######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000497
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى الإمام النووي المسماة: "بالمسائل المنثورة"
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000497
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-497
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/497
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة، 1417 هـ - 1996 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | كتاب الطهارة
# (1)
# وفيه ست وثلاثون مسألة وستة أبواب
### | 1 -
# مسألة: الصواب في حد الماء المطلق (2) أنه المفهوم من قولك ماء.
# واختلف أصحابنا في الماء المستعمل هل هو مطلق؟ والأصح أنه ليس بمطلق،
~~وقيل مطلق منع من استعماله تعبدا (3). PageV01P013
#
### | 2 -
# مسألة: لو أغلي الماء فتولد من بخاره رشح فهو طهور في أصح الوجهين لأنه
~~من نفس الماء (1).
### | 3 -
# مسألة: الماء الذي ينعقد ملحا فيه ثلاثة أوجه لأصحابنا:
# أصحها: أنه طهور.
# والثاني: لا.
# والثالث: إن انعقد بجوهر (2) أرضه فطهور، وان انعقد بجوهره (3) فلا (4).
~~PageV01P014
#
### | المياه المنهي عن الطهارة بها وشربها
### | 4 -
# مسألة: من المياه المنهي عن الطهارة بها وشربها: مياه بئار الحجر -منازل
~~ثمود- إلا بئر الناقة. ثبت في الصحيحين من رواية ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1). PageV01P015
#
### | الطهارة بماء زمزم
### | 5 -
# مسألة: لا تكره الطهارة بماء زمزم عندنا، وبه قال العلماء كافة إلا أحمد
~~في رواية. دليلنا (1) أنه لم يثبت فيه نهي، وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم انه قال: "الماء طهور لا ينجسه شيء".
# وأما ما يقال عن العباس من النهي عن الاغتسال بماء زمزم فليس بصحيح عنه
~~(2).
### | الطهارة بالماء المتغير والماء المشمس
### | 6 -
# مسألة: لا تكره الطهارة بالماء المتغير بطول المكث عندنا. وبه قال
~~العلماء كافة إلا محمد بن سيرين فكرهه، ولا دليل لقوله.
# ودليلنا: الأصل الطهارة، والحديث السابق في المسألة قبلها (3).
~~PageV01P016
#
### | 7 -
# مسألة: المشهور من (1) مذهبنا كراهة الطهارة بالماء المشمس (والمختار)
~~أنه لا يكره لأن الحديث المروي فيه عن عائشة رضي الله عنها، والأثر عن (2)
~~ابن عمر رضي لله تعالى عنهما ضعيفان جدا؛ وخوف البرص لا يعرفه إلا الأطباء.
~~وقال الشافعي: لا أكره المشمس إلا أن يكون (3) من جهة الطب (4).
### | 8 -
# مسألة: الصحيح أن الماء المتغير بالدهن والعود ونحوهما طهور.
# وأن المستعمل في نفل الطهارة كالغسلة الثانية والثالثة وتجديد الوضوء (5)
~~والأغسال المسنونة طهور. PageV01P017
#
# وأن الذي استعمله الصبي، والكتابية التي انقطع حيضها أو نفاسها واغتسلت
~~لاستباحة المسلم ليس بطهور (1).
### | 9 -
# مسألة: الماء الذي ms01 استعمله الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب نية الوضوء
~~والغسل في وضوئه أو غسله، فيه ثلاثة أوجه لأصحابنا:
### | 1 -
# أصحها: أنه ليس بطهور (2).
### | 2 -
# والثاني: طهور؛ لأنه قد لا ينوي وإن نوى لا يعتقد وجوبها.
### | 3 -
# والثالث: إن نوى فليس بطهور، وإلا فطهور.
### | 10 -
# مسألة: الصحيح المشهور أن الماء الذي توضأ به الصبي المميز مستعمل لا
~~تجوز الطهارة به؛ لأنه قد رفع حدثا وأديت به عبادة. PageV01P018
#
# وفيه: وجه حكاه البغوي وغيره أنه ليس بمستعمل لأنه لم يؤد به فرض (1).
### | الخلاف في الماء المتنجس
### | 11 -
# مسألة: إذا وقع في الماء نجاسة أو لاقاها، ما حكمه - على مذهب الشافعي-
~~بجميع وجوه الخلاف والتفصيل فيه؟.
# الجواب: إن الماء ضربان: متغير بالنجاسة، وغيره.
### | 1 -
# الضرب الأول: المتغير بها وهو قسمان:
# "أحدهما": متغير بنجاسة ميتة لا نفس لها سائلة، فهذا نجس على أصح
~~الوجهين.
# "والثاني": متغير بنجاسة أخرى فهذا نجس بلا خلاف.
### | 2 -
# الضرب الثاني: غير المتغير وله حالان:
### | 1 -
# أحدهما: أن يكون قلتين فلا ينجس إلا أن تقع (2) فيه نجاسة PageV01P019
#
# مائعة (1) موافقة له في الصفات وكانت بحيث لو قدرت مخالفة له في أغلظها
~~لتغير طعمه أو لونه أو ريحه فإنه ينجس قطعا.
### | 2 -
# والثاني: أن يكون دون القلتين فالنجاسة فيه نوعان:
### | 1 -
# أحدهما: ما لا يدرسها (2) الطرف فلا تنجسه (3) على الأصح من سبعة طرق
~~مشهورة.
### | 2 -
# والنوع الثاني: ما يدركها الطرف وهو صنفان:
### | 1 -
# أحدهما: غسالة نجاسة لم تتغير، وأصح الأقوال: أنه إن انفصل وقد طهر المحل
~~فهو طاهر، وإلا فنجس هذا إذا لم يزد وزنها، فإن زاد، فنجسة على المشهور،
~~وقيل فيها الأقوال الثلاثة.
### | 2 -
# والثاني (4): غير الغسالة وهو شيئان:
### | 1 -
# أحدهما: راكد فنجس (5) على المذهب، وفي وجه لا ينجس بلا تغير كمذهب مالك.
### | 2 -
# والثاني: جار وأصح القولين أنه كالراكد فلا يزال نجسا حتى يجتمع في موضع
~~قلتان (6) وقيل إذا تباعد عن النجاسة الواقعة قدر قلتين فطاهر والله أعلم.
### | 12 -
# مسألة: ما مقدار القلتين برطل دمشق وكم قدرهما بالمساحة؟.
# الجواب: هما نحو مائة ms02 وثمانية أرطال بالدمشقي، وبالمساحة (7) ذراع وربع
~~طولا وعرضا وعمقا (8). PageV01P020
#
### | 13 -
# مسألة: إذا سقى الزرع، والبقل، والثمر، ماء نجسا أو زبلت أرضه هل (1) يحل
~~أكله؟.
# الجواب: يحل أكله، والله أعلم.
# * * * PageV01P021
#
### | باب في السواك (1) وخضب اللحية
### | 14 -
# مسألة: السواك بالأصبع فيه ثلاثة أوجه:
# أصحها: لا يجزىء.
# والثاني: يجزىء (2).
# والثالث: أنه يجزيه إن فقد غيرها (3) ولا يجزىء مع إمكان غيرها.
~~PageV01P022
#
### | 15 -
# مسألة: ما حكم خضاب اللحية البيضاء؟.
# الجواب: خضابها بحمرة أو صفرة سنة، وخضابها بالسواد حرام على الصحيح.
~~وقيل: مكروه. وهذا في حق الرجل والمرأة (1) إلا (2) الرجل المجاهد. قال
~~الماوردي: لا يحرم في حقه. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي-
~~صلى الله عليه وآله وسلم- حين رأى لحية أبي قحافة والد أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما بيضاء قال: "غيروا هذا واجتنبوا السواد"!! (3). PageV01P023
#
### | الحديث على الختان
### | 16 -
# مسألة: لو مات إنسان غير مختون ففيه ثلاثة أوجه:
# الصحيح: أنه لا يختن لا الصغير ولا الكبير.
# والثاني: يختنان.
# والثالث: يختن الكبير دون الصغير.
# ولو ولد مختونا فلا ختان عليه. ذكره الشيخ (1) أبو محمد في كتابه التبصرة
~~(2). PageV01P024
#
### | باب في المضمضة والاستنشاق
### | 17 -
# مسألة: هل الأفضل في المضمضة والاستنشاق أن يكونا بست غرفات كما هو
~~المعتاد، أم بغير ذلك؟ وكيف صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟.
# الجواب: الأفضل أن يكونا بثلاث غرفات يتمضمض من كل غرفة ويستنشق، وبهذا
~~جاءت الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما (1). وأما فعلهما بست غرفات فلم
~~يصح فيه شيء.
### | 18 -
# مسألة: هل يكره غمس يده المشكوك في نجاستها في المائع كالطبيخ والدبس
~~والعسل (2) والزيت واللبن والدهن وغيرها قبل غسلها؟.
# الجواب: نعم يكره كل (3) ذلك سواء قام من النوم أم لا، وكذا يكره أن يأكل
~~بها فاكهة فيها رطوبة. PageV01P025
#
### | 19 -
# مسألة: وجد المسافر وغيره خابية ماء مسبلة (1) على الطريق يجوز له الشرب
~~منها ويحرم عليه الوضوء به؛ لأنها سبلت للشرب الذي لا بدل له، ولم تسبل
~~للوضوء لأن له بدلا وهو التيمم، صرح بهذه المسألة المتولي وغيره من
~~أصحابنا، والله أعلم. ms03
### | 20 -
# مسألة: توضأ من (2) حدث، وصلى الصبح والظهر (3) ثم نسي أنه توضأ، وصلى،
~~فأعادهما (4)، ثم علم أنه ترك سجدة من إحدى الصلاتين، ومسح الرأس في إحدى
~~الطهارتين، فطهارته صحيحة الآن وعليه إعادة الصلاة؛ لاحتمال أنه ترك المسح
~~من الأولى والسجدة من الثانية.
### | حكم التطهر بالثلج والبرد
### | 21 -
# مسألة: إذا أمر المتطهر على أعضائه ثلجا أو بردا وسال كفاه على الصحيح
~~عند أصحابنا؛ لأنه حصل الغسل.
# وقال الإصطخري من أصحابنا: لا يصح غسله، وإن لم يسل لم يجزه إلا الممسوح:
~~وهو الرأس والجبيرة والخف.
### | باب في الحديث على مس الفرج
### | 22 -
# مسألة: من مس ذكره بباطن كفه ناسيا هل تبطل صلاته وطهارته؟.
# أجاب رضي الله عنه: نعم؛ تبطل صلاته وطهارته، والله أعلم (5). "كتبته
~~عنه". PageV01P026
#
### | مس المصحف من المحدث
### | 23 -
# مسألة: هل يجوز تمكين الصبي المميز من كتابة القرآن في اللوح، وحمله،
~~وحمل المصحف، وهو محدث، أو جنب.
# وكيف تتصور الجنابة في حقه؟ وهل للبالغ كتابة القرآن وهو محدث أوجنب،
~~وكذلك المرأة؟.
# الجواب: يجوز تمكين الصبي المميز من ذلك، وتتصور جنابته بالوطء سواء أولج
~~(1) أو أولج فيه غيره.
# وأما البالغ من الرجال أو النساء، فلا يجوز له كتابة القرآن إلا أن يكتبه
~~بحيث لا يمس المكتوب فيه. ولا يحمله بأن يضعه بين يديه ويرفع يده في حال
~~الكتابة (2). PageV01P027
#
### | 24 -
# مسألة: هل يكره استقبال بيت المقدس بالبول والغائط في الصحراء من غير
~~حائل؟.
# الجواب: نعم، يكره والحالة هذه وفيه حديث (1).
### | باب في حكم الصلاة في أرض الغير
### | 25 -
# مسألة: هل يجوز للمسافر وغيره الصلاة في الأرض المملوكة في الصحراء، إذا
~~لم يكن فيها زرع يتضرر به، وهل له التيمم بترابها؟. PageV01P028
#
# الجواب: تجوز (1) الصلاة فيها والتيمم منها إن علم بقرينة حال، أو اطراد
~~(2) عرف أن مالكها لا يكره ذلك؛ فإن علم كراهته لذلك أو شك فيها لم يجز.
### | صلاة فاقد الطهورين
### | 26 -
# مسألة: إذا لم يجد ماء ولا ترابا، ففيه أربعة أقوال:
# الصحيح أنه تلزمه الصلاة على حسب حاله، وتجب إعادتها، ولا تجوز الإعادة ms04
~~إلا بالوضوء، أو التيمم في موضع يسقط به الفرض (3). فإن كان في الحضر، وعدم
~~الماء لم تجز الإعادة بالتيمم إذ لا فائدة فيها؛ وإنما أمرناه بالصلاة أولا
~~لحرمة الوقت، وليس ذلك موجودا بعد خروج. الوقت؛ فلا يجوز أن يصلي محدثا بلا
~~تيمم من غير ضرورة ولا حرمة وقت صلاة لا تنفعه (4). PageV01P029
#
### | 27 -
# مسألة: إذا تيمم برمل خالص له غبار يعلق بالوجه واليدين، هل يصح تيممه؟
~~ولو سحق الرمل وتيمم به هل يصح أم لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: نعم، يصح تيممه في الصورتين.
# وكلام صاحب "التنبيه" مؤول، والله أعلم "كتبته عنه".
### | باب في نفقة المتحيرة
# (1)
### | 28 -
# مسألة: المستحاضة المتحيرة (2) تجب لها النفقة PageV01P030
#
# والكسوة وسائر مؤن النكاح على زوجها، ولا خيار له في فسخ نكاحها كما لو
~~كانت مريضة.
### | 29 -
# مسألة: إذا قالت المتحيرة: كنت أحيض خمسة أيام من كل شهر، منها يومان من
~~إحدى خمسات الشهر، وثلاثة من خمسة تليها لا أدري أي الخمسات هي، ولا أدري
~~هل اليومان سابقان للثلاثة أم عكسه؟ فليس لها حيض بيقين ولها أربعة أيام
~~طهر بيقين -وهي اليومان الأولان والآخران (1) من الشهر- وباقي الأيام يحتمل
~~الحيض والطهر، وحكمهما معروف، وعليها عشرة أغسال، وهي عقب الثاني والثالث
~~من كل خمسة سوى الخمسة الأولى، والله أعلم.
### | 30 -
# مسألة: المشهور من (2) المذهب أن المستحاضة المتحيرة إذا لزمها صوم يومين
~~تصومهما بصوم (3) ستة أيام من ثمانية عشر يوما: ثلاثة في أولها، وثلاثة في
~~آخرها، وإن لزمها ثلاثة، صامت ثمانية، وإن لزمها أربعة، صامت عشرة وهكذا
~~أربعة عشر (4) فيلزمها ثلاثون هذه طريقة الأصحاب، وحاصلها أنها تضعف
~~الواجب، وتزيد يومين. والصواب طريقة الدارمي أنها يكفيها التضعيف وزيادة
~~يوم واحدة فإذا كان عليها يومان صامت خمسة. وهي اليوم الأول والثالث
~~والسابع عشر، والتاسع عشر، وتفطر الرابع، والسادس عشر، ويوما من الأحد عشر
~~الباقية بينهما أيها شاءت وتبرأ ذمتها على كل تقدير، وقد صنف الدارمي في
~~المسألة مجلدا ضخما وقد انتخبت مقاصده في شرح المهذب، وبالله التوفيق (5).
~~PageV01P031
#
### | 31 -
# مسألة: تقبل شهادة النساء على ms05 الحيض، كما تقبل على الولادة، والرضاع،
~~والعيوب تحت الثياب.
# والمسألة مشهورة في كتب أصحابنا.
# وممن صرح بها في مظنتها وموضعها من كتاب الشهادات البغوي وغيره، وذكرها
~~صاحب الشامل في كتاب الخلع، ولا خلاف فيها. وإنما ذكرت هنا (1) لأنها حدثت
~~في زماننا، واضطرب جماعة فيها لعدم وقوفهم على النقل فيها. وتخيل (2) بعضهم
~~أنهم يعسر اطلاعهن عليه، وهذا عجيب، وكيف يخفى على النسوة الخبيرات ما هن
~~ممارسات له في أنفسهن وفي غيرهن معظم أعمارهن! والله أعلم.
### | باب النجاسة الواقعة في الخمر قبل التخلل
### | 32 -
# مسألة: إذا وقعت في الخمر نجاسة أخرى كعظم ميتة ونحوه (3)، فأخرجت منها
~~ثم انقلبت الخمر خلا لم تطهر بلا خلاف، PageV01P032
#
# ذكره صاحب التتمة في باب الاستطابة. أما اذا لم يقع في الخمر نجاسة أخرى،
~~ولا خللها بشيء؛ لكنها غلت وارتفعت إلى أعلى الدن، ثم سكنت ونزلت إلى وسطه،
~~ثم انقلبت بنفسها خلا طهرت وطهر أجزاء الدن التي ارتفعت (1) إليها تبعا،
~~صرح به أصحابنا، والله أعلم (2).
### | في الزيت المتنجس وغيره
### | 33 -
# مسألة: خابية زيت فيها (3) جبن وقعت فيه فأرة هل يمكن طهارة الزيت
~~والجبن؟.
# الجواب: لا يطهر الزيت بالغسل (4) بالماء (5)؛ ولكن يجوز الاستصباح به.
# وأما الجبن فيطهر بالغسل بالماء مع تراب ونحوه بحيث يطفو عنه الزيت فيطهر
~~الجبن. PageV01P033
#
### | 34 -
# مسألة: إذا صبغ الثوب بصبغ نجس، أو خضب رأسه أو شعره بخضاب نجس، هل يطهر
~~بالغسل مع بقاء اللون؟.
# الجواب: نعم يطهر.
### | 35 -
# مسألة: إذا سقى سكينا ماء نجسا، هل تطهر بغسل ظاهرها، أم يشترط سقيها
~~بماء طاهر مرة أخرى؟ وما حكم ما يقطع بها قبل ذلك، وهل فيه خلاف؟.
# الجواب: الأصح أنه يكفي غسل ظاهرها، فلو قطع بها شيئا رطبا قبل غسلها صار
~~نجسا.
### | 36 -
# مسألة: الصحيح: أن الزيت، والسمن، والشيرج، وسائر الأدهان، إذا تنجست لا
~~تطهر بالغسل، وهو المنصوص للشافعي وصححه الأكثرون، ودليله الحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال في الفأرة التي تموت في
~~السمن: "إن كان مائعا فأريقوه، وإن كان جامدا ms06 فألقوها وما حولها" فأمر
~~-رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- بإراقة المائع، مع نهيه -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عن إضاعة المال، فلو كان الغسل يطهره لما أمر بإتلافه
~~(1)، ومعلوم أن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- لا يقر على حكم باطل
~~والله أعلم.
# * * * PageV01P034
#
### | كتاب الصلاة
# (1)
# وفيه ثمان وثلاثون مسألة
### | 1 -
# مسألة: هل ثبت أن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- صلى بالأنبياء
~~-صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- (2) ليلة الإسراء ببيت المقدس أم لا؟ وهل
~~كانت الصلاة وجبت؟ وهل هي (3) الصلاة المعهودة أم الدعاء؟ وهل كان الإسراء
~~في المنام أم في اليقظه؟ وهل كان مرة أو مرتين؟ وهل رأى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ربه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء بعيني رأسه أم لا؟
~~ومتى كان الإسراء؟.
# الجواب: نعم؛ ثبت أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين ليلة الإسراء ببيت المقدس، ثم يحتمل أنه كانت
~~الصلاة قبل صعوده إلى السماء، ويحتمل أنها بعد نزوله منها.
# واختلف العلماء في هذه الصلاة.
# فقيل: إنها الصلاة اللغوية، وهي الدعاء والذكر.
# وقيل: هي الصلاة المعروفة وهذا أصح (4)؛ لأن اللفظ يحمل على PageV01P035
#
# حقيقته الشرعية قبل اللغوية، وإنما نحمله على اللغوية إذا تعذر حمله على
~~الشرعية ولم يتعذر هنا؟ فوجب الحمل على الصلاة الشرعية.
# وكانت الصلاة واجبة قبل (1) ليلة الإسراء، وكان الواجب قيام بعض الليل
~~كما نص الله سبحانه وتعالى عليه في سورة المزمل، وكان الواجب أولا ما ذكره
~~(2) الله سبحانه وتعالى في أول السورة بقوله تعالى: {يا أيها المزمل (1) قم
~~الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه} (3) ثم نسخ
~~ذلك بعد سنة بما ذكره (4) الله تعالى في آخر السورة بقوله تعالى: {فاقرءوا
~~ما تيسر منه} (5) ثم نسخ قيام الليل ليلة الإسراء ووجبت فيها الصلوات الخمس
~~(6).
# وكان (7) الإسراء سنة خمس أو ست من النبوة، وقيل سنة اثنتي (8) عشرة
~~منها، وقيل بعد سنة وثلاثة أشهر منها، وقيل غير ذلك، وكانت ليلة السابع
~~والعشرين من شهر (9) ربيع ms07 الأول.
# وكان الإسراء به - صلى الله عليه وسلم - مرتين:
### | 1 -
# مرة في المنام. PageV01P036
#
### | 2 -
# ومرة في اليقظة.
# ورأى -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- ربه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء
~~بعيني رأسه، هذا هو الصحيح الذي قاله ابن عباس، وأكثر الصحابة والعلماء رضي
~~الله عنهم أجمعين.
# ومنعته عائشة وطائفة من العلماء -رضي الله عنهم أجمعين- وليس للمانعين
~~دليل ظاهر، وإنما احتجت عائشة بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} (1) وأجاب
~~الجمهور عنه بأن الإدراك هو الإحاطة والله تعالى لا PageV01P037
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P038
#
# يحاط به؛ لكن يراه المؤمنون في الدار الآخرة بغير إحاطة وكذلك رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الإسراء.
### | 2 -
# مسألة: قال لأمته إن صليت صلاة صحيحة فأنت حرة قبلها؛ فصلت مكشوفة الرأس
~~صحت صلاتها، ولم تعتق إن صلت وهي قادرة على السترة، لأنها لو عتقت "لكان
~~(1) عتقها" قبل الصلاة لم تصح؛ لأنها (2) مكشوفة الرأس مع إمكان السترة،
~~وإذا لم تصح لم تعتق، فإثبات العتق يؤدي إلى إبطاله، وإبطال الصلاة
~~فأبطلناه وحده كما تقرر في نظائره من مسائل الدور (3).
# وأما إذا عجزت عن تحصيل السترة، فصلت مكشوفة الرأس، فتصح صلاتها وتعتق.
~~لأن (4) الحرة تصح صلاتها مكشوفة الرأس عند العجز، والله أعلم.
### | 3 -
# مسألة: لو كبر للإحرام بالصلاة، ثم كبر ثانية وثالثة وأكثر، فإن قصد بما
~~سوى الأولى الذكر، أو لم يقصد شيئا لم تبطل صلاته، ولا يضره.
# وإن قطع الصلاة بعد التكبيرة الأولى أو غيرها، ثم نوى وكبر انعقدت
~~بالثانية.
# وإن قصد بكل واحدة من تكبيراته تكبيرة الإحرام، انعقدت صلاته بالأوتار،
~~وتبطل (5) بالأشفاع. PageV01P039
#
# فإن انتهى إلى وتر فصلاته صحيحة مجزئة، وإن انتهى إلى شفع، لم تصح صلاته؛
~~لأنها تنعقد بالأولى.
# فإذا كبر الثانية بنية الإحرام، تضمن إبطال الأولى والدخول في الصلاة،
~~والتكبيرة الواحدة لا تصلح لقطع (1) الصلاة وعقدها فتبطل صلاته.
# فإذا كبر الثالثة انعقدت لأنه ليس في صلاة، وإذا كبر الرابعة بطلت صلاته
~~لما ذكرناه في الثانية، فإذا كبر الخامسة انعقدت لما ذكرناه في الثالثة،
~~وهكذا أبدا، وهذا لا خلاف فيه بين أصحابنا.
### | في ms08 حكم صلاة المريض إذا ضمد جراحه بنجاسة
### | 4 -
# مسألة: إنسان به مرض وصف له من يجوز اعتماده من الأطباء المسلمين أن
~~يتضمد (2) بالترياق الفاروق ويبقى عليه أياما وقال: لا تحصل المداواة إلا
~~بذلك. وهذا الترياق يعمل (3) فيه خمر ولحم الحيات، هل يجوز له ذلك ويصلي
~~على حسب (4) حاله؟.
# الجواب: يجوز وتلزمه إعادة الصلاة.
### | تكبيرة الإحرام
### | 5 -
# مسألة: إذا ترك التلفظ بتكبيرة الإحرام هل تنعقد صلاته؟. PageV01P040
#
# أجاب: رضي الله عنه لا تنعقد صلاته (1)، والله أعلم "كتبته عنه".
### | عدد التكبيرات إن كانت الصلاة رباعية
### | 6 -
# مسألة: الصلاة الرباعية فيها اثنان (2) وعشرون تكبيرة، في كل ركعة خمس،
~~وتكبيرة الإحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأول.
# والثلاثية سبع عشرة، والثنائية إحدى عشرة. وفي الثلاثية والرباعية أربع
~~جلسات جلسة (3) بين السجدتين، وجلسة الاستراحة، وجلسة (4) التشهد
~~PageV01P041
#
# الأول، وجلوس التشهد الأخير. والسنة أن يفترش في الثلاث الأول ويتورك في
~~الأخيرة، إلا المسبوق والساهي، فالأصح أنهما يفترشان في الأخيرة. ويتصور في
~~المغرب أربع تشهدات في حق المسبوق، إذا أدرك الإمام بعد فوات ركوع الثانية
~~وقبل تشهده الأول، والله أعلم.
### | 7 -
# مسألة: إذا قرأ الإمام: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) فقال المأموم مثله
~~هل هو مخطىء أم (2) مصيب؟ وهل قال أحد تبطل صلاته؟.
# الجواب: هو مخطىء مبتدع (3). قال (4) بعض أصحابنا: وتبطل صلاته إلا أن
~~يقصد الدعاء أو القراءة. PageV01P042
#
### | الحديث على السكتة بعد الفاتحة في حق الإمام
### | 8 -
# مسألة: إذا قرأ الإمام الفاتحة في الصلاة الجهرية، ثم سكت حتى يقرأ
~~المأموم الفاتحة، يستحب له السكوت حقيقة؟ أم تستحب له القراءة سرا أو
~~التسبيح؟ وهل لذلك أصل في الشرع أو ذكره أحد من العلماء؟.
# الجواب: إنه يستحب له في هذه الحالة أن يشتغل بالذكر أو الدعاء أو
~~القراءة سرا. والقراءة عندي: أفضل؛ لأن هذا موضعها.
# ودليل هذا الاستحباب أن الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الإمام،
~~وبالقياس على قراءته في انتظاره في صلاة الخوف "فإن قيل" كيف يسمى سكوتا
~~وفيه قراءة أو ذكر؟.
# الجواب: أنه لا يمتنع كما في السكتة بعد تكبيرة ms09 الإحرام، فإنه يستحب فيها
~~دعاء الافتتاح، وقد ثبت في "الصحيحين" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال: قلت يا رسول الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ماذا (1) تقول فيه؟
~~قال: "أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس" إلى آخر الحديث
~~(2)، فسماه سكوتا مع القول فيه؛ ولأنه سكوت بالنسبة إلى الجهر قبله وبعده
~~(3). PageV01P043
#
# وممن ذكر المسألة من العلماء أبو الفرج السرخسي في كتابه (الأمالي) فقال:
~~يستحب أن يدعو في هذه السكتة بما ذكرناه في حديث أبي هريرة: "اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي" الحديث. وهذا الذي قاله حسن، ولكن المختار القراءة سرا
~~كما قدمناه. فإن قيل هذا الذكر والقراءة لم ينقل عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم (1) فكيف يستحب؟.
# الجواب: أنه كما لم ينقل إثباته، لم ينقل نفيه ولا النهي عنه، فتكون
~~مسألة لا نص فيها، فيعمل فيها بالقياس الذي ذكرناه، والله أعلم.
### | حكم القراءة بالشواذ، واللحن في القرآن عمدا
### | 9 -
# مسألة: هل تحل له (2) القراءة بالشواذ في الصلاة وهل تبطل بها (3)؟.
# الجواب: لا تحل له القراءة بالشواذ في الصلاة ولا في غيرها؛ فإن قرأ بها
~~في الصلاة وغيرت المعنى بطلت صلاته إن كان عالما عامدا. PageV01P044
#
### | 10 -
# مسألة: إذا لحن في القراءة عمدا (1) بلا عذر هل هو حرام أو مكروه؟.
# الجواب: هو حرام.
### | حكم القراءة جهرا إذا شوشت على الغير
### | 11 -
# مسألة: جماعة يقرءون القرآن في الجامع يوم الجمعة جهرا، وينتفع بسماع
~~قراءتهم ناس، ويشوشون على بعض الناس، هل قراءتهم أفضل أم تركها؟.
# الجواب: إن كانت المصلحة فيها، وانتفاع الناس بها أكثر من المفسدة
~~المذكورة فالقراءة أفضل، وإن كانت المفسدة أكثر كرهت القراءة.
### | 12 -
# مسألة: قراءة القرآن في غير الصلاة هل الأفضل فيها الجهر أم الإسرار. وما
~~الأفضل في القراءة في التهجد بالليل؟.
# الجواب: الجهر في التلاوة في غير الصلاة أفضل من الإسرار، إلا أن يترتب
~~على الجهر مفسدة: كرياء، أو إعجاب، أو تشويش على مصل، ms10 أو مريض، أو (2)
~~نائم، أو معذور، أو جماعة مشتغلين بطاعة، أو مباح (3). PageV01P045
#
# وأما قراءة التهجد: فالأفضل فيها التوسط بين الجهر والإسرار، وهذا هو
~~الأصح، وقيل: الجهر أفضل بالشروط (1) المذكورة.
### | 13 -
# مسألة: هذه القراءة التي يقرؤها بعض الجهلة على الجنائز بدمشق بالتمطيط
~~الفاحش، والتغني الزائد، وإدخال حروف زائدة في (2) كلمات، ونحو ذلك مما هو
~~مشاهد منهم، هل هو مذموم أم لا؟.
# الجواب: هذا منكر ظاهر، ومذموم فاحش، وهو حرام بإجماع العلماء، وقد نقل
~~الإجماع فيه الماوردي، وغير واحد. وعلى ولي الأمر -وفقه الله تعالى- زجرهم
~~عنه وتعزيرهم (3) واستتابتهم، ويجب إنكاره على كل مكلف تمكن من إنكاره،
~~والله أعلم.
### | 14 -
# مسألة (4): هذا الذي يفعله بعض المصلين بالناس في صلاة التراويح وهو
~~قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة من التراويح في الليلة السابعة من
~~شهر (5) رمضان أو غير السابعة، هل هو سنة أو بدعة؟.
# فقد قال قائل: بأنها نزلت جملة واحدة، فهل هذا ثابت في الصحيح أم لا؟.
# وهل فيه دليل لما يفعلونه. فإن كانت بدعة فما سبب كراهتها؟.
# الجواب: هذا الفعل المذكور ليس بسنة، بل هو بدعة مكروهة، ولكراهتها
~~أسباب: منها إيهام كونها سنة، ومنها تطويل الأخيرة على PageV01P046
#
# الأولى، ومنها التطويل على المأمومين، وإنما السنة التخفيف، ومنها هذه
~~القراءة وهذرمتها (1)، ومنها المبالغة في تخفيف الركعات قبلها، وغير ذلك من
~~الأسباب، ولم يثبت نزول الأنعام دفعة واحدة، ولا دلالة فيه لو ثبت لهذا
~~الفعل، فينبغي لكل مصل اجتناب هذا الفعل، وينبغي إشاعة إنكار هذا، فقد ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة في النهي عن محدثات الأمور، وأن كل بدعة ضلالة، ولم ينقل
~~هذا الفعل عن أحد من السلف وحاشاهم، والله أعلم.
### | جلسة الاستراحة
# (2)
### | 15 -
# مسألة: تستحب المحافظة على جلسة الاستراحة، وهي PageV01P047
#
# جلسة لطيفة عقب السجدتين في كل ركعة لا يتشهد عقبها، وقد ثبت حديثها في
~~صحيح البخاري، وثبت في سنن أبي داود والترمذي من طرق أخرى بأسانيد صحيحة،
~~وهو الصحيح في مذهب الشافعي باتفاق المصنفين، ولا تستحب (1) عقب سجدة
~~التلاوة في الصلاة.
### | الصيغة المختارة في الصلاة على ms11 النبي - صلى الله عليه وسلم -
### | 16 -
# مسألة: في كيفية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المختار
~~أن يقول: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه
~~وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد. ودليل استحباب هذه الكيفية أن الله تعالى قال: {يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (2) وثبت في الأحاديث الصحيحة أنهم
~~قالوا: يا رسول الله أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قولوا اللهم صل على محمد". وذكر - صلى الله عليه
~~وسلم - الصلاة بروايات جاءت في الصحيحين، وكل هذه الألفاظ ثابتة معظمها في
~~الصحيحين إلا قوله (النبي الأمي) فإنها في سنن أبي داود وغيره بإسناد صحيح،
~~وقد أوضحت هذه الطرق وما يتعلق بها مفصلة في صفة الصلاة في "شرح المهذب".
### | 17 -
# مسألة: هل الأفضل أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد
~~الأول وعلى آله أم لا؟ وهل الأفضل قراءة السورة في الركعتين PageV01P048
#
# الأخيرتين من الرباعية أو الركعة الأخيرة من المغرب؟ وهل يصلي على النبي
~~صلى الله تعالي عليه وسلم إذا مر ذكره في الصلاة؟.
# أجاب رضي الله عنه: الأفضل أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التشهد الأول دون آله، والأفضل ترك السورة في الركعات الأخيرة من الصلوات
~~(1)، وأما الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في القراءة في الصلاة
~~فلا يفعلها إذ لا أصل لها كذلك هنا (2)، والله أعلم "كتبته عنه".
### | الإشارة بالمسبحة في التشهد ووقتها
### | 18 -
# مسألة: هل تستحب الإشارة بالأصبع المسبحة من اليد اليمنى في التشهد؟ ومتى
~~يشير بها؟ وهل يحركها أم تبطل الصلاة بتكرار تحريكها؟ وهل يشير معها بمسبحة
~~اليسرى؟ ولو قطعت مسبحة اليمين هل يشير بمسبحة اليسرى أو لا؟. PageV01P049
#
# الجواب: تستحب الإشارة برفع المسبحة من اليد اليمنى عند الهمزة من قوله:
~~إلا ms12 الله مرة واحدة (1) ولا يحركها، فلو كرر تحريكها كره ولم تبطل صلاته
~~على الصحيح. وقيل: تبطل. ولا يشير بمسبحة اليسرى سواء كانت مسبحة اليمنى
~~سليمة أو مقطوعة فإن أشار بها كره ولم تبطل صلاته.
### | فيما إذا عطس في صلاته
### | 19 -
# مسألة: إذا عطس في الصلاة هل يستحب له أن يقول: الحمد لله؟ وإذا قاله هل
~~يستحب لمن سمعه أن يقول له: يرحمك الله؟. الجواب: نعم، يستحب له ذلك،
~~ويستحب لسامعه الذي ليس في صلاة ونحوها أن يقول له: يرحمك الله (2).
### | فيما إذا أدرك المسبوق الإمام راكعا
### | 20 -
# مسألة: إذا أدرك المسبوق الإمام راكعا قال أصحابنا: إن كبر المأموم قائما
~~ثم ركع واطمأن قبل أن يرفع (3) الإمام حسبت له الركعة، فإن لم يطمئن حتى
~~رفع الإمام لم تحسب له هذه الركعة، ولو شك في ذلك فهل تحسب له؟ فيه وجهان:
# أصحهما: لا تحسب؛ لأن الأصل عدم الإدراك، فعلى هذا PageV01P050
#
# يسجد للسهو في آخر ركعته التي يأتي بها بعد سلام الإمام؛ لأنه أتى بركعة
~~في حال انفراده وهو شاك في زيادتها، فهو كمن شك هل صلى ثلاثا أو أربعا؟
~~فإنه يأتي بركعة ويسجد للسهو، وممن صرح بمسألتنا الغزالي في الفتاوى، وهي
~~مسألة نفيسة تعم البلوى بها، ويغفل أكثر الناس عنها، فينبغي إشاعتها، والله
~~أعلم.
### | 21 -
# مسألة: إذا صلى سنة الظهر أربعا قبلها أو بعدها، أو سنة العصر هل يسلم
~~تسليمة أوتسليمتين؟.
# الجواب: يجوز له تسليمة بتشهد واحد وتشهدين، والأفضل تسليمتان.
### | 22 -
# مسألة: إذا قضى صلاة الصبح هل يستحب له أن يقنت؟.
# أجاب رضي الله عنه: نعم؟ يستحب له ذلك، والله أعلم (1)
### | الخشوع في الصلاة
### | 23 -
# مسألة: إذا فكر في صلاته في المعاصي والمظالم ولم يحضر قلبه فيها ولا
~~تدبر قراءتها هل تبطل صلاته أم لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: تصح صلاته وتكره، والله أعلم. "كتبتها عنه" (2).
~~PageV01P051
#
### | الصلاة بالنعلين ودليلها
### | 24 -
# مسألة: هل صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالنعلين، وهل الصلاة
~~فيهما أفضل أم حافيا، وهل صح أن النبي ms13 صلى الله عليه وآله وسلم خلع نعليه
~~في الصلاة فخلع أصحابه نعالهم، فسألهم عن ذلك وأنكره عليهم ولماذا أنكره
~~(1)؟. PageV01P052
#
# الجواب: الحديثان صحيحان، والصلاة حافيا أفضل؛ لأنه الأكثر من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما صلى بالنعلين في بعض الأوقات بيانا
~~للجواز، وخلعهما حين أخبره جبريل صلى الله عليه وسلم أن فيهما أذى، وإنما
~~أنكر عليهم خلع نعالهم، لأنه يكره للمصلي إحداث الفعل في الصلاة من غير
~~حاجة.
### | حكم إشارة الأخرس
### | 25 -
# مسألة: إشارة الأخرس بالبيع، والنكاح، وسائر العقود إذا كانت مفهومة كانت
~~كعبارة الناطق؛ فيصح البيع، والنكاح، وسائر العقود، ولا تقبل شهادته فيها
~~في الأصح، ولو أشار في صلاته ببيع أو غيره صح البيع وغيره بلا خلاف، ولا
~~تبطل صلاته على الصحيح صححه الغزالي رضي الله تعالى عنه في "كتاب الطلاق"
~~من الوسيط، وجزم به في فتاويه. وجزم القاضي حسين في فتاويه: ببطلان الصلاة
~~(والصحيح) صحتها؛ لأنه ليس بكلام حقيقة. PageV01P053
#
### | 26 -
# مسألة: يتصور أن يعقد عقد البيع، والنكاح، وغيرهما في صلاته. ويصح العقد
~~والصلاة. وصورته؛ إذا عقد ناسيا للصلاة، ولم يطل أو جاهلا بتحريم الكلام،
~~وهو ممن يعذر في الجهل، أو عقد الأخرس بإشارته المفهومة، فإنه يصح عقده بلا
~~خلاف، وصلاته على الصحيح كما سبق قريبا (1).
### | 27 -
# مسألة: هل تكره ركعتا سنة الوضوء في أوقات الكراهة؟.
# الجواب: لا تكره (2)، والله أعلم. PageV01P054
#
### | الحديث على الصلاة الوسطى (1) وآكد الجماعات
### | 28 -
# مسألة: المشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه والمعروف عنه وعن أصحابه:
~~أن الصلاة الوسطى المذكورة في القرآن هي: الصبح. وقال الماوردي صاحب (2)
~~الحاوي: مذهب الشافعي أنها العصر، للأحاديث الصحيحة فيها قال: وغلط بعض
~~أصحابنا فقال: للشافعي فيها قولان، فهاتان الصلاتان أصح ما قيل في الوسطى،
~~والعصر أقربهما للأحاديث.
# واعلم أن آكد الجماعات في المكتوبات غير الجمعة صلاة الصبح والعشاء لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا"
~~رواه البخاري ومسلم، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "من صلى PageV01P055
#
# العشاء في جماعة فكأنما ms14 قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما
~~قام الليل كله" (1).
### | الكلام على المصافحة بعد الصلاة
### | 29 -
# مسألة: هل المصافحة بعد صلاة العصر والصبح فضيلة أم لا؟.
# الجواب: المصافحة سنة عند التلاقي، وأما تخصيص الناس لها بعد هاتين
~~الصلاتين فمعدود في البدع المباحة (والمختار) أنه إن كان هذا الشخص قد
~~اجتمع هو وهو -قبل الصلاة- فهو بدعة مباحة كما قيل، وان كانا لم يجتمعا فهو
~~مستحب؛ لأنه ابتداء اللقاء (2). PageV01P056
#
### | صلاة الرغائب
### | 30 -
# مسألة: صلاة الرغائب المعروفة في أول ليلة جمعة من رجب هل هي سنة وفضيلة
~~أو بدعة؟.
# الجواب: هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار، مشتملة على منكرات، فيتعين تركها
~~والإعراض عنها، وإنكارها على فاعلها، وعلى ولي الأمر وفقه الله تعالى منع
~~الناس من فعلها: فإنه راع، وكل راع مسؤول عن رعيته. وقد صنف العلماء كتبا
~~في إنكارها وذمها، وتسفيه فاعلها، ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من
~~البلدان، ولا بكونها مذكورة في قوت القلوب (1) وإحياء علوم الدين ونحوهما
~~فإنها بدعة باطلة، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من أحدث
~~في ديننا ما ليس منه فهو رد" وفي الصحيح: أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي صحيح مسلم وغيره: أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: "كل بدعة ضلالة" وقد أمر الله تعالى عند التنازع
~~بالرجوع إلى كتابه فقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} (2) ولم يأمر PageV01P057
#
# باتباع الجاهلين، ولا بالاغترار بغلطات المخطئين، والله أعلم (1).
### | 31 -
# مسألة: إذا شك المأموم هل هو متقدم في موقفه على الإمام أم لا؟.
# الجواب: صلاته صحيحة نص عليه الشافعي سواء جاء من قدام الإمام أو من
~~ورائه.
### | صلاة المريض إذا عجز عن إزالة النجاسة
### | 32 -
# مسألة: رجل ثقل في المرض وعجز عن القيام والقعود، وعن إزالة النجاسة، هل
~~تلزمه الصلاة؟.
# الجواب: يلزمه أن يصلي مضطجعا، ويومىء بالركوع PageV01P058
#
# والسجود، ويحترز من (1) النجاسة ms15 بحسب الإمكان، وإذا عجز عن شيء منها: فإن
~~تعافى لزمه إعادة تلك الصلوات المفعولات مع النجاسة، والله أعلم.
### | صلاة المسافر
### | 33 -
# مسألة: إذا سافر إلى موضع يبلغ مسافة القصر، ونيته أن لا يجاوزه، فهل إذا
~~وصله ينقطع ترخصه بمجرد وصوله أم له حكم سائر البلدان التي يمر بها في
~~طريقه؟ وهل في مذهب الشافعي فيه خلاف؟ وهل صرح أحد بالمسألة أم لا؟.
# الجواب: لا ينقطع ترخصه بذلك؟ بل حكم ذلك البلد -الذي هو مقصده- حكم سائر
~~البلدان التي يمر بها في طريقه، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه الفتوى،
~~وهو ظاهر نصوص الشافعي في أكثر المواضع، وقد جزم به -تصريحا- القاضي أبو
~~علي البندنيجي وآخرون، وهو مقتضى إطلاق الجمهور. وذكر جماعة من الخراسانيين
~~منهم البغوي في "التهذيب" والرافعي في "المسألة" قولين للشافعي:
### | 1 -
# أصحهما: عندهم لا ينقطع ترخصه كما قدمناه.
### | 2 -
# والثاني: ينقطع.
# ودليل الصحيح ما ثبت في "الصحيحين" أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قصر في حجة الوداع في مكة ومنى ومزدلفة وعرفات، وهذا منتهى سفره وموضع قصده
~~صلى الله عليه وآله وسلم، والله أعلم (2). PageV01P059
#
### | تطويل الثوب والعذبة
### | 34 -
# مسألة: إذا طول ثوبه أو سراويله فنزل عن الكعبين هل هو حلال؟ وكذا إذا
~~طول عذبة عمامته؟ وما قدر المستحب منها؟ وهل ترك العذبة للعمامة بدعة
~~مكروهة أم لا؟.
# الجواب: ما نزل عن الكعبين من القميص والسراويل والإزار وغيرها من ملابس
~~الرجل: إن كان للخيلاء فهو حرام، وإلا فمكروه.
# والسنة في عذبة العمامة أن تكون بين كتفيه: فإن طولها طولا فاحشا فهو كما
~~لو نزل القميص عن الكعبين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: "الإسبال المنهي عنه يكون في القميص والعمامة" وليس ترك العذبة بدعة؛
~~بل له فعله وتركه (1). PageV01P060
#
### | لبس زي غير المسلمين
### | 35 -
# مسألة: من لبس غير زي المسلمين هل عليه ضرر في دينه وصلاته أم لا؟ وهل
~~لبس النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يلبسه الأجناد في زماننا من قباء
~~وغيره ms16 مما هو ضيق الكمين أم لا؟.
# الجواب: ينهى عن التشبه بالكفار في لباس وغيره، للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة في ذلك وتنقص به صلاته. وثبت في "صحيح البخاري" وغيره: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لبس قباء في بعض الأوقات. وثبت في "الصحيحين" أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبس جبة شامية ضيقة الكمين، والله أعلم.
### | 36 -
# مسألة: كيف يصلي من في طريقه الجمعة إذا سافر قبل الزوال؟.
# أجاب رضي الله عنه: صورته أن يعرف أن في طريقه قرية أخرى قريبة من وطنه
~~بحيث يصل إليها ويصلي الجمعة مع أهلها في ذلك اليوم (1)، والله أعلم "كتبته
~~عنه". PageV01P061
#
### | 37 -
# مسألة: هل يستحب للنساء صلاة العيد جماعة في بيوتهن وتؤمهن إحداهن، أو
~~محرم، أو صبي مميز؟.
# الجواب: نعم، يستحب ذلك ويستحب حثهن عليه (1).
### | 38 -
# مسألة: إذا أمر ولي الأمر الناس بصيام ثلائة أيام PageV01P062
#
# للاستسقاء عند الحاجة إليه -كما هو مقرر في كتب الفقه- هل يكون الصوم
~~واجبا على من بلغه الأمر إذا استطاع الصوم؟.
# الجواب: نعم؛ يكون واجبا. ومن أخل به والحالة هذه أثم، لقوله تعالى:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (1) والأمر للوجوب
~~وللأحاديث الصحيحة في الأمر بطاعة ولاة الأمر (2)، والله أعلم.
# * * * PageV01P063
#
### | كتاب المساجد
# وفيه أربع مسائل
### | فضل بناء المساجد
### | 1 -
# مسألة: في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من بنى
~~لله مسجدا بنى الله تعالى له بيتا في الجنة". وفي رواية: "بيتا مثله" يحتمل
~~أن معناه بيتا فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا، ويحتمل
~~أنه مثله في مسمى البيت، وأما صفته في السعة وغيرها من صفات الفضل فمعلوم
~~كثرتها وأنها مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
### | الأكل في المسجد
### | 2 -
# مسألة: أكل الخبز والبطيخ (1) والفاكهة وغير ذلك في المسجد هل هو جائز؟
~~وهل يمنع منه؟.
# الجواب: هو جائز، ولا يمنع منه؛ لكن ينبغي له أن يبسط شيئا، ويصون
~~المسجد، ويحترز من سقوط الفتات والفاكهة وغيرها في المسجد. ms17 وهذا الذي
~~ذكرناه فيما ليس له رائحة كريهة: كالثوم، والبصل، والكراث، والطبيخ الذي
~~ليس فيه شيء من رائحة ذلك، ونحوه، فإن كان فيه شيء من ذلك فيكره أكله في
~~المسجد، ويمنع آكله PageV01P064
#
# من المسجد حتى يذهب ريحه؛ فإن دخل المسجد أخرج منه، للحديث الصحيح
~~المشهور في ذلك، هذا كله مع وجود الرائحة: فإن ماتت رائحته بالطبخ لم يمنع
~~آكله (1) من المسجد، ويجوز أكله في المسجد، والله أعلم.
### | حكم بناء المسجد في المقبرة
### | 3 -
# مسألة: مقبرة مسبلة للمسلمين بنى إنسان فيها مسجدا
# وجعل فيها (2) محرابا هل يجوز ذلك؟ وهل يجب هدمه (3)؟.
# الجواب: لا يجوز له ذلك، ويجب هدمه.
### | حكم تنجيس ماء المسجد
### | 4 -
# مسألة: مسجد فيه قناة تحت الأرض يجري الماء فيها الى أماكن كثيرة، وفيها
~~مكان تصلح منه القناة بوضع الزبل وغيره، ولم يعلم هل القناة عمرت قبل
~~المسجد أم بعده؟ لكن الظاهر أن القناة عمرت قبل المسجد هل لمتولي المسجد
~~منعهم من ذلك أم لا؟. PageV01P065
#
# أجاب رضي الله عنه: ليس له تغييره والحالة هذه والله تعالى أعلم ولا
~~المنع من إدخال الزبل على الوجه المذكور، ولا تكليف أصحاب الماء البينة
~~المذكورة؛ بل يكفي استمرار الانتفاع حتى يثبت أنه عدوان، والله أعلم "كتبته
~~عنه".
# * * *
# PageV01P066
#
### | كتاب السلام وغيره
# وفيه عشر مسائل
### | 1 -
# مسألة: هل يستحب لمن قام من مجلس أن يسلم على الجالسين فيه أم لا؟ وهل
~~فيه حديث أم لا؟.
# الجواب: هو سنة، وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم قال: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن
~~يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الثانية". رواه الترمذي وقال: هو حديث
~~حسن.
### | 2 -
# مسألة: إذا غلب على ظنه أنه إذا سلم لا يرد عليه السلام فهل يسلم أم لا
~~(1)؟.
# الجواب: نعم؛ يسلم.
### | تشميت العاطس ودليله
### | 3 -
# مسألة: إذا عطس المسلم ولم يقل الحمدلله، هل يستحق التشميت؟ وهل تشميته
~~أفضل أم تركه؟ وهل جاء عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ms18 في ذلك شيء
~~أم لا؟. PageV01P067
#
# الجواب: لا يستحق ذلك، ويكره تشميته والحالة هذه، وقد ثبت في صحيحي
~~"البخاري ومسلم" رضي الله عنهما عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: "عطس رجلان
~~عند النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر،
~~فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته، وعطست فلم تشمتني فقال: هذا حمد الله
~~وإنك لم تحمد الله". وفي صحيح "مسلم" عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول: إذا عطس
~~أحدكم فحمد الله تعالى فشمتوه؟ فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه". وفي صحيح
~~"البخاري" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: "إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله وليقل له أخوه أو صاحبه:
~~يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم".
### | حكم القيام
### | 4 -
# مسألة: قيام الناس بعضهم لبعض كما هو المعتاد، هل هو جائز أم مكروه أم
~~حرام؟ وهل ثبت في جوازه أو منعه شيء؟ (1). PageV01P068
#
# الجواب: القيام لأهل الفضل وذوي الحقوق فضيلة على سبيل الإكرام، وقد جاءت
~~به أحاديث صحيحة، وقد جمعتها من آثار السلف وأقاويل العلماء في ذلك،
~~والجواب عما جاء مما يوهم معارضتها وليس معارضا، وقد أوضحت كل ذلك في جزء
~~معروف، فالذي نختاره ونعمل به واشتهر عن السلف من أقوالهم وأفعالهم، جواز
~~القيام واستحبابه في الوجه الذي ذكرناه (1)، والله تعالى أعلم.
### | حكم الانحناء
### | 5 -
# مسألة: الانحناء الذي يفعله الناس بعضهم لبعض -كما هو معتاد لكثير من
~~الناس- ما حكمه؟ وهل جاء فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعن
~~أصحابه؟.
# الجواب: هو مكروه كراهة شديدة، وقد ثبت عن أنس رضي الله عنه قال: "قال
~~رجل: يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا. قال:
~~أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: "نعم" رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن.
# فهذا حديث صريح ms19 في النهي عنه، ولم يأت له معارض فلا مصير إلى مخالفته.
~~PageV01P069
#
# ولا يغتر بكثرة من يخالفه ممن ينسب إلى فقه أو غيره من خصال الفضل، فإن
~~الاقتداء إنما يكون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1). قال الله
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (2). وقال تعالى:
~~{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (3).
### | الانحناء بالرأس
### | 6 -
# مسألة: الانحناء بالرأس للإنسان والسلام بالإشارة باليد وغيرها هل هو
~~حلال أم لا؟.
# الجواب: الانحناء بالرأس مكروه، والسلام بالإشارة من غير نطق مكروه في حق
~~الناطق، مستحب في حق الأخرس، فإن كان الذي يسلم عليه بعيدا جمع بين اللفظ
~~والإشارة.
### | السلام على الذمي
### | 7 -
# مسألة: هل يجوز ابتداء الذمي بالسلام، والقيام له، وتشميته إذا عطس،
~~والدعاء له، والصلاة عليه إذا مات، وزيارة قبره، وغسله؟.
# الجواب: لا يجوز ابتداؤه بالسلام، ويكره القيام له (4). PageV01P070
#
# وأما الدعاء له بالهداية فمستحب. وأما التشميت فيستحب تشميته بأن يقال
~~له: يهديكم الله، كما جاء به الحديث، ويجوز غسله إذا مات، وزيارة قبره، ولا
~~تجوز الصلاة عليه، ولا الدعاء له بالمغفرة (1).
### | تقبيل اليد
### | 8 -
# مسألة (2): تقبيل يد غيره ما حكمه؟.
# الجواب: يستحب تقبيل أيدي الصالحين وفضلاء العلماء، ويكره تقبيل يد
~~غيرهم. ولايقبل يد أمرد حسن بحال (3). PageV01P071
#
### | في السجود بين يدي المشايخ
### | 9 -
# مسألة: السجود الذي يفعله بعض الناس بين يدي المشايخ ونحوهم ما حكمه؟.
# الجواب: هو حرام شديد التحريم، والله أعلم (1).
### | العطاس عند الحديث
### | 10 -
# مسألة: هذا الذي يقوله الناس عند الحديث إذا عطس إنسان: إنه تصديق للحديث
~~هل له أصل أم لا؟. PageV01P072
#
# الجواب: نعم له أصل أصيل، روى أبو يعلى الموصلي في مسنده بإسناد جيد حسن
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق" كل رجال إسناده ثقات متقنون، إلا بقية بن
~~الوليد ms20 فمختلف فيه، وأكثر الحفاظ والأئمة يحتجون بروايته عن الشاميين، وهو
~~يروي هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامي (1).
# * * * PageV01P073
#
### | كتاب الجنائز
# وفيه اثنتا عشرة مسألة
### | 1 -
# مسألة: تلقين المحتضر قبل الغرغرة لا إله إلا الله سنة، للحديث في صحيح
~~مسلم وغيره: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله"، واستحب جماعة من أصحابنا
~~معها: محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يذكره الجمهور. قال
~~أصحابنا وغيرهم: ولا يلح عليه في قولها، ولا يقال له قل: لا إله إلا الله
~~مخافة (1) أن يتضجر فيردها، بل يعرض له بقولها، وإذا قالها مرة لا تعاد
~~عليه، إلا أن يتكلم بعدها بغيرها، ويستحب أن يكون الملقن غير وارث، وأن
~~يكون غير متهم بالمسرة بموته، وأن يكون ممن يعتقد فيه الخير. وأما التلقين
~~المعتاد في الشام بعد الدفن "فالمختار" استحبابه، وممن نص على استحبابه من
~~أصحابنا: القاضي حسين، وأبو سعيد المتولي، والشيخ أبو الفتح نصر المقدسي
~~الزاهد، وأبو القاسم الرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا قالوا:
~~يستحب (2) أن يجلس إنسان عند رأس الميت عقب دفنه، ويقول: يا فلان ابن فلان،
~~أو: يا عبد الله ابن أمة الله أذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا،
~~وهي شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~الجنة حق، والنار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله
~~يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله تعالى ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - نبيا، PageV01P074
#
# وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا، ربي الله الذي لا إله
~~إلا هو (1)، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.
# وجاء في هذا التلقين من الحديث حديث سعيد بن عبد الأزدي قال: شهدت أبا
~~أمامة الباهلي (2) وهو في النزع فقال: إذا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: "إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم
~~التراب على قبره، فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن ms21 فلانة
~~فإنه يسمعه ولا يجيبه ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم
~~يقول: يا فلان ابن فلانة فيقول: أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل:
~~اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد صلى الله عليه وآله وسلم نبيا، وبالقرآن إماما: فإن منكرا ونكيرا
~~يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته؟
~~فيكون الله عز وجل حجهما دونه فقالوا: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال:
~~فلينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء" رواه الطبراني في معجمه وهو حديث
~~ضعيف، ولكن يستأنس به، وقد اتفق علماء الحديث وغيرهم على المسامحة في
~~أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب، وقد بسطت هذا بشواهد من الأحاديث بينتها
~~في شرح المهذب، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يقتدى به إلى
~~الآن وهذا التلقين إنما هو في حق الميت المكلف وأما الصبي فلا يلقن (3)،
~~والله أعلم. PageV01P075
#
### | التكفين بالحرير حرام
### | 2 -
# مسألة: تكفين الرجل في الحرير حرام، وتكفين المرأة به ليس بحرام، لكن
~~مكروه. وقال أصحابنا: يجوز تكفين كل شخص فيما كان يجوز له لبسه في الحياة،
~~وما لا فلا (1) والخنثى (2): كالرجل و "الأصح" جواز إلباس الصبي الحرير
~~والحلي وقيل: يحرم على الولي تمكينه منه (3)، وقيل: يحرم في حق المميز (4)
~~دون غيره.
### | لبس المداس في صلاة الجنازة
### | 3 -
# مسألة: إذا صلى المأموم قدام الإمام صلاة الجنازة، أو صلى غيره قدام
~~الجنازة هل تصح صلاته؟ وهل فيه خلاف في مذهب الشافعي؟ وهل تصح صلاة الجنازة
~~لمن هو لابس مداسا أسفله نجس؟. PageV01P076
#
# الجواب: أما لابس المداس فلا تصح صلاته بلا خلاف في مذهب الشافعي (1).
~~وأما من صلى قدام الجنازة، أو قدام الإمام -وإن لم يتقدم على الجنازة-
~~فصلاته باطلة "هذا هو الصحيح" في مذهب الشافعي -وبه قال جماهير أصحابه (2)
~~- والله أعلم.
### | إعادة الصلاة على الميت ms22
### | 4 -
# مسألة: إذا صلى على جنازة في جماعة، أو منفردا، ثم أراد إعادتها مع جماعة
~~أخرى ففيه ثلاثة أوجه:
### | 1 -
# الأصح: أنه خلاف الأولى.
### | 2 -
# والثاني: مكروه.
### | 3 -
# والثالث: مستحب (3). PageV01P077
#
### | موت المرأة الحامل
### | 5 -
# مسألة: إذا ماتت المرأة حاملا هل تكون شهيدة أم لا؟.
# الجواب: إذا ماتت بعد اجتماع خلق الحمل، فهي شهيدة في ثواب الآخرة؛ لكن
~~تغسل، ويصلى عليها، كمن مات غريقا، أو تحت هدم، أو مبطونا، أو في الطاعون،
~~أو قتل دون دينه، أو دون ماله، ونحوهم فكلهم شهداء في ثواب الآخرة، ويغسلون
~~ويصلى عليهم (1). PageV01P078
#
### | الحديث على القيراط
### | 6 -
# مسألة: إذا صلى على جنازة حصل له قيراط من الأجر، كما ثبت في الصحيحين،
~~فإذا صلى عليها ثم تبعها، ودام معها حتى تدفن حصل له قيراطان (1)، كما ثبت
~~في الصحيحين، ولا يقال: يحصل بالمجموع ثلاثة قراريط، وإنما يحصل قيراطان
~~كما ذكرته، وطرق الأحاديث توضحه. ومما يحصل به القيراط الثاني: ثلاثة أوجه
~~-حكاه السرخسي وآخرون من أصحابنا-:
### | 1 -
# أصحها: عند صاحب الحاوي والمحققين: أنه لا يحصل إلا بالفراغ من الدفن.
### | 2 -
# والثاني: يحصل بالمواراة باللبن. وإن لم يهل عليه التراب، قاله القفال
~~والمروزي، واختاره إمام الحرمين.
### | 3 -
# والثالث: إذا وضع في اللحد فقط قبل نصب اللبن، ويحتج لقول القفال،
~~وللثالث: بحديث في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من
~~صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتبعها حتى توضع في القبر (2) فله قيراطان"،
~~وفي رواية: "حتى توضع في اللحد". PageV01P079
#
# ويحتج للأول برواية البخاري ومسلم في هذا الحديث الشريف: "ومن تبعها حتى
~~يفرغ من دفنها فله قيراطان" وفي رواية مسلم: "حتى يفرغ منها". ويتأول
~~رواية: "حتى توضع في القبر، أو في اللحد" على أن المراد وضعها مع الفراغ،
~~وتكون الإشارة إلى أنه ينبغي أن لا يرجع قبل وصولها إلى (1) القبر،
~~"والصحيح" المختار: أنه لا يحصل إلا بالفراغ من إهالة التراب وتتميم الدفن،
~~فالحاصل أن للانصراف عن الجنازة أربعة أحوال:
### | 1 -
# الأول: أن ينصرف عقب الصلاة.
### | 2 -
# والثاني: أن ms23 ينصرف عقب وضعها في اللحد وسترها باللبن قبل إهالة التراب.
### | 3 -
# والثالث: أن ينصرف بعد إهالة التراب وفراغ القبر.
### | 4 -
# والرابع: أن يمكث عقب الفراغ، ويستغفر للميت، ويدعو له، ويسأل الله تعالى
~~له التثبيت.
# والرابع: أكمل الأحوال، والثالث: يحصل القيراطين، ولا يحصله الثاني على
~~الأصح، ويحصل بالأول قيراط فقط بلا خلاف، والله أعلم.
### | الذمية إذا ماتت وهي حامل بمسلم
### | 7 -
# مسألة: إذا ماتت ذمية -وهي حامل بمسلم- فأين تدفن؟ وهل فيه خلاف؟.
# الجواب: الأصح: أنها تدفن بين مقابر المسلمين والكفار.
# وقيل: في طرق مقابر المسلمين. وقيل: تدفع إلى أهل دينها ليتولوا
~~PageV01P080
#
# غسلها ودفنها في مقابرهم. وحيث دفنت يكون ظهرها للقبلة؛ لأن وجه الجنين
~~إلى ظهر أمه.
### | هل يجوز نبش القبر؟
### | 8 -
# مسألة: إذا دفن مع الميت شيء سوى الكفن: كمتاع وحلي ونحوه هل ينبش لأخذه؟
~~وهل يقطع سارقه؟.
# الجواب: نعم، ينبش، ولا يقطع سارقه إلا أن يكون القبر في بيت محرز (1).
~~PageV01P081
#
### | البكاء على الميت
### | 9 -
# مسألة: هل صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "الميت يعذب ببكاء
~~الحي عليه، أو ببكاء أهله عليه" وما معناه؟.
# الجواب: نعم، هو صحيح، والصحيح في معناه: أن المراد
# به من أوصى أن يناح عليه. وقيل: المراد من أوصى بالنوح أو لم يوص بتركه
~~(1). PageV01P082
#
### | وصول الثواب إلى الميت
### | 10 -
# مسألة: هل يصل إلى الميت ثواب ما يتصدق به عنه، أو الدعاء، أو قراءة
~~القرآن؟.
# الجواب: يصله ثواب الدعاء، وثواب الصدقة بالإجماع واختلفوا في ثواب
~~القراءة فقال أحمد وبعض أصحاب الشافعي: يصل. وقال الشافعي والأكثرون: لا
~~يصل (1). PageV01P083
#
### | 11 -
# مسألة: إنسان أسلم، وكان أبواه كافرين من الترك وسبي -وهو صغير- ومات
~~الأبوان، وما يعلم هل أسلما أم لا؟ إلا أنه يغلب على ظنه إسلام الأم دون
~~إسلام الأب، هل له الاستغفار لهما والدعاء لهما بالرحمة؟.
# الجواب: لا يجوز أن يدعو لهما بأعيانهما؛ لأن الأصل بقاؤهما على الكفر،
~~والدعاء بالمغفرة للكافر حرام.
# قال الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من ms24 بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} (1).
# لكن يستحب أن يدعو بالمغفرة والرحمة لكل مسلم من والديه (2) كلهم، فيدخل
~~فيه كل من أسلم من أبيه، وأمه، وأجداده، وجداته إلى آدم وحواء عليهما
~~السلام، والله أعلم.
### | موت أهل النار
### | 12 -
# مسألة: هل يموت أحد في جهنم؟ وهل صح في ذلك حديث أم لا؟ فإن صح فما معنى
~~هذا الموت ولمن هو؟.
# الجواب: ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أما أهل النار الذين هم أهلها
~~فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون؛ ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم -أو قال:
~~بخطاياهم- فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم
~~ضبائر ضبائر (3)، فيأتوا على أنهار PageV01P084
#
# الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة (1) تكون
~~في حميل السيل".
# قال العلماء: المراد بأهلها الذين هم أهلها الكفار، فلا يخرجون منها
~~أبدا، ولا يموتون فيها أصلا.
# قال الله تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور} (2) وأما من عصاة الموحدين (3):
~~أصحاب الكبائر، فيعذبون على قدر ذنوبهم المدة التي قدرها الله تعالى عليهم،
~~ثم يموتون موتة خفيفة يذهب فيها إحساسهم، ثم يبقون محبوسين في النار من غير
~~إحساس المدة التي قدرها الله تعالى، ثم يخرجون موتى قد صاروا فحما، كما
~~تحمل الأمتعة، فيلقون على أنهار الجنة، ويصب عليهم ماء الحياة فيحيون
~~وينبتون في أول حياتهم نباتا ضعيفا؛ لكنه بسرعة كنبات الحبة "بكسر الحاء"
~~ثم تشتد قوتهم، وتكمل أحوالهم، ويصيرون إلى منازلهم في الجنة، والله أعلم.
# * * * PageV01P085
#
### | كتاب الزكاة
# (1)
# وفيه أربع مسائل
### | السائمة الموقوفة ونتاجها: ثمار الأشجار
### | 1 -
# مسألة: السائمة الموقوفة ونتاجها، وثمار الأشجار الموقوفة، هل فيها زكاة؟
~~وهل فيها خلاف على مذهب الشافعي؟.
# الجواب: أما الثمار: فإن كانت أشجارها وقفا على معين، لزمته زكاتها بلا
~~خلاف؛ لأنه يملك هذه الثمار ملكا تاما، يتصرف فيه كيف شاء، فإن كانت على ms25
~~جهة عامة فلا زكاة فيها على الصحيح المشهور من نصوص الشافعي وأصحابه.
~~وللشافعي قول ضعيف -حكاه عنه ابن المنذر في الإشراف- أنه يجب فيه العشر.
# وأما الماشية فإن كانت وقفا على جهة عامة فلا زكاة فيها بلا خلاف، ولا
~~تجيء حكاية ابن المنذر؛ لأن زكاة الماشية مبنية على المسامحة، ولهذا يشترط
~~لها الحول (2) وتدخلها الأوقاص (3) -بخلاف الثمار- وإن كانت وقفا على معين،
~~فينبني على أن الملك في رقبة الموقوف لمن هو، وفيه خلاف: PageV01P086
#
### | 1 -
# والأصح: أنه لله تعالى.
### | 2 -
# والثاني: أنه للموقوف عليه، فإن قلنا لله تعالى فلا زكاة بلا خلاف، وان
~~قلنا للموقوف عليه فوجهان:
### | 1 -
# أحدهما: يجب؛ لأنه ملكه.
### | 2 -
# وأصحهما: أنه لا يجب؛ لأنه ملك ضعيف لا ينفذ التصرف فيه بالبيع ونحوه،
~~ولا يورث عنه.
# وأما نتاج الموقوف: فإن كان وقفا على جهة عامة فلا زكاة فيه، وإن كان على
~~معين فينبني أن الملك في النتاج لمن هو له، وفيه وجهان مشهوران:
### | 1 -
# الأصح: أنه للموقوف عليه، فعلى هذا يلزمه زكاته بلا خلاف لأنه يملكه ملكا
~~تاما كالثمار.
### | 2 -
# والثاني: أنه وقف كالأم، فعلى هذا حكمه حكم الأم.
# فإن قلنا: الملك فيه لله تعالى فلا زكاة؛ وإن قلنا: للموقوف عليه فوجهان:
~~الأصح: لا زكاة، والله أعلم.
# نصاب المعشرات (1)
### | 2 -
# مسأله: قد قال العلماء: إن نصاب المعشرات خمسة أوسق، وهي ألف وستمائة رطل
~~بالبغدادي، فكم قدرها بالرطل الدمشقي؟ وهل في قدر رطل بغداد خلاف أم لا؟.
~~PageV01P087
#
# الجواب: الأصح: بأن رطل بغداد مائة درهم، وثمانية وعشرون درهما، وأربعة
~~أسباع درهم. وهي تسعون مثقالا. وقيل: مائة وثمانية وعشرون بلا أسباع، وقيل:
~~مائة وثلاثون، فعلى الأصح الأول يكون قدر الأوسق الخمسة بالرطل الدمشقي
~~ثلاثمائة واثنين وأربعين رطلا وستة أسباع رطل، والصاع بالدمشقي رطل وأوقية
~~وخمسة أسباع أوقية، والمد: ربع صاع، والله أعلم.
### | صفة الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الأغنياء
### | 3 -
# مسألة: ما صفة الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام؟.
~~PageV01P088
#
# الجواب: هم المحتاجون الذين ليس لهم كفايتهم، وليسوا مرتكبين كبيرة من
~~المعاصي ms26 هذا ما ظهر لنا، والله أعلم.
### | حكم دفع الزكاة إلى تارك الصلاة
### | 4 -
# مسألة: هل يجوز دفع الزكاة إلى مسلم بالغ، لا (1) يصلي، ويعتقد أن الصلاة
~~واجبة عليه ويتركها كسلا؟.
# الجواب: إن كان بالغا تاركا للصلاة، واستمر على ذلك إلى حين دفع الزكاة
~~لم يجز دفعها إليه، لأنه محجور عليه بالسفه فلا يصح قبضه، ولكن يجوز دفعها
~~إلى وليه فيقبضها لهذا السفيه، وإن كان بلغ مصليا رشيدا، ثم طرأ ترك الصلاة
~~ولم يحجر القاضي عليه جاز دفعها إليه، وصح قبضه لنفسه (2)، كما تصح جميع
~~تصرفاته.؟.
# * * * PageV01P089
#
### | كتاب الصيام
# (1)
# وفيه أربع مسائل
### | 1 -
# مسألة: كم صام النبي صلى الله عليه وآله وسلم رمضان؟.
# الجواب: تسع سنين، نزلت فريضته في شعبان سنة اثنتين من الهجرة.
### | 2 -
# مسألة: إذا ذاق الصائم طعاما (2) ولم يبلعه، أو مضغ الخبز أو نحوه ولم
~~يبلعه، أو جمع الريق في فيه ثم ابتلعه، أو دخلت ذبابة في جوفه بغير
~~اختياره، أو كان يغربل حنطة، أو دقيقا، أو غيرهما وفتح فمه فدخله شيء من
~~الغبار، أو سبقه ماء المضمضمة، أو الاستنشاق من غير مبالغة هل يفطر؟.
# الجواب: لا يفطر في جميع ذلك، والله أعلم.
### | كفارة الأكل والجماع
### | 3 -
# مسألة: إذا أكل في حضر في نهار رمضان عامدا، ثم جامع بعد الأكل عامدا في
~~النهار هل تلزمه الكفارة؟ وهل إذا كرر الجماع في رمضان تتكرر الكفارة أم
~~لا؟. PageV01P090
#
# أجاب رضي الله عنه: لا يلزمه في ذلك كفارة؛ بل يأثم ويلزمه إمساك بقية
~~النهار، والقضاء والتوبة، وإن جامع الصائم مرارا في النهار، جماعا موجبا
~~للكفارة، لزمه كفارة واحدة بالجماع الأول، ولا يلزمه بالثاني، والله أعلم
~~"كتبته عنه" (1).
### | ليلة القدر
### | 4 -
# مسألة: المشهور في مذهبنا أن ليلة القدر منحصرة في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان، وأنها ليلة معينة لا تنتقل، بل تكون كل سنة في تلك الليلة، والمختار
~~أنها تنتقل، فتكون في بعض السنين في ليلة، وفي بعضها في ليلة أخرى، ولكن
~~إنما تنتقل في العشر الأواخر، وبهذا يجمع بين الأحاديث الصحيحة المختلفة ms27
~~فيها، وممن قال به من أئمة أصحابنا: أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني،
~~وصاحبه إمام PageV01P091
#
# الأئمة: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمهما الله تعالى، والله أعلم
~~(1).
# * * * PageV01P092
#
### | كتاب الحج
# (1)
# وفيه مسائل
### | الحديث على قوله - صلى الله عليه وسلم - من حج فلم يرفث
### | 1 -
# مسألة: هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من حج فلم
~~يرفث، ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه". ومتى يكون المراد بترك الرفث والفسوق
~~وما تفسيرهما؟.
# الجواب: هذا الحديث في الصحيحين من رواية أبي هريرة رضي الله عنه،
~~والظاهر أنه من حين يحرم بالحج إلى أن يفرغ منه، لا من حين يخرج من بلده،
~~والرفث، الجماع على الصحيح المشهور، والفسق: المعصية.
### | حكم بيع الأرض المستغلة لأداء فريضة الحج
### | 2 -
# مسألة: له أرض مملوكة يحصل له منها كل سنة من الغلة كفايته، وكفاية
~~عياله، ولا يفضل شيء، وإذا باعها يمكنه الحج بثمنها، PageV01P093
#
# ويفضل ما يكفي عياله في الذهاب إلى الحج والرجوع، أو كان له رأس مال يتجر
~~فيه -وهو بهذه الصفة- هل يلزمه الحج وهل فيه خلاف؟.
# الجواب: الأصح في مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وجوب الحج عليه،
~~والحالة هذه والله سبحانه وتعالى أعلم (1).
### | إذن الوالدين لحج التطوع والفريضة
### | 3 -
# مسألة: هل له الحج بغير إذن والديه، ويصح حجه، والخروج في طلب العلم، وهل
~~يأثمان بمنعه؟ (2).
# الجواب: لهما منعه من حج التطوع، ولا يأثمان بذلك، وليس PageV01P094
#
# لهما منعه من الحج المفروض (1)، ويأثمان بمنعه، ومتى حج بغير إذنهما صح
~~حجه مطلقا -وإن كان عاصيا في التطوع-، وله السفر في طلب العلم بغير إذنهما
~~(2). PageV01P095
#
### | طريقة إزالة عقوق الوالدين بعد موتهما
### | 4 -
# مسألة: إذا كان الإنسان عاقا لوالديه، وماتا ساخطين عليه فما طريقه إلى
~~إزالة ذلك، وإسقاط مطالبتهما له في الآخرة؟.
# الجواب: أما مطالبتهما له في الآخرة فلا طريق إلى إبطالها، ولكن ينبغي له
~~بعد الندم على ذلك، أن يكثر من الاستغفار لهما والدعاء، وأن يتصدق عنهما إن
~~أمكن، وأن يكرم من كانا يحبان إكرامه: من ms28 صديق لهما ونحوه، وأن يصل رحمهما،
~~وأن يقضي دينهما (1)، أو ما تيسر له من ذلك (2).
### | 5 -
# مسألة: رجل حج عن غيره بأجرة، هل هو مخطىء، وهل يكون له ثواب ما يفعله
~~زائدا على الحج، من زيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والطواف الزائد،
~~والأدعية، والزيارات، وغير ذلك من العبادات أم لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: ليس هو بمخطىء؛ بل له الثواب على هذه الأمور المذكورة
~~-وهي من طرق الخير- وإن كان الحاج متبرعا أفضل منه، والله أعلم "كتبته عنه"
~~(3). PageV01P096
#
### | صورة نادرة الوقوع في الحج
### | 6 -
# مسألة: لا يتصور مسلم بالغ عاقل حلال، ولا يصح إحرامه بالعمرة، إلا في
~~صورة واحدة، وهي في الحاج إذا تحلل التحللين، وبقي بمنى لرمي الجمار أيام
~~التشريق ومبيت لياليها (1). PageV01P097
#
### | 7 -
# مسألة: لو نذر من لم يحج في هذه السنة، ففعل، قال أصحابنا: وقع عن حجة
~~الإسلام، وخرج عن نذره، وليس في نذره إلا التزام تعجيل ما كان له تأخيره.
~~والله أعلم.
### | 8 -
# مسألة: قال الماوردي في مسألة القران بين الحج والعمرة: لو أحرم بالعمرة،
~~ثم أحرم بالحج وشك، هل كان إحرام الحج قبل طواف العمرة فيكون صحيحا، أو
~~بعده فيكون باطلا؟ حكم بصحته؛ لأن الأصل جواز الإحرام بالحج حتى يتيقن أنه
~~كان بعده. قاله أصحابنا، قالوا: وهو كمن أحرم وتزوج ولم يدر هل أحرم قبل
~~تزوجه أم بعده. قال الشافعي: صح تزوجه.
### | حمل الهدية للمسافر
# مسألة: هل يستحب للمسافر حمل هدية إلى أهله؟ وهل جاء فيه حديث أو ذكره
~~أحد من العلماء؟.
# الجواب: نعم؛ يستحب ذلك، وممن ذكره من العلماء: القاضي أبو الطيب في
~~تعليقه في آخر كتاب الحج، واحتج له بحديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا قدم أحدكم من سفره فليهد إلى أهله،
~~وليطرفهم (1) ولو كانت حجارة".
# رواه الدارقطني في سننه في آخر كتاب الحج.
### | 10 -
# مسألة: مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل هي شامية أم يمانية؟.
# الجواب: ليست شامية ولا يمانية؛ بل ms29 هي حجازية، وهذا لا خلاف فيه بين
~~العلماء.
# * * * PageV01P098
#
### | كتاب الصيد والذبائح
# (1)
# وفيه ست مسائل
### | 1 -
# مسألة: ما حقيقة الحياة المستقرة التي إذا ذبح الحيوان وهي فيه حل وإلا
~~فلا، وإذا شك في الحياة المستقرة هل يحل له أم لا؟.
# الجواب: تعرف الحياة المستقرة بقرائن يدركها الناظر ومن علامتها: الحركة
~~الشديدة بعد قطع الحلقوم والمريء (2) وجريان الدم، فإذا حصلت قرينة مع واحد
~~منهما حل الحيوان.
# "والمختار" الحل بالحركة الشديدة وحدها، فإذا شك في المذبوح، هل كان فيه
~~حياة مستقرة حال ذبحه أم لا؟ لم يحل على أصح الوجهين للشك في المبيح.
### | 2 -
# مسألة: الشاة إذا أخرج السبع حشوتها، وأبانها عنها - وفيها بعض حياة-
~~فذكيت هل تحل؟.
# الجواب: لا تحل (3). PageV01P099
#
### | 3 -
# مسألة: قال أصحابنا: كل من حلت مناكحته للمسلم حلت ذبيحته، ومن لا فلا،
~~إلا الأمة الكتابية فتحل ذكاتها، ولا يحل نكاحها للمسلم.
### | أحكام نفيسة تتعلق بالصيد
### | 4 -
# مسألة: لو توحل في أرضه صيد، أو عشش فيها طير، أو سقط فيها ثلج، لم يملك
~~شيئا من ذلك؛ لأنه ليس من نفس الأرض بخلاف الحشيش والماء النابع، ولكن لا
~~يحل لأحد دخول أرضه، لأخذ الصيد، والطير، والثلج؛ إلا بإذنه أو علمه أنه لا
~~يكره دخوله إليها؛ فإن دخل بغير إذنه وأخذه ملكه، وإن كان عاصيا بدخوله.
~~ولو نصب فخا أو أحبولة فوقع فيها صيد ملكه ناصبه سواء كان الفخ، أو
~~الأحبولة ملكا له أو مغصوبا؛ لكن عليه أجرة المغصوب، وكذا لو صاد بكلب
~~مغصوب فالأصح أن الصيد -أيضا- للصائد، ولا شيء عليه لصاحب الكلب؛ إلا إذا
~~قلنا بالضعيف: أنه يجوز إجارته فتجب أجرته، وفيه وجه ضعيف، أن الصيد لصاحب
~~الكلب كما لو غصب عبدا فاصطاد، فإنه لسيد العبد بلا خلاف، والله أعلم (1).
~~PageV01P100
#
### | إخصاء الحيوان
### | 5 -
# مسألة: قال البغوي وغيره: لا يحل إخصاء الحيوان الذي لا يؤكل، وأما
~~المأكول فيجوز إخصاؤه في صغره، ولا يجوز في كبره. PageV01P101
#
### | رمي الصيد بالبندق
### | 6 -
# مسألة: رمي الصيد بالبندق، هل هو حلال أم حرام؟.
# الجواب: هو حلال؛ لأنه طريق إلى ms30 اصطياده، والاصطياد مباح، وقد ثبت في
~~الصحيحين عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أنه نهى
~~عن الخذف وقال: إنة لا ينك (1) العدو، ولا يقتل الصيد، ولكن يفقأ العين،
~~ويكسر السن". فمقتضى هذا الحديث إباحة الصيد بالبندق، والله أعلم (2). وقد
~~ذكر البخاري في صحيحه عن الحسن البصري: أنه كره رمي البندق في القرى، ولا
~~يرى به بأسا فيما سواها، وإنما نهى عنه في القرى خوفا من أن يصيب إنسانا
~~(3) بخلاف الصحراء. والله أعلم.
# * * * PageV01P102
#
### | كتاب الأطعمة
# وفيه سبع مسائل
### | لحم السنور وما يحل للمضطر، وأكل اللحم نيئا
### | 1 -
# مسألة: الأصح أن سنور البر لا يحل أكله، وكذا جلد الميتة المدبوغ،
~~والمني. وأن المضطر لا يحل له من الميتة إلا سد الرمق، وأنه لا يحل شرب
~~الخمر للدواء ولا للعطش (1). PageV01P103
#
### | 2 -
# مسألة: هل يجوز أكل اللحم نيئا؟.
# الجواب: نعم، والله أعلم.
### | في تصغير اللقمة في الأكل
### | 3 -
# مسألة: هل صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بتصغير اللقمة في
~~الأكل، وتدقيق المضغ، أو يستحب ذلك؟.
# الجواب: لم يصح في ذلك شيء، وهو مستحب إذا كان فيه رفق بجلسائه وقصد بذلك
~~تعليمهم الأدب، أو كان في الطعام قلة وكان ضعيفا، أو كان شبعان وعرف أنه
~~إذا رفع يده يرفع غيره ممن له حاجة في الأكل، أو نحو ذلك من المقاصد
~~الصالحة (1). PageV01P104
#
### | الأكل والشرب قائما
### | 4 -
# مسألة: هل يكره الأكل والشرب قائما، وما الجواب عن الأحاديث في ذلك؟.
# الجواب: يكره الشرب قائما من غير حاجة، ولا يحرم.
# وأما الأكل قائما فإن كان لحاجة فجائز، وإن كان لغير حاجة فهو خلاف
~~الأفضل. ولا يقال: إنه مكروه، وثبت في صحيح البخاري من رواية ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما: أنهم كانوا يفعلونه، وهذا مقدم على ما في صحيح مسلم عن
~~أنس: أنه كرهه.
# وأما الشرب قائما ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى
~~عنه، وفي صحيح البخاري وغيره، أحاديث صحيحة أن النبي - صلى الله عليه ms31 وسلم
~~- فعله. فأحاديث النهي تدل لكراهة (1) التنزيه، وأحاديث فعله تدل (2) لعدم
~~التحريم (3). PageV01P105
#
### | حكم كرع الماء
### | 5 -
# مسألة: هل يكره الكرع (1) في الماء -وهو الشرب بالفم- من غير عذر في
~~ذلك؟.
# الجواب: لا يكره. وفي صحيح البخاري فيه حديث (2).
### | مشاركة الشيطان الإنسان
### | 6 -
# مسألة: هل يأكل الشيطان ويشرب من طعام الناس ومائهم ام لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: نعم؛ يأكل ويشرب من طعام الناس والله أعلم "كتبته
~~عنه" (3). PageV01P106
#
### | آداب غسل الأيدي قبل الطعام
### | 7 -
# مسألة: ذكر بعض أهل الأدب: أنه يستحب في غسل الأيدي عند إرادة أكل الطعام
~~أن يبدأ بغسل أيدي الشباب والصبيان، ثم الشيوخ (1)، فإذا فرغوا من الأكل
~~يبدأ بغسل أيدي الشيوخ. قال: ويستحب مسح اليد بالمنديل بعد فراغ الطعام،
~~ولا يستحب ذلك قبله، فما الحكمة في ذلك على تقدير صحته؟.
# الجواب: أما تقديم الشباب والصبيان قبل الطعام: فسببه أن أيديهم أقرب إلى
~~الوسخ والنجاسة لتساهلهم، فكان تقديمهم أهم وآكد. وربما قل الماء، فبقاء
~~أيدي الشيوخ أقل مفسدة.
# وأما تقديم الشيوخ بعد الفراغ: فلكرامتهم وحرمتهم مع عدم الحاجة المذكورة
~~أولا.
# وأما ترك المسح بالمنديل أولا: فسببه أنه ربما كان في بعض المناديل وسخ
~~ونحوه مما يتقذره من يغمس يده معه، بخلاف ما بعد الطعام، والله أعلم.
# * * * PageV01P107
#
### | كتاب البيوع
# (1)
# وفيه أربع وعشرون مسألة
### | بيع المكره بنوعيه
### | 1 -
# مسألة: بيع المكره بغير حق باطل، وبيع المكره بحق PageV01P108
#
# صحيح (1) وبيع المصادر (2) فيه وجهان: أصحهما صحيح؛ لأنه لم يكره على بيع
~~هذا المال، والله أعلم.
### | 2 -
# مسألة: يصح بيع الهرة والقرد؛ لأنهما طاهران منتفع بهما جامعان شروط
~~المبيع (3)، وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه:
~~"نهى عن بيع الهر" وله تأويلان:
### | 1 -
# أحدهما: أنه نهي تنزيه لتسامح الناس بذلك، ويهبه بعضهم لبعض كما هو
~~الغالب.
### | 2 -
# والثاني: أنه محمول على هر وحشي؛ لأنه لا يستأنس فينتفع به، ولا يحل أكله
~~على الصحيح، والله أعلم.
### | بيع الفقاع والصبي والسفيه
### | 3 -
# مسألة: يصح بيع الفقاع (4) -وإن كان غائبا- ولا يجيء فيه ms32 الخلاف في بيع
~~الغائب؛ لأنه مستور بما فيه صلاحه، وشربه حلال، ولا كراهة فيه. PageV01P109
#
### | 4 -
# مسألة: إذا أسلم الصبي درهما إلى صيرفي لينقده (1)، أو متاعا لينظره له
~~ويعرف قيمته، أو نحو ذلك، هل يحل له رده إلى الصبي؟ وما حكم شراء الصبي
~~والسفيه؟.
# الجواب: لا يحل له رده إليه؛ بل يلزمه رده إلى وليه، ويلزم الولي طلبه،
~~فلو تلف في يد القابض بتفريط، أو بغير تفريط، لزمه ضمانه. وهكذا لو اشترى
~~الصبي شيئا وسلم ثمنه لم يصح شراؤه، ويلزم البائع رد الثمن إلى ولي الصبي،
~~ولا يجوز له تسليمه إلى الصبي، فإن تلف الثمن في يد البائع، أو رده إلى
~~الصبي فتلف في يده قبل أن يوصله إلى الولي بإتلاف الصبي، أو بإتلاف غيره
~~لزم البائع ضمانه (2). PageV01P110
#
# وأما العين التي اشتراها، فإن أوصلها (1) إلى البائع، فإن تلفت في يد
~~الصبي، أو أتلفها الصبي فلا ضمان على الصبي، لا في الحال، ولا بعد بلوغه؛
~~لأن البائع مفرط بتسليمه (2) إليه، ومسلط له على الإتلاف، هذا إذا كان
~~البائع رشيدا، فإن اشترى الصبي من صبي، أو من سفيه وتقابضا، فإن أتلف كل
~~واحد منهما ما قبضه نظر، إن جرى ذلك بإذن الوليين فالضمان على الوليين،
~~وإلا فلا ضمان عليهما. ويجب الضمان في مال الصبيين؛ لأن تسليمهما لا يعد
~~تضييعا وتسليطا، بخلاف الرشيد.
# وأما البالغ المحجور عليه بالسفه فهو كالصبي في كل ما ذكرناه.
# ولو تزوج هذا السفيه بغير إذن الولي، ووطىء فالنكاح فاسد، ولا يلزمه مهر،
~~لا في الحال، ولا بعد فك الحجر عنه، هذا إذا كانت الزوجة رشيدة؛ لأنها
~~سلطته على إتلاف بضعها (3) كما ذكرناه في البائع، وإن كانت صبية محجورا
~~عليها بالسفه وجب مهر المثل في مال الواطىء؛ لأنه لا يصح بذلها وتسليطها
~~كما قلنا في الصبي البائع، والله أعلم.
### | 5 -
# مسألة: بيع الفقاع حرام أو مكروه؟.
# الجواب: هو حلال لا كراهة فيه (4). PageV01P111
#
### | 6 -
# مسألة: إذا كان له عبد، فباع السيد العبد نفسه هل يصح؟ ولمن يكون
~~الولاء؟.
# الجواب: يصح البيع ms33 ويعتق العبد بذلك، ويثبت عليه الولاء للبائع (1).
### | 7 -
# مسألة: هل يجوز بيع الترياق، وشرابات الحيات أم لا؟ ولو اصطاد الحواء (2)
~~حية، وحبسها معه على عادتهم، فلسعته ومات، هل يأثم؟ وإن انفلتت وأتلفت شيئا
~~هل يضمن؟.
# الجواب: إن كان الترياق والشرابات طاهرين جاز بيعهما وإلا فلا.
~~PageV01P112
#
# وإن اصطاد الحية ليرغب (1) الناس في اعتماد معرفته، وهو حاذق في صنعته،
~~ويسلم منها في ظنه، ولسعته لم يأثم، وإذا انفلتت وأتلفت لم يضمن.
### | 8 -
# مسألة: هل يجوز بيع الأرز في قشره والسلم فيه كذلك؟ وهل فيه خلاف؟.
# الجواب: الصحيح جوازهما (2). PageV01P113
#
### | 9 -
# مسألة: إذا خلط الزيت بالشيرج، أو دقيق حنطة بدقيق شعير، أو سمن البقر
~~بسمن الغنم، ونحو ذلك، وباعه على أنه من النوع الجيد أو الرديء هل يحرم؟.
# الجواب: يحرم كل ما كان غشا من ذلك وغيره (1).
### | قول الغزالي في الفتاوى
### | 10 -
# مسألة: لو باع شيئا ومات البائع، فظهر أن المبيع كان ملكا لابن الميت،
~~فقال المشتري: باعها عليك أبوك في صغرك للحاجة، وصدقه الابن أن الأب باعها
~~في صغره أو قامت بينة بذلك، لكن قال الابن: باعها لنفسه متعديا ولم يبعها
~~لحاجتي.
# قال الغزالي في الفتاوى: القول قول المشتري بيمينه (2)، لأن الأب نائب
~~الشرع فلا يتهم إلا بحجة، كما لو قال المشتري: اشتريت PageV01P114
#
# من وكيلك. فقال: هو وكيلي؛ ولكن باع لنفسه، فالقول قول المشتري بيمينه،
~~والله أعلم (1).
### | جهالة البائع في ملكه المبيع
### | 11 -
# مسألة: رجل خلف دارا وله ابن بالغ رشيد وأولاد صغار، فأذن الحاكم للبالغ
~~في بيع نصيب إخوته، فباع نصيبه ونصيبهم، ثم ثبت بينة: أن الدار كانت ملكا
~~للبائع البالغ بكمالها، لا حق لإخوته الصغار فيها، وإن جده كان ملكها له
~~وقبلها له أبوه في حال صغر البائع، وخفي ذلك التمليك على البائع، فهل يصح
~~البيع في جميع الدار أو في بعضها؟.
# الجواب: يصح بيعه في جميع الدار -والحالة هذه-؛ لأنه صادف ملكه ولا تضر
~~جهالته بكونها ملكه: كمن باع مال مورثه (2) يظن PageV01P115
#
# حياته فبان ميتا، وأنه انتقل إليه، فإنه يصح ms34 بيعه على الأصح عند أصحابنا،
~~وكذا (1) يصح على الأصح في الجميع، والله أعلم (2).
### | 12 -
# مسألة: باع دارا فظهر أن ربعها كان مستحقا لغير البائع؟. PageV01P116
#
# الجواب: يصح في ثلاثة أرباعها بثلاثة أرباع الثمن (1).
### | ثواب الغراس ولمن يكون ومتى ينتهي؟
### | 13 -
# مسألة: فيمن غرس غرسا فمات وصار لورثته فلمن ثوابه؟.
# وما أخذ من ثمر هذا الغراس ظلما في حياة الغارس هل الأفضل له إبراء الآخذ
~~أم تركه في ذمته؟.
# وإذا لم يبرئه وارثه، ولم يستوف ويبقى في ذمة الآخذ إلى يوم القيامة فهل
~~يطالبه يوم القيامة بذلك الغارس أم الوارث؟.
# الجواب: للغارس ثواب مستمر من حين غرس إلى فناء المغروس، وللوارث ثواب ما
~~أكل من ثمره في مدة استحقاقه من غير معارضة.
# وما أخذ من ثمره، فإبراؤه عنه أفضل من تركه في الذمة وإذا لم يبرىء فلكل
~~واحد من الميت والوارث ثواب كل ما أخذ حتى مطل الآخذ في مدة استحقاقه. وأما
~~المطالبة بأصل المأخوذ يوم القيامة فللمغصوب منه أولا على الأصح، وقيل:
~~للوارث الأخير من المتوارثين بطنا بعد بطن، ولا يختص هذا بالغراس، بل كل
~~دين تعذر أخذه فهذا حكمه، والله أعلم.
# ومما يستدل به لأصل هذه المسألة من السنة حديث جابر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: PageV01P117
#
# "ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة".
~~رواه مسلم.
# وفي رواية لمسلم: "فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه إنسان، ولا طير، ولا
~~دابة إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة". وفي رواية لمسلم أيضا: "فلا يغرس
~~مسلم غرسا، ولا يزرع زرعا فيأكل منه إنسان ولا شيء إلا كانت له صدقة". رواه
~~البخاري ومسلم جميعا من رواية أنس رضي الله تعالى عنه.
### | 14 -
# مسألة: باع شجرة معينة من بستانه لإنسان، فيبست تلك الشجرة، أو قلعها هو
~~أو غيره هل للمشتري أن يغرس موضعها غيرها؟.
# الجواب: ليس له ذلك، ولا يدخل الغرس في البيع، هذا هو الأصح في مذهب
~~الشافعي ms35 رحمه الله تعالى والله أعلم.
### | 15 -
# مسألة: رجل باع مقثأة، وأخذ المشتري جميع القثاء في مدته، وفرغت ولم يبق
~~فيها قثاء، ولا يخرج منها شيء وتنازع البائع والمشتري في أصول القثاء، فطلب
~~كل واحد منهما أن ترعاها دوابه فلمن تكون؟.
# الجواب (1): هي للبائع، وكذا أفتى الجماعة، والله أعلم.
# * * * PageV01P118
#
### | الخيار
# (1)
### | 16 -
# مسألة: رجل اشترى بستانا في قرية فألزمه المتولي أن يصير فلاحا بسبب
~~البستان، هل له الخيار في فسخ البيع؟.
# الجواب: إن كان ذلك البستان معروفا بمثل ذلك فله الخيار، وإلا فلا.
# وقد ذكر الغزالي والأصحاب: أنه لو اشترى دارا فكانت معروفة PageV01P119
#
# بنزول الجند فله الخيار؟ لأن الخيار يثبت بكل ما نقص العين، أو القيمة،
~~أو الرغبة.
### | 17 -
# مسألة: إذا اشترى شيئا، ورأى فيه عيبا، ورضي به، ثم قال: هذا العيب إنما
~~رضيت به، لأني أعتقد به العيب الفلاني وقد بان خلافه هل له الرد بالعيب؟.
# الجواب: إن أمكن اشتباه ذلك العيب بما ادعاه وكان العيب الذي بان دون ما
~~رضي به أو مثله فلا رد، وإن كان أعظم منه ضررا فله رده.
### | 18 -
# مسألة: لو اشترى شيئا، رأى فيه شيئا، ثم بعد ذلك ظهر أن ذلك الشيء كان
~~عيبا فقال المشتري: أنا ظننت أنه أثر ليس بعيب؟.
# الجواب: إن كان ذلك مما قد يخفى على مثله صدق المشتري بيمينه.
### | 19 -
# مسألة: لو اشترى عبدا فوجده غير مختون، أو أمة فوجدها غير مختونة؟.
# الجواب: قال أصحابنا: لا خيار له في الأمة، ولا في العبد إن كان صغيرا،
~~فإن كان كبيرا يخاف عليه من الختان كان عيبا على الصحيح وله الرد (1).
~~PageV01P120
#
### | الاحتكار
### | 20 -
# مسألة: هل يدخل الاحتكار في الصوف، والمزروع، والمعدود، ونحوها؟.
# أجاب رضي الله عنه: لا يدخل ذلك في الاحتكار، والله أعلم. PageV01P121
#
### | 21 -
# مسألة: إذا دخل عليه غلة من ملكه فتربص بها الغلاء للمسلمين وامتنع من
~~بيعها وقت الرخص هل يكون ذلك احتكارا ويفسق بفعله ذلك وهل حرام؟.
# أجاب رضي الله عنه: ليس هذا باحتكار ولا يحرم ولا يفسق به، وإنما ms36
~~الاحتكار أن يشتري القوت في وقت الغلاء، ويمتنع من بيعه في الحال لانتظار
~~زيادة الغلاء، وإذا اشترى في وقت الرخاء وانتظر به الغلاء لا يكون ذلك
~~احتكارا، ولا يفسق به -أيضا- ولا ترد شهادته والله أعلم.
# "كتبته عنه" (1). PageV01P122
#
### | السلم (1): صيغته، شروطه، حكمه
### | 22 -
# مسألة: ما الصيغة التي يذكرها من أسلم في حنطة أو شعير أو نحوهما؟.
~~PageV01P123
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P124
#
# الجواب: مثاله أن يقول: أسلمت الدراهم في غرارة (1) قمح من الجولان (2)
~~الجيد الجديد الأصفر لتسلمها إلي في الموضع الفلاني ويجوز أن يقول أسلفتك
~~بدل أسلمت إليك.
### | 23 -
# مسألة: رجل أقر أن في ذمته شربات معدودة من هذا المسمى استادرود (3)؟.
# الجواب: لا يصح الإقرار لأن هذين الجنسين لا يتصور ثبوته في الذمة (4)،
~~لأنه إن أتلفه على غيره فالواجب قيمته لا مثله؛ لأنه ليس مثليا وإن أسلم
~~فيه لم يصح السلم لعلتين:
### | 1 -
# إحداهما: كونه مختلف الأعلى والأسفل.
### | 2 -
# والثاني: كونه يجمع جنسين مختلفين فإنه مركب من نحاس ورصاص، والله أعلم.
### | 24 -
# مسألة: إذا كان له دين على غيره: قرض أو غيره فأهدى الذي عليه الدين هدية
~~إلى صاحب الدين جاز له قبولها ولا كراهة في ذلك: سواء أكان دين قرض أو
~~غيره. هذا مذهبنا، ومذهب ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- وآخرين (5).
# * * * PageV01P125
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P126
#
### | باب في الحجر (1)
# وفيه ثلاث مسائل
### | 1 -
# مسألة: إذا حجر على المفلس، وقسمت أمواله، وبقي عليه شيء من الديون، لم
~~يلزمه أن يكتسب بصنعته لوفاء الدين، ولا أن يؤجر نفسه. والأصح عند أصحابنا:
~~وجوب إجارة أم ولده وأرضه الموقوفة عليه، إذ لا ضرر عليه في ذلك. وعلى
~~أصحاب الدين الضرر في ترك ذلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لا
~~ضرر ولا ضرار"، والله أعلم.
### | 2 -
# مسألة: إذا ثبت على إنسان دين حال، وله مال من عقار أو غيره، فأمره
~~الحاكم ببيعه فلم يجد راغبا يشتريه بثمن مثله في ذلك الوقت لم يجبر على
~~بيعه بدون ثمن مثله بلا خلاف؛ بل يصبر حتى يوجد من يشتريه بثمن مثله. قال
~~أصحابنا: وهكذا لو أسلم ms37 عبد لكافر وأمرناه بإزالة ملكه عنه فلم يوجد من
~~يشتريه بثمن مثله في الحال، يمهل حتى يوجد؛ لكن تزال يده عنه ويستكتب (2).
~~PageV01P127
#
### | 3 -
# مسألة: اشترى جارية فأحبلها، ثم حجر عليه قبل أداء الدين، هل للبائع
~~الرجوع في الجارية دون الولد؟.
# الجواب: له ذلك.
# * * *
# PageV01P128
#
### | باب تابع لما قبله
# وفيه خمس مسائل
### | ضرب الولد وتأديبه
### | 1 -
# مسألة: هل له استخدام ولده وله ضربه على ذلك؟.
# الجواب: يجوز له ذلك فيما فيه تأديب الصبي، وتدريبه، وحسن تربيته ونحو
~~ذلك (1). PageV01P129
#
### | السفر في مال اليتيم
### | 2 -
# مسألة: هل يجوز للولي المسافرة بمال اليتيم والسفيه في البحر بنفسه أو مع
~~العامل؟ وهل في المسألة نقل لأصحاب الشافعي أم لا؟ والمسئول بيانه واضحا
~~مضافا إلى قائليه (1)؟.
# الجواب: قال إمام الحرمين: في "النهاية" في "أول" باب تجارة الوصي بمال
~~اليتيم: أما المسافرة بمال اليتيم في البحر، فإن كان معطبة فلا سبيل إليه
~~ولا يجوز، وإن لم يكن كذلك -وكان يركبه التجار في تجاراتهم وقد يقال: الأمن
~~غالب فيه- فقد قطع معظم الأصحاب بالمنع من المسافرة فيه بمال اليتيم بخلاف
~~البر فإن غرر أسلم البحار لا ينقص عن خطر البر مع الخوف. وقال بعض الأئمة:
~~إن لم نوجب ركوب البحر للحج لم يجز المسافرة بمال الأطفال فيه، وإن أوجبناه
~~جاز؛ لأننا نزلناه منزلة البر، قال: وقد صح أن عائشة رضي الله عنها أبضعت
~~مال محمد بن أبي بكر في البحر. ومن منع ذلك تعب في تأويله، وأقرب التأويل
~~أنها أمرت بذلك والممر (2) على الساحل بحيث لا يتوقع غرر من جهة البحر؛
~~لأنه كالبر وقيل: لعلها فعلت ذلك بشرط الضمان.
# قال الإمام: وهذا بعيد؛ لأن ما لا يضمن فالإقدام عليه ممنوع.
# قال: والأولى أن يقال: رأت ذلك مذهبا، والمسألة مظنونة منقولة، هذا
~~PageV01P130
#
# آخر كلام الإمام "وحاصله" أن الذي يفتى به المنع من المسافرة بمال
~~المتولى عليه يتيما كان، أو سفيها، أو مجنونا، أو ولدا صغيرا، ووليه أبوه
~~فالجميع لا يجوز.
# وجزم القاضي حسين في الباب المذكور في تعليقه بتحريم السفر بمال ms38
~~المذكورين السابقين قال القاضي: ولا ينعزل الولي بهذا القدر من التعدي كما
~~لا ترد شهادة الشاهد بكل فسق، والله تعالى أعلم.
### | ولي السفيه في زواجه
### | 3 -
# مسألة: إذا كان محجورا عليه بالسفه فمن وليه الذي يزوجه أو يأذن له
~~بالتزوج (1)؟ هل يستقل الولي بتزويجه أم لا بد من إذن السفيه؟.
# الجواب: إذا كان بلغ رشيدا، ثم طرأ السفه، فنكاحه متعلق بالقاضي.
# وإن بلغ سفيها؛ فإن كان له أب، أو جد، فالتزويج: إليه وإلا فلا يجوز له
~~أن يزوجه إلا القاضي، أو من فوض إليه القاضي تزويجه.
# وإن استقل السفيه بالتزوج، من غير إذن الولي، فنكاحه: باطل. فإن وطىء،
~~فلا مهر إن كانت الموطوءة رشيدة، وإلا فيجب مهر المثل.
# وإن زوجه الولي من غير إذنه، فالأصح: بطلان النكاح، وإن استأذن الأب، أو
~~الجد، فمنعه فينبغي أن يرفع أمره إلى القاضي فيزوجه حينئذ. PageV01P131
#
# ومتى أذن له الولي في أن يتزوج صح إذنه، سواء عين المرأة، أو قبيلتها أم
~~لا.
# فإن تزوج بأكثر من مهر المثل، وجب مهر المثل، والله أعلم.
### | المال المشترك بين الوصي والأيتام
### | 4 -
# مسألة: رجل وصي على أيتام، وله أولاد وعيال، وله ولهم ملك مشترك، ويأكلون
~~كلهم جميعا، ويضيف الوصي بعض الأوقات، ناسا من ذلك الطعام المشترك بينه
~~وبين الأيتام، هل يجوز له ذلك؟.
# الجواب: يجوز له ذلك كله بشرط أن لا يكون على الأيتام حيف في ذلك، والله
~~أعلم (1). PageV01P132
#
### | صورة يستحق فيها الجد أجرة المثل
### | 5 -
# مسألة: رجل توفي وخلف زوجة وابنا له ثلاث سنين، فذهبت الزوجة إلى أبيها،
~~وأخذ أبوها ابن بنته، وبقي عنده يستخدمه حتى بلغ الابن عند جده -أبي أمه-
~~عشرين سنة ومات، على الجد أجرة مثله، ولم يكن وصيا، ولا أذن له في ذلك
~~قاض؟.
# الجواب: يستحق عليه أجرة مثله للمدة التي لم يكن فيها رشيدا قبل البلوغ،
~~وما بعده قبل الرشد، والله أعلم.
# * * * PageV01P133
#
### | باب الصلح (1)
# وفيه خمس مسائل
### | 1 -
# مسألة: رجلان لأحدهما بيت، وللآخر فوقه بيت، وسقف الأسفل معلق على خشبة
~~فاستغنى عنها وتنازعاها؟. ms39
# الجواب: هي للأسفل؛ لأنها في يده حقيقة، ولا يؤثر انتفاع PageV01P134
#
# الأعلى بها، بخلاف السقف فإنه بينهما، لأنه لا ترجيح لأحدهما في النسبة
~~إليه، والله أعلم.
### | إذا هدم حائط غيره
### | 2 -
# مسألة: رجل هدم حائط غيره هل يضمنه ببناء مثله أو بأرش (1) ما نقص؟ وهل
~~للشافعي في ذلك نص أم لا؟ وهل فيه خلاف؟ وهل يفهم من كلام التنبيه حكم هذه
~~المسألة أم لا؟ بينوه واضحا.
# الجواب: نقل البغوي وغيره أن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص أنه يلزمه
~~بناؤه. قالوا: والقياس أنه يلزمه "أرش" ما نقص، ولكن المنصوص أنه يلزمه
~~بناؤه فهو مذهب الشافعي، وعليه العمل، وبه الفتوى. وهذا الحكم: يفهم من
~~التنبيه في "قوله" في آخر باب الصلح.
# وإن استهدم فنقضه أحدهما، أجبر على إعادته تصريح بأنه يلزمه بناؤه.
# وقوله: وقيل: هو -أيضا- على قولين؛ ليس هو خلافا في أنه يلزمه بناؤه أم
~~"أرش" ما نقص وإنما معناه، وقيل: هو أيضا على القولين السابقين في وجوب
~~إجبار الشريك على العمارة، لأنه هدمه للمصلحة فهو معذور وكأنه لم يهدمه؛ بل
~~سقط بنفسه فيكون فيه القولان:
### | 1 -
# أحدهما: يلزمه بناؤه.
### | 2 -
# والثاني: لا شيء عليه.
# فحصل أن كلامه في التنبيه صريح في بنائه، وإن لم يذكر "أرش" النقص.
# وذكر -مثل هذا الذي في التنبيه- جمهور أصحاب الشافعي. PageV01P135
#
# وقال إمام الحرمين -في أواخر باب ثمرة الحائط-: يباع أصله إذا هدم حائط
~~غيره عدوانا لزمه "أرش" نقصه لا بناؤه، لأنه ليس مثليا وقد ذكر جماعة في
~~باب الغصب نحو هذا؛ ولكن المشهور في المذهب ما سبق، والله تعالى أعلم.
### | 3 -
# مسألة: إنسان له سطح، يستحق إجراء ماء المطر الذي له في بالوعة درب غير
~~نافذ، فأراد أن يبني فوقه سطحا آخر، ويجري ماء مطره في المجرى الذي كان
~~أولا، فهل لأهل الدرب منعه؟.
# الجواب: ليس لهم منعه إلا أن يكون في الثاني زيادة ضرر على ما كان أولا.
### | 4 -
# مسألة: إذا كان عليه دين، فأوفاه من مال حرام، وأبرأه صاحب الدين، ولم
~~يعلم أن المال ms40 الذي استوفاه حرام، هل تصح براءته ويسقطه دينه؟.
# الجواب: إن أبرأه براءة استيفاء لم يصح (1) ويبقى الدين في ذمته (2)،
~~والله أعلم. PageV01P136
#
### | الضمان
# (1)
### | 5 -
# مسألة: إنسان ضمن دينا على غيره فقال: أنا ضامنه إن عجز عن وفائه أوفيتك،
~~هذا لفظه؟.
# الجواب: هذا ضمان فاسد؛ لأنه علقه على شرط ينافي مقتضاه فإنه شرط العجز
~~في المضمون عنه، ولا يلزم هذا الضامن شيء، والحالة هذه، والله تعالى أعلم.
# * * * PageV01P137
#
### | باب الوكالة (1)
# وفيه مسألتان
### | الوكالة الفاسدة
### | 1 -
# مسألة: قال بعض أصحابنا: لو قال: وكلت كل من أراد PageV01P138
#
# بيع داري هذه في بيعها فالوكالة باطلة، لا ينفذ تصرف أحد فيها اعتمادا
~~على هذا التوكيل بخلاف ما لو قال: من حج عني فله مائة درهم، فسمعه إنسان
~~وحج فإنه يستحق المائة، ويقع الحج عن القائل، هكذا نص عليه الشافعي، وتابعه
~~جمهور الأصحاب. وقال المزني: وبعضهم يستحق الأجير أجرة المثل.
### | وديعة الغائب
### | 2 -
# مسألة: رجل عنده وديعة لغائب وكل من يقبضها، وثبتت الوكالة فبلغ المودع
~~أن المالك عزله عن الوكالة، هل له الدفع إلى الوكيل مع هذه الريبة أم لا؟.
# الجواب: إذا ألزمه الوكيل دفعها إليه لزمه دفعها، ولا يكون ما بلغه من
~~عزل الموكل عزلا له، حتى يثبت العزل؛ لأن وكالة الوكيل واستحقاقه القبض
~~ثابتان في الظاهر فلا يبطلها بالشك، فإن رضي الوكيل بتأخير الدفع فهو
~~الأحوط لهما "والله أعلم".
# * * * PageV01P139
#
### | باب الوديعة (1)
# وفيه ثلاث مسائل
### | فيما إذا ضاعت الوديعة
### | 1 -
# مسألة: إنسان أودع فرسا في السفر فركبها المودع في الطريق لحفظها ثم
~~ضاعت؟.
# الجواب: إن لم يكن حفظها إلا بالركوب، ولم يزد في ركوبه على القدر الذي
~~يحفظها به، وضاعت بلا تفريط، لم يلزمه شيء والقول: قوله بيمينه في ذلك،
~~والله أعلم.
### | فيما إذا مات المودع
### | 2 -
# مسألة: إذا مات المودع لزم وارثه رد الوديعة إلى مالكها، أو من يقوم
~~مقامه وهو وكيله، وإلا فالقاضي إن فقدهما. فإن تلفت في يده بعد التمكن من
~~الرد، ضمنها على الأصح. PageV01P140
#
# ولو ادعى هذا الوارث أن الميت ردها على المالك، ms41 أو هلكت في يد الميت بلا
~~تفريط، أو في يد الوارث قبل التمكن من الرد.
# فالقول: قوله بيمينه على الأصح.
### | فى الوديعة الموصوفة
### | 3 -
# مسألة: رجل ادعى على رجل، أن أخاه الميت، أودعه وديعة موصوفة، وأنه وارثه
~~لا وارث له سواه، وصدقه المودع على ذلك، فطلبها الوارث، فقال له المودع:
~~أمرني المودع بدفعها إلى فلان، فصدقه الوارث على ذلك وقال: إنما أمرك
~~بالتسليم إلى فلان ليشتري له بها شيئا بطريق الوكالة، أو قال: لتكون وديعة
~~في يده، فهل القول قول الوارث أم لا؟.
# الجواب: القول: قول الوارث، ويجب تسليمها إليه، ولا يجوز تسليمها إلى
~~غيره والحالة هذه.
# ولو قال الوارث: لا أعلم على أي وجه أمر بدفعها إلى فلان، لم تكن ملكا
~~لفلان؛ بل يجب تسليمها إلى الوارث؛ لأن الأصل بقاؤها في ملك الميت وسلطته،
~~فتنتقل إلى وراثه، والله أعلم (1).
# * * * PageV01P141
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P142
#
### | باب الغصب (1)
# وفيه خمس مسائل
# المال المغصوب
### | 1 -
# مسألة: إذا غصب إنسان دراهم، أو حنطة من جماعة: من كل واحد شيئا معينا،
~~ثم خلط الجميع ولم يتميز، ثم فرق عليهم جميع المختلط على قدر حقوقهم، هل
~~يحل لهم أخذ قدر حصصهم؟.
# الجواب: يحل لكل واحد أخذ قدر حقه، إذا فرق جميعه على جميعهم، فإن فرق
~~على بعضهم، لزم المدفوع إليه أن يقسم القدر الذي أخذه عليه، وعلى الباقين
~~بالنسبة إلى قدر أموالهم.
# ولو أخذ إنسان دراهم، أو حبا، أو غيره لغيره، وخلطه بماله ولم يتميز، فله
~~عزل قدر الذي لغيره، ويتصرف في الباقي.
# وقد اتفق أصحابنا، ونصوص الشافعي على مثله فيما إذا غصب حنطة، أو زيتا،
~~أو غيرهما وخلطه بمثله. PageV01P143
#
# قالوا: يدفع إليه من المختلط قدر حقه الباقي للغاصب.
# وأما ما يقوله بعض العوام: اختلاط الحلال بالحرام يحرمه فباطل، لا أصل له
~~"والله أعلم".
### | 2 -
# مسألة: فرس مشترك: فباع أحد الشريكين نصيبه وسلم الفرس إلى المشتري بغير
~~إذن شريكه، فتلفت في يد المشتري، فللشريك أن يطالب بقيمة نصيبه من شاء
~~منهما.
### | 3 -
# مسألة: إذا أخذ المكاس من إنسان دراهم، فخلطها ms42 بدراهم المكس، ثم رد عليه
~~قدر دراهمه من ذلك المختلط هل له أخذها؟.
# الجواب: لا يجوز ذلك إلا أن تقسم بينه وبين الذي أخذت منهم بالنسبة.
### | 4 -
# مسألة: سرق صبي مالا، وسلمه إلى أبيه، ثم مات أبوه ولم يخلف شيئا، فهل
~~يلزم الابن غرامة المال بعد البلوغ؟.
# الجواب: نعم؛ تلزمه غرامته.
### | 5 -
# مسألة: إذا سرق الصبي شيئا، وسلمه إلى أبيه، فأتلفه أبوه ومات فبلغ
~~الصبي؛ وليس لأبيه تركة يؤخذ منها بدل المسروق فهل يجب ذلك في مال الصبي؟.
# الجواب: نعم؛ يجب في مال الابن؛ لأنه من أهل الضمان في غرامة المتلفات
~~(1).
# * * * PageV01P144
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P145
#
### | باب القراض (1)
# وفيه مسألتان
### | 1 -
# مسألة: رجل دفع مالا لرجل قراضا، فعامل العامل عاملا ثانيا بغير إذن
~~الأول، وتلف المال في يد الثاني، هل للمالك أن يطالبهما بالضمان أم لا،
~~وعلى من يكون قرار الضمان (2)؟.
# الجواب: له مطالبة كل واحد منهما وقرار الضمان على الأول إن كان الثاني
~~جاهلا بالحال، فإن كان عالما بالحال فالقرار على الثاني "والله أعلم".
~~PageV01P146
#
### | المزارعة
# (1)
### | 2 -
# مسألة: المشهور من مذهبنا أن المزارعة الخالية عن المساقاة باطلة، وهو نص
~~الشافعي. وقال به جمهور أصحابنا وجماهير العلماء.
# وقال أحمد بن حنبل: إنها صحيحة (2)؛ وبه قال ثلاثة من كبار أئمة أصحابنا:
~~وهم إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو العباس أحمد بن عمر
~~بن سريج، وأبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي وهو المختار الراجح
~~في الدليل.
# وأما الأحاديث الواردة في النهي عنها فأجاب عنها المجوزون وصنف فيها ابن
~~خزيمة كتابا وتلخيصه في شرح المهذب "والله أعلم".
# * * * PageV01P147
#
### | كتاب الإجارة وغيرها
# (1)
# وفيه خمس عشرة مسألة
### | 1 -
# مسألة: إذا آجر داره أو غيره بجارية جاز له وطء الجارية بعد الاستبراء
~~قبل انقضاء مدة الإجارة، وإن كانت معرضة للانفساخ بانهدام الدار وغيره؛
~~لكنه احتمال نادر فلا يؤثر في استقرار ملكه صرح PageV01P148
#
# بهذه المسألة أصحابنا، منهم: الماوردي في مسألة زكاة الأجرة قبل انقضاء
~~المدة.
### | استحقاق الأجرة المسماة
### | 2 -
# مسألة: قال أصحابنا؛ إذا استأجره ليبني له حائطا فبناه ms43 معتقدا أن الحائط
~~لنفسه، ثم بان أنه للمستأجر استحق الأجرة المسماة بلا خلاف.
# واستدل أصحابنا بهذه المسألة المشهورة، وهي: إذا استأجر أجيرا للحج عن
~~ميت، أو معضوب، فأحرم الأجير عمن استؤجر له، ثم صرف الإحرام إلى نفسه
~~والمذهب أنه لا ينصرف؛ بل يبقى للمستأجر.
# وهل يستحق الأجير الأجرة؟ فيه قولان مشهوران:
### | 1 -
# أصحهما: عند الأصحاب يستحق كما ذكرنا في مسألة بناء الحائط.
### | 2 -
# والثاني: لا؛ لأنه حج معتقدا أن الأفعال لنفسه وعلى هذا: الفرق بينهما
~~أنه في الحج خائن، مخالف بصرف الإحرام، وإن كان لا ينصرف بخلاف البناء
~~"والله أعلم".
### | 3 -
# مسألة: إذا أوجر المكان الموقوف على جهة عامة بأجرة مثله حال الإيجاب، ثم
~~زاد إنسان في الأجرة بعد التفوق من مجلس الإجارة، واستقر العقد، هل ينفسخ
~~العقد، أم يجوز للناظر أو لغيره فسخه -والحالة هذه-؟.
# الجواب: لا ينفسخ، ولا يجوز للناظر ولا لغيره فسخه، وسواء زيد فيه الثلث،
~~أو أكثر لا يجوز فسخه، فهذا هو الصواب.
# وأما ما يفعله بعض الجهلاء أو الجهلة: من متولي الأوقاف
# PageV01P149
#
# ونحوها ونحوهم من قبول الزيادة، إذا بلغت الثلث، وفسخهم بذلك فباطل لا
~~أصل له، ولا يغتر بارتفاع مرتبة من يتعاطاه؛ فإنه خطأ من جاهل أو متجاهل،
~~وإنما ذكر بعض أصحاب الشافعي وجها أنه يجوز الفسخ مطلقا، وهذا الوجه ضعيف
~~باتفاق الأصحاب لا يحكيه جمهورهم، ومن حكاه منهم متفقون على ضعفه، وبطلانه
~~وأنه لا يفتى به، ولا يعول عليه "والله أعلم".
### | 4 -
# مسألة: رجل استأجره (1) رجلا ليحفر له بركة، أو بئرا أو حفرة طولها عشرة
~~أذرع، في عرض عشرة أذرع، في عمق عشرة أذرع فحفره خمسة في خمسة ثم انفسخت
~~الإجارة، ما يستحق من الأجرة؟.
# الجواب: طريق عمل هذا النوع أن يكعب ما وقع الاستئجار عليه، ثم يكعب ما
~~عمله وينسبه إليه، فما حصل فهو مقدار ما يستحقه من الأجرة.
# ومعنى التكعيب: أن يضرب الطول في العرض في العمق؛ فإذا ضربت المستأجر
~~عليه، ضربت عشرة الطول في عشرة العرض، فيحصل مائة ثم تضربها في ms44 عشرة العمق
~~صارت ألفا؛ ثم تضرب خمسة في خمسة فيحصل خمسة وعشرون ثم تضربها في خمسة
~~فيحصل مائة وخمس وعشرون؛ فإذا نسبتها إلى الألف كانت ثمنا فيستحق ثمن
~~الأجرة وعلى هذا يعمل كل ما جاء من هذا النوع "والله أعلم".
### | 5 -
# مسألة: إذا أجر السيد عبده نفسه لم تصح الإجارة بخلاف ما لو باعه فإنه
~~يصح (2) البيع على الصحيح المنصوص. PageV01P150
#
### | موت الدابة المستأجرة
### | 6 -
# مسألة: إذا استأجر دابة للركوب، فركب وضربها الضرب المعتاد فماتت منه؛
~~قال أصحابنا: لا ضمان فيه؛ لأنه متولد من مباح؛ قالوا: والفرق بينه وبين
~~ضرب الزوج زوجته، حيث كان مضمونا، إذا ماتت منه، أنه يمكنه تأديبها بغير
~~الضرب بخلاف الدابة.
### | 7 -
# مسألة: إنسان استأجر نجارا، ليقيم له دارا مائلة، بأجرة معلومة، فنقض
~~النجار أعاليها، ولم يعلقها على ما تقتضيه الصنعة، وذهب ليحضر الآلات،
~~فوقعت على بيت جار للدار فأتلفته، فعلى من تجب غرامة ذلك البيت؟.
# الجواب: يجب على النجار لتفريطه بترك التعليق المعتاد ولا شيء على صاحب
~~الدار.
### | الأرض المشغولة بالزرع
### | 8 -
# مسألة: قال الشافعي والأصحاب: لا تصح إجارة الأرض المشغولة بالزرع
~~للزراعة لعلتين:
### | 1 -
# إحداهما: أنها مستورة لا يمكن رؤيتها.
### | 2 -
# والثاني: أنه لا يمكن تسليمها في الحال فتصير في معنى إجارة الزمان
~~المستقبل.
### | 9 -
# مسألة: قال الغزالي في الفتاوى: إذا طرح في المسجد غلة أو غيرها، لزمه
~~أجرته؛ فإن أغلق بابه لزمه أجرة جميع المسجد، كما لو طرح ذلك في بيت من دار
~~أو في دهليز وأغلق؛ فإنه يلزمه أجرة
# جميع الدار، قال: وكما تضمن أجرة المسجد بالإغلاق تضمن منفعته بالإتلاف
~~كمنفعة الأملاك، هذا آخر كلام الغزالي وهو صحيح متعين وإن
# PageV01P151
#
# شغل بالغلة جانبا من المسجد ولم يغلقه لزمه أجرة ما شغله وتصرف الأجرة في
~~مصالح المسجد "والله أعلم".
### | 10 -
# مسألة: إذا أقطع السلطان جنديا أرضا، هل يجوز له إجارتها؟.
# الجواب: نعم يجوز؛ لأنه مستحق لمنفعتها ولا يمنع من ذلك، كونها معرضة لأن
~~يستردها السلطان منه لموته أو غيره، كما يجوز للزوجة أن تؤجر ms45 الأرض التي هي
~~صداقها قبل الدخول، وإن كانت معرضة لأن يسترد منها لانفساخ النكاح.
### | حبس الثوب عند الخياط
### | 11 -
# مسألة: هل للخياط والقصار حبس الثوب إلى أن يستوفي الأجرة؟.
# الجواب: يجوز ذلك للقصار، ولا يجوز ذلك للخياط؛ لأن الصحيح أن القصارة
~~عين فهي كالمبيع له حبسه.
### | حكم قبول هدية المعلم
### | 12 -
# مسألة: إذا أهدى إلى المقرىء، أو المعلم من يقرأ عليه ويتعلم ولولا
~~الإقراء والتعليم لم يهد إليه فهل يحل (1) له قبولها؟.
# الجواب: لا يحرم ذلك والورع ترك قبولها (2). PageV01P152
#
### | 13 -
# مسألة: إذا كان الإنسان في حبس السلطان، أو غيره من المتعذرين حبس ظلما
~~فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه وبغيره هل يجوز؟ وهل نص عليه أحد من
~~العلماء؟.
# الجواب: نعم؛ يجوز وصرح به جماعة منهم: القاضي حسين في أول باب الربا من
~~تعليقه، ونقله عن القفال المروزي، قال: هذه جعالة مباحة، قال: وليس هو من
~~باب الرشوة؛ بل هذا العوض حلال كسائر الجعالات.
### | 14 -
# مسألة: هذه الحجارة التي تكون ملقاة حول القرى وبين الأزقة هل يحل لأحد
~~أخذها، والبناء بها، وتملكها؟.
# الجواب: يجوز ذلك إن كانت تركت رغبة عنها "والله أعلم".
### | 15 -
# مسألة: رجل ضاع فرسه، فلقيه إنسان، وهما في العسكر الكثير، فتركه الواجد
~~عنده نحو خمسة أشهر، ونادى عليه صاحبه أياما، والعادة في المعسكر أن من وجد
~~شيئا حمله إلى دهليز السلطان، فظهر خبر الفرس بعد هذه المدة، وحضر (1) واجد
~~المتاع الذي كان على الفرس، وادعى أن الفرس مات عنده فهل يقبل قوله في
~~موته؟. وهل يلزمه قيمته؟ وهل على ولي الأمر خلاص قيمة الفرس؟ وإن أخذ صاحب
~~الفرس القيمة أثم أم لا؟. PageV01P153
#
# الجواب: القول في موت الفرس قول الواجد بيمينه، فإن كان فرط في إيصاله
~~إلى صاحبه بعد معرفته به، إما بسماع النداء، وإما بغيره لزمه (1) قيمته،
~~وإلا فلا يلزمه. وإذا لزمه وبلغ ذلك ولي الأمر فعليه تخليص قيمته لصاحبه
~~إذا طلبها ولا يأثم مالكه بأخذ قيمته إن كان الواجد فرط بحيث لزمته "والله
~~أعلم".
# * * * PageV01P154
#
### | كتاب الوقف ms46 وغيره
# (1)
# وفيه ستة وعشرون مسألة
### | 1 -
# مسألة: إذا اشترى السلطان من بيت المال أرضا، أو PageV01P155
#
# غيرها، ووقفه على شيء من مصالح المسلمين: كمدرسة، أو مارستان، أو رباط،
~~أو خانة (1)، أو زاوية، أو رجل صالح، أو ذريته، ثم على الفقراء، فهل يصح
~~وقفه؟ أو وقف على ذلك أرضا لبيت المال؟.
# الجواب: نعم؛ يصح وقفه من بيت المال إذا رأى ذلك مصلحة؛ لأن بيت المال
~~لمصالح المسلمين، وهذا منها.
### | 2 -
# مسألة: رجل وقف على زيد، ثم على أولاده، ثم على أولاد أولاده، ثم على
~~نسله، وعقبه على أن الذكر والأنثى سواء، وأن من (2) مات: عن ولد، أو نسل،
~~أو عقب، عاد نصيبه إليه، ومن مات: عن غير نسل، أعطى نصيبه للأعلى، فالأعلى
~~من أهل الوقف، فمات زيد، وترك ابنا يسمى بكرا، وثلاث بنات: عائشة، وزينب،
~~وهند (3)، ثم مات بكر، وخلف ثلاث بنين: إبراهيم، ومحمدا، وأحمد، ثم ماتت
~~زينب ولم تخلف عقبا، ثم مات أحمد، وخلف إسماعيل، ثم مات PageV01P156
#
# محمد، ولم يخلف عقبا، ثم ماتت هند، وخلفت ابنا، ثم ماتت عائشة، وخلفت ابن
~~ابن؟.
# الجواب: يكون لابن هند من الموقوف ربع وسدس، ولابن ابن عائشة، ربع وسدس
~~-أيضا- ولإبراهيم بن بكر، نصف وسدس، ولأحمد، نصف وسدس.
### | 3 -
# مسألة: وقف وقفا على من يقرأ كل يوم جزءا من القرآن قراءة مرتلة، ما حد
~~المرتلة (1)؟.
# الجواب: أنها تعرف بالعرف، وتقريبها أنها قراءة مبينة فيها تمهل (2).
### | فيما إذا اتفقت العادة جاز العمل بها
### | 4 -
# مسألة: رجل ولي تدريس مدرسة، ولم يقف على شرطها لعدم كتاب الوقف، ولم
~~يعرف شرط الواقف على (3) كيفية الصرف إليه وإلى الفقهاء، فمشى على عادة
~~المدرسين قبله في جميع ذلك، فهل يحل له ما كان يأخذه منها على وفق العادة،
~~أم يكون حراما أم فيه شبهة، مع أن الذين كانوا قبله فيهم من هو أهل لأن
~~يقتدى به في مثل ذلك، وفيهم من لم يكن أهلا لذلك؟. PageV01P157
#
# الجواب: إذا اتفقت عادتهم جاز العمل بها، وكان المأخوذ منها حلالا: فإن
~~شك في شيء استحب ms47 الاحتياط "والله أعلم".
### | الوقف يثبت بالاستفاضة
### | 5 -
# مسألة: هل يثبت الوقف أو شروطه بالاستفاضة؟ فإن لم يثبت فكيف يصرف؟ ولو
~~حكم بثبوت شروطه وتفصيله بالاستفاضة حاكم هل ينفذه حاكم آخر أم لا؟.
# الجواب: أما الوقف فيثبت بالاستفاضة. وأما شروطه وتفصيله فلا يثبت بها إن
~~(1) كان وقفا على جماعة معينين، أو جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع
~~بالسوية، وإن كان على مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة
~~فيما يراه من مصالحها، وإذا حكم حاكم بثبوت شروطه بالاستفاضة -وهو من
~~الحكام المقلدين لأئمة مذاهبهم كما هو الغالب ولم يكن ذلك مذهب إمامه- لم
~~ينفذ حكمه فلا ينفذه غيره "والله أعلم".
### | 6 -
# مسألة (2): وقف وقفا على أن يشترى بغلته ثياب، وتفرق على الأيتام يوم
~~الرابع عشر من شعبان كل سنة، فتعذر تفريقه في (3) اليوم بعد ذلك؛ لعدم حضور
~~الغلة أو لغيره (4)، هل يجب تأخير تفرقته إلى اليوم الرابع عشر من شعبان
~~المستقبل؟.
# الجواب: لا يجب ذلك؛ بل تجب المبادرة بتفريقه على الأيتام في أول وقت
~~الإمكان؛ لأن الزمان (5) الذي شرطه الواقف قد فات، PageV01P158
#
# وصارت تفرقته قضاء لا أداء، فمتى تمكن أخرجه كالأضحية المنذورة إذا لم
~~يذبحها حتى فاتت أيام التشريق، يذبحها متى تمكن، ولا يؤخرها إلى وقت
~~الأضحية من السنة الثانية.
### | 7 -
# مسألة: إذا استناب إمام مسجد يصلي فيه بجامكية (1) من يصلي عنه مدة، هل
~~تكون الجامكية للنائب أم للإمام الأصلي؟؟.
# الجواب: إذا استناب لعذر لا يعد بسببه مقصرا كانت الجامكية للإمام
~~الأصلي، وأما النائب فإن ذكر له جعلا استحقه، وإلا فلا شيء له، لأنه متبرع.
~~وإن استناب على صفة يعد معها مقصرا لم يستحق الإمام الأصلي شيئا من
~~الجامكية، وأما النائب فإن أذن له الناظر فيه استحق الجامكية، وإلا فلا
~~يستحقها.
### | 8 -
# مسألة: إذا وقف شيئا على جماعة يقرؤون القرآن في سبع وغيره، وشرط أن
~~يكونوا بالغين رجالا هل يدخل فيهم من هو بالغ ولا لحية له، أم يختص بمن له
~~لحية، فإن لم يختص فما فائدة قوله رجالا؟.
# الجواب: نعم، ms48 يدخل البالغ الذي لا لحية له.
# وفائدة التقييد في قوله رجالا: إما للتوكيد، وإما للاحتراز من النساء.
### | 9 -
# مسألة: إذا فسق ناظر الوقف، ثم صار عدلا، هل تعود ولايته؟.
# الجواب: إن كانت ولايته مشروطة في أصل الوقف، منصوصا عليه بعينه عادت
~~ولايته، وإلا فلا. PageV01P159
#
### | 10 -
# مسألة: إذا شرط الواقف النظر لإنسان، وجعل له أن يسنده إلى من شاء، ولمن
~~أسنده إليه إسناده إلى من شاء، وكذلك مسندا بعد مسند، فأسنده إلى إنسان،
~~فهل للمسند عزل المسند إليه أم لا؟ وهل له مشاركته أم لا؟ ولو مات هل يعود
~~النظر إلى المسند أم لا؟ ولو أسنده المسند إليه إلى ثالث فهل للأول عزله أم
~~للثاني؟.
# الجواب: ليس للمسند عزل المسند إليه، ولا مشاركته، ولا يعود النظر إليه
~~بعد موته، وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي أسند إليه الثاني، "والله
~~أعلم".
### | 11 -
# مسألة: مدرسة فيها بيوت موقوفة على سكنى الفقهاء والمتفقهين على مذهب
~~إمام معين، فسكن بيتا منها فقيه من فقهاء ذلك المذهب؛ وليس له منزل فيها هل
~~يجوز له ذلك؟.
# الجواب: نعم؛ يجوز له ذلك إذا أسكنه الناظر إلا أن يتحقق أن شرط الواقف
~~أن لا يسكن فيها من ليس له منزل "والله أعلم".
### | 12 -
# مسألة: رجل إمام مسجد، وللمسجد أرض موقوفة يتناول الإمام غلتها، فيعمر
~~المسجد منها، ويسرجه، ويفرشه بالحصر (1) وغيرها، فإذا تمت مصلحته أخذ
~~الباقي لنفسه وتصرف فيه، هل له الزيادة على كفاية المسجد، وهل يحل له الحج
~~بها؟.
# الجواب: إذا ولاه ذلك من له النظر، وأذنا له أن يأخذ الزيادة على كفاية
~~المسجد، ولم يكن فيه مخالفة لشرط الواقف، ولا للمصلحة، كانت الزيادة له،
~~ويحل له الحج بها، وسائر التصرفات.
### | 13 -
# مسألة (2): وقف شيئا على بناته الثلاث، وعلى من PageV01P160
#
# يحدث له من الأولاد، للذكر مثل حظ الأنثيين: على أن من مات منهم عاد
~~نصيبه إلى أقرب أهل الواقف إليه، فماتت إحدى البنات، وخلفت أختيها:
### | 1 -
# إحداهما: من أبويها.
### | 2 -
# والأخرى: من أبيها فقط، ثم حدث له ابن؟. ms49
# الجواب: لما ماتت إحدى البنات، انتقل نصيبها إلى أختها من أبويها: فيكون
~~لها الثلثان، وللأخرى الثلث، فلما حدث الابن استحق نصف الوقف، ويكون النصف
~~الآخر للبنتين؛ للتي من الأبوين ثلثاه، وللأخرى ثلثه، وتصح من ستة للابن
~~ثلاثة وللأخت من الأبوين سهمان، وللأخرى سهم (1).
### | 14 -
# مسألة: رجل وقف على بنيه الثلاثة: علي،. وأحمد، وأبي بكر، بينهم بالسويه،
~~يجري على كل واحد نصيبه من ذلك وهو PageV01P161
#
# الثلث أيام حياته، فمن توفي منهم عن نسل (1) وإن سفل، كان ما كان عليه
~~جاريا من ذلك لنسله وإن سفل، ومن توفي من بنيه الثلاثة المذكورين من غير
~~نسل في حياة أخويه، عاد ما كان من ذلك -وهو الثلث- إلى أخويه الباقيين
~~بينهما نصفين، ثم إلى نسلهما للذكر مثل حظ الأنثيين، فتوفي علي وخلف عبد
~~الخالق ومظفرا وإسماعيل، وسارة، ومحبوبة، ثم مات أحمد، ثم (2) أبو بكر عن
~~غير ولد، ولا نسل، ثم مات عبد الخالق، وخلف ابنا وبنتا، ثم مات مظفر، ولم
~~يعقب، ثم مات إسماعيل، وخلف ابنا واحدا، ثم ماتت سارة ولم تعقب، ثم ماتت
~~محبوبة وخلفت ابنين، فالحاصل أن الباقي الآن: ابن إسماعيل، وولدا عبد
~~الخالق، وابنا محبوبة، فكيف يقسم بينهم (3)؟.
# الجواب: لابن إسماعيل سهم من ثلاثين، ويقسم الباقي بينه وبين الباقين
~~بالسوية، وتصح من مائة وخمسين: لابن إسماعيل أربعة وثلاثون، ولكل واحد من
~~الأربعة الباقين، وهم ولدا عبدالخالق وولدا محبوبة تسعة وعشرون؛ لأن أصل
~~المسألة من ثلاث، مات علي عن سهم، فانتقل إلى أولاده الخمسة، فتضرب خمسة في
~~ثلاثة بخمسة عشر، فمات (4) ابنه عبد الخالق عن سهم واحد وخلف ولدين،
~~فتضربهما في خمسة عشر، تبلغ ثلاثين لأولاد علي منها عشرة لكل واحد سهمان،
~~فينتقل نصيب إسماعيل وهو اثنان إلى ابنه، ونصيب عبد الخالق وهو اثنان إلى
~~ولديه، ونصيب محبوبة وهو اثنان إلى ولديها، ويبقى من الثلاثين أربعة
~~وعشرون، منها عشرة كانت لأحمد، وعشرة PageV01P162
#
# كانت لأبي بكر، وأربعة كانت لمظفر وسارة، وهذه الأربعة والعشرون تكون
~~للموجوين الآن من أهل الوقف، وهم هؤلاء الخمسة:
# ولدا عبدالخالق، ms50 وولدا محبوبة، وابن إسماعيل بينهم بالسوية، وهي منكسرة
~~فتضرب الخمسة في الأصل، وهو ثلاثون تكون مائة وخمسين، فيكون لابن إسماعيل
~~اثنان في خمسة بعشرة، ولولدي عبد الخالق عشرة لكل واحد خمسة، وكذلك لولدي
~~محبوبة يبقى مائة وعشرون للخمسة لكل واحد أربعة وعشرون، ولابن إسماعيل منها
~~(1) العشرة التي ذكرناها فصار له أربعة وثلاثون، ولكل واحد من الباقين
~~أربعة وعشرون وخمسة فصارت تسعة وعشرين، وإنما قلنا: إنه يقسم بينهم كذلك؛
~~لأن نصيب كل واحد من الثلاثين الذين أعقبوا من أولاد علي يكون لعقبه، ونصيب
~~من لم يعقب منهم مع نصيب أحمد وأبي بكر يكون مسكوتا عن مصرفه، فيصرف إلى
~~الموجودين الآن من أهل الوقف وهذا معروف في كتب الأصحاب، وقد كان قبل هذا
~~الحال مقسوما على غير هذا، لكن مقتضاه الآن قسمته هكذا، لأن الاعتبار في كل
~~زمان بالموجودين فيه ممن يدخلما في الوقف، فإن مات بعضهم عن غير عقب عاد
~~نصيبه إلى الموجودين فزاد نصيبهم، فإن حدث معهم أحد شاركهم فنقص نصيبهم،
~~وإنما لم يعد نصيب كل إنسان إذا مات إلى عقبه، لأن الواقف إنما ذكر ذلك
~~فيما يستحقه كل واحد من أولاده الثلاثة من الثلث، لا في كل شيء يصير إليهم،
~~فيبقى فيما سواه مسكوتا عنه، فيصرف إلى الموجودين بالسوية.
# وأما قوله: ومن توفي من بنيه الثلاثة المذكورين عن غير نسل في حياة أخويه
~~عاد ما كان له من ذلك، وهو الثلث إلى أخويه ثم إلى نسلهما. PageV01P163
#
# فهذا أمر لم يوجد؛ لأنه شرط فيه أن يموت من غير نسل في حياة أخويه؛ بل
~~مات أبو بكر عن غير نسل، ثم مات أحمد فلم يخلف أخويه، بل أحدهما، فلم يوجد
~~الشرط.
# وإذا لم يوجد يكون هذا الكلام كالعدم، وحينئذ لا يقسم شيء من ذلك للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، بل يقسم بالسوية بمقتضى الإطلاق والله أعلم.
### | نقل غلة مسجد لآخر
### | 15 -
# مسألة: ناظر أوقاف مساجد، كان عادته أن يصرف غلة مسجد في عمارة مسجد، ثم
~~عزل هذا الناظر وولي غيره، واحتاج بعض ms51 المساجد إلى عمارة، هل له عمارته من
~~غلة مسجد آخر لاحتمال أن (1) الذي قبله أخذ من (2) هذا الثاني وصرفه في
~~عمارة الأول؟.
# الجواب: ما لم يثبت أنه أخذ من غلة المسجد المحتاج إلى عمارة شيئا صرف في
~~عمارة هذا الآخر، لا يجوز صرف شيء من غلة هذا في عمارة ذلك، وإن ثبت صرفه
~~من غلة ذاك في عمارة هذا، فإن كان المصروف أعيانا موجودة كالأحجار،
~~والأخشاب والآجر ونحوها، ردت إلى المسجد الذي أخذت من غلته.
# وإن كان المصروف ليس بعين، وإنما هو أجرة صناع ونحوها لم يجز أخذه من غلة
~~المسجد الثاني، بل يجب ضمانه على الذي صرفه، والله أعلم.
# * * * PageV01P164
#
### | الوصية (1)
# مسائل علمية تتعلق بها
### | 16 -
# مسألة: أوصى لأولاد زيد، وله أولاد ذكور، وإناث من نسوة كيف يقسم بينهم؟.
~~PageV01P165
#
# الجواب: يقسم بينهم بالسوية؛ للأنثى مثل الذكر. والله أعلم.
### | 17 -
# مسألة: إذا أوصى لرجل بمائة معينة، ثم أوصى له بمائة معينة أخرى، قال
~~أصحابنا: استحق المائتين، وإن أطلق إحداهما حملت المطلقة على المعينة. وكذا
~~لو أطلقها لم يكن (1) له إلا مائة، ولو أوصى له بخمسين. ثم بمائة، استحق
~~المائة فقط.
# ولو أوصى له بمائة، ثم بخمسين فوجهان:
### | 1 -
# أصحهما: ليس له إلا خمسون.
### | 2 -
# والثاني: له مائة وخمسون.
### | 18 -
# مسألة: رجل أوصى أن يشترى من ثلث ماله أرضا بألف درهم، في موضع بدمشق،
~~يدفن في موضع منها، والباقي يكون وقفا على من يقرأ كل يوم جزءا من القرآن
~~عند قبره المذكور، ثم إن تعذر القارىء، كان وقفا على القراء (2). فمات
~~الوصي المذكور في الحجاز، ودفن هناك، فماذا يصنع بالألف. PageV01P166
#
# الجواب: يحكم ببطلان الوصية لتعذرها، ويجب رد الألف درهم إلى التركة،
~~فتقسم بين الورثة كسائر التركة (1).
### | 19 -
# مسألة: رجل تملك (2) نصف عبد وأعتقه، لا يسري العتق إلى باقيه مع إنه قن.
# صورته أن يكون باقيه موقوفا، فلا يسري إلى النصف الآخر باتفاق أصحابنا،
~~وفرق صاحب الشامل وغيره من أصحابنا بينه وبين نصيب الشريك، لأن نصيب الشريك
~~يتصور إعتاقه، بخلاف هذا.
### | 20 -
# مسألة: ms52 إذا خارج السيد عبده بمال قرره (3) عليه، كل يوم أو أسبوع، فبقي
~~مع العبد شيء بعد نفقته، وأداء وظيفة الخراج، هل للسيد أن ينتزع منه ما
~~فضل؟.
# الجواب: نعم؛ له ذلك (4).
### | 21 -
# مسألة: إذا قتلت أم الولد، والمدبر سيدهما، هل يعتقان؟ وإذا قتل مستحق
~~الدين، من عليه دين مؤجل هل يحل الدين؟. PageV01P167
#
# الجواب: يعتقان، ويحل الدين (1).
# * * * PageV01P168
#
# يأجوج ومأجوج (1)
### | 22 -
# مسألة: يأجوج ومأجوج، هل هم من أولاد حواء؟ وكم صح في قدر أعمارهم؟.
~~PageV01P169
#
# الجواب: هم من ولد آدم من حواء عند جماهير العلماء، وقيل: إنهم من بني
~~آدم لا من حواء، فيكونون إخوتنا لأب، ولم يثبت في قدر أعمارهم شيء، وذكر
~~المفسرون وأهل التاريخ في ذلك أشياء لا تثبت.
### | العلم والجهاد
### | 23 -
# مسألة: الاشتغال بالعلم، والجهاد أيهما أفضل؟.
# الجواب: ما دام الجهاد فرض كفاية، فالاشتغال بالعلوم أفضل، وإن صار
~~الجهاد فرض عين فهو أفضل من العلم، سواء أكان فرض عين أم فرض كفاية "والله
~~أعلم".
### | مسائل نفيسة تتعلق بعلم الفرائض
### | 24 -
# مسألة: مذهب الجمهور من الصحابة، ومن بعدهم رضي الله عنهم إثبات العول في
~~مسائل الفرائض، إذا زادت الفروض على السهام، وهذا هو القياس كما لو ضاقت
~~أموال المفلس، والميت عن ديونه، فإنه تقسط بنسبتها.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا عول. فما قول ابن عباس إذا ضاقت
~~السهام عن الفروض؟.
# الجواب: يدخل النقص على الأخوات والبنات، لأنهن يكن عصبات في بعض الأحوال
~~وهو مع إخوتهن، وشأن العصبة أن يدخل PageV01P170
#
# النقص عليه فيأخذ ما بقي بعد الفروض، ولا بد في مسائل العول من أخوات أو
~~بنات "مثاله" زوج، وأم، وأخت، قال ابن عباس: للزوج النصف، وللأم الثلث،
~~وللأخت ما بقي وهو السدس. زوج وأبوان، وبنتان: للزوج الربع، وللأبوين
~~السدسان، والباقي للبنتين: وهو خمسة أسهم من اثني عشر سهما (1).
~~PageV01P171
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P172
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P173
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P174
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P175
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P176
#
### | 25 -
# مسألة: مما وقع السؤال فيه مرات: مسألة المشركة في الفرائض: وهي زوج وأم،
~~أو جدة واثنان من ولد الأم، وذكر فأكثر من ولد الأبوين، فلو كان الذين من
~~الأبوين ذكورا، ms53 أو إناثا، والذين من الأم كذلك، فكيف يتقاسمون الثلث الذي
~~هو فرض ولد الأم؟.
# الجواب: قال أصحابنا وغيرهم: يتقاسمه أولاد الأبوين، وأولاد الأم: الذكر
~~والأنثى بالسوية، ولا تفضيل للذكر، سواء كان من الأم، أو من الأبوين لأنهم
~~إنما يرثون بولادة الأم ولا تفضيل فيها "والله أعلم".
### | 26 -
# مسألة: سئل عن خمسة عشر ذكرا، ورثوا مالا بالنسب: خمسة منهم نصفه، وخمسة
~~ثلثه، وخمسة سدسه؟.
# الجواب: الأولون أولاد عم (1) وهم إخوة لأم، والخمسة الثانية أولاد عم
~~فقط، والخمسة الثالثة إخوة لأم فقط (2)، والله أعلم.
# * * * PageV01P177
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P178
#
### | كتاب النكاح
# (1)
# وفيه خمس عشرة مسألة
### | 1 -
# مسألة: هل الزواج من أعمال الآخرة أم من أعمال الدنيا وحظوظ النفوس؟.
# الجواب: إن قصد به شيئا من الطاعات، بأن قصد الاقتداء برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو تحصيل ولد صالح، أو إعفاف نفسه، وصيانة فرجه، وعينه،
~~وقلبه، ونحو ذلك، فهو من أعمال الآخرة ويثاب عليه، وإن لم يقصد به شيئا من
~~ذلك فهو مباح من أعمال الدنيا وحظوظ النفس، ولا ثواب فيه، ولا إثم (2)،
~~والله أعلم. PageV01P179
#
### | كشف وجه المسلمة
### | 2 -
# مسألة: هل يجوز للمسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها (1) ليهودية أو
~~نصرانية وغيرهما من الكافرات؟ وهل في ذلك خلاف في مذهب الإمام الشافعي وما
~~دليله؟.
# الجواب: لا يجوز لها ذلك؛ إلا أن تكون الكافرة مملوكة لها، هذا هو الصحيح
~~في مذهب الشافعي رضي الله عنه، ودليله قول الله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين PageV01P180
#
# زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون} (1) أي نساء المسلمات، فبقيت الكافرات (2) على
~~النهي المذكور في أول الآية. ms54 وقد كتب سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، وهو بالشام يأمره: أن ينهى المسلمات عن
~~ذلك، والله أعلم (3). PageV01P181
#
### | النظر إلى الأمرد
### | 3 -
# مسألة: هل يجوز النظر إلى الأمرد أم لا؟ ولو كان رجل يهوى المرد، وينفق
~~عليهم ماله، ويهون عليه إعطاء الواحد منهم جملة كثيرة، ويشق عليه إعطاء
~~درهم لفقير ذي عيال محتاج، هل يحرم عليه اجتماعه هو وهم؟ وإنفاقه على هذا
~~الوجه؟ وهل إذا جمع بينهم يكون آثما أم لا؟ وهل تسقط عدالة من جمعهم، وداوم
~~على ذلك أم لا؟ وهل قال بإجازة ذلك أحد من العلماء أم لا؟.
# الجواب: مجرد النظر إلى الأمرد الحسن حرام، سواء كان بشهوة أم بغيرها،
~~إلا إذا كانت لحاجة (1) شرعية: كحاجة البيع، والشراء، أو التطبب، أو
~~التعليم ونحوها، فيباح حينئذ قدر الحاجة، وتحرم الزيادة، قال تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون} (2) وقد نص الشافعي رحمه الله تعالى وغيره من العلماء رحمهم الله
~~تعالى على تحريم النظر إليه من غير حاجة شرعية واحتجوا بالآية الكريمة،
~~ولأنه (3) في معنى المرأة؛ بل بعضهم أحسن من كثير من النساء، ولأنه يمكن في
~~حقه من الشر ما لا يمكن في حق المرأة، ويتسهل من طرق الريبة والشر في حقه،
~~ما لا يتسهل (4) في حق المرأة، فهو بالتحريم أولى، وأقاويل السلف في
~~التنفير منهم، والتحذير من رؤيتهم أكثر من أن تحصر، وسموهم الأنتان؛ لأنهم
~~مستقذرون شرعا، وسواء في كل ما ذكرناه، نظر المنسوب إلى الصلاح وغيره.
~~PageV01P182
#
# وأما الخلوة بالأمرد فأشد تحريما من النظر إليه؛ لأنها أفحش وأقرب إلى
~~الشر، وسواء خلا به منسوب إلى الصلاح أو غيره.
# وأما جمع المرد على الوجه المذكور فحرام على الجامع والحاضرين.
# وإنفاق المال في ذلك حرام، شديد التحريم، ومن جمعهم كذلك (1) وأصر عليه
~~فسق، وردت شهادته، وسقطت روايته، وبطلت ولايته.
# ويجب على ولي الأمر وفقه الله لمرضاته أن يمنعهم من ذلك ويعزرهم تعزيرا
~~بليغا، ms55 ويزجرهم وأمثالهم (2) عن مثل ذلك.
# ويجب على كل مكلف علم حال هؤلاء أن ينكر عليهم بحسب قدرته.
# ومن عجز عن الإنكار عليهم، وأمكنه رفع حالهم إلى ولي الأمر، لزمه ذلك،
~~ولم يقل أحد من العلماء بإباحة ذلك على هذا الوجه المذكور (3)، والله أعلم.
~~PageV01P183
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P184
#
### | الحرمة المؤبدة
# (1)
### | 4 -
# مسألة: في حقيقة المرأة التي هي محرم له، يحل النظر PageV01P185
#
# إليها، والخلوة بها، هي (1): كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد (2)،
~~احتراز من أخت امرأته ونحوها.
# وقولنا بسبب مباح: احتراز من أم الموطوءة بشبهة وبنتها، فإنهما محرمتان
~~على التأبيد؛ لكن لا بسبب مباح؛ لأن (3) وطء الشبهة لا يوصف بأنه مباح ولا
~~حرام؛ لأنه ليس فعل مكلف؛ لأن الغافل (4) ليس مكلفا. ووقع في كلام صاحب
~~المهذب وغيره أنه حرام، وهو تساهل، ومرادهم صورته صورة الحرام. PageV01P186
#
# وقولنا (1) لحرمتها: احتراز من الملاعنة، فإنها محرمة على التأبيد بسبب
~~مباح (2)؛ ولكن لا لحرمتها، عقوبة لهما، والله أعلم.
### | استعمال الحرير ولبسه
### | 5 -
# مسألة: جرت عادة كبراء الناس أن يكتبوا الصداق على ثوب حرير محض هل
~~يجوز؟.
# الجواب: لا يجوز؛ لأنه لا يجوز للرجال استعمال الحرير في لبس، ولا في
~~غيره، وإنما يجوز للنساء لبسه، وهذا استعمال من الرجال، فهو حرام، فلا يغتر
~~بكثرة من يفعله في العادة، ولا بكثرة من يراه ولا ينكره، فإن هذا كباقي
~~المحرمات الواقعة في العادة، وقد صرح PageV01P187
#
# بتحريم كتابة الصداق في الحرير جماعة من أصحابنا "والله أعلم" (1).
### | ولي السفيه والمجنون والصبي
### | 6 -
# مسألة: هل يجوز لولي السفيه، والمجنون، والصبي تزويج أمته، أو عبده، أو
~~أم ولده، وهل فيه خلاف في مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه؟.
# الجواب: نعم؛ في الجميع خلاف، والأصح في الأمة جواز التزويج إذا ظهرت
~~للولي فيه غبطة، والأصح أن الولي الذي يزوج هنا هو ولي النكاح الذي يلي
~~المال، وهو الأب أو الجد، لكن لا يزوجان الأمة الصغيرة الثيب إلا أن تكون
~~الصغيرة مجنونة، فإن كانت الأمة لسفيه اشترط إذنه، والأصح أنه لا يجوز
~~تزويج عبدهم (2). PageV01P188
#
### | 7 -
# مسألة: هل يحرم على ms56 زوج أم الربيب، التزويج بزوجة ربيبه إذا طلقها أو مات
~~عنها؟.
# أجاب رضي الله عنه: لا يحرم (1) "والله أعلم".
### | 8 -
# مسألة: هل يجوز للأب أن يتزوج ربيبة ابنه؟.
# أجاب رضي الله عنه: نعم، يجوز (2)، سواء كان للابن ولد من أم ربيبته أم
~~لا "والله أعلم: كتبته عنه".
### | نكاح المعتدة
### | 9 -
# مسألة: هل يجوز نكاح المعتدة منه البائن بغير الثلاث، وغير اللعان في
~~عدته سواء كانت معتدة عن خلع بدون الثلاث أو فسخ، وكذا المعتدة عن وطء شبهة
~~بنكاح فاسد أو غيره. وأما الرجعية منه فهي زوجة لا يتصور عقد نكاحه عليها،
~~ولو عقده فهل يكون رجعة لتضمنه الاستباحة أم لا تكون، لأنه ليس بلفظ الرجعة
~~ولا بمعناها فيه وجهان: "أصحهما" يكون رجعة. "والله أعلم" (3). PageV01P189
#
### | 10 -
# مسألة: امرأة قالت لأخيها: طلقني زوجي ثلاثا، وأنكر الزوج، ثم خالعها
~~الزوج وبانت منه هل يحل لها أن تتزوج به بغير محلل؟ وهل يحل للأخ المذكور
~~تمكينها من النكاح؟.
# الجواب: لا يحل لها ذلك إن كانت صادقة في قولها للأخ، فإن أنكرت القول
~~جاز لها في الظاهر نكاحه، ولا يحرم في الظاهر إلا بشهادة عدلين على
~~إقرارها، وإقرار الزوج المذكور.
# ولا يحل للأخ المذكور تمكينها من الزوج إن علم الطلاق الثلاث ولا يكفي في
~~العلم قولها؛ إلا إذا انضم إليه قرائن تصدقها.
### | 11 -
# مسألة: هل يكره الجماع مستقبل القبلة في الصحراء، أو في البنيان، وهل فيه
~~خلاف لأحد من العلماء؟. PageV01P190
#
# الجواب: لا يكره ذلك؛ لا في الصحراء، ولا البنيان؛ هذا مذهب الشافعي
~~والعلماء كافة، إلا بعض أصحاب مالك (1).
### | 12 -
# مسألة: لو انشق فرج المرأة، وصارت مفضاة (2) ونحوها وفسد محل جماعها
~~بولادة، أو جناية، أو غيرهما، هل لزوجها الخيار في فسخ (3) النكاح
~~كالرتقاء، وهل عليه نفقتها وكسوتها إذا لم يفسخ؟.
# الجواب: لا خيار له، بخلاف الرتقاء (4)، لأن الرتقاء يتعذر وطؤها وهنا لا
~~يتعذر، وإنما يفوت كمال اللذة، وهذا لا يوجب الفسخ؛ PageV01P191
#
# ولأن أحكام الفرج جارية على هذا المحل، فيجب الغسل بالإيلاج فيه وكذا
~~غيره. وأما النفقة ms57 والكسوة فيجبان "والله أعلم".
### | 13 -
# مسألة: الصحيح من القولين وجوب المتعة للمطلقة بعد الدخول، وهذا مما يغفل
~~عن العمل به ولا تعرفه النساء فينبغي تعريفهن به وإشاعته (1).
### | 14 -
# مسألة: إذا خالع (2) زوجته، ثم تزوجها قبل فعل المحلوف عليه تخلص من
~~الحنث على الصحيح عند أكثر الأصحاب، PageV01P192
#
# وهو الصحيح المختار، لأن هذا نكاح لم يحصل فيه تعليق، ومذهبنا أن التعليق
~~السابق للنكاح لا يقع به شيء.
### | 15 -
# مسألة: لو قال لزوجته: خالعتك على ما في كمك، أو طلقتك على ما في كمك،
~~فقالت: قبلت ولم يكن في كمها شيء هل يقع رجعيا أم بائنا؟ وهل صرح به أحد من
~~أصحاب الشافعي رضي الله عنه؟.
# الجواب: الصواب المعروف في مذهب الشافعي رضي الله عنه: أنه يقع الطلاق
~~بائنا، ويلزمها مهر المثل؛ كما لو خالعها على خمر أو غيره من الأعواض
~~الفاسدة، وبهذا جزم وصرح به خلائق من أصحاب الشافعي منهم: أبو نصر بن
~~الصباغ في كتابه الشامل، وأبو سعيد المتولي في كتابه التتمة، وأبو بكر
~~الشاشي في كتابه المستظهري، ويحيى بن أبي الخير التميمي في كتابه البيان
~~وآخرون. وهو مقتضى كلام إمام الحرمين وآخرين.
# وأما قول "الغزالي" في الوسيط: إنه يقع الطلاق رجعيا، ولا شيء عليها
~~ففاسد مردود، ونقل الغزالي عن أبي حنيفة أنه قال: يقع بائنا، وتلزمه (1)
~~ثلاثة دراهم، وهو ضعيف "والله أعلم".
# * * * PageV01P193
#
### | كتاب الطلاق
# (1)
# وفيه عشر مسائل
### | حكم طلاق الناسي والجاهل
### | 1 -
# مسألة: الأصح: أن طلاق الناسي، والجاهل لا يقع.
# صححه أكثر الأصحاب وهو المختار لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
# وهو حديث حسن حجة، وهو عام على المختار؛ وقيل: مجمل.
# فعلى المختار يعمل بعمومه، إلا ما خرج بدليل: كغرامة المتلفات وغيرها،
~~واليمين بالله تعالى أولى بأن لا يحنث فيها الناسي والجاهل.
# وصورة المسألة أن يعلق الطلاق على فعل شيء فيفعله ناسيا لليمين، أو جاهلا
~~بأنه المحلوف عليه. وكذا إن فعله مكرها، فالأصح أنه لا يقع (2).
~~PageV01P194
#
### | الحلف بالطلاق من ms58 غير تعيين
### | 2 -
# مسألة: رجل له امرأتان أو أكثر، حلف بالطلاق حانثا، ولم يعين الطلاق من
~~بعضهن، أو كلهن ولا نواه، ولا أتى بلفظ يشملهن، فله تعيين الطلاق في واحدة
~~منهن، ولا طلاق على الباقيات؛ لأنه التزم الطلاق وذلك يحصل بطلاق واحدة فلا
~~يكلف زيادة، وهذا كما قال أصحابنا: في السلم، والوصية، والإقرار (1)، ينزل
~~كل ذلك على أقل ما ينطلق عليه الاسم (2).
### | فيما لو حلف بالطلاق الثلاث
### | 3 -
# مسألة: رجل حلف بالطلاق الثلاث، أنه لا يزوج ابنته من (3) ابن أخيه، ثم
~~ندم وأراد تزويجه، هل له طريق في ذلك، ولا يقع PageV01P195
#
# عليه الطلاق الثلاث، وقد قيل له: يأمرها أن تحضر عند القاضي، وتطلب منه
~~الزواج، فيمتنع الأب، فيزوجها القاضي، لامتناع الأب وعضله، هل يجوز ذلك؟.
# الجواب: طريقه أن يسافر فيزوجها القاضي بغيبة (1) الأب. وله أن يوكل من
~~تزوجها (2) إن لم يكن نوى أنها (3) لا تصير زوجة لابن أخيه.
# أو يخالع زوجته، ثم يزوج ابن أخيه، ثم يجدد نكاح امرأته، ولا يجوز له
~~العضل المذكور؛ فإن العضل حرام بنص القرآن (4)، وإجماع المسلمين فكيف يؤمر
~~بالإقدام عليه وليس حلفه عذرا في ارتكاب هذا الحرام؛ لأن له طريقا غيره كما
~~ذكرنا، ولو لم يكن له طريق لما حصل (5) له العضل؛ بل تزوج وإن طلقت امرأته
~~"والله أعلم".
### | حلف أنه يعرف أين يسكن إبليس
### | 4 -
# مسألة: رجل قال لغلامه: اعمل الشغل الفلاني؛ فقال: لا أحسنه؛ فقال:
~~الطلاق يلزمني أنك تعرف أين يسكن إبليس؛ ثم عمل الغلام ذلك الشغل.
# الجواب: إن قصد بذلك أن الغلام حاذق، فطن، نبيه، لا يخفى عليه غالب
~~الأمور العرفية، لحذقه ونحو ذلك لم يقع الطلاق. PageV01P196
#
### | حلف أن زوجته لا تذهب مع أمها للحمام
### | 5 -
# مسألة: رجل حلف بالطلاق أن زوجته لا تذهب مع أمها إلى الحمام، فهل إذا
~~ذهبت الأم أولا، ثم لحقتها الزوجة، واجتمعتا في الحمام، يقع الطلاق أم لا؟.
# الجواب: إن قصد منعها من الاجتماع معها في الحمام وقع، وإلا فلا يقع سواء
~~قصد منع الذهاب وحده، أم ms59 لم يكن قصده.
### | حلف أنه لا يبيت في هذا البيت
### | 6 -
# مسألة: حلف بالطلاق لا يبيت في هذا البيت، فبات على سطحه؟.
# الجواب: لا يقع طلاقه.
### | حلف بالطلاق أن الشافعي أفضل الأئمة
### | 7 -
# مسألة: لو حلف بالطلاق، أن الشافعي أفضل الأئمة في عصره، ومذهبه خير
~~المذاهب، هل يقع عليه الطلاق أم لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: لا طلاق عليه "والله أعلم".
### | حلف أن الله تعالى تكلم بالقرآن
### | 8 -
# مسألة: إذا حلف بالطلاق أن الله تعالى تكلم بالقرآن على هذه الروايات
~~السبع باختلافها، هل يحنث أم لا؟ وحلف رجل آخر، أن الله تعالى تكلم بالشواذ
~~-أيضا- التي رويت عن التابعين فهل يحنث أم لا؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: لا يحنث واحد منهما "والله أعلم".
# PageV01P197
#
### | إذا طلق زوجته ثلاثا
### | 9 -
# مسألة: إذا طلق زوجته ثلاثا قبل الدخول بها، ماذا يكون حكمها، هل (1) تحل
~~له وينكحها؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، ويطأها في
~~القبل، ويفارقها بطلاق أو غيره، وتنقضي عدتها، والله أعلم، "كتبتهن (2)
~~عنه" (3). PageV01P198
#
### | لو أرضع ابنه عند يهودية
### | 10 -
# مسألة: رجل مسلم، ولد له ابن، وماتت أمه، فاسترضعه عند يهودية لها ولد
~~يهودي، ثم غاب الأب المسلم مدة، ثم حضر وقد ماتت اليهودية المرضعة، فلم
~~يعرف ابنه من ابن اليهودية، وليس لليهودية من يعرف ولدها، ولا من يعرف أبا
~~الصبي اليهودي، وليس هناك قافة (1)، فما الحكم في كل واحد منهما؟.
# الجواب: يبقى الولدان موقوفين حتى يتبين الحال ببينة، أو قافة، أو يبلغا
~~فينتسبا انتسابا مختلفا، وفي الحال يوضعان في يد مسلم: فإن بلغا ولم يوجد
~~بينة، ولا قافة، ولا ينتسبا، أو انتسبا إلى واحد: دام الوقف فيما يرجع إلى
~~النسب، ويتلطف بهما ليسلما جميعا، فإن أصرا على الامتناع من الإسلام لم
~~يكرها عليه، ولا يطالب واحد منهما بالصلاة، والصيام ونحوهما من أحكام
~~الإسلام؛ لأن الأصل عدم إلزامهما به، وشككنا بالوجوب (2) على كل واحد منهما
~~بعينه، وهما كرجلين سمع من أحدهما صوت حدث، وتناكراه، لا يلزم ms60 واحدا منهما
~~PageV01P199
#
# الوضوء، بل يحكم بصحة صلاتهما في الظاهر (1) وإن كانت صلاة أحدهما باطلة
~~في نفس الأمر، وكما لو قال رجل: إن كان هذا الطائر غرابا فامرأتي طالق؛
~~وقال آخر: إن لم يكن غرابا فامرأتي طالق؛ فطار ولم يعرف، فإنه يباح لكل
~~واحد منهما (2) في الظاهر الاستمتاع بزوجته للبقاء على الأصل، أي (3)
~~الولدان. وأما نفقتهما ومؤنتهما فإن كان لكل منهما مال كانت فيه، وإلا وجب
~~على أبي المسلم نفقة ولده (4) بشرطه ويجب نفقة الآخر -وهو اليهودي في بيت
~~المال-، ويشترط (5) أن لا يكون هناك أحد من والديه ممن يلزمه نفقة القريب،
~~وإن مات (6) من أقارب الكافر أحد ممن يورثه (7) الولد وقف نصيبه حتى يتبين
~~الحال، أو يقع اصطلاح (8)، وكذا إن مات أحد من أقارب المسلم قبل بلوغهما،
~~وإن مات الولدان أو أحدهما وقف ماله إلى البيان أو الاصطلاح، إلا أن يكون
~~له وارث متعين (9) وقد كان قد زوج تزويجا صحيحا، وإن مات أحدهما قبل
~~البلوغ، غسل وصلي عليه، ودفن بين مقابر المسلمين، واليهود، وإن مات بعد
~~البلوغ والامتناع من الإسلام، جاز غسله ولم تجز الصلاة عليه لأنه يهودي أو
~~مرتد، ولا يصح نكاح واحد منهما بعد البلوغ والامتناع عن (10) الإسلام، لأن
~~كل واحد منهما يحتمل أنه يهودي ويحتمل أنه مرتد فلا (11) يصح نكاحه كالخنثى
~~المشكل "والله أعلم".
# * * * PageV01P200
#
### | كتاب الأيمان
# (1)
# وفيه سبع وعشرون مسألة
### | تأكيد اليمين واستئنافه
### | 1 -
# مسألة: إذا قال: والله لا أفعلن (2) الشيء الفلاني، ثم قال أخرى، في ذلك
~~الوقت أو بعده بمدة قريبة أو بعيدة: والله لا PageV01P201
#
# أفعلنه (1). ثم قال: -أيضا- والله لا أفعلنه (2)، وتكرر ذلك منه، ثم فعله
~~فإن قصد بالأيمان التي بعد الأولى، توكيد الأولى، لزمه لكل واحد كفارة أو
~~أطلق، لم (3) يكن له نية "فالأصح" أنه يلزمه كفارة واحدة، وإن تكررت
~~الأيمان مرات كثيرة. يجب لكل يمين كفارة، ولو قال لزوجته إن دخلت الدار
~~فأنت طالق ثم قاله مرات، فإن أراد توكيد الأولى وقع بالدخول طلقة واحدة،
~~وإن قصد الاستئناف وقع الثلاث، وإن أطلق "فالأصح" طلقة. ms61 "والثاني" يقع بكل
~~لفظة طلقة "والله أعلم".
### | حلف لا يشتري لحما ولا يأكله
### | 2 -
# مسألة: حلف لا يشتري لحما، فاشترى طعاما فيه لحم، هل يحنث أم لا؟.
# الجواب: إن كان اللحم مستهلكا في الطعام لم يحنث وإلا فيحنث.
### | 3 -
# مسألة: حلف لا يأكل لحما، فأكل لحم ميتة، أوخنزير، أو ذئب، أو حمار، أو
~~بغل، أو غيرها من اللحوم التي لا يحل أكلها، هل يحنث وهل فيه خلاف؟.
# الجواب: نعم؛ فيه الخلاف (4)، والأصح: أنه لا يحنث.
### | 4 -
# مسألة: رجل حلف "بالله" أو بالطلاق، أن ابن صياد هو الدجال، وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسمع الصلاة عليه، من غير مبلغ هل يحنث (5)؟.
~~PageV01P202
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P203
#
# الجواب: لا يحكم بالحنث للشك في ذلك والورع أن يلزم (1) الحنث.
### | حلف لا يساكن فلانا
### | 5 -
# مسألة: إذا حلف لا يساكن فلانا في هذه الدكان، فجعل الدكان المذكورة
~~دكاكين وبنى بينهما حائطا فهل يحنث بسكناه في أحدهما وهل فيه خلاف.
# الجواب: الأصح: أنه لا يحنث.
### | 6 -
# مسألة: حلف لا يشتي في هذه القرية هذه السنة فأقام فيها أكثر الشتاء، ثم
~~رحل منها قبل انقضاء الشتاء، هل يحنث في الطلاق أو في غيره وما دليله؟.
# الجواب: لا يحنث في الطلاق، ولا في غيره؛ إلا أن تكون نيته أنه لا يقيم
~~فيه في شيء من الشتاء، فإذا لم يكن له نية لم يحنث لأن مقتضى لفظه جميع
~~الشتاء، كمن حلف لا يأكل رغيفا فأكله إلا لقمة لا يحنث؛ لأن حقيقته أن يأكل
~~جميعه، كما أن حقيقة الشتاء جميعه.
# "فإن قيل" أهل العرف يطلقون عليه أنه شتى فيها.
# "فالجواب" أن أهل العرف -أيضا- يطلقون عليه، أكل الرغيف والرمانة، وإن
~~ترك لقمة منهما، أو حبة، أو حبات، وإنما تحمل الأيمان على العرف، إذا كان
~~منتظما، فإن اضطرب ولم يكن له حد تركناه ورجعنا إلى اللغة والحقيقة، والله
~~أعلم. PageV01P204
#
### | صورة لغو اليمين
### | 7 -
# مسألة: إذا قال: هذا الطعام، أو الشراب، أو الثوب، أو المال، حرام علي،
~~وإن فعلت كذا فهذا الطعام، أو غيره حرام علي. ms62
# الجواب: هو: لغو، ولا يحرم عليه، بل له أكله، ولبسه، وسائر التصرفات فيه،
~~ولا كفارة عليه، ولا غيرها (1) "والله أعلم".
### | 8 -
# مسألة: هل إذا حلف أن جميع ما يفتي به المفتي هو الحق يحنث؟ وهل إذا ظن
~~أن ذلك المفتي مجتهد يحنث أم لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: لا يحنث، "والله أعلم، كتبته عنه".
### | لعن الحجاج
# (2)
### | 9 -
# مسألة: رجل يلعن الحجاج بن يوسف دائما ويحلف أنه من أهل النار، هل هو
~~مخطىء، ويحنث أم لا؟. PageV01P205
#
# الجواب: هو مخطىء، ولا يحنث؛ لأنا لا نقطع له بدخول الجنة.
# * * * PageV01P206
#
### | عدة المرأة
# (1)
### | 10 -
# مسألة: إذا كانت امرأة مزوجة، وقد بلغت ثلاثين سنة PageV01P207
#
# ونحوها، ولم تحض قط، فطلقت، فكيف تعتد؟ وإن كانت ولدت ونفست، ثم طلقت فكم
~~عدتها؟ وهل فيه خلاف؟.
# الجواب: إذا بلغت خمس عشرة سنة، أو ثلاثين سنة، أو أكثر، ولم تحض قط
~~فعدتها من الطلاق بثلاثة أشهر بلا خلاف، أجمع العلماء عليه، واستدلوا بقوله
~~تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن} (1). أي فعدتهن كذلك، وهذا التقدير مجمع عليه، فإن كانت
~~هذه المذكورة قد ولدت، ورأت نفاسا، أو لم تره فعدتها -أيضا- بثلاثة أشهر
~~للآية الكريمة، ولا تخرجها الولادة والنفاس عن كونها من اللائي لم يحضن،
~~هذا هو الصحيح عند أصحابنا، وقال بعضهم: حكمها حكم من انقطع حيضها بلا سبب،
~~والصواب: الأول.
### | حكم المعاشرة بعد الطلاق الرجعي
### | 11 -
# مسألة: إذا طلق زوجته طلقة رجعية، ثم دام يعاشرها معاشرة الأزواج: إما مع
~~الوطء، وإما دونه، حتى مضى قدر العدة بالأقراء (2)، هل تنقضي عدتها،
~~ويلحقها الطلاق أم لا؟. PageV01P208
#
# الجواب: لا تنقضي عدتها؛ بل يلحقها الطلاق ما لم يعتزلها، ويمضي بعد
~~الاعتزال مدة؛ ولكن لا يملك رجعتها بعد انقضاء الأقراء، وهو يعاشرها، ولو
~~كان الطلاق بائنا انقضت العدة مع المعاشرة؛ لأنها معاشرة محرمة بلا شبهة،
~~فأشبهت الزنا (1) "والله أعلم".
### | مساكنة المعتدة
### | 12 -
# مسألة: هل يحل له مساكنة المعتدة منه؟.
# الجواب: إن سكن كل منهما في مسكن من دار منفردة ms63 بمرافقه: كالمطبخ،
~~والبئر، والمستراح، والمصعد إلى السطح ونحوه جاز. وإن اتحدت المرافق لم
~~يجز؛ إلا أن يكون هناك محرم له أو لها من الرجال، أو النساء، أو زوجة أو
~~جارية، أو امرأة أجنبية ثقة، ويشترط في هذا المحرم وغيره أن يكون عاقلا،
~~بالغا، أو مراهقا، أو مميزا، PageV01P209
#
# بحيث يستحى منه. ويجوز أن يخلو رجل بأجنبيتين، ولا تجوز خلوة رجلين
~~بأجنبية (1).
### | نفقة المعتدة
# (2)
### | 13 -
# مسألة: هل تجب نفقة المعتدة عن وفاة، إذا كانت حاملا، وهل تجب لها
~~السكنى؟.
# الجواب: لا نفقة لها، سواء كانت حائلا، أو حاملا؛ لأن نفقة القريب لا تجب
~~على الميت، وأما السكنى فالأصح وجوبها في تركة الميت.
### | عدة المرأة
### | 14 -
# مسألة: رجل سافر بزوجته مع العسكر، من مصر إلى الشام، وتوفي عنها بالشام،
~~ووطئها بمصر، هل يلزمها الذهاب إلى مصر لتقضي بقية العدة؟.
# الجواب: يلزمها ذلك، ولا يحل لها المقام دون مصر، إلا لعذر (3)، "والله
~~أعلم". PageV01P210
#
### | يسر الوالد بعد إعساره
### | 15 -
# مسألة: في إنسان معسر وله أولاد يستحق النفقة عليهم، ثم اكتسب مالا بإرث،
~~أو هبة، أو وصية، أو غيرها فهل له هبته، ويصير عاجزا فقيرا يستحق النفقة
~~على أولاده، فإن فعل ذلك فهل يستحق النفقة عليهم أم لا؟.
# الجواب: ينبغي أن لا يفعل: فإن فعل وصار عاجزا استحق النفقة على أولاده
~~(1). PageV01P211
#
### | 16 -
# مسألة: إذا سمى بنته ست الناس، أو ست العلماء، أو ست العرب، ما حكمه؟ وهل
~~هذه اللفظة صحيحة عربية أم لا؟.
# الجواب: هذه اللفظة ليست عربية؛ بل هي باطلة من حيث اللغة، وقد عدها أهل
~~العربية في لحن العوام، فقالوا: من لحنهم قولهم ست بمعنى سيدة، وأما حكمها
~~من حيث الشرع فمكروهة كراهة شديدة، وينبغي لمن جهل وسمى به أن يغير الاسم،
~~وثبت في الصحيح، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اسم امرأة فسماها
~~زينب "والله أعلم".
### | تفضيل الزوجة على الأم
### | 17 -
# مسألة: إنسان له زوجة وأم، هل له تفضيل الزوجة على الأم في النفقة وغيرها
~~من المؤن والكسوة، وهل يأثم بذلك؟.
# الجواب: ms64 لا يأثم بذلك إذا قام بكفاية الأم إن كانت ممن يلزمه كفايتها
~~بالمعروف؛ لكن الأفضل أن يستطيب قلب الأم، وأن يفضلها، وان كان لا بد من
~~ترجيح الزوجة فينبغي له أن يخفيه عن الأم.
### | حكم نفقة الزوج على زوجته
### | 18 -
# مسألة: إذا ترك الزوج زوجته مدة بلا نفقة، ولا كسوة، ولا سكنى، وهي ممكنة
~~مسلمة نفسها إليه، هل يصير ذلك دينا في ذمته؟.
# الجواب: تثبت النفقة في ذمته، وتثبت الكسوة -أيضا- على الأصح، ولا تثبت
~~السكنى، ولا عوضها على المذهب الصحيح؛ لأنها امتاع لا تمليك، بخلاف النفقة
~~والكسوة.
# PageV01P212
#
### | التبرع على بعض الزوجات
### | 19 -
# مسألة: إذا كان له زوجات، فقام بواجبهن: من نفقة، وكسوة، وغيرها، ثم أراد
~~أن يتبرع على بعضهن خاصة بشيء زائد: من نفقة، أو كسوة هل له ذلك؟.
# الجواب: له ذلك، وتستحب التسوية بينهن في ذلك.
### | 20 -
# مسألة: رجل دفع إلى زوجته كسوة فصل من فصول السنة، ثم طلقها بعد انقضاء
~~الفصل -وهي حامل منه- طلاقا بائنا فهل تجب له كسوة الفصل الذي شرعت فيه،
~~وقد مضى لحملها ثمانية أشهر، فإن وجبت فوضعت الولد بعد شهر ونحوه، فهل
~~يسترجع منها؟ وهل فيه خلاف في مذهب الإمام الشافعي؟ وما دليله؟.
# الجواب: نعم؛ تستحق كسوة ذلك الفصل الذي شرعت فيه؛ لأن الكسوة تجب بأول
~~الفصل، فإن انقضت عدتها بعد شهر ونحوه لم يسترجع منها ذلك على الأصح، كما
~~لو ماتت في أثناء الفصل لم يسترجع كسوته على الأصح.
### | 61 -
# مسألة: البائن الحامل تجب لها الكسوة كما تجب النفقة، صرح به أصحابنا.
### | 22 -
# مسألة: إذا كسا زوجته كسوة فصل، ثم طلقها قبل انقضائه، أو مات عنها، هل
~~يرجع عليها (1) أم لا؟.
# الجواب: لا رجوع بها. PageV01P213
#
### | سقوط نفقة الزوجة بعارض
### | 23 -
# مسألة: رجل أراد السفر بامرأته، فاحتالت عليه فأقرت بدين لبعض أهلها،
~~فحبست في الدين وامتنع سفرها معه، هل تسقط نفقتها؟.
# الجواب: تسقط؛ لأنها تجب في مقابلة الاستمتاع، وشرطها التمكين، وقد فات
~~بعارض نادر، وقد صرح البغوي وغيره: بأنها لو وطئت بشبهة فاعتدت عن ms65 الشبهة،
~~لم يلزم زوجها نفقتها في (1) مدة العدة، وهي (2) كمسألتنا. وقد أفتى في
~~مسألتنا الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بمثل ما ذكرته، ثم رأيت في فتاوى الإمام
~~الغزالي: أنها إذا حبست في دين ثبت بإقرارها سقطت نفقتها، كما ذكرنا وإن
~~ثبت بالبينة لا تسقط؛ لأنها معذورة، والمختار: أنها تسقط -أيضا- إذا ثبت
~~بالبينة؛ لأنه يتعذر الاستمتاع (3)، فأشبه عدة الشبهة، ويخالف المرض؛ فإنه
~~عام متكرر، ولا يظهر الفرق بين إقرارها، والبينة؛ فإنها معذورة -أيضا- في
~~إقرارها، لئلا تكذب.
### | حكم قتل النمل وإحراقه
### | 24 -
# مسألة: هل يحل قتل النمل، أو إحراقه؟.
# أجاب رضي الله عنه: لا يحل قتله، ولا إحراقه، "والله أعلم، كتبته عنه"
~~(4). PageV01P214
#
### | سقوط حق الحضانة
### | 25 -
# مسألة: إذا تزوجت المرأة سقط حقها من الحضانة إلا أن يكون زوجها جد
~~الطفل: أبا أبيه (1)، أو عم الطفل، أو ابن عمه، أو غيرهم ممن له الحضانة من
~~العصبات.
# وإن تزوجت بجده أبي أمه، وغيره من ذوي الأرحام فلا حضانة لها، وإنما نثبت
~~الحضانة لها إذا تزوجت أبا أبيه، أو عمه، وغيرهم إذا رضي تزوجها لحضانتها
~~(2) فإن امتنع لزمها الامتناع، وله منعها "والله أعلم".
### | الأحق بالحضانة (3) بعد زوج الأم
### | 26 -
# مسألة: طفل له أم طلقها أبوه، فتزوجت غيره وله أم أم مزوجة بأبي الأم،
~~وله أب وأم الأب غير مزوجة، فلمن حضانته؟. PageV01P215
#
# الجواب: هي للأب: لأن الأم مزوجة لا حق لها، وكذا (1) أمها مزوجة لمن (2)
~~لا حضانة له، بخلاف ما لو كانت مزوجة بجد الطفل: أبي أبيه، فإن له الحضانة؛
~~لأنه من أهل الحضانة.
# وأما أم الأب فلا حضانة لها مع وجود الأب، لأنها تدلي به.
### | لو تنازعت المطلقة وزوجها في حضانة الولد
### | 27 -
# مسألة: إذا تنازعت المطلقة، وزوجها الذي طلقها في حضانة الولد فادعت أنها
~~أهل للحضانة، وأنكر الزوج، فهل القول قولها، أو قوله؟ ومن يطالب منهما
~~بالبينة؟ وهل البينة بأنها ليست أهلا من غير بيان سبب عدم الأهلية؟.
# الجواب: لا يقبل قولها في الأهلية، إلا ببينة، ولا تقبل بينة بعدم
~~الأهلية، إلا ببيان السبب، ms66 كما في جرح الشهود والرواة "والله أعلم".
# * * * PageV01P216
#
### | كتاب الجنايات
# وفيه عشرون مسألة
### | إذا قال الرجل اقتلني أو اقطع يدي
### | 1 -
# مسألة: إذا قال لرجل: اقتلني، فقتله؛ ماذا يجب عليه من الدية، أو
~~الكفارة؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: إذا كان المقتول حرا فلا قصاص فيه ولا دية،
~~وتجب الكفارة.
### | 2 -
# مسألة: إذا قال لرجل: اقطع يدي، فقطعها، ماذا يلزمه، والقول قول من إذا
~~اختلفا؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: لا يلزمه شيء سوى التعزير (1)، وإذا اختلفا في
~~الإذن فالقول قول المقطوع في عدم الإذن، "والله أعلم، كتبتهما عنه".
### | 3 -
# مسألة: هل يؤخر قصاص الطرف (2) لشدة الحر أو البرد، أو المرض ونحوها؟ وهل
~~فيه خلاف في مذهب الشافعي؟.
# الجواب: لا يؤخر، هذا هو المذهب الصحيح. وبه قطع الأكثرون. PageV01P217
#
### | الحديث على توبة القاتل ومطالبته في الآخرة
### | 4 -
# مسألة: في من قتل مظلوما، فاقتص وارثه، أو عفى على الدية، أو مجانا، هل
~~على القاتل بعد ذلك مطالبة (1) في الآخرة؟،
# الجواب: ظواهر الشرع تقتضي سقوط المطالبة في الآخرة، والحالة هذه (2).
~~PageV01P218
#
### | قهر صغيرة على نفسها فوطئها
### | 5 -
# مسألة: رجل قهر صبية عمرها أربع سنين على نفسها فوطئها بغير حق، ولا شبهة
~~فأفضاها، وخلط قبلها بدبرها، ثم زوجه إياها أبوها، فما الحكم في ذلك؟.
# الجواب: يجب عليه بإفضائها دية المرأة مغلظة: وهي خمسون بعيرا، منها
~~عشرون خلفة وهي الحوامل، وخمسة عشر جذعة، وخمسة عشر حقة، ويجب عليه مهر
~~مثلها ثيبا، وأرش (1) بكارتها وهي الحكومة، ويجب عليه حد الزنا. والنكاح
~~المذكور باطل؛ لأنها صارت ثيبا، لا يصح نكاحها إلا بإذنها بعد بلوغها. وقد
~~نص أصحابنا على أن وطء الضعيفة التي لا تحتمل الوطء إذا حصل به الإفضاء
~~وكان عمدا فيجب فيه دية مغلظة "والله أعلم".
### | ما يجب على صاحب الحيوان لو أتلف شيئا
### | 6 -
# مسألة: إذا كان له جمل، أو كلب، أو هرة، أو غيرها من الحيوانات، وقد تولع
~~بالتعدي، كالهرة التي تعودت أخذ الطيور PageV01P219
#
# المملوكة، أو تعودت أن تقلب القدور، أو الحمار أو الجمل الذي عرف ms67 بعقر
~~الدواب، أو إتلافها، ونحو ذلك، ففي كل هذا وجهان لأصحابنا:
# أصحهما عندهم، وبه يفتى: أنه يجب ضمان ما أتلفت، سواء كان صاحبها معها أم
~~لا، وسواء أتلفت ليلا أو (1) نهارا؛ لأن عليه حفظها وربطها.
# أما إذا كانت الهرة لا يعرف منها الإتلاف، فأتلفت فوجهان:
### | 1 -
# أصحهما: عند أصحابنا لا ضمان على صاحبها، وبه يفتى، سواء أتلفت ليلا أم
~~نهارا؛ لأن العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها.
### | 2 -
# والثاني: يضمن ما أتلفه (2) ليلا لا نهارا كالبهيمة.
### | قتل الحيوان حال إفساده
### | 7 -
# مسألة: إذا كانت الهرة، أو نحوها معروفة بالإفساد وضارية، فقتلها إنسان
~~في حال إفسادها (3) دفعا جاز، ولا ضمان عليه كقتل الصائل دفعا، وإن قتلها
~~في غير حال الإفساد ففيه وجهان لأصحابنا:
### | 1 -
# أصحهما: وهو قول القفال: لا يجوز، فإن فعله ضمنها لأن ضررها عارض
~~والاحتراز عنها ممكن.
### | 2 -
# والثاني: قاله القاضي حسين: يجوز قتلها، ولا ضمان فيها وتلحق بالفواسق
~~الخمس. PageV01P220
#
### | في تحمل العاقلة الدية وفي اللوث
### | 8 -
# مسألة: هل تحمل العاقلة (1) دية النفس، والأطراف، في شبه العمد (2).
# الجواب: نعم؛ تحمل كل ذلك.
### | 9 -
# مسألة: إذا تقابلت (3) طائفتان فوجد بينهما رجل من إحدى الطائفتين، ليس
~~عليه أثر جراح (4) ولا ضرب، ولا غير ذلك، ومات بعد يوم، أو يومين، أو نحو
~~ذلك، هل يكون هذا لوثا (5) حتى يكون القول قول وارثه في دعواه القتل على
~~واحد من الطائفة الأخرى أم لا، وهل يحلف المدعى عليه في غير اللوث يمينا أم
~~خمسين يمينا؟.
# الجواب: ليس هذا لوثا، ويحلف المدعى عليه، والحالة هذه خمسين يمينا.
~~PageV01P221
#
### | فيما لو دخل آخوان الدار فتفرقا فيها
# فوجد أحدهما قتيلا
### | 10 -
# مسألة: رجلان أخوان، دخلا دارا لحاجة، فتفرقا فيها، وفيها جماعة، فوجد
~~أحدهما الآخر قتيلا ما حكمه؟.
# الجواب: هذا لوث، فإن لم يكن هناك بينة ولا اعتراف وادعى الأخ الحي على
~~الموجودين أو بعضهم، أنه القاتل، حلف المدعي خمسين يمينا، ووجب له على
~~المدعى عليه دية القتل حالة في مال المدعى عليه إن (1) ادعى عليه قتل عمد،
~~وإن ms68 ادعى عليه خطأ وجبت الدية على العاقلة دية مخففة مؤجلة، وإن ادعى شبه
~~عمد فعلى العاقلة مغلظة مؤجلة (2).
### | فيما غنمه المسلمون
### | 11 -
# مسألة: إذا غنم المسلمون غنائم، فأعطى السلطان أميرا جملة من الغنيمة لم
~~يخمسها، هل يلزمه خمس ذلك، وما حكم ما صار إلى الأمير؟. PageV01P222
#
# الجواب: إذا لم يخمسها السلطان التخميس الشرعي، ولم يقسم الباقي بالسوية
~~المعتبرة شرعا بين جميع الحاضرين، وجب الخمس في هذا الذي صار إلى الأمير،
~~ولا يحل له الانتفاع بالأخماس الأربعة حتى يصل منها أو من غيرها من الغنيمة
~~إلى كل حاضر قدر حصته، هذا إذا لم يعطه السلطان ذلك على سبيل النفل بشرطه،
~~فإذا تعذر على الأمير صرف الذي في يده إلى مستحقه لزمه إلى القاضي كسائر
~~الأموال الضائعة "والله أعلم".
### | فيما لو زنى الذمي ثم أسلم
### | 12 -
# مسألة: إذا زنى الذمي، ثم أسلم، وقامت بينة بزناه سقط عنه الحد، فلا يحد
~~ولا يعزر، نص عليه الشافعي بقول الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} (1) ويستدل أيضا بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الإسلام يهدم ما قبله". رواه مسلم من رواية عمرو بن العاص. ولأن نص القرآن
~~يدل على سقوط الحد عن السارق وقاطع الطريق إذا تابا، فعن الكافر أولى، ولأن
~~في إيجاب الحد تنفيرا عن الإسلام، وبمثل هذه العلة عللوا سقوط قضاء الصلاة
~~عنه، وحكى ابن المنذر هذا عن مالك -أيضا- ورواية عن أبي حنيفة رحمة الله
~~تعالى عليه. وقال أبو ثور: لا يسقط، وهي رواية أخرى عن أبي حنيفة.
### | فيما لو زنى بميتة
### | 13 -
# مسألة: إذا زنى بميتة، هل يحد، أو يلزمه المهر أو الغسل أم لا؟.
# الجواب: يعزر، ولا حد عليه، ولا مهر ويلزمه الغسل. PageV01P223
#
### | فيما لو قال الإنسان يا مأبون أو يا سائب
### | 14 -
# مسألة: رجل قال لإنسان: يا مأبون (1) أو يا سائب، هل هذا كناية في
~~القذف؟.
# الجواب: قوله يا مأبون كناية (2)، وكذا قوله يا سائب إن كان يطلق في
~~العرف للنسبة إلى الزنا.
### | لو سرق الكفن ms69 أو لعن الكفار أو
# قال للمسلم يا كلب
### | 15 -
# مسألة: إذا سرق الكفن من القبر، هل يقطع؟.
# الجواب: إذا كان القبر في طرف العمارة قطع، وإن كان في مضيعة فلا.
### | 16 -
# مسألة: هل يجوز لعن اليهود، والنصارى، والرافضة، والقدرية عموما من غير
~~تخصيص؟.
# الجواب: يجوز ذلك، وتركه أفضل.
### | 17 -
# مسألة: ماذا يجب على من يقول للمسلم: يا كلب، أو يا خنزير، ونحوه من
~~الألفاظ القبيحة هل يأثم؟.
# الجواب: يأثم، ويعزر، وعليه التوبة "والله أعلم". PageV01P224
#
### | كلمة عمر الفاروق
### | 18 -
# مسألة: ما معنى قول عمر رضي الله تعالى عنه: إن أستخلف فقد استخلف من هو
~~خير مني، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني. وماذا أراد به؟ وهل الحسن أفضل
~~من معاوية؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: المراد بالذي استخلف أبو بكر، وبالذي لم يستخلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. والحسن أفضل من معاوية رضي الله تعالى عنهما
~~"كتبتهما عنه".
### | في إطلاق اسم الخليفة
# وتولية اليهود في بيت المال
### | 19 -
# مسألة: هل يجوز أن يقال لأحد من الخلفاء: هذا خليفة الله تعالى، أو خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# الجواب: يجوز أن يقال: هذا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~يجوز عند جمهور العلماء أن يقال: خليفة الله الا في آدم وداود صلوات الله
~~عليهما وسلامه.
### | 20 -
# مسألة: رجل يهودي ولي صيرفيا في بيت مال المسلمين ليزن الدراهم المقبوضة
~~والمصروفة، وينقدها، ويعتمد في ذلك قوله هل تحل توليته أم لا؟ وهل يثاب ولي
~~الأمر على عزله واستبدال ثقة مسلم بدله. وهل يثاب المساعد في عزله؟.
# الجواب: لا يحل تولية اليهودي ذلك ولا يجوز إبقاؤه فيها، ولا يحل اعتماد
~~قوله في شيء من ذلك، ويثاب ولي الأمر وفقه الله تعالى في عزله، واستبدال
~~مسلم ثقة، ويثاب المساعد في عزله.
# PageV01P225
#
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم} (1) إلى آخر الآيات. ومعناها لا تتخذوا من
~~يداخل بواطن أموركم ms70 من دونكم، أي من غيركم، وهي (2) الكفار، لا يألونكم
~~خبالا أي لا يقصرون فيما يقدرون على إيقاعه من الفساد والأذى والضرر، قد
~~بدت البغضاء من أفواههم، يقولون نحن أعداؤكم، "والله أعلم".
# * * * PageV01P226
#
### | كتاب الأقضية
# (1)
# وفيه سبعة عشر مسألة
### | تولية الأئمة الأربعة
### | 1 -
# مسألة: هل صح أن أحدا من الأئمة الأربعة المشهورين تولى القضاء؟.
~~PageV01P227
#
# أجاب رضي الله عنه: لم يتوله أحد منهم "والله أعلم، كتبته عنه".
### | قضاء القاضي بعلمه
### | 2 -
# مسألة: الأصح أن القاضي يقضي بعلمه في غير حدود الله تعالى، ولا يقضي في
~~حدود الله تعالى بعلمه، وأجمع المسلمون على أنه لا يقضي على خلاف علمه وإن
~~شهد به عدول كثيرون. PageV01P228
#
### | القضاء على الغائب
### | 3 -
# مسألة: هل يجوز القضاء (1) على الغائب في الحدود؟.
# الجواب: يجوز في القصاص، وحد القذف، ولا يجوز في حدود الله تعالى.
### | موت المدعى عليه بسبب المدعي
### | 4 -
# مسألة: إذا ادعى على إنسان مالا، وحبسه ولي الأمر به، فمات في الحبس، هل
~~على المدعي إثم أو ضمان؟.
# الجواب: لا يلزمه قصاص، ولا دية، ولا كفارة، وأما الإثم فإن كان محقا في
~~الدعوى، وعلم أو ظن يساره (2) به لم يأثم؛ وإن كان مبطلا، أو محقا، وعلم أو
~~ظن إعساره به أثم "والله أعلم".
### | فيما إذا تعارضت البينات
### | 5 -
# مسألة: إذا أقام إنسان بينة أن هذه الدار ملكه، وأقام آخر بينة أنها وقف
~~عليه، ما حكمه؟.
# الجواب: لا ترجيح بالوقف؛ بل إن كانت في يد أحدهما فهي له، وإلا فهما
~~متعارضتان، فلو كانت بينة الوقف أقدم تاريخا، وبينة الملك متأخرة لكنها في
~~يد مدعي الملك حكم بها لمدعي الملك؛ لأن اليد أقوى من سبق التاريخ على
~~الصحيح.
### | فيما إذا أقام بينته على أنه مكره في البيع
### | 6 -
# مسألة: رجل أشهد عليه ببيع مكان، وبقبض ثمنه، ورضاه بذلك، ثم ادعى أنه
~~كان مكرها، وكان هناك قرينة، تصدق قوله، PageV01P229
#
# وأقام بينة أنه (1) كان مكرها، هل تسمع بينته، ويحكم بفساد البيع مع
~~اعترافه بالرضا؟.
# الجواب: نعم؛ تسمع بينته، ويحكم بفساد البيع، والحالة هذه ms71 (2).
### | إتيان المنجمين وتصديقهم
### | 7 -
# مسألة: هل يجوز الإتيان إلى المنجمين، وتصديقهم فيما يقولون أم لا؟ وروى
~~النسائي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تقبل صلاة من أتاهم
~~وصدقهم" هل هذا صحيح، أوضحوا لنا ما جاء فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وما قاله العلماء؟.
# الجواب: ثبتت أحاديث كثيرة بتحريم ذلك، منها: عن صفية بنت أبي عبيد، عن
~~بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "من أتى عرافا فسأله عن
~~شيء فصدقه لم تقبل صلاته (3) أربعين يوما". رواه مسلم في صحيحه. وعن قبيصة
~~بن المخارق، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "العيافة،
~~والطيرة، والطرق من الجبت". رواه أبو داود بإسناد حسن؛ قال أبو داود:
~~والعيافة والخط والطرق: الزجر، أي: زجر الطير، وهو أن يتيامن، أو يتشاءم
~~بطيرانه، فإن طار إلى جهة اليمين تيمن! وإن طار إلى اليسار تشاءم! قال
~~الجوهري: الجبت كلمة تقع على الصنم، والكاهن، والساحر، والمنجم، ونحو ذلك
~~(4). PageV01P230
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P231
#
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد". رواه
~~أبو داود بإسناد صحيح.
# وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني حديث عهد
~~بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام، وإن منا رجالا يأتون الكهان؛ قال: فلا
~~تأتهم؛ قلت: ومنا رجال يتطيرون؛ قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا
~~تصدقهم". رواه مسلم.
# وعن أبي مسعود البدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن
~~الكلب، ومهر البغي (1)، وحلوان الكاهن. رواه البخاري ومسلم. PageV01P232
#
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ناس عن الكهان، فقال: ليسوا بشيء. فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثون
~~أحيانا بشيء فيكون حقا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تلك الكلمة
~~من الحق، يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه، فيخلطون معها مائة كذبة". رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن أبي ms72 هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأة في دبرها، فقد بريء مما أنزل
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم - ". رواه أبو داود بإسناد ضعيف، قال
~~العلماء فيحرم تعاطي هذه الأمور والمشي إليها، وتصديقهم، ويحرم بذل الأموال
~~لهم، ويجب على من ابتلي بشيء من ذلك المبادرة بالتوبة منه.
### | اللعب بالنرد والشطرنج
### | 8 -
# مسألة: اللعب بالنرد جائز أم حرام؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: هو حرام عند أكثر العلماء "والله أعلم".
### | 9 -
# مسألة: لعب الشطرنج، هل يجوز أم لا، وهل يأثم اللاعب به؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: إن فوت به صلاة عن وقتها، أو لعب على عوض فهو
~~حرام؛ وإلا فمكروه: عند الشافعي رضي الله تعالى عنه وحرام: عند غيره "والله
~~أعلم، كتبتهما عنه" (1). PageV01P233
#
### | القدح في الفتوة
### | 10 -
# مسألة: رجل فتي معدود من الفتيان، ترسم على فتى آخر بأمر بعض ولاة الأمر،
~~فضايقه مضايقة ظاهرة من غير أمر بذلك، وتكرر (1) أخذه منه الدراهم بسبب ذلك
~~بغير رضى المأخوذ منه، هل يقدح ذلك في فتوته، وهل يخرج عن كونه فتى؟.
# الجواب: يقدح (2) فيها، وينبغي أن يستتاب، فإن أصر خرج عن كونه فتى (3)
~~"والله تعالى أعلم". PageV01P234
#
### | إكرام المغني
### | 11 -
# مسألة: هل يفسق إذا أعطى المغني، أو الذين يخرجون أنفسهم في الأسواق أم
~~يثاب؟.
# الجواب: لا يفسق بمجرد ذلك، ولا ثواب له؛ إلا أن يكون له قصد صحيح شرعي
~~(1).
### | العبور في سوق الصاغة
### | 12 -
# مسألة: العبور في سوق الصاغة، هل يجوز أم لا؟ وهل يأثم الإنسان إذا اجتاز
~~به أم لا؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: أنه: إن كان فيها معاملات محرمة كالربا وغيره
~~حرم (2) العبور فيها لغير حاجة "والله أعلم".
### | تتبع الرخص وتقليد مذهب الغير
### | 13 -
# مسألة: هل يجوز لمن تمذهب بمذهب أن يقلد مذهبا آخر فيما يكون (3) به
~~النفع، ويتتبع الرخص؟. PageV01P235
#
# أجاب رضي الله تعالى عنه: لا يجوز تتبع الرخص (1) "والله أعلم".
~~PageV01P236
#
### | مرتكب الحرام والمكروه
### | 14 -
# مسألة: إذا ms73 علم الإنسان شيئا هو حرام أو مكروه ففعله، هل يفسق ويعاقب
~~عليه في الآخرة أم لا؟.
# أجاب رضي الله عنه: أما المكروه: فلا يعاقب عليه: لكن ينقص أجره بالنسبة
~~إلى من لا يفعله:
# وأما الحرام: فيستحق العقاب عليه في الآخرة إن لم يتب منه توبة صحيحة.
# وأما الفسق: فيحصل بارتكاب كبيرة، أو الإصرار على صغيرة.
# "والله أعلم، كتبتهما عنه" (1).
### | إقرار الأصول بعين للولد
### | 15 -
# مسألة: إذا أقر الأب، أو الأم، أو الجد، أو الجدة بعين مال للولد، فيمكن
~~أن يكون مستند (2) إقراره ما يمنع الرجوع كالبيع PageV01P237
#
# وأشباهه (1)، ويحتمل أن يكون ما لا يمنع، وهو الهبة، فإذا فسره بالهبة،
~~وأراد الرجوع في تلك العين ولم يتعلق به حق أجنبي، فهل له ذلك؟.
# الجواب: فيه وجهان:
### | 1 -
# أصحهما: له ذلك؛ وبه أفتى القضاة الثلاثه: أبو الطيب الطبري، وأبو الحسن
~~الماوردي صاحب الحاوي، وأبو سعيد الهروي صاحب كتاب الاشراف على غوامض
~~الحكومات. وأفتى به آخرون، واحتجوا له بأن مبنى الإقرار على قبول التفسير
~~بأقل محتمل، فوجب تنزيله على أضعف الملكين، وأدنى السببين، كما ينزل (2)
~~على أقل المقادير؛ فإنه لو أقر بدراهم كثيرة حمل على ثلاثة.
### | 2 -
# والثاني: لا رجوع له، قاله ابن قاسم (3) العبادي، وابنه أبو الحسن؛ لأن
~~الأصل بقاء الملك له، قاله الرافعي؛ ويمكن أن يتوسط فيقال: إن أقر بانتقال
~~الملك منه إلى الابن فله الرجوع، وإن أقر بالملك المطلق فليس له الرجوع،
~~والأصح: المختار قبول تفسيره بالهبة، ورجوعه مطلقا "والله أعلم" (4).
### | امرأة أقرت بابن لأخيها
### | 16 -
# مسألة: امرأة أقرت بابن لأخيها، هل يثبت نسبه؟.
# أجاب رضي الله عنه: يثبت النسب بشروط:
### | 1 -
# أحدها: أن لا يكذبه الحس؛ بل يمكن كونه ولد أخيها.
### | 2 -
# والثاني: أن يكون الأخ الذي هو ابنه ميتا. PageV01P238
#
### | 3 -
# والثالث: أن يصدقها ابن الأخ المقر به.
### | 4 -
# والرابع: أن لا يكون معروف النسب من غير الأخ المذكور.
### | 5 -
# والخامس: أن تكون الأخت حائزة لميراث الأخ الميت؛ بأن كانت معتقة له، أو
~~لا تكون حائزة، ويوافقها باقي الورثة إن ms74 كانت ورثة نسب، أو يوافقها السلطان
~~"والله أعلم، كتبته عنه".
### | إذا أقر بعدد ثم استثنى منه
### | 17 -
# مسألة: إذا قال له: "لك" عندي عشر دراهم، إلا تسعة، إلا ثمانية، إلا
~~سبعة، إلا ستة، إلا خمسة، إلا أربعة، إلا ثلاثة، إلا درهمين، إلا درهما،
~~لزمه خمسة دراهم؟.
# وطريقه: أن يجعل الذي بدأ به -وهو الأشفاع- مقرا به، ويجمعه الذي ثنى به
~~-وهو الأوتار- مستثنى ويجمعه؛ فالأشفاع -هنا- عشرة، وثمان، وستة، وأربعة،
~~واثنان، فجملتها ثلاثون، والأوتار خمسة وعشرون فكأنه قال: ثلاثون؛ إلا خمسة
~~وعشرين، فلزمه خمسة "والله أعلم".
# * * *
# PageV01P239
#
### | باب في التفسير
# وفيه ست مسائل
# الحديث على قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}، {اتقوا الله حق
~~تقاته}.
### | 1 -
# مسألة: قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) هل هي ناسخة لقوله
~~تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} (2)؟.
# الجواب: قيل: إنها ناسخة؛ ولكن هذا الجواب ضعيف، والصحيح: الذي جزم به
~~المتقنون، وأطبق عليه المحققون، أنها ليست ناسخة لها؛ بل هي مفسرة ومبينة
~~للمراد بقوله: {حق تقاته}، وأنه ما استطاعه المكلف، وحقيقة التقوى امتثال
~~أمره، واجتناب نهيه سبحانه وتعالى (3) وهو ما استطاعه المكلف؛ لأن غير
~~المستطاع لا يكلف به قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (4)،
~~وقال الله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (5) وثبت في الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم". PageV01P240
#
### | آيات علم الغيب المعجزات والكرامات
### | 2 -
# مسألة: مامعنى قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} (1)، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يعلم ما في غد إلا
~~الله"، وأشباه هذا من القرآن والحديث مع أنه قد وقع علم ما في غد في معجزات
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وفي كرامات الأولياء رضي الله عنهم؟.
# الجواب: معناه: لا يعلم ذلك استقلالا، وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا
~~الله؛ وأما المعجزات والكرامات فحصلت بإعلام الله تعالى للأنبياء
~~والأولياء، لا استقلالا، وهذا -كما أنا نعلم- أن الشمس إذا طلعت ms75 تبقى ست
~~ساعات أو نحوها ثم تزول، ثم تبقى نحو ذلك ثم تغرب، ثم تبقى مثل مجموع ذلك
~~أو نحوه ثم تطلع، وهكذا القول في القمر وغيره من الأمور التي يعلم وقوعها
~~في المستقبل، وليس هو علم غيب علمناه استقلالا، وإنما علمناه بإجراء الله
~~تعالى العادة به.
### | معنى قوله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا}.
### | 3 -
# مسألة: ما مختصر تفسير قوله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} (2) الآية.
# الجواب: معنى الآية الكريمة: لو أنزلنا القرآن بلغة العجم لكفروا به،
~~واشتد إنكارهم، وقالوا: {لولا فصلت آياته}، أي هلا (3) بينت آياته بالعربية
~~لنفهمه ونعلم معناه {أأعجمي وعربي} وهذا استفهام إنكاري، أي كانوا يقولون:
~~كيف يكون القرآن أعجميا، والنبي عربي، PageV01P241
#
# وهذه الآية الكريمة في المعنى كقوله تعالى: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين
~~(198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} (1)، {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}
~~أي: قل لهم: إن القرآن هدى من الضلالة، وشفاء من الهلكة والانتقام، وظلمات
~~الكفر وغيره من الأباطيل، فهو هدى للمؤمنين؛ أي: هم الذين يستثمرونه
~~وينتفعون به، فهو هاد لكل أحد؛ لكن لما لم ينتفع به غير المؤمنين، قيل: هدى
~~للمؤمنين.
# وأما الذين لا يؤمنون فلا ينتفعون به، ولا يستثمرونه لتقصيرهم وعدم
~~توفيقهم؛ بل {في آذانهم وقر} أي: صمم لا يسمعونه سماعا ينتفعون به ويستهدون
~~به، وإن كانوا يسمعون سماعا تتوجه به حجة الله تعالى ويصيرون مكلفين.
# وقوله تعالى: {وهو عليهم عمى} أي: أعمى الله قلوبهم عن فهم القرآن، فلا
~~يفهمونه لخذلانهم. وقوله تعالى: {أولئك ينادون من مكان بعيد} (2). أي:
~~قلوبهم بعيدة عن فهمه، فهم كمن ينادى في مكان بعيد؛ فإنه لا يفهم.
# والمراد لا يفهمونه فهما ينفعهم لبعد قلوبهم، وإن كانوا قد فهموا منه
~~التكليف ومدلول الكلام، "والله أعلم".
### | انشقاق القمر
### | 4 -
# مسألة: رجلان تنازعا في انشقاق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال أحدهما: انشق فرقتين دخلت إحداهما في كم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وخرجت من الكم الأخر. وقال الآخر: بل نزل إلى بين يديه، ms76 وهو
~~فرقتين ولم يدخل في كمه، فمن المصيب منهما؟. PageV01P242
#
# الجواب: الاثنان مخطئان؛ بل الصواب أنه انشق وبقي في موضعه من السماء،
~~وظهرت إحدى الفرقتين فوق الجبل، والأخرى دونه؛ هكذا ثبت في الصحيحين
~~وغيرهما من رواية ابن مسعود رضي الله عنه (1).
### | أصحاب اليمين والشمال
### | 5 -
# مسألة: قوله تعالى: {فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة PageV01P243
#
# (8) وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة} (1) من هؤلاء، ومن هؤلاء؟.
# الجواب: قيل: (أصحاب الميمنة) أصحاب اليمين يؤخذ بأيديهم ذات اليمين إلى
~~الجنة.
# وأصحاب الشمال: هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.
# وقيل: أصحاب اليمين هم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم.
# وأصحاب الشمال: يأخذونها بالشمال.
# وقيل: أصحاب اليمين هم الذين عن يمين آدم صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأصحاب الشمال: هم الذين عن شماله، كما ثبت في "الصحيحين" أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم "رأى آدم في السماء الدنيا عن يمينه أصحاب الجنة،
~~وعن شماله أصحاب النار". "والله أعلم".
### | الكوثر، وهل السورة مكية، أم مدنية
### | 6 -
# مسألة: هل نزلت سورة {إنا أعطيناك الكوثر} بمكة أو بالمدينة؟.
# الجواب: نزلت بالمدينة، ثبت في "صحيح مسلم" عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما بين أظهرنا إذ غفا (2)
~~إغفاة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال:
~~PageV01P244
#
# "نزلت علي آنفا سورة: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر (1)
~~فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو (1) الأبتر (3)} ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟
~~فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، عليه خير كثير،
~~وهو حوض ترده أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم". هذا اللفظ رواه مسلم.
# وفي رواية له: "بين أظهرنا في المسجد". وقد أجمع المسلمون على أن أنسا لم
~~يصحب النبى صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة إلى المدينة.
# * * * PageV01P245
#
### | باب في الحديث
# وفيه سبع وثلاثون مسألة
### | 1 -
# مسألة: لو كان معه خط شيخ، بأنه سمع منه الكتاب الفلاني، أو قرأ فضاع، هل
~~له كتابة صورته ويريها للناس ms77 ليرغبوا في السماع منه والقراءة عليه؟.
# الجواب: له أن يكتب كان معي خط فلان، وصورته كذا وكذا، وليس له إطلاق ذكر
~~صورتها من غير بيان أنها محكية، ليست نفس خط الشيخ.
### | 2 -
# مسألة: هل في صحيح "البخاري ومسلم" شيء متواتر، أم كلها آحاد؟ وهل حديث:
~~"إنما الأعمال بالنيات" متواتر أم لا؟.
# الجواب: أما حديث: "إنما الأعمال بالنيات" فليس بمتواتر لإخلال شرط
~~التواتر منه في أوله، فإنه رواه في أوله واحد عن واحد، وأما في غيره ففي
~~"البخاري ومسلم" أحاديث كثيرة متواترة منها: "حديث حجة الوداع"، وحديث: "من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"، وحديث إتيان حوض النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم"، وأحاديث كثيرة.
### | الفارق بين البخاري ومسلم وغيرهما
### | 3 -
# مسألة: هل في صحيح "البخاري ومسلم" والمسانيد المشهورة، وسنن أبي داود،
~~والترمذي، والنسائي غير صحيح، أو أحاديث باطلة، أو في بعضها دون بعض؟.
# PageV01P246
#
# أجاب رضي الله عنه: أما "البخاري ومسلم" فأحاديثهما صحيحة، وأما باقي
~~السنن المذكورة، وأكثر المسانيد ففيها الصحيح، والحسن، والضعيف والمنكر،
~~والباطل "والله أعلم، كتبته عنه".
### | 4 -
# مسألة: هل هذا الذي يقوله العوام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لا
~~يبقى بعد وفاته للقيامة ألف سنة، هل هو صحيح؟.
# الجواب: هذا باطل، لا أصل له.
### | من حفظ على أمتي أربعين حديثا
### | 5 -
# مسألة: هل صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "من حفظ على
~~أمتي أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها، أو في زمرة الفقهاء أو
~~العلماء" (1)؟. PageV01P247
#
# الجواب: هذا الحديث رويناه من رواية جماعة من الصحابة رضي الله عنهم،
~~وطرقه كلها ضعيفة وليس هو بثابت (1) "والله أعلم".
### | حديث: من عرف نفسه فقد عرف ربه
### | 6 -
# مسألة: في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "من عرف نفسه فقد
~~عرف ربه، ومن عرف ربه كل لسانه" هل هذا الحديث ثابت أم لا وما معناه؟.
# الجواب: ليس هو بثابت (2)؛ ولو ثبت كان معناه من عرف نفسه بالضعف
~~والافتقار إلى الله تعالى، والعبودية له، ms78 عرف ربه بالقوة، والقهر،
~~والربوبية، والكمال المطلق، والصفات العليا.
# ومن عرف ربه بذلك كل لسانه عن بلوغ حقيقة شكره، والثناء عليه كما ثبت في
~~"صحيح مسلم" وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "سبحانك (3)
~~لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك". "والله أعلم". PageV01P248
#
### | 7 -
# مسألة: جاء في الحديث: "ما منا إلا من عصى أو هم بمعصية؛ إلا يحيى بن
~~زكريا" هل هذا الحديث صحيح؟ ومن رواه من أصحاب الكتب، وما اسم راويه
~~الصحابي؟.
# الجواب: هذا حديث ضعيف، لا يجوز الاحتجاج به، رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده (1)، عن زهير، عن عفان، عن حماد بن مسلمة، عن علي بن زيد بن جدعان
~~-بضم الجيم وإسكان الدال المهملة-، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "ما منا من أحد من ولد آدم إلا وقد
~~أخطأ أو هم بخطيئة، ليس (2) يحيى بن زكريا"، ذكره في مسند ابن عباس، وهذا
~~الإسناد ضعيف لأن علي بن زيد بن جدعان فيه ضعف، ويوسف بن مهران مختلف في
~~جرحه، "والله أعلم".
### | طلب العلم فريضة
### | 8 -
# مسألة: حديث "طلب العلم فريضة على كل مسلم"، هل هو صحيح أم لا، ومن رواه
~~من الأئمة والصحابة؟.
# الجواب: هو حديث: ضعيف، وإن كان معناه صحيحا، رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده بإسناده، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (3)، وإسناده ضعيف
~~فيه حفص بن سليمان، وهو ضعيف. PageV01P249
#
### | أمتي كالمطر
### | 9 -
# مسألة: "مثل أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره" هل هو صحيح، ومن رواه
~~من الأئمة، وما معناه؟.
# الجواب: هو حديث: ضعيف، رواه أبو يعلى الموصلي من رواية يوسف الصفار، عن
~~ثابت، عن أنس (1)، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويوسف ضعيف باتفاق
~~المحدثين، كثير الوهم، منكر الحديث، ولو صح لكان معناه أن هذا يقع بعد نزول
~~عيسى صلى الله عليه وآله وسلم حين تظهر البركة ويكثر الخير، ويظهر الدين
~~بحيث يتشكك الرائي، هل ms79 هؤلاء أفضل من أوائل الأمة أم الأوائل أفضل؟ وهذا
~~فيما يظهر للرائي؛ وإلا فأول الأمة أفضل في نفس الأمر، وهو قريب الشبه من
~~قول الشاعر:
# فيا ظبية الوعساء بين خلاخل (2) ... وبين النقا (3) ها أنت أم أم عامر
# معناه لتقاربهما تشككت فيهما، وإن كانت الظبية مخالفة لأم عامر فحصل من
~~هذا أن هذا الحديث لو صح لم يكن مخالفا للأحاديث الصحيحة، كحديث: "خيركم
~~قرني ثم الذين يلونهم" وحديث: "ما من عام إلا والذي بعده شر منه".
~~PageV01P250
#
### | الخلق عيال الله
### | 10 -
# مسالة: حديث: "الخلق عيال الله"، هل هو صحيح، ومن رواه من الأئمة؟.
# الجواب: رواه أبو يعلى الموصلى من رواية يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "الخلق عيال الله، وأحبهم إلى الله
~~أنفعهم لعياله" (1)، وهو حديث ضعيف، لأن يوسف بن عطية ضعيف باتفاق الأئمة.
### | 11 -
# مسألة: هذا الحديث المشهور: "نهيت عن قتل المصلين"، هل هو ثابت، ومن رواه
~~من الأئمة؟.
# الجواب: هو ضعيف، رواه أبو داود بإسناد ضعيف.
### | من كنت مولاه فعلي مولاه
### | 12 -
# مسألة: ما قول علماء السنة فيما قيل: أن عليا رضي الله عنه قال: "لما
~~غسلت النبي - صلى الله عليه وسلم - امتصصت ماء محاجر عينيه وسرته فورثت علم
~~الأولين والآخرين"، هل هذا صحيح أم لا؟ وما معنى قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من كنت مولاه فعلي مولاه"، وهل كان مولى لأبي بكر وعمر، وهما أفضل
~~منه أم لا؟ وما معنى: "أقضاكم علي"؟ هل كان أقضى من أبي بكر وعمر؟ فإن كان
~~فلم خالفاه في مسائل عديدة؟ وإن لم يكن فما معنى أقضاكم؟ وهل يستفاد من ذلك
~~أنه كان أفضل منهما؟ وأولى بالإمامة، وماذا يجب على من يعتقد أنه أفضل
~~منهما؟.
# الجواب: أما الحديث الأول فليس بصحيح. PageV01P251
#
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كنت مولاه فعلي مولاه" فحديث
~~صحيح، رواه الإمام أبو عيسى الترمذي وغيره. قال الترمذي: هو حديث حسن؛ ثم
~~معنى هذا الحديث عند العلماء الذين هم أهل هذا ms80 الشأن، وعليهم الاعتماد في
~~تحقيق هذا ونظائره، من كنت ناصره، ومواليه، ومحبه ومصافيه فعلي كذلك.
# قال الإمام أبو عبد الله: "محمد بن إدريس الشافعي" رحمه الله تعالى أراد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولاء الإسلام، كما قال الله تعالى: {ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} (1).
# وقيل: سبب هذا الحديث، أن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال لعلي:
~~لست مولاي، إنما "مولاي" رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه"، وقد قال العلماء
~~من أهل اللغة وغيرهم: إن اسم المولى يطلق على نحو عشرين معنى، منها:
### | 1 -
# الرب.
### | 2 -
# والمالك.
### | 3 -
# السيد.
### | 4 -
# والعبد.
### | 5 -
# والمنعم.
### | 6 -
# والمنعم عليه.
### | 7 -
# والمعتق.
### | 8 -
# والمعتق.
### | 9 -
# والناصر.
### | 10 -
# والمحب.
### | 11 -
# والتابع.
### | 12 -
# والجار.
### | 13 -
# وابن العم.
### | 14 -
# والحليف.
### | 15 -
# والصهر.
### | 16 -
# والعقيل.
# ويحصل بما ذكرناه أن عليا مولى لهما، وأنهما موليان له، ولا يلزم من ذكره
~~وحده نفيه عن غيره والسبب في ذكره وحده ما ذكرناه. وأما قول السائل: هل هما
~~أفضل منه؟.
# فاعلم!! أن كل واحد منهما أفضل من علي بإجماع أهل السنة، PageV01P252
#
# ودلائل هذا في الأحاديث الصحيحة المشهورة أشهر من أن تشهر، وأظهر أن
~~تذكر، ولا يتسع هذا الموضوع لعشر معشار نصف عشرها.
# وأما حديث: "أقضاكم علي" فليس فيه أنه أقضى من أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما؛ فإنه يقتضي أنه أقضى من المخاطبين، ولم يثبت كونهما كانا من
~~المخاطبين ولا يلزم من كون واحد أقضى من جماعة؛ أن يكون أقضى من كل واحد،
~~ولايلزم من كونه أقضى أن يقلده غيره؛ فإنه لا يجوز لمجتهد تقليد مجتهد آخر؛
~~بل إذا ظهر له بالاجتهاد خلاف قول غيره لزمه العمل بما ظهر، وأما قوله: هل
~~يستفاد من ذلك كونه أفضل منهما. فجوابه أنه لا يستفاد لأوجه:
### | 1 -
# منها: أنه لم يثبت كونه أقضى منهما، لما ذكرناه.
### | 2 -
# ومنها: أنه لا يلزم من كون ms81 واحد أقضى من آخر، أن يكون أعلم منه مطلقا،
~~وإنما يقتضي رجحانه في معرفة القضاء فقط.
### | 3 -
# ومنها: لا يلزم من كونه أقضى وأعلم، أن يكون أفضل، لأن التفضيل ليس
~~بمنحصر في معرفة القضاء.
# وأما قوله: هل كان أولى بالإمامة منهما؟.
# فاعلم أنه لم يكن أولى بالإمامة منهما؛ بل كل منهما في وقته، كان أولى من
~~علي بالإمامة، ويحرم اعتقاد كونه أولى بها منهما تحريما غليظا؛ لأن فيه
~~قدحا في الأمة بأسرها، ويتضمن الطعن في تقديم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بكر للصلاة، وتكريره ذلك، وبالأمر بسد الخوخات غير خوخة أبي
~~بكر، وغير ذلك يقتضي رضاه - صلى الله عليه وسلم - بخلافة "أبي بكر" ورجحانه
~~على غيره في ذلك وقد روينا في سنن أبي داود -رحمه الله تعالى- بالإسناد
~~الصحيح الذي لا يتطرق إليه طعن عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال: من
~~زعم أن عليا رضي الله عنه كان أحق بالولاية منهما فقد خطأ أبا بكر، وعمر،
~~والمهاجرين، والأنصار، قال: ولا أراه
# PageV01P253
#
# يرتفع له عمل مع هذا إلى السماء. هذا كلام سفيان، وقد كان حسن اعتقاده في
~~علي رضي الله عنه بالمحل المعروف (1) "والله أعلم".
### | 13 -
# مسألة: هل هذا الحديث الذي يقوله عوام أهل الشام أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من زارني، وزار أبي إبراهيم في سنة واحدة، ضمنت له على
~~الله الجنة" ويقولون: "أيضا" من حج فليقدس حجته من سنته، يعنون يزور بيت
~~المقدس في سنة الحج، هل لهذين أصل أم لا؟.
# الجواب: الحديث المذكور: باطل وموضوع، ولا أصل لواحد من هذين الأمرين
~~المذكورين، لكن زيارة الخليل - صلى الله عليه وسلم - وبيت المقدس فضيلة لا
~~تختص بالحاج، ولو تركهما الحاج لم يؤثر ذلك في صحة حجه. PageV01P254
#
### | 14 -
# مسألة: هذا الذي يقال إن نيسان لسان الأرض هل هو صحيح.
# الجواب: ليس هو صحيح؟.
### | سيدا شباب الجنة وسيدا كهولها
### | 15 -
# مسألة: في الحديث: أن الحسن والحسين، سيدا شباب أهل الجنة، وأن أبا بكر
~~وعمر، سيدا كهول أهل الجنة ms82 رضي الله عنهم هل هو صحيح أم لا وما معناه؟ وهل
~~توفيا شابين أو كهلين؟.
# الجواب: ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة". رواه الترمذي،
~~وقال: حديث حسن صحيح.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما: "هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأؤلين والآخرين
~~إلا النبيين والمرسلين"، رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وتوفي أبو بكر،
~~وعمر، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم، وهم كلهم شيوخ.
# ومعنى الحديث: أن الحسن والحسين رضي الله عنهما سيدا كل من مات شابا،
~~ودخل الجنة، وأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما سيدا كل من مات كهلا، ودخل
~~الجنة. وكل أهل الجنة يكونون في سن أبناء ثلاث وثلاثين، ولكن لا يلزم كون
~~السيد في سن من يسودهم، فقد يكون أكبر منهم سنا، وقد يكون أصغر سنا، ولا
~~يجوز أن يقال: وقع الخطاب حين كانا شابين أو كهلين، فإن هذا جهل ظاهر، وغلط
~~فاحش، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - توفي والحسن والحسين دون ثمان
~~سنين، فلا يسميان شابين، ولأبي بكر فوق ستين سنة، ولعمر فوق خمسين سنة،
~~فكانا حال الخطاب "شيخين" فإن هذا الخطاب كان بالمدينة، وإنما أقام بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، ولعل هذا الخطاب كان في
~~أواخرها.
# PageV01P255
#
# وينقضي سن الكهولة ببلوغ أربعين سنة ويدخل بالأربعين سن الشيخوخة "والله
~~أعلم".
### | الحديث على الغاسق إذا وقب
### | 16 -
# مسألة: جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: "أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيدي، فأراني القمر فقال: استعيذي بالله من شر هذا، فإنه
~~الغاسق إذا وقب".
# هل هو حديث صحيح أم لا؟ وما معناه؟ وما سبب الاستعاذة منه؟.
# الجواب: هو: حديث ضعيف.
# والغسق: الظلمة، وسماه غاسقا، لأنه ينكسف، فيسود ويظلم.
# والوقوب: الدخول، والمراد دخوله في ظلمة ونحوها مما يستره من كسوف وغيره.
# قال الإمام ms83 الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: يشبه أن
~~يكون سبب الاستعاذة منه في حال وقوبه، لأن أهل الفساد ينتشرون في الظلمة،
~~ويتمكنون فيها مما لا يتمكنون منه في حال الضياء، فيقدمون على العظائم،
~~وانتهاك المحارم، فأضاف فعلهم في ذلك الحال إلى القمر، لأنهم يتمكنون منه
~~بسببه، وهو من باب تسمية الشيء باسم ما هو سببه، أو ملازم له (1) "والله
~~أعلم". PageV01P256
#
### | علم النجوم وارتباطه بالسحر
### | 17 -
# مسألة: في الحديث: "من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر".
~~فما وجه ارتباط السحر بالنجوم؟.
# الجواب: تقدم هذا الحديث (1)، وهنا فيه فائدة أخرى، وجهه: أنهما اشتركا
~~في كونهما باطلا، وخداعا، وتمويها، فإن النجوم لا فعل لها، بل الله تعالى
~~هو الفاعل لحركتها وهو خالقها، وخالق كل شيء سبحانه وتعالى (2) وكذلك السحر
~~تخييل.
### | 18 -
# مسألة: في الحديث: "إذا ذكرت النجوم فأمسكوا"، ما معناه؟.
# الجواب: معناه: أمسكوا عن الخوض في علم النجوم، والعمل به، وتصديق قائله.
~~PageV01P257
#
### | 19 -
# مسألة: هذه الأحاديث التي تروى في فضل أكل البطيخ والباقلاء، والعدس،
~~والأرز، هل هي صحيحة أم لا؟.
# الجواب: ليس فيها شيء صحيح.
### | 20 -
# مسألة: هل ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنور في شعره أو أمر بذلك
~~(1)؟.
# الجواب: لم يثبت في ذلك شيء.
### | قوله عليه الصلاة والسلام البئر جبار
### | 21 -
# مسألة: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البئر جبار"، ما معناه وهل
~~هذا الحديث في الصحيح أم لا.
# الجواب: نعم؛ هو في الصحيحين -والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة،
~~وهو الهدر- ومعناه إذا وقع إنسان في بئر فتلف، أو أتلف فيها غير الإنسان،
~~فلا ضمان؛ وصورته أن تكون البئر محفورة في غير محل عدوان، بأن حفرها إنسان
~~في ملكه، أو موات، فما أتلف فيها لا ضمان فيه.
# وقيل: المراد أن يستأجر الإنسان من ينزل إلى البئر ليصلحها، أو يستقي له
~~منها فيموت الأجير فيها فلا ضمان على المستأجر.
### | 22 -
# مسألة: هل ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لعن الله المغني
~~والمغنى له، وأنه ms84 قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل؟.
# الجواب: لم يصح شيء في ذلك (2). PageV01P258
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P259
#
### | 23 -
# مسألة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من لعب بالشطرنج فهو ملعون"، هل هو
~~صحيح؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: هذا الحديث ليس بصحيح، وإنما جاء في الصحيح
~~النهي عن النرد "والله أعلم، كتبته عنه".
### | 24 -
# مسألة: هل صح أن الورد خلق من عرق النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو من
~~عرق البراق؟.
# الجواب: لم يصح فيه شيء.
### | أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين
### | 25 -
# مسألة: هذا الحديث المشهور: "أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين". هل هو
~~صحيح، وهل له ذكر في الكتب المعتمدة، ومن رواه من الصحابة؟.
# الجواب: هو حديث حسن، رواه أبو هريرة رضي الله تعالى
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعمار أمتي ما بين
~~الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك". رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.
~~PageV01P260
#
### | الذكر الخفي
### | 26 -
# مسألة: في الحديث: "خير الذكر الخفي، وخير المال ما يكفي" هل هو ثابت،
~~وما معناه؟ (1). PageV01P261
#
# الجواب: ليس بثابت، ومعناه أن الذكر الخفي أبعد من الرياء والإعجاب،
~~ونحوهما، وهذا محمول على من كان في موضع يخاف فيه الرياء والإعجاب أو
~~نحوهما، فإن كان خاليا في برية أو غيرها وأمن ذلك فالجهر أفضل. وأما خير
~~المال ما يكفي فمعناه أن المال الذي هو قدر الكفاية أقرب إلى السلامة من
~~فتنة الفقر. وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم اجعل رزق
~~آل محمد قوتا" أي: قدر الكفاية، أو سد الرمق.
### | 27 -
# مسألة: في الحديث: "أنا وأمتي برآء من التكلف" هل هو صحيح، وما معناه؟.
# الجواب: ليس هو بثابت، وفسروه بأن التكلف -هنا- بمعنى التعرض لما لا
~~يعنيه، ويطلق التكلف -أيضا- على من يتجشم المشقة في الشيء ويعمله على خلاف
~~عادته. PageV01P262
#
### | حديث لا صلاة لجار المسجد
### | 28 -
# مسألة: في الحديث: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" وفي حديث آخر:
~~"لا صلاة لمن عليه صلاة". هل هما صحيحان؟.
# الجواب: هما ضعيفان. ms85
### | حديث الدنيا ملعونة من حيث السند
### | 29 -
# مسألة: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها غير
~~ذكر الله تعالى"، هل هو حديث صحيح؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: هو حديث حسن، رواه الترمذي وغيره "والله أعلم،
~~كتبته عنه".
### | 30 -
# مسألة: هل ثبت في فضل عسقلان، وعكة، وعين البقر، وعين سلوان، وعين القلوص
~~حديث أم لا؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: لم يصح في ذلك شيء "والله أعلم".
### | حديث من صلى اثنتي عشرة ركعة
### | 31 -
# مسألة: هل معنى هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى
~~اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة"، أن من صلى السنن الراتبة يجعل
~~الله له ذلك أم لا، وهل هو صحيح أم لا؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: هو صحيح في صحيح مسلم، ويحصل ذلك بالسنن
~~الراتبة "والله أعلم".
### | 32 -
# مسألة: هؤلاء الذين يخرجون من النار قد صاروا حمما، هل أحرقت مواضع
~~السجود منهم؟.
# PageV01P263
#
# أجاب رضي الله تعالى عنه: تحرقهم النار إلا مواضع السجود، ويتأول مصيرهم
~~حمما على معظم أبدانهم "والله أعلم".
### | شرح معنى تزيين الأصوات بالقرآن
### | 33 -
# مسألة: ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "زينوا القرآن بأصواتكم"،
~~وكيف يكون تزيينه؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: معناه اقرؤوه بصوت حسن ليلتذ سامعوه "والله
~~أعلم" (1). PageV01P264
#
### | حديث ما من نفس منفوسة
### | 34 -
# مسألة: ما معنى هذا الحديث: "ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي
~~حية يومئذ"؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه، معناه: الإخبار بأن كل نفس منفوسة موجودة تلك
~~الليلة، لا تبقى مائة سنة؛ بل تموت قبل ذلك: والمقصود: انخرام ذلك القرن،
~~ووجود آخرين، وفيه تقصير الأمل، وليس معناه، أنه لا يعيش أحد بعد ذلك أكثر
~~من مائة سنة "والله أعلم".
### | 35 -
# مسألة: ما معنى هذا الحديث: "خفف على داود القرآن" أي قرآن هو؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: المراد الزبور "والله أعلم".
### | 36 -
# مسألة: حديث: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن الرجل يجامع ms86 أهله
~~ثم يكسل"، هل عليه من غسل.
# الحديث (1)، وهل هو صحيح؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: هو صحيح؛ لكنه منسوخ ومتى غابت حشفته في الفرج
~~وجب عليهما الغسل سواء أنزل أم لا (2) "والله أعلم". PageV01P265
#
### | حكم رواية الحديث الضعيف
### | 37 -
# مسألة: إذا علم أن الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس بصحيح
~~(1)، هل يحل له أن يرويه أو يكتبه لغيره؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: يحل له ذلك، وينبغي أن يبين ضعفه، لئلا يغتر به
~~"والله أعلم، كتبتهما عنه" (2).
# * * * PageV01P266
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P267
#
### | باب في مسائل من الأصول
# وفيه ثلاث مسائل
### | زيادة الإيمان ونقصانه
### | 1 -
# مسألة: الإيمان، هل يزيد وينقص أم لا؟.
# الجواب: مذهب جماهير السلف من المحدثين، وطائفة من المتكلمين، أنه يزيد
~~بالطاعة، وينقص بالمعاصي، قال الله تعالى: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا}
~~(1)، {وما زادهم إلا إيمانا} (2)، {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} (3)
~~ونظائر ذلك من الآيات الكريمة.
# ومذهب جمهور أصحابنا والمتكلمين وغيرهم: أن نفس الإيمان لا يزيد ولا
~~ينقص؛ لأنه متى قبل الزيادة كان شكا وكفرا.
# وقالت طائفة من أصحابنا: إن نفس الإيمان لا يزيد ولا ينقص؛ ولكن يزيد
~~بمتعلقاته وثمراته، وعليه حملوا الأيات والأحاديث، وكلام السلف المصرحات
~~بزيادة.
# والمختار أن نفس التصديق يزيد وينقص، لا نقص تردد وشك؛ بل زيادته بمعنى
~~بعده عن قبول الشك، والتزلزل والشبهة. ونقصه تطرق ذلك إليه، ولا يشك عاقل
~~في أن إيمان "أبي بكر الصديق" رضي الله
# عنه كان أرسخ من إيمان آحاد الناس؛ ولهذا قال يوم ليلة الإسراء ما قال!
~~PageV01P268
#
# وقال يوم الحديبية ما قال (1)! حتى كاد غيره أن يتحير في ذلك "والله
~~أعلم".
### | طلب الطاعة والمعصية من الله تعالى
### | 2 -
# مسألة: رجلان، قال أحدهما: إن العبد إذا طلب من الله المعصية أعطاه
~~إياها، وإذا طلب الطاعة أعطاه إياها، وقال الآخر: إذا طلب الطاعة أعطاه
~~إياها، وإذا طلب المعصية لم يعطه، فأيهما المصيب؟. PageV01P269
#
# الجواب: كلاهما مخطيء بإطلاق هذه العبارة؛ بل الصواب أن الدعاء بالمعصية
~~لا ترجى إجابته، والدعاء بالطاعة ترجى إجابته، وقد ثبت في صحيح مسلم عن ms87 أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال
~~يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل؛ قيل: يا رسول
~~الله، ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت فلم يستجب لي، فيتحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء" (1).
### | جواز التفاضل بين الأنبياء
### | 3 -
# مسألة: رجلان، قال أحدهما: إن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~الأنبياء وأشرفهم، وقال الآخر: هذا الكلام لا يجوز، وهذا اعتقاد باطل،
~~وقال: لا يجوز تفضيل بعض الأنبياء على بعض، فأيهما المصيب، هل يعزر واحد
~~منهما على هذا القول؟.
# الجواب: هذا الذي اعتقده الأول هو الصواب، وهو اعتقاد المسلمين، وقد
~~تظاهرت الدلائل على تفضيل نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - على سائر
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. PageV01P270
#
# وأما الرجل الثاني: فمخطىء في كل ما قاله، وعليه التعزير في قوله، ولا
~~يجوز الكلام في هذا، ولا التفضيل؛ إلا أن يكون جاهلا لا يعلم قول الله
~~تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} (1)، وقوله تعالى: {ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض} (2)، وفي الحديث الصحيح المشهور: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "انا سيد ولد آدم ولا فخر"، وأما الحديث الصحيح أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تفضلوا بين الأنبياء"، فأجاب العلماء عنه
~~بخمسة أجوبة مشهورة:
### | 1 -
# أحدها: أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى قبل أن يعلم أنه أفضلهم، فلما علم
~~قال: "أنا سيد ولد آدم".
### | 2 -
# والثاني: أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة، كما ثبت في الصحيح في سبب
~~هذا الحديث من لطم المسلم اليهودي.
### | 3 -
# والثالث: نهى عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم لا كل
# تفضيل، ويؤيد هذا قوله تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} (3).
### | 4 -
# والرابع: قاله تواضعا.
### | 5 -
# والخامس: نهى عن التفضيل في نفس النبوة، لا في ذوات الأنبياء، وعموم
~~رسالاتهم، وزيادة خصائصهم (4) "والله أعلم".
# * * * PageV01P271
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P272
#
### | باب في الرقائق والمنثورات
# وفيه ست مسائل
### | الانقطاع والاختلاط
### | 1 -
# مسألة: هل الانقطاع إلى الله تعالى ms88 في برية معتزلة عن الناس أفضل، أم
~~الإقامة في البلد بسبب الجماعة (1)؟.
# الجواب: إن خاف ضرا في دينه بالإقامة في البلد فالأفضل له الانقطاع في
~~البرية، أو في قرية لا ضرر عليه فيها في دينه، وإن لم يلحقه ضرر في دينه
~~فالإقامة في البلد.
# فالإقامة به لشهود جماعات المسلمين وشعائرهم وحلق ذكرهم ونحو ذلك أفضل،
~~وينبغي له حينئذ أن لا يجالس من يخاف منه ضررا PageV01P273
#
# في دينه لبدعة، أو دعائه له إلى الدنيا وشهواتها، أو حديثه له في غيبة
~~ونحوها، أو غير ذلك من المفاسد، "والله أعلم" (1).
### | أكل أهل الجنة
### | 3 -
# مسأله: هل أهل الجنة يأكلون بشهوة؟.
# الجواب: يأكلون بشهوة، ويلتذون بالأكل بسببها، لا بشهوة جوع، قال الله
~~تعالى: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} (2) ولو كان بغير شهوة بالكلية لم
~~يكن فيه لذة (3). PageV01P274
#
### | رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم
### | 3 -
# مسألة: رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، هل يختص بها
~~الصالحون، أم تكون لهم ولغيرهم؟.
# الجواب: تكون لهم ولغيرهم (1). PageV01P275
#
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P276
#
### | اسم الله الأعظم
### | 4 -
# مسألة: في اسم الله تعالى الأعظم، ما هو؟ وفي أي سورة هو؟.
# الجواب: فيه أحاديث كثيرة في سنن ابن ماجه وغيره من أقربها عن أبي أمامة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "إنه في ثلاث
~~سور: في البقرة، وآل عمران، وطه".
# قال بعض الأئمة المتقدمين: هو الحي القيوم؛ لأنه في البقرة في آية
~~الكرسي، وفي أول آل عمران، وفي طه في قوله تعالى: {وعنت الوجوه للحي
~~القيوم}، وهذا الاستنباط حسن "والله أعلم" (1). PageV01P277
#
### | 5 -
# مسألة: هذه الطلسمات التي تكتب للمنافع، وهي مجهولة المعنى، هل تحل
~~كتابتها أم لا؟.
# الجواب: تكره، ولا تحرم (1). PageV01P278
#
### | هرم بن حيان
### | 6 -
# مسألة: هل ثبت أن هرم (1) بن حيان لما دفنوه أرسل الله تعالى سحابة،
~~فأمطرت على قبره، ولم تصب حوالي القبر أم لا؟.
# أجاب رضي الله تعالى عنه: هذا مشهور في كتب الرقائق "والله أعلم، كتبته
~~عنه".
# * * * PageV01P279 ms89