######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009329
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النووي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بستان العارفين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بستان العارفين
#META# 030.LibURI	:: JK_009329
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بسام عبد الوهاب الجابي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/ لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1424 هـ - 2003م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
~~الحمد لله الواحد القهار . العزيز الغفار . مقدر الأقدار . مصرف الأمور
~~مكور الليل على النهار . تبصرة لأولى القلوب والأبصار . الذي أيقظ من خلقه
~~من اصطفاه فأدخله في جملة الأخيار وفق من اختار من عبيده فجعله من الأبرار
~~. وبصر من أحبه للحقائق فزهدوا في هذه الدار . فاجتهدوا في مرضاته
~~PageV01P015 والتأهب لدار القرار . واجتناب ما يسخطه والحذر من عذاب النار
~~. أحمده حمدا على جميع نعمائه ، وأسأله المزيد من فضله وكرمه ، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله إقرارا بوحدانيته ، واعترافا بما يجب على الخلق كافة من
~~الاذعان لربوبيته ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه المصطفى من خليقته ،
~~وأكرم الأولين والآخرين من بريته ، أكرم الخلق وأزكاهم وأكملهم وأعرفهم
~~بالله تعالى وأخشاهم وأعلمهم به وأتقاهم وأشدهم اجتهادا وعبادة وخشية
~~وزهادة ، وأعظمهم خلقا ، وأبلغهم بالمؤمنين تلطفا ورفقا ، صلوات الله
~~وسلامه عليه وعلى النبيين وآل كل وصحابتهم أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون . أما بعد ، فإن
~~الدنيا دار نفاذ لا دار إخلاد ، ودار عبور PageV01P016 لا دار حبور ، ودار
~~فناء لا دار بقاء ، ودار انصرام لا دار دوام ، وقد تطابق على ما ذكرته
~~دلالات قواطع النقول وصحائح العقول ، وهذا مما استوى في العلم به الخواص
~~والعوام ، والأغنياء والطغام ، وقضى به الحس والعيان حتى لم يقبل الوضوحة
~~إلى زيادة في العرفان : وليس يصح في الأسماع شيء . . . إذا احتاج النهار
~~إلى دليل ولما كانت الدنيا بالحال التي ذكرتها ، والعظة التي قدمتها جاء في
~~القرآن العزيز من التحذير من الركون إليها والاغترار بها والاعتماد عليها
~~ما هو PageV01P017 أعرف من أن يذكر وأشهر من أن يشهر ، وكذلك جاءت الأحاديث
~~النبوية والآثار الحكمية ، فلهذا كان الايقاظ من أهلها العباد ، وأعقل
~~الناس فيها الزهاد ولقد أحسن القائل في وصفها : أنظر إلى الأطلال كيف تغيرت
~~. . . من بعد ساكنها وكيف تنكرت PageV01P018 سحب البلا أذياله برسومها . .
~~. فتساقطت أحجارها وتكسرت ومضت جماعة أهلها لسبيلهم . . . وتغيبت أخبارهم
~~وتنكرت لما ms01 نظرت تفكرا لديارهم . . . سحت جفوني عبرة وتحدرت لو كنت أعقل ما
~~أفقت من البكا . . . حسبي هناك ومقلتي ما أبصرت نصبت لنا الدنيا زخارف
~~حسنها . . . مكرا بنا وخديعة ما فترت PageV01P019 وهي التي لم تحل قط لذائق
~~. . . إلا تغير طعمها وتمررت خداعة بجمالها إن أقبلت . . . فجاعة بزوالها
~~إن أدبرت وهابة سلابة لهباتها . . . طلابة لخراب ما قد عمرت وإذا بنت أمرا
~~لصاحب ثروة . . . نصبت مجانقها عليه فدمرت وقال آخر : ومن يحمد الدنيا لعيش
~~يسره . . . فسوف لعمري عن قليل يلومها إذا أدبرت كانت على المرء حسرة . . .
~~وإن أقبلت كانت كثيرا همومها PageV01P020 فإذا علم ما ذكرته وتقرر ما وصفته
~~كان حقا على الانسان أن يسلك طريق العقلاء ويذهب مذهب البصراء فنسأل الله
~~الكريم الرؤوف الرحيم أن يمن علينا بذلك ويهدينا إلى أرشد المسالك ، وها
~~أنا شارع في جمع كتاب يكون مبينا لسلوك الطريق التي قدمت وسبيلا إلى التخلق
~~بالأخلاق الجميلة التي وصفت ، أذكر فيه إن شاء الله تعالى جملا من نفائس
~~اللطائف وحقائق المعارف ، وأنثر ما ذكره فيه نثرا ليكون أبعد لمطالعه عن
~~الملل وأقرب للذكرى ، ولا التزم فيه ترتيبه على الأبواب فإن ذلك مما يجلب
~~الملل للناظر في الكتاب ، وأذكر فيه إن شاء الله تعالى من الآيات الكريمات
~~والأحاديث النبويات وأقاويل السلف المنيرات ، ومستجاد لمأثور عن الأخيار من
~~عيون الحكايات والأشعار المستحسنة الزهديات ، وأبين في أكثر الأوقات صحة
~~الأحاديث PageV01P021 وحسنها وحال روايتها ، وبيان ما يخفى ويشكل من
~~معانيها وأضبط ما يحتاج إلى تقييد حذرا من التصحيف وفرارا من التغيير
~~والتحريف . ثم إني أذكره بإسنادي فيه ، لكونه أوقع في نفوس مطالعيه ، وقد
~~أحذف الاسناد للاختصار وخوفا من التطويل والاكثار ، ولكونه هذا الكتاب
~~موضوعا للمتعبدين ومن ليسوا إلى معرفة الاسناد بمحتاجين بل يكرهونه معظم
~~الحالات لما يلحقهم بسببه من السآمات ، وأكثر ما أذكره مما أرويه بحمد الله
~~وفضله بالأسانيد المشهورة المعروفة من الكتب الظاهرة المتداولة المعروفة ،
~~وإذا كان في الحديث أو الحكاية لفظة لغة أو إسم شخص قيدتها وأوضحتها بالضبط
~~المحكم PageV01P022 وأتقنتها ، وما احتاج فيها إلى ms02 شرح شرحته وما كان معرضا
~~لأن يغلط في معناه بينته ، ويندرج في ضمن هذا الكتاب إن شاء الله تعالى
~~أنواع في العلوم الشرعية ، وجمل من لطائفها الحديثية والفقهية والآداب
~~الدينية ، وطرف من علم الحديث ودقائق الفقه الخفية ، ومهمات من أصول
~~العقائد ، وعيون من نفائس القواعد ، وغرائب لطيفة مما يستحسن في المذكورات
~~، ويستحب ذكره في مجالس الجماعات ، ومعارف القلوب وأمراضها وطبها وعلاجها ،
~~وربما يجيء شيء يحتاج إلى بسط لا يحتمله هذا الكتاب ، فأذكر مقصوده مختصرا
~~، أو أحيل بسط شرحه إلى كتاب بعض العلماء ذوي البصائر والألباب وربما أحلته
~~على كتاب صنفته أنا ، ولا أقصد بذلك إن شاء الله تعالى التبجح والافتخار ،
~~ولا إظهار المصنفات والاستكثار ، بل الارشاد إلى الخير والاشارة إليه ،
~~وبيان مظنته والدلالة عليه ، وإنما نبهت على هذه الدقيقة لأني رأيت من
~~الناس من يعيب سالك هذه وذلك PageV01P023 لجهالته وسوء ظنه وفساده ولحسده
~~وقصوره وعناده ، فأردت أن يتقرر هذا المعنى في ذهن مطالع هذا التصنيف ،
~~وليطهر نفسه من الظن الفاسد والتعنيف وأسأل الله الكريم توفيقي لحسن النيات
~~والاعانة على جميع أنواع الطاعات وتيسيرها والهداية لها دائما في ازدياد
~~حتى الممات ، وأسأله ذلك لجميع من أحبه ويحبني لله تعالى وسائر المسلمين
~~والمسلمات وأن يجمع بيننا وبينهم في دار كرامته بأعلى المقامات وأن يرزقنا
~~رضاه ، وسائر وجوه الخيرات ، اعتصمت بالله ، استعنت بالله ، توكلت على الله
~~، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، حسبنا الله ونعم الوكيل ،
~~اللهم إني أسألك بكل وسيلة ، وأتشفع إليك بكل شفيع أن تنفعني وأحبابي
~~والمسلمين أجمعين ، بهذا الكتاب نفعا عاما بليغا ، يا من لا يعجزه شيء ،
~~ولا يتعاظمه أمر وهذا حين شروعي في مقصود الكتاب . PageV01P024
# | باب في الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال الظاهرة والباطنة
# قال الله تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك PageV01P025 دين القيمة ) معناه الملمة
~~المستقيمة وقيل القائمة بالحق والله أعلم . وقال تعالى : ( ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع ms03 أجره على الله ) .
~~وقال تعالى : ( ربكم أعلم بما في نفوسكم ) . وقال تعالى : ( لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) . قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما معناه ولكن يناله النيات منكم ، وقال إبراهيم التقوى ما يراد به وجهه
~~، PageV01P026 وقال الإمام أبو الحسن الواحدي قال الزجاج المعنى لن يتقبل
~~الله الدماء واللحوم وإذا كانت من غير تقوى الله تعالى وإنما يتقبل منكم ما
~~ستتقونه به وهذا دليل على أن شيئا من العبادات لا يصح إلا بالنية وهو أن
~~ينوي به التقرب إلى الله تعالى وأداء ما أمر به . أخبرنا شيخنا الإمام
~~الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعيد بن الحسن بن المفرج بن بكار
~~المقدسي النابلسي الشافعي رضي الله عنه قال أخبرنا أبو اليمن الكندي أخبرنا
~~محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري أخبرنا
~~أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ أخبرنا أبو بكر محمد بن سليمان الواسطي
~~حدثنا أبو نعيم عبد بن هشام الحلبي عن ابن المبارك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن PageV01P027 إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه ( هذا حديث متفق على صحته مجمع على عظم موقعه وجلالته وهو
~~أحد قواعد الإيمان وأول دعائمه وأشد الأركان وهو حديث فرد غريب باعتبار
~~مشهور باعتبار آخر ومداره على يحيى بن سعيد الأنصاري : قال الحافظ لا يصح
~~هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جهة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ولا عن عمر إلا من جهة علقمة ولا عن علقمة إلا من جهة إبراهيم بن محمد
~~التيمي ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد وعن يحيى انتشرت روايته عن
~~أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة ورواه الإمام أبو عبد الله محمد ms04 بن
~~إسماعيل البخاري رحمه الله في صحيحه في سبعة مواضع فرواه في أول كتابه في
~~الإيمان ثم في النكاح ثم في العتق ثم في الهجرة ثم في ترك الحيل ثم في
~~النذر ، PageV01P028 ثم أن هذا الحديث روي في الصحيح بألفاظ : إنما الأعمال
~~بالنيات ، إنما الأعمال بالنية ، وأما الذي وقع في أول كتاب الشهاب ،
~~الأعمال بالنيات وحذف إنما ، فقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني لا يصح إسناد
~~هذا ، وأما معنى النية فهو القصد وهو عزم PageV01P029 القلب ، وإنما لفظة
~~موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه ، فمعنى الحديث لا تصح الأعمال
~~الشرعية إلا بالنية ، ومن قصد بهجرته رضاء الله تعالى ، ومن PageV01P030
~~قصد بها الدنيا فهي حظه ليس له غيرها ، وفي هذا الحديث اشتراط النية في
~~الوضوء وغيره والغسل والتيمم والصلاة والزكاة والصوم والاعتكاف والحج
~~وغيرها ، قال أمامنا أبو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه . PageV01P031 وقال أيضا يدخل
~~في هذا الحديث ثلثي العلم . وقال أبو عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله تعالى
~~عنه يدخل فيه ثلث العلم وكذا ذكره أيضا غيرهما قال الإمام الحافظ أبو بكر
~~البيهقي في أول كتابه مختصر السنن معنى قول الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~يدخل فيه ثلث العلم أن كسب العبد إنما يكون بقلبه ولسانه ونياته . والنية
~~أحد أقسام كسبه وهي أرجحها لأنها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين
~~الآخرين لأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ولا يدخل النية . واستحب
~~العلماء رضي الله تعالى عنه عنهم أن تستفتح المصنفات بهذا الحديث وممن
~~ابتدأ به في أول كتابه الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله في أول حديثه
~~في صحيحه الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى . PageV01P032 وروينا عن
~~الإمام أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله قال لو صنفت كتابا بدأت في
~~أول كل باب منه بهذا الحديث . وروينا عنه أيضا قال من أراد أن يصنف كتابا
~~فليبدأ بهذا الحديث . وروينا عن الإمام أبي سليمان ms05 أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الخطابي رحمه الله فيما قرأته في أول كتابه الاعلام في شرح صحيح البخاري
~~قال كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الأعمال بالنية أمام كل
~~شيء ينشأ ويبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها . وبلغنا
~~عن جماعات من السلف رضي الله تعالى عنهم أشياء كثيرة من نحو هذا من
~~الاهتمام بهذا الحديث والله أعلم . وهي أن إسناده شيء يستحسن ويستغرب عند
~~المحدثين وهي أن رواته اجتمع فيهم ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم
~~يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن إبراهيم التيمي PageV01P033 وعلقمة بن وقاص
~~وهذا وإن كان مستطرفا فهو كثير في الأحاديث المستظرفة الصحيحة يجتمع ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض . وقد جمعها الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي رحمه الله في جزء صنفه فيها وأنا أرويها وقد اختصرتها في
~~أول شرح صحيح البخاري رحمه الله . وضممت إليها ما وجدته مثلها فبلغ مجموعها
~~زيادة على ثلاثين حديثا والله أعلم . ومما ينبغي الاعتناء به بيان الأحاديث
~~التي قيل إنها أصول الإسلام وأصول الدين أو عليها مدار الإسلام أو مدار
~~الفقه والعلم فنذكرها في هذا الموضع لأن أحدها حديث الأعمال بالنية ولأنها
~~مهمة فينبغي أن تقدم PageV01P034 وقد اختلف العلماء في عددها اختلافا كثيرا
~~وقد اجتهد في جمعها وتبيينها الشيخ الإمام الحافظ أبو عمر وعثمان بن عبد
~~الرحمن المعروف بابن الصلاح رحمه الله تعالى ولا مزيد على تحقيقهقه وإتقانه
~~فأنا أنقل ما ذكره رحمه الله مختصرا . وأضم إليه ما تيسر مما لم يذكره فإن
~~الدين النصيحة : ومن PageV01P035 النصيحة أن تضاف الفائدة التي تستغرب إلى
~~قائلها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذه
~~من كلام غيره أنه له فهو جدير أن لا ينتفع بعلمه ولا يبارك PageV01P036 له
~~في حال . ولم يزل أهل العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى قائلها نسأل الله
~~تعالى التوفيق لذلك دائما . وإتقانه فأنا أنقل ما ذكره رحمه الله مختصرا .
~~وأضم إليه ما ms06 تيسر مما لم يذكره فإن الدين النصيحة : ومن النصيحة أن تضاف
~~الفائدة التي تستغرب إلى قائلها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن
~~أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذه من كلام غيره أنه له فهو جدير أن لا ينتفع بعلمه
~~ولا يبارك له في حال . ولم يزل أهل العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى
~~قائلها نسأل الله تعالى التوفيق لذلك دائما . قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله
~~بعد أن حكم أقوال الأئمة في تعيين الأحاديث التي عليها مدار الإسلام
~~واختلافهم في أعيانهم وعددها فبلغت ستة وعشرين حديثا . ) أحدها ( حديث ،
~~إنما الأعمال بالنيات . ) الثاني ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ) من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( .
~~هذا حديث متفق على صحته PageV01P037 رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي
~~رواية لمسلم : ) من عمل عملا ليس عليه أمرنا ( ومعنى رد مردود كالخلق بمعنى
~~المخلوق . ) الثالث ( عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما : قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ) إن الحلال بين والحرام بين ،
~~وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه
~~PageV01P038 وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الشبهات وقع في الحرام ،
~~كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن
~~حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا
~~فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ( . هذا حديث متفق على صحته ، رويناه في
~~صحيحيهما [ البخاري PageV01P039 رقم 52 ؛ مسلم ، رقم : 1599 ؛ وهو الحديث
~~السادس من ' الأربعين النووية ' ] . يوشك بضم الياء وكسر الشين المعجمة أي
~~يسرع . ) الرابع ( عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه : قال حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الصدوق : ) إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون من ذاك مضغة مثل
~~ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ms07 ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله
~~وعمله ، وشقي أو سعيد ، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار
~~PageV01P040 فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ( رواه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما قوله بكتب بالباء الموحدة الجارة . ) الخامس (
~~عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ) دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ( . حديث صحيح رواه أبو PageV01P041
~~عيسى الترمذي وأبو عبد الرحمن النسائي ، قال أبو عيسى الترمذي حديث صحيح .
~~وقوله : يريبك بفتح أوله وضمه لغتان الفتح أشهر . ) السادس ( عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ومن حسن
~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ( حديث حسن رواه الترمذي [ رقم : PageV01P042
~~2318 ] وابن ماجة [ رقم : 3976 ؛ وهو الحديث الثاني | عشر من الأربعين
~~النووية ' ] . السابع ( عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) لا يؤمن أحدكم حتى يحب PageV01P043 لأخيه ما يحب لنفسه (
~~متفق على صحته . ) الثامن ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن
~~الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ( فقال تعالى : ( يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات ) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى
~~السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام ،
~~فأنى يستجاب لذلك رواه مسلم PageV01P044 في صحيحه . ) التاسع ( حديث لا ضرر
~~ولا ضرار رواه مالك مرسلا ورواه الدارقطني وجماعة من وجوه PageV01P045
~~متصلا وهو حديث حسن ) العاشر ( عن تميم الدارمي رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم ( رواه مسلم ms08 ) الحادي عشر ( عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ) ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما هلك الذين من قبلكم
~~بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ( متفق PageV01P046 على صحته . )
~~الثاني عشر ( عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ) دلني على عمل إذا عملته أحبني الله
~~وأحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند PageV01P047
~~الناس يحبك الناس ( حديث حسن رواه ابن ماجة ) الثالث عشر ( عن ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا يحل دم امرئ
~~مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ( . متفق على صحته ) الرابع
~~عشر ( عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ) أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام PageV01P048 وحسابهم على الله تعالى ( متفق على
~~صحته ) الخامس عشر ( عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ) بني PageV01P049 الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان (
~~متفق على صحته ) | السادس عشر ( عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لا ادعى رجال
~~أموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ( حديث بهذا
~~اللفظ وبعضه في الصحيحين ) PageV01P050 السابع عشر ( عن وابصة بن معبد رضي
~~الله تعالى عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جئت تسأل عن
~~البر والاثم قال قلت ms09 نعم قال استفت قلبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن
~~إليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في النفس وإن أفتاك الناس وأفتوك
~~. وفي رواية ) وإن أفتاك المفتون ( . حديث حسن رواه أحمد بن حنبل والدارمي
~~وغيرهما . وفي صحيح مسلم من رواية النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ) البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك
~~وكرهت أن يطلع عليه الناس ( ) الثامن عشر ( عن شداد بن أوس رضي الله تعالى
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) إن الله كتب الاحسان على كل شيء
~~فإذا قتلتم فاحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته ( رواه مسلم . والقتلة والبحة بكسر أولهما ) PageV01P051
~~التاسع عشر ( عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان PageV01P052 يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه ( متفق على صحته ) العشرون ( عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه ) أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب
~~فردد مرارا قال لا تغضب . رواه البخاري في صحيحه ) الحادي والعشرون ( عن
~~أبي ثعلبة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) إن
~~الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم PageV01P053
~~أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم فلا تبحثوا عنها ( رواه
~~الدارقطني بإسناد حسن . ) الثاني والعشرون ( عن أبي ذر ومعاذ رضي الله
~~تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) اتق الله حيثما كنت
~~واتبع السيئة الحسنة تمحها PageV01P054 وخالق الناس بخلق حسن ( رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض نسخه المعتمدة حديث حسن صحيح ) الثالث
~~والعشرون ( عن معاذ رضي الله تعالى عنه قال ) قلت يا رسول الله أخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وإنه ms10 ليسير على من
~~يسره الله تعالى عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير . الصوم
~~جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل
~~ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال ألا أخبرك برأس
~~الأمر وعموده وذروة سنامه الجهاد ثم قال PageV01P055 ألا أخبرك بملاك ذلك
~~كله قلت بلى يا رسول الله قال فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نبي
~~الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار
~~على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ( رواه الترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح ذروة السنام أعلاه وهي بضم الذال وكسرها ) PageV01P056 الرابع
~~والعشرون ( عن العرباض بن سارية قال ) وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة
~~مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه
~~من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي
~~الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~ضلالة ( رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ) الخامس والعشرون ( عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقال ) يا غلام إني أعلمك كلمات . احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
~~وإذا سألت فاسأل الله وإذا PageV01P057 استعنت فاستعن بالله واعلم بأن
~~الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك
~~وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت
~~الأقلام وجفت الصحف ( رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير
~~الترمذي ) احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
~~واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك ( وفي آخره ms11 )
~~واعلم أن النصر مع الصبر PageV01P058 والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا (
~~) السادس والعشرون ( حديث ابن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهما في الايمان بالقدر وبيان الايمان والاسلام والاحسان وبيان علامات
~~القيامة فهذه الأحاديث التي ذكرها الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~تعالى ومما في معناها أحدها وهو ) السابع والعشرون ( عن سفيان بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا أسأل
~~عنه أحدا غيرك ) قال قل آمنت بالله ثم استقم ( رواه مسلم ) الثامن والعشرون
~~( عن أبي مسعود البدري عقبة بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) إذا لم PageV01P059 تستح فاصنع ما شئت ( رواه البخاري في صحيحه
~~) التاسع والعشرون ( عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ) أرأيت إذا صليت الصلوات الخمس المكتوبات وصمت رمضان
~~وحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا أدخل الجنة قال نعم ( رواه
~~مسلم .
# | فصل في حقيقة الاخلاص والصدق
# أما الاخلاص فقال الله تعالى ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين ) الآية وروينا عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو فقال سألت جبريل عن الاخلاص ما
~~هو فقال سألت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال سر من أسراري أودعته قلب من
~~أحب من عبادي PageV01P060 ( وروينا عن الأستاذ الامام أبي القاسم القشيري
~~رحمه الله تعالى قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد وهو يريد بطاعته
~~التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر من التصنع لمخلوق واكتساب محمدة عند
~~الناس أو منحة مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى
~~. قال ويصح أن يقال الاخلاص التوقي عن ملاحظة الأشخاص . وروينا عن الأستاذ
~~أبي علي الدقاق رحمه الله تعالى قال الاخلاص التوقي عن ملاحظة الخلق والصدق
~~والتبقي عن مطالعة النفس PageV01P061 فالمخلص لا ms12 رياء له والصادق لا إعجاب
~~له . وروينا عن أبي يعقوب السوسي رضي الله تعالى عنه قال متى شهدوا في
~~إخلاصهم الاخلاص احتاج إخلاصهم إلى إخلاص . وروينا عن السيد الجليل ذي
~~النون رضي الله تعالى عنه قال : ثلاث من علامات الاخلاص استواء المدح والذم
~~من العامة ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال واقتضاء ثواب العمل في الآخرة .
~~وعن أبي عثمان المغربي رحمه الله تعالى قال الاخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام
~~النظر إلى الخالق وعن حذيفة المرعشي رحمه الله تعالى قال الاخلاص أن تستوي
~~أفعال العبد في الظاهر والباطن . وعن السيد الجليل فضيل بن عياض رحمه الله
~~تعالى قال ترك العمل لاجل الناس رياء PageV01P062 والعمل لاجل الناس شرك
~~والاخلاص أن يعافيك الله منهما . وعن السيد الجليل أبي محمد سهل بن عبد
~~الله التستري رحمه الله تعالى أنه سئل أي شيء أشد على النفس قال إخلاص لأنه
~~شيء ليس لها فيه نصيب . وعن يوسف بن الحسين رحمه الله تعالى قال أعز شيء في
~~الدنيا الاخلاص . وعن أبي عثمان المغربي رحمه الله تعالى قال اخلاص العوام
~~ما لا يكون للنفس فيه حظ وإخلاص الخواص ما يجري عليهم لا بهم فتبدو منهم
~~الطاعات وهم عنها بمعزل ولا تقع لهم عليها رؤية ولا لهم عليها اعتداد .
~~وروينا عن السيد الجليل الإمام التابعي مكحول رضي الله تعالى عنه قال ما
~~أخلص عبد قط أربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه .
~~وروينا عن سهل التستري قال من زهد في PageV01P063 الدنيا أربعين يوما صادقا
~~من قلبه مخلصا في ذلك ظهرت له الكرامات ومن لم يظهر له فإنه عدم الصدق في
~~زهده فقيل لسهل كيف تظهر له الكرامات قال يأخذ ما يشاء كما يشاء من حيث
~~يشاء . قال سهل التستري رحمه الله نظر الأكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا
~~غير هذا أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازجه
~~شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا . وقال السري رحمه الله لا تعمل للناس شيئا ms13
~~ولا تترك لهم شيئا ولا تعط لهم شيئا PageV01P064 ولا تكشف لهم شيئا . وأما
~~الصدق فقال الله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين ) وروينا عن الأستاذ القشيري رحمه الله قال الصدق عماد الأمر وبه
~~تمامه وفيه نظامه قال وأقل الصدق استواء السر والعلانية . وروينا عن سهل
~~رحمه الله تعالى قال لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره .
~~PageV01P065 وروينا عن ذي النون قال الصدق سيف الله ما وضع على شيء إلا
~~قطعه . وروينا عن السيد الجليل الإمام العارف الحارث المحاسبي رحمه الله
~~تعالى قال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل
~~صلاح قلبه ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل من حسن عمله ولا يكره أن يطلع
~~الناس على السيئ من عمله فإن كراهته دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس
~~هذا من إخلاص الصديقين . وقيل إذا طلبت من الله تعالى الصدق أعطاك مرآة
~~تبصر فيها ك شيء من عجائب الدنيا والآخرة . وروينا عن السيد الجليل أبي
~~القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه قال الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة
~~والمرائي يثبت على حالة واحدة أربعين سنة قلت معناه أن الصادق يدور مع الحق
~~كيف كان فإذا رأى الفضل الشرعي في أمر عمل به PageV01P066 وإن خالف ما كان
~~عليه عادته وإذا عرض أهم منه في الشرع ولا يمكن الجمع بينهما انتقل إلى
~~الأفضل ولا يزال هكذا وربما كان في اليوم الواحد على مائة حال أو ألف وأكثر
~~على حسب تمكنه في المعارف وظهور الدقائق له واللطائف وأما المرائي فيلزم
~~حالة واحدةدة بحيث لو عرض له مهم يرجحه الشرع عليه في بعض الأحوال لم يأت
~~بهذا المهم بل يحافظ على حالته لأنه يرائي بعبادته وحاله المخلوقين فيخاف
~~من التغير ذهاب محبتهم إياه فيحافظ على بقائها والصادق يريد بعبادته وجه
~~الله تعالى فحيث رجح الشرع حالا صار إليه ولا يعرج على المخلوقين . وقد
~~بسطت القول في هذه الحكاية في أول شرح ms14 المهذب وذكرت دلائلها وأوضحتها
~~بالأمثلة ومقصودها ما ذكرته هنا فاقتصرت عليه والله أعلم .
# | فصل في وجوب استحضار النية
# اعلم أنه ينبغي لمن أراد شيئا من الطاعات وإن قل أن يحضر النية وهو أن
~~PageV01P067 يقصد بعمله رضا الله عز وجل وتكون نيته حال العمل ويدخل في هذا
~~جميع العبادات من الصلاة والصوم والوضوء والتيمم والاعتكاف والحج والزكاة
~~والصدقة وقضاء الحوائج وعيادة المريض واتباع الجنائز وابتداء السلام ورده
~~وتشميت العاطس وإنكار المنكر والأمر بالمعروف وإجابة الدعوة وحضور مجالس
~~العلم والأذكار وزيارة الأخيار والنفقة على الأهل والضيف وإكرام أهل
~~الودوذوي الأرحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعليمه
~~ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتاوي وكذلك ما أشبه هذه الأعمال حتى لا ينبغي
~~له إذا أكل أو شرب أو نام يقصد بذلك التقوى على طاعة الله أو راحة البدن
~~للتنشيط للطاعة وكذلك إذا أراد جماع زوجته يقصد إيصالها حقها وتحصيل ولد
~~صالح يعبد الله تعالى واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع إلى حرام والفكر فيه
~~فمن حرم النية في هذه الأعمال فقد حرم خيرا عظيما كثيرا ومن وفق لها فقد
~~أعطى فضلا جسيما فنسأل الله الكريم التوفيق لذلك وسائر وجوه الخير
~~PageV01P068 ودلائل هذه القاعدة ما قدمناه من قوله رسول صلى الله عليه وسلم
~~) إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ( قال العلماء من أهل اللغة
~~والأصول والفقه إنما للحصر تفيد تحصيل المذكور ونفي ما سواه وقد قدمنا هذا
~~في أول الباب وقد قالوا أنه قيل لأبي يحيى حبيب بن أبي ثابت التابعي مفتي
~~أهل الكوفة والمعول عليه عندهم رحمه الله حدثنا عن أشق شيء قال مجيء النية
~~. وعن سفيان الثوري رحمه الله قال ما عالجت أشد علي من نيتي . PageV01P069
~~وعن يزيد بن هارون رحمه الله ما عزت النية في الحديث إلا لشرفها وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال إنما يحفظ الرجل على قدر نيته . وعن غيره
~~إنما يعطي الناس قدر نياتهم . وعن لإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس
~~الشافعي بالاسناد الصحيح أنه قال ms15 وددت أن الخلق تعلموا هذا على أن لا ينسب
~~إلى حرف منه وقال الشافعي أيضا ما ناظرت أحدا قط على الغلبة ووددت إذا
~~ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه . وقال أيضا ما كلمت أحدا قط إلا أحببت
~~أن يوفق ويسدد ويعاون ويكون عليه رعاية من الله تعالى وحفظ . وقال الإمام
~~أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أريدوا بعلمكم الله تعالى فإني
~~لم أجلس في مجلس قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم PageV01P070 حتى أعلوهم
~~ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح .
# | فصل في صفات أخلاق مطلوبة
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) إن
~~الله تعالى كتب الحسنات والسيئات ، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله
~~عنده حسنة وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة ( . وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الجيش الذين يقصدون الكعبة : ) يخسف بأولهم وآخرهم ، فقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أشراف ، ومن ليس
~~منهم فقال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم ( . وثبت في الصحيحين
~~عن ابن عباس رضي الله PageV01P071 تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ) لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ( . قلت اختلف أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء في معنى لا هجرة بعد الفتح فقيل معناه لا هجرة من مكة إذ
~~صارت دار إسلام . وقيل لا هجرة بعد الفتح كاملة الفضل . وأما الهجرة من دار
~~الكفار اليوم فواجبة وجوبا متأكدا على من قدر عليها إذا لم يقدر على إظهار
~~دين الاسلام هناك فإن قدر استحب ولا يجب والله تعالى اعلم وروينا عن السيد
~~الجليل أبي ميسرة عمر بن شرحبيل التابعي الكوفي الهمذاني باسكان الميم
~~وبالدال المهملة رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا أخذ عطاءه تصدق منه فإذا
~~جاء إلى أهله فعده وجدوه سواء ms16 فقال لابن أخيه ألا تفعلون مثل هذا فقالوا لو
~~علمنا أنه لا ينقص لفعلنا قال أبو ميسرة إني لست أشرط هذا على ربي عز وجل .
~~وقال أمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس PageV01P072 الشافعي رحمه الله خير
~~الدنيا والآخرة في خمس خصال غنى النفس وكف الأذى وكسب الحلال ولباس التقوى
~~والثقة بالله عز وجل على كل حال وروينا عن السيد الجليل حماد بن سلمة رحمه
~~الله وكان يعد من الابدال قال من طلب الحديث لغير الله تعالى مكر به وقال
~~أحمد بن أبي الحواري السيد الجليل في كتاب الزهد الذي صنفه وسترى ما أنقل
~~من النفائس إن شاء الله تعالى ولم يحصل إلى الآن إسناده ولكن عندي منه نسخة
~~جيدة محققة متقنة ذكر لي بعض أهل العلم والخبرة أنها بخط الدارقطني رحمه
~~الله . قال أحمد حدثنا إسحاق بن خلف قال حدثنا حفص بن غياث قال كان
~~PageV01P073 عبد الرحمن بن الأسود رضي الله تعالى عنه لا يأكل الخبز إلا
~~بنية قلت لاسحاق وأي شيء النية في أكل الخبز قال كان يأكل فإذا ثقل عن
~~الصلاة خفف ليخف بها فإذا خفف ضعف فأكل ليقوى فكان أكله لها وتركه لها قلت
~~معنى يخف أي ينشط وتسهل عليه ويلتذ بها . وأحمد بن الحواري يقال بفتح الراء
~~وبكسرها والكسر أشهر والفتح سمعته مرات من شيخنا الحافظ أبي البقاء يحكيه
~~عن أهل الإتقان وعن بعضهم والله تعالى أعلم . وقال أحمد بن أبي الحواري
~~سمعت أبا سليمان يعني الداراني رحمه الله يقول عاملوا الله بقلوبكم معناه
~~طهروا قلوبكم وصفوها وهذبوها ولا تخلوا شيئا من الأعمال الظاهرة .
~~PageV01P074 والداراني يقال بالقنون بعد الألف الثانية ويقال بهمزة بدل
~~النون وهو ابلنون أشهر وأكثر استعمالا والهمز أقرب إلى الأصل وهو منسوب إلى
~~دارنا القرية الكبيرة النفيسة بجانب دمشق وكان أبو سليمان من كبار العارفين
~~وأصحاب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة والحكم المتظاهرة واسمه عبد
~~الرحمن بن أحمد بن عطية وسيمر بك إن شاء الله تعالى جمل ما أنقله عنه من
~~النفائس وهو ms17 أحد متأخري بلادنا دمشق وما حولها رضي الله تعالى عنه قال ما
~~أدرك ما عندك من أدرك بكثرة صلاة ولا صوم ولكن بسخاء النفس وسلامة الصدر
~~والنصح للأمة PageV01P075 وقال أمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه من أراد
~~أن يقضي الله تعالى له بالخير فليحسن الظن بالناس . أخبرنا شيخنا الإمام
~~الحافظ أبو البقاء بقراءتي عليه قال أخبرنا الحافظ عبد الغني إجازة أخبرنا
~~أبو طاهر السلفي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الدوني قال سمعت أبا
~~الحسن PageV01P076 علي بن محمد الأسد أبادي أخبرنا علي بن الحسين بن علي
~~أخبرنا أبو منصور يحيى بن أحمد المروزي قال سمعت أبا العباس أحمد بن منصور
~~قال سمعت أبا طاهر محمد بن الحسين بن ميمون يقول سمعت أبا موسى هارون بن
~~موسى يقول قال أبو حاتم محمد بن إدريس سمعت أبا قبيصة يقول رأيت سفيان
~~الثوري في المنام فقال ما فعل الله تعالى بك فقال : نظرت إلى ربي كفاحا
~~فقال لي . . . هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد لقد كنت قواما إذا أظلم الدجا .
~~. . بعبرة مشتاق وقلب عميد فدونك فاختر أي قصر أردته . . . وزرني فإني منك
~~غير بعيد قلت السلفي بكسر السين المهملة وفتح اللام منسوب إلى جده يقال له
~~سلفة كان هذا الجد مشقوق الشفة فقلب بالفارسية سيه لفة بكسر السين وفتح
~~اللام أي ذو ثلاث شفاه ثم عربت فقيل سلفة وكان أبو طاهر السلفي أحد حفاظ
~~عصره . وأما الدوني بضم الدال وإسكان الواو فمنسوب إلى PageV01P077 الدون
~~قرية بخراسان من أعمال الدينورو اما الأسدابادي فمنسوب إلى بني ثور بن عبد
~~مناف بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وأما قوله
~~نظرت إلى ربي كفاحا فهو بكسر الكاف ومعناه معاينة من غير حجاب ولا رسول
~~وقوله إذا أظلم الدجا هو الظلام وقوله عميد أي محب صادف الحب لله . قال أهل
~~اللغة العميد القلب الذي هزه العشق . أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو
~~البقاء رحمه الله أخبرنا أبو محمد عبد العزيز ms18 بن معالي أخبرنا القاضي أبو
~~بكر الخطيب أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس أخبرنا محمد بن
~~أحمد الوراق قال سمعت عبد الله بن سهل الرازي يقول سمعت يحيى بن معاذ
~~الرازي رضي الله تعالى عنه يقول كم من مستغفر ممقوت وساكت مرحوم هذا استغفر
~~الله وقلبه فاجر وهذا ساكت وقلبه ذاكر . PageV01P078 وبالاسناد إلى الخطيب
~~قال حدثنا أبو الحسن الواعظ قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن عطاء الروزبادي
~~رحمه الله يقول من خرج إلى العلم يريد العلم به نفعه قليل العلم . وبهذا
~~الاسناد قال أبو عبد الله بن عطاء العلم موقوف على العمل به قلت يعني العلم
~~النافع المطلوب كما قال أمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه ليس العلم ما
~~حفظ . العلم ما نفع . وأخبرنا شيخنا أبو البقاء أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو
~~بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا علي بن محمود الصوفي أخبرنا عبد الوهاب بن الحسن
~~الكلابي حدثنا سعيد بن عبد العزيز الحلبي قال سمعت قاسما الجوعي رضي الله
~~تعالى عنه يقول الدين الورع فأفضل العبادة مكابدة الليل وأفضل طريق الجنة
~~سلامة الصدر قلت الجوعي بضم الجيم وإسكان الواو . وقال PageV01P079 الإمام
~~الحافظ أبو سعيد السمعاني في كتاب الانساب قاسم الجوعي هذا له كرامات منسوب
~~إلى الجوع . قال ولعله كان يبقى جائعا كثيرا وأخبرنا شيخنا أبو البقاء
~~أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أحمد بن الحسن بن
~~السماك قال سمعت أبا بكر الدقي قال سمعت أبا بكر الزقاق رضي الله تعالى عنه
~~يقول بني أمرنا هذا على أربع لا نأكل إلا على فاقة ولا ننام إلا عن غلبة
~~ولا نسكت إلا عن خيفة ولا نتكلم إلا عن وجد PageV01P080 قلت الدقي بضم
~~الدال وإسكان القاف المشددة وهو من كبار الصوفية وأهل المعارف والكرامات
~~توفي سنة ستين وثلاثمائة وأما الزقاق فبفتح الزاي وتشديد القاف قال
~~السمعاني هو نسبة إلى الزق وعمله وبيعه كان أبو بكر الزقاق هذا من كبار
~~الصوفية أصحاب الكرامات الظاهرات والمعارف والمتظاهرات وبهذا الاسناد ms19 إلى
~~الزقاق قال كل أحد ينسب إلى نسب إلا الفقراء فإنهم ينسبون إلى الله عز وجل
~~وكل حسب ونسب ينقطع إلا حسبهم فإن نسبهم الصدق وحسبهم الفقر . وبلغنا عن
~~الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه فيما رواه البيهقي رحمه الله بإسناده عن
~~يونس بن عبد الله وقيل بن عبد الأعلى قال قال الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~يا أبا موسى لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضى الناس كلهم فلا سبيل إليه فإن
~~كان كذلك فأخلص عملك ونيتك لله عز وجل . وأخبرنا شيخنا أبو البقاء أخبرنا
~~أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أحمد بن الحسين الواعظ قال
~~سمعت أبا بكر الطرسوسي يقول سمعت أبا بكر بن شيبان يقول سمعت أبا عبد الله
~~المغربي يقول صوفي بلا PageV01P081 صدق الروزجار أحسن منه قلت هو براء
~~مضمومة ثم واو ساكنة ثم زاي ثم جيم ثم ألف ثم راء وهو الذي يعمل في الطين
~~بالمجرفة ونحوها . وروينا بأسانيد متعددة عن مقاتل بن صالح الخراساني قال
~~دخلت على حماد بن سلمة رضي الله تعالى عنه فإذا ليس في البيت بيته إلا حصير
~~وهو جالس عليه ومصحف يقرأ فيه وجراب فيه علمه ومطهرة يتوضأ فيها فبينا أنا
~~عنده إذ دق داق الباب فقال يا صبية أخرجي أنظري من هذا قالت هذا رسول محمد
~~بن سليمان قال قولي له يدخل وحده فدخل وسلم وناوله كتابا فقال اقرأه فإذا
~~فيه PageV01P082 بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن سليمان إلى حماد بن
~~سلمة أما بعد فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته وقعت مسألة فانا
~~نسألك فيها فقال يا صبية هلمي بالدواة ثم قال اكتب في ظهر الكتاب . اما بعد
~~: فأنت صبحك بما صبح به أولياءه وأهل طاعته أدركنا العلماء وهم لا يأتون
~~أحدا فإن وقعت مسألة فائتنا فتسألنا عما بدا لك وأن أتيتني فلا تأتني إلا
~~وحدك ولا تأتني بخيلك ورجلك فلا أنصحك ولا أنصح نفسي والسلام . فبينا أنا
~~عنده جالس إذ دق داق الباب ms20 فقال يا صبية أخرجي انظري من هذا فقال محمد بن
~~سليمان قال قولي له يدخل وحده PageV01P083 فسلم ثم جلس بين يديه فقال مالي
~~إذا نظرت إليك امتلأت رعبا فقال حماد سمعت ثابتا يعني البناني يقول سمعت
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول العالم إذا أراد بعلمه وجه الله تعالى هابه كل شيء وإذا أراد يكثر به
~~الكنوز هاب من كل شيء فقال ما تقول يرحمك الله في رجل له ابنان وهو عن
~~أحدهما أرضى فأراد أن يجعل له في حياته ثلثي ماله فقال لا ويرحمك الله فإني
~~سمعت ثابتا البناني يقول أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله عز وجل إذا أراد أن يعذب عبدا بماله وفقه عند موته لوصية
~~جائرة . قال فحاجة قال هات ما لم تكن رزية في دين الله قال أربعين ألف درهم
~~تستعين بها على ما أنت عليه قال أرددها على من ظلمته بها قال والله ما
~~أعطيتك إلا ما ورثته PageV01P084 قال لا حاجة لي فيها قال اروها عني روى
~~الله عنك أوزارك قال فغير هذا قال هات ما لم يكن رزية في دين الله قال
~~تأخذها فتقسمها قال فلعلي إن عدلت في قسمتها أن يقول بعض من لم يرزق منها
~~أنه لم يعدل في قسمتها فيأثم اروها عني روى الله عنك أوزارك قلت ما أحسن
~~هذه الحكاية وما أحسن PageV01P085 فوائدها وما جمعت من النفائس والتنبيه
~~على قواعد مهمة وهي بارزة لا تحتاج إلى التنصيص عليها ولكن فيها أحرف من
~~اللغة نضبطها وإن كانت معروفة صيانة لها . فقوله ومصحف يقرأ فيه يقال مصحف
~~بضم الميم وكسرها وفتحها ثلاث لغات الضم أفصح وقد أوضحتها وبينت أصولها
~~واشتقاقها في كتاب تهذيب الأسماء واللغات . وقوله جراب هو بكسر الجيم
~~وفتحها لغتان والكسر أجود . PageV01P086 وقوله مطهرة هي بكسر الميم وفتحها
~~لغتان وهي كالإبريق والركوة وغيرهما مما يتطهر به . وقوله هلمي بمعنى
~~اعطيني وهذه ms21 إحدى اللغتين والأخرى هلم للرجل والمرأة والمثنى والمجموع وهي
~~أفصح وبها جاء القرآن قال الله عز وجل ( هلم شهداءكم ) و ( هلم الينا )
~~وقوله هات هو بكسر التاء بلا خلاف . أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء
~~بقراءتي عليه أخبرنا الحافظ عبد الغني اجازة أخبرنا محمد بن عبد الباقي
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن
~~بشران أخبرنا الحسين بن صفوان حدثنا عبد الله بن محمد حدثني أبو عبد الله
~~التميمي عن أبيه قال رأيت حماد بن سلمة في النوم فقلت ما فعل بك ربك قال
~~خيرا قلت ماذا قال قال لي طالما كدت نفسك فاليوم أطيل راحتك وراحة
~~المتعوبين من أجلي بخ بخ ماذا أعددت لهم . PageV01P087
# | باب في نفائس مأثورة
# روينا في صحيح البخاري رحمه الله قال قال عمار رضي الله عنه في هذه
~~الكلمات ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم
~~والانفاق في الاقتار . قلت قد جمع رضي الله عنه في هذه الكلمات خيرات
~~الآخرة والدنيا وعلى هذه مدار الاسلام لأن من أنصف من نفسه فيما الله تعالى
~~وللخلق عليه ولنفسه من نصيحتها أو صيانتها فقد بلغ الغاية في الطاعة وقوله
~~بذل السلام للعالم هو بفتح اللام يعني الناس والتكبر عليهم الارتفاع فوقهم
~~يعني للناس كلهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ) وتقرأ السلام على من عرفت
~~ومن لم تعرف ( وهذه من أعظم مكارم الأخلاق . وهو متضمن للسلامة من العداوات
~~والأحقاد واحتقار الناس والتكبر عليهم والارتفاع فوقهم وأما PageV01P088
~~الانفاق من الاقتار فهو الغاية في الكرم وقد مدح الله سبحانه وتعالى على
~~ذلك فقال تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة . وهذا عام في نفقة
~~الرجل على عياله وضيفه والسائل منه وكل نفقة في طاعة الله عز وجل . وهو
~~متضمن للتوكل على الله تعالى والاعتماد على سعة فضله والثقة بضمان الرزق .
~~ويتضمن أيضا الزهد في الدنيا وعدم إدخار متاعها وترك الاهتمام بشأنها
~~والتفاخر والتكاثر بها ويتضمن غير ما ذكرته ms22 من الخيرات لكني أؤثر في هذا
~~الكتاب الاختصار البليغ خوفا من الملل . وقد روينا هذه الكلمات في شرح
~~السنة للبغوي عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم . روينا في
~~صحيح مسلم رحمه الله قال حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا عبد الله بن
~~PageV01P089 أبي يحيى بن أبي كثير قال سمعت أبي يقول لا يستطاع العلم براحة
~~الجسم . وروينا في صحيح البخاري رضي الله تعالى عنه قال قال ربيعة يعني شيخ
~~مالك بن أنس الإمام رضي الله تعالى عنهما لا ينبغي لمن عنده شيء من العلم
~~أن يضيع نفسه قلت في معنى كلام ربيعة قولان أوضحتهما في شرح صحيح البخاري
~~واختصرتهما هنا أحدهما معناه من كانت فيه نجابة في العلم وحصل طرفا منه
~~وظهرت فيه أمارات التبريز فيه فينبغي له أن أن يجتهد في تتمته ولا يضيع
~~طلبه فيضع نفسه والثاني معناه من حصل له العلم ينبغي له أن يسعى في نشره
~~مبتغيا به رضا الله تعالى ويشيعه في الناس لينتقل عنه وينتفع به الناس
~~وينتفع هو وينبغي أن PageV01P090 يرفق في نشره بمن يأخذه منه ويسهل طرق أخذ
~~ليكون أبلغ في نصيحة العلم فإن الدين النصيحة . وقد اختلف أصحاب الشافعي
~~رحمه الله وإياهم فيمن كان بالصفة المذكورة في الأول هل يتعين عليه تتميم
~~الطلب ويحرم الترك أم يبقى في حقه فرض كما كان فلا يحرم عليه الترك إذا قام
~~به غيره وهذا الثاني هو قول أكثرهم وهو الصحيح المختار والله أعلم . وروينا
~~عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال من رق وجهه رق
~~علمه . ومعناه من استحيا في طلب العلم كان علمه رقيقا أي قليلا . وروينا في
~~صحيح البخاري رضي الله تعالى عنه قال قال مجاهد رحمه الله لا يتعلم العلم
~~مستحي ولا متكبر . وروينا في صحيح مسلم وغيره عن PageV01P091 عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن
~~يتفقهن في الدين . وروينا في صحيح البخاري قال ms23 قال عمر رضي الله تعالى عنه
~~تفقهوا قبل أن تسودوا ومعناه أحرصوا على إتقان العلم والتمكن في تحصيله
~~وأنتم شبان لا أشغال لكم ولا رئاسة ولا سن فإنكم إذا كبرتم وصرتم سادة
~~متبوعين امتنعتم من التفقه والتحصيل وهذا نحو ما قال الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه تفقه قبل أن ترأس فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه . أخبرنا شيخنا
~~أبو البقاء أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو محمد
~~الأصبهاني حدثنا جعفر الخالدي قال سمعت الجنيد رحمه الله يقول ما أحب أن
~~أموت حيث أعرف أخاف أن لا تقبلني الأرض وافتضح PageV01P092 وبهذا الاسناد
~~قال الجنيد سمعت سريا يقول إني لأنتظر إلى أنفي كل يوم مرتين مخافة أن يكون
~~قد اسود وجهي . وبهذا الإسناد إلى الخطيب قال حدثنا علي بن القاسم قال سمعت
~~الحسين بن أرجك يقول من خير المواهب العقل ومن شر المصائب الجهل .
~~وبالإسناد إلى الخطيب قال أخبرنا عبد العزيز حدثنا محمد قال سمعت أبا عبد
~~الله محمد بن عبد الله تلميذ بشر بن الحارث قال سمعت ابن الحارث رضي الله
~~عنه يقول كانوا لا يأكلون تلذذا ولا يلبسون تنعما قال وهذا طريق الآخرة
~~والأنبياء والصالحين ومن بعدهم فمن زعم أن الأمر في غير هذا فهو مفتون .
~~وبالإسناد إلى الخطيب قال : أخبرنا PageV01P093 عبد الرحمن بن محمد
~~النيسابوري حدثنا محمد بن عبد الله بن بهلول الفقيه حدثنا أحمد بن علي بن
~~أبي حمير قال سمعت سهل بن عبد الله رحمه الله يقول حرام على قلب أن يشم
~~رائحة اليقين وفيه سكون إلى غير الله تعالى وحرام على قلب أن يدخله النور
~~وفيه شيء مما يكرهه الله تعالى . وبالإسناد إلى الخطيب قال أخبرنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد الأهوازي حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار حدثنا
~~موسى بن هارون حدثنا محمد يعني ابن نعيم بن هصيم قال سمعت بشر هو ابن
~~الحارث رحمه الله يقول : أوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه وسلم يا
~~داود لا ms24 تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك بسكره عن طريق محبتي أولئك
~~قطاع طريق عبادي نسأل الله العافية أخبرنا شيوخنا الثلاثة الأئمة القاضي
~~الإمام بقية المشايخ أبو الفضل عبد الكريم بن القاضي أبي القاسم عبد الصمد
~~بن محمد الأنصاري والإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف والشيخ الإمام
~~أبي عبد الله محمد بن عبد المحسن بن محمد بن PageV01P094 منصور الأنصاري
~~الدمشقيون قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق بن عمر بن أحمد
~~البرمكي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن ناشي أخبرنا أبو مسلم
~~إبراهيم بن عبد الله الكحي حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال لا يعلم الناس
~~عون الله بالضعيف ما عالوا بالظهر . وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه .
~~عليك بالزهد فالزهد على الزاهد أحسن من الحلى على الناهد . وقال الربيع
~~رحمه الله تعالى قال لي الشافعي رضي الله عنه يا ربيع فيما لا يعنيك فإنك
~~إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها . وقال المزني رحمه الله سمعت الشافعي
~~PageV01P095 رضي الله تعالى عنه يقول ليس لأحد إلا له محب ومبغض فإذا لا بد
~~من ذلك فليكن المرء مع أهل طاعة الله عز وجل . وروينا عن الحسن بن عمران بن
~~عيينة أن سفيان بن عيينة رضي الله تعالى عنه قال له بالمزدلفة في آخر حجة
~~حجها قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة أقول في كل مرة اللهم لا تجعله آخر
~~العهد من هذا المكان وقد استحييت من الله عز وجل من كثرة ما أسأله فرجع
~~فتوفي في السنة الداخلة . أخبرنا الشيخ الأمين السيد أبو الفضل محمد بن
~~محمد بن محمد بن التيمي البكري بقراءتي عليه بكلاسة جامع دمشق . قال أخبرنا
~~الشيخ أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد قال أخبرنا الحافظ أبو القاسم
~~إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قال سمعت ms25 عبد الدائم بن الحسن الهلالي
~~يقول سمعت عبد الوهاب بن الحسن الكلابي يقول سمعت محمد بن خريم العقيلي
~~يقول سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول تمنيت أن أرى أبا سليمان الداراني رحمه
~~الله في المنام فرأيته PageV01P096 بعد سنة فقلت يا معلم ما فعل الله بك
~~فقال يا محمد جئت من باب الصغير فلقيت وسق شيخ فأخذت منه عودا ما أدري
~~تخللت به أو رميت به فأنا في حسابه منذ سنة إلى هذه الليلة قلت ما أبلغ هذه
~~الحكاية في الحث على الورع والتحذير من التساهل في محقرات المظالم ، والوسق
~~بفتح الواو وبكسرها لغتان وهو الحمل ، ومعمر المذكور بضم الميم الأول وفتح
~~الثانية وتشديدها ، وخريم بضم الخاء وبالراء ، والعقيلي بضم العين . أخبرنا
~~شيخنا الإمام الصالح الحافظ المتقن أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى بن يوسف
~~المرادي بقراءتي عليه قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن بن هبة الله
~~الحميري أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي ، أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن زنجويه أخبرنا أبو طالب يحيى بن PageV01P097 علي
~~الدسكري قال سمعت أبا أحمد الغطريفي يقول سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق
~~السراج يقول سمعت عبد الله بن محمد الوراق يقول مروا بمعروف أيام الفتنة
~~يتقاتلون وهو يقول لهم مروا أصحبكم الله مروا بارك الله فيكم فقيل له إنهم
~~يخرجون عن القتال فقال إن أصحبهم الله لم يقاتلوا . أخبرنا شيخنا أبو إسحاق
~~بهذا الاسناد إلى السراج قال سمعت ابن أبي الدنيا يقول جلس إلى معروف
~~فاغتاب رجل منهم رجلا فقال يا هذا اذكر يوم يوضع القطن على عينيك ، وبهذا
~~الإسناد قال السراج سمعت يحيى بن أبي طالب يقول سمعت يعقوب بن أخي
~~PageV01P098 معروف يقول سمعت عمي يقول كلاما فيما لا يعنيه خذلان من الله
~~تعالى . وبهذا الاسناد قال السراج سمعت علي بن الموفق يقول كان من دعاء
~~معروف يا مالك يا قدير يا من ليس له نظير . وبهذا الإسناد إلى الغطريفي بن
~~أدهم بالشام فقلت ما أقدمك ها هنا ms26 فقال أما إني لم أقدمها لجهاد ولا لرباط
~~ولكن قدمتها لأشبع من خبز حلال . وروينا عن الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي
~~قال ربعي بن خراش تابعي ثقة لم يكذب قط كان له ابنان عاصيان زمن الحجاج
~~فقيل للحجاج إن أباهما لم يكذب قط لو أرسلت إليه فسألته عنهما فأرسل إليه
~~فقال أين ابناك فقال هما في البيت فقال قد عفونا عنهما بصدقك PageV01P099
~~وقال الحارث الغزي آلى ربيع بن خراش أن لا يصير ضاحكا حتى يعلم أين مصيره
~~فما ضحك إلا بعد موته وآلى أخوه ربعي بعده أن لا يضحك حتى يعلم أفي الجنة
~~هو أو في النار . قال الحارث ولقد أخبرني غاسله أنه لم يزل متبسما على
~~سريره ونحن نغسله حتى فرغنا من غسله . وروينا عن أحمد بن عبد الله قال
~~اجتمع قراء أهل الكوفة في منزل الحكم بن عتيبة فأجمعوا على أن أقرأ أهل
~~الكوفة طلحة بن مصرف فبلغه ذلك فقعد إلى الأعمش يقرأ عليه ليذهب لذلك الاسم
~~عنه . قلت عتيبة بتاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ثم باء موحدة ومصرف
~~بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء المشددة على المشهور . وقيل بفتح
~~الراء . وعن الإمام الشافعي رحمه الله قال قيل لأبي بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه يا أبا المنذر PageV01P100 عظني قال وأخي الاخوان على قدر تقواهم ولا
~~تجعل لسانك بدأت لمن لا يرغب فيه ولا تغبط الحي إلا بما تغبط به الميت .
~~وعن الشافعي رحمه الله قال قال فضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه كم ممن
~~يطوف بهذا البيت وآخر بعيد منه وأعظم أجرا منه . وعن الشافعي عن فضيل قال
~~قال داود النبي صلى الله عليه وسلم إلهي كن لابني كما كنت لي فأوحى الله
~~تعالى إليه يا داود قل لابنك يكن لي كما كنت لي أكون له كما كنت لك . وعن
~~الشافعي رحمه الله قال قال PageV01P101 هشام بن عبد الملك ارفع حاجتك إلي
~~فقال قد رفعتها إلى الجواد الكريم . وروينا في ms27 رسالة القشيري رحمه الله في
~~باب كرامات الأولياء قال كان لجعفر الخلدي فص فوقع يوما في دجلة وكان عنده
~~دعاء مجرب للضالة ترد فدعا به فوجد الفص في وسط أوراق كان يتصفحها . قال
~~القشيري سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول إن ذلك
~~الدعاء يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع على ضالتي . قلت وقد جربت هذا
~~الدعاء فوجدته نافعا سببا لوجود الضالة على قرب غالبا وأنه لم ينخرم .
~~وسمعت شيخنا أبا البقاء يقول نحو ذلك وهو علمنيه أولا قول فص هو بفتح الفاء
~~وكسرها لغتان الفتح أجود . وأما جعفر الخلدي هو بضم الخاء المعجمة وإسكان
~~اللام قال الحافظ الإمام أبو سعيد السمعاني في الأنساب الخلد محلة ببغداد
~~ينسب إليها صبيح الراوي عن عثمان بن عفان وعائشة رضي الله تعالى عنهما .
~~PageV01P102 قال وأما جعفر بن محمد بن نصر الخلدي الخواص أبو محمد أحد
~~مشايخ الصوفية له كرامات ظاهرة وإنما قيل له الخلدي لأنه كان يوما عند
~~الجنيد فسأل يوما على مسألة فقال الجنيد أجبهم فأجابهم فقال له الجنيد من
~~أين لك هذه الأجوبة فقال من خلدي فبقي عليه هذا الاسم حتى توفي سنة ثمان
~~وأربعين وثلثمائة روى عنه الدارقطني وأبو حفص بن شاهين وغيرهما وكان ثقة
~~روى عن الحارث بن أبي أسامة وغيره وقال أحمد بن أبي الحواري في كتاب الزهد
~~سمعت بعض أصحابنا أظنه أبا سليمان يعني الداراني رضي الله عنه قال لإبليس
~~شيطان يقال له متقاض ابن آدم عشرين سنة ليخبر بعمله الذي يعمله سرا فيظهر
~~له ليزيح عنه ما بين السر والعلانية PageV01P103 وروينا عن إبراهيم بن سعيد
~~قال قلت لأبي سعد بن إبراهيم بم فاقكم الزهري قال كان يأتي المجالس من
~~صدورها ولا يأتيها من خلفها ولا يبقى في المجلس شاب إلا سائله ولا كهل إلا
~~سائله ولا عجوز ولا فتى إلا سائله ثم يأتي الدار من دور الأنصار فلا يبقي
~~فيها شاب إلى سائله ولا كهل إلا سائله ولا عجوز إلا سائلها ms28 ولا كهلة إلا
~~سائلها حتى يحاور أرباب الحجول . ومن أحسن ما يتأدب به في ترك الاعتناء
~~بحسن اللباس والمأكل والمشرب ونحوها ما روينا عن PageV01P104 أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بإسنادنا إلى أبي عوانة الاسرايني قال
~~حدثنا أبو حبيب المصيصي حدثنا حجاج قال سمعت شعبة يحدث عن قتادة قال سمعت
~~أبا عثمان النهدي رحمه الله قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد . أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا
~~وارموا بالخفاف والقوا السراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل صلى الله
~~عليه وسلم وإياكم والتنعم وزي العجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب
~~وتمعدوا وأخشوشنوا واخلولقوا PageV01P105 واقطعوا الركب وارموا الأغراض .
~~قوله اخلولقوا لم أقف على ضبطه ولعلها بالخاء المعجمة من قول العرب اخلولق
~~السحاب إذا استوى واخلولق الرسم إذا استوى بالأرض . أما ضبط ألفاظه
~~فالمصيصي بكسر الميم والصاد المشددة ويقال بفتح الميم وتخفيف الصاد والأول
~~أشهر وأرجح نسبة إلى المصيصة البلدة المعروفة بناحية طرسوس ببلاد الأرمن
~~وأبو عثمان PageV01P106 النهدي بفتح النون وإسكان الهاء منسوب إلى جد له من
~~أجداده والأول اسمه نهد بن زيد بن ليث . واسم أبي عثمان عبد الرحمن بم مل
~~بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة فيها . ويقال ملء بكسر الميم وإسكان
~~اللام وبعدها همزة وهو من كبار التابعين المخضرمين وأحدهم مخضرم بفتح الراء
~~وهو من أدرك الجاهلية . والإسلام وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يره صلى الله عليه وسلم وقد بينت هذا القدر من حالة في الإرشاد في علوم
~~الحديث الذي اختصرته من كتاب الشيخ أبي عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى .
~~وكان أبو عثمان رحمه الله عظيم القدر كبير الشأن قال بلغت نحوا من ثلاثين
~~ومائة سنة وما من شيء إلا وقد أنكرته إلا أملي فإني أجده كما هو . ولما قتل
~~الحسين رضي الله تعالى عنه تحول من الكوفة إلى البصرة وقال لا أسكن بلدا
~~قتل فيه ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات سنة ms29 خمس وتسعين من الهجرة
~~وقيل سنة مائة رحمه الله بأذربيجان . هو إقليم معروف . وفي ضبطه وجهان
~~مشهوران أحدهما بإسكان الذال المعجمة من غير مد وفتح الراء وبعدها باء
~~موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم جيم والثاني بمده في أوله وفتح
~~الذال وإسكان الراء وقوله وزي العجم هو بكسر الزاي PageV01P107 وقوله
~~وتمعدوا أي تخلقوا بعادة أبيكم معد بن عدنان في خشونة العيش . واختلف
~~النحويون في ميم معد هل هي أصلية أم زائدة فقال سيبويه أصلية وغيره يقول
~~زائدة وقوله أرموا الأغراض أي ارموا بالقسي وقوله وتروا معناه إذا ركبتم
~~الخيل فبتوا من الأرض ولا ترتفعوا على حدر ونحوه ولا تركبوا بالركب
~~المعتادة للعجم في سروجهم . أخبرنا الشيخ الفقيه المسند أبو محمد عبد
~~الرحمن بن سالم بن يحيى الأنباري قال أخبرنا الحافظ عبد القادر الزهاوي قال
~~حدثنا القاضي أبو سليمان داود بن محمد بن الحسين الخالدي قال أخبرنا عمر بن
~~محمد بن أحمد النسفي أخبرنا الحسن بن عبد الملك أخبرنا الحسين بن محمد بن
~~نعيم أخبرنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا الحسن بن سفيان
~~حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عيسى بن حميد الراسي أبو
~~همام حدثنا أبو حفص النضر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه أتى رجلا يسأله
~~عن ستر المؤمن فقلت لست أنا ذاك ولكن ذاك رجل يقال له شهاب فسار جابر فأتى
~~عاملها يعني عامل البلدة الوالي رجلا PageV01P108 يقال له مسلمة فأتى الباب
~~فقال للبواب قل للأمير ينزل إلي فدخل البواب وهو مبتسم فقال له الأمير ما
~~شأنك قال رجل على بعير قال قل للأمير ينزل إلي فقال ألا سألته من هو فرجع
~~فسأله فقال أنا جابر بن عبد الله الأنصاري فرجع إلى الأمير وأخبره فوثب عن
~~مجلسه فأشرف عليه وقال اصعد فقال جابر ما أريد أن أصعد ولكن حدثني أين منزل
~~شهاب قال اصعد فأرسل إليه فيقضي حاجتك فقال لا أريد أن يأتيه رسولك فإن
~~رسول الأمير ms30 إذا جاء رجلا راعه ذاك وأنا أكره أن يروع رجل من المسلمين
~~بسببي فنزل الأمير يمشي معه حتى أتى شهابا فأشرف عليهم شهاب فقال إما أن
~~تصعدوا وإما أن أنزل إليكم قال جابر ما أريد أن تنزل إلينا وما نريد أن
~~نصعد إليك ولكن حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~من ستر على أخيه المؤمن فكأنما أحياه . PageV01P109 ومما أنشدوا في اكرام
~~من له نسبة إلى المحبوب قول بعضهم : الا حي الديار بسعد اني . . . أحب لحب
~~فاطمة الديارا سعد بضم السين المهملة وإسكان العين اسم موضع بنخل قال أبو
~~بكر الهمذاني في كتاب الاشتقاق أصله سعد يضم مخفف بإسكانها وهو جمع سعيد
~~كرغيف ورغف وإنما لم يصرفه الشاعر وإن كان مذكورا لأنه جعله اسما لأرض
~~بعينها ويشبه هذا قول الآخر : أحب الأيامي إذ بثينة أيم . . . وأحببت لما
~~ان عنيت الغواني الأيامي النسوة التي لا أزواج لهن والغواني المزوجات وقوله
~~عنيت هو بكسر التاء أي تزوجت PageV01P110 وهذا الضرب من بديع الكلام أن
~~يرجع من الغيبة إلى المخاطبة فقال بثينة ثم قال عنيت وله نظائر كثيرة في
~~القرآن العزيز منها قوله تعالى ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك )
~~وقوله ( والحمد لله رب العالمين ) إلى قوله ( إياك نعبد ) وهو جاء عكسه وهو
~~الرجوع من الخطاب إلى الغيبة فمن ذلك قوله تعالى ( حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم ) . أخبرنا الأنباري عبد الحافظ أخبرنا عبد القادر الرهاوي
~~أخبرنا عبد الرحيم بن علي الشاهد أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ
~~أخبرنا أبو الفتح المفيد أخبرنا أبو الحسن بن علي بن محمد بن طلحة حدثنا
~~سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال سمعت أبا يحيى زكريا بن يحيى الساجي
~~رحمه الله قال كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعت المشي
~~وكان مع رجل منهم ماجن في دينه فقال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا
~~تكسروها كالمستهزئ فما زال في موضعه حتى جفت رجلاه وسقط . PageV01P111 وقال
~~الحافظ عبد الحافظ ms31 إسناد هذه الحكاية كالوجد أو كرأي العين لأن رواتها
~~أعلام أئمة . وبالاسناد إلى المقدسي قال أخبرنا أبو الحسين يحيى بن الحسين
~~العلوي أخبرنا ابن الحسين الضبعي : قال سمعت عبد الله بن محمد بن محمد
~~العكبري يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب المتوثي يقول سمعت أبا داود
~~السجستاني يقول كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع بحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فجعل في
~~عقبيه مسامير حديد وقال أريد أن أطأ أجنحة الملائكة فأصابه أكلة في رجليه .
~~قلت المتوثي بميم مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق مشددة مضمومة وواو ساكنة ثم
~~ثاء مثلثة ثم ياء النسب . وذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن
~~محمد بن الفضل التيمي رحمه الله في كتابه PageV01P112 شرح صحيح مسلم هذه
~~الحكاية فيها وشلت رجلاه ويداه وسائر أعضائه . قال وقرأت في بعض الحكايات
~~أن بعض المبتدعة حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ) إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ( .
~~قال ذلك المبتدع على سبيل التهكم أنا أدري أين باتت يدي في الفراش فأصبح
~~وقد أدخل يده في دبره إلى ذراعه . قال التيمي فليتق المرء الاستحفاف بالسنن
~~ومواضع التوقيف فانظر كيف وصل إليهما شؤم فعلهما . قلت ومعنى هذا الحديث ما
~~قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وغيره من العلماء رضي الله تعالى
~~عنهم أن النائم تطوف يده في نومه على بدنه فلا يأمن أنها مرت على نجاسة من
~~دم بثرة أو قملة أو برغوث أو على محل الاستنجاء وما أشبه ذلك والله أعلم .
~~قوله شلت يداه أي يبست وبطلت حركتها PageV01P113 وهو بفتح الشين على اللغة
~~الفصيحة وفيها لغة أخرى بضمها والله أعلم . قلت ومن هذا المعنى ما وجد في
~~زمامنا هذا وتوارثت به الأخبار وثبتت عند القضاة أن رجلا بقرية ببلاد بصرى
~~في أوائل سنة خمس وستين وستمائة كان ms32 شاب سيئ الإعتقاد في أهل الخير وله ابن
~~يعتقد فيهم فجاء ابنه يوما من عند شيخ صالح ومعه مسواك فقال ما أعطاك شيخك
~~؟ مستهزئا قال هذا المسواك فأخذه منه وأخله في دبره احتقارا له فبقي مدة ثم
~~ولد ذلك الرجل الذي أدخل المسواك في دبره جروا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم
~~مات الرجل في الحال أو بعد يومين عافانا الله الكريم من بلائه ووفقنا الله
~~لتنزيه السنن وتعظيم شعائره . أخبرنا الشيخ الفقيه المسدد أبو محمد عبد
~~الرحمن بن سالم الأنباري رحمه الله أخبرنا القاضي الإمام أبو القاسم عبد
~~الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري أخبرنا الإمام أبو الفتح نصر الله بن
~~محمد بن عبد القوي المصيصي أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام أبو الفتح
~~PageV01P114 نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي الزاهد رضي الله تعالى عنه
~~أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي فيما كتب إلي قال أخبرنا أحمد بن
~~يعقوب الهروي قال حدثنا أبو عبد الله الروزبادي حدثنا عمر بن مخلد الصوفي
~~قال قال ابن أبي الورد قال معروف الكرخي رضي الله تعالى عنه علامة مقت الله
~~تعالى للعبد أن تراه مشتعلا بما لا يعنيه . أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء
~~رحمه الله أخبرنا أبو محمد أخبرنا القاضي أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو
~~سعيد يعني محمد بن موسى بن الفضل بن إبراهيم قال سمعت الفضيل بن عياض رحمه
~~الله تعالى يقول تسأله الجنة وتأتي ما يكره ما رأيت أحدا أقل نظرا منك
~~لنفسك . PageV01P115 أخبرنا أبو البقاء حدثنا أبو محمد حدثنا أبو بكر
~~الخطيب أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن السراج قال سمعت أبا بكر أحمد بن
~~السائح قال سمعت القاسم بن محمد صاحب سهل يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول
~~ليس بين العبد وبين الله حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق إليه أقرب من
~~الافتقار . وروينا بأسانيد صحيحة عن أبي يحيى PageV01P116 النكزاوي قال ما
~~رأيت أعبد لله من شعبة حتى جف جلده على عظمه ليس بينهما لحم وبلغنا عن
~~الشافعي ms33 رحمه الله قال خير الدنيا والآخرة في خمس خصال غنى النفس وكف الأذى
~~وكسب الحلال ولباس التقوى والثقة بالله عز وجل على كل حال . وعن الشافعي
~~رحمه الله تعالى قال من غلبت عليه شدة الشهوة لحب الدنيا لزمته العبودية
~~لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع . PageV01P117 وقال الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه من أحب أن يفتح الله قلبه ويرزقه العلم فعليه بالخلوة وقلة
~~الأكل وترك مخالطة السفهاء وبعض أهل العلم الذين ليس معهم إنصاف ولا أدب .
~~وقال الشافعي رضي الله تعالى أنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان . وقال
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه أفضل الأعمال ثلاثة ذكر الله تعالى
~~ومواساة الأخوان وإنصاف الناس من نفسك : يعني هذه الثلاثة من أفضل الأعمال
~~. PageV01P118 وقال الشافعي رحمه الله لا يعرف الرياء إلا مخلص . يعني لا
~~يتمكن في معرفة حقيقته والاطلاع على غوامض خفياته إلا من أراد الإخلاص فإنه
~~يجتهد أزمانا في مطاولة البحث والفكر والتنقيب عنده حتى يعرفه أو يعرف بعضه
~~ولا يحصل هذا لكل أحد وإنما يحصل هذا للخواص . وأما من يزعم من آحاد الناس
~~أنه يعرف الرياء فهو جهل منه بحقيقته . وسأذكر في هذا الكتاب بابا إن شاء
~~الله تعالى ترى فيه من العجائب ما تقر به عينك إن شاء الله تعالى ، ويكفي
~~في شدة خفائه ما رويناه عن الأستاذ الإمام أبي القاسم القشيري رحمه الله في
~~رسالته بإسنادنا المتقدم عنه قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن
~~علي بن جعفر يقول سمعت الحسن بن علوية يقول قال أبو يزيد رضي الله تعالى
~~عنه كنت ثنتي عشرة سنة حداد نفسي وخمس سنين كنت مرآة قلبي وسنة PageV01P119
~~أنظر فيما بينهما فإذا في وسطي زنار ظاهر فعملت في قطعه ثنتي عشرة سنة ثم
~~نظرت فإذا في باطني زنار فعملت في قطعه خمس سنين أنظر كيف أقطع فكشف لي
~~فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى فكبرت عليهم أربع تكبيرات . قلت يكفي في شدة
~~خفاء الرياء اشتباهه هذا الاشتباه على هذا السيد الذي عز ms34 نظيره في هذا
~~الطريق وأما قوله فرأيتهم موتى فهو في غاية من النفاسة والحسن قل إن يوجد
~~في غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام يحصل معناه وأنا أشير إلى معناه
~~بعبارة وجيزة فمعناه أنه لما جاهد هذه المجاهدة وتهذيب نفسه واستنار قلبه
~~واستولى على نفسه وقهرها وملكها ملكا تاما وانقادت له انقيادا خالصا نظر
~~إلى جميع المخلوقين فوجدهم موتى لا حكم لهم فلا يضرون وله ينفعون ، ولا
~~يعطون ولا يمنعون ولا يحيون ولا يميتون ولا يصلون ولا يقطعون ولا يقربون
~~ولا يبعدون ولا يسعدون ولا يشقون ولا يرزقون ولا يحرمون ولا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا PageV01P120 ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ، وهذه صفة
~~الأموات أن يعاملوا معاملة الموتى في هذه الأمور المذكورة وأن لا يخافوا
~~ولا يرجوا ولا يطمع فيما عندهم ولا يراؤوا ولا يداهنوا ولا يشتغل بهم ولا
~~يحتقروا ولا ينتقصوا ولا تذكر عيوبهم ولا تتبع عثراتهم ولا ينقب عن زلاتهم
~~ولا يحسدوا ولا يستكثر فيهم ما أعطاهم الله تعالى من نعمة ويرحموا ويعذروا
~~فيما يأتونه من النقائص مع أنا نقيم الحدود عليهم ما جاء الشرع به من
~~الحدود ولا يمنعنا إقامة الحد ما قدمناه ولا يمنعنا أيضا ما قدمناه من
~~إقامة الحد أنا نحرص على ستر عوراتهم من غير تنقص لهم بها يفعل ذلك بالميت
~~وإذا ذكرهم ذاكر بشين نهيناه عن الخوض في ذلك كما ننهاه عن ذلك في الميت
~~ولا نفعل شيئا لهم ولا نتركه ولا نمتنع من القيام بشيء من طاعات الله
~~بسببهم ولا نمتنع من ذلك بسبب الميت ولا نتكثر بمدحهم . ولا نحبه ولا نكره
~~سبهم إيانا ولا نقابله فالحاصل أنهم كالعدم في جميع ما ذكرناه فهم مدبرون
~~تجري فيهم أحكام الله تعالى فمن عاملهم هذه المعاملة جمع خير الآخرة
~~والدنيا نسأل الله الكريم التوفيق لذلك . فهذه الأحرف PageV01P121 كافية في
~~الاشارة إلى شرح كلامه رضي الله عنه والله أعلم . وروينا بإسنادنا إلى
~~القشيري رحمه الله قال سمعت الشيخ أبا عبدالرحمن يعني ms35 السلمي إما الصوفية
~~في زمانه وبعده قال سمعت العباس البغدادي يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد
~~يقول سمعت السري رحمه الله يقول يا معشر الشباب جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي
~~فتضعفوا وتقصروا كما قصرت قال وكان في ذلك الوقت لا تلحقه الشباب إلى
~~العبادة . وقال أحمد بن أبي الحواري في كتاب الزهد حدثنا سويد قال رأيت إبن
~~أبي مرئد في السوق وفي يده عرق ورغيف وهو يأكل وكان طلب للقضاء ففعل ذلك
~~حتى تخلص PageV01P122 قلت العرق بفتح العين وإسكان الراء هو العظم عليه
~~قليل لحم ومما يشبه هذا ما رواه الإمام البيهقي بإسناد عن الإمام الشافعي
~~رحمه الله قال دخل سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه على أمير المؤمنين فجعل
~~يتجانن عليهم ويمسح البساط ويقول ما أحسنه بكم أخذتم هذا قال البول البول
~~حتى أخرج PageV01P123 يعني حتى أخرج يريد أنه احتال ليتباعد عنهم . ويسم من
~~أمرهم قال الشافعي رضي الله تعالى عنه مات ابن للحسين بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما فلم ير عليه كآبة فعوتب في ذلك فقال أنا أهل بيت نسأل الله
~~تعالى فيعطينا فإذا أراد ما نكره فيما يجب رضينا . وقال أحمد بن أبي
~~الحواري سمعت أبا سليمان يقول ما نحب من نحب إلا بطاعتهم لمؤدبهم وأنت
~~تعصيني قد أمرتك أن تفتح أصابعك . وفي الترمذي ضمها . وعن سعيد بن جبير رضي
~~الله تعالى عنه أنه نظر إلى ابنه فاقل إني لأعلم خلة فيك قال وما هي قال
~~تموت فاحتسبه . وعن أبي الحسن المدائني قال قيل PageV01P124 لأعرابية ما
~~أحسن عزاك على ابنك فقالت أن فقد أبيه أنسى المصائب بعده . وقال موسى بن
~~المهتدي لإبراهيم بن سلم وعزاه بابنه فقال أسرك وهو بلية وفتنة وحزنك وهو
~~صلوات ورحمة . قال وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بإبنه أما بعد فإن الولد
~~على والده ما عاش حزن وفتنة وإذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تجزع على ما فاتك من
~~حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله تعالى من صلاته ورحمته . وقال أحمد ms36 بن
~~أبي الحواري سمعت أبا سليمان يقول أقمت عشرين سنة لم أحتلم فأحدثت بمكة
~~حدثا فما أصبحت حتى احتلمت فقلت وأي شيء كان الحدث قال تركت صلاة العشاء
~~الآخرة في المسجد الحرام في جماعة . وروينا عن الإمام مالك رضي الله تعالى
~~PageV01P125 عنه تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن كله . وروينا عن
~~الإمام أبي بكر محمد بن يحيى بن عبدالله بن العباس بن محمد بن صول المصولي
~~بضم الصاد المهملة وإسكان الواو قال بعض الزهاد أعربنا في كلامنا فما نلحن
~~ولحنا في أعمالنا فما نعرب قال الشاعر : لم نؤت من جهل ولكننا . . . نستر
~~وجه العلم بالجهل نكره أن نلحن في قولنا . . . وما نبالي اللحن في الفعل
~~وأخبرنا الشيخ أبو محمد اسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي البشر شاكر
~~أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي أخبرنا أبو محمد هبة
~~الله بن أحمد بن محمد الاكفاني حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
~~الحافظ أخبرنا PageV01P126 عبيدالله بن عمر الواعظ حدثني عبدالله بن محمد
~~بن نصر بن علي الجهضمي حدثني محمد بن خالد حدثنا علي بن نصر قال رأيت
~~الخليل بن أحمد رحمة الله في النوم فقلت في منامي لا أرى أحدا أعقل من
~~الخليل فقلت ما صنع الله بك قال رأيت ما كنا فيه فإنه لم يكن شيء أفضل من
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر . وفي رواية قال علي بن
~~نصر رأيت الخليل بن أحمد في المنام فقلت له ما فعل ربك بك قال غفر لي قلت
~~بم نجوت قال بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . قلت كيف وجدت علمك
~~أعني العروض والأدب والشعر قال وجدته هباء منثورا . وبهذا الاسناد إلى أحمد
~~بن علي بن ثابت قال أنشدنا أبو الحسن محمد بن المظفر أنشدنا أبو بكر أحمد
~~بن سليمان النجار أنشدنا هلال بن العلاء لنفسه : سيبلى لسان كان يعرف لفظه
~~. . . فيا ليته في وقفة العرض يسلم PageV01P127 وما ينفع الاعراب ms37 إن لم يكن
~~تقي . . . وما ضر ذا التقوى لسان معجم
# | باب في كرامات الأولياء ومواهبهم
# قال الله تعالى : ( ألا إن أولياء الله خوف عليهم ولا هم يحزنون . الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون . لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ) . اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات كرامات
~~الأولياء وأنها واقعة موجودة مستمرة في الأعصار ويدل عليه دلائل العقول
~~وصرائح النقول . أما دلائل العقل فهي أمر يمكن حدوثه ولا يؤدي وقوعه إلى
~~رفع أصل من أصول PageV01P128 الدين فيجب وصف الله تعالى بالقدرة عليه وما
~~كان مقدورا كان جائز الوقوع . وأما النقول فآيات في القرآن العظيم وأحاديث
~~مستفيضة . أما الآيات فقوله تعالى النقول فآيات في القرآن العظيم وأحاديث
~~مستفيضة . أما الآيات فقوله تعالى في قصة مريم . ( وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا ) . قال الإمام أبو المعالي رحمه الله تعالى إمام
~~الحرمين ولم تكن مريم بنبية باجماع العلماء وكذا قاله غيره بل كانت ولية
~~صديقة كما أخبر الله تعالى عنها . وقوله تعالى : ( كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب ، وجد عندها رزقا ، قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله )
~~. ومن ذلك قصة صاحب سليمان عليه السلام حيث قال : ( أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك ) . قال العلماء ولم يكن نبيا . ومن ذلك ما استدل به إمام
~~الحرمين وغيره من قصة أم موسى . PageV01P129 ومن ذلك ما استدل به أبو
~~القاسم القشيري من قصة ذي القرنين . واستدل القشيري وغيره بقصة الخضر مع
~~موسى عليه السلام قالوا ولم يكن نبيا بل وليا وهذا خلاف المختار والذي عليه
~~الأكثرون أنه كان نبيا . وقبل كان نبيا رسولا وقيل كان وليا وقيل ملكا .
~~وقد أوضحت الخلاف فيه وشرحته في تهذيب الأسماء واللغات وفي شرح المهذب .
~~PageV01P130 وفي ذلك قصة أهل الكهف وما اشتملت عليه من خوارق العادات . قال
~~إمام الحرمين وغيره ولم يكونوا أنبياء بالإجماع . PageV01P131 وأما
~~الأحاديث فكثيرة منها حديث أنس أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه ms38 وسلم
~~خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين
~~يضيئان بين أيديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحدا حتى أتى أهله .
~~أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة وفي علامات النبوة هذان الرجلان
~~عباد بن البشر وأسيد بن حضير بضم أولهما وفتح ثانيهما . وحضير بضم الحاء
~~المهملة وبالضاد المعجمة . ومنها حديث أصحاب الغار الثلاثة الذين أووا إلى
~~الغار فأطبقت صخرة عليهم بابه فدعا كل واحد منهم بدعوة فانفرجت عنهم الصخرة
~~وهو مخرج في صحيحي البخاري ومسلم . ومنها حديث أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه في قصة جريج أنه قال للصبي الرضيع من أبوك قال فلان الراعي وهو مخرج في
~~الصحيح . ومنها حديث أبي هريرة قال : ) قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد
~~كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في PageV01P132 أمتي أحد فإنه عمر
~~( وفي رواية ) قد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل يكلمون من غير أن يكونوا
~~أنبياء ( رواه البخاري في صحيحه . ومنها الحديث المشهور في صحيح البخاري
~~وغيره في قصة حبيب الأنصاري بضم الخاء المعجمة رضي الله تعالى عنه صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقول ابنة الحارث فيه والله ما رأيت أسيرا
~~قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وأنه لموثق
~~في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول أنه لرزق الله رزقه خبيبا .
~~والأحاديث والآثار وأقوال السلف والخلف في هذا الباب أكثر من أن تحصر
~~فيكتفي بما أشرنا إليه وسترى في هذا الباب جملا من ذلك وباقي الكتاب إن شاء
~~الله تعالى . قال الإمام أبو المعالي إمام الحرمين الذي صار إليه أهل الحق
~~جوار انخراق العادة في حق الأولياء وأطبقت المعتزلة على إنكار ذلك ثم من
~~أهل PageV01P133 الحق من صار إلى أن الكرامة الخارقة للعادة شرطها أن تجري
~~من غير إيثار واختيار من الولي وصار هؤلاء إلى أن الكرامة تفارق المعجزة من
~~هذا الوجه . قال الإمام وهذا القول غير ms39 صحيح . وصار آخرون منهم إلى تجويز
~~وقوع الكرامة على حكم الاختيار ولكنهم منعوا وقوعها على مقتضى الدعوى
~~فقالوا إذا ادعى الولي الولاية واعتضد في إثبات دعواه بما يخرق العادة فكان
~~ذلك ممتنعا . وهؤلاء فرقوا بين الكرامة المعجزة بهذا قال وهذه الطريقة غير
~~مرضية أيضا قال ولا يمتنع عندنا ظهور خوارق العوائد مع الدعوى المفروضة .
~~قال وصار بعض أصحابنا إلى أن ما وقع معجزة النبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة
~~لولي فيمتنع عند هؤلاء أن ينفلق البحر وينقلب العصا ثعبانا ويحيى الموتى
~~إلى غير ذلك من آيات الأنبياء كرامة لولي . قال الإمام وهذه الطريقة غير
~~سديدة أيضا PageV01P134 قال والمرضى عندنا جواز خوارق العادات في معارض
~~الكرامات الفرق بين المعجزة والكرامة فلا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع
~~المعجزة على حسب دعوى النبوة ووقع دون ادعاء النبوة . قال الإمام وقد جرى
~~من الآيات في مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا ينكره منتم إلى
~~الإسلام وذلك قبل النبوة والانبعاث . والمعجزة لا تسبق دعوى النبوة فكان
~~كرامة قال فإن زعم متعسف أن الآيات التي استدللنا بها كانت معجزات لنبي كل
~~عصر فذلك اقتحام منه للجهالات فإنا إذا بحثنا عن الأعصار الخالية لم نجد
~~الآيات التي تمسكنا بها مقترنة بدعوى نبوة ولا وقعت عن تحدي متحد فإن قالوا
~~وقعت للأنبياء دون عوامهم قلنا شرط المعجزة الدعوى فإذا فقدت كانت خارقة
~~للعادة كرامة للأنبياء ونجعل ذلك غرضنا إلى إثبات الكرامات . ولم يكن وقت
~~مولد نبينا محمد صلى الله وسلم نبي تستند آياته . PageV01P135 قال الإمام
~~فقد وضحت الكرامات جوازا ووقوعا سمعا وعقلا . قال الامام وغيره في الفرق
~~بين السحر والكرامة أن السحر لا يظهر إلا على فاسق قال وليس ذلك من مقتضيات
~~العقل ولكنه ملقى من إجماع الأمة . قال الامام ثم الكرامة وإن كانت لا تظهر
~~على فاسق معلن بفسقه فلا تشهد بالولاية على القطع إذ لو شهدت بها لأمن
~~صواحبها العواقب وذلك لم يجز لولي في كرامة باتفاق . هذا آخر كلام إمام
~~الحرمين ms40 . قال الامام الاستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله فيما رويناه في
~~رسالته ظهور الكرامات علامة صدق من ظهرت عليه في أحواله فمن لم يكن صادقا
~~فظهور مثله عليه لا يجوز قال ولا بد من أن تكون الكرامة فعلا ناقضا للعادة
~~في أيام التكليف ظاهرا على موصوف PageV01P136 بالولاية في معنى تصديقه في
~~حاله قال وتكلم أهل الحق في الفرق بين الكرامة والمعجزة فكان الإمام أبو
~~إسحاق الاسفرايني رحمه الله يقول المعجزات دلالات صدق الأنبياء ودليل
~~النبوة لا يوجد مع غير النبي . وكان يقول الأولياء لهم كرامات منها إجابة
~~سنة الدعاء فأما جنس ما هو معجزة للأنبياء فلا . وقال الإمام أبو بكر بن
~~فورك رحمه الله تعالى المعجزات دلالات الصدق فإن ادعى صاحبها النبوة دلت
~~على صدقه وإن أشار صاحبها إلى الولاية دلت على صدقه في حالته فتسمى كرامة
~~ولا تسمى معجزة وإن كانت من جنس المعجزات للفرق وكان رحمه الله يقول من
~~الفرق بين المعجزات والكرامات أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مأمورن
~~بإظهارها والولي يجب عليه سترها وإخفاؤها والنبي يدعي ويقطع القول به
~~والولي لا يدعيها ولا يقطع بكرامته لجواز أن يكون ذلك فكرا وقال أوحد وقته
~~في فنه القاضي أبو بكر PageV01P137 الباقلاني رضي الله تعالى عنه المعجزات
~~تختص بالأنبياء والكرامات تظهر للأولياء ولا يكون للأولياء معجزة لأن من
~~شرط المعجزة إقتران دعوى النبوة بها والمعجزة لم تكن معجزة لعينها وإنما
~~كانت . معجزة لحصولها على أوصاف كثيرة فمتى اختل شرط من تلك الشرائط لا
~~تكون معجزة واحد تلك الشرائط دعوى النبوة والولي لا يدعي النبوة فالذي يظهر
~~لا يكون معجزة واحد تلك الشرائط دعوى النبوة والولي لا يدعي النبوة فالذي
~~يظهر لا يكون معجزة . قال القشيري وهذا الذي قاله هو الذي نعتمده وندين به
~~فشرائط المعجزة كلها أو أكثرها توجد في الكرامة إلا هذا الشرط الواحد
~~فالكرامة فعل لا محالة وهو ناقض للعادة وتحصل في زمن التكليف على عبد
~~تخصيصا له وتفضيلا ، وقد يحصل اختيارية ودعائية وقد لا تحصل وقد تكون ms41 بغير
~~اختياره في غالب الأوقات ولم يؤمر الولي بدعاء الخلق إلى نفسه ولو أظهر
~~شيئا من ذلك عمن يكون اهلا له لجاز . واختلف أهل الحق في الولي هل يجوز أن
~~يعلم أنه ولي أم لا ؟ فكان الإمام أبو بكر بن فورك PageV01P138 رحمه الله
~~يقول لا يجوز لأنه يسلبه الخوف ويوجب له الأمن وكان الأستاذ أبو علي الدقاق
~~رحمه الله يقول بجوازه وهو الذي نؤثره ونقول به وليس ذلك بواجب في جميع
~~الأولياء حتى يكون لكل ولي يعلم أنه ولي واجبا ولكن يجوز أن يعلم بعضهم ذلك
~~كما لا يجوز أن يعلم بعضهم فإذا علم بعضهم أنه ولي كانت معرفته تلك كرامة
~~له وانفرد بها وليس كل كرامة لولي يجب أن تكون تلك بعينها لجميع الأولياء
~~بل إذا لم يكن لولي كرامة ظاهرة في الدنيا لم يقدح عدمها في كونه وليا
~~بخلاف الأنبياء فإنه يجب أن تكون لهم معجزات لأن النبي مبعوث إلى الخلق
~~فبالناس حاجة إلى معرفة صدقه ولا يعلم إلا بالمعجزة ، وحال الولي بعكس ذلك
~~لأنه ليس بواجب على الخلق ولا على الولي العلم بأنه ولي والعشرة من الصحابة
~~رضى الله عنهم صدقوا PageV01P139 رسول الله صلى الله عليه في أنهم من أهل
~~الجنة . وأما قول من قال لا يجوز ذلك لأنهم تخرجهم من الخوف فلا بأس أن لا
~~يخافوا تغيير العاقبة والذي يجدونه في قلوبهم من الهيبة والتعظيم والاجلال
~~للحق سبحانه وتعالى يزيد على كثير من الخوف . قال الاستاذ القشيري واعلم
~~انه ليس للولي مساكنة إلى الكرامة التي تظهر عيه ولا ملاحظكة وربما يكون
~~لهم في ظهور جنسها قوة يقين وزيادة بصيرة لتحققهم أن ذلك فعل الله تعالى
~~فيستدلون بها على صحة ما هم عليه من العقائد والله أعلم .
# | فصل في كون الأولياء تابعة لمعجزات الأنبياء المتبوعين
# قال القشيري رحمه الله إن قيل كيف يجوز إظهار الكرامات الزائدة في
~~المعاني على معجزات الرسل ؟ قلنا هذه الكرامة لاحقة بمعجزات نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن كل من ليس بصادق ms42 في الإسلام PageV01P140 تمتنع عليه
~~الكرامات فكل نبي ظهرت له كرامة على واحد من أمته فهي معدودة من جملة
~~معجزاته إذ لو لم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر على من تابعه المعجزة يعني
~~التي هي الكرامة لهذا الواحد .
# | فصل في عدم جواز تفضيل الولي على النبي
# قال القشيري هل يجوز تفضيل الولي على النبي قلنا رتبة الأولياء لا تبلغ
~~رتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للاجماع المنعقد على ذلك .
# | فصل في كون الكرامة شيء مناقض للعادة
# قال الأستاذ القشيري رحمه الله هذه الكرامات قد تكون إجابة دعوة وقد تكون
~~إظهار PageV01P141 طعام في أوان فاقه من غير سبب ظاهر أو حصول ماء في وقت
~~عطش أو تسهيل قطع مسافة في مدة قرية أو تخليص من عدو أو سماع خطاب من هاتف
~~وغير ذلك من فنون الأفعال المناقضة للعادة . قال واعلم أن كثيرا من
~~المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا تجوز أن تقطع كرامة للأولياء وبالضرورة
~~أو شبه الضرورة يعلم ذلك فمنها حصول إنسان من غير أبوين . وقلب جماد بهيمة
~~وأمثال هذا كثيرة .
# | فصل في الوزن الصرفي للفظ ولي ، ومعناه
# قال القشيري يحتمل الولي أمرين أحدهما أن يكون فعيلا مبالغة في الفاعل
~~كالعليم بمعنى العالم والقدير بمعنى القادر فيكون معناه توالت طاعته من غير
~~تخلل معصية . والثاني أن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول وجريح
~~PageV01P142 بمعنى مجروح وهو الذي يتولى الله سبحانه وتعالى حفظه وحراسته
~~على الادامة والتولي فلا يخلق له الخذلان الذي هو قدرة المعصية ويدوم
~~توفيقه الذي هو قدرة الطاعة قال الله تعالى وهو يتولى الصالحين .
# | فصل في لفظ العبد الصالح والرجل الصالح
# أما العبد الصالح فينطلق على النبي والولي قال الله تعالى : ( واسماعيل
~~وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا إنهم PageV01P143 من
~~الصالحين ) وقال تعالى : ( أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين ) وفي الحديث الصحيح ) أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في عبدالله بن عمر أنه رجل صالح ( والآيات والأحاديث بمعنى
~~ما ذكرته ms43 كثيرة . وأما حد الصالح فقال الإمام أبو إسحاق الزجاج في كتابه
~~معاني القرآن وأبو إسحاق بن قرقول صاحب مطالع الأنوار هو المقيم بما يلزمه
~~من حقوق الله تعالى وحقوق العباد .
# | فصل في عصمة الولي
# قال الإمام القشيري فإن قيل هل يكون الولي معصوما أم لا قلنا اما وجوبا
~~كما يقال في حق الأنبياء وإما يكون محفوظا فلا يصر على الذنوب وإن حصلت
~~هفوات في أوقات أو زلات فلا PageV01P144 يمتنع ذلك في وصفهم . وقد قيل
~~للجنيد العارف يزني فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال وكان أمر الله قدرا مقدورا
~~.
# | فصل في الخوف والخوف من المكر
# قال القشيري رحمه الله فإن قيل هل يسقط الخوف عن الأولياء قلنا الغالب
~~على الأكابر كان الخوف وذلك فيما تقدم على جهة الندرة يعني القلة غير ممتنع
~~وهذا السري السقطي رضي الله تعالى عنه يقول لو أن واحدا دخل بستانا فيه
~~أشجار كثيرة وعلى كل شجرة طير يقول له بلسان فصيح السلام عليك يا ولي الله
~~ولم يخف أنه مكر لكان ممكورا به وأمثال هذا من حكاياتهم كثيرة . قال فإن
~~قيل هل يجوز أن يزايل الولي خوف المرك قلنا إن كان مصطلما عن شاهده
~~PageV01P145 مختطفا عن إحساسة بحاله فهو مستهلك عن فيما استوليى عليه
~~والخوف من صفة الحاضرين بهم .
# | فصل في غالب صفات ولي الله
# قال الشيري فإن قيل ما الغالب على الولي في حال صحوه قلنا صده في أداء
~~حقوق الله تعالى ثم رأفته وشفقته على المق في جميع أحواله ثم انبساط رحمته
~~للخلق كافة ثم داوم تحمله عنهم بجميل الخلق وابتداؤه بطلب الإحسان من الله
~~تعالى إليهم من غير التماس منهم وتعلق الهمة بنجاة الخلق وأمنهم والتوقي عن
~~استشعار حقهم عليهم مع قصر اليد عن أموالهم وترك الطمع بكل وجه فيهم وقبض
~~اللسان عن بسطه بالسوء فيهم والتصاون عن شهود مساويهم ولا يكون خصما في
~~الدنيا والآخرة PageV01P146 قلت معناه أنه يعفو عن حقوقه في الدنيا فلا
~~يطالبهم بها في الدنيا فلا يبقى له عندهم ms44 شيء يطالب به في الآخرة . قال
~~الله تعالى ( ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ) وقال تعالى (
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) وروينا في كتاب
~~عمل اليوم والليلة لابن السني بإسناده عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ) أيعجز أحدكم أن يكون PageV01P147 كأبي ضمضم
~~قالوا ومن أبو ضمضم يا رسول الله قال كان إذا أصبح قال اللهم إني وهبت نفسي
~~وعرضي لك فلا يشتم من شتمه ولا يظلم من ظلمه ولا يضرب من ضربه ( . قلت
~~معناه لا يقتص ممن ظلمه كما قال الله تعالى ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم ) .
# | فصل في أن أجل الكرامات دوام التوفيق للطاعة والعصمة من المعاصي
# قال القشيري واعلم أن من أجل الكرامات التي تكون للأولياء دوام التوفيق
~~للطاعة والعصمة من المعاصي والمخالفات قد يدخل في المخالفات ما ليس معصية
~~كالمكروه كراهة التنزيه وكترك الشهوات التي يستحب تركها . PageV01P148
# | فصل في عدم جواز رؤية الله تعالى بالأبصار في الدنيا
# قال القشيري فإن قيل فهل تجوز رؤية البارىء تبارك وتعالى بالأبصار اليوم
~~في الدنيا من جهة الكرامة ؟ قلنا الأقوى أنه لا يجوز لحصول الاجماع عليه
~~قال ولقد سمعت الامام أبا بكر بن فورك يحكي عن أبي الحسن الأشعري رحمه الله
~~أنه قال في ذلك قولين في كتاب الرؤية الكبير قلنا قد نقل جماعة الإجماع على
~~أن رؤية الله تعالى لا تحصل للأولياء في الدنيا لا لامتناعها وإلا فهي
~~ممكنة بالعقل عند أهل الحق . وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في رؤية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى الإسراء والمختار PageV01P149 عند
~~الأكثرين أو الكثيرين أنه رأى وهو قول عباس وقد بسطت مقاصد ذلك في أوائل
~~شرح صحيح مسلم رحمه الله .
# | فصل في عاقبة الولي
# قال القشيري فإن قيل هل يجوز أن يكون وليا في الحال ثم تتغير عاقبته ؟
~~قلنا من شرط الولاية حسن الموافاة لا يجوز ذلك ومن قال إنه في الحال مؤمن ms45
~~على الحقيقة وان جاز أن يتغير حاله لا يبعد أن يكون وليا في الحال صديقا ثم
~~يتغير قال وهذا الذي نختاره ويجوز أن يكون من جملة كرامات الولي أن يعلم
~~أنه مأمون العاقبة وأنه لا يتغير عاقبته فتلحق هذه المسألة بما ذكرناه من
~~أن الولي يجوز أن يعلم أنه ولي .
# | فصل في منثور حكايات في المواهب والكرامات
# أما الكرامات فتقدم بيان حدها وأما المواهب فجمع موهبة وهي أمر ليس بخارق
~~للعادة ولكنه قليل مستبعد في العادة يتميز به بعض الناس PageV01P150 ولا
~~يختص ذلك بالأولياء بل يكون لهم ولغيرهم وأنا أذكر في هذا الباب جملا من
~~الكرامات والمواهب المستحسنة إن شاء الله تعالى قال الله تعالى ( وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ) وقال تعالى ( أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده ) . أخبرنا شيخنا الإمام الصالح القاضي أبو محمد عبد الرحمن
~~بن الشيخ الإمام الصالح أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة قال حدثنا
~~أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طبرزد قال حدثنا أبو الفتح عبد الملك بن
~~أبي القاسم الكروخي قال حدثنا أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزدي
~~وأبو بكر أحمد بن عبد الصمد الخزرجي وأبو نصر عبد العزيز بن عمر الرفاني
~~قال حدثنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله بن الجراح الجراحي قال
~~حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي قال حدثنا الإمام أبو
~~عيسى الترمذي قال حدثنا عمران بن PageV01P151 حفص حدثنا عبد الله بن وهب عن
~~عمر بن الحارث عن دراج عن أبي القاسم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لن يسبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة قال
~~الترمذي حديث حسن . وبهذا الاسناد إلى الترمذي قال حدثنا علي بن حجر قال
~~حدثنا مسلمة بن عمرو قال كان عمر بن هانىء يصلي كل يوم ألف سجدة يعني ألف
~~ركعة ويسبح مائة ألف تسبيحة . أخبرنا شيخنا أبو البقاء ms46 الحافظ قال حدثنا
~~أبو محمد حدثنا أبو بكر حدثنا الخطيب حدثنا الحسن بن محمد البزار حدثنا
~~محمد بن جعفر الآدمي حدثنا محمد بن موسى الشطوبي حدثنا هارون بن معروف
~~حدثنا ضمرة عن عثمان عن عطاء عن أبيه قال قالت أمراة أبي مسلم يعني
~~الخولاني يا أبا مسلم ليس لنا دقيق قال عندك شيء قالت درهم بعنابه
~~PageV01P152 غزلا قال أبعينيه أي أعطينيه وهاتي الجراب فدخل السوق فوقف على
~~رجل يبيع الطعام فوقف عليه سائل وقال يا أبا مسلم تصدق علي فهرب منه وأتى
~~حانوتا آخر فتعه السائل فقال تصدق علنيا فلما أضجره أعطاه الدرهم ثم عمد
~~إلى الجراب فملأه من نحاتة النجارين مع التراب ثم أقبل إلى باب منزله فنقر
~~الباب وقلبه مرعوب من أهله فلما فتحت الباب رمى بالجراب وذهب فلما فتحته
~~إذا هي بدقيق حواري فعجنت وخبزت فلما ذهب من الليل الهوى جاء أبو مسلم فنقر
~~الباب فلما دخل وضعت بين يديه خوانا وأرغفة حواري فقال من أين لكم هذا
~~فقالت يا أبا مسلم من الدقيق الذي جئت به فجعل يأكل ويبكي قلت ما أنفس هذه
~~الحكاية وأكثر فوائدها . قوله الجراب بفتح الجيم وكسرها لغتان الكسر أفصح
~~قوله الحواري هو بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء وتخفيف الياء
~~وهو الأشهر وقوله الهوى هو بكسر الواو وتشديد الياء وأما الهاء فتفتح وتضم
~~لغتان الفتح أفصح وأشهر هو قطعة في الليل قبل نحو ربعه أو ثلثه .
~~PageV01P153 وقوله خوانا هو بضم الخاء وكسرها لغتان الكسر أفصح وأشهر وهو
~~عجمي معرب وجمعه اخونة وخون . وأما أبو مسلم صاحب هذه الكرامة فاسمه عبد
~~الله بن ثوب بثاء مثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة مخففة ثم باء موحدة ويقال ابن
~~ثواب ويقال ابن أثوب ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عوف ويقال ابن يسلم
~~ويقال اسمه يعقوب بن عوف والصحيح المشهور ما قدمناه وهو من أهل اليمن سكن
~~الشام بداريا بالقرية المعروفة بجانب دمشق وكان من كبار التابعين وعبادهم
~~وصالحهم وأهل الكرامات الظاهرات والأحوال السنية ms47 المتظاهرات وكان قد رحل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في الطريق فجاء ولقي أبا بكر الصديق وعمر وغيرهما من الصحابة . ومن
~~نفائس كراماته ما رواه الامام أحمد بن حنبل في كتاب الزهد له أن أبا مسلم
~~الخولاني مر بدجلة وهي ترمي الخشب من برها فمشي على الماء ثم التفت إلى
~~الصحابة فقال هل PageV01P154 تفقدون من متاعكم شيئا فتدعوا الله عز وجل .
~~ورواه من طريق آخر وفيه أنه وقف على دجلة ثم حمد الله تعالى وأثنى عله ثم
~~ذكر آلاءه وذكر سير بني اسرائيل في البحر ثم نهر دابته فانطلقت تخوض في
~~دجلة واتبعها الناس حتى قطعها الناس . وبإسناد الامام أحمد أيضا أن أبا
~~مسلم كان بأرض الروم فبعث الوالي سرية ووقت لهم وقتا فأبطأوا عن الوقت
~~فاهتم أبو مسلم بإبطائهم فبينما هو يتوضأ على شط نهر وهو يحدث نفسه في
~~أمرهم إذ وقع غراب على فأرة مقابلة فقال يا أبا مسلم اهتممت بأمر السرية
~~فقال أجل فقال لا تهتم فإنهم قد غنموا وسيردون عليكم يوم كذا في وقت كذا
~~فقال به أبو مسلم من أنت يرحمك الله فقال أنا مفرح قلوب المؤمنين فجاء
~~القوم في الوقت ذكر على ما ذكر . وبإسناد أحمد أن أبا مسلم كان جالسا مع
~~اصحابه في أرض الروم يحدثهم فقالوا يا أبا مسلم قد اشتهينا اللحم فلو دعوت
~~الله تعالى فرزقنا PageV01P155 فقال اللهم قد سمعت قولهم وأنت على ما سألوا
~~قادر فما كان إلا أن سمعوا صياح العسكر فإذا بظبي قد أقبل حتى مر بأصحاب
~~أبي مسلم فوثبوا إليه فأخذوه . وبإسناد أحمد أن الناس قحطوا على عهد معاوية
~~فخرج يستسقي بهم فلما وصلوا إلى المصلى قال معاوية لأبي مسلم قد ترى ما حل
~~بالناس فأدع الله تعالى قال افعل على بعض شرط فقام وعليه برنس فكشف البرنس
~~عن رأسه ثم رفع يديه ثم قال اللهم إنا منك نستمطر وقد جئت إليك بذنوبي فلا
~~تخيبني عندك لي ms48 خير فاقبضني إليك وكان ذلك يوم الخيمس فما أبو مسلم يوم
~~الخميس المقبل رضي الله تعالى عنه . وبإسناد الحافظ إلى طاهر السلفي عن
~~شرحبيل بن مسلم أن الأسود بن قيس العنسي الكذاب لما ادعى النبوة باليمن بعث
~~إلى أبي مسلم الخولاني فلما جاءه قال أتشهد أني رسول الله قال ما أسمع
~~PageV01P156 قال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم فردد ذلك عليه فأمر بنار
~~عظيم فأججت فألقى فيها أبا مسلم فلم تضره فقيل انفه عنك وإلا أفسد عليك من
~~تبعك فأمره بالرحيل فأتي أبو مسلم المدينة وقد توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأناخ أبو مسلم راحلته بباب
~~المسجد فقام يصلي إلى سارية فبصر به عمر فقام إليه فقال ممن الرجل فقال من
~~أهل اليمن قال فلعلك الذي حرقه الكذاب بالنار قال ذلك عبد الله بن ثوب قال
~~نشدتك الله أنت هو ؟ قال اللهم نعم فاعتنقه ثم بكى ثم ذهب به حتى أجلسه
~~فيما بينه وبين أبي بكر فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة
~~محمد صلى الله عليه من فعل به كما فعل بإبراهيم صلى الله عليه وسلم خليل
~~الرحمن قلت هذا من أجل الكرامات وأنفس الأحوال الباهرات وقوله لا أسمع
~~يحتمل وجهين أحدهما معناه لا أقبل الثاني أنه على ظاهره وأن الله تعالى سد
~~مسامعه عن هذا الباطل الشديد الفحش . وقد اقتصر بعض الأئمة على الاحتمال
~~الأول والاحتمال الثاني عندي أظهر . PageV01P157 وقال أحمد بن أبي الحواري
~~في كتاب الزهد له حدثني سليمان كان عبد الواحد بن زياد رضي الله تعالى عنه
~~أصابه الفالج فسأل الله عز وجل أن يطلقه في أوقات الوضوء فكان إذا كان وقت
~~الوضوء قام من سريره حتى يذهب فيتوضأ فإذا عاد إلى سريره عاد إليه الفالج
~~والله اعلم . وروينا بإسنادها السابق للقشيري رحمه الله قال سمعت أبا حاتم
~~السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول دخلنا تستر فرأينا في قصر سهل بن
~~عبد ms49 الله رحمه الله بيتا كان الناس يسمونه بيت السباع فسالنا الناس عن ذلك
~~فقالوا كانت السباع تجيء إلى سهل فكان يدخلها هذا البيت ويضيفها ويطعمها
~~اللحم ثم يخليها . قال أبو نصر ورأيت أهل تستر كلهم متفقين على هذا وهم
~~الجمع الكثير . وبه إلى القشيري قال سمعت أحمد بن محمد اليمني يقول سمعت
~~عبدالله بن على الصوفي يقول سمعت حمزة بن عبد الله العلوي يقول دخلت على
~~أبي الخير PageV01P158 التيناتي رحمه الله وكنت اعتقدت في نفسي أن أسلم
~~عليه وأخرج ولا آكل عنده طعاما فلما خرجت من عنده ومشيت قدرا وإذا به أتى
~~خلفي وقد حمل طبقا عليه طعام وقال يا فتى كل هذا فقد خرجت الساعة من
~~اعتقادك قال وابو الخير هذا مشهور بالكرامات . أتشهد أن محمدا رسول الله
~~قال نعم فردد ذلك عليه فأمر بنار عظيم فأججت فألقى فيها أبا مسلم فلم تضره
~~فقيل انفه عنك وإلا أفسد عليك من تبعك فأمره بالرحيل فأتي أبو مسلم المدينة
~~وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~فأناخ أبو مسلم راحلته بباب المسجد فقام يصلي إلى سارية فبصر به عمر فقام
~~إليه فقال ممن الرجل فقال من أهل اليمن قال فلعلك الذي حرقه الكذاب بالنار
~~قال ذلك عبد الله بن ثوب قال نشدتك الله أنت هو ؟ قال اللهم نعم فاعتنقه ثم
~~بكى ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين أبي بكر فقال الحمد لله الذي لم
~~يمتني حتى أراني في أمة محمد صلى الله عليه من فعل به كما فعل بإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم خليل الرحمن قلت هذا من أجل الكرامات وأنفس الأحوال
~~الباهرات وقوله لا أسمع يحتمل وجهين أحدهما معناه لا أقبل الثاني أنه على
~~ظاهره وأن الله تعالى سد مسامعه عن هذا الباطل الشديد الفحش . وقد اقتصر
~~بعض الأئمة على الاحتمال الأول والاحتمال الثاني عند أظهر . وقال أحمد بن
~~أبي الحواري في كتاب الزهد له حدثني سليمان كان عبد الواحد ms50 بن زياد رضي
~~الله تعالى عنه أصابه الفالج فسأل الله عز وجل أن يطلقه في أوقات الوضوء
~~فكان إذا كان وقت الوضوء قام من سريره حتى يذهب فيتوضأ فإذا عاد إلى سريره
~~عاد إليه الفالج والله اعلم . وروينا بإسنادها السابق للقشيري رحمه الله
~~قال سمعت أبا حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول دخلنا تستر
~~فرأينا في قصر سهل بن عبد الله رحمه الله بيتا كان الناس يسمونه بيت السباع
~~فسالنا الناس عن ذلك فقالوا كانت السباع تجيء إلى سهل فكان يدخلها هذا
~~البيت ويضيفها ويطعمها اللحم ثم يخليها . قال أبو نصر ورأيت أهل تستر كلهم
~~متفقين على هذا وهم الجمع الكثير . وبه إلى القشيري قال سمعت أحمد بن محمد
~~اليمني يقول سمعت عبدالله بن على الصوفي يقول سمعت حمزة بن عبد الله العلوي
~~يقول دخلت على أبي الخير التيناتي رحمه الله وكنت اعتقدت في نفسي أن أسلم
~~عليه وأخرج ولا آكل عنده طعاما فلما خرجت من عنده ومشيت قدرا وإذا به أتى
~~خلفي وقد حمل طبقا عليه طعام وقال يا فتى كل هذا فقد خرجت الساعة من
~~اعتقادك قال وابو الخير هذا مشهور بالكرامات . رج ولا آكل عنده طعاما فلما
~~خرجت من عنده ومشيت قدرا وإذا به أتى خلفي وقد حمل طبقا عليه طعام وقال يا
~~فتى كل هذا فقد خرجت الساعة من اعتقادك قال وابو الخير هذا مشهور بالكرامات
~~. حكي عن إبراهيم الرقي قال قصدته مسلما عليه فصلى المغرب فلم يقرأ الفاتحة
~~مستويا فقلت في نفسي PageV01P159 ضاعت سفرتي فلما سلمت خرجت للطهارة فقصدني
~~السبع فعدت إليه وقلت أن الأسد قصدني فخرج وصاح على الأسد وقال الم أقل لك
~~لا تتعرض لضيفاني فتنحى وتطهرت فلما رجعت قال اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم
~~الأسد واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الأسد . قلت قد يتوهم من يتشبه
~~بالفقهاء ولا فقه عنده ان صلاة أبي الخير هذا كانت فاسدة لقوله لم يقرأ
~~الفاتحة مستويا وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك وجسارة منه على إرسال ms51
~~الظنون في أولياء الرحمن فليحذر العاقل من التعرض لشيء من ذلك بل حقه إذا
~~لم يفهم حكمهم المستفادة ولطائفهم المستجادة أن يتفهمها ممن يعرفها وكل شيء
~~رأيته من هذا النوع مما يتوهم من لا تحقيق عند أنه مخالف ليس بمخالف مخالفا
~~بل يجب تأويل أفعال أولياء الله تعالى PageV01P160 وجواب هذا من ثلاثة أوجه
~~PageV01P161 أحدها أنه جرى منه لحن لا يخل بالمعنى ومثل هذا لا يفسد الصلاة
~~بالاتفاق الثاني أنه مغلوب على ذلك بخلل في لسانه فتصح صلاته بالاتفاق
~~الثالث أنه لو لم يكن له عذر فقراءة الفاتحة ليست بمتعينة عند أبي حنيفة
~~وطائفة من العلماء ولا يلزم هذا الولي أن يتقيد بمذهب من أوجبها ورأيته بخط
~~الشيخ رضي الله تعالى عنه .
# | باب في حكايات مستظرفة
# اعلم أن هذا الباب وإن لم يكن من أبواب الزهد فهو مما تستريح النفس به
~~إذا ملت وكان الزاهد قد يحتاج إلى أحاديث غيره مما لا يؤثر الزهد لا يفهم
~~كثيرا فربما يتحدثوا في أمور PageV01P162 الناس وانجر بهم الكلام إلى
~~الحديث في حرام من غيبة . ونحوها فإذا اشتغلوا بهذا انبعثت نفوسهم لسماعه
~~إن شاء الله تعالى من فوائد ينتفع بها طالب الآخرة وبالله التوفيق . روينا
~~عن أبي حاتم الرازي الامام أحد أركان الحديث قال حضرت مجلس سليمان بن حرب
~~رحمه الله ببغداد فحزروا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل وكان مجلسه عند قصر
~~المأمون فبنى له منبر وصعد سليمان وكان المأمون فوق قصره وقد فتح باب القصر
~~وقد أرسل سترا وهو خلفه يكتب ما يملي سليمان فسئل عن أول شيء حدثت حوشب بن
~~عقيل فلعله قد قال حدثنا حوشب بن عقيل اكثر من عشر مرار وهم يقولون لا تسمع
~~حتى قالوا ليس الرأي إلا أن يحضر المستملي فذهب جماعة فأحضروه فلما حضر قال
~~من ذكرت فإذا صوته خلاف الرعد فسكتوا وقعد المستملون كلهم وإستملى هارون
~~قال أبو حاتم لا يسأل عن حديث الاحدث من سمعه . PageV01P163 وذكر أبو سعيد
~~السمعاني أنه كان يحضر مجلس املاء الامام ms52 القاضي أبو عبد الله المحاملي
~~عشرة آلاف رجل . رأيت بخط الشيخ رحمه الله في مواضع مفرقة سمعت شيخنا
~~وسيدنا الامام الحافظ زين الدين رضي الله تعالى عنه مرتين آخرهما يوم
~~الاربعاء الثالث من شهر رمضان المعظم سنة سبع وخمسين وستمائة يقول وعظ
~~الشيخ الجليل شهاب الدين السهروردي رضي الله تعالى عنه بدمشق حماها الله
~~تعالى وصانها فقرأ القرآن االأعز بن إبراهيم بن محمد الممدوح بن علي
~~الربيني بين عبد الله الجواد بن جعفر فتواجد الشيخ وخلع أثوابه فاشتراه
~~منهم جمال الدين للتبرك بخمسمائة درهم . وكان رضي الله تعالى عنه . وكان
~~شيخنا رضي الله عنه قد لبس منه خرقة وصحبه مدة في بغداد بالرباط رضي الله
~~تعالى عنهما سمعت شيخنا وسيدنا الامام الصالح PageV01P164 العارف بقية شيوخ
~~الطريقة شرف الدين أبا إسماعيل محمد بن إبراهيم بن صري بن هرماس بن نجار بن
~~عقيل بن جابر بن حكام بن حكمة بن يوسف بن جعفر الطيار بن أبي طالب وهذا
~~نسبه أملانيه يوم الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان سنة تسع وخمسين وستمائة
~~بالمدرسة الرواحية بدمشق حماها الله تعالى وصانها سمعته يقول عن الشيخ
~~الفقيه الامام الصالح محمد البرسي قال ننظر الحافظ عبد الغني ونحن جماعة
~~فيهم جماعة يفتون فلما وضع رجله على درجة الكرسي قلت في نفسي بأي شي فضلك
~~الله علينا فالتفت إلي وقال يا مدبر من خدم خدم من خدم خدم من خدم خدم فقلت
~~آمنت بالله . وسمعت سيدنا الشيخ كمال الدين سلار حفظه الله تعالى يحكى عن
~~بعض الفقهاء أنه وضع المهذب تحت رأسه ونام فاحتلم في منامه ورأى الشيخ أبا
~~إسحاق مصنف المهذب في المنام فدفعه برجله وقال له اقعد ما يكفيك أنك وضعت
~~المهذب تحت رأسك ثم صرت جنبا ' أو كما قال سمعت شيخنا وسيدنا الامام الفاضل
~~والعلامة البارع عز الدين أبا جعفر عمر بن PageV01P165 أسعد بن أبي غالب
~~الايلي المفتي الشافعي رحمه الله يوم الثاني من شعبان سنة تسع وخمسي
~~وستمائة بالمدرسة الرواحية بدمشق حماها الله وصانها ms53 وسائر بلاد الاسلام
~~وأهلها آمين يقول قال لي بعض الفقهاء كتب الشيخ كتاب نهاية المطلب وكان لي
~~عادة أن أكتب في الليل أوراقا معلومة فكنت ليلة اكتب فنظرت إلى السراج
~~فوجدت زيته قليلا لا يكفيني لتمام الوظيفة قال واشتغلت بالكتابة وذهلت عنها
~~فما ذكرت ذلك حتى كتبت الوظيفة فعددت الأوراق فلما فرغت من عددها وذكرت
~~دعائي فنظرت إلى السراج فانطفأ مع نظري إليه أو كما قال توفي إلى رحمة الله
~~تعالى ورضوانه الشيخ الفقيه نجم الدين عيسى الكردي الشافعي سنة ست وخمسين
~~وستمائة أظنه في شعبان وكان فقيها بالمدرسة الرواحية صانها الله تعالى
~~بمدينة دمشق حماها الله تعالى وصرف عنها كل قاصد لها بسوء وأدامها دار
~~الاسلام أبدا وسائر بلاد الاسلام وأهلها فرأيته في المنام بعد موته بأيام
~~ليلة الجمعة وعرفت أنه قد مات فسلمت عليه وقلت له أحييت يا يجم الدين وجئت
~~وقلت له قد قال الغزالي في كتاب PageV01P166 الموت من كتاب أحياء علوم
~~الدين إن الموت أمر عظيم ولم يأتنا أحد بعد الموت يخبرنا عن حقيقته ولا
~~يعرف حقيقته إلا من ذاقه ثم قلت أخبرنا عن حقيقة الموت فقال هو وإن كان
~~صعبا لكنه لحظة يسيرة ثم تنقضي قلت فما كان حالك بعده فقال هناك يعني عند
~~الله تعالى خير كثير كأنه يشير إلى أن حالته حسنة بفضل الله تعالى وإن رحمة
~~الله تعالى مؤخرة أو كما رأيت . ومات في هذه السنة الفقيه شمس الدين محمد
~~النووي رضي الله تعالى عنه وعليه قرأت الختمة الشريفة فرأيته في المنام
~~رحمه الله بعد موته فعرفت أنه ميت فقلت له ما حالك يا شمس الدين أنت في
~~الجنة فقال اليوم لا ندخل الجنة بل نتنعم في غيرها يعني وانا لا ندخل الجنة
~~إلا بعد قيام الساعة فقلت له صدقت فإنه لا يدخل الجنة اليوم إلا الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم والشهداء واما غيرهم فينعم في غيرها قبل مجيء
~~الآخرة ثم يدخلون الجنة بعد قيام الساعة كما جاءت الشريعة . ثم قلت له ms54 قد
~~جاء أن الروح ترجع إلى البدن PageV01P167 قبل مسألة منكر ونكير قبل رجوعها
~~إلى الجسد بعد الوضع في القبر أو قبله في حال حمل الميت في النعش فقال بعد
~~الوضع في القبر رحمه الله وإياي ووالدينا ومشايخنا ومن نفعنا وأصحابنا ومن
~~أسانا إليه وسائر المسلمين آمين . ل هناك يعني عند الله تعالى خير كثير
~~كأنه يشير إلى أن حالته حسنة بفضل الله تعالى وإن رحمة الله تعالى مؤخرة أو
~~كما رأيت . ومات في هذه السنة الفقيه شمس الدين محمد النووي رضي الله تعالى
~~عنه وعليه قرأت الختمة الشريفة فرأيته في المنام رحمه الله بعد موته فعرفت
~~أنه ميت فقلت له ما حالك يا شمس الدين أنت في الجنة فقال اليوم لا ندخل
~~الجنة بل نتنعم في غيرها يعني وانا لا ندخل الجنة إلا بعد قيام الساعة فقلت
~~له صدقت فإنه لا يدخل الجنة اليوم إلا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~والشهداء واما غيرهم فينعم في غيرها قبل مجيء الآخرة ثم يدخلون الجنة بعد
~~قيام الساعة كما جاءت الشريعة . ثم قلت له قد جاء أن الروح ترجع إلى البدن
~~قبل مسألة منكر ونكير قبل رجوعها إلى الجسد بعد الوضع في القبر أو قبله في
~~حال حمل الميت في النعش فقال بعد الوضع في القبر رحمه الله وإياي ووالدينا
~~ومشايخنا ومن نفعنا وأصحابنا ومن أسانا إليه وسائر المسلمين آمين . سمعت
~~صاحبنا الشيخ الإمام الزاهد الورع العارف شمس الدين يوم الثلاثاء الحادي
~~والعشرين من جمادي الأولى سنة إحدى وستين وستمائة بالخانقاه السميصاتية
~~بدمشق حماها الله تعالى يقول جرى من أيام يعني قليلة كلام بين شيخين إمامين
~~من أصحابنا شهود ما عينهما لي لا أؤثر أنا ذكرهما قال وجرى بينهما مباحثة
~~في أن القرآن في المصاحق والصدور لا على سبيل الحلول كما قاله أصحابنا وأن
~~نفس الحبر المكتوب ليس هو الكلام القديم بل دال عليه ثم أنهما طلبا الارشاد
~~لامام الحرمين لينظرا ما ذكر فيه فنظراه ثم انصرفا فرايت في تلك الليلة كان
~~بحرا ms55 في وسطه شيء وذلك الشيء هو مطلوب الناس وجميع علماء المسلمين يحيطون
~~به PageV01P168 ينظرون إلى ذلك الشيء شاخصون إليه لا يدرون ما هو ولا
~~يدركونه قال ورأيت إمام الحرمين دخل بين الناس وشمر ثوبه ودخل في ذلك نحو
~~خمسة عشر ذراعا ثم لم يقدر على مجاوزة فوقف هناك كما هو وسائر العلماء كما
~~هم يحيطون بالبحر ناظرون إلى ذلك الشيء قال ووراء العلماء خلق كثير ممن كان
~~يشتغل بعلوم الأوائل أعني العلوم العقلية كعلم الهيئة وعلم المنطق وأصول
~~الدين ومن كان يشتغل بالخلاف ممن ينسبون إلى قلة الدين وترك الصلاة وسوء
~~الإعتقاد وهم من أعرفهم فرأيتهم كلهم وراء الناس وهناك كلاب تبول على
~~جميعهم وعين لي منهم إنسان أعرفه أنا ممن كان فنه الخلاف حسب ونسب إلى قلة
~~الدين لا أؤثر أنا تعيينه قال رأيته سكران أو كما قاله شرف الدين نسأل الله
~~الكريم المنان ذا العظمة والسلطان والفضل والامتنان الرؤوف الرحمن أن يحسن
~~العاقبة لنا ولوالدينا ومشايخنا وأصحابنا ومن نحب والمسلمين أجمعين آمين .
~~PageV01P169 قال الحافظ أبو سعيد السمعاني في كتاب الانسان ختم الشيخ أبو
~~بكر محمد بن علي بن جعفر الكتاني في الطواف اثنتي عشرة الف ختمه ومات سنة
~~اثنين وعشرين وثلثمائه وذكر السمعاني في الأنساب أن أبا يعقوب إسحاق بن
~~ممشاد الزاهد الكرامي كان حسن الوعظ فاسلم على يده خمسة آلاف رجل وامرأة من
~~أهل الكبائر والمجوس . وروينا عن الإمام أبي بكر الأنباري قال سمعت أحمد بن
~~يحيى يعني أبا العباس يقول سمعنا من القواريري مائة الف حديث يعني
~~بالقواريري عبد الله بن عمر بن ميسر أبا سعيد الحشمي ملاهم البصري ثم
~~البغدادي ورأيت بخط الشيخ رحمه الله تعليقا في مواضع متفرقة سمعت شيخنا
~~القاضي الإمام مجموع أنواع المحاسن بقية الشيوخ والعلماء بدر الدين أبا عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن خلكان الاربلي الشافعي رضي الله تعالى عنه يوم
~~الأربعاء السادس عشر من رجب سنة ستين وستمائة يقول رايت امرأة يظنها قال
~~صالحة ومعناه حفظت القرآن العزيز كله ms56 في سبعين يوما PageV01P170 سمعت شيخنا
~~قاضي الاسلام كمال الدين سلار رضي الله تعالى عنه يقول حفظت التنبيه في
~~أربعة أشهر سمعت شيخنا البتليسي حفظه الله مرات يقول أحصيت كتب الغزالي
~~رحمه الله تعالى التي صنفها ووزعت على عمره فخصت كل يوم أربع كراريس وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء قلت ومن المشهودين بكثرة التصنيف أمامنا الامام أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى
~~عنهما وقد عدد الامام أبو بكر البيقهي رحمه الله تعالى مصنفات الشافعي وعدد
~~الامام حافظ الشام بل حافظ الدنيا أبو القاسم المعروف بابن عساكر رضي الله
~~تعالى عنه في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن
~~الأشعري تصانيف الأشعري أنها نحو ثلثمائة تصنيف سمعت شيخنا وسيدنا الامام
~~الجليل والسيد النبيل الحافظ المحقق والمقتبس المدقق PageV01P171 الضابط
~~المتقن والمشفق المحسن الورع الزاهد والمجتهد العابد بقية الحفاظ المفتي
~~شيخ الأئمة والمحدثين ضياء الدين أبا إسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي يقول
~~في يوم الأربعاء السابع في شوال ثمان وخمسين وستمائة بالمدرسة البادرانية
~~بدمشق حماها الله وصانها قال سمعت الشيخ عبد العظيم رحمه الله يقول كتبت
~~بيدي تسعين مجلدة وكتبت سبعمائة جزء كل ذلك من علوم الحديث تصنيف غيره وكتب
~~ذلك من مصنفاته وغيرها أشياء كثيرة قال شيخنا ولم أر ولم أسمع أحدا أكثر
~~اجتهادا منه في الاشتغال كان دائم الاشتغال في الليل والنهار وقال وجاورته
~~في المدرسة يعني بالقاهرة حماها الله بيتي فوق بيته اثني عشر سنة فلم
~~استيقظ في ليلة من الليالي في ساعة من ساعات الليل إلا وجدت ضوء السراج في
~~بيته وهو مشتغل بالعلم وحتى كان في حال الأكل والكتاب والكتب عنده يشتغل
~~فيها وذكر من تحقيقه وشدة بحثه وتفننه ما أعجز عن التعبير عنه قال وكان لا
~~يخرج من المدرسة لا لعزاء ولا لهناء ولا لفرجه ولا لغير ذلك إلا لصلاة
~~الجمعة بل PageV01P172 يستغرق الأوقات في العلم رضي الله تعالى عنه وعن
~~والدينا والمسلمين سمعت شيخنا ضياء ms57 الدين رضي الله عنه يقول كتبت صحيح
~~البخاري في ست مجلدات بقلم واحد ولكن كنت أبريه وكتبت بذلك القلم أشياء بعد
~~البخاري وذلك بمدينة القاهرة حماها الله تعالى . قال ابن قتيبة في أدب
~~الكاتب بريت العلم أبريه بريا قال أبو سعيد السمعاني في كتاب الأنساب ختم
~~الشيخ أبو بكر محمد بن علي بن جعفر الكتاني في الطواف اثني عشر ألف ختمة
~~ومات سنة اثنتين وعشرين وثلثماية . كرر على حديثهم يا حادي . . . فحديثهم
~~يجلي الفؤاد الصادي سمعت شيخي وسيدي الإمام العلامة المفتي المدقق المتقن
~~مجموع أنواع المحاسن عز الدين أبا حفص عمر بن أسد بن أبي غالب الأربلي
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه مرات آخرها يوم الجمعة PageV01P173 الرابع
~~والعشرين من رجب سنة تسع وخمسين وستمائة يقول كل عامل لله عز وجل بطاعة فهو
~~ذاكر لله عز وجل ثم رأيت ذلك منقولا في شرح السنة لأبي محمد البغوي منقولا
~~عن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه . هذا آخر ما وجد رضي الله تعالى عن
~~مؤلفه ولي الله الشيخ محي الدين النووي رضي الله تعالى عنه وعنا وعن
~~والدينا ومشايخنا وأصحابنا وجميع المسلمين والحمد لله وحده . وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة وسلاما متلازمين إلى
~~يوم الدين . | PageV01P174 ms58