######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0096232
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإيضاح في مناسك الحج والعمرة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه عام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0096232
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-96232
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/96232
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1414 هـ - 1994 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية، بيروت - المكتبة الأمدادية، مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة صاحب الإفصاح
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة
~~والسلام على الرحمة المهداة من رب العالمين للخلق أجمعين سيدنا ونبينا محمد
~~القائل: "أفضل الجهاد حج مبرور" والقائل: "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم
~~يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه" والقائل: "خذوا عني مناسككم" وعلى آله
~~وصحبه شموس الهداية والدين وعلى من اقتفى آثارهم واهتدى بهديهم ودعا
~~بدعوتهم آمين.
# أما بعد: فقد وفقني الله بحوله وقوته فقمت بتلخيص كتيب في المناسك لخصته
~~من كتاب الإيضاح للإمام النووي وحاشيته للمحقق العلامة ابن حجر الهيتمي
~~المكي رحمني الله ورحمهما وإخواني المسلمين والمسلمات رحمة الأبرار آمين.
# وسميته "مرشد الحاج والمعتمر والزائر إلى أعمال الحج والعمرة والزيارة"
~~وهو مطبوع نفع الله به وبجميع كتبي آمين. وبقي في نفسي أن أقوم بتعليق على
~~كتاب الإيضاح أبين فيه مسائله على أقوال الأئمة، الذين اصطفاهم الله
~~واختارهم من العباد، وألهمهم رشدهم وسلك بهم منهج
# PageV01P021
# الرشاد، وفتح عليهم في العلوم منطوقها والمفهوم، بعد أن توجهوا إلى ذلك
~~بهمم علية وعزائم قوية ونفوس أبية، وبرزوا في حلبات الجد والاجتهاد حتى
~~تأهلوا لتفهم معاني وأسرار كلام الرحمن، وسنة خير مبعوث من بني الإنسان،
~~وقدروا على استنباط الأحكام والمسائل منها دينية ودنيوية بحق وجدارة، لا
~~بثرثرة وفتح أشداق، كما يدعي بعض الجهلة القدرة عليه وأنه من الذين قال
~~الله فيهم: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} [النساء: 83] وذاته خاوية من
~~العلم وصالح العمل ورحم الله القائل:
# وكل يدعي وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
# وهذا البعض الثرثار الجاهل المدعي الاجتهاد والقدرة على الاستنباط مع
~~خلوه من الشروط المطلوبة له يصدق عليه قول القائل رحمه الله تعالى:
# تصدر للتدريس كل مهوس ... جهول يسمى بالفقيه المدرس
# وحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى آستامها كل مفلس
# فلما عزمت على ذلك طلبت منه سبحانه وتعالى العون فأجاب بدليل نشاطي على
~~المطالعة ms001 في كتاب المجموع وفي شرح مسلم وفي كتاب تهذيب الأسماء واللغات،
~~والجميع للمصنف، وفي كتاب المغني للعلامة ابن قدامة الحنبلي، وفي الجزء
~~الخامس من أضواء البيان للعلامة محمد الأمين الجكني الشنقيطي المالكي، وفي
~~كتاب رحمة الأمة للعلامة محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي، وفي
~~كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للعلامة ابن رشد المالكي، وفي حاشية
~~الإيضاح للعلامة المحقق ابن حجر المكي الشافعي وفي بعض التقييدات، وفي عمدة
~~الأبرار للعلامة علي بن عبد البر
# PageV01P022
# عبد الفتاح الونائي الشافعي، وفي إرشاد العلامة البطاح المكي الشافعي،
~~وفي إعانة الطالبين للعلامة أبي بكر شطا الشافعي، وفي كتاب مفيد الأنام
~~للشيخ عبد الله عبد الرحمن آل جاسر الحنبلي، وفي غيرها من الكتب جزى الله
~~مؤلفيها خيراء ورحمني ورحمهم رحمة المقربين، فأخرجت بحول الله وقوته هذا
~~التعليق، وسميته "الإفصاح عن مسائل الإيضاح" على مذاهب الأئمة الأعلام
~~مصابيح السنة مستنبطي الأحكام. فما وجدت يا أخي من صواب فمن الله وما
~~توفيقي إلا بالله، وما وجدت من خطأ فمني، وهذا نعت البشر، فإذا أعجبت بشيء
~~من ذلك فادع الله لي بحسن الخاتمة، وإن ساءك شيء فاستغفر الله لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا هو، وفي الختام أسأله تعالى أن يجعل عملي مقبولا، وأن ينفع
~~بكتبي جميعها كما نفع بأصولها وأن يحسن الخاتمة لي وللمسلمين والمسلمات
~~آمين.
# 11/ 12/ 1400 ه
# مؤلف الإفصاح
# عبد الفتاح حسين راوه المكي
# PageV01P023
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الإيضاح
# الحمد لله ذي الجلال (1) والإكرام، والفضل والطول والمنن العظام (2)،
~~الذي هدانا للإسلام (3)، وأسبغ علينا جزيل نعمه (4) وألطافه (5) الجسام،
~~وكرم الآدميين (6) وفضلهم على غيرهم من الأنام (7)، ودعاهم برأفته ورحمته
~~إلى دار PageV01P025
# السلام (1)، وأكرمهم بما شرعه لهم من حج بيته الحرام (2)، ويسر ذلك على
~~تكرر الدهور (3) والأعوام، وفرض حجه على من استطاع إليه سبيلا من الناس حتى
~~الأغبياء والطغام (4).
# أحمده أبلغ الحمد وأكمله وأعظمه وأتمه وأشمله، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له إقرارا بوحدانيته وإذعانا لجلاله وعظمته وصمدانيته، وأشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ms002 المصطفى من خليقته والمختار من بريته - صلى
~~الله عليه وسلم - وزاده شرفا وفضلا لديه.
# أما بعد: فإن الحج أحد أركان الدين ومن أعظم الطاعات لرب العالمين وهو
~~شعار أنبياء الله (5) وسائر عباد الله الصالحين صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين. فمن أهم الأمور بيان أحكامه (6)، وإيضاح مناسكه (7) وأقسامه (8)،
~~PageV01P026
# وذكر مصححاته (1) ومفسداته (2) وواجباته (3) وآدابه ومسنوناته (4)
~~وسوابقه (5) ولواحقه (6) وظواهره (7) ودقائقه (8)، وبيان الحرم ومكة
~~والمسجد والكعبة وما يتعلق بها من الأحكام وما تميزت به (9) عن سائر بلاد
~~الإسلام. وقد جمعت هذا الكتاب مستوعبا لجميع مقاصدها (10) مستوفيا لكل ما
~~يحتاج إليه من أصولها وفروعها ومعاقدها (11) وضمنته من النفائس (12) ما لا
~~ينبغي لطالب الحج (13) أن تفوته معرفته (14) ولا تعزب عنه خبرته (15)، ولم
~~أقتصر فيه على ما PageV01P027
# يحتاج إليه في الغالب بل ذكرت فيه أيضا (1) كل ما قد تدعو إليه حاجة
~~الطالب بحيث لا يخفى عليه شيء من أمر المناسك في معظم الأوقات ولا يحتاج
~~إلى السؤال لأحد عن شيء من ذلك في أكثر الحادثات وقصدت فيه أن يستغني به
~~صاحبه (2) عن استفتاء غيره عما يحتاج إليه (3).
# وأرجو أن لا يقع له شيء من المسائل إلا وجده فيه منصوصا عليه وأحذف
~~الأدلة في معظمه إيثارا للاختصار (4) وخوفا من الإملال بالإكثار وأحرص (5)
~~على إيضاح العبارة (6) وإيجازها بحيث يفهمها العامي ولا يستتبعها الفقيه
~~(7) لتعم فائدته وينتفع به القاصر (8) والنبيه. وقد صنف الشيخ الإمام أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى في المناسك كتابا نفيسا وقد ذكرت مقاصده
~~(9) في هذا الكتاب وزدت فيه مثله أو أكثر من النفائس التي لا يستغني عن
~~معرفتها من له رغبة من الطلاب وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي (10)
~~PageV01P028
# واستنادي (1) وهذا كتاب يشتمل (2) على ثمانية أبواب:
# الباب الأول: في آداب السفر (3) وفي آخره فصل فيما يتعلق بوجوب الحج (4).
# الباب الثاني: في الإحرام (5) ومحرماته وواجباته ومسنوناته.
# الباب الثالث: في دخول مكة زادها الله شرفا وما يتعلق به (6) وفيه ثمانية
~~فصول (7). PageV01P029
### | أسرار الحج وذكرياته
# في كل مظهر من مظاهر الحج وفي كل مجال من مجالاته، تتجلى فيه العبودية ms003
~~لله ويظهر أثرها بارزا ملحوظا، ففي أداء الشعائر والتلبس بالطاعات من تجرد
~~عن الثياب وحسر عن الرؤوس وفي الطواف بالبيت واستلام أركانه وفي موقف عرفات
~~ومزدلفة ومنى في ذل وخضوع وتضرع وخشوع، وفي رمي الجمار والذبح أو النحر وما
~~إليه في جميع ذلك مظهر العبودية لرب العباد وبارئهم، وإفراد له بالعبادة
~~وحده دون سواه، تلك العبودية هي سر علة الوجود وهدفه الأسمى. قال تعالى:
~~{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58)} [الذاريات: 56 - 58].
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لبيك بحجة تعبدا ورقا". ثم إن الرحلة إلى
~~بيت الله الحرام وبقية المشاعر تعطي صورة رمزية لعالم آخر وحياة أخرى،
~~والغرض من إعطاء هذه الصورة هو دوام التذكر أبدا والبعد عن الغفلة وعدم
~~الركون إلى الدنيا، وأخذ العبرة للاستعداد والتشمير عن ساعد الجد للتزود من
~~الأعمال الصالحة، وادخارها لحياة باقية سعيدة وعيش رغيد لا يفنى ولا يبيد
~~طول الأمد.
# فالحاج إذ يسلك في طريقه إلى الحج المفاوز ويجتاز المخاوف والصعاب لا
~~يكون له ما يسليه ويروح عنه ويربط جأشه في رحلته، حتى يبلغ
# PageV01P030
# مأمنه إلا ما أعده من مال ومركوب، وإلا ما ادخره من زاد ومزاد فهو يشبه
~~من يفارق دنياه وحيدا فريدا لا أهل ولا مال، ولا زاد أو مزاد يؤانس في
~~وحشته، إلا ما ادخره من عمل صالح وإلا ما سعى إليه من كل مناحي البر وأوجه
~~الخير، ومثل ذلك تجرده عن المخيط كتجرده عن ثيابه للغسل عند الموت، وفيه
~~إشارة إلى الإعراض عن الترفه والزينة (1)، وكون الحاج أشعث أغبر يشبه خروجه
~~من القبر إلى المحشر حيران لهفان مندهشا ينفض عنه غباره، وفي تلبيته إجابته
~~لنداء ربه الذي استدعاه على لسان أبيه إبراهيم عليه السلام، وامتثال أمر
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - الذي أجاب حينما سئل أي الحج أفضل؟ فقال:"العج
~~والثج" (2) ووقوف الحجيج في عرفات كوقوفهم في عرصات القيامة آملين راغبين
~~راجين وهم بين شقي ms004 وسعيد ومقبول ومخذول، وتعرضهم للهاجرة وحمارة القيظ في
~~عرفات كتعرضهم للفح الشمس وغمرة العرق في المحشر، وإفاضتهم من عرفات
~~كانفضاضهم من الموقف في القيامة بعد الفصل والقضاء، ولبثهم في مزدلفة ومنى
~~كلبث المذنبين وانتظارهم لشفاعة الشافعين (3)، ورميهم الجمار تذكرهم لقصة
~~أبيهم إبراهيم عليه السلام مع الشيطان الرجيم والتشبه به (4)، والاقتداء
~~بنيهم محمد - صلى الله عليه وسلم - وذبحهم الأضاحي PageV01P031
# تجديد لذكرى فداء الله تعالى إسماعيل بكبش من الجنة، حينما أراد والده
~~إبراهيم عليهما السلام ذبحه امتثالا لأمر الله تعالى (1).
# وطوافهم بالبيت تعظيم له لكونه رفع على قواعد الخليل وابنه إسماعيل
~~عليهما السلام. PageV01P032
# ورملهم (1) واضطباعهم في الطواف تذكير لقلوبهم بهدي الرسول محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، والاقتداء بفعله ليكونوا على شيء من صبره وعزمه وجلده
~~وتذكرة بنشأة الإسلام في عهده الأول، وسعيهم بين الصفا والمروة تذكير بحال
~~إسماعيل وأمه هاجر عليهما السلام، حين تركهما الخليل عليه الصلاة والسلام
~~في رعاية رب العالمين، ففاضت زمزم بماء البركة وعم الخير واتسع العمران.
# وحلقهم أو تقصيرهم لشعورهم طريق لخروجهم من الإحرام والتحرر PageV01P033
# من أحكامه وقيوده (1)، وبه يتحقق انقضاء التشعث والتغبر، وفي الحلق بعد
~~ذلك كله إشارة منهم إلى إبعادهم الذنوب عنهم واستئصالهم كل رذيلة وابتعادهم
~~عن الأهواء والأغراض الشخصية وطرحهم آمالهم. PageV01P034
### | منافع الحج دينية ودنيوية
# ففي انتقال الحاج من بلده وسفره إلى مكة، توسيع لدائرة فكره ومعرفته
~~وتدريبه على احتمال متاعب الحياة واكتساب فضيلة الصبر، وفي إحرامه من
~~الميقات ضبط لعزيمته (1) وسبب لعلو همته، وفي تجرده من الثياب صحة لجسمه.
~~فقد قال الأطباء: إن الإنسان يلزمه أن يعرض جسمه وبدنه للهواء الطلق،
~~ومؤثرات الجو مدة من الزمن ليستريح فيها الجسم ويسترجع قواه ويستعيد نشاطه
~~بملاصقة أكسجين الهواء لجميع مسام الجسم (2). وفي كفه عن محظورات الإحرام
~~حمله على مكارم الأخلاق وبعده عن الترف واللهو والشهوات وتوجيهه إلى
~~الأعمال الصالحة رجاء العفو والمغفرة، وفي تلبيته إعلانه لذكر الله تعالى،
~~وإظهار العبودية له، وتنبيه نفسه وإيقاظها لمقاصد الحج، وشحنها بالإيمان،
~~وطرحها على عتبة الرحمن، وبالتلبية يسري التيار الإيماني ms005 في جسم الحاج كما
~~يجري التيار الكهربائي في الأسلاك، فإذا قال PageV01P035
# الحاج: "لبيك اللهم لبيك إلى آخرها" تمثل له الحج ومقاصده وروحه وتاقت
~~فيه الأشواق والتهبت شعلة التوحيد في عروقه ودمه، واتصل بخليل الله وابنه
~~إسماعيل وبمحمد حبيبه والداعين بدعوتهم فكان من حزبهم، اللهم اجعلنا منهم
~~آمين.
# وفي وقوفه بعرفة هو وإخوانه على اختلاف لغاتهم وأجناسهم وألوانهم في صعيد
~~واحد وزي واحد ووقت واحد، لا فرق بين رئيس ومرؤوس وصغير وكبير وغني وفقير
~~يهتفون كلهم في لغة واحدة: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك"، ويتضرعون إلى الله بقلوب ملئت
~~بالخشية وأيد امتدت ضارعة بالدعاء، وألسنة تلهج بالثناء على الله بما هو
~~أهله إشعار بالمساواة وفيه يظهر أيضا معنى الأخوة الشاملة التي يحرص
~~الإسلام على غرسها في نفوس أتباعه. وفي هذا الوقوف وفي هذا الضجيج من
~~الدعاء والذكر والاستغفار والتوبة والتلبية ما يعيد الحياة إلى القلوب
~~الميتة، ويحرك الهمم الفاترة وينبه النفوس الخامدة، ويشعل شرارة الحب
~~والطموح التي انطفأت أو كادت تنطفىء، ويجلب رحمة الله تعالى، ويكفر
~~الخطايا، فإن الهمم إذا اجتمعت بهذه الكيفية لا يتخلف عنها نزول الرحمة
~~والمغفرة، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما رئي الشيطان يوما هو فيه
~~أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة" وما ذاك إلا بما يرى من
~~تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام وهذا هو أصل تكفير الذنوب وتطهير
~~القلوب، وهو السر في أن الحج المبرور يرجع صاحبه كيوم ولدته أمه، وفي وقوف
~~عرفة يرى الفقير الضعيف ذل الغني القوي أمام ربه يتضرع إليه ويسأله قضاء
~~حاجته، كما يسأله الفقير. فيحس في هذه الحالة معنى المساواة يتحقق، فهو
~~والغني والقوي عبيد الله المحتاجون إليه، الفقراء إلى رحمته،
# PageV01P036
# فترتفع معنويته وتعلو في نفسه منزلته، ويسترد فيها قيمته فلا يذل ولا
~~يضعف إلا لله خالقه وخالق كل شيء. وفي إفاضته إلى المزدلفة والمشعر الحرام:
~~امتثاله أمر الله وشكره على ما ms006 حباه مولاه من فضل ونعمة ورحمة وغفران، وفي
~~رميه الجمار رميه لجميع عوامل الشر والفتنة وإغراءات الحياة وزخرفها التي
~~يسببها الشيطان. وفي تكبيره عند كل حصاة تنبيه أن الله سبحانه وتعالى أكبر
~~من أن يشغله عنه زهو الحياة وفتنتها، وتسويلات الشيطان، وإغراءاته وأنه عبد
~~مطيع لربه مخلص له في عبادته.
# وفي نحره الأضاحي: امتثاله لأمر الله وشكره الذي وفقه لأداء شعائر دينه،
~~ثم التقرب إليه لإطعام الفقراء والتصدق عليهم، والتوسعة على نفسه، وتطهيرها
~~من دنس الشح (1). وفي حلقه أو تقصيره لشعر رأسه بعد ذكر الله والإنابة
~~إليه، وبعد التزامه العهود والمواثيق على العمل بما فيه رضاه، وعدم التعرض
~~لمخالفته ومناهيه بعد ذلك كله إشارة منه (2) إلى إبعاده الذنوب عنه
~~واستئصاله كل رذيلة، وابتعاده عن الأهواء والأغراض الشخصية وطرحه آماله من
~~الدنيا الزائلة بهمة وعزيمة صادقتين.
# وفي إقامته بمنى أيام التشريق في متعة وألفة: جمع للشمل بعد وعثاء السفر،
~~وذكر الله تعالى وشكره على أفضاله ونعمه، وفي طوافه هو وإخوانه المسلمون
~~حول الكعبة المطهرة واستلامهم الحجر الأسود، وتقبيلهم إياه مع اعتقادهم أنه
~~حجر لا يضر ولا ينفع، أعظم دلائل الوحدة وقوة الرابطة، PageV01P037
# واجتماع الكلمة وتوثيق العهد على التعاون في البر، والتساند في الخير،
~~وعلى الإخاء في الله والاعتزاز بقوة الله وعلى العمل دائما بما فيه عزة
~~الإسلام وقوة المسلمين، إن العهود والمبايعات التي، يجريها الناس فيما
~~بينهم في شئونهم العامة والخاصة يوثقونها، ويؤكدون العزم على إنفاذها
~~والعمل بها، بأن يصافح بعضهم بعضا، ويقبض كل منهم بيمناه على يد صاحبه:
~~دلالة على الوفاء والتناصر وعلى التعاون في أمان وإخلاص.
# وقد نبه الإسلام جميع المسلمين الذين يحجون إلى بيت الله الكريم أن
~~يجددوا في كل عام مبايعتهم لله، وأن يتعاهدوا في اجتماعاتهم في مكة على
~~العمل لخيرهم وصلاحهم ولنصرة دين الله ولا شك أن من المتعذر أن يجري في
~~توثيق تلك المبايعة العامة وذلك العهد النحامل على ما توثق به المبايعات
~~والمعاهدات بين الأفراد والجماعات الصغيرة من مصافحة بعضهم بعضا، وقبض كل
~~منهم ms007 يده على يد صاحبه فجعلت مصافحة الحجر الأسود بدلا من تلك المصافحات
~~العامة وصار ذلك رمزا لتوثيق ذلك العهد وتلك المبايعة.
# وفي رمله واضطباعه في الطواف: ما يحصل له من ترتب الثواب لتأسيه بنبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء به، وما يستفيده جسمه من النشاط
~~بهذه الحركة التعبدية. فمنافع الحج على ما يغلب عليها من المظاهر الروحية
~~فإنها منافع اجتماعية ونفسية وتجارية وأخوية، ففيها يحصل التعارف والتعاون
~~بين أفراد المسلمين المتباعدين في شتى الأقطار، فإن اجتماعهم واختلاط بعضهم
~~ببعض فرصة كبيرة لإيجاد التعارف والتعاون وتبادل المنافع بين أكبر عدد ممكن
~~من المسلمين. فليست هناك فرصة تتاح للمسلم يجتمع بإخوان له من المسلمين
~~جاءوا من أقاصي الأرض كفرصة الحج. ففي هذه الفرصة يعرف المسلم العربي أخاه
~~المسلم التركي والجاوي والصيني والهندي والبربري وهلم جرا.
# PageV01P038
# وفي رحاب البيت قبلة الجميع تكون النفوس أكثر استعدادا لاستشعار معاني
~~الأخوة والتعاون فيصبحون بهذا الاجتماع وبهذا التعارف إخوة متآلفي القلوب
~~متحدي الكلمة، متضامنين حسا ومعنى متمسكين بحبل الله. فما أجمل هذا الموسم
~~الروحاني وما أعظم ذلك العيد الرباني يلتقي فيه زعماء المسلمين وساستهم،
~~ويتبادلون فيه أسباب الإصلاح، فيعرف كل منهم ما في بلاد أخيه من التجارة
~~والصناعة والزراعة والفوائد المستحسنة فيقتبس بعضهم من بعض هذه المنافع
~~ويتبادلون تلك المصالح ويرسمون فيه الخطط الرشيدة والوسائل الحكيمة لتكون
~~كلمة الله هي العليا وطريقة المسلمين هي المثلى، وليكون المؤمنون جماعة
~~واحدة في مشارق الأرض ومغاربها، تعمل تحت راية القرآن لتأييد السلام
~~والعدالة في العالم، فالحج مؤتمر إسلامي جليل ومجتمع للقادة حافل في مهبط
~~وحي السماء على أساس من النور الإلهي والهدي المحمدي، وإلى هذا يشير شيخنا
~~العلامة السيد علوي عباس مالكي، رحمهم الله ورحمنا معهم آمين.
# إني أرى الحج في الإسلام مؤتمرا ... المسلمون على التحقيق أعضاه
# دستوره شرعة الإسلام يرسمها ... هدي النبي وعين الحق ترعاه
# العدل منهجه والحلم حجته ... تجردوا فيه لا ملك ولا جاه
# فهم جنود الهدى فيه نشيدهمو ... لبيك لبيك أنت الله رباه
# منزل النور والتنزيل ms008 مأرزه ... فالدين يأرز للأوطان مأواه
# فالحج درس عظيم شيق عظمت ... أسرار تشريعه تجلو مزاياه
# مهذب لنفوس طالما ركنت ... إلى حضيض الهوى تقفو خطاياه
# وهذا قليل من كثير من منافع الحج وأسراره وحكمه، ونجهل منها الكثير وربما
~~كان ما نجهله ونتمتع به أكثر مما نعرفه مما نوه به علماء الإسلام
# PageV01P039
# وأشادوا به في مؤلفاتهم رحمهم الله تعالى فقد قال الله سبحانه وتعالى:
~~{ليشهدوا منافع لهم} [الحج: 28] فأطلق المنافع ونكرها وأبهمها ودل هذا
~~التعبير البليغ على كثرتها وتنوعها وتجددها في كل زمان، وأنها أكثر من أن
~~يأتي عليها الإحصاء والاستقصاء، والله أعلم وأحكم.
# الباب الثالث في الحج وهو معظم الكتاب (1) وفي آخره بيان أركان الحج (2)
~~وواجباته (3) وسننه وآدابه (4) مختصرة.
# الباب الرابع في العمرة (5).
# الباب الخامس في المقام بمكة وطواف الوداع وفيه جمل مستكثرات مما يتعلق
~~بمكة والحرم والكعبة والمسجد وأحكامها.
# الباب السادس في زيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يتعلق
~~بالمدينة.
# الباب السابع فيما يجب على من ترك في حجه مأمورا به أو ارتكب محظورا وفيه
~~نفائس كثيرة. PageV01P040
# الباب الثامن في حج الصبي والعبد (1) ومن في معناهما وبعده.
# فصل في آداب رجوعه من سفره (2).
# وفصل في الولاية على الحجيج وبيان ما يجوز لمتوليه فعله وما لا يجوز وما
~~يجب عليه وما لا يجب وفيه نفائس كثيرة (3).
# وفصل في أذكار تستحب في كل وقت ختمت الكتالب بها (4) وبالله التوفيق وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.
# ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة (5) وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان" (6).
# وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حج (7) هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~خرج من ذنوبه (8) كيوم ولدته أمه". PageV01P041
# قال العلماء: الرفث اسم لكل لغو (1) وخنى وفجور ومجون بغير حق (2)،
~~والفسق الخروج ms009 عن طاعة الله تعالى (3).
# وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس
~~له جزاء إلا الجنة" (4). والأصح أن المبرور هو الذي لا يخالطه مأثم (5).
~~PageV01P042
# وقيل: هو المقبول ومن علامات القبول (1) أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود
~~المعاصي (2) والدلائل على فضل الحج (3) كثيرة مشهورة في الصحيحين وغيرهما
~~(4) وفيما أشرنا إليه كفاية فنشرع الآن في أبواب الكتاب ومقاصده مستعينا
~~بالله تعالى مستمدا منه التوفيق والهداية والصيانة والرعاية. PageV01P043
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | الباب الأول
# في آداب سفره وفيه مسائل
# الأولى: يستحب أن يشاور من يثق (1) بدينه وخبرته وعلمه في حجه في هذا
~~الوقت (2) ويجب على من يشيره أن يبذل له النصيحة ويتخلى عن الهوى وحظوظ
~~النفس وما يتوهمه نافعا في أمور الدنيا (3) فإن المستشار مؤتمن (4) والدين
~~النصيحة (5). PageV01P045
# الثانية (1): إذا عزم على الحج (2) فينبغي أن يستخير الله تعالى (3) وهذه
~~الاستخارة لا تعود إلى نفس الحج فإنه خير لا شك فيه وإنما تعود إلى وقته
~~(4) فمن أراد الاستخارة يصلي ركعتين (5) من غير الفريضة ثم يقول (6): اللهم
~~إني أستخيرك (7) بعلمك (8) وأستقدرك (9) بقدرتك (10) وأسألك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن
~~ذهابي إلى الحج (11) في هذا العام خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة
~~PageV01P046
# أمري وعاجله وآجله (1) فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، اللهم وإن كنت
~~تعلم أنه شر لي (2) في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه
~~عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان (3) ثم رضني به (4).
# ويستحب أن يقرأ في هذ الصلاة بعد الفاتحة في الركعة الأولى: {قل يا أيها
~~الكافرون (1)} [الكافرون: 1] (5) وفي الثانية: {قل هو الله أحد (1)} (6)
~~بعد الاستخارة لما ينشرح إليه صدرة (7). PageV01P047
# الثالثة: إذا استقر عزمه (1) بدأ بالتوبة (2) من جميع المعاصي والمكروهات
~~ويخرج من مظالم الخلق (3) ويقضي ما أمكنه من ديونه (4) ويرد الودائع (5)
~~PageV01P048
# ويستحل (1) كل من بينه وبينه معاملة ms010 في شيء أو مصاحبة.
# ويكتب وصيته (2) ويشهد عليه بها (3) ويوكل من يقضي عنه (4) ما لم يتمكن
~~من قضائه من ديونه ويترك لأهله ومن تلزمه نفقته (5) نفقتهم (6) إلى حين
~~رجوعه (7) فلو كان عليه دين حال وهو موسر (8) فلصاحب (9) الدين منعه من
~~الخروج (10) PageV01P049
# وحبسه (1) وإن كان معسرا لم يملك مطالبته (2) وله السفر بغير رضاه (3)
~~وكذا إن كان الدين مؤجلا فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب أن لا يخرج حتى
~~يوكل من يقضي عنه عند حلوله (4) والله أعلم.
# الرابعة: يجتهد في إرضاء والديه ومن يتوجه عليه بره (5) وطاعته وإن كانت
~~زوجة استرضت (6) زوجها وأقاربها ويستحب للزوج أن يحج بها (7) فإن منعه أحد
~~الوالدين (8) نظر فإن منعه من حج الإسلام (9) لم يلتفت إلى منعه (10) بل له
~~الإحرام به وإن كره الوالد لأنه صار عاصيا بمنعه وإذا أحرم لم يكن للوالد
~~تحليله وإن منعه من حج التطوع لم يجز له الإحرام فإن أحرم فللوالد تحليله
~~على الأصح. PageV01P050
# وأما الزوجة (1) فللزوج منعها من حج التطوع فإن أحرمت بغير إذنه فله
~~تحليلها وله أيضا منعها من حج الإسلام على الأظهر (2) لأن حقه على الفور
~~والحج على التراخي وإن أحرمت فله تحليلها على الأظهر.
# وإن كانت مطلقة حبسها للعدة (3) وليس له التحليل (4) إلا أن تكون رجعيه
~~فيراجعها ثم يحللها (5) وحيث قلنا يحللها فمعناه يأمرها بذبح شاة فتنوي هي
~~بها التحلل وتقصر من رأسها ثلاث شعرات فصاعدا وإن امتنعت من التحلل فللزوج
~~وطؤها والإثم عليها (6) لتقصيرها.
# الخامسة: ليحرص على أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فإن خالف وحج
~~بما فيه شبهة أو بمال مغصوب صح حجه في ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرورا (7)
~~ويبعد قبوله. هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة PageV01P051
# رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف، وقال أحمد بن حنبل لا يجزيه
~~الحج بمال حرام (1).
# السادسة: يستحب أن يستكثر من الزاد والنفقة (2) ليواسي منه المحتاجين
~~وليكن طيبا لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا (3) الخبيث ms011 منه تنفقون} [البقرة: 267]
~~والمراد بالطيب هنا (4) الجيد (5) وبالخبيث الرديء ويكون طيب النفس بما
~~ينفقه ليكون أقرب إلى القبول.
# السابعة: يستحب تركه المماحكة (6) فيما يشتريه لأسباب حجه وكذا كل
~~PageV01P052
# شيء يتقرب به إلى الله تعالى كذا قاله الإمام الجليل أبو الشعثاء جابر بن
~~زيد التابعي وغيره من العلماء.
# الثامنة: يستحب أن لا يشاركه غيره في الزاد والراحلة (1) والنفقة لأن ترك
~~المشاركة أسلم له فإنه يمتنع بسببها من التصرف في وجوه الخير والبر والصدقة
~~ولو أذن له شريكه لم يوثق باستمرار رضاه فإن شاركه جاز (2) ويستحب أن يقتصر
~~على دون حقه (3). وأما اجتماع الرفقة على طعام يجمعونه يوما يوما فحسن (4)
~~ولا بأس بأكل بعضهم أكثر من بعض إذا وثق بأن أصحابه لا يكرهون ذلك (5) فإن
~~لم يثق فلا يزد (6) على قدر حصته وليس هذا من باب الربا في شيء (7) فقد صحت
~~الأحاديث في خلط الصحابة رضي الله عنهم زادهم. PageV01P053
# التاسعة: يستحب أن يحصل مركوبا قويا (1) وطيئا (2) والركوب (3) في الحج
~~(4) أفضل من المشي على المذهب الصحيح وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حج راكبا (5).
# وكانت راحلته زاملته (6) ويستحب الحج على الرحل (7) والقتب دون
~~PageV01P054
# المحامل والهوادج لما ذكرناه من الحديث الصحيح (1)، ولأنه أشبه بالتواضع،
~~ولا يليق بالحاج غير التواضع في جميع هيئاته وأحواله في جميع سفره وسواء
~~فيما ذكرناه المركوب الذي يشتريه (2) أو يستأجره. وينبغي (3) إذا اكترى أن
~~يظهر للجمال جميع ما يريد حمله من قليل أو كثير ويسترضيه عليه فإن كان يشق
~~عليه الرحل لعذر كضعف أو علة في بدنه أو نحو ذلك فلا بأس بالمحمل بل هو في
~~هذا الحال مستحب وإن كان يشق عليه الرحل والقتب لرياسته وارتفاع منزلته أو
~~نسبه أو عمله أو شرفه أو جاهه أو ثروته أو مروءته أو نحو ذلك من مقاصد أهل
~~الدنيا لم يكن ذلك عذرا في ترك السنة في اختيار الرحل والقتب فان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - خير من هذا الجاهل بمقدار نفسه (4) والله أعلم.
~~PageV01P055
# ويكره ms012 ركوب الجلالة وهي الناقة أو البعير (1) الذي يأكل العذرة (2)
~~للحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الجلالة من الإبل أن يركب عليها.
# العاشرة: إذا أراد الحج أن يتعلم كيفيته (3) وهذا فرض عين (4) إذ لا تصح
~~العبادة ممن لا يعرفها (5) ويستحب أن يستصحب معه كتابا (6) واضحا في
~~المناسك جامعا لمقاصدها وأن يديم مطالعته ويكررها في جميع طريقه لتصير
~~PageV01P056
# محققة عنده ومن أخل بهذا خفنا عليه أن يرجع بغير حج لإخلاله بشرط من
~~شروطه أو ركن من أركانه أو نحو ذلك وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة
~~وتوهم أنهم يعرفون المناسك فاغتر بهم وذلك خطأ فاحش.
# الحادية عشرة: ينبغي أن يطلب له رفيقا (1) موافقا راغبا في الخير كارها
~~للشر إن نسي ذكره (2) وإن ذكر أعانه (3) وإن تيسر مع هذا كونه من العلماء
~~فليتمسك به فإنه يعينه على مبار الحج ومكارم الأخلاق ويمنعه بعلمه وعمله من
~~سوء ما يطرأ على المسافر من مساوىء الأخلاق والضجر، واستحب بعض العلماء أن
~~يكون من الأجانب لا من الأصدقاء والأقارب وهذا فيه نظر بل الاختيار أن
~~القريب أو الصديق الموثوق به أولى (4) فإنه أعون له على مهماته PageV01P057
# وأشفق عليه في أموره (1) ثم ينبغي (2) له أن يحرص على رضا رفيقه في جميع
~~طريقه ويحتمل كل واحد صاحبه ويرى لصاحبه عليه فضلا وحرمة ولا يرى ذلك لنفسه
~~ويصبر على ما وقع منه في بعض الأحيان من جفاء ونحوه فإن حصل بينهما خصام
~~دائم وتنكدت حالتهما وعجز عن إصلاح الحال استحب لهما تعجيل المفارقة (3)
~~ليستقر أمرهما ويسلم حجهما من مبعداته عن القبول وتنشرح نفوسهما لمناسكهما
~~ويذهب عنهما الحقد (4) وسوء الظن والكلام في العرض وغير ذلك من النقائص
~~التي يتعرضان لها.
# الثانية عشرة: يستحب أن تكون يده فارغة من مال التجارة ذاهبا وراجعا فإن
~~ذلك يشغل القلب، فإن اتجر لم يوثر ذلك في صحة حجه (5) ويجب عليه تصحيح
~~الإخلاص في حجه وأن يريد به وجه الله تعالى. قال الله ms013 تعالى: PageV01P058
# {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5] وثبت في
~~الحديث المجمع على صحته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما
~~الأعمال بالنيات" وينبغي لمن حج حجة الإسلام وأراد الحج أن يحج متبرعا
~~متمحضا للعبادة فلو حج مكريا جماله أو نفسه للخدمة جاز لكن فاتته الفضيلة.
# ولو حج عن غيره كان أعظم لأجره (1) ولو حج عنه بأجرة فقد ترك الأفضل لكن
~~لا مانع منه وهو من أطيب المكاسب فإنه يحصل لغيره هذه العبادة العظيمة
~~ويحصل له حضور تلك المشاهد الشريفة فيسأل الله من فضله.
# الثالثة عشرة: يستحب أن يكون سفره يوم الخميس فقد ثبت في الصحيحين عن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه قال: (قلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~سفر إلا يوم الخميس فإن فاته فيوم الاثنين (2) إذ فيه هاجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P059
# من مكة) ويستحب أن يكون باكرا لحديث صخر الغامدي رضي الله عنه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم بارك لأمتي في بكورها" وكان إذا بعث جيشا
~~أو سرية بعثهم من أول النهار وكان صخر تاجرا فكان يبعث بتجارته أول النهار
~~فأثرى وكثر ماله. رواه أبو داود والترمذي (1) وقال: هذا حديث حسن.
# الرابعة عشرة: يستحب إذا أراد الخروج من منزله أن يصلي ركعتين (2) يقرأ
~~في الأولى بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] وفي الثانية
~~{قل هو PageV01P060
# الله أحد}. ففي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما خلف أحد عند
~~أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر". ويستحب أن يقرأ بعد
~~سلامه آية الكرسي ولإيلاف قريش فقد جاء فيهما آثار للسلف مع ما علم من بركة
~~القرآن في كل شيء وكل وقت. ومن الآثار: (أن من قرأ آية الكرسي (1) عند
~~خروجه من منزله لم يصبه شيء يكرهه حتى يرجع من منسكه) عن جماعة، ثم يدعو
~~بحضور قلب وإخلاص بما تيسر من أمور الدنيا والآخرة ويسأل الله الإعانة
~~والتوفيق في سفره وغيره من ms014 أموره فإذا نهض (2) من جلوسه قال ما روينا من
~~حديث أنس رضي الله عنه: "اللهم إليك توجهت وبك اعتصمت اللهم اكفني ما أهمني
~~وما لم أهتم به اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي (3) PageV01P061
# اللهم إني أعوذ بك من أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو
~~أجهل أو يجهل علي، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله".
# الخامسة عشرة: يستحب أن يودع (1) أهله وجيرانه وأصدقاءه وأن يودعوه ويقول
~~كل واحد منهم لصاحبه: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك زودك الله
~~التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيث كنت (2). PageV01P062
# السادسة عشرة: السنة إذا أراد الخروج من بيته أن تقول ما صح أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا خرج من بيته: "اللهم إني أعوذ بك من
~~أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أجهل أو يجهل علي"، وعن أنس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله توكلت على
~~الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له: هديت وكفيت ووقيت" ويستحب هذا
~~الدعاء لكل خارج من بيته ويستحب له أن يتصدق بشيء عند خروجه، وكذا بين يدي
~~كل حاجة يريدها.
# السابعة عشرة: إذا خرج وأراد الركوب (1) استحب أن يقول: بسم الله، وإذا
~~استوى على دابته قال: الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~(2) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (3) ثم يقول: الحمد لله ثلاث مرات ثم يقول:
~~الله أكبر ثلاث مرات ثم يقول: سبحانك اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت. للحديث الصحيح في ذلك. ويستحب أن يضم إليه: اللهم إنا
~~نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما تحب وترضى، اللهم هون علينا
~~سفرنا واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في PageV01P063
# السفر والخليفة في الأهل والمال، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنقلب (1) وسوء المنظر في الأهل والمال والولد، للحديث الصحيح ms015 في ذلك.
# الثامنة عشرة: يستحب إكثار السير في الليل لحديث أنس (2) أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "عليكم بالدلجة (3) فإن الأرض تطوى بالليل" (4).
# ويستحب أن يريح دابته بالنزول عنها غدوة (5) وعشية وعند كل عقبة
~~PageV01P064
# ويتجنب النوم (1) على ظهرها ويحرم عليه أن يحمل عليها فوق طاقتها (2) وأن
~~يجيعها (3) من غير ضرورة فإن حملها الجمال فوق طاقتها لزم المستأجر
~~الامتناع من ذلك ولا بأس بالإرتداف على الدابة إذا أطاقته (4) فقد صحت
~~الأحاديث المشهورة في ذلك ولا يمكث على ظهر الدابة إذا كان واقفا لشغل يطول
~~زمنه بل ينبغي أن ينزل إلى الأرض فإذا أراد السير ركب إلا أن يكون له عذر
~~مقصود في ترك النزول (5) والحديث مشهور في النهي عن اتخاذ ظهور الدواب
~~منابر. وفي الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب على راحلته
~~وهذا للحاجة كما ذكرناه. PageV01P065
# التاسعة عشرة: أن يتجنب الشبع المفرط (1) والزينة والترفه (2) والتبسط في
~~ألوان الأطعمة (3) فإن الحاج أشعث أغبر وينبغي أن يستعمل الرفق وحسن الخلق
~~مع الغلام والجمال والرفيق والسائل وغيرهم ويتجنب المخاصمة والمخاشنة
~~ومزاحمة الناس في الطريق وموارد الماء إذا أمكنه ذلك ويصون لسانه من الشتم
~~والغيبة ولعنة الدواب (4) وجميع الألفاظ القبيحة. وليلاحظ قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" ويرفق
~~بالسائل والضعيف ولا ينهر أحدا منهم ولا يوبخه على خروجه بلا زاد ولا راحلة
~~بل يواسيه بشيء مما تيسر فإن لم يفعل رده ردا جميلا ودعا له بالمعونة (5).
# العشرون: كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحدة في السفر، وقال:
~~"الراكب (6) PageV01P066
# الواحد شيطان، والاثنان شيطانان، والثلاثة ركب" فينبغي أن يسير مع الناس
~~ولا ينفرد بطريق ولا يركب بنيات (1) الطريق فإنه يخاف عليه الآفات بسبب ذلك
~~وإذا ترافق ثلاثة أو أكثر فينبغي أن يؤمروا على أنفسهم أفضلهم وأجودهم (2)
~~رأيا ثم ليطيعوه، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمروا أحدهم" رواه أبو ms016 داود بإسناد
~~حسن.
# الحادية والعشرون: يكره أن يستصحب كلبا أو جرسا لحديث أم المؤمنين أم
~~حبيبة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن العير
~~التي فيها الجرس لا تصحبها الملائكة" رواه أبو داود بإسناد حسن. وروى أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس". حديث صحيح رواه مسلم وفي الحديث في
~~سنن أبي داود وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجرس مزمار
~~الشيطان" قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى: فإن وقع شيء من
~~ذلك من جهة غيره ولم يستطع إزالته فليقل: اللهم إني أبرأ إليك مما فعله
~~هؤلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملائكتك (3) وبركتهم. PageV01P067
# الثانية والعشرون: السنة إذا علا شرفا من الأرض كبر وإذا هبط واديا ونحوه
~~سبح (1) وتكره المبالغة برفع الصوت في هذا التكبير والتسبيح (2) للحديث
~~الصحيح في النهي عنه (3).
# الثالثة والعشرون: يستحب إذا أشرف على قرية أو منزل يقول: اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير أهلها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما
~~فيها (4).
# الرابعة والعشرون: السنة إذا نزل منزلا أن يقول ما رواه مسلم في صحيحه عن
~~خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
~~PageV01P068
# يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك"، ويستحب أن يسبح في حال حطه الرحل (1)
~~لما رويناه عن أنس رضي الله عنه قال: كنا إذا نزلنا سبحنا حتى نحط الرحال
~~(2) ويكره النزول في قارعة الطريق (3) لحديث أبي هريرة: "لا تعرسوا على
~~الطريق فإنها مأوى الهوام بالليل".
# الخامسة والعشرون: السنة إذا جن (4) عليه الليل أن يقول ما رويناه في سنن
~~أبي داود وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سافر فأقبل الليل قال: "يا أرض ربي وربك ms017 الله أعوذ بالله
~~من شرك (5) وشر ما فيك (6) وشر ما خلق فيك (7) وشر ما يدب عليك (8)، أعوذ
~~بالله من أسد PageV01P069
# وأسود، والحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد". قلت: المراد
~~بالأسود الشخص. قال أهل اللغة: كل شخص يقال له أسود قال الإمام أبو سليمان
~~الخطابي: ساكن البلد هم الجن، والبلد الأرض التي هي مأوى الحيوان وإن لم
~~يكن فيها بناء قال: ويحتمل أن المراد بالوالد إبليس وما ولد الشياطين (1).
# السادسة والعشرون: إذا خاف قوما أو شخصا آدميا أو غيره قال ما رويناه
~~بالإسناد الصحيح في سنن أبي داود والنسائي وغيرهما عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خاف قوما قال: "اللهم
~~إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم" (2) ويستحب أن يكثر من دعاء الكرب
~~هنا وفي كل موطن وهو ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند الكرب: لا إله إلا
~~الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب
~~السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم". وفي كتاب الترمذي عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كربه أمر قال: "يا حي يا
~~قيوم برحمتك أستغيث" قال الحاكم: إسناده صحيح.
# السابعة والعشرون: في أمور يحتاج إليها المسافر جاءت فيها أحاديث وآثار
~~قد جمعتها في كتاب الأذكار بشواهد واضحة أذكر منها هنا أطرافا PageV01P070
# مختصرة منها: إذا استصعبت دابته قيل: يقرأ في أذنيها {أفغير دين الله
~~يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه [يرجعون]} (1).
# وإذا انفلتت دابته نادى يا عباد الله احبسوا مرتين أو ثلاثا (2) ويستحب
~~الحداء (3) للسرعة في السير وتنشيط الدواب والنفوس وترويحها وتسهيل السير
~~وفيه أحاديث صحيحة كثيرة فإذا ركب سفينة قال: {بسم الله مجراها ومرساها إن
~~ربي لغفور رحيم (41)} [هود: 41] (4) {وما قدروا الله حق قدره} الآية (5).
# الثامنة والعشرون: ms018 يستحب الإكثار من الدعاء في جميع سفره لنفسه ولوالديه
~~وأحبائه وولاة المسلمين وسائر المسلمين بمهمات أمور الآخرة PageV01P071
# والدنيا للحديث (1) الصحيح في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث دعوات
~~مستجابات لا شك (2) فيهن: دعوة المظلوم (3) ودعوة المسافر ودعوة الوالد (4)
~~على ولده" وليس في روايه أبي داود على ولده.
# التاسعة والعشرون: يستحب له المداومة على الطهارة (5) والنوم على
~~PageV01P072
# الطهارة (1) ومما يتأكد الأمر به المحافظة على الصلاة في أوقاتها (2)
~~المشروعة وله أن يقصر ويجمع (3) وله ترك الجمع والقصر (4) وله فعل أحدهما
~~وترك الآخر (5) لكن الأفضل أن تقصر وأن لا يجمع للخروج من خلاف العلماء في
~~ذلك فان أبا حنيفة وغيره رحمهم الله تعالى قالوا: القصر واجب (6) والجمع
~~حرام إلا في عرفات والمزدلفة، وإذا أراد القصر فلا بد من نية القصر (7) عند
~~الإحرام بالصلاة.
# وإنما يجوز القصر في الطهر والعصر والعشاء كل واحدة ركعتان ولو فاتته
~~مقصورة فقضاها في السفر (8) فالأولى أن يقضيها تامة فإن قصرها جاز على
~~الأصح وإذا أراد الجمع بينهما فإنما يجوز بين الظهر والعصر (9) في وقت
~~PageV01P073
# أحدهما وبين المغرب والعشاء في وقت أحدهما فإن شاء قدم الثانية إلى
~~الأولى وإن شاء أخر الأولى إلى وقت الثانية لكن الأفضل إن كان نازلا في وقت
~~الأولى أن يقدم الثانية وإن كان سائرا في وقت الأولى أخرها (1) فإن أراد
~~الجمع في وقت الأولى فله ثلاثة شروط: أن يبدأ بالأولى وأن ينوي الجمع قبل
~~فراغه منها (2) والأفضل أن تكون النية عند الإحرام بها وأن لا يفرق بين
~~الصلاتين بصلاة سنة ولا غيرها فإن فقد أحد هذه الشروط بطل الجمع ووجب أن
~~يصلي الثانية في وقتها ولو فرق بين الصلاتين بنحو الكلمتين أو الثلاث لم
~~يضر وإن فرق بالتيمم (3) بأن تيمم للأولى ثم سلم منها ثم تيمم للثانية وشرع
~~فيها من غير تأخير جاز على المذهب الصحيح وإن أراد الجمع في وقت الثانية
~~وجب عليه أن ينوي تأخير الأولى إلى الثانية للجمع ms019 وتكون هذه النية بعد دخول
~~وقت الأولى وله تأخير هذه النية ما دام من وقت الأولى ما يسعها فإن لم ينو
~~تأخيرها حتى خرج الوقت أثم (4) وصارت قضاء وقد سبق حكمها في القصر ويستحب
~~أن يبدأ بالأولى وأن لا يفرق بينهما فإن خالف وبدأ بالثانية أو فرق جاز على
~~الأصح بخلاف ما سبق من الجمع في وقت الأولى. PageV01P074
### | فصل
# إذا جمع في وقت الأولى أذن لها
# (1) ثم أقام لكل واحدة منهما وعلى قول لا يؤذن، وإن جمع في وقت الثانية
~~فكذلك على الأصح وعلى قول لا يؤذن وعلى قول إن رجا حضور جماعة أذن وإلا
~~فلا.
### | فصل
# ويستحب صلاة الجماعة في السفر
# ولكن لا تتأكد كتأكدها في الحضر (2).
### | فصل
# وتسن السنن الراتبة مع الفرائض في السفر
# كما تسن في الحضر فمن جمع بين الظهر والعصر صلى أولا سنة الظهر التي
~~قبلها ثم صلى الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر (3).
~~PageV01P075
### | فصل
# للمسافر إلى مسافة تبلغ مرحلتين فصاعدا (1) أن يمسح على خفيه
# ثلاثة أيام ولياليهن (2) ابتداؤها من حين يحدث (3) بعد لبسه ولا يجوز
~~المسح إلا على خف ساتر لمحل الفرض من رجليه ويشترط سترهما من أسفل (4) ومن
~~الجوانب الأربع ولا يشترط سترهما فوق الكعبين ولا يضر إذا حصل الستر
~~المشروط لو كان يرى كعباه من فوقه.
# ولا يجوز المسح إلا أن يلبسه على طهارة كاملة وله أن يصلي بالمسح الواحد
~~ما شاء من الفرائض والنوافل (5) ما لم تنقض المدة ولا يجوز المسح في غسل
~~الجنابة ولا غيره من الأغسال الواجبة والمسنونة فإن أجنب (6) أو
~~PageV01P076
# حاضت المرأة في أثناء المدة وجب نزعه واستئناف اللبس على طهارة فلو غسل
~~رجليه. في الخف ارتفعت جنابته وصحت صلاته لكن لا يجوز له المسح حتى يستأنف
~~اللبس على طهارة.
# وصفة المسح المختار أن يمسح أعلاه وأسفله (1) خطوطا فإن اقتصر على جزء
~~يسير من أعلاه أجزأه (2) وإن اقتصر على أسفله أو حرفه (3) لم يجزه على
~~الأصح وسواء مسحه بيده أو بعود أو بخرقة ms020 (4) أو غير ذلك فكله جائز ولو قطر
~~الماء عليه أو وضع يده عليه ولم يمرها أو غسله أجزأه على الأصح لكن يكره
~~الغسل وإذا انقضت المدة أو ظهر شيء من رجله (5) في محل الفرض خلع الخفين ثم
~~ينظر فإن كان محدثا استأنف الوضوء وإن كان على طهارة الغسل فلا شيء عليه
~~فيستأنف اللبس على تلك الطهارة إن شاء وإن كان على طهارة مسح فينبغي (6) أن
~~يستأنف الوضوء فإن اقتصر على غسل PageV01P077
# القدمين أجزأه على الأصح والأفضل أن يستأنف الوضوء (1) وإنما ذكرت هذا
~~الفصل في مسح الخف لأنه مما يحتاج إليه المسافر لتوفير ماء الطهارة وتخفيف
~~أمرها ومسائل الباب كثيرة لكن قد أشرت إلى مقاصدها والله أعلم.
### | فصل
# يجوز التنفل في السفر طويلا كان أو قصيرا (2) على الراحلة
# (3) وماشيا إلى أي جهة توجه. ويستقبل الماشي القبلة عند الإحرام والركوع
~~والسجود (4) ولا يشترط استقبالها في غير هذه المواضع لكن يشترط أن لا
~~يستقبل غير جهة مقصده إلا إلى القبلة ويشترط أن يركع ويسجد على الأرض
~~والراكب المتمكن (5) من توجيه الدابة إلى القبلة يلزمه الاستقبال عند
~~الإحرام بالصلاة لا غير فإن لم يتمكن (6) بأن كانت دابته مقطورة أو صعبة
~~(7) لم يشترط الاستقبال في شيء إلا أن يكون في هودج يتمكن فيه من استقبال
~~القبلة فيشترط PageV01P078
# استقبالها (1) هذا حكم النوافل. أما الفرائض فلا تجوز إلى غير القبلة
~~بحال ولا يجوز أن يصليها ماشيا وإن كان مستقبلا، ولا تصح من الراكب المخل
~~بالقيام أو الركوع أو السجود أو غيرها فإن أتى بهذه الأركان واستقبل القبلة
~~فإن كان في هودج أو سرير أو نحوهما على دابة فصلى وهي واقفة غير سائرة صحت
~~صلاته على المذهب الصحيح الذي ذهب إليه كثير من أصحابنا. ومنهم من قال لا
~~يصح (2) وبه قطع إمام الحرمين، فإن كانت الدابة سائرة لم تصح (3) الفريضة
~~على المذهب الصحيح الذي نص عليه الشافعي رحمه الله والجماهير رحمهم الله
~~وقيل: تصح الفريضة في السفينة الجارية (4) وفي الزورق المشدود على الساحل
~~بلا خلاف والأصح أنها تصح ms021 أيضا على السرير الذي يحمله الرجال وفي الأرجوحة
~~المشدودة والزورق الجاري للمقيم بمثل بغداد ونحوها، هذا كله إذا لم يكن
~~ضرورة (5) قال أصحابنا: فإن خاف الانقطاع عن رفقته (6) لو نزل لها أو خاف
~~على نفسه أو ماله فله أن يصلي الفريضة على PageV01P079
# الراحلة (1) وتجب الإعادة (2) وحكم المنذورة والجنازة (3) حكم المكتوبة.
# (فرع): إذا صلى النافلة على دابة عليها سرج أو نحوه لم يلزمه وضع الجبهة
~~على عرف الدابة ولا على السرج والقتب في الركوع والسجود بل يكفيه أن ينحني
~~للركوع والسجود إلى طريقه ويكون سجوده أخفض من ركوعه ويجب التمييز بينهما
~~إذا تمكن ولا يجب أن يبلغ غاية وسعه في الانحناء، ويشترط أن يكون ما يلاقي
~~بدن المصلي راكبا وثيابه من السرج وغيره طاهرا ولو بالت الدابة أو وطئت
~~نجاسة أو كان على السرج نجاسة فسترها وصلى عليه لم يضر (4) وكذا لو أوطأها
~~الراكب نجاسة لم يضر على الأصح ولو وطىء المصلي نجاسة (5) عمدا بطلت صلاته
~~ولا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي ويشترط الاحتراز عن الأفعال التي لا
~~يحتاج إليها، فلو ركض الدابة للحاجة جاز ولو أجراها بلا عذر أو كان ماشيا
~~فعدا (6) بلا عذر بطلت على الأصح. PageV01P080
# ويشترط في التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير (1) فلو بلغ المنزل (2)
~~في خلال الصلاة اشترط إتمامها إلى القبلة متمكنا وينزل إن كان راكبا، ولو
~~مر بقرية مجتازا (3) فله إتمام الصلاة راكبا وحيث قلنا يجب النزول فأمكنه
~~الاستقبال وإتمام الأركان عليها وهي واقفة جاز ولو انحرف المصلي ماشيا عن
~~جهة مقصده أو حرف دابته عنها (4) فإن كان إلى جهة القبلة لم يضره وإن كان
~~غيرها عمدا (5) لم تصح صلاته وإن كان ناسيا (6) أو غالطا يظن أنها طريقه،
~~فإن عاد إلى الجهة على قرب لم تبطل وإن عاد بعد طول بطلت على الأصح وإن
~~انحرف بجماح الدابة فالأصح أنه إن عاد على قرب لم تبطل وإن طال بطلت.
# (فرع): إذا لم يقدر على يقين القبلة فإن وجد من يخبره عن علم (7)
~~PageV01P081
# اعتمده (1) ولم يجتهد بشرط ms022 عدالة المخبر سواء فيه الرجل والمرأة والعبد
~~ولا يعتمد الكافر (2) ولا الفاسق ولا الصبي وإن كان مراهقا، وسواء في وجوب
~~العمل بالخبر الإخبار ممن هو من أهل الاجتهاد وغيره (3) فإن لم يجد من
~~يخبره فإن كان يقدر على الاجتهاد لزمه واستقبل ما ظنه قبلة ولا يصح
~~الاجتهاد إلا بأدلة القبلة (4) وهي كثيرة أقواها القطب (5) وأضعفها الريح
~~ولا يجوز لهذا القادر التقليد (6) فإن فعل لزمه القضاء وإن أصاب القبلة
~~لأنه عاص PageV01P082
# مفرط فإن ضاق الوقت صلى كيف كان وتلزمه الإعادة، ولو خفيت الدلائل على
~~المجتهد لغيم أو ظلمة أو لتعارض الأدلة فالأصح أنه لا يقلد بل يصلي كيف كان
~~ويعيد، وأما إن لم يقدر على الاجتهاد لعجزه عن تعلم أدلة القبلة كالأعمى
~~والبصير الذي لا يعرف الأدلة فيجب تقليد مكلف مسلم عارف بأدلة القبلة سواء
~~فيه الرجل والمرأة والحر والعبد والتقليد هو قبول قول المستند إلى الاجتهاد
~~ولو اختلف عليه اجتهاد رجلين قلد من شاء منهما (1) والأولى تقليد الأوثق
~~الأعلم (2) وأما القادر على تعلم الأدلة فهو كالعالم بها فلا يجوز له
~~التقليد، فإن قلد قضى لتقصيره (3) ولو صلى ثم تيقن الخطأ في القبلة لزمه
~~الإعادة على الأصح ولو ظن الخطأ لم تلزمه الإعادة حتى لو صلى أربع صلوات
~~(4) إلى أربع جهات فلا إعادة عليه. PageV01P083
### | فصل
# إذا عدم الماء طلبه (1) فإن لم يجده تيمم
# ولو وجده وهو محتاج إليه لعطشه (2) أو عطش رفيقه أو دابته أو حيوان محترم
~~(3) تيمم ولم يتوضأ سواء في ذلك العطش في يومه أو فيما بعده وقبل وصوله إلى
~~ماء آخر. قال أصحابنا: ويحرم عليه الوضوء في هذا الحال لأن حرمة النفس آكد
~~ولا بدل PageV01P084
# للشرب وللوضوء بدل، وهذه المسألة مما ينبغي حفظها وإشاعتها فإن كثيرين من
~~الحجاج وغيرهم يخطئون فيها ويتوضأ أحدهم مع علمه بحاجة الناس إلى الشرب
~~وهذا الوضوء حرام لا شك فيه والغسل عن الجنابة وعن الحيض وغيرهما كالوضوء
~~فيما ذكرناه.
# ومن خيلت له نفسه أن الوضوء في هذا الحال فضيلة فهو شديد الخطأ وإنما ms023
~~فضيلة الوضوء إذا لم يكن هناك محتاج للشرب وسواء كان المحتاج للعطش رفيقه
~~المخالط له أو الركب أو أحدا من القافلة أو الركب، فلو امتنع صاحب الماء من
~~بذله وهو غير محتاج إليه للعطش وهناك مضطر إليه للعطش كان للمضطر أخذه قهرا
~~وله أن يقاتل عليه فإن قتل أحدهما صاحبه كان صاحب الماء مهدر الدم لا قصاص
~~فيه ولا دية ولا كفارة وكان المضطر مضمونا بالقصاص أو الدية والكفارة. ولو
~~احتاج صاحب الماء إليه لعطش نفسه كان مقدما على غيره ولو احتاج إليه
~~الأجنبي للوضوء وكان المالك مستغنيا عنه لم يلزمه بذله له ولا يجوز للأجنبي
~~أخذه قهرا لأنه يمكنه التيمم.
# واعلم أنه مهما احتاج إليه لعطش نفسه أو رفيقه أو حيوان محترم في ثاني
~~الحال قبل وصولهم إلى ماء آخر فله التيمم ويصلي ولا يعيد ولو لم يجد الماء
~~ووجده يباع بثمن المثل وهو واجد للثمن فاضلا عما يحتاج إليه (1) في سفره
~~ذاهبا وراجعا لزمه شراؤه، وإن كان يباع بأكثر من ثمن المثل لم يلزمه شراؤه
~~سواء قلت الزيادة (2) أم كثرت لكن يستحب شراؤه وثمن المثل هو قيمته في ذلك
~~في تلك الحالة. PageV01P085
### | فصل
# وإذا لم يجد الماء وجب عليه طلبه ممن يعلمه (1) عنده
# بهبة أو ثمن (2) فإن وهب له (3) لزمه قبوله وإن بعث من يطلبه له كفاه عن
~~الطلب بنفسه (4) ولو وجد بعض ماء لا يكفيه لزمه استعماله على الأصح ثم تيمم
~~للباقي.
### | فصل
# ولا يجوز التيمم إلا بتراب (5) طاهر
# مطلق (6) له غبار يعلق بالعضو فإن تيمم بتراب مخلوط برمل (7) جاز وإن
~~تيمم برمل محض (8) أو بتراب مخلوط أو نحوه لم يصح (9) ويستحب للمسافر أن
~~يستصحب معه ترابا في خرقة ونحوها ليتيمم به إذا لم يجد في أرضه ترابا.
~~PageV01P086
### | فصل
# والتيمم مسح الوجه
# (1) واليدين إلى المرفقين (2) بضربتين (3) أو أكثر، والسنة أن لا يزيد
~~على ضربتين، وسواء تيمم عن الجنابة أو عن الحدث الأصغر وصفته ما ذكرناه.
### | فصل
# لا يصح التيمم لفريضة (4) إلا بعد دخول وقتها
# (5) وكذا النافلة الراتبة ms024 (6) PageV01P087
# على الأصح ولا يصلي بتيمم واحد أكثر من فريضة (1) واحدة وله أن يصلي معها
~~ما شاء من النوافل قبل الفريضة وبعدها في الوقت وخارج الوقت (2).
### | فصل
# إذا صلى بالتيمم لعدم الماء الذي يجب استعماله لم تلزمه إعادة الصلاة
# سواء كان سفره قصيرا أو طويلا (3)، ولو وجد الماء بعد الصلاة في الوقت
~~(4) PageV01P088
# أو في أثناء الصلاة (1) صحت صلاته ولا إعادة عليه.
### | فصل
# إذا لم يجد ماء ولا ترابا صلى على حسب حاله
# الفريضة وحدها (2) ولزمه إعادة الصلاة بالماء أو التراب (3) وإذا خاف من
~~استعمال الماء (4) تلف النفس بمرض أو جراحة أو نحوهما أو تلف عضو أو فوات
~~منفعة عضو أو زيادة المرض أو كثرة الألم أو حصول شين فاحش على عضو ظاهر (5)
~~تيمم وصلى ولا إعادة عليه. PageV01P089
### | فصل
# مما تعم به البلوى ويحتاج إلى معرفته سالك طريق الحج حكم من يموت معهم.
# وهذا باب واسع جدا وقد جمعت فيه من كتب الفقه بحمد الله ما يقارب مجلدا
~~فأشير هنا إلى نبذة منه لا بد للحاج من معرفتها فإذا مات واحد في الركب أو
~~القافلة وجب على الذين علموا موته غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه، فإن
~~تركوا واحدا من هذه الأمور مع القدرة أثموا كلهم (1) وإن فعلها بعضهم سقط
~~الحرج عن الباقين.
# ولا إثم على من لم يعلم بحال، وإذا لم يجدوا الماء يمموه في وجهه ويديه
~~ثم كفنوه ثم تيمموا وصلوا عليه، ولا يصح تيممهم حتى ييمموه لأنه لا يصح
~~التيمم إلا بعد دخول وقت الصلاة ولا يدخل وقت الصلاة على الميت إلا بعد
~~غسله أو تيممه وأقل الكفن ثوب ساتر لجميع البدن على المذهب الصحيح وقيل
~~يكفي ساتر العورة (2) وأكمله ثلاثة أثواب للرجل وخمسة للمرأة (3).
~~PageV01P090
# ويجوز التكفين في جميع أنواع الثياب إلا الحرير (1) فلا يجوز تكفين الرجل
~~فيه ويجوز تكفين المرأة فيه لكن يكره (2). فإن كان الميت رجلا محرما لم
~~يكفن في المخيط ولا يغطى رأسه ولا يقرب الطيب وإن كانت امرأة لم يغط وجهها
~~بشيء ويجوز كفنها في المخيط ms025 ويجب ستر رأسها وجميع بدنها سوى الوجه، وأما
~~الصلاة عليه فيسقط فرضها بصلاة واحد على المذهب المختار وهو الأظهر من نصوص
~~الشافعي رضي الله عنه وقيل يشترط اثنان وقيل ثلاثة وقيل أربعة ويجوز جماعة
~~وفرادى ولا يسقط فرضها بفعل النساء ولا الصبيان (3) مع وجود الرجال على
~~المذهب المختار وأما الدفن فأقله حفرة تمنعه من السباع ومن ظهور رائحته فإن
~~تعذر بعض هذه الأمور فعلوا الممكن منها والله أعلم.
### | فصل
# ومما يتأكد الوصية به أنه ينبغي أن يحرص على فعل المعروف
# في طريقه فيسقي الماء عند الحاجة إليه إذا أمكنه ويحمل المنقطع إذا تيسر
~~له لأن PageV01P091
# أفضل الصدقة ما وافق ضرورة أو حاجة ويترجح فعل الصدقة والمعروف في طريق
~~مكة بأربعة أمور: أحدها: أن الحاجة أمس. الثاني: أنه لا بدل يلجأ إليه.
~~والثالث: مجاهدة النفس لشحها (1) بالشيء مخافة الحاجة. الرابع: أنه إعانة
~~لقاصدي بيت الله تعالى.
### | فصل
# مختصر جدا فيما يتعلق بوجوب الحج
# لا يجب الحج (2) PageV01P092
# في العمر إلا مرة واحدة (1) PageV01P093
# إلا أن ينذره (1) والناس أربعة (2) أقسام: قسم يصح له الحج (3)، وقسم يصح
~~منه بالمباشرة (4)، وقسم يقع له عن حجة الإسلام، وقسم يجب عليه. فأما القسم
~~الأول وهو الصحة المطلقة (5) فشرطها الإسلام (6) فقط فلا يصح حج كافر ولا
~~يشترط التكليف (7) بل يصح إحرام الولي عن الصبي الذي لا يميز (8) وعن
~~المجنون (9) وأما صحة المباشرة فشرطها الإسلام PageV01P094
# والتمييز (1) فلا تصح مباشرة (2) المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح (3)
~~من المميز (4) والعبد (5) وأما وقوعه (6) عن حجة الإسلام فشروطه أربعة (7):
# الإسلام والعقل والحريه والبلوغ (8) فلو تكلف الفقير الحج وقع عن حجة
~~الإسلام (9) وأما وجوب حجة الإسلام فلها خمسة شروط: الإسلام (10) والبلوغ
~~والعقل والحرية والاستطاعة (11).
# (فرع): الاستطاعة نوعان: استطاعة مباشرة بنفسه واستطاعة تحصيله
~~PageV01P095
# بغيره، فالأولى تتعلق بخمسة أمور: الراحلة إن كان بينه وبين مكة مرحلتان
~~فصاعدا والزاد وأمن الطريق وصحة البدن وإمكان السير (1).
# وتشترط الراحلة (2) وإن كان قادرا على المشي لكن الأفضل للقادر أن يحج
~~ماشيا وتشترط راحلة لا يجد معها مشقة (3) شديدة فإن احتاج إلى ms026 محمل (4) أو
~~كنيسة (5) على البعير اشترط القدرة عليه.
# وسواء قدر على الراحلة بثمن أو أجرة المثل (6) فاضلا عما يحتاج إليه
~~ويشترط في الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه (7) فاضلا عما يحتاج إليه لنفقة
~~(8) PageV01P096
# من تلزمه نفقتهم (1) وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه (2) وفاضلا عن مسكن (3)
~~وخادم (4) يحتاج إليهما (5).
# وعن قضاء دين يكون عليه حالا كان أو مؤجلا (6) وأما الطريق فيشترط أمنه
~~(7) في ثلاثة أشياء: في النفس (8) والمال (9) والبضع (10).
# فلا يجب (11) على المرأة حتى تأمن على نفسها بزوج أو PageV01P097
# محرم (1) أو ثقات (2).
# وأما ركوب البحر فإن كان الغالب منه السلامة وجب (3) وإلا فلا (4).
# ويشترط وجود الماء (5) والزاد في المواضع التي جرت العادة (6) بحمله منها
~~ووجود العلف على حسب العادة (7) وأما البدن فيشترط فيه قوة يستمسك
~~PageV01P098
# بها على الراحلة بغير مشقة شديدة (1) والمحجور عليه كغيره (2) وكذا
~~الأعمى الذي يجد قائدا (3)، وأما إمكان السير فأن يجد هذه الأمور (4) وتبقى
~~زمن يمكنه الذهاب فيه إلى الحج على السير المعتاد. PageV01P099
# وأما استطاعة التحصيل بغيره فهو أن يعجز عن الحج بنفسه بموت (1) أو كبير
~~أو زمانة (2) أو مرض لا يرجى زواله (3) أو هرم بحيث لا يستطيع الثبوت على
~~الراحلة إلا بمشقة شديدة (4) وهذا العاجز الحي يسمى معضوبا (5) بالعين
~~المهملة والضاد المعجمة ثم تجب الاستنابة (6) عن الميت (7) إذا كان قد
~~استطاع في حياته ولم يحج هذا إذا كان له تركة وإلا فلا يجب على الوارث،
~~ويجوز (8) للوارث والأجنبي (9) الحج عنه سواء أوصى به أم لا وأما
~~PageV01P100
# المعضوب (1) فلا يصح الحج عنه بغير إذنه (2) وتلزمه الاستنابة (3) إن وجد
~~مالا يستأجر به من يحج عنه فاضلا عن حاجته (4) يوم الاستئجار (5) خاصة سواء
~~PageV01P101
# وجد أجرة راكب أو ماش بشرط أن يرضى بأجرة المثل (1) فإن لم يجد المال
~~ووجد من يتبرع بالحج عنه من أولاده وأولاد أولاده الذكور والإناث لزمه
~~استنابته بشرط أن يكون الولد (2) حج عن نفسه ويوثق به (3) وهو غير معضوب
~~(4) ولو بذل الأخ أو الأجنبي الطاعة فهما كالولد (5) على الأصح، ولو بذل
~~الولد أو غيره المال لم يلزمه قبوله على الأصح ms027 (6) وتجوز الاستنابة في
~~PageV01P102
# حج التطوع للميت (1) والمعضوب (2) على الأصح، ولو استناب المعضوب من يحج
~~عنه وحج عنه ثم زال العضب وشفي لم يجزه (3) على الأصح بل عليه أن يحج.
~~PageV01P103
# (فرع): إذا وجدت شرائط وجوب الحج وجب على التراخي (1) فله تأخيره ما لم
~~يخش العضب (2) فإن خشيه (3) حرم عليه التأخير على الأصح (4) هذا مذهبنا
~~(5). PageV01P104
# وقال مالك (1) وأبو حنيفة (2) وأحمد والمزني رحمهم الله تعالى يجب على
~~الفور. ثم عندنا إذا أخر فمات (3) تبين أنه مات عاصيا على الأصح لتفريطه،
~~ومن فوائد موته عاصيا أنه لو شهد بشهادة ولم يحكم بها حتى مات (4) لم يحكم
~~بها كما لو بان فسقه ويحكم بعصيانه من السنة الأخيرة من سني الإمكان (5)
~~على الأصح.
# (فرع): من وجب عليه حجة الإسلام لا يصح منه غيرها قبلها فلو PageV01P105
# اجتمع عليه حجة الإسلام وقضاء ونذر (1) قدمت حجة الإسلام ثم القضاء ثم
~~النذر.
# ولو أحرم بغيرها (2) وقع عنها لا عما نوى، ومن عليه قضاء أو نذر لا يحج
~~عن غيره (3) فلو أحرم عن غيره وقع عن نفسه عما عليه (4) ولو استأجر المعضوب
~~من يحج عنه عن النذر وعليه حجة الإسلام وقع عن حجة الإسلام ولو استأجر
~~شخصين فحجا عنه الحجتين (5) في سنه واحدة أجزأه (6) على الأصح.
# وفروع هذا الباب كثيرة وفيما أشرت إليه تنبيه على ما بقي والله تعالى
~~أعلم. PageV01P106
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P107
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P108
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P109
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P110
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P111
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P112
### | الباب الثاني
# في الإحرام
# (1)
### | فصل
# في ميقات الحج
# له ميقاتان زماني ومكاني. أما الزماني فهو شوال (2) وذو القعدة (3) وعشر
~~ليال من ذي الحجة (4) آخرها طلوع الفجر يوم العيد (5) فلا ينعقد
~~PageV01P113
# الإحرام بالحج في غير هذه المدة فإن أحرم به في غيرها لم ينعقد حجا (1)
~~وانعقد عمرة (2) مجزئة عن عمرة الإسلام على الأصح وقيل: ينعقد عمرة ولا
~~تجزئه عن عمرة الإسلام وقيل: لا تكون عمرة بل يتحلل بعمل عمرة وقيل: لا
~~ينعقد الحج في ليلة العيد بل حكمها حكم غير أشهر الحج ولو أحرم قبل أشهر
~~الحج إحراما مطلقا انعقد عمرة.
# وأما المكاني فالناس فيه قسمان: أحدهما: من هو بمكة مكيا أو ms028 غريبا
~~فميقاته بالحج نفس مكة (3) وقيل: مكة وسائر الحرم والصحيح هو الأول وله أن
~~يحرم من جميع بقاع مكة. PageV01P114
# وفي الأفضل قولان للشافعي رحمه الله تعالى الصحيح منهما أنه يحرم من باب
~~داره (1) والثاني من المسجد قريبا من البيت ويستحب أن يكون إحرام المقيم
~~بمكة يوم التروية (2) وهو الثامن من ذي الحجة وسواء أراد المقيم بمكة
~~الإحرام بالحج مفردا أم أراد القران بين الحج والعمرة فميقاته ما ذكرناه
~~وقيل: إن أراد القران لزمه إنشاء الإحرام من أدنى الحل كما لو أراد العمرة
~~وحدها والصحيح ما قدمناه.
# القسم الثاني الأفقي (3) وهو غير المقيم بمكة ومواقيتهم خمسة:
# أحدهما: ذو الحليفة (4) ميقات من توجه من المدينة المنورة وهو من
~~PageV01P115
# المدينة على نحو ستة أميال (1) وبينه وبين مكة عشر مراحل (2).
# الثاني: الجحفة (3) ميقات المتوجهين من الشام على طريق تبوك والمتوجهين
~~من مصر والمغرب وهي قرية على نحو ثلاث مراحل من مكة أو أكثر.
# الثالث: قرن بإسكان الراء ويسمى قرن المنازل (4) وقرن الثعالب وهو ميقات
~~المتوجهين من نجد الحجاز ومن نجد اليمن. PageV01P116
# الرابع: يلملم ويقال: ألملم (1) وهو ميقات المتوجهين من تهامة وتهامة بعض
~~من اليمن.
# فإن اليمن يشمل نجدا وتهامة، قال أصحابنا: وحيث جاء في الحديث وغيره أن
~~يلملم ميقات أهل اليمن فالمراد ميقات تهامة (2) لا كل اليمن فإن نجد اليمن
~~ميقاتهم ميقات نجد الحجاز (3).
# الخامس: ذات عرق (4) ميقات المتوجهين من المشرق كخراسان والعراق وهذه
~~الثلاثة بين كل منها وبين مكة مرحلتان. PageV01P117
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P118
# والأفضل في حق أهل العراق والمشرق أن يحرموا من العقيق (1) وهو واد بقرب
~~ذات عرق أبعد منها وأعيان هذه المواقيت لا تشترط بل ما يحاذيها في معناها
~~(2) والأفضل في كل ميقات منها أن يحرم من طرفه الأبعد من مكة (3) فلو أحرم
~~من الطرف الآخر جاز لأنه أحرم منه (4) وهذه المواقيت PageV01P119
# لأهلها ولكل من مر بها من غير أهلها ممن يريد حجا أو عمرة (1) كالشامي
~~يمر بميقات أهل المدينة ويجوز أن يحرم قبل وصوله الميقات من دويرة أهله ومن
~~غيرها وفي الأفضل قولان الصحيح ms029 أن يحرم من الميقات (2) اقتداء برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والثاني من دويرة أهله أما من مسكنه بين الميقات ومكة
~~فميقاته القرية التي يسكنها (3) والحلة التي ينزلها البدوي ويستحب أن يحرم
~~من طرفها الأبعد من مكة ويجوز من الأقرب ومن سلك البحر أو طريقا ليس فيه
~~شيء من المواقيت الخمسة أحرم إذا حاذى (4) أقرب المواقيت إليه (5).
~~PageV01P120
# فإن لم يحاذ شيئا (1) أحرم على مرحلتين من مكة (2) فإن اشتبه عليه الأمر
~~تحرى (3) وطريق الاحتياط لا تخفى (4).
# (فرع): إذا انتهى إنسان إلى الميقات وهو يريد حجا أو عمرة لزمه أن يحرم
~~منه فإن جاوزه (5) غير محرم عصى (6) ولزمه أن يعود PageV01P121
# إليه (1) ويحرم منه (2) إن لم يكن له عذر فإن كان له عذر كخوف الطريق (3)
~~أو الانقطاع عن الرفقة أو ضيق الوقت (4) أحرم ومضى في نسكه (5) ولزمه دم
~~إذا لم PageV01P122
# يعد (1) فإن عاد إلى الميقات (2) قبل الإحرام فأحرم منه أو بعد الإحرام
~~ودخول مكة قبل أن يطوف (3) أو يفعل شيئا من أنواع النسك سقط عنه الدم وإن
~~عاد بعد فعل نسك لم يسقط عنه الدم وسواء في لزوم الدم من جاوز عامدا أو
~~جاهلا أو ناسيا (4) معذورا بغير ذلك وإنما يفترقون في الإثم فلا إثم على
~~الناسي والجاهل ويأثم العامد. PageV01P123
### | فصل
# في آداب الإحرام
# (1)
# وفيه مسائل:
# أحدهما: السنة أن يغتسل قبل الإحرام غسلا ينوي به غسل الإحرام (2)
~~PageV01P124
# وهو مستحب لكل من يصح منه الإحرام (1) حتى الحائض والنفساء (2) والصبي
~~فإن أمكن الحائض المقام بالميقات حتى تطهر وتغتسل ثم تحرم فهو أفضل ويصح من
~~الحائض والنفساء جميع أعمال الحج إلا الطواف وركعتيه فإن عجز المحرم عن
~~الماء تيمم (3) وإن وجد ماء لا يكفيه للغسل توضأ به ثم تيمم، فإن ترك الغسل
~~مع إمكانه كره ذلك (4) وصح إحرامه ويستحب للحاج الغسل (5) في عشرة مواضع:
~~للإحرام (6) ولدخول مكة (7) PageV01P125
# وللوقوف بعرفة (1) وللوقوف بمزدلفة (2) بعد الصبح يوم النحر ولطواف
~~الإفاضة وللحلق وثلاثة أغسال لرمي جمار أيام التشريق (3) ولطواف الوداع
~~ويستوي في استحبابها الرجل والمرأة والحائض (4) ومن لم يجد ماء ms030 فحكمه ما
~~سبق (5).
# المسألة الثانية: يستحب أن يستكمل التنظيف بحلق العانة (6) ونتف الإبط
~~وقص الشارب وتقليم الأظفار ونحوها ولو حلق الإبط بدل النتف ونتف العانة فلا
~~بأس. PageV01P126
# الثالثة: يغسل رأسه بسدر أو خطمي أو نحوه ويستحب أن يلبده (1) بصمغ أو
~~خطمي أو غاسول ونحوه.
# الرابعة: يتجرد (2) عن الملبوس الذي يحرم على المحرم لبسه ويلبس إزارا
~~ورداء والأفضل أن يكونا أبيضين (3) جديدين أو نظيفين (4) ويكره المصبوغ (5)
~~PageV01P127
# ويلبس نعلين (1) ثم يتطيب (2).
# والأولى أن يقتصر على تطييب بدنه دون ثيابه (3) وأن يكون بالمسك (4)
~~PageV01P128
# والأفضل أن يخلطه بماء الورد أو نحوه ليذهب جرمه ويجوز بما يبقى جرمه (1)
~~وله استدامة لبس ما بقي جرمه بعد الإحرام على المذهب الصحيح ولو انتقل
~~الطيب بعد الإحرام من موضع إلى موضع بالعرق ونحوه لم يضر (2) ولا فدية عليه
~~على الأصح وقيل عليه الفدية إن تركه بعد انتقاله ولو نقله باختياره أو نزع
~~الثوب المطيب ثم لبسه لزمه الفدية (3) على الأصح وسواء فيما ذكرناه من
~~الطيب الرجل والمرأة (4) ويستحب للمرأة (5) أن تخضب يديها بالحناء إلى
~~الكوعين قبل الإحرام وتمسح وجهها بشيء من الحناء لتستر البشرة لأنها مأمورة
~~بكشفها وسواء في استحباب الخضاب المزوجة وغيرها والشابة والعجوز وإذا خضبت
~~عممت اليدين ويكره النقش والتسويد والتطريف وهو PageV01P129
# خضب بعض الأصابع (1) ويكره لها الخضاب بعد الإحرام (2).
# والخامسة: ثم بعد فعله ما ذكرناه يصلي ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام يقرأ
~~فيهما بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون (1)} و {قل هو الله أحد (1)} (3)
~~فإن كان هناك مسجد صلاهما فيه فإن أحرم في وقت فريضة فصلاها أغنته عن ركعتي
~~الإحرام (4) ولو صلاهما منفردتين عن الفريضة كان أفضل فإن كان الإحرام في
~~وقت كراهة الصلاة لم يصلهما (5) على الأصح ويستحب أن يؤخر الإحرام إلى خروج
~~وقت الكراهة ليصليهما.
# السادسة: إذا صلى أحرم وفي الأفضل من وقت الإحرام قولان للشافعي رحمه
~~الله تعالى:
# أحدهما: الأفضل أن يحرم عقيب الصلاة وهو جالس (6). PageV01P130
# والثاني: أن يحرم إذا ابتدأ السير راكبا كان أو ماشيا (1) وهذا هو الصحيح
~~(2) فقد ثبت فيه ms031 أحاديث متفق على صحتها والحديث الوارد بالأول فيه ضعف
~~ويستحب أن يستقبل القبلة عند الإحرام. وأما المكي فإن قلنا الأفضل أن يحرم
~~من باب داره صلى ركعتين في بيته ثم يحرم على بابه ثم يدخل المسجد ويطوف ثم
~~يخرج، وإن قلنا يحرم من المسجد دخل المسجد وطاف ثم صلى ركعتين ثم يحرم
~~قريبا من البيت كما سبق (3). PageV01P131
### | فصل
# في صفة الإحرام (1) وما يكون بعده
# صفة الإحرام أن ينوي بقلبه الدخول في الحج والتلبس به (2) وإن كان معتمرا
~~نوى الدخول في العمرة وإن كان قارنا نوى الدخول في الحج والعمرة والواجب أن
~~ينوي هذا بقلبه (3) ولا يجب التلفظ به ولا التلبية ولكن الأفضل أن يتلفظ به
~~بلسانه وأن يلبي (4) لأن بعض العلماء قال: لا يصح الإحرام حتى يلبي (5) وبه
~~قال بعض (6) أصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى فالاحتياط أن PageV01P132
# ينوي بقلبه ويقول بلسانه وهو مستحضر نية القلب: نويت الحج وأحرمت به لله
~~تعالى لبيك اللهم لبيك إلى آخر التلبية، وإن كان حجه عن غيره فليقل: نويت
~~الحج عن فلان وأحرمت به لله تعالى عنه لبيك عن فلان إلى آخر التلبية. قال
~~الشيخ أبو محمد الجويني: ويستحب أن يسمي في هذه التلبية ما أحرم به من حج
~~أو عمرة فيقول: لبيك اللهم بحجة لبيك إلى آخرها (1) أو لبيك اللهم بعمرة أو
~~بحجة وعمرة قال: ولا يجهر بهذه التلبية (2) بل يسمعها نفسه بخلاف ما بعدها
~~فإنه يجهر به وأما ما بعد هذه التلبية فهل الأفضل أن يذكر ما أحرم به في
~~تلبيته (3) أم لا؟ فيه خلاف (4) والأصح أنه لا يذكره وقد ورد الأمران في
~~الحديث وأحدهما (5) محمول على الأفضل والآخر (6) لبيان الجواز.
# (فرع): لو نوى الحج ولبى بعمرة أو نوى العمرة ولبى بالحج أو نواهما ولبى
~~بأحدهما أو عكسه فالاعتبار ما نواه دون ما لبى به. PageV01P133
# (فرع): لو نوى حجتين أو عمرتين انعقدت إحداهما ولم تلزمه الأخرى.
# (فرع): له فيما يحرم به أربعة أوجه (1): الإفراد والتمتع والقران
~~والإطلاق. فأما الإفراد فهو أن يحرم بالحج ms032 في أشهره من ميقات طريقه ثم إذا
~~فرغ منه خرج من مكة زادها الله شرفا فأحرم بالعمرة من أدنى الحل ويفرغ فهذ
~~صورته المتفق عليها وله صور مختلف فيها سيأتي بيانها إن شاء الله تعالى.
# وأما المتمتع فهو الذي يحرم بالعمرة من ميقات بلده (2) ويفرغ منها ثم
~~ينشىء الحج من مكة (3) يسمى متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الإحرام بين الحج
~~والعمرة فإنه يحل له جميع المحظورات إذا فرغ من العمرة سواء كان ساق هديا
~~أم لم يسقه (4). وأما القران فهو أن يحرم بالحج والعمرة جميعا فتندرج أفعال
~~العمرة في أفعال الحج ويتحد الميقات والفعل فيجزي عنهما طواف واحد وسعي
~~واحد وحلق واحد ولا يزيد على ما يفعله مفرد الحج PageV01P134
# أصلا (1) ولو أحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج (2) ثم أحرم بالحج قبل
~~الشروع في طوافها (3) صح إحرامه به أيضا وصار قارنا (4) ولا يحتاج إلى نية
~~للقران ولو أحرم بالحج أولا ثم أحرم بالعمرة قبل شروعه في أفعال الحج لم
~~يصح إحرامه بها على القول الصحيح (5) ولو أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج ثم
~~أحرم بالحج في أشهره قبل شروعه في طواف العمرة صح إحرامه به وصار قارنا على
~~الأصح.
# وأما الإطلاق فهو أن ينوي نفس الإحرام ولا يقصد الحج ولا العمرة ولا
~~القران فهو جائز بلا خلاف (6) ثم ينظر فإن كان إحرامه في أشهر الحج فله
~~صرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة أو قران (7) ويكون الصرف والتعيين بالنية
~~PageV01P135
# بالقلب لا باللفظ ولا يجزيه العمل قبل النية (1) وإن كان إحرامه قبل أشهر
~~الحج انعقد إحرامه عمرة.
# واعلم أن هذ الأوجه الأربعة جائزة باتفاق العلماء رحمهم الله (2) وأما
~~الأفضل من هذه الأوجه فهو الإفراد (3) ثم التمتع ثم القران والتعيين عند
~~PageV01P136
# الإحرام أفضل من الإطلاق (1).
# واعلم أن القران أفضل من إفراد الحج من غير أن يعتمر بعده في سنته (2)
~~فإن تأخير العمرة عن سنة الحج مكروه.
# ويجب على القارن والمتمتع دم شاة (3) فصاعدا (4) صفتها صفة الأضحية
~~ويجزيه سبع بدنة أو سبع بقرة فإن لم يجد ms033 الهدي في موضعه أو وجده بأكثر من
~~ثمن المثل (5) لزمه صوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
~~PageV01P137
# وإنما يجب الدم على المتمتع بأربعة شروط: أن لا يعود إلى ميقات بلده
~~لإحرام الحج (1) وأن يكون إحرامه بالعمرة في أشهر الحج (2) وأن يحج من عامه
~~وأن لا يكون من حاضري المسجد الحرام (3) وهم أهل الحرم ومن كان منه على أقل
~~من مرحلتين (4). PageV01P138
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P139
# فإن فقد أحد هذه الشروط فلا دم عليه وهو متمتع على الأصح وقيل. يكون
~~مفردا وإنما يجب الدم على القارن بشرطين أن لا يعود إلى الميقات (1) بعد
~~دخول مكة (2) وقيل: يوم عرفة (3) وأن لا يكون من حاضري المسجد الحرام.
~~PageV01P140
# (فرع): لو أحرم عمرو بما أحرم به زيد جاز (1) للأحاديث الصحيحة في ذلك
~~(2) ثم إن كان زيد محرما انعقد لعمرو مثل إحرامه (3) إن كان حجا فحج وإن
~~كان عمرة فعمرة وإن كان قرانا فقران وإن كان مطلقا انعقد إحرام عمرو أيضا
~~مطلقا ويتخير في صرفه إلى ما شاء كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه إلى ما يصرف
~~إليه زيد إلا إذا أراد كإحرام زيد بعد تعيينه.
# ولو كان زيد أحرم مطلقا ثم بينه قبل إحرام عمرو فالأصح أنه ينعقد إحرام
~~عمرو مطلقا (4).
# والثاني ينعقد معينا، ولو كان إحرام زيد فاسدا انعقد لعمرو إحرام مطلق
~~على الأصح (5) ولو كان زيد غير محرم انعقد لعمرو إحرام مطلق ويصرفه إلى ما
~~شاء سواء كان يظن أن زيدا محرم أم يعلم أنه غير محرم بأن يعلم أنه ميت
~~والله أعلم. PageV01P141
### | فصل
# في التلبية
# (1)
# المستحب فيها أن يقتصر على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي:
~~"لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
~~لك" بكسر الهمزة (2) من قوله: إن الحمد.
# ولو فتحت جاز (3) فإن زاد عليها (4) فقد ترك المستحب ولكن لا يكره
~~PageV01P142
# على الأصح (1).
# ويستحب أن يصلي (2) على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد التلبية ويسأل
~~(3) الله رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم ms034 يدعو بما أحب لنفسه ولمن
~~أحب. ويستحب الإكثار من التلبية ويستحب قائما أو قاعدا أو راكبا وماشيا
~~ومضطجعا وجنبا وحائضا ويتأكد استحبابها عند تغاير الأحوال والأماكن
~~والأزمان. ويستحب في كل صعود وهبوط وحدوث أمر من ركوب أو نزول أو اجتماع
~~رفاق أو قيام أو قعود وعند السحر وإقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة
~~(4).
# ويستحب في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمنى ومسجد إبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - بعرفات لأنها مواضع نسك ويستحب أيضا في سائر المساجد على الأصح (5).
# ويرفع بها صوته في المساجد على الأصح (6) كما يرفع في غير المساجد
~~PageV01P143
# وقيل: لا يرفع في المساجد وقيل: يرفع في المساجد الثلاثة دون غيرها.
# ولا يلبي في حال طواف القدوم (1) والسعي على الأصح لأن لهما أذكارا
~~مخصوصة وأما طواف الإفاضة فلا يلبي فيه بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويستحب
~~للرجل رفع صوته بالتلبية (2) بحيث لا يضر (3) بنفسه ويكون صوته دون ذلك في
~~صلاته على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقبها وأما المرأة فلا ترفع
~~صوتها بها بل تقتصر على إسماعها نفسها فإن رفعته كره (4) ولم يحرم (5).
# ويستحب تكرار التلبية في كل مرة ثلاث مرات (6) ويأتي بها متوالية لا
~~يقطعها بكلام ولا غيره (7). PageV01P144
# فإن سلم عليه رد عليه السلام باللفظ (1) نص عليه الشافعي وأصحابه رحمهم
~~الله تعالى ويكره أن يسلم عليه في هذه الحالة وإذا رأى (2) شيئا فأعجبه (3)
~~فالسنة أن تقول: لبيك إن العيش عيش الآخرة ومن لا يحسن التلبية بالعربية
~~يلبي بلسانه، ويدخل وقت التلبية من حين يحرم ويبقى إلى أن يشرع (4) في
~~التحلل وسيأتي بيان هذا واضحا إن شاء الله تعالى. PageV01P145
### | فصل
# في محرمات الإحرام
# فيحرم عليه بالإحرام بالحج أو العمرة (1) سبعة أنواع (2):
### | الأول: اللبس:
# والمحرم ضربان رجل وامرأة، فأما الرجل فيحرم عليه ستر جميع رأسه أو بعضه
~~(3) بكل ما يعد ساترا (4) سواء كان مخيطا أو غيره معتادا أو غيره فلا يجوز
~~أن يضع على رأسه عمامة ولا خرقة ولا قلنسوة مقورة ولا يعصبه بعصابة (5)
~~ونحوها حتى يحرم أن يستر منه ms035 قدرا يقصد ستره لشجة.
# ونحوها إذا لم يكن به شجة (6). PageV01P146
# أما ما لا يعد ساترا فلا بأس به مثل أن يتوسد عمامة أو وسادة أو ينغمس في
~~ماء (1) أو يستظل بمحمل (2) أو نحوه فلا بأس به سواء مس المحمل رأسه أم لا
~~وقيل: إن مس المحمل رأسه لزمه الفدية وليس بشيء (3) PageV01P147
# ولو وضع يده على رأسه وأطال أو شد عليه خيطا لصداع أو غيره فلا بأس (1).
# ولو وضع على رأسه حملا أو زنبيلا (2) ونحوه كره (3) ولا يحرم على الأصح
~~ولو طلى على رأسه بحناء أو طين أو مرهم فإن كان رفيقا فلا شيء عليه وإن كان
~~ثخينا يستر وجبت الفدية على الصحيح (4) وأما غير الرأس من الوجه وباقي
~~البدن فلا يحرم ستره بالإزار والرداء ونحوهما (5) وإنما يحرم فيه الملبوس
~~والمعمول على قدر البدن أو قمر عضو منه (6) بحيث يحيط به إما PageV01P148
# بخياطة وإما بغير خياطة (1) وذلك كالقميص والسراويل والتبهان (2) والجبة
~~والقباء والخف وكجبة اللبد والقميص المنسوج غير المحيط ودرع الزرد والجوشن
~~(3) والجورب والملزق بعضه ببعض سواء كان من الجلود والقطن أو غيرهما وسواء
~~أخرج يديه من كم القباء أم لا (4) والأصح تحريم المداس (5) وشبهه بخلاف
~~النعل فإن لبس شيئا من هذه لزمه الفدية طال الزمان أم قصر. PageV01P149
# وأما ما لم يوجد فيه الإحاطة المذكورة فلا بأس به وإن وجدت فيه خياطة
~~فيجوز أن يرتدي القميص والجبة ويلتحف به في حال النوم وأن يتزر بسراويل أو
~~بإزار ملفق من رقاع مخيطة وله أن يشتمل بالعباءة وبالإزار والرداء طاقين
~~وثلاثة وأكثر وله أن يتقلد السيف (1) ويشد على وسطه الهميان (2) والمنطقة
~~(3) ويلبس الخاتم (4) ولو ألقى على نفسه قباء (5) أو فرجية وهو مضطجع فإن
~~كان بحيث لو قام يعد لابسه (6) لزمه الفدية وإن كان بحيث لو PageV01P150
# قام أو قعد لم يستمسك (1) عليه إلا بإصلاح فلا فدية وله أن يعقد الإزار
~~(2) ويشد خيطا ويجعل له مثل الحجزة (3) ويدخل فيها التكة (4).
# وله أن يغرز طرفي ردائه في إزاره ولا يجوز عقد الرداء (5) ولا أن يزره
~~ولا ms036 يخله بخلال أو مسلة (6) ولا يربط خيطا في طرفه ثم يربطه في طرفه الآخر
~~فافهم هذا فإنه مما يتساهل فيه عوام الحجاج ولا تغتر بقول إمام الحرمين
~~يجوز عقد الرداء كالإزار فإنه شاذ مردود ومخالف لنص الشافعي وأصحابه.
# وقد روى الشافعي تحريم عقد الرداء عن ابن عمر رضي الله عنهما ولو شق
~~الإزار نصفين ولف على كل ساق نصفا فهو حرام (7) على الأصح وتجب به الفدية.
# وأما المرأة فالوجه في حقها كرأس الرجل فتستر رأسها وسائر بدنها سوى
~~الوجه بالمحيط وجميع ما كان لها الستر به قبل الإحرام كالقميص والسراويل
~~والخف وتستر من وجهها القدر اليسير الذي يلي الرأس إذ لا PageV01P151
# يمكن ستر جميع الرأس إلا به (1) والرأس عورة تجب المحافظة على ستره ولها
~~(2) أن تسدل على وجهها ثوبا متجافيا (3) عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة
~~من حر أو برد أو خوف فتنة ونحوها أو لغير حاجة فإن وقعت الخشبة فأصاب الثوب
~~وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وإن كان عمدا أو وقعت بغير
~~اختيارها فاستدامت لزمتها الفدية وإن ستر الخنثى المشكل وجهه فقط (4) أو
~~رأسه فقط (5) PageV01P152
# فلا فدية عليه وإن سترهما معا (1) لزمته الفدية (2).
# (فرع): يحرم على الرجل لبس القفازين (3) في يده (4) ويحرم على المرأة
~~أيضا على الأصح (5).
# ويلزمهما بلبسه الفدية ولو اختضبت ولفت على يدها خرقة أو لفتها بلا خضاب
~~فالصحيح أنه لا فدية (6). PageV01P153
# (فرع): هذا الذي ذكرناه من تحريم اللبس والستر هو فيما إذا لم يكن عذر
~~فإذا لبس أو ستر شيئا مما قلنا إنه حرام أثم (1) ولزمته الفدية التي يأتي
~~بيانها في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وأما المعذور ففيه صور:
# أحدهما: لو احتاج (2) الرجل إلى ستر رأسه أو لبس المخيط لحر أو برد أو
~~مداواة أو نحوها أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها (3) جاز ووجبت الفدية.
# الثانية: لو لم يجد رداء ووجد قميصا لم يجز لبسه بل يرتدي به ولو لم يجد
~~إزارا ووجد سراويل جاز له لبسه (4) PageV01P154
# ولا فدية (1) سواء كان ms037 بحيث لو فتقه جاء منه إزار أو لم يكن، وقيل: إن
~~أمكن فتقه واتخاذ إزار منه لزم فتقه ولم يجز لبسه سراويل والصحيح أنه لا
~~فرق وإذا لبسه ثم وجد إزارا وجب نزعه فإن أخر عصى ووجبت الفدية.
# الثالثة: لو لم يجد نعلين جاز لبس المكعب وإن شاء قطع الخفين أسفل من
~~الكعبين ولبسهما ولا فدية (2) وإن لبس المكعب أو المقطوع لفقد النعلين
~~PageV01P155
# ثم وجدهما وجب النزع فإن أخر عصى ووجبت الفدية. والمراد بفقد الإزار
~~والنعلين أن لا تقدر على تحصيله إما لفقده وإما لعدم بذل مالكه وإما لعجز
~~عن ثمنه أو أجرته، ولو بيع بغبن أو نسيئة أو وهب له لم يلزمه قبوله وإن
~~أعير وجب قبوله.
### | النوع الثاني: من محرمات الإحرام الطيب
# فإذا أحرم حرم عليه (1) أن يتطيب في بدنه أو ثوبه أو فراشه بما يعد طيبا
~~(2) وهو ما يظهر فيه قصد التطيب وإن كان فيه مقصود آخر. PageV01P156
# وذلك كالمسك والكافور (1) والعود والعنبر والصندل والزعفران والورس
~~والورد والياسمين واللينوفر (2) والبنفسج والنرجس (3) والخيري والريحان (4)
~~والنسرين والمرزنجوش (5) والريحان الفارسي وهو الضيمران (6) وما أشبهها ولا
~~يحرم ما لا يظهر فيه قصد الرائحة وإن كان له رائحة طيبة كالفواكه الطيبة
~~الرائحة كالسفرجل والتفاح والأترج (7) والنارنج وكذا الأدوية كالدارصيني
~~والقرنفل والسنبل وسائر الأبازير الطيبة وكذا الشيح والقيصوم والشقائق
~~وسائر أزهار البراري الطيبة التي لا تستنبت قصدا وكذا نور (8) التفاح
~~والكمثرى وغيرهما وكذا العصفر والحناء فلا يحرم شيء من هذه ولا فدية فيه.
# وأما الأدهان فضربان: دهن هو طيب ودهن ليس بطيب. فأما ما ليس بطيب كالزيت
~~والشيرج والسمن والزبد وشبهها فلا يحرم الإدهان به في غير الرأس واللحية
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان حكم الرأس واللحية. وأما ما PageV01P157
# هو طيب كدهن الورد والبنفسج فيحرم استعماله في جميع البدن والثياب.
# وأما دهن البان المنشوش (1) وهو المخلوط بالطيب فهو طيب وغير المخلوط ليس
~~بطيب.
# ويحرم استعمال الكحل الذي فيه طيب ودواء العرق الذي فيه طيب ويحرم أكل
~~طعام فيه طيب ظاهر الطعم أو الرائحة ms038 (2) فإن كان مستهلكا فلا بأس به وإن
~~بقي اللون دون الرائحة والطعم لم يحرم على الأصح ولو خفيت رائحة الطيب أو
~~الثوب المطيب بمرور الزمان والغبار ونحوه فإن كان بحيث لو أصابه الماء فاحت
~~رائحته حرم استعماله فإن بقي اللون فقط (3) لم يحرم على الأصح ولو انغمر
~~طيب في غيره كماء ورد قليل انمحق في ماء لم يحرم استعماله على الأصح وإن
~~بقي طعمه أو ريحه حرم وإن بقي اللون لم يحرم على الأصح.
# واعلم أن الاستعمال المحرم في الطيب هو أن يلصق الطيب ببدنه أو ثوبه على
~~الوجه المعتاد في ذلك الطيب (4) فلو طيب جزءا من بدنه بغالتة أو
~~PageV01P158
# مسك مسحوق ونحوهما لزمه الفدية سواء ألصقه بظاهر البدن أو باطنه بأن أكله
~~(1) أو احتقن به أو استعط ولو ربط مسكا أو كافورا أو عنبرا في طرف إزاره
~~(2) لزمته الفدية ولو ربط العود فلا بأس لأنه لا يعد تطييبا ولا يحرم أن
~~يجلس في حانوت عطار أو في موضع يبخر أو عند الكعبة وهي تبخر أو في بيت
~~يتبخر ساكنوه وإذا عبقت (3) به الرائحة في هذا دون العين (4) لم يحرم ولا
~~فدية ثم إن لم يقصد الموضع لاشتمام الرائحة لم يكره وإن قصده لاشتمامها كره
~~(5) على الأصح وفي قول لا يكره ولو احتوى على مجمرة فتبخر بالعود بدنه أو
~~ثوبه عصى ولزمته الفدية ولو استروح إلى رائحة طيب موضوع بين يديه (6) كره
~~ولم يحرم لأنه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا فلم يعلق به شيء من عينه لكن عبقت
~~به الرائحة فلا فدية على الأصح وفي قول (7) يحرم وتجب به الفدية.
# ولو شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد (8) فليس متطيبا وإنما استعماله
~~أن يصبه على بدنه أو ثوبه فلو حمل مسكا أو طيبا (9) صرد في كيس PageV01P159
# أو خرقة مشدودة أو قارورة مصممة الرأس (1) أو حمل الورد في ظرف (2) فلا
~~إثم عليه ولا فدية وإن كان يجد رائحته، ولو حمل مسكا في فأرة (3) غير
~~مشقوقة الرأس فلا فدية على ms039 الأصح وإن كانت مشقوقة الرأس (4) لزمته الفدية
~~(5) ولو جلس على فراش مطيب أو أرض مطيبة أو نام عليهما مفضيا ببدنه أو
~~ملبوسه إليهما أثم ولزمته الفدية، فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه أو نام
~~فلا فدية لكن إن كان الثوب رقيقا (6) كره ولو داس بنعله طيبا لزمته الفديه
~~(7).
# (فرع): إنما يحرم الطيب وتجب فيه الفدية إذا كان استعماله عن قصد (8) فإن
~~كان تطيب ناسيا (9) لإحرامه أو جاهلا بتحريم الطيب أو مكرها (10)
# فلا إثم ولا فدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون المستعمل طيبا فلا إثم
~~PageV01P160
# ولا فدية على الصحيح ولو مس طيبا يظنه يابسا لا يعلق منه شيء فكان رطبا
~~ففي وجوب الفدية قولان للشافعي رحمه الله تعالى رجحت كل طائفة من أصحابه
~~قولا والأظهر ترجيح عدم الوجوب (1) ومتى ألصق طيبا ببدنه أو ثوبه على وجه
~~يقتضي التحريم عصى ولزمه الفدية ووجبت عليه المبادرة إلى إزالته (2) فإن
~~أخر عصى بالتأخير عصيانا آخر ولا تكرر به الفدية، ومتى لصق به على وجه لا
~~يحرم ولا يوجب الفدية بأن كان ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو ألقته الريح عليه
~~لزمته المبادرة إلى إزالته فإن أخر مع الإمكان عصى ولزمته الفدية وإزالته
~~تكون بنفضه إن كان يابسا فإن كان رطبا فيغسله أو يعالجه بما يقطع ريحه
~~والأولى أن يأمر غيره بإزالته (3).
# فإن باشر إزالته بنفسه لم يضر (4). PageV01P161
# فإن كان أقطع أو زمنا لا يقدر على الإزالة فلا إثم ولا فدية كمن أكره على
~~التطيب فإنه معذور. PageV01P162
### | النوع الثالث (1): دهن شعر الرأس واللحية
# (2):
# فيحرم عليه دهنهما بكل دهن سواء كان مطيبا أو غير مطيب كالزيت والسمن
~~ودهن الجوز واللوز ولو دهن الأقرع رأسه وهو الذي لا ينبت برأسه شعر بهذا
~~الدهن فلا بأس وكذا لو دهن الأمرد ذقنه فلا بأس ولو دهن محلوق الشعر رأسه
~~عصى على الأصح ولزمه الفدية، ويجوز استعمال هذا الدهن في جميع البدن سوى
~~الرأس واللحية ولو كان في رأسه شجة فجعل الدهن في باطنها فلا فدية.
~~PageV01P163
### | النوع الرابع: ms040 الحلق وقلم الظفر:
# فيحرم إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو غير ذلك (1) سواء
~~فيه شعر الرأس والإبط والعانة والشارب وغيرها من شعور البدن حتى يحرم بعض
~~شعرة واحدة من أي موضع كان من بدنه وإزالة الظفر كإزالة الشعر فيحرم قلمه
~~وكسره وقطع جزء منه فإن فعل شيئا من ذلك عصى ولزمته الفدية (2) PageV01P164
# ويحرم عليه مشط لحيته ورأسه إن أدى إلى نتف شيء من الشعر (1) فإن لم يؤد
~~إليه لم يحرم لكن يكره فإن مشط فنتف لزمه الفدية فإن سقط شعر فشك هل انتتف
~~بالمشط أم كان منتسلا فلا فدية عليه على الأصح ولو كشط جلد رأسه أو قطع يده
~~أو بعض أصابعه وعليه شعر أو ظفر فلا فدية عليه لأنهما تابعان (2) غير
~~مقصودين (3) ويجوز للمحرم أن يحلق شعر الحلال (4) ويحرم على الحلال حلق شعر
~~المحرم فإن حلق حلال أو محرم شعر محرم آخر أثم (5).
# فإن كان حلق بإذنه فالفدية على المحلوق (6) وإن حلق بغير إذنه بأن كان
~~نائما أو مكرها أو مغمى عليه (7) أو سكت (8) فالأصح أن الفدية على الحالق
~~وقيل على المحلوق. PageV01P165
# فعلى الأصح لو امتنع الحالق من إخراجها فللمحلوق مطالبته (1) بإخراجها
~~على الأصح ولو أخرجها المحلوق (2) عن الحالق بإذنه جاز وبغير إذنه لا يجوز
~~على الأصح ولو أمر حلال حلالا بحلق شعر محرم نائم فالفدية على الآمر إن لم
~~يعرف الحالق الحال فمان عرف فعليه على الأصح (3).
# (فرع): هذا الذي ذكرناه في الحلق والقلم بغير عذر فأما إذا كان بعذر فلا
~~إثم.
# وأما الفدية ففيها صور: منها الناسي والجاهل فعليهما الفدية على الأصح
~~(4) لأن هذا إتلاف فلا يسقط ضمانه لعذر كإتلاف المال ومنها ما لو كثر القمل
~~في رأسه أو كان به جراحة أحوجه أذاها إلى الحلق أو تأذى بالحر لكثرة شعره
~~فله الحلق وعليه الفدية ومنها لو نبتت شعرة أو شعرات داخل PageV01P166
# جفنه وتأذى بها قلعها ولا فدية (1) وكذا لو طال شعر حاجبه أو رأسه وغطى
~~عينه قطع المغطي ولا فدية وكذا لو ms041 انكسر بعض ظفره وتأذى به قطع المنكسر ولا
~~يقطع معه من الصحيح شيئا.
### | النوع الخامس: عقد النكاح:
# فيحرم على المحرم (2) أن يزوج أو يتزوج وكل نكاح كان الولي فيه محرما أو
~~الزوج أو الزوجة باطل وتجوز الخطبة في الإحرام على الأصح لكن تكره ويجوز أن
~~يكون المحرم شاهدا في نكاح الحلالين على الأصح وتكره خطبة المرأة في
~~الإحرام ولا تحرم. PageV01P167
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P168
### | النوع السادس: الجماع ومقدماته:
# فيحرم على المحرم الوطء (1) في القبل والدبر من كل حيوان وتحرم المباشرة
~~(2) فيما دون الفرج بشهوة (3) PageV01P169
# كالمفاخذة (1) والقبلة واللمس باليد بشهوة ولا يحرم اللمس والقبلة بغير
~~شهوة وهذا التحريم في التحريم في الجماع يستمر حتى يتحلل التحللين وكذا
~~المباشرة بغير الجماع يستمر تحريمها على القول الأصح وعلى قول يحل بالتحلل
~~الأول وحيث حرمنا المباشرة فيما دون الفرج فباشر عامدا عالما لزمه الفدية
~~(2) ولا يفسد نسكه وإن باشر ناسيا فلا شيء عليه بلا خلاف سواء أنزل أم لا.
# والاستمناء (3) باليد يوجب الفدية ولو كرر النظر إلى امرأة فأنزل من غير
~~مباشرة ولا استمناء فلا فدية عليه عندنا ولا عند أبي حنيفة ومالك رحمهما
~~الله وقال أحمد في رواية تجب بدنة وفي رواية شاة وأما الوطء في قبل المرأة
~~أو دبرها أو دبر الرجل والبهيمة فيفسد به الحج إن كان قبل التحلل الأول (4)
~~سواء قبل الوقوف بعرفة أو بعده وإن كان بين التحللين لم يفسد الحج (5) وإن
~~PageV01P170
# جامع في العمرة قبل فراغها فسدت (1) وإذا فسد الحج أو العمرة (2) وجب
~~PageV01P171
# عليه المضي في فاسده (1) ويجب قضاؤه (2) وتلزمه (3) بدنة فإن لم يجد
~~فبقرة.
# وسيأتي إيضاح البدنة (4) في باب الدماء في آخر الكتاب إن شاء الله
~~PageV01P172
# تعالى ويجب القضاء على الفور (1) هذا إذا جامع عامدا عالما بالتحريم فإن
~~كان ناسيا (2) أو جاهلا بالتحريم أو جومعت المرأة مكرهة (3) لم يفسد الحج
~~على الأصح (4) ولا فدية أيضا على الأصح. PageV01P173
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P174
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P175
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P176
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P177
### | النوع السابع: إتلاف (1): الصيد:
# فيحرم بالإحرام إتلاف كل حيوان بري وحشي أو في أصله وحشي (2) مأكول (3)
~~وسواء المستأنس (4) وغيره والمملوك وغيره فإن أتلفه (5) لزمه ms042 الجزاء
~~PageV01P178
# فإن كان مملوكا لزمه الجزاء لحق الله تعالى والقيمة للمالك (1) ولو توحش
~~إنسي لم يحرم نظرا لأصله ولو تولد من مأكول وغيره أو من إنسي وغيره
~~كالمتولد بين الظبي والشاة حرم إتلافه ويجب به الجزاء احتياطا ويحرم الجراد
~~ولا يحرم السمك وصيد البحر (2) وهو ما لا يعيش إلا في البحر فأما ما يعيش
~~في البر والبحر فحرام (3) وأما الطيور المائية التي تغوص في الماء وتخرج
~~فحرام ولا يحرم ما ليس مأكولا ولا ما هو متولد من مأكول وغيره.
# (فرع): بيض الصيد المأكول ولبنه حرام ويضمنه بقيمته (4) فإن كانت
~~PageV01P179
# البيضة مذرة (1) فأتلفها فلا شيء عليه إلا أن تكون بيضة نعامة فيضمنها
~~بقيمتها لأن قشرها ينتفع به ولو نفر صيدا عن بيضته (2) التي حضنها ففسدت
~~لزمه قيمتها ولو كسر بيض صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا ضمان وإن مات
~~فعليه مثله من النعم إن كان له مثل وإلا فعليه قيمته.
# (فرع): كما يحرم عليه إتلاف الصيد فيحرم عليه إتلاف أجزائه (3) ويحرم
~~عليه الاصطياد والاستيلاء والأصح أنه لا يملكه بالشراء والهبة والوصية
~~ونحوها (4). PageV01P180
# فإن قبضه بعقد الشراء (1) دخل في ضمانه فإن هلك في يده لزمه الجزاء لحق
~~الله تعالى والقيمة لمالكه فإن رده عليه سقطت القيمة ولم يسقط الجزاء إلا
~~بالإرسال وإن قبضه بعقد الهبة أو الوصية فهو كقبضه بعقد الشراء إلا أنه إذا
~~هلك في يده لم تلزمه قيمته للآدمي على الأصح لأن ما لا يضمن في العقد
~~الصحيح لا يضمن في الفاسد كالإجارة ولو كان يملك صيدا فأحرم زال ملكه عنه
~~(2) على الأصح ولزمه إرساله (3) ولا يجب تقديم الإرسال على الإحرام بلا
~~خلاف.
# (فرع): ويحرم على المحرم (4) الإعانة (5) على قتل الصيد بدلالة أو
~~PageV01P181
# إعارة آلة أو بصياح ونحو ذلك (1) فلو نفر (2) صيدا (3) فعثر وهلك به أو
~~أخذه سبع أو انصدم بجبل أو شجرة ونحوها لزمه الضمان سواء قصد تنفيره أم لا
~~ويكون في عهدة التنفير حتى يعود الصيد إلى عادته في السكون (4) فإن هلك بعد
~~ذلك فلا ضمان ms043 ولو هلك في حال نفاره بآفة سماوية فلا ضمان على الأصح.
# (فرع): الناسي والجاهل (5) كالعامد (6) في وجوب الجزاء ولا إثم عليهما
~~بخلاف العامد ولو صال على المحرم صيد في الحل أو في الحرم PageV01P182
# فقتله للدفع عن نفسه (1) فلا ضمان ولو ركب إنسان صيدا وصال على محرم ولم
~~يمكن دفعه إلا بقتل الصيد فقتله وجب الجزاء على الأصح لأن الأذى ليس من
~~الصيد، ولو وطئ المحرم الجراد عامدا أو جاهلا فأتلفه فعليه الضمان ويأثم
~~العامد دون الجاهل ولو عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من وطئه فلا ضمان
~~عليه على الأصح ولو اضطر إلى ذبح صيد لشدة الجوع جاز أكله وعليه الجزاء
~~لأنه أتلفه لمنفعة نفسه من غير إيذاء من الصيد.
# ولو خلصه المحرم من فم سبع أو هرة ونحوهما أو أخذه ليداويه ويتعهده فهلك
~~في يده فلا ضمان على الأصح.
# (فرع): يحرم على المحرم أن يستودع الصيد وأن يستعيره فإن خالف وقبضه كان
~~مضمونا عليه بالجزاء والقيمة للمالك فإن رده للمالك سقطت القيمة ولم يسقط
~~ضمان الجزاء حتى يرسله المالك.
# (فرع): ولو كان المحرم راكب دابة فتلف صيد برفسها أو عضها أو بالت في
~~الطريق فزلق صيد فهلك لزمه ضمانه، ولو انفلتت الدابة فأتلفت صيدا فلا شيء
~~عليه (2).
# (فرع): يحرم على المحرم أكل صيد ذبحه هو (3) أو صاده غيره له بإذنه أو
~~بغير إذنه أو أعان عليه أو كان له تسبب فيه (4) فإن أكل منه عصى ولا جزاء
~~PageV01P183
# عليه بسبب الأكل (1) ولو صاده حلال لا للمحرم (2) ولا تسبب فيه جاز له
~~الأكل منه ولا جزاء عليه ولو ذبح المحرم (3) صيدا صار ميتة على الأصح فيحرم
~~على كل أحد أكله (4) وإذا تحلل هو من إحرامه لم يحل له ذلك الصيد.
# (فرع): هذا الذي ذكرته نبذ لا يستغني الحاج (5) عن معرفتها وسيأتي تمام
~~ما يتعلق بصيد الحرم وأشجاره ونباته وبيان الجزاء والفدية في آخر الكتاب إن
~~شاء الله تعالى. PageV01P184
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P185
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P186
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P187
### | فصل
# هذه محرمات الإحرام السبعة وما يتعلق بها والمرأة كالرجل في جميعها
# إلا ms044 ما استثنيناه (1) من أنه يجوز لها لبس المخيط وستر رأسها ويحرم عليها
~~ستر وجهها ويجب على المحرم التحفظ من هذه المحرمات إلا في مواضع العذر الذي
~~نبهنا عليه وربما ارتكب بعض العامة شيئا من هذه المحرمات وقال: أنا أفتدي
~~متوهما أنه بالتزام الفدية يتخلص من وبال المعصية وذلك خطأ صريح وجهل قبيح
~~فإنه يحرم عليه الفعل وإذا خالف أثم ووجبت الفدية وليست الفدية مبيحة
~~للإقدام على فعل المحرم (2) وجهالة هذا الفاعل كجهالة PageV01P188
# من يقول: أنا أشرب الخمر وأزني والحد يطهرني ومن فعل شيئا مما يحكم
~~بتحريمه فقد أخرج حجه عن أن يكون مبرورا.
### | فصل
# وما سوى هذه المحرمات السبعة لا تحرم على المحرم
# (1) فمن ذلك غسل الرأس بما ينظفه من الوسخ كالسدر والخطمي (2) وغيرهما من
~~غير نتف شيء من شعره لكن الأولى أن لا يفعل (3) لأن ذلك ضرب من الترفه
~~والحاج أشعث أغبر.
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: فإذا غسله بالسدر والخطمي أحببت أن يفتدي
~~ولا تجب الفدية وقال الشافعي رحمه الله تعالى: وإذا غسله من جنابة أحببت أن
~~يغسله ببطون أنامله ويزايل شعره مزايلة رقيقة ويشرب الماء أصول شعره ولا
~~يحكه بأظفاره.
# ومن ذلك غسل البدن وهو جائز للمحرم (4) في الحمام وغيره ولا يكره
~~PageV01P189
# وقيل: يكره الحمام وله الاكتحال (1) بما لا طيب فيه ويكره بالإثمد دون
~~التوتياء إلا للحاجة فلا يكره ولا بأس بالفصد والحجامة إذا لم يقطع شعرا
~~(2) وله حك رأسه بأظفاره على وجه لا ينتف شعرا والمستحب أن لا يفعل (3) فلو
~~حك رأسه أو لحيته فسقط بحكه شعرات أو شعرة لزمته الفدية ولو سقط شعر وشك هل
~~كان زائلا أم انتتف بحكه فلا فدية على الأصح (3) وله أن ينحي القمل من بدنه
~~وثيابه. PageV01P190
# ولا كراهة في ذلك وله قتله ولا شيء عليه بل يستحب للمحرم قتله كما يستحب
~~لغيره ويكره للمحرم أن يفلي رأسه ولحيته فإن فعل فأخرج منهما قملة وقتلها
~~تصدق ولو بلقمة (1) نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى. قال جمهور أصحابنا:
~~هذا التصدق مستحب وقال ms045 بعضهم: واجب لما فيه من إزالة الأذى عن الرأس
~~وللمحرم أن ينشد الشعر الذي لا يأثم فيه (2) ولا يكره للمحرم والمحرمة
~~النظر في المرآة (3) وفي قول يكره لهما.
# (فرع): لا يفسد الحج ولا العمرة بشيء من محرمات الإحرام إلا بالجماع وحده
~~(1) وسواء في إفسادهما بالجماع الرجل والمرأة حتى لو استدخلت المرأة ذكر
~~نائم فسد حجها وعمرتها والله تعالى أعلم. PageV01P191
### | الباب الثالث
# في دخول مكة (1) زادها الله تعالى شرفا وتعظيما وما يتعلق به
# وفيه ثمانية فصول:
### | الفصل الأول
# في آداب دخولها
# وفيه مسائل إحدى عشرة:
# الأولى: ينبغي له بعد إحرامه بالحج أو العمرة من الميقات أو غيره أن
~~يتوجه إلى مكة ومنها يكون خروجه إلى عرفات فهذه هي السنة أما ما يفعله حجيج
~~العراق في هذه الأزمان من عدولهم إلى عرفات قبل دخول مكة لضيق PageV01P192
# وقتهم ففيه تفويت لسنن كثيرة منها هذه، وطواف القدوم وتعجيل السعي (1)
~~وزيارة البيت وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الإمام في اليوم
~~السابع بمكة والمبيت بمنى ليلة عرفات والصلوات بها وحضور تلك المشاهد وغير
~~ذلك مما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# المسألة الثانية: إذا بلغ الحرم فقد استحب بعض أصحابنا (2) أن تقول:
~~اللهم هذا حرمك وأمنك فحرمني على النار وآمني من عذابك يوم تبعث عبادك
~~واجعلني من أوليائك وأهل طاعتك ويستحضر (3) PageV01P193
# من الخشوع (1) والخضوع في قلبه وجسده ما أمكنه.
# الثالثة: إذا بلغ مكة اغتسل بذي طوى (2) بفتح الطاء ويجوز ضمها وكسرها
~~وهي في أسفل مكة في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عائشة رضي الله عنها
~~فيغتسل فيه بنية غسل دخول مكة هذا إن كان طريقه على ذي طوى وإلا اغتسل في
~~غيرها وهذا الغسل مستحب لكل أحد حتى الحائض (3) والنفساء والصبى وقد سبق
~~بيانه في باب الإحرام.
# الرابعة: السنة أن يدخل مكة من ثنية كداء (4) بفتح الكاف والمد وهي
~~PageV01P194
# بأعلى مكة ينحدر منها إلى المقابر وإذا خرج راجعا إلى بلده خرج من ثنية
~~كدى (1) بضم الكاف والقصر والتنوين وهي بأسفل مكة (2) بقرب جبل قيقعان
~~PageV01P195
# وإلى صوب ms046 ذي طوى وذكر بعض أصحابنا: أن الخروج إلى عرفات يستحب أيضا أن
~~يكون من هذه السفلى (1) والثنية هي الطريق الضيقة بين جبلين.
# واعلم أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه المحققون أن الدخول من الثنية
~~العليا مستحب لكل داخل سواء كانت في صوب طريقه أو لم تكن في طريقه فقد صح
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل منها ولم تكن صوب طريقه وقد ذهب
~~أبو بكر الصيدلاني وجماعة من أصحابنا الخراسانيين إلى أنه إنما يستحب
~~الدخول منها لمن كانت في طريقه وأما من لم تكن في طريقه فقالوا: لا يستحب
~~له العدول إليها، قالوا: وإنما دخلها النبي - صلى الله عليه وسلم - اتفاقا
~~وهذا ضعيف مردود والصواب أنه نسك مستحب لكل أحد.
# الخامسة: اختلف أصحابنا في أن الأفضل أن يدخل ماشيا أو راكبا والأصح أن
~~المشي أفضل وعلى هذا قيل الأولى أن يكون حافيا (2) إذا لم يخش نجاسة ولا
~~يلحقه مشقة. PageV01P196
# السادسة: له دخول مكة ليلا ونهارا فقد دخلها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهارا في الحج وليلا في عمرة له (1) وأيهما أفضل؟ فيه وجهان أصحهما
~~نهارا (2) والثاني هما سواء في الفضيلة.
# السابعة: ينبغي أن يتحفظ في دخوله من إيذاء الناس في الزحمة ويتلطف بمن
~~يزاحمه ويلحظ بقلبه جلالة البقعة التي هو فيها والتي هو متوجه إليها ويمهد
~~عذر من زاحمه وما نزعت الرحمة إلا من قلب شقي.
# الثامنة: ينبغي لمن يأتي من غير الحرم أن لا يدخل مكة (3) إلا محرما بحج
~~أو عمرة وهل يلزمه ذلك أم هو مستحب، فيه خلاف منتشر (4) يجمعه ثلاثة أقوال:
~~أصحها أنه مستحب (5)، والثاني: أنه واجب، والثالث: إن كان ممن يتكرر دخوله
~~كالحطابين والسقائين (5) والصيادين ونحوهم لم يجب وإن PageV01P197
# كان ممن لا يتكرر دخوله كالتاجر والزائر والرسول والمكي إذا رجع من سفره
~~وجب وإذا قلنا يجب فله شروط ثلاثة:
# أحدها: أن يكون حرا فإن كان عبدا (1) لم يجب بلا خلاف ولو أذن له سيده في
~~الدخول محرما لم يلزمه.
# والثاني: أن يجيء من ms047 خارج الحرم أما أهل الحرم فلا إحرام عليهم بلا خلاف
~~(2).
# الثالث: أن يكون آمنا في دخوله وأن لا يدخل لقتال فأما داخلها خائفا من
~~ظالم أو غريم يحبسه وهو معسر أو نحوهما أو لا يمكنه الظهور لأداء النسك أو
~~دخلها لقتال باغ أو قاطع طريق فلا يلزمه الإحرام بلا خلاف (3) وإذا قلنا
~~يجب الدخول محرما فدخل غير محرم عصى ولا قضاء عليه (4) لفواته كما لا تقضى
~~تحية المسجد إذا جلس قبل أن يصليها ولا فدية عليه. PageV01P198
# والأصح (1) أن حكم دخول الحرم كحكم دخول مكة فيما ذكرناه لاشتراكهما في
~~الحرمة.
# التاسعة: يستحب إذا وقع بصره على البيت (2) أن يرفع PageV01P199
# يديه (1) فقد جاء أنه يستجاب دعاء المسلم عند رؤية الكعبة (2).
~~PageV01P200
# ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه
~~وعظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف إليه: اللهم أنت
~~السلام (1) ومنك السلام (2) فحينا ربنا بالسلام (3) ويدعو بما أحب من مهمات
~~الآخرة والدنيا وأهمها سؤال المغفرة.
# واعلم أن بناء البيت زاده الله شرفا رفيع يرى قبل دخول المسجد في موضع
~~يقال له رأس الردم (4) إذا دخل من أعلى مكة وهناك يقف ويدعو وينبغي أن
~~يتجنب في وقوفه موضعا يتأذى به المارون أو غيرهم.
# واعلم أنه ينبغي أن يستحضر عند رؤية الكعبة ما أمكنه من الخشوع والتذلل
~~والخضوع فهذه عادة الصالحين وعبادة الله العارفين لأن رؤية البيت تذكر
~~وتشوق إلى رب البيت.
# وقد حكي أن امرأة دخلت مكة فجعلت تقول: أين بيت ربي؟ فقيل: الآن ترينه
~~فلما لاح لها البيت قالوا: هذا بيت ربك فاشتدت نحوه فألصقت جبينها بحائط
~~البيت فما رفعت إلا ميتة. PageV01P201
# وعن أبي بكر الشبلي رحمه الله تعالى أنه غشي عليه عند رؤية الكعبة ثم
~~أفاق فأنشد.
# هذه دارهم وأنت محب ... ما بقاء الدموع في الآماق
# العاشرة: يستحب أن لا يعرج أول دخوله على استئجار منزل أو حط
# قماش وتغيير ثياب ولا شيء آخر غير الطواف (1) ويقف بعض الرفقة عند متاعهم
~~ورواحلهم حتى يطوفوا ثم يرجعوا ms048 إلى رواحلهم ومتاعهم واستئجار المنزل.
# بل إذا فرغ من الدعاء عند رأس الردم قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة
~~(2) والدخول من باب بني شيبة مستحب لكل قادم من أي جهة كان بلا خلاف ولو
~~قدمت امرأة جميلة أو شريفة لا تبرز للرجال استحب لها أن تؤخر الطواف ودخول
~~المسجد إلى الليل.
# ويقدم رجله اليمنى (3) في الدخول ويقول: أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~PageV01P202
# الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله (1) اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك
~~وإذا خرج قدم رجله اليسرى وقال هذا إلا أنه يقول وافتح لي أبواب فضلك وهذا
~~الذكر والدعاء مستحب في كل مسجد وقد وردت فيه أحاديث في الصحيح وغيره يتفق
~~منها ما ذكرته وقد أوضحتها في كتاب الأذكار الذي لا يستغني طالب الآخرة عن
~~مثله (2).
# الحادية عشرة: إذا دخل المسجد ينبغي أن لا يشتغل بصلاة تحية المسجد ولا
~~غيرها بل يقصد الحجر الأسود ويبدأ بطواف القدوم وهو تحية المسجد الحرام
~~(3).
# والطواف مستحب لكل داخل محرما كان أو غير محرم إلا إذا دخل وقد
~~PageV01P203
# خاف فوت الصلاة المكتوبة أو فوات الوتر أو سنة الفجر أو غيرها من السنن
~~الراتبة أو فوت الجماعة في المكتوبة (1) إن كان وقتها واسعا أو كان عليه
~~فائتة مكتوبة فإنه يقدم كل ذلك على الطواف (2) ثم يطوف ولو دخل وقد منع
~~الناس من الطواف صلى تحية المسجد.
# واعلم أن في الحج ثلاثة أطوفة: القدوم وطواف الإفاضة، وطواف الوداع ويشرع
~~له طواف رابع وهو المتطوع به غير هذه الثلاثة كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~أنه يستحب الإكثار من الطواف. فأما طواف القدوم فله خمسة أسماء: القدوم
~~والقادم والورود والوارد وطواف التحية. وأما طواف الإفاضة فله أيضا خمسة
~~أسماء: طواف الإفاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر
~~بفتح الصاد والدال. وأما طواف الوداع فيقال له أيضا: طواف الصدر ومحل طواف
~~الإفاضة بعد الوقوف ونصف ليلة النحر وطواف الوداع عند ms049 إرادة السفر من مكة
~~بعد قضاء جميع المناسك.
# ثم اعلم أن طواف القدوم سنة ليس بواجب فلو تركه لم يلزمه شيء (3)
~~PageV01P204
# وطواف الإفاضة ركن لا يصح الحج إلا به (1) ولا يجبر بدم ولا غيره وطواف
~~الوداع واجب على الأصح (2) وليس بركن وعلى قول هو سنة كالقدوم وسيأتي إيضاح
~~هذا كله في موضعه إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن طواف القدوم إنما يتصور (3) في حق مفرد الحج وفي حق القارن إذا
~~كانا قد أحرما من غير مكة ودخلاها قبل الوقوف فأما المكي فلا يتصور في حقه
~~طواف قدوم إذ لا قدوم له.
# وأما من أحرم بالعمرة فلا يتصور في حقه طواف قدوم بل إذا طاف عن العمرة
~~أجزأه عنها وعن طواف القدوم كما تجزىء الفريضة عن تحية المسجد حتى لو طاف
~~المعتمر بنية القدوم وقع عن طواف العمرة كما لو كان عليه حجة الإسلام وأحرم
~~بتطوع يقع عن حجة الإسلام.
# وأما من لم يدخل مكة قبل الوقوف فليس في حقه طواف القدوم بل الطواف الذي
~~يفعله بعد الوقوف هو طواف الإفاضة فلو نوى به القدوم وقع PageV01P205
# عن طواف الإفاضة إن كان دخل وقته (1) كما قلنا في المعتمر.
### | الفصل الثاني
# في كيفية الطواف
# فإذا دخل المسجد (2) فليقصد الحجر الأسود وهو في الركن الذي يلي باب
~~البيت من جانب المشرق ويسمى الركن الأسود ويقال له وللركن اليماني: الركنان
~~اليمانيان وارتفاع الحجر الأسود من الأرض ثلاثة أفرع إلا سبع أصابع ويستحب
~~أن يستقبل الحجر الأسود بوجهه ويدنو منه بشرط أن لا يؤذي أحدا بالمزاحمة
~~(3) فيستلمه (4) ثم يقبله من غير صوت يظهر في القبلة ويسجد عليه
~~PageV01P206
# ويكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا (1) ثم يبتدىء الطواف ويقطع التلبية في
~~الطواف كما سبق ويستحب أن يضطبع مع دخوله في الطواف فإن اضطبع قبله بقليل
~~فلا بأس (2) والاضطباع أن يجعل الرجل وسط ردائه تحت منكبه الأيمن عند إبطه
~~ويطرح طرفيه على منكبه الأيسر ويكون منكبه الأيمن مكشوفا والاضطباع مأخوذ
~~من الضبع بإسكان الباء وهو العضد وقيل وسط العضد وقيل ms050 ما بين الإبط ونصف
~~العضد.
# وكيفية الطواف أن يحاذي بجميعه (3) جميع الحجر الأسود فلا يصح
~~PageV01P207
# طوافه حتى يمر بجميع بدنه على جميع الحجر وذلك بأن يستقبل (1) البيت ويقف
~~على جانب الحجر الذي إلى جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه
~~ويصير منكبه الأيمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالى ثم يمشي مستقبل
~~الحجر مارا إلى جهة يمينه حتى يجاوز الحجر فإذا جاوزه انفتل (2) وجعل يساره
~~إلى البيت ويمينه إلى خارج، ولو فعل هذا من الأول وترك استقبال الحجر جاز
~~(3)، ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طائفا حول البيت أجمع فيمر على الملتزم (4)
~~وهو ما بين الحجر الأسود والباب سمي بذلك لأن الناس يلتزمونه عند الدعاء ثم
~~يمر إلى الركن الثاني بعد الأسود PageV01P208
# ويسمى الركن العراقي (1) ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم وهو
~~في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتى ينتهي إلى الركن الثالث ويقال لهذا
~~الركن والذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل الغربيان ثم يدور حول الكعبة
~~حتى ينتهي إلى الركن الرابع المسمى بالركن اليماني ثم يمر منه إلى الحجر
~~الأسود فيصل إلى الموضع الذي بدأ منه فيكمل له حينئذ (2) طوفة واحدة ثم
~~يطوف كذلك حتى يكمل سبع طوفات وكل مرة طوفة والسبع طواف كامل. PageV01P209
# وكره (1) الشافعي رحمه الله تعالى أن يسمى الطواف شوطا ودورا وقد روى
~~كراهته عن مجاهد رحمه الله تعالى (2) وقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم
~~رحمهما الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما تسمية الطواف شوطا (3)
~~والظاهر أنه لا كراهية فيه (4) والله أعلم، وهذه صفة الطواف الذي إذا اقتصر
~~عليها صح طوافه، وبقيت من صفته المكملة أفعال وأذكار نذكرها إن شاء الله
~~تعالى في سنن الطواف. PageV01P210
# واعلم أن الطواف (1) يشتمل على شروط وواجبات لا يصح الطواف بدونها وعلى
~~سنن يصح بدونها أما الشروط والواجبات فثمانية (2) مختلف في بعضها.
# الواجب الأول: ستر العورة (3) والطهارة عن الحدث (4) وعن النجاسة
~~PageV01P211
# في البدن والثوب والمكان الذي يطؤه في مشيه فلو طاف مكشوف جزء من ms051 عورته
~~أو محدثا أو عليه نجاسة غير معفو عنها أو وطىء نجاسة في مشيه عامدا أو
~~ناسيا لم يصح طوافه ومن طافت من النساء الحرائر مكشوفة الرجل أو شيء منها
~~أو طافت كاشفة جزء من رأسها لم يصح طوافها حتى لو ظهرت شعرة من شعر رأسها
~~أو ظفر رجلها لم يصح طوافها لأن ذاك عورة منها يشترط ستره في الطواف كما
~~يشترط في الصلاة وإذا طافت هكذا ورجعت فقد رجعت بغير حج صحيح لها ولا عمرة.
~~PageV01P212
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P213
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P214
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P215
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P216
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P217
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P218
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P219
# واعلم أن عورة الرجل والأمة (1) ما بين السرة والركبة (2) وعورة الحرة
~~جميع بدنها إلا الوجه والكفين (3) هذا هو الأصح ومما تعم به البلوى في
~~الطواف ملامسة النساء للزحمة فينبغي (4) للرجل أن لا يزاحمهن ولها أن لا
~~تزاحم الرجال خوفا من انتقاض الطهارة فإن لمس أحدهما بشرة الآخر ببشرته
~~انتقض طهور الملامس. PageV01P220
# وفي الملموس قولان للشافعي رحمه الله تعالى أصحهما عند أكثر أصحابه أنه
~~ينتقض وضوءه وهو نصه في أكثر كتبه والثاني لا ينتقض واختاره جماعة قليلة من
~~أصحابه والمختار الأول فأما إذا لمس شعرها أو ظفرها أو سنها (1) أو لمس
~~بشرتها بشعره أو ظفره أو سنه فلا ينتقض.
# ولو تصادما فالتقت البشرتان دفعة واحدة فليس فيهما ملموس بل ينتقض
~~وضوؤهما جميعا بلا خلاف (2) ولو كانت الملموسة ممن يحرم عليه نكاحها على
~~التأبيد بقرابة أو رضاع أو مصاهرة (3) لم ينتقض وضوء واحد منهما بلمس
~~البشرة على الأصح (4) وسواء في الانتقاض بملامسة الأجنبية الجميلة والقبيحة
~~والشابة والعجوز ولا يضر لمسها فوق حائل من ثوب رقيق أو غيره ولو كان بشهوة
~~ولا ينتقض بلمس الصغير والصغيرة اللذين لم يبلغا حدا يشتهيان فيه (5).
~~PageV01P221
# (فرع): ومما عمت به البلوى غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير
~~وغيره وقد اختار جماعة من أصحابنا المتأخرين المحققين المطلعين أنه يعفى
~~عنها وينبغي أن يقال: يعفى عما يشق الاحتراز عنه (1) من ذلك كما عفي عن دم
~~القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما عفي عن الأثر الباقي بعد
~~الاستنجاء بالحجر وكما ms052 عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته
~~وكما عفي عن النجاسة التي لم يدركها الطرف في الماء والثوب على المذهب
~~المختار (2) ونظائر ما أشرت إليه أكثر من أن تحصر وموضعها في كتب الفقه وقد
~~سئل السيد الجليل المتفق على جلالته وأمانته وورعه (3) وزهادته واطلاعه على
~~الفقه وهو الشيخ أبو زيد المروزي إمام أصحابنا الخراسانيين عن مسئلة من هذا
~~النحو فقال بالعفو وقال الأمر إذا ضاق اتسع كأنه مستمد من قول الله عز وجل:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] ولأن محل الطواف في زمن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من PageV01P222
# سلف الأمة وخلفها لم يزل على هذا الحال ولم يمتنع أحد من الطواف لذلك ولا
~~ألزم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من يقتدى به من بعده أحدا بتطهير
~~المطاف عن ذلك ولا أمروه بإعادة الطواف لذلك والله أعلم.
# الواجب الثاني: أن يكون الطواف في المسجد ولا بأس بالحائل بين الطائف
~~والبيت كالسقاية والسواري (1) ويجوز الطواف في أخريات المسجد وفي أروقته
~~وعند بابه من داخله وعلى أسطحته ولا خلاف في شيء من هذا لكن (2) قال بعض
~~أصحابنا يشترط في صحة الطواف أن يكون البيت أرفع بناء من السطح كما هو
~~اليوم حتى لو رفع سقف المسجد فصار سطحه أعلى من البيت لم يصح الطواف على
~~هذا السطح وأنكره عليه الإمام أبو القاسم الرافعي (3).
# وقال: لا فرق بين علوه وانخفاضه قال أصحابنا: ولو وسع المسجد واتسع
~~المطاف فيصح الطواف في جميعه وهو اليوم أوسع مما كان في عصر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بزيادات كثيرة كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في
~~الباب الخامس واتفقوا على أنه لو طاف خارج المسجد لم يصح طوافه بحال والله
~~تعالى أعلم.
# الواجب الثالث: استكمال سبع طوفات فلو شك (4) لزمه الأخذ بالأقل
~~PageV01P223
# ووجبت الزيادة حتى يتيقن السبع إلا إن شك بعد الفراغ منه (1) فلا يلزمه
~~شيء.
# الواجب الرابع: الترتيب وهو في أمرين:
# أحدهما: ms053 أن يبتدىء من الحجر الأسود (2) فيمر بجميع بدنه على جميعه (3)
~~على الصفة التي ذكرناها ولو ابتدأ بغير الحجر الأسود أو لم يمر عليه بجميع
~~بدنه (4) لم تحسب له تلك الطوفة حتى ينتهي إلى محاذاة الحجر الأسود (5)
~~فيجعل ذلك أول طوافه (6) ويلغو ما قبله فافهم هذا فإنه مما يغفل عنه ويفسد
~~بسبب إهماله حج كثير من الناس.
# والأمر الثاني: أن يجعل في طوافه البيت عن يساره (7) كما سبق بيانه فلو
~~PageV01P224
# جعل البيت عن يمينه ومر من الحجر الأسود إلى الركن اليماني لم يصح طوافه
~~ولو لم يجعل البيت على يمينه ولا على يساره بل استقبله بوجهه وطاف معترضا
~~أو جعل البيت على يمينه ومشى قهقرى إلى جهة الملتزم والباب لم يصح طوافه
~~على الأصح وكذا لو مر معترضا مستدبرا لم يصح على الصحيح وليس شيء من الطواف
~~يجوز مع استقبال البيت إلا ما ذكرناه (1) أولا من أنه يمر في ابتداء الطواف
~~على الحجر الأسود مستقبلا له فيقع الاستقبال قبالة الحجر الأسود لا غير
~~وذلك مستحب في الطوفة الأولى خاصة دون ما بعدها ولو تركه في الأولى فمر
~~بالحجر وهو على يساره وسوى بين الأولى وما بعدها جاز ولكن فوت هذا
~~الاستقبال المستحب ولم يذكر جماعة من أصحابنا هذا الاستقبال وهو غير
~~الاستقبال المستحب عند تلقاء الحجر قبل الطواف فإن ذلك مستحب لا خلاف فيه
~~وسنة مستقلة.
# الواجب الخامس: أن يكون في طوافه خارجا بجميع بدنه عن جميع البيت فلو طاف
~~على شاذروان البيت (2) أو في الحجر لم يصح طوافه لأنه PageV01P225
# طاف في البيت لا بالبيت وقد أمر الله تعالى بالطواف بالبيت، والشاذروان
~~والحجر من البيت.
# أما الشاذروان فهو القدر الذي ترك من عرض الأساس خارجا عن عرض الجدار
~~مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثي ذراع قال أبو الوليد الأزرقي في كتابه في
~~تاريخ مكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر أصبعا وعرضه ذراع قال: والذراع
~~أربع وعشرون أصبعا قال أصحابنا وغيرهم من العلماء هذا الشاذروان جزء من
~~البيت نقصته (1) قريش من ms054 أصل الجدار حين بنوا البيت (2) وهو ظاهر في جوانب
~~البيت لكن لا يظهر عند الحجر الأسود (3) وقد أحدث في هذه الأزمان عنده
~~شاذروان.
# ولو طاف خارج الشاذروان وكان يضع إحدى رجليه أحيانا على الشاذروان ويقفز
~~بالأخرى لم يصح طوافه (4) ولو طاف خارج الشاذروان ولمس بيده الجدار في
~~موازاة الشاذروان أو غيره من أجزاء البيت لم يصح PageV01P226
# طوافه أيضا على المذهب الصحيح الذي قطع به الجماهير لأن بعض بدنه في
~~البيت وينبغي أن يتنبه هنا لدقيقة وهي أن من قبل الحجر الأسود فرأسه في حد
~~التقبيل في جزء من البيت فيلزمه أن يقر قدميه في موضعهما حتى يفرغ من
~~التقبيل ويعتدل قائما لأنه لو زالت قدماه من موضعهما إلى جهة الباب قليلا
~~ولو قدر بعض شبر في حال تقبيله ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في
~~الموضع الذي زالتا إليه ومضى من هناك في طوافه (1) لكان قد قطع جزءا من
~~مطافه وبدنه في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك.
# وأما الحجر (2) فهو محوط مدور على صورة نصف دائرة وهو خارج عن جدار البيت
~~في صوب الشام وهو كله أو بعضه من البيت تركته قريش حين بنت البيت وأخرجته
~~عن بناء إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - (3) وصار له جدار قصير (4).
# واختلف أصحابنا في الحجر فذهب كثيرون إلى أن ستة أذرع منه من البيت وما
~~زاد ليس من البيت حتى لو اقتحم جدار الحجر ودخل منه وخلف بينه وبين البيت
~~ستة أذرع صح طوافه وبعضهم يقول سبع أذرع (5) وبهذا المذهب قال الشيخ أبو
~~محمد الجويني من أئمة أصحابنا وولده إمام الحرمين والبغوي، وزعم الإمام أبو
~~القاسم الرافعي أنه الصحيح ودليل هذا المذهب ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة
~~رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ستة أذرع من
~~الحجر من البيت" وفي رواية له: أن من الحجر قريبا من سبعة PageV01P227
# أذرع من البيت والمذهب الثاني أنه يجب الطواف بجميع الحجر فلو طاف في جزء
~~منه حتى على جداره ms055 لم يصح طوافه وهذا المذهب هو الصحيح وعليه نص الشافعي
~~رحمه الله تعالى وبه قطع جماهير أصحابنا وهذا هو الصواب لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف خارج الحجر، وهكذا الخلفاء الراشدون وغيرهم من
~~الصحابة فمن بعدهم.
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها فقد قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله تعالى قد اضطربت فيه الروايات. ففي رواية في الصحيحين الحجر من
~~البيت وروي ستة أذرع نحوها، وروي خمسة أذرع وروي قريبا من سبع أذرع قال:
~~وإذا اضطربت الروايات تعين الأخذ بأكثرها ليسقط الفرض بيقين قلت: ولو سلم
~~أن بعض الحجر ليس من البيت لا يلزم منه أنه لا يجب الطواف خارج جميعه لأن
~~المعتمد في باب الحج الاقتداء بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فيجب
~~الطواف بجميعه سواء كان من البيت أم لا والله تعالى أعلم.
# (فرع): في صفة الحجر ذكر أبو الوليد الأزرقي في كتاب تاريخ مكة الحجر
~~ووصفه وصفا واضحا فقال: هو ما بين الركن الشامي والغربي وأرضه مفروشة برخام
~~وهو مستو بالشاذروان الذي تحت إزار الكعبة وعرضه من جدار الكعبة الذي تحت
~~الميزاب إلى جدار الحجر سبع عشرة ذراعا وثمان أصابع. وذرع ما بين بابي
~~الحجر عشرون ذراعا وعرضه اثنان وعشرون ذراعا، وذرع جداره من داخله في
~~السماء (1) ذراع وأربع عشرة أصبعا (2)، وذرعه مما يلي الباب الذي يلي
~~المقام ذراع وعشر أصابع، وذرع جداره PageV01P228
# الغربي في السماء ذراع وعشرون أصبعا، وذرع جدار الحجر من خارج مما يلي
~~الركن الشامي ذراع وستة عشر أصبعا وطوله من وسطه في السماء ذراعان وثلاث
~~أصابع وعرض الجدار للحجر ذراعان إلا أصبعين وذرع تدوير الحجر من داخله ثمان
~~وثلاثون ذراعا، وذرع تدويره من خارج أربعون ذراعا وست أصابع وفرع طوفة
~~واحدة حول الكعبة والحجر مائة ذراع وثلاث وعشرون ذراعا واثنتا عشرة أصبعا.
~~هذا آخر كلام الأزرقي رحمه الله تعالى وهذا الفرع مما يحتاج إلى معرفته.
# الواجب السادس: نية الطواف (1)، فإن كان الطواف في غير حج وعمرة فلا يصح
~~إلا ms056 بالنية (2) بلا خلاف (3). وإن كان في حج أو عمرة فالأولى أن ينوي فإن
~~لم ينو صح طوافه على الأصح لأن نية الحج تشمله كما تشمل الوقوف (4) وغيره
~~(5) وإذا قلنا بالأصح أن النية لا تجب فالأصح أنه يشترط ألا PageV01P229
# يصرفه إلى غرض آخر من طلب غريم ونحوه فلو صرفه لا يصح طوافه (1) وقيل
~~يصح.
# (فرع): لو حمل رجل محرما من صبي أو مريض أو غيرهما وطاف فإن كان الطائف
~~حلالا (2) أو محرما قد طاف عن نفسه (3) حسب الطواف للمحمول (4) بشرطه (5)
~~وإن كان محرما لم يطف عن نفسه (6) نظر، إن قصد الطواف عن نفسه فقط أو عنهما
~~أو لم يقصد شيئا وقع عن الحامل وإن قصده عن المحمول وقع عن المحمول على
~~الأصح وقيل عن الحامل وقيل عنهما PageV01P230
# وسواء في الصبي المحمول حمله وليه الذي أحرم عنه أو حمله غيره (1) ولو
~~حمل محرمين (2) وطاف بهما وهو حلال أو محرم طاف عن نفسه وقع عن المحمولين
~~جميعا كما لو طاف على دابة.
# الواجب السابع والواجب الثامن: الموالاة بين الطوفات والصلاة بعد الطواف
~~والأصح أنهما سنتان وفي قول واجبتان وسيأتي إيضاحهما في السنن إن شاء الله
~~تعالى.
# أما سنن الطواف وآدابه فثمان:
# أحدهما: أن يطوف ماشيا فإن طاف راكبا لعذر يشق معه الطواف ماشيا أو طاف
~~راكبا ليظهر ويستفتى ويقتدى بفعله جاز ولا كراهة فيه لأن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف راكبا في بعض أطوفته وهو طواف الزيارة (3) ولو طاف
~~راكبا بلا عذر جاز أيضا.
# قال أصحابنا ولا يكره (4) قال إمام الحرمين وفي القلب من إدخال
~~PageV01P231
# البهيمة التي لا يؤمن تلويثها المسجد شيء، فإن أمكن الاستيثاق فذاك وإلا
~~فإدخالها مكروه.
# الثانية: الاضطباع الذي سبق بيانه (1) مستحب إلى آخر الطواف وقيل يستديمه
~~بعد الطواف في حال صلاة الطواف وما بعدها إلى فراغه من السعي، والأصح أنه
~~إذا فرغ من الطواف أزال الاضطباع وصلى، فإذا فرغ من الصلاة أعاد الاضطباع
~~(2) وسعى مضطبعا (3) وإنما يضطبع في الطواف الذي يرمل فيه (4) وما لا رمل
~~فيه لا ms057 اضطباع فيه وسيأتي بيان الطواف الذي فيه الرمل إن PageV01P232
# شاء الله تعالى إلا أنه يسن الاضطباع في جميع الطوفات السبع والرمل يختص
~~بالثلاث الأول، والصبي كالبالغ في استحباب الاضطباع على المذهب المشهور ولا
~~تضطبع المرأة (1) لأن موضع الاضطباع منها عورة.
# الثالثة: الرمل بفتح الراء والميم وهو الإسراع في المشي مع تقارب الخطا
~~دون الوثوب والعدو ويقال له الخبب (2) قال أصحابنا: ومن قال إنه دون الخبب
~~فقد غلط، والرمل مستحب (3) في الطوفات الثلاث الأول ويسن المشي على الهينة
~~في الأربع الأخيرة والصحيح من القولين أنه يستوعب البيت بالرمل وفي قول
~~ضعيف لا يرمل بين الركنين اليمانيين (4) وإن ترك الرمل في الثلاث الأول لم
~~يقضه في الأربع الأخيرة لأن السنة في الأخيرة المشي على PageV01P233
# الهينة، فإن كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وإن حمله إنسان رمل به
~~الحامل ولا ترمل المرأة بحال.
# واعلم أن القرب من البيت مستحب في الطواف (1) ولا نظر إلى كثرة الخطا لو
~~تباعد، فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فإن كان يرجو فرجة وقف (2) لها
~~ليرمل فيها إن لم يوذ بوقوفه أحدا، وإن لم يرجها فالمحافظة على الرمل مع
~~البعد عن البيت أفضل من القرب بلا رمل (3) لأن الرمل شعار مستقل ولأن الرمل
~~فضيلة تتعلق بنفس العبادة والقرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والتعلق بنفس
~~العبادة أولى بالمحافظة، ألا ترى أن الصلاة بالجماعة في البيت أفضل من
~~الانفراد في المسجد (4).
# ولو كان إذا بعد وقع في صف النساء فالقرب بلا رمل أولى من البعد إليهن من
~~الرمل خوفا من انتقاض الوضوء ومن الفتنة بهن وكذا لو كان بالقرب أيضا نساء
~~وتعذر الرمل في جميع المطاف (5) لخوف الملامسة فترك الرمل PageV01P234
# أولى، ومتى تعذر الرمل في الجميع استحب أن يتركه في مشيه ويشير إلى حركة
~~الرمل ويظهر من نفسه أنه لو أمكنه الرمل لرمل.
# قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: ولا خلاف أنه لا يشرع الرمل إلا في طواف
~~واحد من أطوفة الحج وفي ذلك الطواف قولان أصحهما عند الجمهور أنه ms058 إنما يسن
~~في طواف يستعقب السعي (1) والثاني: يسن في طواف القدوم كيف كان (2) فتحصل
~~من القولين أنه لا يرمل في طواف الوداع بلا خلاف وكذا لا يرمل من لم يدخل
~~مكة إلا بعد الوقوف بلا خلاف في طواف الإفاضة لأن طواف القدوم في حقه اندرج
~~في طواف الإفاضة، وكذا يرمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزئا عن القدوم
~~واستعقابه السعي، ولو طاف للقدوم ولم يرد السعي بعده رمل (3) على القول
~~الثاني ولا يرمل على القول الأول الأصح بل يرمل عقيب طواف الإفاضة
~~لاستعقابه السعي وإذا طاف للقدوم ورمل وسعى بعده لا يرمل في طواف الإفاضة
~~ولو طاف للقدوم ورمل وسعى عقيبه فهل يرمل في الإفاضة أم لا؟ فيه وجهان،
~~وقيل قولان أصحهما لا يرمل لأنه ليس مستعقبا سعيا ولو طاف ورمل ولم يسع
~~فالصحيح الذي عليه الجمهور أنه يرمل في الإفاضة لاستعقابه السعي.
~~PageV01P235
# أما المكي المنشىء حجة من مكة فهو على القولين الأصح أنه يرمل لاستعقابه
~~السعي والثاني لا لعدم القدوم وأما الطواف الذي هو غير طوافي القدوم
~~والإفاضة (1) فلا يسن فيه الرمل والاضطباع بلا خلاف سواء كان الطائف حاجا
~~أو معتمرا أو غيرهما.
# واعلم أن ما ذكرناه من استحباب القرب من البيت في الطواف هو في حق الرجل،
~~وأما المرأة (2) فيستحب لها أن لا تدنو منه بل تكون في حاشية المطاف ويسن
~~لها أن تطوف ليلا لأنه أستر لها وأصون لها ولغيرها من الملامسة والفتنة فإن
~~كان المطاف خاليا عن الناس استحب لها القرب كالرجل.
# الرابعة: استلام الحجر الأسود وتقبيله ووضع الجبهة عليه (3) وقد سبق بيان
~~ذلك (4) ويستحب أيضا أن يستلم الركن اليماني ولا يقبله لكن يقبل يده
~~PageV01P236
# التي استلمه بها (1) ويكون تقبيلها بعد الاستلام بها هذا هو الصحيح الذي
~~قاله جمهور أصحابنا وقال إمام الحرمين: إن شاء قبلها ثم استلم بها وإن شاء
~~استلم ثم قبلها والمختار مذهب الجمهور.
# وذكر القاضي أبو الطيب أنه يستحب الجمع بين الحجر الأسود والركن الذي هو
~~فيه في الاستلام والتقبيل (2) واتفقوا ms059 على أنه لا يقبل ولا يستلم الركنين
~~الآخرين وهما الشاميان لأنهما ليسا على قواعد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم
~~- (3) بخلاف الأسود واليماني (4) ويستحب استلام الحجر الأسود وتقبيله
~~واستلام اليماني PageV01P237
# وتقبيل اليد بعده عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الأوتار آكد (1)
~~لأنهما أفضل فإن منعته زحمة من التقبيل اقتصر على الاستلام (2) فإن لم
~~يمكنه (3) أشار إليه بيده (4) أو بشيء في يده ثم قبل ما أشار به (5) ولا
~~يشير بالفم إلى PageV01P238
# التقبيل ولا يستحب للنساء (1) استلام ولا تقبيل إلا في الليل عند خلو
~~المطاف (2).
# الخامسة: الأذكار المستحبة في الطواف.
# يستحب أن يقول عند استلام الحجر الأسود أولا وعند ابتداء الطواف أيضا (3)
~~بسم الله والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك (4)
~~واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويأتي بهذا الدعاء عند
~~محاذاة الحجر الأسود في كل طوفة قال الشافعي رحمه الله تعالى: وتقول الله
~~أكبر ولا إله إلا الله قال: وإن ذكر الله تعالى وصلى على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فحسن، قال: وأحب أن PageV01P239
# يقول (1) في رمله: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا،
~~قال ويقول في الأربعة الأخيرة: اللهم اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت الأعز
~~الأكرم، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة (2) وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار.
# وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: كان أكثر دعاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار". قال الشافعي رحمه الله تعالى هذا أحب ما يقال في الطواف قال:
~~وأحب أن يقال في كله، قال أصحابنا وهو فيما بين الركن اليماني والأسود آكد
~~ويدعو فيما بين طوفاته بما أحب (3) من دين ودنيا لنفسه ولمن أحب وللمسلمين
~~(4) عامة، ولو دعا واحد وأمن جماعة فحسن (5) وينبغي الاجتهاد في ذلك الموطن
~~الشريف وقد جاء عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه قال في رسالته
~~المشهورة إلى أهل مكة: إن الدعاء يستجاب هناك في خمسة عشر موضعا: ms060 في الطواف
~~وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي
~~السعي وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي منى وعند الجمرات الثلاث.
~~PageV01P240
# ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى أنه يستحب قراءة القرآن في طوافه (1) لأنه
~~موضع ذكر والقرآن أعظم الذكر (2) قال أصحابنا وقراءة القرآن في الطواف أفضل
~~من الدعاء غير المأثور (3) وأما المأثور فهو أفضل منها (4) على الصحيح وقال
~~أبو عبد الله الحليمي من أصحابنا لا تستحب القراءة في الطواف والصحيح ما
~~قدمناه، قال الشيخ أبو محمد الجويني: ويحرص على أن يختم في أيام الموسم في
~~طوافه ختمة (5). PageV01P241
# السادسة: الموالاة بين الطوفات (1) سنة مؤكدة ليست بواجبة على الأصح وفي
~~قول هي واجبة (2) فينبغي أن لا يفرق بينها بشيء سوى تفريق يسير فإن فرق
~~كثيرا وهو ما يظن الناظر إليه أنه قطع طوافه أو فرغ منه فالأحوط أن يستأنف
~~(3) ليخرج من الخلاف وإن بنى على الأول ولم يستأنف جاز على الأصح وإذا أحدث
~~في الطواف عمدا أو غير عمد وتوضأ وبنى على ما فعل جاز على الأصح والأحوط
~~الاستئناف وإذا أقيمت الجماعة المكتوبة (4) وهو في الطواف أو عرضت حاجة
~~ماسة (5) قطع الطواف (6) لذلك فإذا فرغ بنى والاستئناف أفضل ويكره قطعه بلا
~~سبب وهو مثل هذا حتى يكره قطع الطواف المفروض لصلاة جنازة (7) أو لصلاة
~~نافلة راتبة.
# السابعة: أن يكون في طوافه خاضعا متخشعا حاضر القلب ملازم الأدب
~~PageV01P242
# بظاهره وباطنه وفي حركته ونظره (1) وهيئته، فإن الطواف صلاة فينبغي أن
~~يتأدب بآدابها ويستشعر بقلبه عظمة من يطوف بيته، ويكره له الأكل والشرب (2)
~~في الطواف وكراهة الشرب أخف ولو فعلهما لم يبطل طوافه، ويكره أن يضع يده
~~على فمه كما يكره ذلك في الصلاة إلا أن يحتاج إليه أو يتثاءب فإن السنة وضع
~~اليد على الفم عند التثاؤب.
# ويستحب أن لا يتكلم فيه بغير الذكر إلا كلاما هو محبوب (3) كأمر بمعروف
~~أو نهي عن منكر أو لفائدة علم لا يطول الكلام فيه ويكره أن يشبك أصابعه أو
~~يفرقع (4) بها كما يكره ms061 ذلك في الصلاة ويكره أن يطوف وهو يدافع البول أو
~~الغائط أو الريح أو وهو شديد التوقان (5) إلى الأكل وما في معنى ذلك (6)
~~كما تكره الصلاة في هذه الأحوال. PageV01P243
# ويجب أن يصون نظره عما لا يحل له النظر إليه من امرأة وأمرد حسن الصورة
~~(1) فإنه يحرم النظر إلى الأمرد الحسن بكل حال (2) إلا لحاجة، شرعية كحال
~~المعاملة ونحوها مما ينظر فيه إلى المرأة للحاجة، فليحذر ذلك لا سيما في
~~هذه المواطن الشريفة ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من ضعفاء المسلمين
~~أو غيرهم كمن في بدنه نقص أو جهل شيئا من المناسك أو غلط فيه فينبغي أن
~~يعلمه ذلك برفق. وقد جاءت أشياء كثيرة (3) في تعجيل عقوبة كثيرين أساؤوا
~~الأدب في الطواف ونحوه وهذا الأمر مما يتأكد الاعتناء به فإنه من أشد
~~القبائح في أشرف الأماكن وبالله التوفيق والعون والعصمة.
# الثامنة: إذا فرغ من الطواف صلى ركعتي الطواف وهما سنة مؤكدة على الأصح
~~وفي قول هما واجبتان (4). PageV01P244
# والسنة أن يصليهما خلف المقام (1) فإن لم يصلهما خلف المقام لزحمة أو
~~غيرها صلاهما في الحجر (2) فإن لم يفعل ففي المسجد وإلا ففي الحرم (3) وإلا
~~فخارج الحرم ولا يتعين لهما مكان ولا زمان بل يجوز أن يصليهما بعد رجوعه
~~إلى وطنه وفي غيره ولا يفوتان ما دام حيا وسواء قلنا هما واجبتان أو سنتان
~~فليسا ركنا في الطواف ولا شرطا لصحته بل يصح بدونهما ولا يجبر تأخيرهما (4)
~~ولا تركهما بدم ولا غيره، لكن قال الشافعي رحمه الله تعالى يستحب إذا
~~أخرهما (5) أن يريق دما.
# وتمتاز هذه الصلاة عن غيرها بشيء (6) وهو أنها تدخلها النيابة، فإن
~~PageV01P245
# الأجير (1) يصليهما عن المستأجر (2) هذا هو الأصح، ومن أصحابنا من قال إن
~~صلاة الأجير تقع عن نفسه ولو أراد أن يطوف طوافين أو أكثر استحب له أن يصلي
~~عقب كل طواف ركعتين فلو طاف طوافين أو أكثر بلا صلاة ثم صلى لكل طواف
~~ركعتين جاز (3) لكن ترك الأفضل (4) ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى منهما
~~بعد الفاتحة: ms062 {يا أيها الكافرون (1)} وفي الثانية: {قل هو الله أحد (1)}
~~ويجهر (5) بالقراءة إن صلاهما ليلا (6) ويسر إن كان نهارا.
# وإذا قلنا إنهما سنة (7) فصلى فريضة بعد الطواف أجزأه (8) عنهما كتحية
~~المسجد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في القديم (9) وقاله الصيدلاني من
~~PageV01P246
# أصحابنا (1) واستبعده إمام الحرمين (2): والاحتياط أن يصليهما بعد ذلك
~~(3) والله تعالى أعلم، ويستحب أن يدعو عقيب صلاته هذه خلف المقام بما أحب
~~(4) من أمور الآخرة والدنيا. PageV01P247
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P248
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P249
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P250
### | الفصل الثالث
# في السعي (1) وما يتعلق به
# إذا فرغ من ركعتي الطواف فالسنة أن يرجع إلى الحجر الأسود فيستلمه (2) ثم
~~يخرج من باب الصفا إلى المسعى ثبت ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وذكر الماوردي في كتابه الحاوي أنه إذا استلم الحجر PageV01P251
# استحب أن يأتي الملتزم ويدعو فيه ويدخل الحجر فيدعو فيه تحت الميزاب
~~وظاهر الحديث الصحيح (1) وهو قول جماهير أصحابنا وغيرهم أن لا يشتغل عقب
~~الصلاة إلا بالاستلام ثم الخروج إلى السعي.
# وذكر ابن جرير الطبري أنه يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم يأتي الملتزم ثم يعود
~~إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج إلى السعي. وذكر الغزالي رحمه الله
~~تعالى: أن يأتي الملتزم إذا فرغ من الطواف قبل ركعتيه ثم يصليهما والمختار
~~ما سبق (2) ثم إذا أراد الخروج إلى المسعى فالسنة أن يخرج من باب الصفا
~~ويأتي سفح جبل الصفا (3) PageV01P252
# فيصعد قدر قامة حتى يرى البيت (1) وهو يتراءى له من باب المسجد باب الصفا
~~لا من فوق جدار المسجد بخلاف المروة فإذا صعد استقبل الكعبة وهلل وكبر
~~فيقول (2): الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما
~~هدانا والحمد لله على ما أولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد يحيي ويميت (3) بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب (4) وحده، لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. PageV01P253
# ثم يدعو (1) بما أحب من ms063 أمر الدين والدنيا وحسن (2) أن تقول (3): اللهم
~~إنك قلت وقولك الحق ادعوني أستجب لكم وإنك لا تخلف الميعاد وإني أسألك كما
~~هديتني للإسلام أن لا تنزعه مني وأن تتوفاني مسلما (4) ثم يضم إليه ما شاء
~~من الدعاء (5) ولا يلبي (6) على الأصح ثم يعيد جميع ما سبق من الذكر
~~والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا.
# وهل يعيد الدعاء؟ فيه خلاف، الأصح أنه يستحب إعادته. فقد ثبت ذلك في صحيح
~~مسلم من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ينزل من الصفا متوجها إلى
~~المروة (7) فيمشي حتى يبقى بينه وبين الميل الأخضر PageV01P254
# المعلق (1) بفناء المسجد على يساره قدر ستة أذرع ثم يسعى سعيا شديدا (2)
~~حتى يتوسط بين الميلين الأخضرين اللذين أحدهما في ركن المسجد والآخر متصل
~~بدار (3) العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي على عادته حتى يصل
~~المروة فيصعد (4) حتى يظهر له البيت إن ظهر (5) فيأتي بالذكر والدعاء كما
~~فعل على الصفا فهذه مرة من سبعة ثم يعود من المروة إلى الصفا فيمشي في موضع
~~مشيه في مجيئه ويسعى في موضع سعيه فإذا وصل الصفا صعده وفعل كما فعل أولا
~~وهذه مرة ثانية من سعيه ثم يعود إلى المروة فيفعل كما فعل أولا ثم يعود إلى
~~الصفا وهكذا حتى يكمل سبع مرات يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. PageV01P255
### | فرع في واجبات السعي وشروطه وسننه وآدابه:
# وأما واجباته فأربعة:
# أحدها:
# أن يقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة (1). فلو بقي منها بعض خطوة لم
~~يصح سعيه حتى لو كان راكبا اشترط أن يسير دابته حتى تضع حافرها على الجبل
~~أو إليه حتى لا يبقى من المسافة شيء ويجب على الماشي أن يلصق في الابتداء
~~والانتهاء رجله في الجبل بحيث لا يبقى بينهما فرجة فيلزمه أن يلصق العقب
~~بأصل ما يذهب منه ويلصق رءوس أصابع رجليه بما يذهب إليه فيلصق بالابتداء
~~بالصفا عقبه وبالمروة أصابع رجليه وإذا عاد عكس ذلك هذا إذا لم يصعد فإن
~~صعد فهو الأكمل وقد زاد خيرا، وليس الصعود ms064 شرطا بل هو سنة مؤكدة ولكن بعض
~~الدرج مستحدث (2) فليحذر أن يخلفها وراءه فلا يتم سعيه وليصعد إلى أن
~~يستيقن.
# وقال بعض أصحابنا (3): يجب الرقي على الصفا والمروة بقدر قامة وهذا ضعيف
~~والصحيح المشهور أنه لا يجب لكن الاحتياط أن يصعد للخروج PageV01P256
# من الخلاف وليتيقن فاحفظ ما ذكرناه في تحقيق واجب المسافة فإن كثيرا من
~~الناس يرجع بغير حج ولا عمرة لإخلاله بواجبه وبالله التوفيق.
# الواجب الثاني: الترتيب:
# فيجب أن يبدأ بالصفا (1) فإن بدأ بالمروة لم يحسب مروره منها إلى الصفا
~~فإذا عاد من الصفا كان هذا أول سعيه ويشترط أيضا في المرة الثانية أن يكون
~~ابتداؤها من المروة كما سبق فلو أنه لما عاد من المروة عدل عن موضع السعي
~~وجعل طريقه في المسجد أو غيره وابتدأ المرة الثانية من الصفا أيضا لم يصح
~~ولم تحسب تلك المرة على المذهب الصحيح.
# الواجب الثالث: إكمال عدد سبع مرات:
# يحسب الذهاب من الصفا مرة والعود من المروة مرة ثانية، هذا هو المذهب
~~الصحيح الذي قطع به جماهير العلماء من أصحابنا وغيرهم وعليه عمل الناس في
~~الأزمان المتقدمة والمتأخرة.
# وذهب جماعة من أصحابنا إلى أنه يحسب الذهاب والعود مرة واحدة قاله من
~~أصحابنا أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وأبو حفص بن الوكيل وأبو بكير
~~الصيرفي وهذا قول فاسد (2) لا اعتداد به ولا نظر إليه وإنما ذكرته للتنبيه
~~PageV01P257
# على ضعفه لئلا يغتر به من وقف عليه (1) والله تعالى أعلم. قال أصحابنا:
~~ولو سعى أو طاف وشك (2) في العدد أخذ بالأقل ولو اعتقد أنه أتمها (3)
~~فأخبره ثقة بتقاء شيء لم يلزمه الإتيان به لكن يستحب (4).
# الواجب الرابع: أن يكون السعي بعد طواف (5) صحيح (6):
# سواء كان بعد طواف القدوم أو طواف الزيارة ولا يتصور وقوعه بعد طواف
~~الوداع (7) لأن طواف الوداع هو المأتي به بعد فراغ المناسك وإذا بقي السعي
~~لم يكن المأتي به طواف وداع وإذا سعى بعد طواف القدوم أجزأه ووقع ركنا.
~~PageV01P258
# وتكره إعادته (1) بعد طواف الإفاضة لأن السعي ليس من العبادات ms065 المستقلة
~~التي يشرع تكريرها والإكثار منها فهو كالوقوف بعرفة فيقتصر فيه على الركن
~~بخلاف الطواف فإنه مشروع في غير الحج والعمرة وثبت في الصحيح عن جابر رضي
~~الله عنه قال: لم يطف النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه رضي الله
~~عنهم بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول يعني السعي.
# ويستحب الموالاة بين مرات السعي وبين الطواف والسعي فلو تخلل بينهما فصل
~~لم يضر بشرط ألا يتخلل بينهما ركن (2). فلو طاف للقدوم ثم وقف بعرفة لم يصح
~~سعيه بعد الوقوف مضافا إلى طواف القدوم بل عليه أن يسعى بعد طواف الإفاضة
~~وإذا لم يتخلل ركن فلا فرق بين تأخير السعي عن الطواف وتأخير بعض مرات
~~السعي عن بعض وكذا بعض مرات الطواف عن بعض حتى لو رجع إلى وطنه ومضى عليه
~~سنون كثيرة جاز أن يبني على ما مضى من سعيه وطوافه لكن الأفضل الاستئناف.
~~PageV01P259
# وأما سنن السعي فجميع ما سبق في كيفية السعي سوى الواجبات الأربعة وهي
~~سنن كثيرة:
# أحدهما: الذكر والدعاء على الصفا والمروة ويستحب أن يقول بين الصفا
~~والمروة في سعيه ومشيه: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز
~~الأكرم (1)، اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
~~ولو قرأ القرآن كان أفضل (2).
# الثانية: يستحب أن يسعى على طهارة ساترا عورته فلو سعى مكشوف العورة أو
~~محدثا أو جنبا أو حائضا أو عليه نجاسة صح سعيه (3).
# الثالثة: يستحب أن يكون سعيه في موضع السعي الذي سبق بيانه سعيا شديدا
~~(4) فوق الرمل وهو مستحب في كل مرة من السبع ولو مشى في جميع المسافة أو
~~سعى فيها صح وفاتته الفضيلة. وأما المرأة (5) فالأصح أنها لا تسعى أصلا بل
~~تمشي على هينتها بكل حال وقيل إن كان بالليل في حال خلو المسعى فهي كالرجل
~~تسعى في موضع السعي. PageV01P260
# الرابعة: الأفضل أن يتحرى زمن الخلوة لسعيه وطوافه (1) وإذا كثرت الرحمة
~~فينبغي أن يتحفظ من إيذاء الناس وترك هيئة السعي أهون من إيذاء المسلم ms066 أو
~~من تعرض نفسه إلى الأذى وإذا عجز عن السعي الشديد في موضعه للزحمة تشبه في
~~حركته بالساعي كما قلنا في الرمل.
# الخامسة: الأفضل أن لا يركب في سعيه إلا لعذر (2) كما سبق في الطواف.
# السادسة: الموالاة بين مرات السعي (3) مستحبة فلو فرق بلا عذر تفريقا
~~كثيرا لم يضر على الصحيح (4) كما سبق لكن فاتته الفضيلة ولو أقيمت الجماعة
~~وهو يسعى أو عرض له مانع قطع السعي فإذا فرغ بنى على ما مضى (5).
~~PageV01P261
# السابعة: قال الشيخ أبو محمد الجويني رحمه الله تعالى: رأيت الناس إذا
~~فرغوا من السعي صلوا ركعتين على المروة وذلك حسن وزيادة طاعة لكن لم يثبت
~~ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله تعالى: ينبغي أن يكره ذلك لأنه ابتداع شعار (1) وقد قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى ليس في السعي صلاة. PageV01P262
### | الفصل الرابع
# في الوقوف بعرفات وما يتعلق به قبله وبعده
# إذا فرغ من السعي بين الصفا والمروة فإن كان معتمرا متمتعا أو غير متمتع
~~حلق رأسه (1) أو قصر وصار حلالا، وسيأتي بيان حال المعتمر مبسوطا في باب
~~العمرة إن شاء الله تعالى.
# ثم المعتمر إن كان متمتعا أقام بمكة حلالا يفعل ما أراد من الجماع وغيره
~~ما كان عليه حراما بالإحرام، فإذا أراد أن يعتمر تطوعا (2) كان له ذلك
~~ويستحب الإكثار من الاعتمار كما سيأتي في باب المقام بمكة إن شاء الله
~~تعالى، فإذا كان عند خروجه إلى عرفات يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي
~~PageV01P263
# الحجة أحرم من مكة بالحج (1) وكذا من أراد الحج من أهل مكة (2) الكائنين
~~فيها ذلك الوقت سواء المقيمون والغرباء وقد سبق بيان إحرامه.
# وإن كان الذي فرغ من السعي حاجا مفردا أو قارنا فإن وقع سعيه بعد طواف
~~الإفاضة فقد فرغ من أركان الحج كلها وبقي عليه المبيت بمنى ورمي أيام
~~التشريق وإن وقع بعد طواف القدوم فليمكث بمكة إلى وقت خروجه من مكة في
~~اليوم الثامن من ذي الحجة فإذا ms067 كان اليوم الذي قبله وهو اليوم السابع خطب
~~فيه الإمام بعد صلاة الطهر خطبة (3) فردة عند الكعبة وهي أول خطب الحج
~~الأربع.
# واعلم أنه يستحب للإمام الذي هو الخليفة إذا لم يحضر بنفسه الحج أن ينصب
~~أميرا على الحجيج ويطيعونه فيما ينوبهم وسيأتي إن شاء الله تعالى في آخر
~~الكتاب بيان صفات هذا الأمير وأحكامه وينبغي للإمام أو منصوبه أن يخطب خطب
~~الحج وهن أربع (4) خطب: إحداهن يوم السابع بمكة وقد PageV01P264
# ذكرناها والثانية يوم عرفة والثالثة يوم النحر بمنى (1) والرابعة يوم
~~النفر الأول بمنى (2) أيضا يخبرهم في كل خطبة بما بين أيديهم من المناسك
~~وأحكامها إلى الخطبة الأخرى وكلهن أفراد بعد صلاة الظهر إلا التي بعرفة
~~فإنهما خطبتان وقبل صلاة الظهر كما سيأتي (3) إن شاء الله تعالى.
# ويأمر الإمام الناس في الخطبة التي في اليوم السابع بمكة أن يستعدوا
~~للغدو أو الرواح من الغد إلى منى. ويأمر المتمتعين (4) أن يطوفوا (5) قبل
~~الخروج إلى منى وإن كان يوم السابع يوم جمعة خطب الإمام للجمعة وصلاها
~~PageV01P265
# ثم خطب هذه الخطبة لأن السنة فيها التأخير (1) عن الصلاة ثم يخرج بهم في
~~اليوم الثامن إلى منى ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة (2) بحيث يصلون
~~الظهر (3) بمنى وهذا هو المذهب الصحيح المشهور من نصوص الشافعي والأصحاب
~~رحمهم الله تعالى، وفي قول يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون (4).
# فإن كان اليوم الثامن يوم الجمعة خرجوا قبل طلوع الفجر لأن السفر يوم
~~الجمعة (5) إلى حيث لا يصلي الجمعة حرام أو مكروه (6) وهم لا يصلون
~~PageV01P266
# الجمعة بمنى ولا بعرفات لأن شرطها دار الإقامة قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: فإن بني بها قرية (1) واستوطنها أربعون من أهل الكمال أقاموا الجمعة
~~هم والناس معهم (2). PageV01P267
# (فرع): اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية فإنهم يتروون معهم
~~الماء من مكة (1) واليوم التاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر
~~القر بفتح القاف وتشديد الراء لأنهم يقرون فيه بمنى والثاني عشر يوم النفر
~~الأول (2) والثالث عشر يوم النفر الثاني (3). PageV01P268
# ثم إذا خرجوا يوم ms068 التروية إلى منى فالسنة أن يصلوا بها الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ويبيتوا بها ويصلون بها الصبح (1) وكل ذلك مسنون ليس بنسك
~~واجب (2) فلو لم يبيتوا بها أصلا ولم يدخلوها فلا شيء عليهم (3) لكن فاتتهم
~~السنة (4) فإذا طلعت الشمس يوم عرفة على ثبير وهو جبل (5) معروف
~~PageV01P269
# هناك ساروا من منى متوجهين إلى عرفات واستحسن بعض العلماء أن يقول في
~~مسيره: اللهم إليك توجهت ولوجهك الكريم أردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي
~~مبرورا، ارحمني ولا تخيبني إنك على كل شيء قدير، ويكثر من التلبية. قال
~~أقضى القضاة الماوردي (1): يستحب أن يسيروا على طريق PageV01P270
# ضب (1) ويعودوا على طريق المأزمين (2) اقتداء برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وليكن عائدا في طريق غير التي صدر منها كالعيد. وذكر الأزرقي نحو
~~هذا، قال الأزرقي: وطريق ضب مختصر من المزدلفة إلى عرفة وهو في أصل
~~المأزمين عن يمينك وأنت ذاهب إلى عرفات (3) والله تعالى أعلم.
# فإذا وصلوا نمرة (4) ضربت فيها قبة الإمام ومن كان له قبة ضربها اقتداء
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يدخل عرفات إلا بعد الزوال وبعد
~~صلاة الظهر والعصر مجموعتين كما سنذكره إن شاء الله تعالى. PageV01P271
# وأما ما يفعله الناس في هذه الأزمان من دخولهم أرض عرفات في اليوم الثامن
~~فخطأ مخالف للسنة وتفوتهم بسببه سنن كثيرة منها الصلاة بمنى والمبيت بها
~~والتوجه منها إلى نمرة والنزول بها والخطبة والصلاة قبل دخول عرفات وغير
~~ذلك فالسنة أن يمكثوا بنمرة حتى تزول الشمس ويغتسلوا (1) بها للوقوف فإذا
~~زالت الشمس ذهب الإمام والناس إلى المسجد المسمى مسجد إبراهيم (2) عليه
~~الصلاة والسلام ويخطب الإمام قبل صلاة الظهر خطبتين (3) يبين لهم في الأولى
~~الوقوف وشرطه ومتى الدفع من عرفة إلى المزدلفة وغير ذلك مما بين أيديهم
~~ويحرضهم على إكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ
~~تخفيفها تخفيف الثانية. فإذا فرغ منها جلس قدر PageV01P272
# قراءة سورة الإخلاص ثم يقوم إلى الخطبة الثانية ويأخذ المؤذن في الأذان
~~(1) ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المؤذن من ms069 الأذان وقيل مع فراغه
~~من الإقامة ثم ينزل فيصلي بالناس الظهر ثم العصر جامعا بينهما وقد تقدم
~~بيان الجمع وأحكامه في أول الكتاب، ويكون جمعه بأذان (2) وإقامتين ويسر
~~بالقراءة (3)، ثم قيل إنه يستوي في هذا الجمع المقيم والمسافر وأنه يجمع
~~بسبب النسك (4) والأصح أنه بسبب PageV01P273
# السفر (1) فيختص بالمسافر سفرا طويلا وهو مرحلتان (2) ولا يقصر إلا من
~~كان مسافرا سفرا طويلا بلا خلاف (3). PageV01P274
# وإذا كان الإمام مسافرا (1) قصر وإذا سلم قال: يا أهل مكة ومن سفره قصير
~~أتموا فإنا قوم سفر ويصلي السنن الراتبة كما يصليها غيره ممن يجمع بين
~~الصلاتين كما سبق بيانه في أول الكتاب فيصلي أولا سنة الظهر التي قبلها ثم
~~يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر ولا يتنفلون بعد
~~الصلاتين بغير السنة الراتبة بل يبادرون إلى تعجيل الوقوف، نص عليه الشافعي
~~رحمه الله تعالى وهو ظاهر، ولو انفرد بعضهم بالجمع بعرفة أو المزدلفة أو
~~صلى إحدى الصلاتين مع الإمام والأخرى وحده أو صلى كل واحدة في وقتها جاز
~~(2) لكن السنة ما سبق.
# ولو وافق يوم عرفة يوم جمعة لم يصل الجمعة لأن من شروط الجمعة أن تكون في
~~دار الإقامة وأن يصليها جماعة يستوطنون ذلك الموضع (3) فإذا فرغوا من
~~الصلاة ساروا إلى الموقف وعرفات كلها موقف ففي أي موضع وقف منها أجزأه لكن
~~أفضلها موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عند الصخرات الكبار
~~المفترشة في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفات ويقال له
~~PageV01P275
# إلآل (1) وزن هلال وذكره الجوهري في صحاحه بفتح الهمزة والمعروف كسرها.
# وأما حد عرفات فقال الشافعي رحمه الله تعالى: هو ما جاوز وادي عرنة بضم
~~العين وفتح الراء وبعدها نون إلى الجبال مما يلي بساتين بني عامر (2). ونقل
~~الأزرقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حد عرفات من PageV01P276
# الجبل (1) المشرف على بطن عرنة (2) إلى جبال عرفة إلى وصيق (3) إلى ملتقى
~~وصيق ووادي عرفة قال بعض أصحابنا لعرفات أربعة حدود:
# أحدها: ينتهي إلى جادة ms070 طريق المشرق.
# والثاني: إلى حافات الجبل الذي وراء أرض عرفات.
# والثالث: إلى البساتين التي تلي قرية عرفات وهذه القرية على يسار مستقبل
~~الكعبة إذا وقف بأرض عرفات.
# والرابع: ينتهي إلى وادي عرنة. قال إمام الحرمين: ويطيف بمنفرجات عرفات
~~جبال وجوهها المقبلة من عرفات.
# واعلم أنه ليس من عرفات وادي عرنة (4) ولا نمرة ولا المسجد الذي
~~PageV01P277
# يصلي فيه الإمام المسمى مسجد إبراهيم عليه السلام ويقال له أيضا مسجد
~~عرنة (1) بل هذه المواضع خارج عرفات على طرفها الغربي مما يلي مزدلفة ومنى
~~ومكة وهنا الذي ذكرناه من كون المسجد ليس من عرفات هو نص الشافعي رحمه الله
~~تعالى.
# وقال الشيخ أبو محمد الجويني: مقدم هذا المسجد في طرف وادي عرنة لا في
~~عرفات قال: وآخره في عرفات، قال: فمن وقف في مقدم المسجد لم يصح وقوفه ومن
~~وقف في آخره صح وقوفه قال: ويتميز ذلك بصخرات كبار فرشت في ذلك الموضع هذا
~~قول الشيخ أبي محمد الجويني وتابعه عليه جماعة (و) به جزم الإمام أبو
~~القاسم الرافعي مع شدة تحقيقه واطلاعه فلعله زيد فيه بعد الشافعي رحمة الله
~~تعالى (2) من أرض عرفات هذا القدر المذكور في آخره وبين هذا المسجد والجبل
~~الذي بوسط عرفات المسمى بجبل الرحمة قدر ميل وجميع تلك الأرض يصح الوقوف
~~فيها وكذا غيرها مما هو داخل في الحد المذكور والله تعالى أعلم.
~~PageV01P278
# واعلم أن عرفات ليست من الحرم ومنتهى الحرم من تلك الجهة عند العلمين (1)
~~المنصوبين عند منتهى المأزمين (2) وهما ظاهران وسيأتي في باب المقام بمكة
~~وفضلها وبيان حدود الحرم إن شاء الله تعالى.
# (فرع): واجب الوقوف بعرفات شيئان:
# أحدهما: كونه في وقته المحدود وهو من زوال الشمس يوم عرفة إلى طلوع الفجر
~~ليلة العيد (3) فمن حصل بعرفة (4) في لحظة لطيفة من هذا الوقت صح وقوفه
~~وأدرك الحج ومن فاته ذلك فقد فاته الحج. PageV01P279
# والثاني: كونه أهلا للعبادة (1) وسواء فيه الصبي والنائم وغيرهما، وأما
~~المغمى عليه (2) والسكران (3) فلا يصح وقوفهما لأنهما ليسا من أهل العبادة
~~(4) فمن كان من ms071 أهل العبادة وحصل في جزء يسير من أجزاء عرفات في لحظة لطيفة
~~من وقت الوقوف المذكور صح وقوفه حضرها عمدا أو وقف مع الغفلة أو مع البيع
~~والشراء أو التحدث واللهو أو في حالة النوم أو اجتاز بعرفات في PageV01P280
# وقت الوقوف وهو لا يعلم أنها عرفات ولم يلبث أصلا بل اجتاز مسرعا في طرف
~~من أرضها المحدودة أو كان نائما على بعيره فانتهى به البعير إلى عرفات فمر
~~بها البعير ولم يستيقظ راكبه حتى فارقها أو اجتازها في طلب غريم هارب بين
~~يديه أو بهيمة شاردة أو غير ذلك مما هو في معناه صح وقوفه في جميع ذلك (1)
~~ولكن يفوته كمال الفضيلة.
# أما سنن الوقوف وآدابه فكثيرة:
# إحداها: أن يغتسل بنمرة للوقوف (2).
# الثانية: أن لا يدخل عرفات إلا بعد الزوال والصلاتين.
# الثالثة: أن يخطب الإمام خطبتين ويجمع الصلاتين كما سبق.
# الرابعة: تعجيل الوقوف عقب الصلاتين.
# الخامسة: أن يحرص على الوقوف بموقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~الصخرات كما سبق بيانه. وأما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف على
~~جبل الرحمة الذي بوسط عرفات كما سبق بيانه وترجيحهم له على غيره من أرض
~~عرفات حتى ربما توهم كثير من جهلتهم أنه لا يصح الوقوف إلا به فخطأ مخالف
~~للسنة، ولم يذكر أحد ممن يعتمد عليه في صعود هذا الجبل فضيلة PageV01P281
# إلا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري فإنه قال: يستحب الوقوف عليه وكذا قال
~~أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من أصحابنا: يستحب أن
~~يقصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء. قال: وهو موقف الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين.
# وهذا الذي قالاه لا أصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف والصواب
~~الاعتناء بموقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي خصه العلماء
~~بالذكر والتفضيل وحديثه في صحيح مسلم وغيره. وقد قال إمام الحرمين في وسط
~~عرفات جبل يسمى جبل الرحمة لا نسك في صعوده وإن كان يعتاده الناس.
# فإذا عرفت ما ms072 ذكرناه فمن كان راكبا فليخالط بدابته الصخرات المذكورة
~~وليداخلها كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) ومن كان راجلا قام
~~على الصخرات أو عندها على حسب الإمكان بحيث لا يؤذي أحدا وإذا لم يمكنه ذلك
~~الموقف فيقرب مما يقرب منه ويتجنب كل موضع يؤذي فيه أو يتأذى.
# السادسة: إذا كان يشق عليه الوقوف ماشيا أو كان يضعف به عن الدعاء أو كان
~~ممن يقتدى به ويستفتى فالسنة أن يقف راكبا وهو أفضل من الماشي فإن كان لا
~~يضعف بالوقوف ماشيا ولا يشق عليه ولا هو ممن يستفتى ففي الأفضل أقوال
~~للشافعي رحمه الله تعالى: أصحها راكبا أفضل (2) اقتداء برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولأنه أعون على الدعاء وهو المهم في هذا الموضع.
~~PageV01P282
# والثاني: ماشيا أفضل.
# والثالث: هما سواء (1) هذا حكم الرجل.
# وأما المرأة فالأفضل أن تكون قاعدة (2) لأنه أستر لها وممن صرح لمسألة
~~الماوردي قال: ويستحب لها أن تكون في حاشية الموقف (3) لا عند الصخرات
~~والزحمة.
# السابعة: الأفضل أن يكون مستقبلا للقبلة (4) متطهرا ساترا عورته فلو وقف
~~محدثا أو جنبا أو حائضا أو عليه نجاسة أو مكشوف العورة صح وقوفه وفاتته
~~الفضيلة.
# الثامنة: أن يكون مفطرا فلا يصوم سواء كان يضعف به أم لا لأن الفطر أعون
~~له على الدعاء وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف
~~مفطرا والله تعالى أعلم.
# التاسعة: أن يكون حاضر القلب فارغا من الأمور الشاغلة عن الدعاء وينبغي
~~أن يقدم قضاء أشغاله قبل الزوال ويتفرع بظاهره وباطنه عن جميع العلائق
~~وينبغي أن لا يقف في طرق القوافل وغيرهم لئلا ينزعج بهم.
# العاشر: أن يكثر من الدعاء والتهليل وقراءة القرآن فهذه وظيفة هذا
~~PageV01P283
# الموضع المبارك ولا يقصر في ذلك فهو معظم الحج ومخه (1) ومطلوبه.
# وفي الحديث الصحيح: الحج عرفة (2) فالمحروم من قصر في الاهتمام بذلك
~~واستفراغ الوسع فيه ويكثر من هذا الذكر والدعاء قائما وقاعدا ويرفع يديه في
~~الدعاء ولا يجاوز بهما رأسه (3) ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا ms073 بأس بالدعاء
~~المسجوع إذا كان محفوظا أو قاله بلا تكلف ولا فكر فيه بل PageV01P284
# يجري على لسانه من غير تكلف لترتيبه وإعرابه (1) وغير ذلك مما يشغل قلبه،
~~ويستحب أن يخفض صوته بالدعاء ويكره الإفراط في رفع الصوت.
# وينبغي أن يكثر من التضرع فيه والخشوع وإظهار الضعف والافتقار والذلة
~~ويلح في الدعاء ولا يستبطىء الإجابة بل يكون قوي الرجاء للإجابة ويكرر كل
~~دعاء ثلاثا ويفتتح دعاءه بالتحميد والتمجيد لله تعالى والتسبيح والصلاة
~~والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويختمه بمثل ذلك وليكن
~~متطهرا متباعدا عن الحرام والشبهة في طعامه وشرابه ولباسه ومركوبه وغير ذلك
~~مما معه فإن هذه من آداب جميع الدعوات، وليختم دعاءه بآمين وليكثر من
~~التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل، وأفضل ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أفضل الدعاء يوم عرفة وأفضل ما
~~قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد (2) وهو على كل شيء قدير". وفي كتاب الترمذي عن علي رضي الله عنه
~~قال: أكثر ما دعا به النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة في الموقف:
~~"اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول، اللهم لك صلاتي ونسكي (3)
~~ومحياي ومماتي وإليك مآبي ولك ربي تراثي (4)، اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر ووسوسة الصدر وشتات الأمر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما تجيء به
~~الريح" (5). PageV01P285
# ويستحب أن يكثر من التلبية رافعا بها صوته ومن الصلاة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وينبغي أن يأتي بهذه الأنواع كلها فتارة يدعو وتارة
~~يهلل وتارة يكبر وتارة يلبي وتارة يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتارة يستغفر ويدعو منفردا ومع جماعة وليدع لنفسه ووالديه وأقاربه وشيوخه
~~وأصحابه وأحبابه وأصدقائه وسائر من أحسن إليه وسائر المسلمين.
# وليحذر كل الحذر من التقصير في ذلك فإن هذا اليوم لا يمكن تداركه بخلاف
~~غيره ويستحب الإكثار من الاستغفار والتلفظ بالتوبة من جميع المخالفات ms074 مع
~~الاعتقاد بالقلب وأن يكثر من البكاء مع الذكر والدعاء فهناك تسكب العبرات
~~(1) وتستقال العثرات وترتجى الطلبات وإنه لمجمع عظيم (2) وموقف جسيم يجتمع
~~فيه خيار عباد الله المخلصين وخواصه المقربين وهو أعظم مجامع الدنيا وقيل:
~~إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل أهل الموقف (3) وثبت في صحيح مسلم عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما
~~من يوم أكثر من أن يعتق الله تعالى فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه
~~يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد هؤلاء". PageV01P286
# وروينا عن طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما رئي الشيطان أصغر (1) ولا أحقر ولا أدحر
~~ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا أن الرحمة تنزل فيه فيتجاوز عن
~~الذنوب العظام" (2).
# وعن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه نظر إلى بكاء الناس بعرفة فقال:
~~أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجل واحد فسألوه دانقا (3) أكان يردهم؟ قيل:
~~لا، قال: والله للمغفرة عند الله عز وجل أهون من إجابة رجل بدانق.
~~PageV01P287
# وعن سالم (1) بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه رأى سائلا
~~يسأل الناس يوم عرفة فقال: يا عاجز أفي هذا اليوم تسأل غير الله تعالى؟!
# (فرع): ومن الأدعية المختارة: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار، اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا (2) وإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم اغفر
~~لي مغفرة من عندك تصلح بها شأني في الدارين، وارحمني رحمة منك أسعد بها في
~~الدارين، وتب علي توبة نصوحا لا أنكثها أبدا، وألزمني سبيل الاستقامة لا
~~أزيع عنها أبدا، اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة وأغنني بحلالك
~~عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك، ونور قلبي وقبري وأعذني من
~~الشر كله واجمع لي الخير كله أستودعك ديني ms075 وأمانتي وقلبي وبدني وخواتيم
~~عملي وجميع ما أنعمت به علي وعلى جميع أحبائي والمسلمين أجمعين. وهذا الباب
~~واسع جدا لكن نبهت على أصوله ومقاصده والله تعالى أعلم. PageV01P288
# الحادية عشرة: الأفضل للواقف أن لا يستظل (1) بل يبرز للشمس إلا لعذر بأن
~~يتضرر أو أن ينقص دعاؤه واجتهاده.
# الثانية عشرة: ينبغي أن يبقى في الموقف حتى تغرب الشمس فيجمع في وقوفه
~~بين الليل والنهار (2) فإن أفاض قبل غروب الشمس (3) فعاد إلى عرفات قبل
~~طلوع الفجر فلا شيء عليه (4) وإن لم يعد أراق دما (5) وهل هو واجب أو
~~مستحب؟ فيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى: أصحهما أنه مستحب (6) والثاني
~~واجب (7) وهذا فيمن حضر نهارا (8) أما من لم يحضر فلا شيء عليه ولكن فاتته
~~الفضيلة. PageV01P289
# الثالثة عشرة: ليحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمنافرة والكلام
~~القبيح بل ينبغي أن يحترز عن الكلام المباح ما أمكنه فإنه تضييع للوقت
~~المهم فيما لا يغني مع أنه يخاف انجراره إلى كلام حرام من غيبة ونحوها،
~~وينبغي أن يحترز غاية الاحتراز عن احتقار من يراه رث الهيئة (1) أو مقتصرا
~~في شيء ويحترز عن انتهار السائل ونحوه وإن خاطب ضعيفا فليتلطف في مخاطبته
~~فإن رأى منكرا محققا (2) توجب عليه إنكاره ويتلطف في ذلك وبالله التوفيق.
# الرابعة عشرة: ليستكثر من أعمال الخير في يوم عرفة وسائر أيام عشر ذي
~~الحجة فقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما العمل في أيام (3) أفضل منه في هذ الأيام يعني
~~أيام العشر" قالوا: ولا الجهاد (4)؟ قال: "ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر
~~بماله ونفسه فلم يرجع بشيء. وأيام العشر (5) هي الأيام المعلومات (6) وأيام
~~التشريق PageV01P290
# هي الأيام المعدودات" (1).
# (فرع): إذا غلط الحجاج (2) فوقفوا في غير يوم عرفة نظر، إن غلطوا
~~بالتأخير فوقفوا (3) العاشر من ذي الحجة أجزأهم (4) وتم حجهم ولا شيء عليهم
~~وسواء بان الغلط بعد الوقوف أو في حال الوقوف (5)، ولو غلطوا PageV01P291
# فوقفوا في الحادي عشر أو غلطوا في التقديم فوقفوا في ms076 الثامن (1) أو غلطوا
~~في المكان فوقفوا في غير أرض عرفات فلا يصح حجهم بحال (2) ولو وقع الغلط
~~بالوقوف في العاشر لطائفة يسيرة لا للحجيج العام لم يجزهم على الأصح (3)
~~ولو شهد واحد أو عدد برؤية هلال ذي الحجة فردت شهادتهم لزم الشهود الوقوف
~~في التاسع عندهم (4) وإن كان الناس يقفون بعده. PageV01P292
# (فرع): لو أن محرما بالحج سعى إلى عرفة فقرب منها قبل طلوع الفجر ليلة
~~النحر بحيث بقي بينه وبينها قدر يسع صلاة العشاء ولم يكن بعد صلى العشاء
~~فقد تعارض في حقه أمر الوقوف وصلاة العشاء فأيهما اشتغل به فاته الآخر فكيف
~~يفعل؟ فيه ثلاثة أوجه لأصحابنا: أصحها أنه يذهب لإدراك الوقوف (1) فإنه
~~يترتب على فواته مشاق كثيرة من وجوب القضاء ووجوب الدم للقضاء وربما تعذر
~~القضاء وفيه تغرير عظيم بالحج فينبغي أن يحافظ عليه ويؤخر الصلاة فإنه يجوز
~~تأخيرها بعذر الجمع وهذا أشد حاجة منه. والثاني: أنه يصلي في موضعه فيحافظ
~~على الصلاة لأنها على الفور بخلاف الحج فإنه على التراخي ولأن الصلاة آكد.
~~والثالث: أنه يجمع بينهما فيصلي صلاة شدة PageV01P293
# الخوف (1) فيحرم بالصلاة ويشرع فيها ويعدو (2) ذاهبا إلى الموقف وهذا عذر
~~من أعذار صلاة شده الخوف والله تعالى أعلم.
# (فرع): في التعريف بغير عرفات وهذا هو الاجتماع المعروف في البلدان اختلف
~~العلماء فيه فجاء عن جماعة استحبابه وفعله. فقد روي عن الحسن البصري أنه
~~قال: أول من صنع ذلك ابن عباس رضي الله عنهما. وقال الأثرم: سألت أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى عن التعريف في الأمصار فقال: أرجو أن لا يكون به بأس
~~وقد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم
~~عرفة وكرهه جماعة منهم نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد
~~ومالك بن أنس وغيرهم.
# وصنف الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي الزاهد كتابا في البدع المنكرات
~~وجعل منها هذا التعريف وبالغ في إنكاره ونقل أقوال العلماء فيها ولا شك أن
~~من جعلها بدعة لا يلحقها بفاحشات البدع بل ms077 يخفف أمرها بالنسبة إلى غيرها.
~~PageV01P294
# (فرع): ومن البدع القبيحة ما اعتاده العوام في هذه الأزمان من إيقاد
~~الشمع بجبل عرفات ليلة التاسع (1) وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من
~~القبائح: منها إضاعة المال في غير وجهه، ومنها إظهار شعار المجوس في النار،
~~ومنها اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوههن بارزة، ومنها تقديم
~~دخول عرفات على وقته المشروع ويجب على ولي الأمر وكل من يتمكن من إزالة هذه
~~البدع إنكارها وإزالتها والله تعالى أعلم.
### | الفصل الخامس
# في الإفاضة (2) من عرفات إلى المزدلفة وما يتعلق بها
# السنة للإمام (3) إذا غربت الشمس وتحقق غروبها (4) أن يفيض (5) من عرفات
~~ويفيض الناس معه (6) ويؤخروا صلاة المغرب بنية الجمع إلى العشاء (7)
~~PageV01P295
# ويكثر من ذكر الله تعالى والسنة أن يسلك في طريقه إلى المزدلفة على طريق
~~المأزمين (1) وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية والمأزم
~~بالهمزة بعد الميم المفتوحة وكسر الزاي هو الطريق بين الجبلين وحد المزدلفة
~~ما بين مأزمي عرفة المذكورين وقرب محسر يمينا وشمالا من تلك المواطن
~~القوابل والظواهر والشعاب والجبال فكلها من مزدلفة وليس المأزمان ولا وادي
~~محسر من مزدلفة وهو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي
~~بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيا (2) وكل عن المسير وهو واد بين
~~منى والمزدلفة (3).
# واعلم أن بين مكة ومنى فرسخا ومزدلفة متوسطة بين عرفات ومنى بينها وبين
~~كل واحد منهما فرسخ وهو ثلاثة أميال وإذا سار إلى المزدلفة سار ملبيا مكثرا
~~منها ويسير على هينته وعادة مشيه بسكينة ووقار (4) فإن وجد فرجة (5) استحب
~~أن يسرع ويحرك دابته اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بأس (6)
~~أن يتقدم PageV01P296
# الناس الإمام أو يتأخروا عنه لكن من أراد الصلاة معه فينبغي أن يكون
~~قريبا منه ثم إن الجمهور من أصحابنا أطلقوا القول بتأخير الصلاتين إلى
~~المزدلفة (1).
# وقال جماعة يؤخرهما ما لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل على
~~القول الأصح وعلى قول نصف الليل فإن خافه لم يؤخر ms078 بل يجمع بالناس في الطريق
~~وإذا وصل المزدلفة (2) فقد استحب الشافعي رحمه الله تعالى أن يصلي (3) قبل
~~حط رحله ولا ينيخ الجمال ويعقلها حتى يصلي لأنه ثبت في الصحيحين من حديث
~~أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلوا المغرب والعشاء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يحطوا رحالهم
~~حتى صلوا العشاء (4) والله تعالى أعلم، ثم إن الجمع بينهما يكون على
~~PageV01P297
# الأصح بأذان وبإقامتين لهما (1) ولو ترك الجمع وصلى كل واحدة في وقتها أو
~~جمع بينهما في وقت المغرب أو جمع وحده لا مع الإمام أو صلى إحداهما مع
~~الإمام والأخرى وحده جامعا جاز وفاتته الفضيلة (2).
# (فرع): فإذا وصلوا مزدلفة باتوا وهذا المبيت نسك وهل هو واجب أم سنة؟ (3)
~~قولان للشافعي رحمه الله تعالى، فإن دفع بعد نصف الليل بعذر أو لغيره أو
~~دفع قبل نصف الليل وعاد قبل طلوع الفجر فلا شيء عليه وإن ترك المبيت من
~~أصله أو دفع قبل نصف الليل ولم يعد أو لم يدخل مزدلفة أصلا صح حجه وأراق
~~دما فإن قلن المبيت واجحب كان الدم واجبا وإن قلنا سنة كان الدم سنة ولو لم
~~يحضر (4) مزدلفة في النصف الأول أصلا وحضرها PageV01P298
# ساعة (1) في النصف الثاني من الليل حصل المبيت نص عليه الشافعي رحمه الله
~~تعالى في الأم.
# وخفي هذا النص على بعض أصحابنا فقالوا خلافه (2) وليس بمقبول منهم ويحصل
~~هذا المبيت بالحضور في أي بقعة من مزدلفة (3) وقد سبق تحديدها، ويستحب أن
~~يبقى بمزدلفة حتى يطلع بها الفجر ويصلي ويقف على قزح كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى فيكون بمزدلفة إلى قبيل طلوع الشمس (4) ويتأكد الاعتناء بهذا
~~المبيت سواء قلنا واجب أم سنة، فقد فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~ذهب إمامان جليلان من أصحابنا إلى أن هذا المبيت ركن لا يصح الحج إلا
~~PageV01P299
# به، قاله أبو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وأبو بكر محمد بن إسحق بن خزيمة
~~(1) فينبغي أن يحرص على المبيت ms079 للخروج من الخلاف.
# (فرع): ويستحب أن يغتسل في مزدلفة بالليل (2) للوقوف بالمشعر الحرام
~~وللعيد ولما فيها من الاجتماع، وقد سبق أن من لم يجد ماء تيمم وهذه الليلة
~~وهي ليلة العيد عظيمة ليلة جامعة لأنواع من الفضل منها شرف الزمان والمكان
~~فإن المزدلفة من الحرم كما سبق وانضم إلى هذا جلالة أهل الجمع الحاضرين بها
~~وهم وفد الله وخير عباده ومن لا يشقى بهم جليسهم، فينبغي أن يعتني الحاضر
~~بها بإحيائها (3) بالعبادة من PageV01P300
# الصلاة (1) والتلاوة والذكر والدعاء (2) والتضرع.
# ويتأهب بعد نصف الليل ويأخذ من المزدلفة (3) حصى الجمار لجمرة العقبة يوم
~~النحر وهي سبع حصيات والاحتياط أن يزيد فربما سقط منها شيء. PageV01P301
# وقال بعض أصحابنا يأخذ منها حصى جمار أيام التشريق أيضا وهي ثلاث وستون
~~حصاة (1) وقال بعضهم:
# الأولى: أن يأخذ حصى جمار أيام التشريق من غير المزدلفة وكلاهما قد نقل
~~عن الشافعي رحمه الله تعالى لكن الجمهور على هذا.
# الثاني: ويستحب أن يكون أخذه للحصى بالليل كذا قاله الجمهور وقيل يأخذه
~~بعد الصبح (2) والمختار الأول (3) لئلا يشتغل به عن وظائفه بعد الصبح ويكون
~~الحصى صغارا وقدره قدر حصى الخذف (4) لا أكبر منه ولا أصغر وهي دون أنملة
~~نحو حبة الباقلا (5) وقيل نحو النواة ويكره أن يكون أكبر من ذلك ويكره كسر
~~الحجارة (6) له إلا لعذر بل يلتقط صغارا وقد ورد نهي عن PageV01P302
# كسرها ههنا وهو أيضا يفضي (1) إلى الأذى ومن أي موضع أخذها جاز لكن يكره
~~(2) من المسجد ومن الحش (3) ومن المواضع النجسة ومن الجمرات التي رماها هو
~~أو غيره لأنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما تقبل منها رفع وما لم
~~يتقبل ترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين.
# وزاد بعض أصحابنا فكره أخذها من جميع منى (4) لانتشار ما رمي فيها ولم
~~يتقبل ولو رمى بكل ما كرهناه له جاز قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولا أكره
~~غسل حصى الجمار (5) بل لم أزل أعمله وأحبه فإذا طلع الفجر بادر الإمام
~~والناس بصلاة الصبح في أول وقتها ms080 قال أصحابنا: والمبالغة في التبكير بها في
~~هذا اليوم آكد من باقي الأيام اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وليتسع الوقت PageV01P303
# لوظائف المناسك فإنها كثيرة في هذا اليوم فليس في أيام الحج أكثر عملا
~~منه (1) والله تعالى أعلم.
### | الفصل السادس
# في الدفع إلى منى
# السنة أن يقدم الضعفة من النساء (2) وغيرهن قبل طلوع الفجر إلى منى
~~ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ويكون تقديمهم بعد نصف الليل (3) وأما
~~غيرهم فيمكثون حتى يصلوا الصبح بمزدلفة (4) كما سبق، فإذا صلوها دفعوا
~~متوجهين إلى منى فإذا وصلوا قزح بضم القاف وفتح الزاي وهو آخر المزدلفة وهو
~~جبل صغير وهو المشعر (5) الحرام صعده إن أمكنه وإلا وقف عنده أو
~~PageV01P304
# تحته ويقف مستقبل الكعبة فيدعو ويحمد الله تعالى ويكبره ويهلله ويوحده
~~ويكثر من التلبية واستحبوا أن يقول: اللهم كما أوقفتنا فيه وأريتنا إياه
~~فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق:
~~{فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
~~وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم (199)} [البقرة: 198 - 199].
# ويكثر من قوله: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار (1) ويدعو بما أحب ويختار الدعوات الجامعة وبالأمور المهمة
~~ويكرر دعواته وقد استبدل الناس بالوقوف على جبل قزح الوقوف على بناء مستحدث
~~في وسط المزدلفة (2) ثم قيل: لا يحصل أصل هذه السنة بذلك PageV01P305
# والأظهر أنه يحصل أصل السنة (1) لكن الأفضل ما ذكرناه وقد جزم بهذا
~~الإمام PageV01P306
# أبو القاسم الرافعي فقال: لو وقفوا في موضع آخر (1) من المزدلفة حصل أصل
~~هذه السنة.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: جمع
~~كلها موقف، وهذا نص صريح لأن جمعا اسم للمزدلفة كلها بلا خلاف ولو فاتت هذه
~~السنة (2) من أصلها لم تجبر بدم فإذا أسفر الصبح (3) دفع من المشعر الحرام
~~خارجا من المزدلفة قبل طلوع الشمس (4) متوجها إلى منى ms081 وعليه السكينة (5)
~~والوقار شعاره التلبية والذكر، وإن وجد فرجة أسرع فإذا بلغ وادي محسر وقد
~~تقدم ضبطه وبيانه أسرع (6) أو حرك دابته (7) قدر رمتة حجر حتى PageV01P307
# يقطع عرض الوادي (1) ثم يخرج منه سائرا إلى منى سالكا الطريق الوسطى
~~PageV01P308
# التي تخرج إلى العقبة (1) وليس وادي محسر من المزدلفة ولا من منى بل هو
~~مسيل ما بينهما فإذا وصل إلى منى بدأ بجمرة العقبة.
### | الفصل السابع
# في الأعمال المشروعة بمنى يوم النحر
# اعلم أن حد منى ما بين وادي محسر وجمرة العقبة (2) ومنى شعب طوله
~~PageV01P309
# نحو ميلين (1) وعرضه يسير (2) والجبال المحيطة به ما أقبل منها عليه فهو
~~من منى، وما أدبر منها فليس من منى ومسجد الخيف على أقل من ميل مما يلي مكة
~~وجمرة العقبة في آخر منى (3) مما يلي مكة وليست العقبة التي تنسب إليها
~~الجمرة من منى وهي الجمرة التي بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأنصار عندها قبل الهجرة (4). PageV01P310
# وأما الأعمال المشروعة يوم النحر فهي أربعة: رمي جمرة العقبة، ثم ذبح
~~الهدي، ثم الحلق ثم الذهاب إلى مكة لطواف الإفاضة وهي على هذا الترتيب
~~مستحبة، فلو خالف فقدم بعضها على بعض جاز وفاتته الفضيلة ويدخل وقت الرمي
~~والحلق والطواف بنصف الليل (1) من ليلة العيد ويبقى الرمي إلى غروب الشمس
~~(2) وقيل يبقى إلى طلوع الفجر من ليلة أول أيام PageV01P311
# التشريق. وأما الحلق والطواف فلا آخر لوقتهما بل يبقيان ما دام حيا ولو
~~طال سنين متكاثرة. وأما وقت الاختيار لهذه الأعمال فيبدأ فيه بجمرة العقبة
~~على ترتيب الأفضل ويتعلق بها مسائل:
# الأولى: ينبغي إذا وصل منى أن لا يعرج على شيء قبل جمرة العقبة وتسمى
~~الجمرة الكبرى وهي تحية منى فلا يبدأ قبلها بشيء ويرميها قبل نزوله وحط
~~رحله (1) وهي على يمين مستقبل القبلة إذا وقف في الجادة والمرمى مرتفع
~~قليلا من سفح الجبل (2).
# الثانية: السنة أن يرميها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح (3).
# الثالثة: الصحيح المختار في كيفيه وقوفه ليرميها أن يقف تحتها في بطن
~~الوادي فيجعل مكة ms082 عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة ثم يرمي وقيل يقف
~~مستقبل الجمرة مستدبر الكعبة، وقيل يستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه
~~والحديث الصحيح (4) يدل على الأول تصريحا. PageV01P312
# الرابعة: السنة أن يرفع يده في رميها حتى يرى بياض إبطه ولا ترفع المرأة
~~(1).
# الخامسة: السنة أن يقطع التلبية بأول حصاة يرميها (2) ويكبر بدل التلبية
~~(3) لأنه بالرمي يشرع في التحلل من الإحرام، والتلبية شعار الإحرام فلا
~~يأتي بها مع شروعه في التحلل ولو قدم الحلق أو الطواف على الرمي قطع
~~التلبية بشروعه في أوله لأنهما من أسباب التحلل، واستحب بعض أصحابنا في
~~التكبير المشروع مع الرمي أن تقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا
~~والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.
# لا إله إلا الله وحده صدق وعده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله
~~أكبر (4). PageV01P313
# السادسة: أن يرمي راكبا هكذا ثبت في الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# السابعة: تقدم أنه يستحب أن يكون الحجر مثل حصى الخذف لا أكبر ولا أصغر.
~~وذكر بعض أصحابنا (1) أنه يستحب أن يكون كيفية رميه كرمي الخاذف ويضع
~~الحصاة على بطن أصبعه ويرميها برأس السبابة وهذه الكيفية لم يذكرها جمهور
~~أصحابنا ولا نراها مختارة وقد ثبت في الصحيح نهي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الخذف.
# الثامنة: يجب أن يرمي سبع مرات بما يسمى حجرا بحيث يسمى رميا فيرمي سبع
~~حصيات واحدة واحدة حتى يستكملهن فلو وضع الحجر في المرمى لم يعتد به لأنه
~~لا يسمى رميا (2) ويشترط قصد PageV01P314
# المرمى (1) فلو رمى في الهواء فوقع في المرمى لم يعتد به ولا يشترط بقاء
~~الحصاة في المرمى فلا يضر تدحرجها أو خروجها بعد الوقوع فيه ولا يشترط وقوف
~~الرامي خارج المرمى فلو وقف في طرف المرمى ورمى إلى ms083 طرفه الآخر أجزأه ولو
~~انصدمت الحصاة المرمية بالأرض خارج الجمرة أو بمحمل في الطريق أو عنق بعير
~~أو ثوب إنسان ثم ارتدت فوقعت في المرمى اعتد بها لحصولها في المرمى بفعله
~~من غير معاونة، ولو حرك صاحب المحمل فنفضها أو صاحب الثوب تحرك البعير
~~فدفعها فوقعت في المرمى لم يعتد بها (2) ولو وقعت على المحمل أو عنق البعير
~~ثم تدحرجت إلى المرمى ففي الاعتداد بها وجهان PageV01P315
# لأصحابنا أظهرهما لا يعتد بها (1) ولو وقعت في غير المرمى (2) ثم تدحرجت
~~إلى المرمى أوردتها الريح إليه اعتد بها (3) على الأصح ولا يجزىء الرمي عن
~~القوس ولا الدفع بالرجل (4) ولو شك في وقوع الحصاة في المرمى لم يعتد بها
~~على المذهب الصحيح وهو نص الشافعي رحمه الله تعالى في الجديد (5) ويشترط أن
~~يرمي الحصيات في سبع مرات فلو رمى حصاتين أو سبعا دفعة واحدة فوقعت في
~~المرمى معا أو بعضهن بعد بعض لم تحسب إلا حصاة واحدة (6)، ولو رمى حصاة ثم
~~أتبعها حصاة أخرى حسبت الحصاتان رميتين PageV01P316
# سواء وقعتا معا أو الثانية قبل الأولى أو عكسه، ولو رمى بحجر قد رمى به
~~غيره أو رمى به هو إلى جمرة أخرى أو إلى هذه الجمرة في يوم آخر أجزأه بلا
~~خلاف (1). وإن رمى به هو إلى تلك الجمرة في ذلك اليوم أجزأه أيضا على الأصح
~~كما لو دفع إلى فقير مدا في الكفارة ثم اشتراه ودفعه إلى آخر وعلى هذا يمكن
~~أنه يحصل جميع رميه في الأيام بحصاة واحدة بل رمي جميع الناس يمكن حصوله
~~بحصاة إن اتسع الوقت.
# (فرع): شرط ما يرمى به كونه حجرا فيجزىء المرمر والبرام والكذان (2)
~~وسائر أنواع الحجر ويجزىء حجر النورة قبل أن يطبخ ويصير نورة ويجزىء حجر
~~الحديد (3) على المذهب الصحيح لأنه حجر في الحال إلا أن فيه حديدا كامنا
~~يستخرج بالعلاج وفيما يتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد
~~والبلور والزبرجد وجهان لأصحابنا أصحهما الإجزاء (4) لأنهما أحجار
~~PageV01P317
# ويجزىء ما لا يسمى حجرا كاللؤلؤ والزرنيخ والأثمد والمدر والجص والذهب ms084
~~والفضة والنحاس (1) والحديد وسائر الجواهر المنطبعة (2). PageV01P318
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P319
# (فرع): قد تقدم أنه يستحب أن تكون الحصاة كحصاة الخذف، قال أصحابنا: فلو
~~رمى بأكبر منه أو أصغر كره وأجزأه ويستحب أن يكون الحجر طاهرا فلو رمى بنجس
~~كره وأجزأه. وقد سبق أنه يكره أن يرمي بما أخذه من المسجد أو الموضع النجس
~~أو بما رمى به غيره ولو رمى بشيء من ذلك أجزأه.
# (فرع): من عجز عن الرمي بنفسه لمرض (1) أو حبس (2) يستنيب (3) من
~~PageV01P320
# يرمي عنه ويستحب أن يناول النائب الحصى إن قدر ويكبر هو (1) وإنما تجوز
~~النيابة لعاجز بعلة لا يرجى زوالها قبل خروج وقت الرمي (2) ولا يمنع زوالها
~~بعده ولا يصح رمي النائب عن المستنيب إلا بعد رميه عن نفسه (3) فلو خالف
~~PageV01P321
# وقع عن نفسه (1) كأصل الحج ولو أغمي (2) عليه ولم يأذن لغيره في الرمي
~~عنه لم يجز الرمي عنه ولو أذن (3) أجزأ الرمي عنه على الأصح ولو رمى النائب
~~ثم زال عذر المستنيب والوقت باق فالمذهب الصحيح أنه ليس عليه إعادة الرمي
~~(4). PageV01P322
# الثاني من الأعمال المشروعة بمنى يوم النحر ذبح الهدي والاضحية
# فإذا فرغ من جمرة العقبة انصرف فنزل في موضع في منى وحيث نزل منها جاز
~~ولكن الأفضل أن يقرب من منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر
~~الأزرقي أن منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يسار مصلى الإمام
~~فإذا نزل ذبح أو نحر الهدي (1) إن كان معه هدي. PageV01P323
# (فرع): وسوق الهدي لمن قصد مكة حاجا أو معتمرا (1) سنة مؤكدة أعرض أكثر
~~الناس أو كلهم عنها في هذه الأزمان والأفضل أن يكون هديه معه من الميقات
~~مشعرا مقلدا ولا يجب ذلك إلا بالنذر (2) وإذا ساق هديا تطوعا أو منذورا فإن
~~كان بدنة أو بقرة استحب له أن يقلدها نعلين (3) وليكن لهما قيمة ليتصدق
~~بهما وأن يشعرها أيضا.
# والإشعار الإعلام والمراد به هنا أن يضرب صفحة سنامها اليمنى بحديدة
~~فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من رآها أنها هدي فلا يتعرض لها، وإن
~~PageV01P324
# ساق غنما استحب أن يقلدها ms085 خرب القرب (1) وهي عراها وآذانها ولا يقلدها
~~النعل ولا يشعرها لأنها ضعيفة ويكون تقليد الجميع والإشعار وهي مستقبلة
~~القبلة والبدنة باركة، وهل الأفضل أن يقدم الإشعار على التقليد؟ فيه وجهان:
# أحدهما: يقدم الإشعار، فقد ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: وهو نص الشافعي رحمه الله تعالى تقديم التقليد (2) وقد صح ذلك
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما من فعله والأمر في هذا قريب وإذا قلد
~~PageV01P325
# النعم وأشعرها لم تصر هديا واجبا على المذهب الصحيح المشهور (1) كما لو
~~كتب الوقف على باب داره.
# واعلم أن الأفضل سوق الهدي من بلده فإن لم يكن فمن طريقه من الميقات أو
~~غيره أو مكة أو منى. وصفات الهدي المطلق كصفات الأضحية المطلقة ولا يجزىء
~~فيهما جميعا إلا الجذع من الضأن أو الثني من المعز أو PageV01P326
# الإبل أو البقر. والجذع من الضأن ما له سنة على الأصح (1) وقيل ستة أشهر
~~وقيل ثمانية والثني من المعز ما له سنتان (2) وقيل سنة ومن البقر سنتان ومن
~~الإبل خمس سنين كاملة ويجزىء ما فوق الجذع والثني وهو أفضل ويجزىء الذكر
~~والأنثى ولا يجزىء فيهما معيب بعيب يؤثر في نقص اللحم تأثيرا بينا (3) ولا
~~يجزىء ما قطع من أذنه جزء بين (4) ويجزىء الخصي وذاهب القرن (5) والتي لا
~~أسنان لها إذا لم تكن هزلت، وتجزىء الشاة عن واحد، والبدنة عن سبعة والبقرة
~~عن سبعة سواء كانوا أهل بيت واحد أو أجانب، ولو كان PageV01P327
# بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد الأضحية جاز (1) وأفضلها أحسنها وأسمنها
~~PageV01P328
# وأطيبها وأكملها، والأبيض أفضل (1) من الأغبر والأغبر (2) أفضل من الأبلق
~~(3) والأبلق أفضل من الأسود.
# واعلم أن الشاة أفضل من المشاركة بسبع بدنه (4) قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: وشاة جيدة سمينة أفضل من شاتين بقيمتها بخلاف العتق فإن عتق عبدين
~~خسيسين أفضل من عتق عبد نفيس بقيمتهما والفرق ظاهر فإن الغرض في الأضحية
~~طيب المأكول وفي العتق التخليص من الرق. PageV01P329
# (فرع): لو نذر شاة أضحية ms086 ثم حدث بها عيب ينقص اللحم لم يبال به بل يذبحها
~~على ما هي عليه ويجزىء. هذا هو المذهب الصحيح عند أصحابنا (1) وشذ أبو جعفر
~~الأستراباذي من أصحابنا فقال: عليه إبدالها بسليمة (2)، وهذا ضعيف مردود
~~(3) ولو ولدت الأضحية أو الهدي المنذوران لزمه ذبح الولد معها (4) سواء كان
~~حملا يوم النذر أو حملت به بعده (5) وله أن يركبها (6) ويشرب من لبنها ما
~~فضل عن ولدها (7) ولو كان عليها صوف لا PageV01P330
# منفعة لها في جزه ولا ضرر عليها في تركه لم يجز له جزه وإن كان عليها في
~~بقائه ضرر جاز له جزه وينتفع به (1) فلو تصدق به كان أفضل.
# (فرع): ويستحب للرجل أن يتولى ذبح هديه وأضحيته بنفسه (2) ويستحب للمرأة
~~(3) أن تستنيب رجلا يذبح عنها وينوي عند ذبح الأضحية أو الهدي المنذورين
~~أنهما ذبيحة عن هديه المنذور أو أضحيته المنذورة وإن كانت تطوعا نوى التقرب
~~بها إلى الله تعالى ولو استناب في ذبح هديه وأضحيته جاز ويستحب أن يحضر
~~صاحبها عند الذبح (4) والأفضل أن يكون النائب مسلما ذكرا (5) فإن استناب
~~كافرا PageV01P331
# كتابيا (1) أو امرأة صح لأنهما من أهل الذكاة (2) والمرأة الحائض
~~والنفساء (3) أولى من الكافر وينوي صاحب الهدي أو الأضحية عند الدفع إلى
~~الوكيل أو عند ذبحه فإن فوض إلى الوكيل جاز إن كان مسلما (4).
# فإن كان كافرا لم يصح لأنه ليس من أهل النية في العبادات بل ينوي صاحبها
~~عند دفعها إليه أو عند ذبحه (5).
# (فرع): ويستحب أن يوجه مذبح الذبيحة (6) إلى القبلة وأن يسمي (7) الله
~~PageV01P332
# تعالى عند الذبح ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيقول: باسم
~~الله والله أكبر (1)
# وصلى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم: "اللهم منك وإليك فتقبل
~~مني" (2) أو ويقول: تقبل من فلان صاحبها (3) إن كان يذبح عن غيره ولو كان
~~معه هدي واجب وهدي تطوع فالأفضل أن يبدأ بالواجب لأنه أهم والثواب فيه
~~أكثر. PageV01P333
# (فرع): لو ضحى عن غيره (1) بغير إذنه أو عن ميت (2) لا يقع عنه إلا أن
~~يكون قد أوصاه ms087 الميت (3) ولا يقع عن المباشر أيضا لأنه لم ينوها عن نفسه
~~إلا أن يكون جعلها منذورة (4).
# (فرع): ولا يجوز بيع شيء من الأضحية ولا الهدي سواء كان واجبا أو
~~PageV01P334
# تطوعا فيحرم بيع شيء من لحمها وجلدها وشحمها وغير ذلك من أجزائها فإن
~~كانت واجبة وجب التصدق بجلدها وغيره من أجزائها (1) وإن كانت تطوعا جاز
~~الانتفاع بجلدها (2) وادخار شحمها وبعض لحمها للأكل والهدية (3).
~~PageV01P335
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P336
# (فرع): في وقت ذبح الأضحية والهدي (1) المتطوع بهما والمنذورين فيدخل
~~وقتهما إذا مضى قدر صلاة العيد وخطبتين معتدلتين بعد طلوع الشمس يوم النحر
~~سواء صلى الإمام أم لم يصل وسواء صلى المضحي أم لم يصل ويبقى إلى غروب
~~الشمس من آخر أيام التشريق (2) ويجوز في الليل لكنه PageV01P337
# مكروه (1) والأفضل أن يذبح عقيب رمي جمرة العقبة قبل الحلق فإن فات الوقت
~~المذكور فإن كانت الأضحية أو الهدي منذورين (2) لزمه ذبحهما (3) وإن كان
~~تطوعا فقد فات الهدي والأضحية في هذه السنة.
# وأما الدماء الواجبة في الحج بسبب التمتع أو القران أو اللبس أو غير ذلك
~~من فعل محظور أو ترك مأمور فوقتها من حين وجوبها بوجود سببها (4) ولا تختص
~~بيوم النحر ولا غيره لكن الأفضل فيما يجب منها في الحج أن يذبحه يوم النحر
~~بمنى في وقت الأضحية.
# (فرع): السنة في البقر والغنم (5) الذبح مضجعة على جنبها الأيسر (6)
~~مستقبلة (7) وفي الإبل النحر وهو أن يطعنها بسكين أو حربة أو نحوهما في
~~PageV01P338
# ثغرة نحرها وهي الوهدة التي في أصل العنق والأولى أن تكون قائمة
~~PageV01P339
# معقولة (1) فلو خالف فنحر البقر والغنم وذبح الإبل باركة أو مضجعة جاز
~~وكان تاركا للأفضل.
# (فرع): لا يجوز أن يأكل من المنذور (2) شيئا أصلا ويجب تفريق جميع لحمه
~~(3) وأجزائه كما تقدم. أما التطوع فله أن يأكل منه ويهدي (4) كما سبق
~~والسنة أن يأكل من كبد ذبيحته أو لحمها شيئا قبل الإفاضة إلى مكة (5).
# (فرع): قال الشافعي رحمه الله تعالى: الحرم كله منحر حيث نحر منه
~~PageV01P340
# أجزأه في الحج والعمرة (1) لكن السنة في الحج (2) أن ينحر بمنى لأنها ms088
~~موضع تحلله وفي العمرة بمكة وأفضلها عند المروة لأنها موضع تحلله.
# (فرع): لو عطب الهدي في الطريق فإن كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع وأكل
~~وغيرهما (3) وإن كان واجبا لزمه ذبحه فإن تركه فمات ضمنه (4) وإذا.
# ذبحه غمس النعل (5) التي قلده بها في دمه وضرب بها سنامه وتركه (6) ليعلم
~~من مر به أنه هدي فيأكل منه ولا يتوقف إباحة الأكل منه على قوله أبحته على
~~الأصح ولا يجوز للمهدي ولا لأحد من رفقته الأغنياء ولا الفقراء الأكل منه
~~(7). PageV01P341
# الثالث من الأعمال المشروعة يوم النحر بمنى الحلق
# فإذا فرغ من النحر حلق رأسه كله أو قصر من شعر رأسه أيهما فعل أجزأه (1)
~~والحلق أفضل (2).
# واعلم أن في الحلق والتقصير قولين للشافعي وغيره من العلماء أحدهما أنه
~~استباحة محظور معناه أنه ليس بنسك وإنما هو شيء أبيح له بعد أن كان محرما
~~كاللباس وتقليم الأظفار والصيد وغيرها (3)، والقول الثاني وهو PageV01P342
# الصحيح أنه نسك مأمور به (1) وهو ركن لا يصح الحج إلا به ولا يجبر بدم
~~ولا غيره ولا يفوت وقته ما دام حيا كما سبق لك لكن أفضل أوقاته أن يكون
~~عقيب النحر (2) كما ذكرناه ولا يختص بمكان لكن الأفضل أن يكون بمنى (3) فلو
~~فعله في بلد آخر إما في وطنه وإما في غيره (4) جاز ولكن لا يزال حكم
~~الإحرام جاريا عليه حتى يحلق.
# ثم أقل واجب هذا الحلق ثلاث شعرات (5) حلقا أو تقصيرا من شعر PageV01P343
# الرأس والأصح أنه يجزىء التقصير من أطراف ما نزل من شعر الرأس (1) عن حد
~~الرأس ويقوم مقام الحلق والتقصير في ذلك النتف والإحراق والأخذ بالنورة أو
~~بالقص والقطع بالأسنان وغيرها والأفضل أن يحلق أو يقصر الجميع (2) دفعة
~~واحدة فلو حلق أو قصر ثلاث شعرات في ثلاثة أوقات أجزأه وفاتته الفضيلة (3)
~~ومن لا شعر على رأسه ليس عليه حلق ولا فدية لكن PageV01P344
# يستحب إمرار الموسى على رأسه (1)، قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولو أخذ
~~من شاربه أو شعر لحيته شيئا كان أحب إلي ليكون قد ms089 وضع من شعره شيئا لله
~~تعالى (2) ولو كان له شعر وبرأسه علة لا يمكنه بسببها التعرض للشعر صبر إلى
~~PageV01P345
# الإمكان ولا يفتدي ولا يسقط عنه الحلق بخلاف من لا شعر على رأسه فإنه لا
~~يؤمر بحلقه بعد نباته لأن النسك حلق شعر يشتمل الإحرام عليه وهذا الذي
~~ذكرناه كله فيمن لم ينذر الحلق.
# وأما من نذر الحلق في وقته فيلزمه حلق الجميع (1) ولا يجزئه (2) التقصير
~~ولا النتف ولا الإحراق ولا النورة ولا القص، ولا بد في حلقه من استئصال
~~جميع الشعر، ولو لبد رأسه عند الإحرام لم يكن ملتزما للحلق على المذهب
~~الصحيح (3)، وللشافعي رحمه الله تعالى قول قديم أن التلبيد كنذر
~~PageV01P346
# الحلق (1) والسنة في صفة الحلق أن يستقبل المحلوق القبلة ويبتدىء الحالق
~~بمقدم رأسه فيحلق منه الشق الأيمن (2) ثم الأيسر (3) ثم يحلق الباقي (4)
~~ويبلغ بالحلق العظمين اللذين عند منتهى الصدغين (5) ويستحب أن يدفن
~~PageV01P347
# شعره (1) هذا كله حكم الرجل.
# وأما المرأة (2) فلا تحلق بل تقصر ويستحب أن يكون تقصيرها بقدر أنملة من
~~جميع جوانب رأسها (3).
# الرابع من الأعمال المشروعة يوم النحر طواف الإفاضة (4)
# ولهذا الطواف أسماء تقدم بيانها عند طواف القدوم وهو ركن لا يصح الحج
~~بدونه فإذا رمى ونحر وحلق أفاض من منى إلى مكة وطاف بالبيت طواف الإفاضة
~~وقد سبق كيفية الطواف وتقدم بيان التفصيل والخلاف في أنه يرمل في هذا
~~الطواف ويضطبع أم لا ووقت هذا الطواف يدخل بنصف ليلة النحر (5) كما سبق
~~ويبقى إلى آخر العمر (6) والأفضل في وقته أن يكون في يوم PageV01P348
# النحر (1) ويكره تأخيره إلى أيام التشريق من غير عذر وتأخيره إلى ما بعد
~~أيام التشريق أشد كراهة وخروجه من مكة بلا طواف أشد كراهة (2) ولو طاف
~~للوداع ولم يكن طاف للإفاضة وقع عن طواف الإفاضة ولو لم يطف أصلا لم تحل له
~~النساء وإن طال الزمان ومضت عليه سنون والأفضل أن يفعل هذا الطواف يوم
~~النحر قبل زوال الشمس ويكون ضحوة (3) بعد فراغه من الأعمال الثلاثة (4).
~~وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي ms090 الله عنهما: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى" (5) والله أعلم.
~~PageV01P349
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P350
# وإذا طاف فإن لم يكن سعى بعد طواف القدوم وجب أن يسعى بعد طواف الإفاضة
~~فإن السعي ركن وإن كان سعى لم يعده بل تكره إعادته كما سبق في فصل السعي
~~والله أعلم.
### | فصل
# للحج تحللان
# (1) أول وثان يتعلقان بثلاثة من هذه الأعمال الأربعة وهي: رمي جمرة
~~العقبة والحلق والطواف مع السعي إن لم يكن سعى (2) وأما النحر فلا مدخل له
~~في التحلل فيحصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة فأي اثنين منها أتى بهما حصل
~~التحلل الأول سواء كان رميا (3) وحلقا أو رميا PageV01P351
# وطوافا أو طوافا وحلقا، ويحصل التحلل الثاني بالعمل الباقي من الثلاثة
~~(1) هذا على المذهب الصحيح المختار إن قلنا إن الحلق نسك وأما إذا قلنا إنه
~~استباحة محظور فلا يتعلق به التحلل بل يحصل التحللان بالرمي والطواف وأيهما
~~بدأ به حصل التحلل الأول ويحل بالتحلل الأول جميع المحرمات بالإحرام إلا
~~الاستمتاع بالنساء فإنه يستمر تحريم الجماع حتى يتحلل التحللين وكذا يستمر
~~تحريم المباشرة بغير الجماع (2) على الأصح إذا تحلل التحللين PageV01P352
# فقد حل له جميع المحرمات وصار حلالا ولكن بقي عليه من المناسك المبيت
~~بمنى والرمي في أيام التشريق وطواف الوداع (1) أما العمرة فليس لها إلا
~~تحلل واحد وهو بالطواف والسعي والحلق إن قلنا بالمذهب إنه نسك فلو جامع بعد
~~الطواف والسعي وقبل الحلق فسدت عمرته والله أعلم.
### | فصل
# في أمور تشرع يوم النحر ويتعلق به غير ما ذكرناه
# أحدها: أنه يستحب للحجاج بمنى أن يكبروا (2) عقب صلاة الظهر (3) يوم
~~النحر وما بعدها من الصلوات التي يصلونها بمنى وآخرها الصبح من اليوم
~~الثالث من أيام التشريق (4) وأما غير الحجاج ففيهم أقوال مختلفة للعلماء
~~أشهرها عندنا أنهم كالحجاج والأقوى أنهم يكبرون من صلاة الصبح يوم عرفة
~~PageV01P353
# إلى أن يصلوا العصر من آخر أيام التشريق (1) ويكبر الحجاج وغيرهم خلف
~~الفرائض (2) المؤداة والمقضية وخلف النوافل وخلف صلاة الجنازة على الأصح
~~وسواء في استحباب ms091 التكبير المسافر والحاضر والمصلي في جماعة PageV01P354
# ومنفرد والصحيح والمريض والتكبير أن يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~ويكرر هذا ما تيسر له هكذا نص الشافعي وجمهور أصحابه قالوا: وإن زاد زيادة
~~على هذا فحسن أن يقول: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون، لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، لا
~~إله إلا الله والله أكبر (1).
# وقال جماعة من أصحابنا: لا بأس أن يقول ما اعتاده الناس الله أكبر الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر، ولله الحمد.
# الثاني: يستحب أن تكون صلاة الظهر بمنى بعد طوافه للإفاضة اقتداء برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كما سبق في الحديث الصحيح (2) وليحضر خطبة
~~الإمام والله أعلم. PageV01P355
# الثالث: يسن للإمام أن يخطب هذا اليوم بعد صلاة الظهر (1) بمنى خطبة
~~مفردة يعلم الناس بها المبيت والرمي في أيام التشريق والنفر وغير ذلك مما
~~يحتاجون إليه مما بين أيديهم وما مضى لهم في يومهم ليأتي به من لم يفعله أو
~~يعيده من فعله على غير وجهه وهذ الخطبة هي الثالثة من خطب الحج الأربع وقد
~~سبق بيانهن ويستحب لكل واحد ممن هناك حضور الخطبة ويغتسل لحضورها ويتطيب إن
~~كان قد تحلل التحللين أو الأول منهما.
# الرابع: اختلف العلماء في يوم الحج الأكبر فالصحيح أنه يوم النحر (2) لأن
~~معظم أعمال المناسك فيه وقيل هو يوم عرفة (3) والصواب الأول وإنما قيل له
~~الحج الأكبر من أجل قول الناس العمرة الحج الأصغر. PageV01P356
### | الفصل الثامن
# فيما يفعله بمنى في أيام التشريق ولياليها
# أيام التشريق هي الثلاثة بعد يوم النحر سميت به لأن الناس يشرقون فيها
~~لحوم الهدايا والضحايا أي ينشرونها في الشمس ويقددونها (1) وهذه الأيام
~~الثلاثة هي الأيام المعدودات (2). وأما الأيام المعلومات فهي العشر الأول
~~من ذي الحجة يوم النحر منها وهو آخرها ثم يتعلق بأيام التشريق مسائل:
# الأولى: ينبغي ms092 أن يبيت بمنى (3) في لياليها وهل هذا المبيت واجب أم سنة؟
~~قولان للشافعي رحمه الله تعالى أظهرهما أنه واجب والثاني سنة فإن
~~PageV01P357
# تركه (1) جبر بدم فإن قلنا المبيت واجب (2) فالدم واجب وإن قلنا سنة (3)
~~فالدم سنة وفي قدر الواجب من هذا المبيت قولان أصحهما معظم الليل (4)
~~والثاني المعتبر أن يكون حاضرا بها عند طلوع الفجر ولو ترك المبيت في
~~الليالي الثلاث جبرهن بدم واحد (5) وإن ترك ليلة فالأصح أنه يجبرها بمدمن
~~طعام (6) وقيل بدرهم وقيل بثلث دم. PageV01P358
# وإن ترك المبيت ليلة المزدلفة وحدها جبرها بدم (1) وإن تركها مع الليالي
~~بمنى لزمه دمان على الأصح (2) وعلى قول دم واحد هذا فيمن لا عذر له. وأما
~~من ترك مبيت مزدلفة أو منى لعذر فلا شيء عليه والعذر أقسام PageV01P359
# أحدها أهل سقاية (1) العباس يجوز لهم ترك المبيت بمنى ويسيرون إلى مكة
~~لاشتغالهم بالسقاية سواء تولى بنو العباس أو غيرهم ولو حدثت سقاية للحجاج
~~فللقيم بشأنها ترك المبيت كسقاية العباس. PageV01P360
# الثاني: رعاء الإبل (1) يجوز لهم ترك المبيت بعذر الرعي فإذا رمى الرعاء
~~وأهل السقاية يوم النحر جمرة العقبة فلهم الخروج إلى الرعي والسقاية وترك
~~المبيت في ليالي منى (2) جميعها ولهم ترك الرمي في اليوم الأول من أيام
~~التشريق وعليهم أن يأتوا في اليوم الثاني من أيام التشريق فيرموا عن اليوم
~~الأول ثم عن الثاني ثم ينفروا ويسقط عنهم رمي الثالث كما يسقط عن غيرهم ممن
~~ينفر (3) ومتى أقام الرعاء بمنى حتى غربت الشمس لزمهم المبيت بها تلك
~~الليلة ولو أقام أهل السقاية حتى غربت الشمس فلهم الذهاب إلى السقاية بعد
~~الغروب لأن شغلهم يكون ليلا ونهارا. PageV01P361
# الثالث: من له عذر بسبب آخر كمن له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت أو
~~يخاف على نفسه أو مال معه أو له مريض يحتاج إلى تعهده أو يطلب عبدا آبقا أو
~~يكون به مرض يشق معه المبيت أو نحو ذلك فالصحيح أنه يجوز لهم ترك المبيت
~~ولهم أن ينفروا بعد الغروب ولا شيء عليهم.
# الرابع: لو انتهى ms093 ليلة العيد إلى عرفات فاشتغل بالوقوف عن مبيت مزدلفة
~~فلا شيء عليه وإنما يؤمر بالمبيت المتفرغون والله أعلم. PageV01P362
# المسئلة الثانية: يجب أن يرمي في كل يوم من أيام التشريق الجمرات الثلاث
~~كل جمرة بسبع حصيات فيأخذ إحدى وعشرين حصاة فيأتي الجمرة الأولى وهي تلي
~~مسجد الخيف وهي أولهن من جهة عرفات وهي في نفس الطريق الجادة فيأتيها من
~~أسفل منى ويصعد إليها ويعلوها حتى يكون ما عن يساره أقل مما عن يمينه (1)
~~ويستقبل القبلة ثم يرميها بسبع حصيات واحدة واحدة ويكثر عقب كل حصاة (2)
~~كما سبق في رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يتقدم عنها وينحرف قليلا ويجعلها
~~في قفاه ويقف في موضع لا يصيبه المتطاير من الحصى الذي يرمى به ويستقبل
~~القبلة ويحمد الله تعالى ويكبر ويهلل ويسبح ويدعو (3) مع حضور القلب وخشوع
~~الجوارح ويمكث كذلك PageV01P363
# قدر سورة البقرة (1) ثم يأتي الجمرة الثانية وهي الوسطى ويصنع فيها كما
~~صنع في الأولى ويقف للدعاء كما وقف في الأولى إلا أنه لا يتقدم عن يساره
~~كما فعل في الأولى لأنه لا يمكنه ذلك فيها بل يتركها بيمين ويقف في بطن
~~المسيل منقطعا عن أن يصيبه الحصى ثم يأتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة
~~التي رماها يوم النحر فيرميها من بطن الوادي ولا تقف عندها للدعاء (2).
# والواجب مما ذكرناه أصل الرمي بصفته السابقة في رمي جمرة العقبة وهو أن
~~يرمي بما يسمى حجرا ويسمى رميا.
# وأما الدعاء وغيره مما زاد على أصل الرمي فسنة لا شيء عليه في تركه لكن
~~فاتته الفضيلة ويرمي في اليوم الثاني من أيام التشريق كما رمى في اليوم
~~الأول ويرمي في الثالث كذلك إن لم ينفر في اليوم الثاني.
# الثالثة: يستحب أن يغتسل كل يوم للرمي (3). PageV01P364
# الرابعة: لا يصح الرمي (1) في هذه الأيام إلا بعد زوال الشمس ويبقى وقته
~~(2) إلى غروبها وقيل يبقى إلى طلوع الفجر والأول أصح.
# الخامسة: يستحب إذا زالت الشمس أن يقدم الرمي على صلاة الظهر (3) ثم يرجع
~~فيصليها نص عليه الشافعي رحمه الله ms094 تعالى ويدل عليه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما في صحيح البخاري قال: كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا.
# السادسة: العدد شرط في الرمي فيرمي كل يوم إحدى وعشرين حصاة إلى كل جمرة
~~سبع حصيات كل حصاة برمية كما تقدم (4). PageV01P365
# السابعة: الترتيب بين الجمرات شرط (1) فيبدأ بالجمرة الأولى ثم يرمي
~~الوسطى ثم جمرة العقبة ولا يجزئه غير ذلك فلو ترك حصاة لم يدر من أين تركها
~~جعلها من الأولى فيلزمه أن يرمي إليها حصاة ثم يرمي الجمرتين الأخيرتين.
# الثامنة: الموالاة بين رمي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة سنة على الأصح
~~وقيل واجبة.
# التاسعة: إذا ترك شيئا من الرمي نهارا فالأصح أنه يتداركه فيرميه ليلا
~~(2) أو فيما بقي من أيام التشريق (3) سواء، تركه عمدا أو سهوا، وإذا تداركه
~~فيها فالأصح أنه أداء (4) لا قضاء وإذا لم يتداركه حتى زالت الشمس من اليوم
~~الذي PageV01P366
# يليه فالأصح أنه يجب عليه الترتيب فيرمي (1) أولا عن اليوم الفائت ثم عن
~~الحاضر وهكذا لو ترك يوم العيد رمى جمرة العقبة فالأصح أنه يتداركه في
~~الليل (2) وفي أيام التشريق، ويشترط فيه الترتيب فيقدمه على رمي التشريق
~~ويكون أداء على الأصح وإذا قلنا بالأصح أن المتدارك أداء لا قضاء كان تعيين
~~كل يوم للمقدار المأمور به وقت اختيار وفضيلة كأوقات الاختيار للصلاة (3).
# واعلم بأنه يفوت كل الرمي بأنواعه (4) بخروج أيام التشريق من غير رمي ولا
~~يؤدى شيء منه بعدها لا أداء ولا قضاء، ومتى تدارك فرمى في أيام التشريق
~~فائتها أو فائت يوم النحر فلا دم عليه ولو نفر من منى يوم النحر أو يوم
~~القر (5) أو يوم النفر الأول (6) ولم يرم ثم عاد قبل غروب الشمس من اليوم
~~الثاني (7) فرمى أجزأه ولا دم عليه (8) ومتى فات الرمي ولم يتداركه حتى
~~PageV01P367
# خرجت أيام التشريق وجب عليه جبره بالدم فإن كان المتروك ثلاث حصيات أو
~~أكثر أو جميع رمي أيام التشريق ويوم النحر لزمه دم واحد على الأصح (1)
~~PageV01P368
# وإن ترك حصاة واحدة من الجمرة الأخيرة (1) في اليوم الأخير لزمه مد ms095 من
~~طعام على الأظهر (2) وفي حصاتين مدان.
# العاشرة: قال الشافعي رحمه الله تعالى: الجمرة مجتمع الحصى (3) لا ما
~~PageV01P369
# سال من الحصى فمن أصاب مجتمع الحصى بالرمي أجزأه ومن أصاب سائل الحصى
~~الذي ليس هو بمجتمعه لم يجزه والمراد مجتمع الحصى في موضعه المعروف وهو
~~الذي كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلو حول ورمى الناس في غيره
~~واجتمع فيه الحصى لم يجزه.
# الحادية عشرة: يستحب أن يرمي في اليومين الأولين من أيام التشريق ماشيا
~~(1) وفي اليوم الثالث راكبا لأنه ينفر في الثالث عقب رميه فيستمر على
~~ركوبه.
# الثانية عشرة: يستحب له الإكثار من الصلاة في مسجد الخيف (2) وأن يصلي
~~أمام المنارة (3) عند الأحجار التي أمامها، فقد روى الأزرقي أنه مصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ويستحب أن يحافظ على صلاة الجماعة فيه مع
~~الإمام في الفرائض (4). وقد روى الأزرقي في فضل مسجد الخيف والصلاة فيه
~~آثارا. PageV01P370
# الثالثة عشرة: يسقط رمي اليوم الثالث عمن نفر النفر الأول وهو اليوم
~~الثاني من أيام التشريق. وهذا النفر وإن كان جائزا (1) فالتأخير إلى اليوم
~~الثالث أفضل (2) ومن أراد النفر الأول نفر قبل غروب الشمس (3) ولا يرمي في
~~اليوم الثاني عن الثالث وما بقي معه من حصى اليوم الثالث أو غيره إن شاء
~~طرحه وإن شاء دفعه إلى من لم يرم، وأما ما يفعله الناس من دفنه فقال
~~أصحابنا: لا PageV01P371
# يعرف فيه أثر (1) ولو لم ينفر حتى غربت الشمس وهو بعد في منى لزمه المبيت
~~بها والرمي في اليوم الثالث بعد زوال الشمس ثم ينفر ولو رحل فغربت الشمس
~~قبل انفصاله من منى فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت بها ولا الرمي
~~(2) ولو غربت وهو في شغل الارتحال جاز النفر على الأصح ولو نفر قبل الغروب
~~وعاد إلى منى لحاجة قبل الغروب أو بعده جاز النفر على الأصح. PageV01P372
# الرابعة عشرة: يستحب للإمام أن يخطب في اليوم الثاني من أيام التشريق بعد
~~صلاة الظهر وهي آخر خطب الحج الأربع ويعلمهم جواز النفر ms096 وما بعده من طواف
~~الوداع وغيره ويودعهم ويحثهم على طاعة الله تعالى وعلى أن يختموا حجهم
~~بالاستقامة والثبات على طاعة الله تعالى وأن يكونوا بعد الحج خيرا منهم
~~قبله وأن لا ينسوا ما عاهدوا الله تعالى عليه من خير والله أعلم.
# الخامسة عشرة: في حكمة الرمي اعلم أن أصل العبادة الطاعة، والعبادات كلها
~~لها معان قطعا فإن الشرع لا يأمر بالعبث، ثم معنى العبادات قد يفهمه المكلف
~~وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع والخشوع وإظهار الافتقار
~~إلى الله تعالى والحكمة في الصوم كسر النفس وفي الزكاة مواساة المحتاج وفي
~~الحج إقبال العبد أشعث أغبر من مسافة بعيدة إلى بيت فضله الله تعالى وشرفه
~~كإقبال العبد إلى مولاه ذليلا، ومن العبادات التي لا تفهم معانيها السعي
~~والرمي فكلف العبد بها ليتم انقياده فإن هذا النوع لا حظ للنفس فيه ولا أنس
~~للعقل به فلا يحمل عليه إلا مجرد امتثال الأمر وكال PageV01P373
# الانقياد فهذه إشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله أعلم
~~(1).
# السادسة عشرة: إذا نفر من منى في اليوم الثاني أو الثالث (2) انصرف من
~~جمرة العقبة راكبا كما هو وهو يكبر ويهلل ولا يصلي الظهر بمنى بل يصليها
~~بالمنزل المحصب (3) أو غيره ولو صلاها بمنى جاز وكان تاركا للأفضل وليس على
~~الحاج بعد نفره من منى على الوجه المذكور إلا طواف الوداع.
# السابعة عشرة: صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى المحصب (4)
~~حين نفر من منى.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~المحصب فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهجع هجعة (5) ثم دخل مكة
~~وطاف وهذا التحصيب مستحب (6) اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وليس هو من سنن الحج ومناسكه، وهذا معنى ما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: ليس التحصيب بسنة إنما هو منزل نزل فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهذا المحصب بالأبطح PageV01P374
# وهو ما بين الجبل الذي عنده مقابر ms097 مكة (1) والجبل الذي يقابله (2) مصعدا
~~في الشق الأيسر وأنت ذاهب إلى منى مرتفعا على بطن الوادي والوادي المقبرة
~~(3) منه والله أعلم.
### | فصل (4)
# أعمال الحج ثلاثة أقسام أركان وواجبات وسنن
# أما الأركان: فخمسة: الإحرام والوقوف وطواف الإفاضة والسعي والحلق إذا
~~قلنا بالأصح إنه نسك.
# وأما الواجبات: فاثنان متفق عليهما وأربعة مختلف فيها فإنشاء الإحرام
~~PageV01P375
# من الميقات والرمي واجبان متفق عليهما، وأما الأربعة فأحدها الجمع بين
~~الليل والنهار في الوقوف بعرفة والثاني المبيت بمزدلفة والثالث مبيت ليالي
~~منى للرمي والرابع طواف الوداع والأصح وجوب الأربعة (1).
# وأما السنن: فجميع ما سبق مما يؤمر به الحاج سوى الأركان والواجبات وذلك
~~كطواف القدوم والأذكار والأدعية واستلام الحجر والرمل والاضطباع وسائر ما
~~ندب من الهيئات السابقة وقد تقدم إيضاح هذا كله (2).
# وأما أحكام هذ الأقسام: فالأركان لا يتم الحج ولا يجزىء حتى يأتي بجميعها
~~ولا يحل من إحرامه مهما بقي منها شيء حتى لو أتى بالأركان كلها إلا أنه ترك
~~طوفة من السبع أو مرة من السعي لم يصح الحج ولم يحصل التحلل الثاني.
# وكذا لو حلق شعرتين لم يتم حجه ولا يحل حتى يحلق أو يقصر شعرة ثالثة ولا
~~يجبر شيء من الأركان بدم ولا غيره بل لا بد من فعلها، وثلاثة منها وهي:
~~الطواف والسعي والحلق لا آخر لوقتها بل لا تفوت ما دامع حيا ولا يختص الحلق
~~بمنى والحرم بل يجوز في الوطن وغيره.
# واعلم أن الترتيب واجب في هذه الأركان ويشترط تقدم الإحرام على جميعها
~~ويشترط تقدم الوقوف على طواف الإفاضة والحلق ويشترط كون PageV01P376
# السعي بعد طواف صحيح (1) فإنه يصح سعيه بعد طواف القدوم ولا يجب ترتيب
~~بين الطواف والحلق وهذا كله سبق بيانه إنما نبهت عليه هنا ملخصا ليحفظ
~~والله أعلم.
# وأما الواجبات: فمن ترك منها شيئا لزمه دم ويصح الحج بدونه سواء تركها
~~عمدا أو سهوا لكن العامد يأثم إذا قلنا إنها واجبة.
# وأما السنن: فمن تركها لا شيء عليه لا إثم ولا دم ولا غيره لكن فاته
~~الكمال والفضيلة ms098 وعظيم ثوابها والله اعلم. PageV01P377
### | الباب الرابع
# في العمرة وفيه مسائل
# الأولى: العمرة فرض على المستطيع كالحج (1) هذا هو المذهب الصحيح من قولي
~~الشافعي رحمه الله تعالى وهو نصه في كتبه الجديدة ولا PageV01P378
# تجب العمرة إلا مرة واحدة كالحج (1) ولكن يستحب الإكثار (2) منها لا سيما
~~PageV01P379
# في رمضان (1) ثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما". وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عمرة في رمضان تعدل حجة".
~~PageV01P380
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P381
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P382
# الثانية: للعمرة المفردة عن الحج ميقاتان زماني ومكاني: أما المكاني
~~فكميقات الحج على ما سبق إلا في حق من هو بمكة سواء كان من أهلها أو غريبا
~~فإن ميقاته في العمرة الحل فيلزمه أن يخرج إلى طرف الحل ولو بخطوة (1).
# ثم مذهب الشافعي رحمه الله تعالى أن أفضل جهات الحل للإحرام بالعمرة أن
~~يحرم من الجعرانة (2) فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم منها. ثم
~~بعدها التنعيم (3) PageV01P383
# ثم الحديبية (1) ولو أحرم بالعمرة في الحرم انعقد إحرامه (2) ويلزمه
~~الخروج إلى الحل محرما (3) ثم يدخل فيطوف ويسعى ويحلق وقد تمت عمرته ولا دم
~~عليه، فلو لم يخرج بل طاف وسعى وحلق ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى
~~أصحهما تصح عمرته وتجزيه لكن عليه دم لتركه الإحرام من ميقاته وهو الحل (4)
~~والثاني لا تجزيه حتى يخرج إلى الحل (5) ولا يزال محرما حتى يخرج إليه
~~والله أعلم.
# وأما الميقات الزماني فجميع السنة وقت للعمرة (6) فيجوز الإحرام بها في
~~كل وقت من غير كراهة وفي يوم النحر وأيام التشريق لغير الحاج وأما
~~PageV01P384
# الحاج فلا يصح إحرامه بالعمرة ما دام محرما بالحج وكذا لا يصح إحرامه بها
~~بعد التحللين ما دام مقيما بمنى للرمي (1) فإذا نفر من منى النفر الثاني أو
~~الأول جاز أن يعتمر فيما بقي من أيام التشريق لكن الأفضل أن لا يعتمر حتى
~~تنقضي أيام التشريق.
# الثالثة: صفة الإحرام بالعمرة كصفته في الحج في استحباب الغسل للإحرام
~~(2) والتطيب والتنظيف ms099 وما يلبسه وما يحرم عليه من اللباس والتطيب والصيد
~~وغير ذلك وفي استحباب التلبية وغير ذلك مما سبق. فإن كان في غير مكة أحرم
~~من ميقات بلده حين يبتدىء بالسير كما سبق في إحرام الحج، وإن كان في مكة
~~وأراد العمرة استحب له أن يطوف بالبيت ويصلي ركعتين وليستلم الحجر (3) ثم
~~يخرج من الحرم إلى الحل فيغتسل هناك للإحرام (4) PageV01P385
# ويلبس ثوبي الإحرام ويصلي ركعتين ويحرم بالعمرة إذا سار ويلبي، وكل هذه
~~الأمور على ما سبق في الحج.
# ولا يزال يلبي حتى يدخل مكة فيبدأ بالطواف ويقطع التلبية حين يشرع في
~~الطواف فيرمل في الطوفات الثلاث الأول. من السبع ويمشي في الأربع كما سبق
~~في طواف القدوم ثم يخرج فيسعى بين الصفا والمروة كما وصفناه في الحج فإذا
~~تم سعيه حلق أو قصر عند المروة فإذا فعل ذلك تمت عمرته وحل منها حلا كاملا
~~ولم يبق منها شيء وليس لها إلا تحلل واحد، فإن كان معه هدي استحب له أن
~~ينحره بعد السعي وقبل الحلق وحيث نحر من مكة أو الحرم أجزأه لكن الأفضل عند
~~المروة (1) لأنها موضع تحلله كما سبق للحاج النحر بمنى لأنها موضع تحلله.
# وأركان العمرة أربعة (2): الإحرام والطواف والسعي والحلق إذا قلنا بالأصح
~~إنه نسك. PageV01P386
# وواجباتها التقيد بالإحرام من الميقات وسننها ما زاد على ذلك والله أعلم.
# الرابعة: لو جامع قبل التحلل فسدت عمرته حتى لو طاف وسعى وحلق شعرتين
~~فجامع قبل أن يحلق الشعرة الثالثة فسدت عمرته (1) وحكم فسادها كالحج فيجب
~~المضي في فاسدها ويلزمه القضاء ويجب عليه بدنة. PageV01P387
### | الباب الخامس
# في المقام بمكة وطواف الوداع وفيه مسائل
# إحداها: مكة أفضل بقاع الأرض (1) عندنا وعند جماعة من العلماء وقال
~~العبدري وهو مذهب أكثر الفقهاء وهو قول أحمد في أصح الروايتين. وقال مالك
~~رحمه الله تعالى وجماعة المدينة أفضل (2) ودليلنا ما رواه النسائي وغيره
~~PageV01P388
# عن عبد الله بن عدي ابن الحمراء رضي الله عنه أنه قال: سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو واقف على راحلته بمكة ms100 (1) يقول لمكة والله إنك لخير
~~أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت (2)، رواه
~~الترمذي أيضا في كتابه كتاب المناقب. وقال: حديث حسن صحيح.
# فينبغي للحاج أن يغتنم بعد قضاء مناسكه مدة مقامه بمكة ويستكثر من
~~الاعتمار (3) ومن الطواف في المسجد الحرام فإنه أفضل مساجد الأرض
~~PageV01P389
# والصلاة فيه أفضل منها في غيره من الأرض جميعها، فقد ثبت في الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة
~~في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" (1). ويستحب
~~التطوع فيه بالطواف لكل أحد سواء، الحاج وغيره ويستحب في الليل والنهار وفي
~~أوقات PageV01P390
# كراهة الصلاة (1) ولا يكره في ساعة من الساعات وكذا لا تكره صلاة التطوع
~~في وقت من الأوقات بمكة (2) ولا بغيرها من بقاع الحرم كله بخلاف غير
~~PageV01P391
# مكة. واختلف العلماء في الصلاة والطواف في المسجد الحرام أيهما أفضل؟
~~فقال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد: الصلاة لأهل مكة أفضل.
# وأما الغرباء فالطواف لهم أفضل وقال صاحب الحاوي: الطواف أفضل (1).
# الثانية: لا يرمل ولا يضطبع في الطواف خارج الحج بلا خلاف كما سبق بيانه.
# الثالثة: لا يقبل مقام إبراهيم (2) ولا يستلمه فإنه بدعة، وقد روي عن
~~PageV01P392
# ابن الزبير ومجاهد كراهته ولا يستلم أيضا الركنين الشاميين (1).
# الرابعة: يستحب لمن جلس في المسجد الحرام أن يكون وجهه إلى الكعبة فيقرب
~~منها وينظر إليها إيمانا واحتسابا فإن النظر إليها عبادة فقد جاءت آثار
~~كثيرة (2) في فضل النظر إليها.
# الخامسة: يستحب دخول البيت (3) PageV01P393
# حافيا (1) وأن يصلي فيه (2) والأفضل أن يقصد مصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا دخل البيت مشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه
~~قريبا من ثلاثة أذرع فيصلي، ثبت ذلك في صحيح PageV01P394
# البخاري (1). ويدعو في جوانبه (2) وهذا (3) بحيث لا يؤذي أحدا ولا يتأذى
~~هو، فإن آذى أو تأذى لم يدخل وهذا مما يغلط فيه كثير من الناس فيتزاحمون
~~زحمة شديدة بحيث يؤذي بعضهم ms101 بعضا وربما انكشفت عورة بعضهم أو كثير منهم
~~وربما زاحم المرأة وهي مكشوفة الوجه واليد وهذا كله خطأ يفعله جهلة الناس
~~ويغتر بعضهم ببعض، وكيف ينبغي لعاقل أن يرتكب الأذى المحرم ليحصل أمرا لو
~~سلم من الأذى لكان سنة، وأما مع الأذى فليس بسنة بل حرام والله المستعان.
# السادسة: إذا دخل البيت فليكن شأنه الدعاء والتضرع إلى الله بخضوع وخشوع
~~مع حضور القلب. وليكثر من الدعوات المهمة ولا يشتغل بالنظر إلى ما يلهيه بل
~~يلزم الأدب، وليعلم أنه في أفضل الأرض. وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف؟! ليدع
~~ذلك إجلالا لله تعالى وإعظاما، دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها (4). PageV01P395
# السابعة: ليحذر كل الحذر من الاغترار بما أحدثه بعض أهل الضلالة في
~~الكعبة المكرمة. قال شيخنا الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى:
~~ابتدع من قريب بعض الفجرة المحتالين في الكعبة المكرمة أمرين باطلين (1)
~~عظم ضررهما على العامة، أحدهما ما يذكرونه من العروة الوثقى عمدوا إلى موضع
~~عال من جدار البيت المقابل لباب البيت فسموه العروة الوثقى وأوقعوا في نفوس
~~العامة أن من ناله فقد استمسك بالعروة الوثقى فأحوجوهم إلى أن يقاسوا في
~~الوصول إليها شدة وعناء ويركب بعضهم ظهر بعض، وربما صعدت المرأة على ظهر
~~الرجل ولامست الرجال ولامسوها فيلحقهم بذلك أنواع من الضرر دينا ودنيا.
# الثاني: مسمار في وسط البيت سموه سرة الدنيا وحملوا العامة على أن يكشف
~~أحدهم سرته وينبطح بها على ذلك المسمار ليكون واضعا سرته على سرة الدنيا
~~قاتل الله واضع ذلك ومخترعه والله المستعان.
# الثامنة: يستحب صلاة النافلة في البيت (2)، وأما الفريضة فإن كان يرجو
~~PageV01P396
# جماعة كثيرة فهي خارج البيت أفضل (1)، وإن كان لا يرجوها (2) فداخل البيت
~~أفضل، وإذا صلى في البيت (3) استقبل بعض جدرانه، فلو استقبل الباب وهو
~~مردود كفى ولو استقبله وهو مفتوح فإن كانت عتبة الباب مرتفعة عن ms102 الأرض بنحو
~~ثلثي ذراع صحت صلاته، وإن كانت أقصر من ذلك لم تصح صلاته، ولو صلوا جماعة
~~في الكعبة جاز ولهم في موقفهم خمسة أحوال: (أحدها) أن يكون وجه المأموم إلى
~~وجه الإمام و (الثاني) أن يكون ظهره إلى ظهره (الثالث) أن يكون وجه المأموم
~~إلى ظهر الإمام (الرابع) أن يكون بجنبه سواء (الخامس) أن يكون ظهر المأموم
~~إلى وجه الإمام فتصح الصلاة في الأحوال الأربعة الأول ولا تصح في الخامسة
~~على الأصح.
# التاسعة: يستحب الإكثار من دخول الحجر (4) فإنه من البيت ودخوله سهل وقد
~~سبق أن الدعاء فيه تحت الميزاب مستجاب. PageV01P397
# العاشرة: يستحب له أن ينوي الاعتكاف كلما دخل المسجد الحرام، فإن
~~الاعتكاف مستحب لكل من دخل مسجدا من المساجد فكيف الظن بالمسجد الحرام،
~~فتقصد بقلبه حين يصير في المسجد أنه معتكف لله تعالى سواء كان صائما أو لم
~~يكن فإن الصوم ليس بشرط في الاعتكاف عندنا (1) ثم يستمر له الاعتكاف ما دام
~~في المسجد فإذا خرج زال اعتكافه (2) فإذا دخل مرة أخرى نوى الاعتكاف وهكذا
~~كلما دخل، وهذا من المهمات التي تستحب المحافظة عليها والاعتناء بها.
# الحادية عشرة: يستحب الشرب من ماء زمزم (3) والإكثار منه. PageV01P398
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P399
# ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في ماء زمزم: "إنها مباركة وإنها طعام طعم وشفاء سقم". وروينا عن
~~جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ماء زمزم
~~لما شرب له" (1). PageV01P400
# وقد شرب جماعة من العلماء ماء زمزم لمطالب لهم جليلة فنالوها، فيستحب لمن
~~أراد الشرب للمغفرة أو الشفاء من مرض ونحوه أن يستقبل القبلة ثم يذكر اسم
~~الله تعالى ثم تقول: اللهم إنه بلغني أن رسولك - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ماء زمزم لما شرب له اللهم وإني أشربه لتغفر لي، اللهم فاغفر لي، أو اللهم
~~إني أشربه مستشفيا به من مرضي اللهم فاشفني" ونحو هذا. ويستحب أن يتنفس
~~ثلاثا ويتضلع منه أي يمتلىء فإذا فرغ حمد ms103 الله تعالى (1). PageV01P401
# الثانية عشرة: يستحب لمن دخل مكة حاجا أو معتمرا أن يختم القرآن فيها قبل
~~رجوعه.
# الثالثة عشرة: اختلف العلماء في المجاورة بمكة فقال أبو حنيفة ومن وافقه:
~~تكره المجاورة، وقال أحمد بن حنبل وآخرون (1) لا تكره بل تستحب، وإنما
~~كرهها من كرهها لأمور منها خوف الملل وقلة الحرمة للإنس وخوف ملابسة الذنوب
~~(2)، فإن الذنب فيها أقبح منه في غيرها، كما أن الحسنة فيها PageV01P402
# أعظم منها في غيرها. وأما من استحبها فلما يحصل فيها من الطاعات التي لا
~~تحصل بغيرها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك.
# والمختار أن المجاورة بها مستحبة إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في الأمور
~~المحذورة وغيرها، وقد جاور فيها خلائق لا يحصون (1) من سلف الأمة وخلفها
~~ممن يقتدى بهم، وينبغي للمجاور بها أن يذكر نفسه بما جاء عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال: لخطيئة أصيبها بمكة أعز علي (2) من سبعين خطيئة
~~بغيرها (3). PageV01P403
# الرابعة عشرة: يستحب زيارة المواضع المشهورة بالفضل في مكة والحرم، وقد
~~قيل إنها ثمانية عشر موضعا منها البيت الذي ولد فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو اليوم مسجد (1) في زقاق يقال له زقاق المولد.
# وذكر الأزرقي أنه لا خلاف فيه، ومنها بيت خديجة رضي الله عنها الذي كان
~~يسكنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخديجة رضي الله عنها وفيه ولدت
~~أولادها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه توفيت خديجة رضوان الله
~~عليها ولم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقيما به حتى هاجر قاله
~~الأزرقي، قال ثم اشتراه معاوية وهو خليفة من عقيل بن أبي طالب فجعله مسجدا
~~(2) ومنها مسجد في دار الأرقم وهي التي يقال لها دار الخيزران (3) كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مستترا فيه في أول الإسلام، قال PageV01P404
# الأزرقي: هو عند الصفا قال وفيه أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنها
~~الغار الذي بجبل حراء كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعبد فيه، والغار
~~الذي بجبل ثور وهو ms104 المذكور في القرآن قال الله عز وجل: {إذ هما في الغار}.
# الخامسة عشرة: من فرغ من مناسكه وأراد المقام بمكة فليس عليه طواف وداع،
~~وإن أراد الخروج طاف للوداع ولا رمل فيه ولا اضطباع كما سبق، وهذا الطواف
~~واجب على أصح القولين (1) ويجب بتركه دم، والقول الثاني أنه مستحب يستحب
~~بتركه دم ولو أراد الحاج الرجوع إلى بلده من منى لزمه دخول مكة لطواف
~~الوداع (2) ولا يجب طواف الوداع على الحائض PageV01P405
# والنفساء ولا دم عليهما لتركه لأنها ليست مخاطبة به (1)، لكن يستحب لها
~~أن PageV01P406
# تقف على باب المسجد الحرام وتدعو بما سنذكره إن شاء الله تعالى، ومن وجب
~~عليه طواف الوداع فخرج بلا وداع عصى ووجب عليه العود للطواف ما لم يبلغ
~~مسافة القصر من مكة فإذا بلغها (1) لم يجب عليه العود بعد ذلك، ومتى لم يعد
~~وجب عليه الدم (2)، ومن عاد قبل مسافة القصر سقط عنه الدم (3)، وإن عاد بعد
~~بلوغ مسافة القصر لم يسقط عنه الدم (4)، ولو طهرت النفساء والحائض فإن كان
~~قبل مفارقة بناء مكة لزمها طواف الوداع لزوال عذرها، وإن كان بعد مفارقة
~~البناء لم يلزمها العود.
# السادسة عشرة: ينبغي أن يقع طواف الوداع بعد الفراغ من جميع أشغاله
~~ويعقبه الخروج من غير مكث، فإن مكث بعده لغير عذر أو لشغل غير أسباب الخروج
~~كشراء متاع أو قضاء دين أو زيارة صديق أو عيادة مريض ونحو ذلك فعليه إعادة
~~الطواف، وإن اشتغل بأسباب الخروج كشراء الزاد بلا مكث (5) PageV01P407
# وشد الرحل (1) ونحوهما لم يعد الطواف وكنا لو أقيمت الصلاة فصلاها معهم
~~لم يعد الطواف (2).
# السابعة عشرة: اختلف أصحابنا في أن طواف الوداع من جملة مناسك الحج (3)
~~أم عبادة مستقلة؟ فقال إمام الحرمين: هو من مناسك الحج وليس على غير الحاج
~~طواف الوداع إذا خرج من مكة، وقال البغوي وأبو سعيد المتولي وغيرهما: ليس
~~هو من المناسك (4) بل يؤمر به من أراد مفارقة مكة إلى مسافة تقصر فيها
~~الصلاة (5) سواء كان مكيا أو غير مكي.
# قال الإمام أبو ms105 القاسم الرافعي: هذا الثاني هو الأصح تعظيما للحرم
~~وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخولي للإحرام ولأنهم اتفقوا على أن
~~PageV01P408
# من حج وأراد الإقامة بمكة لا ودل عليه ولو كان من المناسك لعم الجميع،
~~قلت: ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم
~~وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يقيم المهاجر بمكة بعد
~~قضاء نسكه ثلاثا، وجه الدلالة أن طواف الوداع يكون عند الخروج، وسماه قبله
~~قاضيا للمناسك وحقيقته أن يكون قضاها كلها والله أعلم.
# الثامنة عشرة: إذا فرغ من طواف الوداع صلى ركعتي الطواف خلف المقام ثم
~~أتى الملتزم (1) فالتزمه كما سبق بيانه وقال: اللهم البيت بيتك والعبد عبدك
~~وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى صيرتني في بلادك وبلغتني
~~بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا
~~فمن الآن (2) قبل أن تنأى عن بيتك داري ويبعد عنه PageV01P409
# مزاري، هذا أوان (1) انصرافي إن أذنت لي (2) غير مستبدل بك ولا بيتك، ولا
~~راغب عنك ولا عن بيتك، اللهم فأصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني
~~وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي خيري الدنيا والآخرة إنك
~~على كل شيء قدير. PageV01P410
# ويأتي بآداب الدعاء التي سبق ذكرها في دعاء عرفات ويتعلق بأستار الكعبة
~~في تضرعه، فإذا فرغ من الدعاء أتى زمزم فشرب منها متزودا ثم عاد إلى الحجر
~~الأسود واستلمه وقبله ومضى، وإن كانت امرأة (1) حائضا استحب لها أن تأتي
~~بهذا الدعاء على باب المسجد وتمضي.
# التاسعة عشرة: إذا فارق البيت مودعا فقد قال أبو عبد الله الزبيري وغيره
~~من أصحابنا: يخرج وبصره إلى البيت ليكون آخر عهده بالبيت، وقيل يلتفت إليه
~~في انصرافه كالمتحزن على مفارقته، والمذهب الصحيح الذي جزم به جماعة من
~~أصحابنا منهم أبو عبد الله الحليمي وأبو الحسن الماوردي وآخرون: إنه يخرج
~~ويولي ظهره إلى الكعبة ولا يمشي قهقرى (2) كما يفعله كثير من الناس قالوا:
~~بل المشي قهقرى مكروه ms106 فإنه ليس فيه سنة مروية ولا أثر محكي وما لا أصل له
~~لا يعرج عليه. PageV01P411
# وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم كراهية قيام الرجل على باب
~~المسجد ناظرا إلى الكعبة إذا أراد الانصراف إلى وطنه بل يكون آخر عهده
~~الطواف وهذا هو الصواب والله أعلم.
# العشرون: لا يجوز أن يأخذ شيئا من تراب الحرم وأحجاره معه إلى بلاده ولا
~~إلى غيره من الحل (1)، وسواء في ذلك تراب نفس مكة وتراب ما حواليها من جميع
~~الحرم وأحجاره إلى الحرم (2)، ويجوز إخراج ماء زمزم (3) وغيره من جميع مياه
~~الحرم ونقله إلى جميع البلدان لأن الماء يستخلف بخلاف التراب والحجر، ويحرم
~~إتلاف صيد الحرم على الحلال والمحرم وتملكه وأكله (4) وحكمه في حق جميع
~~الناس حكم الصيد في حق المحرم PageV01P412
# وقد سبق بيانه واضحا، ولو اصطاد الحلال صيدا من الحل ودخل به الحرم جاز
~~وله ذبحه وأكله وبيعه للحلال في الحرم وغيره (1).
# الحادية والعشرون: لا يجوز أخذ شيء، من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره،
~~ومن أخذ شيئا من ذلك لزمه رده إليها، فإن أراد التبرك أتى بطيب من عنده
~~فمسحها به ثم أخذه.
# الثانية والعشرون: قال الإمام أبو الفضل بن عبدان من أصحابنا: لا يجوز
~~قطع شيء من سترة الكعبة ولا نقله ولا بيعه ولا شراؤه ولا وضعه بين أوراق
~~المصحف، ومن حمل من ذلك شيئا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه من
~~بني شيبة (2)، هذا كلام ابن عبدان، وحكاه الإمام أبو القاسم الرافعي عنه
~~ولم يعترض عليه فكأنه وافقه عليه، وكذا قال الإمام أبو عبد الله الحليمي:
~~لا ينبغي أن يؤخذ من كسوة الكعبة شيء، وقال أبو العباس بن القاص من
~~أصحابنا: لا يجوز بيع كسوة الكعبة. PageV01P413
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى: الأمر فيها إلى الإمام
~~يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء، واحتج بما رواه الأزرقي في كتاب
~~مكة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة ms107 فيقسمها على
~~الحاج وهذا الذي قاله الشيخ حسن، وقد روى الأزرقي عن ابن عباس وعائشة رضي
~~الله عنهما أنهما قالا: لا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله للفقراء
~~والمساكين وابن السبيل، قال ابن عباس وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم ولا
~~بأس (1) أن يلبس كسوتها من صارت إليه من حائض وجنب وغيرهما.
# الثالثة والعشرون: في حدود الحرم.
# اعلم أن الحرم الكريم هو ما طاف بمكة وأحاط بها من جوانبها جعل الله عز
~~وجل له حكمها في الحرمة تشريفا لها.
# واعلم أن معرفة حدود الحرم من أهم ما ينبغي أن يعتنى ببيانه، فإنه يتعلق
~~به أحكام كثيرة كما سبق وقد اجتهدت واعتنيت بإتقانه على أكمل وجوهه بحمد
~~الله تعالى.
# فحد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت بني نفار على ثلاثة
~~أميال من مكة، ومن طريق اليمن طرف أضاة لبن في ثنية لبن على سبعة أميال،
~~ومن طريق العراق على ثنية جبل المقطع على سبعة أميال من مكة، ومن طريق
~~الجعرانة في شعب آل عبد الله بن خالد على تسعة أميال من مكة، ومن طريق
~~الطائف على عرفات من بطن نمرة على سبعة أميال من مكة، ومن طريق جدة منقطع
~~الأعشاش على عشرة أميال من مكة، فهذا حد ما جعله الله PageV01P414
# عز وجل حرما لما اختص به من التحريم وباين (1) بحكمه سائر البلاد، هكذا
~~ذكر حدوده أبو الوليد الأزرقي في كتاب مكة، وأصحابنا في كتب الفقه
~~والماوردي في الأحكام السلطانية وآخرون، إلا أن الأزرقي قال في حده من طريق
~~الطائف أحد عشر ميلا والجمهور قالوا سبعة فقط بتقديم السين على الباء ولم
~~يذكر الماوردي حده من جهة اليمن وذكر الأزرقي والجمهور كما ذكرته.
# وفي هذ الحدود ألفاظ غريبة ينبغي أن تضبط، قولهم بيوت نفار بكسر النون
~~وبالفاء وفي قوله أضاة لبن الأضاة بفتح الهمزة وبالضاد المعجمة على وزن
~~الفتاة وهي مستنقع الماء ولبن بكسر اللام وإسكان الباء الموحدة كذا ضبطه
~~الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه المؤلف في أسماء ms108 الأماكن. وقولهم الأعشاش
~~بفتح الهمزة وبالشين المعجمتين جمع عش قولهم في حده من جهة الجعرانة تسعة
~~هو بالتاء ثم بالسين والحدود الثلاثة الباقية بتقديم السين والله أعلم،
~~فاعتمد ما ضبطته لك من حدود الحرم فما أظنك تجده أوضح ولا أتقن من هذا.
# واعلم أن الحرم عليه علامات من جوانبه كلها ومنصوب عليه أنصاب ذكر
~~الأزرقي وغيره بأسانيدهم أن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - عملها وجبريل
~~عليه السلام يريه مواضعها ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتجديدها
~~(2) ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية (3) PageV01P415
# رضي الله عنهم وهي الآن بينة ولله الحمد (1).
# الرابعة والعشرون: حكى الماوردي خلافا للعلماء في أن مكة زادها الله شرفا
~~مع حرمتها هل صارت حرما آمنا (2) بسؤال إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~أم كانت قبله كذلك؟ فمنهم من قال لم تزل حرما ومنهم من قال كانت مكة حلالا
~~قبل دعوة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كسائر البلاد وإنما صارت حرما
~~بدعوته كما صارت المدينة حرما بتحريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~أن كانت حلالا، واحتج هؤلاء بحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه في
~~الصحيحين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن إبراهيم حرم مكة
~~وإني حرمت المدينة.
# والصحيح من القولين هو الأول للحديث الصحيح في صحيحي البخاري ومسلم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم فتح مكة:
~~"فإن هذا بلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض وهو حرام بحرمة الله
~~تعالى إلى يوم القيامة" والجواب عن الحديث الأول أن إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - أظهر تحريمها بعد أن كان مهجورا لا أنه ابتدأه والله تعالى
~~أعلم. PageV01P416
# الخامسة والعشرون: في الأحكام التي يخالف الحرم فيها غيره من البلاد.
# أحدهما: أن لا يدخل إليها أحد إلا بإحرام، وهل ذلك واجب أم مستحب فيه
~~خلاف قدمناه (1).
# الثاني: يحرم صيده على جميع الناس حتى أهل الحرم والمحلين.
# الثالث: يحرم شجره وحشيشه.
# الرابع: أنه يمنع جميع من ms109 خالف دين الإسلام من دخوله مقيما كان أو مارا،
~~هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوزه أبو حنيفة (2) ما لم يستوطنوه.
~~PageV01P417
# الخامس: لا تحل لقطته (1) للتملك فلا تحل إلا لمنشد.
# السادس: تغليظ الدية بالقتل فيه (2).
# السابع: تحريم دفن المشرك فيه (3) ولو دفن فيه نبش ما لم يتقطع.
# الثامن: يحرم إخراج أحجاره وترابه إلى الحل ويكره إدخال ذلك من الحل
~~إليه.
# التاسع: يختص ذبح دماء الحيوانات والهدايا به.
# العاشر: لا دم على المتمتع والقارن إذا كان من أهله (4).
# الحادي عشر: لا تكره صلاة النافلة التي لا سبب لها في وقت من PageV01P418
# الأوقات في الحرم سواء فيه مكة وسائر الحرم (1).
# الثاني عشر: إذا نذر قصده لزمه الذهاب إليه بحج أو عمرة (2) بخلاف غيره
~~من المساجد فإنه لا يجب الذهاب إليه إذا نذره إلا مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمسجد الأقصى على أحد القولين (3) فيهما.
# الثالث عشر: يحرم استقبال الكعبة (4) واستدبارها بالبول والغائط في
~~الصحراء (5). PageV01P419
# الرابع عشر: تضعيف الأجر في الصلوات بمكة وكذا سائر أنواع الطاعات.
~~الخامس عشر: يستحب لأهل مكة أن يصلوا العيد في المسجد الحرام (1) لا في
~~الصحراء، وأما غيرهم من البلدان فهل صلاتها في المصلى (2) أفضل أم في
~~الصحراء (3) فيه خلاف (4).
# السادس عشر: إذا نذر النحر وحده بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم على
~~مساكين الحرم، ولو نذر ذلك في بلد آخر لم يصح نذره في أصح الوجهين (5).
~~PageV01P420
# السابع عشر: لا يجوز إحرام المقيم في الحرم بالحج (1) خارجه والله أعلم.
# المسألة السادسة والعشرون: مذهبنا أنه يجوز بيع دور مكة وشراؤها وإجارتها
~~كما يجوز في غيرها (2) ودلائل المسألة في كتب الفقه والخلاف مشهور.
~~PageV01P421
# السابعة والعشرون: مذهبنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة صلحا
~~(1) لا عنوة لكن دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متأهبا للقتال
~~خوفا من غدر أهلها.
# الثامنة والعشرون: اختلف العلماء في إقامة الحدود واستيفاء القصاص
~~PageV01P422
# في الحرم. فقال الشافعي وآخرون (1): حكم الحرم في هذا حكم غيره، فتقام
~~فيه الحدود ويستوفى فيه القصاص سواء كانت الجناية ms110 في الحرم أو كانت في الحل
~~ثم التجأ إلى الحرم، وقال أبو حنيفة وآخرون: إن كانت الجناية في الحرم
~~استوفيت العقوبة فيه وإن كانت الجناية في الحل ثم التجأ إلى الحرم لم يستوف
~~منه فيه (2) ويلجأ إلى الخروج منه فإذا خرج أقيمت.
# التاسعة والعشرون: في أمور تتعلق بالكعبة والمسجد.
# قال الله عز وجل: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة (3) مباركا وهدى
~~للعالمين (96) فيه آيات بينات مقام إبراهيم (4) ومن دخله كان آمنا}.
~~PageV01P423
# وثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن أول مسجد وضع في الأرض؟ قال: "المسجد الحرام"
~~قلت: ثم أي؟ قال: "المسجد الأقصى"، قلت: كم بينهما؟ قال: "أربعون عاما".
# واختلف المفسرون في قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس} فروى الأزرقي في
~~كتاب مكة عن مجاهد قال: لقد خلق الله عز وجل موضع هذا البيت وقبل أن يخلق
~~شيئا من الأرض بألفي سنة، وإن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى. وعن مجاهد
~~أيضا أن هذا البيت أحد أربعة عشر بيتا في كل سماء بيت وفي كل أرض بيت بعضهن
~~مقابل بعض.
# وروى الأزرقي أيضا عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~قال: إن الله تعالى بعث ملائكة فقال: ابنوا لي في الأرض بيتا تمثال البيت
~~المعمور وقدره، وأمر الله تعالى من في الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما يطوف
~~أهل السماء بالبيت المعمور، قال: وهذا كان قبل خلق آدم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو أول بيت بناه آدم في الأرض (1).
~~PageV01P424
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P425
# وجاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن معناه أنه أول بيت وضع للعبادة
~~أو البركة، وهذا معنى قول الحسن وقتادة أنه كان قبله بيوت كثيرة ولكنه أول
~~بيت وضع للعبادة.
# وقال أقضى القضاة الماوردي: أجمعوا على أنه أول بيت وضع للعبادة
~~PageV01P426
# وإنما اختلفوا هل هو أول بيت وضع لغيرها، قلت: والصحيح هو الأول وهو قول
~~الجمهور أنه ms111 أول بيت وضع مطلقا والله أعلم.
# وقوله تعالى مباركا معناه كثير الخير، وانتصب مباركا على الحال. قال
~~الزجاج وغيره: المعنى استقر بمكة في حال بركته وهو حال من وضع أي وضع
~~مباركا، وقوله تعالى: {فيه آيات بينات} المختار أنها المناسك وأمن الخائف
~~وانمحاق الجمار مع كثرة الرمي والرامين على تكرر الأعصار والسنين، وامتناع
~~الطير من العلو عليه واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمه
~~وإهلاك أصحاب الفيل لما أرادوا تخريبه وغير ذلك (1).
# قال أبو الوليد الأزرقي: جعل إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - طول بناء
~~الكعبة في السماء تسعة أذرع (2) وطولها في الأرض ثلاثين ذراعا (3) وعرضها
~~في الأرض اثنين وعشرين ذراعا، وكانت غير مسقفة ثم بنتها قريش في الجاهلية
~~فزادت في طولها في السماء تسعة أذرع فصار طولها ثمانية عشر ذراعا ونقصوا من
~~طولها في الأرض ستة أذرع وشبرا تركوها في الحجر فلم تزل على ذلك حتى كان
~~PageV01P427
# زمن عبد الله بن الزبير فهدمها وبناها على قواعد إبراهيم وزاد في طولها
~~في السماء تسعة أذرع أخرى فصار طولها في السماء سبعا وعشرين ذراعا، ثم
~~بناها الحجاج فلم يغير طولها في السماء، فالكعبة اليوم طولها في السماء
~~سبعة وعشرون ذراعا.
# وأما عرضها فبين الركن الأسود والشامي خمسة وعشرون ذراعا وبين اليماني
~~والغربي كذلك بين اليماني والأسود عشرون ذراعا وبين الشامي والغربى أحد
~~وعشرون ذراعا والله أعلم.
# واعلم أن الكعبة زادها الله تعالى شرفا بنيت خمس مرات إحداهن بناء
~~الملائكة أو آدم على ما تقدم من الخلاف.
# الثانية: بناء إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# الثالثة: بناء قريش في الجاهلية، وقد حضر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- هذا البناء وكان ينقل معهم الحجارة كما ثبت في الحديث الصحيح.
# الرابعة: بناء ابن الزبير.
# الخامسة: بناء الحجاج بن يوسف، وهذا البناء هو الموجود اليوم (1)
~~PageV01P428
# وهكذا كانت الكعبة في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قيل إنه
~~بني مرتين أخريين غير الخمسة:
# إحداهما: بنته العمالقة بعد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# والثانية: ms112 بنته جرهم بعد العمالقة، ثم بنته قريش والله أعلم (1).
# قال العلماء: وكانت الكعبة بعد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - مع
~~العمالقة وجرهم إلى أن انقرضوا وخلفتهم فيها قريش بعد استيلائهم على الحرم
~~لكثرتهم بعد القلة وعزهم بعد الذلة، فكان أول من جدد بناءها بعد إبراهيم
~~قصي بن كلاب وسقفها بخشب الدوم وجريد النخل ثم بنتها قريش بعده (2) ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ابن خمس وعشرين سنة وقيل خمس وثلاثين سنة فقال
~~أبو حذيفة بن المغيرة: يا قوم ارفعوا باب الكعبة حتى لا يدخل إليها إلا
~~بسلم فإنه لا يدخلها حينئذ إلا من أردتم، فإن جاء أحد ممن تكرهونه رميتم به
~~وسقط وصار نكالا لمن رآه ففعلت قريش ما قال. PageV01P429
# وكان سبب بنائها أن الكعبة استهدمت وكانت فوق القامة وأرادوا تعليتها
~~وكان سبب استهدامها أن امرأة جاءت بمجمرة تجمر الكعبة (1) فسقطت منها شرارة
~~فتعلقت بكسوة الكعبة فاحترقت.
# وكان باب الكعبة لاصقا بالأرض في عهد إبراهيم وفي عهد جرهم ومن بعدهم إلى
~~أن بنته قريش فرفعت بابه وجعلت لها سقفا ولم يكن لها سقف (2)، وزادت في
~~ارتفاعها إلى السماء فجعلته ثمانية عشر ذراعا وتنافسوا فيمن يضع الحجر
~~الأسود موضعه من الركن ثم رضوا بأن يضعه النبي - صلى الله عليه وسلم - (3).
# وثبت في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : "نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن
~~فسودته خطايا بني آدم" (4). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح والله أعلم.
~~PageV01P430
# الثلاثون: في أمور تتعلق بالمسجد الحرام.
# قال أبو الوليد الأزرقي، والإمام أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي البصري
~~في كتابه الأحكام السلطانية وغيرهما من الأئمة المعتمدين وفي كلام بعضهم
~~زيادة على بعض: أما المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبه وفضاء للطائفين (1)
~~ولم يكن له على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر رضي الله
~~عنه جدار PageV01P431
# يحيط به وكانت الدور محدقة به، وبين الدور أبواب يدخل الناس من كل ناحية ms113
~~فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكثر الناس وسع المسجد (1) واشترى
~~دورا وهدمها وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة، وكانت
~~المصابيح توضع عليه.
# وكان عمر رضي الله عنه أول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام (2)، فلما
~~استخلف عثمان رضي الله عنه ابتاع منازل ووسعه بها أيضا وبنى المسجد
~~والأروقة، وكان عثمان رضي الله عنه أول من اتخذ الأروقة (3). ثم إن ابن
~~الزبير زاد في المسجد زيادة كثيرة واشترى دورا من جملتها بعض دار الأزرق،
~~اشترى ذلك البعض ببضعة عشر ألف دينار ثم عمره عبد الملك بن مروان ولم يزد
~~فيه لكن رفع جداره وسقفه بالساج وعمره عمارة حسنه، ثم إن الوليد بن عبد
~~الملك وسع المسجد وحمل إليه أعمدة الحجارة والرخام وزاد فيه المهدي (4)
~~بعده مرتين إحداهما بعد سنة ستين ومائة، والثانية بعد سنة سبع PageV01P432
# وستين ومائة إلى تسع وستين ومائة وفيها توفي المهدي واستقر على ذلك بناؤه
~~إلى وقتنا هذا (1). PageV01P433
# وقد قدمنا أنه يجوز الطواف في جميع أروقته ولو وسع جاز الطواف في جميعه
~~والله أعلم. PageV01P434
# (صور)
# PageV01P435
# واعلم أن المسجد الحرام يطلق ويراد به هذا المسجد وهذا هو الغالب (1)،
~~وقد يراد به الحرم وقد يراد به مكة، وقيل هذان الأمران في قول الله تعالى:
~~{ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} أعلم.
# الحادية والثلاثون: في أمور تتعلق بمكة. اعلم أن لها ستة عشر اسما: مكة،
~~وبكة والبلد، وأم القرى، والبلد الأمين، وأم رحم (2)، لأن الناس يتراحمون
~~ويتواصلون فيها، وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء كما قالوا: حذام وقطام بنوهما
~~على الكسر سميت بذلك لأمنها ويقال لها المقدسة، والقادسة، مأخوذان من
~~التقديس وهو التطهير، والناسة بالنون والسين المهملة المشددة، والنساسة
~~بتشديد السين الأولى قيل لأنها تنس من ألحد فيها أي تطرده وتنفيه.
# وقال الأصمعي النس اليبس وقيل لمكة ناسة لقلة مائها ويقال الباسة بالباء
~~الموحدة لأنها تبس الملحد أي تحطمه وتهلكه ومنه قول الله تعالى:
~~PageV01P436
# {وبست الجبال بسا} يقال لها الحاطمة لحطمها الملحد، ويقال لها العرش (1)،
~~ويقال ms114 لها كوثى (2). فهذه ستة عشر اسما وقد أوضحتها في كتاب تهذيب الأسماء
~~واللغات وأتيت هنا بمقاصدها.
# واعلم أن كثرة الأسماء تدل على عظم المسمى كما في أسماء الله تعالى
~~وأسماء رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يعرف بلد من البلاد أكثر أسماء
~~من مكة والمدينة لكونهما أشرف الأرض والله أعلم.
# قال جماعة من العلماء بكة ومكة بمعنى واحد.
# وقال آخرون هما بمعنيين واختلفوا على هنا، فقيل مكة بالميم الحرم كله
~~وبكة المسجد خاصة، قاله الزهري وزيد بن أسلم. وقيل مكة اسم للبلد وبكة
~~بالباء البيت وموضع الطواف وقيل بل البيت خاصة، قاله النخعي وغيره، سميت
~~بكة لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا أي يدفعه في زحمة الطواف.
# وقال الليث: سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها أي تدقها
~~أي والبك الدق وأما مكة بالميم فقال الأصمعي وغيره هي مأخوذة من قولهم
~~تمككت الشيء إذا استخرجته لأنها تمك الفاجر عنها وتخرجه منها، وقيل لأنها
~~تمك الذنوب أي تذصبها وقيل لقلة مائها من قولهم امتك الفصيل ضرع أمه إذا
~~امتصه.
# قال الماوردي: لم تكن مكة ذات منازل وكانت قريش بعد جرهم PageV01P437
# والعمالقة ينتجعون (1) في جبالها وأوديتها ولا يخرجون من حرمها انتسابا
~~إلى الكعبة لاستيلائهم عليها وتخصصا بالحرم لحلولهم فيه ويرون أنهم سيكون
~~لهم بذلك شأن، وكلما كثر فيهم العدد ونشأت فيهم الرياسة قوي أملهم وعلموا
~~أنهم سيتقدمون على العرب. وكان فضلاؤهم يتخيلون أن ذلك لرياسة في الدين
~~وتأسيسا لنبوة ستكون، فأول من ألهم ذلك منهم كعب بن لؤي بن غالب وكانت قريش
~~تجتمع إليه في كل جمعة وكان يخطبهم فيه ويذكر لهم أمر نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم انتقلت الرياسة إلى قصي بن كلاب فبنى بمكة دار الندوة
~~ليحكم فيها بين قريش ثم صارت لتشاورهم وعقد الألوية لحروبهم.
# قال الكلبي: وكانت أول دار بنيت بمكة ثم تتابع الناس فبنوا الدور وكلما
~~قربوا من الإسلام ازدادوا قوة وكثرة عدد حتى دانت لهم العرب.
# الثانية والثلاثون: يكره حمل السلاح بمكة ms115 لغير حاجة ثبت في صحيح مسلم عن
~~جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يحل أن يحمل
~~السلاح بمكة.
# الثالثة والثلاثون: قال أصحابنا من فروض الكفاية أن تحج الكعبة كل سنة
~~فلا تعطل (2) ولا يشترط لعدد المحصلين لهذا الفرض قدر مخصوص بل الغرض أن
~~يوجد حجها في الجملة من المكلفين في كل سنة مرة. PageV01P438
# الرابعة والثلاثون: قد تقدم أنه يجوز صلاة الفرض والنفل جميعا في الكعبة
~~وأن النافلة في البيت أفضل منها خارجه وكذا الفريضة إذا لم تكن جماعة وإن
~~كانت جماعة فخارجه وإذا صلوا جماعة داخله فلهم في الموقف خمسة أحوال تقدم
~~بيانها (1).
# أما إذا صلوا جماعة خارج البيت ووقف الإمام عند المقام أو غيره ووقف
~~المأمومون خلفه مستديرين فصلاتهم صحيحة، فلو كان بعضهم أقرب إلى الكعبة من
~~الإمام نظر إن كان أقرب وهو في جهة الإمام بأن يقف قدامه لم تصح صلاة
~~المأموم على الأصح، وإن كان أقرب في جهة أخرى بأن استقبل الإمام الجدار من
~~جهة الباب واستقبل المأموم من جهة الحجر أو غيرها صحت صلاته على المذهب
~~الصحيح (2)، وقال أبو إسحق المروزي من أصحابنا لا تصح (3).
# ولو وقفوا خلف الإمام آخر المسجد وامتد صف طويل جازت صلاتهم (4)، وإن
~~وقفوا بقرب البيت وامتد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة على
~~الأصح. PageV01P439
# قال أبو الوليد الأزرقي: أول من أدار الصفوف حول الكعبة وراء الإمام خالد
~~بن عبد الله القسري (1) حين كان واليا على مكة في خلافة عبد الملك بن مروان
~~وكان سبب ذلك أنه ضاق على الناس موقفهم وراء الإمام فأدارهم حول الكعبة،
~~وكان عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار ونظراؤهما من العلماء يرون ذلك ولا
~~ينكرونه. قال ابن جريج: قلت لعطاء إذا قل الناس في المسجد الحرام أيهما أحب
~~إليك؟ أن يصلوا خلف المقام أم يكونوا صفا واحدا حول الكعبة؟ فقال: أن
~~يكونوا صفا واحدا حول الكعبة والله أعلم.
# قال أصحابنا: ولو صلى منفردا عند طرف ركن من أركان الكعبة ms116 وبعض بدنه
~~محاذي الركن وبعضه يخرج عنه لم تصح صلاته على الأصح (2)، ولو استقبل حجر
~~الكعبة ولم يستقبلها مع تمكنه منها فالأصح أنه لا تصح صلاته (3) ولو وقف
~~على سطح الكعبة (4) فإن لم يكن بين يديه شاخص (5) لم تصح PageV01P440
# صلاته على الصحيح وإن كان شاخص من نفس الكعبة وهو ثلثا ذراع (1) صحت
~~صلاته وإلا فلا، ولو وضع بين يديه متاعا لم يكفه.
# الخامسة والثلاثون: قد سبق أن الصلوات يتضاعف الأجر فيها في مكة وكذا
~~سائر أنواع الطاعات أيضا (2)، وممن قال ذلك مجاهد وأحمد بن حنبل (3). وقال
~~الحسن البصري: صوم يوم بمكة بمائة ألف وصدقة درهم بمائة ألف وكل حسنة بمائة
~~ألف فيستحب أن يكثر فيها من الصلاة والصوم والصدقة والقراءة وسائر أنواع
~~الطاعات التي تمكنه.
# السادسة والثلاثون: في كسوة الكعبة.
# قال الأزرقي: قال ابن جريج: كان تبع الحميري (4) أول من كسا البيت
~~PageV01P441
# كسوة كاملة أري في المنام أن يكسوها فكساها الأنطاع (1) ثم أري في المنام
~~أن يكسوها الوصائل وهي ثياب حبرة (2) من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في
~~الجاهلية، ثم روى الأزرقي في روايات متفرقة حاصلها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كسا الكعبة ثيابا يمانية ثم كساها أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية
~~وابن الزبير ومن بعدهم، وإن عمر رضي الله عنه كان يكسوها من بيت المال
~~فيكسوها القباطي (3) وكساها ابن الزبير ومعاوية الديباج (4) وكانت تكسى يوم
~~عاشوراء ثم صار معاوية يكسوها مرتين ثم كان المأمون يكسوها ثلاث مرات
~~فيكسوها الديباج الأحمر يوم التروية (5) والقباطي يوم هلال رجب والديباج
~~الأبيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الأبيض ابتدأه المأمون سنة ست ومائتين
~~حين قالوا له: الديباج الأحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسأل عن أحسن ما
~~تكون فيه الكعبة فقيل له: الديباج الأبيض ففعله.
# السابعة والثلاثون: في تزيين الكعبة بالذهب وكيف كان ابتداوه.
~~PageV01P442
# نقل الأزرقي (1) أن عبد الله بن الزبير حين أراد هدم الكعبة وبناءها
~~استشار الناس في ذلك فأشار جابر بن عبد الله وعبيد بن عمير وآخرون بتركها
~~على ms117 حالها فعزم ابن الزبير على هدمها فخرج أهل مكة إلى منى فأقاموا بها
~~ثلاثا خوفا من أن ينزل عليهم عذاب لهدمها، فأمر ابن الزبير بهدمها فما
~~اجترأ على ذلك أحد فلما رأى ذلك علاها بنفسه وأخذ المعول وجعل يهدمها ويرمي
~~أحجارها، فلما رأوا أنه لا يصيبه شيء اجترؤوا فصعدوا وهدموها، فلما فرغ ابن
~~الزبير من بناء الكعبة خلقها (2) من داخلها وخارجها من أعلاها إلى أسفلها
~~وكساها القباطي. وقال: من كانت لي عليه طاعة فليخرج فليعتمر من التنعيم ومن
~~قدر أن ينحر بدنة فليفعل ومن لم يقدر فليذبح شاة ومن لم يقدر فليتصدق
~~بوسعه، وخرج ابن الزبير ماشيا وخرح الناس معه مشاة حتى اعتمروا من التنعيم
~~شكرا ولم ير يوما أكثر عتيقا وبدنة منحورة وشاة مذبوحة وصدقة من ذلك اليوم،
~~ونحر ابن الزبير مائة بدنة.
# وأما تذهيب الكعبة فإن الوليد بن عبد الملك بعث إلى واليه على مكة خالد
~~بن عبد الله القسري بستة وثلاثين ألف دينار فضرب منها على باب الكعبة
~~PageV01P443
# صفائح الذهب وعلى ميزاب الكعبة وعلى الأساطين التي في بطنها وعلى الأركان
~~في جوفها فكل ما على الميزاب والأركان من الذهب فهو من عمل الوليد وهو أول
~~من ذهب البيت في الإسلام.
# فأما ما كان على الباب من الذهب من عمل الوليد فسرق فرفع ذلك إلى أمير
~~المؤمنين محمد بن الرشيد في خلافته فأرسل إلى سالم بن الجراح عامله على
~~ضواحي مكة بثمانية عشر ألف دينار ليضرب بها صفائح الذهب على باب الكعبة
~~فقلع ما كان على الباب من الصفائح وزاد عليها ثمانية عشر ألف دينار فضرب
~~عليها الصفائح التي هي عليه اليوم والمسامير وحلقتي الباب والعتبة، فالذي
~~على الباب من الذهب ثلاثة وثلاثون ألف مثقال (1). وعمل الوليد بن عبد الملك
~~الرخام الأحمر والأخضر والأبيض في بطنها مؤزرا به جدرانها وفرشها بالرخام
~~فجميع ما في الكعبة من الرخام هو من عمل الوليد بن عبد الملك وهو أول من
~~فرشها بالرخام وأزر به جدرانها وهو أول من زخرف المساجد.
# الثامنة ms118 والثلاثون: في تطييب الكعبة.
# روى الأزرقي أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما كان يجمر (2) الكعبة
~~PageV01P444
# كل يوم برطل ويوم الجمعة برطلين مجمرا (1)، وأن ابن الزبير خلق (2) جوف
~~الكعبة كله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: طيبوا البيت فإن ذلك من تطهيره
~~تعني قول الله تعالى: {وطهر بيتي} وأن عائشة قالت: لأن أطيب الكعبة أحب إلي
~~من أن أهدي لها ذهبا أو فضة، وأن معاوية رضي الله عنه أجرى للكعبة طيبها
~~لكل صلاة.
# وقال ابن جريج: كان معاوية أول من طيب الكعبة بالخلوق (3) والمجمر وأجرى
~~الزيت لقناديل (4) المسجد من بيت المال والله أعلم. PageV01P445
### | الباب السادس
# في زيارة قبر سيدنا ومولانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشرف وكرم
~~وعظم وما يتعلق بذلك
# اعلم أن لمدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء خمسة (1):
~~المدينة، وطابة، وطيبة، والدار، ويثرب (2). قال الله: {ما كان لأهل
~~المدينة} الآية. وثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى سمى المدينة طابة قال
~~سميت طابة وطيبة لخلوصها من الشرك وطهارتها منه، وقيل: لطيب ساكنيها لأمنهم
~~ودعتهم، وقيل: لطيب العيش بها. وأما تسميتها الدار فللاستقرار بها لأمنها".
# وأما المدينة قال كثيرون من أهل اللغة وغيرهم منهم قطرب وابن فارس: هي من
~~دان أي أطاع والدين الطاعة سميت بذلك لأنه يطاع الله تعالى فيها وقيل غير
~~ذلك والله أعلم، وفي الباب مسائل: PageV01P446
# الأولى: إذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة فليتوجهوا إلى مدينة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لزيارة تربته - صلى الله عليه وسلم - فإنها من
~~أهم القربات وأنجح المساعي. وقد روى البزار والدارقطني بإسنادهما عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي".
# الثانية: يستحب للزائر أن ينوي مع زيارته - صلى الله عليه وسلم - التقرب
~~إلى الله تعالى بالمسافرة إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم - والصلاة فيه.
# الثالثة: يستحب إذا توجه إلى ms119 زيارته - صلى الله عليه وسلم - أن يكثر من
~~الصلاة والتسليم عليه في طريقه فإذا وقع بصره على أشجار المدينة وحرمها وما
~~يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه - صلى الله عليه وسلم - ويسأل الله
~~تعالى أن ينفعه بزيارته وأن يتقبلها منه.
# الرابعة: يستحب أن يغتسل قبل دخوله ويلبس أنظف ثيابه.
# الخامسة: يستحضر في قلبه حينئذ شرف المدينة وأنها أفضل الدنيا بعد مكة
~~عند بعض العلماء وعند بعضهم أفضلها على الإطلاق (1)، وأن الذي شرفت به -
~~صلى الله عليه وسلم - خير الخلائق أجمعين (2). وليكن من أول قدومه إلى أن
~~يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلىء القلب من هيبته كأنه يراه.
# السادسة: إذا وصل إلى باب مسجده - صلى الله عليه وسلم - فليقل ما قدمناه
~~في دخول PageV01P447
# المسجد الحرام (1) ويقدم رجله اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج (2)،
~~وكذا يفعل في جميع المساجد. ويدخل فيقصد الروضة الكريمة وهي ما بين المنبر
~~والقبر فيصلي تحية المسجد (3) بجنب المنبر (4).
# وفي إحياء علوم الدين أنه يجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن ويستقبل
~~السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في قبلة المسجد بين
~~عينيه فذلك موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد وسع المسجد بعده - صلى الله عليه وسلم - وفي كتاب المدينة أن ذرع ما
~~بين المنبر PageV01P448
# ومقام النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يصلي فيه حتى توفي أربع
~~عشرة ذراعا (1) وشبر، وأن ذرع ما بين المنبر والقبر ثلاث وخمسون ذراعا وشبر
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان سعة المسجد وكيف حاله في آخر هذا الباب
~~والله أعلم. PageV01P449
# السابعة: إذا صلى التحية في الروضة أو غيرها من المسجد شكر الله تعالى
~~على هذه النعمة (1) ويسأله إتمام ما قصده وقبول زيارته، ثم يأتي القبر
~~الكريم فيستدبر القبلة (2) ويستقبل جدار القبر ويبعد من رأس القبر نحو
~~أربعة أذرع.
# وفي إحياء علوم الدين أن يستقبل جدار القبر على نحو أربعة أذرع من
~~السارية التي عند رأس القبر في زاوية جداره ويجعل القنديل الذي في القبلة
~~عند القبر على رأسه ويقف ms120 ناظرا إلى أسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض
~~الطرف في مقام الهيبة والإجلال فارغ القلب من علائق الدنيا مستحضرا في قلبه
~~جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يقتصد (3)
~~PageV01P450
# فيقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك
~~يا خيرة الله، السلام عليك يا خير خلق الله، السلام عليك يا حبيب الله،
~~السلام عليك يا نذير، السلام عليك يا بشير، السلام عليك يا طهر، السلام
~~عليك يا طاهر، السلام عليك يا نبي الرحمة، السلام عليك يا نبي الأمة،
~~السلام عليك يا أبا القاسم، السلام عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك
~~يا سيد المرسلين ويا خاتم النبيين، السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين،
~~السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك وعلى آلك وأهل بيتك
~~وأزواجك وذريتك وأصحابك أجمعين، السلام عليك وعلى سائر الأنبياء وجميع عباد
~~الله الصالحين، جزاك الله يا رسول الله عنا أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن
~~أمته، وصلى الله عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل، أفضل وأكمل وأطيب
~~ما صلى على أحد من الخلق أجمعين. PageV01P451
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته
~~من خلقه، وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في
~~الله حق جهاده، اللهم وآته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته، وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون.
# اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على إبراهيم (1) وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى
~~آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد. PageV01P452
# ومن عجز عن حفظ هذا أو ضاق وقته عنه اقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وجاء عن ابن عمر وغيره من السلف رضي الله عنهم الاقتصار جدا فكان ابن عمر
~~يقول: السلام عليك ms121 يا رسول الله، السلام عليك يا أبا، بكر السلام عليك يا
~~أبتاه (1).
# وعن مالك رحمه الله تعالى أنه كان يقول: السلام عليك يا أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، ثم إن كان قد أوصاه أحد بالسلام على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فليقل (2) السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان، أو فلان
~~ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله أو نحو هذا من العبارات، ثم يتأخر إلى صوب
~~يمينه قدر ذراع فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه لأن رأسه عند منكب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: السلام عليك يا أبا بكر صفي رسول الله
~~وثانيه في الغار جزاك الله عن أمة نبيه - صلى الله عليه وسلم - خيرا، ثم
~~يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع للسلام على عمر رضي الله عنه فتقول: السلام
~~عليك يا عمر أعز الله بك الإسلام جزاك الله عن أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - خيرا. PageV01P453
# وهذه صفة القبور الكريمة:
# * الصفة الأولى
# - قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# - - قبر أبي بكر رضي الله عنه
# - - - قبر عمر رضي الله عنه
# * الصفة الثانية
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# قبر أبي بكر رضي الله عنه - قبر عمر رضي الله عنه
# * الصفة الثالثة
# قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# قبر أبي بكر رضي الله عنه
# قبر عمر رضي الله عنه
# والمشهور هو الصفة الأولى (1)، ثم يرجع إلى موقفه الأول قبال وجه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويتوسل به في حق نفسه ويتشفع به إلى ربه
~~سبحانه وتعالى، ومن أحسن ما يقول ما حكاه أصحابنا عن العتبي مستحسنين له
~~قال: كنت جالسا عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء أعرابي فقال:
~~السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)} وقد جئتك
~~مستغفرا من ذنبي PageV01P454
# مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من ms122 طيبهن القاع والأكم
# نفسي فداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته ... على الصراط إذا ما زلت القدم
# وصاحباك فلا أنساهما أبدا ... مني السلام عليكم ما جرى القلم
# قال: ثم انصرف فغلبتني عيناي فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم فقال: "يا عتبي إلحق الأعرابي وبشره بأن الله تعالى قد غفر له". اه.
~~ثم يتقدم إلى رأس النبي فيقف بين القبر والأسطوانة التي هناك ويستقبل
~~القبلة ويحمد الله تعالى ويمجده ويدعو لنفسه بما أهمه وما أحبه ولوالديه
~~ولمن شاء من أقاربه وأشياخه وإخوانه وسائر المسلمين ثم يأتي الروضة فيكثر
~~فيها من الدعاء والصلاة. فقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين قبري ومنبري (1) روضة من
~~رياض الجنة (2) ومنبري على حوضي"، ويقف عند المنبر ويدعو. PageV01P455
# الثامنة: لا يجوز أن يطاف بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكره إلصاق
~~البطن والظهر بجدار القبر قاله الحليمي وغيره، ويكره مسحه باليد وتقبيله بل
~~الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر في حياته - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا هو الصواب (1) وهو الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه، وينبغي أن لا يغتر
~~بكثير من العوام في مخالفتهم ذلك فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بأقوال
~~العلماء ولا يلتفت إلى محدثات العوام وجهالاتهم، ولقد أحسن السيد الجليل
~~أبو علي الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى في قوله ما معناه: اتبع طرق الهدى
~~ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين، ومن
~~خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لأن
~~البركة إنما هي فيما وافق الشرع وأقوال العلماء، وكيف يبتغي الفضل في
~~مخالفة الصواب (2).
# التاسعة: ينبغي له مدة إقامته بالمدينة أن يصلي الصلوات كلها بمسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وينبغي له أن ينوي الاعتكاف فيه كما قدمناه في
~~المسجد الحرام.
# العاشرة: يستحب أن يخرج كل يوم إلى ms123 البقيع خصوصا يوم الجمعة PageV01P456
# ويكون ذلك بعد السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا انتهى
~~إليه قال: السلام عليكم (1) دار قوم مومنين وإنا إن شاء الله بكم (2)
~~لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد، اللهم اغفر لنا ولهم. ويزور القبور
~~الظاهرة فيه كقبر إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعثمان
~~والعباس والحسن بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وغيرهم
~~ويختم بقبر صفية رضي الله عنها عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~ثبت في الصحيح في فضل قبور البقيع وزيارتها أحاديث كثيرة.
# الحادية عشرة: يستحب أن يزور قبور الشهداء بأحد وأفضله يوم الخميس
~~وابتداؤه بحمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويبكر بعد صلاة الصبح
~~بمسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يعود ويدرك جماعة الطهر فيه.
# الثانية عشرة: يستحب استحبابا متأكدا أن يأتي مسجد قباء وهو في يوم السبت
~~أولى، ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه للحديث الصحيح في كتاب الترمذي
~~وغيره عن أسيد بن ظهير رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "صلاة في مسجد قباء كعمرة". وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا
~~فيصلى فيه ركعتين. وفي PageV01P457
# رواية صحيحة كان يأتيه كل سبت ويستحب أن يأتي بئر أريس (1) التي روي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تفل فيها عند مسجد قباء فيشرب من مائها
~~ويتوضأ منه.
# الثالثة عشرة: يستحب أن يأتي سائر المشاهد بالمدينة، وهي نحو ثلاثين
~~موضعا يعرفها أهل المدينة، فليقصد ما قدر عليه منها، وكذا يأتي الآبار التي
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ منها ويغتسل فيشرب ويتوضأ وهي
~~سبع آبار (2). PageV01P458
# الرابعة عشرة: من جهالة العامة وبدعهم تقربهم بأكل التمر الصيحاني (1) في
~~الروضة الكريمة وقطعهم شعورهم ورميها في القنديل هذا من المنكرات الشنيعة
~~(2).
# الخامسة عشرة: كره مالك (3) رحمه الله تعالى لأهل المدينة كلما دخل أحدهم ms124
~~المسجد وخرج الوقوف بالقبر قال: وإنما ذلك للغرباء قال: ولا بأس لمن قدم
~~منهم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال الباجي: فرق مالك
~~بين أهل المدينة والغرباء لأن الغرباء قصدوا لذلك وأهل المدينة مقيمون بها،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" (4).
~~PageV01P459
# السادسة عشرة: ينبغي له أن يلاحظ بقلبه في مدة مقامه بالمدينة جلالتها
~~وأنها البلدة التي اختارها الله تعالى لهجرة نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~واستيطانه ومدفنه وليستحضر تردده - صلى الله عليه وسلم - فيها ومشيه في
~~بقاعها.
# السابعة عشرة: يستحب المجاورة بالمدينة بالشرط المتقدم بالمجاورة بمكة
~~فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من صبر على لأواء المدينة وشدتها كنت له شهيدا أو
~~شفيعا يوم القيامة".
# الثامنة عشرة: يستحب أن يصوم بالمدينة ما أمكنه وأن يتصدق بما أمكنه على
~~جيران رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن ذلك من جملة بره.
# التاسعة عشرة: ليس له أن يستصحب شيئا من الأكر المعمولة من تراب حرام
~~المدينة ولا الأباريق والكيزان ولا غير ذلك من ترابه وأحجاره كما سبق في
~~حرم مكة (1).
# العشرون: يحرم صيد حرم المدينة وأشجاره على الحلال والمحرم كما سبق في
~~حرم مكة، وسيأتي بيان ضمانه في الباب السابع إن شاء الله PageV01P460
# تعالى (1). وحد حرم المدينة ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المدينة حرم
~~ما بين عير إلى ثور (2).
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره من أهل العلم عير جبل بالمدينة.
# وأما ثور فلا يعرف أهل المدينة بها جبلا يقال له ثور، إنما، ثور، بمكة
~~(3) قالوا: فنرى أن أصل الحديث ما بين عير إلى أحد.
# وقال الحافظ أبو بكر الحازمي في كتابه المؤتلف في أسماء ms125 الأماكن في
~~الحديث حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين عير إلى أحد قال: هذ
~~الرواية الصحيحة، وقيل إلى ثور وليس له معنى، وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها، وقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما PageV01P461
# بين لابتيها حرام"، وكذا رواه جماعة من الصحابة في الصحيح، واللابتان
~~الحرتان (1).
# الحادية والعشرون: إذا أراد السفر من المدينة والرجوع إلى وطنه أو غيره
~~استحب أن يودع المسجد بركعتين ويدعو بما أحب ويأتي القبر (2) ويعيد نحو
~~السلام والدعاء المذكور في ابتداء الزيارة وتقول: اللهم لا تجعل هذا آخر
~~العهد بحرم رسولك ويسر لي العود إلى الحرمين سبيلا سهلة وارزقني العفو
~~والعافية في الدنيا والآخرة وردنا سالمين غانمين، وينصرف تلقاء وجهه ولا
~~يمشي قهقرى إلى خلفه.
# الثانية والعشرون: في أشياء مهمة تتعلق بمسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. روينا في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان المسجد
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده
~~خشب النخل فلم يزد فيه أبو بكر رضي الله عنه شيئا (3) وزاد فيه عمر رضي
~~الله عنه PageV01P462
# وبناه على بنائه (1) في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باللبن
~~والجريد وأعاد عمده خشبا، ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة (2) وبنى
~~جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج
~~هذا لفظ رواية البخاري.
# وقوله القصة هي بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص.
# وعن خارجة بن زيد أحد فقهاء المدينة السبعة (3) قال: بنى PageV01P463
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده سبعين (1) ذراعا أو يزيد، قال
~~أهل السير جعل عثمان طول المسجد مائة وستين ذراعا وعرضه مائة وخمسين ذراعا
~~وجعل أبوابه ستة كما كانت في زمن عمر ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك (2)
~~فجعل طوله مائتي PageV01P464
# ذراع وعرضه في مقدمه مائتي ذراع وفي مؤخره مائة وثمانين ثم زاد فيه
~~المهدي (1) مائة ذراع من ms126 جهة الشام فقط دون الجهات الثلاث (2). PageV01P465
# فإذا عرفت حال المسجد فينبغي أن تعتني بالمحافظة على الصلاة فيما كان في
~~عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإن الحديث الذي سبق ذكره صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إنما يتناول ما كان في
~~PageV01P466
# زمنه - صلى الله عليه وسلم - (1) لكن إذا صلى جماعة فالتقدم إلى الصف
~~الأول ثم ما يليه أفضل فليفطن إلى ما نبهت عليه.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "منبري على حوضي" قال الإمام الخطابي: معناه من لزم العبادة
~~عند منبري يسقى من الحوض يوم القيامة، وتقدم الحديث الآخر في الصحيح: "ما
~~بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة".
# الثالثة والعشرون: من العامة من زعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد ضمنت له الجنة" وهذا باطل،
~~ليس هو عن PageV01P467
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يعرف في كتاب بل وضعه الفجرة،
~~وزيارة الخليل - صلى الله عليه وسلم - غير منكرة وإنما المنكر ما رووه ولا
~~تعلق لزيارة الخليل بالحج بل تلك قربة مستقلة، ومثل ذلك قول بعض العامة إذا
~~حج: أقدس حجي، ويذهب فيزور بيت المقدس ويرى ذلك من تمام الحج، هذا باطل
~~أيضا وزيارة القدس مستحبة لكنها غير متعلقة بالحج والله أعلم.
# الرابعة والعشرون: لو نذر الذهاب إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو إلى المسجد الأقصى ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى أصحهما
~~أنه يستحب (1) له الذهاب ولا يجب (2)، والثاني يجب. فعلى هذا إذا أتاه وجب
~~عليه فعل عبادة فيه إما صلاة وإما اعتكاف هذا هو الأصح وقيل تتعين الصلاة
~~وقيل يتعين الاعتكاف والمراد اعتكاف ساعة والمراد الصلاة ركعتان وقيل ركعة
~~والمراد نافلة وقيل تكفي الفريضة. PageV01P468
### | الباب السابع
# فيما يجب على من ترك من نسكه مأمورا أو ارتكب محرما
# (1)
# اعلم أن من لم يترك مأمورا ولم يرتكب محرما فلا شيء ms127 عليه أصلا.
# وأما من ترك المأمور فعلى ضربين: ضرب لا يفوت به الحج، وضرب يفوت به.
~~فالذي لا يفوت به ما عدا الوقوف بعرفة وهو أنواع:
# أحدهما: مأذون فيه وهو التمتع والقران فإن فيهما ترك واجب (2) مأذون فيه
~~فيجب فيهما هدي (3) وهو PageV01P469
# شاة (1) فصاعدا (2) مما يجزىء في الأضحية وقد سبق بيانه (3). فإن لم يجد
~~الهدي لعجزه عن الثمن في الحج أو لكونه يحتاج إليه في نفقته ومؤونة سفره أو
~~لكونه لا يباع إلا بأكثر من ثمن المثل في ذلك الموضع (4) انتقل إلى الصوم،
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. ووقت وجوب دم التمتع إذا
~~أحرم بالحج (5) فإذا وجب جازت إراقته (6) ولم يتوقت بوقت كسائر دماء
~~الجبرانات لكن الأفضل إراقته يوم النحر ويجوز إراقته بعد الفراغ من العمرة
~~(7) وقبل الإحرام بالحج على الأصح، ولا يجوز PageV01P470
# قبل التحلل من العمرة على الأصح.
# وأما الصوم فلا يجوز تقديمه على الإحرام بالحج (1) ولا يجوز صوم شيء من
~~الثلاثة في يوم النحر ولا في أيام التشريق (2)، ويستحب أن يصوم الثلاثة قبل
~~يوم عرفة لأنه يستحب للحاج أن لا يصوم يوم عرفة (3) وإنما يمكنه هذا إذا
~~قدم إحرامه بالحج على يوم السادس من ذي الحجة قال أصحابنا: يستحب للمتمتع
~~(4) الذي هو من أهل الصوم أن يحرم بالحج قبل السادس (5) وأما واجد الهدي
~~فيستحب أن يحرم بالحج في اليوم الثامن، وقد سبق بيان هذا. PageV01P471
# وإذا فاته صوم الثلاثة (1) بالحج لزم قضاؤه (2) وأما السبعة فوقت وجوبها
~~إذا رجع إلى أهله (3) فلو صامها في الطريق لم يصح على الأصح (4) وإذا لم
~~يصم الثلاثة حتى رجع لزمه أن يفرق بين الثلاثة والسبعة بفطر (5) أربعة أيام
~~ومدة إمكان السير إلى أهله على العالة الغالبة هذا هو الأصح (6) ويستحب
~~PageV01P472
# التتابع في صوم الثلاثة (1) وكذا في صوم السبعة ولا يجب، فإذا لم يجد
~~الهدي فشرع في صوم الثلاثة أو السبعة ثم وجده لم يلزمه الهدي بل يستمر في
~~الصوم لكن يستحب الرجوع إلى الهدي (2).
# النوع الثاني: ترك غير مأذون ms128 فيه وهو ترك الإحرام من الميقات أو الرمي أو
~~الجمع بين الليل والنهار بعرفة أو المبيت بمزدلفة أو بمنى أو طواف الوداع.
~~فالأولان من هذه الستة متفق على وجوبهما والأربعة مختلف في وجوبها (3) كما
~~سبق بيانه، فمن ترك واجبا من هذه لزمه دم شاة فصاعدا فإن عجز فالأصح أنه
~~كالمتمتع فيصوم ثلاثة أيام في الحج (4) وسبعة إذا رجع إلى أهله، وقيل إذا
~~عجز قومت الشاة دراهم واشترى بها طعاما وتصدق به فإن عجز عن الطعام صام عن
~~كل مد يوما.
# النوع الثالث: ترك طواف الإفاضة أو السعي أو الحلق وهذه لا مدخل للجبران
~~فيها ولا تفوت ما دام حيا وقد سبق بيان هذا في آخر الباب الثالث (5).
# الضرب الثاني: ترك ما يفوت به الحج وهو الوقوف بعرفة، فمن فاته
~~PageV01P473
# الوقوف لزمه دم كدم التمتع في أحكامه السابقة (1)، ويلزمه أن يتحلل (2)
~~بعمل عمرة (3) وهو الطواف والسعي (4) والحلق ولا يحسب ذلك PageV01P474
# عمرة (1) وعليه قضاء الحج سواء كان إحرامه بحج واجب أو تطوع (2) ويجب
~~القضاء (3) على الفور (4) في السنة المستقبلة على الأصح فلا يجوز تأخيره
~~عنها PageV01P475
# بغير عذر وسواء في هذا كله كان الفوات بعذر كالنوم والنسيان والضلال عن
~~الطريق وغير ذلك أو كان بلا عذر لكن يختلفان في الإثم فلا إثم على المعذور
~~ويأثم غيره والله أعلم.
### | فصل
# وأما ارتكاب المحظور
# فمن حلق الشعر أو قلم الأظفار (1) أو لبس أو تطيب أو دهن الرأس أو اللحية
~~أو باشر فيما دون الفرج بشهوة لزمه أن يذبح PageV01P476
# شاة (1) أو يطعم ستة مساكين (2) كل مسكين نصف صاع أو يصوم ثلاثة أيام وهو
~~مخير بين الأمور الثلاثة (3) وأما الجماع (4) فيجب فيه بدنة (5) فإن لم يجد
~~فبقرة فإن لم يجد فسبع من الغنم، فإن لم يجد قومت البدنة دراهم والدراهم
~~طعاما وتصدق به، فإن لم يجد صام عن كل مد يوما. PageV01P477
# وأما الصيد المحرم بالإحرام أو الحرم فيجب فيما له مثل من النعم مثله (1)
~~من النعم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقره بقرة وفي الضبع ms129 (2)
~~كبش وفي PageV01P478
# الغزال (1) عنز وفي الأرنب عناق (2) وفي الضب جدي (3) وفي اليربوع جفرة
~~(4) وما سوى هذا المذكور إن كان فيه حكم، عدلين من السلف عملنا به وإن لم
~~يكن رجعنا فيه إلى قول عدلين عارفين (5).
# فإن كان قاتل الصيد أحد العدلين وقد قتله خطأ أو مضطرا جاز على الأصح،
~~وإن كان قتله عدوانا لم يجز لأنه يفسق فلا يقبل حكمه (6).
# وأما الطيور فالحمام وكل ما عب في الماء وهو أن يشربه مصا بلا جرع يجب
~~فيه شاة (7) وما كان أكبر من الحمامة أو مثلها فالصحيح أن له حكمها (8)
~~PageV01P479
# وما كان أصغر ففيه القيمة (1)، وكذلك ما لا مثل له من الطيور والجراد
~~وبيض الصيد (2) ولبنه وبعض أجزائه كل هذا فيه القيمة ولو حكم عدلان أنه لا
~~مثل له وآخران أن له مثلا فهو مثلي ويجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير،
~~وفي الصحيح صحيح وفي المريض مريض، وفي السليم سليم وفي المعيب معيب بجنس
~~ذلك العيب؛ فإن اختلف كالعور والجرب فلا، ولو فدى الرديء بالجيد كان أفضل
~~وإن فدى أعور أحد العينين بأعور الأخرى جاز على الأصح وكذا لو فدى الذكر
~~بالأنثى (3) جاز على الأصح.
# (فرع): وأما ما كان له مثل فهو مخير إن شاء أخرج المثل وإن شاء قومه
~~دراهم واشترى به طعاما (4) وتصدق به، وإن شاء صام عن كل مد يوما.
# وإن كان مما لا مثل له فهو مخير إن شاء أخرج بالقيمة طعاما وإن شاء صام
~~عن كل مد يوما، فإن انكسر مد في الصورتين صام يوما والاعتبار في المثل (5)
~~بقيمة مكة يومئذ (6) PageV01P480
# وفي غير المثلي بقيمته في محل الإتلاف (1) والله أعلم. PageV01P481
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P482
# (فرع): ويضمن المحرم والحلال صيد حرم مكة (1) كما يضمن صيد PageV01P483
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P484
# الإحرام ويضمنان شجره (1). PageV01P485
# فمن قلع شجرة (1) كبيرة ضمنها ببقرة (2)، وإن كانت صغيرة (3) ضمنها بشاة
~~(4) ثم يتخير بين البقرة والشاة والطعام والصيام كما سبق في جزاء الصيد.
~~وإن كانت صغيرة جدا وجبت القيمة ثم يتخير بين الطعام والصيام وكذا حكم
~~الأغصان (5).
# وأما الأوراق فيجوز أخذها (6) PageV01P486
# لكن لا ms130 يخبطها (1) مخافة أن يصيب قشورها، ويحرم قطع حشيش (2) الحرم فإن
~~قلعه لزمه القيمة وهو مخير بين الطعام والصيام، فإن أخلف الحشيش سقطت
~~القيمة (3) وإن كان يابسا فلا شيء عليه في قطعه فلو قلعه لزمه الضمان (4)
~~لأنه لو لم تقلعه لنبت ويجوز تسريح البهائم في حشيش الحرم (5) لترعى، فلو
~~أخذ الحشيش لعلف البهائم (6) PageV01P487
# جاز على الأصح ولا شيء عليه بخلاف من يأخذ للبيع (1) أو غيره (2)،
~~ويستثنى من البيع الإذخر فإنه يجوز للحاجة (3) ودليله الحديث الصحيح (4)
~~ولو احتيج إلى شيء من نبات الحرم للدواء (5) جاز قطعه على الأصح.
# (فرع): اعلم أن الدم الواجب في المناسك سواء تعلق بترك واجب أو ارتكاب
~~منهي متى أطلقناه أردنا به ذبح شاة. فإن كان الواجب غيرها كالبدنة
~~PageV01P488
# في الجماع قيدناه ولا يجزىء فيها إلا ما يجزىء في الأضحية إلا في جزاء
~~الصيد فإنه يجب فيه المثل (1) في الصغير صغير وفي الكبير كبير وكل من لزمه
~~شاة جاز له ذبح بقرة أو بدنة مكانها إلا في جزاء الصيد (2) ولو ذبح بدنة
~~ونوى PageV01P489
# التصدق (1) بسبعها عن الشاة الواجبة وأكل الباقي جاز، ولو نحر بدنة أو
~~بقرة عن سبع شياه لزمته جاز (2).
# (فرع): في زمان إراقة الدماء الواجبة في الإحرام ومكانها.
# أما الزمان فما وجب لارتكاب محظور أو ترك مأمور لا يختص بزمان (3) بل
~~يجوز في يوم النحر وغيره، ثم ما سوى دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه.
~~وأما دم الفوات فيجب تأخيره إلى سنه القضاء (4) ويدخل وقته بالإحرام
~~بالقضاء.
# واما مكانه فيختص بالحرم فيجب ذبحه بالحرم وتفرقة لحمه (5) على المساكين
~~(6) الموجودين في الحرم سواء المستوطنون والغرباء الطارئون لكن PageV01P490
# المستوطنون أفضل (1)، ولو ذبحه في طرف الحل ونقل لحمه إلى الحرم قبل
~~تغيره لم يجزه على الأصح وسواء في هذا كله دم التمتع والقران وسائر ما يجب
~~بسبب في الحل أو الحرم أو سبب مباح كالحلق للأذى (2) أو بسبب محرم.
~~PageV01P491
# وأفضل الحرم للذبح في حق الحاج منى وفي حق المعتمر المروة كما سبق في
~~الهدي.
# (فرع): لو كان ms131 يتصدق بالطعام بدلا عن الذبح وجبت تفرقته على المساكين
~~الموجودين في الحرم كاللحم (1) ولو كان يأتي بالصوم جاز أن يصوم حيث شاء
~~(2) من الحرم ووطنه وغيرهما لأنه لا غرض للمساكين فيه. PageV01P492
# (فرع): هذا الذي سبق حكم غير المحصر أما من أحصره عدو أو غيره مما يلحق
~~به فله ذبح دم الإحصار وتفرقة لحمه حيث أحصر (1).
### | فصل
# يحرم التعرض لصيد حرم المدينة وأشجاره
# (2) فإن أتلفه ففي ضمانه قولان للشافعي رحمه الله تعالى، الجديد لا يضمن
~~(3) وهو الأصح عند أصحابنا، والقديم أنه يضمن (4) وهو المختار. وعلى هذا في
~~ضمانه وجهان: PageV01P493
# أحدهما كضمان حرم مكة وأصحهما أخذ سلب الصائد وقاطع الشجر (1). والمراد
~~بالسلب ما يسلب القتيل من الكفار (2) ثم هو للسالب على الأصح وقيل لفقراء
~~المدينة وقيل لبيت المال.
### | فصل
# ويحرم صيد وج
# (3) وهو واد بالطائف لكن لا ضمان فيه. وأما النقيع PageV01P494
# بالنون (1) وهو الموضع الذي حماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإبل
~~الصدقة فليس بحرم ولا يحرم صيده ولكن لا يتلف شجره وحشيشه فإن أتلفهما أحد
~~فالأصح أنه يلزمه القيمة ومصرفها مصرف نعم الصدقة والجزية (2) والله أعلم.
### | فصل
# فيما إذا فعل المحرم محظورين أو أكثر هل يتداخل؟
# هذا الباب واسع لكن مختصره أن المحظور قسمان: استهلاك كالحلق واستمتاع.
~~كالطيب، فإن اختلف النوع كالحلق واللبس تعددت الفدية (3) وكذا إتلاف الصيود
~~تتعدد الفدية فيه (4) وكذا إتلاف الصيد مع الحلق (5) أو اللبس، لكن لو لبس
~~ثوبا مطيبا (6) لم تتعدد الفدية (7) على الأصح ولو حلق شعر جميع
~~PageV01P495
# رأسه وشعر بدنه متواصلا فعليه فدية واحدة على الصحيح وقيل فديتان (1) ولو
~~حلق رأسه في مكانين أو في مكان في زمانين متفرقين فعليه فديتان (2) ولو
~~تطيب (3) بأنواع من الطيب أو لبس أنواعا كالقميص والعمامة والسراويل والخف
~~أو نوعا واحدا مرة بعد أخرى فإن كان ذلك في مكان واحد على التوالي فعليه
~~فدية واحدة وإن كان في مكانين أو في مكان وتخلل زمان فعليه فديتان سواء
~~تخلل بينهما تكفير عن الأول أم لا (4) هذا هو الأصح، وفي قول إذا ms132 لم يتخلل
~~تكفير كفاه فدية واحدة. PageV01P496
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P497
### | فصل
# في الإحصار
# إذا أحصر العدو المحرم عن المضي في الحج (1) من كل الطرق فله التحلل سواء
~~كان وقت التحلل واسعا أو ضيقا. ثم إن كان الوقت واسعا PageV01P498
# فالأفضل أن لا يعجل التحلل فربما زال الإحصار فأتم الحج وإن كان الوقت
~~ضيقا فالأفضل أن يعجل التحلل لئلا يفوت الحج. ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل
~~إذا أحصر كالحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي إلا ببذل مال فلهم التحلل
~~(1) ولا يبذلون المال وإن قل، بل يكره البذل (2) إن كان الطالب كافرا
~~PageV01P499
# لأن فيه صغارا على الإسلام، وإن احتاجوا إلى قتال فلهم التحلل ولا يلزمهم
~~القتال سواء كان العدو مسلمين أو كفارا قليلا أو كثيرا، لكن إن كان في
~~المسلمين قوة فالأولى أن يقاتلوا الكفار، وإن كان فيهم ضعف فالأولى أن
~~يتحللوا ومتى قاتلوا فلهم لبس الدروع والمغافر وعليهم الفدية كمن لبس لحر
~~أو برد وسواء في جواز التحلل أحاطوا بهم من الجوانب أو منعوهم من الذهاب
~~دون الرجوع، ثم إنه يلزم المتحلل بالإحصار ذبح شاة (1) يفرقها حيث أحصر ولا
~~يعدل عن الشاة إلى بدلها إن وجدها، فإن لم يجدها فالأصح أنه يأتي ببدلها
~~وهو إخراج طعام بقيمتها فإن عجز صام عن كل مد يوما (2) واعلم أن التحلل
~~يحصل بثلاثة أشياء: ذبح ونية التحلل بذبحها والحلق (3) إذا قلنا بالأصح أنه
~~نسك ولا يحصل إلا باجتماع هذه الثلاثة فإن لم يجد الشاة وكان يطعم بدلها
~~توقف التحلل عليه كتوقفه على الذبح وكذا إن كان يصوم (4) على الأصح، فإن
~~عجز عن الشاة وبدلها ثبتت الشاة أو بدلها في ذمته وجاز له التحلل في الحال
~~بالنية والحلق على الأصح وفي قول: لا يتحلل حتى يأتي بالشاة أو بدلها.
~~PageV01P500
# (فرع): ليس للمحرم التحلل بعذر المرض بل يصبر حتى يبرأ سواء كان محرما
~~بحج أو عمرة (1)، فإذا برىء فإن كان محرما بعمرة أتمها وإن كان بحج أتمه،
~~وإن كان قد فاته تحلل بعمل عمرة كما سبق بيانه وعليه القضاء، هذا إذا لم ms133
~~يشترط التحلل بالمرض، فإن كان قد شرط عند إحرامه (2) أنه إذا مرض تحلل أو
~~شرط التحلل لغرض آخر (3) كضلال عن الطريق أو ضياع النفقة أو الخطأ في العدد
~~أو نحو ذلك فالصحيح أنه يصح شرطه وله التحلل، وإذا تحلل إن كان شرط التحلل
~~بالهدي لزمه الهدي وإن كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وإن أطلق لم
~~يلزمه أيضا على الأصح ولو شرط أن يقلب حجه عمرة عند المرض (4) جاز (5) ولو
~~قال: إذا مرضت صرت حلالا صار حلالا بنفس المرض على الأصح ونص عليه الشافعي
~~رحمه الله تعالى.
# (فرع): الحصر الخاص الذي يتفق لواحد أو شرذمة من الرفقة ينظر فيه، فإن لم
~~يكن المحرم معذورا كمن حبس في دين يتمكن من أدائه لم يجز له التحلل بل عليه
~~أن يؤدي الدين ويمضي في حجه، فإن فاته الحج في PageV01P501
# الحبس لزمه المسير إلى مكة ويتحلل بعمل عمرة (1) ويلزمه القضاء كما تقدم،
~~وإن كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما أو بدين لا يتمكن من أدائه جاز له
~~التحلل. PageV01P502
# (فرع): إذا تحلل المحصر إن كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وإن لم يكن
~~تطوعا نظر إن لم يكن مستقرا كحجة الإسلام في السنة الأولى من سني الإمكان
~~فلا حج عليه إلا أن يجتمع فيه شروط الاستطاعة بعد ذلك، وإن كان مستقرا كحجة
~~الإسلام فيما بعد السنة الأولى وكالقضاء والنذر فهو باق في ذمته، وسواء في
~~هذا كله الحصر العام والخاص على الأصح وقيل يجب القضاء في الخاص.
# (فرع): لو صد عن طريق وهناك طريق آخر يتمكن من سلوكه بأن يجد شرائط
~~الاستطاعة فيه لزمه سلوكه ولم يجز له التحلل سواء طال ذلك الطريق أم قصر،
~~وسواء رجا الإدراك أم خاف الفوات أم تيقنه، فإن أحصر في ذي الحجة وهو
~~بالشام أو بالعراق مثلا فيجب المضي والتحلل بعمل عمرة، فإن سلك الطريق
~~الثاني ففاته الحج نظر إن كان الطريقان سواء لزمه القضاء لأنه فوات محض وإن
~~كان في الطريق الثاني سبب حصل الفوات ms134 به كطول أو خشونة أو غيرهما لم يجب
~~القضاء على الأصح لأنه محصر ولعدم تقصيره. PageV01P503
# (فرع): لا فرق في جواز التحلل بالإحصار بين أن يتفق ذلك قبل الوقوف أو
~~بعده ولا بين الإحصار عن البيت فقط أو عن الوقوف أو عنهما، فإذا تحلل
~~بالإحصار الواقع بعد الوقوف فلا قضاء عليه على المذهب الصحيح كما قبل
~~الوقوف والله أعلم.
# PageV01P504
### | الباب الثامن
# في حج الصبي والعبد والمرأة (1) ومن في معناهم
# (2)
# اعلم أن الصبي (3) لا يجب عليه الحج ولكن يصح كما قدمناه في آخر الباب
~~الأول ثم إن كان مميزا أحرم بإذن وليه فإن أحرم بغير إذنه لم يصح على الأصح
~~(4)، ولو أحرم عنه (5) وليه صح على الأصح، فإن لم يكن مميزا أحرم عنه وليه
~~(6) سواء كان الولي حلالا أو محرما وسواء كان حج عن نفسه أم لا ولا يشترط
~~حضور الصبي (7) ومواجهته بالإحرام على الأصح، والمجنون PageV01P505
# كالصبي الذي لا يميز يحرم عنه وليه والمغمى عليه لا يجوز إحرام غيره عنه
~~(1) كالمريض، وأما الولي الذي يحرم عن الصبي أو يأذن له فالأب يتولى ذلك
~~(2) وكذا الجد عند عدم الأب (3) ولا يتولاه عند وجوده، والوصي والقيم كالأب
~~على الصحيح ولا يتولاه الأخ والعم (4) والأم (5) على الأصح إذا لم يكن له
~~وصية ولا ولاية من الحاكم.
### | فصل
# متى صار الصبي محرما فعل ما قدر عليه
# بنفسه وفعل به الولي ما عجز عنه، فإن قدر على الطواف علمه فطاف وإلا طيف
~~به (6) كما سبق، والسعي PageV01P506
# كالطواف (1)، ويصلي عنه وليه ركعتي الطواف إن لم يكن مميزا فإن كان مميزا
~~صلاهما بنفسه وقيل يصليهما الولي أيضا عنه ويشترط إحضاره عرفات ويحضره أيضا
~~المزدلفة والمواقف والمبيت بمنى ويناوله الأحجار فيرميها إن قدر وإلا فيرمي
~~عنه من لا رمي عليه ويستحب أن يضعها في يده أولا ثم يأخذها فيرميها.
### | فصل
# الزائد من نفقة الصبي
# بسبب السفر يجب في مال الولي على الأصح (2) وقيل في مال الصبي.
### | فصل
# يمنع الصبي المحرم
# (3) من محظورات الإحرام، فإن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية ms135 وإن كان عامدا
~~وجبت الفدية على الأصح سواء كان بحيث يلتذ بالطيب واللباس أم لا وإن حلق
~~الشعر أو قلم الظفر أو أتلف صيدا وجبت الفدية عمدا كان أو سهوا، ومتى وجبت
~~الفدية فهي في مال الولي على الأصح إن كان أحرم بإذنه، فإن أحرم بنفسه
~~وصححناه (4) ففي مال الصبي. PageV01P507
### | فصل
# إذا جامع الصبي
# أو جومعت الصبية إن كان ناسيا أو مكرها لم يفسد حجه، وإن كان عامدا (1)
~~فسد على الأصح ووجب قضاؤه على الأصح، ويجزئه القضاء في حال الصبا على الأصح
~~فلو شرع في القضاء فبلغ قبل الوقوف بعرفات وقع عن حجة الإسلام (2) وعليه
~~القضاء (3) وإذا فسد وجبت الكفارة وهل هي في مال الوالي أو في مال الصبي؟
~~فيه الخلاف السابق.
### | فصل
# حكم المجنون حكم الصبي
# الذي لا يميز في جميع ما ذكرناة (4). PageV01P508
### | فصل
# إذا بلغ الصبي في أثناء الحج
# نظر إن بلغ بعد خروج وقت الوقوف أو قبل خروجه وبعد مفارقة عرفات ولم يعد
~~إليها بعد البلوغ لم يجزه عن حجة الإسلام، وإن بلغ في حال الوقوف أو بعده
~~فعاد ووقف في الوقت أجزأه عن حجة الإسلام (1) لكن يجب إعادة السعي إن كان
~~سعى عقيب طواف القدوم قبل البلوغ ولا دم عليه على الصحيح والطواف في العمرة
~~كالوقوف في الحج إذا بلغ قبله (2) أجزأه عن عمرة الإسلام، وعتق العبد في
~~أثناء الحج أو العمرة كبلوغ الصبي (3) في أثنائهما.
### | فصل
# إحرام العبد صحيح
# بإذن سيده وبغير إذنه (4)، فإن أحرم بإذنه (5) لم يكن PageV01P509
# له تحليله سواء بقي نسكه صحيحا أو أفسده ولو باعه لم يكن للمشتري تحليله
~~وله الخيار إن جهل إحرامه، فإذا أحرم بغير إذنه فالأولى أن يأذن له في
~~إتمام نسكه فإن حلله جاز (1)، ولو أذن له في الإحرام فله الرجوع ما لم
~~يحرم، ولو أذن له في العمرة فأحرم بالحج كان له تحليله، ولو أذن له في الحج
~~فأحرم بالعمرة لم يكن له تحليله، ولو أذن له في الحج أو التمتع فقرن لم يكن
~~له تحليله (2)، ولو ms136 أذن له في الإحرام في ذي القعله فأحرم في شوال فله
~~تحليله قبل دخول ذي القعدة ولا يجوز بعد دخوله.
# ولو أفسد العبد الحج لزمه قضاؤه ويجزئه قضاؤه في حال الرق على الأصح ولا
~~يلزم أن يأذن له في القضاء سواء كان إحرامه الأول بإذنه أو بغير إذنه وكل
~~دم لزمه بمحظور أو تمتع أو قران أو فوات أو إحصار لا يجب منه شيء على السيد
~~سواء كان أحرم بإذنه أو بغير إذنه وواجبه الصوم، وللسيد PageV01P510
# منعه (1) إلا صوم التمتع والقران (2) إذا أذن فيه وحيث جوز للسيد تحليله
~~أردنا أنه يأمره بالتحلل لا أن السيد يستقل بما يحصل به التحلل وإذا جاز
~~للسيد تحليله جاز له هو التحلل (3) وتحلله يحصل بنية التحلل مع الحلق إذا
~~قلنا إنه نسك وأم الولد والمدبر والمعلق عتقه والمكاتب ومن بعضه حر (4) لهم
~~حكم العبد (5)، والأمة المزوجة لا يجوز لها الإحرام إلا بإذن الزوج والسيد
~~جميعا ولو منعه الوالد أو الزوج أو صاحب الدين فقد تقدم بيانه في أول
~~الكتاب في المسئلة الثالثة والرابعة (6). PageV01P511
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P512
### | فصل
# في آداب رجوعه من سفر حجه
# اعلم أن معظم الآداب المذكورة في الباب الأول في سفره مشروعة في رجوعه من
~~سفره ويزاد هنا آداب:
# أحدها: السنة أن يقول ما ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل (1) من حج أو عمرة كبر على
~~كل شرف (2) ثلاث تكبيرات ثم يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آئبون (3) تائبون عابدون ساجدون
~~لربنا حامدون، صدق الله وعده (4) ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده". رواه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما، وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: أقبلنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كنا بظهر المدينة قال: "آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون" فلم يزل يقول ذلك حتى قدمنا المدينة.
~~PageV01P513
# الثاني: يستحب إذا قرب من وطنه أن يبعث قدامه ms137 من يخبر أهله (1) كي لا
~~يقدم عليهم بغتة فهذا هو السنة.
# الثالث: إذا أشرف على بلده فحسن أن يقول: اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~أهلها وخير ما فيها واستحب أن تقول: اللهم اجعل لنا بها قرارا (2) ورزقا
~~حسنا، اللهم ارزقنا جناها (3) وأعذنا من وبالها وحببنا إلى أهلها وحبب
~~صالحي أهلها إلينا، فقد روينا هذا في الحديث وقد أوضحته في كتاب الأذكار
~~(4).
# الرابع: إذا قدم فلا يطرق أهله في الليل (5) بل يدخل البلده غدوة وإلا
~~ففي آخر النهار. PageV01P514
# الخامس: إذا وصل منزله فالسنة أن يبتدىء بالمسجد فيصلي فيه ركعتين (1)،
~~وإذا دخل منزله صلى أيضا ركعتين ودعا وشكر الله تعالى.
# السادس: يستحب لمن يسلم على القادم من الحج أن يقول: قبل الله حجك وغفر
~~ذنبك وأخلف نفقتك. روينا ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج". قال الحاكم:
~~وهو صحيح على شرط مسلم.
# السابع: يستحب أن يقول: إذا دخل بيته ما رويناه في كتاب الأذكار عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رجع من
~~سفره فدخل على أهله قال توبا توبا (2) لربنا أوبا لا يغادر حوبا. قلت: توبا
~~توبا، سؤال التوبة أي نسألك توبة كاملة (3) ولا يغادر حوبا أي لا يترك
~~إثما. PageV01P515
# الثامن: ينبغي أن يكون بعد رجوعه خيرا مما كان فهذا من علامات قبول الحج
~~وأن يكون خيره آخذا (1) في ازدياد.
### | فصل
# ذكر أقضى القضاة الماوردي في الأحكام السلطانية بابا في الولاية على
~~الحجيج أنا أذكر إن شاء الله تعالى مقاصده
# قال: ولاية الحج على ضربين: أحدهما: يكون على تسيير الحج، والثاني: على
~~إقامة الحج.
# أما الضرب الأول فهو ولاية سياسة وتدبير، وشرط المتولي أن يكون مطاعا ذا
~~رأي وشجاعة وهداية والذي عليه في هذ الولاية عشرة أشياء:
# أحدها: جمع الناس في مسيرهم ونزولهم حتى لا يتفرقوا فيخاف ms138 عليهم.
# الثاني: ترتيبهم في السير والنزول وإعطاء كل طائفة منهم مقادا (2) حتى
~~يعرف كل فرقة مقاده إذا سار وإذا نزل ولا يتنازعوا ولا يضلوا عنه.
# الثالث: يرفق بهم في السير ويسير سير أضعفهم (3). PageV01P516
# الرابع: يسلك بهم أوضح الطرق وأخصبها.
# الخامس: يرتاد لهم المياه والمراعي إذا عجزوا عنها.
# قلت السادس: يحرسهم إذا نزلوا ويحوطهم إذا رحلوا حتى لا يتخطفهم متلصص.
# السابع: يكف عنهم من يصدهم عن المسير (1) بقتال إن قدر عليه أو بذل مال
~~إن أجاب الحجيج إليه ولا يحل له أن يجبر أحدا على بذل الخفارة (2) إن امتنع
~~منها لأن بذل المال في الخفارة لا يجب (3).
# الثامن: يصلح بين المتنازعين ولا يتعرض للحكم بينهم، إلا أن يكون قد فوض
~~إليه الحكم وهو جامع لشرائطه فيحكم بينهم فإن دخلوا بلدا جاز له ولحاكم
~~البلد الحكم بينهم، ولو تنازع واحد من الحجيج وواحد من البلد لم يحكم بينهم
~~إلا حاكم البلد. PageV01P517
# التاسع: أن يؤدب جانيهم ولا يجاوز التعزير إلى الحد إلا أن يكون قد أذن
~~له في الحد فيستوفيه إذا كان من أهل الاجتهاد فيه، فإذا دخل بلدا فيه من
~~يتولى إقامة الحدود على أهله فإن كان الذي من الحجيج أتى بالجناية قبل
~~دخوله البلد فوالي الحج أولى بإقامة الحد عليه وإن كان بعد دخوله البلد
~~فوالي البلد أولى به (1).
# العاشر: أن يراعي اتساع الوقت حتى يأمن الفوات ولا يلحقهم ضيق في الحث
~~على السير. فإذا وصل الميقات أمهلهم للإحرام ولإقامة سنته، فإن كان الوقت
~~واسعا دخل بهم مكة وخرج مع أهلها إلى منى ثم عرفات، وإن كان ضيقا عدل إلى
~~عرفات مخافة من الفوات، فإذا وصل الحجيج مكة فمن لم يكن على عزم العود زالت
~~ولاية والي الحجيج عنه، ومن كان على عزم العود فهو تحت ولايته وملتزم أحكام
~~طاعته (2).
# وإذا قضى الناس حجهم أمهلهم الأيام التي جرت العادة بها لإنجاز حوائجهم
~~ولا يعجل عليهم في الخروج فيضر بهم، فإذا رجعوا سار بهم إلى مدينة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms139 - لزيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - رعاية
~~لحرمته وذلك وإن لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعادات
~~الحجيج المستحسنة، ثم يكون في عوده ملتزما فيهم من الحقوق ما كان ملتزما في
~~ذهابه حتى يصل البلد الذي سار بهم منه فتنقطع ولايته بالعود إليه.
~~PageV01P518
# الضرب الثاني: أن تكون الولاية على إقامة الحج فهو فيه بمنزلة الإمام في
~~إقامة الصلاة، فمن شروط هذه الولاية مع الشروط المعتبرة في أئمة الصلوات أن
~~يكون عالما بمناسك الحج وأحكامه ومواقيته وأيامه وتكون مدة ولايته سبعة
~~أيام أولها من صلاة الظهر في اليوم السابع من ذي الحجة وآخرها اليوم الثالث
~~من أيام التشريق وهو فيما قبلها وبعدها أحد الرعايا وليس من الولاة، ثم إن
~~كان مطلق الولاية على الحج فله إقامته كل سنة ما لم يعزل عنه، وإن عقدت
~~خاصة على عام واحد لم يتعد إلى غيره إلا بولاية، والذي يختص بولايته ويكون
~~نظره عليه مقصورا خمسة أحكام متفق عليها وسادس مختلف فيه.
# أحدها: إعلام الناس بوقت إحرامهم والخروج إلى مشاعرهم ليكونوا تابعين له
~~مقتدين بأفعاله.
# الثاني: ترتيب المناسك على ما استقر عليه الشرع فلا يقدم مؤخرا ولا يؤخر
~~مقدما سواء كان الترتيب مستحبا أو واجبا لأنه متبوع.
# الثالث: تقدير المواقيت بمقامه فيها ومسيره عنها كما تقدر صلاة المأموم
~~بصلاة الإمام.
# الرابع: اتباعه في الأذكار المشروعة والتأمين على دعائه.
# الخامس: إمامهم في الصلوات التي شرعت خطب الحج فيها وجمع الحجيج وهي أربع
~~خطب سبق بيانها: الأولى بعد صلاة الظهر يوم السابع من ذي الحجة وهي أول
~~شروعه في مناسكه بعد الإحرام فيفتتحها بالتلبية إن كان محرما وبالتكبير إن
~~كان حلالا وليس له أن ينفر النفر الأول بمنى ليلة الثالث من أيام التشريق
~~وينفر النفر الثاني من غد بعد الرمي لأنه متبوع فلا ينفر إلا
# PageV01P519
# بعد كمال المناسك، فإذا حصل النفر الثاني انقضت ولايته، وأما الحكم
~~السادس المختلف فيه فثلاثة أشياء:
# أحدها: إذا فعل بعض الحجيج ما يقتضي تعزيرا أو حدا فإن كان ms140 لا يتعلق
~~بالحج لم يكن له تعزيره ولا حده، وإن كان له تعلق بالحج فله تعزيره وهل له
~~حده؟ فيه وجهان.
# الثاني: لا يجوز أن يحكم بين الحجيج فيما يتنازعون فيه مما لا يتعلق
~~بالحج، وفي المتعلق بالحج كالزوجين إذا تنازعا في إيجاب الكفارة بالوطء
~~ومؤنة المرأة في القضاء وجهان.
# الثالث: أن يفعل بعضهم ما يقتضي فدية فله ان يعرف وجوبها ويأمره بإخراجها
~~وهل له إلزامه، فيه الوجهان.
# واعلم أنه ليس لأمير الحج أن ينكر عليهم ما يسوغ فعله إلا أن يخاف اقتداء
~~الناس بفاعله وليس له أن يحمل الناس على مذهبه ولو أقام الناس المناسك وهو
~~حلال غير محرم كره ذلك وصح الحج، ولو قصد الناس التقدم على الأمير أو
~~التأخر كره ذلك ولم يحرم هذا آخر كلام الماوردي رحمه الله تعالى.
### | فصل
# نختم به الكتاب وإن لم يكن له اختصاص بالمناسك
# تستحب المحافظة على دعاء الكرب وهو ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله
~~إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم.
# PageV01P520
# وفي رواية لمسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا حزبه أمر قال
~~ذلك.
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه كان أكثر دعاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اللهم آتنا في الدنيا حسنة (1) وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار". وفي الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة".
# وفي الصحيحين وهو آخر حديث في صحيح البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان (2): سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم" فهذا آخر الكتاب والحمد لله أولا وآخرا
~~وصلاته وسلامه على سيدنا محمد خير خلقه وعلى سائر النبيين والمرسلين
~~أجمعين. والله أسأل خاتمة الخير لي ولسائر أحبابي وسائر المسلمين وحسبي
~~الله ونعم ms141 الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قال الشيخ الإمام محيي الدين: صنفت هذا الكتاب وفرغت من تصنيفه في صبيحة
~~يوم الجمعة العاشر من رجب الفرد (3) سنة سبع وستين وستمائة رحمه الله تعالى
~~ورضي عنه وأثابه الجنة برحمته وجمعنا به في دار كرامته بمنه وكرمه إنه على
~~كل شيء قدير والحمد لله رب العالمين. PageV01P521
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P522 ms142