######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012719
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بستان العارفين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012719
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12719
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12719
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الريان للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. الحمد لله الواحد القهار.
~~العزيز الغفار. مقدر الأقدار. مصرف الأمور مكور الليل على النهار. تبصرة
~~لأولى القلوب والأبصار. الذي أيقظ من خلقه من اصطفاه فأدخله في جملة
~~الأخيار وفق من اختار من عبيده فجعله من الأبرار. وبصر من أحبه للحقائق
~~فزهدوا في هذه الدار. فاجتهدوا في مرضاته والتأهب لدار القرار. واجتناب ما
~~يسخطه والحذر من عذاب النار.
# أحمده حمدا على جميع نعمائه، وأسأله المزيد من فضله وكرمه، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله إقرارا بوحدانيته، واعترافا بما يجب على الخلق كافة من
~~الاذعان لربوبيته، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه المصطفى من خليقته،
~~وأكرم الأولين والآخرين من بريته، أكرم الخلق وأزكاهم وأكملهم وأعرفهم
~~بالله تعالى وأخشاهم وأعلمهم به وأتقاهم وأشدهم اجتهادا وعبادة وخشية
~~وزهادة، وأعظمهم خلقا، وأبلغهم بالمؤمنين تلطفا ورفقا، صلوات
# PageV01P005
# الله وسلامه عليه وعلى النبيين وآل كل وصحابتهم أجمعين والتابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
# أما بعد، فإن الدنيا دار نفاذ لا دار إخلاد، ودار عبور لا دار حبور، ودار
~~فناء لا دار بقاء، ودار انصرام لا دار دوام، وقد تطابق على ما ذكرته دلالات
~~قواطع النقول وصحائح العقول، وهذا مما استوى في العلم به الخواص والعوام،
~~والأغنياء والطغام، وقضى به الحس والعيان حتى لم يقبل الوضوحة إلى زيادة في
~~العرفان:
# وليس يصح في الأسماع شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# ولما كانت الدنيا بالحال التي ذكرتها، والعظة التي قدمتها جاء في القرآن
~~العزيز من التحذير من الركون إليها والاغترار بها والاعتماد عليها ما هو
~~أعرف من أن يذكر وأشهر من أن يشهر، وكذلك جاءت الأحاديث النبوية والآثار
~~الحكمية، فلهذا كان الايقاظ من أهلها العباد، وأعقل الناس فيها الزهاد ولقد
~~أحسن القائل في وصفها:
# PageV01P006
# أنظر إلى الأطلال كيف تغيرت ... من بعد ساكنها وكيف تنكرت
# سحب البلا أذياله برسومها ... فتساقطت أحجارها وتكسرت
# ومضت جماعة أهلها لسبيلهم ... وتغيبت أخبارهم وتنكرت
# لما ms01 نظرت تفكرا لديارهم ... سحت جفوني عبرة وتحدرت
# لو كنت أعقل ما أفقت من البكا ... حسبي هناك ومقلتي ما أبصرت
# نصبت لنا الدنيا زخارف حسنها ... مكرا بنا وخديعة ما فترت
# وهي التي لم تحل قط لذائق ... إلا تغير طعمها وتمررت
# خداعة بجمالها إن أقبلت ... فجاعة بزوالها إن أدبرت
# وهابة سلابة لهباتها ... طلابة لخراب ما قد عمرت
# وإذا بنت أمرا لصاحب ثروة ... نصبت مجانقها عليه فدمرت
# وقال آخر:
# ومن يحمد الدنيا لعيش يسره ... فسوف لعمري عن قليل يلومها
# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرا همومها
# PageV01P007
# فإذا علم ما ذكرته وتقرر ما وصفته كان حقا على الانسان أن يسلك طريق
~~العقلاء ويذهب مذهب البصراء فنسأل الله الكريم الرؤوف الرحيم أن يمن علينا
~~بذلك ويهدينا إلى أرشد المسالك، وها أنا شارع في جمع كتاب يكون مبينا لسلوك
~~الطريق التي قدمت وسبيلا إلى التخلق بالأخلاق الجميلة التي وصفت، أذكر فيه
~~إن شاء الله تعالى جملا من نفائس اللطائف وحقائق المعارف، وأنثر ما ذكره
~~فيه نثرا ليكون أبعد لمطالعه عن الملل وأقرب للذكرى، ولا التزم فيه ترتيبه
~~على الأبواب فإن ذلك مما يجلب الملل للناظر في الكتاب، وأذكر فيه إن شاء
~~الله تعالى من الآيات الكريمات والأحاديث النبويات وأقاويل السلف المنيرات،
~~ومستجاد لمأثور عن الأخيار من عيون الحكايات والأشعار المستحسنة الزهديات،
~~وأبين في أكثر الأوقات صحة الأحاديث وحسنها وحال روايتها، وبيان ما يخفى
~~ويشكل من معانيها وأضبط ما يحتاج إلى تقييد حذرا من التصحيف وفرارا من
~~التغيير والتحريف.
# ثم إني أذكره بإسنادي فيه، لكونه أوقع في نفوس مطالعيه، وقد أحذف الاسناد
~~للاختصار وخوفا من التطويل والاكثار، ولكونه هذا الكتاب موضوعا للمتعبدين
~~ومن ليسوا إلى معرفة الاسناد بمحتاجين بل يكرهونه معظم الحالات لما يلحقهم
~~بسببه من السآمات، وأكثر ما أذكره مما أرويه بحمد الله وفضله بالأسانيد
~~المشهورة المعروفة من الكتب الظاهرة المتداولة المعروفة، وإذا كان في
~~الحديث أو الحكاية لفظة لغة أو إسم شخص قيدتها وأوضحتها بالضبط المحكم
~~وأتقنتها، وما احتاج فيها إلى ms02 شرح شرحته وما كان معرضا لأن يغلط في معناه
~~بينته، ويندرج في ضمن هذا الكتاب إن شاء
# PageV01P008
# الله تعالى أنواع في العلوم الشرعية، وجمل من لطائفها الحديثية والفقهية
~~والآداب الدينية، وطرف من علم الحديث ودقائق الفقه الخفية، ومهمات من أصول
~~العقائد، وعيون من نفائس القواعد، وغرائب لطيفة مما يستحسن في المذكورات،
~~ويستحب ذكره في مجالس الجماعات، ومعارف القلوب وأمراضها وطبها وعلاجها،
~~وربما يجيء شيء يحتاج إلى بسط لا يحتمله هذا الكتاب، فأذكر مقصوده مختصرا،
~~أو أحيل بسط شرحه إلى كتاب بعض العلماء ذوي البصائر والألباب وربما أحلته
~~على كتاب صنفته أنا، ولا أقصد بذلك إن شاء الله تعالى التبجح والافتخار،
~~ولا إظهار المصنفات والاستكثار، بل الارشاد إلى الخير والاشارة إليه، وبيان
~~مظنته والدلالة عليه، وإنما نبهت على هذه الدقيقة لأني رأيت من الناس من
~~يعيب سالك هذه وذلك لجهالته وسوء ظنه وفساده ولحسده وقصوره وعناده، فأردت
~~أن يتقرر هذا المعنى في ذهن مطالع هذا التصنيف، وليطهر نفسه من الظن الفاسد
~~والتعنيف وأسأل الله الكريم توفيقي لحسن النيات والاعانة على جميع أنواع
~~الطاعات وتيسيرها والهداية لها دائما في ازدياد حتى الممات، وأسأله ذلك
~~لجميع من أحبه ويحبني لله تعالى وسائر المسلمين والمسلمات وأن يجمع بيننا
~~وبينهم في دار كرامته بأعلى المقامات وأن يرزقنا رضاه، وسائر وجوه الخيرات،
~~اعتصمت بالله، استعنت بالله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم إني أسألك بكل وسيلة، وأتشفع
~~إليك بكل شفيع أن تنفعني وأحبابي والمسلمين أجمعين، بهذا الكتاب نفعا عاما
~~بليغا، يا من لا يعجزه شيء، ولا يتعاظمه أمر وهذا حين شروعي في مقصود
~~الكتاب.
# PageV01P009
### | باب في الإخلاص وإحضار النية
### | في جميع الأعمال الظاهرة والباطنة
# قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) معناه الملمة المستقيمة
~~وقيل القائمة بالحق والله أعلم.
# وقال تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع ms03 أجره على الله) .
# PageV01P011
# وقال تعالى: (ربكم أعلم بما في نفوسكم) .
# وقال تعالى: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) .
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما معناه ولكن يناله النيات منكم، وقال
~~إبراهيم التقوى ما يراد به وجهه، وقال الإمام أبو الحسن الواحدي قال الزجاج
~~المعنى لن يتقبل الله الدماء واللحوم وإذا كانت من غير تقوى الله تعالى
~~وإنما يتقبل منكم ما ستتقونه به وهذا دليل على أن شيئا من العبادات لا يصح
~~إلا بالنية وهو أن ينوي به التقرب إلى الله تعالى وأداء ما أمر به.
# أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف بن سعيد بن الحسن بن
~~المفرج بن بكار المقدسي النابلسي الشافعي رضي الله عنه قال أخبرنا أبو
~~اليمن الكندي أخبرنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا أبو محمد الحسن بن
~~علي الجوهري أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن سليمان الواسطي حدثنا أبو نعيم عبد بن هشام الحلبي عن ابن المبارك عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء
~~ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه (هذا حديث
~~متفق على صحته مجمع على عظم موقعه وجلالته وهو أحد قواعد الإيمان وأول
~~دعائمه وأشد الأركان وهو حديث فرد غريب باعتبار مشهور باعتبار آخر ومداره
~~على يحيى بن سعيد الأنصاري: قال الحافظ لا يصح هذا الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا عن عمر إلا من
~~جهة علقمة ولا عن علقمة إلا من جهة إبراهيم بن محمد التيمي ولا عن محمد إلا
~~من جهة يحيى بن سعيد وعن يحيى انتشرت روايته ms04 عن أكثر من مائتي إنسان أكثرهم
~~أئمة ورواه الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
# PageV01P012
# رحمه الله في صحيحه في سبعة مواضع فرواه في أول كتابه في الإيمان ثم في
~~النكاح ثم في العتق ثم في الهجرة ثم في ترك الحيل ثم في النذر، ثم أن هذا
~~الحديث روي في الصحيح بألفاظ: إنما الأعمال بالنيات، إنما الأعمال بالنية،
~~وأما الذي وقع في أول كتاب الشهاب، الأعمال بالنيات وحذف إنما، فقال الحافظ
~~أبو موسى الأصبهاني لا يصح إسناد هذا، وأما معنى النية فهو القصد وهو عزم
~~القلب، وإنما لفظة موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه، فمعنى الحديث
~~لا تصح الأعمال الشرعية إلا بالنية، ومن قصد بهجرته رضاء الله تعالى، ومن
~~قصد بها الدنيا فهي حظه ليس له
# PageV01P013
# غيرها، وفي هذا الحديث اشتراط النية في الوضوء وغيره والغسل والتيمم
~~والصلاة والزكاة والصوم والاعتكاف والحج وغيرها، قال أمامنا أبو عبد الله
~~محمد بن ادريس الشافعي رضي الله تعالى عنه يدخل هذا الحديث في سبعين بابا
~~من الفقه. وقال أيضا يدخل في هذا الحديث ثلثي العلم. وقال أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه يدخل فيه ثلث العلم وكذا ذكره أيضا غيرهما
~~قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في أول كتابه مختصر السنن معنى قول
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه يدخل فيه ثلث العلم أن كسب العبد إنما يكون
~~بقلبه ولسانه ونياته. والنية أحد أقسام كسبه وهي أرجحها لأنها تكون عبادة
~~بانفرادها بخلاف القسمين الآخرين لأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء
~~ولا يدخل النية. واستحب العلماء رضي الله تعالى عنه عنهم أن تستفتح
~~المصنفات بهذا الحديث وممن ابتدأ به في أول كتابه الإمام أبو عبد الله
~~البخاري رحمه الله في أول حديثه في صحيحه الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله
~~تعالى. وروينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله قال لو
~~صنفت كتابا بدأت في أول كل باب منه بهذا الحديث. وروينا عنه أيضا قال ms05 من
~~أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث. وروينا عن الإمام أبي سليمان أحمد
~~بن محمد بن إبراهيم الخطابي رحمه الله فيما قرأته في أول كتابه الاعلام في
~~شرح صحيح البخاري قال كان المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الأعمال
~~بالنية أمام كل شيء ينشأ ويبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع
~~أنواعها. وبلغنا عن جماعات من السلف رضي
# PageV01P014
# الله تعالى عنهم أشياء كثيرة من نحو هذا من الاهتمام بهذا الحديث والله
~~أعلم. وهي أن إسناده شيء يستحسن ويستغرب عند المحدثين وهي أن رواته اجتمع
~~فيهم ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن
~~إبراهيم التيمي وعلقمة بن وقاص وهذا وإن كان مستطرفا فهو كثير في الأحاديث
~~المستظرفة الصحيحة يجتمع ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم
~~عن بعض. وقد جمعها الحافظ عبد القادر الرهاوي رحمه الله في جزء صنفه فيها
~~وأنا أرويها وقد اختصرتها في أول شرح صحيح البخاري رحمه الله. وضممت إليها
~~ما وجدته مثلها فبلغ مجموعها زيادة على ثلاثين حديثا والله أعلم. ومما
~~ينبغي الاعتناء به بيان الأحاديث التي قيل إنها أصول الإسلام وأصول الدين
~~أو عليها مدار الإسلام أو مدار الفقه والعلم فنذكرها في هذا الموضع لأن
~~أحدها حديث الأعمال بالنية ولأنها مهمة فينبغي أن تقدم وقد اختلف العلماء
~~في عددها اختلافا كثيرا وقد اجتهد في جمعها وتبيينها الشيخ الإمام الحافظ
~~أبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح رحمه الله تعالى ولا
~~مزيد على
# تحقيقهقه وإتقانه فأنا أنقل ما ذكره رحمه الله مختصرا. وأضم إليه ما تيسر
~~مما لم يذكره فإن الدين النصيحة: ومن النصيحة أن تضاف الفائدة التي تستغرب
~~إلى قائلها فمن
# PageV01P015
# فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذه من كلام
~~غيره أنه له فهو جدير أن لا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حال. ولم يزل أهل
~~العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى قائلها نسأل الله تعالى التوفيق ms06 لذلك
~~دائما. وإتقانه فأنا أنقل ما ذكره رحمه الله مختصرا. وأضم إليه ما تيسر مما
~~لم يذكره فإن الدين النصيحة: ومن النصيحة أن تضاف الفائدة التي تستغرب إلى
~~قائلها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذه
~~من كلام غيره أنه له فهو جدير أن لا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حال. ولم
~~يزل أهل العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى قائلها نسأل الله تعالى
~~التوفيق لذلك دائما.
# قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله بعد أن حكم أقوال الأئمة في تعيين الأحاديث
~~التي عليها مدار الإسلام واختلافهم في أعيانهم وعددها فبلغت ستة وعشرين
~~حديثا.
# ) أحدها (حديث، إنما الأعمال بالنيات.
# ) الثاني (عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:) من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
# PageV01P016
# رد (.
# هذا حديث متفق على صحته رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي رواية
~~لمسلم:) من عمل عملا ليس عليه أمرنا (ومعنى رد مردود كالخلق بمعنى المخلوق.
# ) الثالث (عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما: قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:) إن الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه يوشك أن يرتع فيه ألا
~~وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب (.
# هذا حديث متفق على صحته، رويناه في صحيحيهما يوشك بضم الياء وكسر الشين
~~المعجمة أي يسرع.
# PageV01P017
# ) الرابع (عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه: قال حدثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الصدوق:) إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون من ذاك مضغة مثل ذلك، ثم
~~يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله، وشقي
~~أو سعيد، فوالذي لا إله ms07 غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها (رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما قوله
~~بكتب بالباء الموحدة الجارة.
# ) الخامس (عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:) دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (.
# PageV01P018
# حديث صحيح رواه أبو عيسى الترمذي وأبو عبد الرحمن النسائي، قال أبو عيسى
~~الترمذي حديث صحيح. وقوله: يريبك بفتح أوله وضمه لغتان الفتح أشهر.
# ) السادس (عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه (حديث حسن رواه الترمذي
~~وابن ماجة.
# ) السابع (عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه (متفق على صحته.
# PageV01P019
# ) الثامن (عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله تعالى أمر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين (فقال تعالى: (يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا
~~رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك
~~رواه مسلم في صحيحه.
# ) التاسع (حديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك مرسلا ورواه الدارقطني وجماعة
~~من وجوه متصلا وهو حديث حسن) العاشر (عن تميم الدارمي رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم (رواه مسلم) الحادي عشر (عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:) ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
~~وما أمرتكم به ms08 فافعلوا منه ما استطعتم فإنما هلك الذين من قبلكم
# PageV01P020
# بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم (متفق على صحته.
# ) الثاني عشر (عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله) دلني على عمل إذا عملته أحبني
~~الله وأحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس
~~يحبك الناس (حديث حسن رواه ابن ماجة) الثالث عشر (عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) لا يحل دم امرئ مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس
~~بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة (. متفق على صحته) الرابع عشر (عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:)
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام
# PageV01P021
# وحسابهم على الله تعالى (متفق على صحته) الخامس عشر (عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج وصوم رمضان (متفق على صحته) السادس عشر (عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لا ادعى
~~رجال أموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر (حديث
~~بهذا اللفظ وبعضه في الصحيحين) السابع عشر (عن وابصة بن معبد رضي الله
~~تعالى عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جئت تسأل عن البر
~~والاثم قال قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه
~~القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في النفس وإن أفتاك الناس وأفتوك. ms09 وفي
~~رواية) وإن أفتاك المفتون (.
# حديث حسن رواه أحمد بن حنبل والدارمي وغيرهما. وفي صحيح مسلم من رواية
~~النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال)
# PageV01P022
# البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ()
~~الثامن عشر (عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال) إن الله كتب الاحسان على كل شيء فإذا قتلتم فاحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته (رواه مسلم. والقتلة
~~والبحة بكسر أولهما) التاسع عشر (عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه (متفق على صحته) العشرون (عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه) أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فردد
~~مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري في صحيحه) الحادي والعشرون (عن أبي ثعلبة
~~رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال) إن الله تعالى
~~فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وسكت
~~عن أشياء
# PageV01P023
# رحمة لكم فلا تبحثوا عنها (رواه الدارقطني بإسناد حسن.
# ) الثاني والعشرون (عن أبي ذر ومعاذ رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال) اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها
~~وخالق الناس بخلق حسن (رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض نسخه المعتمدة
~~حديث حسن صحيح) الثالث والعشرون (عن معاذ رضي الله تعالى عنه قال) قلت يا
~~رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن
~~عظيم وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال ألا ms10 أدلك على
~~أبواب الخير. الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة
~~الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال
~~ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه الجهاد
# PageV01P024
# ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله قال فأخذ بلسانه
~~قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك
~~أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~(رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ذروة السنام أعلاه وهي بضم الذال وكسرها)
~~الرابع والعشرون (عن العرباض بن سارية قال) وعظنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها
~~موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم
~~عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من
~~بعدي الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~بدعة ضلالة (رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح) الخامس والعشرون
~~(عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما فقال) يا غلام إني أعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
~~وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم بأن الأمة لو اجتمعت
~~على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن
~~يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف
~~(رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي) احفظ الله تجده
~~أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم أن ما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك وما أصابك لم
# PageV01P025
# يكن ليخطئك (وفي آخره) واعلم أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع
~~العسر يسرا () السادس والعشرون (حديث ابن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي
~~الله ms11 تعالى عنهما في الايمان بالقدر وبيان الايمان والاسلام والاحسان وبيان
~~علامات القيامة فهذه الأحاديث التي ذكرها الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله تعالى ومما في معناها أحدها وهو) السابع والعشرون (عن سفيان بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا
~~أسأل عنه أحدا غيرك) قال قل آمنت بالله ثم استقم (رواه مسلم) الثامن
~~والعشرون (عن أبي مسعود البدري عقبة بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم) إذا لم تستح فاصنع ما شئت (رواه البخاري في صحيحه) التاسع
~~والعشرون (عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال) أرأيت إذا صليت الصلوات الخمس المكتوبات وصمت رمضان وحللت
~~الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئا أدخل الجنة قال نعم (رواه مسلم.
### | 
### | فصل
# في حقيقة الاخلاص والصدق</span>
# أما الاخلاص فقال الله تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين) الآية وروينا عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو فقال سألت جبريل عن الاخلاص ما
~~هو فقال سألت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال سر من أسراري أودعته قلب من
~~أحب من عبادي (وروينا عن الأستاذ الامام أبي القاسم القشيري رحمه الله
# PageV01P026
# تعالى قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد وهو يريد بطاعته التقرب
~~إلى الله تعالى دون شيء آخر من التصنع لمخلوق واكتساب محمدة عند الناس أو
~~منحة مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى. قال ويصح
~~أن يقال الاخلاص التوقي عن ملاحظة الأشخاص. وروينا عن الأستاذ أبي علي
~~الدقاق رحمه الله تعالى قال الاخلاص التوقي عن ملاحظة الخلق والصدق والتبقي
~~عن مطالعة النفس فالمخلص لا رياء له والصادق لا إعجاب له. وروينا عن أبي
~~يعقوب السوسي رضي الله تعالى عنه قال متى شهدوا في إخلاصهم الاخلاص احتاج
~~إخلاصهم إلى ms12 إخلاص. وروينا عن السيد الجليل ذي النون رضي الله تعالى عنه
~~قال: ثلاث من علامات الاخلاص استواء المدح والذم من العامة ونسيان رؤية
~~الأعمال في الأعمال واقتضاء ثواب العمل في الآخرة. وعن أبي عثمان المغربي
~~رحمه الله تعالى قال الاخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق وعن
~~حذيفة المرعشي رحمه الله تعالى قال الاخلاص أن تستوي أفعال العبد في الظاهر
~~والباطن. وعن السيد الجليل فضيل بن عياض رحمه الله تعالى قال ترك العمل
~~لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص أن يعافيك الله منهما. وعن
~~السيد الجليل أبي محمد سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالى أنه سئل أي
~~شيء أشد على النفس قال إخلاص لأنه شيء ليس لها فيه نصيب. وعن يوسف بن
~~الحسين رحمه الله تعالى قال أعز شيء في الدنيا الاخلاص. وعن أبي عثمان
~~المغربي رحمه الله تعالى قال اخلاص العوام ما لا يكون للنفس فيه حظ وإخلاص
~~الخواص ما يجري عليهم لا بهم فتبدو منهم الطاعات وهم عنها بمعزل ولا تقع
~~لهم عليها رؤية ولا لهم عليها اعتداد. وروينا عن السيد الجليل الإمام
~~التابعي مكحول رضي الله تعالى عنه قال ما أخلص عبد قط أربعين يوما إلا ظهرت
~~ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. وروينا عن سهل التستري قال من زهد في
~~الدنيا أربعين يوما صادقا من قلبه مخلصا في ذلك ظهرت له الكرامات ومن لم
~~يظهر له فإنه عدم الصدق في زهده فقيل لسهل كيف تظهر له الكرامات قال يأخذ
~~ما يشاء كما
# PageV01P027
# يشاء من حيث يشاء. قال سهل التستري رحمه الله نظر الأكياس في تفسير
~~الاخلاص فلم يجدوا غير هذا أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى
~~وحده لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا. وقال السري رحمه الله لا تعمل
~~للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تعط لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا. وأما
~~الصدق فقال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا ms13 مع
~~الصادقين) وروينا عن الأستاذ القشيري رحمه الله قال الصدق عماد الأمر وبه
~~تمامه وفيه نظامه قال وأقل الصدق استواء السر والعلانية. وروينا عن سهل
~~رحمه الله تعالى قال لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره. وروينا عن
~~ذي النون قال الصدق سيف الله ما وضع على شيء إلا قطعه. وروينا عن السيد
~~الجليل الإمام العارف الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى قال الصادق هو الذي
~~لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه ولا يحب إطلاع
~~الناس على مثاقيل من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السيئ من عمله
~~فإن كراهته دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من إخلاص الصديقين.
~~وقيل إذا طلبت من الله تعالى الصدق أعطاك مرآة تبصر فيها ك شيء من عجائب
~~الدنيا والآخرة. وروينا عن السيد الجليل أبي القاسم الجنيد رضي الله تعالى
~~عنه قال الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة والمرائي يثبت على حالة واحدة
~~أربعين سنة قلت معناه أن الصادق يدور مع الحق كيف كان فإذا رأى الفضل
~~الشرعي في أمر عمل به وإن خالف ما كان
# PageV01P028
# عليه عادته وإذا عرض أهم منه في الشرع ولا يمكن الجمع بينهما انتقل إلى
~~الأفضل ولا يزال هكذا وربما كان في اليوم الواحد على مائة حال أو ألف وأكثر
~~على حسب تمكنه في المعارف وظهور الدقائق له واللطائف وأما المرائي فيلزم
~~حالة
# واحدةدة بحيث لو عرض له مهم يرجحه الشرع عليه في بعض الأحوال لم يأت بهذا
~~المهم بل يحافظ على حالته لأنه يرائي بعبادته وحاله المخلوقين فيخاف من
~~التغير ذهاب محبتهم إياه فيحافظ على بقائها والصادق يريد بعبادته وجه الله
~~تعالى فحيث رجح الشرع حالا صار إليه ولا يعرج على المخلوقين. وقد بسطت
~~القول في هذه الحكاية في أول شرح المهذب وذكرت دلائلها وأوضحتها بالأمثلة
~~ومقصودها ما ذكرته هنا فاقتصرت عليه والله أعلم. بحيث لو عرض له مهم يرجحه
~~الشرع عليه في بعض الأحوال ms14 لم يأت بهذا المهم بل يحافظ على حالته لأنه
~~يرائي بعبادته وحاله المخلوقين فيخاف من التغير ذهاب محبتهم إياه فيحافظ
~~على بقائها والصادق يريد بعبادته وجه الله تعالى فحيث رجح الشرع حالا صار
~~إليه ولا يعرج على المخلوقين. وقد بسطت القول في هذه الحكاية في أول شرح
~~المهذب وذكرت دلائلها وأوضحتها بالأمثلة ومقصودها ما ذكرته هنا فاقتصرت
~~عليه والله أعلم.
### | 
### | فصل
# </span>
# اعلم أنه ينبغي لمن أراد شيئا من الطاعات وإن قل أن يحضر النية وهو أن
~~يقصد بعمله رضا الله عز وجل وتكون نيته حال العمل ويدخل في هذا جميع
~~العبادات من الصلاة والصوم والوضوء والتيمم والاعتكاف والحج والزكاة
~~والصدقة وقضاء الحوائج وعيادة المريض واتباع الجنائز وابتداء السلام ورده
~~وتشميت العاطس وإنكار المنكر والأمر بالمعروف وإجابة الدعوة وحضور مجالس
~~العلم والأذكار وزيارة الأخيار والنفقة على الأهل والضيف وإكرام أهل
~~الودوذوي الأرحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعليمه
~~ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتاوي وكذلك ما أشبه هذه الأعمال حتى لا ينبغي
~~له إذا أكل أو شرب أو نام يقصد بذلك التقوى على طاعة الله أو راحة البدن
~~للتنشيط للطاعة وكذلك إذا أراد جماع زوجته يقصد إيصالها حقها وتحصيل ولد
~~صالح يعبد الله تعالى واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع إلى حرام والفكر فيه
~~فمن حرم النية في هذه الأعمال فقد حرم خيرا عظيما كثيرا ومن وفق لها فقد
~~أعطى فضلا جسيما فنسأل الله الكريم التوفيق لذلك وسائر وجوه الخير ودلائل
~~هذه القاعدة ما قدمناه من قوله رسول صلى الله عليه وسلم) إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (قال العلماء من أهل اللغة والأصول والفقه
~~إنما للحصر تفيد تحصيل
# PageV01P029
# المذكور ونفي ما سواه وقد قدمنا هذا في أول الباب وقد قالوا أنه قيل لأبي
~~يحيى حبيب بن أبي ثابت التابعي مفتي أهل الكوفة والمعول عليه عندهم رحمه
~~الله حدثنا عن أشق شيء قال مجيء النية. وعن سفيان الثوري رحمه الله قال ما
~~عالجت أشد علي من نيتي. وعن يزيد بن ms15 هارون رحمه الله ما عزت النية في
~~الحديث إلا لشرفها وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إنما يحفظ الرجل
~~على قدر نيته. وعن غيره إنما يعطي الناس قدر نياتهم. وعن لإمام أبي عبد
~~الله محمد بن إدريس الشافعي بالاسناد الصحيح أنه قال وددت أن الخلق تعلموا
~~هذا على أن لا ينسب إلى حرف منه وقال الشافعي أيضا ما ناظرت أحدا قط على
~~الغلبة ووددت إذا ناظرت أحدا أن يظهر الحق على يديه. وقال أيضا ما كلمت
~~أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعاون ويكون عليه رعاية من الله تعالى
~~وحفظ. وقال الإمام أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أريدوا
~~بعلمكم الله تعالى فإني لم أجلس في مجلس قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم
~~حتى أعلوهم ولم أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا لم أقم حتى أفتضح.
# فصل
# وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:) إن
~~الله تعالى كتب الحسنات والسيئات، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده
~~حسنة وإن هم بها فعملها كتبها الله عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة (.
# وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجيش الذين
~~يقصدون
# PageV01P030
# الكعبة:) يخسف بأولهم وآخرهم، فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول
~~الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أشراف، ومن ليس منهم فقال يخسف بأولهم
~~وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم (.
# وثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:) لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية (.
# قلت اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء في معنى لا هجرة بعد الفتح فقيل
~~معناه لا هجرة من مكة إذ صارت دار إسلام. وقيل لا هجرة بعد الفتح كاملة
~~الفضل. وأما الهجرة من دار الكفار اليوم فواجبة وجوبا متأكدا على من قدر
~~عليها إذا لم يقدر على إظهار دين الاسلام هناك فإن قدر ms16 استحب ولا يجب والله
~~تعالى اعلم وروينا عن السيد الجليل أبي ميسرة عمر بن شرحبيل التابعي الكوفي
~~الهمذاني باسكان الميم وبالدال المهملة رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا أخذ
~~عطاءه تصدق منه فإذا جاء إلى أهله فعده وجدوه سواء فقال لابن أخيه ألا
~~تفعلون مثل هذا فقالوا لو علمنا أنه لا ينقص لفعلنا قال أبو ميسرة إني لست
~~أشرط هذا على ربي عز وجل. وقال أمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
~~رحمه الله خير الدنيا والآخرة في خمس خصال غنى النفس وكف الأذى وكسب الحلال
~~ولباس التقوى والثقة بالله عز وجل على كل حال وروينا عن السيد الجليل حماد
~~بن سلمة رحمه الله وكان يعد من الابدال قال من طلب الحديث لغير الله تعالى
~~مكر به وقال أحمد بن أبي الحواري السيد الجليل في كتاب الزهد الذي صنفه
~~وسترى ما أنقل من النفائس إن شاء الله تعالى ولم يحصل إلى الآن إسناده ولكن
~~عندي منه نسخة جيدة محققة
# PageV01P031
# متقنة ذكر لي بعض أهل العلم والخبرة أنها بخط الدارقطني رحمه الله. قال
~~أحمد حدثنا إسحاق بن خلف قال حدثنا حفص بن غياث قال كان عبد الرحمن بن
~~الأسود رضي الله تعالى عنه لا يأكل الخبز إلا بنية قلت لاسحاق وأي شيء
~~النية في أكل الخبز قال كان يأكل فإذا ثقل عن الصلاة خفف ليخف بها فإذا خفف
~~ضعف فأكل ليقوى فكان أكله لها وتركه لها قلت معنى يخف أي ينشط وتسهل عليه
~~ويلتذ بها. وأحمد بن الحواري يقال بفتح الراء وبكسرها والكسر أشهر والفتح
~~سمعته مرات من شيخنا الحافظ أبي البقاء يحكيه عن أهل الإتقان وعن بعضهم
~~والله تعالى أعلم.
# وقال أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان يعني الداراني رحمه الله يقول
~~عاملوا الله بقلوبكم معناه طهروا قلوبكم وصفوها وهذبوها ولا تخلوا شيئا من
~~الأعمال الظاهرة. والداراني يقال بالقنون بعد الألف الثانية ويقال بهمزة
~~بدل النون وهو ابلنون أشهر وأكثر استعمالا والهمز أقرب إلى الأصل وهو منسوب ms17
~~إلى دارنا القرية الكبيرة النفيسة بجانب دمشق وكان أبو سليمان من كبار
~~العارفين وأصحاب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة والحكم المتظاهرة واسمه
~~عبد الرحمن بن أحمد بن عطية وسيمر بك إن شاء الله تعالى جمل ما أنقله عنه
~~من النفائس وهو أحد متأخري بلادنا دمشق وما حولها رضي الله تعالى عنه قال
~~ما أدرك ما عندك من أدرك بكثرة صلاة ولا صوم ولكن بسخاء
# PageV01P032
# النفس وسلامة الصدر والنصح للأمة وقال أمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~من أراد أن يقضي الله تعالى له بالخير فليحسن الظن بالناس. أخبرنا شيخنا
~~الإمام الحافظ أبو البقاء بقراءتي عليه قال أخبرنا الحافظ عبد الغني إجازة
~~أخبرنا أبو طاهر السلفي أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الدوني قال
~~سمعت أبا الحسن علي بن محمد الأسد أبادي أخبرنا علي بن الحسين بن علي
~~أخبرنا أبو منصور يحيى بن أحمد المروزي قال سمعت أبا العباس أحمد بن منصور
~~قال سمعت أبا طاهر محمد بن الحسين بن ميمون يقول سمعت أبا موسى هارون بن
~~موسى يقول قال أبو حاتم محمد بن إدريس سمعت أبا قبيصة يقول رأيت سفيان
~~الثوري في المنام فقال ما فعل الله تعالى بك فقال:
# نظرت إلى ربي كفاحا فقال لي ... هنيئا رضائي عنك يا ابن سعيد
# لقد كنت قواما إذا أظلم الدجا ... بعبرة مشتاق وقلب عميد
# فدونك فاختر أي قصر أردته ... وزرني فإني منك غير بعيد
# قلت السلفي بكسر السين المهملة وفتح اللام منسوب إلى جده يقال له سلفة
~~كان هذا الجد مشقوق الشفة فقلب بالفارسية سيه لفة بكسر السين وفتح اللام أي
~~ذو ثلاث شفاه ثم عربت فقيل سلفة وكان أبو طاهر السلفي أحد حفاظ عصره. وأما
~~الدوني بضم الدال وإسكان الواو فمنسوب إلى الدون قرية بخراسان من أعمال
~~الدينورو اما الأسدابادي فمنسوب إلى بني ثور بن عبد مناف بن أد بن طابخة بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وأما قوله نظرت إلى ربي كفاحا فهو
~~بكسر الكاف ومعناه ms18 معاينة من غير حجاب ولا رسول وقوله إذا أظلم الدجا هو
~~الظلام وقوله عميد أي محب صادف الحب لله. قال أهل اللغة العميد القلب الذي
~~هزه العشق.
# أخبرنا شيخنا الإمام الحافظ أبو البقاء رحمه الله أخبرنا أبو محمد عبد
~~العزيز بن معالي أخبرنا القاضي أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو الفتح محمد بن
~~أحمد بن أبي الفوارس أخبرنا محمد بن أحمد الوراق قال سمعت عبد الله بن سهل
~~الرازي يقول سمعت يحيى بن معاذ الرازي رضي الله تعالى عنه يقول كم
# PageV01P033
# من مستغفر ممقوت وساكت مرحوم هذا استغفر الله وقلبه فاجر وهذا ساكت وقلبه
~~ذاكر. وبالاسناد إلى الخطيب قال حدثنا أبو الحسن الواعظ قال سمعت أبا عبد
~~الله أحمد بن عطاء الروزبادي رحمه الله يقول من خرج إلى العلم يريد العلم
~~به نفعه قليل العلم. وبهذا الاسناد قال أبو عبد الله بن عطاء العلم موقوف
~~على العمل به قلت يعني العلم النافع المطلوب كما قال أمامنا الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه ليس العلم ما حفظ. العلم ما نفع. وأخبرنا شيخنا أبو البقاء
~~أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا علي بن محمود الصوفي
~~أخبرنا عبد الوهاب بن الحسن الكلابي حدثنا سعيد بن عبد العزيز الحلبي قال
~~سمعت قاسما الجوعي رضي الله تعالى عنه يقول الدين الورع فأفضل العبادة
~~مكابدة الليل وأفضل طريق الجنة سلامة الصدر قلت الجوعي بضم الجيم وإسكان
~~الواو. وقال الإمام الحافظ أبو سعيد السمعاني في كتاب الانساب قاسم الجوعي
~~هذا له كرامات منسوب إلى الجوع. قال ولعله كان يبقى جائعا كثيرا وأخبرنا
~~شيخنا أبو البقاء أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا
~~أحمد بن الحسن بن السماك قال سمعت أبا بكر الدقي قال سمعت أبا بكر الزقاق
~~رضي الله تعالى عنه يقول بني أمرنا هذا على أربع لا نأكل إلا على فاقة ولا
~~ننام إلا عن غلبة ولا نسكت إلا عن خيفة ولا نتكلم إلا عن وجد قلت الدقي بضم
~~الدال وإسكان القاف المشددة ms19 وهو من كبار الصوفية وأهل المعارف والكرامات
~~توفي سنة ستين وثلاثمائة وأما الزقاق فبفتح الزاي وتشديد القاف قال
~~السمعاني هو نسبة إلى الزق وعمله وبيعه كان أبو بكر الزقاق هذا من كبار
~~الصوفية أصحاب الكرامات
# PageV01P034
# الظاهرات والمعارف والمتظاهرات وبهذا الاسناد إلى الزقاق قال كل أحد ينسب
~~إلى نسب إلا الفقراء فإنهم ينسبون إلى الله عز وجل وكل حسب ونسب ينقطع إلا
~~حسبهم فإن نسبهم الصدق وحسبهم الفقر. وبلغنا عن الإمام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه فيما رواه البيهقي رحمه الله بإسناده عن يونس بن عبد الله وقيل
~~بن عبد الأعلى قال قال الشافعي رضي الله تعالى عنه يا أبا موسى لو اجتهدت
~~كل الجهد على أن ترضى الناس كلهم فلا سبيل إليه فإن كان كذلك فأخلص عملك
~~ونيتك لله عز وجل.
# وأخبرنا شيخنا أبو البقاء أخبرنا أبو محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب
~~أخبرنا أحمد بن الحسين الواعظ قال سمعت أبا بكر الطرسوسي يقول سمعت أبا بكر
~~بن شيبان يقول سمعت أبا عبد الله المغربي يقول صوفي بلا صدق الروزجار أحسن
~~منه قلت هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم زاي ثم جيم ثم ألف ثم راء وهو الذي
~~يعمل في الطين بالمجرفة ونحوها.
# وروينا بأسانيد متعددة عن مقاتل بن صالح الخراساني قال دخلت على حماد بن
~~سلمة رضي الله تعالى عنه فإذا ليس في البيت بيته إلا حصير وهو جالس عليه
~~ومصحف يقرأ فيه وجراب فيه علمه ومطهرة يتوضأ فيها فبينا أنا عنده إذ دق داق
~~الباب فقال يا صبية أخرجي أنظري من هذا قالت هذا رسول محمد بن سليمان قال
~~قولي له يدخل وحده فدخل وسلم وناوله كتابا فقال اقرأه فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد بن سليمان إلى حماد بن سلمة أما بعد فصبحك الله بما
~~صبح به أولياءه وأهل طاعته وقعت مسألة فانا نسألك فيها فقال يا صبية هلمي
~~بالدواة ثم قال اكتب في ظهر الكتاب.
# PageV01P035
# اما بعد: فأنت صبحك بما صبح به أولياءه ms20 وأهل طاعته أدركنا العلماء وهم لا
~~يأتون أحدا فإن وقعت مسألة فائتنا فتسألنا عما بدا لك وأن أتيتني فلا تأتني
~~إلا وحدك ولا تأتني بخيلك ورجلك فلا أنصحك ولا أنصح نفسي والسلام. فبينا
~~أنا عنده جالس إذ دق داق الباب فقال يا صبية أخرجي انظري من هذا فقال محمد
~~بن سليمان قال قولي له يدخل وحده فسلم ثم جلس بين يديه فقال مالي إذا نظرت
~~إليك امتلأت رعبا فقال حماد سمعت ثابتا يعني البناني يقول سمعت أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العالم
~~إذا أراد بعلمه وجه الله تعالى هابه كل شيء وإذا أراد يكثر به الكنوز هاب
~~من كل شيء فقال ما تقول يرحمك الله في رجل له ابنان وهو عن أحدهما أرضى
~~فأراد أن يجعل له في حياته ثلثي ماله فقال لا ويرحمك الله فإني سمعت ثابتا
~~البناني يقول أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله عز وجل إذا أراد أن يعذب عبدا بماله وفقه عند موته لوصية جائرة. قال
~~فحاجة قال هات ما لم تكن رزية في دين الله قال أربعين ألف درهم تستعين بها
~~على ما أنت عليه قال أرددها على من ظلمته بها قال والله ما أعطيتك إلا ما
~~ورثته قال لا حاجة لي فيها قال اروها عني روى الله عنك أوزارك قال فغير هذا
~~قال هات ما لم يكن رزية في دين الله قال تأخذها فتقسمها قال فلعلي إن عدلت
~~في قسمتها أن يقول بعض من لم يرزق منها أنه لم يعدل في قسمتها فيأثم اروها
~~عني روى الله عنك أوزارك قلت ما أحسن
# PageV01P036
# هذه الحكاية وما أحسن فوائدها وما جمعت من النفائس والتنبيه على قواعد
~~مهمة وهي بارزة لا تحتاج إلى التنصيص عليها ولكن فيها أحرف من اللغة نضبطها
~~وإن كانت معروفة صيانة لها. فقوله ومصحف يقرأ فيه يقال مصحف بضم الميم
~~وكسرها وفتحها ثلاث لغات ms21 الضم أفصح وقد أوضحتها وبينت أصولها واشتقاقها في
~~كتاب تهذيب الأسماء واللغات. وقوله جراب هو بكسر الجيم وفتحها لغتان والكسر
~~أجود. وقوله مطهرة هي بكسر الميم وفتحها لغتان وهي كالإبريق والركوة
~~وغيرهما مما يتطهر به. وقوله هلمي بمعنى اعطيني وهذه إحدى اللغتين والأخرى
~~هلم للرجل والمرأة والمثنى والمجموع وهي أفصح وبها جاء القرآن قال الله عز
~~وجل (هلم شهداءكم) و (هلم الينا) وقوله هات هو بكسر التاء بلا خلاف. أخبرنا
~~شيخنا الحافظ أبو البقاء بقراءتي عليه أخبرنا الحافظ عبد الغني اجازة
~~أخبرنا محمد بن عبد الباقي أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب أخبرنا أبو
~~الحسين علي بن محمد بن بشران أخبرنا الحسين بن صفوان حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثني أبو عبد الله التميمي عن أبيه قال رأيت حماد بن سلمة في النوم
~~فقلت ما فعل بك ربك قال خيرا قلت ماذا قال قال لي طالما كدت نفسك فاليوم
~~أطيل راحتك وراحة المتعوبين من أجلي بخ بخ ماذا أعددت لهم.
# PageV01P037
### | باب في نفائس مأثورة
# روينا في صحيح البخاري رحمه الله قال قال عمار رضي الله عنه في هذه
~~الكلمات ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم
~~والانفاق في الاقتار.
# قلت قد جمع رضي الله عنه في هذه الكلمات خيرات الآخرة والدنيا وعلى هذه
~~مدار الاسلام لأن من أنصف من نفسه فيما الله تعالى وللخلق عليه ولنفسه من
~~نصيحتها أو صيانتها فقد بلغ الغاية في الطاعة وقوله بذل السلام للعالم هو
~~بفتح اللام يعني الناس والتكبر عليهم الارتفاع فوقهم يعني للناس كلهم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف (وهذه من
~~أعظم مكارم الأخلاق. وهو متضمن للسلامة من العداوات والأحقاد واحتقار الناس
~~والتكبر عليهم والارتفاع فوقهم وأما الانفاق من الاقتار فهو الغاية في
~~الكرم وقد مدح الله سبحانه وتعالى على ذلك فقال تعالى ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة. وهذا عام في نفقة الرجل على عياله وضيفه ms22
# PageV01P039
# والسائل منه وكل نفقة في طاعة الله عز وجل. وهو متضمن للتوكل على الله
~~تعالى والاعتماد على سعة فضله والثقة بضمان الرزق. ويتضمن أيضا الزهد في
~~الدنيا وعدم إدخار متاعها وترك الاهتمام بشأنها والتفاخر والتكاثر بها
~~ويتضمن غير ما ذكرته من الخيرات لكني أؤثر في هذا الكتاب الاختصار البليغ
~~خوفا من الملل. وقد روينا هذه الكلمات في شرح السنة للبغوي عن عمار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
# روينا في صحيح مسلم رحمه الله قال حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا عبد
~~الله بن أبي يحيى بن أبي كثير قال سمعت أبي يقول لا يستطاع العلم براحة
~~الجسم.
# وروينا في صحيح البخاري رضي الله تعالى عنه قال قال ربيعة يعني شيخ مالك
~~بن أنس الإمام رضي الله تعالى عنهما لا ينبغي لمن عنده شيء من العلم أن
~~يضيع نفسه قلت في معنى كلام ربيعة قولان أوضحتهما في شرح صحيح البخاري
~~واختصرتهما هنا أحدهما معناه من كانت فيه نجابة في العلم وحصل طرفا منه
~~وظهرت فيه أمارات التبريز فيه فينبغي له أن أن يجتهد في تتمته ولا يضيع
~~طلبه فيضع نفسه والثاني معناه من حصل له العلم ينبغي له أن يسعى في نشره
~~مبتغيا به رضا الله تعالى ويشيعه في الناس لينتقل عنه وينتفع به الناس
~~وينتفع هو وينبغي أن يرفق في نشره بمن يأخذه منه ويسهل طرق أخذ ليكون أبلغ
~~في نصيحة العلم فإن الدين النصيحة.
# وقد اختلف أصحاب الشافعي رحمه الله وإياهم فيمن كان بالصفة المذكورة في
~~الأول هل يتعين عليه تتميم الطلب ويحرم الترك أم يبقى في حقه فرض كما كان
~~فلا يحرم عليه الترك إذا قام به غيره وهذا الثاني هو قول أكثرهم وهو الصحيح
~~المختار والله أعلم.
# وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال من رق
~~وجهه رق علمه. ومعناه من استحيا في طلب العلم كان علمه رقيقا أي قليلا.
# PageV01P040
# وروينا في صحيح البخاري رضي الله تعالى عنه ms23 قال قال مجاهد رحمه الله لا
~~يتعلم العلم مستحي ولا متكبر.
# وروينا في صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نعم النساء
~~نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.
# وروينا في صحيح البخاري قال قال عمر رضي الله تعالى عنه تفقهوا قبل أن
~~تسودوا ومعناه أحرصوا على إتقان العلم والتمكن في تحصيله وأنتم شبان لا
~~أشغال لكم ولا رئاسة ولا سن فإنكم إذا كبرتم وصرتم سادة متبوعين امتنعتم من
~~التفقه والتحصيل وهذا نحو ما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه تفقه قبل أن
~~ترأس فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه. أخبرنا شيخنا أبو البقاء أخبرنا أبو
~~محمد أخبرنا أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو محمد الأصبهاني حدثنا جعفر
~~الخالدي قال سمعت الجنيد رحمه الله يقول ما أحب أن أموت حيث أعرف أخاف أن
~~لا تقبلني الأرض وافتضح بهذا الاسناد قال الجنيد سمعت سريا يقول إني لأنتظر
~~إلى أنفي كل يوم مرتين مخافة أن يكون قد اسود وجهي.
# وبهذا الإسناد إلى الخطيب قال حدثنا علي بن القاسم قال سمعت الحسين بن
~~أرجك يقول من خير المواهب العقل ومن شر المصائب الجهل. وبالإسناد إلى
~~الخطيب قال أخبرنا عبد العزيز حدثنا محمد قال سمعت أبا عبد الله محمد بن
~~عبد الله تلميذ بشر بن الحارث قال سمعت ابن الحارث رضي الله عنه يقول كانوا
~~لا يأكلون تلذذا ولا يلبسون تنعما قال وهذا طريق الآخرة والأنبياء
~~والصالحين ومن بعدهم فمن زعم أن الأمر في غير هذا فهو مفتون. وبالإسناد إلى
~~الخطيب قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد النيسابوري حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن بهلول الفقيه حدثنا أحمد بن علي بن
# PageV01P041
# أبي حمير قال سمعت سهل بن عبد الله رحمه الله يقول حرام على قلب أن يشم
~~رائحة اليقين وفيه سكون إلى غير الله تعالى وحرام على قلب أن يدخله النور
~~وفيه شيء مما يكرهه الله تعالى. وبالإسناد إلى الخطيب قال أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد الأهوازي ms24 حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطار حدثنا موسى
~~بن هارون حدثنا محمد يعني ابن نعيم بن هصيم قال سمعت بشر هو ابن الحارث
~~رحمه الله يقول: أوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه وسلم يا داود لا
~~تجعل بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك بسكره عن طريق محبتي أولئك قطاع طريق
~~عبادي نسأل الله العافية أخبرنا شيوخنا الثلاثة الأئمة القاضي الإمام بقية
~~المشايخ أبو الفضل عبد الكريم بن القاضي أبي القاسم عبد الصمد بن محمد
~~الأنصاري والإمام الحافظ أبو البقاء خالد بن يوسف والشيخ الإمام أبي عبد
~~الله محمد بن عبد المحسن بن محمد بن منصور الأنصاري الدمشقيون قال أخبرنا
~~الشيخ الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي الأنصاري أخبرنا أبو إسحاق بن عمر بن أحمد البرمكي أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن إبراهيم بن ناشي أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكحي
~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي
~~عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال لا يعلم الناس عون الله بالضعيف ما عالوا
~~بالظهر. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه. عليك بالزهد فالزهد على الزاهد
~~أحسن من الحلى على الناهد. وقال الربيع رحمه الله تعالى قال لي الشافعي رضي
~~الله عنه يا ربيع فيما لا يعنيك فإنك إذا تكلمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها.
# وقال المزني رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول ليس لأحد
~~إلا له محب ومبغض فإذا لا بد من ذلك فليكن المرء مع أهل طاعة الله عز وجل.
~~وروينا عن الحسن بن عمران بن عيينة أن سفيان بن عيينة رضي الله تعالى عنه
~~قال له بالمزدلفة في آخر حجة حجها قد وافيت هذا الموضع سبعين
# PageV01P042
# مرة أقول في كل مرة اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان وقد استحييت
~~من الله عز وجل من كثرة ما أسأله فرجع فتوفي في السنة الداخلة. أخبرنا
~~الشيخ الأمين السيد ms25 أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن التيمي البكري
~~بقراءتي عليه بكلاسة جامع دمشق. قال أخبرنا الشيخ أبو حفص عمر بن محمد بن
~~معمر بن طبرزد قال أخبرنا الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر
~~السمرقندي قال سمعت عبد الدائم بن الحسن الهلالي يقول سمعت عبد الوهاب بن
~~الحسن الكلابي يقول سمعت محمد بن خريم العقيلي يقول سمعت أحمد بن أبي
~~الحواري يقول تمنيت أن أرى أبا سليمان الداراني رحمه الله في المنام فرأيته
~~بعد سنة فقلت يا معلم ما فعل الله بك فقال يا محمد جئت من باب الصغير فلقيت
~~وسق شيخ فأخذت منه عودا ما أدري تخللت به أو رميت به فأنا في حسابه منذ سنة
~~إلى هذه الليلة قلت ما أبلغ هذه الحكاية في الحث على الورع والتحذير من
~~التساهل في محقرات المظالم، والوسق بفتح الواو وبكسرها لغتان وهو الحمل،
~~ومعمر المذكور بضم الميم الأول وفتح الثانية وتشديدها، وخريم بضم الخاء
~~وبالراء، والعقيلي بضم العين. أخبرنا شيخنا الإمام الصالح الحافظ المتقن
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى بن يوسف المرادي بقراءتي عليه قال أخبرنا الشيخ
~~الإمام أبو الحسن بن هبة الله الحميري أخبرنا الحافظ أبو طاهر السلفي،
~~أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن زنجويه أخبرنا أبو
~~طالب يحيى بن علي الدسكري قال سمعت أبا أحمد الغطريفي يقول سمعت أبا العباس
~~محمد بن إسحاق السراج يقول سمعت عبد الله بن محمد الوراق يقول مروا بمعروف
~~أيام الفتنة يتقاتلون وهو يقول لهم مروا أصحبكم الله مروا بارك الله فيكم
~~فقيل له إنهم يخرجون عن القتال فقال إن أصحبهم الله لم يقاتلوا.
# PageV01P043
# أخبرنا شيخنا أبو إسحاق بهذا الاسناد إلى السراج قال سمعت ابن أبي الدنيا
~~يقول جلس إلى معروف فاغتاب رجل منهم رجلا فقال يا هذا اذكر يوم يوضع القطن
~~على عينيك، وبهذا الإسناد قال السراج سمعت يحيى بن أبي طالب يقول سمعت
~~يعقوب بن أخي معروف يقول سمعت عمي يقول كلاما فيما ms26 لا يعنيه خذلان من الله
~~تعالى. وبهذا الاسناد قال السراج سمعت علي بن الموفق يقول كان من دعاء
~~معروف يا مالك يا قدير يا من ليس له نظير. وبهذا الإسناد إلى الغطريفي بن
~~أدهم بالشام فقلت ما أقدمك ها هنا فقال أما إني لم أقدمها لجهاد ولا لرباط
~~ولكن قدمتها لأشبع من خبز حلال. وروينا عن الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي
~~قال ربعي بن خراش تابعي ثقة لم يكذب قط كان له ابنان عاصيان زمن الحجاج
~~فقيل للحجاج إن أباهما لم يكذب قط لو أرسلت إليه فسألته عنهما فأرسل إليه
~~فقال أين ابناك فقال هما في البيت فقال قد عفونا عنهما بصدقك وقال الحارث
~~الغزي آلى ربيع بن خراش أن لا يصير ضاحكا حتى يعلم أين مصيره فما ضحك إلا
~~بعد موته وآلى أخوه ربعي بعده أن لا يضحك حتى يعلم أفي الجنة هو أو في
~~النار. قال الحارث ولقد أخبرني غاسله أنه لم يزل متبسما على سريره ونحن
~~نغسله حتى فرغنا من غسله.
# وروينا عن أحمد بن عبد الله قال اجتمع قراء أهل الكوفة في منزل الحكم بن
~~عتيبة فأجمعوا على أن أقرأ أهل الكوفة طلحة بن مصرف فبلغه ذلك فقعد إلى
~~الأعمش يقرأ عليه ليذهب لذلك الاسم عنه. قلت عتيبة بتاء مثناة من فوق ثم
~~ياء مثناة من تحت ثم باء موحدة ومصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر
~~الراء المشددة على المشهور. وقيل بفتح الراء. وعن الإمام الشافعي رحمه الله
~~قال قيل لأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه يا أبا المنذر عظني قال وأخي
~~الاخوان على قدر تقواهم ولا تجعل لسانك بدأت
# PageV01P044
# لمن لا يرغب فيه ولا تغبط الحي إلا بما تغبط به الميت. وعن الشافعي رحمه
~~الله قال قال فضيل بن عياض رضي الله تعالى عنه كم ممن يطوف بهذا البيت وآخر
~~بعيد منه وأعظم أجرا منه. وعن الشافعي عن فضيل قال قال داود النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلهي كن لابني كما كنت ms27 لي فأوحى الله تعالى إليه يا داود قل
~~لابنك يكن لي كما كنت لي أكون له كما كنت لك. وعن الشافعي رحمه الله قال
~~قال هشام بن عبد الملك ارفع حاجتك إلي فقال قد رفعتها إلى الجواد الكريم.
~~وروينا في رسالة القشيري رحمه الله في باب كرامات الأولياء قال كان لجعفر
~~الخلدي فص فوقع يوما في دجلة وكان عنده دعاء مجرب للضالة ترد فدعا به فوجد
~~الفص في وسط أوراق كان يتصفحها. قال القشيري سمعت أبا حاتم السجستاني يقول
~~سمعت أبا نصر السراج يقول إن ذلك الدعاء يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه
~~اجمع على ضالتي. قلت وقد جربت هذا الدعاء فوجدته نافعا سببا لوجود الضالة
~~على قرب غالبا وأنه لم ينخرم. وسمعت شيخنا أبا البقاء يقول نحو ذلك وهو
~~علمنيه أولا قول فص هو بفتح الفاء وكسرها لغتان الفتح أجود. وأما جعفر
~~الخلدي هو بضم الخاء المعجمة وإسكان اللام قال الحافظ الإمام أبو سعيد
~~السمعاني في الأنساب الخلد محلة ببغداد ينسب إليها صبيح الراوي عن عثمان بن
~~عفان وعائشة رضي الله تعالى عنهما. قال وأما جعفر بن محمد بن نصر الخلدي
~~الخواص أبو محمد أحد مشايخ الصوفية له كرامات ظاهرة وإنما قيل له الخلدي
~~لأنه كان يوما عند الجنيد فسأل يوما على مسألة فقال الجنيد أجبهم فأجابهم
~~فقال له الجنيد من أين لك هذه الأجوبة فقال من خلدي فبقي عليه هذا الاسم
~~حتى توفي سنة ثمان وأربعين وثلثمائة روى عنه الدارقطني وأبو حفص بن شاهين
~~وغيرهما وكان ثقة روى عن الحارث بن أبي أسامة وغيره وقال أحمد بن أبي
~~الحواري
# PageV01P045
# في كتاب الزهد سمعت بعض أصحابنا أظنه أبا سليمان يعني الداراني رضي الله
~~عنه قال لإبليس شيطان يقال له متقاض ابن آدم عشرين سنة ليخبر بعمله الذي
~~يعمله سرا فيظهر له ليزيح عنه ما بين السر والعلانية وروينا عن إبراهيم بن
~~سعيد قال قلت لأبي سعد بن إبراهيم بم فاقكم الزهري قال كان يأتي المجالس من
~~صدورها ولا ms28 يأتيها من خلفها ولا يبقى في المجلس شاب إلا سائله ولا كهل إلا
~~سائله ولا عجوز ولا فتى إلا سائله ثم يأتي الدار من دور الأنصار فلا يبقي
~~فيها شاب إلى سائله ولا كهل إلا سائله ولا عجوز إلا سائلها ولا كهلة إلا
~~سائلها حتى يحاور أرباب الحجول. ومن أحسن ما يتأدب به في ترك الاعتناء بحسن
~~اللباس والمأكل والمشرب ونحوها ما روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه بإسنادنا إلى أبي عوانة الاسرايني قال حدثنا أبو حبيب
~~المصيصي حدثنا حجاج قال سمعت شعبة يحدث عن قتادة قال سمعت أبا عثمان النهدي
~~رحمه الله قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونحن بأذربيجان
~~مع عتبة بن فرقد.
# أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وارموا بالخفاف والقوا السراويلات
~~وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل صلى الله عليه وسلم وإياكم والتنعم وزي العجم
~~وعليكم
# PageV01P046
# بالشمس فإنها حمام العرب وتمعدوا وأخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب
~~وارموا الأغراض. قوله اخلولقوا لم أقف على ضبطه ولعلها بالخاء المعجمة من
~~قول العرب اخلولق السحاب إذا استوى واخلولق الرسم إذا استوى بالأرض. أما
~~ضبط ألفاظه فالمصيصي بكسر الميم والصاد المشددة ويقال بفتح الميم وتخفيف
~~الصاد والأول أشهر وأرجح نسبة إلى المصيصة البلدة المعروفة بناحية طرسوس
~~ببلاد الأرمن وأبو عثمان النهدي بفتح النون وإسكان الهاء منسوب إلى جد له
~~من أجداده والأول اسمه نهد بن زيد بن ليث. واسم أبي عثمان عبد الرحمن بم مل
~~بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة فيها. ويقال ملء بكسر الميم وإسكان
~~اللام وبعدها همزة وهو من كبار التابعين المخضرمين وأحدهم مخضرم بفتح الراء
~~وهو من أدرك الجاهلية. والإسلام وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يره صلى الله عليه وسلم وقد بينت هذا القدر من حالة في الإرشاد في علوم
~~الحديث الذي اختصرته من كتاب الشيخ أبي عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى.
~~وكان أبو عثمان رحمه الله عظيم القدر كبير الشأن
# PageV01P047
# قال بلغت نحوا من ثلاثين ومائة ms29 سنة وما من شيء إلا وقد أنكرته إلا أملي
~~فإني أجده كما هو. ولما قتل الحسين رضي الله تعالى عنه تحول من الكوفة إلى
~~البصرة وقال لا أسكن بلدا قتل فيه ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات
~~سنة خمس وتسعين من الهجرة وقيل سنة مائة رحمه الله بأذربيجان. هو إقليم
~~معروف. وفي ضبطه وجهان مشهوران أحدهما بإسكان الذال المعجمة من غير مد وفتح
~~الراء وبعدها باء موحدة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم جيم والثاني
~~بمده في أوله وفتح الذال وإسكان الراء وقوله وزي العجم هو بكسر الزاي وقوله
~~وتمعدوا أي تخلقوا بعادة أبيكم معد بن عدنان في خشونة العيش. واختلف
~~النحويون في ميم معد هل هي أصلية أم زائدة فقال سيبويه أصلية وغيره يقول
~~زائدة وقوله أرموا الأغراض أي ارموا بالقسي وقوله وتروا معناه إذا ركبتم
~~الخيل فبتوا من الأرض ولا ترتفعوا على حدر ونحوه ولا تركبوا بالركب
~~المعتادة للعجم في سروجهم.
# أخبرنا الشيخ الفقيه المسند أبو محمد عبد الرحمن بن سالم بن يحيى
~~الأنباري قال أخبرنا الحافظ عبد القادر الزهاوي قال حدثنا القاضي أبو
~~سليمان داود بن محمد بن الحسين الخالدي قال أخبرنا عمر بن محمد بن أحمد
~~النسفي أخبرنا الحسن بن عبد الملك أخبرنا الحسين بن محمد بن نعيم أخبرنا
~~عبد الله بن محمد بن أحمد بن يعقوب أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن
~~مرزوق حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عيسى بن حميد الراسي أبو همام حدثنا أبو
~~حفص النضر عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه أتى رجلا يسأله عن ستر المؤمن
~~فقلت لست أنا ذاك ولكن ذاك رجل يقال له شهاب فسار جابر فأتى عاملها يعني
~~عامل البلدة الوالي رجلا يقال له مسلمة فأتى الباب فقال للبواب قل للأمير
~~ينزل إلي فدخل البواب وهو مبتسم فقال له الأمير ما شأنك قال رجل على بعير
~~قال قل للأمير ينزل إلي فقال ألا سألته من هو فرجع فسأله فقال أنا جابر بن ms30
~~عبد الله الأنصاري فرجع إلى الأمير وأخبره فوثب عن مجلسه فأشرف عليه وقال
~~اصعد فقال جابر ما أريد أن أصعد ولكن حدثني أين منزل شهاب قال اصعد فأرسل
~~إليه فيقضي حاجتك فقال لا أريد أن يأتيه
# PageV01P048
# رسولك فإن رسول الأمير إذا جاء رجلا راعه ذاك وأنا أكره أن يروع رجل من
~~المسلمين بسببي فنزل الأمير يمشي معه حتى أتى شهابا فأشرف عليهم شهاب فقال
~~إما أن تصعدوا وإما أن أنزل إليكم قال جابر ما أريد أن تنزل إلينا وما نريد
~~أن نصعد إليك ولكن حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من ستر على أخيه المؤمن فكأنما أحياه. ومما أنشدوا في اكرام من له
~~نسبة إلى المحبوب قول بعضهم:
# الا حي الديار بسعد اني ... أحب لحب فاطمة الديارا
# سعد بضم السين المهملة وإسكان العين اسم موضع بنخل قال أبو بكر الهمذاني
~~في كتاب الاشتقاق أصله سعد يضم مخفف بإسكانها وهو جمع سعيد كرغيف ورغف
~~وإنما لم يصرفه الشاعر وإن كان مذكورا لأنه جعله اسما لأرض بعينها ويشبه
~~هذا قول الآخر:
# أحب الأيامي إذ بثينة أيم ... وأحببت لما ان عنيت الغواني
# الأيامي النسوة التي لا أزواج لهن والغواني المزوجات وقوله عنيت هو بكسر
~~التاء أي تزوجت وهذا الضرب من بديع الكلام أن يرجع من الغيبة إلى المخاطبة
~~فقال بثينة ثم قال عنيت وله نظائر كثيرة في القرآن العزيز منها قوله تعالى
~~(عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك) وقوله (والحمد لله رب العالمين) إلى
~~قوله (إياك نعبد) وهو جاء عكسه وهو الرجوع من الخطاب إلى الغيبة فمن ذلك
~~قوله تعالى (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) . أخبرنا الأنباري عبد
~~الحافظ أخبرنا عبد القادر الرهاوي أخبرنا عبد الرحيم بن علي الشاهد أخبرنا
~~محمد بن طاهر المقدسي الحافظ أخبرنا أبو الفتح المفيد
# PageV01P049
# أخبرنا أبو الحسن بن علي بن محمد بن طلحة حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني قال سمعت أبا يحيى زكريا بن يحيى الساجي رحمه الله ms31 قال كنا نمشي
~~في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعت المشي وكان مع رجل منهم ماجن
~~في دينه فقال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها كالمستهزئ فما
~~زال في موضعه حتى جفت رجلاه وسقط. وقال الحافظ عبد الحافظ إسناد هذه
~~الحكاية كالوجد أو كرأي العين لأن رواتها أعلام أئمة.
# وبالاسناد إلى المقدسي قال أخبرنا أبو الحسين يحيى بن الحسين العلوي
~~أخبرنا ابن الحسين الضبعي: قال سمعت عبد الله بن محمد بن محمد العكبري يقول
~~سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب المتوثي يقول سمعت أبا داود السجستاني
~~يقول كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع بحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فجعل في عقبيه
~~مسامير حديد وقال أريد أن أطأ أجنحة الملائكة فأصابه أكلة في رجليه. قلت
~~المتوثي بميم مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق مشددة مضمومة وواو ساكنة ثم ثاء
~~مثلثة ثم ياء النسب.
# وذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي رحمه
~~الله في كتابه شرح صحيح مسلم هذه الحكاية فيها وشلت رجلاه ويداه وسائر
~~أعضائه. قال وقرأت في بعض الحكايات أن بعض المبتدعة حين سمع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم) إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده (. قال ذلك المبتدع على سبيل التهكم أنا
~~أدري أين باتت يدي في الفراش فأصبح وقد أدخل يده في دبره إلى ذراعه. قال
~~التيمي فليتق المرء الاستحفاف بالسنن ومواضع التوقيف فانظر كيف وصل إليهما
~~شؤم فعلهما. قلت ومعنى هذا الحديث ما قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه وغيره من العلماء رضي الله تعالى عنهم أن النائم تطوف يده في نومه على
# PageV01P050
# بدنه فلا يأمن أنها مرت على نجاسة من دم بثرة أو قملة أو برغوث أو على
~~محل الاستنجاء وما أشبه ذلك والله أعلم.
# قوله شلت يداه أي يبست وبطلت ms32 حركتها وهو بفتح الشين على اللغة الفصيحة
~~وفيها لغة أخرى بضمها والله أعلم. قلت ومن هذا المعنى ما وجد في زمامنا هذا
~~وتوارثت به الأخبار وثبتت عند القضاة أن رجلا بقرية ببلاد بصرى في أوائل
~~سنة خمس وستين وستمائة كان شاب سيئ الاعتقاد في أهل الخير وله ابن يعتقد
~~فيهم فجاء ابنه يوما من عند شيخ صالح ومعه مسواك فقال ما أعطاك شيخك؟
~~مستهزئا قال هذا المسواك فأخذه منه وأخله في دبره احتقارا له فبقي مدة ثم
~~ولد ذلك الرجل الذي أدخل المسواك في دبره جروا قريب الشبه بالسمكة فقتله ثم
~~مات الرجل في الحال أو بعد يومين عافانا الله الكريم من بلائه ووفقنا الله
~~لتنزيه السنن وتعظيم شعائره.
# أخبرنا الشيخ الفقيه المسدد أبو محمد عبد الرحمن بن سالم الأنباري رحمه
~~الله أخبرنا القاضي الإمام أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل
~~الأنصاري أخبرنا الإمام أبو الفتح نصر الله بن محمد بن عبد القوي المصيصي
~~أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي
~~الزاهد رضي الله تعالى عنه أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي فيما كتب
~~إلي قال أخبرنا أحمد بن يعقوب الهروي قال حدثنا أبو عبد الله الروزبادي
~~حدثنا عمر بن مخلد الصوفي قال قال ابن أبي الورد قال معروف الكرخي رضي الله
~~تعالى عنه علامة مقت الله تعالى للعبد أن تراه مشتعلا بما لا يعنيه.
# أخبرنا شيخنا الحافظ أبو البقاء رحمه الله أخبرنا أبو محمد أخبرنا القاضي
~~أبو بكر أخبرنا الخطيب أخبرنا أبو سعيد يعني محمد بن موسى بن
# PageV01P051
# الفضل بن إبراهيم قال سمعت الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى يقول تسأله
~~الجنة وتأتي ما يكره ما رأيت أحدا أقل نظرا منك لنفسك.
# أخبرنا أبو البقاء حدثنا أبو محمد حدثنا أبو بكر الخطيب أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن السراج قال سمعت أبا بكر أحمد بن السائح قال سمعت
~~القاسم بن محمد صاحب سهل يقول سمعت سهل بن عبد الله يقول ms33 ليس بين العبد
~~وبين الله حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق إليه أقرب من الافتقار.
# وروينا بأسانيد صحيحة عن أبي يحيى النكراوي قال ما رأيت أعبد لله من شعبة
~~حتى جف جلده على عظمه ليس بينهما لحم وبلغنا عن الشافعي رحمه الله قال خير
~~الدنيا والآخرة في خمس خصال غنى النفس وكف الأذى وكسب الحلال ولباس التقوى
~~والثقة بالله عز وجل على كل حال.
# وعن الشافعي رحمه الله تعالى قال من غلبت عليه شدة الشهوة لحب الدنيا
~~لزمته العبودية لأهلها ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع.
# PageV01P052
# وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه من أحب أن يفتح الله قلبه ويرزقه العلم
~~فعليه بالخلوة وقلة الأكل وترك مخالطة السفهاء وبعض أهل العلم الذين ليس
~~معهم إنصاف ولا أدب. وقال الشافعي رضي الله تعالى أنفع الذخائر التقوى
~~وأضرها العدوان. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه أفضل الأعمال ثلاثة
~~ذكر الله تعالى ومواساة الأخوان وإنصاف الناس من نفسك: يعني هذه الثلاثة من
~~أفضل الأعمال. وقال الشافعي رحمه الله لا يعرف الرياء إلا مخلص. يعني لا
~~يتمكن في معرفة حقيقته والاطلاع على غوامض خفياته إلا من أراد الإخلاص فإنه
~~يجتهد أزمانا في مطاولة البحث والفكر والتنقيب عنده حتى يعرفه أو يعرف بعضه
~~ولا يحصل هذا لكل أحد وإنما يحصل هذا للخواص. وأما من يزعم من آحاد الناس
~~أنه يعرف الرياء فهو جهل منه بحقيقته.
# وسأذكر في هذا الكتاب بابا إن شاء الله تعالى ترى فيه من العجائب ما تقر
~~به عينك إن شاء الله تعالى، ويكفي في شدة خفائه ما رويناه عن الأستاذ
~~الإمام أبي القاسم القشيري رحمه الله في رسالته بإسنادنا المتقدم عنه قال
~~سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الحسن بن
~~علوية يقول قال أبو يزيد رضي الله تعالى عنه كنت ثنتي عشرة سنة حداد نفسي
~~وخمس سنين كنت مرآة قلبي وسنة أنظر فيما بينهما فإذا في وسطي زنار ظاهر
~~فعملت في قطعه ثنتي عشرة ms34 سنة ثم نظرت فإذا في باطني زنار فعملت في قطعه خمس
~~سنين أنظر كيف أقطع فكشف لي فنظرت إلى الخلق فرأيتهم موتى فكبرت عليهم أربع
~~تكبيرات.
# قلت يكفي في شدة خفاء الرياء اشتباهه هذا الاشتباه على هذا السيد الذي عز
~~نظيره في هذا الطريق وأما قوله فرأيتهم موتى فهو في غاية من النفاسة
# PageV01P053
# والحسن قل إن يوجد في غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام يحصل معناه
~~وأنا أشير إلى معناه بعبارة وجيزة فمعناه أنه لما جاهد هذه المجاهدة وتهذيب
~~نفسه واستنار قلبه واستولى على نفسه وقهرها وملكها ملكا تاما وانقادت له
~~انقيادا خالصا نظر إلى جميع المخلوقين فوجدهم موتى لا حكم لهم فلا يضرون
~~وله ينفعون، ولا يعطون ولا يمنعون ولا يحيون ولا يميتون ولا يصلون ولا
~~يقطعون ولا يقربون ولا يبعدون ولا يسعدون ولا يشقون ولا يرزقون ولا يحرمون
~~ولا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا، وهذه
~~صفة الأموات أن يعاملوا معاملة الموتى في هذه الأمور المذكورة وأن لا
~~يخافوا ولا يرجوا ولا يطمع فيما عندهم ولا يراؤوا ولا يداهنوا ولا يشتغل
~~بهم ولا يحتقروا ولا ينتقصوا ولا تذكر عيوبهم ولا تتبع عثراتهم ولا ينقب عن
~~زلاتهم ولا يحسدوا ولا يستكثر فيهم ما أعطاهم الله تعالى من نعمة ويرحموا
~~ويعذروا فيما يأتونه من النقائص مع أنا نقيم الحدود عليهم ما جاء الشرع به
~~من الحدود ولا يمنعنا إقامة الحد ما قدمناه ولا يمنعنا أيضا ما قدمناه من
~~إقامة الحد أنا نحرص على ستر عوراتهم من غير تنقص لهم بها يفعل ذلك بالميت
~~وإذا ذكرهم ذاكر بشين نهيناه عن الخوض في ذلك كما ننهاه عن ذلك في الميت
~~ولا نفعل شيئا لهم ولا نتركه ولا نمتنع من القيام بشيء من طاعات الله
~~بسببهم ولا نمتنع من ذلك بسبب الميت ولا نتكثر بمدحهم.
# ولا نحبه ولا نكره سبهم إيانا ولا نقابله فالحاصل أنهم كالعدم في جميع ما
~~ذكرناه فهم مدبرون تجري فيهم أحكام ms35 الله تعالى فمن عاملهم هذه المعاملة جمع
~~خير الآخرة والدنيا نسأل الله الكريم التوفيق لذلك. فهذه الأحرف كافية في
~~الاشارة إلى شرح كلامه رضي الله عنه والله أعلم.
# وروينا بإسنادنا إلى القشيري رحمه الله قال سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن
~~يعني السلمي إما الصوفية في زمانه وبعده قال سمعت العباس البغدادي يقول
~~سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السري رحمه الله يقول يا معشر
~~الشباب جدوا قبل أن تبلغوا مبلغي فتضعفوا وتقصروا كما قصرت قال وكان في ذلك
~~الوقت لا تلحقه الشباب إلى العبادة. وقال
# PageV01P054
# أحمد بن أبي الحواري في كتاب الزهد حدثنا سويد قال رأيت إبن أبي مرئد في
~~السوق وفي يده عرق ورغيف وهو يأكل وكان طلب للقضاء ففعل ذلك حتى تخلص قلت
~~العرق بفتح العين وإسكان الراء هو العظم عليه قليل لحم ومما يشبه هذا ما
~~رواه الإمام البيهقي بإسناد عن الإمام الشافعي رحمه الله قال دخل سفيان
~~الثوري رضي الله تعالى عنه على أمير المؤمنين فجعل يتجانن عليهم ويمسح
~~البساط ويقول ما أحسنه بكم أخذتم هذا قال البول البول حتى أخرج يعني حتى
~~أخرج يريد أنه احتال ليتباعد عنهم. ويسم من أمرهم قال الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه مات ابن للحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما فلم ير عليه كآبة
~~فعوتب في ذلك فقال أنا أهل بيت نسأل الله تعالى فيعطينا فإذا أراد ما نكره
~~فيما يجب رضينا. وقال أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان يقول ما نحب من
~~نحب إلا بطاعتهم لمؤدبهم وأنت تعصيني قد أمرتك أن تفتح أصابعك. وفي الترمذي
~~ضمها. وعن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه أنه نظر إلى ابنه فاقل إني
~~لأعلم خلة فيك قال وما هي قال تموت فاحتسبه. وعن أبي الحسن المدائني قال
~~قيل لأعرابية ما أحسن عزاك على ابنك فقالت أن فقد أبيه أنسى المصائب بعده.
~~وقال موسى بن المهتدي
# PageV01P055
# لإبراهيم بن سلم وعزاه بابنه فقال أسرك وهو بلية وفتنة وحزنك وهو صلوات
~~ورحمة. ms36 قال وكتب رجل إلى بعض إخوانه يعزيه بإبنه أما بعد فإن الولد على
~~والده ما عاش حزن وفتنة وإذا قدمه فصلاة ورحمة فلا تجزع على ما فاتك من
~~حزنه وفتنته ولا تضيع ما عوضك الله تعالى من صلاته ورحمته. وقال أحمد بن
~~أبي الحواري سمعت أبا سليمان يقول أقمت عشرين سنة لم أحتلم فأحدثت بمكة
~~حدثا فما أصبحت حتى احتلمت فقلت وأي شيء كان الحدث قال تركت صلاة العشاء
~~الآخرة في المسجد الحرام في جماعة.
# وروينا عن الإمام مالك رضي الله عنه تلقى الرجل وما يلحن حرفا وعمله لحن
~~كله.
# وروينا عن الإمام أبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن
~~صول المصولي بضم الصاد المهملة وإسكان الواو قال بعض الزهاد أعربنا في
~~كلامنا فما نلحن ولحنا في أعمالنا فما نعرب قال الشاعر:
# لم نؤت من جهل ولكننا ... نستر وجه العلم بالجهل
# نكره أن نلحن في قولنا ... وما نبالي اللحن في الفعل
# وأخبرنا الشيخ أبو محمد اسماعيل بن أبي إسحاق إبراهيم بن أبي البشر شاكر
~~أخبرنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر الخشوعي أخبرنا أبو محمد هبة
~~الله بن أحمد بن محمد الاكفاني حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
~~الحافظ أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ حدثني عبد الله بن محمد بن نصر بن
~~علي الجهضمي حدثني محمد بن خالد حدثنا علي بن نصر قال رأيت الخليل بن أحمد
~~رحمة الله في النوم فقلت في منامي لا أرى أحدا أعقل من الخليل فقلت ما صنع
~~الله بك قال رأيت ما كنا فيه فإنه لم يكن شيء أفضل من سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وفي رواية قال علي بن نصر رأيت الخليل بن
~~أحمد في المنام فقلت له ما فعل ربك بك قال غفر لي قلت بم نجوت قال بلا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. قلت كيف وجدت علمك أعني العروض والأدب
~~والشعر قال وجدته ms37 هباء منثورا.
# PageV01P056
# وبهذا الاسناد إلى أحمد بن علي بن ثابت قال أنشدنا أبو الحسن محمد بن
~~المظفر أنشدنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجار أنشدنا هلال بن العلاء لنفسه:
# سيبلى لسان كان يعرف لفظه ... فيا ليته في وقفة العرض يسلم
# وما ينفع الاعراب إن لم يكن تقي ... وما ضر ذا التقوى لسان معجم
# PageV01P057
### | باب في كرامات الأولياء ومواهبهم
# قال الله تعالى: (ألا إن أولياء الله خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) .
# اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات كرامات الأولياء وأنها واقعة موجودة مستمرة
~~في الأعصار ويدل عليه دلائل العقول وصرائح النقول. أما دلائل العقل فهي أمر
~~يمكن حدوثه ولا يؤدي وقوعه إلى رفع أصل من أصول الدين فيجب وصف الله تعالى
~~بالقدرة عليه وما كان مقدورا كان جائز الوقوع. وأما النقول فآيات في القرآن
~~العظيم وأحاديث مستفيضة. أما الآيات فقوله تعالى النقول فآيات في القرآن
~~العظيم وأحاديث مستفيضة. أما الآيات فقوله تعالى في قصة مريم.
# (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) .
# قال الإمام أبو المعالي رحمه الله تعالى إمام الحرمين ولم تكن مريم بنبية
~~باجماع العلماء وكذا قاله غيره بل كانت ولية صديقة كما أخبر الله تعالى
~~عنها.
# وقوله تعالى: (كلما دخل عليها زكريا المحراب، وجد عندها رزقا، قال يا
~~مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله) .
# PageV01P059
# ومن ذلك قصة صاحب سليمان عليه السلام حيث قال: (أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك) .
# قال العلماء ولم يكن نبيا. ومن ذلك ما استدل به إمام الحرمين وغيره من
~~قصة أم موسى. ومن ذلك ما استدل به أبو القاسم القشيري من قصة ذي القرنين.
~~واستدل القشيري وغيره بقصة الخضر مع موسى عليه السلام قالوا ولم يكن نبيا
~~بل وليا وهذا خلاف المختار والذي عليه الأكثرون أنه كان نبيا. وقبل كان
~~نبيا رسولا وقيل كان وليا وقيل ملكا. وقد أوضحت ms38 الخلاف فيه وشرحته في تهذيب
~~الأسماء واللغات وفي شرح المهذب. وفي ذلك قصة أهل الكهف وما اشتملت عليه من
~~خوارق العادات. قال إمام الحرمين وغيره ولم يكونوا أنبياء بالإجماع.
# وأما الأحاديث فكثيرة منها حديث أنس أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل
~~المصباحين يضيئان بين أيديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحدا حتى
~~أتى أهله. أخرجه
# PageV01P060
# البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة وفي علامات النبوة هذان الرجلان عباد بن
~~البشر وأسيد بن حضير بضم أولهما وفتح ثانيهما. وحضير بضم الحاء المهملة
~~وبالضاد المعجمة. ومنها حديث أصحاب الغار الثلاثة الذين أووا إلى الغار
~~فأطبقت صخرة عليهم بابه فدعا كل واحد منهم بدعوة فانفرجت عنهم الصخرة وهو
~~مخرج في صحيحي البخاري ومسلم. ومنها حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في
~~قصة جريج أنه قال للصبي الرضيع من أبوك قال فلان الراعي وهو مخرج في
~~الصحيح. ومنها حديث أبي هريرة قال:) قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان
~~فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر (وفي رواية) قد
~~كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء (رواه
~~البخاري في صحيحه. ومنها الحديث المشهور في صحيح البخاري وغيره في قصة حبيب
~~الأنصاري بضم الخاء المعجمة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقول ابنة الحارث فيه والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب
~~والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وأنه لموثق في الحديد وما
~~بمكة من ثمر وكانت تقول أنه لرزق الله رزقه خبيبا. والأحاديث والآثار
~~وأقوال السلف والخلف في هذا الباب أكثر من أن تحصر فيكتفي بما أشرنا إليه
~~وسترى في هذا الباب جملا من ذلك وباقي الكتاب إن شاء الله تعالى.
# قال الإمام أبو المعالي إمام الحرمين الذي صار إليه أهل الحق جوار انخراق
~~العادة ms39 في حق الأولياء وأطبقت المعتزلة على إنكار ذلك ثم من أهل الحق من
~~صار إلى أن الكرامة الخارقة للعادة شرطها أن تجري من غير إيثار واختيار من
~~الولي وصار هؤلاء إلى أن الكرامة تفارق المعجزة من هذا الوجه. قال الإمام
~~وهذا القول غير صحيح. وصار آخرون منهم إلى تجويز وقوع الكرامة على حكم
~~الاختيار ولكنهم منعوا وقوعها على مقتضى الدعوى فقالوا إذا ادعى الولي
~~الولاية واعتضد في إثبات دعواه بما يخرق العادة فكان ذلك ممتنعا. وهؤلاء
~~فرقوا بين الكرامة المعجزة بهذا قال وهذه الطريقة غير مرضية أيضا قال ولا
~~يمتنع عندنا ظهور خوارق العوائد مع الدعوى المفروضة. قال
# PageV01P061
# وصار بعض أصحابنا إلى أن ما وقع معجزة النبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة
~~لولي فيمتنع عند هؤلاء أن ينفلق البحر وينقلب العصا ثعبانا ويحيى الموتى
~~إلى غير ذلك من آيات الأنبياء كرامة لولي. قال الإمام وهذه الطريقة غير
~~سديدة أيضا قال والمرضى عندنا جواز خوارق العادات في معارض الكرامات الفرق
~~بين المعجزة والكرامة فلا يفترقان في جواز العقل إلا بوقوع المعجزة على حسب
~~دعوى النبوة ووقع دون ادعاء النبوة. قال الإمام وقد جرى من الآيات في مولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا ينكره منتم إلى الإسلام وذلك قبل
~~النبوة والانبعاث. والمعجزة لا تسبق دعوى النبوة فكان كرامة قال فإن زعم
~~متعسف أن الآيات التي استدللنا بها كانت معجزات لنبي كل عصر فذلك اقتحام
~~منه للجهالات فإنا إذا بحثنا عن الأعصار الخالية لم نجد الآيات التي تمسكنا
~~بها مقترنة بدعوى نبوة ولا وقعت عن تحدي متحد فإن قالوا وقعت للأنبياء دون
~~عوامهم قلنا شرط المعجزة الدعوى فإذا فقدت كانت خارقة للعادة كرامة
~~للأنبياء ونجعل ذلك غرضنا إلى إثبات الكرامات. ولم يكن وقت مولد نبينا محمد
~~صلى الله وسلم نبي تستند آياته. قال الإمام فقد وضحت الكرامات جوازا ووقوعا
~~سمعا وعقلا. قال الامام وغيره في الفرق بين السحر والكرامة أن السحر لا
~~يظهر إلا على فاسق قال وليس ذلك من ms40 مقتضيات العقل ولكنه ملقى من إجماع
~~الأمة. قال الامام ثم الكرامة وإن كانت لا تظهر على فاسق معلن بفسقه فلا
~~تشهد بالولاية على القطع إذ لو شهدت بها لأمن صواحبها العواقب وذلك لم يجز
~~لولي في كرامة باتفاق. هذا آخر كلام إمام الحرمين.
# قال الامام الاستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله فيما رويناه في رسالته
~~ظهور الكرامات علامة صدق من ظهرت عليه في أحواله فمن لم يكن صادقا فظهور
~~مثله عليه لا يجوز قال ولا بد من أن تكون الكرامة فعلا ناقضا للعادة في
~~أيام التكليف ظاهرا على موصوف بالولاية في معنى تصديقه في حاله قال وتكلم
~~أهل الحق في الفرق بين الكرامة والمعجزة فكان الإمام أبو إسحاق الاسفرايني
~~رحمه الله يقول المعجزات دلالات صدق الأنبياء ودليل النبوة لا
# PageV01P062
# يوجد مع غير النبي. وكان يقول الأولياء لهم كرامات منها إجابة سنة الدعاء
~~فأما جنس ما هو معجزة للأنبياء فلا. وقال الإمام أبو بكر بن فورك رحمه الله
~~تعالى المعجزات دلالات الصدق فإن ادعى صاحبها النبوة دلت على صدقه وإن أشار
~~صاحبها إلى الولاية دلت على صدقه في حالته فتسمى كرامة ولا تسمى معجزة وإن
~~كانت من جنس المعجزات للفرق وكان رحمه الله يقول من الفرق بين المعجزات
~~والكرامات أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مأمورن بإظهارها والولي يجب
~~عليه سترها وإخفاؤها والنبي يدعي ويقطع القول به والولي لا يدعيها ولا يقطع
~~بكرامته لجواز أن يكون ذلك فكرا وقال أوحد وقته في فنه القاضي أبو بكر
~~الباقلاني رضي الله تعالى عنه المعجزات تختص بالأنبياء والكرامات تظهر
~~للأولياء ولا يكون للأولياء معجزة لأن من شرط المعجزة إقتران دعوى النبوة
~~بها والمعجزة لم تكن معجزة لعينها وإنما كانت. معجزة لحصولها على أوصاف
~~كثيرة فمتى اختل شرط من تلك الشرائط لا تكون معجزة واحد تلك الشرائط دعوى
~~النبوة والولي لا يدعي النبوة فالذي يظهر لا يكون معجزة واحد تلك الشرائط
~~دعوى النبوة والولي لا يدعي النبوة فالذي يظهر لا يكون معجزة.
# قال القشيري وهذا الذي ms41 قاله هو الذي نعتمده وندين به فشرائط المعجزة كلها
~~أو أكثرها توجد في الكرامة إلا هذا الشرط الواحد فالكرامة فعل لا محالة وهو
~~ناقض للعادة وتحصل في زمن التكليف على عبد تخصيصا له وتفضيلا، وقد يحصل
~~اختيارية ودعائية وقد لا تحصل وقد تكون بغير اختياره في غالب الأوقات ولم
~~يؤمر الولي بدعاء الخلق إلى نفسه ولو أظهر شيئا من ذلك عمن يكون اهلا له
~~لجاز.
# واختلف أهل الحق في الولي هل يجوز أن يعلم أنه ولي أم لا؟ فكان الإمام
~~أبو بكر بن فورك رحمه الله يقول لا يجوز لأنه يسلبه الخوف ويوجب له الأمن
~~وكان الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله يقول بجوازه وهو الذي نؤثره ونقول
~~به وليس ذلك بواجب في جميع الأولياء حتى يكون لكل ولي يعلم أنه ولي واجبا
~~ولكن يجوز أن يعلم بعضهم ذلك كما لا يجوز أن يعلم بعضهم فإذا علم بعضهم أنه
~~ولي كانت معرفته تلك كرامة له وانفرد بها وليس كل كرامة
# PageV01P063
# لولي يجب أن تكون تلك بعينها لجميع الأولياء بل إذا لم يكن لولي كرامة
~~ظاهرة في الدنيا لم يقدح عدمها في كونه وليا بخلاف الأنبياء فإنه يجب أن
~~تكون لهم معجزات لأن النبي مبعوث إلى الخلق فبالناس حاجة إلى معرفة صدقه
~~ولا يعلم إلا بالمعجزة، وحال الولي بعكس ذلك لأنه ليس بواجب على الخلق ولا
~~على الولي العلم بأنه ولي والعشرة من الصحابة رضى الله عنهم صدقوا رسول
~~الله صلى الله عليه في أنهم من أهل الجنة. وأما قول من قال لا يجوز ذلك
~~لأنهم تخرجهم من الخوف فلا بأس أن لا يخافوا تغيير العاقبة والذي يجدونه في
~~قلوبهم من الهيبة والتعظيم والاجلال للحق سبحانه وتعالى يزيد على كثير من
~~الخوف.
# قال الاستاذ القشيري واعلم انه ليس للولي مساكنة إلى الكرامة التي تظهر
~~عيه ولا ملاحظكة وربما يكون لهم في ظهور جنسها قوة يقين وزيادة بصيرة
~~لتحققهم أن ذلك فعل الله تعالى فيستدلون بها على صحة ما هم عليه من ms42 العقائد
~~والله أعلم.
### | 
### | 
### | 
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span></span></span></span>
# قال القشيري رحمه الله إن قيل كيف يجوز إظهار الكرامات الزائدة في
~~المعاني على معجزات الرسل؟ قلنا هذه الكرامة لاحقة بمعجزات نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن كل من ليس بصادق في الإسلام تمتنع عليه الكرامات فكل
~~نبي ظهرت له كرامة على واحد من أمته فهي معدودة من جملة معجزاته إذ لو لم
~~يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر على من تابعه المعجزة يعني التي هي الكرامة
~~لهذا الواحد.
# PageV01P064
# فصل
# قال القشيري هل يجوز تفضيل الولي على النبي قلنا رتبة الأولياء لا تبلغ
~~رتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للاجماع المنعقد على ذلك.
# فصل
# قال الأستاذ القشيري رحمه الله هذه الكرامات قد تكون إجابة دعوة وقد تكون
~~إظهار طعام في أوان فاقه من غير سبب ظاهر أو حصول ماء في وقت عطش أو تسهيل
~~قطع مسافة في مدة قرية أو تخليص من عدو أو سماع خطاب من هاتف وغير ذلك من
~~فنون الأفعال المناقضة للعادة.
# قال واعلم أن كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا تجوز أن تقطع
~~كرامة للأولياء وبالضرورة أو شبه الضرورة يعلم ذلك فمنها حصول إنسان من غير
~~أبوين. وقلب جماد بهيمة وأمثال هذا كثيرة.
# فصل
# قال القشيري يحتمل الولي أمرين أحدهما أن يكون فعيلا مبالغة في الفاعل
~~كالعليم بمعنى العالم والقدير بمعنى القادر فيكون معناه توالت طاعته من غير
~~تخلل معصية. والثاني أن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول وجريح
~~بمعنى مجروح وهو الذي يتولى الله سبحانه وتعالى حفظه وحراسته على الادامة
~~والتولي فلا يخلق له الخذلان الذي هو قدرة المعصية ويدوم توفيقه الذي هو
~~قدرة الطاعة قال الله تعالى وهو يتولى الصالحين.
# PageV01P065
### | 
### | 
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span></span></span>
# أما العبد الصالح فينطلق على النبي والولي قال الله تعالى: (واسماعيل
~~وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين)
~~وقال تعالى: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين) وفي الحديث الصحيح) أن النبي صلى الله عليه وسلم ms43 قال في عبد
~~الله بن عمر أنه رجل صالح (والآيات والأحاديث بمعنى ما ذكرته كثيرة.
# وأما حد الصالح فقال الإمام أبو إسحاق الزجاج في كتابه معاني القرآن وأبو
~~إسحاق بن قرقول صاحب مطالع الأنوار هو المقيم بما يلزمه من حقوق الله تعالى
~~وحقوق العباد.
# فصل
# قال الإمام القشيري فإن قيل هل يكون الولي معصوما أم لا قلنا اما وجوبا
~~كما يقال في حق الأنبياء وإما يكون محفوظا فلا يصر على الذنوب وإن حصلت
~~هفوات في أوقات أو زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم. وقد قيل للجنيد العارف
~~يزني فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال وكان أمر الله قدرا مقدورا.
# فصل
# قال القشيري رحمه الله فإن قيل هل يسقط الخوف عن الأولياء قلنا الغالب
~~على الأكابر كان الخوف وذلك فيما تقدم على جهة الندرة يعني القلة غير ممتنع
~~وهذا السري السقطي رضي الله تعالى عنه يقول لو أن واحدا دخل بستانا فيه
~~أشجار كثيرة وعلى كل شجرة طير يقول له بلسان فصيح السلام عليك يا ولي الله
~~ولم يخف أنه مكر لكان ممكورا به وأمثال هذا من حكاياتهم كثيرة. قال فإن قيل
~~هل يجوز أن يزايل الولي خوف المرك قلنا إن كان مصطلما عن شاهده مختطفا عن
~~إحساسة بحاله فهو مستهلك عن فيما استولي
# PageV01P066
# ى عليه والخوف من صفة الحاضرين بهم.
# فصل
# قال الشيري فإن قيل ما الغالب على الولي في حال صحوه قلنا صده في أداء
~~حقوق الله تعالى ثم رأفته وشفقته على المق في جميع أحواله ثم انبساط رحمته
~~للخلق كافة ثم داوم تحمله عنهم بجميل الخلق وابتداؤه بطلب الإحسان من الله
~~تعالى إليهم من غير التماس منهم وتعلق الهمة بنجاة الخلق وأمنهم والتوقي عن
~~استشعار حقهم عليهم مع قصر اليد عن أموالهم وترك الطمع بكل وجه فيهم وقبض
~~اللسان عن بسطه بالسوء فيهم والتصاون عن شهود مساويهم ولا يكون خصما في
~~الدنيا والآخرة قلت معناه أنه يعفو عن حقوقه في الدنيا فلا يطالبهم بها في
~~الدنيا فلا يبقى ms44 له عندهم شيء يطالب به في الآخرة. قال الله تعالى (ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) وقال تعالى (والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين) وروينا في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني
~~بإسناده عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال)
~~أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم قالوا ومن أبو ضمضم يا رسول الله قال كان
~~إذا أصبح قال اللهم إني وهبت نفسي وعرضي لك فلا يشتم من شتمه ولا يظلم من
~~ظلمه ولا يضرب من ضربه
# PageV01P067
# (.
# قلت معناه لا يقتص ممن ظلمه كما قال الله تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم) .
# فصل
# قال القشيري واعلم أن من أجل الكرامات التي تكون للأولياء دوام التوفيق
~~للطاعة والعصمة من المعاصي والمخالفات قد يدخل في المخالفات ما ليس معصية
~~كالمكروه كراهة التنزيه وكترك الشهوات التي يستحب تركها.
# فصل
# قال القشيري فإن قيل فهل تجوز رؤية البارىء تبارك وتعالى بالأبصار اليوم
~~في الدنيا من جهة الكرامة؟ قلنا الأقوى أنه لا يجوز لحصول الاجماع عليه قال
~~ولقد سمعت الامام أبا بكر بن فورك يحكي عن أبي الحسن الأشعري رحمه الله أنه
~~قال في ذلك قولين في كتاب الرؤية الكبير قلنا قد نقل جماعة الإجماع على أن
~~رؤية الله تعالى لا تحصل للأولياء في الدنيا لا لامتناعها وإلا فهي ممكنة
~~بالعقل عند أهل الحق. وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى الإسراء والمختار عند الأكثرين أو الكثيرين
~~أنه رأى وهو قول عباس وقد بسطت مقاصد ذلك في أوائل شرح صحيح مسلم رحمه
~~الله.
# فصل
# قال القشيري فإن قيل هل يجوز أن يكون وليا في الحال ثم تتغير عاقبته؟
~~قلنا من شرط الولاية حسن الموافاة لا يجوز ذلك ومن قال إنه في الحال مؤمن
~~على الحقيقة وان جاز أن يتغير حاله لا يبعد أن يكون وليا
# PageV01P068
# في الحال صديقا ثم يتغير قال وهذا الذي ms45 نختاره ويجوز أن يكون من جملة
~~كرامات الولي أن يعلم أنه مأمون العاقبة وأنه لا يتغير عاقبته فتلحق هذه
~~المسألة بما ذكرناه من أن الولي يجوز أن يعلم أنه ولي.
# فصل
### | في منثور حكايات في المواهب والكرامات
# أما الكرامات فتقدم بيان حدها وأما المواهب فجمع موهبة وهي أمر ليس بخارق
~~للعادة ولكنه قليل مستبعد في العادة يتميز به بعض الناس ولا يختص ذلك
~~بالأولياء بل يكون لهم ولغيرهم وأنا أذكر في هذا الباب جملا من الكرامات
~~والمواهب المستحسنة إن شاء الله تعالى قال الله تعالى (وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) وقال تعالى (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) .
# أخبرنا شيخنا الإمام الصالح القاضي أبو محمد عبد الرحمن بن الشيخ الإمام
~~الصالح أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة قال حدثنا ابو جعفر عمر بن
~~محمد بن معمر بن طبرزد قال حدثنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم
~~الكروخي قال حدثنا أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد الأزدي وأبو بكر أحمد
~~بن عبد الصمد الخزرجي وأبو نصر عبد العزيز بن عمر الرفاني قال حدثنا أبو
~~محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله بن الجراح الجراحي قال حدثنا أبو
~~العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي قال حدثنا الإمام أبو عيسى الترمذي
~~قال حدثنا عمران بن حفص حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر بن الحارث عن دراج عن
~~أبي القاسم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن
~~يسبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة قال الترمذي حديث حسن.
# وبهذا الاسناد إلى الترمذي قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا مسلمة بن عمرو
~~قال كان عمر بن هانىء يصلي كل يوم ألف سجدة يعني ألف ركعة ويسبح مائة ألف
~~تسبيحة. أخبرنا شيخنا أبو البقاء الحافظ قال حدثنا أبو
# PageV01P069
# محمد حدثنا أبو بكر حدثنا الخطيب حدثنا الحسن بن محمد البزار حدثنا محمد
~~بن جعفر الآدمي ms46 حدثنا محمد بن موسى الشطوبي حدثنا هارون بن معروف حدثنا
~~ضمرة عن عثمان عن عطاء عن أبيه قال قالت أمراة أبي مسلم يعني الخولاني يا
~~أبا مسلم ليس لنا دقيق قال عندك شيء قالت درهم بعنابه غزلا قال أبعينيه أي
~~أعطينيه وهاتي الجراب فدخل السوق فوقف على رجل يبيع الطعام فوقف عليه سائل
~~وقال يا أبا مسلم تصدق علي فهرب منه وأتى حانوتا آخر فتعه السائل فقال تصدق
~~علنيا فلما أضجره أعطاه الدرهم ثم عمد إلى الجراب فملأه من نحاتة النجارين
~~مع التراب ثم أقبل إلى باب منزله فنقر الباب وقلبه مرعوب من أهله فلما فتحت
~~الباب رمى بالجراب وذهب فلما فتحته إذا هي بدقيق حواري فعجنت وخبزت فلما
~~ذهب من الليل الهوى جاء أبو مسلم فنقر الباب فلما دخل وضعت بين يديه خوانا
~~وأرغفة حواري فقال من أين لكم هذا فقالت يا أبا مسلم من الدقيق الذي جئت به
~~فجعل يأكل ويبكي قلت ما أنفس هذه الحكاية وأكثر فوائدها. قوله الجراب بفتح
~~الجيم وكسرها لغتان الكسر أفصح قوله الحواري هو بضم الحاء المهملة وتشديد
~~الواو وفتح الراء وتخفيف الياء وهو الأشهر وقوله الهوى هو بكسر الواو
~~وتشديد الياء وأما الهاء فتفتح وتضم لغتان الفتح أفصح وأشهر هو قطعة في
~~الليل قبل نحو ربعه أو ثلثه. وقوله خوانا هو بضم الخاء وكسرها لغتان الكسر
~~أفصح وأشهر وهو عجمي معرب وجمعه اخونة وخون. وأما أبو مسلم صاحب هذه
~~الكرامة فاسمه عبد الله بن ثوب بثاء مثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة مخففة ثم
~~باء موحدة ويقال ابن ثواب ويقال ابن أثوب ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عوف
~~ويقال ابن يسلم ويقال اسمه يعقوب بن عوف والصحيح المشهور ما قدمناه وهو من
~~أهل اليمن سكن الشام بداريا بالقرية المعروفة بجانب دمشق وكان من كبار
~~التابعين وعبادهم وصالحهم وأهل الكرامات الظاهرات والأحوال السنية
~~المتظاهرات وكان قد رحل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه فتوفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ms47 الطريق فجاء ولقي أبا بكر الصديق وعمر
~~وغيرهما من الصحابة. ومن نفائس كراماته ما رواه الامام أحمد بن حنبل في
~~كتاب الزهد له أن أبا مسلم الخولاني مر
# PageV01P070
# بدجلة وهي ترمي الخشب من برها فمشي على الماء ثم التفت إلى الصحابة فقال
~~هل تفقدون من متاعكم شيئا فتدعوا الله عز وجل. ورواه من طريق آخر وفيه أنه
~~وقف على دجلة ثم حمد الله تعالى وأثنى عله ثم ذكر آلاءه وذكر سير بني
~~اسرائيل في البحر ثم نهر دابته فانطلقت تخوض في دجلة واتبعها الناس حتى
~~قطعها الناس. وبإسناد الامام أحمد أيضا أن أبا مسلم كان بأرض الروم فبعث
~~الوالي سرية ووقت لهم وقتا فأبطأوا عن الوقت فاهتم أبو مسلم بإبطائهم
~~فبينما هو يتوضأ على شط نهر وهو يحدث نفسه في أمرهم إذ وقع غراب على فأرة
~~مقابلة فقال يا أبا مسلم اهتممت بأمر السرية فقال أجل فقال لا تهتم فإنهم
~~قد غنموا وسيردون عليكم يوم كذا في وقت كذا فقال به أبو مسلم من أنت يرحمك
~~الله فقال أنا مفرح قلوب المؤمنين فجاء القوم في الوقت ذكر على ما ذكر.
~~وبإسناد أحمد أن أبا مسلم كان جالسا مع اصحابه في أرض الروم يحدثهم فقالوا
~~يا أبا مسلم قد اشتهينا اللحم فلو دعوت الله تعالى فرزقنا فقال اللهم قد
~~سمعت قولهم وأنت على ما سألوا قادر فما كان إلا أن سمعوا صياح العسكر فإذا
~~بظبي قد أقبل حتى مر بأصحاب أبي مسلم فوثبوا إليه فأخذوه. وبإسناد احمد أن
~~الناس قحطوا على عهد معاوية فخرج يستسقي بهم فلما وصلوا إلى المصلى قال
~~معاوية لأبي مسلم قد ترى ما حل بالناس فأدع الله تعالى قال افعل على بعض
~~شرط فقام وعليه برنس فكشف البرنس عن رأسه ثم رفع يديه ثم قال اللهم إنا منك
~~نستمطر وقد جئت إليك بذنوبي فلا تخيبني عندك لي خير فاقبضني إليك وكان ذلك
~~يوم الخيمس فما أبو مسلم يوم الخميس المقبل رضي الله تعالى عنه. وبإسناد
~~الحافظ إلى ms48 طاهر السلفي عن شرحبيل بن مسلم أن الأسود بن قيس العنسي الكذاب
~~لما ادعى النبوة باليمن بعث إلى أبي مسلم الخولاني فلما جاءه قال أتشهد أني
~~رسول الله قال ما أسمع
# قال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم فردد ذلك عليه فأمر بنار عظيم
~~فأججت فألقى فيها أبا مسلم فلم تضره فقيل انفه عنك وإلا أفسد عليك من تبعك
~~فأمره بالرحيل فأتي أبو مسلم المدينة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأناخ أبو مسلم راحلته بباب
~~المسجد فقام يصلي إلى سارية فبصر به عمر فقام إليه فقال ممن الرجل فقال من
~~أهل اليمن قال فلعلك الذي حرقه الكذاب بالنار قال ذلك عبد الله بن ثوب قال
~~نشدتك الله أنت هو؟ قال اللهم نعم فاعتنقه ثم بكى ثم ذهب به حتى أجلسه فيما
~~بينه وبين أبي بكر فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد صلى
~~الله عليه من فعل به كما فعل بإبراهيم صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن قلت
~~هذا من أجل الكرامات وأنفس الأحوال الباهرات وقوله لا أسمع يحتمل وجهين
~~أحدهما معناه لا أقبل الثاني أنه على ظاهره وأن الله تعالى سد مسامعه عن
~~هذا الباطل الشديد الفحش. وقد اقتصر بعض الأئمة على الاحتمال الأول
~~والاحتمال الثاني عند أظهر. وقال أحمد بن أبي الحواري في كتاب الزهد له
~~حدثني سليمان كان عبد الواحد بن زياد رضي الله تعالى عنه أصابه الفالج فسأل
~~الله عز وجل أن يطلقه في أوقات الوضوء فكان إذا كان وقت الوضوء قام من
~~سريره حتى يذهب فيتوضأ فإذا عاد إلى سريره عاد إليه الفالج والله اعلم.
~~وروينا بإسنادها السابق للقشيري رحمه الله قال سمعت أبا حاتم السجستاني
~~يقول سمعت أبا نصر السراج يقول دخلنا تستر فرأينا في قصر سهل بن عبد الله
~~رحمه الله بيتا كان الناس يسمونه بيت السباع فسالنا الناس عن ذلك فقالوا
~~كانت السباع تجيء إلى سهل فكان ms49 يدخلها هذا البيت ويضيفها ويطعمها اللحم ثم
~~يخليها. قال أبو نصر ورأيت أهل تستر كلهم متفقين على هذا وهم الجمع الكثير.
~~وبه إلى القشيري قال سمعت أحمد بن محمد اليمني يقول سمعت عبد الله بن على
~~الصوفي يقول سمعت حمزة بن عبد الله العلوي يقول دخلت على أبي الخير
~~التيناتي رحمه الله وكنت اعتقدت في نفسي أن أسلم عليه وأخرج ولا آكل عنده
~~طعاما فلما خرجت من عنده ومشيت قدرا وإذا به أتى خلفي وقد حمل طبقا عليه
~~طعام وقال يا فتى كل هذا فقد خرجت الساعة من اعتقادك قال وابو الخير هذا
~~مشهور بالكرامات. أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم فردد ذلك عليه فأمر
~~بنار عظيم فأججت فألقى فيها أبا مسلم فلم تضره فقيل انفه عنك وإلا أفسد
~~عليك من تبعك فأمره بالرحيل فأتي أبو مسلم المدينة وقد توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله تعالى عنه فأناخ أبو مسلم راحلته
~~بباب المسجد
# PageV01P071
# فقام يصلي إلى سارية فبصر به عمر فقام إليه فقال ممن الرجل فقال من أهل
~~اليمن قال فلعلك الذي حرقه الكذاب بالنار قال ذلك عبد الله بن ثوب قال
~~نشدتك الله أنت هو؟ قال اللهم نعم فاعتنقه ثم بكى ثم ذهب به حتى أجلسه فيما
~~بينه وبين أبي بكر فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد صلى
~~الله عليه من فعل به كما فعل بإبراهيم صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن قلت
~~هذا من أجل الكرامات وأنفس الأحوال الباهرات وقوله لا أسمع يحتمل وجهين
~~أحدهما معناه لا أقبل الثاني أنه على ظاهره وأن الله تعالى سد مسامعه عن
~~هذا الباطل الشديد الفحش. وقد اقتصر بعض الأئمة على الاحتمال الأول
~~والاحتمال الثاني عند أظهر. وقال أحمد بن أبي الحواري في كتاب الزهد له
~~حدثني سليمان كان عبد الواحد بن زياد رضي الله تعالى عنه أصابه الفالج فسأل
~~الله عز وجل أن يطلقه في أوقات الوضوء فكان إذا ms50 كان وقت الوضوء قام من
~~سريره حتى يذهب فيتوضأ فإذا عاد إلى سريره عاد إليه الفالج والله اعلم.
~~وروينا بإسنادها السابق للقشيري رحمه الله قال سمعت أبا حاتم السجستاني
~~يقول سمعت أبا نصر السراج يقول دخلنا تستر فرأينا في قصر سهل بن عبد الله
~~رحمه الله بيتا كان الناس يسمونه بيت السباع فسالنا الناس عن ذلك فقالوا
~~كانت السباع تجيء إلى سهل فكان يدخلها هذا البيت ويضيفها ويطعمها اللحم ثم
~~يخليها. قال أبو نصر ورأيت أهل تستر كلهم متفقين على هذا وهم الجمع الكثير.
~~وبه إلى القشيري قال سمعت أحمد بن محمد اليمني يقول سمعت عبد الله بن على
~~الصوفي يقول سمعت حمزة بن عبد الله العلوي يقول دخلت على أبي الخير
~~التيناتي رحمه الله وكنت اعتقدت في نفسي أن أسلم عليه
# وأخرج ولا آكل عنده طعاما فلما خرجت من عنده ومشيت قدرا وإذا به أتى خلفي
~~وقد حمل طبقا عليه طعام وقال يا فتى كل هذا فقد خرجت الساعة من اعتقادك قال
~~وابو الخير هذا مشهور بالكرامات. رج ولا آكل عنده طعاما فلما خرجت من عنده
~~ومشيت قدرا وإذا به أتى خلفي وقد حمل طبقا عليه طعام وقال يا فتى كل هذا
~~فقد خرجت الساعة من اعتقادك قال وابو الخير هذا مشهور بالكرامات.
# حكي عن إبراهيم الرقي قال قصدته مسلما عليه فصلى المغرب فلم يقرأ الفاتحة
~~مستويا فقلت في نفسي ضاعت سفرتي فلما سلمت خرجت للطهارة فقصدني السبع فعدت
~~إليه وقلت أن الأسد قصدني فخرج وصاح على
# PageV01P072
# الأسد وقال الم أقل لك لا تتعرض لضيفاني فتنحى وتطهرت فلما رجعت قال
~~اشتغلتم بتقويم الظواهر فخفتم الأسد واشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الأسد.
~~قلت قد يتوهم من يتشبه بالفقهاء ولا فقه عنده ان صلاة أبي الخير هذا كانت
~~فاسدة لقوله لم يقرأ الفاتحة مستويا وهذه جهالة وغباوة ممن يتوهم ذلك
~~وجسارة منه على إرسال الظنون في أولياء الرحمن فليحذر العاقل من التعرض
~~لشيء من ذلك بل حقه إذا لم يفهم حكمهم المستفادة ms51 ولطائفهم المستجادة أن
~~يتفهمها ممن يعرفها وكل شيء رأيته من هذا النوع مما يتوهم من لا تحقيق عند
~~أنه مخالف ليس بمخالف مخالفا بل يجب تأويل أفعال أولياء الله تعالى وجواب
~~هذا من ثلاثة أوجه أحدها أنه جرى منه لحن لا يخل بالمعنى ومثل هذا لا يفسد
~~الصلاة بالاتفاق الثاني أنه مغلوب على ذلك بخلل في لسانه فتصح صلاته
~~بالاتفاق الثالث أنه لو لم يكن له عذر فقراءة الفاتحة ليست بمتعينة عند أبي
~~حنيفة وطائفة من العلماء ولا يلزم هذا الولي أن يتقيد بمذهب من أوجبها
~~ورأيته بخط الشيخ رضي الله تعالى عنه.
# PageV01P073
### | باب في حكايات مستظرفة
# اعلم أن هذا الباب وإن لم يكن من أبواب الزهد فهو مما تستريح النفس به
~~إذا ملت وكان الزاهد قد يحتاج إلى أحاديث غيره مما لا يؤثر الزهد لا يفهم
~~كثيرا فربما يتحدثوا في أمور الناس وانجر بهم الكلام إلى الحديث في حرام من
~~غيبة. ونحوها فإذا اشتغلوا بهذا انبعثت نفوسهم لسماعه إن شاء الله تعالى من
~~فوائد ينتفع بها طالب الآخرة وبالله التوفيق. روينا عن أبي حاتم الرازي
~~الامام أحد أركان الحديث قال حضرت مجلس سليمان بن حرب رحمه الله ببغداد
~~فحزروا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل وكان مجلسه عند قصر المأمون فبنى له
~~منبر وصعد سليمان وكان المأمون فوق قصره وقد فتح باب القصر وقد أرسل سترا
~~وهو خلفه يكتب ما يملي سليمان فسئل عن أول شيء حدثت حوشب بن عقيل فلعله قد
~~قال حدثنا حوشب بن عقيل اكثر من عشر مرار وهم يقولون لا تسمع حتى قالوا ليس
~~الرأي إلا أن يحضر المستملي فذهب جماعة فأحضروه فلما حضر قال من ذكرت فإذا
~~صوته خلاف الرعد فسكتوا وقعد المستملون كلهم وإستملى هارون قال أبو حاتم لا
~~يسأل عن حديث الاحدث من سمعه. وذكر أبو سعيد السمعاني أنه كان يحضر مجلس
~~املاء الامام القاضي أبو عبد الله المحاملي عشرة آلاف رجل. رأيت بخط الشيخ
~~رحمه الله في مواضع مفرقة سمعت شيخنا ms52 وسيدنا الامام الحافظ زين
# PageV01P075
# الدين رضي الله تعالى عنه مرتين آخرهما يوم الاربعاء الثالث من شهر رمضان
~~المعظم سنة سبع وخمسين وستمائة يقول وعظ الشيخ الجليل شهاب الدين السهروردي
~~رضي الله تعالى عنه بدمشق حماها الله تعالى وصانها فقرأ القرآن االأعز بن
~~إبراهيم بن محمد الممدوح بن علي الربيني بين عبد الله الجواد بن جعفر
~~فتواجد الشيخ وخلع أثوابه فاشتراه منهم جمال الدين للتبرك بخمسمائة درهم.
~~وكان رضي الله تعالى عنه. وكان شيخنا رضي الله عنه قد لبس منه خرقة وصحبه
~~مدة في بغداد بالرباط رضي الله تعالى عنهما سمعت شيخنا وسيدنا الامام
~~الصالح العارف بقية شيوخ الطريقة شرف الدين أبا إسماعيل محمد بن إبراهيم بن
~~صري بن هرماس بن نجار بن عقيل بن جابر بن حكام بن حكمة بن يوسف بن جعفر
~~الطيار بن أبي طالب وهذا نسبه أملانيه يوم الجمعة الرابع عشر من شهر رمضان
~~سنة تسع وخمسين وستمائة بالمدرسة الرواحية بدمشق حماها الله تعالى وصانها
~~سمعته يقول عن الشيخ الفقيه الامام الصالح محمد البرسي قال ننظر الحافظ عبد
~~الغني ونحن جماعة فيهم جماعة يفتون فلما وضع رجله على درجة الكرسي قلت في
~~نفسي بأي شي فضلك الله علينا فالتفت إلي وقال يا مدبر من خدم خدم من خدم
~~خدم من خدم خدم فقلت آمنت بالله. وسمعت سيدنا الشيخ كمال الدين سلار حفظه
~~الله تعالى يحكى عن بعض الفقهاء أنه وضع المهذب تحت رأسه ونام فاحتلم في
~~منامه ورأى الشيخ أبا إسحاق مصنف المهذب في المنام فدفعه برجله وقال له
~~اقعد ما يكفيك أنك وضعت المهذب تحت رأسك ثم صرت جنبا " أو كما قال سمعت
~~شيخنا وسيدنا الامام الفاضل والعلامة البارع عز الدين أبا جعفر عمر بن أسعد
~~بن أبي غالب الايلي المفتي الشافعي رحمه الله يوم الثاني من شعبان سنة تسع
~~وخمسي وستمائة بالمدرسة الرواحية بدمشق حماها الله وصانها وسائر بلاد
~~الاسلام وأهلها آمين يقول قال لي بعض الفقهاء كتب الشيخ كتاب نهاية المطلب
~~وكان لي عادة ms53 أن أكتب في الليل أوراقا معلومة فكنت ليلة اكتب فنظرت إلى
~~السراج فوجدت زيته قليلا لا يكفيني لتمام الوظيفة قال واشتغلت
# PageV01P076
# بالكتابة وذهلت عنها فما ذكرت ذلك حتى كتبت الوظيفة فعددت الأوراق فلما
~~فرغت من عددها وذكرت دعائي فنظرت إلى السراج فانطفأ مع نظري إليه أو كما
~~قال توفي إلى رحمة الله تعالى ورضوانه الشيخ الفقيه نجم الدين عيسى الكردي
~~الشافعي سنة ست وخمسين وستمائة أظنه في شعبان وكان فقيها بالمدرسة الرواحية
~~صانها الله تعالى بمدينة دمشق حماها الله تعالى وصرف عنها كل قاصد لها بسوء
~~وأدامها دار الاسلام أبدا وسائر بلاد الاسلام وأهلها فرأيته في المنام بعد
~~موته بأيام ليلة الجمعة وعرفت أنه قد مات فسلمت عليه وقلت له أحييت يا يجم
~~الدين وجئت وقلت له قد قال الغزالي في كتاب الموت من كتاب أحياء علوم الدين
~~إن الموت أمر عظيم ولم يأتنا أحد بعد الموت يخبرنا عن حقيقته ولا يعرف
~~حقيقته إلا من ذاقه ثم قلت أخبرنا عن حقيقة الموت فقال هو وإن كان صعبا
~~لكنه لحظة يسيرة ثم تنقضي قلت فما كان حالك بعده
# فقال هناك يعني عند الله تعالى خير كثير كأنه يشير إلى أن حالته حسنة
~~بفضل الله تعالى وإن رحمة الله تعالى مؤخرة أو كما رأيت. ومات في هذه السنة
~~الفقيه شمس الدين محمد النووي رضي الله تعالى عنه وعليه قرأت الختمة
~~الشريفة فرأيته في المنام رحمه الله بعد موته فعرفت أنه ميت فقلت له ما
~~حالك يا شمس الدين أنت في الجنة فقال اليوم لا ندخل الجنة بل نتنعم في
~~غيرها يعني وانا لا ندخل الجنة إلا بعد قيام الساعة فقلت له صدقت فإنه لا
~~يدخل الجنة اليوم إلا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم والشهداء واما
~~غيرهم فينعم في غيرها قبل مجيء الآخرة ثم يدخلون الجنة بعد قيام الساعة كما
~~جاءت الشريعة. ثم قلت له قد جاء أن الروح ترجع إلى البدن قبل مسألة منكر
~~ونكير قبل رجوعها إلى الجسد بعد الوضع في ms54 القبر أو قبله في حال حمل الميت
~~في النعش فقال بعد الوضع في القبر رحمه الله وإياي ووالدينا ومشايخنا ومن
~~نفعنا وأصحابنا ومن أسانا إليه وسائر المسلمين آمين. ل هناك يعني عند الله
~~تعالى خير كثير كأنه يشير إلى أن حالته حسنة بفضل الله تعالى وإن رحمة الله
~~تعالى مؤخرة أو كما رأيت. ومات في هذه السنة الفقيه شمس الدين محمد النووي
~~رضي الله تعالى عنه وعليه قرأت الختمة الشريفة فرأيته في المنام رحمه الله
~~بعد موته فعرفت أنه ميت فقلت له ما حالك يا شمس الدين أنت في الجنة فقال
~~اليوم لا ندخل الجنة بل نتنعم في غيرها يعني وانا لا ندخل الجنة إلا بعد
~~قيام الساعة فقلت له صدقت فإنه لا يدخل الجنة اليوم إلا الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم والشهداء واما غيرهم فينعم في غيرها قبل مجيء الآخرة ثم
~~يدخلون الجنة بعد قيام الساعة كما جاءت الشريعة. ثم قلت له قد جاء أن الروح
~~ترجع إلى البدن قبل مسألة منكر ونكير قبل رجوعها إلى الجسد بعد الوضع في
~~القبر أو قبله في حال حمل الميت في النعش فقال بعد الوضع في القبر رحمه
~~الله وإياي ووالدينا ومشايخنا ومن نفعنا وأصحابنا ومن أسانا إليه وسائر
~~المسلمين آمين.
# سمعت صاحبنا الشيخ الإمام الزاهد الورع العارف شمس الدين يوم الثلاثاء
~~الحادي والعشرين من جمادي الأولى سنة إحدى وستين وستمائة
# PageV01P077
# بالخانقاه السميصاتية بدمشق حماها الله تعالى يقول جرى من أيام يعني
~~قليلة كلام بين شيخين إمامين من أصحابنا شهود ما عينهما لي لا أؤثر أنا
~~ذكرهما قال وجرى بينهما مباحثة في أن القرآن في المصاحق والصدور لا على
~~سبيل الحلول كما قاله أصحابنا وأن نفس الحبر المكتوب ليس هو الكلام القديم
~~بل دال عليه ثم أنهما طلبا الارشاد لامام الحرمين لينظرا ما ذكر فيه فنظراه
~~ثم انصرفا فرايت في تلك الليلة كان بحرا في وسطه شيء وذلك الشيء هو مطلوب
~~الناس وجميع علماء المسلمين يحيطون به ينظرون إلى ذلك الشيء شاخصون ms55 إليه لا
~~يدرون ما هو ولا يدركونه قال ورأيت إمام الحرمين دخل بين الناس وشمر ثوبه
~~ودخل في ذلك نحو خمسة عشر ذراعا ثم لم يقدر على مجاوزة فوقف هناك كما هو
~~وسائر العلماء كما هم يحيطون بالبحر ناظرون إلى ذلك الشيء قال ووراء
~~العلماء خلق كثير ممن كان يشتغل بعلوم الأوائل أعني العلوم العقلية كعلم
~~الهيئة وعلم المنطق وأصول الدين ومن كان يشتغل بالخلاف ممن ينسبون إلى قلة
~~الدين وترك الصلاة وسوء الاعتقاد وهم من أعرفهم فرأيتهم كلهم وراء الناس
~~وهناك كلاب تبول على جميعهم وعين لي منهم إنسان أعرفه أنا ممن كان فنه
~~الخلاف حسب ونسب إلى قلة الدين لا أؤثر أنا تعيينه قال رأيته سكران أو كما
~~قاله شرف الدين نسأل الله الكريم المنان ذا العظمة والسلطان والفضل
~~والامتنان الرؤوف الرحمن أن يحسن العاقبة لنا ولوالدينا ومشايخنا وأصحابنا
~~ومن نحب والمسلمين أجمعين آمين.
# قال الحافظ ابو سعيد السمعاني في كتاب الانسان ختم الشيخ ابو بكر محمد بن
~~علي بن جعفر الكتاني في الطواف اثنتي عشرة الف ختمه ومات سنة اثنين وعشرين
~~وثلثمائه وذكر السمعاني في الأنساب أن أبا يعقوب إسحاق بن ممشاد الزاهد
~~الكرامي كان حسن الوعظ فاسلم على يده خمسة آلاف رجل وامرأة من أهل الكبائر
~~والمجوس. وروينا عن الإمام ابي بكر الأنباري قال سمعت أحمد بن يحيى يعني
~~أبا العباس يقول سمعنا من القواريري مائة الف حديث يعني بالقواريري عبد
~~الله بن عمر بن ميسر ابا سعيد الحشمي ملاهم البصري ثم البغدادي ورأيت بخط
~~الشيخ رحمه الله تعليقا في مواضع متفرقة
# PageV01P078
# سمعت شيخنا القاضي الإمام مجموع أنواع المحاسن بقية الشيوخ والعلماء بدر
~~الدين أبا عبد الله محمد بن إبراهيم بن خلكان الاربلي الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه يوم الأربعاء السادس عشر من رجب سنة ستين وستمائة يقول رايت
~~امرأة يظنها قال صالحة ومعناه حفظت القرآن العزيز كله في سبعين يوما سمعت
~~شيخنا قاضي الاسلام كمال الدين سلار رضي الله تعالى عنه يقول حفظت التنبيه
~~في ms56 أربعة أشهر سمعت شيخنا البتليسي حفظه الله مرات يقول أحصيت كتب الغزالي
~~رحمه الله تعالى التي صنفها ووزعت على عمره فخصت كل يوم أربع كراريس وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء قلت ومن المشهودين بكثرة التصنيف أمامنا الامام ابو
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى
~~عنهما وقد عدد الامام أبو بكر البيقهي رحمه الله تعالى مصنفات الشافعي وعدد
~~الامام حافظ الشام بل حافظ الدنيا ابو القاسم المعروف بابن عساكر رضي الله
~~تعالى عنه في كتابه تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن
~~الأشعري تصانيف الأشعري أنها نحو ثلثمائة تصنيف سمعت شيخنا وسيدنا الامام
~~الجليل والسيد النبيل الحافظ المحقق والمقتبس المدقق الضابط المتقن والمشفق
~~المحسن الورع الزاهد والمجتهد العابد بقية الحفاظ المفتي شيخ الأئمة
~~والمحدثين ضياء الدين أبا إسحاق إبراهيم بن عيسى المرادي يقول في يوم
~~الأربعاء السابع في شوال ثمان وخمسين وستمائة بالمدرسة البادرانية بدمشق
~~حماها الله وصانها قال سمعت الشيخ عبد العظيم رحمه الله يقول كتبت بيدي
~~تسعين مجلدة وكتبت سبعمائة جزء كل ذلك من علوم الحديث تصنيف غيره وكتب ذلك
~~من مصنفاته وغيرها أشياء كثيرة قال شيخنا ولم أر ولم أسمع أحدا أكثر
~~اجتهادا منه في الاشتغال كان دائم الاشتغال في الليل والنهار وقال وجاورته
~~في المدرسة يعني بالقاهرة حماها الله بيتي فوق بيته اثني عشر سنة فلم
~~استيقظ في ليلة من الليالي في ساعة من ساعات الليل إلا وجدت ضوء السراج في
~~بيته وهو مشتغل بالعلم وحتى كان في حال الأكل والكتاب والكتب عنده يشتغل
~~فيها وذكر من تحقيقه وشدة بحثه وتفننه ما أعجز عن التعبير عنه قال وكان لا
~~يخرج من المدرسة لا لعزاء ولا لهناء ولا لفرجه ولا لغير ذلك إلا لصلاة
~~الجمعة بل
# PageV01P079
# يستغرق الأوقات في العلم رضي الله تعالى عنه وعن والدينا والمسلمين سمعت
~~شيخنا ضياء الدين رضي الله عنه يقول كتبت صحيح البخاري في ست مجلدات بقلم
~~واحد ولكن كنت أبريه وكتبت بذلك ms57 القلم أشياء بعد البخاري وذلك بمدينة
~~القاهرة حماها الله تعالى. قال ابن قتيبة في أدب الكاتب بريت العلم أبريه
~~بريا قال أبو سعيد السمعاني في كتاب الأنساب ختم الشيخ أبو بكر محمد بن علي
~~بن جعفر الكتاني في الطواف اثني عشر ألف ختمة ومات سنة اثنتين وعشرين
~~وثلثماية.
# كرر على حديثهم يا حادي ... فحديثهم يجلي الفؤاد الصادي
# سمعت شيخي وسيدي الإمام العلامة المفتي المدقق المتقن مجموع أنواع
~~المحاسن عز الدين ابا حفص عمر بن أسد بن ابي غالب الأربلي الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه مرات آخرها يوم الجمعة الرابع والعشرين من رجب سنة تسع وخمسين
~~وستمائة يقول كل عامل لله عز وجل بطاعة فهو ذاكر لله عز وجل ثم رأيت ذلك
~~منقولا في شرح السنة لأبي محمد البغوي منقولا عن سعيد بن جبير رضي الله
~~تعالى عنه.
# هذا آخر ما وجد رضي الله تعالى عن مؤلفه ولي الله الشيخ محي الدين النووي
~~رضي الله تعالى عنه وعنا وعن والدينا ومشايخنا وأصحابنا وجميع المسلمين
~~والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين
~~الطاهرين صلاة وسلاما متلازمين إلى يوم الدين. PageV01P080 ms58