######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011137
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011137
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11137
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11137
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد بن على الدمياطي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه توفيقي
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد الحافظ الورع إمام الشافعية في
~~وقته محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مرا النواوي تغمده الله برحمته
~~ورضوانه:
# الحمد لله المقدس عن مماثلة المحدثات المتعالي عن النقائص والمتغيرات،
~~المدعو بأنواع الألسن وأصناف اللغات، لا إله إلا هو خالق الأرض والسموات،
~~أحمده على ما أهدى من المنح ومنح من الهدايات، وأصلي على أنبيائه الذين
~~طهروا الأرض من الضلالات، خصوصا على المبعوث آخر الرسالات، المؤيد
~~بالمعجزات الباهرات والآيات البينات، المشفع في الميقات، صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وتابعيهم صلاة دائمة مع الآناء والأوقات.
# وبعد: فلما ظهرت الشكوك والشبهات، وكثرت المطاعن والتمويهات، وانتشرت
~~مقالة ذوي الأهواء والتعصبات، وعمت بها البلوى في جميع الأقطار والجهات
~~سألني من إجابته من الواجبات. وإسعافه من أعظم المثوبات أن أجمع له زبد
~~أقوال المتقدمين وغاية ماعولوا عليه من الاعتقاد في الحروف والأصوات، وما
~~نقل عنهم في ذلك من الاختلافات، والتنصيص على ما ذهب إليه علماء الشرع
~~ونقلة الأحاديث الثقات، سالكا في ذلك طرق متأخري المتكلمين في المباحثات،
~~جاريا على قواعد أهل1 النظر والمجادلات، مختصرا لفظه بأوضح العبارات
~~الوجيزات، من غير تعصب وميل بل رغبة في إظهار الحق ونصرة لما سلف عليه
~~الصحابة والتابعون رضي الله عنهم أجمعين وجمعنا وإياهم في دار كرامته وسائر
~~أحبابنا ومشايخنا وإخواننا إنه أجود الأجودين وأرحم الراحمين.
# وأروي له ما ثبت به النقل عن سيد المرسلين وأشرف خلق الله من الأولين
~~PageV01P015
# الآخرين محمد بن عبد الله رسول رب العالمين صلى الله عليه وعلى سائر
~~النبيين وآل كل وسائر الصالحين، فجاء هذا المختصر بحمد الله أنيسا للحاضر
~~وجليسا للناظر، وقسمته بحمد الله فصولا مشتملة على فنون من القواعد ونفائس
~~من العقائد مما جمعته من كتب العلوم ومما أودعته من كتابنا المعروف
~~بكتاب"التبيان في آداب حملة القرآن"1 وغير ذلك وعلى الله اعتمادي وإليه
~~تفويضي واستنادي، اعتصمت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# ويشتمل ms01 هذا المختصر على قسمين:
# القسم الأول: في ذكر ماننقله2 عن الشيخ الجليل الإمام المتقن الحافظ
~~الأوحد فخر الدين أبي العباس أحمد بن الحسن بن عثمان بن الأرموي الشافعي
~~رضي الله عنه فيما صنفه في كتابه الموسوم" بغاية المرام في مسألة الكلام"3.
# والقسم الثاني: فيما وضعته في كتابنا الموسوم بكتاب"التبيان" PageV01P016
### | القسم الأول:
# فصل: في الحروف وهل هي قديمة أم حادثة
# قال الشيخ أبو العباس في كتابه: فصل في الحروف. اعلم أن العلماء اختلفوا
~~في الحروف هل هي قديمة في القرآن أو مطلقا؟
# فذهب قوم إلى القدم مطلقا إذ قدمها في صورة دون صورة تناقض محض.
# وذهب قوم إلى قدمها في القرآن فقط، وذهب قوم إلى قدم حروف قائمة بهذه
~~الحروف المرتبة.
# والذي يدل على قدم الحروف على الإطلاق من كتاب الله تعالى وجوه:
# الأول: قوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38] وقال:
~~{الرحمن علم القرآن خلق الأنسان علمه البيان} [الرحمن:1-4] فرق بين ماخلق
~~وبين ما علم فلولم يكن ما علمه غير مخلوق وإلا لما كان لتخصيص أحدهما
~~بالخلق دون الآخر فائدة.
# والمراد بالبيان الحروف والكلام العربي في قول أهل التفسير.
# الثاني: قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} [البقرة 31] وثبت بما تقدم
~~إنما علمه غير مخلوق.
# وذكر أهل التفسير إن الله تعالى لما أمر (1) الملائكة بالسجود لآدم صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: كيف نسجد لمن نحن أعلم منه؟ فأظهر الله لهم أشباح
~~المخلوقات كلها على وجه الماء، وقال لهم: إن كنتم أعلم من آدم فأنبئوني
~~بأسماء هؤلاء فرجعوا إلى الاستغفار، وقالوا: سبحانك لاعلم لنا إلا ما
~~علمتنا فأنزل الله عز وجل على آدم تسعة وعشرين حرفا، وألهمه أن وضع على كل
~~شخص اسما فلفق الحروف PageV01P017
# بعضها إلى بعض، فقال: هذا شاة، وهذا بعير، وهذا فرس إلى أن سمى جميع
~~المخلوقات التي ستوجد1.
# الثالث: قوله تعالى: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الأنسان ما
~~لم يعلم} [العلق: 3-5] وهذا نص على أن ما يكون بالقلم، تعليمه سبحانه
~~وتعالى، وثبت بما ms02 تقدم إنما هو تعليمه غير مخلوق، والتعليم بالقلم ليس إلا
~~الحروف.
# الرابع: هذه الحروف من علم الله لما سبق وقوله تعالى: {ولا يأب كاتب أن
~~يكتب كما علمه الله فليكتب} [البقرة: 282] أخبر تعالى أنه علم الكاتب
~~الكتابة، والكتابة ليس إلا الحروف، وعلمه غير مخلوق بالإجماع.
# الخامس: في القرآن آيتان جمعتا حروف المعجم:
# إحداهما: في سورة آل عمران وهو قوله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا} [آل عمران: 154] .
# والثانية: آخر سورة الفتح2.
# فمن زعم أن الحروف مخلوقة فقد صرح بحدث الكتب المنزلة على الأنبياء من
~~إله السماء.
# السادس: لما اقتضت الحكمة الإلهية إثبات ما هو كائن في اللوح المحفوظ دل
~~PageV01P018
# ذلك على قدم الحروف إذ لو لم تكن قديمة لكان ثم شيء خارج عن علمه تعالى
~~وذلك محال.
# ويدل على قدمها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه:
# الأول: مارواه عثمان بن عفان رضي الله عنه قال" سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ألف ب ت ث إلى آخرها، فقال: "الألف من اسم الله الذي هو الله
~~والباء من اسم الله الذي هو الباري" 1 فاشتق لكل حرف حرفا من صفات الله إلى
~~آخر الحروف والسر في أن هذه الحروف مباني كتب الله المنزلة بالألسن
~~المختلفة ومباني صفاته القديمة وأسمائه الحسنى، فالقول بحدوثها يوجب طرق
~~الحدوث إلى ذلك، وقدمها ثابت بالإجماع.
# الثاني: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام فلما سمعت الملائكة
~~القرآن قالت: طوبى لأمة ينزل عليها هذا، طوبى لأجواف يوعى فيها هذا، طوبى
~~لألسنة تتكلم بهذا" 2
# وهذا صريح في تقدم الحروف قبل آدم والخصم لا يقول بذلك فيصير محجوجا.
# الثالث: ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إن الله ناجى موسى
~~بمائة ألف كلمة3" PageV01P019
# فأثبت الله تعالى المناجاة بهذه الكلمات، والكلمات حقيقتها لاتعقل إلا
~~بالحروف، واتصاف البارئ بما هو من لوازم المحدثات ms03 محال تعالى الله عن الحدث
~~علوا كبيرا.
# والذي يدل على قدم الحروف من كلام العلماء وإخبار السلف والصلحاء وجوه:
# الأول: ما نقل عن الإمام أحمد1 رضي الله عنه في رسالته إلى أهل نيسابور
~~وجرجان أنه قال: من زعم أن حروف الهجى مخلوقة فهو كافر لأنه سلك طريقا إلى
~~البدعة، لأنه متى حكم بأنها مخلوقة فقد حكم بأن القرآن مخلوق ومن زعم أن
~~القرآن مخلوق فهو كافر.
# ونقل عنه أيضا رحمه الله، أنه قال فيمن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن أنه
~~لايحنث ولو كانت مخلوقة لحنث بالقياس على غيرها.
# الثاني: ما روي عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مندة2 رحمه الله أنه قال:
~~PageV01P020
# " من زعم أن حرفا من حروف الهجى مخلوق فهو جهمي".
# الثالث: ما روي عن القاضي أبي علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي1
~~رحمه الله أنه قال:" أدركت مشايخ المذهب كلهم من أهل طبرستان وأصبهان
~~والشام والجزيرة2 وهم يعتقدون3 أن الحروف غير مخلوقة فمن ادعى عليهم غير
~~ذلك فهو كذاب مفترى".
# الرابع: قال البخاري4 رحمه الله، كان يحيى بن سعيد القطان5 أنه قال: ما
~~زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة.
# قال البخاري6: حركاتهم وأصواتهم فأما القرآن المتلو المكتوب في المصاحف
~~الموعى في الصدور فهو كلام الله ليس مخلوق، قال تعالى: {بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم} [العننكبوت:49] . PageV01P021
# الخامس: ماروي عن ابن المبارك1 رحمه الله أنه قال: الورق والمداد مخلوق
~~فأما القرآن فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل2.
# وروي عن إسحاق بن راهويه3 نحو ما ذكرنا4.
# قلت: فإشارات هؤلاء السادة الفضلاء والأئمة العلماء رحمهم الله إلى
~~الاحتراز عن القول بحدوث الحروف صيانة الكلام العزيز عن طرق الحدوث إليه
~~بوجه من الوجوه، فلا سبيل إلى الخروج عما اعتقدوه فهم القدوة للإسلام
~~والأنجم في الظلام.
# وأما ما نقل عن أصحاب السير والأخبار:
# فقد نقل عن ابن قتيبة5 في كتاب" المعارف" إن الله تعالى عوض آدم عن ولده
~~هابيل شيث وأنزل عليه تحريم الميتة ms04 والدم ولحم الخنزير وأنزل عليه حروف
~~المعجم في تسع وعشرين صحيفة. PageV01P022
# وذكر ذلك النحاس1 في كتاب"الحروف" والمعتمد في قدم الحروف قوله تعالى:
~~{إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} [النحل:40] .
# و" كن" حرفان وليس المراد بمعنى"كن" إذ هو خروج عن صريح اللفظ ولكون
~~المعنى لو كان مقتضيا، الإيجاد لزم من ذلك قدم العالم وهو محال فلا يكون
~~الأمر مقتضيا، وحدوثها يستلزم إثبات حوادث لا أول لها وهو محال فلا بد من
~~الاعتراف بكون"كن" قديمة رفعا لهذا التسلسل، وإذا ثبت ذلك في" كن" ثبت في
~~الجميع لعدم القائل، فالفصل لايقال هي متأخرة في الآية فتكون محدثة ضرورة
~~كون المتأخر محدثا لأنا نقول ذلك تأخر لفظي لا يتحقق إلا في الخارج وهو غير
~~مشعر بالحدوث فإنه يقال في صفات الله تعالى حي، عالم، سميع، بصير، مع قدم
~~الجميع بالاتفاق، لايقال يلزم على هذا أن تكون المعاصي مأمورا بها لكونها
~~مرادة لله تعالى فتكون مندرجة تحت"كن" إذ وجودها غير موجب، بل الموجب هو
~~تعلق"كن" بالمراد بالقول المذكور في الآية إذ لو لم يكن كذلك لخرج ذكر
~~القول في الآية عبثا، والبارئ تعالى منزه عن ذلك، والاعتماد في قدم الحروف
~~يظهر في دليل المسألة بالاستنتاج الصحيح، فليتأمل ذلك ففيه الكفاية والغنية
~~للمستبصر بنور العلم المستضيء بضياء الشرع.
# لايقال يلزم على ما ذكرتم من قدم الحروف، قدم كل ما يتخاطب به الناس في
~~معايشهم وأمورهم ضرورة عدم انفكاك الحروف عن جميع ذلك لأنا نجيب من وجهين:
~~PageV01P023
# أحدهما: أن الحروف التي يصدق عليها أنها قديمة وقعت تبعا لما يتخاطب به
~~الناس ولما هو كسبهم ومقدورهم فلا جرم لم يخبر فيها أحكام القرآن بل اكتسبت
~~من متبوعها حكمه، ولا يقدح ذلك في قدمها، وهذا كما نقول في التفسير وكتب
~~الفقه لما وقع القرآن تبع لما فيها اكتسب حكمها وكما إن الحبر والمداد
~~اكتسب بوقوعه تبعا لكتاب الله تعالى التعظيم والاحترام مع أنه في نفسه محدث
~~بالإجماع فكذلك فيما نحن فيه اكتسب عكس ذلك للتبعية ms05 مع إن حقيقته لم تتغير1
~~بل التغير يقع لأمور خارجة عارضة فهو بمثابة سكين قطعت بها مسكا وعنبرا
~~فطاب ريحها ثم قطعت بها بصلا فاكتسبت ضد تلك الرائحة مع إن جوهر السكين غير
~~مختلف.
# الثاني: الحروف كونها منطوق بها يخالف كونها غير منطوق بها.
# وحينئذ لا تنافي بين قدم به الموافقة وحدوث ما به المخالفة ضرورة كونهما
~~غيرين، وقد أشرنا إلى هذا في صدر هذا الفصل على أنا نقول: قضية الدليل إن
~~يجري في الجميع أحكام القرآن ولكن لما تعذر ذلك على الناس، إذ ليس في القوى
~~البشرية الاحتراز عند التخاطب والتكالم عن الحروف، ولا يمكن إطباق جميع
~~الخلق على السكوت أو استعمال الإشارات العقلية، فلا جرم سقط حكمة على هذه
~~الضرورة.
# دقيقة: اعلم إن جريان اليد بالقلم والمداد ونحو الخط ودقته وسقمه وجودته،
~~واعوجاجه واستقامته، كل ذلك محدث والحروف التي2 يتضمنه هذا المجموع قديم،
~~وكذلك نقول في الصوت حركة اللسان والشفة، وصفاء الحنجرة وخشونتها، وغلظها
~~ودقتها، والإسرار والإجهار، كل ذلك أيضا محدث لأن هذه PageV01P024
# الأمور بأسرها من كسب الآدمي ومقدوره بإجراء الله تعالى العادة في ذلك
~~كذلك، والذي يسمع عند تحقق هذا المجموع فهو الكلام القديم وقد أشار إلى ذلك
~~الإمام أحمد1 رضي الله عنه فيما رواه ابناه صالح2 وعبد الله في
~~كتاب"المحنة"3 أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع وقائل
~~بما لم يقل به أحد من سلف الأمة.
# فقد تلخص في هذه المقدمة حقيقة الكلام والحروف وما قيل فيهما فعند ذلك
~~نشرع في المقصود وهو: PageV01P025
### | القسم الثاني: تحرير محل النزاع وذكر البرهان عليه
### | فصل في كلام الله
# الأمور بأسرها من كسب الآدمي ومقدوره بإجراء الله تعالى العادة في ذلك
~~كذلك، والذي يسمع عند تحقق هذا المجموع فهو الكلام القديم وقد أشار إلى ذلك
~~الإمام أحمد1 رضي الله عنه فيما رواه ابناه صالح2 وعبد الله في
~~كتاب"المحنة"3 أنه قال: من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع وقائل
~~بما لم يقل به أحد من سلف الأمة. ms06
# فقد تلخص في هذه المقدمة حقيقة الكلام والحروف وما قيل فيهما فعند ذلك
~~نشرع في المقصود وهو:
# القسم الثاني
# في تعين محل النزاع وذكر البرهان عليه وإيراد الأسئلة والجواب عنها وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# مسألة:
# كلام الله ليس إلا الحروف والأصوات المفيدة لأمور الشرع المنزلة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنظم القرآن. وهو الموجود بين أظهرنا، الذي نتلوه
~~بألسنتنا وتحفظه أولادنا ونكتبه في مصاحفنا، وليس لله كلام سواه، هذا
~~مذهبنا وبه قال الإمام PageV01P025
# الشافعي1 رضي الله عنه على ما نقل عنه أنه قال: من قال لفظي بالقرآن
~~مخلوق فهو كافر2.
# وكذلك سئل عن رجل حلف بالطلاق الثلاث لا تكلمت، فقرأ القرآن هل يحنث؟
~~فقال: لايحنث لأن القرآن كلام الله وليس بكلام الآدميين3.
# وقد نقلنا فيما سلف بعض ما نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه، وبه قال
~~حماد بن زيد4 وحماد بن سلمة5 ويزيد بن هارون6 وعبد الرحمن بن مهدي7،
~~PageV01P026
# وإسماعيل بن علية1، وسفيان بن عيينة2 ويوسف بن الماجشون3 وغير هؤلاء من
~~الأئمة. والسادات من كبار العلماء والمحدثين ممن يضيق هذا المختصر عن ذكرهم
~~وتعدادهم4
# وذهب أبو الحسن الأشعري5 وأتباعه كأبي إسحاق الإسفراييني6. وأبي
~~PageV01P027
# بكر بن فورك 1، وأبي بكر الباقلاني2، وأبي القاسم القشيري3، وأبي القاسم
~~الإسفراييني، وأبي محمد الجويني4 وأبي سهل الصعلوكي5 وغيرهم. إلى أن هذه
~~الحروف والأصوات التي نتلوها ويحفظها أولادنا ونرجع إليها في حلالنا
~~وحرامنا، المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم بنظم القرآن، محدثة وإنها
~~عبارة ودلالة على الكلام القديم ولم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلام قديم.
# ووجه البرهان على ما ادعيناه أن نقول كلام الله تعالى منزل، والمنزل ليس
~~إلا الحرف والصوت ينتج أن كلام الله هو الحرف والصوت، فإذا أثبتنا أن كلام
~~الله PageV01P028
# هو الحرف والصوت، وذكرنا الدليل على المقدمات، ثبت كونه قديما بالإجماع.
# وبيان كونه منزلا من وجهين:
# أحدهما: الآيات منها قوله تعالى: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ms07 ربك بالحق} [الأنعام:114] ،
~~{وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين} [الشعراء:192-193] ، {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] {إنا نحن نزلنا الذكر} [الحجر: 9] ،
~~{إنا أنزلناه قرآنا عربيا} [يوسف:2] ، {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا}
~~[الإنسان:23] ، {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل} [الإسراء: 105] ، {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس} [البقرة:184] وأمثال هذا كثير في الكتاب
~~العزيز. فهذه الإضمارات عائدة إلى كلام الله تعالى بالإجماع أو لضرورة عدم
~~عودها إلى غير كلام الله تعالى. والوجه الثاني: إجماع الصحابة واتفاقهم على
~~أن كلام الله تعالى منزل والذي يحقق ذلك تتبع جريانهم، وإن هذا الأمر كان
~~مقررا في عقائدهم جازمين، إذ لو تطرق إلى أحد منهم في ذلك شك أو شبهة
~~لأزالوه بالسؤال للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما كانوا فيه من الحمية في
~~الدين والاحتراز عن الوقوع في الجهالات، وحينئذ يعلم أن عدم سؤالهم مع كثرة
~~إطلاق لفظ النزول فيما بينهم وانتظارهم ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وقائعهم دليل على إجماعهم واتفاقهم على أن كلام الله منزل على
~~نبيه. ونحن نشير إلى جملة من تلك الوقائع التي يعسر إحصائها ليحصل الجزم
~~بأنهم كانوا معتقدين ذلك: فمن ذلك: حديث عائشة رضي الله عنها، أن الحارث بن
~~هشام سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ الحديث في أول صحيح
~~البخاري1. PageV01P029
# ومنها: ماروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه قال:" أغفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه مبتسما فأما قال وإما قالوا يا رسول الله:
~~لم ضحكت؟ قال: " إنه أنزلت علي آنفا سورة فقرأ {إنا أعطيناك الكوثر} حتى
~~ختمها "1 رواه مسلم وأبو داوود والنسائي. ومنها: ماروي عن عبد الحميد صاحب
~~الزيادي قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: قال أبو جهل بن هشام:
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم، فنزلت {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم ms08 يستغفرون} 2 اتفق عليه البخاري ومسلم. ومنها: حديث الإفك وقول عائشة
~~رضي الله عنها:" ماكنت ظننت أن ينزل في شأني وحي يتلى، ولإن أصغر في نفسي
~~أن يتكلم الله بالقرآن في أمري"3 الحديث بطوله حتى أنزل عليه فلما أنزل
~~الله إلى آخره اتفقا على صحته. وعن الحسن في قوله تعالى4: {فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن} [البقرة:232] قال: حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه اتفق
~~عليه البخاري وأبو داوود والترمذي والنسائي5.وعن أبي سلمة، عن عبد الله بن
~~سلام رضي الله عنه قال: أخذنا نفرا من PageV01P030
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى
~~الله لعملناه1 فأنزل الله تعالى: {سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم} حتى ختمها2 [الصنف 1] رواه أبو عيسى الترمذي* وعن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه رضي الله عنهما، أنه قال: ماكنا ندعوا زيد بن حارثة، إلا
~~زيد بن محمد حتى نزل القرآن: {ادعوهم لآبائهم} 3 [الأحزاب:5] أخرجه الترمذي
~~والنسائي*.وفي جامع الترمذي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:" كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي، سمع عند وجهه كدوي
~~النحل"4.*وفيه أيضا من حديث الصديق رضي الله عنه قال:"كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأنزلت PageV01P031
# هذه الآية {من يعمل سوءا يجز به} " [النساء:123] "1. وفي حديث البراء بن
~~عازب رضي الله عنه قال:" لما نزلت {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} جاء ابن
~~أم مكتوم وكان أعمى وجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف
~~بمثلي وأنا ضرير فنزل تلك الساعة {غير أولي الضرر} 2 [النساء:65] "وفي حديث
~~عبادة بن الصامت وكان عقبيا بدريا أحد نقباء الأنصار رضي الله عنه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أنزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد3 له وجهه.
~~فأنزل الله ذات يوم فلقي ذلك فلما سري عنه قال خذوا عني4.* وعن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه، أن اليهود قالوا ms09 للمسلمين: من أتى امرأة مدبرة جاء
~~ولدها أحول فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} 5
~~[البقرة:223] .*وعن ابن عباس في قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك}
~~[القيامة:16] قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل عليه
~~السلام بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرق منه
~~فأنزل الله هذه الآية6. PageV01P032
# وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا:" مكث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين"1.*وعن مسروق قال: قال
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:"والذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب
~~الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم
~~فيمن أنزلت ولو أعلم أن أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل ركبت
~~إليه*"2.*وعن ابن إسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول: آخر آية نزلت
~~{يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} [النساء:176] وآخر سورة نزلت:
~~براءة3.وروي عن عثمان بن عطاء4 عن أبيه عن ابن عباس قال" أول ما أنزل من
~~القرآن بمكة {اقرأ باسم ربك} إلى قوله: {ما لم يعلم} ثم {ن والقلم} ثم {يا
~~أيها المزمل} ثم {يا أيها المدثر} ثم {تبت} ثم {إذا الشمس كورت} ثم {سبح}
~~ثم {والليل} ثم {والفجر} ثم {والضحى} ثم {ألم نشرح} ثم {والعصر} ثم
~~{والعاديات} ثم {قل يا أيها الكافرون} ثم {الكوثر} ثم {ألم تر كيف فعل} ثم"
~~المعوذتين" على الاختلاف ثم {قل هو الله أحد} ثم {والنجم} ثم {إنا أنزلناه}
~~ثم {والشمس} ثم {والسماء ذات البروج} ثم {والتين} ثم {لإيلاف} ثم {القارعة}
~~ثم {لا أقسم بيوم القيامة} ثم {ويل لكل همزة} ثم {والمرسلات} ثم {أرأيت} ثم
~~{لا أقسم} ثم {والسماء والطارق} ثم PageV01P033
# {الأعراف} ثم {قل أوحي} ثم {يس} ثم {الفرقان} ثم {الملائكة} ثم {كهيعص}
~~ثم {طه} ثم {اقتربت} ثم {إذا وقعت} ثم {الشعراء} ثم {النمل} ثم {القصص} 1
~~ثم {بني إسرائيل} ثم {يونس} 2 ثم" هود ms10 " ثم" يوسف "ثم" الحجر "ثم" الأنعام
~~"3 ثم {والصافات} ثم" لقمان "ثم" سبأ "ثم" الزمر "4 ثم {حم المؤمن} ثم {حم
~~السجدة} ثم {حم عسق} ثم {الزخرف} ثم {الدخان} ثم {الجاثية} ثم {الأحقاف} 5
~~ثم {وا لذاريات} ثم {هل أتى على الإنسان} على الاختلاف ثم {الغاشية} ثم
~~{الكهف} 6 ثم {النحل} 7 ثم {نوح} ثم {إبراهيم} ثم {الأنبياء} ثم {المؤمنون}
~~ثم {آلم تنزيل السجدة} ثم {والطور} ثم {الملك} ثم {الحاقة} ثم {سأل سائل}
~~ثم {عم يتساءلون} ثم {والنازعات} ثم {انفطرت} ثم {انشقت} ثم {الروم} ثم
~~{العنكبوت} ثم {ويل للمطففين} . فهذه خمسة وثمانون موضوعا8 كلها مكية. ثم
~~أول ما نزل بالمدينة: فاتحة الكتاب ثم البقرة ثم الأنفال9 ثم آل عمران ثم
~~الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم {إذا زلزلت} ثم الحديد ثم الصف ثم سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم الرعد ثم الرحمن ثم الطلاق ثم {لم يكن}
~~ثم"الحشر" ثم {إذا جاء} PageV01P034
# {نصر الله} ثم النور ثم الحج1 ثم المنافقون2 ثم المجادلة ثم الحجرات ثم
~~التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم الفتح ثم التوبة فهذه ثمانية وعشرون3 سور
~~مدنية وشيوع نزول كلام الله بل نزول كتبه أظهر من أن يحتاج إلى إقامة
~~الدليل عليه.*فقد روي عن أبي ذر رضي الله عنه قال:"قلت يا رسول الله! كم
~~كتاب أنزل الله؟ قال:" مائة كتاب وأربعة كتب، أنزل على آدم عشرة صحائف،
~~وعلى شيث خمسين صحيفة4 وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف،
~~وأنزل على موسى التوراة، وعلى داود الزبور، وعلى عيسى الإنجيل وأنزل على
~~نبيكم الفرقان 5"*وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:"نزلت التوراة على موسى
~~لست خلون من شهر رمضان، وأنزل الزبور على داود لاثنتي عشرة خلت من شهر
~~رمضان، وأنزل الإنجيل على عيسى لثمان عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل الفرقان
~~جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر. وصحف إبراهيم أنزلت عليه في
~~أول ليلة من شهر رمضان"6. PageV01P035
# * وروي عن مقاتل بن سليمان1 أنه قال:" أنزل الله الفرقان ms11 من اللوح
~~المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى السفرة وهم الكتبة، فكان ينزل من اللوح
~~المحفوظ ليلة القدر ما ينزل به جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في السنة كلها إلى مثلها من العام المقبل، حتى نزل القرآن كله في ليلة
~~القدر، ثم نزل به جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الأيام، وقبضه جبريل من السفرة في عشرين شهرا وأدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عشرين سنة"2.وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لقد أنزلت
~~علي آيات ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلهن، وهن
~~فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني"3وما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:" أنزل القرآن على سبعة أحرف "4 فالمراد به على سبع لغات في
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه. ولهذا قال الشعبي: الحروف واحدة لكن
~~المختلف لغات القوم. وروي عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسير في بعض PageV01P036
# أسفاره وعمر رضي الله عنه يسير ليلا معه، فسأل عمر عن شيء فلم يجبه، ثلاث
~~مرات لا يجيبه، قال عمر: فتقدمت أمام الناس وخشيت أن ينزل في قرآن. فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فقال:" لقد أنزل علي الليلة سورة
~~لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~[الفتح:1] "1.وعن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فأنزل الله {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود:114] 2وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل:" ما يمنعك
~~أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزل {وما نتنزل إلا بأمر ربك} 3 [مريم:64]
~~".وعن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms12 وعنده أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:" أي عم قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله
~~"فقالا له: يا أبا طالب! أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر ما تكلم به أن
~~قال: على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لأستغفرن لك
~~مالم أنه عنك " فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
~~الآية4 [التوبة:113] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما توفي عبد الله بن
~~أبي، صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا معه. فأنزل الله عليه
~~{ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} 5 [التوبة:84] PageV01P037
# فعلم بمجموع هذه الأدلة أن نزول كلام الله على أنبيائه متفق عليه بين
~~الفرق بأسرها، فمنكر ذلك يكون خارقا للإجماع لا يعتد به، سيما من خرق إجماع
~~الصحابة1 فيما هو من أصول الدين ودعائمه، فإنهم رضوان الله عليهم أجمعوا
~~على ذلك من غير أن يخطر لهم حقيقة أو مجازا في معنى النزول، فإن هذا الأمر
~~من أهم الأمور في الدين وعليه بنيان قواعد شرائع المسلمين، فلما أهملوا ذلك
~~لم يتعرضوا إليه، دل على اتفاقهم ما قلنا، ولا يمكن إطباق جميع الصحابة وهم
~~نقلة هذا العلم وأصول الدين وأصحاب العربية واللسان والفصاحة على استعمال
~~المجاز في صور لا تعد ولا تحصى، فيصير هذا الإجماع كإجماع المسلمين على أن
~~المدفون بيثرب في الحجرة المحجوج2 محمد بن عبد الله بن عبد المطلب هو رسول
~~الله حقا، وأن الناس بأسرهم إذا وصلوه حيوه وسلموا عليه وتضرعوا بين يديه
~~كأنهم شاهدوه عيانا من غير أن يخطر لهم أن المدفون ثم روحه أم جسده أم
~~المجموع فاحتمال خطران هذا الخاطر لأحد من أصحاب الخيالات الفاسدة لا يقدم
~~PageV01P038
# في أصل الإجماع، فكذلك توهم كون هذا المنقول حقيقة أو مجازا لا يقدح في
~~إجماع الصحابة على حقيقة الإنزال. دليل آخر في بيان تحقيق الإجماع بالنسبة
~~إلى جمهور الإسلام: أن كلام الله ms13 منزل على نبيه صلى الله عليه وسلم حقيقة،
~~أنه لو قام شخص من الناس في أي زمان أو مكان في محفل عظيم جامع للعلماء
~~والفضلاء والأذكياء وقال بلسان وصوت عالي يسمعه الحاضر أن كلام الله منزل
~~على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لما أنكر عليه أحد ولسارعوا إلى تصديقه،
~~ولو عكس المقالة لسارعوا عليه، ولا تطابق عليه الناس إما على قتله، وإما
~~على قلة عقله، وإما على تكفيره وجهله، ومن كابر على هذا المقال فليجرب
~~بنفسه هذا الحال ليختبر حينئذ المال. والشيء هو مقرر في أذهان العقلاء
~~وعقائد هم على هذا الحد لا يكون جحده إلا مكابرة. والعجب أن كتب الأشاعرة
~~مشحونة لأن كلام الله منزل على نبيه، ومكتوب في المصاحف، ومتلو بالألسنة
~~على الحقيقة، ثم يقولون: المنزل هو عبارة، والمكتوب غير الكتابة، والمتلو
~~غير التلاوة، ويشرعون في مناقضات ظاهرة وتعقبات باردة ركيكة. ويكفي في ضحد
~~هذا المعتقد كونهم لا يستطيعون على التصريح به بل هم فيه على نحو من
~~المراء. وسنبين في خاتمة الكتاب حقيقة الكلام في هذه المباحثات إن شاء الله
~~تعالى. يعلم بما ذكرنا في الآيات والأخبار المتضمنة إجماع الصحابة وإجماع
~~غيرهم من العلماء والعقلاء أن كلام الله القديم منزل على نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم حقيقة لا مجازا، والمنزل ليس إلا الحرف والصوت إما بالإجماع أو
~~لاستحالة نزول المعنى القائم، فتعين أن يكون الحرف والصوت هو كلام الله
~~ضرورة انعقاد الإجماع
# PageV01P039
# على تحققه ونزوله، ويلزم من ذلك قدمه في الإجماع. فإن قيل: نسلم أن كلام
~~الله قديم، ولكن لا نسلم كونه منزل، وما ذكرتم من الآيات والأخبار ودعوة
~~الإجماع، كل ذلك لا يدل على أن القديم منزل، بل يدل على نزول هذه العبارة
~~عن ذلك القديم، وليس ذلك إلا عين مذهبنا فإنا نسلم أن عبارة القديم ودلالته
~~منزلة والكلام القديم عندنا غير ذلك وهو قائم بذات الله تعالى، ومستحيل
~~نزوله وجميع الإطلاقات الواردة في الآيات والأخبار كلها بطريق المجاز لفهم
~~الله منها ولما استحال ms14 نزول القديم وورود التغيرات عليه وجب حمل النزول في
~~هذه الإطلاقات على المجاز ليكون ذلك تقريرا للقواعد العقلية ونسجا على
~~منوال اللغة في استعمال المجاز الصادف عن الحقيقة، على أنا أقول الكلام على
~~بطلان مذهبكم من عشرين وجها: الأول: أن ماذكرتم مخالف لبديه العقل فيكون
~~مردودا لأنا نشاهد محال هذه الحروف قبل تسطيرها خالية عنها، ثم بعد ذلك
~~نشاهدها1 موجودة، والقديم مستحيل بعد أن لم يكن. الثاني: هذه الحروف
~~يلازمها التركيب وهو من لوازم الأجسام ولازم المحدث محدث. الثالث: يلزم
~~تنجيس القديم فيما إذا كتب بالحبر النجس وقول ذلك قبح في الإسلام. الرابع:
~~هذه الحروف المشاهدة في هذا المصحف المعين مثلا إما أن تكون قديمة أو لا،
~~والأول يلزم منه تعدد القدماء، ضرورة أنها غيرها. والثاني هو مذهبنا.
~~الخامس: لو حلت الصفة القديمة بهذا المحل المعين فإما أن تفارق ذات البارئ
~~أو لا، والأول يلزم منه خلو ذاته عن هذه الصفة. والثاني يلزم منه قيام
~~الشيء PageV01P040
# الواحد بالمحلين، وكل واحد منهما محال، فالحلول محال.
# السادس: النصارى لما أثبتوا على زعمهم حلول الكلمة القديمة في عيسى كفرهم
~~جميع المسلمين، وما صرتم إليه من المعتقد أعظم من ذلك إذ هو حلول ما لا
~~يحصى ويعد من القدماء فيما لا يحصى ويعد من المحدثات.
# السابع: الباري تكلم بهذه الحروف دفعة أو التعاقب فإن كان الأول فالذي
~~نسمعه عين كلام الله ضرورة كونه متعاقبا، وإن كان الثاني فيكون محدثا لأن
~~الأول لما انقضى وثبت عدمه امتنع قدمه.
# الثامن: إذا كتب إنسان آية من القرآن في محل ثم محى ما كتبه، فذلك المحو
~~والانعدام إما أن يكون واردا على القديم أو لا، والأول محال لما فيه انعدام
~~القديم، والمشاهدة الحسية توجب لنا القطع بورود المحو والانعدام على هذه
~~الحروف، فيلزم أن لا تكون قديمة ضرورة لتحقق الانعدام فيها.
# التاسع: مخارج الحروف معلومة عند سيبويه ستة عشر مخرجا، للحلق منها ثلاثة
~~مخارج لسبعة أحرف، فأقصاها مخرج الهمزة والألف والهاء، وأوسطها العين
~~والحاء وأدناها إلى الفم الغين ms15 والخاء وحروف اللسان على أربعة أقسام:
# أقصى اللسان، وطرفه، ووسطه، وحافتاه.
# فأقصى اللسان: له مخرجان لحرفين فالقاف من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك
~~والكاف من أقصى اللسان مستقبلا من أعلى الحنك محاذيا موضع القاف من وسط
~~اللسان، بينه وبين وسط الحنك مخرج واحد للشين. والجيم والياء.
# من طرف اللسان خمسة مخارج لأحد عشر حرفا فإما الطاء والتاء والدال من
~~مخرج واحد، وهو مابين طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا.
# والظاء والثاء والذال من مخرج واحد وهو مابين طرف اللسان وأطراف الثنايا
~~العليا.
# PageV01P041
# والصاد والزاي والسين من مخرج واحد وهو مابين طرف اللسان وأصول الثنايا
~~العليا.
# والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان وما يتصل بالخياشيم.
# والراء من مخرج واحد وهو طرف اللسان غير أنه أدخل في ظهر اللسان لانجرافه
~~إلى اللام.
# ولحافة اللسان مخرجان لحرفين: فمن حافة اللسان من أقصاها وما يلي الأضراس
~~مخرج الضاد، ومن الناس من يخرجها من الجانب الأيمن ومن الناس من يخرجها من
~~الجانب الأيسر وهم الأكثر، وخروجها من هذا كخروجها من هذا ومن حافة اللسان
~~ومن أدناها إلى ما يلي الثنايا العليا، والباء والميم والواو مخرجهن مابين
~~الشفتين غير أن الشفتين تنطبقان بالميم والباء ولا ينطبقان بالواو بل
~~ينفتحان.
# والنون الساكنة والتنوين مخرجهما من الخياشيم.
# وقال الفراء وقطرب وابن كيسان: المخارج أربعة عشر مخرجا، فجعلوا الراء
~~واللام والنون من مخرج واحد وهو طرف اللسان
# وذكر أبو عمرو الداني1 أرجوزة في هذا المعنى شعرا فقال:
# تسع وعشرون حروف المعجم ... فسبعة للحلق منها فاعلم PageV01P042
# الهاء والهمزة قبل والألف
# ... والحاء والعين فميز ما أوصف
# والخاء والغين كما بينت لك
# ... والكاف والقاف فمن أقصى الحنك
# والجيم والشين وحرف الياء
# ... من وسط اللسان باستواء
# ومخرج الدال وحرف الطاء
# ... بين الثنايا مع حرف التاء
# والتاء ثم الطاء بعد الدال
# ... من طرفي هذين باعتدال
# والصاد والزاي نعم والسين
# ... من الثنايا طرف تكون
# في مذهب الفراء والحربي ...
# كمذهب ابن قنبرا البصري
# بل قال أن اللام لا ستواها
# ... من حافة اللسان من أقصاها
# ومخرج ms16 التنوين وهو غنة
# ... من داخل الخيشوم فأعلمنه
# والصاد تنفرد عن سواها
# ... بحافة اللسان من أدناها
# إلى الذي تلي من الأضراس
# ... وقل من يحكمها من الناس
# وأحرف والثنية منها الفاء
# ... وهي من باطنها والباء
# والميم والواو وثلاث هنه
# ... مابين ضم الشفتين هنه1 PageV01P043
# وإنما حكيت لك هذه المخارج مشروحة لتعلم أنها كلها جسمانية، ولا تحقق
~~للحروف إلا بها، والبارئ منزه عن ذلك كله.
# العاشر: وما صرتم إليه متحقق فيه قبل وبعد، وهما من خواص المحدثات
~~ولوازمها،
# الحادي عشر: الكلام على ما قلتم صفة فعلية لا ذاتية كما في الشاهد.
# الثاني عشر: القدم لا يتصور فيه تجدد بل يتعلق بالموجودات، والكلام ليس
~~كذلك لأن حقيقة مبنية من المتجددات في كل وقت وزمان كما في الشاهد.
# الثالث عشر: إذا كان متكلما في الأزل على ما ذكرتم، فإما أن يكلم نفسه أو
~~غيره لاستحالة تحقق المحدثات أزلا، ولا جائز أن يكلم نفسه لعدم الفائدة في
~~ذلك.
# الرابع عشر: لو كان القديم ما ذكرتم، لما كان قارئه مثابا في وقت عاصيا
~~في وقت، وكذلك كتابته ولمسه لأن الحقيقة الواحدة لا تختلف، أو لأن الثواب
~~والعقاب لا يتحققان إلا على فعل الآدمي ومقدوره.
# الخامس عشر: الخطوط تختلف والحروف تتفاوت والقديم ليس كذلك.
# السادس عشر: إذا تكلمنا بكلامه يلزم أن نعلم علمه، ونقدر بقدرته، وإلا
~~يلزم أن تكون القدرة على أحد المتساويين غير ثابتة على المساوي الآخر فيلزم
~~الترجيح من غير مرجح وهو محال، لأن حقيقة الصفة القديمة من حيث هي صفة
~~قديمة واحدة.
# السابع عشر: لو كان هذا الكلام الذي نتلوه المنسوب إلينا تلاوته كلام
~~الله حقيقة لصدق علينا: أنا نحن الآمرون الناهون المشرعون للأحكام وهذه
~~النسبة منتفية بالإجماع.
# الثامن عشر: لو جاز أن نتكلم بكلامه تعالى لجاز لزيد أن يتكلم بكلام عمرو
~~وليس كذلك.
# PageV01P044
# فصل: في كلام الله
# التاسع عشر: إذا كنا1 متكلمين بكلامه على وجه لا يتحقق الامتياز يلزم
~~مشاركته تعالى في صفته2 القديمة وذلك محال.
# العشرون: لو كان هذا الكلام الذي نتلوه حقيقة كلام ms17 الله لزم منه قيام
~~الصفة الواحدة بالأغيار المتعددة. وذلك محال.
# فعلم بمجموع ما ذكرنا أن الذي صرتم إليه مخالف لبديهية العقل ومستحيل في
~~نفسه فلا سبيل إلى المصير إليه.
# والجواب الذي نقوله في الرد عليهم: أن مجموع ما ذكرنا من الآيات والأخبار
~~والإجماع صريح في مدعانا ونص له عليه وفيه ودعوى المجاز مردود إذ هو خلاف
~~الأصل ثم كيف يظن بالصحابة رضي الله عنهم وهم أصحاب العربية وأهل اللغة
~~تواطئهم على استعمال المجاز في صور لا تعد ولا تحصى.
# فإما قولكم: أن ما ذكرناه مخالف للقواعد العقلية.
# قلنا: لا وسنبين في جواب الأسئلة أن هذا المعتقد لا يخالف الأمور العقلية
~~ولا ينافيها، حينئذ يكون المصير إلى ما ذكرناه أولى إذ هو تبع للصحابة
~~واستعمالات الإطلاقات في موضوعها الأصلي وغير مناف للأمور العقلية، حينئذ
~~لا يشك عاقل في ترجيح هذا على ما عداه، على أنا لا نقتصر على هذا، بل نقول:
~~يجب أن تكون الحقيقة مرادة من تلك الإطلاقات المذكورة في الأخبار والآيات
~~لعشرين وجها:
# الأول: لولم يكن المراد ما ذكرنا، للزم من ذلك التلبيس من الله تعالى على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم إذ يكون مصرحا بنزول كلامه والمراد غيره وذلك محال
~~في حق الله تعالى. PageV01P045
# الثاني: يلزم منه ارتفاع التكاليف بأسرها لأنها إنما أوجبت بكلام الله
~~تعالى، وهذا غير كلام الله ومحال أن يكون هذا غير كلام الله، فإن في فتح
~~هذا الباب مفسدة عظيمة.
# الثالث: لو لم يكن المراد ما ذكرنا، للزم منه العبث في قوله {فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} [التوبة:6]
# إذ الإجارة حينئذ تكون حاصلة بغير كلام الله، أو يلزم منه المحال، فإن
~~سماع القائم بالنفس مع كونه قائما محال، وكذلك قوله تعالى: {وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله} (البقرة) (75)
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم" إن قريشا منعتني أن أبلغ كلام الله ربي
~~"1 وليس المراد بهذا إلا ما ذكرنا.
# الرابع: لو لم يكن ما ذكرناه ثابتا، لما ثبتت هذه الأحكام من وجوب تعظيم ms18
~~المصحف واحترامه، وتحريم مسه إلا على طهارة، حتى أنه نقل عن جماعة من
~~العلماء والزهاد رحمهم الله، أنهم ما دخلوا بيتا فيه مصحف إلا على طهارة،
~~لأن هذه الأمور لا تفعل طبعا إلا لكلام الله تعالى إما بالإجماع أو
~~الدوران، لا يقال يفعل ذلك لدلالتها على القديم، لأنا نقول: فكتب الحديث
~~والفقه والتفسير تدل على ما يدل عليه من الحل والحرمة، والمجموع منتف عليه.
# الخامس: لو لم يكن هذا المنزل غير كلام الله تعالى على الحقيقة لما
~~انعقدت يمين الحالف به، ضرورة عدم الانعقاد بالمحدثات واليمين منعقدة فيها
~~إذا قال: وما في المصحف من كلام الله. كيف والتحليف بالمصاحف من لدن
~~الصحابة إلى زماننا هذا شائع بين الناس من غير إنكار فيكون ذلك إجماعا.
# السادس: لو قيل لقارئ يقرأ آية: أنه يقرأ كلام الله، لا يخطأ فيه هذه
~~القضية PageV01P046
# بالإجماع، لو قيل: يقرأ عبارة كلام الله لا كلام الله، لأجمع الناس على
~~ضلالته وتبديعه، وكذا هذا الوجه مطرد فيمن وجد يكتب مصحفا.
# السابع: أجمع المسلمون على إطلاق هذه الكلمات من غير إنكار ولا تعرض إلا
~~كيفية نزول ولا حقيقة ولا مجاز وهي قولهم كلام الله المنزل غير مخلوق وهذه
~~الكلمات مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذلك أبو نصر السجزي في
~~كتابه.
# وروي عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر بن خطاب رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
~~منه بدأ وإليه يعود "1
# وكذلك روي من طريق أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال:"
~~القرآن متصل من الله إلينا طرف بيده وطرف في يدينا "2.
# الثامن: قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم صفين لما عوتب في
~~التحكيم3:ما حكمت مخلوقا4 وذلك يدل على ما قلناه، فإن قضية التحكيم مشهورة،
~~حتى إن الشاعر قال فيها حيث يقول:
# أيها الحاضرون إن عليا
# ... لم يحكم في دينه مخلوقا
# إنما حكم القرآن وقد ms19 كان
# ... بتحكيمه القرآن حقيقا
# أعلم الناس بالكتاب ... والسنة والله ملهم توفيقا PageV01P047
# وكان مع علي ومعاوية رضي الله عنه الجمع العظيم والخلق العميم من كبار
~~الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليه أحد منهم ذلك.
# التاسع: لو لم يكن المراد ما ذكرنا لكان قوله تعالى: {يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله} [الفتح:15] غير مستقيم إذ تبديل مالا يصل إليهم غير متصور، وقد
~~أشار إلى هذا الوجه ابن عقيل1.
# العاشر: الذي صرتم إليه لم يقل به أحد من العلماء لأن إثبات كلام الله
~~قديم لا نبصره ولا نقرأه ولا نسمعه خلاف الإجماع.
# الحادي عشر: قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء:88] كذلك قوله: {إن هذا لفي الصحف
~~الأولى} [الأعلى 18] {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر} [النمل 76]
~~{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء9] {لو أنزلنا هذا القرآن}
~~[الحشر 21] وأجمعت الأمة على أن قوله"هذا"إشارة إلى هذا القرآن الذي نتلوه
~~ونحفظه.
# الثاني عشر: لو لم يكن المراد ما ذكرنا، لكان رد على الكفار لما قالوا:
~~{إن هذا إلا قول البشر} [المدثر:25] غير صحيح لأنهم كانوا يقولون ما قلناه
~~صحيح. فلولا أن هذا الكلام غير كلام البشر وإلا لما اتجهت الملامة
~~والتوبيخ.
# الثالث عشر: قوله صلى الله عليه وسلم" مابين الدفتين كلام الله "2 وليس
~~بين الدفتين إلا هذه الحروف. PageV01P048
# وعن عبد العزيز قال:"دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس رضي الله عنهما
# فقال شداد بن معقل: أترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال: ما ترك إلا
~~مابين الدفتين.
# ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه: فقال: ما ترك إلا مابين الدفتين1.
# وهذه إشارة منهم إلى كلام الله تعالى.
# الرابع عشر: قوله تعالى: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود13] فلو لم
~~يكن الثابت ما ذكرناه لكان هذا الكلام بمنزلة قوله:"فأتوا بمثل ما في
~~نفسي""وبمثل مالم تعرفوه" فيكون بمثابة قوله:"فأتوا بمثل عملي وقدرتي"
~~والباري منزه عن ذلك.
# الخامس عشر: في ما صرتم إليه ms20 رد لقوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا} [المزمل 5]
# السادس عشر: قوله صلى الله عليه وسلم" لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو
~~"2
# ومعلوم أنه يرد بالنهي الورق والمداد، فتعين ما ذكرنا وإلا لما صح هذا
~~النهي.
# السابع عشر: أجمع المسلمون على أن كلام الله مشتمل على أمر ونهي وخبر
~~واستخبار، ومحكم ومتشابه، ومجمل ومبين، وناسخ ومنسوخ، وأنه سور وآيات
~~وأجزاء وأحزاب، والقائم بنفس لا يتصف بذلك. PageV01P049
# الثامن عشر: لو لم يكن هذا" الذي"1 نتلوه كلام الله حقيقة، لما جاز
~~الرجوع إليه في الأحكام، إذ الرجوع إلى غير كلام الله مع وجوده غير جائز
~~بالإجماع.
# التاسع عشر: لو لم يكن ما نتلوه ونحفظه كلام الله حقيقة، لما تحقق إعجاز
~~العرب عن الإتيان بمثله مع ما كانوا فيه من الفصاحة والبلاغة، وتوفر
~~دواعيهم على قطع النبي صلى الله عليه وسلم وتعجيزه، وتمكنهم من ذلك في
~~المدة طويلة، ولما تحقق عجزهم وعدم استطاعتهم على الإتيان بمثله، حتى نزل
~~معهم من الجميع إلى عشر سور إلى سورة واحدة، دل ذلك دلالة قطعية على أن هذا
~~الكلام ليس من كلام الآدميين، فتعين أن يكون كلاما لله إ ذ لا ثالث لذلك.
# العشرون: قوله صلى الله عليه وسلم:" أن هذه صلاتنا لا يصح فيها شيئا من
~~كلام الآدميين "2 إن فيها قراءة فاتحة الكتاب.
# فلو كانت فاتحة الكتاب من كلام الآدميين لتناقض الكلام، لأن نقيض السلب
~~الكلي يتحقق بالإيجاب الجزئي، ومنصب النبوة يجل عن مثل هذه المناقضة.
# فثبت بمجموع ما ذكرناه من هذه الوجوه: أن الحقيقة يجب3
# أن تكون مرادة من تلك الإطلاقات المذكورة في الأخبار والآيات، وأن هذا
~~الموجود المكتوب في المصاحف الذي نحفظه ونعمل به، هو حقيقة كلام الله
~~القديم المنزل على نبيه PageV01P050
# صلى الله عليه وسلم، إذ هو العمل والأصل والقرآن، وفرارا عن الوقوع في
~~هذه المحذورات وإخراجا للصحابة رضوان الله عليهم من الجهالات، ولا خفاء على
~~ذي بصيرة أن هذا هو الدين القويم والصراط المستقيم.
# وأما الجواب: عما ذكروه من الأسئلة ms21 العقلية: قلنا: أما الأول: فنسلم ما
~~ذكرتموه من المشاهد الحسية، لكن ما هو مشاهد من السواد والحمرة، والشخصيات
~~الكسبية، فهو محدث عندنا، والحرف القديم بالقبلية والبعدية، إنما كانت
~~باعتبار ما هو محدث من مجموع ما ذكرنا، مع كونه في هذا المحل، والحرف منفك
~~عن هذه الأمور، فعلم أنه لا يلزم مما ذكرتم حدوثها، لا يقال الإشكال بحاله،
~~فإن التقسيم ورد على نفس الحرف، إ‘ما أن يكون خاليا عن العمل، أو لا يكون
~~خاليا عنه، فإن كان الأول فوجوده حينئذ بعد أن لم يك، فيعود الإشكال، وإن
~~كان الثاني، فيلزم الخلاء للوجود وهو محال، لأنا نقول يكون خاليا عنه، لكن
~~لما كان ذاتيا في قدمه، وعدم الوجود في هذا المحل لا ينفي الوجود،
~~فالمنافاة إنما تقع لو وجد بعد أن لم يكن أصلا.
# الثاني: قولكم هذه الحروف يلازمها التركيب.
# إن عنيتم بالتركيب أن كلمات يصدق على واحد منها لا يصدق على أخرى.
# فإن قلتم: إن ذلك يستحيل على القديم.
# فإن كلما يصدق على صفة من صفاته لا يصدق على أخرى.
# وإن عنيتم التركيب الجسماني فلا نسلم تحقق الملازمة حينئذ كما لا يستحيل
~~وجود موجود، لا جوهر ولا جسم ولا عرض، فلم يستحيل وجود حروف يلازمها
~~التركيب مع ما سلف في فصل الحروف من صحة القسمة العقلية، ولئن سلمنا أنه
~~يلازمها التركيب، فلم قلتم أنه يلزم منه حدوثها؟
# قولكم: لازم المحدث محدث.
# PageV01P051
# قلنا: إن أردتم بالملازمة المعبر1، فلا نسلم تحقق الحدوث على هذا
~~التفسير، وإن عنيتم بالملازمة عدم الانفكاك، فلا نسلم تحقق الملازمة حينئذ،
~~بل ذلك إنما يقع باعتبار المحال.
# قولكم في الثالث: يلزم تنجيس القديم إذا كتب بالحبر النجس.
# قلنا: إنما يتنجس للحبر والمداد، أما القديم فلا، ثم إن دفع كلام الله عز
~~وجل من بين أظهرنا وعدم نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم أشنع من هذه
~~المقالة التي نحن بريئون منها.
# قولكم في الرابع: أنه بتقدير2 أن يكون المشار إليه في هذا المصحف المعين
~~قديما، يلزم تعدد القدماء.
# قلنا: ms22 لا نسلم بل يلزم تعدد الآلات والمحال، أما نفس الحرف فلا، فإن كتب
~~ألفا بألوان مختلفة متعددة، لا يشعر ذلك بتعدد الألفات، وإنما التعدد يقع
~~باعتبار تلك الألوان مع المحال، والمتعدد بتعدد محله لايكون متعددا في نفس
~~الأمر، إذ لو كان متعددا مع قطع النظر عن محله، يلزم أن يكون الواحد أكثر
~~من واحد، وذلك محال.
# فلئن قال: حاصل ما تشيرون إليه خلاف ما عولتم عليه، وذلك لأن عندكم كلام
~~الله موجود في المصحف على الحقيقة. وهو هذه الحروف وعلى ما ذكرتم ثم يكون
~~القديم غير هذه الحروف.
# قلنا: لا يدل على ما ذكرنا على قدم غير هذه الحروف، بل عندنا أنها قديمة،
~~وهي كلام الله تعالى. ثم عندنا كلام الله تعالى ليس بجسم، وما هو موصوف
~~بالجسمية عندنا محدث، وهو عندنا مباين للكلام
# القديم ولا ينافي ذلك وجوده في PageV01P052
# هذا المحل المشار، بدليل ما نذكره في النظير فإن الصناع إذا شخص من صنعته
~~صورة وهيأها من مواد مختلفة، فإن صنعته تكون موجودة في ذلك المحل، بحيث لا
~~يشك عاقل في ذلك، مع أن تلك الآلات التي هي موضوع الصنعة، لا تكون داخلة في
~~حقيقة صنعته التي هي الترتيب والتلفيق، وكل ذلك مرئي مشاهد محقق، فكذلك ما
~~نحن فيه بصدق رؤية الحروف مع عدم المنافاة لقدمها، وما عداها ينزل منزلة
~~الآلات من هذا المصنوع، فليفهم ذلك ففيه غموض وقد أشار إليه الإمام أبو
~~الحسن ابن الزاغوني1 في كتابه"الإيضاح".
# ولعمري لقد اندفع بهذا التقرير كثير من كلام الأشاعرة وتلبياتهم عند
~~العارف بمعاني الكلام ودقائقه.
# بقي على هذا أن يقال، قد نقل عن مالك – رحمه الله- أنه قال: ليس من السنة
~~أن يجادل عنها، إنما السنة أن تخبر بها، فإن قبل منك وإلا فاسكت.
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:"من أخذ دينه بالقياس ذهب دهره
~~في الإلباس، مائلا عن المنهاج طاعنا في الاعوجاج".
# ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما: نعرف ربنا بما عرفنا به نفسه، ونصفه بما
~~وصف ms23 به نفسه، لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس، قريب من الأشياء غير ملاصق،
~~بعيد منها غير مفارق، تحقق بلا تمثيل، وموحد بلا تعطيل. PageV01P053
# قلت: فإشارة ابن عباس إلى أنه لا يجوز العدول عما جاء به الكتاب العزيز،
~~ونطق به السيد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يليق بذي الجلال أن نصفه إلا
~~بما وصف به نفسه، ومن تجاوز ذلك المنهاج، مال بآرائه ومقاييسه عن طريق الحق
~~والسداد، عد من عصابة الجهل وأهل العناد.
# وأما ما ذكروه في الثامن: إذا كتب إنسان من القرآن ثم محى ذلك.
# قلنا: لا نسلم أن التشويش والانعدام ورد على القديم، بل على ما يصدق عليه
~~أنه محدث، أما الحرف فلا. وقد بينا فيما تقدم ثبوت التغاير بينهما، ثم لو
~~صح ما ذكرتم لزم من انعدام هذه الألف انعدام كل ألف، وذلك باطل بالبديهة
~~الحسية، فإن انمحى ألف كتب في محل لا توجد انمحاء ألف كتبت في محل آخر، ولو
~~كان المحو واردا على الحرف، لا رتفع الجميع بارتفاع واحد منها، بل هو وارد
~~على أمور خارجية عن حقيقة الحرفية.
# PageV01P054
### | فصل: في إثبات الحرف لله تعالى
# دليله آيات من الكتاب العزيز
# الأول: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة:37] .
# وكذلك قوله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي} [الكهف:109] .
# {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} [الأنعام:115] .
# وقال تعالى: {قال فالحق والحق أقول}
### | [ص:84]
# {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله} [لقمان:27] .
# PageV01P054
# والكلمات هي الحروف المتآلفة المفيدة وقال تعالى: {وكلم الله موسى
~~تكليما} [النساء:164] .
# قال الأصمعي1 والفراء2 وأبو عبيد القاسم بن سلام3 وغيرهم من أهل اللغة:
~~التأكيد بالمصدر يدل على ارتفاع الواسطة.
# فثبت أنه يقال: كلم موسى بكلام سمعه بحاسة أذنه، ولذلك امتن الله عليه
~~PageV01P055
# في قوله: {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} [الأعراف:144] فلولا
~~أنه سمع كلامه وإلا لم يكن للتخصيص فائدة.
# وقد روي أن بني إسرائيل ms24 كانوا يقولون لموسى صلى الله عليه وسلم: أرنا
~~أذنا سمعت كلام الله1
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن الله ناجى موسى بمائة ألف
~~كلمة وأربعين ألف كلمة "2.
# وروي عن زيد بن أسلم: أن الله لما كتب التوراة بيده لموسى، قال:" باسم
~~الله قال: هذا كتاب الله بيده لعبده موسى يسبحني ويقدسني ولا يحلف باسمي
~~آثما " الحديث بطوله.
# PageV01P056
### | فصل: في اثبات الصوت لله تعالى
# ينطق الكتاب العزيز بذلك في مواضع:
# منها في سورة القصص {فلما أتاها نودي} [القصص: 30]
# وفي سورة النمل {فلما جاءها نودي} [النمل: 8] وفي طه {فلما جاءهانودي}
~~[طه:11] .
# والنداء لايكون إلا بصوت عند جميع أهل اللغة. وكذلك قوله تعالى: {فاستمع
~~لما يوحى} [طه:31] .
# والاستماع لايكون إلا لصوت مسموع. PageV01P056
# وكذلك قوله تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
~~{وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} [القصص:62و74] {وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا} [القصص:46] والنداء بالإجماع لايكون إلا بصوت.
# وقال تعالى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} [طه: 14] {إذ ناداه
~~ربه بالواد1 المقدس طوى} [النازعات: 16] {وناديناه من جانب الطور الأيمن}
~~[مريم: 52] {وناداهما ربهما ألم أنهكما} [الأعراف:22] {ألست بربكم قالوا
~~بلى} [الأعراف: 172] إنما سمعوا الصوت.
# وروى البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:" إذا تكلم
~~الله بالوحي، سمع صوته أهل السماء السابعة، فيخرون سجدا "2إلى آخره.
# وروي في الصحيحين ودونه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن أنيس رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" يحشر العباد يوم
~~القيامة فيناديهم بصوت يسمع من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان
~~"3.
# وروى محمد بن عطية، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# " إن الله ينادي يوم القيامة، فيقول: أين جيراني؟ أين جيراني؟ فتقول
~~الملائكة ربنا! ومن ينبغي له أن يجاورك؟ قال: فيقول: أين عمار المساجد "4.
~~PageV01P057
# ولا يقال إضافة النداء إلى الله بطريق المجاز إذ هو الآمر ms25 كما يقال: نادى
~~السلطان والمراد غيره، لأنا نقول: لا يجوز ذلك. لأن غير الله لا يمكنه أن
~~يقول:"أنا الله، أنا الملك، أنا الديان. فيسقط هذا الخيال".
# وروي أن الإمام أحمد بن حنبل سئل عن رجل قال: إن الله لا يتكلم بصوت ولم
~~يكلم موسى بصوت.
# فقال: هذا جهمي كافر عدو الله وعدو الإسلام أما سمع ما قال ابن مسعود"إذا
~~تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء. وهذا لا يقوله ابن مسعود بالاجتهاد
~~من تلقاء نفسه.
# وروي أن" موسى عليه السلام لما مضى بقبس النار، رأى نارا تفور من فرع
~~شجرة خضراء شديدة الخضرة، وإذا المنادي ينادي: يا موسى يا موسى. فأجاب
~~استئناسا ببشر: لبيك لبيك! من أنت؟ فإني أسمع صوتك ولا أرى مكانك. فقال: يا
~~موسى أنا ربك".
# وروي أيضا، أن بني إسرائيل قالوا لموسى: بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا
~~الخلق؟ قال شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع1.
# وروي أن موسى حين رجع من مناجاة ربه استوحش من كلام الآدميين لما وجد من
~~الأنس بكلام الله تعالى. PageV01P058
### | فصل: في ان القراءة هي المقروء وان الكتابه هي المكتوب
# وإن كانت طريقتنا هذه التي سلكناها غير مفتقرة إلى شيء من ذلك، لكن إتباع
~~المشايخ أولى
# PageV01P058
# منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:" من قرأ القرآن
~~فأعربه، فله بكل حرف منه خمسين حسنة أما أني لا أقول: الم حرف، بل ألف حرف،
~~ولام حرف، وميم حرف "1.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:" لا يعذب الله قلبا وعى
~~القرآن "2 وروي
# عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن أفواهكم
~~طرق القرآن فطهروها بالسواك "3.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال:" تعاهدوا هذا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور
~~الرجال من النعم من عقلها "4. وروي عنه أيضا، أنه قال: أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آية، فأثبتها في مصحفي، فلما كان الليلة، جئت أقرأها،
~~فلم أقدر على ms26 قراءتها، فعدت إلى المصحف فوجدت مكان الآية أبيض، فأخبرت بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:"أما علمت أنها رفعت البارحة؟ "5.
~~PageV01P059
# وعنه أيضا أنه قال:"اقرءوا القرآن قبل أن لا تقدروا على آية منه". قيل
~~وكيف ذلك يابن مسعود ونحن نعلمه أبنائنا وأبناؤنا يعلمونه أبنائهم. قال:
~~يسري عليه في ليلة واحدة فينسخ من صدور الرجال ومن المصاحف، فيصبح الناس
~~كالبهائم لا يقدرون على آية منه"1.
# وعن أبي هريرة أنه قال:"يسري على القرآن في ليلة واحدة، فلا يصبح في
~~الأرض منه آية واحدة".
# وفي حديث آخر:"يوشك أن يغضب الله لكتابه، فيسري عليه في ليلة فلا يبقى في
~~قلب ولا ورقة
# منه حرف واحد"2
# وفي حديث آخر:"ليرفعن القرآن من صدور الرجال ومصاحفهن".
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يعرض نفسه في الموسم ويقول:"
~~هل من رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي "3.
# وروي عنه، أنه قال:" لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله
~~PageV01P060
# العدو "1.
# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه: ولم يذكر حبرا ولا ورقا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"
~~من أدام النظر في المصحف متع في بصره ما بقي في الدنيا، وفضل القراءة في
~~المصحف نظرا على قراءته ظهرا- أي حفظا- كفضل الفريضة على النافلة ".
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من قرأ القرآن نظرا ختمه غرس
~~الله له به في الجنة " الحديث بطوله.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:" خذوا القرآن عن أبي، وابن أم
~~عبد- يعني: ابن مسعود- ومعاذ، وسالم "2.
# وروى عطية بن قيس قال: ما تكلم العباد بكلام أحب إلى الله من كلامه-يعني:
~~القرآن – ولا رفع إلى الله كلام أحب إليه من كلامه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن الرجل الذي ليس في جوفه
~~شيء من القرآن كالبيت الخرب "3.
# يؤيد ذلك قوله تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا}
~~[العنكبوت:49] .
# فعلم بمجموع ما ذكرناه ms27 أن معتقد الصحابة والتابعين ما اعتقدنا ومذهبهم ما
~~ذهبنا إليه ونصرناه. PageV01P061
# وقد نقل عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، أنه قال:" لعن الله المشبهة
~~والمعطلة. فقيل له: من المشبهة؟ قال: الذين يقولون يد كيدي وبصر كبصري".
# ونقل عنه: أنه قال: من شبه الله بخلقه فهو كافر بالله العظيم.
# وروي عنه أنه قال: مذهبنا بين مذهبين وهدى بين ضلالتين، إثبات الأسماء
~~والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات، لا نغالي في الصفات فنجعلها أجساما
~~فنشبه1 الله بخلقه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، ولا نقصر فنمحوا2 عنه ما أثبته
~~لنفسه بل نقول كما سمعنا، ونشهد بما علمنا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم:" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم "3
~~فالتشبيه زيغ وضلال، والتعطيل كفر وإبطال، والوقوف مع السلامة أسلم.
# والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وروى يونس بن عبد الأعلى المصري4 عن إمامنا الشافعي رحمه الله، أنه قال:
~~نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن ونثبت الصفات التي جاءت5 بها
~~PageV01P062
# السنة، وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه فقال عز وجل: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} [الشورى:11] فنحن نصف ولا نشبه. ونثبت ولا نجسم، ونعرف
~~ولا نكيف. مذهبنا بين باطلين، وهدي بين ضلالتين، وسنة بين بدعتين وقد تفرد
~~الله سبحانه وتعالى بحقائق صفاته ومعانيها عن العالم فنحن بها مؤمنون،
~~وبحقائقها موقنون، وبمعرفة كيفيتها جاهلون.
# فانظروا – رحمكم الله- إلى لفظ هذين الإمامين وكيف اتحدا واتفقا والتبري
~~ما ورائه أحرى.
# اعلم أن القراءة هي المقروء بدليل بحث لغوي مرجعه إلى أرباب اللغة. وقد
~~جعلوهما بمعنى واحد.
# قال ابن قتيبة1 في كتاب اللفظ: العرب تسمي القراءة قرآن قال الشاعر:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به
# ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# أي: قراءة.
# قال أبو عبيدة2: يقال قرأه قراءة وقرآنا بمعنى واحد يجعلهما مصدرين، قال
~~الله تعالى: {إن قرآن الفجر كان مشهود ا} [سورةالإسراء:78]
~~وإذاكانتاالقراءة. PageV01P063
# والقرآن بمعنى واحد، فيلزم التسليم.
# وقد أجمعنا على أن كلام الله هو القرآن.
# وأجمعنا على أن كلام الله غير مخلوق.
# فيتعين أن تكون القراءة ms28 غير مخلوقة، وقد أجمع أهل العلم على أن من حلف:
~~لا يتكلم بكلام الآدميين: فقرأ القرآن، لأنه لا يحنث، ولو علق به طلاق
~~زوجته لا يقع.
# وقد أطلق الله تعالى لفظ القرآن وأراد به القراءة في مواضع:
# منها: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك} الآية [الإسراء:45] {فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله} [النحل:98] .
# {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} [المزمل:20] {فاسأل الذين يقرأون الكتاب من
~~قبلك} [يونس:94] {الرحمن *علم القرآن} [الرحمن:1-2] {فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه} [القيامة:18] {قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله} [الإسراء:88] .
# والمراد بالجميع القراءة.
# وكذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:" خذوا القرآن عن أبي وعن ابن أم عبد "1.
# وقوله صلى الله عليه وسلم:" أن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي "2.
~~PageV01P064
# أي القراءة به والتلاوة.
# وأما إن الكتابة هي المكتوب، ففي آيات منها قوله تعالى: {والطور*وكتاب
~~مسطور* في رق منشور} [الطور:1-3] {كان ذلك في الكتاب مسطورا} [الإسراء:58]
~~{كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم} [الأنعام:7] {إنه لقرآن كريم*في كتاب
~~مكنون} [الواقعة:77-78} .
# يعني هو الكتابة، كما أخبر في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم حيث قال:
~~{يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والأنجيل} [الأعراف:157] .
# والمراد به الكتابة وهي المودوعة في المصاحف إلى يوم القيامة يتوارثها
~~القراطيس وتتضمنها.
# وقد ذكر ابن عرفة في" تاريخه" هذه الأبيات عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، يرثي بها النبي صلى الله عليه وسلم:
# فقدنا الوحي مذ وليت عن ... وودعنا من الله الكلام
# سوى ما قد تركت لنا رهينا ... توارثه القراطيس الكرام
# افقد أورثتنا قرآنمن الرحمن ... عليك بها التحية والسلام
# في أعلى الجنان صدق ... من الفردوس طاب بها المقام
# وقال سبحانه وتعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى*صحف إبراهيم وموسى}
~~[الأعلى:18-19] {في صحف مكرمة} [عبس:13] والمراد به الكتابة.
# وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال:" إذا"1 سمعت من رجل يقول الاسم
~~غير المسمى فاشهدوا عليه بالزندقة. PageV01P065
### | فصل: في ان كلام الله مسموع
# ...
# دليله ms29 آيات من الكتاب العزيز. منها قوله تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع} [المائدة:83] {وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا} [الأحقاف:29] {قل أوحي إلي
~~أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن:1] {قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق}
~~[الأحقاف:30] {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به} [الجن: 13] {وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} [البقرة: 75] {وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] {ولى مستكبرا كأن
~~لم يسمعها} [لقمان: 7] {فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6] {فاستمع لما
~~يوحى} [طه: 13] وقال تعال: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 23] {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن} [فصلت: 226] .
# فعلم بهذه الآيات، أن كلام الله مسموع، والمسموع ليس إلا هذه الحروف
~~والأصوات، فتكون هي كلام الله حقيقة، وإذا كانت هي كلام الله حقيقة لا يكون
~~غيرها كلام الله ضرورة لأن كلام الله أحد شيئين، وليس هو ذلك الذي هو غيره
~~فينبغي المصير إلى هذا.
# PageV01P066
### | فصل: في أحاديث تؤكد أن كلام الله مسموع
# فانظروا إلى ما كان عليه الأئمة المهديين والفرق بينهم وبين غيرهم من
~~المتعصبين من أهل زماننا على موافقة أغراضهم ومخالفتهم لها، لكونهم انعطفوا
~~على حب الدنيا وزخارفها، والتحبب إلى رؤساء أعصارهم حملهم1 على هذه الأمور
~~المستبشعة فباعوا المقطوع بالمظنون ولقد أحسن الشاعر حيث يقول:
# عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ... ومن يشتري دنياه بالدين أعجب
# ونحن من ديننا: التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث المشهورين ونؤمن بجميع أحاديث
~~الصفات، لا نزيد على ذلك شيئا، ولاننقص منه شيئا، كحديث قصة الدجال وقوله
~~فيه:
# " وإن ربكم ليس بأعور "2.
# وكحديث النزول إلى السماء الدنيا3.
# وكحديث الاستواء على العرش4، وإن القلوب بين إصبعين من أصابعه5
~~PageV01P067
# وإنه يضع السموات على ms30 أصبع والأرضين على أصبع1، ونقول بتصديق حديث
~~المعراج2 وبصحيح مافيه من الروايات وندين أن الله مقلب القلوب.3 وما أشبه
~~هذه الأحاديث جميعها كما جاءت بها الرواية من غير كشف عن تأويلها، وأن
~~نمرها كما جاءت.
# وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ونقول: إن الله يجيء
~~يوم القيامة كما قال تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] وإن الله
~~يقرب من عباده كيف يشاء لقوله تعالى {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق:16]
~~وقوله: {ثم دنا فتدلى*فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم:8-9] وأشباه ذلك من
~~آيات الصفات، ولا نتأولها ولا نكشف عنها بل نكف عن ذلك كما كف عنه السلف
~~الصالح.
# ونؤمن بأن الله على عرشه كما أخبر في كتابه العزيز ولا نقول هو في كل
~~مكان، بل هو في السماء، وعلمه في كل مكان لايخلو منه مكان كما قال: {أأمنتم
~~من في السماء} [الملك:16] وكما قال: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر:11] .
# وكما جاء في حديث الإسراء إلى السماء السابعة:" ثم دنا من ربه ".
# وكما في حديث سوداء أريدت أن تعتق، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:"
~~أين ربك؟ " فقالت: في السماء فقال:" اعتقها فإنها مؤمنة "4.
# وأمثال ذلك كثير في الكتاب والسنة، نؤمن بذلك ولا نجحد شيئا من ذلك.
~~PageV01P068
# وقد روت الثقات عن مالك بن أنس أن سائلا سأله عن قوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استو} [طه:5] فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة.1
# فيا إله السموات والأرضين، ويا خالق الخلق أجمعين، أنت المطلع على
~~البواطن وأنت الرقيب على كل خالق وساكن، أسألك أن تغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم.
# فهذا: آخر ما أردنا ذكره من هذا المختصر من معتقد مصنفه، مما ذكره في
~~كتابه كتاب" غاية المرام في مسألة الكلام" للشيخ أبي العباس أحمد بن الحسن
~~الأرموي الشافعي، وهو الذي عليه الجمهور من السلف والخلف.
# وهذا الذي ذكرناه جميعه من ms31 كلام الشيخ أبي العباس الأرموي – رحمه الله -.
~~PageV01P069
# ثم نشرع
# في كلامنا نحن
# وهو القسم الثاني فيما نذكره فيما وضعناه في كتابنا المعروف"بالتبيان في
~~آداب حملة القرآن" فلنذكر من الباب الأول أخبارا في فضيلة تلاوة القرآن
~~وحملته فهي كثيرة جدا فمن جملتها:
# عن عمر رضي الله عنه، أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:" إن الله يرفع
~~بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين " 1 رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قرأ
~~حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف
~~[ولكن] ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف "2 رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وعن عبد الله بن مسعود أيضا قال:" اقرءوا القرآن. إن الله لا يعذب قلبا
~~وعى القرآن، وإن هذا القرآن مأدبة الله، فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب
~~القرآن فليبشر"3.
# وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:" اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه "4 رواه
~~مسلم.
# وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خيركم من تعلم PageV01P070
# القرآن وعلمه "1 رواه البخاري.
# ومن الباب السابع منه: في آداب الناس كلهم مع القرآن:
# ثبت في صحيح مسلم عن تميم الداري قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"
~~الدين النصيحة".قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم "2.
# قال العلماء النصيحة لكتاب الله تعالى هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى،
~~وتنزيله لايشبهه شيء من كلام المخلوقين، ولا يقدر على مثله الخلق بأسرهم،
~~ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته، وتحسينها والخشوع عندها، وإقامة حروفه في
~~التلاوة، والذب عنه لتأويل المحرفين، وتعرض الطاعنين، والتصديق لما فيه،
~~والوقوف مع أحكامه، وتفهم علومه وأمثاله، والاعتبار بمواعظه، والتفكر في
~~عجائبه، والعمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والبحث عن عمومه وخصوصه، وناسخه
~~ومنسوخه، ونشر علومه، والدعاء إليه وإلى ماذكرنا من نصيحته.
# فصل ms32
# أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العظيم على الإطلاق، وتنزيهه
~~وصيانته، وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه. أو زاد حرفا لم
~~يقرأ به أحد وهو عالم بذلك، فهو كافر
# قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض 3 رحمه الله: اعلم أن من
~~PageV01P071
# فصل:
### | في وجوب تعظيم القرآن
# أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العظيم على الإطلاق، وتنزيهه
~~وصيانته، وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه. أو زاد حرفا لم
~~يقرأ به أحد وهو عالم بذلك، فهو كافر
# قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض 3 رحمه الله: اعلم أن من
~~PageV01P071
# استخف بالقرآن أو بالمصحف أو بشيء منه، أو شبه أو جحد حرفا، أو كذب بشيء
~~مما صرح به فيه من حكم أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته وهو عالم
~~بذلك، أو شك بشيء من ذلك، فهو كافر بإجماع المسلمين. كذلك إن" من جحد
~~التوراة"1 والإنجيل، أو كتب الله المنزلة، أو كفر بها، أو سبها أو استخف
~~بها، فهو كافر.
# قال: وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في جميع الأقطار، والمكتوب
~~في المصحف الذي بأيدي المسلمون، مما جمعه الدفتان من أول {الحمد لله رب
~~العالمين} إلى آخر {الناس} كلام الله ووحيه المنزل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وإن جميع ما فيه حق، وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك، أو بدله بحرف
~~آخر مكانه، أو زاد عليه حرفا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع،
~~وأجمع عليه أنه ليس بقرآن، عامد لكل هذا فهو كافر.
# قال أبو عثمان الحذار: جميع من ينتحل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف
~~من القرآن كفر، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ2 القارئ أحد
~~أئمة المقرئين المتصدرين لها مع ابن مجاهد3 لقراءته وإقرائه بسواد من
~~الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة منه سجلا أشهد
~~على PageV01P072
# نفسه في مجلس الوزير أبي علي بن مقلة1 سنة ثلاث وعشرين ms33 وثلاثمائة
# وأفتى محمد بن أبي زيد فيمن قال لصبي: لعن الله معلمك وما علمك، وقال:
~~أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن قال يؤدب القائل.
# قال: وأما من لعن المصحف فإنه يقتل. هذا آخر كلام القاضي عياض.
# فصل
# ويحرم تفسيره بغير علم، والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها، والأحاديث
~~في ذلك كثيرة، والإجماع منعقد عليه. وأما تفسيره للعالم فجائز حسن،
~~والإجماع منعقد عليه.
# فمن كان من أهل التفسير جامع للأدوات التي تعرف بها معناه، وغلب على ظنه
~~المراد، فسره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الخفية والجلية،
~~والعموم والخصوص، والإعراب وغير ذلك، وإن كان ممالا يدرك بالاجتهاد،
~~كالأمور التي طريقها النقل وتفسير الألفاظ اللغوية، فلا يجوز الكلام فيه
~~إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله.
# أما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته، فحرام عليه التفسير.
# ولكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله.
# ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام:
# *فمنهم: من يحتج بآية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره، مع انه لا يغلب على
~~ظنه أن ذلك هو المراد بالآية، وإنما يقصد الظهور على خصمه.
# *ومنهم: من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية من غير أن يظهر له دلالة
~~PageV01P073
### | فصل: في تحريم تفسيره بغير علم
# ويحرم تفسيره بغير علم، والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها، والأحاديث
~~في ذلك كثيرة، والإجماع منعقد عليه. وأما تفسيره للعالم فجائز حسن،
~~والإجماع منعقد عليه.
# فمن كان من أهل التفسير جامع للأدوات التي تعرف بها معناه، وغلب على ظنه
~~المراد، فسره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الخفية والجلية،
~~والعموم والخصوص، والإعراب وغير ذلك، وإن كان ممالا يدرك بالاجتهاد،
~~كالأمور التي طريقها النقل وتفسير الألفاظ اللغوية، فلا يجوز الكلام فيه
~~إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله.
# أما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته، فحرام عليه التفسير.
# ولكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله.
# ثم المفسرون برأيهم من غير دليل ms34 صحيح أقسام:
# *فمنهم: من يحتج بآية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره، مع انه لا يغلب على
~~ظنه أن ذلك هو المراد بالآية، وإنما يقصد الظهور على خصمه.
# *ومنهم: من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية من غير أن يظهر له دلالة
# PageV01P073
# لما قاله.
# ومنهم: من يفسر الألفاظ العربية من غير وقوف على معانيها عند أهلها، وهي
~~مما لايؤخذ إلا بالسماع من أهل العربية وأهل التفسير، كبيان معنى اللفظة
~~وإعرابها، وما فيها من الحذف والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم
~~والخصوص والإجمال والبيان، والتقديم والتأخير.
# ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها، بل لابد معها معرفة ما قاله أهل
~~التفسير فيها، فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر، أو على إرادة الخصوص
~~والإضمار أو غير ذلك"مما به خالف"1 الظاهر، وكما إذا كان اللفظ مشتركا بين
~~معاني، فاعلم أن المراد أحد المعاني ثم فسر كل ما جاء به، فهذا كله تفسير
~~بالرأي وهو حرام والله أعلم.
# فصل
# يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق، ومن ذلك أن يظهر له دلالة
~~الآية على شيء يخالف مذهبه، ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه، ويناظر على
~~ذلك فيحمله على مذهبه مع ظهورها له في خلاف ما يقول، وأما من لا يظهر له
~~ذلك فهو معذور.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" المراء في القرآن
~~كفر"2
# قال الخطابي: قيل: المراء المراد به الشك. PageV01P074
### | فصل: في تحريم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق
# حرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق، ومن ذلك أن يظهر له دلالة
~~الآية على شيء يخالف مذهبه، ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه، ويناظر على
~~ذلك فيحمله على مذهبه مع ظهورها له في خلاف ما يقول، وأما من لا يظهر له
~~ذلك فهو معذور.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" المراء في القرآن كفر
~~"2
# قال الخطابي: قيل: المراء المراد به الشك. PageV01P074
# وقيل: الجدال المشكك فيه.
# وقيل: الجدال الذي يفعله أهل الأهواء في آيات ms35 القدر ونحوها.
# PageV01P075
### | فصل: لا يمنع الكافر من سماع القرآن الكريم ويمنع من مسه
# لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقوله عز وجل: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة:6] .
# ويمنع مس المصحف.
# وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال أصحابنا: إن كان لا يرجى إسلامه، لم يجز
~~تعليمه. وإن رجي إسلامه ففيه وجهان.
# اصحهما: يجوز رجاء إسلامه.
# والثاني: لايجوز كما لايجوز بيع المصحف منه وان رجي إسلامه. وأما إذا
~~رأيناه فهل يمنع فيه وجهان.
# PageV01P075
### | فصل: في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض
# ختلف العلماء في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقي للمريض: فقال الحسن
~~ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي: لا بأس به وكرهه النخعي. قال القاضي حسين
~~والبغوي وغيرهما من أصحابنا: ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الأطعمة
~~فلا بأس بأكلها.
# قال القاضي: لو كان على خشبة كره إحراقها.
# PageV01P075
### | فصل: في نقش الحيطان والأبواب بالقرآن
# مذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والأبواب بالقرآن وبأسماء الله تعالى.
# وقال عطاء: لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد.
# PageV01P075
# وأما كتابة الحروز من القرآن، فقال مالك: لا بأس به إذا كان في قصبة أو
~~جلدة خرز عليه.
# وقال بعض أصحابنا: إذا كتب في الحرز قرآن مع غيره فليس بحرام، ولكن
~~الأولى تركه لكونه يحمل في الحدث، وإذا كتب يصان كما قاله الإمام مالك.
~~بهذا أفتى الشيخ أبو عمرو بن الصلاح.
# PageV01P076
### | فصل: في استحباب كتابة المصاحف
# تفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها، وتبيينها
~~وإيضاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه.
# قال العلماء: يستحب نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه والتصحيف.
# وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط، فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من
~~التغيير فيه وقد أمن من ذلك اليوم فلا يمنع، ولا يمتنع من كونه محدثا فإنه
~~من المحدثات الحسنة، فلم يمنع منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس
~~والرباطات وغير ذلك والله أعلم.
# PageV01P076
### | فصل: لايجوز كتابة القرآن بشيء نجس
# لا يجوز كتابة القرآن بشيء نجس ويكره كتابته ms36 على الجدران عندنا.
# PageV01P076
### | فصل: وجوب صيانة المصحف واحترامه
# أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه.
# قال أصحابنا وغيرهم: ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله صار
~~الملقي كافرا.
# PageV01P076
# ويحرم توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام، ويستحب أن يقوم للمصحف إذا
~~قدم، لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار، فالمصحف أولى.
# وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه.
# وروينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة، أن عكرمة بن أبي
~~جهل كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي 1.
# PageV01P077
### | فصل: يحرم على المحدث مس المصحف وحمله
# يحرم على المحدث مس المصحف وحمله، سواء حمله بعلاقة أو غيرها سواء مس نفس
~~المكتوب أو الحواشي أو الجلد، ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق إذا كان
~~فيها المصحف. وهذا هو المذهب المختار.
# لو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر، ولو كان
~~بعض آية كتب للدراسة حرم مس اللوح.
# PageV01P077
### | فصل: منع الصبي والمجنون من حمل المصحف
# ويمنع الصبي والمجنون الذي لا يميز من حمل المصحف مخافة من انتهاك حرمته
~~وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض لحمله.
# هذا الذي ذكرته مذهب أصحابنا المحققين والمعتمد عليهم في التقليد والنقل،
~~أصحاب الجرح والتعديل رضي الله عنهم أجمعين.
# اللهم اجعله شاهدا لنا لا علينا، ووفقنا وسائر أحبابنا لمرضاتك، وأمتنا
~~على هذا المعتقد معتقد الصحابة والتابعين، والمشايخ والصالحين، إنك على ما
~~تشاء
# PageV01P077
# قدير واجمع بيننا وبين مشايخنا ومن أحببناه وأحبنا في دار كرامتك يا أرحم
~~الراحمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
# ثم قال المصنف رحمه الله: فرغنا من نسخه الخميس الثالث من شهر ربيع الأول
~~سنة ست وسبعين وستمائة. PageV01P078 ms37