######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001711
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 18 (في 9 مجلدات)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001711
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1711
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1711
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1392
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# صحيح مسلم شرح النووي
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا الامام العالم الزاهد الورع محي الدين
~~يحيى بن شرف بن مرى بن حسن بن حسين بن حزام النووي رحمه الله تعالى آمين
~~الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء والاعداد خالق اللطف
~~والارشاد الهادى إلى سبيل الرشاد الموفق بكرمه لطرق السداد المان بالاعتناء
~~بسنة حبيبه وخليله عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى من لطف به من
~~العباد المخصص هذه الامة زادها الله شرفا بعلم الاسناد الذي لم يشركها فيه
~~أحد من الأمم على تكرر العصور والآباد الذي نصب لحفظ هذه السنة المكرمة
~~الشريفة المطهرة خواص من الحفاظ النقاد وجعلهم ذابين عنها في جميع الازمان
~~والبلاد باذلين وسعهم في تبيين الصحة من طرقها والفساد خوفا من الانتقاص
~~منها والازدياد وحفظا لها على الأمة زادها الله شرفا إلى يوم التناد
~~مستفرغين جهدهم في التفقه في معانيها واستخراج الاحكام واللطائف منها
~~مستمرين على ذلك في جماعات وآحاد مبالغين في بيانها وايضاح وجوهها بالجد
~~والاجتهاد ولا يزال على القيام بذلك بحمد الله ولطفه جماعات في الاعصار
~~كلها إلى انقضاء الدنيا واقبال المعاد وان قلو وخملت بلدان منهم وقربوا من
~~النفاد أحمده أبلغ حمد على نعمه خصوصا على نعمة الاسلام وأن جعلنا من أمة
~~خير الأولين والآخرين وأكرم السابقين واللاحقين محمد عبده ورسوله وحبيبه
~~وخليله خاتم النبيين صاحب الشفاعة العظمى ولواء الحمد والمقام المحمود سيد
~~المرسلين المخصوص بالمعجزة الباهرة المستمرة على تكرر السنين التي تحدى بها
~~أفصح القرون وأفحم بها المنازعين وظهر بها خزي من لم ينقد لها من المعاندين
~~المحفوظة من أن يتطرق اليها تغيير الملحدين أعنى بها القرآن العزيز كلام
~~ربنا الذي نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~والمصطفى بمعجزات أخر زائدات على الألف والمئين وبجوامع الكلم وسماحة
~~شريعته ووضع اصر المتقدمين المكرم بتفضيل أمته زادها الله شرفا
# PageV01P002
# على الأمم السابقين وبكون أصحابه رضي الله عنهم خير القرون الكائنين
~~وبأنهم كلهم مقطوع بعدالتهم عند ms0001 من يعتد به من علماء المسلمين ويجعل اجماع
~~أمته حجة مقطوعا بها كالكتاب المبين وأقوال أصحابه المنتشرة من غير مخالفة
~~لذلك عند العلماء المحققين المخصوص بتوفر دواعي أمته زادها الله شرفا على
~~حفظ شريعته وتدوينها ونقلها عن الحفاظ المسندين وأخذها عن الحذاق المتقين
~~والاجتهاد في تبيينها للمسترشدين والدؤوب في تعليمها احتسابا لرضا رب
~~العالمين والمبالغة في الذب عن منهاجه بواضح الأدلة وقمع الملحدين
~~والمبتدعين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين وآل كل وصحابتهم
~~والتابعين وسائر عباد الله الصالحين ووفقنا للاقتداء به دائمين في أقواله
~~وأفعاله وسائر أحواله مخلصين مستمرين في ذلك دائبين وأشهد أن لا اله
~~الاالله وحده لا شريك له اقرارا بوحدانيته واعترافا بما يجب على الخلق كافة
~~من الاذعان لربوبيته واشهد ان محمد عبده ورسوله المصطفى من بريته والمخصوص
~~بشمول رسالته وتفضيل امته صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله واصحابه وعترته
~~اما بعد فإن الاشتغال بالعلم من افضل القرب واجل الطاعات واهم انواع الخير
~~وآكد العبادات واولى ما انفقت فيه نفائس الأوقات وشمر في ادراكه والتمكن
~~فيه اصحاب الانفاس الزكيات وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى الخيرات
~~وسابق إلى التحلى به مستبقو المكرمات وقد تظاهرت على ما ذكرته جمل من
~~الآيات الكريمات والاحاديث الصحيحة المشهورات واقاويل السلف رضىالله عنهم
~~النيرات ولاضرورة لذكرها هنا لكونها من الواضحات الجليات ومن اهم انواع
~~العلوم تحقيق معرفة الاحاديث النبويات اعني معرفة متونها صحيحها وحسنها
~~وضعيفها متصلها ومرسلها ومنقطعها ومعضلعا ومقلوبها ومشهورها وغريبها
~~وعزيزها متوارتها وآحادها وافرادها معروفها وشاذها ومنكرها ومعللها
~~وموضوعها ومدرجها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومجملها ومبينها ومختلفها
~~وغير ذلك من انواعها المعروفات ومعرفة علم الاسانيد اعني معرفة حال رجالها
~~وصفاتهم المعتبرة وضبط اسمائهم وانسابهم ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك من
~~الصفات ومعرفة التدليس والمدلسين وطرق الاعتبار والمتابعات ومعرفة حكم
~~اختلاف الرواة في الأسانيد والمتون والوصل والارسال والوقف والرفع والقطع
~~والانقطاع وزيادات الثقات ومعرفة الصحابة والتابعين واتباعهم
# PageV01P003
# واتباع اتباعهم ومن بعدهم رضى الله عنهم وعن سائر المؤمنين والمؤمنات
~~وغير ما ذكرته ms0002 من علومها المشهورات ودليل ما ذكرته أن شرعنا مبني على
~~الكتاب العزيز والسنن المرويات وعلى السنن مدار اكثر الأحكام الفقهيات فإن
~~اكثر الآيات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات وقد اتفق العلماء
~~على ان من شرط المجتهد من القاضي والمفتي ان يكون عالما بالأحاديث الحكميات
~~فتيت بما ذكرناه ان الانشغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وافضل انواع
~~الخير وآكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل مع ماذكرناه على بيان حال
~~افضل المخلوقات عليه من الله الكريم افضل الصلوات والسلام والتبريكات ولقد
~~كان أكثر اشتغال العلماء بالحديث في الاعصار الخاليات حتى لقد كان يجتمع في
~~مجلس الحديث من الطالبين الوف متكاثرات فتناقص ذلك وضعفت الهمم فلم يبق الا
~~آثار من آثارهم قليلات والله المستعان على هذه المصيبة وغيرها من البليات
~~وقد جاء في فضل احياء السنن المماتات احاديث كثيرة معروفات مشهورات فينبغي
~~الاعتناء بعلم الحديث والتحريض عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه ايضا من
~~النصيحة لله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وللائمة والمسلمين
~~والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات صلوات الله وسلامة عليه
~~وعلى آله وصحبه وذريته وازواجه الطاهرات ولقد احسن القائل من جمع ادوات
~~الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات وذلك لكثرة فوائده البارزات
~~والكامنات وهو جدير بذلك فانه كلام افصح الخلق ومن اعطي جوامع الكلمات صلى
~~الله عليه وسلم صلوات متضاعفات واصح مصنف فى الحديث بل فى العلم مطلقا
~~الصحيحان للإمامين القدوتين ابى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وابى
~~الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى رضى الله عنهما فلم يوجد لهما نظير فى
~~المؤلفات فينبغي ان يعتنى بشرحهما وتشاع فوائدهما ويتلطف فى استخراج دقائق
~~المعلوم من متونهما واسانيدهما لما ذكرنا من الحجج الظاهرات وانواع الادلة
~~المتظاهرات فأما صحيح البخارى رحمه الله فقد جمعت فى شرحه جملا مستكثرات
~~مشتملة على نفائس من انواع العلوم بعبارات وجيزات وانا مشمر فى شرحه راج من
~~الله الكريم فى اتمامه المعونات واما صحيح مسلم رحمه الله فقد استخرت ms0003 الله
~~تعالى الكريم الرؤف الرحيم فى جمع كتاب شرحه متوسط بين المختصرات
# PageV01P004
# والمبسوطات لا من المختصرات المخلات ولا من المطولات المملات ولولا ضعف
~~الهمم وقلة الراغبين وخوف عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين للمطولات لبسطه
~~فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات من غير تكرار ولا زيادات عاطلات بل
~~ذلك لكثرة فوائده وعظم عوائده الخفيات والبارزات وهو جدير بذلك فإنه كلام
~~أفصح المخلوقات صلى الله عليه وسلم صلوات دائمات لكنى اقتصر على التوسط
~~واحرص على ترك الاطالات وأوثر الاختصار فى كثير من الحالات فأذكر فيه ان
~~شاء الله جملا من علومه الزاهرات من احكام الاصول والفروع والآداب
~~والاشارات الزهديات وبيان نفائس من اصول القواعد الشرعيات وايضاح معانى
~~الالفاظ اللغوية واسماء الرجال وضبط المشكلات وبيان اسماء ذوى الكنى واسماء
~~آباء الابناء والمبهمات والتنبيه على لطيفة من حال بعض الرواة وغيرهم من
~~المذكورين فى بعض الاوقات واستخراج لطائف من خفيات علم الحديث من المتون
~~والاسنانيد المستفادات وضبط جمل من الاسماء المؤتلفات والمختلفات والجمع
~~بين الاحاديث التى تختلف ظاهرا ويظن البعض من لا يحقق صناعتى الحديث والفقه
~~واصوله كونها متعارضات وانبه على ما يحضرني فى الحال فى الحديث من المسائل
~~العمليات واشير إلى الادلة فى كل ذلك اشارات الا فى مواطن الحاجة إلى البسط
~~للضرورات واحرص فى جميع ذلك على الايجاز وايضاح العبارات وحيث انقل شيئا من
~~اسماء الرجال واللغة وضبط المشكل والاحكام والمعانى وغيرها من المنقولات
~~فإن كان مشهورا لا اضيفه إلى قائليه لكثرتهم الا نادرا لبعض المقاصد
~~الصالحات وان كان غريبا اضفته إلى قائليه الا ان اذهل عنه بعض المواطن لطول
~~الكلام او كونه مما تقدم بيانه من الابواب الماضيات واذا تكرر الحديث او
~~الاسم او اللفظة من اللغة ونحوها بسطت المقصود منه فى اول مواضعه واذا مررت
~~على الموضع الآخر ذكرت انه تقدم شرحه وبيانه فى الباب الفلانى من الابواب
~~السابقات وقد اقتصر على بيان تقدمه من غير اضافة او اعيد الكلام فيه لبعد
~~الموضع الاول أو ارتباط كلام او ms0004 نحوه او غير ذلك من المصالح المطلوبات
~~واقدم فى اول الكتاب جملا من المقدمات مما يعظم النفع به ان شاء الله تعالى
~~ويحتاج إليه طالبو التحقيقات وأرتب ذلك فى فصول متتابعات ليكون اسهل فى
~~مطالعته وابعد من السآمات وانا مستمد المعونة والصيانة واللطف والرعاية من
~~الله
# PageV01P005
# الكريم رب الارضين والسموات مبتهلا إليه سبحانه وتعالى ان يوفقنى ووالدى
~~ومشايخى وسائر اقاربى واحبابى ومن احسن الينا بحسن النيات وان ييسر لنا
~~الطاعات وان يهدينا لها دائما فى ازدياد حتى الممات وان يجود علينا برضاه
~~ومحبته ودوام طاعته والجمع بيننا فى دار كرامته وغير ذلك من انواع المسرات
~~وان ينفعنا اجمعين ومن يقرأ فى هذا الكتاب به وان يجزل لنا المثوبات وان لا
~~ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا من الخيرات وان لا يجعل شيئا من ذلك
~~فتنة لنا وان يعيذنا من كل شيء من المخالفات انه مجيب الدعوات جزيل العطيات
~~اعتصمت بالله توكلت على الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لا حول ولا قوة
~~الا بالله وحسبى الله ونعم الوكيل وله الحمد والفضل والمنة والنعمة وبه
~~التوفيق واللطف والهداية والعصمة
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>)
# في بيان اسناد الكتاب وحال رواته منا إلى الامام مسلم رضي الله عنه
~~مختصرا)
# أما اسنادي فيه فأخبرنا بجميع صحيح الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله
~~الشيخ الأمين العدل الرضى أبو إسحاق ابراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطى
~~رحمه الله بجامع دمشق حماها الله وصانها وسائر بلاد الاسلام وأهله قال
~~أخبرنا الامام ذو الكنى أبو القاسم أبو بكر أبوالفتح منصور بن عبد المنعم
~~الفراوي قال أخبرنا الامام فقيه الحرمين أبو جدى أبو عبد الله محمد بن
~~الفضل الفراوي قال أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر الفارسي قال أنا أحمد محمد
~~بن عيسى الجلودي قال أنا أبو إسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه انا
~~الامام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله وهذا الاسناد الذي حصل لنا
~~ولاهل زماننا ممن يشاركنا فيه في نهاية من ms0005 العلو بحمد الله تعالى فبيننا
~~وبين مسلم ستة وكذلك اتفقت لنا بهذا العدد رواية الكتب الأربعة التي هي
~~تمام الكتب الخمسة التي هي أصول الاسلام أعنى صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي
~~داود والترمذي والنسائي وكذلك رقع لنا بهذا العدد مسندا الامامين أبوي عبد
~~الله أحمد بن حنبل ومحمد بن يزيد أعنى بن ماجه ووقع لنا أعلى من هذه الكتب
~~وان كانت عالية موطأ الامام أبي عبد الله مالك بن أنس فبيننا وبينه رحمه
~~الله سبعة وهو شيخ شيوخ المذكورين كلهم فتعلو روايتنا لاحاديثه برجل ولله
~~الحمد والمنة وحصل في روايتنا لمسلم لطيفة وهو أنه اسناد
# PageV01P006
# مسلسل بالنيسابوريين وبالمعمرين فان رواته كلهم معمرون وكلهم نيسابوريون
~~من شيخنا أبي إسحاق إلى مسلم وشيخنا وان كان واسطيا فقد أقام بنيسابور مدة
~~طويلة والله اعلم اما بيان حال رواته فيطول الكلام في تقصي أخبارهم
~~واستقصاء أحوالهم لكن نقتصر على ضبط أسمائهم وأحرف تتعلق بحال بعضهم أما
~~شيخنا أبو إسحاق فكان من أهل الصلاح والمنسوبين إلى الخير والفلاح معروفا
~~بكثرة الصدقات وانفاق المال في وجوه المكرمات ذا عفاف وعبادة ووقار وسكينة
~~وصيانة بلا استكبار توفي رحمه الله بالاسكندرية اليوم السابع من رجب سنة
~~أربع وستين وستمائة وأما شيخ شيخنا فهو الامام ذو الكنى أبو القاسم أبو بكر
~~أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن أبي العباس الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري منسوب إلى فراوة
~~بليدة من ثغر خراسان وهو بفتح الفاء وضمها فاما الفتح فهو المشهور المستعمل
~~بين أهل الحديث وغيرهم وكذا حكى الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله أنه سمع شيخه منصورا هذا رضي الله عنه يقول انه الفراوي بفتح
~~الفاء وذكره أبو سعيد السمعاني في كتابه الانساب بضم الفاء وكذا ذكر الضم
~~ايضا غير السمعانى وكان منصور هذا جليلا شيخا مكثرا ثقة صحيح السماع روى عن
~~أبيه وجده وجد ابيه أبى عبد الله محمد بن الفضل وروى عن ms0006 غيرهم مولده فى شهر
~~رمضان سنة اثنين وعشرين وخمسمائة وتوفى بشازياخ نيسابور فى شعبان سنة ثمان
~~وستمائة واما أبو عبد الله الفاروى فهو محمد بن الفضل جد ابى منصور
~~النيسابورى وقد تقدم تمام نسبه فى نسب بن بن ابنه منصور كان أبو عبد الله
~~هذا الفراوى رضى الله عنه اماما بارعا فى الفقه والاصول وغيرهما كثير
~~الروايات بالاسانيد الصحيحة العاليات رحلت إليه الطلبة من الاقطار وانتشرت
~~الروايات عنه فيما قرب وبعد من الامصار حتى قالوا فيه للفراوى ألف راوى
~~وكان يقال له فقيه الحرم لاشاعته ونشره العلم بمكة زادها الله فضلا وشرفا
~~ذكره الامام الحافظ أبو القاسم الدمشقى المعروف بابن عساكر رضى الله عنهما
~~فأطنب فى الثناء عليه بما هو أهله ثم روى عن ابى الحسين عبد الغافر أنه
~~ذكره فقال هو فقيه الحرم البارع فى الفقه والاصول الحافظ للقواعد نشأ بين
~~الصوفية فى حجورهم ووصل إليه بركات أنفاسهم وسمع التصانيف والاصول من
~~الامام زين الاسلام ودرس عليه الاصول والتفسير ثم اختلف إلى مجلس امام
~~الحرمين
# PageV01P007
# ولازم درسه ماعاش وتفقه عليه وعلق عنه الاصول وصار من جملة المذكورين من
~~أصحابه وخرج حاجا إلى مكة وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد وأظهر العلم
~~بالحرمين وكان منه بهما أثر وذكر ونشر للعلم وعاد إلى نيسابور وما تعدى قط
~~حد العلماء ولا سيرة الصالحين من التواضع والتبذل فى الملابس والتعايش
~~وتستر بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرة ليصون بها عرضه وعلمه
~~عن توقع الارفاق ويتبلغ بما يكتسبه منها فى اسباب المعيشة من فنون الارزاق
~~وقعد للتدريس فى المدرسة الناصحة وافادة الطلبة فيها وقد سمع المسانيد
~~والصحاح وأكثر عن مشايخ عصره وله مجالس الوعظ والتذكير المشحونة بالفوائد
~~والمبالغة فى النصح وحكايات المشايخ وذكر احوالهم قال الحافظ أبو القاسم
~~والى الامام محمد الفراوى كانت رحلتى الثانية لأنه المقصود بالرحلة فى تلك
~~الناحية لما اجتمع فيه من علو الاسناد ووفور العلم وصحة الاعتقاد وحسن
~~الخلق ولين الجانب والاقبال بكليته على الطالب فأقمت فى صحبته سنة كاملة
~~وغنمت ms0007 من مسموعاته فوائد حسنة طائلة وكان مكرما لموردى عليه عارفا بحق قصدى
~~إليه ومرض مرضة فى مدة مقامى عنده ونهاه الطبيب عن التمكين من القراءة عليه
~~فيها وعرفه ان ذلك ربما كان سببا لزيادة تألمه فقال لا أستجيز أن أمنعهم من
~~القراءة وربما أكون قد حسبت فى الدنيا لأجلهم وكنت أقرأ عليه فى حال مرضه
~~وهو ملقى على فراشه ثم عوفى من تلك المرضة وفارقته متوجها إلى هراة فقال لى
~~حين ودعته بعد أن اظهر الجزع لفراقى وربما لا نلتقى بعد هذا فكان كما قال
~~فجاءنا نعيه إلى هراة وكانت وافته فى العشر الأواخر من شوال سنة ثلاثين
~~وخمسمائة ودفن فى تربة أبى بكر بن خزيمة رضى الله عنهما وذكر الحافظ أيضا
~~جملا اخرى من مناقبه حذفتها اختصارا وذكر أبو سعيد السمعانى أنه سأل أبا
~~عبد الله الفراوى هذا عن مولده فقال مولدى تقديرا سنة احدى وأربعين
~~وأربعمائة قال غيره وتوفى يوم الخميس الحادى أو الثانى والعشرين من شوال
~~سنة ثلاثين وخمسمائة قال الحافظ الشيخ أبو عمرو رحمة الله له فى علم المذهب
~~كتاب انتخبت منه فوائد استغربتها وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر فى السنة
~~التى توفى فيها عبد الغافر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة بقراءة أبى سعيد
~~البحيرى رحمه الله ورضى عنه واما شيخ الفراوى فهو أبو الحسين عبد الغافر بن
~~محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن محمد بن سعيد الفارسى الفسوى ثم النيسابورى
~~التاجر وكان سماعه صحيح مسلم من الجلودى سنة خمس وستين
# PageV01P008
# وثلاثمائة ذكره ولد ولده أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسى الاديب الامام المحدث بن المحدث بن المحدث صاحب التصانيف كذيل
~~تاريخ نيسابور وكتاب مجمع الغرائب والمفهم لشرح غريب صحيح مسلم وغيرها فقال
~~كان شيخا ثقة صالحا صائنا محظوظا من الدين والدنيا محدودا فى الرواية على
~~قلة سماعه مشهورا مقصودا من الآفاق سمع منه الائمة والصدور وقرأ الحافظ
~~الحسن السمرقندى عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة وقرأه عليه أبو سعيد
~~البحيرى ms0008 نيفا وعشرين مرة وممن قرأه عليه من مشاهير الائمة زين الاسلام أبو
~~القاسم يعنى القشيرى والواحدى وغيرهما استكمل خمسا وتسعين سنة وألحق أحفاد
~~الاحفاد بالاجداد وتوفى يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء السادس من شوال سنة
~~ثمان وأربعين وأربعمائة وقال غيره ولد ثلاث وخمسين وثلاثمائة وسمع منه أئمة
~~الدنيا من الغرباء والطارئين والبلديين وبارك الله سبحانه وتعالى فى سماعه
~~وروايته مع قلة سماعه وكان المشهور برواية صحيح مسلم وغريب الخطابى فى عصره
~~وسمع الخطابى وغيره من أهل عصره رحمه الله ورضى عنه وأما شيخ الفارسى فهو
~~أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد
~~النيسابورى الجلودى بضم الجيم بلا خلاف قال الأمام أبو سعيد السمعانى هو
~~منسوب الجلود المعروفة جمع جلد قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~عندى أنه منسوب إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة وهذا الذى قاله الشيخ
~~أبو عمرو يمكن حمل كلام السمعانى عليه وانما قلت ان الجلودى هذا بضم الجيم
~~بلا خلاف لان بن السكيت وصاحبه بن قتيبة قالا فى كتابيهما المشهورين أن
~~الجلودى بفتح الجيم منسوب إلى جلود اسم قرية بافريقية وقال غيرهما انها
~~بالشام واراد أن من نسب إلى هذه القرية فهو بفتح الجيم لكونها مفتوحة وأما
~~أبو أحمد الجلودى فليس منسوبا إلى هذه القرية فليس فيما قالاه مخالفة لما
~~ذكرناه والله أعلم قال الحاكم أبو عبد الله كان أبو أحمد هذا الجلودى شيخا
~~صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب أكابر المشايخ من أهل الحقائق وكان
~~ينسخ الكتب ويأكل من كسب يده سمع أبا بكر بن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل
~~مذهب سفيان الثورى ويعرفه توفى رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من
~~ذى الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو بن ثمانين سنة قال الحاكم وختم
~~لوفاته سماع صحيح مسلم وكل من حدث به بعده عن ابراهيم بن محمد بن سفيان
~~وغيره فليس بثقة والله أعلم
# PageV01P009
# وأما الشيخ الجلودى فهو السيد الجليل أبو إسحاق ابراهيم ms0009 بن محمد بن سفيان
~~النيسابورى الفقيه الزاهد المجتهد العابد قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع
~~سمعت محمد بن يزيد العدل يقول كان ابراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة
~~قال الحاكم وسمعت أبا عمرو بن نجيد يقول انه كان من الصالحين قال الحاكم
~~كان ابراهيم بن سفيان من العباد المجتهدين ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج
~~وكان من أصحاب أيوب بن الحسن الزاهد صاحب الرأى يعنى الفقيه الحنفى سمع
~~ابراهيم بن سفيان بالحجاز ونيسابور والرى والعراق قال ابراهيم فرغ لنا مسلم
~~من قراءة الكتاب فى شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين قال الحاكم مات
~~ابراهيم فى رجب سنة ثمان وثلاثمائة رحمه الله ورضى عنه وأما شيخ ابراهيم بن
~~محمد بن سفيان فهو الامام مسلم صاحب الكتاب وهو أبو الحسين مسلم بن الحجاج
~~بن مسلم القشيرى نسبا النيسابورى وطنا عربى صليبة وهو أحد أعلام أئمة هذا
~~الشأن وكبار المبرزين فيه وأهل الحفظ والاتقان والرحالين فى طلبه إلى أئمة
~~الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان
~~والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه فى كل الازمان سمع بخرسان يحيى بن يحيى
~~واسحاق بن راهويه وغيرها وبالرى محمد بن مهران الجمال بالجيم وأبا غسان
~~وغيرهما وبالعراق أحمد بن حنبل وعبد الله بن مسلمة القعنبى وغيرهما
~~وبالحجاز سعيد بن منصور وأبا مصعب وغيرهما وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن
~~يحيى وغيرهما وخلائق كثيرين روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره وحفاظه وفيهم
~~جماعات فى درجته فمنهم أبو حاتم الرازى وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة وأبو
~~عيسى الترمذى وأبو بكر بن خزيمة ويحيى بن صاعد وأبو عوانةالاسفراينى وآخرون
~~لا يحصون وصنف مسلم رحمه الله فى علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب
~~الصحيح الذى من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به على
~~المسلمين وأبقى لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا إلى يوم الدين ومنها كتاب
~~المسند الكبير على أسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير على الأبواب وكتاب
~~العلل وكتاب أوهام ms0010 المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له الا راو واحد
~~وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم أبو عبد الله
~~حدثنا أبو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا زرعة
~~وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج فى معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما وفى
~~رواية فى معرفة الحديث قلت
# PageV01P010
# ومن حقق نظره فى صحيح مسلم رحمه الله واطلع على ما أورده فى أسانيده
~~وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وأنواع
~~الورع والاحتياط والتحرى فى الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها
~~وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن
~~والاعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم أنه امام لا يلحقه من بعد عصره
~~وقل من يساويه بل يدانيه من أهل وقته ودهره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم وأنا أقتصر من أخباره رضى الله عنه على هذا القدر
~~فان أحواله رحمه الله ومناقبه لا تستقصى لبعدها عن أن تحصى وقد دللت بما
~~ذكرت من الاشارة إلى حالته على ما أهملت من جميل طريقته والله الكريم أسأله
~~أن يجزل فى مثوبته وأن يجمع بيننا وبينه مع احبائنا فى دار كرامته بفضله
~~وجوده ولطفه ورحمته وقد قدمت أن أوثر الاختصار وأحاذر التطويل الممل
~~والاكثار توفى مسلم رحمه الله بنيسابور سنة احدى وستين ومائتين قال الحاكم
~~أبو عبد الله بن البيع فى كتاب المزكين لرواة الاخبار سمعت أبا عبد الله بن
~~الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفى مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية الاحد
~~ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين وهو بن خمس
~~وخمسين سنة رحمه الله ورضى عنه
### | 
### | فصل
# </span>)
# صحيح مسلم رحمه الله فى نهاية من الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة
~~فالعلم القطعى حاصل بأنه تصنيف أبى الحسين مسلم بن الحجاج وأما من حيث
~~الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقه عنده فى هذه
~~البلدان والازمان فى رواية أبى ms0011 إسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم
~~ويروى فى بلاد المغرب مع ذلك عن أبى محمد أحمد بن على القلانسى عن مسلم
~~ورواه عن بن سفيان جماعة منهم الجلودى وعن الجلودى جماعة منهم الفارسى وعنه
~~جماعة منهم الفراوى وعنه خلائق منهم منصور وعنه خلائق منهم شيخنا أبو إسحاق
~~قال الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وأما القلانسى فوقعت
~~روايته عند أهل الغرب ولا رواية له عند غيرهم دخلت روايته إليه من جهة أبى
~~عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء التميمى القرطبى وغيره سمعوها بمصر من أبى
~~العلاء عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادى قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن يحيى الاشقر الفقيه على مذهب الشافعى قال
# PageV01P011
# حدثنا أبو محمد القلانسى قال حدثنا مسلم الا ثلاثة أجزاء من آخر الكتاب
~~أولها حديث الافك الطويل فان أبا العلاء بن ماهان كان يروى ذلك عن أبى أحمد
~~الجلودى عن أبى سفيان عن مسلم رضى الله عنه
### | 
### | فصل
# </span>)
# قال الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو وعثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن
~~الصلاح رحمه الله اختلف النسخ فى رواية الجلودى عن ابراهيم بن سفيان هل هي
~~بحدثنا ابراهيم أو أخبرنا والتردد واقع فى أنه سمع لفظ ابراهيم أو قرأه
~~عليه فالأحوط أن يقال أخبرنا ابراهيم حدثنا ابراهيم فليلفظ القارىء بهما
~~على البدل قال وجائز لنا الاقتصار على أخبرنا فانه كذلك فيما نقلته من ثبت
~~الفراوى من خط صاحبه عبد الرزاق الطبسى وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب
~~من أصل فيه سماع شيخنا المؤيد وهو كذلك بخط الحافظ أبى القاسم الدمشقى
~~العساكرى عن الفراوى وفى غير ذلك وأيضا فحكم المتردد فى ذلك المصير إلى
~~أخبرنا لأن كل تحديث من حديث الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا فصل قال
~~الشيخ الامام أبو عمرو بن الصلاح رضى الله عنه اعلم أن ابراهيم بن سفيان فى
~~الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم يقال فيه أخبرنا ابراهيم عن مسلم ولا ms0012 يقال
~~فيه أخبرنا مسلم ولا حدثنا مسلم وروايته لذلك عن مسلم اما بطريقة الاجازة
~~واما بطريقة الوجادة وقد غفل أكثر الرواة عن تبين ذلك وتحقيقه فى فهاريسهم
~~وتسميعاتهم واجازاتهم وغيرها بل يقولون فى جميع الكتاب أخبرنا ابراهيم قال
~~أخبرنا مسلم وهذا الفوات فى ثلاثة مواضع محققة فى أصول معتمدة فأولها فى
~~كتاب الحج فى باب الحلق والتقصير حديث بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين برواية بن نمير فشاهدت عنده فى
~~أصل الحافظ أبى القاسم الدمشقى بخطه ما صورته أخبرنا أبو إسحاق ابراهيم بن
~~محمد بن سفيان عن مسلم قال حدثنا بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر
~~الحديث وكذلك فى أصل بخط الحافظ أبى عامر العبدرى الا أنه قال حدثنا أبو
~~إسحاق وشاهدت عنده فى أصل قديم مأخوذ عن أبى أحمد الجلودى ما صورته من ها
~~هنا قرأت على أبى أحمد حدثكم ابراهيم عن مسلم وكذا كان فى كتابه إلى
~~العلامة وقال الشيخ رحمه الله وهذه العلامة هي بعد ثمان ورقات أو نحوها عند
~~أول حديث بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استوى على بعيره
# PageV01P012
# خارجا إلى سفر كبر ثلاثا وعندها فى الاصل المأخوذ عن الجلودى ما صورته
~~إلى هنا قرأت عليه يعنى على الجلودى عن مسلم ومن هنا قال حدثنا مسلم وفى
~~أصل الحافظ أبى القاسم عندها بخطه من هنا يقول حدثنا مسلم والى هنا شك
~~الفائت الثانى لابراهيم أوله فى أول الوصايا قول مسلم حدثنا أبو خيثمة زهير
~~بن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ لمحمد بن المثنى فى حديث بن عمر ما حق أمرىء
~~مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه إلى قوله فى آخر حديث رواه في قصة حويصة
~~ومحيصة في القسامة حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا بشر بن عمرو قال سمعت مالك
~~بن أنس الحديث وهو مقدار عشر ورقات ففي الأصل المأخوذ عن الجلودي والأصل
~~الذي ms0013 بخط الحافظ أبي عامر العبدري ذكر انتهاء هذا الفوات عند أول هذا
~~الحديث وعود قول ابراهيم حدثنا مسلم وفي أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي شبه
~~التردد في أن هذا الحديث داخل في الفوات أو غير داخل فيه والاعتماد على
~~الاول الفائت الثالث أوله قول مسلم في أحاديث الامارة والخلافة حدثنى زهير
~~بن حرب حدثنا شبابة حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انما الامام جثة ويمتد إلى قوله في كتاب الصيد والذبائح حدثنا محمد بن
~~مهران الرازي حدثنا أبو عبد الله حماد بن خالد الخياط حديث أبي ثعلبة
~~الخشنى اذا رميت سهمك فمن أول هذا الحديث عاد قول ابراهيم حدثنا مسلم وهذا
~~الفوات أكثرها وهو نحو ثماني عشرة ورقة وفي أوله بخط الحافظ الكبير أبي
~~حازم العبدري النيسابوري وكان يروى الكتاب عن محمد بن يزيد العدل عن
~~ابراهيم ما صورته من هنا يقول ابراهيم قال مسلم وهو في الاصل المأخوذ عن
~~الجلودي وأصل أبي عامر العبدري وأصل أبي القاسم الدمشقي بكلمة عن وهكذا في
~~الفائت الذي سبق في الأصل المأخوذ عن الجلودي وأصل أبي عامر العبدري وأصل
~~أبي القاسم وذلك يحتمل كونه روى ذلك عن مسلم بالوجادة ويحتمل الاجازة ولكن
~~في بعض النسخ التصريح في بعض ذلك أو كله يكون ذلك عن مسلم بالاجازة والله
~~اعلم هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله
### | 
### | فصل
# </span>)
# قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله اعلم أن الرواية
~~بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات
~~ما يروى اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في
~~كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود بها ابقاء سلسلة
~~الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامه واذا كان
# PageV01P013
# كذلك فسبيل من أراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم وأشباهه أن ينقله من أصل
~~مقابل على يدي ثقتين بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له ms0014
~~بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة
~~ما اتفقت عليه تلك الأصول فقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تتنزل
~~منزلة التواتر أو منزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ وهذا الذي قاله محمول على
~~الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الأصول والروايات فان الأصل
~~الصحيح المعتمد يكفي وتكفي المقابلة به والله اعلم
### | 
### | فصل
# </span>)
# اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان
~~البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد
~~ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف
~~بأنه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو
~~المذهب المختار الذي قاله الجماهير وأهل الاتقان والحذق والغوص على أسرار
~~الحديث وقال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري الحافظ شيخ الحاكم أبي عبد
~~الله بن البيع كتاب مسلم أصح ووافقه بعض شيوخ المغرب والصحيح الاول وقد قرر
~~الامام الحافظ الفقيه النظار أبو بكر الاسماعيلي رحمه الله في كتابه المدخل
~~ترجيح كتاب البخاري وروينا عن الامام أبي عبد الرحمن النسائي رحمه الله أنه
~~قال ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري قلت ومن أخصر ما ترجح به
~~اتفاق العلماء على ان البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث منه وقد
~~انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وبقي في تهذيبه وانتقائه ست عشرة
~~سنة وجمعه من ألوف مؤلفة من الاحاديث الصحيحة وقد ذكرت دلائل هذا كله في
~~أول شرح صحيح البخاري ومما ترجح به كتاب البخاري ان مسلما رحمه الله كان
~~مذهبه بل نقل الاجماع في أول صحيحه أن الاسناد المعنعن له حكم الموصول
~~بسمعت بمجرد كون المعنعن والمعنعن عنه كانا في عصر واحد وان لم يثبت
~~اجتماعهما والبخاري لا يحمله على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما وهذا المذهب
~~يرجح كتاب البخاري وان كنا لا نحكم على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب
~~لكونه يجمع طرقا كثيرة يتعذر معها ms0015 وجود هذا الحكم الذي جوزه والله أعلم وقد
~~انفرد مسلم بفائدة حسنة وهي كونه أسهل متناولا من حيث أنه جعل لكل حديث
~~موضعا واحدا يليق به جمع فيه طرقه التي ارتضاها
# PageV01P014
# واختار ذكرها وأورد فيه أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة فيسهل على
~~الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من
~~طرقه بخلاف البخاري فانه يذكر تلك الوجوه المختلفة في أبواب متفرقة متباعدة
~~وكثير منها يذكره في غير بابه الذي يسبق إلى الفهم انه اولى به وذلك لدقيقة
~~يفهمها البخاري منه فيصعب على الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره
~~البخاري من طرق هذا الحديث وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في
~~مثل هذا فنفوا رواية البخاري أحاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها
~~السابقة إلى الفهم والله اعلم ومما جاء في فضل صحيح مسلم ما بلغنا عن مكي
~~بن عبدان احد حفاظ نيسابور أنه قال سمعت مسلم بن الحجاج رضي الله عنه يقول
~~لو أن أهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند يعني
~~صحيحه قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما
~~أشار أن له علة تركته وكل ما قال أنه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما
~~رواه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال صنفت
~~هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
### | 
### | فصل
# </span>)
# قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالى
~~في صحيحه أن يكون الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى
~~منتهاه سالما من الشذوذ والعلة قال وهذا حد الصحيح فكل حديث اجتمعت فيه هذه
~~الشروط فهو صحيح بلا خلاف بين أهل الحديث وما اختلفوا في صحته من الأحاديث
~~فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط وبينهم خلاف في اشتراطه
~~كما اذا كان بعض الرواة مستورا أو كان الحديث مرسلا وقد يكون سبب اختلافهم ms0016
~~أنه هل اجتمعت فيه هذه الشروط أم انتفى بعضها وهذا هو الأغلب في ذلك كما
~~اذا كان الحديث في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث
~~رواته كلهم ثقات غير أن فيهم أبا الزبير المكي مثلا أو سهيل بن أبي صالح أو
~~العلاء بن عبد الرحمن أو حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم وليس بصحيح على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم
~~الشروط المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه
~~من حديث عكرمة مولى بن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم
~~ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال
# PageV01P015
# الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل إلى معرفة
~~المستدرك عدد من خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم
~~أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم
~~يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستمائة وخمسة وعشرون شيخا والله أعلم
~~وأما قول مسلم رحمه الله في صحيحه في باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس كل شيء صحيح عندي وضعته ها هنا يعنى في كتابه هذا الصحيح وانما
~~وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلفا في
~~صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال
~~الشيخ وجوابه من وجهين أحدهما أن مراده أنه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه
~~شروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم
~~والثاني أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا
~~أو اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو
~~الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة فاذا قرأ فأنصتوا
~~هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح ms0017 فقيل لم لم تضعه ها هنا فأجاب بالكلام
~~المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في اسنادها أو متنها
~~لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط أو سبب آخر وقد استدركت وعللت
~~هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله
### | 
### | فصل
# </span>)
# قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله ما وقع في صحيحي البخاري
~~ومسلم مما صورته صورة المنقطع ليس ملتحقا بالمنقطع في خروجه من حيز الصحيح
~~إلى حيز الضعيف ويسمى هذا النوع تعليقا سماه به الامام أبو الحسن الدارقطني
~~ويذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وكذا غيره من المغاربة وهو في كتاب
~~البخاري كثير جدا وفي كتاب مسلم قليل جدا قال فاذا كان التعليق منهما بلفظ
~~فيه جزم بأن من بينهما وبينه الانقطاع قد قال ذلك أو رواه واتصل الاسناد
~~منه على الشرط مثل أن يقولا روى الزهري عن فلان ويسوقا اسناده الصحيح فحال
~~الكتابين يوجب أن ذلك من الصحيح عندهما وكذلك ما روياه عمن ذكراه بلفظ مبهم
~~لم يعرف به وأورداه أصلا محتجين به وذلك مثل حدثني بعض أصحابنا ونحو ذلك
~~قال وذكر الحافظ أبو على الغساني الجياني أن الانقطاع وقع فيما رواه مسلم
~~في كتابه في أربعة عشر موضعا أولها في التيمم قوله في حديث أبي الجهم وروى
~~الليث بن سعد ثم قوله في كتاب
# PageV01P016
# الصلاة فى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا صاحب لنا عن
~~إسماعيل بن زكريا عن الاعمش وهذا فى رواية أبى العلاء بن ماهان وسلمت رواة
~~أبى أحمد الجلودى من هذا فقال فيه مسلم حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا ثم فى باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن
~~يحيى بن حسان ويونس المؤدب ثم قوله فى كتاب الجنائز فى حديث عائشة رضى الله
~~عنها في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع ليلا وحدثني من سمع
~~حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا بن جريج وقوله فى باب الحوائج فى حديث ms0018
~~عائشة رضى الله عنها حدثنى غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبى
~~أويس وقوله في هذا الباب وروى الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر
~~حديث كعب بن مالك في تقاضي بن أبي حدرد وقوله في باب احتكار الطعام في حديث
~~معمر بن عبد الله العدوي حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون وقوله في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحدثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم بن
~~سعيد الجوهري قال حدثنا أبو اسامة وذكر أبو علي أنه رواه أبو أحمد الجلودي
~~عن محمد بن المسيب الارغيابي عن ابراهيم بن سعيد قال الشيخ وريناه من غير
~~طريق أحمد عن محمد بن المسيب ورواه غير بن المسيب عن ابراهيم الجوهري
~~وسنورد ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى وقوله في آخر الفضائل في حديث بن
~~عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرأيتكم ليلتكم هذه)
~~رواية مسلم اياه موصولا عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه ثم قال حدثني
~~عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال أخبرنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب
~~ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر
~~كمثل حديثه وقول مسلم في آخر كتاب القدر في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه (لتركبن سنن من قبلكم) حدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم وهذا
~~قد وصله ابراهيم بن محمد بن سفيان عن محمد بن يحيى عن بن أبي أبي مريم قال
~~الشيخ وانما أورده مسلم على وجه المتابعة والاستشهاد وقوله فيما سبق في
~~الاستشهاد والمتابعة في حديث البراء بن عازب في الصلاة الوسطى بعد أن رواه
~~موصولا ورواه الاشجعي عن سفيان الثوري إلى آخره وقوله أيضا في الرجم في
~~المتابعة لما رواه موصولا من حديث أبي هريرة في الذي اعترف على نفسه بالزنى
~~ورواه
# PageV01P017
# الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن بن شهاب بهذا ms0019 الاسناد
~~وقوله في كتاب الامارة في المتابعة لما رواه متصلا من حديث عوف بن مالك
~~(خيار أئمتكم الذين تحبونهم) ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد قال
~~الشيخ وذكر أبو علي فيما رواه عندنا من كتابه في الرابع عشر حديث بن عمر
~~(أرأيتكم ليلتكم هذه) المذكور في الفضائل وقد ذكره مرة أخرى فيسقط هذا من
~~العدد ويسقط الحديث الثاني لكون الجلودي رواه عن مسلم موصولا وروايته هي
~~المعتمدة المشهورة فهي اذا اثنا عشر لا أربعة عشر قال الشيخ وأخذ هذا عن
~~أبي على أبو عبد الله المازري صاحب المعلم فأطلق أن هذا في الكتاب أحاديث
~~مقطوعة في أربعة عشر موضعا وهذا يوهم خللا في ذلك وليس ذلك كذلك وليس شيء
~~من هذا والحمد لله مخرجا لما وجد فيه من حيز الصحيح بل هي موصولة من جهات
~~صحيحة لا سيما ما كان منها مذكورا على وجه المتابعة في نفس الكتاب وصلها
~~فاكتفى بكون ذلك معروفا عند أهل الحديث كما انه روى عن جماعة من الضعفاء
~~اعتمادا على كون ما رواه عنهم معروفا من رواية الثقات على ما سنرويه عنه
~~فيما بعد ان شاء الله تعالى قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله وهكذا الأمر في
~~تعليقات البخاري بألفاظ جازمة مثبتة على الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال
~~فيه قال فلان أو روى فلان أو ذكر فلان أو نحو ذلك ولم يصب أبو محمد بن حزم
~~الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح إلى ذلك في تقرير
~~مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا عن
~~حديث أبي عامر أو أبى مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف) إلى آخر الحديث
~~فزعم أنه وان أخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن
~~عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطأ من بن حزم
~~من وجوه أحدها أنه ms0020 لا انقطاع في هذا أصلا من جهة أن البخارى لقى هشاما وسمع
~~منه وقد قررنا فى كتابنا علوم الحديث أنه اذا تحقق اللقاء والسماع مع
~~السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأى لفظ كان كما يحمل قول
~~الصحابى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سماعه منه اذا لم يظهر خلافه
~~وكذا غير قال من الالفاظ الثانى أن هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح
~~لفظه من غير جهة البخارى الثالث أنه إن كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك فى
~~الكتابين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف
# PageV01P018
# من عادتهما وشرطهما وذكرهما ذلك فى كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن
~~يستجيرا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع أو الارسال
~~الصادر من غيرهما هذا كله فى المعلق بلفظ الجزم أما اذا لم يكن ذلك منهما
~~بلفظ جازم مثبت له عمن ذاكره عنه على الصفة التى تقدم ذكرها مثل أن يقولا
~~روى عن فلان أو ذكر عن فلان أو في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم
~~التعليق الذي ذكرناه ولكن يستأنس بإيرادهما له وأما قول مسلم في خطبة كتابه
~~وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت (أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننزل الناس منازلهم) فهذا بالنظر إلى أن لفظه ليس جازما لا يقتضي
~~حكمه بصحته وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد
~~يقتضى حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتابه
~~كتاب معرفة علوم الحديث بصحته وأخرجه أبو داود في سننه باسناده منفردا به
~~وذكر أن الراوي له عن عائشة ميمون بن أبي شبيب ولم يدركها قال الشيخ وفيما
~~قاله أبو داود نظر فانه كوفى متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة
~~قبل عائشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد
~~عن ميمون أنه قال لم ألق عائشة استقام لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ms0021
~~ذلك هذا آخر كلام الشيخ قلت وحديث عائشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال
~~هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وقد روى
~~عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا والله أعلم
### | 
### | فصل
# </span>)
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله جميع ما حكم مسلم رحمه الله
~~بصحته فى هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته والعلم النظرى حاصل بصحته فى نفس
~~الأمر وهكذا ما حكم البخارى بصحته فى كتابه وذلك لان الأمة تلقت ذلك
~~بالقبول سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه فى الاجماع قال الشيخ والذى نختاره
~~أن تلقى الأمة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظرى
~~بصدقه خلافا لبعض محققى الاصوليين حيث نفى ذلك بناء على أنه لا يفيد فى حق
~~كل منهم الا الظن وانما قبله لانه يجب عليه العمل بالظن والظن قد يخطىء قال
~~الشيخ وهذا مندفع لان ظن من هو معصوم من الخطأ لا يخطىء والامة في اجماعها
~~معصومة من الخطأ وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امرأته أن ما في
~~كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~ألزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين
# PageV01P019
# على صحتها قال الشيخ ولقائل أن يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون
~~على صحتها للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليست هذه صفته لم يحنث
~~وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف إلى الاجماع قال
~~الشيخ والجواب أن المضاف إلى الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا
~~وأما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلى هذا
~~يحمل كلام امام الحرمين فهو اللائق بتحقيقه فاذا علم هذا فما أخذ على
~~البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستنثى مما ذكرناه لعدم
~~الاجماع على تلقيه بالقبول وما ذلك الا في مواضع قليلة سننبة على ما وقع في
~~هذا الكتاب ms0022 منها ان شاء الله تعالى وهذا آخر ما ذكره الشيخ أبو عمرو رحمه
~~الله هنا وقال في جزء له ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه فهو مقطوع بصدق
~~مخبره ثابت يقينا لتلقى الأمة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في
~~افادة العلم كالمتواتر الا أن المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقى الامة
~~بالقبول يفيد العلم النظري وقد اتفقت الأمة على أن ما اتفق البخاري ومسلم
~~على صحته فهو حق وصدق قال الشيخ في علوم الحديث وقد كنت أميل إلى أن ما
~~اتفقنا عليه فهو مظنون وأحسبه مذهبا قويا وقد بان لي الآن أنه ليس كذلك وان
~~الصواب أنه يفيد العلم وهذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله
~~المحققون والاكثرون فانهم قالوا أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة انما
~~تفيد الظن فإنها آحاد والآحاد انما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين
~~البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقى الأمة بالقبول انما أفادنا وجوب العمل
~~بما فيهما وهذا متفق عليه فان أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها
~~اذا صحت أسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وانما يفترق الصحيحان
~~وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه بل يجب
~~العمل به مطلقا وما كان في غيرهم لا يعمل به حتى ينظر وتوجد فيه شروط
~~الصحيح ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما اجماعهم على أنه مقطوع
~~بأنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشتد انكار بن برهان الامام على من
~~قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وأما ما قاله الشيخ رحمه الله في تأويل
~~كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء على ما اختاره الشيخ وأما على
~~مذهب الاكثرين فيحتمل أنه أراد أنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام
~~الحنث حتى تستحب له الرجعة كما لو حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا
~~نحنثه لكن
# PageV01P020
# تستحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو ظاهر وأما الصحيحان ms0023 فاحتمال
~~الحنث فيهما في غاية من الضعف فلا تستحب له المراجعة لضعف احتمال موجبها
~~والله أعلم
### | 
### | فصل
# </span>)
# قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله روينا عن أبي قريش الحافظ قال كنت عند أبي
~~زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما قام قلت
~~له هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح قال أبو زرعة فلمن ترك الباقي قال
~~الشيخ أراد أن كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات وكذا كتاب
~~البخاري ذكر أنه أربعة آلاف حديث باسقاط المكرر وبالمكرر سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا ثم ان مسلما رحمه الله رتب كتابه على أبواب فهو مبوب في
~~الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الابواب فيه لئلا يزداد بها حجم الكتاب أو
~~لغير ذلك قلت وقد ترجم جماعة أبوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد إما
~~لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء الله
~~أحرص على التعبير عنها بعبارات تلييق بها في مواطنها والله أعلم فصل سلك
~~مسلم رحمه الله في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة
~~وذلك مصرح بكمال ورعة وتمام معرفته وغزارة علومه وشدة تحقيقه بحفظه وتقعدده
~~في هذا الشأن وتمكنه من أنواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو محله في
~~التمييز بين دقائق علومه لا يهتدي اليها الا أفراد في الاعصار فرحمه الله
~~ورضى عنه وأنا أذكره أحرفا من أمثلة ذلك تنبيها بها على ماسواها اذ لا يعرف
~~حقيقة حاله الا من أحسن النظر في كتابه مع كمال أهليته ومعرفته بأنواع
~~العلوم التي يفتقر اليها صاحب هذه الصناعة كالفقه والأصولين والعربية
~~وأسماء الرجال ودقائق علم الاسانيد والتاريخ ومعاشرة أهل هذه الصنعة
~~ومباحثتهم ومع حسن الفكر ونباهة الذهن ومداومة الاشتغال به وغير ذلك من
~~الادوات التي يفتقر اليها فمن تحري مسلم رحمه الله اعتناؤه بالتمييز بين
~~حدثنا وأخبرنا وتقييده ذلك على مشايخه وفي روايته وكان من مذهبه رحمه الله
~~الفرق بينهما وأن حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما ms0024 سمعه من لفظ الشيخ خاصة
~~وأخبرنا لما قرئ على الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي وأصحابه وجمهور أهل
~~العلم بالمشرق قال محمد بن الحسن الجوهري المصري وهو مذهب أكثر أصحاب
~~الحديث الذين لا يحصيهم أحد وروى هذا المذهب أيضا عن بن جريج والاوزاعي وبن
~~وهب والنسائي وصار هو الشائع الغالب على أهل
# PageV01P021
# الحديث وذهب جماعات إلى أنه يجوز أن تقول فيما قرئ على الشيخ حدثنا
~~وأخبرنا وهو مذهب الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان
~~وآخرين من المتقدمين وهو مذهب البخارى وجماعة من المحدثين وهو مذهب معظم
~~الحجازيين والكوفيين وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز اطلاق حدثنا ولا أخبرنا
~~فى القراءة وهو مذهب بن المبارك ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل والمشهور عن
~~النسائى والله أعلم ومن ذلك اعتناؤه بضبط اختلاف لفظ الرواة كقوله حدثنا
~~فلان وفلان واللفظ لفلان قال أو قالا حدثنا فلان وكما اذا كان بينهما
~~اختلاف فى حرف من متن الحديث أو صفة الراوى أونسبه أونحو ذلك فانه يبينه
~~وربما كان بعضه لا يتغير به معنى وربما كان فى بعضه اختلاف فى المعنى ولكن
~~كان خفيا لا يتفطن له الا ماهر فى العلوم التى ذكرتها فى أول الفصل مع
~~اطلاع على دقائق الفقه ومذاهب الفقهاء وسترى فى هذا الشرح من فوائد ذلك ما
~~تقر به عينيك ان شاء الله تعالى وينبغى أن ندقق النظر فى فهم غرض مسلم من
~~ذلك ومن ذلك تحريه فى رواية صحيفة همام بن منبه عن أبى هريرة كقوله حدثنا
~~محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا توضأ أحدكم فليستنشق) الحديث وذلك لان
~~الصحائف والاجزاء والكتب المشتملة على أحاديث باسناد واحد اذا اقتصر عند
~~سماعها على ذكر الاسناد فى أولها ولم يجدد عند كل حديث منها وأوراد انسان
~~ممن سمع كذلك أن ms0025 يفرد حديثنا منها غير الاول بالاسناد المذكور فى أولها فهل
~~يجوز له ذلك قال وكيع بن الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الاسماعيلى الشافعى
~~الامام فى الحديث والفقه والأصول يجوز ذلك وهذا مذهب الاكثرين من العلماء
~~لأن الجميع معطوف على الاول فالاسناد المذكور أولا في حكم المعاد في كل
~~حديث وقال الاستاذ أبو إسحاق الاسفراينى الفقيه الشافعي الامام في علم
~~الاصولين والفقه وغير ذلك لا يجوز ذلك فعلى هذا من سمع هكذا فطريقه أن يبين
~~ذلك كما فعله مسلم فمسلم رحمه الله سلك هذا الطريق ورعا واحتياطا وتحريا
~~واتقانا رضى الله عنه ومن ذلك تحريه في مثل قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~حدثنا سليمان يعنى بن بلال عن يحيى وهو بن سعيد فلم يستجز رضى الله عنه أن
~~يقول سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد لكون لم يقع في روايته منسوبا فلو
~~قاله منسوبا لكان مخبرا عن شيخه أنه أخبره بنسبه
# PageV01P022
# ولم يخبره وسأذكره هذا بعد هذا في
### | 
### | فصل
# </span> مختص به ان شاء الله تعالى ومن ذلك احتياطه في تلخيص الطرق وتحول
~~الاسانيد مع ايجاز العبارة وكمال حسنها ومن ذلك حسن ترتيبه وترصيفه
~~الأحاديث على نسق يقتضيه تحقيقه وكمال معرفته بمواقع الخطاب ودقائق العلم
~~وأصول القواعد وخفيات علم الاسانيد ومراتب الرواة وغير ذلك
# (فصل)
# ذكر مسلم رحمه الله في أول مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث ثلاثة أقسام
~~الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في
~~الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتركون وأنه اذا فرع من القسم
~~الاول أتبعه الثاني وأما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده
~~بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان أبو عبد الله الحاكم وصاحبه أبو بكر
~~البيهقي رحمهما الله أن المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم
~~الثاني وانه إنما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مما قبله
~~الشيوخ والناس من الحاكم أبي عبد الله وتابعوه عليه قال القاضي وليس الأمر
~~على ذلك لمن حقق ms0026 نظره ولم يتقيد بالتقليد فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في
~~كتابة الحديث على ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر أن القسم الاول حديث
~~الحفاظ وأنه اذا انقضى هذا أتبعه بأحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع
~~كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطى العلم ثم أشار إلى ترك حديث من أجمع
~~العلماء أو اتفق الاكثر منهم على تهمته ونفى من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم
~~فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في أبواب كتابه حديث الطبقتين الاوليين وأتى
~~بأسانيد الثانية منهما على طريق الاتباع للاولى والاستشهاد أو حيث لم يجد
~~في الباب الأول شيئا وذكر أقواما تكلم قوم فيهم وزكاهم آخرون وخرج حديثهم
~~ممن ضعف أو اتهم ببدعة وكذلك فعل البخارى فعندى أنه أتى بطبقاته الثلاث في
~~كتابه على ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه
~~فالحاكم تأول أنه إنما أراد أن يفرد لكل طبقة كتابا ويأتى بأحاديها خاصة
~~مفردة وليس ذلك مراده بل انما أراد بما ظهر من تأليفه وبان من غرضه أن يجمع
~~ذلك في الأبواب ويأتى بأحاديث الطبقتين فيبدأ بالاولى ثم يأتى بالثانية على
~~طريق الاستشهاد والاتباع حتى استوفى جميع الاقسام الثلاثة ويحتمل أن يكون
~~أراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك
~~علل الحديث التي ذكر ووعد أنه يأتي بها قد جاء بها في مواضعها من
# PageV01P023
# الأبواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر
~~تصاحيف المصحفين وهذا يدل على استيفائه غرضه في تأليفه وادخاله في كتابه
~~كلما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تأويلي هذا ورأيى فيه من
~~يفهم هذا الباب فما رأيت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تأمل
~~الكتاب وطالع مجموع الأبواب ولا يعترض على هذا بما قاله بن سفيان صاحب مسلم
~~أن مسلما أخرج ثلاثة كتب من المسندات أحدها هذا الذي قرأه على الناس
~~والثاني يدخل فيه عكرمة وبن إسحاق صاحب المغازي وأمثالها والثالث يدخل فيه ms0027
~~من الضعفاء فانك اذا تأملت ما ذكر بن سفيان لم يطابق الغرض الذي أشار إليه
~~الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتأمله تجده كذلك إن شاء الله تعالى هذا
~~آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهذا الذي اختاره ظاهر جدا والله اعلم
### | فصل
# ألزم الامام الحافظ أبوالحسن على بن عمر الدارقطني رحمه الله وغيره
~~البخارى ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع أن أسانيدها
~~أسانيد قد أخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطنى وغيره أن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورويت
~~أحاديثهم من وجوه صحاح لامطعن في ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا
~~فيلزمهما اخراجها على مذهبيهما وذكر البيهقى أنهما اتفقا على أحاديث من
~~صحيفة همام بن منبه وأن كل واحد منهما انفرد عن الآخر بأحاديث منها مع أن
~~الاسناد واحد وصنف الدارقطنى وأبو ذر الهروى في هذا النوع الذي ألزموهما
~~وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح
~~عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد
~~المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله لكنهما اذا
~~كان الحديث الذي تركاه أو تركه أحدهما مع صحة اسناده في الظاهر أصلا في
~~بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالها أنهما اطلعا
~~فيه على علة ان كانا روياه ويحتمل أنهما تركاه نسيانا أو ايثارا لترك
~~الاطالة أو رأيا أن غيره مما ذكراه يسد مسده أولغير ذلك والله أعلم فصل عاب
~~عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في
~~الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من
~~أوجه
# PageV01P024
# ذكرها الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله أحدها أن يكون ذلك فيمن
~~هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم على التعديل لان ذلك فيما
~~اذا كان الجرح ثابتا ms0028 مفسر السبب والا فلا يقبل الجرح اذا لم يكن كذا وقد
~~قال الامام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما
~~احتج البخارى ومسلم وأبو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول
~~على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب الثاني أن يكون ذلك واقعا في
~~المتابعات والشواهد لافي الأصول وذلك بأن يذكر الحديث أولا باسناد نظيف
~~رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبعه باسناد آخر أو أسانيد فيها بعض الضعفاء
~~على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه وقد
~~اعتذر الحاكم أبو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا
~~من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن إسحاق بن يسار
~~وعبد الله بن عمر العمرى والنعمان بن راشد وأخرج مسلم عنهم في الشواهد في
~~أشباه لهم كثيرين الثالث أن يكون ضعف الضعيف الذى احتج به طرأ بعد أخذه عنه
~~باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن أخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم أبو عبد
~~الله أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد
~~بن أبي عروبة وعبد الرازق وغيرهما ممن اختلط آخرا ولم يمنع ذلك من صحة
~~الاحتجاج في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك الرابع أن يعلو بالشخص الضعيف
~~اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر على العالى ولا يطول باضافة
~~النازل إليه مكتفيا بمعرفه أهل الشأن في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه
~~تنصيصا وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات أولا ثم أتبعه بمن دونهم متابعة
~~وكأن ذلك وقع منه على حسب حضور باعث النشاط وغيبته روينا عن سعيد بن عمرو
~~البرذعى أنه حضر أبا زرعة الرازي وذكر صحيح مسلم وانكار أبي زرعة عليه
~~روايته فيه عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصرى وأنه ms0029 قال
~~أيضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا اذا احتج عليهم بحديث
~~ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت إلى نيسابور ذكرت لمسلم
~~انكار أبي زرعة فقال لي مسلم انما قلت صحيح وانما أدخلت من حديث اسباط وقطن
~~وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع
~~ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على ذلك
# PageV01P025
# وأصل الحديث معروف من رواة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الرى
~~فبلغنى أنه خرج إلى أبى عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على
~~هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لى أبو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع
~~فاعتذر مسلم وقال انما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم أقل ان ما لم
~~أخرجه من الحديث فى هذا الكتاب فهو ضعيف وانما أخرجت هذا الحديث من الصحيح
~~ليكون مجموعا عندى وعند من يكتبه عنى ولا يرتاب فى صحته فقبل عذره وحمده
~~قال الشيخ وقد قدمنا عن مسلم أنه عرضت كتابى هذا على أبى زرعة الرازى فكل
~~ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة فهو هذا الذى
~~أخرجته قال الشيخ فهذا مقام وعر وقد مهدته بواضح من القول لم أره مجتمعا فى
~~مؤلف ولله الحمد قال وفيما ذكرته دليل على أن حكم لشخص بمجرد رواية مسلم
~~عنه فى صحيحه بأنه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ بل يتوقف ذلك على
~~النظر فى أنه كيف روى عنه على ما بيناه من انقسام ذلك والله أعلم
### | 
### | فصل
# فى بيان جملة من الكتب المخرجة على صحيح مسلم</span>)
# فقد صنف جماعات من الحفاظ على صحيح مسلم كتبا وكان هؤلاء تأخروا عن مسلم
~~وأدركواالاسانيد العالية وفيهم من أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحايث مسلم فى
~~مصنفاتهم المذكورة بأسانيدهم تلك قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله فهذه الكتب
~~المخرجة تلتحق بصحيح مسلم فى أن لها سمة ms0030 الصحيح وان لم تلتحق به فى خصائصه
~~كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فوائد علو الاسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة
~~طرقه وزيادة ألفاظ صحيحة مفيدة ثم انهم لم يلتزموا موافقته فى اللفظ لكونهم
~~يروونها بأسانيد أخر فيقع فى بعضها تفاوت فمن هذه الكتب المخرجة على صحيح
~~مسلم كتاب العبد الصالح أبى جعفر أحمد بن أحمد بن حمدان النيسابورى الزاهد
~~العابد ومنها المسند الصحيح لابى بكر محمد بن محمد بن رجا النيسابورى
~~الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما فى أكثر شيوخه ومنها مختصر المسند الصحيح
~~المؤلف على كتاب مسلم للحافظ أبى عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفراينى روى فيه
~~عن يونس بن عبد الاعلى وغيره من شيوخ مسلم ومنها كتاب أبى حامد الشازكى
~~الفقيه الشافعى الهروى يروى عن أبى يعلى الموصلى ومنها المسند الصحيح لأبى
~~بكر محمد بن عبد الله الجوزقى النيسابورى الشافعى ومنها المسند المستخرج
~~على كتاب
# PageV01P026
# مسلم للحافظ المصنف أبى نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهانى ومنها المخرج
~~على صحيح مسلم للامام أبى الوليد حسان بن محمد القرشى الفقيه الشافعى وغير
~~ذلك والله أعلم
### | فصل
# قد استدرك جماعة على البخارى ومسلم أحاديث أخلا بشرطهما فيها ونزلت عن
~~درجة ما التزماه وقد سبقت الاشارة إلى هذا وقد ألف الامام الحافظ أبو الحسن
~~على بن عمر الدارقطنى فى بيان ذلك كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع وذلك
~~فى مائتى حديث مما فى الكتابين ولابى مسعود الدمشقى أيضا عليهما استدراك
~~ولابى على الغسانى الجيانى فى كتابه تقييد المهمل فى جزء العلل منه استدراك
~~أكثره على الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما وقد أجيب عن كل ذلك أو أكثره
~~وستراه فى مواضعه ان شاء الله تعالى والله أعلم فصل في معرفة الحديث الصحيح
~~وبيان الحسن والضعيف وأنواعها قال العلماء الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن
~~وضعيف ولكل قسم أنواع فأما الصحيح فهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من
~~غير شذوذ ولا علة فهذا متفق على أنه صحيح فان اختل بعض هذه الشروط ففيه
~~خلاف وتفصيل نذكره ان شاء الله تعالى ms0031 وقال الإمام أبو سليمان أحمد بن محمد
~~بن ابراهيم بن الخطاب الخطابى الفقيه الشافعى المتفنن الحديث عند أهله
~~ثلاثة أقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما
~~عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر
~~العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم على ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم
~~المقلوب ثم المجهول قال الحاكم أبو عبد الله النيسابورى في كتابه المدخل
~~إلى كتاب الاكليل الصحيح من الحديث عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف
~~فيها فالاول من المتفق عليه اختيار البخارى ومسلم وهو الدرجة الاولى من
~~الصحيح وهو أن لا يذكر الا ما رواه صحابى مشهور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعى مشهور بالرواية عن الصحابة
~~له أيضا روايان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من تباع الاتباع الحافظ المتقن
~~المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة
~~لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث القسم الثاني مثل الاول الا أن رواية من
~~الصحابة ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل الاول الا أن رواية من
~~التابعين ليس له إلا راو واحد القسم الرابع الأحاديث الافراد الغرائب التي
~~رواها الثقات العدول
# PageV01P027
# القسم الخامس أحاديث جماعة من الائمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر
~~الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده واياس بن معاوية عن ابيه عن جده وأجدادهم
~~صحابيون وأحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الاقسام الخمسة مخرجة في كتب الائمة
~~فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعنى غير القسم الاول قال
~~والخمسة المختلفة فيها المرسل وأحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما
~~أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقاة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين
~~وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين فهذا آخر كلام الحاكم وسنتكلم عليه بعد
~~حكاية قول الجياني ان شاء الله تعالى وقال أبو ms0032 على الغسانى الجيانى
~~الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالأولى
~~أئمة الحديث وحفاظه وهم الحجة على من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم
~~فى الحفظ والضبط لحقهم فى بعض روايتهم وهم وغلط والغالب على حديثهم الصحة
~~ويصحح ماوهموا فيه من رواية الأولى وهم لاحقون بهم الثالثة جنحت إلى مذاهب
~~من الاهواء غير غالية ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه
~~الطبقات احتمل أهل الحديث الرواية عنهم وعلى هذه الطبقات يدور نقل الحديث
~~وثلاث طبقات أسقطهم أهل المعرفة الأولى من وسم بالكذب ووضع الحديث الثانية
~~من غلب عليه الغلط والوهم والثالثة طائفة غلت فى البدعة ودعت اليها وحرفت
~~الروايات وزادت فيها ليحتجوا بها والسابعة قوم مجهولون انفردوا بروايات لم
~~يتابعوا عليها فقبلهم قوم ووقفهم آخرون هذا كلام الغسانى فأما قوله ان أهل
~~البدع والاهواء الذين لا يدعون اليها ولا يغلون فيها يقبلون بلا خلاف فليس
~~كما قال بل فيهم خلاف وكذلك فى الدعاة خلاف مشهور سنذكرهما قريبا ان شاء
~~الله تعالى حيث ذكره الامام مسلم رحمه الله وأما قوله فى المجهولين خلاف
~~فهو كما قال وقد أخل الحاكم بهذا النوع من المختلف فيه ثم المجهول أقسام
~~مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ومجهولا باطنا مع وجودها ظاهرا وهو المستور
~~ومجهول العين فأما الاول فالجمهور على أنه لا يحتج به وأما الآخران فاحتج
~~بهما كثيرون من المحققين وأما قول الحاكم ان من لم يرو عنه الا راو واحد
~~فليس هو من شرط البخارى ومسلم فمردود غلطه الائمة فيه باخراجهما حديث
~~المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب فى وفاة أبى طالب لم يرو عنه غير ابنه
~~سعيد وباخراج البخارى حديث عمرو بن تغلب (انى لأعطى الرجل
# PageV01P028
# والذى أدع أحب إلى) لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس بن أبى حازم عن مرداس
~~الاسلمى (يذهب الصالحون) لم يرو عنه غير قيس وباخراج مسلم حديث رافع بن
~~عمرو الغفارى لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيعة بن كعب ms0033
~~الاسلمى لم يرو عنه غير أبى سلمة ونظائر فى الصحيحين لهذا كثيرة والله أعلم
~~وأما الاقسام المختلف فيها فسأعقد فى كل واحد منها فصلا ان شاء الله تعالى
~~ليكون أسهل فى الوقوف عليه هذا ما يتعلق بالصحيح وأما الحسن فقد تقدم قول
~~الخطابى رحمه الله انه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وقال أبو عيسى الترمذى
~~الحسن ما ليس فى اسناده من يتهم وليس بشاذ وروى من غير وجه وضبط الشيخ
~~الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله الحسن فقال هو قسمان أحدهما الذى لا
~~يخلو اسناده من مستور لم تتحقق أهليته وليس كثير الخطأ فيما يرويه ولا ظهر
~~منه تعمد الكذب ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بأن روى مثله أو
~~نحوه من وجه آخر القسم الثانى أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة
~~ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم فى الحفظ والاتقان الا أنه مرتفع عن
~~حال من يعد تفرده منكرا قال وعلى القسم الاول ينزل كلام الترمذى وعلى
~~الثاني كلام الخطابى فاقتصر كل واحد منهما على قسم رآه خفيا ولا بد في
~~القسمين من سلامتهما من الشذوذ والعلة ثم الحسن وان كان دون الصحيح فهو
~~كالصحيح في جواز الاحتجاج به والله أعلم وأما الضعيف فهو مالم يوجد فيه
~~شروط الصحة ولا شروط الحسن وأنواعه كثيرة منها الموضوع والمقلوب والشاذ
~~والمنكر والمعلل والمضطرب وغير ذلك ولهذه الانواع حدود وأحكام وتفريعات
~~معروفة عند أهل هذه الصنعة وقد أتقنها مع ما يحتاج إليه طالب الحديث من
~~الأدوات والمقدمات ويستعين به في جميع الحالات الامام الحافظ أبو عمرو بن
~~الصلاح في كتابه علوم الحديث وقد اختصرته وسهلت طريق معرفته لمن أراد تحقيق
~~هذا الفن والدخول في زمرة أهله ففيه من القواعد والمهمات ما يلتحق به من
~~حققه وتكاملت معرفته له بالحفاظ المتقنين ولا يسبقونه الا بكثرة الاطلاع
~~على طرق الحديث فان شاركهم فيها لحقهم والله أعلم
### | فصل في ألفاظ يتداولها أهل الحديث
# المرفوع ما أضيف إلى رسول الله ms0034 صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه على
~~غيره سواء كان متصلا أو منقطعا وأما الموقوف فما أضيف إلى الصحابي قولا له
~~او فعلا أو نحوه متصلا كان أو منقطعا ويستعمل في غيره مقيدا
# PageV01P029
# فيقال حديث كذا وفقه فلان على عطاء مثلا وأما المقطوع فهو الموقوف على
~~التابعى قولا له أو فعلا متصلا كان أو منقطعا وأما المنقطع فهو ما لم يتصل
~~اسناده على أى وجه كان انقطاعه فان كان الساقط رجلين فأكثر سمى أيضا معضلا
~~بفتح الضاد المعجمة وأما المرسل فهو عند الفقهاء وأصحاب الأصول والخطيب
~~الحافظ أبى بكر البغدادى وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده على أى وجه
~~كان انقطاعه فهو عندهم بمعنى المنقطع وقال جماعات من المحدثين أو أكثرهم لا
~~يسمى مرسلا الا ما أخبر فيه التابعى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~مذهب الشافعى والمحدثين أو جمهورهم وجماعة من الفقهاء أنه لا يحتج بالمرسل
~~ومذهب مالك وأبى حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء أنه يحتج به ومذهب الشافعى أنه
~~اذا انضم إلى المرسل ما يعضده احتج به وذلك بأن يروى أيضا مسندا أو مرسلا
~~من جهة أخرى أو يعمل به بعض الصحابة أو أكثر العلماء وأما مرسل الصحابى وهو
~~روايته ما لم يدركه أو يحضره كقول عائشة رضى الله عنها أول ما بدىء به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصالحة فمذهب الشافعى والجماهير
~~أنه يحتج به وقال الاستاذ الامام أبو إسحاق الاسفراينى الشافعى لا يحتج به
~~الا أن يقول انه لا يروى الا عن صحابى والصواب الاول
### | فصل اذا قال الصحابى كنا نقول أونفعل أو يقولون أو
# يفعلون كذا أو كنا لا نرى أو لايرون بأسا بكذا)
# اختلفوا فيه فقال الامام أبو بكر الاسماعيلى لايكون مرفوعا بل هو موقوف
~~وسنذكر حكم الموقوف فى فصل بعد هذا ان شاء الله تعالى وقال الجمهور من
~~المحدثين وأصحاب الفقه والأصول ان لم يضفه إلى زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليس بمرفوع بل ms0035 هو موقوف وان أضافه فقال كنا نفعل في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو فى زمنه أو وهو فينا أو بين أظهرنا أونحو ذلك فهو مرفوع
~~وهذا هو المذهب الصحيح الظاهر فانه اذا فعل فى زمنه صلى الله عليه وسلم
~~فالظاهر اطلاعه عليه وتقريره اياه صلى الله عليه وسلم وذلك مرفوع وقال
~~آخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا
~~وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازى الشافعى والله أعلم وأما اذا قال
~~الصحابى أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا فكله مرفوع على المذهب
~~الصحيح الذى قاله الجماهير من أصحاب الفنون وقيل موقوف وأما اذا قال
~~التابعى من السنة كذا فالصحيح أنه موقوف وقال بعض أصحابنا الشافعيين
# PageV01P030
# انه مرفوع مرسل وأما اذا قيل عند ذكر الصحابى يرافعه أو ينهيه أو يبلغ به
~~أو رواية فكله مرفوع متصل بلا خلاف أما اذا قال التابعى كانوا يفعلون فلا
~~يدل على فعل جميع الأمة بل على بعض الأمة فلا حجة فيه الا أن يصرح بنقله عن
~~أهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفى ثبوته بخبر واحد خلاف
### | فصل اذا قال الصحابى قولا أو فعل فعلا فقد قدمنا
# أنه يسمى موقوفا وهل يحتج به فيه تفصيل واختلاف)
# قال أصحابنا إن ينتشر فليس هو اجماعا وهل هو حجة فيه قولان للشافعى رحمه
~~الله وهما مشهوران أصحهما الجديد أنه ليس بحجة والثانى وهو القديم أنه جحة
~~فان قلنا هو حجة قدم على القياس ولزم التابعى وغيره العمل به ولم تجز
~~مخالفته وهل يخص به العموم فيه وجهان واذا قلنا ليس بحجة فالقياس مقدم عليه
~~ويجوز للتابعى مخالفته فأما اذا اختلف الصحابة رضى الله عنهم على قولين فان
~~قلنا بالجديد لم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يطلب الدليل وان قلنا
~~بالقديم فهما دليلان تعارضا فيرجح أحدهما على الآخر بكثرة العدد فان استوى
~~العدد قدم بالائمة فيقدم ما عليه امام منهم على مالا امام عليه فان كان
~~الذى ms0036 على أحدهما أكثر عددا ومع الاقل امام فهما سواء فان استويا فى العدد
~~والائمة الا أن فى أحد الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي الآخر
~~غيرهما ففيه وجهان لاصحابنا أحدهما أنهما سواء والثانى يقدم ما فيه أحد
~~الشيخين هذا كله اذا انتشر أما اذا لم ينتشر فان خولف فحكمه ما ذكرناه وان
~~لم يخالف ففيه خمسة أوجه لاصحابنا العراقيين الأربعة الأولى منها وهى
~~مشهورة فى كتبهم فى الأصول وفى أوائل كتب الفروع أحدهما أنه حجة واجماع
~~وهذا الوجه هو الصحيح عندهم والثانى أنه حجة وليس باجماع والثالث ان كان
~~فتوى فقيه فهو حجة وان كان حكم امام أو حاكم فليس بحجة وهو قول أبى على بن
~~أبى هريرة والرابع ضده ان كان فتيا لم يكن حجة وان كان حاكما أواماما كان
~~اجماعا والخامس أنه ليس باجماع ولا حجة وهذا الوجه هو المختار عند الغزالى
~~فى المستصفى اما اذا قال التابعى قولا لم ينتشر فليس بحجة بلا خلاف وان
~~انتشر وخولف فليس بحجة بلا خلاف وان انتشر ولم يخالف فظاهر كلام جماهير
~~أصحابنا أن حكمه حكم قول الصحابى المنتشر من غير مخالفة وحكى بعض لأصحابنا
~~فيه وجهين أصحهما هذا والثانى ليس بحجة قال صاحب الشامل من أصحابنا الصحيح
~~أنه يكون اجماعا وهذا هو الأفقه ولا فرق فى هذا
# PageV01P031
# بين الصحابى والتابعى وقد ذكرت هذا ال
### | فصل
# بدلائله وايضاحه ونسبة هذه الاختلافات إلى قائلها من شرح المهذب على وجه
~~حسن مختصر وحذفت ذلك هنا اختصارا والله أعلم
### | فصل فى الاسناد المعنعن
# وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذى عليه العمل وقاله
~~الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول انه متصل بشرط أن يكون المعنعن
~~غير مدلس وبشرط امكان لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم بعضا وفى اشتراط
~~ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيئا
~~من ذلك وهو مذهب مسلم ادعى الاجماع عليه وسيأتى الكلام عليه حيث أذكره فى
~~أواخر مقدمة الكتاب ms0037 ان شاء الله تعالى ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو
~~مذهب على بن المدينى والبخارى وأبى بكر الصيرفى الشافعى والمحققين وهو
~~الصحيح ومنهم من شرط طول الصحبة وهو قول أبى المظفر السمعانى الفقيه
~~الشافعى ومنهم من شرط ان يكون معروفا بالرواية عنه وبه قال أبو عمرو المقرئ
~~وأما اذا قال حدثنا الزهري أن بن المسيب قال كذا أو حدث بكذا أو فعل أو ذكر
~~أو روى أو نحو ذلك فقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجماعة لا يلتحق ذلك
~~بعن بل يكون منقطعا حتى يبين السماع وقال الجماهير هو كعن محمول على السماع
~~بالشرط المقدم وهذا هو الصحيح وفى هذا الفصل فوائد كثيرة ينتفع بها ان شاء
~~الله تعالى فى معرفة هذا الكتاب وسترى ما يترتب عليه من الفوائد ان شاء
~~الله تعالى حيث تمر بمواضيعها من الكتاب ويستدل بذلك على غزارة علم مسلم
~~رضى الله عنه وشدة تحريه واتقانه وانه ممن لا يساوى فى هذا بل لايدانى رضى
~~الله عنه فصل زيادات الثقة مقبولة مطلقا عند الجماهير من أهل الحديث والفقه
~~والأصول وقيل لا تقبل وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ان
~~زادها هو وأما اذا روى العدل الضابط المتقن حديثا انفرد به فمقبول بلا خلاف
~~نقل الخطيب البغدادى اتفاق العلماء عليه وأما اذا رواه بعض الثقات الضابطين
~~متصلا وبعضهم مرسلا أو بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا أو وصله هو أو رفعه فى
~~وقت وأرسله أو وقفه فى وقت فالصحيح الذى قاله المحققون من الحديث وقاله
~~الفقهاء وأصحاب الأصول وصححه الخطيب البغدادى أن الحكم لمن وصله أو رفعه
~~سواء كان المخالف له مثله أو أكثر وأحفظ لأنه زيادة ثقة وهى مقبولة وقيل
~~الحكم
# PageV01P032
# لمن أرسله أو وقفه قال الخطيب وهو أكثر قول المحدثين وقيل الحكم للاكثر
~~وقيل للاحفظ
### | فصل
# التدليس قسمان أحدهما أن يروى عمن عاصره ما لم يسمع منه موهما سماعه
~~قائلا فلان أو عن فلان أو نحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط ms0038 غيره لكونه ضعيفا
~~أو صغيرا تحسينا لصورة الحديث وهذا القسم مكروه جدا ذمه أكثر العلماء وكان
~~شعبة من أشدهم ذما له وظاهر كلامه أنه حرام وتحريمه ظاهر فانه يوهم
~~الاحتجاج بما لا يجوز الاحتجاج به ويتسبب أيضا إلى اسقاط العمل بروايات
~~نفسه مع ما فيه من الغرور ثم ان مفسدته دائمة وبعض هذا يكفى فى التحريم
~~فكيف باجتماع هذه الأمور ثم قال فريق من العلماء من عرف منه هذا التدليس
~~صار مجروحا لا يقبل له رواية فى شيء أبدا وان بين السماع والصحيح ما قاله
~~الجماهير من الطوائف أن ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فهو مرسل
~~وما بينه فيه كسمعت وحدثنا وأخبرنا وشبهها فهو صحيح مقبول يحتج به وفى
~~الصحيحين وغيرهما من كتب الأصول من هذا الضرب كثير لا يحصى كقتادة والاعمش
~~والسفيانين وهشيم وغيرهم ودليل هذا أن التدليس ليس كذبا واذا لم يكن كذبا
~~وقد قال الجماهير أنه ليس محرما والراوى عدل ضابط وقد بين سماعه وجب الحكم
~~بصحته والله أعلم ثم هذا الحكم فى المدلس جاز فيمن دلس مرة واحدة ولا يشترط
~~تكرره منه واعلم أن ما كان فى الصحيحين عند المدلسين بعن ونحوها فمحمول على
~~ثبوت السماع من جهة أخرى وقد جاء كثير منه فى الصحيح بالطريقتين جميعا
~~فيذكر رواية المدلس بعن ثم يذكرها بالسماع ويقصد به هذا المعنى الذى ذكرته
~~وسترى من ذلك ان شاء الله تعالى جملا مما ننبه عليه فى مواضعه ان شاء الله
~~تعالى وربما مررنا بشيء منه على قلة من غير تنبيه عليه اكتفاء بالتنبيه على
~~مثله قريبا منه والله أعلم وأما القسم الثانى من التدليس فانه يسمى شيخه أو
~~غيره أو ينسبه أو يصفه أو يكنيه بما لا يعرف به كراهة أن يعرف ويحمله على
~~ذلك كونه ضعيفا أو صغيرا أو يستنكف أن يروى عنه لمعنى آخر أو يكون مكثرا من
~~الرواية عنه فيريد أن يغيره كراهة تكرير الرواية عنه على صورة واحدة أو
~~لغير ذلك من الاسباب ms0039 وكراهة هذا القسم أخف وسببها توحد طريقة معرفته والله
~~أعلم فصل فى معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد والافراد والشاذ والمنكر
~~فإذا روى حماد مثلا حديثا عن أيوب عن بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي ص
# PageV01P033
# ينظر هل رواة ثقة غير حماد عن أيوب أو عن بن سيرين غير أيوب أو عن أبى
~~هريرة غير بن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبى هريرة فأى ذلك
~~وجد علم أن له أصلا يرجع إليه فهذا النظر والتفتيش يسمى اعتبارا وأما
~~المتابعة فأن يرويه عن أيوب غير حماد أو عن بن سيرين غير أيوب أو عن أبى
~~هريرة غير بن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبى هريرة فكل واحد
~~من هذه الاقسام يسمى متابعة وأعلاها الأولى وهى متابعة حماد فى الرواية عن
~~أيوب ثم ما بعدها على الترتيب وأما الشاهد فأن يروى حديث آخر بمعناه وتسمى
~~المتابعة شاهدا ولا يسمى الشاهد متابعة واذا قالوا فى نحو هذا تفرد به أبو
~~هريرة أو بن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها
~~واعلم أنه يدخل فى المتابعات والاستشهاد رواية بعض الضعفاء ولا يصلح لذلك
~~كل ضعيف وانما يفعلون هذا لكون التابع لا اعتماد عليه وانما الاعتماد على
~~من قبله واذا انتفت المتابعات وتمحض فردا فله أربعة أحوال حال يكون مخالفا
~~لرواية من هو أحفظ منه فهذا ضعيف ويسمى شاذا ومنكرا وحال يكون مخالفا ويكون
~~هذا الراوى حافظا ضابطا متقنا فيكون صحيحا وحال يكون قاصرا عن هذا ولكنه
~~قريب من درجته فيكون حديثه حسنا وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون شاذا ومنكرا
~~مردودا فتحصل أن الفرد قسمان مقبول ومردود والمقبول ضربان فرد لايخالف
~~وراويه كامل الاهلية وفرد هو قريب منه والمردود أيضا ضربان فرد مخالف
~~للاحفظ وفرد ليس فى رواية من الحفظ والاتقان ما يجبر تفرده والله أعلم
### | فصل فى حكم المختلط
# اذا خلط الثقة لاختلال ضبطه بحرف أو هرم أو لذهاب ms0040 بصره أو نحو ذلك قبل
~~حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ بعد الاختلاط أوشككنا
~~فى وقت أخذه فمن المخلطين عطاء بن السائب وأبواسحاق السبيعى وسعيد الجريرى
~~وسعيد بن أبى عروبة وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودى وربيعة أستاذ مالك
~~وصالح مولى التؤمة وحصين بن عبد الوهاب الكوفى وسفيان بن عيينة قال يحيى
~~القطان أشهد أنه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفى سنة تسع وتسعين وعبد الرزاق بن
~~همام عمى فى آخر عمره فكان يتلقن وعارم اختلط آخرا واعلم أن ما كان من هذا
~~القبيل محتجا به فى الصحيحين فهو مما علم أنه أخذ قبل الاختلاط
# PageV01P034
#
### | 
### | فصل
# فى أحرف مختصرة فى بيان الناسخ والمنسوخ وحكم</span> الحديثين المختلفين
~~ظاهرا)
# أما النسخ فهو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر هذا هو المختار
~~فى حده وقد قيل فيه غير ذلك وقد أدخل فيه كثيرون أو الأكثرون من المصنفين
~~فى الحديث ما ليس منه بل هو من قسم التخصيص أو ليس منسوخا ولا مخصصا بل
~~مؤولا أو غير ذلك ثم النسخ يعرف بأمور منها تصريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به (ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) ومنها قول الصحابى كان آخر
~~الأمرين ترك الوضوء مما مست النار ومنها ما يعرف بالتاريخ ومنها مه يعرف
~~بالاجماع كقتل شارب الخمر فى المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه بالاجماع
~~والاجماع لا ينسخ ولاينسخ لكن يدل على وجود ناسخ والله أعلم وأما اذا تعارض
~~حديثان فى الظاهر فلا بد من الجمع بينهما أو ترجيح أحدهما وانما يقوم بذلك
~~غالبا الائمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصولين المتمكنون فى ذلك
~~الغائصون على المعانى الدقيقة الرائضون أنفسهم فى ذلك فمن كان بهذه الصفة
~~لم يشكل عليه شيء من ذلك الا النادر فى بعض الاحيان ثم المختلف قسمان
~~أحدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بالحديثين جميعا ومهما أمكن
~~حمل كلام الشارع على وجه يكون أعم للفائدة تعين المصير إليه ولا يصار إلى
~~النسخ مع ms0041 امكان الجمع لان فى النسخ اخراج أحد الحديثين عن كونه مما يعمل به
~~ومثال الجمع حديث (لاعدوى) مع حدبث (لايورد ممرض على مصح) وجه الجمع أن
~~الأمراض لاتعدى بطبعها ولكن جعل الله سبحانه وتعالى مخالطتها سببا للاعداء
~~فنفى فى الحديث الاول ما يعتقده الجاهلية من العدوى بطبعها وأرشد فى الثانى
~~إلى مجانبة ما يحصل عنده الضرر عادة بقضاء الله وقدره وفعله القسم الثانى
~~أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بوجه فان علمنا أحدهما ناسخا قدمناه والا
~~علمنا بالراجح منهما كالترجيح بكثرة الرواة وصفاتهم وسائر وجوه الترجيح وهى
~~نحو خمسين وجها جمعها الحافظ أبو بكر الحازمى فى أول كتابه الناسخ والمنسوخ
~~وقد جمعتها أنا مختصرة ولا ضرورة إلى ذكرها هنا كراهة للتطويل والله أعلم
~~فصل فى معرفة الصحابى والتابعى هذا الفصل مما يتأكد الاعتناء به وتمس
~~الحاجة إليه فبه يعرف المتصل من المرسل فأما الصحابى فكل مسلم رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة هذا هو الصحيح فى حده وهو مذهب أحمد بن
~~حنبل وأبى عبد الله البخارى فى صحيحه
# PageV01P035
# والمحدثين كافة وذهب أكثر أصحاب الفقه والأصول إلى أنه من طالت صحبته له
~~صلى الله عليه وسلم قال الامام القاضي أبو الطيب الباقلانى لاخلاف بين أهل
~~اللغة أن الصحابى مشتق من الصحبة جار على كل من صحب غيره قليلا كان او
~~كثيرا يقال صحبه شهرا ويوما وساعة قال وهذا يوجب فى حكم اللغة اجراء هذا
~~على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة هذا هو الأصل قال ومع هذا
~~فقد تقرر للامة عرف فى أنهم لايستعملونه الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه
~~ولا يجرى ذلك على من لقى المرء ساعة ومشى معه خطوات وسمع منه حديثا فوجب أن
~~لايجرى فى الاستعمال الا على من هذا حاله هذا كلام القاضي المجمع على
~~امانته وجلالته وفيه تقرير للمذهبين ويستدل به على ترجيح مذهب المحدثين فان
~~هذا الامام قد نقل عن أهل اللغة أن الاسم يتناول صحبة ساعة وأكثر أهل ms0042
~~الحديث قد نقلوا الاستعمال فى الشرع والعرف على وفق اللغة فوجب المصير
~~والله أعلم وأما التابعى ويقال فيه التابع فهو من لقى الصحابى وقيل من صحبه
~~كالخلاف فى الصحابى والاكتفاء هنا بمجرد اللقاء أولى نظرا إلى مقتضى
~~اللفظين
### | 
### | فصل
# </span>)
# جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد فى الخط
~~وينبغى للقارىء أن يلفظ بها واذا كان فى الكتاب قرئ على فلان أخبرك فلان
~~فليقل القارىء قرئ على فلان قيل له أخبرك فلان واذا كان فيه قرئ على فلان
~~أخبرنا فلان فليقل قرئ على فلان قيل له قلت أخبرنا فلان واذا تكررت كلمة
~~قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبى فانهم يحذفون احداهما فى الخط فليلفظ
~~بهما القارىء فلو ترك القارىء لفظ قال فى هذا كله فقد أخطأ والسماع صحيح
~~للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه فصل اذا أراد رواية
~~الحديث بالمعنى فان لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصدها عالما بما يحيل معانيها
~~لم يجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف بين أهل العلم بل يتعين اللفظ وان كان
~~عالما بذلك فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول لا يجوز مطلقا
~~وجوزه بعضهم فى غير حديث النبى صلى الله عليه وسلم ولم يجوزه فيه وقال
~~جمهور السلف والخلف من الطوائف المذكورة يجوز فى الجميع اذا جزم بأنه أدى
~~المعنى وهذا هو الصواب الذى تقتضيه أحوال الصحابة فمن بعدهم رضى الله عنهم
~~فى روايتهم القضية الواحدة بألفاظ مختلفة ثم هذا فى الذى يسمعه فى غير
~~المصنفات أما المصنفات فلا يجوز تغييرها بالمعنى اذا وقع فى الرواية
# PageV01P036
# أو التصنيف غلط لا شك فيه فالصواب الذى قاله الجماهير أنه يرويه على صواب
~~ولا يغيره فى الكتاب بل ينبه عليه حال الرواية فى حاشية الكتاب فيقول كذا
~~وقع والصواب كذا
### | 
### | فصل
# </span> اذا روى الشيخ الحديث باسناد ثم أتبعه اسنادا آخر وقال عند
~~انتهاء الاسناد مثله او نحوه فأراد السامع أن يروى المتن بالاسناد الثانى
~~مقتصرا عليه فالاظهر منعه وهو ms0043 قول شعبة وقال سفيان الثورى يجوز بشرط أن
~~يكون الشيخ المحدث ضابطا متحفظا مميزا بين الالفاظ وقال يحيى بن معين يجوز
~~ذلك فى قوله مثله ولا يجوز فى نحوه قال الخطيب البغدادى الذى قاله بن معين
~~بناء على منع الرواية بالمعنى فأما على جوازها فلا فرق وكان جماعة من
~~العلماء يحتاطون فى مثل هذا فاذا أرادوا رواية مثل هذا أو أورد أحدهم
~~الاسناد الثانى ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختار الخطيب هذا
~~ولا شك فى حسنه أما اذا ذكر الاسناد وطرفا من المتن ثم قال وذكر الحديث أو
~~قال واقتص الحديث أو قال الحديث أو ما أشبهه فأراد السامع أن يروى عنه
~~الحديث بكماله فطريقه أن يقتصر على ما ذكره الشيخ ثم يقول والحديث بطوله
~~كذا ويسوقه إلى آخره فان أراد أن يرويه مطلقا ولا يفعل ما ذكرناه فهو أولى
~~بالمنع مما سبق فى مثله ونحوه وممن نص على منعه الاستاذ أبو إسحاق
~~الاسفراينى الشافعى وأجازه أبو بكر الاسماعيلى بشرط أن يكون السامع والمسمع
~~عارفين ذلك الحديث وهذا الفصل مما تشتد الحاجة إلى معرفته للمعتنى بصحيح
~~مسلم لكثرة تكرره فيه والله أعلم
# (فصل)
# اذا قدم بعض المتن على بعض اختلفوا فى جوازه على جواز الرواية بالمعنى
~~فان جوزناها جاز والا فلا وينبغى أن يقطع بجوازه ان لم يكن المقدم مرتبطا
~~بالمؤخر وأما اذا قدم المتن على الاسناد وذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر
~~باقى الاسناد متصلا حتى وصله بما ابتدأ به فهو حديث متصل والسماع صحيح فلو
~~أراد من سمعه هكذا أن يقدم جميع الاسناد فالصحيح الذى قاله بعض المتقدمين
~~القطع بجوازه وقيل فيه خلاف كتقديم بعض المتن على بعض فصل اذا درس بعض
~~الاسناد أو المتن جاز أن يكتبه من كتاب غيره ويرويه اذا عرف صحته وسكنت
~~نفسه إلى أن ذلك الساقط هذا هو الصواب الذى قاله المحققون ولو بينه فى حال
~~الرواية فهو أولى أما اذا وجد فى كتابه كلمة غير مضبوطة أشكلت عليه ms0044 فانه
~~يجوز أن يسأل عنها العلماء بها من أهل العربية وغيرهم ويرويها على ما
~~يخبرونه والله أعلم
# PageV01P037
#
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>)
# اذا كان فى سماعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرويه ويقول
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم أو عكسه فالصحيح الذى قاله حماد بن سلمة وأحمد
~~بن حنبل وأبو بكر الخطيب أنه جائز لانه لايختلف به هنا معنى وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله الظاهر أنه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعنى
~~لاختلافه والمختار ما قدمته لأنه وان كان أصل النبى والرسول مختلفا فلا
~~اختلاف هنا ولا لبس ولا شك والله أعلم فصل جرت العادة بالاقتصار على الرمز
~~فى حدثنا وأخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار إلى زماننا واشتهر
~~ذلك بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا (ثنا) وهى الثاء والنون والالف وربما
~~حذفوا الثاء ويكتبون من أخبرنا (انا) ولا يحسن زيادة الباء قبل نا واذا كان
~~للحديث اسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد إلى اسناد وهى حاء
~~مهملة مفردة والمختار أنها مأخوذة من التحول لتحوله من الاسناد إلى اسناد
~~وأنه يقول القارىء اذا انتهى اليها ويستمر فى قراءة ما بعدها وقيل انها من
~~حال بين الشيئين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد وأنه لا يلفظ عند
~~الانتهاء اليها بشيء وليست من الرواية وقيل انها رمز إلى قوله الحديث وان
~~أهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ
~~موضعها صح فيشعر بأنها رمز صح وحسنت ها هنا كتابة صح لئلا يتوهم أنه سقط
~~متن الاسناد الاول ثم هذه الحاء توجد فى كتب المتأخرين كثيرا وهى كثيرة فى
~~صحيح مسلم قليلة فى صحيح البخارى فيتأكد احتياج صاحب هذا الكتاب إلى
~~معرفتها وقد أرشدناه إلى ذلك ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة
# (فصل)
# ليس للراوى أن يزيد فى نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه لئلا
~~يكون كاذبا على شيخه فان أراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه ms0045
~~لمشابهة غيره فطريقه أن يقول قال حدثنى فلان يعنى بن فلان أو الفلان أو هو
~~بن فلان أو الفلانى أو نحوه ذلك فهذا جائز حسن قد استعمله الائمة وقد أكثر
~~البخارى ومسلم منه فى الصحيحين غاية الاكثار حتى ان كثيرا من أسانيدهم يقع
~~فى الاسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب كقوله فى أول كتاب
~~البخارى فى باب من سلم المسلمون من لسانه ويده قال أبو معاوية حدثنا داود
~~هو بن أبى هند عن عامر قال سمعت عبد الله هو بن عمرو وكقوله فى كتاب مسلم
# PageV01P038
# فى باب منع النساء من الخروج إلى المساجد حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا
~~سليمان يعنى بن بلال عن يحيى وهو بن سعيد ونظائره كثيرة وانما يقصدون بهذا
~~الايضاح كما ذكرنا أولا فانه لو قال حدثنا داود أو عبد الله لم يعرف من هو
~~لكثرة المشاركين فى هذا الاسم ولايعرف ذلك فى بعض المواطن الا الخواص
~~والعارفون بهذه الصنعة وبمراتب الرجال فأوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم مؤونة
~~النظر والتفتيش وهذا ال
### | 
### | فصل
# </span> نفيس يعظم الانتفاع به فان من لا يعانى هذا الفن قد يتوهم أن
~~قوله يعنى وقوله هو زيادة لا حاجة اليها وأن الأولى حذفها وهذا جهل قبيح
~~والله أعلم
# (فصل)
# يستحب لكاتب الحديث اذا مر بذكر الله عز وجل أن يكتب (عز وجل) أو (تعالى)
~~أو (سبحانه وتعالى) أو (تبارك وتعالى) أو (جل ذكره) أو (تبارك اسمه) أو
~~(جلت عظمته) أو ما أشبه ذلك وكذلك يكتب عند ذكر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بكمالهما لا رامزا اليهما ولا مقتصرا على أحدهما وكذلك يقول فى الصحابى
~~(رضى الله عنه) فان كان صحابيا بن صحابى قال (رضى الله عنهما) وكذلك يترضى
~~ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب كل هذا وان لم يكن مكتوبا فى الاصل
~~الذى ينقل منه فان هذا ليس رواية وانما هو دعاء وينبغى للقارىء أن يقرأ كل
~~ما ذكرناه وان لم يكن مذكورا فى الاصل الذى يقرأ منه ولا ms0046 يسأم من تكرر ذلك
~~ومن أغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا جسيما فصل فى ضبط جملة من الأسماء
~~المتكررة فى صحيحى البخارى ومسلم المشتبهة فمن ذلك أبى كله بضم الهمزة وفتح
~~الباء وتشديد الياء الا آبى اللحم فانه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة
~~ثم ياء مخففة لانه كان لايأكل اللحم وقيل لايأكل ما ذبح على الأصنام ومنه
~~البراء كله مخفف الراء الا أبا معشر البراء وأبا العالية البراء فبالتشديد
~~وكله ممدود ومنه يزيد كله بالمثناة من تحت والزى الا ثلاثة أحدهم بزيد بن
~~عبد الله بن أبى بردة بضم الموحدة وبالراء والثانى محمد بن عرعرة بن البرند
~~بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث على بن هاشم بن
~~البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ثم مثناة من تحت ومنه يسار كله بالمثناة
~~والسين المهملة الا محمد بن بشار شيخهما فانه بالوحدة ثم المعجمة وفيهما
~~سيار بن سلامة وبن أبى سيار بتقديم السين ومنه بشر كله بكسر الموحدة
~~وبالشين المعجمة الا أربعة فبالضم والمهملة عبد الله بن بسر الصحابى وبسر
~~بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر بن محجن وقيل هذا
# PageV01P039
# بالمعجمة ومنه بشير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اثنين
~~فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة
~~وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال أسير ورابعا بضم النون وفتح
~~المهملة وهو قطن بن نسير ومنه حارثة كله بالحاء والمثلثة الا جارية بن
~~قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم والمثناة ومنه جرير كله بالجيم والراء
~~المكررة الا حريز بن عثمان وأبا حريز عبد الله بن الحسين الراوى عن عكرمة
~~فبالحاء والزى آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير ووالد
~~زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء المهملة الا أبا معاوية محمد بن حازم
~~فبالمعجمة ومنه حبيب كله بالحاء المهملة الا خبيب بن عدى وخبيب بن عبد
~~الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية بن الزبير فبضم
~~المعجمة ms0047 ومنه حيان كله بفتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن
~~خباب وجد محمد بن يحيى بن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب بن هلال
~~منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء والا
~~حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله
~~هو بن المبارك فبالموحدة وكسر الحاء ومنه خراش كله بالخاء المعجمة الا والد
~~ربعى فبالمهملة ومنه حزام فى قريش بالزى وفى الانصار بالراء ومنه حصين كله
~~بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح والا
~~أبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة فيه ومنه حكيم كله بفتح
~~الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله وزريق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف
~~ومنه رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة
~~فبالمثناة عند الأكثرين وقاله البخارى بالوجهين المثناة والموحدة ومنه زبيد
~~بضم الزاى وفتح الموحدة ثم مثناة هو زبيد بن الحارث ليس فيهما غيره وأما
~~زبيد بضم الزاى وكسرها وبمثناة مكررة فهو بن الصلت فى الموطأ وليس له ذكر
~~فيهما ومنه الزبير كله بضم الزاى الا عبد الرحمن بن الزبير الذى تزوج امرأة
~~رفاعة فبالفتح ومنه زياد كله بالياء الا أبا الزناد فبالنون ومنه سالم كله
~~بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاى وسلم قتيبة وسلم بن أبى الذيال وسلم
~~بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح بالمهملة والجيم بن يونس وبن النعمان
~~وأحمد بن أبى سريج ومن عداهم فبالمعجمة والحاء ومنه سلمة كله بفتح اللام
~~الا عمرو بن سلمة امام قومه وبنى سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها
# PageV01P040
# وفى عبد الخالق بن سلمة الوجهان ومنه سليمان كله بالياء الا سلمان
~~الفارسى وبن عامر والاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها ومنه سلام كله
~~بالتشديد الا عبد الله بن سلام الصحابى ومحمد بن سلام شيخ البخارى وشدد
~~جماعة شيخ البخارى ونقله صاحب المطالع عن الأكثرين والمختار الذى ms0048 قاله
~~المحققون التخفيف ومنه سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبفتحها ومنه
~~شيبان كله بالشين المعجمة وبعدها ياء ثم باء ويقاربه سنان بن أبى سنان
~~وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة وأحمد بن سنان وأبو سنان ضرار وأم سنان وكلهم
~~بالمهملة بعدها نون ومنه عباد كله بالفتح وبالتشديد الا قيس بن عباد فبالضم
~~والتخفيف ومنه عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخارى فبالفتح ومنه
~~عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح
~~والاسكان وافتح أشهر ومنه عبيد كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا
~~السلمانى وبن سفيان وبن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ومنه عقيل كله بفتح
~~العين الا عقيل بن خالد ويأتى كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيى بن عقيل
~~وبنى عقيل فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف وأما
~~الانساب فمنها الأيلى كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ولا يرد علينا شيبان
~~بن فروخ الابلى بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فانه لم يقع فى صحيح مسلم
~~منسوبا ومنها البصرى كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة الا مالك
~~بن أوس بن الحدثان النصرى وعبد الواحد النصرى وسالما مولى النصريين فبالنون
~~ومنها الثورى كله بالمثلثة الا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزى فبالمثناة
~~فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاى ومنها الجريرى كله بضم الجيم وفتح الراء
~~الا يحيى بن بشر شيخهما فالبحاء المفتوحة ومنها الحارثى بالمهملة والمثلثة
~~ويقاربه سعيد الجارى بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها الحزامى كله بالزاى
~~وقوله فى صحيح مسلم فى حديث أبى اليسر كان لى على فلان الحازمى قيل بالزاى
~~وقيل بالراء وقيل الجذامى بالجيم والذال المعجمة ومنها السلمى فى الانصار
~~بفتح السين وفى بنى سليم بضمها ومنها الهمدانى كله باسكان الميم وبالدال
~~المهملة فهذه ألفاظ نافعة فى المؤتلف والمختلف وأما المفردات فلا تنحصر
~~وستأتى فى أبوابها ان شاء الله تعالى مبينة وكذلك نذكر هذا المؤتلف فى
~~مواضعه ان شاء الله تعالى مختصرا ms0049 احتياطا وتسهيلا
### | فصل
# تكرر فى صحيح مسلم قوله حدثنا فلان وفلان كليهما عن فلان هكذا يقع
# PageV01P041
# فى مواضع كثيرة فى أكثر الأصول كليهما بالياء وهو مما يستشكل من جهة
~~العربية وحقه أن يقال كلاهما بالالف ولكن استعماله بالياء صحيح وله وجهان
~~أحدهما أن يكون مرفوعا تأكيدا للمرفوع قبله ولكنه كتب بالياء لأجل الامالة
~~ويقرأ بالالف كما كتبوا الربا والربى بالالف والياء ويقرأ بالالف لا غير
~~والوجه الثانى أن يكون كليهما منصوبا ويقرأ بالياء ويكون تقديره! أعز
~~كليهما وهذا ما يسره الله تعالى من الفصول ونشرع الآن فى المقصود والله
~~الموفق
# PageV01P042
# بسم الله الرحمن الرحيم (قال الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله
~~تعالى الحمد لله رب العالمين) انما بدأ بالحمد لله لحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذى بال لا يبدأ
~~بالحمد لله فهو أقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو أقطع وفي
~~رواية أجذم وفي رواية لا يبدأ فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن
~~الرحيم روينا كل هذه في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوى سماعا من
~~صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانبارى عنه وروينا فيه أيضا من
~~رواية كعب بن مالك الصحابى رضى الله عنه والمشهور رواية أبي هريرة وهذا
~~الحديث حسن رواه أبو داود وبن ماجه في سننهما ورواه النسائى في كتابه عمل
~~اليوم والليلة روى موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد ومعنى أقطع
~~قليل البركة وكذلك أجذم بالجيم والذال المعجمة ويقال منه جذم بكسر الذال
~~يجذم بفتحها والله أعلم والمختار عند الجماهير من أصحاب التفسير والأصول
~~وغيرهم أن العالم اسم للمخلوقات كلها والله أعلم قال رحمه الله (وصلى الله
~~على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين) هذا الذى فعله من
~~ذكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمدلة هو عادة العلماء رضي
~~الله عنهم وروينا باسنادنا
# PageV01P043
# الصحيح المشهور من رسالة الشافعى عن الشافعى عن بن ms0050 عيينة عن بن أبى نجيح
~~عن مجاهد رحمه الله في قول الله تعالى ورفعنا لك ذكرك قال لا أذكر الا ذكرت
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وروينا هذا التفسير
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين ثم أنه
~~ينكر على مسلم رحمه الله كونه اقتصر على الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دون التسليم وقد أمرنا الله تعالى بهما جميعا فقال تعالى صلوا
~~عليه وسلموا تسليما فكان ينبغى أن يقول وصلى الله وسلم على محمد فان قيل
~~فقد جاءت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم غير مقرونة بالتسليم وذلك في آخر
~~التشهد في الصلوات فالجواب أن السلام تقدم قبل الصلاة في كلمات التشهد وهو
~~قوله سلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ولهذا قالت الصحابة رضى الله
~~عنهم يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف نصلى عليك الحديث وقد نص
~~العلماء رضى الله عنهم على كراهة الاقتصار على الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم من غير تسليم والله اعلم وقد ينكر على مسلم رحمه الله في هذا الكلام
~~شيء آخر وهو قوله وعلى جميع الأنبياء والمرسلين فيقال اذا ذكر الأنبياء لا
~~يبقى لذكر المرسلين وجه لدخولهم في الأنبياء فان الرسول نبى وزيادة ولكن
~~هذا الانكار ضعيف ويجاب عنه بجوابين أحدهما أن هذا سائغ وهو أن يذكر العام
~~ثم الخاص بنويها! بشأنه وتعظيما لأمره وتفخيما لحاله وقد جاء فى القرآن
~~العزيز آيات كريمات كثيرات من هذا مثل قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وابراهيم وموسى وعيسى وغير ذلك من الايات الكريمات وقد جاء أيضا عكس
~~هذا وهو ذكر العام بعد الخاص قال الله تعالى حكاية عن نوح صلى الله عليه
~~وسلم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات فان ادعى
~~متكلف أنه عنى بالمؤمنين غير من تقدم ذكره فلا ms0051 يلتفت إليه الجواب الثاني أن
~~قوله والمرسلين أعم من جهة أخرى وهو أنه يتناول جميع رسل الله سبحانه
~~وتعالى من الآدميين والملائكة قال الله تعالى الله يصطفى من الملائكة رسلا
~~ومن الناس ولا يسم الملك نبيا فحصل بقوله والمرسلين فائدة لم تكن حاصلة
~~بقوله النبيين والله أعلم وسمى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة
~~خصاله المحمودة كذا قاله بن فارس وغيره من أهل اللغة قالوا ويقال لكل كثير
~~الخصال الجميلة محمد ومحمود والله أعلم
# PageV01P044
# قال رحمه الله (ذكرت أنك هممت بالفحص عن تعرف جملة الأخبار المأثورة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين وأحكامه) قال الليث وغيره من
~~أهل اللغة الفحص شدة الطلب والبحث عن الشيء يقال فحصت عن الشيء وتفحصت
~~وافتحصت بمعنى واحد وقوله المأثورة أى المنقولة المذكورة يقال أثرت الحديث
~~اذا نقلته عن غيرك والله أعلم وقوله في سنن الدين وأحكامه هو من قبيل ما
~~قدمناه من ذكر العام بعد الخاص فان السنن من أحكام الدين والله أعلم قال
~~رحمه الله (فأردت أرشدك الله أن توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتنى أن
~~ألخصها لك في التأليف فان ذلك زعمت مما يشغلك) قوله توقف ضبطناه بفتح الواو
~~وتشديد القاف ولو قرئ باسكان الواو وتخفيف القاف لكان صحيحا وقوله مؤلفة أى
~~مجموعة وقوله محصاة أى مجتمعة كلها وقوله ألخصها أى أبينها وقوله فان ذلك
~~زعمت أى قلت وقد كثر الزعم بمعنى القول وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضى الله عنه زعم رسولك وقد أكثر
~~سيبويه في كتابه المشهور من قوله زعم الخليل كذا في أشياء يرتضيها سيبويه
~~فمعنى زعم في كل هذا قال وقوله يشغلك هو بفتح الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة التي جاء بها القرآن العزيز قال الله تعالى سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب شغلتنا أموالنا وفيه لغة رديئة حكاها الجوهرى وهي أشغله يشغله بضم
~~الياء
# PageV01P045
# قال رحمه الله (وللذي سألت أكرمك الله إلى ms0052 قوله عاقبة محمودة) فبقوله
~~للذي هو بكسر اللام وهو خبر عاقبة وانما ضبطه وان كان ظاهرا لأنه مما يغلط
~~فيه ويصحف وقد رأيت ذلك غير مرة قال رحمه الله (وظننت حين سألتنى تجشم ذلك
~~أن لو عزم لى عليه وقضى لى تمامه كان أول من يصيبه نفع ذلك اياى) قوله تجشم
~~ذلك أى تكلفه والتزام مشقته وقوله عزم هو بضم العين وهذا اللفظ مما أعتنى
~~بشرحه من حيث أنه لا يجوز أن يراد بالعزم هنا حقيقته المتبادرة إلى الافهام
~~وهو حصول خاطر في الذهن لم يكن فان هذا محال في حق الله تعالى واختلف في
~~المراد به هنا فقيل معناه لو سهل لى سبيل العزم أو خلق في قدرة عليه وقيل
~~العزم هنا بمعنى الارداة فان القصد والعزم والارادة والنية متقاربات فيقام
~~بعضها مقام بعض فعلى هذا معناه لو أراد الله ذلك لي وقد نقل الازهرى وجماعة
~~غيره أن العرب تقول نواك الله بحفظه قالوا وتفسيره قصدك الله بحفظه وقيل
~~معناه لو ألزمت ذلك فان العزيمة بمعنى اللزوم ومنه قول ام عطية رضى الله
~~عنه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أى لم نلزم الترك وفي الحديث
~~الآخر يرغبنا في قيام رمضان من غير عزيمة أى من غير الزام ومثله قول
~~الفقهاء ترك الصلاة في زمن الحيض عزيمة أى واجب على المرأة لازم لها والله
~~اعلم وقوله كان أول هو برفع أول على أنه اسم كان قال رحمه الله (الا بأن
~~يوقفه على التمييز غيره) قوله يوقفه بتشديد القاف ولا يصح أن يقرأ هنا
~~بتخفيف القاف بخلاف ما قدمناه في قوله توقف على جملتها لان اللغة الفصيحة
~~المشهورة وقفت فلانا على كذا فلو كان مخففا لكان حقه أن يقال بأن يقفه على
~~التمييز والله أعلم قال رحمه الله (جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشان
~~واتقانه أيسر على المرء
# PageV01P046
# من معالجة الكثير) ثم قال بعد هذا (وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار
~~من هذا الشأن وجمع المكررات لخاصة ms0053 من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ
~~والمعرفة بأسبابه وعلله فذلك هو ان شاء الله يهجم بما أوتى على الفائدة)
~~قوله يهجم هو بفتح الياء وكسر الجيم هكذا ضبطناه وهكذا هو في نسخ بلادنا
~~وأصولها وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه روى كذا وروى يهجم بنون بعد الياء
~~قاله ومعنى يهجم يقع عليها ويبلغ اليها وينال بغيته منها قال بن دريد انهجم
~~الخباء اذا وقع والله أعلم وحاصل هذا الكلام الذى ذكره مسلم رحمه الله أن
~~المراد من علم الحديث تحقيق معانى المتون وتحقيق علم الاسناد والمعلل
~~والعلة عبارة عن معنى في الحديث خفى يقتضى ضعف الحديث مع أن ظاهرة السلامة
~~منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الاسناد وليس المراد من هذا العلم
~~مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه والبحث عن خفى
~~معانى المتون والاسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة أهل
~~المعرفة به ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه وتقييد ما حصل من نفائسه وغيرها
~~فيحفظها الطالب بقلبه ويقيدها بالكتابة ثم يديم مطالعة ما كتبه ويتحرى
~~التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه فانه فيما بعد ذلك يصير معتمدا عليه ويذاكر
~~بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان مثله في المرتبة أو فوقه أو
~~تحته فان بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب
# PageV01P047
# كثرة المذاكرة ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات
~~بل أياما وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة أو الافادة غير
~~مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة
~~الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته والله أعلم قال رحمه الله
~~(وقد عجزوا عن معرفة القليل) يقال عجز بفتح الجيم يعجز بكسرها هذه هي اللغة
~~الفصيحة المشهورة وبها جاء القرآن العظيم في قوله تعالى يا ويلتى أعجزت
~~ويقال عجز يعجز بكسرها في الماضى وفتحها في المضارع حكاها الاصمعى وغيره
~~والعجز في كلام العرب أن لا تقدر على ما تريد وأنا عاجز ms0054 وعجز قوله (على
~~شريطة) يعنى شرطا قال أهل اللغة الشرط والشريطة لغتان بمعنى واحد وجمع
~~الشرط شروط وجمع الشريطة شرائط وقد شرط عليه كذا يشرطه ويشرطه بكسرالراء
~~وضمها لغتان وكذلك اشترط عليه والله أعلم قوله (نعمد إلى جملة ما أسند من
~~الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث
~~طبقات) قوله جملة ما أسند يعنى جملة غالبة ظاهرة وليس المراد جميع الاخبار
~~المسندة فقد علمنا أنه لم يذكر الجميع ولا النصف وقد قال ليس كل حديث صحيح
~~وضعته ها هنا وقوله على ثلاث طبقات الطبقة هم القوم المتشابهون من أهل
~~العصر وقد قدمنا في الفصول الخلاف في مراده بثلاثة أقسام وهل ذكرها كلها أم
~~لا وقوله على غير تكرار الا أن يأتى موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه
~~زيادة معنى أو اسناد يقع إلى جنب اسناد لعلة تكون هناك لان معنى الزائد في
~~الحديث المحتاج إليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه
~~ما وصفنا من الزيادة أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا
~~أمكن قوله أو اسناد يقع هو مرفوع معطوف على قوله
# PageV01P048
# موضع وقوله المحتاج إليه وهو بنصب المحتاج صفة للمعنى وأما الاختصار فهو
~~ايجاد اللفظ مع استيفاء المعنى وقيل رد الكلام الكثير إلى قليل فيه معنى
~~الكثير وسمى اختصارا لاجتماعه ومنه المخصرة وخصر الانسان واما قوله (أو أن
~~يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث) فهذه مسألة اختلف العلماء فيها وهي رواية
~~بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء على منع الرواية بالمعنى ومنعه بعضهم
~~وان جازت الرواية بالمعنى اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه
~~جماعة مطلقا ونسبة القاضي عياض إلى مسلم والصحيح الذي ذهب إليه الجماهير
~~والمحققون من أصحاب الحديث والفقه والاصول التفصيل وجواز ذلك من العارف اذا
~~كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة
~~بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعنى ms0055 أم لا وسواء رواه قبل تاما أم لا هذا ان
~~ارتفعت منزلته عن التهمة فأما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا أن
~~يتهم بزيادة أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا
~~ولا ابتداء ان كان قد تعين عليه اداؤه وأما تقطيع المصنفين الحديث الواحد
~~في الابواب فهو بالجواز أولى بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل
~~الأئمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من أصناف العلماء وهذا معنى قول
~~مسلم رحمه الله أو أن يفصل ذلك المعنى إلى آخره وقوله (اذا أمكن) يعنى اذا
~~وجد الشرط الذي ذكرناه على مذهب الجمهور من التفصيل وقوله (ولكن تفصيله
~~ربما عسر من جملته فاعادته بهيئة اذا ضاق ذلك أسلم) معناه ما ذكرنا أنه لا
~~يفصل الا ما ليس مرتبطا بالباقى وقد يعسر هذا بعض الأحاديث فيكون كله
~~مرتبطا بالباقى او يشك في ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيئته
~~ليكون أسلم مخافة من الخطأ والزلل والله أعلم قال رحمه الله
# PageV01P049
# (فأما القسم الأول فانا نتوخى أن نقدم الأخبار التى هي أسلم من العيوب من
~~غيرها وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم
~~يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من
~~المحدثين وبان ذلك في حديثهم) أما قوله نتوخى فمعناه نقصد يقال توخى وتأخى
~~وتحرى وقصد بمعنى واحد وأما قوله وأنقى فهو بالنون والقاف وهو معطوف على
~~قوله أسلم وهنا تم الكلام ثم ابتدأ بيان كونها أسلم وأنقى فقال من أن يكون
~~ناقلوها أهل استقامة والظاهر أن لفظة من هنا للتعليل فقد قال الامام
~~أبوالقاسم عبد الواحد بن على بن عمر الاسدى في كتابه شرح اللمع في باب
~~المفعول له اعلم أن الباء تقوم مقام اللام قال الله تعالى فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وكذلك من قال الله تعالى من أجل ذلك
~~كتبنا على بنى اسرائيل وقال ms0056 أبو البقاء في قوله تعالى وتثبيتا من أنفسهم
~~يجوز أن يكون للتعليل والله أعلم وأما قوله لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد
~~ولا تخليط فاحش فتصريح منه بما قال الأئمة من أهل الحديث والفقه والأصول ان
~~ضبط الراوى يعرف بأن تكون روايته غالبا كما روى الثقات لا تخالفهم الا
~~نادرا فان كانت مخالفته نادرة لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به لأن ذلك لا يمكن
~~الاحتراز منه وان كثرت مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج برواياته وكذلك التخليط
~~في روايته واضطرابها ان ندر لم يضر وان كثر ردت روايته وقوله كما قد عثر هو
~~بضم العين وكسر المثلثة أى اطلع من قول الله تعالى فإن عثر على أنهما
~~استحقا أثما والله أعلم قال رحمه الله (فاذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من
~~الناس أتبعناها أخبارا يقع
# PageV01P050
# في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم
~~على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطى الاخبار
~~يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد بن ابى زياد وليث بن أبى سليم وأضرابهم من
~~حمال الآثار ونقال الأخبار) قوله تقصينا هو بالقاف ومعناه أتينا بها كلها
~~يقال اقتص الحديث وقصه وقص الرؤيا أتى بذلك الشيء بكماله وأما قوله فإذا
~~نحن تقصينا أخبار هذا الصنف أتبعناها إلى آخره فقد قدمنا فى الفصول بيان
~~الاختلاف فى معناه وانه هل وفى به فى هذا الكتاب أم اخترمته المنية دون
~~تمامه والراجح أنه وفى به والله أعلم وقوله فان اسم الستر هو بفتح السين
~~مصدر سترت الشيء أستره سترا ويوجد فى أكثر الروايات والاصول مضبوطا بكسر
~~السين ويمكن تصحيح هذا على أن الستر يكون بمعنى المستور كالذبح بمعنى
~~المذبوح ونظائره وقوله يشملهم أى يعمهم وهو بفتح الميم على اللغة الفصيحة
~~ويجوز ضمها فى لغة يقال شملهم الأمر بكسر الميم يشملهم بفتحها هذه اللغة
~~المشهورة وحكى أبو عمر والزاهد عن بن الاعرابى أيضا شملهم بالفتح يشملهم
~~بالضم والله أعلم أما عطاء بن السائب فيكنى أبا السائب ms0057 ويقال أبو يزيد
~~ويقال أبو محمد ويقال أبو زيد الثقفى الكوفى التابعى وهو ثقة لكنه اختلط فى
~~آخر عمره قال أئمة هذا الفن اختلط فى آخر عمره فمن سمع منه قديما فهو صحيح
~~السماع ومن سمع منه متأخرا فهو مضطرب الحديث فمن السامعين أولا سفيان
~~الثورى وشعبة ومن السامعين آخرا جرير وخالد بن عبد الله واسماعيل وعلى بن
~~عاصم هكذا قال أحمد بن حنبل وقال يحيى بن معين جميع ما روى عن عطاء روى عنه
~~فى الاختلاط الا شعبة وسفيان وفى رواية عن يحيى قال وسمع أبو عوانة من عطاء
~~فى الصحة والاختلاط جميعا فلا يحتج بحديثه قلت وقد تقدم حكم التخليط
~~والمخلط فى الفصول وأما يزيد بن أبى زياد فيقال فيه أيضا يزيد بن زياد وهو
~~قرشى دمشقى قال الحافظ هو ضعيف وقال بن نمير ويحيى بن معين ليس هو بشيء
~~وقال أبو حاتم ضعيف وقال
# PageV01P051
# النسائى متروك الحديث وقال الترمذى ضعيف فى الحديث وأما ليث بن أبى سليم
~~فضعفه الجماهير قالوا واختلط واضطربت أحاديثه قالوا وهو ممن يكتب حديثه قال
~~أحمد بن حنبل هو مضطرب الحديث ولكن حدث الناس عنه وقال الدارقطنى وبن عدى
~~يكتب حديثه وقال كثيرون لا يكتب حديثه وامتنع كثيرون من السلف من كتابة
~~حديثه واسم أبى سليم أيمن وقيل أنس والله أعلم وأما قوله وأضرابهم فمعناه
~~أشباههم وهو جمع ضرب قال أهل اللغة الضريب على وزن الكريم والضرب بفتح
~~الضاد واسكان الراء وهما عبارة عن الشكل والمثل وجمع الضرب أضراب وجمع
~~الضريب ضربا ككريم وكرما وأما انكار القاضي عياض على مسلم قوله وأضرابهم
~~وقوله ان صوابه ضربائهم فليس بصحيح فانه حمل قول مسلم وأضرابهم على أنه جمع
~~ضريب بالياء وليس ذلك جمع ضريب بل جمع ضرب بحذفها كما ذكرته فاعرفه وقوله
~~ونقال الاخبار هو باللام والله أعلم قال رحمه الله (ألا ترى أنك اذا وازنت
~~هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور بن المعتمر وسليمان
~~الاعمش واسمعيل بن أبى خالد إلى آخر كلامه) ms0058 فقوله وازنت هو بالنون ومعناه
~~قابلت قال القاضي عياض ويروى وازيت بالياء أيضا وهو بمعنى وازنت ثم هذا كله
~~قد ينكر على مسلم فيه ويقال عادة أهل العلم اذا ذكروا جماعة فى مثل هذا
~~السياق قدموا أجلهم مرتبة فيقدمون الصحابى على التابعى والتابعى على تابعه
~~والفاضل على من دونه فاذا تقرر هذا فاسماعيل بن أبى خالد تابعى مشهور رأى
~~أنس بن مالك وسلمة بن الاكوع وسمع عبد الله بن أبى أوفى وعمرو بن حريث وقيس
~~بن عائد أبا كاهل وأبا
# PageV01P052
# جحيفة وهؤلاء كلهم صحابة رضى الله عنهم واسم أبى خالد هرمز وقيل سعد وقيل
~~كثير وأما الاعمش فرأى أنس بن مالك فحسب وأما منصور بن المعتمر فليس بتابعى
~~وانما هو من أتباع التابعين فكان ينبغى أن يقول اذا وازنتهم باسماعيل
~~والاعمش ومنصور وجوابه أنه ليس المراد هنا التنبيه على مراتبهم فلا حجر فى
~~عدم ترتيبهم ويحتمل أن مسلما قدم منصورا لرجحانه فى ديانته وعبادته فقد كان
~~أرجحهم فى ذلك وان كان الثلاثة راجحين على غيرهم مع كمال حفظ لمنصور واتقان
~~وتثبت قال على بن المديني اذا حدثك ثقة عن منصور فقد ملأت يديك لا تزيد
~~غيره وقال عبد الرحمن بن المهدى منصور أثبت أهل الكوفة وقال سفيان كنت لا
~~أحدث الاعمش عن أحد من أهل الكوفة الا رده فاذا قلت عن منصور سكت وقال أحمد
~~بن حنبل منصور أثبت من إسماعيل بن أبى خالد وقال يحيى بن معين اذا اجتمع
~~الاعمش ومنصور فقدم منصورا وقال أبو حاتم منصور أتقن من الاعمش لا يختلط
~~ولا يدلس وقال الثورى ما خلفت بالكوفة آمن على الحديث من منصور وقال أبو
~~زرعة سمعت ابراهيم بن موسى يقول أثبت أهل الكوفة منصور ثم مسعر وقال أحمد
~~بن عبد الله منصور أثبت أهل الكوفة وكان مثل القدح لا يختلف فيه أحد وصام
~~ستين سنة وقامها وأما عبادته وزهده وورعه وامتناعه من القضاء حين أكره عليه
~~فأكثر من أن يحصر وأشهر من أن يذكر رحمه الله والله ms0059 أعلم وهذا أول موضوع فى
~~الكتاب جرى فيه ذكر أصحاب الألقاب فنتكلم فيه بقاعدة مختصرة قال العلماء من
~~أصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوى بلقبه وصفته ونسبه الذى يكرههه
~~اذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه وجوز هذا للحاجة كما جوز جرحهم للحاجة
~~مثال ذلك الاعمش والأعرج والأحول والأعمى والأصم والأشل والأثرم والزمن
~~والمفلوح وبن علية وغير ذلك وقد صنفت فيه كتب معروفة
# PageV01P053
# قال رحمه الله (كابن عون وأيوب السختيانى مع عوف بن أبى جميلة وأشعث
~~الحمرانى) أما بن عون فهو عبد الله بن عون بن ارطبان وأما السختيانى فبفتح
~~السين وكسر التاء المثناة قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد كان أيوب
~~يبيع الجلود بالبصرة فلهذا قيل له السختيانى وأما عوف بن أبى جميلة فيعرف
~~بعوف الاعرابى ولم يكن اعرابيا واسم أبى جميلة بندويه ويقال زريبة قال أحمد
~~بن حنبل عوف ثقة صالح الحديث وقال يحيى بن معين ومحمد بن سعد هو ثقة كنيته
~~أبو سهل وأما أشعث فهو بن عبد الملك أبو هانئ البصرى قال أبو بكر البرقانى
~~قلت للدارقطنى أشعث عن الحسن قال هم ثلاثة يحدثون عن الحسن جميعا أحدهم
~~الحمرانى منسوب إلى حمران مولى عثمان ثقة وأشعث بن عبد الله الحدانى بصرى
~~يروى عن أنس بن مالك والحسن يعتبر به وأشعث بن سوار الكوفى يعتبر به وهو
~~أضعفهم والله أعلم قوله (الا أن البون بينهما بعيد) البون بفتح الباء
~~الموحدة معناه الفرق أى هما متباعدان كما قال وجدتهم متباينين وقوله (ليكون
~~تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبى عليه طريق أهل العلم) أما السمة بكسر
~~السين وتخفيف الميم فهي العلامة وقوله يصدر أى يرجع يقال صدر عن الماء
~~والبلاد والحج اذا انصرف عنه بعد قضاء وطره فمعنى يصدر عن فهمها ينصرف عنها
~~بعد فهمها وقضاء حاجته منها وقوله غبى
# PageV01P054
# بفتح الغين وكسر الباء أى خفى قال رحمه الله (وقد ذكر عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms0060 ننزل الناس منازلهم)
~~هذا الحديث قد تقدم بيانه فى فصل التعليق من الفصول المتقدمة واضحا ومن
~~فوائده تفاضل الناس فى الحقوق على حسب منازلهم ومراتبهم وهذا فى بعض
~~الأحكام أو أكثرها وقد سوى الشرع بينهم فى الحدود وأشباهها مما هو معروف
~~والله أعلم قال رحمه الله (فأما ما كان منها عن قوم هم عند أهل الحديث
~~متهمون أو عند الأكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسور
~~أبى جعفر المداينى وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامى ومحمد بن سعيد المصلوب
~~وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمرو أبى داود النخعى وأشباههم ممن اتهم بوضع
~~الأحاديث وتوليد الأخبار) هؤلاء الجماعة المذكورون كلهم متهمون متروكون لا
~~يتشاغل بأحد منهم لشدة ضعفهم وشهرتهم بوضع الأحاديث ومسور بكسر الميم وعبد
~~القدوس الشامى بالشين المعجمة نسبة إلى الشام هذا هو الصواب فيه وحكى
~~القاضي عياض أن بعض الشيوخ من رواة مسلم ضبطه بالسين المهملة قال وهو خطأ
~~وهو خطأ كما قال وهذا لاخلاف فيه وهو عبد القدوس بن حبيب الكلاعى الشامى
~~أبو سعيد روى عن عكرمة وعطاء وغيرهما قال بن أبى حاتم قال عمرو بن
# PageV01P055
# على الفلاس أجمع أهل العلم على ترك حديثه فهذا هو عبد القدوس الذى عناه
~~مسلم هنا ولهم آخر اسمه عبد القدوس ثقة وهو عبد القدوس بن الحجاج أبو
~~المغيرة الخولانى الشامى الحمصى سمع صفوان بن عمرو والأوزاعى وغيرهما روى
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومحمد بن يحيى الذهلى وعبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمى وآخرون من كبار الأئمة والحفاظ قال أحمد بن عبد الله العجلى
~~والدارقطنى وغيرهما هو ثقة وقد روى له البخارى ومسلم فى صحيحهما وأما محمد
~~بن سعيد المصلوب فهو الدمشقى كنيته أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله
~~ويقال أبو قيس وفى نسبه واسمه اختلاف كثير جدا لانعلم أحدا اختلف فيه كمثله
~~وقد حكى الحافظ عبد الغنى المقدسى عن بعض أصحاب الحديث أنه يغلب اسمه على
~~نحو مائة قال أبو حاتم الرازى متروك الحديث قتل ms0061 وصلب فى الزندقة وقال أحمد
~~بن حنبل قتله أبو جعفر فى الزندقة حديثه موضوع وقال خالد بن يزيد سمعته
~~يقول اذا كان كلام حسن لم أر بأسا أن أجعل له اسنادا وأما غياث بن ابراهيم
~~فبالغين المعجمة وهو كوفى كنيته أبو عبد الرحمن قال البخارى فى تاريخه
~~تركوه وأما قوله وسليمان بن عمرو أبى داود فهو عمرو بفتح العين وبواو فى
~~الخط وأبى دواد كنية سليمان هذا والله سبحانه أعلم وأما الحديث الموضوع فهو
~~المختلق المصنوع وربما أخذ الواضع كلاما لغيره فوضعه وجعله حديثا وربما وضع
~~كلاما من عند نفسه وكثير من الموضوعات أو أكثرها يشهد بوضعها ركاكة لفظها
~~واعلم أن تعمد وضع الحديث حرام بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الإجماع
~~وشذت الكرامية الفرقة المبتدعة فجوزت وضعه فى الترغيب والترهيب والزهد وقد
~~سلك مسلكهم بعض الجهلة المتسمين بسمة الزهاد ترغيبا فى الخير فى زعمهم
~~الباطل وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية ويكفى فى الرد عليهم قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وسنزيد هذا
~~قريبا شرحا في موضعه إن شاء الله تعالى وأما قوله وتوليد الأخبار فمعناه
~~انشاؤها وزيادتها قال رحمه الله (وعلامة المنكر فى الحديث
# PageV01P056
# المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى
~~خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها) هذا الذى ذكر رحمه الله هو المعنى
~~المنكر عند المحدثين يعنى به المنكر المردود فانهم قد يطلقون المنكر على
~~انفراد الثقة بحديث وهذا ليس بمنكر مردود اذا كان الثقة ضابطا متقنا وقوله
~~أو لم تكد توافقها معناه لا توافقها الا فى قليل قال أهل اللغة كاد موضوعة
~~للمقاربة فان لم يتقدمها نفى كانت لمقاربة الفعل ولم يفعل كقوله تعالى يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم وان تقدمها نفى كانت للفعل بعد بطء وان شئت قلت لمقاربة
~~عدم الفعل كقوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون قال رحمه الله (فمن هذا
~~الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر ويحيى بن ms0062 ابى أنيسة والجراح بن المنهال
~~أبو العطوف وعباد بن كثير وحسين بن عبد الله بن ضميرة وعمر بن صهبان) أما
~~عبد الله بن محرر فهو بفتح الحاء المهملة وبرائين مهملتين الاولى مفتوحة
~~مشددة هكذا هو وفى روايتنا وف أصول أهل بلادنا وهذا هو الصواب وكذا ذكره
~~البخارى فى تاريخه وأبو نصر بن ماكولا وأبو على الغسانى الجيانى وآخرون من
~~الحفاظ وذكر القاضي عياض أن جماعة شيوخهم رووه محرزا باسكان الحاء وكسر
~~الراء وآخره زاى قال وهو غلط والصواب الاول وعبد الله بن محرر عامرى جزرى
~~رقى ولاه أبو جعفر قضاء الرقة وهو من تابعى التابعين روى عن الحسن وقتادة
~~والزهرى ونافع مولى بن عمر وآخرين من التابعين وروى عنه الثورى وجماعات
~~واتفق الحفاظ والمتقدمون على تركه قال أحمد بن حنبل ترك الناس حديثه وقال
~~الآخرون مثله ونحوه وأما أبو أنيسة والد يحيى فاسمه زيد وأما أبو العطوف
~~فبفتح العين وضم الطاء المهملتين والجراح بن منهال هذا جزرى يروى عن
~~التابعين
# PageV01P057
# سمع الحكم بن عتيبة والزهرى يروى عنه يزيد بن هارون قال البخارى وغيره هو
~~منكر الحديث وأما صهبان فهو بضم الصاد المهملة واسكان الهاء وعمر بن صهبان
~~هذا أسلمى مدنى ويقال فيه عمر بن محمد بن صهبان متفق على تركه قال رحمه
~~الله كلاما مختصرا ان زيادة الثقة الضابط مقبولة ورواية الشاذ والمنكر
~~مردودة وهذا الذى قاله الصحيح الذى عليه الجماهير من أصحاب الحديث والفقه
~~والأصول وقد تقدم ايضاح هذه المسألة وبيان الخلاف فيها وما يتعلق بها فى
~~الفصول السابقة والله أعلم قوله (قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على
~~الاتفاق) هو هكذا فى معظم الأصول الاتفاق بالفاء أولا والقاف آخرا وفى
~~بعضها الاتقان بالقاف أولا والنون آخرا والأول أجود وهو الصواب قوله (فيروى
~~عنهما أو عن أحدهما العدد من الحديث) العدد منصوب يروى قوله (وقد شرحنا من
~~مذهب الحديث وأهله بعض ما يتوجه به من أراد سبيل القوم ووفق لها) معنى
~~يتوجه به يقصد طريقهم ويسلك مذهبهم
# PageV01P058
# والسبيل الطريق وهما ms0063 يؤنثان ويذكران والتوفيق خلق قدرة الطاعة قال رحمه
~~الله (وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر
~~الأخبار المعللة اذا أتينا عليها في الأماكن التي يليق بها الشرح والايضاح
~~ان شاء الله تعالى) هذا الذي ذكره مسلم مما اختلف فيه فقيل اخترمته المنية
~~قبل جمعه وقيل بل ذكره في أبوابه من هذا الكتاب الموجود وقد تقدم بيان هذا
~~واضحا في الفصول والله اعلم قوله (مما يقذفون به إلى الاغبياء) أي يلقونه
~~اليهم والأغبياء بالغين المعجمة والباء الموحدة هم الغفلة والجهال والذين
~~لا فطنة لهم قوله (سفيان بن عيينه) هذا أول موضع جاء ذكره رضى الله عنه
~~والمشهور فيه ضم السين والعين وذكر بن السكيت في سفيان ثلاث لغات للعرب ضم
~~السين وفتحها وكسرها وذكر أبو حاتم السختياني وغيره ضم العين وكسرها وهما
~~وجهان لأهل العربية معروفان قال رحمه الله
# PageV01P059
# (اعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح
~~الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروى منها الا ما
~~عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وأن يتقى منها ما كان عن أهل التهم
~~والمعاندين من أهل البدع) الستارة بكسر السين وهي ما يستتر به وكذلك السترة
~~وهي هنا اشارة إلى الصيانة وقوله وأن يتقى منها ضبطناه بالتاء المثناة فوق
~~بعد المثناة تحت وبالقاف من الاتقاء وهو الاجتناب وفي بعض الأصول وأن ينفى
~~بالنون والفاء وهو صحيح أيضا وهو بمعنى الأول وقوله صحيح الروايات وسقيمها
~~وثقات الناقلين لها من المتهمين ليس هو من باب التكرار للتأكيد بل له معنى
~~غير ذلك فقد تصح الروايات لمتن ويكون الناقلون لبعض أسانيده متهمين فلا
~~يشتغل بذلك الاسناد وأما قوله انه يجب أن يتقى ما كان منها عن المعاندين من
~~أهل البدع فهذا مذهبه قال العلماء من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول
~~المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق وأما الذي لا يكفر بها
~~فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه ms0064 التأويل ومنهم من
~~قبلها مطلقا اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء
~~كان داعية إلى بدعته أو غير داعية وهذا محكى عن امامنا الشافعى رحمه الله
~~لقوله اقبل شهادة أهل الاهواء لا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة
~~بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل اذا لم يكن داعية إلى بدعته ولا تقبل
~~اذا كان داعية وهذا مذهب كثيرين أو الأكثر من العلماء وهو الأعدل الصحيح
~~وقال بعض أصحاب الشافعى رحمه الله اختلف أصحاب الشافعى في غير الداعية
~~واتفقوا على عدم قبول الداعية وقال أبو حاتم بن حيان بكسر الحاء لا يجوز
~~الاحتجاج بالداعية عند أئمتنا قاطبة
# PageV01P060
# لا خلاف بينهم في ذلك وأما المذهب الأول فضعيف جدا ففى الصحيحين وغيرهما
~~من كتب أئمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف
~~والخلف على قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير
~~انكار منهم والله اعلم قال رحمه الله (والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة
~~في بعض الوجوه فقد يجتمعان في معظم معانيهما) هذا من الدلائل الصريحة على
~~عظم قدر مسلم وكثرة فقهه اعلم أن الخبر والشهادة يشتركان في أوصاف ويفترقان
~~في أوصاف فيشتركان في اشتراط الاسلام والعقل والبلوغ والعدالة والمرؤة وضبط
~~الخبر والمشهود به عند التحمل والأداء ويفترقان في الحرية والذكورية والعدد
~~والتهمة وقبول الفرع مع وجود الأصل فيقبل خبر العبد والمرأة والواحد ورواية
~~الفرع مع حضور الاصل الذى هو شيخه ولا تقبل شهادتهم الا في المرأة في بعض
~~المواضع مع غيرها وترد الشهادة بالتهمة كشهادته على عدوه وبما يدفع به عن
~~نفسه ضررا أو يجر به اليها نفعا ولولده ووالده واختلفوا في شهادة الأعمى
~~فمنعها الشافعى وطائفة وأجازها مالك وطائفة واتفقوا على قبول خبره وانما
~~فرق الشرع بين الشهادة والخبر في هذه الأوصاف لأن الشهادة تخص فيظهر فيها
~~التهمة والخبر يعمه وغيره من الناس أجمعين فتنتفى التهمة وهذه الجملة قول
~~العلماء الذين يعتد بهم وقد شذ عنهم جماعة في أفراد ms0065 بعض هذه الجملة فمن ذلك
~~شرط بعض أصحاب الأصول أن يكون تحمله الرواية في حال البلوغ والاجماع يرد
~~عليه وانما يعتبر البلوغ حال الرواية لا حال السماع وجوز بعض أصحاب الشافعى
~~رواية الصبى وقبولها منه في حال الصبا
# PageV01P061
# والمعروف من مذاهب العلماء مطلقا ما قدمناه وشرط الجبائى المعتزلى وبعض
~~القدرية العدد في الرواية فقال الجبائى لا بد من اثنين عن اثنين كالشهادة
~~وقال القائل من القدرية لا بد من أربعة عن أربعة في كل خبر وكل هذه الأقوال
~~ضعيفة ومنكرة مطرحة وقد تظاهرت دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية على
~~وجوب العمل بخبر الواحد وقد قرر العلماء في كتب الفقه والأصول ذلك بدلائله
~~وأوضحوه أبلغ ايضاح وصنف جماعات من أهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات
~~مستقلات فى خبر الواحد ووجوب العمل به والله أعلم ثم ان قولنا تشترط
~~العدالة والمروءة يدخل فيه مسائل كثيرة معروفة فى كتب الفقه يطول الكلام
~~بتفصيلها قال رحمه الله (وهو الأثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سمرة بن
~~جندب ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب
~~عن ميمون بن أبى شبيب عن المغيرة
# PageV01P062
# بن شعبة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك) أما قوله الأثر
~~المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو جار على المذهب المختار الذي
~~قاله المحدثون وغيرهم واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف وهو أن الأثر يطلق
~~على المروي مطلقا سواء كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي
~~وقال الفقهاء الخراسانيون الأثر هو ما يضاف إلى الصحابي موقوفا عليه والله
~~أعلم وأما المغيرة فبضم الميم على المشهور وذكر بن السكيت وبن قتيبة
~~وغيرهما أنه يقال بكسرها أيضا وكان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أحد دهاة
~~العرب ms0066 كنيته أبوعيسى ويقال أبو عبد الله وأبو محمد مات سنة خمسين وقيل سنة
~~إحدى وخمسين أسلم عام الخندق ومن طرف أخباره أنه حكي عنه أنه أحصن في
~~الإسلام ثلاثمائة امرأة وقيل ألف امرأة وأما سمرة بن جندب فبضم الدال
~~وفتحها وهو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري كنيته أبو سعيد ويقال أبو عبد
~~الله ويقال أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد ويقال أبو سليمان مات بالكوفة في
~~آخر خلافة معاوية رحمهم الله وأما سفيان المذكور هنا فهو الثوري أبو عبد
~~الله وقد تقدم أن السين من سفيان مضمومة وتفتح وتكسر وأما الحكم فهو بن
~~عتيبة بالمثناة من فوق وآخره باء موحدة ثم هاء وهو من أفقه التابعين
~~وعبادهم رضى الله عنه وأما حبيب فهو بن أبي ثابت قيس التابعي الجليل قال
~~أبو بكر بن عياش كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع حبيب بن أبي ثابت والحكم
~~وحماد وكانوا أصحاب الفتيا ولم يكن أحد إلا ذل لحبيب وفي هذين الإسنادين
~~لطيفتان من علم الإسناد إحداهما أنهما إسنادان رواتهما كلهم كوفيون
~~الصحابيان وشيخا مسلم ومن بينهما إلا شعبة فإنه واسطي ثم بصري وفي صحيح
~~مسلم من هذا النوع كثير جدا ستراه في مواضعه حيث ننبه عليه إن شاء الله
~~تعالى واللطيفة الثانية أن كل واحد من الإسنادين فيه تابعي روى عن تابعي
~~وهذا كثير وقد يروي ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وهو أيضا كثير لكنه دون
~~الأول وسننبه على كثير من هذا في مواضعه وقد يروى أربعة تابعيون بعضهم عن
~~بعض وهذا قليل جدا وكذلك وقع مثل هذا كله في الصحابة رضي الله عنهم صحابي
~~عن صحابي كثير وثلاثة صحابة بعضهم عن بعض وأربعة بعضهم عن بعض وهو قليل جدا
~~وقد جمعت أنا الرباعيات من الصحابة والتابعين في أول شرح صحيح البخاري
~~بأسانيدها وجمل من طرقها وأما عبد الرحمن بن أبي ليلى فإنه من أجل التابعين
~~قال عبد الله بن الحارث ما شعرت أن النساء ولدت مثله وقال
# PageV01P063
# عبد الملك بن عمير ms0067 رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى في حلقة فيها نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء
~~بن عازب مات سنة ثلاث وثمانين واسم أبي ليلى يسار وقيل بلال وقيل بليل بضم
~~الموحدة وبين اللامين مثناة من تحت وقيل داود وقيل لا يحفظ اسمه وأبو ليلى
~~صحابي قتل مع علي رضي الله عنهما بصفين وأما بن أبي ليلى الفقيه المتكرر في
~~كتب الفقه والذي له مذهب معروف فاسمه محمد وهو بن عبد الرحمن هذا وهو ضعيف
~~عند المحدثين والله أعلم وأما أبو بكر بن أبى شيبة فاسمه عبد الله وقد أكثر
~~مسلم من الرواية عنه وعن أخيه عثمان ولكن عن أبي بكر أكثر وهما أيضا شيخا
~~البخاري وهما منسوبان إلى جدهما واسم أبيهما محمد بن إبراهيم بن عثمان بن
~~خواستي بخاء معجمة مضمومة ثم واو مخففة ثم ألف ثم سين مهملة ساكنة ثم تاء
~~مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ولأبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة أخ ثالث
~~اسمه القاسم ولا رواية له في الصحيح كان ضعيفا وأبو شيبة هو إبراهيم بن
~~عثمان وكان قاضي واسط وهو ضعيف متفق على ضعفه وأما ابنه محمد والد بني أبي
~~شيبة فكان على قضاء فارس وكان ثقة قاله يحيى بن معين وغيره ويقال لأبي شيبة
~~وابنه وبني ابنه عبسيون بالموحدة والسين المهملة وأما أبو بكر وعثمان
~~فحافظان جليلان واجتمع في مجلس أبي بكر نحو ثلاثين ألف رجل وكان أجل من
~~عثمان وأحفظ وكان عثمان أكبر منه سنا وتأخرت وفاة عثمان فمات سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين ومات أبو بكر سنة خمس وثلاثين ومن طرف ما يتعلق بأبي بكر
~~ما ذكره أبو بكر الخطيب البغدادي قال حدث عن أبي بكر محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي ويوسف بن يعقوب أبو عمرو والنيسابورى وبين وفاتيهما مائة وثمان أو
~~سبع سنين والله أعلم وأما ذكر مسلم رحمه الله متن الحديث ثم قوله حدثنا أبو
~~بكر وذكر إسناديه إلى الصحابيين ms0068 ثم قال قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فهو جائز بلا شك وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة وما يتعلق به
~~والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بإسناد هذا الحديث ويحتمل ما ذكرناه من حال
~~بعض رواته وإن كان ليس هو غرضنا لكنه أول موضع جرى ذكرهم فأشرنا إليه رمزا
~~وأما متنه فقوله صلى الله عليه وسلم يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ضبطناه
~~يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور
~~في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع ورواه
~~أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح
# PageV01P064
# مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون على التثنية واحتج به
~~على أن الراوى له يشارك البادئ بهذا الكذب ثم رواه أبو نعيم من رواية
~~المغيرة الكاذبين أو الكاذبين على الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الأئمة
~~جواز فتح الياء من يرى وهو ظاهر حسن فأما من ضم الياء فمعناه يظن وأما من
~~فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز أن يكون بمعنى يظن أيضا فقد حكي رأى
~~بمعنى ظن وقيد بذلك لأنه لا يأثم إلا بروايته ما يعلمه أو يظنه كذبا أما ما
~~لا يعلمه ولا يظنه فلا إثم عليه في روايته وإن ظنه غيره كذبا أو علمه وأما
~~فقه الحديث فظاهر ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وأن من غلب على ظنه كذب ما
~~يرويه فرواه كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو مخبر بما لم يكن وسنوضح
~~حقيقة الكذب وما يتعلق بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا إن
~~شاء الله تعالى فنقول
### | (باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# [1] فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج
~~النار وفي رواية من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من كذب
~~علي متعمدا وفي رواية إن كذبا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب ms0069 علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار أما أسانيده ففيه غندر بضم الغين المعجمة وإسكان
~~النون وفتح الدال المهملة هذا هو المشهور فيه وذكر الجوهري في صحاحه أنه
~~يقال بفتح الدال وضمها واسمه محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري أبو عبد
~~الله وقيل أبو بكر وغندر لقب لقبه به بن جريج روينا عن عبيد الله بن عائشة
~~عن بكر بن كلثوم السلمي قال قدم علينا بن جريج البصرة فاجتمع الناس عليه
~~فحدث عن الحسن البصري بحديث فأنكره الناس عليه فقال بن عائشة انما سماه
~~غندرا بن جريج في ذلك اليوم كان يكثر الشغب عليه فقال اسكت يا غندر وأهل
~~الحجاز يسمون المشغب غندرا ومن طرف أحوال غندر رحمه الله أنه بقي خمسين سنة
~~يصوم يوما ويفطر يوما ومات في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة
~~أربع وتسعين
# PageV01P065
# وفيه ربعى بن حراش فربعى بكسر الراء وإسكان الموحدة وحراش بكسر الحاء
~~المهملة وبالراء وآخره شين معجمة وقد قدمنا في آخر الفصول أنه ليس في
~~الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواه ومن عداه بالمعجمة وهو ربعي بن حراش بن
~~جحش العبسي بالموحدة الكوفي أبو مريم أخو مسعود الذي تكلم بعد الموت
~~وأخوهما ربيع وربعي تابعي كبير جليل لم يكذب قط وحلف أنه لا يضحك حتى يعلم
~~أين مصيره فما ضحك إلا بعد موته وكذلك حلف أخوه ربيع أن لا يضحك حتى يعلم
~~أفي الجنة هو أو في النار قال غاسله فلم يزل متبسما على سريره ونحن نغسله
~~حتى فرغنا توفي ربعي سنة إحدى ومائة وقيل سنة أربع ومائة وقيل توفي في
~~ولاية الحجاج ومات الحجاج سنة خمس وتسعين وأما قوله
# [2] (حدثنا إسماعيل يعنى بن علية) فإنما قال يعني لأنه لم يقع في الرواية
~~بن علية فأتى بيعني وقد تقدم بيان هذا في الفصول وأوضحت هناك مقصوده وعلية
~~هي أم إسماعيل وأبوه إبراهيم بن سهم بن مقسم الأسدي أسد خزيمة مولاهم
~~وإسماعيل بصري وأصله من الكوفة كنيته أبو بشر قال شعبة إسماعيل بن علية ms0070
~~ريحانة الفقهاء وسيد المحدثين وقال محمد بن سعد علية أم إسماعيل هي علية
~~بنت حسان مولاة لبني شيبان وكانت امرأة نبيلة عاقلة وكان صالح المري وغيره
~~من وجوه البصرة وفقهائها يدخلون عليها فتبرز فتحادثهم وتسائلهم ومن طرف ما
~~يتعلق باسماعيل بن علية ما ذكره الخطيب البغدادي قال حدث عن إسماعيل بن
~~علية بن جريج وموسى بن سهل الوشا وبين وفاتيهما مائة وتسع وعشرون سنة وقيل
~~سبع وعشرون قال وحدث عن بن علية إبراهيم بن طهمان وبين
# PageV01P066
# وفاته ووفاة الوشا مائة وعشر سنين وقيل مائة وخمس وعشرون سنة قال وحدث عن
~~بن علية شعبة وبين وفاته ووفاة الوشا مائة وثمانى عشرة سنة وحدث عن بن علية
~~عبد الله بن وهب وبين وفاته ووفاة الوشا احدى وثمانون سنة مات الوشا يوم
~~الجمعة أول ذي القعدة سنة ثمان وتسعين ومائتين وقوله في الإسناد الآخر
# [3] (حدثنا محمد بن عبيد الله الغبري حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة) أما الغبري فبغين معجمة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة
~~منسوب إلى غبر أبي قبيلة معروفة في بكر بن وائل ومحمد هذا بصري وأما أبو
~~عوانة فبفتح العين وبالنون واسمه الوضاح بن عبد الله الواسطي وأما أبو حصين
~~فبفتح الحاء المهملة وكسر الصاد وقد تقدم في آخر الفصول أنه ليس في
~~الصحيحين له نظير وأن من سواه حصين بضم الحاء وفتح الصاد إلا حضين بن
~~المنذر فإنه بالضاد المعجمة واسم أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي
~~التابعي وأما أبو صالح فهو السمان ويقال الزيات واسمه ذكوان كان يجلب الزيت
~~والسمن إلى الكوفة وهو مدني توفي سنة إحدى ومائة وفي درجته وقريب منه جماعة
~~يقال لكل واحد منهم أبو صالح وأما أبو هريرة فهو أول من كني بهذه الكنية
~~واختلف في اسمه واسم أبيه على نحو من ثلاثين قولا وأصحها عبد الرحمن بن صخر
~~قال أبو عمرو بن عبد البر لكثرة الاختلاف فيه لم يصح عندي فيه شيء يعتمد
~~عليه إلا أن ms0071 عبد الله وعبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في
~~الإسلام قال وقال محمد بن إسحاق اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلى هذا
~~اعتمدت طائفة صنفت في الأسماء والكنى وكذا قال الحاكم أبو أحمد أصح شيء
~~عندنا في اسمه عبد الرحمن بن صخر وأما سبب تكنيته أبا هريرة فإنه كانت له
~~في صغره هريرة صغيرة يلعب بها ولأبي هريرة رضي الله عنه منقبة عظيمة وهي
~~أنه أكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الإمام الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي في مسنده لأبي هريرة خمسة آلاف
~~حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا
# PageV01P067
# وليس لأحد من الصحابة رضي الله عنهم هذا القدر ولا ما يقاربه قال الإمام
~~الشافعي رحمه الله أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره وكان أبو هريرة
~~ينزل المدينه بذى الحليفة وله بها دار مات بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو بن
~~ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وماتت عائشة رضي الله عنها قبله بقليل وصلى
~~عليها وقيل إنه مات سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان والصحيح سنة تسع وكان من
~~ساكني الصفة وملازميها قال أبو نعيم في حلية الأولياء كان عريف أهل الصفة
~~وأشهر من سكنها والله أعلم وأما متن الحديث فهو حديث عظيم في نهاية من
~~الصحة وقيل إنه متواتر ذكر أبو بكر البزار في مسنده أنه رواه عن النبي عليه
~~السلام نحو من أربعين نفسا من الصحابة رضي الله عنهم وحكى الإمام أبو بكر
~~الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي رحمهما الله أنه روى عن أكثر من ستين
~~صحابيا مرفوعا وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن منده عدد من رواه فبلغ بهم
~~سبعة وثمانين ثم قال وغيرهم وذكر بعض الحفاظ أنه روي عن اثنين وستين صحابيا
~~وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال ولا يعرف حديث اجتمع على روايته
~~العشرة إلا هذا ولا حديث يروى عن أكثر من ستين صحابيا إلا هذا وقال بعضهم
~~رواه مائتان من الصحابة ثم لم ms0072 يزل في ازدياد وقد اتفق البخاري ومسلم على
~~إخراجه في صحيحيهما من حديث علي والزبير وأنس وأبي هريرة وغيرهم وأما إيراد
~~أبي عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين حديث أنس في أفراد مسلم فليس
~~بصواب فقد اتفقا عليه والله أعلم وأما لفظ متنه فقوله صلى الله عليه وسلم
~~فليتبوأ مقعده من النار قال العلماء معناه فلينزل وقيل فليتخذ منزله من
~~النار وقال الخطابي أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها ثم قيل إنه دعاء بلفظ
~~الأمر أي بوأه الله ذلك وكذا فليلج النار وقيل هو خبر بلفظ الأمر أي معناه
~~فقد استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه ويدل عليه الرواية الأخرى يلج النار وجاء
~~في رواية بني له بيت في النار ثم معنى الحديث أن هذا جزاؤه وقد يجازى به
~~وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء
~~من الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر فكلها يقال فيها هذا جزاؤه وقد
~~يجازى
# PageV01P068
# وقد يعفى عنه ثم إن جوزي وأدخل النار فلا يخلد فيها بل لابد من خروجه
~~منها بفضل الله تعالى ورحمته ولا يخلد في النار أحد مات على التوحيد وهذه
~~قاعدة متفق عليها عند أهل السنة وسيأتي دلائلها في كتاب الإيمان قريبا إن
~~شاء الله والله أعلم وأما الكذب فهو عند المتكلمين من أصحابنا الإخبار عن
~~الشيء على خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا هذا مذهب أهل السنة وقالت المعتزلة
~~شرطه العمدية ودليل خطاب هذه الأحاديث لنا فإنه قيده عليه السلام بالعمد
~~لكونه قد يكون عمدا وقد يكون سهوا مع أن الإجماع والنصوص المشهورة في
~~الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة على أنه لا إثم على الناسى والغالط فلو أطلق
~~عليه السلام الكذب لتوهم أنه يأثم الناسي أيضا فقيده وأما الروايات المطلقة
~~فمحمولة على المقيدة بالعمد والله أعلم واعلم أن هذا الحديث يشتمل على
~~فوائد وجمل من القواعد إحداها تقرير هذه القاعدة لأهل السنة أن الكذب
~~يتناول إخبار العامد والساهي عن الشيء بخلاف ما ms0073 هو الثانية تعظيم تحريم
~~الكذب عليه صلى الله عليه وسلم وأنه فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر
~~بهذا الكذب إلا أن يستحله هذا هو المشهور من مذاهب العلماء من الطوائف وقال
~~الشيخ أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين أبي المعالي من أئمة أصحابنا
~~يكفر بتعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم حكى إمام الحرمين عن والده هذا
~~المذهب وأنه كان يقول في درسه كثيرا من كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمدا كفر وأريق دمه وضعف إمام الحرمين هذا القول وقاله إنه لم يره
~~لأحد من الأصحاب وإنه هفوة عظيمة والصواب ما قدمناه عن الجمهور والله أعلم
~~ثم إن من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا فى حديث واحد فسق وردت
~~رواياتة كلها وبطل الاحتجاج بجميعها فلو تاب وحسنت توبته فقد قال جماعة من
~~العلماء منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي
~~وأبو بكر الصيرفي من فقهاء أصحابنا الشافعيين وأصحاب الوجوه منهم ومتقدميهم
~~في الأصول والفروع لا تؤثر توبته في ذلك ولا تقبل روايته أبدا بل يحتم جرحه
~~دائما وأطلق الصيرفي وقال كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب
# PageV01P069
# وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد
~~ذلك قال وذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة ولم أر دليلا لمذهب هؤلاء
~~ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه
~~وسلم لعظم مفسدته فإنه يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة بخلاف الكذب على
~~غيره والشهادة فإن مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت وهذا الذي ذكره هؤلاء
~~الأئمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول
~~رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة وهي الإقلاع عن المعصية
~~والندم على فعلها والعزم على أن لايعود إليها فهذا هو الجاري على قواعد
~~الشرع وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافرا فأسلم وأكثر الصحابة كانوا
~~بهذه الصفة وأجمعوا على ms0074 قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا
~~والله أعلم الثالثة أنه لافرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين
~~ما كان في الأحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك
~~فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتد بهم
~~في الإجماع خلافا للكرامية الطائفة المبتدعة في زعمهم الباطل أنه يجوز وضع
~~الحديث في الترغيب والترهيب وتابعهم على هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون
~~أنفسهم إلى الزهد أو ينسبهم جهلة مثلهم وشبهة زعمهم الباطل أنه جاء في
~~رواية من كذب علي متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده من النار وزعم بعضهم أن هذا
~~كذب له عليه الصلاة والسلام لا كذب عليه وهذا الذي انتحلوه وفعلوه واستدلوا
~~به غاية الجهالة ونهاية الغفلة وأدل الدلائل على بعدهم من معرفة شيء من
~~قواعد الشرع وقد جمعوا فيه جملا من الأغاليط اللائقة بعقولهم السخيفة
~~وأذهانهم البعيدة الفاسدة فخالفوا قول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به
~~علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا وخالفوا صريح هذه
~~الأحاديث المتواترة والأحاديث الصريحة المشهورة في إعظام شهادة الزور
~~وخالفوا إجماع أهل الحل والعقد وغير ذلك من الدلائل القطعيات في تحريم
~~الكذب على آحاد الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحي وإذا نظر في قولهم وجد
~~كذبا على الله تعالى قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~ومن أعجب الأشياء قولهم هذا كذب له وهذا جهل
# PageV01P070
# منهم بلسان العرب وخطاب الشرع فإن كل ذلك عندهم كذب عليه وأما الحديث
~~الذي تعلقوا به فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحسنها وأخصرها أن قوله ليضل
~~الناس زيادة باطلة اتفق الحفاظ على إبطالها وأنها لا تعرف صحيحة بحال
~~الثاني جواب أبي جعفر الطحاوي أنها لو صحت لكانت للتأكيد كقول الله تعالى
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس الثالث أن اللام في ليضل ليست
~~لام التعليل بل هي لام الصيرورة والعاقبة معناه أن عاقبة ms0075 كذبه ومصيره إلى
~~الإضلال به كقوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ونظائره في
~~القرآن وكلام العرب أكثر من أن يحصر وعلى هذا يكون معناه فقد يصير أمر كذبه
~~إضلالا وعلى الجملة مذهبهم أرك من أن يعتنى بإيراده وأبعد من أن يهتم
~~بإبعاده وأفسد من أن يحتاج إلى إفساده والله أعلم الرابعة يحرم رواية
~~الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا
~~علم أو ظن وضعه ولم يبين حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في
~~جملة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أيضا الحديث
~~السابق من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ولهذا قال العلماء
~~ينبغي لمن أراد رواية حديث أو ذكره أن ينظر فإن كان صحيحا أو حسنا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعله أو نحو ذلك من صيغ الجزم وإن كان
~~ضعيفا فلا يقل قال أو فعل أو أمر أو نهى وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روي
~~عنه كذا أو جاء عنه كذا أو يروى أو يذكر أو يحكى أو يقال أوبلغنا وما أشبهه
~~والله سبحانه أعلم قال العلماء وينبغى لقارىء الحديث أن يعرف من النحو
~~واللغة وأسماء الرجال ما يسلم به من قوله ما لم يقل وإذا صح في الرواية ما
~~يعلم أنه خطأ فالصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف أنه يرويه على
~~الصواب ولا يغيره في الكتاب لكن يكتب في الحاشية أنه وقع في الرواية كذا
~~وأن الصواب خلافه وهو كذا ويقول عند
# PageV01P071
# الرواية كذا وقع في هذا الحديث أو فى روايتنا والصواب كذا فهذا أجمع
~~للمصلحة فقد يعتقده خطأ ويكون له وجه يعرفه غيره ولو فتح باب تغيير الكتاب
~~لتجاسر عليه غير أهله قال العلماء وينبغى للراوى وقارىء الحديث إذا اشتبه
~~عليه لفظة فقرأها على الشك أن يقول عقيبه أو كما قال والله أعلم وقد قدمنا
~~في الفصول السابقة ms0076 الخلاف في جواز الرواية بالمعنى لمن هو كامل المعرفة قال
~~العلماء ويستحب لمن روى بالمعنى أن يقول بعده أوكما قال أو نحو هذا كما
~~فعلته الصحابة فمن بعدهم والله أعلم وأما توحد الزبير وأنس وغيرهما من
~~الصحابة رضي الله عنهم في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والإكثار منها فلكونهم خافوا الغلط والنسيان والغالط والناسي وإن كان لا
~~إثم عليه فقد ينسب إلى تفريط لتساهله أو نحو ذلك وقد تعلق بالناسي بعض
~~الأحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتقاض الطهارات وغير ذلك من الأحكام
~~المعروفات والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب النهي عن الحديث بكل ما سمع)
# [5] فيه خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وفي الطريق الآخر عن خبيب
~~أيضا عن حفص عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وعن عمر بن
~~الخطاب وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما بحسب المرء من الكذب أن يحدث
~~بكل ما سمع وفيه غير ذلك من نحوه أما أسانيده فخبيب بضم الخاء المعجمة وقد
~~تقدم في آخر الفصل بيانه وأنه ليس في الصحيحين خبيب بالمعجمة إلا ثلاثة هذا
~~وخبيب بن عدي وأبو خبيب كنية بن الزبير وفيه هشيم بضم الهاء وهو بن بشير
~~السلمي الواسطي أبو معاوية اتفق أهل عصره فمن بعدهم على جلالته وكثرة حفظه
~~وإتقانه وصيانته وكان مدلسا وقد قال في روايته هنا عن سليمان التيمي وقد
~~قدمنا
# PageV01P072
# في الفصول أن المدلس إذا قال عن لا يحتج به إلا أن يثبت سماعه من جهة
~~أخرى وأن ما كان في الصحيحين من ذلك فمحمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى
~~وهذا منه وفيه أبو عثمان النهدي بفتح النون وإسكان الهاء منسوب إلى جد من
~~أجداده وهو نهد بن زيد بن ليث وأبو عثمان من كبار التابعين وفضلائهم واسمه
~~عبد الرحمن بن مل بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة على الأحوال ms0077 الثلاث
~~ويقال ملء بكسر الميم وإسكان اللام وبعدها همزة وأسلم أبو عثمان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وسمع جماعات من الصحابة وروى عنه جماعات
~~من التابعين وهو كوفي ثم بصري كان بالكوفة مستوطنا فلما قتل الحسين رضي
~~الله عنه تحول منها فنزل البصرة وقال لا أسكن بلدا قتل فيه بن بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~أنه قال لاأعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم ومن طرف
~~أخباره ما رويناه عنه أنه قال بلغت نحوا من ثلاثين ومائة سنة وما من شيء
~~إلا وقد أنكرته إلا أملي فإني أجده كما هو مات سنة خمس وتسعين وقيل سنة
~~مائة والله أعلم وفي الإسناد الآخر عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله أما عبد الرحمن فابن مهدي الإمام المشهور أبو سعيد
~~البصري وأما سفيان فهو الثوري الإمام المشهور أبو عبد الله الكوفي وأما أبو
~~إسحاق فهو السبيعي بفتح السين واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني الكوفي
~~التابعي الجليل قال أحمد بن عبد الله العجلي سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي بن المديني روى أبو إسحاق عن سبعين أو
~~ثمانين لم يرو عنهم غيره وهو منسوب إلى جد من أجداده اسمه السبيع بن صعب بن
~~معاوية وأما أبو الأحوص فاسمه عوف بن مالك الجشمي الكوفي التابعي المعروف
~~لأبيه صحبة وأما عبد الله فابن مسعود الصحابي السيد الجليل أبو عبد الرحمن
~~الكوفى وأما بن وهب في الإسناد الآخر فهو عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد
~~القرشي الفهري مولاهم البصري الإمام المتفق على حفظه واتقانه
# PageV01P073
# وجلالته رضي الله عنه وفي الإسناد الآخر يونس عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أما يونس فهو بن يزيد أبو يزيد القرشى الأموى مولاهم
~~الايلى بالمثناة من تحت وفي يونس ست لغات ضم ms0078 النون وكسرها وفتحها مع الهمز
~~وتركه وكذلك في يوسف اللغات الست والحركات الثلاث فى سينه ذكر بن السكيت
~~معظم اللغات فيهما وذكر أبو البقاء باقيهن وأما بن شهاب فهو الإمام المشهور
~~التابعي الجليل وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد
~~الله بن الحرث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي أبو بكر القرشي الزهري
~~المدني سكن الشام وأدرك جماعة من الصحابة نحو عشرة وأكثر من الروايات عن
~~التابعين وأكثروا من الروايات عنه وأحواله في العلم والحفظ والصيانة
~~والإتقان والاجتهاد في تحصيل العلم والصبر على المشقة فيه وبذل النفس في
~~تحصيله والعبادة والورع والكرم وهوان الدنيا عنده وغير ذلك من أنواع الخير
~~أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يشهر وأما عبيد الله بن عبد الله فهو أحد
~~الفقهاء السبعة الإمام الجليل رضي الله عنهم أجمعين وأما فقه الإسناد فهكذا
~~وقع في الطريق الأول عن حفص عن النبي عليه السلام مرسلا فإن حفصا تابعي وفي
~~الطريق الثاني عن حفص عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا
~~فالطريق الأول رواه مسلم من رواية معاذ وعبد الرحمن بن مهدي وكلاهما عن
~~شعبة وكذلك رواه غندر عن شعبة فأرسله والطريق الثاني عن علي بن حفص عن شعبة
~~قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وبن مهدي وغندر قلت وقد
~~رواه أبو داود في سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص بن عمر
~~النميري عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص وإذا ثبت أنه روي متصلا
~~ومرسلا فالعمل على أنه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول
~~وجماعة من أهل الحديث ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلا فإن الوصل زيادة من
~~ثقة وهي مقبولة وقد تقدمت هذه المسألة موضحة في الفصول السابقة والله أعلم
~~وأما قوله في الطريق الثاني (بمثل ذلك) فهي رواية صحيحة وقد تقدم في الفصول
# PageV01P074
# بيان هذا وكيفية الرواية به وقوله (بحسب ms0079 المرء من الكذب) هو بإسكان السين
~~ومعناه يكفيه ذلك من الكذب فإنه قد استكثر منه وأما معنى الحديث والآثار
~~التي في الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان فإنه يسمع في
~~العادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن وقد
~~تقدم أن مذهب أهل الحق أن الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ماهو ولا يشترط فيه
~~التعمد لكن التعمد شرط في كونه إثما والله أعلم وأما قوله (ولا يكون إماما
~~وهو يحدث بكل ما سمع) فمعناه أنه حدث بكل ما سمع كثر الخطأ في روايته فترك
~~الاعتماد عليه والأخذ عنه وأما قوله (أراك قد كلفت بعلم القرآن) فهو بفتح
~~الكاف وكسر اللام وبالفاء ومعناه ولعت به ولازمته قال بن فارس وغيره من أهل
~~اللغة الكلف الإيلاع بالشيء وقال أبو القاسم الزمخشري الكلف الإيلاع بالشيء
~~مع شغل قلب
# PageV01P075
# ومشقة وأما قوله (إياك والشناعة في الحديث) فهي بفتح الشين وهي القبح قال
~~أهل اللغة الشناعة القبح وقد شنع الشيء بضم النون أي قبح فهو أشنع وشنيع
~~وشنعت بالشيء بكسر النون وشنعته أي أنكرته وشنعت على الرجل أي ذكرته بقبيح
~~ومعنى كلامه أنه حذره أن يحدث بالأحاديث المنكرة التي يشنع على صاحبها
~~وينكر ويقبح حال صاحبها فيكذب أو يستراب في رواياته فتسقط منزلته ويذل في
~~نفسه والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في 
# تحملها)
# [6] فيه من الأسماء أبو هانئ هو بهمز آخره وفيه حرملة بن يحيى التجيبي هو
~~بمثناة من فوق مضمومة على المشهور وقال صاحب المطالع بفتح أوله وضمه قال
~~وبالضم يقوله أصحاب الحديث وكثير من الأدباء قال وبعضهم لا يجيز فيه إلا
~~الفتح ويزعم أن التاء أصلية وفي باب التاء ذكره صاحب العين يعني فتكون
~~أصلية إلا أنه قال تجيب وتجوب قبيلة يعني قبيلة من كندة قال وبالفتح قيدته
~~على جماعة شيوخى وعلى بن سراج وغيره وكان بن السيد البطليوسي يذهب إلى صحة
~~الوجهين هذا كلام صاحب المطالع وقد ms0080 ذكر بن فارس في المجمل أن تجوب قبيلة من
~~كندة وتجيب بالضم بطن لهم شرف قال وليست التاء فيهما أصلا وهذا هو الصواب
~~الذي لا يجوز غيره وأما حكم صاحب العين بأن التاء أصل فخطأ ظاهر والله أعلم
~~وحرملة هذا كنيته أبو حفص وقيل أبو عبد الله وهو صاحب الإمام الشافعي رحمه
~~الله وهو الذي يروي عن الشافعي كتابه المعروف
# PageV01P076
# في الفقه والله أعلم وأما أبو شريح الراوي عن شراحيل فاسمه عبد الرحمن بن
~~شريح بن عبيد الله الإسكندراني المصري وكانت له عبادة وفضل وشراحيل بفتح
~~الشين غير مصروف وأما قول مسلم وحدثني أبو سعيد الأشج قال حدثنا وكيع قال
~~حدثنا الأعمش عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة قال قال عبد الله فهذا
~~إسناد اجتمع فيه طرفتان من لطائف الإسناد إحداهما أن إسناده كوفي كله
~~والثانية أن فيه ثلاثة تابعيين يروي بعضهم عن بعض وهم الأعمش والمسيب وعامر
~~وهذه فائدة نفيسة قل أن يجتمع في إسناد هاتان اللطيفتان فأما عبد الله الذي
~~يروي عنه عامر بن عبدة فهو بن مسعود الصحابي أبو عبد الرحمن الكوفي وأما
~~أبو سعيد الأشج شيخ مسلم فاسمه عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي قال
~~أبو حاتم أبو سعيد الأشج إمام أهل زمانه وأما المسيب بن رافع فبفتح الياء
~~بلا خلاف كذا قال القاضي عياض فى المشارق وصاحب المطالع أنه لاخلاف في فتح
~~يائه بخلاف سعيد بن المسيب فإنهم اختلفوا في فتح يائه وكسرها كما سيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وأما عامر بن عبدة فآخره هاء وهو بفتح الباء
~~وإسكانها وجهان أشهرهما وأصحهما الفتح قال القاضي عياض روينا فتحها عن علي
~~بن المديني ويحيى بن معين وأبي مسلم المستملي قال وهو الذي ذكره عبد الغني
~~في كتابه وكذا رأيته في تاريخ البخاري قال وروينا الإسكان عن أحمد بن حنبل
~~وغيره وبالوجهين ذكره الدارقطنى وبن ماكولا والفتح أشهر قال القاضي وأكثر
~~الرواة يقولون عبد بغير هاء والصواب إثباتها وهو قول الحفاظ ms0081 أحمد بن حنبل
~~وعلي بن المديني ويحيى بن معين والدارقطني وعبد الغني بن سعيد وغيرهم والله
~~أعلم وفي الرواية الاخرى عن بن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاصى
~~فأما بن طاوس فهو عبد الله الزاهد الصالح بن الزاهد الصالح وأما العاصي
~~فأكثر ما يأتي في كتب الحديث والفقه ونحوها بحذف الياء وهي لغة والفصيح
~~الصحيح العاصي بإثبات الياء وكذلك شداد بن الهادى وبن أبي الموالي فالفصيح
~~الصحيح في كل ذلك وما أشبهه إثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب الحديث
~~أو أكثرها بحذفها والله أعلم ومن طرف أحوال عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه
~~ليس بينه وبين أبيه في الولادة إلا إحدى عشرة سنة وقيل اثنتا عشرة وأما
~~سعيد بن عمرو الأشعثي فبالثاء المثلثة منسوب إلى جده وهو سعيد بن عمرو بن
~~سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي أبو عمرو الكوفي وأما هشام
~~بن
# PageV01P077
# حجير فبضم الحاء وبعدها جيم مفتوحة وهشام هذا مكي وأما بشير بن كعب فبضم
~~الموحدة وفتح المعجمة وأما أبو عامر العقدي فبفتح العين والقاف منسوب إلى
~~العقد قبيلة معروفة من بجيلة وقيل من قيس وهم من الأزد وذكر أبو الشيخ
~~الإمام الحافظ عن هارون بن سليمان قال سموا العقد لأنهم كانوا أهل بيت
~~لئاما فسموا عقدا واسم أبي عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس البصرى قيل انه
~~مولى للعقديين أما رباح الذي يروي عنه العقدي فهو بفتح الراء وبالموحدة وهو
~~رباح بن أبي معروف وقد قدمنا في الفصول أن كل ما في الصحيحين على هذه
~~الصورة فرباح بالموحدة إلا زياد بن رباح أبا قيس الراوي عن أبي هريرة في
~~أشراط الساعة فبالمثناة وقاله البخاري بالوجهين وأما نافع بن عمر الراوى عن
~~بن أبي مليكة فهو القرشي الجمحي المكي وأما بن أبي مليكة فاسمه عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو
~~بن كعب بن سعد ms0082 بن تيم بن مرة التيمي المكي أبو بكر تولى القضاء والأذان
~~لابن الزبير رضي الله عنهم وأما قول مسلم حدثنا حسن بن علي الحلوانى حدثنا
~~يحيى بن آدم حدثنا بن إدريس عن الأعمش عن أبي إسحاق فهو إسناد كوفي كله إلا
~~الحلواني فأما الأعمش سليمان بن مهران أبو محمد التابعى وأبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي التابعى فتقدم ذكرهما وأما بن إدريس الراوي عن الأعمش فهو
~~عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي
# PageV01P078
# الكوفي أبو محمد المتفق على إمامته وجلالته وإتقانه وفضيلته وورعه
~~وعبادته روينا عنه أنه قال لبنته حين بكت عند حضور موته لا تبكي فقد ختمت
~~القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة قال أحمد بن حنبل كان بن ادريس نسيج
~~وحده وأما علي بن خشرم فبفتح الخاء واسكان الشين المعجمتين وفتح الراء
~~وكنيته على أبو الحسن مروزى وهو بن أخت بشر بن الحارث الحافي رضي الله
~~عنهما وأما أبو بكر بن عياش فهو الإمام المجمع على فضله واختلف في اسمه
~~فقال المحققون الصحيح أن اسمه كنيته لا اسم له غيرها وقيل اسمه محمد وقيل
~~عبد الله وقيل سالم وقيل شعبة وقيل رؤبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل مطرف
~~وقيل حماد وقيل حبيب وروينا عن ابنه إبراهيم قال قال لي أبي إن أباك لم يأت
~~فاحشة قط وإنه يختم القرآن منذ ثلاثين سنة كل يوم مرة وروينا عنه أنه قال
~~لابنه يا بني إياك أن تعصي الله في هذه الغرفة فإني ختمت فيها اثني عشر ألف
~~ختمة وروينا عنه أنه قال لبنته عند موته وقد بكت يا بنية لا تبكي أتخافين
~~أن يعذبني الله تعالى وقد ختمت في هذه الزاوية أربعة وعشرين ألف ختمة هذا
~~ما يتعلق بأسماء هذا الباب ولا ينبغي لمطالعه أن ينكر هذه الأحرف في أحوال
~~هؤلاء الذين تستنزل الرحمة بذكرهم مستطيلا لها فذلك من علامة عدم فلاحه إن
~~دام عليه والله يوفقنا لطاعته بفضله ومنته أما لغات الباب فالدجالون جمع
~~دجال قال ثعلب ms0083 كل كذاب فهو دجال وقيل الدجال المموه يقال دجل فلان إذا موه
~~ودجل الحق بباطله اذا غطاه وحكى بن فارس هذا الثاني عن ثعلب أيضا
# PageV01P079
# قوله (يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا) معناه تقرأ شيأ ليس بقرآن
~~وتقول انه قرآن لتغر به عوام الناس فلا يغترون وقوله يوشك هو بضم الياء
~~وكسر الشين معناه يقرب ويستعمل أيضا ماضيا فيقال أوشك كذا أي قرب ولا يقبل
~~قول من أنكره من أهل اللغة فقال لم يستعمل ماضيا فإن هذا نفي يعارضه إثبات
~~غيره والسماع وهما مقدمان على نفيه وأما قول بن عباس رضي الله عنهما (فلما
~~ركب الناس الصعب والذلول) وفي الرواية الأخرى ركبتم كل صعب وذلول فهيهات
~~فهو مثال حسن وأصل الصعب والذلول في الإبل فالصعب العسر المرغوب عنه
~~والذلول السهل الطيب المحبوب المرغوب فيه فالمعنى سلك الناس كل مسلك مما
~~يحمد ويذم وقوله فهيهات أي بعدت استقامتكم أو بعد أن نثق بحديثكم وهيهات
~~موضوعة لاستبعاد الشيء واليأس منه قال الإمام أبو الحسن الواحدي هيهات اسم
~~سمي به الفعل وهو بعد في الخبر لا في الأمر قال ومعنى هيهات بعد وليس له
~~اشتقاق لأنه بمنزلة الأصوات قال وفيه زيادة معنى ليست فى بعد وهو أن
~~المتكلم يخبر عن اعتقاده استبعاد ذلك الذي يخبر عن بعده فكأنه بمنزلة قوله
~~بعد جدا وما أبعده لا على أن يعلم المخاطب مكان ذلك الشيء في البعد ففي
~~هيهات زيادة على بعد وإن كنا نفسره به ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت
# PageV01P080
# وهيهات لك وهيهات أنت قال الواحدي وفي معنى هيهات ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~بمنزلة بعد كما ذكرناه أولا وهو قول أبي علي الفارسي وغيره من حذاق
~~النحويين والثاني بمنزلة بعيد وهو قول الفراء والثالث بمنزلة البعد وهو قول
~~الزجاج وبن الأنباري فالأول نجعله بمنزلة الفعل والثاني بمنزلة الصفة
~~والثالث بمنزلة المصدر وفي هيهات ثلاث عشرة لغة ذكرهن الواحدي هيهات بفتح
~~التاء وكسرها وضمها مع التنوين فيهن وبحذفه فهذه ست لغات وأيهات بالألف ms0084 بدل
~~الهاء الأولى وفيها اللغات الست أيضا والثالثة عشرة أيها بحذف التاء من غير
~~تنوين وزاد غير الواحدى أيئات بهمزتين بدل الهاءين والفصيح المستعمل من هذه
~~اللغات استعمالا فاشيا هيهات بفتح التاء بلا تنوين قال الأزهري واتفق أهل
~~اللغة على أن تاء هيهات ليست أصلية واختلفوا في الوقف عليها فقال أبو عمرو
~~والكسائي يوقف بالهاء وقال الفراء بالتاء وقد بسطت الكلام في هيهات وتحقيق
~~ما قيل فيها في تهذيب الأسماء واللغات وأشرت هنا إلى مقاصده والله اعلم
~~وأما قوله (فجعل بن عباس لا يأذن لحديثه) فبفتح الذال أي لا يستمع ولا يضغى
~~ومنه سميت الأذن وقوله (إنا كنا
# PageV01P081
# مرة) أي وقتا ويعني به قبل ظهور الكذب وأما قول بن أبى مليكة (كتبت إلى
~~بن عباس رضي الله عنهما أسأله أن يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح
~~أنا أختار له الأمور اختيارا وأخفي عنه قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه
~~فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي إلا أن يكون
~~ضل) فهذا مما اختلف العلماء في ضبطه فقال القاضي عياض رحمه الله ضبطنا هذين
~~الحرفين وهما ويخفي عني وأخفي عنه بالحاء المهملة فيهما عن جميع شيوخنا إلا
~~عن أبي محمد الخشني فإني قرأتهما عليه بالخاء المعجمة قال وكان أبو بحر
~~يحكي لنا عن شيخه القاضي أبي الوليد الكناني أن صوابه بالمعجمة قال القاضي
~~عياض رحمه الله ويظهر لي أن رواية الجماعة هي الصواب وأن معنى أحفي أنقص من
~~إحفاء الشوارب وهو جزها أي أمسك عني من حديثك ولا تكثر علي أو يكون الإحفاء
~~الإلحاح أو الاستقصاء ويكون عني بمعنى علي اي استقصى ما تحدثني هذا كلام
~~القاضي عياض رحمه الله وذكر صاحب مطالع الأنوار قول القاضي ثم قال وفي هذا
~~نظر قال وعندي أنه بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له من قوله تعالى
~~وكان بي حفيا أي أبالغ له وأستقصي في النصيحة له والاختيار فيما ألقي إليه
~~من صحيح الآثار وقال الشيخ ms0085 الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هما بالخاء
~~المعجمة أي يكتم عني أشياء ولا يكتبها إذا كان عليه فيها مقال من الشيع
~~المختلفة وأهل الفتن فإنه إذا كتبها ظهرت وإذا ظهرت خولف فيها وحصل فيها
~~قال وقيل مع أنها ليست مما يلزم بيانها لابن أبي مليكة وإن لزم فهو ممكن
~~بالمشافهة دون المكاتبة قال وقوله ولد ناصح مشعر بما ذكرته وقوله أنا أختار
~~له وأخفي عنه إخبار منه
# PageV01P082
# بإجابته إلى ذلك ثم حكى الشيخ الرواية التي ذكرها القاضي عياض ورجحها
~~وقال هذا تكلف ليست به رواية متصلة نضطر إلى قبوله هذا كلام الشيخ أبو عمرو
~~وهذا الذي أختاره من الخاء المعجمة هو الصحيح وهو الموجود في معظم الأصول
~~الموجودة بهذه البلاد والله أعلم وأما قوله والله ما قضى علي بهذا إلا أن
~~يكون ضل فمعناه ما يقضي بهذا إلا ضال ولا يقضي به على أن لا يعرف أنه ضل
~~وقد علم أنه لم يضل فيعمل أنه لم يقض به والله أعلم وقوله في الرواية
~~الأخرى (فمحاه الاقدر وأشار سفيان بن عيينة بذراعه) قدر منصور غير منون
~~معناه محاه الاقدر ذراع والظاهر أن هذا الكتاب كان درجا مستطيلا والله أعلم
~~وأما قوله (قاتلهم الله أي علم أفسدوا) فأشار بذلك إلى ما أدخلته الروافض
~~والشيعة في علم علي رضي الله عنه وحديثه وتقولوه عليه من الأباطيل وأضافوه
~~إليه من الروايات والاقاويل المفتعلة والمختلقة وخلطوه بالحق فلم يتميز ما
~~هو صحيح عنه مما اختلقوه وأما قوله قاتلهم الله فقال القاضي معناه لعنهم
~~الله وقيل باعدهم وقيل قتلهم قال وهؤلاء استوجبوا عنده ذلك لشناعة ما أتوه
~~كما فعله كثير منهم وإلا فلعنة المسلم غير جائزة وأما قول المغيرة (لم يكن
~~بصدق على علي إلا من أصحاب عبد الله بن مسعود) فهكذا هو في الأصول إلا من
~~أصحاب فيجوز في من وجهان أحدهما أنها لبيان الجنس والثاني أنها زائدة وقوله
~~يصدق ضبط على وجهين أحدهما بفتح الياء وإسكان الصاد وضم
# PageV01P083
# الدال والثاني بضم الياء ms0086 وفتح الصاد والدال المشددة والمغيرة هذا هو بن
~~مقسم الضبي أبو هشام وقد تقدم أن المغيرة بضم الميم وكسرها والله أعلم أما
~~أحكام الباب فحاصلها أنه لا يقبل رواية المجهول وأنه يجب الاحتياط في أخذ
~~الحديث فلا يقبل إلا من أهله وأنه لا ينبغي أن يروى عن الضعفاء والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب بيان أن الإسناد من الدين وأن الرواية لا تكون 
# إلا عن الثقات)
# وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وأنه ليس من الغيبة المحرمة بل
~~من الذب عن الشريعة المكرمة قال رحمه الله (حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام وحدثنا مخلد بن
~~حسين عن هشام عن بن سيرين) أما هشام أولا فمجرور معطوف على أيوب وهو هشام
~~بن حسان القردوسي بضم القاف ومحمد هو بن سيرين والقائل وحدثنا فضيل وحدثنا
~~مخلد هو حسن بن الربيع وأما فضيل فهو بن عياض أبو علي الزاهد السيد الجليل
~~رضي الله عنه وأما قوله (وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم) فهذه مسألة
~~قد قدمناها في أول الخطبة وبينا المذاهب فيها قوله (حدثنا إسحاق بن ابراهيم
~~الحنظلى) هوابن راهويه الإمام المشهور حافظ أهل زمانه وأما الأوزاعي فهو
~~أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد
# PageV01P084
# بضم المثناة من تحت وكسر الميم الشامي الدمشقي إمام أهل الشام في زمنه
~~بلا مدافعة ولا مخالفة كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول إلى بيروت
~~فسكنها مرابطا إلى أن مات بها وقد انعقد الإجماع على إمامته وجلالته وعلو
~~مرتبته وكمال فضيلته وأقاويل السلف كثيرة مشهورة في ورعه وزهده وعيادته
~~وقيامه بالحق وكثرة حديثه وفقهه وفصاحته واتباعه السنة وإجلال أعيان أئمة
~~زمانه من جميع الأقطار له واعترافهم بمزيته وروينا من غير وجه أنه أفتى في
~~سبعين ألف مسألة وروى عن كبار التابعين وروى عنه قتادة والزهري ويحيى بن
~~أبي كثير وهم من التابعين وليس هو من التابعين وهذا من رواية الأكابر ms0087 عن
~~الأصاغر واختلفوا في الأوزاع التي نسب إليها فقيل بطن من حمير وقيل قرية
~~كانت عند باب الفراديس من دمشق وقيل من أوزاع القبائل أي فرقهم وبقايا
~~مجتمعة من قبائل شتى وقال أبو زرعة الدمشقي كان اسم الأوزاعي عبد العزيز
~~فسمى نفسه عبد الرحمن وكان ينزل الأوزاع فغلب ذلك عليه وقال محمد بن سعد
~~الأوزاع بطن من همدان والأوزاعي من أنفسهم والله أعلم قوله (لقيت طاوسا
~~فقلت حدثني فلان كيت وكيت فقال إن كان مليا فخذ عنه) قوله كيت وكيت هما
~~بفتح التاء وكسرها لغتان نقلهما الجوهري في صحاحه عن أبي عبيدة وقوله إن
~~كان مليا يعني ثقة ضابطا متقنا يوثق بدينه ومعرفته ويعتمد عليه كما يعتمد
~~على معاملة الملي بالمال ثقة بذمته وأما قول مسلم (وحدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي) فهذا الدارمي هو صاحب المسند المعروف كنيته أبو محمد
~~السمرقندي منسوب إلى دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم وكان أبو
~~محمد الدارمي هذا أحد حفاظ المسلمين في زمانه قل من كان يدانيه في الفضيلة
~~والحفظ قال رجاء بن مرجى ما أعلم أحدا هو أعلم بحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الدارمي وقال أبو حاتم هو إمام أهل زمانه وقال أبو حامد بن
~~الشرقي إنما أخرجت خراسان من أئمة الحديث خمسة
# PageV01P085
# رجال محمد بن يحيى ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن ومسلم بن
~~الحجاج وإبراهيم بن أبي طالب وقال محمد بن عبد الله غلبنا الدارمي بالحفظ
~~والورع ولد الدارمي سنة إحدى وثمانين ومائة ومات سنة خمس وخمسين ومائتين
~~رحمه الله قال مسلم رحمه الله (حدثنا نصر بن علي الجهضمى حدثنا الأصمعى عن
~~بن أبي الزناد عن أبيه) أما الجهضمي فبفتح الجيم وإسكان الهاء وفتح الضاد
~~المعجمة قال الإمام الحافظ أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني
~~في كتابه الأنساب هذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة قال وكان نصر
~~بن علي هذا قاضي البصرة وكان من العلماء المتقنين ms0088 وكان المستعين بالله بعث
~~إليه ليشخصه للقضاء فدعاه أمير البصرة لذلك فقال أرجع فأستخير الله تعالى
~~فرجع إلى بيته نصف النهار فصلى ركعتين وقال اللهم إن كان لي عندك خير
~~فاقبضني إليك فنام فأنبهوه فإذا هو ميت وكان ذلك في شهر ربيع الآخر سنة
~~خمسين ومائتين وأما الأصمعي فهو الإمام المشهور من كبار أئمة اللغة
~~والمكثرين والمعتمدين منهم واسمه عبد الملك بن قريب بقاف مضمومة ثم راء
~~مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم باء موحدة بن عبد الملك بن أصمع
~~البصري أبو سعيد نسب إلى جده وكان الأصمعي من ثقات الرواة ومتقنيهم وكان
~~جامعا للغة والغريب والنحو والأخبار والملح والنوادر قال الشافعي رحمه الله
~~تعالى ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى أيضا ما عبر أحد من العرب بأحسن من عبارة الأصمعي وروينا عن الأصمعي
~~قال أحفظ ست عشرة ألف أرجوزة وأما أبو الزناد بكسر الزاي فاسمه عبد الله بن
~~ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب له كان يكرهه واشتهر به وهو
~~قرشي مولاهم مدني وكان الثوري يسمي أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث قال
~~البخاري أصح أسانيد أبى هريرة
# PageV01P086
# أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وقال مصعب كان أبوالزناد فقيه أهل
~~المدينة وأما بن أبي الزناد فهو عبد الرحمن ولأبي الزناد ثلاثة بنين يروون
~~عنه عبد الرحمن وقاسم وأبو القاسم وأما مسعر فبكسر الميم وهو بن كدام
~~الهلالي العامري الكوفي أبو سلمة المتفق على جلالته وحفظه وإتقانه قوله
~~مسعر فبكسر الميم وهو بن كدام الهلالي العامري الكوفي أبو سلمة المتفق على
~~جلالته وحفظه وإتقانه وقوله (لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
~~الثقات) معناه لايقبل إلا من الثقات وأما قوله رحمه الله (وحدثنى محمد بن
~~عبد الله بن قهزاد من أهل مرو قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت بن
~~المبارك يقول الإسناد من الدين) ففيه لطيفة من لطائف الإسناد الغريبة وهو
~~أنه إسناد خرسانى ms0089 كله من شيخنا أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر إلى آخره
~~فإني قد قدمت أن الإسناد من شيخنا إلى مسلم خراسانيون نيسابوريون وهؤلاء
~~الثلاثة المذكورون أعني محمدا وعبدان وبن المبارك خراسانيون مروزيون وهذا
~~قل أن يتفق مثله في هذه الأزمان أما قهزاذ فبقاف مضمومة ثم هاء ساكنة ثم
~~زاي ثم ألف ثم ذال معجمة هذا هو الصحيح المشهور المعروف في ضبطه وحكى صاحب
~~مطالع الأنوار عن بعضهم أنه قيده بضم الهاء وتشديد الزاي وهو أعجمى فلا
~~ينصرف قال بن ماكولا مات محمد بن عبد الله بن قهزاد هذا يوم الأربعاء لعشر
~~خلون من المحرم سنة اثنتين وستين ومائتين فتحصل من هذا أن مسلما رحمه الله
~~مات قبل شيخه هذا بخمسة أشهر ونصف كما قدمناه أول هذا الكتاب من تاريخ وفاة
~~مسلم رحمه الله وأما عبدان فبفتح العين وهو لقب له واسمه عبد الله بن عثمان
~~بن جبلة العتكي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي قال البخاري في تاريخه
# PageV01P087
# توفي عبدان سنة إحدى أو اثنتين وعشرين ومائتين وأما بن المبارك فهو السيد
~~الجليل جامع أنواع المحاسن أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح
~~الحنظلي مولاهم سمع جماعات من التابعين وروى عنه جماعات من كبار العلماء
~~وشيوخه وأئمة عصره كسفيان الثوري وفضيل بن عياض وآخرين وقد أجمع العلماء
~~على جلالته وإمامته وكبر محله وعلو مرتبته روينا عن الحسن بن عيسى قال
~~اجتمع جماعة من اصحاب بن المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن
~~النضر فقالوا تعالوا حتى نعد خصال بن المبارك من أبواب الخير فقالوا جمع
~~العلم والفقه والأدب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والإنصاف
~~وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة
~~الخلاف على أصحابه وقال العباس بن مصعب جمع بن المبارك الحديث والفقه
~~والعربية وأيام الناس والشجاعة والتجارة والسخاء والمحبة عند الفرق وقال
~~محمد بن سعد صنف بن المبارك كتبا كثيرة في أبواب العلم وصنوفه وأحواله
~~مشهورة معروفة وأما مرو ms0090 فغير مصروفة وهي مدينة عظيمة بخراسان وأمهات مدائن
~~خراسان أربع نيسابور ومرو وبلخ وهراة والله أعلم قوله (حدثني العباس بن أبي
~~رزمة قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد) أما
~~رزمة فبراء مكسورة ثم زاى ساكنة ثم مم ثم هاء وأما عبد الله فهو بن المبارك
~~ومعنى هذا الكلام إن جاء بإسناد صحيح قبلنا حديثه وإلا تركناه فجعل الحديث
~~كالحيوان لا يقوم بغير إسناد كما لا يقوم الحيوان بغير قوائم ثم إنه وقع في
~~بعض الأصول العباس بن رزمة وفي بعضها العباس بن أبي رزمة وكلاهما مشكل ولم
~~يذكر البخاري في تاريخه وجماعة من أصحاب كتب أسماء الرجال العباس بن رزمة
~~ولا العباس بن أبي رزمة وإنما ذكروا عبد العزيز بن أبي رزمة أبا محمد
~~المروزي سمع عبد الله بن المبارك ومات في المحرم سنة ست ومائتين واسم أبي
~~رزمة غزوان والله أعلم قوله (أبا إسحاق الطالقاني هو بفتح اللام قال قلت
~~لابن
# PageV01P088
# المبارك الحديث الذي جاء إن من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك
~~وتصوم لهما مع صومك قال بن المبارك عمن هذا قلت من حديث شهاب بن خراش قال
~~ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا أبا إسحاق إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف)
~~معنى هذه الحكاية أنه لا يقبل الحديث إلا بإسناد صحيح وقوله مفاوز جمع
~~مفازة وهي الأرض القفر البعيدة عن العمارة وعن الماء التي يخاف الهلاك فيها
~~قيل سميت مفازة للتفاؤل بسلامة سالكها كما سموا اللديغ سليما وقيل لأن من
~~قطعها فاز ونجا وقيل لأنها تهلك صاحبها يقال فوز الرجل إذا هلك ثم إن هذه
~~العبارة التي استعملها هنا استعارة حسنة وذلك لأن الحجاج بن دينار هذا من
~~تابعي التابعين فأقل ما يمكن أن يكون بينه وبين النبي صلى الله ms0091 عليه وسلم
~~اثنان التابعي والصحابي فلهذا قال بينهما مفاوز أي انقطاع كثير وأما قوله
~~ليس في الصدقة اختلاف فمعناه أن هذا الحديث لا يحتج به ولكن من أراد بر
~~والديه فليتصدق عنهما فإن الصدقة تصل إلى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين
~~المسلمين وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي
~~البصرى الفقيه
# PageV01P089
# الشافعي في كتابه الحاوي عن بعض أصحاب الكلام من أن الميت لا يلحقه بعد
~~موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه وأما الصلاة والصوم فمذهب الشافعي
~~وجماهير العلماء أنه لا يصل ثوابهما إلى الميت إلا إذا كان الصوم واجبا على
~~الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فإن فيه قولين للشافعي أشهرهما
~~عنه أنه لا يصح وأصحهما عند محققي متأخري أصحابه أنه يصح وستأتي المسألة في
~~كتاب الصيام إن شاء الله تعالى وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعي
~~أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها إلى الميت وذهب
~~جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة
~~والصوم والقراءة وغير ذلك وفي صحيح البخاري في باب من مات وعليه نذر أن بن
~~عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلي عنها وحكى صاحب الحاوي عن عطاء
~~بن أبي رباح وإسحاق بن راهويه أنهما قالا بجواز الصلاة عن الميت وقال الشيخ
~~أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون من أصحابنا المتأخرين
~~في كتابه الانتصار إلى اختيار هذا وقال الإمام أبو محمد البغوي من أصحابنا
~~في كتابه التهذيب لا يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من طعام وكل هذه المذاهب
~~ضعيفة ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فإنها تصل بالإجماع ودليل
~~الشافعي وموافقيه قول الله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا ms0092 من ثلاث صدقة جارية أو
~~علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له واختلف أصحاب الشافعي في ركعتي الطواف في
~~حج الأجير هل تقعان عن الأجير أم عن المستأجر والله أعلم وأما خراش المذكور
~~فبكسر الخاء المعجمة وقد تقدم في الفصول أنه ليس في الصحيحين حراش بالمهملة
~~إلا والد ربعي وأما قول مسلم (حدثني أبو بكر بن النضر بن أبي النضر قال
~~حدثني أبو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا أبو عقيل صاحب بهية) فهكذا وقع
~~في الأصول أبو بكر بن النضر
# PageV01P090
# بن أبي النضر قال حدثني أبو النضر وأبو النضر هذا هو جد أبي بكر هذا
~~وأكثر ما يستعمل أبو بكر بن أبي النضر واسم أبي النضر هاشم بن القاسم ولقب
~~أبي النضر قيصر وأبو بكر هذا الاسم له لا كنيته هذا هو المشهور وقال عبد
~~الله بن أحمد الدورقي اسمه أحمد قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر قيل اسمه
~~محمد وأما أبو عقيل فبفتح العين وبهية بضم الباء الموحدة وفتح الهاء وتشديد
~~الياء وهي امرأة تروي عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قيل إنها سمتها
~~بهية ذكره أبو علي الغساني في تقييد المهمل وروى عن بهية مولاها أبو عقيل
~~المذكور واسمه يحيى بن المتوكل الضرير المدني وقيل الكوفي وقد ضعفه يحيى بن
~~معين وعلي بن المدنى وعمرو بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي وبن عمار
~~والنسائي ذكر هذا كله الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بأسانيده عن هؤلاء
~~فإن قيل فإذا كان هذا حاله فكيف روى له مسلم فجوابه من وجهين أحدهما أنه لم
~~يثبت جرحه عنده مفسرا ولا يقبل الجرح إلا مفسرا والثاني أنه لم يذكره أصلا
~~ومقصودا بل ذكره استشهادا لما قبله وأما قوله في الرواية الأولى للقاسم بن
~~عبيد الله (لأنك بن إمامي هدى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفى الرواية
~~الثانية وأنت بن امامى الهدى يعنى عمر وبن عمر رضي الله عنهما) فلا مخالفة
~~بينهما فان القاسم هذا هو بن عبيد الله بن ms0093 عبد الله بن عمر بن الخطاب فهو
~~ابنهما وأم القاسم هي أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه فأبو بكر جده الأعلى لأمه وعمر جده الأعلى لأبيه وبن عمر جده
~~الحقيقي لأبيه رضي الله عنهم أجمعين وأما قول سفيان في الرواية الثانية
~~(أخبروني عن أبي عقيل) فقد يقال
# PageV01P091
# فيه هذه رواية عن مجهولين وجوابه ما تقدم أن هذا ذكره متابعة واستشهادا
~~والمتابعة والاستشهاد يذكرون فيهما من لايحتج به على انفراده لأن الاعتماد
~~على ما قبلهما لا عليهما وقد تقدم بيان هذا فى الفصول والله أعلم قوله (سئل
~~بن عون عن حديث لشهر وهو قائم على أسكفة الباب فقال إن شهرا نزكوه قال يقول
~~أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه) أما بن عون فهو الإمام الجليل المجمع على
~~جلالته وورعه عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري كان يسمى سيد
~~القراء أي العلماء وأحواله ومناقبه أكثر من أن تحصر وقوله أسكفة الباب هي
~~العتبة السفلى التي توطأ وهي بضم الهمزة والكاف وتشديد الفاء وقوله نزكوه
~~هو بالنون والزاي المفتوحتين معناه طعنوا فيه وتكلموا بجرحه فكأنه يقول
~~طعنوه بالنيزك بفتح النون وإسكان المثناة من تحت وفتح الزاي وهو رمح قصير
~~وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من أهل الأدب
~~واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكى القاضي عياض عن كثيرين من رواة مسلم
~~أنهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال
# PageV01P092
# الصحيح بالنون والزاي قال وهو الأشبه بسياق الكلام وقال غير القاضي رواية
~~التاء تصحيف وتفسير مسلم يردها ويدل عليه أيضا أن شهرا ليس متروكا بل وثقه
~~كثيرون من كبار أئمة السلف أو أكثرهم فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~وآخرون وقال أحمد بن حنبل ما أحسن حديثه ووثقه وقال أحمد بن عبد الله
~~العجلي هو تابعى ثقة وقال بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين هو ثقة ولم يذكر بن
~~أبي خيثمة غير هذا وقال أبو زرعة لا بأس ms0094 به وقال الترمذي قال محمد يعني
~~البخاري شهر حسن الحديث وقوي أمره وقال انما تكلم فيه بن عون ثم روى عن
~~هلال بن أبي زينب عن شهر وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة وقال صالح بن محمد شهر
~~روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الشام ولم يوقف منه على كذب
~~وكان رجلا ينسك أي يتعبد إلا أنه روى أحاديث لم يشركه فيها أحد فهذا كلام
~~هؤلاء الأئمة في الثناء عليه وأما ما ذكر من جرحه أنه أخذ خريطة من بيت
~~المال فقد حمله العلماء المحققون على محمل صحيح وقول أبي حاتم بن حيان أنه
~~سرق من رفيقه في الحج عيبة غير مقبول عند المحققين بل أنكروه والله أعلم
~~وهو شهر بن حوشب بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة أبو سعيد ويقال أبو عبد
~~الله وأبو عبد الرحمن وأبو الجعد الأشعري الشامي الحمصي وقيل الدمشقي وقوله
~~أخذته ألسنة الناس جمع لسان على لغة من جعل اللسان مذكرا وأما من جعله
~~مؤنثا فجمعه ألسن بضم السين قاله بن قتيبة والله أعلم وقوله رحمه الله
~~(حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا شبابة) هو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي أبو
~~محمد البغدادي كان أبوه يوسف شاعرا صحب أبا نواس وحجاج هذا يوافق الحجاج بن
~~يوسف بن الحكم الثقفي أبا محمد الوالي الجائر المشهور بالظلم وسفك الدماء
~~فيوافقه في اسمه واسم أبيه وكنيته ونسبته ويخالف في جده وعصره وعدالته وحسن
~~طريقته وأما شبابة فبفتح الشين المعجمة وبالبائين الموحدتين وهو شبابة بن
~~سوار أبو عمرو الفزارى مولاهم المدانى قيل اسمه مروان
# PageV01P093
# وشبابة لقب وأما قوله (عباد بن كثير من تعرف حاله) فهو بالتاء المثناة
~~فوق خطابا يعني أنت عارف بضعفه وأما الحسين بن واقد فبالقاف وأما محمد بن
~~أبي عتاب فبالعين المهملة وأما قول يحيى بن سعيد (لم نر الصالحين في شيء
~~أكذب منهم في الحديث) وفي الرواية الأخرى لم تر ضبطناه في الأول بالنون وفي
~~الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم أنه ms0095 يجري الكذب على ألسنتهم ولا
~~يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث فيقع الخطأ فى رواياتهم ولا
~~يعرفونه ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن
~~الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا وقوله
~~(فلقيت أبا محمد بن يحيى بن سعيد القطان) فالقطان مجرور صفة ليحيى وليس
~~منصوبا على أنه صفة
# PageV01P094
# لمحمد والله أعلم قوله (فأخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فإذا فيها
~~حدثني أبان عن أنس) أما قوله أخذه البول فمعناه ضغطه وأزعجه واحتاج إلى
~~إخراجه وأما الكراسه بالهاء في آخرها فمعروفة قال أبو جعفر النحاس في كتابه
~~صناعة الكتاب الكراسه معناها الكتبة المضموم بعضها إلى بعض والورق الذي قد
~~ألصق بعضه إلى بعض مشتق من قولهم رسم مكرس إذا ألصقت الريح التراب به قال
~~وقال الخليل الكراسه مأخوذة من أكراس الغنم وهو أن تبول في الموضع شيئا بعد
~~شيء فيتلبد وقال أقضى القضاة الماوردي أصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة
~~يكون فيها علم مكتوب كراسه والله أعلم وأما أبان ففيه وجهان لأهل العربية
~~الصرف وعدمه فمن لم يصرفه جعله فعلا ماضيا والهمزة زائدة فيكون أفعل ومن
~~صرفه جعل الهمزة أصلا فيكون فعالا وصرفه هو الصحيح وهو الذي اختاره الإمام
~~محمد بن جعفر في كتابه جامع اللغة والإمام أبو محمد بن السيد البطليوسي قال
~~رحمه الله (وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام
~~أبي المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى بن
~~فلان عن محمد بن كعب قلت لعفان إنهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال
~~إنما ابتلي من قبل هذا الحديث فكان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد
~~أنه سمعه من محمد) أما قوله حديث عمر فيجوز في إعرابه النصب والرفع فالرفع
~~على تقدير هو حديث عمر والنصب على وجهين أحدهما البدل من قوله حديث هشام
# PageV01P095
# والثاني على تقدير أعني ms0096 وقوله قال هشام حدثني رجل إلى آخره هو بيان
~~للحديث الذي رآه في كتاب عفان وأما هشام هذا فهو بن زياد الأموي مولاهم
~~البصري ضعفه الأئمة ثم هنا قاعدة ننبه عليها ثم نحيل عليها فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى وهي أن عفان رحمه الله قال إنما ابتلي هشام يعني إنما ضعفوه من
~~قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد أنه سمعه من محمد
~~وهذا القدر وحده لا يقتضي ضعفا لأنه ليس فيه تصريح بكذب لاحتمال أنه سمعه
~~من محمد ثم نسيه فحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر سماعه من محمد فرواه عنه ولكن
~~انضم إلى هذا قرائن وأمور اقتضت عند العلماء بهذا الفن الحذاق فيه المبرزين
~~من أهله العارفين بدقائق أحوال رواته أنه لم يسمعه من محمد فحكموا بذلك لما
~~قامت الدلائل الظاهرة عندهم بذلك وسيأتي بعد هذا أشياء كثيرة من أقوال
~~الأئمة في الجرح بنحو هذا وكلها يقال فيها ما قلنا هنا والله أعلم قال رحمه
~~الله (حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~يقول قلت لعبد الله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله
~~بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت فى يدك
~~منه قال بن قهزاذ وسمعت وهب بن زمعة يذكر سفيان بن عبد الملك قال قال
# PageV01P096
# عبد الله يعنى بن مبارك رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست
~~إليه مجلسا فجعلت أستحيى من أصحابي أن يروني جالسا معه كره حديثه) أما
~~قهزاذ فتقدم ضبطه وأما عبد الله بن عثمان بن جبلة فهو الملقب بعبدان وتقدم
~~بيانه وجبلة بفتح الجيم الموحدة وأما حديث يوم الفطر يوم الجوائز فهو ما
~~روي إذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة على أفواه الطرق ونادت يا معشر
~~المسلمين اغدوا إلى رب رحيم يأمر بالخير ويثيب عليه الجزيل أمركم فصمتم
~~وأطعتم ربكم فاقبلوا جوائزكم فإذا صلوا ms0097 العيد نادى مناد من السماء ارجعوا
~~إلى منازلكم راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمى ذلك اليوم يوم الجوائز وهذا
~~الحديث رويناه في كتاب المستقصى في فضائل المسجد الأقصى تصنيف الحافظ أبي
~~محمد بن عساكر الدمشقي رحمه الله والجوائز جمع جائزة وهي العطاء وأما قوله
~~انظر ما وضعت فى يدك فضبطناه بفتح التاء من وضعت ولا يمتنع ضمها وهو مدح
~~وثناء على سليمان بن الحجاج وأما زمعة فبإسكان الميم وفتحها وأما غطيف
~~فبغين معجمة مضمومة ثم طاء مهملة مفتوحة هذا هو الصواب وحكى القاضي عن أكثر
~~شيوخه أنهم رووه غضيف بالضاد المعجمة قال وهو خطأ قال البخاري في تاريخه هو
~~منكر الحديث وقوله صاحب الدم قدر الدرهم يريد وصفه وتعريفه بالحديث الذي
~~رواه روح هذا عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر
~~الدرهم يعنى من الدم وهذ الحديث ذكره البخاري في تاريخه وهو حديث باطل لا
~~أصل له عند أهل الحديث والله أعلم وقوله أستحي هو بياءين ويجوز حذف إحداهما
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى تفسير حقيقة الحياء في بابه من كتاب الإيمان
~~وقوله كره حديثه هو بضم الكاف ونصب الهاء أي كراهية له والله أعلم قوله
~~(ولكنه يأخذ عمن أقبل وأدبر) يعنى عن الثقات والضعفاء
# PageV01P097
# قوله (عن الشعبي قال حدثني الحارث الأعور الهمداني أما الهمداني فبإسكان
~~الميم وبالدال المهملة وأما الشعبي فبفتح الشين واسمه عامر بن شراحيل وقيل
~~بن شرحبيل والأول هو المشهور منسوب إلى شعب بطن من همدان ولد لست سنين خلت
~~من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان الشعبي إماما عظيما جليلا جامعا
~~للتفسير والحديث والفقه والمغازي والعبادة قال الحسن كان الشعبي والله كثير
~~العلم عظيم الحلم قديم السلم من الإسلام بمكان وأما الحارث الأعور فهو
~~الحارث بن عبد الله وقيل بن عبيد أبو زهير الكوفي متفق على ضعفه قال رحمه
~~الله (وحدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري قال حدثنا أبو أسامة عن
~~مفضل عن مغيرة قال سمعت ms0098 الشعبي يقول حدثني الحارث الأعور وهو يشهد أنه أحد
~~الكذابين) هذا إسناد كله كوفيون فأما براد فبباء موحدة مفتوحة ثم راء مشددة
~~ثم ألف ثم دال مهملة وهو عبد الله بن براد بن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري الكوفي وأما أبو أسامة فاسمه حماد بن أسامة بن يزيد القرشي مولاهم
~~الكوفي الحافظ الضابط المتقن العابد وأما مفضل فهو بن مهلهل أبو عبد الرحمن
~~السعدي الكوفي الحافظ الضابط المتقن العابد وأما مغيرة فهو بن مقسم أبو
~~هشام الضبي الكوفي وتقدم أن ميم المغيرة تضم وتكسر وأما قوله أحد الكذابين
~~فبفتح النون على الجمع والضمير في قوله وهو يشهد يعود على الشعبي والقائل
~~وهو يشهد هو المغيرة والله أعلم وأما قول الحارث (تعلمت الوحي في سنتين أو
~~في ثلاث سنين وفي الرواية الأخرى القرآن هين الوحى أشد) فقد ذكره مسلم في
~~جملة
# PageV01P098
# ما أنكر على الحارث وجرح به وأخذ عليه من قبيح مذهبه وغلوه في التشيع
~~وكذبه قال القاضي عياض رحمه الله وأرجو أن هذا من أخف أقواله لاحتماله
~~الصواب فقد فسره بعضهم بأن الوحي هنا الكتابة ومعرفة الخط قاله الخطابي
~~يقال أوحى ووحى إذا كتب وعلى هذا ليس على الحارث في هذا درك وعليه الدرك في
~~غيره قال القاضي ولكن لما عرف قبح مذهبه وغلوه في مذهب الشيعة ودعواهم
~~الوصية إلى علي رضي الله عنه وسر النبي صلى الله عليه وسلم إليه من الوحي
~~وعلم الغيب مالم يطلع غيره عليه بزعمهم سيء الظن بالحارث فى هذا وذهب به
~~ذلك المذهب ولعل هذا القائل فهم من الحارث معنى منكرا فيما أراده والله
~~أعلم قوله (حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن إبراهيم) فالمغيرة مجرور
~~معطوف على منصور قوله (وأحس الحارث بالشر) هكذا ضبطناه من أصول محققة أحس
~~ووقع في كثير من الأصول أو أكثرها حس بغير ألف وهما لغتان حس وأحس ولكن أحس
~~أفصح وأشهر وبها جاء القرآن العزيز قال الجوهري وآخرون حس وأحس لغتان بمعنى
~~علم وأيقن وأما قول ms0099 الفقهاء وأصحاب الأصول الحاسة والحواس الخمس فإنما يصح
~~على اللغة القليلة حس بغير ألف والكثير في حس بغير ألف أن يكون بمعنى قتل
~~قوله (إياكم والمغيرة بن سعيد وأبا عبد الرحيم فإنهما كذابان
# PageV01P099
# أما المغيرة بن سعيد فقال النسائي في كتابه كتاب الضعفاء هو كوفي دجال
~~أحرق بالنار زمن النخعي ادعى النبوة وأما أبو عبد الرحيم فقيل هو شقيق
~~الضبي الكوفي القاص وقيل هو سلمة بن عبد الرحمن النخعي وكلاهما يكنى أبا
~~عبد الرحيم وهما ضعيفان وسيأتي ذكرهما قريبا أيضا إن شاء الله تعالى قوله
~~(وحدثني أبو كامل الجحدري) هو بجيم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال مفتوحة
~~مهملتين واسم أبي كامل فضيل بن حسين بالتصغير فيهما بن طلحة البصري قال أبو
~~سعيد السمعاني هو منسوب إلى جحدر اسم رجل قوله (كنا نأتي أبا عبد الرحمن
~~السلمي ونحن غلمة أيفاع وكان يقول لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص وإياكم
~~وشقيقا قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بأبي وائل) أما أبو عبد
~~الرحمن السلمي فبضم السين واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بضم الراء وفتح
~~الموحدة وكسر المثناة المشددة وآخره هاء الكوفي التابعي الجليل وقوله غلمة
~~جمع غلام واسم الغلام يقع على الصبي من حين يولد على اختلاف حالاته إلى أن
~~يبلغ وقوله أيفاع أي شببة قال القاضي عياض معناه بالغون يقال غلام يافع
~~ويفع ويفعة بفتح الفاء فيهما إذا شب وبلغ أو كاد يبلغ قال الثعالبى اذا
~~قارب البلوغ أو بلغه يقال له يافع وقد أيفع وهو نادر وقال أبو عبيد أيفع
~~الغلام إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم هذا آخر نقل القاضي عياض وكأن اليافع
~~مأخوذ من اليفاع بفتح الياء وهو ما ارتفع من الأرض قال الجوهري ويقال غلمان
~~أيفاع ويفعة أيضا وأما القصاص بضم القاف فجمع قاص وهو الذي يقرأ القصص على
~~الناس قال أهل اللغة القصة الأمر والخبر وقد اقتصصت الحديث إذا رويته على
~~وجهه وقص عليه الخبر قصصا بفتح القاف والاسم أيضا القصص بالفتح ms0100 والقصص بكسر
~~القاف اسم جمع للقصة وأما شقيق
# PageV01P100
# الذي نهى عن مجالسته فقال القاضي عياض هو شقيق الضبي الكوفي القاص ضعفه
~~النسائي كنيته أبو عبد الرحيم قال بعضهم وهو أبو عبد الرحيم الذي حذر منه
~~إبراهيم قبل هذا في الكتاب وقيل إن أبا عبد الرحيم الذي حذر منه إبراهيم هو
~~سلمة بن عبد الرحمن النخعي ذكر ذلك بن أبى حاتم الرازى فى كتابه عن بن
~~المديني وقول مسلم وليس بأبي وائل يعني ليس هذا الذي نهى عن مجالسته بشقيق
~~بن سلمة أبي وائل الأسدي المشهور معدود فى كبار التابعين هذا آخر كلام
~~القاضي رحمه الله قوله (وحدثنا أبو غسان محمد بن عمرو الرازي) هو بفتح
~~الغين المعجمة وتشديد السين المهملة والمسموع في كتب المحدثين ورواياتهم
~~غسان غير مصروف وذكره بن فارس في المجمل وغيره من أهل اللغة فى باب غسن وفى
~~باب غسس وهذا تصريح بأنه يجوز صرفه وترك صرفه فمن جعل النون أصلا صرفه ومن
~~جعلها زائدة لم يصرفه وأبو غسان هذا هو الملقب بزنيج بضم الزاى وبالجيم
~~قوله في جابر الجعفي (كان يؤمن بالرجعة) هي بفتح الراء قال الازهرى وغيره
~~لايجوز فيها الا الفتح وأما رجعة المرأة المطلقة ففيها لغتان الكسر والفتح
~~قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وحكي في هذه الرجعة التي كان يؤمن بها
~~جابر الكسر أيضا ومعنى إيمانه بالرجعة هو ما تقوله الرافضة وتعتقده بزعمها
~~الباطل أن عليا كرم الله وجهه في السحاب فلا نخرج يعني مع من يخرج من ولده
~~حتى ينادي من السماء أن اخرجوا معه وهذا نوع من أباطيلهم وعظيم من جهالاتهم
~~الللائقة بأذهانهم السخيفة وعقولهم الواهية قوله رحمه الله تعالى (وحدثني
~~سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان) هو سفيان
# PageV01P101
# بن عيينة الإمام المشهور وأما الحميدي فهو عبد الله بن الزبير بن عيسى بن
~~عبد الله بن الزبير بن عبيد الله بن حميد أبو بكر القرشي الأسدي المكي
~~وقوله (حدثنا أبو يحيى الحماني) هو بكسر الحاء المهملة واسمه عبد الحميد بن ms0101
~~عبد الرحمن الكوفى منسوب إلى حمان بطن من همدان وأما الجراح بن مليح فبفتح
~~الميم وكسر اللام وهو والد وكيع وهذا الجراح ضعيف عند المحدثين ولكنه مذكور
~~هنا في المتابعات وقوله (عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر) أبو جعفر هذا هو
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم المعروف بالباقر
~~لأنه بقر العلم أي شقه وفتحه فعرف أصله وتمكن فيه وقوله (سمعت أبا الوليد
~~يقول سمعت سلام بن أبي مطيع) اسم أبي الوليد هشام بن عبد الملك وهو
~~الطيالسى وسلام بتشديد اللام واسم أبى مطيع سعد قوله (إن الرافضة تقول إن
~~عليا رضي الله
# PageV01P102
# عنه في السحاب فلا نخرج) إلى آخره نخرج بالنون وسموا رافضة من الرفض وهو
~~الترك قال الأصمعي وغيره سموا رافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي فتركوه قال
~~رحمه الله (وحدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث
~~بنحو من ثلاثين ألف حديث) قال أبو علي الغساني الجياني سقط ذكر سلمة بن
~~شبيب بين مسلم والحميدى عند بن ماهان والصواب رواية الجلودي بإثباته فإن
~~مسلما لم يلق الحميدي قال أبو عبد الله بن الحذاء أحد رواة كتاب مسلم سألت
~~عبد الغني بن سعد هل روى مسلم عن الحميدي فقال لم أره إلا في هذا الموضع
~~وما أبعد ذلك أو يكون سقط قبل الحميدي رجل قال القاضي عياض وعبد الغني إنما
~~رأى من مسلم نسخة بن ماهان فلذلك قال ما قال ولم تكن نسخة الجلودي دخلت مصر
~~قال وقد ذكر مسلم قبل هذا حدثنا سلمة حدثنا الجلودى في حديث آخر كذا هو عند
~~جميعهم وهو الصواب هنا أيضا إن شاء الله تعالى قوله (الحارث بن حصيرة) هو
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين وآخره هاء وهو أزدي كوفي سمع زيد بن وهب
~~قاله البخاري قال رحمه الله (حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي) هو بفتح الدال
~~وإسكان الواو وفتح الراء وبالقاف واختلف في معنى هذه النسبة فقيل كان أبوه
~~ناسكا أي ms0102 عابدا وكانوا في ذلك الزمان يسمون
# PageV01P103
# الناسك دورقيا وهذا القول مروي عن أحمد الدورقي هذا وهو من أشهر الأقوال
~~وقيل هي نسبة إلى القلانس الطوال التي تسمى الدورقية وقيل منسوب إلى دورق
~~بلدة بفارس أو غيرها قوله (ذكر أيوب رجلا فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر
~~آخر فقال هو يزيد في الرقم) أيوب هذا هو السختياني تقدم ذكره أول الكتاب
~~وهذان اللفظان كناية عن الكذب وقول أيوب في عبد الكريم رحمه الله كان غير
~~ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة هذا القطع بكذبه وكونه غير
~~ثقة بمثل هذه القضية قد يستشكل من حيث إنه يجوز أن يكون سمعه من عكرمة ثم
~~نسيه فسأل عنه ثم ذكره فرواه ولكن عرف كذبه بقرائن وقد قدمت إيضاح هذا في
~~أول هذا الباب وممن نص على ضعف عبد الكريم هذا سفيان بن عيينة وعبد الرحمن
~~بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وبن عدي وكان عبد الكريم هذا
~~من فضلاء فقهاء البصرة والله أعلم قوله (قدم علينا أبو داود الأعمى فجعل
~~يقول حدثنا البراء وحدثنا زيد بن أرقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع
~~منهم إنما كان
# PageV01P104
# إذ ذاك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف وفي الرواية الأخرى قبل
~~الجارف) أما أبو داود هذا فاسمه نفيع بن الحارث القاص الأعمى متفق على ضعفه
~~قال عمرو بن علي هو متروك وقال يحيى بن معين وأبو زرعة ليس هو بشيء وقال
~~أبو حاتم منكر الحديث وضعفه آخرون وقوله ما سمع منهم يعني البراء وزيدا
~~وغيرهما ممن زعم أنه روى عنه فإنه زعم أنه رأى ثمانية عشر بدريا كما صرح به
~~في الرواية الأخرى في الكتاب وقوله يتكفف الناس معناه يسألهم في كفه أو
~~بكفه ووقع في بعض النسخ يتطفف بالطاء وهو بمعنى يتكفف أي يسأل في كفه
~~الطفيف وهو القليل وذكر بن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل وغيره يتنطف
~~ولعله مأخوذ من قولهم ما تنطفت به أى ماتلطخت ms0103 وأما طاعون الجارف فسمي بذلك
~~لكثرة من مات فيه من الناس وسمي الموت جارفا لاجترافه الناس وسمي السيل
~~جارفا لاجترافه على وجه الأرض والجرف الغرف من فوق الأرض وكشح ما عليها
~~وأما الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله
~~أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقيء وأما زمن
~~طاعون الجارف فقد اختلف فيه أقوال العلماء رحمهم الله اختلافا شديدا
~~متباينا تباينا بعيدا فمن ذلك ما قاله الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر
~~في أول التمهيد قال مات أيوب السختياني في سنة اثنتين وثلاثين ومائة في
~~طاعون الجارف ونقل بن قتيبة في المعارف عن الأصمعي أن طاعون الجارف كان فى
~~زمن بن الزبير سنة سبع وستين وكذا قال أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف
~~المدايني في كتاب التعازي أن طاعون الجارف كان فى زمن بن الزبير رضي الله
~~عنهما سنة سبع وستين في شوال وكذا ذكر الكلاباذي في كتابه في رجال البخاري
~~معنى هذا فإنه قال ولد أيوب السختياني سنة ست وستين وفي قوله إنه ولد قبل
~~الجارف بسنة وقال القاضي عياض في هذا الموضع كان الجارف سنة تسع عشرة ومائة
~~وذكر الحافظ عبد الغني المقدسي في ترجمة عبد الله بن مطرف عن يحيى القطان
~~قال مات مطرف بعد طاعون الجارف وكان الجارف سنة سبع وثمانين وذكر في ترجمة
~~يونس بن عبيد أنه رأى أنس بن مالك وأنه ولد بعد الجارف ومات سنة سبع
# PageV01P105
# وثلاثين ومائة فهذه أقوال متعارضة فيجوز أن يجمع بينها بأن كل طاعون من
~~هذه تسمى جارفا لأن معنى الجرف موجود في جميعها وكانت الطواعين كثيرة ذكر
~~بن قتيبة في المعارف عن الأصمعي أن أول طاعون كان في الإسلام طاعون عمواس
~~بالشام في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه توفي أبو عبيدة بن الجراح
~~رضي الله عنه ومعاذ بن جبل وامرأتاه وابنه رضي الله عنهم ثم الجارف في زمن
~~بن الزبير ms0104 ثم طاعون الفتيات لأنه بدأ في العذارى والجوازى بالبصرة وبواسط
~~وبالشام والكوفة وكان الحجاج يومئذ بواسط في ولاية عبد الملك بن مروان وكان
~~يقال له طاعون الأشراف يعني لما مات فيه من الأشراف ثم طاعون عدي بن أرطأة
~~سنة مائة ثم طاعون غراب سنة سبع وعشرين ومائة وغراب رجل ثم طاعون مسلم بن
~~قتيبة سنة إحدى وثلاثين ومائة في شعبان وشهر رمضان وأقلع في شوال وفيه مات
~~أيوب السختياني قال ولم يقع بالمدينة ولا بمكة طاعون قط هذا ما حكاه بن
~~قتيبة وقال أبو الحسن المدايني كانت الطواعين المشهورة العظام في الإسلام
~~خمسة طاعون شيرويه بالمدائن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في سنة ست من
~~الهجرة ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان بالشام مات
~~فيه خمسة وعشرون ألفا ثم طاعون الجارف في زمن بن الزبير في شوال سنة تسع
~~وستين هلك في ثلاثة أيام في كل يوم سبعون ألفا مات فيه لأنس بن مالك رضي
~~الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا ويقال ثلاثة وسبعون ابنا ومات لعبد الرحمن بن
~~أبي بكرة أربعون ابنا ثم طاعون الفتيات في شوال سنة سبع وثمانين ثم كان
~~طاعون في سنة إحدى وثلاثين ومائة في رجب واشتد في شهر رمضان فكان يحصى في
~~سكة المريد في كل يوم ألف جنازة أياما ثم خف في شوال وكان بالكوفة طاعون
~~وهو الذي مات فيه المغيرة بن شعبة سنة خمسين هذا ما ذكره المدائني وكان
~~طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقال أبو زرعة الدمشقي كان سنة سبع عشرة أو
~~ثمانى عشرة
# PageV01P106
# وعمواس قرية بين الرملة وبيت المقدس نسب الطاعون إليها لكونه بدأ فيها
~~وقيل لأنه عم الناس وتواسوا فيه ذكر القولين للحافظ عبد الغني في ترجمة أبي
~~عبيدة بن الجراح رضى الله عنه وعمواس بفتح العين والميم فهذا مختصر ما
~~يتعلق بالطاعون فإذا علم ما قالوه في طاعون الجارف فإن قتادة ولد سنة إحدى
~~وستين ومات سنة سبع عشرة ومائة على ms0105 المشهور وقيل سنة ثماني عشرة ويلزم من
~~هذا بطلان ما فسر به القاضي عياض رحمه الله طاعون الجارف هنا ويتعين أحد
~~الطاعونين فإما سنة سبع وستين فإن قتادة كان بن ست سنين في ذلك الوقت ومثله
~~يضبطه واما سنة سبع وثمانين وهو الا ظهر إن شاء الله تعالى والله أعلم وأما
~~قوله (لا يعرض لشيء من هذا) فهو بفتح الياء وكسر الراء ومعناه لا يعتني
~~بالحديث وقوله (ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن
~~بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك) المراد بهذا الكلام إبطال قول أبي داود
~~الأعمى هذا وزعمه أنه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة الحسن البصري وسعيد
~~بن المسيب أكبر من أبي داود الأعمى وأجل وأقدم سنا وأكثر اعتناء بالحديث
~~وملازمة أهله والاجتهاد في الأخذ عن الصحابة ومع هذا كله ما حدثنا واحد
~~منهما عن بدري واحد فكيف يزعم أبو داود الأعمى أنه لقي ثمانية عشر بدريا
~~هذا بهتان عظيم وقوله سعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك
~~بن أهيب ويقال وهيب وأما المسيب والد سعيد فصحابي مشهور رضي الله عنه وهو
~~بفتح الياء هذا هو المشهور وحكى صاحب مطالع الأنوار عن علي بن المديني أنه
~~قال أهل العراق يفتحون الياء وأهل المدينة يكسرونها قال وحكى أن سعيدا كان
~~يكره الفتح وسعيد إمام التابعين وسيدهم ومقدمهم في الحديث والفقه وتعبير
~~الرؤيا والورع والزهد وغير ذلك وأحواله أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر
~~وهو مدني كنيته أبو محمد والله أعلم قوله (عن رقبة أن أبا جعفر الهاشمي
~~المدني كان يضع
# PageV01P107
# أحاديث كلام حق) أما رقبة فعلى لفظ رقبة الإنسان وهو رقبة بن مسقلة بفتح
~~الميم واسكان السين المهملة وفتح القاف بن عبد الله العبدي الكوفي أبو عبد
~~الله وكان عظيم القدر جليل الشأن رحمه الله وأما قوله كلام حق فبنصب كلام
~~وهو بدل من أحاديث ومعناه كلام صحيح المعنى وحكمة من الحكم ولكنه كذب فنسبه ms0106
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلامه صلى الله عليه وسلم وأما
~~أبو جعفر هذا فهو عبد الله بن مسور المدائني أبو جعفر الذي تقدم في أول
~~الكتاب في الضعفاء والواضعين قال البخاري في تاريخه هو عبد الله بن مسور بن
~~عون بن جعفر بن أبي طالب أبو جعفر القرشي الهاشمي وذكر كلام رقبة وهو هذا
~~الكلام الذي هنا ثم إنه وقع في الأصول هنا المدني وفي بعضها المديني بزيادة
~~ياء ولم أر في شيء منها هنا المدائني ووقع في أول الكتاب المدائني فأما
~~المديني والمدني فنسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم والقياس المدني
~~بحذف الياء ومن أثبتها فهو على الأصل وروى أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
~~الإمام الحافظ في كتاب الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط
~~بإسناده عن الإمام أبي عبد الله البخاري قال المديني يعني بالياء هو الذي
~~أقام بالمدينة ولم يفارقها والمدني الذي تحول عنها وكان منها قال رحمه الله
~~(حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم قال أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان
~~وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو داود الطيالسي) هكذا
~~وقع في كثير من الأصول المحققة قول أبي إسحاق ولم يقع قوله في بعضها وأبو
~~إسحاق هذا صاحب مسلم ورواية الكتاب عنه فيكون قد ساوى مسلما في هذا الحديث
~~وعلا فيه برجل وأما أبو داود الطيالسي فاسمه سليمان بن أبي داود تقدم بيانه
# PageV01P108
# قوله (قلت لعوف بن أبي جميلة إن عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله
~~عمرو ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث) أما عوف فتقدم بيانه في أول
~~الكتاب وأما عمرو بن عبيد فهو القدري المعتزلي الذي كان صاحب الحسن البصري
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا صحيح مروي من طرق
~~وقد ذكرها مسلم رحمه الله بعد هذا ومعناه ms0107 عند أهل العلم أنه ليس ممن اهتدى
~~بهدينا واقتدى بعلمنا وعملنا وحسن طريقتنا كما يقول الرجل لولده إذا لم يرض
~~فعله لست مني وهكذا القول في كل الأحاديث الواردة بنحو هذا القول كقوله صلى
~~الله عليه وسلم من غش فليس منا وأشباهه ومراد مسلم رحمه الله بإدخال هذا
~~الحديث هنا بيان أن عوفا جرح عمرو بن عبيد وقال كذب وإنما كذبه مع أن
~~الحديث صحيح لكونه نسبه إلى الحسن وكان عوف من كبار أصحاب الحسن والعارفين
~~بأحاديثه فقال كذب في نسبته إلى الحسن فلم يرو الحسن هذا أو لم يسمعه هذا
~~من الحسن وقوله أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية
~~ليعضد بها مذهبه الباطل الرديء وهو الاعتزال فإنهم يزعمون أن ارتكاب
~~المعاصي يخرج صاحبه عن الإيمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافرا بل فاسقا
~~مخلدا في النار وسيأتي الرد
# PageV01P109
# عليهم بقواطع الأدلة في كتاب الإيمان إن شاء الله تعالى وقول أيوب
~~السختياني (إنما نفر أو نفرق من تلك الغرائب) معناه إنما نهرب أو نخاف من
~~هذه الغرائب التي يأتي بها عمرو بن عبيد مخافة من كونها كذبا فنقع في الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت أحاديث وإن كانت من الآراء
~~والمذاهب فحذرا من الوقوع في البدع أو في مخالفة الجمهور وقوله نفرق بفتح
~~الراء وقوله نفر أو نفرق شك من الراوي في إحداهما قوله (حدثنا عمرو بن عبيد
~~قبل أن يحدث) هو بضم الياء وإسكان الحاء وكسر الدال يعني قبل أن يصير
~~مبتدعا قدريا قوله (كتبت إلى شعبة أسأله عن أبى شيبة قاضى واسط فكتب إلى
~~لاتكتب عنه شيئا ومزق كتابي) وأبو شيبة هذا هو جد أولاد أبي شيبة وهم أبو
~~بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن إبراهيم أبي شيبة وأبو شيبة ضعيف وقد قدمنا
~~بيانه وبيانهم في أول الكتاب وواسط مصروف كذا سمع من العرب وهي من بناء
~~الحجاج بن يوسف وقوله
# PageV01P110
# مزق كتابي هو بكسر الزاي أمره بتمزيقه مخافة من ms0108 بلوغه إلى أبي شيبة
~~ووقوفه على ذكره له بما يكره لئلا يناله منه أذى أو يترتب على ذلك مفسدة
~~قوله في صالح المري (كذب) هو من نحو ما قدمناه في قوله لم نر الصالحين في
~~شيء أكذب منهم في الحديث معناه ما قاله مسلم يجري الكذب على ألسنتهم من غير
~~تعمد وذلك لأنهم لا يعرفون صناعة هذا الفن فيخبرون بكل ما سمعوه وفيه الكذب
~~فيكونون كاذبين فإن الكذب الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو سهوا كان
~~الإخبار أو عمدا كما قدمناه وكان صالح هذا من كبار العباد الزهاد الصالحين
~~وهو صالح بن بشير بفتح الباء وكسر الشين أبو بشير البصري القاضي وقيل له
~~المري لأن امرأة من بني مرة أعتقته وأبوه عربي وأمه معتقة للمرأة المرية
~~وكان صالح رحمه الله حسن الصوت بالقرآن وقد مات بعض من سمع قراءته وكان
~~شديد الخوف من الله تعالى كثير البكاء قال عفان بن مسلم كان صالح إذا أخذ
~~في قصصه كأنه رجل مذعور يفزعك أمره من حزنه وكثرة بكائه كأنه ثكلى والله
~~أعلم قوله (عن مقسم) هو بكسر الميم وفتح السين قوله (قلت للحكم
# PageV01P111
# ما تقول في أولاد الزنى قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى قال يروى عن
~~الحسن البصري فقال الحسن بن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي)
~~معنى هذا الكلام أن الحسن بن عمارة كذب فروى هذا الحديث عن الحكم عن يحيى
~~عن علي وإنما هو عن الحسن البصري من قوله وقد قدمنا أن مثل هذا وإن كان
~~يحتمل كونه جاء عن الحسن وعن علي لكن الحفاظ يعرفون كذب الكذابين بقرائن
~~وقد يعرفون ذلك بدلائل قطعية يعرفها أهل هذا الفن فقولهم مقبول في كل هذا
~~والحسن بن عمارة متفق على ضعفه وتركه وعمارة بضم العين ويحيى بن الجزار
~~بالجيم والزاي وبالراء آخره قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والموطأ غيره
~~ومن سواه خزار أو خراز بالخاء فيهما قال رحمه الله (حدثنا الحسن الحلواني
~~قال سمعت ms0109 يزيد بن هارون وذكر زياد بن ميمون فقال حلفت أن لا أروي عنه شيئا
~~ولا عن خالد بن محدوج قال لقيت زياد بن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن
~~بكر المزني ثم عدت إليه فحدثني به عن مورق ثم عدت إليه فحدثني به عن الحسن
~~وكان ينسبهما إلى الكذب) أما محدوج فبميم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال
~~مضمومة مهملتين ثم واو ثم جيم وخالد هذا واسطي ضعيف ضعفه أيضا النسائي
~~وكنيته أبو روح رأى أنس بن مالك رضي الله عنه وأما زياد بن ميمون فبصري
~~كنيته أبو عمار ضعيف قال البخاري في تاريخه تركوه وأما بكر المزني فهو بفتح
~~الباء وإسكان الكاف وهو بكر بن عبد الله المزنى بالزاى أبو عبد الله البصري
~~التابعي
# PageV01P112
# الجليل الفقيه رحمه الله وأما مورق فبضم الميم وفتح الواو وكسر الراء
~~المشددة وهو مورق بن المشمرج بضم الميم الأولى وفتح الشين المعجمة وكسر
~~الراء وبالجيم العجلي الكوفي أبو المعتمر التابعي الجليل العابد وأما قوله
~~وكان ينسبهما إلى الكذب فالقائل هو الحلواني والناسب يزيد بن هارون
~~والمنسوبان خالد بن محدوج وزياد بن ميمون وأما قوله حلفت أن لا أروي عنهما
~~ففعله نصيحة للمسلمين ومبالغة في التنفير عنهما لئلا يغتر أحد بهما فيروي
~~عنهما الكذب فيقع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما راج
~~حديثهما فاحتج به وأما حكمه بكذب ميمون فلكونه حدثه بالحديث عن واحد ثم عن
~~آخر ثم عن آخر فهو جار على ما قدمناه من انضمام القرائن والدلائل على الكذب
~~والله أعلم قوله (حديث العطارة) قال القاضي عياض رحمه الله هو حديث رواه
~~زياد بن ميمون هذا عن أنس أن امرأة يقال لها الحولاء عطارة كانت بالمدينة
~~فدخلت على عائشة رضي الله عنها وذكرت خبرها مع زوجها وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر لها في فضل الزوج وهو حديث طويل غير صحيح ذكره بن وضاح
~~بكماله ويقال إن هذه العطارة هي الحولاء بنت تويت قوله (فأنا لقيت زياد ms0110 بن
~~ميمون وعبد الرحمن بن مهدي) فعبد الرحمن مرفوع معطوف على الضمير في قوله
~~لقيت قوله (إن كان لا يعلم الناس فأنتما لا تعلمان أني لم ألق أنسا) هكذا
~~وقع في الأصول فأنتما لا تعلمان
# PageV01P113
# ومعناه فأنتما تعلمان فيجوز أن تكون لا زائدة ويجوز أن يكون معناه
~~أفأنتما لا تعلمان ويكون استفهام تقرير وحذف همزة الاستفهام قوله (سمعت
~~شبابة يقول كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة وسمعت عبد
~~القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ الروح عرضا قال فقيل
~~له أي شيء هذا فقال يعني يتخذ كوة في حائطه ليدخل عليه الروح) المراد بهذا
~~المذكور بيان تصحيف عبد القدوس وغباوته واختلال ضبطه وحصول الوهم في إسناده
~~ومتنه فأما الإسناد فإنه قال سويد بن عقلة بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف
~~ظاهر وخطأ بين وإنما هو غفلة بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين وأما المتن
~~فقال الروح بفتح الراء وعرضا بالعين المهملة وإسكان الراء وهو تصحيف قبيح
~~وخطأ صريح وصوابه الروح بضم الراء وغرضا بالغين المعجمة والراء المفتوحتين
~~ومعناه نهى أن نتخذ الحيوان الذي فيه الروح غرضا أي هدفا للرمي فيرمى إليه
~~بالنشاب وشبهه وسيأتي إيضاح هذا الحديث وبيان فقهه في كتاب الصيد والذبائح
~~إن شاء الله تعالى وأما شبابة فتقدم بيان اسمه وضبطه وأما الكوة فبفتح
~~الكاف على اللغة المشهورة قال صاحب المطالع وحكي فيها الضم وقوله ليدخل
~~عليه الروح أي النسيم قوله (قال حماد بعد ما جلس مهدي بن هلال ما هذه العين
~~المالحة التي نبعت قبلكم قال نعم يا أبا إسماعيل) أما مهدي هذا فمتفق على
~~ضعفه قال النسائي هو بصري متروك يروي عن داود بن أبي هند ويونس بن عبيد
~~وقوله العين المالحة كناية عن ضعفه وجرحه وقوله قال نعم يا أبا إسماعيل
~~كأنه وافقه على جرحه وأبو إسماعيل كنيته حماد بن زيد
# PageV01P114
# قوله (سمعت أبا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث إلا أتيت به أبان بن
~~أبي عياش فقرأه علي) ms0111 أما أبو عوانة فاسمه الوضاح بن عبد الله وأبان يصرف
~~ولا يصرف والصرف أجود وقد تقدم ذكر أبي عوانة وأبان ومعنى هذا الكلام أنه
~~كان يحدث عن الحسن بكل ما يسأل عنه وهو كاذب في ذلك قوله (إن حمزة الزيات
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من أبان فما عرف
~~منه إلا شيئا يسيرا) قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استئناس واستظهار
~~على ما تقرر من ضعف أبان لا أنه يقطع بأمر المنام ولا أنه تبطل بسببه سنة
~~ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا بإجماع العلماء هذا كلام القاضي وكذا
~~قاله غيره من أصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه
~~النائم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من رآني في المنام فقد رآني فإن معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من
~~أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به لأن حالة
~~النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي وقد اتفقوا على أن من شرط من
~~تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سىء الحفظ ولا كثير الخطأ
~~ولا مختل الضبط والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا
~~كله في منام يتعلق بإثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة أما إذا رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن منهي
~~عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه لأن ذلك
~~ليس حكما بمجرد المنام بل تقرر من أصل ذلك الشيء والله أعلم قوله (حدثنا
~~الدارمي
# PageV01P115
# قد تقدم بيانه وأنه منسوب إلى دارم وأما أبو إسحاق الفزاري فبفتح الفاء
~~واسمه إبراهيم بن محمد بن الحسن بن أسماء بن جارحة الكوفي الإمام الجليل
~~المجمع على جلالته وتقدمه في العلم وفضيلته والله أعلم قوله (قال أبو إسحاق
~~الفزاري اكتب عن بقية ms0112 ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير
~~المعروفين ولا تكتب عن إسماعيل بن عياش ما روى عن المعروفين ولا غيرهم) هذا
~~الذي قاله أبو إسحاق الفزاري في إسماعيل خلاف قول جمهور الأئمة قال عباس
~~سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن عياش ثقة وكان أحب إلى أهل الشام من
~~بقية وقال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول هو ثقة والعراقيون يكرهون
~~حديثه وقال البخاري ما روي عن الشاميين أصح وقال عمرو بن علي إذا حدث عن
~~أهل بلاده فصحيح وإذا حدث عن أهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيى بن سعيد
~~وسهيل بن أبي صالح فليس بشيء وقال يعقوب بن سفيان كنت أسمع أصحابنا يقولون
~~علم الشام عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم قال يعقوب وتكلم قوم في
~~إسماعيل وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ولا يدفعه دافع وأكثر ما
~~تكلموا قالوا يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال يحيى بن معين إسماعيل
~~ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز فإن كتابه ضاع فخلط في
~~حفظه عنهم وقال أبو حاتم هو لين يكتب حديثه ولا أعلم أحدا كف عنه إلا أبا
~~إسحاق الفزاري وقال الترمذي قال أحمد هو أصلح من بقية فإن لبقية أحاديث
~~مناكير وقال أحمد بن أبي الحواري قال لي وكيع يروون عندكم عن إسماعيل بن
~~عياش فقلت أما الوليد ومروان فيرويان عنه وأما الهيثم بن خارجة ومحمد بن
~~إياس فلا فقال وأى شيء الهيثم وبن إياس إنما أصحاب البلد الوليد ومروان
~~والله أعلم قال رحمه الله (وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال سمعت بعض
~~أصحاب عبد
# PageV01P116
# الله قال قال بن المبارك نعم الرجل بقية لولا أنه يكني الأسامي ويسمي
~~الكنى كان دهرا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاظي فنظرنا فإذا هو عبد القدوس)
~~قوله سمعت بعض أصحاب عبد الله هذا مجهول ولا يصح الاحتجاج به ولكن ذكره
~~مسلم متابعة لا أصلا وقد تقدم في الكتاب نظير هذا وقد ms0113 قدمنا وجه إدخاله هنا
~~وأما قوله يكني الأسامي ويسمي الكنى فمعناه أنه إذا روى عن إنسان معروف
~~باسمه كناه ولم يسمه وإذا روى عن معروف بكنيته سماه ولم يكنه وهذا نوع من
~~التدليس وهو قبيح مذموم فإنه يلبس أمره على الناس ويوهم أن ذلك الراوي ليس
~~هو ذلك الضعيف فيخرجه عن حاله المعروفة بالجرح المتفق عليه وعلى تركه إلى
~~حالة الجهالة التي لا تؤثر عند جماعة من العلماء بل يحتجون بصاحبها وتفضي
~~توقفا عن الحكم بصحته أو ضعفه عند الآخرين وقد يعتضد المجهول فيحتج به أو
~~يرجح به غيره أو يستأنس به وأقبح هذا النوع أن يكني الضعيف أو يسميه بكنية
~~الثقة أو باسمه لاشتراكهما في ذلك وشهرة الثقة به فيوهم الاحتجاج به وقد
~~قدمنا حكم التدليس وبسطه في الفصول المتقدمة والله أعلم وأما الوحاظي فبضم
~~الواو وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة وحكى صاحب المطالع وغيره فتح
~~الواو أيضا قال أبو على الغسانى وحاظة بطن من حمير وعبد القدوس هذا هو
~~الشامي الذي تقدم تضعيفه وتصحيفه وهو عبد القدوس بن حبيب الكلاعي بفتح
~~الكاف أبو سعيد الشامي فهو كلاعي وحاظي وقول الدارمي (سمعت أبا نعيم وذكر
~~المعلى بن عرفان
# PageV01P117
# فقال حدثنا أبو وائل قال خرج علينا بن مسعود بصفين فقال أبو نعيم أتراه
~~بعث بعد الموت) معنى هذا الكلام أن المعلى كذب على أبي وائل في قوله هذا
~~لأن بن مسعود رضي الله عنه توفي سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين
~~والأول قول الأكثرين وهذا قبل انقضاء خلافة عثمان رضي الله عنه بثلاث سنين
~~وصفين كانت في خلافة علي رضي الله عنه بعد ذلك بسنتين فلا يكون بن مسعود
~~رضي الله عنه خرج عليهم بصفين إلا أن يكون بعث بعد الموت وقد علمتم أنه لم
~~يبعث بعد الموت وأبو وائل مع جلالته وكمال فضيلته وعلو مرتبته والاتفاق على
~~صيانته لا يقول خرج علينا من لم يخرج عليهم هذا مالا شك فيه فتعين أن يكون
~~الكذب من المعلى بن عرفان ms0114 مع ما عرف من ضعفه وقوله أتراه هو بضم التاء
~~ومعناه أتظنه وأما صفين فبكسر الصاد والفاء المشددة وبعدها ياء في الأحوال
~~الثلاث الرفع والنصب والجر وهذه هي اللغة المشهورة وفيها لغة أخرى حكاها
~~أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن الفراء وحكاها صاحب المطالع وغيره من المتأخرين
~~صفون بالواو في حال الرفع وهي موضع الوقعة بين أهل الشام والعراق مع علي
~~ومعاوية رضي الله عنهما وأما عرفان والد المعلى فبضم العين المهملة وإسكان
~~الراء وبالفاء هذا هو المشهور وحكي فيه كسر العين وبالكسر ضبطه الحافظ أبو
~~عامر العبدري والمعلى هذا أسدي كوفي ضعيف قال البخاري رحمه الله في تاريخه
~~هو منكر الحديث وضعفه النسائي أيضا وغيره وأما أبو نعيم فهو الفضل بن دكين
~~بضم المهملة ودكين لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير وأبو نعيم كوفي من أجل
~~أهل زمانه ومن أتقنهم رحمه الله قال رحمه الله (وحدثنى أبو جعفر الدارمى)
~~اسم أبى جعفر هذا أحمد بن سعيد بن صخر النيسابورى كان
# PageV01P118
# ثقة عالما ثبتا متقنا أحد حفاظ الحديث وكان أكثر أيامه الرحلة في طلب
~~الحديث قوله (صالح مولى التوأمة) هو بتاء مثناة من فوق ثم واو ساكنة ثم
~~همزة مفتوحة قال القاضي عياض رحمه الله هذا صوابها قال وقد يسهل فتفتح
~~الواو وينقل إليها حركة الهمزة قال القاضي ومن ضم التاء وهمز الواو فقد
~~أخطأ وهي رواية أكثر المشايخ والرواة وكما قيدناه أولا قيده أصحاب المؤتلف
~~والمختلف وكذلك أتقناه على أهل المعرفة من شيوخنا قال والتوأمة هذه هي بنت
~~أمية بن خلف الجمحي قاله البخاري وغيره قال الواقدي وكانت مع أخت لها في
~~بطن واحد فلذلك قيل التوأمة وهي مولاة أبي صالح وأبو صالح هذا اسمه نبهان
~~هذا آخر كلام القاضي ثم إن مالكا رحمه الله حكم بضعف صالح مولى التوأمة
~~وقال ليس هو بثقة وقد خالفه غيره فقال يحيى بن معين صالح هذا ثقة حجة فقيل
~~إن مالكا ترك السماع منه فقال إنما أدركه مالك بعد ما كبر ms0115 وخرف وكذلك
~~الثوري إنما أدركه بعد أن خرف فسمع منه أحاديث منكرات ولكن من سمع منه قبل
~~أن يختلط فهو ثبت وقال أبو أحمد بن عدي لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل
~~بن أبى ذئب وبن جريج وزياد بن سعد وغيرهم وقال أبو زرعة صالح هذا ضعيف وقال
~~أبو حاتم الرازي ليس بقوي وقال أبو حاتم بن حبان تغير صالح مولى التوأمة في
~~سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق
~~الترك والله أعلم وأما أبو الحويرث الذي قال مالك إنه ليس بثقة فهو بضم
~~الحاء واسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي المدني قال
~~الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم وأنكر أحمد بن حنبل قول مالك إنه ليس
~~بثقة وقال روى عنه شعبة وذكره البخاري في تاريخه ولم يتكلم فيه قال وكان
~~شعبة يقول فيه أبو الجويرية وحكى الحاكم أبو أحمد هذا القول ثم قال وهو وهم
~~وأما شعبة الذى روى عنه بن أبي ذئب وقال مالك ليس هو بثقة فهو شعبة القرشي
~~الهاشمي المدني
# PageV01P119
# أبو عبد الله وقيل أبو يحيى مولى بن عباس سمع بن عباس رضي الله عنهما
~~ضعفه كثيرون مع مالك وقال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ليس به بأس قال بن
~~عدي ولم أجد له حديثا منكرا وأما بن أبي ذئب فهو السيد الجليل محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام بن شعبة بن عبد الله
~~القرشي العامري المدني فهو منسوب إلى جد جده وأما حرام بن عثمان الذي قال
~~مالك ليس هو بثقة فهو بفتح الحاء وبالراء قال البخاري هو أنصاري سلمي منكر
~~الحديث قال الزبير كان يتشيع روى عن بن جابر بن عبد الله وقال النسائي هو
~~مدني ضعيف قوله (وسألته يعني مالكا عن رجل فقال لو كان ثقة لرأيته في كتبي)
~~هذا تصريح من مالك رحمه الله بأن من أدخله في كتابه فهو ثقة فمن وجدناه في ms0116
~~كتابه حكمنا بأنه ثقة عند مالك وقد لايكون ثقة عند غيره وقد اختلف العلماء
~~في رواية العدل عن مجهول هل يكون تعديلا له فذهب بعضهم إلى أنه تعديل وذهب
~~الجماهير إلى أنه ليس بتعديل وهذا هو الصواب فإنه قد يروي عن غير الثقة لا
~~للاحتجاج به بل للاعتبار والاستشهاد أو لغير ذلك أما إذا قال مثل قول مالك
~~أو نحوه فمن أدخله في كتابه فهو عنده عدل أما إذا قال أخبرني الثقة فإنه
~~يكفي في التعديل عند من يوافق القائل في المذهب وأسباب الجرح على المختار
~~فأما من لا يوافقه أو يجهل حاله فلا يكفي في التعديل في حقه لأنه قد يكون
~~فيه سبب جرح لا يراه القائل جارحا ونحن نراه جارحا فإن أسباب الجرح تخفى
~~ومختلف فيها وربما لو ذكر اسمه اطلعنا فيه على جارح قوله (عن شرحبيل بن سعد
~~وكان متهما) قد قدمنا أن شرحبيل اسم عجمي لا ينصرف وكان شرحبيل هذا من أئمة
~~المغازي قال سفيان بن عيينة لم يكن أحد أعلم منه بالمغازي فاحتاج وكانوا
~~يخافون إذا جاء إلى الرجل يطلب منه شيئا فلم يعطه أن يقول لم يشهد أبوك
~~بدرا قال غير سفيان كان شرحبيل مولى للأنصار وهو مدني كنيته أبو سعد قال
~~محمد بن سعد كان شيخا
# PageV01P120
# قديما روى عن زيد بن ثابت وعامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي
~~إلى آخر الزمان حتى اختلط واحتاج حاجة شديدة وليس يحتج به قوله (بن قهزاذ
~~عن الطالقاني) تقدم ضبطهما في الباب الذي قبل هذا قوله (لو خيرت بين أن
~~أدخل الجنة وبين أن ألقى عبد الله بن محرر لاخترت أن ألقاه ثم أدخل الجنة)
~~ومحرر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبالراء المكررة الأولى مفتوحة وقد
~~تقدم في أول الكتاب قوله (قال زيد يعنى بن أبي أنيسة لا تأخذوا عن أخي) أما
~~أنيسة فبضم الهمزة وفتح النون واسم أبي أنيسة زيد وأما الأخ المذكور فاسمه
~~يحيى وهو المذكور فى الرواية الاخرى وهو جزرى يروي ms0117 عن الزهري وعمرو بن شعيب
~~وهو ضعيف قال البخاري ليس هو بذاك وقال النسائي ضعيف متروك الحديث وأما
~~أخوه زيد فثقة جليل احتج به البخاري ومسلم قال محمد بن سعد كان ثقة كثير
~~الحديث فقيها راوية للعلم قوله (حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال حدثني
~~عبد السلام الوابصي) أما الدورقي فتقدم بيانه في وسط هذا الباب وأما
~~الوابصي فبكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة وهو عبد السلام بن عبد الرحمن
~~بن صخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن معبد الأسدي أبو الفضل الرقي بفتح الراء
~~قاضي الرقة وحران وحلب وقضى ببغداد
# PageV01P121
# قوله (ذكر فرقد عند أيوب فقال ليس بصاحب حديث) وفرقد بفتح الفاء وإسكان
~~الراء وفتح القاف وهو فرقد بن يعقوب السبخي بفتح السين المهملة والموحدة
~~وبالخاء المعجمة منسوب إلى سبخة البصرة أبويعقوب التابعي العابد لا يحتج
~~بحديثه عند أهل الحديث لكونه ليس صنعته كما قدمناه في قوله لم نر الصالحين
~~في شيء أكذب منهم في الحديث وقال يحيى بن معين في رواية عنه ثقة قوله
~~(فضعفه جدا) هو بكسر الجيم وهو مصدر جد يجد جدا ومعناه تضعيفا بليغا قوله
~~(سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الأعلى وضعف يحيى بن موسى
~~بن دينار وقال حديثه ريح وضعف موسى بن الدهقان وعيسى بن أبي عيسى المدني)
~~هكذا وقع في الأصول كلها وضعف يحيى بن موسى بإثبات لفظة بن بين يحيى وموسى
~~وهو غلط بلا شك والصواب حذفها كذا قاله الحفاظ منهم أبو علي الغساني
~~الجياني وجماعات آخرون والغلط فيه من رواة كتاب مسلم لا من مسلم ويحيى هو
~~بن سعيد القطان المذكور أولا فضعف يحيى بن سعيد حكيم بن جبير وعبد الأعلى
~~وموسى بن دينار وموسى بن الدهقان وعيسى وكل هؤلاء متفق على ضعفهم وأقوال
~~الأئمة في تضعيفهم مشهورة فأما حكيم فاسدى كوفي متشيع قال أبو حاتم الرازي
~~هو غال في التشييع وقيل لعبد الرحمن بن مهدى
# PageV01P122
# ولشعبة لم تركتما حديث حكيم قالا نخاف النار وأما عبد الأعلى ms0118 فهو بن عامر
~~الثعالبي بالمثلثة الكوفي وأما موسى بن دينار فمكي يروي عن سالم قاله
~~النسائي وأما موسى بن الدهقان فبصري يروي عن بن كعب بن مالك والدهقان بكسر
~~الدال وأما عيسى بن أبي عيسى فهو عيسى بن ميسرة أبو موسى ويقال أبو محمد
~~الغفاري المدني أصله كوفي يقال له الخياط والحناط والخباط الأول إلى
~~الخياطة والثاني إلى الحنطة والثالث إلى الخبط قال يحيى بن معين كان خياطا
~~ثم ترك ذلك وصار حناطا ثم ترك ذلك وصار يبيع الخبط قوله (لاتكتب حديث عبيدة
~~بن معتب والسري بن إسماعيل ومحمد بن سالم) هؤلاء الثلاثة مشهورون بالضعف
~~والترك فعبيدة بضم العين هذا هو الصحيح المشهور في كتب المؤتلف والمختلف
~~وغيرهما وحكى صاحب المطالع عن بعض رواة البخاري أنه ضبطه بضم العين وفتحها
~~ومعتب بضم الميم وفتح المهملة وكسر المثناة فوق بعدها موحدة وعبيدة هذا ضبى
~~كوفي كنيته أبو عبد الكريم وأما السري فهمدانى
# PageV01P123
# بإسكان الميم كوفي وأما محمد بن سالم فهمدانى كوفي أيضا فاستوى الثلاثة
~~في كونهم كوفيين متروكين والله أعلم قال رحمه الله في الاحاديث الضعيفة
~~(ولعلها أو أكثرها أكاذيب لاأصل لها) هكذا هو في الأصول المحققة من رواية
~~الفراوي عن الفارسي عن الجلودي وذكر القاضي عياض أنه هكذا هو في رواية
~~الفارسى عن الجلودى وأنها الصواب وأنه وقع في روايات شيوخهم عن العذري عن
~~الرازي عن الجلودي وأقلها أو أكثرها قال القاضي وهذا مختل مصحف وهذا الذي
~~قاله القاضي فيه نظر ولا ينبغي أن يحكم بكونه تصحيفا فإن لهذه الرواية وجها
~~في الجملة لمن تدبرها قوله (وأهل القناعة) هي بفتح القاف أي الذين يقنع
~~بحديثهم لكمال حفظهم وإتقانهم وعدالتهم قوله (ولا مقنع) هو بفتح الميم
~~والنون
### | (فرع في جملة المسائل والقواعد التي تتعلق بهذا الباب)
# إحداها اعلم أن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه
~~لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ولم يزل فضلاء الأئمة ms0119 وأخيارهم وأهل
~~الورع منهم يفعلون ذلك كما ذكر مسلم في هذا الباب عن جماعات منهم ما ذكره
~~وقد ذكرت أنا قطعة صالحة من كلامهم فيه في أول شرح صحيح البخاري رحمه الله
~~ثم على الجارح تقوى الله تعالى في ذلك والتثبت فيه والحذر من التساهل بجرح
~~سليم من الجرح أو بنقص من لم يظهر نقصه فإن مفسدة الجرح عظيمة فإنها غيبة
~~مؤبدة مبطلة لأحاديثه مسقطة لسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورادة لحكم
~~من أحكام الدين ثم إنما يجوز الجرح لعارف به مقبول القول فيه أما إذا لم
~~يكن الجارح من أهل المعرفة أو لم يكن ممن يقبل قوله فيه فلا يجوز له الكلام
~~في أحد فإن تكلم كان كلامه غيبة محرمة كذا ذكره القاضي
# PageV01P124
# عياض رحمه الله وهو ظاهر قال وهذا كالشاهد يجوز جرحه لأهل الجرح ولو عابه
~~قائل بما جرح به أدب وكان غيبة الثانية الجرح لا يقبل إلا من عدل عارف
~~بأسبابه وهل يشترط في الجارح والمعدل العدد فيه خلاف للعلماء والصحيح أنه
~~لا يشترط بل يصير مجروحا أو عدلا بقول واحد لأنه من باب الخبر فيقبل فيه
~~الواحد وهل يشترط ذكر سبب الجرح أم لا اختلفوا فيه فذهب الشافعي وكثيرون
~~إلى اشتراطه لكونه قد يعده مجروحا بما لا يجرح لخفاء الأسباب ولاختلاف
~~العلماء فيها وذهب القاضي أبو بكر بن الباقلاني في آخرين إلى أنه لا يشترط
~~وذهب آخرون إلى أنه لا يشترط من العارف بأسبابه ويشترط من غيره وعلى مذهب
~~من اشترط في الجرح التفسير يقول فائدة الجرح فيمن جرح مطلقا أن يتوقف عن
~~الاحتجاج به إلى أن يبحث عن ذلك الجرح ثم من وجد في الصحيحين ممن جرحه بعض
~~المتقدمين يحمل ذلك على أنه لم يثبت جرحه مفسرا بما يجرح ولو تعارض جرح
~~وتعديل قدم الجرح على المختار الذي قاله المحققون والجماهير ولا فرق بين أن
~~يكون عدد المعدلين أكثر أو أقل وقيل إذا كان المعدلون أكثر قدم التعديل
~~والصحيح الأول لأن الجارح اطلع ms0120 على أمر خفي جهله المعدل الثالثة قد ذكر
~~مسلم رحمه الله في هذا الباب أن الشعبي روى عن الحارث الأعور وشهد أنه كاذب
~~وعن غيره حدثني فلان وكان متهما وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء
~~والمتروكين فقد يقال لم حدث هؤلاء الأئمة عن هؤلاء مع علمهم بأنهم لا يحتج
~~بهم ويجاب عنه بأجوبة أحدها أنهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لئلا يلتبس
~~في وقت عليهم أو على غيرهم أو يتشككوا في صحتها الثاني أن الضعيف يكتب
~~حديثه ليعتبر به أو يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به على
~~انفراده الثالث أن روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل
~~فيكتبونها ثم يميز أهل الحديث والإتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم
~~معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري رحمه الله حين نهى عن الرواية عن
~~الكلبي فقيل له أنت تروي عنه فقال أنا أعلم صدقه من كذبه الرابع أنهم قد
~~يروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال والقصص وأحاديث الزهد
~~ومكارم الأخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وسائر الأحكام وهذا
~~الضرب من الحديث يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوى
~~الموضوع منه والعمل به لأن أصول ذلك صحيحة مقررة
# PageV01P125
# في الشرع معروفة عند أهله وعلى كل حال فإن الأئمة لا يروون عن الضعفاء
~~شيئا يحتجون به على انفراده في الأحكام فإن هذا شيء لا يفعله إمام من أئمة
~~المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء وأما فعل كثيرين من الفقهاء أو
~~أكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لأنه إن كان يعرف
~~ضعفه لم يحل له أن يحتج به فإنهم متفقون على أنه لا يحتج بالضعيف في
~~الأحكام وإن كان لا يعرف ضعفه لم يحل له أن يهجم على الاحتجاج به من غير
~~بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا أو بسؤال أهل العلم به إن لم يكن عارفا
~~والله أعلم المسألة الرابعة في بيان أصناف الكاذبين في الحديث وحكمهم وقد ms0121
~~نقحها القاضي عياض رحمه الله تعالى فقال الكاذبون ضربان أحدهما ضرب عرفوا
~~بالكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أنواع منهم من يضع عليه
~~ما لم يقله أصلا إما ترافعا واستخفافا كالزنادقة وأشباههم ممن لم يرج للدين
~~وقارا وإما حسبة بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الأحاديث في
~~الفضائل والرغائب وإما إغرابا وسمعة كفسقة المحدثين وإما تعصبا واحتجاجا
~~كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب وإما اتباعا لهوى أهل الدنيا فيما أرادوه
~~وطلب العذر لهم فيما أتوه وقد تعين جماعة من كل طبقة من هذه الطبقات عند
~~أهل الصنعة وعلم الرجال ومنهم من لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن
~~الضعيف إسنادا صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الأسانيد أو يزيد فيها ويتعمد
~~ذلك إما للإغراب على غيره وإما لرفع الجهالة عن نفسه ومنهم من يكذب فيدعي
~~سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلق ويحدث بأحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من
~~يعمد إلى كلام الصحابة وغيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهؤلاء كلهم كذابون متروكو الحديث وكذلك من تجاسر بالحديث
~~بما لم يحققه ولم يضبطه أو هو شاك فيه فلا يحدث عن هؤلاء ولا يقبل ما حدثوا
~~به ولو لم يقع منهم ما جاؤا به إلا مرة واحدة كشاهد الزور إذا تعمد ذلك
~~سقطت شهادته واختلف هل تقبل روايته في المستقبل إذا ظهرت توبته قلت المختار
~~الأظهر قبول توبته كغيره من أنواع الفسق وحجة من ردها أبدا وإن حسنت توبته
~~التغليظ وتعظيم العقوبة في هذا الكذب والمبالغة في الزجر عنه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم إن كذبا علي ليس ككذب على أحد قال القاضي والضرب الثاني من
~~لا يستجيز شيئا من هذا كله في الحديث ولكنه يكذب في حديث الناس قد عرف بذلك
~~فهذا أيضا لا تقبل
# PageV01P126
# روايته ولا شهادته وتنفعه التوبة ويرجع إلى القبول فأما من يندر منه
~~القليل من الكذب ولم يعرف به فلا يقطع بجرحه بمثله لاحتمال الغلط عليه
~~والوهم وإن ms0122 اعترف بتعمد ذلك المرة الواحدة ما لم يضر به مسلما فلا يجرح
~~بهذا وإن كانت معصية لندورها ولأنها لا تلحق بالكبائر الموبقات ولأن أكثر
~~الناس قلما يسلمون من مواقعات بعض الهنات وكذلك لا يسقطها كذبه فيما هو من
~~باب التعريض أو الغلو في القول إذ ليس بكذب في الحقيقة وإن كان في صورة
~~الكذب لأنه لا يدخل تحت حد الكذب ولا يريد المتكلم به الإخبار عن ظاهر لفظه
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه وقد قال
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم هذه أختي هذا آخر كلام القاضي رحمه الله
~~وقد أتقن هذا الفصل رحمه الله ورضي عنه والله أعلم
### | (باب صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن إذا أمكن لقاء 
# المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس حاصل هذا الباب أن مسلما رحمه الله ادعى
~~إجماع العلماء قديما وحديثا على أن المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان
~~محمول على الاتصال والسماع إذا أمكن لقاء من أضيفت العنعنة إليهم بعضهم
~~بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل مسلم عن بعض أهل عصره أنه قال لا
~~تقوم الحجة بها ولا يحمل على الاتصال حتى يثبت أنهما التقيا في عمرهما مرة
~~فأكثر ولا يكفي إمكان تلاقيهما قال مسلم وهذا قول ساقط مخترع مستحدث لم
~~يسبق قائله إليه ولا مساعد له من أهل العلم عليه وإن القول به بدعة باطلة
~~وأطنب مسلم رحمه الله في الشناعة على قائله واحتج مسلم رحمه الله بكلام)
# PageV01P127
# مختصره أن المعنعن عند أهل العلم محمول على الاتصال إذا ثبت التلاقي مع
~~احتمال الإرسال وكذا إذا أمكن التلاقي وهذا الذي صار إليه مسلم قد أنكره
~~المحققون وقالوا هذا الذي صار إليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي
~~عليه أئمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وقد زاد جماعة من
~~المتأخرين على هذا فاشترط القابسي أن يكون قد أدركه إدراكا بينا وزاد أبو
~~المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد أبوعمرو
~~الدانى ms0123 المقرئ فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذى
~~ذهب إليه بن المديني والبخاري وموافقوهما أن المعنعن عند ثبوت التلاقي إنما
~~حمل على الاتصال لأن الظاهر ممن ليس بمدلس أنه لا يطلق ذلك إلا على السماع
~~ثم الاستقراء يدل عليه فإن عادتهم أنهم لا يطلقون ذلك إلا فيما سمعوه إلا
~~المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فإذا ثبت التلاقي غلب على الظن الاتصال
~~والباب مبني على غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعنى موجودا فيما إذا
~~أمكن التلاقي ولم يثبت فإنه لا يغلب على الظن الاتصال فلا يجوز الحمل على
~~الاتصال ويصير كالمجهول فإن روايته مردودة لا للقطع بكذبه أو ضعفه بل للشك
~~في حاله والله أعلم هذا حكم المعنعن من غير المدلس وأما المدلس فتقدم بيان
~~حكمه في الفصول السابقة هذا كله تفريع على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب
~~إليه السلف والخلف من أصحاب الحديث والفقه والأصول أن المعنعن محمول على
~~الاتصال بشرطه الذي قدمناه على الاختلاف فيه وذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا
~~يحتج بالمعنعن مطلقا لاحتمال الانقطاع وهذا المذهب مردود بإجماع السلف
~~ودليلهم ما أشرنا إليه من حصول غلبة الظن مع الاستقراء والله أعلم هذا حكم
~~المعنعن أما إذا قال حدثني فلان أن فلانا قال كقوله حدثني الزهري أن سعيد
~~بن المسيب قال كذا أو حدث بكذا أو نحوه فالجمهور على أن لفظة أن كعن فيحمل
~~على الاتصال بالشرط المتقدم وقال أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وأبو بكر
~~البرديجى لا تحمل أن على الاتصال وإن كانت عن للاتصال والصحيح الأول وكذا
~~قال وحدث وذكر وشبهها فكله محمول على الاتصال والسماع قوله (لو ضربنا عن
~~حكايته) كذا هو في الأصول ضربنا وهو صحيح وإن كانت لغة قليلة
# PageV01P128
# قال الأزهري يقال ضربت عن الأمر وأضربت عنه بمعنى كففت وأعرضت والمشهور
~~الذي قاله الأكثرون أضربت بالألف وقوله (لكان رأيا متينا) أي قويا وقوله
~~(وإخمال ذكر قائله) أي إسقاطه والخامل الساقط وهو بالخاء المعجمة وقوله
~~(أجدى على الأنام) هو ms0124 بالجيم والأنام بالنون ومعناه أنفع للناس هذا هو
~~الصواب والصحيح ووقع في كثير من الأصول أجدى عن الآثام بالثاء المثلثة وهذا
~~وإن كان له وجه فالوجه هو الأول ويقال فى الانام أيضا الانيم حكاه الزبيدي
~~والواحدي وغيرهما قوله (وسوء رويته) بفتح الراء وكسر الواو وتشديد الياء أي
~~فكره قوله (حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا) هكذا ضبطناه وكذا هو في
~~الأصول الصحيحة المعتمدة حتى بالتاء المثناة من فوق ثم المثناة من تحت ووقع
~~في بعض النسخ حين
# PageV01P129
# بالياء ثم بالنون وهو تصحيف قال مسلم رحمه الله (فيقال لمخترع هذا القول
~~قد أعطيت في جملة قولك أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل) هذا الذي
~~قاله مسلم رحمه الله تنبيه على القاعدة العظيمة التي ينبني عليها معظم
~~أحكام الشرع وهو وجوب العمل بخبر الواحد فينبغي الاهتمام بها والاعتناء
~~بتحقيقها وقد أطنب العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها وإيضاحها
# PageV01P130
# وأفردها جماعة من السلف بالتصنيف واعتنى بها أئمة المحدثين وأصول الفقه
~~وأول من بلغنا تصنيفه فيها الإمام الشافعي رحمه الله وقد تقررت أدلتها
~~النقلية والعقلية في كتب أصول الفقه ونذكر هنا طرفا في بيان خبر الواحد
~~والمذاهب فيه مختصرا قال العلماء الخبر ضربان متواتر وآحاد فالمتواتر ما
~~نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط ويخبرون
~~عن حسي لا مظنون ويحصل العلم بقولهم ثم المختار الذي عليه المحققون
~~والأكثرون أن ذلك لا يضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين الإسلام ولا
~~العدالة وفيه مذاهب أخرى ضعيفة وتفريعات معروفة مستقصاة في كتب الأصول وأما
~~خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو
~~أكثر واختلف في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج
~~الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم وأن وجوب العمل به عرفناه
~~بالشرع لا بالعقل وذهبت القدرية والرافضة وبعض أهل الظاهر إلى ms0125 أنه لا يجب
~~العمل به ثم منهم من يقول منع من العمل به دليل العقل ومنهم من يقول منع
~~دليل الشرع وذهبت طائفة إلى أنه يجب العمل به من جهة دليل العقل وقال
~~الجبائى من المعتزلة لا يجب العمل إلا بما رواه اثنان عن اثنين وقال غيره
~~لا يجب العمل إلا بما رواه أربعة عن أربعة وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى
~~أنه يوجب العلم وقال بعضهم يوجب العلم الظاهر دون الباطن وذهب بعض المحدثين
~~إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم
# PageV01P131
# تفيد العلم دون غيرها من الآحاد وقد قدمنا هذا القول وإبطاله في الفصول
~~وهذه الأقاويل كلها سوى قول الجمهور باطلة وإبطال من قال لا حجة فيه ظاهر
~~فلم تزل كتب النبي صلى الله عليه وسلم وآحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم العمل بذلك واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم
~~ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على
~~امتثال خبر الواحد إذا أخبرهم بسنة وقضائهم به ورجوعهم إليه في القضاء
~~والفتيا ونقضهم به ما حكموا به على خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة
~~ممن هو عنده واحتجاجهم بذلك على من خالفهم وانقياد المخالف لذلك وهذا كله
~~معروف لاشك في شيء منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع
~~بوجوب العمل به فوجب المصير إليه وأما من قال يوجب العلم فهو مكابر للحس
~~وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه والله
~~أعلم قال مسلم رحمه الله حكاية عن مخالفه (والمرسل في أصل قولنا وقول أهل
~~العلم بالأخبار ليس بحجة) هذا الذي قاله هو المعروف من مذاهب المحدثين وهو
~~قول الشافعي وجماعة من الفقهاء وذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء
~~إلى جواز الاحتجاج بالمرسل وقد قدمنا في الفصول السابقة بيان أحكام المرسل
~~واضحة وبسطناها بسطا شافيا وإن كان لفظه مختصرا وجيزا والله أعلم قوله (فإن
~~عزب عني معرفة ذلك أوقفت الخبر) ms0126 يقال عزب الشيء عنى بفتح الزاى يعزب ويعزب
~~بكسر الزاي وضمها لغتان فصيحتان قرئ بهما في السبع والضم أشهر وأكثر ومعناه
~~ذهب وقوله أوقفت الخبر
# PageV01P132
# كذا هو في الأصول أوقفت وهي لغة قليلة والفصيح المشهور وقفت بغير ألف
~~قوله (في ذكر هشام لما أحب أن يرويها مرسلا) ضبطناه لما بفتح اللام وتشديد
~~الميم ومرسلا بفتح السين ويجوز تخفيف لما وكسر سين مرسلا قوله (وينشط
~~أحيانا) هو بفتح الياء والشين أي يخف في أوقات
# PageV01P133
# قوله (عن عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحله ولحرمه) يقال حرمه بضم الحاء وكسرها لغتان ومعناه لإحرامه قال القاضي
~~عياض رحمه الله قيدناه عن شيوخنا بالوجهين قال وبالضم قيده الخطابى والهروى
~~وخطأ الخطابي أصحاب الحديث في كسره وقيده ثابت بالكسر وحكي عن المحدثين
~~الضم وخطأهم فيه وقال صوابه الكسر كما قال لحله وفي هذا الحديث استحباب
~~التطيب عند الإحرام وقد اختلف فيه السلف والخلف ومذهب الشافعي وكثيرين
~~استحبابه ومذهب مالك في آخرين كراهيته وسيأتي بسط المسألة في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى قوله في الرواية الأخرى (عن عائشة رضي الله عنها كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض) فيه جمل من
~~العلم منها أن أعضاء الحائض طاهرة وهذا مجمع عليه ولا يصح ما حكي عن أبي
~~يوسف من نجاسة يدها وفيه جواز ترجيل المعتكف شعره ونظره إلى امرأته ولمسها
~~شيئا منه بغير شهوة منه واستدل به أصحابنا وغيرهم على أن الحائض لا تدخل
~~المسجد وأن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد ولا يظهر فيه دلالة لواحد منهما
~~فإنه لا شك في كون هذا هو المحبوب وليس في الحديث أكثر من هذا فأما
~~الاشتراط والتحريم في حقها فليس فيه لكن لذلك دلائل أخر مقررة في كتب الفقه
~~واحتج القاضي عياض رحمه الله به على أن قليل الملامسة لا تنقض الوضوء ورد
~~به
# PageV01P134
# على الشافعي وهذا الاستدلال منه عجب وأي دلالة فيه لهذا وأين ms0127 في هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمس بشرة عائشة رضي الله عنها وكان على
~~طهارة ثم صلى بها فقد لا يكون كان متوضأ ولو كان فما فيه أنه ما جدد طهارة
~~ولأن الملموس لا ينتقض وضوءه على أحد قولي الشافعي ولأن لمس الشعر لا ينقض
~~عند الشافعي كذا نص في كتبه وليس في الحديث أكثر من مسها الشعر والله أعلم
~~قوله (وروى الزهري وصالح بن أبي حسان) هكذا هو في الأصول ببلادنا وكذا ذكره
~~القاضي عياض عن معظم الأصول ببلادهم وذكر أبو علي الغساني أنه وجد في نسخة
~~الرازي أحد رواتهم صالح بن كيسان قال أبو علي وهو وهم والصواب صالح بن أبي
~~حسان وقد ذكر هذا الحديث النسائى وغيره من طريق بن وهب عن بن أبي ذئب عن
~~صالح بن أبي حسان عن أبي سلمة قلت قال الترمذي عن البخاري صالح بن أبي حسان
~~ثقة وكذا وثقه غيره وإنما ذكرت هذا لأنه ربما اشتبه بصالح بن حسان أبي
~~الحرث البصري المديني ويقال الأنصاري وهو في طبقة صالح بن أبي حسان هذا
~~فإنهما يرويان جميعا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ويروي عنهما جميعا بن أبي
~~ذئب ولكن صالح بن حسان متفق على ضعفه وأقوالهم في ضعفه مشهورة وقال الخطيب
~~البغدادي في الكفاية أجمع نقاد الحديث على ترك الاحتجاج بصالح بن حسان هذا
~~لسوء حفظه وقلة ضبطه والله أعلم قوله (فقال يحيى بن أبي كثير في هذا الخبر
~~في القبلة أخبرني أبو سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة أخبره أن
~~عائشة رضي الله عنها أخبرته) هذه الرواية اجتمع فيها أربعة من التابعين
~~يروي بعضهم عن بعض أولهم يحيى بن أبى كثير وهذا من أطرف الطرف وأغرب لطائف
~~الاسناد ولهذا
# PageV01P135
# نظائر قليلة في الكتاب وغيره سيمر بك إن شاء الله تعالى ما تيسر منها وقد
~~جمعت جملة منها في أول شرح صحيح البخاري رحمه الله وقد تقدم التنبيه على
~~هذا وفي هذا الإسناد لطيفة أخرى ms0128 وهو أنه من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن
~~أبا سلمة من كبار التابعين وعمر بن عبد العزيز من أصاغرهم سنا وطبقة وإن
~~كان من كبارهم علما وقدرا ودينا وورعا وزهدا وغير ذلك واسم أبي سلمة هذا
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف هذا هو المشهور وقيل اسمه إسماعيل وقال عمرو
~~بن علي لا يعرف اسمه وقال أحمد بن حنبل كنيته هي اسمه حكى هذه الأقوال فيه
~~الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله وأبو سلمة هذا من أجل
~~التابعين ومن أفقههم وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد الأقوال فيهم وأما
~~يحيى بن أبي كثير فتابعي صغير كنيته أبو نصر رأى أنس بن مالك وسمع السائب
~~بن يزيد وكان جليل القدر واسم أبي كثير صالح وقيل سيار وقيل نشيط وقيل
~~دينار قوله (لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله) هو بقاف مكسورة ثم ياء مثناة
# PageV01P136
# من تحت أي مقتضاه قوله (إذا كان ممن عرف بالتدليس) قد قدمنا بيان التدليس
~~في الفصول السابقة فلا حاجة إلى إعادته قوله (فما ابتغي ذلك من غير مدلس)
~~هكذا وقع في أكثر الأصول فما ابتغي بضم التاء وكسر الغين على ما لم يسم
~~فاعله وفي بعضها ابتغى بفتح التاء والغين وفي بعض الأصول المحققة فمن ابتغى
~~ولكل واحد وجه قوله (فمن ذلك أن عبد الله بن يزيد الأنصاري وقد رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وعن أبي مسعود الأنصاري وعن كل واحد
~~منهما حديثا يسنده) أما حديثه عن أبي مسعود فهو حديث نفقة الرجل على أهله
~~وقد خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأما حديثه عن حذيفة فقوله أخبرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الحديث خرجه مسلم وأما أبو مسعود
~~فاسمه عقبة بن عمرو الأنصاري المعروف بالبدري قال الجمهور سكن بدرا ولم
~~يشهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال الزهري والحكم ومحمد بن إسحاق
~~التابعيون والبخاري شهدها وأما قوله
# PageV01P137
# وعن كل واحد فكذا هو في الأصول وعن بالواو ms0129 والوجه حذفها فإنها تغير
~~المعنى قوله (وهي في زعم من حكينا قوله واهية) هو بفتح الزاي وضمها وكسرها
~~ثلاث لغات مشهورة ولو قال ضعيفة بدل واهية لكان أحسن فإن هذا القائل لا
~~يدعي أنها واهية شديدة الضعف متناهية فيه كما هو معنى واهية بل يقتصر على
~~أنها ضعيفة لا تقوم بها الحجة قوله (وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع
~~الصائغ وهما ممن أدرك الجاهلية وصحبا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من البدريين هلم جرا ونقلا عنهما الأخبار حتى نزلا إلى مثل أبى هريرة وبن
~~عمر
# PageV01P138
# وذويهما قد أسند كل واحد منهما عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا) أما أبو عثمان النهدي فاسمه عبد الرحمن بن مل وتقدم
~~بيانه وأما أبو رافع فاسمه نفيع المدني قال ثابت لما أعتق أبو رافع بكى
~~فقيل له ما يبكيك فقال كان لي أجران فذهب أحدهما وأما قوله أدرك الجاهلية
~~فمعناه كانا رجلين قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجاهلية ما قبل
~~بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقوله من
~~البدريين هلم جرا قال القاضي عياض ليس هذا موضع استعمال هلم جرا لأنها إنما
~~تستعمل فيما اتصل إلى زمان المتكلم بها وإنما أراد مسلم فمن بعدهم من
~~الصحابة وقوله جرا منون قال صاحب المطالع قال بن الأنباري معنى هلم جرا
~~سيروا وتمهلوا في سيركم وتثبتوا وهو من الجر وهو ترك النعم في سيرها
~~فيستعمل فيما دووم عليه من الأعمال قال بن الأنباري فانتصب جرا على المصدر
~~أي جروا جرا أو على الحال أو على التمييز وقوله وذويهما فيه إضافة ذي إلى
~~غير الأجناس والمعروف عند أهل العربية أنها لا تستعمل إلا مضافة إلى
~~الأجناس كذي مال وقد جاء في الحديث وغيره من كلام العرب إضافة أحرف منها
~~إلى المفردات كما في الحديث وتصل ذا رحمك وكقولهم ذو يزن وذو نواس وأشباهها
~~قالوا هذا كله مقدر فيه الانفصال فتقدير ms0130 ذي رحمك الذي له معك رحم وأما حديث
~~أبي عثمان عن أبي فقوله كان رجل لا أعلم أحدا أبعد بيتا من المسجد منه
~~الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم أعطاك الله ما احتسبت خرجه مسلم
~~وأما حديث أبي رافع عنه فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في
~~العشر الأخر فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما رواه أبو
~~داود والنسائى وبن ماجه في سننهم ورواه جماعات من أصحاب المسانيد قوله
~~(وأسند أبو عمرو الشيباني وأبو معمر عبد الله بن سخبرة كل واحد منهما عن
~~أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين) أما أبو عمرو
~~الشيباني فاسمه سعد بن إياس تقدم ذكره وأما سخبرة فبسين مهملة مفتوحة ثم
~~خاء معجمة
# PageV01P139
# ساكنة ثم موحدة مفتوحة وأما الحديثان اللذان رواهما الشيباني فأحدهما
~~حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه أبدع بي والآخر جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مخطومة فقال لك بها يوم القيامة
~~سبعمائة أخرجهما مسلم وأسند أبو عمرو الشيباني أيضا عن أبي مسعود حديث
~~المستشار مؤتمن رواه بن ماجه وعبد بن حميد في مسنده وأما حديثا أبي معمر
~~فأحدهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة أخرجه مسلم
~~والآخر لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع رواه أبو داود
~~والترمذى والنسائى وبن ماجه وغيرهم من أصحاب السنن والمسانيد قال الترمذي
~~هو حديث حسن صحيح والله أعلم قال مسلم رحمه الله (وأسند عبيد بن عمير عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) هو قولها لما مات أبو سلمة قلت
~~غريب وفي أرض غربة لا بكينة بكاء يتحدث عنه أخرجه مسلم واسم أم سلمة هند
~~بنت أبي أمية واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومية تزوجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنة ثلاث وقيل اسمها رملة وليس بشيء قوله (وأسند قيس بن أبي
~~حازم عن أبي مسعود ms0131 ثلاثة أخبار) هي حديث ان الايمان ها هنا وإن القسوة وغلظ
~~القلوب في الفدادين وحديث إن الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد وحديث لاأكاد
~~أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان أخرجها كلها البخاري ومسلم في صحيحيهما واسم
~~أبي حازم عبد عوف وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي صحابي قوله (وأسند عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا) هو قوله أمر أبو طلحة أم سليم اصنعي طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P140
# أخرجه مسلم وقد تقدم اسم أبي ليلى وبيان الاختلاف فيه وبيان ابنه وبن
~~ابنه قوله (وأسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثين وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) أما حديثاه
~~عن عمران فأحدهما في إسلام حصين والد عمران وفيه قوله كان عبد المطلب خيرا
~~لقومك منك رواه عبد بن حميد في مسنده والنسائي في كتابه عمل اليوم والليلة
~~بإسناديهما الصحيحين والحديث الآخر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله
~~رواه النسائي في سننه وأما حديثه عن أبي بكرة فهو إذا المسلمان حمل أحدهما
~~على أخيه السلاح فهما على جرف جهنم أخرجه مسلم وأشار إليه البخاري واسم أبي
~~بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام الثقفي كني بأبي بكرة لأنه
~~تدلى من حصن الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببكرة وكان أبو بكرة
~~ممن اعتزل يوم الجمل فلم يقاتل مع أحد من الفريقين وأما ربعي بكسر الراء
~~وحراش بالحاء المهملة فتقدم بيانهما قوله (وأسند نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) أما حديثه فهو حديث
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره أخرجه مسلم في كتاب
~~الإيمان هكذا من رواية نافع بن جبير وقد أخرجه البخاري ومسلم أيضا من رواية
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري وأما أبو شريح فاسمه خويلد بن عمرو وقيل عبد ms0132
~~الرحمن وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانئ بن عمرو وقيل كعب ويقال فيه أبو شريح
~~الخزاعي والعدوي والكعبي قوله (وأسند النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه ثلاثة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم) أما الحديث
~~الأول فمن صام يوما في سبيل الله
# PageV01P141
# باعد الله وجهه من النار سبعين خريفا والثاني إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها أخرجهما معا البخاري ومسلم والثالث إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~من صرف الله وجهه الحديث أخرجه مسلم وأما أبو سعيد الخدري فاسمه سعد بن
~~مالك بن سنان منسوب إلى خدرة بن عوف بن الحرث بن الخزرج توفي أبو سعيد
~~بالمدينة سنة أربع وستين وقيل سنة أربع وسبعين وهو بن أربع وسبعين وأما أبو
~~عياش والد النعمان فبالشين المعجمة واسمه زيد بن الصامت وقيل زيد بن
~~النعمان وقيل عبيد بن معاوية بن الصامت وقيل عبد الرحمن قوله (وأسند عطاء
~~بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) هو حديث
~~الدين النصيحة وأما تميم الداري فكذا هو في مسلم واختلف فيه رواة الموطأ
~~ففى رواية يحيى وبن بكير وغيرهما الديري بالياء وفي رواية القعنبي وبن
~~القاسم وأكثرهم الداري بالألف واختلف العلماء في أنه إلى ما نسب فقال
~~الجمهور إلى جد من أجداده وهو الدار بن هانئ فانه تميم بن أوس بن خارجة بن
~~سور بضم السين بن جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن ذراع بن عدي بن
~~الدار بن هانئ بن جبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عدي وأما من قال الديري
~~فهو نسبة إلى دير كان تميم فيه قبل الإسلام وكان نصرانيا هكذا رواه أبو
~~الحسين الرازي في كتابه مناقب الشافعي بإسناده الصحيح عن الشافعي أنه قال
~~في النسبتين ما ذكرناه وعلى هذا أكثر العلماء ومنهم من قال الداري بالألف
~~إلى دارين وهو مكان عند البحرين وهو محط السفن كان يجلب إليه العطر من
~~الهند ولذلك قيل للعطار داري ms0133 ومنهم من جعله بالياء نسبة إلى قبيلة أيضا وهو
~~بعيد شاذ حكاه والذي قبله صاحب المطالع قال وصوب بعضهم الديري قلت وكلاهما
~~صواب فنسب إلى القبيلة بالألف وإلى الدير بالياء لاجتماع الوصفين فيه قال
~~صاحب المطالع وليس في الصحيحين والموطأ داري ولا ديرى الا تميم وكنيته تميم
~~أبو رقية أسلم سنة تسع وكان بالمدينة ثم انتقل إلى الشام فنزل ببيت المقدس
~~وقد روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة وهذه منقبة شريفة لتميم
~~ويدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر والله أعلم قوله
# PageV01P142
# (وأسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا) هو حديث المحاقلة أخرجه مسلم قوله (وأسند حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث) من هذه الأحاديث
~~أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
~~الليل أخرجه مسلم منفردا به عن البخاري قال أبو عبد الله الحميدي رحمه الله
~~في آخر مسند أبي هريرة من الجمع بين الصحيحين ليس لحميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن أبي هريرة في الصحيح غير هذا الحديث قال وليس له عند البخاري في
~~صحيحه عن أبي هريرة شيء وهذا الذي قاله الحميدي صحيح وربما اشتبه حميد بن
~~عبد الرحمن الحميري هذا بحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري الراوي عن أبي
~~هريرة أيضا وقد رويا له في الصحيحين عن أبي هريرة أحاديث كثيرة فقد يقف من
~~لا خبرة له على شيء منهما فينكر قول الحميدي توهما منه أن حميدا هذا هو ذاك
~~وهو خطأ صريح وجهل قبيح وليس للحميري عن أبي هريرة أيضا في الكتب الثلاثة
~~التي هي تمام أصول الإسلام الخمسة أعني سنن أبي داود والترمذي والنسائي
# PageV01P143
# غير هذا الحديث قوله (كلاما خلفا) بإسكان اللام وهو الساقط الفاسد قوله
~~(وعليه التكلان) هو بضم التاء وإسكان الكاف أي الاتكال والله أعلم بالصواب
~~ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة
### | كتاب الايمان
# ()
### | (باب بيان ms0134 الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان 
# بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى) (وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن
~~بالقدر وإغلاظ القول في حقه) أهم ما يذكر في الباب اختلاف العلماء في
~~الإيمان والإسلام وعمومهما وخصوصهما وأن الإيمان يزيد وينقص أم لا وأن
~~الأعمال من الإيمان أم لا وقد أكثر العلماء رحمهم الله تعالى من المتقدمين
~~والمتأخرين القول في كل ما ذكرناه وأنا أقتصر على نقل أطراف من متفرقات
~~كلامهم يحصل منها مقصود ما ذكرته مع زيادات كثيرة قال الإمام أبو سليمان
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي الفقيه الأديب الشافعي المحقق رحمه
~~الله في كتابه معالم السنن ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة فأما
~~الزهري فقال الإسلام الكلمة والإيمان العمل واحتج بالآية يعني قوله سبحانه
~~وتعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل)
# PageV01P144
# الايمان فى قلوبكم وذهب غيره إلى أن الإسلام والإيمان شيء واحد واحتج
~~بقوله تعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
~~المسلمين قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء أهل العلم وصار
~~كل واحد منهما إلى قول من هذين ورد الآخر منهما على المتقدم وصنف عليه
~~كتابا يبلغ عدد أوراقه المئين قال الخطابي والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام
~~في هذا ولا يطلق وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون
~~مؤمنا في بعضها والمؤمن مسلم في جميع الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم
~~مؤمنا وإذا حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها
~~ولم يختلف شيء منها وأصل الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد
~~فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في
~~الباطن غير منقاد في الظاهر وقال الخطابي أيضا في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة في هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي اسم
~~لمعنى ذي شعب وأجزاء له أدنى وأعلى والاسم يتعلق ببعضها ms0135 كما يتعلق بكلها
~~والحقيقة تقتضي جميع شعبه وتستوفي جملة أجزائه كالصلاة الشرعية لها شعب
~~وأجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها ويدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الإيمان وفيه إثبات التفاضل
~~في الإيمان وتباين المؤمنين في درجاته هذا آخر كلام الخطابي وقال الإمام
~~أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي رحمه الله في حديث سؤال جبريل صلى
~~الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام وجوابه قال جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال وجعل الإيمان اسما لما بطن من
~~الاعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان والتصديق بالقلب ليس من
~~الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما
~~اسم الإيمان والإسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالى إن الدين عند الله
~~الإسلام ورضيت لكم الإسلام دينا ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~فأخبر سبحانه وتعالى أن الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام ولا
~~يكون الدين في محل القبول والرضا إلا بانضمام التصديق إلى العمل هذا كلام
~~البغوي وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي
~~الأصبهاني الشافعي رحمه
# PageV01P145
# الله في كتابه التحرير في شرح صحيح مسلم الإيمان في اللغة هو التصديق فإن
~~عنى به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لأن التصديق ليس شيئا يتجزأ حتى يتصور كماله
~~مرة ونقصه أخرى والإيمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالأركان
~~وإذا فسر بهذا تطرق إليه الزيادة والنقص وهو مذهب أهل السنة قال فالخلاف في
~~هذا على التحقيق إنما هو أن المصدق بقلبه اذا لم يجمع إلى تصديقه العمل
~~بمواجب الإيمان هل يسمى مؤمنا مطلقا أم لا والمختار عندنا أنه لا يسمى به
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لأنه
~~لم يعمل بموجب الإيمان فيستحق هذا الإطلاق ms0136 هذا آخر كلام صاحب التحرير وقال
~~الإمام أبو الحسن علي بن خلف بن بطال المالكي المغربي في شرح صحيح البخاري
~~مذهب جماعة أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
~~والحجة على زيادته ونقصانه ما أورده البخاري من الآيات يعني قوله عز وجل
~~ليزدادوا إيمانا مع ايمانهم وقوله تعالى وزدناهم هدى وقوله تعالى ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وقوله تعالى
~~ويزداد الذين آمنوا ايمانا وقوله تعالى أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالى فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالى وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما قال بن بطال فإيمان من لم تحصل له الزيادة ناقص
~~قال فإن قيل الإيمان في اللغة التصديق فالجواب أن التصديق يكمل بالطاعات
~~كلها فما ازداد المؤمن من أعمال البر كان إيمانه أكمل وبهذه الجملة يزيد
~~الإيمان وبنقصانها ينقص فمتى نقصت أعمال البر نقص كمال الإيمان ومتى زادت
~~زاد الإيمان كمالا هذا توسط القول في الإيمان وأما التصديق بالله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينقص ولذلك توقف مالك رحمه الله في بعض
~~الروايات عن القول بالنقصان إذ لا يجوز نقصان التصديق لأنه إذا نقص صار شكا
~~وخرج عن اسم الإيمان وقال بعضهم إنما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان
~~خشية أن يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل المعاصي من المؤمنين
~~بالذنوب وقد قال مالك بنقصان الإيمان مثل قول جماعة أهل السنة قال عبد
~~الرزاق سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا سفيان الثوري ومالك بن أنس وعبيد
~~الله بن عمر والأوزاعي ومعمر بن راشد وبن جريح وسفيان بن عيينة يقولون
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا قول بن مسعود وحذيفة والنخعي والحسن
~~البصري وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك فالمعنى
# PageV01P146
# الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المؤمنين هو إتيانه بهذه الأمور
~~الثلاثة التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك أنه لا خلاف
~~بين الجميع أنه لو أقر وعمل على غير ms0137 علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم مؤمن
~~ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مؤمن وكذلك
~~إذا أقر بالله تعالى وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولم يعمل
~~بالفرائض لا يسمى مؤمنا بالإطلاق وإن كان في كلام العرب يسمى مؤمنا
~~بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تعالى لقوله عز وجل إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا فأخبرنا سبحانه وتعالى أن المؤمن من كانت هذه صفته وقال بن بطال في باب
~~من قال الإيمان هو العمل فإن قيل قد قدمتم أن الإيمان هو التصديق قيل
~~التصديق هو أول منازل الإيمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال
~~منازله ولا يسمى مؤمنا مطلقا هذا مذهب جماعة أهل السنة أن الإيمان قول وعمل
~~قال أبو عبيد وهو قول مالك والثوري والأوزاعي ومن بعدهم من أرباب العلم
~~والسنة الذين كانوا مصابيح الهدى وأئمة الدين من أهل الحجاز والعراق والشام
~~وغيرهم قال بن بطال وهذا المعنى أراد البخاري رحمه الله إثباته في كتاب
~~الإيمان وعليه بوب أبوابه كلها فقال باب أمور الإيمان وباب الصلاة من
~~الإيمان وباب الزكاة من الإيمان وباب الجهاد من الإيمان وسائر أبوابه وإنما
~~أراد الرد على المرجئة في قولهم إن الإيمان قول بلا عمل وتبيين غلطهم وسوء
~~اعتقادهم ومخالفتهم للكتاب والسنة ومذاهب الأئمة ثم قال بن بطال في باب آخر
~~قال المهلب الإسلام على الحقيقة هو الإيمان الذي هو عقد القلب المصدق
~~لإقرار اللسان الذي لا ينفع عند الله تعالى غيره وقالت الكرامية وبعض
~~المرجئة الإيمان هو الإقرار باللسان دون عقد القلب ومن أقوى ما يرد به
~~عليهم إجماع الأمة على إكفار المنافقين وإن كانوا قد أظهروا الشهادتين قال
~~الله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله إلى قوله تعالى وتزهق أنفسهم ms0138 وهم كافرون هذا آخر كلام بن بطال
~~وقال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم
~~الاسلام أن تشهد أن لااله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا
# PageV01P147
# والإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره قال هذا بيان لأصل الإيمان وهو التصديق الباطن وبيان لأصل
~~الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الإسلام في الظاهر ثبت
~~بالشهادتين وإنما أضاف إليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكونها أظهر
~~شعائر الإسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال
~~قيد انقياده أو اختلاله ثم إن اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام في هذا
~~الحديث وسائر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان
~~ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلى الله عليه وسلم الإيمان في حديث
~~وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان وإعطاء الخمس من
~~المغنم ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة أو بدل فريضة
~~لأن اسم الشيء مطلقا يقع على الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا إلا
~~بقيد ولذلك جاز إطلاق نفيه عنه في قوله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق
~~حين يسرق وهو مؤمن واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق
~~الباطن ويتناول أصل الطاعات فإن ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه
~~وحققنا أن الإيمان والإسلام يجتمعان ويفترقان وأن كل مؤمن مسلم وليس كل
~~مسلم مؤمنا قال وهذا تحقيق وافر بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب والسنة
~~الواردة في الإيمان والإسلام التي طالما غلط فيها الخائضون وما حققناه من
~~ذلك موافق لجماهير العلماء من أهل الحديث وغيرهم هذا آخر كلام الشيخ أبي
~~عمرو بن الصلاح فإذا تقرر ما ذكرناه من مذاهب السلف وأئمة الخلف فهي
~~متظاهرة متطابقة على كون الإيمان يزيد وينقص وهذا مذهب السلف والمحدثين
~~وجماعة من المتكلمين وأنكر أكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متى ms0139 قبل
~~الزيادة كان شكا وكفرا قال المحققون من أصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا
~~يزيد ولا ينقص والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الأعمال
~~ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة وأقاويل
~~السلف وبين أصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون وهذا الذي قاله هؤلاء وإن
~~كان ظاهرا حسنا فالأظهر والله أعلم أن نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر
~~الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم بحيث لا تعتريهم
~~الشبه ولا يتزلزل إيمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة وإن اختلفت
~~عليهم
# PageV01P148
# الأحوال وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما
~~لا يمكن إنكاره ولا يتشكك عاقل في أن نفس تصديق أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه لا يساويه تصديق آحاد الناس ولهذا قال البخارى فى صحيحه قال بن أبي
~~مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق
~~على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل والله أعلم وأما
~~إطلاق اسم الإيمان على الأعمال فمتفق عليه عند أهل الحق ودلائله في الكتاب
~~والسنة أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تشهر قال الله تعالى وما كان الله
~~ليضيع ايمانكم أجمعوا على أن المراد صلاتكم وأما الأحاديث فستمر بك في هذا
~~الكتاب منها جمل مستكثرات والله أعلم واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار
~~لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك
~~ونطق بالشهادتين فإن اقتصر على إحداهما لم يكن من أهل القبلة أصلا إلا إذا
~~عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعاجلة المنية أو لغير ذلك
~~فإنه يكون مؤمنا أما إذا أتى بالشهادتين فلا يشترط معهما أن يقول وأنا بريء
~~من كل دين خالف الإسلام إلا إذا كان من الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إلى ms0140 العرب فإنه لا يحكم بإسلامه إلا بأن يتبرأ
~~ومن أصحابنا أصحاب الشافعي رحمه الله من شرط أن يتبرأ مطلقا وليس بشيء أما
~~إذا اقتصر على قوله لا إله إلا الله ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من
~~مذهبنا ومذاهب العلماء أنه لايكون مسلما ومن أصحابنا من قال يكون مسلما
~~ويطالب بالشهادة الأخرى فإن أبى جعل مرتدا ويحتج لهذا القول بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم وهذا محمول عند الجماهير على قول الشهادتين
~~واستغنى بذكر إحداهما عن الأخرى لارتباطهما وشهرتهما والله أعلم أما إذا
~~أقر بوجوب الصلاة أو الصوم أو غيرهما من أركان الإسلام وهو على خلاف ملته
~~التي كان عليها فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لأصحابنا فمن جعله مسلما قال
~~كل ما يكفر المسلم بإنكاره يصير الكافر بالإقرار به مسلما أما إذا أقر
~~بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان
~~لأصحابنا الصحيح منهما أنه يصير مسلما لوجود الإقرار وهذا الوجه هو الحق
~~ولا يظهر للآخر وجه وقد بينت ذلك مستقصى في شرح المهذب والله أعلم واختلفا
# PageV01P149
# العلماء من السلف وغيرهم في إطلاق الإنسان قوله أنا مؤمن فقالت طائفة لا
~~يقول أنا مؤمن مقتصرا عليه بل يقول أنا مؤمن إن شاء الله وحكى هذا المذهب
~~بعض أصحابنا عن أكثر أصحابنا المتكلمين وذهب آخرون إلى جواز الاطلاق وأنه
~~لايقول إن شاء الله وهذا هو المختار وقول أهل التحقيق وذهب الأوزاعي وغيره
~~إلى جواز الأمرين والكل صحيح باعتبارات مختلفة فمن أطلق نظر إلى الحال
~~وأحكام الإيمان جارية عليه في الحال ومن قال إن شاء الله فقالوا فيه هو إما
~~للتبرك وإما لاعتبار العاقبة وما قدر الله تعالى فلا يدري أيثبت على
~~الإيمان أم يصرف عنه والقول بالتخيير حسن صحيح نظرا إلى مأخذ القولين
~~الأولين ورفعا لحقيقة الخلاف وأما الكافر ففيه خلاف غريب لأصحابنا منهم من
~~قال يقال هو كافر ولا يقول إن ms0141 شاء الله ومنهم من قال هو في التقييد كالمسلم
~~على ما تقدم فيقال على قول التقييد هو كافر إن شاء الله نظرا إلى الخاتمة
~~وأنها مجهولة وهذا القول اختاره بعض المحققين والله أعلم واعلم أن مذهب أهل
~~الحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يكفر أهل الأهواء والبدع وأن
~~من جحد ما يعلم من دين الإسلام ضرورة حكم بردته وكفره إلا أن يكون قريب عهد
~~بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف ذلك فإن استمر حكم
~~بكفره وكذا حكم من استحل الزنى أو الخمر أو القتل أو غير ذلك من المحرمات
~~التي يعلم تحريمها ضرورة فهذه جمل من المسائل المتعلقة بالإيمان قدمتها في
~~صدر الكتاب تمهيدا لكونها مما يكثر الاحتياج إليه ولكثرة تكررها وتردادها
~~في الأحاديث فقدمتها لأحيل عليها اذا مررت بما يحرج عليها والله أعلم
~~بالصواب وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة قال الإمام أبو الحسين مسلم
~~بن الحجاج رضي الله عنه
# [8] (حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة
~~عن يحيى بن
# PageV01P150
# يعمر ح وثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه ثنا أبى ثنا كهمس عن
~~بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني
~~إلى آخر الحديث) اعلم أن مسلما رحمه الله سلك في هذا الكتاب طريقة في
~~الإتقان والاحتياط والتدقيق والتحقيق مع الاختصار البليغ والإيجاز التام في
~~نهاية من الحسن مصرحة بغزارة علومه ودقة نظره وحذقه وذلك يظهر في الإسناد
~~تارة وفي المتن تارة وفيهما تارة فينبغي للناظر في كتابه أن يتنبه لما
~~ذكرته فإنه يجد عجائب من النفائس والدقائق تقر بآحاد أفرادها عينه وينشرح
~~لها صدره وتنشطه للاشتغال بهذا العلم واعلم أنه لا يعرف أحد شارك مسلما في
~~هذه النفائس التي يشير إليها من دقائق علم الإسناد وكتاب البخاري وإن كان
~~أصح وأجل وأكثر فوائد في الأحكام والمعاني فكتاب مسلم يمتاز بزوائد من صنعة ms0142
~~الإسناد وسترى مما أنبه عليه من ذلك ما ينشرح له صدرك ويزداد به الكتاب
~~ومصنفه في قلبك جلالة إن شاء الله تعالى فإذا تقرر ما قلته ففي هذه الأحرف
~~التي ذكرها من الإسناد أنواع مما ذكرته فمن ذلك أنه قال أولا حدثني أبو
~~خيثمة ثم قال في الطريق الآخر وحدثنا عبيد الله بن معاذ ففرق بين حدثني
~~وحدثنا وهذا تنبيه على القاعدة المعروفة عند أهل الصنعة وهي أنه يقول فيما
~~سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه مع غيره من لفظ الشيخ حدثنا وفيما
~~قرأه وحده على الشيخ أخبرني وفيما قرئ بحضرته في جماعة على الشيخ أخبرنا
~~وهذا اصطلاح معروف عندهم وهو مستحب عندهم ولو تركه وأبدل حرفا من ذلك بآخر
~~صح السماع ولكن ترك الأولى والله أعلم ومن ذلك أنه قال في الطريق الأول
~~حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ثم في الطريق
~~الثانى أعاد الرواية عن كهمس عن بن بريدة عن يحيى فقد يقال هذا تطويل لا
~~يليق بإتقان مسلم واختصاره فكان ينبغي أن يقف بالطريق الأول على وكيع
~~ويجتمع معاذ ووكيع في الرواية عن كهمس عن بن بريدة وهذا الاعتراض فاسد لا
~~يصدر إلا من شديد الجهالة بهذا الفن فإن مسلما رحمه الله يسلك الاختصار لكن
~~بحيث لا يحصل خلل ولا يفوت به مقصود وهذا الموضع يحصل في الاختصار فيه خلل
~~ويفوت به مقصود وذلك لأن وكيعا قال عن كهمس ومعاذ قال حدثنا
# PageV01P151
# كهمس وقد علم بما قدمناه في باب المعنعن أن العلماء اختلفوا فى الاحتجاج
~~بالمعنعن ولم يختلفوا فى المتصل بحدثنا فأتى مسلم بالروايتين كما سمعتا
~~ليعرف المتفق عليه من المختلف فيه وليكون راويا باللفظ الذي سمعه ولهذا
~~نظائر في مسلم ستراها مع التنبيه عليها إن شاء الله تعالى وإن كان مثل هذا
~~ظاهرا لمن له أدنى اعتناء بهذا الفن إلا أني أنبه عليه لغيرهم ولبعضهم ممن
~~قد يغفل ولكلهم من جهة أخرى وهو أنه يسقط عنهم النظر ms0143 وتحرير عبارة عن
~~المقصود وهنا مقصود آخر وهو أن في رواية وكيع قال عن عبد الله بن بريدة وفي
~~رواية معاذ قال عن بن بريدة فلو أتى بأحد اللفظين حصل خلل فانه ان قال بن
~~بريدة لم ندر ما اسمه وهل هو عبد الله هذا أو أخوه سليمان بن بريدة وإن قال
~~عبد الله بن بريدة كان كاذبا على معاذ فإنه ليس في روايته عبد الله والله
~~أعلم وأما قوله في الرواية الأولى عن يحيى بن يعمر فلا يظهر لذكره أولا
~~فائدة وعادة مسلم وغيره في مثل هذا أن لا يذكروا يحيى بن يعمر لأن الطريقين
~~اجتمعتا في بن بريدة ولفظهما عنه بصيغة واحدة إلا أني رأيت في بعض النسخ في
~~الطريق الأولى عن يحيى فحسب وليس فيها بن يعمر فإن صح هذا فهو مزيل للإنكار
~~الذي ذكرناه فإنه يكون فيه فائدة كما قررناه فى بن بريدة والله أعلم ومن
~~ذلك قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ وهذا حديثه فهذه عادة لمسلم رحمه الله قد
~~أكثر منها وقد استعملها غيره قليلا وهي مصرحة بما ذكرته من تحقيقه وورعه
~~واحتياطه ومقصوده أن الراويين اتفقا في المعنى واختلفا في بعض الألفاظ وهذا
~~لفظ فلان والآخر بمعناه والله أعلم وأما قوله بعد يحيى بن يعمر في الرواية
~~الأولى فهي حاء التحويل من إسناد إلى إسناد فيقول القارىء إذا انتهى إليها
~~ح قال وحدثنا فلان هذا هو المختار وقد قدمت في الفصول السابقة بيانها
~~والخلاف فيها والله أعلم فهذا ما حضرني في الحال في التنبيه على دقائق هذا
~~الإسناد وهو تنبيه على ما سواه وأرجو أن يتفطن به لما عداه ولا ينبغي
~~للناظر في هذا الشرح أن يسأم من شيء من ذلك يجده مبسوطا واضحا فإني إنما
~~أقصد بذلك إن شاء الله الكريم الإيضاح والتيسير والنصيحة لمطالعه وإعانته
~~واغنائه من مراجعة غيره في بيانه وهذا مقصود الشروح فمن استطال شيئا من هذا
~~وشبهه فهو بعيد من الإتقان مباعد للفلاح في هذا الشأن فليعز نفسه ms0144 لسوء حاله
~~وليرجع عما ارتكبه من قبيح فعاله ولا ينبغي لطالب التحقيق والتنقيح
~~والإتقان والتدقيق أن يلتفت إلى كراهة أو سآمة ذوي البطالة وأصحاب الغباوة
~~والمهانة والملالة بل
# PageV01P152
# يفرح بما يجده من العلم مبسوطا وما يصادفه من القواعد والمشكلات واضحا
~~مضبوطا ويحمد الله الكريم على تيسيره ويدعو لجامعه الساعي في تنقيحه
~~وإيضاحه وتقريره وفقنا الله الكريم لمعالي الأمور وجنبنا بفضله جميع أنواع
~~الشرور وجمع بيننا وبين أحبابنا في دار الحبور والسرور والله أعلم وأما ضبط
~~أسماء المذكورين في هذا الإسناد فخيثمة بفتح المعجمة وإسكان المثناة تحت
~~وبعدها مثلثة وأما كهمس فبفتح الكاف وإسكان الهاء وفتح الميم وبالسين
~~المهملة وهو كهمس بن الحسن أبو الحسن التميمي البصري وأما يحيى بن يعمر
~~فبفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل كنية يحيى بن يعمر أبو
~~سليمان ويقال أبو سعيد ويقال أبو عدي البصري ثم المروزي قاضيها من بني عوف
~~بن بكر بن أسد قال الحاكم أبو عبد الله فى تاريخ نيسابور يحيى بن يعمر فقيه
~~أديب نحوى مبرر أخذ النحو عن أبي الأسود نفاه الحجاج إلى خراسان فقبله
~~قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان وأما معبد الجهني فقال أبو سعيد عبد
~~الكريم بن محمد بن منصور السمعاني التميمي المروزي في كتابه الأنساب الجهني
~~بضم الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من قضاعة واسمه زيد بن ليث بن سود بن أسلم
~~بن الحاف بن قضاعة نزلت الكوفة وبها محلة تنسب إليهم وبقيتهم نزلت البصرة
~~قال وممن نزل جهينة فنسب إليهم معبد بن خالد الجهني كان يجالس الحسن البصري
~~وهو أول من تكلم في البصرة بالقدر فسلك أهل البصرة بعده مسلكه لما رأوا
~~عمرو بن عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا وقيل إنه معبد بن عبد الله
~~بن عويمر هذا آخر كلام السمعاني وأما البصرة فبفتح الباء وضمها وكسرها ثلاث
~~لغات حكاها الأزهري والمشهور الفتح ويقال لها البصيرة بالتصغير قال صاحب
~~المطالع ويقال لها تدمر ويقال لها المؤتفكة لأنها ائتفكت بأهلها في أول ms0145
~~الدهر والنسب إليها بصري بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعاني
~~يقال البصرة قبة الإسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني
~~عشرة ولم يعبد الصنم قط على أرضها هكذا كان يقول لي أبو الفضل عبد الوهاب
~~بن أحمد بن معاوية الواعظ بالبصرة قال أصحابنا والبصرة داخلة في أرض سواد
~~العراق وليس لها حكمه والله أعلم وأما قوله أول من قال في القدر فمعناه أول
~~من قال بنفي القدر فابتدع وخالف الصواب الذي عليه أهل الحق ويقال القدر
~~والقدر بفتح الدال وإسكانها
# PageV01P153
# لغتان مشهورتان وحكاهما بن قتيبة عن الكسائي وقالهما غيره واعلم أن مذهب
~~أهل الحق إثبات القدر ومعناه أن الله تبارك وتعالى قدر الأشياء في القدم
~~وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات
~~مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه وتعالى وأنكرت القدرية هذا وزعمت
~~أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالى بها وأنها
~~مستأنفة العلم أي إنما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا على الله سبحانه
~~وتعالى وجل عن أقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لإنكارهم
~~القدر قال أصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القائلون بهذا
~~القول الشنيع الباطل ولم يبق أحد من أهل القبلة عليه وصارت القدرية في
~~الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من
~~غيره تعالى الله عن قولهم وقد حكى أبو محمد بن قتيبة في كتابه غريب الحديث
~~وأبو المعالي إمام الحرمين في كتابه الإرشاد في أصول الدين أن بعض القدرية
~~قال لسنا بقدرية بل أنتم القدرية لاعتقادكم إثبات القدر قال بن قتيبة
~~والإمام هذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان أهل الحق يفوضون
~~أمورهم إلى الله سبحانه وتعالى ويضيفون القدر والأفعال إلى الله سبحانه
~~وتعالى وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه إليها
~~أولى بأن ينسب إليه ممن ms0146 يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه قال الإمام وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة شبههم بهم لتقسيمهم
~~الخير والشر في حكم الإرادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير إلى يزدان والشر
~~إلى أهرمن ولا خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدرية هذا كلام الامام وبن قتيبة
~~وحديث القدرية مجوس هذه الأمة رواه أبو حازم عن بن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخرجه أبو داود في سننه والحاكم أبو عبد الله في المستدرك
~~على الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبى حازم من بن عمر قال
~~الخطابي إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس
~~في قولهم بالأصلين النور والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من
~~فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله تعالى والشر
~~إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا لا يكون شيء منهما
~~إلا بمشيئته فهما مضافان إليه سبحانه وتعالى خلقا وإيجادا وإلى الفاعلين
~~لهما من عباده فعلا واكتسابا والله أعلم قال الخطابي وقد يحسب كثير من
~~الناس أن معنى القضاء
# PageV01P154
# والقدر إجبار الله سبحانه وتعالى العبد وقهره على ما قدره وقضاه وليس
~~الأمر كما يتوهمونه وإنما معناه الإخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالى
~~بما يكون من اكتساب العبد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال
~~والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر يقال قدرت الشيء وقدرته بالتخفيف
~~والتثقيل بمعنى واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالى فقضاهن سبع
~~سماوات فى يومين أي خلقهن قلت وقد تظاهرت الأدلة القطعيات من الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة وأهل الحل والعقد من السلف والخلف على إثبات قدر الله
~~سبحانه وتعالى وقد أكثر العلماء من التصنيف فيه ومن أحسن المصنفات فيه
~~وأكثرها فوائد كتاب الحافظ الفقيه أبي بكر البيهقي رضي الله عنه وقد قرر
~~أئمتنا من المتكلمين ذلك أحسن تقرير بدلائلهم القطعية السمعية والعقلية
~~والله أعلم قوله (فوفق لنا عبد ms0147 الله بن عمر) هو بضم الواو وكسر الفاء
~~المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي
~~كالالتحام يقال أتانا لتيفاق الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده
~~وهي لفظة تدل على صدق الاجتماع والالتئام وفي مسند أبي يعلى الموصلي فوافق
~~لنا بزيادة ألف والموافقة المصادفة قوله (فاكتنفته أنا وصاحبي) يعني صرنا
~~في ناحيتيه ثم فسره فقال أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وكنفا الطائر
~~جناحاه وفي هذا تنبيه على أدب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو أنهم
~~يكتنفونه ويحفون به قوله (فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي) معناه يسكت
~~ويفوضه إلي لإقدامي وجرأتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لأني كنت أبسط
~~لسانا قوله (ظهر قبلنا ناس يقرؤن القرآن ويتقفرون العلم) هو بتقديم القاف
~~على الفاء ومعناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه
~~ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح
~~أيضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وروى
# PageV01P155
# فى غير مسلم يتفقون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح أيضا ومعناه أيضا
~~يتتبعون قال القاضي عياض ورأيت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بأنهم
~~يطلبون قعره أي غامضه وخفيه ومنه تقعر في كلامه إذا جاء بالغريب منه وفي
~~رواية أبي يعلى الموصلي يتفقهون بزيادة الهاء وهو ظاهر قوله (وذكر من
~~شأنهم) هذا الكلام من كلام بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر والظاهر أنه
~~من بن بريدة الراوي عن يحيى بن يعمر يعني وذكر بن يعمر من حال هؤلاء ووصفهم
~~بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله والاعتناء به قوله (يزعمون أن لا
~~قدر وأن الأمر أنف) هو بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم
~~من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه كما قدمنا حكايته عن مذهبهم الباطل
~~وهذا القول قول غلاتهم وليس قول جميع القدرية وكذب قائله وضل وافترى عافانا
~~الله وسائر المسلمين قوله (قال يعنى بن عمر رضي الله عنهما ms0148 فإذا لقيت أولئك
~~فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر) هذا الذى
~~قاله بن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفيره القدرية قال القاضي عياض رحمه
~~الله هذا في القدرية الأول الذين نفوا تقدم علم الله تعالى بالكائنات قال
~~والقائل بهذا كافر بلا خلاف وهؤلاء الذين ينكرون القدر هم الفلاسفة في
~~الحقيقة قال غيره ويجوز أنه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج من الملة
~~فيكون من قبيل كفران النعم إلا أن قوله ما قبله الله منه ظاهر فى التكفير
~~فإن إحباط الأعمال إنما يكون بالكفر إلا أنه يجوز أن يقال في المسلم لا
~~يقبل عمله لمعصيته وإن كان صحيحا كما أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة
~~غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء بل بإجماع السلف وهي غير مقبولة
~~فلا ثواب فيها على المختار عند أصحابنا والله أعلم وقوله فأنفقه يعني في
~~سبيل الله تعالى أي طاعته كما جاء في رواية أخرى قال نفطويه
# PageV01P156
# سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى قوله (لا يرى عليه أثر السفر) ضبطناه
~~بالياء المثناة من تحت المضمومة وكذلك ضبطناه في الجمع بين الصحيحين وغيره
~~وضبطه الحافظ أبو حازم العدوي هنا نرى بالنون المفتوحة وكذا هو في مسند أبي
~~يعلى الموصلي وكلاهما صحيح قوله (ووضع كفيه على فخذيه) معناه أن الرجل
~~الداخل وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~والإيمان أن تؤمن بالله إلى آخره) هذا قد تقدم بيانه وإيضاحه بما يغني عن
~~إعادته قوله (فعجبنا له يسأله ويصدقه) سبب تعجبهم أن هذا خلاف عادة السائل
~~الجاهل إنما هذا كلام خبير بالمسئول عنه ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم هذا
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم (الإحسان ms0149 أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) هذا من جوامع الكلم التي أوتيها
~~صلى الله عليه وسلم لأنا لو قدرنا أن أحدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه
~~سبحانه وتعالى لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت
~~واجتماعه بظاهره
# PageV01P157
# وباطنه على الاعتناء بتتميمها على أحسن وجوهها إلا أتى به فقال صلى الله
~~عليه وسلم اعبد الله في جميع أحوالك كعبادتك في حال العيان فإن التتميم
~~المذكور في حال العيان إنما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالى عليه
~~فلا يقدم العبد على تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه وهذا المعنى موجود مع
~~عدم رؤية العبد فينبغي أن يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث على الإخلاص في
~~العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالى في إتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك
~~وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء من
~~النقائص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه
~~في سره وعلانيته قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل على شرح
~~جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الإيمان وأعمال الجوارح
~~وإخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى إن علوم الشريعة كلها راجعة
~~إليه ومتشعبة منه قال وعلى هذا الحديث وأقسامه الثلاثة ألفنا كتابنا الذي
~~سميناه بالمقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان إذ لا يشذ شيء من الواجبات
~~والسنن والرغائب والمحظورات والمكروهات عن أقسامه الثلاثة والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ما المسئول عنها بأعلم من السائل) فيه أنه ينبغي
~~للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم وأن ذلك لا
~~ينقصه بل يستدل به على ورعه وتقواه ووفور علمه وقد بسطت هذا بدلائله
~~وشواهده وما يتعلق به في مقدمة شرح المهذب المشتملة على أنواع من الخير لا
~~بد لطالب العلم من معرفة مثلها وإدامة النظر فيه والله أعلم قوله (فأخبرني
~~عن أماراتها) هو بفتح الهمزة والأمارة والأمار بإثبات الهاء وحذفها ms0150 هي
~~العلامة قوله صلى الله عليه وسلم (أن تلد الأمة ربتها) وفي الرواية الأخرى
~~ربها على التذكير وفي الأخرى بعلها وقال يعني السراري ومعنى ربها وربتها
~~سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها قال الأكثرون من العلماء هو إخبار عن كثرة
~~السراري وأولادهن فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لأن مال الإنسان صائر
~~إلى ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف
# PageV01P158
# المالكين إما بتصريح أبيه له بالإذن وإما بما يعلمه بقرينة الحال أو عرف
~~الاستعمال وقيل معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو
~~سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول إبراهيم الحربي وقيل معناه أن تفسد
~~أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في أيدي
~~المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدري ويحتمل على هذا القول أن لا يختص هذا
~~بأمهات الأولاد فإنه متصور في غيرهن فإن الأمة تلد ولدا حرا من غير سيدها
~~بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا
~~وتدور في الأيدي حتى يشتريها ولدها وهذا أكثر وأعم من تقديره في أمهات
~~الأولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها أقوال ضعيفة جدا أو فاسدة
~~فتركتها وأما بعلها فالصحيح في معناه أن البعل هو المالك أو السيد فيكون
~~بمعنى ربها على ما ذكرناه قال أهل اللغة بعل الشيء ربه ومالكه وقال بن عباس
~~رضي الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالى أتدعون بعلا أي ربا وقيل
~~المراد بالبعل في الحديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم أنه يكثر بيع السراري
~~حتى يتزوج الإنسان أمه وهو لا يدري وهذا أيضا معنى صحيح إلا أن الأول أظهر
~~لأنه إذا أمكن حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى
~~والله أعلم واعلم أن هذا الحديث ليس فيه دليل على إباحة بيع أمهات الأولاد
~~ولا منع بيعهن وقد استدل إمامان من كبار العلماء به على ذلك فاستدل أحدهما
~~على الإباحة والآخر على المنع وذلك عجب منهما وقد أنكر عليهما فإنه ms0151 ليس كل
~~ما أخبر صلى الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة يكون محرما أو مذموما
~~فإن تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امرأة لهن قيم واحد ليس
~~بحرام بلا شك وإنما هذه علامات والعلامة لا يشترط فيها شيء من ذلك بل تكون
~~بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان) أما
~~العالة فهم الفقراء والعائل الفقير والعيلة الفقر وعال الرجل يعيل عيلة أي
~~افتقر والرعاء بكسر الراء وبالمد ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء
~~بلا مد ومعناه أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم
~~الدنيا حتى يتباهون في البنيان والله أعلم قوله (فلبث مليا) هكذا ضبطناه
~~لبث آخره ثاء مثلثة من غير تاء وفي
# PageV01P159
# كثير من الأصول المحققة لبثت بزيادة تاء المتكلم وكلاهما صحيح وأما مليا
~~بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا وفي رواية أبي داود والترمذي أنه قال ذلك
~~بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا أنه بعد ثلاث ليال وفي
~~ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما أن عمر رضي الله
~~عنه لم يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من
~~المجلس فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال وأخبر عمر رضي
~~الله عنه بعد ثلاث إذ لم يكن حاضرا وقت إخبار الباقين والله أعلم قوله (صلى
~~الله عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) فيه أن الإيمان والإسلام
~~والإحسان تسمى كلها دينا واعلم أن هذا الحديث يجمع أنواعا من العلوم
~~والمعارف والآداب واللطائف بل هو أصل الإسلام كما حكيناه عن القاضي عياض
~~وقد تقدم في ضمن الكلام فيه جمل من فوائده ومما ms0152 لم نذكره من فوائده أن فيه
~~أنه ينبغي لمن حضر مجلس العالم إذا علم بأهل المجلس حاجة إلى مسألة لا
~~يسألون عنها أن يسأل هو عنها ليحصل الجواب للجميع وفيه أنه ينبغي للعالم أن
~~يرفق بالسائل ويدنيه منه ليتمكن من سؤاله غير هائب ولا منقبض وأنه ينبغي
~~للسائل أن يرفق في سؤاله والله أعلم قوله (حدثني محمد بن عبيد الغبري وأبو
~~كامل الجحدري وأحمد بن عبدة) أما الغبري فبضم الغين المعجمة وفتح الموحدة
~~وقد تقدم بيانه واضحا في أول مقدمة الكتاب والجحدرى اسمه الفضيل بن حسين
~~وهو بفتح الجيم وبعدها حاء ساكنة وتقدم أيضا بيانه في المقدمة وعبدة بإسكان
~~الباء وقد تقدم في الفصول بيان عبدة وعبيدة وفي هذا الإسناد مطر الوراق هو
~~مطر بن طهمان أبو رجاء الخرساني سكن البصرة كان يكتب المصاحف فقيل له
~~الوراق قوله (فحججنا حجة) هي بكسر الحاء وفتحها لغتان فالكسر هو
# PageV01P160
# المسموع من العرب والفتح هو القياس كالضربة وشبهها كذا قاله أهل اللغة
~~قوله (عثمان بن غياث) هو بالغين المعجمة وحجاج بن الشاعر هو حجاج بن يوسف
~~بن حجاج الثقفي أبو محمد البغدادي وقد تقدم في أوائل الكتاب بيانه واتفاقه
~~مع الحجاج بن يوسف الوالي الظالم المعروف وافتراقه وفي الاسناد يونس وقدم
~~تقدم فيه ست لغات ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز فيهن وتركه وفى الإسناد
~~الآخر أبو بكر بن أبي شيبة واسمعيل بن علية وهو إسماعيل بن إبراهيم في
~~الطريق الأخرى وقد تقدم بيانه وبيان حال أبي بكر بن أبي شيبة وحال أخيه
~~عثمان وأبيهما محمد وجدهما أبي شيبة إبراهيم وأخيهما القاسم وأن اسم أبي
~~بكر عبد الله والله أعلم وفى هذا الإسناد أبو حيان عن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير بن عبد الله البجلي فأبو حيان بالمثناة تحت واسمه يحيى بن سعيد بن
~~حيان التيمي تيم الرباب الكوفي وأما أبو زرعة فاسمه هرم وقيل
# PageV01P161
# عمرو بن عمرو وقيل عبيد الله وقيل عبد الرحمن قوله (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0153 يوما بارزا) أي ظاهرا ومنه قول الله تعالى وترى الأرض بارزة
~~وبرزوا لله جميعا وبرزت الجحيم ولما برزوا لجالوت قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أن تؤمن بالله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر) هو بكسر الخاء واختلف في المراد
~~بالجمع بين الإيمان بلقاء الله تعالى والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال
~~إلى دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث
~~عند الحساب ثم ليس المراد باللقاء رؤية الله تعالى فإن أحدا لا يقطع لنفسه
~~برؤية الله تعالى لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين ولا يدري الإنسان بماذا يختم
~~له وأما وصف البعث بالآخر فقيل هو مبالغة في البيان والإيضاح وذلك لشدة
~~الاهتمام به وقيل سببه أن خروج الإنسان إلى الدنيا بعث من الأرحام وخروجه
~~من القبر للحشر بعث من الأرض فقيد البعث بالآخر ليتميز والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (الاسلام أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة إلى
~~آخره) أما العبادة فهي الطاعة مع خضوع فيحتمل أن يكون المراد بالعبادة هنا
~~معرفة الله تعالى والاقرار بوحدانيته فعلى هذا يكون عطف الصلاة والصوم
~~والزكاة عليها لإدخالها في الإسلام فإنها لم تكن دخلت في العبادة وعلى هذا
~~إنما اقتصر على هذه الثلاث لكونها من أركان الإسلام وأظهر شعائره والباقي
~~ملحق بها ويحتمل أن يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظائف
~~الإسلام فيها فعلى هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام
~~تنبيها على شرفه ومزيته كقوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح ونظائره وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تشرك به فإنما ذكره بعد
~~العبادة لأن الكفار كانوا يعبدونه سبحانه وتعالى في الصورة ويعبدون معه
~~أوثانا يزعمون أنها شركاء فنفى هذا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وتقيم الصلاة
# PageV01P162
# المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان) أما تقييد الصلاة بالمكتوبة
~~فلقوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد جاء في أحاديث
~~وصفها بالمكتوبة كقوله صلى الله عليه وسلم ms0154 إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة وأفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل وخمس صلوات كتبهن الله وأما
~~تقييد الزكاة بالمفروضة وهي المقدرة فقيل احتراز من الزكاة المعجلة قبل
~~الحول فإنها زكاة وليست مفروضة وقيل إنما فرق بين الصلاة والزكاة في
~~التقييد لكراهة تكرير اللفظ الواحد ويحتمل أن يكون تقييد الزكاة بالمفروضة
~~للاحتراز عن صدقة التطوع فإنها زكاة لغوية وأما معنى إقامة الصلاة فقيل فيه
~~قولان أحدهما أنه إدامتها والمحافظة عليها والثاني إتمامها على وجهها قال
~~أبو علي الفارسي والأول أشبه قلت وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اعتدلوا في الصفوف فإن تسوية الصف من إقامة الصلاة معناه
~~والله أعلم من إقامتها المأمور بها في قوله تعالى وأقيموا الصلاة وهذا يرجح
~~القول الثاني والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وتصوم رمضان ففيه
~~حجة لمذهب الجماهير وهو المختار الصواب أنه لا كراهة في قول رمضان من غير
~~تقييد بالشهر خلافا لمن كرهه وستأتي المسألة في كتاب الصيام إن شاء الله
~~تعالى موضحة بدلائلها وشواهدها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (سأحدثك
~~عن أشراطها) هي بفتح الهمزة واحدها شرط بفتح الشين والراء والأشراط
~~العلامات وقيل مقدماتها وقيل صغار أمورها قبل تمامها وكله متقارب قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإذا تطاول رعاء البهم) هو بفتح الباء وإسكان الهاء وهي
~~الصغار من أولاد الغنم الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن خاصة واقتصر
~~عليه الجوهري في صحاحه والواحدة بهمة قال
# PageV01P163
# الجوهري وهي تقع على المذكر والمؤنث والسخال أولاد المعزى قال فإذا جمعت
~~بينهما قلت بهام وبهم أيضا وقيل إن البهم يختص بأولاد المعز وإليه أشار
~~القاضي عياض بقوله وقد يختص بالمعز وأصله كل ما استبهم عن الكلام ومنه
~~البهيمة ووقع في رواية البخاري رعاء الإبل البهم بضم الباء وقال القاضي
~~عياض رحمه الله ورواه بعضهم بفتحها ولا وجه له مع ذكر الإبل قال ورويناه
~~برفع الميم وجرها فمن رفع جعله صفة للرعاء أى انهم سود وقيل ms0155 لاشىء لهم وقال
~~الخطابي هو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف ومنه أبهم الأمر ومن جر
~~الميم جعله صفة للإبل أي السود لرداءتها والله أعلم قوله (يعني السراري) هو
~~بتشديد الياء ويجوز تخفيفها لغتان معروفتان الواحدة سرية بالتشديد لا غير
~~قال بن السكيت في إصلاح المنطق كل ما كان واحده مشددا من هذا النوع جاز في
~~جمعه التشديد والتخفيف والسرية الجارية المتخذة للوطء مأخوذة من السر وهو
~~النكاح قال الأزهري السرية فعلية من السر وهو النكاح قال وكان أبو الهيثم
~~يقول السر السرور فقيل لها سرية لأنها سرور مالكها قال الأزهري وهذا القول
~~أحسن والأول أكثر قوله
# [10] (عن عمارة وهو بن القعقاع) فعمارة بالضم والقعقاع بفتح القاف الأولى
~~وقوله وهو بن قد قدمنا بيان فائدته في الفصول وفي المقدمة وأنه لم يقع في
~~الرواية نسبه فأراد
# PageV01P164
# بيانه بحيث لا يزيد في الرواية على ما سمع والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (سلوني) هذا ليس بمخالف للنهي عن سؤاله فإن هذا المأمور به هو فيما
~~يحتاج إليه وهو موافق لقول الله تعالى فاسألوا أهل الذكر قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من
~~أشراطها) المراد بهم الجهلة السفلة الرعاع كما قال سبحانه وتعالى صم بكم
~~عمي أي لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فكأنهم عدموها هذا هو الصحيح في معنى
~~الحديث والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هذا جبريل أراد أن تعلموا إذ
~~لم تسألوا) ضبطناه على وجهين
# PageV01P165
# أحدهما تعلموا بفتح التاء والعين وتشديد اللام أي تتعلموا والثاني تعلموا
~~بإسكان العين وهما صحيحان والله أعلم
# [11]
### | (باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام فيه 
# قتيبة بن سعيد الثقفي اختلف فيه فقيل قتيبة اسمه وقيل بل هو لقب واسمه
~~علي قاله أبو عبد الله بن منده وقيل اسمه يحيى قاله بن عدي وأما قوله
~~الثقفي فهو مولاهم قيل إن جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف الثقفي وفيه
~~أبو سهيل عن أبيه اسم ms0156 أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ونافع عم
~~مالك بن أنس الإمام وهو تابعي سمع أنس بن مالك قوله (رجل من أهل نجد ثائر
~~الرأس) هو برفع ثائر صفة لرجل وقيل يجوز نصبه على الحال ومعنى ثائر الرأس
~~قائم شعره منتفشه وقوله (نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول) روي نسمع ونفقه
~~بالنون المفتوحة فيهما وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهما والأول
~~هو الأشهر الأكثر الأعرف وأما دوي صوته فهو بعده في الهواء ومعناه شدة صوت
~~لا يفهم وهو بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هذا هو المشهور وحكى صاحب
~~المطالع فيه ضم الدال أيضا قوله (هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع) المشهور
~~فيه تطوع بتشديد الطاء على إدغام إحدى التاءين في الطاء وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى هو محتمل للتشديد والتخفيف على الحذف قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء)
# PageV01P166
# قوله صلى الله عليه وسلم إلا أن تطوع استثناء منقطع ومعناه لكن يستحب لك
~~أن تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا واستدلوا به على أن من شرع في
~~صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه إتمامه ومذهبنا أنه يستحب الإتمام ولا يجب
~~والله أعلم قوله (فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق) قيل هذا الفلاح راجع إلى
~~قوله لا أنقص خاصة والا ظهر أنه عائد إلى المجموع بمعنى أنه إذا لم يزد ولم
~~ينقص كان مفلحا لأنه أتى بما عليه ومن أتى بما عليه فهو مفلح وليس في هذا
~~أنه إذا أتى بزائد لا يكون مفلحا لأن هذا مما يعرف بالضرورة فإنه إذا أفلح
~~بالواجب فلأن يفلح بالواجب والمندوب أولى فإن قيل كيف قال لا أزيد على هذا
~~وليس فى هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن
~~المندوبات فالجواب أنه جاء في رواية البخاري في آخر هذا الحديث زيادة توضح
~~المقصود قال فأخبره رسول الله ms0157 صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام فأدبر
~~الرجل وهو يقول والله لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله تعالى علي شيئا فعلى
~~عموم قوله بشرائع الإسلام وقوله مما فرض الله علي يزول الإشكال في الفرائض
~~وأما النوافل فقيل يحتمل أن هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل أنه أراد لا أزيد
~~في الفرض بتغيير صفته كأنه يقول لا أصلي الظهر خمسا وهذا تأويل ضعيف ويحتمل
~~أنه أراد أنه لا يصلي النافلة مع أنه لا يخل بشيء من الفرائض وهذا مفلح بلا
~~شك وإن كانت مواظبته على ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة إلا أنه ليس
~~بعاص بل هو مفلح ناج والله أعلم واعلم أنه لم يأت في هذا الحديث ذكر الحج
~~ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية أبي هريرة وكذا غير هذا من هذه
~~الأحاديث لم يذكر في بعضها
# PageV01P167
# الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها أداء
~~الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الإيمان فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال
~~الإيمان زيادة ونقصا وإثباتا وحذفا وقد أجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله
~~عنها بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وهذبه فقال ليس
~~هذا باختلاف صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة
~~في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاده
~~غيره بنفى ولا اثبات وان كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه الكل فقد بان بما
~~أتى به غيره من الثقات أن ذلك ليس بالكل وأن اقتصاره عليه كان لقصور حفظه
~~عن تمامه ألا ترى حديث النعمان بن قوقل الآتي قريبا اختلفت الروايات في
~~خصاله بالزيادة والنقصان مع أن راوي الجميع راو واحد وهو جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما في قضية واحدة ثم إن ذلك لا يمنع من إيراد الجميع في الصحيح
~~لما عرف في مسألة زيادة الثقة من أنا نقبلها هذا آخر كلام الشيخ وهو ms0158 تقرير
~~حسن والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أفلح وأبيه إن صدق) هذا مما جرت
~~عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا
~~فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~وجوابه أن قوله صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه ليس هو حلفا إنما هو كلمة
~~جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي إنما
~~ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من إعظام المحلوف به ومضاهاته به الله
~~سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل أن يكون هذا قبل النهي عن
~~الحلف بغير الله تعالى والله أعلم وفي هذا الحديث أن الصلاة التي هي ركن من
~~أركان الإسلام التي أطلقت في باقي الأحاديث هي الصلوات الخمس وأنها في كل
~~يوم وليلة على كل مكلف بها وقولنا بها احتراز من الحائض والنفساء فإنها
~~مكلفة بأحكام الشرع إلا الصلاة وما ألحق بها مما هو مقرر في كتب الفقه وفيه
~~أن وجوب صلاة الليل منسوخ في حق الأمة وهذا مجمع عليه واختلف قول
# PageV01P168
# الشافعي رحمه الله في نسخه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم والأصح
~~نسخه وفيه أن صلاة الوتر ليست بواجبة وأن صلاة العيد أيضا ليست بواجبة وهذا
~~مذهب الجماهير وذهب أبو حنيفة رحمه الله وطائفة إلى وجوب الوتر وذهب أبو
~~سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي إلى أن صلاة العيد فرض كفاية وفيه أنه لا
~~يجب صوم عاشوراء ولا غيره سوى رمضان وهذا مجمع عليه واختلف العلماء هل كان
~~صوم عاشوراء واجبا قبل إيجاب رمضان أم كان الأمر به ندبا وهما وجهان لأصحاب
~~الشافعي أظهرهما لم يكن واجبا والثاني كان واجبا وبه قال أبو حنيفة رحمه
~~الله وفيه أنه ليس في المال حق سوى الزكاة على من ملك نصابا وفيه غير ذلك
~~والله أعلم
# [12]
### | (باب السؤال عن أركان الإسلام فيه حديث أنس رضي الله 
# عنه قال نهينا أن نسأل رسول ms0159 الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا
~~أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل
~~البادية فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك
~~قال صدق إلى آخر الحديث قوله (نهينا أن نسأل) يعني سؤال ما لا ضرورة إليه
~~كما قدمنا بيانه قريبا في الحديث الآخر سلونى أى عما تحتاجون إليه وقوله
~~(الرجل من أهل البادية) يعني من لم يكن بلغه النهي عن السؤال وقوله
~~(العاقل) لكونه أعرف بكيفية السؤال وآدابه والمهم منه وحسن المراجعة فإن
~~هذه أسباب عظم الانتفاع بالجواب ولأن أهل البادية هم الأعراب ويغلب فيهم
~~الجهل والجفاء ولهذا جاء في الحديث من بدا جفا والبادية والبدو بمعنى وهو
~~ما عدا الحاضرة والعمران والنسبة إليها بدوي والبداوة الإقامة بالبادية وهي
~~بكسر الباء عند جمهور أهل اللغة وقال أبو زيد هي بفتح الباء قال ثعلب لا
~~أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبي زيد)
# PageV01P169
# قوله (فقال يا محمد) قال العلماء لعل هذا كان قبل النهي عن مخاطبته صلى
~~الله عليه وسلم باسمه قبل نزول قول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا على أحد التفسيرين أي لا تقولوا يا محمد بل يا رسول
~~الله يا نبي الله ويحتمل أن يكون بعد نزول الآية ولم تبلغ الآية هذا القائل
~~وقوله (زعم رسولك أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال صدق) فقوله زعم وتزعم
~~مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه دليل على أن زعم ليس مخصوصا
~~بالكذب والقول المشكوك فيه بل يكون أيضا في القول المحقق والصدق الذى لاشك
~~فيه وقد جاء من هذا كثير في الأحاديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال زعم
~~جبريل كذا وقد أكثر سيبويه وهو إمام العربية في كتابه الذي هو إمام كتب
~~العربية من قوله زعم الخليل زعم أبو الخطاب يريد بذلك القول المحقق وقد نقل
~~ذلك جماعات من أهل اللغة وغيرهم ونقله أبو عمر ms0160 الزاهد في شرح الفصيح عن
~~شيخه أبي العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين والله أعلم
~~ثم اعلم أن هذا الرجل الذي جاء من أهل البادية اسمه ضمام بن ثعلبة بكسر
~~الضاد المعجمة كذا جاء مسمى في رواية البخاري وغيره قوله (قال فمن خلق
~~السماء قال الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل
~~فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال
~~آلله أرسلك قال نعم قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا
~~قال صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم) هذه جملة تدل على أنواع
~~من العلم قال صاحب التحرير هذا من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة
# PageV01P170
# سياقته وترتيبه فإنه سأل أولا عن صانع المخلوقات من هو ثم أقسم عليه به
~~أن يصدقه في كونه رسولا للصانع ثم لما وقف على رسالته وعلمها أقسم عليه بحق
~~مرسله وهذا ترتيب يفتقر إلى عقل رصين ثم إن هذه الأيمان جرت للتأكيد وتقرير
~~الأمر لا لافتقاره إليها كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة هذا كلام
~~صاحب التحرير قال القاضي عياض والظاهر أن هذا الرجل لم يأت إلا بعد إسلامه
~~وإنما جاء مستثبتا ومشافها للنبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم وفي هذا
~~الحديث جمل من العلم غير ما تقدم منها أن الصلوات الخمس متكررة في كل يوم
~~وليلة وهو معنى قوله في يومنا وليلتنا وأن صوم شهر رمضان يجب في كل سنة قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيه دلالة لصحة ما ذهب إليه أئمة
~~العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق
~~جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرر ضماما على ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه ومجرد إخباره
~~إياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في معجزاتي
~~والاستدلال ms0161 بالأدلة القطعية هذا كلام الشيخ وفي هذا الحديث العمل بخبر
~~الواحد وفيه غير ذلك والله أعلم
# PageV01P171
# [13]
### | (باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (وأن من تمسك 
# بما أمر به دخل الجنة) فيه حديث أبي أيوب وأبي هريرة وجابر رضي الله عنهم
~~أما حديثا أبي أيوب وأبي هريرة فرواهما أيضا البخاري وأما حديث جابر فانفرد
~~به مسلم أما ألفاظ الباب فأبو أيوب اسمه خالد بن زيد الأنصاري وأبو هريرة
~~عبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا وقد تقدم بيانه بزيادات في
~~مقدمة الكتاب قول مسلم رحمه الله تعالى (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
~~ثنا أبي ثنا عمرو بن عثمان ثنا موسى بن طلحة حدثني أبو أيوب وفي الطريق
~~الآخر حدثني محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا ثنا بهز قال ثنا شعبة
~~قال ثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى بن
~~طلحة) هكذا هو في جميع الأصول في الطريق الأول عمرو بن عثمان وفي الثاني
~~محمد بن عثمان واتفقوا على أن الثاني وهم وغلط من شعبة وأن صوابه عمرو بن
~~عثمان كما في الطريق الأول قال الكلاباذي وجماعات لا يحصون من أهل هذا
~~الشأن هذا وهم من شعبة فإنه كان يسميه محمدا وإنما هو عمرو وكذا وقع على
~~الوهم من رواية شعبة في كتاب الزكاة من البخارى والله أعلم وموهب بفتح
~~الميم والهاء وإسكان الواو بينهما قوله (أن أعرابيا) هو بفتح الهمزة وهو
~~البدوي أي الذي يسكن البادية وقد تقدم قريبا بيانها قوله (فأخذ بخطام ناقته
~~أو بزمامها) هما بكسر الخاء والزاي قال الهروي في الغريبين قال الأزهري
~~الخطام هو الذي يخطم به البعير وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان
~~فيجعل في أحد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد
~~البعير ثم يثنى على مخطمه فإذا ضفر من الأدم فهو جرير فأما الذي يجعل في
~~الأنف دقيقا فهو الزمام هذا) ms0162
# PageV01P172
# كلام الهروي عن الأزهري وقال صاحب المطالع الزمام للابل ما تشد به رؤسها
~~من حبل وسير ونحوه لتقاد به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لقد وفق
~~هذا) قال أصحابنا المتكلمون التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة
~~المعصية قوله صلى الله عليه وسلم (تعبد الله لا تشرك به شيئا) قد تقدم بيان
~~حكمة الجمع بين هذين اللفظين وتقدم بيان المراد بإقامة الصلاة وسبب تسميتها
~~مكتوبة وتسمية الزكاة مفروضة وبيان قوله لاأزيد ولا أنقص وبيان اسم أبي
~~زرعة الراوي عن أبي هريرة وأنه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عبيد
~~الله قوله صلى الله عليه وسلم (وتصل الرحم) أي تحسن إلى أقاربك ذوي رحمك
~~بما تيسر على حسب حالك وحالهم من إنفاق أو سلام أو زيادة أو طاعتهم أو غير
~~ذلك وفي الرواية الأخرى وتصل ذا رحمك وقد تقدم بيان جواز إضافة ذي إلى
~~المفردات في آخر المقدمة وقوله صلى الله عليه وسلم (دع الناقة) إنما قاله
~~لأنه كان ممسكا بخطامها أو زمامها ليتمكن من سؤاله بلا مشقة فلما حصل جوابه
~~قال دعها قوله (حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
# PageV01P173
# قد تقدم بيان اسميهما في مقدمة الكتاب فأبو الاحوص سلام بالتشديد بن سليم
~~وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي قوله صلى الله عليه وسلم (إن تمسك بما
~~أمر به دخل الجنة) كذا هو في معظم الأصول المحققة وكذا ضبطناه أمر بضم
~~الهمزة وكسر الميم وبه بباء موحدة مكسورة مبني لما لم يسم فاعله وضبطه
~~الحافظ أبو عامر العبدري أمرته بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من فوق التي هي
~~ضمير المتكلم وكلاهما صحيح والله أعلم وأما ذكره صلى الله عليه وسلم صلة
~~الرحم في هذا الحديث وذكر الأوعية في حديث وفد عبد القيس وغير ذلك في
~~غيرهما فقال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ذلك بحسب ما يخص السائل ويعنيه
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# [14] (من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا) ms0163 فالظاهر منه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه يوفي بما التزم وأنه يدوم على ذلك
~~ويدخل الجنة
# [15] وأما قول مسلم في حديث جابر (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب
~~قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر) فهذا إسناد كلهم
~~كوفيون إلا جابرا وأبا سفيان فإن جابرا مدني وأبا سفيان واسطي ويقال
# PageV01P174
# مكي وقد تقدم أن اسم أبي بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~وإبراهيم هو أبو شيبة وأما أبو كريب فاسمه محمد بن العلاء الهمداني باسكان
~~الميم وبالدال المهملة وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والأعمش
~~سليمان بن مهران أبو محمد وأبو سفيان طلحة بن نافع القرشي مولاهم وقد تقدم
~~أن في سين سفيان ثلاث لغات الضم والكسر والفتح وقول الأعمش عن أبي سفيان مع
~~أن الأعمش مدلس والمدلس إذا قال عن لا يحتج به إلا أن يثبت سماعه من جهة
~~أخرى وقد قدمنا في الفصول وفي شرح المقدمة أن ما كان في الصحيحين عن
~~المدلسين بعن فمحمول على ثبوت سماعهم من جهة أخرى والله أعلم قوله (أتى
~~النعمان بن قوقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إذا
~~صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم) أما قوقل فبقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام
~~وأما قوله وحرمت الحرام فقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى
~~الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال
~~فإنه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا قوله (عن الأعمش عن أبي صالح) تقدم في
~~أوائل مقدمة الكتاب أن اسم أبي صالح ذكوان (قول الحسن بن أعين ثنا معقل وهو
~~بن عبيد الله عن أبي الزبير) أما أعين فهو
# PageV01P175
# بفتح الهمزة وبالعين المهملة وآخره نون وهو الحسن بن محمد بن أعين القرشي
~~مولاهم أبو علي الحراني والأعين من في عينيه سعة وأما معقل فبفتح ms0164 الميم
~~وإسكان العين المهملة وكسر القاف وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم بن تدرس
~~بمثناة فوق مفتوحة ثم دال مهملة ساكنة ثم راء مضمومة ثم سين مهملة وقوله
~~وهو بن عبيد الله قد تقدم مرات بيان فائدته وهو أنه لم يقع في الرواية لفظة
~~بن عبيد الله فأراد إيضاحه بحيث لا يزيد في الرواية
# [16]
### | (باب بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام قال مسلم 
# رحمه الله (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني ثنا أبو خالد يعني
~~سليمان بن حيان الأحمر عن أبي مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة عن بن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الإسلام على خمسة على أن
~~يوحد الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج
~~وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من)
# PageV01P176
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الثانية بني الإسلام على خمس
~~على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت
~~وصوم رمضان وفي الرواية الثالثة بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان وفي الرواية الرابعة أن رجلا قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~ألا تغزو فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بنى
~~على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان
~~وحج البيت) أما الإسناد الأول المذكور هنا فكله كوفيون إلا عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما فإنه مكي مدني وأما الهمداني فبإسكان الميم وبالدال المهملة
~~وضبط هذا للاحتياط وإكمال الإيضاح وإلا فهو مشهور معروف وأيضا فقد قدمت في
~~آخر الفصول أن جميع ما في الصحيحين فهو همداني بالإسكان والمهملة وأما حيان
~~فبالمثناة وتقدم أيضا في الفصول بيان ضبط هذه الصورة وأما أبو مالك الأشجعي
~~فهو سعد
# PageV01P177
# بن طارق المسمى في الرواية الثانية وأبوه صحابي ms0165 وأما ضبط ألفاظ المتن
~~فوقع في الأصول بني الإسلام على خمسة في الطريق الأول والرابع بالهاء فيها
~~وفي الثاني والثالث خمس بلا هاء وفي بعض الأصول المعتمدة في الرابع بلا هاء
~~وكلاهما صحيح والمراد برواية الهاء خمسة أركان أو أشياء أو نحو ذلك وبرواية
~~حذف الهاء خمس خصال أو دعائم أو قواعد أو نحو ذلك والله أعلم وأما تقديم
~~الحج وتأخيره ففي الرواية الأولى والرابعة تقديم الصيام وفي الثانية
~~والثالثة تقديم الحج ثم اختلف العلماء في انكار بن عمر على الرجل الذي قدم
~~الحج مع أن بن عمر رواه كذلك كما وقع في الطريقين المذكورين والأظهر والله
~~أعلم أنه يحتمل أن بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة
~~بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه أيضا على الوجهين في وقتين فلما رد
~~عليه الرجل وقدم الحج قال بن عمر لا ترد على ما لا علم لك به ولا تعترض بما
~~لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تتحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماعه على الوجه الآخر ويحتمل أن
~~بن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا ثم لما رد عليه الرجل نسي الوجه
~~الذي رده فأنكره فهذان الاحتمالان هما المختاران في هذا وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى محافظة بن عمر رضي الله عنهما على ما سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه تصلح حجة لكون الواو تقتضي
~~الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين وشذوذ من النحويين ومن قال لا
~~تقتضي الترتيب وهو المختار وقول الجمهور فله أن يقول لم يكن ذلك لكونها
~~تقتضي الترتيب بل لأن فرض صوم رمضان نزل في السنة الثانية من الهجرة ونزلت
~~فريضة الحج سنة ست وقيل سنة تسع بالتاء المثناة فوق ومن حق الأول أن يقدم
~~فى الذكر على الثانى فمحافظة بن عمر رضي الله عنهما لهذا وأما رواية تقديم
~~الحج ms0166 فكأنه وقع ممن كان يرى الرواية بالمعنى ويرى أن تأخير الأول أو الأهم
~~في الذكر شائع في اللسان فتصرف فيه بالتقديم والتأخير لذلك مع كونه لم يسمع
~~نهى بن عمر رضي الله عنهما عن ذلك فافهم ذلك فإنه من المشكل الذي لم أرهم
~~بينوه هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو بن الصلاح وهذا الذي قاله ضعيف من وجهين
~~أحدهما أن الروايتين قد ثبتتا في الصحيح وهما صحيحتان في المعنى لا تنافي
~~بينهما كما قدمنا إيضاحه فلا يجوز إبطال إحداهما الثاني أن فتح باب احتمال
~~التقديم والتأخير في مثل هذا قدح في الرواة والروايات فإنه لو فتح ذلك لم
~~يبق لنا
# PageV01P178
# وثيق بشيء من الروايات إلا القليل ولا يخفى بطلان هذا وما يترتب عليه من
~~المفاسد وتعلق من يتعلق به ممن في قلبه مرض والله أعلم ثم اعلم أنه وقع في
~~رواية أبي عوانة الإسفرايني في كتابه المخرج على صحيح مسلم وشرطه عكس ما
~~وقع في مسلم من قول الرجل لابن عمر قدم الحج فوقع فيه أن بن عمر رضي الله
~~عنهما قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله لايقاوم هذه الرواية ما
~~رواه مسلم قلت وهذا محتمل أيضا صحته ويكون قد جرت القضية مرتين لرجلين
~~والله أعلم وأما اقتصاره في الرواية الرابعة على إحدى الشهادتين فهو إما
~~تقصير من الراوي في حذف الشهادة الأخرى التى أثبتها غيره من الحفاظ واما أن
~~يكون وقعت الرواية من أصلها هكذا ويكون من الحذف للاكتفاء بأحد القرينتين
~~ودلالته على الآخر المحذوف والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم على أن
~~يوحد الله هو بضم الياء المثناة من تحت وفتح الحاء مبني لما لم يسم فاعله
~~أما اسم الرجل الذى رد عليه بن عمر رضي الله عنهما تقديم الحج فهو يزيد بن
~~بشر السكسكي ذكره الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة
~~وأما قوله ألا تغزو ms0167 فهو بالتاء المثناة من فوق للخطاب ويجوز أن يكتب تغزوا
~~بالألف وبحذفها فالأول قول الكتاب المتقدمين والثاني قول بعض المتأخرين وهو
~~الأصح حكاهما بن قتيبة فى أدب الكاتب وأما جواب بن عمر له بحديث بني
~~الإسلام على خمس فالظاهر أن معناه ليس الغزو بلازم على الأعيان فإن الإسلام
~~بني على خمس ليس الغزو منها والله أعلم ثم إن هذا الحديث أصل عظيم في معرفة
~~الدين وعليه اعتماده وقد جمع أركانه والله أعلم
# [17]
### | (باب الأمر بالإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله 
# عليه وسلم وشرائع الدين والدعاء إليه والسؤال عنه وحفظه وتبليغه من لم
~~يبلغه هذا الباب فيه حديث بن عباس وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم
~~فأما حديث بن عباس ففي البخاري أيضا وأما حديث أبي سعيد ففي مسلم خاصة قوله
~~في الرواية الأولى (حدثنا حماد)
# PageV01P179
# بن زيد عن أبي جمرة قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما وقوله في الرواية
~~الثانية (أخبرنا عباد بن عباد عن أبي جمرة عن بن عباس رضي الله عنهما) قد
~~يتوهم من لا يعاني هذا الفن أن هذا تطويل لا حاجة إليه وأنه خلاف عادته
~~وعادة الحفاظ فإن عادتهم في مثل هذا أن يقولوا عن حماد وعباد عن أبي جمرة
~~عن بن عباس وهذا التوهم يدل على شدة غباوة صاحبه وعدم مؤانسته بشيء من هذا
~~الفن فإن ذلك إنما يفعلونه فيما استوى فيه لفظ الرواة وهنا اختلف لفظهم ففي
~~رواية حماد عن أبى جمرة سمعت بن عباس وفي رواية عباد عن أبي جمرة عن بن
~~عباس وهذا التنبيه الذي ذكرته ينبغي أن يتفطن لمثله وقد نبهت على مثله
~~بأبسط من هذه العبارة في الحديث الأول من كتاب الإيمان ونبهت عليه أيضا في
~~الفصول وسأنبه على مواضع منه أيضا مفرقة في مواضع من الكتاب إن شاء الله
~~تعالى والمقصود أن تعرف هذه الدقيقة ويتيقظ الطالب لما جاء منها فيعرفه وإن
~~لم أنص عليه اتكالا على فهمه بما تكرر التنبيه به وليستدل أيضا بذلك على
~~عظم ms0168 إتقان مسلم رحمه الله وجلالته وورعه ودقة نظره وحذقه والله أعلم وأما
~~أبو جمرة وهو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل بن عاصم
~~الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والموطأ
~~أبو جمرة ولا جمرة بالجيم إلا هو قلت وقد ذكر الحاكم أبو أحمد الحافظ
~~الكبير شيخ الحاكم أبى عبد الله فى كتاب الأسماء والكنى أبا جمرة نصر بن
~~عمران هذا في الأفراد فليس عنده في المحدثين من يكنى أبا جمرة بالجيم سواه
~~ويروي عن بن عباس حديثا واحدا ذكر فيه معاوية بن أبي سفيان وإرسال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه بن عباس وتأخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح وحكى
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث والقطعة التي شرحها في أول
~~مسلم عن بعض الحفاظ أنه قال إن شعبة بن الحجاج روى عن سبعة رجال يروون كلهم
~~عن بن عباس كلهم يقال له أبو حمزة بالحاء والزاى الاأبا جمرة نصر بن عمران
~~فبالجيم والراء قال والفرق بينهم يدرك بأن شعبة إذا أطلق وقال عن أبى جمرة
~~عن بن عباس فهو بالجيم وهو نصر بن عمران واذا روى
# PageV01P180
# عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه أو نسبه والله أعلم قوله
~~(قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال صاحب التحرير
~~الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقي العظماء والمصير إليهم
~~في المهمات واحدهم وافد قال ووفد عبد القيس هؤلاء تقدموا قبائل عبد القيس
~~للمهاجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة عشر راكبا الأشج
~~العصري رئيسهم ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن
~~العباس المرى وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن
~~جندب من بني عايش ولم نعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء قال
~~وكان سبب وفودهم أن منقذ بن حيان أحد بني غنم بن وديعة كان متجره إلى يثرب
~~في الجاهلية ms0169 فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبينا منقذ بن حيان قاعد إذ مر به النبي صلى الله عليه وسلم فنهض
~~منقذ إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنقذ بن حيان كيف جميع هيئتك
~~وقومك ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل يسميهم بأسمائهم فأسلم منقذ وتعلم سورة
~~الفاتحة واقرأ باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلى الله عليه وسلم معه
~~إلى جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه أياما ثم اطلعت عليه امرأته وهي
~~بنت المنذر بن عائذ بالذال المعجمة بن الحارث والمنذر هو الأشج سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به لأثر كان في وجهه وكان منقذ رضي الله عنه يصلي
~~ويقرأ فنكرت امرأته ذلك فذكرته لأبيها المنذر فقالت أنكرت بعلي منذ قدم من
~~يثرب إنه يغسل أطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه
~~مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الإسلام في قلبه ثم ثار
~~الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه عليهم
~~فوقع الإسلام في قلوبهم وأجمعوا على السير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجلسائه أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق وفيهم الأشج العصري غير ناكثين
~~ولا مبدلين ولا مرتابين إذ لم يسلم قوم حتى وتروا قال وقولهم (إنا هذا الحي
~~من ربيعة) لأنه عبد القيس بن أفصى يعني بفتح الهمزة وبالفاء والصاد المهملة
~~المفتوحة بن دعمي بن جديلة بن أسد
# PageV01P181
# بن ربيعة بن نزار وكانوا ينزلون البحرين الخط وأعنابها وسرة القطيف
~~والسفار والظهران إلى لرمل إلى الأجرع ما بين هجر إلى قصر وبينونة ثم الجوف
~~والعيون والأحساء إلى حد أطراف الدهنا وسائر بلادها هذا ما ذكره صاحب
~~التحرير قولهم إنا هذا الحي فالحي منصوب على التخصيص قال الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح الذي نختاره نصب الحي على التخصيص ويكون ms0170 الخبر في قولهم من ربيعة
~~ومعناه إنا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء بعد هذا في الرواية الأخرى إنا حي
~~من ربيعة وأما معنى الحي فقال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت
~~القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض قولهم (وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر)
~~سببه أن كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة فلا يمكنهم الوصول إلى المدينة
~~إلا عليهم قولهم (ولا نخلص إليك إلا في شهر الحرام) معنى نخلص نصل ومعنى
~~كلامهم أنا لا نقدر على الوصول إليك خوفا من أعدائنا الكفار إلا في الشهر
~~الحرام فإنهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم
~~وامتناعهم من القتال فيها وقولهم شهر الحرام كذا هو في الأصول كلها بإضافة
~~شهر إلى الحرام وفي الرواية الأخرى أشهر الحرم والقول فيه كالقول في نظائره
~~من قولهم مسجد الجامع وصلاة الأولى ومنه قول الله تعالى بجانب الغربى ولدار
~~الآخرة فعلى مذهب النحويين الكوفيين هو من إضافة الموصوف إلى صفته وهو جائز
~~عندهم وعلى مذهب البصريين لا تجوز هذه الإضافة ولكن هذا كله عندهم على حذف
~~في الكلام للعلم به فتقديره شهر الوقت الحرام وأشهر الأوقات الحرم ومسجد
~~المكان الجامع ودار الحياة الآخرة وجانب المكان الغربي ونحو ذلك والله أعلم
~~ثم إن قولهم شهر الحرام المراد به جنس الأشهر الحرم وهي أربعة أشهر حرم كما
~~نص عليه القرآن العزيز وتدل عليه الرواية الأخرى بعد هذه إلا في أشهر الحرم
~~والأشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب هذه الأربعة هي الأشهر
~~الحرم بإجماع العلماء من أصحاب الفنون ولكن اختلفوا في الأدب المستحسن في
~~كيفية عدها على قولين حكاهما الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب
~~قال ذهب الكوفيون إلى أنه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال
~~والكتاب يميلون إلى هذا القول ليأتوا
# PageV01P182
# بهن من سنة واحدة قال وأهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاؤوا بهن من سنتين ms0171 قال أبو جعفر وهذا غلط
~~بين وجهل باللغة لأنه قد علم المراد وأن المقصود ذكرها وأنها في كل سنة
~~فكيف يتوهم أنها من سنتين قال والأولى والاختيار ما قاله أهل المدينة لأن
~~الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالوا من رواية بن
~~عمر وأبي هريرة وأبي بكرة رضي الله عنهم قال وهذا أيضا قول أكثر أهل
~~التأويل قال النحاس وأدخلت الألف واللام في المحرم دون غيره من الشهور قال
~~وجاء من الشهور ثلاثة مضافات شهر رمضان وشهرا ربيع يعني والباقي غير مضافات
~~وسمي الشهر شهرا لشهرته وظهوره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (آمركم
~~بأربع وأنها كم عن أربع الإيمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة أن لا اله
~~الاالله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما
~~غنمتم وفي رواية شهادة أن لا اله الاالله وعقد واحدة) وفي الطريق الأخرى
~~قال وأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع قال أمرهم بالإيمان بالله وحده قال وهل
~~تدرون ما الإيمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا
~~خمسا من المغنم وفي الرواية الأخرى قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع اعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا
~~الخمس من الغنائم هذه ألفاظه هنا وقد ذكر البخاري هذا الحديث في مواضع
~~كثيرة من صحيحه وقال فيه في بعضها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ذكره في باب إجازة خبر الواحد وذكره في باب بعد باب نسبة اليمن إلى
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم في آخر
# PageV01P183
# ذكر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وقال فيه آمركم بأربع
~~وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان بزيادة واو وكذلك قال فيه في أول كتاب الزكاة
~~الإيمان بالله وشهادة أن لا إله ms0172 إلا الله بزيادة واو أيضا ولم يذكر فيها
~~الصيام وذكر في باب حديث وفد عبد القيس الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا
~~الله فهذه ألفاظ هذه القطعة في الصحيحين وهذه الألفاظ مما يعد من المشكل
~~وليست مشكلة عند أصحاب التحقيق والإشكال في كونه صلى الله عليه وسلم قال
~~آمركم بأربع والمذكور في أكثر الروايات خمس واختلف العلماء في الجواب عن
~~هذا على أقوال أظهرها ما قاله الامام بن بطال رحمه الله تعالى في شرح صحيح
~~البخاري قال أمرهم بالأربع التي وعدهم بها ثم زادهم خامسة يعني أداء الخمس
~~لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر فكانوا أهل جهاد وغنائم وذكر الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح نحو هذا فقال قوله أمرهم بالإيمان بالله أعاده لذكر الأربع ووصفه
~~لها بأنها إيمان ثم فسرها بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم فهذا موافق
~~لحديث بني الإسلام على خمس ولتفسير الإسلام بخمس في حديث جبريل صلى الله
~~عليه وسلم وقد سبق أن ما يسمى إسلاما يسمى إيمانا وأن الإسلام والإيمان
~~يجتمعان ويفترقان وقد قيل إنما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن
~~نزل فرضه وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأن تؤدوا خمسا من المغنم فليس عطفا
~~على قوله شهادة ان لا اله الاالله فإنه يلزم منه أن يكون الأربع خمسا وإنما
~~هو عطف على قوله بأربع فيكون مضافا إلى الأربع لا واحدا منها وإن كان واحدا
~~من مطلق شعب الإيمان قال وأما عدم ذكر الصوم في الرواية الأولى فهو إغفال
~~من الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من
~~اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط والحفظ على ما تقدم بيانه فافهم
~~ذلك وتدبره تجده إن شاء الله تعالى مما هدانا الله سبحانه وتعالى لحله من
~~العقد هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو وقيل في معناه غير ما قالاه مما ليس
~~بظاهر فتركناه والله أعلم وأما قول الشيخ إن ترك الصوم في بعض الروايات
~~إغفال من الراوي وكذا قاله ms0173 القاضي عياض وغيره وهو ظاهر لا شك فيه قال
~~القاضي عياض رحمه الله وكانت وفادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها على الأشهر والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ففيه إيجاب
~~الخمس من الغنائم وإن
# PageV01P184
# لم يكن الإمام في السرية الغازية وفي هذا تفصيل وفروع سننبه عليها في
~~بابها إن وصلناه إن شاء الله تعالى ويقال خمس بضم الميم وإسكانها وكذلك
~~الثلث والربع والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر بضم ثانيها ويسكن والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأنها كم عن الدباء والحنتم والنقير
~~والمقير وفي رواية المزفت بدل المقير فنضبطه ثم نتكلم على معناه إن شاء
~~الله تعالى فالدباء بضم الدال وبالمد وهو القرع اليابس أي الوعاء منه وأما
~~الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ميم
~~الواحدة حنتمة وأما النقير فبالنون المفتوحة والقاف وأما المقير فبفتح
~~القاف والياء فأما الدباء فقد ذكرناه وأما الحنتم فاختلف فيها فأصح الأقوال
~~وأقواها أنها جرار خضر وهذا التفسير ثابت في كتاب الأشربة من صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه وبه قال الأكثرون
~~أو كثيرون من أهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني أنها
~~الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وأبو سلمة والثالث أنها
~~جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف وروي ذلك عن أنس بن مالك رضى الله عنه
~~ونحوه عن بن أبي ليلى وزاد أنها حمر والرابع عن عائشة رضي الله عنها جرار
~~حمر أعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن أبي ليلى أيضا
~~أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطائف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون
~~به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم وأما النقير فقد
~~جاء في تفسيره في ms0174 الرواية الأخيرة أنه جذع ينقر وسطه وأما المقير فهو
~~المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول
~~فقد صح عن بن عمر رضي الله عنهما أنه قال المزفت هو المقير وأما معنى النهي
~~عن هذه الأربع فهو أنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل في الماء حبات من
~~تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب وإنما خصت هذه بالنهي لأنه يسرع إليه
~~الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهى عنه لما فيه من إتلاف
~~المال ولأنه ربما شربه بعد إسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في
~~أسقية الأدم بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يخفى فيها المسكر بل إذا صار
~~مسكرا شقها غالبا ثم إن هذا النهي كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث بريدة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في
~~الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم في الصحيح هذا
~~الذي ذكرناه من
# PageV01P185
# كونه منسوحا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي القول بالنسخ هو
~~أصح الأقاويل قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الأوعية ذهب
~~إليه مالك وأحمد وإسحاق وهو مروى عن بن عمر وعباس رضي الله عنهم والله أعلم
~~قوله (قال أبو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال الآخران ثنا محمد بن جعفر قال
~~ثنا شعبة) هذا من احتياط مسلم رضي الله عنه فإن غندرا هو محمد بن جعفر ولكن
~~أبو بكر ذكره بلقبه والآخران باسمه ونسبه وقال أبو بكر عنه عن شعبة وقال
~~الآخران عنه حدثنا شعبة فحصلت مخالفة بينهما وبينه من وجهين فلهذا نبه عليه
~~مسلم رحمه الله تعالى وقد تقدم في المقدمة أن دال غندر مفتوحة على المشهور
~~وأن الجوهري حكى ضمها أيضا وتقدم بيان سبب تلقيبه بغندر قوله (كنت أترجم
~~بين يدي بن عباس وبين الناس) كذا هو في الأصول وتقديره بين يدى بن عباس
~~بينه وبين الناس ms0175 فحذف لفظة بينه لدلالة الكلام عليها ويجوز أن يكون المراد
~~بين بن عباس وبين الناس كما جاء في البخاري وغيره بحذف يدي فتكون يدي عبارة
~~عن الجملة كما قال الله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه أي قدم والله
~~أعلم وأما معنى الترجمة فهو التعبير عن لغة بلغة ثم قيل إنه كان يتكلم
~~بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله تعالى وعندي أنه كان يبلغ كلام بن عباس إلى من خفي عليه
~~من الناس إما لزحام منع من سماعه فأسمعهم وإما لاختصار منع من فهمه فأفهمهم
~~أو نحو ذلك قال وإطلاقه لفظ الناس يشعر بهذا قال وليست الترجمة مخصوصة
~~بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر
~~عما يذكره بعده هذا كلام الشيخ والظاهر أن معناه أنه يفهمهم عنه ويفهمه
~~عنهم والله أعلم قوله (فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر) أما الجر فبفتح
~~الجيم وهو اسم جمع الواحدة جرة ويجمع أيضا على جرار وهو هذا الفخار المعروف
~~وفي هذا دليل على جواز استفتاء المرأة الرجال الأجانب وسماعها صوتهم
~~وسماعهم صوتها للحاجة وفي قوله إن وفد
# PageV01P186
# عبد القيس إلخ دليل على أن مذهب بن عباس رضي الله عنه أن النهي عن
~~الانتباذ في هذه الأوعية ليس بمنسوخ بل حكمه باق وقد قدمنا بيان الخلاف فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (مرحبا بالقوم) منصوب على المصدر استعملته العرب
~~وأكثرت منه تريد به البر وحسن اللقاء ومعناه صادفت رحبا وسعة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (غير خزايا ولا الندامى) هكذا هو في الاصول الندامى بالالف
~~واللام وخزايا بحذفهما وروي في غير هذا الموضع بالألف واللام فيهما وروي
~~بإسقاطهما فيهما والرواية فيه غير بنصب الراء على الحال وأشار صاحب التحرير
~~إلى أنه يروى أيضا بكسر الراء على الصفة للقوم والمعروف الأول ويدل عليه ما
~~جاء في رواية البخاري مرحبا بالقوم الذين جاؤا غير خزايا ولا ندامى والله
~~أعلم ms0176 أما الخزايا فجمع خزيان كحيران وحيارى وسكران وسكارى والخزيان المستحي
~~وقيل الذليل المهان وأما الندامى فقيل إنه جمع ندمان بمعنى نادم وهي لغة في
~~نادم حكاها القزاز صاحب جامع اللغة والجوهري في صحاحه وعلى هذا هو على بابه
~~وقيل هو جمع نادم اتباعا للخزايا وكان الأصل نادمين فأتبع لخزايا تحسينا
~~للكلام وهذا الإتباع كثير في كلام العرب وهو من فصيحه ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات أتبع مأزورات لمأجورات ولو أفرد
~~ولم يضم إليه مأجورات لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول
~~العرب إنى لآتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا إتباعا لعشايا
~~ولو أفردت لم يجز الاغدوات وأما معناه فالمقصود أنه لم يكن منكم تأخر عن
~~الاسلام ولا عناد ولاأصابكم إسار ولا سباء ولا ما أشبه ذلك مما تستحيون
~~بسببه أو تذلون أو تهانون أو تندمون والله أعلم قوله (فقالوا يا رسول الله
~~إنا نأتيك من شقة بعيدة) الشقة بضم الشين وكسرها لغتان مشهورتان أشهرهما
~~وأفصحهما الضم وهي التي جاء بها القرآن العزيز قال الإمام أبو إسحاق
~~الثعلبي وقرأ عبيد بن عمير بكسر الشين وهي لغة قيس والشقة السفر البعيد كذا
~~قاله
# PageV01P187
# بن السكيت وبن قتيبة وقطرب وغيرهم قيل سميت شقة لأنها تشق على الإنسان
~~وقيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج الإنسان إليها فعلى القول الأول
~~يكون قولهم بعيدة مبالغة في بعدها والله أعلم قولهم (فمرنا بأمر فصل) هو
~~بتنوين أمر قال الخطابي وغيره هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا
~~يشكل قوله صلى الله عليه وسلم (وأخبروا به من ورائكم وقال أبو بكر في
~~روايته من وراءكم) هكذا ضبطناه وكذا هو في الأصول الأول بكسر الميم والثاني
~~بفتحها وهما يرجعان إلى معنى واحد قوله (وحدثنا نصر بن علي الجهضمي) هو
~~بفتح الجيم والضاد المعجمة وإسكان الهاء بينهما وقد تقدم بيانه في شرح
~~المقدمة قوله (قالا جميعا) فلفظة جميعا منصوبة على الحال ومعناه اتفقا
~~واجتمعا على التعديت بما يذكره إما ms0177 مجتمعين في وقت واحد واما فى وقتين ومن
~~اعتقد
# PageV01P188
# أنه لابد أن يكون ذلك في وقت واحد فقد غلط غلطا بينا قوله (وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأشج أشج عبد القيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله
~~الحلم والأناة) أما الأشج فاسمه المنذر بن عائذ بالذال المعجمة العصري بفتح
~~العين والصاد المهملتين هذا هو الصحيح المشهور الذى قاله بن عبد البر
~~والاكثرون أو الكثيرون وقال بن الكلبى اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن
~~عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عائذ
~~بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف وأما الحلم فهو العقل وأما الأناة فهي
~~التثبت وترك العجلة وهي مقصورة وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له
~~ما جاء في حديث الوفد أنهم لما وصلوا المدينة بادروا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقام الأشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه ثم
~~أقبل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقر به النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه
~~إلى جانبه ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم وقومكم
~~فقال القوم نعم فقال الأشج يا رسول الله إنك لم تزاول الرجل عن شيء أشد
~~عليه من دينه نبايعك على أنفسنا ونرسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن
~~أبى قاتلناه قال صدقت إن فيك خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالأناة تربصه
~~حتى نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال على صحة عقله
~~وجودة نظره للعواقب قلت ولا يخالف هذا ما جاء في مسند أبي يعلى وغيره أنه
~~لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشج إن فيك خصلتين الحديث قال يا
~~رسول الله كانا في أم حدثا قال بل قديم قال قلت الحمد لله الذي جبلني على
~~خلقين يحبهما قوله
# [18] (حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين
~~قدموا على رسول
# PageV01P189
# الله صلى الله عليه ms0178 وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة أبا نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري) معنى هذا الكلام أن قتادة حدث بهذا الحديث عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري كما جاء مبينا في الرواية التي بعد هذا من رواية بن أبي
~~عدي وأما أبو عروبة بفتح العين فاسمه مهران وهكذا يقوله أهل الحديث وغيرهم
~~عروبة بغير ألف ولام وقال بن قتيبة في كتابه أدب الكاتب في باب ما تغير من
~~أسماء الناس هو بن أبي العروبة بالألف واللام يعني أن قولهم عروبة لحن
~~وذكره بن قتيبة في كتابه المعارف كما ذكره غيره فقال سعيد بن أبي عروبة
~~يكنى أبا النضر لاعقب له يقال إنه لم يمس امرأة قط واختلط في آخر عمره وهذا
~~الذي قاله من اختلاطه كذا قاله غيره واختلاطه مشهور قال يحيى بن معين وخلط
~~سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة ثنتين
~~وأربعين يعني ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء ويزيد بن هارون صحيح
~~السماع منه بواسط وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وقد مات سعيد
~~بن أبي عروبة سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة سبع وخمسين وقد تقرر من القاعدة
~~التي قدمناها أن من علمنا أنه روى عن المختلط في حال سلامته قبلنا روايته
~~واحتججنا بها ومن روى في حال الاختلاط أو شككنا فيه لم نحتج بروايته وقد
~~قدمنا أيضا أن من كان من المختلطين محتجا به في الصحيحين فهو محمول على أنه
~~ثبت أخذ ذلك عنه قبل الاختلاط والله أعلم وأما أبو نضرة بفتح النون وإسكان
~~الضاد المعجمة فاسمه المنذر بن مالك بن قطعة بكسر القاف وإسكان الطاء
~~العوقي بفتح العين والواو وبالقاف هذا هو المشهور
# PageV01P190
# الذي قاله الجمهور وحكى صاحب المطالع أن بعضهم سكن الواو من العوقى
~~والعوقة بطن من عبد القيس وهو بصري والله أعلم وأما أبو سعيد الخدري فاسمه
~~سعد بن مالك بن سنان منسوب إلى بني خدرة وكان أبوه ms0179 مالك رضي الله عنه
~~صحابيا أيضا قتل يوم أحد شهيدا قوله صلى الله عليه وسلم (فتقذفون فيه من
~~القطيعاء) أما تقذفون فهو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم قاف ساكنة ثم ذال معجمة
~~مكسورة ثم فاء ثم واو ثم نون كذا وقع في الأصول كلها في هذا الموضع الأول
~~ومعناه تلقون فيه وترمون وأما قوله في الرواية الأخرى وهي رواية محمد بن
~~المثنى وبن بشار عن بن أبي عدي وتذيفون به من القطيعاء فليست فيها قاف وروي
~~بالذال المعجمة وبالمهملة وهما لغتان فصيحتان وكلاهما بفتح التاء وهو من
~~ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال يقول وإهمال الدال
~~أشهر في اللغة وضبطه بعض رواة مسلم بضم التاء على رواية المهملة وعلى رواية
~~المعجمة أيضا جعله من أذاف والمعروف فتحها من ذاف وأذاف ومعناه على الأوجه
~~كلها خلط والله أعلم وأما القطيعاء فبضم القاف وفتح الطاء وبالمد وهو نوع
~~من التمر صغار يقال له الشهريز بالشين المعجمة والمهملة وبضمهما وبكسرهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (حتى أن أحدكم أوان أحدهم ليضرب بن عمه بالسيف)
~~معناه إذا شرب هذا الشراب سكر فلم يبق له عقل وهاج به الشر فيضرب بن عمه
~~الذي هو عنده من أحب أحبابه وهذه مفسدة عظيمة ونبه بها على ما سواها من
~~المفاسد وقوله أحدكم أو أحدهم شك من الراوى والله أعلم قوله (وفي القوم رجل
~~أصابته جراحة) واسم هذا الرجل جهم
# PageV01P191
# وكانت الجراحة في ساقه قوله صلى الله عليه وسلم (في أسقية الأدم التي
~~يلاث على أفواهها) أما الأدم فبفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد الذي
~~تم دباغه وأما يلاث على أفواهها فبضم المثناة من تحت وتخفيف اللام وآخره
~~ثاء مثلثة كذا ضبطناه وكذا هو في أكثر الأصول وفي أصل الحافظ أبى عامر
~~العبدرى ثلاث بالمثناة فوق وكلاهما صحيح فمعنى الأول يلف الخيط على أفواهها
~~ويربط به ومعنى الثاني تلف الأسقية على أفواهها كما يقال ضربته على رأسه
~~قوله (إن أرضنا كثيرة الجرذان) كذا ضبطناه ms0180 كثيرة بالهاء في آخره ووقع في
~~كثير من الأصول كثير بغير هاء قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح صح في أصولنا
~~كثير من غير تاء التأنيث والتقدير فيه على هذا أرضنا مكان كثير الجرذان ومن
~~نظائره قول الله عز وجل ان رحمة الله قريب من المحسنين وأما الجرذان فبكسر
~~الجيم وإسكان الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كنغر
~~ونغران وصرد وصردان والجرذ نوع من الفأر كذا قاله الجوهري وغيره وقال
~~الزبيدي في مختصر العين هو الذكر من الفار وأطاق جماعة من شراح الحديث أنه
~~الفأر قوله صلى الله عليه وسلم (وإن أكلتها الجرذان وإن أكلتها الجرذان وإن
~~أكلتها الجرذان) هكذا هو في الأصول مكرر ثلاث مرات قوله (قالا ثنا بن أبي
~~عدي) هو محمد بن إبراهيم وإبراهيم هو
# PageV01P192
# أبو عدي قوله (حدثنا أبو عاصم عن بن جريج أما أبو عاصم فالضحاك بن مخلد
~~النبيل وأما بن جريج فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قوله (حدثني محمد
~~بن رافع ثنا عبد الرزاق انا بن جريج قال أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة أخبره
~~وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره) هذا الإسناد معدود في المشكلات
~~وقد اضطربت فيه أقوال الأئمة وأخطأ فيه جماعات من كبار الحفاظ والصواب فيه
~~ما حققه وحرره وبسطه وأوضحه الإمام الحافظ أبو موسى الأصبهاني في الجزء
~~الذي جمعه فيه وما أحسنه وأجوده وقد لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله فقال هذا الإسناد أحد المعضلات ولإعضاله وقع فيه تعبيرات من جماعة
~~واهمة فمن ذلك رواية أبي نعيم الأصبهاني في مستخرجه على كتاب مسلم بإسناده
~~أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره وهذا
~~يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي أخبر أبا نضرة وحسنا عن أبي سعيد ويكون
~~أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد وذلك منتف بلا شك ومن ذلك أن أبا علي
~~الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده في ms0181 ذلك صاحب المعلم ومن
~~شأنه تقليده فيما يذكره من علم الأسانيد وصوبهما في ذلك القاضي عياض فقال
~~أبو علي الصواب فى الاسناد عن بن جريج قال أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة
~~وحسنا أخبراه أن أبا سعيد أخبره وذكر أنه إنما قال أخبره ولم يقل أخبرهما
~~لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع الإرسال فإنه لم يسمع
~~من أبي سعيد ولم يلقه وذكر أنه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه أبو علي بن
~~السكن في مصنفه بإسناده قال وأظن أن هذا من اصلاح بن السكن وذكر الغساني
~~أيضا أنه رواه كذلك أبو بكر البزار في مسنده الكبير بإسناده وحكي عنه وعن
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ أنهما ذكرا أن حسنا هذا هو الحسن البصري وليس
~~الأمر في ذلك على ما ذكروه بل
# PageV01P193
# ما أورده مسلم في هذا الإسناد هو الصواب وكما أورده رواه أحمد بن حنبل عن
~~روح بن عبادة عن بن جريج وقد انتصر له الحافظ أبو موسى الأصبهاني رحمه الله
~~وألف في ذلك كتابا لطيفا تبجح فيه بإجادته وإصابته مع وهم غير واحد فيه
~~فذكر أن حسنا هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روى عنه بن جريج غير هذا
~~الحديث وأن معنى هذا الكلام أن أبا نضرة أخبر بهذا الحديث أبا قزعة وحسن بن
~~مسلم كليهما ثم أكد ذلك بأن أعاد فقال أخبرهما أن أبا سعيد أخبره يعني أخبر
~~أبو سعيد أبا نضرة وهذا كما تقول إن زيدا جاءني وعمرا جاءني فقالا كذا وكذا
~~وهذا من فصيح الكلام واحتج علي أن حسنا فيه هو الحسن بن مسلم بن يناق بن
~~سلمة بن شبيب وهو ثقة رواه عن عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو قزعة
~~أن أبا نضرة أخبره وحسن بن مسلم بن يناق أخبرهما أن أبا سعيد أخبره الحديث
~~ورواه أبو الشيخ الحافظ في كتابه المخرج على صحيح مسلم وقد أسقط أبو مسعود
~~الدمشقي وغيره ذكر حسن من الإسناد لأنه مع ms0182 إشكاله لا مدخل له في الرواية
~~وذكر الحافظ أبو موسى ما حكاه أبو علي الغساني وبين بطلانه وبطلان رواية من
~~غير الضمير في قوله أخبرهما وغير ذلك من التغييرات ولقد أجاد وأحسن رضي
~~الله عنه هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو رحمه الله وفي هذا القدر الذي ذكره
~~أبلغ كفاية وإن كان الحافظ أبو موسى قد أطنب في بسطه وإيضاحه بأسانيده
~~واستشهاداته ولا ضرورة إلى زيادة على هذا القدر والله أعلم وأما أبو قزعة
~~المذكور فاسمه سويد بن حجير بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة وآخره راء وهو
~~باهلي بصري انفرد مسلم بالرواية له دون البخاري وقزعة بفتح القاف وبفتح
~~الزاي وإسكانها ولم يذكر أبو علي الغساني في تقييد المهمل سوى الفتح وحكى
~~القاضي عياض فيه الفتح والإسكان ووجد بخط بن الأنباري بالاسكان وذكر بن مكي
~~في كتابه فيما يلحن فيه أن الإسكان هو الصواب والله أعلم قولهم (جعلنا الله
~~فداك) هو بكسر الفاء وبالمد ومعناه يقيك المكاره قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P194
# (وعليكم بالموكى) هو بضم الميم وإسكان الواو مقصور غير مهموز ومعناه
~~انبذوا في السقاء الدقيق الذي يوكى أي يربط فوه بالوكاء وهو الخيط الذي
~~يربط به والله أعلم هذا ما يتعلق بألفاظ هذا الحديث وأما أحكامه ومعانيه
~~فقد اندرج جمل منها فيما ذكرته وأنا أشير إليها ملخصة مختصرة مرتبة ففي هذا
~~الحديث وفادة الرؤساء والأشراف إلى الأئمة عند الأمور المهمة وفيه تقديم
~~الاعتذار بين يدي المسألة وفيه بيان مهمات الإسلام وأركانه ما سوى الحج وقد
~~قدمنا أنه لم يكن فرض وفيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم
~~ببعض أصحابه كما فعله بن عباس رضي الله عنهما وقد يستدل به على أنه يكفي في
~~الترجمة في الفتوى والخبر قول واحد وفيه استحباب قول الرجل لزواره
~~والقادمين عليه مرحبا ونحوه والثناء عليهم إيناسا وبسطا وفيه جواز الثناء
~~على الإنسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه وأما استحبابه
~~فيختلف بحسب الأحوال والأشخاص وأما النهي عن المدح ms0183 في الوجه فهو في حق من
~~يخاف عليه الفتنة بما ذكرناه وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع
~~كثيرة في الوجه فقال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه لست منهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر لا تبك إن أمن الناس علي في صحبته
~~وماله أبو بكر ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وقال له
~~وأرجو أن تكون منهم أي من الذين يدعون من أبواب الجنة وقال صلى الله عليه
~~وسلم ائذن له وبشره بالجنة وقال صلى الله عليه وسلم اثبت أحد فإنما عليك
~~نبي وصديق وشهيدان وقال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة ورأيت قصرا فقلت لمن
~~هذا قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله
~~عنه بأبي أنت وأمي يا رسول الله أعليك أغار وقال له ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا إلا سلك فجا غير فجك وقال صلى الله عليه وسلم افتح لعثمان وبشره بالجنة
~~وقال لعلي رضي الله عنه أنت مني وأنا منك وفي الحديث الآخر أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى وقال صلى الله عليه وسلم لبلال سمعت دق
~~نعليك في الجنة وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن سلام أنت على الإسلام
~~حتى تموت وقال للأنصاري ضحك الله عز وجل أو عجب من فعالكما وقال للأنصار
~~أنتم من أحب الناس إلي
# PageV01P195
# ونظائر هذا كثيرة من مدحه صلى الله عليه وسلم في الوجه وأما مدح الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من العلماء والأئمة الذين يقتدى بهم رضي الله عنهم
~~أجمعين فأكثر من أن يحصر والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد أنه لا عتب
~~على طالب العلم والمستفتي إذا قال للعالم أوضح لي الجواب ونحو هذه العبارة
~~وفيه أنه لا بأس بقول رمضان من غير ذكر الشهر وفيه جواز مراجعة العالم على
~~سبيل الاسترشاد والاعتذار ليتلطف له في جواب لا يشق عليه وفيه تأكيد الكلام
~~وتفخيمه ليعظم ms0184 وقعه في النفس وفيه جواز قول الإنسان لمسلم جعلني الله فداك
~~فهذه أطراف مما يتعلق بهذا الحديث وهي وإن كانت طويلة فهي مختصرة بالنسبة
~~إلى طالبي التحقيق والله أعلم وله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة
# [19]
### | (باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام فيه بعث 
# معاذ إلى اليمن وهو متفق عليه في الصحيحين قوله (عن أبي معبد عن ابن عباس
~~عن معاذ قال أبو بكر وربما قال وكيع عن بن عباس أن معاذا قال) هذا الذي
~~فعله مسلم رحمه الله نهاية التحقيق والاحتياط والتدقيق فإن الرواية الأولى
~~قال فيها عن معاذ والثانية أن معاذا وبين أن وعن فرق فإن الجماهير قالوا أن
~~كعن فيحمل على الاتصال وقال جماعة لا تلتحق أن بعن بل تحمل أن على الانقطاع
~~ويكون مرسلا ولكنه هنا يكون مرسل صحابي له حكم المتصل على المشهور من مذاهب
~~العلماء وفيه قول الأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني الذي قدمناه في الفصول أنه
~~لا يحتج به فاحتاط مسلم رحمه الله وبين اللفظين والله أعلم وأما أبو معبد
~~فاسمه نافذ بالنون والفاء والذال المعجمة وهو مولى بن عباس قال عمرو بن
~~دينار كان من أصدق موالى بن عباس رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إنك تأتي قوما من أهل الكتاب)
# PageV01P196
# فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم
~~أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في
~~فقرائهم فإن أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب) أما الكرائم فجمع كريمة قال صاحب المطالع هي جامعة
~~الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة أو كثرة لحم أو صوف وهكذا
~~الرواية فإياك وكرائم بالواو في قوله وكرائم قال بن قتيبة ولا يجوز إياك
~~كرائم أموالهم بحذفها ومعنى ليس بينها وبين الله حجاب أي أنها مسموعة لا
~~ترد وفي هذا ms0185 الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه أن الوتر ليس
~~بواجب لأن بعث معاذ إلى اليمن كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل
~~بعد الأمر بالوتر والعمل به وفيه أن السنة أن الكفار يدعون إلى التوحيد قبل
~~القتال وفيه أنه لا يحكم بإسلامه إلا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب أهل
~~السنة كما قدمنا بيانه في أول كتاب الإيمان وفيه أن الصلوات الخمس تجب في
~~كل يوم وليلة وفيه بيان عظم تحريم الظلم وأن الإمام ينبغي أن يعظ ولاته
~~ويأمرهم بتقوى الله تعالى ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته
~~وفيه أنه يحرم على الساعي أخذ كرائم المال في أداء الزكاة بل يأخذ الوسط
~~ويحرم على رب المال إخراج شر المال وفيه أن الزكاة لا تدفع إلى كافر ولا
~~تدفع أيضا إلى غني من نصيب الفقراء واستدل به الخطابي وسائر أصحابنا على أن
~~الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال لقوله صلى الله عليه وسلم فترد في
~~فقرائهم وهذا الاستدلال ليس بظاهر لأن الضمير في فقرائهم محتمل لفقراء
~~المسلمين ولفقراء أهل تلك البلدة والناحية وهذا الاحتمال
# PageV01P197
# أظهر واستدل به بعضهم على أن الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة من
~~الصلاة والصوم والزكاة وتحريم الزنى ونحوها لكونه صلى الله عليه وسلم قال
~~فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن عليهم فدل على أنهم إذا لم يطيعوا لا يجب
~~عليهم وهذا الاستدلال ضعيف فإن المراد أعلمهم أنهم مطالبون بالصلوات وغيرها
~~في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون إلا بعد الإسلام وليس يلزم من ذلك
~~أن لا يكونوا مخاطبين بها يزاد في عذابهم بسببها في الآخرة ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء إلى الإسلام وبدأ بالأهم فالأهم ألا تراه بدأ
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة قبل الزكاة ولم يقل أحد إنه يصير مكلفا بالصلاة
~~دون الزكاة والله أعلم ثم اعلم أن المختار أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~المأمور به والمنهي عنه هذا قول المحققين والأكثرين وقيل ليسوا مخاطبين بها
~~وقيل ms0186 مخاطبون بالمنهي دون المأمور والله أعلم قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله هذا الذي وقع في حديث معاذ من ذكر بعض دعائم الإسلام دون بعض هو
~~من تقصير الراوي كما بيناه فيما سبق من نظائره والله أعلم قوله (فى الرواية
~~الثانية حدثنا بن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني أبو عبد الله
~~سكن مكة وفيها عبد بن حميد هو الإمام المعروف صاحب المسند يكنى أبا محمد
~~قيل اسمه عبد الحميد وفيها أبو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد قوله (عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا) هذا اللفظ يقتضي أن الحديث من
~~مسند بن عباس وكذلك الرواية التي بعده وأما الأولى فمن مسند معاذ ووجه
~~الجمع بينهما أن يكون بن عباس سمع الحديث من معاذ فرواه تارة عنه متصلا
~~وتارة أرسله فلم يذكر معاذا وكلاهما صحيح كما قدمناه أن مرسل الصحابي إذا
~~لم يعرف المحذوف يكون حجة فكيف وقد عرفناه في هذا الحديث أنه معاذ ويحتمل
~~ان بن عباس سمعه من معاذ وحضر القضية فتارة رواها بلا واسطة لحضوره إياها
~~وتارة رواها عن معاذ إما لنسيانه الحضور وإما لمعنى آخر والله أعلم
# PageV01P198
# قوله (حدثنا أمية بن بسطام العيشي) أما بسطام فبكسر الباء الموحدة هذا هو
~~المشهور وحكى صاحب المطالع أيضا فتحها واختلف في صرفه فمنهم من صرفه ومنهم
~~من لم يصرفه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله بسطام عجمي لا ينصرف
~~قال بن دريد ليس من كلام العرب قال ووجدته في كتاب بن الجواليقي في المعرب
~~مصروفا وهو بعيد هذا كلام الشيخ أبي عمرو وقال الجوهري في الصحاح بسطام ليس
~~من أسماء العرب وإنما سمى قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس
~~كما سموا قابوس فعربوه بكسر الباء والله أعلم وأما العيشي فبالشين المعجمة
~~وهو منسوب إلى بني عايش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة وكان أصله العايشي
~~ولكنهم خففوه قال الحاكم أبو عبد ms0187 الله والخطيب أبو بكر البغدادي العيشيون
~~بالشين المعجمة بصريون والعبسيون بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون
~~والعنسيون بالنون والسين المهملة شاميون وهذا الذي قالاه هو الغالب والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا
~~عرفوا الله فأخبرهم إلى آخره) قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل على أنهم
~~ليسوا بعارفين الله تعالى وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصارى أنهم
~~غير عارفين الله تعالى وإن كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع
~~عندهم على هذا وإن كان العقل لا يمنع أن يعرف الله تعالى من كذب رسولا قال
~~القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالى من شبهه وجسمه من اليهود أو أجاز
~~عليه البداء أو أضاف إليه الولد منهم أو أضاف إليه الصاحبة والولد وأجاز
~~الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى أو وصفه مما لا يليق به أو
~~أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس
# PageV01P199
# والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وإن سموه به إذ ليس موصوفا
~~بصفات الإله الواجبة له فإذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد
~~عليها وقد رأيت معناها لمتقدمي أشياخنا وبها قطع الكلام ابوعمران الفارسي
~~بين عامة أهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة هذا آخر كلام القاضي
~~رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخيرة (فأخبرهم أن
~~الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم) قد يستدل بلفظة من أموالهم على أنه
~~إذا امتنع من الزكاة أخذت من ماله بغير اختياره وهذا الحكم لاخلاف فيه ولكن
~~هل تبرأ ذمته ويجزيه ذلك في الباطن فيه وجهان لأصحابنا والله أعلم
# [20]
### | (باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله 
# محمد رسول الله (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به
~~النبى صلى الله عليه وسلم) (وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت
~~سريرته إلى الله تعالى) (وقتال من منع الزكاة أو غيرها من حقوق الاسلام
~~واهتمام الامام بشعائر الاسلام) أما ms0188 أسماء الرواة ففيه عقيل عن الزهري هو
~~بضم العين وتقدم في الفصول بيانه وفيه يونس وقد تقدم بيانه وأن فيه ستة
~~أوجه ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه وفيه سعيد بن المسيب وقد قدمنا
~~أن المسيب بفتح الياء على المشهور وقيل بكسرها وفيه أحمد بن عبدة بإسكان
~~الباء وفيه أمية بن بسطام تقدم بيانه في الباب قبله وفيه حفص بن غياث عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وعن أبي صالح عن أبى هريرة فقوله وعن أبي صالح
~~يعني رواه الأعمش)
# PageV01P200
# أيضا عن أبي صالح وقد تقدم أن اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح
~~من نحو ثلاثين قولا وأن اسم أبي صالح ذكوان السمان وأن اسم أبي سفيان طلحة
~~بن نافع وأن اسم الأعمش سليمان بن مهران وأما غياث فبالغين المعجمة وآخره
~~مثلثة وفيه أبو الزبير وقد تقدم في كتاب الإيمان أن اسمه محمد بن مسلم بن
~~تدرس بفتح المثناة فوق وفيه أبوغسان المسمعي مالك بن عبد الواحد هو بكسر
~~الميم الأولى وفتح الثانية وإسكان المهملة بينهما منسوب إلى مسمع بن ربيعة
~~وتقدم بيان صرف غسان وعدمه وأنه يجوز الوجهان فيه وفيه واقد بن محمد وهو
~~بالقاف وقد قدمنا في الفصول أنه ليس في الصحيحين وافد بالفاء بل كله بالقاف
~~وفيه أبو خالد الاحمر وأبومالك عن أبيه فأبو مالك اسمه سعد بن طارق وطارق
~~الصحابى وقد تقدم ذكرهما في باب أركان الإسلام وتقدم فيه أيضا أن أبا خالد
~~اسمه سليمان بن حيان بالمثناة وفيه عبد العزيز الدراوردي وهو بفتح الدال
~~المهملة وبعدها راء ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء أخرى ساكنة ثم دال أخرى ثم
~~ياء النسب واختلف في وجه نسبته فالأصح الذي قاله المحققون انه نسبة إلى
~~داربجرد بفتح الدال الأولى وبعدها راء ثم ألف ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم
~~مكسورة ثم راء ساكنة ثم دال فهذا قول جماعات من أهل العربية واللغة منهم
~~الأصمعي وأبو حاتم السجستاني وقاله من المحدثين أبو عبد ms0189 الله البخاري
~~الإمام وأبو حاتم بن حبان البستي وأبو نصر الكلاباذي وغيرهم قالوا وهو من
~~شواذ النسب قال أبو حاتم وأصله درابي أو جردي ودرابي أجود قالوا ودرابجرد
~~مدينة بفارس قال البخاري والكلاباذي كان جد عبد العزيز هذا منها وقال
~~البستي كان أبوه منها وقال بن قتيبة وجماعة من أهل الحديث هو منسوب إلى
~~دارورد ثم قيل دراورد هي درابحرد وقيل بل هي قرية بخراسان وقال السمعاني في
~~كتاب الأنساب قيل إنه من أندرابه يعني بفتح الهمزة وبعدها نون ساكنة ثم دال
~~مهملة مفتوحة ثم راء ثم ألف ثم باء موحدة ثم هاء وهي مدينة من عمل بلخ وهذا
~~الذي قاله السمعاني لائق بقول من يقول فيه الأندراوردي وأما فقهه ومعانيه
~~قوله
# [20] (لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله
~~عنه بعده وكفر من كفر
# PageV01P201
# من العرب) قال الخطابي رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من
~~ذكره لما فيه من الفوائد قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا أن يعلم أن
~~أهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر
~~وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طائفتان
~~إحداهما أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة
~~وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة
~~بأسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره
~~فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء
~~وانفضت جموعهم وهلك أكثرهم والطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين وأنكروا
~~الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا
~~عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالى في بسيط الأرض إلا في ثلاثة مساجد
~~مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا
~~ففي ذلك يقول الأعور الشني يفتخر بذلك ... والمسجد الثالث الشرقي ms0190 كان لنا
~~... والمنبران وفصل القول في الخطب ... أيام لامنبر للناس نعرفه ... إلا
~~بطيبة والمحجوب ذي الحجب ...
### | (وكان هؤلاء المتمسكون بدينهم من الأزد محصورين 
# بجواثا إلى أن فتح الله سبحانه على المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل
~~من بني أبي بكر بن كلاب يستنجد أبا بكر الصديق رضي الله عنه ... ألا أبلغ
~~أبا بكر رسولا ... وفتيان المدينة أجمعينا ... فهل لكم إلى قوم كرام ...
~~قعود في جواثا محصرينا ... كأن دماءهم في كل فج ... دماء البدن تغشى
~~الناظرينا ... توكلنا على الرحمن إنا ... وجدنا النصر للمتوكلينا)
# والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا
~~فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي وإنما لم
~~يدعوا بهذا الاسم في ذلك
# PageV01P202
# الزمان خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة
~~إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما وأرخ قتال أهل البغي في زمن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا بأهل الشرك وقد كان في
~~ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها إلا أن رؤساءهم
~~صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني يربوع فإنهم قد جمعوا
~~صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن
~~نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي
~~الله عنه فراجع أبا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا
~~إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر
~~الكلام قبل أن ينظر في آخره ويتأمل شرائطه فقال له أبو بكر رضي الله عنه إن
~~الزكاة حق المال يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء
~~شرائطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم ثم قايسه
~~بالصلاة ورد الزكاة إليها وكان ms0191 في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من
~~الصلاة كان إجماعا من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه فاجتمع
~~في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن أبي بكر رضي الله
~~عنه بالقياس ودل ذلك على أن العموم يخص بالقياس وأن جميع ما تضمنه الخطاب
~~الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعى فيه ومعتبر صحته به فلما
~~استقر عند عمر صحة رأي أبي بكر رضي الله عنهما وبان له صوابه تابعه على
~~قتال القوم وهو معنى قوله فلما رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال عرفت
~~أنه الحق يشير إلى انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها والبرهان الذي أقامه
~~نصا ودلالة وقد زعم زاعمون من الرافضة أن أبا بكر رضي الله عنه اول من سبى
~~المسلمون وأن القوم كانوا متأولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون أن الخطاب
~~في قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك
~~سكن لهم خطاب خاص في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وأنه مقيد
~~بشرائط لا توجد فيمن سواه وذلك أنه ليس لاحد من التطهير والتزكية والصلاة
~~علىالمتصدق ما للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة إذا وجد كان مما
~~يعذر فيه أمثالهم ويرفع به السيف عنهم وزعموا أن قتالهم كان عسفا قال
~~الخطابي رحمه الله وهؤلاء الذين زعموا ما ذكرناه قوم لاخلاق لهم في الدين
# PageV01P203
# وإنما رأس مالهم البهت والتكذيب والوقيعة في السلف وقد بينا أن أهل الردة
~~كانوا أصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا إلى نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من
~~ترك الصلاة والزكاة وأنكر الشرائع كلها وهؤلاء هم الذين سماهم الصحابة
~~كفارا ولذلك رأى أبو بكر رضي الله عنه سبي ذراريهم وساعده على ذلك أكثر
~~الصحابة واستولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه جارية من سبى بنى حنيفة
~~فولدت له محمد الذى يدعى بن الحنفية ثم لم ينقض عصر الصحابة حتى أجمعوا على
~~أن ms0192 المرتد لا يسبى فأما مانعو الزكاة منهم المقيمون على أصل الدين فإنهم
~~أهل بغي ولم يسموا على الانفراد منهم كفارا وإن كانت الردة قد أضيفت إليهم
~~لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك أن الردة اسم
~~لغوي وكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هؤلاء
~~القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح بالدين
~~وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا وأما قوله
~~تعالى خذ من أموالهم صدقة وما ادعوه من كون الخطاب خاصا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن خطاب كتاب الله تعالى على ثلاثة أوجه خطاب عام كقوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا اذا قمتم إلى الصلاة الآية وكقوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام وخطاب خاص للنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه
~~فيه غيره وهو ما أبين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالى
~~ومن الليل فتهجد به نافلة لك وكقوله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين وخطاب
~~مواجهة للنبى صلى الله عليه وسلم وهو وجميع أمته في المراد به سواء كقوله
~~تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس وكقوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وكقوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ونحو ذلك
~~من خطاب المواجهة فكل ذلك غير مختص برسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~تشاركه فيه الأمة فكذا قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة فعلى القائم بعده صلى
~~الله عليه وسلم بأمر الأمة أن يحتذي حذوه في أخذها منهم وإنما الفائدة في
~~مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب أنه هو الداعي إلى الله تعالى
~~والمبين عنه معنى ما أراد فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الأمر في شرائع
~~الدين على حسب ما ينهجه ويبينه لهم وعلى هذا المعنى قوله تعالى يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فافتتح الخطاب بالنبوة باسمه خصوصا
~~ثم خاطبه وسائر ms0193 أمته بالحكم عموما وربما كان الخطاب له مواجهة والمراد غيره
~~كقوله تعالى فإن كنت فى شك مما أنزلنا اليك
# PageV01P204
# فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك إلى قوله فلا تكونن من الممترين ولا
~~يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم قد شك قط في شيء مما أنزل إليه فأما
~~التطهير والتزكية والدعاء من الإمام لصاحب الصدقة فإن الفاعل فيها قد ينال
~~ذلك كله بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها وكل ثواب موعود
~~على عمل بر كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه باق غير منقطع ويستحب
~~للإمام وعامل الصدقة أن يدعو للمصدق بالنماء والبركة في ماله ويرجى أن
~~يستجيب الله ذلك ولا يخيب مسألته فإن قيل كيف تأولت أمر الطائفة التي منعت
~~الزكاة على الوجه الذي ذهبت إليه وجعلتهم أهل بغي وهل إذا أنكرت طائفة من
~~المسلمين في زماننا فرض الزكاة وامتنعوا من أدائها يكون حكمهم حكم أهل
~~البغي قلنا لا فإن من أنكر فرض الزكاة في هذه الأزمان كان كافرا بإجماع
~~المسلمين والفرق بين هؤلاء وأولئك أنهم إنما عذروا لأسباب وأمور لا يحدث
~~مثلها في هذا الزمان منها قرب العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل
~~الأحكام بالنسخ ومنها أن القوم كانوا جهالا بأمور الدين وكان عهدهم
~~بالإسلام قريبا فدخلتهم الشبهة فعذروا فأما اليوم وقد شاع دين الإسلام
~~واستفاض في المسلمين علم وجوب الزكاة حتى عرفها الخاص والعام واشترك فيه
~~العالم والجاهل فلا يعذر أحد بتأويل يتأوله في إنكارها وكذلك الأمر في كل
~~من أنكر شيئا مما أجمعت الأمة عليه من أمور الدين إذا كان علمه منتشرا
~~كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنى والخمر
~~ونكاح ذوات المحارم ونحوها من الأحكام إلا أن يكون رجلا حديث عهد بالإسلام
~~ولا يعرف حدوده فإنه إذا أنكر شيئا منها جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل
~~أولئك القوم في بقاء اسم الدين عليه فأما ما كان الإجماع فيه معلوما من
~~طريق علم الخاصة كتحريم نكاح ms0194 المرأة على عمتها وخالتها وأن القاتل عمدا لا
~~يرث وأن للجدة السدس وما أشبه ذلك من الأحكام فإن من أنكرها لا يكفر بل
~~يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة قال الخطابي رحمه الله وإنما عرضت
~~الشبهة لمن تأوله على الوجه الذي حكيناه عنه لكثرة ما دخله من الحذف في
~~رواية أبي هريرة وذلك لأن القصد به لم يكن سياق الحديث على وجهه وذكر القصة
~~في كيفية الردة منهم وإنما قصد به حكاية ما جرى بين أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما وما تنازعاه في استباحة قتالهم ويشبه أن يكون أبو هريرة إنما لم يعن
~~بذكر جميع القصة اعتمادا على معرفة المخاطبين بها إذ كانوا قد علموا كيفية
~~القصة ويبين لك أن حديث أبي هريرة مختصر أن عبد الله
# PageV01P205
# بن عمر وأنسا رضي الله عنهم روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة ففي حديث
~~بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام
~~وحسابهم على الله وفي رواية أنس رضي الله عنه أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا وأن يأكلوا
~~ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا
~~بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين والله أعلم هذا آخر كلام
~~الخطابي رحمه الله قلت وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب من
~~رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وفي استدلال أبي بكر واعتراض عمر رضي الله
~~عنهما دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه بن
~~عمر ms0195 وأنس وأبو هريرة وكأن هؤلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادات التي في
~~رواياتهم في مجلس آخر فإن عمر رضي الله عنه لو سمع ذلك لما خالف ولما كان
~~احتج بالحديث فإنه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع أبو بكر رضي الله عنه هذه
~~الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم والله أعلم قوله (أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم
~~مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله) قال الخطابي رحمه الله معلوم أن
~~المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم
~~يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف قال ومعنى وحسابه على الله أي فيما يستسرون به
~~ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الأحكام الواجبة قال ففيه أن من أظهر
~~الإسلام وأسر الكفر قبل إسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر العلماء وذهب مالك
~~إلى أن توبة الزنديق لاتقبل ويحكى ذلك أيضا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنهما
~~هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معنى هذا وزاد عليه وأوضحه فقال اختصاص
~~عصمة
# PageV01P206
# المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأن
~~المراد بهذا مشركو العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد وهم كانوا أول من دعي
~~إلى الإسلام وقوتل عليه فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته
~~بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في
~~الحديث الآخر وأني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة هذا كلام القاضي
~~قلت ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما جاء فى الرواية الأخرى لأبى هريرة هي مذكورة في الكتاب حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به والله أعلم قلت اختلف أصحابنا
~~فى قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة أوجه
~~لأصحابنا أصحها والأصوب منها ms0196 قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة
~~والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه إن صدق في توبته نفعه ذلك في الدار
~~الآخرة وكان من أهل الجنة والثالث إن تاب مرة واحدة قبلت توبته فإن تكرر
~~ذلك منه لم تقبل والرابع إن أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وإن كان تحت
~~السيف فلا والخامس إن كان داعيا إلى الضلال لم يقبل منه وإلا قبل منه والله
~~أعلم قوله رضي الله عنه (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) ضبطنا
~~بوجهين فرق وفرق بتشديد الراء وتخفيفها ومعناه من أطاع في الصلاة وجحد
~~الزكاة أو منعها وفيه جواز الحلف وإن كان في غير مجلس الحاكم وأنه ليس
~~مكروها إذا كان لحاجة من تفخيم أمر ونحوه قوله (والله لو منعوني عقالا
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه) هكذا في
~~مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي بعضها عناقا بفتح العين وبالنون
~~وهي الأنثى من ولد المعز وكلاهما صحيح وهو محمول على أنه كرر الكلام مرتين
~~فقال في مرة عقالا وفي الأخرى عناقا فروي عنه اللفظان فأما رواية العناق
~~فهي محمولة على ما إذا كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أماتها فى بعض الحول
~~فاذا حال حول الأمات زكى السخال الصغار بحول الأمات سواء بقى من الأمات شيء
# PageV01P207
# أم لا هذا هو الصحيح المشهور وقال أبو القاسم الأنماطي من أصحابنا لا
~~يزكى الأولاد بحول الأمات الا أن يبقى من الأمات نصاب وقال بعض أصحابنا الا
~~أن يبقى من الأمهات شيء ويتصور ذلك فيما إذا مات معظم الكبار وحدثت صغار
~~فحال حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار والله أعلم وأما رواية عقالا فقد
~~اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال
~~زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النسائي والنضر بن شميل وأبي
~~عبيدة والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هؤلاء
~~على أن العقال يطلق على زكاة العام بقول ms0197 عمرو بن العداء سعى عقالا فلم يترك
~~لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين ...
### | (أراد مدة عقال فنصبه على الظرف وعمرو هذا الساعي هو 
# عمرو بن عتبة بن أبي سفيان ولاه عمه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
~~صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك قالوا ولأن العقال الذي هو الحبل الذي يعقل
~~به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث
~~عليه وذهب كثيرون من المحققين إلى أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به
~~البعير وهذا القول يحكى عن مالك وبن أبي ذئب وغيرهما وهو اختيار صاحب
~~التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين قال صاحب التحرير قول من قال المراد صدقة
~~عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب لأن الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد
~~والمبالغة فتقتضي قلة ما علق به القتال وحقارته وإذا حمل على صدقة العام لم
~~يحصل هذا المعنى قال ولست أشبه هذا إلا بتعسف من قال في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده إن
~~المراد بالبيضة بيضة الحديد التي يغطى بها الرأس في الحرب وبالحبل الواحد
~~من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين إن
~~هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لأن هذا ليس موضع
~~تكثير لما يسرقه فيصرف إليه بيضة تساوى دنانير وحبل لا يقدر السارق على
~~حمله وليس من عادة العرب والعجم أن يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب
~~في عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول في جراب مسك وإنما العادة في مثل هذا أن
~~يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث أو في كبة شعر وكل ما كان من هذا
~~أحقر كان أبلغ فالصحيح هنا أنه أراد به العقال الذي يعقل به البعير ولم
~~يرد)
# PageV01P208
# عينه وإنما أراد قدر قيمته والدليل على هذا أن المراد به المبالغة ولهذا
~~قال في الرواية الأخرى عناقا وفي بعضها لو ms0198 منعوني جديا أذوط والأذوط صغير
~~الفك والذقن هذا آخر كلام صاحب التحرير وهذا الذي اختاره هو الصحيح الذي لا
~~ينبغي غيره وعلى هذا اختلفوا في المراد بمنعوني عقالا فقيل قدر قيمته وهو
~~ظاهر متصور في زكاة الذهب والفضة والمعشرات والمعدن والزكاة وزكاة الفطر
~~وفي المواشي أيضا في بعض أحوالها كما إذا وجب عليه سن فلم يكن عنده ونزل
~~إلى سن دونها واختار أن يرد عشرين درهما فمنع من العشرين قيمة عقال وكما
~~إذا كانت غنمه سخالا وفيها سخلة فمنعها وهي تساوي عقالا ونظائر ما ذكرته
~~كثيرة معروفة في كتب الفقه وإنما ذكرت هذه الصورة تنبيها بها على غيرها
~~وعلى أنه متصور ليس بصعب فإني رأيت كثيرين ممن لم يعان الفقه يستصعب تصوره
~~حتى حمله بعضهم وربما وافقه بعض المتقدمين على أن ذلك للمبالغة وليس متصورا
~~وهذا غلط قبيح وجهل صريح وحكى الخطابي عن بعض العلماء أن معناه منعوني زكاة
~~لعقال إذا كان من عروض التجارة وهذا تأويل صحيح أيضا ويجوز أن يراد منعوني
~~عقالا أي منعوني الحبل نفسه على مذهب من يجوز القيمة ويتصور على مذهب
~~الشافعي رحمه الله على أحد أقواله فإن للشافعي في الواجب في عروض التجارة
~~ثلاثة أقوال أحدها يتعين أن يأخذ منها عرضا حبلا أو غيره كما يأخذ من
~~الماشية من جنسها والثاني أنه لا يأخذ إلا دراهم أو دنانير ربع عشر قيمته
~~كالذهب والفضة والثالث يتخير بين العرض والنقد والله أعلم وحكى الخطابي عن
~~بعض أهل العلم أن العقال يؤخذ مع الفريضة لأن على صاحبها تسليمها وإنما يقع
~~قبضها التام برباطها قال الخطابى قال بن عائشة كان من عادة المصدق إذا أخذ
~~الصدقة أن يعمد إلى قرن وهو بفتح القاف والراء وهو حبل فيقرن به بين بعيرين
~~أي يشده في أعناقهما لئلا تشرد الإبل وقال أبو عبيد وقد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم محمد بن مسلمة على الصدقة فكان يأخذ مع كل فريضتين عقالهما
~~وقرانهما وكان عمر رضي الله عنه أيضا يأخذ مع كل ms0199 فريضة عقالا والله أعلم
~~قوله (فما هو إلا أن رأيت الله تعالى قد شرح صدر أبي بكر للقتال
# PageV01P209
# فعرفت أنه الحق) معنى رأيت علمت وأيقنت ومعنى شرح فتح ووسع ولين ومعناه
~~علمت بأنه جازم بالقتال لما ألقى الله سبحانه وتعالى في قلبه من الطمأنينة
~~لذلك واستصوابه ذلك ومعنى قوله عرفت أنه الحق أي بما أظهر من الدليل وأقامه
~~من الحجة فعرفت بذلك أن ما ذهب إليه هو الحق لا أن عمر قلد أبا بكر رضي
~~الله عنهما فإن المجتهد لا يقلد المجتهد وقد زعمت الرافضة أن عمر رضي الله
~~عنه إنما وافق أبا بكر تقليدا وبنوه على مذهبهم الفاسد في وجوب عصمة الأئمة
~~وهذه جهالة ظاهرة منهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية
~~الأخرى (أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت
~~به) فيه بيان ما اختصر في الروايات الأخر من الاقتصار على قول لا إله إلا
~~الله وقد تقدم بيان هذا وفيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من
~~السلف والخلف أن الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه
~~كفاه ذلك وهو مؤمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة
~~الله تعالى بها خلافا لمن أوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من
# PageV01P210
# أهل القبلة وزعم أنه لا يكون له حكم المسلمين إلا به وهذا المذهب هو قول
~~كثير من المعتزلة وبعض أصحابنا المتكلمين وهو خطأ ظاهر فإن المراد التصديق
~~الجازم وقد حصل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به
~~صلى الله عليه وسلم ولم يشترط المعرفة بالدليل فقد تظاهرت بهذا أحاديث في
~~الصحيحين يحصل بمجموعها التواتر بأصلها والعلم القطعي وقد تقدم ذكر هذه
~~القاعدة في أول الإيمان والله أعلم قوله (ثم قرأ إنما أنت مذكر لست عليهم
~~بمسيطر) قال المفسرون معناه إنما أنت واعظ ولم يكن صلى الله عليه وسلم أمر
~~إذ ذاك إلا بالتذكير ثم أمر بعد بالقتال والمسيطر المسلط وقيل الجبار ms0200 وقيل
~~الرب والله أعلم واعلم أن هذا الحديث بطرقه مشتمل على أنواع من العلوم وجمل
~~من القواعد وأنا أشير إلى أطراف منها مختصرة ففيه أدل دليل على شجاعة أبي
~~بكر رضي الله عنه وتقدمه في الشجاعة والعلم على غيره فإنه ثبت للقتال في
~~هذا الموطن العظيم الذي هو أكبر نعمة أنعم الله تعالى بها على المسلمين بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنبط رضي الله عنه من العلم بدقيق نظره
~~ورصانة فكره
# PageV01P211
# ما لم يشاركه في الابتداء به غيره فلهذا وغيره مما أكرمه الله تعالى به
~~أجمع أهل الحق على أنه أفضل أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صنف
~~العلماء رضي الله عنهم في معرفة رجحانه أشياء كثيرة مشهورة في الأصول
~~وغيرها ومن أحسنها كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم للإمام أبي المظفر
~~منصور بن محمد السمعاني الشافعي وفيه جواز مراجعة الأئمة والأكابر
~~ومناظرتهم لإظهار الحق وفيه أن الإيمان شرطه الإقرار بالشهادتين مع
~~اعتقادهما واعتقاد جميع ما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع
~~ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به وفيه وجوب الجهاد وفيه صيانة مال من أتى بكلمة
~~التوحيد ونفسه ولو كان عند السيف وفيه أن الأحكام تجري على الظاهر والله
~~تعالى يتولى السراء وفيه جواز القياس والعمل به وفيه وجوب قتال ما نعى
~~الزكاة أو الصلاة أو غيرهما من واجبات الإسلام قليلا كان أو كثيرا لقوله
~~رضي الله عنه لو منعوني عقالا أو عناقا وفيه جواز التمسك بالعموم لقوله
# PageV01P212
# فإن الزكاة حق المال وفيه وجوب قتال أهل البغي وفيه وجوب الزكاة في
~~السخال تبعا لأمهاتها وفيه اجتهاد الأئمة في النوازل وردها إلى الأصول
~~ومناظرة أهل العلم فيها ورجوع من ظهر له الحق إلى قول صاحبه وفيه ترك تخطئة
~~المجتهدين المختلفين في الفروع بعضهم بعضا وفيه أن الإجماع لا ينعقد إذا
~~خالف من أهل الحل والعقد واحد وهذا هو الصحيح ms0201 المشهور وخالف فيه أصحاب
~~الأصول وفيه قبول توبة الزنديق وقد قدمت الخلاف فيه واضحا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة
# [24]
### | (باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت (ما لم يشرع 
# فى النزع وهو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على أن) (من
~~مات على الشرك فهو من أصحاب الجحيم ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل) فيه
~~حديث وفاة أبي طالب وهو حديث اتفق البخاري ومسلم على إخراجه في صحيحيهما من
~~رواية سعيد بن المسيب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروه عن
~~المسيب إلا ابنه سعيد كذا قاله الحفاظ وفي هذا رد على الحاكم أبي عبد الله
~~بن البيع الحافظ رحمه الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله
~~عن أحد ممن لم يرو عنه إلا راو واحد ولعله أراد من غير الصحابة والله أعلم
~~أما أسماء رواة الباب ففيه حرملة التجيبي وقد تقدم بيانه في المقدمة وأن
~~الأشهر فيه ضم التاء ويقال بفتحها واختاره بعضهم وتقدمت اللغات الست في
~~يونس فيها وتقدم فيها الخلاف في فتح الياء من المسيب والد سعيد هذا خاصة
~~وكسرها وأن الأشهر الفتح واسم أبي طالب عبد مناف واسم أبي جهل عمرو بن هشام
~~وفيه صالح عن الزهري عن بن المسيب هو صالح بن كيسان وكان أكبر سنا من
~~الزهري وابتدأ بالتعلم من الزهري ولصالح تسعون سنة مات بعد الأربعين ومائة
~~واجتمع في الإسناد طرفتان إحداهما رواية الأكابر عن الأصاغر والأخرى ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وفيه أبو حازم عن سهل عن أبي هريرة وقد تقدم أن أبا
~~حازم الراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان مولى عزة)
# PageV01P213
# وأما أبو حازم عن سهل بن سعد فاسمه سلمة بن دينار وأما قوله (لما حضرت
~~أبا طالب الوفاة) فالمراد قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة
~~والنزع ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الإيمان ولقول الله تعالى
~~وليست التوبة للذين يعملون ms0202 السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال انى تبت
~~الآن ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم ومع كفار
~~قريش قال القاضي عياض رحمه الله وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل
~~الحضور هنا على حقيقة الاحتضار وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك
~~حينئذ أن تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله
~~وليس هذا بصحيح لما قدمناه وأما قوله (فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة) فهكذا وقع في جميع الأصول ويعيد له
~~يعني أبا طالب وكذا نقله القاضي رحمه الله عن جميع الأصول والشيوخ قال وفي
~~نسخة ويعيدان له على التثنية لأبي جهل وبن أبي أمية قال القاضي وهذا أشبه
~~وقوله يعرضها بفتح الياء وكسر الراء وأما قوله (قال أبو طالب آخر ما كلمهم
~~به هو على ملة عبد المطلب) فهذا من أحسن الآداب والتصرفات وهو أن من حكى
~~قول غيره القبيح أتى به بضمير الغيبة لقبح صورة لفظه الواقع وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أم والله لأستغفرن
# PageV01P214
# لك) فهكذا ضبطناه أم من غير ألف بعد الميم وفي كثير من الأصول أو أكثرها
~~أما والله بألف بعد الميم وكلاهما صحيح قال الإمام أبو السعادات هبة الله
~~بن علي بن محمد العلوي الحسني المعروف بابن الشجري في كتابه الأمالي ما
~~المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين
~~أحدهما أن يراد به معنى حقا في قولهم أما والله لأفعلن والآخر أن يكون
~~افتتاحا للكلام بمنزلة ألا كقولك أما إن زيدا منطلق وأكثر ما تحذف ألفها
~~إذا وقع بعدها القسم ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول لأن الكلمة إذا
~~بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم بحذف ألف ما افتقارها إلى الاتصال
~~بالهمزة والله تعالى أعلم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا
~~لتوكيد العزم على الاستغفار وتطييبا لنفس أبي طالب وكانت وفاة أبي طالب
~~بمكة ms0203 قبل الهجرة بقليل قال بن فارس مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما وتوفيت خديجة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام وأما قول الله تعالى ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فقال المفسرون وأهل المعاني معناه
~~ما ينبغي لهم قالوا وهو نهي والواو في قوله تعالى ولو كانوا أولى قربى واو
~~الحال والله أعلم وأما قوله عز وجل إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين فقد أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبي طالب وكذا
~~نقل إجماعهم على هذا الزجاج وغيره وهي عامة فإنه لا يهدي ولا يضل إلا الله
~~تعالى قال الفراء وغيره قوله تعالى من أحببت يكون على وجهين أحدهما معناه
~~من أحببته لقرابته والثاني من أحببت أن يهتدى
# PageV01P215
# قال بن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم وهو أعلم بالمهتدين أي بمن قدر له
~~الهدى والله أعلم أما قوله (يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها
~~عينك) فهكذا هو في جميع الأصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع
~~بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين وأصحاب
~~الأخبار أي التواريخ والسير وذهب جماعات من أهل اللغة إلى أنه الخرع بالخاء
~~المعجمة والراء المفتوحتين أيضا وممن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين
~~ونقله الخطابي عن ثعلب مختارا له وقاله أيضا شمر ومن المتأخرين أبو القاسم
~~الزمخشري قال القاضي عياض رحمه الله ونبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه
~~الصواب قالوا والخرع هو الضعف والخور قال الأزهري وقيل الخرع الدهش قال شمر
~~كل رخو ضعيف خريع وخرع
# PageV01P216
# قال والخرع الدهش قال ومنه قول أبي طالب والله أعلم وأما قوله لأقررت بها
~~عينك فأحسن ما يقال فيه ما قاله أبو العباس ثعلب قال معنى أقر الله عينه أي
~~بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه فلا تستشرف لشيء وقال الأصمعي
~~معناه أبرد الله دمعته ms0204 لأن دمعة الفرح باردة وقيل معناه أراه الله ما يسره
~~والله أعلم
# [26]
### | (باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة 
# قطعا هذا الباب فيه أحاديث كثيرة وتنتهي إلى حديث العباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا واعلم أن مذهب أهل السنة
~~وما عليه أهل الحق من السلف والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل
~~حال فإن كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ
~~والتائب توبة صحيحة من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد
~~توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية أصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا
~~يدخلون النار أصلا لكنهم يردونها على الخلاف المعروف في الورود والصحيح أن
~~المراد به المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم أعاذنا الله منها ومن
~~سائر المكروه وأما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة
~~الله تعالى فإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة أولا وجعله كالقسم الأول وإن شاء
~~عذبه القدر الذي يريده سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار أحد
~~مات على التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات
~~على الكفر ولو عمل من أعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في
~~هذه المسألة وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع من يعتد به من الأمة على
~~هذه القاعدة وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فإذا تقررت هذه القاعدة
~~حمل عليها جميع ما ورد من أحاديث الباب وغيره فإذا ورد حديث في ظاهره
~~مخالفة وجب تأويله عليها ليجمع بين نصوص الشرع وسنذكر من تأويل بعضها ما
~~يعرف به تأويل الباقي إن شاء الله تعالى والله أعلم وأما شرح أحاديث الباب
~~فنتكلم عليها مرتبة لفظا ومعنى إسنادا ومتنا فقوله في الإسناد الأول (عن
~~إسماعيل بن إبراهيم وفي رواية أبي بكر)
# PageV01P217
# بن أبى شيبة حدثنا بن علية عن خالد ms0205 قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن
~~عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم
~~أن لا إله إلا الله دخل الجنة) أما إسماعيل بن ابراهيم فهو بن علية وهذا من
~~احتياط مسلم رحمه الله فان أحد الراويين قال بن علية والآخر قال إسماعيل بن
~~إبراهيم فبينهما ولم يقتصر على أحدهما وعلية أم إسماعيل وكان يكره أن يقال
~~له بن علية وقد تقدم بيانه وأما خالد فهو بن مهران الحذاء كما بينه في
~~الرواية الثانية وهو ممدود وكنيته أبو المنازل بالميم المضمومة والنون
~~والزاي واللام قال أهل العلم لم يكن خالد حذاء قط ولكنه كان يجلس إليهم
~~فقيل له الحذاء لذلك هذا هو المشهور وقال فهد بن حيان بالفاء إنما كان يقول
~~أحذوا على هذا النحو فلقب بالحذاء وخالد يعد في التابعين وأما الوليد بن
~~مسلم بن شهاب العنبري البصري أبو بشر فروى عن جماعة من التابعين وربما
~~اشتبه على بعض من لم يعرف الأسماء بالوليد بن مسلم الأموي مولاهم الدمشقي
~~أبي العباس صاحب الأوزاعي ولا يشتبه ذلك على العلماء به فإنهما مفترقان في
~~النسب إلى القبيلة والبلدة والكنية كما ذكرنا وفي الطبقة فإن الأول أقدم
~~طبقة وهو في طبقة كبار شيوخ الثاني ويفترقان أيضا في الشهرة والعلم
~~والجلالة فان الثانى متميز بذلك كله قال العلماء انتهى علم الشام إليه وإلى
~~إسماعيل بن عياش وكان أجل من بن عياش رحمهم الله أجمعين والله أعلم وأما
~~حمران فبضم الحاء المهملة وإسكان الميم وهو حمران بن أبان مولى عثمان بن
~~عفان رضى الله عنه كنية حمران أبو يزيد كان من سبي عين التمر وأما معنى
~~الحديث وما أشبهه فقد جمع فيه القاضي عياض رحمه الله كلاما حسنا جمع فيه
~~نفائس فأنا أنقل كلامه مختصرا ثم أضم بعده إليه ما حضرني من زيادة قال
~~القاضي عياض رحمه الله اختلف الناس فيمن عصى الله تعالى من أهل الشهادتين
~~فقالت المرجئة لا تضره المعصية مع الإيمان ms0206 وقالت الخوارج تضره ويكفر بها
~~وقالت المعتزلة يخلد في النار إذا كانت معصيته كبيرة ولا يوصف بأنه مؤمن
~~ولا كافر ولكن يوصف بأنه
# PageV01P218
# فاسق وقالت الأشعرية بل هو مؤمن وإن لم يغفر له وعذب فلا بد من إخراجه من
~~النار وإدخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة وأما
~~المرجئة فإن احتجت بظاهره قلنا محمله على أنه غفر له أو أخرج من النار
~~بالشفاعة ثم أدخل الجنة فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة أي
~~دخلها بعد مجازاته بالعذاب وهذا لا بد من تأويله لما جاء في ظواهر كثيرة من
~~عذاب بعض العصاة فلا بد من تأويل هذا لئلا تتناقض نصوص الشريعة وفى قوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يعلم إشارة إلى الرد على من قال من غلاة المرجئة إن
~~مظهر الشهادتين يدخل الجنة وإن لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك في حديث آخر
~~بقوله صلى الله عليه وسلم غير شاك فيهما وهذا يؤكد ما قلناه قال القاضي وقد
~~يحتج به أيضا من يرى أن مجرد معرفة القلب نافعة دون النطق بالشهادتين
~~لاقتصاره على العلم ومذهب أهل السنة أن المعرفة مرتبطة بالشهادتين لا تنفع
~~إحداهما ولا تنجي من النار دون الأخرى إلا لمن لم يقدر على الشهادتين لآفة
~~بلسانه أو لم تمهله المدة ليقولها بل اخترمته المنية ولا حجة لمخالف
~~الجماعة بهذا اللفظ إذ قد ورد مفسرا في الحديث الآخر من قال لا إله إلا
~~الله ومن شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وقد جاء هذا الحديث
~~وأمثاله كثيرة في ألفاظها اختلاف ولمعانيها عند أهل التحقيق ائتلاف فجاء
~~هذا اللفظ في هذا الحديث وفي رواية معاذ عنه صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم من لقى
~~الله لايشرك به شيئا دخل الجنة وعنه صلى الله عليه وسلم ما من عبد يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول ms0207 الله إلا حرمه الله على النار ونحوه في
~~حديث عبادة بن الصامت وعتبان بن مالك وزاد في حديث عبادة على ما كان من عمل
~~وفي حديث أبي هريرة لا يلقى الله تعالى بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل
~~الجنة وإن زنى وإن سرق وفي حديث أنس حرم الله على النار من قال لا إله إلا
~~الله يبتغى بذلك وجه الله تعالى وهذه الأحاديث كلها سردها مسلم رحمه الله
~~في كتابه فحكى عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم بن المسيب أن هذا كان قبل
~~نزول الفرائض والأمر والنهي وقال بعضهم هي مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه من
~~قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل إن ذلك لمن
~~قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك وهذا قول البخاري وهذه التأويلات
~~إنما هي إذا حملت الأحاديث على ظاهرها وأما إذا نزلت منازلها فلا يشكل
~~تأويلها على ما بينه
# PageV01P219
# المحققون فنقرر أولا أن مذهب أهل السنة بأجمعهم من السلف الصالح وأهل
~~الحديث والفقهاء والمتكلمين على مذهبهم من الأشعريين أن أهل الذنوب في
~~مشيئة الله تعالى وأن كل من مات على الإيمان وتشهد مخلصا من قلبه
~~بالشهادتين فإنه يدخل الجنة فإن كان تائبا أو سليما من المعاصي دخل الجنة
~~برحمة ربه وحرم على النار بالجملة فإن حملنا اللفظين الواردين على هذا فيمن
~~هذه صفته كان بينا وهذا معنى تأويلي الحسن والبخاري وإن كان هذا من
~~المخلطين بتضييع ما أوجب الله تعالى عليه أو بفعل ما حرم عليه فهو في
~~المشيئة لا يقطع في أمره بتحريمه على النار ولا باستحقاقه الجنة لأول وهلة
~~بل يقطع بأنه لابد من دخوله الجنة آخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيئة إن
~~شاء الله تعالى عذبه بذنبه وإن شاء عفا عنه بفضله ويمكن أن تستقل الأحاديث
~~بنفسها ويجمع بينها فيكون المراد باستحقاق الجنة ما قدمناه من إجماع أهل
~~السنة أنه لا بد من دخولها لكل موحد إما معجلا معافى وإما مؤخرا بعد عقابه
~~والمراد بتحريم ms0208 النار تحريم الخلود خلافا للخوارج والمعتزلة فى المسئلتين
~~ويجوز في حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة أن يكون خصوصا
~~لمن كان هذا آخر نطقه وخاتمة لفظه وإن كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله
~~تعالى إياه ونجاته رأسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن ذلك آخر
~~كلامه من الموحدين المخلطين وكذلك ما ورد في حديث عبادة من مثل هذا ودخوله
~~من أي أبواب الجنة شاء يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له
~~من الأجر ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول
~~وهلة إن شاء الله تعالى والله أعلم هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهو
~~في نهاية الحسن وأما ما حكاه عن بن المسيب وغيره فضعيف باطل وذلك لأن راوي
~~أحد هذه الأحاديث أبو هريرة رضي الله عنه وهو متأخر الإسلام أسلم عام خيبر
~~سنة سبع بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة مستقرة وأكثر هذه الواجبات كانت
~~فروضها مستقرة وكانت الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من الأحكام قد تقرر
~~فرضها وكذا الحج على قول من قال فرض سنة خمس أو ست وهما أرجح من قول من قال
~~سنة تسع والله أعلم وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى تأويلا
~~آخر في الظواهر الواردة بدخول الجنة بمجرد الشهادة فقال يجوز أن يكون ذلك
~~اقتصارا من بعض الرواة نشأ من
# PageV01P220
# تقصيره في الحفظ والضبط لا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة مجيئه
~~تاما في رواية غيره وقد تقدم نحو هذا التأويل قال ويجوز أن يكون اختصارا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الأوثان الذين كان
~~توحيدهم لله تعالى مصحوبا بسائر ما يتوقف عليه الإسلام ومستلزما له والكافر
~~إذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي فقال لا إله إلا الله وحاله
~~الحال التي حكيناها حكم بإسلامه ولا نقول والحالة ms0209 هذه ما قاله بعض أصحابنا
~~من أن من قال لا إله إلا الله يحكم بإسلامه ثم يجبر على قبول سائر الأحكام
~~فإن حاصله راجع إلى أنه يجبر حينئذ على إتمام الإسلام ويجعل حكمه حكم
~~المرتد إن لم يفعل من غير أن يحكم بإسلامه بذلك في نفس الأمر وفي أحكام
~~الآخرة ومن وصفناه مسلم في نفس الأمر وفي أحكام الآخرة والله أعلم قوله
# [27] (حدثنا عبيد الله الأشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث وفي الرواية الأخرى عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أوعن أبي
~~سعيد شك الأعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك الحديث) هذان الإسنادان مما
~~استدركه الدارقطني وعلله فأما الأول فعلله من جهة أن أبا أسامة وغيره
~~خالفوا عبيد الله الأشجعي فرووه عن مالك بن مغول عن طلحة عن أبي صالح مرسلا
~~وأما الثاني فعلله لكونه اختلف فيه عن الأعمش فقيل فيه أيضا عنه عن أبي
~~صالح عن جابر وكان الأعمش يشك فيه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~هذان الاستدراكان من الدارقطني مع أكثر استدراكاته على البخاري ومسلم قدح
~~في أسانيدهما غير مخرج لمتون الأحاديث من حيز الصحة وقد ذكر في هذا الحديث
~~أبو مسعود إبراهيم بن محمد
# PageV01P221
# الدمشقي الحافظ فيما أجاب الدارقطني عن استدراكاته على مسلم رحمه الله أن
~~الأشجعي ثقة مجود فإذا جود ما قصر فيه غيره حكم له به ومع ذلك فالحديث له
~~أصل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية الأعمش له مسندا وبرواية
~~يزيد بن أبي عبيد وإياس بن سلمة بن الأكوع عن سلمة قال الشيخ رواه البخاري
~~عن سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما شك الأعمش فهو غير قادح في
~~متن الحديث فإنه شك في عين الصحابي الراوي له وذلك غير قادح لأن الصحابة
~~رضي الله عنهم كلهم عدول هذا آخر كلام ms0210 الشيخ أبي عمرو رحمه الله قلت وهذان
~~الاستدراكان لا يستقيم واحد منهما أما الأول فلأنا قدمنا في الفصول السابقة
~~أن الحديث الذي رواه بعض الثقات موصولا وبعضهم مرسلا فالصحيح الذي قاله
~~الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين أن الحكم لرواية الوصل سواء
~~كان راويها أقل عددا من رواية الارسال أو مساويا لأنها زيادة ثقة فهذا
~~موجود هنا وهو كما قال الحافظ أبو مسعود الدمشقي جود وحفظ ماقصر فيه غيره
~~وأما الثاني فلأنهم قالوا إذا قال الراوي حدثني فلان أو فلان وهما ثقتان
~~احتج به بلا خلاف لأن المقصود الرواية عن ثقة مسمى وقد حصل وهذه قاعدة
~~ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية وذكرها غيره وهذا في غير الصحابة ففي
~~الصحابة أولى فإنهم كلهم عدول فلا غرض في تعيين الراوي منهم والله أعلم
~~وأما ضبط لفظ الإسناد فمغول بكسر الميم وإسكان الغين المعجمة وفتح الواو
~~وأما مصرف فبضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء هذا هو المشهور
~~المعروف في كتب المحدثين وأصحاب المؤتلف وأصحاب أسماء الرجال وغيرهم وحكى
~~الإمام أبو عبد الله القلعي الفقيه الشافعي في كتابه ألفاظ المهذب أنه يروى
~~بكسر الراء وفتحها وهذا الذي حكاه من رواية الفتح غريب منكر ولا أظنه يصح
~~وأخاف أن يكون قلد فيه بعض الفقهاء أو بعض النسخ أو نحو ذلك وهذا كثير يوجد
~~مثله في كتب الفقه وفي الكتب المصنفة في شرح ألفاظها فيقع فيها تصحيفات
~~ونقول غريبة لا تعرف وأكثر هذه الغريبة أغاليط لكون الناقلين لها لم يتحروا
~~فيها والله أعلم قوله (حتى
# PageV01P222
# هم بنحر بعض حمائلهم) روي بالحاء وبالجيم وقد نقل جماعة من الشراح
~~الوجهين لكن اختلفوا في الراجح منهما فممن نقل الوجهين صاحب التحرير والشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح وغيرهما واختار صاحب التحرير الجيم وجزم القاضي عياض
~~بالحاء ولم يذكر غيرها قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله وكلاهما صحيح فهو
~~بالحاء جمع حمولة بفتح الحاء وهي الإبل التي تحمل وبالجيم جمع جمالة بكسرها
~~جمع جمل ونظيره حجر وحجارة والجمل هو الذكر ms0211 دون الناقة وفي هذا الذي هم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيان لمراعاة المصالح وتقديم الأهم فالأهم
~~وارتكاب أخف الضررين لدفع أضرهما والله أعلم قوله (فقال عمر رضي الله عنه
~~يا رسول الله لو جمعت ما بقي من أزواد القوم) هذا فيه بيان جواز عرض
~~المفضول على الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه فإن ظهرت له مصلحة فعله
~~ويقال بقي بكسر القاف وفتحها والكسر لغة أكثر العرب وبها جاء القرآن الكريم
~~والفتح لغة طي وكذا يقولون فيما أشبهه والله أعلم قوله (فجاء ذو البر ببره
~~وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه) هكذا هو في أصولنا
~~وغيرها الأول النواة بالتاء في آخره والثاني بحذفها وكذا نقله القاضي عياض
~~عن الأصول كلها ثم قال ووجهه ذو النوى بنواه كما قال ذو التمر بتمره قال
~~الشيخ أبو عمرو وجدته في كتاب أبي نعيم المخرج على صحيح مسلم ذو النوى
~~بنواه قال وللواقع في كتاب مسلم وجه صحيح وهو أن يجعل النواة عبارة عن جملة
~~من النوى أفردت عن غيرها كما أطلق اسم الكلمة على القصيدة أو تكون النواة
~~من قبيل ما يستعمل في الواحد والجمع ثم إن القائل قال مجاهد هو طلحة بن
~~مصرف قاله الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري والله أعلم وفي هذا الحديث جواز
~~خلط المسافرين أزوادهم وأكلهم منها مجتمعين وإن كان بعضهم يأكل أكثر من بعض
~~وقد نص أصحابنا على أن ذلك سنة والله أعلم قوله (كانوا يمصونها) هو بفتح
~~الميم هذه اللغة الفصيحة
# PageV01P223
# المشهورة ويقال مصصت الرمانة والتمرة وشبههما بكسر الصاد أمصها بفتح
~~الميم وحكى الازهرى عن بعض العرب ضم الميم وحكى أبو عمر الزاهد في شرح
~~الفصيح عن ثعلب عن بن الأعرابي هاتين اللغتين مصصت بكسر الصاد أمص بفتح
~~الميم ومصصت بفتح الصاد أمص بضم الميم مصافيهما فأنا ماص وهي ممصوصة وإذا
~~أمرت منهما قلت مص الرمانة ومصها ومصها ومصها ومصها فهذه خمس لغات في الأمر
~~فتح الميم مع الصاد ومع كسرها ms0212 وضم الميم مع فتح الصاد ومع كسرها وضمها هذا
~~كلام ثعلب والفصيح المعروف في مصها ونحوه مما يتصل به هاء التأنيث لمؤنث
~~أنه يتعين فتح ما يلي الهاء ولا يكسر ولا يضم قوله (حتى ملأ القوم أزودتهم)
~~هكذا الرواية فيه في جميع الأصول وكذا نقله عن الأصول جميعها القاضي عياض
~~وغيره قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح الأزودة جمع زاد وهي لا تملأ إنما تملأ
~~بها أوعيتها قال ووجهه عندي أن يكون المراد حتى ملأ القوم أوعية أزودتهم
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال القاضي عياض ويحتمل أنه سمى
~~الأوعية أزوادا باسم ما فيها كما في نظائره والله أعلم وفي هذا الحديث علم
~~من أعلام النبوة الظاهرة وما أكثر نظائره التي يزيد مجموعها على شرط
~~التواتر ويحصل العلم القطعي وقد جمعها العلماء وصنفوا فيها كتبا مشهورة
~~والله أعلم قوله (لما كان يوم غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة) هكذا ضبطناه يوم
~~غزوة تبوك والمراد باليوم هنا الوقت والزمان لا اليوم الذي هو ما بين طلوع
~~الفجر وغروب الشمس وليس في كثير من الأصول أو أكثرها ذكر اليوم هنا وأما
~~الغزوة فيقال فيها أيضا الغزاة وأما تبوك فهي من أدنى أرض الشام والمجاعة
~~بفتح الميم وهو الجوع الشديد
# PageV01P224
# قوله (فقالوا يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا)
~~النواضح من الإبل التي يستقى عليها قال أبو عبيد الذكر منها ناضح والأنثى
~~ناضحة قال صاحب التحرير قوله وادهنا ليس مقصوده ما هو المعروف من الادهان
~~وإنما معناه اتخذنا دهنا من شحومها وقولهم لو أذنت لنا هذا من أحسن آداب
~~خطاب الكبار والسؤال منهم فيقال لو فعلت كذا أو أمرت بكذا لو أذنت في كذا
~~وأشرت بكذا ومعناه لكان خيرا أو لكان صوابا ورأيا متينا أو مصلحة ظاهرة وما
~~أشبه هذا فهذا أجمل من قولهم للكبير افعل كذا بصيغة الأمر وفيه أنه لا
~~ينبغي لأهل العسكر من الغزاة أن يضيعوا دوابهم التي يستعينون بها في القتال
~~بغير إذن الإمام ولا يأذن ms0213 لهم إلا إذا رأى مصلحة أو خاف مفسدة ظاهرة والله
~~أعلم قوله (فجاء عمر فقال يا رسول الله إن فعلت قل الظهر) فيه جواز الإشارة
~~على الأئمة والرؤساء وأن للمفضول أن يشير عليهم بخلاف ما رأوه إذا ظهرت
~~مصلحته عنده وأن يشير عليهم بإبطال ما أمروا بفعله والمراد بالظهر هنا
~~الدواب سميت ظهرا لكونها يركب على ظهرها أو لكونها يستظهر بها ويستعان على
~~السفر قوله (ثم ادع الله تعالى لهم عليها بالبركة لعل الله تعالى أن يجعل
~~في ذلك) هكذا وقع في الأصول التي رأينا وفيه محذوف تقديره يجعل في ذلك بركة
~~أو خيرا أو نحو ذلك فحذف المفعول به لأنه فضلة وأصل البركة كثرة الخير
~~وثبوته وتبارك الله ثبت الخير عنده وقيل غير ذلك قوله (فدعا بنطع) فيه أربع
~~لغات مشهورة أشهرها كسر النون مع فتح الطاء والثانية بفتحهما والثالثة بفتح
~~النون مع إسكان الطاء والرابعة بكسر النون مع إسكان الطاء قوله
# PageV01P225
# (وفضلت فضلة) يقال فضل وفضل بكسر الضاد وفتحها لغتان مشهورتان قوله
~~(حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد يعنى بن مسلم عن بن جابر قال حدثني عمير
~~بن هانئ قال حدثني جنادة بن أبي أمية قال حدثنا عبادة بن الصامت) أما رشيد
~~فبضم الراء وفتح الشين وأما الوليد بن مسلم فهو الدمشقي صاحب الأوزاعي وقد
~~قدمنا في أول هذا الباب بيانه وقوله يعنى بن مسلم قد قدمنا مرات فائدته
~~وأنه لم يقع نسبه في الرواية فأراد إيضاحه من غير زيادة فى الرواية وأما بن
~~جابر فهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي الجليل وأما هانئ فهو بهمز
~~آخره وأما جنادة بضم الجيم فهو جنادة بن أبي أمية واسم أبي أمية كبير
~~بالباء الموحدة وهو دوسي أزدي نزل فيهم شامي وجنادة وأبوه صحابيان هذا هو
~~الصحيح الذي قاله الأكثرون وقد روى له النسائي حديثا في صوم يوم الجمعة أنه
~~دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثمانية أنفس وهم صيام وله غير ذلك من
~~الحديث الذي فيه ms0214 التصريح بصحبته قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر كان من
~~الصحابة وشهد فتح مصر وكذا قال غيره ولكن أكثر رواياته عن الصحابة وقال
~~محمد بن سعد كاتب الواقدي قال بن عبد الله العجلى هو تابعي من كبار
~~التابعين وكنية جنادة أبو عبد الله كان صاحب غزو رضي الله عنه والله أعلم
~~وهذا الإسناد كله شاميون إلا داود بن رشيد فإنه خوارزمي سكن بغداد
# [28] قوله صلى الله عليه وسلم (من قال أشهد أن
# PageV01P226
# لا إله إلا الله وحده وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وبن أمته
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من
~~أي أبواب الجنة الثمانية شاء) هذا حديث عظيم الموقع وهو أجمع أو من أجمع
~~الأحاديث المشتملة على العقائد فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن
~~جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم فاختصر صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الأحرف على ما يباين به جميعهم وسمى عيسى عليه السلام كلمة لأنه كان
~~بكلمة كن فحسب من غير أب بخلاف غيره من بني آدم قال الهروي سمي كلمة لأنه
~~كان عن الكلمة فسمي بها كما يقال للمطر رحمة قال الهروي وقوله تعالى وروح
~~منه أي رحمة قال وقال بن عرفة أي ليس من أب إنما نفخ في أمه الروح وقال
~~غيره وروح منه أي مخلوقة من عنده وعلى هذا يكون إضافتها إليه إضافة تشريف
~~كناقة الله وبيت الله وإلا فالعالم له سبحانه وتعالى ومن عنده والله أعلم
~~قوله (حدثنا إبراهيم الدورقي) هو بفتح الدال وقد تقدم بيانه في المقدمة
~~وتقدم أن اسم الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو مع بيان الاختلاف في الأوزاع
~~التي نسب إليها قوله صلى الله عليه وسلم (أدخله الله الجنة على ما كان من
~~عمل) هذا محمول على إدخاله الجنة في الجملة فإن كانت له معاص من الكبائر
~~فهو في المشيئة فإن عذب ختم له بالجنة وقد تقدم هذا في كلام ms0215 القاضي وغيره
~~مبسوطا مع بيان الاختلاف فيه والله أعلم
# [29] قوله (عن بن
# PageV01P227
# عجلان عن محمد بن يحيى بن حيان عن بن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أنه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا) أما
~~بن عجلان بفتح العين فهو الإمام أبو عبد الله محمد بن عجلان المدني مولى
~~فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة كان عابدا فقيها وكان له حلقة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يفتي وهو تابعي أدرك أنسا وأبا الطفيل
~~قاله أبو نعيم روى عن أنس والتابعين ومن طرف أخباره أنه حملت به أمه أكثر
~~من ثلاث سنين وقد قال الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى محمد بن عجلان يعد في
~~التابعين ليس هو بالحافظ عنده ووثقه غيره وقد ذكره مسلم هنا متابعة قيل إنه
~~لم يذكر له في الأصول شيئا والله أعلم وأما حبان فبفتح الحاء وبالموحدة
~~ومحمد بن يحيى هذا تابعي سمع أنس بن مالك رضي الله عنه وأما بن محيريز فهو
~~عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب القرشي الجمحي من أنفسهم المكي أبو عبد
~~الله التابعي الجليل سمع جماعة من الصحابة منهم عبادة بن الصامت وأبو
~~محذورة وأبو سعيد الخدري وغيرهم رضي الله عنهم سكن بيت المقدس قال الأوزاعي
~~من كان مقتديا فليقتد بمثل بن محيريز فإن الله تعالى لم يكن ليضل أمة فيها
~~مثل بن محيريز وقال رجاء بن حيوة بعد موت بن محيريز والله ان كنت لأعد بقاء
~~بن محيريز أمانا لأهل الأرض وأما الصنابحي بضم الصاد المهملة فهو أبو عبد
~~الله عبد الرحمن بن عسيلة بضم العين وفتح السين المهملتين المرادي والصنابح
~~بطن من مراد وهو تابعي جليل رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وهو بالجحفة قبل أن يصل بخمس ليال أوست
~~فسمع أبا بكر الصديق وخلائق من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وقد يشتبه على
~~غير ms0216 المشتغل بالحديث الصنابحى هذا بالصنابح بن الأعسر الصحابي رضي الله عنه
~~والله أعلم واعلم أن هذا الإسناد فيه لطيفة مستطرفة من لطائف الإسناد وهي
~~أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض بن عجلان وبن حبان وبن
~~محيريز والصنابحي والله أعلم وأما قوله (عن الصنابحي عن عبادة أنه قال دخلت
~~عليه) فهذا كثير يقع مثله وفيه صنعة حسنة وتقديره عن الصنابحي أنه حدث عن
~~عبادة بحديث قال فيه دخلت عليه ومثله
# PageV01P228
# ما سيأتي قريبا في كتاب الإيمان في حديث ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين قال
~~مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال أنا هشيم عن صالح بن صالح عن الشعبي
~~قال رأيت رجلا سأل الشعبي فقال يا أبا عمرو إن من قبلنا من أهل خراسان ناس
~~يقولون كذا فقال الشعبي حدثني أبو بردة عن أبيه فهذا الحديث من النوع الذي
~~نحن فيه فتقديره قال هشيم حدثني صالح عن الشعبي بحديث قال فيه صالح رأيت
~~رجلا سأل الشعبي ونظائر هذا كثيرة سننبه على كثير منها في مواضعها إن شاء
~~الله تعالى والله أعلم وقوله (مهلا) هو بإسكان الهاء ومعناه أنظرني قال
~~الجوهري يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث وهي موحدة
~~بمعنى أمهل فإذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا وتقول ما
~~مهل والله بمغنية عنك شيئا والله أعلم قوله (ما من حديث لكم فيه خير إلا
~~وقد حدثتكموه) قال القاضي عياض رحمه الله فيه دليل على أنه كتم ما خشي
~~الضرر فيه والفتنة مما لا يحتمله عقل كل واحد وذلك فيما ليس تحته عمل ولا
~~فيه حد من حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك
~~الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة أو لا تحمله عقول العامة أو
~~خشيت مضرته على قائله أو سامعه لا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين والإمارة
~~وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة وذم آخرين ولعنهم والله أعلم قوله
~~(وقد ms0217 أحيط بنفسي) معناه قربت من الموت وأيست من النجاة والحياة قال صاحب
~~التحرير أصل الكلمة في الرجل يجتمع عليه أعداؤه فيقصدونه فيأخذون عليه جميع
~~الجوانب بحيث لا يبقى له في الخلاص مطمع فيقال أحاطوا به أي أطافوا به من
# PageV01P229
# جوانبه ومقصوده رب موتي والله أعلم قوله (هداب بن خالد) هو بفتح الهاء
~~وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ويقال هدبة بضم الهاء وإسكان الدال
~~وقد ذكره مسلم رحمه الله في مواضع من الكتاب يقول في بعضها هدبة وفي بعضها
~~هداب واتفقوا على أن أحدهما اسم والآخر لقب ثم اختلفوا في الاسم منهما فقال
~~أبو علي الغساني وأبو محمد عبد الله بن الحسن الطبسي وصاحب المطالع والحافظ
~~عبد الغني المقدسي المتأخر هدبة هو الاسم وهداب لقب وقال غيرهم هداب اسم
~~وهدبة لقب واختار الشيح أبو عمرو هذا وأنكر الأول وقال أبو الفضل الفلكي
~~الحافظ إنه كان يغضب إذا قيل له هدبة وذكره البخاري في تاريخه فقال هدبة بن
~~خالد ولم يذكره هدابا فظاهره أنه اختار أن هدبة هو الاسم والبخاري أعرف من
~~غيره فإنه شيخ البخاري ومسلم رحمهم الله أجمعين والله أعلم قوله (كنت ردف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ
~~بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل
~~قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك
~~يا رسول الله وسعديك إلى آخر الحديث) أما قوله ردف فهو بكسر الراء وإسكان
~~الدال هذه الرواية المشهورة التي ضبطها معظم الرواة وحكى القاضي عياض رحمه
~~الله أن أبا علي الطبري الفقيه الشافعي أحد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء
~~وكسر الدال والردف والرديف هو الراكب خلف الراكب يقال منه ردفته أردفه بكسر
~~الدال في الماضي وفتحها في المضارع إذا ركبت خلفه وأردفته أنا وأصله من
~~ركوبه على الردف وهو العجز قال القاضي ولا وجه لرواية الطبري إلا ms0218 أن يكون
~~فعل هنا اسم فاعل مثل عجل وزمن إن صحت رواية الطبري والله تعالى أعلم قوله
~~ليس بيني وبينه إلا مؤخرة الرحل أراد المبالغة في شدة قربه ليكون
# PageV01P230
# أوقع في نفس سامعه لكونه أضبط وأما مؤخرة الرحل فبضم الميم بعده همزة
~~ساكنة ثم خاء مكسورة هذا هو الصحيح وفيه لغة أخرى مؤخرة بفتح الهمزة والخاء
~~المشددة قال القاضي عياض رحمه الله أنكر بن قتيبة فتح الخاء وقال ثابت
~~مؤخرة الرحل ومقدمته بفتحهما ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وهذه أفصح
~~وأشهر وقد جمع الجوهري في صحاحه فيها ست لغات فقال في قادمتي الرحل ست لغات
~~مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة
~~قال وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل وهي العود الذي يكون خلف الراكب
~~ويجوز في يا معاذ بن جبل وجهان لأهل العربية أشهرهما وأرجحهما فتح معاذ
~~والثانى ضمه ولا خلاف فى نصب بن وقوله لبيك وسعديك في معنى لبيك أقوال نشير
~~هنا إلى بعضها وسيأتي إيضاحها في كتاب الحج إن شاء الله تعالى والأظهر أن
~~معناها إجابة لك بعد إجابة للتأكيد وقيل معناه قربا منك وطاعة لك وقيل أنا
~~مقيم على طاعتك وقيل محبتي لك وقيل غير ذلك ومعنى سعديك أي ساعدت طاعتك
~~مساعدة بعد مساعدة وأما تكريره صلى الله عليه وسلم نداء معاذ رضي الله عنه
~~فلتأكيد الاهتمام بما يخبره وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه وقد ثبت في الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لهذا المعنى والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هل تدري ما حق الله على العباد وهل تدري ما
~~حق العباد على الله تعالى) قال صاحب التحرير اعلم أن الحق كل موجود متحقق
~~أو ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالى هو الحق الموجود الأزلي الباقي
~~الأبدي والموت والساعة والجنة والنار حق لأنها واقعة لا محالة وإذا قيل
~~للكلام الصدق حق فمعناه أن الشيء المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لاتردد ms0219
~~فيه وكذلك الحق المستحق على العبد من غير أن يكون فيه تردد وتحير فحق الله
~~تعالى على العباد معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم وحق العباد على الله
~~تعالى معناه أنه متحقق لا محالة هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره إنما قال
~~حقهم على الله تعالى على جهة المقابلة لحقه عليهم ويجوز أن يكون من نحو قول
~~الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد قيامى
# PageV01P231
# به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل في كل
~~سبعة أيام والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا) فقد تقدم في أواخر الباب الأول من كتاب الإيمان بيانه ووجه الجمع
~~بين هذين اللفظين والله أعلم قوله (كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمار يقال له عفير) بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة هذا هو الصواب في
~~الرواية وفي الأصول المعتمدة وفي كتب أهل المعرفة بذلك قال الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح رحمه الله وقول القاضي عياض رحمه الله إنه بغين معجمة متروك قال
~~الشيخ وهو الحمار الذي كان له صلى الله عليه وسلم قيل إنه مات في حجة
~~الوداع قال وهذا الحديث يقتضي أن يكون هذا في مرة أخرى غير المرة المتقدمة
~~في الحديث السابق فإن مؤخرة الرحل تختص بالإبل ولا تكون على حمار قلت
~~ويحتمل أن يكونا قضية واحدة وأراد بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل والله
~~أعلم قوله (عن أبي حصين) هو بفتح الحاء وكسر الصاد واسمه عاصم وقد تقدم
~~بيانه في أول مقدمة الكتاب
# PageV01P232
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث محمد بن مثنى وبن بشار (أن يعبد الله
~~ولا يشرك به شيء) هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت وشيء بالرفع وهذا ظاهر
~~وقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله ووقع في الأصول شيئا بالنصب وهو صحيح على
~~التردد في قوله يعبد الله ولا يشرك به شيئا بين وجوه ثلاثة أحدها يعبد الله
~~بفتح الياء التي هي ms0220 للمذكر الغائب أي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئا قال
~~وهذا الوجه أوجه الوجوه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق للمخاطب على التخصيص
~~لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه على غيره والثالث يعبد بضم أوله ويكون شيئا
~~كناية عن المصدر لا عن المفعول به أي لا يشرك به إشراكا ويكون الجار
~~والمجرور هو القائم مقام الفاعل قال وإذا لم تعين الرواية شيئا من هذه
~~الوجوه فحق على من يروي هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد
~~ليكون آتيا بما هو المقول منها في نفس الأمر جزما والله أعلم هذا آخر كلام
~~الشيخ وما ذكرناه أولا صحيح في الرواية والمعنى والله أعلم قوله (نحو
~~حديثهم) يعني أن القاسم بن زكريا شيخ مسلم في الرواية الرابعة رواه نحو
~~رواية شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في الروايات الثلاث المتقدمة وهم هداب
~~وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن مثنى وبن بشار والله أعلم وقوله في رواية
~~القاسم هذه (حدثنا القاسم حدثنا حسين عن زائدة) هكذا هو في الأصول كلها
~~حسين بالسين وهو الصواب وقال القاضي
# PageV01P233
# عياض وقع في بعض الأصول حصين بالصاد وهو غلط وهو حسين بن علي الجعفي وقد
~~تكررت روايته عن زائدة في الكتاب ولا يعرف حصين بالصاد عن زائدة والله أعلم
~~قوله (حدثني أبو كثير) هو بالمثلثة واسمه يزيد بالزاى بن عبد الرحمن بن
~~أذينة ويقال بن غفيلة بضم الغين المعجمة وبالفاء ويقال بن عبد الله بن
~~أذينة قال أبو عوانة الاسفراينى في مسنده غفيلة أصح من أذينة قوله (كنا
~~قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~في نفر) قال أهل اللغة يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء
~~واللام في جميعهما أي على جوانبه قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام وأما
~~قوله ومعنا أبو بكر وعمر فهو من فصيح الكلام وحسن الإخبار فإنهم إذا أرادوا
~~الإخبار عن جماعة فاستكثروا أن يذكروا جميعهم بأسمائهم ذكروا أشرافهم أو
~~بعض أشرافهم ثم قالوا ms0221 وغيرهم وأما قوله معنا بفتح العين هذه اللغة المشهورة
~~ويجوز تسكينها في لغة حكاها صاحب المحكم والجوهري وغيرهما وهي للمصاحبة قال
~~صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع بإسكان العين غير أن المحركة
~~تكون اسما وحرفا والساكنة لا تكون إلا حرفا قال اللحياني قال الكسائي ربيعة
~~وغنم يسكنون فيقولون معكم ومعنا فإذا جاءت الألف واللام أو ألف الوصل
~~اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم
~~يقول مع القوم ومع ابنك أما من فتح فبناه على قولك كنا معا ونحن معا فلما
~~جعلها حرفا وأخرجها عن الاسم حذف الألف وترك العين على فتحتها وهذه لغة
~~عامة العرب وأما من سكن ثم كسر عند ألف الوصل فأخرجه مخرج الأدوات مثل هل
~~وبل فقال مع القوم كقولك هل القوم وبل القوم وهذه الأحرف التي ذكرتها في مع
~~وإن لم يكن هذا موضعها فلا ضرر في التنبيه عليها لكثرة تردادها والله أعلم
~~قوله (فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا) وقال بعده كنت بين
~~أظهرنا هكذا هو في الموضعين أظهرنا وقال القاضي عياض رحمه الله ووقع الثاني
~~في بعض الأصول ظهرينا
# PageV01P234
# وكلاهما صحيح قال أهل اللغة يقال نحن بين أظهركم وظهريكم وظهرانيكم بفتح
~~النون أي بينكم قوله (وخشينا أن يقتطع دوننا) أي يصاب بمكروه من عدو إما
~~بأسر وإما بغيره قوله (وفزعنا وقمنا فكنت أول من فزع) قال القاضي عياض رحمه
~~الله الفزع يكون بمعنى الروع وبمعنى الهبوب للشيء والاهتمام به وبمعنى
~~الإغاثة قال فتصح هذه المعاني الثلاثة أي ذعرنا لاحتباس النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنا ألا تراه كيف قال وخشينا أن يقتطع دوننا ويدل على الوجهين
~~الآخرين قوله فكنت أول من فزع قوله (حتى أتيت حائطا للأنصار) أي بستانا
~~وسمي بذلك لأنه حائط لا سقف له قوله (فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر
~~خارجة والربيع الجدول) أما الربيع فبفتح الراء على لفظ الربيع الفصل
~~المعروف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير ms0222 وجمع الربيع أربعاء كنبي
~~وأنبياء وقوله بئر خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين في بئر وفي خارجة على أن
~~خارجة صفة لبئر وكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح عن الأصل الذي هو بخط
~~الحافظ أبي عامر العبدري والأصل المأخوذ عن الجلودي وذكر الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني وغيره أنه روي على ثلاثة أوجه أحدها هذا والثاني من بئر خارجه
~~بتنوين بئر وبهاء في آخر خارجه مضمومة وهي هاء ضمير الحائط أي البئر في
~~موضع خارج عن الحائط والثالث من بئر خارجة بإضافة بئر إلى خارجة آخره تاء
~~التأنيث وهو اسم رجل والوجه الأول هو المشهور الظاهر وخالف هذا صاحب
~~التحرير فقال الصحيح هو الوجه الثالث قال والأول تصحيف قال والبئر يعنون
~~بها البستان قال وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالآبار التي فيها
~~يقولون بئر أريس وبئر بضاعة وبئر حاء وكلها بساتين هذا كلام صاحب التحرير
~~وأكثره أو كله لا يوافق عليه والله أعلم والبئر مؤنثة مهموزة يجوز تخفيف
~~همزتها وهي مشتقة من بأرت أي حفرت وجمعها في القلة أبؤر وأبآر بهمزة بعد
~~الباء فيهما ومن العرب من يقلب
# PageV01P235
# الهمزة في أبآر وينقل فيقول آبار وجمعها في الكثرة بئار بكسر الباء بعدها
~~همزة والله أعلم قوله (فاحتفزت كما يحتفز الثعلب) هذا قد روي على وجهين روي
~~بالزاي وروي بالراء قال القاضي عياض رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدري
~~وغيره قال وسمعنا عن الأسدي عن أبي الليث الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن
~~الجلودي بالزاي وهو الصواب ومعناه نضاممت ليسعني المدخل وكذا قال الشيخ أبو
~~عمرو إنه بالزاي في الأصل الذي بخط أبي عامر العبدري وفي الأصل المأخوذ عن
~~الجلودي وإنها رواية الأكثرين وإن رواية الزاي أقرب من حيث المعنى ويدل
~~عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق وأما صاحب التحرير فأنكر
~~الزاي وخطأ رواتها واختار الراء وليس اختياره بمختار والله أعلم قوله
~~(فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة فقلت نعم) معناه
~~أنت أبو هريرة قوله (فقال ms0223 يا أبا هريرة وأعطاني نعليه وقال اذهب بنعلي
~~هاتين) في هذا الكلام فائدة لطيفة فإنه أعاد لفظة قال وإنما أعادها لطول
~~الكلام وحصول الفصل بقوله يا أبا هريرة وأعطاني نعليه وهذا حسن وهو موجود
~~في كلام العرب بل جاء أيضا في كلام الله تعالى قال الله تبارك وتعالى ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال محمد
~~بن يزيد قوله تعالى فلما جاءهم تكرير للأول لطول الكلام قال ومثله قوله
~~تعالى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون أعاد أنكم لطول
~~الكلام والله أعلم وأما إعطاؤه النعلين فلتكون علامة ظاهرة معلومة عندهم
~~يعرفون بها أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع في نفوسهم لما
~~يخبرهم به عنه صلى الله عليه وسلم ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تأكيدا وإن
~~كان خبره مقبولا من غير هذا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P236
# (فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه
~~فبشره بالجنة) معناه أخبرهم أن من كانت هذه صفته فهو من أهل الجنة وإلا
~~فأبو هريرة لا يعلم استيقان قلوبهم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب أهل الحق أنه
~~لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون الاعتقاد بل لا بد من
~~الجمع بينهما وقد تقدم إيضاحه في أول الباب وذكر القلب هنا للتأكيد ونفي
~~توهم المجاز وإلا فالاستيقان لا يكون إلا بالقلب قوله (فقال ماهاتان
~~النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني
~~بهما) هكذا هو في جميع الأصول فقلت هاتين نعلا بنصب هاتين ورفع نعلا وهو
~~صحيح معناه فقلت يعني هاتين هما نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصب
~~هاتين بإضمار يعني وحذف هما التي هي المبتدأ للعلم به وأما قوله بعثني بهما
~~فهكذا ضبطناه بهما على التثنية وهو ظاهر ms0224 ووقع في كثير من الأصول أو أكثرها
~~بها من غير ميم وهو صحيح أيضا ويكون الضمير عائدا إلى العلامة فإن النعلين
~~كانتا علامة والله أعلم قوله (فضرب عمر رضي الله عنه بين ثديي فخررت لاستي
~~فقال ارجع يا أبا هريرة) أما قوله ثديي فتثنية ثدي بفتح الثاء وهو مذكر وقد
~~يؤنث في لغة قليلة واختلفوا في اختصاصه بالمرأة فمنهم من قال يكون للرجل
~~والمرأة ومنهم من قال هو للمرأة خاصة فيكون إطلاقه في الرجل مجازا واستعارة
~~وقد كثر إطلاقه في الأحاديث للرجل وسأزيده إيضاحا إن شاء الله تعالى في باب
~~غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه وأما قوله لاستي فهو اسم من أسماء الدبر
~~والمستحب في مثل هذا الكناية عن قبيح الأسماء واستعمال المجاز والألفاظ
~~التي تحصل الغرض ولا يكون في صورتها ما يستحيا من التصريح بحقيقة لفظه
~~وبهذا الأدب جاء القرآن
# PageV01P237
# العزيز والسنن كقوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن أو جاء أحد
~~منكم من الغائط فاعتزلوا النساء فى المحيض وقد يستعملون صريح الاسم لمصلحة
~~راجحة وهي إزالة اللبس أو الاشتراك أو نفي المجاز أو نحو ذلك كقوله تعالى
~~الزانية والزاني وكقوله صلى الله عليه وسلم أنكتها وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم أدبر الشيطان وله ضراط وكقول أبي هريرة رضي الله عنه الحدث فساء أو
~~ضراط ونظائر ذلك كثيرة واستعمال أبي هريرة هنا لفظ الاست من هذا القبيل
~~والله أعلم وأما دفع عمر رضي الله عنه له فلم يقصد به سقوطه وإيذاءه بل قصد
~~رده عما هو عليه وضرب بيده في صدره ليكون أبلغ في زجره قال القاضي عياض
~~وغيره من العلماء رحمهم الله وليس فعل عمر رضي الله عنه ومراجعته النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعتراضا عليه وردا لأمره إذ ليس فيما بعث به أبا هريرة غير
~~تطيب قلوب الأمة وبشراهم فرأى عمر رضي الله عنه أن كتم هذا أصلح لهم وأحرى
~~أن لا ms0225 يتكلوا وأنه أعود عليهم بالخير من معجل هذه البشرى فلما عرضه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوبه فيه والله تعالى أعلم وفي هذا الحديث أن
~~الإمام والكبير مطلقا إذا رأى شيئا ورأى بعض أتباعه خلافه أنه ينبغي للتابع
~~أن يعرضه على المتبوع لينظر فيه فإن ظهر له أن ما قاله التابع هو الصواب
~~رجع إليه وإلا بين للتابع جواب الشبهة التي عرضت له والله أعلم قوله
~~(فأجهشت بكاء وركبني عمر رضي الله عنه وإذا هو على أثري) أما قوله أجهشت
~~فهو بالجيم والشين المعجمة والهمزة والهاء مفتوحتان هكذا وقع في الأصول
~~التي رأيناها ورأيت في كتاب القاضي عياض رحمه الله فجهشت بحذف الألف وهما
~~صحيحان قال أهل اللغة يقال جهشت جهشا وجهرشا وأجهشت إجهاشا قال القاضي عياض
~~رحمه الله وهو أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو متغير الوجه متهىء للبكاء ولما
~~يبك بعد قال الطبري هو الفزع
# PageV01P238
# والاستغاثة وقال أبو زيد جهشت للبكاء والحزن والشوق والله أعلم وأما قوله
~~بكاء فهو منصوب على المفعول له وقد جاء في رواية للبكاء والبكا يمد ويقصر
~~لغتان وأما قوله وركبني عمر فمعناه تبعني ومشى خلفي في الحال بلا مهلة وأما
~~قوله على أثري ففيه لغتان فصيحتان مشهورتان بكسر الهمزة وإسكان الثاء
~~وبفتحهما والله أعلم قوله (بأبي أنت وأمي) معناه أنت مفدى أو أفديك بأبي
~~وأمي واعلم أن حديث أبي هريرة هذا مشتمل على فوائد كثيرة تقدم في أثناء
~~الكلام منه جمل ففيه جلوس العالم لأصحابه ولغيرهم من المستفتين وغيرهم
~~يعلمهم ويفيدهم ويفتيهم وفيه ما قدمناه أنه إذا أراد ذكر جماعة كثيرة
~~فاقتصر على ذكر بعضهم ذكر أشرافهم أو بعض أشرافهم ثم قال وغيرهم وفيه بيان
~~ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من القيام بحقوق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإكرامه والشفقة عليه والانزعاج البالغ لما يطرقه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه اهتمام الأتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع
~~المفاسد عنه وفيه جواز دخول الإنسان ملك غيره بغير اذنه اذا ms0226 علم أنه يرضى
~~ذلك لمودة بينهما أو غير ذلك فإن أبا هريرة رضي الله عنه دخل الحائط وأقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينقل أنه أنكر عليه وهذا غير مختص
~~بدخول الأرض بل يجوز له الانتفاع بأدواته وأكل طعامه والحمل من طعامه إلى
~~بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم أنه لا يشق على صاحبه هذا
~~هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من العلماء رحمة الله
~~عليهم وصرح به أصحابنا قال أبو عمر بن عبد البر وأجمعوا على أنه لا يتجاوز
~~الطعام وأشباهه إلى الدراهم والدنانير وأشباههما وفي ثبوت الإجماع في حق من
~~يقطع بطيب قلب صاحبه بذلك نظر ولعل هذا يكون في الدراهم الكثيرة التي يشك
~~أو قد يشك في رضاه بها فإنهم اتفقوا على أنه إذا تشكك لا يجوز التصرف مطلقا
~~فيما تشكك في رضاه به ثم دليل الجواز في الباب
# PageV01P239
# الكتاب والسنة وفعل وقول أعيان الأمة فالكتاب قوله تعالى ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم إلى قوله تعالى أو صديقكم والسنة هذا الحديث وأحاديث
~~كثيرة معروفة بنحوه وأفعال السلف وأقوالهم في هذا أكثر من أن تحصى والله
~~تعالى أعلم وفيه إرسال الإمام والمتبوع إلى أتباعه بعلامة يعرفونها
~~ليزدادوا بها طمأنينة وفيه ما قدمناه من الدلالة لمذهب أهل الحق أن الإيمان
~~المنجي من الخلود في النار لا بد فيه من الاعتقاد والنطق وفيه جواز إمساك
~~بعض العلوم التي لا حاجة اليها للمصلحة أوخوف المفسدة وفيه إشارة بعض
~~الأتباع على المتبوع بما يراه مصلحة وموافقة المتبوع له إذا رآه مصلحة
~~ورجوعه عما أمر به بسببه وفيه جواز قول الرجل للآخر بأبي أنت وأمي قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقد كرهه بعض السلف وقال لا يفدى بمسلم والأحاديث
~~الصحيحة تدل على جوازه سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا حيا كان أو ميتا
~~وفيه غير ذلك والله ms0227 أعلم قول مسلم رحمه الله (حدثني إسحاق بن منصور أخبرني
~~معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه) هذا
~~الإسناد كله بصريون إلا إسحاق فإنه نيسابوري فيكون الإسناد بيني وبين معاذ
~~بن هشام نيسابوريين وباقيه بصريون قوله (فأخبر بها معاذ عند موته تأثما) هو
~~بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل إذا فعل فعلا
~~يخرج به من الإثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث ومعنى تأثم
~~معاذ أنه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي أن يكون ممن كتم علما
~~وممن لم
# PageV01P240
# يمتثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبليغ سنته فيكون آثما فاحتاط
~~وأخبر بهذه السنة مخافة من الإثم وعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم ولم لم
~~ينهه عن الإخبار بها نهي تحريم قال القاضي عياض رحمه الله لعل معاذا لم
~~يفهم من النبي صلى الله عليه وسلم النهي لكن كسر عزمه عما عرض له من بشراهم
~~بدليل حديث أبي هريرة رضي الله عنه من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا قلبه فبشره بالجنة قال أو يكون معناه بلغه بعد ذلك أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي هريرة وخاف أن يكتم علما علمه فيأثم أو يكون حمل النهي
~~على إذاعته وهذا الوجه ظاهر وقد اختاره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~فقال منعه من التبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم
~~فيغتر ويتكل وأخبر به صلى الله عليه وسلم على الخصوص من أمن عليه الاغترار
~~والاتكال من أهل المعرفة فإنه أخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك فأخبر به
~~من الخاصة من رآه أهلا لذلك قال وأما أمره صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~هريرة بالتبشير فهو من تغير الاجتهاد وقد كان الاجتهاد جائزا له وواقعا منه
~~صلى الله عليه وسلم عند المحققين وله مزية على سائر المجتهدين بأنه لا يقر
~~على الخطأ ms0228 في اجتهاده ومن نفى ذلك وقال لا يجوز له صلى الله عليه وسلم
~~القول في الأمور الدينية إلا عن وحي فليس يمتنع أن يكون قد نزل عليه صلى
~~الله عليه وسلم عند مخاطبته عمر رضي الله عنه وحي بما أجابه به ناسخ لوحي
~~سبق بما قاله أولا صلى الله عليه وسلم هذا كلام الشيخ وهذه المسألة وهي
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم فيها تفصيل معروف فأما أمور الدنيا فاتفق
~~العلماء رضي الله عنهم على جواز اجتهاده صلى الله عليه وسلم فيها ووقوعه
~~منه وأما أحكام الدين فقال أكثر العلماء بجواز الاجتهاد له صلى الله عليه
~~وسلم لأنه إذا جاز لغيره فله صلى الله عليه وسلم أولى وقال جماعة لا يجوز
~~له لقدرته على اليقين وقال بعضهم كان يجوز في الحروب دون غيرها وتوقف في كل
~~ذلك آخرون ثم الجمهور الذين جوزوه اختلفوا في وقوعه فقال الأكثرون منهم وجد
~~ذلك وقال آخرون لم يوجد وتوقف آخرون ثم الأكثرون الذين قالوا بالجواز
~~والوقوع اختلفوا هل كان الخطأ جائزا عليه صلى الله عليه وسلم فذهب المحققون
~~إلى أنه لم يكن جائزا عليه صلى الله عليه وسلم وذهب كثيرون إلى جوازه ولكن
~~لا يقر عليه بخلاف غيره وليس هذا موضع استقصاء هذا والله أعلم
# PageV01P241
# قوله (حدثنا شيبان بن فروخ) هو بفتح الفاء وضم الراء وبالخاء المعجمة وهو
~~غير مصروف للعجمة والعلمية قال صاحب كتاب العين فروخ اسم بن لإبراهيم
~~الخليل صلى الله عليه وسلم هو أبو العجم وكذا نقل صاحب المطالع وغيره أن
~~فروخ بن لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وأنه أبو العجم وقد نص جماعة من
~~الأئمة على أنه لا ينصرف لما ذكرناه والله أعلم قوله (حدثني ثابت عن أنس بن
~~مالك رضى الله عنه قال حدثنى محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال قدمت
~~المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغني عنك) هذا اللفظ شبيه بما تقدم في هذا
~~الباب من قوله عن بن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي ms0229 الله عنه
~~وقد قدمنا بيانه واضحا وتقرير هذا الذي نحن فيه حدثني محمود بن الربيع عن
~~عتبان بحديث قال فيه محمود قدمت المدينة فلقيت عتبان وفي هذا الإسناد
~~لطيفتان من لطائفه إحداهما أنه اجتمع فيه ثلاثة صحابيون بعضهم عن بعض وهم
~~أنس ومحمود وعتبان والثانية أنه من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن أنسا أكبر
~~من محمود سنا وعلما ومرتبة رضي الله عنهم أجمعين وقد قال في الرواية
~~الثانية عن ثابت عن أنس قال حدثني عتبان بن مالك وهذا لا يخالف الأول فإن
~~أنسا سمعه أولا من محمود عن عتبان ثم اجتمع أنس بعتبان فسمعه منه والله
~~أعلم وعتبان بكسر العين المهملة وبعدها تاء مثناة من فوق ساكنة ثم باء
~~موحدة وهذا الذي ذكرناه من كسر العين هو الصحيح المشهور الذي لم يذكر
~~الجمهور سواه وقال صاحب المطالع وقد ضبطناه من طريق بن سهل بالضم أيضا
~~والله أعلم قوله (أصابني في بصري بعض الشيء) وقال في
# PageV01P242
# الرواية الأخرى عمي يحتمل أنه أراد ببعض الشيء العمى وهو ذهاب البصر
~~جميعه ويحتمل أنه أراد به ضعف البصر وذهاب معظمه وسماه عمى في الرواية
~~الأخرى لقربه منه ومشاركته إياه في فوات بعض ما كان حاصلا في حال السلامة
~~والله أعلم قوله (ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم) أما عظم فهو
~~بضم العين وإسكان الظاء أي معظمه وأما كبره فبضم الكاف وكسرها لغتان
~~فصيحتان مشهورتان وذكرهما في هذا الحديث القاضي عياض وغيره لكنهم رجحوا
~~الضم وقرىء قول الله سبحانه وتعالى والذي تولى كبره بكسر الكاف وضمها الكسر
~~قراءة القراء السبعة والضم في الشواذ قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي المفسر
~~رحمه الله قراءة العامة بالكسر وقراءة حميد الأعرج ويعقوب الحضرمي بالضم
~~قال أبوعمرو بن العلاء هو خطأ وقال الكسائي هما لغتان والله أعلم ومعنى
~~قوله أسندوا عظم ذلك وكبره أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم
~~القبيحة وما يلقون منهم ونسبوا معظم ذلك إلى مالك وأما قوله بن دخشم فهو
~~بضم الدال المهملة وإسكان ms0230 الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها ميم هكذا
~~ضبطناه في الرواية الأولى وضبطناه في الثانية بزيادة ياء بعد الخاء على
~~التصغير وهكذا هو في معظم الأصول وفي بعضها في الثانية مكبر أيضا ثم إنه في
~~الأولى بغير ألف ولام وفي الثانية بالألف واللام قال القاضي عياض رحمه الله
~~رويناه دخشم مكبرا ودخشيم مصغرا قال ورويناه في غير مسلم بالنون بدل الميم
~~مكبرا ومصغرا قال الشيخ أبوعمرو بن الصلاح ويقال أيضا بن الدخشن بكسر الدال
~~والشين والله أعلم واعلم أن مالك بن دخشم هذا من الأنصار ذكر أبو عمر بن
~~عبد البر اختلافا بين العلماء في شهوده العقبة قال ولم يختلفوا أنه شهد
~~بدرا وما بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق فقد ظهر من حسن إسلامه
~~ما يمنع من اتهامه هذا كلام أبي عمر رحمه الله قلت وقد نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إيمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~رواية البخاري رحمه الله ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله
~~تعالى فهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له بأنه
# PageV01P243
# قالها مصدقا بها معتقدا صدقها متقربا بها إلى الله تعالى وشهد له في
~~شهادته لأهل بدر بما هو معروف فلا ينبغي أن يشك في صدق إيمانه رضي الله عنه
~~وفي هذه الزيادة رد على غلاة المرجئة القائلين بأنه يكفي في الإيمان النطق
~~من غير اعتقاد فإنهم تعلقوا بمثل هذا الحديث وهذه الزيادة تدمغهم والله
~~أعلم قوله (ودوا أنه دعا عليه فهلك وودوا أنه أصابه شر) هكذا هو في بعض
~~الأصول شر وفي بعضها بشر بزيادة الباء الجارة وفي بعضها شيء وكله صحيح وفي
~~هذا دليل على جواز تمني هلاك أهل النفاق والشقاق ووقوع المكروه بهم قوله
~~(فخط لي مسجدا) أي أعلم لي على موضع لأتخذه مسجدا أي موضعا أجعل صلاتي فيه
~~متبركا بآثارك والله أعلم وفي هذا الحديث أنواع من العلم تقدم كثير منها
~~ففيه التبرك ms0231 بآثار الصالحين وفيه زيارة العلماء والفضلاء والكبراء أتباعهم
~~وتبريكهم إياهم وفيه جواز استدعاء المفضول للفاضل لمصلحة تعرض وفيه جواز
~~الجماعة في صلاة النافلة وفيه أن السنة في نوافل النهار ركعتان كالليل وفيه
~~جواز الكلام والتحدث بحضرة المصلين مالم يشغلهم ويدخل عليهم لبسا في صلاتهم
~~أو نحوه وفيه جواز إمامة الزائر المزور برضاه وفيه ذكر من يتهم بريبة أو
~~نحوها للأئمة وغيرهم ليتحرز منه وفيه جواز كتابة الحديث وغيره من العلوم
~~الشرعية لقول أنس لابنه اكتبه بل هي مستحبة وجاء في الحديث النهي عن كتب
~~الحديث وجاء الإذن فيه فقيل كان النهي لمن خيف
# PageV01P244
# اتكاله على الكتاب وتفريطه في الحفظ مع تمكنه منه والإذن لمن لا يتمكن من
~~الحفظ وقيل كان النهي أولا لما خيف اختلاطه بالقرآن والإذن بعده لما أمن من
~~ذلك وكان بين السلف من الصحابة والتابعين خلاف في جواز كتابة الحديث ثم
~~أجمعت الأمة على جوازها واستحبابها والله أعلم وفيه البداءة بالأهم فالأهم
~~فإنه صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان هذا بدأ أول قدومه بالصلاة ثم أكل
~~وفي حديث زيارته لأم سليم بدأ بالأكل ثم صلى لأن المهم في حديث عتبان هو
~~الصلاة فإنه دعاه لها وفي حديث أم سليم دعته للطعام ففي كل واحد من
~~الحديثين بدأ بما دعي إليه والله أعلم وفيه جواز استتباع الإمام والعالم
~~أصحابه لزيارة أو ضيافة أو نحوها وفيه غير ذلك مما قدمناه وما حذفناه والله
~~أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة
# PageV01P245
# [34]
### | (باب الدليل على أن من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا
# [34] (وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وإن ارتكب المعاصي
~~الكبائر) قوله صلى الله عليه وسلم (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا) قال صاحب التحرير رحمه
~~الله معنى رضيت بالشيء قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث
~~لم يطلب غير الله تعالى ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما ms0232 يوافق
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك في أن من كانت هذه صفته فقد خلصت
~~حلاوة الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه وقال القاضي عياض رحمه الله معنى الحديث
~~صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت
~~معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لأن من رضي أمرا سهل عليه فكذا
~~المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذت له والله أعلم
~~وفي الإسناد الدراوردي وقد تقدم بيانه في المقدمة وفيه يزيد بن عبد الله بن
~~الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد هكذا يقوله المحدثون الهاد من
~~غير ياء والمختار عند أهل العربية فيه وفي)
# PageV02P002
# نظائره بالياء كالعاصى وبن أبي الموالي والله أعلم وهذا الحديث من أفراد
~~مسلم رحمه الله لم يروه البخاري رحمه الله في صحيحه
### | (باب بيان عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها وفضيلة 
# الحياء (وكونه من الإيمان)
# [35] قوله (أبو عامر العقدي) هو بفتح العين والقاف واسمه عبد الملك بن
~~عمرو بن قيس وقد تقدم بيانه واضحا في أول المقدمة في باب النهي عن الرواية
~~عن الضعفاء قوله صلى الله عليه وسلم (الإيمان بضع وسبعون شعبة) هكذا رواه
~~عن أبي عامر العقدي عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية زهير عن جرير عن سهيل عن
~~عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة بضع وسبعون أو بضع وستون كذا
~~وقع في مسلم من رواية سهيل بضع وسبعون أو بضع وستون على الشك ورواه البخاري
~~في أول الكتاب من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه أبوداود والترمذي
~~وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق آخر وقال
~~فيه أربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي
~~عياض الصواب ما وقع في سائر الأحاديث ولسائر الرواة بضع وستون وقال الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح ms0233 رحمه الله تعالى هذا الشك الواقع في رواية سهيل هو من
~~سهيل كذا قاله الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله وقد روي عن سهيل بضع
~~وسبعون من غير شك وأما سليمان بن بلال فإنه رواه عن عمرو بن دينار على
~~القطع من غير شك وهي الرواية الصحيحة أخرجاها في الصحيحين غير أنها فيما
~~عندنا من كتاب مسلم بضع وسبعون وفيما عندنا من كتاب)
# PageV02P003
# البخاري بضع وستون وقد نقلت كل واحدة عن كل واحد من الكتابين ولا إشكال
~~في أن كل واحدة منهما رواية معروفة في طرق روايات هذا الحديث واختلفوا في
~~الترجيح قال والأشبه بالإتقان والاحتياط ترجيح رواية الأقل قال ومنهم من
~~رجح رواية الأكثر وإياها اختار أبو عبد الله الحليمي فإن الحكم لمن حفظ
~~الزيادة جازما بها قال الشيخ ثم إن الكلام في تعيين هذه الشعب يطول وقد
~~صنفت في ذلك مصنفات ومن أغزرها فوائد كتاب المنهاج لأبي عبد الله الحليمي
~~إمام الشافعيين ببخارى وكان من رفعاء أئمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ أبو
~~بكر البيهقي رحمه الله في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الإيمان هذا كلام
~~الشيخ قال القاضي عياض رحمه الله البضع والبضعة بكسر الباء فيهما وفتحها
~~هذا في العدد فاما بضعة اللحم فبالفتح لاغير والبضع في العدد ما بين الثلاث
~~والعشر وقيل من ثلاث إلى تسع وقال الخليل البضع سبع وقيل ما بين اثنين إلى
~~عشرة وما بين اثني عشر إلى عشرين ولا يقال في اثني عشر قلت وهذا القول هو
~~الأشهر الأظهر وأما الشعبة فهي القطعة من الشيء فمعنى الحديث بضع وسبعون
~~خصلة قال القاضي عياض رحمه الله وقد تقدم أن أصل الإيمان في اللغة التصديق
~~وفي الشرع تصديق القلب واللسان وظواهر الشرع تطلقه على الأعمال كما وقع هنا
~~أفضلها لا إله إلا الله وآخرها إماطة الأذى عن الطريق وقد قدمنا أن كمال
~~الإيمان بالأعمال وتمامه بالطاعات وأن التزام الطاعات وضم هذه الشعب من
~~جملة التصديق ودلائل عليه وأنها خلق أهل التصديق فليست خارجة عن اسم ms0234
~~الإيمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلها
~~التوحيد المتعين على كل أحد والذي لا يصح شيء من الشعب إلا بعد صحته
~~وأدناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم وبقي بين هذين
~~الطرفين أعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لأمكنه وقد
~~فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بأن ذلك مراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~صعوبة ثم إنه لا يلزم معرفة أعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الإيمان إذ أصول
~~الإيمان وفروعه معلومة محققة والإيمان بأنها هذا العدد واجب في الجملة هذا
~~كلام القاضي رحمه الله وقال الإمام الحافظ أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء
~~تتبعت معنى هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئا
~~كثيرا فرجعت إلى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الإيمان فإذا هي تنقص
# PageV02P004
# عن البضع والسبعين فرجعت إلى كتاب الله تعالى فقرأته بالتدبر وعددت كل
~~طاعة عدها الله تعالى من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت
~~الكتاب إلى السنن وأسقطت المعاد فإذا كل شيء عده الله تعالى ونبيه صلى الله
~~عليه وسلم من الإيمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت أن
~~مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العدد في الكتاب والسنن وذكر أبو
~~حاتم رحمه الله جميع ذلك في كتاب وصف الإيمان وشعبه وذكر أن رواية من روى
~~بضع وستون شعبة أيضا صحيحة فإن العرب قد تذكر للشيء عددا ولا تريد نفي ما
~~سواه وله نظائر أوردها في كتابه منها في أحاديث الإيمان والإسلام والله
~~تعالى أعلم قوله (والحياء شعبة من الإيمان) وفي الرواية الأخرى الحياء من
~~الإيمان وفي الأخرى الحياء لا يأتي إلا بخير وفي الأخرى الحياء خير كله أو
~~قال كله خير الحياء ممدود وهو الاستحياء قال الإمام الواحدي رحمه الله
~~تعالى قال أهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه ms0235
~~لشدة علمه بمواقع الغيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقرة الحياة وروينا
~~في رسالة الإمام الأستاذ أبي القاسم القشيري عن السيد الجليل أبي القاسم
~~الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رؤية الآلاء أي النعم ورؤية التقصير فيتولد
~~بينهما حالة تسمى الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح إنما جعل الحياء
~~من الإيمان وإن كان غريزة لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر
~~وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم
~~فهو من الإيمان بهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي وأما
~~كون الحياء خيرا كله ولا يأتي إلا بخير فقد يشكل على بعض الناس من حيث إن
~~صاحب الحياء قد يستحى أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في
~~العادة وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبوعمرو بن الصلاح
~~رحمه الله أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور
~~ومهانة وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل العرف أطلقوه مجازا لمشابهته
~~الحياء
# PageV02P005
# الحقيقي وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في
~~حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته
~~وإبعاده والمراد بالأذى كل ما يؤذي من حجر أو مدر أو شوك أو غيره قوله (يعظ
~~أخاه في الحياء) أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعه فإن الحياء من الإيمان أي دعه على فعل
~~الحياء وكف عن نهيه ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم قول مسلم
~~رحمه الله (حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا السوار يحدث ms0236 أنه سمع عمران بن الحصين)
~~وقال مسلم في الطريق الثاني حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد
~~عن إسحاق وهو بن سويد أن أبا قتادة حدث قال كنا عند عمران بن الحصين في رهط
~~فحدثنا إلى آخره هذان الإسنادان كلهم بصريون وهذا من النفائس اجتماع
~~الإسنادين في الكتاب
# PageV02P006
# متلاصقين جميعهم بصريون وشعبة وإن كان واسطيا فهو بصري أيضا فكان واسطيا
~~بصريا فإنه انتقل من واسط إلى البصرة واستوطنها وأما أبو السوار فهو بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو وآخره راء واسمه حسان بن حريث العدوي وأما أبو
~~قتادة هذا فاسمه تميم بن نذير بضم النون وفتح الذال المعجمة العدوى ويقال
~~تميم بن الزبير ويقال بن يزيد بالزاي ذكره الحاكم أبو أحمد وأما الرهط فهو
~~مادون العشرة من الرجال خاصة لا يكون فيهم امرأة وليس له واحد من اللفظ
~~والجمع أرهط وأرهاط وأراهط وأراهيط قوله (فقال بشير بن كعب إنا لنجد في بعض
~~الكتب أو الحكمة أن منه سكينة ووقارا لله تعالى ومنه ضعف فغضب عمران حتى
~~احمرتا عيناه وقال أنا أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه
~~إلى قوله فمازلنا نقول إنه منا يا أبا نجيد إنه لا بأس به) أما بشير فبضم
~~الباء وفتح الشين وقد تقدم بيانه وبيان أمثاله في آخر الفصول وقد تقدم هو
~~أيضا في أول المقدمة وأما نجيد فبضم النون وفتح الجيم وآخره دال مهملة وأبو
~~نجيد هو عمران بن الحصين كني بابنه نجيد وأما الضعف فبفتح الضاد وضمها
~~لغتان مشهورتان وقوله حتى احمرتا عيناه كذا هو
# PageV02P007
# في الأصول وهو صحيح جار على لغة أكلوني البراغيث ومثله وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا على أحد المذاهب فيها ومثله يتعاقبون فيكم ملائكة وأشباهه
~~كثيرة معروفة ورويناه في سنن أبي داود واحمرت عيناه من غير ألف وهذا ظاهر
~~وأما إنكار عمران رضي الله عنه فلكونه قال منه ضعف بعد سماعه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خير كله ومعنى تعارض تأتي بكلام في مقابلته ms0237 وتعترض بما
~~يخالفه وقولهم إنه منا لا بأس به معناه ليس هو ممن يتهم بنفاق أو زندقة أو
~~بدعة أوغيرها مما يخالف به أهل الاستقامة والله أعلم قول مسلم رحمه الله
~~(أنبأنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا النضر حدثنا أبو نعامة العدوي قال سمعت
~~حجير بن الربيع العدوي يقول عن عمران بن الحصين) هذا الإسناد أيضا كله
~~بصريون إلا إسحاق فإنه مروزي فأما النضر فهو ابن شميل الإمام الجليل وأما
~~أبو نعامة فبفتح النون واسمه عمرو بن عيسى بن سويد وهو من الثقات الذين
~~اختلطوا قبل موتهم وقد قدمنا في الفصول وبعدها أن ما كان في الصحيحين عن
~~المختلطين فهو محمول على أنه علم أنه أخذ عنهم قبل الاختلاط وأما حجير فبضم
~~الحاء وبعدها جيم مفتوحة وآخره راء والله أعلم بالصواب وله الحمد والمنة
### | (باب جامع أوصاف الإسلام
# [38] قوله (قلت يا رسول الله قل
# لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه غيرك قال قل آمنت بالله ثم استقم)
# PageV02P008
# قال القاضي عياض رحمه الله هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو
~~مطابق لقوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوا الله
~~وآمنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد والتزموا طاعته سبحانه وتعالى
~~إلى أن توفوا على ذلك وعلى ما ذكرناه أكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم
~~وهو معنى الحديث إن شاء الله تعالى هذا آخر كلام القاضي رحمه الله وقال بن
~~عباس رضى الله عنهما في قول الله تعالى فاستقم كما أمرت ما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه
~~الآية ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين قالوا قد أسرع إليك الشيب
~~فقال شيبتني هود وأخواتها قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته
~~الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن
~~لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها
~~إلا الأكابر لأنها الخروج ms0238 عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام
~~بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا
~~ولن تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن
~~والله أعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي
~~راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وروى الترمذي هذا الحديث
~~وزاد فيه قلت يا رسول الله ما أخوف ما أخاف علي فأخذ بلسان نفسه ثم قال هذا
~~والله أعلم
### | (باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل
# [39] فيه (عن عبد
# الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الإسلام)
# PageV02P009
# خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) وفي رواية أي
~~المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي رواية جابر المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده قال العلماء رحمهم الله قوله أي الإسلام خير
~~معناه أي خصاله وأموره وأحواله قالوا وإنما وقع اختلاف الجواب في خير
~~المسلمين لاختلاف حال السائل والحاضرين فكان في أحد الموضعين الحاجة إلى
~~إفشاء السلام وإطعام الطعام أكثر وأهم لما حصل من إهمالهما والتساهل في
~~أمورهما ونحو ذلك وفي الموضع الآخر إلى الكف عن إيذاء المسلمين
# [40] وقوله صلى الله عليه وسلم (من سلم المسلمون من لسانه ويده) معناه من
~~لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لأن معظم الأفعال بها وقد جاء
~~القرآن العزيز بإضافة الاكتساب والأفعال إليها لما ذكرناه والله تعالى أعلم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا معناه
~~المسلم الكامل وليس المراد نفي أصل الإسلام عن من لم يكن بهذه الصفة بل هذا
~~كما يقال العلم ما نفع أوالعالم زيد أي الكامل أو المحبوب وكما يقال الناس
~~العرب والمال الإبل فكله على التفضيل لا للحصر ويدل على ما ذكرناه من معنى
~~الحديث قوله أي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ms0239 ويده ثم إن كمال
~~الإسلام والمسلم متعلق بخصال أخر كثيرة وإنما خص ما ذكر لما ذكرناه من
~~الحاجة الخاصة والله أعلم ومعنى تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف أي
~~تسلم على كل من لقيته عرفته أم لم تعرفه ولا تخص به من تعرفه كما يفعله
~~كثيرون من الناس ثم إن هذا العموم مخصوص بالمسلمين فلا يسلم ابتداء على
~~كافر وفي هذه الأحاديث جمل من العلم ففيها الحث على إطعام الطعام والجود
~~والاعتناء بنفع المسلمين والكف عما يؤذيهم بقول
# PageV02P010
# أو فعل مباشرة أو سبب والإمساك عن احتقارهم وفيها الحث على تألف قلوب
~~المسلمين واجتماع كلمتهم وتوادهم واستجلاب ما يحصل ذلك قال القاضي رحمه
~~الله والالفة احدى فرائط الدين وأركان الشريعة ونظام شمل الإسلام قال وفيه
~~بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف وإخلاص العمل فيه لله تعالى لا مصانعة
~~ولا ملقا وفيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وإفشاء شعار هذه الأمة والله
~~تعالى أعلم وأما أسماء رجال الباب فقال مسلم رحمه الله في الإسناد الأول
~~وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عبد الله بن عمرو يعني بن العاصى قال مسلم رحمه الله وحدثنى أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو المصرى أخبرنا بن وهب عن عمرو بن الحرث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهذان
~~الإسنادان كلهم مصريون أئمة جلة وهذا من عزيز الأسانيد في مسلم بل في غيره
~~فإن اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار
~~الجلالة فأما عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فجلالته وفقهه
~~وكثرة حديثه وشدة ورعه وزهادته وإكثاره من الصلاة والصيام وسائر العبادات
~~وغير ذلك من أنواع الخير فمعروفة مشهورة لا يمكن استقصاؤها فرضي الله عنه
~~وأما أبو الخير بالخاء المعجمة واسمه مرثد بالمثلثة بن عبد الله اليزني
~~بفتح المثناة تحت والزاي منسوب إلى يزن بطن ms0240 من حمير قال أبو سعيد بن يونس
~~كان أبو الخير مفتي أهل مصر في زمانه مات سنة سبعين من الهجرة وأما يزيد بن
~~أبي حبيب فكنيته أبو رجاء وهو تابعي قال بن يونس وكان مفتي أهل مصر في
~~زمانه وكان حليما عاقلا وكان أول من أظهر العلم بمصر والكلام في الحلال
~~والحرام وقبل ذلك كانوا يتحدثون بالفتن والملاحمم والترغيب في الخير وقال
~~الليث بن سعد يزيد سيدنا وعالمنا واسم أبي حبيب سويد وأما الليث بن سعد رضي
~~الله عنه فإمامته وجلالته وصيانته وبراعته وشهادة أهل عصره سخائه وسيادته
~~وغير ذلك من جميل حالاته أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر ويكفي في جلالته
~~شهادة الإمامين الجليلين الشافعي وبن بكير رحمهما الله تعالى أن الليث أفقه
~~من مالك رضي الله عنهم أجمعين فهذان صاحبا مالك رحمه الله وقد شهدا بما
~~شهدا وهم بالمنزلة المعروفة من الإتقان والورع وإجلال مالك ومعرفتها
~~بأحواله هذا كله مع ما قد علم من جلالة مالك وعظم فقهه رضي الله عنه قال
~~محمد بن رمح كان دخل الليث ثمانين ألف دينار ما أوجب
# PageV02P011
# الله تعالى عليه زكاة قط وقال قتيبة لما قدم الليث أهدى له مالك من طرف
~~المدينة فبعث إليه الليث ألف دينار وكان الليث مفتي أهل مصر في زمانه وأما
~~محمد بن رمح فقال بن يونس هو ثقة ثبت في الحديث وكان أعلم الناس بأخبار
~~البلد وفقهه وكان إذا شهد في كتاب دار علم أهل البلد أنها طيبة الأصل وذكره
~~النسائي فقال ما أخطأ في حديث ولو كتب عن مالك لأثبته في الطبقة الأولى من
~~أصحاب مالك وأثنى عليه غيرهما والله أعلم وأما عبد الله بن وهب فعلمه وورعه
~~وزهده وحفظه وإتقانه وكثرة حديثه واعتماد أهل مصر عليه وإخبارهم بأن حديث
~~أهل مصر وما والاها يدور عليه فكله أمر معروف مشهور في كتب أئمة هذا الفن
~~وقد بلغنا عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه لم يكتب إلى أحد وعنونه بالفقه
~~إلا إلى ms0241 بن وهب رحمه الله وأما عمرو بن الحرث فهو مفتى اهل مصر في زمنه
~~وقاريهم قال أبو زرعة رحمه الله لم يكن له نظير في الحفظ في زمنه وقال أبو
~~حاتم كان أحفظ الناس في زمانه وقال مالك بن أنس عمرو بن الحرث درة الغواص
~~وقال هو مرتفع الشأن وقال بن وهب سمعت من ثلاثمائة وسبعين شيخا فما رأيت
~~أحفظ من عمرو بن الحرث رحمه الله والله أعلم قوله في الإسناد الآخر
# [41] (أبو عاصم عن بن جريج عن أبىالزبير) أما أبو عاصم فهو الضحاك بن
~~مخلد وأما بن جريج
# PageV02P012
# فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم
~~بن تدرس وقد تقدم بيانهم وفي الاسناد الآخر أبوبردة عن أبي بردة عن أبي
~~موسى فأبو بردة الأول اسمه بريد بضم الموحدة وقد سماه في الرواية الأخرى
~~وأبو بردة الثاني اختلف في اسمه فقال الجمهور اسمه عامر وقال يحيى بن معين
~~في إحدى الروايتين عنه عامر كما قال الجمهور وفي الأخرى الحارث وأما أبو
~~موسى فهو الأشعري واسمه عبد الله بن قيس وإنما نقصد بذكر مثل هذا وإن كان
~~عند أهل هذا الفن من الواضحات المشهورات التي لا حاجة إلى ذكرها لكون هذا
~~الكتاب ليس مختصا بالفضلاء بل هو موضوع لإفادة من لم يتمكن في هذا الفن
~~والله تعالى أعلم بالصواب
### | (باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان
# [43] قوله
# صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لايحبه إلا لله وأن يكره أن يعود
~~في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار) وفي رواية من
~~أن يرجع يهوديا أو نصرانيا هذا حديث عظيم أصل من أصول الإسلام قال العلماء
~~رحمهم الله معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضى الله
~~عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة ms0242 العبد
~~ربه سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعنى الحديث المتقدم ذاق طعم
~~الإيمان من رضي بالله)
# PageV02P013
# ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وذلك أنه لا يصح
~~المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة وحب الآدمي في الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وكراهة الرجوع إلى الكفر إلا لمن قوى بالإيمان يقينه
~~واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته
~~قال والحب في الله من ثمرات حب الله قال بعضهم المحبة مواطأة القلب على ما
~~يرضي الرب سبحانه فيحب ما أحب ويكره ما كره واختلفت عبارات المتكلمين في
~~هذا الباب بما لا يؤول إلى اختلاف إلا في اللفظ وبالجملة أصل المحبة الميل
~~إلى ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الإنسان ويستحسنه كحسن
~~الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة
~~الصالحين والعلماء وأهل الفضل مطلقا وقد يكون لإحسانه إليه ودفعه المضار
~~والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وأنواع الفضائل وإحسانه إلى
~~جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم ودوام النعم والإبعاد من
~~الجحيم وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصور في حق الله تعالى فإن الخير كله
~~منه سبحانه وتعالى قال مالك وغيره المحبة في الله من واجبات الإسلام هذا
~~كلام القاضي رحمه الله وأما قوله صلى الله عليه وسلم يعود أو يرجع فمعناه
~~يصير وقد جاء العود والرجوع بمعنى الصيرورة وأما أبوقلابة المذكور في
~~الإسناد
# PageV02P014
# فهو بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة واسمه عبد الله بن زيد وأما
~~قول مسلم حدثنا بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس رضي الله عنه فهذا إسناد كله بصريون وقد قدمنا أن
~~شعبة واسطي بصري والله تعالى أعلم بالصواب ms0243
### | (باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر 
# من الأهل (والوالد والوالد والناس أجمعين واطلاق عدم الايمان على من لم
~~يحبه هذه المحبة)
# [44] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله
~~وماله والناس أجمعين) وفي الرواية الأخرى من ولده ووالده والناس أجمعين قال
~~الإمام أبو سليمان الخطابي لم يرد به حب الطبع بل أراد به حب الاختيار لأن
~~حب الإنسان نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتى تفني
~~في طاعتي نفسك وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك هذا كلام الخطابى
~~وقال بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة أقسام
~~محبة إجلال وإعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة
~~واستحسان كمحبة سائر الناس فجمع صلى الله عليه وسلم أصناف المحبة في محبته
~~قال بن بطال رحمه الله ومعنى)
# PageV02P015
# الحديث أن من استكمل الإيمان علم أن حق النبي صلى الله عليه وسلم آكد
~~عليه من حق أبيه وابنه والناس أجمعين لأن به صلى الله عليه وسلم استنقذنا
~~من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلى الله
~~عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه
~~دونه قال وإذا تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الايمان لا يتم الابذلك ولا
~~يصح الإيمان إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل
~~والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن هذا كلام
~~القاضي رحمه الله والله أعلم وأما إسناد هذا الحديث فقال مسلم رحمه الله
~~(وحدثنا شيبان بن أبي شيبة حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال مسلم
~~(وحدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس) وهذان الإسنادان رواتهما بصريون كلهم وشيبان بن
~~أبى شيبة هذا هو شيبان بن فروج الذي روى عنه ms0244 مسلم في مواضع كثيرة والله
~~أعلم بالصواب
### | (باب الدليل على أن من خصال الإيمان (أن يحب لأخيه 
# المسلم ما يحب لنفسه من الخير)
# [45] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره
~~ما يحب لنفسه) هكذا هو في مسلم لأخيه أو لجاره على الشك وكذا هو في مسند
~~عبد بن حميد على الشك وهو في البخاري وغيره لأخيه من غير شك قال العلماء
~~رحمهم الله معناه لا يؤمن الإيمان التام وإلا فأصل الإيمان يحصل لمن لم يكن
~~بهذه الصفة والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء المباحات ويدل عليه ما
~~جاء في رواية النسائي في هذا الحديث حتى يحب لأخيه من الخير)
# PageV02P016
# ما يحب لنفسه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع
~~وليس كذلك إذ معناه لا يكمل إيمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام مثل ما
~~يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه
~~فيها بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه وذلك سهل على القلب
~~السليم وانما يعسر على القلب الدغل عافانا الله وإخواننا أجمعين والله أعلم
~~وأما إسناده فقال مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس وهؤلاء كلهم بصريون
~~والله اعلم
### | (باب بيان تحريم ايذاء الجار
# [46] قوله صلى الله عليه
# وسلم (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) البوائق جمع بائقة وهي
~~الغائلة والداهية والفتك وفي معنى لا يدخل الجنة جوابان يجريان في كل ما
~~أشبه هذا أحدهما أنه محمول على من يستحل الإيذاء مع علمه بتحريمه فهذا كافر
~~لا يدخلها أصلا والثاني معناه جزاؤه أن لا يدخلها وقت دخول الفائزين إذا
~~فتحت أبوابها لهم بل يؤخر ثم قد يجازى وقد يعفى عنه فيدخلها أولا وإنما
~~تأولنا هذين التأويلين لأنا قدمنا أن مذهب أهل الحق أن من مات على التوحيد
~~مصرا على ms0245 الكبائر فهو إلى الله تعالى ان شاء عفا عنه فأدخله الجنة أولا وإن
~~شاء عاقبه ثم أدخله الجنة والله أعلم)
# PageV02P017
### | (باب الحث على إكرام الجار والضيف ولزوم الصمت (الا 
# عن الخير وكون ذلك كله من الايمان)
# [47] قوله صلى الله عليه وسلم (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) وفي الرواية الأخرى فلا يؤذي جاره قال أهل
~~اللغة يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصمات أي سكت قال الجوهري ويقال
~~أصمت بمعنى صمت والتصميت السكوت والتصميت أيضا التسكيت قال القاضي عياض
~~رحمه الله معنى الحديث أن من التزم شرائع الإسلام لزمه إكرام جاره وضيفه
~~وبرهما وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث على حفظه وقد أوصى الله تعالى بالإحسان
~~إليه في كتابه العزيز وقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام
~~يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه والضيافة من آداب الإسلام وخلق النبيين
~~والصالحين وقد أوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة الضيف حق واجب
~~على كل مسلم وبحديث عقبة إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وإن
~~لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء على أنها من
~~مكارم الأخلاق وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم جائزته يوم وليلة والجائزة
~~العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون إلا مع الاختيار وقوله صلى الله عليه
~~وسلم فليكرم وليحسن يدل على هذا أيضا إذ ليس يستعمل مثله في الواجب مع أنه
~~مضموم إلى الإكرام للجار والإحسان إليه وذلك غير واجب وتأولوا الأحاديث
~~أنها كانت في أول الإسلام إذ كانت المواساة واجبة واختلفوا هل الضيافة على
~~الحاضر والبادي أم على البادي خاصة فذهب)
# PageV02P018
# الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحكم إلى أنها عليهما وقال مالك وسحنون
~~إنما ذلك على أهل البوادي لأن المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق
~~ومواضع النزول وما يشتري من المأكل في الأسواق وقد جاء ms0246 في حديث الضيافة على
~~أهل الوبر وليست على أهل المدر لكن هذا الحديث عند أهل المعرفة موضوع وقد
~~تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلى أهل الذمة إذا اشترطت عليهم
~~هذا كلام القاضي وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا أو ليصمت فمعناه
~~أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا
~~اومندوبا فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء
~~ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين فعلى هذا يكون الكلام
~~المباح مأمورا بتركه مندوبا إلى الإمساك عنه مخافة من انجراره إلى المحرم
~~أو المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا أو غالبا وقد قال الله تعالى ما يلفظ
~~من قول الا لديه رقيب عتيد واختلف السلف والعلماء في أنه هل يكتب جميع ما
~~يلفظ به العبد وإن كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الآية أم لا يكتب
~~الا مافيه جزاء من ثواب أو عقاب وإلى الثاني ذهب بن عباس رضي الله عنهما
~~وغيره من العلماء وعلى هذا تكون الآية مخصوصة أي ما يلفظ من قول يترتب عليه
~~جزاء وقد ندب الشرع إلى الإمساك عن كثير من المباحات لئلا ينجر صاحبها إلى
~~المحرمات أو المكروهات وقد أخذ الإمام الشافعي رضي الله عنه معنى الحديث
~~فقال إذا أراد أن يتكلم فليفكر فإن ظهر له أنه لا ضرر عليه تكلم وإن ظهر له
~~فيه ضرر أوشك فيه أمسك وقد قال الإمام الجليل أبو محمد عبد الله بن أبي زيد
~~إمام المالكية بالمغرب في زمنه جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم للذي اختصر له الوصية لا تغضب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ms0247 والله أعلم وروينا عن الأستاذ
~~أبي القاسم القشيري رحمه الله قال الصمت بسلامة وهو الأصل والسكوت في وقته
~~صفة الرجال كما
# PageV02P019
# أن النطق في موضعه من أشرف الخصال قال وسمعت أبا علي الدقاق يقول من سكت
~~عن الحق فهو شيطان أخرس قال فأما إيثار أصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا
~~ما في الكلام من الآفات ثم ما فيه من حظ النفس وإظهار صفات المدح والميل
~~إلى أن يتميز من بين أشكاله بحسن النطق وغير هذا من الآفات وذلك نعت أرباب
~~الرياضة وهو أحد أركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وروينا عن الفضيل بن
~~عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه وعن ذي
~~النون رحمه الله أصون الناس لنفسه أمسكهم للسانه والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فلا يؤذي جاره) فكذا وقع في الأصول يؤذي بالياء في آخره
~~وروينا في غير مسلم فلا يؤذ بحذفها وهما صحيحان فحذفها للنهي وإثباتها على
~~أنه خبر يراد به النهي فيكون أبلغ ومنه قوله تعالى لاتضار والدة بولدها على
~~قراءة من رفع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لايبيع أحدكم على بيع أخيه
~~ونظائره كثيرة والله أعلم وأما أسانيد الباب فقال مسلم رحمه الله حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~وهذا الإسناد
# PageV02P020
# كله كوفيون مكيون إلا أبا هريرة فإنه مدني وقد تقدم بيان أسمائهم كلهم في
~~مواضع وحصين بفتح الحاء وقوله في الإسناد الآخر عن أبي شريح الخزاعي قد
~~قدمنا في آخر شرح مقدمة الكتاب الاختلاف في اسمه وأنه قيل اسمه خويلد بن
~~عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانئ بن عمرو وقيل كعب وأنه
~~يقال الخزاعي والعدوي والكعبي والله أعلم
### | (باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان (وأن 
# الإيمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجبان)
# [49] قوله (أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي ms0248
~~عياض رحمه الله اختلف في هذا فوقع هنا ما نراه وقيل أول من بدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة عثمان رضي الله عنه وقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى الناس
~~يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تأخر
~~وبعد منزله وقيل أول من فعله معاوية وقيل فعله بن الزبير رضي الله عنه
~~والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الأمصار وقد عده بعضهم إجماعا يعني
~~والله أعلم بعد الخلاف أولم يلتفت إلى خلاف بني أمية بعد إجماع الخلفاء
~~والصدر الأول وفي قوله بعد هذا أما هذا فقد قضى ما عليه بمحضر من ذلك الجمع
~~العظيم دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان وبينه أيضا
~~احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا
~~فليغيره ولا يسمى منكرا لو اعتقده ومن حضر أوسبق به عمل أو مضت به سنة وفي
~~هذا دليل على أنه لم يعمل به خليفة قبل مروان وأن ما حكي عن عمر وعثمان
~~ومعاوية لا يصح والله أعلم قوله (فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
~~فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا)
# PageV02P021
# فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده الحديث) قد يقال كيف تأخر أبو سعيد رضي الله عنه عن
~~إنكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه يحتمل أن أبا سعيد لم
~~يكن حاضرا أول ما شرع مروان في أسباب تقديم الخطبة فأنكر عليه الرجل ثم دخل
~~أبو سعيد وهما في الكلام ويحتمل أن أبا سعيد كان حاضرا من الأول ولكنه خاف
~~على نفسه أو غيره حصول فتنة بسبب إنكاره فسقط عنه الإنكار ولم يخف ذلك
~~الرجل شيئا لاعتضاده بظهور عشيرته أو غير ذلك أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك
~~جائز في ms0249 مثل هذا بل مستحب ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل
~~فعضده أبو سعيد والله أعلم ثم أنه جاء في الحديث الآخر الذي اتفق البخاري
~~ومسلم رضي الله عنهما على إخراجه في باب صلاة العيد أن أبا سعيد هو الذي
~~جذب بيد مروان حين رآه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما
~~رد هنا على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى للرجل
~~بحضرة أبي سعيد والله أعلم وأما قوله فقد قضى ما عليه ففيه تصريح بالإنكار
~~أيضا من أبي سعيد وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليغيره فهو أمر إيجاب
~~بإجماع الأمة وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك
~~إلا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الإمام أبو المعالي إمام الحرمين
~~لا يكترث بخلافهم في هذا فقد أجمع المسلمون عليه قبل أن ينبغ هؤلاء ووجوبه
~~بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة وأما قول الله عز وجل عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرناه لأن المذهب الصحيح عند
~~المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم
~~مثل قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وإذا كان كذلك فمما كلف به الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك
~~على الفاعل لكونه أدى ما عليه فإنما
# PageV02P022
# عليه الأمر والنهي لا القبول والله أعلم ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين وإذا تركه
~~الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في
~~موضع لا يعلم به الا هو أولا يتمكن من إزالته إلا هو وكمن يرى زوجته أو
~~ولده أو غلامه على منكر أو تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا ms0250
~~يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل
~~يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقد قدمنا أن الذي عليه الأمر
~~والنهي لا القبول وكما قال الله عز وجل ما على الرسول إلا البلاغ ومثل
~~العلماء هذا بمن يرى إنسانا في الحمام أو غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك
~~والله أعلم قال العلماء ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال
~~ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما يأمر
~~به والنهي وإن كان متلبسا بما ينهى عنه فإنه يجب عليه شيئان أن يأمر نفسه
~~وينهاها ويأمر غيره وينهاه فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر
~~قال العلماء ولا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأصحاب الولايات بل
~~ذلك جائز لآحاد المسلمين قال إمام الحرمين والدليل عليه إجماع المسلمين فإن
~~غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم وترك توبيخهم على التشاغل
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية والله أعلم ثم إنه إنما
~~يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء
~~فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا
~~والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال
~~ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكاره بل ذلك
~~للعلماء ثم العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا إنكار
~~فيه لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من
~~المحققين أو أكثرهم وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطىء غير متعين لنا
~~والإثم مرفوع عنه لكن إن ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو
~~حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق فإن العلماء متفقون على الحث على الخروج من
~~الخلاف إذا لم يلزم منه إخلال بسنة أو وقوع في خلاف آخر وذكر ms0251 أقضى القضاة
~~أبو الحسن الماوردي البصري الشافعي في كتابه الأحكام السلطانية خلافا بين
~~العلماء في أن من قلده
# PageV02P023
# السلطان الحسبة هل له أن يحمل الناس على مذهبه فيما اختلف فيه الفقهاء
~~إذا كان المحتسب من أهل الاجتهاد أم لا يغير ما كان على مذهب غيره والأصح
~~أنه لا يغير لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين ولا ينكر محتسب ولا غيره على غيره وكذلك
~~قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصا أو
~~اجماعا أوقياسا جليا والله أعلم واعلم أن هذا الباب أعني باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في
~~هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه واذا
~~كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن
~~يعمهم الله تعالى بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن
~~يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا
~~يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال ولينصرن الله من
~~ينصره وقال تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم وقال تعالى
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين واعلم أن الأجر على قدر النصب ولا يتاركه أيضا
~~لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فإن صداقته
~~ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه
~~من مضارها وصديق الإنسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى
~~نقص في دنياه وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته وإن حصل بسبب ms0252 ذلك صورة
~~نفع في دنياه وإنما كان إبليس عدوا لنا لهذا وكانت الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح آخرتهم وهدايتهم
~~إليها ونسأل الله الكريم توفيقنا وأحبابنا وسائر المسلمين لمرضاته وأن
~~يعمنا بجوده ورحمته والله أعلم وينبغي للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن
~~يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه من
~~وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل
~~أكثر الناس فيه من هذا الباب ما إذا رأى إنسانا يبيع متاعا معيبا أو نحوه
~~فإنهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشتري بعيبه وهذا خطأ ظاهر وقد
# PageV02P024
# نص العلماء على أنه يجب على من علم ذلك أن ينكر على البائع وأن يعلم
~~المشتري به والله أعلم وأما صفة النهي ومراتبه فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث الصحيح فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه فقوله صلى الله عليه وسلم فبقلبه معناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك
~~بإزالة وتغيير منه للمنكر ولكنه هو الذي في وسعه وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(وذلك أضعف الإيمان) معناه والله أعلم أقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله
~~هذا الحديث أصل في صفة التغيير فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به
~~قولا كان أو فعلا فيكسر آلات الباطل ويريق المسكر بنفسه أو يأمر من يفعله
~~وينزع الغصوب ويردها إلى أصحابها بنفسه أو بأمره إذا أمكنه ويرفق في
~~التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره إذ ذلك أدعى إلى قبول
~~قوله كما يستحب أن يكون متولي ذلك من أهل الصلاح والفضل لهذا المعنى ويغلظ
~~على المتمادي في غيه والمسرف في بطالته إذا أمن أن يؤثر إغلاظه منكرا أشد
~~مما غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم فإن غلب على ظنه أن تغييره بيده
~~يسبب منكرا أشد منه من قتله أو قتل غيره بسبب كف يده واقتصر على القول
~~باللسان والوعظ والتخويف فإن ms0253 خاف أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في
~~سعة وهذا هو المراد بالحديث إن شاء الله تعالى وإن وجد من يستعين به على
~~ذلك استعان ما لم يؤد ذلك إلى إظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك إلى من له الأمر
~~إن كان المنكر من غيره أو يقتصر على تغييره بقلبه هذا هو فقه المسألة وصواب
~~العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن رأى الإنكار بالتصريح بكل حال
~~وإن قتل ونيل منه كل أذى هذا آخر كلام القاضي رحمه الله قال إمام الحرمين
~~رحمه الله ويسوغ لآحاد الرعية أن يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله
~~ما لم ينته الأمر إلى نصب قتال وشهر سلاح فإن انتهى الأمر إلى ذلك ربط
~~الأمر بالسلطان قال وإذا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين زجر
~~عن سوء صنيعه بالقول فلأهل الحل والعقد التواطؤ على خلعه ولو بشهر الأسلحة
~~ونصب الحروب هذا كلام إمام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب ومع هذا
~~فهو محمول
# PageV02P025
# على ما إذا لم يخف منه إثارة مفسدة أعظم منه قال وليس للآمر بالمعروف
~~البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل إن عثر على منكر غيره
~~جهده هذا كلام إمام الحرمين وقال أقضى القضاة الماوردي ليس للمحتسب أن يبحث
~~عما لم يظهر من المحرمات فإن غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارة وآثار
~~ظهرت فذلك ضربان أحدهما أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل أن
~~يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها فيجوز له
~~في مثل هذا الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات مالا
~~يستدرك وكذا لوعرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جازلهم الإقدام على الكشف
~~والإنكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف
~~الأستار عنه فإن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار أنكرها خارج الدار لم
~~يهجم عليها بالدخول لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف ms0254 عن الباطن وقد ذكر
~~الماوردي في آخر الأحكام السلطانية بابا حسنا في الحسبة مشتملا على جمل من
~~قواعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد أشرنا هنا إلى مقاصدها وبسطت
~~الكلام في هذا الباب لعظم فائدته وكثرة الحاجة إليه وكونه من أعظم قواعد
~~الإسلام والله أعلم قوله (وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش
~~عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~عن أبي سعيد) فقوله وعن قيس معطوف على إسماعيل معناه رواه الأعمش عن
~~إسماعيل عن قيس والله أعلم
# [50] قوله (عن صالح بن كيسان عن الحرث عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن
# PageV02P026
# عبد الرحمن بن المسور عن أبي رافع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان
~~له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من
~~بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك
~~من الإيمان حبة خردل قال أبورافع فحدثت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~فانكره علي فقدم بن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألت بن مسعود عن هذا
~~الحديث فحدثنيه كما حدثته بن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبى رافع)
~~أما الحرث فهو بن فضيل الأنصاري الخطمي أبو عبد الله المدني روى عن عبد
~~الرحمن بن أبي قراد الصحابي قال يحيى بن معين هو ثقة وأما أبو رافع فهو
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأصح أن اسمه أسلم وقيل إبراهيم وقيل
~~هرمز وقيل ثابت وقيل يزيد وهو غريب حكاه بن الجوزى فى كتابه جامع المسانيد
# PageV02P027
# وفى هذاالاسناد طريفة وهو أنه اجتمع فيه ms0255 أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض
~~صالح والحرث وجعفر وعبد الرحمن وقد تقدم نظير هذا وقد جمعت فيه بحمد الله
~~تعالى جزءا مشتملا على أحاديث رباعيات منها أربعة صحابيون بعضهم عن بعض
~~وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض وأما قوله قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي
~~رافع فهو بضم التاء والحاء قال القاضي عياض رحمه الله معنى هذا أن صالح بن
~~كيسان قال إن هذا الحديث روي عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير ذكر بن مسعود فيه وقد ذكره البخاري كذلك في تاريخه مختصرا عن أبي رافع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال أبوعلى الجياني عن أحمد بن حنبل رحمه
~~الله قال هذا الحديث غير محفوظ قال وهذا الكلام لا يشبه كلام بن مسعود وبن
~~مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني هذا كلام القاضي رحمه الله وقال الشيخ أبو
~~عمرو وهذا الحديث قد أنكره أحمد بن حنبل رحمه الله وقد روى عن الحرث هذا
~~جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وفى كتاب بن أبي حاتم عن
~~يحيى بن معين أنه ثقة ثم أن الحرث لم ينفرد به بل توبع عليه على ما أشعر به
~~كلام صالح بن كيسان المذكور وذكر الإمام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل
~~أن هذا الحديث قد روي من وجوه أخر منها عن أبي واقد الليثى عن بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله اصبروا حتى تلقوني فذلك حيث يلزم من
~~ذلك سفك الدماء أو إثارة الفتن أو نحو ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث
~~على جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه إثارة فتنة على أن
~~هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الأمم وليس في لفظه ذكر لهذه الأمة هذا آخر
~~كلام الشيخ أبي عمرو وهو ظاهر كما قال وقدح الإمام أحمد رحمه الله في هذا
~~بهذا عجب والله أعلم وأما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم فقال الأزهري ms0256
~~وغيره هم خلصان الأنبياء وأصفياؤهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب وقال
~~غيرهم أنصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف الضمير في إنها هو الذي يسميه
~~النحويون ضمير القصة والشأن ومعنى تخلف تحدث وهو بضم اللام وأما الخلوف
~~فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكان اللام وهوالخالف بشر وأما بفتح اللام فهو
~~الخالف بخير هذا هو الأشهر وقال جماعة وجماعات من أهل اللغة منهم أبو زيد
~~يقال كل واحد منهما بالفتح والإسكان ومنهم من جوز الفتح في الشر ولم يجوز
~~الإسكان في الخير والله أعلم قوله فنزل بقناة
# PageV02P028
# هكذا هو في بعض الأصول المحققة بقناة بالقاف المفتوحة وآخره تاء التأنيث
~~وهو غير مصروف للعلمية والتأنيث وهكذا ذكره أبو عبد الله الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين ووقع في أكثر الأصول ولمعظم رواة كتاب مسلم بفنائه بالفاء
~~المكسورة وبالمد وآخره هاء الضمير قبلها همزة والفناء ما بين أيدي المنازل
~~والدور وكذا رواه أبو عوانة الاسفراينى قال القاضي عياض رحمه الله في رواية
~~السمرقندي بقناة وهو الصواب وقناة واد من أودية المدينة عليه مال من
~~أموالها قال ورواية الجمهور بفنائه وهو خطأ وتصحيف قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يهتدون بهديه) هو بفتح الهاء وإسكان الدال أي بطريقته وسمته قول مسلم رحمه
~~الله (ولم يذكر قدوم بن مسعود واجتماع بن عمر معه) هذا مما أنكره الحريري
~~في كتابه درة الغواص فقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان وإنما يقال اجتمع
~~فلان وفلان وقد خالفه الجوهري فقال في صحاحه جامعه على كذا أي اجتمع معه
### | (باب تفاضل أهل الإيمان فيه ورجحان أهل اليمن فيه
# [51] في
# هذا الباب (أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا أن
~~الإيمان ها هنا وان القسوة)
# PageV02P029
# وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في
~~ربيعة ومضر وفي رواية جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة الإيمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية وفي ms0257 رواية أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه
~~يمان والحكمة يمانية وفي رواية رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في
~~أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
# PageV02P030
# وفي رواية الإيمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في أهل الغنم والفخر
~~والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر وفي رواية أتاكم أهل اليمن هم ألين
~~قلوبا وأرق أفئدة الايمان يمان
# PageV02P031
# والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق وفي رواية غلظ القلوب والجفاء في
~~المشرق والإيمان في أهل الحجاز) قد اختلف فى مواضع من هذا الحديث وقد جمعها
~~القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله وأنا أحكي ما ذكره قال أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد
~~صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله
~~تعالى فحكى أبو عبيد إمام الغرب ثم من بعده في ذلك أقوالا أحدها أنه أراد
~~بذلك مكة فإنه يقال إن مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن والثاني أن المراد
~~مكة والمدينة فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
~~الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية
~~اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الإيمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما
~~حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية
~~اليمن والثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن
~~المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم
~~أنصاره قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق
~~الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه
~~ولما تركوا الظاهر ولقضوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ما هو المفهوم
~~من إطلاق ذلك إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والانصار
# PageV02P032
# من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم وكذلك قوله صلى الله عليه ms0258 وسلم جاء
~~أهل اليمن وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم
~~بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان يمان فكان ذلك إشارة للإيمان إلى
~~من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة ولا مانع من إجراء الكلام على
~~ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به وتأكد
~~اطلاعه منه ينسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان
~~حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي أعقاب موته كأويس القرني وأبي مسلم الخولاني رضي الله
~~عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي إيمانه فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك
~~إشعارا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة
~~بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان في أهل الحجاز ثم المراد بذلك
~~الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فإن اللفظ لا يقتضيه هذا
~~هو الحق في ذلك ونشكر الله تعالى على هدايتنا له والله أعلم قال وأما ما
~~ذكر من الفقه والحكمة فالفقه هنا عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك
~~الفقهاء وأصحاب الأصول على تخصيص الفقه بإدراك الأحكام الشرعية العملية
~~بالاستدلال على أعيانها وأما الحكمة ففيها أقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل
~~من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها أن الحكمة عبارة عن العلم
~~المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تبارك وتعالى المصحوب بنفاذ
~~البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل
~~والحكيم من له ذلك وقال أبو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك وزجرتك أودعتك إلى
~~مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~من الشعر حكمة وفي بعض الروايات حكما والله أعلم قال الشيخ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم يمان ويمانية هو بتخفيف الياء عند جماهير أهل العربية لأن ms0259 الألف
~~المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال بن السيد في
~~كتابه الاقتضاب حكى المبرد وغيره أن التشديد لغة قال الشيخ وهذا غريب قلت
~~وقد حكى الجوهري وصاحب المطالع وغيرهما من العلماء عن سيبويه أنه حكى عن
~~بعض العرب أنهم يقولون اليماني بالياء المشددة وأنشد لأمية بن خلف ...
~~يمانيا يظل يشب كيرا ... وينفخ دائما لهب الشواظ ...
### | (والله أعلم قال الشيخ وقوله صلى الله عليه وسلم 
# ألين قلوبا وأرق أفئدة المشهور أن)
# PageV02P033
# الفؤاد هو القلب فعلى هذا يكون كرر لفظ القلوب بلفظين وهو أولى من تكريره
~~بلفظ واحد وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء
~~القلب وأما وصفها باللين والرفة والضعف فمعناه أنها ذات خشية واستكانة
~~سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة
~~التي وصف بها قلوب الآخرين قال وقوله صلى الله عليه وسلم في الفدادين فزعم
~~أبو عمرو الشيباني أنه بتخفيف الدال وهو جمع فداد بتشديد الدال وهو عبارة
~~عن البقر التي يحرث عليها حكاه عنه أبو عبيد وأنكره عليه وعلى هذا المراد
~~بذلك أصحابها فحذف المضاف والصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد
~~بدالين أولاهما مشددة وهذا قول أهل الحديث والأصمعي وجمهور أهل اللغة وهو
~~من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم
~~وحروثهم ونحو ذلك وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى هم المكثرون من الإبل
~~الذين يملك أحدهم المائتين منها إلى الالف وقوله ان القسو في الفدادين عند
~~أصول أذناب الإبل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله صلى الله
~~عليه وسلم حيث يطلع فرنا الشيطان في ربيعة ومضر قوله ربيعة ومضر بدل من
~~الفدادين وأما قرنا الشيطان فجانبا رأسه وقيل هما جمعاه اللذان يغريهما
~~بإضلال الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من
~~تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في الحديث الآخر رأس الكفر نحو المشرق وكان
~~ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ms0260 ذلك ويكون حين يخرج الدجال من
~~المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة
~~العاتية الشديدة البأس وأما قوله صلى الله عليه وسلم الفخر والخيلاء فالفخر
~~هو الافتخار وعد المآثر القديمة تعظيما والخيلاء الكبر واحتقار الناس وأما
~~قوله في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر فالوبر وإن كان من الإبل دون
~~الخيل فلا يمتنع أن يكون قد وصفهم بكونهم جامعين بين الخيل والابل والوبر
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم والسكينة فى أهل الغنم فالسكينة الطمأنينة
~~والسكون على خلاف ما ذكره من صفة الفدادين هذا آخر ما ذكره الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله وفيه كفاية فلا نطول بزيادة عليه والله أعلم وأما أسانيد الباب
~~فقال مسلم رحمه الله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة قال وحدثنا
~~بن نمير حدثنا أبي قال وحدثنا أبو كريب حدثنا بن إدريس كلهم عن إسماعيل بن
~~أبي خالد قال وحدثنا يحيى بن حبيب حدثنا
# PageV02P034
# معتمر عن إسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن أبى مسعود هؤلاء الرجال كلهم
~~كوفيون إلا يحيى بن حبيب ومعتمرا فانهما بصريان وقد تقدم أن اسم بن أبي
~~شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة وأن أبا أسامة حماد بن اسامة
~~وبن نمير محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب محمد بن العلاء وبن إدريس عبد
~~الله وأبو خالد هرمز وقيل سعد وقيل كثير وأبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري
~~البدري رضي الله عنهم وفي الإسناد الآخر الدارمي وقد تقدم في مقدمة الكتاب
~~أنه منسوب إلى جد للقبيلة اسمه دارم وفيه أبو اليمان واسمه الحكم بن نافع
~~وبعده أبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والأعمش سليمان بن مهران
~~وأبو صالح ذكوان وبن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وأبو الزبير
~~محمد بن مسلم بن تدرس وكل هذا وإن كان ظاهرا وقد تقدم فإنما أقصد بتكريره
~~وذكره الإيضاح لمن لا يكون من أهل هذا الشأن فربما وقف على هذا ms0261 الباب وأراد
~~معرفة اسم بعض هؤلاء ليتوصل به إلى مطالعة ترجمته ومعرفة حاله أوغير ذلك من
~~الأغراض فسهلت عليه الطريق بعبارة مختصرة والله أعلم بالصواب
### | (باب بيان أنه لا يدخل الجنة الا المؤمنون (وأن محبة
# المؤمنين من الايمان وأن افشاء السلام سبب لحصولها)
# [54] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
~~حتى تحابوا أولا أدلكم)
# PageV02P035
# على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم وفي الرواية الأخرى
~~والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا) هكذا هو في جميع الأصول
~~والروايات ولا تؤمنوا بحذف النون من آخره وهي لغة معروفة صحيحة وأما معنى
~~الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم ولا تؤمنوا حتى تحابوا معناه لا يكمل
~~إيمانكم ولا يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم لاتدخلون الجنة حتى تؤمنوا فهو على ظاهره وإطلاقه فلا يدخل الجنة إلا
~~من مات مؤمنا وإن لم يكن كامل الإيمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ
~~أبو عمرو رحمه الله معنى الحديث لا يكمل إيمانكم إلا بالتحاب ولا تدخلون
~~الجنة عند دخول أهلها إذا لم تكونوا كذلك وهذا الذي قاله محتمل والله أعلم
~~وأما قوله أفشوا السلام بينكم فهو بقط الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم
~~على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف كما تقدم في
~~الحديث الآخر والسلام أول أسباب التألف ومفتاح استجلاب المودة وفي إفشائه
~~تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض وإظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من أهل
~~الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين وقد
~~ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال ثلاث
~~من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والإنفاق من
~~الاقتار وروى غير البخاري هذا الكلام مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبذل السلام للعالم والسلام على من عرفت ومن لم تعرف وإفشاء السلام كلها
~~بمعنى واحد وفيها لطيفة أخرى ms0262 وهي أنها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء
~~وفساد ذات البين التي هي الحالقة وأن سلامه لله لا يتبع فيه هواه ولا يخص
~~أصحابه وأحبابه به والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# PageV02P036
### | (باب بيان أن الدين النصيحة
# [55] فيه (عن تميم الداري رضي
# الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال
~~لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين عامتهم) هذا حديث عظيم الشأن وعليه
~~مدار الإسلام كما سنذكره من شرحه وأما ما قاله جماعات من العلماء أن أحد
~~أرباع الإسلام أي أحد الأحاديث الأربعة التي تجمع أمور الإسلام فليس كما
~~قالوه بل المدار على هذا وحده وهذا الحديث من أفراد مسلم وليس لتميم الداري
~~في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولا له في مسلم عنه غير
~~هذا الحديث وقد تقدم في آخر مقدمة الكتاب بيان الاختلاف في نسبة تميم وأنه
~~دارى أوديرى وأما شرح هذا الحديث فقال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله
~~النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز
~~الأسماء ومختصر الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفى بها العبارة
~~عن المعنى هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة أجمع
~~لخير الدنيا والآخرة منه قال وقيل النصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا
~~خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل
~~الثوب قال وقيل إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص
~~القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه
~~النصحية كقوله الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة وأما تفسير النصيحة)
# PageV02P037
# وأنواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا أنا أضم
~~بعضه إلى بعض مختصرا قالوا أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى
~~الإيمان به ونفي الشريك عنه وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال
~~والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالى من جميع النقائص والقيام بطاعته
~~واجتناب معصيته ms0263 والحب فيه والبغض فيه وموالاة من أطاعه ومعادة من عصاه
~~وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والإخلاص في جميع الأمور
~~والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس أو
~~من أمكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى
~~العبد في نصحه نفسه فالله تعالى غني عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه
~~سبحانه وتعالى فالإيمان بأن كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام
~~الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته
~~وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين
~~وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله
~~والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه
~~والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه والى ما
~~ذكرناه من نصيحته وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على
~~الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به وطاعته في أمره ونهيه ونصرته حيا وميتا
~~ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه وإعظام حقه وتوقيره وإحياء طريقته وسنته
~~وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في
~~معانيها والدعاء إليها والتلطف في تعلمها وتعليمها وإعظامها وإجلالها
~~والتأدب عند قراءتها والإمساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال أهلها
~~لانتسابها إليها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه
~~ومجانبة من ابتدع في سنته أوتعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك وأما النصيحة
~~لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتنبيهم وتذكيرهم
~~برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج
~~عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم
~~الصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات إليهم وترك الخروج بالسيف عليهم
~~إذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وأن يدعى
~~لهم بالصلاح وهذا كله على أن المراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن
~~يقوم بأمور المسملين من أصحاب ms0264 الولايات وهذا هو
# PageV02P038
# المشهور وحكاه أيضا الخطابي ثم قال وقد يتأول ذلك على الأئمة الذين هم
~~علماء الدين وأن من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن
~~بهم وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الأمر فإرشادهم لمصالحهم في
~~آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه
~~بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم
~~وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم
~~ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يجب
~~لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن أموالهم
~~وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل وحثهم على التخلق بجميع ما
~~ذكرناه من أنواع النصيحة وتنشيط هممهم إلى الطاعات وقد كان في السلف رضي
~~الله عنهم من تبلغ به النصيحة إلى الإضرار بدنياه والله أعلم هذا آخر ما
~~تلخص في تفسير النصيحة قال بن بطال رحمه الله في هذا الحديث أن النصيحة
~~تسمى دينا وإسلاما وأن الدين يقع على العمل كما يقع على القول قال والنصيحة
~~فرض يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة على قدر
~~الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه فإن
~~خشي على نفسه أذى فهو في سعة والله أعلم
# [56] وأما حديث جرير رضي الله عنه (قال بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV02P039
# على اقام الصلاة وايتاء الزكاة لكل مسلم وفي الرواية الأخرى على السمع
~~والطاعة فلقنني فيما استطعت) وإنما اقتصر على الصلاة والزكاة لكونهما
~~قرينتين وهما أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأظهرها ولم يذكر الصوم
~~وغيره لدخولها في السمع والطاعة وقوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت
~~موافق لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها والرواية استطعت بفتح التاء
~~وتلقينه من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم إذ قد يعجز فى بعض الاحال فلو لم
~~يقيده بما استطاع لأخل التزم ms0265 فى بعض الاحال والله أعلم ومما يتعلق بحديث
~~جرير منقبة ومكرمة لجرير رضي الله عنه رواها الحافظ أبو القاسم الطبراني
~~بإسناده اختصارها أن جريرا أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى بثلثمائة
~~درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من
~~ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة درهم قال ذلك إليك يا أبا عبد الله فقال
~~فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه
~~يرضى وجرير يقول فرسك خير إلى أن بلغ ثمانمائة درهم فاشتراه بها فقيل له في
~~ذلك فقال إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم النصح لكل مسلم والله
~~أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه أمية بن بسطام وقد قدمنا في المقدمة
~~الخلاف في أنه هل يصرف اولا يصرف وفي أن الباء مكسورة على المشهور وأن صاحب
~~المطالع حكى أيضا فتحتها وفيه زياد بن علاقة بكسر العين وبالقاف وفيه سريج
~~بن يونس بالسين المهملة وبالجيم وفيه الدور فى بفتح الدال وقد تقدم في
~~المقدمة بيان هذه النسبة والله أعلم وأما قول مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن
~~جرير فهذا إسناد كله كوفيون وأما قوله حدثنا سريج ويعقوب قالا حدثنا هشيم
~~عن سيار عن الشعبي عن جرير ثم قال مسلم في آخره قال يعقوب في روايته حدثنا
~~سيار ففيه تنبيه على لطيفة وهي أن هشيما مدلس وقد قال عن سيار والمدلس إذا
~~قال عن لا يحتج به إلا إن ثبت سماعه من جهة أخرى فروى مسلم رحمه الله حديثه
~~هذا عن شيخين وهما سريج ويعقوب فأما سريج فقال حدثنا هشيم عن سيار وأما
~~يعقوب فقال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار فبين مسلم رحمه الله اختلاف عبارة
~~الروايتين في نقلهما عبارته وحصل منها اتصال حديثه لم يقتصر مسلم رحمه الله
~~على إحدى الروايتين وهذا من عظيم إتقانه ودقيق نظره وحسن احتياطه رضي الله ms0266
~~عنه وسيار بتقديم
# PageV02P040
# السين على الياء والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
### | (باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي (ونفيه عن المتلبس 
# بالمعصية على إرادة نفي كماله)
# [57] في الباب قوله صلى الله عليه وسلم (لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن الحديث) وفي رواية ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن وفي رواية والتوبة
~~معروضة بعد هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله
~~المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من الألفاظ
~~التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم إلا ما
~~نفع ولا مال إلا الإبل ولا عيش إلا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما ذكرناه
~~لحديث أبي ذر وغيره من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق
~~وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على
~~أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم
~~فمن وفى منكم فأجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو
~~كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه
~~فهذان الحديثان مع نظائرهما فى الصحيح مع قوله الله عز وجل إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل الحق على أن الزاني
~~والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم
~~مؤمنون ناقصو الإيمان إن تابوا سقطت عقوبتهم وإن ماتوا مصرين على الكبائر
~~كانوا في المشيئة فان)
# PageV02P041
# شاء الله تعالى عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا وإن شاء عذبهم ثم أدخلهم
~~الجنة وكل هذه الأدلة تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه ثم إن هذا التأويل
~~ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثير وإذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب
~~الجمع بينهما وقد ms0267 وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتأول بعض العلماء هذا
~~الحديث على من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن
~~وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به
~~أولياء الله المؤمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكى عن
~~بن عباس رضي الله عنهما أن معناه ينزع منه نور الإيمان وفيه حديث مرفوع
~~وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالى وذهب الزهري إلى أن هذا
~~الحديث وما أشبهه يؤمن بها ويمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها وأنا لا
~~نعلم معناها وقال أمروها كما أمرها من قبلكم وقيل في معنى الحديث غير ما
~~ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركهتا وهذه الأقوال التي ذكرتها في
~~تأويله كلها محتملة والصحيح في معنى الحديث ما قدمناه أولا والله أعلم وأما
~~قول بن وهب أخبرنى يونس عن بن شهاب قال سمعت أبا سلمة وسعيد بن المسيب
~~يقولان قال أبو هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن إلى آخره (قال بن شهاب فأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ثم يقول وكان أبو
~~هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين
~~ينتهبها وهو مؤمن) فظاهر هذا الكلام أن قوله ولا ينتهب إلى آخره ليس من
~~كلام النبى ص
# PageV02P042
# بل هو من كلام أبي هريرة رضي الله عنه موقوف عليه ولكن جاء في رواية أخرى
~~ما يدل على أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمع الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح رحمه الله في ذلك كلاما حسنا فقال روى أبو نعيم في مخرجه على
~~كتاب مسلم رحمه الله من حديث همام بن منبه هذا الحديث وفيه والذي نفسي بيده
~~لا ينتهب أحدكم وهذا مصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms0268 قال ولم
~~يستغن عن ذكر هذا بأن البخاري رواه من حديث الليث بإسناده هذا الذي ذكره
~~مسلم عنه معطرفا فيه ذكر النهبة على ما بعد قوله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وكان أبو هريرة يلحق معهن ذلك وذلك مراد
~~مسلم رحمه الله بقوله واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف
~~وإنما لم يكتف بهذا في الاستدلال على كون النبهة من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه قد يعد ذلك من قبل المدرج في الحديث من كلام بعض رواته
~~استدلالا بقول من فصل فقال وكان أبو هريرة يلحق معهن وما رواه أبو نعيم
~~يرتفع عن أن يتطرق إليه هذا الاحتمال وظهر بذلك أن قول أبي بكر بن عبد
~~الرحمن وكان أبو هريرة يلحق معهن معناه يلحقها رواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا من عند نفسه وكأن أبا بكر خصها بذلك لكونه بلغه أن غيره لا
~~يرويها ودليل ذلك ما تراه من رواية مسلم رحمه الله الحديث من رواية يونس
~~وعقيل عن بن شهاب عن أبى سلمة وبن المسيب عن أبي هريرة من غير ذكر النهبة
~~ثم إن في رواية عقيل أن بن شهاب روى ذكر النهبة عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~نفسه وفي رواية يونس عن عبد الملك بن أبى بكر عنه فكأنه سمع ذلك من ابنه
~~عنه ثم سمعه منه نفسه وأما قول مسلم رحمه الله (واقتص الحديث يذكر مع ذكر
~~النهبة) فكذا وقع يذكر من
# PageV02P043
# غير هاء الضمير فإما أن يقال حذفها مع إرادتها وإما أن يقرأ يذكر بضم
~~أوله وفتح الكاف على ما لم يسم فاعله على أنه حال أي اقتص الحديث مذكورا مع
~~ذكر النهبة هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو رحمه الله والله أعلم وأما قوله
~~(ذات شرف) فهو في الرواية المعروفة والأصول المشهورة المتداولة بالشين
~~المعجمة المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الرواة لمسلم
~~ومعناه ذات قدر ms0269 عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها
~~رافعين أبصارهم قال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ورواه إبراهيم الحربي
~~بالسين المهملة قال الشيخ أبو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال
~~معناه أيضا ذات قدر عظيم والله
# PageV02P044
# أعلم والنهبة بضم النون وهي ما ينهبه وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولا
~~يغل) فهو بفتح الياء وضم الغين وتشديد اللام ورفعها وهو من الغلول وهو
~~الخيانة وأما قوله (فإياكم إياكم) فهكذا هو في الروايات إياكم إياكم مرتين
~~ومعناه احذروا احذروا يقال إياك وفلانا أي احذره ويقال إياك أي احذر من غير
~~ذكر فلان كما وقع هنا وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والتوبة معروضة بعد)
~~فظاهر وقد أجمع العلماء رضي الله عنهم على قبول التوبة ما لم يغرغر كما جاء
~~في الحديث وللتوبة ثلاثة أركان أن يقلع عن المعصية ويندم على فعلها ويعزم
~~أن لا يعود إليها فإن تاب من ذنب ثم عاد إليه لم تبطل توبته وإن تاب من ذنب
~~وهو متلبس بآخر صحت توبته هذا مذهب أهل الحق وخالفت المعتزلة فى المسئلتين
~~والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله أشار بعض العلماء إلى أن ما في هذا
~~الحديث تنبيه على جميع أنواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنى على جميع
~~الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع
~~ما يصد عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن
~~الاستخفاف بعباد الله تعالى وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير
~~وجهها والله أعلم وأما ما يتعلق بالإسناد ففيه حرملة التجيبي وقد قدمنا
~~مرات أنه بضم التاء وفتحها وفيه عقيل عن بن شهاب وتقدم أنه بضم العين وفيه
~~الدراؤردى بفتح الدال والواو وقد تقدم بيانه في باب
# PageV02P045
# الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب
### | (باب بيان خصال المنافق
# [58] قوله صلى الله عليه وسلم
# (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كان ms0270 فيه خلة من
~~نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وفي
~~رواية آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) هذا
~~الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال توجد في
~~المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد أجمع العلماء على أن من كان مصدقا بقلبه
~~ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فإن
~~إخوة يوسف صلى الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف
~~والعلماء بعض هذا أو كله وهذا)
# PageV02P046
# الحديث ليس فيه بحمد الله تعالى إشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي
~~قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار أن معناه أن هذه الخصال خصال
~~نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم فإن النفاق هو
~~إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في
~~حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق في الإسلام
~~فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق
~~نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم
~~كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض
~~العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من يندر ذلك منه فليس
~~داخلا فيه فهذا هو المختار في معنى الحديث وقد نقل الإمام أبو عيسى الترمذي
~~رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال إنما معنى هذا عند أهل العلم
~~نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوا بإيمانهم وكذبوا واؤتمنوا على دينهم
~~فخانوا ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول
~~سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري رحمه الله بعد أن
~~كان على خلافه وهو مروى عن بن ms0271 عباس وبن عمر رضي الله عنهم وروياه أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله وإليه مال كثير من
~~أئمتنا وحكى الخطابي رحمه الله قولا آخر أن معناه التحذير للمسلم أن يعتاد
~~هذه الخصال التي يخاف عليه أن تفضي به إلى حقيقة النفاق وحكى الخطابي رحمه
~~الله أيضا عن بعضهم أن الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان
# PageV02P047
# النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وإنما
~~كان يشير إشارة كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يفعلون كذا والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى أربع من كن فيه كان
~~منافقا وفي الرواية الأخرى آية المنافق ثلاث فلا منافاة بينهما فإن الشيء
~~الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك
~~العلامة شيئا واحدا وقد تكون أشياء والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا عاهد غدر هو داخل في قوله وإذا اؤتمن خان وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وإن خاصم فجر أي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال أهل اللغة وأصل الفجور
~~الميل عن القصد وقوله صلى الله عليه وسلم آية المنافق أي علامته ودلالته
~~وقوله صلى الله عليه وسلم خلة وخصلة هو بفتح الخاء فيهما وإحداهما بمعنى
~~الأخرى وأما أسانيده ففيها العلاء بن عبد الرحمن مولى الجرقة بضم الحاء
~~المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو بطن من جهينة وفيه عقبة بن مكرم العمي أما
~~مكرم فبضم الميم وإسكان الكاف وفتح الراء وأما العمي فبفتح العين وتشديد
~~الميم المكسورة منسوب إلى بني العم بطن من تميم وفيه يحيى بن محمد بن قيس
~~أبو زكير بضم الزاي وفتح الكاف وإسكان الياء وبعدها راء قال أبو الفضل
~~الفلكي الحافظ أبو زكير لقب وكنيته أبو محمد وفيه أبو نصر التمار هو بالصاد
~~المهملة واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن الحرث وهو بن أخى بشر بن الحرث
~~الحافي الزاهد رضي الله عنهما ms0272 قال محمد بن سعد هو من أبناء خراسان من أهل
~~نسا نزل بغداد وتجر بها في التمر وغيره وكان فاضلا خيرا ورعا والله أعلم
~~بالصواب
# PageV02P048
### | (باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر
# [60] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما
~~وفي الرواية الأخرى أيما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما
~~قال وإلا رجعت عليه وفي الرواية الأخرى ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو
~~يعلمه إلا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا
~~رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) هذا الحديث مما عده
~~بعض العلماء من المشكلات من حيث إن ظاهره غير مراد وذلك أن مذهب أهل الحق
~~أنه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لأخيه كافر من غير
~~اعتقاد بطلان دين الإسلام وإذا عرف ما ذكرناه فقيل)
# PageV02P049
# في تأويل الحديث أوجه أحدها أنه محمول على المستحل لذلك وهذا يكفر فعلى
~~هذا معنى باء بها أي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معنى رجعت عليه أي رجع
~~عليه الكفر فباء وحار ورجع بمعنى واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه
~~نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره والثالث أنه محمول على الخوارج المكفرين
~~للمؤمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الإمام مالك بن أنس وهو
~~ضعيف لأن المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون والمحققون أن الخوارج
~~لا يكفرون كسائر أهل البدع والوجه الرابع معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر
~~وذلك أن المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة
~~شؤمها المصير إلى الكفر ويؤيد هذا الوجه ما جاء في رواية لأبي عوانة
~~الإسفرايني في كتابه المخرج على صحيح مسلم فإن كان كما قال وإلا فقد باء
~~بالكفر وفي رواية إذا قال لأخيه يا كافر وجب الكفر على أحدهما والوجه
~~الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل ms0273 التكفير
~~لكونه جعل أخاه المؤمن كافرا فكأنه كفر نفسه إما لأنه كفر من هو مثله وإما
~~لأنه كفر من لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فيمن ادعى لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه كفر
~~فقيل فيه تأويلان أحدهما أنه في حق المستحل والثاني أنه كفر النعمة
~~والإحسان وحق الله تعالى وحق أبيه وليس المراد الكفر الذي يخرجه من ملة
~~الإسلام وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم بكفرن ثم فسره بكفرانهن الإحسان
~~وكفران العشير ومعنى ادعى لغير أبيه أي انتسب إليه واتخذه أبا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يعلم تقييد لابد منه فإن الإثم إنما يكون في حق العالم
~~بالشيء وأما قوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى ما ليس له فليس منا فقال
~~العلماء معناه ليس على هدينا وجميل طريقتنا كما يقول الرجل لابنه لست مني
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار قد قدمنا في أول المقدمة
~~بيانه وأن معناه فلينزل منزله منها أو فليتخذ منزلا بها وأنه دعاء أوخبر
~~بلفظ الأمر وهو أظهر القولين ومعناه هذا جزاؤه فقد يجازى وقد يعفى عنه وقد
~~يوفق للتوبة فيسقط عنه ذلك وفي هذا الحديث تحريم دعوى ماليس له في كل شيء
~~سواء تعلق به حق لغيره أم لا وفيه أنه لا يحل له أن يأخذ ما حكم له به
~~الحاكم إذا كان لا يستحقه والله تعالى أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار
# PageV02P050
# عليه فهذا الاستثناء قيل إنه واقع على المعنى وتقريره ما يدعوه أحد إلا
~~حار عليه ويحتمل أن يكون معطوفا على الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~من رجل فيكون الاستثناء جاريا على اللفظ وضبطنا عدو الله على وجهين الرفع
~~والنصب والنصب أرجح على النداء أي يا عدو الله والرفع على أنه خبر مبتدأ أي
~~هو عدو الله كما تقدم ms0274 في الرواية الأخرى قال لأخيه كافر فإنا ضبطناه كافر
~~بالرفع والتنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف والله اعلم وأما أسانيد الباب
~~ففيه بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود عن أبى ذر فأما بن بريدة فهو
~~عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي وليس هو سليمان بن بريدة أخاه وهو
~~وأخوه سليمان ثقتان سيدان تابعيان جليلان ولدا في بطن واحد في عهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وأما يعمر فبفتح الياء وفتح الميم وضمها وقد تقدم ذكر
~~بن بريدة ويحيى بن يعمر في أول إسناد في كتاب الإيمان وأما أبو الأسود فهو
~~الدؤلي واسمه ظالم بن عمرو وهذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل
~~عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال الواقدي اسمه عويمر بن ظويلم وهو
~~بصري قاضيها وكان من عقلاء الرجال وهو الذي وضع النحو تابعي جليل وقد اجتمع
~~في هذا الإسناد ثلاثة تابعيون جلة بعضهم عن بعض بن بريدة ويحيى وأبو الأسود
~~وأما أبو ذر رضي الله عنه فالمشهور في اسمه جندب بن جنادة وقيل اسمه برير
~~بضم الباء الموحدة وبالزاء المكررة واسم أمه رملة بنت الوقيعة كان رابع
~~أربعة في الإسلام وقيل خامس خمسة ومناقبه مشهورة رضى الله عنه والله أعلم
### | (باب بيان حال ايمان من رغب عن أبيه وهو يعلم
# [62] قوله
# صلى الله عليه وسلم (لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر وفي
~~الرواية)
# PageV02P051
# الأخرى من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه
~~حرام) أما الرواية الأولى فقد تقدم شرحها في الباب الذي قبل هذا وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فالجنة عليه حرام ففيه التأويلان اللذان قدمناهما في
~~نظائره أحدهما أنه محمول على من فعله مستحلا له والثاني أن جزاءه أنها
~~محرمة عليه أولا عند دخول الفائزين وأهل السلامة ثم إنه قد يجازى فيمنعها
~~عند دخولهم ثم يدخلها بعد ذلك وقد لا يجازى بل يعفو الله سبحانه وتعالى عنه
~~ومعنى ms0275 حرام ممنوعة ويقال رغب عن أبيه أي ترك الانتساب إليه وجحده يقال رغبت
~~عن الشيء تركته وكرهته ورغبت فيه اخترته وطلبته وأما قول أبي عثمان لما
~~ادعي زياد لقيت أبا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم إني سمعت سعد بن أبي
~~وقاص يقول سمع أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى أبا
~~في الإسلام غير أبيه فالجنة عليه حرام فقال أبو بكرة أنا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا الكلام الإنكار على أبي بكرة وذلك أن
~~زيادا هذا المذكور هو المعروف بزياد بن أبي سفيان ويقال فيه زياد بن أبيه
~~ويقال زياد بن أمه وهو أخو أبي بكرة لأمه وكان يعرف بزياد بن عبيد الثقفي
~~ثم ادعاه معاوية بن أبي سفيان وألحقه بأبيه أبي سفيان وصار من جملة أصحابه
~~بعد أن كان من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلهذا قال أبو عثمان
~~لأبي بكرة ما هذا الذي صنعتم وكان أبو بكرة رضي الله عنه ممن أنكر ذلك وهجر
~~بسببه زيادا وحلف أن لا يكلمه أبدا ولعل أبا عثمان لم يبلغه إنكار أبي بكرة
~~حين قال له هذا الكلام أو يكون مراده بقوله ما هذا الذي صنعتم أي ما هذا
~~الذي جرى من أخيك ما أقبحه وأعظم عقوبته فإن النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~على فاعله الجنة وقوله ادعي ضبطناه بضم الدال وكسر العين مبني لما لم يسم
~~فاعله أي ادعاه معاوية ووجد بخط الحافظ أبي عامر العبدري ادعى بفتح الدال
~~والعين على أن زيادا
# PageV02P052
# هو الفاعل وهذا له وجه من حيث إن معاوية ادعاه وصدقه زياد فصار زياد
~~مدعيا أنه بن أبي سفيان والله أعلم وأما قول سعد سمع أذناي فهكذا ضبطناه
~~سمع بكسر الميم وفتح العين وأذناي بالتثنية وكذا نقل الشيخ أبو عمرو كونه
~~أذناي بالألف على التثنية عن رواية أبي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر قال
~~وهو فيما يعتمد من أصل أبي القاسم العساكري ms0276 وغيره أذني بغير ألف وحكى
~~القاضي عياض أن بعضهم ضبطه بإسكان الميم وفتح العين على المصدر وأذني بلفظ
~~الإفراد قال وضبطناه من طريق الجياني بضم العين مع إسكان الميم وهو الوجه
~~قال سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا يقول كذا وحكي عن القاضي الحافظ أبي
~~علي بن سكرة أنه ضبطه بكسر الميم كما ذكرناه أولا وأنكره القاضي وليس
~~إنكاره بشيء بل الأوجه المذكورة كلها صحيحة ظاهرة ويؤيد كسر الميم قوله في
~~الرواية الأخرى سمعته أذناي ووعاه قلبي والله أعلم وأما قوله في الرواية
~~الأخرى سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم فنصب محمدا على
~~البدل من الضمير فى سمعته أذناى ومعنى وعاه حفظه والله أعلم وأما ما يتعلق
~~بالإسناد ففيه هارون الأيلي بالمثناة وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف
~~الراء وبالكاف وفيه أبو عثمان وهو النهدي بفتح النون واسمه عبد الرحمن بن
~~مل بفتح الميم وكسرها وضمها مع تشديد اللام ويقال ملء بالكسر مع إسكان
~~اللام وبعدها همزة وقد تقدم بيانه في شرح آخر المقدمة وأما أبو بكرة فاسمه
~~نفيع بن الحرث بن كلدة بفتح الكاف واللام وأمه وأم أخيه زياد سمية أمة
~~الحرث بن كلدة وقيل له أبو بكرة لأنه تدلى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حصن الطائف ببكرة مات بالبصرة سنة إحدى وقيل اثنتين وخمسين رضي
~~الله عنه والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم 
# فسوق وقتاله كفر السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الإنسان بما يعيبه
~~والفسق في اللغة الخروج والمراد)
# PageV02P053
# به في الشرع الخروج عن الطاعة وأما معنى الحديث فسب المسلم بغير حق حرام
~~بإجماع الأمة وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وأما قتاله
~~بغير حق فلا يكفر به عند أهل الحق كفرا يخرج به من الملة كما قدمناه في
~~مواضع كثيرة إلا إذا استحله فإذا تقرر هذا فقيل في تأويل الحديث أقوال
~~أحدها أنه في المستحل والثاني أن المراد ms0277 كفر الاحسان والنعمة وأخوة الاسلام
~~لاكفر الجحود والثالث أنه يؤول إلى الكفر بشؤمه والرابع أنه كفعل الكفار
~~والله أعلم ثم إن الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة قال القاضي ويجوز أن
~~يكون المراد المشارة والمدافعة والله أعلم وأما ما يتعلق بالإسناد ففيه
~~محمد بن بكار بن الريان بالراء المفتوحة وتشديد المثناة تحت وفيه زبيد بضم
~~الزاي وبالموحدة ثم المثناة وهو زبيد بن الحرث اليامي ويقال الأيامي وليس
~~في الصحيحين غيره وفى الموطأ زبيد بن الصلت بتكرير المثناة وبضم الزاي
~~وكسرها وقد تقدم بيانه في آخر الفصول وفيه أبو وائل شقيق بن سلمة وأما قول
~~مسلم في أول الإسناد
# [64] (حدثنا محمد بن بكار وعون قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلهم عن زبيد) فهكذا ضبطناه وكذا وقع في أصلنا
~~وبعض الأصول ووقع فى الاصول
# PageV02P054
# التي اعتمدها الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله بطريقي محمد بن طلحة
~~وشعبة ولم يقع فيها طريق محمد بن المثنى عن بن مهدي عن سفيان وأنكر الشيخ
~~قوله كلهم مع أنهما اثنان محمد بن طلحة وشعبة وإنكاره صحيح على ما في أصوله
~~وأما على ما عندنا فلا إنكار فإن سفيان ثالثهما والله أعلم
### | (باب بيان معنى
# [65] قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا
# ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لاترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) قيل في معناه سبعة أقوال أحدها
~~أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني المراد كفر النعمة وحق الإسلام
~~والثالث أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه والرابع أنه فعل كفعل الكفار والخامس
~~المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي
~~وغيره أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا
~~لبسه قال الأزهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع
~~قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم ms0278 بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا وأظهر
~~الأقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم إن الرواية يضرب برفع
~~الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتأخرون وبه يصح المقصود هنا
~~ونقل القاضي عياض رحمه الله أن بعض العلماء ضبطه بإسكان الباء قال القاضي
~~وهو إحالة للمعنى والصواب الضم قلت وكذا قال أبو البقاء العكبري أنه يجوز
~~جزم الباء على تقدير شرط مضمر أي إن ترجعوا يضرب والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا ترجعوا)
# PageV02P055
# بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان
~~هذا يوم النحر بمنى في حجة الوداع أو يكون بعدي أي خلافي أي لا تخلفوني في
~~أنفسكم بغير الذي أمرتكم به أو يكون تحقق صلى الله عليه وسلم أن هذا لا
~~يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته وقوله صلى الله عليه وسلم (استنصت
~~الناس) معناه مرهم بالإنصات ليسمعوا هذه الأمور المهمة والقواعد التي
~~سأقررها لكم وأحملكموها وقوله في حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبته فيها أمر دينهم وأوصاهم بتبليغ
~~الشرع فيها إلى من غاب عنها فقال صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب والمعروف في الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من
~~أهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحجج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس
~~فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر قالوا
~~فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس وقوله صلى الله عليه وسلم (ويحكم أو
~~قال ويلكم) قال القاضي هما كلمتان استعملتهما العرب بمعنى التعجب والتوجع
~~قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم وحكي عنه ويح زجر لمن أشرف
~~على الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بإيقاع الهلكة ولكن الترحم
~~والتعجب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ويح كلمة
# PageV02P056
# رحمة وقال الهروي ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له
~~وويل للذي ms0279 يستحقها ولا يترحم عليه والله أعلم وأما أسانيد الباب ففيه علي
~~بن مدرك بضم الميم وإسكان الدال وكسر الراء وفيه أبو زرعة بن عمرو بن جرير
~~وفي اسمه خلاف مشهور قد قدمناه في أول الكتاب وهو كتاب الإيمان قيل اسمه
~~هرم وقيل عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عبيد وفيه واقد بن محمد بالقاف وقد
~~قدمنا أنه ليس فى الصحيحين وافد والله أعلم بالصواب
### | (باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة
# [67] قوله صلى الله عليه وسلم (اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في
~~النسب والنياحة على الميت) وفيه أقوال أصحها أن معناه هما من أعمال الكفار
~~وأخلاق الجاهلية والثاني أنه يؤدي إلى الكفر والثالث أنه كفر النعمة
~~والإحسان والرابع أن ذلك في المستحل وفي هذا الحديث تغليظ تحريم الطعن في
~~النسب والنياحة وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة والله أعلم)
# باب تسمية العبد الآبق كافرا
# [68] قوله صلى الله عليه وسلم (أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع
~~إليهم) وفي الرواية
# PageV02P057
# الأخرى فقد برئت منه الذمة وفي الأخرى إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة أما
~~تسميته كافرا ففيه الأوجه التي في الباب قبله وأما
# [69] قوله صلى الله عليه وسلم (فقد برئت منه الذمة) فمعناه لا ذمة له قال
~~الشيخ أبو عمرو رحمه الله الذمة هنا يجوز أن تكون هي الذمة المفسرة بالذمام
~~وهي الحرمة ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله تعالى وذمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ضمانه وأمانته ورعايته ومن ذلك أن الآبق
~~كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك بإباقه والله أعلم
# [70] وأما قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة) فقد
~~أوله الإمام المازري وتابعه القاضي عياض رحمهما الله على أن ذلك محمول على
~~المستحل للإباق فيكفر ولا تقبل له صلاة لا غيرها ونبه بالصلاة على غيرها
~~وأنكر الشيخ أبوعمرو هذا وقال بل ذلك جار في غير ms0280 المستحل ولا يلزم من عدم
~~القبول عدم الصحة فصلاة الآبق صحيحة غير مقبولة فعدم قبولها لهذا الحديث
~~وذلك لاقترانها بمعصية وأما صحتها فلوجود شروطها وأركانها المستلزمة صحتها
~~ولا تناقض في ذلك ويظهر أثر عدم القبول في سقوط الثواب وأثر الصحة في سقوط
~~القضاء وفي أنه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو
~~رحمه الله وهو ظاهر لاشك في حسنه وقد قال جماهير أصحابنا إن الصلاة في
~~الدار المغصوبة صحيحة لا ثواب فيها ورأيت في فتاوى أبي نصر بن الصباغ من
~~أصحابنا التى نقلها عنه بن أخيه القاضي أبومنصور قال المحفوظ من كلام
~~أصحابنا بالعراق أن الصلاة فى الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا
~~ثواب فيها قال أبو منصور ورأيت أصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من قال لا
~~تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في الكامل أنه ينبغي أن تصح ويحصل الثواب على
~~الفعل فيكون مثابا على فعله عاصيا بالمقام في المغصوب فإذا لم نمنع
# PageV02P058
# من صحتها لم نمنع من حصول الثواب قال أبو منصور وهذا هو القياس على طريق
~~من صححها والله أعلم ويقال أبق العبد وأبق بفتح الباء وكسرها لغتان
~~مشهورتان الفتح أفصح وبه جاء القرآن إذ أبق إلى الفلك المشحون وأما قوله عن
~~منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير أنه سمعه يقول أيما عبد أبق من
~~مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكنى أكره أن يروى عنى ها هنا بالبصرة فمعناه أن منصورا روى هذا
~~الحديث عن الشعبي عن جرير موقوفا عليه ثم قال منصور بعد روايته إياه موقوفا
~~والله إنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعلموه أيها الخواص
~~الحاضرون فإني أكره أن أصرح برفعه في لفظ روايتي فيشيع عنى فى البصرة التى
~~هي مملؤة من المعتزلة والخوارج الذين يقولون بتخليد أهل المعاصي في النار
~~والخوارج يزيدون على التخليد فيحكمون بكفره ولهم شبهة في التعلق بظاهر هذا
~~الحديث وقد قدمنا ms0281 تأويله وبطلان مذاهبهم بالدلائل القاطعة الواضحة التي
~~ذكرناها في مواضع من هذا الكتاب والله أعلم وأما منصور بن عبد الرحمن هذا
~~فهو الأشل الغداني البصري وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ووضعفه أبو حاتم
~~الرازي وفي الرواة خمسة يقال لكل واحد منهم منصور بن عبد الرحمن هذا أحدهم
~~والله اعلم
### | (باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء
# [71] قوله (صلى بنا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من
~~الليل فلما انصرف قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~قال أصبح من عبادي)
# PageV02P059
# مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر
~~بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب) أما
~~الحديبية ففيها لغتان تخفيف الياء وتشديدها والتخفيف هو الصحيح المشهور
~~المختار وهو قول الشافعي وأهل اللغة وبعض المحدثين والتشديد قول الكسائي
~~وبن وهب وجماهير المحدثين واختلافهم في الجعرانة كذلك في تشديد الراء
~~وتخفيفها والمختار فيها أيضا التخفيف وقوله على إثر سماء هو بكسر الهمزة
~~وإسكان الثاء وبفتحهما جميعا لغتان مشهورتان والسماء المطر وأما معنى
~~الحديث فاختلف العلماء في كفر من قال مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما هو
~~كفر بالله سبحانه وتعالى سالب لأصل الإيمان مخرج من ملة الإسلام قالوا وهذا
~~فيمن قال ذلك معتقدا أن الكوكب فاعل مدبر منشىء للمطر كما كان بعض أهل
~~الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب إليه
~~جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلى هذا لو قال مطرنا
~~بنوء كذا معتقدا أنه من الله تعالى
# PageV02P060
# وبرحمته وأن النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكأنه قال مطرنا في
~~وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والأظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه
~~لا إثم فيها وسبب الكراهة أنها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن
~~بصاحبها ولأنها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في أصل ms0282 تأويل
~~الحديث أن المراد كفر نعمة الله تعالى لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب
~~وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخيرة في
~~الباب أصبح من الناس شاكر وكافر وفي الرواية الأخرى ما أنعمت على عبادي من
~~نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الأخرى ما أنزل الله تعالى
~~من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل على
~~أنه كفر بالنعمة والله أعلم وأما النوء ففيه كلام طويل قد لخصه الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في أصله ليس هو نفس الكوكب فإنه مصدر
~~ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل أي نهض وطلع وبيان ذلك أن ثمانية
~~وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر
~~الثمانية والعشرين يسقط فى كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع
~~الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكان أهل الجاهلية إذا كان عند
~~ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منهما وقال الأصمعي إلى الطالع منهما
~~قال أبو عبيد ولم أسمع أحدا ينسب النوء للسقوط إلا في هذا الموضع ثم إن
~~النجم نفسه قد يسمى نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال أبو إسحاق الزجاج في بعض
~~أماليه الساقطة في الغرب هي الأنواء والطالعة فى المشرق هي البوارح والله
~~اعلم
# [73] وأما قوله فى رواية بن عباس رضي الله عنهما (مطر الناس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P061
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه
~~رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الآية فلا أقسم
~~بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) فقال الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله ليس مراده أن جميع هذا نزل في قولهم في الأنواء فإن الأمر في ذلك
~~وتفسيره يأبى ذلك وإنما النازل في ذلك قوله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون والباقي نزل في غير ms0283 ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من
~~أجل ذلك قال الشيخ أبوعمرو رحمه الله ومما يدل على هذا أن فى بعض الروايات
~~عن بن عباس رضى الله عنهما في ذلك الاقتصار على هذا القدر اليسير فحسب هذا
~~آخر كلام الشيخ رحمه الله وأما تفسير الآية فقيل تجعلون زرقكم أى شكركم كذا
~~قاله بن عباس والأكثرون وقيل تجعلون شكر رزقكم قاله الأزهري وأبو علي
~~الفارسي وقال الحسن أي تجعلون حظكم وأما مواقع النجوم فقال الأكثرون المراد
~~نجوم السماء ومواقعها مغاربها وقيل مطالعها وقيل انكدارها وقيل انتثارها
~~يوم القيامة وقيل النجوم نجوم القرآن وهي أوقات نزوله وقال مجاهد مواقع
~~النجوم محكم القرآن والله أعلم وأما ما يتعلق بالأسانيد ففيه عمرو بن سواد
~~بتشديد الواو آخره دال وفيه أبو يونس مولى أبي هريرة واسمه سليم بن جبير
~~بضم أولهما وفيه عباس بن عبد العظيم العنبري هو بالسين المهملة والعنبري
~~بالعين المهملة والنون بعدها موحدة قال القاضي وضبطه العذري الغبري بالغين
~~المعجمة وهو تصحيف بلا شك وفيه أبو زميل بضم الزاي وفتح الميم واسمه سماك
~~بن الوليد الحنفى اليمامى قال بن عبد البر أجمعوا على أنه ثقة والله أعلم
~~وأما قول مسلم رحمه الله حدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب
~~عن عمرو بن الحارث قال مسلم رحمه الله وحدثني عمرو بن سواد أخبرنا عبد الله
~~بن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه عن أبي
~~هريرة فهذا الإسناد كله بصريون إلا أبا
# PageV02P062
# هريرة فمدني وإنما أتى مسلم بعبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث أولا ثم
~~أعادهما ولم يقتصر على قوله حدثنا محمد وعمرو بن سواد لاختلاف لفظ الروايات
~~كما ترى وقد نبهنا على مثل هذا التدقيق والاحتياط لمسلم رحمه الله في مواضع
~~والله اعلم بالصواب
### | باب الدليل على أن حب الانصار وعلى رضى الله عنهم
# (من الايمان وعلاماته وبعضهم من علامات النفاق)
# [74] قوله صلى الله عليه وسلم (آية المنافق بغض الأنصار وآية ms0284 المؤمن حب
~~الأنصار وفي الرواية الأخرى حب الأنصار آية الإيمان وبغضهم آية النفاق وفي
~~الأخرى لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن
~~أبغضهم أبغضه الله وفي الأخرى)
# PageV02P063
# لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر وفي حديث علي رضي الله عنه
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا
~~يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) قد تقدم أن الآية هي العلامة ومعنى
~~هذه الأحاديث أن من عرف مرتبة الأنصار وما كان منهم في نصرة دين الإسلام
~~والسعي في إظهاره وإيواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الإسلام حق القيام
~~وحبهم النبي صلى الله عليه وسلم وحبه إياهم وبذلهم أموالهم وأنفسهم بين
~~يديه وقتالهم ومعاداتهم سائر الناس إيثارا للإسلام وعرف من علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم له وما كان منه في نصرة الإسلام وسوابقه فيه ثم أحب الأنصار
~~وعليا لهذا كان ذلك من دلائل صحة إيمانه وصدقه في إسلامه لسروره بظهور
~~الإسلام والقيام بما يرضي الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن أبغضهم كان بضد ذلك واستدل به على نفاقه وفساد سريرته والله أعلم وأما
~~قوله فلق الحبة فمعناه شقها بالنبات وقوله وبرأ النسمة هو بالهمزة أي خلق
# PageV02P064
# النسمة وهي بفتح النون والسين وهي الإنسان وقيل النفس وحكى الأزهري أن
~~النسمة هي النفس وأن كل دابة في جوفها روح فهي نسمة والله أعلم وأما ما
~~يتعلق بأسانيد الباب ففيه عبد الله بن عبد الله بن جبر فعبد مكبر في اسمه
~~واسم أبيه وجبر بفتح الجيم وإسكان الباء ويقال فيه أيضا جابر وفيه البراء
~~بن عازب وهو معروف بالمد هذا هو المشهور عند أهل العلم من المحدثين وأهل
~~اللغة والأخبار وأصحاب الفنون كلها قال الشيخ أبوعمرو بن الصلاح رحمه الله
~~وحفظت فيه عن بعض أهل اللغة القصر والمد وفيه يعقوب بن ms0285 عبد الرحمن القارىء
~~بتشديد الياء منسوب إلى القارة قبيلة معروفة وفيه زر بكسر الزاي وتشديد
~~الراء وهو زر بن حبيش وهو من المعمرين أدرك الجاهلية ومات سنة اثنتين
~~وثمانين وهو بن مائة وعشرين سنة وقيل بن مائة واثنتين وعشرين سنة وقيل مائة
~~وسبعة وعشرين وهو أسدي كوفي وأما قول مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت
~~أنسا يقول ثم قال مسلم حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعنى بن
~~الحرث حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله عن أنس فهذان الإسنادان رجالهما
~~كلهم بصريون الا بن جبر فإنه أنصاري مدني وقد قدمنا أن شعبة وإن كان واسطيا
~~فقد استوطن البصرة والله اعلم
### | باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق
# لفظ (الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق) قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل)
# PageV02P065
# النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار قال
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن
~~قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل فشهادة
~~امرأتين تعدل شهادة رجل واحد فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر
~~في رمضان فهذا نقصان الدين) قال أهل اللغة المعشر هم الجماعة الذين أمرهم
~~واحد أي مشتركون وهو اسم يتناولهم كالإنس معشر والجن معشر والأنبياء معشر
~~والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر وقوله صلى الله عليه وسلم رأيتكن أكثر
~~اهل النار هو بنصب أكثر إما على أن هذه الرؤية تتعدى إلى مفعولين وإما على
~~الحال على مذهب بن السراج وأبي علي الفارسي وغيرهما ممن قال إن أفعل لا
~~يتعرف بالإضافة وقيل هو بدل من الكاف في رأيتكن وأما قولها ومالنا أكثر أهل
~~النار فمنصوب إما على الحكاية وإما على الحال وقوله جزلة بفتح الجيم ms0286 وإسكان
~~الزاي أي ذات عقل ورأي قال بن دريد الجزالة العقل والوقار وأما العشير
~~فبفتح العين وكسرالشين وهو في الأصل المعاشر مطلقا والمراد هنا الزوج وأما
~~اللب فهو العقل والمراد كمال العقل وقوله صلى الله عليه وسلم فهذا نقصان
~~العقل أي علامة نقصانه وقوله صلى الله عليه وسلم وتمكث الليالي ما تصلي أي
~~تمكث ليالي وأياما لا تصلي بسبب الحيض وتفطر أياما من رمضان بسبب الحيض
~~والله أعلم وأما أحكام الحديث ففيه جمل من العلوم منها الحث على الصدقة
~~وأفعال البر والإكثار من الاستغفار وسائر الطاعات وفيه أن الحسنات يذهبن
~~السيئات كما قال الله عزوجل وفيه أن كفران العشير والإحسان من الكبائر فإن
~~التوعد بالنار من علامة كون المعصية كبيرة كما سنوضحه قريبا إن شاء الله
~~تعالى وفيه أن اللعن أيضا من المعاصي
# PageV02P066
# الشديدة القبح وليس فيه أنه كبيرة فإنه صلى الله عليه وسلم قال تكثرن
~~اللعن والصغيرة إذا أكثرت صارت كبيرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لعن
~~المؤمن كقتله واتفق العلماء على تحريم اللعن فإنه في اللغة الإبعاد والطرد
~~وفي الشرع الإبعاد من رحمة الله تعالى فلا يجوز أن يبعد من رحمة الله تعالى
~~من لا يعرف حاله وخاتمةأمره معرفة قطعية فلهذا قالوا لا يجوز لعن أحد بعينه
~~مسلما كان أوكافرا أو دابة إلا من علمنا بنص شرعي أنه مات على الكفر أو
~~يموت عليه كأبي جهل وإبليس وأما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله والمصورين والظالمين
~~والفاسقين والكافرين ولعن من غير منار الأرض ومن تولى غير مواليه ومن انتسب
~~إلى غير أبيه ومن أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا وغير ذلك مما جاءت به
~~النصوص الشرعية باطلاقه على الأوصاف لاعلى الأعيان والله أعلم وفيه إطلاق
~~الكفر على غير الكفر بالله تعالى ككفر العشير والإحسان والنعمة والحق ويؤخذ
~~من ذلك صحة تأويل الكفر في الأحاديث المتقدمة على ما تأولناها وفيه بيان
~~زيادة الإيمان ونقصانه وفيه وعظ الإمام وأصحاب الولايات وكبراء الناس ms0287
~~رعاياهم وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم على الطاعات وفيه مراجعة المتعلم
~~العالم والتابع المتبوع فيما قاله إذا لم يظهر له معناه كمراجعة هذه الجزلة
~~رضي الله عنها وفيه جواز إطلاق رمضان من غير إضافة إلى الشهر وإن كان
~~الاختيار إضافته والله أعلم قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله
~~قوله صلى الله عليه وسلم أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل
~~تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على ما وراءه وهو ما نبه الله تعالى عليه في
~~كتابه بقوله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى أي أنهن قليلات
~~الضبط قال وقد
# PageV02P067
# اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل
~~قوة يميز بها بين حقائق المعلومات هذا كلامه قلت والاختلاف في حقيقة العقل
~~وأقسامه كثير معروف لا حاجة هنا إلى الإطالة به واختلفوا في محله فقال
~~أصحابنا المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء هو في الرأس والله أعلم
~~وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في
~~زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فإن الدين والإيمان
~~والإسلام مشتركة في معنى واحد كما قدمناه في مواضع وقد قدمنا أيضا في مواضع
~~أن الطاعات تسمى إيمانا ودينا وإذا ثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد
~~إيمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم
~~به كمن ترك الصلاة أو الصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر
~~وقد يكون على وجه لا إثم فيه كمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما لا
~~يجب عليه لعذر وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض الصلاة والصوم فإن
~~قيل فإن كانت معذورة فهل تثاب على الصلاة في زمن الحيض وإن كانت لا تقضيها
~~كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي
~~كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب أن ظاهر هذا الحديث أنها لا ms0288 تثاب والفرق
~~أن المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته لها والحائض
~~ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض بل يحرم عليها نية الصلاة في
~~زمن الحيض فنظيرها مسافر أو مريض كان يصلي النافلة في وقت ويترك في وقت غير
~~ناو الدوام عليها فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزمن الذى لم يكن
~~يتنفل فيه والله أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه بن الهاد واسمه
~~يزيد بن عبد الله بن أسامة وأسامة هو الهاد لأنه كان يوقد نارا ليهتدي
~~إليها الأضياف ومن سلك الطريق وهكذا يقوله المحدثون الهاد وهو صحيح على لغة
~~والمختار في العربية الهادي بالياء وقد قدمنا ذكر هذا في مقدمة الكتاب
~~وغيرها والله أعلم وفيه أبو بكر بن إسحاق واسمه
# PageV02P068
# محمد وفيه بن أبي مريم وهو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم الجمحي أبو
~~محمد المصري الفقيه الجليل وفيه عمرو بن أبي عمرو عن المقبري وقد اختلف في
~~المراد بالمقبري هنا هل هو أبو سعيد المقبري أو ابنه سعيد فإن كل واحد
~~منهما يقال له المقبري وإن كان المقبري في الأصل هو أبو سعيد فقال الحافظ
~~أبو علي الغساني الجياني عن أبي مسعود الدمشقي هو أبو سعيد قال أبو علي
~~وهذا إنما هو في رواية إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو وقال الدارقطني
~~خالفه سليمان بن بلال فرواه عن عمرو عن سعيد المقبري قال الدارقطني وقول
~~سليمان بن بلال أصح قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله رواه أبو نعيم
~~الأصفهاني في كتابه المخرج على صحيح مسلم من وجوه مرضية عن إسماعيل بن جعفر
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد بن أبي سعيد المقبري هكذا مبينا لكن رويناه في
~~مسند أبي عوانة المخرج على صحيح مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سعيد
~~ومن طريق سليمان بن بلال عن سعيد كما سبق عن الدارقطني فالاعتماد عليه إذا
~~هذا كلام الشيخ ويقال المقبري بضم ms0289 الباء وفتحها وجهان مشهوران فيه وهي نسبة
~~إلى المقبرة وفيها ثلاث لغات ضم الباء وفتحها وكسرها والثالثة غريبة قال
~~إبراهيم الحربي وغيره كان أبو سعيد ينزل المقابر فقيل له المقبري وقيل كان
~~منزله عند المقابر وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعله على حفر القبور
~~فقيل له المقبري وجعل نعيما على إجمار المسجد فقيل له نعيم المجمر واسم أبي
~~سعيد كيسان الليثي المدني والله أعلم
### | (باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة
# [81] في
# الباب حديثان أحدهما (إذا قرأ بن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي
~~يقول ياويله)
# PageV02P069
# وفى رواية يا ويلى أمر بن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فأبيت فلي النار)
# [82] والحديث الثاني (إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) مقصود
~~مسلم رحمه الله بذكر هذين الحديثين هنا أن من الأفعال ما تركه يوجب الكفر
~~إما حقيقة وإما تسمية فأما كفر إبليس بسبب السجود فمأخوذ من قول الله تعالى
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين قال الجمهور معناه وكان في علم الله تعالى من الكافرين وقال بعضهم
~~وصار من الكافرين كقوله تعالى وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وأما
~~تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين خارج من ملة
~~الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها
~~وجوب الصلاة عليه وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير
~~من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير
~~من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فإن تاب وإلا قتلناه حدا
~~كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو
~~مروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل
~~رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض
~~أصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب أبو ms0290 حنيفة وجماعة من أهل الكوفة
~~والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى
~~يصلي واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس على كلمة
~~التوحيد
# PageV02P070
# واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث وليس فيه
~~الصلاة واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله الا
~~الله دخل الجنة من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة ولا يلقى
~~الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة حرم الله على النار من قال لا
~~إله إلا الله وغير ذلك واحتجوا على قتله بقوله تعالى فإن تابوا وأقام
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد
~~وبين الكفر ترك الصلاة على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي
~~القتل أو أنه محمول على المستحل أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر أو أن
~~فعله فعل الكفار والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ بن آدم
~~السجدة فمعناه آية السجدة وقوله ياويله هو من آداب الكلام وهو أنه إذا عرض
~~في الحكاية عن الغير ما فيه سوء واقتضت الحكاية رجوع الضمير إلى المتكلم
~~صرف الحاكي الضمير عن نفسه تصاونا عن صورة إضافة السوء إلى نفسه وقوله في
~~الرواية الأخرى يا ويلي يجوز فيه فتح اللام وكسرها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هكذا هو في جميع الأصول من
~~صحيح مسلم الشرك والكفر بالواو وفي مخرج أبي عوانة الاسفراينى وأبى نعيم
~~الاصبهانى أوالكفر بأو ولكل واحد منهما وجه ومعنى بينه وبين الشرك ترك ms0291
~~الصلاة أن الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فإذا تركها لم يبق بينه
~~وبين الشرك حائل بل دخل فيه ثم إن الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو
~~الكفر بالله تعالى وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الأوثان وغيرها من
~~المخلوقات مع اعترافهم بالله تعالى ككفار قريش فيكون الكفر أعم من الشرك
~~والله أعلم وقد احتج أصحاب أبي حنيفة رحمه الله واياهم بقوله أمر بن آدم
~~بالسجود على أن
# PageV02P071
# سجود التلاوة واجب ومذهب مالك والشافعي والكبيرين أنه سنة وأجابوا عن هذا
~~بأجوبة أحدها أن تسمية هذا أمرا إنما هو من كلام إبليس فلا حجة فيها فإن
~~قالوا حكاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكرها قلنا قد حكي غيرها من
~~أقوال الكفار ولم يبطلها حال الحكاية وهي باطلة الوجه الثاني أن المراد أمر
~~ندب لا إيجاب الثالث المراد المشاركة في السجود لا في الوجوب والله أعلم
~~وأما ما يتعلق باسانيده ففيه أبو غسان وقد تقدم أنه يصرف ولا يصرف واسمه
~~مالك بن عبد الواحد وفيه أبو سفيان عن جابر وقد تقدم ان اسمه طلحة بن نافع
~~وفيه أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس تقدم أيضا والله أعلم
### | (باب بيان كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال
# [83] أما
# أحاديث الباب (فعن أبي هريرة وأبي ذر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله
~~قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وفي رواية
~~إيمان بالله ورسوله وفي رواية)
# PageV02P072
# الإيمان بالله والجهاد في سبيله قلت أي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها
~~وأكثرها ثمنا قلت فإن لم أفعل قال تعين صانعا أو تصنع لأخرق قلت أرأيت إن
~~ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك) وفي
~~رواية الزهري تعين الصانع أو تصنع لأخرق وفي رواية أي العمل أفضل قال
~~الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال ms0292 بر الوالدين قلت ثم
# PageV02P073
# أي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت أستزيده إلا إرعاء عليه وفي رواية
~~لو استزدته لزادني وفي رواية أي الأعمال أقرب إلى الجنة قال الصلاة على
~~مواقيتها قلت وماذا قال بر الوالدين قلت وماذا قال الجهاد في سبيل الله وفي
~~رواية أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين هذه ألفاظ المتون وأما
~~أسماء الرجال ففي الباب أبو هريرة وأبو ذر ومنصور بن أبى مزاحم وبن شهاب
~~وسعيد بن المسيب وأبو الربيع الزهراني وأبو مراوح والشيباني عن الوليد بن
~~العيزار عن سعد بن إياس أبي عمرو الشيباني وأبو يعفور أما ألفاظ الأحاديث
~~فالحج المبرور قال القاضي عياض رحمه الله قال شمر هو الذي لا يخالطه شيء من
~~المأثم ومنه برت يمينه اذا سلم من الحنث وبربيعه إذا سلم من الخداع وقيل
~~المبرور المتقبل وقال الحربى برحجك بضم الباء
# PageV02P074
# وبر الله حجك بفتحها إذا رجع مبرورا مأجورا وفي الحديث بر الحج إطعام
~~الطعام وطيب الكلام فعلى هذا يكون من البر الذي هو فعل الجميل ومنه بر
~~الوالدين والمؤمنين قال ويجوز أن يكون المبرور الصادق الخالص لله تعالى هذا
~~كلام القاضي وقال الجوهري في صحاحه بر حجه وبر حجه بفتح الباء وضمها وبر
~~الله حجه وقول من قال المبرور المتقبل قد يستشكل من حيث إنه لا اطلاع على
~~القبول وجوابه أنه قد قيل من علامات القبول أن يزداد بعده خيرا وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم أنفسها عند أهلها فمعناه أرفعها وأجودها قال الأصمعي
~~مال نفيس أي مرغوب فيه وقوله صلى الله عليه وسلم تعين صانعا أو تصنع لأخرق
~~الأخرق هو الذي ليس بصانع يقال رجل أخرق وامرأة خرقاء لمن لا صنعة له فإن
~~كان صانعا حاذقا قيل رجل صنع بفتح النون وامرأة صناع بفتح الصاد وأما قوله
~~صانعا وفي الرواية الأخرى الصانع فروي بالصاد المهملة فيهما وبالنون من
~~الصنعة وروي بالضاد المعجمة وبهمزة بدل النون تكتب ياء من الضياع والصحيح
~~عند العلماء رواية الصاد المهملة والأكثر في الرواية ms0293 بالمعجمة قال القاضي
~~عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق هشام أولا بالمعجمة فتعين ضائعا
~~وكذلك في الرواية الأخرى فتعين الضائع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام
~~والزهري إلا من رواية أبي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فإن شيخنا
~~أبا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالأخرق وإن
~~كان المعنى من جهة معونة الضائع أيضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام هنا
~~بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري قال بن المديني الزهري يقول
~~الصانع بالمهملة ويرون أن هشاما صحف في قوله ضائعا بالمعجمة وقال الدارقطني
~~عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدار قطنى وكذلك رواه أصحاب هشام
~~عنه بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري هذا كلام القاضي وقال الشيخ
~~أبوعمرو بن الصلاح قوله في رواية هشام تعين صانعا هو بالمهملة والنون في
~~أصل الحافظ أبي عامر العبدري وأبي القاسم بن عساكر قال وهذا هو الصحيح في
~~نفس الأمر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة وكذا جاء
~~مقيدا من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية الأخرى عن
~~الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك وكان ينسب
~~هشاما إلى التصحيف قال الشيخ
# PageV02P075
# وذكر القاضي عياض أنه بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم إلا
~~رواية أبي الفتح السمرقندي قال الشيخ وليس الأمر على ما حكاه في رواية
~~أصولنا لكتاب مسلم فكلها مقيدة فى رواية الزهري بالمهملة والله أعلم وأما
~~بر الوالدين فهو الإحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل
~~فيه الإحسان إلى صديقهما كما جاء في الصحيح إن من أبر البر أن يصل الرجل
~~أهل ود أبيه وضد البر العقوق وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا تفسيره قال
~~أهل اللغة يقال بررت والدي بكسر الراء أبره بضمها مع فتح الباء برا وأنا بر
~~به بفتح الباء وبار وجمع البر الأبرار وجمع البار البررة قوله فما تركت
~~أستزيده إلا ms0294 إرعاء عليه كذا هو في الأصول تركت أستزيده من غير لفظ أن
~~بينهما وهو صحيح وهي مرادة وقوله إرعاء هو بكسر الهمزة وإسكان الراء
~~وبالعين المهملة ممدود ومعناه إبقاء عليه ورفقا به والله أعلم وأما أسماء
~~الرجال فأبو هريرة عبد الرحمن بن صخر على الصحيح تقدم بيانه وأبو ذر اختلف
~~في اسمه فالأشهر جندب بضم الدال وفتحها بن جنادة بضم الجيم وقيل اسمه برير
~~بضم الباء الموحدة وبراءين مهملتين وأما منصور بن أبي مزاحم فبالزاي والحاء
~~وجميع ما في الصحيحين مما هذه صورته فهو مزاحم بالزاي والحاء ولهم فى
~~الاسماء مراجم بالراء والجيم ومنه العوام بن مراجم واسم أبي مزاحم والد
~~منصور هذا بشير بفتح الباء وأما بن شهاب فتقدم مرات وهو محمد بن مسلم بن
~~عبيد الله بن عبد الله بن شهاب وأما بن المسيب فتقدم أيضا مرات أنه بفتح
~~الياء على المشهور وقيل بكسرها وأما أبو الربيع الزهراني فتقدم أيضا أن
~~اسمه سليمان بن داود وأما أبو مراوح فبضم الميم وبالراء والحاء المهملة
~~والواو مكسورة قال بن عبد البر أجمعوا على أنه ثقة وليس يوقف له على اسم
~~واسمه كنيته قال إلا أن مسلم بن الحجاج ذكره في الطبقات فقال اسمه سعد
~~وذكره في الكنى ولم يذكر اسمه ويقال في نسبه الغفاري ويقال الليثى قال أبو
~~على الغسانى هوالغفارى ثم الليثي وأما الشيباني الراوي عن الوليد بن
~~العيزار فهو أبواسحاق سليمان بن فيروز الكوفي وأما أبو يعفور فبالعين
~~المهملة والفاء والراء واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر النون
~~وبالسين المهملة المكررة الثعلبي بالمثلثة العامري البكاي ويقال البكالي
~~ويقال البكاري الكوفي ونسطاس غير مصروف وأبو يعفور هذا هو الأصغر وقد ذكره
~~مسلم أيضا في باب التطبيق في الركوع ولهم أبو يعفور الأكبر العبدي الكوفي
~~التابعي واسمه واقد وقيل وقدان وقد ذكره مسلم أيضا
# PageV02P076
# في باب صلاة الوتر وقال اسمه واقد ولقبه وقدان ولهم أيضا أبو يعفور ثالث
~~اسمه عبد الكريم بن يعفور الجعفي البصري يروي عنه قتيبة ms0295 ويحيى بن يحيى
~~وغيرهما وآباء يعفور هؤلاء الثلاثة ثقات وأما الوليد بن العيزار فبالعين
~~المهملة المفتوحة وبالزاي قبل الألف والراء بعدها وأما قوله أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن حبيب مولى عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير عن أبي مراوح عن أبي
~~ذر ففيه لطيفة من لطائف الإسناد وهو أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروي
~~بعضهم عن بعض وهو الزهري وحبيب وعروة وأبو مراوح فأما الزهري وعروة وأبو
~~مراوح فتابعيون معروفون وأما حبيب مولى عروة فقد روى عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما قال محمد بن سعد مات حبيب مولى عروة هذا قديما في
~~آخر سلطان بني أمية فروايته عن أسماء مع هذا ظاهرها أنه أدركها وأدرك غيرها
~~من الصحابة فيكون تابعيا والله أعلم أما معاني الأحاديث وفقهها فقد يستشكل
~~الجمع بينها مع ما جاء في معناها من حيث إنه جعل في حديث أبي هريرة أن
~~الافضل الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث أبي ذر الإيمان والجهاد
~~وفى حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث عبد الله
~~بن عمرو أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف وفي حديث أبي موسى وعبد الله بن عمرو أي المسلمين خير قال من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~وأمثال هذا في الصحيح كثيرة واختلف العلماء في الجمع بينها فذكر الإمام
~~الجليل أبو عبد الله الحليمي الشافعي عن شيخه الإمام العلامة المتقن أبي
~~بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المذكور في كتب
~~متأخري أصحابنا الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال أعلم من لقيته من
~~علماء عصره أنه جمع بينها بوجهين أحدهما أن ذلك اختلاف جواب جرى على حسب
~~اختلاف الأحوال والأشخاص فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولا يراد به خير
~~جميع الأشياء من جميع الوجوه وفي جميع الأحوال والأشخاص بل في حال دون حال
~~أو نحو ms0296 ذلك واستشهد فى ذلك بأخبار منها عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة لمن
~~حج أفضل من أربعين حجة الوجه الثاني أنه يجوز أن يكون المراد من أفضل
~~الأعمال كذا أو من خيرها أو من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما
~~يقال فلان أعقل الناس
# PageV02P077
# وأفضلهم ويراد أنه من أعقلهم وأفضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيركم خيركم لأهله ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن
~~ذلك قولهم أزهد الناس في العالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو أزهد منهم
~~فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعلى هذا الوجه الثاني يكون الإيمان أفضلها
~~مطلقا والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال والأحوال ثم يعرف فضل
~~بعضها على بعض بدلائل تدل عليها وتختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فإن قيل
~~فقد جاء في بعض هذه الروايات أفضلها كذا ثم كذا بحرف ثم وهي موضوعة للترتيب
~~فالجواب أن ثم هنا للترتيب في الذكر كما قال تعالى وما أدراك ما العقبة فك
~~رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان
~~من الذين آمنوا ومعلوم أنه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالى
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا إلى قوله ثم آتينا موسى الكتاب وقوله تعالى ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ونظائر ذلك كثيرة وأنشدوا فيه ... قل
~~لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده ...
### | (وذكر القاضي عياض في الجمع بينهما وجهين أحدهما نحو 
# الأول من الوجهين اللذين حكيناهما قال قيل اختلف الجواب لاختلاف الاحوال
~~فأعلم كل قوم بما بهم حاجة إليه أو بما لم يكلموه بعد من دعائم الإسلام ولا
~~بلغهم علمه والثاني أنه قدم الجهاد على الحج لأنه كان أول ms0297 الإسلام ومحاربة
~~أعدائه والجد في إظهاره وذكر صاحب التحرير هذا الوجه الثاني ووجها آخر أن
~~ثم لا تقتضي ترتيبا وهذا قول شاذ عند أهل العربية والأصول ثم قال صاحب
~~التحرير والصحيح أنه محمول على الجهاد فى وقت الزحف الملجىء والنفير العام
~~فانه حينئذ يجب الجهاد علىالجميع وإذا كان هكذا فالجهاد أولى بالتحريض
~~والتقديم من الحج لما في الجهاد من المصلحة العامة للمسلمين مع أنه متعين
~~متضيق في هذا الحال بخلاف الحج والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~وقد سئل أي الأعمال أفضل فقال إيمان بالله ورسوله ففيه تصريح بأن العمل
~~يطلق علىالايمان والمراد به والله أعلم الإيمان الذي يدخل به في ملة
~~الإسلام وهو التصديق بقلبه والنطق بالشهادتين فالتصديق عمل القلب والنطق
~~عمل اللسان ولا يدخل فى الايمان ها هنا الأعمال بسائر الجوارح كالصوم
~~والصلاة والحج والجهاد وغيرها لكونه جعل قسما للجهاد والحج ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم)
# PageV02P078
# إيمان بالله ورسوله ولا يقال هذا في الأعمال ولا يمنع هذا من تسمية
~~الأعمال المذكورة إيمانا فقد قدمنا دلائله والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الرقاب أفضلها أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا فالمراد به
~~والله أعلم إذا أراد أن يعتق رقبة واحدة أما إذا كان معه ألف درهم وأمكن أن
~~يشتري بها رقبتين مفضولتين أو رقبة نفيسة مثمنة فالرقبتان أفضل وهذا بخلاف
~~الأضحية فإن التضحية بشاة سمينة أفضل من التضحية بشاتين دونها في السمن قال
~~البغوي من أصحابنا رحمه الله في التهذيب بعد أن ذكر هاتين المسئلتين كما
~~ذكرت قال الشافعي رضي الله عنه في الأضحية استكثار القيمة مع استقلال العدد
~~أحب إلي من استكثار العدد مع استقلال القيمة وفى العتق استكثار العدد مع
~~استقلال القيمة احب إلى من استكثار القيمة مع استقلال العدد لأن المقصود من
~~الأضحية اللحم ولحم السمين أوفر وأطيب والمقصود من العتق تكميل حال الشخص
~~وتخليصه من ذل الرق فتخليص جماعة أفضل من تخليص واحد والله أعلم وفي هذا
~~الحديث الحث على المحافظة ms0298 على الصلاة في وقتها ويمكن أن يؤخذ منه استحبابها
~~في أول الوقت لكونه احتياطا لها ومبادرة إلى تحصيلها في وقتها وفيه حسن
~~المراجعة في السؤال وفيه صبر المفتي والمعلم على من يفتيه أو يعلمه واحتمال
~~كثرة مسائله وتقريراته وفيه رفق المتعلم بالمعلم ومراعاة مصالحه والشفقة
~~عليه لقوله فما تركت أستزيده إلا إرعاء عليه وفيه جواز استعمال لو لقوله
~~ولو استزدته لزادني وفيه جواز إخبار الإنسان عما لم يقع أنه لو كان كذا
~~لوقع لقوله لو استزدته لزادني والله أعلم
### | (باب بيان كون الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها بعده
# [86] فيه (عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله)
# PageV02P079
# تعالى قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت إن ذلك لعظيم قال قلت ثم أي
~~قال قال ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال قلت ثم أي قال ثم أن تزاني
~~حليلة جارك وفي الرواية الأخرى عثمان بن أبي شيبة أيضا عن جرير عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله فذكره وزاد فأنزل الله تعالى
~~تصديقها والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما أما الإسنادان ففيهما لطيفة
~~عجيبة غريبة وهي أنهما إسنادان متلاصقان رواتهما جميعهم كوفيون وجرير هو بن
~~عبد الحميد ومنصور هو بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وشرحبيل غير
~~منصرف لكونه اسما عجميا علما والند المثل روى شمر عن الأخفش قال الند الضد
~~والشبه وفلان ند فلان ونديده ونديدته أي مثله وقوله صلى الله عليه وسلم
~~مخافة أن يطعم معك قال قلت ثم أي قال ثم أن تزاني حليلة جارك وفي الرواية
~~الأخرى عثمان بن أبي شيبة أيضا عن جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو ms0299 بن
~~شرحبيل عن عبد الله فذكره وزاد فأنزل الله تعالى تصديقها والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما) أما الإسنادان ففيهما لطيفة عجيبة غريبة وهي أنهما
~~إسنادان متلاصقان رواتهما جميعهم كوفيون وجرير هو بن عبد الحميد ومنصور هو
~~بن المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وشرحبيل غير منصرف لكونه اسما عجميا
~~علما والند المثل روى شمر عن الأخفش قال الند الضد والشبه وفلان ند فلان
~~ونديده ونديدته أي مثله وقوله صلى الله عليه وسلم (مخافة أن يطعم معك) هو
~~بفتح الياء أي يأكل وهو معنى قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق أى
~~فقر وقوله تعالى يلق أثاما قيل معناه جزاء إثمه وهو قول الخليل وسيبويه
~~وأبي عمرو الشيباني والفراء والزجاج وأبي علي الفارسي وقيل
# PageV02P080
# معناه عقوبة قاله يونس وأبو عبيدة وقيل معناه جزاء قاله بن عباس والسدي
~~وقال أكثر المفسرين أو كثيرون منهم هو واد في جهنم عافانا الله الكريم
~~وأحبابنا منها وقوله صلى الله عليه وسلم أن تزاني حليلة جارك هي بالحاء
~~المهملة وهي زوجته سميت بذلك لكونها تحل له وقيل لكونها تحل معه ومعنى
~~تزاني أى تزنى بها برضاها وذلك يتضمن الزنى وإفسادها على زوجها واستمالة
~~قلبها إلى الزاني وذلك أفحش وهو مع امرأة الجار أشد قبحا وأعظم جرما لأن
~~الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه ويطمئن إليه وقد أمر
~~بإكرامه والإحسان إليه فاذا قابل هذا كله بالزنى بامرأته وإفسادها عليه مع
~~تمكنه منها على وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاية من القبح وقوله سبحانه
~~وتعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق معناه أي لا تقتلوا النفس
~~التي هي معصومة في الأصل إلا محقين في قتلها أما أحكام هذا الحديث ففيه أن
~~أكبر المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء فيه وأن القتل بغير حق يليه وكذلك
~~قال أصحابنا أكبر الكبائر بعد الشرك القتل ms0300 وكذا نص عليه الشافعي رضي الله
~~عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني وأما ما سواهما من الزنى واللواط
~~وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف وأكل الربا وغير
~~ذلك من الكبائر فلها تفاصيل وأحكام تعرف بها مراتبها ويختلف أمرها باختلاف
~~الاحوال والمفاسد المرتبة عليها وعلى هذا يقال فى كل واحدة واحدة منها هي
~~من أكبر الكبائر وإن جاء في موضع أنها أكبر الكبائر كان المراد من أكبر
~~الكبائر كما تقدم في أفضل الأعمال والله أعلم
### | (باب الكبائر وأكبرها
# [87] فيه (أبو بكرة رضي الله عنه قال
# كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أنبئكم بأكبر)
# PageV02P081
# الكبائر ثلاثا الإشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قول الزور
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا
~~ليته سكت) قال مسلم رحمه الله
# [88] (وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو بن الحارث حدثنا شعبة
~~حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور)
~~قال مسلم رحمه الله (وحدثنى محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة حدثنى عبيد الله بن أبي بكر قال سمعت أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال
~~الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال
~~قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكبر ظني أنه شهادة الزور
# [89] وعن أبي الغيث عن أبي
# PageV02P082
# هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع
~~الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول
~~الله ms0301 صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول
~~الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب
~~أمه) أما أبو بكرة فاسمه نفيع بن الحرث وقد تقدم وأما الإسنادان اللذان
~~ذكرهما فهما بصريون كلهم من أولهما إلى آخرهما إلا أن شعبة واسطي بصري فلا
~~يقدح هذا فى كونهما بصريين وهذا من الطرف المستحسنة وقد تقدم في الباب الذي
~~قبل هذا نظيرهما في الكوفيين وقوله حدثنا خالد وهو بن الحرث قد قدمنا بيان
~~فائدة قوله وهو بن الحرث ولم يقل خالد بن الحرث وهو أنه إنما سمع في
~~الرواية خالد ولخالد مشاركون فأراد تمييزه ولا يجوز له أن يقول حدثنا خالد
# PageV02P083
# بن الحرث لأنه يصير كاذبا على المروي عنه فإنه لم يقل الا خالد فعدل إلى
~~لفظه وهو بن الحرث لتحصل الفائدة بالتميز والسلامة من الكذب وقوله عبيد
~~الله بن أبي بكر هو أبو بكر بن أنس بن مالك فعبيد الله يروي عن جده وقوله
~~وأكبر ظني هو بالباء الموحدة وأبو الغيث اسمه سالم وقوله فى أول الباب عن
~~سعيد الجريرى هو بضم الجيم المنسوب إلى جرير مصغر وهو جرير بن عباد بضم
~~العين وتخفيف الباء بطن من بكر بن أوئل وهو سعيد بن إياس أبو مسعود البصري
~~وأما الموبقات فهي المهلكات يقال وبق الرجل بفتح الباء يبق بكسرها ووبق بضم
~~الواو وكسر الباء يوبق إذا هلك وأوبق غيره أي أهلكه وأما الزور فقال
~~الثعلبي المفسر وأبو إسحاق وغيره أصله تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى
~~يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه
~~حق وأما المحصنات الغافلات فبكسر الصاد وفتحها قرءتان في السبع قرأ الكسائي
~~بالكسر والباقون بالفتح والمراد بالمحصنات هنا العفائف وبالغافلات الغافلات
~~عن الفواحش وما قذفن به وقد ورد الإحصان في الشرع على خمسة أقسام العفة
~~والإسلام والنكاح والتزويج والحرية وقد بينت مواطنه وشرائطه وشواهده في
~~كتاب تهذيب ms0302 الأسماء واللغات والله أعلم وأما معاني الأحاديث وفقهها فقد
~~قدمنا في الباب الذي قبل هذا كيفية ترتيب الكبائر قال العلماء رحمهم الله
~~ولا انحصار للكبائر في عدد مذكور وقد جاء عن بن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سئل عن الكبائر أسبع هي فقال هي إلى سبعين ويروى إلى سبعمائة أقرب وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الكبائر سبع فالمراد به من الكبائر سبع فإن هذه
~~الصيغة وإن كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك وإنما وقع الاقتصار على هذه
~~السبع وفي الرواية الأخرى ثلاث وفي الأخرى أربع لكونها من أفحش الكبائر مع
~~كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في
~~الأخرى وهذا مصرح بما ذكرته من أن المراد البعض وقد جاء بعد هذا من الكبائر
~~شتم الرجل والديه وجاء في النميمة وعدم الاستبراء من البول أنهما من
~~الكبائر وجاء في غير مسلم من الكبائر اليمين الغموس واستحلال بيت الله
~~الحرام وقد اختلف العلماء في حد الكبيرة وتمييزها من الصغيرة فجاء عن بن
~~عباس رضي الله عنهما كل شيء نهي الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الأستاذ أبو
~~إسحاق الاسفراينى الفقيه الشافعي الإمام في علم الأصول والفقه وغيره وحكى
~~القاضي عياض رحمه
# PageV02P084
# الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القائلون بهذا بأن كل مخالفة فهي
~~بالنسبة إلى جلال الله تعالى كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع
~~الطوائف إلى انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر وهو مروي أيضا عن بن عباس رضي
~~الله عنهما وقد تظاهر على ذلك دلائل من الكتاب والسنة واستعمال سلف الأمة
~~وخلفها قال الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه البسيط في المذهب إنكار الفرق
~~بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع وهذا الذي
~~قاله أبو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك في كون المخالفة فبيحة جدا
~~بالنسبة إلى جلال الله تعالى ولكن بعضها أعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك
~~إلى ما تكفره الصلوات الخمس أو صوم رمضان ms0303 أو الحج أو العمرة أو الوضوء أو
~~صوم عرفة أو صوم عاشوراء أو فعل الحسنة أو غير ذلك مما جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة وإلى ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ما لم يغش كبيرة فسمى
~~الشرع ما تكفره الصلاة ونحوها صغائر وما لا تكفره كبائر ولا شك في حسن هذا
~~ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة إلى جلال الله تعالى فإنها صغيرة
~~بالنسبة إلى ما فوقها لكونها أقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله أعلم
~~وإذا ثبت انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر فقد اختلفوا في ضبطها اختلافا
~~كثيرا منتشرا جدا فروى عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال الكبائر كل ذنب
~~ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري
~~وقال آخرون هي ما أوعد الله عليه بنار أوحد في الدنيا وقال أبو حامد
~~الغزالي في البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة أن كل معصية يقدم
~~المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرىء
~~عليه اعتيادا فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل على
~~فلتات النفس أو اللسان وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن تندم يمتزج به
~~تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ
~~الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم
~~عظما يصح معه أن يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه عظيما على الإطلاق قال
~~فهذا حد الكبيرة ثم لها أمارات منها إيجاب الحد ومنها الابعاد عليها
~~بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا
~~ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالى من غير منار الأرض وقال الشيخ الإمام
~~أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد إذا أردت
# PageV02P085
# معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر
~~المنصوص عليها فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وإن ساوت أدنى
~~مفاسد الكبائر أو ربت ms0304 عليه فهي من الكبائر فمن شتم الرب سبحانه وتعالى أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أو استهان بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمخ
~~الكعبة بالعذرة أو ألقى المصحف في القاذورات فهي من أكبر الكبائر ولم يصرح
~~الشرع بأنه كبيرة وكذلك لو أمسك امرأة محصنة لمن يزني بها أو أمسك مسلما
~~لمن يقتله فلا شك أن مفسدة ذلك أعظم من مفسدة أكل مال اليتيم مع كونه من
~~الكبائر وكذلك لو دل الكفار على عورات المسلمين مع علمه أنهم يستأصلون
~~بدلالته ويسبون حرمهم وأطفالهم ويغنمون أموالهم فإن نسبته إلى هذه المفاسد
~~أعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو كذب على
~~إنسان كذبا يعلم أنه يقتل بسببه أما إذا كذب عليه كذبا يؤخذ منه بسببه تمرة
~~فليس كذبه من الكبائر قال وقد نص الشرع على أن شهادة الزور وأكل مال اليتيم
~~من الكبائر فإن وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وإن وقعا في مال حقير فيجوز أن
~~يجعلا من الكبائر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر من الكبائر
~~وان لم يتحقق المفسدة ويجوز أن يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق
~~كبيرة فإن شاهد الزور متسبب والحاكم مباشر فإذا جعل السبب كبيرة فالمباشرة
~~أولى قال وقد ضبط بعض العلماء الكبائر بأنها كل ذنب قرن به وعيد أو حد أو
~~لعن فعلى هذا كل ذنب علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد أو الحد أو
~~اللعن أو أكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والأولى أن تضبط الكبيرة بما
~~يشعر بتهاون مرتكبها في دينه إشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها والله أعلم
~~هذا آخر كلام الشيخ أبي محمد بن عبد السلام رحمه الله قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي المفسر وغيره الصحيح أن حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف
~~أنواع من المعاصي بأنها كبائر وأنواعها بأنها صغائر وأنواع لم توصف وهي
~~مشتملة على صغائر وكبائر والحكمة فى عدم بيانه أن يكون ms0305 العبد ممتنعا من
~~جميعها مخافة أن يكون من الكبائر قالوا وهذا شبيه بإخفاء ليلة القدر وساعة
~~يوم الجمعة وساعة إجابة الدعاء من الليل واسم الله الأعظم ونحو ذلك مما
~~أخفي والله أعلم قال العلماء رحمهم الله والإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة
~~وروى عن عمر وبن عباس
# PageV02P086
# وغيرهما رضي الله عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار معناه أن
~~الكبيرة تمحى بالاستغفار والصغيرة تصير كبيرة بالإصرار قال الشيخ أبو محمد
~~بن عبد السلام في حد الإصرار هو أن تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة
~~مبالاته بدينه إشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك إذا اجتمعت صغائر
~~مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من تلبس من أضداد التوبة باسم العزم على
~~المعاودة أو باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف
~~بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر والله أعلم هذا مختصر ما
~~يتعلق بضبط الكبيرة وأما قوله قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا فمعناه
~~قال هذا الكلام ثلاث مرات وأما عقوق الوالدين فهو مأخوذ من العق وهو القطع
~~وذكر الأزهري أنه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا إذا قطعه ولم
~~يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها وعقق بضم العين والقاف وقال
~~صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعنى واحد وهو الذي شق عصا الطاعة
~~لوالده هذا قول أهل اللغة وأما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد
~~قال الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم أقف في عقوق
~~الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمده فإنه لا يجب طاعتهما
~~في كل ما يأمران به وينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم على الولد الجهاد
~~بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله أو قطع عضو من أعضائه ولشدة
~~تفجعهما على ذلك وقد ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه أو عضو ms0306 من
~~أعضائه هذا كلام الشيخ أبى محمد وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين
~~مع كونه ليس من الأفعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل
~~ما ليس بمعصية ومخالفة أمرهما في ذلك عقوق وقد أوجب كثير من العلماء
~~طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علمائنا يجوز له السفر في طلب
~~العلم وفي التجارة بغير إذنهما مخالفا لما ذكرته فإن هذا كلام مطلق وفيما
~~ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو شهادة الزور فليس على ظاهره المتبادر
~~إلى الأفهام منه وذلك لأن الشرك أكبر منه بلا شك وكذا القتل فلا بد من
# PageV02P087
# تأويله وفي تأويله ثلاثة أوجه أحدها أنه محمول على الكفر فإن الكافر شاهد
~~بالزور وعامل به والثانى أنه محمول على المستحيل فيصير بذلك كافرا والثالث
~~أن المراد من أكبر الكبائر كما قدمناه في نظائره وهذا الثالث هو الظاهر أو
~~الصواب فأما حمله على الكفر فضعيف لأن هذا خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور
~~في الحقوق وأما قبح الكفر وكونه أكبر الكبائر فكان معروفا عندهم ولا يتشكك
~~أحد من أهل القبلة في ذلك فحمله عليه يخرجه عن الفائدة ثم الظاهر الذي
~~يقتضيه عموم الحديث وإطلاقه والقواعد أنه لا فرق في كون شهادة الزور
~~بالحقوق كبيرة بين أن تكون بحق عظيم أو حقير وقد يحتمل على بعد أن يقال فيه
~~الاحتمال الذي قدمته عن الشيخ أبي محمد بن عبد السلام في أكل تمرة من مال
~~اليتيم والله أعلم وأما عده صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من
~~الكبائر فدليل صريح لمذهب العلماء كافة في كونه كبيرة إلا ما حكي عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قال ليس هو من الكبائر قال والآية الكريمة في ذلك
~~إنما وردت في أهل بدر خاصة والصواب ما قاله الجماهير أنه ms0307 باق والله أعلم
~~وأما قوله فكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت فجلوسه صلى
~~الله عليه وسلم لاهتمامه بهذا الأمر وهو يفيد تأكيد تحريمه وعظم قبحه وأما
~~قولهم ليته سكت فإنما قالوه وتمنوه شفقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكراهة لما يزعجه ويغضبه وأما عده صلى الله عليه وسلم السحر من الكبائر فهو
~~دليل لمذهبنا الصحيح المشهور ومذهب الجماهير أن السحر حرام من الكبائر فعله
~~وتعلمه وتعليمه وقال بعض أصحابنا إن تعلمه ليس بحرام بل يجوز ليعرف ويرد
~~على صاحبه ويميز عن الكرامة للأولياء وهذا القائل يمكنه أن يحمل الحديث على
~~فعل السحر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم من الكبائر شتم الرجل
~~والديه إلى آخره ففيه دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك
~~الشيء وإنما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأذيا ليس
~~بالهين كما تقدم في حد العقوق والله أعلم وفيه قطع الذرائع فيؤخذ منه النهي
~~عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك والله أعلم
# PageV02P088
### | (باب تحريم الكبر وبيانه
# [91] فيه أبان بن تغلب عن فضيل
# الفقيمي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله
~~جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال مسلم رحمه الله (حدثنا
~~منجاب وسويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد في قلبه
~~مثقال حبة خردل من إيمان ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من
~~كبرياء) قد تقدم أن أبانا يجوز صرفه وترك صرفه وأن الصرف أفصح وتغلب بالغين
~~المعجمة وكسر اللام ms0308 وأما الفقيمي فبضم الفاء وفتح القاف ومنجاب بكسر الميم
~~وإسكان النون وبالجيم وآخره باء موحدة ومسهر بضم الميم وكسر الهاء وفي هذا
~~الإسناد الثانى لطيفتان)
# PageV02P089
# من لطائف الإسناد إحداهما أن فيه ثلاثة تابعيين يروي بعضهم عن بعض وهم
~~الأعمش وإبراهيم وعلقمة والثانية أنه إسناد كوفي كله فمنجاب وعبد الله بن
~~مسعود ومن بينهما كوفيون الاسويد بن سعيد رفيق منجاب فيغني عنه منجاب وقوله
~~صلى الله عليه وسلم وغمط الناس هو بفتح الغين المعجمة وإسكان الميم وبالطاء
~~المهملة هكذا هو في نسخ صحيح مسلم رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله لم
~~نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفى البخارى الا بطاء قال وبالطاء ذكره
~~أبو داود في مصنفه وذكره أبو عيسى الترمذي وغيره غمص بالصاد وهما بمعنى
~~واحد ومعناه احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه بفتح الميم يغمطه بكسرها
~~وغمطه بكسر الميم يغمطه بفتحها أما بطر الحق فهو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من كبرياء هي غير مصروفة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله جميل يحب الجمال اختلفوا في معناه فقيل إن معناه أن كل أمره
~~سبحانه وتعالى حسن جميل وله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل جميل
~~بمعنى مجمل ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع وقال الإمام أبو القاسم القشيري
~~رحمه الله معناه جليل وحكى الإمام أبو سليمان الخطابي أنه بمعنى ذى النور
~~والبهجة أى مالكهما وقيل معناه جميل الأفعال بكم باللطف والنظر إليكم
~~يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم أن
~~هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من أخبار الآحاد وورد أيضا في
~~حديث الأسماء الحسنى وفي إسناده مقال والمختار جواز إطلاقه على الله تعالى
~~ومن العلماء من منعه قال الإمام أبو المعالي إمام الحرمين رحمه الله تعالى
~~ما ورد الشرع بإطلاقه في أسماء الله تعالى وصفاته أطلقناه وما منع الشرع من
~~إطلاقه منعناه وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا ms0309 تحريم فإن
~~الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل أو تحريم لكنا
~~مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الإطلاق ورود ما يقطع به
~~الشرع ولكن ما يقتضى للعمل وإن لم يوجب العلم فإنه
# PageV02P090
# كاف إلا أن الأقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بهن في
~~تسمية الله تعالى ووصفه هذا كلام إمام الحرمين ومحله من الاتقان والتحقق
~~بالعلم مطلقا وبهذا الفن خصوصا معروف بالغاية العليا وأما قوله لم نقض فيه
~~بتحليل ولا تحريم لانه ذلك لا يكون إلا بالشرع فهذا مبني على المذهب
~~المختار في حكم الأشياء قبل ورود الشرع فإن المذهب الصحيح عند المحققين من
~~أصحابنا أنه لا حكم فيها لا بتحليل ولا تحريم ولا إباحة ولا غير ذلك لأن
~~الحكم عند أهل السنة لا يكون إلا بالشرع وقال بعض أصحابنا إنها على الإباحة
~~وقال بعضهم على التحريم وقال بعضهم على الوقف لا يعلم ما يقال فيها
~~والمختار الأول والله أعلم وقد اختلف أهل السنة في تسمية الله تعالى ووصفه
~~من أوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فأجازه طائفة
~~ومنعه آخرون إلا أن يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله أو سنة متواترة أو
~~إجماع على إطلاقه فإن ورد خبر واحد فقد اختلفوا فيه فأجازه طائفة وقالوا
~~الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جائز بخبر الواحد ومنعه آخرون لكونه
~~راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أو يستحيل على الله تعالى وطريق هذا القطع قال
~~القاضي والصواب جوازه لاشتماله على العمل ولقوله الله تعالى ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لايدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال ذرة من كبر فقد اختلف في تأويله فذكر الخطابي فيه وجهين
~~أحدهما أن المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا مات
~~عليه والثاني أنه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالى
~~ونزعنا ما في صدورهم ms0310 من غل وهذان التأويلان فيهما بعد فإن هذا الحديث ورد
~~في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع
~~الحق فلا ينبغي أن يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن المطلوب بل
~~الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخل الجنة دون
~~مجازاة إن جازاه وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد يتكرم بأنه لا يجازيه بل لا
~~بد أن يدخل كل الموحدين الجنة إما أولا وإما ثانيا بعد تعذيب بعض أصحاب
~~الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~إيمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود وقوله صلى الله عليه وسلم
~~مثقال حبة هو على ما تقدم وتقرر من زيادة الإيمان ونقصه
# PageV02P091
# وأما قوله قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا فهذا الرجل هو مالك بن
~~مرارة الرهاوي قاله القاضي عياض وأشار إليه أبو عمر بن عبد البر رحمهما
~~الله وقد جمع أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه أقوالا
~~من جهات فقال هو أبو ريحانة واسمه شمعون ذكره بن الأعرابي وقال علي بن
~~المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف بن عمر وذكره بن
~~السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره بن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع وقيل
~~مالك بن مرارة الرهاوي ذكره أبو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي ذكره معمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره بن بشكوال
~~وقولهم بن مرارة الرهاوي هو مرارة بضم الميم وبراء مكررة وآخره هاء
~~والرهاوي هنا نسبة إلى قبيلة ذكره الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري بفتح
~~الراء ولم يذكره بن ما كولا وذكر الجوهري في صحاحه أن الرهاوي نسبة إلى رها
~~بضم الراء حي من مذحج وأما شمعون فبالعين المهملة وبالمعجمة والشين معجمة
~~فيهما والله ms0311 أعلم
### | (باب الدليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل 
# الجنة (وان مات مشركا دخل النار)
# [92] قال مسلم (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي ووكيع عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار قلت أنا ومن)
# PageV02P092
# مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وعن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال
~~من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار)
~~قال مسلم رحمه الله (وحدثنا أبو أيوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج
~~بن الشاعر قالا حدثنا عبد الملك حدثنا قرة عن أبي الزبير حدثنا جابر رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله تعالى لا
~~يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار قال أبو أيوب قال أبو
~~الزبير عن جابر وعن المعرور بن سويد قال سمعت أبا ذر يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
# PageV02P093
# قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وان سرق وعن بن بريدة أن يحيى بن يعمر
~~حدثه أن أبا الأسود الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد
~~استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا
~~دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق
~~قال وإن زنى وإن سرق ثلاثا ثم قال في ms0312 الرابعة على رغم أنف أبي ذر قال فخرج
~~أبو ذر وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر) أما الإسناد الأول فكله كوفيون محمد
~~بن نمير وعبد الله بن مسعود ومن بينهما وقوله قال وكيع قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال بن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وما
~~أشبه من الدقائق التي ينبه عليها مسلم رضي الله عنه دلائل قاطعة على شدة
~~تحريه وإتقانه وضبطه وعرفانه وغزارة علمه وحذقه وبراعته في الغوص على
~~المعاني ودقائق علم الإسناد وغير ذلك فرضي الله عنه والدقيقة فى هذا أن بن
~~نمير قال رواية عن بن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا متصل
~~لا شك فيه وقال وكيع رواية عنه قال
# PageV02P094
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما اختلف العلماء فيه هل يحمل على
~~الاتصال أم على الانقطاع فالجمهور أنه على الاتصال كسمعت وذهبت طائفة إلى
~~أنه لا يحمل على الاتصال إلا بدليل عليه فإذا قيل بهذا المذهب كان مرسل
~~صحابي وفي الاحتجاج به خلاف فالجماهير قالوا يحتج به وان لم يحتج بمرسل
~~غيرهم وذهب الأستاذ أبو إسحاق الاسفراينى الشافعي رحمه الله إلى أنه لا
~~يحتج به فعلى هذا يكون الحديث قد روي متصلا ومرسلا وفي الاحتجاج بما روي
~~مرسلا ومتصلا خلاف معروف قيل الحكم للمرسل وقيل للأحفظ رواية وقيل للأكثر
~~والصحيح أنه تقدم رواية الوصل فاحتاط مسلم رحمه الله وذكر اللفظين لهذه
~~الفائدة ولئلا يكون روايا بالمعنى فقد أجمعوا على أن الرواية باللفظ أولى
~~والله أعلم وأما أبو سفيان الراوي عن جابر فاسمه طلحة بن نافع وأبو الزبير
~~اسمه محمد بن مسلم بن تدرس تقدم بيانه وأما قوله قال أبو أيوب قال أبو
~~الزبير عن جابر فمراده أن أبا أيوب وحجاجا اختلفا في عبارة أبي الزبير عن
~~جابر فقال أبو أيوب عن جابر وقال حجاج حدثنا جابر فأما حدثنا فصريحة في
~~الاتصال وأما عن فمختلف فيها فالجمهور على أنها للاتصال كحدثنا ومن العلماء
~~من ms0313 قال هي للانقطاع ويجيء فيها ما قدمناه إلا أن هذا على هذا المذهب يكون
~~مرسل تابعى وأما قرة فهو بن خالد وأما المعرور فهو بفتح الميم وإسكان العين
~~المهملة وبراء مهملة مكررة ومن طرف أحواله أن الأعمش قال رأيت المعرور وهو
~~بن عشرين ومائة سنة أسود الرأس واللحية وأما أبو ذر فتقدم أن اسمه جندب بن
~~جنادة على المشهور وقيل غيره وفي الإسناد أحمد بن خراش بالخاء المعجمة تقدم
~~وأما بن بريدة فاسمه عبد الله ولبريدة ابنان سليمان وعبد الله وهما ثقتان
~~ولدا في بطن وتقدم ذكرهما أول كتاب الايمان وبن بريدة هذا ويحيى بن يعمر
~~وأبو الأسود ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض ويعمر بفتح الميم وضمها تقدم
~~أيضا وأبو الأسود اسمه ظالم بن عمرو هذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم
~~وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقيل عويمر بن ظويلم وهو أول من
~~تكلم في النحو وولي قضاء البصرة لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأما
~~الديلي فكذا وقع هنا بكسر الدال وإسكان الياء وقد اختلف فيه فذكر القاضي
~~عياض أن أكثر أهل السنة يقولون فيه وفي كل من ينسب إلى هذا البطن الذي في
~~كنانة ديلي بكسر الدال وإسكان الياء كما ذكرنا وأن أهل العربية يقولون فيه
~~الدؤلي بضم الدال
# PageV02P095
# وبعدها همزة مفتوحة وبعضهم يكسرها وأنكرها النحاة هذا كلام القاضي وقد
~~ضبط الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا وما يتعلق به ضبطا حسنا وهو
~~معنى ما قاله الإمام أبو علي الغساني قال الشيخ هو الديلي ومنهم من يقول
~~الدؤلي على مثال الجهني وهو نسبة إلى الدئل بدال مضمومة بعدها همزة مكسورة
~~حي من كنانة وفتحوا الهمزة في النسب كما قالوا في النسب إلى نمر نمري بفتح
~~الميم قال وهذا قد حكاه السيرافي عن أهل البصرة قال ووجدت عن أبي علي
~~القالي وهو بالقاف في كتاب البارع أنه حكى ذلك عن الأصمعي وسيبويه وبن
~~السكيت والأخفش وأبي حاتم وغيرهم وأنه حكى ms0314 عن الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه
~~كان يقول فيه أبو الأسود الدئلي بضم الدال وكسر الهمزة على الأصل وحكاه
~~أيضا عن يونس وغيره عن العرب يدعونه في النسب على الأصل وهو شاذ في القياس
~~وذكر السيرافي عن أهل الكوفة أنهم يقولون أبو الأسود الديلي بكسر الدال
~~وياء ساكنة وهو محكي عن الكسائي وأبي عبيد القاسم بن سلام وعن صاحب كتاب
~~العين ومحمد بن حبيب بفتح الباء غير مصروف لأنها أمه كانوا يقولون في هذا
~~الحي من كنانة الديل بإسكان الياء وكسر الدال ويجعلونه مثل الديل الذي هو
~~في عبد القيس وأما الدول بضم الدال وإسكان الواو فحي من بني حنيفة والله
~~أعلم هذا آخر كلام الشيخ أبي عمرو رحمه الله وأما قوله ما الموجبتان فمعناه
~~الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة للنار وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~على رغم أنف أبي ذر فهو بفتح الراء وضمها وكسرها وقوله وإن رغم أنف أبي ذر
~~هو بفتح الغين وكسرها ذكر هذا كله الجوهري وغيره وهو مأخوذ من الرغام بفتح
~~الراء وهو التراب فمعنى أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وأذله فمعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم على رغم أنف أبي ذر أي على ذل منه لوقوعه مخالفا لما
~~يريد وقيل معناه على كراهة منه وإنما قاله له صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لاستبعاده العفو عن الزاني السارق المنتهك للحرمة واستعظامه ذلك وتصور أبي
~~ذر بصورة الكاره الممانع وإن لم يكن ممانعا وكان ذلك من أبي ذر لشدة نفرته
~~من معصية الله تعالى وأهلها والله أعلم وأما قوله في رواية بن مسعود رضي
~~الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار وقلت أنا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هكذا وقع في أصولنا
~~من صحيح مسلم وكذا هو في صحيح البخاري وكذا ذكره القاضي عياض رحمه الله في
~~روايته لصحيح مسلم ووجد في بعض
# PageV02P096
# الأصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا قال ms0315 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت أنا ومن مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم رحمه الله
~~وهكذا رواه أبو عوانة في كتابه المخرج على صحيحه مسلم وقد صح اللفظان من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور فأما اقتصار بن
~~مسعود رضي الله عنه على رفع إحدى اللفظتين وضمه الأخرى إليها من كلام نفسه
~~فقال القاضي عياض وغيره سببه أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~إحداهما وضم إليها الأخرى لما علمه من كتاب الله تعالى ووحيه أو أخذه من
~~مقتضى ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قاله هؤلاء فيه نقص
~~من حيث إن اللفظتين قد صح رفعهما من حديث بن مسعود كما ذكرناه فالجيد أن
~~يقال سمع بن مسعود اللفظتين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ
~~إحداهما وتيقنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ الأخرى فرفع
~~المحفوظة وضم الأخرى إليها وفي وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة
~~فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها فهذا جمع ظاهر بين روايتى بن مسعود وفيه
~~موافقة لرواية غيره في رفع اللفظتين والله أعلم وأما حكمه صلى الله عليه
~~وسلم على من مات يشرك بدخول النار ومن مات غير مشرك بدخوله الجنة فقد فقد
~~أجمع عليه المسلمون فأما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد
~~فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الأوثان وسائر
~~الكفرة ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة
~~الإسلام وبين من انتسب إليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك
~~وأما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن إن لم يكن صاحب كبيرة
~~مات مصرا عليها دخل الجنة أولا وإن كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها ms0316 فهو تحت
~~المشيئة فإن عفي عنه دخل أولا وإلا عذب ثم أخرج من النار وخلد في الجنة
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإن زنى وإن سرق فهو حجة لمذهب
~~أهل السنة أن أصحاب الكبائر لا يقطع لهم بالنار وأنهم إن دخلوها أخرجوا
~~منها وختم لهم بالخلود في الجنة وقد تقدم هذا كله مبسوطا والله أعلم
# PageV02P097
### | (باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا إله إلا الله
# [95] فيه
# حديث المقداد بن الأسود رضى الله عنه أنه قال (يا رسول الله أرأيت إن
~~لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة
~~فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقتله إلى أن قال فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك
~~بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال) وفيه أسامة بن زيد رضي الله عنهما)
# PageV02P098
# (قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من
~~جهينة فأدركت رجلا فقال لا إله إلا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقال لا إله
~~إلا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح قال أفلا
~~شققت عن قلبه حتى تعلم قالها أم لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت
~~يومئذ قال فقال سعد وأنا والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني
~~أسامة قال قال رجل ألم يقل الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله قال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وأنت
# PageV02P099
# وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة) وفي الطريق الآخر (فطعنته
~~برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا
~~أسامة قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا
~~فقال أقتلته بعد ما ms0317 قال لا إله إلا الله فما زال يكررها علي حتى
# PageV02P100
# تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم) وفي الطريق الأخرى (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا أسامة فسأله لم قتلته إلى أن قال فكيف تصنع بلا إله إلا
~~الله إذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا إله
~~إلا الله إذا جاءت يوم القيامة فجعل لا يزيد على أن يقول فكيف تصنع بلا إله
~~إلا الله إذا جاءت يوم القيامة) أما ألفاظ أسماء الباب ففيه المقداد بن
~~الأسود وفي الرواية الأخرى حدثني عطاء أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره
~~أن المقداد بن عمرو بن الأسود الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله فالمقداد هذا
~~هو بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة هذا نسبه الحقيقي وكان الأسود بن عبد
~~يغوث بن وهب بن عبد مناف بن
# PageV02P101
# زهرة قد تبناه في الجاهلية فنسب إليه وصار به أشهر وأعرف فقوله ثانيا إن
~~المقداد بن عمرو بن الأسود قد يغلط في ضبطه وقراءته والصواب فيه أن يقرأ
~~عمرو مجرورا منونا وبن الأسود بنصب النون ويكتب بالألف لأنه صفة للمقداد
~~وهو منصوب فينصب وليس بن ها هنا واقعا بين علمين متناسلين فلهذا قلنا تتعين
~~كتابته بالألف ولو قرئ بن الأسود بجر بن لفسد المعنى وصار عمرو بن الأسود
~~وذلك غلط صريح ولهذا الاسم نظائر منها عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم كذا
~~رواه مسلم رحمه الله آخر الكتاب في حديث الجساسة وعبد الله بن ابى بن سلول
~~وعبد الله بن مالك بن بحينة ومحمد بن على بن الحنفية واسماعيل بن ابراهيم
~~بن علية واسحاق بن ابراهيم بن راهويه ومحمد بن يزيد بن ماجه فكل هؤلاء ليس
~~الأب فيهم ابنا لمن بعده فيتعين أن يكتب بن بالألف وأن يعرب بإعراب الابن
~~المذكور أولا فأم مكتوم زوجة عمرو وسلول زوجة أبي ms0318 وقيل غير ذلك مما سنذكره
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وبحينة زوجة مالك وأم عبد الله وكذلك الحنفية
~~زوجة علي رضي الله عنه وعلية زوجة إبراهيم وراهويه هو إبراهيم والد إسحاق
~~وكذلك ماجه هو يزيد فهما لقبان والله أعلم ومرادهم في هذا كله تعريف الشخص
~~بوصفيه ليكمل تعريفه فقد يكون الإنسان عارفا بأحد وصفيه دون الآخر فيجمعون
~~بينهما ليتم التعريف لكل أحد وقدم هنا نسبته إلى عمرو على نسبته إلى الأسود
~~لكون عمرو هو الأصل وهذا من المستحسنات النفيسة والله أعلم وكان المقداد
~~رضي الله عنه من أول من أسلم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أول من
~~أظهر الإسلام بمكة سبعة منهم المقداد وهاجر إلى الحبشة يكنى أبا الأسود
~~وقيل أبا عمرو وقيل أبا معبد والله أعلم وأما قوله وكان حليفا لبني زهرة
~~فذلك لمحالفته الأسود بن عبد يغوث الزهري فقد ذكر بن عبد البر وغيره أن
~~الأسود حالفه أيضا مع تبنيه إياه وأما قولهم في نسبه الكندي ففيه إشكال من
~~حيث إن أهل النسب قالوا إنه بهراني صلبية من بهراء بن الحاف بالحاء المهملة
~~وبالفاء بن قضاعة لاخلاف بينهم في هذا وممن نقل الإجماع عليه القاضي عياض
~~وغيره رحمهم الله وجوابه أن أحمد بن صالح الإمام الحافظ المصري كاتب الليث
~~بن سعد رحمه الله تعالى قال إن والد المقداد حالف كندة فنسب إليها وروينا
~~عن بن شماسة عن سفيان عن صهابة بضم الصاد المهملة وتخفيف الهاء وبالباء
~~الموحدة المهري قال كنت صاحب المقداد بن الاسود في
# PageV02P102
# الجاهلية وكان رجلا من بهراء فأصاب فيهم دما فهرب إلى كندة فحالفهم ثم
~~أصاب فيهم دما فهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث فعلى هذا تصح نسبته
~~إلى بهراء لكونه الأصل وكذلك إلى قضاعة وتصح نسبته إلى كندة لحلفه أو لحلف
~~أبيه وتصح إلى زهرة لحلفه مع الأسود والله أعلم وأما قولهم إن المقداد بن
~~عمرو بن الأسود إلى قوله أنه قال يا رسول الله فأعاد أنه لطول ms0319 الكلام ولو
~~لم يذكرها لكان صحيحا بل هو الأصل ولكن لما طال الكلام جاز أو حسن ذكرها
~~ونظيره في كلام العرب كثير وقد جاء مثله في القرآن العزيز والأحاديث
~~الشريفة ومما جاء فى القرآن قوله جل وعز حكاية عن الكفار أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم للطول ومثله قوله تعالى
~~ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فأعاد فلما جاءهم وقد قدمنا نظير
~~هذه المسألة والله أعلم وأما عدي بن الخيار فبكسر الخاء المعجمة وأما عطاء
~~بن يزيد الليثي ثم الجندعي فبضم الجيم وإسكان النون وبعدها دال ثم عين
~~مهملتان وتفتح الدال وتضم لغتان وجندع بطن من ليث فلهذا قال الليثي ثم
~~الجندعي فبدأ بالعام وهو ليث ثم الخاص وهو جندع ولو عكس هذا فقيل الجندعي
~~الليثي لكان خطأ من حيث إنه لا فائدة في قوله الليثي بعد الجندعي ولأنه
~~أيضا يقتضي أن ليثا بطن من جندع وهو خطأ والله أعلم وفي هذا الإسناد لطيفة
~~تقدم نظائرها وهو أن فيه ثلاثة تابعيين يروى بعضهم عن بعض بن شهاب وعطاء
~~وعبيد الله بن عدي بن الخيار وأما قوله عن أبي ظبيان فهو بفتح الظاء
~~المعجمة وكسرها فأهل اللغة يفتحونها ويلحنون من يكسرها وأهل الحديث
~~يكسرونها وكذلك قيده بن ماكولا وغيره واسم أبي ظبيان حصين بن جندب بن عمرو
~~كوفي توفي سنة تسعين وأما الحرقات فبضم الحاء المهملة وفتح الراء وبالقاف
~~وأما الدورقي فتقدم مرات وكذلك أحمد بن خراش بكسر الخاء المعجمة وأما خالد
~~الاثبج فبفتح الهمزة وبعدها ثاء مثلثة ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم
~~قال أهل اللغة الأثبج هو عريض الثبج بفتح الثاء والباء وقيل ناتىء الثبج
~~والثبج ما بين الكاهل والظهر وأما صفوان بن محرز فبإسكان الحاء المهملة
~~وبراء ثم زاي وأما جندب فبضم الدال وفتحها وأما عسعس بن سلامة فبعينين
~~وسينين مهملات والعينان مفتوحتان والسين بينهما ساكنة قال ms0320 أبو عمر بن عبد
~~البر في الاستيعاب
# PageV02P103
# هو بصري روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان حديثه مرسل وأنه لم
~~يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال البخاري في تاريخه حديثه مرسل وكذا
~~ذكره بن أبي حاتم وغيره في التابعين قال البخاري وغيره كنية عسعس أبو صفرة
~~وهو تميمي بصري وهو من الأسماء المفردة لا يعرف له نظير والله أعلم وأما
~~لغات الباب وما يشبهها فقوله في أول الباب يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا
~~من الكفار هكذا هو في أكثر الأصول المعتبرة وفي بعضها أرأيت لقيت بحذف إن
~~والأول هو الصواب وقوله لاذ مني بشجرة أي اعتصم مني وهو معنى قوله قالها
~~متعوذا أي معتصما وهو بكسر الواو قوله أما الأوزاعى وبن جريج في حديثهما
~~هكذا هو في أكثر الأصول في حديثهما بفاء واحدة وفي كثير من الأصول ففي
~~حديثهما بفاءين وهذا هو الأصل والجيد والأول أيضا جائز فإن الفاء في جواب
~~أما يلزم إثباتها إلا إذا كان الجواب بالقول فإنه يجوز حذفها إذا حذف القول
~~وهذا من ذاك فتقدير الكلام أما الاوزاعى وبن جريج فقالا في حديثهما كذا
~~ومثل هذا في القرآن العزيز وكلام العرب كثير فمنه فى القرآن قوله عزوجل
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم أى فيقال لهم أكفرتم وقوله عزوجل وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم والله أعلم وقوله فلما أهويت لأقتله
~~أي ملت يقال هويت وأهويت وقوله صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه حتى
~~تعلم أقالها أم لا الفاعل في قوله أقالها هو القلب ومعناه أنك إنما كلفت
~~بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما
~~فيه فأنكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال أفلا شققت عن قلبه
~~لتنظر هل قالها القلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان
~~فحسب يعني وأنت لست بقادر على هذا فاقتصر على اللسان فحسب يعني ولا تطلب
~~غيره وقوله ms0321 حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ معناه لم يكن تقدم إسلامي بل ابتدأت
~~الآن الإسلام ليمحو عني ما تقدم وقال هذا الكلام من عظم ما وقع فيه وقوله
~~فقال سعد وأنا والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة أما سعد
~~فهو بن أبي وقاص رضي الله عنه وأما ذو البطين فهو بضم الباء تصغير بطن قال
~~القاضي عياض رحمه الله قيل لأسامة ذو البطين لأنه كان له بطن عظيم وقوله
~~حسر البرنس عن رأسه فقال إني أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا فقوله
# PageV02P104
# حسر أى كشف والبرنس بضم الباء والنون قال أهل اللغة هو كل ثوب رأسه ملتصق
~~به دراعة كانت أوجبة أو غيرهما وأما قوله أتيتكم ولا أريد أن أخبركم فكذا
~~وقع في جميع الأصول وفيه إشكال من حيث إنه قال في أول الحديث بعث إلى عسعس
~~فقال اجمع لي نفرا من إخوانك حتى أحدثهم ثم يقول بعده أتيتكم ولا أريد أن
~~أخبركم فيحتمل هذا الكلام وجهين أحدهما أن تكون لا زائدة كما في قول الله
~~تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب وقوله تعالى ما منعك أن لا تسجد والثاني أن
~~يكون على ظاهره أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم بل
~~أعظكم وأحدثكم بكلام من عند نفسي لكني الآن أزيدكم على ما كنت نويته
~~فأخبركم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وذكر الحديث والله أعلم
~~وقوله (وكنا نحدث أنه أسامة) هو بضم النون من نحدث وفتح الدال وقوله (فلما
~~رجع عليه السيف) كذا في بعض الأصول المعتمدة رجع بالجيم وفي بعضها رفع
~~بالفاء وكلاهما صحيح والسيف منصوب على الروايتين فرفع لتعديه ورجع بمعناه
~~فإن رجع يستعمل لازما ومتعديا والمراد هنا المتعدي ومنه قول الله عزوجل فإن
~~رجعك الله إلى طائفة وقوله تعالى فلا ترجعوهن إلى الكفار والله أعلم واعلم
~~أن في إسناد بعض روايات هذا الحديث ما أنكره الدارقطني وغيره ms0322 وهو قول مسلم
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر ح
~~وحدثنا إسحاق بن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ح وحدثنا محمد بن
~~رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج جميعا عن الزهري بهذا الإسناد فهكذا
~~وقع هذا الإسناد في رواية الجلودي قال القاضي عياض ولم يقع هذا الإسناد عند
~~بن ماهان يعنى رفيق الجلودى قال القاضي قال ابومسعود الدمشقى هذا ليس
~~بمعروف عن الوليد بهذا الإسناد عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله قال وفيه خلاف
~~على الوليد وعلى الأوزاعي وقد بين الدارقطني في كتاب العلل الخلاف فيه وذكر
~~أن الأوزاعي يرويه عن إبراهيم بن مرة واختلف عنه فرواه أبو إسحاق الفزاري
~~ومحمد بن شعيب ومحمد بن حميد والوليد بن مزيد عن الأوزاعي عن إبراهيم بن
~~مرة عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكروا فيه عطاء بن
~~يزيد واختلف عن الوليد بن مسلم فرواه الوليد القرشي عن الوليد عن الأوزاعي
~~والليث بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه
~~عطاء وأسقط إبراهيم بن مرة وخالفه
# PageV02P105
# عيسى بن مساور فرواه عن الوليد عن الأوزاعي عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه إبراهيم بن مرة وجعل مكان عطاء
~~بن يزيد حميد بن عبد الرحمن ورواه الفريابي عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة
~~عن الزهري مرسلا عن المقداد قال أبو علي الجياني الصحيح في إسناد هذا
~~الحديث ما ذكره مسلم أولا من رواية الليث ومعمر ويونس وبن جريج وتابعهم
~~صالح بن كيسان هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله قلت وحاصل هذا الخلاف
~~والاضطراب إنما هو في رواية الوليد بن مسلم عن الاوزاعى وأما رواية الليث
~~ومعمر ويونس وبن جريج فلا شك في صحتها وهذه الروايات هي المستقلة بالعمل
~~وعليها الاعتماد وأما رواية الأوزاعي فذكرها متابعة وقد تقرر عندهم أن
~~المتابعات يحتمل فيها ما فيه نوع ms0323 ضعف لكونها الاعتماد عليها وانما هي لمجرد
~~الاستئناس فالحاصل أن هذا الاضطراب الذي في رواية الوليد عن الأوزاعي لا
~~يقدح في صحة أصل هذا الحديث فلا خلاف في صحته وقد قدمنا أن أكثر استدراكات
~~الدارقطنى من هذا النحو ولا يؤثر ذلك في صحة المتون وقدمنا أيضا في الفصول
~~اعتذار مسلم رحمه الله عن نحو هذا بأنه ليس الاعتماد عليه والله أعلم وأما
~~معاني الأحاديث وفقهها فقوله صلى الله عليه وسلم في الذي قال لا إله إلا
~~الله لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قال اختلف في معناه فأحسن ما قيل فيه وأظهره ما قاله
~~الامام الشافعى وبن القصار المالكي وغيرهما أن معناه فإنه معصوم الدم محرم
~~قتله بعد قوله لا إله إلا الله كما كنت أنت قبل أن تقتله وإنك بعد قتله غير
~~معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو قبل قوله لا إله الا الله قال بن
~~القصار يعني لولا عذرك بالتأويل المسقط للقصاص عنك قال القاضي وقيل معناه
~~إنك مثله فى مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلف أنواع المخالفة والإثم
~~فيسمى إثمه كفرا وإثمك معصية وفسقا وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يوجب
~~على أسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة فقد يستدل به لإسقاط الجميع ولكن
~~الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة فإنه ظنه كافرا وظن أن إظهاره كلمة
~~التوحيد في هذا الحال لا يجعله مسلما وفي وجوب الدية قولان للشافعي وقال
~~بكل واحد منهما بعض من العلماء ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بأنها ليست على
~~الفور بل هي على التراخي وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز على المذهب
~~الصحيح عند أهل الأصول وأما الدية على قول من أوجبها فيحتمل أن أسامة كان
~~في ذلك الوقت معسرا بها فأخرت إلى يساره
# PageV02P106
# وأما ما فعله جندب بن عبد الله رضي الله عنه من جمع النفر ووعظهم ففيه
~~أنه ينبغي للعالم والرجل العظيم المطاع وذي الشهرة أن يسكن الناس ms0324 عند الفتن
~~ويعظهم ويوضح لهم الدلائل وقوله صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه فيه
~~دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والأصول أن الأحكام يعمل فيها بالظواهر
~~والله يتولى السرائر وأما قول أسامة في الرواية الأولى فطعنته فوقع في نفسي
~~من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الأخرى فلما قدمنا بلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أسامة أقتلته وفي الرواية الأخرى
~~فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره خبر الرجل فدعاه يعني
~~أسامة فسأله فيحتمل أن يجمع بينها بأن أسامة وقع في نفسه من ذلك شيء بعد
~~قتله ونوى أن يسأل عنه فجاء البشير فأخبر به قبل مقدم أسامة وبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا بعد قدومهم فسأل أسامة فذكره وليس في قوله فذكرته ما
~~يدل على أنه قاله ابتداء قبل تقدم علم النبي صلى الله عليه وسلم به والله
~~أعلم
### | (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا 
# السلاح فليس منا
# [98] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (من حمل علينا السلاح فليس منا) رواه
~~بن عمر
# [99] وسلمة وأبو موسى وفي رواية سلمة (من سل علينا السيف) وفي إسناد أبي
~~موسى لطيفة وهي أن إسناده كلهم)
# PageV02P107
# كوفيون وهم أبوبكر بن أبي شيبة وعبد الله بن براد وأبو كريب قالوا حدثنا
~~أبوأسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى فأما براد فبفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الراء وآخره دال وأبو كريب محمد بن العلاء وأبو اسامة حماد بن أسامة
~~وبريد بضم الموحدة وأبو بردة اسمه عامر وقيل الحرث وأبو موسى عبد الله بن
~~قيس وأما معنى الحديث فتقدم أول الكتاب وتقدم عليه قاعدة مذهب أهل السنة
~~والفقهاء وهي أن من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ولا تأويل ولم يستحله
~~فهو عاص ولا يكفر بذلك فإن استحله كفر فأما تأويل الحديث فقيل هو محمول على
~~المستحل بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس على سيرتنا
~~الكاملة وهدينا ms0325 وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يكره قول من يفسره بليس على
~~هدينا ويقول بئس هذا القول يعني بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس
~~وأبلغ في الزجر والله أعلم
### | (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا 
# فيه يعقوب بن عبد الرحمن القارىء هو بتشديد الياء منسوب إلى القارة
~~القبيلة المعروفة وأبو الأحوص محمد بن حيان بالياء المثناة وقوله (حدثنا بن
~~أبي حازم) هو عبد العزيز بن أبي حازم واسم)
# PageV02P108
# أبى حازم هذا سلمة بن دينار وقوله (صبرة من طعام) هي بضم الصاد وإسكان
~~الباء قال الأزهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لإفراغ
~~بعضها على بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير وقوله في الحديث (أصابته
~~السماء) أي المطر وقوله صلى الله عليه وسلم (من غش فليس مني) كذا في الأصول
~~مني وهو صحيح وقد تقدم بيانه في الباب قبله والله أعلم
### | (باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى 
# الجاهلية
# [103] قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة) إلى آخره كلهم كوفيون وقوله (علي
~~بن خشرم) هو بفتح الخاء)
# PageV02P109
# وإسكان الشين المعجمتين وفتح الراء وقوله (القنطري) هو بفتح القاف والطاء
~~منسوب إلى قنطرة بردان بفتح الباء والراء جسر ببغداد
# [104] وقوله (القاسم بن مخيمرة) هو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الميم الثانية وقوله (وجع أبو موسى) هو بفتح الواو وكسر الجيم وقوله (في
~~حجر امرأته) هو بفتح الحاء وكسرها لغتان قوله (فلما أفاق قال أنا بريء مما
~~بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا ضبطناه وكذا هو في الأصول مما
~~وهو صحيح أى من الشيء الذى بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله
~~(الصالقة والحالقة والشاقة) وفي الرواية الأخرى أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق
~~فالصالقة وقعت في الأصول بالصاد وسلق بالسين وهما صحيحان وهما لغتان السلق
~~والصلق وسلق وصلق وهي صالقة وسالقة وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة
~~والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ms0326 ثوبها عند
~~المصيبة هذا هو المشهور الظاهر المعروف وحكى القاضي عياض عن بن الأعرابي
~~أنه قال الصلق ضرب الوجه وأما دعوى الجاهلية فقال القاضي عياض هي النياحة
~~وندبة الميت والدعاء بالويل وشبهه والمراد بالجاهلية ما كان في الفترة قبل
~~الإسلام وقوله في الإسناد الآخر (أبو عميس عن أبي صخرة
# PageV02P110
# هو عميس بضم العين المهملة وفتح الميم وإسكان الياء وبالسين المهملة
~~واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود وذكره الحاكم في
~~أفراد الكنى يعني أنه لا يشاركه في كنيته أحد وأما أبو صخرة فبالهاء في
~~آخره كذا وقع هنا وهو المشهور في كنيته ويقال فيها أيضا أبو صخر بحذف الهاء
~~واسمه جامع بن شداد وقوله (تصيح برنة) هو بفتح الراء وتشديد النون قال صاحب
~~المطالع الرنة صوت مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال أرنت فهي
~~مرنة ولا يقال رنت وقال ثابت في الحديث لعنت الرانة ولعله من نقلة الحديث
~~هذا كلام صاحب المطالع قال أهل اللغة الرنة والرنين والإرنان بمعنى واحد
~~ويقال رنت وأرنت لغتان حكاهما الجوهري وفيه رد لما قاله ثابت وغيره قال
~~القاضي عياض رحمه الله قوله أنا بريء ممن حلق أي من فعلهن أو ما يستوجبن من
~~العقوبة أو من عهدة ما لزمني من بيانه وأصل البراءة الانفصال هذا كلام
~~القاضي ويجوز أن يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الأمور ولا يقدر
~~فيه حذف وأما قوله (حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الصمد أنبأنا
~~شعبة) فذكره مرفوعا
# PageV02P111
# فقال القاضي عياض يروونه عن شعبة موقوفا ولم يرفعه عنه غير عبد الصمد قلت
~~ولا يضر هذا على المذهب الصحيح المختار وهو إذا روى الحديث بعض الرواة
~~موقوفا وبعضهم مرفوعا أو بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا فإن الحكم للرفع والوصل
~~وقيل للوقف والإرسال وقيل يعتبر الأحفظ وقيل الأكثر والصحيح الأول ومع هذا
~~فمسلم رحمه الله لم يذكر هذا الإسناد معتمدا عليه إنما ذكره متابعة وقد
~~تكلمنا قريبا على نحو هذا والله أعلم
### | (باب ms0327 بيان غلظ تحريم النميمة
# [105] في رواية لا يدخل الجنة
# نمام وفي أخرى قتات وهو مثل الأول فالقتات هو النمام وهو بفتح القاف
~~وتشديد التاء المثناة من فوق قال الجوهري وغيره يقال نم الحديث ينمه وينمه
~~بكسر النون وضمها نما والرجل نمام ونم وقته يقته بضم القاف قتا قال العلماء
~~النميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد بينهم قال الإمام
~~أبو حامد الغزالي رحمه الله في الإحياء اعلم أن النميمة إنما تطلق في
~~الأكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا
~~قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه
~~المنقول)
# PageV02P112
# عنه أو المنقول إليه أو ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية أو بالرمز أو
~~بالإيماء فحقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو رآه يخفي
~~مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت إليه نميمة وقيل له فلان يقول
~~فيك أو يفعل فيك كذا فعليه ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق
~~الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث أن يبغضه في الله
~~تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من أبغضه الله تعالى الرابع أن لا
~~يظن بأخيه الغائب السوء الخامس أن لا يحمله ما حكي له على التجسس والبحث عن
~~ذلك السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول
~~فلان حكى كذا فيصير به نماما ويكون آتيا ما نهي عنه هذا آخر كلام الغزالي
~~رحمه الله وكل هذا المذكور في النميمة إذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فإن دعت
~~حاجة إليها فلا منع منها وذلك كما إذا أخبره بأن إنسانا يريد الفتك به أو
~~بأهله أو بماله أو أخبر الامام أومن له ولاية بأن إنسانا يفعل كذا ويسعى
~~بما فيه مفسدة ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وإزالته فكل هذا وما
~~أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا ms0328 وبعضه مستحبا على حسب المواطن والله
~~أعلم وفي الإسناد فروخ وهو غير مصروف تقدم مرات وفيه الضبعى بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الوحدة وقوله في الإسناد الأخير (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~إلى آخره) كلهم كوفيون الا حذيفة بن اليمان فانه استوطن المداين وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لايدخل الجنة نمام) ففيه التأويلان المتقدمان في
~~نظائره أحدهما يحمل على المستحل بغير تأويل مع العلم بالتحريم والثاني لا
~~يدخلها دخول الفائزين والله أعلم
# PageV02P113
# باب بيان غلط تحريم إسبال الإزار والمن بالعطية (وتنفيق السلعة بالحلف
~~وبيان الثلاثة الذين لايكلمهم الله يوم القيامة) (ولا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم)
# [106] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) وفي
~~رواية (المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه والمسبل إزاره) وفي
# PageV02P114
# [107] رواية (شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر) وفي رواية
# [108] (رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة
~~بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع
~~إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفى وإن لم يعطه منها لم يف) أما
~~ألفاظ أسماء الباب ففيه علي بن مدرك بضم الميم وإسكان الدال المهملة وكسر
~~الراء وفيه خرشة بخاء معجمة ثم راء مفتوحتين ثم شين معجمة وفيه أبو زرعة
~~وهو بن عمرو بن جرير وتقدم مرات الخلاف في اسمه وأن الاشهر فيه هرم وفيه
~~أبو حازم عن أبي هريرة هو أبو حازم سلمان الاغر مولى عزة وفيه أبو صالح وهو
~~ذكوان تقدم وفيه سعيد بن عمرو الأشعثي هو بالشين المعجمة والعين المهملة
~~والثاء المثلثة منسوب إلى جده الأشعث بن قيس الكندي فإنه سعيد بن عمرو بن
~~سهل بن إسحاق بن محمد بن الاشعت بن قيس الكندي وفيه عبثر هو بفتح العين
~~وبعدها ms0329 باء موحدة ساكنة ثم ثاء مثلثة وأما ألفاظ اللغة ونحوها فقوله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم هو على لفظ
~~الآية
# PageV02P115
# الكريمة قيل معنى لا يكلمهم أي لا يكلمهم تكليم أهل الخيرات وباظهار
~~الرضى بل بكلام أهل السخط والغضب وقيل المراد الإعراض عنهم وقال جمهور
~~المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل إليهم الملائكة
~~بالتحية ومعنى لا ينظر إليهم أي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالى لعباده
~~رحمته ولطفه بهم ومعنى لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج
~~وغيره معناه لا يثني عليهم ومعنى عذاب أليم مؤلم قال الواحدي هو العذاب
~~الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الإنسان ويشق عليه قال
~~وأصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا إذا منعته
~~وعذب عذوبا أي امتنع وسمي الماء عذبا لأنه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا
~~لأنه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم المسبل إزاره فمعناه المرخي له الجار طرفه
~~خيلاء كما جاء مفسرا في الحديث الآخر لا ينظر الله إلى من يجر ثوبه خيلاء
~~والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل إزاره ويدل على
~~أن المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال لست منهم إذ كان جره لغير الخيلاء وقال
~~الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وغيره وذكر إسبال الإزار وحده لأنه
~~كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه قلت وقد جاء ذلك مبينا
~~منصوصا عليه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية سالم بن عبد
~~الله عن أبيه رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في
~~الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله تعالى إليه يوم
~~القيامة رواه أبو داود ms0330 والنسائى وبن ماجه باسناد حسن والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم المنفق سلعته بالحلف الفاجر فهو بمعنى الرواية الأخرى
~~بالحلف الكاذب ويقال الحلف بكسر اللام واسكانها وممن ذكر الاسكان بن السكيت
~~في أول إصلاح المنطق وأما الفلاة بفتح الفاء فهي المفازة والقفر
# PageV02P116
# التي لا أنيس بها وأما تخصيصه صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى
~~الشيخ الزاني والملك الكذاب والعائل المستكبر بالوعيد المذكور فقال القاضي
~~عياض سببه أن كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم
~~ضرورته إليها وضعف دواعيها عنده وإن كان لا يعذر أحد بذنب لكن لما لم يكن
~~إلى هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعى متعادة أشبه إقدامهم عليها المعاندة
~~والاستخفاف بحق الله تعالى وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فإن الشيخ لكمال
~~عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف أسباب الجماع والشهوة
~~للنساء واختلال دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا ويخلي
~~سره منه فكيف بالزنى الحرام وإنما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة
~~المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك الإمام لا يخشى من أحد من
~~رعيته ولا يحتاج إلى مداهنته ومصانعته فإن الإنسان إنما يداهن ويصانع
~~بالكذب وشبهه من يحذره ويخشى أذاه ومعاتبته أو يطلب عنده بذلك منزلة أو
~~منفعة وهو غني عن الكذب مطلقا وكذلك العائل الفقير قد عدم المال وإنما سبب
~~الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع على القرناء الثروة في الدنيا لكونه
~~ظاهرا فيها وحاجات أهلها إليه فإذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا يستكبر
~~ويحتقر غيره فلم يبق فعله وفعل الشيخ الزاني والإمام الكاذب إلا لضرب من
~~الاستخفاف بحق الله تعالى والله أعلم وأما الثلاثة في الرواية الأخيرة
~~فمنهم رجل منع فضل الماء من بن السبيل المحتاج ولا شك في غلظ تحريم ما فعل
~~وشدة قبحه فإذا كان من يمنع فضل الماء الماشية عاصيا فكيف بمن يمنعه الآدمي
~~المحترم فإن الكلام فيه فلو كان بن السبيل غير محترم كالحربي والمرتد لم
~~يجب بذل ms0331 الماء له وأما الحالف كاذبا بعد العصر فمستحق هذا الوعيد وخص ما
~~بعد العصر لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك وأما مبايع
~~الإمام على الوجه المذكور
# PageV02P117
# فمستحق هذا الوعيد لغشه المسلمين وإمامهم وتسببه إلى الفتن بينهم بنكثه
~~بيعته لا سيما إن كان ممن يقتدى به والله أعلم ووقع فى معظم الأصول فى
~~الرواية الثانية عن أبي هريرة ثلاث لا يكلمهم الله بحذف الهاء وكذا وقع في
~~بعض الأصول في الرواية الثانية عن أبي ذر وهو صحيح على معنى ثلاث أنفس وجاء
~~الضمير في يكلمهم مذكرا على المعنى والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب بيان غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه
# [109] (وأن من قتل
# نفسه بشيء عذب به في النار وأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه
~~في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا) وفى)
# PageV02P118
# [110] الحديث الآخر (من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال
~~ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه)
~~وفي رواية (من حلف بملة سوى الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال) وفي الحديث
~~الآخر (ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء
~~في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله
~~تعالى إلا قلة ومن حلف على يمين صبر فاجرة) وفي الباب الأحاديث الباقية
~~وستمر على ألفاظها ومعانيها إن شاء الله تعالى أما الأسماء وما يتعلق بعلم
~~الإسناد ففيه أشياء كثيرة تقدمت من الكنى والدقائق كقوله حدثنا خالد يعنى
~~بن الحرث فقد قدمنا بيان فائدة قوله هو بن الحرث وكقوله عن الأعمش عن أبي
~~صالح والأعمش مدلس والمدلس ms0332 إذا قال عن لا يحتج به إلا إذا ثبت السماع من
~~جهة أخرى وقدمنا أن ما كان في الصحيحين عن المدلس بعن فمحمول على أنه ثبت
~~السماع من جهة أخرى وقد جاء هنا مبينا في الطريق الآخر من رواية شعبة وقوله
~~في أول الباب حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج إلخ إسناده كله
~~كوفيون إلا أبا هريرة فإنه مدني واسم الأشج عبد الله بن سعيد بن حصين توفي
~~سنة سبع وخمسين ومائتين قبل مسلم بأربع سنين وقوله كلهم بهذا الاسناد مثله
# PageV02P119
# وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان يعني بقوله هذا الإسناد أن
~~هؤلاء الجماعة المذكورين وهم جرير وعبثر وشعبة رووه عن الأعمش كما رواه
~~وكيع في الطريق الأولى إلا أن شعبة زاد هنا فائدة حسنة فقال عن سليمان وهو
~~الأعمش قال سمعت ذكوان وهو أبو صالح فصرح بالسماع وفي الروايات الباقية
~~يقول عن والأعمش مدلس لا يحتج بعنعنته إلا إذا صح سماعه الذي عنعنه من جهة
~~أخرى فبين مسلم أن ذلك قد صح من رواية شعبة والله تعالى أعلم وقوله أبو
~~قلابة هو بكسر القاف واسمه عبد الله بن زيد وقوله عن خالد الحذاء قالوا
~~إنما قيل له الحذاء لأنه كان يجلس في الحذائين ولم يحذ نعلا قط هذا هو
~~المشهور وروينا عن فهد بن حيان بالمثناة قال لم يحذ خالد قط وإنما كان يقول
~~احذوا على هذا النحو فلقب الحذاء وهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم الميم
~~وبالزاى واللام وقوله (عن شعبة عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك
~~الأنصاري) ثم تحول الإسناد فقال (عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~ثابت بن الضحاك) قد يقال هذا تطويل للكلام على خلاف عادة مسلم وغيره وكان
~~حقه ومقتضى عادته أن يقتصر أولا على أبي قلابة ثم يسوق الطريق الآخر إليه
~~فأما ذكر ثابت فلا حاجة إليه أولا وجوابه أن في الرواية الأولى رواية شعبة
~~عن أيوب نسب ثابت بن الضحاك ms0333 فقال الأنصاري وفي رواية الثوري عن خالد ولم
~~ينسبه
# PageV02P120
# فلم يكن له بد من فعل ما فعل ليصح ذكر نسبه قوله يعقوب القارىء هو بتشديد
~~الياء تقدم قريبا وأبو حازم الراوى عن سهل بن ساعد الساعدي اسمه سلمة بن
~~دينار والراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان مولى عزة والله أعلم وأما لغات
~~الباب وشبهها فقوله صلى الله عليه وسلم فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه
~~هو بالجيم وهمز آخره ويجوز تسهيله بقلب الهمزة ألفا ومعناه يطعن وقوله صلى
~~الله عليه وسلم يتردى ينزل وأما جهنم فهو اسم لنار الآخرة عافانا الله منها
~~ومن كل بلاء قال يونس وأكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف
~~وقال آخرون هي عربية لم تصرف للتأنيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال
~~رؤبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر وقيل هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ
~~يقال جهم الوجه أي غليظه فسميت جهنم لغلظ أمرها والله أعلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم من شرب سما فهو يتحساه هو بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات
~~الفتح أفصحهن الثالثة في المطالع وجمعه سمام ومعنى يتحساه يشربه في تمهل
~~ويتجرعه وقوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى دعوى كاذبة هذه هي اللغة
~~الفصيحة يقال دعوى باطل وباطلة وكاذب وكاذبة حكاهما صاحب المحكم والتأنيث
~~أفصح وأما قوله صلى الله عليه وسلم ليتكثر بها فضبطناه بالثاء المثلثة بعد
~~الكاف وكذا هو في معظم الأصول وهو الظاهر وضبطه بعض الأئمة المعتمدين في
~~نسخته بالباء الموحدة وله وجه وهو بمعنى الأول أي يصير ماله كبيرا عظيما
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ومن حلف على يمين صبر فاجرة كذا وقع في الأصول
~~هذا القدر فحسب وفيه محذوف قال القاضي عياض رحمه الله لم يأت في الحديث هنا
~~الخبر عن هذا الحالف إلا أن يعطفه على قوله قبله ومن ادعى دعوى كاذبة
~~ليتكثر بها لم يزده الله بها إلا قلة أي وكذلك من حلف على يمين صبر فهو
~~مثله قال وقد ورد ms0334 معنى هذا الحديث تاما مبينا في حديث آخر من حلف على يمين
~~صبر يقتطع بها مال أمرىء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ويمين
~~الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند حاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس والإمساك
# PageV02P121
# [111] وقوله في حديث أبي هريرة (شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حنينا) كذا وقع في الأصول قال القاضي عياض رحمه الله صوابه خيبر بالخاء
~~المعجمة وقوله (يا رسول الله الرجل الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار) أي
~~قلت فى شأنه وفى سببه قال الفراء وبن الشجري وغيرهما من أهل العربية اللام
~~قد تأتي بمعنى في ومنه قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~أي فيه وقوله آنفا أي قريبا وفيه لغتان المد وهو أفصح والقصر وقوله (فكاد
~~بعض المسلمين أن يرتاب) كذا هو في الأصول أن يرتاب فأثبت أن مع كاد وهو
~~جائز لكنه قليل وكاد لمقاربة الفعل ولم يفعل إذا لم يتقدمها نفي فإن تقدمها
~~كقولك ما كاد يقوم كانت دالة على القيام لكن بعد بطء كذا نقله الواحدي
~~وغيره عن العرب واللغة وقوله (ثم أمر بلالا فنادى في الناس إنه لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) يجوز في إنه
~~وإن كسر الهمزة وفتحها وقد قرئ في السبع قول الله عز وجل فنادته الملائكة
~~وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بفتح الهمزة وكسرها
# PageV02P122
# [112] وقوله (لا يدع لهم شاذة إلا اتبعها) الشاذ والشاذة الخارج والخارجة
~~عن الجماعة قال القاضي عياض رحمه الله أنث الكلمة على معنى النسمة أو تشبيه
~~الخارج بشاذة الغنم ومعناه أنه لا يدع أحدا على طريق المبالغة قال بن
~~الأعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا
~~قتله وهذا الرجل الذي كان لا يدع شاذة ولا فاذة اسمه قزمان قاله الخطيب
~~البغدادي قال وكان من المنافقين وقوله (ما أجزأ منا اليوم أحد ما أجزأ
~~فلان) ms0335 مهموز معناه ما أغنى وكفى أحد غناءه وكفايته قوله (فقال رجل من القوم
~~أنا صاحبه) كذا في الأصول ومعناه أنا أصحبه في خفية وألازمه لأنظر السبب
~~الذي به يصير من أهل النار فإن فعله في الظاهر جميل وقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه من أهل النار فلا بد له من سبب عجيب قوله (ووضع ذباب
~~السيف بين ثدييه) هو بضم الذال وتخفيف الباء الموحدة المكررة وهو طرفه
~~الأسفل وأما طرفه الأعلى فمقبضه وقوله بين ثدييه هو تثنية ثدي بفتح الثاء
~~وهو يذكر على اللغة الفصيحة التي اقتصر عليها الفراء وثعلب وغيرهما وحكى بن
~~فارس والجوهري وغيرهما فيه التذكير
# PageV02P123
# والتأنيث قال بن فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوة
~~وثندؤة بالفتح بلا همزة وبالضم مع الهمزة وقال الجوهري والثدي للمرأة
~~وللرجل فعلى قول بن فارس يكون في هذا الحديث قد استعار الثدي للرجل وجمع
~~الثدي أثد وثدي وثدي بضم الثاء وكسرها
# [113] قوله صلى الله عليه وسلم (خرجت برجل قرحة فآذته فانتزع سهما من
~~كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات) وفي الرواية الأخرى خرج به خراج
~~القرحة بفتح القاف وإسكان الراء وهي واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن
~~الإنسان والكنانة بكسر الكاف وهي جعبة النشاب مفتوحة الجيم سميت كنانة
~~لأنها تكن السهام أي تسترها ومعنى نكأها قشرها وخرقها وفتحها وهو مهموز
~~ومعنى لم يرقأ الدم أي لم ينقطع وهو مهموز يقال رقأ الدم والدمع يرقأ
# PageV02P124
# رقوءا مثل ركع يركع ركوعا إذا سكن وانقطع والخراج بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الراء وهو القرحة قوله (فما نسينا وما نخشى أن يكون كذب) هو نوع من
~~تأكيد الكلام وتقويته في النفس أو الإعلام بتحقيقه ونفي تطرق الخلل إليه
~~والله أعلم أما أحكام الحديث ومعانيها ففيها بيان غلظ تحريم قتل نفسه
~~واليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال غيره والحلف بملة غير الإسلام كقوله هو
~~يهودي أو نصرانى ان كان كذا أو واللات والعزى وشبه ذلك وفيها أنه لا يصح
~~النذر فيما ms0336 لا يملك ولا يلزم بهذا النذر شيء وفيها تغليظ تحريم لعن المسلم
~~وهذا لا خلاف فيه قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره لا يجوز لعن أحد من
~~المسلمين ولا الدواب ولا فرق بين الفاسق وغيره ولا يجوز لعن أعيان الكفار
~~حيا كان أو ميتا إلا من علمنا بالنص أنه مات كافرا كأبي لهب وأبي جهل
~~وشبههما ويجوز لعن طائفتهم كقولك لعن الله الكفار ولعن الله اليهود
~~والنصارى وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فالظاهر أن المراد
~~أنهما سواء في أصل التحريم وإن كان القتل أغلظ وهذا هو الذي اختاره الإمام
~~أبو عبد الله المازري وقيل غير هذا مما ليس بظاهر وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فقيل فيه أقوال أحدها أنه
~~محمول على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بالتحريم فهذا كافر وهذه عقوبته
~~والثاني أن المراد بالخلود طول المدة والإقامة المتطاولة لا حقيقة الدوام
~~كما يقال خلد الله ملك السلطان والثالث أن هذا جزاؤه ولكن تكرم سبحانه
~~وتعالى فأخبر أنه لا يخلد في النار من مات مسلما قال القاضي عياض رحمه الله
~~في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها
~~في بطنه فيه دليل على أن القصاص من القاتل يكون بما قتل به محددا كان أو
~~غيره اقتداء لعقاب الله تعالى لقاتل نفسه والاستدلال
# PageV02P125
# بهذا لهذا ضعيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بملة غير
~~الإسلام كاذبا فهو كما قال وفي الرواية الأخرى كاذبا متعمدا ففيه بيان لغلظ
~~تحريم هذا الحلف وقوله صلى الله عليه وسلم كاذبا ليس المراد به التقييد
~~والاحتراز من الحلف بها صادقا لأنه لا ينفك الحالف بها عن كونه كاذبا وذلك
~~لأنه لا بد أن يكون معظما لما حلف به فإن كان معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب
~~في ذلك وإن كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب في الصورة لكونه عظمه بالحلف
~~به ms0337 وإذا علم أنه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل التقييد بكاذبا على أنه بيان
~~لصورة الحالف ويكون التقييد خرج على سبب فلا يكون له مفهوم ويكون من باب
~~قول الله تعالى ويقتلون الانبياء بغير حق وقوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق وقوله تعالى وربائبكم اللاتى فى حجوركم وقوله تعالى فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقوله تعالى فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ان خفتم وقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا ونظائره كثيرة ثم إن كان الحالف به معظما لما حلف به
~~مجلاله كان كافرا وإن لم يكن معظما بل كان قلبه مطمئنا بالإيمان فهو كاذب
~~في حلفه بما لا يحلف به ومعاملته إياه معاملة ما يحلف به ولا يكون كافرا
~~خارجا عن ملة الإسلام ويجوز أن يطلق عليه اسم الكفر ويراد به كفر الإحسان
~~وكفر نعمة الله تعالى فإنها تقتضي أن لا يحلف هذا الحلف القبيح وقد قال
~~الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه فيما ورد من مثل
~~هذا مما ظاهره تكفير أصحاب المعاصي إن ذلك على جهة التغليظ والزجر عنه وهذا
~~معنى مليح ولكن ينبغي أن يضم إليه ما ذكرناه من كونه كافر النعم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة
~~فقال القاضي عياض هو عام في كل دعوى يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال
~~يختال في التجمل به من غيره أو نسب ينتمي إليه أو علم يتحلى به وليس هو من
~~حملته أو دين يظهره وليس هو من أهله فقد أعلم صلى الله عليه وسلم أنه غير
~~مبارك له في دعواه ولا زاك ما اكتسبه بها ومثله الحديث الآخر اليمين
~~الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الرجل
~~ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل ms0338
~~أهل النار وهو من أهل الجنة ففيه التحذير من الاغترار بالأعمال وأنه ينبغي
~~للعبد أن لا يتكل عليها ولا يركن إليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق
~~وكذا ينبغي للعاصي أن لا يقنط ولغيره
# PageV02P126
# أن لا يقنطه من رحمة الله تعالى ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الرجل
~~ليعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وكذا عكسه أن هذا قد يقع وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما آذته انتزع
~~سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة
~~فقال القاضي رحمه الله فيه يحتمل أنه كان مستحلا أو يحرمها حين يدخلها
~~السابقون والأبرار أو يطيل حسابه أو يحبس في الأعراف هذا كلام القاضي قلت
~~ويحتمل أن شرع أهل ذلك العصر تكفير أصحاب الكبائر ثم إن هذا محمول على أنه
~~نكأها استعجالا للموت أو لغير مصلحة فإنه لو كان على طريق المداواة التي
~~يغلب على الظن نفعها لم يكن حراما والله أعلم
### | (باب غلظ تحريم الغلول وأنه لا يدخل الجنة إلا 
# المؤمنون
# [114] فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (لما كان يوم خيبر أقبل نفر من
~~صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على
~~رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إني رأيته في
~~النار في بردة غلها أو عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن
~~الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون قال فخرجت
~~فناديت)
# PageV02P127
# ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون) وفيه حديث أبي هريرة من نحو معناه
~~في الإسناد أبو زميل بضم الزاي وتخفيف الميم المفتوحة وتقدم وقوله لما كان
~~يوم خيبر هو بالخاء المعجمة وآخره راء فهكذا وقع في مسلم وهو الصواب وذكر
~~القاضي عياض رحمه الله أن أكثر رواة الموطأ رووه هكذا وأنه الصواب قال
~~ورواه بعضهم حنين بالحاء ms0339 المهملة والنون والله أعلم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم كلا زجر ورد لقولهم في هذا الرجل إنه شهيد محكوم له بالجنة أول وهلة
~~بل هو في النار بسبب غلوله
# [115] وقوله (ثور بن زيد الديلي) هو هنا بكسر الدال وإسكان الياء هكذا هو
~~في أكثر الأصول الموجودة ببلادنا وفي بعضها الدؤلي بضم الدال وبالهمزة
~~بعدها التي تكتب صورتها واوا وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه ضبطه هنا عن
~~أبي بحر دولي بضم الدال وبواو ساكنة قال وضبطناه عن غيره بكسر الدال وإسكان
~~الياء قال وكذا ذكره مالك في الموطأ والبخاري في التاريخ وغيرهما قلت وقد
~~ذكر أبو علي الغساني أن ثورا هذا من رهط أبي الأسود فعلى هذا يكون فيه
~~الخلاف الذي قدمناه قريبا في أبي الأسود وقوله (عن سالم أبى الغيث مولى بن
~~مطيع) هذا صحيح وفيه التصريح بأن أبا الغيث هذا يسمى سالما وأما قول أبي
~~عمر بن عبد البر في أول كتابه التمهيد لا يوقف على اسمه صحيحا فليس بمعارض
~~لهذا الاثبات الصحيح واسم بن مطيع عبد الله بن مطيع بن الأسود القرشي والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة
~~أما البردة بضم الباء فكساء مخطط وهي الشملة والنمرة وقال أبو عبيد هو كساء
~~أسود فيه صور وجمعها برد بفتح الراء وأما العباءة فمعروفة وهي ممدودة ويقال
~~فيها أيضا عباية بالياء قاله بن السكيت وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~بردة أي من أجلها وبسببها وأما الغلول فقال أبو عبيد هو الخيانة
# PageV02P128
# في الغنيمة خاصة وقال غيره هي الخيانة في كل شيء ويقال منه غل يغل بضم
~~الغين وقوله (رجل من بني الضبيب) هو بضم الضاد المعجمة وبعدها باء موحدة
~~مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم باء موحدة قوله (يحل رحله) هو بالحاء
~~المهملة وهو مركب الرجل على البعير وقوله (فكان فيه حتفه) هو بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان المثناة فوق أي موته وجمعه حتوف ومات حتف ms0340 أنفه أي من غير
~~قتل ولا ضرب قوله (فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال يا رسول الله أصبت يوم
~~خيبر) كذا هو في الأصول وهو صحيح وفيه حذف المفعول أي أصبت هذا والشراك
~~بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل على ظهر القدم
~~قال القاضي عياض رحمه الله قوله النبي صلى الله عليه وسلم (إن الشملة
~~لتلتهب عليه نارا) وقوله صلى الله عليه وسلم (شراك أو شراكان من نار) تنبيه
~~على المعاقبة عليهما وقد تكون المعاقبة بهما أنفسهما فيعذب بهما وهما من
~~نار وقد يكون ذلك على أنهما سبب لعذاب النار والله أعلم وأما قوله (ومع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد له) فاسمه مدعم بكسر الميم وإسكان الدال وفتح
~~العين المهملتين كذا جاء مصرحا به في الموطأ في هذا الحديث بعينه قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقيل إنه غير مدعم قال وورد في حديث مثل هذا اسمه
~~كركرة ذكره البخاري هذا كلام القاضي وكركرة بفتح الكاف الأولى وكسرها وأما
# PageV02P129
# الثانية فمكسورة فيهما والله أعلم وأما أحكام الحديثين فمنها غلظ تحريم
~~الغلول ومنها أنه لا فرق بين قليله وكثيره حتى الشراك ومنها أن الغلول يمنع
~~من إطلاق اسم الشهادة على من غل إذا قتل وسيأتي بسط هذا إن شاء الله تعالى
~~ومنها أنه لا يدخل الجنة أحد ممن مات على الكفر وهذا بإجماع المسلمين ومنها
~~جواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس
~~محمد بيده ومنها أن من غل شيئا من الغنيمة يجب عليه رده وأنه إذا رده يقبل
~~منه ولا يحرق متاعه سواء رده أو لم يرده فإنه صلى الله عليه وسلم لم يحرق
~~متاع صاحب الشملة وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله ولو فعله لنقل وأما
~~الحديث من غل فاحرقوا متاعه واضربوه وفي رواية واضربوا عنقه فضعيف بين بن
~~عبد البر وغيره ضعفه قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيحا لكان منسوخا
~~ويكون هذا حين كانت العقوبات في الأموال ms0341 والله أعلم
### | (باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر
# [116] فيه حديث جابر
# رضي الله عنه (أن الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع
~~فأخذ مشاقص)
# PageV02P130
# فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل في منامه وهيئته حسنة
~~ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال مالي أراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت
~~فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر) قوله فاجتووا المدينة هو بضم الواو الثانية
~~ضمير جمع وهو ضمير يعود على الطفيل والرجل المذكور ومن يتعلق بهما ومعناه
~~كرهوا المقام بها لضجر ونوع من سقم قال أبو عبيد والجوهري وغيرهما اجتويت
~~البلد إذا كرهت المقام به وإن كنت في نعمة قال الخطابي وأصله من الجوى وهو
~~داء يصيب الجوف وقوله فأخذ مشاقص هي بفتح الميم وبالشين المعجمة وبالقاف
~~والصاد المهملة وهي جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف قال الخليل وبن فارس
~~وغيرهما هو سهم فيه نصل عريض وقال آخرون سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري
~~المشقص ما طال وعرض وهذا هو الظاهر هنا لقوله قطع بها براجمه ولا يحصل ذلك
~~إلا بالعريض وأما البراجم بفتح الباء الموحدة وبالجيم فهي مفاصل الأصابع
~~واحدتها برجمة وقوله فشخبت يداه هو بفتح الشين والخاء المعجمتين أي سال
~~دمهما وقيل سال بقوة وقوله هل لك في حصن حصين ومنعة هي بفتح الميم وبفتح
~~النون وإسكانها لغتان ذكرهما بن السكيت والجوهري وغيرهما الفتح أفصح وهي
~~العز والامتناع ممن يريده وقيل المنعة جمع مانع كظالم وظلمة أي جماعة
~~يمنعونك ممن يقصدك بمكروه أما أحكام الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة
# PageV02P131
# لأهل السنة أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس
~~بكافر ولا يقطع له بالنار ms0342 بل هو في حكم المشيئة وقد تقدم بيان القاعدة
~~وتقريرها وهذا الحديث شرح للأحاديث التي قبله الموهم ظاهرها تخليد قاتل
~~النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار وفيه إثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصي
~~فإن هذا عوقب في يديه ففيه رد على المرجئة القائلين بأن المعاصي لا تضر
~~والله أعلم
### | (باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض (من في 
# قلبه شيء من الإيمان)
# [117] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن
~~ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته) أما
~~إسناده ففيه أحمد بن عبدة بإسكان الباء وأبو علقمة الفروي بفتح الفاء
~~وإسكان الراء واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة المدني مولى
~~آل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأما معنى الحديث فقد جاءت في هذا النوع
~~أحاديث منها لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ومنها لا تقوم
~~على أحد يقول الله الله ومنها لا تقوم إلا على شرار الخلق وهذه كلها وما في
~~معناها على ظاهرها وأما الحديث الآخر لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~إلى يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الأحاديث لأن معنى هذا أنهم لا يزالون
~~على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر أشراطها
~~فأطلق في هذا الحديث بقاءهم إلى قيام الساعة على أشراطها ودنوها المتناهي
~~في القرب والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة أو مثقال ذرة
~~من إيمان ففيه بيان للمذهب الصحيح)
# PageV02P132
# أن الإيمان يزيد وينقص وأما قوله صلى الله عليه وسلم ريحا ألين من الحرير
~~ففيه والله أعلم إشارة إلى الرفق بهم والا كرام لهم والله أعلم وجاء في هذا
~~الحديث يبعث الله تعالى ريحا من اليمن وفي حديث آخر ذكره مسلم في آخر
~~الكتاب عقب أحاديث الدجال ريحا من قبل الشام ويجاب عن هذا بوجهين أحدهما
~~يحتمل أنهما ريحان شامية ويمانية ويحتمل أن مبدأها من ms0343 أحد الإقليمين ثم تصل
~~الآخر وتنتشر عنده والله أعلم
### | (باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر الفتن
# [118] فيه قوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل
~~المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه
~~بعرض من الدنيا) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل
~~تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة
~~كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد
~~تلك الفتن وهو أنه يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا أو عكسه شك الراوي وهذا لعظم
~~الفتن ينقلب الإنسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب والله أعلم)
# باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله
# [119] فيه قصة ثابت بن قيس بن الشماس رضي الله عنه وخوفه حين نزلت لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق
# PageV02P133
# صوت النبى الآية وكان ثابت رضي الله عنه جهير الصوت وكان يرفع صوته وكان
~~خطيب الأنصار ولذلك اشتد حذره أكثر من غيره وفي هذا الحديث منقبة عظيمة
~~لثابت بن قيس رضي الله عنه وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من
~~أهل الجنة وفيه أنه ينبغي للعالم وكبير القوم أن يتفقد أصحابه ويسأل عمن
~~غاب منهم وقول مسلم رحمه الله (حدثنا قطن بن نسير قال حدثنا جعفر بن سليمان
~~حدثنا ثابت عن أنس) فيه لطيفة وهو أنه اسناد كله بصريون وقطن بفتح القاف
~~والطاء المهملة وبالنون ونسير بنون مضمومة ثم سين مهملة مفتوحة ثم مثناة من
~~تحت ساكنة ثم راء وقد قدمنا أنه ليس في الصحيحين نسير غيره وقد قدمنا في
~~الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح إنكار من أنكر على مسلم روايته عنه
~~وجوابه وفي
# PageV02P134
# الإسناد الآخر حبان هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وهو بن هلال
~~وكل هذا الإسناد أيضا بصريون إلا أحمد بن سعيد الدارمي في أوله فإنه
~~نيسابوري وقول مسلم (حدثنا هريم بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت أبي يذكر عن ثابت عن أنس) هذا الاسناد ms0344 أيضا كله بصريون حقيقة وهريم
~~بضم الهاء وفتح الراء وإسكان الياء وقوله (فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجلا
~~من أهل الجنة) هكذا هو في بعض الأصول رجلا وفي بعضها رجل وهو الأكثر
~~وكلاهما صحيح الأول على البدل من الهاء في نراه والثاني على الاستئناف
### | (باب هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية
# [120] قال مسلم (حدثنا عثمان
# بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال قال أناس
~~يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال أما من أحسن منكم في
~~الإسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام) قال مسلم
~~(حدثنا محمد بن)
# PageV02P135
# عبد الله بن نمير قال حدثنا أبي ووكيع قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه
~~قال قلنا يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية فذكره) قال مسلم
~~(حدثنا منجاب أخبرنا بن مسهر عن الأعمش بهذا الإسناد) هذه الأسانيد الثلاثة
~~كلهم كوفيون وهذا من أطرف النفائس لكونها أسانيد متلاصقة مسلسلة بالكوفيين
~~وعبد الله هو بن مسعود ومنجاب بكسر الميم وأما معنى الحديث فالصحيح فيه ما
~~قاله جماعة من المحققين أن المراد بالإحسان هنا الدخول في الإسلام بالظاهر
~~والباطن جميعا وأن يكون مسلما حقيقيا فهذا يغفر له ما سلف في الكفر بنص
~~القرآن العزيز والحديث الصحيح الإسلام يهدم ما قبله وبإجماع المسلمين
~~والمراد بالإساءة عدم الدخول في الإسلام بقلبه بل يكون منقادا فى الظاهر
~~مظهرا للشهادتين غير معتقد للإسلام بقلبه فهذا منافق باق على كفره بإجماع
~~المسلمين فيؤاخذ بما عمل في الجاهلية قبل إظهار صورة الإسلام وبما عمل بعد
~~إظهارها لأنه مستمر على كفره وهذا معروف في استعمال الشرع يقولون حسن إسلام
~~فلان إذا دخل فيه حقيقة بإخلاص وساء إسلامه أو لم يحسن إسلامه إذا لم يكن
~~كذلك والله أعلم
### | (باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الحج والهجرة
# [121] فيه حديث عمرو بن العاصي رضي الله ms0345 عنه وقصة وفاته وفيه حديث بن
~~عباس رضي الله عنهما)
# PageV02P136
# في سبب نزول قول الله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها آخر وقوله
~~تعالى يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم فأما حديث عمرو فنتكلم في إسناده
~~ومتنه ثم نعود إلى حديث بن عباس رضي الله عنهما أما إسناده ففيه محمد بن
~~مثنى العنزى بفتح العين والنون وأبو معن الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف
~~اسمه زيد بن يزيد وأبو عاصم هو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد وبن شماسة
~~المهري وشماسة بالشين المعجمة في أوله بفتحها وضمها ذكرهما صاحب المطالع
~~والميم مخففة وآخره سين مهملة ثم هاء واسمه عبد الرحمن بن شماسة بن ذئب أبو
~~عمرو وقيل أبو عبد الله والمهرى بفتح الميم وإسكان الهاء وبالراء وأما
~~ألفاظ متنه فقوله (في سياقة الموت) هو بكسر السين أى حال حضور الموت وقوله
~~(أفضل ما نعد) هو بضم النون وقوله (كنت على أطباق ثلاث) أي على أحوال قال
~~الله تعالى لتركبن طبقا عن طبق فلهذا أنث ثلاثا إرادة لمعنى أطباق قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV02P137
# (تشترط بماذا) هكذا ضبطناه بما بإثبات الباء فيجوز أن تكون زائدة للتوكيد
~~كما في نظائرها ويجوز أن تكون دخلت على معنى تشترط وهو تحتاط أي تحتاط
~~بماذا وقوله صلى الله عليه وسلم (الإسلام يهدم ما كان قبله) أي يسقطه ويمحو
~~أثره قوله (وما كنت أطيق أن أملأ عيني) هو بتشديد الياء من عيني على
~~التثنية قوله (فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا) ضبطناه بالسين المهملة
~~وبالمعجمة وكذا قال القاضي إنه بالمعجمة والمهملة قال وهو الصب وقيل
~~بالمهملة الصب فى سهولة وبالمعجمة التفريق وقوله (قدر ما ينحر جزور) هي
~~بفتح الجيم وهي من الإبل أما أحكامه ففيه عظم موقع الإسلام والهجرة والحج
~~وأن كل واحد منها يهدم ما كان قبله من المعاصي وفيه استحباب تنبيه المحتضر
~~على إحسان ظنه بالله سبحانه وتعالى وذكر آيات الرجاء وأحاديث العفو عنده
~~وتبشيره بما أعده الله تعالى للمسلمين وذكر حسن أعماله عنده ليحسن ms0346 ظنه
~~بالله تعالى ويموت عليه وهذا الأدب مستحب بالاتفاق وموضع الدلالة له من هذا
~~الحديث قول بن عمرو لأبيه أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وفيه
~~ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من توقير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإجلاله وفي قوله فلا تصحبني نائحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فأما النياحة فحرام وأما اتباع الميت
~~بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه
# PageV02P138
# من شعار الجاهلية وقال بن حبيب المالكي كره تفاؤلا بالنار وفي قوله فشنوا
~~علي التراب استحباب صب التراب في القبر وأنه لا يقعد على القبر بخلاف ما
~~يعمل في بعض البلاد وقوله ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها
~~حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي فيه فوائد منها إثبات فتنة
~~القبر وسؤال الملكين وهو مذهب أهل الحق ومنها استحباب المكث عند القبر بعد
~~الدفن لحظة نحو ما ذكر لما ذكر وفيه أن الميت يسمع حينئذ من حول القبر وقد
~~يستدل به لجواز قسمة اللحم المشترك ونحوه من الأشياء الرطبة كالعنب وفي هذا
~~خلاف لأصحابنا معروف قالوا إن قلنا بأحد القولين أن القسمة تمييز حق ليست
~~ببيع جاز وإن قلنا بيع فوجهان أصحهما لا يجوز للجهل بتماثله في حال الكمال
~~فيؤدي إلى الربا والثاني يجوز لتساويهما في الحال فإذا قلنا لا يجوز
~~فطريقها أن يجعل اللحم وشبهه قسمين ثم يبيع أحدهما صاحبه نصيبه من أحد
~~القسمين بدرهم مثلا ثم يبيع الآخر نصيبه من القسم الآخر لصاحبه بذلك الدرهم
~~الذي له عليه فيحصل لكل واحد منهما قسم بكماله ولها طرق غير هذا لا حاجة
~~إلى الإطالة بها هنا والله أعلم
# [122] وأما حديث بن عباس رضي الله عنهما فمراد مسلم رحمه الله منه أن
~~القرآن العزيز جاء بما جاءت به السنة من كون الإسلام يهدم ما قبله وقوله
~~فيه (ولو تخبرنا بأن لما عملنا كفارة فنزل والذين لا ms0347 يدعون مع الله إلها
~~آخر الآية) فيه محذوف وهو جواب لو أي لو تخبرنا
# PageV02P139
# لأسلمنا وحذفها كثير في القرآن العزيز وكلام العرب كقوله تعالى ولو ترى
~~إذ الظالمون وأشباهه وأما قوله تعالى يلق أثاما فقيل معناه عقوبة وقيل هو
~~واد في جهنم وقيل بئر فيها وقيل جزاء إثمه
### | (باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده
# [123] فيه حديث
# حكيم بن حزام رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أرأيت
~~أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير) أما التحنث فهو التعبد كما فسره
~~في الحديث وفسره في الرواية الأخرى بالتبرر وهو فعل البر وهو الطاعة قال
~~أهل اللغة أصل التحنث أن يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الإثم وكذا تأثم
~~وتحرج وتهجد أي فعل فعلا يخرج به عن الإثم والحرج والهجود وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير فاختلف في معناه فقال الإمام أبو
~~عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الأصول لأن الكافر لا يصح
~~منه التقرب فلا يثاب على طاعته ويصح أن يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في
~~الإيمان فإنه مطيع فيه من حيث كان موافقا للأمر والطاعة عندنا موافقة الأمر
~~ولكنه لا يكون متقربا لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا بالمتقرب إليه وهو
~~في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالى بعد فإذا تقرر هذا علم أن الحديث
~~متأول وهو يحتمل وجوها أحدها أن يكون معناه اكتسبت طباعا جميلة وأنت تنتفع
~~بتلك الطباع في الإسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير
~~والثاني معناه اكتسبت بذلك)
# PageV02P140
# ثناء جميلا فهو باق عليك في الإسلام والثالث أنه لا يبعد أن يزاد في
~~حسناته التي يفعلها في الإسلام ويكثر أجره لما تقدم له من الأفعال الجميلة
~~وقد قالوا في الكافر إذا كان يفعل الخير فإنه يخفف عنه ms0348 به فلا يبعد أن يزاد
~~هذا في الأجور هذا آخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله
~~وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالى إلى الإسلام وأن من ظهر
~~منه خير في أول أمره فهو دليل على سعادة آخره وحسن عاقبته هذا كلام القاضي
~~وذهب بن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه إذا أسلم
~~الكافر ومات على الإسلام يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا
~~بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله تعالى له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل
~~سيئة زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة
~~بمثلها إلا أن يتجاوز الله سبحانه وتعالى ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك
~~ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها أن الكافر إذا حسن إسلامه يكتب له في
~~الإسلام كل حسنة عملها فى الشرك قال بن بطال رحمه الله تعالى
# PageV02P141
# بعد ذكره الحديث ولله تعالى أن يتفضل على عباده بما يشاء لا اعتراض لأحد
~~عليه قال وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه أسلمت
~~على ما أسلفت من خير والله أعلم وأما قول الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة
~~ولو أسلم لم يعتد بها فمرادهم أنه لا يعتد له بها في أحكام الدنيا وليس فيه
~~تعرض لثواب الآخرة فإن أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب عليها
~~في الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض أفعال الكفار في أحكام
~~الدنيا فقد قال الفقهاء إذا وجب على الكافر كفارة ظهار أو غيرها فكفر في
~~حال كفره أجزأه ذلك وإذا أسلم لم تجب عليه إعادتها واختلف أصحاب الشافعي
~~رحمه الله فيما إذا أجنب واغتسل في حال كفره ثم أسلم هل تجب عليه إعادة
~~الغسل أم لا وبالغ بعض أصحابنا فقال يصح من ms0349 كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء
~~وتيمم وإذا أسلم صلى بها والله أعلم وأما ما يتعلق بلفظ الباب فقوله (أعتق
~~مائة رقبة وحمل على مائة بعير) معناه تصدق بها وفيه صالح عن بن شهاب عن
~~عروة وهؤلاء ثلاثة تابعيون روى بعضهم عن بعض وقد قدمنا أمثال ذلك وفيه حكيم
~~بن حزام الصحابي رضي الله عنه ومن مناقبه أنه ولد في الكعبة قال بعض
~~العلماء ولا يعرف أحد شاركه في هذا قال العلماء ومن طرف أخباره أنه عاش
~~ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام وأسلم عام الفتح ومات بالمدينة سنة
~~أربع وخمسين فيكون المراد بالإسلام من حين ظهوره وانتشاره والله أعلم
# PageV02P142
### | (باب صدق الإيمان وإخلاصه
# [124] فيه قول عبد الله بن مسعود
# رضي الله عنه (لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لا يظلم نفسه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه يا
~~بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم) هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم
~~ووقع في صحيح البخاري لما نزلت الآية قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أينا لم يظلم نفسه فأنزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم فهاتان
~~الروايتان إحداهما تبين الأخرى فيكون لما شق عليهم أنزل الله تعالى إن
~~الشرك لظلم عظيم وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك
~~المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~ليس الظلم على إطلاقه وعمومه كما ظننتم إنما هو الشرك كما قال لقمان لابنه
~~فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم على عمومه والمتبادر إلى الأفهام منه
~~وهو وضع الشيء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم إلى أن أعلمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم قال الخطابي إنما شق عليهم
~~لأن ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به ms0350 أنفسهم من ارتكاب
~~المعاصي فظنوا أن المراد معناه الظاهر وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه
~~ومن جعل العبادة لغير الله تعالى فهو أظلم الظالمين وفي هذا الحديث جمل من
~~العلم منها أن المعاصي لا تكون كفرا والله أعلم وأما ما يتعلق بالإسناد
~~فقول مسلم رحمه الله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس
~~وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله)
# PageV02P143
# هذا إسناد رجاله كوفيون كلهم وحفاظ متقنون في نهاية الجلالة وفيهم ثلاثة
~~أئمة جلة فقهاء تابعيون بعضهم عن بعض سليمان الأعمش وإبراهيم النخعي وعلقمة
~~بن قيس وقل اجتماع مثل هذا الذي اجتمع في هذا الإسناد والله أعلم وفيه علي
~~بن خشرم بفتح الخاء وإسكان الشين المعجمتين وفتح الراء وقد تقدم بيانه في
~~المقدمة وفيه منجاب بكسر الميم وإسكان النون وبالجيم وآخره باء موحدة وفيه
~~(قال بن إدريس حدثنيه أولا أبي عن أبان بن تغلب عن الأعمش ثم سمعته منه)
~~هذا تنبيه منه على علو إسناده هنا فإنه نقص عنه رجلان وسمعه من الأعمش وقد
~~تقدم مثل هذا في باب الدين النصيحة وتقدم الخلاف في صرف أبان في مقدمة
~~الكتاب وأن المختار عند المحققين صرفه وتغلب بكسر اللام غير مصروف وفيه
~~لقمان الحكيم واختلف العلماء في نبوته قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي اتفق
~~العلماء على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال كان نبيا وتفرد
~~بهذا القول وأما بن لقمان الذي قال له لا تشرك بالله فقيل اسمه أنعم ويقال
~~مشكم والله أعلم
### | (باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس (والخواطر 
# بالقلب إذا لم تستقر وبيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق)
~~(وبيان حكم الهم بالحسنة وبالسيئة)
# [127] أما أسانيد الباب ولغاته ففيه أمية بن بسطام العيشي فبسطام بكسر
~~الباء على المشهور وحكى صاحب المطالع أيضا فتحها والعيشي بالشين المعجمة
~~وقد قدمت ضبط هذا كله مع بيان)
# PageV02P144
# الخلاف في صرف بسطام وفيه قوله (عن أبي هريرة ms0351 قال لما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على
~~كل شيء قدير قال فاشتد ذلك) إنما أعاد لفظة قال لطول الكلام فإن أصل الكلام
~~لما نزلت اشتد فلما طال حسن إعادة لفظة قال وقد تقدم مثل هذا في موضعين من
~~هذا الكتاب وذكرت ذلك مبينا وأنه جاء مثله في القرآن العزيز في قوله تعالى
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم وقوله ولما
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم إلى قوله فلما جاءهم والله أعلم وفيه
~~قوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله لا نفرق بينهم في الإيمان فنؤمن ببعضهم
~~ونكفر ببعض كما فعله أهل الكتابين بل نؤمن بجميعهم وأحد في هذا الموضع
~~بمعنى الجمع ولهذا دخلت فيه بين ومثله قوله تعالى فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين وفيه قوله (فأنزل الله تعالى في إثرها) هو بفتح الهمزة والثاء وبكسر
~~الهمزة مع إسكان الثاء لغتان
# PageV02P145
# وفيه محمد بن عبيد الغبري بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة منسوب
~~إلى بني غبر وقد قدمنا
# PageV02P146
# بيانه فى المقدمة وفيه أبوعوانة واسمه الوضاح بن عبد الله
# [127] وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تجاوز لأمتى ماحدثت به
~~أنفسها) ضبط العلماء أنفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران إلا أن النصب أظهر
~~وأشهر قال القاضي عياض أنفسها بالنصب ويدل عليه قوله إن أحدنا يحدث نفسه
~~قال قال الطحاوي وأهل اللغة يقولون أنفسها بالرفع يريدون بغير اختيارها كما
~~قال الله تعالى ونعلم ماتوسوس به نفسه والله اعلم وفيه أبو الزناد عن
~~الأعرج أما أبو الزناد فاسمه عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأما
~~أبو الزناد فلقب غلب عليه وكان يغضب منه وأما الأعرج فعبد الرحمن بن هرمز
~~وهذان وإن كانا مشهورين وقد تقدم بيانهما إلا أنه
# PageV02P147
# قد تخفى أسماؤهما على بعض الناظرين ms0352 في الكتاب وقوله سبحانه وتعالى (إنما
~~تركها من جراي) هو بفتح الجيم وتشديد الراء وبالمد والقصر لغتان معناه من
~~أجلي وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها
~~تكتب بعشر أمثالها وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها) معنى أحسن إسلامه أسلم
~~إسلاما حقيقيا وليس كإسلام المنافقين وقد تقدم بيان هذا وفيه
# PageV02P148
# أبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان بالمثناة تقدم بيانه وفيه شيبان بن
~~فروخ بفتح الفاء وبالخاء المعجمة وهو غير مصروف لكونه عجميا علما وقد تقدم
~~بيانه وفيه أبو رجاء العطاردي اسمه عمران بن تيم وقيل بن ملحان وقيل بن عبد
~~الله أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم عام الفتح وعاش مائة
~~وعشرين سنة وقيل مائة وثمانيا وعشرين سنة وقيل مائة وثلاثين سنة وأما فقه
~~أحاديث الباب ومعانيها فكثيرة وأنا أختصر مقاصدها إن شاء الله تعالى فقوله
~~لما نزلت لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فاشتد ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وقالوا لا نطيقها قال
~~الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله يحتمل أن يكون اشفاقهم وقولهم لا
~~نطيقها لكونها اعتقدوا أنهم يؤاخذون بما لا قدرة لهم على دفعه من الخواطر
~~التي لا تكتسب فلهذا رأوه من قبل ما لا يطاق وعندنا أن تكليف ما لا يطاق
~~جائز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة أم لا والله أعلم وأما قوله
~~فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها فقال المازري رحمه الله في تسمية هذا نسخا نظر لأنه إنما يكون نسخا
~~إذا تعذر البناء ولم يمكن رد إحدى الآيتين إلى الأخرى وقوله تعالى وإن
~~تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه عموم يصح أن يشتمل على ما يملك من الخواطر دون
~~ما لا يملك فتكون الآية الأخرى مخصصة إلا أن يكون قد فهمت الصحابة بقرينة
~~الحال أنه تقرر تعبدهم بما لا يملك ms0353 من الخواطر فيكون حينئذ لنه رفع ثابت
~~مستقر هذا كلام المازري قال القاضي عياض لا وجه لإبعاد النسخ في هذه القضية
~~فان روايها قد روى فيها النسخ ونص عليه لفظا ومعنى بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم بالإيمان والسمع والطاعة لما أعلمهم الله
# PageV02P149
# تعالى من مؤاخذته إياهم فلما فعلوا ذلك وألقى الله تعالى الايمان فى
~~قلبوبهم وذلت بالاستسلام لذلك ألسنتهم كما نص في هذا الحديث رفع الحرج عنهم
~~ونسخ هذا التكليف وطريق علم النسخ إنما هو بالخبر عنه أو بالتاريخ وهما
~~مجتمعان في هذه الآية قال القاضي وقول المازري إنما يكون نسخا إذا تعذر
~~البناء كلام صحيح فيما لم يرد فيه النص بالنسخ فإن ورد وقفنا عنده لكن
~~اختلف أصحاب الأصول في قول الصحابي رضي الله عنه نسخ كذا بكذا هل يكون حجة
~~يثبت بها النسخ أم لا يثبت بمجرد قوله وهو قول القاضي أبي بكر والمحققين
~~منهم لأنه قد يكون قوله هذا عن اجتهاده وتأويله فلا يكون نسخا حتى ينقل ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في هذه الآية فأكثر المفسرين
~~من الصحابة ومن بعدهم على ما تقدم فيها من النسخ وأنكره بعض المتأخرين قال
~~لأنه خبر ولا يدخل النسخ الأخبار وليس كما قال هذا المتأخر فإنه وإن كان
~~خبرا فهو خبر عن تكليف ومؤاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث بذلك وأن يقولوا سمعنا وأطعنا وهذه أقوال وأعمال
~~اللسان والقلب ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمؤاخذة وروي عن بعض المفسرين
~~أن معنى النسخ هنا إزالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الأمر
~~فأزيل عنهم بالآية الأخرى واطمأنت نفوسهم وهذا القائل يرى أنهم لم يلزموا
~~مالا يطيقون لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس وإخلاص الباطن
~~فأشفقوا أن يكلفوا من ذلك مالا يطيقون فأزيل عنهم الإشفاق وبين أنهم لم
~~يكلفوا الا وسعهم وعلى هذا لاحجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق ms0354 إذ ليس فيه نص
~~على تكليفه واحتج بعضهم باستعاذتهم منه بقوله تعالى
# PageV02P150
# ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ولا يستعيذون إلا مما يجوز التكليف به وأجاب
~~عن ذلك بعضهم بأن معنى ذلك مالا نطيقه إلا بمشقة وذهب بعضهم إلى أن الآية
~~محكمة في إخفاء اليقين والشك للمؤمنين والكافرين فيغفر للمؤمنين ويعذب
~~الكافرين هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وذكر الإمام الواحدي رحمه
~~الله الاختلاف في نسخ الآية ثم قال والمحققون يختارون أن تكون الآية محكمة
~~غير منسوخة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تجاوز لأمتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به)
# [128] وفي الحديث الآخر (إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوا عليه فإن عملها
~~فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها
~~عشرا) وفي الحديث الآخر (في الحسنة إلى سبعمائة ضعف) وفي الآخر (في السيئة
~~إنما تركها من جراي) فقال الإمام المازري رحمه الله مذهب القاضي أبي بكر بن
~~الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه
~~ويحمل ما وقع في هذه الأحاديث وأمثالها على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على
~~المعصية وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمى هذا هما ويفرق بين الهم
~~والعزم هذا مذهب القاضي أبي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا
~~بظاهر الحديث قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء
~~والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة
~~بأعمال القلوب لكنهم قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم
~~بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة لكن نفس
~~الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية فإن تركها
~~خشية لله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث إنما تركها من جراي فصار تركه لها
~~لخوف الله تعالى ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء فى ذلك وعصيانه هواه فأما
~~الهم الذي لا ms0355 يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد
~~ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله تعالى
~~بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لأنه إنما حمله على تركها الحياء وهذا
~~ضعيف لا وجه له هذا آخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت
~~نصوص الشرع بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم الآية وقوله تعالى
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
# PageV02P151
# والآيات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم
~~الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من أعمال القلوب
~~وعزمها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولن يهلك على الله إلا
~~هالك) فقال القاضي عياض رحمه الله معناه من حتم هلاكه وسدت عليه أبواب
~~الهدى مع سعة رحمة الله تعالى وكرمه وجعله السيئة حسنة إذا لم يعملها وإذا
~~عملها واحدة والحسنة إذا لم يعملها واحدة وإذا عملها عشرا إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة فمن حرم هذه السعة وفاته هذا الفضل وكثرت سيئاته حتى غلبت
~~مع أنها أفراد حسناته مع أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم والله أعلم قال
~~الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في هذه الأحاديث دليل على أن الحفظة
~~يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب إلا الأعمال
~~الظاهرة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة ففيه تصريح بالمذهب الصحيح المختار عند العلماء أن التضعيف لا
~~يقف على سبعمائة ضعف وحكى أبو الحسن أقضى القضاة الماوردي عن بعض العلماء
~~أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ضعف وهو غلط لهذا الحديث والله أعلم وفي
~~أحاديث الباب بيان ما أكرم الله تعالى به هذه الأمة زادها الله شرفا وخففه
~~عنهم مما كان على غيرهم من الإصر وهو الثقل والمشاق وبيان ما كانت الصحابة
~~رضي الله عنهم ms0356 عليه من المسارعة إلى الانقياد لأحكام الشرع قال أبو إسحاق
~~الزجاج هذا الدعاء الذي في قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا
~~إلى آخر السورة أخبر الله تعالى به عن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وجعله في كتابه ليكون دعاء من يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~رضي الله عنهم فهو من الدعاء الذين ينبغي أن يحفظ ويدعى به كثيرا قال
~~الزجاج وقوله تعالى فانصرنا على القوم الكافرين أي أظهرنا عليهم في الحجة
~~والحرب وإظهار الدين وسيأتي في كتاب الصلاة من هذا الكتاب الصحيح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
~~كفتاه قيل كفتاه
# PageV02P152
# من قيام تلك الليلة وقيل كفتاه المكروه فيها والله أعلم
### | (باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها
# [132] فيه أبو هريرة رضي الله عنه (قال جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد
~~وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان) وفي الرواية الأخرى
# [133] (سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الإيمان)
# [134] وفى الحديث الآخر (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله
~~الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله) وفي)
# PageV02P153
# الرواية الأخرى (فليقل آمنت بالله ورسله) وفي الرواية الأخرى (يأتي
~~الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك
~~فليستعذ بالله ولينته) أما معاني الأحاديث وفقهها فقوله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك صريح الإيمان ومحض الإيمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان
~~فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده إنما يكون
~~لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم أن
~~الرواية الثانية وإن لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من
~~الرواية الأولى ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية ms0357 الأولى وقيل معناه أن
~~الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه
~~وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب
~~به كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة محض الإيمان أو الوسوسة
~~علامة محض الإيمان وهذا القول اختيار القاضي عياض وأما قوله
# PageV02P154
# ص فمن وجد ذلك فليقل آمنت بالله وفي الرواية الأخرى فليستعذ بالله ولينته
~~فمعناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه
~~قال الإمام المازري رحمه الله ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن
~~يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في إبطالها
~~قال والذي يقال في هذا المعنى أن الخواطر على قسمين فأما التي ليست بمستقرة
~~ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالإعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث
~~وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير
~~نظر فى دليل اذلا أصل له ينظر فيه وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها
~~الشبهة فإنها لا تدفع إلا بالاستدلال والنظر في إبطالها والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله ولينته فمعناه إذا عرض له هذا
~~الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره عنه وليعرض عن الفكر في ذلك
~~وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو إنما يسعى بالفساد والإغواء
~~فليعرض
# PageV02P155
# عن الإصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها والله أعلم
~~وأما أسانيد الباب ففيه محمد بن عمرو بن جبلة هو محمد بن عمرو بن عباد بن
~~جبلة وفيه أبو الجواب عن عمار بن رزيق أما أبو الجواب فبفتح الجيم وتشديد
~~الواو وآخره باء موحدة واسمه الأحوص بن جواب وأما رزيق فبتقدم الراء على
~~الزاى وفيه قال مسلم حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثني علي بن عثام عن سعير
~~بن الخمس عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو بن مسعود رضي الله
~~عنه وهذا ms0358 الإسناد كله كوفيون وعثام بالثاء المثلثة وسعير هو بضم السين
~~المهملة وآخره راء والخمس بكسر الخاء المعجمة وإسكان الميم وبالسين المهملة
~~وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير ومغيرة وإبراهيم وعلقمة تابعيون وقد اعترض
~~على هذا الإسناد وفيه أبو النضر عن أبي سعيد المؤدب هو أبو النضر هاشم بن
~~القاسم واسم أبي سعيد المؤدب محمد بن مسلم بن أبي الوضاح واسم أبي الوضاح
~~المثنى وكان يؤدب المهدي وغيره من الخلفاء وفيه بن أخى بن شهاب
# PageV02P156
# وهو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب أبو عبد
~~الله وفيه يعقوب الدورقي تقدم بيانه في شرح المقدمة وفيه عبد الله بن
~~الرومي هو عبد الله بن محمد وقيل بن عمر بغدادي وفيه جعفر بن برقان بضم
~~الموحدة وبالقاف تقدم بيانه في المقدمة والله أعلم وفي ألفاظ المتن حتى
~~يقولوا الله خلق كل شيء هكذا هو في بعض الأصول يقولوا بغير نون وفي بعضها
~~يقولون بالنون وكلاهما صحيح وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة
~~من محققي النحويين وجاءت متكررة في الأحاديث الصحيحة كما ستراها في مواضعها
~~إن شاء الله تعالى والله أعلم
### | (باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار
# [137] فيه
# قوله صلى الله عليه وسلم (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله
~~تعالى له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وإن كان شيئا يسيرا يا رسول
~~الله قال وإن قضيب من أراك))
# PageV02P157
# [138] وفي الرواية الأخرى (من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم
~~هو فيها فاجر لقي الله تعالى وهو عليه غضبان) وفي الرواية الأخرى (عن
~~الأشعث بن قيس كانت بيني وبين رجل أرض باليمن فخاصمته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال هل لك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت إذن يحلف فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ
# PageV02P158
# مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالى ms0359 وهو عليه غضبان)
# [139] وفي الرواية الأخرى (جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض لي كانت
~~لأبي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله إن
~~الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه
~~إلا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر أما لئن
~~حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله تعالى وهو عنه معرض) أما أسماء الباب
~~ولغاته ففيه مولى الحرقة بضم الحاء وفتح الراء وهي بطن من جهينة تقدم بيانه
~~مرات وفيه معبد بن كعب السلمي بفتح السين واللام منسوب إلى بني سلمة بكسر
~~اللام من الأنصار وفي النسب بفتح اللام على المشهور عند أهل العربية وغيرهم
~~وقيل يجوز كسر اللام في النسب أيضا وفيه عبد الله بن كعب بن أبي أمامة
~~الحارثي وفي الرواية
# PageV02P159
# الأخرى سمعت عبد الله بن كعب يحدث أن أبا أمامة الحارثي حدثه اعلم أن أبا
~~أمامة هذا ليس هو أبا أمامة الباهلي صدي بن عجلان المشهور بل هذا غيره واسم
~~هذا إياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثى من بنى الحرث بن الخزرج وقيل إنه بلوي
~~وهو حليف بني حارثة وهو بن أخت أبي بردة بن نيار هذا هو المشهور في اسمه
~~وقال أبو حاتم الرازي اسمه عبد الله بن ثعلبة ويقال ثعلبة بن عبد الله ثم
~~اعلم أن هنا دقيقة لابد من التنبيه عليها وهي أن الذين صنفوا في أسماء
~~الصحابة رضي الله عنهم ذكر كثير منهم أن أبا أمامة هذا الحارثي رضي الله
~~عنه توفي عند انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من أحد فصلى عليه ومقتضى هذا
~~التاريخ أن يكون هذا الحديث الذي رواه مسلم منقطعا فإن عبد الله بن كعب
~~تابعي فكيف ms0360 يسمع من توفي عام أحد في السنة الثالثة من الهجرة ولكن هذا
~~النقل في وفاة أبي أمامة ليس بصحيح فإنه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال
~~حدثني أبو أمامة كما ذكره مسلم في الرواية الثانية فهذا تصريح بسماع عبد
~~الله بن كعب التابعي منه فبطل ما قيل في وفاته ولو كان ما قيل في وفاته
~~صحيحا لم يخرج مسلم حديثه ولقد أحسن الإمام أبو البركات الجزري المعروف
~~بابن الأثير حيث أنكر في كتابه معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا القول في
~~وفاته والله أعلم وفيه وإن قضيب من أراك هكذا هو في بعض الأصول أو أكثرها
~~وفي كثير منها وإن قضيبا على أنه خبر كان المحذوفة أو أنه مفعول لفعل محذوف
~~تقديره وإن اقتطع قضيبا وفيه من حلف على يمين صبر هو بإضافة يمين إلى صبر
~~ويمين الصبر هي التي يحبس الحالف نفسه عليها وقد تقدم بيانها في باب غلظ
~~تحريم قتل الانسان نفسه وفيه قول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر
~~هو فيها فاجر أي متعمد الكذب وتسمى هذه اليمين الغموس وفيه قوله إذن يحلف
~~يجوز بنصب الفاء ورفعها وذكر الإمام أبو الحسن بن خروف في شرح الجمل أن
~~الرواية فيه برفع الفاء وفيه قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه
~~معناه لك ما يشهد به شاهداك أو يمينه وفيه حضرموت بفتح الحاء المهملة
~~وإسكان الضاد المعجمة وفتح الراء والميم وفيه قول مسلم (حدثني زهير
# PageV02P160
# بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن أبي الوليد قال زهير حدثنا هشام بن
~~عبد الملك) هشام هو أبو الوليد وفيه قوله (انتزى على أرضي في الجاهلية)
~~معناه غلب عليها واستولى والجاهلية ما قبل النبوة لكثرة جهلهم وفيه (امرؤ
~~القيس بن عابس وربيعة بن عيدان) وأما عابس فبالموحدة والسين المهملة وأما
~~عيدان فقد ذكر مسلم أن زهيرا وإسحاق اختلفا في ضبطه وذكر القاضي عياض
~~الأقوال فيه واختلاف الرواة فقال هو بفتح العين وبياء مثناة من تحت هذا
~~صوابه ms0361 وكذا هو في رواية إسحاق وأما رواية زهير فعبدان بكسر العين وبباء
~~موحدة قال القاضي كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا قال ووقع عند بن الحذاء
~~عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفي رواية إسحاق بالكسر
~~والموحدة قال الجياني وكذا هو في الأصل عن الجلودي قال القاضي والذي صوبناه
~~أولا هو قول الدارقطني وعبد الغني بن سعيد وأبي نصر بن ماكولا وكذا قاله بن
~~يونس في التاريخ هذا كلام القاضي وضبطه جماعة من الحفاظ منهم الحافظ أبو
~~القاسم بن عساكر الدمشقي عبدان بكسر العين والموحدة وتشديد الدال والله
~~أعلم وأما أحكام الباب فقوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بيمينه إلى آخره فيه لطيفة وهي أن قوله صلى الله عليه وسلم حق امرئ يدخل
~~فيه من حلف على غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي
~~ينتفع بها وكذا سائر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في
~~القسم وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم فقد أوجب الله تعالى له النار
~~وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في نظائره أحدهما أنه
~~محمول على المستحل لذلك إذا مات على ذلك فإنه يكفر ويخلد في النار والثاني
~~معناه فقد
# PageV02P161
# استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة أول وهلة مع
~~الفائزين وأما تقييده صلى الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل على عدم تحريم
~~حق الذمي بل معناه أن هذا الوعيد الشديد وهو أنه يلقى الله تعالى وهو عليه
~~غضبان لمن اقتطع حق المسلم وأما الذمي فاقتطاع حقه حرام لكن ليس يلزم أن
~~تكون فيه هذه العقوبة العظيمة هذا كله على مذهب من يقول بالمفهوم وأما من
~~لا يقول به فلا يحتاج إلى تأويل وقال القاضي عياض رحمه الله تخصيص المسلم
~~لكونهم المخاطبين وعامة المتعاملين في الشريعة لا أن غير المسلم بخلافه بل
~~حكمه حكمه في ذلك والله أعلم ثم إن هذه العقوبة لمن اقتطع حق المسلم ومات
~~قبل ms0362 التوبة أما من تاب فندم على فعله ورد الحق إلى صاحبه وتحلل منه وعزم
~~على أن لا يعود فقد سقط عنه الإثم والله أعلم وفي هذا الحديث دلالة لمذهب
~~مالك والشافعي وأحمد والجماهير أن حكم الحاكم لا يبيح للإنسان ما لم يكن له
~~خلافا لأبي حنيفة رحمه الله تعالى وفيه بيان غلظ تحريم حقوق المسلمين وأنه
~~لا فرق بين قليل الحق وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم وإن قضيب من أراك
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع
~~فالتقييد بكونه فاجرا لا بد منه ومعناه هو آثم ولا يكون آثما إلا إذا كان
~~متعمدا عالما بأنه غير محق وأما قوله صلى الله عليه وسلم لقي الله تعالى
~~وهو عليه غضبان وفي الرواية الأخرى وهو عنه معرض فقال العلماء الإعراض
~~والغضب والسخط من الله تعالى هو إرادته إبعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته
~~وتعذيبه وانكار فعله وذمه والله أعلم وأما حديث الحضرمى والكندى ففيه أنواع
~~من العلوم ففيه أن صاحب اليد أولى من أجنبي يدعي عليه وفيه أن المدعى عليه
~~يلزمه اليمين إذا لم يقر وفيه أن البينة تقدم على اليد ويقضى لصاحبها بغير
~~يمين وفيه أن يمين الفاجر المدعى عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة
~~بها وفيه أن أحد الخصمين إذا قال لصاحبه إنه ظالم أو فاجر أو نحوه في حال
# PageV02P162
# الخصومة يحتمل ذلك منه وفيه أن الوارث إذا ادعى شيئا لمورثه وعلم الحاكم
~~أن مورثه مات ولا وارث له سوى هذا المدعي جاز له الحكم به ولم يكلفه حال
~~الدعوى بينة على ذلك وموضع الدلالة أنه قال غلبني على أرض لي كانت لأبي فقد
~~أقر بأنها كانت لأبيه فلولا علم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ورثها وحده
~~لطالبه بينة على كونه وارثا ثم ببينة أخرى على كونه محقا في دعواه على خصمه
~~فإن قال قائل قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك معناه شاهداك على ما تستحق به
~~انتزاعها وإنما يكون ms0363 ذلك بأن يشهدا بكونه وارثا وحده وأنه ورث الدار
~~فالجواب أن هذا خلاف الظاهر ويجوز أن يكون مرادا والله أعلم
### | (باب دليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق (كان 
# القاصد مهدر الدم حقه وإن قتل كان في النار) (وأن من قتل دون ماله فهو
~~شهيد)
# [140] فيه (أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أرأيت ان جاء رجل يريد أخذ مالى فلا تعطه مالك قال أرأيت إن قاتلني
~~قال قاتله قال أرأيت إن قتلني قال فأنت شهيد قال أرأيت إن قتلته قال هو في
~~النار) أما ألفاظ الباب فالشهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لأنه حي لأن
~~أرواحهم شهدت دار السلام وأرواح غيرهم لا تشهدها إلا يوم القيامة وقال)
# PageV02P163
# بن الأنباري لأن الله تعالى وملائكته عليهم السلام يشهدوم له بالجنة
~~فمعنى شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لأنه يشهد عند خروج روحه ماله من
~~الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدون فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد
~~له بالإيمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا
~~وهو دمه فإنه يبعث وجرحه يثعب دما وحكى الأزهري وغيره قولا آخر أنه سمي
~~شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة على الأمم وعلى هذا القول لا اختصاص له
~~بهذا السبب واعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام أحدها المقتول في حرب الكفار بسبب
~~من أسباب القتال فهذا له حكم الشهداء في ثواب الآخرة وفي أحكام الدنيا وهو
~~أنه لا يغسل ولا يصلى عليه والثاني شهيد في الثواب دون أحكام الدنيا وهو
~~المبطون والمطعون وصاحب الهدم ومن قتل دون ماله وغيرهم ممن جاءت الأحاديث
~~الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلى عليه وله في الآخرة ثواب الشهداء
~~ولا يلزم أن يكون مثل ثواب الأول والثالث من غل فى الغنيمة وشبهه ممن وردت
~~الآثار بنفي تسميته شهيدا إذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم الشهداء في
~~الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه وليس له ثوابهم ms0364 الكامل في الآخرة والله أعلم
~~وفي الباب في
# [141] الحديث الثاني (تيسروا للقتال فركب خالد بن العاصى) معنى تيسروا
~~للقتال تأهبوا وتهيؤا وقوله فركب كذا ضبطناه وفي بعض الأصول وركب بالواو
~~وفي بعضها ركب من غير فاء ولا واو وكله صحيح وقد تقدم أن الفصيح في العاصي
~~إثبات الياء ويجوز حذفها وهو الذي يستعمله معظم المحدثين أو كلهم وقوله بعد
~~هذا (أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال) هو
# PageV02P164
# بفتح التاء من علمت والله أعلم وأما أحكام الباب ففيه جواز قتل القاصد
~~لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا لعموم الحديث وهذا قول
~~الجماهير من العلماء وقال بعض أصحاب مالك لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا
~~كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير وأما المدافعة عن
~~الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب
~~غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تعطه فمعناه لا يلزمك أن تعطيه وليس المراد تحريم الإعطاء
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الصائل إذا قتل هو في النار فمعناه أنه
~~يستحق ذلك وقد يجازى وقد يعفى عنه الا أن يكون مستحيلا لذلك بغير تأويل
~~فإنه يكفر ولا يعفى عنه والله أعلم
### | (باب استحقاق الواى الغاش لرعيته النار
# [142] فيه قوله صلى
# الله عليه وسلم (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش
~~لرعيته)
# PageV02P165
# إلا حرم الله عليه الجنة) وفي الرواية الأخرى (ما من أمير يلي أمر
~~المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة) أما فقه الحديث
~~فقوله صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه الجنة فيه التأويلان المتقدمان في
~~نظائره أحدهما أنه محمول على المستحل والثاني حرم عليه دخولها مع الفائزين
~~السابقين ومعنى التحريم هنا المنع قال القاضي عياض رحمه الله معناه بين في
~~التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالى شيئا من أمرهم واسترعاه ms0365 عليهم
~~ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم فإذا خان فيما اؤتمن عليه فلم ينصح فيما
~~قلده إما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم وأخذهم به وإما بالقيام بما
~~يتعين عليه من حفظ شرائعهم والذب عنها لكل متصد لا دخال داخلة فيها أو
~~تحريف لمعانيها أو إهمال حدودهم أو تضييع حقوقهم أو ترك حماية حوزتهم
~~ومجاهدة عدوهم أو ترك سيرة العدل فيهم فقد غشهم قال القاضي وقد نبه صلى
~~الله عليه وسلم على أن ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة عن الجنة والله أعلم
~~وأما قول معقل رضي الله عنه لعبيد الله بن زياد (لو علمت أن لي حياة ما
~~حدثتك) وفي الرواية الأخرى (لولا أني في الموت لم أحدثك فقال
# PageV02P166
# القاضي عياض رحمه الله إنما فعل هذا لأنه علم قبل هذا أنه ممن لا ينفعه
~~الوعظ كما ظهر منه مع غيره ثم خاف معقل من كتمان الحديث ورأى تبليغه أو
~~فعله لأنه خافه لو ذكره في حياته لما يهيج عليه هذا الحديث ويثبته في قلوب
~~الناس من سوء حاله هذا كلام القاضي والاحتمال الثاني هو الظاهر والأول ضعيف
~~فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط باحتمال عدم قبوله والله أعلم
~~وأما ألفاظ الباب ففيه شيبان عن أبي الأشهب عن الحسن عن معقل بن يسار رضي
~~الله عنه وهذا الإسناد كله بصريون وفروخ غير مصروف لكونه عجميا تقدم مرات
~~وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان بالمثناة العطاردي السعدي البصري وفيه عبيد
~~الله بن زياد هو زياد بن أبيه الذي يقال له زياد بن أبي سفيان وفيه أبو
~~غسان المسمعي وقد تقدم بيانه في المقدمة وأن غسان يصرف ولا يصرف والمسمعي
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع بن ربيعة واسم أبي غسان
~~مالك بن عبد الواحد وفيه أبو المليح بفتح الميم واسمه عامر وقيل زيد بن
~~أسامة الهذلي البصري والله أعلم
### | (باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب (وعرض الفتن 
# على القلوب)
# [143] فيه قول حذيفة رضي الله عنه (حدثنا رسول ms0366 الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر إلى آخره) وفيه حديث حذيفة الآخر
~~في عرض الفتن وأنا أذكر شرح لفظهما ومعناهما على ترتيبهما ان شاء تعالى
~~فأما الحديث الأول فقال مسلم (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية
~~ووكيع قال وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب عن
~~حذيفة رضي الله عنه) هذا الاسناد كله كوفيون وحذيفة مداينى كوفي وقوله عن
~~الأعمش عن زيد والأعمش مدلس وقد قدمنا أن المدلس لا يحتج بروايته إذا قال)
# PageV02P167
# عن وجوابه ما قدمناه مرات في الفصول وغيرها أنه ثبت سماع الأعمش هذا
~~الحديث من زيد من جهة أخرى فلم يضره بعد هذا قوله فيه عن وأما قول حذيفة
~~رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين فمعناه حدثنا
~~حديثين في الأمانة وإلا فروايات حذيفة كثيرة في الصحيحين وغيرهما قال صاحب
~~التحرير وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال
~~وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الأمانة إلى آخره قوله (أن الأمانة نزلت في
~~جذر قلوب الرجال) أما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة
~~فيهما وهو الأصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الأصمعي في هذا الحديث فتح
~~الجيم وأبو عمرو يكسرها وأما الأمانة فالظاهر أن المراد بها التكليف الذي
~~كلف الله تعالى به عباده والعهد الذي أخذه عليهم قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي رحمه الله في قول الله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال قال بن عباس رضي الله عنهما هي الفرائض التي افترضها الله
~~تعالى على العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله أمانة وقال أبو العالية
~~الأمانة ما أمروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الأمانة الطاعة قال الواحدي
~~وهذا قول أكثر المفسرين قال فالأمانة في قول جميعهم الطاعة والفرائض التي
~~يتعلق بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب والله أعلم وقال صاحب التحرير
~~الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة فى قوله ms0367 تعالى إنا عرضنا الأمانة
~~وهي عين الإيمان فإذا استمكنت الأمانة من قلب العبد قام حينئذ بأداء
~~التكاليف واغتنم ما يرد عليه منها وجد في إقامتها والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم فيظل أثرها مثل الوكت فهو بفتح الواو وإسكان الكاف وبالتاء
~~المثناة من فوق وهو الأثر اليسير كذا قاله الهروي وقال غيره هو سواد يسير
~~وقيل هو لون يحدث مخالف للون الذي كان قبله
# PageV02P168
# وأما (المجل) فبفتح الميم وإسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير
~~والمشهور الإسكان يقال منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا بفتحها
~~أيضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها مجلا بإسكانها لغتان مشهورتان وأمجلها
~~غيرها قال أهل اللغة والغريب المجل هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل
~~بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل وأما قوله (كجمر دحرجته على رجلك
~~فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء) فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون
~~وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا مرتفعا وأصل هذه اللفظة الارتفاع
~~ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع أن
~~الرجل مؤنثة إما أن يكون ذكر نفط اتباعا للفظ الرجل وإما أن يكون إتباعا
~~لمعنى الرجل وهو العضو وأما قوله (ثم أخذ حصى فدحرجه) فهكذا ضبطناه وهو
~~ظاهر ووقع في أكثر الأصول ثم أخذ حصاة فدحرجه بإفراد لفظ الحصاة وهو صحيح
~~أيضا ويكون معناه دحرج ذلك المأخوذ أو الشيء وهو الحصاة والله أعلم قال
~~صاحب التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال
~~أول جزء منها زل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي
~~قبله فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة
~~وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب
~~وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى
~~يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنفط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها ms0368
~~زيادة البيان وإيضاح المذكور والله أعلم وأما قول حذيفة رضي الله عنه (ولقد
~~أتى
# PageV02P169
# علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان
~~نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا
~~وفلانا) فمعنى المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده أني كنت أعلم
~~أن الأمانة لم ترتفع وأن في الناس وفاء بالعهود فكنت أقدم على مبايعة من
~~اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وأمانتهم فإنه إن كان مسلما فدينه
~~وأمانته تمنعه من الخيانة وتحمله على أداء الأمانة وإن كان كافرا فساعيه
~~وهو الوالي عليه كان أيضا يقوم بالأمانة في ولايته فيستخرج حقي منه وأما
~~اليوم فقد ذهبت الأمانة فما بقي لي وثوق بمن أبايعه ولا بالساعي في أدائهما
~~الأمانة فما أبايع إلا فلانا وفلانا يعني أفرادا من الناس أعرفهم وأثق بهم
~~قال صاحب التحرير والقاضي عياض رحمهما الله وحمل بعض العلماء المبايعة هنا
~~على بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف في أمور الدين قالا وهذا خطأ
~~من قائله وفي هذا الحديث مواضع تبطل قوله منها قوله ولئن كان نصرانيا أو
~~يهوديا ومعلوم أن النصراني واليهودي لا يعاقد على شيء من أمور الدين والله
~~اعلم وأما الحديث الثاني في عرض الفتن ففي إسناده سليمان بن حيان بالمثناة
~~وربعي بكسر الراء وهو بن حراش بكسر الحاء المهملة
# [144] وقوله (فتنة الرجل في أهله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة)
~~قال أهل اللغة أصل الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار
# PageV02P170
# قال القاضي ثم صارت في عرف الكلام لكل أمر كشفه الاختبار عن سوء قال أبو
~~زيد فتن الرجل يفتن فتونا إذا وقع في الفتنة وتحول من حال حسنة إلى سيئة
~~وفتنة الرجل في أهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله
~~بهم عن كثير من الخير كما قال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة أو لتفريطه
~~بما يلزم من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم فإنه راع لهم ومسئول عن
~~رعيته وكذلك فتنة الرجل ms0369 في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها
~~ذنوب يرجى تكفيرها بالحسنات كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقوله
~~(التي تموج كما يموج البحر) أي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر
~~لشدة عظمها وكثرة شيوعها وقوله (فأسكت القوم) هو بقطع الهمزة المفتوحة قال
~~جمهور أهل اللغة سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت وقال الأصمعي سكت صمت وأسكت
~~أطرق وإنما سكت القوم لأنهم لم يكونوا يحفظون هذا النوع من الفتنة وإنما
~~حفظوا النوع الأول وقوله (لله أبوك) كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فإن
~~الإضافة إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله قال صاحب التحرير
~~فإذا وجد من الولد ما يحمد قيل له لله أبوك حيث أتى بمثلك وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا) هذان الحرفان مما
~~اختلف في ضبطه على ثلاثة أوجه أظهرها وأشهرها عودا عودا بضم العين وبالدال
~~المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة أيضا والثالث بفتح العين
~~وبالذال المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الأول وأما القاضي عياض فذكر
~~هذه الأوجه الثلاثة عن أئمتهم واختار الأول أيضا قال واختار شيخنا
~~أبوالحسين بن سراج فتح العين والدال المهملة قال ومعنى تعرض أنها تلصق بعرض
~~القلوب أي جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها به
~~قال ومعنى عودا عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شيء قال بن سراج ومن رواه
~~بالذال المعجمة فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك أي
~~نسألك أن تعيذنا من
# PageV02P171
# ذلك وأن تغفر لنا وقال الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه تظهر على
~~القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير أي كما ينسج الحصير عودا
~~عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى هذا يترجح رواية ضم العين وذلك أن
~~ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه فشبه عرض الفتن على
~~القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها واحدا بعد واحد قال
~~القاضي ms0370 وهذا معنى الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء
~~وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء) معنى أشربها دخلت فيه دخولا تاما
~~وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل أي
~~حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة أي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها
~~ومعنى نكت نكتة نقط نقطة وهي بالتاء المثناة فى آخره قال بن دريد وغيره كل
~~نقطة في شيء بخلاف لونه فهو نكت ومعنى أنكرها ردها والله أعلم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما
~~دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا
~~ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه) قال القاضي عياض رحمه الله ليس تشبيهه
~~بالصفا بيانا لبياضه لكن صفة أخرى لشدته على عقد الإيمان وسلامته من الخلل
~~وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر الأملس الذي لا يعلق
~~به شيء وأما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا وأصول بلادنا وهو منصوب على
~~الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه وأن منهم من ضبطه كما
# PageV02P172
# ذكرناه ومنهم من رواه مربئد بهمزة مكسورة بعد الباء قال القاضي وهذه
~~رواية أكثر شيوخنا وأصله أن لا يهمز ويكون مربد مثل مسود ومحمر وكذا ذكره
~~أبو عبيد والهروي وصححه بعض شيوخنا عن أبي مروان بن سراج لأنه من اربد إلا
~~على لغة من قال احمأر بهمزة بعد الميم لالتقاء الساكنين فيقال اربأد ومربئد
~~والدال مشددة على القولين وسيأتي تفسيره وأما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة
~~ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة معناه مائلا كذا قاله الهروي وغيره
~~وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من معنى المائل قال القاضي
~~عياض قال لى بن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل هو ms0371
~~وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله بالكوز
~~المجخي وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا قال القاضي رحمه الله
~~شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء فيه وقال
~~صاحب التحرير معنى الحديث أن الرجل إذا تبع هواه وارتكب المعاصي دخل قلبه
~~بكل معصية يتعاطاها ظلمة وإذا صار كذلك افتتن وزال عنه نور الإسلام والقلب
~~مثل الكوز فإذا انكب انصب ما فيه ولم يدخله شيء بعد ذلك وأما قوله في
~~الكتاب (قلت لسعد ما أسود مربادا فقال شدة البياض في سواد) فقال القاضي
~~عياض رحمه الله كان بعض شيوخنا يقول إنه تصحيف وهو قول القاضي أبي الوليد
~~الكناني قال أرى أن صوابه شبه البياض في سواد وذلك أن شدة البياض في سواد
~~لا يسمى ربدة وإنما يقال لها بلق إذا كان في الجسم وحورا إذا كان في العين
~~والربدة إنما هو شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل
~~للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض قال أبو عبيد عن أبي عمرو
~~وغيره الربدة لون بين السواد والغبرة وقال بن دريد الربدة لون أكدر وقال
~~غيره هي أن يختلط السواد بكدرة وقال الحربي لون النعام بعضه أسود وبعضه
~~أبيض ومنه اربد لونه إذا تغير ودخله سواد وقال نفطويه المربد الملمع بسواد
# PageV02P173
# وبياض ومنه تربد لونه أي تلون والله أعلم قوله حدثته أن بينك وبينها بابا
~~مغلقا يوشك أن يكسر قال عمر رضي الله عنه أكسرا لا أبا لك فلو أنه فتح لعله
~~كان يعاد أما قوله إن بينك وبينها بابا مغلقا فمعناه أن تلك الفتن لا يخرج
~~شيء منها في حياتك وأما قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله
~~أكسرا أي أيكسر كسرا فإن المكسور لا يمكن إعادته بخلاف المفتوح ولأن الكسر
~~لا يكون غالبا إلا عن إكراه وغلبة وخلاف عادة وقوله لا أبا لك قال صاحب
~~التحرير هذه كلمة ms0372 تذكرها العرب للحث على الشيء ومعناها أن الإنسان إذا كان
~~له أب وحزبه أمر ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من
~~الجد والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فإذا
~~قيل لا أبا لك فمعناه جد في هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون
~~والله اعلم قوله وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط
~~أما الرجل الذي يقتل فقد جاء مبينا في الصحيح أنه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وقوله يقتل أو يموت يحتمل أن يكون حذيفة رضي الله عنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV02P174
# هكذا على الشك والمراد به الإبهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة
~~علم أنه يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر رضي الله عنه بالقتل فإن عمر رضي الله
~~عنه كان يعلم أنه هو الباب كما جاء مبينا في الصحيح أن عمر كان يعلم من
~~الباب كما يعلم أن قبل غد الليلة فأتى حذيفة رضي الله عنه بكلام يحصل منه
~~الغرض مع أنه ليس إخبارا لعمر بأنه يقتل وأما قوله حديثا ليس بالأغاليط فهي
~~جمع أغلوطة وهي التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا محققا ليس هو من
~~صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذي رأي بل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحاصل أن الحائل بين الفتن والإسلام عمر رضي الله عنه وهو الباب فما دام
~~حيا لا تدخل الفتن فإذا مات دخلت الفتن وكذا كان والله أعلم وأما قوله في
~~الرواية الأخرى عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنهما جلس
~~فحدثنا فقال إن أمير المؤمنين أمس لما جلست إليه سأل أصحابه أيكم يحفظ قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن إلى آخره فالمراد بقوله أمس الزمان
~~الماضي لا أمس يومه وهو اليوم الذي يلي يوم تحديثه لأن مراده لما قدم حذيفة
~~الكوفة في انصرافه من المدينة من عند عمر ms0373 رضي الله عنهما وفي أمس ثلاث لغات
~~قال الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فأكثرهم
~~يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه إذا دخلت عليه
~~الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافه تقول مضى الأمس المبارك ومضى أمسنا وكل
~~غد صائر أمسا وقال سيبويه جاء في الشعر مذ أمس بالفتح هذا كلام الجوهري
~~وقال الأزهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الأمس وإن أدخل عليه الألف
~~واللام والله أعلم
### | (باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا (وأنه 
# يأرز بين المسجدين)
# [145] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ
~~غريبا فطوبى للغرباء)
# PageV02P175
# وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها)
# [147] وفي الرواية الأخرى (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية
~~إلى جحرها) أما ألفاظ الباب ففيه أبو حازم عن أبي هريرة واسم أبي حازم هذا
~~سلمان الأشجعي مولى عزة الأشجعية وتقدم أن اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر
~~على الأصح من نحو ثلاثين قولا وقوله صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا
~~كذا ضبطناه بدأ بالهمز من الابتداء وطوبى فعلى من الطيب قاله الفراء قال
~~وإنما جاءت الواو لضمة الطاء قال وفيها لغتان تقول العرب طوباك وطوبى لك
~~وأما معنى طوبى فاختلف المفسرون في معنى قوله تعالى طوبى لهم وحسن مآب فروى
~~عن بن عباس رضي الله عنهما أن معناه فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم
~~وقال الضحاك غبطة لهم وقال قتادة حسنى لهم وعن قتادة أيضا معناه أصابوا
~~خيرا وقال ابراهيم خير لهم وكرامة وقال بن عجلان دوام الخير وقيل الجنة
~~وقيل شجرة في الجنة وكل هذه الأقوال محتملة في الحديث والله أعلم وفي
# PageV02P176
# الإسناد شبابة بن سوار فشبابة بالشين المعجمة المفتوحة وبالباء الموحدة
~~المكررة وسوار بتشديد الواو وشبابة لقب واسمه مروان وقد تقدم بيانه وفيه
~~عاصم بن محمد العمري بضم العين وهو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ms0374
~~بن الخطاب رضي الله عنهم وقوله صلى الله عليه وسلم وهو يأرز بياء مثناة من
~~تحت بعدها همزة ثم راء مكسورة ثم زاي معجمة هذا هو المشهور وحكاه صاحب
~~المطالع مطالع الأنوار عن أكثر الرواة قال وقال أبو الحسين بن سراج ليأرز
~~بضم الراء وحكى القابسي فتح الراء ومعناه ينضم ويجتمع هذا هو المشهور عند
~~أهل اللغة والغريب وقيل في معناه غير هذا مما لا يظهر وقوله صلى الله عليه
~~وسلم بين المسجدين أى مسجدى مكة والمدينة وفى الاسناد الآخر خبيب بن عبد
~~الرحمن وهو بضم الخاء المعجمة وتقدم بيانه والله أعلم وأما معنى الحديث
~~فقال القاضي عياض رحمه الله في قوله غريبا روى بن أبي أويس عن مالك رحمه
~~الله أن معناه في المدينة وأن الإسلام بدأ بها غريبا وسيعود إليها قال
~~القاضي وظاهر الحديث العموم وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة ثم
~~انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والإخلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا
~~كما بدأ وجاء في الحديث تفسير الغرباء وهم النزاع من القبائل قال الهروي
~~أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى قال القاضي وقوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يأرز إلى المدينة معناه أن الإيمان أولا وآخرا بهذه
~~الصفة لأنه في أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه أتى المدينة
~~إما مهاجرا مستوطنا وإما متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومتعلما منه ومتقربا ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك ولأخذ سيرة العدل
~~منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم من بعدهم من
~~العلماء الذين كانوا سرج الوقت وأئمة الهدى لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم
~~فكان كل ثابت الإيمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت إلى
~~زماننا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده وآثاره وآثار
~~أصحابه الكرام فلا يأتيها إلا مؤمن هذا كلام القاضي والله أعلم بالصواب
# PageV02P177
### | (باب ذهاب الإيمان آخر الزمان فيه قوله ms0375 صلى الله 
# عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) وفي الرواية
~~الأخرى (لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله) أما معنى الحديث فهو أن
~~القيامة إنما تقوم على شرار الخلق كما جاء في الرواية الأخرى (وتأتي الريح
~~من قبل اليمن فتقبض أرواح المؤمنين عند قرب الساعة) وقد تقدم قريبا في باب
~~الريح التي تقبض أرواح المؤمنين بيان هذا والجمع بينه وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة) وأما
~~ألفاظ الباب ففيه عبد بن حميد قيل اسمه عبد الحميد وقد تقدم بيانه وفيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم على أحد يقول الله الله هو برفع اسم الله تعالى
~~وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يرفعه واعلم أن الروايات كلها متفقة على تكرير
~~اسم الله تعالى في الروايتين وهكذا هو في جميع الأصول قال القاضي عياض رحمه
~~الله وفى رواية بن أبي جعفر يقول لا إله إلا الله والله سبحانه وتعالى
~~أعلم)
# باب جواز الاستسرار بالإيمان للخائف
# [149] قال مسلم رحمه الله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله
~~بن نمير وأبو كريب واللفظ لابى كريب قالوا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله
# PageV02P178
# صلى الله عليه وسلم
### | (فقال أحصوا لي كم يلفظ الإسلام فقلنا يا رسول الله 
# أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة قال إنكم لا تدرون لعلكم
~~أن تبتلوا قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا) هذا الإسناد
~~كله كوفيون وأما متنه فقوله صلى الله عليه وسلم (أحصوا) معناه عدوا وقد جاء
~~في رواية البخاري اكتبوا وقوله صلى الله عليه وسلم (كم يلفظ الإسلام) هو
~~بفتح الياء المثناة من تحت والإسلام منصوب مفعول يلفظ بإسقاط حرف الجر أي
~~يلفظ بالإسلام ومعناه كم عدد من يتلفظ بكلمة الإسلام وكم هنا استفهامية
~~ومفسرها محذوف وتقديره كم شخصا يلفظ بالإسلام وفي بعض الأصول ms0376 تلفظ بتاء
~~مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشددة وفي بعض الروايات للبخاري وغيره
~~اكتبوا من يلفظ بالإسلام فكتبنا وفي رواية النسائي وغيره أحصوا لي من كان
~~يلفظ بالإسلام وفي رواية أبي يعلى الموصلي أحصوا كل من تلفظ بالإسلام وأما
~~قوله ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة فكذا وقع في مسلم وهو مشكل من جهة
~~العربية وله وجه وهو أن يكون مائة في الموضعين منصوبا على التمييز على قول
~~بعض أهل العربية وقيل إن مائة في الموضعين مجرورة على أن تكون الألف واللام
~~زائدتين فلا اعتداد بدخولهما ووقع في رواية غير مسلم ستمائة إلى سبعمائة
~~وهذا ظاهر لا إشكال فيه من جهة العربية ووقع في رواية البخاري فكتبنا له
~~ألفا وخمسمائة فقلنا تخاف ونحن ألف وخمسمائة وفي رواية للبخاري أيضا
~~فوجدناهم خمسمائة وقد يقال وجه الجمع بين هذه الألفاظ أن يكون قولهم ألف
~~وخمسمائة المراد به النساء والصبيان والرجال ويكون قولهم ستمائة إلى
~~سبعمائة الرجال خاصة ويكون خمسمائة المراد به المقاتلون ولكن هذا الجواب
~~باطل برواية البخاري في أواخر كتاب السير في باب كتابة الإمام الناس قال
~~فيها فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل والجواب الصحيح إن شاء الله تعالى أن
~~يقال لعلهم أرادوا بقولهم ما بين الستمائة إلى السبعمائة رجال المدينة خاصة
~~وبقولهم فكتبنا له ألفا وخمسمائة هم مع المسلمين حولهم وأما قوله ابتلينا
~~فجعل الرجل لا يصلي إلا سرا فلعله كان في بعض الفتن التى جرت)
# PageV02P179
# بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفي نفسه ويصلي سرا مخافة من
~~الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب والله أعلم
### | (باب تألف قلب من يخاف على إيمانه لضعفه (والنهي عن 
# القطع بالإيمان من غير دليل قاطع)
# [150] فيه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أما ألفاظه فقوله (قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسما) هو بفتح القاف وقوله صلى الله عليه وسلم (أو
~~مسلم) هو بإسكان الواو وقوله صلى الله عليه وسلم (مخافة أن يكبه الله في
~~النار) ms0377 يكبه بفتح الياء يقال أكب الرجل وكبه الله وهذا بناء غريب فإن
~~العادة أن يكون الفعل اللازم بغير همزة فيعدى بالهمزة وهنا عكسه والضمير في
~~يكبه يعود على المعطي أي أتألف قلبه بالإعطاء مخافة من كفره إذا لم يعط
~~وقوله (أعطى رهطا) أي جماعة وأصله الجماعة دون العشرة وقوله (وهو أعجبهم
~~إلي) أي أفضلهم وأصلحهم في اعتقادي وقوله (إني لأراه)
# PageV02P180
# مؤمنا) هو بفتح الهمزة من لأراه أي لأعلمه ولا يجوز ضمها فإنه قال غلبني
~~ما أعلم منه ولأنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن
~~جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقوله عن صالح عن بن شهاب قال حدثني عامر
~~بن سعد هؤلاء ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهو من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر فإن صالحا أكبر من الزهري وأما فقهه ومعانيه ففيه الفرق بين
~~الإسلام والإيمان وفي هذه المسألة خلاف وكلام طويل وقد تقدم بيان هذه
~~المسألة وإيضاح شرحها في أول كتاب الإيمان وفيه دلالة لمذهب أهل الحق في
~~قولهم إن الإقرار باللسان لا ينفع إلا إذا اقترن به الاعتقاد بالقلب خلافا
~~للكرامية وغلاة المرجئة في قولهم يكفي الإقرار وهذا خطأ ظاهر يراه إجماع
~~المسلمين والنصوص في إكفار المنافقين وهذه صفتهم وفيه الشفاعة إلى ولاة
~~الأمور فيما ليس بمحرم وفيه مراجعة المسئول في الأمر الواحد وفيه تنبيه
~~المفضول الفاضل على ما يراه مصلحة وفيه أن الفاضل لا يقبل ما يشار عليه به
~~مطلقا بل يتأمله فإن لم تظهر مصلحته لم يعمل به وفيه الأمر بالتثبت وترك
~~القطع بما لا يعلم القطع فيه وفيه أن الإمام يصرف المال في مصالح المسلمين
~~الأهم فالأهم وفيه أنه لا يقطع لأحد بالجنة على التعيين إلا من ثبت فيه نص
~~كالعشرة وأشباههم وهذا مجمع عليه عند أهل السنة وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم أو مسلما فليس فيه إنكار كونه مؤمنا بل معناه النهي عن القطع بالإيمان
~~وأن لفظة الإسلام أولى به فإن الإسلام معلوم بحكم الظاهر وأما الإيمان
~~فباطن ms0378 لا يعلمه إلا الله تعالى وقد زعم صاحب التحرير أن في هذا الحديث
~~إشارة إلى أن الرجل لم يكن مؤمنا وليس كما زعم بل فيه إشارة إلى إيمانه فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في جواب سعد (إني لأعطي الرجل وغيره
# PageV02P181
# أحب إلي منه) معناه أعطي من أخاف عليه لضعف إيمانه أن يكفر وأدع غيره ممن
~~هو أحب إلي منه لما أعلمه من طمأنينة قلبه وصلابة إيمانه وأما قول مسلم
~~رحمه الله في أول الباب (حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~عامر) فقال أبوعلى الغساني قال الحافظ أبو مسعود الدمشقي هذا الحديث إنما
~~يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري بإسناده وهذا هو المحفوظ عن سفيان
~~وكذلك قال أبو الحسن الدار قطنى في كتابه الاستدراكات قلت وهذا الذي قاله
~~هؤلاء في هذا الإسناد قد يقال لا ينبغي أن يوافقوا عليه لأنه يحتمل أن
~~سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري مرة فرواه على الوجهين
~~فلا يقدح أحدهما في الآخر ولكن انضمت أمور اقتضت ما ذكروه منها أن سفيان
~~مدلس وقد قال عن ومنها أن أكثر أصحابه رووه عن معمر وقد يجاب عن هذا بما
~~قدمناه من أن مسلما رحمه الله لا يروي عن مدلس قال عن إلا أن يثبت أنه سمعه
~~ممن عنعن عنه وكيف كان فهذا الكلام فى الاسناد لا يؤثر في المتن فإنه صحيح
~~على كل تقدير متصل والله أعلم
# PageV02P182
### | (باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة فيه قوله 
# صلى الله عليه وسلم (نحن أحق بالشك من إبراهيم صلى الله عليه وسلم إذ قال
~~رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى قال
~~ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف
~~لأجبت الداعى) اختلف العلماء في معنى نحن أحق بالشك من إبراهيم على أقوال
~~كثيرة أحسنها وأصحها ما قاله الإمام أبو إبراهيم المزني صاحب الشافعي
~~وجماعات ms0379 من العلماء معناه أن الشك مستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء
~~الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم وقد علمتم
~~أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم عليه السلام لم يشك وإنما خص إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم لكون الآية قد يسبق إلى بعض الأذهان الفاسدة منها احتمال
~~الشك وانما رجح إبراهيم على نفسه صلى الله عليه وسلم تواضعا وأدبا أو قبل
~~أن يعلم صلى الله عليه وسلم أنه خير ولد آدم قال صاحب التحرير قال جماعة من
~~العلماء لما نزل قول الله تعالى أولم تؤمن قالت طائفة شك إبراهيم ولم يشك
~~نبينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك منه فذكر نحو ما قدمته
~~ثم قال ويقع لي فيه معنيان أحدهما أنه خرج مخرج العادة في الخطاب فإن من
~~أراد المدافعة عن إنسان قال للمتكلم فيه ما كنت قائلا لفلان أو فاعلا معه
~~من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذلك فيه والثاني أن معناه أن
~~هذا الذي تظنونه شكا أنا أولى به فإنه ليس بشك وإنما هو طلب لمزيد اليقين
~~وقيل غير هذا من الاقوال)
# PageV02P183
# فنقتصر على هذه لكونها أصحها وأوضحها والله أعلم وأما سؤال إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فذكر العلماء في سببه أوجها أظهرها أنه أراد الطمأنينة بعلم
~~كيفية الإحياء مشاهدة بعد العلم بها استدلالا فإن علم الاستدلال قد تتطرق
~~إليه الشكوك في الجملة بخلاف علم المعاينة فإنه ضروري وهذا مذهب الإمام أبي
~~منصور الأزهري وغيره والثاني أراد اختبار منزلته عند ربه في إجابة دعائه
~~وعلى هذا قالوا معنى قوله تعالى أولم تؤمن أي تصدق بعظم منزلتك عندي
~~واصطفائك وخلتك والثالث سأل زيادة يقين وإن لم يكن الأول شكا فسأل الترقي
~~من علم اليقين إلى عين اليقين فإن بين العلمين تفاوتا قال سهل بن عبد الله
~~التستري رضي الله عنه سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا الرابع
~~أنه لما احتج على المشركين بأن ربه ms0380 سبحانه وتعالى يحيي ويميت طلب ذلك منه
~~سبحانه وتعالى ليظهر دليله عيانا وقيل أقوال أخر كثيرة ليست بظاهرة قال
~~الإمام أبو الحسن الواحدي رحمه الله اختلفوا في سبب سؤاله فالأكثرون على
~~أنه رأى جيفة بساحل البحر يتناولها السباع والطير ودواب البحر فتفكر كيف
~~يجتمع ما تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن
~~شاكا في إحياء الموتى ولكن أحب رؤية ذلك كما أن المؤمنين يحبون أن يروا
~~النبي صلى الله عليه وسلم والجنة ويحبون رؤية الله تعالى مع الإيمان بكل
~~ذلك وزوال الشكوك عنه قال العلماء والهمزة فى قوله تعالى أولم تؤمن همزة
~~إثبات كقول جرير ألستم خير من ركب المطايا والله أعلم وأما قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد فالمراد بالركن
~~الشديد هو الله سبحانه وتعالى
# PageV02P184
# فإنه أشد الأركان وأقواها وأمنعها ومعنى الحديث والله أعلم أن لوطا صلى
~~الله عليه وسلم لما خاف على أضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين
~~ضاق ذرعه واشتد حزنه عليهم فغلب ذلك عليه فقال في ذلك الحال لو أن لي بكم
~~قوة فى الدفع بنفسى أو آوى إلى عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط صلى الله عليه
~~وسلم إظهار العذر عند أضيافه وأنه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما
~~لفعله وأنه بذل وسعه في إكرامهم والمدافعة عنهم ولم يكن ذلك إعراضا منه صلى
~~الله عليه وسلم عن الاعتماد على الله تعالى وإنما كان لما ذكرناه من تطيب
~~قلوب الأضياف ويجوز أن يكون نسي الالتجاء إلى الله تعالى في حمايتهم ويجوز
~~أن يكون التجأ فيما بينه وبين الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف
~~لأجبت الداعى) فهو ثناء على يوسف عليه السلام وبيان لصبره وتأنيه والمراد
~~بالداعي رسول الملك الذي أخبر الله سبحانه وتعالى أنه قال ائتوني به فلما
~~جاءه الرسول قال ارجع إلى ms0381 ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن فلم
~~يخرج يوسف صلى الله عليه وسلم مبادرا إلى الراحة ومفارقة السجن الطويل بل
~~تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه ولتظهر براءته عند
~~الملك وغيره ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب إليه ولا خجل من يوسف ولا
~~غيره فبين نبينا صلى الله عليه وسلم فضيلة يوسف فى هذا وقوة نفسه فىالخير
~~وكمال صبره وحسن نظره وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه ما قاله
~~تواضعا وإيثارا للإبلاغ في بيان كمال فضيلة يوسف صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه مما تقدم بيانه المسيب والد سعيد
~~وهو بفتح الياء على المشهور الذي قاله الجمهور ومنهم من يكسرها وهو قول أهل
~~المدينة وفيه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف واسمه عبد الله على المشهور
~~وقيل اسمه إسماعيل وقيل لا يعرف اسمه وفيه قول مسلم رحمه الله وحدثني به إن
~~شاء الله تعالى عبد الله بن أسماء هذا مما قد ينكره على مسلم من لا علم
~~عنده ولا خبرة لديه لكون مسلم رحمه الله قال وحدثني به إن شاء الله تعالى
~~فيقول كيف يحتج بشيء يشك فيه وهذا خيال باطل من قائله فإن مسلما رحمه الله
~~لم يحتج بهذا الإسناد وإنما ذكره متابعة واستشهادا وقد قدمنا أنهم يحتملون
~~فى المتابعات والشواهد مالا يحتملون في الأصول والله
# PageV02P185
# تعالى أعلم وفيه أبو عبيد عن أبي هريرة واسم أبي عبيد هذا سعد بن عبيد
~~المدني مولى عبد الرحمن بن أزهر ويقال مولى عبد الرحمن بن عوف وفيه أبو
~~أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي
~~المدني ومن ألفاظ الباب قوله قرأ الآية حتى جازها وفي الرواية الأخرى
~~أنجزها معنى جازها فرغ منها ومعنى أنجزها أتمها وفيه يوسف وفيه ست لغات ضم
~~السين وكسرها وفتحها مع الهمز فيهن وتركه والله أعلم
### | (باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه ms0382 
# وسلم (إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته)
# [152] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي
~~من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحى الله
~~إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة)
# [153] وفي الرواية الأخرى (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار) وفيه حديث (ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين) أما ألفاظ الباب فقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما مثله آمن عليه البشر)
# PageV02P186
# آمن بالمد وفتح الميم ومثله مرفوع وفيه قول مسلم حدثنى يونس قال حدثنا بن
~~وهب قال وأخبرني عمرو أن أبا يونس حدثه فقوله وأخبرنى عمرو هو بالواو في
~~أول وأخبرني وهي واو حسنة فيها دقيقة نفيسة وفائدة لطيفة وذلك أن يونس سمع
~~من بن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو أولها فقال بن وهب في
~~روايته الحديث الأول أخبرني عمرو بكذا ثم قال وأخبرني عمرو بكذا وأخبرني
~~عمرو بكذا إلى آخر تلك الأحاديث فإذا روى يونس عن بن وهب غير الحديث الأول
~~فينبغي أن يقول قال بن وهب وأخبرني عمرو فيأتي بالواو لأنه سمعه هكذا ولو
~~حذفها لجاز ولكن الأولى الإتيان بها ليكون راويا كما سمع والله أعلم وأما
~~أبو يونس فاسمه سليم بن جبير
# [154] وفيه (هشيم عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من
~~أهل خراسان سألى الشعبي فقال يا أبا عمرو) أما هشيم فبضم الهاء وهو مدلس
~~وقد قال عن صالح وقد قدمنا أن مثل هذا إذا كان الصحيح محمول على أن هشيما
~~ثبت سماعه لهذا الحديث من صالح وأما صالح فهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان
~~ولقب حيان حي قاله أبو علي الغساني وغيره وأما الهمداني فبإسكان الميم
~~وبالدال المهملة وأما الشعبي بفتح الشين فاسمه عامر وفي هذا الإسناد لطيفة
~~يتكرر مثلها وقد تقدم بيانها وهو أنه قال عن ms0383 صالح عن الشعبي قال رأيت رجلا
~~سأل الشعبي وهذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن تقديره حدثنا صالح عن
~~الشعبي قال رأيت رجلا سأل الشعبي بحديث وقصة طويلة قال فيها صالح رأيت رجلا
~~سأل الشعبي والله أعلم وفيه أبو بردة
# PageV02P187
# عن أبي موسى اسم أبي بردة عامر وقيل الحرث واسم أبي موسى عبد الله بن قيس
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (فغذاها فأحسن غذاءها) أما الأول فبتخفيف
~~الذال وأما الثانى فبالمد أما معانى الحديث فالحديث الأول اختلف فيه على
~~أقوال أحدها أن كل نبي أعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من
~~الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القرآن الذي لم
~~يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم تابعا والثاني معناه أن الذي أوتيته لا
~~يتطرق إليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء
~~مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسى صلى الله عليه وسلم
~~والخيال قد يروج على بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج
~~إلى فكر ونظر وقد يخطىء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه أن معجزات
~~الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها إلا من حضرها بحضرتهم ومعجزة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرق العادة في
~~أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات وعجز الجن والإنس عن أن يأتوا بسورة من
~~مثله مجتمعين أومتفرقين فى جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا
~~وهم أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه إعجازه المعروفة والله أعلم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا علم من أعلام النبوة فإنه أخبر
~~عليه السلام بهذا في زمن قلة المسلمين ثم من الله تعالى وفتح على المسلمين
~~البلاد وبارك فيهم حتى انتهى الأمر واتسع الإسلام في المسلمين إلى هذه
~~الغاية المعروفة ولله الحمد على هذه النعمة وسائر نعمه التي لا تحصى والله
~~أعلم وأما الحديث الثاني ففيه نسخ المللم كلها برسالة نبينا صلى الله عليه ms0384
~~وسلم وفي مفهومه دلالة على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور وهذا جار
~~على ما تقدم في الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على الصحيح والله أعلم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي أحد من هذه الأمة أي من هو موجود في
~~زمني وبعدي إلى يوم القيامة فكلهم يجب عليهم الدخول في طاعته وإنما ذكر
~~اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما وذلك لأن اليهود النصارى لهم كتاب
~~فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى والله أعلم
~~وأما الحديث الثالث ففيه فضيلة من آمن من أهل الكتاب
# PageV02P188
# بنبينا صلى الله عليه وسلم وأن له أجرين لايمانه بنبيه قبل النسخ والثانى
~~لا يمانه بنبينا صلى الله عليه وسلم وفيه فضيلة العبد المملوك القائم بحقوق
~~الله تعالى وحقوق سيده وفضيلة من أعتق مملوكته وتزوجها وليس هذا من الرجوع
~~في الصدقة في شيء بل هو إحسان إليها بعد إحسان وقول الشعبي (خذ هذا الحديث
~~بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة) ففيه جواز قول
~~العالم مثل هذا تحريضا للسامع على حفظ ما قاله وفيه بيان ما كان السلف
~~رحمهم الله عليه من الرحلة إلى البلدان البعيدة في حديث واحد أو مسألة
~~واحدة والله أعلم
### | (باب بيان نزول عيسى بن مريم حاكما (بشريعة نبينا 
# محمد صلى الله عليه وسلم) (وإكرام الله تعالى هذه الأمة زادها الله شرفا
~~وبيان الدليل على أن هذه الملة لا تنسخ) (وانه لا تزال طائفة منها ظاهرين
~~على الحق إلى يوم القيامة)
# [155] فيه الأحاديث المشهورة فنذكر ألفاظها ومعانيها وأحكامها على
~~ترتيبها فقوله صلى الله عليه وسلم (ليوشكن أن ينزل فيكم عيسى بن مريم صلى
~~الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر)
# PageV02P189
# الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) أما
~~ليوشكن فهو بضم الياء وكسر الشين ومعناه ليقربن وقوله فيكم أي في هذه الأمة
~~وإن كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله وقوله ms0385 صلى الله عليه وسلم (حكما)
~~أي ينزل حاكما بهذه الشريعة لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو
~~حاكم من حكام هذه الأمة والمقسط العادل يقال أقسط يقسط إقساطا فهو مقسط إذا
~~عدل والقسط بكسر القاف العدل وقسط يقسط قسطا بفتح القاف فهو قاسط إذا جار
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (فيكسر الصليب) معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه
~~النصارى من تعظيمه وفيه دليل على تغيير المنكرات وآلات الباطل وقتل الخنزير
~~من هذا القبيل وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب الجمهور أنا اذا وجدنا
~~الخنزير فى دار الكفر أوغيرها وتمكنا من قتله قتلناه وإبطال لقول من شذ من
~~أصحابنا وغيرهم فقال يترك إذا لم يكن فيه ضراوة وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ويضع الجزية) فالصواب في معناه أنه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا
~~الإسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل إلا الإسلام أو
~~القتل هكذا قاله الإمام أبو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله
~~تعالى وحكى القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معنى هذا ثم قال وقد يكون
~~فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها على جميع الكفرة فإنه لا يقاتله أحد
~~فتضع الحرب أوزارها وانقياد جميع الناس له إما بالإسلام وإما بإلقاء يد
~~فيضع عليه الجزية ويضربها وهذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه
~~وهو أنه لا يقبل منه إلا الإسلام فعلى هذا قد يقال هذا خلاف حكم الشرع
~~اليوم فإن الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا إكراهه على
~~الإسلام وجوابه أن هذا الحكم ليس بمستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما
~~قبل عيسى عليه السلام وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث
~~الصحيحة بنسخه وليس عيسى عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين للنسخ فإن عيسى يحكم بشرعنا فدل على أن الامتناع من قبول
~~الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد ms0386 صلى الله عليه وسلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ويفيض المال) فهو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنزل البركات
~~وتكثر الخيرات بسبب العدل
# PageV02P190
# وعدم التظالم وتقيء الأرض أفلاذ كبدها كما جاء في الحديث الآخر وتقل أيضا
~~الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب الساعة فإن عيسى صلى الله عليه وسلم علم
~~من أعلام الساعة والله أعلم وأما قوله في الرواية الأخرى (حتى تكون السجدة
~~الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) فمعناه والله أعلم أن الناس تكثر رغبتهم
~~في الصلاة وسائر الطاعات لقصر آمالهم وعلمهم بقرب القيامة وقلة رغبتهم في
~~الدنيا لعدم الحاجة إليها وهذا هو الظاهر من معنى الحديث وقال القاضي عياض
~~رحمه الله معناه أن أجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض
~~المال حينئذ وهوانه وقلة الشح وقلة الحاجة إليه للنفقة في الجهاد قال
~~والسجدة هي السجدة بعينها أو تكون عبارة عن الصلاة والله أعلم وأما قوله
~~(ثم يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته) ففيه دلالة ظاهرة على أن مذهب أبي هريرة في الآية أن الضمير في موته
~~يعود على عيسى عليه السلام ومعناها وما من أهل الكتاب يكون في زمن عيسى
~~عليه السلام إلا من آمن به وعلم أنه عبد الله وبن أمته وهذا مذهب جماعة من
~~المفسرين وذهب كثيرون أو الأكثرون إلى أن الضمير يعود على الكتابي ومعناها
~~وما من أهل الكتاب أحد يحضره الموت إلا آمن عند الموت قبل خروج روحه بعيسى
~~صلى الله عليه وسلم وانه عبد
# PageV02P191
# الله وبن أمته ولكن لا ينفعه هذا الإيمان لأنه في حضرة الموت وحالة النزع
~~وتلك الحالة لا حكم لما يفعل أو يقال فيها فلا يصح فيها إسلام ولا كفر ولا
~~وصية ولا بيع ولا عتق ولا غير ذلك من الأقوال لقول الله تعالى وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال انى تبت الآن وهذا
~~المذهب أظهر فإن الأول يخص الكتابي وظاهر القرآن عمومه لكل كتابي ms0387 في زمن
~~عيسى وقبل نزله ويؤيد هذا قراءة من قرأ قبل موتهم وقيل إن الهاء في به يعود
~~على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والهاء في موته تعود على الكتابي والله
~~أعلم قوله في الإسناد (عن عطاء بن ميناء) هو بكسر الميم بعدها ياء مثناة من
~~تحت ساكنة ثم نون ثم ألف ممدودة هذا هو المشهور وقال صاحب المطالع يمد
~~ويقصر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وليتركن القلاص فلا يسعى
~~عليها) فالقلاص بكسر القاف جمع قلوص بفتحها وهي من الإبل كالفتاة من النساء
~~والحدث من الرجال ومعناه أن يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال
~~وقلة الآمال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة وإنما ذكرت القلاص لكونها
~~أشرف الإبل التي هي أنفس الأموال عند العرب وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل
~~واذا العشار عطلت ومعنى لا يسعى عليها لا يعتنى بها أي يتساهل أهلها فيها
~~ولا يعتنون بها هذا هو الظاهر وقال القاضي عياض وصاحب المطالع رحمهما الله
~~معنى لا يسعى عليها أي لا تطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها وهذا تأويل
~~باطل من وجوه كثيرة تفهم من هذا الحديث وغيره بل الصواب ما قدمناه والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولتذهبن الشحناء) فالمراد به العداوة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد) هو بضم العين
# PageV02P192
# وفتح الواو وتشديد النون وإنما لا يقبله أحد لما ذكرنا من كثرة الأموال
~~وقصر الآمال وعدم الحاجة وقلة الرغبة للعلم بقرب الساعة
# [156] وأما قوله صلى الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على
~~الحق ظاهرين إلى يوم القيامة) فقد قدمنا بيانه والجمع بينه وبين حديث
# PageV02P193
# لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله وقوله (تكرمة الله هذه الأمة) هو
~~بنصب تكرمة على المصدر أو على أنه مفعول له والله أعلم
### | (باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان
# [157] فيه قوله
# صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تطلع الشمس من ms0388 مغربها فإذا طلعت
~~من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت)
# PageV02P194
# فى ايمانها خيرا)
# [158] وفى الرواية الاخرى (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة
~~الأرض) قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث على ظاهره عند أهل الحديث
~~والفقه والمتكلمين من أهل السنة خلافا لما تأولته الباطنية وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# [159] في الحديث الآخر في الشمس (مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة) فهذا مما
~~اختلف المفسرون فيه فقال جماعة
# PageV02P195
# بظاهر الحديث قال الواحدي وعلى هذا القول إذا غربت كل يوم استقرت تحت
~~العرش إلى أن تطلع من مغربها وقال قتادة ومقاتل معناه تجري إلى وقت لها
~~وأجل لا تتعداه قال الواحدي وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء
~~الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في
# PageV02P196
# منازلها حتى تنتهي إلى آخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع إلى أول
~~منازلها واختار بن قتيبة هذا القول والله أعلم وأما سجود الشمس فهو بتمييز
~~وادراك بخلق الله تعالى فيها وفي الإسناد عبد الحميد بن بيان الواسطي هو
~~بباء موحدة ثم ياء مثناة من تحت وفي هذا الحديث بقايا تأتي في آخر الكتاب
~~إن شاء الله تعالى حيث ذكره مسلم رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب
### | (باب بدء الوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [160] فيه الأحاديث المشهورة فنذكرها إن شاء الله تعالى على ترتيب
~~ألفاظها ومعانيها فقوله في الإسناد (أبو الطاهر بن السرح) هو بالسين والحاء
~~المهملتين والسين مفتوحة وقوله (أن عائشة رضي الله عنها قالت كان أول ما
~~بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة) هذا الحديث
~~من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فإن عائشة رضي الله عنها لم تدرك هذه
~~القضية فتكون قد سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من الصحابي وقد
~~قدمنا في ms0389 الفصول أن مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء إلا ما انفرد به
~~الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني والله أعلم وقولها رضي الله عنها (الرؤيا
~~الصادقة) وفي رواية البخاري رحمه الله الرؤيا الصالحة وهما بمعنى واحد وفى
~~من هنا قولان أحدهما أنها لبيان الجنس والثانى للتبعيض ذكرهما القاضي
~~وقولها (فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح) قال أهل اللغة فلق الصبح
~~وفرق الصبح بفتح الفاء واللام والراء هو ضياؤه وإنما يقال هذا في الشيء
~~الواضح البين قال القاضي رحمه الله وغيره من)
# PageV02P197
# العلماء انما ابتدىء صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه
~~صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوى البشرية فبدىء بأول خصال النبوة وتباشير
~~الكرامة من صدق الرؤيا وما جاء في الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت
~~وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة قولها (ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار
~~حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله
~~ويتزود ثم يرجع إلى خديجة رضى الله عنها فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق) أما
~~الخلاء فممدود وهو الخلوة وهي شأن الصالحين وعباد الله العارفين قال أبو
~~سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة إليه صلى الله عليه وسلم لأن معها
~~فراغ القلب وهي معينة على التفكر وبها ينقطع عن مألوفات البشر ويتخشع قلبه
~~والله أعلم وأما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار
~~والمغارة بمعنى الغار وتصغير الغار غوير وأما حراء فبكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان
~~التذكير والتأنيث والتذكير أكثر فمن ذكره صرفه ومن أنثه لم يصرفه أراد
~~البقعة أو الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حرى بفتح الحاء
~~والقصر وهذا ليس بشيء قال أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب وأبو سليمان الخطابي
~~وغيرهما أصحاب الحديث والعوام يخطئون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء
~~وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الألف وهي ممدودة وحراء جبل
~~بينه وبين مكة ms0390 نحو ثلاثة أميال عن يسار الذاهب من مكة إلى منى والله أعلم
~~وأما التحنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلثة فقد فسره بالتعبد وهو
~~تفسير صحيح وأصل الحنث الإثم فمعنى يتحنث يتجنب الحنث فكأنه بعبادته يمنع
~~نفسه من الحنث ومثل يتحنث يتحرح ويتأثم أي يتجنب الحرج والإثم وأما قولها
~~الليالى أولات العدد فمتعلق يتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل
~~متعلقا بالتعبد فسد المعنى فإن التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق على
~~القليل والكثير وهذا التفسير اعترض بين كلام
# PageV02P198
# عائشة رضي الله عنها وأما كلامها فيتحنث فيه الليالي أولات العدد والله
~~أعلم وقولها فجئه الحق أي جاءه الوحي بغتة فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~متوقعا للوحي ويقال فجئه بكسر الجيم وبعدها همزة مفتوحة ويقال فجأه بفتح
~~الجيم والهمزة لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ما أنا بقارىء) معناه لا أحسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكى
~~القاضي عياض رحمه الله فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم
~~من جعلها استفهامية وضعفوه بإدخال الباء في الخبر قال القاضي ويصحح قول من
~~قال استفهامية رواية من روى ما أقرأ ويصح أن تكون ما في هذه الرواية أيضا
~~نافية والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني) أما غطني فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرني وضمني يقال
~~غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعنى واحد وأما الجهد فيجوز فتح
~~الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلى النصب
~~بلغ جبريل مني الجهد وعلى الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر
~~الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره وأما أرسلني فمعناه أطلقني
~~قال العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في أمره بإحضار
~~قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة فى التنبيه ففيه أنه ينبغي للمعلم أن
~~يحتاط في تنبيه المتعلم وأمره بإحضار قلبه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم ms0391 (ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذى خلق) هذا دليل صريح في أن أول ما
~~نزل من القرآن اقرأ وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف
~~وقيل أوله يا أيها المدثر وليس بشيء وسنذكره بعد هذا في
# PageV02P199
# موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى واستدل بهذا الحديث بعض من يقول إن
~~بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن في أوائل السور لكونها لم تذكر هنا
~~وجواب المثبتين لها أنها لم تنزل أولا بل نزلت البسملة في وقت آخر كما نزل
~~باقي السورة في وقت آخر قولها (ترجف بوادره) بفتح الباء الموحدة ومعنى ترجف
~~ترعد وتضطرب وأصله شدة الحركة قال أبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب وهي
~~اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان قوله صلى الله عليه
~~وسلم (زملوني زملوني) هكذا هو في الروايات مكرر مرتين ومعنى زملوني غطوني
~~بالثياب ولفوني بها وقولها فزملوه حتى ذهب عنه الروع هو بفتح الراء وهو
~~الفزع قوله صلى الله عليه وسلم (لقد خشيت على نفسي) قال القاضي عياض رحمه
~~الله ليس هو بمعنى الشك فيما أتاه من الله تعالى لكنه ربما خشي أن لا يقوى
~~على مقاومة هذا الأمر ولا يقدر على حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه أو يكون هذا
~~لأول ما رأى التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه
~~رسالة ربه فيكون خاف أن يكون من الشيطان الرجيم فأما منذ جاءه الملك برسالة
~~ربه سبحانه وتعالى فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشى من تسلط الشيطان عليه
~~وعلى هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث البعث هذا كلام
~~القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر أيضا في كتابه الشفاء هذين
~~الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لأنه خلاف تصريح
~~الحديث لأن هذا كان بعد غط الملك وإتيانه باقرأ باسم ربك الذي خلق والله
~~أعلم قولها (قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله إنك ms0392
~~لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم
# PageV02P200
# وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق) أما قولها كلا فهي هنا كلمة نفي
~~وإبعاد وهذا أحد معانيها وقد تأتي كلا بمعنى حقا وبمعنى ألا التي للتنبيه
~~يستفتح بها الكلام وقد جاءت في القرآن العزيز على أقسام وقد جمع الإمام أبو
~~بكر بن الأنباري أقسامها ومواضعها في باب من كتابه الوقف والابتداء وأما
~~قولها لا يخزيك فهو بضم الياء وبالخاء المعجمة كذا هو في رواية يونس وعقيل
~~وقال معمر فى روايته يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في أوله
~~وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان وأما صلة الرحم فهي الإحسان إلى
~~الأقارب على حسب حال الواصل والموصول فتارة تكون بالمال وتارة بالخدمة
~~وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك وأما الكل فهو بفتح الكاف وأصله الثقل
~~ومنه قوله تعالى وهو كل على مولاه ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف
~~واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الإعياء وأما قولها وتكسب
~~المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية
~~الأكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال أبو العباس ثعلب وأبو سليمان الخطابي
~~وجماعات من أهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا وأكسبته مالا لغتان أفصحهما
~~باتفاقهم كسبته بحذف الألف وأما معنى تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه
~~تكسب غيرك المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل
~~معناه تعطى الناس مالايجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق
~~وأما رواية الفتح فقيل معناها كمعنى الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم
~~وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم
~~لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول
~~حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلائل وهو ضعيف أو غلط وأي معنى لهذا القول في
~~هذا الموطن إلا أنه يمكن تصحيحه بأن يضم إليه زيادة فيكون معناه تكسب المال
~~العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وأبواب ms0393 المكارم كما
~~ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقرى الضيف والإعانة على نوائب الحق فهذا هو
# PageV02P201
# الصواب في هذا الحرف وأما صاحب التحرير فجعل المعدوم عبارة عن الرجل
~~المحتاج المعدم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم
~~يتصرف في المعيشة كتصرف غيره قال وذكر الخطابي أن صوابه المعدم بحذف الواو
~~قال وليس كما قال الخطابي بل ما رواه الرواة صواب قال وقيل معنى تكسب
~~المعدوم أي تسعى في طلب عاجز تنعشه والكسب هو الاستفادة وهذا الذي قاله
~~صاحب التحرير وإن كان له بعض الاتجاه كما حررت لفظه فالصحيح المختار ما
~~قدمته والله أعلم وأما قولها وتقري الضيف فهو بفتح التاء قال أهل اللغة
~~يقال قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف مقصور وقراء بفتح القاف والمد ويقال
~~للطعام الذي يضيفه به قرى بكسر القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضى فهو
~~قاض وأما قولها وتعين على نوائب الحق فالنوائب جمع نائبة وهى الحادثة وانما
~~قالت نوائب الحق لأن النائبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد
~~... نوائب من خير وشر كلاهما ... فلا الخير ممدود ولا الشر لازب ...
### | (قال العلماء رضي الله عنهم معنى كلام خديجة رضي 
# الله عنها إنك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم
~~الشمائل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال
~~الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه مدح الإنسان في وجهه في بعض الأحوال
~~لمصلحة نظر أو فيه تأنيس من حصلت له مخافة من أمر وتبشيره وذكر أسباب
~~السلامة له وفيه أعظم دليل وأبلغ حجة على كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة
~~رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها والله أعلم قولها (وكان امرأ تنصر
~~في الجاهلية) معناه صار نصرانيا والجاهلية ما قبل رسالته صلى الله عليه
~~وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش الجهالة والله أعلم قولها (وكان
~~يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله تعالى أن ms0394 يكتب)
~~هكذا هو في مسلم الكتاب العربي ويكتب بالعربية ووقع في أول صحيح البخاري
~~يكتب)
# PageV02P202
# الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية وكلاهما صحيح وحاصلهما أنه
~~تمكن من معرفة دين النصارى بحيث إنه صار يتصرف في الإنجيل فيكتب أي موضع
~~شاء منه بالعبرانية إن شاء وبالعربية إن شاء والله أعلم قولها (فقالت له
~~خديجة رضي الله عنها أي عم اسمع من بن أخيك) وفي الرواية الأخرى (قالت
~~خديجة أي بن عم) هكذا هو في الأصول في الأول عم وفى الثانى بن عم وكلاهما
~~صحيح أما الثانى فلأنه بن عمها حقيقة كما ذكره أولا في الحديث فإنه ورقة بن
~~نوفل بن أسد وهي خديجة بنت خويلد بن أسد وأما الأول فسمته عما مجازا
~~للاحترام وهذه عادة العرب في آداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بياعم
~~احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا بن عم والله أعلم
~~قوله (هذا الناموس الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم) الناموس بالنون
~~والسين المهملة وهو جبريل صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة وغريب الحديث
~~الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر
~~بفتح النون والميم أنمسه بكسر الميم نمسا أي كتمته ونمست الرجل ونامسته
~~ساررته واتفقوا على أن جبريل عليه السلام يسمى الناموس واتفقوا على أنه
~~المراد هنا قال الهروي سمي بذلك لأن الله تعالى خصه بالغيب والوحي وأما
~~قوله الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم فكذا هو في الصحيحين وغيرهما
~~وهو المشهور ورويناه في غير الصحيح نزل على عيسى صلى الله عليه وسلم
~~وكلاهما صحيح قوله (ياليتنى فيها جذعا) الضمير فيها يعود إلى أيام النبوة
~~ومدتها وقوله جذعا يعني شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك والأصل في الجذع
~~للدواب وهو هنا استعارة وأما قوله جذعا فهكذا هو الرواية المشهورة في
~~الصحيحين وغيرهما بالنصب قال القاضي ووقع فى رواية بن ماهان جذع بالرفع
~~وكذلك هو في رواية الأصيلي في البخاري وهذه الرواية ظاهرة وأما النصب ms0395
~~فاختلف العلماء في وجهه فقال الخطابي والمازرى وغيرهما
# PageV02P203
# نصب على أنه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني أكون فيها جذعا وهذا يجيء على
~~مذهب النحويين الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي أنه منصوب على الحال وخبر
~~ليت قوله فيها وهذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق
~~والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أو مخرجى هم) هو بفتح الواو وتشديد الياء هكذا الرواية ويجوز تخفيف
~~الياء على وجه والصحيح المشهور تشديدها وهو مثل قوله تعالى بمصرخي وهو جمع
~~مخرج فالياء الأولى ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لئلا
~~يجتمع الكسرة والياءان بعد كسرتين قوله (وإن يدركني يومك) أي وقت خروجك
~~قوله (أنصرك نصرا مؤزرا) هو بفتح الزاي وبهمزة قبلها أي قويا بالغا قوله في
~~الرواية الأخرى (أخبرنا معمر قال قال الزهري وأخبرني عروة) هكذا هو في
~~الأصول وأخبرني عروة بالواو وهو الصحيح والقائل وأخبرني هو الزهري وفي هذه
~~الواو فائدة لطيفة قدمناها في مواضع وهي أن معمرا سمع من الزهري أحاديث قال
~~الزهري فيها أخبرني عروة بكذا وأخبرني عروة بكذا إلى آخرها فإذا أراد معمر
~~رواية غير الأول قال قال الزهري وأخبرني عروة فأتى بالواو ليكون راويا كما
~~سمع وهذا من الاحتياط والتحقيق والمحافظة على الألفاظ والتحري فيها والله
~~أعلم قوله في هذه الرواية أعني رواية معمر (فوالله لا يحزنك الله) هو
~~بالحاء المهملة والنون وقد قدمنا بيانه قوله
# PageV02P204
# في رواية عقيل وهو بضم العين (يرجف فؤاده) قد قدمنا في حديث أهل اليمن
~~أرق قلوبا بيان الاختلاف في القلب والفؤاد وأما علم خديجة رضي الله عنها
~~برجفان فؤاده صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنها رأته حقيقة ويجوز أنها لم
~~تره وعلمته بقرائن وصورة الحال والله أعلم
# [161] قوله (أن جابر بن عبد الله الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم) هذا نوع مما يتكرر في الحديث ينبغي التنبيه عليه وهو أنه قال عن
~~جابر وكان من أصحاب النبي صلى الله ms0396 عليه وسلم ومعلوم أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري رضي الله عنهما من مشهوري الصحابة أشد شهرة بل هو أحد الستة الذين
~~هم أكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوابه أن بعض
~~الرواة خاطب به من يتوهم أنه يخفى عليه كونه صحابيا فبينه إزالة للوهم
~~واستمرت الرواية به فإن قيل فهؤلاء الرواة في هذا الإسناد أئمة جلة فكيف
~~يتوهم خفاء صحبة جابر في حقهم فالجواب أن بيان هذا لبعضهم كان في حالة صغره
~~قبل تمكنه ومعرفته ثم رواه عند كماله كما سمعه وهذا الذي ذكرته في جابر
~~يتكرر مثله في كثيرين من الصحابة وجوابه كله ما ذكرته والله أعلم قوله
~~(يحدث عن فترة الوحي) يعني احتباسه
# PageV02P205
# وعدم تتابعه وتواليه في النزول قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء) جالسا هكذا هو في الأصول جالسا منصوب على الحال قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فجئثت منه) رواه مسلم من رواية يونس وعقيل ومعمر ثم كلهم عن بن
~~شهاب وقال في رواية يونس فجئثت بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء مثلثة
~~ساكنة ثم تاء الضمير وقال في رواية عقيل ومعمر فجثثت بعد الجيم ثاءان
~~مثلثتان هكذا هو الصواب في ضبط رواية الثلاثة وذكر القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى أنه ضبط على ثلاثة أوجه منهم من ضبطه بالهمزة فىالمواضع الثلاثة
~~ومنهم من ضبطه بالثاء في المواضع الثلاثة قال القاضي وأكثر الرواة للكتاب
~~على أنه بالهمز في الموضعين الأولين وهما رواية يونس وعقيل وبالثاء في
~~الموضع الثالث وهي رواية معمر وهذه الأقوال التي نقلها القاضي كلها خطأ
~~ظاهر فإن مسلما رحمه الله قال في رواية عقيل (ثم ذكر بمثل حديث يونس غير
~~أنه قال فجثثت منه فرقا) ثم قال مسلم في رواية معمر أنها
# PageV02P206
# نحو حديث يونس الا انه قال فحثثت منه كما قال عقيل فهذا تصريح من مسلم
~~بأن رواية معمر وعقيل متفقتان في هذه اللفظة وأنهما مخالفتان لرواية يونس
~~فيها فبطل بذلك قول من قال ms0397 الثلاثة بالثاء أو بالهمزة وبطل أيضا قول من قال
~~إن رواية يونس وعقيل متفقة ورواية معمر مخالفة لرواية عقيل وهذا ظاهر
~~لاخفاء به ولا شك فيه والله أعلم وقد ذكر صاحب المطالع أيضا روايات أخر
~~باطلة مصحفة تركت حكايتها لظهور بطلانها والله أعلم وأما معنى هذه اللفظة
~~فالروايتان بمعنى واحد أعني رواية الهمز ورواية الثاء ومعناها فزعت ورعبت
~~وقد جاء في رواية البخاري فرعبت قال أهل اللغة جئث الرجل إذا فزع فهو مجؤوث
~~قال الخليل والكسائى جئث وجث فهو مجؤوث ومجثوث أي مذعور فزع والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (هويت إلى الأرض) هكذا في الرواية هويت وهو صحيح
~~يقال هوى إلى الأرض وأهوى إليها لغتان أي سقط وقد غلط وجهل من أنكر هوى
~~وزعم أنه لا يقال إلا أهوى والله أعلم قوله (ثم حمي الوحي وتتابع) هما
~~بمعنى فأكد أحدهما بالآخر ومعنى حمي كثر نزوله وازداد من قولهم حميت النار
~~والشمس أي قويت حرارتها قوله (إن أول ما انزل قوله تعالى يا أيها المدثر)
~~ضعيف بل باطل والصواب أن أول ما أنزل على الإطلاق اقرأ باسم ربك كما صرح به
~~في حديث عائشة رضي الله عنها واما يا أيها المدثر فكان نزولها بعد فترة
~~الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه
~~في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال فأنزل الله تعالى يا
~~أيها المدثر ومنها قوله صلى الله عليه وسلم فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم
~~قال فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر ومنها قوله ثم تتابع
# PageV02P207
# الوحي يعني بعد فترته فالصواب أن أول ما نزل اقرأ وأن أول ما نزل بعد
~~فترة الوحى يا أيها المدثر وأما قول من قال من المفسرين أول ما نزل الفاتحة
~~فبطلانه أظهر من أن يذكر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فاستبطنت
~~الوادي) أي صرت في باطنه وقوله صلى الله عليه وسلم في جبريل عليه الصلاة
~~والسلام ms0398 (فإذا هو على العرش في الهواء) المراد بالعرش الكرسي كما تقدم في
~~الرواية الأخرى على كرسي بين السماء والأرض قال أهل اللغة العرش هو السرير
~~وقيل سرير الملك قال الله تعالى ولها عرش عظيم والهواء هنا ممدود يكتب
~~بالألف وهو الجو بين السماء والأرض كما في الرواية الأخرى والهواء الخالي
~~قال الله تعالى وأفئدتهم هواء قوله صلى الله عليه وسلم (فأخذتني رجفة
~~شديدة) هكذا هو في الروايات المشهورة رجفة بالراء قال القاضي ورواه
~~السمرقندي وجفة بالواو وهما صحيحان متقاربان ومعناهما الاضطراب قال الله
~~تعالى قلوب يومئذ واجفة وقال تعالى يوم ترجف الراجفة ويوم ترجف الارض
~~والجبال قوله صلى الله عليه وسلم (فصبوا علي ماء) فيه أنه ينبغي أن يصب على
~~الفزع الماء ليسكن فزعه والله أعلم وأما تفسير قوله تعالى يا أيها المدثر
~~فقال العلماء المدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعنى واحد ثم الجمهور على
~~أن معناه المدثر بثيابه وحكى الماوردي قولا عن عكرمة أن معناه المدثر
~~بالنبوة وأعبائها وقوله تعالى قم فأنذر معناه حذر العذاب من لم يؤمن وربك
~~فكبر
# PageV02P208
# أي عظمه ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر قيل معناه طهرها من النجاسة
~~وقيل قصرها وقيل المراد بالثياب النفس أي طهرها من الذنب وسائر النقائص
~~والرجز بكسر الراء في قراءة الأكثرين وقرأ حفص بضمها وفسره في الكتاب
~~بالاوثان وكذا قاله جماعات من المفسرين والرجز فى اللغة العذاب وسمى الشرك
~~وعبادة الأوثان رجزا لأنه سبب العذاب وقيل المراد بالرجز في الآية الشرك
~~وقيل الذنب وقيل الظلم والله أعلم
### | (باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم (إلى 
# السماوات وفرض الصلوات) هذا باب طويل وأنا أذكر إن شاء الله تعالى مقاصده
~~مختصرة من الألفاظ والمعاني على ترتيبها وقد لخص القاضي عياض رحمه الله في
~~الإسراء جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الإسراء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل إنما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه أكثر الناس
~~ومعظم السلف وعامة المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسري ms0399
~~بجسده صلى الله عليه وسلم والآثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل
~~عن ظاهرها إلا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج إلى تأويل وقد جاء
~~في رواية شريك في هذا الحديث في الكتاب أوهام أنكرها عليه العلماء وقد نبه
~~مسلم على ذلك بقوله فقدم وأخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل أن يوحى إليه
~~وهو غلط لم يوافق عليه فإن الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر
~~ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم بخمس سنين وقال بن إسحاق أسري به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الإسلام
~~بمكة والقبائل)
# PageV02P209
# وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وبن إسحاق إذ لم يختلفوا أن خديجة رضي الله
~~عنها صلت معه صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف أنها توفيت
~~قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها أن العلماء مجمعون على أن
~~فرض الصلاة كان ليلة الإسراء فكيف يكون هذا قبل أن يوحى إليه وأما قوله في
~~رواية شريك وهو نائم وفي الرواية الأخرى بينا أنا عند البيت بين النائم
~~واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رؤيا نوم ولا حجة فيه إذ قد يكون ذلك حالة
~~أول وصول الملك إليه وليس في الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها
~~هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله في رواية شريك وأن أهل العلم
~~أنكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخاري رحمه الله رواية شريك هذه عن أنس في
~~كتاب التوحيد من صحيحه وأتى بالحديث مطولا قال الحافظ عبد الحق رحمه الله
~~في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث بهذا اللفظ من
~~رواية شريك بن أبي نمر عن أنس وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ
~~غير معروفة وقد روى حديث الإسراء جماعة من الحفاظ ms0400 المتقنين والأئمة
~~المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن أنس فلم يأت أحد منهم
~~بما أتى به شريك وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث قال والأحاديث التي
~~تقدمت قبل هذا هي المعول عليها هذا كلام الحافظ عبد الحق رحمه الله قول
~~مسلم
# [162] (حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن
~~أنس رضي الله عنه) هذا الإسناد كله بصريون وفروخ عجمى لا ينصرف تقدم بيانه
~~مرات والبنانى بضم الباء منسوب إلى بنانة قبيلة معروفة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أتيت بالبراق) هو بضم الباء الموحدة قال أهل اللغة البراق اسم الدابة
~~التي ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء قال الزبيدي في
~~مختصر العين وصاحب التحرير هي دابة كان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~يركبونها وهذا الذى قالاه من اشتراك جميع الأنبياء فيها يحتاج إلى نقل صحيح
~~قال بن دريد اشتقاق البراق من البرق إن شاء الله تعالى يعني لسرعته وقيل
~~سمي بذلك لشدة صفائه وتلألئه وبريقه وقيل
# PageV02P210
# لكونه أبيض وقال القاضي يحتمل أنه سمي بذلك لكونه ذا لونين يقال شاة
~~برقاء إذا كان في خلال صوفها الأبيض طاقات سود قال ووصف في الحديث بأنه
~~أبيض وقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهي معدودة في البيض والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط
~~به الأنبياء صلوات الله عليهم) أما بيت المقدس ففيه لغتان مشهورتان غاية
~~الشهرة إحداهما بفتح الميم وإسكان القاف وكسر الدال المخففة والثانية بضم
~~الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدي أما من شدده فمعناه المطهر
~~وأما من خففه فقال أبو علي الفارسي لا يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا فإن
~~كان مصدرا كان كقوله تعالى إليه مرجعكم ونحوه من المصادر وإن كان مكانا
~~فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو بيت مكان الطهارة وتطهيره
~~إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها وقال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت
~~المقدس أي المكان الذي يطهر ms0401 فيه من الذنوب ويقال فيه أيضا إيلياء والله
~~أعلم وأما الحلقة فبإسكان اللام على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى الجوهري
~~وغيره فتح اللام أيضا قال الجوهري حكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة
~~بالفتح وجمعها حلق وحلقات وأما على لغة الإسكان فجمعها حلق وحلق بفتح الحاء
~~وكسرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم الحلقة التي يربط به فكذا هو في
~~الأصول به بضمير المذكر أعاده على معنى الحلقة وهو الشيء قال صاحب التحرير
~~المراد حلقة باب مسجد بيت المقدس والله أعلم وفي ربط البراق الأخذ
~~بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب وأن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان
~~الاعتماد على الله تعالى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فجاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة) هذا
~~اللفظ وقع مختصرا هنا والمراد أنه صلى الله عليه وسلم قيل له اختر أي
~~الإناءين شئت كما جاء مبينا بعد هذا في هذا الباب من رواية أبي هريرة فألهم
~~صلى الله عليه وسلم اختيار اللبن
# PageV02P211
# وقوله (اخترت الفطرة) فسروا الفطرة هنا بالإسلام والاستقامة ومعناه والله
~~أعلم اخترت علامة الإسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه سهلا طيبا
~~طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة وأما الخمر فإنها أم الخبائث وجالبة
~~لأنواع من الشر في الحال والمآل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من أنت قال جبريل
~~قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه) أما قوله عرج فبتح
~~العين والراء أي صعد وقوله جبريل فيه بيان الأدب فيمن استأذن بدق الباب
~~ونحوه فقيل له من أنت فينبغي أن يقول زيد مثلا إذا كان اسمه زيدا ولا يقول
~~أنا فقد جاء الحديث بالنهي عنه ولأنه لا فائدة فيه وأما قول بواب السماء
~~وقد بعث إليه فمراده وقد بعث إليه للإسراء وصعود السماوات وليس مراده
~~الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى ms0402 عليه إلى هذه المدة فهذا
~~هو الصحيح والله أعلم في معناه ولم يذكر الخطابي في شرح البخاري وجماعة من
~~العلماء غيره وإن كان القاضي قد ذكر خلافا أو أشار إلى خلاف في أنه استفهم
~~عن أصل البعثة أو عما ذكرته قال القاضي وفى هذا أن للسماء أبوابا حقيقية
~~وحفظة موكلين بها وفيه إثبات الاستئذان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإذا أنا بآدم صلى الله عليه وسلم فرحب بي ودعا لي بخير) ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم في السماء الثانية (فإذا أنا بابني الخالة فرحبا بي ودعوا) وذكر
~~صلى الله عليه وسلم في باقي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم نحوه فيه
~~استحباب لقاء أهل الفضل بالبشر والترحيب والكلام الحسن والدعاء
# PageV02P212
# لهم وان كانو أفضل من الداعي وفيه جواز مدح الإنسان في وجهه إذا أمن عليه
~~الإعجاب وغيره من أسباب الفتنة وقوله صلى الله عليه وسلم فاذ أنا بابنى
~~الخالة قال الأزهرى قال بن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا خال
~~ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلى الله عليه وسلم (فإذا أنا
~~بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى البيت المعمور) قال القاضي
~~رحمه الله يستدل به على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل الظهر اليها قوله
~~ص
# PageV02P213
# (ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى) هكذا وقع في الأصول السدرة بالألف واللام
~~وفي الروايات بعد هذا سدرة المنتهى قال بن عباس والمفسرون وغيرهم سميت سدرة
~~المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد الا رسول صلى الله
~~عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنها سميت بذلك لكونها
~~ينتهي إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله تعالى قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وإذا ثمرها كالقلال) هو بكسر القاف جمع قلة والقلة جرة
~~عظيمة تسع قربتين أو أكثر قوله صلى الله عليه وسلم (فرجعت إلى ربي) معناه
~~رجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا فناجيته ms0403 فيه ثانيا وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى صلى الله عليه
~~وسلم)
# PageV02P214
# معناه بين موضع مناجاة ربي والله أعلم قوله عقب هذا الحديث (قال الشيخ
~~أبو أحمد حدثنا أبو العباس الماسرجسي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن
~~سلمة بهذا الحديث) أبو أحمد هذا هو الجلودي راوي الكتاب عن بن سفيان عن
~~مسلم وقد علا له هذا الحديث برجل فانه رواه أولا عن سفيان عن مسلم عن شيبان
~~بن فروخ ثم رواه عن الماسرجسي عن شيبان واسم الماسرجسي أحمد بن محمد بن
~~الحسين النيسابوري وهو بفتح السين المهملة وإسكان الراء وكسر الجيم وهو
~~منسوب إلى جده ماسرجس وهذه الفائدة وهي قوله قال الشيخ أبو أحمد إلى آخره
~~تقع في بعض الأصول في الحاشية وفي أكثرها في نفس الكتاب وكلاهما له وجه فمن
~~جعلها في الحاشية فهو الظاهر المختار لكونها ليست من كلام مسلم ولا من
~~كتابه فلا يدخل في نفسه إنما هي فائدة فشأنها أن تكتب في الحاشية ومن
~~أدخلها فى الكتاب فلكون الكتاب منقولا عن عبد الغافر الفارسي عن شيخه
~~الجلودي وهذه الزيادة من كلام الشيخ الجلودي فنقلها عبد الغافر في نفس
~~الكتاب لكونها من جملة المأخوذ عن الجلودي مع أنه ليس فيه لبس ولا ايهام
~~أنها من أصل مسلم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فشرح عن صدري ثم غسل
~~بماء زمزم ثم أنزلت) معنى شرح شق كما قال في الرواية التي بعد هذه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أنزلت هو بإسكان اللام وضم التاء هكذا ضبطناه
# PageV02P215
# وكذا هو في جميع الأصول والنسخ وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع
~~الروايات وفي معناه خفاء واختلاف قال القاضي قال الوقشى هذا وهم من الرواة
~~وصوابه تركت فتصحف قال القاضي فسألت عنه بن سراج فقال أنزلت في اللغة بمعنى
~~تركت صحيح وليس فيه تصحيف قال القاضي وظهر لي أنه صحيح بالمعنى المعروف في
~~أنزلت فهو ضد رفعت لأنه قال ms0404 انطلقوا بي إلى زمزم ثم أنزلت أي ثم صرفت إلى
~~موضعي الذي حملت منه قال ولم أزل أبحث عنه حتى وقعت على الجلاء فيه من
~~رواية الحافظ أبي بكر البرقاني وأنه طرف حديث وتمامه ثم أنزلت على طست من
~~ذهب مملوءة حكمة وإيمانا هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله ومقتضى رواية
~~البرقاني أن يضبط أنزلت بفتح اللام وإسكان التاء وكذلك ضبطناه في الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي وحكى الحميدي هذه الزيادة المذكورة عن رواية البرقاني
~~وزاد عليها وقال أخرجها البرقاني بإسناد مسلم وأشار الحميدي إلى أن رواية
~~مسلم ناقصة وأن تمامها ما زاده البرقاني والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه) أما الطست فبفتح الطاء
~~وإسكان السين المهملتين وهي إناء معروف وهي مؤنثة قال وحكى القاضي عياض كسر
~~الطاء لغة والمشهور الفتح كما ذكرنا ويقال فيها طس بتشديد السين وحذف التاء
~~وطسة أيضا وجمعها طساس وطسوس وطسات وأما لأمه فبفتح اللام وبعدها همزة على
~~وزن ضربه وفيه لغة أخرى لاءمه بالمد على وزن آذنه ومعناه جمعه وضم بعضه إلى
~~بعض وليس في هذا ما يوهم جواز استعمال إناء الذهب لنا فإن هذا فعل الملائكة
~~واستعمالهم وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا ولأنه كان أول الأمر قبل تحريم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أواني الذهب والفضة قوله (يعني ظئره) هي بكسر
~~الظاء
# PageV02P216
# المعجمة بعدها همزة ساكنة وهي المرضعة ويقال أيضا لزوج المرضعة ظئر قوله
~~(فاستقبلوه وهو منتقع اللون) هو بالقاف المفتوحة أي متغير اللون قال أهل
~~اللغة امتقع لونه فهو ممتقع وانتقع فهو منتقع وابتقع بالباء فهو مبتقع فيه
~~ثلاث لغات والقاف مفتوحة فيهن قال الجوهري وغيره والميم أفصحهن ونقل
~~الجوهري اللغات الثلاث عن الكسائي قال ومعناه تغير من حزن أو فزع وقال
~~الهروي في الغريبين في تفسير هذا الحديث يقال انتقع لونه وابتقع وامتقع
~~واستقع والتمى وانتسف وانتشف بالسين والشين والتمع والتمغ بالعين والغين
~~وابتسر والتهم قوله (كنت أرى أثر ms0405 المخيط في صدره) هو بكسر الميم وإسكان
~~الخاء وفتح الياء وهي الإبرة وفي هذا دليل على جواز نظر الرجل إلى صدر
~~الرجل ولا خلاف في جوازه وكذا يجوز أن ينظر إلى ما فوق سرته وتحت ركبته إلا
~~أن ينظر بشهوة فإنه يحرم النظر بشهوة إلى كل آدمي إلا الزوج لزوجته
~~ومملوكته وكذا هما إليه وإلا أن يكون المنظور إليه أمرد حسن الصورة فإنه
~~يحرم النظر إليه إلى وجهه وسائر بدنه سواء كان بشهوة أو بغيرها إلا أن يكون
~~لحاجة البيع والشراء والتطبيب والتعليم ونحوها والله أعلم قوله (حدثنا
~~هارون الأيلى
# [163] وحدثنى حرملة التجيبى) قد تقدم ضبطهما مرات فالأيلى بالمثناة
~~والتجيبى
# PageV02P217
# بضم التاء وفتحها وأوضحنا أصله وضبطه في المقدمة قوله (جاء بطست من ذهب
~~ممتلىء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري) قد قدمنا لغات الطست وأنها مؤنثة
~~فجاء ممتلىء على معناها وهو الإناء وأفرغها على لفظها وقد تقدم بيان
~~الإيمان في أول كتاب الإيمان وبيان الحكمة في حديث الحكمة يمانية والضمير
~~في أفرغها يعود على الطست كما ذكرناه وحكى صاحب التحرير قولا أنه يعود على
~~الحكمة وهذا القول وإن كان له وجه فالأظهر ما قدمناه لأن عوده على الطست
~~يكون تصريحا بإفراغ الإيمان والحكمة وعلى قوله يكون إفراغ الإيمان مسكوتا
~~عنه والله أعلم وأما جعل الإيمان والحكمة في إناء وإفراغهما مع أنهما
~~معنيان وهذه صفة الأجسام فمعناه والله أعلم أن الطست كان فيها شيء يحصل به
~~كمال الإيمان والحكمة وزيادتهما فسمي إيمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من
~~أحسن المجاز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا رجل عن يمينه أسودة)
~~فسر الأسودة في الحديث بأنها نسم بنيه أما الأسودة فجمع سواد كقذال وأقذلة
~~وسنام وأسنمة وزمان وأزمنة وتجمع الأسودة على أساود وقال أهل اللغة السواد
~~الشخص وقيل السواد الجماعات وأما النسم فبفتح النون والسين والواحدة نسمة
~~قال الخطابي وغيره هي نفس الإنسان والمراد أرواح بني آدم قال القاضي عياض
~~رحمه الله في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وجد ms0406 آدم ونسم بنيه من أهل
# PageV02P218
# الجنة والنار وقد جاء أن أرواح الكفار في سجين قيل في الأرض السابعة وقيل
~~تحتها وقيل في سجن وأن أرواح المؤمنين منعمة في الجنة فيحتمل أنها تعرض على
~~آدم أوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن كونهم
~~في النار والجنة إنما هو في أوقات دون أوقات بدليل قوله تعالى النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا وبقوله صلى الله عليه وسلم في المؤمن عرض منزله من الجنة
~~عليه وقيل له هذا منزلك حتى يبعثك الله إليه ويحتمل أن الجنة كانت في جهة
~~يمين آدم عليه السلام والنار في جهة شماله وكلاهما حيث شاء الله والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى)
~~فيه شفقة الوالد على ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاؤه لسوء حاله قوله في
~~هذه الرواية (وجد إبراهيم صلى الله عليه وسلم في السماء السادسة) وتقدم في
~~الرواية الأخرى أنه في السابعة فإن كان الإسراء مرتين فلا إشكال فيه ويكون
~~في كل مرة وجده في سماء وإحداهما موضع استقراره ووطنه والأخرى كان فيها غير
~~مستوطن وإن كان الإسراء مرة واحدة فلعله وجده في السادسة
# PageV02P219
# ثم ارتقى إبراهيم أيضا إلى السابعة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~في إدريس صلى الله عليه وسلم قال (مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح) قال
~~القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف لما يقوله أهل النسب والتاريخ من أن إدريس
~~أب من آباء النبي صلى الله عليه وسلم وأنه جد أعلى لنوح صلى الله عليه وسلم
~~وأن نوحا هو بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو عندهم ادريس بن يرد بن مهلاييل
~~بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم! عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه
~~الأسماء وسردها على ماذكرناه وإنما يختلفون في ضبط بعضها وصورة لفظه وجاء
~~جواب الآباء هنا إبراهيم وآدم مرحبا بالابن الصالح وقال إدريس مرحبا بالأخ
~~الصالح كما قال موسى وعيسى ms0407 وهارون ويوسف ويحيى وليسوا بآباء صلوات الله
~~وسلامه عليهم وقد قيل عن إدريس إنه إلياس وأنه ليس بجد لنوح فإن إلياس من
~~ذرية إبراهيم وإنه من المرسلين وأن أول المرسلين نوح عليه السلام كما جاء
~~في حديث الشفاعة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وليس في هذا الحديث ما
~~يمنع كون إدريس عليه السلام أبا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن قوله
~~الأخ الصالح يحتمل أن يكون قاله تلطفا وتأدبا وهو أخ وإن كان ابنا
~~فالأنبياء إخوة والمؤمنون إخوة والله اعلم قوله (ان بن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري يقولان) أبو حبة بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا
~~وفي ضبطه واسمه اختلاف فالأصح
# PageV02P220
# الذي عليه الأكثرون حبة بالباء الموحدة كما ذكرنا وقيل حية بالياء
~~المثناة تحت وقيل حنة بالنون وهذا قول الواقدي وروى عن بن شهاب والزهري وقد
~~اختلف في اسم أبي حبة فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت وهو بدري باتفاقهم
~~واستشهد يوم أحد وقد جمع الإمام أبو الحسن بن الأثير الجزري رحمه الله
~~الأقوال الثلاثة في ضبطه والاختلاف في اسمه في كتابه معرفة الصحابة رضي
~~الله عنهم وبينها بيانا شافيا رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم (حتى ظهرت
~~لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام) معنى ظهرت علوت والمستوى بفتح الواو قال
~~الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوى وصريف الأقلام بالصاد
~~المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملائكة من
~~أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ أو ما شاء الله تعالى
~~من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره وتدبيره قال القاضي في هذا حجة
~~لمذهب أهل السنة في الإيمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالى
~~من اللوح المحفوظ وما شاء بالأقلام التي هو تعالى يعلم كيفيتها على ما جاءت
~~به الآيات من كتاب الله تعالى والأحاديث الصحيحة وأن ما جاء من ذلك على
~~ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه ممالا يعلمه إلا الله تعالى أو من أطلعه ms0408
~~على شيء من ذلك من ملائكته ورسله وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف
~~النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلائل العقول لا تحيله والله
~~تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالى وإظهارا لما يشاء من
~~غيبه لمن يشاء من ملائكته وسائر خلقه وإلا فهو غني عن الكتب والاستذكار
~~سبحانه وتعالى قال القاضي رحمه الله وفي علو منزلة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وارتفاعه فوق منازل سائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~وبلوغه حيث بلغ من ملكوت السماوات دليل على علو درجته وإبانة فضله وقد ذكر
~~البزار خبرا في الإسراء عن علي كرم الله وجهه وذكر مسير جبريل عليه السلام
~~على البراق حتى أتى الحجاب وذكر كلمة وقال خرج ملك من وراء الحجاب فقال
~~جبريل والذي بعثك بالحق إن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت وإني أقرب الخلق
~~مكانا وفي حديث آخر فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات
# PageV02P221
# هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله تعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ففرض الله تعالى على أمتي خمسين صلاة إلى قوله صلى الله عليه وسلم فراجعت
~~ربي فوضع شطرها وبعده فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون) وهذا المذكور هنا
~~لا يخالف الرواية المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم قال حط عني خمسا إلى
~~آخره فالمراد بحط الشطر هنا أنه حط في مرات بمراجعات وهذا هو الظاهر وقال
~~القاضي عياض رحمه الله المراد بالشطر هنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به
~~النصف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة إليه فإن هذا الحديث الثاني
~~مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة والله أعلم واحتج العلماء بهذا الحديث على
~~جواز نسخ الشيء قبل فعله والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم انطلق بي
~~حتى نأتي سدرة المنتهى) هكذا هو في الأصول حتى نأتي بالنون في أوله وفي بعض
~~الأصول حتى أتي وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (ثم أدخلت الجنة فإذا
~~فيها جنابذ اللؤلؤ) ms0409 أما الجنابذ فبالجيم المفتوحة وبعدها نون مفتوحة ثم ألف
~~ثم باء موحدة ثم ذال معجمة وهي القباب واحدتها جنبذة
# PageV02P222
# ووقع في كتاب الأنبياء من صحيح البخاري كذلك ووقع في أول كتاب الصلاة منه
~~حبائل بالحاء المهملة والباء الموحدة وآخره لام قال الخطابي وغيره هو تصحيف
~~والله أعلم وأما اللؤلؤ فمعروف وفيه أربعة أوجه بهمزتين وبحذفهما وبإثبات
~~الأولى دون الثانية وعكسه والله أعلم وفي هذا الحديث دلالة لمذهب أهل السنة
~~أن الجنة والنار مخلوقتان وأن الجنة فى السماء والله أعلم
# [164] قوله (حدثنا محمد بن المثنى حدثنا بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه لعله قال عن مالك بن صعصعة) قال أبو علي الغساني
~~هكذا هو هذا الحديث في رواية بن ماهان وأبي العباس الرازي عن أبي أحمد
~~الجلودي وعند غيره عن أبي أحمد عن قتادة عن
# PageV02P223
# أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة بغير شك قال أبو الحسن الدارقطني لم يروه
~~عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم في موسى عليه السلام (فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام
~~بعثته بعدي يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي) معنى هذا والله أعلم
~~أن موسى عليه السلام حزن على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة عددهم فكان
~~بكاؤه حزنا عليهم وغبطة لنبينا صلى الله عليه وسلم على كثرة أتباعه والغبطة
~~في الخير محبوبة ومعنى الغبطة أنه ود أن يكون من أمته المؤمنين مثل هذه
~~الأمة لا أنه ود أن يكونوا أتباعا له وليس لنبينا صلى الله عليه وسلم مثلهم
~~والمقصود أنه إنما بكى حزنا على قومه وعلى فوات الفضل العظيم والثواب
~~الجزيل بتخلفهم عن الطاعة فإن من دعا إلى خير وعمل الناس به كان له مثل
~~أجورهم كما جاءت به الأحاديث الصحيحة ومثل هذا يبكى عليه ويحزن على فواته
~~والله أعلم قوله (وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه ms0410 رأى أربعة أنهار
~~يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار
~~قال أما النهران الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات)
~~هكذا هو في أصول صحيح مسلم يخرج من أصلها والمراد من أصل سدرة المنتهى كما
~~جاء مبينا في صحيح البخاري وغيره قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر
~~قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث يدل على أن أصل سدرة المنتهى في
~~الأرض
# PageV02P224
# لخروج النيل والفرات من أصلها قلت هذا الذي قاله ليس بلازم بل معناه أن
~~الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث أراد الله تعالى حتى تخرج من الأرض
~~وتسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير إليه
~~والله أعلم واعلم أن الفرات بالتاء الممدودة في الخط في حالتي الوصل والوقف
~~وهذا وإن كان معلوما مشهورا فنبهت عليه لكون كثير من الناس يقولونه بالهاء
~~وهو خطأ والله أعلم قوله (هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم) قال صاحب مطالع الأنوار رويناه
~~آخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب على الظرف والرفع على تقدير ذلك آخر
~~ما عليهم من دخوله قال والرفع أوجه وفي هذا أعظم دليل على كثرة الملائكة
~~صلوات الله وسلامه عليهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أتيت بإناءين
~~أحدهما خمر والآخر لبن فعرضا علي فاخترت اللبن فقيل أصبت أصاب الله بك أمتك
~~على الفطرة) قد تقدم في أول الباب الكلام في هذا الفصل والذي يزاد هنا معنى
~~أصبت أي أصبت الفطرة كما جاء في الرواية المتقدمة وتقدم بيان الفطرة ومعنى
~~أصاب الله بك أي أراد بك الفطرة والخير والفضل وقد جاء أصاب بمعنى أراد قال
~~الله تعالى فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب أي حيث أراد اتفق
~~عليه المفسرون وأهل اللغة كذا نقل الواحدي اتفاق أهل اللغة عليه وأما قوله
~~أمتك على الفطرة فمعناه أنهم أتباع لك وقد أصبت الفطرة ms0411 فهم يكونون عليها
~~والله
# PageV02P225
# أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فشق من النخر إلى مراق البطن) هو بفتح
~~الميم وتشديد القاف وهو ما سفل من البطن ورق من جلده قال الجوهري لا واحد
~~لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق قول مسلم رحمه الله
# [165] (حدثنى محمد بن مثنى وبن بشار قال بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا العالية يقول حدثني بن عم نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يعني بن عباس رضي الله عنهما) هذا الإسناد كله بصريون وشعبة وإن
~~كان واسطيا فقد انتقل إلى البصرة واستوطنها وبن عباس أيضا سكنها واسم أبي
~~العالية رفيع بضم الراء وفتح الفاء بن مهران الرياحي بكسر الراء وبالمثناة
~~من تحت والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (موسى آدم طوال كأنه من رجال
~~شنوءة وقال عيسى جعد مربوع) أما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل
~~وهما لغتان وأما شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء
~~وهي قبيلة معروفة قال بن قتيبة في أدب الكاتب سموا بذلك من قولك رجل فيه
~~شنوءة أي تقزز قال ويقال سموا بذلك لأنهم تشانؤا وتباعدوا وقال الجوهري
~~الشنوءة التقزز وهو التباعد من الأدناس ومنه أزدشنوءه وهم حي من اليمن ينسب
~~إليهم شنئي قال قال بن السكيت ربما قالوا أزدشنوة بالتشديد غير مهموز وينسب
~~إليها شنوي وأما قوله صلى الله عليه وسلم مربوع فقال أهل اللغة هو الرجل
~~بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير وفيه لغات
~~ذكرهن صاحب المحكم وغيره مربوع ومرتبع ومرتبع بفتح الباء وكسرها وربع وربعة
~~وربعة الأخيرة بفتح الباء والمرأة ربعة وربعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~في عيسى صلى الله عليه وسلم أنه جعد ووقع في أكثر
# PageV02P226
# الروايات في صفته سبط الرأس فقال العلماء المراد بالجعد هنا جعودة الجسم
~~وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر وأما الجعد في صفة موسى عليه
~~السلام فقال صاحب التحرير فيه معنيان أحدهما ms0412 ما ذكرناه في عيسى عليه السلام
~~وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه قد جاء في رواية
~~أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر هذا كلام صاحب التحرير والمعنيان فيه
~~جائزان وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط بل معناها
~~أنه بين القطط والسبط والله أعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان
~~ويجوز إسكان الباء مع كسر السين وفتحها على التخفيف كما في كتف وبابه قال
~~أهل اللغة الشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر ويقال في الفعل منه سبط
~~شعره بكسر الباء يسبط بفتحها سبطا بفتحها أيضا والله أعلم قوله في الرواية
~~الأخرى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسري بي على موسى بن
~~عمران) هكذا وقع في بعض الأصول وسقطت لفظة مررت فى معظمها ولا بد منها فإن
~~حذفت كانت مرادة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وأري مالكا خازن
~~النار) هو بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب ومعناه أري النبي صلى الله
~~عليه وسلم مالكا وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث ورأيت مالكا ووقع
~~في أكثر الأصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال هذا لحن لا يجوز في العربية
~~ولكن عنه جواب حسن وهو أن لفظة مالك منصوبة ولكن أسقطت الألف في الكتابة
~~وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرؤنه بالنصب وكذلك
~~مالك كتبوه بغير ألف ويقرؤنه بالنصب فهذا إن شاء الله تعالى من أحسن
# PageV02P227
# ما يقال فيه وفيه فوائد يتنبه بها على غيره والله أعلم قوله (وأري مالكا
~~خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه قال
~~كان قتادة يفسرها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام)
~~هذا الاستشهاد بقوله تعالى فلا تكن فى مرية هو من استدلال بعض الرواة وأما
~~تفسير قتادة فقد وافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي وعلى مذهبهم
~~معناه فلا تكن في شك من لقائك موسى ms0413 وذهب كثيرون من المحققين من المفسرين
~~وأصحاب المعاني إلى أن معناها فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب وهذا مذهب
~~بن عباس ومقاتل والزجاج وغيرهم والله أعلم قوله
# [166] (حدثنا أحمد بن حنبل وسريج بن يونس) هو بالسين المهملة والجيم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (كأني أنظر إلى موسى صلى الله عليه وسلم هابطا من
~~الثنية وله جؤار إلى الله تعالى بالتلبية) ثم قال صلى الله عليه وسلم في
~~يونس بن متى صلى الله عليه وسلم (رأيته وهو يلبي) قال القاضي عياض رحمه
~~الله أكثر الروايات في وصفهم تدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة
~~أسري به وقد وقع ذلك مبينا فى رواية أبى العالية عن بن عباس وفى رواية بن
~~المسيب عن أبي هريرة وليس فيها ذكر التلبية قال فإن قيل كيف يحجون ويلبون
~~وهم أموات وهم في الدار الآخرة وليست دار عمل فاعلم أن للمشايخ وفيما ظهر
~~لنا عن هذا أجوبة أحدها أنهم كالشهداء بل هم أفضل منهم والشهداء أحياء عند
~~ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا إلى
~~الله تعالى بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي
~~هي دار العمل حتى إذا فنيت
# PageV02P228
# مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني أن
~~عمل الآخرة ذكر ودعاء قال الله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام الوجه الثالث أن تكون هذه رؤية منام في غير ليلة الإسراء أو في
~~بعض ليلة الاسراء كما قال فى رواية بن عمر رضي الله عنهما بينا أنا نائم
~~رأيتنى أطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسى صلى الله عليه وسلم الوجه
~~الرابع أنه صلى الله عليه وسلم أري أحوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له
~~في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلى الله عليه وسلم
~~كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى عيسى وكأني أنظر إلى يونس عليهم السلام
~~الوجه ms0414 الخامس أن يكون أخبر عما أوحي إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما
~~كان منهم وإن لم يرهم رؤية عين هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم له جؤار بضم الجيم وبالهمز وهو رفع الصوت
~~قوله (ثنية هرشى) هي بفتح الهاء وإسكان الراء وبالشين المعجمة مقصورة الألف
~~وهو جبل على طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة قوله صلى الله عليه وسلم
~~على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة قال هشيم يعني ليفا
~~أما الجعدة فهي مكتنزة اللحم كما تقدم قريبا وأما الخطام بكسر الخاء فهو
~~الحبل الذي يقاد به البعير يجعل على خطمه وقد تقدم بيانه واضحا في أول كتاب
~~الإيمان وأما الخلبة فبضم الخاء المعجمة وبالباء الموحدة بينهما لام فيها
~~لغتان مشهورتان الضم والإسكان حكاهما بن السكيت والجوهري وآخرون وكذلك
~~الخلب والخلب وهو الليف كما فسره هشيم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~كأني أنظر إلى موسى واضعا إصبعيه
# PageV02P229
# في أذنيه) أما الأصبع ففيها عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع فتح
~~الباء وكسرها وضمها والعاشرة أصبوع على مثال عصفور وفي هذا دليل على
~~استحباب وضع الأصبع في الأذن عند رفع الصوت بالأذان ونحوه مما يستحب له رفع
~~الصوت وهذا الاستنباط والاستحباب يجيء على مذهب من يقول من أصحابنا وغيرهم
~~إن شرع من قبلنا شرع لنا والله أعلم قوله (فقال أي ثنية هذه قالوا هرشى أو
~~لفت) هكذا ضبطناها لفت بكسر اللام وإسكان الفاء وبعدها تاء مثناة من فوق
~~وذكر القاضي وصاحب المطالع فيها ثلاثة أوجه أحدها ما ذكرته والثاني فتح
~~اللام مع إسكان الفاء والثالث فتح اللام والفاء جميعا والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (خطام ناقته ليف خلبة) روي بتنوين ليف وروي بإضافته إلى
~~خلبة فمن نون جعل خلبة بدلا أو عطف بيان قوله (عن مجاهد قال كنا عند بن
~~عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال إنه مكتوب بين عينيه كافر قال ms0415 فقال
~~بن عباس لم أسمعه قال ذلك ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم) كذا
~~هو في الأصول وهو صحيح وقوله فقال إنه مكتوب أي قال قائل من الحاضرين ووقع
~~في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق في هذا الحديث من رواية مسلم فذكروا
~~الدجال فقالوا إنه مكتوب بين عينيه هكذا رواه فقالوا وفي رواية الحميدي عن
~~الصحيحين وذكروا الدجال بين عينيه كافر فحذف لفظة قال وقالوا وهذا كله يصحح
~~ما تقدم
# PageV02P230
# وقوله فقال بن عباس لم أسمعه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (كأني أنظر إليه إذا انحدر) هكذا هو في الأصول كلها إذا
~~بالألف بعد الذال وهو صحيح وقد حكى القاضي عياض عن بعض العلماء أنه أنكر
~~إثبات الألف وغلط راويه وغلطه القاضي وقال هذا جهل من هذا القائل وتعسف
~~وجسارة على التوهم لغير ضرورة وعدم فهم بمعاني الكلام إذ لا فرق بين إذا
~~وإذ هنا لأنه وصف حاله حين انحداره فيما مضى
# [167] قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا موسى عليه السلام ضرب من الرجال) هو
~~بإسكان الراء قال القاضي عياض هو الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته
~~قال القاضي لكن ذكر البخاري فيه من بعض الروايات مضطرب وهو الطويل غير
~~الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه ولكن يحتمل أن الرواية الأولى أصح يعني
~~رواية ضرب لقوله في الرواية الأخرى حسبته قال مضطرب فقد ضعفت هذه الرواية
~~للشك ومخالفة الأخرى التي لا شك فيها وفى الرواية الأخرى جسيم سبط وهذا
~~يرجع إلى الطويل ولا يتأول جسيم بمعنى سمين لأنه ضد ضرب وهذا إنما جاء في
~~صفة الدجال هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله من تضعيف رواية مضطرب وأنها
~~مخالفة لرواية ضرب لا يوافق عليه فإنه لا مخالفة بينهما فقد قال أهل اللغة
~~الضرب هو الرجل الخفيف اللحم كذا قاله بن السكيت في الإصلاح وصاحب المجمل
~~والزبيدي والجوهري وآخرون لا يحصون والله أعلم
# PageV02P231
# قوله (دحية بن خليفة) هو بفتح الدال وكسرها لغتان مشهورتان
# [168] قوله ms0416 صلى الله عليه وسلم (رجل الرأس) هو بكسر الجيم أي رجل الشعر
~~وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى بيان ترجيل الشعر قوله صلى الله عليه وسلم
~~في صفة عيسى صلى الله عليه وسلم (فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني
~~حماما) أما الربعة فبإسكان الباء ويجوز فتحها وقد تقدم قريبا بيان اللغات
~~فيه وبيان معناه وأما الديماس فبكسر الدال وإسكان الياء والسين في آخره
~~مهملة وفسره الراوي بالحمام والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس هوالسرب وهو
~~أيضا الكن قال الهروي في هذا الحديث قال بعضهم الديماس هنا هو الكن أي كأنه
~~مخدر لم ير شمسا قال وقال بعضهم المراد به السرب ومنه دمسته اذا دفتنه وقال
~~الجوهري في صحاحه في هذا الحديث قوله خرج من ديماس يعني في نضارته وكثرة
~~ماء وجهه كأنه خرج من كن لأنه قال في وصفه كأن رأسه يقطر ماء وذكر صاحب
~~المطالع الأقوال الثلاثة فيه فقال الديماس قيل هو السرب وقيل الكن وقيل
~~الحمام هذا ما يتعلق الديماس وأما الحمام فمعروف وهو مذكر باتفاق أهل اللغة
~~وقد نقل الازهرى في تهذيب اللغة تذكيره عن العرب والله أعلم وأما وصف عيسى
~~صلوات الله عليه وسلامه في هذه الرواية وهي رواية أبي هريرة رضي الله عنه
~~بأنه أحمر ووصفه فى رواية بن عمر رضي الله عنهما بعدها بأنه آدم والآدم
~~الاسمر وقد روى
# PageV02P232
# البخارى عن بن عمر رضي الله عنهما أنه أنكر رواية أحمر وحلف أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يقله يعني وأنه اشتبه على الراوي فيجوز أن يتأول الأحمر
~~على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الأدمة والحمرة بل ما قاربها والله أعلم
# [169] قوله صلى الله عليه وسلم (أراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم
~~كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها
~~فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا
~~فقيل هذا المسيح بن مريم ثم إذا ms0417 أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها
~~عنبة طافية فسألت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال) أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم أراني فهو بفتح الهمزة وأما الكعبة فسميت كعبة لارتفاعها وتربعها وكل
~~بيت مربع عند العرب فهو كعبة وقيل سميت كعبة لاستدارتها وعلوها ومنه كعب
~~الرجل ومنه كعب ثدي المرأة إذا علا واستدار وأما اللمة فهي بكسر اللام
~~وتشديد الميم وجمعها لمم كقربة وقرب قال الجوهري ويجمع على لمام يعني بكسر
~~اللام وهو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة
~~وأما رجلها فهو بتشديد الجيم ومعناه سرحها بمشط مع ماء أو غيره وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم يقطر ماء فقد قال القاضي عياض يحتمل أن يكون على ظاهره
~~أي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله
# PageV02P233
# وإلى هذا نحا القاضي الباجي قال القاضي عياض ومعناه عندي أن يكون ذلك
~~عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله وأما العواتق فجمع عاتق قال أهل
~~اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان التذكير والتأنيث والتذكير أفصح
~~وأشهر قال صاحب المحكم ويجمع العاتق على عواتق كما ذكرنا وعلى عتق وعتق
~~بإسكان التاء وضمها وأما طواف عيسى عليه السلام فقال القاضي عياض رحمه الله
~~إن كانت هذه رؤيا عين فعيسى حي لم يمت يعني فلا امتناع في طوافه حقيقة وإن
~~كان مناما كما نبه عليه بن عمر رضي الله عنهما في روايته فهو محتمل لما
~~تقدم ولتأويل الرؤيا قال القاضي وعلى هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال
~~بالبيت وأن ذلك رؤيا إذ قد ورد في الصحيح أنه لا يدخل مكة ولا المدينة مع
~~أنه لم يذكر في رواية مالك طواف الدجال وقد يقال إن تحريم دخول المدينة
~~عليه إنما هو في زمن فتنته والله أعلم وأما المسيح فهو صفة لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم وصفة للدجال فأما عيسى فاختلف العلماء في سبب تسميته مسيحا قال
~~الواحدي ذهب أبو عبيد والليث إلى أن أصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب ms0418
~~وغيرت لفظه كما قالوا موسى وأصله موشى أو ميشا بالعبرانية فلما عربوه غيروه
~~فعلى هذا لا اشتقاق له قال وذهب أكثر العلماء إلى أنه مشتق وكذا قال غيره
~~إنه مشتق على قول الجمهور ثم اختلف هؤلاء فحكي عن بن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال لأنه لم يمسح ذا عاهة الا بريء وقال ابراهيم وبن الأعرابي المسيح
~~الصديق وقيل لكونه ممسوح أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسح زكريا إياه
~~وقيل لمسحه الأرض أي قطعها وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل
~~لأنه مسح بالبركة حين ولد وقيل لأن الله تعالى مسحه أي خلقه خلقا حسنا وقيل
~~غير ذلك والله أعلم وأما الدجال فقيل سمي بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لأنه
~~أعور والأعور يسمى مسيحا وقيل لمسحه الأرض حين خروجه وقيل غير ذلك قال
~~القاضي ولا خلاف عند أحد من الرواة في اسم عيسى أنه بفتح الميم وكسر السين
~~مخففة واختلف في الدجال فأكثرهم يقوله مثله ولا فرق بينهما في اللفظ ولكن
~~عيسى صلى الله عليه وسلم مسيح هدى والدجال مسيح ضلالة ورواه بعض الرواة
~~مسيح بكسر الميم والسين المشددة وقاله غير واحد كذلك إلا أنه بالخاء
~~المعجمة وقاله بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين والله أعلم وأما تسمية الدجال
~~فقد تقدم بيانها في شرح المقدمة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P234
# في صفة الدجال جعد قطط فهو بفتح القاف والطاء هذا هوالمشهور قال القاضي
~~عياض رويناه بفتح الطاء الأولى وبكسرها قال وهو شديد الجعودة وقال الهروي
~~الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان ذما فله معنيان أحدهما
~~القصير المتردد والآخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل
~~وإذا كان مدحا فله أيضا معنيان أحدهما أن يكون معناه شديد الخلق والآخر
~~يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قال
~~القاضي قال غير الهروي الجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة عيسى عليه السلام
~~مدح والله أعلم وأما قوله ms0419 صلى الله عليه وسلم أعور العين اليمنى كأنها عنبة
~~طافية فروي بالهمز وبغير همز فمن همز معناه ذهب ضوؤها ومن لم يهمز معناه
~~ناتئة بارزة ثم إنه جاء هنا أعور العين اليمنى وجاء في رواية أخرى أعور
~~العين اليسرى وقد ذكرهما جميعا مسلم في آخر الكتاب وكلاهما صحيح قال القاضي
~~عياض رحمه الله روينا هذا الحرف عن أكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه
~~أكثرهم قال وهو الذي ذهب إليه الأخفش ومعناه ناتئة كنتوء حبة العنب من بين
~~صواحبها قال وضبطه بعض شيوخنا بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه لإنكاره وقد وصف
~~في الحديث بأنه ممسوح العين وأنها ليست جحراء ولا ناتئة بل مطموسة وهذه صفة
~~حبة العنب إذا سال ماؤها وهذا يصحح رواية الهمز وأما ما جاء في الأحاديث
~~الأخر جاحظ العين وكأنها كوكب وفي رواية لها حدقة جاحظة كأنها نخاعة في
~~حائط فتصحح رواية ترك الهمزة ولكن يجمع بين الأحاديث وتصحح الروايات جميعا
~~بأن تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتئة هي العوراء
~~الطافئة بالهمز وهي العين اليمنى كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كأنها
~~كوكب وكأنها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي العين اليسرى كما جاء في
~~الرواية الأخرى وهذا جمع بين الأحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه
~~وأعور العين اليمنى واليسرى لأن كل واحدة منهما عوراء فإن الأعور من كل شيء
~~المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء إحداهما
~~بذهابها والأخرى بعيبها هذا آخر كلام القاضي وهو في نهاية من الحسن والله
~~أعلم قوله (حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي) هو بفتح الياء منسوب إلى جد له
~~وهو محمد
# PageV02P235
# بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن المسيب بن أبي السائب أبو
~~عبد الله المخزومي قوله (بين ظهراني الناس) هو بفتح الظاء وإسكان الهاء
~~وفتح النون أي بينهم وتقدم بيانه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله
~~تبارك وتعالى ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى) معناه ms0420 أن
~~الله تعالى منزه عن سمات الحدث وعن جميع النقائص وأن الدجال مخلوق من خلق
~~الله تعالى ناقص الصورة فينبغي لكم أن تعلموا هذا وتعلموه الناس لئلا يغتر
~~بالدجال من يرى تخييلاته وما معه من الفتنة وأما أعور عين اليمنى فهو عند
~~النحويين من الكوفيين على ظاهره من الإضافة وعند البصريين يقدر فيه محذوف
~~كما يقدر في نظائره فالتقدير أعور عين صفحة وجهه اليمنى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (كأشبه من رأيت بابن قطن) ضبطناه
# PageV02P236
# رأيت بضم التاء وفتحها وهما ظاهران وقطن هذا بفتح القاف والطاء
# [170] قوله صلى الله عليه وسلم (فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن
~~آياته) روى فجلا بتشديد اللام وتخفيفها وهما ظاهران ومعناه كشف وأظهر وتقدم
~~بيان لغات بيت المقدس واشتقاقه في أول هذا الباب وآياته علاماته
# [171] قوله صلى الله عليه وسلم (ينطف رأسه ماء أو يهراق) أما ينطف فمعناه
~~يقطر ويسيل يقال نطف بفتح الطاء ينطف بضمها وكسرها وأما يهراق فبضم الياء
~~وفتح الهاء ومعناه ينصب
# [172] قوله (حدثنا حجين بن المثنى) هو بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة
~~ثم ياء ثم نون قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P237
# (فكربت كربة ما كربت مثله قط) هو بضم الكافين والضمير في مثله يعود على
~~معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشيء قال الجوهري الكربة بالضم
~~الغم الذي يأخذ بالنفس وكذلك الكرب وكربه الغم إذا اشتد عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء صلوات الله عليهم فإذا موسى
~~صلى الله عليه وسلم قائم يصلي وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي
~~وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي فحانت الصلاة فأممتهم قال القاضي عياض
~~رحمه الله قد تقدم الجواب في صلاتهم عند ذكر طواف موسى وعيسى عليهما السلام
~~قال وقد تكون الصلاة هنا بمعنى الذكر والدعاء وهي من أعمال الآخرة قال
~~القاضي فإن قيل كيف رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره وصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0421 بالأنبياء ببيت المقدس ووجدهم على مراتبهم فى السماوات وسلموا
~~عليه ورحبوا به فالجواب أنه يحتمل أن تكون رؤيته موسى في قبره عند الكثيب
~~الأحمر كانت قبل صعود النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء وفي طريقه إلى
~~بيت المقدس ثم وجد موسى قد سبقه إلى السماء ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وصلى بهم على تلك الحال لأول ما رآهم
~~ثم سألوه ورحبوا به أو يكون اجتماعه بهم وصلاته ورؤيته موسى بعد انصرافه
~~ورجوعه عن سدرة المنتهى والله أعلم
# PageV02P238
# [173] قوله (عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة) أما مغول
~~فبكسر الميم وإسكان الغين المعجمة وفتح الواو وطلحة هو بن مصرف وهؤلاء
~~الثلاثة أعني الزبير وطلحة ومرة تابعيون كوفيون قوله (انتهى به إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة) كذا هو في جميع الأصول السادسة وقد تقدم في
~~الروايات الأخر من حديث أنس أنها فوق السماء السابعة قال القاضي كونها في
~~السابعة هو الأصح وقول الأكثرين وهو الذي يقتضيه المعنى وتسميتها بالمنتهى
~~قلت ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد
~~علم أنها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه الله هي سدرة في السماء
~~السابعة قد أظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما حكيناه عن القاضي عياض رحمه
~~الله في قوله إن مقتضى خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من أصل سدرة
~~المنتهى أن يكون أصلها في
# PageV03P002
# الأرض فإن سلم له هذا أمكن حمله على ما ذكرناه والله أعلم قوله (وغفر لمن
~~لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات) هو بضم الميم وإسكان القاف وكسر
~~الحاء ومعناه الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار
~~وتقحمهم إياها والتقحم الوقوع في المهالك ومعنى الكلام من مات من هذه الأمة
~~غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله أعلم بغفرانها أنه لا يخلد
~~في النار بخلاف المشركين وليس المراد أنه لا يعذب أصلا فقد تقررت نصوص
~~الشرع وإجماع ms0422 أهل السنة على إثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين ويحتمل أن
~~يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة أي يغفر لبعض الأمة المقحمات وهذا يظهر
~~على مذهب من يقول إن لفظة من لا تقتضي العموم مطلقا وعلى مذهب من يقول لا
~~تقتضيه في الإخبار وإن اقتضته في الأمر والنهي ويمكن تصحيحه على المذهب
~~المختار وهو كونها للعموم مطلقا لأنه قد قام دليل على إرادة الخصوص وهو ما
~~ذكرناه من النصوص والاجماع والله أعلم
# PageV03P003
### | باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى
# وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء
# قال القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف هل رأى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ربه ليلة الإسراء فأنكرته عائشة رضي الله عنها كما وقع هنا في
~~صحيح مسلم وجاء مثله عن أبي هريرة وجماعة وهو المشهور عن بن مسعود وإليه
~~ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروى عن بن عباس رضي الله عنهما أنه رآه
~~بعينه ومثله عن أبي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه الله وكان يحلف على
~~ذلك وحكى مثله عن بن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل وحكى أصحاب المقالات
~~عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه ووقف بعض مشايخنا في هذا
~~وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة
~~وسؤال موسى إياها دليل على جوازها إذ لا يجهل نبي ما يجوز أو يمتنع على ربه
~~وقد اختلفوا في رؤية موسى صلى الله عليه وسلم ربه وفي مقتضى الآية ورؤية
~~الجبل ففي جواب القاضي أبي بكر ما يقتضي أنهما رأياه وكذلك اختلفوا في أن
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه وتعالى ليلة الإسراء
~~بغير واسطة أم لا فحكي عن الأشعري وقوم من المتكلمين أنه كلمه وعزا بعضهم
~~هذا إلى جعفر بن محمد وبن مسعود وبن عباس رضي الله عنهما وكذلك اختلفوا في
~~قوله تعالى ثم دنا فتدلى فالأكثرون على أن هذا الدنو والتدلي ms0423 منقسم ما بين
~~جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم أو مختص بأحدهما من الآخر ومن السدرة
~~المنتهى وذكر عن بن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم أنه دنو
~~من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى أو من الله تعالى وعلى
~~هذا القول يكون الدنو والتدلي متأولا ليس على وجهه بل كما قال جعفر بن محمد
~~الدنو من الله تعالى لا حد له ومن العباد بالحدود فيكون معنى دنو النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه
~~وإشراق أنوار معرفته عليه وإطلاعه من غيبه وأسرار ملكوته على ما لم يطلع
~~سواه عليه والدنو من الله سبحانه له إظهار ذلك له وعظيم بره
# PageV03P004
# وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالى قاب قوسين أو أدنى على هذا عبارة عن
~~لطف المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ومن الله إجابة الرغبة وإبانة المنزلة ويتأول في ذلك ما يتأول في قوله
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث
~~هذا آخر كلام القاضي وأما صاحب التحرير فإنه اختار إثبات الرؤية قال والحجج
~~في هذه المسألة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك إلا بالأقوى منها وهو حديث
~~بن عباس رضي الله عنهما أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعن عكرمة سئل بن عباس رضي الله عنهما هل
~~رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روي بإسناد لا بأس به عن شعبة
~~عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه وكان
~~الحسن يحلف لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه والأصل في الباب حديث بن
~~عباس حبر الأمة والمرجوع إليه في المعضلات وقد راجعه بن عمر رضي الله عنهم
~~في هذه المسألة وراسله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فأخبره أنه ms0424 رآه
~~ولا يقدح في هذا حديث عائشة رضي الله عنها لأن عائشة لم تخبر أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم أر ربى وانما ذكرت ما ذكرت متأولة لقول
~~الله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا ولقول الله تعالى لا تدركه الأبصار والصحابي إذا قال قولا وخالفه
~~غيره منهم لم يكن قوله حجة وإذا صحت الروايات عن بن عباس في إثبات الرؤية
~~وجب المصير إلى إثباتها فإنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما
~~يتلقى بالسماع ولا يستجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة
~~بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وبن عباس ما
~~عائشة عندنا بأعلم من بن عباس ثم ان بن عباس أثبت شيئا نفاه غيره والمثبت
~~مقدم على النافي هذا كلام صاحب التحرير فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث بن
~~عباس وغيره مما تقدم وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
### | (هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه ثم إن عائشة رضي 
# الله عنها لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان
~~معها فيه حديث لذكرته وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات وسنوضح الجواب عنها
~~فأما احتجاج عائشة بقول الله تعالى لا تدركه الأبصار فجوابه ظاهر فإن
~~الإدراك هو الإحاطة والله)
# PageV03P005
# تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية
~~بغير إحاطة وأجيب عن الآية بأجوبة أخرى لا حاجة إليها مع ما ذكرناه فإنه في
~~نهاية من الحسن مع اختصاره وأما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالى
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا الآية فالجواب عنه من أوجه أحدها أنه
~~لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود الرؤية من غير كلام
~~الثاني ms0425 أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة الثالث ما قاله بعض العلماء أن
~~المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا الذي قاله هذا القائل وإن كان
~~محتملا ولكن الجمهور على أن المراد بالوحي هنا الإلهام والرؤية في المنام
~~وكلاهما يسمى وحيا وأما قوله تعالى أو من وراء حجاب فقال الواحدي وغيره
~~معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه سبحانه وتعالى من حيث لا
~~يرونه وليس المراد أن هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل على تحديد
~~المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم والله أعلم
# [174] قوله (وحدثني أبو الربيع الزهراني) هو بفتح الزاي وإسكان الهاء
~~واسمه سليمان بن داود قول مسلم رحمه الله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~حفص بن غياث عن الشيباني عن زر عن عبد الله) هذا الإسناد كله كوفيون وغياث
~~بالغين المعجمة والشيبانى هو أبو إسحاق واسمه سليمان بن فيروز وقيل بن
~~خاقان وقيل بن عمرو وهو تابعي وأما زر فبكسر الزاي وحبيش بضم الحاء وفتح
~~الموحدة وآخره الشين المعجمة وهو من المعمرين زاد على مائة وعشرين سنة وهو
~~من كبار التابعين قوله (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى
~~ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل له ستمائة جناح) هذا الذي قاله عبد
~~الله رضي الله عنه هو مذهبه في هذه الآية وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن
~~المراد أنه رأى ربه سبحانه وتعالى ثم اختلف هؤلاء فذهب جماعة إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده دون عينيه وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينيه
~~قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا إخبار عن رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال بن عباس وأبو ذر وإبراهيم
~~التيمي رآه بقلبه قال وعلى هذا رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى
~~جعل بصره في فؤاده أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى ms0426
~~بالعين قال وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس
~~وعكرمة والحسن والربيع قال المبرد ومعنى الآية أن الفؤاد رأى شيئا فصدق فيه
# PageV03P006
# وما رأى في موضع نصب أي ما كذب الفؤاد مرئيه وقرأ بن عامر ما كذب
~~بالتشديد قال المبرد معناه أنه رأى شيئا فقبله وهذا الذي قاله المبرد على
~~أن الرؤية للفؤاد فإن جعلتها للبصر فظاهر أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر
~~هذا آخر كلام الواحدي قوله (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قول الله
~~تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح)
~~هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو قول كثيرين من السلف وهو مروى عن
~~بن عباس رضى الله عنهما وبن زيد ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان وقال الضحاك
~~المراد أنه رأى سدرة المنتهى وقيل رأى رفرفا أخضر وفي الكبرى قولان للسلف
~~منهم من يقول هو نعت للآيات ويجوز نعت الجماعة بنعت الواحدة كقوله تعالى
~~مآرب أخرى وقيل هو صفة لمحذوف تقديره رأى من آيات ربه الآية الكبرى
# [175] قوله (عن أبي هريرة رضي الله عنه في قول الله تعالى ولقد رآه نزلة
~~أخرى قال رأى جبريل) وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء قال الواحدي قال أكثر
~~العلماء المراد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها وقال بن
~~عباس رأى ربه سبحانه وتعالى وعلى هذا معنى نزلة أخرى يعود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد كانت له عرجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل
~~عرجة نزلة والله أعلم قوله (عن الأعمش عن زياد بن الحصين أبي جهمة عن أبي
~~العالية عن بن عباس رضى الله عنهما ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة
~~أخرى قال رآه بفؤاده مرتين) هذا الذي قاله بن عباس معناه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعالى مرتين في هاتين الآيتين وقد قدمنا اختلاف
~~العلماء في المراد بالآيتين وأن ms0427 الرؤية
# PageV03P007
# عند من أثبتها بالفؤاد أم بالعين وفي هذا الإسناد ثلاثة تابعيون الأعمش
~~وزياد وأبو العالية بعضهم عن بعض واسم الأعمش سليمان بن مهران تقدم بيانه
~~مرات وجهمة بفتح الجيم وإسكان الهاء واسم أبي العالية رفيع بضم الراء وفتح
~~الفاء والله أعلم قوله (أعظم الفرية) هي بكسر الفاء وإسكان الراء وهي الكذب
~~يقال فري الشيء يفريه فريا وافتراه يفتريه افتراء إذا اختلقه وجمع الفرية
~~فرى قوله (أنظريني) أي أمهليني قوله (عن مسروق ألم يقل الله تعالى ولقد رآه
~~بالافق المبين وقول عائشة رضي الله عنها (أو لم تسمع أن الله تعالى يقول لا
~~تدركه الابصار أو لم تسمع أن الله تعالى يقول ما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا ثم قالت عائشة أيضا (والله تعالى
# PageV03P008
# يقول يا أيها الرسول بلغ ثم قالت والله تعالى يقول قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله هذا كله تصريح من عائشة ومسروق رضي الله
~~عنهما بجواز قول المستدل بآية من القرآن إن الله عز وجل يقول وقد كره ذلك
~~مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعى المشهور فروى بن أبي داود بإسناده عنه
~~أنه قال لا تقولوا إن الله يقول ولكن قولوا إن الله قال وهذا الذي أنكره
~~مطرف رحمه الله خلاف ما فعلته الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أئمة
~~المسلمين فالصحيح المختار جواز الأمرين كما استعملته عائشة رضي الله عنها
~~ومن في عصرها وبعدها من السلف والخلف وليس لمن أنكره حجة ومما يدل على
~~جوازه من النصوص قول الله عز وجل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وفي صحيح
~~مسلم رحمه الله عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله أعلم وأما قولها
~~(أو لم تسمع أن الله تعالى يقول ما كان لبشر فهكذا هو في معظم الأصول ما
~~كان بحذف الواو والتلاوة وما كان بإثبات الواو ولكن لا يضر هذا في الرواية ms0428
~~والاستدلال لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها وإنما مقصوده بيان
~~موضع الدلالة ولا يؤثر حذف الواو في ذلك وقد جاء لهذا نظائر كثيرة في
~~الحديث منها قوله فأنزل الله تعالى أقم الصلاة طرفى النهار وقوله تعالى أقم
~~الصلاة لذكرى هكذا هو في روايات الحديثين في الصحيحين والتلاوة بالواو
~~فيهما والله أعلم وأما مسروق فقال أبو سعيد السمعاني في الأنساب سمي مسروقا
~~لأنه سرقه إنسان في صغره ثم وجد قوله صلى الله عليه وسلم (رأيته منهبطا من
~~السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض) هكذا هو في الأصول ما بين
~~السماء إلى الأرض وهو صحيح وأما عظم خلقه فضبط على وجهين أحدهما بضم العين
~~وإسكان الظاء والثاني بكسر العين وفتح الظاء
# PageV03P009
# وكلاهما صحيح قوله (سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ربه سبحانه وتعالى فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت) أما قولها
~~سبحان الله فمعناه التعجب من جهل مثل هذا وكأنها تقول كيف يخفى عليك مثل
~~هذا ولفظة سبحان الله لإرادة التعجب كثيرة في الحديث وكلام العرب كقوله صلى
~~الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها وسبحان الله المسلم لا ينجس وقول
~~الصحابة سبحان الله يارسول الله وممن ذكر من النحويين أنها من ألفاظ التعجب
~~أبو بكر بن السراج وغيره وكذلك يقولون في التعجب لا إله إلا الله والله
~~أعلم وأما قولها رضي الله عنها قف شعري فمعناه قام شعري من الفزع لكونى
~~سمعت مالا ينبغى أن يقال قال بن الأعرابي تقول العرب عند إنكار الشيء قف
~~شعري واقشعر جلدي واشمأزت نفسي قال النضر بن شميل القفة كهيئة القشعريرة
~~وأصله التقبض والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع والاستهوال فيقوم الشعر
~~لذلك وبذلك سميت القفة التي هي الزنبيل لاجتماعها ولما يجتمع فيها والله
~~أعلم قول مسلم رحمه الله (حدثنا بن نمير حدثنا أبو أسامة حدثنا زكريا عن بن
~~أشوع عن عامر عن مسروق) هؤلاء كلهم كوفيون وبن نمير اسمه محمد بن عبد ms0429 الله
~~بن نمير وأبو أسامة اسمه حماد بن أسامة وزكريا هو بن أبي زائدة واسم أبي
~~زائدة
# PageV03P010
# خالد بن ميمون وقيل هبيرة وبن أشوع هو سعيد بن عمرو بن أشوع بفتح الهمزة
~~وإسكان الشين المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قوله (قلت لعائشة رضي
~~الله عنها فأين قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى فقالت إنما ذاك جبريل عليه السلام) قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي معنى التدلي الامتداد إلى جهة السفل هكذا هو الأصل ثم استعمل في
~~القرب من العلو هذا قول الفراء وقال صاحب النظم هذا على التقديم والتأخير
~~لأن المعنى ثم تدلى فدنا لأن التدلى سبب الدنو قال بن الأعرابي تدلى إذا
~~قرب بعد علو قال الكلبي المعنى دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فقرب
~~منه وقال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استوائه في الأفق الأعلى من الأرض
~~فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فالقاب ما بين القبضة والسية ولكل قوس قابان والقاب في اللغة أيضا القدر
~~وهذا هو المراد بالآية عند جميع المفسرين والمراد القوس التى يرمي عنها وهى
~~القوس العرببة وخصت بالذكر على عادتهم وذهب جماعةالى أن المراد بالقوس
~~الذراع هذا قول عبد الله بن مسعود وشقيق بن سلمة وسعيد بن جبير وأبي إسحاق
~~السبيعي وعلى هذا معنى القوس ما يقاس به الشئ أي يذرع قالت عائشة رضي الله
~~عنها وبن عباس والحسن وقتادة وغيرهم هذه المسافة كانت بين جبريل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقول الله تعالى أو أدنى معناه أو أقرب قال مقاتل بل أقرب
~~وقال الزجاج خاطب الله تعالى العباد على لغتهم ومقدار فهمهم والمعنى أو
~~أدنى فيما تقدرون أنتم والله تعالى عالم بحقائق الأشياء من غير شك ولكنه
~~خاطبنا على ما جرت به عادتنا ومعنى الآية أن جبريل عليه السلام مع عظم خلقه
~~وكثرة أجزائه دنا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا ms0430 الدنو والله أعلم
# PageV03P011
# [178] قوله (عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه) وفي الرواية الأخرى (رأيت نورا) أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم نور أنى أراه فهو بتنوين نور وبفتح الهمزة في أنى
~~وتشديد النون وفتحها وأراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع
~~الأصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف أراه قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري رحمه الله الضمير في أراه عائد على الله سبحانه وتعالى ومعناه أن
~~النور منعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من
~~إدراك ما حالت بين الرائى وبينه وقوله صلى الله عليه وسلم (رأيت نورا)
~~معناه رأيت النور فحسب ولم أر غيره قال وروي نوراني أراه بفتح الراء وكسر
~~النون وتشديد الياء ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى ما قلناه أي خالق النور
~~المانع من رؤيته فيكون من صفات الأفعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه
~~الرواية لم تقع الينا ولا رأيتها في شئ من الأصول ومن المستحيل أن تكون ذات
~~الله تعالى نورا إذ النور من جملة الأجسام والله سبحانه وتعالى يجل عن ذلك
~~هذا مذهب جميع أئمة المسلمين ومعنى قوله تعالى الله نور السماوات والارض
~~وما جاء في الأحاديث من تسميته سبحانه وتعالى بالنور معناه ذو نورهما
~~وخالقه وقيل هادى أهل السماوات والأرض وقيل منور قلوب عباده المومنين وقيل
~~معناه
# PageV03P012
# ذو البهجة والضياء والجمال والله أعلم
# [179] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل
~~الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى
~~إليه بصره من خلقه) أما قوله صلى الله عليه وسلم لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام فمعناه أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه يستحيل في حقه النوم فإن النوم
~~انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس والله ms0431 تعالى منزه عن ذلك وهو
~~مستحيل في حقه جل وعلا وأما قوله صلى الله عليه وسلم يخفض القسط ويرفعه
~~فقال القاضي عياض قال الهروي قال بن قتيبة القسط الميزان وسمي قسطا لأن
~~القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد أن الله تعالى يخفض الميزان
~~ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة ويوزن من أرزاقهم النازلة وهذا
~~تمثيل لما يقدر تنزيله فشبه بوزن الميزان وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو
~~قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل)
~~وفي الرواية الثانية (عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار) فمعنى الأول
~~والله أعلم يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل
~~عمل الليل الذي بعده ومعنى الرواية الثانية يرفع إليه عمل النهار في أول
~~الليل الذي بعده ويرفع إليه عمل الليل في أول النهار الذي بعده فإن
~~الملائكة الحفظة يصعدون بأعمال الليل بعد انقضائه في أول النهار ويصعدون
~~بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه) فالسبحات بضم السين والباء ورفع التاء في آخره وهي جمع سبحة قال صاحب
~~العين والهروي وجميع الشارحين للحديث
# PageV03P013
# من اللغويين والمحدثين معنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه وأما الحجاب
~~فأصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة
~~والله تعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته وسمي ذلك
~~المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما والمراد
~~بالوجه الذات والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لأن بصره
~~سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض
~~والتقدير لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا وتجلى
~~لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته والله أعلم قوله (حدثنا أبو بكر ms0432 بن
~~أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن أبي موسى ثم قال وفي رواية أبي بكر عن الأعمش ولم يقل حدثنا)
~~هذا الإسناد كله كوفيون وأبو موسى الأشعري بصري كوفي واسم أبي بكر بن أبي
~~شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم وهو أبو شيبة واسم أبي كريب محمد بن
~~العلاء وأبو معاوية محمد بن خارم بالخاء المعجمة والأعمش سليمان بن مهران
~~وأبو موسى عبد الله بن قيس وكل هؤلاء تقدم بيانهم ولكن طال العهد بهم فأردت
~~تجديده لمن لا يحفظهم وأما أبو عبيدة فهو بن عبد الله بن مسعود واسمه عبد
~~الرحمن وفي هذا الإسناد لطيفتان من لطائف علم الإسناد إحداهما أنهم كلهم
~~كوفيون كما ذكرته والثانية أن فيه ثلاثة تابعيون يروي بعضهم عن بعض الأعمش
~~وعمرو وأبو عبيدة وأما قوله وفي رواية أبي بكر عن الأعمش ولم يقل حدثنا فهو
~~من احتياط مسلم رحمه الله وورعه وإتقانه وهو أنه رواه عن أبي كريب وأبي
# PageV03P014
# بكر فقال أبو كريب في روايته حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش وقال أبو
~~بكر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش فلما اختلفت عبارتهما في كيفية رواية
~~شيخهما أبي معاوية بينها مسلم رحمه الله فحصل فيه فائدتان إحداهما أن حدثنا
~~للاتصال بإجماع العلماء وفي عن خلاف كما قدمناه في الفصول وغيرها والصحيح
~~الذي عليه الجماهير من طوائف العلماء أنها أيضا للاتصال إلا أن يكون قائلها
~~مدلسا فبين مسلم ذلك والثانية أنه لو اقتصر على إحدى العبارتين كان فيه خلل
~~فإنه إن اقتصر على عن كان مفوتا لقوة حدثنا وراويا بالمعنى وإن اقتصر على
~~حدثنا كان زائدا في رواية أحدهما راويا بالمعنى وكل هذا مما يجتنب والله
~~أعلم بالصواب
### | باب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم سبحانه
# وتعالى)
# اعلم أن مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة
~~عقلا وأجمعوا أيضا على وقوعها في الآخرة وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون
~~الكافرين ms0433 وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله
~~تعالى لا يراه أحد من خلقه وأن رؤيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطأ
~~صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فمن بعدهم من
~~سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين ورواها نحو من
~~عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآيات القرآن فيها مشهورة
~~واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة
~~وكذلك باقي شبههم وهي مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة إلى ذكرها هنا
~~وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فقد قدمنا أنها ممكنة ولكن الجمهور من
~~السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا وحكم الإمام أبو
~~القاسم القشيري في رسالته المعروفة عن الإمام أبي بكر بن فورك أنه حكى فيها
~~قولين للإمام أبي الحسن الأشعري أحدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب أهل
~~الحق أن الرؤية
# PageV03P015
# قوة يجعلها الله تعالى في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الأشعة ولا مقابلة
~~المرئي ولا غير ذلك لكن جرت العادة في رؤية بعضنا بعضا بوجود ذلك على جهة
~~الاتفاق لا على سبيل الاشتراط وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بدلائله الجلية
~~ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة تعالى عن ذلك بل يراه المؤمنون لا
~~في جهة كما يعلمونه لا في جهة والله أعلم قوله في الإسناد (الجهضمي وأبو
~~غسان المسمعي) أما الجهضمي فبفتح الجيم والضاد المعجمة وإسكان الهاء بينهما
~~وقد تقدم بيانه في أول شرح المقدمة وكذلك تقدم بيان أبي غسان وأنه يجوز
~~صرفه وترك صرفه وأن اسمه مالك بن عبد الواحد وأن المسمعي بكسر الميم الأولى
~~وفتح الثانية منسوب إلى مسمع بن ربيعة جد القبيلة وهذا كله وإن كان ظاهرا
~~وقد تقدم إلا أني أعيده لطول العهد بموضعه والله أعلم قوله (عن أبي بكر بن
~~عبد الله بن قيس) هو أبو بكر بن أبي موسى الأشعري واسم أبي بكر عمرو وقيل
~~عامر ms0434 قوله صلى الله عليه وسلم (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا
~~رداء الكبر في جنة عدن) قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب
~~العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام إلى أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من
~~أنواع المجاز ليقرب متناولها فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه
~~عن الأبصار بإزالة الرداء قوله صلى الله عليه وسلم (في جنة عدن) أي
~~الناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر
# [181] قوله (حدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة حدثني عبد الرحمن بن مهدي
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن
# PageV03P016
# النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة الحديث) هذا
~~الحديث هكذا رواه الترمذى والنسائى وبن ماجه وغيرهم من رواية حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى
~~الترمذي وأبو مسعود الدمشقي وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير حماد
~~بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد وحماد بن واقد عن ثابت عن بن
~~أبي ليلى من قوله ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب وهذا
~~الذي قاله هؤلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقد قدمنا في الفصول أن المذهب
~~الصحيح المختار الذي ذهب إليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين
~~وصححه الخطيب البغدادي أن الحديث إذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا
~~أو بعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لأنهما زيادة ثقة وهي
~~مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف والله أعلم
# [182] قوله صلى الله عليه وسلم (هل تضارون في القمر ليلة البدر) وفى
~~الرواية
# PageV03P017
# الأخرى هل تضامون وروى تضارون بتشديد الراء وبتخفيفها والتاء مضمومة
~~فيهما ومعنى المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرؤية بزحمة أو مخالفة في
~~الرؤية أو غيرها لخفائه كما تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل
~~يلحقكم في رؤيته ضير وهو ms0435 الضرر وروي أيضا تضامون بتشديد الميم وتخفيفها فمن
~~شددها فتح التاء ومن خففها ضم التاء ومعنى المشدد هل تتضامون وتتلطفون في
~~التوصل إلى رؤيته ومعنى المخفف هل يلحقكم ضيم وهو المشقة والتعب قال القاضي
~~عياض رحمه الله وقال فيه بعض أهل اللغة تضارون أو تضامون بفتح التاء وتشديد
~~الراء والميم وأشار القاضي بهذا إلى أن غير هذا القائل يقولهما بضم التاء
~~سواء شدد أو خفف وكل هذا صحيح ظاهر المعنى وفي رواية للبخاري لا تضامون أو
~~لا تضارون على الشك ومعناه لا يشتبه عليكم وترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا
~~في رؤيته والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإنكم ترونه كذلك) معناه
~~تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف قوله
~~(الطواغيت) هو جمع طاغوت قال الليث وأبو عبيدة والكسائي وجماهير أهل اللغة
~~الطاغوت كل ماعبد من دون الله تعالى وقال بن عباس ومقاتل والكلبي وغيرهم
~~الطاغوت الشيطان وقيل هو الأصنام قال الواحدي الطاغوت يكون واحدا وجمعا
~~ويؤنث ويذكر قال الله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به فهذا في الواحد وقال تعالى في الجمع الذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم وقال في المؤنث والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها قال
~~الواحدي ومثله من الأسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكرا أو مؤنثا قال
~~النحويون وزنه فعلوت والتاء زائدة وهو مشتق من طغى وتقديره طغووت ثم قلبت
~~الواو ألفا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها) قال العلماء إنما بقوا في زمرة المؤمنين لأنهم كانوا في الدنيا
~~متسترين بهم فيتسترون بهم أيضا في
# PageV03P018
# الآخرة وسلكوا مسلكهم ودخلوا في جملتهم وتبعوهم ومشوا في نورهم حتى ضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وذهب عنهم نور
~~المؤمنين قال بعض العلماء هؤلاء هم المطرودون عن الحوض الذين يقال لهم سحقا
~~سحقا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتيهم الله في صورة غير صورته
~~التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ ms0436 بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا
~~ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه) اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات
~~وآيات الصفات قولين أحدهما وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في
~~معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله
~~تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء وأنه منزه عن
~~التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق وهذا القول هو مذهب
~~جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم والقول الثاني وهو
~~مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على مايليق بها على حسب مواقعها وإنما يسوغ
~~تأويلها لمن كان من أهله بأن يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الأصول والفروع
~~ذا رياضة في العلم فعلى هذا المذهب يقال في قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيأتيهم الله أن الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن من غاب عن
~~غيره لا يمكنه رؤيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجئ هنا عن الرؤية
~~مجازا وقيل الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتيانا وقيل المراد
~~بيأتيهم الله أي يأتيهم بعض ملائكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا
~~الوجه أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي
~~أنكروها من سمات الحدث الظاهرة على الملك والمخلوق قال أو يكون معناه
~~يأتيهم الله في صورة أي يأتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملائكته ومخلوقاته
~~التي لا تشبه
# PageV03P019
# صفات الإله ليختبرهم وهذا آخر امتحان المؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو
~~هذه الصورة أنا ربكم رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون أنه
~~ليس ربهم ويستعيذون بالله منه وأما قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتيهم الله
~~في صورته التي يعرفون) فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلى الله
~~سبحانه وتعالى لهم على الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته
~~وإن لم تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه ms0437 وتعالى لأنهم يرونه لا يشبه شيئا من
~~مخلوقاته وقد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم فيقولون
~~أنت ربنا وإنما عبر بالصورة عن الصفة لمشابهتها إياها ولمجانسة الكلام فإنه
~~تقدم ذكر الصورة وأما قولهم (نعوذ بالله منك) فقال الخطابي يحتمل أن تكون
~~هذه الاستعاذة من المنافقين خاصة وأنكر القاضي عياض هذا وقال لا يصح أن
~~تكون من قول المنافقين ولا يستقيم الكلام به وهذا الذي قاله القاضي هو
~~الصواب ولفظ الحديث مصرح به أو ظاهر فيه وإنما استعاذوا منه لما قدمناه من
~~كونهم رأوا سمات المخلوق وأما قوله صلى الله عليه وسلم (فيتبعونه) فمعناه
~~يتبعون أمره إياهم بذهابهم إلى الجنة أو يتبعون ملائكته الذين يذهبون بهم
~~إلى الجنة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ويضرب الصراط بين ظهري
~~جهنم) هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا إثبات
~~الصراط ومذهب أهل الحق إثباته وقد أجمع السلف على إثباته وهو جسر على متن
~~جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمؤمنون ينجون على حسب حالهم أي منازلهم
~~والآخرون يسقطون فيها أعاذنا الله الكريم منها وأصحابنا المتكلمون وغيرهم
~~من السلف يقولون إن الصراط أدق من الشعرة وأحد من السيف كما ذكره أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الأخرى المذكورة في الكتاب والله تعالى
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فأكون أنا وأمتي أول من يجيز) هو بضم الياء
~~وكسر الجيم والزاي آخره ومعناه يكون أول من يمضي عليه ويقطعه يقال أجزت
~~الوادي وجزته لغتان بمعنى واحد وقال الأصمعي أجزته قطعته وجزته مشيت فيه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل) معناه
~~لشدة الاهوال
# PageV03P020
# والمراد لا يتكلم في حال الإجازة وإلا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس
~~فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسأل بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون
~~المتبوعين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ودعوى الرسل يومئذ اللهم
~~سلم سلم) هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ms0438 أن الدعوات تكون بحسب
~~المواطن فيدعى في كل موطن بما يليق به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان) أما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم
~~اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وترسل في التنور قال
~~صاحب المطالع هي خشبة في رأسها عقافة حديد وقد تكون حديدا كلها ويقال لها
~~أيضا كلاب وأما السعدان فبفتح السين وإسكان العين المهملة وهو نبت له شوكة
~~عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب قوله صلى الله عليه وسلم (تخطف الناس
~~بأعمالهم) هو بفتح الطاء ويجوز كسرها يقال خطف وخطف بكسر الطاء وفتحها
~~والكسر أفصح ويجوز أن يكون معناه تخطفهم بسبب أعمالهم ويجوز أن يكون معناه
~~تخطفهم بسبب أعمالهم ويجوز أن يكون معناه تخطفهم على قدر أعمالهم والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازى حتى
~~ينجى) أما الأول فذكر القاضي عياض رحمه الله أنه روي على ثلاثة أوجه أحدها
~~المؤمن يقي بعمله بالميم والنون وبقي بالياء والقاف والثاني الموثق
~~بالمثلثة والقاف والثالث الموبق يعني بعمله فالموبق بالباء الموحدة والقاف
~~ويعنى بفتح الياء المثناة وبعدها العين ثم النون قال القاضي هذا أصحها وكذا
~~قال صاحب المطالع هذا الثالث هو الصواب قال وفي يقي على الوجه الأول ضبطان
~~أحدهما بالباء الموحدة والثاني بالياء المثناة من تحت من الوقاية قلت
~~والموجود في معظم الأصول ببلادنا هو الوجه الأول وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ومنهم المجازى) فضبطناه بالجيم والزاي من المجازاة وهكذا هو
# PageV03P021
# في أصول بلادنا في هذا الموضع وذكر القاضي عياض رحمه الله في ضبطه خلافا
~~فقال رواه العذري وغيره المجازى كما ذكرناه ورواه بعضهم المخردل بالخاء
~~المعجمة والدال واللام ورواه بعضهم في البخاري المجردل بالجيم فأما الذي
~~بالخاء فمعناه المقطع أي بالكلاليب يقال خردلت اللحم أي قطعته وقيل خردلت
~~بمعنى صرعت ويقال بالذال المعجمة أيضا والجردلة بالجيم الإشراف على الهلاك
~~والسقوط قوله صلى الله عليه وسلم (تأكل النار من بن آدم ms0439 إلا أثر السجود حرم
~~الله على النار أن تأكل أثر السجود ظاهر هذا أن النار لا تأكل جميع أعضاء
~~السجود السبعة التي يسجد الإنسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان
~~والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وأنكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد
~~بأثر السجود الجبهة خاصة والمختار الأول فإن قيل قد ذكر مسلم بعد هذا
~~مرفوعا أن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات الوجوه فالجواب أن
~~هؤلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بأنه لا يسلم منهم من النار
~~إلا دارات الوجوه وأما غيرهم فيسلم جميع أعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا
~~الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام إلا ما خص والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيخرجون من النار قد امتحشوا) هو بالحاء المهملة
~~والشين المعجمة وهو بفتح التاء والحاء هكذا هو في الروايات وكذا نقله
~~القاضي عياض رحمه الله عن متقني شيوخهم قال وهو وجه الكلام وبه ضبطه
~~الخطابي والهروي وقالوا في معناه احترقوا قال القاضي ورواه بعض شيوخنا بضم
~~التاء وكسر الحاء والله أعلم قوله صلى
# PageV03P022
# الله عليه وسلم (فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل) هكذا هو في
~~الأصول فينبتون منه بالميم والنون وهو صحيح ومعناه ينبتون بسببه وأما الحبة
~~فبكسر الحاء وهي بزر البقول والعشب تنبت في البراري وجوانب السيول وجمعها
~~حبب بكسر الحاء المهملة وفتح الباء وأما حميل السيل فبفتح الحاء وكسر الميم
~~وهو ما جاء به السيل من طين أو غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في
~~سرعة النبات وحسنه وطراوته قوله (قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها) أما قشبني
~~فبقاف مفتوحة ثم شين معجمة مخففة مفتوحة ومعناه سمني وآذاني وأهلكني كذا
~~قاله الجماهير من أهل اللغة والغريب وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي
~~وأما ذكاؤها فكذا وقع في جميع روايات الحديث ذكاؤها بالمد وهو بفتح الذال
~~المعجمة ومعناه لهبها واشتعالها وشدة وهجها والأشهر في اللغة ذكاها مقصور
~~وذكر جماعات أن المد والقصر لغتان يقال ذكت النار تذكو ذكا ms0440 إذا اشتعلت
~~وأذكيتها أنا والله أعلم قوله عز وجل (هل عسبت) هو بفتح التاء على الخطاب
~~ويقال بفتح السين وكسرها لغتان
# PageV03P023
# وقرئ بهما في السبع قرأ نافع بالكسر والباقون بالفتح وهو الأفصح الأشهر
~~في اللغة قال بن السكيت ولا ينطق في عسيت بمستقبل قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير) أما الخير
~~فبالخاء المعجمة والياء المثناة تحت هذا هو الصحيح المعروف في الروايات
~~والأصول وحكى القاضي عياض رحمه الله أن بعض الرواة في مسلم رواه الحبر بفتح
~~الحاء المهملة وإسكان الباء الموحدة ومعناه السرور قال صاحب المطالع كلاهما
~~صحيح قال والثاني أظهر ورواه البخاري الحبرة والسرور والحبرة المسرة وأما
~~انفهقت فبفتح الفاء والهاء والقاف ومعناه انفتحت واتسعت قوله فلا يزال يدعو
~~الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه قال العلماء ضحك الله تعالى منه هو
~~رضاه بفعل عبده ومحبته إياه وإظهار نعمته عليه وإيجابها عليه والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيسأل ربه ويتمنى حتى إن الله تعالى ليذكره من
~~كذا وكذا) معناه يقول له تمن من الشئ الفلانى ومن الشئ الآخر يسمي له أجناس
~~ما يتمنى وهذا من عظيم رحمته سبحانه وتعالى قوله في رواية أبي هريرة (لك
~~ذلك ومثله معه) وفي رواية أبي سعيد وعشرة أمثاله قال العلماء وجه الجمع
~~بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أولا بما في حديث أبي هريرة ثم
~~تكرم الله تعالى فزاد
# [183] ما في رواية أبي سعيد فأخبر به النبي صلى
# PageV03P024
# الله عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة قوله صلى الله عليه وسلم (ما تضارون
~~في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما)
~~معناه لا تضارون أصلا كما لا تضارون في رؤيتهما أصلا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر وغبر أهل
~~الكتاب) أما البر فهو المطيع وأما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح ms0441 الباء
~~الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلى الله عليه وسلم (فيحشرون
~~إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا) أما السراب فهو الذي يتراءى للناس
~~في الأرض القفر والقاع المستوي وسط النهار في الحر الشديد لامعا مثل الماء
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا فالكفار يأتون جهنم أعاذنا
~~الله الكريم وسائر المسلمين منها ومن كل مكروه وهم عطاش فيحسبونها ماء
~~فيتساقطون فيها وأما يحطم بعضها بعضا فمعناه لشدة اتقادها وتلاطم أمواج
~~لهبها والحطم الكسر والإهلاك والحطمة اسم من أسماء النار لكونها تحطم ما
~~يلقى فيها قوله صلى
# PageV03P026
# الله عليه وسلم (أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها) معنى
~~رأوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا يشبهه شيء وقد
~~تقدم معنى الإتيان والصورة والله أعلم قوله (قالوا ربنا فارقنا الناس في
~~الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم) معنى قولهم التضرع إلى الله تعالى
~~في كشف هذه الشدة عنهم وأنهم لزموا طاعته سبحانه وتعالى وفارقوا في الدنيا
~~الناس الذين زاغوا عن طاعته سبحانه من قراباتهم وغيرهم ممن كانوا يحتاجون
~~في معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم وهذا كما جرى للصحابة
~~المهاجرين وغيرهم ومن أشبههم من المؤمنين في جميع الأزمان فإنهم يقاطعون من
~~حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع حاجتهم في معايشهم إلى الارتفاق بهم
~~والاعتضاد بمخالطتهم فآثروا رضى الله تعالى على ذلك وهذا معنى ظاهر في هذا
~~الحديث لا شك في حسنه وقد أنكر القاضي عياض رحمه الله هذا الكلام الواقع في
~~صحيح مسلم وادعى أنه مغير وليس كما قال بل الصواب ما ذكرناه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب) هكذا هو في الأصول ليكاد أن ينقلب
~~بإثبات أن وإثباتها مع كاد لغة كما أن حذفها مع عسى لغة وينقلب بياء مثناة
~~من تحت ثم نون ثم قاف ثم لام ثم باء موحدة ومعناه والله أعلم ينقلب عن
~~الصواب ويرجع عنه للامتحان ms0442 الشديد الذي جرى والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيكشف عن ساق) ضبط يكشف بفتح الياء وضمها وهما صحيحان وفسر بن عباس
~~وجمهور أهل اللغة وغريب الحديث الساق هنا بالشدة أي يكشف عن شدة وأمر مهول
~~وهذا مثل تضربه العرب لشدة
# PageV03P027
# الأمر ولهذا يقولون قامت الحرب على ساق وأصله أن الإنسان إذا وقع في أمر
~~شديد شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به قال القاضي عياض رحمه الله وقيل
~~المراد بالساق هنا نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال بن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمنين عند رؤية الله تعالى من الفوائد
~~والألطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين من
~~ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة لأنه يقال ساق من الناس كما يقال
~~رجل من جراد وقيل قد يكون ساق مخلوقا جعله الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة
~~عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وإزالة الرعب عنهم وما كان غلب على
~~قلوبهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلى لهم فيخرون سجدا قال
~~الخطابي رحمه الله وهذه الرؤية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية
~~التي في الجنة لكرامة أولياء الله تعالى وإنما هذه للامتحان والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبقى من كان يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه إلا
~~أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره
~~طبقة واحدة هذا السجود امتحان من الله تعالى لعباده وقد استدل بعض العلماء
~~بهذا مع قوله تعالى ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون على جواز تكليف ما لا
~~يطاق وهذا استدلال باطل فإن الآخرة ليست دار تكليف بالسجود وإنما المراد
~~امتحانهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم طبقة فبفتح الطاء والباء قال الهروي
~~وغيره الطبق فقار الظهر أي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود
~~والله أعلم ثم اعلم أن هذا الحديث قد يتوهم منه أن المنافقين ms0443 يرون الله
~~تعالى مع المؤمنين وقد ذهب إلى ذلك طائفة حكاه بن فورك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تعالى وهذا الذي قالوه
~~باطل بل لا يراه المنافقون بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين وليس في
~~هذا الحديث تصريح برؤيتهم الله تعالى وإنما فيه أن الجمع الذي فيه المؤمنون
~~والمنافقون يرون
# PageV03P028
# الصورة ثم بعد ذلك يرون الله تعالى وهذا لا يقتضي أن يراه جميعهم وقد
~~قامت دلائل الكتاب والسنة على أن المنافق لا يراه سبحانه وتعالى والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (يرفعون رؤسهم وقد تحول في صورته) هكذا ضبطناه
~~صورته بالهاء في آخرها ووقع في أكثر الأصول أو كثير منها في صورة بغير هاء
~~وكذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي والأول أظهر وهو الموجود في الجمع
~~بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ومعناه وقد أزال المانع لهم من رؤيته وتجلى
~~لهم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة) الجسر
~~بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعنى تحل الشفاعة بكسر الحاء
~~وقيل بضمها أي تقع ويؤذن فيها قوله (قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض
~~مزلة) هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي
~~لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعنى واحد وهو الموضع الذي
~~تزل فيه الأقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس أى مالت وحجة داحضة لاثبات لها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيه خطاطيف وكلاليب وحسك) أما الخطاطيف فجمع خطاف
~~بضم الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم بيانهما وأما الحسك فبفتح
~~الحاء والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله صلى الله عليه وسلم (فناج
~~مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم) معناه أنهم ثلاثة أقسام قسم يسلم فلا
~~يناله شئ أصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقى فيسقط في جهنم
~~وأما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الأصول وكذا نقله
# PageV03P029
# القاضي عياض رحمه الله ms0444 عن أكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة
~~ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الأشياء بعضها على بعض ومنه تكدست
~~الدواب في سيرها إذا ركب بعضها بعضا قوله صلى الله عليه وسلم (فوالذي نفسي
~~بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة في استقصاء الحق من المؤمنين لله تعالى
~~يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار) اعلم أن هذه اللفظة ضبطت على أوجه
~~أحدها استيضاء بتاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ثم ضاد معجمة والثاني
~~استضاء بحذف المثناة من تحت والثالث استيفاء بإثبات المثناة من تحت وبالفاء
~~بدل الضاد والرابع استقصاء بمثناة من فوق ثم قاف ثم صاد مهملة فالأول موجود
~~في كثير من الأصول ببلادنا والثاني هو الموجود في أكثرها وهو الموجود في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي والثالث في بعضها وهو الموجود في الجمع بين
~~الصحيحين لعبد الحق الحافظ والرابع في بعضها ولم يذكر القاضي عياض غيره
~~وادعى اتفاق الرواة وجميع النسخ عليه وادعى أنه تصحيف ووهم وفيه تغيير وأن
~~صوابه ما وقع في كتاب البخاري من رواية بن بكير بأشد مناشدة في استقصاء
~~الحق يعني في الدنيا من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم وبه يتم الكلام
~~ويتوجه هذا آخر كلام القاضي رحمه الله وليس الأمر على ما قاله بل جميع
~~الروايات التي ذكرناها صحيحة لكل منها معنى حسن وقد جاء في رواية يحيى بن
~~بكير عن الليث فما أنتم بأشد مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمنين يومئذ
~~للجبار تعالى وتقدس إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم وهذه الرواية التي
~~ذكرها الليث توضح المعنى فمعنى الرواية الأولى والثانية أنكم إذا عرض لكم
~~في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه وسألتم الله تعالى بيانه وناشدتموه
# PageV03P030
# في استيضائه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة أحدكم مناشدة بأشد من مناشدة
~~المؤمنين لله تعالى في الشفاعة لإخوانهم وأما الرواية الثالثة والرابعة
~~فمعناهما أيضا ما منكم من أحد يناشد الله تعالى في الدنيا في استيفاء حقه
~~أو استقصائه وتحصيله من خصمه والمتعدي ms0445 عليه بأشد من مناشدة المؤمنين الله
~~تعالى في الشفاعة لإخوانهم يوم القيامة والله أعلم قوله سبحانه وتعالى (من
~~وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير ونصف مثقال من خير ومثقال ذرة) قال
~~القاضي عياض رحمه الله قيل معنى الخير هنا اليقين قال والصحيح أن معناه شئ
~~زائد على مجرد الإيمان لأن مجرد الإيمان الذي هو التصديق لا يتجزأ وإنما
~~يكون هذا التجزؤ لشئ زائد عليه من عمل صالح أو ذكر خفي أو عمل من أعمال
~~القلب من شفقة على مسكين أو خوف من الله تعالى ونية صادقة ويدل عليه قوله
~~في الرواية الأخرى في الكتاب يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن كذا ومثله الرواية الأخرى يقول الله تعالى شفعت
~~الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة
~~من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الآخر لأخرجن من
~~قال لا إله إلا الله قال القاضي رحمه الله فهؤلاء هم الذين معهم مجرد
~~الإيمان وهم الذين لم يؤذن في الشفاعة فيهم وإنما دلت الآثار على أنه أذن
~~لمن عنده شئ زائد على مجرد الإيمان وجعل للشافعين من الملائكة والنبيين
~~صلوات الله وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد الله عز وجل بعلم ما تكنه القلوب
~~والرحمة لمن ليس عنده إلا مجرد الإيمان وضرب بمثقال الذرة المثل لأقل الخير
~~فإنها أقل المقادير قال
# PageV03P031
# القاضي وقوله تعالى من كان في قلبه ذرة وكذا دليل على أنه لا ينفع من
~~العمل إلا ما حضر له القلب وصحبته نية وفيه دليل على زيادة الإيمان ونقصانه
~~وهو مذهب أهل السنة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا) هكذا هو خيرا بإسكان
~~الياء أي صاحب خير قوله سبحانه وتعالى (شفعت الملائكة) هو بفتح الفاء وإنما
~~ذكرته وإن كان ظاهرا لأني رأيت من يصحفه ولا خلاف فيه يقال شفع يشفع ms0446 شفاعة
~~فهو شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة والمشفع بفتحها الذي
~~تقبل شفاعته قوله صلى الله عليه وسلم (فيقبض قبضة من النار) معناه يجمع
~~جماعة قوله صلى الله عليه وسلم (فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما) معنى عادوا صاروا وليس بلازم في عاد أن يصير إلى حالة كان عليه
~~قبل ذلك بل معناه صار وأما الحمم فبضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة وهو
~~الفحم الواحدة حممة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيلقيهم في نهر في
~~أفواه الجنة) أما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء وإسكانها والفتح
~~أجود وبه جاء القرآن العزيز وأما الأفواه فجمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو
~~المفتوحة وهو جمع سمع من العرب على غير قياس وأفواه الأزقة والأنهار
~~أوائلها قال صاحب المطالع كأن المراد في الحديث مفتتح من مسالك قصور الجنة
~~ومنازلها قوله صلى الله عليه وسلم (ما يكون
# PageV03P032
# إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض) أما يكون في
~~الموضعين الأولين فتامة ليس لها خبر معناها ما يقع وأصيفر وأخيضر مرفوعان
~~وأما يكون أبيض فيكون فيه ناقصة وأبيض منصوب وهو خبرها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم) أما اللؤلؤ فمعروف وفيه أربع
~~قراءات في السبع بهمزتين في أوله وآخره وبحذفهما وبإثبات الهمزة في أوله
~~دون آخره وعكسه وأما الخواتم فجمع خاتم بفتح التاء وكسرها ويقال أيضا خيتام
~~وخاتام قال صاحب التحرير المراد بالخواتم هنا أشياء من ذهب أو غير ذلك تعلق
~~في أعناقهم علامة يعرفون بها قال معناه تشبيه صفائهم وتلألئهم باللؤلؤ
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله)
~~أي يقولون هؤلاء عتقاء الله قوله (قرأت على عيسى بن حماد زغبة) هو بضم
~~الزاي وإسكان الغين المعجمة وبعدها باء موحدة وهو لقب لحماد والد عيسى ذكره
~~أبو علي الغساني الجياني
# PageV03P033
# قوله (وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه) هذا مما قد يسأل عنه ms0447
~~فيقال لم يتقدم في الرواية الأولى ذكره القدم وإنما تقدم ولا خير قدموه
~~وإذا كان كذلك لم يكن لمسلم أن يقول زاد بعد قوله ولا قدم إذ لم يجر للقدم
~~ذكر وجوابه أن هذه الرواية التي فيها الزيادة وقع فيها ولا قدم بدل قوله في
~~الأولى خير ووقع فيها الزيادة فأراد مسلم رحمه الله بيان الزيادة ولم يمكنه
~~أن يقول زاد بعد قوله ولا خير قدموه إذ لم يجر له ذكر في هذه الرواية فقال
~~زاد بعد قوله ولا قدم قدموه أي زاد بعد قوله في روايته ولا قدم قدموه واعلم
~~أيها المخاطب أن هذا لفظه في روايته وأن زيادته بعد هذا والله أعلم والقدم
~~هنا بفتح القاف والدال ومعناه الخير كما في الرواية الأخرى والله أعلم قوله
~~(وليس في حديث الليث فيقولون ربنا أعطيتنا مالم تعط أحدا من العالمين وما
~~بعده فاقربه عيسى بن حماد أما قوله وما بعده فمعطوف على فيقولون ربنا أي
~~ليس فيه فيقولون ربنا ولا ما بعده وأما قوله فأقربه عيسى فمعناه أقر بقول
~~له أولا أخبركم الليث بن سعد إلى آخره والله أعلم قوله وحدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم بإسنادهما
~~نحو حديث حفص بن ميسرة) فقوله بإسنادهما يعني باسناد حفص بن ميسرة وإسناد
~~سعيد بن أبي هلال الراويين في الطريقين المتقدمين عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي
# PageV03P034
# سعيد الخدري رضي الله عنه ومراد مسلم رحمه الله أن زيد بن أسلم رواه عن
~~عطاء عن أبي سعيد الخدري ورواه عن زيد بهذا الإسناد ثلاثة من أصحابه حفص بن
~~ميسرة وسعيد بن أبي هلال وهشام بن سعد فأما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا
~~مبينتين في الكتاب وأما رواية هشام فهي من حيث الاسناد باسنادهما ومن حديث
~~المتن نحو حديث حفص والله عز وجل أعلم
### | (باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار)
# قال القاضي عياض رحمه الله مذهب أهل السنة جواز ms0448 الشفاعة عقلا ووجوبها
~~سمعا بصريح قوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وأمثالهما وبخبر الصادق صلى الله عليه
~~وسلم وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الآخرة
~~لمذنبي المؤمنين وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة عليها ومنعت
~~الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار
~~واحتجوا بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالى ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الآيات في الكفار وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة
~~بكونها في زيادة الدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث في الكتاب وغيره صريحة في
~~بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة أقسام أولها مختصة
~~بنبينا صلى الله عليه سلم وهي الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما
~~سيأتي بيانها الثانية في إدخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت أيضا لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم
~~استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالى
~~وسننبه على موضعها قريبا إن شاء الله تعالى الرابعة فيمن دخل النار
# PageV03P035
# من المذنبين فقد جاءت هذه الأحاديث بإخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم والملائكة وإخوانهم من المؤمنين ثم يخرج الله تعالى كل من
~~قال لا إله إلا الله كما جاء في الحديث لا يبقى فيها إلا الكافرون الخامسة
~~في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون أيضا
~~شفاعة الحشر الأول قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف
~~الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلى
~~هذا لا يلتفت إلى قول من قال إنه يكره أن يسأل الإنسان الله تعالى أن يرزقه
~~شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لكونها لا تكون إلا للمذنبين فإنها قد تكون
~~كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج
~~إلى العفو غير ms0449 معتد بعمله مشفق من أن يكون من الهالكين ويلزم هذا القائل
~~ألا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لأصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من
~~دعاء السلف والخلف هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله أعلم
# [184] قوله صلى الله عليه وسلم (فيخرجون منها حمما قد امتحشوا فيلقون في
~~نهر الحياة أو الحيا فينبتون فيه كما تنبت الحبة) أما الحمم فتقدم بيانه في
~~الباب السابق وهو بضم الحاء وفتح الميم المخففة وهو الفحم وقد تقدم فيه
~~بيان الحبة والنهر وبيان امتحشوا وأنه بفتح التاء على المختار وقيل بضمها
~~ومعناه احترقوا وقوله الحياة أو الحيا هكذا وقع هنا وفي البخاري من رواية
~~مالك وقد صرح البخاري في أول صحيحه بأن هذا الشك من مالك وروايات غيره
~~الحياة بالتاء من غير شك ثم إن الحيا هنا مقصور
# PageV03P036
# وهو المطر سمي حيا لأنه تحيا به الأرض ولذلك هذا الماء يحيا به هؤلاء
~~المحترقون وتحدث فيهم النضارة كما يحدث ذلك المطر في الأرض والله أعلم قوله
~~(كما تنبت الغثاء) هو بضم الغين المعجمة وبالثاء المثلثة المخففة وبالمد
~~وآخره هاء وهو كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله السيل من البذور
~~وجاء في غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل بحذف الهاء من آخره وهو ما
~~احتمله السيل من الزبد والعيدان ونحوهما من الأقذاء والله أعلم قوله (وفي
~~حديث وهيب كما تنبت الحبة في حمئة أو حميلة السيل) أما الأول فهو حمئة بفتح
~~الحاء وكسر الميم وبعدها همزة وهي الطين الأسود الذي يكون في أطراف النهر
~~وأما الثاني فهو حميلة وهي واحدة الحميل المذكور في الروايات الأخر بمعنى
~~المحمول وهو الغثاء الذي يحتمله السيل والله أعلم
# [185] قوله صلى الله عليه وسلم (أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا
~~يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال بخطاياهم
~~فأماتهم إماتة حتى اذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر ضبائر فبثوا
~~على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون ms0450 نبات الحبة تكون
~~في حميل السيل) هكذا وقع في معظم النسخ أهل النار وفي بعضها أما أهل النار
~~بزيادة أما وهذا أوضح والأول صحيح وتكون الفاء في فإنهم زائدة وهو جائز
~~وقوله (فأماتهم) أي أماتهم إماتة وحذف للعلم به وفي بعض النسخ فأماتتهم
# PageV03P037
# بتاءين أي أماتتهم النار وأما معنى الحديث فالظاهر والله أعلم من معنى
~~هذا الحديث أن الكفار الذين هم أهل النار والمستحقون للخلود لا يموتون فيها
~~ولا يحيون حياة ينتفعون بها ويستريحون معها كما قال الله تعالى لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وكما قال تعالى ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى وهذا جار على مذهب أهل الحق أن نعيم أهل الجنة دائم وأن عذاب أهل
~~الخلود في النار دائم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولكن ناس أصابتهم النار
~~إلى آخره فمعناه أن المذنبين من المؤمنين يميتهم الله تعالى إماتة بعد أن
~~يعذبوا المدة التي أرادها الله تعالى وهذه الإماتة إماتة حقيقية يذهب معها
~~الإحساس ويكون عذابهم على قدر ذنوبهم ثم يميتهم ثم يكونون محبوسين في النار
~~من غير إحساس المدة التي قدرها الله تعالى ثم يخرجون من النار موتى قد
~~صاروا فحما فيحملون ضبائر كما تحمل الأمتعة ويلقون على أنهار الجنة فيصب
~~عليهم ماء الحياة فيحيون وينبتون نبات الحبة في حميل السيل في سرعة نباتها
~~وضعفها فتخرج لضعفها صفراء ملتوية ثم تشتد قوتهم بعد ذلك ويصيرون إلى
~~منازلهم وتكمل أحوالهم فهذا هو الظاهر من لفظ الحديث ومعناه وحكى القاضي
~~عياض رحمه الله فيه وجهين أحدهما أنها إماتة حقيقية والثاني ليس بموت حقيقي
~~ولكن تغيب عنهم إحساسهم بالآلام قال ويجوز أن تكون آلامهم أخف فهذا كلام
~~القاضي والمختار ما قدمناه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ضبائر
~~ضبائر فكذا هو في الروايات والأصول ضبائر ضبائر مكرر مرتين وهو منصوب على
~~الحال وهو بفتح الضاد المعجمة وهو جمع ضبارة بفتح الضاد وكسرها لغتان
~~حكاهما القاضي عياض وصاحب المطالع وغيرهما أشهرهما الكسر ولم يذكر ms0451 الهروي
~~وغيره إلا الكسر ويقال فيها أيضا إضبارة بكسر الهمزة قال أهل اللغة الضبائر
~~جماعات في تفرقة وروى ضبارات ضبارات وأما قوله صلى الله عليه وسلم (فبثوا)
~~فهو بالباء الموحدة المضمومة بعدها ثاء مثلثة ومعناه فرقوا والله أعلم قوله
~~(عن أبي مسلمة قال سمعت أبا نضرة عن أبى سعيد الخدرى) أما أبو سعيد فاسمعه
~~سعد بن مالك بن
# PageV03P038
# سنان وأما أبو نضرة فاسمه المنذر بن مالك بن قطعة بكسر القاف وأما أبو
~~مسلمة فبفتح الميم وإسكان السين واسمه سعيد بن يزيد الأزدي البصري والله
~~أعلم
# [186] قوله (حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي كليهما)
~~هكذا وقع في معظم الأصول كليهما بالياء ووقع في بعضها كلاهما بالألف مصلحا
~~وقد قدمت في الفصول التي في أول الكتاب بيان جوازه بالياء قوله (عن عبيدة)
~~هو بفتح العين وهو عبيدة السلماني قوله صلى الله عليه وسلم (رجل يخرج من
~~النار حبوا) وفي الرواية الأخرى زحفا قال أهل اللغة الحبو المشي على اليدين
~~والرجلين وربما قالوا على اليدين والركبتين وربما قالوا على يديه ومقعدته
~~وأما الزحف فقال بن دريد وغيره هو المشي على الاست مع افراشه بصدره فحصل من
~~هذا أن الحبو والزحف متماثلان أو متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل على أنه
~~في حال يزحف وفي حال يحبو والله أعلم قوله (أتسخر بي أو أتضحك بي وأنت
~~الملك) هذا شك من الراوي هل قال أتسخر بي أو قال أتضحك بي فإن كان الواقع
# PageV03P039
# في نفس الأمر أتضحك بي فمعناه أتسخر بي لأن الساخر في العادة يضحك ممن
~~يسخر به فوضع الضحك موضع السخرية مجازا وأما معنى أتسخر بي هنا ففيه أقوال
~~أحدها قاله المازري أنه خرج على المقابلة الموجودة في معنى الحديث دون لفظه
~~لأنه عاهد الله مرارا ألا يسأله غير ما سأل ثم غدر فحل غدره محل الاستهزاء
~~والسخرية فقدر الرجل أن قول الله تعالى له ادخل الجنة وتردده إليها وتخييل
~~كونها مملوءة ضرب من الإطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم ms0452 من غدره وعقوبة
~~له فسمي الجزاء على السخرية سخرية فقال أتسخر بي أي تعاقبني بالإطماع
~~والقول الثاني قاله أبو بكر الصوفي إن معناه نفي السخرية التي لا تجوز على
~~الله تعالى كأنه قال أعلم أنك لا تهزأ بي لأنك رب العالمين وما أعطيتني من
~~جزيل العطاء وأضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب أنك أعطيتني هذا وأنا غير أهل
~~له قال والهمزة في أتسخر بي همزة نفي قال وهذا كلام منبسط متدلل والقول
~~الثالث قاله القاضي عياض أن يكون هذا الكلام صدر من هذا الرجل وهو غير ضابط
~~لما قاله لما ناله من السرور ببلوغ مالم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشا
~~وفرحا فقاله وهو لا يعتقد حقيقة معناه وجرى على عادته في الدنيا في مخاطبة
~~المخلوق وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الآخر أنه لم يضبط
~~نفسه من الفرح فقال أنت عبدي وأنا ربك والله أعلم واعلم أنه وقع في
~~الروايات أتسخر بي وهو صحيح يقال سخرت منه وسخرت به والأول هو الأفصح
~~الأشهر وبه جاء القرآن والثاني فصيح أيضا وقد قال بعض العلماء أنه انما جاء
~~بالباء لإرادة معناه كأنه قال أتهزأ بي والله أعلم قوله (رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه) هو بالجيم والذال المعجمة قال أبو
~~العباس ثعلب وجماهير العلماء من أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم المراد
~~بالنواجذ هنا الأنياب وقيل المراد هنا الضواحك وقيل المراد بها الأضراس
~~وهذا هو الأشهر في إطلاق النواجذ في اللغة ولكن الصواب عند الجماهير ما
~~قدمناه وفي هذا جواز الضحك وأنه ليس بمكروه في بعض المواطن ولا بمسقط
~~للمروءة إذا لم يجاوز به الحد المعتاد من أمثاله في مثل
# PageV03P040
# تلك الحال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيقول الله تعالى له اذهب
~~فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها) وفي الرواية الأخرى (لك الذي
~~تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا) هاتان الروايتان بمعنى واحد وإحداهما تفسير
~~الأخرى فالمراد بالأضعاف الأمثال فإن المختار ms0453 عند أهل اللغة أن الضعف المثل
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الأخرى في الكتاب (فيقول الله تعالى
~~أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها) وفي الرواية الأخرى (أترضى أن يكون لك
~~مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله
~~ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله) فهاتان
~~الروايتان لا تخالفان الأوليين فإن المراد بالأولى من هاتين أن يقال له
~~أولا لك الدنيا ومثلها ثم يزاد إلى تمام عشرة أمثالها كما بينه في الرواية
~~الأخيرة وأما الأخيرة فالمراد بها أن أحد ملوك الدنيا لا ينتهي ملكه إلى
~~جميع الأرض بل يملك بعضا منها ثم منهم من يكثر البعض الذي يملكه ومنهم من
~~يقل بعضه فيعطى هذا الرجل مثل أحد ملوك الدنيا خمس مرات وذلك كله
# PageV03P041
# قدر الدنيا كلها ثم يقال له لك عشرة أمثال هذا فيعود معنى هذه الرواية
~~إلى موافقة الروايات المتقدمة ولله الحمد وهو أعلم
# [187] قوله صلى الله عليه وسلم (آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة
~~ويكبو مرة وتسفعه النار مرة) أما يكبو فمعناه يسقط على وجهه وأما تسفعه فهو
~~بفتح التاء وإسكان السين المهملة وفتح الفاء ومعناه تضرب وجهه وتسوده وتؤثر
~~فيه أثرا قوله صلى الله عليه وسلم (لأنه يرى مالا صبر له عليه) كذا هو في
~~الأصول في المرتين الاولتين وأما الثالثة فوقع في أكثر الاصول مالا صبر له
~~عليها وفي بعضها عليه وكلاهما صحيح ومعنى عليها أي نعمة لا صبر له عليها أي
~~عنها قوله عز وجل يا بن آدم مايصرينى منك هو بفتح الياء وإسكان الصاد
~~المهملة ومعناه يقطع مسئلتك مني قال أهل اللغة الصري بفتح الصاد وإسكان
~~الراء هو القطع وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال إبراهيم الحربي هو
~~الصواب وأنكر الرواية التي في صحيح مسلم وغيره ما يصريني منك وليس هو كما
~~قال بل كلاهما صحيح فإن السائل متى انقطع من المسؤل انقطع
# PageV03P042
# المسؤل منه والمعنى ms0454 أى شئ يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك والله أعلم قوله
~~(قالوا مم تضحك يارسول الله قال من ضحك رب العالمين) قد قدمنا معنى الضحك
~~من الله تعالى وهو الرضى والرحمة وإرادة الخير لمن يشاء رحمته من عباده
~~والله أعلم
# [188] قوله (عن النعمان بن أبي عياش) هو بالشين المعجمة وهو أبو عياش
~~الزرقي الأنصاري الصحابي المعروف في اسمه خلاف مشهور قيل زيد بن الصامت
~~وقيل زيد بن النعمان وقيل عبيد وقيل عبد الرحمن قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P043
# (فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان الحمد لله الذي أحياك لنا
~~وأحيانا لك) هكذا ثبت في الروايات والأصول زوجتاه بالتاء تثنية زوجة بالهاء
~~وهي لغة صحيحة معروفة وفيها أبيات كثيرة من شعر العرب وذكرها بن السكيت
~~وجماعات من أهل اللغة وقوله صلى الله عليه وسلم (فتقولان) هو بالتاء
~~المثناة من فوق وإنما ضبطت هذا وإن كان ظاهرا لكونه مما يغلط فيه بعض من لا
~~يميز فيقوله بالمثناة من تحت وذلك لحن لا شك فيه قال الله تعالى اذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا وقال تعالى ووجد من دونهم امرأتين تذودان وقال الله
~~تعالى إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا وقال تعالى فيهما عينان
~~تجريان وأما قولهما الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك فمعناه الذي خلقك
~~لنا وخلقنا لك وجمع بيننا في هذه الدار الدائمة السرور والله أعلم
# [189] قوله (حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي) هو بالثاء المثلثة بعد العين
~~المهملة منسوب إلى جده الأشعث وقد تقدم بيانه قوله (عن بن أبجر) هو بفتح
~~الهمزة وإسكان الباء الموحدة وفتح الجيم واسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان
~~بن أبجر وهو تابعي سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة وقد سماه مسلم في الطريق
~~الثاني فقال عبد الملك بن سعيد قوله (عن مطرف وبن أبجر عن الشعبي قال سمعت
~~المغيرة بن شعبة رواية إن شاء الله تعالى) وفي الرواية
# PageV03P044
# الاخرى (سمعته على المنبر يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي
~~الرواية الأخرى ms0455 (عن سفيان عن مطرف وبن أبجر عن الشعبي عن المغيرة قال سفيان
~~رفعه أحدهما أراه بن أبجر قال سأل موسى صلى الله عليه وسلم ربه سبحانه
~~وتعالى ما أدنى أهل الجنة منزلة) اعلم أنه قد تقدم في الفصول التي في أول
~~الكتاب أن قولهم رواية أو يرفعه أو ينميه أو يبلغ به كلها ألفاظ موضوعة عند
~~أهل العلم لإضافة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خلاف في ذلك
~~بين أهل العلم فقوله رواية معناه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~بينه هنا في الرواية الثانية وأما قوله رواية إن شاء الله فلا يضره هذا
~~الشك والاستثناء لأنه جزم به في الروايات الباقية وأما قوله في الرواية
~~الأخيرة رفعه أحدهما فمعناه أن أحدهما رفعه وأضافه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والآخر وقفه على المغيرة فقال عن المغيرة قال سأل موسى صلى الله
~~عليه وسلم والضمير في أحدهما يعود على مطرف وبن أبجر شيخي سفيان فقال
~~أحدهما عن الشعبي عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سأل موسى صلى
~~الله عليه وسلم وقال الآخر عن الشعبي عن المغيرة قال سأل موسى ثم إنه يحصل
~~من هذا أن الحديث روي مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول المتقدمة في أول
~~الكتاب أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه الفقهاء وأصحاب الأصول
~~والمحققون من المحدثين أن الحديث إذا روي متصلا وروي مرسلا وروي مرفوعا
~~وروي موقوفا فالحكم للموصول والمرفوع لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند
~~الجماهير من أصحاب فنون العلوم فلا يقدح اختلافهم ها هنا في رفع الحديث
~~ووقفه لاسيما وقد رواه الأكثرون مرفوعا والله أعلم وأما قول موسى صلى الله
~~عليه وسلم (ما أدنى أهل الجنة) كذا هو في الأصول ما أدنى
# PageV03P045
# وهو صحيح ومعناه ما صفة أو ما علامة أدنى أهل الجنة وقد تقدم أن المغيرة
~~يقال بضم الميم وكسرها لغتان والضم أشهر والله أعلم قوله (كيف وقد نزل
~~الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم) هو ms0456 بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما
~~أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون معناه قصدوا منازلهم قال وذكره ثعلب
~~بكسر الهمزة قوله صلى الله عليه وسلم (فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت
~~غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب
~~بشر قال ومصداقه في كتاب الله تعالى) أما أردت فبضم التاء ومعناه اخترت
~~واصطفيت وأما غرست كرامتهم بيدي إلى آخره فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا
~~يتطرق إلى كرامتهم تغيير وفي آخر الكلام حذف اختصر للعلم به تقديره ولم
~~يخطر على قلب بشر ما أكرمتهم به وأعددته لهم وقوله ومصداقه هو بكسر الميم
~~ومعناه دليله وما يصدقه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إن موسى صلى
~~الله عليه وسلم سأل الله تعالى عن أخس أهل الجنة) هكذا ضبطناه بالخاء
~~المعجمة وبعدها
# PageV03P046
# السين المشددة وهكذا رواه جميع الرواة ومعناه أدناهم كما تقدم في الرواية
~~الأخرى
# [190] قوله (عن المعرور بن سويد) هو بالعين المهملة والراء المكررة
# [191] قوله (عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسأل
~~عن الورود فقال نجئ نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال
~~فتدعى الأمم بأوثانها إلى آخره) هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح
~~مسلم واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ
~~قال الحافظ عبد الحق
# PageV03P047
# في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من أحد
~~الناسخين أو كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ وفيه
~~تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجئ يوم القيامة على كوم هكذا رواه بعض أهل
~~الحديث وفي كتاب بن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة
~~على تل وأمتي على تل وذكر الطبري في التفسير من حديث بن عمر فيرقى هو يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته على كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن
~~مالك يحشر ms0457 الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل قال القاضي فهذا كله
~~يبين ما تغير من الحديث وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي أو أمحي فعبر
~~عنه بكذا وكذا وفسره بقوله أي فوق الناس وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة
~~الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه هذا كلام القاضي وقد تابعه
~~عليه جماعة من المتأخرين والله أعلم قال القاضي ثم إن هذا الحديث جاء كله
~~من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند لأنه روي مسندا من غير
~~هذا الطريق فذكر بن أبي خيثمة عن بن جريج يرفعه بعد قوله يضحك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فينطلق بهم وقد نبه على هذا مسلم بعد
~~هذا في حديث بن أبي شيبة وغيره في الشفاعة وإخراج من يخرج من النار وذكر
~~إسناده وسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى بعض ما في هذا الحديث
~~والله أعلم وأما قوله (فيتجلى لهم يضحك فينطلق بهم ويتبعونه) فتقدم بيانهما
~~في أوائل الكتاب وكذلك تقدم قريبا معنى الضحك وأما التجلي فهو الظهور
~~وإزالة المانع من الرؤية ومعنى يتجلى يضحك أي يظهر وهو راض عنهم
# PageV03P048
# قوله (ثم يطفأ نور المنافقين) روي بفتح الياء وضمها وهما صحيحان معناهما
~~ظاهر قوله (ثم ينجو المؤمنون) هكذا هو في كثير من الأصول وفي أكثرها
~~المؤمنين بالياء قوله (أول زمرة) أي جماعة قوله (حتى ينبتوا نبات الشئ في
~~السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها) هكذا هو في
~~جميع الاصول ببلادنا نبات الشئ وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين
~~وعن بعض رواة مسلم نبات الدمن يعني بكسر الدال وإسكان الميم وهذه الرواية
~~هي الموجودة في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق وكلاهما صحيح لكن الأول هو
~~المشهور الظاهر وهو بمعنى الروايات السابقة نبات الحبة في حميل السيل وأما
~~نبات الدمن فمعناها أيضا ms0458 كذلك فإن الدمن البعر والتقدير نبات ذي الدمن في
~~السيل أى كما ينبت الشئ الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر
~~والمراد التشبيه به في السرعة والنضارة وقد أشار صاحب المطالع إلى تصحيح
~~هذه الرواية ولكن لم ينقح الكلام في تحقيقها بل قال عندي أنها رواية صحيحة
~~ومعناه سرعة نبات الدمن مع ضعف ما ينبت فيه وحسن منظره والله أعلم وأما
~~قوله (ويذهب حراقه) فهو بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء والضمير في حراقه
~~يعود على المخرج من النار وعليه يعود الضمير في قوله
# PageV03P049
# ثم يسأل ومعنى حراقه أثر النار والله أعلم قوله (حدثني يزيد الفقير) هو
~~يزيد بن صهيب الكوفي ثم المكي أبو عثمان قيل له الفقير لأنه أصيب في فقار
~~ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له قوله صلى الله عليه وسلم (إن قوما يخرجون
~~من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة) هكذا هو في
~~الأصول حتى يدخلون بالنون وهو صحيح وهي لغة سبق بيانها وأما دارات الوجوه
~~فهي جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه ومعناه أن النار لا تأكل دارة
~~الوجه لكونها محل السجود ووقع هنا إلا دارات الوجوه وسبق في الحديث الآخر
~~إلا مواضع السجود وسبق هناك الجمع بينهما والله أعلم قوله (كنت قد شغفني
~~رأي من رأي الخوارج) هكذا هو في الأصول والروايات شغفني بالغين المعجمة
~~وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى أنه روي بالعين المهملة وهما متقاربان
~~ومعناه لصق بشغاف قلبي وهو غلافه وأما رأي الخوارج فهو ما قدمناه مرات أنهم
~~يرون أن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرج منها من دخلها قوله
~~(فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس) معناه خرجنا من
~~بلادنا ونحن جماعة كثيرة
# PageV03P050
# لنحج ثم نخرج على الناس مظهرين مذهب الخوارج وندعوا إليه ونحث عليه قوله
~~(غير أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار) زعم هنا بمعنى قال وقد تقدم في
~~أول الكتاب إيضاحها ونقل كلام الأئمة فيها ms0459 والله أعلم قوله (فيخرجون كأنهم
~~عيدان السماسم) هو بالسينين المهملتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وهو
~~جمع سمسم وهو هذا السمسم المعروف الذي يستخرج منه الشيرج قال الإمام أبو
~~السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم الجزري المعروف بابن الأثير رحمه
~~الله تعالى معناه والله أعلم أن السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها إذا قلعت
~~وتركت في الشمس ليؤخذ حبها دقاقا سودا كأنها محترقة فشبه بها هؤلاء قال
~~وطالما طلبت هذه اللفظة وسألت عنها فلم أجد فيها شافيا قال وما أشبه أن
~~تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان الساسم وهو خشب أسود كالآبنوس هذا كلام
~~أبي السعادات والساسم الذي ذكره هو بحذف الميم وفتح السين الثانية كذا قاله
~~الجوهري وغيره وأما القاضي عياض فقال لا يعرف معنى السماسم هنا قال ولعله
~~صوابه عيدان الساسم وهو أشبه وهو عود أسود وقيل هو الآبنوس وأما صاحب
~~المطالع فقال قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال آخرون
~~لعله السأسم مهموز وهو الآبنوس شبههم به في سواده فهذا
# PageV03P051
# مختصر ما قالوه فيه والمختار أنه السمسم كما قدمناه على ما بينه أبو
~~السعادات والله أعلم واعلم أنه وقع في كثير من الأصول والكتب كأنها عيدان
~~السماسم بألف بعد الهاء والصحيح الموجود في معظم الأصول والكتب كأنهم بميم
~~بعد الهاء وللأول أيضا وجه وهو أن يكون الضمير في كأنها عائد على الصور أي
~~كأن صورهم عيدان السماسم والله أعلم قوله (فيخرجون كأنهم القراطيس)
~~القراطيس جمع قرطاس بكسر القاف وضمها لغتان وهو الصحيفة التي يكتب فيها
~~شبههم بالقراطيس لشدة بياضهم بعد اغتسالهم وزوال ما كان عليهم من السواد
~~والله أعلم قوله (فقلنا ويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) يعني بالشيخ جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو استفهام إنكار
~~وجحد أي لا يظن به الكذب بلا شك قوله (فرجعنا فلا والله ماخرج منا غير رجل
~~واحد) معناه رجعنا من حجنا ولم نتعرض لرأي الخوارج بل كففنا عنه وتبنا منه
~~إلا رجلا ms0460 منا فإنه لم يوافقنا في الانكفاف عنه قوله (أو كما قال أبو نعيم)
~~المراد بأبي نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة المذكور في أول الإسناد
~~وهو شيخ شيخ مسلم وهذا الذي فعله أدب معروف من آداب الرواة وهو أنه ينبغي
~~للراوي إذا روى بالمعنى أن يقول عقب روايته أو كما قال احتياطا وخوفا من
~~تغيير حصل
# [192] قوله (حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران
~~وثابت عن أنس رضي الله عنه) هذا الإسناد كله بصريون أما هداب فهو بفتح
~~الهاء وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ويقال فيه أيضا هدبة بضم الهاء
~~وإسكان الدال فأحدهما اسم والآخر لقب واختلف فيهما وقد قدمنا بيانه وأما
~~أبو عمران فهو الجوني واسمه عبد الملك بن حبيب وأما
# PageV03P052
# ثابت فهو البناني
# [193] قوله في الإسناد (الجحدري) هو بفتح الجيم وبعدها حاء مهملة ساكنة
~~ثم دال مهملة مفتوحة منسوب إلى جد له اسمه جحدر وقد تقدم بيانه في أول
~~الكتاب قوله (محمد بن عبيد الغبري) هو بضم الغين المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة منسوب إلى غبر جد القبيلة تقدم أيضا بيانه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي رواية فيلهمون معنى
~~اللفظتين متقارب فمعنى الأولى أنهم يعتنون بسؤال الشفاعة وزوال الكرب الذي
~~هم فيه ومعنى الثانية أن الله تعالى يلهمهم سؤال ذلك والإلهام أن يلقي الله
~~تعالى في النفس أمرا يحمل على فعل الشئ أو تركه والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الناس أنهم يأتون آدم ونوحا وباقي الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم فيطلبون شفاعتهم فيقولون لسنا هناكم ويذكرون خطاياهم إلى آخره اعلم
~~أن العلماء من أهل الفقه والأصول وغيرهم اختلفوا في جواز المعاصي على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضي رحمه الله تعالى مقاصد
~~المسألة فقال لا خلاف أن الكفر عليهم بعد النبوة ليس بجائز بل هم معصومون
~~منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح أنه لا يجوز وأما المعاصي فلا خلاف ms0461
~~أنهم معصومون من كل كبيرة واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل أو الشرع فقال
~~الأستاذ أبو إسحاق ومن معه ذلك ممتنع من مقتضى دليل المعجزة وقال القاضي
~~أبو بكر ومن وافقه ذلك من طريق الإجماع وذهبت المعتزلة إلى أن ذلك من طريق
~~العقل وكذلك اتفقوا على أن كل ما كان طريقه الإبلاغ في القول فهم معصومون
~~فيه على كل حال وأما ما كان طريقه الإبلاغ في الفعل فذهب بعضهم إلى العصمة
~~فيه رأسا وأن السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتأولوا
# PageV03P053
# أحاديث السهو في الصلاة وغيرها بما سنذكره في مواضعه وهذا مذهب الأستاذ
~~أبي المظفر الإسفرايني من أئمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيره من المشايخ
~~المتصوفة وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء إلى جواز ذلك ووقوعه منهم
~~وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم إياه إما في الحين على قول
~~جمهور المتكلمين وإما قبل وفاتهم على قول بعضهم ليسنوا حكم ذلك ويبينوه قبل
~~انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما أنزل إليهم وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من
~~الصغائر التي تزرى بفاعلها وتحط منزلته وتسقط مروأته واختلفوا في وقوع
~~غيرها من الصغائر منهم فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف
~~والخلف إلى جواز وقوعها منهم وحجتهم ظواهر القرآن والأخبار وذهب جماعة من
~~أهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من أئمتنا إلى عصمتهم من الصغائر
~~كعصمتهم من الكبائر وأن منصب النبوة يجل عن مواقعها وعن مخالفة الله تعالى
~~عمدا وتكلموا على الآيات والأحاديث الواردة في ذلك وتأولوها وأن ما ذكر
~~عنهم من ذلك إنما هو فيما كان منهم على تأويل أو سهو أو من إذن من الله
~~تعالى في أشياء أشفقوا من المؤاخذة بها وأشياء منهم قبل النبوة وهذا المذهب
~~هو الحق لما قدمناه ولأنه لو صح ذلك منهم لم يلزمنا الاقتداء بأفعالهم
~~وإقرارهم وكثير من أقوالهم ولا خلاف في الاقتداء بذلك وإنما اختلاف العلماء
~~هل ذلك على الوجوب أو على الندب أو الإباحة أو التفريق فيما كان من باب
~~القرب أو غيرها ms0462 قال القاضي وقد بسطنا القول في هذا الباب في كتابنا الشفاء
~~وبلغنا فيه المبلغ الذي لا يوجد في غيره وتكلمنا على الظواهر في ذلك بما
~~فيه كفاية ولا يهولك أن نسب قوم هذا المذهب إلى الخوارج والمعتزلة وطوائف
~~من المبتدعة إذ منزعهم فيه منزع آخر من التكفير بالصغائر ونحن نتبرأ إلى
~~الله تعالى من هذا المذهب وانظر هذه الخطايا التي ذكرت للأنبياء من أكل آدم
~~عليه الصلاة والسلام من الشجرة ناسيا ومن دعوة نوح عليه السلام على قوم
~~كفار وقتل موسى صلى الله عليه وسلم لكافر لم يؤمر بقتله ومدافعة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم الكفار بقوله
# PageV03P054
# عرض به هو فيه من وجه صادق وهذه كلها في حق غيرهم ليست بذنوب لكنهم
~~أشفقوا منها إذ لم تكن عن أمر الله تعالى وعتب على بعضهم فيها لقدر منزلتهم
~~من معرفة الله تعالى هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى والله أعلم
~~قوله (في آدم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه) هو من باب إضافة التشريف
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لست هناكم) معناه لست أهلا لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله تعالى) قال الإمام أبو عبد
~~الله المازري قد ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح عليهما السلام فإن قام دليل
~~أن إدريس أرسل أيضا لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح لإخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن آدم أن نوحا أول رسول بعث وإن لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح
~~أن يحمل أن إدريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض وقد قيل إن إدريس هو
~~إلياس وأنه كان نبيا في بني إسرائيل كما جاء في بعض الأخبار مع يوشع بن نون
~~فإن كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بآدم وشيث
~~ورسالتهما إلى من معهما وإن كانا رسولين فإن آدم إنما أرسل لبنيه ولم
~~يكونوا كفارا بل أمر بتعليمهم الإيمان وطاعة الله تعالى وكذلك خلفه شيث ms0463
~~بعده فيهم بخلاف رسالة نوح إلى كفار أهل الأرض قال القاضي وقد رأيت أبا
~~الحسن بن بطال ذهب إلى أن آدم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث أبي
~~ذر الطويل ينص على أن آدم وإدريس رسولان هذا آخر كلام القاضي والله أعلم
~~قوله (ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا) قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى أصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل
# PageV03P055
# أصلها الانقطاع إلى من خاللت مأخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمى ابراهيم صلى
~~الله عليه وسلم بذلك لأنه قصر حاجته على ربه سبحانه وتعالى وقيل الخلة صفاء
~~المودة التي توجب تخلل الأسرار وقيل معناها المحبة والإلطاف هذا كلام
~~القاضي وقال بن الأنباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي
~~بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو
~~الاختيار لأن الله عز وجل خليل إبراهيم وإبراهيم خليل الله ولا يجوز أن
~~يقال الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي الحاجة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن كل واحد من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يقول لست
~~هناكم أو لست لها) قال القاضي عياض هذا يقولونه تواضعا واكبارا لما يسئلونه
~~قال وقد تكون إشارة من كل واحد منهم إلى أن هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له
~~بل لغيره وكل واحد منهم يدل على الآخر حتى انتهى الأمر إلى صاحبه قال
~~ويحتمل أنهم علموا أن صاحبها محمد صلى الله عليه وسلم معينا وتكون إحالة كل
~~واحد منهم على الآخر على تدريج الشفاعة في ذلك إلى نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال وفيه تقديم ذوي الأسنان والآباء على الأبناء في الأمور التي
~~لها بال قال وأما مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك واجابته لدعوتهم
~~فلتحققه صلى الله عليه وسلم أن هذه الكرامة والمقام له صلى الله عليه وسلم
~~خاصة هذا كلام القاضي والحكمة في أن الله تعالى ألهمهم سؤال آدم ومن بعده
~~صلوات الله وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سؤال نبينا ms0464 محمد صلى الله
~~عليه وسلم هي والله أعلم إظهار فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم
~~لو سألوه ابتداء لكان يحتمل أن غيره يقدر على هذا ويحصله وأما إذا سألوا
~~غيره من رسل الله تعالى وأصفيائه فامتنعوا ثم سألوه فأجاب وحصل غرضهم فهو
~~النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب وعظيم الإدلال والأنس وفيه تفضيله
~~صلى الله عليه وسلم على جميع المخلوقين من الرسل والآدميين والملائكة فإن
~~هذا الأمر العظيم وهي الشفاعة العظمى لا يقدر على الإقدام عليه غيره صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في موسى
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV03P056
# (الذي كلمه الله تكليما) هذا بإجماع أهل السنة على ظاهره وأن الله تعالى
~~كلم موسى حقيقة كلاما سمعه بغير واسطة ولهذا أكد بالمصدر والكلام صفة ثابتة
~~لله تعالى لا يشبه كلام غيره قوله في عيسى (روح الله وكلمته) تقدم الكلام
~~في معناه في أوائل كتاب الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم (ائتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عبدا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) هذا مما
~~اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر
~~عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب أمته صلى الله عليه وسلم قلت فعلى هذا
~~يكون المراد الغفران لبعضهم أو سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما
~~وقع منه صلى الله عليه وسلم عن سهو وتأويل حكاه الطبري واختاره القشيري
~~وقيل ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك وقيل المراد أنه مغفور لك
~~غير مؤاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتوني فأستأذن على ربي فيؤذن لي)
~~قال القاضي عياض رحمه الله تعالى معناه والله أعلم فيؤذن لي في الشفاعة
~~الموعود بها والمقام المحمود الذي ادخره الله تعالى له وأعلمه أنه يبعثه
~~فيه قال القاضي وجاء في حديث أنس وحديث أبي هريرة ابتداء ms0465 النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد سجوده وحمده والإذن له في الشفاعة بقوله أمتي أمتي وقد جاء
~~في حديث حذيفة بعد هذا في هذا الحديث نفسه قال فيأتون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا
~~وشمالا فيمر أولهم كالبرق وساق الحديث وبهذا يتصل الحديث لأن هذه هي
~~الشفاعة التي لجأ الناس إليه فيها وهي الإراحة من الموقف والفصل بين العباد
~~ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في أمته
# PageV03P057
# صلى الله عليه وسلم
### | (وفي المذنبين وحلت الشفاعة للأنبياء والملائكة 
# وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الأحاديث الأخر وجاء في
~~الأحاديث المتقدمة في الرؤية وحشر الناس اتباع كل أمة ما كانت تعبد ثم
~~تمييز المؤمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل أن الأمر
~~باتباع الأمم ما كانت تعبد هو أول الفصل والإراحة من هول الموقف وهو أول
~~المقام المحمود وأن الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين على
~~الصراط وهو ظاهر الأحاديث وأنها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولغيره كما
~~نص عليه في الأحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون
~~الحديث وتترتب معانيها إن شاء الله تعالى هذا آخر كلام القاضي والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن) أي وجب عليه
~~الخلود وبين مسلم رحمه الله تعالى أن قوله أي وجب عليه الخلود هو تفسير
~~قتادة الراوي وهذا التفسير صحيح ومعناه من أخبر القرآن أنه مخلد في النار
~~وهم الكفار كما قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به وفي هذا دلالة
~~لمذهب أهل الحق وما أجمع عليه السلف أنه)
# PageV03P058
# لا يخلد في النار أحد مات على التوحيد والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ثم آتيه فأقول يارب) معنى آتيه أي أعود إلى المقام الذي قمت فيه أولا
~~وسألت وهو مقام الشفاعة قوله (حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا
~~حدثنا بن أبي ms0466 عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس قال مسلم وحدثنا محمد بن مثنى
~~حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن أنس) قال مسلم (وحدثنا محمد
~~بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة وهشام صاحب
~~الدستوائي عن قتادة عن أنس قال مسلم وحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن
~~المثنى قالا حدثنا معاذ وهو بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس
~~بن مالك) قال مسلم
# PageV03P059
# (حدثنا أبو الربيع العتكي حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي)
~~يعني عن أنس هذه الأسانيد رجالها كلهم بصريون وهذا الاتفاق في غاية من
~~الحسن ونهاية من الندور أعني اتفاق خمسة أسانيد في صحيح مسلم متوالية
~~جميعهم بصريون والحمد لله على ما هدانا له فأما بن أبى عدي فاسمه محمد بن
~~إبراهيم بن أبي عدي وأما سعيد بن أبي عروبة فقد قدمنا أنه هكذا يروى في كتب
~~الحديث وغيرها وأن بن قتيبة قال في كتابه أدب الكتاب الصواب بن أبي العروبة
~~بالألف واللام واسم أبي عروبة مهران وقد قدمنا أيضا أن سعيد بن أبي عروبة
~~ممن اختلط في آخر عمره وأن المختلط لا يحتج بما رواه في حال الاختلاط
~~وشككنا هل رواه في الاختلاط أم في الصحة وقد قدمنا أن ما كان في الصحيحين
~~عن المختلطين محمول على أنه عرف أنه رواه قبل الاختلاط والله أعلم وأما
~~هشام صاحب الدستوائي فهو بفتح الدال وإسكان السين المهملتين وبعدهما مثناة
~~من فوق مفتوحة وبعد الألف ياء من غير نون هكذا ضبطناه وهكذا هو المشهور في
~~كتب الحديث قال صاحب المطالع ومنهم من يزيد فيه نونا بين الألف والياء وهو
~~منسوب إلى دستواء وهي كورة من كور الأهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها
~~فنسب إليها فيقال هشام الدستوائي وهشام صاحب الدستوائي أى صاحب البر
~~الدستوائي وقد ذكره مسلم في أول كتاب الصلاة بعبارة أخرى أوهمت لبسا فقال
~~في باب صفة الأذان حدثني أبو غسان وإسحاق بن ms0467 إبراهيم قال إسحاق أخبرنا معاذ
~~بن هشام صاحب الدستوائي فتوهم صاحب المطالع أن قوله صاحب الدستوائي مرفوع
~~وأنه صفة لمعاذ فقال يقال صاحب الدستوائي وإنما هو ابنه وهذا الذى قاله
~~صاحب المطالع ليس بشئ وإنما صاحب هنا مجرور
# PageV03P060
# صفة لهشام كما جاء مصرحا به في هذا الموضع الذي نحن الآن فيه والله أعلم
~~وأما أبو غسان المسمعي فتقدم بيانه مرات وأنه يجوز صرفه وتركه وأن المسمعي
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع جد القبيلة وأما قوله حدثنا
~~معاذ وهو بن هشام فتقدم بيانه في الفصول وفي مواضع كثيرة وأن فائدته أنه لم
~~يقع قوله بن هشام في الرواية فأراد أن يبينه ولم يستجز أن يقول معاذ بن
~~هشام لكونه لم يقع في الرواية فقال وهو بن هشام وهذا وأشباهه مما كرر ذكره
~~أقصد به المبالغة في الإيضاح والتسهيل فإنه إذا طال العهد به قد ينسى وقد
~~يقف على هذا الموضع من لا خبرة له بالموضع المتقدم والله أعلم وأما قوله
~~قوله أبو الربيع العتكي فهو بفتح العين والتاء وهو أبو الربيع الزهراني
~~الذي يكرره مسلم في مواضع كثيرة واسمه سليمان بن داود قال القاضي عياض نسبه
~~مسلم مرة زهرانيا ومرة عتكيا ومرة جمع له النسبين ولا يجتمعان بوجه وكلاهما
~~يرجع إلى الأزد إلا أن يكون للجمع سبب من جواز أو خلف والله أعلم وأما معبد
~~العنزي فهو بالعين المهملة وبفتح النون وبالزاي والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة) المراد بالذرة واحدة الذر
~~وهو الحيوان المعروف الصغير من النمل وهي بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء
~~ومعنى يزن أي يعدل وأما قوله إن شعبة جعل مكان الذرة ذرة فمعناه أنه رواه
~~بضم الذال وتخفيف الراء واتفقوا على أنه تصحيف منه وهذا معنى قوله في
~~الكتاب قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعني شعبة قوله (فدخلنا عليه وأجلس
~~ثابتا معه على سريره) فيه أنه ينبغي للعالم وكبير المجلس أن يكرم فضلاء
~~الداخلين ms0468 عليه ويميزهم بمزيد إكرام في المجلس وغيره قوله (إخوانك من أهل
~~البصرة) قد قدمنا في أوائل الكتاب أن في البصرة ثلاث لغات فتح الباء وضمها
~~وكسرها والفتح هو المشهور قوله صلى الله عليه
# PageV03P061
# وسلم (فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن) هكذا هو في الأصول لا أقدر عليه
~~وهو صحيح ويعود الضمير في عليه إلى الحمد قوله صلى الله عليه وسلم (فيقال
~~انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجوه منها
~~فأنطلق فأفعل) ثم قال صلى الله عليه وسلم بعده (فيقال انطلق فمن كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه) ثم قال صلى الله عليه وسلم
# PageV03P062
# (فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من
~~إيمان فأخرجه) أما الثاني والثالث فاتفقت الأصول على أنه فأخرجه بضميره صلى
~~الله عليه وسلم وحده وأما الأول ففي بعض الأصول فأخرجوه كما ذكرنا على لفظ
~~الجمع وفي بعضها فأخرجه وفي أكثرها فأخرجوا بغير هاء وكله صحيح فمن رواه
~~فأخرجوه يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الملائكة ومن حذف
~~الهاء فلأنها ضمير المفعول وهو فضلة يكثر حذفه والله أعلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أدنى أدنى أدنى هكذا هو في الأصول مكرر ثلاث مرات وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب السلف وأهل السنة ومن وافقهم من المتكلمين في أن الإيمان يزيد
~~وينقص ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة وقد قدمنا تقرير هذه القاعدة في أول
~~كتاب الإيمان وأوضحنا المذاهب فيها والجمع بينها والله أعلم وقوله (هذا
~~حديث أنس الذي أنبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا
~~إلى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار أبي خليفة قال فدخلنا عليه فسلمنا
~~عليه وقلنا يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك أبي حمزة فلم نسمع بمثل حديث
~~حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدثناه الحديث قال هيه قلنا ما زادنا قال حدثنا
~~به منذ عشرين سنة وهو ms0469 يومئذ جميع ولقد ترك منه شيئا ما أدري أنسي الشيخ أو
~~كره أن يحدثكم فتتكلوا قلنا له
# PageV03P063
# حدثنا فضحك وقال خلق الإنسان من عجل ما ذكرت لكم هذا إلا وأنا أريد أن
~~أحدثكموه ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا
~~فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يارب
~~ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك أو قال ليس ذلك إليك ولكن
~~وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله قال فأشهد
~~على الحسن أنه حدثنا به أنه سمع أنس بن مالك أراه قال قبل عشرين سنة وهو
~~يومئذ جميع) هذا الكلام فيه فوائد كثيرة فلهذا نقلت المتن بلفظه مطولا
~~ليعرف مطالعه مقاصده أما قوله بظهر الجبان فالجبان بفتح الجيم وتشديد الباء
~~قال أهل اللغة الجبان والجبانة هما الصحراء ويسمى بهما المقابر لأنها تكون
~~في الصحراء وهو من تسمية الشئ باسم موضعه وقوله بظهر الجبان أي بظاهرها
~~وأعلاها المرتفع منها وقوله ملنا إلى الحسن يعني عدلنا وهو الحسن البصري
~~وقوله وهو مستخف يعني متغيبا خوفا من الحجاج بن يوسف وقوله قال هيه هو بكسر
~~الهاء وإسكان الياء وكسر الهاء الثانية قال أهل اللغة يقال في استزادة
~~الحديث إيه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة قال الجوهري إيه اسم سمي به الفعل
~~لأن معناه الأمر تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل إيه بكسر الهمزة
~~قال بن السكيت فإن وصلت نونت فقلت إيه حديثا قال بن السري إذا قلت إيه
~~فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت هات الحديث وإن
~~قلت إيه بالتنوين كأنك قلت هات حديثا ما لأن التنوين تنكير فأما إذا أسكنته
~~وكففته فإنك تقول إيها عنه وأما قوله وهو يومئذ جميع فهو بفتح الجيم وكسر
~~الميم
# PageV03P064
# ومعناه مجتمع القوة والحفظ وقوله فضحك فيه أنه لا بأس بضحك العالم بحضرة
~~أصحابه إذا كان بينه وبينهم أنس ms0470 ولم يخرج بضحكه إلى حد يعد تركا للمرؤة
~~وقوله فضحك وقال خلق الإنسان من عجل فيه جواز الاستشهاد بالقرآن في مثل هذا
~~الموطن وقد ثبت في الصحيح مثله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~طرق فاطمة وعليا رضي الله عنهما ثم انصرف وهو يقول وكان الإنسان أكثر شئ
~~جدلا ونظائر هذا كثيرة وقوله ما ذكرت لكم هذا إلا وأنا أريد أن أحدثكموه ثم
~~أرجع إلى ربي هكذا هو في الروايات وهو الظاهر وتم الكلام على قوله أحدثكموه
~~ثم ابتدأ تمام الحديث فقال ثم أرجع ومعناه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أرجع إلى ربي وقوله صلى الله عليه وسلم ائذن لي فيمن قال لا إله
~~إلا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي وجبريائي
~~لأخرجن من قال لا إله إلا الله معناه لأتفضلن عليهم بإخراجهم من غير شفاعة
~~كما تقدم في الحديث السابق شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم
~~يبق إلا أرحم الراحمين وأما قوله عز وجل وجبريائي فهو بكسر الجيم أي عظمتي
~~وسلطاني أو قهري وأما قوله فأشهد على الحسن أنه حدثنا به إلى آخره فإنما
~~ذكره تأكيدا ومبالغة في تحقيقه وتقريره في نفس المخاطب وإلا فقد سبق هذا في
~~أول الكلام والله أعلم قوله (عن أبي حيان عن أبي زرعة) أما حيان فبالمثناة
~~وتقدم بيان أبي حيان وأبي زرعة في أولكتاب الإيمان وأن اسم أبي زرعة هرم
~~وقيل عمرو وقيل عبيد الله وقيل عبد الرحمن واسم أبي حيان يحيى بن سعيد بن
~~حيان قوله (فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~محبته صلى الله عليه وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها
~~وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى هذا آخر كلام القاضي وقد روى الترمذي
# PageV03P065
# بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا فكان يعجل إليها ms0471
~~لأنها أعجلها نضجا قوله فنهس منها نهسة هو بالسين المهملة قال القاضي عياض
~~أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعنى
~~أخذ بأطراف أسنانه قال الهروي قال أبو العباس النهس بالمهملة بأطراف
~~الأسنان وبالمعجمة الأضراس قوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد الناس يوم
~~القيامة إنما قال هذا صلى الله عليه وسلم تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره
~~الله تعالى بهذا ونصيحة لنا بتعريفنا حقه صلى الله عليه وسلم قال القاضي
~~عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع إليه في الشدائد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم سيدهم في الدنيا والآخرة وإنما خص يوم القيامة لارتفاع السودد
~~فيها وتسليم جميعهم له ولكون آدم وجميع أولاده تحت لوائه صلى الله عليه
~~وسلم كما قال الله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار أي انقطعت
~~دعاوى الملك في ذلك اليوم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم يجمع الله
~~يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر
~~أما الصعيد فهو الأرض الواسعة المستوية وأما ينفذهم البصر فهو بفتح الياء
~~وبالذال المعجمة وذكر الهروي وصاحب المطالع وغيرهما أنه روي بضم الياء
~~وبفتحها قال صاحب المطالع رواه الأكثرون بالفتح وبعضهم بالضم قال الهروي
~~قال الكسائي يقال نفذني بصره إذا بلغني وجاوزني قال ويقال أنفذت القوم إذا
~~خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفتهم قلت نفذتهم بغير ألف وأما
~~معناه فقال الهروي قال أبو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالى حتى
~~يأتي عليهم كلهم وقال غير أبي عبيد أراد تخرقهم أبصار الناظرين لاستواء
~~الصعيد والله تعالى قد أحاط بالناس أولا وآخرا هذا كلام الهروي وقال صاحب
~~المطالع معناه أنه يحيط بهم الناظر لايخفى عليه منهم شيء لاستواء الارض أي
~~ليس فيها ما يستتر به أحد عن الناظرين قال
# PageV03P066
# وهذا أولى من قول أبي عبيد يأتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالى لأن رؤية
~~الله تعالى تحيط بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره هذا قول صاحب
~~المطالع ms0472 قال الإمام أبو السعادات الجزري بعد أن ذكر الخلاف بين أبي عبيد
~~وغيره في أن المراد بصر الرحمن سبحانه وتعالى أو بصر الناظر من الخلق قال
~~أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وإنما هو بالمهملة أي يبلغ
~~أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نفذ الشيء وأنفذته قال وحمل
~~الحديث على بصر الناظر أولى من حمله على بصر الرحمن هذا كلام أبي السعادات
~~فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم
~~والأصح فتح الياء وبالذال المعجمة وأنه بصر المخلوق والله أعلم قوله (ألا
~~ترى إلى ما قد بلغنا) هو بفتح الغين هذا هو الصحيح المعروف وضبطه بعض
~~الأئمة المتأخرين بالفتح والإسكان وهذا له وجه ولكن المختار ما قدمناه ويدل
~~عليه قوله في هذا الحديث قبل هذا ألا ترون ما قد بلغكم ولو كان بإسكان
~~الغين لقال
# PageV03P067
# بلغتم قوله (فيقول آدم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم إن ربي
~~قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله) المراد بغضب الله
~~تعالى ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يرونه من أليم عذابه وما يشاهده أهل
~~المجمع من الأهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك في أن هذا كله لم
~~يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله فهذا معنى غضب الله تعالى كما
~~أن رضاه ظهور رحمته ولطفه بمن أراد به الخير والكرامة
# PageV03P068
# لأن الله تعالى يستحيل في حقه التغير في الغضب والرضاء والله أعلم قوله
~~(إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة
~~وبصرى) المصراعان بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة
~~عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف
~~قال والنسبة إليه هاجري وقال أبو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث
~~قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك
~~قرية من ms0473 قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة وقد أوضحتها في
~~أول شرح المهذب وأما بصرى فبضم الباء وهي مدينة معروفة بينها وبين دمشق نحو
~~ثلاث مراحل وهي مدينة حوران وبينها وبين مكة شهر
# PageV03P069
# قوله صلى الله عليه وسلم (ألا تقولون كيفه قالوا كيفه يارسول الله) هذه
~~الهاء هي هاء السكت تلحق في الوقف واما قول الصحابه كيفه يارسول الله
~~فأثبتوا الهاء في حالة الدرج ففيها وجهان حكاهما صاحب التحرير وغيره أحدهما
~~أن من العرب من يجري الدرج مجرى الوقف والثاني أن الصحابة قصدوا اتباع لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثهم عليه فلو قالوا كيف لما كانوا سائلين
~~عن اللفظ الذي حثهم عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إلى عضادتي
~~الباب) هو بكسر العين قال الجوهري عضادتا الباب هما خشبتاه من جانبيه
# [195] قوله صلى الله عليه وسلم (فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة) هو
~~بضم التاء وإسكان الزاي ومعناه تقرب كما قال الله تعالى وأزلفت الجنة
~~للمتقين أي قربت قوله صلى الله
# PageV03P070
# عليه وسلم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم (إنما كنت خليلا من وراء وراء)
~~قال صاحب التحرير هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع أي لست بتلك الدرجة
~~الرفيعة قال وقد وقع لي معنى مليح فيه وهو أن معناه أن المكارم التي
~~أعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلى الله عليه وسلم ولكن ائتوا موسى فإنه
~~حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وإنما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرؤية فقال إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد صلى الله عليه وسلم
~~أجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير وأما ضبط وراء وراء فالمشهور فيه الفتح
~~فيهما بلا تنوين ويجوز عند أهل العربية بناؤها على الضم وقد جرى في هذا
~~كلام بين الحافظ أبي الخطاب بن دحية والإمام الأديب أبي اليمن الكندي
~~فرواهما بن دحية بالفتح وادعى أنه الصواب ms0474 فأنكره الكندي وادعى أن الضم هو
~~الصواب وكذا قال أبو البقاء الصواب الضم لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء
~~شئ آخر قال فإن صح الفتح قبل وقد أفادني هذا الحرف الشيخ الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن أمية أدام الله نعمه عليه وقال الفتح صحيح وتكون الكلمة مؤكدة
~~كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما على الفتح قال وإن ورد
~~منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قلت ونقل الجوهري في صحاحه عن الأخفش أنه يقال
~~لقيته من وراء مرفوع على الغاية كقولك من قبل ومن بعد قال وأنشد الأخفش
~~شعرا ... إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء بضمهما
~~...
### | (والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وترسل الأمانة 
# والرحم فتقومان جنبتي الصراط)
# PageV03P071
# أما تقومان فبالتاء المثناة من فوق وقد قدمنا بيان ذلك وأن المؤنثتين
~~الغائبتين تكونان بالمثناة من فوق وأما جنبتا الصراط فبفتح الجيم والنون
~~ومعناهما جانباه وأما إرسال الأمانة والرحم فهو لعظم أمرهما وكبر موقعهما
~~فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى قال صاحب التحرير في
~~الكلام اختصار والسامع فهم أنهما تقومان لتطالبا كل من يريد الجواز بحقهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيمر أولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد
~~الرجال تجري بهم أعمالهم) أما شد الرجال فهو بالجيم جمع رجل هذا هو الصحيح
~~المعروف المشهور ونقل القاضي أنه في رواية بن ماهان بالحاء قال القاضي وهما
~~متقاربان في المعنى وشدها عدوها البالغ وجريها وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم تجري بهم أعمالهم فهو كالتفسير لقوله صلى الله عليه وسلم فيمر أولكم
~~كالبرق ثم كمر الريح إلى آخره معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب
~~مراتبهم وأعمالهم قوله صلى الله عليه وسلم (وفي حافتي الصراط) هو بتخفيف
~~الفاء وهما جانباه وأما الكلاليب فتقدم بيانها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فمخدوش ناج ومكدوس) هو بالدال وقد تقدم بيانه في هذا الباب ووقع في أكثر
~~الأصول هنا مكردس بالراء ms0475 ثم الدال وهو قريب من معنى المكدوس قوله (والذي
~~نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا) هكذا هو في بعض الأصول
~~لسبعون بالواو وهذا ظاهر وفيه حذف تقديره إن مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة
~~ووقع في معظم الأصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح أيضا أما على مذهب
~~من يحذف المضاف ويبقي المضاف إليه على جره فيكون التقدير سير سبعين واما
~~على أن قعر جهنم مصدر
# PageV03P072
# يقال قعرت الشئ إذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران التقدير
~~أن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا والخريف السنة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لكل نبي دعوة يدعوها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة) وفي الرواية الأخرى
# PageV03P073
# (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي
~~يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله
~~شيئا) وفي الرواية الأخرى
# PageV03P074
# (لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له وإني أريد إن شاء الله أن أؤخر
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة) وفي الرواية الأخرى (لكل نبي دعوة دعاها
~~لأمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة) هذه الاحاديث تفسر بعضها
~~بعضا ومعناها أن كل نبي له دعوة متيقنة الإجابة وهو على يقين من إجابتها
~~وأما باقي دعواتهم فهم على طمع من إجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر
~~القاضي عياض أنه يحتمل أن يكون المراد لكل نبي دعوة لأمته كما في الروايتين
~~الأخيرتين والله أعلم وفي هذا الحديث بيان كمال شفقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أمته ورأفته بهم واعتنائه بالنظر في مصالحهم المهمة فأخر النبى
~~صلى الله عليه وسلم دعوته لأمته إلى أهم أوقات حاجاتهم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا
~~ففيه دلالة لمذهب أهل الحق أن كل من مات غير مشرك بالله تعالى لم يخلد في
~~النار وإن ms0476 كان مصرا على الكبائر وقد تقدمت دلائله وبيانه في مواضع كثيرة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى هو على جهة
# PageV03P075
# التبرك والامتثال لقول الله تعالى ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله والله أعلم قوله (أسيد بن جارية) هو بفتح الهمزة وكسر السين
~~وجارية بالجيم قوله (كعب الأحبار) هو كعب بن ماتع بالميم والمثناة من فوق
~~بعدها عين والأحبار العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها الغتان أى كعب
~~العلماء كذا قاله بن قتيبة وغيره وقال أبو عبيد سمي كعب الأحبار لكونه صاحب
~~كتب الأحبار جمع حبر وهو ما يكتب به وهو مكسور الحاء وكان كعب من علماء أهل
~~الكتاب ثم أسلم في خلافة أبي بكر وقيل بل في خلافة عمر رضي الله عنهما توفي
~~بحمص في سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه وهو من فضلاء
~~التابعين وقد روى عنه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قوله (وحدثني أبو
~~غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وبن بشار حدثانا واللفظ لأبي غسان قالوا
~~حدثنا معاذ يعنون بن هشام) هذا اللفظ قد يستدركه من لا معرفة له بتحقيق
~~مسلم وإتقانه وكمال ورعه وحذقه وعرفانه فيتوهم أن في الكلام طولا فيقول كان
~~ينبغي أن يحذف قوله حدثانا وهذه غفلة ممن يصير إليها بل في كلام مسلم فائدة
~~لطيفة فإنه سمع هذا الحديث من لفظ أبي غسان ولم يكن مع مسلم غيره وسمعه من
~~محمد بن مثنى وبن بشار وكان معه غيره وقد قدمنا في الفصول أن المستحب
~~والمختار عند أهل الحديث أن من سمع وحده قال حدثني ومن سمع مع غيره قال
~~حدثنا فاحتاط مسلم وعمل بهذا المستحب فقال حدثني أبو غسان أي سمعت منه وحدي
~~ثم ابتدأ فقال ومحمد بن مثنى وبن بشار حدثانا أي سمعت منهما مع غيري فمحمد
~~بن المثنى مبتدأ وحدثانا الخبر وليس هو معطوفا على أبي غسان والله أعلم
~~وقوله (قالوا حدثنا معاذ) يعني بقالوا محمد بن المثنى وبن بشار ms0477 وأبا غسان
~~والله أعلم وقوله (عن قتادة قال حدثنا أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لكل نبي دعوة) ثم ذكر مسلم طريقا آخر عن وكيع وأبي أسامة عن مسعر عن
~~قتادة ثم قال غير أن في حديث
# PageV03P076
# وكيع قال قال أعطي وحديث أبي أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من
~~احتياط مسلم رضي الله عنه ومعناه أن رواياتهم اختلفت في كيفية لفظ أنس ففي
~~الرواية الأولى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة وفي
~~رواية وكيع عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطي كل نبي دعوة وفي
~~رواية أبي أسامة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة
~~والله أعلم قوله (وحدثني محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس)
~~هذا الإسناد كله بصريون والله أعلم
### | (باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وبكائه 
# شفقة عليهم)
# قوله (حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي حدثنا بن وهيب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي) هذا الإسناد كله بصريون وقدمنا أن في يونس ست لغات ضم النون وفتحها
~~وكسرها مع الهمز فيهن وتركه وأما الصدفي فبفتح الصاد والدال المهملتين
~~وبالفاء منسوب إلى الصدف بفتح الصاد وكسر الدال قبيلة معروفة قال أبو سعيد
~~بن يونس دعوتهم في الصدف وليس من
# PageV03P077
# أنفسهم ولا من مواليهم توفي يونس بن عبد الأعلى هذا في شهر ربيع الآخر
~~سنة أربع وستين ومائتين وكان مولده في ذي الحجة سنة سبعين ومائة ففي هذا
~~الاسناد رواية مسلم عن شيخ عاش بعده فإن مسلما توفي سنة إحدى وستين ومائتين
~~كما تقدم وأما بكر بن سوادة فبفتح السين وتخفيف الواو والله أعلم قوله (عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي أن النبي صلى الله عليه وسلم) تلا قول الله
~~تعالى في إبراهيم صلى الله عليه وسلم ms0478 رب إنهن أضللن كثيرا من الناس الآية
~~وقال عيسى صلى الله عليه وسلم إن تعذبهم فانهم عبادك) هكذا هو في الأصول
~~وقال عيسى قال القاضي عياض قال بعضهم قوله قال هو اسم للقول لا فعل يقال
~~قال قولا وقالا وقيلا كأنه قال وتلا قول عيسى هذا كلام القاضي عياض قوله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه (رفع يديه وقال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال
~~الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك فأتاه جبريل
~~عليه السلام فسأله فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال
~~الله تعالى يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك) هذا
~~الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد منها بيان كمال شفقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أمته واعتنائه بمصالحهم واهتمامه بأمرهم ومنها استحباب رفع
~~اليدين في الدعاء ومنها البشارة العظيمة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفا
~~بما وعدها الله تعالى بقوله سنرضيك في أمتك ولا نسوءك وهذا من أرجى
# PageV03P078
# الأحاديث لهذه الأمة أو أرجاها ومنها بيان عظم منزلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند الله تعالى وعظيم لطفه سبحانه به صلى الله عليه وسلم والحكمة في
~~إرسال جبريل لسؤاله صلى الله عليه وسلم إظهار شرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه بالمحل الأعلى فيسترضى ويكرم بما يرضيه والله أعلم وهذا الحديث موافق
~~لقول الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى وأما قوله تعالى ولا نسوءك فقال
~~صاحب التحرير هو تأكيد للمعنى أي لا نحزنك لأن الإرضاء قد يحصل في حق البعض
~~بالعفو عنهم ويدخل الباقي النار فقال تعالى نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل
~~ننجي الجميع والله أعلم
### | (باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار)
# (ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين)
# قوله (أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي قال في النار فلما قفى دعاه فقال
~~إن أبي وأباك في النار) فيه أن من مات على ms0479 الكفر فهو في النار ولا تنفعه
~~قرابة المقربين وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة
~~الأوثان فهو من أهل النار وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة فإن هؤلاء كانت
~~قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إن أبي وأباك في النار هو من حسن العشرة للتسلية
~~بالاشتراك في المصيبة ومعنى قفى ولى قفاه منصرفا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يا بني كعب بن لؤي
# PageV03P079
# قال صاحب المطالع لؤي يهمز ولا يهمز والهمز أكثر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يا فاطمة أنقذي نفسك) هكذا وقع في بعض الأصول فاطمة وفي بعضها أو أكثرها
~~يافاطم بحذف الهاء على الترخيم وعلى هذا يجوز ضم الميم وفتحها كما عرف في
~~نظائره قوله صلى الله عليه وسلم (فإني لا أملك لكم من الله شيئا) معناه لا
~~تتكلوا على قرابتي فإني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله تعالى بكم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها) ضبطناه بفتح الباء
~~الثانية وكسرها وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء قال القاضي
~~عياض رويناه بالكسر قال ورأيت للخطابي أنه بالفتح وقال صاحب المطالع رويناه
~~بكسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء ومعنى الحديث سأصلها شبهت
~~قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها بإطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا أرحامكم أى
~~صلوها قوله صلى الله عليه وسلم (يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب
~~يا عباس بن عبد المطلب) يجوز نصب فاطمة وصفية وعباس وضمهم والنصب أفصح
~~وأشهر وأما بنت وبن فمنصوب لا غير وهذا وإن كان ظاهرا
# PageV03P080
# معروفا فلا بأس بالتنبيه عليه لمن لا يحفظه وأفرد صلى الله عليه وسلم
~~هؤلاء لشدة قرابتهم قوله (عن قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو رضي الله
~~عنهما قالا لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال انطلق نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يابني ms0480 عبد منافاه إني
~~نذير إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه
~~فجعل يهتف يا صباحاه) أما قوله أولا قال انطلق فمعناه قالا لان
# PageV03P081
# المراد أن قبيصة وزهيرا قالا ولكن لما كانا متفقين وهما كالرجل الواحد
~~أفرد فعلهما ولو حذف لفظة قال كان الكلام واضحا منتظما ولكن لما حصل في
~~الكلام بعض الطول حسن إعادة قال للتأكيد ومثله في القرآن العزيز أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم وله نظائر كثيرة
~~في القرآن العزيز والحديث وقد تقدم بيانه في مواضع من هذا الكتاب والله
~~أعلم وأما المخارق والد قبيصة فبضم الميم والخاء المعجمة وأما الرضمة فبفتح
~~الراء وإسكان الضاد المعجمة وبفتحها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره
~~واقتصر صاحب العين والجوهري والهروي وغيرهم على الاسكان وبن فارس وبعضهم
~~على الفتح قالوا والرضمة واحدة الرضم والرضام وهي صخور عظام بعضها فوق بعض
~~وقيل هي دون الهضاب وقال صاحب العين الرضمة حجارة مجتمعة ليست بثابتة في
~~الأرض كأنها منثورة وأما يربأ فهو بفتح الياء وإسكان الراء وبعدها باء
~~موحدة ثم همزة على وزن يقرأ ومعناه يحفظهم ويتطلع لهم ويقال لفاعل ذلك ربئة
~~وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم العدو ولا يكون في الغالب
~~إلا على جبل أو شرف أو شئ مرتفع لينظر إلى بعد وأما يهتف فبفتح الياء وكسر
~~التاء ومعناه يصيح ويصرخ وقولهم ياصباحاه كلمة يعتادونها عند وقوع أمر عظيم
~~فيقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له والله أعلم قوله (عن بن عباس رضي الله عنه
~~قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين) هو
~~بفتح اللام فظاهر هذه العبارة أن قوله ورهطك منهم المخلصين كان قرآنا أنزل
~~ثم نسخت
# PageV03P082
# تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في روايات البخاري قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي) أما سفح الجبل
~~فبفتح السين وهو أسفله وقيل عرضه وأما مصدقي فبتشديد الدال والياء قوله
~~(فنزلت هذه السورة ms0481 تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة)
~~معناه أن الأعمش زاد لفظة قد بخلاف القراءة المشهورة وقوله إلى آخر السورة
~~يعني أتم القراءة إلى آخر السورة كما يقرؤها الناس وفي السورة لغتان الهمز
~~وتركه حكاهما بن قتيبة والمشهور بغير همز كسور البلد لارتفاعها ومن همزه
~~قال هي قطعة من القرآن كسؤر الطعام والشراب وهي البقية منه وفي أبي لهب
~~لغتان قرئ بهما فتح الهاء وإسكانها واسمه عبد العزى ومعنى تب خسر قال
~~القاضي عياض وقد استدل بهذه السورة على جواز تكنية الكافر وقد اختلف
~~العلماء في ذلك واختلفت الرواية عن مالك في جواز تكنية الكافر بالجواز
~~والكراهة وقال بعضهم إنما يجوز من ذلك ما كان على جهة التألف وإلا فلا إذ
~~في التكنية تعظيم وتكبير وأما تكنية الله تعالى لأبي لهب فليست من هذا ولا
~~حجة فيه إذا كان اسمه عبد العزى وهذه تسمية باطلة فلهذا كنى عنه وقيل لأنه
~~إنما كان يعرف بها وقيل إن أبا لهب لقب وليس بكنية وكنيته أبو عتبة وقيل
~~جاء ذكر أبي لهب
# PageV03P083
# لمجانسة الكلام والله أعلم
### | (باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب)
# (والتخفيف عنه بسببه)
# قوله (كان يحوطك) هو بفتح الياء وضم الحاء قال أهل اللغة يقال حاطه يحوطه
~~حوطا وحياطة إذا صانه وحفظه وذب عنه وتوفر على مصالحه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح) أما الضحضاح فهو بضادين
~~معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين
~~واستعير في النار وأما الغمرات فبفتح الغين والميم واحدتها غمرة بإسكان
~~الميم وهي المعظم من الشئ قوله صلى الله عليه وسلم (ولولا أنا لكان في
~~الدرك الأسفل من النار) قال أهل اللغة في الدرك لغتان فصيحتان مشهورتان فتح
~~الراء وإسكانها وقرئ بهما في القراءات السبع قال الفراء هما لغتان جمعهما
~~أدراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما أهل اللغة إلا أن الاختيار فتح
~~الراء لأنه أكثر في ms0482 الاستعمال وقال أبو حاتم جمع الدرك بالفتح أدراك كجمل
~~وأجمال وفرس وأفراس وجمع الدرك بالإسكان أدرك كفلس
# PageV03P084
# وأفلس وأما معناه فقال جميع أهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين
~~الدرك الأسفل قعر جهنم وأقصى أسفلها قالوا ولجهنم أدراك فكل طبقة من
~~أطباقها تسمى دركا والله
# PageV03P085
# أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يوضع في أخمص قدميه) هو بفتح الهمزة وهو
~~المتجافي من الرجل عن الأرض قوله صلى الله عليه وسلم (أهون أهل النار عذابا
~~من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل) أما الشراك
~~فبكسر الشين وهو أحد سيور النعل وهو الذي يكون على وجهها وعلى ظهر القدم
~~والغليان معروف وهو شدة اضطراب الماء ونحوه على النار لشدة اتقادها يقال
~~غلت القدر تغلي غليا وغليانا وأغليتها أنا وأما المرجل فبكسر الميم وفتح
~~الجيم وهو قدر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو حجارة أو خزف هذا هو
~~الأصح وقال صاحب المطالع وقيل هو القدر من النحاس يعني خاصة والأول أعرف
~~والميم فيه زائدة وفي هذا الحديث وما أشبهه تصريح بتفاوت عذاب أهل النار
~~كما أن نعيم أهل الجنة متفاوت والله أعلم
### | (باب الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل)
# فيه حديث عائشة رضي الله عنها (قالت قلت يارسول الله بن جدعان كان في
~~الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه إنه لم يقل
~~يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
# PageV03P086
# معنى هذا الحديث أن ما كان يفعله من الصلة والإطعام ووجوه المكارم لا
~~ينفعه في الآخرة لكونه كافرا وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم يقل رب
~~اغفر لي خطيئتي يوم الدين أي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا
~~ينفعه عمل قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وقد انعقد الإجماع على أن
~~الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم
~~أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم هذا آخر كلام القاضي ms0483 وذكر الإمام الحافظ
~~الفقيه أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور نحو هذا عن بعض أهل العلم
~~والنظر قال البيهقي وقد يجوز أن يكون حديث بن جدعان وما ورد من الآيات
~~والأخبار في بطلان خيرات الكافر إذا مات على الكفر ورد في أنه لا يكون لها
~~موقع التخلص من النار وإدخال الجنة ولكن يخفف عنه من عذابه الذي يستوجبه
~~على جنايات ارتكبها سوى الكفر بما فعل من الخيرات هذا كلام البيهقي قال
~~العلماء وكان بن جدعان كثير الإطعام وكان اتخذ للضيفان جفنة يرقى إليها
~~بسلم وكان من بني تميم بن مرة أقرباء عائشة رضي الله عنها وكان من رؤساء
~~قريش واسمه عبد الله وجدعان بضم الجيم وإسكان الدال المهملة وبالعين
~~المهملة وأما صلة الرحم فهي الإحسان إلى الأقارب وقد تقدم بيانها وأما
~~الجاهلية فما كان قبل النبوة سموا بذلك لكثرة جهالاتهم والله تعالى أعلم
### | (باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم)
# قوله (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ألا إن آل
~~أبي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين) هذه
~~الكناية بقوله يعني فلانا هي من بعض الرواة خشي أن يسميه فيترتب عليه مفسدة
~~وفتنة إما في حق نفسه وإما في حقه وحق غيره فكنى عنه
# PageV03P087
# والغرض إنما هو قوله صلى الله عليه وسلم إنما وليي الله وصالح المؤمنين
~~ومعناه إنما وليي من كان صالحا وإن بعد نسبه مني وليس وليي من كان غير صالح
~~وان كان نسبه قريبا قال القاضي عياض رضي الله عنه قيل إن المكنى عنه ها هنا
~~هو الحكم بن أبي العاص والله أعلم وأما قوله جهارا فمعناه علانية لم يخفه
~~بل باح به وأظهره وأشاعه ففيه التبرؤ من المخالفين وموالاة الصالحين
~~والاعلان بذلك مالم يخف ترتب فتنة عليه والله أعلم
### | (باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة)
# (بغير حساب ولا عذاب)
# قوله صلى الله عليه وسلم (يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب) فيه
~~عظم ms0484 ما أكرم الله سبحانه وتعالى به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته زادها
~~الله فضلا وشرفا وقد جاء في صحيح مسلم
# PageV03P088
# سبعون ألفا مع كل واحد منهم سبعون ألفا قوله (عكاشة بن محصن) هو بضم
~~العين وتشديد الكاف وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما جماعات منهم ثعلب
~~والجوهري وآخرون قال الجوهري قال ثعلب هو مشدد وقد يخفف وقال صاحب المطالع
~~التشديد أكثر ولم يذكر القاضي عياض هنا غير التشديد وأما محصن فبكسر الميم
~~وفتح الصاد وأما قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الثاني سبقك بها عكاشة فقال
~~القاضي عياض قيل إن الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان
~~بصفة أهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فأجابه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكلام محتمل ولم ير صلى الله عليه وسلم التصريح له بأنك لست منهم لما
~~كان صلى الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي
~~أنه يجاب فيه ولم يحصل ذلك للآخر قلت وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه في
~~الأسماء المبهمة أنه يقال إن هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فإن
~~صح هذا بطل قول من زعم أنه منافق والأظهر المختار هو القول الأخير والله
~~أعلم قوله (يرفع نمرة) النمرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر كأنها أخذت من
~~جلد النمر لاشتراكهما في التلون وهي من مآزر العرب قوله (حدثني أبو يونس عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه) واسم أبي يونس هذا سليم بن جبير بضم السين والجيم
~~المصري الدوسي مولى ابي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم (يدخل
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا
# PageV03P089
# زمرة واحدة منهم على صورة القمر) روي زمرة واحدة بالنصب والرفع والزمرة
~~الجماعة في تفرقة بعضها في إثر بعض قوله صلى الله عليه وسلم (هم الذين لا
~~يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون) اختلف العلماء في معنى هذا الحديث
~~فقال الإمام أبو عبد الله المازري احتج بعض الناس بهذا الحديث على أن ms0485
~~التداوي مكروه ومعظم العلماء على خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في أحاديث كثيرة
~~من ذكره صلى الله عليه وسلم لمنافع الأدوية والأطعمة كالحبة السوداء والقسط
~~والصبر وغير ذلك وبأنه صلى الله عليه وسلم تداوى وبإخبار عائشة رضي الله
~~عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه أن بعض
~~الصحابة أخذوا على الرقية أجرا فإذا ثبت هذا حمل ما في الحديث على قوم
~~يعتقدون أن الأدوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الأمر إلى الله تعالى قال
~~القاضي عياض قد ذهب إلى هذا التأويل غير واحد ممن تكلم على الحديث ولا
~~يستقيم هذا التأويل وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء لهم مزية
~~وفضيلة يدخلون الجنة بغير حساب وبان وجوههم تضئ إضاءة القمر ليلة البدر ولو
~~كان كما تأوله هؤلاء لما اختص هؤلاء بهذه الفضيلة لأن تلك هي عقيدة جميع
~~المؤمنين ومن اعتقد خلاف ذلك كفر وقد تكلم العلماء وأصحاب المعاني على هذا
~~فذهب أبو سليمان الخطابي وغيره إلى أن المراد من تركها توكلا على الله
~~تعالى ورضاء بقضائه وبلائه قال الخطابي وهذه من أرفع درجات المحققين
~~بالإيمان قال وإلى هذا ذهب جماعة سماهم قال القاضي وهذا ظاهر الحديث
~~ومقتضاه أنه لا فرق بين ما ذكر من الكي والرقى وسائر أنواع الطب وقال
~~الداودي المراد بالحديث الذي يفعلونه في الصحة فإنه يكره لمن ليست به علة
~~أن يتخذ التمائم ويستعمل الرقى وأما من يستعمل ذلك ممن
# PageV03P090
# به مرض فهو جائز وذهب بعضهم إلى تخصيص الرقى والكي من بين أنواع الطب
~~لمعنى وأن الطب غير قادح في التوكل إذ تطبب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والفضلاء من السلف وكل سبب مقطوع به كالأكل والشرب للغذاء والري لا يقدح في
~~التوكل عند المتكلمين في هذا الباب ولهذا لم ينف عنهم التطبب ولهذا لم
~~يجعلوا الاكتساب للقوت وعلى العيال قادحا في التوكل إذا لم يكن ثقته في
~~رزقه باكتسابه وكان مفوضا في ذلك كله إلى الله تعالى والكلام في الفرق بين ms0486
~~الطب والكي يطول وقد أباحهما النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليهما لكني
~~أذكر منه نكتة تكفي وهو أنه صلى الله عليه وسلم تطبب في نفسه وطبب غيره ولم
~~يكتو وكوى غيره ونهى في الصحيح أمته عن الكي وقال ما أحب أن أكتوي هذا آخر
~~كلام القاضي والله أعلم والظاهر من معنى الحديث ما اختاره الخطابي ومن
~~وافقه كما تقدم وحاصله أن هؤلاء كمل تفويضهم إلى الله عز وجل فلم يتسببوا
~~في دفع ما أوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها وأما تطبب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ربهم يتوكلون اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في
~~حقيقة التوكل فحكى الإمام أبو جعفر الطبري وغيره عن طائفة من السلف أنهم
~~قالوا لا يستحق اسم التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالى من سبع
~~أو عدو حتى يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالى له رزقه واحتجوا
~~بما جاء في ذلك من الآثار وقالت طائفة حده الثقة بالله تعالى والايقان بأن
~~قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من
~~المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم
~~أجمعين قال القاضي عياض وهذا المذهب هو اختيار الطبري وعامة الفقهاء والأول
~~مذهب بعض المتصوفة وأصحاب علم القلوب والإشارات وذهب المحققون منهم إلى نحو
~~مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمأنينة إلى
~~الأسباب بل فعل الأسباب سنة الله وحكمته والثقة بأنه لا يجلب نفعا ولا يدفع
~~ضرا والكل من الله تعالى وحده هذا كلام القاضي عياض قال الإمام الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري رحمه الله تعالى اعلم أن التوكل محله القلب وأما الحركة
~~بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد أن الثقة من قبل الله
~~تعالى فان تعسر شئ فبتقديره وإن تيسر فبتيسيره وقال سهل بن
# PageV03P091
# عبد ms0487 الله التستري رضي الله عنه التوكل الاسترسال مع الله تعالى على ما
~~يريد وقال أبو عثمان الجبري التوكل الاكتفاء بالله تعالى مع الاعتماد عليه
~~وقيل التوكل أن يستوي الإكثار والتقلل والله أعلم قوله (حدثنا حاجب بن عمر
~~أبو خشينة) هو بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين بعدهما مثناة من تحت ثم نون
~~ثم هاء وحاجب هذا هو أخو عيسى بن عمر النحوي الإمام المشهور قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا متماسكون آخذ بعضهم بعضا لا
~~يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم) هكذا هو في معظم الأصول متماسكون بالواو وآخذ
~~بالرفع ووقع في بعض الاصول متماسكين وآخذا بالياء والألف وكلاهما صحيح
~~ومعنى متماسكين ممسك بعضهم بيد بعض ويدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب
~~بعض وهذا تصريح بعظم سعة باب الجنة نسأل الله الكريم رضاه والجنة لنا
~~ولأحبابنا ولسائر المسلمين قوله (أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة) هو
~~بالقاف
# PageV03P092
# والضاد المعجمة ومعناه سقط وأما البارحة فهي أقرب ليلة مضت قال أبو
~~العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وهكذا
~~قاله غير ثعلب قالوا وهي مشتقة من برح إذا زال وقد ثبت في صحيح مسلم في
~~كتاب الرؤيا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح قال هل رأى أحد
~~منكم البارحة رؤيا قوله (أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت) أراد أن ينفي
~~عن نفسه اتهام العبادة والسهر في الصلاة مع أنه لم يكن فيها وقوله لدغت هو
~~بالدال المهملة والغين المعجمة قال أهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات
~~السموم إذا أصابته بسمها وذلك بأن تأبره بشوكتها قوله (لا رقية إلا من عين
~~أو حمة) أما الحمة فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي سم العقرب
~~وشبهها وقيل فوعة السم وهي حدته وحرارته والمراد أو ذي حمة كالعقرب وشبهها
~~أي لا رقية إلا من لدغ ذي حمة وأما العين فهي إصابة العائن غيره بعينه
~~والعين حق قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية ms0488 أشفى وأولى من رقية العين وذي
~~الحمة وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بها فإذا كانت بالقرآن
~~وبأسماء الله تعالى فهي مباحة وإنما جاءت الكراهة منها لما كان بغير لسان
~~العرب فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله الشرك قال ويحتمل أن يكون الذي كره
~~من الرقية ما كان منها على مذاهب الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها
~~ويزعمون أنها تدفع عنهم الآفات ويعتقدون أنها من قبل الجن ومعونتهم هذا
~~كلام الخطابي رحمه الله تعالى والله أعلم قوله (بريدة بن حصيب) هو بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين قوله صلى الله عليه وسلم (فرأيت النبي ومعه
~~الرهيط) هو بضم
# PageV03P093
# الراء تصغير الرهط وهي الجماعة دون العشرة قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا
~~سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~عذاب) معناه ومع هؤلاء سبعون ألفا من أمتك فكونهم من أمته صلى الله عليه
~~وسلم لا شك فيه وأما تقديره فيحتمل أن يكون معناه وسبعون ألفا من أمتك غير
~~هؤلاء وليسوا مع هؤلاء ويحتمل أن يكون معناه في جملتهم سبعون ألفا ويؤيد
~~هذا رواية البخاري في صحيحه هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا
~~والله أعلم قوله (فخاض الناس) هو بالخاء والضاد المعجمتين أي تكلموا
~~وتناظروا
# PageV03P094
# وفي هذا إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع على جهة
~~الاستفادة وإظهار الحق والله أعلم
### | باب بيان كون هذه الامة نصف أهل الجنة
# قال مسلم (حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله) هذا الإسناد كله كوفيون واسم أبي الأحوص سلام بن سليم
~~وأبو إسحاق هو السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله وعبد الله هو بن مسعود قوله
~~(كشعرة بيضاء في ثور أسود أو كشعرة سوداء في ثور أبيض) هذا شك من الراوي
~~قوله (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن مغول عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون ms0489 عن عبد الله) هذا الإسناد كله كوفيون قوله (قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قال
~~فكبرنا ثم قال أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال إني لأرجو
~~أن تكونوا شطر أهل الجنة) أما تكبيرهم فلسرورهم بهذه البشارة العظيمة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ربع أهل الجنة ثم ثلث أهل الجنة ثم الشطر ولم يقل
~~أولا شطر أهل الجنة فلفائدة حسنة وفي أن ذلك أوقع في نفوسهم وأبلغ في
~~إكرامهم فإن إعطاء الإنسان مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء به ودوام
~~ملاحظته وفيه فائدة أخرى هي تكريره البشارة مرة بعد أخرى وفيه أيضا حملهم
~~على تجديد شكر الله تعالى وتكبيره وحمده على كثرة نعمه والله أعلم ثم إنه
~~وقع في هذا الحديث شطر أهل الجنة وفي الرواية الأخرى نصف أهل الجنة وقد ثبت
~~في الحديث الآخر أن أهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الأمة منها ثمانون صفا
~~فهذا دليل
# PageV03P095
# على أنهم يكونون ثلثي أهل الجنة فيكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~أولا بحديث الشطر ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فأعلم بحديث الصفوف فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظائر كثيرة في الحديث معروفة
~~كحديث الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة وبخمس وعشرين درجة على
~~إحدى التأويلات فيه وسيأتي تقريره في موضعه إن وصلناه إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) هذا نص
~~صريح في أن من مات على الكفر لا يدخل الجنة أصلا وهذا النص على عمومه
~~بإجماع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم هل بلغت اللهم اشهد) معناه
# PageV03P096
# أن التبليغ واجب علي وقد بلغت فاشهد لي به قوله (حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~العبسي) هو بالباء الموحدة والسين المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (لبيك
~~وسعديك والخير في يديك) معنى في يديك عندك وقد تقدم بيان لبيك وسعديك في
~~حديث معاذ ms0490 رضي الله عنه قوله سبحانه وتعالى لآدم صلى الله عليه وسلم (أخرج
~~بعث النار) البعث هنا بمعنى المبعوث الموجه إليها ومعناه ميز أهل النار من
~~غيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل
~~حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) معناه موافقة
~~الآية في قوله تعالى إن زلزلة الساعة شئ عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت إلى آخرها وقوله تعالى فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا
~~وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند
~~زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو في القيامة فعلى الأول هو على
~~ظاهره وعلى الثاني يكون مجازا لأن القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره
~~ينتهي به الأهوال والشدائد إلى أنه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن أحمالهن
~~كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب منه الوليد يريدون شدته والله أعلم
# PageV03P097
# قوله صلى الله عليه وسلم (فإن من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم رجل) هكذا هو في
~~الأصول والروايات ألف ورجل بالرفع فيهما وهو صحيح وتقديره أنه بالهاء التي
~~هي ضمير الشأن وحذفت الهاء وهو جائز معروف وأما ياجوج وماجوج فهما غير
~~مهموزين عند جمهور القراء وأهل اللغة وقرأ عاصم بالهمز فيهما وأصله من أجيج
~~النار وهو صوتها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم واضطرابهم بعضهم في بعض
~~قال وهب بن منبه ومقاتل بن سليمان هم من ولد يافث بن نوح وقال الضحاك هم
~~جيل من الترك وقال كعب هم بادرة من ولد آدم من غير حواء قال وذلك أن آدم
~~صلى الله عليه وسلم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالى منها
~~يأجوج ومأجوج والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (كالرقمة في ذراع الحمار)
~~هي بفتح الراء وإسكان القاف قال أهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الأثران
~~في باطن عضديه وقيل هي الدائرة في ذراعيه وقيل هي الهنة الناتئة في ذراع
~~الدابة من داخل والله ms0491 أعلم بالصواب
# PageV03P098
### | (كتاب الطهارة)
# قال جمهور أهل اللغة يقال الوضوء والطهور بضم أولهما إذا أريد به الفعل
~~الذي هو المصدر ويقال الوضوء والطهور بفتح أولهما إذا أريد به الماء الذي
~~يتطهر به هكذا نقله بن الأنباري وجماعات من أهل اللغة وغيرهم عن أكثر أهل
~~اللغة وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والأزهري وجماعة إلى أنه
~~بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا وأصل الوضوء من
~~الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمي وضوء الصلاة وضوءا لأنه ينظف المتوضئ
~~ويحسنه وكذلك الطهارة أصلها النظافة والتنزه وأما الغسل فإذا أريد به الماء
~~فهو مضموم الغين وإذا أريد به المصدر فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان
~~مشهورتان وبعضهم يقول إن كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وإن كان
~~بمعنى الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من الجنابة
~~واجب وما أشبهه وأما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من أن قولهم غسل
~~الجنابة وغسل الجمعة وشبههما بالضم لحن فهو خطأ منه بل الذي قالوه صواب كما
~~ذكرناه وأما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الرأس من خطمى وغيره
~~والله أعلم
### | (باب فضل الوضوء)
# قال مسلم رحمه الله (حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان
~~حدثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري) هذا
~~الإسناد مما تكلم فيه الدارقطني وغيره فقالوا سقط فيه رجل بين أبي سلام
~~وأبي مالك والساقط عبد الرحمن بن غنم قالوا والدليل على
# PageV03P099
# سقوطه أن معاوية بن سلام رواه عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري وهكذا أخرجه النسائي وبن ماجه
~~وغيرهما ويمكن أن يجاب لمسلم عن هذا بأن الظاهر من حال مسلم أنه علم سماع
~~أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه
~~أيضا من عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك فرواه مرة عنه ومرة عن ms0492 عبد الرحمن
~~وكيف كان فالمتن صحيح لا مطعن فيه والله أعلم وأما حبان بن هلال فبفتح
~~الحاء وبالباء الموحدة وأما أبان فقد تقدم ذكره في أول الكتاب وأنه يجوز
~~صرفه وترك صرفه وأن المختار صرفه وأما أبو سلام فاسمه ممطور الأعرج الحبشي
~~الدمشقي نسب إلى حي من حمير من اليمن لا إلى الحبشة وأما أبو مالك فاختلف
~~في اسمه فقيل الحارث وقيل عبيد وقيل كعب بن عاصم وقيل عمرو وهو معدود في
~~الشاميين قوله صلى الله عليه وسلم (الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ
~~الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض
~~والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس
~~يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) هذا حديث عظيم أصل من أصول الإسلام قد
~~اشتمل على مهمات من قواعد الإسلام فأما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم
~~الطاء على المختار وقول الأكثرين ويجوز فتحها كما تقدم وأصل الشطر النصف
~~واختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان فقيل معناه أن
~~الأجر فيه ينتهي تضعيفه إلى نصف أجر الإيمان وقيل معناه أن الإيمان يجب ما
~~قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لأن الوضوء لا يصح إلا مع الإيمان فصار
~~لتوقفه على الإيمان في معنى الشطر وقيل المراد بالإيمان هنا الصلاة كما قال
~~الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت
~~كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال
~~ويحتمل أن يكون
# PageV03P100
# معناه أن الإيمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للإيمان
~~والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان فمعناه عظم أجرها وأنه يملأ
~~الميزان وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال وثقل الموازين
~~وخفتها وأما قوله صلى الله عليه وسلم وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ
~~ما بين السماوات والأرض فضبطناه بالتاء المثناة من فوق في ms0493 تملآن وتملأ وهو
~~صحيح فالأول ضمير مؤنثتين غائبتين والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال
~~صاحب التحرير يجوز تملآن بالتأنيث والتذكير جميعا فالتأنيث على ما ذكرناه
~~والتذكير على إرادة النوعين من الكلام أو الذكرين قال وأما تملأ فمذكر على
~~إرادة الذكر وأما معناه فيحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين
~~السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالى
~~بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله الحمد لله والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه أنها تمنع من
~~المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به
~~وقيل معناه أنه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لأنها سبب لإشراق
~~أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها وإقباله
~~إلى الله تعالى بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وقيل معناه أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا
~~أيضا على وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع إليها كما يفزع إلى
~~البراهين كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين
~~في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به قال ويجوز أن يوسم المتصدق بسيماء يعرف
~~بها فيكون برهانا له على حاله ولا يسأل عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير
~~معناه الصدقة حجة على إيمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها لكونه لا
~~يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صدق إيمانه والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر على
~~طاعة الله تعالى والصبر عن معصيته والصبر أيضا على النائبات وأنواع المكاره
~~في الدنيا والمراد أن الصبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيئا مهتديا مستمرا
~~على الصواب قال إبراهيم الخواص الصبر هو الثبات على
# PageV03P101
# الكتاب والسنة وقال بن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء ms0494 بحسن الأدب وقال
~~الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى حقيقة الصبر أن لا يعترض على
~~المقدور فأما إظهار البلاء لا على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر قال الله
~~تعالى في أيوب عليه السلام إنا وجدناه صابرا نعم العبد مع أنه قال إني مسني
~~الضر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك أو عليك
~~فمعناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإلا فهو حجة عليك وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها فمعناه كل
~~إنسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب
~~ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها والله أعلم
### | (باب وجوب الطهارة للصلاة)
# في إسناده (أبو كامل الجحدري) بفتح الجيم وإسكان الحاء المهملة وفتح
~~الدال واسمه الفضيل بن حسين منسوب إلى جد له اسمه جحدر وتقدم بيانه مرات
~~وفيه (أبو عوانة) واسمه الوضاح بن عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول) هذا الحديث نص في وجوب الطهارة
~~للصلاة وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض
~~واختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة فذهب بن الجهم إلى أن الوضوء في أول
~~الإسلام كان سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم قال الجمهور بل كان قبل ذلك
~~فرضا قال واختلفوا في أن الوضوء فرض على كل قائم إلى الصلاة أم على المحدث
~~خاصة
# PageV03P102
# فذهب ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالى إذا
~~قمتم إلى الصلاة الآية وذهب قوم إلى أن ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الأمر به
~~لكل صلاة على الندب وقيل بل لم يشرع إلا لمن أحدث ولكن تجديده لكل صلاة
~~مستحب وعلى هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعنى
~~الآية عندهم إذا كنتم محدثين هذا كلام القاضي رحمه الله تعالى واختلف
~~أصحابنا في الموجب ms0495 للوضوء على ثلاثة أوجه أحدها أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا
~~والثاني لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة والثالث يجب بالأمرين وهو الراجح
~~عند أصحابنا وأجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب ولا
~~فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة إلا
~~ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير
~~طهارة وهذا مذهب باطل وأجمع العلماء على خلافه ولو صلى محدثا متعمدا بلا
~~عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~أنه يكفر لتلاعبه ودليلنا أن الكفر للاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح وهذا
~~كله إذا لم يكن للمصلي محدثا عذر أما المعذور كمن لم يجد ماء ولا ترابا
~~ففيه أربعة أقوال للشافعي رحمه الله تعالى وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد
~~منها قائلون أصحها عند أصحابنا يجب عليه أن يصلي على حاله ويجب أن يعيد إذا
~~تمكن من الطهارة والثاني يحرم عليه أن يصلي ويحب القضاء والثالث يستحب أن
~~يصلي ويجب القضاء والرابع يجب أن يصلي ولا يجب القضاء وهذا القول اختيار
~~المزني وهو أقوى الأقوال دليلا فأما وجوب الصلاة فلقوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا أمرتكم بأمر فافعلوا منه ما استطعتم وأما الإعادة فإنما تجب بأمر مجدد
~~والأصل عدمه وكذا يقول المزني كل صلاة أمر بفعلها في الوقت على نوع من
~~الخلل لا يجب قضاؤها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الثاني لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فمعناه حتى يتطهر بماء
~~أو تراب وإنما اقتصر صلى الله عليه وسلم على الوضوء لكونه الأصل والغالب
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا صدقة من غلول فهو بضم الغين
~~والغلول الخيانة وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة وأما قول بن عامر
~~ادع لى فقال بن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يقبل الله صلاة بغير ms0496 طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة فمعناه أنك
~~لست بسالم من الغلول فقد كنت واليا على
# PageV03P103
# البصرة وتعلقت بك تبعات من حقوق الله تعالى وحقوق العباد ولا يقبل الدعاء
~~لمن هذه صفته كما لا تقبل الصلاة والصدقة إلا من متصون والظاهر والله أعلم
~~أن بن عمر قصد زجر بن عامر وحثه على التوبة وتحريضه على الإقلاع عن
~~المخالفات ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للفساق لا ينفع فلم يزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعو للكفار وأصحاب المعاصي بالهداية
~~والتوبة والله أعلم قوله (حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة
~~قال أبو بكر ووكيع حدثنا عن إسرائيل كلهم عن سماك بن حرب) أما قوله كلهم
~~فيعني به شعبة وزائدة وإسرائيل فأما قوله قال أبو بكر ووكيع حدثنا فمعناه
~~أن أبا بكر بن أبي شيبة رواه عن حسين بن علي عن زائدة ورواه أبو بكر أيضا
~~عن وكيع عن إسرائيل فقال أبو بكر ووكيع حدثنا وهو بمعنى قوله حدثنا وكيع
~~وسقط في بعض الأصول لفظة حدثنا وبقي قوله أبو بكر ووكيع عن إسرائيل وهو
~~صحيح أيضا ويكون معطوفا على قول أبي بكر أولا حدثنا حسين أي وحدثنا وكيع عن
~~إسرائيل ووقع في بعض الأصول هكذا قال أبو بكر وحدثنا وكيع وكله صحيح والله
~~أعلم
# PageV03P104
### | (باب صفة الوضوء وكماله)
# فيه حرملة التجيبي هو بضم التاء وفتحها وقد تقدم بيانه في أول الكتاب في
~~مواضع والله أعلم قوله (عن بن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران أخبره)
~~هؤلاء ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وحمران أن بضم الحاء قوله (فغسل كفيه
~~ثلاث مرات) هذا دليل على أن غسلهما في أول الوضوء سنة وهو كذلك باتفاق
~~العلماء وقوله (ثم تمضمض واستنثر) قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون
~~الاستنثار هو إخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن
~~قتيبة ms0497 الاستنثار الاستنشاق والصواب الأول ويدل عليه الرواية الأخرى استنشق
~~واستنثر فجمع بينهما قال أهل اللغة هو مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقال
~~الخطابي وغيره هي الأنف والمشهور الأول قال الأزهري روى سلمة عن الفراء أنه
~~يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة والله أعلم وأما
~~حقيقة المضمضة فقال أصحابنا كمالها أن يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم
~~يمجه وأما أقلها فأن يجعل الماء في فيه ولا يشترط إدارته على المشهور الذي
~~قاله الجمهور وقال جماعة من أصحابنا يشترط وهو مثل الخلاف في مسح الرأس أنه
~~لو وضع يده المبتلة على رأسه ولم يمرها هل يحصل المسح والأصح الحصول كما
~~يكفي إيصال الماء إلى باقي الأعضاء من غير دلك وأما الاستنشاق فهو إيصال
~~الماء إلى داخل الأنف وجذبه بالنفس إلى أقصاه ويستحب المبالغة في المضمضة
~~والاستنشاق إلا أن يكون صائما فيكره ذلك لحديث لقيط أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما وهو حديث صحيح رواه أبو
~~داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد الصحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح قال
~~أصحابنا وعلى أي صفة وصل الماء إلى الفم والأنف حصلت المضمضة والاستنشاق
~~وفي الأفضل خمسة أوجه الأول يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل
# PageV03P105
# واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها
~~ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع أيضا بغرفة ولكن يتمضمض
~~منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع
~~يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من إحداهما ثلاثا ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا
~~والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات والصحيح
~~الوجه الأول وبه جاءت الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما وأما حديث
~~الفصل فضعيف فيتعين المصير إلى الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله
~~بن زيد المذكور في الكتاب واتفقوا على أن المضمضة على كل قول مقدمة على
~~الاستنشاق وعلى كل صفة وهل ms0498 هو تقديم استحباب واشتراط فيه وجهان أظهرهما
~~اشتراط لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم يده اليمنى على اليسرى
~~والله أعلم قوله (ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث
~~مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى
~~الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك) هذا الحديث أصل عظيم في صفة
~~الوضوء وقد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن
~~الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض
~~الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل على
~~جواز ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ فعلى هذا يحمل اختلاف
~~الأحاديث وأما اختلاف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في القصة الواحدة فذلك
~~محمول على أن بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيؤخذ بما زاد الثقة كما تقرر في قبول
~~زيادة الثقة الضابط واختلف العلماء في مسح الرأس فذهب الشافعي في طائفة إلى
~~أنه يستحب فيه المسح ثلاث مرات كما في باقي الأعضاء وذهب أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد والأكثرون إلى أن السنة مرة واحدة ولا يزاد عليها
# PageV03P106
# والأحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفي بعضها الاقتصار على قوله مسح
~~واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه الآتي في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وبما رواه أبو داود في سننه أنه صلى الله
~~عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وبالقياس على باقي الأعضاء وأجاب عن أحاديث المسح
~~مرة واحدة بأن ذلك لبيان الجواز وواظب صلى الله عليه وسلم على الأفضل والله
~~أعلم وأجمع العلماء على وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين واستيعاب جميعهما
~~بالغسل وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب في الرجلين المسح وهذا
~~خطأ منهم فقد تظاهرت النصوص بإيجاب غسلهما وكذلك اتفق كل من نقل وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أنه غسلهما وأجمعوا على وجوب مسح الرأس
~~واختلفوا في قدر الواجب فيه فذهب الشافعي في ms0499 جماعة إلى أن الواجب ما يطلق
~~عليه الاسم ولو شعرة واحدة وذهب مالك وأحمد وجماعة إلى وجوب استيعابه وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى في رواية الواجب ربعه واختلفوا في وجوب المضمضة
~~والاستنشاق على أربعة مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعي وأصحابهما أنهما
~~سنتان في الوضوء والغسل وذهب إليه من السلف الحسن البصري والزهري والحكم
~~وقتادة وربيعة ويحي بن سعيد الأنصاري والأوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن
~~عطاء وأحمد والمذهب الثاني أنهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان إلا
~~بهما وهو المشهور عن أحمد بن حنبل وهو مذهب بن أبي ليلى وحماد وإسحاق بن
~~راهويه ورواية عن عطاء والمذهب الثالث أنهما واجبتان في الغسل دون الوضوء
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع أن الاستنشاق
~~واجب في الوضوء والغسل والمضمضة سنة فيهما وهو مذهب أبي ثور وأبي عبيد
~~وداود الظاهري وأبي بكر بن المنذر ورواية عن أحمد والله أعلم واتفق الجمهور
~~على أنه يكفي في غسل الأعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء على الأعضاء ولا
~~يشترط الدلك وانفرد مالك والمزني باشتراطه والله أعلم واتفق الجماهير على
~~وجوب غسل الكعبين والمرفقين وانفرد زفر وداود الظاهري بقولهما لا يجب والله
~~أعلم واتفق العلماء على أن المراد بالكعبين العظمان الناتئان بين الساق
~~والقدم وفي كل رجل كعبان وشذت الرافضة فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي
~~في ظهر القدم وحكي هذا عن محمد بن الحسن ولا يصح عنه وحجة العلماء في ذلك
~~نقل أهل اللغة والاشتقاق وهذا الحديث الصحيح الذي نحن
# PageV03P107
# فيه وهو قوله فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ورجله اليسرى كذلك فأثبت في
~~كل رجل كعبين والأدلة في المسألة كثيرة وقد أوضحتها بشواهدها وأصولها في
~~المجموع في شرح المهذب وكذلك بسطت فيه أدلة هذه المسائل واختلاف المذاهب
~~وحجج الجميع من الطوائف وأجوبتها والجمع بين النصوص المختلفة فيها وأطنبت
~~فيها غاية الإطناب وليس مرادي هنا إلا الإشارة إلى ما يتعلق بالحديث والله
~~أعلم قال أصحابنا ولو خلق للإنسان وجهان وجب ms0500 غسلهما ولو خلق له ثلاثة أيد
~~أو أرجل أو أكثر وهي متساويات وجب غسل الجميع وإن كانت اليد الزائدة ناقصة
~~وهي نابتة في محل الفرض وجب غسلها مع الأصلية وإن كانت نابتة فوق المرفق
~~ولم تحاذ محل الفرض لم يجب غسلها وإن حاذته وجب غسل المحاذي خاصة على
~~المذهب الصحيح المختار وقال بعض أصحابنا لا يجب ولو قطعت يده من فوق المرفق
~~فلا فرض عليه فيها ويستحب أن يغسل بعض ما بقي لئلا يخلو العضو من طهارة فلو
~~قطع بعض الذراع وجب غسل باقيه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) إنما قال صلى الله عليه وسلم نحو وضوئي ولم يقل مثل لأن حقيقة
~~مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفران الصغائر
~~دون الكبائر وفيه استحباب صلاة ركعتين فأكثر عقب كل وضوء وهو سنة مؤكدة قال
~~جماعة من أصحابنا ويفعل هذه الصلوات في أوقات النهي وغيرها لأن لها سببا
~~واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري أنه كان متى توضأ
~~صلى وقال إنه أرجى عمل له ولو صلى فريضة أو نافلة مقصودة حصلت له هذه
~~الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشئ من أمور الدنيا ومالا يتعلق
~~بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه
~~الفضيلة إن شاء الله تعالى لأن هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الأمة عن
~~الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان
# PageV03P108
# والله تعالى أعلم وقد قال معنى ما ذكرته الإمام أبو عبد الله المازري
~~وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب
~~وأما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه
~~إشارة ms0501 إلى أن ذلك الحديث مما يكتسب لإضافته إليه قال القاضي عياض وقال
~~بعضهم هذا الذي يكون بغير قصد يرجى أن تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من
~~لم يحدث نفسه بشئ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ضمن الغفران لمراعي
~~ذلك لأنه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وإنما حصلت له هذه المرتبة
~~لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتى لم يشتغل
~~عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه هذا كلام القاضي
~~والصواب ما قدمته والله أعلم قوله (قال بن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا
~~أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة) معناه هذا أتم الوضوء وقد أجمع العلماء على
~~كراهة الزيادة على الثلاث والمراد بالثلاث المستوعبة للعضو وأما إذا لم
~~تستوعب العضو إلا بغرفتين فهي غسلة واحدة ولو شك هل غسل ثلاثا أم اثنتين
~~جعل ذلك اثنتين وأتى بثالثة هذا هو الصواب الذي قاله الجماهير من أصحابنا
~~وقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا يجعل ذلك ثلاثا ولا يزيد عليها
~~مخافة من ارتكاب بدعة بالرابعة والأول هو الجاري على القواعد وإنما تكون
~~الرابعة بدعة ومكروهة إذا تعمد كونها رابعة والله أعلم وقد يستدل بقول بن
~~شهاب هذا من يكره غسل ما فوق المرفقين والكعبين وليس ذلك بمكروه عندنا بل
~~هو سنة محبوبة وسيأتي بيانها في بابها إن شاء الله تعالى ولا دلالة في قول
~~بن شهاب على كراهته فإن مراده العدد كما قدمناه ولو صرح بن شهاب أو غيره
~~بكراهة ذلك كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة مقدمة عليه والله
~~أعلم قوله (أنه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بإناء فأفرغ على
# PageV03P109
# كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنثر ثم غسل
~~وجهه ثلاث مرات) فيه أن السنة في المضمضة والاستنشاق أن يأخذ الماء لهما
~~بيمينه وقد يستدل به على أن المضمضة والاستنشاق يكونان بغرفة واحدة وهو أحد
~~الأوجه الخمسة التي قدمتها ووجه الدلالة منه أنه ذكر تكرار ms0502 غسل الكفين
~~والوجه وأطلق أخذ الماء للمضمضة والله أعلم ويستدل به على استحباب غسل
~~الكفين قبل إدخالهما الإناء وإن لم يكن قد قام من النوم إذا شك في نجاسة
~~يده وهو مذهبنا والدلالة منه ظاهرة وسيأتي بيان هذه المسألة في بابها قريبا
~~إن شاء الله تعالى والله أعلم
### | (باب فضل الوضوء والصلاة عقبه)
# قوله (وهو بفناء المسجد) هو بكسر الفاء وبالمد أي بين يدي المسجد وفي
~~جواره والله أعلم قوله (والله لأحدثنكم حديثا) فيه جواز الحلف من غير ضرورة
~~الاستحلاف قوله (لولا آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم ثم قال عروة الآية
~~إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
# PageV03P110
# الآية) معناه لولا أن الله تعالى أوجب على من علم علما إبلاغه لما كنت
~~حريصا على تحديثكم ولست متكثرا بتحديثكم وهذا كله على ما وقع في الأصول
~~التي ببلادنا ولأكثر الناس من غيرهم لولا آية بالياء ومد الألف قال القاضي
~~عياض وقع للرواة في الحديثين لولا آية بالياء إلا الباجي فإنه رواه في
~~الحديث الأول لولا أنه بالنون قال واختلف رواة مالك في هذين اللفظين قال
~~واختلف العلماء في تأويل ذلك ففي مسلم قول عروة إن الآية هي قوله تعالى إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات وعلى هذا لا تصح رواية النون وفي الموطأ
~~قال مالك أراه يريد هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~الآية وعلى هذا تصح الروايتان ويكون معنى رواية النون لولا أن معنى ما
~~أحدثكم به في كتاب الله تعالى ما حدثتكم به لئلا تتكلوا قال القاضي والآية
~~التي رآها عروة وإن كانت نزلت في أهل الكتاب ففيه تنبيه وتحذير لمن فعل
~~فعلهم وسلك سبيلهم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عم في الحديث المشهور
~~من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار هذا كلام القاضي والصحيح تأويل عروة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيحسن الوضوء) أي يأتي به تاما بكمال
~~صفته وآدابه وفي هذا الحديث الحث على الإعتناء ms0503 بتعلم آداب الوضوء وشروطه
~~والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص على أن يتوضأ على وجه يصح عند جميع
~~العلماء ولا يترخص بالاختلاف فينبغي أن يحرص على التسمية والنية والمضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار واستيعاب مسح الرأس ومسح الأذنين ودلك الأعضاء
~~والتتابع في الوضوء وترتيبه وغير ذلك من المختلف فيه وتحصيل ماء طهور
~~بالإجماع والله سبحانه وتعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (غفر له ما
~~بينه وبين الصلاة التي تليها) أي التي بعدها فقد جاء في
# PageV03P111
# الموطأ التي تليها حتى يصليها قوله (عن صالح قال قال بن شهاب ولكن عروة
~~يحدث عن حمران أنه قال توضأ عثمان) هذا إسناد اجتمع فيه أربعة تابعيون
~~مدنيون يروي بعضهم عن بعض وفيه لطيفة أخرى وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر
~~فإن صالح بن كيسان أكبر سنا من الزهري وقوله (ولكن هو متعلق بحدث قبله)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة
~~وذلك الدهر كله) معناه أن الذنوب كلها تغفر إلا الكبائر فإنها لا تغفر وليس
~~المراد أن الذنوب تغفر مالم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شئ من الصغائر فإن
~~هذا وإن كان محتملا فسياق الأحاديث يأباه قال القاضي عياض هذا المذكور في
~~الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر
~~إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله والله أعلم
# PageV03P112
# وقوله صلى الله عليه وسلم وذلك الدهر كله أي ذلك مستمر في جميع الأزمان
~~ثم إنه وقع في هذا الحديث (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها
~~وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة) وفي
~~الرواية المتقدمة من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الأخرى الاغفر له ما بينه وبين الصلاة
~~التي تليها وفي الحديث الآخر (من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت
~~صلاته ومشيه إلى المسجد ms0504 نافلة) وفي الحديث الآخر الصلوات الخمس كفارة لما
~~بينهن وفي الحديث الآخر الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر فهذه الألفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا
~~الباب وقد يقال إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة وإذا كفرت الصلاة فماذا
~~تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة
~~سنة وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما
~~أجابه العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فإن وجد ما يكفره
~~من الصغائر كفره وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به
~~درجات وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر
~~والله أعلم وقوله (عن أبي النضر عن أبي أنس
# PageV03P113
# أن عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد فقال ألا أريكم وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثا) وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال
~~أبو النضر عن أبي أنس قال وعنده رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما أبو النضر فاسمه سالم بن أمية المدني القرشي التيمي مولى عمر بن
~~عبد الله التيمي وكاتبه وأما أبو أنس فاسمه مالك بن أبي عامر الأصبحي
~~المدني وهو جد مالك بن أنس الإمام ووالد أبي سهيل عم مالك وأما المقاعد
~~فبفتح الميم وبالقاف قيل هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان وقيل درج وقيل
~~موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك
~~وأما قوله توضأ ثلاثا ثلاثا فهو أصل عظيم في أن السنة في الوضوء ثلاثا
~~ثلاثا وقد قدمنا أنه مجمع على أنه سنة وأن الواجب مرة واحدة وفيه دلالة
~~للشافعي ومن وافقه في أن المستحب في الرأس أن يمسح ثلاثا كباقي الأعضاء وقد
~~جاءت أحاديث كثيرة بنحو هذا الحديث وقد جمعتها مبينة في شرح المهذب ونبهت
~~على صحيحها من ضعيفها وموضع الدلالة منها وأما قوله وعنده رجال من ms0505 أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه أن عثمان قال ما قاله والرجال عنده فلم
~~يخالفوه وقد جاء في رواية رواها البيهقي وغيره أن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا قالوا نعم والله أعلم قوله (حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن أبي النضر عن أبي أنس أن عثمان توضأ) هذا الإسناد من جملة
~~ما استدركه الدارقطني وغيره قال أبو علي الغساني الجياني مذكور أن وكيع بن
~~الجراح وهم في إسناد هذا الحديث في قوله عن أبي أنس وإنما يرويه أبو النضر
~~عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان روينا هذا عن أحمد بن حنبل وغيره قال
~~وهكذا قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري
~~الحفاظ منهم الأشجعي عبد الله وعبد الله بن الوليد ويزيد بن أبي حكيم
~~والفريابي ومعاوية بن هشام وأبو حذيفة وغيرهم رووه عن الثوري عن أبي النضر
~~عن
# PageV03P114
# بسر بن سعيد أن عثمان وهو الصواب هذا آخر كلام أبي علي وقوله (عن جامع بن
~~شداد أبي صخرة) هو بفتح الصاد المهملة ثم خاء معجمة ساكنة ثم راء ثم هاء
~~وقد تقدم ضبطه قوله (فما أتى عليه يوم إلا وهو يفيض عليه نطفة) النطفة بضم
~~النون وهي الماء القليل ومراده لم يكن يمر عليه يوم إلا اغتسل فيه وكانت
~~ملازمته للاغتسال محافظة على تكثير الطهر وتحصيل ما فيه من عظيم الأجر الذي
~~ذكره في حديثه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ما أدري أحدثكم بشئ أو
~~أسكت قال فقلنا يارسول الله إن كان خيرا فحدثنا وإن كان غير ذلك فالله
~~ورسوله أعلم) أما قوله صلى الله عليه وسلم ما أدري أحدثكم أو أسكت فيحتمل
~~أن يكون معناه ما أدري هل ذكري لكم هذا الحديث في هذا الزمن مصلحة أم لا ثم
~~ظهرت مصلحته في الحال عنده صلى الله عليه وسلم فحدثهم ms0506 به لما فيه من
~~ترغيبهم في الطهارة وسائر أنواع الطاعات وسبب توقفه أولا أنه خاف مفسدة
~~اتكالهم ثم رأى المصلحة في التحديث به وأما قولهم إن كان خيرا فحدثنا
~~فيحتمل أن يكون معناه إن كان بشارة لنا وسببا لنشاطنا وترغيبنا في الأعمال
~~أو تحذيرا وتنفيرا من المعاصي والمخالفات فحدثنا به لنحرص على عمل الخير
~~والإعراض عن الشر وإن كان حديثا لا يتعلق بالأعمال ولا ترغيب فيه ولا ترهيب
~~فالله ورسوله أعلم ومعناه فر فيه رأيك والله أعلم قوله (ما من مسلم يتطهر
~~فيتم الطهور الذي كتب الله تعالى عليه فيصلي هذه الصلوات
# PageV03P115
# الخمس إلا كانت كفارة لما بينهن) هذه الرواية فيها فائدة نفيسة وهي قوله
~~صلى الله عليه وسلم الطهور الذي كتبه الله عليه فإنه دال على أن من اقتصر
~~في وضوئه على طهارة الأعضاء الواجبة وترك السنن والمستحبات كانت هذه
~~الفضيلة حاصلة له وإن كان من أتى بالسنن أكمل وأشد تكفيرا والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا ينهزه إلا الصلاة) هو بفتح الياء والهاء وإسكان
~~النون بينهما ومعناه لا يدفعه وينهضه ويحركه إلا الصلاة قال أهل اللغة نهزت
~~الرجل أنهزه إذا دفعته ونهز رأسه أى حركه قال صاحب المطالع وضبطه بعضهم
~~ينهزه بضم الياء وهو خطأ ثم قال وقيل هي لغة والله أعلم وفي هذا الحديث
~~الحث على الإخلاص في الطاعات وأن تكون متمحضة لله تعالى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (غفر له ما خلا من ذنبه) أي مضى
# PageV03P116
# قوله (أن الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه أن نافع بن جبير وعبد الله بن
~~أبي سلمة حدثاه أن معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران) هذا الإسناد اجتمع
~~فيه الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف ونافع بن جبير ومعاذ وحمران قوله (مولى
~~الحرقة) هو بضم الحاء المهملة وفتح الراء تقدم بيانه أول الكتاب قوله
~~(حدثنا بن وهب عن أبي صخر) هو أبو صخر من غير هاء في آخره واسمه حميد بن
~~زياد وقيل حميد بن صخر ms0507 وقيل حماد بن زياد ويقال له أبو الصخر الخراط صاحب
~~العباء المدني سكن مصر
# PageV03P117
# قوله صلى الله عليه وسلم (ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما) فيه جواز
~~قول رمضان من غير إضافة شهر إليه وهذا هو الصواب ولا وجه لإنكار من أنكره
~~وستأتي المسألة في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى واضحة مبسوطة بشواهدها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إذا اجتنب الكبائر) هكذا هو في أكثر الأصول اجتنب
~~آخره باء موحدة والكبائر منصوب أي إذا اجتنب فاعلها الكبائر وفي بعض الأصول
~~اجتنبت بزيادة تاء مثناة في أخره على مالم يسم فاعله ورفع الكبائر وكلاهما
~~صحيح ظاهر والله أعلم
### | (باب الذكر المستحب عقب الوضوء)
# قال مسلم (حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~ربيعة يعنى بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني أبو
~~عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة
# PageV03P118
# بن عامر) ثم قال مسلم (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب
~~حدثنا معاوية بن صالح بن ميمون عن ربيعة بين يزيد عن أبي إدريس وأبي عثمان
~~عن جبير بن نفير عن عقبة) اعلم أن العلماء اختلفوا في القائل في الطريق
~~الأول وحدثني أبو عثمان من هو فقيل هو معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد
~~قال أبو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب أن القائل ذلك هو
~~معاوية بن صالح قال وكتب أبو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن
~~يزيد وحدثني أبو عثمان عن جبير عن عقبة قال أبو علي والذي أتى في النسخ
~~المروية عن مسلم هو ما ذكرناه أولا يعني ما قدمته أنا هنا قال وهو الصواب
~~قال وما أتى به بن الحذاء وهم منه وهذا بين من رواية الأئمة الثقاة الحفاظ
~~وهذا الحديث يرويه معاوية بن صالح بإسنادين أحدهما عن ربيعة بن يزيد عن أبي
~~إدريس عن عقبة والثاني عن أبي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة قال أبو ms0508 علي
~~وعلى ما ذكرنا من الصواب خرجه أبو مسعود الدمشقي فصرح وقال قال معاوية بن
~~صالح وحدثني أبو عثمان عن جبير عن عقبة ثم ذكر أبو علي طرقا كثيرة فيها
~~التصريح بأنه معاوية بن صالح وأطنب أبو علي في إيضاح ما صوبه وكذلك جاء
~~التصريح بكون القائل هو معاوية بن صالح في سنن أبي داود فقال أبو داود
~~حدثنا أحمد بن سعيد عن بن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد
~~بن هانئ عن جبير بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة عن يزيد عن أبي
~~إدريس عن عقبة هذا لفظ أبي داود وهو صريح فيما قدمناه وأما قوله في الرواية
~~الأخرى من طريق بن أبي شيبة (حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي
~~إدريس وأبي عثمان عن جبير) فهو محمول على ما تقدم فقوله وأبي عثمان معطوف
~~على ربيعة وتقديره حدثنا معاوية عن ربيعة عن أبي إدريس عن جبير وحدثنا
~~معاوية عن أبي عثمان عن جبير والدليل على هذا التأويل والتقدير ما رواه أبو
~~علي الغساني بإسناده عن عبد الله بن محمد
# PageV03P119
# البغوي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية
~~بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة قال معاوية وأبو
~~عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة قال أبو علي فهذا الإسناد يبين ما أشكل من
~~رواية مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة قال أبو علي وقد روى عبد الله بن وهب عن
~~معاوية بن صالح هذا الحديث أيضا فبين الإسنادين معا ومن أين مخرجهما فذكر
~~ما قدمناه من رواية أبي داود عن أحمد بن سعيد عن بن وهب قال أبو علي وقد
~~خرج أبو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له
~~لم يقم إسناده عن زيد وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب وزيد بريء من
~~هذه العهدة والوهم في ms0509 ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدثه به لأنا قدمنا
~~من رواية أئمة حفاظ عن زيد بن الحباب ما خالف ما ذكره أبو عيسى والحمد لله
~~وذكره أبو عيسى أيضا في كتاب العلل وسؤالاته محمد بن إسماعيل البخاري فلم
~~يجوده وأتى فيه عنه بقول يخالف ما ذكرنا عن الأئمة ولعله لم يحفظه عنه وهذا
~~حديث مختلف في إسناده وأحسن طرقه ما خرجه مسلم بن الحجاج من حديث بن مهدي
~~وزيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال أبو علي وقد رواه عثمان بن أبي شيبة
~~أخو أبي بكر عن زيد بن الحباب فزاد في إسناده رجلا وهو جبير بن نفير ذكره
~~أبو داود في سننه في باب كراهة الوسوسة بحديث النفس في الصلاة فقال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن
~~يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر فذكر الحديث
~~هذا آخر كلام أبي علي الغساني وقد أتقن رحمه الله تعالى هذا الإسناد غاية
~~الإتقان والله أعلم واسم أبي إدريس عائذ الله بالذال المعجمة بن عبد الله
~~وأما زيد بن الحباب فبضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكررة والله أعلم
~~قوله كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشى معنى هذا الكلام
~~أنهم كانوا يتناوبون رعي إبلهم فيجتمع الجماعة ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض
~~فيرعاها كل
# PageV03P120
# يوم واحد منهم ليكون أرفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية بكسر
~~الراء وهي الرعي وقوله روحتها بعشي أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار
~~وتفرغت من أمرها ثم جئت إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه) هكذا هو في الأصول
~~مقبل أي وهو مقبل وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع
~~والخشوع لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب على ما قاله جماعة من
~~العلماء قوله ما أجود هذه يعني هذه الكلمة أو ms0510 الفائدة أو البشارة أو
~~العبادة وجودتها من جهات منها أنها سهلة متيسرة يقدر عليها كل أحد بلا مشقة
~~ومنها أن أجرها عظيم والله أعلم قوله جئت آنفا أي قريبا وهو بالمد على
~~اللغة المشهورة وبالقصر على لغة صحيحة قرئ بها في السبع قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيبلغ أو يسبغ الوضوء) هما بمعنى واحد أي يتمه ويكمله فيوصله مواضعه
~~على الوجه المسنون والله أعلم أما أحكام الحديث ففيه أنه يستحب للمتوضيء أن
~~يقول عقب وضوئه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وهذا متفق عليه وينبغي أن يضم إليه ما جاء في رواية الترمذي
~~متصلا بهذا الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويستحب
~~أن يضم إليه مارواه النسائي في كتابه عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك
~~قال أصحابنا وتستحب هذه الأذكار للمغتسل أيضا والله أعلم
### | (باب آخر في صفته الوضوء)
# فيه حديث عبد الله بن زيد بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~صاحب الأذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين وغلطوا سفيان بن
~~عيينة في قوله هو هو وممن نص على غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من
~~صحيحه وقد قيل إن صاحب الأذان لا يعرف له غير
# PageV03P121
# حديث الأذان والله أعلم قوله (فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه) هكذا هو
~~في الأصول منها وهو صحيح أي من المطهرة أو الإداوة وقوله أكفأ هو بالهمز أي
~~أمال وصب وفيه استحباب تقديم غسل الكفين قبل غمسهما في الإناء قوله (فمضمض
~~واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا) وفي الرواية التي بعدها فمضمض واستنشق
~~واستنثر من ثلاث غرفات في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار أن
~~السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل
~~واحدة منها وقد قدمنا إيضاح هذه المسألة والخلاف فيها في الباب الأول والله ms0511
~~أعلم وقوله في الرواية الثانية فمضمض واستنشق واستنثر فيه حجة للمذهب
~~المختار الذي عليه الجماهير من أهل اللغة وغيرهم أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق خلافا لما قاله بن الاعرابي وبن قتيبة أنهما بمعنى واحد وقد تقدم
~~في الباب الاول ايضاحه والله أعلم قوله (ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه
~~ثلاثا) هكذا وقع في صحيح مسلم أدخل يده بلفظ الإفراد وكذا في أكثر روايات
~~البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم أدخل يديه
~~فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري أيضا من رواية بن عباس ثم
~~أخذ غرفة فجعل بها هكذا أضافتها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم قال هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي سنن أبي داود والبيهقي من
~~رواية علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أدخل
~~يديه في الإناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه فهذه أحاديث
~~في بعضها يده وفي بعضها يديه وفي بعضها يده وضم إليها الأخرى فهي دالة على
~~جواز الأمور الثلاثة وأن الجميع سنة ويجمع بين الأحاديث بأنه صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا ولكن الصحيح منها والمشهور
~~الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في البويطي والمزني أن
~~المستحب أخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه أسهل وأقرب إلى الإسباغ والله
~~أعلم قال أصحابنا ويستحب أن يبدأ في غسل وجهه بأعلاه لكونه أشرف ولأنه أقرب
# PageV03P122
# إلى الاستيعاب والله أعلم قوله (فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين) فيه دلالة على جواز مخالفة الأعضاء وغسل بعضها ثلاثا
~~وبعضها مرتين وبعضها مرة وهذا جائز والوضوء على هذه الصفة صحيح بلا شك ولكن
~~المستحب تطهير الأعضاء كلها ثلاثا ثلاثا كما قدمناه وإنما كانت مخالفتها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات بيانا للجواز كما توضأ صلى الله
~~عليه وسلم مرة مرة ms0512 في بعض الأوقات بيانا للجواز وكان في ذلك الوقت أفضل في
~~حقه صلى الله عليه وسلم لأن البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم فإن قيل
~~البيان يحصل بالقول فالجواب أنه أوقع بالفعل في النفوس وأبعد من التأويل
~~والله أعلم قوله (فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر) هذا مستحب باتفاق العلماء
~~فإنه طريق إلى استيعاب الرأس ووصول الماء إلى جميع شعره قال أصحابنا وهذا
~~الرد إنما يستحب لمن كان له شعر غير مضفور أما من لا شعر على رأسه وكان
~~شعره مضفورا فلا يستحب له الرد إذ لا فائدة فيه ولو رد في هذه الحالة لم
~~يحسب الرد مسحة ثانية لأن الماء
# PageV03P123
# صار مستعملا بالنسبة إلى ما سوى تلك المسحة والله أعلم وليس في هذا
~~الحديث دلالة لوجوب استيعاب الرأس بالمسح لأن الحديث ورد في كمال الوضوء لا
~~فيما لا بد منه والله أعلم قوله (فمسح برأسه فأقبل به) أى بالمسح قوله
~~(حدثنا هارون بن معرف وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر قالوا حدثنا
~~بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن حبان بن واسع حدثه فذكر الحديث ثم قال
~~في آخره قال أبو الطاهر حدثنا بن وهب عن عمرو بن الحارث) هذا من احتياط
~~مسلم رحمه الله تعالى ووفور علمه وورعه ففرق بين روايته عن شيخيه الهارونين
~~فقال في الأول حدثنا وفي الثاني حدثني فإن روايته عن الأول كانت سماعا من
~~لفظ الشيخ له ولغيره وروايته عن الثاني كانت له خاصة من غير شريك له وقد
~~قدمنا أن المستحب في مثل الأول أن يقول حدثنا وفي الثاني وحدثني وهذا مستحب
~~بالاتفاق وليس بواجب فاستعمله مسلم رحمه الله تعالى وقد أكثر من التحري في
~~مثل هذا وقد قدمت له نظائر وسيأتي إن شاء الله تعالى التنبيه على نظائره
~~كثيرة والله أعلم وأما قوله قال أبو الطاهر حدثنا بن وهب عن عمرو بن الحارث
~~فهو أيضا من احتياط مسلم وورعه فإنه روى الحديث أولا عن شيوخه الثلاثة
~~الهارونين وأبي الطاهر عن ms0513 بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ولم يكن في
~~رواية أبي الطاهر أخبرني إنما كان فيها عن عمرو بن الحارث وقد تقرر أن لفظة
~~عن مختلف في حملها على الاتصال والقائلون إنها للاتصال وهم الجماهير
~~يوافقون على أنها دون أخبرنا فاحتاط مسلم رحمه الله تعالى وبين ذلك وكم في
~~كتابه من الدرر والنفائس المشابهة لهذا رحمه الله تعالى وجمع بيننا وبينه
~~في دار كرامته والله أعلم
# PageV03P124
# وحبان بفتح الحاء المهملة وبالموحدة والأيلي بفتح الهمزة وإسكان المثناة
~~والله أعلم قوله (ومسح برأسه بماء غير فضل يده) وفي بعض النسخ يديه معناه
~~أنه مسح الرأس بماء جديد لا ببقية ماء يديه ولا يستدل بهذا على أن الماء
~~المستعمل لا تصح الطهارة به لأن هذا إخبار عن الإتيان بماء جديد للرأس ولا
~~يلزم من ذلك اشتراطه والله أعلم
### | (باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا وإذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر) أما الاستجمار فهو مسح محل البول
~~والغائط بالجمار وهي الأحجار الصغار قال العلماء يقال الاستطابة والاستجمار
~~والاستنجاء لتطهير محل البول والغائط فأما الاستجمار فمختص بالمسح بالأحجار
~~وأما الاستطابة والاستنجاء فيكونان بالماء ويكونان بالأحجار هذا الذي
~~ذكرناه من معنى الاستجمار هو الصحيح المشهور الذي قاله الجماهير من طوائف
~~العلماء من اللغويين والمحدثين والفقهاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~اختلف قول مالك وغيره في معنى الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا
~~وقيل المراد به في البخور أن يأخذ منه ثلاث قطع أو يأخذ منه ثلاث مرات
~~يستعمل واحدة بعد أخرى قال والأول أظهر والله أعلم والصحيح المعروف ما
~~قدمناه والمراد بالإيتار أن يكون عدد المسحات ثلاثا أو خمسا أو فوق
# PageV03P125
# ذلك من الأوتار ومذهبنا أن الإيتار فيما زاد على الثلاث مستحب وحاصل
~~المذهب أن الإنقاء واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فإن حصل الإنقاء بثلاث
~~فلا زيادة وإن لم يحصل وجب الزيادة ثم إن حصل بوتر فلا زيادة وإن حصل ms0514 بشفع
~~كأربع أو ست استحب الإيتار وقال بعض أصحابنا يجب الإيتار مطلقا لظاهر هذا
~~الحديث وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ويحملون حديث
~~الباب على الثلاث وعلى الندب فيما زاد والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر ففيه دلالة ظاهرة على أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق وأن الانتثار هو إخراج الماء بعد الاستنشاق مع ما في الأنف من
~~مخاط وشبهه وقد تقدم ذكر هذا وفيه دلالة لمذهب من يقول الاستنشاق واجب
~~لمطلق الأمر ومن لم يوجبه حمل الأمر على الندب بدليل أن المأمور به حقيقة
~~وهو الانتثار ليس بواجب بالاتفاق فإن قالوا ففي الرواية الأخرى إذا توضأ
~~فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينثر فهذا فيه دلالة ظاهرة للوجوب ولكن حمله
~~على الندب محتمل ليجمع بينه وبين الأدلة الدالة على الاستحباب والله أعلم
~~قوله في حديث همام (فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~قد قدمنا مرات بيان الفائدة في هذه العبارة وإنما ننبه على تقدمها ليتعاهد
~~قوله (بمنخريه) هما بفتح الميم وكسر الخاء وبكسرهما جميعا لغتان معروفتان
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P126
# (فليستنثر فإن الشيطان يبيت على خياشيمه) قال العلماء الخيشوم أعلى الأنف
~~وقيل هو الأنف كله وقيل هي عظام رقاق لينة في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ
~~وقيل غير ذلك وهو اختلاف متقارب المعنى قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان يبيت على خياشيمه على
~~حقيقته فإن الأنف أحد منافذ الجسم التي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس
~~من منافذ الجسم ماليس عليه غلق سواه وسوى الأذنين وفي الحديث إن الشيطان لا
~~يفتح غلقا وجاء في التثاؤب الأمر بكظمه من أجل دخول الشيطان حينئذ في الفم
~~قال ويحتمل أن يكون على الاستعارة فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم
~~قذارة توافق ms0515 الشيطان والله أعلم
### | باب وجوب غسل الرجلين بكمالها
# في الباب قوله صلى الله عليه وسلم (ويل للاعقاب من النار أسبغوا الوضوء)
~~ومراد مسلم
# PageV03P127
# رحمه الله تعالى بإيراده هنا الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين وأن
~~المسح لا يجزئ وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب فذهب جمع من الفقهاء
~~من أهل الفتوى في الأعصار والأمصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين
~~ولا يجزئ مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به
~~في الإجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجبائي رأس
~~المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين المسح
~~والغسل وتعلق هؤلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد أوضحت
~~دلائل المسألة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بأبسط
~~العبارات المنقحات في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة أصلا إلا وضح
~~جوابها من غير وجه والمقصود هنا شرح متون الأحاديث وألفاظها دون بسط الأدلة
~~وأجوبة المخالفين ومن أخصر ما نذكره أن جميع من وصف وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلى صفات متعددة متفقون على غسل الرجلين
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم
~~طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقبيه وقد صح من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قال يارسول الله كيف الطهور فدعا بماء
~~فغسل كفيه ثلاثا إلى أن قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد
~~على هذا أو نقص فقد أساء وظلم هذا حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره
~~بأسانيدهم الصحيحة والله أعلم قوله (عن سالم مولى شداد وفي الرواية الأخرى
~~أن أبا عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي الثالثة سالم مولى المهري) هذه
~~كلها صفات له وهو شخص واحد يقال له سالم مولى شداد بن الهاد وسالم مولى
~~المهري وسالم بادوس وسالم مولى مالك ms0516 بن أوس بن الحدثان النصري بالنون
~~والصاد المهملة وسالم سبنان بفتح السين المهملة والباء الموحدة وسالم
~~البراد وسالم مولى البصريين وسالم أبو عبد الله المديني وسالم بن عبد الله
~~وأبو عبيد الله مولى شداد بن الهاد فهذه كلها تقال فيه قال أبو حاتم كان
~~سالم من خيار المسلمين وقال عطاء بن السائب حدثني سالم البراد وكان أوثق
~~عندي من نفسي وأما قوله (حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا
~~فليح حدثني نعيم بن عبد الله عن سالم مولى بن شداد) فكذا وقع في الاصول
~~مولى بن شداد قيل إنه خطأ والصواب حذف لفظة بن كما تقدم والظاهر أنه صحيح
~~فإن مولى شداد مولى لابنه وإذا أمكن
# PageV03P129
# تأويل ما صحت به الرواية لم يجز إبطالها لا سيما في هذا الذي قد قيل فيه
~~هذه الأقوال والله أعلم قوله (حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحي بن أبي كثير
~~قال حدثني أو حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثنا سالم مولى المهري) هذا
~~إسناد اجتمع فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض فسالم وأبو سلمة ويحي
~~تابعيون معروفون وعكرمة بن عمار أيضا تابعي سمع الهرماس بن زياد الباهلي
~~الصحابي رضي الله عنه وفي سنن أبي داود التصريح بسماعه منه والله أعلم
~~وقوله حدثني أو حدثنا فيه أحسن احتياط وقد تقدم التنبيه على مثل هذا قريبا
~~وسابقا والله أعلم قوله (حدثني محمد بن حاتم وأبو معن الرقاشي) اسم أبي معن
~~زيد بن يزيد وقد تقدم بيانه في أوائل كتاب الإيمان قوله (كنت أنا مع عائشة)
~~هكذا هو في الأصول المحققة التي ضبطها المتقنون أنا مع بالنون والميم
~~بينهما ألف ووقع في كثير من الأصول ولكثير من الرواة المشارقة والمغاربة
~~أبايع عائشة بالباء الموحدة والياء المثناة من المبايعة قال القاضي الصواب
~~هو الأول قلت وللثاني أيضا وجه قوله (عن هلال بن يساف عن أبي يحيى) أما
~~يساف ففيه ثلاث لغات فتح الياء وكسرها وإساف بكسر الهمزة قال صاحب المطالع
~~يقوله المحدثون بكسر الياء ms0517 قال وقال بعضهم هو بفتح الياء لأنه لم يأت في
~~كلام العرب كلمة أولها ياء مكسور إلا يسار لليد قلت والأشهر عند أهل اللغة
~~إساف بالهمزة وقد ذكره بن السكيت وبن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس
~~ويلحنون فيه فقال هو هلال بن إساف وأما أبو يحيى فالأكثرون على أن اسمه
~~مصدع بكسر الميم وإسكان الصاد وفتح الدال وبالعين المهملات وقال يحيى بن
~~معين اسمه زياد الأعرج المعرقب الأنصاري والله أعلم قوله (فتوضؤا وهم عجال)
~~هو بكسر العين جمع عجلان وهو المستعجل كغضبان وغضاب قوله (حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن يوسف
# PageV03P130
# بن ماهك) أما أبو عوانة فتقدم أن اسمه الوضاح بن عبد الله وأما أبو بشر
~~فهو جعفر بن أبي وحشية وأما ماهك فبفتح الهاء وهو غيره مصروف لأنه اسم عجمي
~~علم قوله (وقد حضرت صلاة العصر) أي جاء وقت فعلها ويقال حضرت بفتح الضاد
~~وكسرها لغتان الفتح أشهر قوله (يتوضؤن من المطهرة) قال العلماء المطهرة كل
~~إناء يتطهر به وهي بكسر الميم وفتحها لغتان مشهورتان وذكرهما بن السكيت من
~~كسر جعلها آلة ومن فتحها جعلها موضعا يفعل فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ويل للعراقيب من النار) العراقيب جمع عرقوب بضم العين في المفرد وفتحها في
~~الجمع وهوالعصبة التي فوق العقب ومعنى ويل لهم هلكة وخيبة
### | (باب وجوب استيعاب جميع أجزاء محل الطهارة)
# فيه (أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على ظهر قدمه فأبصره النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال
# PageV03P131
# ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى) في هذا الحديث أن من ترك جزءا يسيرا مما
~~يجب تطهيره لا تصح طهارته وهذا متفق عليه واختلفوا في المتيمم يترك بعض
~~وجهه فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يصح كما لا يصح وضوءه وعن أبي حنيفة
~~ثلاث روايات إحداها إذا ترك أقل من النصف أجزأه والثانية إذا ترك أقل من
~~قدر الدرهم أجزأه والثالثة إذا ترك الربع فما دونه أجزأه وللجمهور أن
~~يحتجوا بالقياس والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على أن ms0518 من ترك شيئا من
~~أعضاء طهارته جاهلا لم تصح طهارته وفيه تعليم الجاهل والرفق به وقد استدل
~~به جماعة على أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح واستدل القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى وغيره بهذا الحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أحسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته وهذا الاستدلال
~~ضعيف أو باطل فإن قوله صلى الله عليه وسلم أحسن وضوءك محتمل للتتميم
~~والاستئناف وليس حمله على أحدهما أولى من الآخر والله أعلم وفي الظفر لغتان
~~أجودهما ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القرآن العزيز ويجوز إسكان الفاء على
~~هذا ويقال ظفر بكسر الظاء وإسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرئ بهما في الشواذ
~~وجمعه أظفار وجمع الجمع أظافير ويقال في الواحد أيضا أظفور والله أعلم
### | (باب خروج الخطايا مع ماء الوضوء)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه
~~خرج من وجهه كل
# PageV03P132
# خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج
~~من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل
~~رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج
~~نقيا من الذنوب) أما قوله المسلم أو المؤمن فهو شك من الرواي وكذا قوله مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء هو شك أيضا والمراد بالخطايا الصغائر دون
~~الكبائر كما تقدم بيانه وكما في الحديث الآخر مالم تغش الكبائر قال القاضي
~~والمراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها لأنها ليست بأجسام
~~فتخرج حقيقة والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على الرافضة وإبطال لقولهم
~~الواجب مسح الرجلين وقوله صلى الله عليه وسلم بطشتها يداه ومشتها رجلاه
~~معناه اكتسبتها قوله (حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي حدثنا أبو هشام
~~المخزومي) هكذا هو في جميع الأصول التي ببلادنا أبو هشام وهو الصواب وكذا
~~حكاه القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض ms0519 رواتهم قال ووقع لأكثر الرواة أبو
~~هاشم قال والصواب الأول واسمه المغيرة بن سلمة وكان من الأخبار المتعبدين
~~المتواضعين رضي الله تعالى عنه
# PageV03P133
### | (باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء)
# اعلم أن هذه الأحاديث مصرحة باستحباب تطويل الغرة والتحجيل أما تطويل
~~الغرة فقال أصحابنا هو غسل شئ من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائد على
~~الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه وأما تطويل التحجيل فهو غسل ما
~~فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين أصحابنا واختلفوا في قدر
~~المستحب على أوجه أحدها أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير
~~توقيت والثاني يستحب إلى نصف العضد والساق والثالث يستحب إلى المنكبين
~~والركبتين وأحاديث الباب تقتضي هذا كله وأما دعوى الإمام أبي الحسن بن بطال
~~المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق
~~والكعب فباطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما
~~ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة وأما
~~احتجاجهما بقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم
~~فلا يصح لأن المراد من زاد في عدد المرات والله أعلم قوله (عن نعيم بن عبد
~~الله المجمر) هو بضم الميم الأولى وإسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال
~~المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وقيل له المجمر الأنه كان
~~يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يبخره والمجمر صفة لعبد الله
~~ويطلق على ابنه نعيم مجازا والله أعلم قوله (أشرع في العضد وأشرع في الساق)
~~معناه أدخل الغسل فيهما
# PageV03P134
# قوله صلى الله عليه وسلم (أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من آثار
~~الوضوء) قال أهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها
~~ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة
~~وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله أعلم ms0520 قوله صلى الله عليه وسلم (لكم سيما
~~ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء) أما السيما فهي
~~العلامة وهي مقصورة وممدودة لغتان ويقال السيميا بياء بعد الميم مع المد
~~وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه
~~الأمة زادها الله تعالى شرفا وقال آخرون ليس الوضوء
# PageV03P135
# مختصا وإنما الذي اختصت به هذه الأمة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث
~~الآخر هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الأولون عن هذا بجوابين أحدهما
~~أنه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل أن يكون الأنبياء اختصت
~~بالوضوء دون أممهم إلا هذه الأمة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وإني
~~لأصد الناس عنه) وفي الرواية الأخرى (وأنا أذود الناس عنه) هما بمعنى أطرد
~~وأمنع قوله صلى الله عليه وسلم (فيجيبني ملك) هكذا هو في جميع الأصول
~~فيجيبني بالباء الموحدة من الجواب وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة
~~الا بن أبي جعفر من رواتهم فإنه عنده فيجيئني بالهمز من المجيء والأول أظهر
~~والثاني وجه والله أعلم قوله (وهل تدري ما أحدثوا بعدك) وفي الرواية الأخرى
~~قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا هذا مما اختلف العلماء في المراد به على
~~أقوال أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة
~~والتحجيل فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس
~~هؤلاء مما وعدت بهم إن هؤلاء بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ما ظهر من
~~إسلامهم والثاني أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد
~~بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء لما
~~كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من إسلامهم فيقال
# PageV03P136
# ارتدوا بعدك والثالث أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا
~~على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام وعلى هذا
~~القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز أن يزادوا عقوبة لهم ثم ms0521
~~يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال أصحاب هذا القول
~~ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل أن يكون كانوا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الإمام الحافظ أبو عمرو بن
~~عبد البر كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض
~~وسائر أصحاب الأهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق
~~والمعلنون بالكبائر قال وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا
~~الخبر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده) فيه جواز
~~الحلف بالله تعالى من غير استحلاف ولا ضرورة ودلائله كثيرة قوله (سريج بن
~~يونس) هو بالسين المهملة وبالجيم وتقدم أن يونس بضم النون وكسرها وفتحها مع
~~الهمز فيهن وتركه والله أعلم قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا إن شاء الله بكم لا حقون)
~~أما المقبرة فبضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات الكسر قليل وأما دار قوم
~~فهو بنصب دار قال صاحب المطالع هو منصوب على الاختصاص أو النداء المضاف
~~والأول أظهر قال ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم
# PageV03P137
# في عليكم والمراد بالدار على هذين الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل الدار
~~وعلى الأول مثله أو المنزل وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون فأتى بالاستثناء مع أن الموت لا شك فيه وللعلماء فيه أقوال
~~أظهرها أنه ليس للشك ولكنه صلى الله عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال أمر
~~الله تعالى في قوله ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~والثاني حكاه الخطابي وغيره أنه عادة للمتكلم يحسن به كلامه والثالث أن
~~الاستثناء عائد إلى اللحوق في هذا المكان وقيل معناه اذ شاء الله وقيل
~~أقوال أخر ضعيفة جدا تركتها لضعفها وعدم الحاجة إليها منها قول من قال
~~الاستثناء منقطع راجع إلى استصحاب الإيمان وقول من قال كان معه صلى الله
~~عليه ms0522 وسلم مؤمنون حقيقة وآخرون يظن بهم النفاق فعاد الاستثناء إليهم وهذان
~~القولان وإن كانا مشهورين فيهما خطأ ظاهر والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وددت أنا قد رأينا اخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال بل
~~أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد) قال العلماء في هذا الحديث جواز
~~التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء وأهل الصلاح والمراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم وددت أنا قد رأينا إخواننا أي رأيناهم في الحياة الدنيا قال
~~القاضي عياض وقيل المراد تمني لقائهم بعد الموت قال الإمام الباجي قوله صلى
~~الله عليه وسلم بل أنتم أصحابي ليس نفيا لأخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة
~~بالصحبة فهؤلاء إخوة صحابة والذين لم يأتوا إخوة ليسوا بصحابة كما قال الله
~~تعالى انما المؤمنون اخوة قال القاضي عياض ذهب أبو عمرو بن عبد البر في هذا
~~الحديث وغيره من الأحاديث في فضل من يأتي آخر الزمان إلى أنه قد يكون فيمن
~~يأتي بعد الصحابة من هو أفضل ممن كان من جملة الصحابة وأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم خيركم قرني على الخصوص معناه خير الناس قرني أي السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار ومن سلك مسلكهم فهؤلاء أفضل الأمة وهم المرادون
~~بالحديث وأما من خلط في زمنه صلى الله عليه وسلم وإن رآه وصحبه أو لم يكن
~~له سابقة ولا أثر في الدين فقد
# PageV03P138
# يكون في القرون التي تأتي بعد القرن الأول من يفضلهم على ما دلت عليه
~~الآثار قال القاضي وقد ذهب إلى هذا أيضا غيره من المتكلمين على المعاني قال
~~وذهب معظم العلماء إلى خلاف هذا وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه
~~مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة أفضل من كل من يأتي بعد فإن فضيلة الصحبة
~~لا يعدلها عمل قالوا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واحتجوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه هذا كلام
~~القاضي والله ms0523 أعلم قوله (لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم)
~~أما بين ظهري فمعناه بينهما وهو بفتح الظاء وإسكان الهاء وأما الدهم فجمع
~~أدهم وهو الأسود والدهمة السواد وأما البهم فقيل السود أيضا وقيل البهم
~~الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر بل يكون لونه
~~خالصا وهذا قول بن السكيت وأبي حاتم السختياني وغيرهما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وأنا فرطهم على الحوض) قال الهروي وغيره معناه أنا أتقدمهم على الحوض
~~يقال فرط القوم إذا تقدمهم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والرشا وفي
~~هذا الحديث بشارة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفا فهنيئا لمن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرطه قوله صلى الله عليه وسلم (أناديهم ألا هلم)
~~معناه تعالوا قال أهل اللغة في هلم لغتان أفصحهما هلم للرجل والرجلين
~~والمرأة والجماعة من الصنفين بصيغة واحدة وبهذه اللغة جاء القرآن في قوله
~~تعالى هلم شهداءكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا واللغة الثانية هلم يارجل
~~وهلما يارجلان وهلموا يارجال وللمرأة هلمي وللمرأتان هلمتا وللنسوة هلمن
~~قال بن السكيت وغيره الأولى أفصح كما قدمناه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأقول سحقا سحقا) هكذا هو في الروايات سحقا سحقا
# PageV03P139
# مرتين ومعناه بعدا بعدا والمكان السحيق البعيد وفي سحقا سحقا لغتان قرئ
~~بهما في السبع إسكان الحاء وضمها قرأ الكسائي بالضم والباقون بالإسكان ونصب
~~على تقدير ألزمهم الله سحقا أو سحقهم سحقا قوله (فقلت يا أبا هريرة ما هذا
~~الوضوء فقال يا بنى فروخ أنتم ها هنا لو علمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا
~~الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء) أما فروخ فبفتح الفاء وتشديد الراء وبالخاء المعجمة قال صاحب العين
~~فروخ بلغنا أنه كان من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم من ولد كان بعد
~~إسماعيل وإسحاق كثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد قال
~~القاضي عياض ms0524 أراد أبو هريرة هنا الموالي وكان خطابه لأبي حازم قال القاضي
~~وإنما أراد أبو هريرة بكلامه هذا أنه لا ينبغي لمن يقتدى به إذا ترخص في
~~أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أو لاعتقاده في ذلك مذهبا شذ به عن الناس أن
~~يفعله بحضرة العامة الجهلة لئلا يترخصوا برخصته لغير ضرورة أو يعتقدوا أن
# PageV03P140
# ما تشدد فيه هو الفرض اللازم هذا كلام القاضي والله أعلم
### | (باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا
~~ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره
~~وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط) قال
~~القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من كتاب الحفظة
~~ويكون دليلا على غفرانها ورفع الدرجات إعلاء المنازل في الجنة وإسباغ
~~الوضوء تمامه والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك وكثرة الخطا
~~تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي أبو
~~الوليد الباجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت وأما غيرهما فلم يكن
~~من عمل الناس وقوله فذلكم الرباط أي الرباط المرغب فيه وأصل الرباط الحبس
~~على الشئ كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة قيل ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل
~~الجهاد جهاد النفس ويحتمل أنه الرباط المتيسر الممكن أي أنه من أنواع
~~الرباط هذا آخر كلام القاضي وكله حسن إلا قول الباجي في انتظار الصلاة فإن
~~فيه نظرا والله أعلم قوله (وفي
# PageV03P141
# حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط فذلكم الرباط هكذا هو في الأصول ثنتين وهو
~~صحيح ونصبه بتقدير فعل أي ذكر ثنتين أو كرر ثنتين ثم إنه كذا وقع في رواية
~~مسلم تكراره مرتين وفي الموطأ ثلاث مرات فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط وأما حكمة تكراره فقيل للاهتمام به وتعظيم شأنه وقيل كرره صلى الله
~~عليه وسلم على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه والأول أظهر والله أعلم
### | (باب السواك)
# قال ms0525 أهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي
~~يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتؤنثه العرب أيضا قال الأزهري هذا من عدد
~~الليث أي من أغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر والسواك فعلك
~~بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فإن قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك
~~سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم أنه يجوز أيضا سؤك بالهمز ثم قيل
~~إن السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل من جاءت الإبل تساوك أي تتمايل هزالا
~~وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها
~~عنها والله أعلم ثم إن السواك سنة ليس بواجب في حال من الأحوال لا في
~~الصلاة ولا في غيرها بإجماع من يعتد به في الإجماع وقد حكى الشيخ أبو حامد
~~الإسفرايني إمام أصحابنا العراقيين عن داود الظاهري أنه أوجبه للصلاة وحكاه
~~الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن إسحاق
~~بن راهويه أنه قال هو واجب فإن تركه عمدا بطلت صلاته وقد أنكر أصحابنا
~~المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه أنه
~~سنة كالجماعة ولو صح إيجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الإجماع على
~~المختار الذي عليه المحققون والأكثرون وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه
~~والله أعلم ثم إن السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة أوقات أشد
~~استحبابا أحدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو بتراب أو غير متطهر كمن
~~لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث
# PageV03P142
# عند قراءة القرآن الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم
~~وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب ومنها أكل ما له رائحة كريهة
~~ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام ومذهب الشافعي أن السواك يكره للصائم
~~بعد زوال الشمس لئلا يزيل رائحة الخلوف المستحبة ويستحب أن يستاك بعود من
~~أراك وبأى شئ استاك مما يزيل التغير حصل السواك ms0526 كالخرقة الخشنة والسعد
~~والأشنان وأما الإصبع فإن كانت لينة لم يحصل بها السواك وإن كانت خشنة
~~ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا المشهور لا تجزي والثاني تجزي والثالث تجزي إن
~~لم يجد غيرها ولا تجزي إن وجد والمستحب أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس
~~يجرح ولا رطب لا يزيل والمستحب أن يستاك عرضا ولا يستاك طولا لئلا يدمي لحم
~~أسنانه فإن خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب أن يمر السواك
~~أيضا على طرف أسنانه وكراسي أضراسه وسقف حلقه إمرارا لطيفا ويستحب أن يبدأ
~~في سواكه بالجانب الأيمن من فيه ولا بأس باستعمال سواك غيره بإذنه ويستحب
~~أن يعود الصبي السواك ليعتاده قوله صلى الله عليه وسلم (لولا أن أشق على
~~المؤمنين أو على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) فيه دليل على أن السواك
~~ليس بواجب قال الشافعي رحمه الله تعالى لو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم
~~يشق قال جماعات من العلماء من الطوائف فيه دليل على أن الأمر للوجوب وهو
~~مذهب أكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين وأصحاب الأصول قالوا وجه الدلالة
~~أنه مسنون بالاتفاق فدل على أن المتروك إيجابه وهذا الاستدلال يحتاج في
~~تمامه إلى دليل على أن السواك كان مسنونا حالة قوله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم وقال جماعة أيضا فيه دليل على أن المندوب
# PageV03P143
# ليس مأمورا به وهذا فيه خلاف لأصحاب الأصول ويقال في هذا الاستدلال ما
~~قدمناه في الاستدلال على الوجوب والله أعلم وفيه دليل على جواز الاجتهاد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالى وهذا مذهب أكثر
~~الفقهاء وأصحاب الأصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرفق بأمته صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على فضيلة
~~السواك عند كل صلاة وقد تقدم بيان وقت استحبابه قوله (حدثنا يحيى بن حبيب
~~الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو بن جرير المعولي عن أبي ms0527 بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه) هذا الإسناد كله بصريون إلا أبا بردة فإنه كوفي
~~وأما أبو موسى الأشعري فكوفي بصري واسم أبي بردة عامر وقيل الحارث والمعولي
~~بفتح الميم وإسكان العين المهملة وفتح الواو منسوب إلى المعاول بطن من
~~الأزهد وهذا الذي ذكرته من ضبطه متفق عليه عند أهل العلم بهذا الفن وكلهم
~~مصرحون به والله أعلم قوله (إذا دخل بيته بدأ بالسواك) فيه بيان فضيلة
~~السواك في جميع الأوقات وشدة الاهتمام به وتكراره والله أعلم قوله (إذا قام
~~ليتهجد يشوص فاه بالسواك) أما التهجد فهو الصلاة في الليل ويقال هجد الرجل
~~إذا نام وتهجد إذا خرج من الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث وتأثم
~~وتحرج إذا اجتنب الحنث والإثم والحرج وأما قوله يشوص فاه بالسواك فهو بفتح
~~الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا
~~قاله
# PageV03P144
# بن الأعرابي وإبراهيم الحربي وأبو سليمان الخطابي وآخرون وقيل هو الغسل
~~قاله الهروي وغيره وقيل التنقية قاله أبو عبيد والداودي وقيل هو الحك قاله
~~أبو عمرو بن عبد البر تأوله بعضهم أنه بأصبعه فهذه أقوال الأئمة فيه
~~وأكثرها متقاربة وأظهرها الأول وما في معناه والله أعلم قوله (حدثنا أبو
~~المتوكل أن بن عباس حدثه) إلى آخر هذا الحديث فيه فوائد كثيرة ويستنبط منه
~~أحكام نفيسة وقد ذكره مسلم رحمه الله تعالى هنا مختصرا وقد بسط طرقه في
~~كتاب الصلاة وهناك نبسط شرحه وفوائده إن شاء الله تعالى ونذكر هنا أحرفا
~~تتعلق بهذا القدر منه هنا فاسم أبي المتوكل علي بن داود ويقال بن داود
~~البصري وقوله (فخرج فنظر إلى السماء ثم تلا هذه الآية في آل عمران إن في
~~خلق السماوات والأرض الآيات) فيه أنه يستحب قراءتها عند الاستيقاظ في الليل
~~مع النظر إلى السماء لما في ذلك من عظيم التدبر وإذا
# PageV03P145
# تكرر نومه واستيقاظه وخروجه استحب تكريره قراءة هذه الآيات كما ذكر في
~~الحديث والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب خصال الفطرة)
# فيه قوله صلى الله عليه ms0528 وسلم (الفطرة خمس أو خمس من الفطرة) هذا شك من
~~الراوي هل قال الأول أو الثاني وقد جزم في الرواية الثانية فقال الفطرة خمس
~~ثم فسر صلى الله عليه وسلم الخمس فقال (الختان والاستحداد وتقليم الأظفار
~~ونتف الإبط وقص الشارب) وفي الحديث الآخر
# PageV03P146
# (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص
~~الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت
~~العاشرة إلا أن تكون المضمضة) أما قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس
~~فمعناه خمس من الفطرة كما في الرواية الأخرى عشر من الفطرة وليست منحصرة في
~~العشر وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة
~~والله أعلم وأما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال أبو
# PageV03P147
# سليمان الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أنها السنة وكذا ذكره جماعة غير
~~الخطابي قالوا ومعناه أنها من سنن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل
~~هي الدين ثم إن معظم هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في
~~وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما قال
~~الله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده والإيتاء واجب
~~والأكل ليس بواجب والله أعلم أما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير
~~من العلماء وسنة عند مالك وأكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب على الرجال
~~والنساء جميعا ثم إن الواجب في الرجل أن يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة
~~حتى ينكشف جميع الحشفة وفي المرأة يجب قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى
~~الفرج والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال
~~الصغر ليس بواجب ولنا وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ووجه
~~أنه يحرم ختانه قبل عشر سنين وإذا قلنا بالصحيح استحب أن يختن في اليوم
~~السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع أم تكون سبعة سواه فيه
~~وجهان أظهرهما يحسب واختلف أصحابنا في الخنثى المشكل ms0529 فقيل يجب ختانه في
~~فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتى يتبين وهو الأظهر وأما من له ذكران فإن
~~كانا عاملين وجب ختانهما وإن كان أحدهما عاملا دون الآخر ختن العامل وفيما
~~يعتبر العمل به وجهان أحدهما بالبول والآخر بالجماع ولو مات إنسان غير
~~مختون ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور أنه لا يختن صغيرا كان أو
~~كبيرا والثاني يختن الكبير دون الصغير والله أعلم وأما الاستحداد فهو حلق
~~العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة والمراد به نظافة
~~ذلك الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة
~~الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل
~~عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما وأما وقت حلقه فالمختار
# PageV03P148
# أنه يضبط بالحاجة وطوله فإذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف
~~الإبط وتقليم الأظفار وأما حديث أنس المذكور في الكتاب (وقت لنا في قص
~~الشارب وتقليم الأظفار ونتف الابط وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين
~~ليلة) فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به أربعين لا أنهم وقت لهم الترك أربعين
~~والله أعلم وأما تقليم الأظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو
~~القطع ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم
~~الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الإبهام ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها
~~ثم ببنصرها إلى آخرها ثم يعود إلى الرجلين اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم
~~بخنصر اليسرى والله أعلم أما نتف الإبط فسنة بالاتفاق والأفضل فيه النتف
~~لمن قوي عليه ويحصل أيضا بالحلق وبالنورة وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال
~~دخلت على الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق إبطه فقال الشافعي علمت أن
~~السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن وأما قص
~~الشارب فسنة أيضا ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن وهو مخير بين القص بنفسه ms0530
~~وبين أن يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مرؤة ولا حرمة بخلاف الإبط
~~والعانة وأما حد ما يقصه فالمختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفه من
~~أصله وأما روايات أحفوا الشوارب فمعناها أحفوا ما طال على الشفتين والله
~~أعلم وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية
~~الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في
~~اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض إحداها خضابها بالسواد إلا
~~لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة
~~الثالثة تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم
~~وإيهام أنه من المشايخ الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثارا للمرودة
~~وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا
~~ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر
~~العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير
~~ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة إظهارا
~~للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر إلى سوادها وبياضها إعجابا
~~وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب الحادية عشر عقدها
~~وضفرها الثانية عشر حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها
# PageV03P149
# حلقها والله أعلم وأما الاستنشاق فتقدم بيان صفته واختلاف العلماء في
~~وجوبه واستحبابه وأما غسل البراجم فسنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء والبراجم
~~بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومفاصلها
~~كلها قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وهو
~~الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل
~~الأنف وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار
~~ونحوهما والله أعلم وأما انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره
~~وكيع في الكتاب بأنه الاستنجاء وقال أبو عبيدة معناه انتقاص البول بسبب
~~استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء ms0531 في رواية الانتضاح
~~بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء
~~لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر بن الأثير أنه روى انتقاص
~~الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه بالفاء قال
~~والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص وهذا
~~الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله أعلم وأما قوله ونسيت العاشرة إلا أن
~~تكون المضمضة فهذا شك منه فيها قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع
~~الخمس وهو أولى والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بالفطرة وقد أشبعت القول
~~فيها بدلائلها وفروعها في شرح المهذب والله أعلم قوله عن جعفر بن سليمان عن
~~أبي عمران الجوني عن أنس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم
~~الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة قد تقدم
~~بيانه وأن معناه أن لا نترك تركا يتجاوز الأربعين وقوله وقت لنا هو من
~~الأحاديث المرفوعة مثل قوله أمرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول
~~المذكورة في أول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر
~~هذا نظر قال وقال أبو عمر يعنى بن عبد البر لم يروه إلا جعفر بن سليمان
~~وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت وقد وثق كثير من الأئمة المتقدمين جعفر
~~بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وفي الرواية الأخرى وأوفوا اللحى هو
~~بقطع الهمزة في أحفوا وأعفوا وأوفوا وقال بن دريد يقال أيضا حفا الرجل
~~شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا تكون همزة
# PageV03P150
# أحفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى
~~إحفاء الشوارب وإعفاء اللحى وأما أوفوا فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية
~~كاملة لا تقصوها ms0532 قال بن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر
~~اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب
~~وأعفوا اللحى وفي الرواية الأخرى وأوفوا اللحى هو بقطع الهمزة في أحفوا
~~وأعفوا وأوفوا وقال بن دريد يقال أيضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا
~~استأصل أخذ شعره فعلى هذا تكون همزة أحفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر
~~وأعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى إحفاء الشوارب وإعفاء اللحى وأما أوفوا
~~فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها قال بن السكيت وغيره
~~يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم وأرخوا فهو أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه
~~اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية
~~الأكثرين كما ذكرنا وأنه وقع عند بن ماهان أرجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول
~~وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت الهمزة تخفيفا ومعناه أخروها اتركوها وجاء في
~~رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا
~~ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه
~~ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريقها وأما الأخذ من طولها وعرضها
~~فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف
~~هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة
~~ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال
~~ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج أوعمرة قال وأما الشارب فذهب كثير من
~~السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا وانهكوا وهو
~~قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وقاله مالك وكان يرى
~~حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه ويذهب هؤلاء إلى أن
~~الإحفاء ms0533 والجز والقص بمعنى واحد وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وذهب بعض
~~العلماء إلى التخيير بين الأمرين هذا آخر كلام القاضي والمختار ترك اللحية
~~على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال
~~والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم
### | (باب الاستطابة)
# وهو مشتمل على النهي عن استقبال القبلة في الصحراء بغائط أو بول وعن
~~الاستنجاء باليمين وعن مس
# PageV03P151
# الذكر باليمين وعن التخلي في الطريق والظل وعن الاقتصار على أقل من ثلاثة
~~أحجار وعن الاستنجاء بالرجيع والعظم وعلى جواز الاستنجاء بالماء في الباب
~~حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه (قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم كل شئ حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو
~~بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي
~~برجيع أو عظم) وفيه حديث أبي أيوب (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة
~~ولا تستدبروها ببول
# PageV03P152
# ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا) وفيه حديث أبي هريرة (إذا جلس أحدكم على
~~حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها) وفيه حديث بن عمر (قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته) وفي
~~رواية (مستقبل الشام مستدبر القبلة) وفيه غير ذلك من الاحاديث أما الخراءة
~~فبكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالمد وهي
# PageV03P153
# اسم لهيئة الحدث وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها
~~قوله أجل معناه نعم وهي بتخفيف اللام ومراد سلمان رضي الله عنه أنه علمنا
~~كل ما نحتاج إليه في ديننا حتى الخراءة التي ذكرت أيها القائل فإنه علمنا
~~آدابها فنهانا فيها عن كذا وكذا والله أعلم قوله نهانا أن نستقبل القبلة
~~لغائط أو بول كذا ضبطناه في مسلم لغائط باللام وروي في غيره بغائط وروي
~~للغائط باللام والباء وهما بمعنى وأصل الغائط المطمئن من الأرض ثم صار
~~عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمي وأما النهي عن ms0534 الاستقبال للقبلة
~~بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعي
~~رحمهما الله تعالى أنه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط ولا
~~يحرم ذلك في البنيان وهذا مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما والشعبى واسحق بن راهويه وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين
~~رحمهم الله والمذهب الثانى أنه لايجوز ذلك لا في البنيان ولا في الصحراء
~~وهو قول أبي أيوب الأنصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وإبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وأبي ثور وأحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البنيان
~~والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم
~~وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في
~~البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي إحدى الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد
~~رحمهما الله تعالى واحتج المانعون مطلقا بالأحاديث الصحيحة الواردة في
~~النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث أبي أيوب وأبي هريرة وغيرهما قالوا
~~ولأنه إنما منع لحرمة القبلة وهذا المعنى موجود في البنيان والصحراء ولأنه
~~لو كان الحائل كافيا لجاز في الصحراء لأن بيننا وبين الكعبة جبالا وأودية
~~وغير ذلك من أنواع الحائل واحتج من أباح مطلقا بحديث بن عمر رضي الله عنهما
~~المذكور في الكتاب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس
~~مستدبر القبلة وبحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو قد فعلوها حولوا بمقعدي أي إلى القبلة رواه أحمد بن حنبل في
~~مسنده وبن ماجه وإسناده حسن واحتج من أباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث
~~سلمان واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء وأباحهما في البنيان
~~بحديث بن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب وبحديث عائشة
# PageV03P154
# الذي ذكرناه وفي حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله ms0535 عليه وسلم أن
~~نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما وإسناده حسن وبحديث مروان الأصغر قال رأيت بن عمر رضي
~~الله عنهما أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا عبد
~~الرحمن أليس قد نهي عن هذا فقال بلى إنما نهي عن ذلك في الفضاء فإذا كان
~~بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو داود وغيره فهذه أحاديث صحيحة
~~مصرحة بالجواز في البنيان وحديث أبي أيوب وسلمان وأبي هريرة وغيرهم وردت
~~بالنهي فيحمل على الصحراء ليجمع بين الأحاديث ولا خلاف بين العلماء أنه إذا
~~أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل
~~بجميعها وقد أمكن الجمع على ما ذكرناه فوجب المصير إليه وفرقوا بين الصحراء
~~والبنيان من حيث المعنى بأنه يلحقه المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة
~~بخلاف الصحراء وأما من أباح الاستدبار فيحتج على رد مذهبه بالأحاديث
~~الصحيحة المصرحة بالنهي عن الاستقبال والاستدبار جميعا كحديث أبي أيوب
~~وغيره والله أعلم (فرع) في مسائل تتعلق باستقبال القبلة لقضاء الحاجة على
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه إحداها المختار عند أصحابنا أنه إنما يجوز
~~الاستقبال والاستدبار في البنيان إذا كان قريبا من ساتر من جدران ونحوها من
~~حيث يكون بينه وبينه ثلاثة أذرع فما دونها وبشرط آخر وهو أن يكون الحائل
~~مرتفعا بحيث يستر أسافل الإنسان وقدروه بآخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فإن
~~زاد ما بينه وبينه على ثلاثة أذرع أو قصر الحائل عن آخرة الرحل فهو حرام
~~كالصحراء إلا إذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان
~~في الصحراء وتستر بشئ على الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود
~~الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه
~~هذا هو الصحيح المشهور عند أصحابنا ومن أصحابنا من اعتبر الصحراء والبنيان
~~مطلقا ولم يعتبر الحائل فأباح في البنيان بكل حال وحرم في الصحراء بكل حال ms0536
~~والصحيح الأول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين أن يكون الساتر دابة أو جدار
~~أو وهدة أو كثيب رمل أو جبلا ولو أرخى ذيله في قبالة القبلة ففي حصول الستر
~~وجهان لأصحابنا أصحهما عندهم وأشهرهما أنه ساتر لحصول الحائل والله أعلم
~~المسألة الثانية حيث جوزنا الاستقبال والاستدبار قال جماعة من أصحابنا هو
~~مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار أنه لو كان عليه مشقة في تكلف
~~التحرف عن القبلة
# PageV03P155
# فلا كراهة وإن لم تكن مشقة فالأولى تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا
~~تطلق عليه الكراهة للأحاديث الصحيحة فيه المسألة الثالثة يجوز الجماع
~~مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وداود
~~الظاهرى واختلف فيه أصحاب مالك فجوزه بن القاسم وكرهه بن حبيب والصواب
~~الجواز فإن التحريم إنما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي والله أعلم المسألة
~~الرابعة لا يحرم استقبال بيت المقدس ولا استدباره بالبول والغائط لكن يكره
~~المسألة الخامسة إذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول
~~والغائط ثم أراد الاستقبال أو الاستدبار حال الاستنجاء جاز والله أعلم قوله
~~(وأن لايستنجى باليمين) هو من أدب الاستنجاء وقد أجمع العلماء على أنه منهي
~~عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم
~~وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا ولا
~~تعويل على إشارتهم قال أصحابنا ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى فى شئ من
~~أمور الاستنجاء إلا لعذر فإذا استنجى بماء صبه باليمنى ومسح باليسرى وإذا
~~استنجى بحجر فإن كان في الدبر مسح بيساره وإن كان في القبل وأمكنه وضع
~~الحجر على الأرض أو بين قدميه بحيث يتأتى مسحه أمسك الذكر بيساره ومسحه على
~~الحجر فإن لم يمكنه ذلك واضطر إلى حمل الحجر حمله بيمينه وأمسك الذكر
~~بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمنى هذا هو الصواب وقال بعض أصحابنا يأخذ
~~الذكر بيمينه والحجر بيساره ويمسح بها ويحرك اليسرى وهذا ليس بصحيح لأنه
~~يمس الذكر بيمينه بغير ضرورة وقد ms0537 نهي عنه والله أعلم ثم إن في النهي عن
~~الاستنجاء باليمين تنبيها على إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها وسنوضح
~~هذه القاعدة قريبا في أواخر الباب إن شاء الله تعالى والله أعلم قوله (أو
~~أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار) هذا نص صريح صحيح في أن الاستيفاء ثلاث
~~مسحات واجب لابد منه وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فمذهبنا أنه لابد
~~في الاستنجاء بالحجر من إزالة عين النجاسة واستيفاء ثلاث مسحات فلو مسح مرة
~~أو مرتين فزالت عين النجاسة وجب مسحه ثالثة وبهذا قال أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه وأبو ثور وقال مالك وداود الواجب الإنقاء فإن حصل بحجر أجزأه وهو
~~وجه لبعض أصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال أصحابنا ولو استنجى
~~بحجر له ثلاثة أحرف مسح بكل حرف مسحة أجزأه لأن المراد المسحات والأحجار
~~الثلاثة أفضل من حجر له ثلاثة أحرف
# PageV03P156
# ولو استنجى في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والأفضل أن
~~يكون بستة أحجار فإن اقتصر على حجر واحد له ستة أحرف أجزأه وكذلك الخرقة
~~الصفيقة التي إذا مسح بها لا يصل البلل إلى الجانب الآخر يجوز أن يمسح
~~بجانبها والله أعلم قال أصحابنا وإذا حصل الإنقاء بثلاثة أحجار فلا زيادة
~~عليها فإن لم يحصل بثلاثة وجب رابع فإن حصل الإنقاء به لم تجب الزيادة ولكن
~~يستحب الإيتار بخامس فإن لم يحصل بالأربعة وجب خامس فإن حصل به فلا زيادة
~~وهكذا فيما زاد متى حصل الإنقاء بوتر فلا زيادة وإلا وجب الإنقاء واستحب
~~الإيتار والله أعلم وأما نصه صلى الله عليه وسلم على الأحجار فقد تعلق به
~~بعض أهل الظاهر وقالوا الحجر متعين لا يجزئ غيره وذهب العلماء كافة من
~~الطوائف كلها إلى أن الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرق والخشب وغير ذلك مقامه
~~وأن المعني فيه كونه مزيلا وهذا يحصل بغير الحجر وإنما قال صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أحجار لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما في قوله
~~تعالى ولا تقتلوا ms0538 أولادكم من املاق ونظائره ويدل على عدم تعيين الحجر نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهى
~~عما سواه مطلقا قال أصحابنا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين
~~ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز في
~~القبل أحجار وفي الدبر خرق ويجوز في أحدهما حجر مع خرقتين أو مع خرقة وخشبة
~~ونحو ذلك والله أعلم قوله (أو أن نستنجي برجيع أو عظم) فيه النهي عن
~~الاستنجاء بالنجاسة ونبه صلى الله عليه وسلم بالرجيع على جنس النجس فإن
~~الرجيع هو الروث وأما العظم فلكونه طعاما للجن فنبه على جميع المطعومات
~~وتلتحق به المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك ولا فرق في
~~النجس بين المائع والجامد فإن استنجى بنجس لم يصح استنجاؤه ووجب عليه بعد
~~ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزئه الحجر لأن الموضع صار نجسا بنجاسة أجنبية
~~ولو استنجى بمطعوم أو غيره من المحترمات الطاهرات فالأصح أنه لا يصح
~~استنجاؤه ولكن يجزئه الحجر بعد ذلك إن لم يكن نقل النجاسة من موضعها وقيل
~~أن استنجاؤه الأول يجزئه مع المعصية والله أعلم قوله (عن سلمان رضي الله
~~عنه قال قال لنا المشركون إني أرى صاحبكم) هكذا هو في الأصول وهو صحيح
~~تقديره قال لنا قائل المشركين أو أنه أراد واحدا من المشركين وجمعه لكون
~~باقيهم يوافقونه قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن
# PageV03P157
# شرقوا أو غربوا) قال العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث
~~إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها قوله (فوجدنا مراحيض) هو
~~بفتح الميم والحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت
~~المتخذ لقضاء حاجة الإنسان أي للتغوط قوله (فننحرف عنها) بالنونين معناه
~~نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا قوله (قال نعم) هو جواب لقوله
~~أو لا قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكره عن عطاء قوله (وحدثنا أحمد بن
~~الحسن بن خراش حدثنا عمر بن ms0539 عبد الوهاب حدثنا يزيد يعنى بن زريع حدثنا روح
~~عن سهيل عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه) قال الدارقطني
~~هذا غير محفوظ عن سهيل وانما هو حديث بن عجلان حدث به عن روح وغيره وقال
~~أبو الفضل حفيد أبي سعيد الهروي الخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب لأنه حديث
~~يعرف بمحمد بن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل في هذا الإسناد ذكر رواه أمية
~~بن بسطام عن يزيد بن زريع على الصواب عن روح عن بن عجلان عن القعقاع عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله وحديث
~~عمر بن عبد الوهاب مختصر قلت ومثل هذا لا يظهر قدحه فإنه محمول على أن
~~سهيلا وبن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن بن عجلان وقلت عن سهيل ولم
~~يذكره أبو داود والنسائى وبن ماجه الا من جهة بن عجلان فرواه ابو داود عن
~~بن المبارك عن بن عجلان عن القعقاع والنسائي عن يحيى بن عجلان وبن ماجه عن
~~سفيان بن عيينة والمغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن رجاء المكي ثلاثتهم عن
~~بن عجلان والله أعلم وأحمد بن خراش المذكور بالخاء المعجمة قوله (عن حبان)
~~هو بفتح الحاء وبالباء الموحدة قوله (لقد رقيت على ظهر بيت فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين يستقبل بيت المقدس) أما رقيت فبكسر
~~القاف ومعناه صعدت هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى صاحب المطالع لغتين
~~أخرتين إحداهما بفتح القاف بغير همزة والثانية بفتحها مع الهمزة والله
~~تعالى أعلم وأما رؤيته فوقعت اتفاقا بغير قصد لذلك وأما اللبنة فمعروفة وهي
~~بفتح اللام وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذا كل
~~ما كان على هذا الوزن أعني مفتوح الأول مكسور الثاني يجوز فيه الأوجه
~~الثلاثة ككتف فإن كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر
~~الأول والثاني كفخذ وأما بيت المقدس فتقدم بيان لغاته ms0540 واشتقاقه في أول باب
~~الإسراء والله أعلم
# PageV03P158
# قوله (حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى بن
~~أبى كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه) قال مسلم رحمه الله تعالى
~~(وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن بن أبى كثير عن بن أبى قتادة عن أبيه) هكذا هو في الأصول التي رأيناها
~~في الأول همام بالميم عن يحيى بن أبي كثير وفي الثاني هشام بالشين وأظن
~~الأول تصحيفا من بعض الناقلين عن مسلم فإن البخاري والنسائي وغيرهما من
~~الأئمة رووه عن هشام الدستوائي كما رواه مسلم في الطريق الثاني وقد أوضح ما
~~قلته الإمام الحافظ أبو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى بن يحيى
~~بن عبد الرحمن بن مهدي عن هشام وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام عن يحيى
~~بن أبي كثير فصرح الإمام خلف بأن مسلما رواه في الطريقين عن هشام الدستوائي
~~فدل هذا على أن هماما بالميم تصحيف وقع في نسخنا ممن بعد مسلم والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لايمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من
~~الخلاء بيمينه) أما إمساك الذكر باليمين فمكروه كراهة تنزيه لا تحريم كما
~~تقدم في الاستنجاء وقد قدمنا هناك أنه لا يستعين باليمين فى شئ من ذلك من
~~الاستنجاء وقد قدمنا ما يتعلق بهذا الفصل وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يتمسح من الخلاء بيمينه فليس التقييد بالخلاء للاحتراز عن البول بل هما
~~سواء والخلاء بالمد هو الغائط
# PageV03P159
# والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يتنفس في الإناء) معناه لا
~~يتنفس في نفس الإناء وأما التنفس ثلاثا خارج الإناء فسنة معروفة قال
~~العلماء والنهي عن التنفس في الإناء هو من طريق الأدب مخافة من تقذيره
~~ونتنه وسقوط شئ من الفم والأنف فيه ونحو ذلك والله أعلم قولها (كان صلى
~~الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره إذا تطهر ms0541 وفي ترجله إذا ترجل وفي
~~انتعاله إذا انتعل) هذه قاعدة مستمرة فى الشرع وهى انما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال
~~وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الإبط وحلق الرأس
~~والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب
~~والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن
~~فيه وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء
~~وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله
~~بكرامة اليمين وشرفها والله أعلم وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على
~~اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه
~~وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة واعلم أن الابتداء باليسار
~~وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن أبي داود
~~والترمذي وغيرهما بأسانيد حميدة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا لبستم أو توضأتم فابدؤا بأيامنكم فهذا نص في
~~الأمر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة أو محرمة وقد انعقد إجماع العلماء على
~~أنها ليست محرمة فوجب أن تكون مكروهة ثم اعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا
~~يستحب فيه التيامن وهو الأذنان والكفان
# PageV03P160
# والخدان بل يطهران دفعة واحدة فإن تعذر ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم
~~اليمين والله أعلم قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في
~~شأنه كله فى نعله وترجله) هكذا وقع في بعض الأصول في نعله على إفراد النعل
~~وفي بعضها نعليه بزيادة ياء التثنية وهما صحيحان أي في لبس نعليه أو في لبس
~~نعله أي جنس النعل ولم ير فى شئ من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين وذكر
~~الحميدي والحافظ عبد الحق في كتابهما الجمع بين الصحيحين في تنعله بتاء
~~مثناة فوق ثم نون وتشديد العين وكذا هو في روايات البخاري وغيره وكله صحيح
~~ووقع ms0542 في روايات البخاري يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله وذكر الحديث إلخ
~~وفي قوله ما استطاع إشارة إلى شدة المحافظة على التيمن والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يارسول الله قال الذي
~~يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم) أما اللعانان فكذا وقع في مسلم ووقع في
~~رواية أبي داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الإمام أبو سليمان
~~الخطابي المراد باللاعنين الأمرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه
~~والداعيين إليه وذلك أن من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا
~~سببا لذلك أضيف اللعن إليهما قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون والملاعن
~~مواضع اللعن قلت فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الأمرين الملعون فاعلهما وهذا
~~على رواية أبي داود وأما رواية مسلم فمعناها والله أعلم اتقوا فعل
# PageV03P161
# اللعانين أي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله أعلم
~~قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه
~~مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم الذي يتخلى في طريق الناس فمعناه يتغوط في
~~موضع يمر به الناس وما نهى عنه في الظل والطريق لما فيه من إيذاء المسلمين
~~بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره والله أعلم قوله (دخل حائطا وتبعه غلام
~~معه ميضأة فوضعها عند سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج
~~علينا وقد استنجى بالماء) وفي الرواية الأخرى (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء)
~~وفي رواية أخرى (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته
# PageV03P162
# فآتيه بالماء فيتغسل به) الميضأة بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة
~~وهي الاناء الذي يتوضأ به كالركوة والابريق وشبههما وأما الحائط فهو
~~البستان وأما العنزة فبتح العين والزاي وهي عصا ms0543 طويلة في أسفلها زج ويقال
~~رمح قصير وإنما كان يستصحبها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا توضأ
~~صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه لتكون حائلا يصلي إليه وأما قوله يتبرز
~~فمعناه يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو
~~لحاجته ويستتر ويبعد عن أعين الناظرين وأما قوله فيغتسل به فمعناه يستنجي
~~به ويغسل محل الاستنجاء والله أعلم وأما فقه هذه الأحاديث ففيها استحباب
~~التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار عن أعين الناظرين وفيها جواز
~~استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته وفيها خدمة الصالحين وأهل الفضل
~~والتبرك بذلك وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه على الاقتصار
~~على الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسألة فالذي عليه الجماهير من السلف
~~والخلف وأجمع عليه أهل الفتوى من أئمة الأمصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء
~~والحجر فيستعمل الحجر أولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل
~~الماء فإن أراد الاقتصار على أحدهما جاز الاقتصار على أيهما شاء سواء وجد
~~الآخر أو لم يجده فيجوز الاقتصار على الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فإن
~~اقتصر على أحدهما فالماء أفضل من الحجر لأن الماء يطهر المحل طهارة حقيقية
~~وأما الحجر فلا يطهره وإنما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو
~~عنها وبعض السلف ذهبوا إلى أن الأفضل هو الحجر وربما أوهم كلام بعضهم أن
~~الماء لا يجزى وقال بن حبيب المالكي لا يجزي الحجر إلا لمن عدم الماء وهذا
~~خلاف ما عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله
~~أعلم وقد استدل بعض العلماء بهذه الأحاديث على أن المستحب أن يتوضأ من
~~الأواني دون المشارع والبرك ونحوها إذ لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه أحد فيما نعلم قال القاضي
~~عياض هذا الذي قاله هذا القائل لا أصل له ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجدها فعدل عنها إلى الأواني والله أعلم
# PageV03P163
### | (باب المسح على ms0544 الخفين)
# أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر
~~سواء كان لحاجة أو لغيرها حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها والزمن الذي لا
~~يمشي وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روي عن مالك رحمه
~~الله تعالى روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روى المسح على
~~الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله تعالى حدثني
~~سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يمسح على الخفين وقد بينت أسماء جماعات كثيرين من الصحابة الذين
~~رووه في شرح المهذب وقد ذكرت فيه جملا نفيسة مما يتعلق بذلك وبالله التوفيق
~~واختلف العلماء في أن المسح على الخفين أفضل أم غسل الرجلين فذهب أصحابنا
~~إلى أن الغسل أفضل لكونه الأصل وذهب إليه جماعات من الصحابة منهم عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهم وذهب جماعات من
~~التابعين إلى أن المسح أفضل وذهب إليه الشعبي والحكم وحماد وعن أحمد
~~روايتان أصحهما المسح أفضل والثانية هما سواء واختاره بن المنذر والله أعلم
~~قوله (كان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة) معناه
~~أن الله تعالى قال في سورة المائدة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة
~~لاحتمل كون حديثه في مسح الخف
# PageV03P164
# منسوخا بآية المائدة فلما كان إسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو
~~مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية والله
~~أعلم وروينا في سنن البيهقي عن إبراهيم بن أدهم قال ما سمعت في المسح على
~~الخفين أحسن من حديث جرير والله أعلم قوله (كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند
~~عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه) أما السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وهي ملقى القمامة ms0545 والتراب ونحوهما تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها
~~قال الخطابي ويكون ذلك في الغالب سهلا منثا لا يحد فيه البول ولا يرتد على
~~البائل وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فذكر العلماء فيه أوجها
~~حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الأئمة أحدها قالا وهو مروي عن الشافعي
~~أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما قال فترى أنه كان به صلى
~~الله عليه وسلم وجع الصلب إذ ذاك والثاني أن سببه ما روي في رواية ضعيفة
~~رواها البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه والمأبض
~~بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث أنه لم يجد
~~مكانا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا
~~مرتفعا وذكر الإمام أبو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله
# PageV03P165
# تعالى وجها رابعا وهو أنه بال قائما لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من
~~السبيل الآخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر البول قائما أحصن
~~للدبر ويجوز وجه خامس أنه صلى الله عليه وسلم فعله للجواز في هذه المرة
~~وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان
~~يبول إلا قاعدا رواه أحمد بن حنبل والترمذي والنسائي وآخرون وإسناده جيد
~~والله أعلم وقد روي في النهي عن البول قائما أحاديث لا تثبت ولكن حديث
~~عائشة هذا ثابت فلهذا قال العلماء يكره البول قائما إلا لعذر وهي كراهة
~~تنزيه لا تحريم قال بن المنذر في الإشراق اختلفوا في البول قائما فثبت عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر وسهل بن سعد أنهم بالوا
~~قياما قال وروي ذلك عن أنس وعلي وأبي هريرة رضى الله عنهم وفعل ذلك بن
~~سيرين وعروة بن الزبير وكرهه بن مسعود والشعبي وإبراهيم بن سعد وكان
~~إبراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قائما ms0546 وفيه قول ثالث أنه كان في مكان
~~يتطاير إليه من البول شئ فهو مكروه فإن كان لا يتطاير فلا بأس به وهذا قول
~~مالك قال بن المنذر البول جالسا أحب إلي وقائما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام بن المنذر والله أعلم وأما بوله صلى الله
~~عليه وسلم في سباطة قوم فيحتمل أوجها أظهرها أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا
~~يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه والأكل من طعامه
~~ونظائر هذا في السنة أكثر من أن تحصى وقد أشرنا إلى هذه القاعدة في كتاب
~~الإيمان في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز الثعلب
~~والوجه الثاني أنها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم
~~فأضيفت إليهم لقربها منهم والثالث أن يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء الحاجة
~~إما بصريح الإذن وإما بما في معناه والله أعلم وأما بوله صلى الله عليه
~~وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع أن المعروف من عادته صلى الله عليه
~~وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه أن سببه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان من الشغل بأمور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل
~~المعروف فلعله طال عليه مجلس حتى حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو أبعد
~~لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وأقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا الذي
~~قاله القاضي حسن ظاهر والله أعلم وأما قوله فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت
~~عند عقبيه
# PageV03P166
# قال العلماء إنما استدناه صلى الله عليه وسلم ليستتر به عن أعين الناس
~~وغيرهم من الناظرين لكونها حالة يستخفى بها ويستحي منها في العادة وكانت
~~الحاجة التي يقضيها بولا من قيام يؤمن معها خروج الحدث الآخر والرائحة
~~الكريهة فلهذا استدناه وجاء في الحديث الآخر لما أراد قضاء الحاجة قال تنح
~~لكونه كان يقضيها قاعدا ويحتاج إلى الحديثين جميعا فتحصل الرائحة الكريهة
~~وما يتبعها ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث ms0547 من السنة القرب من البائل
~~إذا كان قائما فإذا كان قاعدا فالسنة الإبعاد عنه والله تعالى أعلم واعلم
~~أن هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد تقدم بسط أكثرها فيما ذكرناه
~~ونشير اليها ها هنا مختصرة ففيه إثبات المسح على الخفين وفيه جواز المسح في
~~الحضر وفيه جواز البول قائما وجواز قرب الإنسان من البائل وفيه جواز طلب
~~البائل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه
~~جواز البول بقرب الديار وفيه غير ذلك والله أعلم قوله (فقال حذيفة لوددت أن
~~صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتماشى فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال) إلخ مقصود حذيفة أن
~~هذا التشديد خلاف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في
~~كون القائم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل أبو موسى رضي الله عنه والله
~~أعلم قوله (أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن
~~جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة) هذا الإسناد فيه أربعة تابعيون
~~يروي بعضهم عن بعض وهم يحيى بن
# PageV03P167
# سعيد وهو الأنصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم أن ميم المغيرة تضم وتكسر
~~والله أعلم قوله (عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب
~~عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين) وفي رواية حتى مكان حين أما
~~قوله فاتبعه المغيرة فهو من كلام عروة عن أبيه وهذا كثير يقع مثله في
~~الحديث فنقل الراوي عن المروي عنه لفظه عن نفسه بلفظ الغيبة وأما الإداوة
~~فهي والركوة والمطهرة والميضأة بمعنى متقارب وهو إناء الوضوء وأما قوله فصب
~~عليه حين فرغ من حاجته فمعناه بعد انفصاله من موضع قضاء حاجته وانتقاله إلى
~~موضع ms0548 آخر فصب عليه في وضوئه وأما رواية حتى فرغ فلعل معناها فصب عليه في
~~وضوئه حتى فرغ من الوضوء فيكون المراد بالحاجة الوضوء وقد جاء في الرواية
~~الأخرى مبينا أن صبه عليه كان بعد رجوعه من قضاء الحاجة والله أعلم وفي هذا
~~الحديث دليل على جواز الاستعانة في الوضوء وقد ثبت أيضا في حديث أسامة بن
~~زيد رضي الله عنه أنه صب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوئه حين
~~انصرف من عرفة وقد جاء في أحاديث ليست بثابتة النهي عن الاستعانة قال
~~أصحابنا الاستعانة ثلاثة أقسام أحدها أن يستعين بغيره في إحضار الماء فلا
~~كراهة فيه
# PageV03P168
# ولا نقص والثاني أن يستعين به في غسل الأعضاء ويباشر الأجنبي بنفسه غسل
~~الأعضاء فهذا مكروه إلا لحاجة والثالث أن يصب عليه فهذا الأولى تركه وهل
~~يسمى مكروها فيه وجهان قال أصحابنا وغيرهم وإذا صب عليه وقف الصاب على يسار
~~المتوضئ والله أعلم قوله (فأخرجهما من تحت الجبة) فيه جواز مثل هذا للحاجة
~~وفي الخلوة وأما بين الناس فينبغي ألا يفعل لغير حاجة لان فيه اخلالا
~~بالمرؤة قوله (حدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبى حدثنا زكريا
# PageV03P169
# عن عامر قال أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه) هذا الإسناد كله كوفيون
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فإني أدخلتهما طاهرتين) فيه دليل على أن المسح
~~على الخفين لا يجوز إلا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن يفرغ من الوضوء
~~بكماله ثم يلبسهما لأن حقيقة إدخالهما طاهرتين أن تكون كل واحدة منهما
~~أدخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمذهبنا أنه يشترط
~~لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ثم لبس خفها وغسل اليسرى ثم
~~لبس خفها لم يصح لبس اليمنى فلا بد من نزعها وإعادة لبسها ولا يحتاج إلى
~~نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة وشذ بعض أصحابنا فأوجب نزع
~~اليسرى أيضا وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك
~~وأحمد وإسحاق وقال ms0549 أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور
~~وداود يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته والله أعلم قوله (وحدثني محمد بن
~~حاتم حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة بن
~~المغيرة عن أبيه) قال الحافظ أبو علي النيسابوري هكذا روي لنا عن مسلم
~~إسناد هذا الحديث عن عمر بن أبي زائدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي
~~أحد وذكر أبو مسعود أن مسلم بن الحجاج خرجه عن بن حاتم عن إسحاق عن عمر بن
~~أبي زائدة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وهكذا قال أبو بكر الجورقي
~~في كتابه الكبير وذكر البخاري في تاريخه أن عمر بن أبي زائدة قد سمع من
~~الشعبي وأنه كان يبعث بن أبي السفر وزكريا إلى الشعبي يسألانه هذا آخر كلام
~~أبي علي قلت وقد ذكر الحافظ أبو محمد خلف الواسطي في أطرافه أن مسلما رواه
~~عن بن حاتم عن إسحاق عن عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كما
# PageV03P170
# هو في الأصول ولم يذكر بن أبي السفر والله أعلم قوله (وحدثني محمد بن عبد
~~الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعنى بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا
~~بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال الحافظ أبو
~~علي الغساني قال أبو مسعود الدمشقي) هكذا يقول مسلم في حديث بن بزيع عن
~~يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة
~~بدل عروة وأما أبو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه إلى محمد بن عبد الله بن
~~بزيع لا إلى مسلم هذا آخر كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو
~~الصحيح عندهم في هذا الحديث وإنما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأخر وحمزة
~~وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله
~~بن المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة وعن بن المغيرة غير مسمى ولا ms0550 يقول
~~بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم وكذلك اختلف عن بكر فرواه معتمر في أحد
~~الوجهين عنه عن بكر عن الحسن عن بن المغيرة وكذا رواه يحيى بن سعيد عن
~~التيمي وقد ذكر هذا مسلم وقال غيرهم عن بكر عن المغيرة قال الدارقطني وهو
~~وهم هذا آخر كلام القاضي عياض والله أعلم قوله (فأتيته بمطهرة) قد تقدم
~~قريبا أن فيها لغتين فتح الميم وكسرها وأنها الإناء الذي يتطهر منه قوله
~~(ثم ذهب يحسر عن ذراعيه) هو بفتح الياء
# PageV03P171
# وكسر السين أي يكشف والله أعلم قوله (مسح بناصيته وعلى العمامة) هذا مما
~~احتج به أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي ولا يشترط الجميع لأنه لو وجب
~~الجميع لما اكتفى بالعمامة عن الباقي فإن الجمع بين الأصل والبدل في عضو
~~واحد لا يجوز كما لو مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى وأما التتميم
~~بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة على الاستحباب لتكون الطهارة على جميع
~~الرأس ولا فرق بين أن يكون لبس العمامة على طهر أو على حدث وكذا لو كان على
~~رأسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب أن يتم على القلنسوة كالعمامة
~~ولو اقتصر على العمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف
~~وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأكثر العلماء رحمهم الله تعالى وذهب أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى إلى جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف والله
~~أعلم والناصية هي مقدم الرأس قوله (فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة
~~يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع ركعة بهم فلما أحس بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا) اعلم أن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة
~~منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف
~~بعض أمته ومنها أن الأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت فإنهم فعلوها أول
~~الوقت ولم ms0551 ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن الإمام إذا تأخر عن
~~أول الوقت استحب للجماعة أن يقدموا أحدهم فيصلي بهم إذا وثقوا بحسن خلق
~~الإمام وأنه لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه فتنة فاما إذا لم يأمنوا أذاه
~~فإنهم يصلون في أول الوقت فرادى ثم إن أدركوا الجماعة بعد ذلك استحب
# PageV03P172
# لهم إعادتها معهم ومنها أن من سبقه الإمام ببعض الصلاة أتى بما أدرك فإذا
~~سلم الإمام أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فإنها
~~تسقط عن المسبوق إذا أدرك الإمام راكعا ومنها اتباع المسبوق للإمام في فعله
~~في ركوعه وسجوده وجلوسه وإن لم يكن ذلك موضع فعله للمأموم ومنها أن المسبوق
~~إنما يفارق الإمام بعد سلام الإمام والله أعلم وأما بقاء عبد الرحمن في
~~صلاته وتأخر أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالفرق بينهما أن في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم التقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية أبي بكر رضي
~~الله عنهما والله أعلم وأما قوله فركعنا الركعة التي سبقتنا فكذا ضبطناه
~~وكذا هو في الأصول بفتح السين والباء والقاف وبعدها مثناة من فوق ساكنة أي
~~وجدت قبل حضورنا والله أعلم قوله (حدثنا المعتمر عن أبيه عن بكر عن الحسن
~~عن بن المغيرة عن أبيه) هذا الإسناد فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض
~~وهم أبو المعتمر سليمان بن طرخان وبكر بن عبد الله والحسن البصرى وبن
~~المغيرة واسمه حمزة كما تقدم وهؤلاء التابعيون الأربعة بصريون الا بن
~~المغيرة فإنه كوفي قوله (قال بكر وقد سمعت من بن المغيرة) هكذا ضبطناه وكذا
~~هو في الأصول ببلادنا سمعت بالتاء في آخره وليس بعدها هاء وقال القاضي هو
~~عند جميع شيوخنا سمعته يعني بالهاء في آخره بعد التاء قال وكذا ذكره بن أبي
~~خيثمة والدارقطني
# PageV03P173
# وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم أروه وقد سمعت من بن المغيرة يعني بحذف ms0552
~~الهاء وقد تقدم سماعه الحديث منه هذا كلام القاضي قوله في حديث بلال (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار) يعني بالخمار
~~العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد
~~بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما
~~عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وفي حديث
~~عيسى حدثني الحكم حدثني بلال) وهذا الذي قاله في الأخير من دقيق علم
~~الإسناد أعني قوله وفي حديث إلخ ومعنى هذا أن الأعمش يروي عنه هنا اثنان
~~أبو معاوية وعيسى بن يونس فقال أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم
~~وقال عيسى بن أبي ليلى في روايته عن الأعمش قال حدثني الحكم فأتى بحدثنى
~~بدل عن ولا شك أن حدثنا أقوى لا سيما من الأعمش الذي هو معروف بالتدليس
~~وقال أيضا أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم عن بن أبي ليلى عن بلال
~~عن كعب بن عجرة وقال عيسى في روايته عن الأعمش حدثنى الحكم عن بن أبي ليلى
~~عن كعب بن عجرة قال حدثنى بلال فأتى بحدثنى بلال موضع عن بلال ثم اعلم أن
~~هذا الإسناد الذي ذكره مسلم رحمه الله تعالى مما تكلم عليه الدارقطني في
~~كتاب العلل وذكر الخلاف في طريقه والخلاف عن الأعمش فيه
# PageV03P174
# وأن بلالا سقط منه عند بعض الرواة واقتصر على كعب بن عجرة وأن بعضهم عكسه
~~فأسقط كعبا واقتصر على بلال وأن بعضهم زاد البراء بين بلال وبن أبي ليلى
~~وأكثر من رواه رووه كما هو في مسلم وقد رواه بعضهم عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عن بلال والله أعلم
### | (باب التوقيت في المسح على الخفين)
# فيه (عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح
~~بن ms0553 هانئ قال أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين فقالت
~~عليك بابن أبي طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم) وفي الرواية الأخرى (عن الأعمش عن الحكم عن
~~القاسم بن مخيمرة عن شريح عن عائشة) أما أسانيده فالملائي بضم الميم وبالمد
~~كان يبيع الملاء وهو نوع
# PageV03P175
# من الثياب معروف الواحدة ملاءة بالمد وكان من الأخيار وعتيبة بضم العين
~~وبعدها مثناة من فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة ومخيمرة بضم الميم وبالخاء
~~المعجمة وشريح بالشين المعجمة وبالحاء وهانئ بهمزة آخره والأعمش والحكم
~~والقاسم وشريح تابعيون كوفيون وأما أحكامه ففيه الحجة البينة والدلالة
~~الواضحة لمذهب الجمهور أن المسح على الخفين موقت بثلاثة أيام في السفر
~~وبيوم وليلة في الحضر وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء
~~من الصحابة فمن بعدهم وقال مالك في المشهور عنه يمسح بلا توقيت وهو قول
~~قديم ضعيف عن الشافعي واحتجوا بحديث بن أبي عمارة بكسر العين في ترك
~~التوقيت رواه أبو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث وأوجه
~~الدلالة من الحديث على مذهب من يقول بالمفهوم ظاهرة وعلى مذهب من لا يقول
~~به يقال الأصل منع المسح فيما زاد ومذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة
~~من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح ثم إن الحدث
~~عام مخصوص بحديث صفوان بن غسال رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن
~~إلا من جنابة قال أصحابنا فإذا أجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على
~~الخف فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته وجازت صلاته فلو أحدث بعد
~~ذلك لم يجز له المسح على الخف بل لا بد من خلعه ولبسه على طهارة بخلاف ما
~~لو تنجست رجله ms0554 في الخف فغسلها فيه فإن له المسح على الخف بعد ذلك والله
~~أعلم وفي هذا الحديث من الأدب ما قاله العلماء إنه يستحب للمحدث وللمعلم
~~والمفتي إذا طلب منه ما يعلمه عند أجل منه أن يرشد إليه وإن لم يعرفه قال
~~اسأل عنه فلانا قال أبو عمر بن عبد البر واختلف الرواة في رفع هذا الحديث
~~ووقفه على علي قال ومن رفعه أحفظ وأضبط والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد)
# فيه (بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم
~~الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه
# PageV03P176
# فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا
~~صنعته يا عمر) في هذا الحديث أنواع من العلم منها جواز المسح على الخف
~~وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز بإجماع
~~من يعتد به وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري
~~عن طائفة من العلماء أنهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا
~~واحتجوا بقول الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية وما أظن
~~هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة
~~ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث أنس في صحيح البخاري
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا يكفيه
~~الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم أكل سويقا ثم صلى المغرب ولم يتوضأ
~~وفي معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وسائر
~~الأسفار والجمع بين الصلوات الفائتات يوم الخندق وغير ذلك وأما الآية
~~الكريمة فالمراد بها والله أعلم إذا قمتم محدثين وقيل إنها منسوخة بفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف والله أعلم قال أصحابنا ويستحب
~~تجديد الوضوء وهو أن يكون على طهارة ثم يتطهر ms0555 ثانيا من غير حدث وفي شرط
~~استحباب التجديد أوجه أحدها أنه يستحب لمن صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو
~~نافلة والثاني لا يستحب إلا لمن صلى فريضة والثالث يستحب لمن فعل به ما لا
~~يجوز إلا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستحب وإن لم يفعل به
~~شيئا أصلا بشرط أن يتخلل بين التجديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق ولا
~~يستحب تجديد الغسل على المذهب
# PageV03P177
# الصحيح المشهور وحكى إمام الحرمين وجها أنه يستحب وفي استحباب تجديد
~~التيمم وجهان أشهرهما لا يستحب وصورته في الجريح والمريض ونحوهما ممن يتيمم
~~مع وجود الماء ويتصور في غيره إذا قلنا لا يجب الطلب لمن تيمم ثانيا في
~~موضعه والله أعلم وأما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه
~~ففيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة
~~عملا بالأفضل وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال
~~صلى الله عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر وفي هذا الحديث جواز سؤال المفضول
~~الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لأنها قد تكون عن نسيان
~~فيرجع عنها وقد تكون تعمدا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده والله أعلم وأما
~~اسناد الباب ففيه بن نمير قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد وفي الطريق
~~الآخر يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد إنما فعل مسلم رحمه
~~الله تعالى هذا وأعاد ذكر سفيان وعلقمة لفوائد منها أن سفيان رحمه الله
~~تعالى من المدلسين وقال في الرواية الأولى عن علقمة والمدلس لا يحتج
~~بعنعنته بالاتفاق إلا إن ثبت سماعه من طريق آخر فذكر مسلم الطريق الثاني
~~المصرح بسماع سفيان من علقمة فقال حدثني علقمة والفائدة الأخرى أن بن نمير
~~قال حدثنا سفيان ويحيى بن سعيد قال عن سفيان فلم يستجز مسلم رحمه الله
~~تعالى الرواية عن الاثنين بصيغة أحدهما فإن حدثنا متفق على حمله على
~~الاتصال وعن مختلف فيه كما قدمناه في ms0556 شرح المقدمة
### | (باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في 
# نجاستها في الإناء)
# (قبل غسلها ثلاثا)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا
# PageV03P178
# فإنه لا يدري أين باتت يده) قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله
~~تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يدري أين باتت يده أن أهل الحجاز
~~كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم
~~أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر غير ذلك وفي
~~هذا الحديث دلالة لمسائل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها أن الماء
~~القليل إذا وردت عليه نجاسة نجسته وإن قلت ولم تغيره فإنها تنجسه لأن الذي
~~تعلق باليد ولا يرى قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الأواني الصغيرة التي
~~تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنها الفرق بين ورود الماء على النجاسة
~~وورودها عليه وأنها إذا وردت عليه نجسته وإذا ورد عليها أزالها ومنها أن
~~الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وإنما ورد الشرع به في ولوغ الكلب
~~خاصة ومنها أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالأحجار بل يبقى نجسا معفوا عنه في
~~حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة
~~ففي المحققة أولى ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها أن النجاسة
~~المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يؤثر فيها الرش فإنه صلى الله عليه وسلم قال
~~حتى يغسلها ولم يقل حتى يغسلها أو يرشها ومنها استحباب الأخذ بالاحتياط في
~~العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة وفي الفرق بين
~~الاحتياط والوسوسة كلام طويل أوضحته في باب الآنية من شرح المهذب ومنها
~~استحباب
# PageV03P179
# استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يدري أين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو
~~نجاسة أو نحو ذلك وإن كان هذا ms0557 معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولهذا نظائر
~~كثيرة في القرآن العزيز والأحاديث الصحيحة وهذا إذا علم أن السامع يفهم
~~بالكناية المقصود فإن لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع
~~في خلاف المطلوب وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله أعلم هذه
~~فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة هنا وهي النهي عن غمس اليد في الإناء
~~قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين
~~على أنه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس
~~وحكى أصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه ينجس إن كان قام من نوم
~~الليل وحكوه أيضا عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا
~~فإن الأصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على
~~هذا ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة وأما الحديث فمحمول على
~~التنزيه ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من
~~النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها كره له غمسها
~~في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من
~~غير نوم وهذا مذهب جمهور العلماء وحكي عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~رواية أنه إن قام
# PageV03P180
# من نوم الليل كره كراهة تحريم وإن قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه
~~ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف
~~جدا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة بقوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لا يدري أين باتت يده ومعناه أنه لا يأمن النجاسة على يده وهذا عام
~~لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل أولا
~~لكونه الغالب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة بعده
~~والله أعلم هذا كله إذا شك في نجاسة اليد أما إذا تيقن ms0558 طهارتها وأراد غمسها
~~قبل غسلها فقد قال جماعة من أصحابنا حكمه حكم الشك لأن أسباب النجاسة قد
~~تخفى في حق معظم الناس فسد الباب لئلا يتساهل فيه من لا يعرف والأصح الذي
~~ذهب إليه الجماهير من أصحابنا أنه لا كراهة فيه بل هو في خيار بين الغمس
~~أولا والغسل لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه على العلة وهي
~~الشك فإذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال إذا أراد
~~أحدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتى يغسلها وكان أعم وأحسن والله أعلم
~~قال أصحابنا وإذا كان الماء في اناء كبير أوصخرة بحيث لا يمكن الصب منه
~~وليس معه إناء صغير يغترف به فطريقه أن يأخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه أو
~~يأخذ بطرف ثوبه النظيف أو يستعين بغيره والله أعلم وأما أسانيد الباب ففيه
~~الجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وتقدم بيانه في المقدمة وفيه حامد بن
# PageV03P181
# عمر البكراوي بفتح الباء الموحدة وإسكان الكاف وهو حامد بن عمر بن حفص بن
~~عمر بن عبد الله بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الصحابي فنسب حامد إلى جده
~~وفيه أبو رزين اسمه مسعود بن مالك الكوفي كان عالما فيها وهو مولى أبي وائل
~~شقيق بن سلمة وفيه قول مسلم رحمه الله تعالى في حديث أبي معاوية قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث وكيع يرفعه وهذا الذي فعله مسلم
~~رحمه الله تعالى من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثبوت فهمه فإن أبا
~~معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال أحدهما قال أبو هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الآخر عن أبي هريرة يرفعه وهذا بمعنى ذلك عند أهل
~~العلم كما قدمناه في الفصول ولكن أراد مسلم رحمه الله تعالى ألا يروي
~~بالمعنى فإن الرواية بالمعنى حرام عند جماعات من العلماء وجائزة عند
~~الأكثرين إلا أن الأولى اجتنابها والله أعلم وفيه معقل عن أبي الزبير هو
~~معقل بفتح الميم وكسر القاف وأبو الزبير هو ms0559 محمد بن مسلم بن تدرس تقدم
~~بيانه في مواضع وفيه المغيرة الحزامي بالزاي والمغيرة بضم الميم على
~~المشهور ويقال بكسرها تقدم ذكرهما في المقدمة والله أعلم
### | (باب حكم ولوغ الكلب)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم
~~ليغسله سبع مرات) وفى
# PageV03P182
# الرواية الأخرى (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات
~~أولاهن بالتراب) وفي الرواية الأخرى (طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن
~~يغسله سبع مرات) وفي الرواية الأخرى (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم
~~وقال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب)
~~وفي رواية (ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع) أما أسانيد الباب ولغاته
# PageV03P183
# ففيه أبو رزين تقدم ذكره في الباب قبله وفيه ولغ الكلب قال أهل اللغة
~~يقال ولغ الكلب في الإناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا إذا شرب بطرف لسانه
~~قال أبو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وفيه طهور إناء
~~أحدكم الأشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان تقدمتا في أول كتاب الوضوء
~~وفيه قوله في صحيفة همام فذكر أحاديث منها وقد تقدم في الفصول وغيرها بيان
~~فائدة هذه العبارة وفيه قوله في آخر الباب وليس ذكر الزرع في الرواية غير
~~يحيى هكذا هو في الأصول وهو صحيح وذكر بفتح الذال والكاف والزرع منصوب وغير
~~مرفوع معناه لم يذكر هذه الرواية الا يحيى وفيه أبوالتياح بفتح المثناة فوق
~~وبعدها مثناة تحت مشددة وآخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي البصري
~~العبد الصالح قال شعبة كنا نكنيه بأبي حماد قال وبلغني أنه كان يكنى بأبى
~~التياح وهو غلام وفيه بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء وهو
~~عبد الله بن المغفل المزني وقول مسلم حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن أبي التياح سمع مطرف بن عبد ms0560 الله عن أبي المغفل قال مسلم
~~وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعنى بن الحارث ح وحدثني محمد
~~بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن
~~جعفر كلهم عن شعبة في هذا الإسناد بمثله هذه الأسانيد من جميع هذه الطرق
~~رجالها بصريون وقد قدمنا مرات أن شعبة واسطي ثم بصري ويحيى بن سعيد المذكور
~~هو القطان والله أعلم أما أحكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي
~~وغيره رضي الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لأن الطهارة تكون عن حدث أو نجس
~~وليس هنا حدث فتعين النجس فإن قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب أن حمل
~~اللفظ على حقيقته الشرعية مقدم على اللغوية وفيه أيضا نجاسة ما ولغ فيه
~~وأنه إن كان طعاما مائعا حرم أكله لأن إراقته إضاعة له فلو كان طاهرا لم
~~يأمرنا بإراقته بل قد نهينا عن إضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير أنه
~~ينجس ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب المأذون في اقتنائه وغيره ولا بين كلب
~~البدوي والحضري لعموم اللفظ وفي مذهب مالك أربعة أقوال طهارته ونجاسته
~~وطهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن
~~عبد الملك بن الماجشون المالكي أنه يفرق بين البدوي والحضري وفيه الأمر
~~بإراقته وهذا متفق عليه عندنا ولكن هل الإراقة واجبة
# PageV03P184
# لعينها أم لا تجب إلا إذا أراد استعمال الإناء أراقه فيه خلاف ذكر أكثر
~~أصحابنا الإراقة لا تجب لعينها بل هي مستحبة فإن أراد استعمال الإناء أراقه
~~وذهب بعض أصحابنا إلى أنها واجبة على الفور ولو لم يرد استعماله حكاه
~~الماوردي من أصحابنا في كتابه الحاوي ويحتج له بمطلق الأمر وهو يقتضي
~~الوجوب على المختار وهو قول أكثر الفقهاء ويحتج للأول بالقياس على باقي
~~المياه النجسة فإنه لا تجب إراقتها بلا خلاف ويمكن أن يجاب عنها بأن المراد
~~في مسألة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب والله أعلم
~~وفيه وجوب غسل نجاسة ولوغ ms0561 الكلب سبع مرات وهذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد
~~والجماهير وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات والله أعلم وأما الجمع بين
~~الروايات فقد جاء في رواية سبع مرات وفي رواية سبع مرات أولاهن بالتراب وفي
~~رواية أخراهن أو أولاهن وفي رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع
~~مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روى البيهقي وغيره هذه الروايات كلها
~~وفيها دليل على أن التقييد بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد
~~إحداهن وأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن
~~المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام
~~غسلة فسميت ثامنة لهذا والله أعلم واعلم أنه لا فرق عندنا بين ولوغ الكلب
~~وغيره من أجزائه فإذا أصاب بوله أو روثه أو دمه أو عرقه أو شعره أو لعابه
~~أو عضو من أعضائه شيئا طاهرا في حال رطوبة أحدهما وجب غسله سبع مرات إحداهن
~~بالتراب ولو ولغ كلبان أو كلب واحد مرات في إناء ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~الصحيح أنه يكفيه للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي
~~لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة أخرى في الإناء
~~الذي ولغ فيه الكلب كفى عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده
~~ولا غمس الإناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب على الأصح
~~وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والأشنان وما أشبههما مقام التراب على الأصح
~~ولا فرق بين وجود التراب وعدمه على الأصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس على
~~الأصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه فلم يزل عينه إلا بست غسلات مثلا
~~فهل يحسب ذلك ست غسلات أم غسلة واحدة أم لا يحسب من السبع أصلا فيه ثلاثة
~~أوجه أصحها واحدة وأما الخنزير فحكمه حكم الكلب في هذا كله هذا مذهبنا وذهب
~~أكثر العلماء إلى أن الخنزير لا يفتقر إلى غسله سبعا وهو قول الشافعي
# PageV03P185
# وهو قوي في الدليل قال أصحابنا ومعنى الغسل ms0562 بالتراب أن يخلط التراب في
~~الماء حتى يتكدر ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب أو التراب على الماء
~~أو يأخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فأما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا
~~يجزى ولا يجب إدخال اليد في الإناء بل يكفي أن يلقيه في الإناء ويحركه
~~ويستحب أن يكون التراب في غير الغسلة الأخيرة ليأتي عليه ما ينظفه والأفضل
~~أن يكون في الأولى ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص ولوغه عن قلتين
~~لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل أو طعام فأصاب ذلك الماء أو الطعام ثوبا أو
~~بدنا أو إناء آخر وجب غسله سبعا إحداهن بالتراب ولو ولغ في إناء فيه طعام
~~جامد ألقي ما أصابه وما حوله وانتفع بالباقي على طهارته السابقة كما في
~~الفأرة تموت في السمن الجامد والله أعلم وأما قوله أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد
~~وكلب الغنم وفي الرواية الأخرى وكلب الزرع فهذا نهي عن اقتنائها وقد اتفق
~~أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل أن يقتني كلبا
~~إعجابا بصورته أو للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف وأما الحاجة التي يجوز
~~الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لأحد ثلاثة أشياء وهي الزرع
~~والماشية والصيد وهذا جائز بلا خلاف واختلف أصحابنا في اقتنائه لحراسة
~~الدور والدروب وفي اقتناء الجرو ليعلم فمنهم من حرمه لأن الرخصة إنما وردت
~~في الثلاثة المتقدمة ومنهم من أباحه وهو الأصح لأنه في معناها واختلفوا
~~أيضا فيمن اقتنى كلب صيد وهو رجل لا يصيد والله أعلم وأما الأمر بقتل
~~الكلاب فقال أصحابنا إن كان الكلب عقورا قتل وإن لم يكن عقورا لم يجز قتله
~~سواء كان فيه منفعة من المنافع المذكورة أو لم يكن قال الإمام أبو المعالي
~~إمام الحرمين والأمر بقتل الكلاب منسوخ قال وقد صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقتل الكلاب مرة ms0563 ثم صح أنه نهى عن قتلها قال واستقر الشرع
~~عليه على التفصيل الذي ذكرناه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في
~~الابتداء وهو الآن منسوخ هذا كلام إمام الحرمين ولا مزيد على تحقيقه والله
~~أعلم
# PageV03P186
### | باب النهي عن البول في الماء الراكد
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل
~~منه) وفي الرواية الأخرى (لا يبل في الماء الدائم الذي لايجرى ثم يغتسل
~~منه) وفي الرواية الأخرى (نهى أن يبال في الماء الراكد) الرواية يغتسل
~~مرفوع أي لا تبل ثم أنت تغتسل منه وذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك رضي
~~الله عنه أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع يبولن ونصبه بإضمار أن وإعطاء
~~ثم حكم واو الجمع فأما الجزم فظاهر وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضى أن
~~المنهى عنه الجمع بيهما دون افراد أحدهنا وهذا لم يقله أحد بل البول فيه
~~منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا والله أعلم وأما الدائم فهو
~~الراكد وقوله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجري تفسير للدائم وإيضاح لمعناه
~~ويحتمل أنه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها وهذا النهي في بعض
~~المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويؤخذ ذلك من حكم المسألة فإن كان الماء
~~كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الأولى اجتنابه وإن كان
~~قليلا جاريا فقد قال جماعة من أصحابنا يكره والمختار أنه يحرم لأنه يقذره
~~وينجسه على المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع أنه نجس
~~وإن كان الماء كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم
# PageV03P187
# لم يكن بعيدا فإن النهي يقتضي التحريم على المختار عند المحقيقين
~~والأكثرين من أهل الأصول وفيه من المعنى أنه يقذره وربما أدى إلى تنجيسه
~~بالإجماع لتغيره أو إلى تنجيسه عند أبي حنيفة ومن وافقه في أن الغدير الذي
~~يتحرك بتحرك طرفه الآخر ينجس بوقوع نجس فيه وأما الراكد القليل فقد أطلق
~~جماعة ms0564 من أصحابنا أنه مكروه والصواب المختار أنه يحرم البول فيه لأنه ينجسه
~~ويتلف ماليته ويغر غيره باستعماله والله أعلم قال أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح وكذلك إذا بال في إناء ثم صبه
~~في الماء وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجري إليه البول فكله مذموم قبيح
~~منهي عنه على التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا أحد من العلماء إلا ما حكي
~~عن داود بن علي الظاهري أن النهي مختص ببول الإنسان بنفسه وأن الغائط ليس
~~كالبول وكذا إذا بال في إناء ثم صبه في الماء أو بال بقرب الماء وهذا الذي
~~ذهب إليه خلاف إجماع العلماء وهو أقبح ما نقل عنه في الجمود على الظاهر
~~والله أعلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وإن لم يصل إليه
~~لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من
~~إيذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله إلى الماء والله أعلم وأما انغماس
~~من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فإن كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة
~~فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وإن كان كثيرا لا
~~ينجس بوقوع النجاسة فيه فإن كان جاريا فلا بأس به وإن كان راكدا فليس بحرام
~~ولا تظهر كراهته لأنه ليس في معنى البول ولا يقاربه ولو اجتنب الإنسان هذا
~~كان أحسن والله أعلم
### | (باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد)
# فيه (أبو السائب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يغتسل أحدكم في
# PageV03P188
# الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا)
~~أما أبو السائب فلا يعرف اسمه وأما أحكام المسألة فقال العماء من أصحابنا
~~وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو كثيرا وكذا يكره
~~الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالى في البويطي أكره
~~للجنب أن يغتسل في البئر معينة كانت أو دائمة وفي الماء الراكد الذي ms0565 لا
~~يجري قال الشافعي وسواء قليل الراكد وكثيره أكره الاغتسال فيه هذا نصه وكذا
~~صرح أصحابنا وغيرهم بمعناه وهذا كله على كراهة التنزيه لا التحريم واذا
~~اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا فيه تفصيل معروف عند أصحابنا
~~وهو أنه إن كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا ولو اغتسل فيه جماعات في
~~أوقات متكررات وأما إذا كان الماء دون القلتين فإن انغمس فيه الجنب بغير
~~نية ثم لما صار تحت الماء نوى ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وإن نزل
~~فيه إلى ركبتيه مثلا ثم نوى قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا
~~بالنسبة إلى غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت
~~أيضا عن القدر الباقي إذا تمم انغماسه على المذهب الصحيح المختار المنصوص
~~المشهور لأن الماء إنما يصير مستعملا بالنسبة إلى المتطهر إذا انفصل عنه
~~وقال أبو عبد الله الخضري من أصحابنا وهو بكسر الخاء وإسكان الضاد
~~المعجمتين لا يرتفع عن باقيه والصواب الأول وهذا إذا تمم الانغماس من غير
~~انفصاله فلو انفصل ثم عاد إليه لم يجزئه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف ولو
~~انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين إن تصورا ثم نويا دفعة واحدة ارتفعت
~~جنابتهما وصار الماء مستعملا فإن نوى أحدهما قبل الآخر ارتفعت جنابة الناوي
~~وصار الماء مستعملا بالنسبة إلى رفيقه فلا ترتفع جنابته على المذهب الصحيح
~~المشهور وفيه وجه شاذ أنها ترتفع وإن نزلا فيه إلى ركبتيهما فنويا ارتفعت
~~جنابتهما عن ذلك القدر وصار مستعملا فلا ترتفع عن باقيهما إلا على الوجه
~~الشاذ والله أعلم
# PageV03P189
### | (باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في 
# المسجد)
# (وأن الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها)
# فيه حديث أنس رضي الله عنه (أن أعرابيا بال في المسجد فقام إليه بعض
~~القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من
~~ماء فصبه عليه) وفي الرواية الأخرى (فصاح به الناس فقال رسول الله ms0566 صلى الله
~~عليه وسلم دعوه فلما فرغ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب فصب على
~~بوله) الأعرابي هو الذي يسكن البادية وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه
~~هو بضم التاء وإسكان الزاي وبعدها راء أي لا تقطعوا والإزرام القطع وأما
~~الدلو ففيها لغتان التذكير والتأنيث والذنوب بفتح الذال وضم النون وهي
~~الدلو المملوءة ماء أما أحكام الباب ففيه إثبات نجاسة بول الآدمي وهو مجمع
~~عليه ولا فرق بين الكبير والصغير بإجماع من يعتد به لكن بول الصغير يكفي
~~فيه النضح كما سنوضحه في الباب الآتي إن شاء الله تعالى وفيه احترام المسجد
~~وتنزيهه عن الأقذار وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها
# PageV03P190
# وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا تطهر إلا
~~بحفرها وفيه أن غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء
~~ولأصحابنا فيها ثلاثة أوجه أحدها أنها طاهرة والثاني نجسة والثالث إن
~~انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وإن انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا
~~الثالث هو الصحيح وهذا الخلاف إذا انفصلت غير متغيرة أما إذا انفصلت متغيرة
~~فهي نجسة بإجماع المسلمين سواء تغير طعمها أو لونها أو ريحها وسواء كان
~~التغير قليلا أو كثيرا والله أعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من
~~غير تعنيف ولا إيذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا أو عنادا وفيه دفع أعظم
~~الضررين باحتمال أخفهما لقوله صلى الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان
~~قوله صلى الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين إحداهما أنه لو قطع عليه بوله تضرر
~~وأصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته أولى من إيقاع الضرر به والثانية
~~أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست
~~ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله
~~وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله ms0567 صلى الله عليه وسلم) فيه صيانة المساجد
~~وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع
# PageV03P191
# الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما في معنى ذلك وفي هذا
~~الفصل مسائل ينبغي أن أذكر أطرافا منها مختصرة أحدها أجمع المسلمون على
~~جواز الجلوس في المسجد للمحدث فإن كان جلوسه لعبادة من اعتكاف أو قراءة علم
~~أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشئ من ذلك
~~كان مباحا وقال بعض أصحابنا إنه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا
~~في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى في الأم قال بن المنذر في
~~الإشراق رخص في النوم في المسجد بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال بن
~~عباس لاتتخذوه مرقدا وروي عنه أنه قال إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس وقال
~~الأوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء ولا أرى ذلك
~~للحاضر وقال أحمد إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس وإن اتخذه مقيلا أو مبيتا
~~فلا وهذا قول إسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وبن عمر وأهل الصفة والمرأة صاحبة الوشاح والغريبين
~~وثمامة بن أثال وصفوان بن أمية وغيرهم وأحاديثهم في الصحيح مشهورة والله
~~أعلم ويجوز أن يمكن الكافر من دخول المسجد بإذن المسلمين ويمنع من دخوله
~~بغير إذن الثالثة قال بن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في
~~المسجد إلا أن يتوضأ في مكان يبله أو يتأذى الناس به فإنه مكروه ونقل
~~الإمام والحسن بن بطال المالكي هذا عن بن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس والحنفي
~~وبن القاسم المالكي وأكثر أهل العلم وعن بن سيرين ومالك وسحنون أنهم كرهوه
~~تنزيها للمسجد والله أعلم الرابعة قال جماعة من أصحابنا يكره إدخال البهائم
~~والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة لأنه لا يؤمن
~~تنجيسهم المسجد ولا يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على البعير ولا
~~ينفي هذا ms0568 الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا للجواز أو ليظهر
~~ليقتدى به صلى الله عليه وسلم والله أعلم الخامسة يحرم إدخال النجاسة إلى
~~المسجد وأما من على بدنه نجاسة فإن خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول فإن
~~أمن ذلك جاز وأما إذا افتصد في المسجد فإن كان في غير إناء فحرام وإن قطر
~~دمه في إناء فمكروه وإن بال في المسجد في إناء ففيه وجهان أصحهما أنه حرام
~~والثاني مكروه السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الأصابع
~~للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من فعل رسول الله صلى الله
# PageV03P192
# عليه وسلم السابعة يستحب استحبابا متأكدا كنس المسجد وتنظيفه للأحاديث
~~الصحيحة المشهورة فيه والله أعلم قوله (فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مه مه) هي كلمة زجر ويقال به به بالباء أيضا قال العلماء هو اسم مبني
~~على السكون معناه اسكت قال صاحب المطالع هي كلمة زجر قيل أصلها ما هذا ثم
~~حذف تخفيفا قال وتقال مكررة مه مه وتقال فردة مه ومثله به به وقال يعقوب هي
~~لتعظيم الأمر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الأول ويكسر الثاني بغير
~~تنوين هذا كلام صاحب المطالع وذكره أيضا غيره والله أعلم قوله فجاء بدلو
~~فشنه عليه يروى بالشين المعجمة وبالمهملة وهو في أكثر الأصول والروايات
~~بالمعجمة ومعناه صبه وفرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب في
~~سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه والله أعلم
### | (باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله)
# فيه (عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله
~~ولم يغسله) وفي الرواية الأخرى (أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع
~~فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه) وفي رواية أم قيس
# PageV03P193
# (أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام فوضعته في
~~حجره فبال فلم يزد على أن نضح بالماء) وفي رواية ms0569 (فدعا بماء فرشه) وفي
~~رواية (فنضحه عليه ولم يغسله غسلا) الصبيان بكسر الصاد هذه اللغة المشهورة
~~وحكى بن دريد ضمها قوله فيبرك عليهم أي يدعو لهم ويمسح عليهم وأصل البركة
~~ثبوت الخير وكثرته وقولها فيحنكهم قال أهل اللغة التحنيك أن يمضغ التمر أو
~~نحوه ثم يدلك به حنك الصغير وفيه لغتان مشهورتان حنكته وحنكته بالتخفيف
~~والتشديد والرواية هنا فيحنكهم بالتشديد وهي أشهر اللغتين وقولها فبال في
~~حجره يقال بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وقولها بصبي يرضع هو بفتح
~~الياء أي رضيع وهو الذي لم يفطم أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك
~~المولود وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل
~~الفضل للتبرك بهم وسواء
# PageV03P194
# في هذا الاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها وفيه الندب إلى حسن
~~المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم وفيه مقصود الباب وهو أن
~~بول الصبي يكفي فيه النضح وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي
~~والجارية على ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور المختار
~~أنه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لابد من غسله
~~كسائر النجاسات والثاني أنه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما
~~وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من أصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن
~~قال بالفرق علي بن أبي طالب وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وجماعة من السلف وأصحاب الحديث وبن وهب من أصحاب مالك رضى
~~الله عنهم وروي عن أبي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما أبو حنيفة ومالك في
~~المشهور عنهما وأهل الكوفة واعلم أن هذا الخلاف إنما هو فى كيفية تطهير
~~الشئ الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وقد نقل بعض أصحابنا إجماع
~~العلماء على نجاسة بول الصبي وأنه لم يخالف فيه إلا داود الظاهري قال
~~الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من أجل أن بوله ليس بنجس
~~ولكنه من أجل التخفيف في إزالته فهذا هو الصواب ms0570 وأما ما حكاه أبو الحسن بن
~~بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره أنهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح
~~فحكاية باطلة قطعا وأما حقيقة النضح هنا فقد اختلف أصحابنا فيها فذهب الشيخ
~~أبو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي إلى أن معناه أن الشئ الذي أصابه
~~البول يغمر بالماء كسائر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وإنما يخالف
~~هذا غيره في أن غيره يشترط عصره على أحد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق
~~وذهب إمام الحرمين والمحققون إلى أن النضح أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا
~~يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فإنه يشترط فيها
~~أن يكون بحيث يجرى بعض الماء ويتقاطر من المحل وإن لم يشترط عصره وهذا هو
~~الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقوله فرشه أي نضحه والله
~~أعلم ثم أن النضح انما يجزي ما دام الصبي يقتصر به على الرضاع أما إذا أكل
~~الطعام على جهة التغذية فإنه يجب الغسل بلا خلاف والله أعلم
# PageV03P195
### | (باب حكم المني)
# فيه (أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة إنما كان يجزئك إن
~~رأيته أن تغسل مكانه فإن لم تر نضحت حوله لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه) وفي الرواية الأخرى (كنت أفركه من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي الرواية
# PageV03P196
# الأخرى (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج إلى
~~الصلاة في ذلك الثوب) وفي الرواية الأخرى (أن عائشة قالت للذي احتلم في
~~ثوبيه وغسلهما هل رأيت فيهما شيئا قال لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد
~~رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري) اختلف
~~العلماء في طهارة مني الآدمي فذهب مالك وأبو حنيفة إلى نجاسته الاان أبا
~~حنيفة قال
# PageV03P197
# يكفي في تطهيره فركه إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد وقال مالك لا بد من
~~غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ms0571 ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا
~~تعاد الصلاة من المني في الثوب وإن كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل
~~وذهب كثيرون إلى أن المني طاهر روي ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي
~~وقاص وبن عمر وعائشة وداود وأحمد في أصح الروايتين وهو مذهب الشافعي وأصحاب
~~الحديث وقد غلط من أوهم أن الشافعي رحمه الله تعالى منفرد بطهارته ودليل
~~القائلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القائلين بالطهارة رواية الفرك فلو
~~كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره قالوا ورواية الغسل محمولة على الاستحباب
~~والتنزيه واختيار النظافة والله أعلم هذا حكم مني الآدمي ولنا قول شاذ ضعيف
~~أن مني المرأة نجس دون مني الرجل وقول أشذ منه أن مني المرأة والرجل نجس
~~والصواب أنهما طاهران وهل يحل أكل المني الطاهر فيه وجهان أظهرهما لا يحل
~~لأنه مستقذر فهو داخل في جملة الخبائث المحرمة علينا وأما مني باقي
~~الحيوانات غير الآدمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وحيوان طاهر
~~ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة أوجه الأصح أنها
~~كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره والثاني أنها نجسة والثالث مني مأكول
~~اللحم طاهر ومني غيره نجس والله أعلم وأما ألفاظ الباب ففيه خالد بن عبد
~~الله عن خالد عن أبي معشر واسمه زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي وأما
~~خالد الأول فهو الواسطي الطحان وأما خالد الثاني فهو الحذاء وهو خالد بن
~~مهران أبو المنازل بضم الميم البصري وفيه قولها كان يجزئك هو بضم الياء
~~وبالهمز وفيه أحمد بن جواس هو بجيم مفتوحة ثم واو مشددة ثم ألف ثم سين
~~مهملة وفيه شبيب بن غرقدة هو بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء وفتح القاف
~~وفيه قولها فلو رأيت شيئا غسلته هو استفهام إنكار حذفت منه الهمزة تقديره
~~أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل هذا وقد كنت أحكه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ولو كان نجسا لم يتركه النبي صلى ms0572 الله عليه
~~وسلم ولم يكتف بحكه والله أعلم وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث على
~~طهارة رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف مشهور عندنا وعند غيرنا والأظهر طهارتها
~~وتعلق المحتجون بهذا الحديث بأن قالوا الاحتلام مستحيل في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه من تلاعب الشيطان بالنائم فلا يكون المني الذي على
~~ثوبه صلى الله عليه وسلم إلا من الجماع ويلزم
# PageV03P198
# من ذلك مرور المني على موضع أصاب رطوبة الفرج فلو كانت الرطوبة نجسة
~~لتنجس بها المني ولما تركه في ثوبه ولما اكتفى بالفرك وأجاب القائلون
~~بنجاسة رطوبة فرج المرأة بجوابين أحدهما جواب بعضهم أنه يمتنع استحالة
~~الاحتلام منه صلى الله عليه وسلم وكونها من تلاعب الشيطان بل الاحتلام منه
~~جائز صلى الله عليه وسلم وليس هو من تلاعب الشيطان بل هو فيض زيادة المني
~~يخرج في وقت والثاني أنه يجوز أن يكون ذلك المني حصل بمقدمات جماع فسقط منه
~~شئ على الثوب وأما المتلطخ بالرطوبة فلم يكن على الثوب والله أعلم
### | (باب نجاسة الدم وكيفية غسله)
# فيه (أسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه
~~بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه) الحيضة بفتح الحاء أي الحيض ومعنى تحته تقشره
~~وتحكه وتنحته ومعنى تقرضه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل وروي تقرضه
~~بفتح التاء وإسكان القاف وضم الراء وروي بضم التاء وفتح القاف وكسر الراء
~~المشددة قال القاضي عياض رويناه بهما جميعا ومعنى تنضحه تغسله وهو
# PageV03P199
# بكسر الضاد كذا قاله الجوهري وغيره وفي هذا الحديث وجوب غسل النجاسة
~~بالماء ويؤخذ منه أن من غسل بالخل أو غيره من المائعات لم يجزئه لأنه ترك
~~المأمور به وفيه أن الدم نجس وهو بإجماع المسلمين وفيه أن إزالة النجاسة لا
~~يشترط فيها العدد بل يكفي فيها الإنقاء وفيه غير ذلك من الفوائد واعلم أن
~~الواجب في إزالة النجاسة الإنقاء فإن كانت النجاسة حكمية ms0573 وهي التي لا تشاهد
~~بالعين كالبول ونحوه وجب غسلها مرة ولا تجب الزيادة ولكن يستحب الغسل ثانية
~~وثالثة لقوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الإناء حتى يغسلها ثلاثا وقد تقدم بيانه وأما إذا كانت النجاسة عينية كالدم
~~وغيره فلا بد من إزالة عينها ويستحب غسلها بعد زوال العين ثانية وثالثة وهل
~~يشترط عصر الثوب إذا غسله فيه وجهان الأصح أنه لا يشترط وإذا غسل النجاسة
~~العينية فبقي لونها لم يضره بل قد حصلت الطهارة وإن بقي طعمها فالثوب نجس
~~فلا بد من إزالة الطعم وإن بقيت الرائحة ففيه قولان للشافعي أفصحهما يطهر
~~والثاني لا يطهر والله أعلم
### | (باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه)
# فيه حديث بن عباس رضي الله عنه قال (مر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين
~~ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله أن يخفف
# PageV03P200
# عنهما مالم ييبسا) وفي الرواية الأخرى (كان لا يستنزه عن البول أو من
~~البول) أما العسيب فبفتح العين وكسر السين المهملتين وهو الجريد والغصن من
~~النخل ويقال له العثكال وقوله باثنين هذه الباء زائدة للتوكيد واثنين منصوب
~~على الحال وزيادة الباء في الحال صحيحة معروفة وييبسا مفتوح الباء الموحدة
~~قبل السين ويجوز كسرها لغتان وأما النميمة فحقيقتها نقل كلام الناس بعضهم
~~إلى بعض على جهة الإفساد وقد تقدم في باب غلظ تحريم النميمة من كتاب
~~الإيمان بيانها واضحا مستقصى وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستتر
~~من بوله فروي ثلاث روايات يستتر بتائين مثناتين ويستنزه بالزاي والهاء
~~ويستبرئ بالباء الموحدة والهمزة وهذه الثالثة في البخاري وغيره وكلها صحيحة
~~ومعناها لا يتجنبه ويتحرز منه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وما
~~يعذبان في كبير فقد جاء في رواية البخاري وما ms0574 يعذبان في كبير وإنه لكبير
~~كان أحدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره في كتاب الأدب في باب النميمة من
~~الكبائر وفي كتاب الوضوء من البخاري أيضا وما يعذبان في كبير بل إنه كبير
~~فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين أنه كبير فيجب تأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم وما يعذبان في كبير وقد ذكر العلماء فيه تأويلين أحدهما أنه ليس بكبير
~~في زعمهما والثاني أنه ليس بكبير تركه عليهما وحكى القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى تأويلا ثالثا أي ليس بأكبر الكبائر قلت فعلى هذا يكون المراد بهذا
~~الزجر والتحذير لغيرهما أي لا يتوهم أحد أن التعذيب لا يكون إلا في أكبر
~~الكبائر الموبقات فإنه يكون في غيرها والله أعلم وسبب كونهما كبيرين أن عدم
~~التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة
~~والسعي بالفساد من أقبح القبائح لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمشي بلفظ كان التي للحالة المستمرة غالبا والله أعلم وأما وضعه صلى الله
~~عليه وسلم الجريدتين على القبر فقال العلماء محمول على أنه صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P201
# سأل الشفاعة لهما فأجيبت شفاعته صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما إلى
~~أن ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالى في آخر الكتاب في الحديث الطويل
~~حديث جابر في صاحبي القبرين فأجيبت شفاعتي أن يرفع ذلك عنهما ما دام
~~القضيبان رطبان وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة
~~وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين أو
~~الأكثرين من المفسرين في قوله تعالى وإن من شئ الا يسبح بحمده قالوا معناه
~~وان من شئ حي ثم قالوا حياة كل شئ بحسبه فحياة الخشب مالم ييبس والحجر مالم
~~يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم إلى أنه على عمومه ثم اختلف هؤلاء
~~هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله
~~والمحققون على أنه يسبح حقيقة وقد أخبر الله تعالى وإن من ms0575 الحجارة لما يهبط
~~من خشية الله وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب
~~المصير إليه والله أعلم واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث
~~لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى والله أعلم
~~وقد ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة بن الحصيب الأسلمي الصحابي رضي الله عنه
~~أوصى أن يجعل في قبره جريدتان ففيه أنه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنكر الخطابي ما يفعله الناس على القبور من
~~الأخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا أصل له ولا وجه له والله أعلم
~~وأما فقه الباب ففيه إثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة
~~وفيه نجاسة الأبوال للرواية الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ تحريم
~~النميمة وغير ذلك مما تقدم والله أعلم
### | (كتاب الحيض)
### | (باب مباشرة الحائض فوق الإزار)
# فيه (عائشة رضي الله عنها قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P202
# أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه) وفيه (ميمونة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض) هكذا وقع في
~~الأصول في الرواية في الكتاب عن عائشة كان إحدانا من غير تاء في كان وهو
~~صحيح فقد حكى سيبويه في كتابه في باب ما جرى من الأسماء التي هي من الأفعال
~~وما أشبهها من الصفات مجرى الفعل قال وقال بعض العرب قال امرأة فهذا نقل
~~الإمام هذه الصيغة أنه يجوز حذف التاء من فعل ماله فرج من غير فصل وقد نقله
~~أيضا الإمام أبو الحسين بن خروف في شرح الجمل وذكره آخرون ويجوز أن تكون
~~كان هنا التي للشأن والقصة أي كان الأمر أو الحال ثم ابتدأت فقالت إحدانا
~~إذا كانت حائضا أمرها والله أعلم وقولها في فور حيضتها هو بفتح ms0576 الفاء
~~وإسكان الراء معناه معظمها ووقت كثرتها والحيضة بفتح الحاء أي الحيض وقولها
~~أن تأتزر معناه تشد ازار تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما
# PageV03P203
# تحتها وقولها وأيكم يملك إربه أكثر الروايات فيه بكسر الهمزة مع إسكان
~~الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به أي الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء
~~ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع والمقصود أملككم لنفسه فيأمن مع هذه المباشرة
~~الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحائض واختار الخطابي هذه الرواية وأنكر
~~الأولى وعابها على المحدثين والله أعلم وأما الحيض فأصله في اللغة السيلان
~~وحاض الوادي إذا سال قال الأزهري والهروي وغيرهما من الأئمة الحيض جريان دم
~~المرأة في أوقات معلومة يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم
~~في غير أوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من
~~العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في
~~أدنى الرحم دون قعره قال أهل اللغة يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا
~~ومحاضا فهي حائض بلا هاء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى الجوهري عن
~~الفراء حائضة بالهاء ويقال حاضت وتحيضت ودرست وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله
~~بمعنى واحد وزاد بعضهم أكبرت وأعصرت بمعنى حاضت وأما أحكام الباب فاعلم أن
~~مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام بإجماع
~~المسلمين بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة قال أصحابنا ولو اعتقد مسلم حل
~~جماع الحائض في فرجها صار كافرا مرتدا ولو فعله إنسان غير معتقد حله فإن
~~كان ناسيا أو جاهلا بوجود الحيض أو جاهلا بتحريمه أو مكرها فلا إثم عليه
~~ولا كفارة وإن وطئها عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية
~~كبيرة نص الشافعي على أنها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان
~~للشافعي أصحهما وهو الجديد وقول مالك وأبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين
~~وجماهير السلف أنه لا كفارة عليه وممن ذهب إليه من السلف عطاء وبن أبي
~~مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأبو الزناد وربيعة وحماد ms0577 بن أبي
~~سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالى
~~أجمعين والقول الثاني وهو القديم الضعيف أنه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن
~~بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في
~~الرواية الثانية عنه واختلف هؤلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة
~~وقال الباقون دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه
~~الدينار ونصف الدينار هل الدينار في أول الدم ونصفه في آخره أو الدينار في
~~زمن الدم
# PageV03P204
# ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث بن عباس المرفوع من أتى امرأته وهي حائض
~~فليتصدق بدينار أو نصف دينار وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ألا
~~كفارة والله أعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر
~~أو بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء وقد
~~نقل الشيخ أبو حامد الاسفراينى وجماعة كثيرة الإجماع على هذا وأما ما حكي
~~عن عبيدة السلماني وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها بشئ منه فشاذ منكر غير
~~معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة المشهورة
~~المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم فوق
~~الإزار وإذنه في ذلك بإجماع المسلمين قبل المخالف وبعده ثم إنه لا فرق بين
~~أن يكون على الموضع الذى يستمتع به شئ من الدم أو لا يكون هذا هو الصواب
~~المشهور الذي قطع به جماهير أصحابنا وغيرهم من العلماء للأحاديث المطلقة
~~وحكى المحاملي من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أنه يحرم مباشرة ما فوق السرة
~~وتحت الركبة إذا كان عليه شئ من دم الحيض وهذا الوجه باطل لا شك في بطلانه
~~والله أعلم القسم الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل
~~والدبر وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها عند جماهيرهم وأشهرها في المذهب
~~أنها حرام والثاني أنها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا الوجه
~~أقوى من حيث الدليل وهو المختار والوجه الثالث إن كان المباشر يضبط نفسه ms0578 عن
~~الفرج ويثق من نفسه باجتنابه إما لضعف شهوته وإما لشدة ورعه جاز وإلا فلا
~~وهذا الوجه حسن قاله أبوالعباس البصري من أصحابنا وممن ذهب إلى الوجه الأول
~~وهو التحريم مطلقا مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء منهم سعيد بن
~~المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب إلى الجواز
~~عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وبن المنذر وداود وقد
~~قدمنا أن هذا المذهب أقوى دليلا واحتجوا بحديث أنس الآتي اصنعوا كل شئ إلا
~~النكاح قالوا وأما اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما فوق
~~الإزار فمحمول على الاستحباب والله أعلم واعلم أن تحريم الوطء والمباشرة
~~على قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه إلى أن تغتسل أو تتيمم
~~إن عدمت الماء بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير السلف
# PageV03P205
# والخلف وقال أبو حنيفة إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطؤها في الحال
~~واحتج الجمهور بقوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله والله أعلم
### | (باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد)
# فيه حديث ميمونة رضي الله عنها قالت (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب) وفيه أم سلمة قالت (بينا أنا مضطجعة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب
~~حيضتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت
~~معه في الخميلة) الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم قال أهل اللغة
~~الخميلة والخميل بحذف الهاء هي القطيفة وكل ثوب له خمل من أى شئ كان وقيل
~~هي الأسود من الثياب وقولها انسللت أي ذهبت في خفية ويحتمل ذهابها أنها
~~خافت وصول شئ
# PageV03P206
# من الدم إليه صلى الله عليه وسلم أو تقذرت نفسها ولم ترتربصها لمضاجعته
~~صلى الله عليه وسلم أو خافت أن يطلب الاستمتاع بها ms0579 وهي على هذه الحالة التي
~~لا يمكن فيها الاستمتاع والله أعلم وقولها فأخذت ثياب حيضتي هي بكسر الحاء
~~وهي حالة الحيض أي أخذت الثياب المعدة لزمن الحيض هذا هو الصحيح المشهور
~~المعروف في ضبط حيضتي في هذا الموضع قال القاضي عياض ويحتمل فتح الحاء هنا
~~أيضا أي الثياب التي ألبسها في حال حيضتي فإن الحيضة بالفتح هي الحيض قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أنفست) هو بفتح النون وكسر الفاء وهذا هو المعروف في
~~الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة أن نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه
~~حاضت وأما في الولادة فيقال نفست بضم النون وكسر الفاء أيضا وقال الهروي في
~~الولادة نفست بضم النون وفتحها وفي الحيض بالفتح لا غير وقال القاضي عياض
~~روايتنا فيه في مسلم بضم النون هنا قال وهي رواية أهل الحديث وذلك صحيح وقد
~~نقل أبو حاتم عن الأصمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد وأصل
~~ذلك كله خروج الدم والدم يسمى نفسا والله أعلم وأما أحكام الباب ففيه جواز
~~النوم مع الحائض والاضطجاع معها في لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من
~~ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة أو يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم
~~إلا الفرج قال العلماء لا تكره مضاجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها
~~فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها في شئ من المائعات ولا يكره
~~غسلها رأس زوجها أو غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير
~~ذلك من الصنائع وسؤرها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الإمام أبو
~~جعفر محمد بن جرير في كتابه في مذاهب العلماء وإجماع المسلمين على هذا كله
~~ودلائله من السنة ظاهرة مشهورة وأما قول الله تعالى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فالمراد اعتزلوا وطأهن ولا تقربوا وطأهن
~~والله أعلم
# PageV03P207
### | (باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة 
# سؤرها والاتكاء في حجرها وقراءة القرآن فيه)
# فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت ms0580 (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان) وفي
~~رواية فأغسله وفيه حديث مناولة الخمرة وغيره قد تقدم مقصود فقه هذا الباب
~~في الذي قبله وترجيل الشعر تسريحه وهو نحو قولها فاغسله وأصل الاعتكاف في
~~اللغة الحبس وهو في الشرع حبس النفس في المسجد خاصة مع النية وقولها وهو
~~مجاور أي معتكف وفي هذا الحديث فوائد كثيرة تتعلق بالاعتكاف وسيأتي في بابه
~~إن شاء الله تعالى ومما تقدمه أن فيه أن المعتكف إذا خرج بعضه من المسجد
~~كيده ورجله ورأسه لم يبطل اعتكافه وأن من حلف أن لا يدخل دارا أو لا يخرج
~~منها فأدخل أو أخرج بعضه لا يحنث والله أعلم وفيه جواز استخدام الزوجة في
~~الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلى هذا تظاهرت دلائل السنة وعمل السلف
~~وإجماع الأمة وأما
# PageV03P208
# بغير رضاها فلا يجوز لأن الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته
~~فقط والله أعلم وقولها (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني
~~الخمرة من المسجد فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك) أما الخمرة
~~فبضم الخاء وإسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه
~~الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي
~~والأكثرون وصرح جماعة منهم بأنها لا تكون إلا هذا القدر وقال الخطابي هي
~~السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في سنن أبي داود عن بن عباس رضي الله
~~عنه قال جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع
~~درهم فهذا تصريح بإطلاق الخمرة على مازاد على قدر الوجه وسمت
# PageV03P209
# خمرة لأنها تخمر الوجه أي تغطيه وأصل التخمير التغطية ومنه خمار المرأة
~~والخمر لأنها تغطي العقل وقولها من المسجد قال القاضي عياض رضي الله عنه
~~معناه أن النبي صلى الله عليه ms0581 وسلم قال لها ذلك من المسجد أي وهو في المسجد
~~لتناوله إياها من خارج المسجد لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن
~~تخرجها له من المسجد لأنه صلى الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت
~~عائشة في حجرتها وهي حائض لقوله صلى الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك
~~فإنما خافت من إدخال يدها المسجد ولو كان أمرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص
~~اليد معنى والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك
~~فهو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الإمام أبو
~~سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطأ وصوابها بالكسر أي
~~الحالة والهيئة وأنكر القاضي عياض هذا على الخطابي وقال الصواب هنا ما قاله
~~المحدثون من الفتح لأن المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ليست في يدك معناه أن النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم
# PageV03P210
# الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث أم سلمة فأخذت ثياب حيضتي فإن الصواب
~~فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هنا
~~ولما قاله الخطابي وجه والله أعلم وقولها وتعرق العرق هو بفتح العين وإسكان
~~الراء وهو العظم الذي عليه بقية من لحم هذا هو الأشهر في معناه وقال أبو
~~عبيد هو القدر من اللحم وقال الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين
~~ويقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك والله أعلم
~~قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ
~~القرآن) فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض وبقرب موضع
~~النجاسة والله أعلم قوله (ولم يجامعوهن في البيوت) أي لم يخالطوهن ولم
~~يساكنوهن في بيت واحد قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض أما المحيض الأول فالمراد به الدم وأما الثاني فاختلف فيه
~~فمذهبنا أنه الحيض ونفس الدم
# PageV03P211
# وقال بعض ms0582 العلماء هو الفرج وقال الآخرون هو زمن الحيض والله أعلم قوله
~~(فجاء اسيد بن حضير) هما بضم أولهما وحضير بالحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة قوله (وجد عليهما) أي غضب
### | باب المذي
# فيه (محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي
~~أن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود
~~فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ) وفي الرواية الأخرى (منه الوضوء) وفي الرواية
~~الأخرى
# PageV03P212
# (توضأ وانضح فرجك) في المذي لغات مذي بفتح الميم واسكان الذال ومذى بكسر
~~الذال وتشديد الياء ومذى بكسر الذال وتخفيف الياء فالأوليان مشهورتان
~~أولاهما أفصحهما وأشهرهما والثالثة حكاها أبو عمرو الزاهد عن بن الاعرابي
~~ويقال مذي وأمذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي ماء أبيض دقيق لزج يخرج عند
~~شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل
~~والمرأة وهو في النساء أكثر منه في الرجال والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وانضح فرجك) فمعناه اغسله فإن النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد
~~جاء في الرواية الأخرى يغسل ذكره فيتعين حمل النضح عليه وانضح بكسر الضاد
~~وقد تقدم بيانه قوله كنت رجلا مذاء أي كثير المذي وهو بفتح الميم وتشديد
~~الذال وبالمد وأما حكم خروج المذي فقد أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل
~~قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي
~~الحديث من الفوائد أنه لا يوجب الغسل وأنه يوجب الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب
~~صلى الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما
~~أصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك وأحمد في رواية عنهما إيجاب
~~غسل جميع الذكر وفيه أن الاستنجاء بالحجر إنما يجوز الاقتصار عليه في
~~النجاسة المعتادة وهي البول والغائط أما النادر كالدم والمذي وغيرهما فلا
~~بد فيه من الماء وهذا أصح القولين في مذهبنا وللقائل الآخر بجواز الاقتصار
~~فيه على الحجر قياسا على المعتاد أن يجيب عن ms0583 هذا الحديث بأنه خرج على
~~الغالب فيمن هو في بلد أن يستنجي بالماء أو يحمله على الاستحباب وفيه جواز
~~الاستنابة في الاستفتاء وأنه يجوز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة
~~على المقطوع به لكون علي اقتصر على قول المقداد مع تمكنه من سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت السؤال وإنما
# PageV03P213
# استحيا أن يكون السؤال منه بنفسه وفيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار وأن
~~الزوج يستحب له أن لا يذكر بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة أبيها وأخيها
~~وابنها وغيرهم من أقاربها ولهذا قال علي رضي الله عنه فكنت أستحيي أن أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه أن المذي يكون غالبا عند
~~ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من أنواع الاستمتاع والله أعلم قوله في
~~الإسناد الأخير من الباب (وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا
~~حدثنا بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي سليمان بن يسار عن
~~بن عباس قال قال علي بن أبي طالب أرسلنا المقداد) هذا الإسناد مما استدركه
~~الدارقطني وقال قال حماد بن خالد سألت مخرمة هل سمعت من أبيك فقال لا وقد
~~خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه بن عباس وتابعه مالك عن أبي النضر هذا
~~كلام الدارقطني وقد قال النسائي أيضا في سننه مخرمة لم يسمع من أبيه شيئا
~~وروى النسائي هذا الحديث من طرق وبعضها طريق مسلم هذه المذكورة وفي بعضها
~~عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان بن يسار قال أرسل علي المقداد هكذا أتى
~~به مرسلا وقد اختلف العلماء في سماع مخرمة من أبيه فقال مالك رضي الله عنه
~~قلت لمخرمة ما حدثت به عن أبيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته قال مالك
~~وكان مخرمة رجلا صالحا وكذا قال معن بن عيسى إن مخرمة سمع من أبيه وذهب
~~جماعات إلى أنه لم ms0584 يسمعه قال أحمد بن حنبل لم يسمع مخرمة من أبيه شيئا إنما
~~يروي من كتاب أبيه وقال يحيىبن معين وبن أبي خيثمة يقال وقع إليه كتاب أبيه
~~ولم يسمع منه وقال موسى بن سلمة قلت لمخرمة حدثك أبوك فقال لم أدرك أبي
~~ولكن هذه كتبه وقال أبو حاتم مخرمة صالح الحديث إن كان سمع من أبيه وقال
~~علي بن المديني ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان بن يسار ولعله سمع
~~الشئ اليسير ولم أجد أحدا بالمدينة يخبر عن مخرمة أنه كان يقول في شئ من
~~حديثه سمعت أبي والله أعلم فهذا كلام أئمة هذا الفن وكيف كان فمتن الحديث
~~صحيح من الطرق التي ذكرها مسلم قيل هذه الطريق ومن الطريق التي ذكرها غيره
~~والله أعلم
# PageV03P214
### | (باب غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم)
# فيه (بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل
~~فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام) الظاهر والله أعلم أن المراد بقضاء
~~الحاجة الحدث وكذا قاله القاضي عياض والحكمة في غسل الوجه إذهاب النعاس
~~وآثار النوم وأما غسل اليد فقال القاضي لعله كان لشئ نالهما وفي هذا الحديث
~~أن النوم بعد الاستيقاظ في الليل ليس بمكروه وقد جاء عن بعض زهاد السلف
~~كراهة ذلك ولعلهم ولعلهم أرادوا من لم يأمن استغراق النوم بحيث يفوته
~~وظيفته ولا يكون مخالفا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمن من فوات أوراده ووظيفته والله أعلم
### | (باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له)
# (وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع) فيه حديث عائشة
~~رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب
# PageV03P215
# توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام) وفى رواية (إذا كان جنبا فأراد أن يأكل
~~أو ينام توضأ وضوءه للصلاة) وفي رواية عمر رضي الله عنه (يا رسول الله
~~أيرقد أحدنا وهو ms0585 جنب قال نعم إذا توضأ) وفي رواية (نعم ليتوضأ ثم لينم حتى
~~يغتسل إذا شاء) وفي رواية (توضأ واغسل ذكرك ثم نم) وفي رواية
# PageV03P216
# (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كان جنبا ربما اغتسل فنام
~~وربما توضأ فنام) وفي رواية (إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ
~~بينهما وضوءا) وفي رواية (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
~~نسائه بغسل واحد) حاصل الأحاديث كلها أنه يجوز للجنب أن ينام ويأكل ويشرب
~~ويجامع قبل الاغتسال وهذا مجمع عليه وأجمعوا على أن بدن الجنب وغرقه طاهران
~~وفيها أنه يستحب أن يتوضأ ويغسل فرجه لهذه الأمور كلها ولا سيما إذا أراد
~~جماع من لم يجامعها فإنه يتأكد استحباب غسل ذكره وقد نص أصحابنا أنه يكره
~~النوم والأكل والشرب والجماع قبل الوضوء وهذه الأحاديث تدل عليه ولا خلاف
~~عندنا أن هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب بن حبيب من
~~أصحاب مالك إلى وجوبه
# PageV03P217
# وهو مذهب داود الظاهري والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل وأما حديث بن
~~عباس المتقدم في الباب قبله في الاقتصار على الوجه واليدين فقد قدمنا أن
~~ذلك لم يكن في الجنابة بل في الحدث الأصغر وأما حديث أبي إسحاق السبيعي عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو
~~جنب ولا يمس ماء رواه أبو داود والترمذى والنسائى وبن ماجه وغيرهم فقال أبو
~~داود عن يزيد بن هارون وهم أبو إسحاق في هذا يعني في قوله لا يمس ماء وقال
~~الترمذي يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه
~~اللفظة فبان بما ذكرناه ضعف الحديث وإذا ثبت ضعفه لم يبق فيه ما يعترض به
~~على ما قدمناه ولوصح لم يكن أيضا مخالفا بل كان له جوابان أحدهما جواب
~~الإمامين الجليلين أبي العباس بن شريح وأبي بكر البيهقي أن المراد لا يمس
~~ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن أن المراد ms0586 أنه كان في بعض الأوقات لا يمس
~~ماء أصلا لبيان الجواز إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه والله أعلم وأما طوافه
~~صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ بينهما أو يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد جاء في سنن أبي داود
~~أنه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه
~~فقيل يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا فقال هذا أزكى وأطيب وأطهر قال أبو
~~داود والحديث الأول أصح قلت وعلى تقدير صحته يكون هذا في وقت وذاك في وقت
~~والله أعلم واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء فقال أصحابنا لأنه يخفف
~~الحدث فإنه يرفع الحدث عن أعضاء الوضوء وقال أبو عبد الله المازري رضي الله
~~عنه اختلف في تعليله فقيل ليبيت على إحدى الطهارتين خشية أن يموت في منامه
~~وقيل بل لعله أن ينشط إلى الغسل إذا نال الماء أعضاءه قال المازري ويجري
~~هذا الخلاف في وضوء الحائض قبل أن تنام فمن علل بالمبيت على طهارة استحبه
~~لها هذا كلام المازري وأما أصحابنا فإنهم متفقون على أنه لا يستحب الوضوء
~~للحائض والنفساء لأن الوضوء لا يؤثر في حدثهما فإن كانت الحائض قد انقطعت
~~حيضتها صارت كالجنب والله أعلم وأما طواف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نسائه بغسل واحد فهو محمول على أنه كان برضاهن أو برضى صاحبة النوبة إن
~~كانت نوبة واحدة وهذا التأويل يحتاج إليه من يقول كان القسم واجبا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الدوام كما يجب علينا وأما من لا يوجبه فلا
~~يحتاج إلى تأويل فإن له أن يفعل ما يشاء
# PageV03P218
# وهذا الخلاف في وجوب القسم هو وجهان لأصحابنا والله أعلم وفي هذه
~~الأحاديث المذكورة في الباب أن غسل الجنابة ليس على الفور وإنما يتضيق على
~~الإنسان عند القيام إلى الصلاة وهذا بإجماع المسلمين وقد اختلف أصحابنا فى
~~الموجب لغسل الجنابة هل هو حصول الجنابة بالتقاء ms0587 الختانين أو إنزال المني
~~أم هو القيام إلى الصلاة أم هو حصول الجنابة مع القيام إلى الصلاة فيه
~~ثلاثة أوجه لأصحابنا ومن قال يجب بالجنابة قال هو وجوب موسع وكذا اختلفوا
~~في موجب الوضوء هل هو الحدث أم القيام إلى الصلاة أم المجموع وكذا اختلفوا
~~في الموجب لغسل الحيض هل هو خروج الدم أم انقطاعه والله أعلم وأما ما يتعلق
~~بأسانيد الباب فقوله قال بن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت إبراهيم يحدث
~~معناه قال بن المثنى في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة قال شعبة حدثنا
~~الحكم قال سمعت إبراهيم يحدث وفي الرواية المتقدمة شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم والمقصود أن الرواية الثانية أقوى من الأولى فإن الأولى بعن عن
~~والثانية بحدثنا وسمعت وقد علم أن حدثنا وسمعت أقوى من عن وقد قالت جماعة
~~من العلماء إن عن لا تقتضي الاتصال ولو كانت من غير مدلس وقد قدمنا إيضاح
~~هذا في الفصول وفي مواضع كثيرة بعدها والله أعلم وفيه محمد بن أبي بكر
~~المقدمي هو بفتح الدال المشددة منسوب إلى جده مقدم وقد تقدم بيانه مرات
~~وفيه أبو المتوكل عن أبي سعيد هو أبو المتوكل الناجي واسمه علي بن داود
~~وقيل بن داود بضم الدال منسوب إلى بني ناجية قبيلة معروفة والله أعلم
### | (باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها)
# فيه (أن أم سليم رضي الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~عائشة رضي الله عنها
# PageV03P219
# يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى
~~الرجل من نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها يا أم سليم فضحت النساء تربت
~~يمينك قولها تربت يمينك خير فقال لعائشة بل أنت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا
~~أم سليم إذا رأت ذلك) وفي الباب المذكور الروايات الباقية وستمر عليها إن
~~شاء الله تعالى اعلم أن المرأة إذا خرج منها المني وجب عليها الغسل كما يجب
~~على الرجل بخروجه وقد أجمع المسلمون على ms0588 وجوب الغسل على الرجل والمرأة
~~بخروج المني أو إيلاج الذكر في الفرج وأجمعوا على وجوبه عليها بالحيض
~~والنفاس واختلفوا في وجوبه على من ولدت ولم تر دما أصلا والأصح عند أصحابنا
~~وجوب الغسل وكذا الخلاف فيما إذا ألقت مضغة أو علقة والأصح وجوب الغسل ومن
~~لا يوجب الغسل يوجب الوضوء والله أعلم ثم إن مذهبنا أنه يجب الغسل بخروج
~~المني سواء كان بشهوة ودفق أم بنظر أم في النوم أو في اليقظة وسواء أحس
~~بخروجه أم لا وسواء خرج من العاقل أم من المجنون ثم إن المراد بخروج المني
~~أن يخرج إلى الظاهر أما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بأن يرى النائم أنه
~~يجامع وأنه قد أنزل ثم يستيقظ فلا يرى شيئا فلا غسل عليه بإجماع المسلمين
~~وكذا لو اضطرب بدنه لمبادى خروج المني فلم يخرج وكذا لو نزل المني إلى أصل
~~الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة
~~فأمسك بيده على ذكره فوق حائل فلم يخرج المني حتى سلم من صلاته صحت صلاته
~~فإنه مازال متطهرا حتى خرج والمرأة كالرجل في هذا إلا أنها إذا كانت ثيبا
~~فنزل المني إلى فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة
~~والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول
~~المنى إلى ذلك موضع لأنه في حكم الظاهر وإن كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج
~~من فرجها لأن داخل فرجها كداخل إحليل الرجل والله أعلم وأما ألفاظ الباب
~~ومعانيه ففيه أم سليم وهي أم أنس بن مالك واختلفوا في اسمها فقيل اسمها
~~سهلة وقيل مليكة وقيل رميثة وقيل أنيفة ويقال الرميضا
# PageV03P220
# والغميصا وكانت من فاضلات الصحابيات ومشهوراتهن وهي أخت أم حرام بنت
~~ملحان رضي الله عنهما والله أعلم وأما قول عائشة رضي الله عنها فضحت النساء
~~فمعناه حكيت عنهن أمرا يستحيا من وصفهن به ويكتمنه وذلك أن نزول المني منهن
~~يدل على شدة شهوتهن للرجال وأما ms0589 قولها تربت يمينك ففيه خلاف كثير منتشر جدا
~~للسلف والخلف من الطوائف كلها ولأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناه
~~أنها كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله غير قاصدة حقيقة معناها
~~الأصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم له ولا أب لك وثكلته
~~أمه وويل أمه وما أشبه هذا من ألفاظهم يقولنها عند انكار الشئ أو الزجر عنه
~~أزجر عنه أو الذم عليه أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة بل أنت فتربت يمينك فمعناه أنت أحق أن
~~يقال لك هذا فإنها فعلت ما يجب عليها من السؤال عن دينها فلم تستحق الإنكار
~~واستحققت أنت الإنكار لإنكارك ما لا انكار فيه وأما قوله قولها تربت يمينك
~~خير فكذا وقع في أكثر الأصول وهو تفسير ولم يقع هذا التفسير في كثير من
~~الأصول وكذلك ذكر الاختلاف في إثباته وحذفه القاضي عياض ثم اختلف المثبتون
~~في ضبطه فنقل صاحب المطالع وغيره عن الأكثرين أنه خير بإسكان الياء المثناة
~~من تحت ضد الشر وعن بعضهم أنه خبر بفتح الباء الموحدة قال القاضي عياض وهذا
~~الثانى ليس بشئ قلت كلاهما صحيح فالأول معناه لم ترد بهذا شتما ولكنها كلمة
~~تجري على اللسان ومعنى الثاني أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته
~~والله أعلم قوله (حدثنا عباس بن الوليد حدثنا يزيد بن زريع) هو عباس بالباء
~~الموحدة والسين المهملة وصحفه بعض الرواة لكتاب مسلم فقال عياش بالياء
~~المثناة والشين المعجمة وهو غلط صريح فإن عياشا بالمعجمة هو عياش بن الوليد
~~الرقام البصري ولم يرو عنه مسلم شيئا وروى عنه البخاري
# PageV03P221
# وأما عباس بالمهملة فهو بن الوليد البصري الترسي وروى عنه البخاري ومسلم
~~جميعا وهذا مما لا خلاف فيه وكان غلط هذا القائل وقع له من حيث إنهما
~~مشتركان في الأب والنسب والعصر والله أعلم قوله (فقالت أم سليم واستحييت من
~~ذلك) هكذا هو في الأصول وذكر الحافظ أبو ms0590 علي الغساني أنه هكذا في أكثر
~~النسخ وأنه غير في بعض النسخ فجعل فقالت أم سلمة والمحفوظ من طرق شتى أم
~~سلمة قال القاضي عياض وهذا هو الصواب لأن السائلة هي أم سليم والرادة عليها
~~أم سلمة في هذا الحديث وعائشة في الحديث المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة
~~جميعا أنكرتا عليها وإن كان أهل الحديث يقولون الصحيح هنا أم سلمة لعائشة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أين يكون الشبه) معناه أن الولد
~~متولد من ماء الرجل وماء المرأة فأيهما غلب كان الشبه له وإذا كان للمرأة
~~مني فإنزاله وخروجه منها ممكن ويقال شبه وشبه لغتان مشهورتان إحداهما بكسر
~~الشين وإسكان الباء والثانية بفتحهما والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر) هذا أصل عظيم في بيان صفة
~~المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء مني الرجل في حال
~~الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه
~~وإذا خرج استعقب خروجه فتورا ورائحة كرائحة طلع النخل ورائحة الطلع قريبة
~~من رائحة العجين وقيل تشبه رائحته رائحة الفصيل وقيل إذا يبس كان رائحته
~~كرائحة البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا
~~وذلك بأن يمرض فيصير منيه رقيقا أصفر أو يسترخي وعاء المني فيسيل من غير
~~التذاذ وشهوة أو يستكثر من الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما
~~غبيطا وإذا خرج المني أحمر فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان أبيض ثم إن خواص
~~المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث أحدها الخروج بشهوة مع
# PageV03P222
# الفتور عقبه والثانية الرائحة التي شبه الطلع كما سبق الثالث الخروج
~~بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في إثبات كونه منيا ولا
~~يشترط اجتماعها فيه واذا لم يوجد شئ منها لم يحكم بكونه منيا وغلب على الظن
~~كونه ليس منيا هذا كله في مني الرجل وأما مني المرأة ms0591 فهو أصفر رقيق وقد
~~يبيض لفضل قوتها وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما إحداهما أن رائحته كرائحة
~~مني الرجل والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه قالوا ويجب الغسل
~~بخروج المني بأي صفة وحال كان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمن
~~أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه) وفي الرواية الأخرى (إذا علا ماؤها ماء
~~الرجل وإذا علا ماء الرجل ماءها) قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو
~~هنا السبق ويجوز أن يكون المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فمن أيهما علا هكذا هو في الأصول فمن أيهما بكسر الميم
~~وبعدها نون ساكنة وهي الحرف المعروف وإنما ضبطته لئلا يصحف بمني والله أعلم
~~قوله (حدثنا داود بن رشيد) هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل) معناه إذا خرج منها المني
~~فلتغتسل كما أن الرجل إذا خرج منه المني اغتسل وهذا من حسن العشرة ولطف
~~الخطاب واستعمال اللفظ الجميل موضع اللفظ الذي يستحيا منه في العادة والله
~~أعلم قولها (إن الله لا يستحي من الحق
# PageV03P223
# قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما
~~قال سبحانه وتعالى أن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا
~~أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل معناه إن الله لا يأمر
~~بالحياء في الحق ولا يبيحه وإنما قالت هذا اعتذارا بين يدي سؤالها عما دعت
~~الحاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال
~~ففيه أنه ينبغي لمن عرضت له مسألة أن يسأل عنها ولا يمتنع من السؤال حياء
~~من ذكرها فإن ذلك ليس بحياء حقيقي لأن الحياء خير كله والحياء لا يأتي إلا
~~بخير والإمساك عن السؤال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء
~~وقد تقدم إيضاح هذه المسألة في أوائل كتاب الإيمان وقد قالت عائشة رضي الله ms0592
~~عنها نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين والله
~~أعلم قال أهل العربية يقال استحيا بياء قبل الألف يستحي بياءين ويقال أيضا
~~يستحي بياء واحدة في المضارع والله أعلم قوله (قالت عائشة فقلت لها أف لك)
~~معناه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار
~~والإنكار قال الباجي والمراد بها
# PageV03P224
# هنا الإنكار وأصل الأف وسخ الأظفار وفي أف عشر لغات أف وأف وأف بضم
~~الهمزة مع كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه الستة
~~والسابعة إف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة أف بضم الهمزة وإسكان الفاء
~~والتاسعة أفي بضم الهمزة وبالياء وأفه بالهاء وهذه اللغات مشهورات ذكرهن
~~كلهن بن الأنباري وجماعات من العلماء ودلائلها مشهورة ومن أخصرها ما ذكره
~~الزجاج وبن الأنباري واختصره أبو البقاء فقال من كسر بناه على الأصل ومن
~~فتح طلب التخفيف ومن ضم أتبع ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد
~~التعريف ومن خفف الفاء حذف أحد المثلين تخفيفا وقال الأخفش وبن الأنباري في
~~اللغة التاسعة بالياء كأنه إضافة إلى نفسه والله أعلم قوله (عن مسافع بن
~~عبد الله) هو بضم الميم وبالسين المهملة وبكسر الفاء قولها (تربت يداك
~~وألت) هو بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وإسكان التاء هكذا الرواية فيه
~~ومعناه أصابتها الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة وأنكر بعض
~~الأئمة هذا اللفظ وزعم أن صوابه أللت بلامين الأولى مكسورة والثانية ساكنة
~~وبكسر التاء وهذا الإنكار فاسد بل ما صحت به الرواية صحيح وأصله أللت بكسر
~~اللام الأولى وفتح الثانية وإسكان التاء كردت أصله رددت ولا يجوز فك هذا
~~الإدغام إلا مع المخاطب وإنما وحد ألت مع تثنية يداك لوجهين أحدهما أنه
~~أراد الجنس والثاني صاحبة اليدين أي وأصابتك
# PageV03P225
# الألة فيكون جمعا بين دعاءين والله أعلم
### | (باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وأن الولد مخلوق من 
# مائها)
# فيه حديث ثوبان رضي الله عنه في قصة الحبر اليهودي وقد تقدم في الباب
~~الذي قبله بيان صفة ms0593 المني وأما الحبر فهو بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان
~~وهو العالم قوله (حدثني أبو أسماء الرحبي) هو بفتح الراء والحاء واسمه عمرو
~~بن مرثد الشامي الدمشقي قال أبو سليمان بن زيد كان أبو أسماء الرحبي من
~~رحبة دمشق قرية من قراها بينها وبين دمشق ميل رأيتها عامرة والله أعلم قوله
~~(فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود) هو بفتح النون والكاف وبالتاء
~~المثناة من فوق ومعناه يخط بالعود في الأرض ويؤثر به فيها وهذا يفعله
~~المفكر وفي هذا دليل على جواز فعل مثل هذا وأنه ليس مخلا بالمروءة والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P226
# (هم في الظلمة دون الجسر) هو بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان والمراد
~~به هنا الصراط قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أول الناس إجازة) هو بكسر
~~الهمزة وبالزاي ومعناه جوازا وعبورا قوله (فما تحفتهم) هي بإسكان الحاء
~~وفتحها لغتان وهي ما يهدى إلى الرجل ويخص به ويلاطف وقال إبراهيم الحلبي هي
~~طرف الفاكهة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (زيادة كبد النون) هو
~~النون بنونين الأولى مضمومة وهو الحوت وجمعه نينان وفي الرواية الأخرى
~~(زائدة كبد النون) والزيادة والزائدة شئ واحد وهو طرف الكبد وهو أطيبها
~~قوله (فما غذاؤهم) روي على وجهين أحدهما بكسر الغين وبالذال المعجمة
~~والثاني بفتح الغين وبالدال المهملة قال القاضي عياض هذا الثاني هو الصحيح
~~وهو رواية الأكثرين قال والأول ليس بشئ قلت وله وجه وتقديره ما غذاؤهم في
~~ذلك الوقت وليس المراد والسؤال عن غذائهم دائما والله أعلم قوله (على
~~إثرها) بكسر الهمزة مع إسكان الثاء وبفتحهما جميعا لغتان مشهورتان قوله صلى
~~الله عليه وسلم (من عين فيها تسمى سلسبيلا) قال جماعة من أهل اللغة
~~والمفسرين السلسبيل اسم للعين وقال مجاهد وغيره هي شديدة الجري وقيل هي
~~السلسة اللينة قوله صلى الله عليه وسلم (أذكرا بإذن الله وآنثا بإذن الله)
~~معنى الأول
# PageV03P227
# كان الولد ذكرا ومعنى الثاني كان أنثى وقوله آنثا بالمد في أوله وتخفيف
~~النون وقد روي ms0594 بالقصر وتشديد النون والله أعلم
### | (باب صفة غسل الجنابة)
# قال أصحابنا كمال غسل الجنابة أن يبدأ المغتسل فيغسل كفيه ثلاثا قبل
~~إدخالهما في الإناء ثم يغسل ما على فرجه وسائر بدنه من الأذى ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة بكماله ثم يدخل أصابعه كلها في الماء فيغرف غرفة يخلل بها
~~أصول شعره من رأسه ولحيته ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات ويتعاهد معاطف بدنه
~~كالإبطين وداخل الأذنين والسرة وما بين الأليتين وأصابع الرجلين وعكن البطن
~~وغير ذلك فيوصل الماء إلى جميع ذلك ثم يفيض على رأسه ثلاث حثيات ثم يفيض
~~الماء على سائر جسده ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل إليه يداه من بدنه
~~وإن كان يغتسل في نهر أو بركة انغمس فيها ثلاث مرات ويوصل الماء إلى جميع
~~بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشعر وباطنه وأصول
~~منابته والمستحب أن يبدأ بميامنه وأعالي بدنه وأن يكون مستقبل القبلة وأن
~~يقول بعد الفراغ أشهد أن لا إله
# PageV03P228
# إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وينوي الغسل من أول
~~شروعه فيما ذكرناه ويستصحب النية إلى أن يفرغ من غسله فهذا كمال الغسل
~~والواجب من هذا كله النية في أول ملاقاة أول جزء من البدن للماء وتعميم
~~البدن شعره وبشره بالماء ومن شرطه أن يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد
~~على هذا مما ذكرناه سنة وينبغي لمن اغتسل من إناء كالإبريق ونحوه أن يتفطن
~~لدقيقة قد يغفل عنها وهي أنه إذا استنجى وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي
~~أن يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لأنه إذا لم يغسله الآن
~~ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لترك ذلك وإن ذكره احتاج إلى مس فرجه
~~فينتقض وضوءه أو يحتاج إلى كلفة في لف خرقة على يده والله أعلم هذا مذهبنا
~~ومذهب كثيرين من الأئمة ولم يوجب أحد من العلماء الدلك في الغسل ولا في
~~الوضوء إلا مالك والمزني ومن سواهما يقول هو سنة لو ms0595 تركه صحت طهارته في
~~الوضوء والغسل ولم يوجب أيضا الوضوء في غسل الجنابة إلا داود الظاهري ومن
~~سواه يقولون هو سنة فلو أفاض الماء على جميع بدنه من غير وضوء صح غسله
~~واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الأفضل أن يتوضأ كما ذكرنا وتحصل الفضيلة
~~بالوضوء قبل الغسل أو بعده وإذا توضأ أولا لا يأتي به ثانيا فقد اتفق
~~العلماء على أنه لا يستحب وضوءان والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بصفة
~~الغسل وأحاديث الباب تدل على معظم ما ذكرناه وما بقي فله دلائل مشهورة
~~والله أعلم واعلم أنه جاء في روايات عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري
~~ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءه للصلاة قبل إفاضة الماء عليه
~~فظاهر هذا أنه صلى الله عليه وسلم أكمل الوضوء بغسل الرجلين وقد جاء في
~~أكثر روايات ميمونة توضأ ثم أفاض الماء عليه ثم تنحى فغسل رجليه وفي رواية
~~من حديثها رواها البخاري توضأ وضوءه للصلاة غير قدميه ثم أفاض الماء عليه
~~ثم نحى قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتأخير القدمين وللشافعي رضي الله عنه
~~قولان أصحهما وأشهرهما والمختار منهما أنه يكمل وضوءه بغسل القدمين والثاني
~~أنه يؤخر غسل القدمين فعلى القول الضعيف يتأول روايات عائشة وأكثر روايات
~~ميمونة على أن المراد بوضوء الصلاة أكثره وهو ما سوى الرجلين كما بينته
~~ميمونة في رواية البخاري فهذه الرواية صريحة وتلك الرواية محتملة للتأويل
~~فيجمع بينهما بما ذكرناه وأما على المشهور الصحيح فيعمل بظاهر الروايات
~~المشهورة المستفيضة عن عائشة وميمونة جميعا في تقديم وضوء
# PageV03P229
# الصلاة فإن ظاهره كمال الوضوء فهذا كان الغالب والعادة المعروفة له صلى
~~الله عليه وسلم وكان يعيد غسل القدمين بعد الفراغ لإزالة الطين لا لأجل
~~الجنابة فتكون الرجل مغسولة مرتين وهذا هو الأكمل الأفضل فكان صلى الله
~~عليه وسلم يواظب عليه وأما رواية البخاري عن ميمونة فجرى ذلك مرة أو نحوها
~~بيانا للجواز وهذا كما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومرة
~~مرة فكان الثلاث في ms0596 معظم الأوقات لكونه الأفضل والمرة في نادر من الأوقات
~~لبيان الجواز ونظائر هذا كثيرة والله أعلم وأما نية هذا الوضوء فينوي به
~~رفع الحدث الأصغر إلا أن يكون جنبا غير محدث فإنه ينوي به سنة الغسل والله
~~أعلم قوله فيدخل أصابعه في أصول الشعر إنما فعل ذلك ليلين الشعر ويرطبه
~~فيسهل مرور الماء عليه قوله (حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن على
# PageV03P230
# رأسه ثلاث حفنات) معنى استبرأ أي أوصل البلل إلى جميعه ومعنى حفن أخذ
~~الماء بيديه جميعا قولها (أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من
~~الجنابة) هو بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به قولها (ثم ضرب بيده الأرض
~~فدلكها دلكا شديدا) فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل يده
~~بتراب أو أشنان أو يدلكها بالتراب أو بالحائط ليذهب الاستقذار منها قولها
~~(ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه) هكذا هو في الأصول التي ببلادنا كفه
~~بلفظ الإفراد وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين وفي رواية الطبري
~~كفيه بالتثنية وهي مفسرة لرواية الأكثرين والحفنة ملء الكفين جميعا قولها
~~(ثم أتيته بالمنديل فرده) فيه استحباب ترك تنشيف الأعضاء وقد اختلف علماء
~~أصحابنا في تنشيف الأعضاء في الوضوء والغسل على خمسة أوجه أشهرها أن
~~المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني أنه مكروه والثالث أنه مباح
~~يستوي فعله وتركه وهذا هو الذي نختاره فإن المنع والاستحباب يحتاج إلى دليل
~~ظاهر والرابع أنه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الأوساخ والخامس يكره في
~~الصيف دون الشتاء هذا ما ذكره أصحابنا وقد اختلف الصحابة وغيرهم في التنشيف
~~على ثلاثة مذاهب أحدها أنه لا بأس به في الوضوء والغسل وهو قول أنس بن مالك
~~والثوري والثاني مكروه فيهما وهو قول بن عمر وبن أبي ليلى والثالث يكره في
~~الوضوء دون الغسل وهو قول بن عباس رضي الله عنهما وقد جاء في ترك التنشيف
~~هذا الحديث والحديث الآخر في الصحيح أنه
# PageV03P231
# صلى الله عليه وسلم
### | (اغتسل وخرج ورأسه ms0597 يقطر ماء وأما فعل التنشيف فقد 
# رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من أوجه لكن أسانيدها ضعيفة قال
~~الترمذي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وقد احتج بعض
~~العلماء على إباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث وجعل يقول بالماء
~~هكذا يعني ينفضه قال فإذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله أو أولى
~~لاشتراكهما في إزالة الماء والله أعلم وأما المنديل فبكسر الميم وهو معروف
~~وقال بن فارس لعله مأخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ من الندل
~~وهو الوسخ لأنه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا
~~تمندلت به وأنكرها الكسائي والله أعلم قولها (وجعل يقول بالماء هكذا يعني
~~ينفضه) فيه دليل على أن نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا بأس به وقد اختلف
~~أصحابنا فيه على أوجه أشهرها أن المستحب تركه ولا يقال أنه مكروه والثاني
~~أنه مكروه والثالث أنه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الأظهر المختار فقد
~~جاء هذا الحديث الصحيح في الإباحة ولم يثبت في النهي شئ أصلا والله أعلم
~~قوله (وحدثنا محمد بن المثنى العنزي) هو بفتح العين والنون وبالزاي)
# PageV03P232
# قولها (دعا بشئ نحو الحلاب) هو بكسر الحاء وتخفيف اللام وآخره باء موحدة
~~وهو إناء يحلب فيه ويقال له المحلب أيضا بكسر الميم قال الخطابي هو إناء
~~يسع قدر حلبة ناقة وهذا هو المشهور الصحيح المعروف في الرواية وذكر الهروي
~~عن الأزهري أنه الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام قال الأزهري وأراد به ماء
~~الورد وهو فارسي معرب وأنكر الهروي هذا وقال أراه الحلاب وذكر نحو ما
~~قدمناه والله أعلم
# PageV03P233
### | (باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة)
# (وغسل الرجل والمرأة في إناء واحد وغسل أحدهما بفضل الآخر) أجمع المسلمون
~~على أن الماء الذي يجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل
~~والكثير إذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء على الأعضاء قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق ms0598 بالكثير فلا يكفي قال العلماء
~~والمستحب ان لاينقص في الغسل عن صاع ولافي الوضوء عن مد والصاع خمسة أرطال
~~وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر على التقريب لاعلى التحديد وهذا
~~هو الصواب المشهور وذكر جماعة من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أن الصاع هنا
~~ثمانية أرطال والمد رطلان وأجمع العلماء على النهي عن الإسراف في الماء ولو
~~كان على شاطيء البحر والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض أصحابنا
~~الإسراف حرام والله أعلم وأما تطهير الرجل والمرأة من إناء واحد فهو جائز
~~بإجماع المسلمين لهذه الأحاديث التي في الباب وأما تطهير المرأة بفضل الرجل
~~فجائز بالإجماع أيضا وأما تطهير الرجل بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك
~~وأبي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به أو لم تخل قال بعض أصحابنا ولا
~~كراهة في ذلك للأحاديث الصحيحة الواردة به وذهب أحمد بن حنبل وداود إلى
~~أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذاعن عبد
~~الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن أحمد رحمه الله تعالى كمذهبنا وروي عن
~~الحسن
# PageV04P002
# وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه
~~الأحاديث الصحيحة في تطهيره صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وكل واحد منهما
~~يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الآخر أنه صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأصحاب
~~السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وأما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث
~~الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحدها أنه ضعيف ضعفه أئمة الحديث
~~منهم البخاري وغيره الثاني أن المراد النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط
~~منها وذلك مستعمل الثالث أن النهي للاستحباب والأفضل والله أعلم قوله
~~(الفرق) قال سفيان هو ثلاثة آصع أما كونه ثلاثة آصع فكذا قاله الجماهير وهو
~~بفتح الفاء وفتح الراء وإسكانها لغتان حكاهما بن دريد وجماعة غيره والفتح
~~أفصح وأشهر وزعم الباجي أنه الصواب وليس كما قال بل هما لغتان وأما ms0599 قوله
~~ثلاثة آصع فصحيح فصيح وقد جهل من أنكر هذا وزعم أنه لا يجوز إلا أصوع وهذه
~~منه غفلة بينة أو جهالة ظاهرة فإنه يجوز أصوع وآصع فالأول هو الأصل والثاني
~~على القلب فتقدم الواو على الصاد وتقلب ألفا وهذا كما قالوا آدر وشبهه وفي
~~الصاع لغتان التذكير والتأنيث ويقال صاع وصوع بفتح الصاد والواو وصواع ثلاث
~~لغات وأما قولها كان يغتسل من الفرق فلفظة من هنا المراد بها بيان الجنس
~~والإناء الذي يستعمل الماء منه وليس المراد أنه يغتسل بماء الفرق بدليل
~~الحديث الآخر كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من قدح يقال له
~~الفرق وبدليل الحديث الآخر يغتسل بالصاع قوله كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغتسل في القدح هكذا هو في الأصول في القدح وهو صحيح ومعناه من القدح
~~قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة
~~فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء قدر الصاع
~~فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فأفرغت على رأسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى ظاهر الحديث
# PageV04P003
# أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه
~~من ذات المحرم وكان أحدهما أخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن
~~يزيد وكان أبوسلمة بن أختها من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر قال
~~القاضي ولولا أنهما شاهدا ذلك ورأياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها
~~بحضرتهما معنى إذ لو فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال إلى
~~وصفها له وإنما فعلت الستر ليستتر أسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره
~~والله أعلم والرضاعة والرضاع بفتح الراء وكسرها فيهما لغتان الفتح أفصح وفي
~~هذا الذي فعلته عائشة رضي الله عنها دلالة على استحباب التعليم بالوصف
~~بالفعل فإنه أوقع في النفس من القول ويثبت في الحفظ ما لايثبت بالقول والله
~~أعلم قوله (وكان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0600 يأخذن من رؤوسهن حتى
~~تكون كالوفرة) الوفرة أشبع وأكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من
~~الشعر قاله الأصمعي وقال غيره الوفرة أقل من اللمة وهي ما لا يجاوز الأذنين
~~وقال أبو حاتم الوفرة
# PageV04P004
# ما على الأذنين من الشعر قال القاضي عياض رحمه الله تعالى المعروف أن
~~نساء العرب إنما كن يتخذن القرون والذوائب ولعل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن
~~تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن
~~فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لافي حياته كذا قاله أيضا غيره وهو
~~متعين ولايظن بهن فعله في حياته صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على جواز
~~تخفيف الشعور للنساء والله أعلم قولها (ونحن جنبان) هذا جار على إحدى
~~اللغتين في الجنب أنه يثنى ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبون وأجناب واللغة
~~الأخرى رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالى
~~وإن كنتم جنبا وقال تعالى ولا جنبا الآية وهذه اللغة أفصح وأشهر ويقال في
~~الفعل أجنب الرجل وجنب بضم الجيم وكسر النون والأولى أفصح وأشهر وأصل
~~الجنابة في اللغة البعد وتطلق على الذي وجب عليه غسل بجماع أو خروج مني
~~لأنه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها والله أعلم قوله (عن
~~عراك) هو بكسر العين وتخفيف الراء قوله (إن عائشة رضي الله عنها كانت تغتسل
~~هي والنبي صلى الله عليه وسلم في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد) وفي الرواية
~~الأخرى
# PageV04P005
# (من إناء واحد تختلف أيدينا فيه) قد ذكر القاضي في تفسير الرواية الأولى
~~وجهين أحدهما أن كل واحد منهما ينفرد في اغتساله بثلاثة أمداد والثاني أن
~~يكون المراد بالمد هنا الصاع ويكون موافقا لحديث الفرق ويجوز أن يكون هذا
~~وقع في بعض الأحوال واغتسلا من إناء يسع ثلاثة أمداد وزاده لما فرغ والله
~~أعلم ثم إنه وقع في هذا الحديث (ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك) وفي الرواية
~~الأخرى ms0601 كان يغتسل من إناء واحد هو الفرق وفي الرواية الأخرى فدعت بإناء قدر
~~الصاع فاغتسلت به وفي الأخرى (كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك) وفي
~~الرواية الأخرى (يغسله الصاع ويوضئه المد) وفي الأخرى (يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع إلى خمسة أمداد) قال الإمام الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه
~~الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال وجد فيها أكثر ما استعمله وأقله فدل
~~على انه لاحد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه والله أعلم قوله عن أبي
~~الشعثاء اسمه جابر بن زيد قوله علمي والذي يخطر على
# PageV04P006
# بالي أن أبا الشعثاء أخبرني يقال يخطر بضم الطاء وكسرها لغتان الكسر أشهر
~~معناه يمر ويجري والبال القلب والذهن قال الأزهري يقال خطر ببالي وعلى بالي
~~كذا يخطر خطورا إذا وقع ذلك في بالك وهمك قال غيره الخاطر الهاجس وجمعه
~~خواطر وهذا الحديث ذكره مسلم رحمه الله تعالى متابعة لاانه قصد الاعتماد
~~عليه والله أعلم قوله عن عبد الله بن عبد الله بن جبر) وفي الرواية الأخرى
~~(عن بن جبر) هذا كله صحيح وقد أنكره عليه بعض الائمة وقال صوابه بن جابر
~~وهذا غلط من هذا المعترض بل يقال فيه جابر وجبر وهو عبد الله بن عبد الله
~~بن جابر بن عتيك وممن ذكر الوجهين فيه الإمام أبو عبد الله البخاري وأن
~~مسعرا وأبا العميس وشعبة وعبد الله بن عيسى يقولون فيه جبر والله أعلم قوله
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك) وفي
~~رواية بخمس مكاكي بتشديد الياء والمكوك بفتح الميم وضم الكاف الأولى
~~وتشديدها وجمعه مكاكيك ومكاكي ولعل المراد بالمكوك هنا المد كما قال في
~~الرواية الأخرى يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
# PageV04P007
# قوله (حدثنا أبو ريحانة عن سفينة) اسم أبي ريحانة عبد الله بن مطر ويقال
~~زياد بن مطر وأما سفينة فهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه يقال
~~اسمه مهران بن فروخ وقيل اسمه بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل عمير وقيل ms0602
~~شنبة بإسكان النون بعد الشين وبعدها باء موحدة كنيته المشهورة أبو عبد
~~الرحمن وقيل أبو البختري قيل سبب تسميته سفينة أنه حمل متاعا كثيرا لرفقة
~~في الغزو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سفينة قوله (حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا بن علية ح وحدثني علي بن حجر حدثنا إسماعيل عن أبي
~~ريحانة عن سفينة قال أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد وفي حديث بن حجر
~~أو قال ويطهره المد قال وكان كبر وما كنت أثق بحديثه) قوله صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو بخفض صاحب صفة لسفينة وأبو بكر القائل هو بن أبي
~~شيبة يعني مسلم أن أبا بكر بن أبي شيبة وصفه وعلي بن حجر لم يصفه بل اقتصر
~~على قوله عن سفينة وأما قوله وقد كان كبر فهو بكسر الباء وما كنت أثق
~~بحديثه هكذا هو في أكثر الأصول أثق بكسر الثاء المثلثة من الوثوق الذي هو
~~الاعتماد ورواه جماعة وما كنت أينق بياء مثناة تحت ثم نون أي أعجب به
~~وأرتضيه والقائل وقد كان كبر هو أبو
# PageV04P008
# ريحانة والذي كبر هو سفينة ولم يذكر مسلم رحمه الله تعالى حديثه هذا
~~معتمدا عليه وحده بل ذكره متابعة لغيره من الأحاديث التي ذكرها والله أعلم
### | (باب استحباب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا)
# فيه (سليمان بن صرد) هو بضم الصاد وفتح الراء وبالدال المهملات وهو مصروف
~~وهو صحابي مشهور وقوله (تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~أي تنازعوا فيه فقال بعضهم صفته كذا وقال آخرون كذا وفيه جواز المناظرة
~~والمباحثة في العلم وفيه جواز مناظرة المفضولين بحضرة الفاضل ومناظرة
~~الأصحاب بحضرة إمامهم وكبيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (أما أنا فإني أفيض
~~على رأسي ثلاث أكف) المراد ثلاث حفنات كل واحدة منهن ملء الكفين جميعا وفي
~~هذا الحديث استحباب إفاضة الماء على الرأس ثلاثا ms0603 وهو متفق عليه وألحق به
~~أصحابنا سائر البدن قياسا على الرأس وعلى أعضاء الوضوء وهو أولى بالثلاث من
~~الوضوء فإن الوضوء مبني على التخفيف ويتكرر فإذا استحب فيه الثلاث ففي
~~الغسل أولى ولا نعلم في هذا خلافا إلا ما انفرد به الإمام أقضى القضاة أبو
~~الحسن الماوردي صاحب الحاوي من أصحابنا فإنه قال لا يستحب التكرار في الغسل
~~وهذا شاذ متروك وقد قدمنا في الباب قبله بيان أقل الغسل
# PageV04P009
# والله أعلم قوله (وحدثنا يحيى بن يحيى وإسماعيل بن سالم قالا أخبرنا هشيم
~~عن أبي بشر عن أبي سفيان عن جابر) ثم قال مسلم بعد هذا قال بن سالم في
~~روايته حدثنا هشيم قال حدثنا أبو بشر هذا فيه فائدة عظيمة من دقائق هذا
~~العلم ولطائفه وهي مصرحة بغزارة علم مسلم رحمه الله تعالى ودقيق نظره وهي
~~أن هشيما رحمه الله تعالى مدلس وقد قال في الرواية المتقدمة عن أبي بشر
~~والمدلس اذا قال عن لايحتج به الا اذا أثبت سماعه ذلك الحديث من ذلك الشخص
~~الذي عنعن عنه فبين مسلم أنه ثبت سماعه من جهة اخرى وهي رواية بن سالم فانه
~~قال فيها اخبرنا ابوبشر وقد قدمنا مرات بيان مثل هذه الدقيقة واسم أبي بشر
~~جعفر بن إياس وهو جعفر بن أبي وحشية واسم أبي سفيان هذا طلحة بن نافع وقد
~~تقدم بيانه والله اعلم
### | باب حكم ضفائر المغتسله
# فيه حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت (قلت يا رسول الله إني امرأة أشد
~~ضفر رأسي
# PageV04P010
# أفأنقضه لغسل الجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم
~~تفيضين عليك الماء فتطهرين) وفي رواية فأنقضه للحيض والجنابة وفيه حديث
~~عائشة بنحو معناه قولها أشد ضفر رأسي هو بفتح الضاد وإسكان الفاء هذا هو
~~المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~ومعناه أحكم فتل شعري وقال الامام بن بري في الجزء الذي صنفه في لحن
~~الفقهاء من ذلك قولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي ms0604 يقولونه بفتح الضاد
~~وإسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي
~~أنكره رحمه الله تعالى ليس كما زعمه بل الصواب جواز الأمرين ولكل منهما
~~معنى صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة
~~المتصلة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (تحثي على رأسك ثلاث حثيات) هي
~~بمعنى الحفنات في الرواية الأخرى والحفنة ملء الكفين من أي شيء كان ويقال
~~حثيت وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان والله أعلم واسم أم سلمة هند وقيل
~~رمكة وليس بشيء قولها في الرواية الأخرى (فأنقضه للحيضة) هي بفتح الحاء
# PageV04P011
# والله أعلم أما أحكام الباب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة إذا
~~وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها وإن لم يصل
~~إلا بنقضها وجب نقضها وحديث أم سلمة محمول على أنه كان يصل الماء إلى جميع
~~شعرها من غير نقض لأن إيصال الماء واجب وحكي عن النخعي وجوب نقضها بكل حال
~~عن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابه ودليلنا حديث أم سلمه
~~واذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمرأة والله أعلم واعلم أن غسل الرجل والمرأة
~~من الجنابة والحيض والنفاس وغيرها من الأغسال المشروعة سواء في كل شيء إلا
~~ما سيأتي في المغتسلة من الحيض والنفاس أنه يستحب لها أن تستعمل فرصة من
~~مسك وقد تقدم بيان صفة الغسل بكمالها في الباب السابق فإن كانت المرأة بكرا
~~لم يجب إيصال الماء إلى داخل فرجها وإن كانت ثيبا وجب إيصال الماء إلى ما
~~يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لأنه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه
~~الشافعي وجماهير أصحابنا وقال بعض أصحابنا لايجب على الثيب غسل داخل الفرج
~~وقال بعضهم يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة والصحيح
~~الأول والله أعلم وأما أمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بنقض النساء
~~رؤوسهن إذا اغتسلن فيحمل على أنه أراد إيجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في ms0605 شعور
~~لايصل إليها الماء أو يكون مذهبا له أنه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن
~~النخعي ولا يكون
# PageV04P012
# بلغه حديث أم سلمة وعائشة ويحتمل أنه كان يأمرهن على الاستحباب والاحتياط
~~لا للإيجاب والله تعالى أعلم
### | باب استحباب استعمال المغتسله من الحيض فرصة من مسك
### | في موضع الدم
# قد قدمنا في الباب الذي قبله أن صفة غسل المرأة والرجل سواء وتقدم بيان
~~ذلك مستوفى والمراد في هذا الباب بيان أن السنة في حق المغتسلة من الحيض أن
~~تأخذ شيأ من مسك فتجعله في قطنة أو خرقة أو نحوها وتدخلها في فرجها بعد
~~اغتسالها ويستحب هذا للنفساء أيضا لأنها في معنى الحائض وذكر المحاملي من
~~أصحابنا في كتابه المقنع أنه يستحب للمغتسلة من الحيض والنفاس أن تطيب جميع
~~المواضع التي أصابها الدم من بدنها وهذا الذي ذكره من تعميم مواضع الدم من
~~البدن غريب لا أعرفه لغيره بعد البحث عنه واختلف العلماء في الحكمة في
~~استعمال المسك فالصحيح المختار الذي قاله الجماهير من أصحابنا وغيرهم أن
~~المقصود باستعمال المسك تطييب المحل ودفع الرائحة الكريهة وحكى أقضى القضاة
~~الماوردي من أصحابنا وجهين لأصحابنا أحدهما هذا والثاني أن المراد كونه
~~أسرع إلى علوق الولد قال فإن قلنا بالأول ففقدت المسك استعملت ما يخلفه في
~~طيب الرائحة وإن قلنا بالثاني استعملت ما قام مقامه في ذلك من القسط
~~والأظفار وشبههما قال واختلفوا في وقت استعماله فمن قال بالأول قال تستعمله
~~بعد الغسل ومن قال بالثاني قال قبله هذا آخر كلام الماوردي وهذا الذي حكاه
~~من استعماله قبل الغسل ليس بشيء ويكفي في إبطاله رواية مسلم في الكتاب في
~~قوله صلى الله عليه وسلم تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم
~~تصب على رأسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها
~~وهذا نص في استعمال الفرصة بعد الغسل وأما قول من قال ان المراد الاسراع في
~~العلوق فضعيف أوباطل فانه
# PageV04P013
# على مقتضى قوله ينبغي أن يخص به ذات الزوج الحاضر ms0606 الذي يتوقع جماعه في
~~الحال وهذا شيء لم يصر إليه أحد نعلمه وإطلاق الأحاديث يرد على من التزمه
~~بل الصواب أن المراد تطيب المحل وإزالة الرائحة الكريهة وأن ذلك مستحب لكل
~~مغتسلة من الحيض اوالنفاس سواء ذات الزوج وغيرها وتستعمله بعد الغسل فإن لم
~~تجد مسكا فتستعمل أي طيب وجدت فإن لم تجد طيبا استحب لها استعمال طين أو
~~نحوه مما يزيل الكراهة نص عليه أصحابنا فإن لم تجد شيئا من هذا فالماء كاف
~~لها لكن إن تركت التطيب مع التمكن منه كره لها وإن لم تتمكن فلا كراهة في
~~حقها والله أعلم وأما الفرصة فهي بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهمله
~~وهي القطعة والمسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف هذا هو الصحيح المختار
~~الذي رواه وقاله المحققون وعليه الفقهاء وغيرهم من أهل العلوم وقيل مسك
~~بفتح الميم وهو الجلد أي قطعة جلد فيه شعر ذكر القاضي عياض أن فتح الميم هي
~~رواية الاكثرين وقال أبوعبيد وبن قتيبة إنما هو قرضة من مسك بقاف مضمومة
~~وضاد معجمة ومسك بفتح الميم أي قطعة من جلد وهذا كله ضعيف والصواب ما
~~قدمناه ويدل عليه الرواية الأخرى المذكورة في الكتاب فرصة ممسكة وهي بضم
~~الميم الأولى وفتح الثانية وفتح السين المشددة أي قطعة من قطن أو صوف أو
~~خرقة مطيبة بالمسك كما قدمنا بيانه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تطهري بها وسبحان الله) قد قدمنا أن سبحان الله في هذا الموضع وأمثاله
~~يراد بها التعجب وكذا لااله إلا الله ومعنى التعجب هنا كيف يخفى مثل هذا
~~الظاهر الذي لايحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر وفي هذا جواز التسبيح عند
~~التعجب من الشيء واستعظامه وكذلك يجوز عند التثبت على الشيء والتذكر به
~~وفيه استحباب استعمال الكنايات فيما يتعلق بالعورات وقد تقدم بيان هذه
~~القاعدة مرات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P014
# (تتبعي بها آثار الدم) قال جمهور العلماء يعني به الفرج وقد قدمنا عن
~~المحاملي أنه قال تطيب كل موضع أصابه ms0607 الدم من بدنها وفي ظاهر الحديث حجة له
~~قوله (حدثنا حبان حدثنا وهيب) هو حبان بفتح الحاء وبالباء الموحدة وهو حبان
~~بن هلال قوله (غسل المحيض) هو الحيض وقد تقدم بيانه واضحا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها
~~فتدلكه دلكا شديدا ثم تصب عليها الماء) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~التطهر الاول تطهر من النجاسة وما مسها من دم الحيض هكذا قال القاضي
~~والأظهر والله أعلم أن المراد بالتطهر الأول الوضوء كما جاء في صفة غسله
~~صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا في أول كتاب الوضوء بيان معنى تحسين الطهر
~~وهو اتمامه بهيأته فهذا المراد بالحديث قوله صلى الله عليه وسلم (حتى تبلغ
~~شؤن رأسها) هو بضم الشين المعجمة وبعدها همزة ومعناه أصول شعر رأسها وأصول
~~الشؤن الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مجتمع شعب عظامها الواحد منها شأن
~~قوله قالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعين أثر الدم معناه قالت لها كلاما خفيا
# PageV04P015
# تسمعه المخاطبة لايسمعه الحاضرون والله أعلم قولها (دخلت أسماء بنت شكل)
~~هو شكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين هذا هو الصحيح المشهور وحكى صاحب
~~المطالع فيه إسكان الكاف وذكر الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي في كتابه
~~الأسماء المبهمة وغيره من العلماء أن اسم هذه السائلة أسماء بنت يزيد بن
~~السكن التي كان يقال لها خطيبة النساء وروى الخطيب حديثا فيه تسميتها بذلك
~~والله أعلم
### | (باب المستحاضة وغسلها وصلاتها)
# فيه (أن فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها قالت يارسول الله إني امرأة
~~أستحاض
# PageV04P016
# فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي) وفيه غيره من
~~الأحاديث قد قدمنا أن الاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه
~~وأنه يخرج من عرق يقال له العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة بخلاف
~~دم الحيض فإنه يخرج من قعر الرحم وأما حكم المستحاضة فهو مبسوط في ms0608 كتب
~~الفقه أحسن بسط وأنا أشير إلى أطراف من مسائلها فاعلم أن المستحاضة لها حكم
~~الطاهرات في معظم الأحكام فيجوز لزوجها وطؤها في حال جريان الدم عندنا وعند
~~جمهور العلماء حكاه بن المنذر في الاشراق عن بن عباس وبن المسيب والحسن
~~البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله
~~المزني والأوزاعي والثوري ومالك وإسحاق وابي ثور قال بن المنذر وبه أقول
~~قال وروينا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لا يأتيها زوجها وبه قال
~~النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال أحمد لايأتيها الاأن يطول ذلك بها وفي
~~رواية عنه رحمه الله تعالى أنه لايجوز وطؤها إلا أن يخاف زوجها العنت
~~والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روى عكرمة عن حمنة بنت جحش
~~رضي الله عنها أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه أبو داود
~~والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ بإسناد حسن قال البخاري في صحيحه قال بن عباس
~~المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم ولأن المستحاضة كالطاهرة في
~~الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولأن التحريم إنما يثبت بالشرع ولم
~~يرد الشرع بتحريمه والله أعلم وأما الصلاة والصيام والاعتكاف وقرآة القرآن
~~ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في
~~كل ذلك كالطاهرة وهذا مجمع عليه وإذا أرادت المستحاضة الصلاة فإنها تؤمر
~~بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء والتيمم إن
~~كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة أوخرقة رفعا للنجاسة
# PageV04P017
# أو تقليلا لها فإن كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شيء عليها غيره
~~وإن لم يندفع شدت مع ذلك على فرجها وتلجمت وهو أن تشد على وسطها خرقة أو
~~خيطا أو نحوه على صورة التكة وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الطرفين فتدخلها بين
~~فخذيها وأليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها أحدهما قدامها عند
~~صرتها والآخر خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين
~~بالقطنة التي على الفرج إلصاقا جيدا وهذا الفعل يسمى تلجما ms0609 واستثفارا
~~وتعصيبا قال أصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب إلا في موضعين أحدهما أن يتأذى
~~بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني أن تكون
~~صائمة فتترك الحشو في النهار وتقتصر على الشد قال أصحابنا ويجب تقديم الشد
~~والتلجم على الوضوء وتتوضأ عقيب الشد من غير إمهال فإن شدت وتلجمت وأخرت
~~الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوئها وجهان الاصح أنه لايصح واذا استوثقت
~~بالشد علىالصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها
~~ولا صلاتها ولها أن تصلي بعد فرضها ماشاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر
~~الاحتراز عن ذلك أما إذا خرج الدم لتقصيرها في الشد أوزالت العصابة عن
~~موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فإنه يبطل طهرها فإن كان ذلك في
~~أثناء صلاة بطلت وإن كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها وأما تجديد
~~غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه إن زالت العصابة عن موضعها زوالا
~~له تأثير أو ظهر الدم على جوانب العصابة وجب التجديد وإن لم تزل العصابة عن
~~موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما وجوب التجديد كما يجب
~~تجديد الوضوء ثم اعلم أن مذهبنا أن المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة أكثر من
~~فريضة واحدة مؤداة كانت أو مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل قبل
~~الفريضة وبعدها ولنا وجه أنها لا تستبيح أصلا لعدم ضرورتها إليها النافلة
~~والصواب الأول وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري وأحمد وابي
~~ثور وقال أبوحنيفه طهارتها مقدرة بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة
~~ما شاءت من الفرائض الفائتة وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة لاينقض
~~الوضوء فإذا تطهرت فلها أن تصلي بطهارتها ماشاءت من الفرائض إلى أن تحدث
~~بغير الاستحاضة والله أعلم قال أصحابنا ولا يصح وضوء المستحاضة لفريضة قبل
~~دخول وقتها وقال ابوحنيفه يجوز ودليلنا أنها طهارة ضرورة فلا تجوز قبل وقت
~~الحاجة
# PageV04P018
# قال أصحابنا وإذا توضأت بادرت إلى الصلاة عقب طهارتها فإن أخرت بأن توضأت ms0610
~~في أول الوقت وصلت في وسطه نظر إن كان التأخير للاشتغال بسبب من أسباب
~~الصلاة كستر العورة والأذان والإقامة والاجتهاد في القبلة والذهاب إلى
~~المسجد الأعظم والمواضع الشريفة والسعي في تحصيل سترة تصلي إليها وانتظار
~~الجمعة والجماعة وما أشبه ذلك جاز على المذهب الصحيح المشهور ولنا وجه أنه
~~لايجوز وليس بشيء وأما إذا أخرت بغير سبب من هذه الأسباب وما في معناها
~~ففيه ثلاثة أوجه أصحها لايجوز وتبطل طهارتها والثاني يجوز ولاتبطل طهارتها
~~ولها أن تصلي بها ولو بعد خروج الوقت والثالث لها التأخير ما لم يخرج وقت
~~الفريضة فإن خرج الوقت فليس لها أن تصلي بتلك الطهارة فإذا قلنا بالاصح
~~وانها إذا أخرت لاتستبيح الفريضة فبادرت فصلت الفريضة فلها أن تصلي النوافل
~~ما دام وقت الفريضة باقيا فإذا خرج وقت الفريضة فليس لها أن تصلي بعد ذلك
~~النوافل بتلك الطهارة على أصح الوجهين والله أعلم قال أصحابنا وكيفية نية
~~المستحاضة في وضوئها أن تنوي استباحة الصلاة ولا تقتصر على نية رفع الحدث
~~ولنا وجه أنه يجزئها الاقتصار على نية رفع الحدث ووجه ثالث أنه يجب عليها
~~الجمع بين نية استباحة الصلاة ورفع الحدث والصحيح الأول فإذا توضأت
~~المستحاضة استباحت الصلاة وهل يقال ارتفع حدثها فيه أوجه لأصحابنا الأصح
~~أنه لايرتفع شيء من حدثها بل تستبيح الصلاة بهذه الطهارة مع وجود الحدث
~~كالمتيمم فإنه محدث عندنا والثاني يرتفع حدثها السابق والمقارن للطهارة دون
~~المستقبل والثالث يرتفع الماضي وحده واعلم أنه لايجب على المستحاضة الغسل
~~لشيء من الصلاة ولا في وقت من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها
~~وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن مسعود وبن
~~عباس وعائشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد وروي عن بن عمر وبن الزبير وعطاء بن أبي رباح أنهم
~~قالوا يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة وروي هذا أيضا عن علي وبن عباس وروي عن
~~عائشة ms0611 أنها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن المسيب والحسن قالا تغتسل من
~~صلاة الظهر إلى صلاة الظهر دائما والله أعلم ودليل الجمهور أن الاصل عدم
~~الوجوب فلايجب إلا ما ورد الشرع بإيجابه ولم يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمرها بالغسل إلا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله
# PageV04P019
# صلى الله عليه وسلم
### | (إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي 
# وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي داود
~~والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل فليس فيها شيء
~~ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وإنما صح في هذا ما رواه البخاري
~~ومسلم في صحيحهما أن أم حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل
~~صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالى إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تغتسل وتصلي وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة قال ولا شك إن شاء
~~الله تعالى أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها هذا كلام
~~الشافعي بلفظه وكذا قال شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما
~~وعباراتهم متقاربة والله أعلم واعلم أن المستحاضة على ضربين أحدهما أن تكون
~~ترى دما ليس بحيض ولا يخلط بالحيض كما إذا رأت دون يوم وليلة والضرب الثاني
~~أن ترى دما بعضه حيض وبعضه ليس بحيض بأن كانت ترى دما متصلا دائما أومجاوزا
~~لأكثر الحيض وهذه لها ثلاثة أحوال أحدها أن تكون مبتدأة وهي التي لم تر
~~الدم قبل ذلك وفي هذا قولان للشافعي أصحهما ترد إلى يوم وليلة والثاني إلى
~~ست أو سبع والحال الثاني أن تكون معتادة فترد إلى قدر عادتها في الشهر الذي
~~قبل شهر استحاضتها والثالث أن تكون مميزة ترى بعض الأيام دما قويا وبعضها
~~دما ضعيفا كالدم الأسود والأحمر فيكون حيضها أيام ألاسود بشرط ms0612 أن لاينقص
~~الأسود عن يوم وليلة ولا يزيد على خمسة عشر يوما ولاينقص الأحمر عن خمسة
~~عشر ولهذا كله تفاصيل معروفة لانرى الإطناب فيها هنا لكون هذا الكتاب ليس
~~موضوعا لهذا فهذه أحرف من أصول مسائل المستحاضة أشرت إليها وقد بسطتها
~~بشواهدها وما يتعلق بها من الفروع الكثيرة في شرح المهذب والله أعلم قوله
~~(فاطمة بنت أبي حبيش) هو بحاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء
~~مثناة من تحت ساكنة ثم)
# PageV04P020
# شين معجمة واسم أبي حبيش قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي واما
~~قوله في الرواية الأخرى (فاطمة بنت أبي حبيش بن عبد المطلب بن أسد) فكذا
~~وقع في الاصول بن عبد المطلب واتفق العلماء على أنه وهم والصواب فاطمة بنت
~~أبي حبيش بن المطلب بحذف لفظة عبد والله أعلم وأما قوله (امرأة منا) فمعناه
~~من بني أسد والقائل هو هشام بن عروة أو أبوه عروة بن الزبير بن العوام بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى والله أعلم قولها فقلت يا رسول الله إني امرأة
~~أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا فيه ان المستحاضة تصلى أبدا الافي
~~الزمن المحكوم بأنه حيض وهذا مجمع عليه كما قدمناه وفيه جواز استفتاء من
~~وقعت له مسألة وجواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق
~~بالطهارة وأحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة أما عرق فهو بكسر العين وإسكان الراء وقد
~~تقدم أن هذا العرق يقال له العاذل بكسر الذال المعجمة وأما الحيضة فيجوز
~~فيها الوجهان المتقدمان اللذان ذكرناهما مرات أحدهما مذهب الخطابي كسر
~~الحاء أي الحالة والثاني وهو الأظهر فتح الحاء أي الحيض وهذا الوجه قد نقله
~~الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم كما قدمناه عنه وهو في هذا الموضع متعين
~~أو قريب من المتعين فإن المعنى يقتضيه لأنه صلى الله عليه وسلم أراد إثبات
~~الاستحاضة ونفي الحيض والله أعلم وأما ما يقع في كثير ms0613 من كتب الفقه إنما
~~ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لاتعرف في الحديث وإن كان لها معنى والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة يجوز في
~~الحيضة هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا وفي هذا نهي لها عن الصلاة
~~في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا بإجماع المسلمين وسواء
~~في هذه الصلاة المفروضة والنافلة لظاهر الحديث وكذلك يحرم عليها الطواف
~~وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وكل هذا متفق عليه وقد أجمع
~~العلماء على أنها ليست مكلفة بالصلاة وعلى
# PageV04P021
# أنه لاقضاء عليها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أدبرت فاغسلي
~~عنك الدم وصلي المراد بالإدبار انقطاع الحيض ومما ينبغي أن يعتنى به معرفة
~~علامة انقطاع الحيض وقل من أوضحه وقد اعتنى به جماعة من أصحابنا وحاصله أن
~~علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر أن ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة
~~وسواء خرجت رطوبة بيضاء أم لم يخرج شيء أصلا قال البيهقي وبن الصباغ
~~وغيرهما من أصحابنا الترية رطوبة خفيفة لاصفرة فيها ولاكدره تكون على
~~القطنه أثر لالون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم الحيض قلت هي الترية بفتح
~~التاء المثناة من فوق وكسر الراء وبعدها ياء مثناة من تحت مشددة وقد صح عن
~~عائشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في صحيحه عنها أنها قالت للنساء
~~لاتعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر والقصة بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة وهي الجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص قال أصحابنا إذا
~~مضى زمن حيضتها وجب عليها أن تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولايجوز لها
~~أن تترك بعد ذلك صلاة ولا صوما ولا يمتنع زوجها من وطئها ولاتمتنع من شيء
~~يفعله الطاهر ولا تستظهر بشيء أصلا وعن مالك رضي الله عنه رواية أنها
~~تستظهر بالإمساك عن هذه الأشياء ثلاثة أيام بعد عادتها والله أعلم وفي هذا
~~الحديث الأمر بإزالة النجاسة وأن الدم نجس وأن الصلاة تجب لمجرد انقطاع
~~الحيض والله أعلم ms0614 قوله (وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره) قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضئي
~~ذكر هذه الزيادة النسائي وغيره وأسقطها مسلم لأنها مما انفرد به حماد قال
~~النسائي لا نعلم أحدا قال وتوضئي في الحديث غير حماد يعني والله أعلم في
~~حديث هشام وقد روى أبو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن أبي ثابت
~~وحبيب بن أبي ثابت وأيوب بن أبي مكين قال أبو داود وكلها ضعيفة والله أعلم
~~قوله (استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~(بنت جحش) ولم
# PageV04P022
# يذكر أم حبيبة وفي رواية (أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف) وذكر الحديث وفيه (قالت عائشة فكانت
~~تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش) وفي الرواية الأخرى (أن ابنة
~~جحش كانت تستحاض) هذه الألفاظ هكذا هي ثابتة في الأصول وحكى القاضي عياض في
~~الرواية الأخيرة أنه وقع في نسخة أبي العباس الرازي أن زينب بنت جحش قال
~~القاضي اختلف أصحاب الموطأ في هذا عن مالك وأكثرهم يقولون زينب بنت جحش
~~وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش وهذا هوالصواب وبين الوهم فيه قوله
~~وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي أم المؤمنين ولم يتزوجها عبد الرحمن
~~بن عوف قط إنما تزوجها أولا زيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي أم حبيبة أختها وقد جاء
~~مفسرا على الصواب في قوله ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد
~~الرحمن بن عوف وفي قوله كانت تغتسل في بيت أختها زينب قال أبو عمر بن عبد
~~البر رحمه الله تعالى قيل إن بنات جحش الثلاث زينب وأم حبيبة وحمنة زوج
~~طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل إنه لم يستحض منهن إلا أم حبيبة
~~وذكر القاضي ms0615 يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطأ مثل هذا وذكر أن
~~كل واحدة منهن اسمها
# PageV04P023
# زينب ولقبت إحداهن حمنة وكنيت الأخرى أم حبيبة وإذا كان هذا هكذا فقد سلم
~~مالك من الخطأ في تسمية أم حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عائشة رضي
~~الله عنها أن امرأة من أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي رواية أن بعض أمهات
~~المؤمنين وفي أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نسائه وهي
~~مستحاضة هذا آخر كلام القاضي وأما قوله أم حبيبة فقد قال الدارقطني قال
~~إبراهيم الحربي الصحيح أنها أم حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني
~~قول الحربي صحيح وكان من أعلم الناس بهذا الشأن قال غيره وقد روي عن عمرة
~~عن عائشة أن أم حبيب وقال أبو علي الغساني الصحيح أن اسمها حبيبة قال وكذلك
~~قاله الحميدي عن سفيان وقال بن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل أم حبيب قال
~~والأول أكثر وكانت مستحاضة قال وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت
~~جحش قال بن عبد البر الصحيح أنهما كانتا تستحاضان قوله إن أم حبيبة بنت جحش
~~ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت أما
~~قوله ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بفتح الخاء والتاء المثناة من
~~فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة الأختان جمع
~~ختن وهم أقارب زوجة الرجل والأحماء أقارب زوج المرأة والأصهار يعم الجميع
~~وأما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه أنها زوجته فعرفها بشيئين أحدهما
~~كونها أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم والثاني
~~كونها زوجة عبد الرحمن وأما والدها جحش فهو بفتح الجيم وإسكان الحاء
~~المهملة وبالشين المعجمة قوله في رواية محمد بن سلمة المرادي (عن بن وهب عن
~~عمرو بن الحرث عن بن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة) هكذا وقع في هذه الرواية ms0616 عن عروة بن الزبير وعمرة وهو الصواب وكذلك
~~رواه بن أبي ذئب الزهري عن عروة وعمرة وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما الأوزاعي فرواه عن الزهري عن عروة عن
~~عمرة بعن جعل عروة راويا عن عمر وأما قول مسلم بعد هذا حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة هكذا هو في الأصول وكذا
~~نقله القاضي عياض عن جميع رواة مسلم إلا السمرقندي
# PageV04P024
# فإنه جعل عروة مكان عمرة والله أعلم قوله ص (ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي)
~~وفي الرواية الاخرى (امكثي قدرما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي) في هذين
~~اللفظين دليل على وجوب الغسل على المستحاضة إذا انقضى زمن الحيض وإن كان
~~الدم جاريا وهذا مجمع عليه وقد قدمنا بيناه قوله (فكانت تغتسل في مركن) هو
~~بكسر الميم وفتح الكاف وهو الإجانة التي تغسل فيها الثياب قوله (حتى تعلوا
~~حمرة الدم الماء) معناه أنها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه وتصب عليها
~~الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم فيحمر الماء ثم انه لابد انها كانت
~~تنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة
# PageV04P025
# قوله (رأيت مركنها ملآن) هكذا هو في الأصول ببلادنا وذكر القاضي عياض أنه
~~روي أيضا ملأى وكلاهما صحيح الأول على لفظ المركن وهو مذكر والثاني على
~~معناه وهو الاجانة والله أعلم
### | باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة
# قولها (فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة) هذا الحكم متفق عليه
~~أجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لاتجب عليهما الصلاة ولا الصوم في
~~الحال وأجمعوا على أنه لايجب عليهما قضاء الصلاة وأجمعوا على أنه يجب
~~عليهما قضاء الصوم قال العلماء والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق
~~قضاؤها بخلاف الصوم فإنه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما أو
~~يومين قال أصحابنا كل صلاة تفوت في زمن الحيض لاتقضي إلا ركعتي الطواف قال
~~الجمهور من أصحابنا وغيرهم وليست الحائض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض ms0617 وإنما
~~يجب عليها القضاء بأمر جديد وذكر بعض أصحابنا وجها أنها مخاطبة بالصيام في
~~حال الحيض وتؤمر بتأخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لاتصح منه في
~~زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشيء فكيف يكون
# PageV04P026
# الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها على إزالته بخلاف
~~المحدث فإنه قادر على إزالة الحدث قوله (عن أبي قلابة) هو بكسر القاف
~~وتخفيف اللام وبالباء الموحدة واسمه عبد الله بن زيد وقد تقدم بيانه قوله
~~(عن يزيد الرشك) هو بكسر الراء وإسكان الشين المعجمة وهو يزيد بن أبي يزيد
~~الضبعي مولاهم البصري أبو الأزهري واختلف العلماء في سبب تلقيبه بالرشك
~~فقيل معناه بالفارسية القاسم وقيل الغيور وقيل كثير اللحية وقيل الرشك
~~بالفارسية اسم للعقرب فقيل ليزيد الرشك لأن العقرب دخلت في لحيته فمكثت
~~فيها ثلاثة ايام وهو لايدري بها لأن لحيته كانت طويلة عظيمة جدا حكى هذه
~~الأقوال صاحب المطالع وغيره وحكاها أبو علي الغساني وذكر هذا القول الأخير
~~بإسناده والله أعلم قولها (حرورية أنت) هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء
~~الأولى وهي نسبة إلى حروراء وهي قرية بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع على
~~ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه
~~القرية فنسبوا إليها فمعنى قول عائشة رضي الله عنها إن طائفة من الخوارج
~~يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحيض وهو خلاف إجماع
~~المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عائشة هو استفهام إنكار أي هذه
~~طريقة الحرورية وبئست الطريقة قولها (كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم لاتؤمر بقضاء) معناه لايأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا
~~لأمرها به قولها أفأمرهن أن يجزين) هو بفتح الياء وكسر الزاي
# PageV04P027
# غير مهموز وقد فسره محمد بن جعفر في الكتاب أن معناه يقضين وهو تفسير
~~صحيح يقال جزى يجزئ أي قضى وبه فسروا قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس ms0618 شيئا
~~ويقال هذا الشيء يجزي عن كذا أي يقوم مقامه قال القاضي عياض وقد حكى بعضهم
~~فيه الهمز والله أعلم
### | باب تستر المغتسل بثوب ونحوه
# قوله (عن أبي النضر أن أبا مرة مولى أم هانئ) وفي الرواية الأخرى (أن أبا
~~مرة مولى عقيل) أما ابوالنضر فاسمه سالم بن أبي أمية القرشي التيمي المدني
~~مولى عمر بن عبد الله التيمي وأما أبو مرة فاسمه يزيد وهو مولى أم هانئ
~~وكان يلزم أخاها عقيلا فلهذا نسبه في الرواية الأخرى إلى ولائه وأما أم
~~هانئ فاسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند كنيت بابنها هانئ بن هبيرة بن عمرو
~~وهانئ بهمز آخره أسلمت أم هانئ في يوم الفتح رضي الله عنها قولها (ذهبت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره
~~بثوب) هذا فيه دليل على جواز اغتسال
# PageV04P028
# الإنسان بحضرة امرأة من محارمه إذا كان يحول بينه وبينها ساتر من ثوب
~~وغيره قولها (ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى) هذا اللفظ فيه فائدة لطيفة وهي
~~أن صلاة الضحى ثمان ركعات وموضع الدلالة كونها قالت سبحة الضحى وهذا تصريح
~~بأن هذا سنة مقررة معروفة وصلاها بنية الضحى بخلاف الرواية الأخرى صلى ثمان
~~ركعات وذلك ضحى فإن من الناس من يتوهم منه خلاف الصواب فيقول ليس في هذا
~~دليل على أن الضحى ثمان ركعات ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~هذا الوقت ثمان ركعات بسبب فتح مكة لا لكونها الضحى فهذا الخيال الذي يتعلق
~~به هذا القائل في هذا اللفظ لايتأتى له في قولها سبحة الضحى ولم تزل الناس
~~قديما وحديثا يحتجون بهذا الحديث على أثبات الضحى ثمان ركعات والله أعلم
~~والسبحة بضم السين وإسكان الباء هي النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها
~~قوله (فصلى ثمان سجدات) المراد ثمان ركعات وسميت الركعة سجدة لاشتمالها
~~عليها وهذا من باب تسمية الشيء بجزئه قوله (أخبرنا موسى القارئ) هو بهمز
~~آخره منسوب إلى القراءة والله أعلم
# PageV04P029
### | (باب تحريم النظر إلى ms0619 العورات)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة
~~إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولاتفضي المرأة إلى
~~المرأة في الثوب الواحد) وفي الرواية الأخرى (عرية الرجل وعرية المرأة)
~~ضبطنا هذه اللفظة الأخيرة على ثلاثة أوجه عرية بكسر العين وإسكان الراء
~~وعرية بضم العين وإسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء
~~وكلها صحيحة قال أهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة والثالثة
~~على التصغير وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة وبالباء
~~الموحدة المكررة المخففة والله أعلم وأما أحكام الباب ففيه تحريم نظر الرجل
~~إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وهذا لاخلاف فيه وكذلك نظر الرجل
~~إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالإجماع ونبه صلى الله عليه
~~وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره إلى عورة المرأة وذلك بالتحريم
~~أولى وهذا التحريم في حق غيرألازواج والسادة أما الزوجان فلكل واحد منهما
~~النظر إلى عورة صاحبه جميعها إلا الفرج نفسه ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أصحها أنه مكروه لكل واحد منهما النظر إلى فرج صاحبه من غير حاجة وليس
~~بحرام والثاني أنه حرام عليهما والثالث أنه حرام على الرجل مكروه للمرأة
~~والنظر إلى باطن فرجها أشد كراهة وتحريما وأما السيد مع أمته فإن كان يملك
# PageV04P030
# وطأها فهما كالزوجين وإن كانت محرمة عليه بنسب كأخته وعمته وخالته أو
~~برضاع أو مصاهرة كأم الزوجة وبنتها وزوجة ابنه فهي كما إذا كانت حرة وإن
~~كانت الأمة مجوسية أو مرتدة أو وثنية أو معتدة أو مكاتبة فهي كالأمة
~~الأجنبية وأما نظر الرجل إلى محارمه ونظرهن إليه فالصحيح أنه يباح فيما فوق
~~السرة وتحت الركبة وقيل لا يحل الا مايظهر في حال الخدمة والتصرف والله
~~أعلم وأما ضبط العورة في حق الأجانب فعورة الرجل مع الرجل ما بين السرة
~~والركبة وكذلك المرأة مع المرأة وفي السرة والركبة ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أصحها ليستا بعورة والثاني هما عورة ms0620 والثالث السرة عورة دون الركبة وأما
~~نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كل شيء من بدنها فكذلك يحرم عليها النظر إلى
~~كل شيء من بدنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة أم بغيرها وقال بعض اصحابنا
~~لايحرم نظرها إلى وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشيء ولا فرق أيضا
~~بين الأمة والحرة إذا كانتا أجنبيتين وكذلك يحرم على الرجل النظر إلى وجه
~~الأمرد إذا كان حسن الصورة سواء كان نظره بشهوة أم لا سواء أمن الفتنة أم
~~خافها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحققين نص عليه الشافعي
~~وحذاق أصحابه رحمهم الله تعالى ودليله أنه في معنى المرأة فإنه يشتهى كما
~~تشتهى وصورته في الجمال كصورة المرأة بل ربما كان كثير منهم أحسن صورة من
~~كثير من النساء بل هم في التحريم أولى لمعنى آخر وهو أنه يتمكن في حقهم من
~~طرق الشر مالا يتمكن من مثله في حق المرأة والله أعلم وهذا الذي ذكرناه في
~~جميع هذه المسائل من تحريم النظر هو فيما إذا لم تكن حاجة أما إذا كانت
~~حاجة شرعية فيجوز النظر كما في حالة البيع والشراء والتطبب والشهادة ونحو
~~ذلك ولكن يحرم النظر في هذه الحال بشهوة فإن الحاجة تبيح النظر للحاجة إليه
~~وأما الشهوة فلا حاجة إليها قال أصحابنا النظر بالشهوة حرام على كل أحد غير
~~الزوج والسيد حتى يحرم على الإنسان النظر إلى أمه وبنته بالشهوة والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولايفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد وكذلك
~~في المرأة مع المرأة فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل وفيه دليل على
~~تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا مما تعم به
~~البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام فيجب على الحاضر
~~فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره وأن يصون عورته عن بصر غيره ويد
~~غيره من قيم وغيره ويجب عليه إذا رأى من يخل بشيء ms0621 من هذا أن ينكر عليه قال
~~العلماء ولا يسقط عنه الإنكار
# PageV04P031
# بكونه يظن أن لا يقبل منه بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه
~~وغيره فتنة والله أعلم وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه
~~آدمي فإن كان لحاجة جاز وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء في كراهته
~~وتحريمه والأصح عندنا أنه حرام ولهذه المسائل فروع وتتمات وتقييدات معروفة
~~في كتب الفقه وأشرنا هنا إلى هذه الأحرف لئلا يخلو هذا الكتاب من أصل ذلك
~~والله أعلم
### | (باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة)
# فيه قصة موسى عليه السلام وقد قدمنا في الباب السابق أنه يجوز كشف العورة
~~في موضع الحاجة في الخلوة وذلك كحالة الاغتسال وحال البول ومعاشرة الزوجة
~~ونحو ذلك فهذا كله جائز فيه التكشف في الخلوة وأما بحضرة الناس فيحرم كشف
~~العورة في كل ذلك قال العلماء والتستر بمئزر ونحوه في حال الاغتسال في
~~الخلوة أفضل من التكشف والتكشف جائز مدة الحاجة في الغسل ونحوه والزيادة
~~على قدر الحاجة حرام على الأصح كما قدمنا في الباب السابق أن ستر العورة في
~~الخلوة واجب على الأصح إلا في قدر الحاجة والله أعلم وموضع الدلالة من هذا
~~الحديث أن موسى عليه الصلاة والسلام اغتسل في الخلوة عريانا وهذا يتم على
~~قول من يقول من أهل الأصول إن شرع من قبلنا شرع لنا والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (كانت بنواسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض)
~~يحتمل أن هذا كان جائزا في شرعهم وكان موسى عليه السلام يتركه تنزها
~~واستحبابا وحياء ومروءة ويحتمل
# PageV04P032
# أنه كان حراما في شرعهم كما هو حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما
~~يتساهل فيه كثيرون من أهل شرعنا والسوءة هي العورة سميت بذلك لأنه يسوء
~~صاحبها كشفها والله أعلم قوله (إنه آدر) هو بهمزة ممدودة ثم دال مهملة
~~مفتوحة ثم راء مخففتين قال أهل اللغة هو عظيم الخصيتين قوله صلى الله عليه
~~وسلم فجمح موسى عليه السلام باثره) ms0622 جمع مخفف الميم معناه جرى أشد الجري
~~ويقال بإثره بكسر الهمزة مع إسكان الثاء ويقال أثره بفتحهما لغتان مشهورتان
~~تقدمتا قوله صلى الله عليه وسلم (حتى نظر إليه) هو بضم النون وكسر الظاء
~~مبني لما لم يسم فاعله قوله صلى الله عليه وسلم (فطفق بالحجر ضربا) هو بكسر
~~الفاء وفتحها لغتان معناه جعل وأقبل وصار ملتزما لذلك ويجوز أن يكون أراد
~~موسى صلى الله عليه وسلم بضرب الحجر إظهار معجزة لقومه بأثر الضرب في الحجر
~~ويحتمل أنه أوحي إليه أن يضربه لإظهار المعجزة والله أعلم قوله (انه بالحجر
~~ندب) هوبفتح النون والدال وهو الأثر والله أعلم
### | (باب الاعتناء بحفظ العورة)
# قوله (عن جابر رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) إلى آخره
# PageV04P033
# هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا أن العلماء من الطوائف متفقون على
~~الاحتجاج بمرسل الصحابي إلا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني من
~~أنه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في أول الكتاب
~~وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله أعلم
~~قوله (اجعل إزارك على عاتقك من الحجارة) معناه ليقيك الحجارة أو من أجل
~~الحجارة وقد قدمنا في كتاب الإيمان أن العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه
~~عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يؤنث قوله (فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى
~~السماء) معنى خر سقط وطمحت بفتح الطاء والميم أي ارتفعت وفي هذا الحديث
~~بيان بعض ما أكرم الله سبحانه وتعالى
# PageV04P034
# به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم كان مصونا محميا في
~~صغره عن القبائح وأخلاق الجاهلية وقد تقدم بيان عصمة الأنبياء صلوات الله
~~عليهم في كتاب الإيمان وجاء في رواية في غير الصحيحين أن الملك نزل فشد
~~عليه صلى الله عليه وسلم إزاره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~تمشوا عراة) هو نهي تحريم كما تقدم في الباب السابق والله أعلم
### | (باب التستر عند البول قوله)
# (شيبان بن ms0623 فروخ) هو بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وبالخاء المعجمة
~~غير مصروف لكونه أعجميا وقد تقدم بيانه مرات قوله (عبد الله بن محمد بن
~~أسماء الضبعي) هو بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة قوله (وكان أحب ما
~~استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف أو حائش نخل) يعني حائط
~~نخل أما الهدف فبفتح الهاء والدال وهو ما ارتفع من الأرض وأما حائش النخل
~~فبالحاء المهملة والشين المعجمة وقد فسره في الكتاب بحائط النخل وهو
~~البستان وهو تفسير صحيح ويقال فيه أيضا حش وحش بفتح الحاء وضمها وفي هذا
~~الحديث من الفقه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحائط أو هدف أو وهدة أو
~~نحو ذلك بحيث يغيب جميع شخص الإنسان عن أعين الناظرين وهذه سنة متأكده
~~والله أعلم
# PageV04P035
### | باب بيان أن الجماع كان في أول الاسلام لا يوجب
# الغسل إلا أن ينزل المني)
# (وبيان نسخه وأن الغسل يجب بالجماع) اعلم أن الأمة مجتمعة الآن على وجوب
~~الغسل بالجماع وإن لم يكن معه إنزال وعلى وجوبه بالإنزال وكان جماعة من
~~الصحابة على أنه لايجب الا بالأنزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد
~~الاخرين وفي الباب حديث إنما الماء من الماء مع حديث أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي أهله ثم لاينزل قال يغسل ذكره
~~ويتوضأ وفيه الحديث الآخر إذا جلس أحدكم بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~عليه الغسل وإن لم ينزل قال العلماء العمل على هذا الحديث وأما حديث الماء
~~من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا إنه منسوخ ويعنون بالنسخ أن
~~الغسل من الجماع بغير إنزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب بن عباس رضي الله
~~عنه وغيره إلى أنه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرؤية في
~~النوم إذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك وأما حديث أبي بن كعب ففيه جوابان
~~أحدهما أنه منسوخ والثاني أنه محمول على ما إذا باشرها فيما سوى الفرج ms0624
~~والله أعلم قوله (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء) هو بضم
~~القاف ممدود مذكر مصروف هذا هو الصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون وفيه
~~لغة أخرى أنه مؤنث غير مصروف وأخرى أنه مقصور قوله (عتبان بن مالك) هو بكسر
~~العين على
# PageV04P036
# المشهور وقيل بضمها وقد قدمناه في كتاب الإيمان قوله (حدثنا عبيد الله بن
~~معاذ العنبري حدثنا المعتمر حدثنا أبي حدثنا أبو العلاء بن الشخير قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه
~~بعضا) هذا الإسناد كله بصريون إلا أبا العلاء فإنه كوفي وأبو العلاء اسمه
~~يزيد بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين والخاء المشددة
~~وأبوالعلاء تابعي ومراد مسلم بروايته هذا الكلام عن أبي العلاء أن حديث
~~الماء من الماء منسوخ وقول أبي العلاء أن السنة تنسخ السنة هذا صحيح قال
~~العلماء نسخ السنة بالسنة يقع على أربعة أوجه أحدها نسخ السنة المتواترة
~~بالمتواترة والثاني نسخ خبر الواحد بمثله والثالث نسخ الآحاد بالمتواترة
~~والرابع نسخ المتواتر بالآحاد فأما الثلاثة الأول فهي جائزة بلا خلاف وأما
~~الرابع فلا يجوز عند الجماهير وقال بعض أهل الظاهر يجوز والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل عليك) وفي رواية بن بشار
~~(أعجلت أو أقحطت) أما أعجلت فهو في الموضعين بضم الهمزة وإسكان العين وكسر
~~الجيم أما أقحطت فهو في الأولى بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم
~~الهمزة وكسر الحاء مثل أعجلت والروايتان صحيحتان ومعنى الإقحاط هنا عدم
~~إنزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط
# PageV04P037
# الأرض وهو عدم إخراجها النبات والله أعلم قوله (ثم يكسل) ضبطناه بضم
~~الياء ويجوز فتحها يقال أكسل الرجل في جماعه إذا ضعف عن الإنزال وكسل أيضا
~~بفتح الكاف وكسر السين والأول أفصح قوله صلى الله عليه وسلم (يغسل ماأصابه
~~من المرأة) فيه دليل على نجاسة رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف معروف والأصح
~~عند بعض أصحابنا ms0625 نجاستها ومن قال بالطهارة يحمل الحديث على الاستحباب وهذا
~~هو الأصح عند أكثر أصحابنا والله أعلم قوله (حدثني أبي عن الملى عن الملى
~~يعني بقوله الملى عن الملي أبو أيوب) هكذا هو في الأصول أبو أيوب
# PageV04P038
# بالواو وهو صحيح والملي المعتمد عليه المركون إليه والله أعلم قوله (إذا
~~جامع ولم يمن) هوبضم الياء وإسكان الميم هذه اللغة الفصيحة وبها جاءت
~~الرواية وفيه لغة ثانية بفتح الياء والثالثة بضم الياء مع فتح الميم وتشديد
~~النون يقال أمنى ومنى ومنى ثلاث لغات حكاها أبو عمرو الزاهد والأولى أفصح
~~وأشهر وبها جاء القرآن قال الله تعالى أفرأيتم ما تمنون قوله (أبو غسان
~~المسمعي) هو بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة ويجوز صرفه وترك صرفه
~~والمسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية واسمه مالك بن عبد الواحد وقد
~~تقدم بيانه مرات لكني أنبه عليه وعلى مثله لطول العهد به كما شرطته في
~~الخطبة قوله (أبورافع عن أبي هريرة) اسم أبي رافع نفيع وقد تقدم أيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهدها) وفي رواية (أشعبها
# PageV04P039
# اختلف العلماء في المراد بالشعب الأربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل
~~الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض أن المراد شعب
~~الفرج الأربع والشعب النواحي واحدتها شعبة وأما من قال أشعبها فهو جمع شعب
~~ومعنى جهدها حفرها كذا قاله الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته
~~وأجهدته بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالى الأولى أن يكون جهدها
~~بمعنى بلغ جهده في العمل فيها والجهد الطاقة وهو إشارة إلى الحركة وتمكن
~~صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها أي كدها بحركته والافأي مشقة بلغ بها
~~في ذلك والله أعلم ومعنى الحديث أن إيجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل
~~متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة وهذا لا خلاف فيه
~~اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة
# PageV04P040
# ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع على ماذكرناه وقد تقدم بيان هذا ms0626 قال أصحابنا
~~ولو غيب الحشفة في دبر امرأة أو دبر رجل أو فرج بهيمة أو دبرها وجب الغسل
~~سواء كان المولج فيه حيا أو ميتا صغيرا أو كبيرا وسواء كان ذلك عن قصد أم
~~عن نسيان وسواء كان مختارا أو مكرها أو استدخلت المرأة ذكره وهو نائم وسواء
~~انتشر الذكر أم لا وسواء كان مختونا أم أغلف فيجب الغسل في كل هذه الصور
~~على الفاعل والمفعول به إلا إذا كان الفاعل أو المفعول به صبيا أو صبية
~~فإنه لايقال وجب عليه لأنه ليس مكلفا ولكن يقال صار جنبا فإن كان مميزا وجب
~~على الولي أن يأمره بالغسل كما يأمره بالوضوء فإن صلى من غير غسل لم تصح
~~صلاته وإن لم يغتسل حتى بلغ وجب عليه الغسل وإن اغتسل في الصبى ثم بلغ لم
~~يلزمه إعادة الغسل قال أصحابنا والاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة من صحيح
~~الذكر بالاتفاق فإذا غيبها بكمالها تعلقت به جميع الأحكام ولا يشترط تغييب
~~جميع الذكر بالاتفاق ولو غيب بعض الحشفة لا يتعلق به شيء من الأحكام
~~بالاتفاق إلا وجها شاذا ذكره بعض أصحابنا أن حكمه حكم جميعها وهذا الوجه
~~غلط منكر متروك وأما إذا كان الذكر مقطوعا فإن بقي منه دون الحشفة لم يتعلق
~~به شيء من الأحكام وإن كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الأحكام بتغييبه
~~بكماله وإن كان زائدا على قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران لأصحابنا أصحهما
~~أن الأحكام تتعلق بقدر الحشفة منه والثاني لايتعلق شيء من الاحكام
~~الابتغييب جميع الباقي والله أعلم ولو لف على ذكره خرقة وأولجه في فرج
~~امرأة ففيه ثلاثه اوجه لاصحابنا الصحيح منها والمشهور أنه يجب عليهما الغسل
~~والثاني لايجب لأنه أولج في خرقة والثالث إن كانت الخرقة غليظة تمنع وصول
~~اللذة والرطوبة لم يجب الغسل والاوجب والله أعلم ولو استدخلت المرأة ذكر
~~بهيمة وجب عليها الغسل ولو استدخلت ذكرا مقطوعا فوجهان أصحهما يجب عليها
~~الغسل قولها (على الخبير سقطت) معناه صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه عارفا
~~بخفيه ms0627 وجليه حاذقا فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ومس
# PageV04P041
# الختان الختان فقد وجب الغسل) قال العلماء معناه غيبت ذكرك في فرجها وليس
~~المراد حقيقة المس وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج ولايمسه الذكر في
~~الجماع وقد أجمع العلماء على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب
~~الغسل لا عليه ولا عليها فدل على أن المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة
~~المحاذاة وكذلك الرواية الأخرى إذا التقى الختانان أي تحاذيا قوله (عن جابر
~~بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة) أم كلثوم هذه تابعية وهي بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن جابرا رضي الله
~~عنه صحابي وهو أكبر من أم كلثوم سنا ومرتبة وفضلا رضي الله عنهم أجمعين
~~قوله صلى الله عليه وسلم إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل) فيه جواز ذكر
~~مثل هذا بحضرة الزوجة إذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به أذى وإنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة ليكون أوقع في نفسه وفيه أن فعله
~~صلى الله عليه وسلم للوجوب ولولا ذلك لم يحصل جواب السائل
### | باب الوضوء مما مست النار
# ذكر مسلم رحمه الله تعالى في هذا الباب الأحاديث الواردة بالوضوء مما مست
~~النار ثم عقبها بالأحاديث الواردة بترك الوضوء مما مست النار فكأنه يشير
~~إلى أن الوضوء منسوخ وهذه عادة مسلم وغيره من
# PageV04P042
# أئمة الحديث يذكرون الأحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها بالناسخ وقد
~~اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما مست النار فذهب
~~جماهير العلماء من السلف والخلف إلى انه لاينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار
~~ممن ذهب إليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وبن عباس وعبد الله بن
~~عمر وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو هريرة وأبي بن
~~كعب وأبو طلحة وعامر بن ms0628 ربيعة وأبو أمامة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين
~~وهؤلاء كلهم صحابة وذهب إليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبي ثور وأبي خيثمة رحمهم
~~الله وذهب طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بأكل ما مسته النار
~~وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وأبي قلابة 2وأبي
~~مجلر واحتج هؤلاء بحديث توضؤوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالأحاديث
~~الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في
~~كتب أئمة الحديث المشهورة وأجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين
~~أحدهما أنه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان آخر الأمرين من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما من أهل السنن بأسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني أن
~~المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم إن هذا الخلاف الذي حكيناه كان في
~~الصدر الأول ثم أجمع العلماء بعد ذلك على أنه لايجب الوضوء بأكل ما مسته
# PageV04P043
# النار والله أعلم قوله في أول الباب (قال قال بن شهاب أخبرني عبد الملك
~~بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) كذا هو في جميع الأصول عبد
~~الملك بن أبي بكر وكذا نقله الحافظ أبو علي الغساني عن جماعة رواة الكتاب
~~قال أبو علي وفي نسخه بن الحذاء مما أصلح بيده فافسده قال بن شهاب فأخبرني
~~عبد الله بن أبي بكر جعل عبد الله موضع عبد الملك قال أبو علي والصواب عبد
~~الملك وكذا رواه الجلودي وكذلك هو في نسخة أبي زكريا عن بن ماهان وكذلك
~~رواه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر وهو أخو عبد الله بن أبي
~~بكر والله أعلم قوله (إن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ) هكذا هو في مسلم هنا
~~وفي باب الجمعة والبيوع ووقع في باب الجمعة من كتاب مسلم من رواية بن جريج
~~إبراهيم ms0629 بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل وقد اختلف الحفاظ فيه على هذين
~~القولين فصار إلى كل واحد منهما جماعة كثيرة وقارظ بالقاف وكسر الراء
~~وبالظاء المعجمة قوله (إنه وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد فقال إنما أتوضأ
~~من أثوار أقط أكلتها) قال الهروي وغيره الأثوار جمع ثور وهو القطعة من
~~الأقط وهو بالثاء المثلثة والأقط معروف وهو مما مسته النار قوله (يتوضأ على
~~المسجد) دليل على جواز الوضوء في المسجد وقد نقل بن المنذر اجماع العلماء
~~على جوازه مالم يؤذ به
# PageV04P044
# أحدا قوله (أكل عرقا) هو بفتح العين وإسكان الراء وهو العظم عليه قليل من
~~اللحم وقد تقدم بيانه في آخر كتاب الإيمان مبسوطا قوله (يحتز من كتف شاة)
~~فيه جواز قطع اللحم بالسكين وذلك تدعو إليه الحاجة لصلابة اللحم أو كبر
~~القطعة قالوا ويكره من غير حاجة قوله (فدعي إلى الصلاة فقام فطرح السكين
~~وصلى ولم يتوضأ) في هذا دليل على جواز بل استحباب استدعاء الأئمة إلى
~~الصلاة إذا حضر وقتها وفيه أن الشهادة على النفي تقبل إذا كان المنفي
~~محصورا مثل هذا وفيه أن الوضوء مما مست النار ليس بواجب وفي السكين لغتان
~~التذكير والتأنيث
# PageV04P045
# يقال سكين جيد وجيدة سميت سكينا لتسكينها حركة المذبوح والله أعلم قوله
~~(عن أبي غطفان عن أبي رافع رضي الله عنه قال أشهد لكنت أشوي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ) أما أبو غطفان بفتح الغين
~~المعجمة والطاء المهملة فهو بن طريف المري المدني قال الحاكم أبو أحمد
~~لايعرف اسمه قال ويقال في كنيته أيضا أبو مالك وأما أبو رافع فهو مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واسمه أسلم وقيل إبراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت
~~وقوله بطن الشاة يعني الكبد وما معه من حشوها وفي الكلام حذف تقديره أشوي
~~بطن الشاه فيأكل منه ثم يصلي ولايتوضأ والله أعلم قوله (إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال إن له ms0630 دسما) فيه استحباب
~~المضمضة من شرب اللبن قال العلماء وكذلك غيره من المأكول والمشروب تستحب له
~~المضمضة ولئلا تبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه
~~ويتطهر فمه واختلف العلماء في استحباب غسل اليد قبل الطعام وبعده والأظهر
~~استحبابه أولا إلا أن يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد
~~الفراغ الا أن لايبقى على اليد أثر الطعام بأن كان يابسا ولم يمسه بها وقال
~~مالك رحمه الله تعالى لا يستحب غسل اليدللطعام إلا أن يكون على اليد أولا
~~قذر ويبقى عليها بعد الفراغ رائحة والله أعلم قوله (وحدثني أحمد بن عيسى
~~قال
# PageV04P046
# حدثنا أحمد بن وهب وأخبرني عمرو) هكذا هو في الأصول وأخبرني عمرو بالواو
~~في وأخبرني وهي واو العطف والقائل وأخبرني عمرو هو بن وهب وإنما أتى بالواو
~~أولا لأنه سمع من عمرو أحاديث فرواها وعطف بعضها على بعض فقال إبن وهب
~~أخبرني عمروبكذا وأخبرني عمرو بكذا وعدد تلك الأحاديث فسمع احمد بن عيسى
~~لفظ بن وهب هكذا بالواو فأداه أحمد بن عيسى كما سمعه فقال حدثنا بن وهب قال
~~يعني ابن وهب وأخبرني عمرو والله أعلم قوله حدثنا محمد بن عمرو بن حلحله هو
~~بالحائين المهملتين المفتوحتين بينهما اللام الساكنة قوله (وفيه أن بن عباس
~~رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم) هذا فيه فائدة لطيفة
~~وذلك أن الرواية الأولى فيها عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع
~~ثيابه وليس فيها أن ابن عباس رأى هذه القضية فيحتمل أنه رآها ويحتمل أنه
~~سمعها من غيره وعلى تقدير أن يكون سمعها من غيره يكون مرسل صحابي وقد منع
~~الاحتجاج به الأستاذ أبو إسحاق ألاسفرايني والصواب قول الجمهور الاحتجاج به
~~فلما كانت هذه الرواية محتملة هذا الذي ذكرناه نبه
# PageV04P047
# مسلم رحمه الله تعالى على ما يزيل هذا كله فقال شهد بن عباس ذلك والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب الوضوء من لحوم الإبل)
# في إسناده (موهب) هو بفتح الهاء والميم ms0631 وفيه أشعث بن أبي الشعثاء هما
~~بالثاء المثلثة واسم أبي الشعثاء سليم بن أسود أما أحكام الباب فاختلف
~~العلماء في أكل لحوم الجزور وذهب الاكثرون إلى أنه لاينقض الوضوء ممن ذهب
~~إليه الخلفاء الأربعة الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن
~~كعب وبن عباس وأبو الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وجماهير
~~التابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وذهب إلى انتقاض الوضوء به
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبو بكر بن المنذر وبن خزيمة
~~واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين واحتج هؤلاء بحديث الباب وقوله صلى الله
~~عليه وسلم نعم فتوضأ من لحوم الإبل
# PageV04P048
# وعن البراء بن عازب قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم
~~الإبل فأمر به قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وإسحاق بن راهويه صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا
~~المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه وقد أجاب الجمهور عن هذا
~~الحديث بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص
~~والخاص مقدم على العام والله أعلم وأما إباحته صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~في مرابض الغنم دون مبارك الإبل فهو متفق عليه والنهي عن مبارك الإبل وهي
~~أعطانها نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف من نفارها وتهويشها على المصلي
~~والله أعلم
### | (باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث)
# (فله يصلي بطهارته تلك) فيه قوله (شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال لاينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد
~~ريحا (قوله يخيل إليه الشيء يعني خروج الحدث منه وقوله صلى الله عليه وسلم
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ms0632 معناه يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم
~~بإجماع المسلمين وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد
~~الفقه وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر
~~الشك الطارئ عليها فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من
~~تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا
~~الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف وحكي عن مالك
# PageV04P049
# رحمه الله تعالى روايتان إحداهما أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج
~~الصلاة ولا يلزمه إن كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية
~~الأولى عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض اصحابنا وليس بشيء قال
~~اصحابنا ولافرق في الشك بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه أو
~~يترجح أحدهما أو يغلب على ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال أصحابنا ويستحب له
~~أن يتوضأ احتياطا فلوتوضأ احتياطا ودام شكه فذمته بريئة وإن علم بعد ذلك
~~أنه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان
~~لاصحابنا اصحهما عندهم أنه لاتجزيه لأنه كان مترددا في نيته والله أعلم
~~وأما إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بإجماع المسلمين
~~وأما إذا تيقن أنه وجد منه بعد طلوع الشمس مثلا حدث وطهارة ولا يعرف السابق
~~منهما فإن كان لايعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وإن عرف حاله ففيه
~~أوجه لأصحابنا أشهرهما عندهم أنه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فإن كان
~~قبلها محدثا فهو الآن متطهر وإن كان قبلها متطهرا فهو الآن محدث والثاني
~~وهو الأصح عند جماعات من المحققين أنه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني
~~على غالب ظنه والرابع يكون كما كان قبل طلوع الشمس ولا تأثير للأمرين
~~الواقعين بعد طلوعها هذا الوجه غلط صريح وبطلانه أظهر من أن يستدل عليه
~~وإنما ذكرته لأنبه على بطلانه لئلا يغتر به ms0633 وكيف يحكم بأنه على حاله مع
~~تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله أعلم ومن مسائل القاعدة المذكورة أن من
~~شك في طلاق زوجته أو عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو
~~نجاسة الثوب أو الطعام أو غيره أو أنه صلى ثلاث ركعات أو أربعا أو أنه ركع
~~وسجد أم لا أوأنه نوى الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو الاعتكاف وهوفي أثناء
~~هذه العبادات وما أشبه هذه الأمثلة فكل هذه الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم
~~هذا الحادث وقد استثنى العلماء مسائل من هذه القاعدة وهي معروفة في كتب
~~الفقه لايتسع هذا الكتاب لبسطها فإنها منتشرة وعليها اعتراضات ولها أجوبة
~~ومنها مختلف فيه فلهذا حذفتها هنا وقد أوضحتها بحمد الله تعالى في باب مسح
~~الخف وباب الشك في نجاسة الماء من المجموع في شرح المهذب وجمعت فيها متفرق
~~كلام الأصحاب وما تمس إليه الحاجة منها والله أعلم قوله (عن سعيد وعباد بن
~~تميم عن عمه شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الشيء في
~~الصلاة) ثم قال مسلم في آخر الحديث
# PageV04P050
# قال أبو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبد الله بن زيد) معنى هذا أن
~~في رواية أبي بكر وزهير سميا عم عباد بن تميم فإنه رواه أولا عن سعيد هو بن
~~المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه ولم يسمه فسماه في هذه الرواية فقال هذا
~~العم هو عبد الله بن زيد وهو بن زيد بن عاصم وهو راوي حديث صفة الوضوء
~~وحديث صلاة الاستسقاء وغيرهما وليس هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أري
~~الأذان وقوله شكى هوبضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولم يسم هنا الشاكي
~~وجاء في رواية البخاري أن السائل هو عبد الله بن زيد الراوي وينبغي أن
~~لايتوهم بهذا أنه شكى مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فإن
~~هذا الوهم غلط والله أعلم
### | (باب طهارة جلود الميتة بالدباغ)
# فيه قوله صلى الله عليه ms0634 وسلم في الشاة الميتة (هلا أخذتم إهابها فدبغتموه
~~فانتفعتم به فقالوا إنها ميتة
# PageV04P051
# فقال إنما حرم أكلها وفي الرواية الأخرى (هلا انتفعتم بجلدها قالوا إنها
~~ميتة فقال إنما حرم أكلها) وفي الرواية الأخرى (ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم
~~به) وفي الرواية الأخرى (ألا انتفعتم
# PageV04P052
# بإهابها) وفي الحديث الآخر (إذا دبغ الإهاب فقد طهر) وفي الرواية الاخرى
~~(عن بن وعلة قال سألت بن عباس قلت إنا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس
~~بالأسقية فيها الماء والودك فقال اشرب فقلت
# PageV04P053
# أرأي تراه فقال بن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دباغه
~~طهوره) اختلف العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ على سبعة مذاهب
~~أحدها مذهب الشافعي أنه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة إلا الكلب والخنزير
~~والمتولد من أحدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله
~~في الأشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره وروي هذا
~~المذهب عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب
~~الثاني لايطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد
~~الله وعائشة رضي الله عنهم وهو أشهر الروايتين عن أحمد وإحدى الروايتين عن
~~مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره وهومذهب
~~الاوزاعي وبن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود
~~جميع الميتات إلا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع
~~إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون المائعات ويصلى عليه
~~لافيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية أصحابه عنه والمذهب السادس يطهر
~~الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود وأهل الظاهر وحكي عن
~~أبي يوسف والمذهب السابع أنه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ
~~ويجوزاستعمالها في المائعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض
~~أصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات إليه واحتجت كل طائفة من أصحاب هذه
~~المذاهب بأحاديث وغيرها وأجاب بعضهم عن دليل بعض وقد أوضحت دلائلهم في
~~أوراق من شرح ms0635 المهذب والغرض هنا بيان الاحكام والاستنباط من الحديث وفي
~~حديث بن وعلة عن بن عباس دلالة لمذهب الأكثرين أنه يطهر ظاهره وباطنه فيجوز
~~استعماله في المائعات فإن جلود ما ذكاه المجوس نجسة وقد نص على طهارتها
~~بالدباغ واستعمالها في الماء والودك وقد يحتج الزهري بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ألا انتفعتم بإهابها ولم يذكر دباغها ويجاب عنه بأنه مطلق وجاءت
~~الروايات الباقية ببيان الدباغ وأن دباغه طهوره والله أعلم واختلف أهل
~~اللغة في الإهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فأما بعده
~~فلا يسمى إهابا وجمعه أهب بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان ويقال طهر
~~الشيء وطهر بفتح الهاء وضمها لغتان والفتح أفصح والله أعلم
# PageV04P054
#
### | فصل
# يجوز الدباغ بكل شيء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه
~~وذلك كالشت والشب والقرظ وقشور الرمان وما أشبه ذلك من الأدوية الطاهرة ولا
~~يحصل بالتشميس عندنا وقال أصحاب أبي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب
~~والرماد والملح على الأصح في الجميع وهل يحصل بالأدوية النجسة كذرق الحمام
~~والشب المتنجس فيه وجهان أصحهما عند الأصحاب حصوله ويجب غسله بعد الفراغ من
~~الدباغ بلا خلاف ولو كان دبغه بطاهر فهل يحتاج إلى غسله بعد الفراغ فيه
~~وجهان وهل يحتاج إلى استعمال الماء في أول الدباغ فيه وجهان قال أصحابنا
~~ولا يفتقر الدباغ إلى فعل فاعل فلو أطارت الريح جلد ميتة فوقع في مدبغه طهر
~~والله أعلم وإذا طهر بالدباغ جاز الانتفاع به بلا خلاف وهل يجوز بيعه فيه
~~قولان للشافعي أصحهما يجوز وهل يجوز أكله فيه ثلاثة أوجه أو أقوال أصحها لا
~~يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز أكل جلد مأكول اللحم ولا يجوز غيره
~~والله أعلم وإذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه تبعا للجلد
~~إذا قلنا بالمختار في مذهبنا إن شعر الميتة نجس فيه قولان للشافعي أصحهما
~~واشهرهما لايطهر لأن الدباغ لايؤثر فيه بخلاف الجلد قال أصحابنا لا يجوز
~~استعمال جلد الميتة قبل الدباغ في الأشياء الرطبة ms0636 ويجوز في اليابسات مع
~~كراهته والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إنما حرم أكلها) رويناه على
~~وجهين حرم بفتح الحاء وضم الراء وحرم بضم الحاء وكسر الراء المشددة في هذا
~~اللفظ دلالة على تحريم أكل جلد الميتة وهو الصحيح كما قدمته وللقائل الآخر
~~أن يقول المراد تحريم لحمها والله أعلم قوله (قال ابو بكر وبن أبي عمر في
~~حديثهما عن ميمونة) يعني انهما ذكرا في روايتهما ان بن عباس رواه عن ميمونة
~~قوله (إن داجنة كانت) هي بالدال المهملة والجيم والنون قال أهل اللغة وداجن
~~البيوت ما ألفها من الطير والشاة وغيرهما وقد دجن في بيته إذا ألزمه
~~والمراد بالداجنة هنا الشاة قوله (عبد الرحمن بن وعلة السبئي) هو بفتح
~~الواو وإسكان العين المهملة والسبئي بفتح السين المهملة وبعدها الباء
~~الموحدة ثم الهمزة ثم ياء النسب قوله بمثله يعني حديث يحيى بن يحيى هكذا هو
~~في الأصول يعني بالياء المثناة من تحت ولعله من كلام الراوي عن مسلم ولو
~~روي بالنون في أوله على أنه من كلام مسلم لكان حسنا ولكن لم يرو قوله (إن
~~أبا الخير) هو بالخاء المعجمة واسمه مرثد بن عبد الله اليزني بفتح الياء
~~والزاي وقوله
# PageV04P055
# (يأتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك) هكذا هو في الأصول ببلادنا يجعلون
~~بالعين بعد الجيم وكذا نقله القاضي عياض عن أكثر الرواة قال ورواه بعضهم
~~يجملون بالميم ومعناه يذيبون يقال بفتح الياء وضمها لغتان يقال جملت الشحم
~~وأجملته أذبته والله أعلم قوله (رأيت على بن وعلة السبئي فروا) هكذا هو في
~~النسخ فروا وهوالصحيح المشهور في اللغة وجمع الفرو فراء ككعب وكعاب وفيه
~~لغة قليلة أنه يقال فروة بالهاء كما يقولها العامة حكاها بن فارس في المجمل
~~والزبيدي في مختصر العين قوله (فمسسته) هو بكسر السين الأولى على الأخيرة
~~المشهورة وفي لغة قليلة بفتحها فعلى الأول المضارع يمسه بفتح الميم وعلى
~~الثانية بضمها والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب التيمم)
# التيمم في اللغة هو القصد قال الإمام أبو منصور الأزهري التيمم ms0637 في كلام
~~العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتأممته وأممته أي قصدته والله أعلم
~~واعلم أن التيمم ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو خصيصة خص الله
~~سبحانه وتعالى به هذه الأمة زادها الله تعالى شرفا وأجمعت الأمة على أن
~~التيمم لا يكون إلا في الوجه واليدين سواء كان عن حدث أصغر أوأكبر وسواء
~~تيمم عن الأعضاء كلها أو بعضها والله أعلم واختلف العلماء في كيفية التيمم
~~فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين وممن قال بهذا من العلماء علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر
~~والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وأبو
~~حنيفة وأصحاب الرأي وآخرون رضي الله عنهم أجمعين وذهبت طائفة إلى أن الواجب
~~ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والأوزاعي وأحمد واسحاق وبن
~~المنذر وعامة أصحاب الحديث وحكي عن الزهري أنه يجب مسح اليدين إلى الإبطين
~~هكذا حكاه عنه أصحابنا في كتب المذهب وقد قال الإمام أبو سليمان الخطابي لم
~~يختلف أحد من العلماء في انه لايلزم مسح ماوراء المرفقين وحكى أصحابنا ايضا
~~عن بن سيرين أنه قال لا يجزيه أقل من ثلاث ضربات ضربة
# PageV04P056
# للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه وأجمع العلماء على جواز التيمم
~~عن الحدث الأصغر وكذلك أجمع أهل هذه الأعصار ومن قبلهم على جوازه للجنب
~~والحائض والنفساء ولم يخالف فيه أحد من الخلف ولا أحد من السلف إلا ما جاء
~~عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكي مثله عن إبراهيم
~~النخعي الإمام التابعي وقيل إن عمر وعبد الله رجعا عنه وقد جاءت بجوازه
~~للجنب الأحاديث الصحيحة المشهورة والله أعلم وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد
~~الماء وجب عليه الاغتسال بإجماع العلماء إلا ما حكي عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن الإمام التابعي أنه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك بإجماع من قبله ومن
~~بعده وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره صلى الله عليه وسلم ms0638 للجنب بغسل
~~بدنه إذا وجد الماء والله أعلم ويجوز للمسافر والمعزب في الإبل وغيرهما أن
~~يجامع زوجته وإن كانا عادمين للماء ويغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليان
~~ويجزيهما التيمم ولا إعادة عليهما إذا غسلا فرجيهما فإن لم يغسل الرجل ذكره
~~وما أصابه من المرأة وصلى بالتيمم على حاله فإن قلنا إن رطوبة فرج المرأة
~~نجسة لزمه إعادة الصلاة وإلا فلا يلزمه الإعادة والله أعلم وأما إذا كان
~~على بعض أعضاء المحدث نجاسة فأراد التيمم بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور
~~العلماء أنه لا يجوز وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يجوز أن يتيمم إذا
~~كانت النجاسة على بدنه ولم يجز إذا كانت على ثوبه واختلف أصحابه في وجوب
~~إعادة هذه الصلاة وقال بن المنذر كان الثوري والأوزاعي وأبو ثور يقولون
~~يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي والله أعلم وأما إعادة الصلاة التي يفعلها
~~بالتيمم فمذهبنا أنه لايعيد إذا تيمم للمرض أو الجراحة ونحوهما وأما إذا
~~تيمم للعجز عن الماء فإن كان في موضع يعدم فيه الماء غالبا كالسفر لم تجب
~~الإعادة وإن كان في موضع لا يعدم فيه الماء إلا نادرا وجبت الإعادة على
~~المذهب الصحيح والله أعلم وأما جنس ما يتيمم به فاختلف العلماء فيه فذهب
~~الشافعي وأحمد وبن المنذر وداود الظاهري وأكثر الفقهاء إلى أنه لايجوز
~~التيمم إلا بتراب طاهر له غبار يعلق بالعضو وقال أبو حنيفة ومالك يجوز
~~التيمم بجميع أنواع الأرض حتى بالصخرة المغسولة وزاد بعض أصحاب مالك فجوزه
~~بكل ما اتصل بالأرض من الخشب وغيره وعن مالك في الثلج روايتان وذهب
~~الأوزاعي وسفيان الثوري إلى أنه يجوز بالثلج وكل ما على الأرض والله أعلم
~~وأما حكم التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين أنه لايرفع الحدث بل يبيح الصلاة
# PageV04P057
# فيستبيح به فريضة وماشاء من النوافل ولايجمع بين فريضتين بتيمم واحد وإن
~~نوى بتيممه الفرض استباح الفريضة والنافلة وإن نوى النفل استباح النفل ولم
~~يستبح به الفرض وله أن يصلي على جنائز بتيمم واحد وله أن يصلي بالتيمم
~~الواحد فريضة وجنائز ولا ms0639 يتيمم قبل دخول وقتها وإذا رأى المتيمم لفقد الماء
~~ماء وهو في الصلاة لم تبطل صلاته بل له أن يتمها إلا إذا كان ممن تلزمه
~~الإعادة فإن صلاته تبطل برؤية الماء والله أعلم قوله (عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره) فيه جواز
~~مسافرة الزوج بزوجته الحرة قولها (حتى إذا كان بالبيداء أو بذات الجيش
~~انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس
~~معه وليس معهم ماء وليسوا على ماء) وفي الرواية الأخرى
# PageV04P058
# (عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت) أما البيداء فبفتح الباء
~~الموحدة في أولها وبالمد وأما ذات الجيش فبفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين
~~المعجمة والبيداء وذات الجيش موضعان بين المدينة وخيبر وأما العقد فهو بكسر
~~العين وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق فيسمى عقدا أو قلاده وأما قولها عقد
~~لي وفي الرواية الأخرى استعارت من أسماء قلادة فلا مخالفة بينهما فهو في
~~الحقيقة ملك لأسماء وأضافته في الرواية إلى نفسها لكونه في يدها وقولها
~~فهلكت معناه ضاعت وفي هذا الفصل من الحديث فوائد منها جواز العارية وجواز
~~عارية الحلي وجواز المسافرة بالعارية إذا كان بإذن المعير وجواز اتخاذ
~~النساء القلائد وفيه الاعتناء بحفظ حقوق المسلمين وأموالهم وإن قلت ولهذا
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه وجواز الإقامة في موضع لا ماء
~~فيه وإن احتاج إلى التيمم وفيه غير ذلك والله أعلم قولها (فعاتبني أبو بكر
~~رضي الله عنه وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي) فيه
~~تأديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب ونحوه وفيه تأديب الرجل ابنته وإن
~~كانت كبيرة مزوجة خارجة عن بيته وقولها يطعن هو بضم العين وحكي فتحها وفي
~~الطعن في المعاني عكسه قوله (فقال أسيد بن حضير) هو بضم الهمزة وفتح السين
~~وحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وهذا وإن كان ظاهرا فلا يضر
~~بيانه لمن لا يعرفه ms0640 قولها (فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته)
~~كذا وقع هنا وفي رواية البخاري فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~فوجدها وفي رواية رجلين وفي رواية ناسا وهي قضية واحدة قال العلماء المبعوث
~~هو أسيد بن حضير وأتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيئا ثم وجدها أسيد بعد رجوعه
~~تحت البعير والله أعلم قوله (فصلوابغير وضوء) فيه دليل على أن من عدم الماء
~~والتراب يصلي على حاله وهذه
# PageV04P059
# المسألة فيها خلاف للسلف والخلف وهي أربعة أقوال للشافعي أصحها عند
~~أصحابنا أنه يجب عليه أن يصلي ويجب عليه أن يعيد الصلاة أما الصلاة فلقوله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وأما الإعادة
~~فلأنه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من أعضاء طهارته وصلى فإنه يجب عليه
~~الإعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلى
~~أم لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الإعادة والرابع يجب
~~الصلاة ولا يجب الإعادة وهذا مذهب المزني وهو أقوى الأقوال دليلا ويعضده
~~هذا الحديث وأشباهه فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب إعادة
~~مثل هذه الصلاة والمختار أن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت الأمر فلا
~~يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت على نوع من الخلل لا تجب
~~إعادتها وللقائلين بوجوب الإعادة أن يجيبوا عن هذا الحديث بأن الإعادة ليست
~~على الفور ويجوز تأخير البيان إلى وقت الحاجة على المختار والله أعلم قوله
~~تعالى فتيمموا صعيدا طيبا اختلف في الصعيد على ما قدمناه في أول الباب
~~فالأكثرون على أنه هنا التراب وقال الآخرون هو جميع ما صعد على وجه الأرض
~~وأما الطيب فالأكثرون على أنه الطاهر وقيل الحلال والله أعلم واحتج أصحابنا
~~بهذه الآية على أن القصد إلى الصعيد واجب قالوا فلو ألقت الريح عليه ترابا
~~فمسح به وجهه لم يجزئه بل لابد من نقله من الأرض أو غيرها
# PageV04P060
# وفي المسألة فروع كثيرة ms0641 مشهورة في كتب الفقه والله أعلم قوله (لأوشك إذا
~~برد عليهم الماء أن يتيمموا) معنى أوشك قرب وأسرع وقد زعم بعض أهل اللغة
~~أنه لا يقال أوشك وإنما يستعمل مضارعا فيقال يوشك كذا وليس كما زعم هذا
~~القائل بل يقال أوشك أيضا ومما يدل عليه هذا الحديث مع أحاديث كثيرة في
~~الصحيح مثله وقوله برد هو بفتح الباء والراء وقال الجوهري برد بضم الراء
~~والمشهور الفتح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك أن تقول
~~كذا) وضرب بيديه إلى الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه فيه دلالة لمذهب من
~~يقول يكفي ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا وللآخرين أن يجيبوا عنه بأن
~~المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم
~~وقد أوجب الله تعالى غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء ثم قال تعالى في
~~التيمم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقيدة في
~~الوضوء في أول الآية فلا يترك هذا الظاهر إلا بصريح والله أعلم
# PageV04P061
# وقوله فنفض يده قد احتج به من جوز التيمم بالحجارة وما لاغبار عليه قالوا
~~اذا لو كان الغبار معتبرا لم ينفض اليد وأجاب الآخرون بأن المراد بالنفض
~~هنا تخفيف الغبار الكثير فإنه يستحب إذا حصل على اليد غبار كثير أن يخفف
~~بحيث يبقى ما يعم العضو والله أعلم قوله (عبد الرحمن بن أبزى) هو بفتح
~~الهمزة وإسكان الباء الموحدة وبعدها زاي ثم باء وعبد الرحمن صحابي قوله
~~(فقال عمر اتق الله تعالى يا عمار قال إن شئت لم أحدث به) معناه قال عمر
~~لعمار اتق الله تعالى فيما ترويه وتثبت فلعلك نسيت أو اشتبه عليك الأمر
~~وأما قول عمار إن شئت لم أحدث به فمعناه والله أعلم إن رأيت المصلحة في
~~إمساكي عن التحديث به راجحة على مصلحة تحديثي به أمسكت فإن طاعتك واجبة علي
~~في غير المعصية وأصل تبليغ هذه السنة وأداء العلم قد حصل فإذا
# PageV04P062
# أمسك بعد هذا لايكون داخلا فيمن كتم العلم ms0642 ويحتمل أنه أراد إن شئت لم
~~أحدث به تحديثا شائعا بحيث يشتهر في الناس بل لا أحدث به إلا نادرا والله
~~أعلم وفي قصة عمار جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~عمارا رضي الله عنه اجتهد في صفة التيمم وقد اختلف أصحابنا وغيرهم من أهل
~~الأصول في هذه المسألة على ثلاثة أوجه أصحها يجوز الاجتهاد في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم بحضرته وفي غير حضرته والثاني لايجوز بحال والثالث لايجوز
~~بحضرته ويجوز في غير حضرته والله أعلم قوله (وروى الليث بن سعد عن جعفر بن
~~ربيعة) هكذا وقع في صحيح مسلم من جميع الروايات منقطعا بين مسلم والليث
~~وهذا النوع يسمى معلقا وقد تقدم بيانه وإيضاح هذا الحديث وغيره مما في
~~معناه في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب وذكرنا أن في صحيح مسلم أربعة عشر
~~أواثني عشر حديثا منقطعة هكذا وبيناها والله أعلم قوله في حديث الليث هذا
~~(أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة) هكذا هو في أصول صحيح مسلم
~~قال أبو علي الغساني وجميع المتكلمين على أسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطأ
~~صريح وصوابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم على الصواب فقالوا عبد الله بن يسار قال القاضي عياض ووقع في
~~روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي عن عبد الله بن
~~يسار على الصواب وهم أربعة إخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء
~~مولى ميمونة والله أعلم قوله (دخلنا على أبي الجهم بن الحارث بن الصمة) أما
~~الصمة فبكسر الصاد المهملة وتشديد الميم وأما أبو الجهم فبفتح الجيم وبعدها
~~هاء ساكنة هكذا هو في مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري وغيره
# PageV04P063
# أبو الجهيم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء هذا هو المشهور في كتب
~~الأسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه في أسماء الرجال والبخاري في تاريخه وأبو
~~داود والنسائي وغيرهم وكل من ذكره من المصنفين في الأسماء والكنى وغيرهما ms0643
~~واسم أبي الجهيم عبد الله كذا سماه مسلم في كتاب الكنى وكذا سماه أيضا غيره
~~والله أعلم وأعلم أن أبا الجهيم هذا هو المشهور أيضا في حديث المرور بين
~~يدي المصلي واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري البخاري وهو غير
~~أبي الجهم المذكور في حديث الخميصة والأنبجانية ذلك بفتح الجيم بغير ياء
~~واسمه عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي من بني عدي بن كعب وسنوضحه في
~~موضعه إن شاء الله تعالى قوله (أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو
~~بئر جمل) هو بفتح الجيم والميم ورواية النسائي بئر الجمل بالألف واللام وهو
~~موضع بقرب المدينة والله أعلم قوله (أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نحو بئر جمل) فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام هذا الحديث محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فإن التيمم مع وجود
~~الماء لا يجوز للقادر على استعماله ولا فرق بين أن يضيق وقت الصلاة وبين أن
~~يتسع ولا فرق أيضا بين صلاة الجنازة والعيد وغيرهما هذا مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يجوز أن يتيمم مع وجود الماء لصلاة
~~الجنازة والعيد إذا خاف فوتهما وحكى البغوي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه
~~إذا خاف فوت الفريضة لضيق الوقت صلاها بالتيمم ثم توضأ وقضاها والمعروف
~~الأول والله أعلم وفي هذا الحديث جواز التيمم بالجدارإذا كان عليه غبار
~~وهذا جائز عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير
~~التراب وأجاب الآخرون بأنه محمول على جدار عليه تراب وفيه دليل على جواز
~~التيمم للنوافل والفضائل كسجود التلاوة والشكر ومس المصحف ونحوها كما يجوز
~~للفرائض وهذا مذهب العلماء كافة إلا وجها شاذا منكرا لبعض
# PageV04P064
# أصحابنا أنه لايجوز التيمم إلا للفريضة وليس هذا الوجه بشيء فإن قيل كيف
~~تيمم بالجدار بغير إذن مالكه فالجواب ms0644 أنه محمول على أن هذا الجدار كان
~~مباحا أومملوكا لإنسان يعرفه فأدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتيمم به
~~لعلمه بأنه لا يكره مالكه ذلك ويجوز مثل هذا والحالة هذه لآحاد الناس
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى والله أعلم قوله (إن رجلا مر ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
### | (يبول فسلم فلم يرد عليه) فيه أن المسلم في هذا الحال 
# لايستحق جوابا وهذا متفق عليه قال أصحابنا ويكره أن يسلم على المشتغل
~~بقضاء حاجة البول والغائط فإن سلم عليه كره له رد السلام قالوا ويكره
~~للقاعد على قضاء الحاجة أن يذكر الله تعالى بشيء من الأذكار قالوا فلا يسبح
~~ولا يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله تعالى إذا عطس ولا
~~يقول مثل ما يقول المؤذن قالوا وكذلك لا يأتي بشيء من هذه الأذكار في حال
~~الجماع وإذا عطس في هذه الأحوال يحمد الله تعالى في نفسه ولا يحرك به لسانه
~~وهذا الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزيه لا
~~تحريم فلا إثم على فاعله وكذلك يكره الكلام على قضاء الحاجة بأي نوع كان من
~~أنواع الكلام ويستثنى من هذا كله موضع الضرورة كما إذا رأى ضريرا يكاد أن
~~يقع في بئر أو رأى حية أو عقربا أو غير ذلك يقصد إنسانا أو نحو ذلك فإن
~~الكلام في هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرناه من الكراهة
~~في حال الاختيار هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وحكاه بن المنذر عن بن عباس
~~وعطاء وسعيد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكى عن ابراهيم النخعي وبن سيرين
~~أنهما قالا لا بأس به والله أعلم)
### | (باب الدليل على أن المسلم لا ينجس)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (سبحان الله أن المؤمن لاينجس) وفي الرواية
~~الاخرى (إن المسلم لاينجس
# PageV04P065
# هذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فأما الحي فطاهر بإجماع
~~المسلمين حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها قال ms0645 بعض أصحابنا هو
~~طاهر بإجماع المسلمين قال ولا يجيء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج
~~المرأة ولا الخلاف المذكور في كتب أصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه
~~فإن فيه وجهين بناء على رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي وأما الميت ففيه
~~خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما أنه طاهر ولهذا غسل ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن بن عباس
~~تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم وأما الكافر فحكمه في
~~الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف
~~وأما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار
~~وليس المراد أن أعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغائط ونحوهما فإذا ثبتت طهارة
~~الآدمي مسلما كان أو كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا أو
~~جنبا أو حائضا أو نفساء وهذا كله بإجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض
~~وكذلك الصبيان أبدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن
~~النجاسة فتجوزالصلاة في ثيابهم والأكل معهم من المائع إذا غمسوا أيديهم فيه
~~ودلائل هذا كله من السنة والإجماع مشهورة والله أعلم وفي هذا الحديث
~~استحباب احترام أهل الفضل وأن يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون على أكمل
~~الهيئات وأحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم أن يحسن حاله في حال
~~مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بإزالة الشعور المأمور بإزالتها وقص
~~الأظفار وإزالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فإن ذلك من
~~إجلال العلم والعلماء والله أعلم وفي هذا الحديث أيضا من
# PageV04P066
# من الآداب أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب
~~سأله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه والله أعلم وأما ألفاظ الباب ففيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن لاينجس) يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي
~~ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في
~~المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا وهذا قياس ms0646 مطرد معروف عند
~~أهل العربية إلا أحرفا مستثناة من المكسور والله أعلم وفيه قوله فانسل أي
~~ذهب في خفية) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (سبحان الله إن المؤمن لا ينجس)
~~وقد قدمنا في مواضع أن سبحان الله في هذا الموضع وشبهه يراد بها التعجب
~~وبسطنا الكلام فيه في باب وجوب الغسل على المرأة إذا أنزلت المني وفيه قوله
~~(فحاد عنه) أي مال وعدل وفيه أبو رافع عن أبي هريرة واسم أبي رافع نفيع
~~وفيه أبو وائل واسمه شقيق بن سلمة وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه قول
~~مسلم في الإسناد الثاني (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا
~~وكيع عن مسعر عن واصل عن أبي وائل عن حذيفة) هذا الإسناد كله كوفيون إلا أن
~~حذيفة كان معظم مقامه بالمدائن وأما قوله في الإسناد الأول (حدثني زهير بن
~~حرب حدثنا يحيى بن سعيد قال حميد حدثنا ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~واللفظ له قال حدثنا إسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة) فقد يلتبس على بعض الناس قوله قال حميد حدثنا وليس فيه ما يوجب
~~اللبس على من له أدنى اشتغال بهذا الفن فإن أكثر ما فيه أنه قدم حميدا على
~~حدثنا والغالب أنهم يقولون حدثنا حميد فقال هو حميد حدثنا ولا فرق بين
~~تقديمه وتأخيره في المعنى والله أعلم وأما قوله عن حميد عن أبي رافع فهكذا
~~هو في صحيح مسلم في جميع النسخ قال القاضي عياض قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري هذا الإسناد منقطع إنما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن
~~أبي رافع هكذا أخرجه البخاري وأبوبكر بن أبي شيبة
# PageV04P067
# في مسنده وهذا كلام القاضي عن المازري وكما أخرجه البخاري عن حميد عن بكر
~~عن أبي رافع كذلك أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه وغيرهم من
~~الأئمة ولا يقدح هذا في أصل متن الحديث فإن المتن ثابت على كل حال من رواية
~~أبي ms0647 هريرة ومن رواية حذيفة والله أعلم
### | باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها
# قول عائشة رضي الله عنها (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله تعالى
~~على كل أحيانه) هذا الحديث أصل في جواز ذكر الله تعالى بالتسبيح والتهليل
~~والتكبير والتحميد وشبهها من الأذكار وهذا جائز بإجماع المسلمين وإنما
~~اختلف العلماء في جواز قراءة القرآن للجنب والحائض فالجمهور على تحريم
~~القراءة عليهما جميعا ولا فرق عندنا بين آية وبعض آية فإن الجميع يحرم ولو
~~قال الجنب بسم الله أو الحمدلله ونحو ذلك إن قصد به القرآن حرم عليه وإن
~~قصد به الذكر أو لم يقصد شيئا لم يحرم ويجوز للجنب والحائض أن يجريا القرآن
~~على قلوبهما وأن ينظرا في المصحف ويستحب لهما اذاأرادا الاغتسال أن يقولا
~~بسم الله على قصد الذكر واعلم أنه يكره الذكر في حالة الجلوس على البول
~~والغائط وفي حالة الجماع وقد قدمنا بيان هذا قريبا في آخر باب التيمم وبينا
~~الحالة التي تستثنى منه وذكرنا هناك اختلاف العلماء في كراهته فعلى قول
~~الجمهور أنه مكروه يكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه الأحوال ويكون معظم
~~المقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا ومحدثا وجنبا
~~وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا والله أعلم قوله في إسناد حديث الباب (حدثنا
~~البهي عن عروة) هو بفتح الباء الموحده وكسرالهاء وتشديد الياء وهو لقب له
~~واسمه عبد الله بن بشار قال يحيى بن معين وأبو علي الغساني وغيرهما قالا
~~وهو معدود في الطبقة الأولى من الكوفيين وكنيته أبو محمد وهو مولى مصعب بن
~~الزبير والله أعلم
# PageV04P068
### | (باب جواز أكل المحدث الطعام وأنه لا كراهة في ذلك)
# (وأن الوضوء ليس على الفور) اعلم أن العلماء مجمعون على أن للمحدث أن
~~يأكل ويشرب ويذكر الله سبحانه وتعالى ويقرأ القرآن ويجامع ولا كراهة في شيء
~~من ذلك وقد تظاهرت على هذا كله دلائل السنة الصحيحة المشهورة مع إجماع
~~الأمة وقد قدمنا أن أصحابنا رحمهم الله تعالى اختلفوا في وقت وجوب ms0648 الوضوء
~~هل هو بخروج الحدث ويكون وجوبا موسعا أم لا يجب إلا بالقيام إلى الصلاة أم
~~يجب بالخروج والقيام فيه ثلاثة أوجه أصحها عندهم الثالث والله أعلم قوله
~~(وأتي بطعام فقيل له ألا توضأ فقال لم أصلي فأتوضأ) أما لم فبكسر اللام
~~وفتح الميم وأصلي بإثبات الياء في آخره وهو استفهام إنكار ومعناه الوضوء
~~يكون لمن أراد الصلاة وأنا لا أريد أن أصلي الآن والمراد بالوضوء الوضوء
# PageV04P069
# الشرعي وحمله القاضي عياض على الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكى
~~اختلاف العلماء في كراهته غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكى الكراهة عن
~~مالك والثوري رحمهما الله تعالى والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء الشرعي
~~والله سبحانه وتعالى اعلم
### | باب ما يقال اذا أراد دخول الخلاء
# قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث) وفي رواية إذا دخل الكنيف وفي رواية (أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث
# PageV04P070
# أما الخلاء فبفتح الخاء والمد والكنيف بفتح الكاف وكسر النون والخلاء
~~والكنيف والمرحاض كلها موضع قضاء الحاجة وقوله إذا دخل معناه إذا أراد
~~الدخول وكذا جاء مصرحا به في رواية البخاري قال كان إذا أراد أن يدخل وأما
~~الخبث فبضم الباء وإسكانها وهما وجهان مشهوران في رواية هذا الحديث ونقل
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى أن أكثر روايات الشيوخ الإسكان وقد قال الإمام
~~أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخبائث
~~جمع الخبيثة قال يريد ذكران الشياطين وإناثهم قال وعامة المحدثين يقولون
~~الخبث بإسكان الباء وهو غلط والصواب الضم هذا كلام الخطابي وهذا الذي غلطهم
~~فيه ليس بغلط ولا يصح إنكاره جواز الإسكان فإن الإسكان جائز على سبيل
~~التخفيف كما يقال كتب ورسل وعنق وأذن ونظائره فكل هذا وما أشبهه جائز
~~تسكينه بلا خلاف عند أهل العربية وهو باب معروف من أبواب التصريف لايمكن
~~إنكاره ولعل الخطابي أراد الإنكار على من يقول أصله الإسكان فإن كان أراد
~~هذا فعبارته موهمة وقد ms0649 صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة منهم
~~الإمام أبوعبيد إمام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر
~~وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخبائث المعاصي قال بن الأعرابي الخبث في
~~كلام العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو
~~الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار والله
~~أعلم وهذا الأدب مجمع على استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء والله
~~أعلم
### | (باب الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء)
# فيه قول مسلم (وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن
~~أنس قال أقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل) وفي
~~رواية (نجي لرجل فما قام إلى الصلاة
# PageV04P071
# حتى نام القوم) قال مسلم (حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب سمع أنس بن مالك رضي الله عنه أقيمت
~~الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام
~~أصحابه ثم جاء فصلى بهم) قال مسلم (وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد
~~وهو بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون قال قلت سمعته من أنس قال
~~إي والله) هذه الأسانيد الثلاثة رجالها بصريون كلهم وقد قدمنا مرات أن شعبة
~~واسطي بصري وقد قدمنا بيان كون فروخ والد شيبان لا ينصرف للعجمة وقد قدمنا
~~بيان الفائدة في قوله وهو بن الحارث وأوضحنا ذلك في الفصول المتقدمة وفي
~~مواضع بعدها وأما قوله قلت سمعته من أنس قال إي والله مع أنه قال أولا سمعت
~~أنسا فأراد به الاستثبات فإن قتادة رضي الله عنه كان من المدلسين وكان شعبة
~~رحمه الله تعالى من أشد الناس ذما للتدليس وكان يقول الزنى أهون من التدليس
~~وقد تقرر أن المدلس إذا قال عن لا يحتج به وإذا ms0650 قال سمعت احتج به على
~~المذهب الصحيح المختار فأراد شعبة رحمه الله تعالى الاستثبات من قتادة في
~~لفظ السماع والظاهر أن قتادة علم ذلك من حال شعبة ولهذا حلف بالله تعالى
~~والله أعلم وأما قوله نجي لرجل فمعناه مسار له والمناجاة التحديث سرا ويقال
~~رجل نجى رجلان ونجى ورجال نجي بلفظ واحد قال الله تعالى
# PageV04P072
# وقربناه نجيا وقال تعالى خلصوا نجيا والله أعلم وأما فقه الحديث ففيه
~~جواز مناجاة الرجل بحضرة الجماعة وإنما نهي عن ذلك بحضرة الواحد وفيه جواز
~~الكلام بعد اقامة الصلاة لاسيما في الأمور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم
~~وفيه تقديم الأهم فالأهم من الأمور عند ازدحامها فإنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما ناجاه بعد الإقامة في أمر مهم من أمور الدين مصلحته راجحة على تقديم
~~الصلاة وفيه أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء وهذه هي المسألة المقصودة بهذا
~~الباب وقد اختلف العلماء فيها على مذاهب أحدها أن النوم لا ينقض الوضوء على
~~أي حال كان وهذا محكي عن أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وأبي مجلز وحميد
~~الأعرج وشعبة والمذهب الثاني أن النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن
~~البصري والمزني وأبي عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه وهو قول غريب
~~للشافعي قال بن المنذر وبه أقول قال وروي معناه عن بن عباس وأنس وأبي هريرة
~~رضي الله عنهم والمذهب الثالث أن كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض
~~بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~والمذهب الرابع أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع والساجد
~~والقائم والقاعد لاينتقض وضوؤه سواء كان في الصلاة أو لم يكن وإن نام
~~مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وهو قول
~~للشافعي غريب والمذهب الخامس أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد روي هذا
~~عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى والمذهب السادس أنه لا ينقض الانوم الساجد
~~وروي أيضا عن أحمد رضي الله ms0651 عنه والمذهب السابع أنه لاينقض النوم في الصلاة
~~بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالى والمذهب
~~الثامن أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض وإلا انتقض سواء
~~قل أو كثر سواء كان في الصلاة أو خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده أن النوم
~~ليس حدثا في نفسه وإنما هو دليل على خروج الريح فإذا نام غير ممكن المقعدة
~~غلب على الظن خروج الريح فجعل
# PageV04P073
# الشرع هذا الغالب كالمحقق وأما إذا كان ممكنا فلا يغلب على الظن الخروج
~~والأصل بقاء الطهارة وقد وردت أحاديث كثيرة في هذه المسألة يستدل بها لهذه
~~المذاهب وقد قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي
~~هنا الإطناب بل الإشارة إلى المقاصد والله أعلم واتفقوا على أن زوال العقل
~~بالجنون والإغماء والسكر بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء ينقض الوضوء
~~سواء قل أو كثر سواء كان ممكن المقعدة أوغير ممكنها قال أصحابنا وكان من
~~خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لاينتقض وضوؤه بالنوم مضطجعا
~~للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
~~غطيطه ثم صلى ولم يتوضأ والله أعلم (فرع) قال الشافعي والأصحاب لاينقض
~~الوضوء بالنعاس وهوالسنة قالوا وعلامة النوم أن فيه غلبة على العقل وسقوط
~~حاسة البصر وغيرها من الحواس وأما النعاس فلا يغلب على العقل وإنما تفتر
~~فيه الحواس من غير سقوطها ولو شك هل نام أم نعس فلا وضوء عليه ويستحب أن
~~يتوضأ ولو تيقن النوم وشك هل نام ممكن المقعدة من الأرض أم لا لم ينقض
~~وضوؤه ويستحب أن يتوضأ ولو نام جالسا ثم زالت أليتاه أو إحداهما عن الأرض
~~فإن زالت قبل الانتباه انتقض وضوؤه لأنه مضى عليه لحظة وهو نائم غير ممكن
~~المقعدة وإن زالت بعد الانتباه أو معه أو شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوؤه
~~ولو نام ممكنا مقعدته من الأرض مستندا إلى حائط أوغيره لم ينتقض وضوؤه ms0652 سواء
~~كانت بحيث لو رفع الحائط لسقط أو لم يكن ولونام محتبيا ففيه ثلاثة أوجه
~~لاصحابنا أحدها لاينتقض كالمتربع والثاني ينتقض كالمضطجع والثالث إن كان
~~نحيف البدن بحيث لاتنطبق أليتاه على الأرض انتقض وإن كان ألحم البدن بحيث
~~ينطبقان لم ينتقض والله أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة وبه التوفيق
~~والعصمة
# PageV04P074
#
### | كتاب الصلاة
# اختلف العلماء في أصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول
~~جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لأنها ثانية لشهادة التوحيد
~~كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف
~~وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو
~~في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل أصلها الإقبال على الشيء وقيل غير ذلك
~~والله تعالى أعلم
### | باب بدء الاذان
# قال أهل اللغة الأذان الإعلام قال الله تعالى وأذان من الله ورسوله وقال
~~تعالى فأذن مؤذن ويقال الأذان والتأذين والأذين قوله (كان المسلمون يجتمعون
~~فيتحينون الصلاة) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى معنى يتحينون يقدرون
~~حينها ليأتوا إليها فيه والحين الوقت من الزمان قوله (فقال بعضهم اتخذوا
~~ناقوسا) قال أهل اللغة هو الذي يضرب به النصارى لأوقات
# PageV04P075
# صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس قوله (كان المسلمون حين قدموا
~~المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها أحد فتكلموا يوما في ذلك
~~فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا وقال بعضهم قرنا فقال عمر رضي الله عنه أولا
~~تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال
~~فناد بالصلاة) في هذا الحديث فوائد منها منقبة عظيمة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه في إصابته الصواب وفيه التشاور في الامور لاسيما المهمة
~~وذلك مستحب في حق الأمة بإجماع العلماء واختلف أصحابنا هل كانت المشاورة
~~واجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كانت سنة في حقه صلى الله عليه
~~وسلم كما في حقنا والصحيح عندهم وجوبها وهو المختار قال الله تعالى وشاورهم
~~في الامر والمختار الذي عليه جمهور الفقهاء ms0653 ومحققو أهل الأصول أن الأمر
~~للوجوب وفيه أنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل منهم ما عنده ثم صاحب الأمر
~~يفعل ما ظهرت له مصلحة والله أعلم وأما قوله (أولا تبعثون رجلا ينادي
~~بالصلاة) فقال القاضي عياض رحمه الله ظاهره أنه إعلام ليس على صفة الأذان
~~الشرعي بل إخبار بحضور وقتها وهذا الذي قاله محتمل أو متعين فقد صح في حديث
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما أنه رأى
~~الأذان في المنام فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره به فجاء عمر
~~رضي الله عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى
~~وذكر الحديث فهذا ظاهره أنه كان في مجلس آخر فيكون الواقع الإعلام أولا ثم
~~رأى عبد الله بن زيد الأذان فشرعه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إما
~~بوحي وإما باجتهاده صلى الله عليه وسلم على مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد
~~له صلى الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لايشك فيه بلا
~~خلاف والله أعلم قال الترمذي ولايصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء غير حديث الأذان وهو غير عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني ذاك له أحاديث كثيرة في الصحيحين وهو عم عباد
# PageV04P076
# بن تميم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (يابلال قم فناد
~~بالصلاة) فقال القاضي عياض رحمه الله فيه حجة لشرع الأذان من قيام وأنه
~~لايجوز الأذان قاعدا قال وهو مذهب العلماء كافة إلا أبا ثور فإنه جوزه
~~ووافقه أبو الفرج المالكي وهذا الذي قاله ضعيف لوجهين أحدهما أنا قدمنا عنه
~~أن المراد بهذا النداء الإعلام بالصلاة لا الأذان المعروف والثاني أن
~~المراد قم فاذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد
~~وليس فيه تعرض للقيام في حال الأذان لكن يحتج للقيام في الأذان بأحاديث
~~معروفة غير هذا وأما قوله مذهب العلماء ms0654 كافة أن القيام واجب فليس كما قال
~~بل مذهبنا المشهور أنه سنة فلو أذن قاعدا بغير عذر صح أذانه لكن فاتته
~~الفضيلة وكذا لو أذن مضطجعا مع قدرته على القيام صح أذانه على الأصح لأن
~~المراد الإعلام وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شيء والله أعلم وأما
~~السبب في تخصيص بلال رضي الله عنه بالنداء والإعلام فقد جاء مبينا في سنن
~~أبي داود والترمذي وغيرهما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن زيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك قيل
~~معناه أرفع صوتا وقيل أطيب فيؤخذ منه استحباب كون المؤذن رفيع الصوت وحسنه
~~وهذا متفق عليه قال أصحابنا فلو وجدنا مؤذنا حسن الصوت يطلب على أذانه رزقا
~~وآخر يتبرع بالأذان لكنه غير حسن الصوت فأيهما يؤخذ فيه وجهان أصحهما يرزق
~~حسن الصوت وهو قول بن شريح والله أعلم وذكر العلماء في حكمة الأذان أربعة
~~أشياء إظهار شعار الإسلام وكلمة التوحيد والإعلام بدخول وقت الصلاة
~~وبمكانها والدعاء إلى الجماعة والله أعلم
### | باب الأمر بشقع الأذن وايتار الاقامة الا كلمة
# الاقامة فانها مثنى)
# فيه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال أمر بلال أن يشفع
~~الأذان ويوتر
# PageV04P077
# الإقامة إلا الإقامة) أما خالد الحذاء فهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم
~~الميم وبالنون وكسر الزاي ولم يكن حذاء وإنما كان يجلس في الحذائين وقيل في
~~سببه غير هذا وقد سبق بيانه وأما أبو قلابة فبكسر القاف وبالباء الموحدة
~~اسمه عبد الله بن زيد الجرمي تقدم بيانه أيضا وقوله يشفع الأذان هو بفتح
~~الياء والفاء وقوله أمر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم أي أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء
~~وأصحاب الأصول وجميع المحدثين وشذ بعضهم فقال هذا اللفظ وشبهه موقوف
~~لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ والصواب
~~أنه مرفوع لأن إطلاق ms0655 ذلك إنما ينصرف إلى صاحب الأمر والنهي وهو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومثل هذا اللفظ قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا
~~أوأمر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم بعد وفاته والله أعلم وأما قوله أمر بلال أن يشفع
~~الأذان فمعناه يأتي به مثنى وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في إفراده خلاف عن
~~بعض السلف واختلف العلماء في إثبات الترجيع كما سأذكره في الباب الآتي إن
~~شاء الله تعالى وأما قوله ويوتر الإقامة فمعناه يأتي بها وترا ولا يثنيها
~~بخلاف الأذان وقوله إلا الإقامة معناه إلا لفظ الإقامة وهي قوله قد قامت
~~الصلاة فانه لايوترها بل يثنيها واختلف العلماء رضي الله عنهم في لفظ
~~الإقامة فالمشهور من مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي رضي الله عنه
~~وبه قال أحمد وجمهور العلماء أن الإقامة إحدى عشرة كلمة الله أكبر الله
~~أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي
~~على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله وقال مالك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الإقامة
~~وهو قول قديم للشافعي ولنا قول شاذ أنه يقول في الأول الله أكبر مرة وفي
~~الآخر الله أكبر ويقول قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الأول
~~وقال أبو حنيفة الإقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا المذهب شاذ قال
~~الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام
~~واليمن ومصر والمغرب
# PageV04P078
# إلى أقصى بلاد الإسلام أن الإقامة فرادى قال الإمام أبو سليمان الخطابي
~~رحمه الله تعالى مذهب عامة العلماء أنه يكرر قوله قد قامت الصلاة إلا مالكا
~~فإن المشهور عنه أنه لا يكررها والله أعلم والحكمة في إفراد الإقامة وتثنية
~~الأذان أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أبلغ في إعلامهم والإقامة
~~للحاضرين فلا حاجة إلى تكرارها ms0656 ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في
~~الإقامة دونه في الأذان وإنما كرر لفظ الإقامة خاصة لأنه مقصود الإقامة
~~والله أعلم فإن قيل قد قلتم أن المختار الذي عليه الجمهور أن الإقامة إحدى
~~عشرة كلمة منها الله أكبر الله أكبر أولا وآخرا وهذا تثنية فالجواب أن هذا
~~وإن كان صورة تثنية فهو بالنسبة إلى الأذان إفراد ولهذا قال أصحابنا يستحب
~~للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في أول الأذان الله أكبر الله
~~أكبر بنفس واحد ثم يقول الله أكبر الله أكبر بنفس آخر والله أعلم قوله
~~(ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة) هو بضم الياء وإسكان العين أي يجعلوا له
~~علامة يعرف بها قوله (فذكروا أن ينوروا نارا) وفي الرواية الأخرى يوروا
~~نارا بضم الياء وإسكان الواو ومعناهما متقارب فمعنى ينوروا أي يظهروا نورها
~~ومعنى أي يوقدوا ويشعلوا يقال أوريت النار أي أشعلتها قال الله تعالى
~~أفرأيتم النار التي تورون والله أعلم
# PageV04P079
### | باب صفة الاذان
# قوله (أبو غسان المسمعي) قد قدمنا مرات أن غسان مختلف في صرفه والمسمعي
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع جد قبيلة قوله (أخبرنا معاذ
~~بن هشام صاحب الدستوائي) قوله صاحب هو مجرور صفة لهشام ولايقال إنه مرفوع
~~صفة لمعاذ وقد صرح مسلم رحمه الله بأنه صفة لهشام ذكره في أواخر كتاب
~~الإيمان في حديث الشفاعة وقد بينته هناك وأوضحت القول فيه وذكرت أنه يقال
~~فيه الدستواني بالنون وأنه منسوب إلى دستوا كورةمن كور الأهواز قوله (عن
~~عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز) هؤلاء ثلاثة تابعيون بعضهم عن
~~بعض وعامر هذا هو عامر بن عبد الواحد البصري قوله (عن أبي محذورة) اسمه
~~سمرة وقيل أوس وقيل جابر وقال بن قتيبة في المعارف اسمه سليمان بن سمرة وهو
~~غريب وأبو محذورة قرشي جمحي أسلم بعد حنين وكان من أحسن الناس صوتا توفي
~~بمكة رضي الله عنه سنة تسع وخمسين وقيل سبع وسبعين ولم يزل مقيما بمكة
~~وتوارثت ذريته الأذان رضي الله ms0657 تعالى عنهم قوله (عن أبي محذورة رضي الله
~~عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الأذان الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد
~~أن محمدا رسول الله مرتين
# PageV04P080
# حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله) هكذا وقع هذا الحديث في صحيح مسلم في أكثر الأصول في أوله الله أكبر
~~مرتين فقط ووقع في غير مسلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أربع
~~مرات قال القاضي عياض رحمه الله ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم أربع
~~مرات وكذلك اختلف في حديث عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع والمشهور
~~فيه التربيع وبالتربيع قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وجمهور العلماء
~~وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبأنه عمل أهل المدينة وهم أعرف
~~بالسنن واحتج الجمهور بأن الزيادة من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل أهل مكة
~~وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم
~~والله أعلم وفي هذا الحديث حجة بينة ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وجمهور العلماء أن الترجيع في الأذان ثابت مشروع وهو العود إلى
~~الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال أبو حنيفة
~~والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فإنه ليس فيه ترجيع
~~وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع أن حديث أبي محذورة هذا
~~متأخر عن حديث عبد الله بن زيد فإن حديث أبي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد
~~حنين وحديث بن زيد في أول الأمر وانضم إلى هذا كله عمل أهل مكة والمدينة
~~وسائر الأمصار وبالله التوفيق واختلف أصحابنا في الترجيع هل هو ركن لايصح
~~الأذان إلا به أم هو سنة ليس ركنا حتى لو تركه صح الأذان ms0658 مع فوات كمال
~~الفضيلة على وجهين والأصح عندهم أنه سنة وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم
~~إلى التخيير بين فعل الترجيع وتركه والصواب إثباته والله أعلم قوله حي على
~~الصلاة معناه تعالوا إلى الصلاة وأقبلوا إليها قالوا وفتحت الياء لسكونها
~~وسكون الياء السابقة المدغمة ومعنى حي على الفلاح هلم إلى الفوز والنجاة
~~وقيل إلى البقاء أي أقبلوا على سبب البقاء في الجنة والفلح بفتح الفاء
~~واللام لغة في الفلاح حكاهما الجوهري وغيره ويقال لحي على كذا الحيعلة قال
~~الإمام أبو منصور الأزهري قال الخليل بن أحمد رحمهما الله تعالى
# PageV04P081
# الحاء والعين لا يأتلفان في كلمة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما إلا أن يؤلف
~~فعل من كلمتين مثل حي على فيقال منه حيعل والله أعلم
### | (باب استحباب اتخاذ مؤذنين للمسجد الواحد)
# فيه حديث بن عمر رضي الله عنهما (كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مؤذنان بلال وبن أم مكتوم الأعمى رضي الله عنهما) في هذا الحديث فوائد منها
~~جواز وصف الإنسان بعيب فيه للتعريف أو مصلحة تترتب عليه لا على قصد التنقيص
~~وهذا أحد وجوه الغيبة المباحة وهي ستة مواضع يباح فيها ذكر الإنسان بعيبه
~~ونقصه وما يكرهه وقد بينتها بدلائلها واضحة في آخر كتاب الأذكار الذي لا
~~يستغني متدين عن مثله وسأذكرها إن شاء الله تعالى في كتاب النكاح عند قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك وفي حديث إن أبا سفيان رجل
~~شحيح وفي حديث بئس أخو العشيرة وأنبه على نظائرها في مواضعها إن شاء الله
~~تعالى وبالله التوفيق واسم بن أم مكتوم عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم بن
~~هرم بن رواحة هذا قول الأكثرين وقيل اسمه عبد الله بن زائدة واسم أم مكتوم
~~عاتكه توفي بن أم مكتوم يوم القادسية شهيدا والله أعلم وقوله كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان يعني بالمدينة وفي وقت واحد وقد كان أبو
~~محذورة مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وسعد القرظ أذن لرسول
~~الله ms0659 صلى الله عليه وسلم بقباء مرات وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مؤذنين
~~للمسجد الواحد يؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر والآخر عند طلوعه كما كان بلال
~~وبن أم مكتوم يفعلان قال أصحابنا فإذا احتاج إلى أكثر من مؤذنين اتخذ ثلاثة
~~وأربعة فأكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه أربعة للحاجة عند
~~كثرةالناس قال اصحابنا ويستحب أن لايزاد على اربعة
# PageV04P082
# إلا لحاجة ظاهرة قال أصحابنا وإذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان
~~يؤذنوا دفعة واحدة بل إن اتسع الوقت ترتبوا فيه فإن تنازعوا في الابتداء به
~~أقرع بينهم وإن ضاق الوقت فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره
~~وإن كان ضيقا وقفوا معا وأذنوا وهذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تهويش
~~فإن أدى إلى ذلك لم يؤذن إلا واحد فإن تنازعوا أقرع بينهم وأما الإقامة فإن
~~أذنوا على الترتيب فالأول أحق بها إن كان هو المؤذن الراتب أو لم يكن هناك
~~مؤذن راتب فإن كان الأول غير المؤذن الراتب فأيهما أولى بالإقامة فيه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما أن الراتب أولى لأنه منصبه ولو أقام في هذه الصور غير من
~~له ولاية الإقامة اعتد به على المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور
~~أصحابنا وقال بعض أصحابنا لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وأم بهم غيره فلا
~~يجوز على قول وأما إذا أذنوا معا فإن اتفقوا على إقامة واحد وإلا فيقرع قال
~~أصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد إلا واحد إلا إذا لم تحصل
~~الكفاية بواحد وقال بعض أصحابنا لا بأس أن يقيموا معا إذا لم يؤد إلى
~~التهويش
### | (باب جواز أذان الأعمى إذا كان معه بصير)
# فيه حديث عائشة رضي الله عنها (كان بن أم مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أعمى) وقد تقدم معظم فقه الحديث في الباب قبله ومقصود الباب
~~أن أذان الأعمى صحيح وهو جائز بلا كراهة إذا كان معه بصير كما كان بلال وبن
~~أم مكتوم قال أصحابنا ويكره ms0660 أن يكون الأعمى مؤذنا وحده والله أعلم
# PageV04P083
### | (باب الإمساك عن الإغارة على قوم في دار الكفر إذا 
# سمع فيهم الأذان)
# فيه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع
~~الأذان فإن سمع أذانا أمسك وإلا أغار فسمع رجلا يقول الله أكبر الله
~~أكبرفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله
~~الاالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فإذا راعي
~~معزى) قوله صلى الله عليه وسلم على الفطرة أي على الإسلام وقوله صلى الله
~~عليه وسلم خرجت من النار أي بالتوحيد وقوله فإذا هو راعي معزى احتج به في
~~أن الأذان مشروع للمنفرد وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا ومذهب غيرنا وفي
~~الحديث دليل على أن الاذان يمنع الاغارة على أهل ذلك الموضع فإنه دليل على
~~إسلامهم وفيه أن النطق بالشهادتين يكون إسلاما وإن لم يكن باستدعاء ذلك منه
~~وهذا هو الصواب وفيه خلاف سبق في أول كتاب الإيمان
### | (باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه)
# (ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل له الوسيلة) فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من
~~صلى علي
# PageV04P084
# صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله
~~لي الوسيلة حلت له الشفاعة) وفي الحديث الآخر (إذا قال المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن
~~محمدا رسول الله ثم قال حي علىالصلاة قال لاحول ولا قوة إلا بالله ثم قال
~~حي على الفلاح قال لاحول ولا قوة إلا بالله
# PageV04P085
# ثم قال الله أكبر الله ms0661 أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا
~~الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة) وفي الحديث الآخر (من قال حين
~~يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه) أما أسماء
~~الرجال ففيه خبيب بن عبد الرحمن بن إساف فخبيب بضم الخاء المعجمة واساف
~~بكسر الهمزة وفيه الحكيم بن عبد الله هو بضم الحاء وفتح الكاف وقد سبق في
~~الفصول التي في مقدمة الكتاب أن كل ما في الصحيحين من هذه الصورة فهو حكيم
~~بفتح الحاء إلا اثنين بالضم حكيم هذا وزريق بن حكيم وأما قول مسلم (حدثنا
~~إسحاق بن منصور قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن جهضم الثقفي قال حدثنا إسماعيل
~~بن جعفر عن عمارة بن غزية) إلى آخره فقال الدارقطني في كتاب الاستدراك هذا
~~الحديث رواه الدراوردي وغيره مرسلا وقال الدارقطني أيضا في كتاب العلل هو
~~حديث متصل وصله إسماعيل بن جعفر وهو ثقة حافظ وزيادته مقبولة وقد رواه
~~البخاري ومسلم في الصحيحين وهذا الذي قاله الدارقطني في كتاب العلل هو
~~الصواب فالحديث صحيح وزيادة الثقة مقبولة وقد سبق مثال هذا في الشرح والله
~~أعلم وأما لغاته ففيه والوسيلة وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها منزلة
~~في الجنة قال أهل اللغة الوسيلة المنزلة عند الملك وقوله صلى الله عليه
~~وسلم حلت له الشفاعة
# PageV04P086
# أي وجبت وقيل نالته قوله ص إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر ثم قال
~~أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على
~~الصلاة إلى آخره معناه قال كل نوع من هذا مثنى كما هو المشروع فاختصر صلى
~~الله عليه وسلم من كل نوع شطره تنبيها على باقية ومعنى حي على كذا أي
~~تعالوا إليه والفلاح الفوز والنجاة وإصابة الخير قالوا وليس في كلام العرب
~~كلمة أجمع للخير من لفظة الفلاح ms0662 ويقرب منها النصيحة وقد سبق بيان هذا في
~~حديث الدين النصيحة فمعنى حي على الفلاح أي تعالوا إلى سبب الفوز والبقاء
~~في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب أيضا على البقاء
~~وقوله لاحول ولا قوة إلا بالله يجوز فيه خمسة اوجه لاهل العربية مشهورة
~~احدهما لاحول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني فتح الأول ونصب الثاني
~~منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الأول ورفع الثاني منونا والخامس
~~عكسه قال الهروي قال أبو الهيثم الحول الحركة أي لا حركة ولا استطاعة إلا
~~بمشيئة الله وكذا قال ثعلب وآخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل
~~خير إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا
~~بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وحكى الجوهري لغة غريبة ضعيفة
~~أنه يقال لاحيل ولا قوة إلا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعنى ويقال في
~~التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله الحوقلة هكذا قاله الأزهري
~~والأكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلى الأول وهو المشهور الحاء والواو من
~~الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالى وعلى الثاني الحاء واللام
~~من الحول والقاف من القوة والأول أولى لئلا يفصل بين الحروف ومثل الحولقة
~~الحيعلة في حي على الصلاة حي على الفلاح حي على كذا والبسملة في بسم الله
~~والحمد له في الحمد لله والهيللة في لا إله إلا الله والسبحلة في سبحان
~~الله أما أحكام الباب ففيه استحباب قول سامع المؤذن مثل ما يقول إلا في
~~الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي سعيد إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن عام مخصوص لحديث
~~عمر أنه يقول في الحيعلتين لاحول ولا قوة إلا بالله وفيه استحباب الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن واستحباب
~~سؤال الوسيلة له وفيه أنه يستحب أن يقول السامع ms0663 كل كلمة بعد فراغ المؤذن
~~منها ولا ينتظر فراغه من كل الأذان وفيه أنه يستحب أن يقول بعد قوله وأنا
~~أشهد أن
# PageV04P087
# محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا وفيه أنه
~~يستحب لمن رغب غيره في خير أن يذكر له شيئا من دلائله لينشطه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه من صلى علي مرة صلىالله عليه بها عشرا ومن سأل لي
~~الوسيلة حلت له الشفاعة وفيه أن الأعمال يشترط لها القصد والإخلاص لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من قلبه واعلم أنه يستحب إجابة المؤذن بالقول مثل قوله
~~لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة
~~فمن أسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما ومنها أن يكون
~~في صلاة فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة فسمع المؤذن لم يوافقه وهو في
~~الصلاة فإذا سلم أتى بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي
~~رضي الله عنه أظهرهما أنه يكره لأنه اعراض عن الصلاة لكن لاتبطل صلاته ان
~~قال ماذكرناه لأنها أذكار فلو قال حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم
~~بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه لأنه كلام آدمي ولو سمع الأذان وهو في
~~قراءة أو تسبيح أو نحوهما قطع ما هو فيه وأتى بمتابعة المؤذن ويتابعه في
~~الإقامة كالأذان إلا أنه يقول في لفظ الإقامة أقامها الله وأدامها وإذا ثوب
~~المؤذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت هذا
~~تفصيل مذهبنا وقال القاضي عياض رحمه الله اختلف أصحابنا هل يحكي المصلي لفظ
~~المؤذن في صلاة الفريضة والنافلة أم لا يحكيه فيهما أم يحكيه في النافلة
~~دون الفريضة على ثلاثة أقوال ومنعه أبو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قول
~~المؤذن واجب على من سمعه في غير الصلاة أم مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي
~~الصحيح الذي عليه الجمهور أنه مندوب قال واختلفوا هل يقوله عند سماع كل
~~مؤذن ms0664 أم لأول مؤذن فقط قال واختلف قول مالك هل يتابع المؤذن في كل كلمات
~~الأذان أم إلى آخر الشهادتين لأنه ذكر وما بعده بعضه ليس بذكر وبعضه تكرار
~~لما سبق والله أعلم (فصل) قال القاضي عياض رحمه الله قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
~~إلى آخره ثم قال في آخره من قلبه دخل الجنة إنما كان كذلك لأن ذلك توحيد
~~وثناء على الله تعالى وانقياد لطاعته وتفويض إليه لقوله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الإيمان وكمال الإسلام واستحق الجنة بفضل
~~الله تعالى وهذا معنى قوله في الرواية الأخرى رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
# PageV04P088
# وبالإسلام دينا قال واعلم أن الأذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة
~~على نوعيه من العقليات والسمعيات فأوله إثبات الذات وما يستحقه من الكمال
~~والتنزيه عن أضدادها وذلك بقوله الله أكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها
~~دالة على ما ذكرناه ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة
~~في حقه سبحانه وتعالى وهذه عمدة الإيمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف
~~الدين ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب
~~الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد
~~كملت العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى ثم دعا
~~إلى ما دعاهم إليه من العبادات فدعاهم إلى الصلاة وعقبها بعد إثبات النبوة
~~لأن معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا
~~إلى الفلاح وهوالفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه إشعار بأمور الآخرة من
~~البعث والجزاء وهي آخر تراجم عقائد الإسلام ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة
~~للاعلام بالشروع فيها وهومتضمن لتأكيد الإيمان وتكرار ذكره عند الشروع في
~~العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها على بينة من أمره وبصيرة من
~~إيمانه ويستشعر عظيم ما ms0665 دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا آخر
~~كلام القاضي وهو من النفائس الجليلة وبالله التوفيق
### | (باب فضل الاذان وهروب الشيطان عند سماعه)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P089
# (إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال
~~الراوي هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا) وفي رواية (إن الشيطان إذا سمع
~~النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لايسمع صوته فإذا سكت رجع فوسوس فإذا سمع
~~الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فإذا سكت رجع فوسوس) وفي رواية (إذا أذن
~~المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص) وفي رواية
# PageV04P090
# (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي
~~التأذين أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر
~~بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى
~~يظل الرجل ما يدري كم صلى) أما أسماء الرجال ففيه طلحة بن يحيى عن عمه هذا
~~العم هو عيسى بن طلحة بن عبيد الله كما بينه في الرواية الأخرى وقوله
~~(الأعمش عن أبي سفيان) اسم أبي سفيان طلحة بن نافع سبق بيانه مرات وقوله
~~(قال سليمان فسألته عن الروحاء) سليمان هو الأعمش سليمان بن مهران والمسئول
~~أبو سفيان طلحة بن نافع وفيه أمية بن بسطام بكسر الباء وفتحها مصروف وغير
~~مصروف وسبق بيانه في أول الكتاب مرات قوله (أرسلني أبي إلى بني حارثة) هو
~~بالحاء قوله (الحزامي) هو بالحاء المهملة والزاي وأما لغاته وألفاظه فقوله
~~صلى الله عليه وسلم المؤذنون أطول الناس أعناقا هو بفتح همزة أعناقا جمع
~~عنق واختلف السلف والخلف في معناه فقيل معناه أكثر الناس تشوفا إلى
# PageV04P091
# رحمة الله تعالى لأن المتشوف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه فمعناه كثرة ما
~~يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت
~~أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل ms0666 معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب
~~تصف السادة بطول العنق وقيل معناه أكثر أتباعا وقال بن الأعرابي معناه أكثر
~~الناس أعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم إعناقا بكسر الهمزة أي
~~إسراعا إلى الجنة وهو من سير العنق قوله مكان الروحاء هي بفتح الراء
~~وبالحاء المهملة وبالمد قوله إذا سمع الشيطان الأذان أحال هو بالحاء
~~المهملة أي ذهب هاربا قوله وله حصاص هو بحاء مهملة مضمومة وصادين مهملتين
~~أي ضراط كما في الرواية الأخرى وقيل الحصاص شدة العدو قالهما أبو عبيد
~~والأئمة من بعده قال العلماء وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا يسمعه
~~فيضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لايسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال القاضي
~~عياض وقيل إنما يشهد له المؤمنون من الجن والإنس فأما الكافر فلا شهادة له
~~قال ولا يقبل هذا من قائله لما جاء في الآثار من خلافه قال وقيل أن هذا
~~فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد وأن الله
~~تعالى يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان إدراكا للأذان وعقلا ومعرفة وقيل
~~إنما يدبر الشيطان لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد وإظهار
~~شعائر الإسلام وإعلانه وقيل ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد
~~وقوله صلى الله عليه وسلم حتى إذا ثوب بالصلاة المراد بالتثويب الإقامة
~~وأصله من ثاب إذا رجع ومقيم الصلاة راجع إلى الدعاء إليها فإن الأذان دعاء
~~إلى الصلاة والإقامة دعاء إليها قوله حتى يخطر بين المرء ونفسه هو بضم
~~الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في المشارق قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر
~~وسمعناه من أكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من
~~قولهم خطر الفحل بذنبه إذا حركه فضرب به فخذيه وأما بالضم فمن السلوك
~~والمرور أي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره
~~الشارحون للموطأ وبالأول فسره الخليل قوله ms0667 (حتى يظل الرجل إن يدري كيف صلى)
~~إن بمعنى ما كما في الرواية
# PageV04P092
# الاولى هذا هوالمشهور في قوله إن يدري إنه بكسر همزة إن قال القاضي عياض
~~وروي بفتحها قال وهي رواية بن عبد البر وادعى أنها رواية أكثرهم وكذا ضبطه
~~الأصيلي في كتاب البخاري والصحيح الكسر أما فقه الباب ففيه فضيلة الأذان
~~والمؤذن وقد جاءت فيه أحاديث كثيرة في الصحيحين مصرحة بعظم فضله واختلف
~~أصحابنا هل الأفضل للإنسان أن يرصد نفسه للأذان أم للإمامة على أوجه أصحها
~~الأذان أفضل وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الأم وقول أكثر أصحابنا
~~والثاني الإمامة افضل وهونص الشافعي أيضا والثالث هما سواء والرابع إن علم
~~من نفسه القيام بحقوق الإمامة وجميع خصالها فهي أفضل وإلا فالأذان قاله أبو
~~علي الطبري وأبو القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين من أصحابنا وأما جمع
~~الرجل بين الإمامة والأذان فإن جماعة من أصحابنا يستحب ان لا يفعله وقال
~~بعضهم يكره وقال محققوهم وأكثرهم انه لابأس به بل يستحب وهذا أصح والله
~~أعلم
### | (باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة 
# الإحرام)
# (والركوع وفي الرفع من الركوع وأنه لايفعله اذا رفع من السجود) فيه 0 بن
~~عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة
~~رفع يديه حتى يحاذي منكبيه وقبل أن يركع وإذا رفع من الركوع ولا يرفعهما
~~بين السجدتين) وفي رواية
# PageV04P093
# (ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود) وفي رواية (إذا قام إلى الصلاة رفع
~~يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر) وفي رواية مالك بن الحويرث (إذا صلى كبر
~~ثم رفع يديه) وفي رواية له (إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا
~~ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه) وفي رواية (يحاذي بهما
# PageV04P094
# فروع أذنيه) أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام
~~واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي وأحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي
~~الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما أيضا عند الركوع وعند الرفع ms0668 منه وهو
~~رواية عن مالك وللشافعي قول أنه يستحب رفعهما في موضع آخر رابع وهو إذا قام
~~من التشهد الأول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث بن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعله رواه البخاري وصح أيضا من
~~حديث أبي حميد الساعدي رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة وقال أبو بكر
~~بن المنذر وأبو علي الطبري من أصحابنا وبعض أهل الحديث يستحب أيضا في
~~السجود وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة لا يستحب في غير
~~تكبيرة الإحرام وهو أشهر الروايات عن مالك واجمعوا على انه لايجب شيء من
~~الرفع وحكي عن داود إيجابه عند تكبيرة الإحرام وبهذا قال الإمام أبو الحسن
~~أحمد بن سيار السياري من أصحابنا أصحاب الوجوه وقد حكيته عنه في شرح المهذب
~~وفي تهذيب اللغات وأما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير أنه
~~يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي أطراف أصابعه فروع أذنيه أي أعلى أذنيه
~~وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معنى قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع
~~الشافعي رضي الله عنه بين روايات الأحاديث فاستحسن الناس ذلك منه وأما وقت
~~الرفع ففي الرواية الأولى رفع يديه ثم كبر وفي الثانية كبر ثم رفع يديه وفي
~~الثالثة إذا كبر رفع يديه ولأصحابنا فيه أوجه أحدها يرفع غير مكبر ثم يبتدئ
~~التكبير مع إرسال اليدين وينهيه مع انتهائه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر
~~ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدئ الرفع من ابتدائه التكبير وينهيهما
~~معا والرابع يبتدئ بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الإرسال والخامس وهو
~~الأصح يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فإن فرغ من
~~التكبير قبل تمام الرفع أو بالعكس تمم الباقي وإن فرغ منهما حط يديه ولم
~~يستدم الرفع ولو كان أقطع اليدين من المعصم أو إحداهما رفع الساعد وإن قطع
~~من الساعد رفع العضد على الأصح وقيل لا يرفعه لو لم يقدر على الرفع إلا
~~بزيادة على المشروع ms0669 اونقص منه فعل الممكن فإن أمكن فعل الزائد ويستحب
# PageV04P095
# أن يكون كفاه إلى القبلة عند الرفع وأن يكشفهما وأن يفرق بين أصابعهما
~~تفريقا وسطا ولو ترك الرفع حتى أتى ببعض التكبير رفعهما في الباقي فلو تركه
~~حتى أتمه لم يرفعهما بعده ولا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يبالغ في مده
~~بالتمطيط بل يأتي به مبينا وهل يمده أو يخففه فيه وجهان أصحهما يخففه وإذا
~~وضع يديه حطهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهب الشافعي والأكثرين وقال أبو
~~حنيفة وبعض أصحاب الشافعي تحت سرته والأصح أنه إذا أرسلهما أرسلهما إرسالا
~~خفيفا إلى تحت صدره فقط ثم يضع اليمين على اليسار وقيل يرسلهما إرسالا
~~بليغا ثم يستأنف رفعهماالى تحت صدره والله أعلم واختلفت عبارات العلماء في
~~الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رضي الله عنه فعلته إعظاما لله تعالى
~~واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام
~~وانقياد وكان الأسير إذا غلب مد يديه علامة للاستسلام وقيل هو إشارة إلى
~~استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بكليته على
~~الصلاة ومناجاة ربه سبحانه وتعالى كما تضمن ذلك قوله الله أكبر فيطابق فعله
~~قوله وقيل إشارة إلى دخوله في الصلاة وهذا الأخير مختص بالرفع لتكبيرة
~~الإحرام وقيل غير ذلك وفي أكثرها نظر والله أعلم وقوله إذا قام إلى الصلاة
~~رفع يديه ثم كبر فيه إثبات تكبيرة الإحرام وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا
~~كما رأيتموني أصلي رواه البخاري من رواية مالك بن الحويرث وقال صلى الله
~~عليه وسلم للذي علمه الصلاة إذا قمت إلى الصلاة فكبر وتكبيرة الإحرام واجبة
~~عند مالك والثوري والشافعي وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم إلا ما حكاه القاضي عياض رحمه الله
~~وجماعة عن بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم والأوزاعي أنه سنة ليس
~~بواجب وأن الدخول في الصلاة يكفي فيه النية ولا أظن هذا يصح عن هؤلاء
~~الأعلام مع هذه الأحاديث ms0670 الصحيحة مع حديث علي رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم ولفظة التكبير الله اكبر فهذا يجزئ بالاجماع قال الشافعي ويجزي
~~الله الاكبر لايجزي غيرهما وقال مالك لا يجزئ إلا الله أكبر وهو الذي ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله وهذا قول منقول عن الشافعي في
~~القديم وأجاز أبو يوسف الله الكبير وأجاز أبو حنيفة الاقتصار فيه على كل
~~لفظ فيه تعظيم الله تعالى كقوله الرحمن أكبر أو الله أجل أو أعظم وخالفه
~~جمهور العلماء
# PageV04P096
# من السلف والخلف والحكمة في ابتداء الصلاة بالتكبير افتتاحها بالتنزيه
~~والتعظيم لله تعالى ونعته بصفات الكمال والله أعلم
### | (باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة)
# (إلا رفعه من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده) فيه (أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف قال والله إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية عنه (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم
~~يقول سمع الله لمن حمد حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا لك
~~الحمد ثم يكبر حين يهوى ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم
~~يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم
~~من المثنى
# PageV04P097
# بعد الجلوس) فيه إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا في رفعه من الركوع
~~فانه يقول سمع الله لمن حمد وهذا مجمع عليه اليوم ومن الأعصار المتقدمة وقد
~~كان فيه خلاف في زمن أبي هريرة وكان بعضهم لايرى التكبير إلا للإحرام
~~وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء في حديث أبي هريرة وكان هؤلاء لم يبلغهم فعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا كان أبو هريرة يقول إني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم واستقر ms0671 العمل على ما في حديث أبي هريرة هذا
~~ففي كل صلاة ثنائية إحدى عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الإحرام وخمس في كل ركعة
~~وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرةالإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول
~~وخمس ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس أربع وتسعون
~~تكبيرة واعلم ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عدا سنة لو تركه صحت صلاته لكن
~~فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة إلا واحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه في إحدى الروايتين عنه أن جميع التكبيرات واجبة ودليل الجمهور أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم الأعرابي الصلاة فعلمه واجباتها فذكر منها
# PageV04P098
# تكبيرة الإحرام ولم يذكر ما زاد وهذا موضع البيان ووقته ولا يجوز التأخير
~~عنه وقوله يكبرحين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثنى
~~هذا دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين
~~يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح
~~الركوع ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته
~~على الأرض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدأ في قوله سمع الله لمن حمده حين
~~يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتى ينتصب قائما ثم يشرع في ذكر الاعتدال
~~وهو ربنا لك الحمدالى آخره ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول حين
~~يشرع في الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا
~~ما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبه قال مالك انه لايكبر للقيام
~~من الركعتين حتى يستوي قائما ودليل الجمهور ظاهر الحديث وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنه يستحب لكل مصل من إمام ومأموم
~~ومنفرد أن يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد فيقول سمع الله لمن
~~حمده
# PageV04P099
# في حال ارتفاعه وربنا لك الحمد في حال استوائه وانتصابه في الاعتدال لأنه
~~ثبت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعا وقال صلى ms0672 الله عليه وسلم
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وسيأتي بسط الكلام في هذه المسألة وفروعها وشرح
~~ألفاظها ومعانيها حيث ذكره مسلم رحمه الله تعالى بعد هذا إن شاء الله تعالى
~~قوله لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم) فيه إشارة إلى ما قدمناه
~~أنه كان هجر استعمال التكبير في الانتقالات والله أعلم
### | (باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وانه اذا لم يحسن)
# (الفاتحه ولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها) فيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) وفي رواية
# PageV04P100
# (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي
~~هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله إلى آخره) وفيه حديث الأعرابي
~~المسيء صلاته أما ألفاظ الباب فالخداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن
~~أحمد والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والهروي وآخرون الخداج النقصان يقال
~~خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذا
~~ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد أي
~~ناقصها قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم خداج أي ذات خداج وقال جماعة من أهل
~~اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام وأم القرآن اسم الفاتحة وسميت أم
~~القرآن لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى لأنها أصلها قوله عز وجل (مجدني
~~عبدي) أي عظمني
# PageV04P101
# قوله (إن أبا السائب أخبره) أبو السائب هذا لا يعرفون له اسما وهو ثقة
~~قوله (حدثني أحمد بن جعفر المعقري) هو بفتح الميم وإسكان العين وكسر القاف
~~منسوب إلى معقر وهي ناحية من اليمن وأما الأحكام ففيه وجوب قراءة الفاتحة
~~وأنها متعينة لا يجزي غيرها إلا لعاجز عنها وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ms0673 أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وطائفة قليلة لا تجب الفاتحة بل الواجب آية من القرآن لقوله صلى الله عليه
~~وسلم اقرأ ما تيسر ودليل الجمهور قوله لا صلاة إلا بأم القرآن فإن قالوا
~~المراد لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر اللفظ ومما يؤيده حديث أبي هريرة
~~رضي
# PageV04P102
# الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه بإسناد صحيح وكذا رواه
~~أبو حاتم بن حبان وأما حديث اقرأ ما تيسر فمحمول على الفاتحة فإنها متيسرة
~~أو على ما زاد على الفاتحة بعدها أو على من عجز عن الفاتحة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة لم لمن يقرأ بفاتحة الكتاب فيه دليل لمذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى ومن وافقه أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمأموم والمنفرد
~~ومما يؤيد وجوبها على المأموم قول أبي هريرة اقرأ بها في نفسك فمعناه
~~اقرأها سرا بحيث تسمع نفسك وأما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم أن
~~المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لأن القراءة لا تطلق إلا على حركةاللسان
~~بحيث يسمع نفسه ولهنا اتفقوا على أن الجنب لو تدبر القرآن بقلبه من غير
~~حركة لسانه لا يكون قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وحكى القاضي عياض عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وربيعة ومحمد بن أبي صفرة من أصحاب مالك أنه
~~لا يجب قراءة أصلا وهي رواية شاذة عن مالك وقال الثوري والأوزعاني وأبو
~~حنيفة رضي الله عنهم لا يجب القراءة في الركعتين الأخيرتين بل هو بالخيار
~~إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~ثم افعل ذلك في يصلاتك كلها قوله سبحانه وتعالى (قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين) الحديث قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك
~~لأنها لا تصح إلا بها كقوله صلى ms0674 الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل على
~~وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن
~~نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني
~~سؤال وطلب وتضرع وافتقار واحتج القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا
~~الحديث وهو من أوضح ما احتجوا به قالوا لأنها سبع آيات بالإجماع فثلاث في
~~أولها ثناء أولها الحمد لله وثلاث دعاء أولها اهدنا الصراط المستقيم
~~والسابعة متوسطة وهي إياك نعبد وإياك نستعين قالوا ولأنه سبحانه وتعالى قال
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
~~فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها وأجاب أصحابنا وغيرهم ممن يقول إن
~~البسملة آية من الفاتحة بأجوبة أحدها أن التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لا
~~إلى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني أن التنصيف عائد إلى ما يختص بالفاتحة
~~من الآيات الكاملة والثالث معناه فإذا انتهى العبد في قراءته إلى الحمد لله
~~رب العالمين
# PageV04P103
# قال العلماء وقوله تعالى حمدني عبدي وأثنى علي ومجدني إنما قاله لأن
~~التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى عليه
~~في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات
~~الذاتية والفعلية وقوله وربما قال فوض إلي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك
~~يوم الدين أن الله تعالى هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد
~~وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوى لأحد ذلك اليوم ولا مجاز وأما
~~في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوى باطلة وهذا كله ينقطع
~~في ذلك اليوم هذا معناه وإلا فالله سبحانه وتعالى هو المالك والملك على
~~الحقيقة للدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في
~~هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الأمر ما لايخفى وقوله تعالى فإذا
~~قال العبد اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة فهذا لعبدي هكذا هو في
~~صحيح مسلم وفي غيره فهؤلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل على أن اهدنا ms0675 وما
~~بعده إلى آخر السورة ثلاث آيات لا آيتان وفي المسألة خلاف مبني على أن
~~البسملة من الفاتحة أم لا فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنها من الفاتحة وأنها
~~آية واهدنا وما بعده آيتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول إنها ليست من الفاتحة
~~يقول اهدنا وما بعده ثلاث آيات وللأكثرين أن يقولوا قوله هؤلاء المراد به
~~الكلمات لا الآيات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا أحسن من الجواب بأن
~~الجمع محمول على الاثنين لأن هذا مجاز عند الأكثرين فيحتاج إلى دليل على
~~صرفه عن الحقيقة إلى المجاز والله أعلم وقول أبي هريرة رضي الله عنه (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P104
# قال لا صلاة إلا بقراءة قال أبو هريرة فما أعلن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلناه لكم وما أخفاه أخفيناه لكم) معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا
~~به وما أسر أسررنا به وقد اجتمعت الأمة على الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح
~~والجمعة والأوليين من المغرب والعشاء وعلى الإسرار في الظهر والعصر وثالثة
~~المغرب والأخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر
~~فيهما وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والإسرار ونوافل
~~النهار يسر بها والكسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا والجنازة يسر بها ليلا
~~ونهارا وقيل يجهر ليلا ولو فاته صلاة ليلة كالعشاء فقضاها في ليلة أخرى جهر
~~وإن قضاها نهارا فوجهان الأصح يسر والثاني يجهر وإن فاته نهارية كالظهر
~~فقضاها نهارا أسر وإن قضاها ليلا فوجهان الأصح يجهر والثاني يسر وحيث قلنا
~~يجهر أو يسر فهو سنة فلو تركه صحت صلاته ولا يسجد للسهو عندنا قوله (ومن
~~قرأ بأم الكتاب أجزأت عنه ومن زاد فهو أفضل) فيه دليل لوجوب الفاتحة وأنه
~~لا يجزي غيرها وفيه استحباب السورة بعدها وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة
~~والأولين من كل الصلوات وهو سنة عند جميع العلماء وحكى القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى عن بعض أصحاب مالك وجوب السورة وهو شاذ مردود وأما السورة في
~~الثالثة والرابعة فاختلف العلماء ms0676 هل تستحب أم لا وكره ذلك مالك رحمه الله
~~تعالى
# PageV04P105
# واستحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم والقديم هنا أصح
~~وقال آخرون هو مخير إن شاء قرأ وإن شاء سبح وهذا ضعيف وتستحب السورة في
~~صلاة النافلة ولا تستحب في الجنازة على الأصح لأنها مبنية على التخفيف ولا
~~يزاد على الفاتحة إلا التأمين عقبها ويستحب أن تكون السورة في الصبح
~~والأوليين من الظهر من طوال المفصل وفي العصر والعشاء من اوساطه وفي المغرب
~~من قصاره واختلفوا في تطويل القراءة في الأولى على الثانية والأشهر عندنا
~~أنه لا يستحب بل يسوي بينهما والأصح أنه يطول الأولى للحديث الصحيح وكان
~~يطول في الأولى ما لايطول في الثانية ومن قال بالقراءة في الأخريين من
~~الرباعية يقول هي أخف من الأوليين واختلفوا في تقصير الرابعة على الثالثة
~~والله أعلم وحيث شرعت السورة فتركها فاتته الفضيلة ولا يسجد للسهو وقراءة
~~سورة قصيرة أفضل من قراءة قدرها من طويلة ويقرأ على ترتيب المصحف ويكره
~~عكسه ولا تبطل به الصلاة ويجوز القراءة بالقراءات السبع ولا يجوز بالشواذ
~~وإذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى كضم تاء أنعمت أو كسرها أو كسر كاف
~~إياك بطلت صلاته وإن لم يخل المعنى كفتح الباء من المغضوب عليهم ونحوه كره
~~ولم تبطل صلاته ويجب ترتيب قراءة الفاتحة وموالاتها ويجب قراءتها بالعربية
~~ويحرم بالعجمية ولا تصح الصلاة بها سواء عرف العربية أم لا ويشترط في
~~القراءة وفي كل الأذكار إسماع نفسه والأخرس ومن في معناه يحرك لسانه وشفتيه
~~بحسب الإمكان ويجزئه والله أعلم حديث أبي هريرة قوله (دخل رجل فصلى ثم جاء
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلام فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله
# PageV04P106
# صلى الله عليه وسلم
### | (وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فإنك لم تصل حتى فعل ms0677 
# ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا علمني قال
~~إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) وفي رواية (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر) هذا الحديث مشتمل على فوائد كثيرة وليعلم
~~أولا أنه محمول على بيان الواجبات دون السنن فإن قيل لم يذكر فيه كل
~~الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه النية
~~والقعود في التشهد الأخير وترتيب أركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد
~~الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه الثلاثة
~~واجبة عند الشافعي رحمه الله تعالى وقال بوجوب السلام الجمهور وأوجب التشهد
~~كثيرون وأوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي وأحمد
~~بن حنبل وأصحابهما وأوجب جماعة من أصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة
~~وأوجب أحمد رحمه الله تعالى التشهد)
# PageV04P107
# الأول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب أن الواجبات الثلاثة
~~المجمع عليها كانت معلومة عند السائل فلم يحتج إلى بيانها وكذا المختلف فيه
~~عند من يوجبه يحمله على أنه كان معلوما عنده وفي هذا الحديث دليل على أن
~~إقامة الصلاة ليست واجبة وفيه وجوب الطهارة واستقبال القبلة وتكبيرة
~~الإحرام والقراءة وفيه أن التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة
~~الإحرام ووضع اليد اليمنى على اليسرى وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع
~~والسجود وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ وغير ذلك مما لم يذكره في
~~الحديث ليس بواجب إلا ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه وفيه دليل على
~~وجوب الاعتدال عن الركوع والجلوس بين السجدتين ووجوب الطمأنينة في الركوع
~~والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى وطائفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب
~~صحيح وأما الاعتدال فالمشهور من مذهبنا ومذاهب ms0678 العلماء يجب الطمأنينة فيه
~~كما يجب في الجلوس بين السجدتين وتوقف في إيجابها بعض أصحابنا واحتج هذا
~~القائل بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم ارفع حتى تعتدل قائما
~~فاكتفى بالاعتدال ولم يذكر الطمأنينة كما ذكرها في الجلوس بين السجدتين وفي
~~الركوع والسجود وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور كما سبق وفيه أن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج
~~إليه السائل ولم يسأله عنه يستحب له أن يذكره له ويكون هذا من النصيحة لا
~~من الكلام فيما لا يعني وموضع الدلالة أنه قال علمني يا رسول الله أي علمني
~~الصلاة فعلمه الصلاة واستقبال القبلة والوضوء وليسا من الصلاة لكنهما شرطان
~~لها وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وإيضاح المسألة وتلخيص المقاصد
~~والاقتصار في حقه على المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام
~~بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وأنه يستحب تكراره إذا تكرر
~~اللقاء وإن قرب العهد وأنه يجب رده في كل مرة وأن صيغة الجواب وعليكم
~~السلام أو وعليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور وأوجبها بعض أصحابنا
~~وليس بشيء بل الصواب أنها سنة قال الله تعالى قالوا سلاما قال سلام وفيه أن
~~من أخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمى مصليا بل يقال لم تصل فإن
~~قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب أنه لم يؤذن له في صلاة فاسدة
~~ولا علم من حاله أنه يأتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل
~~أن
# PageV04P108
# يأتي بها صحيحة وإنما لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره
~~بصفة الصلاة المجزئة كما أمرهم بالإحرام بالحج ثم بفسخه إلى العمرة ليكون
~~أبلغ في تقرير ذلك عندهم والله أعلم واعلم أنه وقع في إسناد هذا الحديث في
~~مسلم عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال الدارقطني في استدراكاته خالف يحيى بن ms0679 سعيد في هذا جميع
~~أصحاب عبيد الله فكلهم رووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة لم يذكروا
~~أباه قال الدارقطني ويحيى حافظ فيعتمد ما رواه فحصل أن الحديث صحيح لا علة
~~فيه ولو كان الصحيح ما رواه الأكثرون لم يضر في صحة المتن وقد سبق بيان مثل
~~هذا مرات في أول الكتاب ومقصودي بذكر هذا أن لا يغتر بذكر الدارقطني أو
~~غيره له في الاستدراكات والله عز وجل أعلم
### | (باب نهي المأموم عن جهره بالقراءة خلف إمامه)
# يه قول (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أو العصر فقال
~~أيكم قرأ خلفي سبح اسم ربك الأعلى فقال رجل أنا ولم أرد بها إلا الخير قال
~~قد علمت أن بعضكم خالجنيها) وفي الروايتين الأخيرتين أنه كان في صلاة الظهر
~~بلا شك خالجنيها أي نازعنيها ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه والإنكار في
~~جهره أو رفع صوته بحيث أسمع غيره لا عن أصل القراءة بل فيه أنهم كانوا
~~يقرؤن بالسورة في الصلاة السرية وفيه إثبات قراءة السورة في الظهر للإمام
~~وللمأموم وهذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف أنه لا يقرأ المأموم السورة
~~في السرية كما لا يقرؤها في الجهرية وهذا غلط لأنه في الجهرية يؤمر
~~بالإنصات وهنا لا يسمع فلا معنى لسكوته من غير استماع ولو
# PageV04P109
# كان في الجهرية بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته فالأصح أنه يقرأ السورة
~~لما ذكرناه والله أعلم قوله (عن قتادة عن زرارة) وفي الرواية الثانية (عن
~~قتادة قال سمعت زرارة) فيه فائدة وهي أن قتادة رحمه الله تعالى مدلس وقد
~~قال في الرواية الأولى عن والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه لذلك
~~الحديث ممن عنعن عنه في طريق آخر وقد سبق التنبيه على هذا في مواطن كثيرة
~~والله أعلم
### | (باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة)
# وفيه قول أنس (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم فلم
# PageV04P110
# أسمع أحدا منهم يقرأ ms0680 بسم الله الرحمن الرحيم) وفي رواية (وكانوا يستفتحون
~~بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا
~~في آخرها) في إسناده قتادة عن أنس وفي الطريق الثاني قيل لقتادة أسمعته من
~~أنس قال نعم وهذا تصريح بسماعه فينتفي ما يخاف من إرساله لتدليسه وقد سبق
~~مثله في آخر الباب قبله وقوله يستفتحون بالحمد لله هو برفع الدال على
~~الحكاية استدل بهذا الحديث من لا يرى البسملة من الفاتحة ومن يراها منها
~~ويقول لا يجهر ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى وطوائف من السلف والخلف أن
~~البسملة آية من الفاتحة وأنه يجهر بها حيث يجهر بالفاتحة واعتمد أصحابنا
~~ومن قال بأنها آية من الفاتحة أنها كتبت في المصحف بخط المصحف وكان هذا
~~باتفاق الصحابة وإجماعهم على أن لا يثبتوا فيه بخط القرآن غير القرآن وأجمع
~~بعدهم المسلمون كلهم في كل الأعصار إلى يومنا وأجمعوا أنها ليست في أول
~~براءة وأنها لا تكتب فيها وهذا يؤكد ما قلناه قوله (حدثنا محمد بن مهران عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عبدة إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
~~يجهر بهؤلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك وعن قتادة أنه كتب يخبره عن أنس أنه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو علي الغساني هكذا وقع عن عبدة أن عمر وهو مرسل
# PageV04P111
# يعني أن عبدة وهو بن أبي لبابة لم يسمع من عمر قال وقوله بعده عن قتادة
~~يعني الأوزاعي عن قتادة عن أنس هذا هو المقصود من الباب وهو حديث متصل هذا
~~كلام الغساني والمقصود أنه عطف قوله وعن قتادة على قوله عن عبدة وإنما فعل
~~مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الأول
~~المرسل ولهذا نظائر كثيرة في صحيح مسلم وغيره ولا إنكار في هذا كله وقوله
~~سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني بن خلاد قال سألت الزجاج عن الواو
~~في قوله ms0681 وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك قال والجد هنا العظمة
~~والله تعالى أعلم
### | (باب حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة سوى 
# براءة)
# فيه أنس رضي الله عنه قال (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا
~~إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال أنزلت
~~علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك
~~وانحر إن شانئك هو الأبتر ثم قال أتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله أعلم
~~قال فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه
# PageV04P112
# أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه من
~~أمتي فيقال ما تدري ما أحدثوا بعدك) وفي رواية ما أحدث وفيها بين أظهرنا في
~~المسجد قوله بينا قال الجوهري بينا فعل أشبعت الفتحة فصارت ألفا واصلة ومن
~~قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما بقول بينا نحن نرقبه أتانا أي أتانا بين
~~أوقات رقبتنا إياه ثم حذف المضاف الذي هو أوقات قال وكان الأصمعي يخفض ما
~~بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء
~~والخبر قوله بين أظهرنا أي بيننا قوله أغفى إغفاءة أي نام وقوله آنفا أي
~~قريبا وهو بالمد ويجوز القصر في لغة قليلة وقد قرئ به في السبع والشانئ
~~المبغض والأبتر هو المنقطع العقب وقيل المنقطع عن كل خير قالوا أنزلت في
~~العاص بن وائل والكوثر هنا نهر في الجنة كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في موضع آخر عبارة عن الخير الكثير وقوله يختلج أي ينتزع ويقتطع في هذا
~~الحديث فوائد منها أن البسملة في أوائل السور من القرآن وهو مقصود مسلم
~~بإدخال الحديث هنا وفيه جواز النوم في المسجد وجواز نوم الإنسان بحضرة
~~أصحابه وأنه إذا رأى التابع من متبوعه تبسما أو غيره مما يقتضي حدوث أمر
~~يستحب له أن يسأل عن سببه وفيه إثبات الحوض ms0682 والإيمان به واجب وسيأتي بسطه
~~حيث ذكر مسلم أحاديثه في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى وقوله لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك تقدم شرحه في أول كتاب الطهارة والله أعلم
# PageV04P113
### | (باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام 
# تحت صدره)
# فوق سرته ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه فيه (وائل بن حجر رضي
~~الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر
~~حيال أذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع
~~أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع
~~يديه فلما سجد سجد بين كفيه) فيه محمد بن جحادة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة
~~مخففة ثم ألف ثم دال مهملة ثم هاء قوله حيال أذنيه بكسر الحاء أي قبالتهما
~~وقد سبق بيان كيفية رفعهما ففيه فوائد منها أن العمل القليل في الصلاة لا
~~يبطلها لقوله كبر ثم التحف وفيه استحباب رفع يديه عند الدخول في الصلاة
~~وعند الركوع وعند الرفع منه وفيه استحباب كشف اليدين عند الرفع ووضعهما في
~~السجود على الأرض حذو منكبيه واستحباب وضع اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة
~~الإحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور
~~وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من
~~أصحابنا يجعلهما تحت سرته وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه روايتان
~~كالمذهبين وعن أحمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة أنه مخير بينهما ولا
~~ترجيح وبهذا قال الأوزاعي وبن المنذر وعن مالك رحمه الله روايتان إحداهما
~~يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على الأخرى وهذه رواية
~~جمهور أصحابه وهي الأشهر عندهم
# PageV04P114
# وهي مذهب الليث بن سعد وعن مالك رحمه الله أيضا استحباب الوضع في النفل
~~والإرسال في الفرض وهو الذي رجحه البصريون من أصحابه وحجة الجمهور في
~~استحباب وضع اليمين على الشمال حديث وائل المذكور هنا وحديث أبي حازم عن ms0683
~~سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى
~~على ذراعيه في الصلاة قال أبو حازم ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه البخاري وهذا حديث صحيح مرفوع كما سبق في مقدمة الكتاب
~~وعن هلب الطائي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا
~~فيأخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي المسألة أحاديث كثيرة
~~ودليل وضعهما فوق السرة حديث وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره رواه بن خزيمة في صحيحه
~~وأما حديث علي رضي الله عنه أنه قال من السنة في الصلاة وضع الأكف على
~~الأكف تحت السرة ضعيف متفق على تضعيفه رواه الدارقطني والبيهقي من رواية
~~أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف بالاتفاق قال العلماء
~~والحكمة في وضع إحداهما على الأخرى أنه أقرب إلى الخشوع ومنعهما من العبث
~~والله أعلم
### | (باب التشهد في الصلاة)
# فيه تشهد بن مسعود وتشهد بن عباس وتشهد أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم
~~واتفق العلماء على جوازها كلها واختلفوا في الأفضل منها فمذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى وبعض أصحاب مالك أن تشهد بن عباس أفضل لزيادة لفظة المباركات
~~فيه وهي موافقة لقول الله عز وجل تحية من عند الله مباركة طيبة ولأنه أكده
~~بقوله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وقال أبو حنيفة وأحمد رضي
~~الله عنهما وجمهور الفقهاء وأهل الحديث
# PageV04P115
# تشهد بن مسعود أفضل لأنه عند المحدثين أشد صحة وإن كان الجميع صحيحا وقال
~~مالك رحمه الله تعالى تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموقوف عليه أفضل
~~لأنه علمه الناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل على تفضيله وهو التحيات لله
~~الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك أيها النبي إلى آخره واختلفوا
~~في التشهد هل هو واجب أم سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة التشهد ms0684
~~الأول سنة والأخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال أحمد رضي الله
~~عنه الأول واجب والثاني فرض وقال أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور
~~الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الأخير وقد وافق من لم
~~يوجب التشهد على وجوب القعود بقدره في آخر الصلاة وأما ألفاظ الباب ففيه
~~لفظة التشهد سميت بذلك للنطق بالشهادة بالوحدانية والرسالة وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن الله هو السلام) فمعناه أن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى ومعناه السالم من النقائص وسمات الحدوث ومن الشريك والند وقيل المسلم
~~أولياءه وقيل المسلم عليهم وقيل غير ذلك وأما التحيات فجمع تحية وهي الملك
~~وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وإنما قيل التحيات بالجمع لأن ملوك
~~العرب كان كل واحد منهم تحييه أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله
~~تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله
~~عنه بمعنى واحد والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة أصلها النماء
~~والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل الدعوات والتضرع وقيل الرحمة أي الله
~~المتفضل بها والطيبات أي الكلمات الطيبات وقوله في حديث بن عباس التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات تقديره والمباركات والصلوات والطيبات كما في
~~حديث بن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جائز معروف في اللغة
~~ومعنى الحديث أن التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالى ولا تصلح حقيقتها
~~لغيره وقوله (السلام عليك
# PageV04P116
# أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
~~وقوله في آخر الصلاة (السلام عليكم) فقيل معناه التعويذ بالله والتحصين به
~~سبحانه وتعالى فإن السلام اسم له سبحانه وتعالى تقديره الله عليكم حفيظ
~~وكفيل كما يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة
~~والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ كما قال الله تعالى فسلام لك من
~~أصحاب اليمين واعلم أن السلام الذي في قوله السلام عليك أيها النبي السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين يجوز فيه حذف الألف واللام فيقال سلام عليك
~~أيها ms0685 النبي وسلام علينا ولا خلاف في جواز الأمرين هنا ولكن الألف واللام
~~أفضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم وأما الذي في آخر الصلاة
~~وهو سلام التحليل فاختلف أصحابنا فيه فمنهم من جوز الأمرين فيه هكذا ويقول
~~الألف واللام أفضل ومنهم من أوجب الألف واللام لأنه لم ينقل إلا بالألف
~~واللام ولأنه تقدم ذكره في التشهد فينبغي أن يعيده بالألف واللام ليعود
~~التعريف إلى سابق كلامه كما يقول جاءني رجل فأكرمت الرجل قوله وعلى عباد
~~الله الصالحين قال الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما العبد الصالح هو القائم
~~بحقوق الله تعالى وحقوق العباد قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا قالها أصابت
~~كل عبد لله صالح في السماء) فيه دليل على أن الألف واللام داخلتين على
~~الجنس تقتضي الاستغراق والعموم قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال أهل
~~اللغة يقال رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة قال بن فارس وبذلك سمي
~~نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالى بكثرة خصاله المحمودة
~~ألهم أهله التسمية بذلك قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يتخير من المسألة ما
~~شاء) فيه استحباب الدعاء في آخر الصلاة قبل السلام وفيه أنه يجوز الدعاء
~~بما شاء من أمور الآخرة والدنيا ما لم يكن إثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا يجوز إلا بالدعوات الواردة في القرآن
~~والسنة واستدل به جمهور العلماء على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد
# PageV04P117
# الأخير ليست واجبة ومذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وبعض أصحاب مالك رحمه الله
~~تعالى وجوبها في التشهد الأخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية من
~~هذا الحديث في غير مسلم زيادة فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه
~~الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله حدثني عبد الله بن
~~سخبرة هو بسين مهملة مفتوحة ثم خاء معجمة
# PageV04P118
# ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة قوله (أقرت الصلاة بالبر والزكاة) قالوا معناه
~~قرنت بهما وأقرت ms0686 معهما وصار الجميع مأمورا به قوله (فأرم القوم) هو بفتح
~~الراء وتشديد الميم أي سكتوا قوله (لقد رهبت أن تبكعني) هو بفتح المثناة في
~~أوله وإسكان الموحدة بعدها أي تبكتني بها وتوبخني قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أقيموا صفوفكم) أمر بإقامة الصفوف وهو مأمور به بإجماع الأمة وهو أمر ندب
~~والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم الأول فالأول منها والتراص فيها
~~وسيأتي بسط الكلام فيها حيث ذكرها مسلم إن شاء الله تعالى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ثم ليؤمكم
# PageV04P119
# أحدكم) فيه الأمر بالجماعة في المكتوبات ولا خلاف في ذلك ولكن اختلفوا في
~~أنه أمر ندب أم إيجاب على أربعة مذاهب فالراجح في مذهبنا وهو نص الشافعي
~~رحمه الله تعالى وقول أكثر أصحابنا أنها فرض كفاية إذا فعله من يحصل به
~~إظهار هذا الشعار سقط الحرج عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم وقالت
~~طائفة من أصحابنا هي سنة وقال بن خزيمة من أصحابنا هي فرض عين لكن ليست
~~بشرط فمن تركها وصلى منفردا بلا عذر أثم وصحت صلاته وقال بعض أهل الظاهر هي
~~شرط لصحة الصلاة وقال بكل قول من الثلاثة المتقدمة طوائف من العلماء وستأتي
~~المسألة في بابها إن شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا كبر
~~فكبروا) فيه أمر المأموم بأن يكون تكبيره عقب تكبير الإمام ويتضمن مسئلتين
~~إحداهما أنه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده فلو شرع المأموم في تكبيرة
~~الإحرام ناويا الاقتداء بالإمام وقد بقي للإمام منها حرف لم يصح إحرام
~~المأموم بلاخلاف لأنه نوى الإقتداء بالإمام بمن لم يصر إماما بل بمن سيصير
~~إماما إذا فرغ من التكبير والثانية أنه يستحب كون تكبيرة المأموم عقب
~~تكبيرة الإمام ولا يتأخر فلو تأخر جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين)
~~فيه دلالة ظاهرة لما قاله أصحابنا وغيرهم أن تأمين المأموم يكون مع تأمين
~~الإمام لا بعده فإذا قال الإمام ولا الضالين قال ms0687 الإمام والمأموم معا آمين
~~وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام فأمنوا قالوا معناه إذا
~~أراد التأمين ليجمع بينه وبين هذا الحديث وهو يريد التأمين في آخر قوله ولا
~~الضالين فيعقب إرادته تأمينه وتأمينكم معا وفي آمين لغتان المد والقصر
~~والمد أفصح والميم خفيفة فيهما ومعناه استجب وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام
~~الكلام في التأمين وما يتعلق به في بابه حيث ذكره مسلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فقولوا آمين يجبكم الله) هو بالجيم أي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم على
~~التأمين فيتأكد الاهتمام به قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا كبر وركع فكبروا
~~واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول
# PageV04P120
# الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك) معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم
~~بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن
~~اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم في
~~الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه
~~وقال مثله في السجود وقوله صلى الله عليه وسلم (وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم) فيه دلالة لما قاله أصحابنا
~~وغيرهم أنه يستحب للإمام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينئذ يسمعونه
~~فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك الحمد
~~ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام والمأموم
~~والمنفرد لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي وسيأتي بسط الكلام فيه في بابه إنشاء
~~الله تعالى ومعنى سمع الله لمن حمده أي أجاب دعاء من حمده ومعنى يسمع الله
~~لكم يستجب دعاءكم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا
~~الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها
~~وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار ms0688 أنه على وجه الجواز وأن الأمرين
~~جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الآخر ونقل القاضي عياض رضي الله عنه اختلافا
~~عن مالك رحمه الله تعالى وغيره في الأرجح منهما وعلى إثبات الواو يكون قوله
~~ربنا متعلقابما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا
~~ودعاءنا ولك الحمد على هدايتنا لذلك قوله (وإذا كان عند القعدة فليكن من
~~أول قول أحدكم التحيات) استدل جماعة بهذا على أنه يقول في أول جلوسه
~~التحيات ولا يقول
# PageV04P121
# بسم الله وليس هذا الاستدلال بواضح لأنه قال فليكن من أول ولم يقل فليكن
~~أول والله أعلم قوله (وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة
~~وإذا قرأ فأنصتوا) هكذا (قال أبو إسحاق قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في
~~هذا الحديث فقال مسلم تريد أحفظ من سليمان فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة
~~فقال هو صحيح يعني وإذا قرأ فأنصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها
~~هنا قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا
~~عليه) فقوله قال أبو إسحاق هو أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم راوي
~~الكتاب عنه وقوله قال أبو بكر في هذا الحديث يعني طعن فيه وقدح في صحته
~~فقال له مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلا
~~تضر مخالفة غيره وقوله فقال
# PageV04P122
# أبو بكر فحديث أبي هريرة قال هو صحيح يعني قال أبو بكر لم لم تضعه ها هنا
~~في صحيحك فقال مسلم ليس هذا مجمعا على صحته ولكن هو صحيح عندي وليس كل صحيح
~~عندي وضعته في هذا الكتاب إنما وضعت فيه ما أجمعوا عليه ثم قد ينكر هذا
~~الكلام ويقال قد وضع أحاديث كثيرة غير مجمع عليها وجوابه أنها عند مسلم
~~بصفة المجمع عليه ولا يلزم تقليد غيره في ذلك وقد ذكرنا في مقدمة هذا الشرح
~~هذا السؤال وجوابه واعلم أن هذه الزيادة وهي قوله وإذا قرأ فأنصتوا ms0689 مما
~~اختلف الحافظ في صحته فروى البيهقي في السنن الكبير عن أبي داود السجستاني
~~أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة وكذلك رواه عن يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي
~~والدارقطني والحافظ أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله قال
~~البيهقي قال أبو علي الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي
~~فيها جميع أصحاب قتادة واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح
~~مسلم لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله أعلم
### | (باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد)
# اعلم أن العلماء اختلفوا في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقب التشهد الأخير في الصلاة فذهب أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى
~~والجماهير إلى أنها سنة لو تركت صحت الصلاة وذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله
~~تعالى إلى أنها واجبة لو تركت لم تصح الصلاة وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو قول الشعبي وقد نسب جماعة الشافعي رحمه
~~الله تعالى في هذا إلى مخالفة الإجماع ولا يصح قولهم فإنه مذهب الشعبي كما
~~ذكرنا وقد رواه عن البيهقي وفي الاستدلال لوجوبها خفاء وأصحابنا يحتجون
~~بحديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه المذكور هنا أنهم قالوا كيف نصلي
~~عليك يا رسول الله فقال قولوا اللهم صلي على محمد إلى
# PageV04P123
# آخره قالوا والأمر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به إلا إذا ضم
~~إليه الرواية الأخرى كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلى
~~الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره وهذه
~~الزيادة صحيحة رواها الإمامان الحافظان أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي
~~والحاكم أبو عبد الله في صحيحيهما قال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتج لها أبو
~~حاتم وأبو عبد الله أيضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده
~~ولم يصل ms0690 على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل
~~هذا ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه
~~والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليدع ما شاء قال الحاكم
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم وهذان الحديثان وإن اشتملا على ما لا يجب
~~بالإجماع كالصلاة على الآل والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فإن
~~الأمر للوجوب فإذا خرج بعض ما يتناوله الأمر عن الوجوب بدليل بقي الباقي
~~على الوجوب والله أعلم والواجب عند أصحابنا اللهم صل على محمد وما زاد عليه
~~سنة ولنا وجه شاذ أنه يجب الصلاة على الآل وليس بشيء والله أعلم واختلف
~~العلماء في آل النبي صلى الله عليه وسلم على أقوال أظهرها وهو اختيار
~~الأزهري وغيره من المحققين أنهم جميع الأمة والثاني بنو هاشم وبنو المطلب
~~والثالث أهل بيته صلى الله عليه وسلم وذريته والله أعلم قوله عن نعيم بن
~~عبد الله المجمر هو بضم الميم وإسكان الجيم وكسر الميم وقد تقدم بيانه وسبب
~~تسميته المجمر وأنه صفة لنعيم أو لأبيه في أول كتاب الوضوء قوله (عن أبي
~~مسعود الأنصاري) هو البدري واسمه عقبة بن عمر وتقدم في آخر المقدمة وفي
~~غيره قوله (أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك)
~~معناه أمرنا الله تعالى بقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما فكيف نلفظ
~~بالصلاة وفي هذا أن من أمر بشيء لا يفهم مراده يسأل عنه ليعلم ما يأتي به
~~قال القاضي ويحتمل أن يكون سؤالهم عن كيفية الصلاة
# PageV04P124
# في غير الصلاة ويحتمل أن يكون في الصلاة قال وهو الأظهر قلت وهذا ظاهر
~~اختيار مسلم ولهذا ذكر هذا الحديث في هذا الموضع قوله (فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله) معناه كرهنا سؤاله مخافة من أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم كره سؤاله وشق عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والسلام كما قد علمتم) ms0691 معناه قد أمركم الله تعالى بالصلاة والسلام علي
~~فأما الصلاة فهذه صفتها وأما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
~~قوله صلى الله عليه وسلم (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم قال
~~العلماء معنى البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعنى التطهير
~~والتزكية واختلف العلماء في الحكمة في قوله اللهم صل على محمد كما صليت على
~~إبراهيم مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم قال القاضي عياض رضي الله عنه أظهر الأقوال أن نبينا صلى الله عليه
~~وسلم سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة عليهم كما أتمها على إبراهيم
~~وعلى آله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل ليبقى ذلك له دائما إلى يوم
~~القيامة ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كإبراهيم صلى الله عليه وسلم وقيل
~~كان ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقيل سأل صلاة
~~يتخذه بها خليلا كما اتخذ إبراهيم هذا كلام القاضي والمختار في ذلك أحد
~~ثلاثة أقوال أحدها حكاه بعض أصحابنا عن الشافعي رحمه الله تعالى أن معناه
~~صل على محمد وتم الكلام هنا ثم استأنف وعلى آل محمد أي وصل على آل محمد كما
~~صليت
# PageV04P125
# على إبراهيم وآل إبراهيم فالمسئول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا نفسه القول الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلاة منك كما
~~جعلتها لإبراهيم وآله فالمسئول المشاركة في أصل الصلاة لا قدرها القول
~~الثالث أنه على ظاهره والمراد اجعل لمحمد وآله صلاة بمقدار الصلاة التي
~~لإبراهيم وآله والمسئول مقابلة الجملة فإن المختار في الآل كما قدمناه أنهم
~~جميع الأتباع ويدخل في آل إبراهيم ms0692 خلائق لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم نبي فطلب إلحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد
~~بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء والله أعلم قال القاضي عياض ولم
~~يجئ في هذه الأحاديث ذكر الرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في
~~بعض الأحاديث الغريبة قال واختلف شيوخنا في جواز الدعاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرحمة فذهب بعضهم وهو اختيار أبي عمر بن عبد البر إلى أنه يقال
~~وأجازه غيره وهو مذهب أبي محمد بن أبي زيد وحجة الأكثرين تعليم النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة عليه وليس فيها ذكر الرحمة والمختار أنه لا يذكر
~~الرحمة وقوله وبارك على محمد وعلى آل محمد قيل البركة هنا الزيادة من الخير
~~والكرامة وقيل الثبات على ذلك من قولهم بركت الإبل أي ثبتت على الأرض ومنه
~~بركة الماء وقيل التزكية والتطهير من العيوب كلها وقوله اللهم صل على محمد
# PageV04P126
# وعلى آل محمد احتج به من أجاز الصلاة على غير الأنبياء وهذا مما اختلف
~~العلماء فيه فقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالى والأكثرون لا يصلي على
~~غير الأنبياء استقلالا فلا يقال اللهم صل على أبي بكر أو عمر أو علي أو
~~غيرهم ولكن يصلي عليهم تبعا فيقال اللهم صل على محمد وآل محمد وأصحابه
~~وأزواجه وذريته كما جاءت به الأحاديث وقال أحمد وجماعة يصلى على كل واحد من
~~المؤمنين مستقلا واحتجوا بأحاديث الباب وبقوله صلى الله عليه وسلم اللهم صل
~~على آل أبي أوفى وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم قالوا وهو موافق لقول
~~الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته واحتج الأكثرون بأن هذا النوع
~~مأخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به
~~الأنبياء كما خصوا الله تعالى بالتقديس والتسبيح فيقال قال الله سبحانه
~~وتعالى وقال الله تعالى وقال عز وجل وقال جلت عظمته وتقدست أسماؤه وتبارك
~~وتعالى ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وإن كان ms0693 عزيزا جليلا ولا نحو
~~ذلك وأجابوا عن قول الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته وعن الأحاديث
~~بأن ما كان من الله عز وجل ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معنى التعظيم
~~والتوقير الذي يكون من غيرهما وأما الصلاة على الآل والأزواج والذرية فإنما
~~جاء على التبع لا على الاستقلال وقد بينا أنه يقال تبعا لأن التابع
# PageV04P127
# يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا واختلف أصحابنا في الصلاة على غير
~~الأنبياء هل يقال هو مكروه أو هو مجرد ترك أدب والصحيح المشهور أنه مكروه
~~كراهة تنزيه قال الشيخ أبو محمد الجويني والسلام في معنى الصلاة فإن الله
~~تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء فلا يقال أبو بكر وعمر
~~وعلي عليهم السلام وإنما يقال ذلك خطابا للأحياء والأموات فيقال السلام
~~عليكم ورحمة الله والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من صلى علي واحدة
~~صلى الله عليه عشرا) قال القاضي معناه رحمته وتضعيف أجره كقوله تعالى من
~~جاء بالحسنة فله عشرة امثالها قال وقد يكون الصلاة على وجهها وظاهرها
~~تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم
### | (باب التسميع والتحميد والتأمين)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) وفي رواية (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من
# PageV04P128
# وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) وفي رواية (إذا قال
~~أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) وفي رواية (إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من
~~خلفه آمين فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه) وسبق في حديث
~~أبي موسى في باب التشهد إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين
~~في هذه
# PageV04P129
# الأحاديث استحباب التأمين عقب الفاتحة للإمام والمأموم والمنفرد ms0694 وأنه
~~ينبغي أن يكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده لقوله صلى
~~الله عليه وسلم وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين وأما رواية إذا أمن
~~فأمنوا فمعناها إذا أراد التأمين وقد قدمنا بيان هذا قريبا في حديث أبي
~~موسى في باب التشهد ويسن للإمام والمنفرد الجهر بالتأمين وكذا للمأموم على
~~المذهب الصحيح هذا تفصيل مذهبنا وقد اجتمعت الأمة على أن المنفرد يؤمن
~~وكذلك الإمام والمأموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال
~~مالك رحمه الله تعالى في رواية لا يؤمن الإمام في الجهرية وقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه والكوفيون ومالك في رواية لا يجهر بالتأمين وقال الأكثرون
~~يجهر وقوله صلى الله عليه وسلم من وافق قوله قول الملائكة ومن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة معناه وافقهم في وقت التأمين فأمن مع تأمينهم فهذا هو
~~الصحيح والصواب وحكى القاضي عياض قولا أن معناه وافقهم في الصفة والخشوع
~~والإخلاص واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فوافق قوله قول أهل السماء وأجاب الأولون عنه بأنه إذا
~~قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل السماء وقول بن
~~شهاب (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين) معناه أن هذه صيغة
~~تأمين النبي صلى الله عليه وسلم وهو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمن الإمام فأمنوا ورد لقول من زعم أن معناه إذا دعا الإمام بقوله اهدنا
~~الصراط إلى آخرها وفي هذا الحديث دليل على قراءة الفاتحة لأن التأمين لا
~~يكون إلا عقبها والله أعلم
### | باب ائتمام المأموم بالإمام
# فيه أنس رضي الله عنه قال (سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه
~~الأيمن فدخلنا
# PageV04P130
# عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى
~~الصلاة قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ms0695 وإذا
~~صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون) وفي رواية (فإذا صلى قائما فصلوا قياما) وفي
~~رواية عائشة رضي الله عنها
# PageV04P131
# (صلى جالسا فصلوا بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا) وذكر
~~أحاديث أخر بمعناه قوله جحش هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة أي خدش
~~وقوله فحضرت الصلاة ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة مكتوبة وفيه
~~جواز الإشارة والعمل القليل في الصلاة للحاجة وفيه متابعة الإمام في
~~الأفعال والتكبير وقوله ربنا ولك الحمد كذا وقع هنا ولك الحمد بالواو وفي
~~روايات بحذفها وقد سبق أنه يجوز الأمران وفيه وجوب متابعة المأموم لإمامه
~~في التكبير والقيام والقعود والركوع والسجود وأنه يفعلها بعد المأموم فيكبر
~~تكبيرة الإحرام بعد فراغ الإمام منها فإن شرع فيها قبل فراغ الإمام منها لم
~~تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الإمام في الركوع وقبل رفعه منه فإن قارنه أو
~~سبقه فقد أساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الإمام من
~~السلام فإن سلم قبله بطلت صلاته إلا أن ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور وإن
~~سلم معه لا قبله ولا بعده فقد أساء ولا تبطل صلاته على الصحيح وقيل تبطل
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P132
# وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا فاختلف العلماء فيه فقالت طائفة بظاهره وممن
~~قال به أحمد بن حنبل والأوزاعي رحمهما الله تعالى وقال مالك رحمه الله
~~تعالى في رواية لا يجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لا قائما ولا
~~قاعدا وقال أبو حنيفة والشافعي وجمهور السلف رحمهم الله تعالى لا يجوز
~~للقادر على القيام أن يصلي خلف القاعد إلا قائما واحتجوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وأبو بكر رضي الله عنه والناس
~~خلفه قياما وإن كان بعض العلماء زعم أن أبا بكر رضي الله عنه كان هو الإمام
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان هو الإمام وقد ذكره مسلم بعد هذا ms0696 الباب صريحا أو كالصريح فقال في
~~روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت
# PageV04P133
# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي أبو بكر
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فمعناه عند الشافعي وطائفة في
~~الأفعال الظاهرة وإلا فيجوز أن يصلي الفرض خلف النفل وعكسه والظهر خلف
~~العصر وعكسه وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما وآخرون لا يجوز ذلك
~~وقالوا معنى الحديث ليؤتم به في الأفعال والنيات ودليل الشافعي رضي الله
~~عنه وموافقيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ببطن نخل صلاة الخوف
~~مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وأيضا حديث
~~معاذ كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصليها
~~بهم هي له تطوع ولهم فريضة ولهم مما يدل على أن الائتمام إنما يجب في
~~الأفعال الظاهرة قوله صلى الله عليه وسلم في رواية جابر رضي الله عنه
~~(ائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا)
~~والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الإمام جنة) أي ساتر
# PageV04P134
# لمن خلفه ومانع من خلل يعرض لصلاتهم بسهو أو مرور أي كالجنة وهي الترس
~~الذي يستر من وراءه ويمنع وصول مكروه إليه قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~كدتم تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهو قعود فلا تفعلوا) فيه
~~النهي عن قيام الغلمان والتباع على رأس متبوعهم الجالس لغير حاجة وأما
~~القيام للداخل إذا كان من أهل الفضل والخير فليس من هذا بل هو جائز قد جاءت
~~به أحاديث وأطبق عليه السلف والخلف وقد جمعت دلائله وما يرد عليه في جزء
~~وبالله التوفيق والعصمة
### | (باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من ms0697 مرض وسفر 
# وغيرهما)
# من يصلي بالناس وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه القيام
~~إذا قدر عليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام فيه حديث
~~استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه وقد قدمنا في آخر
~~الباب
# PageV04P135
# السابق دليل ما ذكرته في الترجمة قولها (المخضب) هو بكسر الميم وبخاء
~~وضاد معجمتين وهو إناء نحو المركن الذي يغسل فيه قوله (ذهب لينوء) أي يقوم
~~وينهض وقوله (فأغمي عليه) دليل على جواز الإغماء على الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم ولا شك في جوازه فإنه مرض والمرض يجوز عليهم بخلاف الجنون
~~فإنه لا يجوز عليهم لأنه نقص والحكمة في جواز المرض عليهم ومصائب الدنيا
~~تكثير أجرهم وتسلية الناس بهم ولئلا يفتتن الناس بهم ويعبدوهم لما يظهر
~~عليهم من المعجزات والآيات البينات والله أعلم قوله (فقال أصلى الناس فقيل
~~لا وهم ينتظرونك يا رسول الله) دليل على أنه إذا تأخر الإمام عن أول الوقت
~~ورجي مجيئه على قرب ينتظر ولا يتقدم غيره وسنبسط المسألة في الباب بعده إن
~~شاء الله تعالى قولها (قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل) دليل
~~الاستحباب بالغسل من الإغماء وإذا تكرر الإغماء استحب تكرر الغسل لكل مرة
~~فإن لم يغتسل إلا بعد الإغماء مرات كفى غسل واحد وقد حمل القاضي عياض الغسل
~~هنا على الوضوء من حيث إن الإغماء ينقض الوضوء ولكن الصواب أن المراد غسل
~~جميع البدن فإنه ظاهر اللفظ ولا مانع يمنع منه فإن الغسل مستحب من الإغماء
~~بل قال بعض أصحابنا إنه واجب وهذا شاذ ضعيف قوله (والناس عكوف) أي مجتمعون
~~منتظرون لخروج النبي صلى الله عليه وسلم وأصل الاعتكاف اللزوم والحبس
# PageV04P136
# قولها (لصلاة العشاء الآخرة) دليل على صحة قول الإنسان العشاء الآخرة وقد
~~أنكره الأصمعي والصواب جوازه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~وأنس والبراء وجماعة آخرين إطلاق العشاء الآخرة وقد بسطت القول فيه في
~~تهذيب الأسماء واللغات قولها (فأرسل ms0698 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه أن يصلي بالناس فقال أبو بكر رضي الله عنه وكان رجلا
~~رقيقا يا عمر صل بالناس فقال عمر رضي الله عنه أنت أحق بذلك) فيه فوائد
~~منها فضيلة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وترجيحه على جميع الصحابة رضوان
~~الله عليهم أجمعين وتفضيله وتنبيه على أنه أحق بخلافة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غيره ومنها أن الإمام إذا عرض له عذر عن حضور الجماعة استخلف
~~من يصلي بهم وأنه لا يستخلف إلا أفضلهم ومنها فضيلة عمر بعد أبي بكر رضي
~~الله عنه لأن أبا بكر رضي الله عنه لم يعدل إلى غيره ومنها أن المفضول إذا
~~عرض عليه الفاضل مرتبة لا يقبلها بل يدعها للفاضل إذا لم يمنع مانع ومنها
~~جواز الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب والفتنة لقوله أنت أحق بذلك
~~وأما قول أبي بكر لعمر رضي الله عنهما صل بالناس فقاله للعذر المذكور وهو
~~أنه رجل رقيق القلب كثير الحزن والبكاء لا يملك عينيه وقد تأوله بعضهم على
~~أنه قاله تواضعا والمختار ما ذكرناه قولها (فخرج بين رجلين أحدهما العباس)
~~وفسر بن عباس
# PageV04P137
# الآخر بعلي بن أبي طالب وفي الطريق الآخر (فخرج ويد له على الفضل بن عباس
~~ويدله على رجل آخر) وجاء في غير مسلم بين رجلين أحدهما أسامة بن زيد وطريق
~~الجمع بين هذا كله أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى الله عليه
~~وسلم تارة هذا وتارة ذاك وذاك ويتنافسون في ذلك وهؤلاء هم خواص أهل بيته
~~الرجال الكبار وكان العباس رضي الله عنه أكثرهم ملازمة للأخذ بيده الكريمة
~~المباركة صلى الله عليه وسلم أو أنه أدام الأخذ بيده وإنما يتناوب الباقون
~~في اليد الأخرى وأكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن
~~والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عائشة رضي الله عنها مسمى وأبهمت الرجل الآخر
~~إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف ms0699
~~العباس والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى
~~جنبه) فيه جواز وقوف مأموم واحد بجنب الإمام لحاجة أو مصلحة كإسماع
~~المأموضنين وضيق المكان ونحو ذلك قوله (هات) هو بكسر التاء قوله (استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتها) يعني بيت عائشة وهذا يستدل به من يقول كان القسم
# PageV04P138
# واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم بين أزواجه في الدوام كما يجب في
~~حقنا ولأصحابنا وجهان أحدهما هذا والثاني سنة ويحملون هذا وقوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك على الاستحباب ومكارم الأخلاق وجميل
~~العشرة وفيه فضيلة عائشة رضي الله عنها ورجحانها على جميع أزواجه الموجودات
~~ذلك الوقت وكن تسعا إحداهن عائشة رضي الله عنها وهذا لا خلاف فيه بين
~~العلماء وإنما اختلفوا في عائشة وخديجة رضي الله عنهما قوله يخط برجليه في
~~الأرض أي
# PageV04P139
# لا يستطيع أن يرفعهما ويضعهما ويعتمد عليهما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إنكن لأنتن صواحب يوسف) أي في التظاهر على ما تردن وكثرة إلحاحكن في طلب
~~ما تردنه وتملن إليه وفي مراجعة عائشة جواز مراجعة ولي الأمر على سبيل
~~العرض والمشاورة والإشارة بما يظهر أنه مصلحة وتكون تلك المراجعة بعبارة
~~لطيفة ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر رضي الله عنه في قوله لا تبشرهم
~~فيتكلوا وأشباهه كثيرة مشهورة قولها (لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء بلال يؤذنه بالصلاة) فيه دليل لما قاله أصحابنا أنه لا بأس باستدعاء
~~الأئمة للصلاة قولها (رجل أسيف
# PageV04P140
# أي حزين وقيل سريع الحزن والبكاء ويقال فيه أيضا الأسوف قولها (يهادى بين
~~رجلين
# PageV04P141
# أي يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما قوله (كأن وجهه ورقة مصحف)
~~عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وفي المصحف ثلاث
~~لغات ضم الميم وكسرها وفتحها قوله (ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضاحكا) سبب تبسمه صلى الله عليه وسلم فرحه بما رأى من اجتماعهم على الصلاة
~~واتباعهم لإمامهم وإقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم ولهذا ms0700
~~استنار وجهه صلى الله عليه وسلم على عادته إذا رأى أو سمع ما يسره يستنير
~~وجهه وفيه معنى آخر وهو تأنيسهم وإعلامهم بتماثل حاله في مرضه وقيل يحتمل
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليصلي بهم فرأى من نفسه ضعفا فرجع قوله
# PageV04P142
# (ونكص) أي رجع إلى ورائه قهقرى قوله (حدثنا محمد بن المثنى وهرون قالا
~~حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي يحدث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~عنه) هذا الإسناد كله بصريون قوله (وضح لنا وجهه) أي بان وظهر
# PageV04P143
# قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد
~~الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى) هذا الإسناد كله كوقيون قولها
~~(وأبو بكر يسمع الناس التكبير) فيه جواز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس
~~ويتبعوه وأنه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور
~~ونقلوا فيه الإجماع وما أراه يصح الإجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن
~~مذهبهم أن منهم من أبطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال إن
~~أذن له الإمام في الإسماع صح الاقتداء به وإلا فلا ومنهم من أبطل صلاة
~~المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط إذن الإمام ومنهم من قال إن تكلف صوتا
~~بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة
~~صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر إذن الإمام والله أعلم
### | (باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام)
# ولم يخافوا مفسدة بالتقديم فيه حديث تقديم أبي بكر رضي الله عنه وحديث
~~تقدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فيه فضل الإصلاح بين الناس ومشي
~~الإمام وغيره في ذلك وأن الإمام إذا تأخر عن الصلاة تقدم
# PageV04P144
# غيره إذا لم يخف فتنة وإنكار من الإمام وفيه أن المقدم نيابة عن الإمام
~~يكون أفضل القوم وأصلحهم لذلك الأمر وأقومهم به وفيه أن المؤذن وغيره يعرض
~~التقدم على الفاضل وأن الفاضل يوافقه وفيه أن الفعل القليل لا يبطل ms0701 الصلاة
~~لقوله صفق الناس وفيه جواز الالتفات في الصلاة للحاجة واستحباب حمد الله
~~تعالى لمن تجددت له نعمة ورفع اليدين بالدعاء وفعل ذلك الحمد والدعاء عقب
~~النعمة وإن كان في صلاة وفيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه أن
~~هذا القدر لا يكره إذا كان لحاجة وفيه جواز استخلاف المصلي بالقوم من يتم
~~الصلاة لهم وهذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه أن التابع إذا أمره المتبوع بشيء
~~وفهم منه إكرامه بذلك الشيء لا تحتم الفعل فله أن يتركه ولا يكون هذا
~~مخالفة للأمر بل يكون أدبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة
~~الأدب مع الكبار وفيه أن السنة لمن نابه شيء في صلاته كإعلام من يستأذن
~~عليه وتنبيه الإمام وغير ذلك أن يسبح إن كان رجلا فيقول سبحان الله وأن
~~تصفق وهو التصفيح إن كان امرأة فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر
# PageV04P145
# ولا تضرب بطن كف على بطن كف على وجه اللعب واللهو فإن فعلت هكذا على جهة
~~اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وفيه فضائل كثيرة لأبي بكر رضي الله عنه
~~وتقديم الجماعة له واتفاقهم على فضله عليهم ورجحانه وفيه تقديم الصلاة في
~~أول وقتها وفيه أن الإقامة لا تصح إلا عند إرادة الدخول في الصلاة لقوله
~~أتصلي فأقيم وفيه أن المؤذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو أقام
~~غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد بإقامته عندنا وعند جمهور العلماء وفيه جواز
~~خرق الإمام الصفوف ليصل إلى موضعه إذا احتاج إلى خرقها لخروجه لطهارة أو
~~رعاف أو نحوهما ورجوعه وكذا من احتاج إلى الخروج من المأمومين لعذر وكذا له
~~خرقها في الدخول إذا رأى قدامهم فرجة فإنهم مقصرون بتركها واستدل به
~~أصحابنا على جواز اقتداء المصلي بمن يحرم بالصلاة بعده فإن الصديق رضي الله
~~عنه أحرم بالصلاة أولا ثم اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم حين أحرم بعده
~~هذا هو الصحيح في مذهبنا وقوله (ورجع القهقرى) فيه أن من رجع في صلاته
# PageV04P146
# لشيء يكون ms0702 رجوعه إلى وراء ولا يستدبر القبلة ولا يتحرفها وأما حديث عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة ومما فيه حمل
~~الإداوة مع الرجل الجليل وجواز الاستعانة بصب الماء في الوضوء وغسل الكفين
~~في أوله ثلاثا وجواز لبس الجباب وجواز إخراج اليد من أسفل الثوب إذا لم
~~يتبين شيء من العورة وجواز المسح على الخفين
# PageV04P147
# وغير ذلك مما سبق بيانه في موضعه والله تعالى أعلم
### | (باب تسبيح الرجل وتصفيق المرأة إذا نابهما شيء في 
# الصلاة)
# قوله صلى الله عليه وسلم (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) تقدم شرحه في
~~الباب قبله
# PageV04P148
### | باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها
# قوله صلى الله عليه وسلم (يا فلان ألا تحسن صلاتك ألا ينظر المصلي إذا
~~صلى كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين
~~يدي) وفي رواية (هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا
~~سجودكم إني لأراكم وراء ظهري) وفي رواية (أقيموا الركوع والسجود فوالله إني
~~لأراكم من بعدي إذا ركعتم وسجدتم) قال العلماء معناه أن الله تعالى خلق له
~~صلى الله عليه وسلم إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له
~~صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد
~~الشرع بظاهره فوجب القول به قال القاضي قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~وجمهور العلماء هذه
# PageV04P149
# الرؤية رؤية بالعين حقيقة وفيه الأمر بإحسان الصلاة والخشوع وإتمام
~~الركوع والسجود وجواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لكن المستحب تركه إلا
~~لحاجة كتأكيد أمر وتفخيمه والمبالغة في تحقيقه وتمكينه من النفوس وعلى هذا
~~يحمل ما جاء في الأحاديث من الحلف وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأراكم من
~~بعدي أي من ورائي كما في الروايات الباقية قال القاضي عياض وحمله بعضهم على
~~بعد الوفاة وهو بعيد عن سياق الحديث وقوله (حدثنا أبو غسان حدثنا معاذ
~~حدثنا أبي وحدثنا محمد بن ms0703 مثنى حدثنا بن أبي عدي عن سعيد كلاهما عن قتادة
~~عن أنس هذان الطريقان من أبي غسان إلى أنس كلهم بصريون
### | (باب تحريم سبق الإمام بركوع أو سجود ونحوهما)
# قوله صلى الله عليه وسلم (لا تسبقوني بالركوع ولا بالقيام ولا بالانصراف)
~~فيه تحريم هذه الأمور وما في معناها والمراد بالانصراف السلام
# PageV04P150
# قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت الجنة والنار) فيه أنهما مخلوقتان وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه
~~رأس حمار) وفي رواية صورته في صورة حمار وفي رواية وجهه وجه حمار هذا كله
~~بيان لغلظ تحريم ذلك والله أعلم
# PageV04P151
### | (باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة)
# قوله صلى الله عليه وسلم (لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة) أو لا ترجع إليهم وفي رواية أو لتخطفن أبصارهم فيه النهي الأكيد
~~والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل الإجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض
~~واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه
~~شريح وآخرون وجوزه الأكثرون وقالوا لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة
~~قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الأبصار إليها كما لا يكره رفع اليد قال الله
~~تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
### | باب الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة
# باليد)
# (ورفعها عند السلام وإتمام الصفوف الأول والتراص فيها والأمر بالاجتماع)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس) هو
~~بإسكان الميم وضمها
# PageV04P152
# وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها والمراد بالرفع
~~المنهي عنه هنا رفعهم أيديهم عند السلام مشيرين إلى السلام من الجانبين كما
~~صرح به في الرواية الثانية قوله (فرآنا حلقا) هو بكسر الحاء وفتحها لغتان
~~جمع حلقة بإسكان اللام وحكى الجوهري وغيره فتحها في لغة ضعيفة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ما لي أراكم عزين) أي متفرقين جماعة جماعة وهو بتخفيف
~~الزاي الواحدة عزة معناه النهي عن التفرق والأمر بالاجتماع ms0704 وفيه الأمر
~~بإتمام الصفوف الأول والتراص في الصفوف ومعنى إتمام الصفوف الأول أن يتم
~~الأول ولا يشرع في الثاني حتى يتم الأول ولا في الثالث حتى يتم الثاني ولا
~~في الرابع حتى يتم الثالث وهكذا إلى آخرها وفيه أن السنة في السلام من
~~الصلاة أن يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله
~~عن شماله ولا يسن زيادة وبركاته وإن كان قد جاء فيها حديث ضعيف وأشار إليها
~~بعض العلماء ولكنها بدعة إذ لم يصح فيها حديث بل صح هذا الحديث وغيره في
~~تركها والواجب منه السلام عليكم مرة واحدة ولو قال السلام عليك بغير ميم لم
~~تصح صلاته وفيه دليل على استحباب تسليمتين
# PageV04P153
# وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أخيه من
~~على يمينه وشماله المراد بالأخ الجنس أي إخوانه الحاضرين عن اليمين والشمال
~~وفيه الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها والإقبال عليها وأن الملائكة
~~يصلون وأن صفوفهم على هذه الصفة والله أعلم
### | باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها
# (والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم
~~من الإمام) قوله صلى الله عليه وسلم (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) ليلني هو بكسر اللامين وتخفيف النون من غير
~~ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على
# PageV04P154
# التوكيد وأولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول
~~فعلى قول من يقول أولو الأحلام العقلاء يكون اللفظان بمعنى فلما اختلف
~~اللفظ عطف أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء قال
~~أهل اللغة واحدة النهى نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي من قوم نهين
~~وسمي العقل نهية لأنه ينتهي إلى ما أمر به ولا يتجاوز وقيل لأنه ينهى عن
~~القبائح قال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهي مصدرا كالهدى وأن يكون
~~جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهى والنهى
~~بكسر النون وفتحها والنهية ms0705 للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع قال
~~الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية إلى قول واحد وهو الحبس فالنهية هي
~~التي تنهى وتحبس عن القبائح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم الذين
~~يلونهم) معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف قوله (يمسح مناكبنا) أي يسوي
~~مناكبنا في الصفوف ويعدلنا فيها في هذا الحديث تقديم الأفضل فالأفضل إلى
~~الإمام لأنه أولى بالإكرام ولأنه ربما احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو
~~أولى ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام على السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا
~~صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم
~~ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة أن يقدم أهل الفضل في كل مجمع إلى
~~الإمام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال
~~وإمامة الصلاة والتدريس والإفتاء وإسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها
~~على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب
~~والأحاديث الصحيحة متعاضدة على ذلك وفيه تسوية الصفوف
# PageV04P155
# واعتناء الإمام بها والحث عليها قوله صلى الله عليه وسلم (وإياكم وهيشات
~~الأسواق) هي بفتح الهاء وإسكان الياء وبالشين المعجمة أي اختلاطها
~~والمنازعة والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها قوله (حدثني
~~خالد الحذاء عن أبي معشر) اسم أبي معشر زياد بن كليب التميمي الحنظلي
~~الكوفي قوله (حدثنا محمد بن مثنى وبن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس رضي الله عنه قال وحدثنا شيبان بن فروخ
~~حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه) هذان
~~الإسنادان بصريون وقوله صلى الله عليه وسلم (فإني أراكم خلف ظهري) تقدم
~~شرحه في الباب قبله قوله صلى الله عليه وسلم (أقيموا الصف في الصلاة) أي
~~سووه وعدلوه وتراصوا فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لتسون
# PageV04P156
# صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يجعل الله تعالى صورته صورة حمار وقيل يغير
~~صفاتها والأظهر ms0706 والله أعلم أن معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف
~~القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي أي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه
~~علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف
~~البواطن قوله (يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح) القداح بكسر القاف
~~هي خشب السهام حين تنحت وتبرى واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في
~~تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها قوله فقام
~~حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله صفوفكم
~~فيه الحث على تسويتها وفيه جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة وهذا
~~مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ومنعه بعض العلماء والصواب الجواز وسواء كان
~~الكلام لمصلحة الصلاة أو لغيرها أولا لمصلحة قوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا) النداء هو الأذان والاستهام
# PageV04P157
# الاقتراع ومعناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان وقدرها وعظيم جزائه ثم لم
~~يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان أو لكونه لا يؤذن
~~للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الأول من
~~الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا إليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم
~~لبعض به لاقترعوا عليه وفيه إثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها
~~ويتنازع فيها قوله (ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه) التهجير
~~التبكير إلى الصلاة أي صلاة كانت قال الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة
~~والصواب المشهور الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ولو يعلمون ما في العتمة
~~والصبح لأتوهما ولو حبوا) فيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين
~~والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس من تنغيص أول نومها
~~وآخره ولهذا كانتا أثقل الصلاة على المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء
~~عتمة وقد ثبت النهي عنه وجوابه من وجهين أحدهما أن هذه التسمية بيان للجواز
~~وأن ذلك النهي ms0707 ليس للتحريم والثاني وهو الأظهر أن استعمال العتمة هنا
~~لمصلحة ونفي مفسدة لأن العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو
~~يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها على المغرب ففسد المعنى وفات المطلوب
~~فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة على
~~احتمال أخف المفسدتين لدفع أعظمهما قوله صلى الله عليه وسلم ولو حبوا هو
~~بإسكان الباء وإنما ضبطته لأني رأيت من الكبار من صحفه قوله (تقدموا
~~فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله) معنى
~~وليأتم بكم من بعدكم أي يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم
# PageV04P158
# ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على
~~مبلغ عنه أوصف قدامه يراه متابعا للإمام وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~قوم يتأخرون أي عن الصفوف الأول حتى يؤخرهم الله تعالى عن رحمته أو عظيم
~~فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك قوله (قتادة عن خلاس) هو بكسر الخاء
~~المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (خير صفوف
~~الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) أما صفوف
~~الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدا وشرها آخرها أبدا أما صفوف النساء
~~فالمراد بالحديث أما صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال وأما إذا صلين
~~متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها والمراد
~~بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها من مطلوب الشرع
~~وخيرها بعكسه وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من
~~مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع
# PageV04P159
# كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم واعلم أن الصف الأول
~~الممدوح الذي قد وردت الأحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الإمام
~~سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها أم لا هذا هو
~~الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الأحاديث وصرح به المحققون وقال طائفة من العلماء
~~الصف ms0708 الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فإن
~~تخلل الذي يلي الإمام شيء فليس بأول بل الأول مالا يتخلله شيء وإن تأخر
~~وقيل الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف
~~متأخر وهذان القولان غلط صريح وإنما أذكره ومثله لأنبه على بطلانه لئلا
~~يغتر به والله أعلم
### | (باب أمر النساء المصليات وراء الرجال)
# (أن لا يرفعن رؤوسهن من السجود حتى يرفع الرجال) قوله (رأيت الرجال عاقدي
~~أزرهم) معناه عقدوها لضيقها لئلا يكشف شيء من العورة ففيه الاحتياط في ستر
~~العورة والتوثق بحفظ السترة وقوله (يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى
~~يرفع الرجال) معناه لئلا يقع بصر امرأة على عورة رجل انكشف وشبه ذلك والله
~~تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
# PageV04P160
### | (باب خروج النساء إلى المساجد)
# (إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة) قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها
~~لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهو أن لا تكون
~~متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة
~~بالرجال ولا شابة
# PageV04P161
# ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطريق ما يخاف به مفسدة ونحوها
~~وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على كراهة التنزيه إذا كانت المرأة
~~ذات زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم
~~المنع إذا وجدت الشروط قوله (فيتخذنه دغلا) هو بفتح الدال والغين المعجمة
~~وهو الفساد والخداع والريبة قوله (فزبره) أي نهره قوله (فأقبل عليه عبد
~~الله فسبه سبا سيئا) وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير
~~المعترض على السنة والمعارض لها برأيه وفيه تعزير الوالد ولده وإن كان
~~كبيرا قوله صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا
~~استأذنوكم) هكذا وقع في أكثر الأصول استأذنوكم وفي بعضها استأذنكم وهذا ms0709
~~ظاهر والأول صحيح أيضا وعوملن معاملة
# PageV04P162
# الذكور لطلبهن الخروج إلى مجلس الذكور والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة) معناه إذا أرادت شهودها
~~أما من شهدها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا) معناه إذا أرادت
~~شهوده قوله صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء الآخرة) فيه دليل على جواز قول الإنسان العشاء الآخرة وأما ما نقل
~~عن الأصمعي أنه قال من المحال قول العامة العشاء الآخرة لأنه ليس لنا إلا
~~عشاء واحدة فلا توصف بالآخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح
~~مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الآخرة وألفاظهم بهذا مشهورة في
~~هذه الأبواب التي بعد
# PageV04P163
# هذا والبخور بتخفيف الخاء وفتح الباء والله أعلم قولها (لو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد) يعني من الزينة
~~والطيب وحسن الثياب والله أعلم
### | (باب التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية)
# (بين الجهر والإسرار إذا خاف من الجهر مفسدة) ذكر في الباب حديث بن عباس
~~رضي الله عنهما وهو ظاهر فيما ترجمنا له وهو مراد مسلم بإدخال هذا الحديث
~~هنا وذكر تفسير عائشة رضي الله عنها أن الآية نزلت في الدعاء واختاره
# PageV04P164
# الطبري وغيره لكن المختار الأظهر ما قاله بن عباس رضي الله عنهما والله
~~أعلم
### | (باب الاستماع للقراءة)
# فيه حديث بن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله عز وجل (لا تحرك به
~~لسانك) إلى آخرها قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي كان مما يحرك به لسانه) إنما كرر لفظة كان لطول الكلام وقد قال
~~العلماء إذا طال الكلام جازت إعادة اللفظ ونحوها كقوله تعالى أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم لطول الكلام وقوله
~~تعالى
# PageV04P165
# ولما جاءهم كتاب من عند ms0710 الله إلى قوله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا وقد سبق
~~بيان هذه المسألة مبسوطا في أوائل كتاب الإيمان وقوله كان مما يحرك به
~~لسانه وشفتيه معناه كان كثيرا ما يفعل ذلك وقيل معناه هذا شأنه ودأبه قوله
~~عز وجل فإذا قرأناه أي قرأه جبريل عليه السلام ففيه إضافة ما يكون عن أمر
~~الله تعالى إليه قوله فيشتد عليه وفي الرواية الأخرى يعالج من التنزيل شدة
~~سبب الشدة هيبة الملك وما جاء به وثقل الوحي قال الله تعالى إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا والمعالجة المحاولة للشيء والمشقة في تحصيله قوله فكان ذلك يعرف
~~منه يعني يعرفه من رآه لما يظهر على وجهه وبدنه من أثره كما قالت عائشة رضي
~~الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا قوله فاستمع له وأنصت الاستماع
# PageV04P166
# الإصغاء له والإنصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما كما قال
~~الله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا قال الأزهري يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث
~~لغات أفصحهن أنصت وبها جاء القرآن العزيز
### | (باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن)
# قوله سوق عكاظ هو بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا يصرف والسوق تؤنث
~~وتذكر لغتان قيل سميت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم قوله عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن وما رآهم
~~وذكر بعده حديث بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال العلماء هما قضيتان
~~فحديث بن عباس في أول الأمر وأول النبوة حين أتوا فسمعوا قراءة قل أوحى
~~واختلف المفسرون هل علم النبي صلى الله عليه وسلم استماعهم حال استماعهم
~~بوحي أوحي إليه أم لم يعلم بهم إلا بعد ذلك واما حديث بن مسعود فقضية أخرى
~~جرت بعد ذلك بزمان الله أعلم بقدره وكان بعد اشتهار الإسلام قوله وقد حيل
~~بين الشياطين وبين خبر السماء ms0711 وأرسلت الشهب عليهم ظاهر هذا الكلام أن هذا
~~حدث بعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يكن قبلها ولهذا أنكرته
~~الشياطين وارتاعت له وضربوا مشارق الأرض ومغاربها ليعرفوا خبره ولهذا كانت
~~الكهانة فاشية في العرب حتى قطع بين الشياطين وبين صعود السماء واستراق
~~السمع كما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا وأنا
# PageV04P167
# لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وقد جاءت أشعار العرب باستغرابهم
~~رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة وكان رميها من دلائل النبوة وقال جماعة
~~من العلماء مازالت الشهب منذ كانت الدنيا وهو قول بن عباس والزهري وغيرهما
~~وقد جاء ذلك في أشعار العرب وروى فيه بن عباس رضي الله عنهما حديثا قيل
~~للزهري فقد قال الله تعالى فمن يستمع الآن يجدله شهابا رصدا فقال كانت
~~الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين بعث نبينا صلى الله عليه وسلم وقال
~~المفسرون نحو هذا وذكروا أن الرمي بها وحراسة السماء كانت موجودة قبل
~~النبوة ومعلومة ولكن إنما كانت تقع عند حدوث أمر عظيم من عذاب ينزل بأهل
~~الأرض أو إرسال رسول إليهم وعليه تأولوا قوله تعالى وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وقيل كانت الشهب قبل مرئية ومعلومة لكن
~~رجم الشياطين واحراقهم لم يكن الابعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في إعراب قوله تعالى رجوما وفي معناه فقيل هو مصدر فتكون الكواكب
~~هي الراجمة المحرقة بشهبها لا بأنفسها وقيل هو اسم فتكون هي بأنفسها التي
~~يرجم بها ويكون رجوم جمع رجم بفتح الراء والله أعلم قوله فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها معناه سيروا فيها كلها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فإن الله
# PageV04P168
# تعالى يمقت على ذلك قوله فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخل هكذا
~~وقع في مسلم بنخل بالخاء المعجمة وصوابه بنخلة بالهاء وهو موضع معروف ms0712 هناك
~~كذا جاء صوابه في صحيح البخاري ويحتمل أنه يقال فيه نخل ونخلة وأما تهامة
~~فبكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال
~~بن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر
~~وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هوائها يقال تهم الدهن إذا
~~تغير وذكر الحازمي أنه يقال في أرض تهامة تهائم قوله وهو يصلي بأصحابه صلاة
~~الصبح فلما سمعوا القرآن قالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء فيه الجهر
~~بالقراءة في الصبح وفيه إثبات صلاة الجماعة وأنها مشروعة في السفر وأنها
~~كانت مشروعة من أول النبوة قال الإمام أبو عبد الله المازري ظاهر الحديث
~~أنهم آمنوا عند سماع القرآن ولا بد لمن آمن عند سماعه أن يعلم حقيقة
~~الإعجاز وشروط المعجزة وبعد ذلك يقع له العلم بصدق الرسول فيكون الجن علموا
~~ذلك من كتب الرسل المتقدمين قبلهم على أنه هو النبي الصادق المبشر به واتفق
~~العلماء على أن الجن يعذبون في الآخرة على المعاصي قال الله تعالى لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين واختلفوا في أن مؤمنهم ومطيعهم هل يدخل الجنة
~~وينعم بها ثوابا ومجازاة له على طاعته أم لا يدخلون بل يكون ثوابهم أن
~~ينجوا من النار ثم يقال كونوا ترابا كالبهائم وهذا مذهب بن أبي سليم وجماعة
~~والصحيح أنهم يدخلونها وينعمون فيها بالأكل والشرب وغيرهما وهذا قول الحسن
~~البصري والضحاك ومالك بن أنس وبن أبي ليلى وغيرهم وقوله (سألت بن مسعود هل
~~شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا) هذا صريح
~~في إبطال الحديث المروي في سنن أبي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ
~~وحضور بن مسعود معه صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فإن هذا الحديث صحيح
~~وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين ومداره على زيد
# PageV04P169
# مولى عمرو بن حريث وهو مجهول قوله (استطير أو اغتيل) معنى استطير طارت به
~~الجن ومعنى اغتيل قتل سرا ms0713 والغيلة بكسر الغين هي القتل في خفية قال
~~الدارقطني انتهى حديث بن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وما
~~بعده من قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي وبن علية وبن
~~زريع وبن أبي زائدة وبن إدريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعنى قوله
~~إنه من كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن بن مسعود بهذا الحديث وإلا فالشعبي لا
~~يقول هذا الكلام إلا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله
~~(لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه) قال بعض العلماء هذا لمؤمنيهم وأما غيرهم
~~فجاء في حديث آخر أن طعامهم مالم يذكر اسم الله
# PageV04P170
# عليه قوله (وددت أني كنت معه) فيه الحرص على مصاحبة أهل الفضل في أسفارهم
~~ومهماتهم ومشاهدهم ومجالسهم مطلقا والتأسف على فوات ذلك قوله (آذنت بهم
~~شجرة) هذا دليل على أن الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا ونظيره
~~قول الله تعالى وإن منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالى وان من شئ
~~الايسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان يسلم علي وحديث الشجرتين اللتين أتتاه صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكره مسلم في آخر الكتاب وحديث حنين الجذع وتسبيح الطعام وفرار حجر
~~موسى بثوبه ورجعان حراء وأحد والله أعلم
### | (باب القراءة في الظهر والعصر)
# قوله في حديث أبي قتادة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الركعتين
# PageV04P171
# الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحياناويقرأ في الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب) وفي رواية أبي سعيد رضي الله عنه (كان يقرأ في كل
~~ركعة من الأوليين قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية أو قال نصف
~~ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين في
# PageV04P172
# كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الأخريين قدر نصف ذلك) وفي حديث سعد
~~(أركد في الأوليين وأحذف في الأخريين) وفي حديث أبي سعيد الآخر قال (لقد
~~كانت صلاة الظهر تقام فيذهب ms0714 الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم
~~يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة
# PageV04P173
# الأولى مما يطولها) وفي أحاديث أخر في غير الباب وهي في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أخف الناس صلاة في تمام وأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إني لأدخل في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في
~~صلاتي مخافة أن تفتتن أمه قال العلماء كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تختلف في الإطالة والتخفيف باختلاف الأحوال فإذا كان المأمومون يؤثرون
~~التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول وإذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد
~~الإطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم إلى هذا أنه قد
~~يدخل في الصلاة في أثناء الوقت فيخفف وقيل إنما طول في بعض الأوقات وهو
~~الأقل وخفف في معظمها فالإطالة لبيان جوازها والتخفيف لأنه الأفضل وقد أمر
~~صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وقال إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليخفف
~~فإن فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين أن
~~القراءة فيما زاد على الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز
~~قليلها وكثيرها وإنما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلف
~~فيما زاد وعلى الجملة السنة التخفيف كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعلة التي بينها وإنما طول في بعض الأوقات لتحققه انتفاء العلة فإن تحقق
~~أحد انتفاء العلة طول قوله وكان يقرأ بفاتحة الكتاب وسورتين فيه دليل لما
~~قاله أصحابنا وغيرهم أن قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من قراءة قدرها من
~~طويلة لان المستحب للقارئ ان يبتدىء من أول الكلام المرتبط ويقف عند انتهاء
~~المرتبط وقد يخفى الارتباط على أكثر الناس أو كثير فندب منهم إلى إكمال
~~السورة ليحترز عن الوقوف دون الارتباط وأما اختلاف الرواية في السورة في
~~الأخريين فلعل سببه ما ذكرناه من اختلاف إطالة الصلاة وتخفيفها بحسب
~~الأحوال وقد اختلف العلماء في استحباب قراءة السورة في ms0715 الأخريين من
~~الرباعية والثالثة من المغرب فقيل بالاستحباب وبعدمه وهما قولان للشافعي
~~رحمه الله تعالى قال الشافعي ولو أدرك المسبوق الأخريين أتى بالسورة في
~~الباقيتين عليه لئلا تخلو صلاته من سورة وأما اختلاف قدر القراءة في
~~الصلوات فهو عند العلماء على ظاهره قالوا فالسنة أن يقرأ في الصبح والظهر
~~بطوال المفصل وتكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساطه وفي المغرب
~~بقصاره قالوا والحكمة في إطالة الصبح والظهر أنهما في وقت غفلة بالنوم آخر
~~الليل وفي القائلة فيطولهما ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها والعصر ليست
~~كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت
# PageV04P174
# فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم
~~والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت العصر والله
~~أعلم وقوله وكان يطول الركعة الأولى ويقصر الثانية هذا مما اختلف العلماء
~~في العمل بظاهره وهما وجهان لأصحابنا أشهرهما عندهم لا يطول والحديث متأول
~~على أنه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ أو لسماع دخول داخل في الصلاة ونحوه
~~لافي القراءة والثاني أنه يستحب تطويل القراءة في الأولى قصدا وهذا هو
~~الصحيح المختار الموافق لظاهر السنة ومن قال بقراءة السورة في الأخريين
~~اتفقوا على أنها أخف منها في الأوليين واختلف أصحابنا في تطويل الثالثة على
~~الرابعة إذا قلنا بتطويل الأولى على الثانية وفي هذه الأحاديث كلها دليل
~~على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في جميع الركعات ولم يوجب أبو حنيفة رضي
~~الله عنه في الأخريين القراءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت
~~والجمهور على وجوب القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة وقوله (وكان
~~يسمعنا الآية) أحيانا هذا محمول على أنه أراد به بيان جواز الجهر في
~~القراءة السرية وأن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل أن
~~الجهر بالآية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر والله أعلم قوله
~~(أخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن أبي الصديق عن أبي سعيد) أما
~~منصور فهو بن المعتمر وأما ms0716 الوليد بن مسلم فليس هو الوليد بن مسلم الدمشقي
~~أبا العباس الأموي مولاهم الإمام الجليل المشهور المتأخر صاحب الأوزاعي بل
~~هو الوليد بن مسلم العنبري البصري أبو بشر التابعي وأن اسم أبي الصديق بكر
~~بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب إلى ناجية قبيلة قوله (كنا نحزر قيامه)
~~هو بضم الزاي وكسرها لغتان قوله (والآوليين والآخريين) هو بيائين مثناتين
~~تحت قوله (فحزرنا قيامه قدر الم تنزيل السجدة) يجوز جر السجدة على البدل
~~ونصبها بأعني ورفعها خبر مبتدأ محذوف قوله (على قدر قيامه من الأخريين) كذا
~~هو في معظم الأصول من الأخريين وفي بعضها في الأخريين وهو معنى رواية من
~~قوله (إن أهل الكوفة شكوا سعدا) هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه والكوفة
~~هي البلدة المعروفة ودار الفضل ومحل الفضلاء بناها عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أعني أمر نوابه ببنائها هي والبصرة قيل سميت كوفة لاستدارتها تقول
~~العرب رأيت كوفا وكوفانا للرمل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها تقول
~~العرب تكوف الرمل إذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لأن ترابها خالطه
# PageV04P175
# حصى وكل ما كان كذلك سمي كوفة قال الحافظ أبو بكر الحازمي وغيره ويقال
~~للكوفة أيضا كوفان بضم الكاف قوله (فذكروا من صلاته) أي أنه لا يحسن الصلاة
~~قوله (فأرسل إليه عمر رضي الله عنه) فيه أن الإمام إذا شكي إليه نائبه بعث
~~إليه واستفسره عن ذلك وأنه إذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة
~~عزله فلهذا عزله عمر رضي الله عنه مع أنه لم يكن فيه خلل ولم يثبت ما يقدح
~~في ولايته وأهليته وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث مقتل عمر والشورى أن
~~عمر رضي الله عنه قال إن أصابت الإمارة سعدا فذاك وإلا فليستعن به أيكم ما
~~أمر فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة قوله (لا أخرم عنها) هو بفتح الهمزة
~~وكسر الراء أي لا أنقص قوله (إني لأركد بهم في الأوليين) يعني أطولهما
~~وأديمهما وأمدهما كما قاله في الرواية الأخرى من ms0717 قولهم ركدت السفن والريح
~~والماء إذا سكن ومكث وقوله وأحذف في الأخريين يعني أقصرهما عن الأوليين لا
~~أنه يخله بالقراءة ويحذفها كلها قوله (ذاك الظن بك أبا إسحاق) فيه مدح
~~الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه والنهي عن ذلك
~~إنما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بالأمرين
~~وجمع العلماء بينهما بما ذكرته وقد أوضحتهما في كتاب الأذكار وفيه خطاب
~~الرجل الجليل بكنيته دون اسمه قوله (وما آلوا ما اقتديت به من صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) آلو بالمد في أوله وضم اللام أي لا أقصر في ذلك
~~ومنه قوله تعالى لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون في إفسادكم قوله (حدثنا
~~الوليد) يعنى بن مسلم هو صاحب الأوزاعي قوله (عن قزعة) هو بفتح الزاي
~~وإسكانها قوله (وهو مكثور عليه) أي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه قوله
~~(أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك في ذلك من خير)
~~معناه إنك لا تستطيع الإتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وإن تكلفت ذلك شق
~~عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها
# PageV04P176
### | (باب القراءة في الصبح)
# قوله (أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن
~~المسيب العابدي) قال الحفاظ قوله بن العاص غلط والصواب حذفه وليس هذا عبد
~~الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي كذا ذكره
~~البخارى في تاريخه وبن أبي حاتم وخلائق من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين
~~وأما أبو سلمة هذا فهو أبو سلمة بن سفيان بن عبد الأشهل المخزومي ذكره
~~الحاكم أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه وأما العابدي فبالباء الموحدة قوله (أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعلة) هي بفتح السين وفي هذا الحديث جواز قطع
~~القراءة والقراءة ببعض السورة وهذا جائز بلا خلاف ولا كراهة فيه إن كان
~~القطع لعذر وان
# PageV04P177
# لم يكن له عذر فلا كراهة فيه أيضا ولكنه خلاف الأولى هذا ms0718 مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وبه قال مالك رحمه الله تعالى في رواية عنه والمشهور عنه كراهته
~~قوله (حدثني الوليد بن سريع) هو بفتح السين وكسر الراء قوله (سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس أي يقرأ بالسورة التي فيها
~~والليل اذا عسعس قال جمهور أهل اللغة معنى عسعس الليل أدبر كذا نقله صاحب
~~المحكم عن الأكثرين ونقل الفراء اجماع المفسرين عليه قال وقال آخرون معناه
~~أقبل وقال آخرون هو من الأضداد يقال إذا أقبل وإذا أدبر قوله زياد بن علاقة
~~هو بكسر العين وقطبة بن مالك بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد وقوله
~~عزوجل والنخل باسقات أي طويلات قوله تعالى لها طلع نضيد قال أهل اللغة
~~والمفسرون
# PageV04P178
# معناه منضود متراكب بعضه فوق بعض قال بن قتيبة هذا قبل أن ينشق فإذا انشق
~~كمامه وتفرق فليس هو بعد ذلك بنضيد قوله (عن أبي المنهال عن أبي برزة) اسم
~~أبي المنهال سيار بن سلامة الرياحي وأبو برزة نضله عن عبيدة الاسلمى
# PageV04P179
### | (باب القراءة في العشاء)
# فيه حديث البراء بن عازب (أن معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم
# PageV04P180
# يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى
~~قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا
~~أنافقت إلى آخره) في هذا الحديث جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لأن معاذا
~~كان يصلي الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسقط فرضه ثم يصلي مرة
~~ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا
~~جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى وآخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وأبو حنيفة
~~رضي الله عنهم والكوفيون وتأولوا حديث معاذ رضي الله عنه على أنه كان يصلي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم تنفلا ومنهم من تأوله على أنه لم يعلم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال حديث معاذ ms0719 كان في أول الأمر ثم نسخ
~~وكل هذه التأويلات دعاوى لا أصل لها فلا يترك ظاهر الحديث بها
# PageV04P181
# واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أنه يجوز للمأموم أن يقطع القدوة
~~ويتم صلاته منفردا وإن لم يخرج منها وفي هذه المسألة ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أصحها أنه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر
~~ولا يجوز لغيره وعلى هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذر في
~~التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر على الأصح لقصة معاذ رضي الله عنه
~~وهذا الاستدلال ضعيف لأنه ليس في الحديث أنه فارقه وبنى على صلاته بل في
~~الرواية الأولى أنه سلم وقطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها وهذا لا دليل فيه
~~للمسألة المذكورة وإنما يدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر والله أعلم
~~قوله (فافتتح بسورة البقرة) فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وسورة
~~المائدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم أنه لا يقال إلا السورة التي يذكر
~~فيها البقرة ونحو هذا وهذا خطأ صريح والصواب جوازه فقد ثبت ذلك في الصحيح
~~في أحاديث كثيرة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة
~~والتابعين وغيرهم ويقال سورة بلا همز وبالهمز لغتان ذكرهما بن قتيبة وغيره
~~وترك الهمزة هنا هو المشهور الذي جاء به القرآن العزيز ويقال قرأت السورة
~~وقرأت بالسورة وافتتحتها وافتتحت بها قوله (إنا أصحاب نواضح) هي الإبل التي
~~يستقى عليها جمع ناضح وأراد إنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أفتان أنت يا معاذ) أي منفر عن الدين وصاد عنه
~~ففيه
# PageV04P182
# الإنكار على من ارتكب ما ينهى عنه وإن كان مكروها غير محرم وفيه جواز
~~الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الأمر بتخفيف الصلاة والتعزير على
~~إطالتها إذا لم يرض المأمومون قوله (عن جابر أن معاذا كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة) فيه جواز قول عشاء الآخرة وقد سبق قريبا
~~بيانه وقول الأصمعي بإنكاره وإبطال قوله ms0720 والله أعلم قوله (حدثنا قتيبة بن
~~سعيد وأبو الربيع الزهراني قال أبو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه) قال أبو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في
~~حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه وكأنه
~~أهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده والله أعلم
### | (باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير
~~والكبير والضعيف
# PageV04P183
# والمريض وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء) وفي رواية وذا الحاجة معنى أحاديث
~~الباب ظاهر وهو الأمر للإمام بتخفيف الصلاة بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها
~~وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في الأركان التي تحتمل التطويل وهي القيام
~~والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله أعلم
~~قوله (إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا) فيه جواز التأخر
~~عن صلاة الجماعة إذا علم من عادة الإمام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر
~~الإنسان بهذا ونحوه في معرض الشكوى والاستفتاء قوله (فما رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن
~~منكم منفرين) الحديث
# PageV04P184
# فيه الغضب لما ينكر من أمور الدين والغضب في الموعظة قوله (عن عثمان بن
~~أبي العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أم قومك قال
~~قلت يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا فقال ادنه فجلسني بين يديه ثم وضع
~~كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال أم قومك)
~~قوله ثديي وكتفي بتشديد الياء على التثنية وفيه إطلاق اسم الثدي على حلمة
~~الرجل وهذا هو الصحيح ومنهم من منعه وقد سبق بيانه في كتاب الإيمان وقوله
~~جلسني هو بتشديد اللام وقوله أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من
~~حصول شيء من ms0721 الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس فأذهبه الله تعالى ببركة
~~كف رسول
# PageV04P185
# الله صلى الله عليه وسلم ودعائه ويحتمل أنه أراد الوسوسة في الصلاة فإنه
~~كان موسوسا ولا يصلح للإمامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيح بعد هذا عن
~~عثمان بن أبي العاص هذا قال قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين
~~صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان
~~يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله تعالى عني
# PageV04P186
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في
~~الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة) وفي رواية (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إني لأدخل في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجد أمه
~~به) الوجد يطلق على الحزن وعلى الحب أيضا وكلاهما سائغ هنا والحزن أظهر أي
~~من حزنها واشتغال قلبها به وفيه دليل على الرفق بالمأمومين وسائر الاتباع
~~ومراعاة مصلحتهم وأن لا يدخل عليهم ما يشق عليهم وإن كان يسيرا من غير
~~ضرورة وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد وأن الصبي يجوز إدخاله
~~المسجد وإن كان الأولى تنزيه المسجد عمن لا يؤمن منه حدث قوله (حدثنا محمد
~~بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس) هذا
~~الإسناد كله بصريون والله أعلم
### | (باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام)
# قوله (حدثنا حامد بن عمر البكراوي) هو بفتح الباء منسوب إلى جده الأعلى
~~أبي بكرة الصحابي رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله (رمقت الصلاة مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت
# PageV04P187
# قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته ما
~~بين التسليم والانصراف قريبا من السواء) فيه دليل على تخفيف القراءة
~~والتشهد وإطالة الطمأنينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن
~~السجود ونحو هذا قول أنس في الحديث الثاني بعده ما صليت خلف أحد ms0722 أوجز صلاة
~~من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل
~~على أن بعضها كان فيه طول يسير على بعض وذلك في القيام ولعله أيضا في
~~التشهد واعلم أن هذا الحديث محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبتت الأحاديث
~~السابقة بتطويل القيام وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين
~~إلى المائة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وأنه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب
~~إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى
~~وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون صلى الله عليه وسلم وأنه
~~قرأ في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالأعراف وأشباه هذا وكله يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كانت له في إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات
~~وهذا الحديث الذي نحن فيه جرى في بعض الأوقات وقد ذكره مسلم في الرواية
~~الأخرى ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخاري ما خلا
~~القيام والقعود وهذا تفسير الرواية الأخرى وقوله (فجلسته ما بين التسليم
~~والانصراف) دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم شيئا
~~يسيرا في مصلاه قوله (غلب على الكوفة رجل فأمر أبا عبيدة أن يصلي بالناس)
~~وهذا الرجل هو مطر بن ناجية كما سماه في الرواية الثانية وأبو عبيدة هو بن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
# PageV04P188
### | باب متابعة الإمام والعمل بعده
# قوله (عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب
~~أنهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رفع رأسه من
~~الركوع لم أر أحدا يحني ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على
~~الأرض ثم يخر من وراءه سجدا) قال يحيى بن معين القائل وهو غير كذوب هو أبو
~~إسحاق قال ومراده أن عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد أن البراء غير
~~كذوب لأن البراء صحابي لا يحتاج إلى تزكية ولا ms0723 يحسن فيه هذا القول وهذا
~~الذي قاله بن معين خطأ عند العلماء بل الصواب أن القائل وهو غير كذوب هو
~~عبد الله بن يزيد ومراده أن البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه
~~والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره
~~قول بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق وعن أبي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن أبي مسلم الخولاني حدثني
~~الحبيب الأمين عوف بن مالك الأشجعي ونظائره
# PageV04P190
# كثيرة فمعنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما
~~أخبركم عنه قالوا وقول بن معين أن البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه
~~له لأن عبد الله بن يزيد صحابي أيضا معدود في الصحابة وفي هذا الحديث هذا
~~الأدب من آداب الصلاة وهو أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع
~~الإمام جبهته على الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع
~~الإمام من السجود قبل سجوده قال أصحابنا رحمهم الله تعالى في هذا الحديث
~~وغيره ما يقتضي مجموعه أن السنة للمأموم التأخر عن الإمام قليلا بحيث يشرع
~~في الركن بعد شروعه وقبل فراغه منه والله أعلم قوله (حدثنا أبان وغيره عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء) هذا مما تكلم فيه الدارقطني
~~وقال الحديث محفوظ لعبد الله بن يزيد عن البراء ولم يقل أحد عن بن أبي ليلى
~~غير أبان بن تغلب عن الحكم وقد خالفه بن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد الله
~~بن يزيد عن البراء وغيرابان أحفظ منه هذا كلام الدارقطني وهذا الاعتراض لا
~~يقبل بل أبان ثقة نقل شيئا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه وغلطه ولا امتناع في
~~أن يكون مرويا عن ابن يزيد وبن أبي ليلى والله أعلم قوله (لايحنو أحد منا
~~ظهره حتى يراه قد سجد) هكذا هو في هذه الرواية الأخيرة من روايات البراء
~~يحنو بالواو وباقي رواياته ms0724 ورواية عمرو بن حريث بعدها كلها بالياء وكلاهما
~~صحيح فهما لغتان حكاهما
# PageV04P191
# الجوهري وغيره حنيت وحنوت لكن الياء أكثر ومعناه عطفته ومثله حنيت العود
~~وحنوته عطفته قوله (عن الوليد بن سريع) هو بفتح السين المهملة وكسر الراء
~~قوله تعالى (فلا أقسم بالخنس) قال المفسرون وأهل اللغة هي النجوم الخمسة
~~وهي المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل هكذا قال أكثر المفسرين وهو مروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي رواية عنه أن هذه الخمسة والشمس
~~والقمر وعن الحسن هي كل النجوم وقيل غير ذلك والخنس التي تخنس أي ترجع في
~~مجراها والكنس التي تكنس أي تدخل في كناسها أي تغيب في المواضع التي تغيب
~~فيها والكنس جمع كانس والله تعالى أعلم بالصواب
### | (باب ما يقول إذا رفع رأسه من اركوع)
# قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن
~~عبيد بن الحسن عن بن أبي أوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك
~~الحمد ملء السماوات وملء الأرض
# PageV04P192
# وملء ما شئت من شيء بعد) هذا الإسناد كله كوفيون وملء هو بنصب الهمز
~~ورفعها والنصب أشهر وهو الذي اختاره بن خالويه ورجحه وأطنب في الاستدلال له
~~وجواز الرفع على أنه مرجوح وحكي عن الزجاج أنه يتعين الرفع ولا يجوز غيره
~~وبالغ في إنكار النصب وقد ذكرت كل ذلك بدلائله مختصرا في تهذيب الأسماء
~~واللغات قال العلماء معناه حمدا لو كان أجساما لملأ السماوات والأرض وفي
~~هذا الحديث فوائد منها استحباب هذا الذكر ومنها وجوب الاعتدال ووجوب
~~الطمأنينة فيه وأنه يستحب لكل مصل من إمام ومأموم ومنفرد أن يقول سمع الله
~~لمن حمده ربنا لك الحمد ويجمع بينهما فيكون قوله سمع الله لمن حمده في حال
~~ارتفاعه وقوله ربنا لك الحمد في حال اعتداله لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا
~~كما رأيتموني أصلي رواه البخاري قوله (سمع الله ms0725 لمن حمده ربنا لك الحمد)
~~قال العلماء معنى سمع هنا أجاب ومعناه أن من حمد الله تعالى متعرضا لثوابه
~~استجاب الله تعالى له وأعطاه ما تعرض له فإنا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل
~~ذلك قوله (حدثنا شعبة عن مجزأة بن زاهر) هو بميم مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم
~~زاي ثم همزة تكتب ألفا ثم هاء وحكى صاحب المطالع فيه كسر الميم أيضا ورجح
~~الفتح وحكي أيضا ترك الهمز فيه قال وقاله الحياني بالهمز قوله صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء البارد) استعارة للمبالغة في
~~الطهارة من الذنوب وغيرها وقوله ماء البارد هو من إضافة الموصوف إلى صفته
~~كقوله تعالى بجانب الغربي وقولهم مسجد الجامع وفيه المذهبان السابقان مذهب
~~الكوفيين أنه جائز على ظاهره ومذهب البصريين أن تقديره ماء الطهور البارد
~~وجانب المكان الغربي ومسجد
# PageV04P193
# الموضع الجامع قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم طهرني من الذنوب والخطايا)
~~يحتمل أن يكون الجمع بينهما كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما قال الخطيئة المعصية بين العبد وبين الله تعالى والإثم بينه
~~وبين الآدمي قوله (كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ) وفي رواية من الدرن وفي
~~رواية من الدنس كله بمعنى واحد ومعناه اللهم طهرني طهارة كاملة معتنى بها
~~كما يعتنى بتنقية الثوب الأبيض من الوسخ قوله (أهل الثناء والمجد أحق ما
~~قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد) أما قوله أهل فمنصوب على النداء هذا هو المشهور وجوز بعضهم
~~رفعه على تقدير أنت أهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل
~~والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور في الرواية في مسلم
~~وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية بن ماهان أهل الثناء والحمد وله وجه
~~ولكن الصحيح المشهور الأول وقوله أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في
~~مسلم وغيره أحق بالألف وكلنا بالواو وأما ما وقع في كتب الفقه ms0726 حق ما قال
~~العبد كلنا بحذف
# PageV04P194
# الألف والواو فغير معروف من حيث الرواية وإن كان كلاما صحيحا وعلى
~~الرواية المعروفة تقديره أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت إلى آخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القرآن قول
~~الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون اعترض قوله تعالى وله الحمد في السماوات والأرض
~~ومثله قوله تعالى قالت رب إني وضعتها انثى والله أعلم بما وضعت على قراءة
~~من قرأ وضعت بفتح العين وإسكان التاء ونظائره كثيرة ومنه قول الشاعر ...
~~ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد ... وقول الآخر ...
~~ألاهل أتاها والحوادث جمة ... بأن امرأ القيس بن يملك يبقرا ... ونظائره
~~كثيرة وإنما يعترض ما يعترض من هذا الباب للاهتمام به وارتباطه بالكلام
~~السابق وتقديره هنا أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت وكلنا لك عبد فينبغي
~~لنا أن نقوله وقد أوضحت هذه المسألة بشواهدها في آخر صفة الوضوء من شرح
~~المهذب وفي هذا الكلام دليل ظاهر على فضيلة هذا اللفظ فقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى أن هذا أحق ما قاله العبد فينبغي أن
~~يحافظ عليه لأن كلنا عبدولا نهمله وإنما كان أحق ما قاله العبد
# PageV04P195
# لما فيه من التفويض إلى الله تعالى والإذعان له والاعتراف بوحدانيته
~~والتصريح بأنه لا حول ولا قوة إلا به وأن الخير والشر منه والحث على
~~الزهادة في الدنيا والإقبال على الأعمال الصالحة وقوله ذا الجد المشهور فيه
~~بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتأخرون قال بن عبد البر ومنهم
~~من رواه بالكسر وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله
~~الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل قال ولا يعلم من قاله
~~غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر 2قالوا ومعناه على ضعفه الاجتهاد أي لا
~~ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده إنما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ms0727 ذا الجد
~~والسعي التام في الحرص على الدنيا وقيل معناه الإسراع في الهرب أي لا ينفع
~~ذا الإسراع في الهرب منك هربه فإنه في قبضتك وسلطانك والصحيح المشهور الجد
~~بالفتح وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان أي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا
~~بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه
~~وينجيه العمل الصالح كقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك والله تعالى أعلم
### | (باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود)
# قوله (قال أبو بكر حدثنا سفيان عن سليمان) هذا من ورع مسلم وباهر علمه
~~لأن في رواية
# PageV04P196
# اثنين عن سفيان بن عيينة أنه قال أخبرني سليمان بن سحيم وسفيان معروف
~~بالتدليس وفي رواية أبي بكر عن سفيان عن سليمان فنبه مسلم على اختلاف
~~الرواة في عبارة سفيان قوله (كشف الستارة) هي بكسر السين وهي الستر الذي
~~يكون على باب البيت والدار قوله صلى الله عليه وسلم (نهيت أن أقرأ القرآن
~~راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم) وفي حديث علي رضي الله عنه (نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أقرأ راكعا أو ساجدا) فيه النهي عن قراءة القرآن في
~~الركوع والسجود وإنما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء
~~فلو قرأ في ركوع أو سجود غير الفاتحة كره ولم تبطل صلاته وإن قرأ الفاتحة
~~ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما أنه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني
~~يحرم وتبطل صلاته هذا إذا كان عمدا فإن قرأ سهوا لم يكره وسواء قرأ عمدا أو
~~سهوا يسجد للسهو عند الشافعي رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأما الركوع فعظموا فيه الرب) أي سبحوه ونزهوه ومجدوه وقد ذكر مسلم بعد
~~هذا الأذكار التي تقال في الركوع والسجود واستحب الشافعي رحمه الله تعالى
~~وغيره من العلماء أن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ويكرر كل ms0728 واحدة منهما ثلاث مرات ويضم إليه ما جاء في حديث علي رضي
~~الله عنه ذكره مسلم بعد هذا اللهم لك ركعت اللهم لك سجدت إلى آخره وإنما
~~يستحب الجمع بينهما لغير الإمام وللإمام الذي يعلم أن المأمومين يؤثرون
~~التطويل فإن شك لم يزد على التسبيح ولو اقتصر الإمام والمنفرد على تسبيحة
~~واحدة فقال سبحان الله حصل أصل سنة التسبيح لكن ترك كمالها وأفضلها واعلم
~~أن التسبيح في الركوع والسجود سنة غير واجب هذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور وأوجبه أحمد رحمه الله تعالى وطائفة من
~~أئمة الحدي لظاهر الحديث في الأمر به ولقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وهو في صحيح البخاري وأجاب الجمهور بأنه محمول على الاستحباب
~~واحتجوا بحديث المسيء صلاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره به ولو
~~وجب لأمره به فإن قيل فلم يأمره بالنية والتشهد والسلام فقد سبق جوابه عند
~~شرحه وقوله صلى الله عليه وسلم فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان
~~مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثنى
~~ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق
# PageV04P197
# وجدير وفيه الحث على الدعاء في السجود فيستحب أن يجمع في سجوده بين
~~الدعاء والتسبيح وستأتي الأحاديث فيه قوله (ورأسه معصوب) فيه عصب الرأس عند
~~وجعه قوله (عبد الله بن حنين) هو بضم الحاء وفتح النون قوله (نهاني ولا
~~أقول نهاكم) ليس معناه أن النهي مختص به وإنما معناه أن اللفظ الذي سمعته
~~بصيغة الخطاب لي فأنا أنقله كما سمعته وإن 8كان الحكم يتناول الناس
# PageV04P198
# كلهم ذكر مسلم الاختلاف على إبراهيم بن حنين في ذكر بن عباس بين علي وعبد
~~الله بن حنين
# PageV04P199
# رضي الله عنهم قال الدارقطني من أسقط بن عباس أكثر وأحفظ قلت وهذا اختلاف
~~لا يؤثر في صحة الحديث فقد يكون عبد الله بن حنين سمعه من بن عباس عن علي
~~ثم ms0729 سمعه من علي نفسه وقد تقدمت هذه المسألة في أوائل هذا الشرح مبسوطة قوله
~~(نهاني حبي صلى الله عليه وسلم) هو بكسر الحاء والباء أي محبوبي
### | باب ما يقال في الركوع والسجود
# قوله صلى الله عليه وسلم (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا
~~الدعاء) معناه أقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله وفيه الحث على الدعاء في
~~السجود وفيه دليل لمن يقول إن السجود أفضل من القيام وسائر أركان الصلاة
~~وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب أحدها أن تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود
~~أفضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود بن عمر
~~رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة أن تطويل
~~القيام أفضل لحديث جابر في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل
~~الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولأن ذكر القيام القراءة وذكر
~~السجود التسبيح والقراءة أفضل لأن المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يطول القيام أكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث أنهما سواء وتوقف
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه في المسألة ولم يقض فيها بشيء وقال إسحاق بن
~~راهويه أما في النهار فتكثير الركوع والسجود أفضل وأما في الليل فتطويل
~~القيام إلا أن يكون للرجل جزء بالليل يأتي عليه فتكثير الركوع والسجود
# PageV04P200
# أفضل لأنه يقرأ جزأه ويربح كثرة الركوع والسجود وقال الترمذي إنما قال
~~إسحاق هذا لأنهم وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بطول القيام
~~ولم يوصف من تطويله بالنهار ما وصف بالليل والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله) هو بكسر أولهما أي قليله وكثيره
~~وفيه توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه وإن أغنى بعضها عن بعض قولها (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن) وفي الرواية الأخرى (أستغفرك وأتوب
~~إليك) معنى يتأول القرآن يعمل ما أمر به ms0730 في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في
~~الجزالة المستوفي ما أمر به في الآية وكان يأتي به في الركوع والسجود لأن
~~حالة الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به
~~ليكون أكمل قال أهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح التنزيه وقولهم سبحان
# PageV04P201
# الله منصوب على المصدر يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه
~~براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك أي وبحمدك
~~سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر
~~الله تعالى على هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض إلى الله تعالى وأن كل
~~الأفعال له والله أعلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم أستغفرك وأتوب إليك حجة
~~أنه يجوز بل يستحب أن يقول أستغفرك وأتوب إليك وحكي عن بعض السلف كراهته
~~لئلا يكون كاذبا قال بل يقول اللهم اغفر لي وتب علي وهذا الذي قاله من قوله
~~اللهم اغفر لي وتب علي حسن لا شك فيه وأما كراهة قوله أستغفر الله وأتوب
~~إليه فلا يوافق عليها وقد ذكرت المسألة بدلائلها في باب الاستغفار من كتاب
~~الأذكار والله أعلم وأما استغفاره صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اغفر لي ذنبي كله مع أنه مغفور له فهو من باب العبودية والإذعان
~~والافتقار إلى الله تعالى والله أعلم قوله (عن مسلم بن صبيح) هو بضم
# PageV04P202
# الصاد وهو أبو الضحى المذكور في الرواية الأولى قولها (فتحسست) هو بالحاء
~~وقولها (افتقدت) وفي الرواية الأخرى فقدت هما لغتان بمعنى قوله (محمد بن
~~يحيى بن حبان) بفتح الحاء وبالباء الموحدة قولها (فوقعت يدي على بطن قدمه
~~وهو في المسجد وهما منصوبتان) استدل به من يقول لمس المرأة لا ينقض الوضوء
~~وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه وآخرين وقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم
~~الله تعالى والأكثرون ينقض واختلفوا في تفصيل ذلك وأجيب عن هذا الحديث ms0731 بأن
~~الملموس لا ينتقض على قول الشافعي رحمه الله تعالى وغيره وعلى قول من قال
~~ينتقض وهو الراجح عند أصحابنا يحمل هذا اللمس على أنه كان فوق حائل فلا يضر
~~وقولها (وهما منصوبتان) فيه أن السنة نصبهما في السجود وقولها (وهو يقول
~~اللهم إني
# PageV04P203
# أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في
~~هذا معنى لطيف وذلك أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه
~~وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة
~~فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالى استعاذ به منه لا غير
~~ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه
~~وقوله لا أحصي ثناء عليك أي لا أطيقه ولا آتي عليه وقيل لا أحيط به وقال
~~مالك رحمه الله تعالى معناه لا أحصي نعمتك وإحسانك والثناء بها عليك وإن
~~اجتهدت في الثناء عليك وقوله (أنت كما أثنيت على نفسك) اعتراف بالعجز عن
~~تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد للثناء إلى الجملة دون
~~التفصيل والإحصار والتعيين فوكل ذلك إلى الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء
~~جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لأن الثناء
~~تابع للمثنى عليه وكل ثناء أثنى به عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله
~~أعظم وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ وفي هذا
~~الحديث دليل لأهل السنة في جواز إضافة الشر إلى الله تعالى كما يضاف إليه
~~الخير لقوله أعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك والله أعلم قوله (عن مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير) هو بكسر الشين والخاء المعجمتين قوله (سبوح قدوس) هما بضم
~~السين والقاف وبفتحهما والضم أفصح وأكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه
~~يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالى قال ms0732 ثعلب
~~كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر
~~وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال بن
~~فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هوالله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس المسبح
# PageV04P204
# المقدس فكأنه قال مسبح مقدس رب الملائكة والروح ومعنى سبوح المبرأ من
~~النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق
~~بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا
~~قدوسا على تقدير أسبح سبوحا أو أذكر أو أعظم أو أعبد وقوله رب الملائكة
~~والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل أن يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق
~~لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة والله سبحانه وتعالى أعلم
### | (باب فضل السجود والحث عليه)
# فيه قوله صلى الله عليه وسلم (عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد لله
~~سجدة إلا رفعك الله بها
# PageV04P205
# درجة وحط عنك بها خطيئة وفي الحديث الآخر أسألك مرافقتك في الجنة قال أو
~~غير ذلك قال هو ذلك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود فيه الحث على كثرة
~~السجود والترغيب والمراد به السجود في الصلاة وفيه دليل لمن يقول تكثير
~~السجود أفضل من إطالة القيام وقد تقدمت المسألة والخلاف فيها في الباب الذي
~~قبل هذا وسبب الحث عليه ما سبق في الحديث الماضي أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد وهو موافق لقول الله تعالى واسجد واقترب ولأن السجود غاية التواضع
~~والعبودية لله تعالى وفيه تمكين أعز أعضاء الإنسان وأعلاها وهو وجهه من
~~التراب الذي يداس ويمتهن والله أعلم وقوله أو غير ذلك هو بفتح الواو
### | (باب أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب)
# وعقص الرأس في الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعظم الجبهة وأشار بيده إلى أنفه
# PageV04P206
# والرجلين واليدين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر) وفي رواية
~~(أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة ms0733 والأنف واليدين
~~والركبتين والقدمين) وفي رواية عن بن عباس (أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسجد على سبعة ونهي أن يكف شعره أو
# PageV04P207
# ثيابه) وفي رواية عن بن عباس رضي الله عنهما (أنه رأى عبد الله بن الحارث
~~يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف أقبل إلى بن عباس
~~فقال مالك ولرأسي فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما
~~مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف) هذه الأحاديث فيها فوائد منها أن أعضاء
~~السجود سبعة وأنه ينبغي للساجد أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على الجبهة
~~والأنف جميعا فأما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها والأنف
~~مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي
~~ومالك رحمهما الله تعالى والأكثرين وقال أبو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم
~~من أصحاب مالك له أن يقتصر على أيهما شاء وقال أحمد رحمه الله تعالى وبن
~~حبيب من أصحاب مالك رضي الله عنهما يجب أن يسجد على الجبهة والأنف جميعا
~~لظاهر الحديث قال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو واحد لأنه قال
~~في الحديث سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف استحبابا وأما
~~اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فيه قولان للشافعي رحمه
~~الله تعالى أحدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متأكدا والثاني يجب وهو الأصح
~~وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالى فلو أخل بعضو منها لم تصح صلاته
~~وإذا أوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي رحمه
~~الله تعالى أحدهما يجب كشفهما كالجبهة وأصحهما لا يجب قوله صلى الله عليه
~~وسلم سبعة أعظم أي أعضاء فسمى كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا نكفت الثياب ولا الشعر) هو بفتح النون وكسر الفاء
~~أي لا نضمها ولا نجمعها والكفت الجمع والضم
# PageV04P208
# ومنه قوله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أي نجمع الناس في حياتهم ms0734 وموتهم
~~وهو بمعنى الكف في الرواية الأخرى كلاهما بمعنى وقوله في الرواية الأخرى
~~ورأسه معقوص اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه
~~أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهي عنه
~~باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته واحتج في
~~ذلك أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإجماع العلماء وحكى بن المنذر الإعادة
~~فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقا لمن صلى كذلك سواء
~~تعمده للصلاة أم كان قبلها كذلك لا لها بل لمعنى آخر وقال الداودي يختص
~~النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الأول وهو ظاهر المنقول عن
~~الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في
~~النهي عنه أن الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف قوله (عن بن
~~عباس أنه رأى بن الحارث يصلي ورأسه معقوص فقام فجعل يحله) فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وأن ذلك لا يؤخر إذا لم يؤخره بن عباس رضي الله
~~عنهما حتى يفرغ من الصلاة وأن المكروه ينكر كما ينكر المحرم وأن من رأى
~~منكرا وأمكنه تغييره بيده غيره بها لحديث أبي سعيد الخدري وأن خبر الواحد
~~مقبول والله أعلم
### | (باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الأرض)
# ورفع المرفقين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود مقصود أحاديث
~~الباب أنه ينبغي للساجد أن يضع كفيه على الأرض ويرفع مرفقيه عن الأرض وعن
~~جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن إبطيه إذا لم يكن مستورا وهذا أدب متفق
~~على استحبابه فلو تركه كان مسيئا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله
~~أعلم قال العلماء والحكمة في هذا أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة
~~والأنف من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى فإن المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله
~~بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها والله أعلم
# PageV04P209
# وأما ألفاظ الباب ففيه قوله صلى الله عليه وسلم ms0735 (ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب) وفي الرواية الأخرى ولا يتبسط بزيادة التاء المثناة من فوق
~~انبساط الكلب هذان اللفظان صحيحان وتقديره ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط
~~الكلب وكذا اللفظ الآخر ولا يتبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب ومثله قول
~~الله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا وقوله فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا وفي هذه الآية الثانية شاهدان ومعنى يتبسط بالتاء
~~المثناة فوق أي يتخذهما بساطا والله أعلم قوله (عن إياد) هو بكسر الهمزة
~~وبالياء المثناة من تحت قوله (عن عبد الله بن مالك بن بحينة) الصواب فيه أن
~~ينون مالك ويكتب بن بالألف لأن بن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله
~~لأن عبد الله اسم أبيه مالك واسم أم عبد الله بحينة فبحينة امرأة مالك وأم
~~عبد الله بن مالك قوله (فرج بين يديه) يعني بين يديه وجنبيه قوله
# PageV04P210
# (يجنح في سجوده) هو بضم الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة وهو معنى
~~فرج بين يديه وهو معنى قوله في الرواية الأخرى خوى بيديه بالخاء المعجمة
~~وتشديد الواو وفرج وجنح وخوى بمعنى واحد ومعناه كله باعد مرفقيه وعضديه عن
~~جنبيه قوله (يجنح في سجوده حتى نرى بياض إبطيه) هو بالنون في نرى وروي
~~بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح ويؤيد الياء الرواية الأخرى
~~عن ميمونة إذا سجد خوى بيديه حتى يرى وضح إبطيه ضبطناه وضبطوه هنا بضم
~~الياء ويؤيد النون رواية الليث في هذا الطريق حتى إني لأرى بياض إبطيه قوله
~~(لو شاءت بهمة أن تمر) قال أبو عبيد وغيره من أهل اللغة البهمة واحدة البهم
~~وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث وجمع البهم بهام بكسر الباء وقال
~~الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة ويطلق على الذكر والأنثى قال والسخال
~~أولاد المعزى قوله (أخبرنا بن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن
~~عمه يزيد بن الأصم) وفي الرواية الأخرى (أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري
~~قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم ms0736 عن يزيد بن الأصم) هكذا وقع في
~~بعض الأصول عبيد الله بن عبد الله بتصغير
# PageV04P211
# الأول في الروايتين وفي بعضها عبد الله مكبرا في الموضعين وفي أكثرها
~~بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد
~~الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وعبد الله بالتكبير أكبر من عبيد
~~الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الأصم وهذا مشهور في كتب أسماء الرجال
~~والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه أطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله
~~بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره أبو داود وبن ماجة في سننيهما من رواية بن
~~عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النسائي اختلاف في
~~الرواية عن النسائي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في
~~السنن الكبير من رواية بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير والله
~~أعلم قوله (حتى يرى وضح إبطيه) هو بفتح الضاد أي بياضهما قوله (وإذا قعد
~~اطمأن على فخذه اليسرى) يعني إذا قعد بين السجدتين أو في التشهد الأول وأما
~~القعود في التشهد الأخير فالسنة فيه التورك كما رواه البخاري في صحيحه من
~~رواية أبي حميد الساعدي وكذلك رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قوله (جعفر
~~بن برقان) بضم الباء الموحدة والله أعلم
# PageV04P212
### | (باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به)
# وصفة الركوع والاعتدال منه والسجود والاعتدال منه والتشهد بعد كل ركعتين
~~من الرباعية وصفة الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الأول فيه أبو الجوزاء عن
~~عائشة رضي الله عنها قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
~~بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم
~~يصوبه ولكن بين ذلك وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما
~~وكان إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل
~~ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة
~~الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش ms0737 السبع وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم) وفي رواية ينهى عن عقب الشيطان أبو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه
~~أوس بن عبد الله بصرى قولها والقراءة بالحمد لله هو برفع الدال على الحكاية
~~قولها (ولم يصوبه) هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة أي
~~لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الإشخاص والتصويب قولها (وكان يفرش)
~~هو بضم الراء وكسرها والضم أشهر قولها (عقبة الشيطان
# PageV04P213
# بضم العين وفي الرواية الأخرى عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو
~~الصحيح المشهور فيه وحكى القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره أبو
~~عبيدة وغيره بالإقعاء المنهي عنه وهو أن يلصق ألييه بالأرض وينصب ساقيه
~~ويضع يديه على الأرض كما يفرش الكلب وغيره من السباع أما أحكام الباب
~~فقولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير فيه إثبات التكبير في أول الصلاة وأنه
~~يتعين لفظ التكبير لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين
~~التكبير هو قول مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى وجمهور العلماء من
~~السلف والخلف وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يقوم غيره من ألفاظ التعظيم
~~مقامه وقولها (والقراءة بالحمد لله رب العالمين) استدل به مالك وغيره ممن
~~يقول إن البسملة ليست من الفاتحة وجواب الشافعي رحمه الله تعالى والأكثرين
~~القائلين بأنها من الفاتحة أن معنى الحديث أنه يبتدئ القرآن بسورة الحمد
~~لله رب العالمين لا بسورة أخرى فالمراد بيان السورة التي يبتدأ بها وقد
~~قامت الأدلة على أن البسملة منها وفيه أن السنة للراكع أن يسوي ظهره بحيث
~~يستوي رأسه ومؤخره وفيه وجوب الإعتدال إذا رفع من الركوع وأنه يجب أن يستوي
~~قائما لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وفيه وجوب الجلوس
~~بين السجدتين قولها (وكان يقول في كل ركعتين التحية) فيه حجة لأحمد بن حنبل
~~ومن وافقه من فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان وقال مالك
~~وأبو حنيفة ms0738 رضي الله عنهما والأكثرون هما سنتان ليسا واجبين وقال الشافعي
~~رضي الله عنه الأول سنة والثاني واجب واحتج أحمد رحمه الله تعالى بهذا
~~الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وبقوله كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليقل التحيات والأمر للوجوب
~~واحتج الأكثرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الأول وجبره بسجود
~~السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الأركان قالوا وإذا ثبت هذا في
~~الأول فالأخير بمعناه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الأعرابي حين
~~علمه فروض الصلاة والله أعلم قولها وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله
~~اليمنى معناه يجلس مفترشا فيه حجة لأبي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه أن
~~الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله
~~تعالى يسن متوركا بأن يخرج
# PageV04P214
# رجله اليسرى من تحته ويفضي بوركه إلى الأرض وقال الشافعي رحمه الله تعالى
~~السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا إلا التي يعقبها السلام والجلسات عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى أربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل
~~ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الأول والجلسة للتشهد الأخير فالجميع يسن
~~مفترشا إلا الأخيرة فلو كان مسبوقا وجلس إمامه في آخر صلاته متوركا جلس
~~المسبوق مفترشا لأن جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان على المصلي سجود سهو
~~فالأصح أنه يجلس مفترشا في التشهد فإذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا
~~تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى واحتج أبو حنيفة رضي الله عنه بإطلاق
~~حديث عائشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالى بحديث أبي
~~حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه تصريح بالافتراش في الجلوس الأول
~~والتورك في آخر الصلاة وحمل حديث عائشة هذا على الجلوس في غير التشهد
~~الأخير للجمع بين الأحاديث وجلوس المرأة كجلوس الرجل وصلاة النفل كصلاة
~~الفرض في الجلوس هذا مذهب الشافعي ms0739 ومالك رحمهما الله تعالى والجمهور وحكى
~~القاضي عياض عن بعض السلف أن سنة المرأة التربع وعن بعضهم التربع في
~~النافلة والصواب الأول ثم هذه الهيئة مستوية فلو جلس في الجميع مفترشا أو
~~متوركا أو متربعا أو مقعيا أو مادا رجليه صحت صلاته وإن كان مخالفا قولها
~~(وكان ينهى عن عقبة الشيطان) هو الإقعاء الذي فسرناه وهو مكروه باتفاق
~~العلماء بهذا التفسير الذي ذكرناه وأما الإقعاء الذي ذكره مسلم بعد هذا في
~~حديث بن عباس أنه سنة فهو غير هذا كما سنفسره في موضعه إن شاء الله تعالى
~~قولها (وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع) سبق الكلام عليه في
~~الباب قبله قولها (وكان يختم الصلاة بالتسليم) فيه دليل على وجوب التسليم
~~فإنه ثبت هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي واختلف
~~العلماء فيه فقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى وجمهور العلماء من
~~السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة إلا به قال أبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي رضي الله عنهم هو سنة لو تركه صحت صلاته قال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى لو فعل منافيا للصلاة من حدث أو غيره في آخرها صحت صلاته واحتج بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الأعرابي في واجبات الصلاة حين علمه
~~واجبات الصلاة واحتج الجمهور بما ذكرناه وبالحديث الآخر في سنن أبي داود
~~والترمذي مفتاح الصلاة الطهور وتحليلها التسليم ومذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد
# PageV04P215
# رضي الله عنهم والجمهور أن المشروع تسليمتان ومذهب مالك رحمه الله تعالى
~~في طائفة المشروع تسليمة وهو قول ضعيف عن الشافعي رحمه الله تعالى ومن قال
~~بالتسليمة الثانية فهي عنده سنة وشذ بعض الظاهرية والمالكية فأوجبها وهو
~~ضعيف مخالف لإجماع من قبله والله أعلم
### | باب سترة المصلى والندب إلى الصلاة إلى سترة والنهي
# عن المرور)
# (بين يدي المصلي وحكم المرور ودفع المار وجواز الاعتراض بين يدي المصلي)
~~(والصلاة إلى الراحلة والأمر بالدنو من السترة وبيان قدر السترة وما يتعلق
~~بذلك) قوله صلى الله عليه ms0740 وسلم (إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل
~~فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك) المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة
~~ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع إسكان الهمزة وتخفيف
~~الخاء ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات وهي العود
~~الذي في آخر الرحل وفي هذا الحديث الندب إلى السترة بين يدي المصلي وبيان
~~أن أقل السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل بأى
~~شئ أقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله تعالى أن يكون في غلظ الرمح
~~قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه ومنع من يجتاز بقربه
~~واستدل القاضي عياض رحمه الله تعالى بهذا الحديث على أن الخط بين يدي
~~المصلي لا يكفي قال وإن كان قد جاء به حديث وأخذ به أحمد بن حنبل رحمه الله
~~تعالى فهو ضعيف واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيئة المحراب وقيل قائما بين
~~يدي المصلي إلى القبلة وقيل من جهة يمينه إلى شماله قال ولم ير مالك
# PageV04P216
# رحمه الله تعالى ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه
~~أبو داود وفيه ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى فيه فاستحبه
~~في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور أصحابه باستحبابه
~~وليس في حديث مؤخرة الرحل دليل على بطلان الخط والله أعلم قال أصحابنا
~~ينبغي له أن يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهما على ثلاث أذرع فإن لم يجد
~~عصا ونحوها جمع أحجارا أو ترابا أو متاعه وإلا فليبسط مصلى وإلا فليخط الخط
~~وإذا صلى إلى سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع من المرور
~~بينه وبين الخط ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم يكن سترة أو تباعد عنها
~~فقيل له منعه والأصح أنه ليس له لتقصيره ولا يحرم حينئذ المرور بين يديه
~~لكن يكره ولو وجد الداخل فرجة في الصف الأول فله أن يمر بين يدي الصف ms0741
~~الثاني ويقف فيها لتقصير أهل الصف الثاني بتركها والمستحب أن يجعل السترة
~~عن يمينه أو شماله ولا يضم لها والله أعلم قوله (حدثنا الطنافسي) هو بفتح
~~الطاء
# PageV04P217
# وكسر الفاء قوله (يركز العنزة) هو بفتح الياء وضم الكاف وهو بمعنى يغرز
~~المذكور في الرواية الأخرى قوله (كان يعرض راحلته ويصلى اليها) هو بفتح
~~الياء وكسر الراء وروي بضم الياء وتشديد الراء ومعناه يجعلها معترضة بينه
~~وبين القبلة ففيه دليل على جواز الصلاة إلى الحيوان وجواز الصلاة بقرب
~~البعير بخلاف الصلاة في عطان الإبل فإنها مكروهة للأحاديث الصحيحة في النهي
~~عن ذلك لأنه يخاف هناك نفورها فيذهب الخشوع بخلاف هذا قوله (وهو بالأبطح)
~~هو الموضع المعروف على باب مكة ويقال لها البطحاء أيضا قوله (فمن نائل
~~وناضح) معناه فمنهم من ينال منه
# PageV04P218
# شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له
~~وهو معنى ما جاء في الحديث الآخر فمن لم يصب أخذ من يد صاحب قوله (فخرج
~~بلال بوضوء فمن نائل وناضح فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ) فيه تقديم
~~وتأخير تقديره فتوضأ فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركا بآثاره صلى الله عليه
~~وسلم وقد جاء مبينا في الحديث الآخر فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه ففيه
~~التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم قوله
~~(عليه حلة حمراء) قال أهل اللغة الحلة ثوبان لا يكون واحدا وهما إزار ورداء
~~ونحوهما وفيه جواز لباس الأحمر قوله (كأني أنظر إلى بياض ساقيه) فيه أن
~~الساق ليست بعورة وهذا مجمع عليه قوله (فأذن بلال) فيه الأذان في السفر قال
~~الشافعي رضي الله عنه ولا أكره من تركه في السفر ما أكره من تركه في الحضر
~~لأن أمر المسافر مبني على التخفيف قوله (فأذن بلال فجعلت أتتبع فاه ها هنا
~~وههنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح فيه أنه يسن للمؤذن
~~الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا برأسه وعنقه قال أصحابنا ولا يحول
~~قدميه وصدره ms0742 عن القبلة وإنما يلوي رأسه وعنقه واختلفوا في كيفية التفاته
~~على مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها وهو قول الجمهور أنه يقول حي على
~~الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول عن يساره مرتين حي على الفلاح والثاني يقول
~~عن يمينه حي على الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي على الفلاح مرة عن
~~يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول عن يمينه حي على الصلاة ثم يعود إلى
~~القبلة ثم يعود إلى الالتفات عن يمينه فيقول حي على الصلاة ثم يلتفت عن
~~يساره فيقول حي على الفلاح ثم يعود إلى القبلة ويلتفت عن يساره فيقول حي
~~على الفلاح قوله (ثم ركزت له عنزة) هي عصا في أسفلها حديدة وفيه دليل على
~~جواز استعانة الإمام بمن يركز له عنزة ونحو ذلك قوله (فصلى الظهر ركعتين)
~~فيه أن الأفضل قصر الصلاة في السفر وإن كان بقرب بلد ما لم ينو الإقامة
~~أربعة أيام فصاعدا
# PageV04P219
# قوله (يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع) معناه يمر الحمار والكلب وراء
~~السترة وقدامها إلى القبلة كما قال في الحديث الآخر ورأيت الناس والدواب
~~يمرون بين يدي العنزة وفي الحديث الآخر فيمر من ورائها المرأة والحمار وفي
~~الحديث السابق ولا يضره من مر وراء ذلك قوله (وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حلة حمراء مشمرا) يعني رافعها إلى أنصاف ساقيه ونحو ذلك كما قال في
~~الرواية السابقة كأني
# PageV04P220
# أنظر إلى بياض ساقيه وفيه رفع الثوب عن الكعبين قوله (خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر
~~ركعتين وبين يديه عنزة) فيه دليل على القصر والجمع في السفر وفيه أن الأفضل
~~لمن أراد الجمع وهو نازل في وقت الأولى أن يقدم الثانية إلى الأولى وأما من
~~كان في وقت الأولى سائرا فالأفضل تأخير الأولى إلى وقت الثانية كذا جاءت
~~الأحاديث ولأنه أرفق به قوله (أقبلت راكبا على أتان) وفي الرواية الأخرى
~~على حمار وفي رواية للبخاري على ms0743 حمار أتان قال أهل اللغة الأتان هي الأنثى
~~من جنس الحمير ورواية من روى حمار محمولة على إرادة الجنس ورواية البخاري
~~مبينة للجميع قوله (وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام) معناه قاربته واختلف
~~العلماء في سن بن عباس رضي الله عنهما عند وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل عشر سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل خمس عشرة وهو رواية سعيد بن جبير
~~عنه قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهو الصواب قوله (فأرسلت الأتان ترتع)
~~أي ترعى
# PageV04P221
# قوله (يصلي بمنى) فيها لغتان الصرف وعدمه ولهذا يكتب بالألف والياء
~~والأجود صرفها وكتابتها بالألف سميت منى لما يمنى بها من الدماء أي يراق
~~ومنه قول الله تعالى من مني يمنى وفي هذا الحديث أن صلاة الصبي صحيحة وأن
~~سترة الإمام سترة لمن خلفه قال القاضي عياض رحمه الله تعالى واختلفوا هل
~~سترة الأمام بنفسها سترة لمن خلفه أم هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع
~~الاتفاق على أنهم مصلون إلى سترة قال ولا خلاف أن السترة مشروعة إذا كان في
~~موضع لا يأمن المرور بين يديه واختلفوا إذا كان في موضع يأمن المرور بين
~~يديه وهما قولان في مذهب مالك ومذهبنا أنها مشروعة مطلقا لعموم الأحاديث
~~ولأنها تصون بصره وتمنع الشيطان المرور والتعرض لإفساد صلاته كما جاءت
~~الأحاديث قوله وهو يصلي بمنى وفي رواية بعرفة وهو محمول على أنهما قضيتان
~~قوله (في حجة الوداع) وفي رواية حجة الوداع أو يوم الفتح الصواب في حجة
~~الوداع وهذا الشك محمول عليه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كان
# PageV04P222
# أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأ ما استطاع فإن أبى فليقاتله
~~فإنما هو شيطان) معنى يدرأ يدفع وهذا الأمر بالدفع أمر ندب وهو ندب متأكد
~~ولا أعلم أحدا من العلماء أوجبه بل صرح أصحابنا وغيرهم بأنه مندوب غير واجب
~~قال القاضي عياض وأجمعوا على أنه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يؤدي إلى
~~هلاكه فإن دفعه بما يجوز فهلك من ms0744 ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب
~~ديته أم يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي الله
~~عنه قال واتفقوا على أن هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلى إلى
~~سترة أو في مكان يأمن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد في
~~الرواية التي بعد هذه إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين
~~يديه فليدفع في نحره فإن أبى فليقاتله قال وكذا اتفقوا على أنه لا يجوز له
~~المشي إليه من موضعه ليرده وإنما يدفعه ويرده من موقفه لأن مفسدة المشي في
~~صلاته أعظم من مروره من بعيد بين يديه وإنما أبيح له قدر ما تناله يده من
~~موقفه ولهذا أمر بالقرب من سترته وإنما يرده إذا كان بعيدا منه بالإشارة
~~والتسبيح قال وكذلك اتفقوا على أنه إذا مر لا يرده لئلا يصير مرورا ثانيا
~~إلا شيئا روي عن بعض السلف أنه يرده وتأوله بعضهم هذا آخر كلام القاضي رحمه
~~الله تعالى وهو كلام نفيس والذي قاله أصحابنا أنه يرده إذا أراد المرور
~~بينه وبين سترته بأسهل الوجوه فإن أبى فبأشدها وإن أدى إلى قتله فلا شيء
~~عليه كالصائل عليه لأخذ نفسه أو ماله وقد أباح له الشرع مقاتلته والمقاتلة
~~المباحة لا ضمان فيها قوله صلى الله عليه وسلم فإنما هو شيطان قال القاضي
~~قيل معناه إنما حمله
# PageV04P223
# على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل معناه يفعل فعل الشيطان لأن
~~الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء في
~~الحديث الآخر فإن معه القرين والله أعلم قوله (فمثل) هو بفتح الميم وبفتح
~~الثاء وضمها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره الفتح أشهر ولم يذكر الجوهري
~~وآخرون غيره ومعناه انتصب والمضارع يمثل بضم الثاء لا غير منه الحديث من
~~أحب أن يمثل الناس له قياما قوله (أرسله إلى أبي جهيم) هو بضم الجيم وفتح
# PageV04P224
# الهاء مصغر واسمه عبد الله بن الحارث بن ms0745 الصمة الأنصاري النجاري وهو
~~المذكور في التيمم وهو غير أبي جهم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم فإن صاحب الخميصة أبو جهم بفتح الجيم
~~وبغير ياء واسمه عامر بن حذيفة العدوي قوله صلى الله عليه وسلم (لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين
~~يديه) معناه لو يعلم ما عليه من الإثم لاختار الوقوف أربعين على ارتكاب ذلك
~~الإثم ومعنى الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك قوله (كان بين مصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة) يعني بالمصلى موضع
~~السجود وفيه أن السنة قرب المصلى من سترته قوله (كان يتحرى موضع مكان
~~المصحف يسبح) المراد بالتسبيح صلاة النافلة والسجود صلاة النافلة في
# PageV04P225
# المصحف ثلاث لغات ضم الميم وفتحها وكسرها وفي هذا أنه لا بأس بإدامة
~~الصلاة في موضع واحد إذا كان فيه فضل وأما النهي عن إيطان الرجل موضعا من
~~المسجد يلازمه فهو فيما لا فضل فيه ولا حاجة إليه فأما ما فيه فضل فقد
~~ذكرناه وأما من يحتاج إليه لتدريس علم أو للإفتاء أو سماع الحديث ونحو ذلك
~~فلا كراهة فيه بل هو مستحب لأنه من تسهيل طرق الخير وقد نقل القاضي رضي
~~الله عنه خلاف السلف في كراهة الإيطان لغير حاجة والاتفاق عليه لحاجة نحو
~~ما ذكرناه قوله (كان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة) المراد بالقبلة
~~الجدار وإنما أخر المنبر عن الجدار لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول بعضهم عن
~~بعض قوله (كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة) فيه ما سبق أنه لا بأس بإدامة
~~الصلاة في مكان واحد إذا كان فيه فضل وفيه جواز الصلاة بحضرة الأساطين فأما
~~الصلاة إليها فمستحبة لكن الأفضل أن لا يصمد إليها بل يجعلها عن يمينه أو
~~شماله كما سبق وأما الصلاة بين الأساطين فلا كراهة فيها عندنا واختلف قول
~~مالك في كراهتها إذا لم يكن عذر وسبب الكراهة عنده ms0746 أنه يقطع الصف ولأنه
~~يصلي إلى غير جدار قريب قوله صلى الله عليه وسلم (يقطع صلاته الحمار
~~والمرأة والكلب الأسود
# PageV04P226
# اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة وقال أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء ووجه
~~قوله إن الكلب لم يجيء في الترخيص فيه شيء يعارض هذا الحديث وأما المرأة
~~ففيها حديث عائشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث بن عباس
~~السابق وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من
~~السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم وتأول هؤلاء
~~هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس
~~المراد إبطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الآخر لا يقطع صلاة المرء شيء
~~وادرءوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر
~~الجمع بين الأحاديث وتأويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع
~~والتأويل بل يتأول على ما ذكرناه مع أن حديث لا يقطع صلاة المرء شيء ضعيف
~~والله أعلم قوله (سمعت سلم بن أبي الذيال) سلم بفتح السين وإسكان اللام
~~والذيال بفتح الذال المعجمة وتشديد الياء قوله (يوسف بن حماد المعني
# PageV04P227
# هو بإسكان العين وكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى معن قوله (عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة) استدلت به عائشة رضي الله عنها
~~والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة الرجل وفيه جواز صلاته إليها
~~وكره العلماء أو جماعة منهم الصلاة إليها لغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخوف الفتنة بها وتذكرها وإشغال القلب بها بالنظر إليها وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كله وصلاته مع أنه كان في الليل والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح قولها (فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت) فيه استحباب
~~تأخير الوتر إلى آخر ms0747 الليل وفيه أنه يستحب لمن وثق باستيقاظه من آخر الليل
~~إما بنفسه وإما بإيقاظ غيره أن يؤخر الوتر وإن لم يكن له تهجد فإن عائشة
~~رضي الله عنها كانت بهذه الصفة وأما من لا يثق باستيقاظه ولا له من يوقظه
~~فيوتر قبل أن ينام وفيه استحباب إيقاظ النائم للصلاة في وقتها وقد جاءت فيه
~~أحاديث أيضا غير هذا قولها (إن المرأة
# PageV04P228
# لدابة سوء) تريد به الإنكار عليهم في قولهم إن المرأة تقطع الصلاة قولها
~~(فأكره أن أسنحه) هو بقطع الهمزة المفتوحة وإسكان السين المهملة وفتح النون
~~أي أظهر له وأعترض يقال سنح لي كذا أي عرض ومنه السانح من الطير قولها
~~(فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي) استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء
~~والجمهور على أنه ينقض
# PageV04P229
# وحملوا الحديث على أنه غمزها فوق حائل وهذا هو الظاهر من حال النائم فلا
~~دلالة فيه على عدم النقض قولها (والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح) أرادت به
~~الاعتذار تقول لو كان فيها مصابيح لقبضت رجلي عند إرادته السجود ولما
~~أحوجته إلى غمزي قولها (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~إلى جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه إلى جنبه) المرط كساء وفي هذا دليل
~~على أن وقوف المرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو مذهبنا ومذهب الجمهور
~~وأبطلها أبو حنيفة رضي الله عنه وفيه أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا ترى
~~عليه دما أو نجاسة أخرى وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض وجواز الصلاة في ثوب
~~بعضه على المصلي وبعضه على حائض أو غيرها وأما استقبال المصلي وجه غيره
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور كراهته ونقله القاضي عياض عن عامة العلماء رحمهم
~~الله تعالى
### | (باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه)
# قوله (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال
~~أولكلكم ثوبان) فيه
# PageV04P230
# جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا إلا ما حكي عن بن مسعود رضي
~~الله عنه فيه ولا أعلم صحته ms0748 وأجمعوا أن الصلاة في ثوبين أفضل ومعنى الحديث
~~أن الثوبين لا يقدر عليهما كل أحد فلو وجبا لعجز من لا يقدر عليهما عن
~~الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج وأما
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت
~~كان لعدم ثوب آخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز كما قال جابر رضي الله
~~عنه ليراني الجهال وإلا فالثوبان أفضل كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء) قال العلماء حكمته أنه
~~إذا ائتزر به ولم يكن على عاتقه منه شيء لم يؤمن أن تنكشف عورته بخلاف ما
~~إذا جعل بعضه على عاتقه ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه بيده أو يديه فيشغل بذلك
~~وتفوته سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى
# PageV04P231
# تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك لأن فيه ترك ستر أعلى البدن
~~وموضع الزينة وقد قال الله تعالى (خذوا زينتكم) ثم قال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلى
~~في ثوب واحد ساتر لعورته ليس على عاتقه منه شيء صحت صلاته مع الكراهة سواء
~~قدر على شيء يجعله على عاتقه أم لا وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله تعالى
~~لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شيء على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث وعن
~~أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه تصح صلاته ولكن يأثم بتركه وحجة
~~الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه فإن كان واسعا
~~فالتحف به وإن كان ضيقا فأتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في آخر الكتاب في
~~حديثه الطويل قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
~~مشتملا به واضعا طرفيه على عاتقيه) وفي الرواية الأخرى (مخالفا بين طرفيه
# PageV04P232
# وفي حديث جابر (متوشحا به) المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه ms0749 معناها
~~واحد هنا قال بن السكيت التوشح أن يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه
~~الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده
~~اليمنى ثم يعقدهما على صدره وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد قوله (فرأيته
~~يصلي على حصير يسجد) فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين
~~الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك وسواء نبت من الأرض أم لا وهذا
~~مذهبنا ومذهب
# PageV04P233
# الجمهور وقال القاضي رحمه الله تعالى أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه
~~وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع
~~لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما لأن الصلاة سرها التواضع
~~والخضوع والله عز وجل أعلم
# PageV04P234
### | (كتاب المساجد ومواضع الصلاة
# [520] قوله صلى الله عليه
# وسلم وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد فيه جواز الصلاة في جميع المواضع
~~إلا ما استثناه الشرع من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها
~~النجاسة كالمزبلة والمجزرة وكذا ما نهي عنه لمعنى آخر فمن ذلك أعطان الإبل
~~وسيأتي بيانها قريبا إن شاء الله)
# PageV05P002
# تعالى ومنه قارعة الطريق والحمام وغيرها لحديث ورد فيها قوله كنت أقرأ
~~القرآن على أبي في السدة فإذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا أبت أتسجد في
~~الطريق فذكر الحديث قوله السدة هي بضم السين وتشديد الدال هكذا هو في صحيح
~~مسلم ووقع في كتاب النسائي في السكة وفي رواية غيره في بعض السكك وهذا
~~مطابق لقوله يا أبت أتسجد في الطريق وهو مقارب لرواية مسلم لأن السدة واحدة
~~السدد وهي المواضع التي تطل حول المسجد وليست منه ومنه قيل لاسمعيل السدي
~~لأنه كان يبيع في سدة الجامع وليس للسدة حكم المسجد إذا كانت خارجة عنه
~~وأما سجوده في السدة وقوله أتسجد في الطريق فمحمول على سجوده على طاهر قال
~~القاضي واختلف العلماء في المعلم والمتعلم إذا قرآ السجدة فقيل عليهما
~~السجود لأول مرة وقيل لا سجود ms0750
# [521] قوله صلى الله عليه وسلم وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي قال
~~العلماء كانت غنائم من قبلنا يجمعونها ثم تأتي نار من السماء فتأكلها كما
~~جاء مبينا في الصحيحين من رواية أبي هريرة في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي غزا وحبس الله تعالى له الشمس قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي
~~الأرض طيبة طهورا ومسجدا وفي الرواية الأخرى وجعلت تربتها
# PageV05P003
# لنا طهورا احتج بالرواية الأولى مالك وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى
~~وغيرهما ممن يجوز التيمم بجميع أجزاء الأرض واحتج بالثانية الشافعي وأحمد
~~رحمهما الله تعالى وغيرهما ممن لا يجوز إلا بالتراب خاصة وحملوا ذلك المطلق
~~على هذا المقيد وقوله صلى الله عليه وسلم مسجدا معناه أن من كان قبلنا إنما
~~أبيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكنائس قال القاضي رحمه الله
~~تعالى وقيل إن من كان قبلنا كانوا لا يصلون إلا فيما تيقنوا طهارته من
~~الأرض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الأرض إلا ما تيقنا نجاسته قوله صلى
~~الله عليه وسلم وأعطيت الشفاعة هي الشفاعة العامة التي تكون في المحشر بفزع
~~الخلائق إليه صلى الله عليه وسلم لأن الشفاعة في الخاصة جعلت لغيره أيضا
~~قال القاضي وقيل المراد شفاعة لا ترد قال وقد تكون شفاعته لخروج من في قلبه
~~مثقال ذرة من ايمان من النار لان الشفاعة التي جاءت لغيره إنما جاءت قبل
~~هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر وقد سبق في كتاب الإيمان بيان أنواع
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم
# [522] قوله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف
~~الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وذكر خصلة
~~أخرى قال العلماء المذكور هنا خصلتان لأن قضية الأرض في كونها مسجدا وطهورا
~~خصلة واحدة وأما الثالثة فمحذوفة هنا ذكرها النسائي من رواية أبي مالك
~~الراوي هنا في مسلم قال وأوتيت هذه الآيات من خواتم البقرة من كنز
# PageV05P004
# تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي
# [523] قوله ms0751 صلى الله عليه وسلم أعطيت جوامع الكلم وفي الرواية الأخرى
~~بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني به القرآن جمع الله تعالى في الألفاظ
~~اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل
~~اللفظ كثير المعاني قوله صلى الله عليه وسلم وبعثت إلى كل أحمر وأسود وفي
~~الرواية الأخرى إلى الناس كافة قيل المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم
~~وبالأسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالأسود
~~السودان وبالأحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الأحمر الإنس والأسود الجن
~~والجميع صحيح فقد بعث إلى جميعهم قوله صلى الله عليه وسلم أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض هذا من أعلام النبوة فإنه إخبار بفتح هذه البلاد لأمته ووقع
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم ولله الحمد والمنة قوله وأنتم تنتثلونها يعني
~~تستخرجون ما فيها يعني خزائن الأرض وما فتح على المسلمين من الدنيا
# PageV05P005
# قوله عن الزبيدي هو بضم الزاي نسبة إلى بني زبيد
# [524] قوله فنزل في علو المدينة
# PageV05P006
# هو بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان قوله ثم إنه أمر بالمسجد ضبطناه أمر
~~بفتح الهمزة والميم وأمر بضم الهمزة وكسر الميم وكلاهما صحيح قوله أرسل إلى
~~ملأ بني النجار يعني أشرافهم قوله صلى الله عليه وسلم يا بني النجار
~~ثامنوني بحائطكم أي بايعوني قوله قالوا لا والله ما نطلب ثمنه إلا إلى الله
~~هذا الحديث كذا هو مشهور في الصحيحين وغيرهما وذكر محمد بن سعد في الطبقات
~~عن الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها
~~عنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه قوله كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب
~~هكذا ضبطناه بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه
~~بكسر الخاء وفتح الراء وكلاهما صحيح وهو ما تخرب من البناء قال الخطابي لعل
~~صوابه خرب بضم الخاء جمع خربة بالضم وهي الخروق في الأرض أو لعله حرف قال
~~القاضي لا أدري ما اضطره إلى هذا يعني أن هذا تكلف لا حاجة إليه فإن ms0752 الذي
~~ثبت في الرواية صحيح المعاني لا حاجة إلى تغييره لأنه كما أمر بقطع النخل
~~لتسوية الأرض أمر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الأرض
~~مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور قوله فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنخل فقطع فيه جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة والمصلحة
~~لاستعمال خشبها أو ليغرس موضعها غيرها أو لخوف سقوطها على شيء تتلفه أو
~~لاتخاذ موضعها مسجدا أو قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها لأن فيه
~~نكاية وغيظا لهم وإضعافا وإرغاما قوله وبقبور المشركين فنبشت فيه جواز نبش
~~القبور الدارسة وأنه إذا أزيل ترابها المختلط
# PageV05P007
# بصديدهم ودمائهم جازت الصلاة في تلك الأرض وجواز اتخاذ موضعها مسجدا إذا
~~طيبت أرضه وفيه أن الأرض التي دفن فيها الموتى ودرست يجوز بيعها وأنها
~~باقية على ملك صاحبها وورثته من بعده إذا لم توقف قوله وجعلوا عضادتيه
~~حجارة العضادة بكسر العين هي جانب الباب قوله وكانوا يرتجزون فيه جواز
~~الارتجاز وقول الأشعار في حال الأعمال والأسفار ونحوها لتنشيط النفوس
~~وتسهيل الأعمال والمشي عليها واختلف أهل العروض والأدب في الرجز هل هو شعر
~~أم لا واتفقوا على أن الشعر لا يكون شعرا إلا بالقصد أما إذا جرى كلام
~~موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك لأن الشعر حرام عليه صلى الله عليه وسلم قوله إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال أهل اللغة هي مباركها ومواضع
~~مبيتها ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة قال بن دريد ويقال ذلك أيضا لكل
~~دابة من ذوات الحوافر والسباع واستدل بهذا الحديث مالك وأحمد رحمهما الله
~~وغيرهما ممن يقول بطهارة بول المأكول وروثه وقد سبق بيان المسألة في آخر
~~كتاب الطهارة وفيه أنه لا كراهة في الصلاة في مراح الغنم بخلاف أعطان الإبل
~~وسبقت المسألة هناك أيضا قوله وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد يعني بن
~~الحارث حدثنا شعبة هكذا هو في معظم ms0753 النسخ يحيى بن يحيى وفي بعضها يحيى فقط
~~غير منسوب والذي في الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب قيل وهو الصواب
# PageV05P008
### | (باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة)
# [525] فيه حديث البراء وهو دليل على جواز النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر
~~الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين وهذا هو الصحيح عند أصحابنا من
~~صلى إلى جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في أثنائها فيستدير إلى الجهة
~~الأخرى حتى لو تغير اجتهاده أربع مرات في الصلاة الواحدة فصلى كل ركعة منها
~~إلى جهة صحت صلاته على الأصح لأن أهل هذا المسجد المذكور في الحديث
~~استداروا في صلاتهم واستقبلوا الكعبة ولم يستأنفوها وفيه دليل على أن النسخ
~~لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه فإن قيل هذا نسخ للمقطوع به بخبر الواحد
~~وذلك ممتنع عند أهل الأصول فالجواب أنه احتفت به قرائن ومقدمات أفادت العلم
~~وخرج عن كونه خبر واحد مجردا واختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء رحمهم الله
~~تعالى في أن استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا بالقرآن أم باجتهاد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحكى الماوردي في الحاوي وجهين في ذلك لأصحابنا قال القاضي
~~عياض رحمه الله تعالى الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنه كان بسنة لا بقرآن
~~فعلى هذا يكون فيه دليل لقول من قال إن القرآن ينسخ السنة وهو قول أكثر
~~الأصوليين المتأخرين وهو أحد قولي الشافعي رحمه الله تعالى والقول الثاني
~~له وبه قال طائفة لا يجوز لأن السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهؤلاء
~~يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله تعالى وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها الآية واختلفوا أيضا في عكسه وهو نسخ السنة
~~للقرآن فجوزه الاكثرون ومنعه الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة قوله بيت
~~المقدس فيه لغتان مشهورتان إحداهما فتح الميم وإسكان القاف والثانية ضم
~~الميم وفتح القاف ويقال فيه أيضا إيلياء والياء وأصل المقدس والتقديس من
~~التطهير وقد أوضحته مع بيان لغاته وتصريفه واشتقاقه في
# PageV05P009
# تهذيب الأسماء
# [526] قوله بينما الناس ms0754 في صلاة الصبح بقباء هو بالمد ومصروف ومذكر وقيل
~~مقصور وغير مصروف وقيل مؤنث وهو موضع بقرب المدينة معروف وتقدم قريبا بيان
~~معنى قولهم بينما وبينا وأن تقديره بين أوقات كذا قوله وقد أمر أن يستقبل
~~الكعبة فاستقبلوها روي فاستقبلوها بكسر الباء وفتحها والكسر أصح وأشهر وهو
~~الذي يقتضيه تمام الكلام بعده قولها بينما الناس في صلاة الغداة فيه جواز
~~تسمية الصبح غداة وهذا لا خلاف فيه لكن قال الشافعي رحمه
# PageV05P010
# الله تعالى سماها الله تعالى الفجر وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبح فلا أحب أن تسمى بغير هذين الاسمين
### | باب النهي عن بناء المسجد على القبور واتخاذ الصور
# فيها)
# والنهي عن اتخاذ القبور مساجد أحاديث الباب ظاهرة الدلالة فيما ترجمنا له
~~قولها ذكرن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة
# PageV05P011
# هكذا ضبطناه ذكرن بالنون وفي بعض الأصول ذكرت بالتاء والأول أشهر وهو
~~جائز على تلك اللغة القليلة لغة أكلوني البراغيث ومنها يتعاقبون فيكم
~~ملائكة
# [529] قولها غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا ضبطناه خشي بضم الخاء وفتحها وهما
~~صحيحان
# [530] قوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ومعناه لعنهم كما في
~~الرواية الأخرى وقيل معناه قتلهم وأهلكهم
# [531] قوله لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ضبطناه نزل بضم
~~النون وكسر الزاي وفي أكثر الأصول نزلت
# PageV05P012
# بفتح الحروف الثلاثة وبتاء التأنيث الساكنة أي لما حضرت المنية والوفاة
~~وأما الأول فمعناه نزل ملك الموت والملائكة الكرام قوله طفق يطرح خميصة له
~~يقال طفق بكسر الفاء وفتحها أي جعل والكسر أفصح وأشهر وبه جاء القرآن وممن
~~حكى الفتح الأخفش والجوهري والخميصة كساء له أعلام
# [532] قوله عن عبد الله بن الحارث النجراني هو بالنون والجيم قوله صلى
~~الله عليه وسلم إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل إلى آخره معنى أبرأ
~~أي أمتنع من هذا وأنكره والخليل هو المنقطع إليه وقيل المختص بشيء دون غيره
~~قيل هو مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضم ms0755 الخاء وهي
~~تخلل المودة في القلب فنفى صلى الله عليه وسلم أن تكون حاجته وانقطاعه إلى
~~غير الله تعالى وقيل الخليل من لا يتسمع القلب لغيره قال العلماء إنما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة
~~في تعظيمه والافتتان به فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم
~~الخالية ولما احتاجت
# PageV05P013
# الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت
~~أمهات المؤمنين فيه ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانا
~~مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي المحذور
~~ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن
~~أحد من استقبال القبر ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه
~~خشي أن يتخذ مسجدا والله تعالى أعلم بالصواب
### | (باب فضل بناء المساجد والحث عليها)
# [533] قوله صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا لله بنى الله تعالى له بيتا
~~في الجنة مثله يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم مثله أمرين أحدهما أن يكون
~~معناه بنى الله تعالى له مثله في مسمى البيت وأما
# PageV05P014
# صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها أنها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر الثاني أن معناه أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على
~~بيوت الدنيا
### | باب الندب إلى وضع الايدي على الركب في الركوع
# ونسخ التطبيق
# [534] مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين على الركبتين
~~وكراهة التطبيق الا بن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم يقولون إن السنة
~~التطبيق لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح قوله أصلى هؤلاء يعني الأمير
~~والتابعين له وفيه إشارة إلى ms0756 إنكار تأخيرهم الصلاة قوله قوموا فصلوا فيه
~~جواز إقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية إذا قلنا
~~بالمذهب الصحيح أنها فرض كفاية بل لا بد من إظهارها وإنما اقتصر عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه على فعلها في البيت لأن الفرض كان يسقط بفعل الأمير
~~وعامة الناس وإن أخروها إلى أواخر الوقت قوله فلم يأمرنا بأذان ولا اقامة
~~هذا مذهب بن مسعود رضي الله عنه وبعض السلف من أصحابه وغيرهم أنه لا يشرع
~~الأذان ولا الإقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن فيه ويقام لصلاة
~~الجماعة العظمى بل يكفي أذانهم وإقامتهم وذهب جمهور العلماء من السلف
~~والخلف إلى أن الإقامة سنة في حقه ولا يكفيه إقامة الجماعة واختلفوا في
~~الأذان فقال بعضهم يشرع له وقال بعضهم لا يشرع ومذهبنا الصحيح أنه يشرع له
~~الأذان إن لم يكن سمع أذان الجماعة وإلا فلا يشرع قوله ذهبنا لنقوم خلفه
~~فأخذ بأيدينا فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وهذا
# PageV05P015
# مذهب بن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى
~~الآن فقالوا إذا كان مع الإمام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر وجبار بن
~~صخر وقد ذكره مسلم في صحيحه في آخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر
~~وأجمعوا إذا كانوا ثلاثة أنهم يقفون وراءه وأما الواحد فيقف عن يمين الإمام
~~عند العلماء كافة ونقل جماعة الإجماع فيه ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~عن بن المسيب أنه يقف عن يساره ولا أظنه يصح عنه وإن صح فلعله لم يبلغه
~~حديث بن عباس وكيف كان فهم اليوم مجمعون على أنه يقف عن يمينه قوله إنه
~~سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى
~~معناه يؤخرونها عن وقتها المختار وهو أول وقتها لا عن جميع وقتها وقوله
~~يخنقونها بضم النون معناه يضيقون وقتها ويؤخرون أداءها يقال هم في خناق من
~~كذا أي في ضيق والمختنق المضيق وشرق الموتى بفتح الشين والراء قال بن
~~الأعرابي ms0757 فيه معنيان أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت وهو آخر النهار إنما
~~تبقى ساعة ثم تغيب والثاني أنه من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده
~~إلا يسيرا ثم يموت قوله فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة
~~السبحة بضم السين وإسكان الباء هي النافلة ومعناه صلوا في أول الوقت يسقط
~~عنكم الفرض ثم صلوا معهم متى صلوا لتحرزوا فضيلة أول الوقت وفضيلة الجماعة
~~ولئلا تقع فتنة بسبب التخلف عن الصلاة مع الإمام وتختلف كلمة المسلمين وفيه
~~دليل على أن من صلى فريضة مرتين تكون الثانية سنة والفرض سقط بالأولى وهذا
~~هو الصحيح عند أصحابنا وقيل الفرض أكملهما وقيل كلاهما وقيل إحداهما مبهمة
~~وتظهر فائدة الخلاف في مسائل معروفة قوله وليجنأ هو بفتح الياء وإسكان
# PageV05P016
# الجم آخره مهموز هكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا ومعناه ينعطف وقال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى روي وليجنأ كما ذكرناه وروي وليحن بالحاء
~~المهملة قال وهذا رواية أكثر شيوخنا وكلاهما صحيح ومعناه الانحناء
~~والانعطاف في الركوع قال ورواه بعض شيوخنا بضم النون وهو صحيح في المعنى
~~أيضا يقال حنيت العود وحنوته إذا عطفته وأصل الركوع في اللغة الخضوع والذلة
~~وسمي الركوع الشرعي ركوعا لما فيه من صورة الذلة والخضوع والاستسلام
# [535] قوله حدثنا أبو عوانة عن أبي يعفور هو بالراء واسمه عبد الرحمن بن
~~عبيد بن نسطاس بكسر النون وهو أبو يعفور الأصغر وأما أبو يعفور الأكبر
~~فاسمه واقد وقيل وقدان
# PageV05P017
# وقد سبق بيانهما في كتاب الإيمان في حديث أي الأعمال أفضل
### | باب جواز الاقعاء على العقبين
# [536] فيه طاوس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الإقعاء على
~~القدمين قال هي السنة فقلنا له إنا
# PageV05P018
# لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم اعلم
~~أن الإقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث أنه سنة وفي حديث آخر النهي عنه
~~رواه الترمذي وغيره من رواية علي وبن ماجه من رواية أنس وأحمد بن حنبل رحمه
~~الله تعالى ms0758 من رواية سمرة وأبي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وأنس
~~وأسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الإقعاء وفي تفسيره اختلافا
~~كثيرا لهذه الأحاديث والصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان أحدهما أن
~~يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب هكذا
~~فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من
~~أهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني أن يجعل
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والإملاء على
~~استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث بن عباس رضي الله عنهما عليه
~~جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض وآخرون رحمهم الله تعالى قال
~~القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه قال وكذا
~~جاء مفسرا عن بن عباس رضي الله عنهما من السنة أن تمس عقبيك ألييك هذا هو
~~الصواب في تفسير حديث بن عباس وقد ذكرنا أن الشافعي رضي الله عنه على
~~استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص آخر وهو الأشهر أن السنة فيه
~~الافتراش وحاصله أنهما سنتان وأيهما أفضل فيه قولان وأما جلسة التشهد الأول
~~وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة التشهد الأخير السنة فيه التورك
~~هذا مذهب الشافعي رضي الله عنه وقد سبق بيانه مع مذاهب العلماء رحمهم الله
~~تعالى وقوله إنا لنراه جفاء بالرجل ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أي
~~بالإنسان وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه أبو عمر بن عبد
~~البر بكسر الراء وإسكان الجيم قال أبو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد
~~الجمهور علي بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة الجفاء
~~إليه والله أعلم
# PageV05P019
### | (باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته)
# [537] قوله واثكل أمياه الثكل بضم الثاء وإسكان الكاف وبفتحهما جميعا
~~لغتان كالبخل والبخل حكاهما ms0759 الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها وامرأة
~~ثكلى وثاكل وثكلته أمه بكسر الكاف وأثكله الله تعالى أمه وقوله أمياه هو
~~بكسر الميم قوله فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه
~~وهذا محمول على أنه كان قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه شيء في صلاته وفيه
~~دليل على جواز الفعل القليل في الصلاة وأنه لا تبطل به الصلاة وأنه لا
~~كراهة فيه إذا كان لحاجة قوله فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده
~~أحسن تعليما منه فيه بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عظيم الخلق الذي شهد الله تعالى له به ورفقه بالجاهل ورأفته بأمته وشفقته
~~عليهم وفيه التخلق بخلقه صلى الله عليه وسلم في الرفق بالجاهل وحسن تعليمه
~~واللطف به وتقريب الصواب إلى فهمه قوله فوالله ما كهرني أي ما انتهرني قوله
~~صلى الله عليه وسلم إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو
~~التسبيح
# PageV05P020
# والتكبير وقراءة القرآن فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة أو
~~غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها فإن احتاج إلى تنبيه أو إذن لداخل
~~ونحوه سبح إن كان رجلا وصفقت إن كانت امرأة هذا مذهبنا ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة رضي الله عنهم والجمهور من السلف والخلف وقال طائفة منهم الأوزاعي
~~يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه انشاء الله
~~تعالى وهذا في كلام العامد العالم أما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام
~~القليل عندنا وبه قال مالك وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فإن كثر كلام الناس ففيه وجهان
~~مشهوران لأصحابنا أصحهما تبطل صلاته لأنه نادر وأما كلام الجاهل إذا كان
~~قريب عهد بالإسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية
~~بن الحكم هذا الذي نحن فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة
~~الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل وأما قوله صلى الله عليه ms0760 وسلم
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فمعناه هذا ونحوه فإن التشهد
~~والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الأذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح
~~فيها شيء من كلام الناس ومخاطباتهم وإنما هي التسبيح وما في معناه من الذكر
~~والدعاء وأشباههما مما ورد به الشرع وفيه دليل على أن من حلف لا يتكلم فسبح
~~أو كبر أو قرأ القرآن لا يحنث وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا وفيه دلالة
~~لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى والجمهور أن تكبيرة الإحرام فرض من فروض
~~الصلاة وجزء منها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه ليست منها بل هي شرط خارج
~~عنها متقدم عليها وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وأنه من
~~كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به إذا أتى به عالما عامدا قال
~~أصحابنا إن قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وإن قال يرحمه الله أو
~~اللهم ارحمه أو رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لأنه ليس بخطاب وأما العاطس
~~في الصلاة فيستحب له أن يحمد الله تعالى سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره
~~وعن بن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به والأول أظهر لأنه ذكر
~~والسنة في الأذكار في الصلاة الإسرار إلا ما استثنى من القراءة في بعضها
~~ونحوها قوله إني حديث عهد بجاهلية
# PageV05P021
# قال العلماء الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم
~~وفحشهم قوله إن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال العلماء إنما نهي
~~عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف
~~الفتنة على الإنسان بسبب ذلك لأنهم يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع
~~وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن إتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون
~~وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام بإجماع المسلمين وقد نقل الإجماع في
~~تحريمه جماعة منهم أبو محمد البغوي رحمهم الله تعالى قال البغوي اتفق أهل
~~العلم على تحريم حلوان الكاهن وهو ما أخذه المتكهن على كهانته لأن ms0761 فعل
~~الكهانة باطل لا يجوز أخذ الأجرة عليه وقال الماوردي رحمه الله تعالى في
~~الأحكام السلطانية ويمنع المحتسب الناس من التكسب بالكهانة واللهو ويؤدب
~~عليه الآخذ والمعطي وقال الخطابي رحمه الله تعالى حلوان الكاهن ما يأخذه
~~المتكهن على كهانته وهو محرم وفعله باطل قال وحلوان العراف حرام أيضا قال
~~والفرق بين العراف والكاهن أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن الكوائن في
~~المستقبل ويدعي معرفة الأسرار والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما وقال الخطابي أيضا في حديث من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد
~~برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة
~~يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم من يزعم أن له رئيا من الجن يلقي
~~إليه الأخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم أعطيه ومنهم من يسمى عرافا
~~وهو الذي يزعم معرفة الأمور بمقدمات أسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشيء
~~الفلاني ومعرفة من يتهم به المرأة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا قال
~~والحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم وتصديقهم
~~فيما يدعونه هذا كلام الخطابي وهو نفيس قوله ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شيء
~~يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم قال العلماء معناه أن
~~الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة
# PageV05P022
# ولا عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا
~~بسببه من التصرف في أموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به
~~التكليف فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم
~~بسببها وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هي محمولة
~~على العمل بها لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاه عندهم وسيأتي
~~بسط الكلام فيها في موضعها إن شاء الله تعالى حيث ذكرها مسلم رحمه الله
~~تعالى قوله ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء عليهم السلام يخط فمن
~~وافق خطه ms0762 فذاك اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو
~~مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود
~~أنه حرام لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وإنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق
~~على الموافقة لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان
~~يخط فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في
~~حقنا فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا
~~علم لكم بها وقال الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذا كان علما
~~لنبوة ذاك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض المختار
~~أن معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك
~~لفاعله قال ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه
~~الاتفاق على النهي عنه الآن قوله وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد
~~والجوانية هي بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء مشددة
~~هكذا ضبطناه وكذا ذكر أبو عبيد البكري والمحققون وحكى القاضي عياض عن بعضهم
~~تخفيف الياء والمختار التشديد والجوانية بقرب أحد موضع في شمالي المدينة
~~وأما قول القاضي عياض إنها من عمل الفرع فليس بمقبول لأن الفرع بين مكة
~~والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة وقد
# PageV05P023
# قال في الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع وفيه دليل على جواز
~~استخدام السيد جاريته في الرعي وإن كانت تنفرد في المرعى وإنما حرم الشرع
~~مسافرة المرأة وحدها لأن السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع ناصرها والذاب عنها
~~وبعدها منه بخلاف الراعية ومع هذا فإن خيف مفسدة من رعيها لريبة فيها أو
~~لفساد من يكون في الناحية التي ترعى فيها أو نحو ذلك لم يسترعها ولم تمكن
~~الحرة ولا ms0763 الأمة من الرعي حينئذ لأنه حينئذ يصير في معنى السفر الذي حرم
~~الشرع على المرأة فإن كان معها محرم أو نحوه ممن تأمن معه على نفسها فلا
~~منع حينئذ كما لا يمنع من المسافرة في هذا الحال والله أعلم قوله آسف أي
~~أغضب وهو بفتح السين قوله صككتها أي لطمتها قوله صلى الله عليه وسلم أين
~~الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة
~~هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب
~~الإيمان أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى
~~ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات والثاني تأويله بما يليق به فمن
~~قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر
~~الفعال هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى
~~المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في
~~جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين أو
~~هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم فلما قالت في السماء
~~علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين
~~قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر
~~الله تعالى في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال بإثبات جهة فوق من غير
~~تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء
# PageV05P024
# أي على السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي
~~الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها
~~وذكر نحو ما سبق قال ويا ليت شعري ما الذي جمع أهل السنة والحق كلهم على
~~وجوب الإمساك عن الفكر في الذات كما أمروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا على
~~تحريم التكييف والتشكيل وأن ذلك من وقوفهم وإمساكهم ms0764 غير شاك في الوجود
~~والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو حقيقته ثم تسامح بعضهم بإثبات الجهة
~~خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف وإثبات الجهات فرق لكن إطلاق ما
~~أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده وأنه استوى على العرش مع التمسك
~~بالآية الجامعة للتنزيه الكلي الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله تعالى
~~ليس كمثله شيء عصمة لمن وفقه الله تعالى وهذا كلام القاضي رحمه الله تعالى
~~وفي هذا الحديث أن إعتاق المؤمن أفضل من إعتاق الكافر وأجمع العلماء على
~~جواز عتق الكافر في غير الكفارات وأجمعوا على أنه لا يجزئ الكافر في كفارة
~~القتل كما ورد به القرآن واختلفوا في كفارة الظهار واليمين والجماع في نهار
~~رمضان فقال الشافعي ومالك والجمهور لا يجزئه إلا مؤمنة حملا للمطلق على
~~المقيد في كفارة القتل وقال أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يجزئه الكافر
~~للإطلاق فإنها تسمى رقبة قوله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء
~~قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة فيه دليل على أن
~~الكافر لا يصير مؤمنا إلا بالإقرار بالله تعالى وبرسالة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه دليل على أن من أقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزما كفاه ذلك في
~~صحة إيمانه وكونه من أهل القبلة والجنة ولا يكلف مع هذا إقامة الدليل
~~والبرهان على ذلك ولا يلزمه معرفة الدليل وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور
~~وقد سبق بيان هذه المسألة في أول
# PageV05P025
# كتاب الإيمان مع ما يتعلق بها وبالله التوفيق
# [538] قوله في حديث بن مسعود كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد
~~علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في
~~الصلاة شغلا
# [539] وفي حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل
~~صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى ms0765 نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام
# [540] وفي حديث جابر رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثني لحاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار
# PageV05P026
# إلي فلما فرغ دعاني فقال إنك سلمت آنفا وأنا أصلي هذه الأحاديث فيها
~~فوائد منها تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها أم لا وتحريم رد
~~السلام فيها باللفظ وأنه لا تضر الإشارة بل يستحب رد السلام بالإشارة وبهذه
~~الجملة قال الشافعي والأكثرون قال القاضي عياض قال جماعة من العلماء برد
~~السلام في الصلاة نطقا منهم أبو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة
~~وإسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام في
~~الصلاة وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ ولا إشارة بكل حال وقال
~~عمر بن عبد العزيز ومالك وأصحابه وجماعة يرد إشارة ولا يرد نطقا ومن قال
~~يرد نطقا كأنه لم يبلغه الأحاديث وأما ابتداء السلام على المصلي فمذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا يسلم عليه فإن سلم لم يستحق جوابا وقال به
~~جماعة من العلماء وعن مالك رضي الله عنه روايتان إحداهما كراهة السلام
~~والثانية جوازه قوله صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة شغلا معناه أن المصلي
~~وظيفته أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما
~~ولا غيره قوله حدثنا هريم هو بضم الهاء وفتح الراء قوله تعالى وقوموا لله
~~قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين قوله أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام
~~فيه دليل على تحريم جميع أنواع كلام الآدميين وأجمع العلماء على أن الكلام
~~فيها عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير إنقاذها وشبهه مبطل للصلاة
~~وأما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم
~~والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الأوزاعي وبعض أصحاب مالك وطائفة قليلة وكلام
~~الناسي لا يبطلها عندنا وعند الجمهور ما لم يطل وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه والكوفيون يبطل وقد تقدم بيانه وفي حديث ms0766 جابر رضي الله عنه رد السلام
~~بالإشارة وأنه لا تبطل الصلاة بالإشارة ونحوها من الحركات اليسيرة وأنه
~~ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع أن يعتذر إلى المسلم ويذكر له
~~ذلك المانع قوله وهو موجه قبل المشرق هو بكسر الجيم أي موجه وجهه وراحلته
~~وفيه دليل لجواز
# PageV05P027
# النافلة في السفر حيث توجهت به راحلته وهو مجمع عليه قوله حدثنا كثير بن
~~شنظير هو بكسر الشين والظاء المعجمتين
### | (باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه)
# وجواز العمل القليل في الصلاة
# [541] قوله إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي صلاتي هكذا
~~هو في مسلم
# PageV05P028
# يفتك وفي رواية البخاري يفلت وهما صحيحان والفتك الأخذ في غفلة وخديعة
~~والعفريت العاتي المارد من الجن قوله صلى الله عليه وسلم فذعته هو بذال
~~معجمة وتخفيف العين المهملة أي خنقته قال مسلم وفي رواية أبي بكر بن أبي
~~شيبة فدعته يعني بالدال المهملة وهو صحيح أيضا ومعناه دفعته دفعا شديدا
~~والدعت والدع الدفع الشديد وأنكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غيره
~~وصوبوها وإن كانت المعجمة أوضح وأشهر وفيه دليل على جواز العمل القليل في
~~الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم فلقد هممت أن أربطه حتى تصبحوا تنظرون إليه
~~أجمعون أو كلكم فيه دليل على أن الجن موجودون وأنهم قد يراهم بعض الآدميين
~~وأما قول الله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فمحمول على
~~الغالب فلو كانت رؤيتهم محالا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من
~~رؤيته إياه ومن أنه كان يربطه لينظروا كلهم إليه ويلعب به ولدان أهل
~~المدينة قال القاضي وقيل إن رؤيتهم على خلقهم وصورهم الأصلية ممتنعة لظاهر
~~الآية إلا للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن خرقت له العادة
~~وإنما يراهم بنو آدم في صور غير صورهم كما جاء في الآثار قلت هذه دعوى
~~مجردة فإن لم يصح لها مستند فهي مردودة قال الإمام أبو عبد الله المازري
~~الجن أجسام ms0767 لطيفة روحانية فيحتمل أنه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمتنع
~~من أن يعود إلى ما كان عليه حتى يتأتى اللعب به وإن خرقت العادة أمكن غير
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت قول أخي سليمان صلاة الله وسلامه عليه
~~قال القاضي معناه أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى الله عليه وسلم من ربطه
~~إما أنه لم يقدر عليه لذلك وإما لكونه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه أنه
~~لم يقدر عليه أو تواضعا وتأدبا قوله صلى الله عليه وسلم فرده الله خاسئا أي
~~ذليلا صاغرا مطرودا مبعدا قوله وقال بن منصور شعبة عن محمد بن زياد يعني
~~قال إسحاق بن منصور في روايته حدثنا النضر قال أخبرنا شعبة عن محمد بن زياد
# PageV05P029
# فخالف رواية رفيقه إسحاق بن إبراهيم السابقة في شيئين أحدهما أنه قال
~~شعبة عن محمد بن زياد وقال بن ابرهيم شعبة قال أخبرنا محمد والثاني أنه قال
~~محمد بن زياد وفي رواية بن ابراهيم محمد وهو بن زياد
# [542] قوله صلى الله عليه وسلم ألعنك بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل
~~تسميتها تامة أي لا نقص فيها ويحتمل الواجبة له المستحقة عليه أو الموجبة
~~عليه العذاب سرمدا وقال القاضي وقوله صلى الله عليه وسلم ألعنك بلعنة الله
~~وأعوذ بالله منك دليل جواز الدعاء لغيره وعلى غيره بصيغة المخاطبة خلافا
~~لابن شعبان من أصحاب مالك في قوله إن الصلاة تبطل بذاك قلت وكذا قال
~~أصحابنا تبطل الصلاة بالدعاء لغيره بصيغة المخاطبة كقوله للعاطس رحمك الله
~~أو يرحمك ولمن سلم عليه وعليك السلام وأشباهه والأحاديث السابقة في الباب
~~الذي قبله في السلام على المصلي تؤيد ما قاله أصحابنا فيتأول هذا الحديث أو
~~يحمل على أنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة أو غير ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان
# PageV05P030
# أهل المدينة فيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم ما يخبر به الإنسان
~~وتعظيمه والمبالغة في صحته وصدقه ms0768 وقد كثرت الأحاديث بمثل هذا والولدان
~~الصبيان
### | (باب جواز حمل الصبيان في الصلاة)
# وان ثيابهم محمولة على الطهارة حتى يتحقق نجاستها وأن الفعل القليل لا
~~يبطل الصلاة وكذا اذا فرق الافعال فيه حديث حمل أمامة رضي الله عنها ففيه
~~دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب
~~الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة
~~وأن الأفعال إذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع
~~الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم وقوله رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV05P031
# يؤم الناس وأمامة على عاتقه هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن
~~وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض
~~وصلاة النفل ويجوز ذلك للإمام والمأموم والمنفرد وحمله أصحاب مالك رضي الله
~~عنه على النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التأويل فاسد لأن قوله
~~يؤم الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة وادعى بعض المالكية أنه
~~منسوخ وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم أنه كان لضرورة وكل
~~هذه الدعاوي باطلة ومردودة فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها بل الحديث
~~صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لأن الآدمي طاهر وما
~~في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الأطفال وأجسادهم على
~~الطهارة ودلائل الشرع متظاهرة على هذا والأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا
~~قلت أو تفرقت وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به
~~على هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو سليمان الخطابي
~~أن هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت
~~تتعلق به صلى الله عليه وسلم فلم يدفعها فإذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم
~~أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا لأنه عمل كثير ويشغل القلب واذ كان
~~الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا ms0769 هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالى وهو باطل
~~ودعوى مجردة ومما يردها قوله في صحيح مسلم فإذا أقام حملها وقوله فإذا رفع
~~من السجود أعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا أمامة فصلى فذكر
~~الحديث وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة وحمل أمامة
# PageV05P032
# لا نسلم أنه يشغل القلب وإن شغله فيترتب عليه فوائد وبيان قواعد مما
~~ذكرناه وغيره فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا
~~معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد فهو جائز
~~لنا وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين والله أعلم
# [543] قوله وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأبي العاص بن الربيع يعني بنت زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع وقوله
~~بن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب أسماء الصحابة وكتب الأنساب وغيرها
~~ورواه أكثر رواة الموطأ عن مالك رحمه الله تعالى فقالوا بن ربيعة وكذا رواه
~~البخاري من رواية مالك رحمه الله تعالى قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو بن
~~الربيع بن ربيعة فنسبه مالك إلى جده قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف
~~ونسبه عند أهل الأخبار والأنساب باتفاقهم أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى
~~بن عبد شمس بن عبد مناف واسم أبي العاص لقيط وقيل مهشم وقيل غير ذلك والله
~~تعالى أعلم
### | (باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة)
# وأنه لا كراهة في ذلك إذا كان لحاجة وجواز صلاة الإمام على موضع أرفع من
~~المأمومين للحاجة كتعليمهم الصلاة أو غير ذلك
# [544] فيه صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله القهقرى حتى سجد
~~في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته قال العلماء كان المنبر الكريم
~~ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخطوتين إلى أصل المنبر ثم سجد في
# PageV05P033
# جنبه ففيه فوائد منها استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه
~~على مرتفع كمنبر أوغيره وجواز الفعل اليسير ms0770 في الصلاة فإن الخطوتين لا تبطل
~~بهما الصلاة ولكن الأولى تركه إلا لحاجة فإن كان لحاجة فلا كراهة فيه كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن الفعل الكثير كالخطوات وغيرها إذا
~~تفرقت لا تبطل لأن النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن أفراده
~~المتفرقة كل واحد منها قليل وفيه جواز صلاة الإمام على موضع أعلى من موضع
~~المأمومين ولكنه يكره ارتفاع الإمام على المأموم وارتفاع المأموم على
~~الإمام لغير حاجة فإن كان لحاجة بأن أراد تعليمهم أفعال الصلاة لم يكره بل
~~يستحب لهذا الحديث وكذا إن أراد المأموم إعلام المأمومين بصلاة الإمام
~~واحتاج إلى الارتفاع وفيه تعليم الإمام المأمومين أفعال الصلاة وأنه لا
~~يقدح ذلك في صلاته وليس ذلك من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته
~~بالتكبير ليسمعهم قوله تماروا في المنبر أي اختلفوا وتنازعوا قال أهل اللغة
~~المنبر مشتق من النبر وهو الارتفاع قوله أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى امرأة انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا هكذا رواه سهيل بن سعد وفي
~~رواية جابر في صحيح البخاري وغيره أن المرأة قالت يا رسول الله ألا أجعل لك
~~شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا قال إن شئت فعملت المنبر وهذه الرواية
~~في ظاهرها مخالفة لرواية سهيل والجمع بينهما أن المرأة عرضت هذا أولا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث إليها النبي صلى الله عليه وسلم يطلب
~~تنجيز ذلك قوله فعمل هذه الثلاث درجات هذا مما ينكره أهل العربية والمعروف
# PageV05P034
# عندهم أن يقول ثلاث الدرجات أو الدرجات الثلاث وهذا الحديث دليل لكونه
~~لغة قليلة وفيه تصريح بأن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثلاث
~~درجات قوله فهي من طرفاء الغابة الطرفاء ممدودة وفي رواية البخاري وغيره من
~~أثل الغابة بفتح الهمزة والأثل الطرفاء والغابة موضع معروف من عوالي
~~المدينة قوله ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد هكذا هو رفع بالفاء أي رفع رأسه
~~من الركوع والقهقرى هو ms0771 المشي إلى خلف وإنما رجع القهقرى لئلا يستدبر القبلة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة أي
~~تتعلموا فبين صلى الله عليه وسلم أن صعوده المنبر وصلاته عليه إنما كان
~~للتعليم ليرى جميعهم أفعاله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما إذا كان على الأرض
~~فإنه لا يراه إلا بعضهم ممن قرب منه قوله يعقوب بن عبد الرحمن القارىء هو
~~بتشديد الياء سبق بيانه مرات منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة قوله في
~~آخر الباب وساقوا الحديث نحو حديث بن أبي حازم هكذا هو في النسخ وساقوا
~~بضمير الجمع وكان ينبغي أن يقول وساقا لأن المراد بيان رواية
# PageV05P035
# يعقوب بن عبد الرحمن وسفيان بن عيينة عن أبي حازم فهما شريكا بن أبي حازم
~~في الرواية عن أبي حازم ولعله أتى بلفظ الجمع ومراده الاثنان وإطلاق الجمع
~~على الاثنين جائز بلا شك لكن هل هو حقيقة أم مجاز فيه خلاف مشهور الأكثرون
~~أنه مجاز ويحتمل أن مسلما أراد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب وعن سفيان وهم
~~كثيرون والله أعلم
### | (باب كراهة الاختصار في الصلاة)
# [545] قوله الحكم بن موسى القنطري بفتح القاف منسوب إلى محلة من محال
~~بغداد تعرف بقنطرة البر وأن ينسب إليها جماعات كثيرون منهم الحكم بن موسى
~~هذا ولهم جماعات يقال فيهم القنطري ينسبون إلى محلة من محال نيسابور تعرف
~~برأس القنطرة وقد أوضح القسمين الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي قوله
~~نهى أن يصلي الرجل مختصرا وفي رواية البخاري نهى عن الخصر في الصلاة اختلف
~~العلماء في معناه فالصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون من أهل اللغة
~~والغريب والمحدثين وبه قال أصحابنا في كتب المذهب أن المختصر هو الذي يصلي
~~ويده على خاصرته وقال الهروي قيل هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها وقيل أن
~~يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين وقيل هو أن يحذف فلا يؤدي قيامها
~~وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الأول قيل نهى عنه لأنه فعل اليهود وقيل
~~فعل الشيطان وقيل ms0772 لأن إبليس هبط من الجنة كذلك وقيل لأنه فعل المتكبرين
# PageV05P036
### | (باب كراهة مسح الحصى)
# وتسوية التراب في الصلاة
# [546] قوله صلى الله عليه وسلم إن كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل
~~وإن فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا نهي كراهة تنزيه فيه كراهته واتفق
~~العلماء على كراهة المسح لأنه ينافي التواضع ولأنه يشغل المصلي قال القاضي
~~وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق
~~بها من تراب ونحوه
# PageV05P037
### | (باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها)
# والنهي عن بصاق المصلي بين يديه وعن يمينه
# [547] يقال بصاق وبزاق لغتان مشهورتان ولغة قليلة بساق بالسين وعدها
~~جماعة غلطا قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه
~~أي الجهة التي عظمها وقيل فإن قبلة الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه
~~الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وإهانته وتحقيره قوله رأى
~~بصاقا وفي رواية نخامة وفي رواية مخاطا قال أهل اللغة المخاط من الأنف
~~والبصاق والبزاق من الفم والنخامة وهي
# PageV05P038
# النخاعة من الرأس أيضا ومن الصدر ويقال تنخم وتنخع
# [548] قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبزق الرجل عن يمينه
~~وأمامه ولكن يبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى وفي الرواية الأخرى إذا كان
~~أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن
~~شماله تحت قدمه فيه نهي المصلي عن البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في
~~المسجد وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم وليبزق تحت قدمه وعن يساره هذا في
~~غير المسجد أما المصلي في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم البزاق في المسجد خطيئة فكيف يأذن فيه صلى الله عليه وسلم وإنما نهى
~~عن البصاق عن اليمين تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق أمامه ولا عن
~~يمينه فإن عن يمينه ملكا قال القاضي والنهي عن البزاق عن يمينه هو مع امكان ms0773
~~غير اليمين فإن تعذر غير اليمين بأن يكون عن يساره مصل فله البصاق عن يمينه
~~لكن الأولى تنزيه اليمين عن ذلك ما أمكن قوله رأى نخامة في قبلة المسجد
~~فحكها فيه إزالة البزاق وغيره من الأقذار ونحوها من المسجد قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV05P039
# [550] فليتنخع عن يساره وتحت قدمه فإن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم
~~فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض هذا فيه جواز الفعل في الصلاة وفيه أن
~~البزاق والمخاط والنخاعة طاهرات وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين إلا ما حكاه
~~الخطابي عن إبراهيم النخعي أنه قال البزاق نجس ولا أظنه يصح عنه وفيه أن
~~البصاق لا يبطل الصلاة وكذا التنخع إن لم يتبين منه حرفان أو كان مغلوبا
~~عليه
# [551] قوله صلى الله عليه وسلم فإنه يناجي ربه إشارة إلى إخلاص
# PageV05P040
# القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله تعالى وتمجيده وتلاوة كتابه وتدبره قوله
~~صلى الله عليه وسلم التفل في المسجد خطيئة هو بفتح التاء المثناة فوق
~~وإسكان الفاء وهو البصاق كما في الحديث الآخر البزاق في المسجد خطيئة واعلم
~~أن البزاق في المسجد خطيئة مطلقا سواء احتاج إلى البزاق أو لم يحتج بل يبزق
~~في ثوبه فإن بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة
~~بدفن البزاق هذا هو الصواب أن البزاق خطيئة كما صرح به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله أن البزاق ليس
~~بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة واستدل له
~~بأشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت
~~عليه لئلا يغتر به وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكفارتها دفنها فمعناه إن
~~ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها كما أن الزنى والخمر وقتل الصيد في
~~الإحرام محرمات وخطايا وإذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في
~~المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته إن
~~كان فيه تراب أو رمل ms0774 أو حصاة ونحوها وإلا فيخرجها وحكى الروياني من أصحابنا
~~قولا أن المراد إخراجها مطلقا والله أعلم قوله عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه وفي الرواية الأخرى سألت قتادة فقال سمعت أنس بن مالك فيه تنبيه على أن
~~قتادة سمعه من أنس لأن قتادة مدلس فإذا قال عن لم يتحقق اتصاله فإذا جاء في
# PageV05P041
# طريق آخر سماعه تحققنا به اتصال الأول وقد سبق بيان هذه القاعدة في
~~الفصول السابقة في مقدمة الكتاب ثم في مواضع بعدها
# [553] قوله عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي أما يعمر فبفتح الميم
~~وضمها وسبق بيانه في أول كتاب الإيمان وسبق بعده بقليل بيان الخلاف في
~~الديلي قوله صلى الله عليه وسلم ووجدت في مساوي أعمالها النخاعة تكون في
~~المسجد لا تدفن هذا ظاهره أن هذا القبح والذم لا يختص بصاحب النخاعة بل
~~يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها بدفن أوحك ونحوه
### | باب جواز الصلاة في النعلين
# [555] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في النعلين فيه جواز الصلاة
~~في النعال
# PageV05P042
# والخفاف ما لم يتحقق عليها نجاسة ولو أصاب أسفل الخف نجاسة ومسحه على
~~الأرض فهل تصح صلاته فيه خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي رضي الله عنه
~~الأصح لا تصح
### | (باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام)
# [556] قوله في خميصة هي كساء مربع من صوف قوله صلى الله عليه وسلم وأتوني
~~بأنبجانية قال القاضي عياض رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها
~~أيضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في آخره
~~وبتخفيفها معا في غير مسلم إذ هو في رواية لمسلم بأنبجانية مشدد مكسور على
~~الإضافة إلى أبي جهم وعلى التذكير كما جاء في الرواية الأخرى كساء له
~~أنبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف قال غيره هو كساء غليظ لا علم له فإذا كان
~~للكساء علم فهو خميصة فإن لم يكن فهو أنبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ
~~بين الكساء والعباءة وقال القاضي أبو عبد الله ms0775 هو كساء سداه قطن أو كتان
~~ولحمته صوف وقال بن قتيبة إنما هو منبجاني ولا يقال أنبجاني منسوب إلى منبج
~~وفتح الباء في النسب لأنه خرج مخرج الشذوذ وهو قول الأصمعي قال الباجي ما
~~قاله ثعلب أظهر والنسب إلى منبج منبجي قوله صلى الله عليه وسلم شغلتني
~~أعلام هذه وفي الرواية الأخرى ألهتني وفي رواية للبخاري فأخاف أن تفتني
~~معنى هذه الألفاظ متقارب وهو اشتغال القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة
~~وتدبر أذكارها وتلاوتها ومقاصدها
# PageV05P043
# من الانقياد والخضوع ففيه الحث على حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه
~~ومنع النظر من الامتداد إلى ما يشغل وإزالة ما يخاف اشتغال القلب به
~~وكراهية تزويق محراب المسجد وحائطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل العلة في إزالة الخميصة هذا المعنى وفيه أن الصلاة
~~تصح وإن حصل فيها فكر في شاغل ونحوه مما ليس متعلقا بالصلاة وهذا بإجماع
~~الفقهاء وحكي عن بعض السلف والزهاد ما لا يصح عمن يعتد به في الإجماع قال
~~أصحابنا يستحب له النظر إلى موضع سجوده ولا يتجاوزه قال بعضهم يكره تغميض
~~عينيه وعندي لا يكره إلا أن يخاف ضررا وفيه صحة الصلاة في ثوب له أعلام وأن
~~غيره أولى وأما بعثه صلى الله عليه وسلم بالخميصة إلى أبي جهم وطلب
~~أنبجانية فهو من باب الإدلال عليه لعلمه بأنه يؤثر هذا ويفرح به والله أعلم
~~واسم أبي جهم هذا عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي قال
~~الحاكم أبو أحمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير أبي جهيم بضم الجيم
~~وزيادة ياء على التصغير المذكور في باب التيمم وفي مرور المار بين يدي
~~المصلي وقد سبق بيانه في موضعه
# PageV05P044
### | (باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في 
# الحال)
# وكراهة اصلاة مع مدافعة الحدث ونحوه
# [557] قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا
~~بالعشاء وفي رواية إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدؤا به قبل أن تصلوا ms0776
~~صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم
# [559] وفي رواية إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء ولا
~~يعجلن
# PageV05P045
# حتى يفرغ منه وفي رواية لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان في
~~هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من اشتغال
~~القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مع مدافعة الأخبثين وهما البول
~~والغائط ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه
~~الكراهة عند جمهور أصحابنا وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة فإذا ضاق
~~بحيث لو أكل أو تطهر خرج وقت الصلاة صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت
~~ولا يجوز تأخيرها وحكى أبو سعد المتولي من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أنه
~~لا يصلي بحاله بل يأكل ويتوضأ وإن خرج الوقت لأن مقصود الصلاة الخشوع فلا
~~يفوته وإذا صلى على حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة
~~عندنا وعند الجمهور لكن يستحب إعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن أهل
~~الظاهر أنها باطلة وفي الرواية الثانية دليل على امتداد وقت المغرب وفيه
~~خلاف بين العلماء وفي مذهبنا سنوضحه في أبواب الأوقات إن شاء الله تعالى
# [559] وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يعجلن حتى يفرغ منه دليل على أنه
~~يأكل حاجته من الأكل بكماله وهذا هو الصواب وأما ما تأوله بعض أصحابنا على
~~أنه يأكل لقما يكسر بها شدة الجوع فليس بصحيح وهذا الحديث صريح في إبطاله
~~قوله حدثنا الصلت بن مسعود قال حدثنا سفيان بن موسى سفيان هذا بصري ثقة
~~معروف قال الدارقطني هو ثقة مأمون وقال أبو علي الغساني هو ثقة وأنكروا على
~~من زعم أنه مجهول قوله وكان لحانة هو بفتح اللام وتشديد الحاء أي كثير
~~اللحن في كلامه قال القاضي ورواه بعضهم لحنة بضم اللام وإسكان الحاء وهو
~~بمعنى لحانة
# [560] قوله بن أبي عتيق هو عبد الله بن
# PageV05P046
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه والقاسم هو القاسم بن
~~محمد بن أبي ms0777 بكر الصديق رضي الله عنه قوله فغضب وأضب هو بفتح الهمزة والضاد
~~المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي حقد قولها اجلس غدر هو بضم الغين المعجمة
~~وفتح الدال أي يا غادر قال أهل اللغة الغدر ترك الوفاء ويقال لمن غدر غادر
~~وغدر وأكثر ما يستعمل في النداء بالشتم وإنما قالت له غدر لأنه مأمور
~~باحترامها لأنها أم المؤمنين وعمته وأكبر منه وناصحة له ومؤدبة فكان حقه أن
~~يحتملها ولا يغضب عليها قوله أخبرني أبو حزرة هو بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي
~~ساكنة ثم راء واسمه يعقوب بن مجاهد وهو يعقوب بن مجاهد المذكور في الإسناد
~~الأول ويقال كنيته أبو يوسف وأما أبو حزرة فلقب له والله أعلم
### | (باب نهي من أكل ثوما أو بصلا أو كراثا أو نحوها)
# مما له رائحة كريهة عن حضور المسجد حتى تذهب تلك الريح وإخراجه من المسجد
# [561] قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا
~~يقربن المساجد هذا تصريح
# PageV05P047
# ينهى من أكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة إلا ما
~~حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء أن النهي خاص في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة
~~الجمهور فلا يقربن المساجد ثم إن هذا النهي إنما هو عن حضور المسجد لا عن
~~أكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال بإجماع من يعتد به وحكى القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر تحريمها لأنها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين
~~وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب كل فإني أناجي من لا
~~تناجي وقوله صلى الله عليه وسلم أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله
~~لي قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من
~~المأكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى قال وقال بن
~~المرابط ويلحق به من به بخر في فيه أو به ms0778 جرح له رائحة قال القاضي وقاس
~~العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز ونحوها من
~~مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها ولا يلتحق بها
~~الأسواق ونحوها
# [562] قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة وفي الرواية الأخرى
~~من هذه البقلة فيه تسمية الثوم شجرا وبقلا قال أهل اللغة البقل كل نبات
~~اخضرت به الارض
# PageV05P048
# قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصل معنا
~~هكذا ضبطناه ولا يصل على النهي ووقع في أكثر الأصول ولا يصلي بإثبات الياء
~~على الخبر الذي يراد به النهي وكلاهما صحيح فيه نهي من أكل الثوم ونحوه عن
~~حضور مجمع المصلين وإن كانوا في غير مسجد ويؤخذ منه النهي عن سائر مجامع
~~العبادات ونحوها كما سبق
# [563] قوله صلى الله عليه وسلم فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا هو بتشديد
~~نون يؤذينا وإنما نبهت عليه لأني رأيت من خففه ثم استشكل عليه إثبات الياء
~~مع أن إثبات الياء المخففة جائز على إرادة الخبر كما سبق
# [564] قوله صلى الله عليه وسلم فإن الملائكة تأذى مما يتأذى منه الإنس
~~هكذا ضبطناه بتشديد الذال فيهما وهو ظاهر ووقع في أكثر الأصول تأذى مما
~~يأذى منه الإنس بتخفيف الذال فيهما وهي لغة يقال أذي يأذى مثل عمي يعمى
~~ومعناه تأذى قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على منع آكل الثوم ونحوه من
~~دخول المسجد وإن كان خاليا لأنه محل الملائكة ولعموم الاحاديث
# PageV05P049
# قوله أتي بقدر فيه خضرات هكذا هو في نسخ صحيح مسلم كلها بقدر ووقع في
~~صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة أتى ببدر ببائين
~~موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر
~~بالطبق قالوا سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر
# [565] قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة
~~لقبح رائحتها قال أهل اللغة الخبيث في كلام العرب المكروه من قول أو فعل أو
~~مال أو طعام ms0779 أو شراب أو شخص قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P050
# أيها الناس إنه ليس لي تحريم ما أحل الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها فيه
~~دليل على أن الثوم ليس بحرام وهو إجماع من يعتد به كما سبق وقد اختلف
~~أصحابنا في الثوم هل كان حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كان
~~يتركه تنزها وظاهر هذا الحديث أنه ليس بمحرم عليه صلى الله عليه وسلم ومن
~~قال بالتحريم يقول المراد ليس لي أن أحرم على أمتي ما أحل الله لها
# [566] قوله مر على زراعة بصل هي بفتح الزاي وتشديد الراء وهي الأرض
~~المزروعة
# [567] قوله حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن
~~أبي طلحة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة هذا الحديث مما
~~استدركه الدارقطني على مسلم وقال خالف قتادة في هذا الحديث ثلاثة حفاظ وهم
~~منصور بن المعتمر وحصين بن عبد الرحمن وعمر بن مرة فرووه عن سالم عن عمر
~~منقطعا لم يذكروا فيه معدان قال الدارقطني وقتادة وإن كان ثقة وزيادة الثقة
~~مقبولة عندنا فإنه مدلس ولم يذكر فيه سماعه من سالم فأشبه أن يكون بلغه عن
~~سالم فرواه عنه قلت هذا الاستدراك مردود لأن قتادة وإن كان مدلسا فقد قدمنا
~~في مواضع من هذا الشرح
# PageV05P051
# أن ما رواه البخاري ومسلم عن المدلسين وعنعنوه فهو محمول على أنه ثبت من
~~طريق آخر سماع ذلك المدلس هذا الحديث ممن عنعنه عنه وأكثر هذا أو كثير منه
~~يذكر مسلم وغيره سماعه من طريق آخر متصلا به وقد اتفقوا على أن المدلس لا
~~يحتج بعنعنته كما سبق بيانه في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح ولا شك
~~عندنا في أن مسلما رحمه الله تعالى يعلم هذه القاعدة ويعلم تدليس قتادة
~~فلولا ثبوت سماعه عنده لم يحتج به ومع هذا كله فتدليسه لا يلزم منه أن يذكر
~~معدانا من غير أن يكون له ذكر والذي يخاف من المدلس أن يحذف بعض ms0780 الرواة أما
~~زيادة من لم يكن فهذا لا يفعله المدلس وإنما هذا فعل الكاذب المجاهر بكذبه
~~وإنما ذكر معدان زيادة ثقة فيجب قبولها والعجب من الدارقطني رحمه الله
~~تعالى في كونه جعل التدليس موجبا لاختراع ذكر رجل لا ذكر له ونسبه إلى مثل
~~قتادة الذي محله من العدالة والحفظ والعلم بالغاية العالية وبالله التوفيق
~~قوله وإن أقواما يأمرونني أن أستخلف وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته
~~معناه إن أستخلف فحسن وإن تركت الاستخلاف فحسن فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يستخلف لأن الله عز وجل لا يضيع دينه بل يقيم له من يقوم به قوله
~~فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة معنى شورى يتشاورون فيه
~~ويتفقون على واحد من هؤلاء الستة عثمان وعلي وطلحة وزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل سعيد بن زيد معهم وإن كان من العشرة لأنه من
~~أقاربه فتورع عن إدخاله كما تورع عن إدخال ابنه عبد الله رضي الله عنهم
~~قوله وقد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر إلى قوله فإن
# PageV05P052
# فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال معناه إن استحلوا ذلك فهم
~~كفرة ضلال وإن لم يستحلوا ذلك ففعلهم فعل الكفرة وقوله يطعنون بضم العين
~~وفتحها وهو الأصح هنا قوله صلى الله عليه وسلم ألا تكفيك آية الصيف التي في
~~آخر سورة النساء معناه الآية التي نزلت في الصيف وهي قول الله تعالى
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إلى آخرها وفيه دليل على جواز قول سورة
~~النساء وسورة البقرة وسورة العنكبوت ونحوها وهذا مذهب من يعتد به من
~~العلماء والإجماع اليوم منعقد عليه وكان فيه نزاع في العصر الأول وكان
~~بعضهم يقول لا يقال سورة كذا وإنما يقال السورة التي يذكر فيها كذا وهذا
~~باطل مردود بالأحاديث الصحيحة واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين ولا مفسدة فيه لأن المعنى مفهوم
~~والله أعلم قوله لقد رأيت ms0781 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من
~~الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع هذا فيه إخراج من وجد منه ريح
~~الثوم والبصل ونحوهما من المسجد وإزالة المنكر باليد لمن أمكنه قوله فمن
~~أكلهما فليمتهما طبخا
# PageV05P053
# معناه من أراد أكلهما فليمت رائحتهما بالطبخ وإماتة كل شيء كسر قوته
~~وحدته ومنه قولهم قتلت الخمر إذا مزجها بالماء وكسر حدتها
### | (باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من 
# سمع الناشد)
# [568] قوله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا
~~ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا قال أهل اللغة يقال نشدت الدابة
~~إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها ورواية هذا الحديث ينشد ضالة بفتح الياء
~~وضم الشين من نشدت إذا طلبت ومثله قوله
# [569] في الرواية الأخرى إن رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل
~~الأحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV05P054
# لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له قوله إلى الجمل الأحمر في هذين
~~الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه
~~من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد
~~قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم
~~وغيره وأجاز أبو حنيفة رحمه الله تعالى ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رحمه
~~الله تعالى رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس
~~لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلى الله عليه وسلم إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له معناه لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير
~~ونحوها قال القاضي فيه دليل على منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها
~~قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا
~~إنما يمنع في المسجد من عمل الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس ويكتسب به
~~فلا يتخذ المسجد متجرا فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في ms0782 دينهم
~~كالمثاقفة وإصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا بأس به قال
~~وحكى بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها وقوله صلى الله عليه وسلم لا وجدت
~~وأمر أن يقال مثل هذا فهو عقوبة له على مخالفته وعصيانه وينبغي لسامعه أن
~~يقول لا وجدت فإن المساجد لم تبن لهذا أو يقول لا وجدت إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له
# PageV05P055
# كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | باب السهو في الصلاة والسجود له
# [389] قال الإمام أبو عبد الله المازري في أحاديث الباب خمسة حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلى وفيه أنه يسجد سجدتين ولم يذكر
~~موضعهما وحديث أبي سعيد رضي الله عنه فيمن شك فيه أن يسجد سجدتين قبل أن
~~يسلم وحديث بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام إلى خامسة وأنه سجد بعد
~~السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وأنه سجد بعد
~~السلام وحديث بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف
~~العلماء في كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل
~~في مواضعها على ما جاءت قال أحمد رحمه الله تعالى بقول داود في هذه الصلوات
~~خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو وأما الذين
~~قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو إن شاء سجد بعد
~~السلام وإن شاء قبله في الزيادة والنقص وقال أبو حنيفة رضي الله عنه الأصل
~~هو السجود بعد السلام وتأول بعض الأحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى الأصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الأحاديث إليه وقال مالك رحمه
~~الله تعالى إن كان السهو زيادة سجد بعد السلام وإن كان نقصا فقبله فأما
~~الشافعي رحمه الله تعالى فيقول قال في حديث أبي سعيد فإن كانت خامسة شفعها
~~ونص على السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتأول حديث
~~بن مسعود رضي الله عنه في القيام إلى ms0783 خامسة والسجود بعد السلام على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله
~~ويتأول حديث ذي اليدين على أنها صلاة جرى فيها سهو فسها عن السجود وقبل
~~السلام فتداركه بعده هذا كلام المازري وهو كلام حسن نفيس وأقوى المذاهب هنا
~~مذهب مالك رحمه الله تعالى ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالى قول
~~كمذهب مالك رحمه الله تعالى يفعل بالتخيير وعلى القول بمذهب مالك رحمه الله
~~تعالى لو اجتمع في صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى وجماعة من أصحابنا ولا خلاف بين هؤلاء
~~المختلفين وغيرهم من العلماء أنه
# PageV05P056
# لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو النقص أنه يجزئه ولا تفسد صلاته
~~وإنما اختلافهم في الأفضل والله أعلم قال الجمهور لو سها سهوين فأكثر كفاه
~~سجدتان للجميع وبهذا قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد رضوان الله عليهم
~~وجمهور التابعين وعن بن أبي ليلى رحمه الله تعالى لكل سهو سجدتان وفيه حديث
~~ضعيف قوله جاءه الشيطان فلبس هو بتخفيف الباء أي خلط عليه صلاته وهوشها
~~عليه وشككه فيها قوله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان
~~إلى آخره هذا الحديث تقدم شرحه في باب الأذان قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي هريرة فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس اختلف
~~العلماء في المراد به فقال الحسن البصري وطائفة من السلف بظاهر
# PageV05P057
# الحديث وقالوا إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه إلا سجدتان
~~وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والأوزاعي وجماعة كثيرة من
~~السلف إذا لم يدر كم صلى لزمه أن يعيد الصلاة مرة بعد أخرى أبدا حتى يستيقن
~~وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فإذا شك في الرابعة فلا إعادة عليه وقال مالك
~~والشافعي وأحمد رضي الله عنهم والجمهور متى شك في صلاته هل صلى ثلاثا أم
~~أربعا مثلا لزمه البناء على ms0784 اليقين فيجب أن يأتي برابعة ويسجد للسهو عملا
~~بحديث أبي سعيد وهو قوله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر
~~كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا
~~ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث صريح في وجوب البناء على اليقين وهو مفسر
~~لحديث أبي هريرة رضي الله عنه فيحمل حديث أبي هريرة عليه وهذا متعين فوجب
~~المصير إليه مع ما في حديث أبي سعيد من الموافقة لقواعد الشرع في الشك في
~~الأحداث والميراث من المفقود وغير ذلك والله أعلم قوله نظرنا تسليمه أي
~~انتظرناه
# [570] قوله في حديث بن بحينة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قوله فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم فيه حجة للشافعي رحمه الله
~~تعالى ومالك والجمهور على أبي حنيفة رضي الله عنه فإن عنده السجود للنقص
~~والزيادة بعد السلام
# PageV05P058
# قوله عن عبد الله بن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب أما الأسدي
~~فبإسكان السين ويقال فيه الأزدي كما ذكره في الرواية الأخرى والأزد والأسد
~~بإسكان السين قبيلة واحدة وهما اسمان مترادفان لها وهم أزد شنوءة وأما قوله
~~حليف بني عبد المطلب فكذا هو في نسخ صحيح البخاري ومسلم والذي ذكره بن سعد
~~وغيره من أهل السير والتواريخ أنه حليف بني المطلب وكان جده حالف المطلب بن
~~عبد مناف قوله عن عبد الله بن مالك بن بحينة والصواب في هذا أن ينون مالك
~~ويكتب بن بحينة بالالف لأن عبد الله هو بن مالك وبن بحينة فمالك أبوه
~~وبحينة أمه وهي زوجة مالك فمالك أبو عبد الله وبحينة أم عبد الله فإذا قرئ
~~كما ذكرناه انتظم على الصواب ولو قرئ بإضافة مالك إلى بن فسد المعنى واقتضى
~~أن يكون مالك ابنا لبحينة وهذا غلط وإنما هو زوجها وفي الحديث دليل لمسائل
~~كثيرة إحداها أن سجود السهو قبل السلام ms0785 إما مطلقا كما يقوله الشافعي وإما
~~في النقص كما يقوله مالك الثانية أن التشهد الأول والجلوس له ليسا بركنين
~~في الصلاة ولا واجبين إذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود
~~وغيرهما وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى وقال أحمد في
~~طائفة قليلة هما واجبان وإذا سها جبرهما السجود على مقتضى الحديث الثالثة
~~فيه أنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما إذا فعلهما
~~بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم أم لا والصحيح في مذهبنا أنه يسلم ولا
~~يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة أنه يسلم ولا يتشهد كصلاة
~~الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم
# PageV05P059
# في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كسائر الصلوات أم
~~لا وهل يحرم لهما أم لا وقد ثبت السلام لهما إذا فعلتا بعد السلام في حديث
~~بن مسعود وحديث ذي اليدين ولم يثبت في التشهد حديث واعلم أن جمهور العلماء
~~على أنه يسجد للسهو في صلاة التطوع كالفرض وقال بن سيرين وقتادة لا سجود
~~للتطوع وهو قول ضعيف غريب عن الشافعي رحمه الله تعالى
# [571] قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد ثم يسجد سجدتين قبل أن
~~يسلم ظاهر الدلالة لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى كما سبق في أنه يسجد
~~للزيادة والنقص قبل السلام وسبق تقريره في كلام المازري واعترض عليه بعض
~~أصحاب مالك بأن مالكا رحمه الله تعالى رواه مرسلا وهذا اعتراض باطل لوجهين
~~أحدهما أن الثقات الحفاظ الأكثرين رووه متصلا فلا يضر مخالفة واحد لهم في
~~إرساله لأنهم حفظوا ما لم يحفظه وهم ثقات ضابطون حفاظ متقنون الثاني أن
~~المرسل عند مالك رحمه الله تعالى حجة فهو وارد عليهم على كل تقدير قوله صلى
~~الله عليه وسلم كانتا ترغيما للشيطان أي إغاظة له وإذلالا مأخوذ من الرغام
~~وهو التراب ومنه أرغم الله أنفه والمعنى أن الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض
~~لإفسادها ونقصها فجعل الله تعالى للمصلي طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما
~~لبسه ms0786 عليه وإرغام الشيطان ورده خاسئا مبعدا
# PageV05P060
# عن مراده وكملت صلاة بن آدم وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به إبليس من
~~امتناعه من السجود والله أعلم قوله في اسناد
# [572] حديث بن مسعود حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة إلى آخره هذا
~~الإسناد كله كوفيون إلا إسحاق بن راهويه رفيق ابني أبي شيبة قوله فسجد
~~سجدتين ثم سلم دليل لمن قال يسلم إذا سجد للسهو بعد السلام وقد سبق بيان
~~الخلاف فيه قوله صلى الله عليه وسلم لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به فيه
~~أنه لا يؤخر البيان وقت الحاجة قوله صلى الله عليه وسلم ولكن إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني فيه دليل على جواز النسيان عليه صلى الله
~~عليه وسلم في أحكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث
~~اتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالى به ثم
~~قال الأكثرون شرطه تنبهه صلى الله عليه وسلم على الفور متصلا بالحادثة ولا
~~يقع فيه تأخير وجوزت طائفة تأخيره مدة حياته صلى الله عليه وسلم واختاره
~~إمام الحرمين ومنعت طائفة من العلماء السهو عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الأفعال البلاغية والعبادات كما أجمعوا على منعه واستحالته عليه صلى الله
~~عليه وسلم في الأقوال البلاغية وأجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك وإليه
~~مال الاستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني والصحيح الأول فإن السهو لا يناقض
~~النبوة وإذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فائدة وهو بيان
# PageV05P061
# أحكام الناسي وتقرير الأحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلى
~~الله عليه وسلم في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان أحكام الشرع من
~~أفعاله وعاداته وأذكار قلبه فجوزه الجمهور وأما السهو في الأقوال البلاغية
~~فأجمعوا على منعه كما أجمعوا على امتناع تعمده وأما السهو في الأقوال
~~الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالأحكام ولا
~~أخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف إلى وحي ms0787 فجوزه قوم إذ لا مفسدة فيه
~~قال القاضي رحمه الله تعالى والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك على
~~الأنبياء في كل خبر من الأخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا
~~سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب وحسبك في ذلك أن سيرة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وكلامه وأفعاله مجموعة معتنى بها على مر الزمان يتداولها
~~الموافق والمخالف والمؤمن والمرتاب فلم يأت في شيء منها استدراك غلط في قول
~~ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها
~~واستدراكه رأيه في تلقيح النخل وفي نزوله بأدنى مياه بدر وقوله صلى الله
~~عليه وسلم والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا فعلت الذي هو
~~خير وكفرت عن يميني وغير ذلك وأما جواز السهو في الاعتقادات في أمور الدنيا
~~فغير ممتنع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا نسيت فذكروني فيه أمر
~~التابع بتذكير المتبوع بما ينساه قوله صلى الله عليه وسلم وإذا شك أحدكم في
~~صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية فلينظر أحرى ذلك
~~للصواب وفي رواية فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب وفي رواية فليتحر الذي يرى
~~أنه الصواب فيه دليل لأبي حنيفة رحمه الله تعالى وموافقيه من أهل الكوفة
~~وغيرهم من أهل الرأي على أن من شك في صلاته في عدد ركعات تحرى وبنى على
~~غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار على الأقل والإتيان بالزيادة وظاهر هذا الحديث
~~حجة لهم ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى في طائفة
~~هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد أخرى وأما غيره فيبني على اليقين
# PageV05P062
# وقال آخرون هو على عمومه وذهب الشافعي والجمهور إلى أنه إذا شك هل صلى
~~ثلاثا أم أربعا مثلا لزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي بما بقي ويسجد
~~للسهو واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه ms0788
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى
~~خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا
~~صريح في وجوب البناء على اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود رضي الله
~~عنه على الأخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالى تحروا
~~رشدا فمعنى الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث
~~أبي سعيد وغيره فإن قالت الحنفية حديث أبي سعيد لا يخالف ما قلناه لأنه ورد
~~في الشك وهو ما استوى طرفاه ومن شك ولم يترجح له أحد الطرفين بنى على الأقل
~~بالإجماع بخلاف من غلب على ظنه أنه صلى أربعا مثلا فالجواب أن تفسير الشك
~~بمستوى الطرفين إنما هو اصطلاح طارئ للأصوليين وأما في اللغة فالتردد بين
~~وجود الشيء وعدمه كله يسمى شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل
~~على اللغة ما لم
# PageV05P063
# يكن هناك حقيقة شرعية أو عرفية ولا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من
~~الاصطلاح والله أعلم قوله عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الظهر خمسا فلما سلم قيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا
~~صليت خمسا فسجد سجدتين هذا فيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من
~~السلف والخلف أن من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل إن علم بعد
~~السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو إن ذكر بعد السلام بقريب وإن طال
~~فالأصح عندنا أنه لا يسجد وإن ذكر قبل السلام عاد إلى القوم سواء كان في
~~قيام أو ركوع أو سجود أو غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد للسهو
~~قبل السلام أم بعده فيه خلاف العلماء السابق هذا مذهب الجمهور وقال أبو
~~حنيفة وأهل الكوفة رضي الله عنهم إذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه
~~إعادتها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه إن كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة
~~أضاف ms0789 إليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء على أصله في أن السلام ليس بواجب
~~ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وأن الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وإن لم
~~يكن تشهد بطلت صلاته لأن الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يأت به حتى أتى
~~بالخامسة وهذا الحديث يرد كل ما قالوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرجع من الخامسة ولم يشفعها وإنما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة
~~الجمهور ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أن الزيادة على وجه السهو لا تبطل
~~الصلاة سواء قلت أو كثرت إذا كانت من جنس الصلاة فسواء زاد ركوعا أو سجودا
~~أو ركعة أو ركعات كثيرة ساهيا فصلاته صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا
~~لا إيجابا وأما مالك فقال القاضي عياض مذهبه أنه إن زاد دون نصف الصلاة لم
~~تبطل صلاته بل هي صحيحة ويسجد للسهو وإن زاد النصف فأكثر فمن أصحابه من
~~أبطلها وهو قول مطرف وبن القاسم ومنهم من قال إن زاد ركعتين بطلت وإن زاد
~~ركعة فلا وهو قول عبد الملك وغيره ومنهم من قال
# PageV05P064
# لا تبطل مطلقا وهو مروي عن مالك رحمه الله تعالى والله أعلم قوله حدثنا
~~بن نمير قال حدثنا بن إدريس إلى آخره وقال في الإسناد الآخر حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة إلى آخره هذان الإسنادان كلهم كوفيون قوله وأنت يا أعور فيه دليل
~~على جواز قول مثل هذا الكلام لقرابته وتلميذه وتابعه إذا لم يتأذ به قال
~~القاضي إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي وإبراهيم بن سويد النخعي الأعور آخر
~~وزعم الداودي أنه إبراهيم بن يزيد التيمي وهو وهم فإنه ليس بأعور وثلاثتهم
~~كوفيون فضلاء قال البخاري بن يزيد النخعي الأعور الكوفي سمع علقمة وذكر
~~الباجي إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه وقال فيه الأعور ولم يصفه
~~البخاري بالأعور ولا رأيت من وصفه به وذكر بن قتيبة في العور إبراهيم
~~النخعي فيحتمل أنه بن سويد كما قال البخاري ويحتمل أنه إبراهيم بن يزيد هذا
~~آخر كلام ms0790 القاضي والصواب أن المراد بإبراهيم هنا إبراهيم بن سويد الأعور
~~النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور قوله توشوش القوم
~~ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح
~~ومعناه تحركوا ومنه
# PageV05P065
# وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال أهل اللغة الوشوشة
~~بالمعجمة صوت في اختلاط قال الأصمعي ويقال رجل وشواش أي خفيف قوله حدثنا
~~منجاب بن الحارث إلى آخره هذا الإسناد كله كوفيون قوله صلى الله عليه وسلم
~~فزاد أو نقص فقيل يا رسول الله أزيد في الصلاة شيء فقال إنما أنا بشر مثلكم
~~أنسى كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين هذا الحديث مما يستشكل ظاهره لأن ظاهره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام بعد أن ذكر أنه زاد أو نقص
~~قبل أن يسجد للسهو ثم بعد أن قاله سجد للسهو ومتى ذكر ذلك فالحكم أنه يسجد
~~ولا يتكلم ولا يأتي بمناف للصلاة ويجاب عن هذا الاشكال بثلاثة أجوبة أحدها
~~أن ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وإنما هي لعطف جملة على جملة وليس معناه أن
~~التحول والسجود كانا بعد الكلام بل إنما كانا قبله ومما يؤيد هذا التأويل
~~أنه قد سبق في هذا الباب في أول طرق
# PageV05P066
# حديث بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الإسناد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء
~~قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم
~~سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به ولكن
~~إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته
~~فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه الرواية صريحة في أن التحول
~~والسجود قبل الكلام فتحمل الثانية عليها جمعا بين الروايتين وحمل الثانية
~~على الأولى أولى من عكسه ms0791 لأن الأولى على وفق القواعد الجواب الثاني أن يكون
~~هذا قبل تحريم الكلام في الصلاة الثالث أنه وإن تكلم عامدا بعد السلام لا
~~يضره ذلك ويسجد بعده للسهو وهذا على أحد الوجهين لأصحابنا أنه إذا سجد لا
~~يكون بالسجود عائدا إلى الصلاة حتى لو أحدث فيه لا تبطل صلاته بل قد مضت
~~على الصحة والوجه الثاني وهو الأصح عند أصحابنا أنه
# PageV05P067
# يكون عائدا وتبطل صلاته بالحدث والكلام وسائر المنافيات للصلاة والله
~~أعلم
# [573] قوله في حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين إحدى صلاتي العشي إما
~~الظهر وإما العصر هو بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء قال الأزهري العشي
~~عند العرب ما بين زوال الشمس وغروبها قوله ثم أتى جذعا في قبلة المسجد
~~فاستند إليها هكذا هو في كل الأصول فاستند إليها والجذع مذكر ولكن أنثه على
~~إرادة الخشبة وكذا جاء في رواية البخاري وغيره خشبة قوله فاستند إليها
~~مغضبا هو بفتح الضاد قوله وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة يعني يقولون قصرت
~~الصلاة والسرعان بفتح السين والراء هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل
~~الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون والسرعان المسرعون إلى الخروج ونقل
~~القاضي عياض عن بعضهم إسكان الراء قال وضبطه الأصيلي في البخاري بضم السين
~~وإسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله قصرت الصلاة
~~بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الأول
~~أشهر وأصح قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل
~~يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل
~~واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة
# PageV05P068
# وآخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معنى قوله بسيط اليدين
~~قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام
~~ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن
~~الحصين سلم رسول الله صلى ms0792 الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل
~~منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج
~~غضبان يجر رداءه وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل
~~الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال أقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة
~~في يوم آخر والله أعلم قوله وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال وسلم القائل
~~وأخبرت هو محمد بن سيرين قوله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فيه تأويلان أحدهما قاله جماعة من أصحابنا في
~~كتب المذهب أن معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود أحدهما والثاني وهو
~~الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا
~~ويدل على صحة هذا التأويل وأنه لا يجوز غيره أنه جاء في روايات البخاري في
~~هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم أنس فنفى الأمرين
~~قوله حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز هو بخاء معجمة وزاي مكررة
# PageV05P069
# [574] قوله عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمر وقيل معاوية بن عمر
~~وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه
~~وآخرون وقيل اسمه النضر بن عمر الجرمي الأزدي البصري التابعي الكبير روى عن
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وأبي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم
~~أجمعين وهو عم أبي قلابة الراوي عنه هنا قوله وخرج غضبان يجر رداءه يعني
~~لكثرة اشتغاله بشأن الصلاة خرج يجر رداءه ولم يتمهل ليلبسه قوله في آخر
~~الباب في حديث إسحاق بن منصور سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الركعتين فقال رجل من بني سليم واقتص الحديث هكذا هو في بعض الأصول
~~المعتمدة من الركعتين وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات وفي بعضها
# PageV05P070
# بين الركعتين وهو صحيح أيضا ويكون المراد بين الركعتين الثانية والثالثة
~~واعلم أن حديث ذي ms0793 اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة منها جواز
~~النسيان في الأفعال والعبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~وأنهم لا يقرون عليه وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها أن الواحد
~~إذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه ولا يعمل بقوله
~~من غير سؤال ومنها إثبات سجود السهو وأنه سجدتان وأنه يكبر لكل واحدة منهما
~~وأنهما على هيئة سجود الصلاة لأنه أطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وأنه
~~يسلم من سجود السهو وأنه لا تشهد له وأن سجود السهو في الزيادة يكون بعد
~~السلام وقد سبق أن الشافعي رحمه الله تعالى يحمله على أن تأخير سجود السهو
~~كان نسيانا لا عمدا ومنها أن كلام الناسي للصلاة والذي يظن أنه ليس فيها لا
~~يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول بن عباس وعبد الله
~~بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وجميع المحدثين رضي الله عنهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأصحابه والثوري في أصح الروايتين تبطل صلاته بالكلام ناسيا أو جاهلا لحديث
~~بن مسعود وزيد بن أرقم رضي الله عنهما وزعموا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ
~~بحديث بن مسعود وزيد بن أرقم قالوا لأن ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا عن
~~الزهري أن ذا اليدين قتل يوم بدر وأن قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا
~~ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابي
~~قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابي آخر
~~وأجاب أصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا بأجوبة صحيحة حسنة مشهورة أحسنها
~~وأتقنها ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في التمهيد قال أما ادعاؤهم أن حديث
~~أبي هريرة منسوخ بحديث بن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح لأنه لا خلاف بين
~~أهل الحديث والسير أن حديث بن مسعود كان بمكة حين رجع من أرض ms0794 الحبشة قبل
~~الهجرة وأن حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وإنما أسلم أبو
~~هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف وأما حديث زيد بن أرقم رضي الله
~~عنه فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة أو بعده والنظر يشهد أنه قبل
~~حديث أبي هريرة وأما قولهم إن أبا هريرة رضي الله عنه لم يشهد ذلك فليس
~~بصحيح بل شهوده لها محفوظ من روايات الثقات الحفاظ ثم ذكر
# PageV05P071
# بإسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا هريرة
~~قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين
~~وذكر الحديث وقصة ذي اليدين وفي روايات صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية في مسلم وغيره بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث وفي رواية في غير مسلم بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وقد روى قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج
~~بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وبن مسعدة رجل من الصحابة رضي الله عنهم
~~وكلهم لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحبه إلا بالمدينة متأخرا
~~ثم ذكر أحاديثهم بطرقها قال وبن مسعدة هذا رجل من الصحابة يقال له صاحب
~~الجيوش اسمه عبد الله معروف في الصحابة له رواية قال وأما قولهم إن ذا
~~اليدين قتل يوم بدر فغلط وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم
~~أن ذا الشمالين قتل يوم بدر لأن بن إسحاق وغيره من أهل السير ذكره فيمن قتل
~~يوم بدر قال بن إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من خزاعة حليف
~~لبني زهرة قال أبو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل حضور
~~أبي هريرة ومن ذكرنا قصة ذي اليدين وأن المتكلم رجل من بني سليم كما ذكره
~~مسلم في صحيحه وفي رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه ms0795 اسمه الخرباق ذكره
~~مسلم فذو اليدين الذي شهد السهو في الصلاة سلمي وذو الشمالين المقتول ببدر
~~خزاعي يخالفه في الاسم والنسب وقد يمكن أن يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد
~~منهم ذو اليدين وذو الشمالين لكن المقتول ببدر غير المذكور في حديث السهو
~~هذا قول أهل الحذق والفهم من أهل الحديث والفقه ثم روي هذا بإسناده عن مسدد
~~وأما قول الزهري في حديث السهوان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد
~~اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من
~~روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والإسناد وذكر أن مسلم بن
~~الحجاج غلط الزهري في حديثه قال أبو عمر رحمه الله تعالى لا أعلم أحدا من
~~أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين
~~وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما
~~في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم فقول الزهري أنه قتل يوم بدر
~~متروك لتحقق غلطه فيه هذا كلام أبي
# PageV05P072
# عمر بن عبد البر مختصرا وقد بسط رحمه الله تعالى شرح هذا الحديث بسطا لم
~~يبسطه غيره مشتملا على التحقيق والإتقان والفوائد الجمة رضي الله عنه فإن
~~قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما
~~أنهم لم يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة لأنهم كانوا مجوزين نسخ
~~الصلاة من أربع إلى ركعتين ولهذا قال أقصرت الصلاة أم نسيت والثاني أن هذا
~~كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا
~~والمسئلة مشهورة بذلك وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح أن الجماعة أومأوا
~~أي نعم فعلى هذه الرواية لم يتكلموا فإن قيل كيف رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول ms0796
~~غيره إماما كان أو مأموما ولا يعمل إلا على يقين نفسه فجوابه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه
~~رجع إلى مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو
~~اليدين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنس وفي هذا الحديث
~~دليل على أن العمل الكثير والخطوات إذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما
~~لا يبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسألة وجهان لأصحابنا أصحهما عند المتولي
~~لا يبطلها لهذا الحديث فإنه ثبت في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى
~~إلى الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبنى على
~~صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب أن الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل
~~وتأويل الحديث صعب على من أبطلها والله أعلم
# PageV05P073
### | باب سجود التلاوة
# [575] قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها
~~سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية فيمر
~~بالسجدة فيسجد بنا في غير صلاة فيه إثبات سجود التلاوة وقد أجمع العلماء
~~عليه وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند أبي حنيفة رضي الله عنه
~~واجب ليس بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو سنة للقارئ
~~والمستمع له ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في حقه تأكده في
~~حق المستمع المصغي وقوله فيسجد بنا معناه يسجد ونسجد معه كما في الرواية
~~الأولى قال العلماء إذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط
~~به بل له أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده وله أن يسجد إن لم يسجد
~~القارئ سواء كان القارئ متطهرا أو محدثا أو امرأة أو صبيا أو غيرهم
~~ولأصحابنا وجه ضعيف أنه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر والصحيح
~~الأول
# [576] قوله عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن ms0797 النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV05P074
# أنه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه غير أن شيخا أخذ كفا من حصى أو
~~تراب فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رأيته بعد قتل
~~كافرا هذا الشيخ هو أمية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن أسلم قط
~~وأما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من المسلمين
~~والمشركين والجن والإنس قاله بن عباس رضي الله عنهما وغيره حتى شاع أن أهل
~~مكة أسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وكان سبب سجودهم فيما قال بن
~~مسعود رضي الله عنه أنها أول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه وأما ما
~~يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شيء
~~لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لأن مدح إله غير الله تعالى كفر ولا يصح
~~نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقوله الشيطان على
~~لسانه ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك والله أعلم
# [577] قوله عن بن قسيط هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين
~~المهملة قوله سأل زيد بن ثابت رضي الله عنه عن القراءة مع الإمام فقال لا
~~قراءة مع الإمام في شيء وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنجم اذا هوى فلم يسجد أما قوله لا قراءة مع الإمام في شيء فيستدل به أبو
~~حنيفة رضي الله عنه وغيره ممن يقول لا قراءة على المأموم في الصلاة سواء
~~كانت
# PageV05P075
# سرية أو جهرية ومذهبنا أن قراءة الفاتحة واجبة على المأموم في الصلاة
~~السرية وكذا في الجهرية على أصح القولين والجواب عن قول زيد هذا من وجهين
~~أحدهما أنه قد ثبت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بأم القرآن وقوله صلى ms0798 الله عليه وسلم إذا كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بأم
~~القرآن وغير ذلك من الأحاديث وهي مقدمة على قول زيد وغيره والثاني أن قول
~~زيد محمول على قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فإن
~~المأموم لا يشرع له قراءتها وهذا التأويل متعين ليحمل قوله على موافقة
~~الأحاديث الصحيحة ويؤيد هذا أنه يستحب عندنا وعند جماعة للإمام أن يسكت في
~~الجهرية بعد الفاتحة قدر ما يقرأ المأموم الفاتحة وجاء فيه حديث حسن في سنن
~~أبي داود وغيره في تلك السكتة يقرأ المأموم الفاتحة فلا يحصل قراءته مع
~~قراءة الإمام بل في سكتته وأما قوله وزعم أنه قرأ فالمراد بالزعم هنا القول
~~المحقق وقد قدمنا بيان هذه المسألة في أوائل هذا الشرح وأن الزعم يطلق على
~~القول المحقق والكذب وعلى المشكوك فيه وينزل في كل موضع على ما يليق به
~~وذكرنا هناك دلائله وأما قوله وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والنجم فلم يسجد فاحتج به مالك رحمه الله تعالى ومن وافقه في أنه لا
~~سجود في المفصل وأن سجدة النجم وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك منسوخات
~~بهذا الحديث أو بحديث بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء
~~من المفصل منذ تحول إلى
# PageV05P076
# المدينة وهذا مذهب ضعيف فقد ثبت حديث أبي هريرة رضي الله عنه المذكور
~~بعده في مسلم قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء
~~انشقت واقرأ باسم ربك وقد أجمع العلماء على أن إسلام أبي هريرة رضي الله
~~عنه كان سنة سبع من الهجرة فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة وأما حديث
~~بن عباس رضي الله عنه فضعيف الإسناد لا يصح الاحتجاج به وأما حديث أبي زيد
~~فمحمول على بيان جواز ترك السجود وأنه سنة ليس بواجب ويحتاج إلى هذا
~~التأويل للجمع بينه وبين حديث أبي هريرة والله أعلم وقد اختلف العلماء في
~~عدد سجدات التلاوة فمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة ms0799 أنهن أربع عشرة سجدة
~~منها سجدتان في الحج وثلاث في المفصل وليست سجدة صاد منهن وإنما هي سجدة
~~شكر وقال مالك رحمه الله تعالى وطائفة هي إحدى عشرة أسقط سجدات المفصل وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه هن أربع عشرة أثبت سجدات المفصل وسجدة صاد وأسقط
~~السجدة الثانية من الحج وقال أحمد وبن سريج من أصحابنا وطائفة هن خمسة عشرة
~~أثبتوا الجميع ومواضع السجدات معروفة واختلفوا في سجدة حم فقال مالك وطائفة
~~من السلف وبعض أصحابنا هي عقب قوله تعالى إن كنتم اياه تعبدون وقال أبو
~~حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى والجمهور عقب وهم لا يسئمون والله أعلم
~~قوله عن عطاء بن ميناء هو بكسر الميم ويمد ويقصر وقد سبق بيانه قوله عن
~~صفوان بن سليم عن عبد الرحمن الأعرج مولى بني مخزوم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه وفي الرواية الثانية عن عبد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مثله قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين في آخر
~~ترجمة أبي هريرة الأعرج الأول مولى بني مخزوم اسمه عبد الرحمن بن سعد
~~المقعد كنيته أبو أحمد وهو قليل الحديث وأما عبد الرحمن الأعرج الآخر فهو
~~بن هرمز كنيته أبو داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير الحديث وروى عنه
# PageV05P077
# جماعات من الأئمة قال وقد أخرج مسلم عنهما جميعا في سجود القرآن قال
~~فربما أشكل ذلك قال فمولى بني مخزوم يروي ذلك عنه صفوان بن سليم وأما بن
~~هرمز فيروي ذلك عنه عبيد الله بن أبي جعفر هذا كلام الحميدي وهو مليح نفيس
~~وكذا قال الدارقطني أن الأعرج اثنان يرويان عن أبي هريرة أحدهما وهو
~~المشهور عبد الرحمن بن هرمز والثاني عبد الرحمن بن سعد
# PageV05P078
# مولى بني مخزوم وهذا هو الصواب وقال أبو مسعود الدمشقي هما واحد قال أبو
~~علي الغساني الجياني الصواب قول الدارقطني والله أعلم واعلم أنه يشترط
~~لجواز سجود التلاوة وصحته شروط صلاة النفل من الطهارة عن الحدث والنجس وستر ms0800
~~العورة واستقبال القبلة ولا يجوز السجود حتى يتم قراءة السجدة ويجوز عندنا
~~سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها لأنها ذات سبب ولا يكره
~~عندنا ذوات الأسباب وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء وفي سجود التلاوة
~~مسائل وتفريعات مشهورة في كتب الفقه وبالله التوفيق
### | باب صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على
# الفخذين)
# [579] قوله عن بن الزبير رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى
~~ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار
~~بإصبعه وفي رواية أشار بإصبعه السبابة ووضع
# PageV05P079
# إبهامه على إصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته
# [580] وفي رواية بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ووضع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام
~~فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها وفي رواية عنه ووضع يده
~~اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة هذا الذي ذكره
~~من صفة القعود هو التورك لكن قوله وفرش قدمه اليمنى مشكل لأن السنة في
~~القدم اليمنى أن تكون منصوبة باتفاق العلماء وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة
~~على ذلك في صحيح البخاري وغيره قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الفقيه
~~أبو محمد الخشني صوابه وفرش قدمه اليسرى ثم أنكر القاضي قوله لأنه قد ذكر
~~في هذه الرواية ما يفعل باليسرى وأنه جعلها بين فخذه وساقه قال ولعل صوابه
~~ونصب قدمه اليمنى قال وقد تكون الرواية صحيحة في اليمنى ويكون معنى فرشها
~~أنه لم ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة ولا فتح أصابعها كما كان يفعل
~~في غالب الأحوال هذا كلام القاضي وهذا التأويل الأخير الذي ذكره هو المختار
~~ويكون فعل هذا لبيان الجواز وأن وضع أطراف الأصابع على الأرض وإن كان
~~مستحبا يجوز تركه وهذا التأويل له نظائر كثيرة لا سيما في باب الصلاة وهو
~~أولى ms0801 من تغليط رواية ثابتة في الصحيح واتفق عليها جميع نسخ مسلم وقد سبق
~~اختلاف العلماء
# PageV05P080
# في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين التورك أم الافتراش فمذهب مالك
~~وطائفة تفضيل التورك فيهما لهذا الحديث ومذهب أبي حنيفة وطائفة تفضيل
~~الافتراش ومذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة يفترش في الأول ويتورك في
~~الأخير لحديث أبي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق
~~بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالى والأحاديث الواردة بتورك أو
~~افتراش مطلقة لم يبين فيها أنه في التشهدين أو أحدهما وقد بينه أبو حميد
~~ورفقته ووصفوا الافتراش في الأول والتورك في الأخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك
~~المجمل عليه والله أعلم وأما قوله ووضع يده اليسرى على ركبته وفي رواية
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته فهو دليل على استحباب ذلك وقد أجمع العلماء على
~~استحباب وضعها عند الركبة أو على الركبة وبعضهم يقول بعطف أصابعها على
~~الركبة وهو معنى قوله ويلقم كفه اليسرى ركبته والحكمة في وضعها عند الركبة
~~منعها من العبث وأما قوله ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى فمجمع على
~~استحبابه وقوله أشار بإصبعه السبابة ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى وفي
~~الرواية الأخرى وعقد ثلاثا وخمسين هاتان الروايتان محمولتان على حالين ففعل
~~في وقت هذا وفي وقت هذا وقد رام بعضهم الجمع بينهما بأن يكون المراد بقوله
~~على إصبعه الوسطى أي وضعها قريبا من أسفل الوسطى وحينئذ يكون بمعنى العقد
~~ثلاثا وخمسين وأما الإشارة بالمسبحة فمستحبة عندنا للأحاديث الصحيحة قال
~~أصحابنا يشير عند قوله إلا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمنى لا غير فلو
~~كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر بغيرها لا من الأصل باليمنى ولا اليسرى والسنة
~~أن لا يجاوز بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي داود ويشير بها
# PageV05P081
# موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص والله أعلم واعلم أن
~~قوله عقد ثلاثا وخمسين شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر
~~وليس ذلك مرادا ها هنا بل المراد أن ms0802 يضع الخنصر على الراحة ويكون على
~~الصورة التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين والله أعلم
### | باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيته
# [581] قوله إن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله أنى علقها إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
# [582] وعن سعد رضي الله عنه قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده فقوله أنى علقها هو بفتح العين
~~وكسر اللام أي من أين حصل
# PageV05P082
# هذه السنة وظفر بها فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف
~~أنه يسن تسليمتان وقال مالك وطائفة إنما يسن تسليمة واحدة وتعلقوا بأحاديث
~~ضعيفة لا تقاوم هذه الأحاديث الصحيحة ولو ثبت شيء منها حمل على أنه فعل ذلك
~~لبيان جواز الاقتصار على تسليمة واحدة وأجمع العلماء الذين يعتد بهم على
~~أنه لا يجب إلا تسليمة واحدة فإن سلم واحدة استحب له أن يسلمها تلقاء وجهه
~~وإن سلم تسليمتين جعل الأولى عن يمينه والثانية عن يساره ويلتفت في كل
~~تسليمة حتى يرى من عن جانبه خده هذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا حتى يرى
~~خديه من عن جانبه ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه
~~أو الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تسليمتان ولكن فاتته
~~الفضيلة في كيفيتهما واعلم أن السلام ركن من أركان الصلاة وفرض من فروضها
~~لا تصح إلا به هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه هو سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شيء ينافيها من
~~سلام أو كلام أو حدث أو قيام أو غير ذلك واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وبالحديث الآخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
### | باب الذكر بعد الصلاة
# [583] فيه حديث بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول
~~الله ms0803 صلى الله عليه وسلم
# PageV05P083
# بالتكبير وفي رواية إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال بن عباس رضي الله عنهما كنت
~~أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب
~~رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتأخرين بن حزم
~~الظاهري ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على
~~عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا
~~الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا دائما
~~قال فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة
~~ويخفيان ذلك إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد
~~تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث على هذا وقوله كنت أعلم إذا انصرفوا ظاهره أنه
~~لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره قوله أخبرني هذا أبو
~~معبد ثم أنكره في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه إلى صحة الحديث
~~الذي يروى على هذا الوجه مع إنكار المحدث له إذا حدث به عنه ثقة وهذا مذهب
~~جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والأصوليين قالوا يحتج به إذا كان
~~إنكار الشيخ له لتشكيكه فيه أو لنسيانه أو قال لا أحفظه أو لا أذكر أني
~~حدثتك به ونحو ذلك وخالفهم الكرخي من أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهما فقال
~~لا يحتج به فأما إذا أنكره إنكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وأنه لم
~~يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان حزم كل واحد يعارض جزم
~~الآخر والشيخ هو الأصل فوجب إسقاط
# PageV05P084
# هذا الحديث ولا يقدح ذلك في باقي أحاديث الراوي لأنا لم نتحقق كذبه
### | باب استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم
# وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن المأثم والمغرم بين التشهد
~~والتسليم حاصل أحاديث الباب استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم من هذه ms0804
~~الأمور وفيه إثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة
~~ومعنى فتنة المحيا والممات الحياة والموت واختلفوا في المراد بفتنة الموت
~~فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل أن يراد بها الفتنة عند الاحتضار وأما الجمع
~~بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر
~~الخاص بعد العام ونظائره كثيرة
# [584] قوله عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية قالت هل شعرت أنكم تفتنون
~~في القبور فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما تفتن يهود فلبثنا
~~ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P085
# وسلم هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور وفي الرواية الأخرى
~~دخلت عجوزان من عجز يهود المدينة وذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم صدقهما
~~هذا محمول على أنهما قضيتان فجرت القضية الأولى ثم أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ثم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبتهما عائشة رضي الله عنها
~~ولم تكن علمت نزول الوحي بإثبات عذاب القبر فدخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته بقول العجوزين فقال صدقتا وأعلم عائشة رضي الله عنها بأنه كان
~~قد نزل الوحي بإثباته وقولها لم أنعم أن أصدقهما أي لم تطب نفسي أن أصدقهما
~~ومنه قولهم في التصديق نعم وهو بضم الهمزة وإسكان النون وكسر العين
# [589] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P086
# اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ومعناه من الإثم والغرم وهو الدين
# [588] قوله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ
~~بالله من أربع فيه التصريح باستحبابه في التشهد الأخير والإشارة إلى أنه لا
~~يستحب في الأول وهكذا الحكم لأن الأول مبني على
# PageV05P087
# التخفيف
# [590] قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما
~~يعلمهم السورة
# PageV05P088
# من القرآن وإن طاوسا رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء
~~فيها بإعادة الصلاة هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد
~~عليه وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه ms0805 حمل الأمر به على الوجوب فأوجب
~~إعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا
~~أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه والله أعلم قال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من
~~هذه الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله ليلتزم خوف الله تعالى
~~وإعظامه والافتقار إليه ولتقتدي به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه
~~والله أعلم
### | (باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته)
# [591] قوله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا المراد بالانصراف السلام
~~قوله
# PageV05P089
# صلى الله عليه وسلم
# [593]
### | (ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور الذي عليه 
# الجمهور أنه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغنى والحظ منك غناه وضبطه
~~جماعة بكسر الجيم وقد سبق بيانه مبسوطا في باب ما يقول)
# PageV05P090
# إذا رفع رأسه من الركوع قوله عن بن عون عن أبي سعيد عن وراد اختلفوا في
~~أبي سعيد هذا فالصواب الذي قاله البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة أنه عبد
~~ربه بن سعيد وقال بن السكن هو بن أخي عائشة رضي الله عنهما من الرضاعة
~~وغلطوه في ذلك وقال بن عبد البر هو
# PageV05P091
# الحسن البصري رضي الله عنه وغلطوه أيضا
# [595] قوله ذهب أهل الدثور هو بالثاء المثلثة واحدها دثر وهو المال
~~الكثير وفي هذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر على الفقير الصابر وفي
~~المسألة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطوائف والله أعلم
# PageV05P092
# قوله في كيفية عدد التسبيحات والتحميدات والتكبيرات أن أبا صالح رحمه
~~الله تعالى قال يقول الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة
~~وذكر بعد هذه الأحاديث من طرق غير طريق أبي صالح وظاهرها أنه يسبح ثلاثا
~~وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا ظاهر الأحاديث
~~قال القاضي عياض وهو أولى من
# PageV05P093
# تأويل أبي صالح وأما قول سهيل إحدى عشرة إحدى عشرة فلا ينافي رواية
~~الأكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة يجب قبولها وفي رواية تمام ms0806 المائة لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفي
~~رواية إن التكبيرات أربع وثلاثون وكلها زيادات من الثقات يجب قبولها فينبغي
~~أن يحتاط الإنسان فيأتي بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات وأربع وثلاثين
~~تكبيرة ويقول معها لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخرها ليجمع بين
~~الروايات
# [596] قوله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن قال
~~الهروي قال
# PageV05P094
# سمرة معناه تسبيحات تفعل أعقاب الصلاة وقال أبو الهشيم سميت معقبات لأنها
~~تفعل مرة بعد أخرى وقوله تعالى له معقبات أي ملائكة يعقب بعضهم بعضا واعلم
~~أن حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدارقطني في استدراكاته على مسلم وقال
~~الصواب أنه موقوف على كعب لأن من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا
~~الذي قاله الدارقطني مردود لأن مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره
~~الدارقطني أيضا من طرق أخرى مرفوعة وإنما روي موقوفا من جهة منصور وشعبة
~~وقد اختلفوا عليهما أيضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في
~~الفصول السابقة في أول هذا الشرح أن الحديث الذي روي موقوفا ومرفوعا يحكم
~~بأنه مرفوع على المذهب الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون من
~~المحدثين منهم البخاري وآخرون حتى لو كان الواقفون أكثر من الرافعين حكم
~~بالرفع كيف والأمر هنا بالعكس ودليله ما سبق أن هذه زيادة ثقة فوجب قبولها
~~ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل بمن وقفه والله أعلم
# [597] قوله عن أبي عبيد المذحجي هو بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة ثم
~~حاء مهملة مكسورة ثم جيم منسوب إلى مذحج قبيلة معروفة قوله صلى الله عليه
~~وسلم دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في
~~الروايات وقال أبو عمر المطرزي في كتابه
# PageV05P095
# اليواقيت دبر كل شيء بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو
~~المعروف في اللغة وأما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن بن الأعرابي دبر
~~الشيء ودبره بالضم ms0807 والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري وآخرون
~~غيره
### | (باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة)
# [598] قوله سكت هنية هي بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة وهي
~~تصغير هنة أصلها هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فوجب قلب الواو ياء فاجتمعت ياءان فأدغمت إحداهما في الأخرى فصارت
~~هنية ومن همزها فقد أخطأ ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح أيضا وفي هذا الحديث
~~ألفاظ تقدم شرحها في باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع وفيه دليل للشافعي
~~وأبي حنيفة وأحمد والجمهور رحمهم الله تعالى أنه يستحب دعاء الافتتاح وجاءت
~~فيه أحاديث كثيرة في الصحيح منها هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه في
~~وجهت وجهي إلى آخره ذكره مسلم بعد هذا في أبواب صلاة الليل وغير ذلك من
~~الأحاديث وقد جمعتها موضحة في شرح المهذب وقال مالك رضي الله عنه لا يستحب
# PageV05P096
# دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الإحرام ودليل الجمهور هذه الأحاديث الصحيحة
# [599] قوله وحدثت عن يحيى بن حسان إلى آخره هذا من الأحاديث المعلقة التي
~~سقط أول إسنادها في صحيح مسلم وقد سبق بيانها في مقدمة هذا الشرح
# [600] قوله وقد حفزه النفس هو بفتح حروفه وتخفيفها أي ضغطه لسرعته قوله
~~فأرم القوم هو بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا قال القاضي عياض ورواه
~~بعضهم في غير صحيح مسلم فأزم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الأزم وهو
~~الإمساك وهو صحيح المعنى
# [601] قوله الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا وفي الرواية الأولى دليل على
~~أن بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة أيضا
# PageV05P097
### | (باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن 
# إتيانها سعيا)
# [602] قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها
~~تمشون وعليكم
# PageV05P098
# السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى
~~الصلاة فهو في صلاة فيه الندب الأكيد إلى إتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي
~~عن إتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها سواء خاف فوت تكبيرة الإحرام ms0808
~~أم لا والمراد بقول الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله الذهاب يقال سعيت في
~~كذا أو إلى كذا إذا ذهبت إليه وعملت فيه ومنه قوله تعالى وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى قال العلماء والحكمة في إتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن
~~الذاهب إلى صلاة عامد في تحصيلها ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا
~~بآدابها وعلى أكمل الأحوال وهذا معنى الرواية الثانية فإن أحدكم إذا كان
~~يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة
~~إنما ذكر الإقامة للتنبيه بها على ما سواها لأنه إذا نهى عن إتيانها سعيا
~~في حال الإقامة مع خوفه فوت بعضها فقيل الإقامة أولى وأكد ذلك ببيان العلة
~~فقال صلى الله عليه وسلم فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة
~~وهذا يتناول جميع أوقات الإتيان إلى الصلاة وأكد ذلك تأكيدا آخر قال فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فحصل فيه تنبيه وتأكيد لئلا يتوهم متوهم أن
~~النهي إنما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وإن فات من الصلاة ما
~~فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم دليل على
~~جواز قول فاتتنا الصلاة وأنه لا كراهة فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه
~~بن سيرين وقال إنما يقال لم ندركها وقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم
~~فأتموا هكذا ذكره مسلم في أكثر رواياته وفي رواية واقض
# PageV05P099
# ما سبقك واختلف العلماء في المسألة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف
~~والخلف ما أدركه المسبوق مع الإمام أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه آخرها
~~وعكسه أبو حنيفة رضي الله عنه وطائفة وعن مالك وأصحابه روايتان كالمذهبين
~~وحجة هؤلاء واقض ما سبقك وحجة الجمهور أن أكثر الروايات وما فاتكم فأتموا
~~وأجابوا عن رواية واقض ما سبقك أن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح
~~عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل فمنه قوله تعالى
~~فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالى فإذا قضيتم ms0809 مناسككم وقوله تعالى فإذا قضيت
~~الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعنى الجميع الفعل قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ثوب بالصلاة معناه إذا أقيمت سميت الإقامة تثويبا لأنها دعاء إلى الصلاة
~~بعد الدعاء بالأذان من قولهم ثاب إذا رجع قوله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~السكينة والوقار قيل هما بمعنى وجمع بينهما تأكيدا والظاهر أن بينهما فرقا
~~وأن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيئة
~~وغض البصر وخفض الصوت والإقبال على طريقه بغير التفات ونحو ذلك والله أعلم
# [603] قوله فسمع
# PageV05P100
# جلبة أي أصواتا لحركتهم وكلامهم واستعجالهم قوله حدثنا شيبان بهذا
~~الإسناد يعني حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير بإسناده المتقدم وكان ينبغي
~~لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل
~~هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الأول ويقولوا بهذا
~~الإسناد حتى يعرف وكأن مسلما رحمه الله تعالى اقتصر على شيبان للعلم بأنه
~~في درجة معاوية بن سلام السابق وأنه يروي عن يحيى بن أبي كثير والله أعلم
### | (باب متى يقوم الناس للصلاة)
# [604] فيه قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
~~تروني وفي رواية أبي هريرة
# PageV05P101
# رضي الله عنه أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يؤذن إذا
~~دحضت ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام
# PageV05P102
# الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالى يجمع بين مختلف هذه
~~الأحاديث بأن بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حيث لا يراه غيره أو إلا القليل فعند أول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى ms0810
~~يروه ثم لا يقوم مقامه حتى يعدلوا الصفوف وقوله في رواية أبي هريرة رضي
~~الله عنه فيأخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما
~~لبيان الجواز أو لعذر ولعل قوله صلى الله عليه وسلم فلا تقوموا حتى تروني
~~كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم
~~القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه واختلف العلماء من السلف فمن
~~بعدهم متى يقوم الناس للصلاة ومتى يكبر الإمام فمذهب الشافعي رحمه الله
~~تعالى وطائفة أنه يستحب أن لا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ونقل
~~القاضي عياض عن مالك رحمه الله تعالى وعامة العلماء أنه يستحب أن يقوموا
~~إذا أخذ المؤذن في الإقامة وكان أنس رحمه الله تعالى يقوم إذا قال المؤذن
~~قد قامت الصلاة وبه قال أحمد رحمه الله تعالى وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~والكوفيون يقومون في الصف إذا قال حي على الصلاة فإذا قال قد قامت الصلاة
~~كبر الإمام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الإمام حتى يفرغ
~~المؤذن من الإقامة قوله قمنا فعدلنا الصفوف إشارة إلى أن هذه سنة معهودة
~~عندهم وقد أجمع العلماء على استحباب تعديل الصفوف والتراص فيها وقد سبق
~~بيانه في بابه قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قام في
~~مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى
~~خرج إلينا وقد اغتسل فقوله قبل أن يكبر صريح في أنه لم يكن كبر ودخل في
~~الصلاة ومثله قوله في رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية أبي داود
~~أنه كان دخل في الصلاة فتحمل هذه الرواية على أن المراد بقوله دخل في
~~الصلاة أنه قام في مقامه للصلاة وتهيأ للإحرام بها ويحتمل أنهما قضيتان وهو
~~الأظهر وظاهر هذه الأحاديث أنه لما اغتسل وخرج لم يجددوا إقامة الصلاة وهذا
~~محمول على قرب الزمان فان طال فلابد من إعادة الإقامة ويدل على قرب الزمان
~~في ms0811 هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم مكانكم وقوله خرج إلينا ورأسه ينطف
~~وفيه جواز النسيان في العبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا قوله ينطف بكسر الطاء وضمها لغتان
~~مشهورتان أي يقطر وفيه دليل على طهارة الماء المستعمل قوله فأومأ إليهم هو
~~مهموز
# [606] قوله كان بلال يؤذن
# PageV05P103
# إذا دحضت هو بفتح الدال والحاء والضاد المعجمة أي زالت الشمس
### | (باب من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة)
# [607] قوله ص من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة
# [608] وفي رواية من أدرك ركعة
# PageV05P104
# من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل
~~أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه
~~لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه
~~الركعة بل هو متأول وفيه إضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو
~~فضلها قال أصحابنا يدخل فيه ثلاث مسائل إحداها إذا أدرك من لا يجب عليه
~~الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ والمجنون
~~والمغمى عليه يفيقان والحائض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن أدرك من
~~هؤلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة وإن أدرك دون ركعة
~~كتكبيرة ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى أحدهما لا تلزمه لمفهوم هذا
~~الحديث وأصحهما عند أصحابنا تلزمه لأنه أدرك جزءا منه فاستوى قليله وكثيره
~~ولأنه يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي أن لا يفرق بين تكبيرة
~~وركعة وأجابوا عن الحديث بأن التقييد بركعة خرج على الغالب فإن غالب ما
~~يمكن معرفة إدراكه ركعة ونحوها وأما التكبيرة فلا يكاد يحس بها وهل يشترط
~~مع التكبيرة أو الركعة إمكان الطهارة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما أنه لا
~~يشترط المسألة الثانية إذا دخل في الصلاة في آخر وقتها فصلى ركعة ثم خرج
~~الوقت كان مدركا لأدائها ويكون كلها أداء وهذا هو الصحيح عند أصحابنا وقال
~~بعض
# PageV05P105
# أصحابنا ms0812 يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت أداء وما بعده قضاء
~~وتظهر فائدة الخلاف في مسافر نوى القصر وصلى ركعة في الوقت وباقيها بعده
~~فإن قلنا الجميع أداء فله قصرها وإن قلنا كلها قضاء أو بعضها وجب إتمامها
~~أربعا إن قلنا إن فائتة السفر إذا قضاها في السفر يجب إتمامها هذا كله إذا
~~أدرك ركعة في الوقت فإن كان دون ركعة فقال بعض أصحابنا هو كالركعة وقال
~~الجمهور يكون كلها قضاء واتفقوا على أنه لا يجوز تعمد التأخير إلى هذا
~~الوقت وإن قلنا إنها أداء وفيه احتمال لأبي محمد الجويني على قولنا أداء
~~وليس بشيء المسألة الثالثة إذا أدرك المسبوق مع الإمام ركعة كان مدركا
~~لفضيلة الجماعة بلا خلاف وإن لم يدرك ركعة بل أدركه قبل السلام بحيث لا
~~يحسب له ركعة ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة
~~والثاني وهو الصحيح وبه قال جمهور أصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة لأنه
~~أدرك جزءا منه ويجاب عن مفهوم الحديث بما سبق قوله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر هذا دليل صريح في أن من صلى ركعة
~~من الصبح أو العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي
~~صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر وأما في الصبح فقال به مالك والشافعي وأحمد
~~والعلماء كافة إلا أبا حنيفة رضي الله عنه فإنه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع
~~الشمس فيها لأنه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة
~~عليه
# PageV05P106
### | باب أوقات الصلوات الخمس
# [610] قوله إن جبريل نزل فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~إمام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث نزل جبريل فأمني فصليت معه ثم صليت
~~معه ثم إنه قد يقال ليس ms0813 في هذا الحديث بيان أوقات الصلوات ويجاب عنه بأنه
~~كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وبن
~~عباس رضي الله عنهم وقد ذكره أبو داود والترمذي وغيرهما من أصحاب السنن
~~قوله إن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرره هكذا خمس
# PageV05P107
# مرات معناه أنه كلما فعل جزأ من أجزاء الصلاة فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده حتى تكاملت صلاته قوله بهذا أمرت روي بضم التاء وفتحها وهما
~~ظاهران قوله أو إن جبريل هو بفتح الواو وكسر الهمزة قوله أخر عمر بن عبد
~~العزيز العصر فأنكر عليه عروة وأخرها المغيرة فأنكر عليه أبو مسعود
~~الانصاري واحتجابا بإمامة جبريل عليه السلام أما تأخيرهما فلكونهما لم
~~يبلغهما الحديث أو أنهما كانا يريان جواز التأخير ما لم يخرج الوقت كما هو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وأما احتجاج أبي مسعود وعروة بالحديث فقد يقال قد ثبت
~~في الحديث في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما من رواية بن عباس وغيره في
~~إمامة جبريل صلى الله عليه وسلم أنه صلى الصلوات الخمس مرتين في يومين فصلى
~~الخمس في اليوم الأول في أول الوقت وفي اليوم الثاني في آخر وقت الاختيار
~~وإذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدلال بالحديث وجوابه أنه يحتمل أنهما أخرا
~~العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شيء مثليه والله أعلم
# [611] قوله كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر وفي رواية يصلي
~~العصر والشمس طالعة في
# PageV05P108
# حجرتي لم يفيء الفيء بعد وفي رواية والشمس واقعة في حجرتي معناه كله
~~التكبير بالعصر في أول وقتها وهو حين يصير ظل كل شيء مثله وكانت الحجرة
~~ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل من مساحة العرصة بشيء
~~يسير فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في أواخر
~~العرصة لم يقع الفيء في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة على ما ذكرناه
~~وبالله التوفيق
# [612] قوله ص إذا صليتم الصبح فإنه وقت إلى ms0814 أن يطلع قرن الشمس الأول
~~معناه وقت لأداء الصبح فإذا طلعت الشمس قال خرج وقت الأداء وصارت قضاء
~~ويجوز قضاؤها في كل وقت وفي هذا الحديث دليل للجمهور أن وقت الأداء يمتد
~~إلى طلوع الشمس قال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا إذا أسفر الفجر صارت قضاء
~~بعده لأن جبريل عليه السلام صلى في اليوم الثاني حين أسفر وقال الوقت ما
~~بين هذين ودليل الجمهور هذا الحديث قالوا وحديث جبريل عليه السلام لبيان
~~وقت الاختيار لا لاستيعاب وقت الجواز للجمع بينه وبين الأحاديث الصحيحة في
~~امتداد الوقت إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى إلا الصبح وهذا التأويل أولى
~~من قول من يقول إن هذه الأحاديث ناسخة لحديث جبريل عليه السلام لأن النسخ
~~لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل ولم نعجز في هذه المسألة والله أعلم
# PageV05P109
# قوله صلى الله عليه وسلم إذا صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر
~~معناه وقت لأداء الظهر وفيه دليل للشافعي رحمه الله تعالى وللأكثرين أنه لا
~~اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متى خرج وقت الظهر بمصير ظل الشي مثله
~~غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر وإذا دخل وقت العصر لم يبق
~~شيء من وقت الظهر وقال مالك رضي الله عنه وطائفة من العلماء إذا صار ظل كل
~~شيء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل يبقى بعد ذلك قدر أربع ركعات
~~صالح للظهر والعصر أداء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل
~~عليه السلام صلى بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله وصلى بي
~~العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله فظاهره اشتراكهما في قدر أربع
~~ركعات واحتج الشافعي والأكثرون بظاهر الحديث الذي نحن فيه وأجابوا عن حديث
~~جبريل عليه السلام بأن معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شيء مثله وشرع في
~~العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شيء مثله فلا اشتراك بينهما ms0815 فهذا
~~التأويل متعين للجمع بين الأحاديث وأنه إذا حمل على الاشتراك يكون آخر وقت
~~الظهر مجهولا لأنه إذا ابتدأ بها حين صار ظل كل شيء مثله لم يعلم متى فرغ
~~منها وحينئذ يكون آخر وقت الظهر مجهولا ولا يحصل بيان حدود الأوقات وإذا
~~حمل على ما تأولناه حصل معرفة آخر الوقت وانتظمت الأحاديث على اتفاق وبالله
~~التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم فإذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن تصفر
~~الشمس معناه فإنه وقت لأدائها بلا كراهة فإذا اصفرت صار وقت كراهة وتكون
~~أيضا أداء حتى تغرب الشمس للحديث السابق ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر وفي هذا الحديث رد على أبي سعيد الإصطخري رحمه
~~الله تعالى في قوله إذا صار ظل الشيء مثليه صارت العصر قضاء وقد تقدم قريبا
~~الاستدلال عليه قال أصحابنا رحمهم الله تعالى للعصر خمسة أوقات وقت فضيلة
~~واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فأما وقت الفضيلة فأول
~~وقتها ووقت الاختيار يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ووقت الجواز إلى
~~الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار إلى الغروب ووقت العذر وهو
~~وقت الظهر في حق من يجمع
# PageV05P110
# بين الظهر والعصر لسفر أو مطر ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء
~~فإذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم
~~يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا
~~الحديث وما بعده من الأحاديث صرائح في أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق
~~وهذا أحد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح
~~أنه ليس لها إلا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته
~~ويؤذن ويقيم فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وذهب
~~المحققون من أصحابنا ms0816 إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق وأنه
~~يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا هو
~~الصحيح أو الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين
~~صلى المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات
~~سوى الظهر والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت
~~المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها
~~والثالث أن هذه الأحاديث أصح إسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب
~~تقديمها فهذا مختصر ما يتعلق بوقت المغرب وقد بسطت في شرح المهذب دلائله
~~والجواب عن ما يوهم خلاف الصحيح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل معناه وقت لأدائها اختيارا أما وقت
~~الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لحديث أبي قتادة الذي ذكره مسلم بعد
~~هذا في باب من نسي صلاة أو نام عنها أنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى وسنوضح شرحه في موضعه إن
~~شاء الله تعالى وقال الإصطخري إذا ذهب نصف
# PageV05P111
# الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث أبي قتادة والله أعلم قوله المراغ حي
~~من الأزد هو بفتح الميم وبالغين المعجمة قوله ص ما لم يسقط ثور الشفق هو
~~بالثاء المثلثة أي ثورانه وانتشاره وفي رواية أبي داود فور الشفق بالفاء
~~وهو بمعناه والمراد بالشفق الأحمر هذا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى وجمهور
~~الفقهاء وأهل اللغة وقال أبو حنيفة والمزني رضي الله عنهما وطائفة من
~~الفقهاء وأهل اللغة المراد الأبيض والأول هو الراجح المختار وقد بسطت
~~دلائله في تهذيب اللغات وفي شرح المهذب قوله صلى الله عليه وسلم فإنها تطلع
~~بين قرني
# PageV05P112
# الشيطان قيل المراد بقرنه أمته وشيعته وقيل قرنه جانب رأسه وهذا ظاهر ms0817
~~الحديث فهو أولى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت ليكون
~~الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينئذ يكون له
~~ولشيعته تسلط وتمكن من أن يلبسوا على المصلي صلاته فكرهت الصلاة في هذا
~~الوقت لهذا المعنى كما كرهت في مأوى الشيطان قوله صلى الله عليه وسلم ووقت
~~صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول فيه دليل لمذهب الجمهور أن
~~وقت العصر يمتد إلى غروب الشمس والمراد بقرنها جانبها فيه أن العصر يكون
~~أداء ما لم تغب الشمس وقد سبق قريبا هذا كله قوله عن يحيى بن أبي كثير قال
~~لا يستطاع العلم براحة الجسم جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن إدخال مسلم هذه
~~الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه إلا أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم محضة مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة فكيف أدخلها
~~بينها وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض الأئمة أنه قال سببه أن
~~مسلما رحمه الله تعالى أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي
# PageV05P113
# ذكرها لحديث عبد الله بن عمر وكثرة فوائدها وتلخيص مقاصدها وما اشتملت
~~عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها ولا نعلم أحدا شاركه فيها فلما رأى ذلك
~~أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي ينال بها معرفة مثل هذا فقال
~~طريقه أن يكثر اشتغاله وإتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم هذا شرح ما
~~حكاه القاضي
# [613] قوله في حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن
~~وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين في
~~الوقتين فيه بيان أن للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه أن وقت المغرب ممتد
~~وفيه البيان بالفعل فإنه أبلغ في الإيضاح والفعل تعم فائدته السائل وغيره
~~وفيه تأخير البيان إلى وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الأصوليين وفيه احتمال
~~تأخير الصلاة عن أول وقتها وترك فضيلة أول الوقت لمصلحة راجحة قول صلى الله
~~عليه وسلم وقت ms0818 صلاتكم بين ما رأيتم هذا خطاب للسائل وغيره وتقديره وقت
~~صلاتكم في الطرفين اللذين صليت
# PageV05P114
# فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين بحصول علمهما بالفعل أو يكون المراد
~~ما بين الإحرام بالأولى والسلام من الثانية قوله وحدثني إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة السامي عرعرة بفتح العينين المهملتين واسكان الراء بينهما والسامي
~~بالسين المهملة منسوب إلى سامة بن لؤي بن غالب وهو من نسله قرشي سامي قوله
~~حين وجبت الشمس أي غابت وقوله وقع الشفق أي غاب قوله فنور بالصبح أي أسفر
~~من النور وهو الإضاءة
# [614] قوله في حديث أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه
~~سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا فأقام الفجر حين انشق الفجر
~~معنى قوله لم يرد عليه شيئا أي لم يرد جوابا ببيان الأوقات باللفظ بل قال
~~له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وإنما تأولناه
# PageV05P115
# لنجمع بينه وبين حديث بريدة ولأن المعلوم من أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يجيب إذا سئل عما يحتاج إليه والله أعلم قوله في حديث بريدة
~~وحديث أبي موسى أنه صلى العشاء بعد ثلث الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ووقت العشاء إلى نصف الليل هذه الأحاديث لبيان آخر وقت الاختيار
~~واختلف العلماء في الراجح منهما وللشافعي رحمه الله تعالى قولان أحدهما أن
~~وقت الاختيار يمتد إلى ثلث الليل والثاني إلى نصفه وهو الأصح وقال أبو
~~العباس بن شريح لا اختلاف بين الروايات ولا عن الشافعي رحمه الله تعالى بل
~~المراد بثلث الليل أنه أول ابتدائها وبنصفه آخر انتهائها ويجمع بين
~~الأحاديث بهذا وهذا الذي قاله يوافق ظاهر ألفاظ هذه الأحاديث لأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم وقت العشاء إلى نصف الليل ظاهره أنه آخر وقتها المختار وأما
# PageV05P116
# حديث بريدة وأبي موسى ففيهما أنه شرع بعد ثلث الليل وحينئذ يمتد إلى قريب
~~من النصف فتتفق الأحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا والله أعلم
### | (باب استحباب الإبراد بالظهر ms0819 في شدة الحر لمن يمضي 
# إلى جماعة)
# ويناله الحر في طريقه
# [615] قوله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة وذكر مسلم
~~رحمه الله تعالى بعد هذا حديث خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لأبي إسحاق أفي الظهر قال نعم قلت أفي
~~تعجيلها قال نعم اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فقال بعضهم
~~الإبراد رخصة والتقديم أفضل واعتمدوا حديث خباب وحملوا حديث الإبراد على
~~الترخيص والتخفيف في التأخير وبهذا قال بعض أصحابنا وغيرهم وقال جماعة حديث
~~خباب منسوخ بأحاديث الإبراد وقال آخرون المختار استحباب الإبراد لأحاديثه
~~وأما حديث خباب فمحمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الابراد لأن
~~الإبراد يؤخر بحيث يحصل للحيطان فيء يمشون فيه ويتناقص الحر والصحيح
~~استحباب الإبراد وبه قال جمهور العلماء وهو المنصوص للشافعي رحمه الله
~~تعالى وبه قال جمهور الصحابة لكثرة الأحاديث الصحيحة فيه المشتملة على فعله
# PageV05P117
# والأمر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قوله ص
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم هو بفاء مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم حاء
~~مهملة أي سطوع حرها وانتشاره وغليانها قوله صلى الله عليه وسلم فأبردوا
~~بالصلاة وفي الرواية الأخرى فأبردوا عن الصلاة هما بمعنى وعن تطلق بمعنى
~~الباء كما يقال رميت عن القوس أي بها قوله عن بسر بن سعيد هو بضم الموحدة
~~وبالسين المهملة وقد سبق بيانه مرات
# PageV05P118
# [616] قوله حتى رأينا فيء التلول هي جمع تل وهو معروف والفيء لا يكون إلا
~~بعد الزوال وأما الظل فيطلق على ما قبل الزوال وبعده هذا قول أهل اللغة
~~ومعنى قوله رأينا فيء التلول أنه أخر تأخيرا كثيرا حتى صار للتلول فيء
~~والتلول منبطحة غير منتصبة ولا يصير لها فيء في العادة إلا بعد زوال الشمس
~~بكثير قوله ص أبردوا عن الحر في الصلاة أي أخروها
# PageV05P119
# إلى البرد واطلبوا البرد لها قوله صلى الله عليه وسلم فما وجدتم من ms0820 برد
~~أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم قال العلماء
~~الزمهرير شدة البرد والحرور شدة الحر قالوا وقوله أو يحتمل أن يكون شكا من
~~الراوي ويحتمل أن يكون للتقسيم
# [617] قوله ص اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال القاضي اختلف العلماء في معناه
~~فقال بعضهم هو على ظاهره واشتكت حقيقة وشدة الحر من وهجها وفيحها وجعل الله
~~تعالى فيها إدراكا وتمييزا بحيث تكلمت بهذا ومذهب أهل السنة أن النار
~~مخلوقة قال وقيل ليس هو على ظاهره بل هو على وجه التشبيه والاستعارة
~~والتقريب وتقديره أن شدة الحر يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا حروره قال
~~والأول أظهر قلت والصواب الأول لأنه ظاهر الحديث ولا مانع من حمله على
~~حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره والله أعلم واعلم أن الإبراد إنما يشرع
~~في الظهر ولا يشرع في العصر عند أحد من العلماء إلا أشهب المالكي ولا يشرع
~~في صلاة الجمعة عند الجمهور وقال بعض أصحابنا يشرع فيها والله أعلم
### | باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة
# الحر)
# [618] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس
~~هو بفتح الدال
# PageV05P120
# والحاء أي إذا زالت وفيه دليل على استحباب تقديمها وبه قال الشافعي
~~والجمهور قوله حر الرمضاء أي الرمل الذي اشتدت حرارته قوله فلم يشكنا أي لم
~~يزل شكوانا وتقدم الكلام في حديث خباب في الباب السابق
# [620] قوله فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد
~~عليه فيه دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به وبه قال أبو حنيفة
~~والجمهور ولم يجوزه الشافعي وتأول هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب
~~منفصل
### | (باب استحباب التبكير بالعصر)
# [621] قوله كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~فيأتي العوالي والشمس
# PageV05P121
# مرتفعة وفي رواية ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة ms0821 وفي
~~رواية ثم يخرج إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر أما العوالي فهي
~~القرى التي حول المدينة أبعدها على ثمانية أميال من المدينة وأقربها ميلان
~~وبعضها ثلاثة أميال وبه فسرها مالك وأما قباء فتمد وتقصر وتصرف ولا تصرف
~~وتذكر وتؤنث والأفصح فيه الصرف والتذكير والمد وهو على نحو ثلاثة أميال من
~~المدينة قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر
~~أو تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال هو أيضا وغيره حياتها وجود حرها
~~والمراد بهذه الأحاديث وما بعدها المبادرة لصلاة العصر أول وقتها لأنه لا
~~يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة
~~ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل الشيء مثله ولا يكاد يحصل هذا إلا في
~~الأيام الطويلة وقوله كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف
~~فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من
~~المدينة وهذا يدل على المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تأخير بني
~~عمرو لكونهم كانوا أهل أعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فإذا فرغوا من
~~أعمالهم تأهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتأخر صلاتهم إلى
~~وسط الوقت لهذا المعنى وفي هذه الأحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك
# PageV05P122
# والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أن وقت العصر يدخل إذا صار ظل كل شيء مثله
~~وقال أبو حنيفة لا يدخل حتى يصير ظل الشيء مثليه وهذه الأحاديث حجة للجماعة
~~عليه مع حديث بن عباس رضي الله عنه في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك
# [622] قوله عن العلاء أنه دخل على أنس بن مالك رضي الله عنه في داره حين
~~انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال أصليتم العصر فقلنا
~~له إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما
~~انصرفنا قال سمعت ms0822 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس
~~يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله
~~فيها إلا قليلا
# [623] وفي رواية عن أبي أمامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد
~~العزيز الظهر ثم دخلنا على أنس فوجدناه
# PageV05P123
# يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هذان الحديثان صريحان في
~~التبكير بصلاة العصر في أول وقتها وأن وقتها يدخل بمصير ظل الشيء مثله
~~ولهذا كان الآخرون يؤخرون الظهر إلى ذلك الوقت وإنما أخرها عمر بن عبد
~~العزيز على عادة الأمراء قبله قبل أن تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته
~~صار إلى التقديم ويحتمل أنه أخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي
~~التأويل الأول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في
~~خلافته لأن أنسا رضي الله عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع
~~سنين
# [622] قوله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح بذم تأخير
~~صلاة العصر بلا عذر لقوله صلى الله عليه وسلم يجلس يرقب الشمس قوله صلى
~~الله عليه وسلم بين قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو على حقيقته وظاهر
~~لفظه والمراد أنه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لأن الكفار
~~يسجدون لها حينئذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل
~~لنفسه ولأعوانه أنهم إنما يسجدون له وقيل هو على المجاز والمراد بقرنه
~~وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته وأعوانه قال الخطابي هو تمثيل
~~ومعناه أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات
~~القرون لما تدفعه والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم فنقرها أربعا لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا تصريح بذم من صلى مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع
~~والطمأنينة والأذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطائر
# [624] قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0823 العصر
# PageV05P124
# فلما انصرفنا أتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله إنا نريد أن ننحر
~~جزورا لنا ونحن نحب أن تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور
~~لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم أكلنا منها قبل أن تغيب الشمس هذا
~~تصريح بالمبالغة في التبكير بالعصر وفيه إجابة الدعوة وأن الدعوة للطعام
~~مستحبة في كل وقت سواء أول النهار وآخره والجزور بفتح الجيم لا يكون إلا من
~~الإبل وبنو سلمة بكسر اللام قوله عن أبي النجاشي هو بفتح النون واسمه عطاء
~~بن صهيب مولى رافع بن خديج رضي الله عنه
### | (باب التغليظ في تفويت صلاة العصر)
# [626] قوله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله
~~وماله روي بنصب اللامين
# PageV05P125
# ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثان
~~ومن رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه أهله وماله وهذا تفسير مالك
~~بن أنس وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله
~~وسلبه فبقي بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله
~~وقال أبو عمر بن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله
~~وماله إصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه
~~غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر وقال الداودي من المالكية معناه
~~يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله فيتوجه عليه الندم
~~والأسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف عليه
~~كما يلحق من ذهب أهله وماله قال القاضي عياض رحمه الله تعالى واختلفوا في
~~المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال بن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في
~~وقتها المختار وقال سحنون والأصيلي هو أن تفوته بغروب الشمس وقيل هو
~~تفويتها إلى أن تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الأوزاعي في هذا الحديث
~~قال فيه وفواتها أن يدخل الشمس صفرة وروي ms0824 عن سالم أنه قال هذا فيمن فاتته
~~ناسيا وعلى قول الداودي هو في العامد وهذا هو الأظهر ويؤيده حديث البخاري
~~في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا إنما يكون في العامد قال بن عبد
~~البر ويحتمل أن يلحق بالعصر باقي الصلوات ويكون نبه بالعصر على غيرها وإنما
~~خصها بالذكر لأنها تأتي وقت تعب الناس من مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء
~~أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم وفيما قاله نظر لأن الشرع ورد في
~~العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم
~~وإنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا عرفنا العلة واشتركا فيها والله أعلم
~~قوله قال عمرو يبلغ به وقال أبو بكر رفعه هما بمعنى لكن عادة مسلم رحمه
~~الله المحافظة على اللفظ وإن اتفق معناه وهي عادة جميلة والله أعلم
# PageV05P126
### | (باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر)
# قوله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس
# [628] وفي رواية شغلونا
# PageV05P127
# عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وفي رواية بن مسعود رضي الله عنه شغلونا عن
~~صلاة الوسطى صلاة العصر اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم
~~في الصلاة الوسطى المذكورة في القرآن فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه
~~علي بن أبي طالب وبن مسعود وأبو أيوب وبن عمر وبن عباس وأبو سعيد الخدري
~~وأبو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة والضحاك
~~والكلبي ومقاتل وأبو حنيفة وأحمد وداود وبن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم
~~قال الترمذي هو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال
~~الماوردي من أصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الأحاديث فيه قال
~~وإنما نص على أنها الصبح لأنه لم يبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه
~~اتباع الحديث وقالت طائفة هي الصبح ممن نقل هذا عنه عمر بن الخطاب ومعاذ بن
~~جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس ومالك بن
~~أنس والشافعي وجمهور ms0825 أصحابه وغيرهم رضي الله عنهم وقال طائفة هي الظهر
~~نقلوه عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد وأبي سعيد
# PageV05P128
# الخدري وعائشة وعبد الله بن شداد ورواية عن أبي حنيفة رضي الله عنه وقال
~~قبيصة بن ذؤيب هي المغرب وقال غيره هي العشاء وقيل إحدى الخمس مبهمة وقيل
~~الوسطى جميع الخمس حكاه القاضي عياض وقيل هي الجمعة والصحيح من هذه الأقوال
~~قولان العصر والصبح وأصحهما العصر للأحاديث الصحيحة ومن قال هي الصبح يتأول
~~الأحاديث على أن العصر تسمى وسطا ويقول إنها غير الوسطى المذكورة في القرآن
~~وهذا تأويل ضعيف ومن قال إنها الصبح يحتج بأنها تأتي في وقت مشقة بسبب برد
~~الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الأعضاء وغفلة الناس فخصت
~~بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها ومن قال هي العصر يقول إنها
~~تأتي في وقت اشتغال الناس بمعايشهم وأعمالهم وأما من قال هي الجمعة فمذهب
~~ضعيف جدا لأن المفهوم من الإيصاء بالمحافظة عليها إنما كان لأنها معرضة
~~للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فإن الناس يحافظون عليها في العادة أكثر من
~~غيرها لأنها تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها ومن قال هي جميع الخمس فضعيف
~~أو غلط لأن العرب لا تذكر الشيء مفصلا ثم تجمله وإنما تذكره مجملا ثم تفصله
~~أو تفصل بعضه تنبيها على فضيلته والله أعلم قوله عن عبيدة عن علي هو بفتح
~~العين وكسر الباء وهو عبيدة السلماني والله أعلم قوله يوم الأحزاب هي
~~الغزوة المشهورة يقال لها الأحزاب والخندق وكانت سنة أربع من الهجرة وقيل
~~سنة خمس قوله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن صلاة الوسطى حتى آبت الشمس هكذا
~~هو في النسخ وأصول السماع صلاة الوسطى وهو من باب قول الله تعالى وما كنت
~~بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف
~~إلى صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة
~~الصلاة الوسطى أي عن فعل الصلاة الوسطى وقوله صلى الله عليه وسلم حتى آبت
~~الشمس قال الحربي معناه رجعت ms0826 إلى مكانها بالليل أي غربت من قولهم آب إذا
~~رجع وقال غيره معناه سارت للغروب والتأويب سير النهار قوله يحيى بن الجزار
~~هو بالجيم والزاي
# PageV05P129
# وآخره راء وفي الطريق الأول يحيى بن الجزار عن علي وفي الثاني عن يحيى
~~سمع عليا أعاده مسلم للاختلاف في عن وسمع قوله فرضة من فرض الخندق الفرضة
~~بضم الفاء وإسكان الراء وبالضاد المعجمة وهي المدخل من مداخله والمنفذ إليه
~~قوله عن مسلم بن صبيح بضم الصاد وهو أبو الضحى قوله عن شتير بن شكل شتير
~~بضم الشين وشكل بفتح الشين والكاف ويقال بإسكان الكاف أيضا قوله ثم صلاها
~~بين العشاءين بين المغرب والعشاء فيه بيان صحة إطلاق لفظ العشاءين على
~~المغرب والعشاء وقد أنكره بعضهم لأن المغرب لا يسمى عشاء وهذا غلط لأن
~~التثنية هنا للتغليب كالأبوين والقمرين والعمرين ونظائرها وأما تأخير النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف
~~قال العلماء يحتمل أنه أخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان
~~الاشتغال بأمر العدو ويحتمل أنه أخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا
~~في تأخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن
~~وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف على حسب الحال ولها أنواع
~~معروفة في كتب الفقه وسنشير إلى مقاصدها في بابها من هذا الشرح إن شاء الله
~~تعالى واعلم أنه وقع في هذا الحديث هنا وفي البخاري أن الصلاة الفائتة كانت
~~صلاة العصر وظاهره أنه لم يفت غيرها وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره
~~أنه أخر أربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهب هوي من الليل
~~وطريق الجمع بين هذه الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض
~~الأيام وهذا في بعضها
# [629] قوله في حديث عائشة فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض أصحابنا
~~على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي ms0827 المغايرة لكن مذهبنا أن القراءة
# PageV05P130
# الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر
~~بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا والمسئلة مقررة في أصول الفقه
~~وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى
# [631] قوله إن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ما كدت أن أصلي العصر
~~حتى كادت أن تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله إن
~~صليتها معناه ما صليتها وإنما حلف النبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لقلب
~~عمر رضي الله عنه فإنه شق عليه تأخير العصر إلى قريب من المغرب فأخبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يصلها بعد ليكون لعمر به أسوة ولا يشق
~~عليه ما جرى وتطيب نفسه وأكد ذلك الخبر باليمين وفيه دليل على جواز اليمين
~~من غير استحلاف وهي مستحبة
# PageV05P131
# إذا كان فيه مصلحة من توكيد الأمر أو زيادة طمأنينة أو نفي توهم نسيان أو
~~غير ذلك من المقاصد السائغة وقد كثرت في الأحاديث وهكذا القسم من الله
~~تعالى كقوله تعالى والذاريات والطور والمرسلات والسماء والطارق والشمس
~~وضحاها والليل اذا يغشى والضحى والتين والعاديات والعصر ونظائرها كل ذلك
~~لتفخيم المقسم عليه وتوكيده والله أعلم قوله فنزلنا إلى بطحان هو بضم الباء
~~الموحدة وإسكان الطاء وبالحاء المهملتين هكذا هو عند جميع المحدثين في
~~رواياتهم وفي ضبطهم وتقييدهم وقال أهل اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم
~~يجيزوا غير هذا وكذا نقله صاحب البارع وأبو عبيد البكري وهو واد بالمدينة
~~قوله فنزلنا إلى بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب
~~هذا ظاهره أنه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل لجواز صلاة الفريضة الفائتة
~~جماعة وبه قال العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد أنه ms0828
~~منع ذلك وهذا إن صح عن الليث مردود بهذا الحديث والأحاديث الصحيحة الصريحة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بأصحابه جماعة حين ناموا عنها
~~كما ذكره مسلم بعد هذا بقليل وفي هذا الحديث دليل على أن من فاتته صلاة
~~وذكرها في وقت أخرى ينبغي له أن يبدأ بقضاء الفائتة ثم يصلي الحاضرة وهذا
~~مجمع عليه لكنه عند الشافعي وطائفة على الاستحباب فلو صلى الحاضرة ثم
~~الفائتة جاز وعند مالك وأبي حنيفة وآخرين على الإيجاب فلو قدم الحاضرة لم
~~يصح وقد يحتج به من يقول إن وقت المغرب متسع إلى غروب الشفق لأنه قدم العصر
~~عليها ولو كان ضيقا لبدأ بالمغرب لئلا يفوت وقتها أيضا ولكن لا دلالة فيه
~~لهذا
# PageV05P132
# القائل لأن هذا كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت المغرب عند من يقول
~~إنه ضيق فلا يكون في هذا الحديث دلالة لهذا وإن كان المختار أن وقت المغرب
~~يمتد إلى غروب الشفق كما سبق إيضاحه بدلائله والجواب عن معارضها
### | (باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما)
# [632] قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة
~~بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيه دليل لمن قال من النحويين
~~يجوز إظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل إذا تقدم وهو لغة بني الحارث
~~وحكوا فيه قولهم أكلوني البراغيث وعليه حمل الأخفش ومن وافقه قول الله
~~تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا وقال سيبويه وأكثر النحويين لا يجوز إظهار
~~الضمير مع تقدم الفعل ويتأولون كل هذا ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير
~~ولا يرفعونه بالفعل كأنه لما قيل وأسروا النجوى قيل من هم قيل الذين ظلموا
~~وكذا يتعاقبون ونظائره ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة بعد طائفة ومنه تعقب
~~الجيوش وهو أن يذهب إلى ثغر قوم ويجيء آخرون وأما اجتماعهم في الفجر والعصر
~~فهو من لطف الله تعالى بعباده المؤمنين وتكرمة لهم أن جعل اجتماع الملائكة
~~عندهم ومفارقتهم لهم في أوقات عباداتهم واجتماعهم على طاعة ربهم فيكون
~~شهادتهم لهم بما شاهدوه ms0829 من الخير وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيسألهم
~~ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السؤال على ظاهره وهو تعبد منه
~~لملائكته كما أمرهم بكتب الأعمال وهو أعلم بالجميع قال القاضي عياض رحمه
~~الله الأظهر وقول الأكثرين أن هؤلاء الملائكة هم الحفظة الكتاب قال
# PageV05P133
# وقيل يحتمل أن يكونوا من جملة الملائكة بجملة الناس غير الحفظة قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته تقدم شرحه وضبطه في كتاب الإيمان ومعناه
~~لا يلحقكم ضيم في الرؤية
# [633] وقوله صلى الله عليه وسلم أما إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما
~~ترون هذا القمر أي ترونه رؤية محققة لا شك فيها ولا مشقة كما ترون هذا
~~القمر رؤية محققة بلا مشقة فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي
~~والرؤية مختصة بالمؤمنين وأما الكفار فلا يرونه سبحانه وتعالى وقيل يراه
~~منافقوا هذه الأمة وهذا ضعيف والصحيح الذي عليه جمهور أهل السنة أن
~~المنافقين لا يرونه كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء وقد سبق بيان
~~هذه المسألة في كتاب الايمان قوله
# PageV05P134
# [635] حدثني أبو جمرة هو بالجيم
### | (باب بيان أن أول وقت المغرب عند غروب الشمس)
# [636] قوله كان نصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اللفظان بمعنى
~~وأحدهما تفسير
# PageV05P135
# للآخر
# [637] قوله كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف
~~أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله معناه أنه يبكر بها في أول وقتها بمجرد غروب
~~الشمس حتى ننصرف ويرمي أحدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي
~~هذين الحديثين أن المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن
~~الشيعة فيه شيء لا التفات إليه ولا أصل له وأما الأحاديث السابقة في تأخير
~~المغرب إلى قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التأخير كما سبق إيضاحه فإنها
~~كانت جواب سائل عن الوقت وهذان الحديثان إخبار عن عادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها إلا لعذر فالاعتماد عليها والله أعلم
### | (باب وقت العشاء وتأخيرها)
# ذكر في الباب ms0830 تأخير صلاة العشاء واختلف العلماء هل الأفضل تقديمها أم
~~تأخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك والشافعي فمن فضل التأخير
~~احتج بهذه الأحاديث ومن فضل التقديم احتج بأن العادة الغالبة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقديمها وإنما أخرها في أوقات يسيرة لبيان الجواز أو
~~لشغل أو لعذر وفي بعض هذه الأحاديث الإشارة إلى هذا والله أعلم
# [638] قوله حدثنا عمرو
# PageV05P136
# بن سواد هو بتشديد الواو وقوله أعتم بالصلاة أي أخرها حتى اشتدت عتمة
~~الليل وهي ظلمته قوله نام النساء والصبيان أي من ينتظر الصلاة منهم في
~~المسجد وإنما قال عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان لأنه ظن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما تأخر عن الصلاة ناسيا لها أو لوقتها قوله وما كان
~~لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة هو بتاء مثناة من
~~فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء أي تلحوا عليه ونقل القاضي
~~عن بعض الرواة أنه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها باء موحدة ثم راء مكسورة
~~ثم زاي من الإبراز وهو الإخراج والرواية الأولى هي الصحيحة المشهورة التي
~~عليها الجمهور واعلم أن التأخير المذكور في هذا الحديث وما بعده كله تأخير
~~لم يخرج به عن وقت الاختيار
# PageV05P137
# وهو نصف الليل أو ثلث الليل على الخلاف المشهور الذي قدمنا بيانه في أول
~~المواقيت وقوله في رواية عائشة ذهب عامة الليل أي كثير منه وليس المراد
~~أكثره ولا بد من هذا التأويل لقوله صلى الله عليه وسلم إنه لوقتها ولا يجوز
~~أن يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لأنه لم يقل أحد من العلماء أن
~~تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل أفضل قوله صلى الله عليه وسلم إنه لوقتها
~~لولا أن أشق على أمتي معناه إنه لوقتها المختار أو الأفضل ففيه تفضيل
~~تأخيرها وأن الغالب كان تقديمها وإنما قدمها للمشقة في تأخيرها ومن قال
~~بتفضيل التقديم قال لو كان التأخير أفضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ms0831 ومن
~~قال بالتأخير قال قد نبه على تفضيل التأخير بهذا اللفظ وصرح بأن ترك
~~التأخير إنما هو للمشقة ومعناه والله أعلم أنه خشي أن يواظبوا عليه فيفرض
~~عليهم ويتوهموا إيجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية
~~افتراضها والعجز عنها وأجمع العلماء على استحبابها لزوال العلة التي خيف
~~منها وهذا المعنى موجود في العشاء قال الخطابي وغيره إنما يستحب تأخيرها
~~لتطول مدة انتظار الصلاة ومنتظر الصلاة في صلاة
# [639] قوله العشاء الآخرة دليل على جواز وصفها بالآخرة وأنه لا كراهة
# PageV05P138
# فيه خلافا لما حكي عن الأصمعي من كراهة هذا وقد سبق بيان المسألة قوله
~~فقال حين خرج إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم فيه أنه يستحب
~~للإمام والعالم إذا تأخر عن أصحابه أو جرى منه ما يظن أنه يشق عليهم أن
~~يعتذر إليهم ويقول لكم في هذا مصلحة من جهة كذا أو كان لي عذر أو نحو هذا
~~قوله رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا وفي رواية عائشة
~~نام أهل المسجد محل هذا محمول على نوم لا ينقض الوضوء وهو نوم الجالس ممكنا
~~مقعده وفيه دليل على أن نوم مثل هذا لا ينقض وبه قال الأكثرون وهو الصحيح
~~في مذهبنا وقد سبق إيضاح هذه المسألة في آخر كتاب الطهارة
# [640] قوله وبيص خاتمه أي بريقه ولمعانه والخاتم بكسر التاء وفتحها ويقال
~~خاتام وخيتام أربع لغات وفيه جواز لبس خاتم الفضة وهو
# PageV05P139
# إجماع المسلمين قوله قال أنس كأني أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة ورفع إصبعه
~~اليسرى بالخنصر هكذا هو في الأصول بالخنصر وفيه محذوف تقديره مشيرا بالخنصر
~~أي أن الخاتم كان في خنصر اليد اليسرى وهذا الذي رفع إصبعه هو أنس رضي الله
~~عنه وفي الإصبع عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع كسر الباء وفتحها
~~وضمها والعاشرة أصبوع وأفصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء قوله نظرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب من نصف الليل هكذا هو في بعض
~~الأصول ms0832 قريب وفي بعضها قريبا وكلاهما صحيح وتقدير المنصوب حتى كان الزمان
~~قريبا وقوله نظرنا أي انتظرنا يقال نظرته وانتظرته بمعنى
# [641] قوله بقيع بطحان تقدم الاختلاف في ضبط بطحان في باب صلاة الوسطى
~~وبقيع بالباء قوله ابهار الليل
# PageV05P140
# هو بإسكان الباء الموحدة وتشديد الراء أي انتصف قوله فلما قضى صلاته قال
~~لمن حضره على رسلكم أعلمكم وأبشروا أن من نعمة الله عليكم أنه ليس إلى آخره
~~فقوله رسلكم بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر أفصح وأشهر أي تأنوا وقوله إن
~~من نعمة الله هو بفتح الهمزة معمول لقوله أعلمكم وقوله إنه ليس بفتحها أيضا
~~وفيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء إذا كان في خير وإنما نهى عن الكلام في
~~غير الخير
# [642] قوله إماما وخلوا بكسر الخاء أي منفردا قوله يقطر رأسه ماء معناه
~~أنه اغتسل حينئذ قوله ثم وضع أطراف أصابعه على قرن الرأس ثم صبها هكذا هو
~~في أصول رواياتنا قال القاضي وضبطه بعضهم قلبها وفي البخاري ضمها والأول هو
~~الصواب وقوله
# PageV05P141
# ولا يقصر ولا يبطش هكذا هو في صحيح مسلم وفي بعض نسخ البخاري وفي بعضها
~~ولا يعصر العين وكله صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الأعراب على
~~اسم صلاتكم العشاء
# PageV05P142
# إنها في كتاب الله العشاء وإنها تعتم بحلاب الإبل معناه أن الأعراب
~~يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما
~~اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالى ومن بعد صلاة العشاء فينبغي
~~لكم أن تسموها العشاء وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث
~~لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا وغير ذلك والجواب عنه من
~~وجهين أحدهما أنه استعمل لبيان الجواز وأن النهي عن العتمة للتنزيه لا
~~للتحريم والثاني يحتمل أنه خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه
~~واستعمل لفظ العتمة لأنه أشهر عند العرب وإنما كانوا يطلقون العشاء على
~~المغرب ففي صحيح البخاري لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب قال
~~وتقول الأعراب العشاء فلو ms0833 قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا أن
~~المراد المغرب والله أعلم
### | باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها
# وهو التغليس وبيان قدر القراءة فيها
# [645] قوله إن نساء المؤمنات صورته صورة إضافة الشيء إلى نفسه واختلف في
~~تأويله وتقديره فقيل تقديره نساء الأنفس المؤمنات وقيل نساء الجماعات
~~المؤمنات وقيل إن نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات المؤمنات كما يقال
~~رجال القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم قوله قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد
~~الفاء أي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن أي بأكسيتهن واحدها
# PageV05P143
# مرط بكسر الميم وفي هذه الأحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة الإسفار أفضل وفيها جواز حضور
~~النساء الجماعة في المسجد وهو إذا لم يخش فتنة عليهن أو بهن قوله ما يعرفن
~~من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن أنساءهن أم رجال
~~وقيل ما يعرف أعيانهن وهذا ضعيف لأن المتلفعة
# PageV05P144
# في النهار أيضا لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة قوله وكان يصلي
~~الصبح فينصرف الرجل فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وفي الرواية
~~الأخرى وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو أنه ينصرف أي
~~يسلم في أول ما يمكن أن يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع أنه يقرأ بالستين إلى
~~المائة قراءة مرتلة وهذا ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله في
~~النساء ما يعرفن من الغلس لأن هذا إخبار عن رؤية جليسه وذاك إخبار عن رؤية
~~النساء من بعد
# [646] قوله كان يصلي الظهر بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب الزوال
~~قيل سميت هاجرة من الهجر وهو الترك لأن الناس يتركون التصرف حينئذ بشدة
~~الحر ويقيلون وفيه استحباب المبادرة بالصلاة في أول الوقت قوله والشمس نقية
~~أي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة قوله والمغرب إذا وجبت أي غابت الشمس
~~والوجوب السقوط كما سبق وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى حتى توارت
# PageV05P145
# بالحجاب قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ ms0834 حدثنا أبي حدثنا شعبة عن سيار بن
~~سلامة قال سمعت أبا برزة هذا الإسناد كله بصريون قوله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤخر العشاء إلى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها
~~قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها أنه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم
~~أو لفوات وقتها المختار والأفضل ولئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن
~~صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها أنه يؤدي إلى السهر ويخاف منه غلبة
~~النوم عن قيام الليل أو الذكر فيه أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز أو في
~~وقتها المختار أو الأفضل ولأن السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما
~~يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من
~~الحديث بعد العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها أما ما فيه
~~مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة
~~الضيف والعروس للتأنيس ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة
~~ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم والحديث في الإصلاح بين الناس
~~والشفاعة إليهم في خير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإرشاد إلى
~~مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت أحاديث صحيحة ببعضه والباقي
~~في معناه وقد تقدم كثير منها في هذه الأبواب والباقي مشهور ثم كراهة الحديث
~~بعد العشاء المراد
# PageV05P146
# بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها واتفق العلماء على كراهة الحديث
~~بعدها إلا ما كان في خير كما ذكرناه وأما النوم قبلها فكرهه عمر وابنه وبن
~~عباس وغيرهم من السلف ومالك وأصحابنا رضي الله عنهم أجمعين ورخص فيه علي
~~وبن مسعود والكوفيون رضي الله عنهم أجمعين وقال الطحاوي يرخص فيه بشرط أن
~~يكون معه من يوقظه وروى عن بن عمر مثله والله أعلم
### | (باب كراهة تأخير الصلاة عن وقتها المختار وما يفعله 
# المأموم)
# إذا أخرها الإمام
# [648] قوله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما ms0835 تأمرني قال صل
~~الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة وفي رواية صلوا الصلاة
~~لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة معنى يميتون الصلاة يؤخرونها فيجعلونها
~~كالميت الذي خرجت روحه والمراد بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا
~~عن جميع وقتها فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو
~~تأخيرها عن وقتها المختار ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه
~~الأخبار على ما هو الواقع وفي هذا الحديث
# PageV05P147
# الحث على الصلاة أول الوقت وفيه أن الإمام إذا أخرها عن أول وقتها يستحب
~~للمأموم أن يصليها في أول الوقت منفردا ثم يصليها مع الإمام فيجمع فضيلتي
~~أول الوقت والجماعة فلو أراد الاقتصار على إحداهما فهل الأفضل الاقتصار على
~~فعلها منفردا في أول الوقت أم الاقتصار على فعلها جماعة في آخر الوقت فيه
~~خلاف مشهور لأصحابنا واختلفوا في الراجح وقد أوضحته في باب التيمم من شرح
~~المهذب والمختار استحباب الانتظار إن لم يفحش التأخير وفيه الحث على موافقة
~~الأمراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية
~~الأخرى إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف وفيه أن
~~الصلاة التي يصليها مرتين تكون الأولى فريضة والثانية نفلا وهذا الحديث
~~صريح في ذلك وقد جاء التصريح به في غير هذا الحديث أيضا واختلف العلماء في
~~هذه المسألة وفي مذهبنا فيها أربعة أقوال الصحيح أن الفرض هي الأولى للحديث
~~ولأن الخطاب سقط بها والثاني أن الفرض أكملهما والثالث كلاهما فرض والرابع
~~الفرض إحداهما على الإبهام يحتسب الله تعالى بأيتهما شاء وفي هذا الحديث
~~أنه لا بأس بإعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أطلق الأمر بإعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة وهذا هو
~~الصحيح في مذهبنا ولنا وجه أنه لا يعيد الصبح والعصر لأن الثانية نفل ولا
~~تنفل بعدهما ووجه أنه لا يعيد المغرب لئلا تصير شفعا وهو ضعيف قوله صلى
~~الله عليه وسلم إنه سيكون بعدي ms0836 أمراء يميتون الصلاة فيه دليل من دلائل
~~النبوة وقد وقع هذا في زمن بني أمية قوله صلى الله عليه وسلم فصل الصلاة
~~لوقتها فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة وإلا كنت قد أحرزت صلاتك معناه إذا
~~علمت من حالهم تأخيرها عن وقتها المختار فصلها لأول وقتها ثم إن صلوها
~~لوقتها المختار فصلها أيضا معهم وتكون صلاتك معهم نافلة وإلا كنت قد أحرزت
~~صلاتك بفعلك في أول الوقت أي حصلتها وصنتها واحتطت لها قوله
# PageV05P148
# أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف أي مقطع الأطراف
~~والجدع بالدال المهملة القطع والمجدع أردأ العبيد لخسته وقلة قيمته ومنفعته
~~ونفرة الناس منه وفي هذا الحث على طاعة ولاة الأمور ما لم تكن معصية فإن
~~قيل كيف يكون العبد إماما وشرط الإمام أن يكون حرا قرشيا سليم الأطراف
~~فالجواب من وجهين أحدهما أن هذه الشروط وغيرها إنما تشترط فيمن تعقد له
~~الإمامة باختيار أهل الحل والعقد وأما من قهر الناس لشوكته وقوة بأسه
~~وأعوانه واستولى عليهم وانتصب إماما فإن أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم
~~مخالفته في غير معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا بشرط أن يكون مسلما الجواب
~~الثاني أنه ليس في الحديث أنه يكون إماما بل هو محمول على من يفوض إليه
~~الإمام أمرا من الأمور أو استيفاء حق أو نحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~وإن أدركت القوم وقد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك وإلا كانت لك نافلة وفي
~~الرواية الأخرى صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فإن أقيمت الصلاة وأنت في
~~المسجد فصل معناه صل في أول الوقت وتصرف في شغلك فإن صادفتهم بعد ذلك وقد
~~صلوا أجزأتك صلاتك وإن ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك
~~نافلة قوله وضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على ما يقوله له
# PageV05P149
# قوله عن أبي العالية البراء هو بتشديد الراء وبالمد كان يبري النبل واسمه
~~زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم توفي يوم الاثنين في شوال سنة تسعين ms0837
# PageV05P150
### | باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها
# وأنها فرض كفاية
# [649] في رواية إن صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا وفي
~~رواية بخمس وعشرين درجة
# [650] وفي رواية بسبع وعشرين درجة والجمع بينها من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~لا منافاة بينها فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند جمهور
~~الأصوليين والثاني أن يكون أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة
~~الفضل فأخبر بها الثالث أنه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة فيكون
~~لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على
~~هيآتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الأجوبة
~~المعتمدة وقد قيل إن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قائله فإن في الصحيحين
~~سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة
~~والله أعلم واحتج أصحابنا والجمهور بهذه الأحاديث على أن الجماعة ليست بشرط
~~لصحة الصلاة خلافا لداود ولا فرضا على الأعيان خلافا لجماعة من العلماء
~~والمختار أنها فرض كفاية وقيل سنة وبسطت دلائل كل هذا واضحة في شرح المهذب
~~قوله تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده بخمسة وعشرين درجة وفي رواية
~~بخمس وعشرين جزءا هكذا هو في الأصول ورواه بعضهم خمسا وعشرين درجة وخمسة
~~وعشرين جزءا هذا
# PageV05P151
# هو الجاري على اللغة والأول مؤول عليه وأنه أراد بالدرجة الجزء وبالجزء
~~الدرجة قوله عطاء بن أبي الخوار هو بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو وقوله
~~ختن زيد بن زبان هو بفتح الزاي وتشديد الباء الموحدة والختن زوج بنت الرجل
~~أو أخته ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P152
# [651] لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها
~~فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما
~~سمينا لشهدها هذا مما استدل به من قال الجماعة فرض عين وهو مذهب عطاء
~~والأوزاعي وأحمد وأبي ثور وبن خزيمة وداود وقال الجمهور ليست فرض عين
~~واختلفوا هل هي سنة أم فرض كفاية كما ms0838 قدمناه وأجابوا عن هذا الحديث بأن
~~هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فإنه لا يظن بالمؤمنين
~~من الصحابة أنهم يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي مسجده ولأنه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين
~~لما تركه قال بعضهم في هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر
~~بالمال لأن تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره أجمع العلماء على منع
~~العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف
~~فيهما والجمهور على منع تحريق متاعهما ومعنى أخالف إلى رجال أي أذهب إليهم
~~ثم إنه جاء في
# PageV05P153
# رواية أن هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية
~~أنها الجمعة وفي رواية يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله صحيح ولا منافاة بين
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأتوهما ولو حبوا الحبو حبو الصبي الصغير على
~~يديه ورجليه معناه لو يعلمون ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا
~~الإتيان إليهما إلا حبوا لحبوا إليهما ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد ففيه
~~الحث البليغ على حضورهما قوله صلى الله عليه وسلم آمر بالصلاة فتقام ثم آمر
~~رجلا يصلي بالناس فيه أن الإمام إذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس
~~وإنما هم بإتيانهم بعد إقامة الصلاة لأن بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم
~~فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر قوله جعفر بن
~~برقان هو بضم الباء الموحدة
# PageV05P154
# وإسكان الراء
# [653] قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه
~~ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص
~~له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال
~~نعم قال فأجب هذا الأعمى هو بن أم مكتوم جاء مفسرا في سنن أبي داود وغيره
~~وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين وأجاب الجمهور عنه ms0839 بأنه سأل
~~هل له رخصة أن يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا
~~ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر بإجماع المسلمين ودليله من السنة
~~حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا وأما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه بوحي نزل في الحال ويحتمل أنه تغير
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بالصحيح وقول الأكثرين إنه يجوز له
~~الاجتهاد ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب عليك الحضور إما لعذر
~~وإما لأن فرض الكفاية حاصل بحضور غيره واما للأمرين ثم ندبه إلى الأفضل
~~فقال الأفضل لك والأعظم لأجرك أن تجيب وتحضر فأجب والله أعلم
# PageV05P155
# [654] قوله رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض
~~هذا دليل ظاهر لصحة ما سبق تأويله في الذين هم بتحريق بيوتهم أنهم كانوا
~~منافقين قوله علمنا سنن الهدى روي بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب أي
~~طرائق الهدى والصواب قوله ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى
~~يقام في الصف معنى يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما وهو
~~مراده بقوله في الرواية
# PageV05P156
# الأولى إن كان المريض ليمشي بين رجلين وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة
~~وتحمل المشقة في حضورها وأنه إذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له
~~حضورها
# [655] قوله في الذي خرج من المسجد بعد الأذان أما هذا فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي
~~المكتوبة الا لعذر
# PageV05P157
# والله أعلم
# [657] قوله عن جندب بن عبد الله وفي الرواية الأخرى جندب بن سفيان وهو
~~جندب بن عبد الله بن سفيان ينسب تارة إلى أبيه وتارة إلى جده قوله سمعت
~~جندبا القسري هو بفتح القاف وإسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في صحة
~~قولهم القسري لأن جندبا ليس من بني قسر إنما هو بجلي علقي وعلقة بطن من
~~بجيلة هكذا ذكره أهل التواريخ والأنساب ms0840 والأسماء وقسر هو أخو علقة قال
~~القاضي عياض لعل لجندب حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسب إليهم لذلك
~~أو لعل بني علقة ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل ينسبون بنسبة
~~بني عمهم لكثرتهم أو شهرتهم قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في
~~ذمة الله قيل الذمة هنا الضمان وقيل الأمان
### | (باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر)
# [33] عتبان بن مالك بكسر العين على المشهور وحكي ضمها قوله في حديث عتبان
~~فلم
# PageV05P158
# يجلس حتى دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت إلى ناحية من
~~البيت هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم فلم يجلس حتى دخل وزعم بعضهم أن صوابه
~~حين قال القاضي هذا غلط بل الصواب حتى كما ثبتت الروايات ومعناه لم يجلس في
~~الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى قضاء حاجتي التي طلبتها وجاء
~~بسببها وهي الصلاة في بيتي وهذا الذي قاله القاضي واضح متعين ووقع في بعض
~~نسخ البخاري حين وفي بعضها حتى وكلاهما صحيح قوله وحبسناه على خزير هو
~~بالخاء المعجمة وبالزاي وآخره راء ويقال خزيرة بالهاء قال بن قتيبة الخزيرة
~~لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج در عليه دقيق فإن لم يكن
~~فيها لحم فهي عصيدة وفي صحيح البخاري قال قال النضر الخزيرة من النخالة
~~والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا قال أبو الهيثم إذا
~~كانت من نخالة فهي خزيرة وإذا كانت من دقيق فهي حريرة والمراد نخالة فيها
~~غليظ الدقيق قوله في الرواية الأخرى
# PageV05P159
# حشيشة قال شمر هي أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم يلقى فيها لحم أو تمر
~~فتطبخ به قوله فثاب رجال من أهل الدار هو بالثاء المثلثة وآخره باء موحدة
~~أي اجتمعوا والمراد بالدار هنا المحلة قوله مالك بن الدخشن هذا تقدم ضبطه
~~وشرح حديثه في كتاب الايمان قوله ص لا تقل له ذلك أي لا تقل في حقه ذلك وقد ms0841
~~جاءت اللام بمعنى في مواضع كثيرة نحو هذا وقد بسطت ذلك في كتاب الإيمان من
~~هذا الشرح قوله وهو من سراتهم هو بفتح السين أي ساداتهم
# PageV05P160
# قوله نرى أن الأمر انتهى إلينا ضبطناه نرى بفتح النون وضمها وفي حديث
~~عتبان هذا فوائد كثيرة تقدمت في كتاب الإيمان منها أنه يستحب لمن قال سأفعل
~~كذا أن يقول إن شاء الله للآية والحديث ومنها التبرك بالصالحين وآثارهم
~~والصلاة في المواضع التي صلوا بها وطلب التبريك منهم ومنها أن فيه زيارة
~~الفاضل المفضول وحضور ضيافته وفيه سقوط الجماعة للعذر وفيه استصحاب الإمام
~~والعالم ونحوهما بعض أصحابه في ذهابه وفيه الاستئذان على الرجل في منزله
~~وإن كان صاحبه وقد تقدم منه استدعاء وفيه الابتداء في الأمور بأهمها لأنه ص
~~جاء للصلاة فلم يجلس حتى صلى وفيه جواز صلاة النفل جماعة وفيه أن الأفضل في
~~صلاة النهار أن تكون مثنى كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه أنه
~~يستحب لأهل المحلة وجيرانهم إذا ورد رجل صالح إلى منزل بعضهم أن يجتمعوا
~~إليه ويحضروا مجلسه لزيارته وإكرامه والاستفادة منه وفيه أنه لا بأس
~~بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وإنما جاء في الحديث النهي عن إيطان
~~موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر بسوء وهو بريء منه
~~وفيه أنه لا يخلد في النار من مات على التوحيد وفيه غير ذلك والله أعلم
~~قوله إني لأعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح
~~مسلم وزاد في رواية البخاري
# PageV05P161
# مجها في وجهي قال العلماء المج طرح الماء من الفم بالتزريق وفي هذا
~~ملاطفة الصبيان وتأنيسهم وإكرام آبائهم بذلك وجواز المزاح قال بعضهم ولعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك أن يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل
~~له فضيلة نقل هذا الحديث وصحة صحبته وإن كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مميزا وكان عمره حينئذ خمس سنين وقيل أربعا والله أعلم
### | (باب جواز الجماعة في النافلة ms0842 والصلاة على حصير 
# وخمرة وثوب)
# وغيرها من الطاهرات
# [658] قوله إن جدته مليكة الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأن إسحاق
~~بن أخي أنس لأمه وقيل إنها جدة أنس وهي مليكة بضم الميم وفتح اللام هذا هو
~~الصواب الذي قاله الجمهور من الطوائف وحكى القاضي عياض عن الأصيلي أنها
~~بفتح الميم وكسر اللام وهذا غريب ضعيف مردود وفي هذا الحديث إجابة الدعوة
~~وإن لم تكن وليمة عرس ولا خلاف في أن إجابتها مشروعة لكن هل إجابتها واجبة
~~أم فرض كفاية أم سنة فيه خلاف مشهور لأصحابنا وغيرهم وظاهر الأحاديث
~~الإيجاب وسنوضحه في بابه إن شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~فلأصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل
~~بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم
~~أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله فقمت
~~إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من
# PageV05P162
# ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فيه جواز
~~الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن
~~عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض وفيه
~~أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وأن حكم الطهارة مستمر
~~حتى تتحقق نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة وفيه أن الأفضل في نوافل النهار
~~أن تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه صحة صلاة
~~الصبي المميز لقوله صففت أنا واليتيم وراءه وفيه أن للصبي موقفا من الصف
~~وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه أن الاثنين
~~يكونان صفا وراء الإمام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا بن مسعود
~~وصاحبيه فقالوا يكونان هما والإمام ms0843 صفا واحدا فيقف بينهما وفيه أن المرأة
~~تقف خلف الرجال وأنها إذا لم يكن معها امرأة أخرى تقف وحدها متأخرة واحتج
~~به أصحاب مالك في المسألة المشهورة بالخلاف وهي إذا حلف لا يلبس ثوبا
~~فافترشه فعندهم يحنث وعندنا لا يحنث واحتجوا بقوله من طول ما لبس وأجاب
~~أصحابنا
# PageV05P163
# بأن لبس كل شيء بحسبه فحملنا اللبس في الحديث على الافتراش للقرينة ولأنه
~~المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فإن أهل العرف لا يفهمون من لبسه
~~الافتراش وأما قوله حصير قد اسود فقالوا اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله
~~وإنما نضحه ليلين فإنه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الأخرى
~~ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي إسماعيل المالكي وآخرون وقال
~~القاضي عياض الأظهر أنه كان للشك في نجاسته وهذا على مذهبه في أن النجاسة
~~المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور أن الطهارة لا
~~تحصل إلا بالغسل فالمختار التأويل الأول وقوله أنا واليتيم هذا اليتيم اسمه
~~ضمير بن سعد الحميري والعجوز هي أم أنس أم سليم
# [660] قوله في الحديث الآخر ثم دعا لنا أهل البيت بكل خير إلى آخره فيه
~~ما أكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من استجابة دعائه لأنس في
~~تكثير ماله وولده وفيه طلب الدعاء من أهل الخير وجواز الدعاء بكثرة المال
~~والولد مع البركة فيهما قوله وأم حرام هي
# PageV05P164
# بالراء قوله في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة قوله فأقامني عن
~~يمينه هذه قضية أخرى في يوم آخر
# [513] قوله وكان يصلي على خمرة هذا الحديث تقدم شرحه في أواخر كتاب
~~الطهارة
### | باب فضل الصلاة المكتوبة في جماعة
# وفضل انتظار الصلاة وكثرة الخطأ إلى المساجد وفضل المشي إليها
# [649] قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في
~~بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة المراد صلاته في بيته وسوقه منفردا
~~هذا هو الصواب وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل نبهت عليه ms0844 لئلا يغتر به
~~والبضع بكسر الباء وفتحها وهو من الثلاثة إلى العشرة هذا هو الصحيح وفيه
~~كلام طويل سبق بيانه في كتاب الإيمان والمراد به هنا خمس وعشرون وسبع
~~وعشرون درجة كما جاء مبينا في الروايات السابقات
# PageV05P165
# قوله لا تنهزه إلا الصلاة هو بفتح أوله وفتح الهاء وبالزاي أي لا تنهضه
~~وتقيمه وهو بمعنى قوله بعده لا يريد إلا الصلاة قوله حدثنا عبثر هو بالباء
~~الموحدة ثم المثلثة المفتوحة قوله محمد بن بكر بن الريان هو بالراء
~~والمثناة تحت المشددة قوله يضرط هو بكسر
# PageV05P166
# الراء
# [663] قوله إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى
~~أهلي فقال
# PageV05P167
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله فيه إثبات الثواب
~~في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب قوله ما أحب أن بيتي مطنب
~~ببيت محمد صلى الله عليه وسلم أي ما أحب أنه مشدود بالأطناب وهي الحبال إلى
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل أحب أن يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي
~~إليه قوله مطنب بفتح النون قوله فحملت به حملا حتى أتيت نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم هو بكسر الحاء قال القاضي معناه أنه عظم علي وثقل واستعظمته
~~لبشاعة لفظه وهمني ذلك وليس المراد به الحمل على الظهر قوله يرجو في
# PageV05P168
# أثره الأجر أي في ممشاه
# [665] قوله ص بني سلمة دياركم تكتب آثاركم معناه الزموا دياركم فإنكم إذا
~~لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد وبنو سلمة بكسر اللام
~~قبيلة معروفة من الأنصار رضي الله عنهم
# PageV05P169
# [667] قوله هل يبقى من درنه شيء الدرن الوسخ
# [668] قوله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على
~~باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات الغمر بفتح الغين المعجمة وإسكان
~~الميم وهو الكثير قوله على باب أحدكم إشارة إلى سهولته وقرب تناوله
# [669] قوله صلى الله عليه وسلم أعد الله له في الجنة نزلا النزل ما يهيأ
~~للضيف عند قدومه ms0845
### | (باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح وفضل المساجد)
# فيه حديث جابر بن سمرة وهو صريح في الترجمة قوله تطلع الشمس حسنا هو بفتح
# PageV05P170
# السين وبالتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة وفيه جواز الضحك والتبسم
# [671] قوله أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعات وأساسها على
~~التقوى قوله وأبغض البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع والربا
~~والأيمان الكاذبة وإخلاف الوعد والإعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه
~~والحب والبغض من الله تعالى إرادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده أو
~~أشقاه والمساجد محل نزول الرحمة والأسواق ضدها
# PageV05P171
### | (باب من أحق بالإمامة)
# [672] قوله صلى الله عليه وسلم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم
# [673] وفي حديث أبي مسعود يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فيه دليل لمن يقول بتقديم الأقرأ على الأفقه
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وبعض أصحابنا وقال مالك والشافعي وأصحابهما
~~الأفقه مقدم على الأقرأ لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج
~~إليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب
~~فيه إلا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي
~~الله عنه في الصلاة على الباقين مع أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV05P172
# نص على أن غيره أقرأ منه وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو
~~الأفقه لكن في قوله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة دليل على
~~تقديم الأقرأ مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من أصحابنا أن الأورع مقدم على
~~الأفقه والأقرأ لأن مقصود الإمامة يحصل من الأورع أكثر من غيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة قال أصحابنا يدخل فيه
~~طائفتان إحداهما الذين يهاجرون اليوم من دار الكفر إلى دار الإسلام فإن
~~الهجرة باقية إلى يوم القيامة عندنا وعند جمهور العلماء وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح أي لا هجرة من مكة لأنها صارت دار ms0846 اسلام أو لا
~~هجرة فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وسيأتي شرحه مبسوطا في موضعه إن شاء الله
~~تعالى الطائفة الثانية أولاد المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا استوى اثنان في الفقه والقراءة وأحدهما من أولاد من تقدمت هجرته
~~والآخر من أولاد من تأخرت هجرته قدم الأول قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما وفي الرواية الأخرى سنا وفي الرواية
~~الأخرى فأكبرهم سنا معناه إذا استويا في الفقه والقراءة والهجرة ورجح
~~أحدهما بتقدم إسلامه أو بكبر سنه قدم لأنها فضيلة يرجح بها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه معناه ما ذكره أصحابنا وغيرهم أن
~~صاحب البيت والمجلس وإمام المسجد أحق من غيره وإن كان ذلك الغير أفقه وأقرأ
~~وأورع وأفضل منه وصاحب المكان أحق فإن شاء تقدم وإن شاء قدم من يريده وإن
~~كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة إلى باقي الحاضرين لأنه سلطانه فيتصرف
~~فيه كيف شاء قال أصحابنا فإن حضر السلطان أو نائبه قدم على صاحب البيت
~~وإمام المسجد وغيرهما لأن ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت أن
~~يأذن لمن هو أفضل منه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته
~~إلا بإذنه وفي الرواية
# PageV05P173
# الأخرى ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك قال العلماء التكرمة
~~الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به وهي بفتح التاء وكسر الراء
~~قوله عن أوس بن ضمعج هو بفتح الضاد المعجمة وإسكان الميم وفتح العين
# [674] قوله ونحن شببة متقاربون جمع شاب ومعناه متقاربون في السن قوله
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا هو بالقافين هكذا ضبطناه في
~~مسلم وضبطناه في البخاري بوجهين أحدهما هذا والثاني رفيقا بالفاء والقاف
~~وكلاهما ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم
~~وليؤمكم
# PageV05P174
# أكبركم فيه الحث على الأذان والجماعة وتقديم الأكبر في الإمامة إذا
~~استووا في باقي الخصال وهؤلاء كانوا ms0847 مستوين في باقي الخصال لأنهم هاجروا
~~جميعا وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازموه عشرين
~~ليلة فاستووا في الأخذ عنه ولم يبق ما يقدم به إلا السن واستدل جماعة بهذا
~~على تفضيل الإمامة على الأذان لأنه صلى الله عليه وسلم قال يؤذن أحدكم وخص
~~الإمامة بالأكبر ومن قال بتفضيل الأذان وهو الصحيح المختار قال إنما قال
~~يؤذن أحدكم وخص الإمامة بالأكبر لأن الأذان لا يحتاج إلى كبير علم وإنما
~~أعظم مقصوده الإعلام بالوقت والإسماع بخلاف الإمام والله أعلم قوله فلما
~~أردنا الإقفال هو بكسر الهمزة يقال فيه قفل الجيش إذا رجعوا وأقفلهم الأمير
~~إذا أذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما أردنا أن يؤذن لنا في الرجوع قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما فيه
~~أن الأذان والجماعة مشروعان للمسافرين وفيه الحث على المحافظة على الأذان
~~في الحضر والسفر وفيه أن الجماعة تصح بإمام ومأموم وهو إجماع المسلمين وفيه
~~تقديم الصلاة
# PageV05P175
# في أول الوقت
### | (باب استحباب القنوت في جميع الصلاة)
# إذا نزلت بالمسلمين نازلة والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما وبيان
~~أن محله بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة واستحباب الجهر به مذهب
~~الشافعي رحمه الله أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما وأما غيرها فله فيه
~~ثلاثة أقوال الصحيح المشهور أنه إن نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر
~~ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة وإلا فلا
~~والثاني يقنتون في الحالين والثالث لا يقنتون في الحالين ومحل القنوت بعد
~~رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة وفي استحباب الجهر بالقنوت في
~~الصلاة الجهرية وجهان أصحهما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه ولا يمسح الوجه
~~وقيل يستحب مسحه وقيل لا يرفع اليد واتفقوا على كراهة مسح الصدر والصحيح
~~أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه أنه لا يحصل إلا
~~بالدعاء المشهور اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره والصحيح أن هذا مستحب ms0848 لا
~~شرط ولو ترك القنوت في الصبح سجد للسهو وذهب أبو حنيفة وأحمد وآخرون إلى
~~أنه لا قنوت في الصبح وقال مالك يقنت قبل الركوع ودلائل الجمع معروفة وقد
~~أوضحتها في شرح المهذب والله أعلم
# [675] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة
~~الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم
~~يقول اللهم أنج
# PageV05P176
# الوليد بن الوليد إلى آخره فيه استحباب القنوت والجهر به وأنه بعد الركوع
~~وأنه يجمع بين قوله سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد وفيه جواز الدعاء
~~لإنسان معين وعلى معين وقد سبق أنه يجوز أن يقول ربنا لك الحمد وربنا ولك
~~الحمد بإثبات الواو وحذفها وقد ثبت الأمران في الصحيح وسبق بيان حكمة الواو
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر الوطأة بفتح الواو
~~وإسكان الطاء وبعدها همزة وهي البأس قوله صلى الله عليه وسلم واجعلها عليهم
~~كسني يوسف هو بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شدادا ذوات قحط وغلاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن لحيان إلى آخره فيه جواز لعن الكفار
~~وطائفة معينة منهم قوله ثم بلغنا أنه
# PageV05P177
# ترك ذلك يعني الدعاء على هذه القبائل وأما أصل القنوت في الصبح فلم يتركه
~~حتى فارق الدنيا كذا صح عن أنس رضي الله عنه قوله بينما هو يصلي قال أهل
~~اللغة أصل بينما وبينا بين
# PageV05P178
# وتقديره بين أوقات صلاته قال كذا وكذا وقد سبق إيضاحه قوله عن أبي مجلز
~~هو
# PageV05P179
# بكسر الميم وإسكان الجيم وفتح اللام
# [679] قوله عن خفاف بن إيماء الغفاري خفاف بضم الخاء المعجمة وإيماء بكسر
~~الهمزة وهو مصروف
# PageV05P180
### | باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها
# حاصل المذهب أنه إذا فاتته فريضة وجب قضاؤها وإن فاتت بعذر استحب قضاؤها
~~على الفور ويجوز التأخير على الصحيح وحكى البغوي وغيره وجها أنه لا يجوز
~~وإن فاتته بلا عذر وجب قضاؤها على الفور على الأصح وقيل لا يجب على الفور ms0849
~~بل له التأخير وإذا قضى صلوات استحب قضاؤهن مرتبا فإن خالف ذلك صحت صلاته
~~عند الشافعي ومن وافقه سواء كانت الصلاة قليلة أو كثيرة وإن فاتته سنة
~~راتبة ففيها قولان للشافعي أصحهما يستحب قضاؤها لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها ولأحاديث أخر كثيرة في الصحيح كقضائه
~~صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر حين شغله عنها الوفد وقضائه سنة
~~الصبح في حديث الباب والقول الثاني لا يستحب وأما السنن التي شرعت لعارض
~~كصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوهما فلا يشرع قضاؤها بلا خلاف والله أعلم
# [680] قوله قفل من غزوة خيبر أي رجع والقفول الرجوع ويقال غزوة وغزاة
~~وخيبر بالخاء المعجمة هذا هو الصواب وكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا من
~~نسخ مسلم قال الباجي وأبو عمر بن عبد البر وغيرهما هذا هو الصواب قال
~~القاضي عياض هذا قول أهل السير وهو الصحيح قال وقال الأصيلي إنما هو حنين
~~بالحاء المهملة والنون وهذا غريب ضعيف واختلفوا هل كان هذا النوم
# PageV05P181
# مرة أو مرتين وظاهر الأحاديث مرتان قوله إذا أدركه الكرى عرس الكرى بفتح
~~الكاف النعاس وقيل النوم يقال منه كري الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري
~~كرى فهو كر وامرأة كرية بتخفيف الياء والتعريس نزول المسافرين آخر الليل
~~للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال أبو زيد هو النزول أي وقت
~~كان من ليل أو نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال لبلال اكلأ
~~لنا الفجر هو بهمز آخره أي ارقبه واحفظه واحرسه ومصدره الكلأ بكسر الكاف
~~والمد ذكره الجوهري وقوله مواجه الفجر أي مستقبله بوجهه قوله ففزع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي انتبه وقام قوله صلى الله عليه وسلم أي بلال
~~هكذا هو في رواياتنا ونسخ بلادنا وحكى القاضي عياض عن جماعة أنهم ضبطوه أين
~~بلال بزيادة نون قوله فاقتادوا رواحلهم شيئا فيه دليل على أن قضاء الفائتة
~~بعذر ليس على الفور وإنما اقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية فإن ms0850 هذا
~~منزل حضرنا فيه الشيطان قوله وأمر بلالا بالإقامة فأقام الصلاة فيه إثبات
~~الإقامة للفائتة وفيه إشارة إلى ترك الأذان للفائتة وفي حديث أبي قتادة بعد
~~إثبات الأذان للفائتة وفي المسألة خلاف مشهور والأصح عندنا إثبات الأذان
~~بحديث أبي قتادة وغيره من الأحاديث الصحيحة وأما ترك ذكر الأذان في حديث
# PageV05P182
# أبي هريرة وغيره فجوابه من وجهين أحدهما لا يلزم من ترك ذكره أنه لم يؤذن
~~فلعله أذن وأهمله الراوي أو لم يعلم به والثاني لعله ترك الأذان في هذه
~~المرة لبيان جواز تركه وإشارة إلى أنه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر
~~قوله فصلى بهم الصبح فيه استحباب الجماعة في الفائتة وكذا قاله أصحابنا
~~قوله ص من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فيه وجوب قضاء الفريضة الفائتة سواء
~~تركها بعذر كنوم ونسيان أم بغير عذر وإنما قيد في الحديث بالنسيان لخروجه
~~على سبب لأنه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب وهو من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليصلها إذا
~~ذكرها فمحمول على الاستحباب فإنه يجوز تأخير قضاء الفائتة بعذر على الصحيح
~~وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يجب قضاء الفائتة بغير
~~عذر وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها بالقضاء وهذا خطأ من قائله
~~وجهالة والله أعلم وفيه دليل لقضاء السنن الراتبة إذا فاتت وقد سبق بيانه
~~والخلاف في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان
~~فيه دليل على استحباب اجتناب مواضع الشيطان وهو أظهر المعنيين في النهي عن
~~الصلاة في الحمام قوله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم سجد سجدتين ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى الغداة فيه استحباب قضاء النافلة الراتبة وجواز تسمية
# PageV05P183
# صلاة الصبح الغداة وأنه لا يكره ذلك فإن قيل كيف نام النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس مع قوله صلى الله عليه وسلم إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين ms0851 أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة
~~بينهما لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا
~~يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين
~~نائمة وإن كان القلب يقظان والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب
~~وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل
~~ضعيف والصحيح المعتمد هو الأول
# [681] قوله عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة رباح هذا بفتح الراء
~~وبالموحدة وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري قوله خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنكم تسيرون فيه أنه يستحب لأمير الجيش إذا رأى مصلحة
~~لقومه في إعلامهم بأمر أن يجمعهم كلهم ويشيع ذلك فيهم ليبلغهم كلهم
~~ويتأهبوا له ولا يخص به بعضهم وكبارهم لأنه ربما خفي على بعضهم فيلحقه
~~الضرر قوله صلى الله عليه وسلم وتأتون الماء إن شاء الله غدا فيه استحباب
~~قول إن شاء الله في الأمور المستقبلة وهو موافق للأمر به في القرآن قوله لا
~~يلوي أحد على أحد أي لا يعطف قوله ابهار الليل هو بالباء الموحدة وتشديد
~~الراء أي انتصف قوله فنعس هو بفتح العين والنعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيفة
~~تأتي من قبل الدماغ تغطي على العين ولا تصل إلى القلب فإذا وصلت إلى القلب
~~كان نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضطجع وينتقض بنومه وقد بسطت الفرق
~~بين حقيقتهما في شرح المهذب قوله فدعمته أي أقمت ميله
# PageV05P184
# من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها قوله تهور الليل أي ذهب أكثره
~~مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه يقال تهور الليل وتوهر قوله ينجفل أي
~~يسقط قوله قال من هذا قلت أبو قتادة فيه أنه إذا قيل للمستأذن ونحوه من هذا
~~يقول فلان باسمه وأنه لا بأس أن يقول أبو فلان إذا كان مشهورا بكنيته قوله
~~صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه أي بسبب حفظك نبيه وفيه أنه
~~يستحب لمن صنع إليه معروف أن يدعو ms0852 لفاعله وفيه حديث آخر صحيح مشهور قوله
~~سبعة ركب هو جمع راكب كصاحب وصحب ونظائره قوله ثم دعا بميضأة هي بكسر الميم
~~وبهمزة بعد الضاد وهي الإناء الذي يتوضأ به كالركوة قوله فتوضأ منها وضوءا
~~دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء ونقل القاضي عياض عن بعض
~~شيوخه أن المراد توضأ ولم يستنج بماء بل استجمر بالأحجار وهذا الذي زعمه
~~هذا
# PageV05P185
# القائل غلط ظاهر والصواب ما سبق قوله صلى الله عليه وسلم فسيكون لها نبأ
~~هذا من معجزات النبوة قوله ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه استحباب
~~الأذان للصلاة الفائتة وفيه قضاء السنة الراتبة لأن الظاهر أن هاتين
~~الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه
~~إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها فيؤخذ منه أن فائتة الصبح يقنت
~~فيها وهذا لا خلاف فيه عندنا وقد يحتج به من يقول يجهر في الصبح التي
~~يقضيها بعد طلوع الشمس وهذا أحد الوجهين لأصحابنا وأصحهما أنه يسر بها
~~ويحمل قوله كما كان يصنع أي في الأفعال وفيه إباحة تسمية الصبح غداة وقد
~~تكرر في الأحاديث قوله فجعل بعضنا يهمس إلى بعض هو بفتح الياء وكسر الميم
~~وهو الكلام الخفي قوله صلى الله عليه وسلم إنه ليس في النوم تفريط فيه دليل
~~لما أجمع عليه العلماء أن النائم ليس بمكلف وإنما يجب عليه قضاء الصلاة
~~ونحوها بأمر جديد هذا هو المذهب الصحيح المختار عند أصحاب الفقه والأصول
~~ومنهم من قال يجب القضاء بالخطاب السابق وهذا القائل يوافق على أنه في حال
~~النوم غير مكلف وأما إذا أتلف النائم بيده أو غيرها من أعضائه شيئا في حال
~~نومه فيجب ضمانه بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للنائم لأن غرامة المتلفات لا
~~يشترط لها التكليف بالإجماع بل لو أتلف الصبي أو المجنون أو الغافل وغيرهم
~~ممن لا تكليف عليه شيئا وجب ضمانه ms0853 بالاتفاق ودليله من القرآن قوله تعالى
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله فرتب سبحانه
~~وتعالى
# PageV05P186
# على القتل خطأ الدية والكفارة مع أنه غير آثم بالإجماع قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى
~~فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها في
~~الحديث دليل على امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتى يدخل وقت الأخرى وهذا
~~مستمر على عمومه في الصلوات إلا الصبح فإنها لا تمتد إلى الظهر بل يخرج
~~وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح وأما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في
~~بابه والصحيح المختار امتداد وقتها إلى دخول وقت العشاء للأحاديث الصحيحة
~~السابقة في صحيح مسلم وقد ذكرنا الجواب عن حديث إمامة جبريل صلى الله عليه
~~وسلم في اليومين في المغرب في وقت واحد وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا
~~تفوت العصر بمصير ظل الشيء مثليه وتفوت العشاء بذهاب ثلث الليل أو نصفه
~~وتفوت الصبح بالإسفار وهذا القول ضعيف والصحيح المشهور ما قدمناه من
~~الامتداد إلى دخول الصلاة الثانية وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا كان
~~من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير
~~وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقى كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في
~~وقتها المعتاد ويتحول وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة
~~في الغد وإنما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث وقد
~~اضطربت أقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله أعلم قوله ثم قال
~~ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال أصبح الناس فقدوا نبيهم فقال أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال
~~الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P187
# بين ms0854 أيديكم فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا معنى هذا الكلام أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما صلى بهم الصبح بعد ارتفاع الشمس وقد سبقهم الناس وانقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس
~~يقولون فينا فسكت القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما أبو بكر وعمر
~~فيقولان للناس أن النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه أن يخلفكم
~~وراءه ويتقدم بين أيديكم فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يلحقكم وقال باقي الناس
~~إنه سبقكم فالحقوه فإن أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا فإنهما على الصواب والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لا هلك عليكم هو بضم الهاء وهو من الهلاك
~~وهذا من المعجزات قوله صلى الله عليه وسلم أطلقوا لي غمري هو بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم وبالراء هو القدح الصغير قوه فلم يعد أن رأى الناس ما
~~في الميضأة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاهما صحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ كلكم سيروى الملأ بفتح الميم واللام وآخره
~~همزة وهو منصوب مفعول أحسنوا والملأ الخلق والعشرة يقال ما أحسن ملأ فلان
~~أي خلقه وعشرته وما أحسن ملأ بني فلان أي عشرتهم وأخلاقهم ذكره الجوهري
~~وغيره وأنشد الجوهري ... تنادوا بال بهتة إذ رأونا ... فقلنا أحسني ملأ
~~جهينا
# PageV05P188
# قوله صلى الله عليه وسلم إن ساقي القوم آخرهم فيه هذا الأدب من آداب
~~شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم
~~وفاكهة ومشموم وغير ذلك والله أعلم قوله فأتى الناس الماء جامين رواء أي
~~نشاطا مستريحين قوله في مسجد الجامع هو من باب إضافة الموصوف إلى صفته فعند
~~الكوفين يجوز ذلك بغير تقدير وعند البصريين لا يجوز إلا بتقدير ويتأولون ما
~~جاء في هذا بحسب مواطنه والتقدير هنا مسجد المكان الجامع وفي قول الله
~~تعالى وما كنت بجانب الغربي صلى الله عليه وسلم أي المكان الغربي وقوله
~~تعالى ولدار الآخرة صلى الله عليه وسلم ms0855 أي الحياة الآخرة وقد سبقت المسألة
~~في مواضع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم وما شعرت أن أحدا حفظه كما
~~حفظته ضبطناه حفظته بضم التاء وفتحها وكلاهما حسن وفي حديث أبي قتادة هذا
~~معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم إحداها إخباره بأن الميضأة
~~سيكون لها نبأ وكان كذلك الثانية تكثير الماء القليل الثالثة قوله صلى الله
~~عليه وسلم كلكم سيروى وكان كذلك الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~بكر وعمر كذا وقال الناس كذا الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم إنكم تسيرون
~~عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء وكان كذلك ولم يكن أحد من القوم يعلم ذلك
~~ولهذا قال فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد إذ لو كان أحد منهم يعلم ذلك
~~لفعلوا ذلك قبل قوله صلى الله عليه وسلم
# [682] قوله حدثنا سلم
# PageV05P189
# بن زرير هو بزاي في أوله مفتوحة ثم راء مكررة قوله فأدلجنا ليلتنا هو
~~بإسكان الدال وهو سير الليل كله وأما أدلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه
~~سرنا آخر الليل هذا هو الأشهر في اللغة وقيل هما لغتان بمعنى ومصدر الأول
~~إدلاج بإسكان الدال والثاني إدلاج بكسر الدال المشددة قوله بزغت الشمس هو
~~أول طلوعها وقوله وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم من منامه إذا
~~نام حتى يستيقظ قال العلماء كانوا يمتنعون من إيقاظه صلى الله عليه وسلم
~~لما كانوا يتوقعون من الإيحاء إليه في المنام ومع هذا فكانت الصلاة قد فات
~~وقتها فلو نام آحاد الناس اليوم وحضرت صلاة وخيف فوتها نبهه من حضره لئلا
~~تفوت الصلاة قوله في الجنب فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فتيمم
~~بالصعيد فصلى فيه جواز التيمم للجنب إذا عجز عن الماء وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وقد سبق بيانه في بابه قوله إذا نحن بامرأة سادلة رجليها بين
~~مزادتين السادلة المرسلة المدنية والمزادة معروفة وهي أكبر من القربة
~~والمزادتان
# PageV05P190
# حمل البعير سميت مزادة لأنه يزاد فيها من جلد آخر من غيرها قوله فقلنا
~~لها ms0856 أين الماء قالت أيهاه أيهاه لا ماء لكم هكذا هو في الأصول وهو بمعنى
~~هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب واليأس منه كما قالت بعده لا ماء لكم
~~أي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة بضع عشرة لغة ذكرتها كلها
~~مفصلة واضحة متقنة مع شرح معناها وتصريفها وما يتعلق بها في تهذيب الأسماء
~~واللغات وقد تقدم أيضا ذلك قوله وأخبرته أنها مؤتمة بضم الميم وكسر التاء
~~أي ذات أيتام قوله فأمر براويتها فأنيخت والراوية عند العرب هي الجمل الذي
~~يحمل الماء وأهل العرف قد يستعملونه في المزادة استعارة والأصل البعير قوله
~~فمج في العزلاوين العلياوين المج زرق الماء بالفم والعزلاء بالمد هو المشعب
~~الأسفل للمزادة الذي يفرغ منه الماء ويطلق أيضا على فمها الأعلى كما قال في
~~هذه الرواية العزلاوين العلياوين وتثنيتها عزلاوان والجمع العزالي بكسر
~~اللام قوله وغسلنا صاحبنا يعني الجنب هو بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل
~~به وفيه دليل على أن المتيمم عن الجنابة إذا أمكنه استعمال الماء اغتسل
~~قوله وهي تكاد تنضرج من الماء
# PageV05P191
# أي تنشق وهو بفتح التاء وإسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم وروي
~~بتاء أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو المشهور قوله صلى الله عليه وسلم
~~لم نرزأ من مائك هو بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاء ثم همزة أي لم ننقص من
~~مائك شيئا وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة من أعلام النبوة قولها كان من أمره
~~ذيت وذيت قال أهل اللغة هو بمعنى كيت وكيت وكذا وكذا قوله فهدى الله ذلك
~~الصرم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا الصرم بكسر الصاد أبيات مجتمعة قوله قبيل
~~الصبح بضم القاف هو أخص من قبل وأصرح في القرب قوله وكان أجوف جليدا أي
~~رفيع الصوت يخرج صوته من جوفه والجليد القوي قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ضير أي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به
# PageV05P192
# والضير والضر والضرر بمعنى
# [684] قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها إذا ms0857 ذكرها لا كفارة
~~لها إلا ذلك معناه لا يجزئه إلا الصلاة مثلها ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر
# [684] قوله حدثنا هداب حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس هذا الإسناد كله
~~بصريون واعلم أن هذه الأحاديث جرت في سفرين أو أسفار لا في سفرة واحدة
~~وظاهر ألفاظها يقتضي ذلك والله أعلم
# PageV05P193
### | (كتاب صلاة المسافرين وقصرها
# [685] قولها فرضت الصلاة
# ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر
~~اختلف العلماء في القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن أنس وأكثر العلماء
~~يجوز القصر والإتمام والقصر أفضل ولنا قول أن الإتمام أفضل ووجه أنهما سواء
~~والصحيح المشهور أن القصر أفضل وقال أبو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز
~~الإتمام ويحتجون بهذا الحديث وبأن أكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالأحاديث المشهورة في صحيح مسلم
~~وغيره أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم
~~على بعض وبأن عثمان كان يتم وكذلك عائشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والإباحة وأما
~~حديث فرضت)
# PageV05P194
# الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة
~~الحضر ركعتان على سبيل التحتيم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت
~~دلائل جواز الإتمام فوجب المصير إليها والجمع بين دلائل الشرع قوله فقلت
~~لعروة ما بال عائشة تتم في السفر فقال إنها تأولت كما تأول عثمان اختلف
~~العلماء في تأويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا
~~والإتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين وهو الإتمام وقيل لأن عثمان إمام
~~المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما وأبطله المحققون بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أولى بذلك منهما وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وقيل لأن عثمان تأهل بمكة وأبطلوه بأن النبي صلى الله عليه وسلم سافر
~~بأزواجه وقصر وقيل ms0858 فعل ذلك من أجل الأعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا أن
~~فرض الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجودا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان أكثر مما
~~كان وقيل لأن عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج وأبطلوه بأن الإقامة بمكة
~~حرام على المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى وأبطلوه بأن ذلك لا
~~يقتضي الإتمام والإقامة والصواب الأول ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~وأحمد والجمهور أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف
~~وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزو وبعضهم كونه سفر طاعة قال الشافعي ومالك
~~وأحمد والأكثرون ولا يجوز في سفر المعصية وجوزه أبو حنيفة والثوري ثم قال
~~الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم لا
~~يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية وأربعون ميلا هاشمية
~~والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة والإصبع ست
~~شعيرات معترضات معتدلات وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يقصر في أقل من ثلاث
~~مراحل وروى عن عثمان وبن مسعود وحذيفة وقال داود وأهل الظاهر يجوز
# PageV05P195
# في السفر الطويل والقصير حتى لو كان ثلاثة أميال قصر
# [686] قوله عن عبد الله بن بابيه هو بباء موحدة ثم ألف ثم موحدة أخرى
~~مفتوحة ثم مثناة تحت ويقال فيه بن باباه وبن بابي بكسر الباء الثانية قوله
~~عجبت ما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله
~~تعالى بها عليكم فاقبلوا صدقته هكذا هو في بعض الأصول ما عجبت وفي بعضها
~~عجبت مما عجبت وهو المشهور المعروف وفيه جواز قول تصدق الله علينا واللهم
~~تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف وهو غلط ظاهر وقد أوضحته في أواخر كتاب
~~الأذكار وفيه جواز القصر في غير الخوف وفيه أن المفضول إذا رأى الفاضل يعمل
~~شيئا يشكل عليه يسأله عنه والله أعلم
# [687] قوله عن بن عباس قال فرض ms0859 الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر
# PageV05P196
# أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة
~~من السلف منهم الحسن والضحاك واسحق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور
~~إن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع
~~ركعات وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في
~~حال من الأحوال وتأولوا حديث بن عباس هذا على أن المراد ركعة مع الإمام
~~وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة
~~والله أعلم قوله حدثنا أيوب بن عائذ هو بالذال المعجمة
# [689] قوله حتى جاء رحله أي منزله قوله فحانت منه
# PageV05P197
# التفاتة أي حضرت وحصلت قوله لو كنت مسبحا أتممت صلاتي المسبح هنا المتنفل
~~بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل وقوله لو كنت مسبحا لأتممت معناه لو اخترت
~~التنفل لكان إتمام فريضتي أربعا أحب إلي ولكني لا أرى واحدا منهما بل السنة
~~القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض كسنة الظهر والعصر
~~وغيرها من المكتوبات وأما النوافل المطلقة فقد كان بن عمر يفعلها في السفر
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من
~~الصحيح عنه وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر
~~واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها بن عمر وآخرون واستحبها
~~الشافعي وأصحابه والجمهور ودليله الأحاديث المطلقة في ندب الرواتب وحديث
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين
~~ناموا حتى طلعت الشمس وأحاديث أخر صحيحة ذكرها أصحاب السنن والقياس على
~~النوافل المطلقة ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله
~~ولا يراه بن عمر فإن النافلة في البيت أفضل أو لعله تركها في بعض الأوقات
~~تنبيها على جواز تركها وأما ما يحتج به القائلون بتركها ms0860 من أنها لو شرعت
~~لكان إتمام الفريضة أولى فجوابه أن الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم
~~إتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف فالرفق أن تكون مشروعة ويتخير إن
~~شاء فعلها وحصل ثوابها وإن شاء تركها ولا شيء عليه قوله في حديث حفص بن
~~عاصم عن بن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وذكر مسلم
~~بعد هذا في حديث بن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتمها وفي رواية
~~ثمان سنين أو ست سنين وهذا هو المشهور أن عثمان
# PageV05P198
# أتم بعد ست سنين من خلافته وتأول العلماء هذه الرواية على أن المراد أن
~~عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى والروايات المشهورة
~~بإتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة على الإتمام بمنى خاصة وقد فسر
~~عمران بن الحصين في روايته أن إتمام عثمان إنما كان بمنى وكذا ظاهر
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا واعلم أن القصر مشروع بعرفات ومزدلفة
~~ومنى للحاج من غير أهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لأهل مكة ومن كان دون
~~مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والأكثرين وقال مالك يقصر أهل مكة
~~ومنى ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور
~~علته السفر والله أعلم قوله
# [690] صلى الظهر بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين وبين المدينة وذي
~~الحليفة ستة أميال ويقال سبعة هذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في
~~طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر إلا في سفر يبلغ مرحلتين
~~وقال أبو حنيفة وطائفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك آثارا عن الصحابة
~~وأما هذا الحديث فلا دلالة فيه لأهل الظاهر لأن المراد
# PageV05P199
# أنه حين سافر صلى الله عليه وسلم إلى مكة في حجة الوداع صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين
~~وليس المراد أن ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا وأما ابتداء
~~القصر فيجوز ms0861 من حين يفارق بنيان بلده أو خيام قومه إن كان من أهل الخيام
~~هذا جملة القول فيه وتفصيله مشهور في كتب الفقه هذا مذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة إلا رواية ضعيفة عن مالك أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال وحكي عن
~~عطاء وجماعة من أصحاب بن مسعود أنه إذا أراد السفر قصر قبل خروجه وعن مجاهد
~~أنه لا يقصر في يوم خروجه حتى يدخل الليل وهذه الروايات كلها منابذة للسنة
~~وإجماع السلف والخلف
# [691] قوله يحيى بن يزيد الهنائي هو بضم الهاء وبعدها نون مخففة وبالمد
~~المنسوب إلى هناء بن مالك بن فهم قاله السمعاني قوله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين هذا ليس على سبيل
~~الاشتراط وإنما وقع بحسب الحاجة لأن الظاهر من أسفاره صلى الله عليه وسلم
~~أنه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب
~~المدينة ويتمها وإنما كان يسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه على ثلاثة
~~أميال أو أكثر أو نحو ذلك فيصليها حينئذ والأحاديث المطلقة مع ظاهر القرآن
~~متعاضدات على جواز القصر من حين يخرج من البلد فإنه حينئذ يسمى مسافرا
# PageV05P200
# والله أعلم
# [692] قوله وحدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير
~~قال خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلا
~~فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين
~~فقلت له فقال إنما أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا
~~الحديث فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض يزيد بن خمير فمن بعده وتقدمت
~~لهذا نظائر كثيرة وسيأتي بيان باقيها في مواضعها ان شاء الله تعالى ويزيد
~~بن خمير بضم الخاء المعجمة ونفير بضم النون وفتح الفاء والسمط بكسر السين
~~وإسكان الميم ويقال السمط بفتح السين وكسر الميم وهذا الحديث مما قد يتوهم
~~أنه دليل لأهل الظاهر ولا ms0862 دلالة فيه بحال لأن الذي فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمر رضي الله عنه إنما هو القصر بذي الحليفة وليس فيه أنها غاية
~~السفر وأما قوله قصر شرحبيل على رأس سبعة عشر ميلا أو ثمانية عشر ميلا فلا
~~حجة فيه لأنه تابعي فعل شيئا يخالف الجمهور أو يتأول على أنها كانت في
~~أثناء سفره لا أنها غايته وهذا التأويل ظاهر وبه يصح احتجاجه بفعل عمر
~~ونقله ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله أتى أرضا يقال لها
~~دومين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا هي بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران
~~والواو ساكنة
# PageV05P201
# والميم مكسورة وحمص لا ينصرف وإن كانت اسما ثلاثيا ساكن الأوسط لأنها
~~عجمية اجتمع فيها العجمة والعلمية والتأنيث كماه وجور ونظائرهما
# [693] قوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة
~~فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم أقام بمكة قال عشرا هذا معناه أنه أقام
~~في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط والمراد في سفره صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فأقام بها الخامس والسادس والسابع
~~وخرج منها في الثامن إلى منى وذهب إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في
~~العاشر فأقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر إلى مكة وخرج
~~منها إلى المدينة في الرابع عشر فمدة إقامته صلى الله عليه وسلم في مكة
~~وحواليها عشرة أيام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل على أن المسافر
~~إذا نوى إقامة دون أربعة أيام سوى يومي الدخول والخروج يقصر وأن الثلاثة
~~ليست إقامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقام هو والمهاجرون ثلاثا بمكة
~~فدل على أن الثلاثة ليست إقامة شرعية
# PageV05P202
# وأن يومي الدخول والخروج لا يحسبان منها وبهذه الجملة قال الشافعي وجمهور
~~العلماء وفيها خلاف منتشر للسلف
# [694] قوله بمنى وغيره هكذا هو في الأصول وغيره وهو صحيح لأن منى تذكر
~~وتؤنث بحسب القصد إن قصد ms0863 الموضع فمذكر أو البقعة فمؤنثة وإذا ذكر صرف وكتب
~~بالألف وإن أنث لم يصرف وكتب بالياء والمختار تذكيره وتنوينه وسمي منى لما
~~يمنى به من الدماء أي يراق قوله خبيب بن عبد الرحمن هو بالخاء المعجمة
~~المضمومة وسبق بيانه في
# PageV05P203
# أول الكتاب وغيره
# [695] قوله فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان معناه ليت عثمان صلى
~~ركعتين بدل الأربع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~رضوان الله عليهم أجمعين في صدر خلافته يفعلون ومقصوده كراهة مخالفة ما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ومع هذا فابن مسعود رضي الله
~~عنه موافق على جواز الإتمام ولهذا كان يصلي وراء عثمان رضي الله عنه متما
~~ولو كان القصر عنده واجبا لما استجاز تركه وراء أحد وأما قوله فذكر
# PageV05P204
# ذلك لابن مسعود رضي الله عنه فاسترجع فمعناه كراهة المخالفة في الأفضل
~~كما سبق قوله قال مسلم رحمه الله تعالى حارثة بن وهب الخزاعي هو أخو عبيد
~~الله بن عمر بن الخطاب لأمه هكذا ضبطناه أخو عبيد الله بضم العين مصغر ووقع
~~في بعض الأصول أخو عبد الله بفتح العين مكبر وهو خطأ والصواب الأول وكذا
~~نقله القاضي رحمه الله تعالى عن أكثر رواة صحيح مسلم وكذا ذكره البخاري في
~~تاريخه وبن أبي حاتم وبن عبد البر وخلائق لا يحصون كلهم يقولون بأنه أخو
~~عبيد الله مصغر وأمه مليكة بنت جرول الخزاعي تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فأولدها ابنه عبيد الله وأما عبد الله بن عمر وأخته حفصة فأمهما زينب
~~بنت مظعون
### | (باب الصلاة في الرحال في المطر)
# [697] قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت
~~ليلة باردة أو ذات مطر في
# PageV05P205
# السفر أن يقول ألا صلوا في رحالكم
# [698] وفي رواية ليصل من شاء منكم في رحله وفي حديث بن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال لمؤذن في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل
~~حي ms0864 على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك فقال أتعجبون
~~من ذا فقد فعل هذا من هو خير مني إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أحرجكم
~~فتمشوا في الطين
# PageV05P206
# والدحض وفي رواية فعله من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الحديث دليل على تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار وأنها
~~متأكدة إذا لم يكن عذر وأنها مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها وتحمل المشقة
~~لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وأنها مشروعة في السفر وأن
~~الأذان مشروع في السفر وفي حديث بن عباس رضي الله عنه أن يقول ألا صلوا في
~~رحالكم في نفس الأذان وفي حديث بن عمر أنه قال في آخر ندائه والأمران
~~جائزان نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالى في الأم في كتاب الأذان وتابعه
~~جمهور أصحابنا في ذلك فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما لكن
~~قوله بعده أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه ومن أصحابنا من قال لا يقوله إلا
~~بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس رضي الله عنهما ولا منافاة
~~بينه وبين الحديث الأول حديث بن عمر رضي الله عنهما لأن هذا جرى في وقت
~~وذلك في وقت وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الرحال المنازل سواء كانت من حجر
~~ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها واحدها رحل قوله نادى بالصلاة بضجنان هو
~~بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون وهو جبل على بريد من مكة
# [699] قوله إن الجمعة عزمة بإسكان الزاي أي واجبة متحتمة فلو قال المؤذن
~~حي على الصلاة لكلفتم المجيء إليها ولحقتكم المشقة قوله كرهت أن أحرجكم هو
~~بالحاء المهملة من الحرج وهو المشقة هكذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عياض عن
~~رواياتهم قوله في الطين والدحض بإسكان الحاء المهملة وبعدها ضاد معجمة وفي
~~الرواية الأخيرة الدحض والزلل هكذا هو باللامين والدحض والزلل والزلق
~~والردغ بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وبالغين المعجمة كله بمعنى واحد ms0865
~~ورواه بعض رواة مسلم رزغ بالزاي بدل الدال بفتحها وإسكانها
# PageV05P207
# وهو الصحيح وهو بمعنى الردغ وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض قوله
~~وحدثنيه أبو الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذا وقع هنا جمع بين
~~العتكي والزهراني وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع
~~العتك وزهران إلا في جدهما لأنهما ابنا عم وليس أحدهما من بطن الآخر لأن
~~زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أحد بن عمرو وقد سبق التنبيه على
~~هذا في أوائل الكتاب وفي هذا الحديث دليل على سقوط الجمعة بعذر المطر ونحوه
~~وهو مذهبنا ومذهب آخرين وعن مالك رحمه الله تعالى خلافه والله تعالى أعلم
~~بالصواب
# PageV05P208
### | (باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث 
# توجهت)
# [700] قوله عن بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما
~~توجهت به ناقته وفي رواية يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث
~~كان وجهه وفيه نزلت فأينما تولوا فثم وجه الله وفي رواية رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه إلى خيبر وفي رواية
# PageV05P209
# كان يوتر على البعير وفي رواية يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة في هذه الأحاديث جواز التنفل على
~~الراحلة في السفر حيث توجهت وهذا جائز بإجماع المسلمين وشرطه أن لا يكون
~~سفر معصية ولا يجوز الترخص بشيء من رخص السفر لعاص بسفره وهو من سافر لقطع
~~طريق أو لقتال بغير حق أو عاقا والده أو أبقا من سيده أو ناشزة على زوجها
~~ويستثنى المتيمم فيجب عليه إذا لم يجد الماء أن يتيمم ويصلي وتلزمه الإعادة
~~على الصحيح سواء قصير السفر وطويله فيجوز التنفل على الراحلة في الجميع
~~عندنا وعند الجمهور ولا يجوز في البلد وعن مالك أنه لا يجوز إلا في سفر
~~تقصر فيه الصلاة وهو قول
# PageV05P210
# غريب محكي عن الشافعي رحمه الله تعالى وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا ms0866
~~يجوز التنفل على الدابة في البلد وهو محكي عن أنس بن مالك وأبي يوسف صاحب
~~أبي حنيفة وفيه دليل على أن المكتوبة لا تجوز إلى غير القبلة ولا على
~~الدابة وهذا مجمع عليه إلا في شدة الخوف فلو أمكنه استقبال القبلة والقيام
~~والركوع والسجود على الدابة واقفة عليها هودج أو نحوه جازت الفريضة على
~~الصحيح في مذهبنا فإن كانت سائرة لم تصح على الصحيح المنصوص للشافعي وقيل
~~تصح كالسفينة فإنها يصح فيها الفريضة بالإجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل
~~للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال أصحابنا يصلي الفريضة على الدابة بحسب
~~الإمكان وتلزمه إعادتها لأنه عذر نادر قوله ويوتر على الراحلة فيه دليل
~~لمذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه يجوز الوتر على الراحلة في السفر
~~حيث توجه وأنه سنة ليس بواجب وقال أبو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز
~~على الراحلة دليلنا هذه الأحاديث فإن قيل فمذهبكم أن الوتر واجب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلنا وإن كان واجبا عليه فقد صح فعله له على الراحلة
~~فدل على صحته منه على الراحلة ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة
~~كالظهر فإن قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح
~~لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به
~~معارضة والله أعلم وأما تنفل راكب السفينة فمذهبنا أنه لا يجوز إلا إلى
~~القبلة إلا ملاح السفينة فيجوز له إلى غيرها لحاجة وعن مالك رواية كمذهبنا
~~ورواية بجوازه حيث توجهت لكل أحد قوله يسبح على الراحلة ويصلي سبحته أي
~~يتنفل والسبحة بضم السين وإسكان الباء النافلة قوله حيثما توجهت به راجلته
~~يعني في جهة مقصده قال أصحابنا فلو توجه إلى غير المقصد فإن كان إلى القبلة
~~جاز وإلا فلا قوله وهو موجه إلى خيبر هو بكسر الجيم أي متوجه ويقال قاصد
~~ويقال مقابل قوله يصلي على حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن
~~يحيى ms0867 المازني قالوا وإنما المعروف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~راحلته أو على البعير والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره
~~مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه
~~وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لأنه ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان لحمار
~~مرة والبعير مرة أو مرات لكن قد يقال إنه شاذ فإنه مخالف لرواية الجمهور في
~~البعيد والراحلة
# PageV05P211
# والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله أعلم
# [702] قوله تلقينا أنس بن مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم
~~وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الروايات لصحيح مسلم قال وقيل إنه وهم
~~وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لأنهم خرجوا من البصرة للقائه
~~حين قدم من الشام قلت ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم
~~الشام وإنما حذف ذكر رجوعه للعلم به والله أعلم
### | (باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر)
# [703] قال الشافعي والأكثرون يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما
~~شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيتهما شاء في السفر الطويل وفي جوازه في
~~السفر القصير قولان للشافعي أصحهما لا يجوز فيه القصر والطويل ثمانية
~~وأربعون ميلا هاشمية وهو مرحلتان معتدلتان كما سبق والأفضل لمن هو في
~~المنزل في وقت الأولى أن يقدم الثانية إليها ولمن هو سائر في وقت الأولى
~~ويعلم أنه ينزل قبل خروج وقت الثانية أن يؤخر الأولى إلى الثانية ولو خالف
~~فيهما جاز وكان تاركا للأفضل وشرط
# PageV05P212
# الجمع في وقت الأولى أن يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الأولى وأن لا
~~يفرق بينهما وإن أراد الجمع في وقت الثانية وجب أن ينويه في وقت الأولى
~~ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقى من الوقت ما يسع تلك الصلاة فأكثر فإن أخرها
~~بلا نية عصى وصارت قضاء وإذا أخرها بالنية استحب أن يصلي الأولى أولا وأن
~~ينوي الجمع وأن لا يفرق بينهما ولا يجب شيء من ذلك هذا مختصر ms0868 أحكام الجمع
~~وباقي فروعه معروفة في كتب الفقه ويجوز الجمع بالمطر في وقت الأولى ولا
~~يجوز في وقت الثانية على الأصح لعدم الوثوق باستمراره إلى الثانية وشرط
~~وجوده عند الإحرام بالأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن
~~يمشي إلى الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل المطر والأصح أنه لا يجوز لغيره
~~هذا مذهبنا في الجمع بالمطر وقال به جمهور العلماء في الظهر والعصر وفي
~~المغرب والعشاء وخصه مالك رحمه الله تعالى بالمغرب والعشاء وأما المريض
~~فالمشهور من مذهب الشافعي والأكثرين أنه لا يجوز له وجوزه أحمد وجماعة من
~~أصحاب الشافعي وهو قوي في الدليل كما سننبه عليه في شرح حديث بن عباس رضي
~~الله عنهما إن شاء الله تعالى وقال أبو حنيفة لا يجوز الجمع بين الصلاتين
~~بسبب السفر ولا المطر ولا المرض ولا غيرها إلا بين الظهر والعصر بعرفات
~~بسبب النسك وبين المغرب والعشاء بمزدلفة بسبب النسك أيضا والأحاديث الصحيحة
~~في الصحيحين وسنن أبي داود وغيره حجة عليه قوله في حديث بن عمر إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق صريح في الجمع في وقت إحدى
~~الصلاتين وفيه إبطال تأويل الحنفية في قولهم أن المراد بالجمع تأخير الأولى
~~إلى آخر وقتها وتقديم الثانية إلى أول وقتها ومثله في حديث أنس إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ
# PageV05P213
# الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في
~~وقت الثانية والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله إذا أراد أن يجمع بين
~~الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي
~~الرواية الأخرى ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق
~~وإنما اقتصر بن عمر على ذكر الجمع بين المغرب والعشاء لأنه ذكره جوابا
~~لقضية جرت له فإنه استصرخ على زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء
~~فذكر ذلك بيانا لأنه فعله على وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين
~~الظهر والعصر فقد ms0869 رواه أنس وبن عباس وغيرهما من الصحابة قوله وحدثني
# PageV05P214
# أبو الطاهر وعمرو بن سواد قالا أخبرنا بن وهب قال حدثني جابر بن إسماعيل
~~عن عقيل هكذا ضبطناه ووقع في رواياتنا وروايات أهل بلادنا جابر بن إسماعيل
~~بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض نسخ بلادنا حاتم بن إسماعيل وكذا وقع
~~لبعض رواة المغاربة وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو جابر بن
~~إسماعيل الحضرمي المصري قوله في هذه الرواية إذا عجل عليه السفر هكذا هو في
~~الأصول عجل عليه وهو بمعنى عجل به في الروايات الباقية
# [705] قوله في حديث بن عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر وقال بن عباس حين سئل لم فعل ذلك
~~أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
# PageV05P215
# وفي الرواية الأخرى عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته
~~وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وأنه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس
~~وفي الرواية الأخرى عن بن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء
# PageV05P216
# بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج
~~أمته وفي رواية عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس
~~قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا
~~الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن
~~ذاك وفي رواية عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا بن عباس يوما بعد العصر حتى
~~غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني
~~تيم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال بن ms0870 عباس أتعلمني
# PageV05P217
# بالسنة لا أم لك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا
~~هريرة فسألته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء
~~فيها تأويلات ومذاهب وقد قال الترمذي في آخر كتابه ليس في كتابي حديث أجمعت
~~الأمة على ترك العمل به إلا حديث بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا
~~مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث
~~شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه وأما حديث بن
~~عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به بل لهم أقوال منهم من تأوله على أنه جمع
~~بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو ضعيف بالرواية
~~الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم فصلى الظهر
~~ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا أيضا باطل لأنه وإن كان
~~فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من
~~تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت
~~الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا أيضا ضعيف أو باطل لأنه مخالف
~~للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل بن عباس الذي ذكرناه حين خطب واستدلاله
~~بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم إنكاره صريح في رد هذا
~~التأويل ومنهم من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في
~~معناه من الأعذار وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا واختاره
~~الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث
~~ولفعل بن عباس وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه
# PageV05P218
# أشد من المطر وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن
~~لا يتخذه عادة وهو قول بن سيرين وأشهب من أصحاب مالك ms0871 وحكاه الخطابي عن
~~القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من
~~أصحاب الحديث واختاره بن المنذر ويؤيده ظاهر قول بن عباس أراد أن لا يحرج
~~أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم قوله حدثنا أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة قال حدثنا معاذ هكذا ضبطناه عامر بن واثلة وكذا هو في بعض نسخ بلادنا
~~وكذا نقله القاض عياض عن جمهور رواة صحيح مسلم ووقع لبعضهم عمرو بن واثلة
~~وكذا وقع في كثير من أصول بلادنا في هذه الرواية الثانية وأما الرواية
~~الأولى لمسلم عن أحمد بن عبد الله عن زهير عن أبي الزبير عن أبي الطفيل
~~عامر فهو عامر باتفاق الرواة هنا وإنما الاختلاف في الرواية الثانية
~~والمشهور في أبي الطفيل عامر وقيل عمرو وممن حكى الخلاف فيه البخاري في
~~تاريخه وغيره من الأئمة والمعتمد المعروف عامر والله أعلم قوله عن الزبير
~~بن الخريت هو بخاء معجمة وراء مكسورتين والراء مشددة ثم مثناة تحت ومن فوق
~~قوله فحاك في صدري من ذلك شيء هو بالحاء والكاف أي وقع في نفسي نوع شك
~~وتعجب واستبعاد يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك وحكى الخليل أيضا احاك وأنكرها
~~بن دريد قوله لا أم لك هو كقولهم لا أب له وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان في
~~حديث حذيفة في الفتنة التي تموج كموج البحر
### | (باب جواز الانصراف من الصلاة عن اليمين والشمال)
# [707] قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا معاوية ووكيع عن الأعمش عن
~~عمارة عن الأسود عن عبد الله هذا الإسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة تابعيون
~~بعضهم عن بعض الأعمش وعمارة والأسود قوله في حديث بن مسعود لا يجعلن أحدكم
~~للشيطان من نفسه جزءا لا يرى
# PageV05P219
# إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينصرف عن شماله
# [708] وفي حديث أنس أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن
~~يمينه وفي رواية كان ms0872 ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل واحد بما اعتقد أنه الأكثر
~~فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد منهما وأما الكراهة التي
~~اقتضاها كلام بن مسعود فليست بسبب أصل للإنصراف عن اليمين أو الشمال وإنما
~~هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه فإن من اعتقد وجوب واحد من الأمرين مخطئ
~~ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه حقا عليه ومذهبنا أنه لا كراهة
~~في واحد من الأمرين لكن يستحب أن ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه أو
~~شماله فإن استوى الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين أفضل لعموم الأحاديث
~~المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها هذا صواب الكلام في هذين
~~الحديثين وقد يقال فيهما خلاف الصواب والله أعلم
# PageV05P220
### | (باب استحباب يمين الإمام)
# [709] فيه حديث البراء كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول رب قني عذابك يوم
~~تبعث أو تجمع عبادك قال القاضي يحتمل أن يكون التيامن عند التسليم وهو
~~الأظهر لأن عادته صلى الله عليه وسلم إذا انصرف أن يستقبل جميعهم بوجهه قال
~~وإقباله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون بعد قيامه من الصلاة أو يكون حين
~~ينفتل
### | باب كراهة المشوع في نافلة بعد شروع المؤذن
# في إقامة الصلاة سوى السنة الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيرها سواء علم
~~أنه يدرك الركعة مع الإمام أم ل
# [710] اقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~وفي الرواية الأخرى
# PageV05P221
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فقال
~~يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعا فيها النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد
~~إقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر أو غيرها وهذا مذهب
~~الشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يكن صلى ركعتي ms0873 سنة الصبح
~~صلاهما بعد الإقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال
# PageV05P222
# الثوري ما لم يخش فوت الركعة الأولى وقالت طائفة يصليهما خارج المسجد ولا
~~يصليهما بعد الإقامة في المسجد قوله ص أتصلي الصبح أربعا هو استفهام إنكار
~~ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح إلا الفريضة فإذا صلى ركعتين نافلة
~~بعد الإقامة ثم صلى معهم الفريضة صار في معنى من صلى الصبح أربعا لأنه صلى
~~بعد الإقامة أربعا قال القاضي والحكمة في النهي عن صلاة النافلة بعد
~~الإقامة أن لا يتطاول عليها الزمان فيظن وجوبها وهذا ضعيف بل الصحيح أن
~~الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع الإمام وإذا
~~اشتغل بنافلة فاته الإحرام مع الإمام وفاته بعض مكملات الفريضة فالفريضة
~~أولى بالمحافظة على إكمالها قال القاضي وفيه حكمة أخرى وهو النهي عن
~~الاختلاف على الأئمة قوله قال حماد ثم لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه هذا
~~الكلام لا يقدح في صحة الحديث ورفعه لأن أكثر الرواة رفعوه قال الترمذي
~~ورواية الرفع أصح وقد قدمنا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب أن الرفع
~~مقدم على الوقف على المذهب الصحيح وإن كان عدد الرفع أقل فكيف إذا كان أكثر
# [711] قوله عن عبد الله بن مالك بن بحينة ثم قال مسلم قال القعني عبد
~~الله بن مالك بن بحينة عن أبيه قال أبو الحسين قوله عن أبيه في هذا الحديث
~~خطأ أبو الحسين هو مسلم صاحب الكتاب وهذا الذي قاله مسلم هو الصواب عند
~~الجمهور وقوله عن أبيه خطأ وإنما هذا الحديث على رواية عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وبالشين
~~المعجمة الساكنة بحينة أم عبد الله والصواب في كتابته وقراءته عبد الله بن
~~مالك بن بحينة بتنوين مالك وكتابة بن بالألف لأنه صفة لعبد الله وقد سبق
~~بيانه في سجود السهو
# PageV05P223
# وغيره والله أعلم قوله فلما انصرفنا أحطنا يقول هكذا هو في الأصول أحطنا ms0874
~~يقول وهو صحيح وفيه محذوف تقديره أحطنا به
# [712] قوله دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة
~~فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا
~~فلان بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا فيه دليل على أنه لا
~~يصلي بعد الإقامة نافلة وإن كان يدرك الصلاة مع الإمام ورد على من قال إن
~~علم أنه يدرك الركعة الأولى أو الثانية يصلي النافلة وفيه دليل على إباحة
~~تسمية الصبح غداة وقد سبقت نظائره والله أعلم
### | (باب ما يقول إذا دخل المسجد)
# [713] قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك فيه استحباب هذا الذكر
~~وقد جاءت فيه أذكار كثيرة غير هذا في سنن أبي داود وغيره وقد جمعتها مفصلة
~~في أول كتاب الأذكار ومختصر مجموعها أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
~~وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفي الخروج
# PageV05P224
# يقوله لكن يقول اللهم إني أسألك من فضلك قوله عن أبي أسيد هو بضم الهمزة
~~وفتح السين قوله الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم قال السمعاني هي
~~نسبة إلى بني حمان قبيلة نزلت الكوفة
### | (باب استحباب تحية المسجد بركعتين وكراهة الجلوس قبل 
# صلاتهما)
# وأنها مشروعة في جميع الأوقات
# [714] قوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل
~~أن يجلس وفي الرواية
# PageV05P225
# الأخرى فلا يجلس حتى يركع ركعتين فيه استحباب تحية المسجد بركعتين وهي
~~سنة بإجماع المسلمين وحكى القاضي عياض عن داود وأصحابه وجوبهما وفيه
~~التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه وفيه استحباب التحية في أي
~~وقت دخل وهو مذهبنا وبه قال جماعة وكرهها أبو حنيفة والأوزاعي والليث في
~~وقت النهي وأجاب أصحابنا أن النهي إنما هو عما لا سبب له لأن النبي ms0875 صلى
~~الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلى به
~~ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الأحوال بل أمر الذي دخل المسجد يوم
~~الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين مع أن الصلاة في حال الخطبة
~~ممنوع منها إلا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الأحوال لتركت الآن
~~لأنه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولأنه كان يجهل حكمها ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وأمره أن يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام
~~بالتحية في جميع الأوقات لما اهتم عليه السلام هذا الاهتمام ولا يشترط أن
~~ينوي التحية بل تكفيه ركعتان من فرض أو سنة راتبة أو غيرهما ولو نوى بصلاته
~~التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له ولو صلى على جنازة أو سجد شكرا أو
~~للتلاوة أو صلى ركعة بنية التحية لم تحصل التحية على الصحيح من مذهبنا وقال
~~بعض أصحابنا تحصل وهو خلاف ظاهر الحديث ودليله أن المراد إكرام المسجد
~~ويحصل بذلك والصواب أنه لا يحصل وأما المسجد الحرام فأول ما يدخله الحاج
~~يبدأ بطواف القدوم فهو تحيته ويصلي بعده ركعتي الطواف
# PageV05P226
### | باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول
# قدومه)
# فيه حديث جابر قال اشترى مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما
~~قدم المدينة أمرني أن آتي المسجد فأصلي ركعتين وفي الرواية الأخرى قال جابر
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت فوجدته على باب المسجد قال
~~الآن جئت قلت نعم قال فدع جملك ثم ادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت ثم رجعت
~~وفيه حديث كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر
~~إلا نهارا في الضحى فإذا قدم بالمسجد فصلى فيه
# PageV05P227
# ركعتين ثم جلس فيه في هذه الأحاديث استحباب ركعتين للقادم من سفره في
~~المسجد أول قدومه وهذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد
~~والأحاديث المذكورة صريحة فيما ذكرته وفيه ms0876 استحباب القدوم أوائل النهار
~~وفيه أنه يستحب للرجل الكبير في المرتبة ومن يقصده الناس إذا قدم من سفر
~~للسلام عليه أن يقعد أول قدومه قريبا من داره في موضع بارز سهل على زائريه
~~إما المسجد وإما غيره قوله حدثنا أحمد بن جواس هو بجيم مفتوحة وواو مشددة
~~مهملة وسين قوله محارب بن دثار بكسر الدال وبالثاء المثلثة قوله كان لي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني فيه استحباب أداء الدين
~~زائدا والله أعلم
### | (باب استحباب صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان)
# وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها
# [717]
# [718] في الباب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحى
~~إلا أن يجيء من مغيبه وأنها
# PageV05P228
# ما رأته صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط قالت وإني لأسبحها وإن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن
~~يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله وفي حديث أم هانئ أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات وفي حديث أبي ذر وأبي هريرة وأبي
~~الدرداء ركعتان هذه الأحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند أهل التحقيق
# PageV05P229
# وحاصلها أن الضحى سنة مؤكدة وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وبينهما
~~أربع أو ست كلاهما أكمل من ركعتين ودون ثمان وأما الجمع بين حديثي عائشة في
~~نفي صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى وإثباتها فهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصليها بعض الأوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية أن تفرض كما
~~ذكرته عائشة ويتأول قولها ما كان يصليها إلا أن يجيء من مغيبه على أن معناه
~~ما رأيته كما قالت في الرواية الثانية ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي سبحة الضحى وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون ms0877 عند
~~عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون في ذلك مسافرا وقد
~~يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند نسائه فإنما كان
~~لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته يصليها وتكون قد علمت بخبره أو خبر
~~غيره أنه صلاها أو يقال قولها ما كان يصليها أي ما يداوم عليها فيكون نفيا
~~للمداومة لا لأصلها والله أعلم وأما ما صح عن بن عمر أنه قال في الضحى هي
~~بدعة فمحمول على أن صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة
~~لا أن أصلها في البيوت ونحوها مذموم أو يقال قوله بدعة أي المواظبة عليها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض وهذا في حقه صلى
~~الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث أبي الدرداء وأبي
~~ذر أو يقال أن بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره
~~بها وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى وإنما نقل التوقف فيها عن
~~بن مسعود وبن عمر والله أعلم
# [718] قوله سبحة الضحى بضم السين أي نافلة الضحى قولها ليدع العمل وهو
~~يحب أن يعمل ضبطناه بفتح الياء أي يعمله وفيه بيان كمال شفقته صلى الله
~~عليه وسلم ورأفته بأمته وفيه أنه إذا تعارضت مصالح قدم أهمها قوله يزيد
~~الرشك بكسر الراء وإسكان الشين المعجمة قد تقدم بيانه مرات قوله أم هانئ هو
~~بهمزة بعد النون
# PageV05P230
# كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة على المشهور وقيل هند قوله سألت وحرصت هو
~~بفتح الراء على المشهور وبه جاء القرآن وفي لغة بكسرها قوله إن أبا مرة
~~مولى أم هانئ وفي رواية مولى عقيل بن أبي طالب قال العلماء هو مولى أم هانئ
~~حقيقة ويضاف إلى عقيل مجازا للزومه إياه وانتمائه إليه لكونه مولى أخته
~~قولها سلمت فيه سلام المرأة التي ليست بمحرم على الرجل بحضرة محارمه قولها
~~فقال من هذه قلت أم هانئ بنت ms0878 أبي طالب فيه أنه لا بأس أن يكني الإنسان نفسه
~~على سبيل التعريف إذا اشتهر بالكنية وفيه أنه إذا استأذن أن يقول المستأذن
~~عليه من هذا فيقول المستأذن فلان باسمه الذي يعرفه به المخاطب قوله صلى
~~الله عليه وسلم مرحبا بأم هانئ فيه استحباب قول الإنسان لزائره والوارد
~~عليه مرحبا ونحوه من ألفاظ الإكرام والملاطفة ومعنى مرحبا صادفت رحبا أي
~~سعة وسبق بسط الكلام فيه في حديث وفد عبد القيس وفيه أنه لا بأس بالكلام في
~~حال الاغتسال والوضوء ولا بالسلام عليه بخلاف
# PageV05P231
# البائل وفيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه إذا كان مستور العورة
~~عنها وجواز تستيرها إياه بثوب ونحوه قوله فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب
~~واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما
~~ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم بن أمي علي
~~بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ في هذه القطعة فوائد منها أن من قصد
~~إنسانا لحاجة ومطلوب فوجده مشتغلا بطهارة ونحوها لم يقطعها عليه حتى يفرغ
~~ثم يسأل حاجته إلا أن يخاف فوتها وقولها زعم معناه هنا ذكر أمرا لا أعتقد
~~موافقته فيه وإنما قالت بن أمي مع أنه بن أمها وأبيها لتأكيد الحرمة
~~والقرابة والمشاركة في بطن واحد وكثرة ملازمة الأم وهو موافق لقول هارون
~~صلى الله عليه وسلم يا بن أم لا تأخذ بلحيتي واستدل بعض أصحابنا وجمهور
~~العلماء بهذا الحديث على صحة أمان المرأة قالوا وتقدير الحديث حكم الشرع
~~صحة جواز من أجرت وقال بعضهم لا حجة فيه لأنه محتمل لهذا ومحتمل لابتداء
~~الأمان ومثل هذا الخلاف اختلافهم في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا
~~فله سلبه هل معناه أن هذا حكم الشرع في جميع الحروب إلى يوم القيامة أم هو
~~إباحة رآها الإمام في تلك المرة بعينها فإذا رآها الإمام ms0879 اليوم عمل بها
~~وإلا فلا وبالأول قال الشافعي وآخرون وبالثاني أبو حنيفة ومالك ويحتج
~~للأكثرين بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها الأمان ولا بين فساده
~~ولو كان فاسدا لبينه لئلا يغتر به وقولها فلان بن هبيرة وجاء في غير مسلم
~~فر إلي رجلان من أحماي وروينا في كتاب الزبير بن بكار أن فلان بن هبيرة هو
~~الحارث بن هشام المخزومي وقال آخرون هو عبد الله بن أبي ربيعة وفي تاريخ
~~مكة للأزرقي أنها أجارت رجلين أحدهما عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة
~~والثاني الحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم وهذا الذي ذكره
~~الأزرقي يوضح الاسمين ويجمع بين الأقوال في ذلك
# PageV05P232
# قولها وذلك ضحى استدل به أصحابنا وجماهير العلماء على استحباب جعل الضحى
~~ثمان ركعات وتوقف فيه القاضي وغيره ومنعوا دلالته قالوا لأنها إنما أخبرت
~~عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر الله تعالى على الفتح وهذا
~~الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن أم هانئ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين
~~رواه أبو داود في سننه بهذا اللفظ بإسناد صحيح على شرط البخاري
# [720] قوله عن يحيى بن عقيل بضم العين قوله عن أبي الأسود الدؤلي في ضبطه
~~خلاف وكلام طويل سبق مبسوطا في كتاب الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم على
~~كل سلامى من أحدكم صدقة هو بضم السين وتخفيف اللام وأصله عظام الأصابع
~~وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وسيأتي في صحيح مسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الإنسان على ستين وثلاثمائة مفصل على
~~كل مفصل صدقة قوله صلى الله عليه وسلم ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من
~~الضحى ضبطناه ويجزي
# PageV05P233
# بفتح أوله وضمه فالضم من الإجزاء والفتح من جزى يجزئ أي كفى ومنه قوله
~~تعالى لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن أحد بعدك وفيه ms0880 دليل على عظم فضل
~~الضحى وكبير موقعها وأنها تصح ركعتين
# [721] قوله أوصاني خليلي لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا
~~من أمتي خليلا لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غيره خليلا
~~ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وفي هذا
~~الحديث وحديث أبي الدرداء الحث على الضحى وصحتها ركعتين والحث على صوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر وعلى الوتر وتقديمه على النوم لمن خاف أن لا يستيقظ
~~آخر الليل وعلى هذا يتأول هذان الحديثان لما ذكره مسلم بعد هذا كما سنوضحه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى قوله عن أبي شمر بفتح الشين وكسر الميم ويقال
~~بكسر الشين وإسكان الميم وهو معدود فيمن لا يعرف اسمه وإنما يعرف بكنيته
~~قوله عبد الله الداناج هو بالدال المهملة والنون والجيم وهو العالم وسبق
~~بيانه
# PageV05P234
# قوله عبد الله بن حنين هو بالنون بعد الحاء
# PageV05P235
### | (باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما)
# والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما
# [723] قوله ركع ركعتين خفيفتين فيه أنه يسن تخفيف سنة الصبح وأنهما
~~ركعتان قوله كان إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين قد يستدل به من
~~يقول تكره الصلاة من طلوع الفجر إلا سنة الصبح وما له سبب ولأصحابنا في
~~المسألة ثلاثة أوجه أحدها هذا ونقله
# PageV06P002
# القاضي عن مالك والجمهور والثاني لا تدخل الكراهة حتى يصلي سنة الصبح
~~والثالث لا تدخل الكراهة حتى يصلي فريضة الصبح وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~وليس في هذا الحديث دليل ظاهر على الكراهة إنما فيه الإخبار بأنه كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي غير ركعتي السنة ولم ينه عن غيرها
# [724] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع
~~الأذان ويخففهما وفي رواية إذا طلع الفجر فيه أن سنة الصبح لا يدخل وقتها
~~إلا بطلوع الفجر واستحباب تقديمها في أول طلوع الفجر وتخفيفها وهو مذهب
~~مالك والشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا ms0881 بأس بإطالتهما ولعله أراد أنها
~~ليست محرمة ولم يخالف في استحباب التخفيف وقد بالغ قوم فقالوا لا قراءة
~~فيهما أصلا حكاه الطحاوي والقاضي وهو غلط بين فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~التي ذكرها مسلم بعد هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما
~~بعد الفاتحة بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي رواية قولوا آمنا
~~بالله وقل يا أهل الكتاب تعالوا وثبت في الأحاديث الصحيحة
# PageV06P003
# لا صلاة إلا بقراءة ولا صلاة إلا بأم القرآن ولا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بالقرآن واستدل بعض الحنفية بهذا الحديث على أنه لا يؤذن للصبح قبل طلوع
~~الفجر للأحاديث الصحيحة إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم
~~مكتوم وهذا الحديث الذي في الباب المراد به الأذان الثاني قولها يصلي ركعتي
~~الفجر فيخفف حتى إني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن هذا الحديث دليل على
~~المبالغة في التخفيف والمراد المبالغة بالنسبة إلى عادته صلى الله عليه
~~وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله وليس فيه دلالة لمن قال لا تقرأ
~~فيهما أصلا لما قدمناه من الدلائل الصحيحة الصريحة قولها لم يكن على شيء من
~~النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح فيه دليل على عظم فضلهما
~~وأنهما سنة ليستا واجبتين وبه قال جمهور العلماء وحكى القاضي
# PageV06P004
# عياض عن الحسن البصري رحمهما الله تعالى وجوبهما والصواب عدم الوجوب
~~لقولها على شيء من النوافل مع قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات قال هل
~~علي غيرها قال لا إلا أن تطوع وقد يستدل به لأحد القولين عندنا في ترجيح
~~سنة الصبح على الوتر لكن لا دلالة فيه لأن الوتر كان واجبا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يتناوله هذا الحديث
# [725] قوله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها أي من
~~متاع الدنيا
# [726] قوله قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي
~~الرواية الأخرى
# [727] قرأ الآيتين قولوا ms0882
# PageV06P005
# آمنا بالله وما أنزل إلينا وقل يا أهل الكتاب تعالوا هذا دليل لمذهبنا
~~ومذهب الجمهور أنه يستحب أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب أن يكون
~~هاتان السورتان أو الآيتان كلاهما سنة وقال مالك وجمهور أصحابه لا يقرأ غير
~~الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرأ شيئا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السنة
~~الصحيحة التي لا معارض لها
### | (باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان 
# عددهن)
# [728] فيه حديث أم حبيبة من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن
~~بيت في الجنة وفي
# PageV06P006
# رواية ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير
~~فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة وفي حديث بن عمر قبل الظهر سجد سجدتين
~~وكذا بعدها وبعد المغرب
# PageV06P007
# والعشاء والجمعة وزاد في صحيح البخاري قبل الصبح ركعتين وهذه اثنتا عشرة
~~وفي حديث عائشة هنا أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وبعد المغرب وبعد العشاء
~~وإذا طلع الفجر صلى ركعتين وهذه اثنتا عشرة أيضا وليس للعصر ذكر في
~~الصحيحين وجاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا رواه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن وجاء في أربع بعد الظهر حديث صحيح عن أم حبيبة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع
~~بعدها حرمه الله على النار رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي
~~صحيح البخاري عن بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب
~~قال في الثالثة لمن شاء وفي الصحيحين عن بن مغفل أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين كل
# PageV06P008
# أذانين صلاة المراد بين الأذان والإقامة فهذه جملة من الأحاديث الصحيحة
~~في السنن الراتبة مع الفرائض قال أصحابنا وجمهور ms0883 العلماء بهذه الأحاديث
~~كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في الأحاديث السابقة ولا خلاف في
~~شيء منها عند أصحابنا إلا في الركعتين قبل المغرب ففيهما وجهان لأصحابنا
~~أشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين استحبابهما بحديثي بن مغفل وبحديث
~~ابتدارهم السواري بها وهو في الصحيحين قال أصحابنا وغيرهم واختلاف الأحاديث
~~في أعدادها محمول على توسعة الأمر فيها وأن لها أقل وأكمل فيحصل أصل السنة
~~بالأقل ولكن الاختيار فعل الأكثر الأكمل وهذا كما سبق في اختلاف أحاديث
~~الضحى وكما في أحاديث الوتر فجاءت فيها كلها أعدادها بالأقل والأكثر وما
~~بينهما ليدل على أقل المجزئ في تحصيل أصل السنة وعلى الأكمل والأوسط والله
~~أعلم قوله حدثنا أبو خالد عن داود بن هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن
~~أوس عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة هذا الحديث فيه أربعة تابعيون بعضهم
~~عن بعض وهم داود والنعمان وعمرو وعنبسة وقد سبقت لهذا نظائر كثيرة قوله
~~بحديث يتسار إليه هو بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة
~~أي يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وكان عنبسة محافظا عليه
~~كما ذكره في آخر الحديث ورواه بعضهم بضم أوله على ما لم يسم فاعله وهو صحيح
~~أيضا قوله ص تطوعا غير فريضة هو من باب التوكيد ورفع احتمال إرادة
~~الاستعاذة ففيه استحباب استعمال التوكيد إذا احتيج إليه قوله قالت أم حبيبة
~~فما تركتهن وكذا قال عنبسة وكذا قال عمرو بن أوس والنعمان بن سالم فيه أن
~~يحسن من العالم ومن يقتدى به أن يقول مثل هذا ولا يقصد به تزكية نفسه بل
~~يريد حث السامعين على التخلق بخلقه في ذلك وتحريضهم على المحافظة عليه
~~وتنشيطهم لفعله
# [729] قوله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين أي
~~ركعتين قولها كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم
~~يدخل فيصلي ركعتين وذكرت مثله في المغرب والعشاء ونحوه في حديث بن عمر فيه
~~استحباب ms0884 النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها ولا خلاف في هذا
~~عندنا وبه قال الجمهور وسواء عندنا وعندهم راتبة فرائض النهار والليل قال
~~جماعة من السلف الاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الأفضل
~~فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت ودليلنا هذه
~~الأحاديث الصحيحة وفيها التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم
# PageV06P009
# يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وهذا عام صحيح صريح لا
~~معارض له فليس لأحد العدول عنه والله أعلم قال العلماء والحكمة في شرعية
~~النوافل تكميل الفرائض بها إن عرض فيها نقص كما ثبت في الحديث في سنن أبي
~~داود وغيره ولترتاض نفسه بتقديم النافلة ويتنشط بها ويتفرغ قلبه أكمل فراغ
~~للفريضة ولهذا يستحب أن تفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين كما ذكره مسلم بعد
~~هذا قريبا
### | (باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة 
# قائما وبعضها قاعدا)
# قولها وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا فيه جواز النفل قاعدا مع القدرة على
~~القيام وهو إجماع العلماء قوله كنت شاكيا بفارس وكنت أصلي قاعدا فسألت عن
~~ذلك عائشة رضي الله عنها هكذا ضبطه جميع الرواة المشارقة والمغاربة بفارس
~~بكسر الباء الموحدة الجارة وبعدها فاء وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة قال
~~وغلط بعضهم فقال صوابه نقارس بالنون والقاف وهو وجع
# PageV06P010
# معروف لأن عائشة لم تدخل بلاد فارس قط فكيف يسألها فيها وغلطه القاضي في
~~هذا وقال ليس بلازم أن يكون سألها في بلاد فارس بل سألها بالمدينة بعد
~~رجوعه من فارس وهذا ظاهر الحديث وأنه إنما سألها عن أمر انقضى هل هو صحيح
~~أم لا لقوله وكنت أصلي قاعدا
# [731] قولها قرأ جالسا حتى إذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون آية
~~قام فقرأهن ثم ركع فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود
~~وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد أو ms0885 قعد
~~ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكى القاضي عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي
~~حنيفة في آخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوى القيام ثم أراد
# PageV06P011
# أن يجلس جاز عندنا وعند الجمهور وجوزه من المالكية بن القاسم ومنعه أشهب
~~قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فإذا أراد أن يركع
~~قام قدر ما يقرأ الإنسان أربعين آية هذا دليل على استحباب تطويل القيام في
~~النافلة وأنه أفضل من تكثير الركعات في ذلك الزمان وقد تقدمت المسألة
~~مبسوطة وذكرنا اختلاف العلماء فيهما وأن مذهب الشافعي تفضيل
# PageV06P012
# القيام
# [732] قولها قعد بعد ما حطمه الناس قال الراوي في تفسيره يقال حطم فلانا
~~أهله إذا كبر فيهم كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم
~~صيروه شيخا محطوما والحطم الشيء اليابس قولها لما بدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا قال القاضي عياض رحمه الله قال أبو
~~عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل بفتح الدال المشددة تبدينا إذا أسن قال
~~أبو عبيد ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معنى هنا لأن معناه كثر
~~لحمه وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم يقال بدن يبدن بدانة وأنكر أبو عبيد
~~الضم قال القاضي روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن بالضم وعن العذري بالتشديد
~~وأراه إصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه وسلم فقد قالت
~~عائشة في صحيح مسلم بعد هذا بقريب فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ اللحم أوتر بسبع وفي حديث آخر ولحم وفي آخر أسن وكثر لحمه وقول بن أبي
~~هالة في وصفه بادن متماسك هذا كلام القاضي والذي ضبطناه ووقع في أكثر أصول
~~بلادنا بالتشديد والله أعلم
# [733] قوله عن بن شهاب عن السائب بن يزيد عن
# PageV06P013
# المطلب بن أبي وداعة عن حفصة هؤلاء ثلاثة صحابيون يروي بعضهم عن بعض
~~السائب والمطلب وحفصة
# [735] قوله هلال بن يساف بفتح الياء وكسرها ويقال فيه إساف بكسر ms0886 الهمزة
~~قوله عن عبد الله بن عمرو أنه وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا قال
~~فوضعت يدي على رأسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله
~~أنك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدا قال أجل ولكني
~~لست كأحد منكم معناه أن صلاة القاعد فيها نصف ثواب القائم فيتضمن صحتها
~~ونقصان أجرها وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام
~~فهذا له نصف ثواب القائم وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا
~~ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائما وأما الفرض فإن الصلاة قاعدا مع قدرته على
~~القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به قال أصحابنا وإن استحله كفر
~~وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو استحل الزنى والربا أو غيره من المحرمات
~~الشائعة التحريم وإن صلى
# PageV06P014
# الفرض قاعدا لعجزه عن القيام أو مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه
~~كثوابه قائما لم ينقص باتفاق أصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب
~~على من صلى النفل قاعدا مع قدرته على القيام هذا تفصيل مذهبنا وبه قال
~~الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وبن
~~الماجشون وحكي عن الباجي من أئمة المالكية أنه حمله على المصلي فريضة لعذر
~~أو نافلة لعذر أو لغير عذر قال وحمله بعضهم على من له عذر يرخص في القعود
~~في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة وأما قوله ص لست كأحد منكم فهو عند
~~أصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة
~~على القيام كنافلته قائما تشريفا له كما خص بأشياء معروفة في كتب أصحابنا
~~وغيرهم وقد استقصيتها في أول كتاب تهذيب الأسماء واللغات وقال القاضي عياض
~~معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن
~~فكان أجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له هذا كلامه وهو ضعيف أو باطل لأن
~~غيره ص إن كان معذورا ms0887 فثوابه أيضا كامل وإن كان قادرا على القيام فليس هو
~~كالمعذور فلا يبقى فيه تخصيص فلا يحسن على هذا التقدير لست كأحد منكم
~~وإطلاق هذا القول فالصواب ما قاله أصحابنا أن نافلته ص قاعدا مع القدرة على
~~القيام ثوابها كثوابه قائما وهو من الخصائص والله أعلم واختلف العلماء في
~~الأفضل من كيفية القعود موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة إذا عجز
~~وللشافعي قولان أظهرهما يقعد مفترشا والثاني متربعا وقال بعض أصحابنا
~~متوركا وبعض أصحابنا ناصبا ركبته وكيف قعد جاز لكن الخلاف في الأفضل والأصح
~~عندنا جواز التنفل مضطجعا للقادر على القيام والقعود للحديث الصحيح في
~~البخاري ومن صلى قائما فله نصف أجر القاعد وإذا صلى مضطجعا فعلى يمينه فإن
~~كان على يساره جاز وهو خلاف الأفضل فإن استلقى مع إمكان الاضطجاع لم يصح
~~قيل الأفضل مستلقيا وأنه إذا اضطجع لا يصح والصواب الأول والله أعلم
# PageV06P015
### | (باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه 
# وسلم في الليل)
# وأن الوتر ركعة وأن الركعة صلاة صحيحة قال القاضي عياض في حديث عائشة من
~~رواية سعد بن هشام قيام النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن
~~عائشة بإحدى عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر إذا
~~جاءه المؤذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها
# PageV06P016
# ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى
~~عشرة ركعة أربعا أربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم
~~يصلي ركعتين وهو جالس ثم
# PageV06P017
# يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الآخر منها ركعتا الفجر وعنها في
~~البخاري أن صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم
~~بعد هذا من حديث بن عباس أن صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث ms0888 وقال في آخره فتلك ثلاث
~~عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الأحاديث إخبار كل واحد من بن عباس
~~وزيد وعائشة بما شاهد وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل هو منها وقيل من
~~الرواة عنها فيحتمل أن إخبارها بأحد عشرة هو الأغلب وباقي رواياتها إخبار
~~منها بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات فأكثره خمس عشرة بركعتي الفجر وأقله
# PageV06P018
# سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت أو ضيقه بطول قراءة كما جاء في
~~حديث حذيفة وبن مسعود أو لنوم أو عذر مرض أو غيره أو في بعض الأوقات عند
~~كبر السن كما قالت فلما أسن صلى سبع ركعات أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين
~~في أول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وروتها عائشة بعدها هذا في مسلم
~~وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة أو تعد إحداهما وقد تكون عدت راتبة
~~العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا
~~يزاد عليه ولا ينقص منه وأن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد
~~الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه
~~والله أعلم قوله ويوتر منها بواحدة دليل على أن أقل الوتر ركعة وأن الركعة
~~الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح الإيتار
~~بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث الصحيحة ترد عليه
# [736] قولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى عشرة
~~ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه
~~المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين قال القاضي عياض في هذا الحديث أن الاضطجاع
~~بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر وفي الرواية الأخرى عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر وفي حديث بن عباس أن الاضطجاع كان بعد
~~صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد على الشافعي وأصحابه في قولهم
~~أن الاضطجاع بعد ركعتي ms0889 الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من
~~الصحابة إلى أنه بدعة وأشار إلى أن رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة
~~قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل أحد في الاضطجاع قبلهما أنه
~~سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عائشة فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا
~~اضطجع فهذا يدل على أنه ليس بسنة وأنه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة
~~لا يضطجع هذا كلام القاضي والصحيح أو الصواب أن الاضطجاع بعد سنة الفجر
~~لحديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر فليضطجع على يمينه رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الأمر
~~بالاضطجاع وأما حديث عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث بن عباس قبلها فلا
~~يخالف هذا فإنه لا يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعد ولعله صل ى الله
~~عليه وسلم
# PageV06P019
# ترك الاضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت
~~فلعله كان يضطجع قبل وبعد وإذا صح الحديث في الأمر بالاضطجاع بعدها مع
~~روايات الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير إليه وإذا أمكن الجمع بين
~~الأحاديث لم يجز رد بعضها وقد أمكن بطريقين أشرنا إليهما أحدهما أنه اضطجع
~~قبل وبعد والثاني أنه تركه بعد في بعض الأوقات لبيان الجواز والله أعلم
~~قولها اضطجع على شقه الأيمن دليل على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق
~~الأيمن قال العلماء وحكمته أنه لا يستغرق في النوم لأن القلب في جنبه
~~اليسار فيعلق حينئذ فلا يستغرق وإذا نام على اليسار كان في دعة واستراحة
~~فيستغرق قولها حتى يأتيه المؤذن دليل على استحباب اتخاذ مؤذن راتب للمسجد
~~وفيه جواز إعلام المؤذن الإمام بحضور الصلاة وإقامتها واستدعائه لها وقد
~~صرح به أصحابنا وغيرهم قولها فيصلي ركعتين خفيفتين هما سنة الصبح وفيه دليل
~~على تخفيفهما وقد سبق بيانه في بابه قولها ليسلم بين كل ركعتين دليل على ms0890
~~استحباب السلام في كل ركعتين والذي جاء في بعض الأحاديث لا يسلم إلا في
~~الآخرة محمول على بيان الجواز قولها ويوتر بواحدة صريح في صحة الركعة
~~الواحدة وأن أقل الوتر ركعة وقد سبق قريبا
# [737] قولها يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في
~~شيء إلا في آخرها وفي رواية أخرى يسلم من كل ركعتين وفي رواية يصلي أربعا
~~ثم أربعا ثم ثلاثا وفي رواية ثمان ركعات ثم يوتر بركعة وفي رواية عشر ركعات
~~ويوتر بسجدة وفي حديث بن عباس فصلى ركعتين إلى آخره وفي حديث بن عمر صلاة
~~الليل مثنى مثنى هذا كله دليل على أن الوتر ليس مختصا بركعة ولا بإحدى عشرة
~~ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وأنه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة
~~وهذا لبيان الجواز وإلا فالأفضل التسليم من كل ركعتين وهو المشهور من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بصلاة الليل مثنى مثنى
# [738] قولها كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن معناه هن في نهاية
~~من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنه والوصف
~~وفي هذا الحديث مع الأحاديث المذكورة بعده في تطويل القراءة والقيام دليل
~~لمذهب الشافعي وغيره ممن قال تطويل القيام أفضل من تكثير الركوع والسجود
~~وقال طائفة تكثير الركوع والسجود أفضل وقال طائفة تطويل القيام في الليل
~~أفضل وتكثير الركوع والسجود في النهار أفضل وقد سبقت
# PageV06P020
# المسألة مبسوطة بدلائلها في أبواب صفة الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصائص الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~وسبق في حديث نومه صلى الله عليه وسلم في الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح
~~حتى طلعت الشمس وأن طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب وأما أمر
~~الحدث ونحوه فمتعلق بالقلب وأنه قيل إنه في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام
~~فصادف الوادي نومه والصواب الأول قولها كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان
~~ركعات ثم ms0891 يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم يصلي
~~ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي
~~وأحمد فيما حكاه القاضي عنهما فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال أحمد لا
~~أفعله ولا أمنع من فعله قال وأنكره مالك قلت الصواب أن هاتين الركعتين
~~فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر
~~وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات
~~قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون
~~من الأصوليين أن لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل
~~ماض يدل على وقوعه مرة فإن دل دليل على التكرار عمل به وإلا فلا تقتضيه
~~بوضعها وقد قالت عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحله قبل أن يطوف ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد أن صحبته
~~عائشة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال
~~لعلها طيبته في إحرامه بعمرة لأن المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف
~~بالإجماع فثبت أنها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الأصوليون وإنما
~~تأولنا حديث الركعتين جالسا لأن الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن
~~عائشة مع روايات خلائق من الصحابة في الصحيحين مصرحة بأن آخر صلاته صلى
~~الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر
~~بجعل آخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا وصلاة الليل
~~مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة وغير ذلك فكيف يظن به صلى الله عليه
~~وسلم مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما
~~آخر صلاة الليل وإنما معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو
~~الصواب وأما ما أشار إليه القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد
~~رواية
# PageV06P021
# الركعتين جالسا فليس بصواب لأن الأحاديث إذا ms0892 صحت وأمكن الجمع بينها تعين
~~وقد جمعنا بينها ولله الحمد قوله حدثنا يحيى بن بشر الحريري هو بفتح الحاء
~~المهملة وسبق التنبيه عليه في مقدمة هذا الشرح قوله غير أن في حديثهما تسع
~~ركعات يوتر منهن كذا في بعض الأصول منهن وفي بعضها فيهن وكلاهما صحيح قوله
~~منها ركعتي الفجر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها ركعتا وهو الوجه ويتأول
~~الأول على تقدير يصلي منها ركعتي الفجر قولها ويوتر بسجدة أي بركعة
# [739] قوله وثب أي قام بسرعة ففيه الاهتمام بالعبادة والإقبال عليها
~~بنشاط وهو بعض معنى الحديث الصحيح المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
~~المؤمن الضعيف قولها ثم صلى الركعتين أي سنة الصبح
# [740] قوله عمار بن رزيق براء ثم زاي قولها كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر فيه دليل لما قدمناه من أن
~~السنة جعل آخر صلاة الليل وترا وبه قال العلماء كافة
# PageV06P022
# وسبق تأويل الركعتين بعده جالسا
# [741] قولها كان يحب العمل الدائم فيه الحث على القصد في العبادة وأنه
~~ينبغي للإنسان أن لا يحتمل من العبادة إلا ما يطيق الدوام عليه ثم يحافظ
~~عليه قولها كان إذا سمع الصارخ قام فصلى الصارخ هنا هو الديك باتفاق
~~العلماء قالوا وسمي بذلك لكثرة صياحه
# [743] قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن
~~كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع فيه دليل على إباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو
~~مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروى عن بن مسعود
~~وبعض السلف لأنه وقت استغفار والصواب الإباحة لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكونه وقت استحباب الاستغفار لا يمنع من الكلام
# [744] قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P023
# يصلي من الليل فإذا أوتر قال قومي فأوتري يا عائشة وفي الرواية الأخرى
~~إذا بقي الوتر أيقظها فأوترت فيه أنه يستحب جعل الوتر آخر الليل سواء كان
~~للإنسان تهجد أم لا إذا وثق بالاستيقاظ آخر الليل إما بنفسه وإما ms0893 بإيقاظ
~~غيره وأن الأمر بالنوم على وتر إنما هو في حق من لم يثق كما سنوضحه قريبا
~~إن شاء الله تعالى وقد سبق التنبيه عليه في حديثي أبي هريرة وأبي الدرداء
~~قوله في أبي يعفور واسمه واقد ويقال وقدان هذا هو الأشهر وقيل عكسه وكلاهما
~~باتفاق وهذا أبو يعفور بالفاء والراء أبو يعفور الأصغر السامري الكوني
~~التابعي واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن بسطاس واتفقا في كنيتهما وبلدهما
~~وتبعيتهما ويتميزان بالاسم والقبيلة وأن الأول يقال فيه أبو يعفور الأكبر
~~والثاني الأصغر وقد سبق إيضاحهما أيضا في كتاب الإيمان في أي الأعمال أفضل
# [745] قولها من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره
~~إلى السحروفي رواية أخرى إلى آخر الليل فيه جواز الإيتار في جميع أوقات
~~الليل بعد دخول وقته واختلفوا في أول وقته فالصحيح في مذهبنا والمشهور عن
~~الشافعي والأصحاب أنه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع
~~الفجر الثاني وفي وجه يدخل بدخول وقت العشاء وفي وجه لا يصح الإيتار بركعة
~~إلا بعد نفل
# PageV06P024
# بعد العشاء وفي قول يمتد إلى صلاة الصبح وقيل إلى طلوع الشمس وقولها
~~وانتهى وتره إلى السحر معناه كان آخر أمره الإيتار في السحر والمراد به آخر
~~الليل كما قالت في الروايات الأخرى ففيه استحباب الإيتار آخر الليل وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه قوله قاضي كرمان بفتح الكاف وكسرها
# [746] قوله فيجعله في السلاح والكراع الكراع اسم للخيل قوله راجع امرأته
~~وأشهد على رجعتها هي بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح عند الأكثرين وقال
~~الأزهري الكسر أفصح قوله فأتى بن عباس يسأله فقال ألا أدلك على أعلم أهل
~~الأرض فيه أنه يستحب للعالم إذا سئل عن شيء ويعرف أن غيره أعلم منه به أن
~~يرشد
# PageV06P025
# السائل إليه فإن الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الإنصاف والاعتراف بالفضل
~~لأهله والتواضع قوله نهينا أن نقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا
~~مضيا الشيعتان الفرقتان والمراد تلك الحروب التي جرت قولها فإن خلق نبي
~~الله ms0894 صلى الله عليه وسلم كان القرآن معناه العمل به والوقوف عند حدوده
~~والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته قولها فصار
~~قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره أنه صار تطوعا في حق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV06P026
# والأمة فأما الأمة فهو تطوع في حقهم بالإجماع وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والأصح عندنا نسخه وأما ما حكاه القاضي عياض
~~من بعض السلف أنه يجب على الأمة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر
~~حلب شاة فغلط ومردود بإجماع من قبله مع النصوص الصحيحة أنه لا واجب إلا
~~الصلوات الخمس قولها كنا نعد له سواكه وطهوره فيه استحباب ذلك والتأهب
~~بأسباب العبادة قبل وقتها والاعتناء بها قولها فيتسوك ويتوضأ فيه استحباب
~~السواك عند القيام من النوم قولها ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلى قولها
~~يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا قولها فلما سن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم هكذا هو في معظم الأصول سن وفي بعضها
~~أسن وهذا هو المشهور في اللغة قولها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام
~~الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا دليل على استحباب المحافظة على
~~الأوراد وأنها إذا فاتت تقضى
# PageV06P027
# قوله
# [747] عن يونس عن بن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله
~~أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول وذكر الحديث هذا الإسناد والحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وزعم
~~أنه معلل بأن جماعة رووه هكذا مرفوعا وجماعة رووه موقوفا وهذا التعليل
~~والحديث صحيح وإسناده صحيح أيضا وقد سبق بيان هذه القاعدة في الفصول
~~السابقة في مقدمة هذا الشرح ثم في مواضع بعد ذلك وبينا أن الصحيح بل الصواب
~~الذي عليه الفقهاء والأصوليون ومحققوا المحدثين أنه إذا روي الحديث مرفوعا
~~وموقوفا أو موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل لأنها زيادة ثقة ms0895 وسواء كان
~~الرافع والواصل أكثر أو أقل في الحفظ والعدد والله أعلم وفي هذا الإسناد
~~فائدة لطيفة وهي أن فيه رواية صحابي عن تابعي وهو السائب عن عبد الرحمن
~~ويدخل في رواية الكبار عن الصغار وقوله القارىء بتشديد الياء منسوب إلى
~~القارة القبيلة المعروفة سبق بيانه مرات
# PageV06P029
# [748] صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هو بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض
~~كعلم يعلم والرمضاء الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس أي حين يحترق أخفاف
~~الفصال وهي الصغار من أولاد الإبل جمع فصيل من شدة حر الرمل والأواب المطيع
~~وقيل الراجع إلى الطاعة وفيه فضيلة الصلاة هذا الوقت قال أصحابنا هو أفضل
~~وقت صلاة الضحى وإن كانت تجوز من طلوع الشمس إلى الزوال قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [749] صلاة الليل مثنى مثنى هكذا هو في صحيح البخاري ومسلم وروى أبو داود
~~والترمذي بالإسناد الصحيح صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا الحديث محمول
~~على بيان الأفضل وهو أن يسلم من كل ركعتين وسواء نوافل الليل والنهار يستحب
~~أن يسلم من كل ركعتين فلو جمع ركعات بتسليمة أو تطوع بركعة واحدة جاز عندنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى
~~وفي الحديث الآخر أوتروا قبل الصبح هذا دليل على أن
# PageV06P030
# السنة جعل الوتر آخر صلاة الليل وعلى أن وقته يخرج بطلوع الفجر وهو
~~المشهور من مذهبنا
# PageV06P031
# وبه قال جمهور العلماء وقيل يمتد بعد الفجر حتى يصلي الفرض
# [752] قوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من آخر الليل دليل على صحة
~~الإيتار بركعة وعلى استحبابه آخر الليل
# PageV06P032
# قوله إنك لضخم إشارة إلى الغباوة والبلادة وقلة الأدب قالوا لأن هذا
~~الوصف يكون للضخم غالبا وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام أجله قبل تمام
~~حديثه قوله أستقرئ لك الحديث هو بالهمزة من القرأة ومعناه اذكره وأت به على
~~وجهه بكماله قوله ويصلي ركعتين قبل الغداة كان الأذان بأذنيه قال القاضي
~~المراد بالأذان هنا
# PageV06P033
# الإقامة وهو اشارة إلى شدة تخفيفها ms0896 بالسنة إلى باقي صلاته صلى الله عليه
~~وسلم قوله به به هو بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة مكررة وقيل معناه مه مه زجر
~~وكف وقال بن السكيت هي لتفخيم الأمر بمعنى بخ بخ قوله أبو نضرة العوقي بعين
~~مهملة وواو مفتوحتين وقاف منسوب إلى العوقة بطن من عبد القيس وحكى صاحب
~~المطالع فتح الواو واسكانها والصواب المشهور المعروف الفتح لاغير قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# [755] في حديث جابر من خاف أن لا يقوم
# PageV06P034
# من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فيه
~~دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر
~~الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له أفضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي
~~الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل الصحيح الصريح فمن ذلك حديث أوصاني خليلي
~~أن لا أنام إلا على وتر وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل أن يشهدها ملائكة الرحمة
~~وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل
# [756] قوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت المراد بالقنوت
~~هنا القيام باتفاق العلماء فيما
# PageV06P035
# علمت وفيه دليل للشافعي ومن يقول كقوله إن تطويل القيام أفضل من كثرة
~~الركوع والسجود وقد سبقت المسألة قريبا وأيضا في أبواب صفة الصلاة
# [757] قوله إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى من
~~أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة فيه إثبات ساعة الإجابة في
~~كل ليلة ويتضمن الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها
# [758] قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~فيقول من يدعوني فأستجيب له هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان
~~مشهوران للعلماء سبق إيضاحهما في كتاب الإيمان ومختصرهما أن أحدهما وهو
~~مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله
~~تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ms0897 ولا يتكلم في تأويلها مع
~~اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات
~~الخلق والثاني مذهب أكثرالمتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك
~~والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها
# PageV06P036
# بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك بن
~~أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته كما يقال فعل السلطان كذا إذا
~~فعله أتباعه بأمره والثاني أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين
~~بالإجابة واللطف والله أعلم قوله ص ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر وفي الرواية الثانية حين يمضي ثلث
~~الليل الأول وفي رواية إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه قال القاضي عياض الصحيح
~~رواية حين يبقى ثلث الليل الآخر كذا قاله شيوخ الحديث وهو الذي تظاهرت عليه
~~الأخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل أن يكون النزول بالمعنى المراد بعد الثلث
~~الأول وقوله من يدعوني بعد الثلث الأخير هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد الأمرين في وقت فأخبر به ثم أعلم
~~بالآخر في وقت آخر فأعلم به وسمع أبو هريرة الخبرين فنقلهما جميعا وسمع أبو
~~سعيد الخدري خبر الثلث الأول فقط فأخبر به مع أبي هريرة كما ذكره مسلم في
~~الرواية الأخيرة وهذا ظاهر وفيه رد لما أشار إليه القاضي من تضعيف رواية
~~الثلث الأول وكيف يضعفها وقد رواها مسلم في صحيحه بإسناد لا مطعن فيه عن
~~الصحابيين أبي سعيد وأبي هريرة والله أعلم قوله سبحانه وتعالى أنا الملك
~~أنا الملك هكذا هو في الأصول والروايات مكرر للتوكيد والتعظيم قوله ص فلما
~~يزال كذلك حتى يضيء الفجر فيه دليل على امتداد وقت الرحمة واللطف التام إلى
~~إضاءة الفجر وفيه الحث على الدعاء والاستغفار في جميع الوقت المذكور إلى
~~إضاءة الفجر وفيه تنبيه على أن آخر
# PageV06P037
# الليل للصلاة والدعاء والاستغفار وغيرها من الطاعات أفضل من أوله والله
~~أعلم قوله حدثنا محاضر أبو المورع هو محاضر بحاء ms0898 مهملة وكسر الضاد المعجمة
~~والمورع بكسر الراء هكذا وقع في جميع النسخ أبو المورع وأكثر ما يستعمل في
~~كتب الحديث بن المورع وكلاهما صحيح وهو بن المورع وكنيته أبو المورع قوله
~~في حديث حجاج بن الشاعر عن محاضر ينزل الله في السماء هكذا هو في جميع
~~الأصول في السماء وهو صحيح قوله سبحانه وتعالى من يقرض غير عديم ولا ظلوم
~~وفي الرواية الأخرى غير عدوم هكذا هو في الأصول في الرواية الأولى عديم
~~والثانية عدوم وقال أهل اللغة يقال أعدم الرجل إذا افتقر فهو معدم وعديم
~~وعدوم والمراد بالقرض والله أعلم عمل الطاعة سواء فيه الصدقة والصلاة
~~والصوم والذكر وغيرها من الطاعات وسماه سبحانه وتعالى قرضا ملاطفة للعباد
~~وتحريضا لهم على المبادرة إلى الطاعة فإن القرض إنما يكون ممن يعرفه
~~المقترض وبينه وبينه مؤانسة ومحبة فحين يتعرض للقرض يبادر المطلوب منه
~~بإجابته لفرحه بتأهيله للاقتراض منه وإدلاله عليه وذكره له وبالله التوفيق
~~قوله ثم يبسط يديه سبحانه
# PageV06P038
# وتعالى هو إشارة إلى نشر رحمته وكثرة عطائه وإجابته وإسباغ نعمته قوله عن
~~الأغر أبي مسلم الأغر لقب واسمه سلمان
### | (باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح)
# [759] قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا معنى إيمانا
~~تصديقا بأنه حق مقتصد فضيلته ومعنى احتسابا أن يريد الله تعالى وحده لا
~~يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص والمراد بقيام رمضان صلاة
~~التراويح واتفق العلماء على استحبابها واختلفوا في أن الأفضل صلاتها منفردا
~~في بيته أم في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة
~~وأحمد وبعض المالكية وغيرهم الأفضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب
~~والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لأنه من الشعائر الظاهرة
~~فأشبه صلاة العيد وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الأفضل فرادى
~~في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل
# PageV06P039
# الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
# [760] قوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند ms0899
~~الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر قال بعضهم ويجوز أن يخفف
~~من الكبائر ما لم يصادف صغيرة قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب
~~في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير أن يأمرهم بعزيمة معناه لا
~~يأمرهم أمر إيجاب وتحتيم بل أمر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام
~~رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الإيجاب واجتمعت الأمة على أن
~~قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر
~~معناه استمر الأمر هذه المدة على أن كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتى
~~انقضى صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر على أبي بن كعب فصلى بهم جماعة
~~واستمر العمل على فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في
~~كتاب الصيام قوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه
# PageV06P040
# هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر
~~وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران
~~الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وإن لم يقم غيرها
~~قوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر فيوافقها معناه يعلم أنها ليلة
~~القدر
# [761] قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى
~~بصلاته ناس وذكر الحديث ففيه جواز النافلة جماعة ولكن الاختيار فيها
~~الانفراد إلا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح
~~عند الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وإن كان البيت أفضل ولعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلها في المسجد لبيان الجواز وأنه كان
~~معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ms0900 ينو إمامته وهذا صحيح على المشهور من
~~مذهبنا ومذهب العلماء ولكن إن نوى الإمام إمامتهم بعد اقتدائهم حصلت فضيلة
~~الجماعة له ولهم وإن لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للإمام على
~~الأصح لأنه لم ينوها والأعمال بالنيات وأما المأمومون فقد نووها وفيه إذا
~~تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض
~~عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم
# PageV06P041
# للفرض وفيه أن الإمام وكبير القوم إذا فعل شيئا خلاف ما يتوقعه أتباعه
~~وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم وإصلاحا لذات البين لئلا يظنوا
~~خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله أعلم قوله فلما قضى صلاة الفجر أقبل
~~على الناس ثم تشهد فقال أما بعد فإنه لم يخف علي شأنكم الليلة في هذه
~~الألفاظ فوائد منها استحباب التشهد في صدر الخطبة والموعظة وفي حديث في سنن
~~أبي داود الخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء ومنها استحباب قول أما
~~بعد في الخطب وقد جاءت به أحاديث كثيرة في الصحيح مشهورة وقد ذكر البخاري
~~في صحيحه بابا في البداءة في الخطبة بأما بعد وذكر فيه جملة من الأحاديث
~~ومنها أن السنة في الخطبة والموعظة استقبال الجماعة ومنها أنه يقال
# PageV06P042
# جرى الليلة كذا وإن كان بعد الصبح وهكذا يقال الليلة إلى زوال الشمس وبعد
~~الزوال يقال البارحة وقد سبقت هذه المسألة في أول الكتاب
### | باب الندب الأكيد إلى قيام ليلة القدر
# وبيان دليل من قال إنها ليلة سبع وعشرين
# [762] فيه حديث أبي بن كعب أنه كان يحلف أنها ليلة سبع وعشرين وهذا أحد
~~المذاهب فيها وأكثر العلماء على أنها ليلة مبهمة من العشر الأواخر من رمضان
~~وأرجاها أوتارها وأرجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين وإحدى وعشرين
~~وأكثرهم أنها ليلة معينة لا تنتقل وقال المحققون إنها تنتقل فتكون في سنة
~~ليلة سبع وعشرين وفي سنة ليلة ثلاث وسنة ليلة إحدى وليلة ms0901 أخرى وهذا أظهر
~~وفيه جمع بين الأحاديث المختلفة فيها وسيأتي زيادة بسط فيها إن شاء الله
~~تعالى في آخر كتاب الصيام حيث ذكرها مسلم قوله وأكثر علمي ضبطناه بالمثلثة
~~وبالموحدة والمثلثة أكثر
# PageV06P043
### | (باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل)
# فيه حديث بن عباس وهو مشتمل على جمل من الفوائد وغيره
# [763] قوله قام من الليل فأتى حاجته يعني الحدث قوله ثم غسل وجهه ويديه
~~ثم قام هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره قوله فأتى القربة فأطلق
~~شناقها بكسر الشين أي الخيط الذي تربط به في الوتد قاله أبو عبيدة وأبو
~~عبيد وغيرهما وقيل الوكاء قوله فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أنتبه له
~~هكذا ضبطناه وهكذا هو في أصول بلادنا أنتبه بنون ثم مثناة فوق ثم موحدة
~~ووقع في البخاري أبقيه بموحدة ثم قاف ومعناه أرقبه وهو معنى أنتبه له قوله
~~فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني عن يمينه فيه أن موقف المأموم الواحد عن
~~يمين الإمام وأنه إذا وقف عن يساره يتحول إلى يمينه وأنه إذا لم يتحول حوله
~~الإمام وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن صلاة الصبي صحيحة وأن له موثقا
~~من الإمام كالبالغ وأن الجماعة في غير المكتوبات صحيحة قوله ثم اضطجع فنام
~~حتى نفخ فقام فصلى ولم يتوضأ هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن نومه
# PageV06P044
# مضطجعا لا ينقض الوضوء لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لأحس
~~به بخلاف غيره من الناس قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا وفي سمعي نورا إلى آخره قال العلماء سأل النور في أعضائه
~~وجهاته والمراد به بيان الحق وضياؤه والهداية إليه فسأل النور في جميع
~~أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ
~~شيء منها عنه قوله في هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن كريب عن بن عباس وذكر
~~الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا إلى آخره قال ms0902 كريب وسبعا في
~~التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن قال العلماء معناه وذكر في الدعاء
~~سبعا أي سبع كلمات نسيتها قالوا والمراد بالتابوت الأضلاع وما يحويه من
~~القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في
~~قلبي ولكن نسيتها وقوله فلقيت بعض ولد العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل
~~قوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في
~~طولها هكذا ضبطناه عرض بفتح العين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية
~~الأكثرين قال ورواه الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد
~~بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرؤس ونقل القاضي عن الباجي
~~والأصيلي
# PageV06P045
# وغيرهما أن الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف أو باطل
~~وفيه دليل على جواز نوم الرجل مع امرأته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها
~~وإن كان مميزا قال القاضي وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال بن عباس بت
~~عند خالتي في ليلة كانت فيها حائضا قال وهذه الكلمة وإن لم تصح طريقا فهي
~~حسنة المعنى جدا إذ لم يكن بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيها حاجة إلى أهله ولا يرسله أبوه إلا إذا علم عدم حاجته إلى
~~أهله لأنه معلوم أنه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس معهما في الوسادة مع
~~أنه كان مراقبا لأفعال النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لم ينم أو نام
~~قليلا جدا قوله فجعل يمسح النوم عن وجهه معناه أثر النوم وفيه استحباب هذا
~~واستعمال المجاز قوله ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران فيه
~~جواز القراءة للمحدث وهذا إجماع المسلمين وإنما تحرم القراءة على الجنب
~~والحائض وفيه استحباب قراءة هذه الآيات عند القيام من النوم وفيه جواز قول
~~سورة آل عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وقال
~~إنما يقال السورة التي يذكر فيها آل عمران والتي يذكر فيها البقرة والصواب
~~الأول وبه قال عامة ms0903 العلماء من السلف والخلف وتظاهرت عليه الأحاديث الصحيحة
~~ولا لبس في ذلك قوله شن معلقة إنما أنثها على إرادة القربة وفي رواية بعد
~~هذه شن معلق على إرادة السقاء والوعاء قال أهل اللغة الشن القربة الخلق
~~وجمعه شنان قوله وأخذ بأذني اليمنى يفتلها قيل إنما فتلها تنبيها له من
~~النعاس وقيل ليتنبه لهيئة الصلاة وموقف المأموم وغير ذلك والأول أظهر
# PageV06P046
# لقوله في الرواية الأخرى فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني قوله فصلى
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم
~~اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين حتى خرج فصلى الصبح فيه أن
~~الأفضل في الوتر وغيره من الصلوات أن يسلم من كل ركعتين وإن أوتر يكون آخره
~~ركعة مفصولة وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة ركعة موصولة بركعتين
~~كالمغرب وفيه جواز إتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى الصلاة وتخفيف سنة
~~الصبح وأن الإيتار بثلاث عشرة ركعة أكمل وفيه خلاف لأصحابنا قال بعضهم أكثر
~~الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث وقال أكثرهم أكثره إحدى عشرة وتأولوا
~~حديث بن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى منها ركعتي سنة العشاء وهو تأويل
~~ضعيف مباعد للحديث قوله ثم عمد إلى شجب من ماء هو بفتح الشين المعجمة
~~وإسكان الجيم قالوا وهو السقاء الخلق وهو بمعنى الرواية الأخرى شن معلقة
~~وقيل الأشجاب الأعواد التي تعلق
# PageV06P047
# عليها القربة قوله ثم احتبى حتى إني لأسمع نفسه راقدا معناه أنه احتبى
~~أولا ثم اضطجع كما سبق في الروايات الماضية فاحتبى ثم اضطجع حتى سمع نفخه
~~ونفسه بفتح الفاء قوله فقمت عن يساره فأخلفني فجعلني عن يمينه معنى أخلفني
~~أدارني من خلفه
# PageV06P048
# قوله فبقيت كيف يصلي هو بفتح الباء الموحدة والقاف أي رقبت ونظرت يقال
~~بقيت وبقوت بمعنى رقبت ورمقت قوله ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين يعني لم
~~يسرف ولم يقتر وكان بين ذلك قواما قوله عن أبي رشدين مولى بن عباس هو بكسر
~~الراء وهو كريب ومولى ms0904
# PageV06P049
# بن عباس كني بابنه رشدين قوله عن عبد الرحمن بن سلمان الحجري هو بحاء
~~مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة منسوب إلى حجر رعين وهي قبيلة معروفة قوله فتحدث
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P050
# مع أهله ساعة ثم نام فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء للحاجة والمصلحة
~~والذي ثبت في الحديث أنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها هو في حديث لا
~~حاجة إليه ولا مصلحة فيه كما سبق بيانه في بابه قوله ثم قام فصلى ركعتين
~~فأطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث
~~مرات ست ركعات ثم أوتر بثلاث هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في
~~تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فإنه لم يذكر في باقي الروايات
~~تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية
~~حصين عن حبيب بن أبي ثابت مما استدركه الدارقطني على مسلم لاضطرابها
~~واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه على سبعة أوجه وخالف فيه الجمهور
~~قلت ولا يقدح هذا في مسلم فإنه لم يذكر هذه الرواية متأصلة مستقلة إنما
~~ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول كما سبق بيانه
~~في مواضع قال القاضي ويحتمل أنه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الأوليين
~~الخفيفتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بهما كما
~~صرحت الأحاديث بها في مسلم
# PageV06P051
# وغيره ولهذا قال صلى ركعتين فأطال فيهما فدل على أنهما بعد الخفيفتين
~~فتكون الخفيفتان ثم الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر
~~فصارت الجملة ثلاث عشرة كما في باقي
# PageV06P052
# الروايات والله أعلم
# [765] قوله في حديث زيد بن خالد ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين
~~هكذا هو مكرر ثلاث مرات
# [766] قوله فانتهينا إلى مشرعة فقال ألا تشرع يا جابر المشرعة بفتح الراء
~~والشريعة هي الطريق إلى عبور الماء من حافة نهر أو بحر وغيره وقوله ألا
~~تشرع بضم التاء وروي بفتحها والمشهور في الروايات الضم ولهذا قال بعده ms0905
~~وشرعت قال أهل اللغة شرعت في النهر وأشرعت ناقتي فيه وقوله ألا تشرع معناه
~~ألا تشرع ناقتك أو نفسك قوله فصلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه فيه صحة
~~الصلاة في ثوب واحد وأنه تسن المخالفة بين طرفيه على عاتقيه وسبقت المسألة
~~في موضعها قوله فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه هو
# PageV06P053
# كحديث بن عباس وقد سبق شرحه
# [767] قوله حدثنا أبو حرة عن الحسن هو أبو حرة بضم الحاء اسمه واصل بن
~~عبد الرحمن كان يختم القرآن في كل ليلتين قولهما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وفي حديث
~~أبي هريرة الأمر بذلك هذا دليل على استحبابه لينشط بهما لما بعدهما
# [769] قوله صلى الله عليه وسلم أنت نور السماوات والأرض قال العلماء
~~معناه منورهما وخالق نورهما وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات
~~والأرض قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالى النور ومعناه الذي بنوره
~~يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات أي
~~منه نورهما قال ويحتمل أن يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون النور صفة
~~ذات الله تعالى وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات
~~والأرض مدبر شمسها وقمرها ونجومها قوله صلى الله عليه وسلم أنت قيام
~~السماوات والأرض وفي الرواية الثانية قيم قال العلماء من صفاته القيام
~~والقيم كما صرح به هذا الحديث والقيوم بنص القرآن وقائم ومنه قوله تعالى
~~أفمن هو قائم على كل نفس قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس القيوم الذي
~~لايزول وقال غيره هو القائم على كل شيء ومعناه مدبر أمر خلقه وهما سائغان
~~في
# PageV06P054
# تفسير الآية والحديث قوله صلى الله عليه وسلم أنت رب السماوات والأرض ومن
~~فيهن قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة السيد المطاع فشرط المربوب أن
~~يكون ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد الجبال والشجر
~~قال القاضي عياض هذا ms0906 الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالى قال الله
~~تعالى أتينا طائعين قوله صلى الله عليه وسلم أنت الحق قال العلماء الحق في
~~أسمائه سبحانه وتعالى معناه المتحقق وجوده وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق
~~ومنه الحاقة أي الكائنة حقا بغير شك ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق أي
~~كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق وصدق وقيل أنت صاحب الحق وقيل محق
~~الحق وقيل الإله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالى ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وقيل في قوله ووعدك الحق أي ومعنى صدق
~~لقاؤك حق أي البعث وقيل الموت وهذا القول باطل في هذا الموضع وإنما نبهت
~~عليه لئلا يغتر به والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو
~~الذي يرد به على الملحد لا بالموت قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت
~~وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي إلى آخره
~~معنى أسلمت استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت
~~وأمرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل
~~معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من
~~البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وإليك
~~حاكمت أي كل
# PageV06P055
# من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت
~~تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا أرضى الا
~~بحكمك ولا أعتمد غيره ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور
~~له أنه يسأل ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء
~~والخضوع وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين وفي هذا الحديث وغيره مواظبته
~~صلى الله عليه وسلم في الليل على الذكر والدعاء والاعتراف ms0907 لله تعالى بحقوقه
~~والإقرار بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك
# [770] قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر
~~السماوات والأرض قال
# PageV06P056
# العلماء خصهم بالذكر وإن كان الله تعالى رب كل المخلوقات كما تقرر في
~~القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة وكبير الشأن دون
~~ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالى رب السماوات والأرض رب العرش
~~الكريم ورب الملائكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس مالك الناس
~~إله الناس رب العالمين رب كل شيء رب النبيين خالق السماوات والأرض فاطر
~~السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلائل
~~العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب
~~الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على الإفراد وإنما يقال خالق
~~المخلوقات وخالق كل شيء وحينئذ تدخل هذه في العموم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم اهدني لما اختلف فيه من الحق معناه ثبتني عليه كقوله تعالى
~~اهدنا الصراط المستقيم
# [771] قوله حدثنا يوسف الماجشون هو بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو
~~أبيض الوجه مورده لفظ أعجمي قوله وجهت وجهي أي قصدت بعبادتي للذي فطر
~~السماوات والأرض أي ابتدأ خلقها قوله حنيفا قال الأكثرون معناه مائلا إلى
~~الدين الحق وهو الإسلام وأصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ويتصرف إلى
~~ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الأزهري وآخرون
~~وقال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وانتصب حنيفا على الحال أي وجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما أنا من
~~المشركين بيان للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يطلق على كل
# PageV06P057
# كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8
~~إن صلاتي ونسكي 8 قال أهل اللغة النسك العبادة وأصله من النسيكة وهي الفضة
~~المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة أيضا كل ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~قوله حياي ومحياي ومماتي أي حياتي ms0908 وموتي ويجوز فتح الياء فيهما وإسكانها
~~والأكثرون على فتح ياء محياي وإسكان مماتي قوله 8لله8 قال العلماء هذه لام
~~الإضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد قوله 8 رب العالمين8 في
~~معنى رب أربعة أقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي
~~فإن وصف الله تعالى برب لأنه مالك أو سيد فهو من صفات الذات وإن وصف لأنه
~~مدبر خلقه ومربيهم فهو من صفات فعله ومتى دخلته الألف واللام فقيل الرب
~~اختص بالله تعالى وإذا حذفتا جاز إطلاقه على غيره فيقال رب المال ورب الدار
~~ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه واختلف العلماء في
~~حقيقته فقال المتكلمون من أصحابنا وغيرهم وجماعة من المفسرين وغيرهم العالم
~~كل المخلوقات وقال جماعة هم الملائكة والجن والإنس وزاد أبو عبيدة والفراء
~~الشياطين وقيل بنو آدم خاصة قاله الحسين بن الفضل وأبو معاذ النحوي وقال
~~الآخرون هو الدنيا وما فيها ثم قيل هو مشتق من العلامة لأن كل مخلوق علامة
~~على وجود صانعه وقيل من العلم فعلى هذا يختص بالعقلاء قوله اللهم أنت الملك
~~أي القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وأنا عبدك أي
~~معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي أي اعترفت بالتقصير
~~قدمه على سؤال المغفرة أدبا كما قال آدم وحواء ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قوله اهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني
~~لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيئها أي قبيحها قوله لبيك قال
~~العلماء معناه أنا مقيم على طاعتك
# PageV06P058
# إقامة بعد إقامة يقال لب بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به وأصل لبيك
~~لبين فحذفت النون للإضافة قوله وسعديك قال الأزهري وغيره معناه مساعدة
~~لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله
~~تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب وأما
~~قوله والشر ms0909 ليس إليك فمما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل
~~الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال
~~أحدها معناه لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن شميل واسحق بن
~~راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم والثاني حكاه
~~الشيخ أبو حامد عن المزني وقاله غيره أيضا معناه لا يضاف إليك على انفراده
~~لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان خالق كل
~~شيء ورب كل شيء وحينئذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد
~~إليك إنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا
~~بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين
~~والخامس حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى بني قلان إذا كان عداده فيهم أو
~~صفوه إليهم قوله أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك قوله
~~تباركت أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الأنباري تبارك
~~العباد بتوحيدك والله أعلم قوله ملء السماوات وملء الأرض هو بكسر الميم
~~وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها واختلف في الراجح منهما والأشهر النصب وقد
~~أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات بدلائله مضافا إلى قائليه ومعناه حمدا لو
~~كان
# PageV06P059
# أجساما لملأ السماوات والأرض لعظمه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق
~~سمعه فيه دليل لمذهب الزهري أن الأذنين من الوجه وقال جماعة من العلماء هما
~~من الرأس وآخرون أعلاهما من الرأس وأسفلهما من الوجه وقال آخرون ما أقبل
~~على الوجه فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس وقال الشافعي والجمهور هما عضوان
~~مستقلان لا من الرأس ولا من الوجه بل يطهران بماء مستقل ومسحهما سنة خلافا
~~للشيعة وأجاب الجمهور عن احتجاج الزهري بجوابين أحدهما أن المراد بالوجه
~~جملة الذات كقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه ويؤيد هذا أن السجود يقع
~~بأعضاء أخر مع الوجه والثاني أن الشيء يضاف إلى ما يجاوره كما يقال بساتين ms0910
~~البلد والله أعلم قوله أحسن الخالقين أي المقدرين والمصورين قوله أنت
~~المقدم وأنت المؤخر معناه تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك
~~كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحديث استحباب دعاء
~~الافتتاح بما في هذا الحديث إلا أن يكون إماما لقوم لا يؤثرون التطويل وفيه
~~استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله وأنا
~~أول المسلمين أي من هذه الأمة وفي الرواية الأولى وأنا من المسلمين
# PageV06P060
### | (باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل)
# [772] فيه حديث حذيفة وحديث بن مسعود وقوله حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة
~~عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة هذا الإسناد فيه أربعة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وهم الأعمش والثلاثة بعده قوله صليت وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت
~~يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل
~~عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح إلى آخره قوله فقلت
~~يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها فيقسمها على ركعتين وأراد
~~بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا التأويل فينتظم الكلام
~~بعده وعلى هذا فقوله ثم مضى معناه قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع
~~الركعة الأولى إلا في آخر البقرة فحينئذ قلت يركع الركعة الأولى بها فجاوز
~~وافتتح النساء وقوله ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران قال القاضي
~~عياض فيه دليل لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا
~~المصحف وأنه
# PageV06P061
# لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وكله إلى أمته بعده قال
~~وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني قال بن
~~الباقلاني هو أصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله إن ترتيب السور ليس
~~بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في ms0911 التلقين والتعليم وأنه
~~لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك
~~اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين
~~قال وأما على قول من يقول من أهل العلم إن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وإنما اختلف المصاحف قبل أن
~~يبلغهم التوقيف والعرض الأخير فيتأول قرأته صلى الله عليه وسلم النساء أولا
~~ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب وكانت هاتان السورتان
~~هكذا في مصحف أبي قال ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية
~~سورة قبل التي قرأها في الأولى وإنما يكره ذلك ي ركعة ولمن يتلو في غير
~~صلاة قال وقد أباحه بعضهم وتأول نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من
~~يقرأ من آخر السورة إلى أولها قال ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف
~~من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف وهكذا نقلته الأمة عن نبيها
~~صلى الله عليه وسلم هذا آخر كلام القاضي عياض والله أعلم قوله يقرأ مترسلا
~~إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ فيه
~~استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للإمام
~~والمأموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال في السجود
~~سبحان ربي الأعلى فيه استحباب تكرير سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي
~~الأعلى في السجود وهو مذهبنا ومذهب الأوزاعي وأبي حنيفة والكوفيين وأحمد
~~والجمهور وقال مالك لا يتعين ذكر الاستحباب قوله ثم قال سمع الله لمن حمده
~~ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد هذا فيه دليل
# PageV06P062
# لجواز تطويل الاعتدال عن الركوع وأصحابنا يقولون لا يجوز ويبطلون به
~~الصلاة قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة واسحق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش ms0912
~~عن أبي وائل عن عبد الله يعني بن مسعود هذا الإسناد كله كوفيون إلا إسحاق
~~قوله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال حتى هممت بأمر سوء ثم قال
~~هممت بأن أجلس وأدعه فيه أنه ينبغي الأدب مع الأئمة والكبار وأن لا يخالفوا
~~بفعل ولا قول ما لم يكن حراما واتفق العلماء على أنه إذا شق على المقتدي في
~~فريضة أو نافلة القيام وعجز عنه جاز له القعود وإنما لم يقعد بن مسعود
~~للتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جواز الاقتداء في غير المكتوبات
~~وفيه استحباب تطويل صلاة الليل
### | باب الحث على صلاة الوقت وان قلت
# [774] قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة واسحق عن جرير عن منصور عن أبي وائل
~~عن عبد الله يعني بن مسعود هذا الإسناد كله كوفيون إلا إسحاق قوله ذكر عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل
# PageV06P063
# نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو قال في أذنيه
~~اختلفوا في معناه فقال بن قتيبة معناه أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده
~~وقال المهلب والطحاوي وآخرون هو استعارة وإشارة إلى انقياده للشيطان وتحكمه
~~فيه وعقده على قافية رأسه عليك ليل طويل وإذلاله له وقيل معناه استخف به
~~واحتقره واستعلى عليه يقال لمن استخف بإنسان وخدعه بال في أذنه وأصل ذلك في
~~دابة تفعل ذلك بالأسد إذلالا له وقال الحربي معناه ظهر عليه وسخر منه قال
~~القاضي عياض ولا يبعد أن يكون على ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه
# [775] قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن
~~حسين أن الحسين بن علي حدثه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هكذا ضبطناه
~~أن الحسين بن علي بضم الحاء على التصغير وكذا في جميع نسخ بلادنا التي
~~رأيتها مع كثرتها وذكره الدارقطني في كتاب الاستدراكات وقال إنه وقع في
~~رواية مسلم أن الحسن بفتح الحاء على التكبير قال الدارقطني كذا رواه مسلم ms0913
~~عن قتيبة أن الحسن بن علي وتابعه على ذلك إبراهيم بن نصر النهاوندي والجعفي
~~وخالفهم النسائي والسراج وموسى بن هارون فرووه عن قتيبة أن الحسين يعني
~~بالتصغير قال ورواه أبو صالح وحمزة بن زياد والوليد بن صالح عن ليث فقالوا
~~فيه الحسن وقال يونس المؤدب وأبو النضر وغيرهما عن ليث الحسين يعني
~~بالتصغير قال وكذلك قال أصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وبن أبي عقيق وبن
~~جريج وإسحاق بن راشد وزيد بن أبي أنيسة وشعيب وحكيم بن حكم ويحيى بن أبي
~~أنيسة وعقيل من رواية بن لهيعة عنه وعبد الرحمن بن إسحاق وعبيد الله بن أبي
~~زياد وغيرهم وأما معمر فأرسله عن الزهري عن علي بن حسين وقول من قال عن ليث
~~الحسن بن علي وهم يعني من قاله بالتكبير فقد غلط هذا كلام الدارقطني وحاصله
~~أنه يقول ان الصواب من رواية ليث الحسين بالتصغير وقد بينا أنه الموجود في
~~روايات بلادنا والله أعلم قوله طرقه وفاطمة أي أتاهما
# PageV06P064
# في الليل قوله سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا المختار في معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على
~~الاعتذار بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما وأنه لا عتب عليهما
~~وفي هذا الحديث الحث على صلاة الليل وأمر الإنسان صاحبه بها وتعهد الإمام
~~والكبير رعيته بالنظر في مصالح دينهم ودنياهم وأنه ينبغي للناصح إذا لم
~~يقبل نصيحته أو اعتذر إليه بما لا يرتضيه أن ينكف ولا يعنف إلا لمصلحة قوله
~~طرقه وفاطمة فقالوا ألا تصلون هكذا هو في الأصول تصلون وجمع الاثنين صحيح
~~لكن هل هو حقيقة أو مجاز فيه الخلاف المشهور الأكثرون على أنه مجاز وقال
~~آخرون حقيقة
# [776] قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث
~~عقد القافية آخر الرأس وقافية كل شيء آخره ومنه قافية الشعر قوله عليك ليلا
~~طويلا هكذا هو في معظم نسخ بلادنا بصحيح مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية
~~الأكثرين عليك ليلا ms0914 طويلا بالنصب على الإغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل
~~بالرفع أي بقي عليك ليل طويل واختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد
~~حقيقي بمعنى عقد السحر للإنسان ومنعه من القيام قال الله تعالى ومن شر
~~النفاثات في العقد فعلى هذا هو قول يقوله يؤثر في تثبيط النائم كتأثير
~~السحر وقيل يحتمل أن يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من
~~عقد القلب وتصميمه فكأنه يوسوس في نفسه ويحدثه بأن عليك ليلا طويلا فتأخر
~~عن القيام وقيل هو مجاز كنى به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا
# PageV06P065
# استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة وإذا توضأ انحلت عنه عقدتان فإذا صلى
~~انحلت العقد فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان فيه فوائد
~~منها الحث على ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ وجاءت فيه أذكار مخصوصة مشهورة
~~في الصحيح وقد جمعتها وما يتعلق بها في باب من كتاب الأذكار ولا يتعين لهذه
~~الفضيلة ذكر لكن الأذكار المأثورة فيه أفضل ومنها التحريض على الوضوء حينئذ
~~وعلى الصلاة وإن قلت وقوله صلى الله عليه وسلم وإذا توضأ انحلت عقدتان
~~معناه تمام عقدتين أي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعنى قول الله
~~تعالى قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله في أربعة أيام
~~أي في تمام أربعة ومعناه في يومين آخرين تمت الجملة بهما أربعة أيام ومثله
~~في الحديث الصحيح من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى توضع في القبر
~~فقيراطان هذا لفظ إحدى روايات مسلم وروى البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه
~~والمراد قيراطان بالأول ومعناه أن بالصلاة يحصل قيراط وبالاتباع قيراط آخر
~~يتم به الجملة قيراطان ودليل أن الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيحه من خرج
~~مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر
~~كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد ms0915 وفي رواية
~~للبخاري في أول صحيحه من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى
~~يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد
~~ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط وهذه الألفاظ كلها من
~~رواية أبي هريرة ومثله في صحيح مسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
~~الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله وقد سبق بيانه في موضعه
~~قوله صلى الله عليه وسلم فأصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله
~~الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك له في نفسه وتصرفه في
~~كل أموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه
# PageV06P066
# وقوله صلى الله عليه وسلم وإلا أصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من
~~عقد الشيطان وآثار تثبيطه واستيلائه مع أنه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث أن
~~من لم يجمع بين الأمور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن
~~يصبح خبيث النفس كسلان وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقل أحدكم خبثت نفسي فإن ذلك نهي للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه
~~وهذا إخبار عن صفة غيره واعلم أن البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان
~~على رأس من لم يصل فأنكر عليه المازري وقال الذي في الحديث أنه يعقد قافية
~~رأسه وإن صلى بعده وإنما ينحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتأول كلام
~~البخاري أنه أراد أن استدامة العقد إنما تكون على من ترك الصلاة وجعل من
~~صلى وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال أثره
### | (باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد)
# وسواء في هذا الراتبة وغيرها إلا الشعائر الظاهرة وهي العيد والكسوف
~~والاستسقاء والتراويح وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد كتحية المسجد ويندب
~~كونه في المسجد هي ركعتا الطواف
# [777] قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا ms0916 معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به
~~صلاة النافلة أي صلوا النوافل في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في
~~الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج إلى
~~المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم قال وقال الجمهور بل هو في النافلة
~~لإخفائها وللحديث الآخر أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قلت
~~الصواب أن المراد النافلة وجميع أحاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله على
~~الفريضة وإنما حث على النافلة
# PageV06P067
# في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وأصون من المحبطات وليتبرك البيت
~~بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث
~~الآخر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى فإن الله جاعل
~~في بيته من صلاته خيرا
# [779] قوله بريد عن أبي بردة قد سبق مرات أن بريدا بضم الموحدة قوله صلى
~~الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه
~~مثل الحي والميت فيه الندب إلى ذكر الله تعالى في البيت وأنه لا يخلى من
~~الذكر وفيه جواز التمثيل وفيه أن طول العمر في الطاعة فضيلة وإن كان الميت
~~ينتقل إلى خير لأن الحي يستلحق به ويزيد عليه بما يفعله من الطاعات
# [780] قوله ص سورة البقرة دليل على جوازه بلا كراهة وأما من كره قول سورة
~~البقرة ونحوها فغالط وسبقت
# PageV06P068
# المسألة وسنعيدها قريبا إن شاء الله تعالى في أبواب فضائل القرآن قوله ص
~~إن الشيطان ينفر من البيت هكذا ضبطه الجمهور ينفر ورواه بعض رواة مسلم يفر
~~وكلاهما صحيح
# [781] قوله احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة أو حصير فصلى
~~فيها فالحجيرة بضم الحاء تصغير حجرة والخصفة والحصير بمعنى شك الراوي في
~~المذكورة منهما ومعنى احتجر حجرة أي حوط موضعا من المسجد بحصير ليستره
~~ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه
~~وفيه جواز مثل هذا إذا لم يكن فيه تضييق ms0917 على المصلين ونحوهم ولم يتخذه
~~دائما لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها وينحتها
~~بالنهار ويبسطها كما ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه ثم تركه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد إلى الصلاة في البيت وفيه جواز النافلة
~~في المسجد وفيه جواز الجماعة في غير المكتوبة وجواز الاقتداء بمن لم ينو
~~الإمامة وفيه ترك بعض المصالح لخوف مفسدة أعظم من ذلك وفيه بيان ما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته ومراعاة مصالحهم وأنه
~~ينبغي لولاة الأمور وكبار الناس والمتبوعين في علم وغيره الاقتداء به صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك قوله فتتبع إليه رجال هكذا ضبطناه وكذا هو في النسخ
~~وأصل التتبع الطلب ومعناه هنا طلبوا موضعه واجتمعوا إليه قوله وحصبوا الباب
~~أي رموه بالحصباء وهي الحصى الصغار تنبيها له وظنوا
# PageV06P069
# أنه نسي قوله صلى الله عليه وسلم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة
~~المكتوبة هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفرائض والمطلقة إلا في
~~النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا
~~التراويح على الأصح فإنها مشروعة في جماعة في المسجد والاستسقاء في الصحراء
~~وكذا العيد إذا ضاق المسجد والله أعلم قوله وكان يحجره من الليل ويبسطه
~~بالنهار وهكذا ضبطناه يحجر بضم الياء وفتح الحاء وكسر الجيم المشددة أي
~~يتخذه حجرة كما في الرواية الأخرى وفيه إشارة إلى ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والإعراض عنها والإثراء من متاعها
~~بما لا بد منه قوله فثابوا ذات ليلة أي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة
### | (باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره)
# والأمر بالاقتصاد في العبادة وهو أن يأخذ منها ما يطيق الدوام عليه وأمر
~~من كان في صلاة فتركها ولحقه ملل ونحوه بأن يتركها حتى يزول ذلك
# [782] قوله ص عليكم من الأعمال ما تطيقون أي تطيقون الدوام عليه
# PageV06P070
# بلا ضرر وفيه دليل على الحث على ms0918 الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس
~~الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع أعمال البر قوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله لا يمل حتى تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الأخرى لا
~~يسأم حتى تسأموا وهما بمعنى قال العلماء الملل والسآمة بالمعنى المتعارف في
~~حقنا محال في حق الله تعالى فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا
~~يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا
~~عملكم وقيل معناه لا يمل إذا مللتم وقاله بن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي
~~وغيره وأنشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتى
~~يقطع خصومه معناه لا ينقطع إذا انقطع خصومه ولو كان معناه ينقطع إذا انقطع
~~خصومه لم يكن له فضل على غيره وفي هذا الحديث كمال شفقته صلى الله عليه
~~وسلم ورأفته بأمته لأنه أرشدهم إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه
~~بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس أنشط والقلب منشرحا فتتم العبادة بخلاف من
~~تعاطى من الأعمال ما يشق فإنه بصدد أن يتركه أو بعضه أو يفعله بكلفة وبغير
~~انشراح القلب فيفوته خير عظيم وقد ذم الله سبحانه وتعالى من اعتاد عبادة ثم
~~أفرط فقال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~فما رعوها حق رعايتها وقد ندم عبد الله بن عمرو بن العاص على تركه قبول
~~رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تخفيف العبادة ومجانبة التشديد قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل هكذا
~~ضبطناه دووم عليه وكذا هو في معظم النسخ دووم بواوين ووقع في بعضها دوم
~~بواو واحدة والصواب الأول وفيه الحث على المداومة على العمل وأن قليله
~~الدائم خير من كثير ينقطع وإنما كان القليل الدائم خيرا من الكثير المنقطع
~~لأن بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال
~~على الخالق سبحانه وتعالى ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير
~~المنقطع أضعافا كثيرة ms0919
# PageV06P071
# قوله وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملا أثبتوه أي لازموه
~~وداوموا عليه والظاهر أن المراد بالآل هنا أهل بيته وخواصه صلى الله عليه
~~وسلم من أزواجه وقرابته ونحوهم
# [783] قولها كان عمله ديمة هو بكسر الدال وإسكان الياء أي يدوم عليه ولا
~~يقطعه قوله في الحبل الممدود بين ساريتين
# PageV06P072
# لزينب تصلي
# [784] فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه يصلي أحدكم نشاطه كسلت بكسر
~~السين وفيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والأمر بالإقبال
~~عليها بنشاط وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور وفيه إزالة المنكر باليد
~~لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فإنها كانت تصلي النافلة فيه فلم
~~ينكر عليها
# [785] قوله الحولاء بنت تويت هو بتاء مثناة فوق في أوله وآخره قوله
~~وزعموا أنها لا تنام الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنام
~~الليل خذوا من العمل ما تطيقون أراد صلى الله عليه وسلم بقوله لا تنام
~~الليل الإنكار عليها وكراهة فعلها وتشديدها على نفسها ويوضحه أن في موطأ
~~مالك قال في هذا الحديث وكره ذلك حتى عرفت الكراهة في وجهه وفي هذا دليل
~~لمذهبنا ومذهب جماعة أو الأكثرين أن صلاة جميع الليل مكروهة وعن جماعة من
~~السلف أنه لا بأس به وهو رواية عن مالك إذا لم ينم عن الصبح
# PageV06P073
### | باب أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو
# الذكر)
# بأن يرقد أو يقعد حتى يذهب عنه ذلك
# [786] قوله ص إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم إلى
~~آخره نعس بفتح العين وفيه الحث على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب
~~ونشاط وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في
~~صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج
~~فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة على نفل الليل لأنه محل النوم
~~غالبا قوله صلى الله عليه وسلم فإن أحدكم إذا صلى وهو ms0920 ناعس لعله يذهب
~~يستغفر فيسب نفسه قال القاضي معنى يستغفر هنا يدعو
# [787] قوله صلى الله عليه وسلم فاستعجم
# PageV06P074
# عليه القرآن أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس
### | باب فضائل القرآن وما يتعلق به
### | (باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا 
# وجواز قول أنسيتها)
# [788] قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه
~~الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد
~~أذكرني آية كنت أنسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا
# PageV06P075
# [790] بئسما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الألفاظ
~~فوائد منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه إذا
~~لم يؤذ أحدا ولا تعرض للرياء والإعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن أصاب
~~الإنسان من جهته خيرا وإن لم يقصده ذلك الإنسان وفيه أن الاستماع للقراءة
~~سنة وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات إلى من خالف في
~~ذلك فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على استعماله وفيه كراهة قول نسيت آية كذا
~~وهي كراهة تنزيه وأنه لا يكره قول أنسيتها وإنما نهي عن نسيتها لأنه يتضمن
~~التساهل فيها والتغافل عنها وقد قال الله تعالى أتتك آياتنا فنسيتها وقال
~~القاضي عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لا ذم القول أي
~~نسيت الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه وقوله ص بل هو نسي
~~ضبطناه بتشديد السين وقال القاضي ضبطناه بالتشديد والتخفيف قوله صلى الله
~~عليه وسلم كنت أنسيتها دليل على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم فيما
~~قد بلغه إلى الأمة وقد تقدم في باب سجود السهو الكلام فيما يجوز من السهو
~~عليه صلى الله عليه وسلم وما لا يجوز قال القاضي عياض رحمه الله جمهور
~~المحققين جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس
# PageV06P076
# طريقه ms0921 البلاغ واختلفوا فيما طريقه البلاغ والتعليم ولكن من جوز قال لا
~~يقر عليه بل لابد أن يتذكره أو يذكره واختلفوا هل من شروط ذلك الفور أم يصح
~~على التراخي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم قال وأما نسيان ما بلغه في هذا
~~الحديث فيجوز قال وقد سبق بيان سهوه في الصلاة قال وقال بعض الصوفية
~~ومتابعيهم لا يجوز السهو عليه أصلا في شيء وإنما يقع منه صورته ليس إلا
~~وهذا تناقض مردود ولم يقل بهذا أحد ممن يقتدى به إلا الأستاذ أبو الظفر
~~الاسفرايني من شيوخنا فإنه مال إليه ورجحه وهو ضعيف متناقض قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [789] إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إلى آخره فيه الحث على
~~تعاهد القرآن وتلاوته والحذر من تعريضه للنسيان قال القاضي ومعنى صاحب
~~القرآن أي الذي ألفه والمصاحبة المؤالفة ومنه فلان صاحب فلان وأصحاب الجنة
~~وأصحاب النار وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي وأصحاب الصفة وأصحاب إبل وغنم
~~وصاحب كنز وصاحب عبادة قوله صلى الله عليه وسلم آية كيت وكيت أي آية كذا
~~وكذا وهو بفتح التاء على المشهور وحكى الجوهري فتحها وكسرها عن أبي عبيدة
~~قوله استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها قال
~~أهل اللغة التفصي الانفصال وهو بمعنى الرواية الأخرى أشد تفلتا النعم أصلها
~~الإبل والبقر والغنم والمراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل والعقل بضم
~~العين والقاف ويجوز إسكان القاف وهو كنظائره وهو جمع عقال ككتاب وكتب
~~والنعم تذكر وتؤنث ووقع في هذه الروايات بعقلها وفي الرواية الثانية من
~~عقله وفي الثالثة في عقلها وكله صحيح والمراد برواية الباء من كما في قول
~~الله تعالى عينا يشرب بها عباد الله على أحد القولين في معناها قوله في هذه
~~الرواية عقله بتذكير النعم وهو صحيح كما ذكرناه
# PageV06P077
### | باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن
# [792] قوله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى
~~بالقرآن هو بكسر الذال قال العلماء معنى أذن في اللغة الاستماع ومنه ms0922 قوله
~~تعالى وأذنت لربها قالوا ولا يجوز أن تحمل هنا على الاستماع بمعنى الإصغاء
~~فإنه يستحيل على الله تعالى بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارئ
~~وإجزال ثوابه لأن سماع الله تعالى لا يختلف فوجب تأويله وقوله يتغنى
~~بالقرآن معناه عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون
~~يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل
~~عن غيره من الأحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة
~~قال يقال تغنيت وتغانيت بمعنى
# PageV06P078
# استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا
~~بالحديث الآخر زينوا القرآن بأصواتكم قال الهروي معنى يتغنى به يجهر به
~~وأنكر أبو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطأه من حيث اللغة والمعنى
~~والخلاف جار في الحديث الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح أنه من
~~تحسين الصوت ويؤيده الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به قوله في رواية
~~حرملة كما يأذن لنبي هو بفتح الذال قوله حدثنا هقل بكسر الهاء وإسكان القاف
~~قوله كأذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا
~~قوله غير أن بن أيوب قال في روايته كإذنه هكذا هو في رواية بن أيوب بكسر
# PageV06P079
# الهمزة وإسكان الذال قال القاضي هو على هذه الرواية بمعنى الحث على ذلك
~~والأمر به
# [793] قوله ص في أبي موسى الأشعري أعطي مزمارا من مزامير آل داود قال
~~العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن وأصل الزمر الغناء وآل داود هو
~~داود نفسه وآل فلان قد يطلق على نفسه وكان داود صلى الله عليه وسلم حسن
~~الصوت جدا قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى لو رأيتني وأنا أسمع قراءتك
~~البارحة لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود وفي الحديث الذي بعده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ ورجع في قراءته قال القاضي أجمع العلماء على
~~استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال أبو عبيد والأحاديث الواردة في
~~ذلك محمولة على التحزين والتشويق ms0923 قال واختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها
~~مالك والجمهور لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم وأبحاهما أبو
~~حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال
~~النفوس على استماعه قلت قال الشافعي في موضع أكره القراءة بالألحان وقال في
~~موضع لا أكرهها قال أصحابنا ليس له فيها خلاف وإنما هو اختلاف حالين فحيث
~~كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود
~~وإدغام ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير
~~لموضوع الكلام والله أعلم
# PageV06P080
### | باب نزول السكينة لقراءة القرآن
# [795] قوله وعنده فرس مربوط بشطنين هو بفتح الشين المعجمة والطاء وهما
~~تثنية شطن وهو الحبل الطويل المضطرب قوله وجعل فرسه ينفر وفي الرواية
~~الثانية فجعلت تنفر وفي الثالثة غير أنهما قالا ينقز أما الأوليان فبالفاء
~~والراء بلا خلاف وأما الثالثة فبالقاف المضمومة وبالزاي
# PageV06P081
# هذا هو المشهور ووقع في بعض نسخ بلادنا في الثالثة ينفز بالفاء والزاي
~~وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وغلطه ومعنى ينقز بالقاف والزاي يثب قوله
~~فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة
~~نزلت للقرآن وفي الرواية الأخيرة تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت
~~لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم قد قيل في معنى السكينة هنا أشياء
~~المختار منها أنها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه
~~الملائكة والله أعلم وفي هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة الملائكة وفيه
~~فضيلة القراءة وأنها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة وفيه فضيلة استماع
~~القرآن قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ فلان وفي الرواية الأخرى اقرأ ثلاث
~~مرات معناه كان ينبغي أن تستمر على القرآن وتغتنم ما حصل لك من نزول
~~السكينة والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها
# [796] قوله إن عبد الله بن خباب حدثه هو بالخاء المعجمة قوله أسيد بن
~~حضير هو بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة
# PageV06P082
# قوله بينما هو قد سبق أن ms0924 معناه بين أوقاته قوله في مربده هو بكسر الميم
~~وفتح الموحدة وهو الموضع الذي ييبس فيه التمر كالبيدر للحنطة ونحوها قوله
~~جالت فرسه أي وثبت وقال هنا جالت فأنث الفرس وفي الرواية السابقة وعنده فرس
~~مربوط فذكره وهما صحيحان والفرس يقع على الذكر والأنثى
### | (باب فضيلة حافظ القرآن)
# [797] قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن إلى آخره فيه
~~فضيلة حافظ القرآن
# PageV06P083
# واستحباب ضرب الأمثال لايضاح المقاصد
# [798] قوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
~~والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران وفي الرواية الأخرى
~~وهو يشتد عليه له أجران السفرة جميع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول
~~والسفرة الرسل لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة
~~والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا
~~يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه وإتقانه قال القاضي يحتمل أن يكون
~~معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة
~~السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى قال ويحتمل أن يراد أنه عامل
~~بعملهم
# PageV06P084
# وسالك مسلكهم وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه
~~فله أجران أجر بالقراءة وأجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من
~~العلماء وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به بل
~~الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة وله أجور كثيرة ولم يذكر هذه
~~المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه
~~وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه والله أعلم
### | (باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل والحذاق فيه)
# وإن كان القارئ أفضل من المقروء عليه
# [799] قال مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس بن
~~مالك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك
~~قال الله سماني لك قال الله سماك لي فجعل أبي يبكي ms0925 قال مسلم حدثنا محمد بن
~~المثني وبن بشار قال محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني لك قال نعم قال فبكى قال مسلم حدثنا
~~يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني
# PageV06P085
# بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بمثله هذه الأسانيد الثلاثة رواتها كلهم بصريون وهذا
~~من المستطرفات أن يجتمع ثلاثة أسانيد متصلة مسلسلون بغير قصد وقد سبق بيان
~~مثله وشعبة واسطي بصري سبق بيانه مرات وفي الطريق الثالث فائدة حسنة وهي أن
~~قتادة صرح بالسماع من أنس بخلاف الأوليين وقتادة مدلس فينتفي أن يخاف من
~~تدليسه بتصريحه بالسماع وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات وفي الحديث فوائد
~~كثيرة منها استحباب قراءة القرآن على الحذاق فيه وأهل العلم به والفضل وإن
~~كان القارئ أفضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لأبي بقراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه ولا يعلم أحد من الناس شاركه في هذا ومنها منقبة
~~أخرى له بذكر الله تعالى له ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة ومنها البكاء
~~للسرور والفرح مما يبشر الإنسان به ويعطاه من معالي الأمور وأما قوله آلله
~~سماني لك فيه أنه يجوز أن يكون الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ على رجل من أمته ولم ينص على أبي فأراد أبي أن يتحقق هل نص عليه أو
~~قال على رجل فيؤخذ منه الاستثبات في المحتملات واختلفوا في الحكمة في
~~قراءته صلى الله عليه وسلم على أبي والمختار أن سببها أن تستن الأمة بذلك
~~في القراءة على أهل الإتقان والفضل ويتعلموا آداب القراءة ولا يأنف أحد من
~~ذلك وقيل للتنبيه على جلالة أبي وأهليته لأخذ القرآن عنه وكان بعده ص رأسا
~~وإماما في إقراء القرآن وهو أجل ناشرته أو من أجلهم ويتضمن ms0926 معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما تخصيص هذه السورة فلأنها وجيزة جامعة لقواعد
~~كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والإخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت
~~يقتضي الاختصار والله أعلم
### | باب فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه
# للاستماع والبكاء عن القراءة والتدبر
# [800] قال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب جميعا عن حفص قال
~~أبو بكر حدثنا حفص بن
# PageV06P086
# غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن إلى آخره قال مسلم حدثنا هناد بن السري
~~ومنجاب بن الحارث عن علي بن مسهر عن الأعمش بهذا قال مسلم وحدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وأبو كريب قال أبو أسامة حدثني مسعر عن عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~قال مسلم حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن
# PageV06P087
# إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هذه الأسانيد الأربعة كلهم كوفيون وهو من
~~الطرق المستحسنة وجرير رازي كوفي وفيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش
~~وإبراهيم النخعي وعبيدة السلماني بفتح العين وكسر الباء وأيضا الأعمش
~~وإبراهيم وعلقمة وفي حديث بن مسعود هذا فوائد منها استحباب استماع القراءة
~~والإصغاء لها والبكاء عندها وتدبرها واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع
~~له وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه وفيه تواضع أهل العلم
~~والفضل ولو مع أتباعهم
# [801] قوله ان بن مسعود وجد من الرجل ريح الخمر فحده هذا محمول على أن بن
~~مسعود كان له ولاية إقامة الحدود لكونه نائبا للإمام عموما أو في إقامة
~~الحدود أو في تلك الناحية أو أستأذن من له إقامة الحد هناك في ذلك ففوضه
~~إليه ويحمل أيضا على أن الرجل اعترف بشرب خمر بلا عذر وإلا فلا يجب الحد
~~بمجرد ريحها لاحتمال النسيان والاشتباه والإكراه وغير ذلك هذا مذهبنا ومذهب
~~آخرين
# [801] قوله وتكذب بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب
~~الحقيقي فإنه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله ms0927 وقد أجمعوا على أن من
~~جحد حرفا مجمعا عليه في القرآن فهو كافر تجري عليه أحكام المرتدين والله
~~أعلم
# PageV06P088
### | (باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه)
# [802] الخلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحوامل من الإبل إلى أن
~~يمضي عليها نصف أمدها ثم هي عشار والواحدة خلفة وعشراء
# [803] قوله صلى الله عليه وسلم يغدو كل يوم إلى بطحان هو بضم الباء
~~وإسكان الطاء موضع بقرب المدينة والكوما من الإبل بفتح الكاف العظيمة
~~السنامم
### | (باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة)
# [804] قوله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران
~~قالوا سميتا الزهراوين
# PageV06P089
# لنورهما وهدايتهما وعظيم أجرهما وفيه جواز قول سورة آل عمران وسورة
~~النساء وسورة المائدة وشبهها ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين وقال
~~إنما يقال السورة التي يذكر فيها آل عمران والصواب الأول وبه قال الجمهور
~~لأن المعنى معلوم قوله صلى الله عليه وسلم فإنهما يأتيان يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان قال أهل اللغة الغمامة والغياية كل شيء
~~أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما قال العلماء المراد أن
~~ثوابهما يأتي كغمامتين قوله صلى الله عليه وسلم أو كأنما فرقان من طير صواف
~~وفي الرواية الأخرى كأنهما حزقان من طير صاف الفرقان بكسر الفاء وإسكان
~~الراء والحزقان بكسر الحاء المهملة وإسكان الزاي ومعناهما واحد وهما
# PageV06P090
# قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة أي جماعة
# [805] قوله عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي هو بضم الجيم والنواس بن
~~سمعان يقال سمعان بكسر السين وفتحها قوله أو ظلتان سوداوان بينهما شرق هو
~~بفتح الراء وإسكانها أي ضياء ونور وممن حكى فتح الراء وإسكانها القاضي
~~وآخرون والأشهر في الرواية واللغة الإسكان
### | (باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة)
# والحث على قراءة الآيتين من آخر البقرة
# [806] قوله أحمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد الواو قوله عمار بن رزيق براء
~~ثم زاي قوله سمع نقيضا هو بالقاف والضاد المعجمتين أي صوتا كصوت الباب إذا
~~فتح قوله صلى الله عليه وسلم الآيتان ms0928 من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة
~~كفتاه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل
# PageV06P091
# من الشيطان وقيل من الآفات ويحتمل من الجميع
### | باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي
# [809] قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من
~~الدجال
# PageV06P092
# وفي رواية من آخر الكهف قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن
~~تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا
# [810] قوله عن أبي السليل هو بفتح السين المهملة واسمه ضريب بن نقير
~~بالتصغير فيهما ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بن كعب ليهنك العلم أبا المنذر فيه منقبة عظيمة لأبي
~~ودليل على كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء أصحابه وتكنيتهم وجواز مدح
~~الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه إعجاب ونحوه لكمال نفسه
~~ورسوخه في التقوى قوله صلى الله عليه وسلم أي آية من كتاب الله معك أعظم
~~قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز
~~تفضيل بعض القرآن على بعض وتفضيله على سائر كتب الله تعالى قال وفيه خلاف
~~للعلماء فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء
~~والعلماء لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتأول
~~هؤلاء ما ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل
# PageV06P093
# وأجاز ذلك إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع
~~إلى عظم أجر قارئ ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الآية أو السورة
~~أعظم أو أفضل بمعنى أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث والله أعلم
~~قال العلماء إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول الأسماء
~~والصفات من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والإرادة
~~وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات والله أعلم
### | (باب فضل قراءة قل هو الله أحد)
# [811] قوله ms0929 ص قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وفي الرواية الأخرى إن الله
~~جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن قال
~~القاضي قال المازري قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات
~~لله تعالى وقل هو الله أحد
# PageV06P094
# متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها
~~يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف
# [812] قوله صلى الله عليه وسلم احشدوا أي اجتمعوا
# [813] قوله صلى الله عليه وسلم في الذي قال في قل هو الله أحد لأنها صفة
~~الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها أخبروه أن الله يحبه قال المازري محبة الله
~~تعالى لعباده إرادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل
# PageV06P095
# محبته لهم نفس الإثابة والتنعيم لا الإرادة قال القاضي وأما محبتهم له
~~سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم إليه سبحانه وهو متقدس على الميل قال وقيل
~~محبتهم له استقامتهم على طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة
~~له ميلهم إليه لاستحقاقه سبحانه وتعالى المحبة من جميع وجوهها
### | (باب فضل قراءة المعوذتين)
# [814] قوله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط
~~قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين وقد
~~سبق قريبا الخلاف في إطلاق تفضيل بعض القرآن على بعض وفيه دليل واضح على
~~كونهما من القرآن ورد على من نسب إلى بن مسعود خلاف هذا وفيه أن لفظة قل من
~~القرآن ثابتة من أول السورتين بعد البسملة وقد أجمعت الأمة على هذا كله
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى أنزل أو أنزلت علي آيات لم ير
~~مثلهن قط المعوذتين ضبطنا نر بالنون المفتوحة وبالياء المضمومة وكلاهما
~~صحيح قوله صلى الله عليه وسلم المعوذتين هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح
~~وهو منصوب بفعل
# PageV06P096
# محذوف أي أعني المعوذتين وهو بكسر الواو
### | (باب فضل من يقول بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة)
# من فقه أو غيره فعمل بها وعلمها ms0930
# [815] قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين قال العلماء الحسد
~~قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع
~~الأمة مع النصوص الصحيحة وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة
~~التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة
~~وإن كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين
~~الخصلتين وما في معناهما قوله صلى الله عليه وسلم آناء الليل والنهار أي
~~ساعاته وواحده
# PageV06P097
# الآن وإنا وإني وإنو أربع لغات
# [816] قوله صلى الله عليه وسلم فسلطه على هلكته في الحق أي إنفاقه في
~~الطاعات قوله صلى الله عليه وسلم ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها يعلمها
~~معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح
### | باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه
# قوله ثم لببته بردائه هو بتشديد الباء الأولى معناه
# [818] أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته به
# PageV06P098
# مأخوذ من اللبة بفتح اللام لأنه يقبض عليها وفي هذا بيان ما كانوا عليه
~~من الاعتناء بالقرآن والذب عنه والمحافظة على لفظه كما سمعوه من غير عدول
~~إلى ما يجوزه العربية وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بإرساله فلأنه
~~لم يثبت عنده ما يقتضي تعزيره ولأن عمر إنما نسبه إلى مخالفته في القراءة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم من جواز القراءة ووجوهها ما لا يعلمه عمر
~~ولأنه إذا قرأ وهو يلبث لم يتمكن من حضور البال وتحقيق القراءة تمكن المطلق
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر
~~منه قال العلماء سبب إنزاله على سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هون على أمتي كما صرح به في الرواية الأخرى واختلف العلماء
~~في المراد بسبعة أحرف قال القاضي عياض قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به
~~الحصر قال وقال الأكثرون هو حصر للعدد في ms0931 سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني
~~كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والأمثال والأمر
~~والنهي ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة وقال آخرون هي في أداء التلاوة
~~وكيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد لأن العرب
~~كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالى عليهم ليقرأ كل إنسان
~~بما يوافق لغته ويسهل على لسانه وقال آخرون هي الألفاظ والحروف وإليه أشار
~~بن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هؤلاء فقيل سبع قراءات وأوجه
~~وقال أبو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي أفصح اللغات وأعلاها وقيل
~~بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة
~~وقيل بل هي مجتمعة في بعض
# PageV06P099
# الكلمات كقوله تعالى وعبد الطاغوت ونرتع ونلعب وباعد بين أسفارنا وبعذاب
~~بئيس وغير ذلك وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني الصحيح أن هذه الأحرف
~~السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطها عنه الأمة
~~وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف وأخبروا بصحتها وإنما حذفوا منها ما لم
~~يثبت متواترا وأن هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى وليست
~~متضاربة ولا متنافية وذكر الطحاوي أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول
~~الأمر خاصة للضرورة لاختلاف لغة العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة فلما
~~كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة كانت قراءة واحدة قال الداودي وهذه
~~القراءات السبع التي يقرأ الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو أحد تلك
~~السبعة بل تكون مفرقة فيها وقال أبو عبيد الله بن أبي صفرة هذه القراءات
~~السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع
~~عثمان عليه المصحف وهذا ذكره النحاس وغيره قال غيره ولا تكن القراءة بالسبع
~~المذكورة في الحديث في ختمة واحدة ولايدري أي هذه القراءات كان آخر العرض
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وكلها مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضبطها عنه الأمة وأضافت كل حرف منها إلى ms0932 من أضيف إليه من الصحابة أي أنه
~~كان أكثر قراءة به كما أضيف كل قراءة منها إلى من اختار القراءة بها من
~~القراء السبعة وغيرهم قال المازري وأما قول من قال المراد سبعة معان مختلفة
~~كالأحكام والأمثال والقصص فخطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز
~~القراءة بكل واحد من الحروف وإبدال حرف بحرف وقد تقرر إجماع المسلمين أنه
~~يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام قال وقول من قال المراد خواتيم الآي فيجعل
~~مكان غفور رحيم سميع بصير فاسد أيضا للإجماع على منع تغيير القرآن للناس
~~هذا مختصرها نقله القاضي عياض في المسألة والله أعلم قوله فكدت أساوره
~~بالسين المهملة أي أعاجله
# PageV06P100
# وأواثبه
# [819] قوله صلى الله عليه وسلم أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل
~~أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف معناه لم أزل أطلب منه أن يطلب من
~~الله الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى
~~فيزيده حتى انتهى إلى السبعة
# [820] قوله عن أبي بن كعب فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأن المختلفين
# PageV06P101
# في القراءة قال فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية معناه
~~وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه في
~~الجاهلية كان غافلا أو متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب قال القاضي
~~عياض معنى قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا إذ كنت في
~~الجاهلية معناه أن الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده قال وهذه الخواطر
~~إذا لم يستمر عليها لا يؤاخذ بها قال القاضي قال المازري معنى هذا أنه وقع
~~في نفس أبي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدره ففاض عرقا قوله فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى
~~الله عز وجل فرقا قال القاضي ضربه صلى الله عليه وسلم ms0933 في صدره تثبتا له حين
~~رآه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم قال ويقال فضت عرقا وفصت بالضاد المعجمة
~~والصاد المهملة قال وروايتنا هنا بالمعجمة قلت وكذا هو في معظم أصول بلادنا
~~وفي بعضها بالمهملة قوله صلى الله عليه وسلم أرسل إلي أن اقرأ على حرف
~~فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلي الثانية أن اقرأ على حرف فرددت إليه أن
~~هون على أمتي فرد إلي الثالثة اقرأه على سبعة أحرف هكذا وقعت هذه الرواية
~~الأولى في معظم الأصول ووقع في بعضها زيادة قال أرسل إلى أن اقرأالقرآن على
~~حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلي الثانية اقرأه على حرف فرددت إليه
~~أن هون على أمتي فرد إلي الثالثة اقرأه على سبعة أحرف ووقع في الطريق الذي
~~بعد هذا من رواية بن أبي شيبة أن قال اقرأه على حرف وفي المرة الثانية على
~~حرفين وفي الثالثة على ثلاثة وفي الرابعة على سبعة هذا مما يشكل معناه
~~والجمع بين الروايتين وأقرب ما يقال فيه أن قوله في الرواية الأولى فرد إلي
~~الثالثة المراد بالثالثة الأخيرة وهي الرابعة فسماها ثالثة مجازا وحملنا
~~على هذا التأويل تصريحه
# PageV06P102
# في الرواية الثانية أن الأحرف السبعة إنما كانت في المرة الرابعة وهي
~~الأخيرة ويكون قد حذف في الرواية الأولى أيضا بعض المرات قوله تعالى ولك
~~بكل ردة رددتها وفي بعض النسخ رددتكها هذا يدل على أنه سقط في الرواية
~~الأولى ذكر بعض الردات الثلاث وقد جاءت مبينة في الرواية الثانية قوله
~~سبحانه وتعالى ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها معناه مسألة مجابة قطعا
~~وأما باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية الإجابة وقد سبق بيان هذا الشرح في
~~كتاب الإيمان
# PageV06P103
# [821] قوله عند أضاة بني غفار هي بفتح الهمزة وبضاد معجمة مقصورة وهي
~~الماء المستنقع كالغدير وجمعها أضا كحصاة وحصا وإضاء بكسر الهمزة
~~والمدكأكمة وإكام قوله إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف
~~قرؤا عليه فقد أصابوا معناه لا يتجاوز أمتك سبعة أحرف ms0934 ولهم الخيار في
~~السبعة ويجب عليهم نقل السبعة إلى من بعدهم بالتخير فيها وإنها لا تتجاوز
~~والله أعلم
### | (باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الإفراط)
# في السرعة وإباحة سورتين فأكثر في ركعة
# [822] ذكر في الاسناد الأول بن أبي شيبة وبن نمير عن وكيع عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن بن مسعود وفي الثاني أبا كريب عن أبي معاوية عن الأعمش هذان
~~الإسنادان كوفيون قوله للذي سأل بن مسعود عن آسن كل القرآن قد أحصيت غير
~~هذا الحرف هذا محمول على أنه فهم منه أنه غير مسترشد في سؤاله إذ لو كان
~~مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب قوله إني لأقرأ المفصل في ركعة فقال بن
~~مسعود هذا كهذا الشعر معناه أن الرجل أخبر بكثرة
# PageV06P104
# حفظه واتقانه فقال بن مسعود تهذه هذا وهو بتشديد الذال وهو شدة الإسراع
~~والإفراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر وبه قال
~~جمهور العلماء قال القاضي وأباحت طائفة قليلة الهذ قوله كهذ الشعر معناه في
~~تحفظه وروايته لا في إسناده وترنمه لأنه يرتل في الإنشاد والترنم في العادة
~~قوله ان أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ
~~فيه نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن إلا مروره على اللسان فلا يجاوز
~~تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه
~~في القلب قوله إن أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب بن مسعود رضي الله
~~عنه وقد سبق في قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب
~~العلماء في هذه المسألة قوله لأعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات
~~من المفصل في تأليف عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عائشة وبن
~~عباس أن قيام النبي صلى الله عليه وسلم ms0935 كان إحدى عشرة ركعة بالوتر وأن هذا
~~كان قدر قراءته غالبا وأن تطويله الوارد إنما كان في التدبر والترتيل وما
~~ورد من
# PageV06P105
# غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وآل عمران كان في نادر من الأوقات وقد
~~جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن أبي داود الرحمن والنجم في
~~ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة ونون في
~~ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر
~~والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان
~~وإذا الشمس كورت في ركعة وسمي مفصلا لقصر سوره
# PageV06P106
# وقرب انفصال بعضهن من بعض قوله في الرواية الأخرى ثمانية عشر من المفصل
~~وسورتين من آل حم دليل على أن المفصل ما بعد آل حم وقوله في الرواية الأولى
~~عشرون من المفصل وقوله هنا ثمانية عشر من المفصل وسورتين من آل حم لا تعارض
~~فيه لأن مراده في الأولى معظم العشرين من المفصل قال العلماء أول القرآن
~~السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ما كان في السورة منها مائة آية ونحوها ثم
~~المثاني ثم المفصل وقد سبق بيان الخلاف في أول المفصل فقيل من القتال وقيل
~~من الحجرات وقيل من ق قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن هو
~~بضم الراء وفيه جواز سورتين في ركعة قوله فمكثنا بالباب هنية هو بتشديد
~~الياء غير مهموز وقد سبق بيانه واضحا في باب ما يقال في افتتاح الصلاة قوله
~~ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم فقلنا لا إلا أنا ظننا أن بعض أهل البيت
~~نائم فقال ظننتم بآل بن أم عبد غفلة معناه لا مانع لنا إلا أن توهمنا أن
~~بعض أهل البيت نائم فنزعجه ومعنى قولهم ظننا توهمنا وجوزنا لا أنهم أرادوا
~~الظن المعروف للأصوليين وهو رجحان الاعتقاد وفي هذا الحديث مراعاة الرجل
~~لأهل بيته ورعيته في أمور دينهم قوله انظري هل طلعت الشمس فيه قبول خبر
~~الواحد وخبر المرأة ms0936 والعمل بالظن مع إمكان اليقين لأنه عمل بقولها وهو مفيد
~~للظن مع قدرته على رؤية الشمس قوله ثمانية عشر من المفصل هكذا هو في الأصول
~~المشهورة ثمانية عشر وفي نادر منها ثمان عشرة والأول صحيح أيضا على تقدير
~~ثمانية عشر نظيرا قوله وسورتين من آل حم يعني من السور التي أولها حم كقولك
~~فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال في
~~الحديث من مزامير آل داود أي داود نفسه
# PageV06P107
### | (باب ما يتعلق بالقراءات)
# [823] قوله يقول مدكر أدالا يعني بالمهملة وأصله مذتكر فأبدلت التاء دالا
~~مهملة ثم أدغمت المعجمة في المهملة فصار النطق بدال مهملة
# [824] قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي بكر قالا
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة هذا إسناد كوفي
# PageV06P108
# كله وفيه ثلاثة تابعيون الأعمش وإبراهيم وعلقمة قوله عن عبد الله بن
~~مسعود وأبي الدرداء أنهما قرآ والذكر والأنثى قال القاضي قال المازري يجب
~~أن يعتقد في هذا الخبر وما في معناه أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من
~~خالف النسخ فبقي على النسخ قال ولعل هذا وقع من بعضهم قبل أن يبلغهم مصحف
~~عثمان المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن
~~بأحد منهم أنه خالف فيه وأما بن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس
~~بثابت عند أهل النقل وما ثبت منها مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان
~~يكتب في مصحفه بعض الأحكام والتفاسير مما يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا
~~يعتقد تحريم ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما يشاء وكان رأي عثمان
~~والجماعة منع ذلك لئلا يتطاول الزمان ويظن ذلك قرآنا قال المازري فعاد
~~الخلاف إلى مسألة فقهية وهي أنه هل يجوز إلحاق بعض التفاسير في أثناء
~~المصحف قال ويحتمل ما روي من إسقاط المعوذتين من مصحف بن مسعود أنه اعتقد
~~أنه لا يلزمه كتب كل القرآن وكتب ما سواهما ms0937 وتركهما لشهرتهما عنده وعند
~~الناس والله أعلم قوله فقام إلى حلقة هي بإسكان اللام في اللغة المشهورة
~~قال الجوهري وغيره ويقال في لغة رديئة بفتحها وله فعرفت فيه تحوش القوم هو
~~بمثناة في أوله
# PageV06P109
# مفتوحة وحاء مهملة وواو مشددة وشين معجمة أي انقباضهم قال القاضي ويحتمل
~~أن يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوشي الفؤاد أي حديده
### | (باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها)
# في أحاديث الباب نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع وعند استوائها حتى
~~تزول وعند اصفرارها حتى تغرب وأجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في
~~هذه الأوقات واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها واختلفوا في النوافل
~~التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف
~~وفي صلاة الجنازة وقضاء الفوائت ومذهب الشافعي وطائفة جواز ذلك كله بلا
~~كراهة ومذهب أبي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهي لعموم الأحاديث
# PageV06P110
# واحتج الشافعي وموافقوه بأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة
~~الظهر بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفائتة فالحاضرة أولى والفريضة
~~المقضية أولى وكذا الجنازة هذا مختصر ما يتعلق بجملة أحكام الباب وفيه فروع
~~ودقائق سننبه على بعضها في مواضعها من أحاديث الباب إن شاء الله تعالى
# [825] قوله حتى تشرق الشمس ضبطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا أشار إليه
~~القاضي عياض في شرح مسلم وضبطناه أيضا بفتح التاء وضم الراء وهو الذي ضبطه
~~أكثر رواة بلادنا وهو الذي ذكره القاضي عياض في المشارق قال أهل اللغة يقال
~~شرقت الشمس تشرق أي طلعت على وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال شرقت تشرق أي
~~ارتفعت وأضاءت ومنه قوله تعالى وأشرقت الأرض بنور ربها أي أضاءت فمن فتح
~~التاء هنا احتج بأن باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتى تطلع الشمس
~~فوجب حمل هذه على موافقتها ومن قال بضم التاء احتج له القاضي بالأحاديث
~~الأخر في النهي عن الصلاة ms0938 عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة إذا بدا حاجب
~~الشمس حتى تبرز وحديث ثلاث ساعات حتى تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع قال وهذا
~~كله يبين أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها
~~لا مجرد ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنده
# PageV06P111
# للجمع بين الروايات قوله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الأصول بقرني شيطان في حديث
~~بن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان
~~حزبه وأتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الرأس
~~وأنه على ظاهره وهذا هو الأقوى قالوا ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في
~~هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ
~~يكون له ولبنيه تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت
~~الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان وفي
~~رواية لأبي داود والنسائي في حديث عمرو بن عبسة فإنها تطلع بين قرني شيطان
~~فيصلي لها الكفار وفي بعض أصول مسلم في حديث بن عمر هنا بقرني الشيطان
~~بالألف واللام وسمي شيطانا لتمرده وعتوه وكل مارد عات شيطان والأظهر أنه
~~مشتق من شطن إذا بعد لبعده من الخير
# PageV06P112
# والرحمة وقيل مشتق من شاط إذا هلك واحترق
# [829] قوله صلى الله عليه وسلم إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى
~~تبرز لفظة بدا هنا غير مهموزة معناه ظهر وحاجبها طرفها وتبرز بالتاء
~~المثناة فوق أي حتى تصير الشمس بارزة ظاهرة والمراد ترتفع كما سبق تقريره
# [830] قوله عن خير بن نعيم هو بالخاء المعجمة قوله عن بن هبيرة هو عبد
~~الله بن هبيرة الحضرمي المصري وقد سماه في الرواية الثانية قوله عن أبي
~~تميم الجيشاني عن أبي بصرة أما بصرة فبالموحدة والصاد المهملة والجيشاني
~~بفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب إلى جيشان قبيلة معروفة من
~~اليمن واسم أبي تميم عبد الله ms0939 بن مالك قوله صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم بميم مفتوحة وهو
~~موضع معروف قوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصلاة عرضت على من قبلكم
~~فضيعوها فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين فيه فضيلة العصر وشدة الحث عليها
# PageV06P113
# [831] قوله عن موسى بن علي هو بضم العين على المشهور ويقال بفتحها وهو
~~موسى بن علي بن رباح اللخمي قوله أو نقبر فيهن موتانا هو بضم الموحدة
~~وكسرها لغتان قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء
~~أي تميل قوله حين يقوم قائم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين
~~لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب قوله كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا قال بعضهم
~~إن المراد بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لأن صلاة الجنازة لا تكره في هذا
~~الوقت بالإجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الإجماع بل الصواب أن
~~معناه تعمد تأخير الدفن إلى هذه الأوقات كما يكره تعمد تأخير العصر إلى
~~اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح قام
~~فنقرها أربعا فأما إذا وقع الدفن في هذه الأوقات بلا تعمد فلا يكره
# [832] قوله وحدثنا أحمد بن جعفر المعقري هو بفتح الميم وإسكان العين
~~المهملة وكسر القاف
# PageV06P114
# منسوب إلى معقر وهي ناحية باليمن قوله جرآء عليه قومه هكذا هو في جميع
~~الأصول جرآء بالجيم المضمومة جمع جريء بالهمز من الجرأة وهي الإقدام
~~والتسلط وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين حراء بالحاء المهملة المكسورة
~~ومعناه غضاب ذو وغم قد عيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم من قولهم حرى جسمه
~~يحري كضرب يضرب إذا نقص من ألم وغيره والصحيح أنه بالجيم قوله فقلت له ما
~~أنت هكذا هو في الأصول ما أنت وإنما قال ما أنت ولم يقل من أنت لأنه سأله
~~عن صفته لا عن ذاته ms0940 والصفات مما لا يعقل قوله صلى الله عليه وسلم أرسلني
~~بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء هذا فيه دلالة
~~ظاهرة على الحث على صلة الأرحام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرنها
~~بالتوحيد ولم يذكر له حزبات الأمور وإنما ذكر مهمها وبدأ بالصلة وقوله ومعه
~~يومئذ أبو بكر وبلال دليل على فضلهما وقد يحتج به من قال إنهما أول من أسلم
~~قوله فقلت إني متبعك قال إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي وحال
~~الناس ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فائتني معناه
# PageV06P115
# قلت له إني متبعك على إظهار الإسلام هنا وإقامتي معك فقال لا تستطيع ذلك
~~لضعف شوكة المسلمين ونخاف عليك من أذى كفار قريش ولكن قد حصل أجرك فابق على
~~إسلامك وارجع إلى قومك واستمر على الإسلام في موضعك حتى تعلمني ظهرت فأتني
~~وفيه معجزة للنبوة وهي إعلامه بأنه سيظهر قوله فقلت يا رسول الله أتعرفني
~~قال نعم أنت الذي لقيتني بمكة فقلت بلى فيه صحة الجواب ببلى وإن لم يكن
~~قبلها نفي وصحة الإقرار بها وهو الصحيح في مذهبنا وشرط بعض أصحابنا أن
~~يتقدمها نفي قوله فقلت يا رسول الله أخبرني عما علمك الله هكذا هو عما علمك
~~وهو صحيح ومعناه أخبرني عن حكمه وصفته وبينه لي قوله صلى الله عليه وسلم صل
~~صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فيه أن النهي عن
~~الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة مشهودة محضورة أي تحضرها الملائكة فهي
~~أقرب إلى القبول وحصول الرحمة قوله صلى الله عليه وسلم حتى يستقل الظل
~~بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل فإن
~~الصلاة مشهودة محضورة معنى يستقل الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال
~~ليس مائلا إلى المغرب ولا إلى المشرق وهذه حالة الاستواء وفي ms0941
# PageV06P116
# الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينئذ حتى تزول الشمس وهو مذهب الشافعي
~~وجماهير العلماء واستثنى الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة وللقاضي عياض
~~رحمه الله في هذا الموضع كلام عجيب في تفسير الحديث ومذاهب العلماء نبهت
~~عليه لئلا يغتر به ومعنى تسجر جهنم توقد عليها إيقادا بليغا واختلف أهل
~~العربية هل جهنم اسم عربي أم عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة
~~المنظر وقيل من قولهم بئر جهام أي عميقة فعلى هذا لم تصرف للعلمية والتأنيث
~~وقال الأكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم
~~أقصر عن الصلاة معنى أقبل الفيء ظهر إلى جهة المشرق والفيء مختص بما بعد
~~الزوال وأما الظل فيقع على ما قبل الزوال وبعده وفيه كلام نفيس بسطته في
~~تهذيب الأسماء قوله صلى الله عليه وسلم حتى تصلي العصر فيه دليل على أن
~~النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير الإنسان وإنما يكره لكل إنسان
~~بعد صلاة العصر حتى لو أخر عن أول الوقت لم يكره التنفل قبلها قوله صلى
~~الله عليه وسلم يقرب وضوءه هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي
~~يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به قوله صلى الله عليه
~~وسلم ويستنشق فينتثر أي يخرج الذي في أنفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من
~~النثرة وهي الأنف وقيل طرفه وقد سبق بيانه في الطهارة قوله صلى الله عليه
~~وسلم إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة
~~وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة إلا بن أبي جعفر فرواه جرت بالجيم ومعنى
~~خرت بالخاء أي سقطت ومعنى جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغائر كما سبق في
~~كتاب الطهارة ما اجتنبت الكبائر والخياشيم جمع خيشوم وهو أقصى الأنف وقيل
~~الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV06P117
# ثم يغسل قدميه ms0942 فيه دليل لمذهب العلماء كافة أن الواجب غسل الرجلين وقال
~~الشيعة الواجب مسحهما وقال بن جرير هو مخير وقال بعض الظاهرية يجب الغسل
~~والمسح قوله لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين
~~أو ثلاثا حتى عد سبع مرات ما حدثت به أبدا ولكني سمعته أكثر من ذلك هذا
~~الكلام قد يستشكل من حيث إن ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه أكثر من
~~سبع مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه إذا تعين
~~لها وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به لما حدثت به وذكر المرات بيانا
~~لصورة حاله ولم يرد أن ذلك شرط والله أعلم
# PageV06P118
# [833] قولها وهم عمر تعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في روايته النهي عن
~~الصلاة بعد العصر مطلقا وإنما نهى عن التحري قال القاضي إنما قالت عائشة
~~هذا لما روته من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قال وما
~~رواه عمر قد رواه أبو سعيد وأبو هريرة وقد قال بن عباس في مسلم أنه أخبره
~~به غير واحد قلت ويجمع بين الروايتين فرواية التحري محمولة على تأخير
~~الفريضة إلى هذا الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات الأسباب
# [834] قوله قال بن عباس وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع
~~في بعض الأصول أضرب الناس عليها وفي بعض أصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا
~~منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب أو
~~يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف
# PageV06P119
# من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم أنه كان يضرب عليها بالدرة
~~وفيه احتياط الإمام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم
~~عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة
~~فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة هذا فيه أنه يستحب للعالم
~~إذا ms0943 طلب منه تحقيق أمر مهم ويعلم أن غيره أعلم به أو أعرف بأصله أن يرشد
~~إليه إذا أمكنه وفيه الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم وفيه إشارة إلى أدب
~~الرسول في حاجته وأنه لا يستقل فيها بتصرف لم يؤذن له فيه ولهذا لم يستقل
~~كريب بالذهاب إلى أم سلمة لأنهم إنما أرسلوه إلى عائشة فلما أرشدته عائشة
~~إلى أم سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتى رجع إليهم فأخبرهم
~~فأرسلوه إليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار قد سبق مرات أن بني
~~حرام بالراء وأن حراما في الأنصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فأرسلت إليه
~~الجارية فيه قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع من لفظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول أم سلمة إنما قالت عن
~~نفسها تقول أم سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لأنها معروفة بكنيتها
~~ولا بأس بذكر الإنسان نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها أو اشتهر بها بحيث
~~لا يعرف غالبا إلا بها وكنيت بأبيها سلمة بن أبي سلمة وكان صحابيا وقد ذكرت
~~أحواله في ترجمتها من تهذيب الأسماء قولها إني أسمعك تنهى عن هاتين
~~الركعتين وأراك تصليهما معنى أسمعك سمعتك في الماضي وهو من إطلاق لفظ
~~المضارع لإرادة الماضي كقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك وفي هذا الكلام أنه
~~ينبغي للتابع إذا رأى من المتبوع شيئا
# PageV06P120
# يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله أن يسأله بلطف عنه فإن كان
~~ناسيا رجع عنه وإن كان عامدا وله معنى مخصص عرفه التابع واستفاده وإن كان
~~مخصوصا بحال يعلمها ولم يتجاوزها وفيه مع هذه الفوائد فائدة أخرى وهي أنه
~~بالسؤال يسلم من إرسال الظن السيئ بتعارض الأفعال أو الأقوال وعدم الارتباط
~~بطريق واحد قولها فأشار بيده فيه أن إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال
~~الخفيفة لا تبطل الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم إنه أتاني ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ms0944 فهما هاتان
~~فيه فوائد منها إثبات سنة الظهر بعدها ومنها أن السنن الراتبة إذا فاتت
~~يستحب قضاؤها وهو الصحيح عندنا ومنها أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في
~~وقت النهي وإنما يكره ما لا سبب لها وهذا الحديث هو عمدة أصحابنا في
~~المسألة وليس لنا أصح دلالة منه ودلالته ظاهرة فإن قيل فقد داوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها ولا يقولون بهذا قلنا لأصحابنا في هذا وجهان حكاهما
~~المتولي وغيره أحدهما القول به فمن دأبه سنة راتبة فقضاها في وقت النهي كان
~~له أن يداوم على صلاة مثلها في ذلك الوقت والثاني وهو الأصح الأشهر ليس له
~~ذلك وهذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحصل الدلالة بفعله صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الأول فإن قيل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قلنا الأصل الاقتداء به صلى الله عليه وسلم وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به
~~بل هنا دلالة ظاهرة على عدم التخصيص وهي أنه صلى الله عليه وسلم بين أنها
~~سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل مختص بي وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء ومن
~~فوائده أن صلاة النهار مثنى مثنى كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد
~~سبقت المسألة ومنها أنه إذا تعارضت المصالح والمهمات بدئ بأهمها ولهذا
# PageV06P121
# بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بحديث القوم في الإسلام وترك سنة الظهر حتى
~~فات وقتها لأن الاشتغال بإرشادهم وهدايتهم وقومهم إلى الإسلام أهم قولها ما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط يعني بعد يوم
~~وفد عبد القيس
# [835] قوله سألت عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو
~~نسيهما فصلاهما بعد العصر هذا الحديث ظاهر في أن المراد بالسجدتين ركعتان
~~هما سنة العصر قبلها وقال القاضي ينبغي أن تحمل على سنة الظهر كما في حديث
~~أم سلمة ليتفق الحديثان وسنة الظهر تصح تسميتها ms0945 أنها قبل العصر
# PageV06P122
### | (باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب)
# [836] فيه حديث صلاتهم ركعتين بعد الغروب وقبل صلاة المغرب وفي رواية
~~أنهم كانوا يصلونها بعد الأذان وفي الحديث الآخر بين كل أذانين صلاة المراد
~~بالأذانين الأذان والإقامة وفي هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب
~~وصلاة المغرب وفي المسألة وجهان لأصحابنا أشهرهما لا يستحب وأصحهما عند
~~المحققين يستحب لهذه الأحاديث وفي المسألة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من
~~الصحابة والتابعين من المتأخرين أحمد واسحق ولم يستحبهما أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وآخرون من الصحابة ومالك وأكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة
~~وحجة هؤلاء أن استحبابهما يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا وزعم
~~بعضهم في جواب هذه
# PageV06P123
# الأحاديث أنها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا
~~قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وأما قولهم يؤدي إلى
~~تأخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت إليه ومع هذا فهو زمن يسير
~~لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها وأما من زعم النسخ فهو مجازف لأن النسخ لا
~~يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع بين الأحاديث وعلمنا التاريخ
~~وليس هنا شيء من ذلك والله أعلم
### | (باب صلاة الخوف)
# [839] ذكر مسلم رحمه الله في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين ركعة والأخرى مواجهة للعدو
~~ثم انصرفوا فقاموا مقام أصحابهم وجاء
# PageV06P124
# أولئك فصلى بهم ركعة ثم سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة وبهذا الحديث
~~أخذ الأوزاعي وأشهب مالكي وهو جائز عند الشافعي ثم قيل إن الطائفتين قضوا
~~ركعتهم الباقية معا وقيل متفرقين وهو الصحيح الثاني حديث بن أبي حثمة بنحوه
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الأولى ركعة وثبت قائما
~~فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ثم
~~ثبت جالسا حتى أتموا ركعتهم ثم سلم بهم وبهذا أخذ ms0946 مالك والشافعي وأبو ثور
~~وغيرهم وذكر عنه أبو داود في سننه صفة أخرى أنه صفهم صفين فصلى بمن يليه
~~ركعة ثم ثبت قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا
~~قدامهم فصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم وفي رواية
~~سلم بهم جميعا الحديث الثالث حديث جابر أن
# PageV06P125
# النبي صلى الله عليه وسلم صفهم صفين خلفه والعدو بينهم وبين القبلة وركع
~~بالجميع وسجد معه الصف المؤخر وقاموا ثم تقدموا وتأخر الذي يليه وقام
~~المؤخر في نحر العدو فلما قضى السجود سجد الصف المقدم وذكر في الركعة
~~الثانية نحوه وحديث بن عباس نحو حديث جابر لكن ليس فيه تقدم الصف وتأخر
~~الآخر وبهذا الحديث قال الشافعي وبن أبي ليلى وأبو يوسف إذا كان العدو في
~~جهة القبلة ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتأخر الأول كما في رواية
~~جابر ويجوز بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث بن عباس
# [840] الحديث الرابع حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل
~~طائفة ركعتين وفي سنن أبي داود وغيره من رواية أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة
~~ركعتين وسلم فكانت الطائفة الثانية مفترضين خلف متنفل وبهذا قال الشافعي
~~وحكوه عن الحسن البصري وادعى الطحاوي أنه منسوخ ولا تقبل دعواه إذ لا دليل
~~لنسخه فهذه ستة أوجه في صلاة الخوف وروى بن مسعود وأبو هريرة وجها سابعا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة ركعة وانصرفوا ولم يسلموا ووقفوا
~~بإزاء العدو وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ثم سلم فقضى هؤلاء ركعتهم ثم سلموا
~~وذهبوا فقاموا مقام أولئك ورجع أولئك فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم وبهذا أخذ
~~أبو حنيفة وقد روى أبو داود وغيره وجوها أخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ
~~مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاها في عشرة مواطن والمختار أن هذه الأوجه كلها جائزة بحسب مواطنها وفيها
~~تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال ms0947 الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو
~~أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى ثم مذهب
~~العلماء كافة أن صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت إلا أبا يوسف والمزني
~~فقالا لا تشرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة واحتج الجمهور بأن الصحابة لم يزالوا على فعلها بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس المراد بالآية تخصيصه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت
~~قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
# PageV06P126
# رأيتموني أصلي قوله وقام الصف المؤخر في نحر العدو أي في مقابلته ونحر كل
~~شي أوله قوله في رواية أبي الزبير عن جابر ثم سجد وسجد معه الصف الأول هكذا
~~وقع في بعض
# PageV06P127
# النسخ الصف الأول ولم يقع في أكثرها ذكر الأول والمراد الصف المقدم الآن
# [841] قوله صالح بن خوات هو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو قوله ذات
~~الرقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد سميت ذات
~~الرقاع لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح
~~في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~وقيل سميت لجبل هناك يقال له الرقاع لأن فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت
~~بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لأن المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل أن
~~هذه الأمور كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في
~~غزوة بني النضر
# [842] قوله في حديث يحيى بن يحيى أن طائفة صفت معه هكذا هو
# PageV06P128
# في أكثر النسخ وفي بعضها صلت معه وهما صحيحان قوله وطائفة وجاه العدو هو
~~بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه أي قبالته والطائفة الفرقة والقطعة من
~~الشيء تقع على القليل والكثير لكن قال الشافعي أكره أن تكون الطائفة في
~~صلاة الخوف أقل من ثلاثة فينبغي أن تكون الطائفة ms0948 التي مع الإمام ثلاثة
~~فأكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالى وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا إلى آخر الآية فأعاد على كل طائفة ضمير الجمع وأقل
~~الجمع ثلاثة على المشهور
# [843] قوله شجرة ظليلة أي ذات ظل قوله فأخذ السيف فاخترطه أي سله قوله
~~فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين فكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتين معناه صلى بالطائفة
# PageV06P129
# الأولى ركعتين وسلم وسلموا وبالثانية كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~متنفلا في الثانية وهم متفرضون واستدل به الشافعي وأصحابه على جواز صلاة
~~المفترض خلف المتنفل والله أعلم
### | (كتاب الجمعة يقال بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاهن 
# الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون فيها كما
~~يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها
~~وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمى العروبة
# [844] قوله صلى الله عليه وسلم إذا أراد)
# PageV06P130
# أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل وفي رواية من جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذه
~~الثانية محمولة
# PageV06P131
# على الأول معناها من أراد المجيء فليغتسل وفي الحديث الآخر بعده غسل
~~الجمعة واجب
# PageV06P132
# على كل محتلم والمراد بالمحتلم البالغ وفي الحديث الآخر حق لله على كل
~~مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يغسل رأسه وجسده وفي الحديث الآخر لو أنكم
~~تطهرتم ليومكم هذا وفي رواية لو اغتسلتم يوم الجمعة واختلف العلماء في غسل
~~الجمعة فحكي وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال أهل
~~الظاهر وحكاه بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب
~~جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الأمصار إلى أنه سنة مستحبة ليس
~~بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك وأصحابه واحتج من أوجبه بظواهر
~~هذه الأحاديث واحتج الجمهور بأحاديث صحيحة منها حديث الرجل الذي دخل وعمر
~~يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا
~~في الرواية الأخرى ووجه الدلالة أن عثمان ms0949 فعله وأقره عمر وحاضروا الجمعة
~~وهم أهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولألزموه ومنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل حديث حسن في السنن
~~مشهور وفيه دليل على أنه ليس بواجب ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لو
~~اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي أنه ليس بواجب لأن تقديره لكان أفضل
~~وأكمل ونحو هذا من العبادات وأجابوا عن الأحاديث
# PageV06P133
# الواردة في الأمر به أنها محمولة على الندب جمعا بين الأحاديث
# [846] وقوله صلى الله عليه وسلم واجب على كل محتلم أي متأكد في حقه كما
~~يقول الرجل لصاحبه حقك واجب علي أي متأكد لا أن المراد الواجب المحتم
~~المعاقب عليه قوله وهو قائم على المنبر فيه استحباب المنبر للخطبة فإن تعذر
~~فليكن على موضع عال ليبلغ صوته جميعهم ولينفرد فيكون أوقع في النفوس وفيه
~~أن الخطيب يكون قائما وسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع
# [845] قوله أية ساعة هذه قاله توبيخا له وإنكارا لتأخره إلى هذا الوقت
~~فيه تفقد الإمام رعيته وأمرهم بمصالح دينهم والإنكار على مخالف السنة وإن
~~كان كبير القدر وفيه جواز الإنكار على الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز
~~الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم
~~أزد على أن توضأت فيه الاعتذار إلى ولاة الأمور وغيرهم وفيه إباحة الشغل
~~والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وفيه إشارة إلى أنه إنما ترك الغسل لأنه
~~يستحب فرأى اشتغاله بقصد الجمعة أولى من أن يجلس للغسل بعد النداء ولهذا لم
~~يأمره عمر بالرجوع للغسل قوله سمعت النداء هو بكسر النون وضمها والكسر أشهر
~~قوله والوضوء أيضا هو منصوب أي وتوضأت الوضوء فقط قاله الأزهري وغيره
# [847] قوله ينتابون الجمعة أي يأتونها قوله من العوالي هي القرى التي حول
~~المدينة قوله فيأتون في العباء هو بالمد جمع عباءة بالمد وعباية بزيادة ياء
~~لغتان مشهورتان قوله ولم يكن لهم كفاة هو بضم الكاف جمع كاف كقاض وقضاة وهم ms0950
~~الخدم الذين يكفونهم العمل قوله لهم تفل هو بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين
~~أي رائحة كريهة قوله صلى الله عليه وسلم للذين جاؤا ولهم الريح الكريهة لو
~~اغتسلتم فيه أنه يندب لمن أراد المسجد أو مجالسة الناس أن يجتنب الريح
~~الكريهة في بدنه وثوبه
# [844]
# [846] قوله ص إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل وغسل الجمعة واجب
~~على كل محتلم فالحديث الأول ظاهر في أن الغسل مشروع لكل من أراد الجمعة من
~~الرجال سواء البالغ والصبي المميز والثاني صريح في البالغ وفي أحاديث أخر
~~ألفاظ تقتضي دخول النساء كحديث ومن اغتسل فالغسل أفضل فيقال في الجمع بين
~~الأحاديث إن الغسل يستحب لكل مريد الجمعة ومتأكد في حق الذكور أكثر من
~~النساء لأنه في حقهن قريب من الطيب ومتأكد في حق البالغين أكثر من الصبيان
~~ومذهبنا المشهور أنه يستحب لكل مريد لها وفي وجه لأصحابنا يستحب للذكور
~~خاصة وفي وجه يستحب لمن
# PageV06P134
# يلزمه الجمعة دون النساء والصبيان والعبيد والمسافرين ووجه يستحب لكل أحد
~~يوم الجمعة سواء أراد حضور الجمعة أم لا كغسل يوم العيد يستحب لكل أحد
~~والصحيح الأول والله أعلم قوله ص
# [846] في حديث عمرو بن سواد غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من
~~الطيب ما قدر عليه هكذا وقع في جميع الأصول غسل يوم الجمعة على كل محتلم
~~وليس فيه ذكر واجب وقوله صلى الله عليه وسلم وسواك ويمس من الطيب معناه
~~ويسن السواك ومس الطيب ويجوز يمس بفتح الميم وضمها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ما قدر عليه قال القاضي محتمل لتكثيره ومحتمل لتأكيده حتى يفعله بما
~~أمكنه ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه
~~وخفي ريحه فأباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره وهذا يدل على تأكيده والله
~~أعلم
# [850] قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه
~~غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض أصحابنا في
~~كتب الفقه المراد غسل الجنابة ms0951 حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون
~~أغض للبصر وأسكن لنفسه وهذا ضعيف أو باطل والصواب ما قدمناه قوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
~~بقرة المراد بالرواح الذهاب أول النهار وفي المسألة خلاف مشهور مذهب مالك
~~وكثير من أصحابه والقاضي حسين وإمام الحرمين من أصحابنا أن المراد بالساعات
~~هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا أن هذا
~~معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير
~~العلماء استحباب التبكير إليها أول النهار والساعات عندهم من أول النهار
~~والرواح يكون أول النهار وآخره قال الأزهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء
~~كان أول النهار أو آخره أو في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث
~~والمعنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة تكتب من جاء في
~~الساعة الأولى وهو كالمهدي
# PageV06P135
# بدنة ومن جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي
~~رواية النسائي السادسة فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك أحدا
~~ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلا بالزوال وهو
~~بعد انفصال السادسة فدل على أنه لا شيء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد
~~الزوال ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث في التبكير إليها والترغيب في فضيلة
~~السبق وتحصيل الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا
~~كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لأن النداء
~~يكون حينئذ ويحرم التخلف بعد النداء والله أعلم واختلف أصحابنا هل تعيين
~~الساعات من طلوع الفجر أم من طلوع الشمس والأصح عندهم من طلوع الفجر ثم إن
~~من جاء في أول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في آخرها مشتركان في تحصيل أصل
~~البدنة والبقرة والكبش ولكن بدنة الأول أكمل من بدنة من جاء في آخر الساعة
~~وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما أن صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بسبع
~~وعشرين ms0952 درجة ومعلوم أن الجماعة تطلق على اثنين وعلى ألوف فمن صلى في جماعة
~~هم عشرة آلاف له سبع وعشرون درجة ومن صلى مع اثنين له سبع وعشرون لكن درجات
~~الأول أكمل وأشباه هذا كثيرة معروفة وفيما ذكرته جواب عن اعتراض ذكره
~~القاضي عياض رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر أما لغات هذا الفصل فمعنى قرب تصدق وأما البدنة
~~فقال جمهور أهل اللغة وجماعة من الفقهاء يقع على الواحدة من الإبل والبقر
~~والغنم سميت بذلك لعظم بدنها وخصها جماعة بالإبل والمراد هنا الإبل
~~بالاتفاق لتصريح الأحاديث بذلك والبدنة
# PageV06P136
# والبقرة يقعان على الذكر والأنثى باتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة
~~وشعيرة ونحوهما من أفراد الجنس وسميت بقرة لأنها تبقر الأرض أي تشقها
~~بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله
~~عنه لأنه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلى
~~الله عليه وسلم كبشا أقرن وصفه بالأقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولأن قرنه
~~ينتفع به والدجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان ويقع على الذكر
~~والأنثى ويقال حضرت الملائكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان
~~الفتح أفصح وأشهر وبه جاء القرآن قال الله تعالى وإذا حضر القسمة وأما فقه
~~الفصل ففيه الحث على التبكير إلى الجمعة وأن مراتب الناس في الفضيلة فيها
~~وفي غيرها بحسب أعمالهم وهو من باب قول الله تعالى إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم وفيه أن القربان والصدقة يقع على القليل والكثير وقد جاء في رواية
~~النسائي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم
~~عصفور ثم بيضة وإسنادا الروايتين صحيحان وفيه أن التضحية بالإبل أفضل من ms0953
~~البقرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم الإبل وجعل البقرة في الدرجة
~~الثانية وقد أجمع العلماء على أن الإبل أفضل من البقر في الهدايا واختلفوا
~~في الأضحية فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور أن الإبل أفضل ثم البقر ثم
~~الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك أن أفضل الأضحية الغنم ثم البقر ثم الإبل
~~قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وحجة الجمهور ظاهر هذا
~~الحديث والقياس على الهدايا وأما تضحيته صلى الله عليه وسلم فلا يلزم منها
~~ترجيح الغنم لأنه محمول على أنه صلى الله عليه وسلم لم يتمكن ذلك الوقت إلا
~~من الغنم أو فعله لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~ضحى عن نسائه بالبقر قوله صلى الله عليه وسلم حضرت الملائكة يستمعون قالوا
~~هولاء الملائكة غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة
# [851] قوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت
# PageV06P137
# لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت وفي الرواية الأخرى فقد
~~لغيت قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة وإنما هو فقد لغوت قال أهل اللغة
~~يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغى كعمي يعمى لغتان الأولى أفصح وظاهر
~~القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة أبي هريرة قال الله تعالى وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وهذا من لغي يلغى ولو كان من الأول
~~لقال والغوا بضم الغين قال بن السكيت وغيره مصدر الأول اللغو ومصدر الثاني
~~اللغي ومعنى فقد لغوت أي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل
~~المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث
~~النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا على ما سواه لأنه إذا قال
~~أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام أولى وإنما
~~طريقه إذا أراد نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه فإن تعذر
~~فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن واختلف العلماء في ms0954 الكلام
~~هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الإنصات للخطبة وحكي عن النخعي
~~والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلى فيها القرآن قال واختلفوا إذا
~~لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال
~~النخعي وأحمد وأحد قولي الشافعي
# PageV06P138
# لا يلزمه قوله صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب دليل على أن وجوب الإنصات
~~والنهي عن الكلام إنما هو في حال لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور
~~وقال أبو حنيفة يجب الانصات بخروج الإمام
# [852] قوله ص في يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه وفي رواية قائم يصلي وفي رواية وهي
# PageV06P139
# ساعة خفيفة وفي رواية وأشار بيده يقللها وفي رواية أبي موسى الأشعري أنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى
~~أن تقضى الصلاة قوله إلى أن تقضى الصلاة هو بالتاء المثناة فوق المضمومة
~~قال القاضي اختلف السلف في وقت هذه الساعة وفي معنى قائم يصلي فقال بعضهم
~~هي من بعد العصر إلى الغروب قالوا ومعنى يصلي يدعو ومعنى قائم ملازم ومواظب
~~كقوله تعالى ما دمت عليه قائما وقال آخرون هي من حين خروج الإمام إلى فراغ
~~الصلاة وقال آخرون من حين تقام الصلاة حتى يفرغ والصلاة عندهم على ظاهرها
~~وقيل من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة وقيل آخر ساعة من
~~يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا
~~آثار مفسرة لهذه الأقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال إلى أن يصير
~~الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس قال القاضي وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لها بل
~~معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده ms0955 يقللها هذا كلام
~~القاضي والصحيح بل
# PageV06P140
# الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة
# [853] قوله عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال لم يسنده
~~غير مخرمة عن أبيه عن أبي بردة ورواه جماعة عن أبي بردة من قوله ومنهم من
~~بلغ به أبا موسى ولم يرفعه قال والصواب أنه من قول أبي بردة كذلك رواه يحيى
~~القطان عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة وتابعه واصل الا حدب ومخالد
~~روياه عن أبي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موقوف ولا يثبت قوله عن أبيه وقال أحمد بن حنبل
~~عن حماد بن خالد قلت لمخرمة سمعت من أبيك شيئا قال لا هذا كلام الدارقطني
~~وهذا الذي استدركه بناه على القاعدة المعروفة له ولأكثر المحدثين أنه إذا
~~تعارض في رواية الحديث وقف ورفع أو إرسال واتصال حكموا بالوقف والإرسال وهي
~~قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة الأصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم
~~ومحققي المحدثين أنه يحكم بالرفع والاتصال لأنها زيادة ثقة وقد سبق بيان
~~هذه المسألة واضحا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب وسبق التنبيه على مثل
~~هذا في مواضع أخر بعدها وقد روينا في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال
~~ذاكرت مسلم بن الحجاج حديث مخرمة هذا فقال مسلم هو أجود حديث وأصحه في بيان
~~ساعة الجمعة
# [854] قوله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه
~~خلق آدم وفيه أدخل الجنة
# PageV06P141
# وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة قال القاضي عياض
~~الظاهر أن هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن إخراج آدم وقيام
~~الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع
~~ليتأهب ms0956 العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام
~~القاضي وقال أبو بكر بن العزى في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي الجميع من
~~الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود
~~الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار ثم
~~يعود إليها وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين
~~والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة
~~ومزيته على سائر الأيام وفيه دليل لمسئلة غريبة حسنة وهي لو قال لزوجته أنت
~~طالق في أفضل الأيام وفيها وجهان لأصحابنا أصحهما تطلق يوم عرفة والثاني
~~يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا إذا لم يكن له نية فأما إن أراد أفضل أيام
~~السنة فيتعين يوم عرفة وإن أراد أفضل أيام الأسبوع فيتعين الجمعة ولو قال
~~أفضل ليلة تعينت ليلة القدر وهي عند أصحابنا والجمهور منحصرة في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان فإن كان هذا القول قبل مضي أول ليلة من العشر طلقت في
~~أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر وإن كان بعد مضي ليلة من العشر أو أكثر
~~لم تطلق إلا في أول جزء من مثل تلك الليلة في السنة الثانية وعلى قول من
~~يقول هي منتقلة لا تطلق إلا في أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر والله
~~أعلم
# [855] قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة
~~قال العلماء معناه الآخرون في الزمان والوجود السابقون بالفضل ودخول الجنة
~~فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم
# PageV06P142
# قوله صلى الله عليه وسلم بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم هو بفتح الباء الموحدة وإسكان المثناة تحت قال أبو عبيد لفظة بيد
~~تكون بمعنى غير وبمعنى على وبمعنى من أجل وكله صحيح هنا قال أهل اللغة
~~ويقال ميد بمعنى بيد قوله صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه الله
~~علينا هدانا الله له فيه دليل لوجوب الجمعة وفيه فضيلة هذه الأمة قوله صلى ms0957
~~الله عليه وسلم اليهود غدا أي عيد اليهود غدا لأن ظروف الزمان لا تكون
~~أخبارا عن الجثث فيقدر فيه معنى يمكن تقديره خبرا قوله صلى الله عليه وسلم
~~فهذا يومهم أي الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض
~~عليهم تعظيم يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه
~~فاختلف اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا
~~ولم يكله إلى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه السلام
~~أمرهم بالجمعة وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال
~~القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت
~~ويمكن
# PageV06P143
# أن يكون أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه أم لهم
~~إبداله وأبدلوه وغلطوا في إبداله
# [856] قوله صلى الله عليه وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فيه
~~دلالة لمذهب أهل السنة أن الهدى والإضلال والخير والشر كله بإرادة الله
~~تعالى وهو فعله خلافا للمعتزلة
# PageV06P144
# [850] قوله صلى الله عليه وسلم ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة قال
~~الخليل بن أحمد وغيره من أهل اللغة وغيرهم التهجير التبكير ومنه الحديث لو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه أي التبكير إلى كل صلاة هكذا فسروه قال
~~القاضي وقال الحربي عن أبي زيد عن الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة
~~والصحيح هنا أن التهجير التبكير وسبق شرح تمام الحديث قريبا قوله مثل
~~الجزور ثم نزلهم حتى صغر إلى مثل البيضة هكذا ضبطناه الأول مثل بتشديد
~~الثاء وفتح الميم ونزلهم أي ذكر منازلهم في السبق والفضيلة وقوله صغر
~~بتشديد الغين وقوله مثل البيضة هو بفتح الميم والثاء المخففة
# [850] قوله ص فإذا جلس الإمام طووا الصحف وسبق في الحديث
# PageV06P145
# الآخر من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنة فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر ولا تعارض بينهما بل ظاهر الحديثين أن بخروج الإمام
~~يحضرون ولا يطوون الصحف فإذا جلس على المنبر ms0958 طووها وفيه استحباب الجلوس
~~للخطبة أول صعوده حتى يؤذن المؤذن وهو مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور
~~وقال أبو حنيفة ومالك في رواية عنه لا يستحب ودليل الجمهور هذا الحديث مع
~~أحاديث كثيرة في الصحيح والدليل على أنه ليس بواجب أنه ليس من الخطبة
# [857] قوله ص من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى يفرغ من
~~خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام وفي
~~الرواية الأخرى من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما
~~بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام فيه فضيلة الغسل وأنه ليس بواجب
~~للرواية الثانية وفيه استحباب وتحسين الوضوء ومعنى إحسانه الإتيان به ثلاثا
~~ثلاثا ودلك الأعضاء وإطالة الغرة والتحجيل وتقديم الميامن والإتيان بسننه
~~المشهورة وفيه أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة مستحب وهو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور وفيه أن النوافل المطلقة لا حد لها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى ما قدر له وفيه الإنصات للخطبة وفيه أن الكلام بعد الخطبة قبل الإحرام
~~بالصلاة لا بأس به قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى ثم أنصت هكذا
~~هو في أكثر النسخ المحققة المعتمدة ببلادنا
# PageV06P146
# وكذا نقله القاضي عياض عن الجمهور ووقع في بعض الأصول المعتمدة ببلادنا
~~انتصت وكذا نقله القاضي عن الباجي وآخرون انتصت بزيادة تاء مثناة فوق قال
~~وهو وهم قلت ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر
~~يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث لغات وقوله ص فاستمع وأنصت هما شيئان متمايزان
~~وقد يجتمعان فالاستماع الإصغاء والإنصات السكوت ولهذا قال الله تعالى وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقوله حتى يفرغ من خطبته هكذا هو في الأصول
~~من غير ذكر الإمام وعاد الضمير إليه للعلم به وإن لم يكن مذكورا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وفضل ثلاثة أيام وزيادة ثلاثة أيام هو بنصب فضل وزيادة على
~~الظرف قال العلماء معنى المغفرة له ما بين الجمعتين ms0959 وثلاثة أيام أن الحسنة
~~بعشر أمثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في معنى
~~الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها قال بعض أصحابنا والمراد بما بين الجمعتين
~~من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل الوقت من الجمعة الثانية حتى تكون سبعة
~~أيام بلا زيادة ولا نقصان ويضم إليها ثلاثة فتصير عشرة قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن مس الحصا لغا فيه النهى عن مس الحصا وغيره من أنواع العبث في حالة
~~الخطبة وفيه إشارة إلى إقبال القلب والجوارح على الخطبة والمراد باللغو هنا
~~الباطل المذموم المردود وقد سبق بيانه قريبا
# [858] قوله في حديث جابر كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نرجع فنريح نواضحنا وفسر الوقت بزوال الشمس وفي الرواية الأخرى حين تزول
~~الشمس وفي حديث سهل
# PageV06P147
# [859] ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة
# [860] وفي حديث سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت
~~الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء وفي رواية ما نجد للحيطان فيئا نستظل به هذه
~~الأحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة وقد قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس
~~ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل وإسحاق فجوازها قبل الزوال قال القاضي
~~وروي في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح منها شيء إلا ما عليه الجمهور وحمل
~~الجمهور هذه الأحاديث على المبالغة في تعجيلها وأنهم كانوا يؤخرون الغداء
~~والقيلولة في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة لأنهم ندبوا
# PageV06P148
# إلى التبكير إليها فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت
~~التبكير إليها وقوله نتتبع الفيء إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانه
~~وفيه تصريح بأنه كان قد صار فيء يسير وقوله وما نجد فيئا نستظل به موافق
~~لهذا فإنه لم ينف الفيء من أصله وإنما نفى ما يستظل به وهذا مع قصر الحيطان
~~ظاهر في أن الصلاة كانت بعد الزوال متصلة به قوله نريح ms0960 نواضحنا هو جمع ناضح
~~وهو البعير الذي يستقى به سمي بذلك لأنه ينضح الماء أي يصبه ومعنى نريح أي
~~نريحها من العمل وتعب السقي فنخليها منه وأشار القاضي إلى أنه يجوز أن يكون
~~أراد الرواح للرعي قوله كنا نجمع هو بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة
# [861] قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس
~~ثم يقوم وفي حديث جابر بن سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس
~~بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم
~~فيخطب قائما فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب وفي هذه الرواية دليل
~~لمذهب الشافعي والأكثرين أن خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام إلا
~~قائما في الخطبتين
# PageV06P149
# ولا يصح حتى يجلس بينهما وأن الجمعة لا تصح إلا بخطبتين قال القاضي ذهب
~~عامة العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري وأهل
~~الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك أنها تصح بلا خطبة وحكى بن عبد البر
~~إجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن أطاقه وقال أبو حنيفة
~~يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه أساء وصحت الجمعة
~~وقال أبو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط
~~ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير
~~الشافعي ودليل الشافعي أنه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~قوله ص صلوا كما رأيتموني أصلي
# [862] وقوله يقرأ القرآن ويذكر الناس فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في
~~الخطبة الوعظ والقرآن قال الشافعي لا يصح الخطبتان إلا بحمد الله تعالى
~~والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة
~~واجبات في الخطبتين وتجب قراءة آية من القرآن في إحداهما على الأصح ويجب
~~الدعاء للمؤمنين في الثانية على الأصح وقال مالك وأبو حنيفة والجمهور يكفي
~~من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال أبو ms0961 حنيفة وأبو يوسف ومالك في رواية عنه
~~يكفي تحميدة أو تسبيحة أو تهليلة وهذا ضعيف لأنه لا يسمى خطبة ولا يحصل به
~~مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن جابر بن
~~سمرة رضي الله عنه قال فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة المراد
~~الصلوات الخمس لا الجمعة
# [863] قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت
~~عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه
# PageV06P150
# الآية التي في الجمعة وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما
~~وفي الرواية الأخرى اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر وفي الأخرى أنا فيهم
~~فيه منقبة لأبي بكر وعمر وجابر وفيه أن الخطبة تكون من قيام وفيه دليل
~~لمالك وغيره ممن قال تنعقد الجمعة باثني عشر رجلا وأجاب أصحاب الشافعي
~~وغيرهم ممن يشترط أربعين بأنه محمول على أنهم رجعوا أو رجع منهم تمام
~~أربعين فأتم بهم الجمعة ووقع في صحيح البخاري بينما نحن نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبلت عير الحديث والمراد بالصلاة انتظارها في حال
~~الخطبة كما وقع في روايات مسلم هذه قوله اذ أقبلت سويقة هو تصغير سوق
~~والمراد العير المذكورة في الرواية الأولى وهي الإبل التي تحمل الطعام أو
~~التجارة لا تسمى عيرا إلا هكذا وسميت سوقا لأن البضائع تساق إليها وقيل
~~لقيام الناس فيها على سوقهم قال القاضي وذكر أبو داود في مراسيله أن خطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي انفضوا عنها إنما كانت بعد صلاة الجمعة
~~وظنوا أنه لا شيء
# PageV06P151
# عليهم في الانفضاض عن الخطبة وأنه قبل هذه القضية إنما كان يصلي قبل
~~الخطبة قال القاضي هذا أشبه بحال الصحابة والمظنون بهم أنهم ما كانوا يدعون
~~الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء
~~الصلاة قال وقد أنكر بعض العلماء كون النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب قط ms0962
~~بعد صلاة الجمعة لها
# [864] قوله انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالى وإذا رأوا
~~تجارة أولهوا انفضوا إليها وتركوك قائما هذا الكلام يتضمن إنكار المنكر
~~والإنكار على ولاة الأمور إذا خالفوا السنة ووجه استدلاله بالآية أن الله
~~تعالى أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما وقد قال تعالى لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة مع قوله تعالى فاتبعوه وقوله تعالى وما
~~آتاكم الرسول فخذوه مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
# [865] قوله سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره
~~لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم فيه استحباب
~~اتخاذ المنبر وهو سنة مجمع عليها وقوله ودعهم أي تركهم وفيه أن الجمعة فرض
~~عين ومعنى الختم الطبع والتغطية
# PageV06P152
# قالوا في قول الله تعالى ختم الله على قلوبهم أي طبع ومثله الرين فقيل
~~الرين اليسير من الطبع والطبع اليسير من الأقفال والأقفال أشدها قال القاضي
~~اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو إعدام اللطف وأسباب الخير
~~وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة قال غيرهم هو
~~الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم لتعرف بها
~~الملائكة من يمدح ومن يذم
# [866] قوله فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا أي بين الطول الظاهر والتخفيف
~~الماحق
# [867] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا
~~صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد فإن خير
~~الحديث
# PageV06P153
# كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم
~~يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فإلي وعلي في هذا الحديث جمل من الفوائد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله
~~يقول صبحكم مساكم عائد على منذر جيش قوله صلى الله عليه وسلم ms0963 بعثت أنا
~~والساعة روى بنصبها ورفعها والمشهور نصبها على المفعول معه وقوله يقرن هو
~~بضم الراء على المشهور الفصيح وحكي كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يشيرون بها عند السب وقوله خير الهدي هدي محمد هو بضم الهاء وفتح
~~الدال فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال أيضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره
~~جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح
~~وبالفتح ذكره الهروي وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق أي أحسن الطرق
~~طريق محمد يقال فلان حسن الهدي أي الطريقة والمذهب اهتدوا بهدي عمار وأما
~~على رواية الضم فمعناه الدلالة والإرشاد قال العلماء لفظ الهدي له معنيان
~~أحدهما بمعنى الدلالة والإرشاد وهو الذي يضاف إلى الرسل والقرآن والعباد
~~وقال الله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم يبشر المؤمنين ومنه قوله تعالى وأما ثمود فهديناهم أي بينا لهم الطريق
~~ومنه قوله تعالى إنا هديناه السبيل وهديناه النجدين والثاني بمعنى اللطف
~~والتوفيق والعصمة والتأييد وهو الذي تفرد الله به ومنه قوله تعالى إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وقالت القدرية حيث جاء الهدى فهو
~~للبيان بناء على أصلهم الفاسد في إنكار القدر ورد عليهم أصحابنا وغيرهم من
~~أهل الحق مثبتي القدر لله تعالى بقوله تعالى والله يدعو إلى دار السلام
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ففرق بين الدعاء والهداية قوله صلى الله
~~عليه وسلم وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع قال أهل اللغة
~~هي كل شيء عمل على غير مثال سابق قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة
~~ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم أدلة المتكلمين
# PageV06P154
# للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم
~~وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في ألوان الأطعمة وغير
~~ذلك والحرام والمكروه ظاهران وقد أوضحت المسألة بأدلتها المبسوطة في تهذيب
~~الأسماء واللغات فإذا عرف ما ذكرته علم أن الحديث من العام المخصوص وكذا ما ms0964
~~أشبهه من الأحاديث الواردة ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل بدعة
~~مؤكدا بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى تدمر كل شيء قوله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه هو موافق لقول الله تعالى النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم أي أحق قال أصحابنا فكأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~اضطر إلى طعام غيره وهو مضطر إليه لنفسه كان للنبي صلى الله عليه وسلم أخذه
~~من مالكه المضطر ووجب على مالكه بذله له صلى الله عليه وسلم قالوا ولكن هذا
~~وإن كان جائزا فما وقع قوله صلى الله عليه وسلم ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي
~~وعلي هذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه قال
~~أهل اللغة الضياع بفتح الضاد العيال قال بن قتيبة أصله مصدر ضاع يضيع ضياعا
~~المراد من ترك أطفالا وعيالا ذوي ضياع فأوقع المصدر موضع الاسم قال أصحابنا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه دين لم يخلف به
~~وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك
~~الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادي الفتوح قال صلى الله عليه
~~وسلم من ترك دينا فعلي أي قضاؤه فكان يقضيه واختلف أصحابنا هل كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين أم كان يقضيه تكرما والأصح
~~عندهم أنه كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم واختلف أصحابنا هل هذه من
~~الخصائص أم لا فقال بعضهم هو من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم يخلف وفاء
~~وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك أهم منه قوله صلى الله عليه وسلم بعثت
~~أنا والساعة كهاتين قال القاضي يحتمل أنه تمثيل لمقاربتها وأنه ms0965 ليس بينهما
~~إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه وبين الساعة ويحتمل أنه لتقريب ما بينهما من
~~المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا
~~قوله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يستدل به على
~~أنه
# PageV06P155
# يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا
~~للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب أو ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان عند إنذاره
~~أمرا عظيما وتحديده خطبا جسيما قوله ويقول أما بعد فيه استحباب قول أما بعد
~~في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة وقد عقد
~~البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الأحاديث واختلف العلماء في أول
~~من تكلم به فقيل داود عليه السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة
~~وقال بعض المفسرين أو كثير منهم إنه فصل الخطاب الذي أوتيه داود وقال
~~المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل قوله كانت خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول إلى آخره فيه دليل
~~للشافعي رضي الله عنه أنه يجب حمد الله تعالى في الخطبة ويتعين لفظه ولا
~~يقوم غيره مقامه
# [868] قوله إن ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقى من هذه الريح
~~أما ضمادا فبكسر الضاد المعجمة وشنوءة بفتح الشين وضم النون
# PageV06P156
# وبعدها مدة ويرقي بكسر القاف والمراد بالريح هنا الجنون ومس الجن في غير
~~رواية مسلم يرقي من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم
~~كالروح والريح قوله فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر
~~ضبطناه بوجهين أشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في أكثر نسخ
~~بلادنا والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات
~~الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها
~~قاعوس بالقاف والعين قال ووقع عند أبي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة
~~فوق قال ورواه بعضهم ناعوس ms0966 بالنون والعين قال وذكره أبو مسعود الدمشقي في
~~أطراف الصحيحين والحميدي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم قال
~~بعضهم هو الصواب قال أبو عبيد قاموس البحر وسطه وقال بن دريد لجته وقال
~~صاحب كتاب العين قعره الأقصى وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال أبو مروان
~~بن سراج قاموس فاعول من قمسته إذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب
~~أمواجها ولا تستقر مياهها وهي لفظة عربية صحيحة وقال أبو علي الجياني لم
~~أجد في هذه اللفظة ثلجا وقال شيخنا أبو الحسين قاعوس البحر بالقاف والعين
~~صحيح بمعنى قاموس كأنه من القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه فيرجع إلى عمق
~~البحر ولجته هذا آخر كلام القاضي رضي الله عنه وقال أبو موسى الأصفهاني وقع
~~في صحيح مسلم ناعوس البحر بالنون والعين قال
# PageV06P157
# وفي سائر الروايات قاموس وهو وسطه ولجته قال وليست هذه اللفظة موجودة في
~~مسند إسحاق بن راهويه الذي روى مسلم هذا الحديث عنه لكنه قرنه بأبي موسى
~~فلعله في رواية أبي موسى قال وإنما أورد مثل هذه الألفاظ لأن الإنسان قد
~~يطلبها فلا يجدها في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابي عرف أصلها
~~ومعناها قوله هات هو بكسر التاء قوله أصبت مطهرة هي بكسر الميم وفتحها
~~حكاها بن السكيت وغيره الكسر أشهر
# [869] قوله عبد الملك بن أبجر بالجيم قوله واصل بن حيان بالمثناة قوله لو
~~كنت تنفست أي أطلت قليلا قوله صلى الله عليه وسلم مئنة من فقهه بفتح الميم
~~ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة قال الأزهري والأكثرون الميم فيها
~~زائدة وهي مفعلة قال الهروي قال الأزهري غلط أبو عبيد في جعله الميم أصلية
~~قال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي أصلية قوله صلى الله عليه وسلم
~~واقصروا الخطبة الهمزة في واقصروا همزة وصل وليس هذا الحديث مخالفا
~~للأحاديث المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الأخرى وكانت
~~صلاته قصدا وخطبته قصدا لأن المراد
# PageV06P158
# بالحديث الذي نحن فيه أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة ms0967 إلى الخطبة لا تطويلا
~~يشق على المأمومين وهي حينئذ قصد أي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعها
~~قوله صلى الله عليه وسلم وإن من البيان سحرا قال أبو عبيد هو من الفهم
~~وذكاء القلب قال القاضي فيه تأويلان أحدهما أنه ذم لأنه إمالة القلوب
~~وصرفها بمقاطع الكلام إليه حتى يكسب من الإثم به كما يكسب بالسحر وأدخله
~~مالك في الموطأ في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تأويل الحديث
~~والثاني أنه مدح لأن الله تعالى امتن على عباده بتعليمهم البيان وشبهه
~~بالسحر لميل القلوب إليه وأصل السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها إلى
~~ما تدعو إليه هذا كلام القاضي وهذا التأويل الثاني هو الصحيح المختار قوله
~~عن بن أبجر عن واصل عن أبي وائل قال خطبنا عمار هذا الإسناد مما استدركه
~~الدارقطني وقال تفرد به بن أبجر عن واصل عن أبي وائل وخالفه الأعمش وهو
~~أحفظ بحديث أبي وائل فحدث به عن أبي وائل عن بن مسعود هذا كلام الدارقطني
~~وقد قدمنا أن مثل هذا الاستدراك مردود لأن بن أبجر ثقة يوجب قبول روايته
# [870] قوله فقد رشد بكسر الشين وفتحها قوله إن رجلا خطب عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله فقد
~~غوى قال القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير
~~المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن
~~ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط
~~والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV06P159
# كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم وأما قول الأوليين فيضعف بأشياء
~~منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر في الأحاديث الصحيحة ms0968 من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما وغيره من الأحاديث وإنما ثنى الضمير ها هنا لأنه ليس خطبة وعظ وإنما
~~هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس
~~المراد حفظه وإنما يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن أبي داود
~~باسناد صحيح عن بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله
~~شيئا والله أعلم قوله قال بن نمير فقد غوي هكذا وقع في النسخ غوي بكسر
~~الواو قال القاضي وقع في روايتي مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح وهو
~~من الغي وهو الانهماك في الشر
# [871] قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك
~~فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف واختلفوا في وجوبها والصحيح
~~عندنا وجوبها وأقلها آية
# PageV06P160
# [873] قوله ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها
~~كل جمعة قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على البعث والموت والمواعظ
~~الشديدة والزواجر الأكيدة وفيه دليل للقراءة في الخطبة كما سبق وفيه
~~استحباب قراءة ق أو بعضها في كل خطبة قوله عن أخت لعمرة هذا صحيح يحتج به
~~ولا يضر عدم تسميتها لأنها صحابية والصحابة كلهم عدول قوله حارثة بن
~~النعمان هو بالحاء المهملة قوله سعيد عن خبيب هو بضم الخاء المعجمة وهو
~~خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب يساف الأنصاري سبق بيانه مرات قولها وكان
~~تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0969 واحدا إشارة إلى حفظها ومعرفتها
~~بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقربها من منزله قوله عن يحيى بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة هكذا هو في جميع النسخ سعد بن زرارة وهو
~~الصواب وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ وروايات جميع شيوخهم قال وهو الصواب
~~قال وزعم بعضهم أن صوابه أسعد وغلط في زعمه وإنما أوقعه في الغلط اغتراره
~~بما في كتاب الحاكم أبي عبد الله بن البيع فإنه قال صوابه أسعد ومنهم من
~~قال سعد وحكى ما ذكره عن البخاري والذي في تاريخ البخاري ضد ما قال فإنه
~~قال في تاريخه سعد وقيل أسعد وهو وهم فانقلب الكلام على الحكم وأسعد بن
~~زرارة سيد الخزرج وأخوه هذا سعد بن زرارة جد يحيى وعمرة أدرك الإسلام ولم
~~يذكره كثيرون في الصحابة لأنه ذكر في المنافقين قوله
# PageV06P161
# [874] عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه في
~~الخطبة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة هذا فيه أن السنة أن لا
~~يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض
~~السلف وبعض المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة
~~الجمعة حين استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض
# [875] قوله بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي
~~رواية قم فصل
# PageV06P162
# الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية أركعت ركعتين قال لا قال اركع
~~وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة
~~وقد خرج الإمام ليصل
# PageV06P163
# ركعتين وفي رواية قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم ms0970 قال إذا
~~جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذه
~~الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وفقهاء
~~المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة والإمام يخطب استحب له أن يصلي
~~ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليهما وأنه يستحب أن يتجوز فيهما
~~ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب أيضا عن الحسن البصري وغيره من
~~المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~وحجتهم الأمر بالإنصات للإمام وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تأويل
~~باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل ولا أظن
~~عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه الأحاديث أيضا جواز الكلام في
~~الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الأمر بالمعروف والإرشاد إلى
~~المصالح في كل حال وموطن وفيها أن تحية المسجد ركعتان وأن نوافل النهار
~~ركعتان وأن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد أطلق أصحابنا
~~فواتها بالجلوس وهو محمول على العالم بأنها سنة أما الجاهل فيتداركها على
~~قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الأحاديث أن تحية المسجد لا تترك في
~~أوقات النهي عن الصلاة وأنها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات
~~الأسباب كقضاء الفائتة
# PageV06P164
# ونحوها لأنها لو سقطت في حال لكان هذا الحال أولى بها فإنه مأمور باستماع
~~الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~الخطبة وأمره بها بعد أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها
~~وأنها لا تترك بحال ولا في وقت من الأوقات والله أعلم
# [876] قوله انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا
~~رسول الله رجل غريب جاء ms0971 يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فأقبل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتي بكرسي حسبت قوائمه
~~حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه
~~الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها هكذا هو في جميع النسخ حسبت ورواه بن أبي
~~خيثمة في غير صحيح مسلم خلت بكسر الخاء وسكون اللام وهو بمعنى حسبت قال
~~القاضي ووقع في نسخة بن الحذاء خشب بالخاء والشين المعجمتين وفي كتاب بن
~~قتيبة خلب بضم لخاء وآخره باء موحدة وفسره بالليف وكلاهما تصحيف والصواب
~~حسبت بمعنى ظننت كما هو في نسخ مسلم وغيره من الكتب المعتمدة وقوله رجل
~~غريب يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فيه استحباب تلطف السائل في عبارته
~~وسؤاله العالم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته
~~عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة إلى جواب المستفتي وتقديم أهم الأمور
~~فأهمها ولعله كان سأل عن الإيمان وقواعده المهمة وقد اتفق العلماء على أن
~~من جاء يسأل عن الإيمان وكيفية الدخول في الإسلام وجب إجابته وتعليمه على
~~الفور وقعوده صلى الله عليه وسلم على الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويروا
~~شخصه الكريم
# PageV06P165
# ويقال كرسي بضم الكاف وكسرها والضم أشهر ويحتمل أن هذه الخطبة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة أمر غير الجمعة ولهذا قطعها بهذا الفصل
~~الطويل ويحتمل أنها كانت الجمعة واستأنفها ويحتمل أنه لم يحصل فصل طويل
~~ويحتمل أن كلامه لهذا الغريب كان متعلقا بالخطبة فيكون منها ولا يضر المشي
~~في أثنائها قوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية
~~المنافقين فيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب آخرين قال
~~العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها على وجوب الجمعة وغير ذلك من
~~أحكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث على التوكل والذكر وغير ms0972 ذلك
~~وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك
~~مما
# PageV06P166
# فيها من القواعد لأنهم ما كانوا يجتمعون في مجلس أكثر من اجتماعهم فيها
# [877] قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة
~~ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية فيه استحباب القراءة فيهما
~~بهما وفي الحديث الآخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يقرأ في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت
~~سبح وهل أتاك وفي وقت يقرأ في العيد قاف واقتربت وفي وقت سبح وهل أتاك
# [879] قوله عن مخول عن مسلم البطين أما مخول فبضم الميم وفتح الخاء
~~المعجمة والواو المشددة هذا هو المشهور الأصوب وحكى صاحب المطالع هذا عن
~~الجمهور قال وضبطه بعضهم بكسر الميم وإسكان الخاء وأما البطين فبفتح الباء
~~وكسر الطاء قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح
# PageV06P167
# يوم الجمعة في الأولى الم تنزيل السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقينا في استحبابهما في صبح الجمعة
~~وأنه لا تكره قراءة آية السجدة في الصلاة ولا السجود ذكر مالك وآخرون ذلك
~~وهم محجوجون بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن أبي هريرة
~~وبن عباس رضي الله عنهم
# [881] قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم الجمعة
# PageV06P168
# فليصل بعدها أربعا وفي رواية إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا وفي رواية
~~من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا وفي رواية أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في هذه الأحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها
~~والحث عليها وأن أقلها ركعتان وأكملها أربع فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~إذا صلى أحدكم بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا على الحث عليها فأتى بصيغة
~~الأمر ونبه بقوله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا على أنها سنة ليست
~~واجبة وذكر الأربع لفضيلتها وفعل الركعتين في أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان ms0973
~~ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا
~~بهن وحثنا عليهن
# PageV06P169
# وهو أرغب في الخير وأحرص عليه وأولى به قوله قال يحيى أظنني قرأت فيصلي
~~أو ألبتة معناه أظن أني قرأت على مالك في روايتي عنه فيصلي أو أجزم بذلك
~~فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة أو أجزم بها
# [883] قوله بن أبي الخوار هو بضم الخاء المعجمة قوله صليت معه الجمعة في
~~المقصورة فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة
~~قالوا وأول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي
~~واختلفوا في المقصورة فأجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن
~~والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها بن عمر والشعبي وأحمد واسحاق وكان بن
~~عمر إذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها إلى المسجد قال القاضي وقيل
~~إنما يصح فيها الجمعة إذا كانت مباحة لكل أحد فإن كانت مخصوصة ببعض الناس
~~ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع قوله فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج فيه
~~دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن
~~موضع الفريضة إلى موضع آخر وأفضله التحول إلى بيته وإلا فموضع آخر
# PageV06P170
# من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة
~~الفريضة وقوله حتى نتكلم دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ولكن
~~بالانتقال أفضل لما ذكرناه والله أعلم
### | (كتاب صلاة العيدين هي عند الشافعي وجمهور أصحابه 
# وجماهير العلماء سنة مؤكدة وقال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية هي فرض
~~كفاية وقال أبو حنيفة هي واجبة فإذا قلنا فرض كفاية فامتنع أهل موضع من
~~إقامتها قوتلوا عليها كسائر فروض الكفاية وإذا قلنا إنها سنة لم يقاتلوا
~~بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لأنها شعار ظاهر قالوا وسمي عيدا
~~لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاؤلا بعوده على ms0974 من أدركه كما
~~سميت القافلة حين خروجها تفاؤلا لقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة
# [884] قوله شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب فيه دليل
~~لمذهب العلماء كافة أن خطبة العيد بعد الصلاة قال القاضي هذا هو المتفق
~~عليه من مذاهب علماء الأمصار وأئمة)
# PageV06P171
# الفتوى ولا خلاف بين أئمتهم فيه وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين بعده إلا ما روي أن عثمان في شطر خلافته الأخير قدم
~~الخطبة لأنه رأى من الناس من تفوته الصلاة وروي مثله عن عمر وليس بصحيح
~~وقيل إن أول من قدمها معاوية وقيل مروان بالمدينة في خلافة معاوية وقيل
~~زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله بن الزهري في آخر أيامه قوله يجلس
~~الرجال بيده هو بكسر اللام المشددة أي يأمرهم بالجلوس قوله فقالت امرأة
~~واحدة لم يجبه غيرها منهن يا نبي الله لا يدري حينئذ من هي هكذا وقع في
~~جميع نسخ مسلم حينئذ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو
~~تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس عن بن عباس
~~ووقع في البخاري على الصواب من رواية إسحاق نصر عن عبد الرزاق لا يدري حسن
~~قلت ويحتمل تصحيح حينئذ ويكون معناه لكثرة النساء واشتمالهن ثيابهن لا يدري
~~من هي قوله فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء النساء ومعه بلال قال
~~القاضي هذا النزول كان في أثناء الخطبة وليس كما قال إنما نزل إليهن بعد
~~فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر
~~قال فصلى ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن فهذا صريح في أنه
~~أتاهن بعد فراغ خطبة الرجال وفي هذه الأحاديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن
~~الآخرة وأحكام الإسلام وحثهن على الصدقة وهذا إذا لم يترتب على ذلك مفسدة
~~وخوف على الواعظ أو ms0975 الموعوظ أو غيرهما وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال
~~ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه وفيه أن صدقة
~~التطوع لا تفتقر إلى
# PageV06P172
# إيجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من
~~غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح في مذهبنا وقال أكثر
~~أصحابنا العراقيين تفتقر إلى إيجاب وقبول باللفظ كالهبة والصحيح الأول وبه
~~جزم المحققون قوله فدى لكن أبي وأمي هو مقصور بكسر الفاء وفتحها والظاهر
~~أنه من كلام بلال قوله فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال هو بفتح
~~الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف
~~في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام وقال
~~الأصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال بن السكيت خواتيم تلبس في أصابع اليد
~~وقال ثعلب وقد يكون في أصابع الواحد من الرجال وقال بن دريد وقد يكون لها
~~فصوص وتجمع أيضا فتخات وأفتاخ والخواتيم جمع خاتم وفيه أربع لغات فتح التاء
~~وكسرها وخانام وخيتام وفي هذا الحديث جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن
~~زوجها ولا يتوقف ذلك على ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا
~~يجوز الزيادة على ثلث مالها إلا برضاء زوجها ودليلنا من الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسألهن أستأذن أزواجهن في ذلك أم لا وهل هو خارج من
~~الثلث أم لا ولو اختلف الحكم بذلك لسأل وأشار القاضي إلى الجواب عن مذهبهم
~~بأن الغالب حضور أزواجهن فتركهم الإنكار يكون رضاء بفعلهن وهذا الجواب ضعيف
~~أو باطل لأنهن كن معتزلات لا يعلم الرجال من المتصدقة منهن من غيرها ولا
~~قدر ما يتصدق به ولو علموا فسكوتهم ليس إذنا قوله وبلال قائل بثوبه هو
~~بهمزة قبل اللام
# PageV06P173
# يكتب بالياء أي فاتحا ثوبه للأخذ فيه وفي الرواية الأخرى وبلال باسط ثوبه
~~معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة فيه ثم يفرقها النبي صلى الله عليه ms0976 وسلم على
~~المحتاجين كما كانت عادته صلى الله عليه وسلم في الصدقات المتطوع بها
~~والزكوات وفيه دليل على أن الصدقات العامة إنما يصرفها في مصارفها الإمام
# [885] قوله يلقين النساء صدقة هكذا هو في النسخ يلقين وهو جائز على تلك
~~اللغة القليلة الاستعمال منها يتعاقبون فيكم ملائكة وقوله أكلوني البراغيث
~~قوله تلقي المرأة فتخها ويلقين ويلقين هكذا هو في النسخ مكرر وهو صحيح
~~ومعناه ويلقين كذا ويلقين كذا كما ذكره في باقي الروايات قوله لعطاء أحقا
~~على الإمام الآن أن يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال أي لعمري إن ذلك لحق
~~وما لهم لا يفعلون ذلك قال القاضي هذا الذي قاله عطاء غير موافق عليه وليس
~~كما قال القاضي بل يستحب إذا لم يسمعهن أن يأتيهن بعد فراغه ويعظهن ويذكرهن
~~إذا لم يترتب الآن وفي كل الأزمان بالشروط المذكورة وأي دافع يدفعنا عن هذه
# PageV06P174
# السنة الصحيحة والله أعلم قوله فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا
~~إقامة هذا دليل على أنه لا أذان ولا إقامة للعيد وهو إجماع العلماء اليوم
~~وهو المعروف من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ونقل عن
~~بعض السلف فيه شيء خلاف إجماع من قبله وبعده ويستحب أن يقال فيها الصلاة
~~جامعة بنصبها الأول على الإغراء والثاني على الحال قوله فقالت امرأة من سطة
~~النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ
~~واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم
~~حذاق شيوخنا أن هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن صوابه من سفلة النساء وكذا
~~رواه بن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي رواية لابن أبي شيبة امرأة
~~ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين
~~هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة
~~وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو بل المراد امرأة من وسط النساء
~~جالسة في وسطهن ms0977 قال الجوهري وغيره من أهل اللغة يقال وسطت القوم أسطهم وسطا
~~وسطة أي توسطتهم قوله سفعاء الخدين بفتح السين المهملة أي فيها تغير وسواد
~~قوله صلى الله عليه وسلم تكثرن الشكاء هو بفتح الشين أي الشكوى قوله صلى
~~الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال أهل اللغة يقال هو العشير المعاشر
~~والمخالط وحمله الأكثرون هنا على الزوج وقال آخرون هو كل مخالط قال الخليل
~~يقال هو العشير والشعير على القلب ومعنى الحديث أنهن يجحدن الإحسان لضعف
~~عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل به على ذم من يجحد إحسان ذي إحسان
# PageV06P175
# قوله من أقرطتهن هو جمع قرط قال بن دريد كل ما علق من شحمة الأذن فهو قرط
~~سواء كان من ذهب أو خرز وأما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي
~~قيل الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في
~~جمعه قراط كرمح ورماح قال القاضي لا يبعد صحة أقرطة ويكون جمع جمع أي جمع
~~قراط لا سيما وقد صح في الحديث
# [886] قوله عن جابر رضي الله عنه لا أذان يوم الفطر ولا إقامة ولا نداء
~~أو لا شيء هذا ظاهره مخالف لما
# PageV06P176
# يقوله أصحابنا وغيرهم أنه يستحب أن يقال الصلاة جامعة كما قدمنا فيتأول
~~على أن المراد لا أذان ولا إقامة ولا نداء في معناهما ولا شيء من ذلك
# [889] قوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم
~~الفطر فيبدأ بالصلاة هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد إلى
~~المصلى وأنه أفضل من فعلها في المسجد وعلى هذا عمل الناس في معظم الأمصار
~~وأما أهل مكة فلا يصلونها إلا في المسجد من الزمن الأول ولأصحابنا وجهان
~~أحدهما الصحراء أفضل لهذا الحديث والثاني وهو الأصح عند أكثرهم المسجد أفضل
~~إلا أن يضيق قالوا وإنما صلى أهل مكة في المسجد لسعته وإنما خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المصلى لضيق المسجد فدل على أن المسجد أفضل إذا اتسع
~~قوله فخرجت مخاصرا مروان ms0978 أي مماشيا له يده في يدي هكذا فسروه قوله فإذا
~~مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة فيه أن
~~الخطبة للعيد بعد الصلاة
# PageV06P177
# وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان المنكر عليه واليا وفيه أن
~~الإنكار عليه يكون باليد لمن أمكنه ولا يجزئ عن اليد اللسان مع إمكان اليد
~~قوله أين الابتداء بالصلاة هكذا ضبطناه على الأكثر وفي بعض الأصول ألا
~~ابتداء بألا التي هي للاستفتاح وبعدها نون ثم باء موحدة وكلاهما صحيح
~~والأول أجود في هذا الموطن لأنه ساقه للإنكار عليه قوله لا تأتون بخير مما
~~أعلم هو كما قال لأن الذي يعلم هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون
~~غيره خيرا منه قوله ثم انصرف قال القاضي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس
~~معناه أنه انصرف من المصلى وترك الصلاة معه بل في رواية البخاري أنه صلى
~~معه وكلمه في ذلك بعد الصلاة وهذا يدل على صحة الصلاة بعد الخطبة ولولا
~~صحتها كذلك لما صلاها معه واتفق أصحابنا على أنه لو قدمها على الصلاة صحت
~~ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فإنه يشترط لصحة
~~صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لأن خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة
# [890] قولها أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور قال أهل
~~اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت
~~البلوغ قال بن السكيت هي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج والتعنيس
~~طول المقام في بيت أبيها بلا زوج حتى تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لأنها
~~عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج وقيل قاربت أن تتزوج فتعتق
~~من قهر أبويها وأهلها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر ستر
~~يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الأخرى والمخبأة هي بمعنى ذات الخدر
~~قال أصحابنا يستحب إخراج النساء غير ذوات الهيئات والمستحسنات في العيدين
~~دون غيرهن وأجابوا عن إخراج ذوات ms0979 الخدور والمخبأة بأن المفسدة في ذلك الزمن
~~كانت مأمونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني
~~إسرائيل قال القاضي
# PageV06P178
# عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فرأى جماعة ذلك حقا عليهن منهم أبو
~~بكر وعلي وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة
~~والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو يوسف وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه مرة
~~قولها وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين هو بفتح الهمزة والميم في أمر
~~فيه منع الحيض من المصلى واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور هو منع
~~تنزيه لا تحريم وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير
~~حاجة ولا صلاة وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا وحكى أبو الفرج الدارمي من
~~أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم
~~مكثها في المسجد لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول قولها في
~~الحيض يكبرن مع النساء فيه جواز ذكر الله تعالى للحائض والجنب وإنما يحرم
~~عليها القرآن وقولها يكبرن مع الناس دليل على استحباب التكبير لكل أحد في
~~العيدين وهو مجمع عليه قال أصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال
~~الخروج إلى الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين أربعة مواطن في السعي إلى
~~الصلاة إلى حين يخرج الإمام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة أما
~~الأول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون إذا
~~خرجوا حتى يبلغوا المصلى يرفعون أصواتهم وقال الأوزاعي ومالك والشافعي وزاد
~~استحبابه ليلة العيدين وقال أبو حنيفة يكبر في الخروج للأضحى دون الفطر
~~وخالفه أصحابه فقالوا بقول الجمهور وأما التكبير بتكبير الإمام في الخطبة
~~فمالك يراه وغيره يأباه وأما التكبير المشروع في أول صلاة العيد فقال
~~الشافعي هو سبع في الأولى غير تكبيرة الإحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة
~~القيام وقال مالك وأحمد
# PageV06P179
# وأبو ثور كذلك لكن سبع في الأولى ms0980 إحداهن تكبيرة الإحرام وقال الثوري وأبو
~~حنيفة خمس في الأولى وأربع في الثانية بتكبيرة الإحرام والقيام وجمهور
~~العلماء يرى هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي وأحمد يستحب
~~بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى وروي هذا أيضا عن بن مسعود رضي الله عنه
~~وأما التكبير بعد الصلاة في عيد الأضحى فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه
~~على نحو عشرة مذاهب هل ابتداؤه من صبح يوم عرفة أو ظهره أو صبح يوم النحر
~~أو ظهره وهل انتهاؤه في ظهر يوم النحر أو ظهر أول أيام النفر أو في صبح
~~أيام التشريق أو ظهره أو عصره واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر
~~يوم النحر وانتهاءه صبح آخر أيام التشريق وللشافعي قوله إلى العصر من آخر
~~أيام التشريق وقول إنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق وهو
~~الراجح عند جماعة من أصحابنا وعليه العمل في الأمصار قولها ويشهدن الخير
~~ودعوة المسلمين فيه استحباب حضور مجامع الخير ودعاء المسلمين وحلق الذكر
~~والعلم ونحو ذلك قوله لا يكون لها جلباب قال النضر بن شميل هو ثوب أقصر
~~وأعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقيل هو ثوب واسع دون
~~الرداء تغطي به صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الإزار
~~وقيل الخمار قوله صلى الله عليه وسلم لتلبسها أختها من جلبابها الصحيح أن
~~معناه لتلبسها جلبابا لا يحتاج إلى عارية وفيه الحث على حضور العيد لكل أحد
~~وعلى المواساة والتعاون على البر والتقوى
# [884] قوله فصلى
# PageV06P180
# ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها فيه أنه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا
~~بعدها واستدل به مالك في أنه يكره الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وبه قال
~~جماعة من الصحابة والتابعين قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في
~~الصلاة قبلها ولا بعدها وقال الأوزاعي وأبو حنيفة والكوفيون لا يكره بعدها
~~وتكره قبلها ولا حجة في الحديث لمن كرهها لأنه لا يلزم من ترك الصلاة
~~كراهتها والأصل أن لا منع حتى يثبت ms0981 قوله وتلقي سخابها هو بكسر السين
~~وبالخاء المعجمة وهو قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز يكون من مسك أو
~~قرنفل أو غيرهما من الطيب ليس فيه شيء من الجوهر وجمعه سخب ككتاب وكتب
# [891] قوله عن عبيد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد رضي الله عنه وفي
~~الرواية الأخرى عن عبيد الله عن أبي واقد قال سألني عمر بن الخطاب هكذا هو
~~في جميع النسخ فالرواية الأولى لأم سلمة لأن عبيد الله لم يدرك عمر ولكن
~~الحديث صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية فإنه أدرك أبا واقد بلا شك
~~وسمعه بلا خلاف فلا عتب على مسلم حينئذ في روايته فإنه صحيح متصل والله
~~أعلم قوله عن أبي واقد سألني عمر قالوا يحتمل أن
# PageV06P181
# عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته أو أراد إعلام الناس بذلك أو نحو
~~هذا من المقاصد قالوا ويبعد أن عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه ففيه دليل للشافعي وموافقيه
~~أنه تسن القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما
~~اشتملتا عليه من الإخبار بالبعث والإخبار عن القرون الماضية وإهلاك
~~المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر والله أعلم
# [892] قولها وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث قالت
~~وليستا بمغنيتين أما بعاث فبضم الباء الموحدة وبالعين المهملة ويجوز صرفه
~~وترك صرفه وهو الأشهر وهو يوم جرت فيه بين قبيلتي الأنصار الأوس والخزرج في
~~الجاهلية حرب وكان الظهور فيه للأوس قال القاضي قال الأكثرون من أهل اللغة
~~وغيرهم هو بالعين المهملة وقال أبو عبيدة بالغين المعجمة والمشهور المهملة
~~كما قدمناه وقولها وليستا بمغنيتين معناه ليس الغناء عادة لهما ولا هما
~~معروفتان به واختلف العلماء في الغناء فأباحه جماعة من أهل الحجاز وهي
~~رواية عن مالك وحرمه أبو حنيفة وأهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو
~~المشهور من مذهب مالك واحتج المجوزون بهذا ms0982 الحديث وأجاب الآخرون بأن هذا
~~الغناء إنما كان في الشجاعة والقتل والحذق في القتال ونحو ذلك مما لا مفسدة
~~فيه بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر ويحملها على البطالة
~~والقبيح قال القاضي إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة
~~بالشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الجواري على شر ولا إنشادهما لذلك
~~من الغناء المختلف فيه وإنما هو رفع الصوت بالإنشاد ولهذا قالت وليستا
~~بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى
# PageV06P182
# بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل
~~الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل الغنا فيه الزنى وليستا
~~أيضا ممن اشتهر وعرف بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن
~~ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا والعرب تسمي الإنشاد غناء وليس
~~هو من الغناء المختلف فيه بل هو مباح وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي
~~هو مجرد الإنشاد والترنم وأجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي هذا كله إباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام ولا
~~يخرج الشاهد قوله أبمزمور الشيطان هو بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر
~~ولم يذكر القاضي غيره ويقال أيضا مزمار بكسر الميم وأصله صوت بصفير والزمير
~~الصوت الحسن ويطلق على الغناء أيضا قوله أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه أن مواضع الصالحين وأهل الفضل تنزه عن الهوى واللغو
~~ونحوه وإن لم يكن فيه إثم وفيه أن التابع للكبير إذا رأى بحضرته ما يستنكر
~~أو لا يليق بمجلس الكبير ينكره ولا يكون بهذا افتياتا على الكبير بل هو أدب
~~ورعاية حرمة وإجلال للكبير من أن يتولى ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه وإنما سكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنهن لأنه مباح لهن وتسجى بثوبه وحول وجهه إعراضا
~~عن اللهو ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وكان هذا من رأفته صلى الله
~~عليه وسلم وحلمه وحسن خلقه قوله جاريتان تلعبان بدف هو بضم الدال وفتحها
~~والضم ms0983 أفصح وأشهر ففيه مع قوله صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا أن ضرب دف
~~العرب مباح في يوم السرور الظاهر وهو العيد والعرس
# PageV06P183
# والختان قوله في أيام منى يعني الثلاثة بعد يوم النحر وهي أيام التشريق
~~ففيه أن هذه الأيام داخلة في أيام العيد وحكمه جار عليه في كثير من الأحكام
~~لجواز التضحية وتحريم الصوم واستحباب التكبير وغير ذلك قولها رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون
~~وأنا جارية وفي الرواية الأخرى يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به
~~ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد وأنواع البر وفيه جواز نظر
~~النساء إلى لعب الرجال من غير نظر إلى نفس البدن وأما نظر المرأة إلى وجه
~~الرجل الأجنبي فإن كان بشهوة فحرام بالاتفاق وإن كان بغير شهوة ولا مخافة
~~فتنة ففي جوازه وجهان لأصحابنا أصحهما تحريمه لقوله تعالى وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ولقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة وأم حبيبة احتجبا عنه
~~أي عن بن أم مكتوم فقالتا إنه أعمى لا يبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم
~~العمياوان أنتما أليس تبصرانه وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال هو
~~حديث حسن وعلى هذا أجابوا عن حديث عائشة بجوابين وأقواهما أنه ليس فيه أنها
~~نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد
~~النظر إلى البدن وإن وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان
~~قبل نزول الآية في تحريم النظر وأنها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة
~~على قول من يقول إن للصغير المراهق النظر والله أعلم وفي هذا الحديث بيان
~~ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة وحسن الخلق
~~والمعاشرة بالمعروف مع الأهل والأزواج وغيرهم
# PageV06P184
# قولها وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة حديثة السن معناه أنها تحب
~~اللهو والتفرج والنظر ms0984 إلى اللعب حبا بليغا وتحرص على إدامته ما أمكنها ولا
~~تمل ذلك إلا بعذر من تطويل وقولها فاقدروا هوا بضم الدال وكسرها لغتان
~~حكاهما الجوهري وغيره وهو من التقدير أي قدروا رغبتنا في ذلك إلى أن تنتهي
~~وقولها العربة هو بفتح العين وكسر الراء والباء الموحدة ومعناها المشتهية
~~للعب المحبة له قوله صلى الله عليه وسلم دونكم يا بني أرفدة هو بفتح الهمزة
~~وإسكان الراء ويقال
# PageV06P185
# بفتح الفاء وكسرها وجهان حكاهما القاضي عياض وغيره والكسر أشهر وهو لقب
~~للحبشة ولفظة دونكم من ألفاظ الإغراء وحذف المغرى به تقديره عليكم بهذا
~~اللعب الذي أنتم فيه قال الخطابي وغيره وشأنها أن يتقدم الاسم كما في هذا
~~الحديث وقد جاء تأخيرها شاذا كقوله يا أيها المائح دلوي دونكا قوله صلى
~~الله عليه وسلم حسبك هو استفهام بدليل قولها قلت نعم تقديره حسبك أي هل
~~يكفيك هذا القدر قولها جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد هو بفتح الياء
~~وإسكان الزاي وكسر الفاء ومعناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم
~~ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم
~~بحرابهم فيتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات قوله عقبة بن مكرم
~~بفتح الراء قوله قال عطاء فرس أو حبش قال وقال بن عتيق بل حبش هكذا هو في
~~كل النسخ ومعناه أن عطاء شك هل قال هم فرس
# PageV06P186
# أو حبش بمعنى هل هم من الفرس أو من الحبشة وأما بن عتيق فجزم بأنهم حبش
~~وهو الصواب قال القاضي عياض وقوله قال بن عتيق هكذا هو عند شيوخنا وعند
~~الباجي وقال لي بن عمير قال وفي نسخة أخرى قال لي بن أبي عتيق
# [893] قال صاحب المشارق والمطالع الصحيح بن عمير وهو عبيد بن عمير
~~المذكور في السند والصواب قوله دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأهوى بيده
~~إلى الحصباء يحصبهم الحصباء ممدود هي الحصى الصغار ويحصبهم بكسر الصاد أي
~~يرميهم بها وهو محمول على أن هذا لا يليق بالمسجد ms0985 وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعلم به والله أعلم
### | (كتاب صلاة الاستسقاء أجمع العلماء على أن الاستسقاء 
# سنة واختلفوا هل تسن له صلاة أم لا فقال أبو حنيفة لا تسن له صلاة بل
~~يستسقى بالدعاء بلا صلاة وقال سائر العلماء من السلف والخلف الصحابة
~~والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم يخالف فيه إلا أبو حنيفة وتعلق بأحاديث
~~الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالأحاديث الثابتة في الصحيحين
~~وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للاستسقاء ركعتين وأما
~~الأحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها محمول على نسيان الراوي وبعضها
~~كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفى بها ولو لم يصل أصلا
~~كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون
~~الأحاديث المثبتة للصلاة مقدمة)
# PageV06P187
# لأنها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال أصحابنا الاستسقاء ثلاثة أنواع
~~أحدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة أو
~~في أثر صلاة مفروضة وهو أفضل من النوع الذي قبله والثالث وهو أكملها أن
~~يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتأهب قبله بصدقة وصيام وتوبة وإقبال على الخير
~~ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالى
# [894] قوله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول
~~رداءه حين استقبل القبلة وفي الرواية الأخرى وصلى ركعتين فيه استحباب
~~الخروج للاستسقاء إلى الصحراء لأنه أبلغ في الافتقار والتواضع ولأنها أوسع
~~للناس لأنه يحضر الناس كلهم فلا يسعهم الجامع وفيه استحباب تحويل الرداء في
~~أثنائها للاستسقاء قال أصحابنا يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين
~~يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع تفاؤلا بتغير الحال من القحط إلى نزول
~~الغيث والخصب ومن ضيق الحال إلى سعته وفيه دليل للشافعي ومالك وأحمد
~~وجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء ولم يستحبه أبو حنيفة ويستحب
~~عندنا أيضا للمأمومين كما يستحب للإمام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة
~~من العلماء وفيه إثبات صلاة الاستسقاء ورد على من أنكرها وقوله استسقى أي ms0986
~~طلب السقي وفيه أن صلاة الاستسقاء ركعتان وهو كذلك بإجماع المثبتين لها
~~واختلفوا هل هي قبل الخطبة أو بعدها فذهب الشافعي والجماهير إلى أنها قبل
~~الخطبة وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع إلى قول الجماهير
~~قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة صحتا ولكن الأفضل تقديم الصلاة
~~كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الأحاديث ما يقتضي جواز العيد والتأخير
~~واختلفت الرواية في
# PageV06P188
# ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم واختلف العلماء هل يكبر تكبيرات زائدة في
~~أول صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد فقال به الشافعي وبن جرير وروي
~~عن بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واحتجوا
~~للشافعي بأنه جاء في بعض الأحاديث صلى ركعتين كما يصلي في العيد وتأوله
~~الجمهور على أن المراد كصلاة العيد في العدد والجهر والقراءة وفي كونها قبل
~~الخطبة واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك وخيره داود بين التكبير وتركه ولم
~~يذكر في رواية مسلم الجهر بالقراءة وذكره البخاري وأجمعوا على استحبابه
~~وأجمعوا أنه لا يؤذن لها ولا يقام لكن يستحب أن يقال الصلاة جامعة قوله
~~أخبرني عباد بن تميم المازني أنه سمع عمه المراد بعمه عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وأنه لما أراد أن يدعو استقبل
~~القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم
~~والقراءة والأذكار والأذان وسائر الطاعات إلا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها
~~قوله فجعل إلى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى
~~ركعتين فيه دليل لمن يقول بتقديم الخطبة على صلاة الاستسقاء وأصحابنا
# PageV06P189
# يحملونه على الجواز كما سبق بيانه
# [896] قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه إلى
~~السماء قال جماعة من أصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط
~~ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله
~~جعل بطن كفيه إلى السماء احتجوا بهذا الحديث قوله عن أنس رضي الله عنه ms0987 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في
~~الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع ص إلا في
~~الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير
~~الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من
~~الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتأول
~~هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في
~~الاستسقاء أو أن المراد لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم المثبتون في
~~مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تأويله لما ذكرناه
~~والله أعلم قوله عن قتادة عن أنس وفي الطريق الثاني عن قتادة أن أنس بن
~~مالك حدثهم فيه بيان أن قتادة قد سمعه من أنس وقد تقدم أن قتادة مدلس وأن
~~المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت سماعه ذلك الحديث
# PageV06P190
# فبين مسلم ثبوته بالطريق الثاني
# [897] قوله دار القضاء قال القاضي عياض سميت دار القضاء لأنها بيعت في
~~قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه على نفسه وأوصى ابنه عبد
~~الله أن يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه
~~داره هذه لمعاوية وماله بالغابة قضى دينه وكان ثمانية وعشرين ألفا وكان
~~يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان
~~وقال بعضهم هي دار الإمارة وغلط لأنه بلغه أنها دار مروان فظن أن المراد
~~بالقضاء الإمارة والصواب ما قدمناه هذا آخر كلام القاضي قوله إن دينه كان
~~ثمانية وعشرين ألفا غريب بل غلط والصحيح المشهور أنه كان ستة وثمانين ألفا
~~أو نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذا رواه غيره من أهل الحديث والسير
~~والتواريخ وغيرهم قوله ادع الله يغثنا وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أغثنا هكذا هو ms0988 في جميع النسخ أغثنا بالألف ويغثنا بضم الياء من أغاث يغيث
~~رباعي والمشهور في كتب اللغة أنه إنما يقال في المطر غاث الله الناس والأرض
~~يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في
~~الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث إنما يقال في طلب الغيث
~~اللهم غثنا قال القاضي ويحتمل أن يكون من طلب الغيث أي هب لنا غيثا أو
~~ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله وأسقاه أي جعل له سقيا على لغة من فرق
~~بينهما قوله فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا فيه
~~استحباب الاستسقاء في خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في أول الباب وفيه جواز
~~الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة
# PageV06P191
# واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا
~~الاستسقاء بالبروز إلى الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة
~~للأحاديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في أول الباب أن الاستسقاء أنواع فلا
~~يلزم من ذكر نوع إبطال نوع ثابت والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا هكذا هو مكرر ثلاثا ففيه استحباب تكرر
~~الدعاء ثلاثا قوله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة هي بفتح القاف والزاي
~~وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال أبو عبيد وأكثر ما يكون
~~ذلك في الخريف قوله وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام وهو جبل بقرب المدينة ومراده بهذا الإخبار عن معجزة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعظيم كرامته على ربه سبحانه وتعالى بإنزال المطر سبعة أيام
~~متوالية متصلا بسؤاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب آخر لا ظاهر ولا
~~باطن وهذا معنى قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار أي نحن مشاهدون له
~~وللسماء وليس هناك سبب للمطر أصلا قوله ثم أمطرت هكذا هو في النسخ وكذا جاء
~~في البخاري أمطرت بالألف وهو صحيح ms0989 وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه
~~الأكثرون والمحققون من أهل اللغة أنه يقال مطرت وأمطرت لغتان في المطر وقال
~~بعض أهل اللغة لا يقال أمطرت بالألف إلا في العذاب كقوله تعالى وأمطرنا
~~عليهم حجارة والمشهور الأول ولفظة أمطرت تطلق في الخير والشر وتعرف
~~بالقرينة قال الله تعالى قالوا هذا عارض ممطرنا وهذا من أمطر والمراد به
~~المطر في الخير لأنهم ظنوه خيرا فقال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به قوله
~~ما رأينا الشمس سبتا هو بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق أي قطعة من
~~الزمان وأصل
# PageV06P192
# السبت القطع قوله صلى الله عليه وسلم حين شكي إليه كثرة المطر وانقطاع
~~السبل وهلاك الأموال من كثرة الأمطار اللهم حولنا وفي بعض النسخ حوالينا
~~وهما صحيحان ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في هذا الفصل فوائد منها المعجزة الظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في إجابة دعائه متصلا به حتى خرجوا في الشمس
~~وفيه أدبه صلى الله عليه وسلم في الدعاء فإنه لم يسأل رفع المطر من أصله بل
~~سأل رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا
~~بن سبيل وسأل بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وخصبه وهي بطون الأودية
~~وغيرها من المذكور قال أهل اللغة الإكام بكسر الهمزة جمع أكمة ويقال في
~~جمعها آكام بالفتح والمد ويقال أكم بفتح الهمزة والكاف وأكم بضمهما وهي دون
~~الجبل وأعلى من الرابية وقيل دون الرابية وأما الظراب فبكسر الظاء المعجمة
~~واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الروابي الصغار وفي هذا الحديث
~~استحباب طلب انقطاع المطر على المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا به ولكن لا
~~تشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في
~~بعض النسخ المعتمدة وفي أكثرها فانقلعت وهما بمعنى قوله فسألت أنس بن مالك
~~أهو الرجل الأول قال لا أدري قد جاء في رواية للبخاري وغيره أنه الأول ms0990 قوله
~~أصابت الناس سنة أي قحط
# PageV06P193
# قوله فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفجرت أي تقطع السحاب وزال عنها قوله
~~حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة هي بفتح الجيم واسكان الواو وبالباء
~~الموحدة وهي الفجوة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي
~~خالية منه قوله وسال وادي قناة شهرا قناة بفتح القاف اسم لواد من أودية
~~المدينة وعليه زروع لهم فأضافه هنا إلى نفسه وفي رواية للبخاري وسال الوادي
~~قناة وهذا صحيح على البدل والأول صحيح وهو عند الكوفيين على ظاهره وعند
~~البصريين يقدر فيه محذوف وفي رواية للبخاري وسال الوادي وادي قناة قوله
~~أخبر بجود هو بفتح الجيم وإسكان الواو وهو المطر الكثير قوله قحط المطر هو
~~بفتح القاف وفتح الحاء وكسرها أي أمسك قوله واحمر الشجر كناية عن يبس ورقها
~~وظهور عودها قوله فتقشعت أي زالت قوله وما تمطر بالمدينة قطرة هو بضم التاء
~~من تمطر وبنصب قطرة قوله مثل الإكليل هو بكسر الهمزة قال أهل اللغة هي
~~العصابة وتطلق على
# PageV06P194
# كل محيط بالشيء قوله فألف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد
~~تهمه نفسه أن يأتي أهله هكذا ضبطناه ومكثنا وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه
~~ظاهر وذكر القاضي فيه أنه روي في نسخ بلادهم على ثلاثة أوجه ليس منها هذا
~~ففي رواية لهم وبلتنا ومعناه أمطرتنا قال الأزهري يقال بل السحاب بالمطر
~~بلا والبلل المطر ويقال انهلت أيضا وفي رواية لهم وملتنا بالميم مخففة
~~اللام قال القاضي ولعل معناه أوسعتنا مطرا وفي رواية ملأتنا بالهمز وقوله
~~تهمه نفسه ضبطناه بوجهين فتح التاء مع ضم الهاء وضم التاء مع كسر الهاء
~~يقال همه الشيء وأهمه أي اهتم له ومنهم من يقول همه أذابه وأهمه غمه قوله
~~فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى هو بضم الميم وبالمد والواحدة
~~ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة ولا خلاف أنه ممدود في الجمع
~~والمفرد ورأيت في كتاب القاضي قال هو مقصور وهو غلط من الناسخ فإن كان ms0991 من
~~الأصل كذلك فهو خطأ بلا شك ومعناه تشبيه انقطاع السحاب وتجليله بالملاءة
~~المنشورة إذا طويت
# [898] قوله حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا
~~يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه معنى حسر كشف أي كشف بعض
~~بدنه ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه اياه ومعناه أن المطر رحمة وهي
~~قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها وفي
# PageV06P195
# هذا الحديث دليل لقول أصحابنا أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف غير عورته
~~ليناله المطر واستدلوا بهذا وفيه أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئا لا
~~يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره
# [899] قوله إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر فإذا
~~مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت عائشة فسألته فقال إني خشيت أن يكون عذابا
~~سلط على أمتي فيه الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف
~~الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه وكان خوفه صلى الله عليه وسلم أن يعاقبوا
~~بعصيان العصاة وسروره لزوال سبب الخوف قوله ويقول إذا رأى المطر رحمة أي
~~هذا رحمة قوله وإذا تخيلت السماء تغير لونه قال أبو عبيد وغيره
# PageV06P196
# تخيلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها
~~ماطرة ويقال أخالت إذا تغيمت قولها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم والمستجمع المجد في الشيء
~~القاصد له واللهوات جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة على الحنك قاله
~~الأصمعي
# [900] قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا هي بفتح الصاد ومقصورة
# PageV06P197
# وهي الريح الشرقية وأهلكت عاد بالدبور وهي بفتح الدال وهي الريح الغربية
### | (كتاب الكسوف يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف 
# وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا بمعنى وقيل كسف الشمس بالكاف
~~وخسف القمر بالخاء وحكى القاضي عياض عكسه عن بعض أهل اللغة والمتقدمين وهو
~~باطل مردود بقول الله تعالى وخسف القمر ثم جمهور أهل ms0992 العلم وغيرهم على أن
~~الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوئهما كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم
~~الإمام الليث بن سعد الخسوف في الجميع والكسوف في بعض وقيل الخسوف ذهاب
~~لونهما والكسوف تغيره واعلم أن صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر مسلم
~~منها جملة وأبو داود أخرى وغيرهما أخرى وأجمع العلماء على أنها سنة ومذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أنه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون
~~فرادى وحجة الجمهور الأحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها
~~فالمشهور في مذهب الشافعي أنها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان
~~وأما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادى الكسوف أم لا وبهذا قال مالك
~~والليث وأحمد وأبو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما
~~ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وأبي بكرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى ركعتين وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة
~~وحديث جابر وبن عباس وبن عمرو بن العاص أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان
~~وسجدتان قال بن عبد البر وهذا أصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات
~~المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث بن سمرة بأنه مطلق وهذه الأحاديث تبين
~~المراد به وذكر مسلم في رواية عن عائشة وعن بن عباس وعن جابر ركعتين في كل
~~ركعة ثلاث ركعات ومن رواية بن عباس وعلي ركعتين في كل ركعة أربع)
# PageV06P198
# ركعات قال الحفاظ الروايات الأول أصح ورواتها أحفظ وأضبط وفي رواية لأبي
~~داود من رواية أبي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل نوع بعض
~~الصحابة وقال جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم هذا
~~الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الأوقات تأخر انجلاء
~~الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين
~~الإسراع والتأخر فتوسط في عدده واعترض الأولون على هذا بأن تأخر الانجلاء
~~لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد ms0993
~~الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوي من أول الحال
~~وقال جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وبن جرير وبن المنذر جرت صلاة
~~الكسوف في أوقات واختلاف صفاتها محمول على بيان جواز جميع ذلك فتجوز صلاتها
~~على كل واحد من الأنواع الثابتة وهذا قوي والله أعلم واتفق العلماء على أنه
~~يقرأ الفاتحة في القيام الأول من كل ركعة واختلفوا في القيام الثاني
~~فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنه لا تصح الصلاة إلا بقراءتها فيه وقال
~~محمد بن مسلمة من المالكية لا يقرأ الفاتحة في القيام الثاني واتفقوا على
~~أن القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى أقصر من القيام الأول
~~والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية أقصر من
~~الأول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من الثانية
~~هل هما أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى ويكون هذا
~~معنى قوله في الحديث وهو دون القيام الأول ودون الركوع الأول أم يكونان
~~سواء ويكون قوله دون القيام والركوع الأول أي أول قيام وأول ركوع واتفقوا
~~على استحباب إطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت الأحاديث ولو اقتصر على
~~الفاتحة في كل قيام وأدى طمأنينته في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة
~~واختلفوا في استحباب إطالة السجود فقال جمهور أصحابنا لا يطوله بل يقتصر
~~على قدره في سائر الصلوات وقال المحققون منهم يستحب إطالته نحو الركوع الذي
~~قبله وهذا هو المنصوص للشافعي في البويطي وهو الصحيح للأحاديث الصحيحة
~~الصريحة في ذلك ويقول في كل رفع من ركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول عقبه
~~ربنا لك الحمد إلى آخره
# PageV06P199
# والأصح استحباب التعوذ في ابتداء الفاتحة في كل قيام وقيل يقتصر عليه في
~~القيام الأول واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي واسحاق
~~وبن جرير وفقهاء أصحاب الحديث يستحب بعدها خطبتان وقال مالك وأبو حنيفة لا
~~يستحب ذلك ودليل الشافعي الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما أن النبي
~~صلى الله ms0994 عليه وسلم خطب بعد صلاة الكسوف
# [901] قوله فأطال القيام جدا وأطال الركوع جدا ثم سجد ثم قام فأطال
~~القيام هذا مما يحتج به من يقول لا يطول السجود وحجة الآخرين الأحاديث
~~المصرحة بتطويله ويحمل هذا المطلق عليها وقوله جدا بكسر الجيم وهو منصوب
~~على المصدر أي جد جدا قوله بعد أن وصف الصلاة ثم انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فيه دليل للشافعي وموافقيه في استحباب
~~الخطبة بعد صلاة الكسوف كما سبق بيانه وفيه أن الخطبة لا تفوت بالانجلاء
~~بخلاف الصلاة قوله فحمد الله وأثنى عليه دليل على أن الخطبة يكون أولها
~~الحمد لله والثناء عليه ومذهب الشافعي أن لفظة الحمد لله متعينة فلو قال
~~معناها لم تصح خطبته قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت
# PageV06P200
# أحد ولا لحياته وفي رواية أنهم قالوا كسفت لموت إبراهيم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام أن
~~بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان
~~لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير
~~كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان إلا لموت عظيم
~~أو نحو ذلك فبين أن هذا باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت
~~إبراهيم رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فكبروا وادعوا
~~الله وصلوا وتصدقوا فيه الحث على هذه الطاعات وهو أمر استحباب قوله صلى
~~الله عليه وسلم يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله تعالى هو بكسر همزة إن
~~وإسكان النون أي ما من أحد أغير من الله قالوا معناه ليس أحدا منع من
~~المعاصي من الله تعالى ولا أشد كراهة لها منه سبحانه قوله صلى الله عليه
~~وسلم يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا
~~معناه لو تعلمون ms0995 من عظم انتقام الله تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه
~~وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رأيت في مقامي هذا وفي
~~غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه قوله صلى الله عليه وسلم
~~ألا هل بلغت معناه ما أمرت به من التحذير والإنذار وغير ذلك مما أرسل به
# PageV06P201
# والمراد تحريضهم على تحفظه واعتنائهم به لأنه مأمور بإنذارهم قوله فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فيه
~~إثبات صلاة الكسوف وفيه استحباب فعلها في المسجد الذي تصلى فيه الجمعة قال
~~أصحابنا وإنما لم يخرج إلى المصلى لخوف فواتها بالانجلاء فالسنة المبادرة
~~بها وفيه استحبابها جماعة وتجوز فرادى وتشرع للمرأة والعبد والمسافر وسائر
~~من تصح صلاته قولها ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~وقال في الرفع من الركوع الثاني مثله فيه دليل على استحباب الجمع بين هذين
~~اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وسبقت المسألة في صفة سائر الصلاة وهو
~~مستحب عندنا للإمام والمأموم والمنفرد يستحب لكل أحد الجمع بينهما وفي هذا
~~الحديث دليل على استحباب الجمع بينهما في كل رفع من الركوع في الكسوف سواء
~~الركوع الأول والثاني قوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فافزعوا
~~للصلاة وفي رواية فصلوا حتى يفرج الله عنكم معناه بادروا بالصلاة
# PageV06P202
# وأسرعوا إليها حتى يزول عنكم هذا العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب قوله
~~صلى الله عليه وسلم حين رأيتموني جعلت أقدم ضبطناه بضم الهمزة وفتح القاف
~~وكسر الدال المشددة ومعناه أقدم نفسي أو رجلي وكذا صرح القاضي عياض بضبطه
~~وضبطه جماعة أقدم بفتح الهمزة وإسكان القاف وضم الدال وهو من الإقدام
~~وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ولقد رأيت جهنم فيه أنها مخلوقة
~~موجودة وهو مذهب أهل السنة ومعنى يحطم بعضها بعضا لشدة تلهيبها واضطرابها
~~كأمواج البحر التي يحطم بعضها بعضا قوله صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها
~~عمرو بن لحي هو بضم اللام وفتح الحاء وتشديد ms0996 الياء وفيه دليل على أن بعض
~~الناس معذب في نفس جهنم اليوم عافانا الله وسائر المسلمين قوله صلى الله
~~عليه وسلم حين رأيتموني تأخرت فيه التأخر عن مواضع العذاب والهلاك قوله
~~فبعث مناديا بالصلاة جامعة لفظة جامعة منصوبة على الحال وفيه دليل للشافعي
~~ومن وافقه أنه
# PageV06P203
# يستحب أن ينادى لصلاة الكسوف الصلاة جامعة وأجمعوا أنه لا يؤذن لها ولا
~~يقام قوله جهر في صلاة الخسوف هذا عند أصحابنا والجمهور محمول على كسوف
~~القمر لأن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه
~~يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد
~~واسحق وغيرهم يجهر فيهما وتمسكوا بهذا الحديث واحتج الآخرون بأن الصحابة
~~حزروا القراءة بقدر البقرة وغيرها ولو كان جهرا لعلم قدرها بلا حزر وقال بن
~~جرير الطبري الجهر والإسرار سواء قوله حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة هكذا
~~هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن الجمهور وعن بعض رواتهم من أصدق
~~حديثه يريد عائشة ومعنى اللفظين متغاير فعلى
# PageV06P204
# رواية الجمهور له حكم المرسل إن قلنا بمذهب الجمهور أن قوله أخبرني الثقة
~~ليس بحجة قوله ركعتين في ثلاث ركعات أي في كل ركعة يركع ثلاث مرات قوله ست
~~ركعات وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعتين ركوع ثلاث مرات وسجدتان
# [903] قوله بين ظهري الحجر أي بينها قولها حتى انتهى إلى مصلاه تعني
~~موقفه في المسجد فيه أن السنة في صلاة الكسوف أن تكون في الجامع وفي جماعة
# PageV06P205
# قوله صلى الله عليه وسلم رأيتكم تفتنون في القبور وفي آخره يتعوذ من عذاب
~~القبر فيه إثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق ومعنى تفتنون تمتحنون
~~فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله ويقول المنافق سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته هكذا جاء مفسرا في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم
~~كفتنة الدجال أي فتنة شديدة جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت
# [904] قوله في رواية ms0997 أبي الزبير عن جابر ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم
~~سجد سجدتين هذا ظاهره أنه طول الاعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في باقي
~~الروايات ولا في رواية جابر من جهة غير أبي الزبير وقد نقل القاضي إجماع
~~العلماء أنه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود وحينئذ يجاب عن هذه الرواية
~~بجوابين
# PageV06P206
# أحدهما أنها شاذة مخالفة لرواية الأكثرين فلا يعمل بها والثاني أن المراد
~~بالإطالة تنفيس الاعتدال ومده قليلا وليس المراد إطالته نحو الركوع قوله
~~صلى الله عليه وسلم عرض علي كل شيء تولجونه أي تدخلونه من جنة ونار وقبر
~~ومحشر وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم فعرضت علي الجنة وعرضت علي النار قال
~~القاضي عياض قال العلماء تحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما
~~وأزال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حين وصفه ويكون قوله
~~صلى الله عليه وسلم في عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أو في التمثيل
~~لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي بإطلاعه وتعريفه من
~~أمورها تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شأنهما ما زاده علما بأمرهما
~~وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم
~~لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتأويل الأول أولى وأشبه بألفاظ
~~الحديث لما فيه من الأمور الدالة على رؤية العين كتناوله صلى الله عليه
~~وسلم العنقود وتأخره مخافة أن يصيبه لفح النار قوله صلى الله عليه وسلم
~~فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته معنى تناولت مددت يدي لآخذه
~~والقطف بكسر القاف العنقود وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح وفيه
~~أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وأن في الجنة ثمارا وهذا كله مذهب
~~أصحابنا وسائر أهل السنة خلافا للمعتزلة قوله صلى الله عليه وسلم فرأيت
~~فيها امرأة تعذب في هرة لها ربطتها أي بسبب هرة قوله صلى الله عليه وسلم
~~تأكل من خشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة وهي ms0998 هوامها وحشراتها وقيل صغار
~~الطير وحكى القاضي فتح الخاء وكسرها وضمها والفتح هو المشهور قال القاضي في
~~هذا الحديث المؤاخذة بالصغائر قال وليس فيه أنها عذبت عليها بالنار قال
~~ويحتمل أنها كانت كافرة فزيد في عذابها بذلك هذا كلامه وليس بصواب بل
~~الصواب المصرح به في الحديث أنها عذبت بسبب الهرة
# PageV06P207
# وهو كبيرة لأنها ربطتها وأصرت على ذلك حتى ماتت والإصرار على الصغيرة
~~يجعلها كبيرة كما هو مقرر في كتب الفقه وغيرها وليس في الحديث ما يقتضي كفر
~~هذه المرأة قوله صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار هو بضم القاف وإسكان
~~الصاد وهي الأمعاء قوله ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه حتى انتهينا إلى النساء
~~ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى قام
# PageV06P208
# في مقامه فيه أن العمل القليل لا يبطل الصلاة وضبط أصحابنا القليل بما
~~دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا الثلاث متتابعات تبطلها ويتأولون هذا
~~الحديث على أن الخطوات كانت متفرقة لا متوالية ولا يصح تأويله على أنه كان
~~خطوتين لأن قوله انتهينا إلى النساء يخالفه وفيه استحباب صلاة الكسوف
~~للنساء وفيه حضورهن وراء الرجال قوله آضت الشمس هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه
~~جميع الرواة ببلادنا وكذا أشار إليه القاضي قالوا ومعناه رجعت إلى حالها
~~الأول قبل الكسوف وهو من آض يئيض إذا رجع ومنه قولهم أيضا وهو مصدر منه
~~قوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يصيبني من لفحها أي من ضرب لهبها ومنه
~~قوله تعالى تلفح وجوههم النار أي يضربها لهبها قالوا والنفح دون اللفح قال
~~الله ... ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك أي أدنى شيء منه قاله الهروي وغيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها
# PageV06P209
# صاحب المحجن هو بكسر الميم وهو عصا مغففة الطرف
# [905] قولها فأشارت برأسها إلى السماء فيه امتناع الكلام بالصلاة وجواز
~~الإشارة ولا كراهة فيها إذا كانت لحاجة قولها تجلاني الغشي هو بفتح الغين
~~وإسكان الشين وروي أيضا بكسر الشين وتشديد الياء وهما بمعنى الغشاوة وهو
~~معروف يحصل بطول القيام في الحر ms0999 وفي غير ذلك من الأحوال ولهذا جعلت تصب
~~عليها الماء وفيه أن الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل ثابتا قولها فأخذت
~~قربة من ماء إلى جنبي فجعلت أصب على رأسي أو على وجهي من الماء هذا محمول
~~على أنه لم تكثر أفعالها متوالية لأن الأفعال إذا كثرت متوالية أبطلت
~~الصلاة قوله ما علمك بهذا الرجل إنما يقول له الملكان السائلان ما علمك
~~بهذا الرجل ولا يقول رسول الله امتحانا له وإغرابا عليه لئلا يتلقن منهما
~~إكرام النبي صلى الله عليه وسلم ورفع مرتبته فيعظمه هو تقليدا لهما لا
~~اعتقادا ولهذا يقول المؤمن هو رسول الله ويقول المنافق لا أدري فيثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول
# PageV06P210
# الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قوله عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس
~~ولكن قل خسفت الشمس هذا قول له انفرد به والمشهور ما قدمناه في أول الباب
# PageV06P211
# قوله ففزع قال القاضي يحتمل أن يكون معناه الفزع الذي هو الخوف كما في
~~الرواية الأخرى يخشى أن تكون الساعة ويحتمل أن يكون معناه الفزع الذي هو
~~المبادرة إلى الشيء فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه معناه أنه لشدة سرعته
~~واهتمامه بذلك أراد أن يأخذ رداءه فأخذ درع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم
~~ذلك لاشتغال قلبه بأمر الكسوف فلما علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به
~~إنسان
# [907] قوله في الرواية الأولى من حديث بن عباس فقام قياما طويلا قدر نحو
~~سورة البقرة هكذا هو في النسخ
# PageV06P212
# قدر نحو وهو صحيح ولو اقتصر على أحد اللفظين لكان صحيحا قوله صلى الله
~~عليه وسلم بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال بكفر العشير وبكفر الإحسان هكذا
~~ضبطناه بكفر بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف وإسكان الفاء وفيه جواز إطلاق
~~الكفر على كفران الحقوق وإن لم يكن ذلك الشخص كافرا بالله تعالى وقد سبق
~~شرح هذا اللفظ مرات والعشير المعاشر كالزوج وغيره فيه ذم كفران الحقوق
~~لأصحابها قوله تكعكعت أي توقفت وأحجمت قال الهروي وغيره يقال تكعكع الرجل
~~وتكاعى وكع وكوعا ms1000 إذا أحجم وجبن
# [908] قوله ثمان ركعات في أربع
# PageV06P213
# سجدات أي ركع ثمان مرات كل أربع في ركعة وسجد سجدتين في كل ركعة وقد صرح
~~بهذا في الكتاب في الرواية الثانية
# [910] قوله في حديث بن عمرو فركع ركعتين في سجدة أي ركوعين في ركعة
~~والمراد بالسجدة ركعة وقد سبق أحاديث كثيرة بإطلاق السجدة على ركعة قولها
~~ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه وفي رواية أبي موسى
~~الأشعري فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود وما رأيته يفعله في صلاة قط
~~فيهما دليل للمختار وهو استحباب تطويل السجود في صلاة الكسوف ولا يضر كون
~~أكثر الروايات ليس فيهما تطويل السجود لأن الزيادة من الثقة مقبولة مع أن
~~تطويل السجود ثابت من رواية جماعة كثيرة من الصحابة وذكره مسلم من روايتي
~~عائشة وأبي موسى ورواه البخاري من رواية جماعة آخرين وأبو داود من طريق
~~غيرهم فتكاثرت طرقه وتعاضدت فتعين العمل
# PageV06P214
# به
# [912] قوله فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة هذا قد يستشكل من حيث أن
~~الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك وأشياء أخر لا بد من
~~وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وإنفاق كنوز كسرى في
~~سبيل الله تعالى وقتال الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث
~~الصحيحة ويجاب عنه بأجوبة أحدها لعل هذا الكسوف
# PageV06P215
# قبل إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور الثاني لعله خشي أن تكون
~~بعض مقدماتها الثالث أن الراوي ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن
~~تكون الساعة وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك
~~حقيقة بل خرج النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من
~~أمر الكسوف مبادرا إلى ذلك وربما خاف أن يكون نوع عقوبة كما كان صلى الله
~~عليه وسلم عند هبوب الريح تعرف الكراهة في وجهه ويخاف أن يكون عذابا كما
~~سبق في ms1001 آخر كتاب الاستسقاء فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه
# [913] قوله فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي
~~عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الأخرى فأتيته وهو قائم في
~~الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل
# PageV06P216
# ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسر قال فلما حسر عنها قرأ سورتين فصلى ركعتين هذا
~~مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس
~~كذلك فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه
~~وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جرى
~~في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين
~~الآخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت
~~جملة الصلاة ركعتين أولها في حال الكسوف وآخرها بعد الانجلاء وهذا الذي
~~ذكرته من تقديره لابد منه لأنه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه
~~ولروايات باقي الصحابة والرواية الأولى محمولة عليه أيضا ليتفق الروايتان
~~ونقل القاضي عن المازري أنه تأوله على صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء
~~الكسوف لأنها صلاة كسوف وهذا ضعيف مخالف لظاهر الرواية الثانية والله أعلم
~~قوله وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح إلى قوله ويدعو فيه دليل
~~لأصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد على من يقول لا ترفع الأيدي في دعوات
~~الصلاة قوله حسر عنها أي كشف وهو بمعنى قوله في الرواية الأولى جلي عنها
~~قوله كنت أرتمي بأسهم أي أرمي كما قاله في الرواية الأولى يقال أرمي وأرتمي
~~وترامى وترمى كما قاله في الرواية الأخيرة قوله
# PageV06P217
# [915] زياد بن علاقة بكسر العين قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب
~~إن الشمس والقمر آيتان لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها فصلوا
~~فيه دليل للشافعي وجميع فقهاء أصحاب الحديث في استحباب الصلاة لكسوف القمر
~~على هيئة صلاة كسوف الشمس وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم وقال مالك وأبو
~~حنيفة لا تسن لكسوف القمر هكذا وإنما ms1002 تسن ركعتان كسائر الصلوات فرادى والله
~~أعلم
# PageV06P218
### | (كتاب الجنائز)
# [916] الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره بن
# فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر النون والجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر
~~أفصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه حكاه صاحب
~~المطالع والجمع جنائز بالفتح لا غير قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم
~~لا إله إلا الله معناه من حضره الموت والمراد ذكروه لا إله إلا الله لتكون
~~آخر كلامه كما في الحديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~والأمر بهذا التلقين أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا الإكثار
~~عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما
~~لا يليق قالوا وإذا قاله مرة لا يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر
~~فيعاد التعريض به ليكون آخر كلامه ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر
~~لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه قوله وحدثنا
~~قتيبة حدثنا عبد العزيز الدراوردي وروح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا
~~خالد بن مخلد أخبرنا سليمان بن بلال جميعا بهذا الإسناد هكذا هو في جميع
~~النسخ وهو صحيح قال أبو علي الغساني وغيره معناه عن عمارة بن غزية الذي سبق
~~فيه الإسناد الأول ومعناه روى عنه الدراوردي وسليمان بن بلال وهو كما قاله)
# PageV06P219
# أبو علي ولو قال مسلم جميعا عن عمارة بن غزية بهذا الإسناد لكان أحسن
~~وأوضح وهو المعروف من عادته في الكتاب لكنه حذفه هنا لوضوحه عند أهل هذه
~~الصنعة
# [918] قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره
~~الله عز وجل إنا لله وإنا إليه راجعون فيه فضيلة هذا القول وفيه دليل
~~للمذهب المختار في الأصول أن المندوب مأمور به لأنه صلى الله عليه وسلم
~~مأمور به مع أن الآية الكريمة تقتضي ندبه وإجماع المسلمين منعقد عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها قال القاضي أجرني
~~بالقصر والمد حكاهما صاحب ms1003 الأفعال وقال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو مقصور
~~لا يمد ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وأخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال أهل اللغة يقال لمن
~~ذهب له مال أو ولد أو قريب أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد
~~عليك مثله فإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن ذهب والد أو عم أو أخ لمن لا جد له
~~ولا والد له قيل خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله
# PageV06P220
# خليفة منه عليك وقولها وأنا غيور يقال امرأة غيرى وغيور ورجل غيور وغيران
~~قد جاء فعول في صفات المؤنث كثيرا كقولهم امرأة عروس وعروب وضحوك لكثيرة
~~الضحك وعقبة كؤد وأرض صعود وهبوط وحدود وأشباهها قوله صلى الله عليه وسلم
~~وأدعو الله أن يذهب بالغيرة هي بفتح الغين ويقال أذهب الله الشيء وذهب به
~~كقوله تعالى ذهب الله بنورهم قوله صلى الله عليه وسلم إلا أجره الله هو
~~بقصر الهمزة ومدها والقصر أفصح وأشهر كما سبق قولها ثم عزم الله لي فقلتها
# PageV06P221
# أي خلق في عزما وقد سبق في شرح أول خطبة مسلم أن فعل الله تعالى لا يسمى
~~عزما من حيث أن حقيقة العزم حدوث رأي لم يكن والله منزه عن هذا فتأولوا قول
~~أم سلمة على أن معناه خلق لي أو في عزما
# [919] قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا
~~فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون فيه الندب إلى قول الخير حينئذ من
~~الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملائكة
~~حينئذ وتأمينهم
# [920] قوله صلى الله عليه وسلم وقد شق بصره هو بفتح الشين ورفع بصره وهو
~~فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح أيضا
~~والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الأفعال يقال شق بصر الميت
~~بصره ومعناه شخص كما في الرواية الأخرى وقال بن
# PageV06P222
# السكيت في الاصلاح ms1004 والجوهري حكاية عن بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا
~~تقل شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى الشيء لا يرتد إليه
~~طرفه قولها فأغمضه دليل على استحباب إغماض الميت وأجمع المسلمون على ذلك
~~قالوا والحكمة فيه أن لا يقبح بمنظره لو ترك إغماضه قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الروح إذا قبض تبعه البصر معناه إذا خرج الروح من الجسد يتبعه
~~البصر ناظرا أين يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتأنيث وهذا الحديث دليل
~~للتذكير وفيه دليل لمذهب أصحابنا المتكلمين ومن وافقهم أن الروح أجسام
~~لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله
~~آخرون ولا دما كما قاله آخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين قولها ثم قال
~~اللهم اغفر لأبي سلمة إلى آخره فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولأهله
~~وذريته بأمور الآخرة والدنيا قوله صلى الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في
~~الغابرين أي الباقين كقوله تعالى إلا امرأته كانت من الغابرين
# PageV06P223
# [921] قوله صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء أي ارتفع ولم يرتد
~~قوله صلى الله عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال
~~القاضي وفيه أن الموت ليس بإفناء وإعدام وإنما هو انتقال وتغير حال وإعدام
~~الجسد دون الروح إلا ما استثنى من عجب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح
~~والنفس بمعنى
# [922] قولها غريب وفي أرض غربة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة قولها
~~أقبلت امرأة من الصعيد المراد بالصعيد هنا عوالي المدينة وأصل الصعيد ما
~~كان على وجه الأرض قولها تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح
# [923] قوله صلى الله عليه وسلم إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء
# PageV06P224
# عنده بأجل مسمى معناه الحث على الصبر والتسليم لقضاء الله تعالى وتقديره
~~أن هذا الذي أخذ منكم كان له لا لكم فلم يأخذ إلا ما هو له فينبغي أن لا
~~تجزعوا كما لا يجزع من استردت منه وديعة أو عارية وقوله صلى الله عليه ms1005 وسلم
~~وله ما أعطى معناه أن ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه وتعالى
~~يفعل فيه ما يشاء وقوله صلى الله عليه وسلم وكل شيء عنده بأجل مسمى معناه
~~اصبروا ولا تجزعوا فإن كل من يأت قد انقضى أجله المسمى فمحال تقدمه أو
~~تأخره عنه فإذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم والله أعلم وهذا
~~الحديث من قواعد الإسلام المشتملة على جمل من أصول الدين وفروعه والآداب
~~قوله ونفسه تقعقع كأنها في شنة هو بفتح التاء والقافين والشنة القربة
~~البالية ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء إذا ألقي في القربة البالية قوله
~~ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في
~~قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء معناه أن سعدا ظن أن جميع
~~أنواع البكاء حرام وأن دمع العين حرام وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نسي
~~فذكره فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أن مجرد البكاء ودمع بعين ليس بحرام
~~ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون
~~بهما أو بأحدهما كما
# PageV06P225
# سيأتي
# [924] في الأحاديث إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب
~~بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه وفي الحديث الآخر العين تدمع والقلب يحزن ولا
~~نقول ما يسخط الله وفي الحديث الآخر ما لم يكن لقع أو لقلقة
# [924] قوله وجده في غشية هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال
~~القاضي هكذا رواية الأكثرين قال وضبطه بعضهم بإسكان الشين وتخفيف الياء وفي
~~رواية البخاري في غاشية وكله صحيح وفيه قولان أحدهما من يغشاه من أهله
~~والثاني ما يغشاه من كرب الموت
# [924] قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فيه استحباب عيادة المريض وعيادة
~~الفاضل
# PageV06P226
# المفضول وعيادة الإمام والقاضي والعالم أتباعه
# [925] قوله ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص ms1006 فيه ما كانت
~~الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها وإطراح فضولها وعدم
~~الاهتمام بفاخر اللباس ونحوه وفيه جواز المشي حافيا وعيادة الإمام والعالم
~~المريض مع أصحابه
# [926] قوله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الأولى وفي الرواية
~~الأخرى إنما الصبر معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة
~~المشقة فيه وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل
~~بغتة قوله أتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فيه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل أحد قولها وما تبالي بمصيبتي ثم
~~قالت في آخره لم أعرفك فيه الاعتذار إلى أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه
~~معهم وفيه صحة قول الإنسان ما أبالي بكذا والرد على من زعم أنه لا يجوز
~~اثبات الباء إنما يقال ما باليت كذا وهذا غلط بل الصواب جواز إثبات الباء
~~وحذفها وقد كثر ذلك في الأحاديث قوله فلم نجد على بابه بوابين فيه ما كان
~~عليه النبي
# PageV06P227
# صلى الله عليه وسلم من التواضع وأنه ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج
~~إلى بواب أن لا يتخذه وهكذا قال أصحابنا
# [927] قوله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وفي رواية
~~ببعض بكاء أهله عليه وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح
~~عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله رضي الله عنهما وأنكرت عائشة ونسبتها إلى النسيان والاشتباه
~~عليهما وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله
~~تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى قالت وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا
~~بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه الأحاديث فتأولها الجمهور على من وصى
~~بأن يبكى عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه
~~ونوحهم لأنه ms1007 بسببه ومنسوب إليه قالوا فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير
~~وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
# PageV06P228
# قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد ... إذا مت
~~فانعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد ...
### | (قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادا 
# لهم وقالت طائفة هو محمول على من أوصى بالبكاء والنوح أو لم يوص بتركهما
~~فمن أوصى بهما أو أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه بإهمال الوصية
~~بتركهما فأما من وصى بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا صنع له فيهما ولا تفريط
~~منه وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما ومن أهملهما عذب بهما وقالت
~~طائفة معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد شمائله
~~ومحاسنه في زعمهم وتلك الشمائل قبائح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون
~~يا مؤيد النسوان ومؤتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الأخدان ونحو ذلك مما
~~يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طائفة معناه أنه يعذب بسماعه بكاء
~~أهله ويرق لهم وإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض
~~وهو أولى الأقوال واحتجوا بحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر امرأة
~~عن البكاء على أبيها وقال إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه فيا عباد الله
~~لا تعذبوا إخوانكم وقالت عائشة رضي الله عنها معنى الحديث أن الكافر أو
~~غيره من أصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء أهله عليه بذنبه لا ببكائهم والصحيح
~~من هذه الأقوال ما قدمناه عن الجمهور وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على
~~أن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين قوله ص في
~~حديث محمد بن بشار يعذب في قبره بما نيح عليه وما نيح عليه)
# PageV06P229
# بإثبات الباء وحذفها وهما صحيحان وفي رواية بإثبات في قبره وفي رواية
~~بحذفه قوله فقام بحياله يبكي أي حذاءه وعنده قوله صلى الله عليه وسلم من
~~يبكى عليه يعذب هكذا هو ms1008 في الأصول يبكى بالياء وهو صحيح ويكون من بمعنى
~~الذي ويجوز على لغة أن تكون شرطية وتثبيت الياء ومنه قول الشاعر ... ألم
~~يأتيك والأنباء تنمي ...
### | (قوله فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت ذلك هو 
# عبد الملك بن عمير قوله عولت عليه حفصة فقال يا حفصة أما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب قال محققو أهل اللغة)
# PageV06P230
# يقال عول عليه وأعول لغتان وهو البكاء بصوت وقال بعضهم لا يقال إلا أعول
~~وهذا الحديث يرد عليه
# [928] قوله عن بن أبي مليكة كنت جالسا إلى جنب بن عمر ونحن ننتظر جنازة
~~أم أبان ابنة عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء بن عباس يقوده قائد فأراه
~~أخبره بمكان بن عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت بينهما فيه دليل لجواز
~~الجلوس والاجتماع لانتظار الجنازة واستحبابه وأما جلوسه بين بن عمر وبن
~~عباس وهما أفضل بالصحبة والعلم والفضل والصلاح والنسب والسن وغير ذلك مع أن
~~الأدب أن المفضول لا يجلس بين الفاضلين إلا لعذر فمحمول على عذر إما لأن
~~ذلك الموضع أرفق بابن عباس وإما لغير ذلك قوله عن بن عمر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت ليعذب ببكاء أهله فأرسلها عبد الله
~~مرسلة معناه أن بن عمر أطلق في روايته تعذيب الميت ببكاء الحي ولم يقيده
~~بيهودي كما قيدته عائشة ولا بوصية كما قيده
# PageV06P231
# آخرون ولا قال ببعض بكاء أهله كما رواه أبوه عمر
# [929] قوله عن عائشة فقالت لا والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قط إن الميت يعذب ببكاء أحد في هذه جواز الحلف بغلبة الظن بقرائن وإن
~~لم يقطع الإنسان وهذا مذهبنا ومن هذا قالوا له الحلف بدين رآه بخط أبيه
~~الميت على فلان إذا ظنه فإن قيل فلعل عائشة لم تحلف على ظن بل على علم
~~وتكون سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أجزاء حياته قلنا هذا بعيد
~~من وجهين أحدهما أن عمر وبن ms1009 عمر سمعاه صلى الله عليه وسلم يقول فيعذب ببكاء
~~أهله والثاني لو كان كذلك لاحتجت به عائشة وقالت سمعته في آخر حياته صلى
~~الله عليه وسلم ولم تحتج به إنما
# PageV06P232
# احتجت بالآية والله أعلم
# [932] قولها وهل هو بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي غلط ونسي وأما قولها
~~في إنكارها سماع الموتى فسيأتي بسط الكلام فيه في آخر الكتاب حيث ذكر مسلم
# PageV06P234
# أحاديثه
# [934] قوله صلى الله عليه وسلم والاستسقاء بالنجوم قد سبق بيانه في كتاب
~~الإيمان في حديث مطرنا بنوء كذا قوله صلى الله عليه وسلم النائحة إذا لم
~~تتب قبل موتها إلى آخره
# PageV06P235
# فيه دليل على تحريم النياحة وهو مجمع عليه وفيه صحة التوبة ما لم يمت
~~المكلف ولم يصل إلى الغرغرة
# [935] قولها أنظر من صائر الباب شق الباب هكذا هو في روايات البخاري
~~ومسلم صائر الباب شق الباب وشق الباب تفسير للصائر وهو بفتح الشين وقال
~~بعضهم لا يقال صائر وإنما يقال صير بكسر الصاد وإسكان الياء قوله صلى الله
~~عليه وسلم اذهب فاحث في أفواههن من التراب هو بضم الثاء وكسرها يقال حثا
~~يحثو وحثى يحثي لغتان وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك مبالغة في انكار
~~البكاء عليهم ومنعهن منه ثم تأوله بعضهم على أنه كان بكاء بنوح وصياح ولهذا
~~تأكد النهي ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~فعله وأخبر أنه ليس بحرام وأنه رحمة وتأوله بعضهم على أنه كان بكاء من غير
~~نياحة ولا صوت قال ويبعد أن الصحابيات يتمادين بعد تكرار نهيهن على محرم
~~وإنما كان بكاء مجردا والنهي عنه تنزيه وأدب لا للتحريم فلهذا أصررن عليه
~~متأولات قوله أرغم الله أنفك والله ما تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV06P236
# وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء معناه أنك قاصر لا تقوم
~~بما أمرت به من الإنكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك ويستريح ms1010 من العناء والعناء بالمد المشقة
~~والتعب وقولهم أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهو إشارة إلى
~~إذلاله وإهانته قوله وفي حديث عبد العزيز وما تركت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من العي هكذا هو معظم نسخ بلادنا هنا العي بكسر العين المهملة أي
~~التعب وهو بمعنى العناء السابق في الرواية الأولى قال القاضي ووقع عند
~~بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف قال ووقع عند أكثرهم العناء بالمد وهو الذي
~~نسبه إلى الأكثرين خلاف سياق مسلم لأن مسلما روى الأول العناء ثم روى
~~الرواية الثانية وقال إنها بنحو الأولى إلا في هذا اللفظ فيتعين أن يكون
~~خلافه
# [936] قولها أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة أن لا
~~ننوح وفي الرواية الأخرى في البيعة فيه تحريم النوح وعظيم قبحه والاهتمام
# PageV06P237
# بإنكاره والزجر عنه لأنه مهيج للحزن ورافع للصبر وفيه مخالفة التسليم
~~للقضاء والإذعان لأمر الله تعالى قولها فما وفت منا امرأة إلا خمس قال
~~القاضي معناه لم يف ممن بايع مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة
~~إلا خمس لا أنه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس قوله عن أم عطية حين
~~نهين عن النياحة فقلت يا رسول الله إلا آل فلان هذا محمول على الترخيص لأم
~~عطية في آل فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها في غير
~~آل فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع أن يخص من العموم ما شاء فهذا صواب
~~الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه
~~أقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها حتى إن بعض المالكية قال
~~النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة نساء جعفر قال وإنما المحرم ما كان
~~معه شيء من أفعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوى الجاهلية والصواب
~~ما ذكرناه أولا وأن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة وليس فيما
~~قاله هذا القائل دليل صحيح لما ذكره والله أعلم
# PageV06P238
# [938] قوله (عن أم ms1011 عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولا يعزم علينا) معناه
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة
~~تحريم ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث قال القاضي قال جمهور
~~العلماء بمنعهن من اتباعها وأجازه علماء المدينة وأجازه مالك وكرهه للشابة
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [939] (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) وفي رواية
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وفي رواية اغسلنها وترا
~~ثلاثا أو خمسا وفي رواية اغسلنها وترا خمسا أو أكثر هذه الروايات متفقة في
~~المعنى وإن اختلفت ألفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فإن احتجتن
~~إلى زيادة عليها للإنقاء فليكن خمسا فإن احتجتن إلى زيادة الإنقاء فليكن
~~سبعا وهكذا أبدا وحاصله أن الإيتار مأمور به والثلاث مأمور بها ندبا فإن
~~حصل الإنقاء بثلاث لم تشرع الرابعة وإلا زيد حتى يحصل
# PageV07P002
# الإنقاء ويندب كونها وترا وأصل غسل الميت فرض كفاية وكذلك حمله وكفنه
~~والصلاة عليه ودفنه كلها فروض كفاية والواجب في الغسل مرة واحدة عامة للبدن
~~هذا مختصر الكلام فيه وقوله صلى الله عليه وسلم (إن رأيتن ذلك) بكسر الكاف
~~خطاب لأم عطية ومعناه إن احتجتن وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهوتهن
~~وكانت أم عطية غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات الضارية واسمها
~~نسيبة بضم النون وقيل بفتحها وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~التي غسلتها فهي زينب رضي الله عنها هكذا قاله الجمهور قال القاضي عياض
~~وقال بعض أهل السير إنها أم كلثوم والصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته
~~التي بعد هذه قوله صلى الله عليه وسلم (بماء وسدر) فيه دليل على استحباب
~~السدر في غسل الميت وهو متفق على استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل
~~يجوز فيهما قوله صلى الله عليه وسلم (واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من
~~كافور) فيه استحباب شيء من الكافور في الأخيرة وهو متفق عليه عندنا ms1012 وبه قال
~~مالك وأحمد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة لا يستحب وحجة الجمهور هذا
~~الحديث ولأنه يطيب الميت ويصلب بدنه ويبرده ويمنع إسراع فساده أو يتضمن
~~إكرامه قولها (فألقى إلينا حقوه فقال أشعرنها إياه) هو بكسر الحاء وفتحها
~~لغتان يعني إزاره وأصل الحقو معقد الإزار وجمعه أحق وحقي وسمي به الإزار
~~مجازا لأنه يشد فيه ومعنى أشعرنها إياه اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي
~~يلي الجسد سمي شعارا لأنه يلي شعر الجسد والحكمة في إشعارها به تبريكها به
~~ففيه التبرك بآثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل
~~قولها (فمشطناها ثلاثة قرون) أي ثلاث ضفائر جعلنا قرنيها ضفيرتين
# PageV07P003
# وناصيتها ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه الرواية ومشطناها بتخفيف الشين
~~فيه استحباب مشط رأس الميت وضفره وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وقال
~~الأوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر على جانبيها
~~مفرقا ودليلنا عليه الحديث والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~واستئذانه فيه كما في باقي صفة غلسها قوله صلى الله عليه وسلم اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وفي رواية ثلاثا أو خمسا أو
~~سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وفي رواية اغسلنها وترا ثلاثا أو خمسا
~~وفي رواية اغسلنها وترا خمسا أو أكثر هذه الروايات متفقة في المعنى وإن
~~اختلفت ألفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فإن احتجتن إلى زيادة
~~عليها للإنقاء فليكن خمسا فإن احتجتن إلى زيادة الإنقاء فليكن سبعا وهكذا
~~أبدا وحاصله أن الإيتار مأمور به والثلاث مأمور بها ندبا فإن حصل الإنقاء
~~بثلاث لم تشرع الرابعة وإلا زيد حتى يحصل الإنقاء ويندب كونها وترا وأصل
~~غسل الميت فرض كفاية وكذا حمله وكفنه والصلاة عليه ودفنه كلها فروض كفاية
~~والواجب في الغسل مرة واحدة عامة للبدن هذا مختصر الكلام فيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV07P004
# (ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها) فيه استحباب تقديم الميامن في غسل
~~الميت وسائر الطهارات ويلحق بها ms1013 أنواع الفضائل والأحاديث في هذا المعنى
~~كثيرة في الصحيح مشهورة وفيه استحباب وضوء الميت وهو مذهبنا ومذهب مالك
~~والجمهور وقال أبو حنيفة لا يستحب ويكون الوضوء عندنا في أول الغسل كما في
~~وضوء الجنب وفي حديث أم عطية هذا دليل لأصح الوجهين عندنا أن النساء أحق
~~بغسل الميتة من زوجها وقد تمنع دلالته حتى يتحقق أن زوج زينب كان حاضرا في
~~وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وأنه لم يفوض الأمر إلى النسوة ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن له غسل زوجته وقال الشعبي والثوري وأبو حنيفة لا يجوز له
~~غسلها وأجمعوا أن لها غسل زوجها واستدل بعضهم بهذا الحديث على أنه لا يجب
# PageV07P005
# الغسل على من غسل ميتا ووجه الدلالة أنه موضع تعليم فلو وجب لعلمه
~~ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يجب الغسل من غسل الميت لكن يستحب قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا قال بوجوبه وأوجب أحمد وإسحاق الوضوء منه والجمهور
~~على استحبابه ولنا وجه شاذ أنه واجب وليس بشيء والحديث المروي فيه من رواية
~~أبي هريرة من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضأ ضعيف بالاتفاق قوله
# [940] (فوجب أجرنا على الله) معناه وجوب إنجاز وعد بالشرع لا وجوب بالعقل
~~كما تزعمه المعتزلة وهو نحو ما في الحديث حق العباد على الله وقد سبق شرحه
~~في كتاب الإيمان قوله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا معناه لم يوسع عليه
~~في الدنيا ولم يعجل له شيء من جزاء عمله قوله (فلم يوجد له شيء يكفن فيه
~~إلا نمرة) هي كساء وفيه دليل على أن الكفن من رأس المال وأنه مقدم على
~~الديون لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتكفينه في نمرته ولم يسأل هل
~~عليه دين مستغرق أم لا ولا يبعد من حال من لا يكون عنده إلا نمرة أن يكون
~~عليه دين واستثنى أصحابنا من الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم على
~~الكفن وذلك كالعبد الجاني والمرهون والمال الذي تعلقت به زكاة أو حق بائعه
~~بالرجوع بإفلاس ونحو ms1014 ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (ضعوها مما يلي رأسه
~~واجعلوا على رجليه من الإذخر) هو بكسر الهمزة والخاء وهو حشيش
# PageV07P006
# معروف طيب الرائحة وفيه دليل على أنه إذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن
~~ولم يوجد غيره جعل مما يلي الرأس وجعل النقص مما يلي الرجلين ويستر الرأس
~~فإن ضاق عن ذلك سترت العورة فإن فضل شيء جعل فوقها فإن ضاق عن العورة سترت
~~السوأتان لأنهما أهم وهما الأصل في العورة وقد يستدل بهذا الحديث على أن
~~الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن فإن قيل
~~لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه أن معناه
~~لم يوجد مما يملك الميت إلا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب على
~~المسلمين الحاضرين تتميمه إن لم يكن له قريب تلزمه نفقته فإن كان وجب عليه
~~فإن قيل كانوا عاجزين عن ذلك لأن القضية جرت يوم أحد وقد كثرت القتلى من
~~المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو وغير ذلك فجوابه أنه يبعد من حال
~~الحاضرين المتولين دفنه أن لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها والله
~~أعلم قوله (منا من أينعت له ثمرته) أي أدركت ونضجت قوله (فهو يهدبها) هو
~~بفتح أوله وبضم الدال وكسرها أي يجتنيها يقال ينع الثمر وأينع ينعا وينوعا
~~فهو يانع وهدبها يهدبها إذا جناها وهذا استعارة لما فتح عليهم من الدنيا
# [941] قولها (كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث أثواب بيض سحولية
~~ليس فيها قميص ولا عمامة) السحولية بفتح السين وضمها والفتح أشهر وهو رواية
~~الأكثرين قال بن الأعرابي وغيره
# PageV07P007
# هي ثياب بيض نقية لا تكون إلا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها
~~بالقطن وقال آخرون هي منسوبة إلى سحول قرية باليمن تعمل فيها وقال الأزهري
~~السحولية بالفتح منسوبة إلى سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه الثياب وبالضم
~~ثياب بيض وقيل إن القرية ايضا بالضم حكاه بن الأثير في ms1015 النهاية في هذا
~~الحديث وحديث مصعب بن عمير السابق وغيرهما وجوب تكفين الميت وهو إجماع
~~المسلمين ويجب في ماله فإن لم يكن له مال فعلى من عليه نفقته فإن لم يكن
~~ففي بيت المال فإن لم يكن وجب على المسلمين يوزعه الإمام على أهل اليسار
~~وعلى ما يراه وفيه أن السنة في الكفن ثلاثة أثواب للرجل وهو مذهبنا ومذهب
~~الجماهير والواجب ثوب واحد كما سبق والمستحب في المرأة خمسة أثواب ويجوز أن
~~يكفن الرجل في خمسة لكن المستحب أن لا يتجاوز الثلاثة وأما الزيادة على
~~خمسة فإسراف في حق الرجل والمرأة قولها (بيض) دليل لاستحباب التكفين في
~~الأبيض وهو مجمع عليه وفي الحديث الصحيح في الثياب البيض وكفنوا فيها
~~موتاكم ويكره المصبغات ونحوها من ثياب الزينة وأما الحرير فقال أصحابنا
~~يحرم تكفين الرجل فيه ويجوز تكفين المرأة فيه مع الكراهة وكره مالك وعامة
~~العلماء التكفين في الحرير مطلقا قال بن المنذر ولا أحفظ خلافه وقولها ليس
~~فيها قميص ولا عمامة معناه لم يكفن في قميص ولاعمامة وإنما كفن في ثلاثة
~~أثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شيء آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء
~~وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب أن لا يكون في الكفن قميص
~~ولا عمامة وقال مالك وأبو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتأولوا الحديث على أن
~~معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وإنما هما زائدان عليهما وهذا
~~ضعيف فلم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وهذا الحديث
~~يتضمن أن القميص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه
~~وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لأنه لو بقي مع رطوبته لأفسد الأكفان
~~وأما الحديث الذي في سنن أبي داود عن بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث
~~ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه ms1016 لا
~~سيما وقد خالف بروايته الثقاة قوله (من كرسف) هو القطن وفيه دليل على
~~استحباب كفن القطن
# PageV07P008
# قولها (اما الحلة فانما شبة علىالناس فيها) هو بضم الشين وكسر الباء
~~المشددة ومعناه اشتبه عليهم قال أهل اللغة ولا تكون الحلة إلا ثوبين إزارا
~~ورداء قولها (حلة يمنية كانت لعبد الله بن أبي بكر) ضبطت هذه اللفظة في
~~مسلم على ثلاثة أوجه حكاها القاضي وهي موجودة في النسخ أحدها يمنية بفتح
~~أوله منسوبة إلى اليمن والثاني يمانية منسوبة إلى اليمن أيضا والثالث يمنة
~~بضم الياء وإسكان الميم وهو أشهر قال القاضي وغيره وهي على هذا مضافة حلة
~~يمنة قال الخليل هي ضرب من برود اليمن قولها (وكفن في ثلاثة أثواب سحول
~~يمانية) هكذا هو في جميع الأصول سحول أما يمانية فبتخفيف الياء على اللغة
~~الفصيحة المشهورة وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها ووجه الأول
~~أن الألف بدل ياء النسب فلا يجتمعان
# PageV07P009
# بل يقال يمنية أو يمانية بالتخفيف وأما قوله سحول فبضم السين وفتحها
~~والضم أشهر والسحول بضم السين جمع سحل وهو ثوب القطن
# [942] قولها (سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة) معناه
~~غطي جميع بدنه والحبرة بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة وهي ضرب من برود
~~اليمن وفيه استحباب تسجية الميت وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف
~~وستر عورته المتغيرة عن الأعين قال أصحابنا ويلف طرف الثوب المسجى به تحت
~~رأسه وطرفه الآخر تحت رجليه لئلا ينكشف عنه قالوا تكون التسجية بعد نزع
~~ثيابه التي توفي فيها لئلا يتغير بدنه بسببها
# [943] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه
~~قبض فكفن
# PageV07P010
# في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل
~~بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه) قوله غير طائل أي حقير غير كامل
~~الستر وقوله صلى الله عليه وسلم حتى ms1017 يصلى عليه هو بفتح اللام وأما النهي عن
~~القبر ليلا حتى يصلى عليه فقيل سببه أن الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس
~~ويصلون عليه ولا يحضره في الليل إلا أفراد وقيل لأنهم كانوا يفعلون ذلك
~~بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويؤيده أول الحديث وآخره قال القاضي
~~العلتان صحيحتان قال والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قصدهما معا قال
~~وقد قيل هذا قوله صلى الله عليه وسلم (إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك) دليل أنه
~~لا بأس به في وقت الضرورة وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن
~~البصري إلا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من
~~السلف والخلف لا يكره واستدلوا بأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من
~~السلف دفنوا ليلا من غير إنكار وبحديث المرأة السوداء والرجل الذي كان يقم
~~المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال ألا آذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم
~~ينكر عليهم وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن
~~مجرد الدفن بالليل وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة المصلين أو عن إساءة
~~الكفن أو عن المجموع كما سبق وأما الدفن في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
~~والصلاة على الميت فيها فاختلف العلماء فيها فقال الشافعي وأصحابه لا
~~يكرهان إلا أن يتعمد التأخير إلى ذلك الوقت لغير سبب به قال بن عبد الحكم
~~المالكي وقال مالك لا يصلى عليها بعد الإسفار والاصفرار حتى تطلع الشمس أو
~~تغيب إلا أن يخشى عليها وقال أبو حنيفة عند الطلوع والغروب ونصف النهار
~~وكره الليث الصلاة عليها في جميع أوقات النهي وفي الحديث الأمر بإحسان
~~الكفن قال العلماء وليس المراد بإحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وإنما
~~المراد نظافته ونقاؤه وكثافته وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة
~~غالبا لا أفخر منه ولا أحقر
# PageV07P011
# وقوله (فليحسن كفنه) ضبطوه بوجهين فتح الفاء وإسكانها وكلاهما ms1018 صحيح قال
~~القاضي والفتح أصوب وأظهر وأقرب إلى لفظ الحديث
# [944] قوله صلى الله عليه وسلم (أسرعوا بالجنازة) فيه الأمر بالإسراع
~~للحكمة التي ذكرها صلى الله عليه وسلم قال أصحابنا وغيرهم يستحب الإسراع
~~بالمشي بها ما لم ينته إلى حد يخاف انفجارها ونحوه وإنما يستحب بشرط أن لا
~~يخاف من شدته انفجارها أو نحوه وحمل الجنازة فرض كفاية قال أصحابنا
# PageV07P012
# ولا يجوز حملها على الهيئة المزرية ولا هيئة يخاف معها سقوطها قالوا ولا
~~يحملها إلا الرجال وإن كانت الميتة امرأة لأنهم أقوى لذلك والنساء ضعيفات
~~وربما انكشف من الحامل بعض بدنه وهذا الذي ذكرناه من استحباب الإسراع
~~بالمشي بها وأنه مراد الحديث هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء ونقل
~~القاضي عن بعضهم أن المراد الإسراع بتجهيزها إذا استحق موتها وهذا قول باطل
~~مردود بقوله صلى الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم وجاء عن بعض السلف
~~كراهة الإسراع وهو محمول على الإسراع المفرط الذي يخاف معه انفجارها أو
~~خروج شيء منها قوله صلى الله عليه وسلم (فشر تضعونه عن رقابكم) معناه أنها
~~بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويؤخذ منه ترك صحبة أهل البطالة
~~غير الصالحين
# [945] قوله صلى الله عليه وسلم (من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
~~ومن شهدها حتى تدفن) فيه الحث على الصلاة على الجنازة واتباعها ومصاحبتها
~~حتى تدفن وقوله صلى الله عليه وسلم (من شهدها حتى تدفن فله قيراطان) معناه
~~بالأول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط آخر فيكون
~~الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في أول صحيحه في كتاب الإيمان من شهد
~~جنازة وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع من الأجر بقيراطين فهذا
~~صريح في أن المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق بيان هذه
~~المسألة ونظائرها والدلائل عليها في مواقيت الصلاة في حديث من صلى العشاء
~~في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل
~~كله وفي رواية البخاري هذه مع رواية ms1019 مسلم التي ذكرها بعد هذا من حديث عبد
~~الأعلى حتى يفرغ منها دليل على أن القيراط الثاني لا يحصل إلا لمن دام معها
~~من حين صلى إلى أن فرغ وقتها وهذا هو الصحيح
# PageV07P013
# عند أصحابنا وقال بعض أصحابنا يحصل القيراط الثاني إذا ستر الميت في
~~القبر باللبن وإن لم يلق عليه التراب والصواب الأول وقد يستدل بلفظ الاتباع
~~في هذا الحديث وغيره من يقول المشي وراء الجنازة أفضل من أمامها وهو قول
~~علي بن أبي طالب ومذهب الأوزاعي وأبي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين
~~ومالك والشافعي وجماهير العلماء المشي قدامها أفضل وقال الثوري وطائفة هما
~~سواء قال القاضي وفي إطلاق هذا الحديث وغيره إشارة إلى أنه لا يحتاج
~~المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها إلى استئذان وهو مذهب جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو المشهور عن مالك وحكى بن عبد الحكم عنه
~~أنه لاينصرف إلا بإذن وهو قول جماعة من الصحابة قوله (قيل وما القيراطان
~~قال مثل الجبلين العظيمين) القيراط مقدار من الثواب معلوم عند الله تعالى
~~وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا الموضع ولا يلزم من هذا أن يكون هذا
~~هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من
~~أجره كل يوم قيراط وفي روايات قيراطان بل ذلك قدر معلوم ويجوز أن يكون مثل
~~هذا
# PageV07P014
# وأقل وأكثر قوله (عن بن عمر لقد ضيعنا قراريط كثيرة) هكذا ضبطناه وفي
~~كثير من الأصول أو أكثرها ضيعنا في قراريط بزيادة في والأول هو الظاهر
~~والثاني صحيح على أن ضيعنا بمعنى فرطنا كما في الرواية الأخرى وفيه ما كان
~~الصحابة عليه من الرغبة في الطاعات حين يبلغهم والتأسف على ما يفوتهم منها
~~وإن كانوا لا يعلمون عظم موقعه قوله (وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها)
~~ضبطناه بضم الياء وفتح الراء عكسه والأول أحسن وأعم وفيه دليل لمن يقول
~~القيراط الثاني لا يحصل إلا بفراغ الدفن كما سبق بيانه وقوله في حديث عبد ms1020
~~الرزاق (حتى توضع في اللحد) وفي رواية بعده حتى توضع في القبر فيه دليل لمن
~~يقول يحصل القيراط الثاني بمجرد الوضع في اللحد وإن لم يلق عليه التراب وقد
~~سبق أن الصحيح أنه لا يحصل إلا بالفراغ من إهالة التراب لظاهر الروايات
~~الأخرى حتى يفرغ منها تتأول هذه الرواية على أن المراد يوضع في اللحد ويفرغ
~~منه ويكون المراد الإشارة إلى أنه لا يرجع قبل وصولها القبر قوله (فقال بن
~~عمر أكثر علينا أبو هريرة) معناه أنه خاف لكثرة رواياته أنه اشتبه عليه
~~الأمر في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه إلى رواية ما لم يسمع لان
~~مرتبة بن عمر
# PageV07P015
# وأبي هريرة أجل من هذا قوله (عبد الله بن قسيط) هو بضم القاف وفتح السين
~~المهملة واسكان الياء قوله (وأخذ بن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في
~~يده) وقال في آخره (فضرب بن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض) هكذا ضبطناه
~~الأول حصباء بالباء والثاني بالحصى مقصور جمع حصاة وهكذا هو في معظم الأصول
~~وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح والحصباء هو الحصى وفيه أنه لا بأس بمثل هذا
~~الفعل وانما بعث بن عمر إلى عائشة يسألها بعد إخبار أبي هريرة لأنه خاف على
~~أبي هريرة النسيان والاشتباه كما قدمنا بيانه فلما وافقته عائشة علم أنه
~~حفظ
# PageV07P016
# وأتقن
# [947] قوله صلى الله عليه وسلم (ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين
~~يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه) وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم
~~على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه وفي حديث
~~آخر ثلاثة صفوف رواه أصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة
~~لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب كل واحد منهم عن سؤاله هذا كلام القاضي ويحتمل
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر به ثم بقبول
~~شفاعة أربعين ثم ثلاث صفوف وإن قل عددهم فأخبر به ويحتمل أيضا أن يقال هذا ms1021
~~مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الأصوليين فلا يلزم من الإخبار عن قبول شفاعة
~~مائة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل
~~الأحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين
# PageV07P017
# قوله (فحدثت به شعيب بن الحبحاب فقال حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) القائل فحدثت به هو سلام بن أبي مطيع الراوي أولا عن أيوب
~~هكذا بينه النسائي في روايته وهذا الحديث ما من ميت تصلي عليه أمة من
~~المسلمين يبلغون مائة قال القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفا على عائشة
~~فأشار إلى تعليله بذلك وليس معللا لأن من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة وقد
~~قدمنا بيان هذه القاعدة في الفصول في مقدمة الكتاب ثم في مواضع
# [948] قوله (مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجبت وجبت وجبت ومر
# PageV07P018
# بجنازة فأثني عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت
~~فقال عمر رضي الله عنه فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقلت
~~وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم
~~عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض
~~أنتم شهداء الله في الأرض) هكذا وقع هذا الحديث في الأصول وجبت وجبت وجبت
~~ثلاث مرات في المواضع الأربعة وأنتم شهداء الله في الأرض ثلاث مرات
# [949] وقوله في أوله (فأثني عليها خيرا فأثني عليها شرا) هكذا هو في بعض
~~الأصول خيرا وشرا بالنصب وهو منصوب بإسقاط الجار أي فأثني بخير وبشر وفي
~~بعضها مرفوع وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهتم بتكراره ليحفظ
~~وليكون أبلغ وأما معناه ففيه قولان للعلماء أحدهما أن هذا الثناء بالخير
~~لمن أثنى عليه أهل الفضل فكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فيكون من أهل الجنة
~~فإن لم ms1022 يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على
~~عمومه وإطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله تعالى الناس أو معظمهم الثناء
~~عليه كان ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا
~~وإن لم تكن أفعاله تقتضيه
# PageV07P019
# فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيئة فإذا ألهم الله عز وجل الناس
~~الثناء عليه استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة له وبهذا
~~تظهر فائدة الثناء وقوله صلى الله عليه وسلم (وجبت وأنتم شهداء الله) ولو
~~كان لا ينفعه ذلك إلا أن تكون أعماله تقتضيه لم يكن للثناء فائدة وقد أثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة فإن قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع
~~الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الأموات فالجواب أن النهي
~~عن سب الأموات هو في غير المنافق وسائر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق أو
~~بدعة فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء
~~بآثارهم والتخلق بأخلاقهم وهذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شرا
~~كان مشهورا بنفاق أو نحوه مما ذكرنا هذا هو الصواب في الجواب عنه وفي الجمع
~~بينه وبين النهي عن السب وقد بسطت معناه بدلائله في كتاب الأذكار قوله
~~(فأثني عليها شرا) قال أهل اللغة الثناء بتقديم الثاء وبالمد يستعمل في
~~الخير ولا يستعمل في الشر هذا هو المشهور وفيه لغة شاذة أنه يستعمل في الشر
~~أيضا وأما النثا بتقديم النون وبالقصر فيستعمل في الشر خاصة وإنما استعمل
~~الثناء الممدود هنا في الشر مجازا لتجانس الكلام كقوله تعالى وجزاء سيئة
~~سيئة ومكروا ومكر الله قوله (فدى لك) مقصور بفتح الفاء وكسرها
# [950] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح
~~ومستراح ثم فسره بأن المؤمن يستريح من نصب الدنيا والفاجر يستريح منه
~~العباد والبلاد والشجر والدواب) معنى الحديث أن الموتى قسمان مستريح
~~ومستراح منه ونصب الدنيا تعبها وأما استراحة العباد ms1023
# PageV07P020
# من الفاجر معناه اندفاع أذاه عنهم وأذاه يكون من وجوه منها ظلمه لهم
~~ومنها ارتكابه للمنكرات فإن أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره
~~وإن سكتوا عنه أثموا واستراحة الدواب منه كذلك لأنه كان يؤذيها ويضربها
~~ويحملها ما لا تطيقه ويجيعها في بعض الأوقات وغير ذلك واستراحة البلاد
~~والشجر فقيل لأنها تمنع القطر بمصيبته قاله الداودي وقال الباجي لأنه
~~يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره قوله
# [951] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي
~~مات فيه فخرج الىالمصلى وكبر أربع تكبيرات) فيه إثبات الصلاة على الميت
~~وأجمعوا على أنها فرض كفاية والصحيح عند أصحابنا أن فرضها يسقط بصلاة رجل
~~واحد وقيل يشترط اثنان وقيل ثلاثة وقيل أربعة وفيه أن تكبيرات الجنازة أربع
~~وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه دليل للشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت
~~الغائب وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لإعلامه بموت
~~النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه وفيه استحباب الإعلام بالميت
~~لا على صورة نعي الجاهلية بل مجرد إعلام الصلاة عليه وتشييعه وقضاء حقه في
~~ذلك والذي جاء من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وإنما المراد نعي
~~الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها وقد يحتج أبو حنيفة في أن صلاة
~~الجنازة لا تفعل في المسجد بقوله خرج إلى المصلى ومذهبنا ومذهب الجمهور
~~جوازها فيه ويحتج
# PageV07P021
# بحديث سهل بن بيضا ويتأول هذا على أن الخروج إلى المصلى أبلغ واظهار أمره
~~المشتمل على هذه المعجزة وفيه أيضا إكثار المصلين وليس فيه دلالة أصلا لأن
~~الممتنع عندهم إدخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة
# [952] قوله (عن سليم بن حيان) هو بفتح السين وكسر اللام وليس في الصحيحين
~~سليم بفتح السين غيره ومن عداه بضمها مع فتح اللام قوله (صلى على أصحمة
~~النجاشي) هو بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وهذا الذي وقع
~~في رواية مسلم هو الصواب المعروف فيه وهكذا هو في كتب الحديث والمغازي
~~وغيرها ووقع ms1024 في مسند بن أبي شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة بفتح الصاد
~~وإسكان الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد وإنما هو صمحة يعني بتقديم الميم على
~~الحاء وهذان شاذان والصواب أصحمة بالألف قال بن قتيبة وغيره ومعناه
~~بالعربية عطية قال العلماء
# PageV07P022
# والنجاشي لقب لكل من ملك الحبشة وأما أصحمة فهو اسم علم لهذا الملك
~~الصالح الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال المطرز وبن خالويه
~~وآخرون من الأئمة كلاما متداخلا حاصله أن كل من ملك المسلمين يقال له أمير
~~المؤمنين ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسرى
~~ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن
~~تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل أقل درجة من الملك قوله صلى
~~الله عليه وسلم قوموا فصلوا عليه فيه وجوب الصلاة على الميت وهي فرض كفاية
~~بالإجماع كما سبق قوله في حديث النجاشي (وكبر أربع تكبيرات) وكذا في حديث
~~بن عباس كبر أربعا وفي حديث زيد بن أرقم بعد هذا خمسا قال القاضي اختلف
~~الآثار في ذلك فجاء في رواية بن أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يكبر أربعا وخسما وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا وثبت
~~على ذلك حتى توفي صلى الله عليه وسلم قال واختلف الصحابة في ذلك من ثلاث
~~تكبيرات إلى تسع وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر على أهل بدر ستا
~~وعلى سائر الصحابة خمسا وعلى غيرهم أربعا قال بن عبد البر وانعقد الإجماع
~~بعد ذلك على أربع
# PageV07P023
# وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء في الأحاديث
~~الصحاح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه قال ولا نعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار يخمس الا بن أبي ليلى ولم يذكر في روايات مسلم السلام وقد ذكره
~~الدارقطني في سننه وأجمع العلماء عليه ثم قال جمهورهم يسلم تسليمة واحدة
~~وقال الثوري وأبو ms1025 حنيفة والشافعي وجماعة من السلف تسليمتين واختلفوا هل
~~يجهر الإمام بالتسليم أم يسر وأبو حنيفة والشافعي يقولان يجهر وعن مالك
~~روايتان واختلفوا في رفع الأيدي في هذه التكبيرات ومذهب الشافعي الرفع في
~~جميعها وحكاه بن المنذر عن بن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم بن عبد
~~الله وقيس بن أبي حازم والزهرى والأوزاعى وأحمد واسحاق واختاره بن المنذر
~~وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي لا يرفع إلا في التكبيرة الأولى وعن
~~مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الأولى فقط وعدمه في كلها
# [954] قوله (انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه)
~~يعني جديدا وترابه رطب بعد لم تطل مدته فيبس فيه دليل لمذهب الشافعي
~~وموافقيه في الصلاة على القبور قوله (من شهده بن عباس) وبن عباس بدل من
~~قوله تقم المسجد أي تكنسه وفي حديث لسوداء هذه التي صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قبرها وحديث بن عباس السابق
# PageV07P024
# وحديث أنس دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت في قبره
~~سواء كان صلي عليه أم لا وتأوله أصحاب مالك حيث منعوا الصلاة على القبر
~~بتأويلات باطلة لا فائدة في ذكرها لظهور فسادها والله أعلم وفيه بيان ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والرفق بأمته وتفقد أحوالهم
~~والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في آخرتهم ودنياهم
# PageV07P025
# قوله صلى الله عليه وسلم (أفلا كنتم آذنتموني) أي أعلمتموني وفيه دلالة
~~لاستحباب الإعلام بالميت وسبق بيانه
# [956] قوله صلى الله عليه وسلم (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن
~~الله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم) قوله (كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا
~~وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبرها) زيد هذا هو زيد بن أرقم وجاء مبينا في رواية أبي داود وهذا الحديث
~~عند العلماء منسوخ دل الإجماع على نسخه وقد سبق أن بن عبد البر وغيره نقلوا
~~الإجماع على أنه لا يكبر اليوم إلا أربعا ms1026 وهذا دليل على أنهم أجمعوا بعد
~~زيد بن أرقم والأصح أن الإجماع بعد الخلاف يصح والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع) وفي رواية إذا
~~رأى أحدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه وفي رواية إذا اتبعتم جنازة
~~فلا تجلسوا حتى توضع وفي رواية إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعهم فلا
~~يجلس حتى توضع وفي رواية أنه
# PageV07P026
# حيان بن حصين قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن
~~يبنى عليه وأن يقعد عليه) وفي الرواية الأخرى نهى عن تقصيص القبور التقصيص
~~بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص
~~وفي هذا الحديث كراهة تجصيص القبر والبناء عيه وتحريم القعود والمراد
~~بالقعود الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال مالك في الموطأ
~~المراد بالقعود الجلوس ومما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا على
~~القبور وفي الرواية الأخرى (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده خير له من أن يجلس على قبر) قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود
~~عليه حرام وكذا الاستناد إليه والاتكاء عليه وأما البناء عليه فإن كان في
~~ملك الباني فمكروه وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والأصحاب
~~قال الشافعي في الأم ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويؤيد الهدم
~~قوله
# PageV07P027
# المتولي من أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به للندب
~~والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لأن النسخ إنما يكون
~~إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر والله أعلم
# [958] قوله صلى الله عليه وسلم (حتى تخلفكم) بضم التاء وكسر اللام
~~المشددة أي تصيرون وراءها غائبين عنها قوله صلى الله عليه وسلم (فليقم حين
~~يراها) ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية قبل أن تصل إليه قوله (إنها من أهل
~~الأرض) معناه جنازة كافر من أهل
# PageV07P029
# تلك الأرض
# [963] قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من ms1027 دعائه
~~إلى آخره) فيه إثبات الدعاء في صلاة الجنازة وهو مقصودها ومعظمها وفيه
~~استحباب هذا الدعاء وفيه إشارة إلى الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق
~~أصحابنا على أنه إن صلى عليها بالنهار أسر بالقراءة وإن صلى بالليل ففيه
~~وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور يسر والثاني يجهر وأما الدعاء فيسر به بلا
~~خلاف وحينئذ يتأول هذا الحديث على أن قوله حفظت من دعائه أي علمنيه
# PageV07P030
# بعد الصلاة فحفظته قوله (وحدثني عبد الرحمن بن جبير) القائل وحدثني هو
~~معاوية بن
# PageV07P031
# صالح الراوي في الإسناد الأول عن حبيب قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على النفساء وقام وسطها) هو بإسكان السين وفيه إثبات الصلاة على
~~النفساء وأن السنة أن يقف الإمام عند عجيزة الميتة
# [964] قوله (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورى فركبه) معناه بفرس
~~عري وهو بضم الميم وفتح الراء قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا ركبته عريا
~~فهو معرورى قالوا ولم يأت أفعولى معدى إلا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت
~~الشيء قوله (فركبه
# PageV07P032
# حين انصرف من جنازة بن الدحداح) فيه إباحة الركوب في الرجوع من الجنازة
~~وإنما يكره الركوب في الذهاب معها وبن الدحداح بدالين وحاءين مهملات ويقال
~~أبو الدحداح ويقال أبو الدحداحة قال بن عبد البر لا يعرف اسمه قوله (ونحن
~~نمشي حوله) فيه جواز مشي الجماعة مع كبيرهم الراكب وأنه لا كراهة فيه في
~~حقه ولا في حقهم إذا لم يكن فيه مفسدة وإنما كره ذلك إذا حصل فيه انتهاك
~~للتابعين أو خيف إعجاب ونحوه في حق التابع أو نحو ذلك من المفاسد قوله
~~(فعقله رجل فركبه) معناه أمسكه له وحبسه وفيه إباحة ذلك وأنه لا بأس بخدمة
~~التابع متبوعه برضاه قوله (فجعل يتوقص به) أي يتوثب قوله (كم من عذق معلق)
~~العذق هنا بكسر العين المهملة وهو الغصن من النخلة وأما العذق بفتحها فهو
~~النخلة بكمالها وليس مرادا هنا قوله صلى الله عليه وسلم (كم من عذق معلق في
~~الجنة لأبي الدحداح) قالوا سببه أن ms1028 يتيما خاصم أبا لبابة في نخلة فبكى
~~الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له أعطه إياها ولك بها عذق في الجنة
~~فقال لا فسمع بذلك أبو الدحداح فاشتراها من أبي لبابة بحديقة له ثم قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ألي بها عذق إن أعطيتها اليتيم قال نعم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV07P033
# كم من عذق معلق في الجنة لأبي الدحداح
# [966] قوله (الحدوا لي لحدا) بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة
~~وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر اللحد واللحد بفتح
~~اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب
~~الشافعي والأكثرين في أن الدفن في اللحد أفضل من الشق إذا أمكن اللحد
~~وأجمعوا على جواز اللحد والشق قوله (الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
~~كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وأنه
~~فعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد
~~نقلوا أن عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسع
# [967] قوله (جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء) هذه
~~القطيفة ألقاها شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كرهت أن
~~يلبسها أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت
~~الميت في القبر وشذ عنهم البغوي من أصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا بأس
~~بذلك لهذا الحديث والصواب كراهته كما قاله الجمهور وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأن شقران انفرد بفعل ذلك لم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا ذلك وإنما
~~فعله شقران لما ذكرناه عنه من كراهته أن يلبسها أحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس
~~شقران أن يستبدلها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره فروى
~~البيهقي عن ms1029 بن عباس أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوب في قبره والله أعلم
~~والقطيفة كساء له خمل
# PageV07P034
# قوله (قال مسلم أبوجمرة اسمه نصر بن عمران الضبعي وأبو التياح يزيد بن
~~حميد ماتا بسرخس) وهو أبو جمرة بالجيم والضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وأما سرخس فمدينة معروفة بخراسان وهي بفتح السين والراء
~~وإسكان الخاء المعجمة ويقال أيضا بإسكان الراء وفتح الخاء والأول أشهر
~~وإنما ذكر مسلم أبا جمرة وأبا التياح جميعا مع أن أبا جمرة مذكور في
~~الإسناد ولا ذكر لأبي التياح هنا لاشتراكهما في أشياء قل أن يشترك فيها
~~اثنان من العلماء لأنهما جميعا ضبعيان بصريان تابعيان ثقتان ماتا بسرخس في
~~سنة واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة وذكر بن عبد البر وبن منده وأبو نعيم
~~الأصبهاني عمران والد أبي جمرة في كتبهم في معرفة الصحابة قالوا واختلف
~~العلماء هل هو صحابي أم تابعي قالوا وكان قاضيا على البصرة روى عنه ابنه
~~أبو جمرة وغيره قال الحاكم أبو أحمد في كتابه في الكنى ليس في الرواة من
~~يكنى أبا جمرة بالجيم غير أبي جمرة هذا
# [968] قوله (أن أبا علي الهمداني حدثه) وفي رواية هارون أن ثمامة بن شفي
~~حدثه فأبو علي هو ثمامة بن شفي بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء
~~والهمداني بإسكان الميم وبالدال المهملة قوله (كنا مع فضالة بأرض الروم
~~برودس) هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين مهملة هكذا
~~ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الأكثرين ونقل عن
~~بعضهم بفتح
# PageV07P035
# الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية أبي داود
~~في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بأرض الروم قال القاضي عياض
~~رضي الله عنه ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإقباره ولم يذكر غسله والصلاة عليه ولا خلاف أنه غسل واختلف هل صلي عليه
~~فقيل لم يصل عليه أحد أصلا وإنما كان الناس يدخلون ms1030 أرسالا يدعون وينصرفون
~~واختلف هؤلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر
~~بغسله وقيل بل لأنه لم يكن هناك إمام وهذا غلط فإن إمامة الفرائض لم تتعطل
~~ولأن بيعة أبي بكر كانت قبل دفنه وكان إمام الناس قبل الدفن والصحيح الذي
~~عليه الجمهور أنهم صلوا عليه فرادى فكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يخرجون ثم
~~يدخل فوج آخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وإنما
~~أخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين إلى ليلة الأربعاء أواخر
~~نهار الثلاثاء للاشتغال بأمر البيعة ليكون لهم إمام يرجعون إلى قوله إن
~~اختلفوا في شيء من أمور تجهيزه ودفنه وينقادون لأمره لئلا يؤدي إلى النزاع
~~واختلاف الكلمة وكان هذا أهم الأمور والله أعلم قوله (يأمر بتسويتها) وفي
~~الرواية الأخرى ولا قبرا مشرفا إلا سويته فيه أن السنة أن القبر لا يرفع
~~على الأرض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي
~~ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها وهو
~~مذهب مالك
# [969] قوله (أن لا تدع تمثالا إلا طمسته) فيه الأمر بتغيير صور ذوات
~~الأرواح قوله (عن أبي الهياج) هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه
# PageV07P036
# وأصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله إنها يهودية فقال إن الموت فزع
~~فإذا رأيتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لجنازة يهودي حتى توارت وفي رواية قيل إنه يهودي فقال أليست نفسا وفي رواية
~~علي رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد وفي رواية رأينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا قال القاضي اختلف
~~الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعى القيام منسوخ وقال
~~أحمد واسحاق وبن حبيب وبن الماجشون المالكيان هو مخير قال الشافعي في قيام
~~من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتى توضع قالوا
~~والنسخ إنما هو ms1031 في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق ومحمد
~~بن الحسن قال واختلفوا في القيام على القبر حتى تدفن فكره قوم وعمل به
~~آخرون روي ذلك عن عثمان وعلى وبن عمر وغيرهم رضي الله عنهم هذا كلام القاضي
~~والمشهور في مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث علي واختار
# PageV07P037
# ولا قبرا مشرفا إلا سويته قوله (عن بسر بن عبيد الله) هو بضم الباء
~~وبالسين المهملة قوله
# [972] (عن أبي مرثد) هو بالمثلثة واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون
~~وآخره زاي قوله صلى الله عليه وسلم (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها)
~~فيه تصريح بالنهى عن الصلاة إلى القبر قال الشافعي رحمه الله وأكره أن يعظم
~~مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس
# [973] قولها (ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا
~~في
# PageV07P038
# المسجد) وفي الرواية الأخرى (والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ابني بيضاء في المسجد) وفي الرواية الأخرى (والله لقد صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه) قال العلماء بنو
~~بيضاء ثلاثة إخوة سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف
~~وأبوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الإسلام
# PageV07P039
# هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وغيرها
~~توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه وفي هذا الحديث دليل للشافعي
~~والأكثرين في جواز الصلاة على الميت في المسجد وممن قال به أحمد واسحاق قال
~~بن عبد البر ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال بن حبيب المالكى
~~وقال بن أبي ذئب وأبو حنيفة ومالك على المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في
~~المسجد بحديث في سنن أبي داود من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له ودليل
~~الشافعي والجمهور حديث سهيل بن بيضاء وأجابوا عن حديث سنن أبي داود بأجوبة
~~أحدها أنه ms1032 ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال أحمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به
~~صالح مولى التوأمة وهو ضعيف والثاني أن الذي في النسخ المشهورة المحققة
~~المسموعة من سنن أبي داود ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه ولا
~~حجة لهم حينئذ فيه الثالث أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه قال فلا شيء لوجب
~~تأويله على فلا شيء عليه ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل
~~بن بيضاء وقد جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وان أسأتم فلها الرابع أنه
~~محمول على نقص الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها الىالمقبرة
~~لما فاته من تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه والله أعلم وفي حديث سهيل هذا
~~دليل لطهارة الآدمي الميت وهو الصحيح في مذهبنا قوله (وحدثني هارون بن عبد
~~الله ومحمد بن رافع قالا حدثنا بن أبي فديك أخبرنا الضحاك يعنى بن عثمان عن
~~أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على
~~مسلم وقال خالف الضحاك حافظان مالك والماجشون فرواه عن أبي النضر عن عائشة
~~مرسلا وقيل عن الضحاك عن أبي النضر عن أبي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح إلا
~~مرسلا هذا كلام الدارقطني وقد سبق الجواب عن مثل هذا الاستدراك في الفصول
~~السابقة في مقدمة هذا الشرح في مواضع منه وهو أن هذه الزيادة التي زادها
~~الضحاك زيادة
# PageV07P040
# ثقة وهي مقبولة لأنه حفظ ما نسيه غيره فلا تقدح فيه والله أعلم
# [974] قوله صلى الله عليه وسلم (السلام عليكم دار قوم مؤمنين) دار منصوب
~~على النداء أي يا أهل دار فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل منصوب
~~على الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره على البدل من الضمير في عليكم قال
~~الخطابي وفيه أن اسم الدار يقع على المقابر قال وهو صحيح فإن الدار في
~~اللغة يقع على الربع المسكون وعلى الخراب غير المأهول وأنشد فيه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) التقييد ms1033 بالمشيئة على سبيل
~~التبرك وامتثال قول الله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا الا أن
~~يشاء الله وقيل المشيئة عائدة إلى تلك التربة بعينها وقيل غير ذلك وفي هذا
~~الحديث دليل لاستحباب زيارة القبور والسلام على أهلها والدعاء لهم والترحم
~~عليهم قولها (يخرج من آخر الليل إلى البقيع) فيه فضيلة زيارة قبور البقيع
~~قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين قال الخطابي وغيره
~~فيه أن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام على عليكم بخلاف
~~ما كانت عليه الجاهلية من قولهم ... عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته
~~ما شاء أن يترحما ...
### | (قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اغفر لأهل بقيع 
# الغرقد) البقيع هنا بالباء بلا خلاف وهو مدفن أهل المدينة سمي بقيع
~~الغرقد لغرقد كان فيه وهو ما عظم من العوسج وفيه إطلاق لفظ الأهل على ساكن
~~المكان من حي وميت قوله (حدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله بن وهب
~~أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول
~~سمعت)
# PageV07P041
# عائشة تحدث فقالت ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى
~~ح وحدثني من سمع حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج
~~أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال
~~يوما ألا أحدثكم عني وعن أمي) إلى آخره قال القاضي هكذا وقع في مسلم في
~~إسناد حديث حجاج عن بن جريج أخبرني عبد الله رجل من قريش وكذا رواه أحمد بن
~~حنبل وقال النسائي وأبو نعيم الجرجاني وأبو بكر النيسابوري وأبو عبد الله
~~الجرجاني كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصى حدثنا حجاج عن بن جريج أخبرني عبد
~~الله بن أبي ملكية وقال الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن أبي
~~وداعة قال أبو علي الغساني الجياني هذا الحديث أحد الأحاديث المقطوعة في
~~مسلم قال وهو أيضا ms1034 من الأحاديث التي وهم في رواتها وقد رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه عن بن جريج قال أخبرني محمد بن قيس بن مخرمة أنه سمع عائشة قال
~~القاضي قوله إن هذا مقطوع لا يوافق عليه بل هو مسند وإنما لم يسم رواته فهو
~~من باب المجهول لا من باب المنقطع إذ المنقطع ما سقط من رواته راو قبل
~~التابعى قال القاضي ووقع في سنده إشكال آخر وهو أن قول مسلم وحدثني من سمع
~~حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد يوهم أن حجاجا الأعور حدث
~~به عن آخر يقال له حجاج بن محمد وليس كذا بل حجاج الأعور هو حجاج بن محمد
~~بلا شك وتقدير كلام مسلم حدثني من سمع حجاجا الأعور قال هذا المحدث حدثني
~~حجاج بن محمد فحكى لفظ المحدث هذا كلام القاضي قلت ولا يقدح رواية مسلم
~~لهذا الحديث عن هذا المجهول الذي سمعه منه عن حجاج
# PageV07P042
# الأعور لأن مسلما ذكره متابعة لا متأصلا معتمدا عليه بل الاعتماد على
~~الإسناد الصحيح قبله قولها (فلم يلبث إلا ريثما) هو بفتح الراء وإسكان
~~الياء وبعدها ثاء مثلثة أي قدرما قولها (فأخذ رداءه رويدا) أي قليلا لطيفا
~~لئلا ينبهها قولها (ثم أجافه) بالجيم أي أغلقه وإنما فعل ذلك صلى الله عليه
~~وسلم في خفية لئلا يوقظها ويخرج عنها فربما لحقها وحشة في انفرادها في ظلمة
~~الليل قولها (وتقنعت إزاري) هكذا هو في الأصول إزاري بغير باء في أوله
~~وكأنه بمعنى لبست إزاري فلهذا عدي بنفسه قولها (جاء البقيع فأطال القيام ثم
~~رفع يديه ثلاث مرات) فيه استحباب إطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه
~~وفيه أن دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في القبور قولها (فأحضر فأحضرت)
~~الاحضار العدو قولها (فقال مالك يا عائش حشيا رابية) يجوز في عائش فتح
~~الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل المرخمات وفيه جواز ترخيم الاسم إذا
~~لم يكن فيه إيذاء للمرخم وحشيا بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة
~~مقصور معناه وقد وقع عليك ms1035 الحشا وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في
~~مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره يقال امرأة حشياء وحشية
~~ورجل حشيان وحشش قيل أصله من أصاب الربو حشاه وقوله رابية أي مرتفعة البطن
~~قولها (لا بي شيء) وقع في بعض الأصول لا بي شيء بباء الجر وفي بعضها لأي
~~شيء بتشديد الياء وحذف الباء على الاستفهام وفي بعضها لا شيء وحكاها القاضي
~~قال وهذا الثالث
# PageV07P043
# أصوبها قوله صلى الله عليه وسلم (فأنت السواد) أي الشخص قولها (فلهدني)
~~هو بفتح الهاء والدال المهملة وروي فلهزني بالزاي وهما متقاربان قال أهل
~~اللغة لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها أي دفعه ويقال لهزه إذا ضربه بجمع
~~كفه في صدره ويقرب منهما لكزه ووكزه قوله (قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله
~~نعم) هكذا هو في الأصول وهو صحيح وكأنها لما قالت مهما يكتم الناس يعلمه
~~الله صدقت نفسها فقالت نعم قولها (قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولي
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم
~~ومنا والمستأخرين وإنا إن شاء الله تعالى بكم للاحقون) فيه استحباب هذا
~~القول لزائر القبور وفيه ترجيح لقول من قال في قوله سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين أن معناه أهل دار قوم مؤمنين وفيه أن المسلم والمؤمن قد يكونان
~~بمعنى واحد وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظ وهو بمعنى قوله تعالى
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ولا
~~يجوز أن يكون المراد بالمسلم في هذا الحديث غير المؤمن لأن المؤمن إن كان
~~منافقا لا يجوز السلام عليه
# PageV07P044
# والترحم وفيه دليل لمن جوز للنساء زيارة القبور وفيها خلاف للعلماء وهي
~~ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها تحريمها عليهن لحديث لعن الله زوارات القبور
~~والثاني يكره والثالث يباح ويستدل له بهذا الحديث وبحديث كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها ويجاب عن هذا بأن نهيتكم ضمير ذكور فلا يدخل فيه
~~النساء على المذهب الصحيح المختار في الأصول والله أعلم قوله صلى الله ms1036 عليه
~~وسلم (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها
~~فأذن لي) فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة لأنه إذا
~~جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى وقد قال الله تعالى وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا وفيه النهي عن الاستغفار للكفار قال القاضي عياض رحمه الله
~~سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها أنه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة
~~قبرها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فزوروا القبور فإنها
~~تذكركم الموت
# [975] قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن
~~عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV07P045
# قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن
~~لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت)
~~هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء بن ماهان لأهل المغرب ولم يوجد في
~~روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في كثير من الأصول في
~~آخر كتاب الجنائز ويصيب عليه وربما كتب في الحاشية رواه أبو داود في سننه
~~عن محمد بن سليمان الأنباري عن محمد بن عبيد بهذا الإسناد ورواه النسائي عن
~~قتيبة عن محمد بن عبيد ورواه بن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن
~~عبيد وهؤلاء كلهم ثقات فهو حديث صحيح بلا شك قوله (فبكى وأبكى من حوله) قال
~~القاضي بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراك أيامه والإيمان به
# [977] قوله (محارب بن دثار) هو بكسر الدال وتخفيف المثلثة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) هذا من الأحاديث التي تجمع
~~الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها وأجمعوا على أن
~~زيارتها
# PageV07P046
# سنة لهم وأما النساء ففيهن خلاف لأصحابنا قدمناه وقدمنا أن من منعهن قال
~~النساء لا يدخلن في خطاب الرجال ms1037 وهو الصحيح عند الأصوليين وأما الانتباذ في
~~الأسقية فسبق بيانه في كتاب الإيمان في حديث وفد عبد القيس وستأتي بقيته في
~~كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى وأما الأضاحي فسيأتي إيضاحها في بابها إن
~~شاء الله تعالى
# [978] قوله (أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل
~~عليه) المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي هذا الحديث
~~دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير
~~العلماء يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين زجرا لهم عن
~~التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال صلى
~~الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة على
~~كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنى وعن مالك وغيره أن الإمام
~~يجتنب الصلاة على مقتول في حد وأن أهل الفضل لا يصلون على الفساق زجرا لهم
~~وعن الزهري لا يصلى على
# PageV07P047
# مرجوم ويصلى على المقتول في قصاص وقال أبو حنيفة لا يصلى على محارب ولا
~~على قتيل الفئة الباغية وقال قتادة لا يصلى على ولد الزنى وعن الحسن لا
~~يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على ولدها ومنع بعض السلف الصلاة على
~~الطفل الصغير واختلفوا في الصلاة على السقط فقال بها فقهاء المحدثين وبعض
~~السلف إذا مضى عليه أربعة أشهر ومنعها جمهور الفقهاء حتى يستهل وتعرف حياته
~~بغير ذلك وأما الشهيد المقتول في حرب الكفار فقال مالك والشافعي والجمهور
~~لا يغسل ولا يصلى عليه وقال أبو حنيفة يغسل ولا يصلى عليه وعن الحسن يغسل
~~ويصلى عليه والله أعلم
### | (كتاب الزكاة هي في اللغة النماء والتطهير فالمال 
# ينمى بها من حيث ms1038 لا يرى وهي مطهرة لمؤديها من الذنوب وقيل ينمى أجرها عند
~~الله تعالى وسميت في الشرع زكاة لوجود المعنى اللغوي فيها وقيل لأنها تزكي
~~صاحبها وتشهد بصحة إيمانه كما سبق في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة
~~برهان قالوا وسميت صدقة لأنها دليل لتصديق صاحبها وصحة إيمانه بظاهره
~~وباطنه قال القاضي عياض قال المازري رحمه الله قد أفهم الشرع أن الزكاة
~~وجبت للمواساة وأن المواساة لا تكون إلا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها
~~في الأموال الثابتة وهي العين والزرع والماشية وأجمعوا على وجوب الزكاة في
~~هذه الأنواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون زكاة العروض
~~وداود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على الرجل في عبده ولا
~~فرسه صدقة وحمله الجمهور على ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما
~~يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس أواق وهي مائتا درهم بنص الحديث والإجماع
~~وأما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه على الإجماع قال وقد حكي فيه خلاف
~~شاذ وورد فيه أيضا)
# PageV07P048
# حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الزروع والثمار والماشية فنصبها
~~معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعب في المال فأعلاها
~~وأقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والتمر فإن سقي
~~بماء السماء ونحوه ففيه العشر وإلا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة
~~وفيها ربع العشر لأنه يحتاج إلى العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فإنه
~~يدخلها الأوقاص بخلاف الأنواع السابقة والله أعلم
# [979] قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) الأوسق جمع
~~وسق فيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد
~~بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد أقوال
~~أظهرها أنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وقيل مائة
~~وثمانية وعشرون بلا أسباع وقيل مائة وثلاثون فالأوسق الخمسة ألف وستمائة
~~رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالأرطال تقريب أم تحديد فيه وجهان لأصحابنا
~~أصحهما تقريب فإذا نقص ms1039 عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة والثاني تحديد فمتى نقص
~~شيئا وإن قل لم تجب الزكاة وفي هذا الحديث فائدتان إحداهما وجوب الزكاة في
~~هذه المحدودات الثانية أنه لا زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في
~~هاتين إلا ما قال أبو حنيفة وبعض السلف إنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره
~~وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الأحاديث الصحيحة وكذلك أجمعوا على أن في عشرين
~~مثقالا من الذهب زكاة إلا ما روي عن الحسن البصري والزهري أنهما قالا لا
~~تجب في أقل من أربعين مثقالا والأشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله
~~الجمهور قال القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت
~~قيمته مائتي درهم وإن كان دون عشرين مثقالا قال هذا القائل ولا زكاة في
~~العشرين حتى تكون قيمتها مائتي درهم وكذلك أجمعوا فيما زاد في الحب والتمر
~~أنه يجب فيما زاد على خمسة أوسق بحسابه وأنه لا أوقاص فيها واختلفوا في
~~الذهب والفضة فقال مالك والليث والثورى والشافعي وبن أبي ليلى وأبو يوسف
~~ومحمد وأكثر أصحاب أبي حنيفة وجماعة أهل الحديث إن فيما زاد من الذهب
~~والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي وبن عمر وقال
~~أبو حنيفة وبعض السلف لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى يبلغ أربعين
~~درهما ولا فيما زاد على عشرين دينارا حتى يبلغ أربعة دنانير فإذا زادت ففي
~~كل أربعين درهما درهم وفي كل
# PageV07P049
# أربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في
~~النصاب وما فوقه بالقياس على الحبوب ولأبي حنيفة في المسألة حديث ضعيف لا
~~يصح الاحتجاج به قال القاضي ثم إن مالكا والجمهور يقولون بضم الذهب والفضة
~~بعضهما إلى بعض في إكمال النصاب ثم إن مالكا يراعي الوزن ويضم على الأجزاء
~~لا على القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول وقال الأوزاعي
~~والثوري ms1040 وأبو حنيفة يضم على القيم في وقت الزكاة وقال الشافعي وأحمد وأبو
~~ثور وداود لا يضم مطلقا قوله صلى الله عليه وسلم (ولا فيما دون خمس ذود
~~صدقة) الرواية المشهورة خمس ذود بإضافة ذود إلى خمس وروي بتنوين خمس ويكون
~~ذود بدلا منه حكاه بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الأول ونقله بن
~~عبد البر والقاضي عن الجمهور قال أهل اللغة الذود من الثلاثة إلى العشر لا
~~واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم
~~والنساء وأشباه هذه الألفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود
~~كقوله خمسة أبعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود
~~لأن الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور على أن الذود من ثلاثة
~~إلى العشرة وقال أبو عبيد ما بين ثلاث إلى تسع وهو مختص بالإناث وقال
~~الحربي قال الأصمعي الذود ما بين الثلاث إلى العشرة والصبة خمس أو ست
~~والصرمة ما بين العشرة إلى العشرين والعكرة ما بين العشرين إلى الثلاثين
~~والهجمة ما بين الستين إلى السبعين والهنية مائة والحظر نحو مائتين والعرج
~~من خمسمائة إلى ألف وقال أبو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر إلى الاربعين
~~وأنكر بن قتيبة أن يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا
~~اللفظ شائع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو
~~جمعا لمفرد بخلاف الأثواب قال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع
~~فقالوا خمس ذود لخمس
# PageV07P050
# من الإبل وثلاث ذود لثلاث من الإبل وأربع ذود وعشر ذود على غير قياس كما
~~قالوا ثلاثمائة وأربعمائة والقياس مئين ومئات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه
~~الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم والأول أشهر
~~وكلاهما صحيح في اللغة فإثبات الهاء لانطلاقه على المذكر والمؤنث ومن حذفها
~~قال الداودي أراد أن الواحدة منه فريضة
# [980] قوله صلى الله عليه وسلم (وليس فيما دون خمس ms1041 أواقي صدقة) هكذا وقع
~~في الرواية الأولى أواقي بالياء وفي باقي الروايات بعدها أواق بحذف الياء
~~وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها أواقي
~~بتشديد الياء وتخفيفها وأواق بحذفها قال بن السكيت في الإصلاح كل ما كان من
~~هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالأوقية والأواقي
~~والسرية والسراري والختية والعلية والأثفية ونظائرها وأنكر جمهورهم أن يقال
~~في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكى اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء
~~وجمعها وقايا
# PageV07P051
# وأجمع أهل الحديث والفقه وأئمة أهل اللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون
~~درهما وهي أوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم
~~مجهولة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد منها
~~ويقع بها البياعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة قال وهذا يبين أن
~~قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان وأنه
~~جمعها برأي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق
~~قول باطل وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام
~~وعلى صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع
~~فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام
~~ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف وأعيانا ليستغنى فيها عن الموازين
~~فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم قال القاضي ولا شك أن الدراهم كانت
~~حينئذ معلومة وإلا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها
~~وحقوق العباد ولهذا كانت الأوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال أصحابنا أجمع
~~أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن المعروف وهو أن الدرهم ستة دوانيق
~~وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الإسلام
~~قوله صلى الله عليه وسلم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة (ليس فيما دون خمسة
~~أوساق) هكذا هو في الأصول خمسة أوساق وهو
# PageV07P052
# صحيح جمع وسق ms1042 بكسر الواو كحمل وأحمال وقد سبق أن الوسق بفتح الواو وبكسرة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من تمر أو حب) هو تمر بفتح التاء المثناة وإسكان
~~الميم وفي رواية محمد بن رافع عن عبد الرزاق ثمر بفتح المثلثة وفتح الميم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة) قال أهل
~~اللغة يقال ورق وورق بكسر الراء وإسكانها والمراد به هنا الفضة كلها
~~مضروبها وغيره واختلف أهل اللغة في أصله فقيل يطلق في الأصل على جميع الفضة
~~وقيل هو حقيقة للمضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم إلا مجازا وهذا قول
~~كثير من أهل اللغة وبالأول قال بن قتيبة وغيره منهم وهو مذهب الفقهاء ولم
~~يأت في الصحيح بيان نصاب الذهب وقد جاءت فيه أحاديث بتحديد نصابه بعشرين
~~مثقالا وهي ضعاف ولكن أجمع من يعتد به في الإجماع على ذلك وكذا اتفقوا على
~~اشتراط الحول في زكاة الماشية والذهب والفضة دون المعشرات وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في الفضة إذا كانت دون مائتي درهم رائجة أو
~~نحوها لا زكاة فيها لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة وقد سبق أن الأوقية أربعون درهما وهي أوقية الحجاز
# PageV07P053
# الشرعية وقال مالك إذا نقصت شيئا يسيرا بحيث تروج رواج الوازنة وجبت
~~الزكاة ودليلنا أنه يصدق أنها دون خمس أواق وفيه دليل أيضا للشافعي
~~وموافقيه في الدراهم المغشوشة أنه لا زكاة فيها حتى تبلغ الفضة المحضة منها
~~مائتى درهم
# [981] قوله صلى الله عليه وسلم (فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما
~~سقي بالسانية نصف العشر) ضبطناه العشور بضم العين جمع عشر وقال القاضي عياض
~~ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين جمع وهو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب
~~مطالع الأنوار أكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح وهذا الذي ادعاه من
~~الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بأن أكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر
~~وقد اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة بالضم وهو ms1043 الصواب جمع عشر ولا فرق بين
~~اللفظين وأما الغيم هنا فبفتح الغين المعجمة وهو المطر وجاء في غير مسلم
~~الغيل باللام قال أبو عبيد هو ما جرى من المياه في الأنهار وهو سيل دون
~~السيل الكبير وقال بن السكيت هو الماء الجاري على الأرض وأما السانية فهو
~~البعير الذي يسقى به الماء من البئر ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو إذا
~~أسقي به وفي هذا الحديث وجوب العشر فيما سقي بماء السماء والأنهار ونحوها
~~مما ليس فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مؤنة
~~كثيرة وهذا متفق عليه ولكن اختلف العلماء في أنه هل تجب الزكاة في كل ما
~~أخرجت الأرض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها إلا الحشيش والحطب ونحوهما
~~أم يختص فعمم أبو حنيفة وخصص الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به
# PageV07P054
# وهو معروف في كتب الفقه
# [982] قوله صلى الله عليه وسلم (ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة)
~~هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها وأنه لا زكاة في الخيل
~~والرقيق إذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف إلا أن
~~أبا حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان ونفرا أوجبوا في الخيل إذا كانت إناثا
~~أو ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وإن شاء قومها وأخرج عن كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد عليهم وقوله في
~~العبد (إلا صدقة الفطر) صريح في وجوب صدقة الفطر على السيد عن عبده سواء
~~كان للقنية أم للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال أهل الكوفة لا
~~يجب في عبيد التجارة وحكي عن داود أنه قال لاتجب على السيد بل تجب على
~~العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليؤديها وحكاه القاضي عن أبي ثور أيضا
~~ومذهب الشافعي وجمهور العلماء أن المكاتب لا فطرة عليه ولا على سيده وعن
~~عطاء ومالك وأبي ثور وجوبها على السيد وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي لقوله ms1044
~~صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه
# PageV07P055
# درهم وفيه وجه أيضا لبعض أصحابنا أنها تجب على المكاتب لأنه كالحر في
~~كثير من الأحكام
# [983] قوله (منع بن جميل) أي منع الزكاة وامتنع من دفعها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ما ينقم بن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله) قوله ينقم بكسر
~~القاف وفتحها والكسر أفصح قوله صلى الله عليه وسلم (وأما خالد فإنكم تظلمون
~~خالدا فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله) قال أهل اللغة الأعتاد آلات
~~الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع أعتادا
~~وأعتدة ومعنى الحديث أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها للتجارة
~~وأن الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن خالدا منع الزكاة فقال لهم إنكم تظلمونه لأنه حبسها ووقفها في
~~سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل أن يكون المراد لو وجبت
~~عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا فكيف
~~يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل على صحة الوقف وصحة وقف
~~المنقول وبه قالت الأمة بأسرها إلا أبا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه
~~الصدقة التي منعها بن جميل
# PageV07P056
# وخالد والعباس لم تكن زكاة إنما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال
~~ويؤيده أن عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ندب الناس إلى الصدقة وذكر تمام الحديث قال بن القصار من
~~المالكية وهذا التأويل أليق بالقصة فلا يظن بالصحابة منع الواجب وعلى هذا
~~فعذر خالد واضح لأنه أخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة
~~بصدقة التطوع ويكون بن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال في العباس هي
~~علي ومثلها معها أي أنه لا يمتنع إذا طلبت منه هذا كلام بن القصار وقال
~~القاضي ms1045 لكن ظاهر الأحاديث في الصحيحين أنها في الزكاة لقوله بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة وإنما كان يبعث في الفريضة قلت الصحيح
~~المشهور أن هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلى هذا قال أصحابنا
~~وغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (هي علي ومثلها معها) معناه أني تسلفت منه
~~زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه أنا أؤديها عنه قال
~~أبو عبيد وغيره معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرها عن العباس إلى وقت
~~يساره من أجل حاجته إليها والصواب أن معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث
~~آخر في غير مسلم إنا تعجلنا منه صدقة عامين قوله صلى الله عليه وسلم (عم
~~الرجل صنو أبيه) أي مثل أبيه وفيه تعظيم حق العم
### | (باب زكاة الفطر)
# [984] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان
~~على الناس صاعا
# PageV07P057
# من تمر أوصاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين) اختلف
~~الناس في معنى فرض هنا فقال جمهورهم من السلف والخلف معناه ألزم وأوجب
~~فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالى وآتوا الزكاة
~~ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعنى وقال إسحاق بن راهويه
~~إيجاب زكاة الفطر كالإجماع وقال بعض أهل العراق وبعض أصحاب مالك وبعض أصحاب
~~الشافعي وداود في آخر أمره إنها سنة ليست واجبة قالوا ومعنى فرض قدر على
~~سبيل الندب وقال أبو حنيفة هي واجبة ليست فرضا بناء على مذهبه في الفرق بين
~~الواجب والفرض قال القاضي وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة قلت هذا غلط
~~صريح والصواب أنها فرض واجب قوله (من رمضان) إشارة إلى وقت وجوبها وفيه
~~خلاف للعلماء فالصحيح من قول الشافعي أنها تجب بغروب الشمس ودخول أول جزء
~~من ليلة عيد الفطر والثاني تجب لطلوع الفجر ليلة العيد وقال أصحابنا تجب
~~بالغروب والطلوع معا فإن ولد بعد الغروب أو مات قبل الطلوع لم تجب ms1046 وعن مالك
~~روايتان كالقولين وعند أبي حنيفة تجب بطلوع الفجر قال المازري قيل إن هذا
~~الخلاف مبني على أن قوله الفطر من رمضان هل المراد به الفطر المعتاد في
~~سائر الشهر فيكون الوجوب بالغروب أو الفطر الطارئ بعد ذلك فيكون بطلوع
~~الفجر قال المازري وفي قوله الفطر من رمضان دليل لمن يقول لا تجب إلا على
~~من صام من رمضان ولو يوما واحدا قال وكان سبب هذا أن العبادات التي تطول
~~ويشق التحرز منها من أمور تفوت كمالها جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل
~~النقص كالهدي في الحج والعمرة وكذا الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره
~~وقد جاء في حديث آخر أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث واختلف العلماء أيضا
~~في إخراجها عن الصبي فقال الجمهور يجب إخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير
~~أو كبير وتعلق من لم يوجبها بأنها تطهير والصبي ليس محتاجا إلى التطهير
~~لعدم الإثم وأجاب الجمهور عن هذا بأن التعليل
# PageV07P058
# بالتطهير لغالب الناس ولا يمتنع أن لا يوجد التطهير من الذنب كما أنها
~~تجب على من لا ذنب له كصالح محقق الصلاح وككافر أسلم قبل غروب الشمس بلحظة
~~فإنها تجب عليه مع عدم الإثم وكما أن القصر في السفر جوز للمشقة فلو وجد من
~~لا مشقة عليه فله القصر وأما قوله صلى الله عليه وسلم على كل حر أو عبد فإن
~~داود أخذ بظاهره فأوجبها على العبد بنفسه وأوجب على السيد تمكينه من كسبها
~~كما يمكنه من صلاة الفرض ومذهب الجمهور وجوبها على سيده عنه وعند أصحابنا
~~في تقديرها وجهان أحدهما أنها تجب على السيد ابتداء والثاني تجب على العبد
~~ثم يحملها عنه سيده فمن قال بالثاني فلفظة على على ظاهرها ومن قال بالأول
~~قال لفظة على بمعنى عن وأما قوله على الناس على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~ففيه دليل على أنها تجب على أهل القرى والأمصار والبوادي والشعاب وكل مسلم
~~حيث كان وبه قال مالك وأبوحنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء ms1047 وعن عطاء
~~والزهري وربيعة والليث أنها لا تجب إلا على أهل الأمصار والقرى دون البوادي
~~وفيه دليل للشافعي والجمهور في أنها تجب على من ملك فاضلا عن قوته وقوت
~~عياله يوم العيد وقال أبو حنيفة لا تجب على من يحل له أخذ الزكاة وعندنا
~~أنه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة
~~عن نفسه وعياله وعن مالك وأصحابه في ذلك خلاف وقوله ذكر أو أنثى حجة
~~للكوفيين في أنها تجب على الزوجة في نفسها ويلزمها إخراجها من مالها وعند
~~مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لأنها تابعة للنفقة وأجابوا
~~عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطرة العيد وأما قوله من المسلمين
~~فصريح في أنها لا تخرج إلا عن مسلم فلا يلزمه عن عبده وزوجته وولده ووالده
~~الكفار وإن وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء وقال
~~الكوفيون وإسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتأول الطحاوي قوله من
~~المسلمين على أن المراد بقوله من المسلمين السادة
# PageV07P059
# دون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث وأما قوله صاعا من كذا وصاعا من كذا
~~ففيه دليل على أن الواجب في الفطرة عن كل نفس صاع فإن كان في غير حنطة
~~وزبيب وجب صاع بالإجماع وإن كان حنطة وزبيبا وجب أيضا صاع عند الشافعي
~~ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة وأحمد نصف صاع بحديث معاوية المذكور بعد هذا
~~وحجة الجمهور حديث أبي سعيد بعد هذا في قوله صاعا من طعام أو صاعا من شعير
~~أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب والدلالة فيه من وجهين
~~أحدهما أن الطعام في عرف أهل الحجاز اسم للحنطة خاصة لا سيما وقد قرنه
~~بباقي المذكورات والثاني أنه ذكر أشياء قيمها مختلفة وأوجب في كل نوع منها
~~صاعا فدل على أن المعتبر صاع ولا نظر إلى قيمته ووقع في رواية لأبي داود
~~أوصاعا من حنطة قال وليس بمحفوظ وليس للقائلين بنصف صاع حجة إلا حديث ms1048
~~معاوية وسنجيب عنه إن شاء الله تعالى واعتمدوا أحاديث ضعيفة ضعفها أهل
~~الحديث وضعفها بين قال القاضي واختلف في النوع المخرج فأجمعوا أنه يجوز
~~البر والزبيب والتمر والشعير إلا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا
~~في الزبيب لبعض المتأخرين وكلاهما مسبوق بالإجماع مردود به وأما الأقط
~~فأجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال أشهب لا
~~تخرج إلا هذه الخمسة وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش أهل كل بلد من
~~القطاني وغيرها وعن مالك قول آخر أنه لا يجزي غير المنصوص في الحديث وما في
~~معناه ولم يجز عامة الفقهاء إخراج
# PageV07P060
# القيمة وأجازه أبو حنيفة قلت قال أصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر
~~ويجزي الأقط على المذهب والأصح أنه يتعين عليه غالب قوت بلده والثاني يتعين
~~قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فإن عدل عن الواجب إلى أعلى منه أجزأه وإن
~~عدل إلى ما دونه لم يجزه قوله (من المسلمين) قال أبو عيسى الترمذي وغيره
~~هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع وليس كما قالوا ولم ينفرد
~~بها مالك بل وافقه فيها ثقتان وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع فالضحاك
~~ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه وأما عمر ففي البخاري قوله عن معاوية
~~أنه كلم الناس على المنبر فقال إني أرى أن مدين من سمراء الشام يعدل صاعا
~~من تمر فأخذ الناس بذلك قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت
~~أخرجه أبدا ما عشت فقوله سمراء الشام هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمده
~~أبو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة والجمهور يجيبون عنه بأنه قول
~~صحابي وقد خالفه أبو سعيد وغيره ممن هو أطول صحبة وأعلم بأحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم بأولى من بعض فنرجع
~~إلى دليل آخر وجدنا ظاهر الأحاديث والقياس متفقا على اشتراط الصاع من
~~الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بأنه رأي ms1049 رآه لا أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عند أحد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك
~~اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لذكره كما جرى
# PageV07P061
# لهم في غير هذه القصة
# [985] قوله في حديث أبي سعيد (أو صاعا من أقط) صريح في إجزائه وإبطال
~~لقول من منعه قوله (حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~إسماعيل بن أمية قال أخبرني عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال خالف
~~سعيد بن مسلمة معمرا فيه فرواه عن إسماعيل بن أمية عن الحارث بن عبد الرحمن
~~بن أبي ذباب عن عياض قال الدارقطني والحديث محفوظ عن الحارث قلت وهذا
~~الاستدراك ليس بلازم فإن إسماعيل بن أمية صحيح السماع عن عياض والله أعلم
~~وقوله (بن أبي ذباب) هو بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة قوله (عن كل
~~صغير وكبير حر ومملوك
# PageV07P062
# فيه دليل على وجوبها على السيد عن عبده لا على العبد نفسه وقد سبق الكلام
~~فيه ومذاهبهم بدلائلها
# [986] قوله (أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) فيه
~~دليل للشافعي والجمهور في أنه لا يجوز تأخير الفطرة عن يوم العيد وأن
~~الأفضل إخراجها قبل الخروج إلى المصلى والله أعلم
# PageV07P063
### | (باب اثم مانع الزكاة)
# [987] قوله صلى الله عليه وسلم (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها
~~حقها) إلى آخر الحديث هذا الحديث صريح في وجوب الزكاة في الذهب والفضة ولا
~~خلاف فيه وكذا باقي المذكورات من الإبل والبقر والغنم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (كلما بردت أعيدت له) هكذا هو في بعض النسخ بردت بالباء وفي بعضها ردت
~~بحذف الباء وبضم الراء وذكر القاضي الروايتين وقال الأولى هي الصواب قال
~~والثانية رواية الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم (حلبها يوم وردها) هو بفتح
~~اللام على اللغة المشهورة وحكي إسكانها وهو غريب ضعيف وإن كان ms1050 هو القياس
~~قوله صلى الله عليه وسلم (بطح لها بقاع قرقر) القاع المستوي الواسع من
~~الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه قال الهروي وجمعه قيعة وقيعان مثل جار وجيرة
~~وجيران والقرقر المستوي أيضا من الأرض الواسع وهو بفتح القافين قوله (بطح)
~~قال جماعة معناه ألقي على وجهه قال القاضي قد جاء في رواية للبخاري يخبط
~~وجهه بأخفافها قال وهذا يقتضي أنه ليس من شرط البطح كونه على الوجه وإنما
~~هو في اللغة بمعنى البسط والمد فقد يكون على وجهه وقد يكون على ظهره
# PageV07P064
# ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله صلى الله عليه وسلم (كلما مر عليه
~~أولاها رد عليه أخراها) هكذا هو في جميع الأصول في هذا الموضع قال القاضي
~~عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الآخر من رواية
~~سهيل عن أبيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن أبي ذر كلما مر عليه
~~أخراها رد عليه أولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلى الله عليه وسلم (فيرى
~~سبيله) ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء) قال أهل اللغة العقصاء ملتوية
~~القرنين والجلحاء التي لا قرن لها والعضباء التي انكسر قرنها الداخل قوله
~~صلى الله عليه وسلم (تنطحه) بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره
~~والكسر أفصح وهو المعروف في الرواية قوله صلى الله عليه وسلم (ولا صاحب
~~بقر) إلى آخره فيه دليل على وجوب الزكاة في البقر وهذا أصح الأحاديث
~~الواردة في زكاة البقر قوله صلى الله عليه وسلم (أوفر ما كانت لا يفقد منها
~~فصيلا واحدا) في الرواية الأخرى أعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته
~~بكثرتها وقوتها وكمال خلقها فتكون أثقل في وطئها كما أن ذوات القرون تكون
~~بقرونها ليكون أنكى وأصوب لطعنها ونطحها قوله صلى الله عليه وسلم (وتطؤه
~~بأظلافها) الظلف للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القوائم والخف للبعير
~~والقدم للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار
# PageV07P065
# قوله صلى الله ms1051 عليه وسلم في الخيل (فأما التي هي له وزر) هكذا هو في أكثر
~~النسخ التي ووقع في بعضها الذي وهو أوضح وأظهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ونواء لأهل الإسلام) هو بكسر النون وبالمد أي مناوأة ومعاداة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ربطها في سبيل الله) أي أعدها للجهاد وأصله من الربط ومنه
~~الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر وإعداده الأهبة لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الخيل (ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها) استدل به أبو
~~حنيفة على وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه أنه إن كانت الخيل كلها ذكورا فلا
~~زكاة فيها وإن كانت إناثا أو ذكورا واناثا وجبت الزكاة وهو بالخياران شاء
~~أخرج عن كل فرس دينارا وإن شاء قومها وأخرج ربع عشر القيمة وقال مالك
~~والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق ليس على
~~المسلم في فرسه صدقة وتأولوا هذا الحديث على أن المراد أنه يجاهد بها وقد
~~يجب الجهاد بها إذا تعين وقيل يحتمل أن المراد بالحق في رقابها الإحسان
~~إليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها والمراد بظهورها إطراق فحلها إذا طلبت
~~عاريته وهذا على الندب وقيل المراد حق الله مما يكسب من مال العدو على
~~ظهورها وهو خمس الغنيمة قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تقطع طولها) هو بكسر
~~الطاء وفتح الواو ويقال طيلها بالياء كذا جاء في الموطأ والطول والطيل
~~الحبل الذي تربط فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يقطع طولها فاستنت شرفا
~~أو شرفين
# PageV07P066
# معنى استنت أي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الأرض
~~وقيل المراد هنا طلقا أو طلقين قوله صلى الله عليه وسلم (فشربت ولا يريد أن
~~يسقيها إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات) هذا من باب التنبيه لأنه إذا
~~كان تحصل له هذه الحسنات من غير أن يقصد سقيها فإذا قصده فأولى بإضعاف
~~الحسنات قوله صلى الله عليه وسلم (ما أنزل الله علي في الحمر شيء إلا ms1052 هذه
~~الآية الفاذة الجامعة) معنى الفاذة القليلة النظير والجامعة أي العامة
~~المتناولة لكل خير ومعروف وفيه إشارة إلى التمسك بالعموم ومعنى الحديث لم
~~ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الآية العامة وقد يحتج به من قال لا
~~يجوز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان يحكم بالوحي ويجاب
~~للجمهور القائلين بجواز الاجتهاد بأنه لم يظهر له فيها شيء قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته) قال الإمام أبو جعفر الطبري
~~الكنز كل شيء مجموع بعضه على بعض سواء كان في بطن الأرض أم على ظهرها زاد
~~صاحب العين وغيره وكان مخزونا
# PageV07P067
# قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن والحديث
~~فقال أكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد فأما مال أخرجت زكاته فليس
~~بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن أهل اللغة ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة
~~وقيل المراد بالآية أهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد على أربعة
~~آلاف فهو كنز وإن أديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في أول
~~الإسلام وضيق الحال واتفق أئمة الفتوى على القول الأول وهو الصحيح لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته وذكر عقابه وفي الحديث
~~الآخر من كان عنده مال فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع وفي آخره فيقول أنا
~~كنزك قوله صلى الله عليه وسلم (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)
~~جاء تفسيره في الحديث الآخر في
# PageV07P068
# الصحيح الأجر والمغنم وفيه دليل على بقاء الإسلام والجهاد إلى يوم
~~القيامة والمراد قبيل القيامة بيسير أي حتى تأتي الريح الطيبة من قبل اليمن
~~تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة كما ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم (وأما
~~التي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس) قال أهل
~~اللغة الأشر بفتح الهمزة والشين وهو المرح واللجاج وأما البطر فالطغيان عند
~~الحق وأما
# PageV07P069
# البذخ فبفتح الباء ms1053 والذال المعجمة وهو بمعنى الأشر والبطر
# [988] قوله صلى الله عليه وسلم (إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط
~~وقعد لها) وكذلك في البقر والغنم هكذا هو في الأصول بالثاء المثلثة وقعد
~~بفتح القاف والعين وفي قط لغات حكاهن الجوهري والفصيحة المشهورة قط مفتوحة
~~القاف مشددة الطاء قال الكسائي كانت قطط بضم الحروف الثلاثة فأسكن الثاني
~~ثم أدغم والثانية قط بضم القاف تتبع الضمة كقولك مد يا هذا والثالثة قط
~~بفتح القاف وتخفيف الطاء والرابعة قط بضم القاف والطاء المخففة وهي قليلة
~~هذا إذا كانت بمعنى الدهر فأما التي بمعنى حسب وهو الاكتفاء فمفتوحة ساكنة
~~الطاء تقول رأيته مرة فقط فإن أضفت قلت قطك هذا الشيء أي حسبك وقطني وقطى
~~وقطه وقطاه قوله صلى الله عليه وسلم (شجاعا أقرع
# PageV07P070
# الشجاع الحية الذكر والأقرع الذي تمعط شعره لكثرة سمه وقيل الشجاع الذي
~~يواثب الراجل والفارس ويقوم على ذنبه وربما بلغ رأس الفارس ويكون في
~~الصحاري قوله صلى الله عليه وسلم (مثل له شجاعا أقرع) قال القاضي ظاهره أن
~~الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه ومعنى مثل أي نصب وصير بمعنى أن ماله
~~يصير على صورة الشجاع قوله صلى الله عليه وسلم (سلك بيده في فيه فيقضمها
~~قضم الفحل) معنى سلك أدخل ويقضمها بفتح الضاد يقال قضمت الدابة شعيرها بكسر
~~الضاد تقضمه بفتحها إذا أكلته قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيها جماء) هي
~~التي لا قرن لها قوله (قلنا يا رسول الله وما حقها قال طراق فحلها وإعارة
~~دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله) قال القاضي قال
~~المازري يحتمل أن يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة قال القاضي هذه
~~الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة
~~وقد اختلف السلف في معنى قول الله تعالى وفي أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم فقال الجمهور المراد به الزكاة وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة
~~وأما ما جاء غير ذلك ms1054 فعلى وجه الندب ومكارم الأخلاق ولأن الآية إخبار عن
~~وصف قوم أثنى عليهم بخصال كريمة فلا يقتضي الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالى
~~كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وقال بعضهم هي منسوخة بالزكاة وإن كان لفظه
~~لفظ خبر فمعناه أمر قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاوس وعطاء ومسروق
~~وغيرهم إلى أنها محكمة وأن في المال حقا سوى الزكاة من فك الأسير وإطعام
~~المضطر والمواساة في العسرة وصلة القرابة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ومنيحتها) قال أهل اللغة المنيحة ضربان أحدهما أن يعطي
# PageV07P071
# الإنسان آخر شيئا هبة وهذا النوع يكون في الحيوان والأرض والأثاث وغير
~~ذلك الثاني أن المنيحة ناقة أو بقرة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها
~~وشعرها زمانا ثم يردها ويقال منحه يمنحه بفتح النون في المضارع وكسرها فأما
~~حلبها يوم وردها ففيه رفق بالماشية وبالمساكين لأنه أهون على الماشية وأرفق
~~بها وأوسع عليها من حلبها في المنازل وهو أسهل على المساكين وأمكن في
~~وصولهم إلى موضع الحلب ليواسوا والله أعلم
### | (باب إرضاء السعاة)
# وهم العاملون على الصدقات
# [989] قوله (إن ناسا من المتصدقين يأتوننا فيظلموننا فقال رسول الله
# PageV07P072
# ص
### | (أرضوا مصدقيكم) المصدقون بتخفيف الصاد وهم السعاة 
# العاملون على الصدقات وقوله صلى الله عليه وسلم (أرضوا مصدقيكم) معناه
~~ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقهم وهذا محمول على ظلم لا يفسق به الساعى
~~إذ لو فسق لا نعزل ولم يجب الدفع إليه بل لا يجزي والظلم قد يكون بغير
~~معصية فإنه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات)
### | (باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة)
# [990] قوله (لم أتقار أي لم يمكني القرار والثبات قوله صلى الله عليه
~~وسلم (هم الأخسرون ورب الكعبة) ثم فسرهم فقال (هم الأكثرون أموالا إلا من
~~قال هكذا وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما
~~هم) فيه الحث على الصدقة في وجوه الخير
# PageV07P073
# وأنه لا يقتصر على نوع من وجوه البر بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير
~~يحضر وفيه ms1055 جواز الحلف بغير تحليف بل هو مستحب إذا كان فيه مصلحة كتوكيد أمر
~~وتحقيقه ونفي المجاز عنه وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعنى وأما إشارته صلى الله عليه وسلم
~~إلى قدام ووراء والجانبين فمعناها ما ذكرنا أنه ينبغي أن ينفق متى حضر أمر
~~مهم قوله صلى الله عليه وسلم (كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها) هكذا
~~ضبطناه نفدت بالدال المهملة ونفذت بالذال المعجمة وفتح الفاء وكلاهما صحيح
# PageV07P074
# قوله (سمعت لغطا) هو بفتح الغين وإسكانها لغتان أي جلبة وصوتا غير مفهوم
# [94] قوله صلى الله عليه وسلم (يا أبا ذر) فيه مناداة العالم والكبير
~~صاحبه بكنيته إذا كان جليلا قوله (من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق) فيه دلالة لمذهب أهل الحق
~~أنه لا يخلد أصحاب الكبائر في النار خلافا للخوارج والمعتزلة وخص الزنى
~~والسرقة بالذكر لكونهما من أفحش الكبائر وهو داخل في
# PageV07P075
# أحاديث الرجاء قوله (فالتفت فرآني فقال من هذا فقلت أبو ذر) فيه جواز
~~تسمية الإنسان نفسه بكنيته إذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (إلا من أعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه
~~وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا) المراد بالخير الأول المال كقوله
~~تعالى وإنه لحب الخير أي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالى
~~والمراد بيمينه وشماله ما سبق أنه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء
~~المهملة أي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله (فانطلق في
~~الحرة) هي الأرض الملبسة حجارة سوداء قوله صلى الله عليه وسلم (قلت وان سرق
~~وان زنى قال نعم وإن شرب الخمر) فيه تغليظ تحريم الخمر
# PageV07P076
# [992] قوله (فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش) الملأ الأشراف ويقال
~~أيضا للجماعة والحلقة بإسكان اللام وحكى الجوهري لغية رديئة في فتحها وقوله
~~(بينا أنا في حلقة) أي بين أوقات ms1056 قعودي في الحلقة قوله (إذ جاء رجل أخشن
~~الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه) هو بالخاء والشين المعجمتين في الألفاظ
~~الثلاثة ونقله القاضي هكذا عن الجمهور وهو من الخشونة قال وعند بن الحذاء
~~في الأخير خاصة حسن الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر
~~والثياب والهيئة من الحسن ولغيره خشن من الخشونة وهو أصوب قوله (فقام
~~عليهم) أي وقف قوله (عن أبي ذر قال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار
~~جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه
~~حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل) أما قوله بشر الكانزين فظاهره أنه أراد
~~الاحتجاج لمذهبه في أن الكنز كل ما فضل عن حاجة الإنسان هذا هو المعروف من
~~مذهب أبي ذر وورى عنه غيره والصحيح الذي عليه الجمهور أن الكنز هو المال
~~الذي لم تؤد زكاته فأما إذا أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل وقال
~~القاضي الصحيح أن إنكاره إنما هو على السلاطين الذين يأخذون لأنفسهم من بيت
~~المال ولا ينفقونه في وجوهه وهذا الذي قاله القاضي باطل لأن السلاطين في
~~زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال إنما كان في زمنه أبو بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين قوله
~~(برضف) هي الحجارة المحماة وقوله يحمى عليه أي يوقد عليه وفي جهنم مذهبان
~~لأهل العربية أحدهما أنه اسم عجمي فلا ينصرف للعجمة والعلمية قال الواحدي
# PageV07P077
# قال يونس وأكثر النحويين هي أعجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وقال آخرون
~~هو اسم عربي سميت به لبعد قعرها ولم ينصرف للعلمية والتأنيث قال قطرب عن
~~رؤبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر وقال الواحدي في موضع آخر قال بعض أهل
~~اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه أي غليظه وسميت جهنم
~~لغلظ أمرها في العذاب وقوله (ثدي أحدهم) فيه جواز استعمال الثدي في الرجل
~~وهو الصحيح ومن أهل اللغة من أنكره وقال ms1057 لا يقال ثدي إلا للمرأة ويقال في
~~الرجل ثندؤة وقد سبق بيان هذا مبسوطا في كتاب الإيمان في حديث الرجل الذي
~~قتل نفسه بسيفه فجعل ذبابه بين ثدييه وسبق أن الثدي يذكر ويؤنث قوله (نغض
~~كتفيه) هو بضم النون وإسكان الغين المعجمة وبعدها ضاد معجمة وهو العظم
~~الرقيق الذي على طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف ويقال له أيضا الناغض وقوله
~~يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل معناه أنه بسبب نضجه يتحرك لكونه يهتري قال
~~والصواب أن الحركة والتزلزل إنما هو للرضف أي يتحرك من نغض كتفه حتى يخرج
~~من حلمة ثديه ووقع في بعض النسخ على حلمة ثدي أحدهم إلى قوله حتى يخرج من
~~حلمة ثدييه بإفراد الثدي في الأول وتثنيته في الثاني وكلاهما صحيح قوله (لا
~~تعتريهم) أي تأتيهم وتطلب منهم يقال عروته واعتريته واعتررته إذا أتيته
~~تطلب منه حاجة قوله (لا أسألهم عن دنيا ولا أستفتيهم عن دين) هكذا هو في
~~الأصول
# PageV07P078
# عن دنيا وفي رواية البخاري لا أسألهم دنيا بحذف عن وهو الأجود أي لا
~~أسألهم شيئا من متاعها قوله (حدثنا خليد العصري) هو بضم الخاء المعجمة وفتح
~~اللام وإسكان الياء والعصري بفتح العين والصاد المهملتين منسوب إلى بني عصر
### | (باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف)
# [993] قوله عز وجل (أنفق أنفق عليك) هو معنى قوله عز وجل وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه فيتضمن الحث على الإنفاق معنى في وجوه الخير والتبشير بالخلف
~~من فضل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (يمين الله ملأى وقال بن نمير
~~ملآن هكذا وقعت رواية بن نمير بالنون قالوا وهو غلط منه وصوابه ملأى كما في
~~سائر الروايات ثم ضبطوا رواية بن نمير من وجهين أحدهما إسكان اللام وبعدها
~~همزة والثاني ملان بفتح اللام بلا همز قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P079
# (يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار) ضبطوا سحاء بوجهين
~~أحدهما سحاء بالتنوين على المصدر وهذا هو الأصح الأشهر والثاني حكاه القاضي
~~سحاء بالمد على ms1058 الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم والليل
~~والنهار في هذه الرواية منصوبان على الظرف ومعنى لا يغيضها شيء أي لا
~~ينقصها يقال غاض الماء وغاضه الله لازم ومعتد قال القاضي قال الإمام
~~المازري هذا مما يتأول لأن اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف
~~بها الباري سبحانه وتعالى لأنها تتضمن إثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد
~~ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن الله تعالى لا ينقصه الإنفاق ولا يمسك
~~خشية الإملاق جل الله عن ذلك وعبر صلى الله عليه وسلم عن توالي النعم بسح
~~اليمين لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قال ويحتمل أن يريد بذلك أن قدرة
~~الله سبحانه وتعالى على الأشياء على وجه واحد لا يختلف ضعفا وقوة وأن
~~المقدورات تقع بها على جهة واحدة ولا تختلف قوة وضعفا كما يختلف فعلنا
~~باليمين والشمال تعالى الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية وبيده الأخرى القبض فمعناه أنه وإن
~~كانت قدرته سبحانه وتعالى واحدة فإنه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا
~~لا يمكن إلا بيدين عبر عن قدرته على التصرف في ذلك باليدين ليفهمهم المعنى
~~المراد بما اعتادوه من الخطاب على سبيل المجاز هذا آخر كلام المازري قوله
~~في رواية محمد بن رافع (لا يغيضها سحاء الليل والنهار) ضبطناه بوجهين نصب
~~الليل
# PageV07P080
# والنهار ورفعهما النصب على الظرف والرفع على أنه فاعل قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وبيده الأخرى القبض يخفض ويرفع) ضبطوه بوجهين أحدهما الفيض بالفاء
~~والياء المثناة تحت والثاني القبض بالقاف والباء الموحدة وذكر القاضي أنه
~~بالقاف وهو الموجود لأكثر الرواة قال وهو الأشهر والمعروف قال ومعنى القبض
~~الموت وأما الفيض بالفاء فالإحسان والعطاء والرزق الواسع قال وقد يكون
~~بمعنى القبض بالقاف أي الموت قال البكراوي والفيض الموت قال القاضي قيس
~~يقولون فاضت نفسه بالضاد إذا مات وطي يقولون فاظت نفسه بالظاء وقيل إذا ms1059
~~ذكرت النفس فبالضاد وإذا قيل فاظ من غير ذكر النفس فبالظاء وجاء في رواية
~~أخرى وبيده الميزان يخفض ويرفع فقد يكون عبارة عن الرزق ومقاديره وقد يكون
~~عبارة عن جملة المقادير ومعنى يخفض ويرفع قيل هو عبارة عن تقدير الرزق
~~يقتره على من يشاء ويوسعه على من يشاء وقد يكونان عبارة عن تصرف المقادير
~~بالخلق بالعز والذل والله أعلم
### | (باب فضل النفقة على العيال والمملوك)
# (وإثم من ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم) مقصود الباب الحث على النفقة على
~~العيال وبيان عظم الثواب فيه لأن منهم من تجب نفقته بالقرابة ومنهم من تكون
~~مندوبة وتكون صدقة وصلة ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح
# PageV07P081
# أو ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو أفضل من صدقة التطوع ولهذا
# [995] قال صلى الله عليه وسلم في رواية بن أبي شيبة (أعظمها أجرا الذي
~~أنفقته على أهلك) مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة
~~ورجح النفقة على العيال على هذا كله لما ذكرناه وزاده تأكيدا
# [996] بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر (كفى بالمرء إثما أن
~~يحبس عمن يملك قوته) فقوته مفعول يحبس قوله (حدثنا سعيد بن محمد الجرمي) هو
~~بالجيم قوله (قهرمان) بفتح القاف وإسكان الهاء وفتح الراء وهو الخازن
~~القائم بحوائج الإنسان وهو بمعنى الوكيل وهو بلسان الفرس
### | (باب الابتداء في النفقة بالنفس ثم أهله ثم القرابة)
# [997] فيه حديث جابر (أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألك
# PageV07P082
# مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي
~~بثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه ثم قال
~~ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي
~~قرابتك فإن فضل عن قرابتك شيء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن
~~شمالك) في هذا الحديث فوائد منها الابتداء في النفقة بالمذكور على هذا
~~الترتيب ومنها أن الحقوق ms1060 والفضائل إذا تزاحمت قدم الأوكد فالأوكد ومنها أن
~~الأفضل في صدقة التطوع أن ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة
~~ولا ينحصر في جهة بعينها ومنها دلالة ظاهرة للشافعي وموافقيه في جواز بيع
~~المدبر وقال مالك وأصحابه لا يجوز بيعه إلا إذا كان على السيد دين فيباع
~~فيه وهذا الحديث صريح أو ظاهر في الرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما باعه لينفقه سيده على نفسه والحديث صريح أو ظاهر في هذا ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها إلى آخره والله أعلم
# PageV07P083
### | (باب فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج 
# والأولاد)
# (والوالدين ولو كانوا مشركين)
# [998] قوله (وكان أحب أمواله إليه بيرحاء) اختلفوا في ضبط هذه اللفظة على
~~أوجه قال القاضي رحمه الله روينا هذه اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع
~~كسر الباء وبفتح الباء والراء قال الباجي قرأت هذه اللفظة على أبي ذر
~~البروي بفتح الراء على كل حال قال وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق
~~وقال لي الصوري هي بالفتح واتفقا على أن من رفع الراء وألزمها حكم الإعراب
~~فقد أخطأ قال وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس وهذا الموضع يعرف بقصر
~~بني جديلة قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحاء بفتح
~~الباء وكسر الراء وكذا سمعناه من أبي بحر عن العذرى والسمرقندى وكان عند بن
~~سعيد عن البحري من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي
~~من رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب أبي داود جعلت أرضي
~~باريحا لله وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا
~~بالوجهين وبالمد وجدته بخط الأصيلي وهو حائط يسمى بهذا الاسم وليس اسم بئر
~~والحديث يدل عليه والله أعلم هذا آخر كلام القاضي قوله (قام أبو طلحة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله تعالى يقول في كتابه) إلى آخره
~~فيه دلالة للمذهب الصحيح وقول الجمهور أنه يجوز أن يقال إن الله ms1061 يقول كما
~~يقال إن الله قال وقال مطرف بن عبد الله بن شخير التابعي
# PageV07P084
# لا يقال الله يقول وإنما يقال قال الله أو الله قال ولا يستعمل مضارعا
~~وهذا غلط والصواب جوازه وقد قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة باستعمال ذلك وقد أشرت إلى طرف منها في
~~كتاب الأذكار وكأن من كرهه ظن أنه يقتضي استئناف القول وقول الله تعالى
~~قديم وهذا ظن عجيب فإن المعنى مفهوم ولا لبس فيه وفي هذا الحديث استحباب
~~الإنفاق مما يحب ومشاورة أهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات
~~وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم (بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح) قال أهل
~~اللغة يقال بخ بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكى القاضي الكسر بلا تنوين
~~وحكى الأحمر التشديد فيه قال القاضي وروي بالرفع فإذا كررت فالاختيار تحريك
~~الأول منونا واسكان الثاني قال بن دريد معناه تعظيم الأمر وتفخيمه وسكنت
~~الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالأصوات كصه
~~ومه قال بن السكيت بخ بخ وبه به
# PageV07P085
# بمعنى واحد وقال الداودي بخ كلمة تقال إذا حمد الفعل وقال غيره تقال عند
~~الإعجاب وأما قوله صلى الله عليه وسلم مال رابح فضبطناه هنا بوجهين بالياء
~~المثناة وبالموحدة وقال القاضي روايتنا فيه في كتاب مسلم بالموحدة واختلفت
~~الرواة فيه عن مالك في البخاري والموطأ وغيرهما فمن رواه بالموحدة فمعناه
~~ظاهر ومن رواه رايح بالمثناة فمعناه رايح عليك أجره ونفعه في الآخرة وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما سبق من أن الصدقة على الأقارب أفضل من
~~الأجانب إذا كانوا محتاجين وفيه أن القرابة يرعى حقها في صلة الأرحام وإن
~~لم يجتمعوا إلا في أب بعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا طلحة أن
~~يجعل صدقته في الأقربين فجعلها في أبي بن كعب وحسان بن ثابت وإنما يجتمعان
~~معه في الجد السابع
# [999] قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين ms1062 أعتقت الجارية (لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك) فيه فضيلة صلة الأرحام والإحسان إلى
~~الأقارب وأنه أفضل من العتق وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم أخوالك
~~باللام ووقعت في رواية غير الأصيلي في البخاري وفي رواية الأصيلي أخواتك
~~بالتاء قال القاضي ولعله أصح بدليل رواية مالك في الموطأ أعطيتها أختك قلت
~~الجميع صحيح ولا تعارض وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك كله وفيه الاعتناء
~~بأقارب الأم إكراما بحقها وهو زيادة في برها وفيه جواز تبرع المرأة بما لها
~~بغير إذن زوجها
# [1000] قوله صلى الله عليه وسلم (يا معشر النساء تصدقن) فيه أمر ولي
~~الأمر رعيته بالصدقة وفعال الخير ووعظه النساء إذا لم يترتب عليه فتنة
~~والمعشر الجماعة الذين صفتهم واحدة قوله صلى الله عليه وسلم (ولو من حليكن)
~~هو بفتح الحاء وإسكان اللام مفرد وأما الجمع فيقال بضم الحاء
# PageV07P086
# وكسرها واللام مكسورة فيهما والياء مشددة قولها (فإن كان ذلك يجزي عني)
~~هو بفتح الياء أي يكفي وكذا قولها بعد أتجزي الصدقة عنهما بفتح التاء
~~وقولها (أتجزى الصدقة عنهما على زوجيهما) هذه أفصح اللغات فيقال على
~~زوجيهما وعلى زوجهما وعلى أزواجهما وهي أفصحهن وبها جاء القرآن العزيز في
~~قوله تعالى فقد صغت قلوبكما وكذا قولها (وعلى أيتام في حجورهما) وشبه ذلك
~~مما يكون لكل واحد من الاثنين منه واحد قولهما (ولا تخبر من نحن ثم أخبر
~~بهما) قد يقال إنه إخلاف للوعد وإفشاء للسر وجوابه أنه عارض ذلك جواب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجوابه صلى الله عليه وسلم واجب محتم لا يجوز
~~تأخيره ولا يقدم عليه غيره وقد تقرر أنه إذا تعارضت المصالح بدئ بأهمها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة
# PageV07P087
# فيه الحث على الصدقة على الأقارب وصلة الأرحام وأن فيها أجرين قوله
~~(فذكرت لإبراهيم فحدثني عن أبي عبيدة) القائل فذكرت لإبراهيم هو الأعمش
~~ومقصوده أنه رواه عن شيخين شقيق وأبي عبيدة وهذا المذكور في حديث امرأة بن
~~مسعود والمرأة الأنصارية من ms1063 النفقة على أزواجهما وأيتام في حجورهما ونفقة
~~أم سلمة على بنيها المراد به كله صدقة تطوع وسياق الأحاديث يدل عليه
# [1002] قوله صلى الله عليه وسلم (إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة
~~يحتسبها كانت له صدقة) فيه بيان أن المراد بالصدقة والنفقة المطلقة في باقي
~~الأحاديث إذا احتسبها ومعناه أراد بها وجه الله تعالى
# PageV07P088
# فلا يدخل فيه من أنفقها ذاهلا ولكن يدخل المحتسب وطريقه في الاحتساب أن
~~يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق على الزوجة وأطفال أولاده والمملوك وغيرهم ممن
~~تجب نفقته على حسب أحوالهم واختلاف العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه
~~مندوب إلى الإنفاق عليهم فينفق بنية أداء ما أمر به وقد أمر بالإحسان إليهم
~~والله أعلم
# [1003] قوله (عن أسماء بنت أبي بكر قالت قدمت علي أمي وهي راهبة أو
~~راغبة) وفي الرواية الثانية راغبة بلا شك وفيها وهي مشركة فقلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أفأصل أمي قال نعم صلي أمك قال القاضي الصحيح راغبة بلا شك
~~قال قيل معناه راغبة عن الإسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما أعطيتها
~~حريصة عليه وفي رواية أبي داود قدمت علي أمي راغبة في عهد قريش وهي راغمة
~~مشركة فالأول راغبة بالباء أي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم معناه
~~كارهة للإسلام ساخطته وفيه جواز صلة القريب المشرك وأم أسماء اسمها قيلة
~~وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق وهي قيلة بنت عبد العزى القرشية
~~العامرية واختلف العلماء في أنها أسلمت أم ماتت على كفرها والأكثرون على
~~موتها مشركة
### | باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه
# [1004] قوله (يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها
### | (ضبطناه نفسها ونفسها بنصب السين ورفعها فالرفع)
# PageV07P089
# على أنه مفعول ما لم يسم فاعله والنصب على أنه مفعول ثان قال القاضي أكثر
~~روايتنا فيه بالنصب وقوله افتلتت بالفاء هذا هو صواب الذي رواه أهل الحديث
~~وغيرهم ورواه بن قتيبة اقتتلت نفسها بالقاف قال وهي كلمة يقال لمن مات فجأة
~~ويقال أيضا لمن قتلته الجن والعشق والصواب الفاء قالوا ms1064 ومعناه ماتت فجأة
~~وكل شيء فعل بلا تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه إذا
~~ارتجله وقولها (أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم) فقوله إن تصدقت هو بكسر
~~الهمزة من إن وهذا لا خلاف فيه قال القاضي هكذا الرواية فيه قال ولا يصح
~~غيره لأنه إنما سأل عما لم يفعله بعد وفي هذا الحديث أن الصدقة عن الميت
~~تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك بإجماع العلماء وكذا أجمعوا على وصول
~~الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ويصح الحج عن الميت إذا كان
~~حج الإسلام وكذا إذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا واختلف العلماء في
~~الصوم إذا مات وعليه صوم فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه والمشهور
~~في مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها وقال جماعة من أصحابنا يصله
~~ثوابها وبه قال أحمد بن حنبل وأما الصلاة وسائر الطاعات فلا تصله عندنا ولا
~~عند الجمهور وقال أحمد يصله ثواب الجميع كالحج
# PageV07P090
### | (باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف)
# [1005] قوله صلى الله عليه وسلم (كل معروف صدقة) أي له حكمها في الثواب
~~وفيه بيان ما ذكرناه في الترجمة وفيه أنه لايحتقر شيئا من المعروف وأنه
~~ينبغي أن لا يبخل به بل ينبغي أن يحضره قوله
# [1006] (ذهب أهل الدثور بالأجور) الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو
~~المال الكثير قوله صلى الله عليه وسلم (أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون
~~إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر
~~بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة) وأما قوله صلى الله عليه وسلم ما تصدقون
~~فالرواية فيه بتشديد الصاد والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة
~~فرويناه بوجهين رفع صدقة ونصبه فالرفع على الاستئناف والنصب عطف على أن بكل
~~تسبيحة صدقة قال القاضي يحتمل تسميتها صدقة أن لها أجرا كما للصدقة أجر وأن
~~هذه ms1065 الطاعات تماثل الصدقات في الأجور وسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس
~~الكلام وقيل معناه أنها صدقة على نفسه
# PageV07P091
# قوله صلى الله عليه وسلم (وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة) فيه
~~إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ولهذا نكره والثواب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر منه في
~~التسبيح والتحميد والتهليل لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
~~وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم
~~أن أجر الفرض أكثر من أجر النفل لقوله عز وجل وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب
~~إلي من أداء ما افترضت عليه رواه البخاري من رواية أبي هريرة وقد قال إمام
~~الحرمين من أصحابنا عن بعض العلماء إن ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة
~~بسبعين درجة واستأنسوا فيه بحديث قوله صلى الله عليه وسلم (وفي بضع أحدكم
~~صدقة) هو بضم الباء ويطلق على الجماع ويطلق على الفرج نفسه وكلاهما تصح
~~إرادته هنا وفي هذا دليل على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات
~~فالجماع يكون عبادة إذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر
~~الله تعالى به أو طلب ولد صالح أو إعفاف نفسه أو إعفاف الزوجة ومنعهما
~~جميعا من النظر إلى حرام أو الفكر فيه أو الهم به أو غير ذلك من المقاصد
~~الصالحة قوله (قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال
~~أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان
~~له أجر) فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه إلا أهل
~~الظاهر ولا يعتد بهم وأما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس
~~المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في
~~الحديث هو من قياس العكس واختلف الأصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل
# PageV07P092
# لمن عمل به وهو الأصح والله أعلم وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر
~~الأذكار والأمر ms1066 بالمعروف والنهي عن المنكر وإحضار النية في المباحات وذكر
~~العالم دليلا لبعض المسائل التي تخفى وتنبيه المفتى على مختصر الأدلة وجواز
~~سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى من الدليل إذا علم من حال المسئول أنه لا
~~يكره ذلك ولم يكن فيه سوء أدب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فكذلك
~~إذا وضعها في الحلال كان له أجر) ضبطنا أجرا بالنصب والرفع وهما ظاهران
# [1007] قوله صلى الله عليه وسلم (خلق كل إنسان من بني آدم على ستين
~~وثلاثمائة مفصل) هو بفتح الميم وكسر الصاد قوله صلى الله عليه وسلم (عدد
~~تلك الستين والثلثمائة السلامى) قد يقال وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة مع
~~تعريف الأول وتنكير الثاني والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول
~~وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الإيمان
~~في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالإسلام قلنا أتخاف علينا ونحن
~~بين الستمائة وأما السلامى فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل
~~وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلى الله عليه وسلم (زحزح نفسه
~~عن النار) أي باعدها قوله (فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) قال
~~أبو توبة وربما قال يمسي ووقع لأكثر رواة كتاب مسلم الأول يمشي بفتح
# PageV07P093
# الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه
~~وكلاهما صحيح وأما قوله بعده في رواية الدارمي وقال إنه يمسي فبالمهملة لا
~~غير وأما قوله بعده في حديث أبي بكر بن نافع وقال فإنه يمشي يومئذ
~~فبالمعجمة باتفاقهم قوله صلى الله عليه وسلم (تعين ذا الحاجة الملهوف)
~~الملهوف عند أهل اللغة يطلق على المتحسر وعلى المضطر وعلى المظلوم وقولهم
~~يالهف نفسي على كذا كلمة يتحسر بها على ما فات ويقال لهف بكسر الهاء يلهف
~~بفتحها لهفا باسكانها أي حزن وتحسر وكذلك التلهف قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تمسك عن الشر فإنها صدقة) معناه صدقة على نفسه كما في غير هذه الرواية
~~والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله ms1067 تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق
~~بالمال أجرا
# [1009] قوله صلى الله عليه وسلم (كل سلامى من الناس عليه
# PageV07P094
# صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس) قال العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا
~~إيجاب وإلزام قوله صلى الله عليه وسلم (يعدل بين الاثنين صدقة) أي يصلح
~~بينهما بالعدل قوله (عن معاوية بن أبي مزرد) هو بضم الميم وفتح الزاي وكسر
~~الراء المشددة واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار قوله
# [1010] صلى الله عليه وسلم (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان
~~فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا) قال
~~العلماء هذا في الإنفاق في الطاعات ومكارم الأخلاق وعلى العيال والضيفان
~~والصدقات ونحو ذلك بحيث لا يذم ولا يسمى سرفا والإمساك المذموم هو الامساك
~~عن هذا
# [1011] قوله صلى الله عليه وسلم (تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول
~~الذي أعطيها لو جئتنا بها بالأمس قبلتها
# PageV07P095
# فأما الآن فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها) معنى أعطيها أي عرضت عليه
~~وفي هذا الحديث والأحاديث بعده مما ورد في كثرة المال في آخر الزمان وأن
~~الإنسان لا يجد من يقبل صدقته الحث على المبادرة بالصدقة واغتنام إمكانها
~~قبل تعذرها وقد صرح بهذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم في أول الحديث
~~تصدقوا فيوشك الرجل إلى آخره وسبب عدم قبولهم الصدقة في آخر الزمان لكثرة
~~الأموال وظهور كنوز الأرض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هلاك
~~يأجوج ومأجوج وقلة آمالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم المال وكثرة الصدقات
~~والله أعلم
# [1012] قوله صلى الله عليه وسلم (يطوف الرجل بصدقته من الذهب) إنما هذا
~~يتضمن التنبيه على ما سواه لأنه إذا كان الذهب لا يقبله أحد فكيف الظن
~~بغيره وقوله صلى الله عليه وسلم يطوف إشارة إلى أنه يتردد بها بين الناس
~~فلا يجد من يقبلها فتحصل المبالغة والتنبيه على عدم قبول الصدقة بثلاثة
~~أشياء كونه يعرضها ويطوف بها وهي ذهب قوله ويرى الرجل الواحد ثم قال ms1068 وفي
~~رواية بن براد وترى هكذا هو في جميع النسخ الأول يرى بضم الياء المثناة تحت
~~والثاني بفتح المثناة فوق قوله صلى الله عليه وسلم (ويرى الرجل الواحد
~~تتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء) معنى يلذن به أي
~~ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت
~~نساؤها فيلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن أحد بسببه
~~وأما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال
# PageV07P096
# الذي يقع في آخر الزمان وتراكم الملاحم كما قال صلى الله عليه وسلم ويكثر
~~الهرج أي القتل قوله (حدثنا يعقوب وهو بن عبد الرحمن القارىء) هو بتشديد
~~الياء منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة وسبق بيانه مرات قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا) معناه والله أعلم أنهم
~~يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا تسقى من مياهها وذلك لقلة
~~الرجال وكثرة الحروب وتراكم الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ
~~لذلك والاهتمام به قوله صلى الله عليه وسلم (حتى يهم رب المال من يقبل
~~صدقته) ضبطوه بوجهين أجودهما وأشهرهما يهم بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب
~~المال منصوبا مفعولا والفاعل من وتقديره يحزنه ويهتم له والثاني يهم بفتح
~~الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال من يقبل
~~صدقته أي بقصده قال أهل اللغة يقال أهمه إذا أحزنه وهمه إذا أذابه ومنه
~~قولهم همك ما أهمك أي أذابك الشيء الذي أحزنك فأذهب شحمك وعلى الوجه الثاني
~~هو من هم به إذا قصده قوله صلى الله عليه وسلم (لا أرب لي فيه) بفتح الهمزة
~~والراء أي لا حاجة
# [1013] قوله (محمد بن يزيد الرفاعي) منسوب إلى جد له وهو محمد بن يزيد بن
~~محمد بن كثير
# PageV07P097
# بن رفاعة بن سماعة أبو هشام الرفاعي قاضي بغداد قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة) قال بن السكيت
~~الفلذ القطعة من كبد ms1069 البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم ومعنى الحديث
~~التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها والأسطوان بضم الهمزة
~~والطاء وهو جمع أسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالأسطوان لعظمه وكثرته
# [1014] قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يقبل الله إلا الطيب) المراد بالطيب
~~هنا الحلال قوله صلى الله عليه وسلم (إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت
~~تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل) قال المازري قد ذكرنا
~~استحالة الجارحة على الله سبحانه وتعالى وأن هذا الحديث وشبهه إنما عبر به
~~على ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها في الكف
~~وعن تضعيف أجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشيء الذي يرتضى ويعز
~~يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال
~~الشاعر ... إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين ...
### | (قال وقيل عبر باليمين هنا عن جهة القبول والرضا إذ 
# الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا ويمينه كف الذي تدفع
~~إليه الصدقة وإضافتها إلى الله تعالى إضافة ملك واختصاص لوضع)
# PageV07P098
# هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون
~~أعظم من الجبل أن المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح أن يكون
~~على ظاهره وأن تعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل
~~في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربى الصدقات
~~قوله صلى الله عليه وسلم (كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله) قال أهل اللغة
~~الفلو المهر سمي بذلك لأنه فلي عن أمه أي فصل وعزل والفصيل ولد الناقة إذا
~~فصل من إرضاع أمه فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول وفي
~~الفلو لغتان فصيحتان أفصحهما وأشهرهما فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~والثانية كسر الفاء وإسكان اللام وتخفيف الواو قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فلوه أو قلوصه) هي بفتح القاف وضم اللام وهي الناقة الفتية
# PageV07P099
# ولايطلق ms1070 على الذكر
# [1015] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا) قال
~~القاضي الطيب في صفة الله تعالى بمعنى المنزه عن النقائص وهو بمعنى القدوس
~~وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث وهذا الحديث أحد الأحاديث
~~التي هي قواعد الإسلام ومباني الأحكام وقد جمعت منها أربعين حديثا في جزء
~~وفيه الحث على الإنفاق من الحلال والنهي عن الإنفاق من غيره وفيه أن
~~المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي أن يكون حلالا خالصا لا شبهة فيه
~~وأن من أراد الدعاء كان أولى بالاعتناء بذلك من غيره قوله (ثم ذكر الرجل
~~يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب) إلى آخره معناه
~~والله أعلم أنه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة رحم
~~وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (وغذي بالحرام) هو بضم الغين وتخفيف
~~الذال المكسورة قوله صلى الله عليه وسلم (فأنى يستجاب لذلك) أي من أين
~~يستجاب لمن هذه صفته وكيف يستجاب له
### | (باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة)
# (أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار)
# [1016] قوله صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو
~~بشق تمرة فليفعل) شق
# PageV07P100
# التمرة بكسر الشين نصفها وجانبها وفيه الحث على الصدقة وأنه لا يمتنع
~~منها لقلتها وأن قليلها سبب للنجاة من النار قوله (ليس بينه وبينه ترجمان)
~~هو بفتح التاء وضمها وهو المعبر عن لسان بلسان قوله (ولو بكلمة طيبة) فيه
~~أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطيب قلب إنسان
~~إذا كانت مباحة أو طاعة قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن خيثمة عن عدي بن حاتم) هذا
~~الإسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش وعمرو وخيثمة
~~قوله (فأعرض وأشاح) هو بالشين المعجمة والحاء المهملة ومعناه قال الخليل
~~وغيره معناه نحاه وعدل به وقال
# PageV07P101
# الأكثرون المشيح الحذر ms1071 والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره فأشاح هنا يحتمل هذه المعانى أي حذر
~~النار كأنه ينظر إليها أو جد في الإيضاح بإيقانها أو أقبل إليك خطابا أو
~~أعرض كالهارب
# [1017] قوله (مجتابي النمار أو العباء) النمار بكسر النون جمع نمرة
~~بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير والعباء بالمد وبفتح العين جمع عباءة
~~وعباية لغتان وقوله مجتابي النمار أي خرقوها وقوروا وسطها قوله (فتمعر وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو بالعين المهملة أي تغير قوله (فصلى ثم
~~خطب) فيه استحباب جمع الناس للأمور المهمة ووعظهم وحثهم على مصالحهم
~~وتحذيرهم من القبائح قوله (فقال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة) سبب قراءة هذه الآية أنها أبلغ
# PageV07P102
# في الحث على الصدقة عليهم ولما فيها من تأكد الحق لكونهم إخوة قوله (رأيت
~~كومين من طعام وثياب) هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح
~~وبعضهم بالضم قال بن سراج هو بالضم اسم لما كومه وبالفتح المرة الواحدة قال
~~والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شيء والكوم المكان المرتفع
~~كالرابية قال القاضي فالفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية
~~قوله (حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة) فقوله
~~يتهلل أي يستنير فرحا وسرورا وقوله مذهبة ضبطوه بوجهين أحدهما وهو المشهور
~~وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة بذال معجمة وفتح الهاء وبعدها باء موحدة
~~والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين غيره مدهنة بدال مهملة وضم
~~الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه غريب الجمع بين الصحيحين فقال هو
~~وغيره ممن فسر هذه الرواية إن صحت المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو أيضا
~~اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه الكريم
~~بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال القاضي عياض في المشارق وغيره
~~من الأئمة هذا تصحيف وهو بالذال المعجمة والباء الموحدة وهو المعروف في
~~الروايات وعلى هذا ذكر القاضي ms1072 وجهين في تفسيره أحدهما معناه فضة مذهبة فهو
~~أبلغ في حسن الوجه وإشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود
~~وجمعها مذاهب وهي شيء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيها خطوطا مذهبة يرى
~~بعضها إثر بعض وأما سبب سروره صلى الله عليه وسلم ففرحا بمبادرة المسلمين
~~إلى طاعة الله تعالى وبذل أموالهم لله وامتثال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولدفع حاجة هؤلاء المحتاجين وشفقة المسلمين بعضهم على بعض وتعاونهم
~~على البر والتقوى وينبغي للإنسان إذا رأى شيئا من هذا القبيل أن يفرح ويظهر
~~سروره ويكون فرحه لما ذكرناه قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P103
# (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها) إلى آخره فيه الحث على الابتداء
~~بالخيرات وسن السنن الحسنات والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات وسبب
~~هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز
~~عنها فتتابع الناس وكان الفضل العظيم للبادي بهذا الخير والفاتح لباب هذا
~~الإحسان وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة وقد سبق بيان
~~هذا في كتاب صلاة الجمعة وذكرنا هناك أن البدع خمسة أقسام واجبة
# PageV07P104
# ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة قوله (عن عبد الرحمن بن هلال العبسي) هو
~~بالباء الموحدة
### | (باب الحمل بأجرة يتصدق بها والنهي الشديد)
# (عن تنقيص المتصدق بقليل)
# [1018] قوله (كنا نحامل) وفي الرواية الثانية كنا نحامل على ظهورنا معناه
~~نحمل على ظهورنا بالأجرة ونتصدق من تلك الأجرة أو نتصدق بها كلها ففيه
~~التحريض على الاعتناء بالصدقة وأنه إذا لم يكن له مال يتوصل إلى تحصيل ما
~~يتصدق به من حمل بالأجرة أو غيره من الأسباب المباحة
# PageV07P105
### | (باب فضل المنيحة)
# [1019] قوله صلى الله عليه وسلم (ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو بعس
~~وتروح بعس) العس بضم العين وتشديد السين المهملة وهو القدح الكبير هكذا
~~ضبطناه وروي بعشاء بشين معجمة ممدودة قال القاضي وهذه رواية أكثر رواة مسلم ms1073
~~قال والذي سمعناه من متقني شيوخنا بعس وهو القدح الضخم قال وهذا هو الصواب
~~المعروف قال وروي من رواية الحميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهملة وفسره
~~الحميدي بالعس الكبير وهو من أهل اللسان قال وضبطنا عن أبي مروان بن سراج
~~بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني وأبو الحسن بن أبي مروان عنه إلا
~~بالكسر وحده هذا كلام القاضي ووقع في كثير من نسخ بلادنا أو أكثرها من صحيح
~~مسلم بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة وقوله يمنح بفتح النون أي
~~يعطيهم ناقة يأكلون لبنها مدة ثم يردونها إليه وقد تكون المنيحة عطية
~~للرقبة بمنافعها مؤبدة مثل الهبة
# [1020] قوله صلى الله عليه وسلم (من منح منيحة غدت بصدقة وراحت بصدقة
~~صبوحها وغبوقها) وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء قال أهل
~~اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء هي العطية وتكون
~~في الحيوان وفي الثمار وغيرهما وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم منح
~~أم أيمن عذاقا أي نخيلا ثم قد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي الهبة
~~وقد تكون عطية اللبن أو الثمرة مدة وتكون الرقبة باقية على ملك صاحبها
~~ويردها إليه إذا انقضى اللبن
# PageV07P106
# أو الثمر المأذون فيه وقوله صبوحها وغبوقها الصبوح بفتح الصاد الشرب أول
~~النهار والغبوق بفتح الغين أول الليل والصبوح والغبوق منصوبان على الظرف
~~وقال القاضي عياض هما مجروران على البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما على
~~الظرف وقوله (عن أبي هريرة يبلغ به ألا رجل يمنح) معناه يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكأنه قال عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا رجل يمنح ولا فرق بين هاتين الصيغتين باتفاق العلماء والله أعلم
### | (باب مثل المنفق والبخيل)
# [1021] قوله (قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال وقال بن جريج) هكذا هو
~~في النسخ وقال بن جريج بالواو وهي صحيحة مليحة وإنما أتى بالواو لأن بن
~~عيينة قال لعمرو قال بن جريج كذا ms1074 فإذا روى عمرو الثاني من تلك الاحاديث أتى
~~بالواو لأن بن عيينة قال في الثاني وقال بن جريج كذا وقد سبق التنبيه على
~~مثل هذا مرات في أول الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو الناقد
~~(مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان من لدن ثديهما إلى
~~تراقيهما) ثم قال (فإذا أراد المنفق أن يتصدق سبغت وإذا أراد البخيل أن
~~ينفق قلصت) هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو مثل المنفق
~~والمتصدق قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات مثل
~~البخيل والمتصدق وتفسيرهما آخر الحديث يبين هذا وقد يحتمل أن صحة رواية
~~عمرو هكذا أن تكون على وجهها وفيها محذوف تقديره مثل المنفق والمتصدق
~~وقسيمهما
# PageV07P107
# وهو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقول الله تعالى
~~سرابيل تقيكم الحر أي والبرد وحذف ذكر البرد لدلالة الكلام عليه وأما قوله
~~والمتصدق فوقع في بعض الأصول المتصدق بالتاء وفي بعضها المصدق بحذفها
~~وتشديد الصاد وهما صحيحان وأما قوله كمثل رجل فهكذا وقع في الأصول كلها
~~كمثل رجل بالإفراد والظاهر أنه تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين وأما
~~قوله جبتان أو جنتان فالأول بالباء والثاني بالنون ووقع في بعض الأصول عكسه
~~وأما قوله من لدن ثديهما فكذا هو في كثير من النسخ المعتمدة أو أكثرها
~~ثديهما بضم الثاء وبياء واحدة مشددة على الجمع وفي بعضهما ثدييهما بالتثنية
~~قال القاضي عياض وقع في هذا الحديث أوهام كثيرة من الرواة وتصحيف وتحريف
~~وتقديم وتأخير ويعرف صوابه من الأحاديث التي بعده فمنه مثل المنفق والمتصدق
~~وصوابه المتصدق والبخيل ومنه كمثل رجل وصوابه رجلين عليهما جنتان ومنه قوله
~~جنتان أو جبتان بالشك وصوابه جنتان بالنون بلا شك كما في الحديث الآخر
~~بالنون بلا شك والجنة الدرع ويدل عليه في الحديث نفسه قوله (فأخذت كل حلقة
~~موضعها) وفي الحديث الآخر جنتان من حديد ومنه قوله سبغت عليه أو مرت كذا هو
~~في النسخ مرت بالراء ms1075 قيل إن صوابه مدت بالدال بمعنى سبغت وكما قال في
~~الحديث الآخر انبسطت لكنه قد يصح مرت على نحو هذا المعنى والسابغ الكامل
~~وقد رواه البخاري مادت بدال
# PageV07P108
# مخففة من ماد إذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتدت وقال
~~الأزهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني لكمالها ومنه قوله وإذا أراد البخيل
~~أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه ويعفو أثره قال فقال
~~أبو هريرة يوسعها فلا تتسع وفي هذا الكلام اختلال كثير لأن قوله تجن بنانه
~~ويعفو أثره إنما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو على ضد ما هو وصف البخيل
~~في قوله قلصت كل حلقة موضعها وقوله يوسعها فلا تتسع وهذا من وصف البخيل
~~فأدخله في وصف المتصدق فاختل الكلام وتناقض وقد ذكر في الأحاديث على الصواب
~~ومنه رواية بعضهم تحز ثيابه بالحاء والزاي وهو وهم والصواب رواية الجمهور
~~تجن بالجيم والنون أي تستتر ومنه رواية بعضهم ثيابه بالثاء المثلثة وهو وهم
~~والصواب بنانه بالنون وهو رواية الجمهور كما قال في الحديث الآخر أنامله
~~ومعنى تقلصت انقبضت ومعنى يعفو أثره أي يمحى أثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو
~~تمثيل لنماء المال بالصدقة والإنفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة
~~الجود والبخل وأن المعطي إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا أمسك
~~صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره أي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل في
~~البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها أي يحمى عليه يوم القيامة فيكوى بها
~~والصواب الأول والحديث جاء على التمثيل لا على الخبر عن كائن وقيل ضرب
~~المثل بهما لأن المنفق يستره الله تعالى بنفقته ويستر عوراته في الدنيا
~~والآخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فيبقى مكشوفا
~~بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة وهذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الروايتين الأخريين (كمثل رجلين ومثل
~~رجلين عليهما جنتان) هما بالنون في هذين الموضعين بلا شك ms1076 ولا خلاف قوله
~~(فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيته
# PageV07P109
# يوسعها فلا توسع فقوله رأيته بفتح التاء قوله توسع بفتح التاء وأصله
~~تتوسع وفي هذا دليل على لباس القميص وكذا ترجم عليه البخاري باب جيب القميص
~~من عند الصدر لأنه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة
~~مع أحاديث صحيحة جاءت به والله أعلم
### | (باب ثبوت أجر المتصدق وإن وقعت الصدقة في يد فاسق 
# ونحوه)
# فيه حديث المتصدق على سارق وزانية وغني وفيه ثبوت الثواب في الصدقة وإن
~~كان الآخذ فاسقا وغنيا ففي كل كبد حري أجر وهذا في صدقة التطوع وأما الزكاة
~~فلا يجزي دفعها إلى غنى
# PageV07P110
### | (باب أجر الخازن الأمين والمرأة إذا تصدقت من بيت 
# زوجها)
# (غير مفسدة بإذنه الصريح والعرفى)
# [1024] قوله صلى الله عليه وسلم في الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به
~~أحد المتصدقين وفي رواية (إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان
~~لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم
~~أجر بعض شيئا) وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد إذا أنفق من مال
~~مواليه قال الأجر بينكما نصفان وفي رواية ولاتصم المرأة وبعلها شاهد إلا
~~بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره
~~فإن نصف أجره له معنى هذه الأحاديث أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر
~~ومعنى المشاركة أن له أجرا كما لصاحبه أجر وليس معناه أن يزاحمه في أجره
~~والمراد المشاركة في أصل الثواب
# PageV07P111
# فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار
~~ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى المالك
~~لخازنه أو امرأته أو غيرهما مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة
~~على باب داره أو نحوه فأجر المالك أكثر وإن أعطاه رمانة أو رغيفا ونحوهما
~~مما ليس له كثير ms1077 قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي
~~الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة والرغيف فأجر الوكيل أكثر وقد يكون
~~عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الأجر سواء وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الأجر بينكما نصفان) فمعناه قسمان وان كان أحدهما أكثركما قال الشاعر ...
~~إذا مت كان الناس نصفان بيننا ...
### | (وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أيضا أن يكون سواء لأن 
# الأجر فضل من الله تعالى يؤتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب
~~الأعمال بل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمختار الأول وقوله صلى الله عليه
~~وسلم الأجر بينكما ليس معناه أن الأجر الذي لأحدهما يزدحمان فيه بل معناه
~~أن هذه النفقة والصدقة التي أخرجها الخازن أو المرأة أو المملوك ونحوهم
~~بإذن المالك يترتب على جملتها ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما
~~بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله فلا يزاحم صاحب المال العامل في
~~نصيب عمله ولا يزاحم العامل صاحب المال في نصيب ماله واعلم أنه لا بد
~~للعامل وهو الخازن وللزوجة والمملوك من إذن المالك في ذلك فإن لم يكن إذن
~~أصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم
~~بغير إذنه والإذن ضربان أحدهما الإذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني
~~الإذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت
~~العادة به واطرد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فإذنه في ذلك
~~حاصل وإن لم يتكلم وهذا إذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب
~~الناس في السماحة بذلك والرضا به فإن اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شخصا
~~يشح بذلك وعلم من حاله ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله
~~إلا بصريح إذنه وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وما أنفقت من كسبه من غير
~~أمره فإن نصف أجره له) فمعناه من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين
~~ويكون معها إذن ms1078 عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه
~~سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا التأويل لأنه صلى الله عليه
~~وسلم جعل)
# PageV07P112
# الأجر مناصفة وفي رواية أبي داود فلها نصف أجره ومعلوم أنها إذا أنفقت من
~~غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل عليها وزر فتعين تأويله
~~واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فإن زاد
~~على المتعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة
~~من طعام بيتها غير مفسدة فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه قدر يعلم رضا
~~الزوج به في العادة ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة
~~بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال واعلم أن
~~المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال وغلمانه
~~ومصالحه وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم المأذون فيها
~~بالصريح أو العرف والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم (الخازن المسلم
~~الأمين) إلى آخره هذه الأوصاف شروط لحصول هذا الثواب فينبغي أن يعتنى بها
~~ويحافظ عليها قوله صلى الله عليه وسلم (أحد المتصدقين) هو بفتح القاف على
~~التثنية ومعناه له أجر متصدق وتفصيله كما سبق وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها) أي من طعام زوجها الذي في بيتها كما صرح
~~به في الرواية الأخرى قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أنفقت المرأة من بيتها
~~زوجها غير مفسدة كان لها أجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما أنفقت وللخازن
~~مثل ذلك من غير أن ينتقص من أجورهم
# PageV07P113
# شيئا) هكذا وقع في جميع النسخ شيئا بالنصب فيقدر له ناصب فيحتمل أن يكون
~~تقديره من غير أن ينقص الله من أجورهم شيئا ويحتمل أن يقدر من غير أن ينقص
~~الزوج من أجر المرأة والخازن شيئا وجمع ضميرهما مجازا على قول الأكثرين إن
~~أقل الجمع ثلاثة أو حقيقة على ms1079 قول من قال أقل الجمع اثنان
# [1025] قوله (مولى آبي اللحم) هو بهمزة ممدودة وكسر الباء قيل لأنه كان
~~لا يأكل اللحم وقيل لا يأكل ما ذبح للأصنام واسم آبي اللحم عبد الله وقيل
~~خلف وقيل الحويرث الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روى عمير مولاه قوله
~~(كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتصدق من مال موالي بشيء
~~قال نعم الأجر بينكما نصفان) هذا محمول على ما سبق أنه استأذن في الصدقة
~~بقدر يعلم رضا سيده به وقوله (أمرني مولاي أن أقدد لحما فجاءني مسكين
~~فأطعمته فعلم ذلك مولاي فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير أن آمره فقال الأجر
~~بينكما) هذا محمول على أن عميرا تصدق بشيء يظن أن مولاه يرضى به ولم يرض به
~~مولاه فلعمير أجر لأنه فعل شيئا يعتقد طاعة بنية الطاعة ولمولاه أجر لأن
~~ماله تلف عليه ومعنى الأجر بينكما أي لكل منكما أجر وليس المراد أن أجر نفس
~~المال يتقاسمانه وقد سبق بيان هذا قريبا فهذا الذي ذكرته من تأويله هو
~~المعتمد وقد وقع
# PageV07P114
# في كلام بعضهم ما لا يرتضى من تفسيره وقله صلى الله عليه وسلم (لا تصم
~~المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه) هذا محمول على صوم التطوع والمندوب الذي ليس
~~له زمن معين وهذا النهي للتحريم صرح به أصحابنا وسببه أن الزوج له حق
~~الاستمتاع بها في كل الأيام وحقه فيه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا
~~بواجب على التراخي فإن قيل فينبغي أن يجوز لها الصوم بغير إذنه فإن أراد
~~الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع
~~في العادة لأنه يهاب انتهاك الصوم بالإفساد وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وزوجها شاهد أي مقيم في البلد أما إذا كان مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتى
~~منه الاستمتاع إذا لم تكن معه
# [1026] قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تأذن في بيته وهو ms1080 شاهد إلا بإذنه)
~~فيه إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالإذن
~~في أملاكهم إلا بإذنهم وهذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به فإن
~~علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة
### | (باب فضل من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع البر)
# [1027] قوله صلى الله عليه وسلم (من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في
~~الجنة يا عبد الله هذا خير
# PageV07P115
# قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو
~~عبدان أو بعيران وقال بن عرفة كل شيء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين
~~الإبل إذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار أو درهم وثوب قال والزوج يقع
~~على الاثنين ويقع على الواحد وقيل إنما يقع على الواحد إذا كان معه آخر
~~ويقع الزوج أيضا على الصنف وفسر بقوله تعالى وكنتم أزواجا ثلاثة وقيل يحتمل
~~أن يكون هذا الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين والمطلوب
~~تشفيع صدقة بأخرى والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار
~~منها وقوله في سبيل الله قيل هو على العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو
~~مخصوص بالجهاد والأول أصح وأظهر هذا آخر كلام القاضي قوله صلى الله عليه
~~وسلم (نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير) قيل معناه لك هنا خير وثواب
~~وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الأبواب لكثرة
~~ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد
~~ذلك الباب أفضل من غيره قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كان من أهل الصلاة
~~دعي من باب الصلاة) وذكر مثله في الصدقة والجهاد والصيام قال العلماء معناه
~~من كان الغالب عليه في عمله وطاعته ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في صاحب
~~الصوم (دعي من باب الريان) قال العلماء سمي باب الريان تنبيها على أن
~~العطشان بالصوم في الهوجر سيروى
# PageV07P116
# وعاقبته ms1081 إليه وهو مشتق من الري قوله صلى الله عليه وسلم (دعاه خزنة الجنة
~~كل خزنة باب أي فل هلم) هكذا ضبطناه أي فل بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر
~~القاضي وآخرون غيره وضبطه بعضهم بإسكان اللام والأول أصوب قال القاضي معناه
~~أي فلان فرخم ونقل إعراب الكلمة على إحدى اللغتين في الترخيم قال وقيل فل
~~لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله (لا توى عليه) وهو بفتح المثناة
~~فوق مقصور أي لاهلاك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه (إني
~~لأرجو أن تكون منهم) فيه منقبة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه جواز الثناء على
~~الإنسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب وغيره والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم من باب كذا ومن باب كذا فذكر باب الصلاة والصدقة والصيام
~~والجهاد قال القاضي
# PageV07P117
# وقد جاء ذكر بقية أبواب الجنة الثمانية في حديث آخر في باب التوبة وباب
~~الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة أبواب جاءت في
~~الأحاديث وجاء في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم
~~يدخلون من الباب الأيمن فلعله الباب الثامن
### | باب الحث على الانفاق وكراهة الاحصاء
# [1029] قوله صلى الله عليه وسلم (أنفقي وانفحي وانضحي) أما انفحي فبفتح
~~الفاء وبحاء مهملة وأما انضحي فبكسر الضاد ومعنى انفحي وانضحي أعطي والنفح
~~والنضح العطاء ويطلق النضح أيضا على الصب فلعله المراد هنا ويكون أبلغ من
~~النفح قوله صلى الله عليه وسلم (انفحي وانضحي وأنفقي ولا تحصي فيحصي الله
~~عليك ولا توعي فيوعي الله عليك) معناه الحث على
# PageV07P118
# النفقة في الطاعة والنهي عن الإمساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء
~~قوله (عن أسماء بنت أبي بكر أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~نبي الله ليس لي من شيء إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما
~~يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك) هذا محمول على ما
~~أعطاها الزبير ms1082 لنفسها بسبب نفقة وغيرها أو مما هو ملك الزبير ولا يكره
~~الصدقة منه بل رضي بها على عادة غالب الناس وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ارضخي ما استطعت) معناه مما يرضى به الزبير
~~وتقديره أن لك في الرضخ مراتب مباحة بعضها فوق بعض وكلها يرضاها الزبير
~~فافعلي أعلاها أو يكون معناه ما استطعت مما هو ملك لك وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولا تحصي فيحصي الله عليك ويوعي عليك) هو من باب مقابلة اللفظ باللفظ
~~للتجنيس كما قال تعالى ومكروا ومكر الله ومعناه يمنعك كما منعت ويقتر عليك
~~كما قترت ويمسك فضله عنك كما أمسكته وقيل معنى لا تحصي أي لا تعديه
~~فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع إنفاقك
### | (باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من 
# القليل لاحتقاره)
# [1030] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة)
~~قال أهل اللغة هو بكسر الفاء
# PageV07P119
# والسين وهو الظلف قالوا وأصله في الإبل وهو فيها مثل القدم في الإنسان
~~قالوا ولا يقال إلا في الإبل ومرادهم أصله مختص بالإبل ويطلق على الغنم
~~استعارة وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة
~~من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما
~~تيسر وإن كان قليلا كفرسن شاة وهو خير من العدم وقد قال الله تعالى فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو
~~بشق تمرة قال القاضي هذا التأويل هو الظاهر وهو تأويل مالك لإدخاله هذا
~~الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل أن يكون نهيا للمعطاة عن
~~الاحتقار قوله صلى الله عليه وسلم (يا نساء المسلمات) ذكر القاضي في إعرابه
~~ثلاثة أوجه أصحها وأشهرها نصب النساء وجر المسلمات على الإضافة قال الباجي
~~وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه
~~والموصوف إلى صفته والأعم إلى الأخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار
~~الآخرة وهو عند الكوفيين جائز ms1083 على ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا
~~أي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الآخرة وتقدر هنا
~~يا نساء الأنفس المسلمات أو الجماعات المؤمنات وقيل تقديره يا فاضلات
~~المؤمنات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي ساداتهم وأفاضلهم والوجه الثاني رفع
~~النساء ورفع المسلمات أيضا على معنى النداء والصفة أي يا أيها النساء
~~المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه أهل بلدنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر
~~التاء من المسلمات على أنه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد
~~العاقل برفع زيد ونصب العاقل والله أعلم
### | (باب فضل إخفاء الصدقة)
# [1031] قوله صلى الله عليه وسلم (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله) قال القاضي اضافة
# PageV07P120
# الظل إلى الله تعالى إضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه
~~والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر مبينا والمراد يوم القيامة إذا
~~قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا
~~ظل هناك لشيء إلا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها
~~كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال بن دينار المراد بالظل
~~هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل
~~الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان أي في
~~كنفه وحمايته قال وهذا أولى الأقوال وتكون إضافته إلى العرش لأنه مكان
~~التقريب والكرامة وإلا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلى
~~الله عليه وسلم (الإمام العادل) قال القاضي هو كل من إليه نظر في شيء من
~~مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة مصالحه وعموم نفعه ووقع في
~~أكثر النسخ الإمام العادل وفي بعضها الإمام العدل وهما صحيحان قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وشاب نشأ بعبادة الله) هكذا هو في جميع النسخ نشأ بعبادة
~~الله والمشهور في روايات هذا الحديث نشأ في عبادة الله وكلاهما صحيح ومعنى
~~رواية الباء نشأ متلبسا ms1084 للعبادة أو مصاحبا لها أو ملتصقا بها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ورجل قلبه معلق في المساجد) هكذا هو في النسخ كلها في المساجد
~~وفي غير هذه الرواية بالمساجد ووقع في هذه الرواية في أكثر النسخ معلق في
~~المساجد وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح ومعناه شديد الحب لها
~~والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود في المسجد قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه) معناه اجتمعا
~~على حب الله وافترقا على حب الله أي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا على
~~ذلك حتى تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى
~~حال اجتماعهما وافتراقهما وفي هذا الحديث الحث على التحاب في الله وبيان
~~عظم فضله وهو من المهمات فإن الحب في الله والبغض في الله من الإيمان وهو
~~بحمد الله كثير يوفق له
# PageV07P121
# أكثر الناس أو من وفق له قوله صلى الله عليه وسلم (ورجل دعته امرأة ذات
~~منصب وجمال فقال إني أخاف الله) قال القاضي يحتمل قوله أخاف الله باللسان
~~ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها
~~وعسر حصولها وهي جامعة للمنصب والجمال لا سيما وهي داعية إلى نفسها طالبة
~~لذلك قد أغنت عن مشاق التوصل إلى مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله
~~تعالى وقد دعت إلى نفسها مع جمعها المنصب والجمال من أكمل المراتب وأعظم
~~الطاعات فرتب الله تعالى عليه أن يظله في ظله وذات المنصب هي ذات الحسب
~~والنسب الشريف ومعنى دعته أي دعته إلى الزنى بها هذا هو الصواب في معناه
~~وذكر القاضي فيه احتمالين أصحهما هذا والثاني أنه يحتمل أنها دعته لنكاحها
~~فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن الخوف من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا
~~وشهواتها قوله صلى الله عليه وسلم (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~يمينه ما تنفق شماله) هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها وكذا
~~نقله القاضي عن ms1085 جميع روايات نسخ مسلم لا تعلم يمينه ما تنفق شماله والصحيح
~~المعروف حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك في الموطأ
~~والبخاري في صحيحه وغيرهما من الأئمة وهو وجه الكلام لأن المعروف في النفقة
~~فعلها باليمين قال القاضي ويشبه أن يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا
~~من مسلم بدليل إدخاله بعده حديث مالك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين
~~الخلاف في قوله وقال رجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود فلو كان ما
~~رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا وفي هذا الحديث فضل
~~صدقة السر قال العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها أفضل لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص وأبعد من الرياء وأما الزكاة الواجبة فإعلانها أفضل وهكذا حكم
~~الصلاة فإعلان فرائضها أفضل وإسرار نوافلها أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قال العلماء وذكر اليمين
~~والشمال مبالغة في الإخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين
~~من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة
~~اليمين لمبالغته في الإخفاء ونقل القاضي عن بعضهم أن المراد من عن يمينه
~~وشماله من الناس والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ورجل ذكر الله
~~تعالى خاليا ففاضت عيناه
# PageV07P122
# فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالى وفضل طاعة السر لكمال الإخلاص فيها
### | (باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح)
# [1032] قوله (يا رسول الله أي الصدقة أعظم فقال أن تصدق وأنت صحيح شحيح
~~تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
~~ولفلان كذا ألا وقد كان لفلان) قال الخطابي الشح أعم من البخل وكأن الشح
~~جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور والشح عام كالوصف
~~اللازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث أن الشح غالب في حال الصحة
~~فإذا شح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لأجره بخلاف من أشرف على ms1086 الموت
~~وآيس من الحياة ورأى مصير المال لغيره فإن صدقته حينئذ ناقصة بالنسبة إلى
~~حالة الصحة والشح رجاء البقاء وخوف الفقر وتأمل الغنى بضم الميم أي تطمع به
~~ومعنى بلغت الحلقوم بلغت الروح والمراد قاربت بلوغ الحلقوم إذ لو بلغته
~~حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شيء من تصرفاته باتفاق الفقهاء وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (لفلان كذا ولفلان كذا ألا وقد كان لفلان) قال الخطابي
~~المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء به
# PageV07P123
# للموصى له ويحتمل أن يكون المعنى أنه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه
~~واستقلاله بما شاء من التصرف فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة
~~الصحيح الشحيح قوله صلى الله عليه وسلم (أما وأبيك لتنبأنه) قد يقال حلف
~~بأبيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء والجواب أن النهي عن
~~اليمين بغير الله لمن تعمده وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجري على اللسان
~~من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها كما سبق بيانه في كتاب الإيمان
### | (باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى وأن 
# اليد العليا)
# (هي المنفقة وأن السفلى هي الآخذة)
# [1033] قوله صلى الله عليه وسلم في الصدقة (اليد العليا خير من اليد
~~السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة) هكذا وقع في صحيح البخاري
~~ومسلم العليا المنفقة من الإنفاق وكذا ذكره أبو داود
# PageV07P124
# عن أكثر الرواة قال ورواه عبد الوارث عن ايوب عن نافع عن بن عمر العليا
~~المتعففة بالعين من العفة ورجح الخطابي هذه الرواية قال لأن السياق في ذكر
~~المسألة والتعفف عنها والصحيح الرواية الأولى ويحتمل صحة الروايتين
~~فالمنفقة أعلى من السائلة والمتعففة أعلى من السائلة وفي هذا الحديث الحث
~~على الإنفاق في وجوه الطاعات وفيه دليل لمذهب الجمهور أن اليد العليا هي
~~المنفقة وقال الخطابي المتعففة كما سبق وقال غيره العليا الآخذة والسفلى
~~المانعة حكاه القاضي والله أعلم والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل
~~الثواب
# [1034] قوله صلى الله عليه وسلم (وخير ms1087 الصدقة عن ظهر غنى) معناه أفضل
~~الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره أفضل الصدقة ما
~~أبقت بعدها غنى يعتمده صاحبها ويستظهر به على مصالحه وحوائجه وإنما كانت
~~هذه أفضل الصدقة بالنسبة إلى من تصدق بجميع ماله لأن من تصدق بالجميع يندم
~~غالبا أو قد يندم إذا احتاج ويود أنه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا
~~فإنه لا يندم عليها بل يسر بها وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله
~~فمذهبنا أنه مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط أن يكون ممن
~~يصبر على الاضاقة والفقر فإن لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز
~~جمهور العلماء وأئمة الأمصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد جميعها وهو مروي
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث هو مذهب أهل الشام وقيل
~~إن زاد على النصف ردت الزيادة وهو محكي عن مكحول قال أبو جعفر والطبري ومع
~~جوازه فالمستحب أن لا يفعله وأن يقتصر على الثلث قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وابدأ بمن تعول) فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة
~~غيرهم وفيه الابتداء بالأهم فالأهم
# PageV07P125
# في الأمور الشرعية
# [1035] قوله صلى الله عليه وسلم (إن هذا المال خضرة حلوة) شبهه في الرغبة
~~فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فإن
~~الأخضر مرغوب فيه على انفراده والحلو كذلك على انفراده فاجتماعهما أشد وفيه
~~إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد للبقاء والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم
~~يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع) قال العلماء إشراف النفس تطلعها
~~إليه وتعرضها له وطمعها فيه وأما طيب النفس فذكر القاضي فيه احتمالين
~~أظهرهما أنه عائد على الآخذ ومعناه من أخذه بغير سؤال ولا إشراف وتطلع بورك
~~له فيه والثاني أنه عائد إلى الدافع ومعناه من أخذه ممن يدفع منشرحا ms1088 بدفعه
~~إليه طيب النفس لا بسؤال اضطره إليه أو نحوه مما لا تطيب معه نفس الدافع
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم كالذي يأكل ولا يشبع فقيل هو الذي به داء لا
~~يشبع بسببه وقيل يحتمل أن المراد التشبيه بالبهيمة الراعية وفي هذا الحديث
~~وما قبله وما بعده الحث على التعفف والقناعة والرضا بما تيسر في عفاف وإن
~~كان قليلا والإجمال في الكسب وأنه لا يغتر الإنسان بكثرة ما يحصل له بإشراف
~~ونحوه فإنه لا يبارك له فيه وهو قريب من قول الله تعالى يمحق الله الربا
~~ويربى الصدقات
# [1036] قوله صلى الله عليه وسلم (يا بن آدم
# PageV07P126
# إنك أن تبذل الفضل خير لك وأن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف) هو بفتح
~~همزة أن ومعناه إن بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء
~~ثوابه وإن أمسكته فهو شر لك لأنه إن أمسك عن الواجب استحق العقاب عليه وإن
~~أمسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وهذا كله شر ومعنى
~~لا تلام على كفاف أن قدر الحاجة لا لوم على صاحبه وهذا إذا لم يتوجه في
~~الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج إلى
~~ذلك النصاب لكفافه وجب عليه إخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة ومعنى
~~ابدأ بمن تعول أن العيال والقرابة أحق من الأجانب وقد سبق
### | (باب النهي عن المسألة)
# مقصود الباب وأحاديثه النهي عن السؤال واتفق العلماء عليه إذا لم تكن
~~ضرورة واختلف أصحابنا في مسألة القادر على الكسب على وجهين أصحهما أنها
~~حرام لظاهر الأحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاث شروط أن لا يذل نفسه
~~ولا يلح في السؤال ولا يؤذي المسؤول فإن فقد أحد هذه الشروط فهي حرام
~~بالاتفاق والله أعلم
# [1037] قوله (عن عبد الله بن عامر اليحصبي) هو أحد القراء السبعة وهو بضم
~~الصاد وفتحها منسوب إلى بني يحصب قوله (سمعت معاوية يقول إياكم وأحاديث إلا
~~حديثا كان في عهد عمر ms1089 فإن عمر كان يخيف الناس في الله) هكذا هو في أكثر
~~النسخ وأحاديث وفي بعضها والأحاديث وهما صحيحان ومراد معاوية النهي عن
~~الإكثار من الأحاديث بغير تثبت لما شاع في زمنه من التحدث عن أهل الكتاب
~~وما وجد في كتبهم حين
# PageV07P127
# فتحت بلدانهم وأمرهم بالرجوع في الأحاديث إلى ما كان في زمن عمر رضي الله
~~عنه لضبطه الأمر وشدته فيه وخوف الناس من سطوته ومنعه الناس من المسارعة
~~إلى الأحاديث وطلبه الشهادة على ذلك حتى استقرت الأحاديث واشتهرت السنن
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) فيه فضيلة
~~العلم والتفقه في الدين والحث عليه وسببه أنه قائد إلى تقوى الله تعالى
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا خازن) وفي الرواية الأخرى (وإنما أنا
~~قاسم ويعطي الله
# PageV07P128
# معناه أن المعطي حقيقة هو الله تعالى ولست أنا معطيا وإنما أنا خازن على
~~ما عندي ثم أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به فالأمور كلها بمشيئة
~~الله تعالى وتقديره والإنسان مصرف مربوب
# [1038] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تلحفوا في المسألة) هكذا هو في بعض
~~الأصول في المسألة بالفاء وفي بعضها بالباء وكلاهما صحيح والإلحاف الإلحاح
# [1039] قوله صلى الله عليه وسلم (ليس المسكين هذا الطواف) إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم في المسكين (الذي لا يجد غنى يغنيه) إلى آخره معناه المسكين
~~الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة وأحوج إليها ليس هو هذا الطواف بل هو
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له ولا يسأل الناس وليس معناه نفي أصل
~~المسكنة عن الطواف بل معناه نفي كمال المسكنة كقوله تعالى ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر إلى
~~آخر الآية قوله (قالوا فما المسكين) هكذا هو في الأصول كلها فما المسكين
~~وهو صحيح لأن ما تأتي كثيرا
# PageV07P129
# لصفات من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
# [1040] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تزال ms1090 المسألة بأحدكم حتى يلقى الله
~~وليس في وجهه مزعة لحم) بضم الميم وإسكان الزاي أي قطعة قال القاضي قيل
~~معناه يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو على ظاهره
~~فيحشر ووجهه عظم لا لحم عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه
~~كما جاءت الأحاديث الأخر بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا
~~فيمن سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه وأكثر منه كما في الرواية الأخرى من
~~سأل تكثرا والله أعلم
# [1041] قوله صلى الله عليه وسلم (من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل
~~جمرا فليستقل أو ليستكثر) قال القاضي
# PageV07P130
# معناه أنه يعاقب بالنار ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير
~~جمرا يكوى به كما ثبت في مانع الزكاة
# [1042] قوله صلى الله عليه وسلم (لأن يغدو أحدكم فيحطب على ظهره فيتصدق
~~به ويستغني به من الناس خير من أن يسأل رجلا) فيه الحث على الصدقة والأكل
~~من عمل يده والاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في موات وهكذا وقع
~~في الأصول فيحطب بغير تاء بين الحاء والطاء في الموضعين وهو صحيح وهكذا
~~أيضا في النسخ ويستغني به من الناس بالميم وفي نادر منها عن الناس بالعين
~~وكلاهما صحيح والأول محمول على الثاني
# PageV07P131
# [1043] قوله (عن أبي إدريس الخولاني عن أبي مسلم الخولاني) اسم أبي إدريس
~~عابد الله بن عبد الله واسم أبي مسلم عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح
~~الواو وبعدها موحدة ويقال بن ثواب بفتح الثاء وتخفيف الواو ويقال بن أثوب
~~ويقال بن عبد الله ويقال بن عوف ويقال بن مسلم ويقال اسمه يعقوب بن عوف وهو
~~مشهور بالزهد والكرامات الظاهرة والمحاسن الباهرة أسلم في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وألقاه الأسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الطريق فجاء إلى المدينة فلقي أبا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار الصحابة
~~رضي الله ms1091 عنهم هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء وأما قول
~~السمعاني في الأنساب إنه أسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق أهل العلم من
~~المحدثين وأصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم والله أعلم قوله (فلقد
~~رأيت أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه) فيه التمسك
~~بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه وفيه الحث على التنزيه عن
~~جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا والله أعلم
# PageV07P132
### | باب من تحل له المسألة
# [1044] قوله (عن هارون بن رياب) هو بكسر الراء وبمثناة تحت ثم ألف موحدة
~~قوله (تحملت حمالة) هي بفتح الحاء وهي المال الذي يتحمله الإنسان أي
~~يستدينه ويدفعه في إصلاح ذات البين كالإصلاح بين قبيلتين ونحو ذلك وإنما
~~تحل له المسألة ويعطى من الزكاة بشرط أن يستدين لغير معصية قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى تصيب قواما من عيش) أو قال سدادا من عيش القوام والسداد
~~بكسر القاف والسين وهما بمعنى واحد وهو ما يغني من الشيء وما تسد به الحاجة
~~وكل شيء سددت به شيئا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر والقارورة وقولهم
~~سداد من عوز قوله صلى الله عليه وسلم (حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه
~~لقد أصابت فلانا فاقة) هكذا هو في جميع النسخ يقوم ثلاثة وهو صحيح أي
~~يقومون بهذا الأمر فيقولون لقد أصابته فاقة والحجى مقصور وهو العقل وإنما
~~قال صلى الله عليه وسلم من قومه لأنهم من أهل الخبرة بباطنه والمال مما
~~يخفى في العادة فلا يعلمه إلا من كان خبيرا بصاحبه وانما شرط الحجى تنبيها
~~على أنه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل وأما اشتراط الثلاثة فقال
# PageV07P133
# بعض أصحابنا هو شرط في بينة الإعسار فلا يقبل إلا من ثلاثة لظاهر هذا
~~الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين كسائر الشهادات غير الزنى وحملوا الحديث
~~على الاستحباب وهذا محمول على من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه
~~والإعسار إلا ببينة وأما من لم يعرف له ms1092 مال فالقول قوله في عدم المال قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا) هكذا هو في جميع
~~النسخ سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه إضمار أي
~~أعتقده سحتا أو يؤكل سحتا
### | باب جواز الأخذ بغير سؤال ولا تطلع
# [1045] قوله (سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة
~~مالا فقلت أعطه أفقر إليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما
~~جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك) هذا
~~الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وبيان فضله وزهده وإيثاره والمشرف إلى
~~الشيء هو المتطلع إليه الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك معناه ما لم يوجد
~~فيه هذا الشرط لا تعلق النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله
~~أم يندب على
# PageV07P134
# ثلاثة مذاهب حكاها أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى وآخرون والصحيح المشهور
~~الذي عليه الجمهور أنه يستحب في غير عطية السلطان وأما عطية السلطان فحرمها
~~قوم وأباحها قوم وكرهها قوم والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يد السلطان
~~حرمت وكذا إن أعطى من لا يستحق وإن لم يغلب الحرام فمباح إن لم يكن في
~~القابض مانع يمنعه من استحقاق الأخذ وقالت طائفة الأخذ واجب من السلطان
~~وغيره وقال آخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره والله أعلم قوله
~~(وحدثنى أبو الطاهر أخبرنا بن وهب قال عمرو وحدثنى بن شهاب بمثل ذلك عن
~~السائب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا وقع هذا الحديث وقوله قال عمرو معناه
~~قال قال عمرو فحذف كتابة قال ولا بد للقارئ من النطق بقال مرتين وإنما
~~حذفوا إحداهما في الكتاب اختصارا وأما قوله قال عمرو وحدثني فهكذا هو ms1093 في
~~النسخ وحدثني بالواو وهو صحيح مليح ومعناه أن عمرا حدث عن بن شهاب بأحاديث
~~عطف بعضها على بعض فسمعها بن وهب كذلك فلما أراد بن وهب رواية غير الأول
~~أتى بالواو العاطفة لأنه سمع غير الأول من عمرو معطوفا بالواو فأتى به كما
~~سمعه وقد سبق بيان هذه المسألة في أول الكتاب والله أعلم واعلم أن هذا
~~الحديث مما استدرك على مسلم قال القاضي عياض قال أبو علي بن السكن بين
~~السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدي رجل وهو حويطب بن عبد العزى قال
~~النسائي لم يسمعه السائب من بن السعدي بل إنما رواه عن حويطب عنه قال غيره
~~هو محفوظ من طريق عمرو بن الحارث رواه أصحاب شعيب والزبيدي وغيرهما عن
~~الزهري قال أخبرني السائب بن يزيد أن حويطبا أخبره أن عبد الله بن السعدي
~~أخبره أن عمرا أخبره وكذلك رواه يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب هذا كلام
~~القاضي قلت وقد رواه النسائي في سننه كما ذكر عن بن عيينة عن الزهري عن
~~السائب عن حويطب عن بن السعدي عن عمر رضي الله عنه ورويناه عن الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في كتابه الرباعيات قال وقد رواه هكذا عن الزهري محمد بن
~~الوليد والزبيدي وشعيب بن أبي حمزة الحمصيان وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد
~~الأيليان وعمرو بن الحارث المصري والحكم بن عبد الله الحمصي ثم
# PageV07P135
# ذكر طرقهم بأسانيدها مطولة مطرقة كلهم عن الزهري عن السائب عن حويطب عن
~~بن السعدي عن عمر وكذا رواه البخاري من طريق شعيب قال عبد القادر ورواه
~~النعمان بن راشد عن الزهري فأسقط حويطبا ورواه معمر عن الزهري واختلف عنه
~~فيه فرواه عنه سفيان بن عيينة وموسى بن أعين كما رواه الجماعة عن الزهري
~~ورواه بن المبارك عن معمر فأسقط حويطبا كما رواه النعمان بن راشد عن الزهري
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر فأسقط حويطبا وبن السعدي ثم ذكر الحافظ عبد
~~القادر طرقهم كذلك قال فهذا ما انتهى من طرق ms1094 هذا الحديث قال والصحيح ما
~~اتفق عليه الجماعة يعني عن الزهري عن السائب عن حويطب عن بن السعدي عن عمر
~~وهذا الحديث فيه أربعة صحابيون يروي بعضهم عن بعض وهم عمر وبن السعدي
~~وحويطب والسائب رضي الله عنهم وقد جاءت جملة من الأحاديث فيها أربعة
~~صحابيون يروي بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض وأما بن السعدي فهو
~~أبو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد شمس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن
~~عامر بن لؤي بن غالب قالوا واسم وقدان عمرو ويقال عمرو بن وقدان وقال مصعب
~~هو عبد الله بن عمرو بن وقدان ويقال له بن السعدي لأن أباه استرضع في بني
~~سعد بن بكر بن هوازن صحب بن السعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما
~~وقال وفدت في نفر من بني سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن
~~الشام روى عنه السائب بن يزيد وروى عنه جماعات من كبار التابعين وأما حويطب
~~فهو بضم الحاء المهملة أبو محمد ويقال أبو الأصبع حويطب بن عبد العزى بن
~~أبي قيس بن عبدود بن نضر بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي القرشي العامري
~~أسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا شيء
~~ذكره الواقدي والله أعلم وقد وقع في مسلم بعد هذا من رواية قتيبة قال عن بن
~~الساعدي المالكي فقوله المالكي صحيح منسوب إلى مالك بن
# PageV07P136
# حنبل بن عامر وأما قوله الساعدي فأنكروه قالوا وصوابه السعدي كما رواه
~~الجمهور منسوب إلى بني سعد بن بكر كما سبق والله أعلم قوله (أمر لي بعمالة)
~~هي بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل على عمله قوله (عملت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني) هو بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عملي
~~وفي هذا الحديث جواز أخذ العوض على أعمال المسلمين سواء كانت لدين أو لدنيا
~~كالقضاء والحسبة وغيرهما والله أعلم
# PageV07P137
### | (باب ms1095 كراهة الحرص على الدنيا)
# [1046] قوله صلى الله عليه وسلم (قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش
~~والمال) هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في
~~ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل تفسيره غير هذا مما لا
~~يرتضى
# [1047] قوله صلى الله عليه وسلم (وتشب منه اثنتان) بفتح التاء وكسر الشين
~~وهو بمعنى قلب الشيخ شاب على حب اثنتين
# [1048] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P138
# (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم
~~إلا التراب ويتوب الله على من تاب) وفي رواية ولن يملأ فاه إلا التراب وفي
~~رواية ولا يملأ نفس بن آدم إلا التراب فيه ذم الحرص على الدنيا وحب
~~المكاثرة بها والرغبة فيها ومعنى لا يملأ جوفه إلا التراب أنه لا يزال
~~حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا الحديث
# PageV07P139
# خرج على حكم غالب بني آدم في الحرص على الدنيا ويؤيده
# [1049] قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب وهو متعلق بما
~~قبله ومعناه أن الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات
### | باب فضل القناعة والحث عليها
# [1051] قوله صلى الله عليه وسلم (ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى
~~النفس) العرض هنا بفتح العين والراء جميعا وهو متاع الدنيا ومعنى الحديث
~~الغنى المحمود غنى النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص على
~~الزيادة لأن من كان طالبا للزيادة لم يستغن بما معه فليس له غنى
# PageV07P140
### | (باب التحذير من الاغترار بزينة الدنيا وما يبسط منها)
# [1052] قوله صلى الله عليه وسلم (لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس إلا
~~ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا) فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر
~~إليها والمفاخرة بها وفيه استحباب الحلف من غير استحلاف إذا كان فيه زيادة
~~في التوكيد والتفخيم ليكون أوقع في النفوس قوله (يا رسول الله أيأتي الخير
~~بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه ms1096 وسلم إن الخير لا يأتي إلا بخير أو
~~خير هو إن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا اويلم إلا آكلة الخضر أكلت حتى
~~امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس ثلطت أو بالت ثم اجترت فعادت فأكلت فمن يأخذ
~~مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا
~~يشبع) أما قوله صلى الله عليه وسلم أو خير هو فهو بفتح الواو والحبط بفتح
~~الحاء المهملة والباء الموحدة التخمة وقوله صلى الله عليه وسلم أو يلم
~~معناه أو يقارب القتل
# PageV07P141
# وقوله صلى الله عليه وسلم إلا آكلة الخضر هو بكسر الهمزة من إلا وتشديد
~~اللام على الاستثناء هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور من أهل الحديث
~~واللغة وغيرهم قال القاضي ورواه بعضهم ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام على
~~الاستفتاح وآكلة الخضر بهمزة ممدودة والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد هكذا
~~رواه الجمهور قال القاضي وضبطه بعضهم الخضر بضم الخاء وفتح الضاد وقوله
~~ثلطت هو بفتح الثاء المثلثة أي ألقت الثلط وهو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال
~~للإبل والبقر والفيلة قوله اجترت أي مضغت جرتها قال أهل اللغة الجرة بكسر
~~الجيم ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ما أخشى عليكم أيها الناس إلا ما يخرج الله لكم من
~~زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله أيأتي الخير بالشر فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الخير لا يأتي إلا بخير أو خير هو) فمعناه أنه صلى
~~الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال هذا الرجل إنما
~~يحصل ذلك لنا من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل يأتي الخير بالشر
~~وهو استفهام إنكار واستبعاد أي يبعد أن يكون الشيء خيرا ثم يترتب عليه شر
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما الخير الحقيقي فلا يأتي إلا بخير أي
~~لا يترتب عليه إلا خير ثم قال أو خير هو معناه أن هذا الذي ms1097 يحصل لكم من
~~زهرة الدنيا ليس بخير وإنما هو فتنة وتقديره الخير لا يأتي إلا بخير ولكن
~~ليست
# PageV07P142
# هذه الزهرة بخير لما تؤدي إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن
~~كمال الإقبال على الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم إن كل
~~ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن نبات
~~الربيع وخضره يقتل حبطا بالتخمة لكثرة الأكل أو يقارب القتل إلا إذا اقتصر
~~منه على اليسير الذي تدعو إليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فإنه لا
~~يضر وهكذا المال هو كنبات الربيع مستحسن تطلبه النفوس وتميل إليه فمنهم من
~~يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب إهلاكه
~~ومنهم من يقتصد فيه فلا يأخذ إلا يسيرا وإن أخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما
~~تثلطه الدابة فهذا لا يضره هذا مختصر معنى الحديث قال الأزهري فيه مثلان
~~أحدهما للمكثر من الجمع المانع من الحق وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن مما ينبت الربيع ما يقتل لأن الربيع ينبت أجرار البقول فتستكثر منه
~~الدابة حتى تهلك والثاني للمقتصد وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم
~~إلا آكلة الخضر لأن الخضر ليس من أجرار البقول وقال القاضي عياض ضرب صلى
~~الله عليه وسلم لهم مثلا بحالتي المقتصد والمكثر فقال صلى الله عليه وسلم
~~أنتم تقولون إن نبات الربيع خير وبه قوام الحيوان وليس هو كذلك مطلقا بل
~~منه ما يقتل أو يقارب القتل فحالة المبطون المتخوم كحالة من يجمع المال ولا
~~يصرفه في وجوهه فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الاعتدال والتوسط في الجمع
# PageV07P143
# أحسن ثم ضرب مثلا لمن ينفعه إكثاره وهو التشبيه بآكلة الخضر وهذا التشبيه
~~لمن صرفه في وجوهه الشرعية ووجه الشبه أن هذه الدابة تأكل من الخضر حتى
~~تمتليء خاصرتها ثم تثلط وهكذا من يجمعه ثم يصرفه والله أعلم قوله (فأفاق
~~يمسح الرحضاء) هو بضم الراء وفتح الحاء المهملة وبضاد معجمة ممدودة ms1098 أي
~~العرق من الشدة وأكثر ما يسمى به عرق الحمى قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~هذا السائل) هكذا هو في بعض النسخ وفي بعضها أين وفي بعضها أنى وفي بعضها
~~أي وكله صحيح فمن قال أنى أو أين فهما بمعنى ومن قال إن فمعناه والله أعلم
~~إن هذا هو السائل الممدوح الحاذق الفطن ولهذا قال وكأنه حمده ومن قال أي
~~فمعناه أيكم فحذف الكاف والميم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وإن
~~مما ينبت الربيع) ووقع في الروايتين السابقتين إن كل ما ينبت الربيع أو
~~أنبت الربيع ورواية كل محمولة على رواية مما وهو من باب تدمر كل شيء وأوتيت
~~من كل شيء قوله صلى الله عليه وسلم (وإن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب
~~المسلم) هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وبن السبيل فيه فضيلة المال لمن
~~أخذه بحقه وصرفه في وجوه الخير وفيه حجة لمن يرجح الغني على الفقير والله
~~أعلم
# PageV07P144
### | (باب فضل التعفف والصبر والقناعة والحث على كل ذلك)
# [1053] قوله صلى الله عليه وسلم (وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من
~~الصبر) هكذا هو في جميع نسخ مسلم خير مرفوع وهو صحيح وتقديره هو خير كما
~~وقع في رواية البخارى وفي هذا الحديث الحث على التعفف والقناعة والصبر على
~~ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا
# [1054] قوله (عن أبي عبد الرحمن الحبلي) هو منسوب إلى بني الحبل والمشهور
~~في استعمال المحدثين ضم الباء منه والمشهور عند أهل العربية فتحها ومنهم من
~~سكنها قوله صلى الله عليه وسلم (قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما
~~آتاه) الكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقص وفيه فضيلة هذه الأوصاف وقد يحتج
~~به لمذهب من يقول الكفاف
# PageV07P145
# أفضل من الفقر ومن الغنى
# [1055] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) قال أهل
~~اللغة العربية القوت ما يسد الرمق وفيه فضيلة التقلل من الدنيا والاقتصار
~~على القوت منها والدعاء بذلك
### | باب اعطاء المؤلفة ومن يخاف على ms1099 ايمانه ان لم يعط
# (واحتمال من سأل بجفاء لجهله وبيان الخوارج وأحكامهم)
# [1056] قوله صلى الله عليه وسلم (خيروني بين أن يسألوني بالفحش أو
~~يبخلوني ولست بباخل) معناه أنهم ألحوا في المسألة لضعف يمانهم وألجأونى
~~بمقتضى حالهم إلى السؤال بالفحش أو نسبتي إلى البخل ولست بباخل ولا ينبغي
~~احتمال واحد من الأمرين ففيه مداراة أهل الجهالة والقسوة وتألفهم إذا كان
~~فيهم مصلحة وجواز دفع المال إليهم لهذه المصلحة
# [1057] قوله (فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة نظرت إلى صفحة عنق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء
# PageV07P146
# من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم أمر له بعطاء) فيه احتمال الجاهلين
~~والإعراض عن مقابلتهم ودفع السيئة بالحسنة وإعطاء من يتألف قلبه والعفو عن
~~مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله وإباحة الضحك عند الأمور التي يتعجب منها في
~~العادة وفيه كمال خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلمه وصفحه الجميل
~~قوله (فجاذبه) هو بمعنى جبذه في الرواية السابقة فيقال جبذ وجذب لغتان
~~مشهورتان قوله (حتى انشق البرد وحتى بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره وأن الحاشية انقطعت وبقيت في
~~العنق ويحتمل أن يكون معناه بقي أثرها لقوله في الرواية الأخرى
# PageV07P147
# أثرت بها حاشية الرداء
# [1058] قوله صلى الله عليه وسلم لمخرمة (خبأت هذا لك) هو من باب التألف
~~قوله في حديث سعد (أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا) إلى آخره معنى
~~هذا الحديث أن سعدا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي ناسا ويترك من
~~هو أفضل منهم في الدين وظن أن العطاء يكون بحسب الفضائل في الدين وظن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم حال هذا الإنسان المتروك فأعلمه به وحلف
~~أنه يعلمه مؤمنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلما فلم يفهم منه
~~النهي ms1100 عن الشفاعة فيه مرة أخرى فسكت ثم رآه يعطي من هو دونه بكثير فغلبه ما
~~يعلم من حسن حال ذلك الانسان فقال يا رسول الله مالك عن فلان تذكيرا وجوز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هم بعطائه من المرة الأولى ثم نسيه فأراد
~~تذكيره وهكذا المرة الثالثة إلى أن أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~العطاء ليس هو على حسب الفضائل في الدين فقال صلى الله عليه وسلم إني لأعطي
~~الرجل وغيره أحب إلي منه مخافة أن يكبه الله في النار معناه إني أعطي ناسا
~~مؤلفة في ايمانهم
# PageV07P148
# ضعف لو لم أعطهم كفروا فيكبهم الله في النار وأترك أقواما هم أحب إلي من
~~الذين أعطيتهم ولا أتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم ولا إهمالا لجانبهم
~~بل أكلهم إلى ما جعل الله في قلوبهم من النور والإيمان التام وأثق بأنهم لا
~~يتزلزل إيمانهم لكماله وقد ثبت هذا المعنى في صحيح البخاري عن عمرو بن تغلب
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال أو سبي فقسمه فأعطى رجالا وترك
~~رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالى ثم أثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي
~~ولكني أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقواما إلى ما
~~جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير قوله (أخبرني عامر بن سعد عن أبيه أنه
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا) هكذا هو في النسخ وهو صحيح
~~وتقديره قال أعطى فحذف لفظة قال قوله (وهو أعجبهم إلي) أي أفضلهم عندي قوله
~~(فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت مالك عن فلان) فيه
~~التأدب مع الكبار وأنهم يسارون بما كان من باب التذكير لهم والتنبيه ونحوه
~~ولا يجاهرون به فقد يكون في المجاهرة به مفسدة قوله (إني لأراه مؤمنا قال
~~أو مسلما) هو بفتح الهمزة لأراه وإسكان واو أو مسلما وقد ms1101 سبق شرح هذا
~~الحديث
# PageV07P149
# مستوفى في كتاب الايمان قوله في حديث أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى يوم حنين من غنائم هوازن رجالا من قريش المائة من الإبل فعتب ناس من
~~الأنصار) إلى آخره قال القاضي عياض ليس في هذا تصريح بأنه صلى الله عليه
~~وسلم أعطاهم قبل إخراج الخمس وأنه لم يحسب ما أعطاهم من الخمس قال والمعروف
~~في باقي الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم إنما أعطاهم من الخمس ففيه أن
~~للإمام صرف الخمس وتفضيل الناس فيه على ما يراه وأن
# PageV07P150
# يعطي الواحد منه الكثير وأنه يصرفه في مصالح المسلمين وله أن يعطي الغني
~~منه لمصلحة
# [1059] قوله صلى الله عليه وسلم (فإنكم ستجدون أثرة شديدة) فيها لغتان
~~إحداهما ضم الهمزة واسكان الثاء وأصحهما وأشهرهما بفتحهما جميعا والأثرة
~~الاستئثار بالمشترك أي يستأثر عليكم ويفضل
# PageV07P151
# عليكم غيركم بغير حق قوله صلى الله عليه وسلم (بن أخت القوم منهم) استدل
~~به من يورث ذوي الأرحام وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وآخرين ومذهب مالك
~~والشافعي وآخرين أنهم لا يرثون وأجابوا بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي
~~توريثه وإنما معناه أن بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق
~~الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لسلكت شعب الأنصار) قال الخليل هو ما
~~انفرج بين جبلين وقال بن السكيت هو الطريق في الجبل وفيه فضيلة الأنصار
~~ورجحانهم قوله (وإبراهيم بن محمد بن عرعرة) هو بعينين مهملتين مفتوحتين
# PageV07P152
# قوله (ومعه الطلقاء) هو بضم الطاء وفتح اللام وبالمد وهم الذين أسلموا
~~يوم فتح مكة وهو جمع طليق يقال ذاك لمن أطلق من إسار أو وثاق قال القاضي في
~~المشارق قيل لمسلمي الفتح الطلقاء لمن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم قوله
~~(ومع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عشرة آلاف ومعه الطلقاء) وقال في
~~الرواية التي بعد هذه نحن بشر كثير قد بلغنا ستة آلاف الرواية الأولى أصح
~~لأن ms1102 المشهور في كتب المغازي أن المسلمين كانوا يومئذ اثني عشر ألفا عشرة
~~آلاف شهدوا الفتح وألفان من أهل مكة
# PageV07P153
# ومن انضاف إليهم وهذا معنى قوله معه عشرة آلاف ومعه الطلقاء قال القاضي
~~قوله ستة آلاف وهم من الراوي عن أنس والله أعلم قوله (حدثني السميط عن أنس)
~~هو بضم السين المهملة تصغير سمط قوله (وعلى مجنبة خيلنا خالد) المجنبة بضم
~~الميم وفتح الجيم وكسر النون قال شمر المجنبة هي الكتيبة من الخيل التي
~~تأخذ جانب الطريق الأيمن وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي الطريق والقلب
~~بينهما قوله (فجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا) هكذا هو في أكثر النسخ وفي
~~بعضها تلوذ وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (يال المهاجرين يال
~~المهاجرين ثم قال يال الأنصار يال الأنصار) هكذا في جميع النسخ في المواضع
~~الأربعة يال بلام مفصولة مفتوحة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها
~~قوله (قال أنس هذا حديث عمية
# PageV07P154
# هذه اللفظة ضبطوها في صحيح مسلم على أوجه أحدها عمية بكسر العين والميم
~~وتشديد الميم والياء قال القاضي كذا روينا هذا الحرف عن عامة شيوخنا قال
~~وفسر بالشدة والثاني عمية كذلك إلا أنه بضم العين والثالث عمية بفتح العين
~~وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت أي حدثني به عمي وقال
~~القاضي على هذا الوجه معناه عندي جماعتي أي هذا حديثهم قال صاحب العين العم
~~الجماعة وأنشد عليه بن دريد في الجمهرة ... أفنيت عما وجبرت عما ...
### | (قال القاضي وهذا أشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك 
# إلا أنه بتشديد الياء وهو الذي ذكره الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين
~~وفسره بعمومتي أي هذا حديث فضل أعمامي أو هذا الحديث الذي حدثني به أعمامي
~~كأنه حدث بأول الحديث عن مشاهدة ثم لعله لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس
~~فحدثه به من شهده من أعمامه أو جماعته الذين شهدوه ولهذا قال بعده قال قلنا
~~لبيك يا رسول الله والله أعلم
# [1060] قوله (أتجعل نهبي ونهب العبيد) العبيد اسم فرسه قوله (يفوقان
~~مرداس في المجمع) هكذا هو ms1103 في جميع الروايات مرداس غير مصروف وهو حجة لمن
~~جوز)
# PageV07P155
# ترك الصرف بعلة واحدة وأجاب الجمهور بأنه في ضرورة الشعر قوله (وعلقمة بن
~~علاثة) هو بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبثاء مثلثة قوله (وحدثنا مخلد
~~بن خالد الشعيري) هو بفتح الشين المعجمة وكسر العين منسوب إلى الشعير الحب
~~المعروف وهو مخلد بن خالد بن يزيد أبو محمد بغدادي سكن طرسوس روى عن عبد
~~الرزاق بن همام وإبراهيم بن خالد الصنعانيين وسفيان روى عنه مسلم وأبو داود
~~وبن عوف البزدوي وابنه أحمد بن أبي عوف والمنذر بن شاذان قال أبو داود وهو
~~ثقة وذكر هذه الجملة من أحواله الحافظ عبد الغني المقدسي وذكره أبو محمد بن
~~أبي حاتم في كتابه المشهور في الجرح والتعديل مختصرا وذكره الحافظ أبو
~~الفضل محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي في كتابه رجال الصحيحين فقال
~~مخلد بن خالد الشعيري سمع سفيان بن عيينة في الزكاة وإنما ذكرت هذا كله لأن
~~القاضي عياض قال لم أجد أحدا ذكر مخلد بن خالد الشعيري في رجال الصحيح ولا
~~في غيرهم قال ولم يذكره الحاكم ولا الباجي ولا الجياني ومن تكلم على رجال
~~الصحيح ولا أحد من أصحاب المؤتلف والمختلف ولا من أصحاب التقييد ولا ذكروا
~~مخلد بن خالد غير منسوب أصلا وبسط القاضي الكلام في إنكار هذا الاسم وأنه
~~ليس في الرواة أحد يسمى مخلد بن خالد لا في الصحيح ولا في غيره وضم إليه
~~كلاما عجيبا وهذا الذي ذكره من العجائب فمخلد بن خالد مشهور كما ذكرناه
~~أولا وبالله
# PageV07P156
# التوفيق
# [1061] قوله صلى الله عليه وسلم (الأنصار شعار والناس دثار) قال أهل
~~اللغة الشعار الثوب الذي يلى الجسد والدثار فوقه ومعنى الحديث الأنصار هم
~~البطانة والخاصة والأصفياء وألصق بي من سائر الناس وهذا من مناقبهم الظاهرة
~~وفضائلهم الباهرة
# PageV07P157
# [1062] قوله (فتغير وجهه حتى كان كالصرف) هو بكسر الصاد المهملة وهو صبغ
~~أحمر يصبغ به الجلود قال بن دريد وقد يسمى الدم أيضا صرفا قوله (فقال رجل
~~والله إن ms1104 هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه الله) قال القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى حكم الشرع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقتل ولم
~~يذكر في هذا الحديث أن هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل أن يكون لم يفهم
~~منه الطعن في النبوة وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان
~~كبائر وصغائر فهو صلى الله عليه وسلم معصوم من الكبائر بالإجماع واختلفوا
~~في إمكان وقوع الصغائر ومن جوزها منع من إضافتها إلى الأنبياء على طريق
~~التنقيص وحينئذ فلعله صلى الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القائل لأنه لم يثبت
~~عليه ذلك وإنما نقله عنه واحد وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي
~~هذا التأويل باطل يدفعه قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد وخاطبه خطاب
~~المواجهة بحضرة الملأ حتى استأذن عمر وخالد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتله فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه فهذه هي العلة
~~وسلك
# PageV07P158
# معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين آذوه وسمع منهم في غير موطن ما
~~كرهه لكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتأليفا لغيرهم لئلا يتحدث الناس أنه يقتل
~~أصحابه فينفروا وقد رأى الناس هذا الصنف في جماعتهم وعدوه من جملتهم
# [1063] قوله صلى الله عليه وسلم (ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خبت
~~وخسرت) روي بفتح التاء في خبت وخسرت وبضمهما فيهما ومعنى الضم ظاهر وتقدير
~~الفتح خبت أنت أيها التابع إذا كنت لا أعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا
~~يعدل والفتح أشهر والله أعلم قوله (فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله
~~فأقتل هذا المنافق) وفي روايات أخر أن خالد بن الوليد استأذن في قتله ليس
~~فيهما تعارض بل كل واحد منهما استأذن فيه قوله صلى الله عليه وسلم (يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم) قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه لا تفقهه
~~قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة
~~والحلق إذ بهما ms1105 تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا
~~يتقبل قوله صلى الله عليه وسلم (يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية) وفي
~~الرواية الأخرى يمرقون من الإسلام وفي الرواية الأخرى يمرقون من الدين قال
~~القاضي معناه يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق
~~به شيء منه والرمية هي الصيد المرمي وهي فعيلة بمعنى مفعولة
# PageV07P159
# قال والدين هنا هو الإسلام كما قال سبحانه وتعالى إن الدين عند الله
~~الإسلام وقال الخطابي هو هنا الطاعة أي من طاعة الإمام وفي هذه الأحاديث
~~دليل لمن يكفر الخوارج قال القاضي عياض رحمه الله تعالى قال المازري اختلف
~~العلماء في تكفير الخوارج قال وقد كادت هذه المسألة تكون أشد إشكالا من
~~سائر المسائل ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق رحمهما
~~الله تعالى في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر بأن الغلط فيها يصعب
~~موقعه لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب
~~فيها قول القاضي أبي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الأصول وأشار بن
~~الباقلاني إلى أنها من المعوصات لأن القوم لم يصرحوا بالكفر وانما قالوا
~~أقوالا لا تؤدي إليه وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الإشكال وذلك أن
~~المعتزلي مثلا يقول إن الله تعالى عالم ولكن لا علم له وحي ولا حياة له
~~يوقع الالتباس في تكفيره لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال إن الله
~~تعالى ليس بحي ولا عالم كان كافرا وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا
~~علم له فهل نقول إن المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما
~~وذلك كفر بالإجماع ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم أو نقول
~~قد اعترف بأن الله تعالى عالم وإنكاره العلم لا يكفره وإن كان يؤدي إلى أنه
~~ليس بعالم فهذا موضع الإشكال هذا كلام المازري ومذهب الشافعي وجماهير
~~أصحابه العلماء أن الخوارج لا يكفرون وكذلك القدرية ms1106 وجماهير المعتزلة وسائل
~~أهل الأهواء قال الشافعي رحمه الله تعالى أقبل شهادة أهل الأهواء إلا
~~الخطابية وهم طائفة من الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم فرد
~~شهادتهم لهذا لا لبدعتهم والله أعلم
# PageV07P160
# [1064] قوله (بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها) هكذا هو
~~في جميع نسخ بلادنا بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم
~~عن الجلودي قال وفي رواية بن ماهان بذهيبة على التصغير قوله في هذه الرواية
~~(عيينة بن بدر الفزاري) وكذا في الرواية التي بعد هذه رواية قتيبة قال فيها
~~عيينة بن بدر وفي بعض النسخ في الثانية عيينة بن حصن وفي معظمها عيينة بن
~~بدر ووقع في الرواية التي قبل هذه وهي الرواية التي فيها الشعر عيينة بن
~~حصن في جميع النسخ وكله صحيح فحصن أبوه وبدر جد أبيه فنسب تارة إلى أبيه
~~وتارة إلى جد أبيه لشهرته ولهذا نسبه إليه الشاعر في قوله ... فما كان بدر
~~ولا حابس ...
### | (وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن 
# جويرية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن دينار الفزاري قوله في هذه
~~الرواية (وزيد الخير الطائي) كذا هو في جميع النسخ الخير بالراء وفي
~~الرواية التي بعدها زيد الخيل باللام وكلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال
~~له في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام
~~زيد الخير قوله (أيعطي صناديد نجد) أي ساداتها وأحدهم صنديد بكسر الصاد
~~قوله (فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين) أما كث اللحية فبفتح الكاف وهو
~~كثيرها والوجنة بفتح الواو وضمها وكسرها ويقال أيضا أجنة وهي لحم الخد قوله
~~(ناتىء الجبين) هو بهمز ناتيء)
# PageV07P161
# وأما الجبين فهو جانب الجبهة ولكل إنسان جبينان يكتنفان الجبهة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن من ضئضىء هذا قوما) هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره
~~مهموز وهو أصل الشيء وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وحكاه القاضي عن الجمهور
~~وعن بعضهم أنه ضبطه بالمعجمتين والمهملتين ms1107 جميعا وهذا صحيح في اللغة قالوا
~~ولأصل الشيء أسماء كثيرة منها الضئضئ بالمعجمتين والمهملتين والنجار بكسر
~~النون والنحاس والسنخ بكسر السين واسكان النون وبخاء معجمة والعنصر والعنض
~~والأرومة قوله صلى الله عليه وسلم (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) أي قتلا
~~عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية وفيه الحث على قتالهم
~~وفضيلة لعلي رضي الله عنه في قتالهم قوله (في أديم مقروظ) أي مدبوغ بالقرظ
~~قوله (لم تحصل من ترابها) أي لم تميز قوله في هذه الرواية (والرابع إما
~~علقمة بن علاثة وإما عامر بن الطفيل) قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر
~~لأنه توفي قبل هذا بسنين والصواب الجزم بأنه علقمة بن علاثة
# PageV07P162
# كما هو مجزوم في باقي الروايات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إني
~~لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم) معناه إني أمرت بالحكم
~~بالظاهر والله يتولى السرائر كما قال صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا ذلك
~~فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي الحديث هلا
~~شققت عن قلبه قوله (وهو مقف) أي مولى قد أعطانا قفاه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يتلون كتاب الله تعالى لينا رطبا) هكذا هو في أكثر النسخ لينا بالنون
~~أي سهلا
# PageV07P163
# وفي كثير من النسخ ليا بحذف النون وأشار القاضي إلى أنه رواية أكثر
~~شيوخهم قال ومعناه سهلا لكثرة حفظهم قال وقيل ليا أي يلوون ألسنتهم به أي
~~يحرفون معانيه وتأويله قال وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل قاله بن
~~قتيبة (قوله (فسألاه عن الحرورية) هم الخوارج سموا حرورية لأنهم نزلوا
~~حروراء وتعاقدوا عندها على قتال أهل العدل وحروراء بفتح الحاء وبالمد قرية
~~بالعراق قريبة من الكوفة وسموا خوارج لخروجهم على الجماعة وقيل لخروجهم عن
~~طريق الجماعة وقيل لقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا قوله (سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها) قال
~~المازري هذا من ms1108 أدل الدلائل على سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم
~~وتحريرهم الألفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظة من تقتضي كونهم من
~~الأمة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله
~~عنه يخرج من أمتي قوم وفي رواية أبي ذران
# PageV07P164
# بعدي من أمتي أو سيكون بعدي من أمتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وأن
~~الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (فينظر الرامي إلى نصله إلى
~~رصافه فيتمارى في الفوقة) وفي الرواية الأخرى ينظر إلى نضيه وفيها ثم ينظر
~~إلى قذذه وفي الرواية الأخرى فينظر في النضي فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق
~~فلا يرى بصيرة أما الرصاف فبكسر الراء وبالصاد المهملة وهو مدخل النصل من
~~السهم والنصل هو حديدة السهم والقدح عوده والقذذ بضم القاف وبذالين معجمتين
~~وهو ريش السهم والفوق والفوقة بضم الفاء هو الحز الذي يجعل فيه الوتر
~~والنضى بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء وهو القدح كذا جاء في
~~كتاب مسلم مفسرا وكذا قاله الأصمعي وأما البصير فبفتح الباء الموحدة وكسر
~~الصاد المهملة وهي الشيء من الدم أي لا يرى شيئا من الدم يستدل به على
~~إصابة الرمية قوله صلى الله عليه وسلم (قد خبت وخسرت إن لم أعدل) قد سبق
~~الخلاف في فتح التاء وضمها في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P165
# (ومثل البضعة تدردر) البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم
~~وتدردر معناه تضطرب وتذهب وتجيء قوله صلى الله عليه وسلم (يخرجون على حين
~~فرقة من الناس) ضبطوه في الصحيح بوجهين أحدهما حين فرقه بحاء مهملة مكسورة
~~ونون وفرقة بضم الفاء أي في وقت افتراق الناس أي افتراق يقع بين المسلمين
~~وهو الافتراق الذي كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والثاني خير فرقة
~~بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين والأول أشهر
~~وأكثر ويؤيده الرواية التي بعد هذه يخرجون في فرقة من الناس فإنه بضم الفاء
~~بلا ms1109 خلاف ومعناه ظاهر وقال القاضي على رواية الخاء المعجمة المراد وخير
~~القرون وهم الصدر الأول قال أو يكون المراد عليا وأصحابه فعليه كان خروجهم
~~حقيقة لأنه كان الإمام حينئذ وفيه حجة لأهل السنة أن عليا كان مصيبا في
~~قتاله والآخرون بغاة لاسيما مع قوله صلى الله عليه وسلم يقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق وعلي وأصحابه الذين قتلوهم وفي هذا الحديث معجزات ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر بهذا وجرى كله كفلق الصبح ويتضمن
~~بقاء الأمة بعده صلى الله عليه وسلم وأن لهم شوكة وقوة خلاف ما كان
~~المبطلون يشيعونه وأنهم يفترقون فرقتين وأنه يخرج عليه طائفة مارقة وأنهم
~~يشددون في الدين في غير موضع التشديد ويبالغون في الصلاة والقراءة ولا
~~يقيمون بحقوق الإسلام بل يمرقون منه وأنهم يقاتلون أهل الحق
# PageV07P166
# وأن أهل الحق يقتلونهم وأن فيهم رجلا صفة يده كذا وكذا فهذه أنواع من
~~المعجزات جرت كلها ولله الحمد قوله صلى الله عليه وسلم (سيماهم التحالق)
~~السيما العلامة وفيها ثلاث لغات القصر وهو الأفصح وبه جاء القرآن والمد
~~والثالثة السيمياء بزيادة ياء مع المد لا غير والمراد بالتحالق حلق الرؤوس
~~وفي الرواية الأخرى التحلق واستدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا
~~دلالة فيه وإنما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما
~~قال صلى الله عليه وسلم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم
~~أن هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله
~~أو اتركوه كله) وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا قال أصحابنا
~~حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه
~~وإن لم يشق استحب تركه قوله صلى الله عليه وسلم (هم شر الخلق أو من أشر
~~الخلق) هكذا هو في كل النسخ أو من أشر بالألف وهي لغة ms1110 قليلة والمشهور شر
~~بغير ألف وفي هذا اللفظ دلالة لمن قال بتكفيرهم وتأوله الجمهور أي شر
~~المسلمين ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (يقتلهم أولى الطائفتين إلى
~~الحق) وفي رواية أولى الطائفتين بالحق وفي رواية تكون أمتي فرقتين فتخرج من
~~بينهما مارقة تلي قتلهم أولاهما
# PageV07P167
# بالحق هذه الروايات صريحة في أن عليا رضي الله عنه كان هو المصيب المحق
~~والطائفة الأخرى أصحاب معاوية رضي الله عنه كانوا بغاة متأولين وفيه
~~التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن الإيمان ولا يفسقون
~~وهذا مذهبنا ومذهب موافقينا قوله (حدثنا القاسم وهو بن الفضل الحداني) هو
~~بضم الحاء المهملة وتشديد الدال بعد الألف نون قوله (عن
# PageV07P168
# الضحاك المشرقي) هو بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة وفتح الراء وكسر
~~القاف وهذا هو الصواب الذي ذكره جميع أصحاب المؤتلف والمختلف وأصحاب
~~الأسماء والتواريخ ونقل القاضي عياض عن بعضهم أنه ضبطه بفتح الميم وكسر
~~الراء قال وهو تصحيف كما قال واتفقوا على أنه منسوب إلى مشرق بكسر الميم
~~وفتح الراء بطن من همدان وهو الضحاك الهمداني المذكور في الرواية السابقة
~~من رواية حرملة وأحمد بن عبد الرحمن قوله (في حديث ذكر فيه قوما يخرجون على
~~فرقة مختلفة) ضبطوه بكسر الفاء وضمها
# [1066] قوله (عن سويد بن غفلة) هو بفتح الغين المعجمة والفاء قوله (وإذا
~~حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة) معناه أجتهد رأيي وقال القاضي فيه
~~جواز التورية والتعريض في الحرب فكأنه تأول الحديث على هذا وقوله خدعة بفتح
~~الخاء وإسكان الدال على الأفصح ويقال بضم الخاء ويقال خدعة بضم الخاء وفتح
~~الدال ثلاث لغات مشهورات قوله صلى الله عليه وسلم (أحداث الأسنان سفهاء
~~الأحلام) معناه صغار الأسنان صغار العقول قوله صلى الله عليه وسلم يقولون
~~من خير قول البرية معناه في ظاهر الأمر كقولهم لا حكم إلا لله ونظائره من
~~دعائهم إلى كتاب الله تعالى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا
~~لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا) هذا تصريح بوجوب قتال الخوارج
# PageV07P169
# والبغاة ms1111 وهو إجماع العلماء قال القاضي أجمع العلماء على أن الخوارج
~~وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة
~~وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم والاعتذار إليهم قال الله تعالى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع
~~منهزمهم ولا يقتل أسيرهم ولا تباح أموالهم وما لم يخرجوا عن الطاعة
~~وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله
~~ما لم يكفروا ببدعتهم فإن كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام
~~المرتدين وأما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون ودمهم في حال القتال
~~هدر وكذا أموالهم التي تتلف في القتال والأصح أنهم لا يضمنون أيضا ما
~~أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال وما أتلفوه في غير حال
~~القتال من نفس ومال ضمنوه ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابهم وسلاحهم في حال
~~الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه أبو حنيفة والله أعلم قوله عن محمد عن
~~عبيدة هو بفتح العين وهو
# PageV07P170
# قوله (فيهم رجل مخدج اليد أو مودن اليد أو مثدون اليد) أما المخدج فبضم
~~الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الدال أي ناقص اليد والمودن بضم الميم
~~وإسكان الواو وفتح الدال ويقال بالهمز وبتركه وهو ناقص اليد ويقال أيضا
~~ودين والمثدون بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة
~~الثدي وهي بفتح الثاء بلا همز وبضمها مع الهمز وكان أصله مثنود
# PageV07P171
# فقدمت الدال على النون كما قالوا جبذ وجذب وعاث في الأرض وعثا قوله
~~(فنزلني زيد بن وهب منزلا حتى قال مررنا على قنطرة) هكذا هو في معظم النسخ
~~مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين وهو وجه الكلام أي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ
~~القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن
~~النسائي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروى لهم هذه الأحاديث والقنطرة بفتح ms1112
~~القاف قولهم (فوحشوا برماحهم) أي رموا بها عن بعد قوله (وشجرهم الناس
~~برماحهم) هو بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة أي مددوها إليهم وطاعنوهم
~~بها ومنه التشاجر في الخصومة قوله (وما أصيب من الناس يؤمئذ إلا رجلان)
~~يعني من أصحاب علي وأما
# PageV07P172
# الخوارج فقتلوا بعضهم على بعض قوله (فقام إليه عبيدة السلماني) إلى آخره
~~وحاصله أنه استحلف عليا ثلاثا وإنما استحلفه ليسمع الحاضرين ويؤكد ذلك
~~عندهم ويظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~لهم أن عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم محقون في قتالهم وغير ذلك
~~مما في هذه الأحاديث من الفوائد وقوله السلماني هو بإسكان اللام منسوب إلى
~~سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من مراد قاله بن أبي داود السجستاني أسلم
~~عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر وعليا
~~وبن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قوله (قالوا لا حكم إلا لله قال
~~علي كلمة حق أريد بها باطل) معناه أن الكلمة أصلها صدق قال الله تعالى ان
~~الحكم الا لله لكنهم أرادوا بها
# PageV07P173
# الإنكار على علي رضي الله عنه في تحكيمه قوله صلى الله عليه وسلم (إحدى
~~يديه طبي شاة) هو بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة والمراد به ضرع
~~الشاة وهو فيها مجاز واستعارة إنما أصله للكلبة والسباع قال أبو عبيد ويقال
~~أيضا لذوات الحافر ويقال للشاة ضرع وكذا للبقرة ويقال للناقة خلف وقال أبو
~~عبيد الأخلاف لذوات الأخفاف والأظلاف وقال الهروي يقال في ذات الخف والظلف
~~خلف وضرع قوله (عن يسير بن عمرو) وفي الرواية الأخرى أسير بن عمرو وهو بضم
# PageV07P174
# الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة والثاني مثله إلا أنه بهمزة
~~مضمومة وكلاهما صحيح يقال يسير وأسير قوله صلى الله عليه وسلم (يتيه قوم
~~قبل المشرق) أي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق يقال تاه إذا ذهب ولم يهتد
~~لطريق الحق والله أعلم
### | (باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى ms1113 الله عليه وسلم)
# (وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم)
# [1069] قوله (أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة)
~~وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها
~~وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن
~~المستقذرات فيقال له كخ أي اتركه وارم به قال الداودي هي عجمية معربة بمعنى
~~بئس وقد أشار إلى هذا البخاري بقوله في ترجمة باب من تكلم بالفارسية
~~والرطانة وفي الحديث أن الصبيان يوقون ما يوقاه الكبار وتمنع من تعاطيه
~~وهذا واجب على الولي قوله صلى الله عليه وسلم (أما علمت أنا لا نأكل
~~الصدقة) هذه اللفظة تقال في الشيء الواضح التحريم
# PageV07P175
# ونحوه وإن لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفي عليك هذا مع ظهور
~~تحريم الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه أن آله صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم
~~وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال أبو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة
~~قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال أصبغ المالكي هم بنو قصي
~~دليل الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني هاشم وبني المطلب
~~شيء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربى وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة
~~أقوال أصحها أنها تحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله والثاني
~~تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم وأما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل
~~تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم
~~بعد هذا حديث أبي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعى بن بطال المالكي أن الخلاف إنما هو
~~في موالي بني هاشم وأما موالي غيرهم ms1114 فتباح لهم بالإجماع وليس كما قال بل
~~الأصح عند أصحابنا تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما
~~والله أعلم
# [1070] قوله صلى الله عليه وسلم (أنا لا تحل لنا الصدقة) ظاهره تحريم
~~صدقة الفرض والنفل وفيهما الكلام السابق قوله صلى الله عليه وسلم (إني
~~لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي
# PageV07P176
# ثم أرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها) فيه تحريم الصدقة عليه
~~صلى الله عليه وسلم وأنه لا فرق بين صدقة الفرض والتطوع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم الصدقة بالألف واللام وهي تعم النوعين ولم يقل الزكاة وفيه
~~استعمال الورع لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن الورع تركها قوله
~~(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا أن تكون من
~~الصدقة لأكلتها) فيه استعمال الورع كما سبق وفيه أن التمرة ونحوها من
~~محقرات الأموال لا يجب تعريفها بل يباح أكلها والتصرف فيها في الحال لأنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما تركها خشية أن تكون من الصدقة لا لكونها لقطة وهذا
~~الحكم متفق عليه وعلله أصحابنا وغيرهم
# PageV07P177
# بأن صاحبها في العادة لا يطلبها ولا يبقى له فيها مطمع والله أعلم
# [1072] قوله (فانتحاه ربيعة بن الحارث) هو بالحاء ومعناه عرض له وقصده
~~(قوله ما تفعل هذا إلا نفاسة منك علينا) معناه حسدا منك لنا قوله (فما
~~نفسنا عليك) هو بكسر الفاء أي ما حسدناك ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أخرجا ما تصرران) هكذا هو في معظم الأصول ببلادنا وهو الذي ذكره الهروي
~~والمازري وغيرهما من أهل الضبط تصرران بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء
~~وبعدها راء أخرى ومعناه تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شيء جمعته فقد
~~صررته ووقع في بعض النسخ تسرران بالسين من السر أي ما تقولانه لي سرا وذكر
~~القاضي عياض فيه أربع روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران بإسكان الصاد
~~وبعدها دال مهملة معناه ماذا ترفعان إلي قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة
~~تصوران بفتح
# PageV07P178
# الصاد وبواو ms1115 مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن أكثر
~~شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا
~~ورجحه أيضا صاحب المطالع فقال الأصوب تصرران بالصاد والرائين قوله (قد
~~بلغنا النكاح) أي الحلم كقوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح قوله (وجعلت زينب
~~تلمع إلينا من وراء الحجاب) هو بضم التاء وإسكان اللام وكسر الميم ويجوز
~~فتح التاء والميم يقال ألمع ولمع إذا أشار بثوبه أو بيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس وقد سألاه العمل على الصدقة
~~بنصيب العامل (إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد) دليل على أنها محرمة سواء كانت
~~بسبب العمل أو بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما من الأسباب الثمانية وهذا هو
~~الصحيح عند أصحابنا وجوز بعض أصحابنا لبني هاشم وبني المطلب العمل عليها
~~بسهم العامل لأنه إجارة وهذا ضعيف أو باطل وهذا الحديث صريح في رده قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إنما هي أوساخ الناس) تنبيه على العلة في تحريمها على
~~بني هاشم وبني المطلب وأنها لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى أوساخ
~~الناس أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة الأوساخ قوله
# PageV07P179
# (حدثنا هارون بن معروف حدثنا بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب عن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب أخبره) هكذا وقع في مسلم من رواية يونس عن بن شهاب وسبق في
~~الرواية التي قبل هذه عن جويرية عن مالك عن الزهري أن عبد الله بن عبد الله
~~بن نوفل وكلاهما صحيح والأصل هو رواية مالك ونسبه في رواية يونس إلى جده
~~ولا يمتنع ذلك قال النسائي ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك إلا
~~جويرية بن أسماء قوله صلى الله عليه وسلم (أصدق عنهما من الخمس) يحتمل أن
~~يريد من سهم ذوي القربى من الخمس لأنهما من ذوي القربى ويحتمل أن يريد ms1116 من
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس قوله عن علي رضي الله عنه (وقال أنا
~~أبو حسن القرم) هو بتنوين حسن وأما القرم فالبراء مرفوع وهو السيد وأصله
~~فحل الإبل قال الخطابي معناه المقدم في المعرفة بالأمور والرأي كالفحل هذا
~~أصح الأوجه في ضبطه وهو المعروف في نسخ بلادنا والثاني حكاه القاضي أبو
~~الحسن القوم بالواو بإضافة حسن إلى القوم ومعناه عالم القوم وذو رأيهم
~~والثالث حكاه القاضي أيضا أبو حسن بالتنوين والقوم بالواو مرفوع أي أنا من
~~علمتم رأيه أيها القوم وهذا ضعيف لأن حروف النداء لا تحذف في نداء القوم
~~ونحوه قوله (لا أريم مكاني) هو بفتح الهمزة وكسر الراء أي لا أفارقه قوله
~~(والله لا أريم مكاني حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما به
# PageV07P180
# قوله بحور هو بفتح الحاء المهملة أي بجواب ذلك قال الهروي في تفسيره يقال
~~كلمته فما رد علي حورا ولا حويرا أي جوابا قال ويجوز أن يكون معناه الخيبة
~~أي يرجعا بالخيبة وأصل الحور الرجوع إلى النقص قال القاضي هذا أشبه بسياق
~~الحديث أما قوله ابناكما فهكذا ضبطناه ابناكما بالتثنية ووقع في بعض الأصول
~~أبناؤكما بالواو على الجمع وحكاه القاضي أيضا قال وهو وهم والصواب الأول
~~وقال وقد يصح الثاني على مذهب من جمع الاثنين قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ادعوا لي محمية بن جزء وهو رجل من بني أسد) أما محمية فبميم مفتوحة ثم حاء
~~مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة ثم ياء مخففة وأما جزء فبجيم مفتوحة ثم زاي
~~ساكنة ثم همزة هذا هو الأصح قال القاضي هكذا تقوله عامة الحفاظ وأهل
~~الإتقان ومعظم الرواة وقال عبد الغني بن سعيد يقال جزي بكسر الزاي يعني
~~وبالياء وكذا وقع في بعض النسخ في بلادنا قال القاضي وقال أبو عبيد هو
~~عندنا جز مشدد الزاي وأما قوله وهو رجل من بني أسد فقال القاضي كذا وقع
~~والمحفوظ أنه من بني زبيد لا من بني أسد
### | (باب إباحة الهدية للنبي صلى ms1117 الله عليه وسلم)
# (ولبني هاشم وبنى المطلب وان كان المهدى ملكها بطريق الصدقة) (وبيان أن
~~الصدقة اذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة) (وحلت لكل أحد ممن
~~كانت الصدقة محرمة عليه)
# [1073] قوله (أن عبيد بن السباق) هو بفتح السين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P181
# في لحم الشاة الذي أعطيته مولاة جويرية من الصدقة (قربيه فقد بلغت محلها)
~~هو بكسر الحاء أي زال عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا وفيه دليل للشافعي
~~وموافقيه أن لحم الأضحية إذا قبضه المتصدق عليه وسائر الصدقات يجوز لقابضها
~~بيعها ويحل لمن أهداها إليه أو ملكها منه بطريق آخر وقال بعض المالكية لا
~~يجوز بيع لحم الأضحية لقابضها
# [1075] قوله (كلاهما عن شعبة عن قتادة عن أنس) ثم قال في الطريق الآخر
~~(حدثنا شعبة عن قتادة سمع أنس بن مالك) فيه التنبيه على انتفاء تدليس قتادة
~~لأنه عنعن في الرواية الأولى وصرح بالسماع في الثانية وقد سبق مرات أن
~~المدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه لذلك الحديث من ذلك الشيخ من
~~طريق آخر فنبه مسلم رحمه الله تعالى على ذلك
# PageV07P182
# قوله (عن الأسود عن عائشة وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم بقر) هكذا
~~هو في كثير من الأصول المعتمدة أو أكثرها وأتي بالواو وفي بعضها أتي بغير
~~واو وكلاهما صحيح والواو عاطفة على بعض من الحديث لم يذكره هنا قوله (كان
~~في بريرة ثلاث قضيات) فذكر منها قوله صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة
~~ولكم هدية ولم يذكر هنا الثانية والثالثة وهما
# PageV07P183
# الولاء لمن أعتق وتخييرها في فسخ النكاح حين أعتقت تحت عبد وسيأتي بيان
~~الثلاث مشروحة إن شاء الله تعالى في كتاب النكاح
# [1076] قولها (إلا أن نسيبة بعثت إلينا) هي نسيبة بضم النون وفتح السين
~~المهملة وإسكان الياء ويقال فيها أيضا نسيبة بفتح النون وكسر السين وهي أم
~~عطية
# [1077] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بطعام سأل عنه فإن
~~قيل هدية أكل منها ms1118 وإن قيل صدقة لم يأكل منها) فيه استعمال الورع والفحص عن
~~أصل المآكل والمشارب
### | (باب الدعاء لمن أتى بصدقته)
# [1078] قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال
~~اللهم صل عليهم فأتاه أبي أبو أوفى بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى)
~~هذا الدعاء وهو الصلاة امتثال لقول الله عز وجل
# PageV07P184
# وصل عليهم ومذهبنا المشهور ومذهب العلماء كافة أن الدعاء لدافع الزكاة
~~سنة مستحبة ليس بواجب وقال أهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض أصحابنا حكاه
~~أبو عبد الله الحناطي بالحاء المهملة واعتمدوا الأمر في الآية قال الجمهور
~~الأمر في حقنا للندب لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وغيره لأخذ
~~الزكاة ولم يأمرهم بالدعاء وقد يجيب الآخرون بأن وجوب الدعاء كان معلوما
~~لهم من الآية الكريمة وأجاب الجمهور أيضا بأن دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلاته سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء أن يقول آجرك
~~الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت وأما قول الساعي اللهم
~~صل على فلان فكرهه جمهور أصحابنا وهو مذهب بن عباس ومالك وبن عيينة وجماعة
~~من السلف وقال جماعة من العلماء ويجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث قال
~~أصحابنا لا يصلى على غير الأنبياء إلا تبعا لأن الصلاة في لسان السلف
~~مخصوصة بالأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله
~~سبحانه وتعالى فكما لا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا لا يقال أبو
~~بكر صلى الله عليه وسلم وإن صح المعنى واختلف أصحابنا في النهي عن ذلك هل
~~هو نهي تنزيه أم محرم أو مجرد أدب على ثلاثة أوجه الأصح الأشهر أنه مكروه
~~كراهة تنزيه لأنه شعار لأهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد
~~فيه نهي مقصود واتفقوا على أنه يجوز أن يجعل غير الأنبياء تبعا لهم في ذلك
~~فيقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وأتباعه لأن السلف لم ms1119
~~يمنعوا منه وقد أمرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ أبو محمد الجويني من
~~أئمة أصحابنا السلام في معنى الصلاة ولا يفرد به غير الأنبياء لأن الله
~~تعالى قرن بينهما ولا يفرد به غائب ولا يقال قال فلان عليه السلام وأما
~~المخاطبة به لحي أو ميت فسنة فيقال السلام عليكم أو عليك أو سلام عليك أو
~~عليكم والله أعلم
# PageV07P185
# (فاقدروا له) وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فإن غم
~~عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فإن غمي عليكم فأكملوا العدد وفي رواية
~~فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين
~~هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب وفي رواية للبخاري فإن غبي
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت
~~طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد بن
~~حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة وآخرون معناه
~~قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف
~~إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال أهل اللغة يقال قدرت
~~الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد وهو من التقدير قال الخطابي
~~ومنه قول الله تعالى فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات
~~المذكورة فأكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له ولهذا لم يجتمعا في
~~رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويؤكده الرواية السابقة فاقدروا له
~~ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له
~~على أن المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث آخر قالوا ولا يجوز أن
~~يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه
~~إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه ms1120 جماهيرهم والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإن غم عليكم) فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم
~~وأغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح
~~الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت
~~وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم
~~الشك ولا يوم الثلاثين
# PageV07P186
# [1079] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار وصفدت الشياطين) وفي الرواية الأخرى (إذا كان رمضان فتحت أبواب
~~الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين) وفي رواية (اذا دخل رمضان) فيه
~~دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخاري والمحققون أنه يجوز أن
~~يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب قالت
~~طائفة لا يقال رمضان على انفراده بحال وإنما يقال شهر رمضان هذا قول أصحاب
~~مالك وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره الا
~~بقيد وقال أكثر أصحابنا وبن الباقلاني إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر
~~فلا كراهة وإلا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان قمنا رمضان ورمضان أفضل
~~الأشهر ويندب طلب ليلة القدر في أواخر رمضان وأشباه ذلك ولا كراهة في هذا
~~كله وإنما يكره أن يقال جاء رمضان ودخل وحضر رمضان وأحب رمضان ونحو ذلك
~~والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين أنه لا كراهة في إطلاق رمضان بقرينة
~~وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب
# PageV07P187
# والمذهبان الأولان فاسدان لأن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه
~~نهي وقولهم إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح ولم يصح في شيء وإن كان
~~قد جاء فيه أثر ضعيف وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق إلا بدليل صحيح ولو
~~ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد
~~على المذهبين ولهذا الحديث نظائر كثيرة في الصحيح في إطلاق رمضان على الشهر
~~من غير ذكر الشهر وقد سبق التنبيه ms1121 على كثير منها في كتاب الإيمان وغيره
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب
~~النار وصفدت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يحتمل أنه على
~~ظاهره وحقيقته وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين
~~علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين
~~والتهويش عليهم قال ويحتمل أن يكون المراد المجاز ويكون إشارة إلى كثرة
~~الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواؤهم وايذاؤهم ليصيرون كالمصفدين ويكون
~~تصفيدهم عن أشياء دون أشياء ولناس دون ناس ويؤيد هذه الرواية الثانية فتحت
~~أبواب الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل أن
~~يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا
~~الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف
~~عن كثير من المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب
~~النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت غللت
~~والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى هذا
~~كلام القاضي أو فيه أحرف بمعنى كلامه
### | باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية
# الهلال)
# (وأنه اذا غم في أوله أو آخره أكملت عدة الشهر ثلاثين يوما)
# [1080] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
~~حتى تروه فإن أغمي عليكم
# PageV07P188
# فاقدروا له) وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فإن غم
~~عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فإن غمي عليكم فأكملوا العدد وفي رواية
~~فإن عمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين
~~هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب وفي رواية للبخاري فإن غبي
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت
~~طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد ms1122 بن
~~حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى وقال بن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وبن قتيبة وآخرون معناه
~~قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف
~~إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال أهل اللغة يقال قدرت
~~الشيء أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد وهو من التقدير قال الخطابي
~~ومنه قول الله تعالى فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات
~~المذكورة فأكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له لهذا لم يجتمعا في
~~رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويؤكده الرواية السابقة فاقدروا له
~~ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له
~~على أن المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث آخر قالوا ولا يجوز أن
~~يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه
~~إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإن غم عليكم) فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم
~~وأغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح
~~الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت
~~وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم
~~الشك ولا يوم الثلاثين
# PageV07P189
# من شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) المراد رؤية بعض المسلمين ولا يشترط
~~رؤية كل إنسان بل يكفي جميع الناس رؤية عدلين وكذا عدل على الأصح هذا في
~~الصوم وأما الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء
~~إلا أبا ثور فجوزه بعدل قوله صلى الله عليه وسلم (الشهر هكذا وهكذا) وفي
~~رواية الشهر تسع وعشرون معناه أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وحاصله أن
~~الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد ms1123 يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا
~~يرى الهلال فيجب إكمال العدد ثلاثين قالوا وقد يقع النقص متواليا
# PageV07P190
# في شهرين وثلاثة وأربعة ولا يقع في أكثر من أربعة وفي هذا الحديث جواز
~~اعتماد الإشارة المفهمة في مثل هذا قوله (حدثنا زياد بن عبد الله البكائي)
~~هو بفتح الباء وتشديد الكاف
# PageV07P191
# قوله صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا) قال العلماء أمية باقون على ما ولدتنا عليه الأمهات لا نكتب
~~ولا نحسب ومنه النبي الأمي وقيل هو نسبة
# PageV07P192
# إلى الأم وصفتها لأن هذه صفة النساء غالبا قوله (سمع بن عمر رجلا يقول
~~الليلة النصف فقال له وما يدريك أن الليلة النصف) وذكر الحديث معناه أنك لا
~~تدري أن الليلة النصف أم لا لأن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وأنت أردت أن
~~الليلة ليلة اليوم الذي بتمامه يتم النصف وهذا إنما يصح على تقدير تمامه
~~ولا تدري أنه تام أم لا قوله صلى الله عليه وسلم (فإن غمي عليكم الشهر) هو
~~بضم الغين وكسر الميم مشددة ومخففة
# [1082] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P193
# (لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه) فيه
~~التصريح بالنهي عن استقبال رمضان بصوم يوم ويومين لمن لم يصادف عادة له أو
~~يصله بما قبله فإن لم يصله ولا صادف عادة فهو حرام هذا هو الصحيح في مذهبنا
~~لهذا الحديث وللحديث الآخر في سنن أبي داود وغيره إذا انتصف شعبان فلا صيام
~~حتى يكون رمضان فإن وصله بما قبله أو صادف عادة له فإن كانت عادته صوم يوم
~~الاثنين ونحوه فصادفه فصامه تطوعا بنية ذلك جاز لهذا الحديث وسواء في النهي
~~عندنا لمن لم يصادف عادته ولا وصله يوم الشك وغيره فيوم الشك داخل في النهي
~~وفيه مذاهب للسلف فيمن صامه تطوعا وأوجب صومه عن رمضان أحمد وجماعة بشرط
# PageV07P194
# أن يكون هناك غيم والله أعلم
# [1083] قوله في حلفه صلى الله عليه وسلم (لا يدخل على أزواجه شهرا ms1124 ثم دخل
~~لما مضت تسع وعشرون ليلة ثم قال الشهر تسع وعشرون) وفي رواية فخرج الينا في
~~تسعة وعشرين فقلنا له انما اليوم تسعة وعشرون وفي رواية فخرج إلينا صباح
~~تسع وعشرين فقال
# PageV07P195
# إن الشهر يكون تسعا وعشرين وفي رواية فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم
~~أو راح قال القاضي رحمه الله تعالى معناه كله بعد تمام تسعة وعشرين يوما
~~يدل عليه رواية فلما مضى تسع وعشرون يوما وقوله صباح تسع وعشرين أي صباح
~~الليلة التي بعد تسعة وعشرين يوما وهي صبيحة ثلاثين ومعنى الشهر تسعة
~~وعشرون أنه قد يكون تسعة وعشرين كما صرح به في بعض هذا الروايات والله أعلم
# PageV07P196
### | (باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم)
# (وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم) فيه حديث كريب
~~عن بن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة والصحيح عند أصحابنا أن الرؤية لا تعم
~~الناس بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة وقيل إن اتفق المطلع
~~لزمهم وقيل إن اتفق الإقليم وإلا فلا وقال بعض أصحابنا تعم الرؤية في موضع
~~جميع أهل الأرض فعلى هذا نقول إنما لم يعمل بن عباس بخبر كريب لأنه شهادة
~~فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه أنه لم يرده لهذا وإنما رده لأن الرؤية لم
~~يثبت حكمها في حق البعيد
# [1087] قوله (واستهل علي رمضان) هو بضم التاء من استهل
# PageV07P197
### | (باب بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره)
# (وأن الله تعالى أمده للرؤية فإن غم فليكمل ثلاثون) فيه حديث أبي البختري
~~عن بن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة
# [1088] وقوله (تراءينا الهلال) أي تكلفنا النظر إلى جهته لنراه قوله (عن
~~بن عباس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مده للرؤية) هكذا هو في
~~بعضالنسخ وفي بعضها فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله مده
~~للرؤية وجميع النسخ متفقة على مده من غير ألف فيها وفي الرواية الثانية
~~فقال بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه ms1125 وسلم إن الله قد أمده لرؤيته
~~هكذا هو في جميع النسخ أمده بألف في أوله قال القاضي قال بعضهم الوجه أن
~~يكون أمده بالتشديد من الإمداد ومده من الامتداد قال
# PageV07P198
# القاضي والصواب عندي بقاء الرواية على وجهها ومعناه أطال مدته إلى الرؤية
~~يقال منه مد وأمد قال الله تعالى وإخوانهم يمدونهم في الغي قرئ بالوجهين أي
~~يطيلون لهم قال وقد يكون أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال
~~أمددتكها أي أعطيتكها قوله في الإسناد (عن أبي البختري) هو بفتح الموحدة
~~وإسكان الخاء المعجمة وفتح التاء واسمه سعيد بن فيروز ويقال بن عمران ويقال
~~بن أبي عمران الطائي توفي سنة ثلاث وثمانين عام الجماجم
### | (باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا 
# ينقصان)
# [1089] قوله صلى الله عليه وسلم (شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة)
~~الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب المرتب عليهما وإن نقص عددهما وقيل
~~معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن
~~ثواب رمضان لأن فيه المناسك حكاه الخطابي وهو ضعيف والأول هو الصواب
~~المعتمد ومعناه أن قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضائل تحصل سواء تم عدد رمضان أم نقص والله
~~أعلم
# PageV07P199
### | باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر
# (وأن له الأكل وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به
~~الأحكام) (من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك وهو الفجر
~~الثاني) (ويسمى الصادق والمستطير وأنه لا أثر للفجر الأول في الأحكام وهو
~~الفجر الكاذب) (المستطيل باللام كذنب السرحان وهو الذئب)
# [1090] قوله (عن عدي بن حاتم لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر قال له عدي يا رسول الله إني أجعل تحت وسادتي عقالين
~~عقالا أبيض وعقالا أسود أعرف ms1126 الليل من النهار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن وسادك لعريض إنما هو سواد الليل وبياض النهار) هكذا هو في كثير من
~~النسخ أو أكثرها فقال له عدي وفي بعضها قال عدي بحذف له وكلاهما صحيح ومن
~~أثبتها أعاد الضمير إلى معلوم أو متقدم الذكر عند المخاطب وفي أكثر النسخ
~~أو كثير منها إن وسادك لعريض وفي بعضها إن وسادتك لعريض بزيادة تاء وله وجه
~~أيضا مع قوله عريض ويكون المراد بالوسادة الوساد كما في الرواية الأخرى
~~فعاد الوصف على المعنى لا على اللفظ وأما معنى الحديث فللعلماء فيه شروح
~~أحسنها كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى قال انما أخذ العقالين وجعلهما
~~تحت رأسه وتأول الآية لكونه سبق إلى فهمه أن المراد
# PageV07P200
# بها هذا وكذا وقع لغيره ممن فعل فعله حتى نزل قوله تعالى من الفجر فعلموا
~~أن المراد به بياض النهار وسواد الليل وليس المراد أن هذا كان حكم الشرع
~~أولا ثم نسخ بقوله تعالى من الفجر كما أشار إليه الطحاوي والداودي قال
~~القاضي وإنما المراد أن ذلك فعله وتأوله من لم يكن مخالطا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بل هو من الأعراب ومن لا فقه عنده أو لم يكن من لغته استعمال
~~الخيط في الليل والنهار لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولهذا
~~أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عدي بقوله صلى الله عليه وسلم إن وسادك
~~لعريض إنما هو بياض النهار وسواد الليل قال وفيه أن الألفاظ المشتركة لا
~~يصار إلى العمل بأظهر وجوهها وأكثر استعمالها إلا إذا عدم البيان وكان
~~البيان حاصلا بوجود النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد الخيط الأبيض
~~الفجر الصادق والخيط الأسود الليل والخيط اللون وفي هذا مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم سواد الليل وبياض النهار دليل على أن ما بعد الفجر هو من النهار
~~لا من الليل ولا فاصل بينهما وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وحكي فيه
~~شيء عن الأعمش وغيره لعله لا ms1127 يصح عنهم قوله صلى الله عليه وسلم إن وسادك
~~لعريض قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين الذين أرادهما الله
~~تعالى وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينئذ يكون عريضا وهو
~~معنى الرواية الأخرى في صحيح البخاري إنك لعريض القفا لأن من يكون هذا
~~وساده يكون عظم قفاه من نسبته بقدره وهو معنى الرواية الأخرى إنك لضخم
~~وأنكر القاضي قول من قال إنه كناية عن الغباوة أو عن السمن لكثرة أكله إلى
~~بيان الخيطين وقال بعضهم المراد بالوساد النوم أي إن نومك كثير وقيل أراد
# PageV07P201
# به الليل أي من لم يكن النهار عنده إلا إذا بان له العقالان طال ليله
~~وكثر نومه والصواب ما اختاره القاضي والله أعلم قوله (ربط أحدهم في رجليه
~~الخيط الأسود والخيط الأبيض ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رئيهما) هذه
~~اللفظة ضبطت على ثلاثة أوجه أحدها رئيهما براء مكسورة ثم همزة ساكنة ثم ياء
~~ومعناه منظرهما ومنه قول الله تعالى أحسن أثاثا ورئيا والثاني زيهما بزاي
~~مكسورة وياء مشددة بلا همزة ومعناه لونهما والثالث ريهما بفتح الراء وكسرها
~~وتشديد الياء قال القاضي هذا غلط هنا لأن الري التابع من الجن قال فإن صح
~~رواية فمعناه مري والله أعلم
# [1092] قوله صلى الله عليه وسلم (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا تأذين بن أم مكتوم) فيه جواز الأذان للصبح قبل طلوع الفجر وفيه جواز
~~الأكل والشرب والجماع وسائر الأشياء إلى طلوع الفجر وفيه جواز أذان الأعمى
~~قال أصحابنا هو جائز فإن كان معه بصير كابن أم مكتوم مع بلال فلا كراهة فيه
~~وإن لم يكن معه بصير كره للخوف من غلطه وفيه استحباب أذانين للصبح أحدهما
~~قبل الفجر والآخر بعد طلوعه أول الطلوع وفيه اعتماد صوت المؤذن واستدل به
~~مالك والمزني وسائر من يقبل شهادة الأعمى وأجاب الجمهور عن هذا بأن الشهادة
~~يشترط فيها العلم ولا يحصل علم بالصوت لأن الأصوات تشتبه وأما الأذان ووقت
~~الصلاة فيكفي فيها الظن وفيه دليل لجواز
# PageV07P202
# الأكل ms1128 بعد النية ولا تفسد نية الصوم بالأكل بعدها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباح الأكل إلى طلوع الفجر ومعلوم أن النية لا تجوز بعد طلوع
~~الفجر فدل على أنها سابقة وأن الأكل بعدها لا يضر وهذا هو الصواب المشهور
~~من مذهبنا ومذهب غيرنا وقال بعض أصحابنا متى أكل بعد النية أو جامع فسدت
~~ووجب تجديدها وإلا فلا يصح صومه وهذا غلط صريح وفيه استحباب السحور وتأخيره
~~وفيه اتخاذ مؤذنين للمسجد الكبير قال أصحابنا وإن دعت الحاجة جاز اتخاذ
~~أكثر منهما كما اتخذ عثمان أربعة وإن احتاج إلى زيادة على أربعة فالأصح
~~اتخاذهم بحسب الحاجة والمصلحة قوله (ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى
~~هذا) قال العلماء
# PageV07P203
# معناه أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويتربص بعد أذانه للدعاء ونحوه ثم
~~يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فأخبر بن أم مكتوم فيتأهب بن أم مكتوم
~~بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدا منكم أذان بلال أو نداء بلال من
~~سحوره فإنه يؤذن أو قال ينادي ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم) فلفظة قائمكم
~~منصوبة مفعول يرجع قال الله تعالى فإن رجعك الله ومعناه أنه إنما يؤذن بليل
~~ليعلمكم بأن الفجر ليس ببعيد فيرد القائم المتهجد إلى راحته لينام غفوة
~~ليصبح نشيطا أو يوتر إن لم يكن أوتر أو يتأهب للصبح إن احتاج إلى طهارة
~~أخرى أو نحو ذلك من مصالحه المترتبة على علمه بقرب الصبح وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ويوقظ نائمكم أي ليتأهب للصبح أيضا بفعل ما أراد من تهجد قليل أو
~~إيتار إن لم يكن أوتر أو سحور إن أراد الصوم أو اغتسال أو وضوء أو غير ذلك
~~مما يحتاج إليه قبل الفجر قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الفجر (ليس أن
~~يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين إصبعيه) وفي
~~الرواية الأخرى (إن الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ms1129 ثم نكسها إلى
~~الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده) وفي الرواية
~~الأخرى
# PageV07P204
# (هو المعترض وليس بالمستطيل) وفي الرواية الأخرى (لا يغرنكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا) قال الراوي يعني
~~معترضا في هذه الأحاديث بيان الفجر الذي يتعلق به الأحكام وهو الفجر الثاني
~~الصادق والمستطير بالراء وقد سبق في ترجمة الباب بيان الفجرين وفيها أيضا
~~الإيضاح في البيان والإشارة لزيادة البيان في التعليم والله أعلم
# [1094] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يغرن أحدكم نداء بلال من السحور)
~~ضبطناه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم
# PageV07P205
# للمأكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا
### | باب فضل السحور وتأكيد استحبابه
# (واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر)
# [1095] قوله صلى الله عليه وسلم (تسحروا فإن في السحور بركة) روي بفتح
~~السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث على السحور وأجمع
~~العلماء على استحبابه وأنه ليس بواجب وأما البركة التي فيه فظاهرة لأنه
~~يقوي على الصيام وينشط له وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة
~~المشقة فيه على المتسحر فهذا هو الصواب المعتمد في معناه وقيل لأنه يتضمن
~~الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف وقت تنزل الرحمة وقبول
~~الدعاء والاستغفار وربما توضأ صاحبه وصلى أو أدام الاستيقاظ للذكر والدعاء
~~والصلاة أو التأهب لها حتى يطلع الفجر
# PageV07P206
# [1096] قوله (عن موسى بن علي) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر) معناه
~~الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا
~~السحور وأكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه
~~الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل
~~كالغدوة والعشوة وإن كثر المأكول فيها وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة وادعى
~~القاضي عياض أن الرواية فيه بالضم ولعله أراد رواية أهل بلادهم فيها بالضم
~~قال والصواب الفتح لأنه المقصود هنا
# [1097] قوله (تسحرنا مع رسول ms1130 الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة
~~قلت كم بينهما قال خمسين آية) معناه بينهما قدر قراءة خمسين آية أو أن يقرأ
# PageV07P207
# خمسين وفيه الحث على تأخير السحور إلى قبيل الفجر
# [1098] قوله صلى الله عليه وسلم (لايزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) فيه
~~الحث على تعجيله بعد تحقق غروب الشمس ومعناه لا يزال أمر الأمة منتظما وهم
~~بخير ما داموا محافظين على هذه السنة وإذا أخروه كان ذلك علامة على فساد
~~يقعون فيه قوله (لا يألوا عن الخير) أي لا يقصر عنه
# PageV07P208
### | (باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار)
# [1100] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت
~~الشمس فقد أفطر الصائم) معناه انقضى صومه وتم ولا يوصف الآن بأنه صائم فإن
~~بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس قال العلماء كل واحد من هذه
~~الثلاثة يتضمن الآخرين ويلازمهما وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد
~~ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء والله
~~أعلم
# [1101] قوله صلى الله عليه وسلم (انزل فاجدح لنا فنزل فجدح) هو بجيم ثم
~~حاء مهملة وهو خلط الشيء بغيره والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتى
~~يستوى والمجدح بكسر الميم عود
# PageV07P209
# مجنح الرأس ليساط به الأشربة وقد يكون له ثلاث شعب قوله (كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا
~~فقال يا رسول الله لو أمسيت فقال انزل فاجدح لنا قال إن علينا نهارا فنزل
~~فجدح فشرب ثم قال إذا رأيتم الليل إلى آخره) معنى الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في
~~رواية يحيى بن يحيى فلما غربت الشمس أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالجدح
~~ليفطروا فرأى المخاطب آثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن
~~الفطر ms1131 لا يحل إلا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرها فأراد تذكيره وإعلامه بذلك ويؤيد
# PageV07P210
# هذا قوله إن عليك نهارا لتوهمه أن ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه وهو
~~معنى لو أمسيت أي تأخرت حتى يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده
~~على أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الإعلام ببقاء الضوء وفي هذا
~~الحديث جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا تلحقه بالصوم مشقة
~~ظاهرة وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس واستحباب تعجيل الفطر
~~وتذكير العالم ما يخاف أن يكون نسيه وأن الفطر على التمر ليس بواجب وإنما
~~هو مستحب لو تركه جاز وأن الأفضل بعده الفطر على الماء وقد جاء هذا الترتيب
~~في الحديث الآخر في سنن أبي داود وغيره في الأمر بالفطر على تمر فإن لم يجد
~~فعلى الماء فإنه طهور
### | (باب النهي عن الوصال في الصوم)
# اتفق أصحابنا على النهي عن الوصال وهو صوم يومين فصاعدا من غير أكل أو
~~شرب بينهما ونص الشافعي وأصحابنا على كراهته ولهم في هذه الكراهة وجهان
~~أصحهما أنها كراهة تحريم والثاني كراهة تنزيه وبالنهي عنه قال جمهور
~~العلماء وقال القاضي عياض اختلف العلماء في
# PageV07P211
# أحاديث الوصال فقيل النهي عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج وقد واصل
~~جماعة من السلف الأيام قال وأجازه بن وهب وأحمد وإسحاق إلى السحر ثم حكي عن
~~الأكثرين كراهته وقال الخطابي وغيره من أصحابنا الوصال من الخصائص التي
~~أبيحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمت على الأمة واحتج لمن أباحه
~~بقوله في بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها لما أبوا أن
~~ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم
~~وفي بعضها لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم واحتج
~~الجمهور بعموم النهي وقوله صلى الله عليه ms1132 وسلم لا تواصلوا وأجابوا على قوله
~~رحمة بأنه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم
~~لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم وأما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في
~~تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة على الوصال وهي الملل
~~من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظائف الدين من إتمام الصلاة بخشوعها
~~وأذكارها وآدابها وملازمة الأذكار وسائر الوظائف المشروعة في نهاره وليله
~~والله أعلم
# [1103] قوله صلى الله عليه وسلم (إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني) معناه
~~يجعل الله تعالى في قوة الطاعم الشارب وقيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام
~~الجنة كرامة له والصحيح الأول لأنه
# PageV07P212
# لو أكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح هذا التأويل ويقطع كل نزاع قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا إني أظل يطعمني ربي ويسقيني
~~ولفظة ظل لا يكون إلا في النهار كما سنوضحه قريبا إن شاء الله تعالى ولا
~~يجوز الأكل الحقيقي في النهار بلا شك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون) هو بفتح اللام ومعناه خذوا وتحملوا
# [1104] قوله (فلما حس النبي صلى الله عليه وسلم أنا خلفه جعل يتجوز في
~~الصلاة ثم دخل رحله) هكذا هو في جميع النسخ حس بغير ألف ويقع في طرق بعض
~~النسخ أحس بالألف وهذا هو الفصيح الذي جاء به القرآن وأما حس بحذف الألف
~~فلغة قليلة وهذه الرواية تصح على هذه اللغة وقوله يتجوز أي يخفف ويقتصر على
~~الجائز المجزي مع بعض المندوبات والتجوز هنا للمصلحة وقوله دخل رحله أي
~~منزله قال الأزهري رحل الرجل عند العرب هو منزله سواء كان من حجر أو مدر أو
~~وبر أو شعر وغيرها
# PageV07P213
# قوله صلى الله عليه وسلم (أما والله لو تماد لي الشهر) هكذا هو في معظم
~~الأصول وفي بعضها تمادى وكلاهما صحيح وهو بمعنى مد في الرواية الأخرى قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يدع المتعمقون تعمقهم) هم المشددون في الأمور
~~المجاوزون الحدود في ms1133 قول أو فعل قوله في حديث عاصم بن النضر (واصل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان) كذا هو في كل النسخ ببلادنا
~~وكذا نقله القاضي عن أكثر النسخ قال وهو وهم من الراوي وصوابه آخر شهر
~~رمضان وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الموافق للحديث الذي قبله ولباقي
~~الأحاديث
# [1105] قوله صلى الله عليه وسلم (إني أظل يطعمني ربي ويسقيني) قال أهل
~~اللغة يقال ظل يفعل كذا إذا عمله في النهار دون الليل وبات يفعل كذا إذا
~~عمله في الليل ومنه قول عنترة ... ولقد أبيت على الطوى وأظله ...
### | (أي أظل عليه فيستفاد من هذه الرواية دلالة للمذهب 
# الصحيح الذي قدمناه في تأويل أبيت يطعمني ربي لأن ظل لا يكون إلا في
~~النهار)
# PageV07P214
# ولا يجوز أن يكون أكلا حقيقيا في النهار والله أعلم
### | (باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم 
# تحرك شهوته)
# قال الشافعي والأصحاب القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته
~~لكن الأولى له تركها ولا يقال إنها مكروهة له وإنما قالوا إنها خلاف الأولى
~~في حقه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤمن في حقه مجاوزة حد القبلة ويخاف على غيره مجاوزتها كما قالت
~~عائشة كان أملككم لإربه وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح عند
~~أصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه قال القاضي قد قال بإباحتها للصائم مطلقا
~~جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد وإسحاق وداود وكرهها على الإطلاق مالك
~~وقال بن عباس وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ
~~الكبير وهي رواية عن مالك وروى بن وهب عن مالك رحمه الله إباحتها في صوم
~~النفل دون الفرض ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا أن ينزل المني بالقبلة
~~واحتجوا له بالحديث المشهور في السنن وهو قوله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو
~~تمضمضت ومعنى الحديث أن المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم أنها لا ms1134 تفطر وكذا
~~القبلة مقدمة للجماع فلا تفطر وحكى الخطابي وغيره عن بن مسعود وسعيد بن
~~المسيب أن من قبل قضى يوما مكان يوم القبلة
# [1106] قوله (عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل إحدى
~~نسائه وهو صائم ثم تضحك) قال القاضي قيل يحتمل ضحكها
# PageV07P215
# التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث
~~الذي يستحي من ذكره لا سيما حديث المرأة به عن نفسها للرجال لكنها اضطرت
~~إلى ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها إلى ذلك
~~وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلى الله عليه وسلم وحالها معه
~~وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل أنها ضحكت تنبيها على أنها صاحبة القصة
~~ليكون أبلغ في الثقة بحديثها قوله (فسكت ساعة) أي ليتذكر قولها وأيكم يملك
~~إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه هذه اللفظة رووها على
~~وجهين أشهرهما رواية الأكثرين إربه بكسر الهمزة وإسكان الراء وكذا نقله
~~الخطابي والقاضي عن رواية الأكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه
~~بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح أيضا على العضو قال
~~الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروى على وجهين الفتح والكسر قال
~~ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان على فلان إرب وأرب وإربة
~~ومأربة أي حاجة قال والإرب أيضا العضو قال العلماء معنى كلام عائشة رضي
~~الله عنها أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من أنفسكم أنكم
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم في استباحتها لأنه يملك نفسه ويأمن الوقوع في
~~قبلة يتولد منها إنزال أو شهوة أو هيجان نفس ونحو ذلك
# PageV07P216
# وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه جواز الإخبار عن مثل هذا
~~مما يجري بين الزوجين على الجملة للضرورة وأما في غير حال الضرورة فمنهي
~~عنه قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو
~~صائم) معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ms1135 قوله (دخلا
~~على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ليسألانها) كذا هو في كثير من الأصول
~~ليسألانها باللام والنون وهي لغة قليلة وفي كثير من الأصول يسألانها بحذف
# PageV07P217
# اللام وهذا واضح وهو الجاري على المشهور في العربية قوله (حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم
~~المؤمنين أخبرته) هذا الإسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يحيى
~~وأبو سلمة وعمر وعروة رضي الله عنهم قوله (حدثنا يحيى بن بشر الحريري) هو
~~بفتح الحاء المهملة قوله (عن زياد بن علاقة) هو بكسر العين المهملة وبالقاف
~~قولها (يقبل في شهر الصوم) يعني في حال الصيام
# PageV07P218
# [1107] قوله (عن شتير بن شكل) أما شتير فبشين معجمة مضمومة ثم مثناة من
~~فوق مفتوحة وأما شكل فبشين معجمة ثم كاف مفتوحتين ومنهم من سكن الكاف
~~والمشهور فتحها
# [1108] قوله (يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله إني لأتقاكم لله وأشدكم خشية
~~له) سبب قول هذا القائل قد غفر الله لك أنه ظن أن جواز التقبيل للصائم من
~~خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا حرج عليه فيما يفعل لأنه مغفور
~~له فأنكر عليه صلى الله عليه وسلم هذا وقال أنا أتقاكم لله تعالى وأشدكم
~~خشية فكيف تظنون بي أو تجوزون علي ارتكاب منهي عنه ونحوه وقد جاء في هذا
~~الحديث في غير مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين قال القائل هذا
~~القول وجاء في الموطأ فيه يحل الله
# PageV07P219
# لرسوله ما شاء والله أعلم
### | ((باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب))
# [1109] قوله (أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي بكر قال
~~سمعت أبا هريرة يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم قال ms1136 فذكرت ذلك
~~لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى
~~دخلنا على عائشة وأم سلمة فسألهما عبد الرحمن إلى آخره) هكذا هو في جميع
~~النسخ فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه وهو صحيح مليح ومعناه ذكره
~~أبو بكر لأبيه عبد الرحمن فقوله لأبيه بدل من عبد الرحمن بإعادة حرف الجر
~~قال القاضي ووقع في رواية بن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط
~~فاحش لأنه تصريح بأن الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن
~~هذه القصة كانت في ولاية مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي
~~في طاعون عمواس في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثمان عشرة والله
~~أعلم قوله (عن أبي هريرة أنه قال من أدركه الفجر جنبا فلا يصم) ثم ذكر أنه
~~حين بلغه قول عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح
~~جنبا ويتم صومه رجع أبو هريرة عن قوله مع أنه كان رواه عن الفضل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلعل سبب رجوعه أنه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما
~~وتأول أحدهما وهو قوله من أدركه الفجر جنبا فلا يصم وفي رواية مالك أفطر
~~فتأوله على ما سنذكره من
# PageV07P220
# الأوجه في تأويله إن شاء الله تعالى فلما ثبت عنده أن حديث عائشة وأم
~~سلمة على ظاهره وهذا متأول رجع عنه وكان حديث عائشة وأم سلمة أولى
~~بالاعتماد لأنهما أعلم بمثل هذا من غيرهما ولأنه موافق للقرآن فإن الله
~~تعالى أباح الأكل والمباشرة إلى طلوع الفجر قال الله تعالى فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر والمراد بالمباشرة الجماع ولهذا قال الله تعالى
~~وابتغوا ما كتب الله لكم ومعلوم أنه إذا جاز الجماع إلى طلوع الفجر لزم منه
~~أن يصبح جنبا ويصح صومه لقوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل وإذا دل
~~القرآن وفعل رسول الله صلى ms1137 الله عليه وسلم على جواز الصوم لمن أصبح جنبا
~~وجب الجواب عن حديث أبي هريرة عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوابه
~~من ثلاثة أوجه أحدها أنه إرشاد إلى الأفضل فالأفضل أن يغتسل قبل الفجر فلو
~~خالف جاز وهذا مذهب أصحابنا وجوابهم عن الحديث فإن قيل كيف يكون الاغتسال
~~قبل الفجر أفضل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فالجواب أنه صلى
~~الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينئذ أفضل لأنه يتضمن
~~البيان للناس وهو مأمور بالبيان وهذا كما توضأ مرة مرة في بعض الأوقات
~~بيانا للجواز ومعلوم أن الثلاث أفضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به
~~الأحاديث وطاف على البعير لبيان الجواز ومعلوم أن الطواف ساعيا أفضل وهو
~~الذي تكرر منه صلى الله عليه وسلم ونظائره كثيرة والجواب الثاني لعله محمول
~~على من أدركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فإنه يفطر ولا صوم
~~له والثالث جواب بن المنذر فيما رواه عن البيهقي أن حديث أبي هريرة منسوخ
~~وأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان
~~الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو هريرة فكان يفتي بما علمه
~~حتى بلغه الناسخ فرجع إليه قال بن المنذر هذا أحسن ما سمعت فيه والله أعلم
~~قولها (يصبح جنبا من غير حلم) هو بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها وفيه دليل
~~لمن يقول بجواز الاحتلام على
# PageV07P221
# الأنبياء وفيه خلاف قدمناه الأشهر امتناعه قالوا لأنه من تلاعب الشيطان
~~وهم منزهون عنه ويتأولون هذا الحديث على أن المراد يصبح جنبا من جماع ولا
~~يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معنى قول الله تعالى ويقتلون
~~النبيين بغير حق ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق قوله (عزمت عليك إلا ما ذهبت
~~إلى أبي هريرة) أي أمرتك أمرا جازما عزيمة محتمة وأمر ولاة الأمور تجب
~~طاعته في غير معصية قوله (فرد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى ms1138 الفضل بن
~~العباس) فقال أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل وفي رواية النسائي قال أبو هريرة
~~أخبرنيه أسامة بن زيد وفي رواية أخبرنيه فلان وفلان فيحمل على أنه سمعه من
~~الفضل وأسامة أما حكم المسألة فقد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب
~~سواء كان من احتلام أو جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكي عن
~~الحسن بن صالح إبطاله وكان عليه أبو هريرة والصحيح أنه رجع عنه كما صرح به
~~هنا في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشيء وحكى عن طاوس وعروة والنخعى
~~أن علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكى مثله عن أبي هريرة وحكي أيضا عن
~~الحسن البصري والنخعي أنه يجزيه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن
~~عبد الله والحسن البصري والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف
~~وأجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته كما قدمناه وفي صحة الإجماع بعد الخلاف
~~خلاف مشهور لأهل الأصول وحديث عائشة وأم سلمة حجة على كل مخالف والله أعلم
~~وإذا انقطع دم الحائض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح
~~صومهما ووجب عليهما إتمامه سواء تركت الغسل عمدا أو سهوا
# PageV07P222
# بعذر أم بغيره كالجنب هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا ما حكي عن بعض
~~السلف مما لا نعلم صح عنه أم لا قوله (أبو طوالة) هو بضم الطاء المهملة
# PageV07P223
### | (باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم)
# (ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وأنها تجب على الموسر والمعسر) (وتثبت
~~في ذمة المعسر حتى يستطيع) في الباب حديث أبي هريرة في المجامع امرأته في
~~نهار رمضان ومذهبنا ومذهب العلماء كافة وجوب الكفارة عليه إذا جامع عامدا
~~جماعا أفسد به صوم يوم من رمضان والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب
~~التي تضر بالعمل إضرارا بينا فإن عجز عنها فصوم شهرين متتابعين فإن عجز
~~فإطعام ستين مسكينا كل مسكين مد من طعام وهو رطل وثلث بالبغدادي فإن عجز عن
~~الخصال الثلاث فللشافعي قولان ms1139 أحدهما لا شيء عليه وإن استطاع بعد ذلك فلا
~~شيء عليه واحتج لهذا القول بأن حديث هذا المجامع ظاهر بأنه لم يستقر في
~~ذمته شيء لأنه أخبر بعجزه ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P224
# إن الكفارة ثابتة في ذمته بل أذن له في إطعام عياله والقول الثاني وهو
~~الصحيح عند أصحابنا وهو المختار أن الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتى
~~يمكن قياسا على سائر الديون والحقوق والمؤاخذات كجزاء الصيد وغيره وأما
~~الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لأنه أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكفارة بأنه عاجز عن الخصال الثلاث ثم أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرق التمر فأمره بإخراجه فلو كانت تسقط بالعجز
~~لم يكن عليه شيء ولم يأمره بإخراجه فدل على ثبوتها في ذمته وإنما أذن له في
~~إطعام عياله لأنه كان محتاجا ومضطرا إلى الإنفاق على عياله في الحال
~~والكفارة على التراخي فأذن له في أكله وإطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته
~~وإنما لم يبين له بقاءها في ذمته لأن تأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز عند
~~جماهير الأصوليين وهذا هو الصواب في معنى الحديث وحكم المسألة وفيها أقوال
~~وتأويلات أخر ضعيفة وأما المجامع ناسيا فلا يفطر ولا كفارة عليه هذا هو
~~الصحيح من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء ولأصحاب مالك خلاف في وجوبها عليه
~~وقال أحمد يفطر وتجب به الكفارة وقال عطاء وربيعة والأوزاعي والليث والثوري
~~يجب القضاء ولا كفارة دليلنا أن الحديث صح أن أكل الناسي لا يفطر والجماع
~~في معناه وأما الأحاديث الواردة في الكفارة في الجماع فإنما هي في جماع
~~العامد ولهذا قال في بعضها هلكت وفي بعضها احترقت احترقت وهذا لايكون إلا
~~في عامد فإن الناسي لا إثم عليه بالإجماع
# [1111] قوله صلى الله عليه وسلم (هل تجد ما تعتق رقبة) رقبة منصوب بدل من
~~ما قوله (فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق) هو بفتح العين والراء هذا هو
~~الصواب المشهور ms1140 في الرواية واللغة وكذا حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم
~~قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم بإسكان الراء قال والصواب الفتح ويقال
~~للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال
~~له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح
# PageV07P225
# السين المهملة وبالفائين قال القاضي قال بن دريد سمي زبيلا لأنه يحمل فيه
~~الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا
~~لكل مسكين مد قوله (قال أفقر منا) كذا ضبطناه أفقر بالنصب وكذا نقل القاضي
~~أن الرواية فيه بالنصب على إضمار فعل تقديره أتجد أفقر منا أو أتعطي قال
~~ويصح رفعه على تقدير هل أحد أفقر منا كما قال في الحديث الآخر بعده أغيرنا
~~كذا ضبطناه بالرفع ويصح النصب على ما سبق هذا كلام القاضي وقد ضبطنا الثاني
~~بالنصب أيضا فهما جائزان كما سبق توجيههما قوله (فما بين لابتيها) هما
~~الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الأرض الملبسة حجارة سودا ويقال لابة
~~ولوبة ونوبة بالنون حكاهن أبو عبيد والجوهري ومن لا يحصى من أهل اللغة
~~قالوا ومنه قيل للأسود لوبي ونوبي باللام والنون قالوا وجمع اللابة لوب
~~ولاب ولابات وهي غير مهموزة قوله (وهو الزنبيل) هكذا ضبطناه بكسر الزاي
~~وبعدها نون وقد سبق بيانه قريبا قوله (إن رجلا وقع بامرأته) كذا هو في معظم
~~النسخ وفي
# PageV07P226
# بعضها واقع امرأته وكلاهما صحيح قوله (أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق
~~رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا) لفظة أو هنا للتقسيم لا للتخيير
~~تقديره يعتق أو يصوم إن عجز عن العتق أو يطعم إن عجز عنهما وتبينه الروايات
~~الباقية وفي هذه الروايات دلالة لأبي حنيفة ومن يقول يجزئ عتق كافر عن
~~كفارة الجماع والظهار وإنما يشترطون الرقبة المؤمنة في كفارة القتل لأنها
~~منصوص على وصفها بالإيمان في القرآن وقال الشافعي والجمهور يشترط الإيمان
~~في جميع الكفارات تنزيلا للمطلق على المقيد والمسألة مبنية على ذلك
~~فالشافعي يحمل المطلق على المقيد ms1141 وأبو حنيفة يخالفه
# [1112] قوله (احترقت) فيه استعمال المجاز وأنه لا إنكار على مستعمله قوله
~~صلى الله عليه وسلم (تصدق تصدق) هذا التصدق مطلق وجاء مقيدا في الروايات
~~السابقة بإطعام ستين مسكينا وذلك ستون مدا وهي خمسة عشر صاعا
# PageV07P227
# قوله (فجاءه عرقان فيهما طعام فأمره أن يتصدق به) هذا أيضا مطلق محمول
~~على المقيد كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم (هل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين) فيه حجة لمذهبنا ومذهب الجمهور وأجمع عليه في الأعصار المتأخرة
~~وهو اشتراط التتابع في صيام هذين الشهرين حكى عن بن أبي ليلى أنه لا يشترطه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (تطعم ستين مسكينا) فيه حجة لنا وللجمهور وأجمع
~~عليه
# PageV07P228
# العلماء في الاعصار المتأخرة وهو اشتراط طعام ستين مسكينا وحكي عن الحسن
~~البصري أنه إطعام أربعين مسكينا عشرين صاعا ثم جمهور المشترطين ستين قالوا
~~لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال أبو حنيفة والثوري لكل مسكين نصف صاع
### | (باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير 
# معصية)
# (إذا كان سفره مرحلتين فأكثر وأن الأفضل لمن أطاقه بلا ضرر أن يصوم)
~~(ولمن يشق عليه أن يفطر) اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض أهل
~~الظاهر لا يصح صوم رمضان في السفر فإن صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر
~~الآية ولحديث ليس من البر الصيام في السفر وفي الحديث الآخر أولئك العصاة
~~وقال جماهير العلماء وجميع أهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه
~~واختلفوا في أن الصوم أفضل أم الفطر أم هما سواء فقال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي والأكثرون الصوم أفضل لمن أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فإن تضرر
~~به فالفطر أفضل واحتجوا بصوم النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
~~وغيرهما وبغير ذلك من الأحاديث ولأنه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال
~~سعيد بن المسيب والأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم الفطر أفضل مطلقا وحكاه بعض
~~أصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لأهل الظاهر وبحديث حمزة بن ms1142
~~عمرو الأسلمي المذكور في مسلم في آخر الباب وهو قوله صلى الله عليه وسلم هي
~~رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح
~~الفطر وأجاب الأكثرون بأن هذا كله فيمن يخاف ضررا أو يجد مشقة كما هو صريح
~~في الأحاديث واعتمدوا حديث أبي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد
~~الصائم على المفطر ولا
# PageV07P229
# المفطر على الصائم يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن ويرون أن من وجد
~~ضعفا فأفطر فإن ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الأكثرين وهو تفضيل الصوم
~~لمن أطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء
~~لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين والله أعلم
# [1113] قوله (خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر) يعني
~~بالفتح فتح مكة وكان سنة ثمان من الهجرة والكديد بفتح الكاف وكسر الدال
~~المهملة وهي عين جارية بينها وبين المدينة سبع مراحل أو نحوها وبينها وبين
~~مكة قريب من مرحلتين وهي أقرب إلى المدينة من عسفان قال القاضي عياض الكديد
~~عين جارية على اثنين وأربعين ميلا من مكة قال وعسفان قرية جامعة بها منبر
~~على ستة وثلاثين ميلا من مكة قال والكديد ما بينها وبين قديد وفي الحديث
~~الآخر فصام حتى بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد أمام عسفان
~~بثمانية أميال يضاف إليه هذا الكراع وهو جبل أسود متصل به والكراع كل أنف
~~سال من جبل أو حرة قال القاضي وهذا كله في سفر واحد في غزاة الفتح قال
~~وسميت هذه المواضع في هذه الأحاديث لتقاربها وإن كانت عسفان متباعدة شيئا
~~عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة إليها ومن عملها فاشتمل اسم عسفان عليها
~~قال وقد يكون علم حال الناس ومشقتهم في بعضها فأفطر وأمرهم بالفطر في بعضها
~~هذا كلام القاضي وهو كما قال إلا في ms1143 مسافة عسفان فإن المشهور أنها على
~~أربعة برد من مكة وكل بريد أربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة أميال فالجملة
~~ثمانية وأربعون ميلا هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الجمهور قوله (فصام
~~حتى بلغ الكديد ثم أفطر) فيه دليل لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان
~~وفيه أن المسافر له أن يصوم بعض رمضان دون بعض ولا يلزمه بصوم بعضه إتمامه
~~وقد غلط بعض العلماء في فهم هذا الحديث فتوهم أن الكديد وكراع الغميم قريب
~~من المدينة وأن قوله فصام حتى بلغ الكديد وكراع الغميم كان في اليوم الذي
~~خرج فيه من المدينة فزعم أنه خرج من المدينة صائما فلما بلغ كراع الغميم في
~~يومه أفطر في نهار واستدل به
# PageV07P230
# هذا القائل على أنه إذا سافر بعد طلوع الفجر صائما له أن يفطر في يومه
~~ومذهب الشافعي والجمهور أنه لا يجوز الفطر في ذلك اليوم وإنما يجوز لمن طلع
~~عليه الفجر في السفر واستدلال هذا القائل بهذا الحديث من العجائب الغريبة
~~لأن الكديد وكراع الغميم على سبع مراحل أو أكثر من المدينة والله أعلم قوله
~~(وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره
~~صلى الله عليه وسلم) هذا محمول على ما علموا منه النسخ أو رجحان الثاني مع
~~جوازهما وإلا فقد طاف صلى الله عليه وسلم على بعيره وتوضأ مرة مرة ونظائر
~~ذلك من الجائزات التي عملها مرة أو مرات قليلة لبيان جوازها وحافظ
# PageV07P231
# على الأفضل منها قوله (قال بن عباس فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر) فيه دلالة لمذهب الجمهور في جواز الصوم
~~والفطر جميعا
# [1114] قوله (فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة
~~أولئك العصاة) هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم
~~أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه
# PageV07P232
# فخالفوا الواجب وعلى التقديرين لا يكون الصائم اليوم في السفر عاصيا إذا
~~لم يتضرر به ويؤيد التأويل الأول قوله ms1144 في الرواية الثانية إن الناس قد شق
~~عليهم الصيام
# [1115] قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد
~~اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صائم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس من البر أن تصوموا في السفر) معناه إذا شق عليكم
~~وخفتم الضرر وسياق الحديث يقتضي هذا التأويل وهذه الرواية مبينة للروايات
~~المطلقة ليس من البر الصيام في السفر ومعنى الجميع فيمن تضرر بالصوم قوله
~~في حديث محمد بن رافع (فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة
~~خلت من رمضان) ثم ذكر عن أبي سعيد قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لست عشرة مضت من رمضان وفي رواية
# PageV07P233
# لثمان عشرة خلت وفي رواية في ثنتي عشرة وفي رواية لسبع عشرة أو تسع عشرة
~~والمشهور في كتب المغازي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة
~~الفتح من المدينة لعشر خلون من رمضان ودخلها لتسع عشرة خلت منه ووجه الجمع
~~بين هذه الروايات أن
# PageV07P234
# قوله (فتحزم المفطرون) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا فتحزم بالحاء المهملة
~~والزاي وكذا نقله القاضي عن أكثر رواة صحيح مسلم قال ووقع لبعضهم فتخدم
~~بالخاء المعجمة والدال المهملة قال وادعوا أنه صواب الكلام لأنهم كانوا
~~يخدمون قال القاضي والأول صحيح أيضا ولصحته ثلاثة أوجه أحدها معناه شدوا
~~أوساطهم للخدمة والثاني أنه استعارة للاجتهاد في الخدمة ومنه إذا دخل العشر
~~اجتهد وشد المئزر والثالث أنه من الحزم وهو الاحتياط والأخذ بالقوة
~~والاهتمام بالمصلحة
# [1120] قوله (وهو مكثور
# PageV07P236
# عليه) أي عنده كثيرون من الناس قوله في حديث حمزة بن عمرو الأسلمي (يا
~~رسول الله إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر فقال صم إن شئت وأفطر إن
~~شئت) فيه دلالة لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان وأما الأفضل منهما
~~فحكمه ما سبق في أول الباب وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن صوم الدهر
~~وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ms1145 ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي
~~العيدين والتشريق لأنه أخبر بسرده ولم ينكر عليه بل أقره عليه وأذن له فيه
~~في السفر ففي الحضر أولى وهذا محمول على أن حمزة بن عمرو كان يطيق السرد
~~بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها أجد بي قوة على الصيام
~~وأما إنكاره صلى الله عليه وسلم على بن عمرو بن العاص صوم الدهر فلأنه علم
~~صلى الله عليه وسلم أنه سيضعف عنه وهكذا جرى فإنه ضعف في آخر عمره وكان
~~يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب العمل الدائم وإن قل ويحثهم عليه
# [1121] قوله (عن أبي مراوح
# PageV07P237
# هو بضم الميم وكسر الواو وبالحاء المهملة واسمه سعد
# PageV07P238
### | (باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة)
# مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وجمهور العلماء استحباب فطر يوم عرفة
~~بعرفة للحاج وحكاه بن المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان بن عفان وبن
~~عمر والثوري قال وكان بن الزبير وعائشة يصومانه وروي عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن أبي العاص وكان إسحاق يميل إليه وكان عطاء يصومه في الشتاء دون
~~الصيف وقال قتادة لا بأس به إذا لم يضعف عن الدعاء واحتج الجمهور بفطر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولأنه أرفق بالحاج في آداب الوقوف ومهمات
~~المناسك واحتج الآخرون بالأحاديث المطلقة أن صوم عرفة كفارة سنتين وحمله
~~الجمهور على من ليس هناك
# [1123] قوله (إن أم الفضل امرأة العباس أرسلت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقدح لبن وهو واقف على بعير بعرفة فشربه) فيه فوائد منها استحباب
~~الفطر للواقف بعرفة ومنها استحباب الوقوف راكبا وهو الصحيح في مذهبنا ولنا
~~قول أن غير الركوب أفضل وقيل إنهما
# PageV08P002
# سواء ومنها جواز الشرب قائما وراكبا ومنها إباحة الهدية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنها إباحة قبول هدية المرأة المزوجة الموثوق بدينها ولا يشترط
~~أن يسأل هل هو من مالها أم من مال زوجها ms1146 أو أنه أذن فيه أم لا إذا كانت
~~موثوقا بدينها ومنها أن تصرف المرأة في مالها جائز ولا يشترط إذن الزوج
~~سواء تصرفت في الثلث أو أكثر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا تتصرف
~~فيما فوق الثلث إلا باذنه وهو موضع الدلالة من الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل هل هو من مالها ويخرج من الثلث أو بإذن الزوج أم لا ولو اختلف
~~الحكم لسأل قوله (عن عمير مولى عبد الله بن عباس) وفي روايتين مولى أم
~~الفضل وفي رواية مولى بن عباس فالظاهر أنه مولى أم الفضل حقيقة ويقال له
~~مولى بن عباس وقال البخاري وغيره من الأئمة هو مولى أم الفضل حقيقة ويقال
~~له مولى بن عباس لملازمته له وأخذه عنه وانتمائه إليه كما قالوا في أبي مرة
~~مولى أم هانيء بنت أبي طالب يقولون أيضا مولى عقيل بن أبي طالب
# PageV08P003
# قالوا للزومه إياه وانتمائه إليه وقريب منه مقسم مولى بن عباس ليس هو
~~مولاه حقيقة وإنما قيل مولى بن عباس للزومه إياه قوله (فأرسلت إليه ميمونة
~~بحلاب اللبن) هو بكسر الحاء المهملة وهو الإناء الذي يحلب فيه ويقال له
~~المحلب بكسر الميم
### | (باب صوم يوم عاشوراء)
# اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في
~~حكمه في أول الإسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال أبو حنيفة كان واجبا
~~واختلف أصحاب الشافعي فيه على وجهين مشهورين أشهرهما عندهم أنه لم يزل سنة
~~من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الأمة ولكنه كان متأكد الاستحباب فلما
~~نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول أبي
~~حنيفة وتظهر فائدة الخلاف في اشتراط نية الصوم الواجب من الليل فأبو حنيفة
~~لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين أول يوم عاشوراء ثم أمروا بصيامه بنية
~~من النهار ولم يؤمروا بقضائه بعد صومه وأصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا
~~فصح بنية من النهار ويتمسك أبو حنيفة بقوله أمر بصيامه والأمر ms1147 للوجوب
~~وبقوله فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله
~~هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه والمشهور في اللغة أن عاشوراء
~~وتاسوعاء ممدودان وحكي قصرهما
# [1125] قوله صلى الله عليه وسلم (من شاء صامه ومن شاء تركه) معناه أنه
~~ليس متحتما
# PageV08P004
# فأبو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متأكدا أكمل التأكيد
~~وعلى المذهبين فهو سنة مستحبة الآن من حين قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الكلام قال القاضي عياض وكان بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض وهو
~~باق على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على أنه ليس
~~بفرض وإنما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم
~~والعلماء مجمعون على استحبابه وتعيينه للأحاديث وأما قول بن مسعود كنا
~~نصومه ثم ترك فمعناه أنه لم يبق كما كان من الوجوب وتأكد الندب قوله في
~~حديث قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح (إن قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية
~~ثم أمر
# PageV08P005
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان) ضبطوا أمر هنا
~~بوجهين أظهرهما بفتح الهمزة
# PageV08P006
# والميم والثاني بضم الهمزة وكسر الميم ولم يذكر القاضي عياض غيره
# [1129] وأما قول معاوية (أين علماؤكم) إلى آخره فظاهره أنه سمع من يوجبه
~~أو يحرمه أو يكرهه فأراد إعلامه وأنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه وخطب به
~~في ذلك الجمع العظيم ولم ينكر عليه قوله عن معاوية (سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه
~~وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم فليصم ومن أحب منكم أن يفطر فليفطر) هذا
~~كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
# PageV08P008
# جاء مبينا في رواية النسائي
# [1130] قوله (فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك) وفي رواية
~~فسألهم المراد بالروايتين أمر من سألهم والحاصل من مجموع الأحاديث أن يوم
~~عاشوراء كانت الجاهلية من كفار قريش وغيرهم واليهود يصومونه وجاء ms1148 الإسلام
~~بصيامه متأكدا ثم
# PageV08P009
# بقي صومه أخف من ذلك التأكد والله أعلم قوله (ويلبسون نساءهم فيه حليهم
~~وشارتهم) الشارة بالشين المعجمة بلا همز وهي الهيئة الحسنة والجمال أي
~~يلبسونهن لباسهم الحسن الجميل ويقال لها الشارة والشورة بضم الشين وأما
~~الحلي فقال أهل اللغة هو بفتح الحاء وإسكان اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء
~~وكسرها والضم أشهر وأكثر وقد قرئ بهما في السبع وأكثرهم على الضم واللام
~~مكسورة والياء مشددة فيهما قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~فوجد اليهود يصومون عاشوراء وقالوا إن موسى صامه وإنه اليوم الذي نجوا فيه
~~من فرعون وغرق فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه وقال نحن
~~أحق بموسى منهم) قال
# PageV08P010
# المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي
~~إليه بصدقهم فيما قالوه أو تواتر عنده النقل بذلك حتى حصل له العلم به قال
~~القاضي عياض ردا على المازري قد روى مسلم أن قريشا كانت تصومه فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج
~~إلى الكلام عليه وإنما هي صفة حال وجواب سؤال فقوله صامه ليس فيه أنه ابتدأ
~~صومه حينئذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه على أنه أخبر به من أسلم من علمائهم
~~كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم يحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى علم ما عند أهل الكتاب فيه فصامه قال
~~القاضي وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث قلت المختار قوله المازري ومختصر ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة
~~فوجد اليهود يصومونه فصامه أيضا بوحي أو تواتر أو اجتهاد لا بمجرد أخبار
~~آحادهم والله أعلم قوله (عن بن عباس أن يوم عاشوراء هو تاسع المحرم وأن
~~النبي
# PageV08P011
# صلى الله عليه وسلم
### | (كان يصوم التاسع)
# [1134] وفي الرواية الأخرى (عن بن عباس أن
# النبي صلى الله عليه وسلم ms1149 صام يوم عاشوراء فقالوا يا رسول الله إنه يوم
~~تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام
~~المقبل إن شاء الله تعالى صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا تصريح من بن عباس بأن مذهبه أن
~~عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتأوله على أنه مأخوذ من إظماء الإبل
~~فإن العرب تسمي اليوم الخامس من أيام الورد ربعا وكذا باقي الأيام على هذه
~~النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن
~~عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن
~~البصري ومالك وأحمد وإسحاق وخلائق وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ وأما
~~تقدير أخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثاني يرد عليه لأنه قال
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا أن اليهود والنصارى
~~تصومه فقال إنه في العام المقبل يصوم التاسع وهذا تصريح بأن الذي كان يصومه
~~ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون
~~يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر
~~ونوى صيام التاسع وقد سبق في)
# PageV08P012
# صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل
~~السبب في صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود في إفراد العاشر وفي
~~الحديث إشارة إلى هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والأول أولى والله
~~أعلم
# [1135] قوله (من كان لم يصم فليصم ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل)
~~وفي رواية من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية
~~يومه معنى الروايتين أن من كان نوى الصوم فليتم صومه ومن كان لم ينو الصوم
~~ولم يأكل أو أكل فليمسك بقية يومه حرمة لليوم كما لو أصبح يوم الشك مفطرا
~~ثم ثبت ms1150 أنه من رمضان يجب إمساك بقية يومه حرمة لليوم واحتج أبو حنيفة بهذا
~~الحديث لمذهبه أن صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في النهار ولا يشترط
~~تبييتها قال لأنهم نووا في النهار وأجزأهم قال الجمهور لا يجوز رمضان ولا
~~غيره من الصوم الواجب إلا بنية من الليل وأجابوا عن هذا الحديث بأن المراد
~~إمساك بقية النهار لا حقيقة
# PageV08P013
# الصوم والدليل على هذا أنهم أكلوا ثم أمروا بالإتمام وقد وافق أبو حنيفة
~~وغيره على أن شرط إجزاء النية في النهار في الفرض والنفل أن لا يتقدمها
~~مفسد للصوم من أكل أو غيره وجواب آخر أن صوم عاشوراء لم يكن واجبا عند
~~الجمهور كما سبق في أول الباب وإنما كان سنة متأكدة وجواب ثالث أنه ليس فيه
~~أنه يجزيهم ولا يقضونه بل لعلهم قضوه وقد جاء في سنن أبي داود في هذا
~~الحديث فأتموا بقية يوم وأقضوه
# [1136] قوله (اللعبة من العهن) هو الصوف مطلقا وقيل الصوف المصبوغ قوله
~~(فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها إياه عند
~~الإفطار) هكذا هو في جميع النسخ عند الإفطار قال القاضي فيه محذوف وصوابه
~~حتى يكون عند الإفطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في البخاري من رواية مسدد
~~وهو معنى ما ذكره مسلم في الرواية الأخرى فإذا سألونا الطعام أعطيناهم
~~اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم وفي هذا الحديث تمرين الصبيان على الطاعات
~~وتعويدهم العبادات ولكنهم ليسوا مكلفين قال القاضي وقد روي عن عروة أنهم
~~متى أطاقوا الصوم وجب عليهم وهذا غلط مردود بالحديث الصحيح رفع القلم عن
~~ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وفي رواية يبلغ والله أعلم
### | (باب تحريم صوم يومي العيدين)
# فيه (عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV08P014
# نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى) وعن بن عمر نحوه وقد أجمع العلماء على
~~تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر أو تطوع أو كفارة أو ms1151
~~غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره
~~ولا يلزمه قضاؤهما وقال أبو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاؤهما قال فإن صامهما
~~أجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك
# [1137] قوله (شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس
~~فقال إن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما) فيه
~~تقديم صلاة العيد على خطبته وقد سبق بيانه واضحا في بابه وفيه تعليم الإمام
~~في خطبته ما يتعلق بذلك العيد من أحكام الشرع من مأمور به ومنهي عنه قوله
~~(يوم فطركم) أي أحدهما يوم فطركم
# PageV08P015
# [1139] قوله (جاء رجل إلى بن عمر فقال إني نذرت أن أصوم يوما فوافق يوم
~~أضحى أو فطر فقال بن عمر أمر الله بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صوم هذا اليوم) معناه أن بن عمر توقف عن الجزم بجوابه لتعارض
~~الأدلة عنده وقد اختلف العلماء فيمن نذر صوم العيد معينا كما قدمناه قريبا
~~وأما هذا الذي نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فلا يجوز له صوم
~~العيد بالإجماع وهل يلزمه قضاؤه فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان
~~أصحهما لا يجب قضاؤه لأن لفظه لم يتناول القضاء وإنما يجب قضاء الفرائض
~~بأمر جديد على المختار عند الأصوليين وكذلك لو صادف أيام التشريق لا يجب
~~قضاؤه في الأصح والله أعلم ويحتمل أن بن عمر عرض له بأن الاحتياط لك القضاء
~~لتجمع بين أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P016
### | (باب تحريم صوم أيام التشريق)
# (وبيان أنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل)
# [1141] قوله صلى الله عليه وسلم (أيام التشريق أيام أكل وشرب) وفي رواية
~~وذكر لله عز وجل وفي رواية أيام منى وفيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال
~~وهو أظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال أبو حنيفة وبن المنذر وغيرهما
~~وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل أحد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن
~~الزبير بن العوام ms1152 وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والأوزاعي وإسحاق والشافعي
~~في أحد قوليه يجوز صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره واحتج
~~هؤلاء بحديث البخاري في صحيحه عن بن عمر وعائشة قالا لم يرخص في أيام
~~التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي وأيام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر
~~سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس وفي
~~الحديث استحباب الإكثار من الذكر في هذه الأيام من التكبير وغيره قوله (عن
~~نبيشة الهذلي) هو بضم النون وفتح الباء الموحدة وبالشين المعجمة وهو نبيشة
~~بن عمرو بن عوف بن سلمة
# PageV08P017
### | (باب كراهة إفراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته)
# [1143] قوله (سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم ورب هذا البيت)
# [1144] وفي رواية أبي هريرة (قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده) وفي رواية (لا تختصوا
# PageV08P018
# ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) هكذا وقع في الأصول تختصوا ليلة
~~الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة بإثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها
~~في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الأحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور أصحاب
~~الشافعي وموافقيهم أنه يكره إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يوافق عادة له
~~فإن وصله بيوم قبله أو بعده أو وافق عادة له بأن نذر أن يصوم يوم شفاء
~~مريضه أبدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الأحاديث وأما قول مالك في
~~الموطأ لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم
~~الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه فهذا
~~الذي قاله هو الذي رآه وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو والسنة مقدمة على ما
~~رآه هو وغيره وقد ثبت ms1153 النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور
~~فإنه لم يبلغه قال الداودي من أصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو
~~بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهي عنه أن يوم الجمعة يوم دعاء
~~وذكر وعبادة من الغسل والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة وإكثار
~~الذكر بعدها لقول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب
~~الفطر فيه فيكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط وانشراح لها
~~والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فإن السنة
~~له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فإن قيل لو كان كذلك لم يزل النهي
~~والكراهة بصوم قبله أو بعده لبقاء المعنى فالجواب أنه يحصل له بفضيلة الصوم
~~الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في وظائف يوم
~~الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن إفراد صوم الجمعة
~~وقيل سببه خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا
~~ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظائف يوم الجمعة وتعظيمه
~~وقيل سبب النهي لئلا يعتقد وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فإنه يندب
~~صومه ولا
# PageV08P019
# يلتفت إلى هذا الاحتمال البعيد وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب
~~ما قدمنا والله أعلم وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة
~~بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم وهذا متفق على كراهيته واحتج به
~~العلماء على كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمى الرغائب قاتل الله واضعها
~~ومخترعها فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات
~~ظاهرة وقد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها
~~ومبتدعها ودلائل قبحها وبطلانها وتضلل فاعلها أكثر من أن تحصر والله أعلم
### | (باب بيان نسخ قول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه 
# فدية طعام مسكين) ms1154
# [1145] قوله (عن سلمة لما نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها) وفي
~~رواية (قال كنا في رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام
~~ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت هذه الآية فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه قال القاضي عياض اختلف السلف في الأولى هل هي محكمة أو
# PageV08P020
# مخصوصة أو منسوخة كلها أو بعضها فقال الجمهور منسوخة كقول سلمة ثم
~~اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن بن عمر والجمهور أن حكم الإطعام
~~باق على من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف ومالك وأبو ثور وداود
~~جميع الإطعام منسوخ وليس على الكبير إذا لم يطق الصوم إطعام واستحبه له
~~مالك وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر على الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا
~~يطيق وقال بن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران على
~~الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي إذا برئ وأكثر العلماء على أنه لا
~~إطعام على المريض وقال زيد بن أسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض
~~يفطر ثم يبرأ ولا يقضي حتى يدخل رمضان آخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده ما
~~أفطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فأما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس
~~عليه إطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه
~~عائد على الإطعام لا على الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العلماء
~~على أن الإطعام عن كل يوم مد وقال أبو حنيفة مدان ووافقه صاحباه وقال أشهب
~~المالكي مد وثلث لغير أهل المدينة ثم جمهور العلماء أن المرض المبيح للفطر
~~هو ما يشق معه الصوم وأباحه بعضهم لكل مريض هذا آخر كلام القاضي
### | (باب جواز تأخير قضاء رمضان ما لم يجيء رمضان آخر 
# لمن أفطر بعذر)
# (كمرض وسفر وحيض ونحو ذلك)
# [1146] قوله عن عائشة رضي ms1155 الله عنها قالت (كان يكون علي الصوم من رمضان
~~فما أستطيع أن أقضيه إلا في
# PageV08P021
# شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله) وفي رواية
~~(قالت إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر
~~على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان) هكذا هو في
~~النسخ الشغل بالألف واللام مرفوع أي يمنعني الشغل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر على أن تقضيه أن كل
~~واحدة منهن كانت مهيئة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم مترصدة
~~لاستمتاعه في جميع أوقاتها إن أراد ذلك ولا تدري متى يريده ولم تستأذنه في
~~الصوم مخافة أن يأذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الأدب وقد
~~اتفق العلماء على أن المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه
~~لحديث أبي هريرة السابق في صحيح مسلم في كتاب الزكاة وإنما كانت تصومه في
~~شعبان لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن
~~حينئذ في النهار ولأنه إذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فإنه لا يجوز تأخيره
~~عنه ومذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير السلف والخلف أن قضاء
~~رمضان في
# PageV08P022
# حق من أفطر بعذر كحيض وسفر يجب على التراخي ولا يشترط المبادرة به في أول
~~الإمكان لكن قالوا لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي لأنه يؤخره حينئذ إلى
~~زمان لا يقبله وهو رمضان الآتي فصار كمن أخره إلى الموت وقال داود تجب
~~المبادرة به في أول يوم بعد العيد من شوال وحديث عائشة هذا يرد عليه قال
~~الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فإن أخره فالصحيح عند المحققين من
~~الفقهاء وأهل الأصول أنه يجب العزم على فعله وكذلك القول في جميع الواجب
~~الموسع إنما يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله حتى لو أخره بلا عزم عصى وقيل
~~لا يشترط العزم وأجمعوا ms1156 أنه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركه عن
~~كل يوم مد من طعام هذا إذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فأما من أفطر في
~~رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتى مات فلا صوم عليه ولا يطعم
~~عنه ولا يصام عنه ومن أراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير
~~مرتب أو مفرقا جاز عندنا وعند الجمهور لأن اسم الصوم يقع على الجميع وقال
~~جماعة من الصحابة والتابعين وأهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الأداء
### | (باب قضاء الصوم عن الميت)
# [1147] قوله صلى الله عليه وسلم (من مات وعليه صيام صام عنه وليه)
# [1148] وفي رواية بن عباس (أن امرأة
# PageV08P023
# أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فقال
~~أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه قالت نعم قال فدين الله أحق بالقضاء)
~~وفي رواية عن بن عباس جاء رجل وذكر نحوه وفي رواية أنها قالت (إن أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان
~~يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال
# PageV08P024
# فصومي عن أمك)
# [1149] وفي حديث بريدة (قال بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ أتته امرأة فقالت إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت فقال وجب
~~أجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم
~~عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال حجي عنها) وفي
~~رواية صوم شهرين اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب من رمضان أو قضاء
~~أو نذر أو غيره هل يقضى عنه وللشافعي في المسألة قولان مشهوران أشهرهما لا
~~يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم أصلا والثاني يستحب لوليه أن يصوم عنه ويصح
~~صومه عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى إطعام عنه وهذا القول هو الصحيح
~~المختار الذي نعتقده وهو الذي صححه محققو أصحابنا الجامعون بين الفقه
~~والحديث ms1157 لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وأما الحديث الوارد من مات وعليه
~~صيام أطعم عنه فليس بثابت ولو ثبت أمكن الجمع بينه وبين هذه الأحاديث بأن
~~يحمل على
# PageV08P025
# جواز الأمرين فإن من يقول بالصيام يجوز عنده الإطعام فثبت أن الصواب
~~المتعين تجويز الصيام وتجويز الإطعام والولي مخير بينهما والمراد بالولي
~~القريب سواء كان عصبة أو وارثا أو غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة
~~والصحيح الأول ولو صام عنه أجنبي إن كان بإذن الولي صح وإلا فلا في الأصح
~~ولا يجب على الولي الصوم عنه لكن يستحب هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وممن
~~قال به من السلف طاوس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور وبه قال الليث
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد في صوم النذر دون رمضان وغيره وذهب الجمهور إلى أنه
~~لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره حكاه بن المنذر عن بن عمر وبن عباس وعائشة
~~ورواية عن الحسن والزهري وبه قال مالك وأبو حنيفة قال القاضي عياض وغيره هو
~~قول جمهور العلماء وتأولوا الحديث على أنه يطعم عنه وليه وهذا تأويل ضعيف
~~بل باطل وأي ضرورة إليه وأي مانع يمنع من العمل بظاهره مع تظاهر الأحاديث
~~مع عدم المعارض لها قال القاضي وأصحابنا وأجمعوا على أنه لا يصلى عنه صلاة
~~فائتة وعلى أنه لا يصام عن أحد في حياته وإنما الخلاف في الميت والله أعلم
~~وأما قول بن عباس إن السائل رجل وفي رواية امرأة وفي رواية صوم شهر وفي
~~رواية صوم شهرين فلا تعارض بينهما فسأل تارة رجل وتارة امرأة وتارة عن شهر
~~وتارة عن شهرين وفي هذه الأحاديث جواز صوم الولي عن الميت كما ذكرنا وجواز
~~سماع كلام المرأة الأجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة وصحة القياس
~~لقوله صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق بالقضاء وفيها قضاء
# PageV08P026
# الدين عن الميت وقد أجمعت الأمة عليه ولا فرق بين أن يقضيه عنه وارث أو
~~غيره فيبرأ به بلا خلاف وفيه دليل لمن يقول إذا مات وعليه دين لله ms1158 تعالى
~~ودين لآدمي وضاق ماله قدم دين الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم فدين
~~الله أحق بالقضاء وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال للشافعي أصحها تقديم دين
~~الله تعالى لما ذكرناه والثاني تقديم دين الآدمي لأنه مبني على الشح
~~والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما وفيه أنه يستحب للمفتي أن ينبه
~~على وجه الدليل إذا كان مختصرا واضحا وبالسائل إليه حاجة أو يترتب عليه
~~مصلحة لأنه صلى الله عليه وسلم قاس على دين الآدمي تنبيها على وجه الدليل
~~وفيه أن من تصدق بشيء ثم ورثه لم يكره له أخذه والتصرف فيه بخلاف ما إذا
~~أراد شراءه فإنه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه فيه دلالة ظاهرة لمذهب
~~الشافعي والجمهور أن النيابة في الحج جائزة عن الميت والعاجز المأيوس من
~~برئه واعتذر القاضي عياض عن مخالفة مذهبهم لهذه الأحاديث في الصوم عن الميت
~~والحج عنه بأنه مضطرب وهذا عذر باطل وليس في الحديث اضطراب وإنما فيه
~~اختلاف جمعنا بينه كما سبق ويكفي في صحته احتجاج مسلم به في صحيحه والله
~~أعلم قوله (من مسلم البطين) هو بفتح الباء وكسر الطاء
### | (باب ندب الصائم إذا دعي إلى طعام ولم يرد الإفطار)
# (أو شوتم أو قوتل أن يقول إني صائم وأنه ينزه صومه عن الرفث والجهل
~~ونحوه)
# [1150] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم
~~فليقل إني صائم)
# [1151] وفي
# PageV08P027
# رواية (إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو
~~قاتله فليقل إني صائم إني صائم) قوله صلى الله عليه وسلم فيما إذا دعي وهو
~~صائم فليقل إني صائم محمول على أنه يقول له اعتذارا له وإعلاما بحاله فإن
~~سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه
~~الحضور وليس الصوم عذرا في إجابة الدعوة ولكن إذا حضر لا يلزمه الأكل ويكون
~~الصوم عذرا في ترك الأكل بخلاف المفطر فإنه يلزمه الأكل على أصح الوجهين
~~عندنا كما سيأتي واضحا ms1159 إن شاء الله تعالى في بابه والفرق بين الصائم
~~والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه وأما الأفضل
~~للصائم فقال أصحابنا إن كان يشق على صاحب الطعام صومه استحب له الفطر وإلا
~~فلا هذا إذا كان صوم تطوع فإن كان صوما واجبا حرم الفطر وفي هذا الحديث أنه
~~لا بأس بإظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما إذا دعت إليه حاجة
~~والمستحب إخفاؤها إذا لم تكن حاجة وفيه الإشارة إلى حسن المعاشرة وإصلاح
~~ذات البين وتأليف القلوب وحسن الاعتذار عند سببه وأما الحديث الثاني ففيه
~~نهي الصائم عن الرفث وهو السخف وفاحش الكلام يقال رفث بفتح الفاء يرفث
~~بضمها وكسرها ورفث بكسرها يرفث بفتحها رفثا بسكون الفاء في المصدر ورفثا
~~بفتحها في الاسم ويقال أرفث رباعي حكاه القاضي والجهل قريب من الرفث وهو
~~خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل قوله صلى الله عليه وسلم (فإن
~~امرؤ شاتمه أو قاتله) معناه شتمه متعرضا لمشاتمته ومعنى قاتله نازعه ودافعه
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (فليقل إني صائم إني صائم) هكذا هو مرتين
~~واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه جهرا يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر
~~غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته
~~ومقابلته ويحرص صومه عن المكدرات ولو جمع بين الأمرين كان حسنا واعلم أن
~~نهي الصائم عن
# PageV08P028
# الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل أحد مثله في أصل
~~النهي عن ذلك لكن الصائم آكد والله أعلم
### | (باب فضل الصيام)
# قوله صلى الله عليه وسلم (قال الله تعالى كل عمل بن آدم له إلا الصيام هو
~~لي وأنا أجزي به) اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالى
~~فقيل سبب إضافته إلى الله تعالى أنه لم يعبد أحد غير الله تعالى به فلم
~~يعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام وإن كانوا يعظمونه بصورة
~~الصلاة والسجود والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لأن الصوم بعيد من الرياء
~~لخفائه ms1160 بخلاف الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات الظاهرة وقيل
~~لأنه ليس للصائم ونفسه فيه حظ قاله الخطابي قال وقيل إن الاستغناء عن
~~الطعام من صفات الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وإن كانت
~~صفات الله تعالى لا يشبهها شيء وقيل معناه أنا المنفرد بعلم مقدار ثوابه أو
~~تضعيف حسناته وغيره من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها
~~وقيل هي إضافة تشريف كقوله تعالى ناقة الله مع أن العالم كله لله تعالى وفي
~~هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث إليه وقوله تعالى وأنا أجزي به بيان
~~لعظم فضله وكثرة ثوابه لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى
~~عظم قدر الجزاء وسعة العطاء قوله صلى الله عليه وسلم (لخلفة فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك يوم القيامة) وفي رواية لخلوف هو بضم الخاء فيهما
~~وهو تغير رائحة الفم هذا هو الصواب فيه بضم الخاء كما ذكرناه وهو الذي ذكره
~~الخطابي وغيره من
# PageV08P029
# أهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال القاضي الرواية الصحيحة بضم
~~الخاء قال وكثير من الشيوخ يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطأ قال القاضي
~~وحكي عن الفارسي فيه الفتح والضم وقال أهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب
~~الضم ويقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام وأخلف يخلف إذا تغير
~~وأما معنى الحديث فقال القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لأن استطابة
~~بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له طبائع تميل إلى شئ فتستطيبه وتنفر من
~~شيء فتستقذره والله تعالى متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الروائح
~~الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالى قال القاضي وقيل
~~يجازيه الله تعالى به في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما أن دم
~~الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب أكثر ممن يحصل
~~لصاحب المسك وقيل رائحته عند ملائكة الله تعالى أطيب من رائحة المسك عندنا
~~وإن كانت رائحة الخلوف عندنا خلافه والأصح ms1161 ما قاله الداورى من المغاربة
~~وقاله من قال من أصحابنا إن الخلوف أكثر ثوابا من المسك حيث ندب إليه في
~~الجمع والأعياد ومجالس الحديث والذكر وسائر مجامع الخير واحتج أصحابنا بهذا
~~الحديث على كراهة السواك للصائم بعد الزوال لأنه يزيل الخلوف الذي هذه صفته
~~وفضيلته وإن كان السواك فيه فضل أيضا لأن فضيلة الخلوف أعظم وقالوا كما أن
~~دم الشهداء مشهود له بالطيب ويترك له غسل الشهيد مع أن غسل الميت واجب فإذا
~~ترك الواجب للمحافظة على بقاء الدم المشهود له بالطيب فترك السواك الذي ليس
~~هو واجبا للمحافظة على بقاء الخلوف المشهود له بذلك أولى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (الصيام جنة) هو بضم الجيم ومعناه سترة ومانع
# PageV08P030
# من الرفث والآثام ومانع أيضا من النار ومنه المجن وهو الترس ومنه الجن
~~لاستتارهم قوله صلى الله عليه وسلم (فلا يرفث يومئذ ولا يسخب) هكذا هو هنا
~~بالسين ويقال بالسين والصاد وهو الصياح وهو بمعنى الرواية الأخرى ولا يجهل
~~ولا يرفث قال القاضي ورواه الطبري ولا يسخر بالراء قال ومعناه صحيح لأن
~~السخرية تكون بالقول والفعل وكله من الجهل قلت وهذه الرواية تصحيف وإن كان
~~لها معنى قوله صلى الله عليه وسلم (وللصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~بفطره وإذا لقي ربه فرح بصومه) قال العلماء أما فرحته عند لقاء ربه فبما
~~يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه بتوفيقه لذلك وأما عند فطره
~~فسببها تمام عبادته
# PageV08P031
# وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها
# [1152] قوله (حدثنا خالد بن مخلد القطواني) هو بفتح القاف والطاء قال
~~البخاري والكلاباذي معناه البقال كأنهم نسبوه إلى بيع القطنية قال القاضي
~~وقال الباجي هي قرية على باب الكوفة قال وقاله أبو ذر أيضا وفي تاريخ
~~البخاري أن قطوان موضع قوله صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة بابا يقال له
~~الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم أحد غيرهم يقال أين
~~الصائمون فيدخلون منه فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه ms1162 أحد) هكذا وقع في
~~بعض الأصول فإذا دخل آخرهم وفي بعضها فإذا دخل أولهم قال القاضي وغيره وهو
~~وهم والصواب آخرهم وفي هذا الحديث فضيلة الصيام وكرامة الصائمين
# PageV08P032
### | (باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا 
# تفويت حق)
# قوله صلى الله عليه وسلم (من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن
~~النار سبعين خريفا) فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول على من لا
~~يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه
~~المباعدة عن النار والمعافاة منها والخريف السنة والمراد سبعين سنة
### | (باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال)
# (وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر والأولى إتمامه)
# [1154] فيه حديث عائشة رضي الله عنها (قالت قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل
# PageV08P033
# عندكم شيء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال فإني صائم قالت فخرج
~~صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك
~~شيئا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجئت به فأكل ثم قال قد كنت أصبحت صائما)
~~وفي الرواية الأخرى قالت (دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال
~~هل عندكم شيء قلنا لا قال فإني اذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول
~~الله أهدي لنا حيس قال أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل) الحيس بفتح الحاء
~~المهملة هو التمر مع السمن والأقط وقال الهروي ثريدة من أخلاط والأول هو
~~المشهور والزور بفتح الزاي الزوار ويقع الزور على الواحد
# PageV08P034
# والجماعة القليلة والكثيرة وقولها جاءنا زور وقد خبأت لك معناه جاءنا
~~زائرون ومعهم هدية خبأت لك منها أو يكون معناه جاءنا زور فأهدي لنا بسببهم
~~هدية فخبأت لك منها وهاتان الروايتان هما حديث واحد والثانية مفسرة للأولى
~~ومبينة ms1163 أن القصة في الرواية الأولى كانت في يومين لا في يوم واحد كذا قاله
~~القاضي وغيره وهو ظاهر وفيه دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية
~~في النهار قبل زوال الشمس ويتأوله الآخرون على أن سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~هل عندكم شيء لكونه ضعف عن الصوم وكان نواه من الليل فأراد الفطر للضعف
~~وهذا تأويل فاسد وتكلف بعيد وفي الرواية الثانية التصريح بالدلالة لمذهب
~~الشافعي وموافقيه في أن صوم النافلة يجوز قطعه والأكل في أثناء النهار
~~ويبطل الصوم لأنه نفل فهو إلى خيرة الإنسان في الابتداء وكذا في الدوام
~~وممن قال بهذا جماعة من الصحابة وأحمد وإسحاق وآخرون ولكنهم كلهم والشافعي
~~معهم متفقون على استحباب إتمامه وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز قطعه ويأثم
~~بذلك وبه قال الحسن البصري ومكحول والنخعي وأوجبوا قضاءه على من أفطر بلا
~~عذر قال بن عبد البر وأجمعوا على أن لا قضاء على من أفطره بعذر والله أعلم
### | باب أكل الناسي وشربه وجماعه لا يفطر
# [1155] قوله صلى الله عليه وسلم (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فإنما أطعمه الله وسقاه) فيه دلالة لمذهب الأكثرين أن الصائم إذا أكل أو
~~شرب أو جامع ناسيا لا يفطر وممن قال بهذا الشافعي وأبو حنيفة وداود وآخرون
~~وقال ربيعة ومالك يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة وقال عطاء والأوزاعي
~~والليث يجب القضاء في الجماع دون الأكل وقال أحمد يجب في الجماع القضاء
~~والكفارة ولا شيء في الأكل
# PageV08P035
### | باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان
# (واستحباب أن لا يخلي شهرا من صوم) فيه حديث عائشة (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما صام شهرا كله إلا رمضان ولا أفطره كله حتى يصيب منه) وفي
~~رواية يصوم منه وفي رواية كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام ويفطر
# PageV08P036
# حتى نقول قد أفطر قد أفطر وفي رواية يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى
~~نقول لا يصوم وما رأيته في شهر أكثر منه ms1164 صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم
~~شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا في هذه الأحاديث أنه يستحب أن لا يخلي
~~شهرا من صيام وفيها أن صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له
~~إلا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه إلا قليلا
~~الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت
~~ويصوم بعضه في سنة أخرى وقيل كان يصوم تارة من أوله وتارة من آخره وتارة
~~بينهما وما يخلي منه شيئا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة
~~الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد وقيل غير ذلك فإن قيل سيأتي قريبا في
~~الحديث الآخر أن أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان
~~دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل التمكن
~~من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه كسفر ومرض
~~وغيرهما قال العلماء وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه
# [782] وقوله ص
# PageV08P037
# (خذوا من الأعمال ما تطيقون) إلى آخر هذا الحديث تقدم شرحه وبيانه واضحا
~~في كتاب الصلاة قبيل كتاب القراءة وأحاديث القرآن قوله (سألت سعيد بن جبير
~~عن صوم رجب فقال سمعت بن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم) الظاهر أن مراد سعيد بن جبير
~~بهذا الاستدلال أنه لا نهي عنه ولا ندب
# PageV08P038
# فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه
~~ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها والله أعلم
### | (باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرر به أو فوت به حقا)
# (أولم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وإفطار يوم) فيه حديث
~~عبد الله بن ms1165 عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد جمع مسلم رحمه الله طرقه
~~فأتقنها وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته
~~عليهم وإرشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن
~~التعمق والإكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها أو تركها أو ترك
~~بعضها وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم
# PageV08P039
# من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي
~~الحديث الآخر أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالى قوما
~~أكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها وفي هذه الروايات
~~المذكورة في الباب النهي عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب أهل الظاهر
~~إلى منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الأحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير
~~العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق
~~ومذهب الشافعي وأصحابه أن سرد الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة
~~فيه بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فإن تضرر أو فوت حقا
~~فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال يا
~~رسول الله إني أسرد الصوم أفأصوم في السفر فقال إن شئت فصم ولفظ رواية مسلم
~~فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما
~~في السفر وقد ثبت عن بن عمر بن الخطاب أنه كان يسرد الصيام وكذلك أبو طلحة
~~وعائشة وخلائق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم
~~التطوع وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بأجوبة أحدها أنه محمول على
~~حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها
~~والثاني أنه محمول على من تضرر به ms1166 أو فوت به حقا ويؤيده أن النهي كان خطابا
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على
~~كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهى بن عمر وكان لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة بن
~~عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى لا صام أنه لا يجد من مشقته ما
~~يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاء
# [1159] قوله صلى الله عليه وسلم (فإنك لا تستطيع ذلك) فيه إشارة إلى ما
~~قدمناه أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV08P040
# علم من حال عبد الله بن عمرو أنه لا يستطيع الدوام عليه بخلاف حمزة بن
~~عمرو وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل كله فهو على اطلاقه وغير
~~مختص به بل قال أصحابنا يكره صلاة كل الليل دائما لكل أحد وفرقوا بينه وبين
~~صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بأن في صلاة الليل كله لا بد
~~فيها من الإضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لأنه إن لم ينم بالنهار فهو ضرر
~~ظاهر وإن نام نوما ينجبر به سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل
~~فإنه يستغني بنوم باقيه وإن نام معه شيئا في النهار كان يسيرا لا يفوت به
~~حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد أو غيرها لا دائما لا كراهة فيه
~~لعدم الضرر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم (لا
~~أفضل من ذلك) اختلف العلماء فيه فقال المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء
~~هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره إشارة إلى تفضيل السرد
~~وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا أفضل من هذا
~~في حقك ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد
~~وأرشده إلى يوم ويوم ولو
# PageV08P041
# كان أفضل في حق كل الناس لأرشده إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز ms1167 والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإن بحسبك أن تصوم)
~~معناه يكفيك أن تصوم قوله صلى الله عليه وسلم (ولزورك عليك حقا) أي زائرك
~~وقد سبق شرحه قريبا قوله صلى الله عليه وسلم (واقرأ القرآن في كل شهر ثم
~~قال في كل عشرين ثم قال في كل سبع ولا تزد) هذا من نحو ما سبق من الإرشاد
~~إلى الاقتصاد في العبادة والإرشاد إلى تدبر القرآن وقد كانت للسلف عادات
~~مختلفة فيما يقرؤون كل يوم بحسب أحوالهم وأفهامهم ووظائفهم فكان بعضهم يختم
~~القرآن في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة أيام وبعضهم أو
~~أكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في كل يوم وليلة وبعضهم في كل
~~ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ختمات وبعضهم ثمان ختمات وهو
# PageV08P042
# أكثر ما بلغنا وقد أوضحت هذا كله مضافا إلى فاعليه وناقليه في كتاب آداب
~~القراء مع جمل من نفائس تتعلق بذلك والمختار أنه يستكثر منه ما يمكنه
~~الدوام عليه ولا يعتاد إلا ما يغلب على ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره
~~هذا إذا لم تكن له وظائف عامة أو خاصة يتعطل بإكثار القرآن عنها فإن كانت
~~له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة
~~عليها مع نشاطه وغيره من غير إخلال بشيء من كمال تلك الوظيفة وعلى هذا يحمل
~~ما جاء عن السلف والله أعلم قوله (وددت أني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) معناه أنه كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه ووظفه على
~~نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه فعله ولا يمكنه تركه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم
~~الليل فترك قيام الليل وفي هذا الحديث وكلام بن عمرو أنه ينبغي الدوام على
~~ما صار عادة من الخير ولا يفرط فيه قوله صلى الله عليه وسلم (وإن لولدك
~~عليك حقا) فيه
# PageV08P043
# أن على ms1168 الأب تأديب ولده وتعليمه ما يحتاج إليه من وظائف الدين وهذا
~~التعليم واجب على الأب وسائر الأولياء قبل بلوغ الصبي والصبية نص عليه
~~الشافعي وأصحابه قال الشافعي وأصحابه وعلى الأمهات أيضا هذا التعليم إذا لم
~~يكن أب لأنه من باب التربية ولهن مدخل في ذلك وأجرة هذا التعليم في مال
~~الصبي فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته لأنه مما يحتاج إليه والله
~~أعلم
# PageV08P044
# قوله صلى الله عليه وسلم في وصف داود صلى الله عليه وسلم (كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله) معناه هذه الخصلة
~~الأخيرة وهي عدم الفرار صعبة علي كيف لي بتحصيلها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد) سبق شرحه في هذا الباب وهكذا هو
~~في النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات قوله صلى الله عليه وسلم (هجمت له
~~العين ونهكت) معنى هجمت غارت ونهكت بفتح النون وبفتح الهاء وكسرها والتاء
~~ساكنة العين أي ضعفت وضبطه بعضهم نهكت بضم النون وكسر الهاء وفتح التاء أي
~~نهكت أنت أي ضنيت وهذا ظاهر كلام القاضي
# PageV08P045
# قوله (ونفهت النفس) بفتح النون وكسر الفاء أي أعيت قوله (حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو عن عمرو بن أوس) عمرو الاول هو بن دينار كما بينه في الرواية
~~الثانية
# PageV08P046
# قوله (فألقيت له وسادة) فيه إكرام الضيف والكبار وأهل الفضل قوله (فجلس
~~على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه) فيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من التواضع ومجانبة
# PageV08P047
# الاستئثار على صاحبه وجليسه قوله (حدثنا سليم بن حيان) بفتح السين وكسر
~~اللام وقد سبق في مقدمة الكتاب أنه ليس في الصحيح سليم بفتح السين غيره
~~قوله (سعيد بن ميناء) هو بالمد والقصر والقصر أشهر
### | (باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر (وصوم يوم
# عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس)
# [1161] فيه حديث عائشة (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام ms1169
~~من كل شهر ولم يكن يبالي)
# PageV08P048
# من أي أيام الشهر يصوم) وحديث عمران بن حصين (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له أو قال لرجل وهو يسمع يا فلان أصمت من سرة هذا الشهر قال لا
~~قال فإذا أفطرت فصم يومين) هكذا هو في جميع النسخ من سرة هذا الشهر بالهاء
~~بعد الراء وذكر مسلم بعده حديث أبي قتادة ثم حديث عمران أيضا في سرر شعبان
~~وهذا تصريح من مسلم بأن رواية عمران الأولى بالهاء والثانية بالراء ولهذا
~~فرق بينهما وأدخل الأولى مع حديث عائشة كالتفسير له فكأنه يقول يستحب أن
~~تكون الأيام الثلاثة من سرة الشهر وهي وسطه وهذا متفق على استحبابه وهو
~~استحباب كون الثلاثة هي أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
~~وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذي وغيره وقيل هي الثاني عشر والثالث عشر
~~والرابع عشر قال العلماء ولعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب على ثلاثة
~~معينة لئلا يظن تعينها ونبه بسرة الشهر وبحديث الترمذي في أيام البيض على
~~فضيلتها
# [1162] قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني) هو بزاي مكسورة ثم ميم مشددة
~~قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال كيف تصوم) هكذا هو في معظم النسخ عن أبي قتادة رجل أتى وعلى
~~هذا يقرأ رجل بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الشأن والأمر رجل أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال وقد أصلح في بعض النسخ أن رجلا أتى وكان
~~موجب هذا الإصلاح جهالة انتظام الأول وهو منتظم كما ذكرته فلا يجوز تغييره
~~والله أعلم قوله (رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب
~~رسول الله
# PageV08P049
# صلى الله عليه وسلم
### | (قال العلماء سبب غضبه صلى الله عليه وسلم أنه كره 
# مسألته لأنه يحتاج إلى أن يجيبه ويخشى من جوابه مفسدة وهي أنه ربما اعتقد
~~السائل وجوبه أو استقله أو اقتصر عليه وكان يقتضي حاله ms1170 أكثر منه وإنما
~~اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق
~~أزواجه وأضيافه والوافدين إليه لئلا يقتدي به كل أحد فيؤدي إلى الضرر في حق
~~بعضهم وكان حق السائل أن يقول كم أصوم أو كيف أصوم فيخص السؤال بنفسه
~~ليجيبه بما تقتضيه حاله كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم والله أعلم قوله (كيف
~~من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت أني طوقت ذاك) قال القاضي قيل معناه
~~وددت أن أمتي تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه وكان
~~يواصل ويقول إني لست كأحدكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني قلت ويؤيد هذا
~~التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية ليت أن الله قوانا
~~لذلك أو يقال إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به
~~والقاصدين إليه قوله صلى الله عليه وسلم (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن
~~يكفر السنة)
# PageV08P050
# التي قبله والسنة التي بعده) معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين قالوا
~~والمراد بها الصغائر وسبق بيان مثل هذا في تكفير الخطايا بالوضوء وذكرنا
~~هناك أنه إن لم تكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر فإن لم يكن رفعت درجات
~~قوله صلى الله عليه وسلم في صيام الدهر (لا صام ولا أفطر) قد سبق بيانه
~~قوله في هذا الحديث من رواية شعبة (قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس
~~فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما) ضبطوا نراه بفتح النون وضمها وهما
~~صحيحان قال القاضي
# PageV08P051
# عياض رحمه الله إنما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت أو أنزل علي
~~وهذا إنما هو في يوم الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون
~~ذكر الخميس فلما كان في رواية شعبة ذكر الخميس تركه مسلم لأنه رآه وهما قال
~~القاضي ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والإنزال إلى الاثنين
~~دون الخميس وهذا الذي قاله القاضي متعين والله أعلم قال القاضي واختلفوا في
~~تعيين هذه الأيام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره ms1171 جماعة من الصحابة
~~والتابعين بأيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن
~~الخطاب وبن مسعود وأبو ذر وبه قال أصحاب الشافعي واختار النخعي وآخرون آخر
~~الشهر واختار آخرون ثلاثة من أوله منهم الحسن واختارت عائشة وآخرون صيام
~~السبت والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من الشهر الذي
~~بعده واختار آخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه بن عمر أول اثنين في
~~الشهر وخميسان بعده وعن أم سلمة أول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل
~~أول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل إنه صيام مالك بن أنس وروي عنه
~~كراهة صوم أيام البيض وقال بن شعبان المالكي أول يوم من الشهر والحادي عشر
~~والحادي وعشرون والله أعلم
# PageV08P052
### | (باب صوم شهر شعبان
# [1161] فيه (عمران بن الحصين أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قال له أو لآخر أصمت من سرر شعبان قال لا قال
~~فإذا أفطرت فصم يومين) وفي رواية فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه
~~ضبطوا سرر بفتح السين وكسرها وحكى القاضي ضمها قال وهو جمع سرة ويقال أيضا
~~سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله من الاستسرار قال الأوزاعي وأبو عبيد
~~وجمهور العلماء من أهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر آخر الشهر سميت
~~بذلك لاستسرار القمر فيها قال القاضي قال أبو عبيد وأهل اللغة السرر آخر
~~الشهر قال وأنكر بعضهم هذا وقال المراد وسط الشهر قال وسرار كل شئ وسطه قال
~~هذا القائل لم يأت في صيام آخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه
~~فإنها أيام البيض وروى أبو داود عن الأوزاعي سرره أوله ونقل الخطابي عن
~~الأوزاعي سرره آخره قال البيهقي في السنن الكبير بعد أن روى الروايتين عن
~~الأوزاعي الصحيح آخره ولم يعرف الأزهري أن سرره أوله قال الهروي والذي
~~يعرفه الناس أن سرره آخره ويعضد من فسره بوسطه الرواية السابقة في الباب
~~قبله سرة هذا الشهر وسرارة الوادي وسطه وخياره)
# PageV08P053
# وقال بن السكيت سرار الأرض أكرمها ووسطها وسرار كل شئ ms1172 وسطه وأفضله فقد
~~يكون سرار الشهر من هذا قال القاضي والأشهر أن المراد آخر الشهر كما قاله
~~أبو عبيد والأكثرون وعلى هذا يقال هذا الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة في
~~النهي عن تقديم رمضان بصوم يوم ويومين ويجاب عنه بما أجاب المازري وغيره
~~وهو أن هذا الرجل كان معتاد الصيام آخر الشهر أو نذره فتركه بخوفه من
~~الدخول في النهي عن تقدم رمضان فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن الصوم
~~المعتاد لا يدخل في النهي وإنما ننهى عن غير المعتاد والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية محمد بن مثنى (إذا أفطرت رمضان) هكذا هو في جميع
~~النسخ وهو صحيح أي أفطرت من رمضان كما في الرواية التي قبلها وحذف لفظة من
~~في هذه الرواية وهي مراده كقوله تعالى واختار موسى قومه أي من قومه والله
~~أعلم
### | (باب فضل صوم المحرم
# [1163] قوله (عن حميد بن عبد الرحمن
# الحميري عن أبي هريرة) اعلم أن أبا هريرة يروي عنه اثنان كل واحد منهما
~~حميد بن عبد الرحمن أحدهما هذا الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف)
# PageV08P054
# الزهري قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري إلا في هذا الحديث خاصة حديث أفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
~~فإن راويه حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة وهذا الحديث لم يذكره
~~البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري أصلا ولا في مسلم إلا في هذا
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)
~~تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم وقد سبق الجواب عن إكثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صوم شعبان دون المحرم وذكرنا فيه جوابين أحدهما لعله إنما علم فضله
~~في آخر حياته والثاني لعله كان يعرض فيه أعذار من سفر أو مرض أو غيرهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وأفضل ms1173 الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) فيه دليل
~~لما اتفق العلماء عليه أن تطوع الليل أفضل من تطوع النهار وفيه حجة لأبي
~~إسحاق المروزي من أصحابنا ومن وافقه أن صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة
~~وقال أكثر أصحابنا الرواتب أفضل لأنها تشبه الفرائض والأول أقوى وأوفق
~~للحديث والله أعلم
# PageV08P055
### | باب استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان
# [1164] قوله صلى الله عليه وسلم (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان
~~كصيام الدهر) فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في
~~استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وأبو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطأ
~~ما رأيت أحدا من أهل العلم يصومها قالوا فيكره لئلا يظن وجوبه ودليل
~~الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصريح وإذا ثبتت السنة لا تترك لترك
~~بعض الناس أو أكثرهم أو كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم عرفة
~~وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال أصحابنا والأفضل أن تصام الستة
~~متوالية عقب يوم الفطر فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى أواخره حصلت
~~فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه ستا من شوال قال العلماء وإنما كان ذلك
~~كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين وقد
~~جاء هذا في حديث مرفوع في كتاب النسائي وقوله صلى الله عليه وسلم (ستا من
~~شوال) صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز أيضا قال أهل اللغة يقال صمنا خمسا
~~وستا)
# PageV08P056
# وخمسة وستة وإنما يلتزمون الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون
~~صمنا ستة أيام ولا يجوز ست أيام فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان ومما جاء
~~حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا أي عشرة أيام وقد بسطت إيضاح هذه المسألة في تهذيب
~~الأسماء واللغات وفي شرح المهذب والله أعلم
### | (باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها 
# وارجاء أوقات طلبها قال العلماء وسميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملائكة
~~من الأقدار والأرزاق والآجال ms1174 التي تكون في تلك السنة كقوله تعالى فيها يفرق
~~كل أمر حكيم وقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر
~~ومعناه يظهر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك
~~مما سبق علم الله تعالى به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها
~~وشرفها وأجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر للأحاديث
~~الصحيحة المشهورة قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون
~~في سنة في ليلة وفي سنة أخرى في ليلة أخرى وهكذا وبهذا يجمع بين الأحاديث
~~ويقال كل حديث جاء بأحد أوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وغيرهم قالوا وإنما تنتقل في العشر الأواخر
~~من رمضان وقيل بل في كله وقيل إنها معينة فلا تنتقل أبدا بل هي ليلة معينة
~~في جميع السنين لا تفارقها وعلى هذا قيل في السنة كلها وهو قول بن مسعود
~~وأبي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من
~~الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والأواخر وقيل في العشر الأواخر وقيل تختص
~~بأوتار العشر وقيل بأشفاعها كما في حديث أبي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين
~~أو سبع وعشرين وهو قول بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة)
# PageV08P057
# أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين وحكي عن على وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث
~~وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة أربع وعشرين وهو محكى
~~عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من
~~الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن أرقم وبن مسعود أيضا وقيل تسع
~~عشرة وحكي عن بن مسعود أيضا وحكي عن علي أيضا وقيل آخر ليلة من الشهر قال
~~القاضي وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلى الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان
~~فرفعت وهذا غلط من هؤلاء الشاذين لأن آخر الحديث يرد عليهم فإنه صلى ms1175 الله
~~عليه وسلم قال فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا
~~هو في أول صحيح البخاري وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها
~~ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها
# [1165] قوله صلى الله عليه وسلم (أرى رؤياكم قد تواطت) أي توافقت وهكذا
~~هو في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ينبغي أن يكتب بألف بين الطاء
~~والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالى ليواطئوا عدة
~~ما حرم الله قوله صلى الله عليه وسلم (تحروا ليلة القدر) أي احرصوا على
~~طلبها واجتهدوا فيه
# PageV08P058
# قوله صلى الله عليه وسلم (فالتمسوها في العشر الغوابر) يعني البواقي وهي
~~الأواخر قوله صلى الله عليه وسلم (فلا يغلبن على السبع البواقي) وفي بعض
~~النسخ عن السبع بدل على وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (تحينوا ليلة
~~القدر) أي اطلبوا حينها وهو زمانها
# PageV08P059
# [1166] قوله صلى الله عليه وسلم (أيقظنى بعض أهلي فنسيتها وقال حرملة
~~فنسيتها) الأول بضم النون وتشديد السين والثاني بفتح النون وتخفيف السين
# [1167] قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه)
~~هكذا هو في أكثر النسخ فليبت من المبيت وفي بعضها فليثبت من الثبوت وفي
~~بعضها فليلبث من اللبث وكله صحيح وقوله في الرواية الثانية غير أنه قال
~~فليثبت هو في أكثر النسخ بالثاء المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من
~~المبيت ومعتكفه بفتح الكاف وهو موضع الاعتكاف قوله (فوكف المسجد) أي قطر
~~ماء المطر من سقفه قوله (فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل
~~طينا
# PageV08P060
# وماء) قال البخاري وكان الحميدي يحتج بهذا الحديث على أن السنة للمصلي أن
~~لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب أن لا يمسحها في الصلاة
~~وهذا محمول على أنه كان شيئا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للأرض فإنه
~~لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع
~~السجود على حائل متصل ms1176 به قوله في الرواية الثانية (وجبينه ممتلئا طينا
~~وماء) لا يخالف ما تأولناه لأن الجبين غير الجبهة فالجبين في جانب الجبهة
~~وللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة ولا يلزم من امتلاء الجبين امتلاء الجبهة
~~والله أعلم وقوله (ممتلئا) كذا هو في معظم النسخ ممتلئا بالنصب وفي بعضها
~~ممتلئ ويقدر للمنصوب فعل محذوف أي وجبينه رأيته ممتلئا قوله في حديث محمد
~~بن عبد الأعلى (ثم اعتكفت العشر الأوسط) هكذا هو في جميع النسخ والمشهور في
~~الاستعمال تأنيث العشر كما قال في أكثر الأحاديث العشر الأواخر وتذكيره
~~أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو باعتبار الوقت
# PageV08P061
# والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله (قبة تركية) أي قبة صغيرة من لبود قوله (وروثة أنفه) هي
~~بالثاء المثلثة وهي طرفه ويقال لها أيضا أرنبة الأنف كما جاء في الرواية
~~الأخرى قوله (وما نرى في السماء قزعة) أي قطعة سحاب قوله
# PageV08P062
# (أمر بالبناء فقوض) هو بقاف مضمومة وواو مكسورة مشددة وضاد معجمة ومعناه
~~أزيل يقال قاض البناء وانقاض أي انهدم وقوضته أنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(رجلان يحتقان) هو بالقاف ومعناه يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي أنه المحق
~~وفيه أن المخاصمة والمنازعة مذمومة وأنها سبب للعقوبة المعنوية قوله (فإذا
~~مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرين فهي التاسعة) هكذا هو في أكثر
~~النسخ ثنتين وعشرين بالياء وفي بعضها اثنتان وعشرون بالالف
# PageV08P063
# والواو والأول أصوب وهو منصوب بفعل محذوف تقديره أعني ثنتين وعشرين قوله
~~(وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرين) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها
~~ثلاث وعشرون وهذا ظاهر والأول جار على لغة شاذة أنه يجوز حذف المضاف ويبقى
~~المضاف إليه مجرورا أي ليلة ثلاث وعشرين
# [762] قوله (أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها) هكذا هو في جميع النسخ أنها
~~تطلع
# PageV08P064
# من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها فعاد الضمير إلى معلوم كقوله تعالى
~~توارت بالحجاب ونظائره والشعاع بضم الشين قال أهل اللغة هو ما ms1177 يرى من ضوئها
~~عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها قال صاحب المحكم
~~بعد أن ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو
~~انتشار ضوئها وجمعه أشعة وشعع بضم الشين والعين وأشعت الشمس نشرت شعاعها
~~قال القاضي عياض قيل معنى لا شعاع لها أنها علامة جعلها الله تعالى لها قال
~~وقيل بل لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها بما
~~تنزل به سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها والله أعلم
# [1170] قوله (تذاكرنا
# PageV08P065
# ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يذكر حين طلع
~~القمر وهو مثل شق جفنة) بكسر الشين وهو النصف والجفنة بفتح الجيم معروفة
~~قال القاضي فيه إشارة إلى أنها إنما تكون في أواخر الشهر لأن القمر لا يكون
~~كذلك عند طلوعه إلا في أواخر الشهر والله أعلم واعلم أن ليلة القدر موجودة
~~كما سبق بيانه في أول الباب فإنها ترى ويتحققها من شاء الله تعالى من بني
~~آدم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الأحاديث السابقة في الباب وإخبار
~~الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصر وأما قول القاضي عياض عن المهلب
~~بن أبي صفرة لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لئلا يغتر به والله
~~أعلم
### | (كتاب الاعتكاف هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم 
# وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمى الاعتكاف
~~جوارا ومنه الأحاديث الصحيحة منها حديث عائشة في أوائل الاعتكاف من صحيح
~~البخاري قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي إلي رأسه وهو مجاور في
~~المسجد فأرجله وأنا)
# PageV08P066
# حائض وذكر مسلم الأحاديث في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر
~~الأواخر من رمضان والعشر الأول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتأكد
~~استحبابه في العشر الأواخر من رمضان وقد أجمع المسلمون على استحبابه وأنه
~~ليس بواجب وعلى أنه متأكد في العشر الأواخر من رمضان ومذهب الشافعي وأصحابه
~~وموافقيهم أن الصوم ليس بشرط ms1178 لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف الفطر ويصح
~~اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند أصحابنا مكث يزيد على طمأنينة
~~الركوع أدنى زيادة هذا هو الصحيح وفيه خلاف شاذ في المذهب ولنا وجه أنه يصح
~~اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الأول فينبغي لكل جالس في
~~المسجد لانتظار صلاة أو لشغل آخر من آخرة أو دنيا أن ينوي الاعتكاف فيحسب
~~له ويثاب عليه مالم يخرج من المسجد فإذا خرج ثم دخل جدد نية أخرى وليس
~~للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل آخر سوى اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو
~~تكلم بكلام دنيا أو عمل صنعة من خياطة أو غيرها لم يبطل اعتكافه وقال مالك
~~وأبو حنيفة والأكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر وحتجوا
~~بهذه الأحاديث واحتج الشافعي باعتكافه صلى الله عليه وسلم في العشر الأول
~~من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر رضي الله عنه قال يارسول الله إني
~~نذرت أن أعتكف ليلة
# PageV08P067
# في الجاهلية فقال أوف بنذرك ورواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم
~~فدل على أنه ليس بشرط لصحة الاعتكاف وفي هذه الأحاديث أن الاعتكاف لا يصح
~~إلا في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه إنما اعتكفوا
~~في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لاسيما
~~النساء لأن حاجتهن إليه في البيوت أكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه
~~بالمسجد وأنه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود والجمهور
~~سواء الرجل والمرأة وقال أبو حنيفة يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو
~~الموضع المهيأ من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب
~~أبي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند أصحابه وجوزه بعض أصحاب مالك وبعض
~~أصحاب الشافعي للمرأة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون
~~المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال
~~أحمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال أبو حنيفة يختص بمسجد تصلى
~~فيه ms1179 الصلوات كلها وقال الزهري وآخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة
~~ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة والأقصى وأجمعوا على أنه لاحد لأكثر الاعتكاف والله أعلم
~~قوله (إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه) احتج به من يقول يبدأ
~~بالاعتكاف من أول النهار وبه قال الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه
~~وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس إذا أراد
~~اعتكاف شهر أو اعتكاف عشر وأولوا الحديث على
# PageV08P068
# أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت
~~ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما
~~صلى الصبح انفرد قوله (وأنه أمر بخبائه فضرب) قالوا فيه دليل على جواز
~~اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه مالم يضيق على
~~الناس واذا اتخذه يكون في آخر المسجد ورحابه لئلا يضيق على غيره وليكون
~~أخلى له وأكمل في انفراده قوله (نظر فإذا الأخبية فقال آلبر يردن فأمر
~~بخبائه فقوض) قوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة أي أزيل وقوله آلبر أي
~~الطاعة قال القاضي قال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام انكار لفعلهن وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم أذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخاري قال وسبب إنكاره
~~أنه خاف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو
~~لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع أنه يجمع الناس ويحضره الأعراب
~~والمنافقون وهن محتاجات إلى الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك أو
~~لأنه صلى الله عليه وسلم رآهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كأنه في
~~منزله بحضوره مع أزواجه وذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلي عن
~~الأزواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك أو لأنهن ضيقن المسجد بأبنيتهن وفي هذا
~~الحديث دليل
# PageV08P069
# لصحة اعتكاف النساء لأنه صلى الله عليه وسلم كان أذن لهن وإنما منعهن بعد
~~ذلك لعارض وفيه أن للرجل منع زوجته ms1180 من الاعتكاف بغير إذنه وبه قال العلماء
~~كافة فلو أذن لها فهل له منعها بعد ذلك فيه خلاف للعلماء فعند الشافعي
~~وأحمد وداود له منع زوجته ومملوكه وإخراجهما من اعتكاف التطوع ومنعهما مالك
~~وجوز أبو حنيفة إخراج المملوك دون الزوجة
### | (باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان
# [1174] قولها
# (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله
~~وجد وشد المئزر
# [1175] وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر
~~الأواخر مالم يجتهد في غيره) اختلف العلماء)
# PageV08P070
# في معنى شد المئزر فقيل هو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته صلى
~~الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت لهذا الأمر
~~مئزري أي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال
~~بالعبادات وقولها أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها
~~وأيقظ أهله أي أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على العادة ففي
~~هذا الحديث أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان
~~واستحباب إحياء لياليه بالعبادات وأما قول أصحابنا يكره قيام الليل كله
~~فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ولهذا اتفقوا
~~على استحباب إحياء ليلتي العيدين وغير ذلك والمئزر بكسر الميم مهموز وهو
~~الإزار والله أعلم
### | (باب صوم عشر ذي الحجة
# [1176] فيه قول عائشة (ما رأيت رسول
# الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط) وفي رواية لم يصم العشر قال
~~العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر هنا الأيام
~~التسعة من أول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه التسعة كراهة
~~بل هي مستحبة استحبابا شديدا لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت
~~الأحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه يعني العشر الأوائل من
~~ذي الحجة فيتأول قولها لم يصم العشر ms1181 أنه لم يصمه)
# PageV08P071
# لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم تره صائما فيه ولا يلزم من ذلك
~~عدم صيامه في نفس الأمر ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد عن امرأته
~~عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر الاثنين من
~~الشهر والخميس ورواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد والنسائي وفي روايتهما
~~وخميسين والله أعلم قوله في الإسناد الأخير (وحدثني أبو بكر بن نافع العبدي
~~حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش) وهو سفيان الثوري وفي بعضها شعبة
~~بدل سفيان وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الفارسي ونقل الأول عن جمهور
~~الرواة لصحيح مسلم والله أعلم
### | (كتاب الحج الحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح 
# والكسر جميعا هو الاسم منه وأصله القصد ويطلق على العمل أيضا وعلى
~~الإتيان مرة بعد أخرى وأصل العمرة الزيارة واعلم أن الحج فرض عين على كل
~~مكلف حر مسلم مستطيع واختلف العلماء في وجوب العمرة فقيل واجبة وقيل مستحبة
~~وللشافعي قولان أصحهما وجوبها وأجمعوا على أنه لا يجب الحج ولا العمرة في
~~عمر الإنسان إلا مرة واحدة إلا أن ينذر فيجب الوفاء بالنذر بشرطه وإلا إذا
~~دخل مكة أو حرمها لحاجة لا تتكرر من تجارة أو زيارة ونحوهما ففي وجوب
~~الإحرام بحج أو عمرة خلاف العلماء وهما قولان للشافعي أصحهما استحبابه
~~والثاني وجوبه بشرط أن لا يدخل لقتال ولا خائفا من ظهوره وبروزه واختلفوا
~~في وجوب الحج هل هو على الفور أو التراخي فقال الشافعي وأبو يوسف)
# PageV08P072
# وطائفة هو على التراخي إلا أن ينتهي إلى حال يظن فواته لو أخره عنها وقال
~~أبو حنيفة ومالك وآخرون هو على الفور والله أعلم
### | باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة لبسه ومالا يباح
# (وبيان تحريم الطيب عليه)
# [1177] قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل ما يلبس المحرم (لا تلبسوا القمص
~~ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ms1182 ولا الخفاف الا أحد لايجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه
~~الزعفران ولاالورس) قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فإنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل في الجواب أنه
~~لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى ذلك وكان التصريح بما لا يلبس أولى لأنه
~~منحصر وأما الملبوس الجائز للمحرم فغير منحصر فضبط الجميع بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يلبس كذا وكذا يعني ويلبس ما سواه وأجمع العلماء على أنه لا
~~يجوز للمحرم لبس شئ من هذه المذكورات وأنه نبه بالقميص والسراويل على جميع
~~ما في معناهما وهو ما كان محيطا أو مخيطا معمولا على)
# PageV08P073
# قدر البدن أو قدر عضو منه كالجوشن والتبان والقفاز وغيرها ونبه صلى الله
~~عليه وسلم بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس مخيطا كان أو غيره حتى
~~العصابة فإنها حرام فإن احتاج إليها لشجة أو صداع أو غيرهما شدها ولزمته
~~الفدية ونبه صلى الله عليه وسلم بالخفاف على كل ساتر للرجل من مداس وجمجم
~~وجورب وغيرها وهذا كله حكم الرجال وأما المرأة فيباح لها ستر جميع بدنها
~~بكل ساتر من مخيط وغيره إلا ستر وجهها فإنه حرام بكل ساتر وفي ستر يديها
~~بالقفازين خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي أصحهما تحريمه ونبه صلى الله
~~عليه وسلم بالورس والزعفران على مافي معناهما وهو الطيب فيحرم على الرجل
~~والمرأة جميعا في الإحرام جميع أنواع الطيب والمراد ما يقصد به الطيب وأما
~~الفواكه كالأترج والتفاح وأزهار البراري كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس
~~بحرام لأنه لا يقصد للطيب قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور على
~~المحرم ولباسه الإزار والرداء أن يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل
~~وليتذكر أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى كثرة أذكاره وأبلغ في مراقبته
~~وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس
~~الأكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين إلى الداعي
~~والحكمة في تحريم الطيب ms1183 والنساء أن يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها
~~ويجتمع همه لمقاصد الآخرة وقوله صلى الله عليه وسلم إلا أحد لا يجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين وذكر مسلم بعد هذا من رواية بن
~~عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما واختلف العلماء في
~~هذين
# PageV08P074
# الحديثين فقال أحمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث بن
~~عباس وجابر وكان أصحابه يزعمون نسخ حديث بن عمر المصرح بقطعهما وزعموا أن
~~قطعهما إضاعة مال وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يجوز
~~لبسهما إلا بعد قطعهما أسفل من الكعبين لحديث بن عمر قالوا وحديث بن عباس
~~وجابر مطلقان فيجب حملهما على المقطوعين لحديث بن عمر فإن المطلق يحمل على
~~المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم إنه إضاعة مال ليس بصحيح لأن
~~الإضاعة إنما تكون فيما نهي عنه وأما ما ورد الشرع به فليس بإضاعة بل حق
~~يجب الإذعان له والله أعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين
~~هل عليه فدية أم لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لاشيء عليه لأنه لو
~~وجبت فدية لبينها صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه الفدية
~~كما إذا احتاج إلى حلق الرأس يحلقه ويفدي والله أعلم
# [1177] قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران
~~ولا الورس) أجمعت الأمة على تحريم لباسهما لكونهما طيبا وألحقوا بهما جميع
~~أنواع ما يقصد به الطيب وسبب تحريم الطيب أنه داعية إلى الجماع ولأنه ينافي
~~تذلل الحاج فإن الحاج أشعث أغبر وسواء في تحريم الطيب الرجل والمرأة وكذا
~~جميع محرمات الإحرام سوى اللباس كما سبق بيانه ومحرمات الإحرام سبعة اللباس
~~بتفصيله السابق والطيب وإزالة الشعر والظفر ودهن الرأس واللحية وعقد النكاح
~~والجماع وسائر الاستمتاع حتى الاستمناء والسابع إتلاف الصيد والله أعلم
~~وإذا تطيب أو لبس ما نهي عنه لزمته الفدية إن كان عامدا بالإجماع وإن كان
~~ناسيا فلا فدية عند الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأوجبها أبو ms1184 حنيفة ومالك
~~ولا يحرم المعصفر عند مالك والشافعي وحرمه الثوري وأبو حنيفة وجعلاه طيبا
~~وأوجبا فيه الفدية ويكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ بغير طيب ولا يحرم والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (السراويل لمن لم يجد الإزار والخفان لمن لم
~~يجد النعلين) يعني المحرم هذا صريح في الدلالة
# PageV08P075
# للشافعي والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم إذا لم يجد إزارا ومنعه
~~مالك لكونه لم يذكر وفي حديث بن عمر السابق والصواب اباحته بحديث بن عباس
~~هذا مع حديث جابر بعده أما حديث بن عمر فلا حجة فيه لأنه ذكر فيه حالة وجود
~~الازار وذكر في حديث بن عباس وجابر حالة العدم فلا منافاة والله أعلم قوله
~~(وهو بالجعرانة) فيها لغتان مشهورتان إحداهما إسكان العين وتخفيف الراء
~~والثانية كسر العين وتشديد الراء والأولى أفصح وبهما قال الشافعي وأكثر أهل
~~اللغة وهكذا اللغتان في تخفيف الحديبية وتشديدها والأفصح التخفيف وبه قال
~~الشافعي وموافقوه
# [1180] قوله (عليه جبة وعليها خلوق) هو بفتح الخاء وهو نوع من الطيب يعمل
# PageV08P076
# فيه زعفران قوله (له غطيط) هو كصوت النائم الذي يردده مع نفسه قوله
~~(كغطيط البكر) هو بفتح الباء وهو الفتي من الإبل قوله (فلما سري عنه) هو
~~بضم السين وكسر الراء المشددة أي أزيل ما به وكشف عنه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم للسائل عن العمرة (اغسل عنك أثر الصفرة) فيه تحريم الطيب
~~على المحرم ابتداء ودواما لأنه إذا حرم دواما فالابتداء أولى بالتحريم وفيه
~~إن العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس وغيرهما من المحرمات السبعة السابقة
~~ما يحرم في الحج وفيه أن من أصابه طيب ناسيا أو جاهلا ثم علم وجبت عليه
~~المبادرة إلى إزالته وفيه أن من أصابه في إحرامه طيب ناسيا أو جاهلا لا
~~كفارة عليه وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء والثوري وإسحاق وداود وقال مالك
~~وأبو حنيفة والمزني وأحمد في أصح الروايتين عنه عليه الفدية لكن الصحيح من
~~مذهب مالك أنه إنما تجب الفدية على المتطيب ناسيا أو جاهلا ms1185 إذا طال لبثه
~~عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (واخلع عنك جبتك) دليل لمالك وأبي
~~حنيفة والشافعي والجمهور أن المحرم إذا صار عليه مخيط ينزعه ولا يلزمه شقه
~~وقال الشعبي والنخعي لا يجوز نزعه لئلا يصير مغطيا رأسه بل يلزمه شقه وهذا
~~مذهب ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم (واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك)
~~معناه من اجتناب المحرمات ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV08P077
# أراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيئاتها وإظهار التلبية وغير
~~ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة ويخص من عمومه ما لا يدخل في العمرة من
~~أفعال الحج كالوقوف والرمي والمبيت بمنى ومزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر
~~في أن هذا السائل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له صلى الله
~~عليه وسلم واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك وفي هذا الحديث دليل للقاعدة
~~المشهورة أن القاضي والمفتي إذا لم يعلم حكم المسألة أمسك عن جوابها حتى
~~يعلمه أو يظنه بشرطه وفيه أن من الأحكام التي ليست في القرآن ما هو بوحي لا
~~يتلى وقد يستدل به من يقول من أهل الأصول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن له الاجتهاد وإنما كان يحكم بوحي ولا دلالة فيه لأنه يحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يظهر له بالاجتهاد حكم ذلك أو أن الوحي بدره قبل تمام
~~الاجتهاد والله أعلم قوله (وكان يعلى يقول وددت أني أرى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي فقال أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) هكذا هو في جميع النسخ فقال أيسرك ولم يبين القائل من هو ولا سبق له
~~ذكر وهذا القائل هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما بينه في الرواية التي
~~بعد هذه قوله (وعليه مقطعات) هي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة
~~وأوضحه بقوله يعنى جبة قوله (متضمخ) هو بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث
~~به مكثر منه
# PageV08P078
# قوله (محمر الوجه ms1186 يغط) هو بكسر الغين وسبب ذلك شدة الوحى وهو له قال الله
~~تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قوله صلى الله عليه وسلم (أما الطيب الذي
~~بك فاغسله ثلاث مرات) إنما أمر بالثلاث مبالغة في إزالة لونه وريحه والواجب
~~الإزالة فإن حصلت بمرة كفت ولم تجب الزيادة ولعل الطيب الذي كان على هذا
~~الرجل كثير ويؤيده قوله متضمخ قال القاضي ويحتمل أنه قال له ثلاث مرات
~~اغسله فكرر القول ثلاثا والصواب ما سبق والله أعلم قوله (عقبة بن مكرم) هو
~~بفتح الراء قوله في بعض هذه الرواية (صفوان
# PageV08P079
# بن يعلى بن أمية) وفي بعضها بن منية وهما صحيحان فأمية أبو يعلى ومنية أم
~~يعلى وقيل جدته والمشهور الأول فنسب تارة إلى أبيه وتارة إلى أمه وهي منية
~~بضم الميم بعدها نون ساكنة قوله (حدثنا رباح) هو بالباء الموحدة قوله (فسكت
~~عنه فلم يرجع إليه) أي لم يرد جوابه قوله (خمره عمر بالثوب) أي غطاه وأما
~~إدخال يعلى رأسه ورؤيته النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال وإذن عمر له
~~في ذلك فكله محمول على أنهم علموا من النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكره
~~الاطلاع عليه في ذلك الوقت وتلك الحال لأن فيه تقوية الإيمان بمشاهدة حالة
~~الوحي الكريم والله أعلم
# PageV08P080
### | (باب مواقيت الحج)
# ذكر مسلم في الباب ثلاثة أحاديث حديث بن عباس أكملها لأنه صرح فيه بنقله
~~المواقيت الأربعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا ذكره مسلم في أول
~~الباب ثم حديث بن عمر لأنه لم يحفظ ميقات أهل اليمن بل بلغه بلاغا ثم حديث
~~جابر لأن أبا الزبير قال أحسب جابرا رفعه وهذا لا يقتضي ثبوته مرفوعا فوقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة بضم الحاء المهملة
~~وبالفاء وهي أبعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشر مراحل أو تسع وهي قريبة
~~من المدينة على نحو ستة أميال منها ولأهل الشام الجحفة وهي ميقات لهم ولأهل
~~مصر وهي بجيم مضمومة ثم ms1187 حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك لأن السيل أجحفها في
~~وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح المثناة تحت كما ذكره في
~~بعض روايات مسلم وحكى القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء والصحيح المشهور
~~إسكانها وهي على نحو ثلاث مراحل من مكة على طريق المدينة ولأهل اليمن يلملم
~~بفتح المثناة تحت واللامين ويقال أيضا ألملم بهمزة بدل الياء لغتان
~~مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة ولأهل نجد قرن المنازل
~~بفتح القاف وإسكان الراء بلا خلاف بين أهل العلم من أهل الحديث واللغة
~~والتاريخ والأسماء وغيرهم وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين فقال
~~بفتح الراء وزعم أن أويسا القرني رضي الله عنه منسوب إليه والصواب إسكان
~~الراء وأن أويسا منسوب إلى قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهي بطن من مراد
~~القبيلة المعروفة ينسب إليها المرادي وقرن المنازل على نحو مرحلتين من مكة
~~قالوا وهو أقرب المواقيت إلى مكة وأما ذات عرق بكسر العين فهي ميقات أهل
~~العراق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~باجتهاد عمر بن الخطاب وفي المسألة وجهان لأصحاب الشافعي أصحهما وهو نص
~~الشافعي رضي الله عنه في الأم بتوقيت عمر رضي الله عنه وذلك صريح في صحيح
~~البخاري ودليل من قال بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر لكنه غير
~~ثابت لعدم جزمه برفعه وأما قول الدارقطني إنه حديث ضعيف لأن العراق لم تكن
# PageV08P081
# فتحت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح ودليله ما
~~ذكرته وأما استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لأنه لا يمتنع أن يخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم به لعلمه بأنه سيفتح ويكون ذلك من معجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم والإخبار بالمغيبات المستقبلات كما أنه صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل الشام الجحفة في جميع الأحاديث الصحيحة ومعلوم أن الشام لم
~~يكن فتح حينئذ وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم ms1188 أنه أخبر
~~بفتح الشام واليمن والعراق وأنهم يأتون إليهم يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون وأنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه زويت له مشارق الارض
~~ومغاربها وقال سيبلغ ملك أمتي مازوى لي منها وأنهم سيفتحون مصر وهي أرض
~~يذكر فيها القيراط وأن عيسى عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق وكل هذه الأحاديث في الصحيح وفي الصحيح من هذا القبيل ما يطول ذكره
~~والله أعلم وأجمع العلماء على أن هذه المواقيت مشروعة ثم قال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد والجمهور هي واجبة لو تركها وأحرم بعد مجاوزتها أثم
~~ولزمه دم وصح حجه وقال عطاء والنخعي لا شيء عليه وقال سعيد بن جبير لا يصح
~~حجه وفائدة المواقيت أن من أراد حجا أو عمرة حرم عليه مجاوزتها بغير إحرام
~~ولزمه الدم كما ذكرنا قال أصحابنا فإن عاد إلى الميقات قبل التلبس بنسك سقط
~~عنه الدم وفي المراد بهذا النسك خلاف منتشر وأما من لا يريد حجا ولاعمرة
~~فلا يلزمه الإحرام لدخول مكة على الصحيح من مذهبنا سواء دخل لحاجة تتكرر
~~كحطاب وحشاش وصياد ونحوهم أولا تتكرر كتجارة وزيارة ونحوهما وللشافعي قول
~~ضعيف أنه يجب الإحرام بحج أو عمرة إن دخل مكة أو غيرها من الحرم لما يتكرر
~~بشرط سبق بيانه في أول كتاب الحج وأما من مر بالميقات غير مريد دخول الحرم
~~بل لحاجة دونه ثم بدا له أن يحرم فيحرم من موضعه الذي بدا له فيه فإن جاوزه
~~بلا إحرام ثم أحرم أثم ولزمه الدم وإن أحرم من الموضع الذي بدا له أجزأه
~~ولا دم عليه ولا يكلف الرجوع إلى الميقات هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال
~~أحمد وإسحاق يلزمه الرجوع إلى الميقات
# PageV08P082
# [1181] قوله (وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن) هكذا وقع في أكثر النسخ قرن من غير ألف
~~بعد النون وفي بعضها قرنا بالألف وهو الأجود لأنه موضع واسم لجبل فوجب صرفه
~~والذي وقع بغير ألف ms1189 يقرأ منونا وإنما حذفوا الألف كما جرت عادة بعض
~~المحدثين يكتبون يقول سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين ويحتمل على بعد أن
~~يقرأ قرن منصوبا بغير تنوين ويكون أراد به البقعة فيترك صرفه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن) قال القاضي كذا جاءت
~~الرواية في الصحيحين وغيرهما عند أكثر الرواة قال ووقع عند بعض رواة
~~البخاري ومسلم فهن لهم وكذا رواه أبو داود وغيره وكذا ذكره مسلم من رواية
~~بن أبي شيبة وهو الوجه لأنه ضمير أهل هذه المواضع قال ووجه الرواية
~~المشهورة أن الضمير في لهن عائد على المواضع والأقطار المذكورة وهي المدينة
~~والشام واليمن ونجد أي هذه المواقيت لهذه الأقطار والمراد لأهلها فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقوله صلى الله عليه وسلم ولمن أتى عليهن
~~من غير أهلهن معناه أن الشامي مثلا إذا مر بميقات المدينة في ذهابه لزمه أن
~~يحرم من ميقات المدينة ولا يجوز له تأخيره إلى ميقات الشام الذي هو الجحفة
~~وكذا الباقي من المواقيت وهذا لاخلاف فيه قوله صلى الله عليه وسلم فهن لهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة فيه دلالة للمذهب
~~الصحيح فيمن مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة أنه لا يلزمه الإحرام لدخول
~~مكة وقد سبقت المسألة واضحة قال بعض العلماء وفيه دلالة على أن الحج على
~~التراخي لا على الفور وقد سبقت المسألة واضحة في أول كتاب الحج قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فمن كان دونهن فمن أهله) هذا صريح في أن من كان مسكنه بين
~~مكة والميقات فميقاته مسكنه إلى الميقات ولا يجوز له مجاوزة مسكنه بغير
~~احرام
# PageV08P083
# هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا مجاهدا فقال ميقاته مكة بنفسها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فمن كان دونهن فمن أهله وكذا فكذلك حتى أهل مكة يهلون
~~منها) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه وهكذا فهكذا من جاوز مسكنه
~~الميقات حتى أهل مكة يهلون منها وأجمع ms1190 العلماء على هذا كله فمن كان في مكة
~~من أهلها أو واردا إليها وأراد الإحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له
~~ترك مكة والإحرام بالحج من خارجها سواء الحرم والحل هذا هو الصحيح عند
~~أصحابنا وقال بعض أصحابنا يجوز له أن يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لأن
~~حكم الحرم حكم مكة والصحيح الأول لهذا الحديث قال أصحابنا ويجوز أن يحرم من
~~جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الأفضل قولان
~~أصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب والله أعلم وهذا
~~كله في إحرام المكي بالحج والحديث إنما هو في إحرامه بالحج وأما ميقات
~~المكي للعمرة فأدنى الحل لحديث عائشة الآتي أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV08P084
# أمرها في العمرة أن تخرج إلى التنعيم وتحرم بالعمرة منه والتنعيم في طرف
~~الحل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (مهل أهل المدينة) هو بضم الميم
~~وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع إهلالهم قوله (قال عبد الله بن عمر
~~وزعموا) أي قالوا وقد سبق في أول الكتاب أن الزعم قد يكون بمعنى القول
~~المحقق
# PageV08P085
# [1183] قوله (أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل
~~فقال سمعته ثم انتهى فقال أراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم) معنى هذا
~~الكلام أن أبا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهى أي وقف عن رفع الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال أراه بضم الهمزة أي أظنه رفع الحديث فقال
~~أراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الرواية الأخرى أحسبه رفع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أحسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا
~~لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر (ومهل أهل العراق من ذات عرف) هذا
~~صريح في كونه ميقات أهل العراق لكن ليس رفع الحديث ثابتا كما سبق وقد سبق
~~الإجماع على أن ذات عرق ميقات أهل العراق ومن في معناهم قال الشافعي ولو ms1191
~~أهلوا من العقيق كان أفضل والعقيق أبعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي
~~لأثر فيه ولأنه قيل إن ذات عرق كانت أولا في موضعه ثم حولت وقربت إلى مكة
~~والله أعلم واعلم أن للحج ميقات مكان وهو ما سبق في هذه الأحاديث وميقات
~~زمان وهو شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة ولا يجوز الا حرام بالحج
~~في غير هذا الزمان هذا مذهب الشافعي ولو أحرم بالحج في غير هذا الزمان لم
~~ينعقد حجا وانعقد عمرة وأما العمرة فيجوز الإحرام بها وفعلها في جميع السنة
~~ولا يكره في شيء منها لكن شرطها أن لا يكون
# PageV08P086
# في الحج ولا مقيما على شيء من أفعاله ولا يكره تكرار العمرة في السنة بل
~~يستحب عندنا وعند الجمهور وكره تكرارها في السنة بن سيرين ومالك ويجوز
~~الإحرام بالحج مما فوق الميقات أبعد من مكة سواء دويرة أهله وغيرها وأيهما
~~أفضل فيه قولان للشافعي أصحهما من الميقات أفضل للاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم
### | (باب التلبية وصفتها ووقتها)
# قال القاضي قال المازري التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه إجابة
~~بعد إجابة ولزوما لطاعتك فتثنى للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالى
~~بل يداه مبسوطتان أي نعمتاه على تأويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالى لا
~~تحصى وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثنى قال وألفه انما
~~انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كلدي وعلى مذهب سيبويه أنه مثنى بدليل قلبها
~~ياء مع المظهر وأكثر الناس على ما قاله سيبويه قال بن الأنباري ثنوا لبيك
~~كما ثنوا حنانيك أي تحننا بعد تحنن وأصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين
~~ثلاث باءات فأبدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والأصل تظننت
~~واختلفوا في معنى لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي إليك مأخوذ من
~~قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك مأخوذ من قولهم
~~امرأة لبة إذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها إخلاص لك مأخوذ من ms1192
~~قولهم حب لباب إذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها
~~أنا مقيم على طاعتك وإجابتك مأخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان وألب إذا أقام
~~فيه قال بن الأنباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الإجابة لقوله
~~تعالى لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وأذن في الناس بالحج وقال إبراهيم
~~الحربي في معنى لبيك أي قربا منك وطاعة والإلباب القرب وقال أبو نصر معناه
~~أنا ملب بين يديك أي خاضع هذا آخر كلام القاضي
# PageV08P087
# [1184] قوله (لبيك إن الحمد والنعمة) يروى بكسر الهمزة من إن وفتحها
~~وجهان مشهوران لأهل الحديث وأهل اللغة قال الجمهور الكسر أجود قال الخطابي
~~الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الأجود في المعنى من
~~الفتح لأن من كسر جعل معناه إن الحمد والنعمة لك على كل حال ومن فتح قال
~~معناه لبيك لهذا السبب قوله (والنعمة لك) المشهور فيه نصب النعمة قال
~~القاضي ويجوز رفعها على الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال بن الأنباري وإن
~~شئت جعلت خبر إن محذوفا تقديره إن الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله
~~(وسعديك) قال القاضي إعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة
~~لطاعتك بعد مساعدة قوله (والخير بيديك) أي الخير كله بيد الله تعالى ومن
~~فضله قوله (والرغباء إليك والعمل) قال القاضي قال المازري يروى بفتح الراء
~~والمد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمى والنعماء قال
~~القاضي وحكى أبو علي فيه أيضا الفتح مع القصر الرغبى مثل سكرى ومعناه هنا
~~الطلب والمسألة إلى من بيده الخير وهو
# PageV08P088
# المقصود بالعمل المستحق للعبادة قوله (عن بن عمر تلقفت التلبية) هو بقاف
~~ثم فاء أي أخذتها بسرعة قال القاضي وروي تلقنت بالنون قال والأول رواية
~~الجمهور قال وروي تلقيت بالياء ومعانيها متقاربة قوله (أهل فقال لبيك اللهم
~~لبيك) قال العلماء الإهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الإحرام وأصل
~~الإهلال في اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود أي صاح ومنه قوله تعالى وما
~~أهل به لغير الله ms1193 أي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله تعالى وسمي الهلال
~~هلالا لرفعهم الصوت عند رؤيته قوله (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل
~~ملبدا) فيه استحباب تلبيد الرأس قبل الإحرام وقد نص عليه الشافعي وأصحابنا
~~وهو موافق للحديث الآخر في الذي
# PageV08P089
# خر عن بعيره فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا قال العلماء التلبيد ضفر الرأس
~~بالصمغ أو الخطمي وشبههما مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط
~~والقمل فيستحب لكونه أرفق به
# [1185] قوله (كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك قال فيقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا
~~وهم يطوفون بالبيت) فقوله صلى الله عليه وسلم قدقد قال القاضي روي بإسكان
~~الدال وكسرها مع التنوين ومعناه كفا كم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا
~~تزيدوا وهنا انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد الراوي إلى حكاية
~~كلام المشركين فقال الاشريكا هو لك إلى آخره معناه أنهم كانوا يقولون هذه
~~الجملة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقتصروا على قولكم لبيك لا شريك
~~لك والله أعلم وأما حكم التلبية فأجمع المسلمون على أنها مشروعة ثم اختلفوا
~~في إيجابها فقال الشافعي وآخرون هي سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا بواجبة فلو
~~تركها صح حجه ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال بعض أصحابنا هي واجبة
~~تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض أصحابنا هي شرط لصحة الإحرام قال ولا
~~يصح الإحرام ولا الحج إلا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال
~~مالك ليست بواجبة ولكن لو تركها لزمه دم وصحه حجه قال الشافعي ومالك ينعقد
~~الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية فقط وقال أبو حنيفة
~~لا ينعقد إلا بانضمام التلبية أو سوق الهدي إلى النية قال أبو حنيفة ويجزي
~~عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وسائر الأذكار كما قال هو أن
~~التسبيح وغيره يجزئ في الإحرام بالصلاة عن التكبير ms1194 والله أعلم قال أصحابنا
~~ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه والمرأة ليس لها الرفع لأنه
~~يخاف الفتنة
# PageV08P090
# بصوتها ويستحب الإكثار منها لا سيما عند تغاير الأحوال كإقبال الليل
~~والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول
~~وأدبار الصلوات وفي المساجد كلها والأصح أنه لا يلبي في الطواف والسعي لأن
~~لهما أذكارا مخصوصة ويستحب أن يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فأكثر
~~ويواليها ولا يقطعها بكلام فإن سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام
~~عليه في هذه الحال وإذا لبى صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل
~~الله تعالى ما شاء لنفسه ولمن أحبه وللمسلمين وأفضله سؤال الرضوان والجنة
~~والاستعاذة من النار وإذا رأى شيئا يعجبه قال لبيك إن العيش عيش الآخرة ولا
~~تزال التلبية مستحبة للحاج حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر أو يطوف
~~طواف الإفاضة إن قدمه عليها أو الحلق عند من يقول الحلق نسك وهو الصحيح
~~وتستحب للعمرة حتى يشرع في الطواف وتستحب التلبية للمحرم مطلقا سواء الرجل
~~والمرأة والمحدث والجنب والحائض لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي
### | (باب أمر أهل المدينة بالإحرام من عند مسجد ذي 
# الحليفة)
# [1186] قوله عن بن عمر (قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند
~~المسجد يعني ذا الحليفة) وفي الرواية الأخرى
# PageV08P091
# (ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة حين قام به
~~بعيره) قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة مكة
~~وهي بقرب ذي الحليفة وسميت بيداء لأنه ليس فيها بناء ولا أثر وكل مفازة
~~تسمى بيداء وأما هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها أي
~~تقولون إنه صلى الله عليه وسلم أحرم منها ولم يحرم منها وإنما أحرم قبلها
~~من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة ms1195 التي كانت هناك وكانت عند المسجد
~~وسماهم بن عمر كاذبين لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو وقد سبق في أول
~~هذا الشرح في مقدمة صحيح مسلم أن الكذب عند أهل السنة هو الإخبار عن الشيء
~~بخلاف ما هو سواء تعمده أم غلط فيه أو سها وقالت المعتزلة يشترط فيه
~~العمدية وعندنا أن العمدية شرط لكونه إثما لا لكونه يسمى كذبا فقول بن عمر
~~جار على قاعدتنا وفيه أنه لا بأس بإطلاق هذه اللفظة وفيه دلالة على أن
~~ميقات أهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تأخير الإحرام إلى
~~البيداء وبهذا قال جميع العلماء وفيه أن الإحرام من الميقات أفضل من دويرة
~~أهله لأنه صلى الله عليه وسلم ترك الإحرام من مسجده مع كمال شرفه فإن قيل
~~إنما أحرم من الميقات لبيان الجواز قلنا هذا غلط لوجهين أحدهما أن البيان
~~قد حصل بالأحاديث الصحيحة في بيان المواقيت والثاني أن فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما يحمل على بيان الجواز في شيء يتكرر فعله كثيرا فيفعله
~~مرة أو مرات على الوجه الجائز لبيان الجواز ويواظب غالبا على فعله على أكمل
~~وجوهه وذلك كالوضوء مرة ومرتين وثلاثا كله ثابت والكثير أنه صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأما الإحرام بالحج فلم يتكرر وإنما جرى منه صلى
~~الله عليه وسلم مرة واحدة فلا يفعله إلا على أكمل وجوهه والله أعلم قوله
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا استوت
~~به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل) فيه استحباب صلاة الركعتين عند
~~إرادة الإحرام ويصليهما قبل الإحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب
~~العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي
# PageV08P092
# وغيره عن الحسن البصري أنه استحب كونهما بعد صلاة فرض قال لأنه روي أن
~~هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث
~~قال أصحابنا وغيرهم من العلماء وهذه الصلاة سنة لو تركها فاتته الفضيلة ولا
~~إثم عليه ولا دم ms1196 قال أصحابنا فإن كان إحرامه في وقت من الأوقات المنهي فيها
~~عن الصلاة لم يصلهما هذا هو المشهور وفيه وجه لبعض أصحابنا أنه يصليهما فيه
~~لأن سببهما إرادة الإحرام وقد وجد ذلك وأما وقت الإحرام فسنذكره في الباب
~~بعده إن شاء الله تعالى
### | (باب بيان أن الأفضل أن يحرم حين تنبعث به راحلته)
# (متوجها إلى مكة لا عقب الركعتين)
# [1187] قوله في هذا الباب عن بن عمر قال (فإني لم أر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهل حتى تنبعث
# PageV08P093
# به راحلته) وقال في الحديث السابق ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد
~~ذي الحليفة أهل وفي الحديث الذي قبله كان إذا استوت به راحلته قائمة عند
~~مسجد ذي الحليفة أهل وفي رواية حين قام به بعيره وفي رواية يهل حين تستوي
~~به راحلته قائمة هذه الروايات كلها متفقة في المعنى وابنعاثها هو استواؤها
~~قائمة وفيها دليل لمالك والشافعي والجمهور أن الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به
~~راحلته وقال أبو حنيفة يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه
~~وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية بن عباس لكنه ضعيف وفيه أن
~~التلبية لا تقدم على الإحرام قوله عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر (رأيتك
~~تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها) إلى آخره قال المازري يحتمل أن
~~مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وإن كان يصنع بعضها قوله (رأيتك لا تمس من
~~الأركان الا اليمانيين) ثم ذكر بن عمر في جوابه أنه لم ير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين هما بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة وحكى سيبويه وغيره من الأئمة تشديدها في لغة قليلة والصحيح
~~التخفيف قالوا لأن نسبه إلى اليمن فحقه أن يقال اليمني وهو جائز فلما قالوا
~~اليماني أبدلوا من إحدى ياءي النسب ألفا فلو قالوا اليماني بالتشديد لزم
~~منه الجمع بين البدل والمبدل والذين شددوها قالوا هذه الألف زائدة وقد تزاد
~~في النسب كما قالوا في ms1197 النسب إلى صنعا صنعاني فزادوا النون الثانية وإلى
~~الري رازي فزادوا الزاي وإلى الرقبة رقباني فزادوا النون والمراد بالركنين
~~اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ويقال له العراقي
~~لكونه إلى جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لأنه إلى جهة اليمن ويقال
~~لهما اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين كما قالوا الأبوان للأب والأم والقمران
~~للشمس والقمر والعمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ونظائره مشهورة فتارة
~~يغلبون بالفضيلة كالأبوين وتارة بالخفة كالعمرين وتارة بغير ذلك وقد بسطته
~~في تهذيب الأسماء واللغات قال العلماء ويقال للركنين الآخرين اللذين يليان
~~الحجر بكسر الحاء الشاميان لكونهما بجهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان على
~~قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم بخلاف الشاميين فلهذا لم يستلما
# PageV08P094
# واستلم اليمانيان لبقائهما على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم إن
~~العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة أخرى وهي الحجر الأسود فاختص لذلك مع
~~الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني والله أعلم قال القاضي
~~وقد اتفق أئمة الأمصار والفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين لا يستلمان
~~وإنما كان الخلاف في ذلك العصر الأول من بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب
~~وقوله (ورأيتك تلبس النعال السبتية) وقال بن عمر في جوابه (وأما النعال
~~السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها
~~شعر ويتوضأ فيها وأنا أحب أن ألبسها) فقوله ألبس وتلبس كله بفتح الباء وأما
~~السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر إلى تفسيرها
~~بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير أهل اللغة وأهل الغريب وأهل
~~الحديث إنها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو
~~الحلق والإزالة ومنه قولهم سبت رأسه أي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك
~~لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت يقال رطبة منسبتة أي لينة قال أبو عمرو
~~الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال أبو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت أو
~~غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال ms1198 بن وهب النعال السبتية
~~كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام بن عمر في قوله النعال
~~التي ليس فيها شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ
~~لا شعر فيها لأن بعض المدبوغات يبقى شعرها وبعضها لا يبقى قال وكانت عادة
~~العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره
~~وإنما كان يلبسها أهل الرفاهية كما قال شاعرهم ... تحذي نعال السبت ليس
~~بتوءم ...
### | (قال القاضي والسين في جميع هذا مكسورة قال والأصح 
# عندي أن يكون اشتقاقها وإضافتها إلى السبت الذي هو الجلد المدبوغ أو إلى
~~الدباغة لأن السين مكسورة في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما
~~قاله الأزهري وغيره لكانت النسبة سبتية بفتح السين ولم يروها أحد في هذا
~~الحديث ولا في غيره ولا في الشعر فيما علمت إلا بالكسر هذا كلام القاضي
~~وقوله (ويتوضأ فيها) معناه يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان قوله (ورأيتك تصبغ
~~بالصفرة وقال بن عمر في جوابه وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها) فقوله يصبغ وأصبغ بضم الباء
~~وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قال الإمام المازري قيل المراد
~~في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب)
# PageV08P095
# قال والأشبه أن يكون صبغ الثياب لأنه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صبغ ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا
~~أظهر الوجهين وإلا فقد جاءت آثار عن بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته
~~واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه
~~أبو داود وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصبغ بها ثيابه حتى عمامته قوله (ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا
~~الهلال ولم تهل أنت حتى يكون يوم التروية) وقال بن عمر في جوابه (وأما
~~الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى ms1199 الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته)
~~أما يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأن
~~الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه معهم من مكة إلى عرفات
~~ليستعملوه في الشرب وغيره وأما فقه المسألة فقال المازري أجابه بن عمر بضرب
~~من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال الحج والذهاب إليه فأخر بن عمر
~~الإحرام إلى حال شروعه في الحج وتوجهه إليه وهو يوم التروية فإنهم حينئذ
~~يخرجون من مكة إلى منى ووافق بن عمر على هذا الشافعي وأصحابه وبعض أصحاب
~~مالك وغيرهم وقال آخرون الأفضل أن يحرم من أول ذي الحجة ونقله القاضي عن
~~أكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منهما جائز بالاجماع والله
~~أعلم قوله (بن قسيط) هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بقاف مضمومة وسين مهملة
~~مفتوحة وإسكان الياء
# PageV08P096
# قوله (وضع رجله في الغرز) هو بفتح الغين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو
~~ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب وقيل هو الكور مطلقا كالركاب للسرج
# [1189] قوله (بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه وصلى
~~في مسجدها) قال القاضي هو بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيهما أي ابتداء
~~حجه ومبدأه منصوب على الظرف أي في ابتدائه وهذا المبيت ليس من أعمال الحج
~~ولا من سننه قال القاضي لكن من فعله تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فحسن
~~والله أعلم
# PageV08P097
### | باب استحباب الطيب قبل الاحرام في البدن واستحبابه
# بالمسك)
# (وأنه لا بأس ببقاء وبيصه وهو بريقه ولمعانه) قولها (طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت) ضبطوا لحرمه بضم
~~الحاء وكسرها وقد سبق بيانه في شرح مقدمة مسلم والضم أكثر ولم يذكر الهروي
~~وآخرون غيره وأنكر ثابت ms1200 الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر والمراد بحرمه
~~الإحرام بالحج وفيه دلالة على استحباب الطيب عند إرادة الإحرام وأنه لا بأس
~~باستدامته بعد الإحرام وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهذا مذهبنا وبه قال
~~خلائق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن أبي
~~وقاص وبن عباس وبن الزبير ومعاوية وعائشة وأم حبيبة وأبو حنيفة والثوري
~~وأبو يوسف وأحمد وداود وغيرهم وقال آخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن
~~الحسن وحكي أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي وتأول هؤلاء
~~حديث عائشة هذا على أنه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الإحرام ويؤيد
~~هذا قولها في الرواية الأخرى طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه
~~ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرما فظاهره أنه إنما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال
~~بالغسل بعده لا سيما وقد نقل أنه كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى ولا
~~يبقى مع ذلك ويكون قولها ثم أصبح ينضخ طيبا أي قبل غسله وقد سبق في رواية
~~لمسلم أن ذلك الطيب كان ذرة وهي مما يذهبه الغسل قال وقولها كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم المراد به أثره
~~لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور أن
~~الطيب مستحب للإحرام لقولها طيبته لحرمه وهذا ظاهر في أن الطيب
# PageV08P098
# للإحرام لا للنساء ويعضده قولها كأني أنظر إلى وبيص الطيب والتأويل الذي
~~قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا دليل يحملنا عليه وأما قولها
~~ولحله قبل أن يطوف فالمراد به طواف الإفاضة ففيه دلالة لاستباحة الطيب بعد
~~رمي جمرة العقبة والحلق وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي والعلماء كافة إلا
~~مالكا كرهه قبل طواف الإفاضة وهو محجوج بهذا الحديث وقولها لحله دليل على
~~أنه حصل له تحلل وفي الحج تحللان يحصلان بثلاثة أشياء رمي جمرة العقبة
~~والحلق وطواف الإفاضة مع سعيه إن لم يكن سعى عقب طواف القدوم فإذا فعل
~~الثلاثة ms1201 حصل التحللان وإذا فعل اثنين منهما حصل التحلل الأول أي اثنين كانا
~~ويحل بالتحلل الأول جميع المحرمات إلا الاستمتاع بالنساء فإنه لا يحل إلا
~~بالثاني وقيل يباح منهن غير الجماع بالتحلل الأول وهو قول بعض أصحابنا
~~وللشافعي قول إنه لا يحل بالأول إلا اللبس والحلق وقلم الأظفار والصواب ما
~~سبق والله أعلم وقولها في الرواية الأخرى (ولحله حين حل قبل أن يطوف
~~بالبيت) فيه تصريح بأن التحلل الأول يحصل بعد رمي جمرة العقبة والحلق قبل
~~الطواف
# PageV08P099
# وهذا متفق عليه قولها (بذريرة) هي بفتح الذال المعجمة وهي قناب قصب طيب
~~يجاء به من الهند
# [1190] قولها (وبيص الطيب في مفرقه) الوبيص البريق واللمعان والمفرق
# PageV08P100
# بفتح الميم وكسر الراء
# [1192] قوله (عن بن عمر ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا
# PageV08P102
# وقولها (ينضخ طيبا) كله بالخاء المعجمة أي يفور منه الطيب ومنه قوله
~~تعالى عينان نضاختان هذا هو المشهور أنه بالخاء المعجمة ولم يذكر القاضي
~~غيره وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في المعنى قال القاضي قيل
~~النضخ بالمعجمة أقل من النضح بالمهملة وقيل عكسه وهو أشهر وأكثر قولها (ثم
~~يطوف على نسائه) قد يقال قد قال الفقهاء أقل القسم ليلة لكل امرأة فكيف طاف
~~على الجميع في ليلة واحدة وجوابه من وجهين أحدهما أن هذا كان برضاهن ولا
~~خلاف في جوازه برضاهن كيف كان والثاني أن القسم في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل كان واجبا في الدوام فيه خلاف لأصحابنا قال أبو سعيد الإصطخري لم
~~يكن واجبا وإنما كان يقسم بالسوية ويقرع بينهن تكرما وتبرعا لا وجوبا وقال
~~الأكثرون كان واجبا فعلى قول الإصطخري لا اشكال والله أعلم
### | باب تحريم الصيد المأكول البري
# (أو ما أصله ذلك على المحرم بحج أو عمرة أو بهما)
# [1193] قوله (عن الصعب بن جثامة) هو بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة قوله
~~(وهو بالأبوا
# PageV08P103
# أو بودان) أما الأبواء فبفتح الهمزة وإسكان الموحدة وبالمد وودان بفتح
~~الواو وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة قوله صلى ms1202 الله
~~عليه وسلم (إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم) هو بفتح الهمزة من أنا حرم وحرم
~~بضم الحاء والراء أي محرمون قال القاضي عياض رحمه الله تعالى رواية
~~المحدثين في هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وأنكره محققو شيوخنا من أهل
~~العربية وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض
~~الأشياخ بضم الدال وهو الصواب عندهم على مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف
~~إذا دخلت عليه الهاء أن يضم ما قبلها في الأمر ونحوه من المجزوم مراعاة
~~للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو
~~ولا يكون ما قبل الواو إلا مضموما هذا في المذكر وأما المؤنث مثل ردها
~~وجبها فمفتوح الدال ونظائرها مراعاة للألف هذا آخر كلام القاضي فأما ردها
~~ونظائرها من المؤنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق وأما رده ونحوه للمذكر ففيه
~~ثلاثة أوجه أفصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف
~~والثالث الفتح وهو أضعف منه وممن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غلطوه لكونه أوهم
~~فصاحته ولم ينبه على ضعفه قوله (عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا) وفي رواية حمار وحش وفي رواية من لحم
~~حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية
~~عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب إذا أهدي للمحرم
~~حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه بإسناده وقال في روايته حمارا وحشيا وحكي
~~هذا التأويل أيضا عن مالك وغيره وهو تأويل باطل وهذه الطرق التي ذكرها مسلم
~~صريحة في أنه مذبوح وأنه إنما أهدى بعض لحم صيد لا كله واتفق العلماء على
~~تحريم الاصطياد على المحرم وقال الشافعي وآخرون يحرم عليه تملك الصيد
~~بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه إياه بالإرث خلاف وأما لحم الصيد فإن صاده
~~أو صيد له فهو حرام سواء صيد له بإذنه أم بغير إذنه فإن ms1203 صاده حلال لنفسه
# PageV08P104
# ولم يقصد المحرم ثم أهدى من لحمه للمحرم أو باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا
~~وبه قال مالك وأحمد وداود وقال أبو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير
~~إعانة منه وقالت طائفة لا يحل له لحم الصيد أصلا سواء صاده أو صاده غيره له
~~أو لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وبن عمر وبن عباس رضي
~~الله عنهم لقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قالوا المراد
~~بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جثامة فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رده وعلل رده أنه محرم ولم يقل لأنك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث
~~أبي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد هذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الصيد الذي صاده أبو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوا وفي
~~الرواية الأخرى قال فهل معكم منه شيء قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكلها وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد
~~لكم
# PageV08P105
# هكذا الرواية يصاد بالألف وهي جائزة على لغة ومنه قول الشاعر ... ألم
~~يأتيك والأنباء تنمي ...
### | (قال أصحابنا يجب الجمع بين هذه الأحاديث وحديث جابر 
# هذا صريح في الفرق وهو ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله
~~أهل المذهبين الآخرين ويحمل حديث أبي قتادة على أنه لم يقصدهم باصطياده
~~وحديث الصعب أنه قصدهم باصطياده وتحمل الآية الكريمة على الاصطياد وعلى لحم
~~ما صيد للمحرم للأحاديث المذكورة المبينة للمراد من الآية وأما قولهم في
~~حديث الصعب أنه صلى الله عليه وسلم علل بأنه محرم فلا يمنع كونه صيد له
~~لأنه إنما يحرم الصيد على الإنسان إذا صيد له بشرط أنه محرم فبين الشرط
~~الذي يحرم به قوله صلى الله)
# PageV08P106
# عليه وسلم (إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم) فيه جواز قبول الهدية للنبي
~~صلى ms1204 الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه أنه يستحب لمن امتنع من قبول هدية
~~ونحوها لعذر أن يعتذر بذلك إلى المهدي تطييبا لقلبه
# [1196] قوله (سمعت أبا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم) إلى آخره القاحة بالقاف
~~وبالحاء المهملة
# PageV08P107
# المخففة هذا هو الصواب المعروف في جميع الكتب والذي قاله العلماء من كل
~~طائفة قال القاضي كذا قيدها الناس كلهم قال ورواه بعضهم عن البخاري بالفاء
~~وهو وهم والصواب القاف وهو واد على نحو ميل من السقيا وعلى ثلاث مراحل من
~~المدينة (والسقيا) بضم السين المهملة وإسكان القاف وبعدها ياء مثناة من تحت
~~وهي مقصورة وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة من أعمال الفرع بضم الفاء
~~وإسكان الراء وبالعين المهملة والأبواء وودان قريتان من أعمال الفرع أيضا
~~(وتعهن) المذكورة في هذا الحديث هي عين ماء هناك على ثلاثة أميال من السقيا
~~وهي بتاء مثناة فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم
~~نون قال القاضي عياض هي بكسر التاء وفتحها قال وروايتنا عن الأكثرين بالكسر
~~قال وكذا قيدها البكري في معجمه قال القاضي وبلغني عن أبي ذر الهروي أنه
~~قال سمعت العرب تقولها بضم التاء وفتح العين وكسر الهاء وهذا ضعيف وأما
~~(غيقة) فهي بغين معجمة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم قاف
# PageV08P108
# مفتوحة وهي موضع من بلاد بني غفار بين مكة والمدينة قال القاضي وقيل هي
~~بئر ماء لبني ثعلبة قوله (فمنا المحرم ومنا غير المحرم) قد يقال كيف كان
~~أبو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر أن من
~~أراد حجا أو عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي في جواب
~~هذا قيل إن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث أبا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية
~~الأخرى وقيل إنه لم يكن خرج ms1205 مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بل
~~بعثه أهل المدينة بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه أن بعض
~~العرب يقصدون الإغارة على المدينة
# PageV08P109
# وقيل إنه خرج معهم ولكنه لم ينو حجا ولا عمرة قال القاضي وهذا بعيد والله
~~أعلم قوله (فسقط مني سوطي فقلت لأصحابي وكانوا محرمين ناولوني السوط فقالوا
~~والله لا نعنيك عليه بشيء) وقال في الرواية الأخرى (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هل أشار إليه إنسان منكم أو أمره بشيء قالوا لا قال فكلوه)
~~هذا ظاهر في الدلالة على تحريم الإشارة والإعانة من المحرم في قتل الصيد
~~وكذلك الدلالة عليه وكل سبب وفيه دليل للجمهور على أبي حنيفة في قوله لا
~~تحل الإعانة من المحرم إلا إذا لم يمكن اصطياده بدونها قوله (فقال بعضهم
~~كلوه وقال بعضهم لا تأكلوه) ثم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو حلال
~~فكلوه فيه دليل على جواز الاجتهاد في مسائل الفروع والاختلاف فيها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هو حلال فكلوه) صريح في أن الحلال إذا صاد
~~صيدا ولم يكن من المحرم إعانة ولا إشارة ولا دلالة عليه حل للمحرم أكله وقد
~~سبق أن هذا مذهب الشافعي والأكثرين قوله (إذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئا)
~~وفي الرواية الأخرى (يضحك بعضهم إلي إذ نظرت فإذا أنا بحمار وحش) هكذا وقع
~~في جميع نسخ بلادنا يضحك إلي بتشديد الياء قال القاضي هذا خطأ وتصحيف ووقع
~~في رواية بعض الرواة عن مسلم والصواب يضحك إلى بعض فأسقط لفظة بعض والصواب
~~إثباتها كما هو مشهور في باقي الروايات لأنهم لو ضحكوا إليه لكانت إشارة
~~منهم وقد قالوا إنهم لم يشيروا إليه قلت لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي
~~والرواية الأخرى وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة إلى الصيد فإن مجرد
~~الضحك ليس فيه إشارة قال العلماء وإنما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد ولا قدرة
~~لهم عليه لمنعهم منه والله أعلم قوله (فإذا حمار ms1206 وحش) وكذا ذكر في أكثر
~~الروايات حمار وحش وفي رواية أبي كامل الجحدري إذ رأوا حمر وحش فحمل عليها
~~أبو قتادة فعقر منها أتانا فأكلوا من لحمها فهذه
# PageV08P111
# الرواية تبين أن الحمار في أكثر الروايات المراد به أنثى وهي الأتان
~~وسميت حمارا مجازا قوله صلى الله عليه وسلم (هل معكم من لحمه شيء) وفي
~~الرواية الأخرى هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكلها إنما أخذها وأكلها تطييبا لقلوبهم في إباحته ومبالغة في
~~إزالة الشك والشبهة عنهم بحصول الاختلاف بينهم فيه قبل ذلك قوله (فقال انما
~~هي طعمة) هي الطاء أي طعام قوله (أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا) هو بالشين
~~المعجمة مهموز والشأو الطلق والغاية ومعناه أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة
~~وقتا قوله (فقلت أين لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن
~~وهو قائل السقيا) أما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قائل
~~روي بوجهين أصحهما وأشهرهما قائل بهمزة بين الألف واللام من القيلولة
~~ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه أن يقيل بالسقيا ومعنى قائل سيقيل ولم يذكر
~~القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني
~~أنه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكأنه تصحيف وإن صح فمعناه تعهن
~~موضع مقابل للسقيا قوله (قلت يا رسول الله إن أصحابك يقرؤون عليك السلام
~~ورحمة الله) فيه استحباب إرسال السلام إلى الغائب سواء كان أفضل من المرسل
~~أم لا لأنه إذا أرسله إلى من هو أفضل فمن دونه أولى قال أصحابنا ويجب على
~~الرسول تبليغه ويجب على المرسل إليه رد الجواب حين يبلغه على الفور قوله
~~(يا رسول الله إني أصدت ومعي منه فاضلة) هكذا هو في بعض النسخ وهو بفتح
~~الصاد المخففة والضمير في منه يعود على الصيد المحذوف الذي دل عليه أصدت
~~ويقال بتشديد الصاد وفي بعض النسخ صدت وفي بعضها اصطدت وكله صحيح قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أشرتم أو أعنتم أو أصدتم) روي بتشديد ms1207 الصاد وتخفيفها وروي
~~صدتم قال القاضي رويناه بالتخفيف في أصدتم ومعناه أمرتم بالصيد أو جعلتم من
~~يصيده وقيل معناه أثرتم الصيد من موضعه يقال أصدت الصيد مخفف أي أثرته قال
~~وهو أولى من رواية من رواه صدتم أو أصدتم بالتشديد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد علم أنهم لم يصيدوا وإنما سألوه
# PageV08P112
# عما صاد غيرهم والله أعلم
# [1197] قوله (فلما استيقظ طلحة وفق من أكله) معناه صوبه والله أعلم
### | (باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل 
# والحرم)
# قوله صلى الله عليه وسلم (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب
~~الأبقع والفارة والكلب العقور والحديا) وفي رواية الحدأة وفي رواية العقرب
~~بدل الحية وفي الرواية الأولى أربع بحذف الحية والعقرب فالمنصوص عليه الست
~~واتفق جماهير العلماء على جواز قتلهن في الحل والحرم والإحرام واتفقوا على
~~أنه يجوز للمحرم أن يقتل ما في معناهن ثم اختلفوا في المعنى
# PageV08P113
# فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا
~~يؤكل وكل مالا يؤكل ولا هو متولد من مأكول وغيره فقتله جائز للمحرم ولا
~~فدية عليه وقال مالك المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله
~~ومالا فلا واختلف العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الكلب المعروف
~~وقيل كل ما يفترس لأن كل مفترس من السباع يسمى كلبا عقورا في اللغة وأما
~~تسمية هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية على وفق اللغة وأصل الفسق في كلام
~~العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن أمر الله تعالى وطاعته فسميت هذه
~~فواسق لخروجها بالإيذاء والإفساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم
~~الحيوان في تحريم قتله في الحرم والإحرام وقيل فيها لأقوال أخر ضعيفة لا
~~نعتنيها وأما الغراب الأبقع فهو الذي في ظهره وبطنه بياض وحكى الساجي عن
~~النخعي أنه لا يجوز للمحرم قتل الفارة وحكي غيره عن علي ومجاهد أنه لا يقتل
~~الغراب ولكن يرمى وليس بصحيح عن علي واتفق العلماء على جواز قتل الكلب
~~العقور ms1208 للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هذا
~~الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الأوزاعي وأبي حنيفة والحسن بن صالح
~~وألحقوا به الذئب وحمل زفر معنى الكلب على الذئب وحده وقال جمهور العلماء
~~ليس المراد بالكلب
# PageV08P114
# العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد هو كل عاد مفترس غالبا كالسبع
~~والنمر والذئب والفهد ونحوها وهذا قول زيد بن أسلم وسفيان الثورى وبن عيينة
~~والشافعي وأحمد وغيرهم وحكاه القاضي عياض عنهم وعن جمهور العلماء ومعنى
~~العقور والعاقر الجارح وأما الحدأة فمعروفة وهي بكسر الحاء مهموزة وجمعها
~~حدأ بكسر الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي الرواية الأخرى الحديا بضم
~~الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي قال ثابت الوجه فيه الهمز
~~على معنى التذكير وإلا فحقيقته حدية وكذا قيده الأصيلي في صحيح البخاري في
~~موضع أو الحدية على التسهيل والإدغام وقوله في الحية (تقتل بصغر لها) هو
~~بضم الصاد أي بمذلة وإهانة قوله صلى الله عليه وسلم (خمس فواسق) هو بتنوين
~~خمس وقوله بقتل خمس فواسق بإضافة خمس لا بتنوينه
# [1199] قوله صلى الله عليه وسلم في رواية زهير (خمس لا جناح على من قتلهن
~~في الحرم والإحرام) اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحققين بفتح
~~الحاء والراء أي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم
~~يذكر القاضي عياض في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما قال الله تعالى
~~وأنتم حرم قال والمراد به المواضع المحرمة والفتح أظهر والله أعلم وفي هذه
~~الأحاديث دلالة للشافعي وموافقيه في أنه يجوز أن يقتل في الحرم كل من يجب
# PageV08P115
# عليه قتل بقصاص أو رجم بالزنى أو قتل في المحاربة وغير ذلك وأنه يجوز
~~إقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جرى في الحرم أو خارجه ثم
~~لجأ صاحبه إلى الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي وآخرين وقال أبو حنيفة وطائفة
~~ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجأ إليه إن ms1209
~~كان إتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم
# PageV08P116
# ولا يجالس ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان
~~دون النفس يقام فيه قال القاضي وروي عن بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه
~~لكنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها وحجتهم ظاهر قول الله تعالى ومن دخله كان
~~آمنا وحجتنا عليهم هذه الأحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم
~~الفسق بل فسقه أفحش لكونه مكلفا ولأن التضييق
# PageV08P117
# الذي ذكروه لا يبقى لصاحبه أمان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الآية قال
~~القاضي ومعنى الآية عندنا وعند أكثر المفسرين أنه إخبار عما كان قبل
~~الإسلام وعطفه على ما قبله من الآيات وقيل آمن من النار وقالت طائفة يخرج
~~ويقام عليه الحد وهو قول بن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله أعلم
### | (باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى)
# (وجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها)
# [1201] قوله صلى الله عليه وسلم أتؤذيك هوام رأسك قال نعم قال فاحلق وصم
~~ثلاث أيام أو أطعم
# PageV08P118
# ستة مساكين أو انسك نسيكة وفي رواية فأمرني بفدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~ما تيسر وفي رواية صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك ما تيسر وفي
~~رواية وأطعم فرقا
# PageV08P119
# بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع أوصم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة وفي
~~رواية أو اذبح شاة وفي رواية أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين وفي
~~رواية قال صوم ثلاثة أيام أو
# PageV08P120
# إطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية (قال هل عندك نسك
~~قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكينين
~~صاع) هذه روايات الباب وكلها متفقة في المعنى ومقصودها أن من احتاج إلى حلق
~~الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه في الإحرام وعليه الفدية قال
~~الله تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام ms1210 أو صدقة أو
~~نسك وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة آصع
~~لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزيء في الأضحية ثم إن
~~الآية الكريمة والأحاديث متفقة على أنه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وهكذا
~~الحكم عند العلماء أنه مخير بين الثلاثة وأما قوله في رواية هل عندك نسك
~~قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام فليس المراد به أن الصوم لا
~~يجزئ إلا لعادم الهدي بل هو محمول على أنه سأل عن النسك فإن وجده أخبره
~~بأنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام وإن عدمه فهو مخير بين الصيام
~~والإطعام واتفق جماهير العلماء على القول بظاهر هذا الحديث إلا ما حكي عن
~~أبي حنيفة والثوري أن نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر
~~والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث ثلاثة آصع من تمر وعن أحمد بن حنبل رواية أنه لكل مسكين مد من
~~حنطة أو نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف أنه يجب إطعام عشرة
~~مساكين أو صوم عشرة أيام وهذا ضعيف منابذ للسنة مردود قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أو أطعم ثلاثة آصع من
# PageV08P121
# تمر على ستة مساكين) معناه مقسومة على ستة مساكين والآصع جمع صاع وفي
~~الصاع لغتان التذكير والتأنيث وهو مكيال يسع خمسة أرطال وثلثا بالبغدادي
~~هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة يسع ثمانية
~~أرطال وأجمعوا على أن الصاع أربعة أمدادا وهذا الذي قدمناه من أن الآصع جمع
~~صاع صحيح وقد ثبت استعمال الآصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم وفي كتب
~~اللغة وكتب النحو والتصريف ولا خلاف في جوازه وصحته وأما ما ذكره بن مكي في
~~كتابه تثقيف اللسان أن قولهم في جمع الصاع آصع لحن من خطأ العوام وأن صوابه ms1211
~~أصوع فغلط منه وذهول وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في كتب الحديث واللغة
~~والعربية وأجمعوا على صحتها وهو من باب المقلوب قالوا فيجوز في جمع صاع آصع
~~وفي دار آدر وهو باب معروف في كتب العربية لأن فاء الكلمة في آصع صاد
~~وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت إلى موضع الفاء ثم قلبت الهمزة ألفا حين
~~اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار آصعا ووزنه عندهم أعقل وكذلك القول في آدر
~~ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم (هوام رأسك) أي القمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم (انسك نسيكة) وفي رواية ما تيسر وفي رواية شاة الجميع بمعنى واحد وهو
~~شاة وشرطها أن تجزيء في الأضحية ويقال للشاة وغيرها مما يجزئ في الأضحية
~~نسيكة ويقال نسك ينسك وينسك بضم السين وكسرها في المضارع والضم أشهر قوله
~~(كعب بن عجرة) بضم العين وإسكان الجيم قوله (ورأسه يتهافت قملا) أي يتساقط
~~ويتناثر قوله صلى الله عليه وسلم (تصدق بفرق) هو بفتح الراء وإسكانها لغتان
~~وفسره في الرواية الثانية بثلاثة آصع وهكذا هو وقد سبق بيانه واضحا في كتاب
~~الطهارة قوله (فقمل رأسه) هو بفتح القاف وكسر الميم أي كثر قمله
### | باب جواز الحجامة للمحرم
# [1203] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط
~~رأسه) وسط الرأس
# PageV08P122
# بفتح السين قال أهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة
~~والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالإسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه
~~من بعض كالدار والساحة والرأس والراحة فهو وسط بفتح السين قال الأزهري
~~والجوهري وغيرهما وقد أجازوا في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن
~~الفتح وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد أجمع العلماء على
~~جوازها له في الرأس وغيره إذا كان له عذر في ذلك وإن قطع الشعر حينئذ لكن
~~عليه الفدية لقطع الشعر فإن لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسألة قوله
~~تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية ms1212 الآية وهذا الحديث محمول
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الرأس لأن
~~لا ينفك عن قطع شعر أما إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فإن تضمنت قلع
~~شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وإن لم تتضمن ذلك بأن كانت في موضع لا شعر
~~فيه فهي جائزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها
~~وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا أن اخراج الدم لس حراما في الإحرام
~~وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مسائل الإحرام وهي أن الحلق واللباس وقتل
~~الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج إلى حلق أو
~~لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل صيد للحاجة وغير ذلك والله أعلم
# PageV08P123
### | (باب جواز مداواة المحرم عينيه)
# [1204] قوله (عن نبيه بن وهب) هو بنون مضمومة ثم باء مفتوحة موحدة ثم
~~مثناة تحت ساكنة قوله (مع أبان بن عثمان) قد سبق في أول الكتاب أن في أبان
~~وجهين الصرف وعدمه والصحيح الأشهر الصرف فمن صرفه قال وزنه فعال ومن منعه
~~قال هو أفعل قوله (حتى إذا كنا بملل) هو بفتح الميم بلامين وهو موضع على
~~ثمانية وعشرين ميلا من المدينة وقيل اثنان وعشرون حكاهما القاضي عياض في
~~المشارق قوله (اضمدهما بالصبر) هو بكسر الميم وقوله بعده ضمدهما بالصبر هو
~~بتخفيف الميم وتشديدها يقال ضمد وضمد بالتخفيف والتشديد وقوله اضمدها
~~بالصبر جاء على لغة التخفيف معناه اللطخ وأما الصبر فبكسر الباء ويجوز
~~إسكانها واتفق العلماء على جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس
~~بطيب ولا فدية في ذلك فإن احتاج إلى ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية
~~واتفق العلماء على أن للمحرم أن يكتحل بكحل لا طيب فيه إذا احتاج إليه ولا
~~فدية
# PageV08P124
# عليه فيه وأما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي وآخرين ومنعه جماعة
~~منهم أحمد وإسحاق وفي مذهب مالك قولان كالمذهبين وفي إيجاب الفدية عندهم
~~بذلك خلاف والله أعلم
### | (باب جواز ms1213 غسل المحرم بدنه ورأسه)
# ذكر في الباب حديث بن حنين أن بن عباس والمسور اختلفا فقال بن عباس
~~للمحرم غسل رأسه وخالفه المسور وأن بن عباس أرسله إلى أبي أيوب يسأله عن
~~ذلك فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا
~~فقلت أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع أبو أيوب يده على
~~الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه اصبب فصب
# PageV08P125
# على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله
~~عليه وسلم يفعل
# [1205] قوله (بين القرنين) هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان
~~القائمتان على رأس البئر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها
~~الحبل المستقى به وتعلق عليها البكرة وفي هذا الحديث فوائد منها جواز
~~اغتسال المحرم وغسله رأسه وإمرار اليد على شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها
~~قبول خبر الواحد وأن قبوله كان مشهورا عند الصحابة رضي الله عنهم ومنها
~~الرجوع إلى النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها
~~السلام على المتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس على الحدث ومنها جواز
~~الاستعانة في الطهارة ولكن الأولى تركها إلا لحاجة واتفق العلماء على جواز
~~غسل المحرم رأسه وجسده من الجنابة بل هو واجب عليه وأما غسله تبردا فمذهبنا
~~ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل رأسه بالسدر والخطمي بحيث
~~لا ينتف شعرا فلا فدية عليه ما لم ينتف شعرا وقال أبو حنيفة ومالك هو حرام
~~موجب للفدية
### | (باب ما يفعل بالمحرم إذا مات)
# [1206] فيه حديث بن عباس رضي الله عنه (أن رجلا خر من بعيره وهو واقف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقص فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في
~~ثوبيه ولا تخمروا رأسه فإن الله
# PageV08P126
# يبعثه يوم القيامة ملبيا) وفي رواية وقع من راحلته فأوقصته أو قال ms1214
~~فأقعصته وفي رواية فوقصته وفي رواية وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا
~~رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يلبي وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه وفي
~~رواية فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا في هذه الروايات دلالة بينة لمذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وموافقيهم في أن المحرم إذا مات لا يجوز أن يلبس
~~المخيط ولا تخمر رأسه ولا يمس طيبا وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وغيرهم
~~يفعل به ما يفعل بالحي وهذا الحديث راد لقولهم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(واغسلوه بماء وسدر) دليل على استحباب السدر في غسل الميت وأن المحرم في
~~ذلك كغيره وهذا مذهبنا وبه قال
# PageV08P127
# طاوس وعطاء ومجاهد وبن المنذر وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولا تخمروا وجهه ولا رأسه) أما تخمير الرأس في حق
~~المحرم الحي فمجمع على تحريمه وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة هو كرأسه
~~وقال الشافعي والجمهور لا إحرام في وجهه بل له تغطيته وإنما يجب كشف الوجه
~~في حق المرأة هذا حكم المحرم الحي وأما الميت فمذهب الشافعي وموافقيه أنه
~~يحرم تغطية رأسه كما سبق ولا يحرم تغطية وجهه بل يبقى كما كان في الحياة
~~ويتأول هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها إنما هو
~~صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه ولا بد من تأويله
~~لأن مالكا
# PageV08P128
# وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر رأس الميت ووجهه والشافعي
~~وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل الحديث وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (وكفنوه في ثوبيه) وفي رواية ثوبين قال القاضي أكثر الروايات ثوبيه
~~وفيه فوائد منها الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في أن حكم الإحرام باق فيه
~~ومنها أن التكفين في الثياب الملبوسة جائز وهو مجمع عليه ومنها جواز
~~التكفين في ثوبين والأفضل ثلاثة ومنها أن الكفن مقدم على الدين وغيره لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل هل عليه دين مستغرق أم لا ومنها أن
~~التكفين ms1215 واجب وهو إجماع في حق المسلم وكذلك غسله والصلاة عليه ودفنه وقوله
~~خر من بعيره أي سقط وقوله وقص أي انكسر عنقه وقصته وأوقصته بمعناه قوله
~~(فأقعصته) أي قتلته في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء يأخذها تموت
~~فجأة قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا وملبدا ويلبي)
~~معناه على هيأته التي مات عليها ومعه علامة لحجه وهي دلالة الفضيلة كما
~~يجيء
# PageV08P129
# الشهيد يوم القيامة وأوداجه تشخب دما وفيه دليل على استحباب دوام التلبية
~~في الإحرام وعلى استحباب التلبيد وسبق بيان هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولا تحنطوه) هو بالحاء المهملة أي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء
~~ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو أخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في
~~غيره قوله في رواية علي بن خشرم (أقبل رجل حراما) هكذا هو في معظم النسخ
~~وفي بعضها حرام وهذا هو الوجه وللأول وجه ويكون حالا وقد جاءت الحال من
~~النكرة على قلة قوله (حدثنا محمد بن الصباح حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر حدثنا
~~سعيد بن جبير) أبو بشر هذا هو الغبري واسمه الوليد بن مسلم بن شهاب البصري
~~وهو تابعي روى عن جندب بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه وانفرد مسلم
~~بالرواية عن أبي بشر هذا واتفقوا على توثيقه قوله (حدثنا عبد بن حميد قال
~~حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس) قال القاضي هذا الحديث ما استدركه الدارقطني على مسلم
# PageV08P130
# وقال إنما سمعه منصور من الحكم وكذا أخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن
~~سعيد وهو الصواب وقيل عن منصور عن سلمه ولايصح والله أعلم
### | باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه
# [1207] فيه حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ففيه دلالة لمن قال يجوز أن
~~يشترط الحاج والمعتمر في إحرامه أنه إن مرض تحلل وهو ms1216 قول عمر بن الخطاب
~~وعلي وبن مسعود وآخرين من الصحابة رضي الله عنهم وجماعة
# PageV08P131
# من التابعين وأحمد واسحق وأبي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا
~~الحديث الصحيح الصريح وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط
~~وحملوا الحديث على أنها قضية عين وأنه مخصوص بضباعة وأشار القاضي عياض إلى
~~تضعيف الحديث فإنه قال قال الأصيلي لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح قال
~~النسائي لا أعلم أحدا أسنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي
~~وقال الأصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لئلا يغتر به لأن هذا
~~الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وسائر
~~كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة
~~وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه أبلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل على أن
~~المرض لا يبيح التحلل إذا لم يكن اشتراط في حال الإحرام والله أعلم وأما
~~ضباعة فبضاد معجمة مضمومة ثم موحدة مخففة وهي ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب كما ذكره مسلم في الكتاب وهي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~قول صاحب الوسيط هي ضباعة الأسلمية فغلط فاحش والصواب الهاشمية
# [1208] قوله (فأدركت)
# PageV08P132
# معناه أدركت الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه
### | باب احرام النفساء واستحباب اغتسالها للاحرام وكذا
# الحائض)
# [1209] فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت (نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن
~~أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه
~~يأمرها أن تغتسل) قولها نفست أي ولدت وهي بكسر الفاء لاغير وفي النون لغتان
~~المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهو المولود والدم
~~أيضا قال القاضي وتجري اللغتان في الحيض ايضا يقال نفست أي حاضت بفتح النون
~~وضمها قال ذكرهما صاحب الأفعال قال وأنكر جماعة الضم في الحيض وفيه صحة
~~إحرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهما للإحرام وهو مجمع على الأمر به
~~لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور ms1217 أنه مستحب وقال الحسن وأهل
~~الظاهر هو واجب والحائض والنفساء يصح منهما جميع أفعال الحج إلا الطواف
~~وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي
~~وفيه أن ركعتي الإحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن أسماء لم تصلهما وقوله
~~(نفست بالشجرة) وفي رواية بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء هذه المواضع
~~الثلاثة متقاربة
# PageV08P133
# فالشجرة بذي الحليفة وأما البيداء فهي بطرف ذي الحليفة قال القاضي يحمل
~~أنها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذي الحليفة حقيقة وهناك بات وأحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل إمامهم
### | (باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع)
# (والقران وجواز إدخال الحج على العمرة ومتى يحل للقارن من نسكه) قولهم
~~حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج
~~بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة اعلم أن أحاديث الباب متظاهرة
~~على جواز إفراد الحج عن العمرة وجواز التمتع والقران وقد أجمع العلماء على
~~جواز الأنواع الثلاثة وأما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما
~~فسنوضح معناه في موضعه بعد هذا إن شاء الله تعالى والإفراد أن يحرم بالحج
~~في أشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ
~~منه ثم يحج من عامه والقران أن يحرم بهما جميعا وكذا لو أحرم بالعمرة وأحرم
~~بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا فلو أحرم بالحج ثم أحرم بالعمرة فقولان
~~للشافعي أصحهما لا يصح إحرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط أن
~~يكون قبل الشروع في أسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل
~~فعل فرض وقيل قبل طواف القدوم أو غيره واختلف العلماء في هذه الأنواع
~~الثلاثة أيها أفضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون أفضلها الإفراد ثم التمتع ثم
~~القران وقال أحمد وآخرون أفضلها
# PageV08P134
# التمتع وقال أبو حنيفة وآخرون أفضلها القران وهذان المذهبان قولان آخران
~~للشافعي والصحيح تفضيل الإفراد ثم التمتع ms1218 ثم القران وأما حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا أم متمتعا أم قارنا وهي ثلاثة
~~أقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طائفة رجحت نوعا وادعت أن حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا وقد
~~اختلفت روايات أصحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع هل كان قارنا أم مفردا أم متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم
~~رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا
~~مفردا ثم صار قارنا فمن روى الإفراد هو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر
~~الأمر ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق
~~بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في الاقتصار على فعل واحد وبهذا الجمع
~~تنتظم الأحاديث كلها وقد جمع بينها أبو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه
~~في حجة الوداع خاصة وادعى أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وتأول باقي
~~الأحاديث والصحيح ما سبق وقد أوضحت ذلك في شرح المهذب بأدلته وجميع طرق
~~الحديث وكلام العلماء المتعلق بها واحتج الشافعي وأصحابه في ترجيح الإفراد
~~بأنه صح ذلك من رواية جابر وبن عمر وبن عباس وعائشة وهؤلاء لهم مزية في حجة
~~الوداع على غيرهم فأما جابر فهو أحسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع
~~فإنه ذكرها من حين خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى آخرها فهو
~~أضبط لها من غيره وأما بن عمر فصح عنه أنه كان آخذا بخطام ناقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع وأنكر على من رجح قول أنس على قوله وقال كان
~~أنس يدخل على النساء وهن مكشفات الرءوس وإني كنت تحت ناقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمسني لعابها أسمعه يلبي بالحج وأما عائشة فقربها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها على ms1219 باطن أمره وظاهره وفعله في
~~خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها وأما بن عباس فمحله من العلم
~~والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه أحوال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وأخذه إياها من كبار الصحابة ومن
~~دلائل ترجيح الإفراد أن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفردوا الحج وواظبوا
# PageV08P135
# على إفراده كذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي
~~رضي الله عنه ولو لم يكن الإفراد أفضل وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حج مفردا لم يواظبوا عليه مع أنهم الأئمة الأعلام وقادة الإسلام ويقتدى بهم
~~في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة على خلاف فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فإنما فعلوه لبيان الجواز
~~وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها أن الإفراد لا يجب فيه دم بالإجماع
~~وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره
~~فكان مالا يحتاج إلى جبر أفضل ومنها أن الأمة أجمعت على جواز الإفراد من
~~غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران فكان
~~الإفراد أفضل والله أعلم فإن قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله
~~عنهم في صفة حجته صلى الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن
~~مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه
~~الأحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال
~~وأوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي الحنفي فإنه تكلم في ذلك في زيادة
~~على ألف ورقة وتكلم معه في ذلك أبو جعفر الطبري ثم أبو عبد الله بن أبي
~~صفرة ثم المهلب والقاضي أبو عبد الله بن المرابط والقاضي أبو الحسن بن
~~القصار البغدادي والحافظ أبو عمرو بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض
~~وأولى ما يقال ms1220 في هذا على ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما
~~هو أجمع للروايات وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح
~~للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها ولو أمر بواحد لكان
~~غيره يظن انه لا يجزئ فأضيف الجميع إليه وأخبر كل واحد بما أمره به وأباحه
~~له ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إما لأمره به وإما لتأويله عليه
~~وأما إحرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأخذ بالأفضل فأحرم مفردا للحج وبه
~~تظاهرت الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه كان متمتعا فمعناها أمر به
~~وأما الروايات بأنه كان قارنا فإخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء إحرامه
~~بل إخبار عن حاله حين أمر أصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه إلى عمرة لمخالفة
~~الجاهلية إلا من كان معه هدي وكان هو صلى الله عليه وسلم ومن معه هدي في
~~آخر إحرامهم قارنين بمعنى أنهم أدخلوا العمرة على الحج وفعل ذلك مواساة
~~لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في
~~أشهر الحج ولم يمكنه
# PageV08P136
# التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر إليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلى الله
~~عليه وسلم قارنا في آخر أمره وقد اتفق جمهور العلماء على جواز إدخال الحج
~~على العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل
~~صلاة على صلاة واختلفوا في إدخال العمرة على الحج فجوزه أصحاب الرأي وهو
~~قول الشافعي لهذه الأحاديث ومنعه آخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينئذ في أشهر الحج قال وكذلك يتأول قول من قال
~~كان متمتعا أي تمتع بفعل العمرة في أشهر الحج وفعلها مع الحج لأن لفظ
~~التمتع يطلق على معان فانتظمت الأحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن
~~الصحابة من فعل مثل ذلك إلى مثل هذا مع الروايات الصحيحة أنهم أحرموا بالحج
~~مفردا فيكون الإفراد إخبارا عن فعلهم أولا والقران إخبارا عن إحرام الذين
~~معهم هدي بالعمرة ms1221 ثانيا والتمتع لفسخهم الحج إلى العمرة ثم إهلالهم بالحج
~~بعد التحلل منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقد قال بعض
~~علمائنا إنه أحرم صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا منتظرا ما يؤمر به من
~~إفراد أو تمتع أو قران ثم أمر بالحج ثم أمر بالعمرة معه في وادي العقيق
~~بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق أبين
~~وأحسن في التأويل هذا آخر كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في موضع آخر بعده
~~لا يصح قول من قال أحرم النبي صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا مبهما لأن
~~رواية جابر وغيره من الصحابة في الأحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه قال الخطابي
~~قد أنعم الشافعي ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي
~~وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال أن
~~معلوما في لغة العرب جواز إضافة الفعل إلى الأمر كجواز إضافته إلى الفاعل
~~كقولك بنى فلان دارا إذا أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا إذا أمر بضربه ورجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وإنما أمر بذلك ومثله
~~كثير في الكلام وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم المفرد
~~والمتمتع والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز أن تضاف
~~كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى أنه أمر بها وأذن فيها قال
~~ويحتمل أن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى عنه أنه أفرد وخفي عليه قوله
~~وعمرة فلم يحك إلا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا
~~ينكر قبول الزيادة وإنما
# PageV08P137
# يحصل التناقض لو كان الزائد نافيا لقول صاحبه فأما إذا كان مثبتا له
~~وزائدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل أن الراوي سمعه يقول لغيره على وجه
~~التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة على سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة
~~ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها ms1222 سهل كما ذكرنا والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من كان معه هدي) يقال هدي بإسكان الدال وتخفيف الياء وهدي بكسر
~~الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الأولى أفصح وأشهر وهو اسم لما يهدى إلى
~~الحرم من الأنعام وسوق الهدي سنة لمن أراد أن يحرم بحج أو عمرة قوله (عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة) وفي الرواية الأخرى قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج
~~قالت ولم أهل إلا بعمرة قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عائشة فيما
~~أحرمت به اختلافا كثيرا فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم أيضا
~~عنها خرجنا لا نرى إلا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا مهلين بالحج وفي
~~رواية لا نذكر إلا الحج وكل هذه الروايات صريحة في أنها أحرمت بالحج وفي
~~رواية الأسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف العلماء في
~~الكلام على حديث عائشة فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا
~~قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة
~~والأسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة وممن ذهب إلى هذا القاضي إسماعيل
~~ورجحوا رواية غير عروة على روايته لأن عروة قال في رواية حماد بن زيد عن
~~هاشم عنه حدثني غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك
~~فقد بان أنه لم يسمع الحديث منها قال القاضي رحمه الله وليس هذا بواضح لأنه
~~يحتمل أنها ممن حدثه ذلك قالوا أيضا ولأن رواية عمرة
# PageV08P138
# والقاسم نسقت عمل عائشة في الحج من أوله إلى آخره ولهذا قال القاسم عن
~~رواية عمرة أنبأتك بالحديث على وجهه قالوا ولأن رواية عروة إنما أخبر عن
~~إحرام ms1223 عائشة والجمع بين الروايات ممكن فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في
~~رواية الأكثرين وكما هو الأصح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر
~~أصحابه ثم أحرمت بالعمرة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ
~~الحج إلى العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فأخبر عروة عنها باعتمارها في
~~آخر الأمر ولم يذكر أول أمرها قال القاضي وقد تعارض هذا بما صح عنها في
~~إخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الإحرام وأنها أحرمت هي بعمرة فالحاصل
~~أنها أحرمت بحج ثم فسخته إلى عمرة حين أمر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر
~~عليها إتمام العمرة والتحلل منها وإدراك الإحرام بالحج أمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإحرام بالحج فأحرمت فصارت مدخلة للحج على العمرة وقارنة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك ليس معناه إبطالها بالكلية والخروج
~~منها فإن العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الإحرام بنية الخروج وإنما
~~يخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيها وإتمام أفعالها
~~التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس فأمرها صلى الله عليه وسلم
~~بالإعراض عن أفعال العمرة وأن تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات وتفعل
~~المناسك كلها إلا الطواف فتؤخره حتى تطهر وكذلك فعلت قال العلماء ومما يؤيد
~~هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في رواية عبد بن حميد وأمسكي عن
~~العمرة ومما يصرح بهذا التأويل رواية مسلم بعد هذا في آخر روايات عائشة عن
~~محمد بن حاتم عن بهز عن وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك
~~كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك
~~طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد
~~الحج هذا لفظه فقوله صلى الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك تصريح بأن
~~عمرتها باقية صحيحة مجزئة وأنها لم تلغها
# PageV08P139
# وتخرج منها فيتعين تأويل ارفضي ms1224 عمرتك ودعي عمرتك على ما ذكرناه من رفض
~~العمل فيها وإتمام أفعالها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرواية الأخرى لما مضت مع أخيها عبد الرحمن ليعمرها من التنعيم (هذه مكان
~~عمرتك) فمعناه أنها أرادت أن يكون لها عمرة منفردة عن الحج كما حصل لسائر
~~أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابة الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا
~~العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية
~~فحصل لهم عمرة منفردة وحجة منفردة وأما عائشة فإنما حصل لها عمرة مندرجة في
~~حجة بالقران فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك أي وقد تما وحسبا لك جميعا فأبت وأرادت عمرة منفردة كما حصل لباقي
~~الناس فلما اعتمرت عمرة منفردة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذه مكان
~~عمرتك أي التي كنت تريدين حصولها منفردة غير مندرجة فمنعك الحيض من ذلك
~~وهكذا يقال في قولها يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج أي يرجعون بحج منفرد
~~وعمرة منفردة وأرجع أنا وليس لي عمرة منفردة وإنما حرصت على ذلك لتكثر
~~أفعالها وفي هذا تصريح بالرد على من يقول القران أفضل والله أعلم
# [1211] وأما قوله صلى الله عليه وسلم (انقضي رأسك وامتشطي) فلا يلزم منه
~~إبطال العمرة لأن نقض الرأس والامتشاط جائزان عندنا في الإحرام بحيث لا
~~ينتف شعرا ولكن يكره الامتشاط إلا لعذر وتأول العلماء فعل عائشة هذا على
~~أنها كانت معذورة بأن كان في رأسها أذى فأباح لها الامتشاط كما أباح لكعب
~~بن عجرة الحلق للأذى وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط
~~بل تسريح الشعر بالأصابع للغسل لاحرامها بالحج لاسيما إن كانت لبدت رأسها
~~كما هو السنة وكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح غسلها إلا بإيصال
~~الماء إلى جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله أعلم قولها (وأما الذين
~~كانوا
# PageV08P140
# جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا) هذا دليل على أن القارن
~~يكفيه طواف واحد عن ms1225 طواف الركن وأنه يقتصر على أفعال الحج وتندرج أفعال
~~العمرة كلها في أفعال الحج وبهذا قال الشافعي وهو محكي عن بن عمر وجابر
~~وعائشة ومالك وأحمد وإسحاق وداود وقال أبو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان وهو
~~محكي عن علي بن أبي طالب وبن مسعود والشعبي والنخعي والله أعلم قولهن (عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV08P141
# عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا) قال
~~القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الأحاديث في صحيحي البخاري ومسلم
~~وغيرهما من رواية عائشة وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال لهم هذا القول بعد إحرامهم بالحج في منتهى سفرهم ودنوهم من مكة بسرف
~~كما جاء في رواية عائشة أو بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر
~~ويحتمل تكرارا الأمر بذلك في الموضعين وأن العزيمة كانت آخرا حين أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة قولها (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن أحرم بعمرة وأهدى
~~فلا يحل حتى ينحر هديه ومن أهل بحج فليتم حجه) هذا الحديث ظاهر في الدلالة
~~لمذهب أبي حنيفة وأحمد وموافقهما في أن المعتمر المتمتع إذا كان معه هدي لا
~~يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما
~~أنه إذا طاف وسعى وحلق حل من عمرته وحل له كل شيء في الحال سواء كان ساق
~~هديا أم لا واحتجوا بالقياس على من لم يسق الهدي وبأنه تحلل من نسكه فوجب
~~أن يحل له كل شيء كما لو تحلل المحرم بالحج وأجابوا عن هذه الرواية بأنها
~~مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن ms1226 عائشة قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي
~~احتج بها أبو حنيفة وتقديرها ومن أحرم بعمرة وأهدى فليهلل بالحج ولا يحل
~~حتى ينحر هديه ولا بد من هذا التأويل لأن القضية واحدة والراوي واحد فيتعين
~~الجمع بين الروايتين على ما ذكرناه والله أعلم
# PageV08P142
# قوله صلى الله عليه وسلم (وأمسكي عن العمرة) فيه دلالة ظاهرة على أنها لم
~~تخرج منها وإنما أمسكت عن أعمالها وأحرمت بالحج فأدرجت أعمالها بالحج كما
~~سبق بيانه وهو مؤيد للتأويل الذي قدمناه في قوله صلى الله عليه وسلم ارفضي
~~عمرتك ودعي عمرتك أن المراد رفض إتمام أعمالها لا إبطال أصل العمرة قولها
~~(فأردفني) فيه دليل على جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة بذلك وفيه جواز إرداف الرجل المرأة من محارمه والخلوة بها
~~وهذا مجمع عليه قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة
~~فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل) فيه دليل
~~لجواز الأنواع الثلاثة وقد أجمع المسلمون
# PageV08P143
# على ذلك وإنما اختلفوا في أفضلها كما سبق قولها (فلما كانت ليلة الحصبة)
~~هي بفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين وهي التي بعد أيام التشريق وسميت
~~بذلك لأنهم نفروا من منى فنزلوا في المحصب وباتوا به قولها (خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة) أي مقارنين
~~لاستهلاله وكان خروجهم قبله لخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية عمرة
~~التي ذكرها مسلم بعد هذا من حديث عبد الله بن سلمة عن سليمان بن بلال عن
~~يحيى عن عمرة قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل
~~فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة) هذا مما يحتج به ms1227 من يقول بتفضيل التمتع
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ووجه الدلالة منهما أنه صلى الله عليه وسلم لا يتمنى إلا الأفضل وأجاب
~~القائلون بتفضيل الإفراد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا من أجل فسخ
~~الحج إلى العمرة الذي هو خاص لهم في تلك السنة خاصة لمخالفة الجاهلية ولم
~~يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب أصحابه وكانت
~~نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج إلى العمرة كما صرح به في الأحاديث التي بعد هذا
~~فقال لهم صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما
~~أمرتكم به إلا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم ولو استقبلت هذا الرأي وهو
~~الإحرام بالعمرة في أشهر الحج من أول أمري لم أسق الهدي وفي هذه الرواية
~~تصريح بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متمتعا قولها (فقضى الله حجنا
~~وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم) هذا محمول على إخبارها عن
~~نفسها أي لم يكن
# PageV08P144
# علي في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ثم إنه مشكل من حيث إنها كانت قارنة
~~والقارن يلزمه الدم وكذلك المتمتع ويمكن أن يتأول هذا على أن المراد لم يجب
~~علي دم ارتكاب شيء من محظورات الإحرام كالطيب وستر الوجه وقتل الصيد وإزالة
~~شعر وظفر وغير ذلك أي لم أرتكب محظورا فيجب بسببه هدي أو صدقة أو صوم هذا
~~هو المختار في تأويله وقال القاضي عياض فيه دليل على أنها كانت في حج مفرد
~~لا تمتع ولا قران لأن العلماء مجمعون على وجوب الدم فيهما إلا داود الظاهري
~~فقال لا دم على القارن هذا كلام القاضي وهذا اللفظ وهو قوله ولم يكن في ذلك
~~هدي ولا صدقة ولا صوم ظاهره في الرواية الأولى أنه من كلام عائشة ولكن صرح
~~في الرواية التي بعدها بأنه من كلام هشام بن عروة فيحمل الأول عليه ويكون
~~الأول في معنى المدرج قولها (خرجنا موافين مع ms1228 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهلال ذي الحجة لا نرى إلا الحج معناه لا نعتقد أنا نحرم إلا بالحج لأنا
~~كنا نظن امتناع العمرة في أشهر الحج
# PageV08P145
# قولها (حتى إذا كنا بسرف) هو بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين
~~مكة والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل
~~عشرة وقيل اثنا عشر ميلا قوله صلى الله عليه وسلم (أنفست) معناه أحضت وهو
~~بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان الفتح أفصح والفاء مكسورة فيهما وأما
~~النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحيض (هذا شيء كتبه الله على بنات آدم) هذا تسلية لها وتخفيف لهما
~~ومعناه أنك لست مختصة به بل كل بنات آدم يكون منهن هذا كما يكون منهن ومن
~~الرجال البول والغائط وغيرهما واستدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم
~~هذا الحديث على أن الحيض كان في جميع بنات آدم وأنكر به على من قال إن
~~الحيض أول ما أرسل ووقع في بني إسرائيل قوله صلى الله عليه وسلم (فاقضي ما
~~يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي) معنى اقضي افعلي كما قال في
~~الرواية الأخرى فاصنعي وفي هذا دليل على أن الحائض والنفساء والمحدث والجنب
~~يصح منهم جميع أفعال الحج وأقواله وهيأته إلا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف
~~بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الأغسال
# PageV08P146
# المشروعة في الحج تشرع للحائض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل على أن الطواف
~~لا يصح من الحائض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته على حسب اختلافهم في
~~اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي وأحمد هي شرط وقال أبو حنيفة
~~ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحائض
~~عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد
~~قولها (وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر) هذا محمول على
~~أنه صلى الله عليه ms1229 وسلم استأذنهن في ذلك فإن تضحية الإنسان عن غيره لا تجوز
~~إلا بإذنه واستدل به مالك في أن التضحية بالبقر أفضل من بدنة ولا دلالة فيه
~~لأنه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ إنما هي قضية عين محتملة لأمور
~~فلا حجة فيها لما قاله وذهب الشافعي والأكثرون إلى أن التضحية بالبدنة أفضل
~~من البقرة لقوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة إلى آخره قولها (فطمثت) هو
# PageV08P147
# بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت يقال حاضت المرأة وتحيضت وطمثت وعركت بفتح
~~الراء ونفست وضحكت وأعصرت وأكبرت كله بمعنى واحد والاسم منه الحيض والطمس
~~والعراك والضحك والإكبار والإعصار وهي حائض وحائضة في لغة غريبة حكاها
~~الفراء وطامث وعارك ومكبر ومعصر وفي هذه الأحاديث جواز حج الرجل بامرأته
~~وهو مشروع بالإجماع وأجمعوا على أن الحج يجب على المرأة إذا استطاعته
~~واختلف السلف هل المحرم لها من شروط الاستطاعة وأجمعوا على أن لزوجها أن
~~يمنعها من حج التطوع وأما حج الفرض فقال جمهور العلماء ليس له منعها منه
~~وللشافعي فيه قولان أحدهما لا يمنعها منه كما قال الجمهور وأصحهما له منعها
~~لأن حقه على الفور والحج على التراخي قال أصحابنا ويستحب له أن يحج بزوجته
~~للأحاديث الصحيحة فيه قولها (ثم أهلوا حين راحوا) يعني الذين تحللوا بعمرة
~~وأهلوا بالحج حين راحوا إلى منى وذلك يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة
~~وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأفضل فيمن هو بمكة أن يحرم بالحج
~~يوم التروية ولا يقدمه عليه وقد سبقت المسألة قولها (أنعس) هو بضم العين
~~قولها (فاهللت منها بعمرة جزاء لعمرة الناس) أي تقوم مقام عمرة الناس
~~وتكفيني عنها قولها (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج في
~~أشهر الحج وفي حرم الحج وليالي الحج) قولها
# PageV08P148
# حرم الحج هو بضم الحاء والراء كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عياض في
~~المشارق عن جمهور الرواة قال ms1230 وضبطه الأصيلي بفتح الراء قال فعلى الضم كأنها
~~تريد الأوقات والمواضع والأشياء والحالات أما بالفتح فجمع حرمة أي ممنوعات
~~الشرع ومحرماته وكذلك قيل للمرأة المحرمة بنسب حرمة وجمعها حرم وأما قولها
~~في اشهر الحج فاختلف العلماء في المراد بأشهر الحج في قول الله تعالى الحج
~~أشهر معلومات فقال الشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~هي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة تمتد إلى الفجر ليلة النحر وروي
~~هذا عن مالك أيضا والمشهور عنه شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله وهو مروي
~~أيضا عن بن عباس وبن عمر والمشهور عنهما ما قدمناه عن الجمهور قولها (فخرج
~~إلى أصحابه فقال من لم يكن
# PageV08P149
# معه منكم هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا فمنهم
~~الآخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي) وفي الحديث الآخر بعد هذا أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال أو ما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون
~~وفي حديث جابر فأمرنا أن نحل يعني بعمرة وقال في آخره قال فحلوا قال فحللنا
~~وسمعنا وأطعنا وفي الرواية الأخرى أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين
~~الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج
~~واجعلوا الذي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج قال
~~افعلوا ما آمركم به هذه الروايات صحيحة في أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة أمر عزيمة وتحتم بخلاف الرواية الأولى وهي قوله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل قال العلماء
~~خيرهم أولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وإيناسا بالعمرة في أشهر الحج لأنهم
~~كانوا يرونها من أفجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ وأمرهم به أمر
~~عزيمة وألزمهم إياه وكره ترددهم في قبول ذلك ثم قبلوه وفعلوه إلا من كان
~~معه هدي والله أعلم قولها (سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة) كذا هو في
~~النسخ فسمعت بالعمرة ms1231 قال القاضي كذا رواه جمهور رواة مسلم ورواه بعضهم
~~فمنعت العمرة وهو الصواب قولها (قال ومالك قلت
# PageV08P150
# لا أصلي) فيه استحباب الكناية عن الحيض ونحوه مما يستحى منه ويستشنع لفظه
~~إلا إذا كانت حاجة كإزالة وهم ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (اخرج
~~بأختك من الحرم فلتهل بعمرة) فيه دليل لما قاله العلماء أن من كان بمكة
~~وأراد العمرة فميقاته لها أدنى الحل ولا يجوز أن يحرم بها من الحرم فإن
~~خالف وأحرم بها من الحرم وخرج إلى الحل قبل الطواف أجزأه ولا دم عليه وإن
~~لم يخرج وطاف وسعى وحلق ففيه قولان أحدهما لا تصح عمرته حتى يخرج إلى الحل
~~ثم يطوف ويسعى ويحلق والثاني وهو الأصح يصح وعليه دم لتركه الميقات قال
~~العلماء وإنما وجب الخروج إلى الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما أن
~~الحاج يجمع بينهما فإنه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره
~~هذا تفصيل مذهب الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء أنه يجب الخروج لإحرام
~~العمرة إلى أدنى الحل وأنه لو أحرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم وقال
~~عطاء لاشيء عليه وقال مالك لا يجزئه
# PageV08P151
# حتى يخرج إلى الحل قال القاضي عياض وقال مالك لا بد من إحرامه من التنعيم
~~خاصة قالوا وهو ميقات المعتمرين من مكة وهذا شاذ مردود والذي عليه الجماهير
~~أن جميع جهات الحل سواء ولا تختص بالتنعيم والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك) هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في
~~العبادة يكثر بكثرة
# PageV08P152
# النصب والنفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قولها (قالت
~~صفية ما أرانى إلا حابستكم قال عقرى حلقى أو ما كنت طفت يوم النحر قالت بلى
~~قال لا بأس انفري) معناه أن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها حاضت قبل طواف
~~الوداع فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الرجوع إلى المدينة قالت ما
~~أظنني إلا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع ms1232 فإني لم أطف للوداع وقد حضت
~~ولا يمكنني الطواف الآن وظنت أن طواف الوداع لا يسقط عن الحائض فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أما كنت طفت طواف الإفاضة يوم النحر قالت بلى قال يكفيك
~~ذلك لأنه هو الطواف الذي هو ركن ولا بد لكل أحد منه وأما طواف الوداع فلا
~~يجب على الحائض وأما قوله صلى الله عليه وسلم (عقرى حلقى) فهكذا يرويه
~~المحدثون بالألف التي هي ألف التأنيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا
~~نقله جماعة لا يحصون من أئمة اللغة وغيرهم عن رواية المحدثين وهو صحيح فصيح
~~قال الأزهري في تهذيب اللغة قال أبو عبيد معنى عقرى
# PageV08P153
# عقرها الله تعالى وحلقى حلقها الله قال يعني عقر الله جسدها وأصابها بوجع
~~في حلقها قال أبو عبيد أصحاب الحديث يروونه عقرى حلقى وإنما هو عقرا حلقا
~~قال وهذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة وقوعه قال شمر
~~قلت لأبي عبيد لم لا تجيز عقرى فقال لأن فعلى تجيء نعتا ولم تجئ في الدعاء
~~فقلت روى بن شميل عن العرب مطبرى وعقرى أخف منها فلم ينكره هذا آخر ما ذكره
~~الأزهري وقال صاحب المحكم يقال للمرأة عقرى حلقى معناه عقرها الله وحلقها
~~أي حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقها قال فعقرى ها هنا مصدر كدعوى وقيل
~~معناه تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وقيل العقرى الحائض وقيل عقرى حلقى أي
~~عقرها الله وحلقها هذا آخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه جعلها الله عاقرا
~~لا تلد وحلقى مشؤمة على أهلها وعلى كل قول فهي كلمة كان أصلها ما ذكرناه ثم
~~اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له أولا ونظيره تربت
~~يداه وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على
~~أن طواف الوداع لا يجب على الحائض ولا يلزمها الصبر إلى طهرها لتأتي به ولا
~~دم عليها في تركه وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا ما حكاه القاضي عن
~~بعض السلف ms1233 وهو شاذ مردود وقولها
# PageV08P154
# (فدخل علي وهو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال أو
~~ما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون) أما غضبه صلى الله عليه وسلم
~~فلانتهاك حرمة الشرع وترددهم في قبول حكمه وقد قال الله تعالى فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما فغضب صلى الله عليه وسلم لما ذكرناه من انتهاك حرمة الشرع
~~والحزن عليهم في نقص إيمانهم بتوقفهم وفيه دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك
~~حرمة الدين وفيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون قال الحكم
~~كأنهم يترددون أحسب) قال القاضي كذا وقع هذا اللفظ وهو صحيح وإن كان فيه
~~إشكال قال وزاد إشكاله تغيير فيه وهو قوله قال الحكم كأنهم يترددون وكذا
~~رواه بن أبي شيبة عن الحكم ومعناه أن الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون أو نحوه من الكلام ولهذا قال
~~بعده أحسب أي أظن أن هذا لفظه ويؤيده قول مسلم بعده في حديث غندر ولم يذكر
~~الشك من الحكم في قوله يترددون والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولو
~~أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي) هذا دليل على جواز قول لو في
~~التأسف على فوات أمور
# PageV08P155
# الدين ومصالح الشرع وأما الحديث الصحيح في أن لو تفتح عمل الشيطان فمحمول
~~على التأسف على حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال
~~لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الأحاديث بما ذكرناه والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (يجزى عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك)
~~فيه دلالة ظاهرة على أنها كانت قارنة ولم ترفض العمرة رفض إبطال بل تركت
~~الاستمرار في أعمال العمرة بانفرادها وقد سبق تقرير هذا في أول هذا الباب ms1234
~~وسبق هناك الاستدلال أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم هنا يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك قوله في حديث صفية بنت شيبة (عن عائشة فجعلت أرفع خماري أحسره عن
~~عنقي فيضرب
# PageV08P156
# رجلي بعلة الراحلة قلت له وهل ترى من أحد قالت فأهللت بعمرة) أما قولها
~~أحسره فبكسر السين وضمها لغتان أي أكشفه وأزيله وأما قولها بعلة الراحلة
~~فالمشهور في اللغة أنه بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام مشددة ثم
~~هاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى وقع في بعض الروايات نعلة يعني
~~بالنون وفي بعضها بالباء قال وهو كلام مختل قال قال بعضهم صوابه ثغنة
~~الراحلة أي فخذها يريد ما خشن من مواضع مباركها قال أهل اللغة كل ما ولي
~~الأرض من كل ذي أربع إذا برك فهو ثغنة قال القاضي ومع هذا فلا يستقيم هذا
~~الكلام ولا جوابها لأخيها بقولها وهل ترى من أحد ولأن رجل الراكب قل ما
~~تبلغ ثغنة الراحلة قال وكل هذا وهم قال والصواب فيضرب رجلي بنعلة السيف
~~يعني أنها لما حسرت خمارها ضرب أخوها رجلها بنعلة السيف فقالت وهل ترى من
~~أحد هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن المراد فيضرب رجلي بسبب الراحلة أي يضرب
~~رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة ويكون قولها بعلة معناه بسبب
~~والمعنى أنه يضرب رجلها بسوط أو عصا أو غير ذلك حين تكشف خمارها عن عنقها
~~غيرة عليها فتقول له هي وهل ترى من أحد أي نحن في خلاء ليس هنا أجنبي أستتر
~~منه وهذا التأويل متعين أو كالمتعين لأنه مطابق للفظ الذي صحت به الرواية
~~وللمعنى ولسياق الكلام فتعين اعتماده والله أعلم قولها (وهو بالحصبة) هو
~~بفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين أي بالمحصب قولها (فلقيني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة وهو منهبط
~~منها) وقالت في الرواية الأخرى (فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~منزله فقال هل فرغت فقلت نعم فأذن في أصحابه ms1235 فخرج فمر بالبيت وطاف) وفي
~~الرواية الأخرى (فأقبلنا حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالحصبة) وجه الجمع بين هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم بعث عائشة مع
~~أخيها بعد نزوله المحصب وواعدها أن تلحقه بعد اعتمارها ثم خرج هو صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذهابها فقصد البيت ليطوف طواف الوداع
# PageV08P157
# ثم رجع بعد فراغه من طواف الوداع وكل هذا في الليل وهي الليلة التي تلي
~~أيام التشريق فلقيها صلى الله عليه وسلم وهو صادر بعد طواف الوداع وهي
~~داخلة لطواف عمرتها ثم فرغت من عمرتها ولحقته صلى الله عليه وسلم وهو بعد
~~في منزله بالمحصب وأما قولها فأذن في أصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف فيتأول
~~على أن في الكلام تقديما وتأخيرا وأن طوافه صلى الله عليه وسلم كان بعد
~~خروجها إلى العمرة وقبل رجوعها وأنه فرغ قبل طوافها للعمرة
# [1213] قوله في حديث جابر (أن عائشة عركت) هو بفتح العين والراء ومعناه
~~حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا قوله (أهللنا يوم التروية) وهو
~~اليوم الثامن من ذي الحجة وسبق بيانه وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه أن
~~من كان بمكة وأراد الإحرام بالحج استحب
# PageV08P158
# له أن يحرم يوم التروية ولا يقدمه عليه وسبقت المسألة ومذاهب العلماء
~~فيها في أوائل كتاب الحج قوله صلى الله عليه وسلم (هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج) هذا الغسل هو الغسل للإحرام وقد سبق بيانه
~~وأنه يستحب لكل من أراد الإحرام بحج أو عمرة سواء الحائض وغيرها قوله (حتى
~~إذا طهرت) بفتح الطاء وضمها والفتح أفصح قوله (حتى إذا طهرت طافت بالكعبة
~~وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا) هذا صريح في أن
~~عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وأن قوله صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك
~~ودعي عمرتك متأول كما سبق بيانه واضحا في أوائل هذا الباب قوله (حتى إذا
~~طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك ms1236 جميعا)
~~يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة إحداها أن عائشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم
~~تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول كما سبق والثانية أن القارن يكفيه
~~طواف واحد وسعي واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة وطائفة
~~يلزمه طوافان وسعيان والثالثة أن السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد
~~طواف صحيح وموضع الدلالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصنع ما
~~يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا
~~على تقدم الطواف عليه لما أخرته واعلم أن طهر عائشة
# PageV08P159
# هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء
~~حيضها هذا يوم السبت أيضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر ذكره أبو محمد بن
~~حزم في كتاب حجة الوداع قوله (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا
~~حتى إذا هويت الشيء تابعها عليه) معناه إذا هويت شيئا لانقص فيه في الدين
~~مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه وقوله سهلا أي سهل الخلق كريم
~~الشمائل لطيفا ميسرا في الخلق كما قال الله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم وفيه
~~حسن معاشرة الأزواج قال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف لا سيما فيما كان من
~~باب الطاعة والله أعلم قوله (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين
~~بالحج معنا النساء والولدان) الولدان هم الصبيان ففيه صحة حج الصبي والحج
~~به ومذهب مالك والشافعي وأحمد والعلماء كافة من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم أنه يصح حج الصبي ويثاب عليه ويترتب عليه أحكام حج البالغ إلا أنه لا
~~يجزيه عن فرض الإسلام فإذا بلغ بعد ذلك واستطاع لزمه فرض
# PageV08P160
# الإسلام وخالف أبو حنيفة الجمهور فقال لا يصح له إحرام ولا حج ولا ثواب
~~فيه ولا يترتب عليه شيء من أحكام الحج قال وإنما يحج به ليتمرن ويتعلم
~~ويتجنب محظوراته للتعلم قال وكذلك لا تصح صلاته وإنما يؤمر بها لما ذكرناه
~~وكذلك عنده سائر العبادات والصواب مذهب الجمهور لحديث ms1237 بن عباس رضي الله عنه
~~أن امرأة رفعت صبيا فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم والله أعلم قوله
~~(ومسسنا الطيب) هو بكسر السين الأولى هذه اللغة المشهورة وفي لغة قليلة
~~بفتحها حكاها أبو عبيد والجوهري قال الجوهري يقال مسست الشيء بكسر السين
~~أمسه بفتح الميم مسا فهذه اللغة الفصيحة قال وحكى أبو عبيدة مسست الشيء
~~بالفتح أمسه بضم الميم قال وربما قالوا مست الشيء يحذفون منه السين الأولى
~~ويحولون كسرتها إلى الميم قال ومنهم من لا يحول ويترك الميم على حالها
~~مفتوحة قوله (وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة) يعني القارن منا وأما
~~المتمتع فلا بد له من السعي بين الصفا والمروة في الحج بعد رجوعه من عرفات
~~وبعد طواف الإفاضة قوله فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن نشترك في
~~الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة) البدنة تطلق على البعير والبقرة والشاة
~~لكن غالب استعمالها في البعير والمراد بها ها هنا البعير والبقرة وهكذا قال
~~العلماء تجزي البدنة من الإبل والبقر كل واحدة منهما عن سبعة ففي هذا
~~الحديث دلالة لإجزاء كل واحدة منهما عن سبعة أنفس وقيامها مقام سبع شياه
~~وفيه دلالة لجواز الاشتراك في الهدي والأضحية وبه قال الشافعي وموافقوه
~~فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في بدنة سواء كانوا متفرقين أو مجتمعين
~~وسواء كانوا مفترضين أو متطوعين وسواء كانوا متقربين كلهم أو كان بعضهم
~~متقربا وبعضهم يريد اللحم روي هذا عن
# PageV08P161
# بن عمر وأنس وبه قال أحمد وقال مالك يجوز إن كانوا متطوعين ولا يجوز إن
~~كانوا مفترضين وقال أبو حنيفة إن كانوا متقربين جاز سواء اتفقت قربتهم أو
~~اختلفت وإن كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم لم يصح للاشتراك
# [1214] قوله (أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا
~~توجهنا إلى منى قال فأهللنا من الأبطح) الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل
~~بالمحصب وقوله إذا توجهنا إلى منى يعني يوم التروية كما صرح به في الرواية
~~السابقة وفيه دليل لمذهب ms1238 الشافعي وموافقيه أن الأفضل للمتمتع وكل من أراد
~~الإحرام بالحج من مكة أن لا يحرم به إلا يوم التروية وقال مالك وآخرون يحرم
~~من أول ذي الحجة وسبقت المسألة بأدلتها أما قوله فأهللنا من الأبطح فقد
~~يستدل به من يجوز للمكي والمقيم بها الإحرام بالحج من الحرم وفي المسألة
~~وجهان لأصحابنا أصحهما لا يجوز أن يحرم بالحج إلا من داخل مكة وأفضله من
~~باب داره وقيل من المسجد الحرام والثاني يجوز من مكة ومن سائر الحرم وقد
~~سبقت المسألة في باب المواقيت فمن قال بالثاني احتج بحديث جابر هذا لأنهم
~~أحرموا من الأبطح وهو خارج مكة لكنه من الحرم ومن قال بالأول وهو الأصح قال
~~إنما أحرموا من الأبطح لأنهم كانوا نازلين به وكل من كان دون الميقات
~~المحدود فميقاته منزله كما سبق في باب المواقيت والله أعلم
# [1215] قوله (لم يطف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا
~~والمروة إلا طوافا واحدا وهو طوافه الأول) يعني النبي
# PageV08P162
# صلى الله عليه وسلم
### | (ومن كان من أصحابه قارنا فهؤلاء لم يسعوا بين الصفا 
# والمروة إلا مرة واحدة وأما من كان متمتعا فإنه سعى سعيين سعيا لعمرته ثم
~~سعيا آخر لحجه يوم النحر وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة للشافعي وموافقيه في
~~أن القارن ليس عليه إلا طواف واحد للإفاضة وسعى واحد وممن قال بهذا بن عمر
~~وجابر بن عبد الله وعائشة وطاوس وعطاء والحسن البصرى ومجاهد ومالك وبن
~~الماجشون وأحمد وإسحاق وداود وبن المنذر وقالت طائفة يلزمه طوافان وسعيان
~~وممن قاله الشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الأسود والثوري
~~والحسن بن صالح وأبو حنيفة وحكى ذلك عن علي وبن مسعود قال بن المنذر لا
~~يثبت هذا عن علي رضي الله عنه
# [1216] قوله (صبح رابعة) هو بضم الصاد وكسرها قوله (فأمرنا أن نحل قال
~~عطاء قال حلوا وأصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم)
~~معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل أباحه ولم يوجبه وأما ms1239 الإحلال فعزم
~~فيه على من لم يكن معه هدي قوله (فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني) هو إشارة
~~إلى قرب العهد بوطء النساء قوله)
# PageV08P163
# (فقدم علي من سعايته فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهد وامكث حراما قال وأهدى له
~~علي رضي الله عنه هديا) السعاية بكسر السين قال القاضي عياض قوله من سعايته
~~أي من عمله في السعي في الصدقات قال وقال بعض علمائنا الذي في غير هذا
~~الحديث إنه إنما بعث عليا رضي الله عنه أميرا لا عاملا على الصدقات إذ لا
~~يجوز استعمال بني هاشم على الصدقات لقوله صلى الله عليه وسلم للفضل بن عباس
~~وعبد المطلب بن ربيعة حين سألاه ذلك إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
~~ولم يستعملهما قال القاضي يحتمل أن عليا رضي الله عنه ولي الصدقات وغيرها
~~احتسابا أو أعطى عمالته عليها من غير الصدقة قال وهذا أشبه لقوله من سعايته
~~والسعاية تختص بالصدقة هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله حسن إلا قوله إن
~~السعاية تختص بالعمل على الصدقة فليس كذلك لأنها تستعمل في مطلق الولاية
~~وإن كان أكثر استعمالها في الولاية على الصدقة ومما يدل لما ذكرته حديث
~~حذيفة السابق في كتاب الإيمان من صحيح مسلم قال في حديث رفع الأمانة ولقد
~~أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان
~~نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه يعني الوالي عليه والله أعلم قوله
~~(فقدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فأهد وامكث حراما قال
~~وأهدى له علي هديا) ثم ذكر مسلم بعد هذا بقليل حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء
~~فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم أهللت قال ms1240 قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية
~~الأخرى عن أبي موسى أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بم أهللت قال
~~أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي قلت لا قال طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل هذان الحديثان متفقان على صحة الإحرام معلقا
~~وهو أن يحرم
# PageV08P164
# إحراما كإحرام فلان فينعقد إحرامه ويصير محرما بما أحرم به فلان واختلف
~~آخر الحديثين في التحلل فأمر عليا بالبقاء على إحرامه وأمر أبا موسى
~~بالتحلل وإنما اختلف آخرهما لأنهما أحرما كإحرام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم الهدي فشاركه علي في أن معه الهدي فلهذا
~~أمره بالبقاء على إحرامه كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم على إحرامه بسبب
~~الهدي وكان قارنا وصار علي رضي الله عنه قارنا وأما أبو موسى فلم يكن معه
~~هدي فصار له حكم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدي وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنه لولا الهدي لجعلها عمرة وتحلل فأمر أبا موسى بذلك
~~فلذلك اختلف في أمره صلى الله عليه وسلم لهما فاعتمد ما ذكرته فهو الصواب
~~وقد تأولهما الخطابي والقاضي عياض تأويلين غير مرضيين والله أعلم قوله
~~(وأهدى له علي هديا) يعني هديا اشتراه لا أنه من السعاية على الصدقة وفي
~~هذين الحديثين دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يصح الإحرام معلقا بأن
~~ينوي إحراما كإحرام زيد فيصير هذا المعلق كزيد فإن كان زيد محرما بحج كان
~~هذا بالحج أيضا وإن كان بعمرة فبعمرة وإن كان بهما فبهما وإن كان زيد أحرم
~~مطلقا صار هذا محرما إحراما مطلقا فيصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة ولا
~~يلزمه موافقة زيد في الصرف ولهذه المسألة فروع كثيرة مشهورة في كتب الفقه
~~وقد استقصيتها في شرح المهذب ولله الحمد قوله (فقال سراقة بن مالك بن جعشم
~~يا ms1241 رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد قال لأبد) وفي الرواية الأخرى فقام سراقة
~~بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال
# PageV08P165
# دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد واختلف العلماء في معناه على
~~أقوال أصحها وبه قال جمهورهم معناه أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إلى
~~يوم القيامة والمقصود به بيان إبطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع
~~العمرة في أشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت أفعال
~~العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة والثالث تأويل بعض القائلين بأن
~~العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه
~~سقوط وجوبها وهذا ضعيف أو باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تأويل
~~بعض أهل الظاهر أن معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة وهذا أيضا ضعيف قوله
~~(حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج) فيه دليل للشافعي
~~وموافقيه أن المتمتع وكل من كان بمكة وأراد الإحرام بالحج فالسنة له أن
~~يحرم يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وقد سبقت المسألة مرات وقوله
~~(جعلنا مكة بظهر) معناه أهللنا عند إرادتنا الذهاب إلى منى قوله (حدثني
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه حج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام ساق الهدي معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا
~~وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم
~~بها متعة) اعلم أن هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره وقد أهلوا بالحج
# PageV08P166
# مفردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا إحرامكم عمرة وتحللوا
~~بعمل العمرة وهو معنى فسخ الحج إلى العمرة وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ
~~هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة فقال
~~أحمد وطائفة من أهل الظاهر ms1242 ليس خاصا بل هو باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل
~~من أحرم بحج وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك
~~السنة لا يجوز بعدها وإنما أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه
~~الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج إلى العمرة وفي كتاب النسائي
~~عن الحارث بن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم
~~للناس عامة فقال بل لنا خاصة وأما الذي في حديث سراقة ألعامنا هذا أم لأبد
~~فقال لأبد أبد فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل
~~من مجموع طرق الأحاديث أن العمرة في أشهر الحج جائزة إلى يوم القيامة وكذلك
~~القران وأن فسخ الحج إلى العمرة مختص بتلك السنة والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها
~~متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما آمركم به فلولا
~~أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به) هذا دليل ظاهر لمذهب الشافعي
~~ومالك وموافقيهما في ترجيح الإفراد وأن غالبهم كانوا محرمين بالحج ويتأول
~~رواية من روى متمتعين أنه أراد في آخر الأمر صاروا متمتعين كما سبق تقريره
~~في أوائل هذا الباب
# PageV08P167
# وفيه دليل للشافعي وموافقيه في أن من كان بمكة وأراد الحج إنما يحرم به
~~من يوم التروية وقد ذكرنا المسألة مرات
# [1217] قوله (كان بن عباس يأمرنا بالمتعة وكان بن الزبير ينهى عنها قال
~~فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء
~~وإن القرآن قد ms1243 نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأبتوا نكاح
~~هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة) وفي
~~الرواية الأخرى عن عمر رضي الله عنه فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم
~~وأتم لعمرتكم وذكر بعد هذا من رواية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه كان
~~يفتي بالمتعة ويحتج بأمر
# PageV08P168
# النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك وقول عمر رضي الله عنه أن نأخذ بكتاب
~~الله فإن الله تعالى أمر بالإتمام وذكر عن عثمان أنه كان ينهى عن المتعة أو
~~العمرة وأن عليا خالفه في ذلك وأهل بهما جميعا وذكر قول أبي ذر رضي الله
~~عنه كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وفي رواية
~~رخصة وذكر قول عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر طائفة من
~~أهله في العشر فلم تنزل آية تفسخ ذلك وفي رواية جمع بين حج وعمرة ثم لم
~~ينزل فيها كتاب ولم ينه قال المازري اختلف في المتعة التي نهى عنها عمر في
~~الحج فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة وقيل هي العمرة في أشهر الحج ثم الحج من
~~عامه وعلى هذا إنما نهى عنها ترغيبا في الإفراد الذي هو أفضل لا أنه يعتقد
~~بطلانها أو تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر حديث جابر وعمران وأبي موسى أن
~~المتعة التي اختلفوا فيها إنما هي فسخ الحج إلى العمرة قال ولهذا كان عمر
~~رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم على مجرد التمتع في أشهر الحج
~~وإنما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة أن فسخ الحج إلى العمرة كان
~~مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين
~~العلماء أن التمتع المراد بقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي هو الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا
~~القران لأنه تمتع بسقوط سفره للنسك الآخر من بلده قال ومن ms1244 التمتع أيضا فسخ
~~الحج إلى العمرة هذا كلام القاضي قلت والمختار أن عمر وعثمان وغيرهما إنما
~~نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج من عامه ومرادهم نهي
~~أولوية للترغيب في الإفراد لكونه أفضل وقد انعقد الإجماع بعد هذا على جواز
~~الإفراد والتمتع والقران من غير كراهة وإنما اختلفوا في الأفضل منها وقد
~~سبقت هذه المسألة في أوائل هذا الباب مستوفاة والله أعلم وأما قوله في متعة
~~النكاح وهي نكاح المرأة إلى أجل فكان مباحا ثم نسخ يوم
# PageV08P169
# خيبر ثم أبيح يوم الفتح ثم نسخ في أيام الفتح واستمر تحريمه إلى الآن
~~وإلى يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الأول ثم ارتفع وأجمعوا على
~~تحريمه وسيأتي بسط أحكامه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى
### | (باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم)
# فيه حديث جابر رضي الله عنه وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد
~~ونفائس من مهمات القواعد وهو من أفراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه
~~أبو داود كرواية مسلم قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه
~~وأكثروا وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه مائة
~~ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد على هذا القدر قريب منه وقد سبق الاحتجاج
~~بنكت منه في أثناء شرح الأحاديث السابقة وسنذكر ما يحتاج إلى التنبيه عليه
~~على ترتيبه إن شاء الله تعالى
# [1218] قوله (عن جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله
~~فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى
~~رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ
~~غلام شاب فقال مرحبا بك يا بن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى فحضر وقت
~~الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من
~~صغرها ورداؤه إلى جنبه على
# PageV08P170
# المشجب فصلى بنا) هذه ms1245 القطعة فيها فوائد منها أنه يستحب لمن ورد عليه
~~زائرون أو ضيفان ونحوهم أن يسأل عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث
~~عائشة رضي الله عنها أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس
~~منازلهم وفيه إكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل جابر
~~بمحمد بن علي ومنها استحباب قوله للزائر والضيف ونحوهما مرحبا ومنها ملاطفة
~~الزائر بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد بن علي ووضع يده بين
~~ثدييه وقوله وأنا يومئذ غلام شاب فيه تنبيه على أن سبب فعل جابر ذلك
~~التأنيس لكونه صغيرا وأما الرجل الكبير فلا يحسن إدخال اليد في جيبه والمسح
~~بين ثدييه ومنها جواز إمامة الأعمى البصراء ولا خلاف في جواز ذلك لكن
~~اختلفوا في الأفضل على ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها إمامة
~~الأعمى أفضل من إمامة البصير لأن الأعمى أكمل خشوعا لعدم نظره إلى الملهيات
~~والثاني البصير أفضل لأنه أكثر احترازا من النجاسات والثالث هما سواء
~~لتعادل فضيلتهما وهذا الثالث هو الأصح عند أصحابنا وهو نص الشافعي ومنها أن
~~صاحب البيت أحق بالإمامة من غيره ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن
~~من الزيادة عليه ومنها جواز تسمية الثدي للرجل وفيه خلاف لأهل اللغة منهم
~~من جوزه كالمرأة ومنهم من منعه وقال يختص الثدي بالمرأة ويقال في الرجل
~~ثندؤة وقد سبق إيضاحه في أوائل كتاب الإيمان في حديث الرجل الذي قتل نفسه
~~فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار وقوله (قام في نساجة)
~~هي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم هذا هو المشهور في نسخ بلادنا
~~ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن أبي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون
~~ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج
~~جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال
~~ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطأ وتصحيف قلت ليس كذلك بل ms1246 كلاهما
~~صحيح ويكون ثوبا ملفقا على هيئة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج
~~والساجة الطيلسان وجمعه سيجان قال وقيل هي الخضر منها خاصة وقال الأزهري هو
~~طيلسان مقور ينسج كذلك قال وقيل هو الطيلسان الحسن قال ويقال الطيلسان بفتح
~~اللام وكسرها وضمها وهي أقل وقوله (ورداؤه إلى جنبه على المشجب) هو بميم
~~مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لأعواد يوضع عليها
~~الثياب ومتاع البيت
# PageV08P171
# قوله (أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم) هي بكسر الحاء وفتحها
~~والمراد حجة الوداع قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم
~~يحج) يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله (ثم أذن في الناس في العاشرة إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج) معناه أعلمهم بذلك وأشاعه بينهم
~~ليتأهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والأحكام ويشهدوا أقواله وأفعاله
~~ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الإسلام وتبلغ الرسالة القريب
~~والبعيد وفيه أنه يستحب للإمام إيذان الناس بالأمور المهمة ليتأهبوا لها
~~قوله (كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم) قال القاضي هذا
~~مما يدل على أنهم كلهم أحرموا بالحج لأنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج
~~وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شيء عملنا به ومثله توقفهم عن
~~التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتى أغضبوه واعتذر إليهم ومثله تعليق علي وأبي
~~موسى إحرامهما على إحرام النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأسماء بنت عميس وقد ولدت (اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي) فيه استحباب غسل
~~الإحرام للنفساء وقد سبق بيانه في باب مستقل فيه أمر الحائض والنفساء
~~والمستحاضة بالاستثفار وهو أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها
~~على محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها
~~وهو شبيه بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة إحرام النفساء وهو مجمع عليه
# PageV08P172
# والله أعلم قوله (فصلى ركعتين) فيه استحباب ركعتي الإحرام وقد سبق الكلام ms1247
~~فيه مبسوطا قوله (ثم ركب القصواء) هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في
~~نسخة العذري القصوى بضم القاف والقصر قال وهو خطأ قال القاضي قال بن قتيبة
~~كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء قال أبو عبيد
~~العضباء اسم لناقة النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسم بذلك لشيء أصابها قال
~~القاضي قد ذكر هنا أنه ركب القصواء وفي آخر هذا الحديث خطب على القصواء وفي
~~غير مسلم خطب على ناقته الجدعاء وفي حديث آخر على ناقة خرماء وفي آخر
~~العضباء وفي حديث آخر كانت له ناقة لا تسبق وفي آخر تسمى مخضرمة وهذا كله
~~يدل على أنها ناقة واحدة خلاف ما قاله بن قتيبة وأن هذا كان اسمها أو وصفها
~~لهذا الذي بها خلاف ما قال أبو عبيد لكن يأتي في كتاب النذر أن القصواء غير
~~العضباء كما سنبينه هناك قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصو والخضرمة
~~في الآذان قال بن الأعرابي القصواء التي قطع طرف أذنها والجدع أكثر منه
~~وقال الأصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الأذن جدع فإن جاوز الربع فهي
~~عضباء والمخضرم مقطوع الأذنين فإن اصطلمتا فهي صلماء وقال أبو عبيد القصواء
~~المقطوعة الأذن عرضا والمخضرمة المستأصلة والمقطوعة النصف فما فوقه وقال
~~الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الأذن قال الحربي فالحديث
~~يدل على أن العضباء اسم لها وإن كانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها هذا آخر
~~كلام القاضي وقال محمد بن إبراهيم التيمي التابعي وغيره إن العضباء
~~والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم قوله (نظرت إلى مد بصري) هكذا هو في جميع النسخ مد بصري وهو
~~صحيح ومعناه منتهى بصري وأنكر بعض أهل اللغة مد بصري وقال الصواب مدى بصري
~~وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد أشهر قوله (بين يديه من راكب وماش) فيه
~~جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة قال الله ms1248 تعالى وأذن في الناس
# PageV08P173
# بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر واختلف العلماء في الأفضل منهما فقال
~~مالك والشافعي وجمهور العلماء الركوب أفضل اقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأنه أعون له على وظائف مناسكه ولأنه أكثر نفقة وقال داود ماشيا أفضل
~~لمشقته وهذا فاسد لأن المشقة ليست مطلوبة قوله (وعليه ينزل القرآن وهو يعرف
~~تأويله) معناه الحث على التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك قوله (فأهل
~~بالتوحيد) يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه إشارة إلى مخالفة ما كانت
~~الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب
~~التلبية قوله (فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلبيته) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى فيه إشارة إلى ما روي من زيادة
~~الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه أنه
~~كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن
~~بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وعن
~~أنس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال أكثر العلماء المستحب
~~الاقتصار على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي
~~والله أعلم قوله (قال جابر لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة) فيه دليل
~~لمن قال بترجيح الإفراد وقد سبقت المسألة مستقصاة في أول الباب السابق قوله
~~(حتى أتينا البيت) فيه بيان أن السنة للحاج أن يدخلوا مكة قبل الوقوف
~~بعرفات ليطوفوا
# PageV08P174
# للقدوم وغير ذلك قوله (حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا) فيه أن المحرم إذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف
~~القدوم وهو مجمع عليه وفيه أن الطواف سبع طوافات وفيه أن السنة ms1249 أيضا الرمل
~~في الثلاث الأول ويمشي على عادته في الأربع الأخيرة قال العلماء الرمل هو
~~أسرع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب قال أصحابنا ولا يستحب الرمل إلا في
~~طواف واحد في حج أو عمرة أما إذا طاف في غير حج أو عمرة فلا رمل بلا خلاف
~~ولا يسرع أيضا في كل طواف حج وإنما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران
~~للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف
~~الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني أنه لا يسرع إلا في طواف
~~القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا ويسرع في طواف العمرة اذ ليس فيها إلا
~~طواف واحد والله أعلم قال أصحابنا والاضطباع سنة في الطواف وقد صح فيه
~~الحديث في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما وهو أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه
~~الأيمن ويجعل طرفيه على عاتقه الأيسر ويكون منكبه الأيمن مكشوفا قالوا
~~وإنما يسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل على ما سبق تفصيله والله أعلم
~~وأما قوله استلم الركن فمعناه مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وسيأتي شرحه
~~واضحا حيث ذكره مسلم بعد هذا إن شاء الله تعالى قوله (ثم نفر إلى مقام
~~إبراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه
~~وبين البيت) هذا دليل لما أجمع عليه العلماء أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ من
~~طوافه أن يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان أم سنتان
~~وعندنا فيه خلاف حاصله ثلاثة أقوال أصحها أنهما سنة والثاني أنهما واجبتان
~~والثالث إن كان طوافا واجبا فواجبتان وإلا فسنتان وسواء قلنا واجبتان أو
~~سنتان لو تركهما لم يبطل طوافه والسنة أن يصليهما خلف المقام فإن لم يفعل
~~ففي الحجر وإلا ففي المسجد وإلا ففي مكة وسائر الحرم ولو صلاهما في وطنه
~~وغيره من أقاصي الأرض جاز وفاتته الفضيلة ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا
~~ولو أراد أن يطوف أطوفة استحب أن يصلي عقب ms1250 كل طواف
# PageV08P175
# ركعتيه فلو أراد أن يطوف أطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد الأطوفة لكل طواف
~~ركعتيه قال أصحابنا يجوز ذلك وهو خلاف الأولى ولا يقال مكروه وممن قال بهذا
~~المسور بن مخرمة وعائشة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبو يوسف
~~وكرهه بن عمر والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور
~~ومحمد بن الحسن وبن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء قوله (فكان أبي
~~يقول ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
~~قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون) معنى هذا الكلام أن جعفر بن محمد روى
~~هذا الحديث عن أبيه عن جابر قال كان أبي يعني محمدا يقول إنه قرأ هاتين
~~السورتين قال جعفر ولا أعلم أبي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة
~~جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة هاتين الركعتين
~~قوله (قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون) معناه قرأ في الركعة الأولى
~~بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله أحد
~~وأما قوله لا أعلم ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك
~~لأن لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكره البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى
~~ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد قوله (ثم رجع إلى
~~الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا) فيه دلالة لما قاله الشافعي
~~وغيره من العلماء أنه يستحب للطائف طواف القدوم إذا فرغ من الطواف وصلاته
~~خلف المقام أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعى
~~واتفقوا على أن هذا الاستلام ليس بواجب وإنما هو سنة لو تركه ms1251 لم يلزمه دم
~~قوله (ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ
# PageV08P176
# بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
~~إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك
~~قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة) في هذا اللفظ أنواع من المناسك
~~منها أن السعي يشترط فيه أن يبدأ من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور
~~وقد ثبت في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد صحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ابدءوا بما بدأ الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها أنه ينبغي أن
~~يرقى على الصفا والمروة وفي هذا الرقي خلاف قال جمهور أصحابنا هو سنة ليس
~~بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال أبو حفص بن الوكيل
~~من أصحابنا لا يصح سعيه حتى يصعد على شيء من الصفا والصواب الأول قال
~~أصحابنا لكن يشترط أن لا يترك شيئا من المسافة بين الصفا والمروة فليلصق
~~عقبيه بدرج الصفا واذا وصل المروة ألصق أصابع رجليه بدرجها وهكذا في المرات
~~السبع يشترط في كل مرة أن يلصق عقبيه بما يبدأ منه وأصابعه بما ينتهي إليه
~~قال أصحابنا يستحب أن يرقى على الصفا والمروة حتى يرى البيت إن أمكنه ومنها
~~أنه يسن أن يقف على الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر
~~المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات هذا هو المشهور عند أصحابنا
~~وقال جماعة من أصحابنا يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الأول
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وهزم الأحزاب وحده) معناه هزمهم بغير قتال من
~~الآدميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال ms1252 سنة أربع من الهجرة
~~وقيل سنة خمس قوله (ثم نزل إلى المروة حتى
# PageV08P177
# انصبت قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة) هكذا هو في
~~النسخ وكذا نقله القاضي عياض عن جميع النسخ قال وفيه إسقاط لفظة لا بد منها
~~وهي حتى انصبت قدماه رمل في بطن الوادي ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في
~~غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطأ حتى
~~إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل هذا كلام
~~القاضي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي
~~سعى كما وقع في الموطأ وغيره والله أعلم وفي هذا الحديث استحباب السعي
~~الشديد في بطن الوادي حتى يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة
~~مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي
~~مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه
~~وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وموافقيه وعن مالك فيمن ترك السعي الشديد
~~في موضعه روايتان إحداهما كما ذكر والثانية تجب عليه إعادته قوله (ففعل على
~~المروة مثل ما فعل على الصفا) فيه أنه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقي
~~مثل ما يسن على الصفا وهذا متفق عليه قوله (حتى إذا كان آخر طواف على
~~المروة) فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور أن الذهاب من الصفا إلى المروة
~~يحسب مرة والرجوع إلى الصفا ثانية والرجوع إلى المروة ثالثة وهكذا فيكون
~~ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة وقال بن بنت الشافعي وأبو بكر
~~الصيرفي من أصحابنا يحسب الذهاب إلى المروة والرجوع إلى الصفا مرة واحدة
~~فيقع آخر السبع في الصفا وهذا الحديث الصحيح يرد عليهما وكذلك عمل المسلمين
~~على تعاقب الأزمان والله أعلم قوله (فقام سراقة بن مالك بن جعشم
# PageV08P178
# فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد) إلى آخره هذا الحديث سبق شرحه
~~واضحا في ms1253 آخر الباب الذي قبل هذا وجعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة
~~وفتحها ذكره الجوهري وغيره قوله (فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا
~~واكتحلت فأنكر ذلك عليها) فيه إنكار الرجل على زوجته ما رآه منها من نقص في
~~دينها لأنه ظن أن ذلك لا يجوز فأنكره قوله (فذهبت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرشا على فاطمة) التحريش الإغراء والمراد هنا أن يذكر له ما
~~يقتضي عتابها قوله (قلت إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وأنه يجوز تعليق الإحرام بإحرام كإحرام فلان
~~قوله (فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه
~~هدي) هذا أيضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه إطلاق اللفظ العام وإرادة
~~الخصوص لأن عائشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي والمراد بقوله حل الناس
~~كلهم أي معظمهم والهدى بإسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع
~~الاسكان وأما قوله وقصروا فانما قصروا ولم يحلقوا مع أن الحلق أفضل
# PageV08P179
# لأنهم أرادوا أن يبقى شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان
~~التقصير هنا أحسن ليحصل في النسكين إزالة شعر والله أعلم قوله (فلما كان
~~يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج) يوم التروية هو الثامن من ذي
~~الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق أيضا مرات أن الأفضل عند الشافعي
~~وموافقيه أن من كان بمكة وأراد الإحرام بالحج أحرم يوم التروية عملا بهذا
~~الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان أن السنة أن لا يتقدم أحد
~~إلى منى قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا بأس به
~~ومذهبنا أنه خلاف السنة قوله (وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر) فيه بيان سنن إحداها أن الركوب في
~~تلك المواطن أفضل من المشي كما أنه في جملة الطريق أفضل من المشي هذا هو
~~الصحيح في الصورتين أن ms1254 الركوب أفضل وللشافعي قول آخر ضعيف أن المشي أفضل
~~وقال بعض أصحابنا الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك وهي مكة
~~ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما والسنة الثانية أن يصلي بمنى هذه
~~الصلوات الخمس والثالثة أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي
~~الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالإجماع
~~قوله (ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس) فيه أن السنة أن لا يخرجوا من منى حتى
~~تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله (وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة) فيه
~~استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا
~~بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا فالسنة أن ينزلوا بنمرة فمن
~~كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فإذا زالت الشمس سار بهم
~~الإمام إلى مسجد إبراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين ويخفف
~~الثانية جدا فإذا فرغ منها صلى بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فإذا فرغ من
~~الصلاة سار إلى الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها
~~ولا
# PageV08P180
# خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهبنا جوازه وبه قال
~~كثيرون وكرهه مالك وأحمد وستأتي المسألة مبسوطة في موضعها إن شاء الله
~~تعالى وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر وقوله (بنمرة) هي بفتح النون
~~وكسر الميم هذا أصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظيرها وهو إسكان الميم مع فتح
~~النون وكسرها وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله (ولا تشك قريش إلا
~~أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية) معنى هذا أن
~~قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له
~~قزح وقيل إن المشعر الحرام كل المزدلفة وهو بفتح الميم على المشهور وبه جاء
~~القرآن وقيل بكسرها وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت
~~قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم ms1255 ولا
~~يتجاوزه فتجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفات لأن الله تعالى أمره
~~بذلك في قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي سائر العرب غير قريش
~~وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم وكانوا يقولون نحن أهل حرم
~~الله فلا نخرج منه قوله (فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة
~~فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس) أما أجاز فمعناه
~~جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات وأما قوله حتى أتى عرفة فمجاز
~~والمراد قارب عرفات لأنه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد
~~سبق أن نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا أن دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر
~~جميعا خلاف السنة قوله (حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن
~~الوادي فخطب الناس) أما القصواء فتقدم ضبطها وبيانها واضحا في أول هذا
~~الباب وقوله فرحلت هو بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل وقوله (بطن الوادي)
~~هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من أرض
# PageV08P181
# عرفات عند الشافعي والعلماء كافة إلا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب
~~الناس فيه استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة
~~باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب الشافعي أن في الحج أربع
~~خطب مسنونة إحداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهر
~~والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم
~~النفر الأول وهو اليوم الثاني من أيام التشريق قال أصحابنا وكل هذه الخطب
~~أفراد وبعد صلاة الظهر إلا التي يوم عرفات فإنها خطبتان وقبل الصلاة قال
~~أصحابنا ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون إليه إلى الخطبة الأخرى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا) معناه متأكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب
~~الأمثال وإلحاق النظير ms1256 بالنظير قياسا قوله صلى الله عليه وسلم (ألا كل شيء
~~من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع دم
~~بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية
~~موضوعة وأول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله) في
~~هذه الجملة إبطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وأنه لا
~~قصاص في قتلها وأن الإمام وغيره ممن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ينبغي أن
~~يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله وإلى طيب نفس من قرب عهده
~~بالإسلام وأما قوله صلى الله عليه وسلم تحت قدمي فإشارة إلى إبطاله وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم وإن أول دم أضع دم بن ربيعة فقال المحققون
~~والجمهور اسم هذا الابن إياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه
~~حارثة وقيل آدم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه آدم
~~الزبير
# PageV08P182
# بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال
~~وكذا رواه أبو داود قيل هو وهم والصواب بن ربيعة لأن ربيعة عاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة
~~لأنه ولي الدم فنسبه إليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو
~~بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد وبني ليث بن بكر قاله
~~الزبير بن بكار قوله صلى الله عليه وسلم في الربا (إنه موضوع كله) معناه
~~الزائد على رأس المال كما قال الله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس أموالكم وهذا
~~الذي ذكرته إيضاح وإلا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لأن الربا هو
~~الزيادة فإذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والإبطال
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان
~~الله) فيه الحث على مراعاة حق النساء والوصية بهن ومعاشرتهن بالمعروف وقد
~~جاءت أحاديث كثيرة صحيحة ms1257 في الوصية بهن وبيان حقوقهن والتحذير من التقصير
~~في ذلك وقد جمعتها أو معظمها في رياض الصالحين وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(أخذتموهن بأمان الله) هكذا هو في كثير من الأصول وفي بعضها بأمانة الله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) قيل معناه قوله
~~تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح باحسان وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم
~~وقيل المراد بإباحة الله والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~وهذا الثالث هو الصحيح وبالأول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد
~~بالكلمة الإيجاب والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله تعالى بها
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح) قال المازري قيل المراد بذلك
~~أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب جلدها ولأن ذلك حرام مع
~~من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال
~~مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا
# PageV08P183
# ريبة عندهم فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك هذا كلام القاضي والمختار
~~أن معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء
~~كان المأذون له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحدا من محارم الزوجة فالنهي
~~يتناول جميع ذلك وهذا حكم المسألة عند الفقهاء أنها لا يحل لها أن تأذن
~~لرجل أو امرأة ولا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج إلا من علمت أو ظنت أن
~~الزوج لا يكرهه لأن الأصل تحريم دخول منزل الإنسان حتى يوجد الإذن في ذلك
~~منه أو ممن أذن له في الإذن في ذلك أو عرف رضاه باطراد العرف بذلك ونحوه
~~ومتى حصل الشك في الرضا ولم يترجح شيء ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا
~~الإذن والله أعلم وأما الضرب المبرح فهو الضرب الشديد الشاق ms1258 ومعناه اضربوهن
~~ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة والمبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر
~~الراء وفي هذا الحديث إباحة ضرب الرجل امرأته للتأديب فإن ضربها الضرب
~~المأذون فيه فماتت منه وجبت ديتها على عاقلة الضارب ووجبت الكفارة في ماله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) فيه وجوب
~~نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع قوله (فقال بإصبعه السبابة يرفعها
~~إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد) هكذا ضبطناه ينكتها بعد الكاف
~~تاء مثناة فوق قال القاضي كذا الرواية بالتاء المثناة فوق قال وهو بعيد
~~المعنى قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن أبي داود
~~بالتاء المثناة من طريق بن الأعرابي وبالموحدة من طريق أبي بكر التمار
~~ومعناه يقلبها ويرددها إلى الناس مشيرا إليهم ومنه نكب كنانته إذا قلبها
~~هذا كلام القاضي قوله (ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم
~~يصل بينهما شيئا) فيه أنه يشرع الجمع بين الظهر والعصر
# PageV08P184
# هناك في ذلك اليوم وقد أجمعت الأمة عليه واختلفوا في سببه فقيل بسبب
~~النسك وهو مذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وقال أكثر أصحاب الشافعي هو
~~بسبب السفر فمن كان حاضرا أو مسافرا دون مرحلتين كأهل مكة لم يجز له الجمع
~~كما لا يجوز له القصر وفيه أن الجامع بين الصلاتين يصلي الأولى أولا وأنه
~~يؤذن للأولى وأنه يقيم لكل واحدة منهما وأنه لا يفرق بينهما وهذا كله متفق
~~عليه عندنا قوله (ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف فجعل
~~بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
~~فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص) في هذا
~~الفصل مسائل وآداب للوقوف منها أنه إذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب إلى
~~الموقف ومنها أن الوقوف راكبا أفضل وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا ثلاثة
~~أقوال أصحها أن الوقوف راكبا أفضل والثاني غير الراكب أفضل والثالث هما
~~سواء ومنها ms1259 أنه يستحب أن يقف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في
~~أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات فهذا هو الموقف المستحب
~~وأما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح
~~الوقوف إلا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفات وأن
~~الفضيلة في موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصخرات فإن عجز فليقرب
~~منه بحسب الإمكان وسيأتي في آخر الحديث بيان حدود عرفات إن شاء الله تعالى
~~عند قوله صلى الله عليه وسلم وعرفة كلها موقف ومنها استحباب استقبال الكعبة
~~في الوقوف ومنها أنه ينبغي أن يبقى في الوقوف حتى تغرب الشمس ويتحقق كمال
~~غروبها ثم يفيض إلى مزدلفة فلو أفاض قبل غروب الشمس صح وقوفه وحجه ويجبر
~~ذلك بدم وهل الدم واجب أم مستحب فيه قولان للشافعي أصحهما أنه سنة والثاني
~~واجب وهما مبنيان على أن الجمع بين الليل والنهار واجب على من وقف بالنهار
~~أم لا وفيه قولان أصحهما سنة والثاني واجب وأما وقت الوقوف فهو ما بين زوال
~~الشمس
# PageV08P185
# يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا
~~الزمان صح وقوفه ومن فاته ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء
~~وقال مالك لا يصح الوقوف في النهار منفردا بل لا بد من الليل وحده فإن
~~اقتصر على الليل كفاه وإن اقتصر على النهار لم يصح وقوفه وقال أحمد يدخل
~~وقت الوقوف من الفجر يوم عرفة وأجمعوا على أن أصل الوقوف ركن لا يصح الحج
~~إلا به والله أعلم وأما قوله (وجعل حبل المشاة بين يديه) فروي حبل بالحاء
~~المهملة وإسكان الباء وروي جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه
~~الله الأول أشبه بالحديث وحبل المشاة أي مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه
~~وضخم وأما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة وأما قوله (فلم يزل
~~واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص) هكذا هو في ms1260 جميع
~~النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا
~~كلام القاضي ويحتمل أن الكلام على ظاهره ويكون قوله حتى غاب القرص بيانا
~~لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فإن هذه تطلق مجازا على مغيب معظم القرص
~~فأزال ذلك الاحتمال بقوله حتى غاب القرص والله أعلم قوله وأردف أسامة خلفه
~~فيه جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت به الأحاديث قوله (وقد
~~شنق للقصواء الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك رحله) معنى شنق ضم وضيق وهو
~~بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال أبو عبيد المورك والموركة يعني
~~بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة
~~الرحل إذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك
~~عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق
~~في السير من الراكب بالمشاة وبأصحاب الدواب الضعيفة قوله (ويقول بيده
~~السكينة السكينة) مرتين منصوبا أي الزموا السكينة وهي الرفق والطمأنينة
~~ففيه أن السكينة في الدفع من عرفات سنة فإذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في
~~الحديث الآخر
# PageV08P186
# قوله (كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى
~~المزدلفة) الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من
~~الرمل الضخم وقوله (حتى تصعد) هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال صعد في
~~الحبل وأصعد ومنه قوله تعالى إذ تصعدون وأما المزدلفة فمعروفة سميت بذلك من
~~التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها
~~تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجيء الناس إليها في زلف من الليل أي ساعات
~~وتسمى جمعا بفتح الجيم وإسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم أن
~~المزدلفة كلها من الحرم قال الأزرقي في تاريخ مكة والماوردي وأصحابنا في
~~كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مأزمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان
~~منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في الحد المذكور ms1261
~~قوله (حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم
~~يسبح بينهما شيئا) فيه فوائد منها أن السنة للدافع من عرفات أن يؤخر المغرب
~~إلى وقت العشاء ويكون هذا التأخير بنية الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة
~~في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب أبي حنيفة وطائفة أنه يجمع بسبب
~~النسك ويجوز لأهل مكة والمزدلفة ومنى وغيرهم والصحيح عند أصحابنا أنه جمع
~~بسبب السفر فلا يجوز إلا لمسافر سفرا يبلغ به مسافة القصر وهو مرحلتان
~~قاصدتان وللشافعي قول ضعيف أنه يجوز الجمع في كل سفر وإن كان قصيرا وقال
~~بعض أصحابنا هذا الجمع بسبب النسك كما قال أبو حنيفة والله أعلم قال
~~أصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في أرض عرفات أو في الطريق أو في
~~موضع آخر وصلى كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الأفضل هذا مذهبنا
~~وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله الأوزاعي وأبو يوسف وأشهب
~~وفقهاء أصحاب الحديث وقال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط أن يصليهما
~~بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز أن يصليهما قبل المزدلفة إلا
~~من به أو بدابته عذرفلة أن يصليهما قبل المزدلفة بشرط كونه بعد مغيب الشفق
~~ومنها أن يصلي الصلاتين
# PageV08P187
# في وقت الثانية بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة وهذا هو الصحيح
~~عند أصحابنا وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وعبد الملك الماجشون المالكي
~~والطحاوي الحنفي وقال مالك يؤذن ويقيم للأولى ويؤذن ويقيم أيضا للثانية وهو
~~محكى عن عمر وبن مسعود رضي الله عنهما وقال أبو حنيفة وأبو يوسف أذان واحد
~~وإقامة واحدة وللشافعي وأحمد قول أنه يصلي كل واحدة بإقامتها بلا أذان وهو
~~محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الثوري يصليهما
~~جميعا بإقامة واحدة وهو يحكي أيضا عن بن عمر والله أعلم وأما قوله (لم يسبح
~~بينهما) فمعناه لم يصل بينهما نافلة والنافلة تسمى سبحة لاشتمالها على
~~التسبيح ففيه الموالاة بين الصلاتين المجموعتين ms1262 ولا خلاف في هذا لكن
~~اختلفوا هل هو شرط للجمع أم لا والصحيح عندنا أنه ليس بشرط بل هو سنة
~~مستحبة وقال بعض أصحابنا هو شرط أما إذا جمع بينهما في وقت الأولى
~~فالموالاة شرط بلا خلاف قوله (ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة) في هذا الفصل مسائل
~~إحداها أن المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الدفع من عرفات نسك وهذا مجمع
~~عليه لكن اختلف العلماء هل هو واجب أم ركن أم سنة والصحيح من قولي الشافعي
~~أنه واجب لو تركه أثم وصح حجه ولزمه دم والثاني أنه سنة لا إثم في تركه ولا
~~يجب فيه دم ولكن يستحب وقال جماعة من أصحابنا هو ركن لا يصح الحج إلا به
~~كالوقوف بعرفات قاله من أصحابنا بن بنت الشافعي وأبو بكر محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة وقاله خمسة من أئمة التابعين وهم علقمة والأسود والشعبي والنخعي
~~والحسن البصري والله أعلم والسنة أن يبقى بالمزدلفة حتى يصلي بها الصبح إلا
~~الضعفة فالسنة لهم الدفع قبل الفجر كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~وفي أقل المجزي من هذا المبيت ثلاثة أقوال عندنا الصحيح ساعة في النصف
~~الثاني من الليل والثاني ساعة في النصف الثاني أو بعد الفجر قبل طلوع الشمس
~~والثالث معظم الليل والله أعلم المسألة الثانية السنة أن يبالغ بتقديم صلاة
~~الصبح في هذا الموضع ويتأكد التبكير بها في هذا اليوم أكثر من تأكده في
~~سائر السنة للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن وظائف هذا
# PageV08P188
# اليوم كثيرة فسن المبالغة بالتبكير بالصبح ليتسع الوقت للوظائف الثالثة
~~يسن الأذان والإقامة لهذه الصلاة وكذلك غيرها من صلوات المسافر وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة بالأذان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر كما في
~~الحضر والله أعلم قوله (ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ودفع قبل أن ms1263
~~تطلع الشمس) أما القصواء فسبق في أول الباب بيانها وأما قوله ثم ركب ففيه
~~أن السنة الركوب وأنه أفضل من المشي وقد سبق بيانه مرات وبيان الخلاف فيه
~~وأما المشعر الحرام فبفتح الميم هذا هو الصحيح وبه جاء القرآن وتظاهرت به
~~روايات الحديث ويقال أيضا بكسر الميم والمراد به هنا قزح بضم القاف وفتح
~~الزاي وبحاء مهملة وهو جبل معروف في المزدلفة وهذا الحديث حجة الفقهاء في
~~أن المشعر الحرام هو قزح وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث المشعر
~~الحرام جميع المزدلفة وأما قوله فاستقبل القبلة يعني الكعبة فدعاه إلى آخره
~~فيه أن الوقوف على قزح من مناسك الحج وهذا لاخلاف فيه لكن اختلفوا في وقت
~~الدفع منه فقال بن مسعود وبن عمر وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا
~~يزال واقفا فيه يدعو ويذكر حتى يسفر الصبح جدا كما في هذا الحديث وقال مالك
~~يدفع منه قبل الإسفار والله أعلم وقوله (أسفر جدا) الضمير في أسفر يعود إلى
~~الفجر المذكور أولا وقوله (جدا) بكسر الجيم أي إسفارا بليغا قوله في صفة
~~الفضل بن عباس (أبيض وسيما) أي حسنا قوله (مرت به ظعن يجرين) الظعن بضم
~~الظاء والعين ويجوز إسكان العين جميع ظعينة كسفينة وسفن وأصل الظعينة
~~البعير الذي عليه امرأة ثم تسمى به المرأة مجازا لملابستها البعير كما أن
~~الرواية أصلها الجمل الذي
# PageV08P189
# يحمل الماء ثم تسمى به القربة لما ذكرناه وقوله يجرين بفتح الياء قوله
~~(فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه
~~الفضل) فيه الحث على غض البصر عن الأجنبيات وغضهن عن الرجال الأجانب وهذا
~~معنى قوله وكان أبيض وسيما حسن الشعر يعني أنه بصفة من تفتتن النساء به
~~لحسنه وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوى عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق بن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم آمن
~~الشيطان عليهما فهذا يدل على أن وضعه صلى الله عليه وسلم يده على ms1264 وجه الفضل
~~كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه أن من رأى منكرا وأمكنه إزالته بيده لزمه
~~إزالته فإن قال بلسانه ولم ينكف المقول له وأمكنه بيده أثم ما دام مقتصرا
~~على اللسان والله أعلم قوله (حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا) أما محسر فبضم
~~الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمي بذلك لأن فيل أصحاب
~~الفيل حصر فيه أي أعي فيه وكل منه قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير وأما قوله فحرك قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال أصحابنا
~~يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر والله
~~أعلم قوله (ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى
~~الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف
~~رمى من بطن الوادي) أما قوله سلك الطريق الوسطى ففيه أن سلوك هذا الطريق في
~~الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه إلى عرفات وهذا معنى قول
~~أصحابنا يذهب إلى عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المأزمين ليخالف الطريق
~~تفاؤلا بتغير الحال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في دخول مكة حين
~~دخلها من
# PageV08P190
# الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى وخرج إلى العيد في طريق ورجع في
~~طريق آخر وحول رداءه في الاستسقاء وأما الجمرة الكبرى فهي جمرة العقبة وهي
~~التي عند الشجرة وفيه أن السنة للحاج إذا دفع من مزدلفة فوصل منى أن يبدأ
~~بجمرة العقبة ولا يفعل شيئا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وفيه أن الرمي
~~بسبع حصيات وأن قدرهن بقدر حصى الخذف وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي ألا يكون
~~أكبر ولا أصغر فإن كان أكبر أو أصغر أجزأه بشرط كونها حجرا ولا يجوز عند
~~الشافعي والجمهور الرمي بالكحل والزرنيخ والذهب والفضة وغير ذلك مما لا
~~يسمى حجرا وجوزه أبو حنيفة بكل ما كان من أجزاء الأرض وفيه أنه يسن التكبير
~~مع كل حصاة وفيه ms1265 أنه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فإن رمى
~~السبعة رمية واحدة حسب ذلك كله حصاة واحدة عندنا وعند الأكثرين وموضع
~~الدلالة لهذه المسألة يكبر مع كل حصاة فهذا تصريح بأنه رمى كل حصاة وحدها
~~مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآتي بعد هذا في أحاديث الرمي
~~لتأخذوا عني مناسككم وفيه أن السنة أن يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون
~~منى وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح الذي جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة وقيل يقف مستقبل الكعبة وكيفما رمى أجزأه بحيث يسمى رميا
~~بما يسمى حجرا والله أعلم وأما حكم الرمي فالمشروع منه يوم النحر رمي جمرة
~~العقبة لا غير بإجماع المسلمين وهو نسك بإجماعهم ومذهبنا أنه واجب ليس بركن
~~فإن تركه حتى فاتته أيام الرمي عصى ولزمه دم وصح حجه وقال مالك يفسد حجه
~~ويجب رميها بسبع حصيات فلو بقيت منهن واحدة لم تكفه الست وأما قوله فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله
~~القاضي عياض عن معظم النسخ قال وصوابه مثل حصى الخذف قال وكذلك رواه غير
~~مسلم وكذا رواه بعض رواة مسلم هذا كلام القاضي قلت والذي في النسخ من غير
~~لفظة مثل هو الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله
~~حصى الخذف متعلقا بحصيات أي رماها بسبع حصيات حصى الخذف يكبر مع كل حصاة
~~فحصى الخذف متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة وهذا هو الصواب
~~والله أعلم قوله (ثم انصرف إلى
# PageV08P191
# النحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه)
~~هكذا هو في النسخ ثلاثا وستين بيده وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة سوى بن
~~ماهان فإنه رواه بدنة قال وكلامه صواب والأول أصوب قلت وكلاهما حري فنحر
~~ثلاثا وستين بدنة بيده قال القاضي فيه دليل على أن المنحر موضع معين من منى
~~وحيث ذبح منها أو من ms1266 الحرم أجزأه وفيه استحباب تكثير الهدي وكان هدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تلك السنة مائة بدنة وفيه استحباب ذبح المهدي هديه
~~بنفسه وجواز الاستنابة فيه وذلك جائز بالإجماع إذا كان النائب مسلما ويجوز
~~عندنا أن يكون النائب كافرا كتابيا بشرط أن ينوي صاحب الهدي عند دفعه إليه
~~أو عند ذبحه وقوله ما غبر أي ما بقي وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا وإن
~~كانت كثيرة في يوم النحر ولا يؤخر بعضها إلى أيام التشريق وأما قوله وأشركه
~~في هديه فظاهره أنه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي أنه لم يكن
~~تشريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر
~~البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية
~~الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام المائة والله
~~أعلم قوله (أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا
~~من مرقها) البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب
~~الأكل من هدي التطوع وأضحيته قال العلماء لما كان الأكل من كل واحدة سنة
~~وفي الأكل من كل واحدة من المائة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون آكلا من
~~مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة ويأكل من اللحم المجتمع في المرق ما
~~تيسر وأجمع العلماء على أن الأكل من هدي التطوع وأضحيته سنة ليس بواجب قوله
~~(ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر)
~~هذا الطواف هو طواف الإفاضة وهو ركن من أركان الحج بإجماع المسلمين وأول
~~وقته عندنا من نصف ليلة النحر وأفضله بعد رمي جمرة العقبة وذبح الهدي
~~والحلق ويكون ذلك ضحوة يوم النحر ويجوز
# PageV08P192
# في جميع يوم النحر بلا كراهة ويكره تأخيره عنه بلا عذر وتأخيره عن أيام
~~التشريق أشد كراهة ولا يحرم تأخيره سنين متطاولة ولا آخر لوقته بل يصح ما
~~دام الإنسان حيا وشرطه أن يكون ms1267 بعد الوقوف بعرفات حتى لو طاف للإفاضة بعد
~~نصف ليلة النحر قبل الوقوف ثم أسرع إلى عرفات فوقف قبل الفجر لم يصح طوافه
~~لأنه قدمه على الوقوف واتفق العلماء على أنه لا يشرع في طواف الإفاضة رمل
~~ولا اضطباع إذا كان قد رمل واضطبع عقب طواف القدوم ولو طاف بنية الوداع أو
~~القدوم أو التطوع وعليه طواف إفاضة وقع عن طواف الإفاضة بلا خلاف عندنا نص
~~عليه الشافعي واتفق الأصحاب عليه كما لو كان عليه حجة الإسلام فحج بنية
~~قضاء أو نذر أو تطوع فإنه يقع عن حجة الإسلام وقال أبو حنيفة وأكثر العلماء
~~لا يجزئ طواف الإفاضة بنية غيره واعلم أن طواف الإفاضة له أسماء فيقال أيضا
~~طواف الزيارة وطواف الفرض والركن وسماه بعض أصحابنا طواف الصدر وأنكره
~~الجمهور قالوا وإنما طواف الصدر طواف الوداع والله أعلم وفي هذا الحديث
~~استحباب الركوب في الذهاب من منى إلى مكة ومن مكة إلى منى ونحو ذلك من
~~مناسك الحج وقد ذكرنا قبل هذا مرات المسألة وبينا أن الصحيح استحباب الركوب
~~وأن من أصحابنا من استحب المشي هناك وقوله (فأفاض إلى البيت فصلى الظهر)
~~فيه محذوف تقديره فأفاض فطاف بالبيت طواف الإفاضة ثم صلى الظهر فحذف ذكر
~~الطواف لدلالة الكلام عليه وأما قوله فصلى بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا
~~في أحاديث طواف الإفاضة من حديث بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفاض يوم النحر فصلى الظهر بمنى ووجه الجمع بينهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم طاف للإفاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر بمكة في أول وقتها ثم رجع
~~إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك فيكون متنفلا
~~بالظهر الثانية التي بمنى وهذا كما ثبت في الصحيحين في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم ببطن نخل أحد أنواع صلاة الخوف فإنه صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من
~~أصحابه الصلاة بكمالها وسلم بهم ثم صلى بالطائفة الأخرى تلك الصلاة مرة
~~أخرى فكانت له ms1268 صلاتان ولهم صلاة وأما الحديث الوارد عن عائشة وغيرها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخر الزيارة يوم النحر إلى الليل فمحمول على أنه
~~عاد للزيارة مع نسائه لا لطواف الإفاضة ولا بد من هذا التأويل للجمع بين
~~الأحاديث وقد بسطت إيضاح هذا الجواب في شرح المهذب والله أعلم
# PageV08P193
# قوله (فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه) أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم انزعوا فبكسر الزاي ومعناه استقوا بالدلاء
~~وانزعوها بالرشاء وأما قوله فأتى بني عبد المطلب فمعناه أتاهم بعد فراغه من
~~طواف الإفاضة وقوله يسقون على زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض
~~ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن يغلبكم الناس
~~لنزعت معكم معناه لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون
~~عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا
~~الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب ماء زمزم وأما
~~زمزم فهي البئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون
~~ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزوم وزمزم وزمازم إذا كان
~~كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل
~~لزمزمة جبريل عليه السلام وكلامه عند فجره إياها وقيل إنها غير مشتقة ولها
~~أسماء أخر ذكرتها في تهذيب اللغات مع نفائس أخرى تتعلق بها منها أن عليا
~~رضي الله عنه قال خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت والله أعلم
~~قوله (وكانت العرب يدفع بهم أبو سيارة) هو بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت
~~مشددة أي كان يدفع بهم في الجاهلية قوله فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش أنه سيقتصر عليه ويكون منزله
~~ثم فأجاز ولم يعرض له حتى أتى عرفات فنزل أما المشعر فسبق بيانه وأنه
# PageV08P194
# بفتح الميم على المشهور ms1269 وقيل بكسرها وأن قزح الجبل المعروف في المزدلفة
~~وقيل كل المزدلفة وأوضحنا الخلاف فيه بدلائله وهذا الحديث ظاهر الدلالة في
~~أنه ليس كل المزدلفة وقوله أجاز أي جاوز وقوله ولم يعرض هو بفتح الياء وكسر
~~الراء ومعنى الحديث أن قريشا كانت قبل الإسلام تقف بالمزدلفة وهي من الحرم
~~ولا يقفون بعرفات وكان سائر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش تقول نحن أهل
~~الحرم فلا نخرج منه فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم ووصل المزدلفة
~~اعتقدوا أنه يقف بالمزدلفة على عادة قريش فجاوز إلى عرفات لقول الله عز وجل
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي جمهور الناس فإن من سوى قريش كانوا يقفون
~~بعرفات ويفيضون منها وأما قوله (فأجاز ولم يعرض له حتى أتى عرفات فنزل)
~~ففيه مجاز تقديره فأجاز متوجها إلى عرفات حتى قاربها فضربت له القبة بنمرة
~~قريب من عرفات فنزل هناك حتى زالت الشمس ثم خطب وصلى الظهر والعصر ثم دخل
~~أرض عرفات حتى وصل الصخرات فوقف هناك وقد سبق هذا واضحا في الرواية الاولى
~~قوله صلى الله عليه وسلم (نحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم
~~ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف) في هذه الألفاظ
~~بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم في تنبيههم على
~~مصالح دينهم ودنياهم فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر لهم الأكمل والجائز
~~فالأكمل موضع نحره ووقوفه والجائز كل جزء من أجزاء المنحر وجزء من أجزاء
~~عرفات وخيرهن أجزاء المزدلفة وهي جمع بفتح الجيم وإسكان الميم وسبق بيانها
~~وبيان حدها وحد منى في هذا الباب وأما عرفات فحدها
# PageV08P195
# ما جاوز وادي عرنة إلى الجبال القابلة مما يلي بساتين بن عامر هكذا نص
~~عليه الشافعي وجميع أصحابه ونقل الأزرقي عن بن عباس أنه قال حد عرفات من
~~الجبل المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفات إلى وصيق بفتح الواو وكسر الصاد
~~المهملة وآخره قاف إلى ملتقى وصيق وادي عرنة وقيل في حدها ms1270 غير هذا مما هو
~~متقارب له وقد بسطت القول في إيضاحه في شرح المهذب وكتاب المناسك والله
~~أعلم قال الشافعي وأصحابنا يجوز نحر الهدي ودماء الحيوانات في جميع الحرم
~~لكن الأفضل في حق الحاج النحر بمنى وأفضل موضع منها للنحر موضع نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما قاربه والأفضل في حق المعتمر أن ينحر في
~~المروة لأنها موضع تحلله كما أن منى موضع تحلل الحاج قالوا ويجوز الوقوف
~~بعرفات في أي جزء كان منها وكذا يجوز الوقوف على المشعر الحرام وفي كل جزء
~~من أجزاء المزدلفة لهذا الحديث والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم فالمراد بالرحال المنازل قال أهل اللغة
~~رحل الرجل منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر ومعنى الحديث منى
~~كلها منحر يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا النحر في موضع نحري بل يجوز لكم
~~النحر في منازلكم من منى قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا) في هذا
~~الحديث أن السنة للحاج أن يبدأ أول قدومه بطواف القدوم ويقدمه على كل شيء
~~وأن يستلم الحجر الأسود في أول طوافه وأن يرمل في ثلاث طوفات من السبع
~~ويمشي في الأربع الأخيرة وسيأتي هذا كله واضحا حيث ذكر مسلم أحاديثه والله
~~أعلم
# [1219] قوله (كانت
# PageV08P196
# قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس) إلى آخره الحمس
~~بضم الحاء المهملة وإسكان الميم وبسين مهملة قال أبو الهيثم الحمس هم قريش
~~ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي
~~تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض يضرب إلى السواد وقد
~~سبق قريبا شرح هذا الحديث وسبب وقوفهم بالمزدلفة قوله (كانت العرب تطوف
~~بالبيت عراة إلا الحمس) هذا من الفواحش التي كانوا عليها في الجاهلية وقيل
~~نزل فيه قوله تعالى وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا ms1271 ولهذا أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحجة التي حجها أبو بكر رضي الله عنه سنة تسع
~~أن ينادي مناديه أن لا يطوف بالبيت عريان
# PageV08P197
# [1220] قوله (عن جبير بن مطعم قال أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت والله إن
~~هذا لمن الحمس فما شأنه ها هنا وكانت قريش تعد من الحمس) قال القاضي عياض
~~كان هذا في حجه قبل الهجرة وكان جبير حينئذ كافرا وأسلم يوم الفتح وقيل يوم
~~خيبر فتعجب من وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات والله أعلم
### | (باب جواز تعليق الإحرام)
# (وهو أن يحرم بإحرام كإحرام فلان فيصير محرما بإحرام مثل إحرام فلان)
# [1221] في الباب حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له أحججت قال فقلت نعم فقال بم أهللت قال قلت لبيك بإهلال
~~كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة
~~وأحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة
# PageV08P198
# من بني قيس ففلت رأسي ثم أهللت بالحج) في هذا الحديث فوائد منها جواز
~~تعليق الإحرام فإذا قال أحرمت بإحرام كإحرام زيد صح إحرامه وكان إحرامه
~~كإحرام زيد فإن كان زيد محرما بحج أو بعمرة أو قارنا كان المعلق مثله وإن
~~كان زيد أحرم مطلقا كان المعلق مطلقا ولا يلزمه أن يصرف إحرامه إلى ما يصرف
~~زيد إحرامه إليه فلو صرف زيد إحرامه إلى حج كان للمعلق صرف إحرامه إلى عمرة
~~وكذا عكسه ومنها استحباب الثناء على من فعل فعلا جميلا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أحسنت وأما قوله صلى الله عليه وسلم (طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل)
~~فمعناه أنه صار كالنبي صلى الله عليه وسلم وتكون وظيفته أن يفسخ حجه إلى
~~عمرة فيأتي بأفعالها وهي الطواف والسعي والحلق فإذا فعل ذلك صار حلالا وتمت
~~عمرته وإنما لم يذكر الحلق هنا لأنه كان مشهورا عندهم ويحتمل أنه داخل في ms1272
~~قوله وأحل وقوله (ثم أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي) هذا محمول على أن
~~هذه المرأة كانت محرما له وقوله (ثم أهللت بالحج) يعني أنه تحلل بالعمرة
~~وأقام بمكة حلالا إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ثم أحرم بالحج
~~يوم التروية كما جاء مبينا في غير هذه الرواية فإن قيل قد علق علي بن أبي
~~طالب وأبو موسى رضي الله عنهما إحرامهما بإحرام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر عليا بالدوام على إحرامه قارنا وأمر أبا موسى بفسخه إلى عمرة فالجواب
~~أن عليا رضي الله عنه كان معه الهدي كما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدي فبقي على إحرامه كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم وكل من معه هدي
~~وأبو موسى لم يكن معه هدي فتحلل بعمرة كمن لم يكن معه هدي ولولا الهدي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجعلها عمرة وقد سبق إيضاح هذا الجواب في الباب
~~الذي قبل هذا قوله ففلت رأسي هو بتخفف اللام قوله (رويدك بعض فتياك) معنى
~~رويدك ارفق قليلا وأمسك عن الفتيا ويقال فتيا وفتوى لغتان مشهورتان
# PageV08P199
# قوله إن عمر رضي الله عنه قال (إن نأخذ بكتاب الله فإن كتاب الله يأمر
~~بالتمام وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله) قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى ظاهر كلام عمر هذا إنكار فسخ الحج إلى العمرة وأن نهيه عن التمتع
~~إنما هو من باب ترك الأولى لأنه منع ذلك منع تحريم وإبطال ويؤيد هذا قوله
~~بعد هذا قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه لكن كرهت أن
~~يظلوا معرسين
# PageV08P200
# بهن في الأراك
# [1222] وقوله (معرسين) هو بإسكان العين وتخفيف الراء والضمير في بهن يعود
~~إلى النساء للعلم بهن وإن لم يذكرن ومعناه كرهت التمتع لأنه يقتضي التحلل
~~ووطء النساء إلى حين الخروج إلى عرفات
# PageV08P201
### | (باب جواز التمتع)
# [1223] قوله (كان عثمان ms1273 رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها)
~~المختار أن المتعة التي نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج وكان عمر
~~وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم وإنما نهيا عنها لأن الإفراد أفضل
~~فكان عمر وعثمان يأمران بالإفراد لأنه أفضل وينهيان عن التمتع نهي تنزيه
~~لأنه مأمور بصلاح رعيته وكان يرى الأمر بالإفراد من جملة صلاحهم والله أعلم
~~قوله (ثم قال علي لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أجل ولكن كنا خائفين) فقوله أجل بإسكان اللام أي نعم وقوله كنا خائفين
~~لعله أراد بقوله خائفين يوم عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة لكن لم يكن
~~تلك السنة حقيقة تمتع إنما كان عمرة وحدها قوله (فقال عثمان دعنا عنك فقال
~~يعني عليا إني لا أستطيع أن أدعك فلما أن رأى علي ذلك أهل بهما) ففيه إشاعة
~~العلم وإظهاره ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم في تحقيقه ووجوب مناصحة المسلم
~~في ذلك وهذا معنى قول
# PageV08P202
# علي لا أستطيع أن أدعك وأما إهلال علي بهما فقد يحتج به من يرجح القران
~~وأجاب عنه من رجح الإفراد بأنه إنما أهل بهما ليبين جوازهما لئلا يظن الناس
~~أو بعضهم أنه لا يجوز القران ولا التمتع وأنه يتعين الإفراد والله أعلم
~~قوله (عن أبي ذر قال كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة) وفي الرواية الأخرى كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الرواية
~~الأخرى قال أبو ذر لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة
~~الحج وفي الرواية الأخرى إنما كانت لنا خاصة دونكم قال العلماء معنى هذه
~~الروايات كلها أن فسخ الحج إلى العمرة كان للصحابة في تلك السنة وهي حجة
~~الوداع ولا يجوز بعد ذلك وليس مراد أبي ذر إبطال التمتع مطلقا بل مراده فسخ
~~الحج كما ذكرنا وحكمته إبطال ما كانت عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر
~~الحج وقد سبق بيان هذا كله في ms1274 الباب السابق والله أعلم قوله (لا تصلح
~~المتعتان إلا لنا خاصة) معناه إنما صلحتا لنا خاصة في الوقت الذي فعلناهما
~~فيه ثم صارتا حراما بعد ذلك
# PageV08P203
# إلى يوم القيامة والله أعلم
# [1225] قوله (سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة فقال فعلناها وهذا يومئذ
~~كافر بالعرش يعني بيوت مكة) وفي الرواية الأخرى يعني معاوية وفي الرواية
~~الأخرى المتعة في الحج أما العرش فبضم العين والراء وهي بيوت مكة كما فسره
~~في الرواية قال أبو عبيد سميت بيوت مكة عرشا لأنها عيدان تنصب وتظلل قال
~~ويقال لها أيضا عروش بالراء وواحدها عرش كفلس وفلوس ومن قال عرش فواحدها
~~عريش كقليب وقلب وفي حديث آخر أن عمر رضي الله عنه كان إذا نظر إلى عروش
~~مكة قطع التلبية وأما قوله وهذا يومئذ كافر بالعرش فالإشارة بهذا إلى
~~معاوية بن أبي سفيان وفي المراد بالكفر هنا وجهان أحدهما ما قاله المازري
~~وغيره المراد وهو مقيم في بيوت مكة قال ثعلب يقال اكتفر الرجل إذا لزم
~~الكفور وهي القرى وفي الأثر عن عمر رضي الله عنه أهل الكفور هم أهل القبور
~~يعني القرى البعيدة عن الأمصار وعن العلماء والوجه الثاني المراد الكفر
~~بالله تعالى والمراد أنا تمتعنا ومعاوية يومئذ كافر على دين الجاهلية مقيم
~~بمكة وهذا اختيار القاضي عياض وغيره وهو الصحيح المختار والمراد بالمتعة
~~العمرة التي كانت سنة سبع من
# PageV08P204
# الهجرة وهي عمرة القضاء وكان معاوية يومئذ كافرا وإنما أسلم بعد ذلك عام
~~الفتح سنة ثمان وقيل إنه أسلم بعد عمرة القضاء سنة سبع والصحيح الأول وأما
~~غير هذه العمرة من عمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن معاوية فيها كافرا
~~ولا مقيما بمكة بل كان معه صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض وقاله بعضهم
~~كافر بالعرش بفتح العين وإسكان الراء والمراد عرش الرحمن قال القاضي هذا
~~تصحيف وفي هذا الحديث جواز المتعة في الحج
# [1226] قوله (عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر
~~طائفة من أهله في ms1275 العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه)
~~وفي الرواية الأخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم
~~لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وفي الرواية الأخرى نحوه ثم
~~قال قال رجل برأيه ما شاء يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي الرواية
~~الأخرى تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينزل فيه القرآن قال
~~رجل برأيه ما شاء وفي الرواية الأخرى تمتع وتمتعنا معه وفي الرواية الأخرى
~~نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلى
~~الله عليه
# PageV08P205
# وسلم وهذه الروايات كلها متفقة على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى
~~الحج جائز وكذلك القران وفيه التصريح بإنكاره على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه منع التمتع وقد سبق تأويل فعل عمر أنه لم يرد إبطال التمتع بل ترجيح
~~الإفراد عليه قوله (وقد كان يسلم علي حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد)
~~فقوله يسلم علي هو بفتح اللام المشددة وقوله فتركت هو بضم التاء أي انقطع
~~السلام علي ثم تركت بفتح التاء أي تركت الكي فعاد السلام علي ومعنى الحديث
~~أن عمران بن الحصين رضي الله عنه كانت به بواسير فكان يصبر على المهمات
~~وكانت الملائكة تسلم عليه فاكتوى فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد
~~سلامهم عليه قوله (بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال إني
~~كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فاكتم عني وإن مت
~~فحدث بها إن شئت أنه قد سلم علي واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد
~~جمع بين حج وعمرة أما قوله فإن عشت فاكتم عني فأراد به الإخبار بالسلام
~~عليه لأنه كره
# PageV08P206
# أن يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من التعرض للفتنة بخلاف ما بعد الموت
~~وأما قوله لعل الله أن ينفعك بها فمعناه تعمل بها وتعلمها غيرك ms1276 وأما قوله
~~أحاديث فظاهره أنها ثلاثة فصاعدا ولم يذكر منها إلا حديثا واحدا وهو الجمع
~~بين الحج والعمرة وأما إخباره بالسلام فليس حديثا فيكون باقي الأحاديث
~~محذوفا من الرواية قوله (حدثنا حامد بن عمر البكراوي) هو
# PageV08P207
# منسوب إلى جد جد أبيه أبي بكرة الصحابي رضي الله عنه فإنه حامد بن عمر بن
~~حفص بن عمر بن عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه
### | (باب وجوب الدم على المتمتع وأنه إذا عدمه لزمه)
# (صوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله)
# [1227] قوله (عن بن عمر رضي الله عنه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج) قال القاضي قوله تمتع
~~هو محمول على التمتع اللغوي وهو القران آخرا ومعناه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أحرم أولا بالحج مفردا ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا في آخر أمره والقارن هو
~~متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعنى لأنه ترفه باتحاد الميقات والإحرام
~~والفعل ويتعين هذا التأويل هنا لما قدمناه في الأبواب السابقة من الجمع بين
~~الأحاديث في ذلك وممن روى إفراد النبى صلى الله عليه وسلم بن عمر الراوي
~~هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا وأما قوله بدأ رسول الله صلى
# PageV08P208
# الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فهو محمول على التلبية في
~~أثناء الإحرام وليس المراد أنه أحرم في أول أمره بعمرة ثم أحرم بحج لأنه
~~يفضي إلى مخالفة الأحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب
~~تأويل هذا على موافقتها ويؤيد هذا التأويل قوله تمتع الناس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم
~~أحرموا بالحج أولا مفردا وإنما فسخوه إلى العمرة آخرا فصاروا متمتعين فقوله
~~وتمتع الناس يعني في ms1277 آخر الأمر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج
~~وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله)
~~أما قوله صلى الله عليه وسلم فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل
~~فمعناه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل على أن
~~التقصير أو الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال
~~جماهير العلماء وقيل إنه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وسيأتي إيضاحه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وإنما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتقصير ولم يأمر بالحلق مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج فإن
~~الحلق في تحلل الحج أفضل منه في تحلل العمرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~وليحلل فمعناه وقد
# PageV08P209
# صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الإحرام من الطيب واللباس
~~والنساء والصيد وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليهل بالحج
~~فمعناه يحرم به في وقت الخروج إلى عرفات لا أنه يهل به عقب تحلل العمرة
~~ولهذا قال ثم ليهل فأتى بثم التي هي للتراخي والمهلة وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم وليهد فالمراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط اتفق أصحابنا على
~~أربعة منها واختلفوا في ثلاثة أحد الأربعة أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج
~~الثاني أن يحج من عامه الثالث أن يكون أفقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه
~~أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع أن لا يعود
~~إلى الميقات لإحرام الحج وأما الثلاثة فأحدها نية التمتع والثاني كون الحج
~~والعمرة في سنة في شهر واحد الثالث كونهما عن شخص واحد والأصح أن هذه
~~الثلاثة لا تشترط والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا
~~فالمراد لم يجده هناك إما لعدم الهدي وإما لعدم ثمنه وإما لكونه يباع بأكثر ms1278
~~من ثمن المثل وإما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون
~~عادما للهدي فينتقل إلى الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم لا وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع فهو موافق لنص كتاب الله تعالى ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر
~~ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الأولى أن يصوم الثلاثة قبله والأفضل أن لا
~~يصومها حتى يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فإن صامها بعد فراغه من العمرة
~~وقبل الإحرام بالحج أجزأه على المذهب الصحيح عندنا وإن صامها بعد الإحرام
~~بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه على الصحيح فإن لم يصمها قبل يوم النحر وأراد
~~صومها في أيام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي أشهرهما في المذهب
~~أنه لا يجوز وأصحهما من حيث
# PageV08P210
# الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا أصحاب مالك في أنه لا يجوز صوم
~~الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وأبو حنيفة ولو ترك صيامها حتى
~~مضى العيد والتشريق لزمه قضاؤها عندنا وقال أبو حنيفة يفوت صومها ويلزمه
~~الهدي إذا استطاعه والله أعلم وأما صوم السبعة فيجب إذا رجع وفي المراد
~~بالرجوع خلاف الصحيح في مذهبنا أنه إذا رجع إلى أهله وهذا هو الصواب لهذا
~~الحديث الصحيح الصريح والثاني إذا فرغ من الحج ورجع إلى مكة من منى وهذان
~~القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال أبو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا
~~السبعة حتى عاد إلى وطنه لزمه صوم عشرة أيام وفي اشتراط التفريق بين
~~الثلاثة والسبعة إذا أراد صومها خلاف قيل لا يجب والصحيح أنه يجب التفريق
~~الواقع في الأداء وهو بأربعة أيام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله أعلم
~~قوله (وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء
~~ثم حسب ثلاثة أطواف) من السبع ومشى أربعة أطواف إلى آخر الحديث فيه إثبات
~~طواف القدوم واستحباب الرمل فيه وأن الرمل هو الخبب وأنه ms1279 يصلي ركعتي الطواف
~~وأنهما يستحبان خلف المقام وقد سبق بيان هذا كله وسنذكره أيضا حيث ذكره
~~مسلم بعد هذا إن شاء الله تعالى
### | باب بيان أن القارن لا يتحلل الا في وقت تحلل الحاج
# المفرد)
# [1229] فيه قول حفصة رضي الله عنها (يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر) وهذا
~~دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قدمناه
# PageV08P211
# واضحا بدلائله في الأبواب السابقة مرات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قارنا في حجة الوداع فقولها من عمرتك إلى العمرة المضمومة إلى الحج وفيه أن
~~القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات
~~والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد وقد تأوله من يقول بالإفراد
~~تأويلات ضعيفة منها أنها أرادت بالعمرة الحج لأنهما يشتركان في كونهما قصدا
~~وقيل المراد بها الإحرام وقيل إنها ظنت أنه معتمر وقيل معنى من عمرتك أي
~~بعمرتك بأن تفسخ حجك إلى عمرة كما فعل غيرك وكل هذا ضعيف والصحيح ماسبق
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (لبدت رأسي وقلدت هديي) فيه استحباب التلبيد
~~وتقليد الهدي وهما سنتان بالاتفاق وقد سبق بيان هذا كله
# PageV08P212
### | باب جواز التحلل بالاحصار وجواز القران واقتصار
# (القارن على طواف واحد وسعى واحد)
# [1230] قوله (عن نافع أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال إن
~~صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل
~~بعمرة وسار حتى إذا ظهر على البيداء التفت إلى أصحابه فقال ما أمرهما إلا
~~واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى إذا جاء البيت طاف سبعا
~~وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى) في هذا الحديث
~~جواز القران وجواز إدخال الحج على العمرة قبل الطواف وهو مذهبنا ومذهب
~~جماهير العلماء وسبق بيان المسألة وفيه جواز التحلل بالإحصار وأما قوله
~~(أشهدكم) فإنما قاله ليعلمه من أراد الاقتداء به ms1280 فلهذا قال أشهدكم ولم يكتف
~~بالنية مع أنها كافية في صحة الإحرام وقوله (ما أمرهما إلا واحد) يعني في
~~جواز التحلل منهما بالإحصار وفيه صحة القياس والعمل به وأن الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا يستعملونه فلهذا قاس الحج على العمرة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما تحلل من الإحصار عام الحديبية من إحرامه بالعمرة وحدها وفيه
~~أن القارن يقتصر على طواف واحد وسعي واحد هو مذهبنا ومذهب الجمهور وخالف
~~فيه أبو حنيفة وطائفة وسبقت المسألة وأما قوله (صنعنا كما صنعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بعمرة) فالصواب في معناه أنه أراد إن
~~صددت وحصرت
# PageV08P213
# تحللت كما تحللنا عام الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال القاضي
~~يحتمل أنه أراد أهل بعمرة كما أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة في العام
~~الذي أحصر قال ويحتمل أنه أراد الأمرين قال وهو الأظهر وليس هو بظاهر كما
~~ادعاه بل الصحيح الذي يقتضيه سياق كلامه ما قدمناه والله أعلم قوله (حتى
~~أهل منهما بحجة يوم النحر) معناه حتى أهل منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة
# PageV08P214
### | باب في الافراد والقران
# [1231] قوله (عن بن عمر رضي الله عنه قال أهللنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج مفردا) وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل
~~بالحج مفردا هذا موافق للروايات السابقة عن جابر وعائشة وبن عباس وغيرهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج مفردا وفيه بيان أن الرواية السابقة
~~قريبا عن بن عمر التي أخبر فيها بالقران متأولة وسبق بيان تأوليها
# [1232] قوله (عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة
~~وحجا) يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا أن الصحيح المختار في حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان في أول إحرامه مفردا ثم أدخل العمرة على الحج
~~فصار قارنا وجمعنا بين الأحاديث أحسن جمع فحديث بن عمر هنا محمول على أول
~~إحرامه صلى الله عليه وسلم وحديث ms1281 أنس محمول على أواخره وأثنائه وكأنه
# PageV08P216
# لم يسمعه أولا ولا بد من هذا التأويل أو نحوه لتكون رواية أنس موافقة
~~لرواية الاكثرين كما سبق والله أعلم
### | باب استحباب طواف القدوم للحاج والسعى بعده
# [1233] قوله (عن وبرة) هو بفتح الباء قوله (كنت جالسا عند بن عمر فجاءه
~~رجل فقال أيصلح لي أن أطوف قبل أن آتي الموقف فقال نعم فقال فان بن عباس
~~يقول لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف فقال بن عمر فقد حج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق أن تأخذ أو بقول بن عباس إن كنت صادقا) هذا الذي قاله بن عمر هو
~~إثبات طواف القدوم للحاج وهو مشروع قبل الوقوف بعرفات وبهذا الذي قاله بن
~~عمر قال العلماء كافة سوى بن عباس وكلهم يقولون إنه سنة ليس بواجب إلا بعض
~~أصحابنا ومن وافقه فيقولون واجب يجبر تركه بالدم والمشهور أنه سنة ليس
~~بواجب ولا دم في تركه فإن وقف بعرفات قبل طواف القدوم فات فإن طاف بعد ذلك
~~بنية طواف القدوم لم يقع عن طواف القدوم بل يقع عن طواف الإفاضة إن لم يكن
~~طاف للإفاضة فإن كان
# PageV08P217
# طاف للإفاضة وقع الثاني تطوعا لا عن القدوم ولطواف القدوم أسماء طواف
~~القدوم والقادم والورود والوارد والتحية وليس في العمرة طواف قدوم بل
~~الطواف الذي يفعله فيها يقع ركنا لها حتى لو نوى به طواف القدوم وقع ركنا
~~ولغت نيته كما لو كان عليه حجة واجبة فنوى حجة تطوع فإنها تقع واجبة والله
~~أعلم وأما قوله إن كنت صادقا فمعناه إن كنت صادقا في إسلامك واتباعك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا تعدل عن فعله وطريقته إلى قول بن عباس وغيره
~~والله أعلم قوله (رأيناه قد فتنته الدنيا) هكذا في كثير من الأصول فتنته
~~الدنيا وفي كثير منها أو أكثرها أفتنته وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين
~~وهما لغتان صحيحتان فتن وأفتن والأولى أصح ms1282 وأشهر وبها جاء القرآن وأنكر
~~الأصمعي أفتن ومعنى قولهم فتنته الدنيا لأنه تولى البصرة والولايات محل
~~الخطر والفتنة وأما بن عمر فلم يتول شيئا وأما قول بن عمر وأينا لم تفتنه
~~الدنيا فهذا من زهده وتواضعه وإنصافه وفي بعض النسخ وأينا أو أيكم وفي
~~بعضها وأينا أو قال وأيكم وكله صحيح
### | باب بيان أن المحرم بعمرة لا يتحلل بالطواف قبل
# السعى)
# (وان المحرم بحج لا يتحلل بطواف القدوم وكذلك القارن)
# [1234] قوله (سألنا بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت
~~ولم يطف بين الصفا
# PageV08P218
# والمروة أيأتي امرأته فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت
~~سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) معناه لا يحل له ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتحلل من عمرته حتى طاف وسعى فتجب متابعته والاقتداء به وهذا الحكم الذي
~~قاله بن عمر هو مذهب العلماء كافة وهو أن المعتمر لا يتحلل إلا بالطواف
~~والسعي والحلق الا ما حكاه القاضي عياض عن بن عباس وإسحاق بن راهويه أنه
~~يتحلل بعد الطواف وإن لم يسع وهذا ضعيف مخالف للسنة
# [1235] قوله (فتصداني الرجل) أي تعرض لي
# PageV08P219
# هكذا هو في جميع النسخ تصداني بالنون والأشهر في اللغة تصدى لي قوله (أول
~~شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت) فيه دليل لإثبات الوضوء
~~للطواف لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~لتأخذوا عني مناسككم وقد أجمعت الأئمة على أنه يشرع الوضوء للطواف ولكن
~~اختلفوا في أنه واجب وشرط لصحته أم لا فقال مالك والشافعي وأحمد والجمهور
~~هو شرط لصحة الطواف وقال أبو حنيفة مستحب ليس بشرط واحتج الجمهور بهذا
~~الحديث ووجه الدلالة أن هذا الحديث مع حديث خذوا عني مناسككم يقتضيان أن
~~الطواف واجب لأن كل ما فعله هو داخل في المناسك فقد أمرنا بأخذ المناسك وفي
~~حديث بن عباس في الترمذي ms1283 وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف
~~بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام ولكن رفعه ضعيف والصحيح عند
~~الحفاظ أنه موقوف على بن عباس وتحصل به الدلالة مع أنه موقوف لأنه قول
~~لصحابي انتشر وإذا انتشر قول الصحابي بلا مخالفة كان حجة على الصحيح قوله
~~(ثم لم يكن غيره) وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ
# PageV08P220
# غيره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال
~~وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان السائل
~~لعروة إنما سأله عن نسخ الحج إلى العمرة على مذهب من رأى ذلك واحتج بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فأعلمه عروة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا
~~الذي قاله من أن قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح
~~في المعنى لأن قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج
~~أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره أي لم يغير الحج
~~ولم ينقله وينسخه إلى غيره لا عمرة ولا قران والله أعلم قوله (ثم حججت مع
~~أبي الزبير بن العوام) أي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من أبي قوله
~~(ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون شيئا حين يضعون أقدامهم أول من الطواف
~~بالبيت ثم لا يحلون) فيه أن المحرم بالحج إذا قدم مكة ينبغي له أن يبدأ
~~بطواف القدوم ولا يفعل شيئا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل أول شيء يصنعه
~~الطواف وهذا بطواف القدوم ولا يفعل شيئا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل أول
~~شئ يصنعه الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون أقدامهم يعني يصلون
~~مكة وقوله ثم لا يحلون فيه التصريح بأنه لا يجوز التحلل بمجرد طواف القدوم
~~كما سبق قوله (وقد ms1284 أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان
~~بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا) فقولها مسحوا المراد بالماسحين من سوى
~~عائشة وإلا فعائشة لم تمسح الركن قبل الوقوف بعرفات في حجة الوداع بل كانت
~~قارنة ومنعها الحيض من الطواف قبل يوم النحر وهكذا قول أسماء بعد هذا
~~اعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم
~~أهللنا بالحج
# PageV08P221
# المراد به أيضا من سوى عائشة وهكذا تأوله القاضي عياض والمراد الإخبار عن
~~حجتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع على الصفة التي ذكرت في أول
~~الحديث وكان المذكورون سوى عائشة محرمين بالعمرة وهي عمرة الفسخ التي فسخوا
~~الحج إليها وإنما لم تستثن عائشة لشهرة قصتها قال القاضي عياض وقيل يحتمل
~~أن أسماء أشارت إلى عمرة عائشة التي فعلتها بعد الحج مع أخيها عبد الرحمن
~~من التنعيم قال القاضي وأما قول من قال يحتمل أنها أرادت في غير حجة الوداع
~~فخطأ لأن في الحديث التصريح بأن ذلك كان في حجة الوداع هذا كلام القاضي
~~وذكر مسلم بعد هذه الرواية رواية إسحاق بن إبراهيم وفيها أن أسماء قالت
~~خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على
~~إحرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير
~~هدي فلم يحل فهذا تصريح بأن الزبير لم يتحلل في حجة الوداع قبل يوم النحر
~~فيجب استثناؤه مع عائشة أو يكون إحرامه بالعمرة وتحلله منها في غير حجة
~~الوداع والله أعلم وقولها فلما مسحوا الركن حلوا هذا متأول عن ظاهره لأن
~~الركن هو الحجر الأسود ومسحه يكون في أول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد
~~مسحه بإجماع المسلمين وتقديره فلما مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم
~~وحلقوا أو قصروا أحلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وإنما حذفته للعلم به
~~وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل إتمام الطواف ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه
~~لا بد أيضا من السعي بعده ثم الحلق ms1285 أو التقصير وشذ بعض السلف فقال السعي
~~ليس بواجب ولا حجة
# PageV08P222
# لهذا القائل في هذا الحديث لأن ظاهره غير مراد بالإجماع فيتعين تأويله
~~كما ذكرنا ليكون موافقا لباقي الأحاديث والله أعلم قولها (عن الزبير فقال
~~قومي عني فقالت أتخشى أن أثب عليك) إنما أمرها بالقيام مخافة من عارض قد
~~يندر منه كلمس بشهوة أو نحوه فإن اللمس بشهوة حرام في الإحرام فاحتاط لنفسه
~~بمباعدتها من حيث إنها زوجة متحللة تطمع بها النفس قوله (استرخي عني استرخي
~~عني) هكذا هو في النسخ مرتين أي تباعدي
# [1237] قوله (مرت بالحجون) هو بفتح الحاء وضم الجيم وهو من حرم مكة وهو
~~الجبل المشرف على مسجد الحرس بأعلى مكة على يمينك وأنت مصعد عند المحصب
~~قولها (خفاف الحقائب) جمع حقيبة وهو
# PageV08P223
# كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتب ومنه احتقب فلان كذا
# [1239] قوله عن مسلم القري هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة قال السمعاني هو
~~منسوب إلى بني قرة حي من عبد القيس قال وقال بن ماكولا هذا ثم قال وقيل بل
~~لأنه كان ينزل فنظره قرة
# PageV08P224
### | باب جواز العمرة في اشهر الحج
# [1240] قوله كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض
~~الضمير في كانوا يعود إلى الجاهلية قوله ويجعلون المحرم صفر هكذا هو في
~~النسخ صفر من غير ألف بعد الراء وهو منصوب مصروف بلا خلاف وكان ينبغي أن
~~يكتب بالألف وسواء كتب بالألف أم بحذفها لا بد من قراءته هنا منصوبا لأنه
~~مصروف قال العلماء المراد الإخبار عن النسيء الذي كانوا يفعلونه وكانوا
~~يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسئون المحرم أي يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر
~~لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة تضيق عليهم أمورهم من الغارة وغيرها
~~فأضلهم الله تعالى في ذلك فقال تعالى إنما النسيء زيادة في الكفر الآية
~~قوله (ويقولون إذا برأ الدبر) يعنون دبر ظهور الإبل بعد انصرافها من الحج
~~فإنها كانت تدبر بالسير عليها للحج قوله (وعفا الأثر) أي درس وأمحي والمراد
~~أثر الإبل وغيرها ms1286 في سيرها عفا أثرها لطول مرور الأيام هذا هو المشهور وقال
~~الخطابي المراد أثر الدبر والله أعلم وهذه الألفاظ تقرأ
# PageV08P225
# كلها ساكنة الآخر ويوقف عليها لأن مرادهم السجع قوله (عن أبي العالية
~~البراء) هو بتشديد الراء لأنه كان يبري النبل قوله (حدثنا أبو داود
~~المباركي) هو سليمان بن محمد ويقال سليمان بن داود وأبو محمد المباركي بفتح
~~الراء منسوب إلى المبارك وهي بليدة بقرب واسط بينها وبين بغداد وهي على طرف
~~دجلة قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بذي طوى
# PageV08P226
# هو بفتح الطاء وضمها وكسرها ثلاث لغات حكاهن القاضي وغيره الأصح الأشهر
~~الفتح ولم يذكر الأصمعي وآخرون غيره وهو مقصور منون وهو واد معروف بقرب مكة
~~قال القاضي ووقع لبعض الرواة في البخاري بالمد وكذا ذكره ثابت وفي هذا
~~الحديث دليل لمن قال يستحب للمحرم دخول مكة نهارا لا ليلا وهو أصح الوجهين
~~لأصحابنا وبه قال بن عمر وعطاء والنخعي وإسحاق بن راهويه وبن المنذر
~~والثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لأحدهما على الآخر وهو قول
~~القاضي أبى الطيب والماوردي وبن الصباغ والعبدرى من أصحابنا وبه قال طاوس
~~والثوري وقالت عائشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب دخولها ليلا
~~وهو أفضل من النهار والله أعلم
### | باب اشعار الهدى وتقليده عند الاحرام
# [1243] قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا
~~بناقته فأشعرها في صفحة سنامها
# PageV08P227
# الأيمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء
~~أهل بالحج) أما الإشعار فهو أن يجرحها في صفحة سنامها اليمنى بحربة أو سكين
~~أو حديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها وأصل الإشعار والشعور الإعلام
~~والعلامة وإشعار الهدي لكونه علامة له وهو مستحب ليعلم أنه هدي فإن ضل رده
~~واجده وإن اختلط بغيره تميز ولأن فيه إظهار شعار وفيه تنبيه غير صاحبه على
~~فعل مثل فعله وأما صفحة السنام فهي جانبه والصفحة مؤنثة فقوله الأيمن بلفظ
~~التذكير يتأول على أنه وصف ms1287 لمعنى الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة
~~الجانب فكأنه قال جانب سنامها الأيمن ففي هذا الحديث استحباب الإشعار
~~والتقليد في الهدايا من الإبل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف
~~وقال أبو حنيفة الإشعار بدعة لأنه مثلة وهذا يخالف الأحاديث الصحيحة
~~المشهورة في الإشعار وأما قوله إنه مثلة فليس كذلك بل هذا كالفصد والحجامة
~~والختان والكي والوسم وأما محل الإشعار فمذهبنا ومذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف أنه يستحب الإشعار في صفحة السنام اليمنى وقال مالك في اليسرى
~~وهذا الحديث يرد عليه وأما تقليد الغنم فهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة من
~~السلف والخلف إلا مالكا فإنه لا يقول بتقليدها قال القاضي عياض ولعله لم
~~يبلغه الحديث الثابت في ذلك قلت قد جاءت أحاديث كثيرة صحيحة بالتقليد فهي
~~حجة صريحة في الرد على من خالفها واتفقوا على أن الغنم لا تشعر لضعفها عن
~~الجرح ولأنه يستتر بالصوف وأما البقرة فيستحب عند الشافعي وموافقيه الجمع
~~فيها بين الإشعار والتقليد كالإبل وفي هذا الحديث استحباب تقليد الإبل
~~بنعلين وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة فإن قلدها بغير ذلك من جلود أو خيوط
~~مفتولة ونحوها فلا بأس وأما قوله ثم ركب راحلته فهي راحلة غير التي أشعرها
~~وفيه استحباب الركوب في الحج وأنه أفضل من المشي وقد سبق بيانه مرات وأما
~~قوله فلما استوت به على البيداء أهل
# PageV08P228
# بالحج فيه استحباب الإحرام عند استواء الراحلة لا قبله ولا بعده وقد سبق
~~بيانه واضحا وأما إحرامه صلى الله عليه وسلم بالحج فهو المختار وقد سبق
~~بيان الخلاف في ذلك واضحا والله أعلم
### | (باب قوله لابن عباس ما هذا الفتيا التى قد تشغفت (أو 
# قد تشغبت بالناس) وفي الرواية الأخرى (إن هذا الأمر قد تفشع بالناس) أما
~~اللفظة الأولى فبشين ثم غين معجمتين ثم فاء والثانية كذلك لكن بدل الفاء
~~باء موحدة والثالثة بتقديم الفاء وبعدها شين ثم عين ومعنى هذه الثالثة
~~انتشرت وفشت بين الناس وأما الأولى فمعناها علقت بالقلوب وشغفوا بها وأما
~~الثانية فرويت أيضا ms1288 بالعين المهملة وممن ذكر الروايتين فيها المعجمة
~~والمهملة أبو عبيد والقاضي عياض ومعنى المهملة أنها فرقت مذاهب الناس
~~وأوقعت الخلاف بينهم ومعنى المعجمة خلطت عليهم أمرهم قوله (ما هذا الفتيا)
~~هكذا هو في معظم النسخ هذا الفتيا وفي بعضها هذه وهو الأجود ووجه الأول أنه
~~أراد بالفتيا الإفتاء فوصفه مذكرا ويقال فتيا وفتوى قوله (عن بن عباس أن من
~~طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان رغمتم) وفي
~~الرواية الأخرى حدثنا بن جريج قال أخبرنى عطاء قال كان بن عباس يقول لا
~~يطوف بالبيت حاج ولا)
# PageV08P229
# غير حاج إلا حل قلت لعطاء من أين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل ثم
~~محلها إلى البيت العتيق قلت فإن ذلك بعد المعرف فقال كان بن عباس يقول هو
~~بعد المعرف وقبله كان يأخذ ذلك من أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم
~~أن يحلوا في حجة الوداع هذا الذي ذكره بن عباس هو مذهبه وهو خلاف مذهب
~~الجمهور من السلف والخلف فإن الذي عليه العلماء كافة سوى بن عباس أن الحاج
~~لا يتحلل بمجرد طواف القدوم بل لا يتحلل حتى يقف بعرفات ويرمي ويحلق ويطوف
~~طواف الزيارة فحينئذ يحصل التحللان ويحصل الأول باثنين من هذه الثلاثة التي
~~هي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف وأما احتجاج بن عباس بالآية فلا دلالة
~~له فيها لأن قوله تعالى محلها إلى البيت العتيق معناه لاتنحر إلا في الحرم
~~وليس فيه تعرض للتحلل من الإحرام لأنه لو كان المراد به التحلل من الإحرام
~~لكان ينبغي أن يتحلل بمجرد وصول الهدي إلى الحرم قبل أن يطوف وأما احتجاجه
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم في حجة الوداع بأن يحلوا فلا دلالة فيه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة في تلك السنة فلا
~~يكون دليلا في تحلل من هو ملتبس بإحرام الحج والله أعلم قال القاضي قال
~~المازري وتأول بعض شيوخنا قول بن عباس في ms1289 هذه المسألة على من فاته الحج أنه
~~يتحلل بالطواف والسعي قال وهذا تأويل بعيد لأنه قال بعده وكان بن عباس يقول
~~لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره الا حل والله أعلم
# PageV08P230
### | باب جواز تقصير المعتمر من شعره وأنه لا يجب حلقه
# (وأنه يستحب كون حلقه أو تقصيره عند المروة)
# [1246] قوله (قال بن عباس قال لي معاوية أعلمت أني قصرت عن رأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت لا أعلم هذه إلا حجة عليك) وفي
~~الرواية الأخرى قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة
~~أو رأيته يقصر عنه بمشقص وهو على المروة في هذا الحديث جواز الاقتصار على
~~التقصير وإن كان الحلق أفضل وسواء في ذلك الحاج والمعتمر إلا أنه يستحب
~~للمتمتع أن يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في أكمل العبادتين وقد
~~سبقت الأحاديث في هذا وفيه أنه يستحب أن يكون تقصير المعتمر أو حلقه عند
~~المروة لأنها موضع تحلله كما يستحب للحاج أن يكون حلقه أو تقصيره في منى
~~لأنها موضع تحلله وحيث حلقا أو قصرا من الحرم كله جاز وهذا الحديث محمول
~~على أنه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق إيضاحه وثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم حلق بمنى وفرق أبو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز
~~حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء
~~الواقعة سنة سبع من الهجرة لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما إنما أسلم يوم
~~الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع
~~وزعم أنه صلى الله عليه وسلم كان
# PageV08P231
# متمتعا لأن هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة السابقة في مسلم
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت
~~فقال إني لبدت ms1290 رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر الهدي وفي رواية حتى أحل
~~من الحج والله أعلم قوله (بمشقص) هو بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة وفتح
~~القاف قال أبو عبيد وغيره هو نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض وقال أبو
~~حنيفة الدينوري هو كل نصل فيه عترة وهو الناتئ وسط الحربة وقال الخليل هو
~~سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش والله أعلم
### | باب جواز التمتع في الحج والقران
# [1247] قوله (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا
~~فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي فلما كان يوم
~~التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج) فيه استحباب رفع الصوت بالتلبية وهو
~~متفق عليه بشرط أن يكون رفعا مقتصدا بحيث لا يؤذي نفسه والمرأة لا ترفع بل
~~تسمع نفسها لأن صوتها محل فتنة ورفع الرجل مندوب عند العلماء كافة وقال أهل
~~الظاهر هو واجب ويرفع الرجل صوته بها في غير المساجد وفي مسجد مكة ومنى
~~وعرفات وأما سائر المساجد ففي رفعه فيها خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي
~~ومالك أصحهما استحباب الرفع كالمساجد الثلاثة والثاني لا يرفع لئلا يهوش
~~على الناس بخلاف المساجد الثلاثة لأنها محل المناسك وفي هذا الحديث جواز
~~العمرة في أشهر الحج وهو مجمع عليه وفيه حجة للشافعي وموافقيه أن المستحب
~~للمتمتع أن يكون إحرامه بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة
# PageV08P232
# عند إرادته التوجه إلى منى وقد سبقت المسألة مرات قوله (ورحنا إلى منى)
~~معناه أردنا الرواح وقد سبق بيان الخلاف في أنه يستحب الرواح إلى منى يوم
~~التروية من أول النهار أو بعد الزوال والله أعلم قوله (حدثني سليم بن حيان)
~~هو بفتح السين وكسر اللام
# [1252] قوله صلى الله عليه
# PageV08P233
# وسلم (والذي نفسى بيده ليهلن بن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو
~~ليثنينهما) قوله صلى الله عليه وسلم ليثنينهما هو بفتح الياء في أوله معناه
~~يقرن بينهما وهذا يكون بعد نزول عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان ms1291
~~وأما فج الروحاء فبفتح الفاء وتشديد الجيم قال الحافظ أبو بكر الحارثي هو
~~بين مكة والمدينة قال وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى
~~مكة عام الفتح وعام حجة الوداع
### | (باب بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزمانهن)
# [1253] قوله (اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي القعدة
~~إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية
# PageV08P234
# أو زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة
~~من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية
~~الأخرى حج حجة واحدة واعتمر أربع عمر هذه رواية أنس وفي رواية بن عمر أربع
~~عمر إحداهن في رجب وأنكرت ذلك عائشة وقالت لم يعتمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية أنس وبن عمر اتفاقهما على أربع عمر وكانت
~~إحداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا
~~وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء
~~والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان
~~إحرامها في ذي القعدة واعمالها في ذى الحجة وأما قول بن عمر إن إحداهن في
~~رجب فقد أنكرته عائشة وسكت بن عمر حين أنكرته قال العلماء هذا يدل على أنه
~~اشتبه عليه أو نسي أو شك ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام
~~فهذا الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير إليه وأما القاضي عياض فقال
~~ذكر أنس أن العمرة الرابعة كانت مع حجته فيدل على أنه كان قارنا قال وقد
~~رده كثير من الصحابة قال وقد قلنا إن الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مفردا وهذا يرد قول أنس وردت عائشة قول بن عمر قال فحصل إن الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا وهذا يرد قول أنس وردت عائشة قول بن
~~عمر قال فحصل أن الصحيح ثلاث عمر ms1292 قال ولا يعلم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمار إلا ما ذكرناه قال واعتمد مالك في الموطإ على أنهن ثلاث عمر هذا آخر
~~كلام القاضي وهو قول ضعيف بل باطل والصواب أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~أربع عمر كما صرح به بن عمر وأنس وجزما الرواية به فلا يجوز رد روايتهما
~~بغير جازم وأما قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا
~~لا قارنا فليس كما قال بل الصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا في
~~أول إحرامه ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التأويل والله أعلم
~~قال العلماء وإنما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العمرة في ذي القعدة
~~لفضيلة هذا الشهر
# PageV08P235
# ولمخالفة الجاهلية في ذلك فإنهم كانوا يرونه من أفجر الفجور كما سبق
~~ففعله صلى الله عليه وسلم مرات في هذه الأشهر ليكون أبلغ في بيان جوازه
~~فيها وأبلغ في إبطال ما كانت الجاهلية عليه والله أعلم وأما قوله (إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة) فمعناه بعد الهجرة لم يحج إلا حجة واحدة
~~وهي حجة الوداع سنة عشر من الهجرة وقوله قال أبو إسحاق وبمكة أخرى يعني قبل
~~الهجرة وقد روي في غير مسلم قبل الهجرة حجتان
# [1254] قوله (عن زيد بن أرقم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع
~~عشرة غزوة) معناه أنه غزا تسع عشرة وأنا معه أو أعلم له تسع عشرة غزوة
~~وكانت غزواته صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين وقيل سبعا وعشرين وقيل غير
~~ذلك وهو مشهور في كتب المغازي وغيرها قوله (عن عائشة قالت لعمري ما اعتمر
~~في رجب) هذا دليل على جواز قول الإنسان لعمري وكرهه مالك لأنه من تعظيم غير
~~الله تعالى ومضاهاته بالحلف
# PageV08P236
# بغيره قوله (انهم سألوا بن عمر عن صلاة الذين كانوا يصلون الضحى في
~~المسجد فقال بدعة) هذا قد حمله القاضي وغيره على أن مراده أن إظهارها في
~~المسجد والاجتماع لها هو البدعة ms1293 لا أن أصل صلاة الضحى بدعة وقد سبقت
~~المسألة في كتاب الصلاة والله أعلم
# PageV08P237
### | (باب فضل العمرة في رمضان
# [1256] )
# قولها (لم يكن لنا إلا ناضحان) أي بعيران نستقي بهما قولها (ننضح عليه)
~~بكسر الضاد قوله صلى الله عليه وسلم (فإن عمرة فيه) أي في رمضان (تعدل حجة)
~~وفي الرواية الأخرى تقضي حجة أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها تعدلها في
~~كل شيء فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة قوله
~~(ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقي
~~غلامنا) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد الغافر
~~الفارسي
# PageV09P002
# وغيره قال وفي رواية بن ماهان يسقي عليه غلامنا قال القاضي عياض وأرى هذا
~~كله تغييرا وصوابه نسقي عليه نخلا لنا فتصحف منه غلامنا وكذا جاء في
~~البخاري على الصواب ويدل على صحته قوله في الرواية الأولى ننضح عليه وهو
~~بمعنى نسقي عليه هذا كلام القاضي والمختار أن الرواية صحيحة وتكون الزيادة
~~التي ذكرها القاضي محذوفة مقدرة وهذا كثير في الكلام والله أعلم
### | (باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا)
# (والخروج منها من الثنية السفلى ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها)
~~قوله
# [1257] (عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وإذا دخل مكة دخل من الثنية
~~العليا ويخرج من الثنية السفلى) قيل إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~المخالفة في طريقه داخلا وخارجا تفاؤلا بتغير الحال إلى أكمل منه كما فعل
~~في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به أهلهما ومذهبنا أنه يستحب دخول مكة
~~من الثنية العليا والخروج منها من السفلى لهذا الحديث ولا فرق بين أن تكون
~~هذه الثنية على طريقه كالمدني والشامي أو لا تكون كاليمني فيستحب لليمني
~~وغيره أن يستدير ويدخل مكة من الثنية العليا وقال بعض أصحابنا إنما فعلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1294 لأنها كانت على طريقه ولا يستحب لمن ليست على
~~طريقه كاليمني وهذا ضعيف والصواب الأول وهكذا
# PageV09P003
# يستحب له أن يخرج من بلده من طريق ويرجع من أخرى لهذا الحديث وقوله
~~المعرس هو بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة وهو موضع معروف
~~بقرب المدينة على ستة أميال منها قوله (العليا التي بالبطحاء) هي بالمد
~~ويقال لها البطحاء والأبطح وهي بجنب المحصب وهذه الثنية ينحدر منها إلى
~~مقابر مكة
# [1258] قوله (في حديث عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام
~~الفتح من كداء من أعلى مكة) هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ
~~بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح
~~الكاف والقصر قوله (قال هشام يعنى بن عروة فكان أبي يدخل منهما كليهما وكان
~~أبي أكثر ما يدخل من كداء) اختلفوا في ضبط كداء هذه قال جمهور العلماء بهذا
~~الفن كداء بفتح الكاف وبالمد هي الثنية التي بأعلى مكة وكدا بضم الكاف
~~وبالقصر هي التي بأسفل مكة وكان عروة يدخل من كليهما وأكثر دخوله من كداء
~~بفتح الكاف فهذا أشهر وقيل بالضم ولم يذكر القاضي عياض غيره وأما كدي بضم
~~الكاف وتشديد الياء فهو في طريق الخارج إلى اليمن وليس من هذين الطريقين في
~~شيء هذا قول الجمهور والله أعلم
# PageV09P004
### | (باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة)
# (والاغتسال لدخولها ودخولها نهارا)
# [1259] قوله (عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بات
~~بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان بن عمر يفعل ذلك) وفي رواية حتى صلى
~~الصبح وفي رواية عن نافع عن بن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى
~~يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله
~~في هذه الروايات فعوائد منها الاغتسال لدخول مكة وأنه يكون بذي طوى لمن
~~كانت في طريقه ويكون بقدر بعدها لمن لم تكن في طريقه قال أصحابنا وهذا ms1295
~~الغسل سنة فإن عجز عنه تيمم ومنها المبيت بذي طوى وهو مستحب لمن هو على
~~طريقه وهو
# PageV09P005
# موضع معروف بقرب مكة يقال بفتح الطاء وضمها وكسرها والفتح أفصح وأشهر
~~ويصرف ولا يصرف ومنها استحباب دخول مكة نهارا وهذا هو الصحيح الذي عليه
~~الأكثرون من أصحابنا وغيرهم أن دخولها نهارا أفضل من الليل وقال بعض
~~أصحابنا وجماعة من السلف الليل والنهار في ذلك سواء ولا فضيلة لأحدهما على
~~الآخر وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها محرما بعمرة الجعرانة
~~ليلا ومن قال بالأول حمله على بيان الجواز والله أعلم
# [1260] قوله (استقبل فرضتي الجبل) هو بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد
~~معجمة مفتوحة وهما تثنية فرضة وهي الثنية المرتفعة من الجبل قوله (عشرة
~~أذرع) كذا في بعض النسخ وفي بعضها عشر بحذف الهاء وهما لغتان في الذراع
~~التذكير والتأنيث وهو الأفصح الأشهر والله أعلم
### | (باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة)
# (وفي الطواف الأول في الحج)
# [1261] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف
~~الأول خب ثلاثا ومشى
# PageV09P006
# أربعا) قوله (خب) هو الرمل بفتح الراء والميم فالرمل والخبب بمعنى واحد
~~وهو إسراع المشى مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا والرمل مستحب في الطوفات
~~الثلاث الأول من السبع ولا يسن ذلك إلا في طواف العمرة وفي طواف واحد في
~~الحج واختلفوا في ذلك الطواف وهما قولان للشافعي أصحهما أنه إنما يشرع في
~~طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الإفاضة ولا
~~يتصور في طواف الوداع لأن شرط طواف الوداع أن يكون قد طاف للإفاضة فعلى هذا
~~القول إذا طاف للقدوم وفي نيته أنه يسعى بعده استحب الرمل فيه وإن لم يكن
~~هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الإفاضة والقول الثاني أنه يرمل
~~في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا والله أعلم قال أصحابنا فلو أخل
~~بالرمل في الثلاث الأول من السبع لم يأت به في الأربع ms1296 الأواخر لأن السنة في
~~الأربع الأخيرة المشي على العادة فلا يغيره ولو لم يمكنه الرمل للزحمة أشار
~~في هيئة مشيه إلى صفة الرمل ولو لم يمكنه الرمل بقرب الكعبة للزحمة وأمكنه
~~إذا تباعد عنها فالأولى أن يتباعد ويرمل لأن فضيلة الرمل هيئة للعبادة في
~~نفسها والقرب من الكعبة هيئة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما
~~تعلق بنفسها أولى والله أعلم واتفق العلماء على أن الرمل لا يشرع للنساء
~~كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة ولو ترك الرجل الرمل حيث شرع
~~له فهو تارك سنة ولا شيء عليه هذا مذهبنا واختلف أصحاب مالك فقال بعضهم
~~عليه دم وقال بعضهم لادم كمذهبنا قوله (وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين
~~الصفا والمروة) هذا مجمع على استحبابه وهو أنه إذا سعى بين الصفا والمروة
~~استحب أن يكون سعيه شديدا في بطن المسيل وهو قدر معروف وهو من قبل وصوله
~~إلى الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد إلى أن يحاذي الميلين الأخضرين
~~المتقابلين اللذين بفناء المسجد ودار العباس والله أعلم قوله
# PageV09P007
# (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما
~~يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ثم يمشي أربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف
~~بين الصفا والمروة) أما قوله أول ما يقدم فتصريح بأن الرمل أول ما يشرع في
~~طواف العمرة أو في طواف القدوم في الحج وأما قوله يسعى ثلاثة أطواف فمراده
~~يرمل وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في أصل الإسراع وإن اختلفت صفتهما
~~وأما قوله ثلاثة وأربعة فمجمع عليه وهو أن الرمل لا يكون إلا في الثلاثة
~~الأول من السبع وأما قوله ثم يصلي سجدتين فالمراد ركعتين وهما سنة على
~~المشهور من مذهبنا وفي قول واجبتان وسماهما سجدتين مجازا كما سبق تقريره في
~~كتاب الصلاة وأما قوله ثم يطوف بين الصفا والمروة ففيه دليل على وجوب
~~الترتيب بين الطواف والسعي وأنه يشترط تقدم الطواف على السعي فلو قدم السعي
~~لم ms1297 يصح السعي وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه خلاف ضعيف لبعض السلف والله
~~أعلم قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم
~~الركن الأسود أول ما يطوف) إلى آخره فيه استحباب استلام الحجر الأسود في
~~ابتداء الطواف وهو سنة من سنن الطواف بلا خلاف وقد استدل به القاضي أبو
~~الطيب من أصحابنا في قوله إنه يستحب أن يستلم الحجر الأسود وأن يستلم معه
~~الركن الذي هو فيه فيجمع في استلامه بين الحجر والركن جميعا واقتصر جمهور
~~أصحابنا على أنه يستلم الحجر وأما الاستلام فهو المسح باليد عليه وهو مأخوذ
~~من السلام بكسر السين وهي الحجارة وقيل من
# PageV09P008
# السلام بفتح السين الذي هو التحية
# [1262] قوله (رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا
~~ومشى أربعا) فيه بيان أن الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر إلى الحجر
~~وأما حديث بن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال وأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث الأول
~~لأن حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين
~~ضعف في أبدانهم وإنما رملوا إظهارا للقوة واحتاجوا إلى ذلك في غير ما بين
~~الركنين اليمانيين لأن المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين
~~هذين الركنين ويرونهم فيما سوى ذلك فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع سنة عشر رمل من الحجر إلى الحجر فوجب الأخذ بهذا المتأخر قوله
~~(حدثنا سليم بن الأخضر) هو بضم السين وأخضر بالخاء والضاد المعجمتين قوله
~~في رواية أبي الطاهر بإسناده عن جابر (رمل الثلاثة أطواف) هكذا هو في معظم
~~النسخ المعتمدة وفي نادر منها الثلاثة
# PageV09P009
# الأطواف وفي أندر منه ثلاثة أطواف فأما ثلاثة أطواف فلا شك في جوازه
~~وفصاحته وأما الثلاثة الأطواف بالألف واللام فيهما ففيه خلاف مشهور بين
~~النحويين منعه البصريون وجوزه الكوفيون وأما الثلاثة أطواف بتعريف الأول
~~وتنكير الثاني كما وقع في ms1298 معظم النسخ فمنعه جمهور النحويين وهذا الحديث يدل
~~لمن جوزه وقد سبق مثله في رواية سهل بن سعد في صفة منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فعمل هذه الثلاث درجات وقد رواه مسلم هكذا في كتاب الصلاة
~~وقد سبق التنبيه عليه
# [1264] قوله (قلت لابن عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف ومشي
~~أربعة أطواف أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة فقال صدقوا وكذبوا) إلى آخره
~~يعني صدقوا في أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكذبوا في قولهم إنه سنة
~~مقصودة متأكدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله سنة مطلوبة دائما على
~~تكرر السنين وإنما أمر به تلك السنة لإظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك
~~المعنى هذا معنى كلام بن عباس وهذا الذي قاله من كون الرمل ليس سنة مقصودة
~~هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين وأتباعهم ومن بعدهم
~~فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فإن تركه فقد ترك سنة وفاتته
~~فضيلة ويصح طوافه ولادم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع
~~وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي إذا ترك الرمل
~~لزمه دم وكان مالك يقول به ثم رجع عنه دليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رمل في حجة الوداع في الطوفات الثلاث الأول ومشى في الأربع ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك لتأخذوا مناسككم عني والله أعلم
# PageV09P010
# قوله (قلت له أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك
~~يزعمون أنه سنة قال صدقوا وكذبوا) إلى آخره يعني صدقوا في أنه طاف راكبا
~~وكذبوا في أن الركوب أفضل بل المشي أفضل وإنما ركب النبي صلى الله عليه
~~وسلم للعذر الذي ذكره وهذا الذي قاله بن عباس مجمع عليه أجمعوا على أن
~~الركوب في السعي بين الصفا والمروة جائز وأن المشي أفضل منه إلا لعذر والله
~~أعلم قوله (لايستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزل) هكذا هو في معظم النسخ ms1299
~~الهزل بضم الهاء وإسكان الزاي وهكذا حكاه القاضي في المشارق وصاحب المطالع
~~عن رواية بعضهم قالا وهو وهم والصواب الهزال بضم الهاء وزيادة الألف قلت
~~وللأول وجه وهو أن يكون بفتح الهاء لأن الهزل بالفتح مصدر هزلته هزلا
~~كضربته ضربا وتقديره لا يستطيعون يطوفون لأن الله تعالى هزلهم والله أعلم
~~قوله (حتى خرج العواتق من البيوت) هو جمع عاتق وهي البكر البالغة أو
~~المقاربة للبلوغ وقيل التي تتزوج سميت بذلك لأنها عتقت من استخدام أبويها
~~وابتذالها في
# PageV09P011
# الخروج والتصرف التي تفعله الطفلة الصغيرة وقد سبق بيان هذا في صلاة
~~العيد
# [1265] قوله (إنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون) أما يدعون فبضم الياء
~~وفتح الدال وضم العين المشددة أي يدفعون ومنه قوله تعالى يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا وقوله تعالى فذلك الذي يدع اليتيم وأما قوله يكرهون ففي بعض
~~الأصول من صحيح مسلم يكرهون كما ذكرناه من الإكراه وفي بعضها يكهرون بتقديم
~~الهاء من الكهر وهو الانتهار قال القاضي هذا أصوب وقال وهو رواية الفارسي
~~والأول رواية بن ماهان والعذري قوله (وهنتهم حمى يثرب) هو بتخفيف الهاء أي
~~أضعفتهم قال الفراء وغيره يقال وهنته الحمى وغيرها وأوهنته لغتان وأما يثرب
~~فهو الاسم الذي كان للمدينة في الجاهلية وسميت في الإسلام المدينة فطيبة
~~فطابة قال الله تعالى ما كان لأهل المدينة ومن أهل المدينة يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة وسيأتي بسط ذلك في آخر كتاب الحج حيث ذكر مسلم أحاديث
~~المدينة وتسميتها إن شاء الله تعالى
# [1266] قوله (وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط)
~~هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل أصحابنا أن مجاهدا والشافعي كرها
# PageV09P012
# تسميته شوطا أو دورا بل يسمى طوفة وهذا الحديث ظاهر في أنه لا كراهة في
~~تسميته شوطا فالصحيح أنه لا كراهة فيه قوله (ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا
~~الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم) الإبقاء بكسر الهمزة وبالباء والموحدة
~~والمد أي الرفق بهم
### | باب استحباب استلام الركنين اليمانيين
# (في الطواف دون ms1300 الركنين الآخرين)
# [1267] قوله (لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت إلا
~~الركنين اليمانيين) وفي الرواية الأخرى لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلم من أركان البيت إلا الركن الأسود والذي يليه من
# PageV09P013
# نحو دور الجمحيين وفي الرواية الأخرى لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني
~~هذه الروايات متفقة فالركنان اليمانيان هما الركن الأسود والركن اليماني
~~وإنما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الأب والأم الأبوان وفي الشمس
~~والقمر القمران وفي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر
~~الأسودان ونظائره مشهورة واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة أخرى بالتشديد فمن خفف قال
~~هذه نسبة إلى اليمن فالألف عوض من إحدى ياءى النسب فتبقى الياء الأخرى
~~مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال
~~الألف في اليماني زائدة وأصله اليمني فتبقى الياء مشددة وتكون الألف زائدة
~~كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظائر ذلك والله أعلم وأما قوله (يمسح)
~~فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام واعلم أن للبيت أربعة أركان الركن الأسود
~~والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق وأما الركنان الآخران فيقال
~~لهما الشاميان فالركن الأسود فيه فضيلتان إحداهما كونه على قواعد إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم والثانية كونه فيه الحجر الأسود وأما اليماني ففيه
~~فضيلة واحدة وهي كونه على قواعد إبراهيم وأما الركنان الآخران فليس فيهما
~~شيء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الأسود بشيئين الاستلام والتقبيل
~~للفضيلتين وأما اليماني فيستلمه ولا يقبله لأن فيه فضيلة واحدة وأما
~~الركنان الآخران فلا يقبلان ولا يستلمان والله أعلم وقد أجمعت الأمة على
~~استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير على أنه لا يمسح الركنين
~~الآخرين واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا
~~علي وبن الزبير وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وأبو
~~الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي أبو الطيب أجمعت أئمة
~~الأمصار ms1301 والفقهاء على أنهما لا يستلمان قال وإنما كان فيه خلاف لبعض
~~الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف وأجمعوا على أنهما لا يستلمان والله أعلم
~~قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم إلا الحجر الأسود
~~والركن اليماني) يحتج به الجمهور
# PageV09P014
# في أنه يقتصر بالاستلام في الحجر الأسود عليه دون الركن الذي هو فيه وقد
~~سبق قريبا فيه خلاف القاضي أبي الطيب
# [1268] قوله (رأيت بن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله) فيه استحباب تقبيل اليد بعد
~~استلام الحجر الأسود إذا عجز عن تقبيل الحجر وهذا الحديث محمول على من عجز
~~عن تقبيل الحجر وإلا فالقادر يقبل الحجر ولا يقتصر في اليد على الاستلام
~~بها وهذا الذي ذكرناه من استحباب تقبيل اليد بعد الاستلام للعاجز هو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور وقال القاسم بن محمد التابعي المشهور لا يستحب التقبيل وبه
~~قال مالك في أحد قوليه والله أعلم
# PageV09P015
### | باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف
# [1270] قوله (قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال أم والله لقد علمت أنك حجر
~~ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك) وفي الرواية
~~الأخرى وإني لأعلم أنك حجر وأنك لا تضر ولا تنفع هذا الحديث فيه فوائد منها
~~استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف بعد استلامه وكذا يستحب السجود على
~~الحجر أيضا بأن يضع جبهته عليه فيستحب أن يستلمه ثم يقبله ثم يضع جبهته
~~عليه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وبن عباس
~~وطاوس والشافعي وأحمد قال وبه أقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وانفرد مالك عن العلماء فقال السجود عليه بدعة واعترف القاضي
~~عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه المسألة عن العلماء وأما الركن اليماني
~~فيستلمه ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه هذا مذهبنا وبه قال جابر بن
~~عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وقال أبو حنيفة ms1302 لا يستلمه وقال مالك
~~وأحمد يستلمه ولا يقبل اليد بعده وعن مالك رواية أنه يقبله وعن أحمد رواية
~~أنه يقبله والله أعلم وأما قول عمر رضي الله عنه لقد علمت أنك حجر وإني
~~لأعلم أنك حجر وأنت لا تضر ولا تنفع فأراد به بيان الحث على الاقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تقبيله ونبه على أنه أولا الاقتداء به لما فعله
~~وإنما قال وإنك لا تضر ولا تنفع لئلا يغتر بعض قربى
# PageV09P016
# العهد بالإسلام الذين كانوا ألفوا عبادة الأحجار وتعظيما ورجاء نفعها
~~وخوف الضر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله
~~عنه أن يراه بعضهم يقبله ويعتني به فيشتبه عليه فبين أنه لا يضر ولا ينفع
~~بذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب فمعناه أنه لا قدرة
~~له على نفع ولا ضر وأنه حجر مخلوق كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع
~~وأشاع عمر هذا في الموسم ليشهد في البلدان ويحفظه عنه أهل الموسم المختلفوا
~~الأوطان والله أعلم قوله (رأيت الأصلع) وفي رواية الأصيلع يعني عمر رضي
~~الله عنه فيه أنه لا بأس بذكر الإنسان بلقبه ووصفه الذي يكرهه وإن كان قد
~~يكره غيره مثله
# [1271] قوله (رأيت عمر رضي الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا) يعني معتنيا
# PageV09P017
# وجمعه أحفياء قوله والتزمه فيه إشارة إلى ما قدمنا من استحباب السجود
~~عليه والله أعلم
### | (باب جواز الطواف على بعير وغيره واستلام) (الحجر 
# بمحجن ونحوه للراكب)
# [1272] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على
~~بعير يستلم الركن بمحجن) المحجن بكسر الميم وإسكان الحاء وفتح الجيم وهو
~~عصا معقفة يتناول بها الراكب ما سقط له ويحرك بطرفها بعيره للمشي وفي هذا
~~الحديث جواز الطواف راكبا واستحباب استلام الحجر وأنه إذا عجز عن استلامه
~~بيده استلمه بعود وفيه جواز قول حجة الوداع وقد قدمنا أن بعض العلماء كره
~~أن يقال لها حجة ms1303 الوداع وهو غلط والصواب جواز قول حجة الوداع والله أعلم
~~واستدل به أصحاب مالك وأحمد على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه لأنه لا يؤمن
~~ذلك من البعير فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة
~~وآخرين نجاسة ذلك وهذا الحديث لا دلالة فيه لأنه ليس من ضرورته أن يبول أو
~~يروث في حال الطواف وإنما هو محتمل وعلى تقدير حصوله ينظف المسجد منه كما
~~أنه صلى الله عليه وسلم أقر إدخال الصبيان الأطفال المسجد مع أنه لا يؤمن
~~بولهم بل قد وجد ذلك ولأنه لو كان ذلك محققا لنزه المسجد منه سواء كان نجسا
~~أو طاهرا لأنه مستقذر
# [1273] قوله في طوافه صلى الله عليه وسلم)
# PageV09P018
# راكبا (لأن يراه الناس ويشرف وليسألوه) هذا بيان لعلة ركوبه صلى الله
~~عليه وسلم وقيل أيضا لبيان الجواز وجاء في سنن أبي داود أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم في طوافه هذا مريضا وإلى هذا المعنى أشار البخاري وترجم عليه باب
~~المريض يطوف راكبا فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله قوله
~~(فإن الناس غشوه) هو بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه قولها (كراهية أن يضرب
~~عنه الناس) هكذا هو في معظم النسخ يضرب بالباء وفي بعضها يصرف بالصاد
~~المهملة والفاء وكلاهما صحيح قوله (حدثني الحكم بن موسى القنطري) هو بفتح
~~القاف قال السمعاني هو من قنطرة بردان وهي محلة من بغداد قوله (وحدثنا
~~معروف بن خربوذ) هو بخاء معجمة مفتوحة ومضمومة الفتح أشهر وممن حكاهما
~~القاضي عياض في المشارق والقائل بالضم هو أبو الوليد الباجي وقال الجمهور
~~بالفتح وبعد الخاء راء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال
~~معجمة
# PageV09P019
# [1275] قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم
~~الركن بمحجن معه ويقبل المحجن) فيه دليل على استحباب استلام الحجر الأسود
~~وأنه إذا عجز عن استلامه بيده بأن كان راكبا أو غيره استلمه بعصا ونحوها ثم
~~قبل ما استلم به وهذا مذهبنا
# [1276] قوله صلى ms1304 الله عليه وسلم (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت
~~فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ ب
~~الطور وكتاب مسطور إنما أمرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس
~~لشيئين أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني أن قربها
~~يخاف منه تأذي الناس بدابتها وكذا إذا طاف الرجل راكبا وإنما طافت في حال
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أستر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح
~~والله أعلم
### | (باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح 
# الحج إلا به)
# مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن السعي بين الصفا
~~والمروة ركن من أركان الحج لا يصح إلا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال
~~بهذا مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال أبو
~~حنيفة هو واجب فإن تركه عصى وجبره
# PageV09P020
# بالدم وصح حجه دليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى وقال خذوا
~~عني مناسككم والمشروع سعي واحد والأفضل أن يكون بعد طواف القدوم ويجوز
~~تأخيره إلى ما بعد طواف الإفاضة
# [1277] قوله (عن عروة أنه قال ما معناه ان السعي ليس بواجب لأن الله
~~تعالى قال فلا جناح عليه أن يطوف بهما وأن عائشة أنكرت عليه وقالت لا يتم
~~الحج إلا به ولو كان كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما) قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق
~~الألفاظ لأن الآية الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما
~~وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي ولا على وجوبه فأخبرته عائشة رضي الله
~~عنها أن الآية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها
~~والحكمة في نظمها وأنها نزلت في الأنصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا
~~والمروة في الإسلام وأنها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه أن لا
~~يطوف ms1305 بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد إنسان أنه يمنع إيقاعه على صفة
~~مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس
~~فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فيكون
~~جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر قولها (وهل تدري فيما كان ذلك
~~انما كان ذلك لأن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر
~~يقال لهما إساف ونائلة) قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال وهو
~~غلط والصواب ما جاء في الروايات الأخر في الباب يهلون لمناة وفي الرواية
~~الأخرى لمناة الطاغية التي بالمشلل قال وهذا
# PageV09P021
# هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي
~~قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطأ وكانت الأزد وغسان تهل له
~~بالحج وقال بن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد وأما إساف ونائلة فلم يكونا قط
~~في ناحية البحر وإنما كانا فيما يقال رجلا وامرأة فالرجل اسمه اساف بن بقاء
~~ويقال بن عمرو والمرأة اسمها نائلة بنت ذئب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم
~~فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل على الصفا
~~والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل أحدهما
~~ملاصق الكعبة والآخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وأمر
# PageV09P022
# بعبادتهما فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة كسرهما هذا آخر كلام
~~القاضي عياض قوله في حديث عمر والناقد وبن أبي عمر (بئس ما قلت يا بن أختي)
~~هكذا هو في أكثر النسخ بالتاء وفي بعضها أخي بحذف التاء وكلاهما صحيح
~~والأول أصح وأشهر وهو المعروف في غير هذه الرواية قوله (فأعجبه وقال إن هذا
~~العلم) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي وروي إن هذا لعلم بالتنوين
~~وكلاهما صحيح ومعنى الأول أن هذا هو العلم المتقن ومعناه استحسان قول عائشة
~~رضي الله عنها وبلاغتها في تفسير الآية الكريمة قوله ms1306 (فأراها قد نزلت في
~~هؤلاء) ضبطوه بضم الهمزة من أراها وفتحها والضم أحسن وأشهر
# PageV09P023
# قولها (قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما) يعني شرعه
~~وجعله ركنا والله أعلم
### | باب بيان أن السعى لا يكرر
# [1279] قوله (لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا
~~والمروة إلا طوافا واحدا) طوافه
# PageV09P024
# الأول فيه دليل على أن السعي في الحج أو العمرة لا يكرر بل يقتصر منه على
~~مرة واحدة ويكره تكراره لأنه بدعة وفيه دليل لما قدمناه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قارنا وأن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وقد سبق خلاف
~~أبي حنيفة وغيره في المسألة والله أعلم
### | (باب استحباب إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي 
# جمرة العقبة يوم النحر)
# [1280] قوله في حديث أسامة (ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات)
~~هذا دليل على استحباب الركوب في الدفع من عرفات وعلى جواز الإرداف على
~~الدابة إذا كانت مطيقة وعلى جواز الارتداف مع أهل الفضل ولا يكون ذلك خلاف
~~الأدب قوله (فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا) فقوله فصببت عليه الوضوء
~~الوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به وسبق فيه لغة أنه يقال
~~بالضم وليست بشيء وقوله (فتوضأ وضوءا خفيفا) يعني توضأ وضوء الصلاة وخففه
~~بأن توضأ مرة مرة أو خفف استعمال الماء بالنسبة إلى غالب عادته صلى الله
~~عليه وسلم وهذا معنى قوله في الرواية الأخرى فلم يسبغ الوضوء أي لم يفعله
~~على
# PageV09P025
# العادة وفيه دليل على جواز الاستعانة في الوضوء قال أصحابنا الاستعانة
~~فيه ثلاثة أقسام أحدها أن يستعين في إحضار الماء من البئر والبيت ونحوهما
~~وتقديمه إليه وهذا جائز ولا يقال إنه خلاف الأولى والثاني أن يستعين بمن
~~يغسل الأعضاء فهذا مكروه كراهة تنزيه إلا أن يكون معذورا بمرض أو غيره
~~والثالث أن يستعين بمن يصب عليه فإن كان لعذر فلا بأس وإلا فهو خلاف الأولى
~~وهل يسمى مكروها فيه وجهان لاصحابنا أصحهما ليس بمكروه لأنه ms1307 لم يثبت فيه
~~نهي وأما استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بأسامة والمغيرة بن شعبة في
~~غزوة تبوك وبالربيع بنت معوذ فلبيان الجواز ويكون أفضل في حقه حينئذ لأنه
~~مأمور بالبيان والله أعلم قوله (قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة
~~أمامك) معناه أن أسامة ذكره بصلاة المغرب وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نسيها حيث أخرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة أمامك أي إن الصلاة في هذه الليلة مشروعة فيما بين
~~يديك أي في المزدلفة ففيه استحباب تذكير التابع المتبوع بما تركه خلاف
~~العادة ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له وجه صوابه وأن مخالفته للعادة سببها
~~كذا وكذا وأما قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك ففيه أن السنة في هذا
~~الموضع في هذه الليلة تأخير المغرب إلى العشاء والجمع بينهما في المزدلفة
~~وهو كذلك بإجماع المسلمين وليس هو بواجب بل سنة فلو صلاهما في طريقه أو صلى
~~كل واحدة في وقتها جاز وقال بعض أصحاب مالك إن صلى المغرب في وقتها لزمه
~~إعادتها وهذا شاذ ضعيف
# [1281] قوله (لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة) دليل على أنه يستديم التلبية
~~حتى يشرع في رمي جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب الشافعي
# PageV09P026
# وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~وفقهاء الأمصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح يوم عرفة
~~ثم يقطع وحكي عن علي وبن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة أنه يلبي
~~حتى تزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال أحمد وإسحاق
~~وبعض السلف يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي والجمهور هذا
~~الحديث الصحيح مع الأحاديث بعده ولا حجة للآخرين في مخالفتها فيتعين اتباع
~~السنة
# [1282] وأما قوله في الرواية الأخرى (لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة)
~~فقد يحتج به أحمد وإسحاق لمذهبهما ويجيب الجمهور عنه بأن المراد حتى شرع في
~~الرمي ليجمع ms1308 بين الروايتين قوله (غداة جمع) هي بفتح الجيم وإسكان الميم وهي
~~المزدلفة وسبق بيانها قوله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالسكينة) هذا إرشاد
~~إلى الأدب والسنة في السير تلك الليلة ويلحق بها سائر مواضع الزحام قوله
~~(وهو كاف ناقته) أي يمنعها الإسراع قوله (دخل محسرا وهو من منى) إلخ أما
~~محسر فسبق ضبطه وبيانه في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم (بحصى الخذف) قال العلماء هو نحو حبة الباقلا
~~قال أصحابنا ولو رمى بأكبر منها أو
# PageV09P027
# أصغر جاز وكان مكروها وأما قوله (يشير بيده كما يخذف الإنسان) فالمراد به
~~الإيضاح وزيادة البيان لحصى الخذف وليس المراد أن الرمي يكون على هيئة
~~الخذف وإن كان بعض أصحابنا قد قال باستحباب ذلك لكنه غلط والصواب أنه لا
~~يستحب كون الرمي على هيئة الخذف فقد ثبت حديث عبد الله بن المغفل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخذف وإنما معنى هذه الإشارة ما قدمناه
~~والله أعلم
# [1283] قوله (قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة
~~يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك) فيه دليل على استحباب إدامة التلبية
~~بعد الوقوف بعرفات وهو مذهب الجمهور كما سبق وفيه دليل على جواز قول سورة
~~البقرة وسورة النساء وشبه ذلك وكره ذلك بعض الأوائل وقال إنما يقال السورة
~~التي تذكر فيها البقرة والسورة التي تذكر فيها النساء وشبه ذلك والصواب
~~جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وسورة المائدة وغيرها وبهذا قال جماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة
# PageV09P028
# من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كحديث من قرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه والله أعلم وأما قول عبد الله بن
~~مسعود سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة فإنما خص البقرة لأن معظم أحكام
~~المناسك فيها فكأنه قال هذا مقام من أنزلت عليه المناسك وأخذ عنه الشرع
~~وبين الأحكام فاعتمدوه ms1309 وأراد بذلك الرد على من يقول بقطع التلبية من الوقوف
~~بعرفات وهذا معنى قوله في الرواية الثانية أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع
~~فقيل أعرابي هذا فقال بن مسعود ما قال إنكارا على المعترض وردا عليه والله
~~أعلم
### | باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات
# في يوم عرفة)
# [1284] قوله (غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات
~~منا الملبي ومنا المكبر) وفي
# PageV09P029
# [1285] الرواية (الأخرى يهلل المهلل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر
~~عليه) فيه دليل على استحبابهما في الذهاب من منى إلى عرفات يوم عرفة
~~والتلبية أفضل وفيه رد على من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة والله
~~أعلم
### | (باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة)
# (واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جمعا بالمزدلفة في هذه الليلة) فيه حديث
~~أسامة وسبق بيان شرحه في الباب الذي قبل هذا وفيه الجمع بين المغرب والعشاء
~~في وقت العشاء في هذه الليلة في المزدلفة وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في
~~حكمه فمذهبنا أنه على الاستحباب فلو صلاهما في وقت المغرب أو في الطريق أو
~~كل واحدة في وقتها جاز وفاتته
# PageV09P030
# الفضيلة وقد سبق بيان المسألة في الباب المذكور
# [1280] قوله (أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله
~~ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا) وفي الرواية الأخرى في آخر
~~الباب أنه صلاهما بإقامة واحدة وقد سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان
~~واحد وإقامتين وهذه الرواية مقدمة على الروايتين الأوليين لأن مع جابر
~~زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة ولأن جابرا اعتنى الحديث ونقل حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم مستقصاة فهو أولى بالاعتماد وهذا هو الصحيح من مذهبنا أنه
~~يستحب الأذان للأولى منهما ويقيم لكل واحدة إقامة فيصليهما بأذان وإقامتين
~~ويتأول حديث إقامة واحدة أن كل صلاة لها إقامة ولا بد من هذا ليجمع بينه
~~وبين الرواية الأولى ms1310 وبينه أيضا وبين رواية جابر وقد سبق إيضاح المسألة في
~~حديث جابر والله أعلم قوله (فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم
~~أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء
~~فصلاها ولم يصل بينهما شيئا) فيه دليل على استحباب المبادرة بصلاتي المغرب
~~والعشاء أول قدومه المزدلفة ويجوز تأخيرهما إلى قبيل طلوع الفجر وفيه أنه
~~لا يضر الفصل بين الصلاتين المجموعتين إذا كان الجمع في وقت الثانية لقوله
~~ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله وأما إذا جمع بينهما في وقت الأولى فلا
~~يجوز الفصل بينهما فإن فصل بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية إلا في وقتها
~~الأصلي وأما قوله (ولم يصل بينهما شيئا) ففيه أنه لا يصلي بين المجموعتين
~~شيئا ومذهبنا استحباب السنن الراتبة لكن يفعلها بعدهما لا بينهما ويفعل سنة
~~الظهر التي قبلها قبل الصلاتين والله أعلم (قوله (نزل فبال) ولم يقل أسامة
~~أراق الماء فيه أداء الرواية بحروفها وفيه استعمال صرائح الألفاظ التي قد
~~تستبشع ولا يكنى عنها إذا دعت الحاجة إلى التصريح بأن خيف لبس المعنى أو
~~اشتباه الألفاظ أو غير ذلك قوله
# PageV09P031
# (وما قال أهراق الماء) هو بفتح الهاء قوله (حتى أقام العشاء الآخرة) فيه
~~دليل لصحة
# PageV09P032
# إطلاق العشاء الآخرة وأما إنكار الأصمعي وغيره ذلك وقولهم إنه من لحن
~~العوام ومحال كلامهم وأن صوابه العشاء فقط ولا يجوز وصفها بالآخرة فغلط
~~منهم بل الصواب جوازه وهذا الحديث صريح فيه وقد تظاهرت به أحاديث كثيرة وقد
~~سبق بيانه واضحا في مواضع كثيرة من كتاب الصلاة قوله (لما أتى النقب) هو
~~بفتح النون وإسكان القاف وهو الطريق في الجبل وقيل الفرجة بين جبلين قوله
~~(عن الزهري عن عطاء مولى سباع عن أسامة بن زيد) هكذا وقع في معظم النسخ
~~عطاء مولى سباع وفي بعض النسخ مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه وإنما
~~المشهور عطاء مولى بني سباع هكذا ذكره البخاري في تاريخه وبن أبي حاتم في
~~كتابه الجرح والتعديل وخلف ms1311 الواسطي في الأطراف والحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين والسمعاني في الأنساب وغيرهم وهو عطاء بن يعقوب وقيل عطاء بن نافع
~~وممن ذكر الوجهين في اسم أبيه البخاري وخلف والحميدي واقتصر بن أبي حاتم
~~والسمعاني وغيرهما على أنه عطاء بن يعقوب قالوا كلهم وهو عطاء الكيخاراني
~~بفتح الكاف وإسكان المثناة من تحت وبالخاء المعجمة ويقال فيه أيضا
~~الكوخاراني واتفقوا على أنها نسبة إلى موضع باليمن هكذا قاله الجمهور قال
~~أبو
# PageV09P033
# سعد السمعاني هي قرية باليمن يقال لها كيخران قال يحيى بن معين عطاء هذا
~~ثقة والله أعلم
# [1286] قوله (فما زال يسير على هيئته) هو بهاء مفتوحة وبعد الياء همزة
~~هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها هينته بكسر الهاء وبالنون وكلاهما صحيح
~~المعنى قوله (كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص) وفي الرواية الأخرى قال
~~هشام والنص فوق العنق أما العنق فبفتح العين والنون والنص بفتح النون
~~وتشديد الصاد المهملة وهما نوعا من إسراع السير وفي العنق نوع من الرفق
~~والفجوة بفتح الفاء المكان المتسع
# PageV09P034
# ورواه بعض الرواة في الموطأ فرجة بضم الفاء وفتحها وهي بمعنى الفجوة وفيه
~~من الفقه استحباب الرفق في السير في حال الزحام فإذا وجد فرجة استحب
~~الإسراع ليبادر إلى المناسك وليتسع له الوقت ليمكنه الرفق في حال الزحمة
~~والله أعلم
# [1288] قوله (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع
~~ليس بينهما سجدة) يعني بالسجدة صلاة النافلة أي لم يصل بينهما نافلة وقد
~~جاءت السجدة بمعنى النافلة وبمعنى الصلاة قوله (وصلى المغرب ثلاث ركعات
~~وصلى العشاء ركعتين) فيه دليل على أن المغرب لا يقصر بل يصلى ثلاثا أبدا
~~وكذلك أجمع عليه المسلمون وفيه أن القصر في العشاء
# PageV09P035
# وغيرها من الرباعيات أفضل والله أعلم قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق
~~قال قال سعيد بن جبير أفضنا مع بن عمر إلى آخره) هذا من الأحاديث التي
~~استدركها الدارقطني فقال هذا ms1312 عندي وهم من إسماعيل وقد خالفه جماعة منهم
~~شعبة والثوري وإسرائيل وغيرهم فرووه عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مالك عن
~~بن عمر قال وإسماعيل وإن كان ثقة فهؤلاء أقوم بحديث أبي إسحاق منه هذا
~~كلامه وجوابه ما سبق بيانه مرات في نظائره أنه يجوز أن أبا إسحاق سمعه
~~بالطريقين فرواه بالوجهين وكيف كان فالمتن صحيح لا مقدح فيه والله أعلم
### | (باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر)
# (بالمزدلفة والمبالغة فيه بعد تحقيق طلوع الفجر)
# [1289] قوله عن عبد الله بن مسعود (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى صلاة إلا لميقاتها
# PageV09P036
# إلا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها)
~~معناه أنه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلى الفجر
~~يومئذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها
~~المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لأن ذلك ليس بجائز بإجماع
~~المسلمين فيتعين تأويله على ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا
~~الحديث في بعض رواياته ان بن مسعود صلى الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما
~~طلع الفجر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة إلا
~~هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم والله أعلم وفي هذه الروايات كلها
~~حجة لأبي حنيفة في استحباب الصلاة في آخر الوقت في غير هذا اليوم ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في أول الوقت في كل الأيام ولكن في هذا اليوم
~~أشد استحبابا وقد سبق في كتاب الصلاة إيضاح المسألة بدلائلها وتسن زيادة
~~التبكير في هذا اليوم وأجاب أصحابنا عن هذه الروايات بأن معناها أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في غير هذا اليوم يتأخر عن أول طلوع الفجر لحظة إلى أن
~~يأتيه بلال وفي هذا اليوم لم يتأخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج إلى المبالغة
~~في التبكير ms1313 ليتسع الوقت لفعل المناسك والله أعلم وقد يحتج أصحاب أبي حنيفة
~~بهذا الحديث على منع الجمع بين الصلاتين في السفر لأن بن مسعود من ملازمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخبر أنه ما رآه يجمع إلا في هذه المسألة
~~ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الأسفار المباحة التي يجوز فيها
~~القصر وقد سبقت المسألة في كتاب الصلاة بأدلتها والجواب عن هذا الحديث أنه
~~مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن إذا عارضه منطوق قدمناه
~~على المفهوم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر
~~بالإجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات والله أعلم
# PageV09P037
### | (باب استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من 
# مزدلفة)
# (إلى منى في أواخر الليل قبل زحمة الناس واستحباب المكث) (لغيرهم حتى
~~يصلوا الصبح بمزدلفة)
# [1290] قوله (وكانت امرأة ثبطة) هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء
~~الموحدة وإسكانها وفسره في الكتاب بأنها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من
~~التثبيط وهو التعويق قوله (قبل حطمة الناس) بفتح الحاء أي زحمتهم قوله (إن
~~سودة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل فأذن لها)
~~فيه دليل لجواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر قال الشافعي وأصحابه يجوز قبل
~~نصف الليل ويجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل واستدلوا بهذا الحديث
~~واختلف العلماء في مبيت الحاج بالمزدلفة ليلة النحر والصحيح من مذهب
~~الشافعي أنه واجب من تركه لزمه دم وصح حجه وبه قال
# PageV09P038
# فقهاء الكوفة وأصحاب الحديث وقالت طائفة هو سنة إن تركه فاتته الفضيلة
~~ولا إثم عليه ولا دم ولا غيره وهو قول للشافعي وبه قال جماعة وقالت طائفة
~~لا يصح حجه وهو محكي عن النخعي وغيره وبه قال إمامان كبيران من أصحابنا
~~وهما أبو عبد الرحمن بن بنت الشافعي وأبو بكر بن خزيمة وحكي عن عطاء
~~والأوزاعي أن المبيت بالمزدلفة في هذه الليلة ليس بركن ولا واجب ولا سنة
~~ولا فضيلة فيه بل هو منزل كسائر المنازل إن شاء تركه وإن ms1314 شاء لم يتركه ولا
~~فضيلة فيه وهذا قول باطل واختلفوا في قدر المبيت الواجب فالصحيح عند
~~الشافعي أنه ساعة في النصف الثاني من الليل وفي قول له ساعة من النصف
~~الثاني أو ما بعده إلى طلوع الشمس وفي قول ثالث له أنه معظم الليل وعن مالك
~~ثلاث روايات إحداها كل الليل والثاني معظمه والثالث أقل زمان
# [1291] قوله (يا هنتاه) أي يا هذه هو بفتح الهاء وبعدها نون ساكنة
~~ومفتوحة وإسكانها أشهر ثم تاء مثناة
# PageV09P039
# من فوق قال بن الأثير وتسكن الهاء التي في آخرها وتضم وفي التثنية
~~ياهنتان وفي الجمع باهنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون قوله (لقد
~~غلسنا قالت كلا) أي لقد تقدمنا على الوقت المشروع قالت لا قولها (إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن للظعن) هو بضم الظاء والعين وبإسكان العين أيضا وهن
~~النساء الواحدة ظعينة كسفينة وسفن وأصل الظعينة الهودج الذي تكون فيه
~~المرأة على البعير فسميت المرأة به مجازا واشتهر هذا المجاز حتى غلب وخفيت
~~الحقيقة وظعينة الرجل امرأته
# [1293] قوله (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل) هو بفتح
~~الثاء والقاف
# PageV09P040
# وهو المتاع ونحوه
# [1295] قوله (إن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقدم ضعفة أهله
~~فيقفون بالمزدلفة عند المشعر الحرام بليل فيذكرون الله ما بدالهم ثم
~~يدفعون) قد سبق بيان المشعر الحرام وذكر الخلاف فيه وأن مذهب الفقهاء أنه
~~اسم لقزح خاصة وهو جبل بالمزدلفة ومذهب المفسرين ومذهب أهل السير أنه جميع
~~المزدلفة وقد جاء في الأحاديث ما يدل لكلا المذهبين وهذا الحديث دليل لمذهب
~~الفقهاء وقد سبق أن المشهور فتح الميم من المشعر الحرام وقيل بكسرها وفيه
~~استحباب الوقوف عند المشعر الحرام بالدعاء والذكر وقوله ما بدا لهم هو بلا
~~همز أي ما أرادوا
# PageV09P041
### | (باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي)
# (وتكون مكة عن يساره ويكبره مع كل حصاة
# [1296]
### | قوله (رمى عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن 
# الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقيل له ms1315 ان ناسا يرمونها من فوقها
~~فقال عبد الله بن مسعود هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة) فيه فوائد منها إثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو
~~واجب وهو أحد أسباب التحلل وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف
~~الإفاضة مع سعيه إن لم يكن سعى والثالث الحلق عند من يقول إنه نسك وهو
~~الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتى فاتت أيام التشريق فحجه صحيح وعليه دم
~~هذا قول الشافعي والجمهور وقال بعض أصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا
~~به وحكى بن جرير عن بعض الناس أن رمي الجمار إنما شرع حفظا للتكبير ولو
~~تركه وكبر أجزأه ونحوه عن عائشة رضي الله عنها والصحيح المشهور ما قدمناه
~~ومنها كون الرمي سبع حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة
~~وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي وأجمعوا على أنه لو ترك
~~التكبير لا شيء عليه ومنها استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب أن يقف
~~تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة
~~والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور
~~العلماء وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض
~~أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الأول
~~وأجمعوا على أنه من حيث رماها جاز سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو عن
~~يساره أو رماها من فوقها أو أسفلها أو وقف في)
# PageV09P042
# وسطها ورماها وأما رمي باقي الجمرات في أيام التشريق فيستحب من فوقها
~~وأما قوله هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة فسبق شرحه قريبا والله
~~أعلم قوله (عن الأعمش سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر ألفوا
~~القرآن كما ألفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر
~~فيها النساء والسورة التي يذكر فيها آل عمران فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله
~~فسبه) قال القاضي ms1316 عياض إن كان الحجاج أراد بقوله كما ألفه جبريل تأليف الآي
~~في كل سورة ونظمها على ما هي عليه الآن في المصحف فهو إجماع المسلمين
~~وأجمعوا أن ذلك تأليف النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يريد تأليف السورة
~~بعضها في إثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل
~~هو اجتهاد من الأئمة وليس بتوقيف قال القاضي وتقديمه هنا النساء على آل
~~عمران دليل على أنه لم يرد الا نظم الآى لأن الحجاج إنما كان يتبع مصحف
~~عثمان رضي الله عنه ولا يخالفه
# PageV09P043
# والظاهر أنه أراد ترتيب الآي لا ترتيب السور قوله (وجعل البيت عن يساره
~~ومنى عن يمينه) هذا دليل للمذهب الصحيح الذي قدمناه في الموقف المستحب
~~للرمي قوله (حدثنا أبو المحياة) هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء المثناة تحت والله أعلم
### | (باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا)
# (وبيان قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم)
# [1297] قوله (أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم
~~فإنى لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي
# PageV09P044
# هذه) فيه دلالة لما قاله الشافعي وموافقوه أنه يستحب لمن وصل منى راكبا
~~أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز وأما من وصلها
~~ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر وأما اليومان الأولان من أيام
~~التشريق فالسنة أن يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي
~~راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال أحمد وإسحاق يستحب
~~يوم النحر أن يرمي ماشيا قال بن المنذر وكان بن عمر وبن الزبير وسالم يرمون
~~مشاة قال وأجمعوا على أن الرمي يجزيه على أي حال رماه إذا وقع في المرمى
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم (لتأخذوا مناسككم (فهذه اللام لام الأمر
~~ومعناه خذوا مناسككم وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقديره هذه الأمور التي
~~أتيت بها في حجتي ms1317 من الأقوال والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته وهي
~~مناسككم فخذوها عني واقبلوها وحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس وهذا
~~الحديث أصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وقوله صلى الله عليه وسلم (لعلي لا أحج بعد حجتي
~~هذه) فيه إشارة إلى توديعهم وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم وحثهم
~~على الاعتناء بالأخذ عنه وانتهاز الفرصة من ملازمته وتعلم أمور الدين وبهذا
~~سميت حجة الوداع والله أعلم
# [1298] قولها (حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته
~~حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود
~~به راحلته والآخر يرفع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الشمس) فيه جواز تسميتها حجة الوداع وقد سبق أن من الناس من أنكر
# PageV09P045
# ذلك وكرهه وهو غلط وسبق بيان إبطاله وفيه الرمي راكبا كما سبق وفيه جواز
~~تظليل المحرم على رأسه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء
~~كان راكبا أو نازلا وقال مالك وأحمد لا يجوز وإن فعل لزمته الفدية وعن أحمد
~~رواية أنه لافدية وأجمعوا على أنه لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز ووافقونا على
~~أنه إذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافدية وكذا لو استظل بيده وقد يحتجون
~~بحديث عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فما رأيته مضربا فسطاطا حتى رجع رواه الشافعي والبيهقي بإسناد حسن وعن بن
~~عمر رضي الله عنه أنه أبصر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين
~~الشمس فقال أضح لمن أحرمت له رواه البيهقي بإسناد صحيح وعن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه
~~حتى يعود كما ولدته أمه رواه البيهقي وضعفه واحتج الجمهور بحديث أم الحصين
~~وهذا المذكور في مسلم ولأنه لا يسمى لبسا وأما حديث جابر فضعيف كما ذكرنا ms1318
~~مع أنه ليس فيه نهي وكذا فعل عمر وقول بن عمر ليس فيه نهي ولو كان فحديث أم
~~الحصين مقدم عليه والله أعلم قولها (سمعته يقول إن أمر عليكم عبد مجدع
~~حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا) المجدع بفتح الجيم
~~والدال المهملة المشددة والجدع القطع من أصل العضو ومقصوده التنبيه على
~~نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر وفي
~~الحديث الآخر كأن رأسه زبيبة ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية الخسة
~~والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال فأمر صلى الله عليه وسلم
# PageV09P046
# بطاعة ولي الأمر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا بكتاب الله تعالى
~~قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالإسلام والدعاء إلى كتاب الله تعالى
~~على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم ولا يشق عليهم العصا بل إذا
~~ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا فإن قيل كيف يؤمر بالسمع والطاعة للعبد مع
~~أن شرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب من وجهين أحدهما أن المراد بعض الولاة
~~الذين يوليهم الخليفة ونوابه لا أن الخليفة يكون عبدا والثاني أن المراد لو
~~قهر عبد مسلم واستولى بالقهر نفذت أحكامه ووجبت طاعته ولم يجز شق العصا
~~عليه والله أعلم
### | باب استحباب كون حصى الجمار بقدر حصى الخذف
# [1299] قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى
~~الخذف) فيه دليل على استحباب كون الحصى في هذا القدر وهو كقدر حبة الباقلا
~~ولو رمى بأكبر أو أصغر جاز مع الكراهة وقد سبقت المسألة مستوفاة قريبا في
~~باب استحباب إدامة التلبية إلى رمي الجمرة
### | (باب بيان وقت استحباب الرمي) قوله (رمى رسول الله صلى 
# الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس)
# PageV09P047
# المراد بيوم النحر جمرة العقبة فإنه لا يشرع فيه غيرها بالإجماع وأما
~~أيام التشريق الثلاثة فيرمي كل يوم منها بعد الزوال وهذا المذكور في جمرة
~~يوم النحر سنة باتفاقهم وعندنا يجوز تقديمه من نصف ليلة ms1319 النحر وأما أيام
~~التشريق فمذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء أنه لا يجوز الرمي في
~~الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال لهذا الحديث الصحيح وقال طاوس وعطاء يجزئه
~~في الأيام الثلاثة قبل الزوال وقال أبو حنيفة وإسحاق بن راهويه يجوز في
~~اليوم الثالث قبل الزوال دليلنا أنه صلى الله عليه وسلم رمى كما ذكرنا وقال
~~صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم واعلم أن رمي جمار أيام التشريق يشترط
~~فيه الترتيب وهو أن يبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم
~~جمرة العقبة ويستحب أن يقف عقب رمي الأولى عندها مستقبل القبلة زمانا طويلا
~~يدعو ويذكر الله ويقف كذلك عند الثانية ولا يقف عند الثالثة ثبت معنى ذلك
~~في صحيح البخاري من رواية بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب هذا
~~في كل يوم من الأيام الثلاثة والله أعلم ويستحب رفع اليدين في هذا الدعاء
~~عندنا وبه قال جمهور العلماء وثبت في صحيح البخاري من رواية بن عمر في
~~حديثه الذي قدمناه واختلف قول مالك في ذلك وأجمعوا على أنه لو ترك هذا
~~الوقوف للدعاء فلا شيء عليه إلا ما حكي عن الثوري أنه قال يطعم شيئا أو
~~يهريق دما
### | (باب بيان أن حصى الجمار سبع)
# [1300] قوله صلى الله عليه وسلم (الاستجمار تو ورمي الجمار تو والسعي بين
~~الصفا والمروة تو والطواف
# PageV09P048
# تو وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو) التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد
~~الواو وهو الوتر والمراد بالاستجمار الاستنجاء قال القاضي وقوله في آخر
~~الحديث وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو ليس للتكرار بل المراد بالأول الفعل
~~وبالثاني عدد الأحجار والمراد بالتو في الجمار سبع سبع وفي الطواف سبع وفي
~~السعي سبع وفي الاستنجاء ثلاث فإن لم يحصل الإنقاء بثلاث وجبت الزيادة حتى
~~ينقى فإن حصل الإنقاء بوتر فلا زيادة وإن حصل بشفع استحب زيادة مسحه
~~للإيتار وفيه وجه أنه واجب قاله بعض أصحابنا وقال به جماعة من العلماء
~~والمشهور الاستحباب والله أعلم
### | (باب تفضيل الحلق على التقصير ms1320 وجواز التقصير)
# [1301] قوله (حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من أصحابه
~~وقصر بعضهم) وذكر الأحاديث في دعائه صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات
~~وللمقصرين مرة بعد ذلك هذا كله تصريح بجواز الاقتصار على أحد الأمرين إن
~~شاء اقتصر على الحلق وإن شاء على التقصير وتصريح بتفضيل الحلق وقد أجمع
~~العلماء على أن الحلق أفضل من التقصير وعلى أن التقصير يجزي إلا ما حكاه بن
~~المنذر عن الحسن البصري أنه كان يقول يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزئه
~~التقصير وهذا إن صح عنه
# PageV09P049
# مردود بالنصوص وإجماع من قبله ومذهبنا المشهور أن الحلق أو التقصير نسك
~~من مناسك الحج والعمرة وركن من أركانهما لا يحصل واحد منهما إلا به وبهذا
~~قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف أنه استباحة محظور كالطيب واللباس
~~وليس بنسك والصواب الأول وأقل ما يجزي من الحلق والتقصير عند الشافعي ثلاث
~~شعرات وعند أبي حنيفة ربع الرأس وعند أبي يوسف نصف الرأس وعند مالك وأحمد
~~أكثر الرأس وعن مالك رواية أنه كل الرأس وأجمعوا أن الأفضل حلق جميعه أو
~~تقصير جميعه ويستحب أن لا ينقص في التقصير عن قدر الأنملة من أطراف الشعر
~~فإن قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير والمشروع في حق النساء التقصير ويكره
~~لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والإحراق
~~والقص وغير ذلك من أنواع إزالة الشعر واعلم أن قوله حلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم ودعاؤه صلى الله عليه وسلم للمحلقين
~~ثلاثا ثم للمقصرين مرة كل هذا كان في حجة الوداع هذا هو الصحيح المشهور
~~وحكى القاضي عياض عن بعضهم أن هذا كان يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق فما
~~فعله أحد لطمعهم بدخول مكة في ذلك الوقت وذكر عن بن عباس رضي الله عنهما
~~قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال ms1321 المحلقين ظاهرت لهم
~~بالترحم قال لأنهم لم يشكوا قال بن عبد البر
# PageV09P050
# وكونه في الحديبية هو المحفوظ قال القاضي قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما
~~قالوه وإن كانت أحاديثه جاءت مجملة غير مفسرة موطن ذلك لأنه ذكر من رواية
~~بن أبي شيبة ووكيع في حديث يحيى بن الحصين عن جدته أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة إلا
~~أن وكيعا لم يذكر حجة الوداع وقد ذكر مسلم قبل هذا في رمي جمرة العقبة يوم
~~النحر حديث يحيى بن الحصين عن جدته هذه أم الحصين قالت حججت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع وقد جاء الأمر في حديثها مفسرا أنه في حجة
~~الوداع فلا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الموضعين ووجه فضيلة
~~الحلق على التقصير أنه أبلغ في العبادة وأدل على صدق النية في التذلل لله
~~تعالى ولأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مأمور بترك
~~الزينة بل هو أشعث أغبر والله أعلم واتفق العلماء على أن الأفضل في الحلق
~~والتقصير أن يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي إن كان معه وقبل طواف
~~الإفاضة وسواء كان قارنا أو مفردا وقال بن الجهم المالكي لا يحلق القارن
~~حتى يطوف ويسعى وهذا باطل مردود بالنصوص وإجماع من قبله وقد ثبتت الأحاديث
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم حلق قبل طواف الإفاضة وقد قدمنا أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان قارنا في آخر
# PageV09P051
# أمره ولو لبد المحرم رأسه فالصحيح المشهور من مذهبنا أنه يستحب له حلقه
~~في وقت الحلق ولا يلزمه ذلك وقال جمهور العلماء يلزمه حلقه (فصل) قدمنا في
~~الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح أن إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم فاته من
~~سماع هذا الكتاب من مسلم ثلاثة مواضع أولها في كتاب الحج وهذا موضعه وقد
~~سبق التنبيه على أوله وآخره هناك وأن إبراهيم يقول من هنا عن مسلم ولا يقول ms1322
~~أخبرنا كما يقول في باقي الكتاب وأول هذا قول الجلودى حدثنا ابراهيم عن
~~مسلم حدثنا بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله إلى آخره
### | باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمى ثم ينحر ثم
# يحلق (والابتداء فى الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق)
# [1305] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة
~~فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلقا خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم
~~الأيسر ثم جعل يعطيه الناس) هذا الحديث فيه فوائد)
# PageV09P052
# كثيرة منها بيان السنة في أعمال الحج يوم النحر بعد الدفع من مزدلفة وهي
~~أربعة أعمال رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم
~~دخوله إلى مكة فيطوف طواف الإفاضة ويسعى بعده إن لم يكن سعى بعد طواف
~~القدوم فإن كان سعى بعده كرهت إعادته والسنة في هذه الأعمال الأربعة أن
~~تكون مرتبة كما ذكرنا لهذا الحديث الصحيح فإن خالف ترتيبها فقد مؤخرا أو
~~أخر مقدما جاز للأحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم بعد هذا افعل ولا خرج
~~ومنها أنه يستحب إذا قدم منى أن لا يعرج على شيء قبل الرمي بل يأتي الجمرة
~~راكبا كما هو فيرميها ثم يذهب فينزل حيث شاء من منى ومنها استحباب نحر
~~الهدي وأنه يكون بمنى ويجوز حيث شاء من بقاع الحرم ومنها أن الحلق نسك وأنه
~~أفضل من التقصير وأنه يستحب فيه البداءة بالجانب الأيمن من رأس المحلوق
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبوحنيفة يبدأ بجانبه الأيسر ومنها طهارة
~~شعر الآدمي وهو الصحيح من مذهبنا وبه قال جماهير العلماء
# PageV09P053
# ومنها التبرك بشعر صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه للتبرك ومنها مواساة
~~الامام والكبيربين أصحابه وأتباعه فيما يفرقه عليهم من عطاء وهدية ونحوها
~~والله أعلم واختلفوا في اسم هذا الرجل الذي حلق رأس رسول الله صلى الله ms1323
~~عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح المشهور أنه معمر بن عبد الله العدوي وفي
~~صحيح البخاري قال زعموا أنه معمر بن عبد الله وقيل اسمه خراش بن أمية بن
~~ربيعة الكلبي بضم الكاف منسوب إلى كليب بن حبشية والله أعلم
### | (باب جواز تقديم الذبح على الرمي والحلق على الذبح 
# وعلى الرمي)
# (وتقديم الطواف عليها كلها)
# [1306] قوله (يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أنحر فقال اذبح ولا حرج
~~ثم جاءه رجل آخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال ارم ولا
~~حرج فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P054
# عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج) وفي رواية فما سمعته سئل يؤمئذ
~~عن أمر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل أن
~~أرمي قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم
~~والتأخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله أن أفعال يوم النحر أربعة رمي
~~جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة وأن السنة ترتيبها هكذا فلو
~~خالف وقدم بعضها على بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الأحاديث وبهذا قال جماعة
~~من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف أنه إذا قدم الحلق على الرمي
~~والطواف لزمه الدم بناء على قوله الضعيف أن الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا
~~قال أبو حنيفة ومالك وعن سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وقتادة ورواية
~~شاذة عن بن عباس أنه من قدم بعضها على بعض لزمه دم وهم محجوجون بهذه
~~الأحاديث فإن تأولوها على أن المراد نفي الإثم وادعوا أن تأخير بيان الدم
~~يجوز قلنا ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لا حرج أنه لا شيء عليك مطلقا وقد
~~صرح في بعضها بتقديم الحلق على الرمي كما قدمناه وأجمعوا على أنه لو نحر
~~قبل الرمي لا شيء ms1324 عليه واتفقوا على أنه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك
~~في وجوب الفدية وعدمها وإنما يختلفان في الإثم عند من يمنع التقديم والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي
~~عليك وقد أجزأك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتأخير قوله (وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه) هذا دليل لجواز
~~القعود على الراحلة للحاجة قوله (فما سئل الله صلى الله عليه وسلم عن شيء
~~قدم أو أخر) يعني من هذه
# PageV09P055
# الأمور الأربعة قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو يخطب يوم
~~النحر فقام إليه رجل) وفي رواية وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل وفي رواية
# PageV09P056
# وقف على راحلته فطفق ناس يسألونه وفي رواية وهو واقف عند الجمرة قال
~~القاضي عياض قال بعضهم الجمع بين هذه الروايات أنه موقف واحد ومعنى خطب
~~علمهم قال القاضي ويحتمل أن ذلك في موضعين أحدهما وقف على راحلته عند
~~الجمرة ولم يقل في هذا خطب وإنما فيه أنه وقف وسئل والثاني بعد صلاة الظهر
~~يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي إحدى خطب الحج المشروعة يعلمهم فيما ما بين
~~أيديهم من المناسك هذا كلام القاضي وهذا الاحتمال الثاني هو الصواب وخطب
~~الحج المشروعة عندنا أربع أولها بمكة عند الكعبة في اليوم السابع من ذي
~~الحجة والثانية بنمرة يوم عرفة والثالثة بمنى يوم النحر والرابعة بمنى في
~~الثاني من أيام التشريق وكلها خطبة فردة وبعد صلاة الظهر إلا التي بنمرة
~~فإنها خطبتان وقبل صلاة الظهر وبعد
# PageV09P057
# الزوال وقد ذكرت أدلتها كلها من الأحاديث الصحيحة في شرح المهذب والله
~~أعلم
### | باب استحباب طواف الافاضة يوم النحر
# [1308] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع
~~فصلى الظهر بمنى) هكذا صح هذا من رواية بن عمر رضي الله عنه وقد سبق في باب
~~صفة حجة النبي صلى ms1325 الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل أنه صلى الله عليه
~~وسلم أفاض إلى البيت يوم النحر فصلى بمكة الظهر وذكرنا هناك الجمع بين
~~الروايات والله أعلم وفي هذا الحديث إثبات طواف الإفاضة وأنه يستحب فعله
~~يوم النحر وأول النهار وقد أجمع العلماء على أن هذا الطواف وهو طواف
~~الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح الحج إلا به واتفقوا على أنه يستحب فعله
~~يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فإن أخره عنه وفعله في أيام التشريق
~~أجزأه ولا دم عليه بالإجماع فإن أخره إلى ما بعد أيام التشريق وأتى به
~~بعدها أجزأه ولا شيء عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال مالك وأبو
~~حنيفة إذا تطاول لزمه معه دم والله أعلم
# PageV09P058
### | (باب استحباب نزول المحصب يوم النفر)
# (وصلاة الظهر وما بعدها به) ذكر مسلم في هذا الباب الأحاديث في نزول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح يوم النفر وهو المحصب وأن أبا بكر وعمر
~~وبن عمر والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه وأن عائشة وبن عباس كانا لا
~~ينزلان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله
~~عنهم ومذهب الشافعي ومالك والجمهور واستحبابه اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم وأجمعوا على أن من تركه لا شيء عليه
~~ويستحب أن يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله
~~اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين
~~والحصبة بفتح الحاء وإسكان الصاد والأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء
~~واحد وأصل الخيف كلما انحدر عن الجبل وارتفع عن الميل قوله (يوم التروية)
~~هو الثامن من ذي الحجة وسبق بيانه مرات
# [1311] قوله (أسمح لخروجه) أي أسهل
# PageV09P059
# لخروجه راجعا إلى المدينة
# [1313] قوله (حدثنا قتيبة وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن بن
~~عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار
~~ثم قال قال أبو بكر في ms1326 رواية صالح قال سمعت سليمان بن يسار) كذا هو في معظم
~~النسخ ومعناه أن الرواية الأولى وهي رواية قتيبة وزهير قالا فيها عن بن
~~عيينة عن صالح عن سليمان وأما رواية أبي بكر ففيها عن بن عيينة عن صالح قال
~~سمعت سليمان وهذه الرواية أكمل من رواية عن لأن السماع يحتج به بالإجماع
~~وفي العنعنة خلاف ضعيف وإن كان قائلها غير مدلس وقد سبقت المسألة ووقع في
~~بعض النسخ قال أبو بكر في رواية صالح وفي بعضها قال أبو بكر في رواية عن
~~صالح قال سمعت
# PageV09P060
# سليمان والصواب الرواية الأولى وكذا نقلها القاضي عن رواية الجمهور وقال
~~هي الصواب قوله (وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم) هو بفتح الثاء
~~والقاف وهو متاع المسافر وما يحمله على دوابه ومنه قوله تعالى وتحمل
~~أثقالكم
# [1314] قوله صلى الله عليه وسلم (ننزل إن شاء الله غدا بخيف بني كنانة
~~حيث تقاسموا على الكفر) أما الخيف فسبق بيانه وضبطه وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن شاء الله امتثالا لقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله ومعنى تقاسموا على الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه
~~وهو تحالفهم على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من
~~مكة إلى هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا
~~فيها أنواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فأرسل الله تعالى عليها الأرضة
~~فأكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالى
~~فأخبر
# PageV09P061
# جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمه أبا طالب فجاء إليهم أبو طالب فأخبرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فوجدوه كما أخبر والقصة مشهورة قال بعض العلماء وكان نزوله صلى الله
~~عليه وسلم هنا شكرا لله تعالى على الظهور بعد الاختفاء وعلى إظهار دين الله
~~تعالى والله أعلم
### | باب وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق
# (والترخيص في ms1327 تركه لأهل السقاية)
# [1315] قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة قالا
~~حدثنا عبد الله عن نافع) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا أو كلها ووقع في
~~بعض نسخ المغاربة وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زهير وأبو أسامة فجعل
~~زهير أبدل بن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وقع في رواية بن ماهان عن
~~بن سفيان عن مسلم قال ووقع في رواية أبي أحمد الجلودي عن بن سفيان عن زهير
~~قالا وهذا وهم والصواب بن نمير قالا وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~مسنده هذا كلامهما وإنما ذكر خلف الواسطي في كتابه الأطراف حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا بن نمير وأبو أسامة ولم يذكر زهيرا قوله (استأذن العباس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن
~~له) هذا يدل المسئلتين
# PageV09P062
# إحداهما أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به وهذا متفق عليه لكن
~~اختلفوا هل هو واجب أم سنة وللشافعي فيه قولان أصحهما واجب وبه قال مالك
~~وأحمد والثاني سنة وبه قال بن عباس والحسن وأبو حنيفة فمن أوجبه أوجب الدم
~~في تركه وإن قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا
~~المبيت قولان للشافعي أصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسألة
~~الثانية يجوز لأهل السقاية أن يتركوا هذا المبيت ويذهبوا إلى مكة ليستقوا
~~بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص
~~ذلك عند الشافعي بآل العباس رضي الله عنه بل كل من تولى السقاية كان له هذا
~~وكذا لو أحدثت سقاية أخرى كان للقائم بشأنها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال
~~بعض أصحابنا تختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم تختص بآل عباس وقال
~~بعضهم تختص ببني هاشم من آل العباس وغيرهم فهذه أربعة أوجه لأصحابنا أصحهما
~~الأول والله أعلم وأعلم أن سقاية العباس حق لآل العباس كانت للعباس في
~~الجاهلية وأقرها النبي صلى ms1328 الله عليه وسلم له فهي لآل العباس أبدا
# PageV09P063
### | باب فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها
# (واستحباب الشرب منها)
# [1316] قوله (قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة
~~فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم وأجملتم
~~كذا فاصنعوا) هذا الحديث فيه دليل للمسائل التي ترجمت عليها وقد اتفق
~~أصحابنا على أنه يستحب أن يشرب الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا
~~الحديث وهذا النبيذ ماء محلى بزبيب أو غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا
~~فأما إذا طال زمنه وصار مسكرا فهو حرام وقوله صلى الله عليه وسلم (أحسنتم
~~وأجملتم) معناه فعلتم الحسن الجميل فيؤخذ منه استحباب الثناء على أصحاب
~~السقاية وكل صانع جميل والله أعلم
### | باب الصدقة بلحوم الهدايا وجلودها وجلالها
# (ولا يعطى الجزار منها شيئا وجواز الاستنابة في القيام عليها)
# [1317] قوله (عن علي رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطي
~~الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا
# PageV09P064
# قال أهل اللغة سميت البدنة لعظمها ويطلق على الذكر والأنثى ويطلق على
~~الإبل والبقر والغنم هذا قول أكثر أهل اللغة ولكن معظم استعمالها في
~~الأحاديث وكتب الفقه في الإبل خاصة وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها
~~استحباب سوق الهدي وجواز النيابة في نحره والقيام عليه وتفرقته وأنه يتصدق
~~بلحومها وجلودها وجلالها وأنها تجلل واستحبوا أن يكون جلا حسنا وأن لا يعطى
~~الجزار منها لأن عطيته عوض عن عمله فيكون في معنى بيع جزء منها وذلك لا
~~يجوز وفيه جواز الاستئجار على النحر ونحوه ومذهبنا أنه لا يجوز بيع جلد
~~الهدي ولا الأضحية ولا شيء من أجزائهما لأنها لاينتفع بها في البيت ولا
~~بغيره سواء كانا تطوعا أو واجبتين لكن إن كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد
~~وغيره باللبس وغيره ولا يجوز إعطاء الجزار منها شيئا بسبب جزارته هذا
~~مذهبنا وبه قال عطاء والنخعي ومالك وأحمد واسحق وحكى بن المنذر عن ms1329 بن عمر
~~وأحمد واسحق أنه لا بأس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه أبو
~~ثور وقال النخعي والأوزاعي لا بأس أن يشتري به الغربال والمنخل والفأس
~~والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز أن يعطي الجزار جلدها وهذا منابذ
~~للسنة والله أعلم قال القاضي التجليل سنة وهو عند العلماء مختص بالإبل وهو
~~مما اشتهر من عمل السلف قال وممن رآه مالك والشافعي وأبو ثور وإسحاق قالوا
~~ويكون بعد الإشعار لئلا يتلطخ بالدم قالوا ويستحب أن تكون قيمتها ونفاستها
~~بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم
~~بالقباطي
# PageV09P065
# والملاحف والأزر قال مالك وتشق على الأسنمة إن كانت قليلة الثمن لئلا
~~تسقط قال مالك وما علمت من ترك ذلك إلا بن عمر استبقاء للثياب لأنه كان
~~يجلل الجلال المرتفعة من الأنماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتى يغدو
~~من منى إلى عرفات قال وروي عنه أنه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد أطراف
~~الجلال على أذنابها فإذا مشى ليلة نزعها فإذا كان يوم عرفة جللها فإذا كان
~~عند النحر نزعها لئلا يصيبها الدم قال مالك أما الجل فينزع في الليل لئلا
~~يخرقها الشوك قال واستحب إن كانت الجلال مرتفعة أن يترك شقها وأن لا يجللها
~~حتى يغدو إلى عرفات فإن كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال القاضي
~~وفي شق الجلال على الأسنمة فائدة أخرى وهي إظهار الإشعار لئلا يستتر تحتها
~~وفي هذا الحديث الصدقة بالجلال وهكذا قاله العلماء وكان بن عمر أولا يكسوها
~~الكعبة فلما كسيت الكعبة تصدق بها والله أعلم
### | (باب جواز الاشتراك في الهدي وإجزاء البدنة والبقرة)
# (كل واحدة منهما عن سبعة)
# [1318] قوله (عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام
# PageV09P066
# الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة) وفي الرواية الأخرى خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نشترك ms1330 في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي الرواية الأخرى
~~اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة في
~~هذه الأحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدي وفي المسألة خلاف بين العلماء
~~فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان تطوعا أو واجبا وسواء كانوا
~~كلهم متقربين أو بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الأحاديث
~~وبهذا قال أحمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في
~~هدي التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا وقال أبو حنيفة يجوز إن
~~كانوا كلهم متقربين وإلا فلا وأجمعوا على أن الشاة لا يجوز الاشتراك فيها
~~وفي هذه الأحاديث أن البدنة تجزي عن سبعة والبقرة عن سبعة وتقوم كل واحدة
~~مقام سبع شياه حتى لو كان على المحرم سبعة دماء بغير جزاء الصيد وذبح عنها
~~بدنة أو بقرة أجزأه عن الجميع قوله (فقال رجل لجابر أيشترك في البدنة ما
~~يشترك في الجزور قال ما هي
# PageV09P067
# الا من البدن) قال العلماء الجزور بفتح الجيم وهي البعير قال القاضي وفرق
~~هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدي ما ابتدي إهداؤه عند الإحرام
~~والجزور ما اشتري بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم السائل أن هذا أحق في
~~الاشتراك فقال في جوابه الجزور لما اشتريت للنسك صار حكمها كالبدن وقوله
~~(ما يشترك في الجزور) هكذا في النسخ ما يشترك وهو صحيح ويكون ما بمعنى من
~~وقد جاز ذلك في القرآن وغيره ويجوز أن تكون مصدرية أي اشتراكا كالاشتراك في
~~الجزور قوله (فأمرنا إذا حللنا أن نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك
~~حين أمرهم أن يحلوا من حجهم) في هذا فوائد منها وجوب الهدي على المتمتع
~~وجواز الاشتراك في البدنة الواجبة لأن دم التمتع واجب وهذا الحديث صريح في
~~الاشتراك في الواجب خلاف ما قاله مالك كما قدمناه عنه قريبا وفيه دليل
~~لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الإحرام بالحج وفي المسألة
~~خلاف وتفصيل فمذهبنا أن ms1331 دم التمتع إنما يجب إذا فرغ من العمرة ثم أحرم
~~بالحج فبإحرام الحج يجب الدم وفي وقت جوازه ثلاثة أوجه الصحيح الذي عليه
~~الجمهور أنه يجوز بعد فراغ العمرة وقبل الإحرام بالحج والثاني لا يجوز حتى
~~يحرم بالحج والثالث يجوز بعد الإحرام بالعمرة والله أعلم قوله (عن جابر بن
~~عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P068
# بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة) هذا فيه دليل للمذهب الصحيح عند الأصوليين
~~أن لفظ كان لا يقتضي التكرار لأن إحرامهم بالتمتع بالعمرة إلى الحج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما وجد مرة واحدة وهي حجة الوداع والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
### | باب استحباب نحر الابل قياما معقولة
# [1320] قوله (ابعثها قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم) أي
~~المقيدة المعقولة فيستحب نحر الإبل وهي قائمة معقولة اليد اليسرى صح في سنن
~~أبي داود عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها إسناده على شرط
~~مسلم أما البقر والغنم فيستحب أن تذبح مضجعة على جنبها الأيسر وتترك رجلها
~~اليمنى وتشد قوائمها الثلاث وهذا الذي ذكرنا من استحباب نحرها قياما معقولة
~~هو مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة والثوري يستوي نحرها
~~قائمة وباركة في الفضيلة وحكى القاضي عن طاوس أن نحرها باركة أفضل وهذا
~~مخالف للسنة والله أعلم
# PageV09P069
### | (باب استحباب بعث الهدي إلى الحرم لمن لا يريد 
# الذهاب بنفسه)
# (واستحباب تقليده وفتل القلائد وأن باعثه لا يصير محرما) (ولا يحرم عليه
~~شيء بسبب ذلك)
# [1321] قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فأفتل
~~قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم) فيه دليل على استحباب الهدي
~~إلى الحرم وأن من لم يذهب إليه يستحب له بعثه مع غيره واستحباب تقليده
~~وإشعاره كما جاء في الرواية الأخرى بعد هذه وقد سبق ذكر الخلاف بين العلماء
~~في الإشعار ومذهبنا ومذهب الجمهور استحباب ms1332 الإشعار والتقليد في الإبل
~~والبقر وأما الغنم فيستحب فيها التقليد وحده وفيه استحباب فتل القلائد وفيه
~~أن من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء مما يحرم على المحرم وهذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا حكاية رويت عن بن عباس وبن عمر وعطاء ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن
# PageV09P070
# أهل الرأي أيضا أنه إذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير
~~محرما من غير نية الإحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الأحاديث الصحيحة
~~قولها (فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم أشعرها وقلدها
~~ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالا) فيه
~~دليل على استحباب الجمع بين الإشعار والتقليد في البدن وكذلك البقر وفيه
~~أنه إذا أرسل هدية أشعره وقلده من بلده ولو أخذه معه أخر التقليد والإشعار
~~إلى حين يحرم من الميقات أو من غيره قولها (أنا فتلت تلك القلائد من عهن)
~~هو الصوف وقيل الصوف المصبوغ ألوانا قولها
# PageV09P071
# (أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها) فيه
~~دلالة لمذهبنا ومذهب الكثيرين أنه يستحب تقليد الغنم وقال مالك وأبو حنيفة
~~لا يستحب بل خصا التقليد بالإبل والبقر وهذا الحديث صريح في الدلالة عليهما
~~قوله (حدثنا محمد بن جحادة) هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مخففة قوله (عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته ان بن زياد كتب إلى عائشة أن عبد الله بن
~~عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج) هكذا وقع في جميع نسخ
~~صحيح مسلم أن بن زياد قال أبو علي الغساني والمازري والقاضي وجميع
~~المتكلمين على صحيح مسلم هذا غلط
# PageV09P072
# وصوابه أن زياد بن أبي سفيان وهو المعروف بزياد بن أبيه وهكذا وقع على
~~الصواب في صحيح البخاري والموطأ وسنن أبي داود وغيرها من الكتب المعتمدة
~~ولأن بن زياد لم يدرك عائشة والله أعلم
### | باب جواز ركوب البدنة المهداة لمن احتاج اليها
# قوله (أن ms1333 رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها
~~قال يا رسول الله إنها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو في الثالثة) وفي
~~الرواية الأخرى ويلك اركبها ويلك اركبها
# PageV09P073
# وفي رواية جابر اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا هذا دليل
~~على ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي أنه يركبها إذا احتاج ولا
~~يركبها من غير حاجة وإنما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن
~~المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك في الرواية
~~الأخرى وأحمد وإسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال أهل
~~الظاهر وقال أبو حنيفة لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا وحكى القاضي عن بعض
~~العلماء أنه أوجب ركوبها المطلق لأمر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من
~~إكرام البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وإهمالها بلا ركوب دليل الجمهور
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى ولم يركب هديه ولم يأمر الناس بركوب
~~الهدايا ودليلنا على عروة وموافقيه رواية جابر المذكورة والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ويلك اركبها) فهذه الكلمة أصلها لمن وقع في هلكة
~~فقيل لأنه كان محتاجا قد وقع في تعب وجهد وقيل هي كلمة تجري على اللسان
~~وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له أولا بل تدعم بها العرب كلامها كقولهم
~~لا أم له لا أب له تربت يداه قاتله الله ما أشجعه وعقرى حلقى وما أشبه ذلك
~~وقد سبقت هذه اللفظة مستوفاة في كتاب الطهارة في تربت يداك قوله (حدثنا
~~هشيم قال أخبرنا حميد عن ثابت عن أنس قال وأظنني قد سمعته من أنس) القائل
~~وأظنني قد سمعته من أنس هو حميد ووقع في أكثر النسخ وأظنني بنونين وفي
~~بعضها وأظني بنون واحدة
# PageV09P074
# وهي لغة قوله (قال إنها بدنة أو هدية فقال وإن) هكذا هو في جميع النسخ
~~وإن فقط أي وإن كانت بدنة والله أعلم
### | باب ما يفعل بالهدى اذا عطب في ms1334 الطريق
# [1325] قوله (عن أبي التياح الضبعي) التياح بمثناة فوق ثم مثناة تحت
~~وبحاء مهملة والضبعي بضاد
# PageV09P075
# معجمة مضمومة وباء موحدة مفتوحة اسمه يزيد بن حميد البصري منسوب إلى بني
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن
~~هنب بن أقصى بن رعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان قال
~~السمعاني نزل أكثر هذه القبيلة البصرة وكانت بها محلة تنسب إليهم قوله
~~(وانطلق ببدنة يسوقها فأزحفت عليه) هو بفتح الهمزة وإسكان الزاي وفتح الحاء
~~المهملة هذا رواية المحدثين لا خلاف بينهم فيه قال الخطابي كذا يقوله
~~المحدثون قال وصوابه والأجود فأزحفت بضم الهمزة يقال زحف البعير إذا قام
~~وأزحفه وقال الهروي وغيره يقال أزحف البعير وأزحفه السير بالألف فيهما وكذا
~~قال الجوهري وغيره يقال زحف البعير وأزحف لغتان وأزحفه السير وأزحف الرجل
~~وقف بعيره فحصل أن إنكار الخطابي ليس بمقبول بل الجميع جائز ومعنى أزحف وقف
~~من الكلال والاعياء قوله (فعي بشأنها إن هي أبدعت كيف يأتي بها) أما قوله
~~فعيي فذكر صاحب المشارق والمطالع أنه روي على ثلاثة أوجه أحدها وهي رواية
~~الجمهور فعي بياءين من الإعياء وهو العجز ومعناه عجز عن معرفة حكمها لو
~~عطبت عليه في الطريق كيف يعمل بها والوجه الثاني فعي بياء واحدة مشددة وهي
~~لغة بمعنى الأولى والوجه الثالث فعني بضم العين وكسر النون من العناية
~~بالشيء والاهتمام به وأما قوله أبدعت فبضم الهمزة وكسر الدال وفتح العين
~~وإسكان التاء ومعناه كلت وأعيت ووقفت قال أبو عبيد قال بعض الأعراب لا يكون
~~الإبداع إلا بظلع وأما قوله (كيف يأتي لها) ففي بعض الأصول لها وفي بعضها
~~بها وكلاهما صحيح قوله (لئن قدمت البلد لأستحفين عن ذلك) وقع في معظم النسخ
~~قدمت البلد وفي بعضها قدمت الليلة وكلاهما صحيح وفي بعض النسخ عن ذلك وفي
~~بعضها عن ذاك بغير لام وقوله لأستحفين بالحاء المهملة وبالفاء ومعناه
~~لأسألن سؤالا بليغا عن ms1335 ذلك يقال أحفى في المسألة إذا ألح فيها وأكثر منها
~~قوله (فأضحيت) هو بالضاد المعجمة وبعد الحاء ياء مثناة تحت قال صاحب
~~المطالع معناه صرت في وقت الضحى قوله أن بن عباس حين
# PageV09P076
# سألوه (قال على الخبير سقطت) فيه دليل لجواز ذكر الإنسان بعض ممادحته
~~للحاجة وإنما ذكر بن عباس ذلك ترغيبا للسامع في الاعتناء بخبره وحثا له على
~~الاستماع له وأنه علم محقق قوله (يا رسول الله كيف أصنع بما أبدع علي منها
~~قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها أنت
~~ولا أحد من أهل رفقتك) فيه فوائد منها أنه إذا عطب الهدي وجب ذبحه وتخليته
~~للمساكين ويحرم الأكل منها عليه وعلى رفقته الذين معه في الركب سواء كان
~~الرفيق مخالطا له أو في جملة الناس من غير مخالطة والسبب في نهيهم قطع
~~الذريعة لئلا يتوصل بعض الناس إلى نحره أو تعييبه قبل أوانه واختلف العلماء
~~في الأكل من الهدي إذا عطب فنحره فقال الشافعي إن كان هدي تطوع كان له أن
~~يفعل فيه ما شاء من بيع وذبح وأكل وإطعام وغير ذلك وله تركه ولا شيء عليه
~~في كل ذلك لأنه ملكه وإن كان هديا منذورا لزمه ذبحه فإن تركه حتى هلك لزمه
~~ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتى تلفت فإذا ذبحه غمس نعله التي قلده
~~إياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به أنه هدي
~~فيأكله ولا يجوز للمهدي ولا لسائق هذا الهدي وقائده الأكل منه ولا يجوز
~~للأغنياء الأكل منه مطلقا لأن الهدي مستحق للمساكين فلا يجوز لغيرهم ويجوز
~~للفقراء من غير أهل هذه الرفقة ولا يجوز لفقراء الرفقة وفي المراد بالرفقة
~~وجهان لأصحابنا أحدهما أنهم الذين يخالطون المهدي في الأكل وغيره دون باقي
~~القافلة والثاني وهو الأصح وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث وظاهر نص الشافعي
~~وكلام جمهور أصحابنا أن المراد بالرفقة جميع القافلة لأن السبب الذي منعت
~~به الرفقة هو خوف ms1336 تعطيبهم إياه وهذا موجود في جميع القافلة فإن قيل إذا لم
~~تجوزوا لأهل القافلة أكله وترك في البرية كان طعمة للسباع وهذا
# PageV09P077
# إضاعة مال قلنا ليس فيه إضاعة بل العادة الغالبة أن سكان البوادي وغيرهم
~~يتبعون منازل الحج لالتقاط ساقطة ونحوه وقد تأتي قافلة في إثر قافلة والله
~~أعلم والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قوله في حديث بن عباس رضي
~~الله عنه (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة) وفي الرواية
~~الأخرى بثمان عشرة بدنة يجوز أنهما قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة
~~والمراد ثمان عشرة وليس في قوله ست عشرة نفي الزيادة لأنه مفهوم عدد ولا
~~عمل عليه والله أعلم
### | باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض
# [1327] قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت)
~~فيه دلالة لمن قال
# PageV09P078
# بوجوب طواف الوداع وأنه إذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال
~~أكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وقال مالك وداود وبن المنذر هو سنة لا شيء في تركه وعن
~~مجاهد روايتان كالمذهبين
# [1328] قوله (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض) هذا دليل لوجوب طواف الوداع على غير الحائض وسقوطه عنها ولا يلزمها
~~دم بتركه هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة إلا ما
~~حكاه بن المنذر عن عمر وبن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم أنهم أمروها
~~بالمقام لطواف الوداع دليل الجمهور هذا الحديث وحديث صفية المذكور بعده
~~قوله (فقال بن عباس إما لا فسل فلانة الأنصارية) هو بكسر الهمزة وفتح اللام
~~وبالإمالة الخفيفة هذا هو الصواب المشهور وقال القاضي ضبطه الطبري والأصيلي
~~أمالي بكسر اللام قال والمعروف في كلام العرب فتحها إلا أن تكون على لغة من
~~يميل قال المازري قال بن الأنباري قولهم افعل هذا إما لا فمعناه افعله إن
~~كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زائدة لأن كما ms1337 قال الله تعالى فإما ترين
# PageV09P079
# من البشر أحدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب إن زارك فزره وإلا
~~فلا هذا ما ذكره القاضي وقال بن الأثير في نهاية الغريب أصل هذه الكلمة إن
~~وما فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا حكم لها وقد أمالت العرب
~~لا إمالة خفيفة قال والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ ومعناه
~~إن لم تفعل هذا فليكن هذا والله أعلم
# [1211] قولها (صفية بنت حيي) بضم الحاء وكسرها الضم أشهر وفي حديثها دليل
~~لسقوط طواف الوداع عن الحائض وأن طواف الإفاضة ركن لا بد منه وأنه لا يسقط
~~عن الحائض ولا غيرها وأن الحائض تقيم له حتى تطهر فإن
# PageV09P080
# ذهبت إلى وطنها قبل طواف الإفاضة بقيت محرمة وقد سبق حديث صفية هذا وبيان
~~إحرامه وضبطه ومعناه وفقهه في أوائل كتاب الحج في باب بيان وجوه الإحرام
~~بالحج قوله (حدثني الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي لعله قال
~~عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن عائشة) هكذا
~~وقع في معظم النسخ وكذا نقله القاضي عن معظم النسخ قال وسقط عند الطبري
~~قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير قال وسقط لعله قال فقط لابن الحذاء قال
~~القاضي وأظن أن الاسم كله سقط من كتب بعضهم أوشك فيه فألحقه على المحفوظ
~~الصواب ونبه على إلحاقه بقوله لعله قوله (قالوا يا رسول الله إنها قد زارت
~~يوم النحر) فيه دليل لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأهل العراق أنه لا يكره أن
~~يقال لطواف الإفاضة طواف الزيارة وقال مالك يكره وليس للكراهة حجة تعتمد
~~قولها (تنفر) بكسر الفاء وضمها الكسر أفصح
# PageV09P081
# وبه جاء القرآن والله أعلم
### | (باب استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره)
# (والصلاة فيها والدعاء في نواحيها كلها)
# [1329] ذكر مسلم رحمه الله في الباب بأسانيده عن بلال رضي الله عنه (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها بين العمودين) وبإسناده عن
~~أسامة ms1338 رضي الله عنه (أنه صلى الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يضل) وأجمع
~~أهل الحديث علىالأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه
~~والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت أن
~~أسأله كم صلى وأما نفي أسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب
~~واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة
~~بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية أخرى
~~وبلال قريب منه ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه ولم يره
~~أسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع
# PageV09P082
# بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال فحققها فأخبر
~~بها والله أعلم واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة إذا صلى متوجها إلى
~~جدار منها أو إلى الباب وهو مردود فقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد
~~والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل
~~المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال
~~محمد بن جرير وأصبغ المالكي وبعض أهل الظاهر لا تصح فيها صلاة أبدا لا
~~فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس أيضا ودليل الجمهور حديث بلال
~~وإذا صحت النافلة صحت الفريضة لأنهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال
~~النزول وإنما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر والله أعلم قوله
~~(وعثمان بن طلحة الحجبي) هو بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي
~~ولايتها وفتحها وإغلاقها وخدمتها ويقال له ولأقاربه الحجبيون وهو عثمان بن
~~طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد
~~الدار بن قصي القرشي العبدري أسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في
~~هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة
~~إليه وأبي شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وقال خذوها يا ms1339 بني طلحة خالدة تالدة
~~لا ينزعها منكم إلا ظالم ثم نزل المدينة فأقام بها إلى وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم تحول إلى مكة فأقام بها حتى توفي سنة اثنتين وأربعين وقيل إنه
~~استشهد يوم أجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس كانت غزوته
~~في أوائل خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وثبت في الصحيح قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الاسقاية الحاج وسدانة
~~البيت قال القاضي عياض
# PageV09P083
# قال العلماء لا يجوز لأحد أن ينزعها منهم قال وهي ولاية لهم عليها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبقى دائمة لهم ولذرياتهم أبدا ولا ينازعون
~~فيها ولا يشاركون ما داموا موجودين صالحين لذلك والله أعلم قوله (دخل
~~الكعبة فأغلقها عليه إنما أغلقها عليه صلى الله عليه وسلم ليكون أسكن لقلبه
~~وأجمع لخشوعه ولئلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينالهم ضرر ويتهوش عليه
~~الحال بسبب لغطهم والله أعلم قوله (جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه)
~~هكذا هو هنا وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو
~~في الموطأ وفي سنن أبي داود وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري عمودا عن
~~يمينه وعمودا عن يساره قوله (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فنزل بفناء الكعبة) هذا دليل على أن هذا المذكور في أحاديث الباب من دخوله
~~صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم
~~يكن يوم حجة الوداع وفناء الكعبة بكسر الفاء وبالمد جانبها وحريمها والله
~~أعلم قوله (فجاء بالمفتح) هو بكسر الميم وفي الرواية الأخرى المفتاح وهما
~~لغتان قوله (فلبثوا فيه مليا) أي طويلا قوله (ونسيت أن أسأله كم صلى) هكذا
~~ثبت في الصحيحين من رواية بن عمر وجاء في سنن أبي داود بإسناد فيه ضعف عن
~~عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول
~~الله صلى الله عليه ms1340 وسلم حين
# PageV09P084
# دخل الكعبة قال صلى ركعتين قوله (فأجافوا عليهم الباب) أي أغلقوه قوله
~~(وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعنى بن الحرث حدثنا عبد الله بن عون عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه انتهى إلى الكعبة وقد دخلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب
~~قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فرقيت
# PageV09P085
# الدرجة فدخلت البيت فقلت أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ها هنا
~~ونسيت أن أسألهم كم صلى) هكذا وقعت هذه الرواية هنا وظاهرة أن بن عمر سأل
~~بلالا وأسامة وعثمان جميعهم قال القاضي عياض ولكن أهل الحديث وهنوا هذه
~~الرواية فقال الدارقطني وهم بن عون هنا وخالفه غيره فأسندوه عن بلال وحده
~~قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسألت بلالا فقال إلا أنه
~~وقع في رواية حرملة عن بن وهب فأخبرني بلال وعثمان بن طلحة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض
~~النسخ وعثمان بن أبي طلحة قال وهذا يعضد رواية بن عون والمشهور انفراد بلال
~~برواية ذلك والله أعلم
# PageV09P086
# [1330] قوله (فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة) قوله
~~قبل البيت هو بضم القاف والباء ويجوز إسكان الباء كما في نظائره قيل معناه
~~ما استقبلك منها وقيل مقابلها وفي رواية في الصحيح فصلى ركعتين في وجه
~~الكعبة وهذا هو المراد بقبلها ومعناه عند بابها وأما قوله ركع في قبل البيت
~~فمعناه صلى وقوله ركعتين دليل لمذهب الشافعي والجمهور أن تطوع النهار يستحب
~~أن يكون مثنى وقال أبو حنيفة أربعا وسبقت المسألة في كتاب الصلاة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الخطابي معناه أن أمر القبلة قد استقر
~~على استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إليه أبدا قال ويحتمل أنه
~~علمهم سنة موقف الإمام وأنه ms1341 يقف في وجهها دون أركانها وجوانبها وإن كانت
~~الصلاة في جميع جهاتها مجزئة هذا كلام الخطابي ويحتمل معنى ثالثا وهو أن
~~معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله لا كل الحرام ولا
~~مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها فقط والله أعلم
# [1332] قوله (أدخل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV09P087
# البيت في عمرته قال لا) هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة
~~القضاء التي كانت سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم
~~دخوله صلى الله عليه وسلم ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن
~~المشركون يتركونه لتغييرها فلما فتح الله تعالى عليه مكة دخل البيت وصلى
~~فيه وأزال الصور قبل دخوله والله أعلم
### | (باب نقض الكعبة وبنائها)
# قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة
~~ولجعلتها على أساس إبراهيم فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها
~~خلفا) وفي الرواية الأخرى اقتصروا
# PageV09P088
# عن قواعد إبراهيم وفي الأخرى فإن قريشا اقتصرتها وفي الأخرى استقصروا من
~~بنيان البيت وفي الأخرى قصروا في البناء وفي الأخرى قصرت بهم النفقة قال
~~العلماء هذه الروايات كلها بمعنى واحد ومعنى استقصرت قصرت عن تمام بنائها
~~واقتصرت على هذا القدر لقصور النفقة بهم عن تمامها وفي هذا الحديث دليل
~~لقواعد من الأحكام منها إذا تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر
~~الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أن نقض الكعبة وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم مصلحة ولكن تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة بعض من أسلم
~~قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها
~~صلى الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الأمر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف
~~منه تولد ضرر عليهم في دين أو دنيا إلا الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة
~~الحدود ونحو ذلك ومنها تألف قلوب الرعية ms1342 وحسن حياطتهم وأن لا ينفروا ولا
~~يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك أمر شرعي كما سبق قال
~~العلماء بني البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس
~~وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط على الأرض حين وقع إزاره ثم بناه بن
~~الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر إلى الآن على بناء الحجاج وقيل بني مرتين
~~أخريين أو ثلاثا وقد أوضحته في كتاب إيضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا
~~يغير عن هذا البناء وقد ذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك بن أنس عن هدمها
~~وردها إلى بناء بن الزبير للأحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك
~~الله يا أمير المؤمنين ألا تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد إلا
~~نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس وبالله التوفيق قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولجعلت لها خلفا) هو بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام وبالفاء هذا هو
~~الصحيح المشهور والمراد به باب من خلفها وقد جاء مفسرا في الرواية الأخرى
~~ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا وفي صحيح البخاري قال هشام خلفا يعني
~~بابا وفي الرواية الأخرى لمسلم بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه وفي
~~رواية البخاري ولجعلت لها خلفين قال القاضي وقد ذكر الحربي هذا الحديث هكذا
~~وضبطه خلفين بكسر الخاء وقال الخالفة عمود في مؤخر البيت وقال الهروي خلفين
~~بفتح
# PageV09P089
# الخاء قال القاضي وكذا ضبطناه على شيخنا أبي الحسين قال وذكر الهروى عن
~~بن الأعرابي أن الخلف الظهر وهذا يفسر أن المراد الباب كما فسرته الأحاديث
~~الباقية والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حدثان قومك) هو بكسر
~~الحاء وإسكان الدال أي قرب عهدهم بالكفر والله أعلم قوله (فقال عبد الله بن
~~عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا) قال القاضي ليس هذا اللفظ من بن عمر على سبيل
~~التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت ms1343 من الحفظ والضبط بحيث
~~لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب صورة
~~التشكيك والتقرير والمراد به اليقين كقوله تعالى وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين وقوله تعالى قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت الآية
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية أو قال بكفر
~~لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله) فيه دليل لتقديم أهم المصالح عند تعذر
~~جميعها كما سبق إيضاحه في أول الحديث وفيه دليل لجواز إنفاق كنز الكعبة
~~ونذورها الفاضلة عن مصالحها في سبيل الله لكن جاء في رماية لأنفقت كنز
~~الكعبة في بنائها وبناؤها من سبيل الله فلعله المراد بقوله في الرواية
~~الأولى في سبيل الله والله أعلم ومذهبنا أن الفاضل من وقف مسجد أو غيره لا
~~يصرف في مصالح مسجد آخر ولا غيره بل يحفظ دائما للمكان الموقوف عليه الذي
~~فضل منه فربما احتاج إليه والله اعلم قوله ص
# PageV09P090
# (ولأدخلت فيها من الحجر) وفي رواية وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن
~~قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة وفي رواية خمس أذرع وفي رواية قريبا من سبع
~~أذرع وفي رواية قالت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار
~~أمن البيت هو قال نعم وفي رواية لولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف
~~أن تنكره قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدار في البيت قال أصحابنا ست أذرع من
~~الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزائد خلاف فإن طاف في
~~الحجر وبينه وبين البيت أكثر من ستة أذرع ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يجوز
~~لظواهر هذه الأحاديث وهذا هو الذي رجحه جماعات من أصحابنا الخراسانيين
~~والثاني لا يصح طوافه في شيء من الحجر ولا على جداره ولا يصح حتى يطوف
~~خارجا من جميع الحجر وهذا هو الصحيح وهو الذي نص عليه الشافعي وقطع به
~~جماهير أصحابنا العراقيين ورجحه جمهور الأصحاب وبه قال جميع علماء المسلمين
~~سوى أبي ms1344 حنيفة فإنه قال إن طاف في الحجر وبقي في مكة أعاده وإن رجع من مكة
~~بلا إعادة أراق دما وأجزأه طوافه واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طاف من وراء الحجر وقال لتأخذوا مناسككم ثم أطبق المسلمون عليه من
~~زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الآن وسواء كان كله من البيت أم بعضه فالطواف
~~يكون من ورائه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم ووقع في رواية
~~ستة أذرع بالهاء وفي رواية خمس وفي رواية قريبا من سبع بحذف الهاء وكلاهما
~~صحيح ففي الذارع لغتان مشهورتان التأنيث والتذكير والتأنيث أفصح قوله
# PageV09P091
# (لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام تركه بن الزبير
~~حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم أو يحربهم على أهل الشام) أما الحرف
~~الأول فهو يجرثهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة أي يشجعهم على
~~قتالهم بإظهار قبح فعالهم هذا هو المشهور في ضبطه قال القاضي ورواه العذري
~~يجربهم بالجيم والباء الموحدة ومعناه يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من
~~حمية وغضب لله تعالى ولبيته وأما الثاني وهو قوله أو يحربهم فهو بالحاء
~~المهملة والراء والباء الموحدة وأوله مفتوح ومعناه يغيظهم بما يرونه قد فعل
~~بالبيت من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته قال القاضي وقد يكون معناه يحملهم
~~على الحرب ويحرضهم عليها ويؤكد عزائمهم لذلك قال ورواه آخرون يحزبهم بالحاء
~~والزاي يشد قوتهم ويميلهم إليه ويجعلهم حزبا له وناصرين له على مخالفيه
~~وحزب الرجل من مال إليه وتحازب القوم تمالوا قوله (يا أيها الناس أشيروا
~~علي في الكعبة) فيه دليل لاستحباب مشاورة الإمام أهل الفضل والمعرفة في
~~الأمور المهمة قوله (قال بن عباس فإني قد فرق لي فيه رأي) هو بضم الفاء
~~وكسر الراء أي كشف وبين قال الله تعالى وقرآنا فرقناه أي فصلناه وبيناه هذا
~~هو الصواب في ضبطه هذه اللفظة ومعناها وهكذا ضبطه القاضي والمحققون وقد
~~جعله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين في كتابه غريب الصحيحين فرق بفتح ms1345
~~الفاء بمعنى خاف وأنكروه عليه وغلطوا الحميدي في ضبطه وتفسيره قوله (فقال
~~بن الزبير لو كان أحدكم احترق بيته
# PageV09P092
# ما رضي حتى يجده) هكذا هو في أكثر النسخ يجده بضم الياء وبدال واحدة وفي
~~كثير منها يجدد بدالين وهما بمعنى قوله (تتابعوا فنقضوه) هكذا ضبطناه
~~تتابعوا بياء موحدة قبل العين وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره
~~القاضي عن رواية الأكثرين وعن أبي بحر تتابعوا وهو بمعناه إلا أن أكثر ما
~~يستعمل بالمثناة في الشر خاصة وليس هذا موضعه قوله (فجعل بن الزبير أعمدة
~~فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه) المقصود بهذه الأعمدة والستور أن
~~يستقبلها المصلون في تلك الأيام ويعرفوا موضع الكعبة ولم تزل تلك الستور
~~حتى ارتفع البناء وصار مشاهدا للناس فأزالها لحصول المقصود بالبناء المرتفع
~~من الكعبة واستدل القاضي عياض بهذا لمذهب مالك في أن المقصود بالاستقبال
~~البناء لا البقعة قال وقد كان بن عباس أشار على بن الزبير بنحو هذا وقال له
~~إن كنت هادمها فلا تدل الناس بلا قبلة فقال له جابر صلوا إلى موضعها فهي
~~القبلة ومذهب الشافعي وغيره جواز الصلاة إلى أرض الكعبة ويجزيه ذلك بلا
~~خلاف عند سواء
# PageV09P093
# كان بقي منها شاخص أم لا والله أعلم قوله (إنا لسنا من تلطيخ بن الزبير
~~في شيء) يريد بذلك سبه وعيب فعله يقال لطخته أي رميته بأمر قبيح قوله (وفد
~~الحرث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته) هكذا هو في جميع
~~النسخ الحرث بن عبد الله وليس في شيء منها خلاف ونسخ بلادنا هي رواية عبد
~~الغفار بن الفارسي وادعى القاضي عياض أنه وقع هكذا لجميع الرواة سوى
~~الفارسي فإن في روايته الحرث بن عبد الأعلى قال وهو خطأ بل الصواب الحرث بن
~~عبد الله وهذا الذي نقله عن رواية الفارسي غير مقبول بل الصواب أنها كرواية
~~غيره الحرث بن عبد الله ولعله وقع للقاضي نسخة عن الفارسي فيها هذه اللفظة
~~مصحفة على الفارسي لا من الفارسي والله أعلم ms1346 قوله (ما أظن أبا خبيب) هو بضم
~~الخاء المعجمة وسبق بيانه مرات
# PageV09P094
# قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حداثة عهدهم) هو بفتح الحاء أي قربه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإن بدا لقومك) هو بغير همزة يقال بداله في الأمر بداء
~~بالمد أي حدث له فيه رأي لم يكن وهو ذو بدوات أي يتغير رأيه والبداء محال
~~على الله تعالى بخلاف النسخ قوله (فهلمي لأريك) هذا جار على إحدى اللغتين
~~في هلم قال الجوهري تقول هلم يا رجل بفتح الميم بمعنى تعال قال الخليلي
~~أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي جمعه كأنه أراد لم نفسك الينا أي اقرب
~~وها للتنبيه وحذفت ألفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوى فيه
~~الواحد والاثنان والجمع المؤنث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة أهل الحجاز
~~قال الله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم الينا وأهل نجد يصرفونها فيقولون
~~للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمرأة هلمى وللنساء هلمن والأول أفصح هذا كلام
~~الجوهري قوله صلى الله عليه وسلم (حتى إذا كان أن يدخل) هكذا هو في النسخ
~~كلها كاد أن يدخل وفيه حجة لجواز دخول أن بعد كاد وقد كثر ذلك وهي لغة
~~فصيحة ولكن الأشهر عدمه قوله (فنكت ساعة بعصاه) أي بحث بطرفها في الأرض
~~وهذه عادة من تفكر في أمر مهم قوله
# PageV09P095
# (فقال الحرث بن عبد الله بن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا
~~سمعت أم المؤمنين تحدث) هذا فيه الانتصار للمظلوم ورد الغيبة وتصديق الصادق
~~إذا كذبه إنسان والحرث هذا تابعي وهو الحرث بن عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة قولها (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر) وفي آخر الحديث
~~(لنظرت أن أدخل الجدر في البيت) هو بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة وهو
~~الحجر وسبق بيان حكمه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن منصور
# PageV09P096
# (ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية) هكذا هو في جميع النسخ في
~~الجاهلية وهو بمعنى بالجاهلية كما في ms1347 سائر الروايات والله أعلم
### | (باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت)
# [1334] قوله (كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت يا رسول الله
~~إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا
# PageV09P097
# كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة
~~الوداع) وفي الرواية الأخرى فحجي عنه هذا الحديث فيه فوائد منها جواز
~~الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة وجواز سماع صوت الأجنبية عند الحاجة في
~~الاستفتاء والمعاملة وغير ذلك ومنها تحريم النظر إلى الأجنبية ومنها إزالة
~~المنكر باليد لمن أمكنه ومنها جواز النيابة في الحج عن العاجز المأيوس منه
~~بهرم أو زمانة أو موت ومنها جواز حج المرأة عن الرجل ومنها بر الوالدين
~~بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنهما وغير ذلك ومنها وجوب
~~الحج على من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره كولده وهذا مذهبنا لأنها قالت
~~أدركته فريضة الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ومنها جواز
~~قول حجة الوداع وأنه لا يكره ذلك وسبق بيان هذا مرات ومنها جواز حج المرأة
~~بلا محرم إذا أمنت على نفسها وهو مذهبنا ومذهب الجمهور جواز الحج عن العاجز
~~بموت أو عضب وهو الزمانة والهرم ونحوهما وقال مالك والليث والحسن بن صالح
~~لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام قال القاضي وحكي عن
~~النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وإن أوصى
~~به وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء أوصى به
~~أم لا ويجزي عنه ومذهب الشافعي وغيره أن ذلك واجب في تركته وعندنا يجوز
~~للعاجز الاستنابة في حج التطوع على أصح القولين واتفق العلماء على جواز حج
~~المرأة عن الرجل إلا الحسن بن ms1348 صالح فمنعه وكذا يمنعه من منع أصل الاستنابة
~~مطلقا والله أعلم
# PageV09P098
### | باب صحة حج الصبي وأجر من حج به
# [1336] قوله (لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم فقالوا المسلمون فقالوا من
~~أنت قال رسول الله) صلى الله عليه وسلم الركب أصحاب الإبل خاصة وأصله أن
~~يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في الأذان أن الروحاء مكان على ستة
~~وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل أن هذا اللقاء كان ليلا فلم
~~يعرفوه صلى الله عليه وسلم ويحتمل كونه نهارا لكنهم لم يروه صلى الله عليه
~~وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فأسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله
~~(فرفعت امرأة صبيا لها فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر) فيه حجة للشافعي
~~ومالك وأحمد وجماهير العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا
~~يجزيه عن حجة الإسلام بل يقع تطوعا وهذا الحديث صريح فيه وقال أبو حنيفة لا
~~يصح حجه قال أصحابه وإنما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله إذا بلغ وهذا
~~الحديث يرد عليهم قال القاضي لا خلاف بين العلماء في جواز الحج بالصبيان
~~وإنما منعه طائفة من أهل البدع ولا يلتفت إلى قولهم بل هو مردود بفعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV09P099
# وأصحابه وإجماع الأمة وإنما خلاف أبي حنيفة في أنه هل ينعقد حجه وتجري
~~عليه أحكام الحج وتجب فيه الفدية ودم الجبران وسائر أحكام البالغ فأبو
~~حنيفة يمنع ذلك كله ويقول إنما يجب ذلك تمرينا على التعليم والجمهور يقولون
~~تجري عليه أحكام الحج في ذلك ويقولون حجة منعقد يقع نفلا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل له حجا قال القاضي وأجمعوا على أنه لا يجزئه إذا بلغ عن
~~فريضة الإسلام إلا فرقة شذت فقالت يجزئه ولم تلتفت العلماء إلى قولها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولك أجر) معناه بسبب حملها وتجنيبها إياه ما يجتنبه
~~المحرم وفعل ما يفعله المحرم والله أعلم وأما الولي الذي يحرم عن الصبي
~~فالصحيح عند أصحابنا أنه الذي ms1349 يلي ماله وهو أبوه أو جده أو الوصي أو القيم
~~من جهة القاضي أو القاضي أو الإمام وأما الأم فلا يصح إحرامها عنه إلا أن
~~تكون وصية أو قيمة من جهة القاضي وقيل إنه يصح إحرامها وإحرام العصبة وإن
~~لم يكن لهم ولاية المال هذا كله إذا كان صغيرا لا يميز فإن كان مميزا أذن
~~له الولي فأحرم فلو أحرم بغير إذن الولي أو أحرم الولي عنه لم ينعقد على
~~الأصح وصفة إحرام الولي عن غير المميز أن يقول بقلبه جعلته محرما والله
~~أعلم
### | باب فرض الحج مرة في العمر
# [1337] قوله صلى الله عليه وسلم (أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا
~~فقال رجل أكل عام يا رسول الله
# PageV09P100
# فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم
~~لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شيء فدعوه) هذا الرجل السائل هو الأقرع بن حابس كذا جاء مبينا في
~~غير هذه الرواية واختلف الأصوليون في أن الأمر هل يقتضي التكرار والصحيح
~~عند أصحابنا لا يقتضيه والثاني يقتضيه والثالث يتوقف فيما زاد على مرة على
~~البيان فلا يحكم باقتضائه ولا يمنعه وهذا الحديث قد يستدل به من يقول
~~بالتوقف لأنه سأل فقال أكل عام ولو كان مطلقه يقتضي التكرار أو عدمه لم
~~يسأل ولقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى السؤال بل مطلقه محمول
~~على كذا وقد يجيب الآخرون عنه بأنه سأل استظهارا واحتياطا وقوله ذروني ما
~~تركتكم ظاهر في أنه لا يقتضي التكرار قال الماوردي ويحتمل أنه إنما احتمل
~~التكرار عنده من وجه آخر لأن الحج في اللغة قصد فيه تكرر فاحتمل عنده
~~التكرار من جهة الاشتقاق لا من مطلق الأمر قال وقد تعلق بما ذكرناه عن اهل
~~اللغة ها هنا من قال بإيجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالى ولله على ms1350 الناس
~~حج البيت يقتضي تكرار قصد البيت بحكم اللغة والاشتقاق وقد أجمعوا على أن
~~الحج لا يجب إلا مرة كانت العودة الأخرى إلى البيت تقتضي كونها عمرة لأنه
~~لا يجب قصده لغير حج وعمرة بأصل الشرع وأما قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت
~~نعم لوجبت ففيه دليل للمذهب الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يجتهد
~~في الأحكام ولا يشترط في حكمه أن يكون بوحي وقيل يشترط وهذا القائل يجيب عن
~~هذا الحديث بأنه لعله أوحي إليه ذلك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ذروني ما تركتكم) دليل على أن الأصل عدم الوجوب وأنه لا حكم قبل ورود
~~الشرع وهذا هو الصحيح عند محققي الأصوليين لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P101
# (فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) هذا من قواعد الإسلام المهمة
~~ومن جوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصى من
~~الأحكام كالصلاة بأنواعها فإذا عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها أتى
~~بالباقي وإذا عجز عن بعض أعضاء الوضوء أو الغسل غسل الممكن وإذا وجد بعض ما
~~يكفيه من الماء لطهارته أو لغسل النجاسة فعل الممكن وإذا وجبت إزالة منكرات
~~أو فطرة جماعة من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك وأمكنه البعض فعل الممكن وإذا
~~وجد ما يستر بعض عورته أو حفظ بعض الفاتحة أتى بالممكن وأشباه هذا غير
~~منحصرة وهي مشهورة في كتب الفقه والمقصود التنبيه على أصل ذلك وهذا الحديث
~~موافق لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وأما قوله تعالى اتقوا الله
~~حق تقاته ففيها مذهبان أحدهما أنها منسوخة بقوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم والثاني وهو الصحيح أو الصواب وبه جزم المحققون أنها ليست منسوخة
~~بل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم مفسرة لها ومبينة للمراد بها قالوا
~~وحق تقاته هو امتثال أمره واجتناب نهيه ولم يأمر سبحانه وتعالى إلا
~~بالمستطاع قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا ms1351 إلا وسعها وقال تعالى وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (واذا
~~نهيتكم عن شيء فدعوه) فهو على إطلاقه فإن وجد عذر يبيحه كأكل الميتة عند
~~الضرورة أو شرب الخمر عند الإكراه أو التلفظ بكلمة الكفر إذا أكره ونحو ذلك
~~فهذا ليس منهيا عنه في هذا الحال والله أعلم وأجمعت الأمة على أن الحج لا
~~يجب في العمر إلا مرة واحدة بأصل الشرع وقد تجب زيادة بالنذر وكذا إذا أراد
~~دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة وتجارة على مذهب من أوجب الإحرام لذلك بحج
~~أو عمرة وقد سبقت المسألة في أول كتاب الحج والله أعلم
### | (باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره)
# [1338] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو
~~محرم) وفي رواية فوق ثلاث
# PageV09P102
# وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المرأة يومين من
~~الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو زوجها وفي رواية نهى أن تسافر المرأة
~~مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها ذو
~~حرمة منها وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة
~~يوم إلا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امرأة
~~إلا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية لأبي داود ولا تسافر بريدا
~~والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين
~~واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة أو
~~البريد قال البيهقي كأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تسافر ثلاثا
~~بغير محرم فقال لا وسئل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسئل عن سفرها
~~يوما فقال لا وكذلك البريد فأدى كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن
~~رواية واحد فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة ms1352 هذا وكله صحيح وليس في هذا
~~كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلى الله عليه وسلم تحديد
~~أقل ما يسمى سفرا فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى عنه المرأة بغير زوج أو
~~محرم سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا أو غير ذلك لرواية بن
~~عباس المطلقة وهي آخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امرأة إلا مع ذي
# PageV09P103
# محرم وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا والله أعلم وأجمعت الأمة على أن
~~المرأة يلزمها حجة الإسلام إذا استطاعت لعموم قوله تعالى ولله على الناس حج
~~البيت وقوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث واستطاعتها
~~كاستطاعة الرجل لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها فأبو حنيفة يشترطه لوجوب
~~الحج عليها إلا أن يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من
~~أصحاب الحديث وأصحاب الرأي وحكي ذلك أيضا عن الحسن البصري والنخعي وقال
~~عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والأوزاعي والشافعي في المشهور عنه لا
~~يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها قال أصحابنا يحصل الأمن بزوج أو
~~محرم أو نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا إلا بأحد هذه الأشياء فلو وجدت
~~امرأة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح وقال بعض
~~أصحابنا يلزمها بوجود نسوة أو امرأة واحدة وقد يكثر الأمن ولا تحتاج إلى
~~أحد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون آمنة والمشهور من نصوص الشافعي
~~وجماهير أصحابه هو الأول واختلف أصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر الزيارة
~~والتجارة ونحو ذلك من الأسفار التي ليست واجبة فقال بعضهم يجوز لها الخروج
~~فيها مع نسوة ثقات كحجة الإسلام وقال الجمهور لا يجوز إلا مع زوج أو محرم
~~وهذا هو الصحيح للأحاديث الصحيحة وقد قال القاضي واتفق العلماء على أنه ليس
~~لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم إلا الهجرة من دار الحرب
~~فاتفقوا على أن عليها أن تهاجر منها إلى ms1353 دار الإسلام وإن لم يكن معها محرم
~~والفرق بينهما أن إقامتها في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار الدين
~~وتخشى على دينها ونفسها وليس كذلك التأخر عن الحج فإنهم اختلفوا في الحج هل
~~هو على الفور أم على التراخي قال القاضي عياض قال الباجي هذا عندي في
~~الشابة وأما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الأسفار بلا زوج
~~ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لأن المرأة مظنة الطمع فيها
~~ومظنة الشهوة ولو كانت
# PageV09P104
# كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الأسفار من سفهاء الناس
~~وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه
~~ومروءته وخيانته ونحو ذلك والله أعلم واستدل أصحاب أبي حنيفة برواية ثلاثة
~~أيام لمذهبهم أن قصر الصلاة في السفر لا يجوز إلا في سفر يبلغ ثلاثة أيام
~~وهذا استدلال فاسد وقد جاءت الأحاديث بروايات مختلفة كما سبق وبينا مقصودها
~~وأن السفر يطلق على يوم وعلى بريد وعلى دون ذلك وقد أوضحت الجواب عن شبهتهم
~~إيضاحا بليغا في باب صلاة المسافر من شرح المهذب والله أعلم
# [827] قوله صلى الله عليه وسلم (إلا ومعها ذو محرم) فيه دلالة لمذهب
~~الشافعي والجمهور أن جميع المحارم سواء في ذلك فيجوز لها المسافرة مع
~~محرمها بالنسب كابنها وأخيها وبن أخيها وبن أختها وخالها وعمها ومع محرمها
~~بالرضاع كأخيها من الرضاع وبن أخيها وبن أختها منه ونحوهم ومع محرمها من
~~المصاهرة كأبي زوجها وبن زوجها ولا كراهة في شيء من ذلك وكذا يجوز لكل
~~هؤلاء الخلوة بها والنظر إليها من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة لأحد
~~منهم هذا مذهب الشافعي والجمهور ووافق مالك على ذلك كله إلا بن زوجها فكره
~~سفرها معه لفساد الناس بعد العصر الأول ولأن كثيرا من الناس لا ينفرون من
~~زوجة الأب نفرتهم من محارم النسب قال والمرأة فتنة إلا فيما جبل الله تعالى
~~النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث يرد على مالك ms1354 والله
~~أعلم واعلم أن حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر إليها والخلوة بها
~~والمسافرة بها كل من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا على
~~التأبيد احتراز من أخت المرأة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح
~~احتراز من أم الموطوءة بشبهة وبنتها فإنهما تحرمان على التأبيد وليستا
~~محرمين لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة لأنه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها
~~احتراز من الملاعنة فإنها محرمة على التأبيد بسبب مباح وليست محرما لأن
~~تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لاتشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة
# PageV09P105
# مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى) فيه بيان عظيم فضيلة هذه
~~المساجد الثلاثة ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم ولفضل الصلاة فيها ولو نذر الذهاب إلى المسجد الحرام لزمه
~~قصده لحج أو عمرة ولو نذره إلى المسجدين الآخرين فقولان للشافعي أصحهما عند
~~أصحابه يستحب قصدهما ولا يجب والثاني يجب وبه قال كثيرون من العلماء وأما
~~باقي المساجد سوى الثلاثة فلا يجب قصدها بالنذر ولا ينعقد نذر قصدها هذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا محمد بن مسلمة المالكي فقال إذا نذر قصد
~~مسجد قباء لزمه قصده لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا
~~وماشيا وقال الليث بن سعد يلزمه قصد ذلك المسجد أي مسجد كان وعلى مذهب
~~الجماهير لا ينعقد نذره ولا يلزمه شيء وقال أحمد يلزمه كفارة يمين واختلف
~~العلماء في شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى
~~قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني
~~من أصحابنا هو حرام وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره والصحيح عند
~~أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره
~~قالوا والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه الثلاثة
~~خاصة والله أعلم قوله (فأعجبنني وآنقنني) قال القاضي معنى آنقنني أعجبنني
~~وإنما كرر المعنى لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ms1355 ذلك كثيرا للبيان والتوكيد قال
~~الله تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال
~~تعالى فكلوا
# PageV09P106
# مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هو الحلال ومنه قول الحطيئة ... ألا حبذا
~~هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد ...
### | (والنأي هو البعد قوله (حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت 
# على مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها هكذا) وقع)
# PageV09P107
# هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن أبيه قال القاضي عياض وكذا وقع في
~~النسخ عن الجلودي وأبي العلاء والكسائي وكذا رواه مسلم في الإسناد السابق
~~قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن أبيه وكذا رواه البخاري ومسلم من
~~رواية بن أبي ذئب عن سعيد عن أبيه قال واستدرك الدارقطنى عليهما اخراجهما
~~هذا عن بن أبي ذئب وعلى مسلم إخراجه إياه عن الليث عن سعيد عن أبيه وقال
~~الصواب عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر أبيه واحتج بأن مالكا ويحيى بن أبي
~~كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يذكروا عن أبيه قال
~~والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيى بن يحيى عن مالك عن سعيد عن أبي
~~هريرة من غير ذكر أبيه وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقي وكذا رواه معظم رواة
~~الموطأ عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والقروي عن مالك فقالا عن
~~سعيد عن أبيه هذا كلام القاضي قلت وذكر خلف الواسطي في الأطراف أن مسلما
~~رواه عن يحيى بن يحيى عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وكذا رواه أبو
~~داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن علي عن بشر بن
~~عمر عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ms1356
~~أبو داود في الحج أيضا عن القعنبي والعلاء عن مالك عن يوسف
# PageV09P108
# بن موسى عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن أبي هريرة فحصل اختلاف ظاهر
~~بين الحفاظ في ذكر أبيه فلعله سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي
~~هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من أبي هريرة صحيح معروف والله
~~أعلم
# [1341] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم)
~~هذا استثناء منقطع لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقدير الحديث لا
~~يقعدن رجل مع امرأة إلا ومعها محرم وقوله صلى الله عليه وسلم (ومعها ذو
~~محرم) يحتمل أن يريد محرما لها ويحتمل أن يريد محرما لها أوله وهذا
~~الاحتمال الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين أن يكون معها
~~محرم لها كابنها وأخيها وأمها وأختها أو يكون محرما له كأخته وبنته وعمته
~~وخالته فيجوز القعود معها في هذه الأحوال ثم إن الحديث مخصوص أيضا بالزوج
~~فإنه لو كان معها زوجها كان كالمحرم وأولى بالجواز وأما إذا خلا الأجنبي
~~بالأجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء وكذا لو كان معهما من
~~لا يستحى منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فإن وجوده كالعدم وكذا لو
~~اجتمع رجال بامرأة أجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة أجانب فإن
~~الصحيح جوازه وقد أوضحت المسألة في شرح المهذب في باب صفة الأئمة في أوائل
~~كتاب الحج والمختار أن الخلوة بالأمرد الأجنبي الحسن كالمرأة فتحرم الخلوة
~~به حيث حرمت بالمرأة إلا إذا كان في جمع من الرجال المصونين قال أصحابنا
~~ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناها بين الخلوة في صلاة أو غيرها ويستثنى
~~من هذا كله مواضع الضرورة بأن يجد امرأة أجنبية منقطعة في الطريق أو نحو
~~ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها وهذا لا
~~اختلاف فيه ويدل عليه حديث عائشة في قصة الإفك والله أعلم قوله ms1357 (فقال رجل
~~يا رسول الله إن امرأتي خرجت
# PageV09P109
# حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك) فيه تقديم
~~الأهم من الأمور المتعارضة لأنه لما تعارض سفره في الغزو وفي الحج معها رجح
~~الحج معها لأن الغزو يقوم غيره في مقامه عنه بخلاف الحج معها قوله (وحدثنا
~~بن أبي عمر حدثنا هشام يعنى بن سليمان المخزومي عن بن جريج بهذا الإسناد
~~نحوه ولم يذكر ولا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم) هذا آخر الفوات
~~الذي لم يسمعه أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان من مسلم وقد سبق بيان أوله عند
~~أحاديث رحم الله المحلقين والمقصرين ومن هنا قال أبو إسحاق حدثنا مسلم بن
~~الحجاج قال وحدثني هارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال بن
~~جريج أخبرني أبو الزبير الحديث وهو أول الباب الذي ذكره متصلا بهذا والله
~~أعلم
### | باب استحباب الذكر إذا ركب دابته متوجها لسفر حج
# (أو غيره وبيان الأفضل من ذلك الذكر)
# [1342] قوله (كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا
# PageV09P110
# وما كنا له مقرنين إلى آخره) معنى مقرنين مطيقين أي ما كنا نطيق قهره
~~واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه لنا وفي هذا الحديث استحباب هذا
~~الذكر عند ابتداء الأسفار كلها وقد جاءت فيه أذكار كثيرة جمعتها في كتاب
~~الأذكار قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل) الوعثاء بفتح الواو وإسكان العين
~~المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي المشقة والشدة والكآبة بفتح الكاف
~~وبالمد وهي تغير النفس من حزن ونحوه والمنقلب بفتح اللام المرجع
# [1343] قوله (والحور بعد الكون) هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد
~~الكون بالنون بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا إلا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ
~~المتقنون في صحيح مسلم قال القاضي وهكذا رواه الفارسي وغيره من رواة صحيح
~~مسلم قال ورواه العذري بعد الكور ms1358 بالراء قال والمعروف في رواية عاصم الذي
~~رواه مسلم عنه بالنون قال القاضي قال إبراهيم الحربي يقال إن عاصما وهم فيه
~~وأن صوابه الكور بالراء قلت وليس كما قال الحربي بل كلاهما روايتان وممن
~~ذكر الروايتين جميعا الترمذي في جامعه وخلائق من المحدثين وذكرهما أبو عبيد
~~وخلائق من أهل اللغة وغريب الحديث قال الترمذي بعد أن رواه بالنون ويروى
~~بالراء أيضا ثم قال وكلاهما له وجه قال ويقال هو الرجوع من الإيمان إلى
~~الكفر أو من الطاعة إلى المعصية ومعناه الرجوع من شيء إلى شيء من الشر هذا
~~كلام
# PageV09P111
# الترمذي وكذا قال غيره من العلماء معناه بالراء والنون جميعا الرجوع من
~~الاستقامة أو الزيادة إلى النقص قالوا ورواية الراء مأخوذة من تكوين
~~العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا
~~إذا وجد واستقر قال المازري في رواية الراء قيل أيضا إن معناه أعوذ بك من
~~الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا فيها يقال كار عمامته إذا لفها وحارها إذا
~~نقضها وقيل نعوذ بك من أن تفسد أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد
~~استقامتها على الرأس وعلى رواية النون قال أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال
~~ألم تسمع قولهم حار بعد ما كان أي أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ودعوة المظلوم) أي أعوذ بك من الظلم فإنه
~~يترتب عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه
~~التحذير من الظلم ومن التعرض لأسبابه
### | (باب ما يقال اذا رجع من سفر الحج وغيره)
# [1344] قوله (قفل من الجيوش) أي رجع من الغزو وقوله (اذا أوفى على ثنية
~~أو فدفد
# PageV09P112
# كبر) معنى أو في ارتفع وعلا الفدفد بفائين مفتوحتين بينهما دال مهملة
~~ساكنة وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو الفلاة التي لا شيء فيها
~~وقيل غليظ الأرض ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله
~~صلى الله عليه وسلم (آيبون) أي راجعون ms1359 قوله صلى الله عليه وسلم (صدق الله
~~وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) أي صدق وعده في إظهار الدين وكون
~~العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه إن الله لا يخلف الميعاد وهزم
~~الأحزاب وحده أي من غير قتال من الآدميين والمراد الأحزاب الذين اجتمعوا
~~يوم الخندق وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل الله عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلى الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا
~~لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا هذا
~~هو المشهور أن المراد أحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل أن المراد
~~أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن والله أعلم
# PageV09P113
### | باب استحباب النزول بطحاء ذي الحليفة والصلاة بها
# (اذا صدر من الحج والعمرة وغيرهما فمر بها)
# [1257] قوله صلى الله عليه وسلم (أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى
~~وكان بن عمر يفعل ذلك) وفي
# PageV09P114
# الرواية الأخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي في معرسه بذي الحليفة
~~فقيل له إنك ببطحاء مباركة قال القاضي المعرس موضع النزول قال أبو زيد عرس
~~القوم في المنزل إذا نزلوا به أي وقت كان من ليل أو نهار وقال الخليل
~~والأصمعي التعريس النزول في آخر الليل قال القاضي والنزول بالبطحاء بذي
~~الحليفة في رجوع الحاج ليس من مناسك الحج وإنما فعله من فعله من أهل
~~المدينة تبركا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ولأنها بطحاء مباركة قال
~~واستحب مالك النزول والصلاة فيه وأن لا يجاوز حتى يصلي فيه وإن كان في غير
~~وقت صلاة مكث حتى يدخل وقت الصلاة فيصلي قال وقيل إنما نزل به صلى الله
~~عليه وسلم في رجوعه حتى يصبح لئلا يفجأ الناس أهاليهم ليلا كما نهى عنه
~~صريحا في الأحاديث المشهورة والله أعلم
### | باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
# (وبيان يوم الحج الأكبر)
# [1347] قوله (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعثني أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه في الحجة التي
# PageV09P115
# أمره ms1360 عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في
~~الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) قال بن شهاب
~~وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه معنى قول حميد بن عبد الرحمن إن الله تعالى قال وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ففعل أبو بكر وعلي وأبو هريرة
~~وغيرهم من الصحابة هذا الأذان يوم النحر بإذن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أصل الأذان والظاهر أنه عين لهم يوم النحر فتعين أنه يوم الحج الأكبر ولأن
~~معظم المناسك فيه وقد اختلف العلماء في المراد بيوم الحج الأكبر فقيل يوم
~~عرفة وقال مالك والشافعي والجمهور هو يوم النحر ونقل القاضي عياض عن
~~الشافعي أنه يوم عرفة وهذا خلاف المعروف من مذهب الشافعي قال العلماء وقيل
~~الحج الأكبر للاحتراز من الحج الأصغر وهو العمرة واحتج من قال هو يوم عرفة
~~بالحديث المشهور الحج عرفة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحج بعد
~~العام مشرك) موافق لقول الله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام ها هنا الحرم كله فلا يمكن
~~مشرك من دخول الحرم بحال حتى لو جاء في رسالة أو أمر مهم لا يمكن من الدخول
~~بل يخرج إليه من يقضي الأمر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش وأخرج
~~من الحرم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يطوف بالبيت عريان) هذا إبطال لما
~~كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به أصحابنا وغيرهم على أن
~~الطواف يشترط له ستر العورة والله أعلم
# PageV09P116
### | (باب فضل يوم عرفة)
# [1348] قوله صلى الله عليه وسلم (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه
~~عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد
~~هؤلاء) هذا الحديث ظاهر الدلالة في فضل يوم عرفة ms1361 وهو كذلك ولو قال رجل
~~امرأتي طالق في أفضل الأيام فلأصحابنا وجهان أحدهما تطلق يوم الجمعة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة كما سبق في صحيح
~~مسلم وأصحهما يوم عرفة للحديث المذكور في هذا الباب ويتأول حديث يوم الجمعة
~~على أنه أفضل أيام الأسبوع قال القاضي عياض قال المازري معنى يدنو في هذا
~~الحديث أي تدنو رحمته وكرامته لادنو مسافة ومماسة قال القاضي يتأول فيه ما
~~سبق في حديث النزول إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث الآخر من غيظ
~~الشيطان يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة
~~إلى الأرض أو إلى السماء بما ينزل معهم من الرحمة ومباهاة الملائكة بهم عن
~~أمره سبحانه وتعالى قال وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختصرا وذكره عبد
~~الرزاق في مسنده من رواية بن عمر قال إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~فيباهي بهم الملائكة يقول هؤلاء عبادي جاؤني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون
~~عذابي ولم يروني فكيف لو رأوني وذكر باقي الحديث
### | باب فضل الحج والعمرة
# [1349] قوله صلى الله عليه وسلم (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما)
~~هذا ظاهر في فضيلة العمرة
# PageV09P117
# وأنها مكفرة للخطايا الواقعة بين العمرتين وسبق في كتاب الطهارة بيان هذه
~~الخطايا وبيان الجمع بين هذا الحديث وأحاديث تكفير الوضوء للخطايا وتكفير
~~الصلوات وصوم عرفة وعاشوراء واحتج بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في
~~استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا وقال مالك وأكثر أصحابه يكره
~~أن يعتمر في السنة أكثر من عمرة قال القاضي وقال آخرون لا يعتمر في شهر
~~أكثر من عمرة واعلم أن جميع السنة وقت للعمرة فتصح في كل وقت منها إلا في
~~حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتى يفرغ من الحج ولا تكره عندنا
~~لغير الحاج في يوم عرفة والأضحى والتشريق وسائر السنة وبهذا قال مالك وأحمد
~~وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة تكره في خمسة أيام يوم عرفة والنحر ms1362 وأيام
~~التشريق وقال أبو يوسف تكره في أربعة أيام وهي عرفة والتشريق واختلف
~~العلماء في وجوب العمرة فمذهب الشافعي والجمهور أنها واجبة وممن قال به عمر
~~وبن عمر وبن عباس وطاوس وعطاء وبن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري
~~ومسروق وبن سيرين والشعبي وأبو بردة بن أبي موسى وعبد الله بن شداد والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود وقال مالك وأبو حنيفة وأبو ثور هي سنة وليست
~~واجبة وحكي أيضا عن النخعي قوله صلى الله عليه وسلم (والحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة) الأصح الأشهر أن المبرور هو الذي
# PageV09P118
# لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة
~~القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه
~~وقيل الذي لا يعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعنى ليس له جزاء إلا
~~الجنة أنه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل
~~الجنة والله أعلم
# [1350] قوله صلى الله عليه وسلم (من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع
~~كما ولدته أمه) قال القاضي هذا من قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والرفث اسم
~~للفحش من القول وقيل هو الجماع وهذا قول الجمهور في الآية قال الله تعالى
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم يقال رفث ورفث بفتح الفاء وكسرها
~~يرفث ويرفث وبرفث بضم الفاء وكسرها وفتحها ويقال أيضا أرفث بالألف وقيل
~~الرفث التصريح بذكر الجماع قال الأزهرى هي كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل
~~من المرأة وكان بن عباس يخصصه بما خوطب به النساء قال ومعنى كيوم ولدته أمه
~~أي بغير ذنب وأما الفسوق فالمعصية والله أعلم
# PageV09P119
### | (باب نزول الحاج بمكة وتوريث دورها)
# [1351] قوله (يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع أو دور) وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي ms1363 عياض لعله أضاف
~~الدار إليه صلى الله عليه وسلم لسكناه إياها مع أن أصلها كان لأبي طالب
~~لأنه الذي كفله ولأنه أكبر ولد عبد المطلب فاحتوى على أملاك عبد المطلب
~~وحازها وحده لسنه على عادة الجاهلية قال ويحتمل أن يكون عقيل باع جميعها
~~وأخرجها عن أملاكهم كما فعل أبو سفيان وغيره بدور من هاجر من المؤمنين قال
~~الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني
~~عبد المطلب وقوله صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فيه دلالة
~~لمذهب الشافعي وموافقيه أن مكة فتحت صلحا وأن دورها مملوكة لأهلها لها حكم
~~سائر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها ورهنها وإجارتها وهبتها
# PageV09P120
# والوصية بها وسائر التصرفات وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وآخرون فتحت
~~عنوة ولا يجوز شيء من هذه التصرفات وفيه أن المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب
~~العلماء كافة إلا ما روي عن إسحاق بن راهويه وبعض السلف أن المسلم يرث
~~الكافر وأجمعوا أن الكافر لا يرث المسلم وستأتي المسألة في موضعها مبسوطة
~~إن شاء الله تعالى والله أعلم
### | (باب جواز الاقامة بمكة للمهاجر منها بعد فراغ الحج)
# (والعمرة ثلاثة أيام بلا زيادة)
# [1352] قوله صلى الله عليه وسلم (يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا)
~~وفي الرواية الأخرى مكث
# PageV09P121
# المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وفي رواية للمهاجر إقامة ثلاث بعد
~~الصدر بمكة كأنه يقول لا يزيد عليها معنى الحديث أن الذين هاجروا من مكة
~~قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة
~~والإقامة بها ثم أبيح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بعد
~~فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا
~~الحديث على أن إقامة ثلاثة ليس لها حكم الإقامة بل صاحبها في حكم المسافر
~~قالوا فإذا نوى المسافر الإقامة في بلد ثلاثة أيام غير يوم الدخول ويوم
~~الخروج جاز له الترخص برخص السفر من القصر ms1364 والفطر وغيرهما من رخصه ولا يصير
~~له حكم المقيم والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم (يقيم المهاجر بعد قضاء
~~نسكه ثلاثة) أي بعد رجوعه من منى كما قال في الرواية الأخرى (بعد الصدر) أي
~~الصدر من منى وهذا كله قبل طواف الوداع وفي هذا دلالة لأصح الوجهين عند
~~أصحابنا أن طواف الوداع ليس من مناسك الحج بل هو عبادة مستقلة أمر بها من
~~أراد الخروج من مكة لا أنه نسك من مناسك الحج ولهذا لا يؤمر به المكي ومن
~~يقيم بها وموضع الدلالة قوله صلى الله عليه وسلم بعد قضاء نسكه والمراد قبل
~~طواف الوداع كما ذكرنا فإن طواف الوداع لا إقامة بعده ومتى أقام بعده خرج
~~عن كونه طواف الوداع فسماه قبله قاضيا لمناسكه والله أعلم قال القاضي عياض
~~رحمه الله في هذا الحديث حجة لمن منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمكة بعد
~~الفتح قال وهو قول الجمهور وأجاز لهم جماعة بعد الفتح مع الاتفاق على وجوب
~~الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب سكنى المدينة لنصرة
# PageV09P122
# النبي صلى الله عليه وسلم ومواساتهم له بأنفسهم وأما غير المهاجر ومن آمن
~~بعد ذلك فيجوز له سكنى أي بلد أراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق هذا كلام
~~القاضي قوله صلى الله عليه وسلم (مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا)
~~هكذا هو في أكثر النسخ ثلاثا وفي بعضها ثلاث ووجه المنصوب أن يقدر فيه
~~محذوف أي مكثه المباح أن يمكث ثلاثا والله أعلم
### | (باب تحريم مكة وتحريم صيدها وخلاها وشجرها)
# (ولقطتها إلا لمنشد على الدوام)
# [1353] قوله صلى الله عليه وسلم (يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد
~~ونية) قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم
~~القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان أحدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها
~~صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار الإسلام لا يتصور منها الهجرة
~~والثاني معناه ms1365 لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله
~~تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل الآية وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولكن جهاد ونية) فمعناه ولكن لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي
~~في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شيء قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وإذا استنفرتم فانفروا) معناه إذا دعاكم السلطان إلى غزو فاذهبوا وسيأتي
~~بسط أحكام الجهاد وبيان الواجب منه في بابه إن شاء الله
# PageV09P123
# تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
~~والأرض) وفي الأحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا إن إبراهيم حرم مكة فظاهرها
~~الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور ذكره الماوردي في الأحكام السلطانية وغيره
~~من العلماء في وقت تحريم مكة فقيل إنها ما زالت محرمة من يوم خلق الله
~~السماوات والأرض وقيل ما زالت حلالا كغيرها إلى زمن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم ثم ثبت لها التحريم من زمن إبراهيم وهذا القول يوافق الحديث الثاني
~~والقول الأول يوافق الحديث الأول وبه قال الأكثرون وأجابوا عن الحديث
~~الثاني بأن تحريمها كان ثابتا من يوم خلق الله السماوات والأرض ثم خفي
~~تحريمها واستمر خفاؤه إلى زمن إبراهيم فأظهره وأشاعه لا أنه ابتدأه ومن قال
~~بالقول الثاني أجاب عن الحديث الأول بأن معناه أن الله كتب في اللوح
~~المحفوظ أو في غيره يوم خلق الله تعالى السماوات والأرض أن إبراهيم سيحرم
~~مكة بأمر الله تعالى والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فهو حرام بحرمة
~~الله إلى يوم القيامة وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا
~~ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة) وفي رواية القتل بدل
~~القتال وفي الرواية الأخرى لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك
~~بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم ms1366 وإنما أذن لي فيها
~~ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب
~~هذه الأحاديث ظاهرة في تحريم القتال بمكة قال الإمام أبو الحسن الماوردي
~~البصري صاحب الحاوي من أصحابنا في كتابه الأحكام السلطانية من خصائص الحرم
~~أن لا يحارب أهله فإن بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم
~~بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ويدخلوا في أحكام أهل العدل قال وقال
~~جمهور الفقهاء يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم عن البغي إلا بالقتال
~~لأن قتال البغاة من
# PageV09P124
# حقوق الله التي لا يجوز إضاعتها فحفظها أولى في الحرم من إضاعتها هذا
~~كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه
~~الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الإمام ونص عليه الشافعي أيضا في آخر
~~كتابه المسمى بسير الواقدي من كتب الأم وقال القفال المروزي من أصحابنا في
~~كتابه شرح التلخيص في أول كتاب النكاح في ذكر الخصائص لا يجوز القتال بمكة
~~قال حتى لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا الذي
~~قاله القفال غلط نبهت عليه حتى لا يغتر به وأما الجواب عن الأحاديث
~~المذكورة هنا فهو ما أجاب به الشافعي في كتابه سير الواقدي أن معناها تحريم
~~نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا أمكن إصلاح الحال
~~بدون ذلك بخلاف ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل وجه
~~وبكل شيء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يعضد شوكه ولا يختلى
~~خلاها) وفي رواية لا تعضد بها شجرة وفي رواية لا يختلى شوكها وفي رواية لا
~~يخبط شوكها قال أهل اللغة العضد القطع والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصور هو
~~الرطب من الكلأ قالوا الخلا والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم
~~لليابس منه والكلأ مهموز يقع على الرطب واليابس وعد بن مكي وغيره من لحن
~~العوام إطلاقهم اسم الحشيش على الرطب بل هو مختص ms1367 باليابس ومعنى يختلى يؤخذ
~~ويقطع ومعنى يخبط يضرب بالعصا ونحوها ليسقط ورقه واتفق العلماء على تحريم
~~قطع أشجارها التي لا يستنبتها الآدميون في العادة وعلى تحريم قطع خلاها
~~واختلفوا فيما ينبته الآدميون واختلفوا في ضمان الشجر إذا قطعه فقال مالك
~~يأثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وأبو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال
~~الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن بن عباس وبن
~~الزبير وبه قال أحمد وقال أبو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي
~~ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الحرم
~~وقال أبو حنيفة وأحمد ومحمد لا يجوز وأما صيد الحرم فحرام بالإجماع على
~~الحلال والمحرم فإن قتله فعليه الجزاء عند العلماء كافة إلا داود فقال يأثم
~~ولا جزاء عليه
# PageV09P125
# ولو دخل صيد من الحل إلى الحرم فله ذبحه وأكله وسائر أنواع التصرف فيه
~~هذا مذهبنا ومذهب مالك وداود وقال أبو حنيفة وأحمد لا يجوز ذبحه ولا التصرف
~~فيه بل يلزمه إرساله قالا فإن أدخله مذبوحا جاز أكله وقاسوه على المحرم
~~واحتج أصحابنا والجمهور بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وبالقياس على ما
~~إذا دخل من الحل شجرة أو كلأ ولأنه ليس بصيد حرم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا يعضد شوكه) فيه دلالة لمن يقول بتحريم جميع نبات الحرم من الشجر والكلأ
~~سواء الشوك المؤذي وغيره وهو الذي اختاره المتولي من أصحابنا وقال جمهور
~~أصحابنا لا يحرم الشوك لأنه مؤذ فأشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس
~~والصحيح ما اختاره المتولي والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وإنه لم
~~يحل القتال فيه لأحد من قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار) هذا مما يحتج به
~~من يقول إن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة وكثيرين أو الأكثرين وقال
~~الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له
~~صلى الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج إليه لفعله ولكن ما احتاج ms1368 إليه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا ينفر صيده) تصريح بتحريم التنفير وهو
~~الإزعاج وتنحيته من موضعه فإن نفره عصى سواء تلف أم لا لكن إن تلف في نفاره
~~قبل سكون نفاره ضمنه المنفر وإلا فلا ضمان قال العلماء ونبه صلى الله عليه
~~وسلم بالتنفير على الاتلاف ونحوه لأنه إذا حرم التنفير فالإتلاف أولى قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها) وفي رواية لا تحل
~~لقطتها إلا لمنشد المنشد هو المعرف وأما طالبها فيقال له ناشد وأصل النشد
~~والإنشاد رفع الصوت ومعنى الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد أن يعرفها سنة ثم
~~يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل إلا لمن يعرفها أبدا ولا يتملكها
~~وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز
~~تملكها بعد تعرفها سنة كما في سائر البلاد وبه قال بعض أصحاب الشافعي
# PageV09P126
# ويتأولون الحديث تأويلات ضعيفة واللقطة بفتح القاف على اللغة المشهورة
~~وقيل بإسكانها وهي الملقوط قوله (إلا الإذخر) هو نبت معروف طيب الرائحة وهو
~~بكسر الهمزة والخاء قوله (فإنه لقينهم وبيوتهم) وفي رواية نجعله في قبورنا
~~وبيوتنا قينهم بفتح القاف هو الحداد والصائغ ومعناه يحتاج إليه القين في
~~وقود النار ويحتاج إليه في القبور لتسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات
~~ويحتاج إليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب قوله (فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إلا الإذخر) هذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم أوحي إليه في
~~الحال باستثناء الإذخر وتخصيصه من العموم أو أوحي إليه قبل ذلك أنه إن طلب
~~أحد استثناء شيء فاستثنه أو أنه اجتهد في الجميع والله أعلم
# [1354] قوله (عن أبي شريح العدوي) هكذا ثبت في الصحيحين العدوي في هذا
~~الحديث ويقال له أيضا الكعبي والخزاعي قيل اسمه خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن
~~خويلد وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانئ بن عمرو أسلم قبل فتح مكة وتوفي
~~بالمدينة سنة ثمان وستين قوله (وهو يبعث ms1369 البعوث إلى مكة) يعنى لقتال بن
~~الزبير قوله (سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي) أراد بهذا كله
~~المبالغة في تحقيق حفظه إياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس) معناه أن تحريمها بوحي الله
~~تعالى لا أنها اصطلح الناس على تحريمها بغير أمر الله قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها
~~شجرة) هذا قد يحتج به من يقول الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الإسلام والصحيح
~~عندنا وعند آخرين أنهم مخاطبون بها كما هم مخاطبون بأصوله وإنما قال ص
# PageV09P127
# فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر لأن المؤمن هو الذي ينقاد
~~لأحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر أحكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه
~~أن غير المؤمن ليس مخاطبا بالفروع قوله (يسفك) بكسر الفاء على المشهور وحكي
~~ضمها أي يسيله قوله صلى الله عليه وسلم (فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى آخره) فيه دلالة لمن يقول فتحت مكة عنوة وقد سبق في هذا
~~الباب بيان الخلاف فيه وتأويل الحديث عند من يقول فتحت صلحا أن معناه دخلها
~~متأهبا للقتال لو احتاج إليه فهو دليل الجواز له تلك الساعة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وليبلغ الشاهد الغائب) هذا اللفظ قد جاءت به أحاديث كثيرة وفيه
~~التصريح بوجوب نقل العلم وإشاعة السنن والأحكام قوله (لا يعيذ عاصيا) أي لا
~~يعصمه قوله (ولا فارا بخربة) هي بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء هذا هو
~~المشهور ويقال بضم الخاء أيضا حكاها القاضي وصاحب المطالع وآخرون وأصلها
~~سرقة الإبل وتطلق على كل خيانة وفي صحيح البخاري
# PageV09P128
# إنها البلية وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد
~~في الأرض وقيل هي العيب
# [1355] قوله صلى الله عليه وسلم (ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما
~~أن يفدى وإما أن يقتل) معناه ولي المقتول بالخياران شاء قتل القاتل وإن شاء
~~أخذ فداءه ms1370 وهي الدية وهذا تصريح بالحجة للشافعي وموافقيه أن الولي بالخيار
~~بين أخذ الدية وبين القتل وأن له إجبار الجاني على أي الأمرين شاء ولي
~~القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال مالك
~~ليس للولي إلا القتل أو العفو وليس له الدية إلا برضى الجاني وهذا خلاف نص
~~هذا الحديث وفيه أيضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين
~~القصاص أو الدية وهو أحد القولين للشافعي والثاني أن الواجب القصاص لا غير
~~وإنما تجب الدية بالاختيار وتظهر فائدة الخلاف في صور منها لو عفا الولي عن
~~القصاص إن قلنا الواجب أحد الأمرين سقط القصاص ووجبت الدية وإن قلنا الواجب
~~القصاص بعينه لم يجب قصاص ولا دية وهذا الحديث محمول على القتل عمدا فإنه
~~لا يجب القصاص في غير العمد قوله (فقام أبو شاه) هو بهاء تكون هاء في الوقف
~~والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم أبي شاه هذا وإنما يعرف بكنيته
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اكتبوا لأبي شاه) هذا تصريح بجواز كتابة العلم
~~غير القرآن ومثله حديث علي رضي الله عنه ما عنده إلا ما في هذه الصحيفة
~~ومثله حديث أبي هريرة كان عبد الله بن عمر يكتب ولا أكتب وجاءت أحاديث
~~بالنهي عن كتابة غير القرآن فمن السلف من منع كتابة العلم وقال جمهور السلف
~~بجوازه ثم أجمعت الأمة
# PageV09P129
# بعدهم على استحبابه وأجابوا عن أحاديث النهي بجوابين أحدهما أنها منسوخة
~~وكان النهي في أول الأمر قبل اشتهار القرآن لكل أحد فنهى عن كتابة غيره
~~خوفا من اختلاطه واشتباهه فلما اشتهر وأمنت تلك المفسدة أذن فيه والثاني أن
~~النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة والإذن لمن لم يوثق
~~بحفظه والله أعلم
### | (باب النهى عن حمل السلاح بمكة من غير حاجة)
# [1356] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لأحدكم أن يحمل السلاح بمكة) هذا
~~النهي إذا لم تكن حاجة
# PageV09P130
# فإن كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال ms1371 القاضي عياض هذا محمول عند
~~أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فإن كانت جاز قال القاضي
~~وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذا
~~الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلى الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما
~~شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح متأهبا
~~للقتال قال وشذ عكرمة عن الجماعة فقال اذا احتاج إليه حمله وعليه الفدية
~~ولعله أراد إذا كان محرما ولبس المغفر والدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا
~~للجماعة والله أعلم
### | (باب جواز دخول مكة بغير إحرام)
# [1357] قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه
~~مغفر) وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير إحرام وفي رواية خطب الناس وعليه
~~عمامة سوداء قال القاضي وجه الجمع بينهما أن أول دخوله كان على رأسه المغفر
~~ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد إزالة المغفر بدليل قوله خطب الناس
~~وعليه عمامة سوداء لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة
~~وقوله دخل مكة بغير إحرام هذا دليل لمن يقول بجواز دخول مكة بغير إحرام لمن
~~لم يرد نسكا سواء كان دخوله لحاجة تكرر كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد
~~وغيرهم أم لم تتكرر كالتاجر والزائر وغيرهما سواء كان آمنا أو خائفا وهذا
~~أصح القولين للشافعي وبه يفتي أصحابه والقول الثاني لا يجوز دخولها بغير
~~إحرام إن كانت حاجته لا تكرر إلا أن يكون مقاتلا أو خائفا من قتال أو خائفا
~~من ظالم لو ظهر ونقل القاضي نحو هذا عن اكثر العلماء قوله (جاءه رجل فقال
~~بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه) قال العلماء إنما قتله لأنه كان
~~قد ارتد عن الاسلام
# PageV09P131
# وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه وكانت له
~~قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فإن قيل ففي
~~الحديث الآخر من دخل المسجد فهو آمن فكيف قتله وهو متعلق بالأستار فالجواب
~~أنه لم ms1372 يدخل في الأمان بل استثناه هو وبن أبي سرح والقينتين وأمر بقتله وإن
~~وجد متعلقا بأستار الكعبة كما جاء مصرحا به في أحاديث أخر وقيل لأنه ممن لم
~~يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما
~~في جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال أبو حنيفة لا يجوز وتأولوا
~~هذا الحديث على أنه قتله في الساعة التي أبيحت له وأجاب أصحابنا بأنها إنما
~~أبيحت ساعة الدخول حتى استولى عليها وأذعن له اهلها وإنما قتل بن خطل بعد
~~ذلك والله أعلم واسم بن خطل عبد العزى وقال محمد بن إسحاق اسمه عبد الله
~~وقال الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن أسعد بن جابر بن كثير بن
~~تيم بن غالب وخطل بخاء معجمة وطاء مهملة مفتوحتين قال أهل السير وقيل سعد
~~بن حريث والله أعلم قوله (قرأت على مالك بن أنس) وفي رواية قلت لمالك حدثك
~~بن شهاب عن أنس ثم قال في آخر الحديث فقال نعم يعنى فقال مالك نعم ومعناه
~~أحدثك بن شهاب عن أنس بكذا فقال مالك نعم حدثني به وقد جاء في الصحيحين في
~~مواضع كثيرة مثل هذه العبارة ولا يقول في آخره قال نعم واختلف العلماء في
~~اشتراط قوله نعم في آخر مثل هذه الصورة وهي إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك
~~فلان أو نحوه والشيخ مصغ له فاهم لما يقرأ غير منكر فقال بعض الشافعيين
~~وبعض أهل الظاهر لا يصح السماع إلا بها فإن لم ينطق بها لم يصح السماع وقال
~~جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول يستحب قوله نعم ولا
~~يشترط نطقه بشيء بل يصح السماع مع سكوته والحالة هذه اكتفاء بظاهر الحال
~~فإنه لا يجوز لمكلف أن يقر على الخطأ في مثل هذه الحالة قال القاضي هذا
~~مذهب العلماء كافة ومن قال من السلف نعم إنما قاله توكيدا واحتياطا لا
~~اشتراطا
# [1358] قوله (معاوية بن عمار الدهني) هو بضم الدال المهملة وإسكان الهاء
~~وبالنون ms1373 منسوب إلى دهن وهم
# PageV09P132
# بطن من بجيلة وهذا الذي ذكرناه من كونه بإسكان الهاء هو المشهور ويقال
~~بفتحها وممن حكى الفتح أبو سعيد السمعاني في الأنساب والحافظ عبد الغني
~~المقدسي
# [1359] قوله (وعليه عمامة سوداء) فيه جواز لباس الثياب السود وفي الرواية
~~الأخرى خطب الناس وعليه عمامة سوداء فيه جواز لباس الأسود في الخطبة وإن
~~كان الأبيض أفضل منه كما ثبت في الحديث الصحيح خير ثيابكم البياض وأما لباس
~~الخطباء السواد في حال الخطبة فجائز ولكن الأفضل البياض كما ذكرنا وإنما
~~لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بيانا للجواز والله أعلم قوله (كأني
~~أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها
~~بين كتفيه) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وغيرها طرفيها بالتثنية وكذا هو في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي وذكر القاضي عياض أن
# PageV09P133
# الصواب المعروف طرفها بالإفراد وأن بعضهم رواه طرفيها بالتثنية والله
~~أعلم وسيأتي بسط حكم إرخاء العمامة في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى
### | (باب فضل المدينة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم 
# فيها بالبركة)
# (وبيان تحريمها وتحريم صيدها وشجرها وبيان حدود حرمها)
# [1360] قوله صلى الله عليه وسلم (إن إبراهيم حرم مكة) هذا دليل لمن يقول
~~إن تحريم مكة إنما هو كان في زمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه
~~كان يوم خلق الله السماوات والأرض وقد سبقت المسألة مستوفاة قريبا وذكروا
~~في تحريم إبراهيم احتمالين أحدهما أنه حرمها بأمر الله تعالى له بذلك لا
~~باجتهاده فلهذا أضاف التحريم إليه تارة وإلى الله تعالى تارة والثاني أنه
~~دعا لها فحرمها الله تعالى بدعوته فأضيف التحريم إليه لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وذكر مسلم الأحاديث التي
~~بعده بمعناه هذه الأحاديث حجة ظاهرة للشافعي ومالك وموافقيهما في تحريم صيد
~~المدينة وشجرها وأباح أبو حنيفة ذلك واحتج له بحديث يا أبا عمير ما فعل
~~النغير وأجاب أصحابنا بجوابين أحدهما أنه يحتمل أن حديث النغير كان قبل
~~تحريم ms1374 المدينة والثاني يحتمل أنه صاده من الحل لا من حرم المدينة وهذا
~~الجواب لا يلزمهم على أصولهم لأن مذهب الحنفية أن صيد الحل إذا أدخله
~~الحلال إلى الحرم ثبت له حكم الحرم ولكن أصلهم هذا ضعيف فيرد عليهم بدليله
~~والمشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا ضمان في صيد المدينة
~~وشجرها بل هو حرام بلا ضمان وقال بن أبي ذئب وبن أبي ليلى يجب فيه الجزاء
~~كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وللشافعي قول قديم أنه يسلب القاتل لحديث
~~سعد بن أبي وقاص الذي ذكره مسلم بعد هذا قال القاضي عياض لم يقل بهذا القول
~~أحد بعد الصحابة إلا الشافعي في قوله القديم والله أعلم
# [1361] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P134
# (إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها) يريد المدينة قال أهل
~~اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة وهي الأرض الملبسة
~~حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة
~~ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات وجمع اللابة في القلة لابات وفي الكثرة لاب
~~ولوب وقوله صلى الله عليه وسلم (وإني أحرم ما بين لابتيها
# PageV09P135
# معناه اللابتان وما بينهما والمراد تحريم المدينة ولا بتيها
# [1362] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها) صريح في
~~الدلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيد المدينة وشجرها وسبق خلاف أبي حنيفة
~~والعضاه بالقصر وكسر العين وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها
~~عضاهة وعضيهة والله أعلم
# [1363] قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا
~~كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة) قال أهل اللغة اللأواء بالمد الشدة
~~والجوع وأما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها وأما
~~الجهد بمعنى الطاقة فبضمها على المشهور وحكي فتحها وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ألا كنت له شفيعا أو شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سألت قديما عن
~~معنى هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته وإدخاره
~~إياها لأمته ms1375 قال وأجيب عنه بجواب شاف مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل واقف
~~عليه قال وأذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك
~~والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد
~~بن أبي وقاص وبن عمر وأبو سعيد
# PageV09P136
# وأبو هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على
~~صيغة واحدة بل الأظهر أنه قاله صلى الله عليه وسلم هكذا فإما أن يكون أعلم
~~بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون شهيدا لبعض أهل المدينة
~~وشفيعا لبقيتهم إما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن مات في
~~حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زائدة على
~~الشفاعة للمذنبين أو للعالمين في القيمة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون لتخصيصهم
~~بهذا كله مزيد أو زيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون أو بمعنى الواو فيكون
~~لأهل المدينة شفيعا وشهيدا قال وقد روي إلا كنت له شهيدا أوله شفيعا قال
~~وإذا جعلنا أو للشك كما قاله المشايخ فإن كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع
~~الاعتراض لأنها زائدة على الشفاعة المدخرة المجردة لغيره وإن كانت اللفظة
~~الصحيحة شفيعا فاختصاص أهل المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها
~~لجميع الأمة أن هذه شفاعة أخرى غير العامة التي هي لإخراج أمته من النار
~~ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه
~~الشفاعة لأهل المدينة بزيادة الدرجات أو تخفيف الحساب أو بما شاء الله من
~~ذلك أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو
~~كونهم في روح وعلى منابر أو الإسراع بهم إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص
~~الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يدعها ms1376 أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه) قال القاضي اختلفوا
~~في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلى الله عليه وسلم وقال آخرون هو عام أبدا
~~وهذا أصح قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا
~~أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء) قال القاضي هذه
~~الزيادة وهي قوله في
# PageV09P137
# النار تدفع إشكال الأحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين أن هذا
~~حكمه في الآخرة قال وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفي المسلمون أمره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال
~~وقد يكون في اللفظ تأخير وتقديم أي أذابه الله ذوب الرصاص في النار ويكون
~~ذلك لمن أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن
~~قرب كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في
~~منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على أثر ذلك وغيرهما ممن صنع
~~صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة
~~فلا يتم له أمره بخلاف من أتى ذلك جهارا كأمراء استباحوها
# [1364] قوله (إن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه
~~فسلبه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه على أن يرد على غلامهم أو عليهم
~~ما أخذه من غلامهم فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي أن يرد عليهم) هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والجماهير في تحريم صيد المدينة وشجرها كما سبق وخالف فيه
~~أبو حنيفة كما قدمناه عنه وقد ذكر هنا مسلم في صحيحه تحريمها مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأنس
~~بن مالك وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وأبي هريرة وعبد الله بن زيد ورافع بن ms1377
~~خديج وسهل بن حنيف وذكر
# PageV09P138
# غيره من رواية غيرهم أيضا فلا يلتفت إلى من خالف هذه الأحاديث الصحيحة
~~المستفيضة وفي هذا الحديث دلالة لقول الشافعي القديم إن من صاد في حرم
~~المدينة أو قطع من شجرها أخذ سلبه وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من
~~الصحابة قال القاضي عياض ولم يقل به أحد بعد الصحابة إلا الشافعي في قوله
~~القديم وخالفه أئمة الأمصار قلت ولا تضر مخالفتهم إذا كانت السنة معه وهذا
~~القول القديم هو المختار لثبوت الحديث فيه وعمل الصحابة على وفقه ولم يثبت
~~له دافع قال أصحابنا فإذا قلنا بالقديم ففي كيفية الضمان وجهان أحدهما يضمن
~~الصيد والشجر والكلأ كضمان حرم مكة وأصحهما وبه قطع جمهور المفرعين على هذا
~~القديم أنه يسلب الصائد وقاطع الشجر والكلأ وعلى هذا فالمراد بالسلب وجهان
~~أحدهما أنه ثيابه فقط وأصحهما وبه قطع الجمهور أنه كسلب القتيل من الكفار
~~فيدخل فيه فرسه وسلاحه ونفقته وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل وفي مصرف
~~السلب ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحهما أنه للسالب وهو الموافق لحديث سعد
~~والثاني أنه لمساكين المدينة والثالث لبيت المال وإذا سلب أخذ جميع ما عليه
~~إلا ساتر العورة وقيل يؤخذ ساتر العورة أيضا قال أصحابنا ويسلب بمجرد
~~الاصطياد سواء أتلف الصيد أم لا والله أعلم
# [1365] قوله (حتى إذا بداله أحد قال هذا جبل يحبنا ونحبه) الصحيح المختار
~~أن معناه أن أحدا يحبنا حقيقة جعل الله تعالى فيه تمييزا يحب به كما قال
~~سبحانه وتعالى وإن منها لما يهبط
# PageV09P139
# من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى وكما فر الحجر بثوب
~~موسى صلى الله عليه وسلم وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم إني لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم علي وكما دعا الشجرتين المفترقتين فاجتمعا وكما رجف حراء
~~فقال اسكن حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق الحديث وكما كلمه ذراع الشاة
~~وكما قال سبحانه وتعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~والصحيح في معنى ms1378 هذه الآية أن كل شيء يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا نفقهه
~~وهذا وما أشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معنى الحديث وأن
~~أحدا يحبنا حقيقة وقيل المراد يحبنا أهله فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه والله أعلم
# [1366] قوله (من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين) قال القاضي معناه من أتى فيها إثما أو آوى من أتاه وضمه
~~إليه وحماه قال ويقال أوى وآوى بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي
~~جميعا لكن القصر في اللازم أشهر وأفصح والمد في المتعدي أشهر وأفصح قلت
~~وبالأفصح جاء القرآن العزيز في الموضعين قال الله تعالى أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة وقال في المتعدى وآويناهما إلى ربوة قال القاضي ولم يرو هذا الحرف
~~إلا محدثا بكسر الدال ثم قال وقال الإمام المازري روي بوجهين كسر الدال
~~وفتحها قال فمن فتح أراد الإحداث نفسه ومن كسر أراد فاعل الحدث وقوله عليه
~~لعنة الله إلى آخره هذا وعيد شديد لمن ارتكب هذا قال القاضي واستدلوا بهذا
~~على أن ذلك من الكبائر لأن اللعنة لا تكون إلا في كبيرة ومعناه أن الله
~~تعالى يلعنه وكذا يلعنه الملائكة والناس أجمعون وهذا مبالغة في إبعاده عن
~~رحمة الله تعالى فإن اللعن في اللغة هو الطرد
# PageV09P140
# والإبعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه والطرد
~~عن الجنة أول الأمر وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالى
~~كل الإبعاد والله أعلم قوله (لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
~~قال القاضي قال المازري اختلفوا في تفسيرهما فقيل الصرف الفريضة والعدل
~~النافلة وقال الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور
~~وقال الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال أبو عبيدة العدل الحيلة
~~وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعنى
~~لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وإن قبلت ms1379 قبول جزاء وقيل يكون القبول
~~هنا بمعنى تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معنى الفدية هنا أنه لا يجد في
~~القيمة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل على
~~من يشاء منهم بأن يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما ثبت في الصحيح قوله
~~في آخر هذا الحديث (فقال بن أنس أو آوى محدثا) كذا وقع في أكثر النسخ فقال
~~بن أنس ووقع في بعضها فقال أنس بحذف لفظة بن قال القاضي ووقع عند عامة
~~شيوخنا فقال بن أنس باثبات بن قال وهو الصحيح وكان بن أنس ذكر أباه هذه
~~الزيادة لأن سياق هذا الحديث من أوله إلى آخره من كلام أنس فلا وجه
~~لاستدراك أنس بنفسه مع أن هذه اللفظة قد وقعت في أول
# PageV09P141
# الحديث في سياق كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال
~~وسقوطها هناك يشبه أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر الحديث هذا آخر
~~كلام القاضي
# [1368] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في
~~صاعهم وبارك لهم في مدهم) قال القاضي البركة هنا بمعنى النمو والزيادة
~~وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل أن تكون هذه البركة دينية وهي
~~ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالى في الزكاة والكفارات فتكون
~~بمعنى الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل أن
~~تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الأكيال حتى يكفى منه ما لا يكفي
~~من غيره في غير المدينة أو ترجع البركة إلى التصرف بها في التجارة وأرباحها
~~وإلى كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها أو تكون الزيادة فيما يكال بها
~~لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم
~~من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتى كثر الحمل إلى
~~المدينة واتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار
~~هاشميا مثل مد النبي صلى الله عليه وسلم ms1380 مرتين أو مرة ونصفا وفي هذا كله
~~ظهور إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم وقبولها هذا آخر كلام القاضي والظاهر
~~من هذا كله أن البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا
~~يكفيه في غيرها والله أعلم قوله (ابراهيم بن محمد السلمى) هو بالسين
~~المهملة
# [1370] قوله (خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله
# PageV09P142
# تعالى عنه فقال من زعم أن عندنا شيئا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة
~~فقد كذب) هذا تصريح من علي رضي الله تعالى عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة
~~والشيعة ويخترعونه من قولهم إن عليا رضي الله تعالى عنه أوصى إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة
~~وأنه صلى الله عليه وسلم خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوى
~~باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها ويكفي في إبطالها قول علي رضي الله عنه
~~هذا وفيه دليل على جواز كتابة العلم وقد سبق بيانه قريبا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور) أما عير فبفتح العين المهملة
~~وإسكان المثناة تحت وهو جبل معروف قال القاضي عياض قال مصعب بن الزبير
~~وغيره ليس بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور بمكة قال وقال الزبير عير
~~جبل بناحية المدينة قال القاضي أكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا
~~وأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا
~~ذكر ثور هنا خطأ قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وإنما
~~ثور بمكة قال والصحيح إلى أحد قال القاضي وكذا قال أبو عبيد أصل الحديث من
~~عير إلى أحد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال أبو بكر الحازمي الحافظ وغيره من
~~الأئمة أن أصله من عير إلى أحد قلت ويحتمل أن ثورا كان اسما لجبل هناك إما
~~أحد وإما غيره فخفي اسمه والله أعلم واعلم أنه جاء في هذه الرواية ما بين
~~عير إلى ثور ms1381 أو إلى أحد على ما سبق وفي رواية أنس السابقة اللهم إني أحرم
~~ما بين جبليها وفي الروايات السابقة ما بين لابتيها والمراد باللابتين
~~الحرتان كما سبق وهذه الأحاديث كلها متفقة فما بين لابتيها بيان لحد حرمها
~~من جهتي المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وذمة المسلمين
# PageV09P143
# واحدة يسعى بها أدناهم) المراد بالذمة هنا الأمان معناه أن أمان المسلمين
~~للكافر صحيح فإذا أمنه به أحد المسلمين حرم على غيره التعرض له ما دام في
~~أمان المسلم وللأمان شروط معروفة وقوله صلى الله عليه وسلم يسعى بها أدناهم
~~فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن أمان المرأة والعبد صحيح لأنهما أدنى
~~من الذكور الأحرار قوله صلى الله عليه وسلم (ومن ادعى إلى غير أبيه أو
~~انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) هذا صريح
~~في غلظ تحريم انتماء الإنسان إلى غير أبيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير
~~مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك
~~مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنة الله) معناه من نقض أمان مسلم فتعرض لكافر أمنه مسلم قال أهل
~~اللغة يقال أخفرت
# PageV09P144
# الرجل إذا نقضت عهده وخفرته إذا أمنته
# [1372] قوله (لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها) معنى ترتع ترعى
~~وقيل معناه تسعى وتبسط ومعنى ذعرتها أفزعتها وقيل نفرتها
# PageV09P145
# [1373] قوله (كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاؤا به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا
~~في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا) إلى آخره قال العلماء كانوا يفعلون ذلك
~~رغبة في دعائه صلى الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع والمد وإعلاما
~~له صلى الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها
~~وتوجيه الخارصين قوله (ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان) ms1382 فيه بيان ما كان
~~عليه صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة
~~الكبار والصغار وخص بهذا الصغير لكونه أرغب فيه وأكثر تطلعا إليه وحرصا
~~عليه
# [1374] قوله (فأردت أن أنقل عيالي إلى بعض الريف) قال أهل اللغة الريف
~~بكسر الراء هو
# PageV09P146
# الأرض التي فيها زرع وخصب وجمعه أرياف ويقال أريفنا صرنا إلى الريف
~~وأرافت الأرض أخصبت فهي ريفة قوله (وإن عيالنا لخلوف) هو بضم الخاء أي ليس
~~عندهم رجال ولا من يحميهم قوله صلى الله عليه وسلم (لآمرن بناقتي ترحل) هو
~~بإسكان الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها رحلها قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة) معناه أواصل السير ولا أحل عن راحلتي
~~عقدة من عقد حملها ورحلها حتى أصل المدينة لمبالغتي في الإسراع إلى المدينة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها) المأزم
~~بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل وقيل المضيق بين الجبلين ونحوه
~~والأول هو الصواب هنا ومعناه ما بين جبليها كما سبق في حديث أنس وغيره
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف) هو
~~بإسكان اللام وهو مصدر علفت علفا وأما العلف بفتح اللام فاسم للحشيش والتبن
~~والشعير ونحوهما وفيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف وهو المراد هنا
# PageV09P147
# بخلاف خبط الأغصان وقطعها فإنه حرام قوله صلى الله عليه وسلم ما من
~~المدينة شعب ولا نقب إلا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها فيه بيان
~~فضيلة المدينة وحراستها في زمنه صلى الله عليه وسلم وكثرة الحراس
~~واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال أهل
~~اللغة الشعب بكسر الشين هو الفرجة النافذة بين الجبلين وقال بن السكيت هو
~~الطريق في الجبل والنقب بفتح النون على المشهور وحكى القاضي ضمها أيضا وهو
~~مثل الشعب وقيل هو الطريق في الجبل قال الأخفش أنقاب المدينة وطرقها
~~وفجاجها قوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار ms1383 علينا بنو عبد
~~الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء معناه أن المدينة في حال غيبتهم كانت
~~محمية محروسة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن بني عبد الله بن
~~غطفان أغاروا عليها حين قدمنا ولم يكن قبل ذلك يمنعهم من الإغارة عليها
~~مانع ظاهر ولا كان لهم عدو يهيجهم ويشتغلون به بل سبب منعهم قبل قدومنا
~~حراسة الملائكة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة يقال هاج
~~الشر وهاجت الحرب وهاجها الناس أي تحركت وحركوها وهجت زيدا حركته للأمر كله
~~ثلاثي وأما قوله بنو عبد الله فهكذا وقع في بعض النسخ عبد الله بفتح العين
~~مكبر ووقع في أكثرها عبيد الله بضم العين مصغر والأول هو الصواب بلا خلاف
~~بين أهل هذا الفن قال القاضي عياض حدثنا به مكبرا أبو
# PageV09P148
# محمد الخشني عن الطبري عن الفارسي بنو عبد الله على الصواب قال ووقع عند
~~شيوخنا في نسخ مسلم من طريق بن ماهان ومن طريق الجلودي بنو عبيد الله مصغر
~~وهو خطأ قال وكان يقال لهم في الجاهلية بنو عبد العزى فسماهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسمهم والله
~~أعلم قوله جاء أبو سعيد الخدري ليالي الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت
~~فيها المدينة سنة ثلاث وستين قوله فاستشاره في الجلاء هو بفتح الجيم والمد
~~وهو الفرار من بلد إلى غيره
# [1375] قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة
# PageV09P149
# (إنها حرم آمن) فيه دلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيدها وشجرها وقد سبقت
~~المسألة
# [1376] قولها (قدمنا المدينة وهي وبيئة) هي بهمزة ممدودة يعني ذات وباء
~~بالمد والقصر وهو الموت الذريع هذا أصله ويطلق أيضا على الأرض الوخمة التي
~~تكثر بها الأمراض لا سيما للغرباء الذين ليسوا مستوطنيها فإن قيل كيف قدموا
~~على الوباء وفي الحديث الآخر في الصحيح النهي عن القدوم عليه فالجواب من
~~وجهين ذكرهما القاضي أحدهما أن هذا القدوم كان قبل النهي لأن النهي كان في ms1384
~~المدينة بعد استيطانها والثاني أن المنهي عنه هو القدوم على الوباء الذريع
~~والطاعون وأما هذا الذي كان في المدينة فإنما كان وخما يمرض بسببه كثير من
~~الغرباء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وحول حماها إلى الجحفة) قال
~~الخطابي وغيره كان ساكنوا الجحفة في ذلك الوقت يهودا ففيه دليل للدعاء على
~~الكفار بالأمراض والأسقام والهلاك وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم
~~والبركة فيها وكشف الضر والشدائد عنهم وهذا مذهب العلماء كافة قال القاضي
~~وهذا خلاف قول بعض المتصوفة إن الدعاء قدح في التوكل والرضا وأنه ينبغي
~~تركه وخلاف قول المعتزلة إنه لا فائدة في الدعاء مع سبق القدر ومذهب
~~العلماء كافة أن الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه إلا ما سبق به القدر
~~والله أعلم وفي هذا الحديث علم من أعلام نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فإن
~~الجحفة من يومئذ مجتنبة ولا يشرب أحد من مائها الاحم
# PageV09P150
### | باب الترغيب في سكنى المدينة
# (وفضل الصبر على لأوائها وشدتها) قوله (عن يحنس مولى الزبير) هو بضم
~~المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون وفتحها وجهان مشهوران والسين
~~مهملة وفي الرواية الأخرى يحنس مولى مصعب بن الزبير هو لأحدهما حقيقة
~~وللآخر مجازا قوله (ان بن عمر قال لمولاته اقعدي لكاع) هي بفتح اللام وأما
~~العين فمبنية على الكسر قال أهل اللغة يقال امرأة لكاع ورجل لكع بضم اللام
~~وفتح الكاف ويطلق ذلك على اللئيم وعلى العبد وعلى الغبي الذي لا يهتدى
~~لكلام غيره وعلى الصغير وخاطبها بن عمر بهذا إنكارا عليها لا دلالة عليها
~~لكونها ممن ينتمي إليه ويتعلق به وحثها على سكنى المدينة لما فيه من الفضل
~~قال العلماء وفي هذه الأحاديث المذكورة في الباب مع ما سبق وما بعدها
~~دلالات ظاهرة على فضل سكنى المدينة والصبر على شدائدها وضيق العيش فيها وأن
~~هذا الفضل باق مستمر إلى يوم القيامة وقد اختلف العلماء في المجاورة بمكة
~~والمدينة فقال أبو حنيفة وطائفة تكره المجاورة بمكة وقال أحمد بن حنبل
~~وطائفة لا ms1385 تكره المجاورة بمكة بل تستحب وإنما
# PageV09P151
# كرهها من كرهها لأمور منها خوف الملل وقلة الحرمة للأنس وخوف ملابسة
~~الذنوب فإن الذنب فيها أقبح منه في غيرها كما أن الحسنة فيها أعظم منها في
~~غيرها واحتج من استحبها بما يحصل فيها من الطاعات التي لاتحصل بغيرها
~~وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار أن المجاورة بهما جميعا مستحبة
~~إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في المحذورات المذكورة وغيرها وقد جاورتهما
~~خلائق لا يحصون من سلف الأمة وخلفها ممن يقتدى به وينبغي للمجاور الاحتراز
~~من المحذورات وأسبابها والله أعلم
# PageV09P152
### | باب صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال اليها
# [1379] قوله صلى الله عليه وسلم (على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال) أما الأنقاب فسبق شرحها قريبا وفي هذا الحديث فضيلة
~~المدينة وفضيلة سكناها وحمايتها من الطاعون والدجال
### | باب المدينة تنفى خبثها وتسمى طابة وطيبة
# [1381] قوله صلى الله عليه وسلم (في المدينة انها تنفى خبثها وشرارها كما
~~ينفي الكير خبث الحديد
### | (وفي الرواية الأخرى كما تنفي النار خبث الفضة قال 
# العلماء خبث الحديد والفضة هو وسخهما وقذرهما)
# PageV09P153
# الذي تخرجه النار منهما قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه إلا من ثبت إيمانه
~~وأما المنافقون وجهلة الأعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون
~~الأجر في ذلك كما قال ذلك الأعرابي الذي أصابه الوعك أقلني بيعتي هذا كلام
~~القاضي وهذا الذي ادعى أنه الأظهر ليس بالأظهر لأن هذا الحديث الأول في
~~صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة
~~شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله أعلم في زمن الدجال كما جاء
~~في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في أواخر الكتاب في أحاديث الدجال أنه
~~يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله بها منها كل كافر ومنافق
~~فيحتمل أنه مختص بزمن الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة والله أعلم
# [1382] قوله صلى الله عليه وسلم ms1386 (أمرت بقرية تأكل القرى) معناه أمرت
~~بالهجرة إليها واستيطانها وذكروا في معنى أكلها القرى وجهين أحدهما أنها
~~مركز جيوش الإسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها وسباياها
~~والثاني معناه أن أكلها وميرتها تكون من القرى المفتتحة وإليها تساق
~~غنائمها قوله صلى الله عليه وسلم (يقولون يثرب وهي المدينة) يعني أن بعض
~~الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة وطابة وطيبة
~~ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال
~~من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب
~~الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما
# PageV09P154
# وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وأما
~~تسميتها في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم
~~مرض قال العلماء ولمدينة النبي صلى الله عليه وسلم أسماء المدينة قال الله
~~تعالى ما كان لأهل المدينة وقال تعالى ومن أهل المدينة وطابة وطيبة والدار
~~فأما الدار فلأمنها والاستقرار بها وأما طابة وطيبة فمن الطيب وهو الرائحة
~~الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو
~~الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها وأما المدينة
~~ففيها قولان لأهل العربية أحدهما وبه جزم قطرب وبن فارس وغيرهما أنها مشتقة
~~من دان إذا أطاع والدين الطاعة والثاني أنها مشتقة من مدن بالمكان إذا أقام
~~به وجمع المدينة مدن ومدن بإسكان الدال وضمها ومدائن بالهمز وتركه والهمز
~~أفصح وبه جاء القرآن العزيز والله أعلم
# [1383] قوله (أن أعرابيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم فأصاب الأعرابي
~~وعك بالمدينة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أقلني بيعتي فأبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال
~~أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه ms1387 وسلم إنما
~~المدينة كالكير تنفي خبثها قال العلماء إنما لم يقله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيعته لأنه لا يجوز لمن أسلم أن يترك الإسلام ولا لمن هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV09P155
### | 6 - 
# للمقام عنده أن يترك الهجرة ويذهب إلى وطنه أو غيره قالوا وهذا الأعرابي
~~كان ممن هاجر وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على المقام معه قال القاضي
~~ويحتمل أن بيعة هذا الأعرابي كانت بعد فتح مكة وسقوط الهجرة إليه صلى الله
~~عليه وسلم وإنما بايع على الإسلام وطلب الإقالة منه فلم يقله والصحيح الأول
~~والله أعلم قوله (فأصاب الأعرابي وعك) هو بفتح العين وهو مغث الحمى وألمها
~~ووعك كل شيء معظمه وشدته قوله صلى الله عليه وسلم (إنما المدينة كالكير
~~تنفي خبثها وينصع طيبها) هو بفتح الياء والصاد المهملة أي يصفو ويخلص
~~ويتميز والناصع الصافي الخالص ومنه قولهم ناصع اللون أي صافيه وخالصه ومعنى
~~الحديث أنه يخرج من المدينة من لم يخلص إيمانه ويبقى فيها من خلص إيمانه
~~قال أهل اللغة يقال نصع الشيء ينصع بفتح الصاد فيهما نصوعا إذا خلص ووضح
~~والناصع الخالص من كل شيء
# [1385] قوله (وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري وأبو كريب وأبو بكر بن
~~أبي شيبة) هكذا وقع في بعض النسخ ووقع في أكثرها بحذف ذكر أبي كريب قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إن الله سمى المدينة طابة هذا) فيه استحباب تسميتها
~~طابة وليس فيه أنها لا تسمى بغيره فقد سماها الله تعالى المدينة في مواضع
~~من القرآن وسماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة في الحديث الذي قبل هذا من
~~هذا الباب وقد سبق إيضاح الجميع في هذا الباب والله أعلم
### | باب تحريم ارادة أهل المدينة بسوء وأن من أرادهم به
# أذابه الله)
# [1386] قوله (أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن أبي عبد الله
~~القراظ) هكذا صوابه أخبرني
# PageV09P156
# عبد الله بفتح العين مكبر وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم نسخ
~~المغاربة ووقع في بعضها عبيد ms1388 الله بضم العين مصغر وهو غلط ويحنس بكسر النون
~~وفتحها سبق بيانه قريبا في باب الترغيب في سكنى المدينة والقراظ بالظاء
~~المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال بن أبي حاتم لأنه كان يبيعه واسم
~~أبي عبد الله القراظ هذا دينار وقد سماه في الرواية التي بعد هذه في حديثه
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
# [1387] قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد أهل هذه البلدة بسوء) يعني
~~المدينة أذابه الله كما يذوب الملح في الماء قيل يحتمل أن المراد من أرادها
~~غازيا مغيرا عليها
# PageV09P157
# ويحتمل غير ذلك وقد سبق بيان هذا الحديث قريبا في الأبواب السابقة قوله
~~(غير أنه قال بدهم أو بسوء) هو بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء أي بغائلة
~~وأمر عظيم والله أعلم
### | (باب ترغيب الناس في سكنى المدينة عند فتح الأمصار)
# [1388] قوله صلى الله عليه وسلم (تفتح الشام فيخرج من المدينة قوم
~~بأهليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) قال أهل اللغة يبسون بفتح
~~الياء المثناة من تحت وبعدها باء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم المثناة
~~مع كسر الموحدة فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية فحصل في ضبطه ثلاثة أوجه
~~ومعناه يتحملون بأهليهم وقيل معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب وهو قول
~~ابراهيم
# PageV09P158
# الحربى وقال أبو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الابل وقال بن وهب معناه
~~يزينون لهم البلاد ويحببونها إليهم ويدعونهم إلى الرحيل إليها ونحوه في
~~الحديث السابق يدعو الرجل بن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء وقال الداودي معناه
~~يزجرون الدواب إلى المدينة فيبسون ما يطوون من الأرض ويفتونه فيصير غبارا
~~ويفتنون من بها لما يصفون لهم من رغد العيش وهذا ضعيف أو باطل بل الصواب
~~الذي عليه المحققون أن معناه الإخبار عمن خرج من المدينة متحملا بأهله باسا
~~في سيره مسرعا إلى الرخاء في الأمصار التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بفتحها قال العلماء في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه أخبر بفتح هذه الأقاليم وأن ms1389 الناس يتحملون بأهليهم إليها ويتركون
~~المدينة وأن هذه الأقاليم تفتح على هذا الترتيب ووجد جميع ذلك كذلك بحمد
~~الله وفضله وفيه فضيلة سكنى المدينة والصبر على شدتها وضيق العيش بها والله
~~أعلم
### | باب اخباره صلى الله عليه وسلم بترك الناس المدينة
# على خير ما كانت)
# [1389] قوله صلى الله عليه وسلم للمدينة (ليتركنها أهلها على خير ما كانت
~~مذللة للعوافي) يعنى السباع
# PageV09P159
# والطيروفي الرواية الثانية يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا
~~العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة
~~ينعقان بغنمها فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما أما
~~العوافي فقد فسرها في الحديث بالسباع والطير وهو صحيح في اللغة مأخوذ من
~~عفوته إذا أتيته تطلب معروفه وأما معنى الحديث فالظاهر المختار أن هذا
~~الترك للمدينة يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة وتوضحه قصة الراعبين من
~~مزينة فإنهما يخران على وجوههما حين تدركهما الساعة وهما آخر من يحشر كما
~~ثبت في صحيح البخاري فهذا هو الظاهر المختار وقال القاضي عياض هذا فما جرى
~~في العصر الأول وانقضى قال وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فقد تركت
~~المدينة على أحسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق وذلك
~~الوقت أحسن ما كانت الدين والدنيا أما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم وأما
~~الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها قال وذكر الأخباريون في بعض
~~الفتن التي جرت بالمدينة وخاف أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها
~~أو أكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها قال وحالها اليوم قريب من
~~هذا وقد خربت أطرافها هذا كلام القاضي والله أعلم ومعنى ينعقان بغنمهما
~~يصيحان قوله صلى الله عليه وسلم (فيجدانها وحشا) وفي رواية البخاري
# PageV09P160
# وحوشا قيل معناه يجدانها خلاء أي خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي
~~الوحش من الأرض هو الخلاء والصحيح أن معناه يجدانها ذات وحوش كما في رواية
~~البخاري وكما قال صلى الله عليه وسلم لا يغشاها إلا ms1390 العوافي ويكون وحشا
~~بمعنى وحوشا وأصل الوحش كل شيء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة
~~عن جمعه كما في غيره وحكى القاضي عن بن المرابط أن معناه أن غنمهما تصير
~~وحوشا إما أن تنقلب ذاتها فتصير وحوشا وإما أن تتوحش وتنفر من أصواتها
~~وأنكر القاضي هذا واختار أن الضمير في يجدانها عائد إلى المدينة لا إلى
~~الغنم وهذا هو الصواب وقول بن المرابط غلط والله أعلم
### | (باب فضل ما بين قبره صلى الله عليه وسلم) (وفضل موضع
# منبره)
# [1390] قوله صلى الله عليه وسلم (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)
~~ذكروا في معناه قولين أحدهما أن ذلك الموضع بعينه ينقل إلى الجنة والثاني
~~أن العبادة فيه تؤدي إلى الجنة قال الطبري في المراد ببيتي هنا قولان
~~أحدهما القبر قاله زيد بن أسلم كما روي مفسرا بين قبري ومنبري والثاني
~~المراد بيت سكناه على ظاهره وروي ما بين حجرتي ومنبري قال الطبرى والقولان
~~متفقان)
# PageV09P161
# لأن قبره في حجرته وهي بيته
# [1391] قوله صلى الله عليه وسلم (ومنبري على حوضي) قال القاضي قال أكثر
~~العلماء المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا قال وهذا هو الأظهر قال
~~وأنكر كثير منهم غيره قال وقيل إن له هناك منبرا على حوضه وقيل معناه أن
~~قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض ويقتضي
~~شربه منه والله أعلم
### | باب فضل أحد
# [1393] قوله صلى الله عليه وسلم (إن أحدا جبل يحبنا ونحبه) قيل معناه
~~يحبنا أهله وهم أهل المدينة
# PageV09P162
# ونحبهم والصحيح أنه على ظاهره وأن معناه يحبنا هو بنفسه وقد جعل الله فيه
~~تمييزا وقد سبق بيان هذا الحديث قريبا والله أعلم
### | (باب فضل الصلاة بمسجد مكة والمدينة)
# [1394] قوله صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام) اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على
~~حسب اختلافهم في مكة والمدينة أيتهما أفضل ومذهب الشافعي وجماهير العلماء
~~أن مكة أفضل من المدينة وأن مسجد مكة ms1391 أفضل من مسجد المدينة وعكسه مالك
~~وطائفة فعند الشافعي والجمهور معناه إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل
~~من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه إلا المسجد الحرام فإن الصلاة في
~~مسجدي تفضله بدون الألف قال القاضي عياض أجمعوا على أن موضع قبره صلى الله
~~عليه وسلم أفضل بقاع الأرض وأن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض واختلفوا
# PageV09P163
# في أفضلهما ما عدا موضع قبره صلى الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة
~~ومالك وأكثر المدنيين المدينة أفضل وقال أهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب
~~وبن حبيب المالكيان مكة أفضل قلت ومما احتج به أصحابنا لتفضيل مكة حديث عبد
~~الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~واقف على راحلته بمكة يقول والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله
~~ولولا أني أخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هو حديث
~~حسن صحيح وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي حديث حسن
~~رواه أحمد بن حنبل في مسنده والبيهقي وغيرهما بإسناد حسن والله أعلم واعلم
~~أن مذهبنا أنه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين المسجدين بالفريضة بل
~~يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من أصحاب مالك وقال الطحاوي يختص
~~بالفرض وهذا مخالف إطلاق هذه الأحاديث الصحيحة والله أعلم واعلم أن الصلاة
~~في مسجد المدينة تزيد على فضيلة الألف فيما سواه إلا المسجد الحرام لأنها
~~تعادل الألف بل هي زائدة على الألف كما صرحت به هذه الأحاديث
# PageV09P164
# أفضل من ألف صلاة وخير من ألف صلاة ونحوه قال العلماء وهذا فيما يرجع إلى
~~الثواب
# PageV09P165
# فثواب صلاة فيه يزيد على ثواب ألف فيما سواه ولا يتعدى ذلك إلى الإجزاء
~~عن الفوائت حتى لو كان عليه صلاتان فصلى ms1392 في مسجد المدينة صلاة لم تجزئه
~~عنهما وهذا لا خلاف فيه والله أعلم واعلم أن هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده
~~صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده فينبغي أن يحرص
~~المصلي على ذلك ويتفطن لما ذكرته وقد نبهت على هذا في كتاب المناسك والله
~~أعلم
# [1396] قوله (وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد
~~قال قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن بن عباس
~~أنه قال ان مرأة اشتكت شكوى فقالت إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت
~~المقدس وذكر الحديث إلى أن قال قالت ميمونة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد
~~الكعبة) هذا الحديث مما أنكر على مسلم بسبب إسناده قال الحفاظ ذكر بن عباس
~~فيه وهم وصوابه عن إبراهيم بن عبد الله عن ميمونة هكذا هو المحفوظ من رواية
~~الليث وبن جريج عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله عن ميمونة من غير ذكر بن
~~عباس وكذلك رواه البخاري في صحيحه عن الليث عن نافع عن إبراهيم عن ميمونة
~~ولم يذكر بن عباس قال الدارقطني في كتاب العلل وقد رواه بعضهم عن بن عباس
~~عن ميمونة وليس يثبت وقال البخاري في تاريخه الكبير إبراهيم بن عبد الله بن
~~معبد بن العباس بن عبد المطلب عن أبيه وميمونة وذكر حديثه هذا من طريق
~~الليث وبن جريج ولم يذكر فيه بن عباس ثم قال وقال لنا المكي عن بن جريج أنه
~~سمع نافعا قال إن إبراهيم بن معبد حدث ان بن عباس حدثه عن ميمونة قال
~~البخاري ولا يصح فيه بن عباس قال القاضي عياض قال بعضهم صوابه إبراهيم بن
~~عبد الله بن معبد بن عباس أنه قال
# PageV09P166
# إن امرأة اشتكت قال القاضي وقد ذكر مسلم قبل هذا في هذا الباب حديث عبد
~~الله عن نافع عن بن عمر وحديث ms1393 موسى الجهني عن نافع عن بن عمر وحديث أيوب عن
~~نافع عن بن عمر وهذا مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال ليس بمحفوظ عن
~~أيوب وعلل الحديث عن نافع بذلك وقال قد خالفهم الليث وبن جريج فروياه عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وقد ذكر مسلم الروايتين ولم يذكر
~~البخاري في صحيحه رواية نافع بوجه وقد ذكر البخاري في تاريخه رواية عبد
~~الله وموسى عن نافع قال والأول أصح يعني رواية إبراهيم بن عبد الله عن
~~ميمونة كما قال الدار قطنى والله أعلم قلت ويحتمل صحة الروايتين جميعا كما
~~فعله مسلم وليس هذا الاختلاف المذكور نافعا من ذلك ومع هذا فالمتن صحيح بلا
~~خلاف والله أعلم قوله (عن ميمونة رضي الله عنها أنها أفتت امرأة نذرت
~~الصلاة في بيت المقدس أن تصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستدلت
~~بالحديث) هذه الدلالة ظاهرة وهذا حجة لأصح الأقوال في مذهبنا في هذه
~~المسألة فإنه إذا نذر صلاة في مسجد المدينة أو الأقصى هل تتعين فيه قولان
~~الأصح تتعين فلا تجزئه تلك الصلاة في غيره والثاني لا تتعين بل تجزئه تلك
~~الصلاة حيث صلى فإذا قلنا تتعين فنذرها في أحد هذين المسجدين ثم أراد أن
~~يصليها في الآخر ففيه ثلاثة أقوال أحدها يجوز والثاني لا يجوز والثالث وهو
~~الأصح إن نذرها في الأقصى جاز العدول إلى مسجد المدينة دون عكسه والله أعلم
### | باب فضل المساجد الثلاثة
# [1397] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~مسجدي هذا ومسجد الحرام
# PageV09P167
# ومسجد الأقصى وفي رواية ومسجد إيلياء) هكذا وقع في صحيح مسلم هنا ومسجد
~~الحرام ومسجد الأقصى وهو من إضافة الموصوف إلى صفته وقد أجازه النحويون
~~الكوفيون وتأوله البصريون على أن فيه محذوفا تقديره مسجد المكان الحرام
~~والمكان الأقصى ومنه قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي أي المكان الغربي
~~ونظائره وأما إيلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات أفصحهن وأشهرهن هذه
~~الواقعة هنا إيلياء بكسر الهمزة واللام ms1394 وبالمد والثانية كذلك إلا أنه مقصور
~~والثالثة إلياء بحذف الياء وبالمد وسمي الأقصى لبعده من المسجد الحرام وفي
~~هذا الحديث فضيلة هذه المساجد الثلاثة وفضيلة شد الرحال اليها لأن معناه
~~عند جمهور العلماء لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غيرها وقال الشيخ أبو
~~محمد الجويني من أصحابنا يحرم شد الرحال إلى غيرها وهو غلط وقد سبق بيان
~~هذا الحديث وشرحه قبل هذا بقليل في باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره
# PageV09P168
### | (باب بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى)
# (هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة)
# [1398] قوله صلى الله عليه وسلم (وقد سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة) هذا
~~نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقول بعض
~~المفسرين أنه مسجد قباء وأما أخذه صلى الله عليه وسلم الحصباء وضربه في
~~الأرض فالمراد به المبالغة في الإيضاح لبيان أنه مسجد المدينة والحصباء
~~بالمد الحصى الصغار
### | (باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته)
# [1399] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء ماشيا
~~وراكبا) وفي رواية أنه كان يأتي مسجد
# PageV09P169
# قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفي رواية أن بن عمر كان يأتي مسجد
~~قباء كل سبت وكان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت أما
~~قباء فالصحيح المشهور فيه المد والتذكير والصرف وفي لغة مقصور وفي لغة مؤنث
~~وفي لغة مذكر غير مصروف وهو قريب من المدينة من عواليها وفي هذه الأحاديث
~~بيان فضله وفضل مسجده والصلاة فيه وفضيلة زيارته وأنه تجوز زيارته راكبا
~~وماشيا وهكذا جميع المواضع الفاضلة تجوز زيارتها راكبا وماشيا وفيه أنه
~~يستحب أن تكون صلاة
# PageV09P170
# النفل بالنهار ركعتين كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه خلاف
~~أبي حنيفة وسبقت المسألة في كتاب الصلاة وقوله كل سبت فيه جواز تخصيص بعض
~~الأيام بالزيارة وهذا هو الصواب وقول الجمهور ms1395 وكره بن مسلمة المالكي ذلك
~~قالوا لعله لم تبلغه هذه الأحاديث والله أعلم ولله الحمد والمنة وبه
~~التوفيق والعصمة بسم الله الرحمن الرحيم
### | (كتاب النكاح هو في اللغة الضم ويطلق على العقد وعلى 
# الوطء قال الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري قال الأزهري
~~أصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لأنه سبب الوطء يقال نكح
~~المنظر الأرض ونكح النعاس عينه أصابها قال الواحدي وقال أبو القسم الزجاجي
~~النكاح في كلام العرب الوطء والعقد جميعا قال وموضع ن ك ح على هذا الترتيب
~~في كلام العرب للزوم الشيء الشيء راكبا عليه هذا كلام العرب الصحيح فإذا
~~قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا أرادوا تزوجها وقال أبو علي
~~الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فإذا قالوا نكح فلانة بنت فلان أو
~~أخته أرادوا عقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا الوطء
~~لأن بذكر)
# PageV09P171
# امرأته وزوجته يستغنى عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المرأة بضم
~~النون بضعها وهو كناية عن الفرج فإذا قالوا نكحها أرادوا أصاب نكحها وهو
~~فرجها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا آخر ما نقله الواحدي وقال بن
~~فارس والجوهري وغيرهما من أهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال
~~نكحتها ونكحت هي أي تزوجت وأنكحته زوجته وهي ناكح أي ذات زوج واستنكحها
~~تزوجها هذا كلام أهل اللغة وأما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا حكاها القاضي حسين من أصحابنا في تعليقه أصحها أنها حقيقة في
~~العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي أبو الطيب وأطنب في
~~الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القرآن العزيز والأحاديث
~~والثاني أنها حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال أبو حنيفة والثالث
~~حقيقة فيهما بالاشتراك والله أعلم
### | باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة
# (واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم)
# [1400] قوله صلى الله عليه وسلم (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة ms1396
~~فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له
~~وجاء) قال أهل اللغة المعشر هم الطائفة
# PageV09P172
# الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والأنبياء معشر والنساء معشر
~~فكذا ما أشبهه والشباب جمع شاب ويجمع على شبان وشببة والشاب عند أصحابنا هو
~~من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وأما الباءة ففيها أربع لغات حكاها القاضي
~~عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة
~~الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد وأصلها في اللغة الجماع
~~مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الإبل وهي مواطنها ثم قيل لعقد
~~النكاح باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا واختلف العلماء في المراد
~~بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها
~~اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن
~~النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع
~~شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشبان
~~الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني أن المراد
~~هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن
~~النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القائلين بهذا
~~على هذا أنهم قالوا قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة
~~على المؤن وأجاب الأولون بما قدمناه في القول الأول وهو أن تقديره من لم
~~يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه وهو محتاج إلى الجماع فعليه بالصوم والله أعلم
~~وأما الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا أن الصوم يقطع
~~الشهوة ويقطع شر المني كما يفعله الوجاء وفي هذا الحديث الأمر بالنكاح لمن
~~استطاعه وتاقت إليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة أمر
~~ندب لا إيجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ms1397 أم لا هذا مذهب
~~العلماء كافة ولا يعلم أحد أوجبه إلا داود ومن وافقه من أهل الظاهر ورواية
~~عن أحمد فإنهم قالوا يلزمه إذا خاف العنت أن يتزوج أو يتسرى قالوا وإنما
~~يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشرط بعضهم خوف العنت قال أهل الظاهر إنما
~~يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الأمر في هذا الحديث مع
~~غيره من الأحاديث مع القرآن قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~وغيرها من الآيات واحتج الجمهور بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~إلى قوله تعالى وما ملكت أيمانكم فخيره سبحانه وتعالى بين النكاح والتسري
~~قال الإمام المازري هذا حجة للجمهور لأنه سبحانه وتعالى خيره بين
# PageV09P173
# النكاح والتسري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري
~~لأنه لا يصح عند الأصوليين التخيير بين واجب وغيره لأنه يؤدي إلى إبطال
~~حقيقة الواجب وأن تاركه لا يكون آثما وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب
~~عن سنتي فليس مني فمعناه من رغب عنها إعراضا عنها غير معتقد على ما هي
~~والله أعلم أما الأفضل من النكاح وتركه فقال أصحابنا الناس فيه أربعة أقسام
~~قسم تتوق إليه نفسه ويجد المؤن فيستحب له النكاح وقسم لا تتوق ولا يجد
~~المؤن فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المؤن فيكره له وهذا مأمور بالصوم لدفع
~~التوقان وقسم يجد المؤن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور أصحابنا أن ترك
~~النكاح لهذا والتخلي للعبادة أفضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه أفضل
~~ومذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وبعض أصحاب مالك أن النكاح له أفضل
~~والله أعلم قوله (إن عثمان بن عفان قال لعبد الله بن مسعود ألا نزوجك جارية
~~شابة لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك) فيه استحباب عرض الصاحب هذا على
~~صاحبه الذي ليست له زوجة بهذه الصفة وهو صالح لزواجها على ما سبق تفصيله
~~قريبا وفيه استحباب نكاح الشابة لأنها المحصلة لمقاصد النكاح فإنها ألذ
~~استمتاعا وأطيب نكهة وأرغب ms1398 في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح وأحسن عشرة
~~وأفكه محادثة وأجمل منظرا وألين ملمسا وأقرب إلى أن يعودها زوجها الأخلاق
~~التي يرتضيها وقوله تذكرك بعض ما مضى من زمانك معناه تتذكر بها بعض ما مضى
~~من نشاطك وقوة شبابك فإن ذلك ينعش البدن قوله (ان عثمان دعا بن مسعود
~~واستخلاه فقال له) هذا الكلام دليل على استحباب الإسرار بمثل هذا فإنه مما
~~يستحى من ذكره بين الناس وقوله ألا نزوجك جارية بكرا دليل على استحباب
~~البكر وتفضيلها على الثيب وكذا
# PageV09P174
# قاله أصحابنا لما قدمناه قريبا في قوله جارية شابة قوله (عن عبد الرحمن
~~بن يزيد دخلت أنا وعمي علقمة والأسود على عبد الله بن مسعود) هكذا هو في
~~جميع النسخ وهو الصواب قال القاضي ووقع في بعض الروايات أنا وعماي علقمة
~~والأسود وهو غلط ظاهر لأن الأسود أخو عبد الرحمن بن يزيد لاعمه وعلقمة
~~عمهما جميعا وهو علقمة بن قيس قوله (فذكر حديثا رئيت أنه حدث به من أجلي)
~~هكذا هو في كثير من النسخ وفي بعضها رأيت وهما صحيحان
# PageV09P175
# الأول من الظن والثاني من العلم
# [1401] قوله صلى الله عليه وسلم (فمن رغب عن سنتي فليس مني) سبق تأويله
~~وأن معناه من تركها إعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه أما من ترك
~~النكاح على الصفة التي يستحب له تركه كما سبق أو ترك النوم على الفراش
~~لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم
~~والنهي قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله تعالى وأثنى عليه فقال
~~ما بال أقوام قالوا كذا وكذا) هو موافق للمعروف من خطبه صلى الله عليه وسلم
~~في مثل هذا أنه إذا كره شيئا فخطب له ذكر كراهيته ولا يعين فاعله وهذا من
~~عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم فإن المقصود من ذلك الشخص وجميع الحاضرين
~~وغيرهم ممن يبلغه ذلك ولا يحصل توبيخ صاحبه في الملأ
# [1402] قوله (رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms1399 عثمان بن مظعون التبتل
~~ولو أذن له لاختصينا) قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك
~~النكاح انقطاعا إلى عبادة الله وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة
~~البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الآخرة ومنه صدقة
~~بتلة أي منقطعة عن تصرف مالكها قال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا
~~وشهواتها والانقطاع إلى الله تعالى بالتفرغ لعبادته وقوله رد عليه التبتل
~~معناه نهاه عنه وهذا عند أصحابنا محمول على من تاقت نفسه إلى النكاح ووجد
~~مؤنه كما سبق ايضاحه وعلى من أضربه التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة أما
~~الإعراض
# PageV09P176
# عن الشهوات واللذات من غير إضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا غيرها
~~ففضيلة للمنع منها بل مأمور به وأما قوله لو أذن له لا ختصينا فمعناه لو
~~أذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة
~~النساء ليمكنا التبتل وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء
~~باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان
~~أو كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل وأما المأكول فيجوز
~~خصاؤه في صغره ويحرم في كبره والله أعلم
### | (باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي 
# امرأته (أو جاريته فيواقعها)
# [1403] قوله صلى الله عليه وسلم (إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في
~~صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم)
# PageV09P177
# امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه) وفي الرواية الأخرى إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه هذه الرواية الثانية مبينة للأولى ومعنى الحديث أنه يستحب لمن رأى
~~امرأة فتحركت شهوته أن يأتي امرأته أو جاريته إن كانت له فليواقعها ليدفع
~~شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه على ما هو بصدده قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان) قال العلماء معناه الإشارة
~~إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله ms1400 الله تعالى في نفوس الرجال من
~~الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في
~~دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا
~~تخرج بين الرجال إلا لضرورة وأنه ينبغي للرجل الغض عن ثيابها والإعراض عنها
~~مطلقا قوله (تمعس منيئة) قال أهل اللغة المعس بالعين المهملة الدلك
~~والمنيئة بميم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء وهي
~~على وزن صغيرة وكبيرة وذبيحة قال أهل اللغة هي الجلد أول ما يوضع في الدباغ
~~وقال الكسائي يسمي منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وسر الفاء وجمعه أفق كفقيز
~~وقفز ثم أديم عبيدة هو في أول الدباغ منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء
~~وجمعه أفق كقفيز وقفز ثم أديم والله أعلم قوله (إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى
~~أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان) إلى آخره قال
# PageV09P178
# العلماء إنما فعل هذا بيانا لهم وإرشادا لما ينبغي لهم أن يفعلوه فعلمهم
~~بفعله وقوله وفيه أنه لا بأس بطلب الرجل امرأته إلى الوقاع في النهار وغيره
~~وإن كانت مشتغلة بما يمكن تركه لأنه ربما غلبت على الرجل شهوة يتضرر
~~بالتأخير في بدنه أو في قلبه وبصره والله أعلم
### | (باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم 
# نسخ)
# (واستقر تحريمه إلى يوم القيامة) اعلم أن القاضي عياضا بسط شرح هذا الباب
~~بسطا بليغا وأتى فيه بأشياء نفيسة وأشياء يخالف فيها فالوجه أن ننقل ما
~~ذكره مختصرا ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه وننبه على المختار قال
~~المازري ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ثم ثبت بالأحاديث
~~الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا
~~طائفة من المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها
~~منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالى فما استمتعتم ms1401 به منهن
~~فآتوهن أجورهن وفي قراءة بن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى أجل وقراءة بن
~~مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال
~~زفر من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط
~~الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ويصح النكاح قال المازري واختلفت الرواية في
~~صحيح مسلم في النهي عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم
~~خيبر وفيه أنه نهى عنها يوم فتح مكة فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة
~~وزعم أن الأحاديث تعارضت وأن هذا الاختلاف قادح فيها قلنا هذا الزعم خطأ
~~وليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر
~~توكيدا أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه أولا فسمع بعض الرواة النهي
~~في زمن وسمعه آخرون في زمن آخر فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمان سماعه
~~هذا كلام المازري قال القاضي عياض روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة
~~فذكره مسلم من رواية بن مسعود وبن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن
~~معبد الجهني وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في
# PageV09P179
# الحضر وإنما كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع أن
~~بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث بن أبي عمر أنها كانت رخصة
~~في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ونحوها وعن بن عباس رضي الله عنهما
~~نحوه وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع إباحتها يوم أوطاس ومن رواية سبرة
~~إباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حديث علي تحريمها يوم خيبر
~~وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن علي إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها
~~في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي
~~عن أبيه عن علي ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه ms1402 مالك
~~في الموطأ وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري وفيه يوم خيبر
~~وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح وقد روى أبو داود من
~~حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع قال أبو داود وهذا
~~أصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة أيضا إباحتها في حجة الوداع ثم نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة وروي عن الحسن البصري
~~أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة الجهني أيضا ولم يذكر
~~مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلا في رواية محمد بن سعيد الدارمي
~~ورواية إسحاق بن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة
~~قالوا وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ لأنه لم يكن يؤمئذ ضرورة
~~ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد
~~النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهي عنها
~~يومئذ لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغائب ولتمام الدين وتقرر الشريعة كما
~~قرر غير شيء وبين الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله إلى
~~يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة
~~القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن لأن حديث
~~تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الأثبات لكن
~~في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فقال
~~بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه أنه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها
~~ثم قال ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ولم
~~يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا القائل وهذا هو الأشبه
~~أن تحريم المتعة كان بمكة وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك قال
# PageV09P180
# القاضي وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير ms1403 سفيان قال والأولى ما
~~قلناه أنه قرر التحريم لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر إباحته في عمرة
~~القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها
~~لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا فيكون حرمها يوم خيبر وفي
~~عمرة القضاء ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما
~~مؤبدا وتسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية عن سبرة الجهني
~~وإنما روى الثقات الأثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع
~~إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه
~~غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم
~~حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق وأما قول الحسن إنما كانت في عمرة
~~القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي
~~قبل عمرة القضاء وما جاء من إباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية
~~بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح فيترك ما
~~خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والإباحة والنسخ مرتين
~~والله أعلم هذا آخر كلام القاضي والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا
~~مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم
~~أوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم
~~القيامة واستمر التحريم ولا يجوز أن يقال إن الإباحة مختصة بما قبل خيبر
~~والتحريم يوم خيبر للتأبيد وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من
~~غير تقدم إباحة يوم الفتح كما اختاره المازرى والقاضي لأن الروايات التي
~~ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز إسقاطها ولا مانع
~~يمنع تكرير الإباحة والله أعلم قال القاضي واتفق العلماء على أن هذه المتعة
~~كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق
~~ووقع الإجماع ms1404 بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض وكان بن
~~عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها وروي عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه
~~متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده إلا ما
~~سبق عن زفر واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطئ فيه ومذهبنا أنه لا يحد لشبهة
~~العقد وشبهة الخلاف ومأخذ الخلاف اختلاف الأصوليين في أن الإجماع بعد
~~الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسألة مجمعا عليها والأصح عند أصحابنا أنه
~~لا يرفعه بل يدوم
# PageV09P181
# الخلاف ولا يصير المسألة بعد ذلك مجمعا عليها أبدا وبه قال القاضي أبو
~~بكر الباقلاني قال القاضي وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا
~~يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وإنما نكاح
~~المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من أخلاق الناس وشذ
~~الأوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه والله أعلم
# [1404] قوله (فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك) فيه موافقة لما قدمناه في
~~الباب السابق من تحريم الخصي لما فيه من تغيير خلق الله ولما فيه من قطع
~~النسل وتعذيب الحيوان والله أعلم قوله (رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب) أي
~~بالثوب وغيره مما نتراضى به قوله (ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد إباحتها كقول
~~بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها قوله (وحدثني أمية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد
~~بن زريع حدثنا روح وهو بن القاسم عن
# PageV09P182
# عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن سلمة بن الأكوع وجابر) هكذا هو في بعض
~~النسخ وسقط في بعضها ذكر الحسن بن محمد بل قال عن عمرو بن دينار عن سلمة
~~وجابر وذكر المازري أيضا أن النسخ اختلف فيه وأنه ثبت ذكر الحسن في رواية
~~بن ماهان وسقط في رواية الجلودي وسبق بيان أمية بن بسطام وأنه يجوز صرف
~~بسطام وترك ms1405 صرفه وأن الباء تكسر وقد تفتح والعيشى بالشين المعجمة
# [1405] قوله (عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد أذن لكم أن تستمتعوا) وفي الرواية
~~الثانية عن سلمة وجابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن لنا في
~~المتعة فقوله في الثانية أتانا يحتمل أتانا رسوله ومناديه كما صرح به في
~~الرواية الأولى ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم مر عليهم فقال لهم ذلك
~~بلسانه قوله (استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر) هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ
~~وقوله (حتى نهانا عنه عمر) يعني حين بلغه النسخ وقد سبق إيضاح هذا قوله
~~(كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق) القبضة بضم القاف وفتحها والضم أفصح
~~قال الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه من الشيء يقال أعطاه قبضة من سويق
# PageV09P183
# أو تمر قال وربما فتح قوله (حدثنا حامد بن عمر البكراوي) ذكرنا مرات أنه
~~منسوب إلى جده الأعلى أبي بكر الصحابي قوله (رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها) هذا تصريح بأنها أبيحت يوم
~~فتح مكة وهو ويوم أوطاس شيء واحد وأوطاس واد بالطائف ويصرف ولا يصرف فمن
~~صرفه أراد الوادي والمكان ومن لم يصرفه أراد البقعة كما في نظائره وأكثر
~~استعمالهم له غير مصروف
# [1406] قوله (الربيع بن سبرة) هو بفتح السين المهملة وإسكان الباء
~~الموحدة قوله (فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء)
~~أما البكرة فهي الفتية من الإبل أي الشابة القوية وأما العيطاء فبفتح العين
~~المهملة وإسكان الياء
# PageV09P184
# المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام
~~والعيط بفتح العين والياء طول العنق قوله صلى الله عليه وسلم (من كان عنده
~~شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها) هكذا هو في جميع النسخ التي
~~يتمتع فليخل أي ms1406 يتمتع بها فحذف بها لدلالة الكلام عليه أو أوقع يتمتع موقع
~~يباشر أي يباشرها وحذف المفعول قوله (وهو قريب من الدمامة) هي بفتح الدال
~~المهملة وهي القبح في الصورة قوله (فبردي خلق) هو بفتح اللام أي قريب من
~~البالي قوله (فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة) هي بعين مهملة مفتوحة
~~وبنونين الأولى مفتوحة وبطاءين مهملتين وهي كالعيطاء وسبق بيانها وقيل هي
~~الطويلة فقط والمشهور الأول قوله (ينظر إلى عطفها) هو بكسر العين أي جانبها
~~وقيل من رأسها إلى وركها وفي هذا الحديث دليل على
# PageV09P185
# أنه لم يكن في نكاح المتعة ولي ولا شهود قوله (إن برد هذا خلق مح) هو
~~بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة وهو البالي ومنه مح الكتاب إذا بلي ودرس قوله
~~صلى الله عليه وسلم (قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا) وفي هذا الحديث التصريح بالمنسوخ والناسخ في حديث واحد
~~من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها وفيه التصريح بتحريم نكاح المتعة إلى يوم القيامة وأنه يتعين تأويل
~~قوله في الحديث السابق أنهم كانوا يتمتعون إلى عهد أبي بكر وعمر على أنه لم
~~يبلغهم الناسخ كما سبق وفيه أن المهر الذي كان أعطاها يستقر لها ولا يحل
~~أخذ شيء منه وإن فارقها قبل الأجل المسمى كما أنه
# PageV09P186
# يستقر في النكاح المعروف المهر المسمى بالوطء ولا يسقط منه شيء بالفرقة
~~بعده قوله (فآمرت نفسها ساعة) هو بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وأفكرت في
~~ذلك ومنه قوله تعالى أن الملأ
# PageV09P187
# يأتمرون بك قوله (إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون
~~بالمتعة يعرض برجل) يعني يعرض بابن عباس قوله (إنك لجلف جاف) الجلف بكسر
~~الجيم قال بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلى هذا قيل إنما جمع بينهما
~~توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والأدب ms1407
~~لبعده عن أهل ذلك قوله (فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك) هذا محمول على
~~أنه أبلغه الناسخ لها وأنه لم يبق شك في تحريمها فقال إن فعلتها بعد ذلك
~~ووطئت فيها كنت زانيا ورجمتك بالأحجار التي يرجم بها الزاني قوله (فأخبرني
~~خالد بن المهاجر بن سيف الله) سيف الله هو خالد بن الوليد المخزومي سماه
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ينكأ في أعداء الله
# PageV09P188
# [1407] قوله (نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية)
~~قوله الإنسية ضبطوه بوجهين أحدهما كسر الهمزة وإسكان النون والثاني فتحهما
~~جميعا وصرح القاضي بترجيح الفتح وأنه رواية الأكثرين وفي هذا تحريم لحوم
~~الحمر الإنسية وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا طائفة يسيرة من السلف فقد
~~روي عن بن عباس وعائشة وبعض السلف إباحته وروي عنهم تحريمه وروي عن مالك
~~كراهته وتحريمه قوله (إنك رجل تائه) هو الحائر الذاهب عن الطريق المستقيم
~~والله أعلم
# PageV09P189
### | (باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في 
# النكاح)
# [1408] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين
~~المرأة وخالتها) وفي رواية لا تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخت على
~~الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة أنه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها
~~وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقة وهي أخت الأب وأخت الأم
# PageV09P190
# أو مجازية وهي أخت أبي الأب وأبي الجد وإن علا أو أخت أم الأم وأم الجدة
~~من جهتي الأم والأب وإن علت فكلهن بإجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت
~~طائفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~واحتج الجمهور بهذه الأحاديث خصوا بها الآية والصحيح الذي عليه جمهور
~~الأصوليين جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~مبين للناس ما أنزل إليهم من كتاب الله وأما الجمع بينهما في الوطء بملك
~~اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند الشيعة مباح قالوا ويباح
~~أيضا الجمع بين الأختين بملك اليمين ms1408 قالوا وقوله تعالى وأن تجمعوا بين
~~الأختين إنما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام
# PageV09P191
# كالنكاح لعموم قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين وقولهم إنه مختص
~~بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية محرمات بالنكاح وبملك اليمين
~~جميعا ومما يدل عليه قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~فإن معناه أن ملك اليمين يحل وطؤها بملك اليمين لإنكاحها فإن عقد النكاح
~~عليها لا يجوز لسيدها والله أعلم وأما باقي الأقارب كالجمع بين بنتي العم
~~أو بنتي الخالة أو نحوهما فجائز عندنا وعند العلماء كافة إلا ما حكاه
~~القاضي عن بعض السلف أنه حرمه دليل الجمهور قوله تعالى وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم والله أعلم وأما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا
~~وعند مالك وأبي حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وبن أبي ليلى لا يجوز
~~دليل الجمهور قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ظاهر في أنه لا فرق بين
~~أن ينكح البنتين معا أو تقدم هذه أو هذه فالجمع بينهما حرام كيف كان وقد
~~جاء في رواية أبي داود وغيره لا تنكح الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على
~~الصغرى لكن إن عقد عليهما معا بعقد واحد فنكاحهما باطل وإن عقد على إحداهما
~~ثم الأخرى فنكاح الأولى صحيح ونكاح الثانية باطل والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه) هكذا هو في
~~جميع النسخ ولا يسوم بالواو وهكذا يخطب مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر
~~والمراد به النهى وهو أبلغ في النهى لأن خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافه
~~والنهي قد تقع مخالفته فكان المعنى عاملوا هذا النهي معاملة الخبر المتحتم
~~وأما حكم الخطبة فسيأتي في بابها قريبا إن شاء الله تعالى وكذلك السوم في
~~كتاب البيع قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفيء
~~صحفتها ولتنكح ms1409 فإنما لها ما كتب الله لها) يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول
~~على الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله صلى الله عليه وسلم قبله
~~لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهي الحقيقي ومعنى هذا
# PageV09P192
# الحديث نهي المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير
~~لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء
~~ما في الصحفة مجازا قال الكسائي وأكفأت الإناء كببته وكفأته وأكفأته أملته
~~والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو أختها في الإسلام أو
~~كافرة
### | (باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته)
# [1409] قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب) ثم
~~ذكر مسلم الاختلاف أن
# PageV09P193
# النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم أو وهو حلال فاختلف
~~العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء
~~من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا أحاديث الباب وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة وأجاب الجمهور عن حديث ميمونة
~~بأجوبة أصحها أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما تزوجها حلالا هكذا رواه
~~أكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يرو أنه تزوجها محرما الا بن عباس وحده
~~وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم أعرف بالقضية لتعلقهم
~~به بخلاف بن عباس ولأنهم أضبط من بن عباس وأكثر الجواب الثاني تأويل حديث
~~بن عباس على أنه تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن
~~كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور ... قتلوا بن عفان
~~الخليفة محرما ... ... أي في حرم المدينة والثالث أنه تعارض القول والفعل
~~والصحيح حينئذ عند الأصوليين ترجيح القول لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد
~~يكون مقصورا عليه والرابع جواب جماعة من أصحابنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له أن يتزوج في حال الإحرام وهو مما خص به دون الأمة وهذا أصح
~~الوجهين عند أصحابنا والوجه الثاني أنه حرام ms1410 في حقه كغيره وليس من الخصائص
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P194
# ولا ينكح فمعناه لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه أنه
~~لما منع في مدة الإحرام من العقد لنفسه صار كالمرأة فلا يعقد لنفسه ولا
~~لغيره وظاهر هذا العموم أنه لا فرق بين أن يزوج بولاية خاصة كالأب والأخ
~~والعم ونحوهم أو بولاية عامة وهو السلطان والقاضي ونائبه وهذا هو الصحيح
~~عندنا وبه قال جمهور أصحابنا وقال بعض أصحابنا يجوز أن يزوج المحرم
~~بالولاية العامة لأنها يستفاد بها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا يجوز للمسلم
~~تزويج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة واعلم أن النهي عن النكاح
~~والإنكاح في حال الإحرام نهي تحريم فلو عقد لم ينعقد سواء كان المحرم هو
~~الزوج والزوجة أو العاقد لهما بولاية أو وكالة فالنكاح باطل في كل ذلك حتى
~~لو كان الزوجان والولي محلين ووكل الولي أو الزوج محرما في العقد لم ينعقد
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا يخطب فهو نهي تنزيه ليس بحرام وكذلك يكره
~~للمحرم أن يكون شاهدا في نكاح عقده المحلون وقال بعض أصحابنا لا ينعقد
~~بشهادته لأن الشاهد ركن في عقد النكاح كالولي والصحيح الذي عليه الجمهور
~~انعقاده قوله (حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أن عمر
~~بن عبيد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير) ثم ذكره بعد ذلك
~~من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن نبيه قال بعثني عمر بن عبيد الله
~~بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان على ابنه هكذا قال أحمد عن أيوب في
~~رواية بنت شيبة بن
# PageV09P195
# عثمان وكذا قال محمد بن راشد بن عثمان بن عمرو القرشي وزعم أبو داود في
~~سننه أنه الصواب وأن مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك هو الصواب
~~فإنها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي كذا حكاه الدارقطني عن رواية
~~الأكثرين قال القاضي ولعل من قال ms1411 شيبة بن عثمان نسبه إلى جده فلا يكون خطأ
~~بل الروايتان صحيحتان إحداهما حقيقة والأخرى مجاز وذكر الزبير بن بكار أن
~~هذه البنت تسمى أمة الحميد واعلم أنه وقع في إسناد رواية حماد عن أيوب
~~رواية أربعة تابعيين بعضهم على بعض وهم أيوب السختياني ونافع ونبيه وأبان
~~بن عثمان وقد نبهت على نظائر كثيرة لهذا سبقت في هذا الكتاب وقد أفردتها في
~~جزء مع رباعيات الصحابة رضي الله عنهم قوله (فقال له أبا أن لا أراك عراقيا
~~جافيا) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا عراقيا وذكر القاضي أنه وقع في بعض
~~الروايات عراقيا وفي بعضها أعرابيا قال وهو الصواب أي جاهلا بالسنة
~~والأعرابي
# PageV09P196
# هو ساكن البادية قال وعراقيا هنا خطأ إلا أن يكون قد عرف من مذهب أهل
~~الكوفة حينئذ جواز نكاح المحرم فيصح عراقيا أي آخذا بمذهبهم في هذا جاهلا
~~بالسنة والله أعلم
### | (باب تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك)
# [1412] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب
~~بعضكم على خطبة بعض) وفي رواية لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على
~~خطبة أخيه إلا أن يأذن له وفي رواية المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن
~~يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر هذه الأحاديث ظاهرة في
~~تحريم الخطبة على خطبة أخيه وأجمعوا على تحريمها إذا كان قد صرح للخاطب
~~بالإجابة ولم يأذن ولم يترك فلو خطب على خطبته وتزوج والحالة هذه عصى وصح
~~النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك
~~روايتان كالمذهبين وقال جماعة من أصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده أما
~~إذا عرض له بالإجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة على خطبته قولان للشافعي
~~أصحهما لا يحرم وقال بعض المالكية لا يحرم حتى يرضوا بالزوج ويسمى المهر
~~واستدلوا لما ذكرناه من أن التحريم إنما هو إذا حصلت الإجابة بحديث فاطمة
~~بنت قيس فإنها قالت خطبني
# PageV09P197
# أبو ms1412 جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم خطبة بعضهم على بعض
~~بل خطبها لأسامة وقد يعترض على هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة
~~الأول وأما النبي صلى الله عليه وسلم فأشار بأسامة لا أنه خطب له واتفقوا
~~على أنه إذا ترك الخطبة رغبة عنها وأذن فيها جازت الخطبة على خطبته وقد صرح
~~بذلك في هذه الأحاديث
# [1413] وقوله صلى الله عليه وسلم (على خطبة أخيه) قال الخطابي وغيره
~~ظاهره اختصاص التحريم بما إذا كان الخاطب مسلما فإن كان كافرا فلا تحريم
~~وبه قال الأوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة على خطبة الكافر أيضا
~~ولهم أن يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له
~~مفهوم يعمل به كما في قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق وقوله تعالى
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ونظائره واعلم أن الصحيح الذي تقتضيه
~~الأحاديث وعمومها أنه لا فرق بين الخاطب الفاسق وغيره وقال بن القاسم
~~المالكي تجوز الخطبة على خطبة الفاسق والخطبة في هذا كله
# PageV09P198
# بكسر الخاء وأما الخطبة في الجمعة والعيد والحج وغير ذلك وبين يدي عقد
~~النكاح فبضمها وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يبع بعضكم على بيع بعض
~~ولا يسم على سوم أخيه ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد) فسيأتي شرحها في كتاب
~~البيوع إن شاء الله تعالى قوله (حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن أبيهما)
~~هكذا صورته في جميع النسخ وأبو العلاء غير أبي سهيل فلا يجوز أن يقال عن
~~أبيهما قالوا وصوابه أبويهما قال القاضي وغيره ويصح أن يقال عن أبيهما بفتح
~~الباء على لغة من قال في تثنية الأب أبان كما قال في تثنية اليد يدان فتكون
~~الرواية صحيحة لكن الباء مفتوحة والله أعلم
# PageV09P199
### | باب تحريم نكاح الشغار وبطلانه
# [1415] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار) والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صداق وفي الرواية الأخرى
~~بيان أن تفسير الشغار من ms1413 كلام نافع وفي الأخرى ابنته أو أخته قال العلماء
~~الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر
~~الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك
~~وقيل هو من شغر البلد إذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المرأة إذا رفعت
~~رجلها عند الجماع
# PageV09P200
# قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح
~~الجاهلية وأجمع العلماء على أنه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي
~~إبطال النكاح أم لا فعند الشافعي يقتضي إبطاله وحكاه الخطابي عن أحمد واسحق
~~وأبي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده
~~وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب أبي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث
~~وهو رواية عن أحمد واسحق وبه قال أبو ثور وبن جرير وأجمعوا على أن غير
~~البنات من الأخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الأعمام والإماء كالبنات في
~~هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداقا
~~للأخرى فيقول قبلت والله أعلم
### | (باب الوفاء بالشرط في النكاح)
# قوله صلى الله عليه وسلم (إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به
~~الفروج) قال
# PageV09P201
# الشافعي وأكثر العلماء إن هذا محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح بل
~~تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق عليها وكسوتها
~~وسكناها بالمعروف وأنه لا يقصر في شيء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وأنها لا
~~تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير إذنه ولا تأذن
~~في بيته إلا بإذنه ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه ونحو ذلك وأما شرط يخالف
~~مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها
~~ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال أحمد وجماعة يجب
~~الوفاء بالشرط ms1414 مطلقا لحديث إن أحق الشروط والله أعلم
### | (باب استئذان الثيب في النكاح بالنطق والبكر بالسكوت)
# [1419] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح
~~البكر حتى تستأذن قالوا
# PageV09P202
# يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت) وفي رواية الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها وفي رواية الثيب أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها وفي رواية والبكر يستأذنها أبوها في
~~نفسها وإذنها صماتها قال العلماء الأيم هنا الثيب كما فسرته الرواية الأخرى
~~التي ذكرنا وللأيم معان أخر والصمات بضم الصاد هو السكوت قال القاضي اختلف
~~العلماء في المراد بالأيم هنا مع اتفاق أهل اللغة على أنها تطلق على امرأة
~~لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا قاله إبراهيم الحربي
~~وإسماعيل القاضي وغيرهما والأيمة في اللغة العزوبة ورجل أيم وامرأة أيم
~~وحكى أبو عبيد أنه أيمة أيضا قال القاضي ثم اختلف العلماء في المراد بها
~~هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بأنه جاء مفسرا
~~في الرواية الأخرى بالثيب كما ذكرناه وبأنها جعلت مقابلة للبكر وبأن أكثر
~~استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الأيم هنا كل امرأة لا زوج
~~لها بكرا كانت أو ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امرأة بلغت فهي
~~أحق بنفسها من وليها وعقدها على نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري
~~قالوا وليس الولي من أركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الأوزاعي وأبو يوسف
~~ومحمد تتوقف صحة النكاح على إجازة الولي قال القاضي واختلفوا أيضا في قوله
~~صلى الله عليه وسلم أحق من وليها هل هي أحق بالإذن فقط أو بالإذن والعقد
~~على نفسها فعند الجمهور بالإذن فقط وعند هؤلاء بهما جميعا وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أحق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ أن المراد أحق من وليها في كل شيء
~~من عقد وغيره كما قاله أبو حنيفة وداود ويحتمل أنها أحق بالرضا
# PageV09P203
# أي لا تزوج حتى تنطق ms1415 بالإذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا نكاح إلا بولي مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي تعين
~~الاحتمال الثاني واعلم أن لفظة أحق هنا للمشاركة معناه أن لها في نفسها في
~~النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه لو أراد تزويجها كفؤا
~~وامتنعت لم تجبر ولو أرادت أن تتزوج كفؤا فامتنع الولي أجبر فإن أصر زوجها
~~القاضي فدل على تأكيد حقها ورجحانه وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البكر
~~ولا تنكح البكر حتى تستأمر فاختلفوا في معناه فقال الشافعي وبن ابي ليلى
~~وأحمد واسحق وغيرهم الاستئذان في البكر مأمور به فإن كان الولي أبا أو جدا
~~كان الاستئذان مندوبا إليه ولو زوجها بغير استئذانها صح لكمال شفقته وإن
~~كان غيرهما من الأولياء وجب الاستئذان ولم يصح إنكاحها قبله وقال الأوزاعي
~~وأبو حنيفة وغيرهما من الكوفيين يجب الاستئذان في كل بكر بالغة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم في البكر إذنها صماتها فظاهره العموم في كل بكر وكل ولي
~~وأن سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا إن كان الولي أبا
~~أو جدا فاستئذانه مستحب ويكفي فيه سكوتها وإن كان غيرهما فلا بد من نطقها
~~لأنها تستحي من الأب والجد أكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور أن
~~السكوت كاف في جميع الأولياء لعموم الحديث لوجود الحياء وأما الثيب فلا بد
~~فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي أبا أو غيره لأنه زال كمال حيائها
~~بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح أو فاسد أو بوطء شبهة أو
~~بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة أو بإصبع أو بطول المكث أو وطئت في دبرها فلها
~~ح كم الثيب على الأصح وقيل
# PageV09P204
# حكم البكر والله أعلم ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يشترط إعلام البكر
~~بأن سكوتها إذن وشرطه بعض المالكية واتفق عليه أصحاب مالك على استحبابه
~~واختلف العلماء في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط
~~ولا يصح نكاح ms1416 إلا بولي وقال أبو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر
~~البالغة بل لها أن تزوج نفسها بغير إذن وليها وقال أبو ثور يجوز أن تزوج
~~نفسها بإذن وليها ولا يجوز بغير إذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر
~~دون الثيب واحتج مالك والشافعي بالحديث المشهور لا نكاح إلا بولي وهذا
~~يقتضي نفي الصحة واحتج داود بأن الحديث المذكور في مسلم صريح في الفرق بين
~~البكر والثيب وأن الثيب أحق بنفسها والبكر تستأذن وأجاب أصحابنا عنه بأنها
~~أحق أي شريكة في الحق بمعنى أنها لا تجبر وهي أيضا أحق في تعيين الزوج
~~واحتج أبو حنيفة بالقياس على البيع وغيره فإنها تستقل فيه بلا ولي وحمل
~~الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الأمة والصغيرة وخص عمومها بهذا
~~القياس وتخصيص العموم بالقياس جائز عند كثيرين من أهل الأصول واحتج أبو ثور
~~بالحديث المشهور أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ولأن الولي
~~إنما يراد ليختار كفؤا لدفع العار وذلك يحصل بإذنه قال العلماء ناقض داود
~~مذهبه في شرط الولي في البكر دون الثيب لأنه إحداث قول في مسألة مختلف فيها
~~ولم يسبق إليه ومذهبه أنه لا يجوز احداث مثل هذا والله أعلم
# PageV09P205
### | باب جواز تزويج الأب البكر الصغيرة
# [1422] فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت (تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين) وفي رواية تزوجها وهي بنت
~~سبع سنين هذا صريح في جواز تزويج الأب الصغيرة بغير اذنها لأنه لا إذن لها
~~والجد كالأب عندنا وقد سبق في الباب الماضي بسط الاختلاف في اشتراط الولي
~~وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت
~~فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز وقال أهل
~~العراق لها الخيار إذا بلغت أما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن
~~يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وبن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد
~~والجمهور قالوا فإن زوجها ms1417 لم يصح وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف
~~يجوز لجميع الأولياء ويصح ولها الخيار إذا بلغت إلا أبا يوسف فقال لا خيار
~~لها واتفق الجماهير على أن الوصي الأجنبي لا يزوجها وجوز شريح وعروة وحماد
~~له تزويجها قبل البلوغ وحكاه الخطابي عن مالك أيضا والله أعلم واعلم أن
~~الشافعي وأصحابه قالوا يستحب أن لا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ
~~ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي كارهة وهذا الذي قالوه لا يخالف
~~حديث عائشة لأن مرادهم أنه لا يزوجها قبل البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة
~~يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة فيستحب تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور
~~بمصلحة ولده فلا يفوتها والله أعلم وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول
~~بها فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة عمل به وإن
~~اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط
~~بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عائشة تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته
~~قبل تسع ولا الإذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا قال الداودي وكانت عائشة قد
~~شبت شبابا حسا رضى الله
# PageV09P206
# عنها وأما قولها في رواية تزوجني وأنا بنت سبع وفي أكثر الروايات بنت ست
~~فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت على السنين وفي رواية
~~عدت السنة التي دخلت فيها والله أعلم قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~وجدت في كتابي عن أبي أسامة هذا) معناه أنه وجد في كتابه ولم يذكر أنه سمعه
~~ومثل هذا تجوز روايته على الصحيح وقول الجمهور ومع هذا فلم يقتصر مسلم عليه
~~بل ذكره متابعة لغيره قولها (فوعكت شهرا فوفى شعري جميمة) الوعك ألم الحمى
~~ووفى أي كمل وجميمة تصغير جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما أي صار
~~إلى هذا الحد بعد أن كان قد ذهب بالمرض قولها ms1418 (فأتتني أم رومان وأنا على
~~أرجوحة) أم رومان هي أم عائشة وهي بضم الراء وإسكان الواو وهذا هو المشهور
~~ولم يذكر الجمهور غيره وحكى بن عبد البر في الاستيعاب ضم الراء وفتحها ورجح
~~الفتح وليس هو براجح والارجوحة بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان
~~والجواري الصغار يكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها
~~فيرتفع جانب منها وينزل جانب قولها (فقلت هه هه حتى ذهب نفسي) هو بفتح
~~الفاء هذه كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع إلى حال سكونه وهي بإسكان الهاء
~~الثانية فهي هاء السكت قولها (فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة
~~وعلى خير طائر) النسوة بكسر النون وضمها لغتان الكسر أفصح وأشهر والطائر
~~الحظ يطلق على الحظ من الخير والشر والمراد هنا على أفضل حظ وبركة وفيه
~~استحباب الدعاء بالخير والبركة لكل واحد من الزوجين ومثله في حديث عبد
~~الرحمن بن عوف بارك الله لك قولها (فغسلن رأسي وأصلحنني
# PageV09P207
# فيه استحباب تنظيف العروس وتزيينها لزوجها واستحباب اجتماع النساء لذلك
~~ولأنه يتضمن إعلان النكاح ولأنهن يؤانسنها ويؤدبنها ويعلمنها آدابها حال
~~الزفاف وحال لقائها الزوج قولها (فلم يرعني إلا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحى فأسلمنني إليه) أي لم يفجأني ويأتني بغتة إلا هذا وفيه جواز
~~الزفاف والدخول بالعروس نهارا وهو جائز ليلا ونهارا واحتج به البخاري في
~~الدخول نهارا وترجم عليه بابا قوله (وزفت إليه وهي ابنة تسع سنين ولعبها
~~معها (المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار
~~ومعناه التنبيه على صغر سنها قال القاضي وفيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب
~~الجواري بهن وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك
~~فلم ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الأولاد وإصلاح شأنهن وبيوتهن هذا
~~كلام القاضي ويحتمل أن يكون مخصوصا من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لما
~~ذكره
# PageV09P208
# من المصلحة ويحتمل أن يكون هذا منهيا عنه وكانت قصة عائشة هذه ولعبها في
~~أول الهجرة قبل تحريم الصور والله أعلم ms1419
### | باب استحباب التزوج والتزويج في شوال
# (واستحباب الدخول فيه)
# [1423] قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أحظى عنده مني قال وكانت عائشة تستحب أن تدخل نسائها في شوال) فيه
~~استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص أصحابنا على استحبابه
~~واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت الجاهلية عليه
~~وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج والدخول في شوال
~~وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم
~~شوال من الإشالة والرفع
# PageV09P209
### | باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها
# (وكفيها قبل خطبتها) قوله صلى الله عليه وسلم للمتزوج امرأة من الأنصار
~~(أنظرت إليها قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) هكذا
~~الرواية شيئا بالهمز وهو واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة وفي هذا
~~دلالة لجواز ذكر مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر إلى وجه من يريد
~~تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير
~~العلماء وحكى القاضي عن قوم كراهته وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف
~~لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم
~~إنه إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه
~~يستدل بالوجه على الجمال أو ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها هذا
~~مذهبنا ومذهب الأكثرين وقال الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم وقال داود ينظر
~~إلى جميع بدنها وهذا خطأ ظاهر منابذ لأصول السنة والإجماع ثم مذهبنا ومذهب
~~مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في
~~غفلتها ومن غير تقدم إعلام لكن قال مالك أكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع
~~نظره على عورة وعن مالك رواية ضعيفة أنه لا ينظر اليها إلا بإذنها وهذا
~~ضعيف ms1420 لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط
~~استئذانها ولأنها تستحي غالبا من الإذن ولأن في ذلك تغريرا فربما رآها
# PageV09P210
# فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى ولهذا قال أصحابنا يستحب أن يكون نظره
~~إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها تركها من غير إيذاء بخلاف ما إذا تركها بعد
~~الخطبة والله أعلم قال أصحابنا وإذا لم يمكنه النظر استحب له أن يبعث امرأة
~~يثق بها تنظر إليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما ذكرناه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل) العرض بضم العين وإسكان
~~الراء هو الجانب والناحية وتنحتون بكسر الحاء أي تقشرون وتقطعون ومعنى هذا
~~الكلام كراهة إكثار المهر بالنسبة إلى حال الزوج
### | (باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد)
# (وغير ذلك من قليل وكثير واستحباب كونه خمسمائة درهم لمن لا يجحف به)
~~قوله (حدثنا يعقوب) يعنى بن عبد الرحمن القارىء هو القارىء بتشديد الياء
~~منسوب إلى القارة قبيلة معروفة وسبق بيانه
# [1425] قولها (جئت أهب لك نفسي) مع سكوته صلى الله عليه وسلم فيه دليل
~~لجواز هبة المرأة نكاحها له كما قال الله وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قال أصحابنا فهذه
~~الآية وهذا الحديث
# PageV09P211
# دليلان لذلك فإذا وهبت امرأة نفسها له صلى الله عليه وسلم فتزوجها بلا
~~مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير
~~ذلك بخلاف غيره فإنه لا يخلو نكاحه وجوب مهر إما مسمى وإما مهر المثل وفي
~~انعقاد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لأصحابنا أحدهما
~~ينعقد لظاهر الآية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة بل لا ينعقد
~~إلا بلفظ التزويج أو الإنكاح كغيره من الأمة فإنه لا ينعقد إلا بأحد هذين
~~اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القائل الآية والحديث على أن المراد
~~بالهبة أنه لا مهر لأجل العقد بلفظ الهبة وقال أبو ms1421 حنيفة ينعقد نكاح كل أحد
~~بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد وبمثل مذهبنا قال الثوري وأبو ثور
~~وكثيرون من أصحاب مالك وغيرهم وهو إحدى الروايتين عن مالك والرواية الأخرى
~~عنه أنه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع إذا قصد به النكاح سواء ذكر
~~الصداق أم لا ولا يصح بلفظ الرهن والإجارة والوصية ومن أصحاب مالك من صححه
~~بلفظ الإحلال والإباحة حكاه القاضي عياض قوله (فنظر إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ) أما صعد فبتشديد العين أي
~~رفع وأما صوب فبتشديد الواو أي خفض وفيه دليل لجواز النظر لمن أراد أن
~~يتزوج امرأة وتأمله إياها وفيه استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
~~ليتزوجها وفيه أنه يستحب لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه قضاؤها أن يسكت سكوتا
~~يفهم السائل منه ذلك ولا يخجله بالمنع إلا إذا لم يحصل الفهم إلا بصريح
~~المنع فيصرح قال الخطابي وفيه جواز نكاح المرأة من غير أن تسأل هل هي في
~~عدة أم لا حملا على ظاهر الحال قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت
~~قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتى
# PageV09P212
# يشهد عدلان أنه ليس لها ولي خاص وليست في زوجية ولا عدة فمن أصحابنا من
~~قال هذا شرط واجب والأصح عندهم أنه استحباب واحتياط وليس بشرط قوله صلى
~~الله عليه وسلم (انظر ولو خاتم من حديد) هكذا هو في النسخ خاتم من حديد وفي
~~بعض النسخ خاتما وهذا واضح والأول صحيح أيضا أي ولو حضر خاتم من حديد وفيه
~~دليل على أنه يستحب أن لا ينعقد النكاح إلا بصداق لأنه أقطع للنزاع وأنفع
~~للمرأة من حيث إنه لو حصل طلاق قبل الدخول وجب نصف المسمى فلو لم تكن تسمية
~~لم يجب صداق بل تجب المتعة فلو عقد النكاح بلا صداق صح قال الله تعالى لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة فهذا تصريح
~~بصحة النكاح والطلاق من غير ms1422 مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب بالعقد أم
~~بالدخول فيه خلاف مشهور وهما قولان للشافعي أصحهما بالدخول وهو ظاهر هذه
~~الآية وفي هذا الحديث أنه يجوز أن يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول إذا
~~تراضى به الزوجان لأن خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي وهو
~~مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وبه قال ربيعة وأبو الزناد وبن أبي
~~ذئب ويحيى بن سعيد والليث بن سعد والثوري والأوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي
~~وبن أبي ليلى وداود وفقهاء أهل الحديث وبن وهب من أصحاب مالك قال القاضي هو
~~مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم أنه
~~يجوز ما تراضى به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه
~~وقال مالك أقله ربع دينار كنصاب السرقة قال القاضي هذا مما انفرد به مالك
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله عشر دراهم وقال بن شبرمة أقله خمسة دراهم
~~اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره النخعي أن يتزوج بأقل من أربعين
~~درهما وقال مرة عشرة وهذه المذاهب سوى مذهب الجمهور مخالفة للسنة وهم
~~محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح وفي هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد
~~وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولأصحابنا في كراهته وجهان أصحهما لا يكره لأن
~~الحديث في النهي عنه ضعيف وقد أوضحت المسألة في شرح المهذب وفيه استحباب
~~تعجيل تسليم المهر إليها قوله (لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد)
~~فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال أصحابنا يكره من
# PageV09P213
# غير حاجة وهذا كان محتاجا ليؤكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله
~~(ولكن هذا إزاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بإزارك إن
~~لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء) فيه دليل على
~~نظر كبير القوم في مصالحهم وهدايته إياهم إلى ما فيه الرفق بهم وفيه جواز
~~لبس الرجل ثوب امرأته إذا رضيت أو غلب على ظنه رضاها وهو المراد ms1423 في هذا
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (اذهب فقد ملكتها بما معك) هكذا هو في معظم
~~النسخ وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين ملكتها بضم الميم وكسر اللام
~~المشددة على ما لم يسم فاعله وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رواه
~~البخاري وفي الرواية الأخرى زوجتكها قال القاضي قال الدارقطني رواية من روى
~~ملكتها وهم قال والصواب رواية من روى زوجتكها قال وهم أكثر وأحفظ قلت
~~ويحتمل صحة اللفظين ويكون جرى لفظ التزويج أولا فملكها ثم قال له اذهب فقد
~~ملكتها بالتزويج السابق والله أعلم وفي هذا الحديث دليل لجواز كون الصداق
~~تعليم القرآن وجواز الاستئجار لتعليم القرآن وكلاهما جائز عند الشافعي وبه
~~قال عطاء والحسن بن صالح ومالك وإسحاق وغيرهم ومنعه جماعة منهم الزهري وأبو
~~حنيفة وهذا الحديث مع الحديث الصحيح إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~يردان قول من منع ذلك ونقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن
# PageV09P214
# العلماء كافة سوى أبي حنيفة قولها (كان صداق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا قالت أتدري ما النش قلت لا قالت نصف
~~أوقية فتلك خمسمائة درهم) أما الأوقية فبضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد
~~أوقية الحجاز وهي أربعون درهما وأما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة
~~واستدل أصحابنا بهذا الحديث على أنه يستحب كون الصداق خمسمائة درهم والمراد
~~في حق من يحتمل ذلك فإن قيل فصداق أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أربعة آلاف درهم وأربعمائة دينار فالجواب أن هذا القدر تبرع به النجاشي
~~من ماله إكراما
# PageV09P215
# للنبي صلى الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أداه أو عقد به
~~والله أعلم
# [1427] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة
~~قال ما هذا) فيه أنه يستحب للإمام والفاضل تفقد أصحابه والسؤال عما يختلف
~~من أحوالهم وقوله (أثر صفرة) وفي رواية في غير كتاب مسلم رأى عليه صفرة وفي
~~رواية ردع ms1424 من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو أثر الطيب والصحيح في
~~معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم
~~يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا
~~نهي الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء
~~فهذا هو الصحيح في معنى الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال
~~القاضي وقيل إنه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو
~~عبيد أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا
~~فلم ينكر قال وقيل كان في أول الإسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة
~~لسروره وزواجه قال وهذا غير معروف وقيل يحتمل أنه كان في ثيابه دون بدنه
~~ومذهب مالك وأصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة
~~وهذا مذهب بن عمر وغيره وقال الشافعي وأبو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل قوله
~~(تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب) قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر
~~معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها أكثر العلماء
~~وقال أحمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر أي وزنها من
~~ذهب والصحيح الأول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند أهل المدينة
~~وظاهر كلام أبي عبيد أنه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب إنما هي خمسة
~~دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية قوله صلى الله عليه وسلم (فبارك
~~الله لك) فيه استحباب الدعاء للمتزوج وأن يقال بارك الله لك أو نحوه وسبق
~~في الباب قبله إيضاحه قوله صلى الله عليه وسلم (أو لم ولو بشاة) قال
~~العلماء من أهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة
# PageV09P216
# من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان قاله الأزهري وغيره وقال
~~الأنباري أصلها تمام الشيء واجتماعه والفعل منها أو لم قال أصحابنا وغيرهم
~~الضيافات ثمانية أنواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء ms1425 المعجمة ويقال الخرص
~~أيضا بالصاد المهملة للولادة والإعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال
~~المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر مأخوذة من النقع
~~وهو الغبار ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم
~~سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة
~~والمأدبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب والله أعلم واختلف
~~العلماء في وليمة العرس هل هي واجبة أم مستحبة والأصح عند أصحابنا أنها سنة
~~مستحبة ويحملون هذا الأمر في هذا الحديث على الندب وبه قال مالك وغيره
~~وأوجبها داود وغيره واختلف العلماء في وقت فعلها فحكى القاضي أن الأصح عند
~~مالك وغيره أنه يستحب فعلها بعد الدخول وعن جماعة من المالكية استحبابها
~~عند العقد وعن بن حبيب المالكي استحبابها عند العقد وعند الدخول وقوله
# PageV09P217
# صلى الله عليه وسلم
### | (أولم ولو بشاة دليل على أنه يستحب للموسر أن لا 
# ينقص عن شاة ونقل القاضي الإجماع على أنه لا حد لقدرها المجزئ بل بأي شيء
~~أولم من الطعام حصلت الوليمة وقد ذكر مسلم بعد هذا وفي وليمة عرس صفية أنها
~~كانت بغير لحم وفي وليمة زينب أشبعنا خبزا ولحما وكل هذا جائز تحصل به
~~الوليمة لكن يستحب أن تكون على قدر حال الزوج قال القاضي واختلف السلف في
~~تكرارها أكثر من يومين فكرهته طائفة ولم تكرهه طائفة قال واستحب أصحاب مالك
~~للموسر كونها أسبوعا)
### | باب فضيلة اعتاقه أمته ثم يتزوجها
# [1365] قوله (فصلينا عندها صلاة الغداة) دليل على أنه لا كراهة في
~~تسميتها الغداة وقال بعض أصحابنا
# PageV09P218
# يكره والصواب الأول قوله (وأنا رديف أبي طلحة) دليل لجواز الإرداف إذا
~~كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الأحاديث الصحيحة بمثله قوله (فأجرى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر) دليل لجواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا
~~يخل بمراتب أهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب
~~النفس ومعاناة أسباب الشجاعة قوله (وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله ms1426
~~عليه وسلم وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فإني لأرى
~~بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم) هذا مما يستدل به أصحاب مالك وغيرهم
~~ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا أنه عورة ويحمل أصحابنا هذا الحديث على
~~أن انحسار الإزار وغيره كان بغير اختياره صلى الله عليه وسلم فانحسر للزحمة
~~وإجراء المركوب ووقع نظر أنس إليه فجأة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من
~~غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل إنه تعمد ذلك ولا أنه حسر الإزار بل قال
~~انحسر بنفسه قوله (فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر) فيه دليل
~~لاستحباب الذكر والتكبير عند الحرب وهو موافق لقول الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ولهذا قالها ثلاث
~~مرات ويؤخذ منه أن الثلاث كثير وأما قوله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر
~~فذكروا فيه وجهين أحدهما أنه دعاء تقديره أسأل الله خرابها والثاني أنه
~~إخبار بخرابها على الكفار وفتحها للمسلمين قوله (محمد والخميس) هو بالخاء
~~المعجمة وبرفع السين
# PageV09P219
# المهملة وهو الجيش قال الأزهري وغيره سمي خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة
~~وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم وأبطلوا هذا القول لأن هذا
~~الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس قوله (وأصبناها عنوة) هو
~~بفتح العين أي قهرا لا صلحا وبعض حصون خيبر أصيب صلحا وسنوضحه في بابه إن
~~شاء الله تعالى قوله (فجاءه دحية إلى قوله فأخذ صفية بنت حيي) أما دحية
~~فبفتح الدال وكسرها وأما صفية فالصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان
~~اسمها زينب فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية قوله (أعطيت دحية صفية بنت حيي
~~سيد قريظة والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها) قال المازري
~~وغيره يحتمل ما جرى مع دحية وجهين أحدهما أن يكون رد الجارية برضاه وأذن له
~~في غيرها ms1427 والثاني أنه إنما أذن له في جارية له من حشو السبي لا أفضلهن فلما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا في قومها
~~وجمالا استرجعها لأنه لم يأذن فيها ورأى في إبقائها لدحية مفسدة لتميزه
~~بمثلها على باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم
~~ولما يخاف من استعلائها على دحية بسبب مرتبتها وربما ترتب على ذلك شقاق أو
~~غيره فكان أخذه صلى الله عليه وسلم إياها لنفسه قاطعا لكل هذه المفاسد
~~المتخوفة ومع هذا فعوض دحية عنها وقوله في الرواية الأخرى إنها وقعت في سهم
~~دحية فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس يحتمل أن المراد
~~بقوله وقعت في سهمه أي حصلت بالإذن في أخذ جارية ليوافق باقي الروايات
~~وقوله اشتراها أي أعطاه بدلها سبعة أنفس تطييبا لقلبه لا أنه جرى عقد بيع
~~وعلى هذا تتفق الروايات وهذا الإعطاء لدحية
# PageV09P220
# محمول على التنفيل فعلى قول من يقول التنفيل يكون من أصل الغنيمة لا
~~إشكال فيه وعلى قول من يقول إن التنفيل من خمس الخمس يكون هذا التنفيل من
~~خمس الخمس بعد أن ميز أو قبله ويحسب منه فهذا الذي ذكرناه هو الصحيح
~~المختار وحكى القاضي معنى بعضه ثم قال والأولى عندي أن تكون صفية فيئا
~~لأنها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو وأهله من بني أبي الحقيق كانوا صالحوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط عليهم أن لا يكتموه كنزا فإن كتموه فلا
~~ذمة لهم وسألهم عن كنز حيي بن أخطب فكتموه وقالوا أذهبته النفقات ثم عثر
~~عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم ذكر ذلك أبو عبيد وغيره فصفية من سبيهم فهي
~~فيء لا يخمس بل يفعل فيه الإمام ما رأى هذا كلام القاضي وهذا تفريع منه على
~~مذهبه أن الفيء لا يخمس ومذهبنا أنه يخمس كالغنيمة والله أعلم قوله (فقال
~~له ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها) فيه أنه يستحب أن
~~يعتق الأمة ويتزوجها ms1428 كما قال في الحديث الذي بعده له أجران وقوله أصدقها
~~نفسها اختلف في معناه فالصحيح الذي اختاره المحققون أنه أعتقها تبرعا بلا
~~عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~أنه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف غيره وقال بعض
~~أصحابنا معناه أنه شرط عليها أن يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به
~~وقال بعض أصحابنا أعتقها وتزوجها على قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا
~~الذي قبله لغيره صلى الله عليه وسلم بل هما من الخصائص كما قال أصحاب القول
~~الأول واختلف العلماء فيمن أعتق أمته على أن تتزوج به ويكون عتقها صداقها
~~فقال الجمهور لا يلزمها أن تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فإن أعتقها على هذا
~~الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها أن تتزوجه بل له عليها قيمتها لأنه لم يرض
~~بعتقها مجانا فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها
~~عليه المهر المسمى من قليل أو كثير وإن تزوجها على قيمتها فإن كانت القيمة
~~معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وإن
~~كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لأن
~~هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف وأصحهما وبه قال جمهور
# PageV09P221
# أصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وقال سعيد بن
~~المسيب والحسن والنخعي والزهري والثوري والأوزاعي وأبو يوسف وأحمد وإسحاق
~~يجوز أن يعتقها على أن تتزوج به ويكون عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح
~~الصداق على ظاهر لفظ هذا الحديث وتأوله الآخرون بما سبق قوله (حتى إذا كان
~~بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عروسا) وفي الرواية التي بعد هذه ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها
~~وتهيئها قال وأحسبه قال وتعتد في بيتها أما قوله ms1429 تعتد فمعناه تستبريء فإنها
~~كانت مسبية يجب استبراؤها وجعلها في مدة الاستبراء في بيت أم سليم فلما
~~انقضى الاستبراء جهزتها أم سليم وهيأتها أي زينتها وجملتها على عادة العروس
~~بما ليس بمنهي عنه من وشم ووصل وغير ذلك من المنهي عنه وقوله أهدتها أي
~~زفتها يقال أهديت العروس إلى زوجها أي زففتها والعروس يطلق على الزوج
~~والزوجة جميعا وفي الكلام تقديم وتأخير ومعناه اعتدت أي استبرأت ثم هيأتها
~~ثم أهدتها والواو لا تقتضي ترتيبها وفيه الزفاف بالليل وقد سبق في حديث
~~تزوجه صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها الزفاف نهارا وذكرنا هناك
~~جواز الأمرين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من كان عنده شيء فليجئني
~~به) وفي بعض النسخ فليجيء به بغير نون فيه دليل لوليمة العرس وأنها بعد
~~الدخول وقد سبق أنها تجوز قبله وبعده وفيه إدلال الكبير على أصحابه وطلب
~~طعامهم في نحو هذا وفيه أنه يستحب لأصحاب الزوج وجيرانه مساعدته في وليمته
~~بطعام من عندهم قوله (وبسط نطعا) فيه أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها
~~مع فتح الطاء وإسكانها أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء وجمعه نطوع وأنطاع
~~قوله (فجعل الرجل يجيء بالأقط وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء
~~بالسمن فحاسوا حيسا) الحيس هو الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن ومعناه جعلوا
~~ذلك حيسا ثم أكلوه قوله صلى الله عليه وسلم في الذي يعتق جاريته ثم يتزوجها
~~له أجران هذا الحديث سبق بيانه وشرحه
# PageV09P222
# واضحا في كتاب الإيمان حيث ذكره مسلم وإنما أعاده هنا تنبيها على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في صفية لهذه الفضيلة الظاهرة
# [1365] قوله (حين بزغت الشمس) هو بفتح الباء والزاي ومعناه عند ابتداء
~~طلوعها قوله (وخرجوا بفؤوسهم ومكاتلهم ومرورهم) أما الفؤوس فبهمزة
# PageV09P223
# ممدودة على وزن فعول جمع فأس بالهمز وهي معروفة والمكاتل جمع مكتل وهو
~~القفة والزنبيل والمرور جمع مر بفتح الميم وهو معروف نحو المجرفة وأكبر
~~منها يقال لها المساحي هذا هو الصحيح في معناه وحكى ms1430 القاضي قولين أحدهما
~~هذا والثاني المراد بالمرور هنا الحبال كانوا يصعدون بها إلى النخيل قال
~~وأحدها مر بفتح الميم وكسرها لأنه يمر حين يفتل قوله (فحصت الأرض أفاحيص)
~~هو بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف التراب من أعلاها وحفرت
~~شيئا يسيرا ليجعل الأنطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من
~~جوانبها وأصل الفحص الكشف وفحص عن الأمر وفحص الطائر لبيضه والأفاحيص جمع
~~أفحوص قوله (فعثرت الناقة العضباء وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت
~~فقام فسترها) قوله عثرت بفتع
# PageV09P224
# الثاء وندر بالنون أي سقط وأصل الندور الخروج والانفراد ومنه كلمة نادرة
~~أي فردة عن النظائر
# [1428] قوله (فجعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن سلام عليكم كيف
~~أنتم يا أهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت أهلك فيقول بخير) في
~~هذه القطعة فوائد منها أنه يستحب للإنسان إذا أتى منزله أن يسلم على امرأته
~~وأهله وهذا مما يتكبر عنه كثير من الجاهلين المترفعين ومنها أنه إذا سلم
~~على واحد قال سلام عليكم أو السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا ليتناوله
~~وملكيه ومنها سؤال الرجل أهله عن حالهم فربما كانت في نفس المرأة حاجة
~~فتستحي أن تبتدئ بها فإذا سألها انبسطت لذكر حاجتها ومنها أنه يستحب أن
~~يقال للرجل عقب دخوله كيف حالك ونحو هذا قوله (فلما وضع رجله في أسكفة
~~الباب) هي بهمزة قطع مضمومة وبإسكان
# PageV09P225
# السين
# [1365] قوله فجعل الرجل يجئ بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك
~~سوادا حيسا السواد بفتح السين وأصل السواد الشخص ومنه في حديث الإسراء رأى
~~آدم عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة أي أشخاصا والمراد هنا حتى جعلوا من
~~ذلك كوما شاخصا مرتفعا فخلطوه وجعلوا حيسا قوله حتى إذا رأينا جدر المدينة
~~هشنا إليها هكذا هو في النسخ هشنا بفتح الهاء وتشديد الشين المعجمة ثم نون
~~وفي بعضها هششنا بشينين الأولى مكسورة مخففة ومعناهما نشطنا وخففنا وانبعثت
~~نفوسنا إليها يقال منه هششت بكسر الشين في الماضي ms1431 وفتحها في المضارع وذكر
~~القاضي الروايتين السابقتين قال والرواية الأولى على الإدغام لالتقاء
~~المثلين وهي لغة من قال هزت
# PageV09P226
# سيفي وهي لغة بكر بن وائل قال ورواه بعضهم هشنا بكسر الهاء وإسكان الشين
~~وهو من هاش يهيش بمعنى هش قوله (فخرج جواري نسائه) أي صغيرات الأسنان من
~~نسائه قوله (يشمتن) هو بفتح الياء والميم قوله (قبل هذا إن حجبها فهي
~~امرأته) استدلت به المالكية ومن وافقهم على أن هيصح النكاح بغير شهود اذا
~~أعلن لأنه لو أشهد لم يخف عليهم وهذا مذهب جماعة من الصحابة والتابعين وهو
~~مذهب الزهري ومالك وأهل المدينة شرطوا الإعلان دون الشهادة وقال جماعة من
~~الصحابة ومن بعدهم تشترط الشهادة دون الإعلان وهو مذهب الأوزاعي والثوري
~~والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم وكل هؤلاء يشترطون شهادة عدلين إلا أبا
~~حنيفة فقال ينعقد بشهادة فاسقين وأجمعت الأمة على أنه لو عقد سرا بغير
~~شهادة لم ينعقد وأما إذا عقد سرا بشهادة عدلين فهو صحيح عند الجماهير وقال
~~مالك لا يصح والله أعلم
### | (باب زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب)
# (وإثبات وليمة العرس)
# [1428] قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها علي) أي
~~فاخطبها لي من نفسها فيه دليل على أنه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة
~~له من كان زوجها إذا علم أنه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله (فلما رأيتها عظمت في صدري
# PageV09P227
# حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها
~~فوليتها ظهري ونكصت على عقبي) معناه أنه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلى الله عليه وسلم في
~~الإعظام والإجلال والمهابة وقوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها)
~~هو بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك وقوله نكصت أي رجعت وكان جاء إليها
~~ليخطبها وهو ينظر إليها على ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب ms1432 فلما
~~غلب عليه الإجلال تأخر وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها قولها
~~(ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها) أي موضع صلاتها من
~~بيتها وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بأمر سواء كان ذلك الأمر ظاهر
~~الخير أم لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها يقول إذا هم أحدكم بالأمر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة إلى آخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في
~~حقه صلى الله عليه وسلم قوله (ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل عليها بغير إذن يعني نزل قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها فدخل عليها بغير إذن لأن الله تعالى زوجه إياها بهذه الآية قوله
~~(ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين
~~امتد النهار) هو بفتح الهمزة من أن وقوله حين امتد النهار أي ارتفع هكذا هو
~~في النسخ حين بالنون قوله (يتتبع حجر نسائه
# PageV09P228
# يسلم عليهن) إلى آخره سبق شرحه في الباب قبله قوله (أطعمهم خبزا ولحما
~~حتى تركوه) يعني حتى شبعوا وتركوه لشبعهم قوله (ما أولم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب يحتمل أن سبب
~~ذلك الشكر لنعمة الله في أن الله تعالى زوجه إياها بالوحي لا بولي وشهود
~~بخلاف غيرها ومذهبنا الصحيح المشهور عند أصحابنا صحة
# PageV09P229
# نكاحه صلى الله عليه وسلم بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة إلى ذلك في حقه
~~صلى الله عليه وسلم وهذا لخلاف في غير زينب وأما زينب فمنصوص عليها والله
~~أعلم قوله (حدثنا أبو مجلز) هو بكسر الميم وإسكان الجيم وفتح اللام وبعدها
~~زاي وحكي بفتح الميم والمشهور الأول واسمه
# PageV09P230
# لاحق بن حميد قيل وليس في الصحيحين من أول اسمه لام ألف غيره قوله (عن
~~أنس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت أمي ms1433 أم سليم
~~حيسا فجعلته في تور فقالت يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقل بعثت بهذا إليك أمي وهي تقرئك السلام وتقول إن هذا لك منا قليل يا
~~رسول الله) فيه أنه يستحب لأصدقاء المتزوج أن يبعثوا إليه بطعام يساعدونه
~~به على وليمته وقد سبق هذا في الباب قبله وسبق هناك بيان الحيس وفيه
~~الاعتذار إلى المبعوث إليه وقول الإنسان نحو قول أم سليم هذا لك منا قليل
~~وفيه استحباب بعث السلام إلى الصاحب وإن كان أفضل من الباعث لكن هذا يحسن
~~إذا كان بعيدا من موضعه أوله عذر في عدم الحضور بنفسه للسلام والتور بتاء
~~مثناة فوق مفتوحة ثم واو ساكنة إناء مثل القدح سبق بيانه في باب الوضوء
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا
~~قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال قلت لأنس عددكم كانوا قال زهاء ثلاثمائة)
~~قوله زهاء بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد ومعناه نحو ثلاثمائة وفيه أنه يجوز
~~في الدعوة أن يأذن
# PageV09P231
# المرسل في ناس معينين وفي مبهمين كقوله من لقيت من أردت وفي هذا الحديث
~~معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكثير الطعام كما أوضحه في
~~الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات التور) هو بكسر التاء من هات
~~كسرت للأمر كما تكسر الطاء من أعط قوله (وزوجته مولية وجهها) هكذا هو في
~~جميع النسخ وزوجته بالتاء وهي لغة قليلة تكررت في الحديث والشعر والمشهور
~~حذفها قوله (ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه) هو بضم القاف المخففة
# PageV09P232
### | (باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة)
# دعوة الطعام بفتح الدال ودعوة النسب بكسرها هذا قول جمهور العرب وعكسه
~~تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح وأما قول قطرب
~~في المثلث إن دعوة الطعام بالضم فغلطوه فيه
# [1429] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها) فيه
~~الأمر
# PageV09P233
# بحضورها ولا خلاف في أنه مأمور به ولكن هل هو ms1434 أمر إيجاب أو ندب فيه خلاف
~~الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي لكن يسقط بأعذار سنذكرها إن شاء
~~الله تعالى والثاني أنه فرض كفاية والثالث مندوب هذا مذهبنا في وليمة العرس
~~وأما غيرها ففيها وجهان لأصحابنا أحدهما أنها كوليمة العرس والثاني أن
~~الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة ونقل القاضي اتفاق العلماء على
~~وجوب الإجابة في وليمة العرس قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور
~~لا تجب الإجابة إليها وقال أهل الظاهر تجب الإجابة إلى كل دعوة من عرس
~~وغيره وبه قال بعض السلف وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو
~~ندبها فمنها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من
~~يتأذى بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه
~~أو ليعاونه على باطل وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو
~~صور حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة فكل هذه أعذار في ترك الإجابة ومن
~~الأعذار أن يعتذر إلى الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب إجابته على الأصح
~~ولو كانت الدعوة ثلاثة أيام فالأول تجب الإجابة فيه والثاني تستحب والثالث
~~تكره قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب) قد يحتج
~~به من يخص وجوب الإجابة بوليمة العرس ويتعلق الآخرون بالروايات المطلقة
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه إذا دعى أحدكم أخاه
~~فليجب عرسا كان أو نحوه ويحملون هذا على الغالب أو نحوه من التأويل والعرس
~~بإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان وهي مؤنثة وفيها لغة بالتذكير قوله ص
# PageV09P234
# (ان دعيتم إلى كراع فأجيبوا) والمراد به عند جماهير العلماء كراع الشاة
~~وغلطوا من حمله على كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة على مراحل من
~~المدينة
# [1430] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعي أحدكم إلى طعام فإن شاء طعم وإن
~~شاء ترك) وفي الرواية ms1435 الأخرى فليجب فإن كان صائما
# PageV09P235
# فليصل وإن كان مفطرا فليطعم اختلفوا في معنى فليصل قال الجمهور معناه
~~فليدع لأهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك وأصل الصلاة في اللغة الدعاء
~~ومنه قوله تعالى وصل عليهم وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود أي
~~يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ولتبرك أهل المكان والحاضرين وأما المفطر في
~~الرواية الثانية أمره بالأكل وفي الأولى مخير واختلف العلماء في ذلك والأصح
~~في مذهبنا أنه لا يجب الأكل في وليمة العرس ولا في غيرها فمن أوجبه اعتمد
~~الرواية الثانية وتأول الأولى على من كان صائما ومن لم يوجبه اعتمد التصريح
~~بالتخيير في الرواية الأولى وحمل الأمر في الثانية على الندب وإذا قيل
~~بوجوب الأكل فأقله لقمة ولا تلزمه الزيادة لأنه يسمى أكلا ولهذا لو حلف لا
~~يأكل حنث بلقمة ولأنه قد يتخيل صاحب الطعام أن امتناعه لشبهة يعتقدها في
~~الطعام فإذا أكل لقمة زال ذلك التخيل هكذا صرح باللقمة جماعة من أصحابنا
~~وأما الصائم فلا خلاف أنه لا يجب عليه الأكل لكن إن كان صومه فرضا لم يجز
~~له الأكل لأن الفرض لا يجوز الخروج منه وإن كان نفلا جاز الفطر وتركه فإن
~~كان يشق على صاحب الطعام صومه فالأفضل الفطر وإلا فإتمام الصوم والله أعلم
~~قوله (قبل هذا وكان عبد الله يعني بن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس
~~ويأتيها وهو صائم) فيه أن الصوم
# PageV09P236
# ليس بعذر في الإجابة وكذا قاله أصحابنا قالوا إذا دعي وهو صائم لزمه
~~الإجابة كما يلزم المفطر ويحصل المقصود بحضوره وإن لم يأكل فقد يتبرك به
~~أهل الطعام والحاضرون وقد يتجملون به وقد ينتفعون بدعائه أو بإشارته أو
~~ينصانون عمالا ينصانون عنه في غيبته والله أعلم قوله (شر الطعام طعام
~~الوليمة) ذكره مسلم موقوفا على أبي هريرة ومرفوعا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سبق أن الحديث إذا روي موقوفا ومرفوعا حكم برفعه على المذهب
~~الصحيح لأنها زيادة ثقة ومعنى هذا الحديث الإخبار بما يقع من الناس بعده ms1436
~~صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة
~~وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في
~~الولائم والله المستعان قوله (سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة) هو
~~ثابت بن عياض الأعرج الأحنف القرشي العدوي مولى عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب وقيل مولى عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقيل اسمه ثابت بن
~~الأحنف بن عياض والله أعلم
# PageV09P237
### | (باب لاتحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره)
# (ويطأها ثم يفارقها وتنقضي عدتها)
# [1433] قولها (فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير) هو بفتح الزاي وكسر الباء
~~بلا خلاف وهو الزبير بن باطاء ويقال باطياء وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير
~~قتل يهوديا في غزوة بني قريظة وهذا الذي ذكرنا من أن عبد الرحمن بن الزبير
~~بن باطاء القرظي هو الذي تزوج امرأة رفاعة القرظي هو الذي ذكره أبو عمر بن
~~عبد البر والمحققون وقال بن منده وأبو نعيم الأصبهاني في كتابيهما في معرفة
~~الصحابة إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن أوس والصواب الأول قولها فبت طلاقي أي طلقني
~~ثلاثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء وإسكان الدال وهي طرفه الذي لم ينسج
~~شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قوله صلى الله عليه وسلم (لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك) هو بضم العين وفتح السين تصغير
# PageV10P002
# عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وأنث
~~العسيلة لأن العسيلة نعتين التذكير والتأنيث وقيل أنثها على إرادة النطفة
~~وهذا ضعيف لأن الإنزال لا يشترط وفي هذا الحديث أن المطلقة ثلاثا لا تحل
~~لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ويطأها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فأما مجرد عقده
~~عليها فلا يبيحها للأول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال إذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت
~~للأول ولا يشترط وطء الثاني لقول ms1437 الله تعالى حتى تنكح زوجا غيره والنكاح
~~حقيقة في العقد على الصحيح وأجاب الجمهور بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية
~~ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي
~~عياض لم يقل أحد بقول سعيد في هذا إلا طائفة من الخوارج واتفق العلماء على
~~أن تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير إنزال المني وشذ الحسن البصري
~~فشرط إنزال المني وجعله حقيقة العسيلة قال الجمهور بدخول الذكر تحصل اللذة
~~والعسيلة ولو وطئها في نكاح فاسد لم تحل للأول على الصحيح لأنه ليس بزوج
~~قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم تبسم) قال العلماء
# PageV10P003
# إن التبسم للتعجب من جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحي النساء منه في
~~العادة أو لرغبتها في زوجها الأول وكراهة الثاني والله أعلم
# PageV10P004
### | باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع
# [1434] قوله صلى الله عليه وسلم (لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال
~~بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما
~~في ذلك ولد لم يضره شيطان أبدا) قال القاضي قيل المراد بأنه لا يضره أنه لا
~~يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله
~~أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة والإغواء هذا كلام القاضي
# PageV10P005
### | (باب جواز جماعه امرأته في قبلها من قدامها ومن 
# ورائها)
# (من غير تعرض للدبر) قول جابر (كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل امرأته من
~~دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
~~وفي رواية إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية غير أن ذلك في صمام واحد المجبية
~~بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت
~~أي مكبوبة على وجهها والصمام بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد به القبل قال
~~العلماء وقوله تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم أي موضع الزرع من المرأة وهو
~~قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه ms1438 إباحة وطئها في قبلها إن شاء
~~من بين يديها وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة وأما الدبر فليس هو بحرث
~~ولا موضع زرع ومعنى قوله أنى شئتم أي كيف شئتم واتفق العلماء الذين يعتد
~~بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها حائضا كانت أو طاهرا لأحاديث كثيرة
~~مشهورة كحديث ملعون من أتى امرأة في دبرها قال أصحابنا لا يحل الوطء في
~~الدبر في شيء من الآدميين ولا غيرهم من الحيوان في حال من الأحوال والله
~~أعلم قوله (إن يهود كانت تقول) هكذا هو في النسخ يهود غير مصروف لأن المراد
~~قبيلة اليهود فامتنع صرفه للتأنيث والعلمية
# PageV10P006
### | باب تحريم امتناعها من فراش زوجها
# [1436] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي رواية حتى ترجع هذا دليل على تحريم امتناعها
~~من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض
# PageV10P007
# بعذر في الامتناع لأن له حقا في الاستمتاع بها فوق الإزار ومعنى الحديث
~~أن اللعنة تستمر عليها حتى تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها أو
~~بتوبتها ورجوعها إلى الفراش قوله صلى الله عليه وسلم (فبات غضبان عليها)
~~وفي بعض النسخ غضبانا
### | (باب تحريم إفشاء المرأة)
# [1437] قوله صلى الله عليه وسلم (إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم
~~القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها) قال القاضي هكذا
~~وقعت الرواية أشر بالألف وأهل النحو يقولون لا يجوز أشر وأخير وإنما يقال
~~هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الأحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة
~~في جوازهما جميعا وأنهما لغتان وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري
~~بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة
~~فيه من قول أو فعل ونحوه فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا
~~إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف
# PageV10P008
# المروءة وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت وإن كان إليه حاجة ms1439 أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه
~~إعراضه عنها أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره
~~كما قال صلى الله عليه وسلم إني لأفعله أنا وهذه وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأبي طلحة أعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس والله أعلم
### | (باب حكم العزل)
# العزل هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج وهو مكروه
~~عندنا في كل حال وكل امرأة سواء رضيت أم لا لأنه طريق إلى قطع النسل ولهذا
~~جاء في الحديث الآخر تسميته الوأد الخفي لأنه قطع طريق الولادة كما يقتل
~~المولود بالوأد وأما التحريم فقال أصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته
~~الأمة سواء رضيتا أم لا لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع
~~بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه وأما زوجته
~~الحرة فإن أذنت فيه لم يحرم وإلا فوجهان أصحهما لا يحرم ثم هذه الأحاديث مع
~~غيرها يجمع بينها بأن ما ورد في النهي محمول على كراهة التنزيه وما ورد في
~~الإذن في ذلك محمول على أنه ليس بحرام وليس
# PageV10P009
# معناه نفي الكراهة هذا مختصر ما يتعلق بالباب من الأحكام والجمع بين
~~الأحاديث وللسلف خلاف كنحو ما ذكرناه من مذهبنا ومن حرمه بغير إذن الزوجة
~~الحرة قال عليها ضرر في العزل فيشترط لجوازه إذنها
# [1438] قوله (غزوة بلمصطلق) أي بني المصطلق وهي غزوة المريسيع قال القاضي
~~قال أهل الحديث هذا أولى من رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس قوله
~~(كرائم العرب) أي النفيسات منهم قوله (فطالت علينا العزبة ورغبنا في
~~الفداء) معناه احتجنا إلى الوطء وخفنا من الحبل فتصير أم ولد يمتنع علينا
~~بيعها وأخذ الفداء فيها فيستنبط منه منع بيع أم الولد وأن هذا كان مشهورا
~~عندهم قوله صلى الله عليه وسلم (لا عليكم ألا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة
~~هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون) معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لأن ms1440
~~كل نفس قدر الله تعالى خلقها لابد أن يخلقها سواء عزلتم أم لا وما لم بقدر
~~خلقها لا يقع سواء
# PageV10P010
# سواء عزلتم أم لا فلا فائدة في عزلكم فإنه إن كان الله تعالى قدر خلقها
~~سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب
~~جماهير العلماء أن العرب يجري عليهم الرق كما يجري على العجم وأنهم إذا
~~كانوا مشركين وسبوا جاز استرقاقهم لأن بني المصطلق عرب صلبية من
# PageV10P011
# خزاعة وقد استرقوهم ووطئوا سباياهم واستباحوا بيعهن وأخذ فدائهن وبهذا
~~قال مالك والشافعي
# PageV10P012
# في قوله الصحيح الجديد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة والشافعي في قوله
~~القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم والله أعلم
# [1439] (قوله إن لي جارية) هي خادمنا وسانيتنا أي التي تسقي لنا شبهها
~~بالبعير في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للذي أخبره بأن له جارية يعزل عنها
~~(إن شئت ثم أخبره أنها حبلت) إلى آخره فيه دلالة على إلحاق النسب مع العزل
~~لأن الماء قد سبق وفيه أنه إذا اعترف بوطء أمته صارت فراشا له وتلحقه
~~أولادها إلا أن يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أنا عبد الله ورسوله) معناه هنا أن ما أقول لكم حق فاعتمدوه
~~واستيقنوه فإنه يأتي مثل فلق الصبح
# PageV10P013
### | باب تحريم وطء الحامل المسبية
# [1441] قوله (عن يزيد بن خمير) هو بالخاء المعجمة قوله (أتى بامرأة مجح
~~على باب فسطاط) المجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة وهي الحامل
~~التي قربت ولادتها وفي الفسطاط ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بحذف الطاء
~~والتاء لكن بتشديد السين وبضم الفاء وكسرها في الثلاثة وهو نحو بيت الشعر
~~قوله (أتى بامرأة مجح على باب فسطاط فقال لعله يريد أن يلم بها فقالوا نعم
~~فقال لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف
# PageV10P014
# يستخدمه وهو لا يحل له) معنى يلم بها أي يطأها وكانت حاملا مسبية لا يحل
~~جماعها حتى تضع وأما قوله ms1441 صلى الله عليه وسلم كيف يورثه وهو لا يحل له كيف
~~يستخدمه وهو لا يحل له فمعناه أنه قد تتأخر ولادتها ستة أشهر حيث يحتمل كون
~~الولد من هذا السابي ويحتمل أنه كان ممن قبله فعلى تقدير كونه من السابي
~~يكون ولدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان هو ولا
~~السابي لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير الحديث أنه قد
~~يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه ولا
~~يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا
~~يتملكه مع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه إذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل
~~واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطئها خوفا من هذا المحظور فهذا هو
~~الظاهر في معنى الحديث وقال القاضي عياض معناه الإشارة إلى أنه قد ينمى هذا
~~الجنين بنطفة هذا السابي فيصير مشاركا فيه فيمتنع الاستخدام قال وهو نظير
~~الحديث الآخر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره هذا
~~كلام القاضي وهذا الذي قاله ضعيف أو باطل وكيف ينتظم التوريث مع هذا
~~التأويل بل الصواب ما قدمناه والله أعلم
### | (باب جواز الغيلة وهي وطء المرضع وكراهة العزل)
# [1442] قوله (عن جدامة بنت وهب) ذكر مسلم اختلاف الرواة فيها هل هي
~~بالدال المهملة أم بالذال المعجمة
# PageV10P015
# قال والصحيح أنها بالدال يعني المهملة وهكذا قال جمهور العلماء إن الصحيح
~~أنها بالمهملة والجيم مضمومة بلا خلاف وقوله جدامة بنت وهب وفي الرواية
~~الأخرى جدامة بنت وهب أخت عكاشة قال القاضي عياض قال بعضهم إنها أخت عكاشة
~~على قول من قال إنها جدامة بنت وهب بن محصن وقال آخرون هي أخت رجل آخر يقال
~~له عكاشة بن وهب ليس بعكاشة بن محصن المشهور وقال الطبري هي جدامة بنت جندل
~~هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها جدامة بنت وهب هذا ما ذكره القاضي والمختار
~~أنها جدامة بنت وهب الأسدية أخت عكاشة بن محصن المشهور الأسدي ms1442 وتكون أخته
~~من أمه وفي عكاشة لغتان سبقتا في كتاب الإيمان تشديد الكاف وتخفيفها
~~والتشديد أفصح وأشهر قوله صلى الله عليه وسلم (لقد هممت أن أنهى عن الغيلة
~~حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم) قال أهل اللغة الغيلة
~~هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر
~~الغين كما ذكره مسلم في الرواية الأخيرة وقال جماعة من أهل اللغة الغيلة
~~بالفتح المرة الواحدة وأما بالكسر فهي الاسم من الغيل وقيل إن أريد بها وطء
~~المرضع جاز الغيلة والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة
~~في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطأ والأصمعي وغيره من أهل اللغة
~~أن يجامع امرأته وهي مرضع يقال منه أغال الرجل وأغيل اذا فعل ذلك وقال بن
~~السكيت هو أن ترضع المرأة وهي حامل يقال منه غالت وأغيلت قال العلماء سبب
~~همه صلى الله عليه وسلم بالنهي عنها أنه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا
~~والأطباء يقولون إن ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز
~~الغيلة فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز
# PageV10P016
# الاجتهاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وله قال جمهور أهل الأصول وقيل
~~لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا هم
~~يغيلون) هو بضم الياء لأنه من أغال يغيل كما سبق قوله (ثم سألوه عن العزل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي) وهي وإذا الموؤدة سئلت
~~الوأد والموؤدة بالهمز والوأد دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله خشية
~~الإملاق وربما فعلوه خوف العار والمؤدة البنت المدفونة حية ويقال وأدت
~~المرأة ولدها وأدا قيل سميت موؤدة لأنها تثقل بالتراب وقد سبق في باب العزل
~~وجه تسمية هذا وأدا وهو مشابهته الوأد في تفويت الحياة وقوله في هذا الحديث
~~وإذا الموؤدة سئلت معناه أن العزل يشبه الوأد المذكور في هذه الآية
# [1443] قوله (حدثني عياش بن ms1443 عباس) الأول بالشين المعجمة وأبوه بالسين
# PageV10P017
# المهملة وهو عياش بن عباس القتباني بكسر القاف منسوب إلى قتبان بطن من
~~رعين قوله (أشفق على ولدها) هو بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ما ضار ذلك فارس ولا الروم) هو بتخفيف الراء أي ما ضرهم
~~يقال ضاره يضيره ضيرا وضره يضره ضرا وضرا والله أعلم كتاب الرضاع هو بفتح
~~الراء وكسرها والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد رضع الصبي أمه بكسر الضاد
~~يرضعها بفتحها رضاعا قال الجوهري ويقول أهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد في
~~الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وأرضعته أمه وامرأة مرضع أي
~~لها ولد ترضعه فإن رضعتها بإرضاعه قلت مرضعة بالهاء والله أعلم
# [1444] قوله صلى الله عليه وسلم (إن
# PageV10P018
# الرضاعة تحرم ما تحرمه الولادة وفي رواية يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~الولادة وفي حديث قصة حفصة وحديث قصة عائشة الإذن لدخول العم من الرضاعة
~~عليها وفي الحديث الآخر فليلج عليك عمك قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل قال إنه عمك فليلج عليك هذه الأحاديث متفقة على ثبوت حرمة الرضاع
~~وأجمعت الأمة على ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وأنه يصير ابنها يحرم عليه
~~نكاحها أبدا ويحل له النظر إليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه
~~أحكام الأمومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة الآخر
~~ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها
~~القصاص بقتله فهما كالأجنبيين في هذه الأحكام وأجمعوا أيضا على انتشار
~~الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وبين الرضيع وأولاد المرضعة وأنه في ذلك
~~كولدها من النسب لهذه الأحاديث وأما الرجل المنسوب ذلك اللبن إليه لكونه
~~زوج المرأة أو وطئها بملك أو شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة
~~الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له وأولاد الرجل إخوة الرضيع وأخواته
~~وتكون إخوة الرجل أعمام الرضيع وأخواته عماته وتكون أولاد الرضيع أولاد
~~الرجل ولم يخالف في هذا إلا أهل الظاهر ms1444 وبن علية فقالوا لا تثبت حرمة
~~الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازرى عن بن عمر وعائشة واحتجوا بقوله
~~تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة
~~كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم
~~عائشة وعم حفصة وقوله صلى الله عليه وسلم مع إذنه فيه إنه يحرم من الرضاعة
~~ما يحرم من الولادة وأجابوا عما احتجوا به من الآية أنه ليس فيها نص بإباحة
~~البنت والعمة ونحوهما لأن ذكر الشيء لا يدل على سقوط الحكم عما سواه لو لم
~~يعارضه دليل آخر كيف وقد جاءت هذه الأحاديث الصحيحة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أراه فلانا) لعم حفصة هو بضم الهمزة أي أظنه قوله (حدثنا
~~علي بن هاشم بن البريد) هو بباء موحدة مفتوحة
# PageV10P019
# ثم راء مكسورة ثم ياء مثناة تحت
# [1445] قوله (عن عائشة أنها أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن
~~عليها وهو عمها من الرضاعة) إلى آخره وذكر الحديث السابق في أول الباب عن
~~عائشة أنها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة دخل علي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
~~اختلف العلماء في عم عائشة المذكور فقال أبو الحسن القابسي هما عمان لعائشة
~~من الرضاعة أحدهما أخو أبيها أبي بكر من الرضاعة ارتضع هو وأبو بكر رضي
~~الله عنه من امرأة واحدة والثاني أخو أبيها من الرضاعة الذي هو أبو القعيس
~~وأبو القعيس أبوها من الرضاعة وأخوه أفلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط
~~فإن عمها في الحديث الأول ميت وفي الثاني حي جاء يستأذن فالصواب ما قاله
~~القابسي وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسي أشبه لأنه لو كان واحدا
~~لفهمت حكمه من المرة الأولى ولم تحتجب منه بعد ذلك فإن قيل فإذا كانا عمين
~~كيف سألت على الميت وأعلمها النبي صلى الله عليه وسلم أنه عم
# PageV10P020
# لها يدخل عليها واحتجبت عن عمها الآخر ms1445 أخي أبي القعيس حتى أعلمها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه عمها يلج عليها فهلا اكتفت بأحد السؤالين فالجواب
~~أنه يحتمل أن أحدهما كان عما من أحد الأبوين والآخر منهما أو عما أعلى
~~والآخر أدنى أو نحو ذلك من الاختلاف فخافت أن تكون الاباحة مختصة بصاحب
~~الوصف المسئول عن أولا والله أعلم قوله (عن عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس
~~جاء يستأذن عليها) وفي رواية أفلح بن أبي القعيس وفي رواية استأذن علي عمي
~~من الرضاعة أبو الجعد فرددته قال لي هشام إنما هو أبو القعيس وفي رواية
~~أفلح بن قعيس قال الحفاظ الصواب الرواية الأولى وهي التي كررها مسلم في
~~أحاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها أن عمها من الرضاعة هو
~~أفلح أخو أبي القعيس وكنيته أفلح أبو الجعد والقعيس بضم القاف وفتح العين
~~وبالسين المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (تربت يداك أو يمينك
# PageV10P021
# سبق شرحه في كتاب الغسل قوله (مالك تنوق في قريش) هو بتاء مثناة فوق
~~مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم قاف أي تختار وتبالغ في
~~الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين مثناتين الثانية مضمومة أي تميل
# [1447] قوله (وحدثنا هداب) هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة ويقال له
~~هدبة بضم الهاء وسبق بيانه مرات قوله (أريد على ابنة حمزة) هو بضم الهمزة
# PageV10P023
# وكسر الراء ومعناه قيل له يتزوجها قوله (محمد بن يحيى بن مهران القطعي)
~~هو بضم القاف وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة معروفة وهو قطيعة بن عبس بن
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بالعين المهملة قوله (كليهما
~~عن قتادة) كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها كلاهما وهو الجاري على المشهور
~~والأول صحيح أيضا وقد سبق بيان وجهه في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح
~~قوله (وفي رواية بشر سمعت جابر بن زيد) يعني في رواية بشر أن قتادة قال
~~سمعت جابر بن زيد وهذا مما يحتاج إلى بيانه لأن قتادة مدلس ms1446 وقد قال في
~~الرواية الأولى قتادة عن جابر وقد علم أن المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت
~~سماعه لذلك الحديث فنبه مسلم على ثبوته
# [1448] قوله (أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عبد الله بن مسلم
~~يقول سمعت محمد بن مسلم يقول سمعت حميد بن عبد الرحمن يقول سمعت أم سلمة)
~~هذا الإسناد فيه أربعة تابعيون أولهم بكير بن عبد الله بن الأشج روى عن
~~جماعة من الصحابة والثاني عبد الله بن مسلم الزهري
# PageV10P024
# أخو الزهري المشهور وهو تابعى سمع بن عمر وآخرين من الصحابة وهو أكبر من
~~أخيه الزهري المشهور والثالث محمد بن مسلم الزهري المشهور وهو أخو عبد الله
~~الراوي عنه كما ذكرنا والرابع حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو والزهري
~~تابعيان مشهوران ففي هذا الإسناد ثلاث لطائف من علم الاسناد أحدها كونه جمع
~~أربعة تابعيين بعضهم عن بعض الثانية أن فيه رواية الكبير عن الصغير لأن عبد
~~الله أكبر من أخيه محمد كما سبق الثالثة أن فيه رواية الأخ عن أخيه
# [1449] قولها (لست لك بمخيلة) هو بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست
~~أخلى لك بغير ضرة قولها (لست لك بمخلية) هو بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة
~~أي لست أخلى لك بغير ضرة قولها (وأحب من شركني في الخير أختي) هو بفتح
~~الشين وكسر الراء أي أحب من شاركني فيك وفي صحبتك والانتفاع منك بخيرات
~~الآخرة والدنيا قولها (تخطب درة بنت أبي سلمة) هي بضم الدال وتشديد الراء
~~وهذا لا خلاف فيه وأما ما حكاه القاضي عياض عن بعض رواة كتاب مسلم أنه ضبطه
~~ذرة بفتح الذال المعجمة فتصحيف لا شك فيه قولها (قال ابنة أم سلمة قلت نعم)
~~هذا سؤال استثبات ونفي احتمال إرادة غيرها قوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة) معناه
~~أنها حرام علي بسببين كونها ربيبة وكونها بنت أخي فلو فقد أحد السببين حرمت
~~بالآخر والربيبة بنت الزوجة ms1447 مشتقة من الرب وهو الإصلاح لأنه يقوم بأمورها
~~ويصلح أحوالها ووقع في بعض كتب الفقه أنها
# PageV10P025
# مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش فإن من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف
~~الأصلية ولام الكلمة وهو الحرف الأخير مختلف فإن آخر رب باء موحدة وفي آخر
~~ربي ياء مثناة من تحت والله أعلم والحجر بفتح الحاء وكسرها وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ربيبتي في حجري ففيه حجة لداود الظاهري أن الربيبة لا تحرم
~~إلا إذا كانت في حجر زوج أمها فإن لم تكن في حجره فهي حلال له وهو موافق
~~لظاهر قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم ومذهب العلماء كافة سوى داود
~~أنها حرام سواء كانت في حجره أم لا قالوا والتقييد إذا خرج على سبب لكونه
~~الغالب لم يكن له مفهوم يعمل به فلا يقصر الحكم عليه ونظيره قوله تعالى ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق ومعلوم أنه يحرم قتلهم بغير ذلك أيضا لكن خرج
~~التقييد بالإملاق لأنه الغالب وقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا ونظائره في القرآن كثيرة قوله (صلى الله عليه وسلم أرضعتني
~~وأباها ثويبة) أباها بالباء الموحدة أي أرضعت أنا وأبوها أبو سلمة من ثويبة
~~بثاء مثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم ياء موحدة ثم هاء وهي
~~مولاة لأبي لهب ارتضع منها صلى الله عليه وسلم قبل حليمة السعدية رضي الله
~~عنها قوله صلى الله عليه وسلم (فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن) إشارة
~~إلى أخت أم حبيبة وبنت أم سلمة واسم أخت أم حبيبة هذه عزة بفتح العين
~~المهملة وقد سماها في الرواية الأخرى وهذا
# PageV10P026
# محمول على أنها لم تعلم حينئذ تحريم الجمع بين الأختين وكذا لم تعلم من
~~عرض بنت أم سلمة تحريم الريبة وكذا لم تعلم من عرض بنت حمزة تحريم بنت الأخ
~~من الرضاعة أو لم تعلم أن حمزة أخ له من الرضاع والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تحرم المصة والمصتان) وفي رواية لا تحرم ms1448 الا ملاجة
~~والإملاجتان وفي رواية قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وفي
~~رواية عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن
~~بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
~~أما الإملاجة فبكسر الهمزة والجيم المخففة وهي
# PageV10P027
# المصة يقال ملج الصبي أمه وأملجته
# [1452] وقولها (فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ) هو
~~بضم الياء من يقرأ ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه صلى
~~الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا لكونه
~~لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا
~~على أن هذا لا يتلى والنسخ ثلاثة أنواع أحدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر
~~رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو الأكثر ومنه قوله
~~تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم الآية والله أعلم
~~واختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت عائشة والشافعي
~~وأصحابه لا يثبت بأقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة
~~حكاه بن المنذر عن علي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وعطاء وطاوس وبن المسيب
~~والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبي
~~حنيفة رضي الله عنهم وقال أبو ثور وأبو عبيد وبن المنذر وداود يثبت بثلاث
~~رضعات ولا يثبت بأقل فأما الشافعي وموافقوه فأخذوا بحديث عائشة خمس رضعات
~~معلومات وأخذ مالك بقوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ولم يذكر عددا وأخذ
~~داود بمفهوم حديث لا تحرم المصة والمصتان وقال هو مبين للقرآن
# PageV10P029
# واعترض أصحاب الشافعي على المالكية فقالوا إنما كانت تحصل الدلالة لكم لو
~~كانت الآية واللاتي أرضعنكم أمهاتكم واعترض أصحاب مالك على الشافعية بأن
~~حديث عائشة هذا لا يحتج به عندكم وعند محققي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت
~~بخبر الواحد وإذا ms1449 لم يثبت قرآنا لم يثبت بخبر الواحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن خبر الواحد اذا توجه إليه قادح يوقف عن العمل به وهذا اذا لم
~~يجيء إلا بآحاد مع أن العادة مجيئه متواترا توجب ريبة والله أعلم واعترضت
~~الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا
~~ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منها أن بعضهم ادعى أنها
~~منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على
~~عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية
~~عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر
~~وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب وقد جاء في
~~اشتراط العدد أحاديث كثيرة مشهورة والصواب اشتراطه قال القاضي عياض وقد شذ
~~بعض الناس فقال لا يثبت الرضاع إلا بعشر رضعات وهذا باطل مردود والله أعلم
~~قوله (امرأتي الحدثى) هو بضم الحاء وإسكان الدال أي الجديدة قوله (حدثنا
~~حبان حدثنا همام) هو حبان بن هلال وهو بفتح الحاء وبالباء الموحدة وذكر
~~مسلم سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة وإرضاعها سالما وهو رجل واختلف العلماء
~~في هذه المسألة فقالت عائشة وداود تثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت
~~برضاع الطفل لهذا الحديث وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء
~~الأمصار إلى الآن لا يثبت إلا بإرضاع من له دون سنتين إلا أبا حنيفة فقال
~~سنتين ونصف وقال زفر ثلاث سنين وعن مالك رواية سنتين وأيام واحتج الجمهور
~~بقوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وبالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا إنما الرضاعة من المجاعة وبأحاديث
# PageV10P030
# مشهورة وحملوا حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقد روى مسلم عن أم
~~سلمة وسائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهن خالفن عائشة في هذا
~~والله أعلم
# [1453] قوله صلى الله عليه وسلم (أرضعيه) قال القاضي لعلها حلبته ms1450 ثم شربه
~~من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل
~~أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم
# PageV10P031
# قوله (مكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به وهبته) هكذا هو في بعض النسخ
~~وهبته من الهيبة وهي الإجلال وفي بعضها رهبته بالراء من الرهبة وهي الخوف
~~وهي بكسر الهاء وإسكان الباء وضم التاء وضبطه القاضي وبعضهم رهبته بإسكان
~~الهاء وفتح الباء ونصب التاء قال القاضي هو منصوب بإسقاط حرف الجر والضبط
~~الأول أحسن وهو الموافق للنسخ الأخر وهبته بالواو
# PageV10P032
# وقولها يدخل عليك الغلام الأيفع هو بالياء المثناة من تحت وبالفاء وهو
~~الذي قارب البلوغ ولم يبلغ وجمعه أيفاع وقد أيفع الغلام ويفع وهو يافع
~~والله أعلم
# PageV10P033
### | باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء
# (وإن كان لها زوج انفسخ نكاحه بالسبى)
# [1456] قوله (حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~صالح أبي الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري) وفي الطريق
~~الثاني عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة عن أبي
~~سعيد الخدري وفي الطريق الآخر عن شعبة عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي سعيد
~~الخدري من غير ذكر أبي علقمة هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره أبو علي
~~الغساني عن رواية الجلودي وبن ماهان قال وكذلك ذكره أبو مسعود الدمشقي قال
~~ووقع في نسخة بن الحذاء بإثبات أبي علقمة بين أبي الخليل وأبي سعيد قال
~~الغساني ولا أدري ما صوابه قال القاضي عياض قال غير الغساني اثبات أبي
~~علقمة هو الصواب قلت ويحتمل أن
# PageV10P034
# إثباته وحذفه كلاهما صواب ويكون أبو الخليل سمع بالوجهين فرواه تارة كذا
~~وتارة كذا وقد سبق في أول الكتاب بيان أمثال هذا قوله (بعث جيشا إلى أوطاس)
~~أوطاس موضع عند الطائف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله (فأصابوا لهم
~~سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا ms1451 من غشيانهن
~~من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى في ذلك والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم) أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن معنى تحرجوا خافوا
~~الحرج وهو الإثم من غشيانهن أي من وطئهن من أجل أنهن زوجات والمزوجة لا تحل
~~لغير زوجها فأنزل الله تعالى إباحتهن بقوله تعالى والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم والمراد بالمحصنات هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام على
~~غير أزواجهن إلا ما ملكتم بالسبي فإنه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم
~~إذا انقضى استبراؤها والمراد بقوله إذا انقضت عدتهن أي استبراؤهن وهي بوضع
~~الحمل عن الحامل وبحيضة من الحائل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة واعلم أن
~~مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم
# PageV10P035
# من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم فما دامت
~~على دينها فهي محرمة وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان فيؤول
~~هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن وهذا التأويل لا بد منه والله أعلم واختلف
~~العلماء في الأمة إذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها
~~أم لا فقال بن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما
~~ملكت أيمانكم وقال سائر العلماء لا ينفسخ وخصوا الآية بالمملوكة بالسبي قال
~~المازري هذا الخلاف مبني على أن العموم إذا خرج على سبب هل يقصر على سببه
~~أم لا فمن قال يقصر على سببه لم يكن فيه هنا حجة للمملوكة بالشراء لأن
~~التقدير الا ماملكت أيمانكم بالسبى ومن قال لا يقصر بل يحمل على عمومه قال
~~ينفسخ نكاح المملوكة بالشراء لكن ثبت في حديث شراء عائشة بريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل على أنه لا ينفسخ بالشراء لكن
~~هذا تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وفي جوازه خلاف والله أعلم
# PageV10P036
### | باب الولد للفراش وتوقى الشبهات
# [1457] قوله صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش وللعاهر الحجر) قال
~~العلماء العاهر الزاني ms1452 وعهر زنى وعهرت زنت والعهر الزنى ومعنى له الحجر أي
~~له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الأثلب
~~وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له إلا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا أنه
~~يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصن خاصة
~~ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث إنما ورد في نفي الولد عنه
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه أنه إذا كان للرجل زوجة
~~أو مملوكة صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه الولد وصار ولدا
~~يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة سواء
# PageV10P037
# كان موافقا له في الشبه أم مخالفا ومدة إمكان كونه منه ستة أشهر من حين
~~اجتماعهما أماما تصير به المرأة فراشا فإن كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد
~~النكاح ونقلوا في هذا الإجماع وشرطوا إمكان الوطء بعد ثبوت الفراش فإن لم
~~يمكن بأن ينكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بولد لستة
~~أشهر أو أكثر لم يلحقه لعدم إمكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء
~~كافة إلا أبا حنيفة فلم يشترط الإمكان بل اكتفى بمجرد العقد قال حتى لو طلق
~~عقب العقد من غير إمكان وطء فولدت لستة أشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف
~~ظاهر الفساد ولا حجة له في إطلاق الحديث لأنه خرج على الغالب وهو حصول
~~الإمكان عند العقد هذا حكم الزوجة وأما الأمة فعند الشافعي ومالك تصير
~~فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتى لو بقيت في ملكه سنين وأتت
~~بأولاد ولم يطأها ولم يقر بوطئها لا يلحقه أحد منهم فإذا وطئها صارت فراشا
~~فإذا أتت بعد الوطء بولد أو أولاد لمدة الإمكان لحقوه وقال أبو حنيفة لا
~~تصير فراشا إلا إذا ولدت ولدا واستلحقه فما تأتي به بعد ذلك يلحقه إلا أن
~~ينفيه قال لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال أصحابنا
~~الفرق أن الزوجة ms1453 تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو
~~المقصود وأما الأمة تراد لملك الرقبة وأنواع من المنافع غير الوطء ولهذا
~~يجوز أن يملك أختين وأما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر بنفس
~~العقد فراشا فإذا حصل الوطء صارت كالحرة وصارت فراشا واعلم أن حديث عبد بن
~~زمعة المذكور هنا محمول على أنه ثبت مصير أمة أبيه زمعة فراشا لزمعة فلهذا
~~ألحق النبي صلى الله عليه وسلم به الولد وثبوت فراشه إما ببنية على إقراره
~~بذلك في حياته وإما بعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي هذا دلالة
~~للشافعي ومالك على أبي حنيفة فإنه لم يكن لزمعة ولد آخر من هذه الأمة قبل
~~هذا فدل على أنه ليس بشرط خلاف ما قاله أبو حنيفة وفي هذا الحديث دلالة
~~للشافعي وموافقيه على مالك وموافقيه
# PageV10P038
# في استلحاق النسب لأن الشافعي يقول يجوز أن يستلحق الوارث نسبا لمورثه
~~بشرط أن يكون حائزا للإرث أو يستلحقه كل الورثة وبشرط أن يمكن كون المستلحق
~~ولدا للميت وبشرط أن لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط أن يصدقه المستلحق
~~إن كان عاقلا بالغا وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي ألحقه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتأول أصحابنا هذا
~~تأويلين أحدهما أن سودة بنت زمعة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتى
~~تكون كل الورثة مستلحقين والتأويل الثاني أن زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة
~~لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم واحتجبي منه
~~يا سودة فأمرها به ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق
~~بأبيها لكن لما رأى الشبه البين بعتبة بن أبي وقاص خشي أن يكون من مائه
~~فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض
~~الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب لأنه جاء في رواية احتجبي منه فإنه ليس
~~بأخ لك وقوله ليس بأخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل ms1454 هي زيادة باطلة مردودة
~~والله أعلم قال القاضي عياض رضي الله عنه كانت عادة الجاهلية إلحاق النسب
~~بالزنى وكانوا يستأجرون الإماء للزنا فمن اعترفت الأم بأنه له ألحقوه به
~~فجاء الإسلام بإبطال ذلك وبإلحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن
~~زمعة وسعد بن أبي وقاص وقام سعد بما عهد إليه أخوه عتبة من سيرة الجاهلية
~~ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الإسلام ولم يكن حصل إلحاقه في الجاهلية إما
~~لعدم الدعوى وإما لكون الأم لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بأنه ولد
~~على فراش أبيه فحكم له به النبي صلى الله عليه وسلم قوله (رأى شبها بينا
~~بعتبة ثم قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش) دليل على أن الشبه وحكم
~~القافة إنما يعتمد إذا لم يكن هناك أقوى منه كالفراش كما لم يحكم صلى الله
~~عليه وسلم بالشبه في قصة المتلاعنين مع أنه جاء على الشبه المكروه واحتج
~~بعض
# PageV10P039
# الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث على أن الوطء بالزنى له حكم الوطء بالنكاح
~~في حرمة المصاهرة وبهذا قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وغيرهم لا أثر لوطء الزنى بل للزاني أن يتزوج أم المزني
~~بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من مائة بالزنى قالوا
~~ووجه الاحتجاج به أن سودة أمرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره
~~لأن هذا على تقدير كونه من الزنى وهو أجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له
~~سواء ألحق بالزاني أم لا فلا تعلق له بالمسألة المذكورة وفي هذا الحديث أن
~~حكم الحاكم لا يحيل الأمر في الباطن فإذا حكم بشهادة شاهدي زور أو نحو ذلك
~~لم يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم حكم به
~~لعبد بن زمعة وأنه أخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه أن يكون من عتبة فلو كان
~~الحكم يحيل الباطن لما أمرها بالاحتجاب والله أعلم
### | باب العمل بإلحاق القائف الولد
# [1459] قوله (عن عائشة أنها ms1455 قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~علي مسرور تبرق أسارير وجهه فقال ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن
~~حارثة وأسامة بن زيد فقال إن بعض هذه الأقدام لمن بعض) قال أهل اللغة قوله
~~تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح والأسارير هي
~~الخطوط التي في الجبهة واحدها سر وسرور وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير وأما
~~مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى
# PageV10P040
# هذا هو الصحيح المشهور وحكى القاضي عن الدارقطنى وعبد الغنى أنهما حكيا
~~عن بن جريج أنه بفتح الزاي الاولى وعن بن عبد البر وأبي علي الغساني أن بن
~~جريج قال أنه محرز بإسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الأول وهو من
~~بني مدلج بضم الميم وإسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة
~~فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك ومعنى نظر آنفا أي قريبا وهو بمد
~~الهمزة على المشهور وبقصرها وقرئ بهما في السبع قال القاضي قال المازري
~~وكانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد وكان زيد أبيض
~~كذا قاله أبو داود عن أحمد بن صالح فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه مع
~~اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير أحمد بن صالح
~~كان زيد أزهر اللون وأم أسامة هي أم أيمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء
~~قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن
~~عمرو بن النعمان والله أعلم واختلف العلماء في العمل بقول القائف فنفاه أبو
~~حنيفة وأصحابه والثوري وإسحاق وأثبته الشافعي وجماهير العلماء والمشهور عن
~~مالك إثباته في الإماء ونفيه في الحرائر وفي رواية عنه إثباته فيهما ودليل
~~الشافعي حديث مجزز لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرح لكونه وجد في أمته من
~~يميز أنسابها عند اشتباهها ولو ms1456 كانت القيافة باطلة لم يحصل بذلك سرور واتفق
~~القائلون بالقائف على أنه يشترط فيه العدالة واختلفوا في أنه هل يكتفى
~~بواحد والأصح عند أصحابنا الاكتفاء بواحد وبه قال بن القاسم المالكي وقال
~~مالك يشترط اثنان وبه قال بعض أصحابنا وهذا الحديث يدل للاكتفاء بواحد
~~واختلف أصحابنا في اختصاصه ببني مدلج والأصح أنه لا يختص واتفقوا على أنه
~~يشترط أن يكون خبيرا
# PageV10P041
# بهذا مجربا واتفق القائلون بالقائف على أنه انما يكون فيما أشكل من وطئين
~~محترمين كالمشترى والبائع يطآن الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من
~~الأول فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون أربع سنين من وطء
~~الأول وإذا رجعنا إلى القائف فألحقه بأحدهما لحق به فإن أشكل عليه أو نفاه
~~عنهما ترك الولد حتى يبلغ فينتسب إلى من يميل إليه منهما وإن ألحقه بهما
~~فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي أنه يتركه يبلغ فينتسب إلى من يميل
~~إليه منهما وقال أبو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن
~~مسلمة المالكيان يلحق بأكثرهما له شبها قال بن مسلمة إلا أن يعلم الأول
~~فيلحق به واختلف النافون للقائف في الولد المتنازع فيه فقال أبو حنيفة يلحق
~~بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امرأتان لحق بهما وقال أبو يوسف
~~ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلحق إلا بامرأة واحدة وقال إسحاق يقرع بينهما
### | باب قدر ما تستحقه البكر والثيب
# (من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف)
# [1460] قوله (عن سفيان بن محمد بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
# PageV10P042
# عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة
~~أقام عندها ثلاثا إلخ) وفي رواية مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك
~~بن أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج
~~أم سلمة وكذا رواه من رواية سليمان بن بلال مرسلا ورواه بعد هذا من رواية ms1457
~~حفص بن غياث متصلا كرواية سفيان قال الدارقطني قد أرسله عبد الله بن أبي
~~بكر وعبد الرحمن بن حميد كما ذكره مسلم وهذا الذي ذكره الدارقطني من
~~استدراكه هذا على مسلم فاسد لأن مسلما رحمه الله قد بين اختلاف الرواة في
~~وصله وإرساله ومذهبه ومذهب الفقهاء والأصوليين ومحققي المحدثين أن الحديث
~~إذا روي متصلا ومرسلا حكم بالاتصال ووجب العمل به لأنها زيادة ثقة وهي
~~مقبولة عند الجماهير فلا يصح استدراك الدارقطني والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها لما تزوجها وأقام عندها ثلاثا (إنه ليس
~~بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي) وفي رواية وإن
~~شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما أراد أن يخرج أخذت
~~بثوبه فقال رسول الله إن شئت زدتك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي حديث
~~أنس للبكر سبع وللثيب ثلاث أما قوله صلى الله عليه وسلم ليس بك على أهلك
~~هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شيء بل تأخذينه كاملا ثم بين
# PageV10P043
# صلى الله عليه وسلم
### | (حقها وأنها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضى 
# لباقي نسائه لأن في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها
~~وكمال الأنس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضى وليقرب عوده إليها فإنه
~~يطوف عليهن ليلة ليلة ثم يأتيها ولو أخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا
~~فطالت غيبته عنها قال القاضي المراد بأهلك هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي
~~لا أفعل فعلا به هوانك علي وفي هذا الحديث استحباب ملاطفة الأهل والعيال
~~وغيرهم وتقريب الحق من فهم المخاطب ليرجع إليه وفيه العدل بين الزوجات وفيه
~~أن حق الزفاف ثابت للمزفوفة وتقدم به على غيرها فإن كانت بكرا كان لها سبع
~~ليال بأيامها بلا قضاء وإن كانت ثيبا كان لها الخياران شاءت سبعا ويقضي
~~السبع لباقي النساء وإن شاءت ثلاثا ولا يقضي هذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو ms1458
~~الذي ثبتت فيه هذه الأحاديث الصحيحة وممن قال به مالك وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وبن جرير وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة والحكم وحماد يجب قضاء الجميع
~~في الثيب والبكر واستدلوا بالظواهر الواردة بالعدل بين الزوجات وحجة
~~الشافعي هذه الأحاديث وهي مخصصة للظواهر العامة واختلف العلماء في أن هذا
~~الحق للزوج أو للزوجة الجديدة ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه حق لها وقال بعض
~~المالكية حق له على بقية نسائه واختلفوا في اختصاصه بمن له زوجات غير
~~الجديدة قال بن عبد البر جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة)
# PageV10P044
# بسبب الزفاف سواء كان عنده زوجة أم لا لعموم الحديث إذا تزوج البكر أقام
~~عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا لم يخص من لم يكن له زوجة
~~وقالت طائفة الحديث فيمن له زوجة أو زوجات غير هذه لأن من لا زوجة له فهو
~~مقيم مع هذه كل دهره مؤنس لها متمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له
~~زوجات فإنه جعلت هذه الأيام للجديدة تأنيسا لها متصلا لتستقر عشرتها له
~~وتذهب حشمتها ووحشتها منه ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع
~~بالدوران على غيرها ورجح القاضي عياض هذا القول وبه جزم البغوي من أصحابنا
~~في فتاويه فقال إنما يثبت هذا الحق للجديدة إذا كان عنده أخرى يبيت عندها
~~فإن لم تكن أخرى أو كان لا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا
~~يلزمه أن يبيت عند زوجاته ابتداء والأول أقوى وهو المختار لعموم الحديث
~~واختلفوا في أن هذا المقام عند البكر والثيب إذا كان له زوجة أخرى واجب أم
~~مستحب فمذهب الشافعي وأصحابه وموافقيهم أنه واجب وهي رواية بن القاسم عن
~~مالك وروى عنه بن عبد الحكم أنه على الاستحباب قوله (عن أنس قال من السنة
~~أن يقيم عند البكر سبعا) هذا اللفظ يقتضي رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قال الصحابي السنة كذا أو من السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال
~~رسول الله ms1459 صلى الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف
~~والخلف وجعله بعضهم موقوفا
# PageV10P045
# وليس بشيء قوله (قال خالد ولو قلت إنه رفعه لصدقت) وفي الرواية الأخرى لو
~~شئت قلت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم معناه أن هذه اللفظة وهي قوله
~~من السنة كذا صريحة في رفعه فلو شئت أن أقولها بناء على الرواية بالمعنى
~~لقلتها ولو قلتها كنت صادقا والله أعلم
### | باب القسم بين الزوجات وبيان أن السنة
# (أن تكون لكل واحدة ليلة مع يومها) مذهبنا أنه لا يلزمه أن يقسم لنسائه
~~بل له اجتنابهن كلهن لكن يكره تعطيلهن مخافة من الفتنة عليهن والإضرار بهن
~~فإن أراد القسم لم يجز له أن يبتديء بواحدة منهن إلا بقرعة ويجوز أن يقسم
~~ليلة ليلة وليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا يجوز أقل من ليلة ولا يجوز
~~الزيادة على الثلاثة إلا برضاهن هذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه أوجه ضعيفة
~~في هذه المسائل غير ما ذكرته واتفقوا على أنه يجوز أن يطوف عليهن كلهن
~~ويطأهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن وإذا قسم كان لها
~~اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريضة والحائض والنفساء لأنه يحصل لها الأنس
~~به ولأنه يستمتع بها بغير الوطيء من قبلة ونظر ولمس وغير ذلك قال أصحابنا
~~وإذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له أن يبيت عندهن ولا يطأ
~~واحدة منهن وله أن يطأ بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب أن لا يعطلهن وأن
~~يسوي بينهن في ذلك كما قدمناه والله أعلم
# [1462] قوله (كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان إذا قسم بينهن
~~لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع وكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي
~~يأتيها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة
# PageV10P046
# فجاءت زينب فمد يده إليها فقالت هذه زينب فكف النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده فتقاولتا حتى استخبتا فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتهما فقال اخرج يا ms1460
~~رسول الله إلى الصلاة واحث في أفواههن التراب) أما قوله تسع نسوة فهن
~~اللاتي توفي عنهن صلى الله عليه وسلم وهن عائشة وحفصة وسودة وزينب وأم سلمة
~~وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية رضي الله عنهن ويقال نسوة ونسوة بكسر
~~النون وضمها لغتان الكسر أفصح وأشهر وبه جاء القرآن العزيز وأما قوله فكان
~~إذا قسم لهن لا ينتهي إلى الأولى الا في تسع فمعناه بعد انقضاء التسع وفيه
~~أنه يستحب أن لا يزيد في القسم على ليلة ليلة لأن فيه مخاطرة بحقوقهن وأما
~~قوله وكن يجتمعن كل ليلة إلى آخره ففيه أنه يستحب للزوج أن يأتي كل امرأة
~~في بيتها ولا يدعوهن إلى بيته لكن لو دعا كل واحدة في نوبتها إلى بيته كان
~~له ذلك وهو خلاف الأفضل ولو دعاها إلى بيت ضرائرها لم تلزمها الإجابة ولا
~~تكون بالامتناع ناشزة بخلاف ما إذا امتنعت من الإتيان إلى بيته لأن عليها
~~ضررا في الإتيان إلى ضرتها وهذا الاجتماع كان برضاهن وفيه أنه لا يأتي غير
~~صاحبة النوبة في بيتها في الليل بل ذلك حرام عندنا إلا لضرورة بأن حضرها
~~الموت أو نحوه من الضرورات وأما مد يده إلى زينب وقول عائشة هذه زينب فقيل
~~إنه لم يكن عمدا بل ظنها عائشة صاحبة النوبة لأنه كان في الليل وليس في
~~البيوت مصابيح وقيل كان مثل هذا برضاهن وأما قوله حتى استخبتا فهو بخاء
~~معجمة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم تاء مثناة فوق من السخب وهو اختلاط الأصوات
~~وارتفاعها ويقال أيضا صخب بالصاد هكذا هو في معظم الأصول وكذا نقله القاضي
~~عن رواية الجمهور وفي بعض النسخ
# PageV10P047
# استخبثتا بثاء مثلثة أي قالتا الكلام الردئ وفي بعضها استحيتا من
~~الاستحياء ونقل القاضي عن رواية بعضهم استحثتا بمثلثة ثم مثناة قال ومعناه
~~إن لم يكن تصحيفا أن كل واحدة حثت في وجه الأخرى التراب وفي هذا الحديث ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وملاطفة الجميع وقد يحتج
~~الحنفية بقوله مديده ms1461 ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ولا حجة فيه فإنه لم يذكر
~~أنه لمس بلا حائل ولا يحصل مقصودهم حتى يثبت أنه لمس بشرتها بلا حائل ثم
~~صلى ولم يتوضأ وليس في الحديث شيء من هذا وأما قوله احث في أفواههن التراب
~~فمبالغة في زجرهن وقطع خصامهن وفيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وشفقته
~~ونظره في المصالح وفيه إشارة المفضول على صاحبه الفاضل بمصلحته والله أعلم
### | (باب جواز هبتها نوبتها لضرتها)
# [1463] قوله (عن عائشة رضي الله عنها ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في
~~مسلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة) المسلاخ بكسر الميم وبالخاء
~~المعجمة وهو الجلد ومعناه أن أكون أنا هي وزمعة بفتح الميم وإسكانها وقولها
~~من امرأة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام ولم ترد عائشة عيب سودة
~~بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة بكسر الحاء قولها (فلما
~~كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة) فيه جواز هبتها
~~نوبتها لضرتها لأنه حقها لكن يشترط رضا الزوج بذلك لأن له حقا في الواهبة
~~فلا يفوته إلا برضاه ولا يجوز أن تأخذ على هذه الهبة عوضا ويجوز أن تهب
~~للزوج فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء وقيل يلزمه توزيعها على الباقيات ويجعل
~~الواهبة كالمعدومة والأول أصح وللواهبة الرجوع متى شاءت فترجع في المستقبل
~~دون الماضي لأن الهبات يرجع فيما لم يقبض منها دون المقبوض
# PageV10P048
# وقولها جعلت يومها أي نوبتها وهي يوم وليلة وقولها كان يقسم لعائشة يومين
~~يومها ويوم سودة ومعناه أنه كان يكون عند عائشة في يومها ويكون عندها أيضا
~~في يوم سودة لا أنه يوالي لها اليومين والأصح عند أصحابنا أنه لا يجوز
~~الموالاة للموهوب لها إلا برضى الباقيات وجوزه بعض أصحابنا بغير رضاهن وهو
~~ضعيف قولها (وكانت أول امرأة تزوجها بعدي) كذا ذكره مسلم من رواية يونس عن
~~شريك أنه صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة قبل سودة وكذا ذكره يونس أيضا عن
~~الزهري وعن ms1462 عبد الله بن محمد بن عقيل وروى عقيل بن خالد عن الزهري أنه تزوج
~~سودة قبل عائشة قال بن عبد البر وهذا قول قتادة وأبي عبيدة قلت وقاله أيضا
~~محمد بن إسحاق ومحمد بن سعد كاتب الواقدى وبن قتيبة وآخرون قولها (ما أرى
~~ربك إلا يسارع في هواك) هو بفتح
# PageV10P049
# الهمزة من أرى ومعناه يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك
# [1464] قوله (عن عائشة قال كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقول وتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوى اليك من تشاء إلى آخره) هذا من خصائص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو زواج من وهبت نفسها له بلا مهر قال الله تعالى خالصة لك من
~~دون المؤمنين واختلف العلماء في هذه الآية وهي قوله تعالى ترجى من تشاء
~~فقيل ناسخة لقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ومبيحة له أن يتزوج ما شاء
~~وقيل بل نسخت تلك الآية بالسنة قال زيد بن أرقم تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد نزول هذه الآية ميمونة ومليكة وصفية وجويرية وقالت عائشة ما
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وقيل عكس هذا وأن قوله
~~تعالى لا تحل لك النساء ناسخة لقوله تعالى ترجى من تشاء والأول أصح قال
~~أصحابنا الأصح أنه صلى الله عليه وسلم ما توفي حتى أبيح له النساء مع
~~أزواجه
# [1465] قوله (أخبرنا بن جريج قال أخبرني عطاء قال حضرنا مع بن عباس جنازة
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بسرف) اتفق العلماء على أنها توفيت
~~بسرف بفتح السين وكسر الراء وبالفاء وهو مكان بقرب مكة بينه وبينها ستة
~~أميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر قوله (كان عند
# PageV10P050
# رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة) قال عطاء
~~التي لا يقسم لها صفية بنت حي بن أخطب أما قوله تسع فصحيح وهن معروفات ms1463 سبق
~~بيان أسمائهن قريبا وقوله يقسم لثمان شهور وأما قول عطاء التي لا يقسم لها
~~صفية فقال العلماء هو وهم من بن جريج الراوي عن عطاء وإنما الصواب سودة كما
~~سبق في الأحاديث واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الزهري هي ميمونة وقيل أم شريك وقيل زينب بنت خزيمة قوله (قال عطاء
~~كانت آخرهن موتا ماتت بالمدينة) قال القاضي ظاهر كلام عطاء أنه أراد بآخرهن
~~موتا ميمونة وقد ذكر في الحديث أنها ماتت بسرف وهي بقرب مكة فقوله بالمدينة
~~وهم قوله آخرهن موتا قيل ماتت ميمونة سنة ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل
~~إحدى وخمسين قبل عائشة لأن عائشة توفيت سنة سبع وقيل ثمان وخمسين وأما صفية
~~فتوفيت سنة خمسين بالمدينة هذا كلام القاضي ويحتمل أن قوله ماتت بالمدينة
~~عائد على صفية ولفظه فيه صحيح يحتمله أو ظاهر فيه والله أعلم
### | (باب استحباب نكاح ذات الدين)
# [1466] قوله صلى الله عليه وسلم (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) الصحيح في معنى هذا الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس
# PageV10P051
# في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر
~~أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل
~~للرجل وآبائه وسبق في كتاب الغسل معنى تربت يداك وفي هذا الحديث الحث على
~~مصاحبة أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وحسن
~~طرائقهم ويأمن المفسدة من جهتهم
### | باب استحباب نكاح البكر
# قوله صلى الله عليه وسلم لجابر (تزوجت قال نعم قال أبكرا أم ثيبا قلت
~~ثيبا قال فأين أنت من العذارى ولعابها) وفي رواية فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك وفي رواية فهلا تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولعابها فهو بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخاري
~~بضمها قال القاضي وأما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير وهو من
~~الملاعبة مصدر ms1464 لاعب ملاعبة كقاتل مقاتلة قال وقد حمل جمهور المتكلمين في
~~شرح هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم تلاعبها على اللعب المعروف ويؤيده
~~تضاحكها وتضاحكك
# PageV10P052
# قال بعضهم يحتمل أن يكون من اللعاب وهو الريق وفيه فضيلة تزوج الأبكار
~~وثوابهن أفضل وفيه ملاعبة الرجل امرأته وملاطفته لها ومضاحكتها وحسن العشرة
~~وفيه سؤال الإمام والكبير أصحابه عن أمورهم وتفقد أحوالهم وإرشادهم إلى
~~مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة فيها قوله (قلت له إن عبد الله هلك وترك
~~تسع بنات أو سبع بنات وإني كرهت أن آتيهن أو أجيئهن بمثلهن فأحببت أن أجيء
~~بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن قال فبارك الله لك أو قال لي خيرا) فيه فضيلة
~~لجابر وإيثاره مصلحة أخوانه على حظ نفسه وفيه الدعاء لمن فعل خيرا وطاعة
~~سواء تعلقت بالداعي أم لا وفيه جواز خدمة المرأة زوجها وأولاده وعياله
~~برضاها وأما من غير رضاها فلا قوله (تمشطهن) هو بفتح التاء وضم الشين قوله
~~(فلما أقبلنا تعجلت) هكذا هو في نسخ بلادنا
# PageV10P053
# أقبلنا وكذا نقله القاضي عن رواية بن سفيان عن مسلم قال وفي رواية بن
~~ماهان أقفلنا بالفاء قال ووجه الكلام قفلنا أي رجعنا ويصح أقبلنا بفتح
~~اللام أي أقفلنا النبي صلى الله عليه وسلم وأقفلنا بضم الهمزة لما لم يسم
~~فاعله قوله (تعجلت على بعير لي قطوف) هو بفتح القاف أي بطيء المشي قوله
~~(فنخس بعيري بعنزة) هي بفتح النون وهي عصا نحو نصف الرمح في أسفلها زج قوله
~~(فانطلق بعيري كأجود ما أنت راء من الإبل) هذا فيه معجزة ظاهرة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأثر بركته قوله صلى الله عليه وسلم (أمهلوا حتى ندخل
~~ليلا) أي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة الاستحداد استعمال الحديدة
~~في شعر العانة وهو إزالته بالموسى والمراد هنا إزالته كيف كانت والمغيبة
~~بضم الميم وكسر الغين وإسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها وإن حضر زوجها
~~فهي مشهد بلا هاء وفي هذا الحديث استعمال مكارم الأخلاق والشفقة على
~~المسلمين والاحتراز من تتبع ms1465 العورات واجتلاب ما يقتضي دوام الصحبة وليس في
~~هذا الحديث معارضة للأحاديث الصحيحة في النهي عن الطروق ليلا لأن ذلك فيمن
~~جاء بغتة وأما هنا فقد تقدم خبر مجيئهم وعلم الناس وصولهم وأنهم سيدخلون
~~عشاء فتستعد لذلك المغيبة والشعثة وتصلح حالها وتتأهب للقاء زوجها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قدمت فالكيس الكيس
# PageV10P054
# قال بن الأعرابي الكيس الجماع والكيس العقل والمراد حثه على ابتغاء الولد
~~قوله (فحجنه بمحجنه) هو بكسر الميم وهو عصافيها تعقف يلتقط بها الراكب ما
~~سقط منه قوله صلى الله عليه وسلم (ادخل فصل ركعتين) فيه استحباب ركعتين عند
~~القدوم من السفر قوله (فوزن لي بلال فأرجح في الميزان) فيه استحباب إرجاح
~~الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون ونحوها وسيأتي الكلام في حديث
# PageV10P055
# جابر وبيعه الجمل في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى قوله (وأنا على ناضح)
~~هو البعير الذي يستقى عليه قوله (إنما هو في أخريات) هو بضم الهمزة وفتح
~~الراء والله أعلم
# PageV10P056
### | باب الوصية بالنساء
# قوله صلى الله عليه وسلم (إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة
~~فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها
~~طلاقها) العوج ضبطه بعضهم بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح أكثر
~~وضبطه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وآخرون بالكسر وهو الأرجح على مقتضى ما
~~سننقله عن أهل اللغة إن شاء الله تعالى قال أهل اللغة العوج بالفتح في كل
~~منتصب كالحائط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط أو أرض أو معاش أو دين
~~ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام أهل اللغة قال صاحب المطالع قال
~~أهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والكلام
~~قال وانفرد عنهم أبو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح
~~والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وفيه دليل لما يقوله الفقهاء أو بعضهم أن
~~حواء خلقت من ضلع آدم قال الله تعالى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ms1466
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها خلقت من ضلع وفي هذا الحديث ملاطفة
~~النساء والإحسان إليهن والصبر على عوج أخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة
~~طلاقهن بلا سبب وأنه لا يطمع باستقامتها والله أعلم
# PageV10P057
# قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت واستوصوا
~~بالنساء) فيه الحث على الرفق بالنساء واحتمالهن كما قدمناه وأنه ينبغي
~~للإنسان أن لا يتكلم إلا بخير فأما الكلام المباح الذي لا فائدة فيه فيمسك
~~عنه مخافة من انجراره إلى حرام أو مكروه
# [1469] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا
~~رضي منها آخر أو قال غيره) يفرك بفتح الياء والراء وإسكان الفاء بينهما قال
~~أهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها إذا أبغضه والفرك بفتح الفاء
~~وإسكان الراء البغض قال القاضي عياض هذا ليس على النهي قال هو خبر أي لا
~~يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن لهم قال ولهذا قال
~~إن كره منها خلقا رضي منها آخر هذا كلام القاضي وهو ضعيف أو غلط بل الصواب
~~أنه نهي أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه إن وجد فيها خلقا يكره وجد فيها خلقا
~~مرضيا بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو جميلة أو عفيفة أو رفيقة به أو
~~نحو ذلك وهذا الذي ذكرته من أنه نهي يتعين لوجهين أحدهما أن المعروف في
~~الروايات لا يفرك بإسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين فيه النهي ولو روي
~~مرفوعا لكان نهيا
# PageV10P058
# بلفظ الخبر والثاني أنه قد وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا
~~ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا واقع وما أدري ما حمل القاضي على هذا
~~التفسير
# [1470] قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر) أي
~~لم تخنه أبدا وحواء بالمد روينا عن بن عباس قال سميت حواء لأنها أم كل حي
~~قيل إنها ولدت لآدم أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى
~~واختلفوا متى ms1467 خلقت من ضلع آدم فقيل قبل دخولها الجنة فدخلاها وقيل في الجنة
~~قال القاضي ومعنى هذا الحديث أنها أم بنات آدم فأشبهنها ونزع العرق لما جرى
~~لها في قصة الشجرة مع إبليس فزين لها أكل الشجرة فأغواها فأخبرت آدم
~~بالشجرة فأكل منها قوله صلى الله عليه وسلم (لولا بنو إسرائيل لم يخبث
~~الطعام ولم يخنز اللحم) هو بفتح الياء والنون وبكسر النون والماضي منه خنز
~~بكسر النون وفتحها ومصدره الخنز والخنوز وهو إذا تغير وأنتن قال العلماء
~~معناه أن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارهما
~~فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت والله أعلم
# PageV10P059
### | (كتاب الطلاق هو مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك 
# ومنه طلقت البلاد أي تركتها ويقال طلقت المرأة وطلقت بفتح اللام وضمها
~~والفتح أفصح تطلق بضمها فيهما)
### | (باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها)
# (وأنه لو خالف وقع الطلاق ويؤمر برجعتها) أجمعت الأمة على تحريم طلاق
~~الحائض الحائل بغير رضاها فلو طلقها أثم ووقع طلاقه ويؤمر بالرجعة لحديث بن
~~عمر المذكور في الباب وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه لأنه غير مأذون
~~له فيه فأشبه طلاق الأجنبية والصواب الأول وبه قال العلماء كافة ودليلهم
~~أمره بمراجعتها ولو لم يقع لم تكن رجعة فإن قيل المراد بالرجعة الرجعة
~~اللغوية وهي الرد إلى حالها الأول لا أنه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط
~~لوجهين أحدهما أن حمل اللفظ على الحقيقة الشرعية يقدم على حمله على الحقيقة
~~اللغوية كما تقرر في أصول الفقه الثاني ان بن عمر صرح في روايات مسلم وغيره
~~بأنه حسبها عليه طلقة والله أعلم وأجمعوا على أنه إذا طلقها يؤمر برجعتها
~~كما ذكرنا وهذه الرجعة مستحبة لا واجبة وآخرون هذا مذهبنا وبه قال الأوزاعي
~~وأبو حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وفقهاء المحدثين وآخرون وقال مالك وأصحابه
~~هي واجبة فإن قيل ففي حديث بن عمر هذا أنه أمر بالرجعة ثم بتأخير الطلاق
~~إلى طهر بعد الطهر الذي يلي هذا الحيض فما فائدة ms1468 التأخير فالجواب من أربعة
~~أوجه أحدها لئلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب أن يمسكها زمانا كان يحل له
~~فيه الطلاق وإنما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا والثاني
~~عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث أن الطهر الأول مع الحيض
~~الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في أول طهر لكان كمن طلق
~~في الحيض والرابع
# PageV10P060
# أنه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في
~~نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (مره
~~فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء
~~طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء يعني قبل أن
~~يمس أي قبل أن يطأها ففيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه قال أصحابنا يحرم
~~طلاقها في طهر جامعها فيه حتى يتبين حملها لئلا تكون حاملا فيندم فإذا بان
~~الحمل دخل بعد ذلك في طلاقها على بصيرة فلا يندم فلا تحرم ولو كانت الحائض
~~حاملا فالصحيح عندنا وهو نص الشافعي أنه لا يحرم طلاقها لأن تحريم الطلاق
~~في الحيض إنما كان لتطويل العدة لكونه لا يحسب قرءا وأما الحامل الحائض
~~فعدتها بوضع الحمل فلا يحصل في حقها تطويل وفي قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~شاء أمسك وإن شاء طلق دليل على أنه لا إثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره
~~للحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق فيكون حديث بن عمر لبيان أنه ليس بحرام وهذا
~~الحديث لبيان كراهة التنزيه قال أصحابنا الطلاق أربعة أقسام حرام ومكروه
~~وواجب ومندوب ولا يكون مباحا مستوي الطرفين فأما الواجب ففي صورتين وهما في
~~الحكمين إذا بعثهما القاضي عند الشقاق بين الزوجين ورأيا المصلحة في الطلاق
~~وجب عليهما الطلاق وفي المولي إذا مضت عليه أربعة أشهر وطالبت المرأة بحقها
~~فامتنع ms1469 من الفيئة والطلاق فالأصح عندنا أنه يجب على القاضي أن يطلق عليه
~~طلقة رجعية وأما المكروه فأن يكون الحال بينهما
# PageV10P061
# مستقيما فيطلق بلا سبب وعليه يحمل حديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق وأما
~~الحرام ففي ثلاث صور أحدها في الحيض بلا عوض منها ولا سؤالها والثاني في
~~طهر جامعها فيه قبل بيان الحمل والثالث إذا كان عنده زوجات يقسم لهن وطلق
~~واحدة قبل أن يوفيها قسمها وأما المندوب فهو أن لا تكون المرأة عفيفة أو
~~يخافا أو أحدهما أن لا يقيما حدود الله أو نحو ذلك والله أعلم وأما جمع
~~الطلقات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا لكن الأولى تفريقها وبه قال أحمد
~~وأبو ثور وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هو بدعة قال الخطابي وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها دليل على أن الرجعة لا تفتقر إلى
~~رضا المرأة ولا وليها ولا تجديد عقد والله أعلم
# [1471] قوله صلى الله عليه وسلم (فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء) فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما أن الأقراء في العدة هي
~~الأطهار لأنه صلى الله عليه وسلم قال ليطلقها في الطهر إن شاء فتلك العدة
~~التي أمر الله أن يطلق لها النساء أي فيها ومعلوم أن الله لم يأمر بطلاقهن
~~في الحيض بل حرمه فإن قيل الضمير في قوله فتلك يعود إلى الحيضة قلنا هذا
~~غلط لأن الطلاق في الحيض غير مأمور به بل محرم وإنما الضمير عائد إلى
~~الحالة المذكورة وهي حالة الطهر أو إلى العدة وأجمع العلماء من أهل الفقه
~~والأصول واللغة على أن القرء يطلق في اللغة على الحيض وعلى الطهر واختلفوا
~~في الأقراء المذكورة في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي وآخرون هي الأطهار وقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي وآخرون هي الحيض وهو مروي عن عمر وعلى وبن مسعود رضي الله عنهم
~~وبه قال الثوري وزفر واسحاق
# PageV10P062
# وآخرون من السلف وهو أصح الروايتين عن أحمد قالوا لأن ms1470 من قال بالأطهار
~~يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القرآن أنها ثلاثة والقائل بالحيض يشترط
~~ثلاث حيضات كوامل فهو أقرب إلى موافقة القرآن ولهذا الاعتراض صار بن شهاب
~~الزهري إلى أن الأقراء هي الأطهار قال ولكن لا تنقضي العدة إلا بثلاثة
~~أطهار كاملة ولا تنقضي بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به بل اتفق
~~القائلون بالاطهار على أنها تنقضي بقرءين وبعض الثالث حتى لو طلقها وقد بقي
~~من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده وأجابوا عن الاعتراض
~~بأن الشيئين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجميع قال الله تعالى الحج أشهر
~~معلومات ومعلوم أنه شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالى فمن تعجل في يومين
~~المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القائلون بالأطهار متى تنقضي عدتها
~~فالأصح عندنا أنه بمجرد رؤية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا تنقضي حتى
~~يمضي يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عندنا واختلف القائلون بالحيض
~~أيضا فقال أبو حنيفة وأصحابه حتى تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة
~~وقال عمر وعلى وبن مسعود والثوري وزفر وإسحاق وأبو عبيد حتى تغتسل من
~~الثالثة وقال الأوزاعي وآخرون تنقضي بنفس انقطاع الدم وعن إسحاق رواية أنه
~~إذا انقطعت الدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للأزواج حتى تغتسل احتياطا
~~وخروجا من الخلاف والله أعلم قوله (قال مسلم جود الليث في قوله تطليقة
~~واحدة) يعني أنه حفظ وأتقن قدر الطلاق الذي لم يتقنه غيره ولم يهمله كما
~~أهمله غيره ولا غلط فيه وجعله ثلاثا كما غلط فيه غيره وقد تظاهرت روايات
~~مسلم بأنها طلقة واحدة
# PageV10P063
# قوله صلى الله عليه وسلم (ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا) فيه دلالة لجواز
~~طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب الشافعي قال بن المنذر وبه قال أكثر
~~العلماء منهم طاوس والحسن وبن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال بن المنذر وبه أقول وبه قال بعض
~~المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى بن المنذر رواية ms1471 أخرى عن الحسن أنه قال
~~طلاق الحامل مكروه ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أن له أن يطلق الحامل ثلاثا
~~بلفظ واحد وبألفاظ متصلة وفي أوقات متفرقة وكل ذلك جائز لا بدعة فيه وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف يجعل بين الطلقتين شهرا وقال مالك وزفر ومحمد بن الحسن
~~لا يوقع عليها أكثر من واحدة حتى تضع قوله (أما أنت طلقت امرأتك مرة أو
~~مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وإن كنت طلقتها ثلاثا
~~فقد حرمت عليك) أما قوله أمرني بهذا فمعناه أمرني بالرجعة وأما قوله أما
~~أنت فقال القاضي عياض رضي الله عنه هذا مشكل قال قيل إنه بفتح الهمزة من
~~أما أي
# PageV10P065
# أما إن كنت فحذفوا الفعل الذي يلي أن وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا أن
~~وأدغموا النون في ما وجاؤوا بأنت مكان العلامة في كنت ويدل عليه قوله بعده
~~وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك قوله (لقيت أبا غلاب يونس بن جبير) هو
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وآخره باء موحدة هكذا ضبطناه وكذا ذكره بن
~~ماكولا والجمهور وذكر القاضي عن بعض الرواة تخفيف اللام قوله (وكان ذاثبت)
~~هو بفتح الثاء والباء أي مثبتا قوله (قلت أفحسبت عليه قال فمه أوان عجز
~~واستحمق) معناه أفيرتفع عنه الطلاق وإن عجز واستحمق وهو استفهام إنكار
~~وتقديره نعم تحسب ولا يمتنع احتسابها لعجزه وحماقته قال القاضي أي إن عجز
~~عن الرجعة وفعل فعل الأحمق والقائل لهذا الكلام هو بن عمر صاحب القصة وأعاد
~~الضمير بلفظ الغيبة وقد بينه بعد هذه في رواية أنس بن سيرين قال قلت يعني
~~لابن عمر فاعتددت بتلك التطليقة التي طلقت وهي حائض قال ما لي لا أعتد بها
~~وإن كنت عجزت واستحمقت وجاء في غير مسلم أن بن عمر قال رأيت ان كان بن عمر
~~عجزوا واستحمق فما يمنعه أن يكون طلاقا وأما قوله فمه فيحتمل أن يكون للكف
~~والزجر عن هذا القول أي لا تشك في وقوع الطلاق واجزم بوقوعه ms1472 وقال القاضي
~~المراد بمه ما فيكون استفهاما أي فما يكون إن لم أحتسب بها ومعناه لا يكون
~~الا الاحتساب
# PageV10P066
# بها فأبدل من الألف هاء كما قالوا في مهما أن أصلها ماما أي أي شيء قوله
~~صلى الله عليه وسلم يطلقها في قبل عدتها هو بضم القاف والباء أي في وقت
~~تستقبل فيه العدة وتشرع فيها وهذا يدل على أن الأقراء هي الأطهار وأنها إذا
~~طلقت في الطهر شرعت في الحال في الأقراء لأن الطلاق المأمور به هو في الطهر
~~لأنها إذا طلقت في الحيض لا يحسب ذلك الحيض قرءا بالإجماع فلا
# PageV10P067
# تستقبل فيه العدة وإنما تستقبلها إذا طلقت في الطهر والله أعلم قوله (عن
~~بن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه سمع بن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته إلى
~~آخره) وقال في آخره لم أسمعه يزيد على ذلك لأبيه فقوله لأبيه بالباء
~~الموحدة ثم الياء المثناة من تحت ومعناه أن بن طاوس قال لم أسمعه أي لم
~~أسمع أبي طاوسا يزيد على هذا القدر من الحديث والقائل لأبيه هو
# PageV10P068
# بن جريج وأراد تفسير الضمير في قوله بن طاوس لم أسمعه واللام زائدة
~~فمعناه يعنى أباه ولو قال يعني أباه لكان أوضح قوله (وقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن) هذه قراءة بن عباس وبن عمر وهي شاذة لا
~~تثبت قرآنا بالإجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققي
~~الأصوليين والله أعلم
# PageV10P069
### | باب طلاق الثلاث
# [1472] قوله (عن بن عباس قال كان طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبى بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن
~~الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم
~~فأمضاه عليهم) وفي رواية عن أبي الصهباء أنه قال لابن عباس أتعلم إنما كانت
~~الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من
~~إمارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية أن ms1473 أبا الصهباء قال لابن عباس هات من
~~هناتك ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه
~~عليهم وفي سنن أبي داود عن أبي الصهباء عن بن عباس نحو هذا إلا أنه قال كان
~~الرجل إذا طلق امرأته قبل أن يدخل بها جعلوه واحدة هذه ألفاظ هذا الحديث
~~وهو معدود من الأحاديث المشكلة وقد اختلف العلماء فيمن قال لامرأته أنت
~~طالق ثلاثا فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من السلف
~~والخلف يقع الثلاث وقال طاوس وبعض أهل الظاهر لا يقع بذلك إلا واحدة وهو
~~رواية عن الحجاج بن أرطأة ومحمد بن إسحاق والمشهور عن الحجاج بن أرطأة أنه
~~لا يقع به شيء وهو قول بن مقاتل ورواية عن محمد بن إسحاق واحتج هؤلاء بحديث
~~بن عباس هذا وبأنه وقع في بعض روايات حديث بن عمر أنه طلق امرأته ثلاثا في
~~الحيض ولم يحتسب به وبأنه وقع في حديث ركانة أنه طلق امرأته ثلاثا وأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالى ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قالوا معناه أن
~~المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا
~~تقع لم يقع طلاقه هذا
# PageV10P070
# إلا رجعيا فلا يندم واحتجوا أيضا بحديث ركانة أنه طلق امرأته ألبتة فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت إلا واحدة قال الله ما أردت إلا واحدة
~~فهذا دليل على أنه لو أراد الثلاث لوقعن وإلا فلم يكن لتحليفه معنى وأما
~~الرواية التي رواها المخالفون أن ركانة طلق ثلاثا فجعلها واحدة فرواية
~~ضعيفة عن قوم مجهولين وإنما الصحيح منها ما قدمناه أنه طلقها ألبتة ولفظ
~~ألبتة محتمل للواحدة وللثلاث ولعل صاحب هذه الرواية الضعيفة اعتقد أن لفظ
~~ألبتة يقتضي الثلاث فرواه بالمعنى الذي فهمه ms1474 وغلط في ذلك وأما حديث بن عمر
~~فالروايات الصحيحة التي ذكرها مسلم وغيره أنه طلقها واحدة وأما حديث بن
~~عباس فاختلف العلماء في جوابه وتأويله فالأصح أن معناه أنه كان في أول
~~الأمر إذا قال لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا
~~يحكم بوقوع طلقة لقلة إرادتهم الاستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو
~~إرادة التأكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس بهذه
~~الصيغة وغلب منهم إرادة الاستئناف بها حملت عند الإطلاق على الثلاث عملا
~~بالغالب السابق إلى الفهم منها في ذلك العصر وقيل المراد أن المعتاد في
~~الزمن الأول كان طلقة واحدة وصار الناس في زمن عمر يوقعون الثلاث دفعة
~~فنفذه عمر فعلى هذا يكون إخبارا عن اختلاف عادة الناس لا عن تغير حكم في
~~مسألة واحدة قال المازري وقد زعم من لا خبرة له بالحقائق أن ذلك كان ثم نسخ
~~قال وهذا غلط فاحش لأن عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادرت
~~الصحابة إلى إنكاره وإن أراد هذا القائل أنه نسخ في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن يخرج عن ظاهر الحديث لأنه لو كان كذلك لم
~~يجز للراوي أن يخبر
# PageV10P071
# ببقاء الحكم في خلافة أبي بكر وبعض خلافة عمر فإن قيل فقد يجمع الصحابة
~~على النسخ فيقبل ذلك منهم قلنا إنما يقبل ذلك لأنه يستدل بإجماعهم على ناسخ
~~وأما أنهم ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ الله لأنه إجماع على الخطأ وهم
~~معصومون من ذلك فإن قيل فلعل النسخ إنما ظهر لهم في زمن عمر قلنا هذا غلط
~~أيضا لأنه يكون قد حصل الإجماع على الخطأ في زمن أبي بكر والمحققون من
~~الأصوليين لا يشترطون انقراض العصر في صحة الإجماع والله أعلم وأما الرواية
~~التي في سنن أبي داود أن ذلك فيمن لم يدخل بها فقال بها قوم من أصحاب بن
~~عباس فقالوا لا يقع الثلاث على غير المدخول بها لأنها ms1475 تبين بواحدة بقوله
~~أنت طالق فيكون قوله ثلاثا حاصل بعد البينونة فلا يقع به شيء وقال الجمهور
~~هذا غلط بل يقع عليها الثلاث لأن قوله أنت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ
~~يصلح للواحدة والعدد وقوله بعده ثلاثا تفسير له وأما هذه الرواية التي لأبي
~~داود فضعيفة رواها أيوب السختياني عن قوم مجهولين عن طاوس عن بن عباس فلا
~~يحتج بها والله أعلم قوله (كانت لهم فيه أناة) هو بفتح الهمزة أي مهلة
~~وبقية استمتاع لانتظار المراجعة قوله (تتابع الناس في الطلاق) هو بياء
~~مثناة من تحت بين الألف والعين هذه رواية الجمهور وضبطه بعضهم بالموحدة
~~وهما بمعنى ومعناه أكثروا منه وأسرعوا إليه لكن بالمثناة إنما يستعمل في
~~الشر وبالموحدة يستعمل في الخير والشر فالمثناة هنا أجود وقوله (هات من
~~هناتك) هو بكسر التاء من هات والمراد بهناتك أخبارك وأمورك المستغربة والله
~~أعلم
# PageV10P072
### | (باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق
# [1473] قوله (عن بن عباس أنه كان يقول في الحرام يمين يكفرها) وقال بن
~~عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وفى رواية عن بن عباس قال إذا حرم
~~الرجل امرأته فهي يمين يكفرها وذكر مسلم حديث عائشة في سبب نزول قوله تعالى
~~لم تحرم ما أحل الله لك وقد اختلف العلماء فيما إذا قال لزوجته أنت علي
~~حرام فمذهب الشافعي أنه إن نوى طلاقها كان طلاقا وإن نوى الظهار كان ظهارا
~~وإن نوى تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا
~~يكون ذلك يمينا وإن لم ينو شيئا ففيه قولان للشافعي أصحهما يلزمه كفارة
~~يمين والثانى أنه لغو لا شئ فيه ولا يترتب عليه شئ من الأحكام هذا مذهبنا
~~وحكى القاضي عياض في المسألة أربعة عشر مذهبا أحدها المشهور من مذهب مالك
~~أنه يقع به ثلاث طلقات سواء كانت مدخولا بها أم لا لكن لو نوى أقل من
~~الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة قال وبهذا المذهب قال أيضا علي ms1476 بن أبي
~~طالب وزيد والحسن والحكم والثاني أنه يقع به ثلاث طلقات ولا تقبل نيته في
~~المدخول بها ولا غيرها قاله بن أبي ليلى وعبد الملك بن الماجشون المالكي
~~والثالث أنه يقع به على المدخول بها ثلاث وعلى غيرها واحدة)
# PageV10P073
# قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم المالكيان والرابع أنه يقع به طلقة
~~واحدة بائنة سواء المدخول بها وغيرها وهو رواية عن مالك والخامس أنها طلقة
~~رجعية قاله عبد العزيز بن أبي مسلمة المالكي والسادس أنه يقع ما نوى ولا
~~يكون أقل من طلقة واحدة قاله الزهري والسابع أنه إن نوى واحدة أو عددا أو
~~يمينا فهو ما نوى وإلا فلغو قاله سفيان الثوري والثامن مثل السابع إلا أنه
~~إذا لم ينو شيئا لزمه كفارة يمين قاله الأوزاعي وأبو ثور والتاسع مذهب
~~الشافعي وسبق إيضاحه وبه قال أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم والعاشر إن نوى الطلاق وقعت طلقة بائنة وإن نوى ثلاثا وقع
~~الثلاث وإن نوى اثنتين وقعت واحدة وإن لم ينو شيئا فيمين وإن نوى الكذب
~~فلغو قاله أبو حنيفة وأصحابه والحادي عشر مثل العاشر إلا أنه إذا نوى
~~اثنتين وقعت قاله زفر والثاني عشر أنه تجب به كفارة الظهار قاله إسحاق بن
~~راهويه والثالث عشر هي يمين فيها كفارة اليمين قاله بن عباس وبعض التابعين
~~الرابع عشر أنه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شئ أصلا ولا يقع به شئ بل
~~هو لغو قاله مسروق والشعبي وأبو سلمة وأصبغ المالكي هذا كله إذا قال لزوجته
~~الحرة أما إذا قاله لأمة فمذهب الشافعي أنه إن نوى عتقها عتقت وإن نوى
~~تحريم عينها لزمه كفارة يمين ولا يكون يمينا وإن لم ينو شيئا وجب كفارة
~~يمين على الصحيح من المذهب وقال مالك هذا في الأمة لغو لا يترتب عليه شئ
~~قال القاضي وقال عامة العلماء عليه كفارة يمين بنفس التحريم وقال أبو حنيفة
~~يحرم عليه ما حرمه من أمة وطعام وغيره ولا شئ عليه حتى ms1477 يتناوله فيلزمه
~~حينئذ كفارة يمين ومذهب مالك والشافعي والجمهور أنه إن قال هذا الطعام حرام
~~علي أو هذا الماء وهذا الثوب أو دخول البيت أو كلام زيد وسائر ما يحرمه غير
~~الزوجة والأمة يكون هذا لغوا لا شئ فيه ولا يحرم عليه ذلك الشئ فإذا تناوله
~~فلا شئ عليه وأم الولد كالأمة فيما ذكرناه والله أعلم
# [1474] قولها (فتواطيت أنا وحفصة) هكذا هو في النسخ فتواطيت وأصله
~~فتواطأت بالهمز أي اتفقت
# PageV10P074
# قولها0 إني أجد منك ريح مغافير) هي بفتح الميم وبغين معجمة وفاء وبعد
~~الفاء ياء هكذا هو في الموضع الأول في جميع النسخ وأما الموضعان الأخيران
~~فوقع فيهما في بعض النسخ بالياء وفي بعضها بحذفها قال القاضي الصواب
~~إثباتها لأنها عوض من الواو التي في المفرد وإنما حذفت في ضرورة الشعر وهو
~~جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط
~~بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل إن العرفط نبات له ورقة عريضة
~~تفترش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث
~~الرائحة قال القاضي وزعم المهلب أن رائحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلاف
~~ما يقتضيه الحديث وخلاف
# PageV10P075
# ما قاله الناس قال أهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك
~~وقيل رائحته كرائحة النبيذ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منه
~~رائحة كريهة قولها (جرست نحله العرفط) هو بالجيم والراء والسين المهملة أي
~~أكلت العرفط ليصير منه العسل قولها (فقال بل شربت عسلا عند زينب بن جحش ولن
~~أعود فنزل لم تحرم ما أحل الله لك) هذا ظاهر في أن الآية نزلت في سبب ترك
~~العسل وفي كتب الفقه أنها نزلت في تحريم مارية قال القاضي اختلف في سبب
~~نزولها فقالت عائشة في قصة العسل وعن زيد بن أسلم أنها نزلت في تحريم مارية
~~جاريته وحلفه أن لا يطأها قال ولا حجة فيه لمن أوجب بالتحريم كفارة محتجا
~~بقوله تعالى قد فرض الله لكم ms1478 تحلة أيمانكم لما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال والله لا أطأها ثم قال هي علي حرام وروي مثل ذلك من حلفه على شربه
~~العسل وتحريمه ذكره بن المنذر وفي رواية البخاري لن أعود له وقد حلفت أن لا
~~تخبره بذلك أحدا وقال الطحاوي قال النبي صلى الله عليه وسلم في شرب العسل
~~لن أعود إليه أبدا ولم يذكر يمينا لكن قوله تعالى قد فرض الله عليكم في
~~التحريم كفارة يمين وهكذا يقدره الشافعي وأصحابه وموافقوهم قولها (فقال بل
~~شربت عسلا عند زينب بنت جحش) وفي الرواية التي بعدها أن شرب العسل كان عند
~~حفصة قال القاضي ذكر مسلم فى حديث
# PageV10P076
# حجاج عن بن جريج أن التي شرب عندها العسل زينب وأن المتظاهرتين عليه
~~عائشة وحفصة وكذلك ثبت فى حديث عمر بن الخطاب وبن عباس أن المتظاهرتين
~~عائشة وحفصة وذكر مسلم أيضا من رواية أبي أسامة عن هشام أن حفصة هي التي
~~شرب العسل عندها وأن عائشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال والأول
~~أصح قال النسائي إسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية وقال الأصيلي حديث حجاج أصح
~~وهو أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة يريد قوله تعالى وإن تظاهرا
~~عليه فهما اثنتان لا ثلاث وأنهما عائشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به
~~عمر رضي الله عنه وقد انقلبت الأسماء على الرواى في الرواية الأخرى كما أن
~~الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروى في غير
~~الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائي إسناد حديث عائشة في
~~العسل جيد صحيح غاية هذا آخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذا الصواب أن
~~شرب العسل كان عند زينب قوله تعالى (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~لقوله بل شربت عسلا) هكذا ذكره مسلم قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن أعود
~~إليه وقد حلفت أن لا تخبري بذلك أحدا كما رواه البخاري وهذا أحد الأقوال في
~~معنى ms1479 السر وقيل بل ذلك في قصة مارية وقيل غير ذلك قولها (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل) قال العلماء المراد بالحلواء هنا كل شئ
~~حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد
~~العام والحلواء بالمد وفيه جواز كل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق وأن ذلك
~~لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل اتفاقا قولها (فكان إذا صلى
~~العصر دار على نسائه فيدنو منهن) فيه دليل لما يقوله أصحابنا إنه يجوز لمن
~~قسم بين نسائه أن يدخل في النهار إلى بيت غير المقسوم لها لحاجة ولا يجوز
~~الوطء قولها (والله لقد حرمناه) هو بتخفيف الراء أي منعناه منه يقال منه
~~حرمته وأحرمته والأول أفصح قوله (قال إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا أبو
~~أسامة بهذا معناه أن إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم
# PageV10P077
# ساوى مسلما في إسناد هذا الحديث فرواه عن واحد عن أبي أسامة كما رواه
~~مسلم عن واحد عن أبي أسامة فعلا برجل والله أعلم
### | (باب بيان أن تخييره امرأته لا يكون طلاقا إلا بالنية)
# [1475] قوله (لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي
~~فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت قد علم
~~أن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه إنما بدأ بها لفضيلتها وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (فلا عليك أن لا تعجلي) معناه ما يضرك أن لا تعجلي وإنما قال لها
~~هذا شفقة عليها وعلى أبويها ونصيحة لهم في بقائها عنده صلى الله عليه وسلم
~~فإنه خاف أن يحملها صغر سنها وقلة تجاربها على اختيار الفراق فيجب فراقها
~~فتضر هي وأبواها وباقي
# PageV10P078
# النسوة بالاقتداء بها وفي هذا الحديث منقبة ظاهرة لعائشة ثم لسائر أمهات
~~المؤمنين رضي الله عنهن وفيه المبادرة إلى الخير وإيثار أمور الآخرة على
~~الدنيا وفيه نصيحة الإنسان صاحبه وتقديمه في ذلك ما هو أنفع في الآخرة
# [1476] قولها (إن كان ذلك إلي لم أوثر على ms1480 نفسي أحدا) هذه المنافسة فيه
~~صلى الله عليه وسلم ليست لمجرد الاستمتاع ولمطلق العشرة وشهوات النفوس
~~وحظوظها التي تكون من بعض الناس بل هي منافسة في أمور الآخرة والقرب من سيد
~~الأولين والآخرين والرغبة فيه وفي خدمته ومعاشرته والاستفادة منه وفي قضاء
~~حقوقه وحوائجه وتوقع نزول الرحمة والوحي عليه عندها ونحو ذلك ومثل هذا حديث
~~بن عباس وقوله في القدح لا أوثر بنصيبي منك أحدا ونظائر ذلك كثيرة
# [1477] قولها (خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعده طلاقا) وفي
~~رواية فلم يكن طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه
~~فلم يعددها علينا شيئا وفي بعض النسخ فلم يعدها علينا شيئا في هذه الأحاديث
~~دلالة لمذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء أن من خير
~~زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت
~~والحسن والليث بن سعد أن نفس التخيير يقع به طلقة بائنة سواء اختارت زوجها
~~أم لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي
# PageV10P079
# لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~ولعل
# PageV10P080
# القائلين به لم تبلغهم هذه الأحاديث والله أعلم
# [1478] قوله (واجما) هو بالجيم قال أهل اللغة هو الذي اشتد حزنه حتى أمسك
~~عن الكلام يقال وجم بفتح الجيم وجوما قوله (لأقولن شيئا يضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم) وفي بعض النسخ أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فيه استحباب
~~مثل هذا وأن الإنسان إذا رأى صاحبه مهموما حزينا يستحب له أن يحدثه بما
~~يضحكه أو يشغله ويطيب نفسه وفيه فضيلة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قوله
~~(فوجأت عنقها) وقوله
# PageV10P081
# يجأ عنقها هو بالجيم وبالهمزة يقال وجأ يجأ اذا طعن
# [1479] قوله (عن سماك أبي زميل) هو بضم الزاي وفتح الميم قوله (فإذا
~~الناس ينكتون بالحصى) هو بتاء مثناة بعد الكاف أي يضربون الأرض كفعل
~~المهموم المفكر قولها (فإذا الناس ينكتون بالحصى) هو بتاء مثناة بعد الكاف
~~أي يضربون ms1481 الأرض كفعل المهموم المفكر قولها (عليك بعيبتك) هي بالعين
~~المهملة ثم ياء مثناة تحت ثم ياء موحدة والمراد عليك بوعظ بنتك حفصة قال
~~أهل اللغة العيبة في كلام العرب وعاء يجعل الإنسان فيه أفضل ثيابه ونفيس
~~متاعه فشبهت ابنته بها قوله (هو في المشربة) هي بفتح الراء وضمها قوله
~~(فإذا أنا برباح) هو بفتح الراء وبالباء الموحدة قوله (قاعدا على أسكفة
~~المشربة) هي بضم الهمزة والكاف وتشديد الفاء وهي عتبة الباب السفلى قوله
~~(على نقير من خشب) هو بنون
# PageV10P082
# مفتوحة ثم قاف مكسورة هذا هو الصحيح الموجود في جميع النسخ وذكر القاضي
~~أنه بالفاء بدل النون وهو فقير بمعنى مفقور مأخوذ من فقار الظهر وهو جذع
~~فيه درج قوله (وإذا أفيق معلق) هو بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو الجلد الذي
~~لم يتم دباغه وجمعه أفق بفتحها كأديم وأدم
# PageV10P083
# وقد أفق أديمه بفتحها يأفقه بكسر الفاء قوله (تحسر الغضب عن وجهه) أي زال
~~وانكشف قوله (وحتى كشر فضحك) هو بفتح الشين المعجمة المخففة أي أبدى أسنانه
~~تبسما ويقال أيضا في الغضب وقال بن السكيت كشر وبسم وابتسم وافتر كله بمعنى
~~واحد فإن زاد قيل قهقه وزهدق وكركر قوله (أتشبث بالجذع) هو بالثاء المثلثة
~~في آخره أي أستمسك
# PageV10P084
# قوله (فبينما أنا في أمر أئتمره) معناه أشاور فيه نفسي وأفكر ومعنى بينما
~~وبينا أي بين أوقات ائتماري وكذا ما أشبهه وسبق بيانه
# PageV10P085
# قوله (حتى أدخل على حفصة) هو بفتح اللام قوله (وكان لي صاحب من الأنصار
~~إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر) في هذا استحباب حضور
~~مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم إذا لم يتيسر لكل واحد الحضور
~~بنفسه قوله (من ملوك غسان) الأشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق إيضاحه في
~~أول الكتاب قوله (فقلت جاء الغساني فقال أشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أزواجه) فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من
~~الاهتمام بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم والقلق ms1482 التام لما يقلقه أو
~~يغضبه قوله (رغم أنف حفصة) هو بفتح الغين وكسرها يقال رغم يرغم رغما
# PageV10P086
# ورغما ورغما بفتح الراء وضمها وكسرها أي لصق بالرغام وهو التراب هذا هو
~~الأصل ثم استعمل في كل من عجز من الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله
~~(فآخذ ثوبي فأخرج حتى جئت) فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند
~~لقاء الأئمة والكبار احتراما لهم قوله (في مشربة له يرتقي اليها بعجلها)
~~وقع في بعض النسخ بعجلها وفي بعضها بعجلتها وفي بعضها بعجلة وكله صحيح
~~والأخيرة أجود قال بن قتيبة وغيره هي درجة من النخل كما قال في الرواية
~~السابقة جذع قوله (وأن عند رجليه قرظا مضبورا) وقع في بعض الأصول مضبورا
~~بالضاد المعجمة وفي بعضها بالمهملة وكلاهما صحيح أي مجموعا قوله (وعند رأسه
~~أهبا معلقة) بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان مشهورتان جمع إهاب وهو الجلد
~~قبل الدباغ على قول الأكثرين وقيل الجلد مطلقا وسبق بيانه في آخر كتاب
~~الطهارة قوله (فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت
~~فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن
~~يكون لهما الدنيا ولك الآخرة) هكذا هو في الأصول
# PageV10P087
# ولك الآخرة وفي بعضها لهم الدنيا وفي أكثرها لهما بالتثنية وأكثر
~~الروايات في غير هذا الموضع لهم الدنيا ولنا الآخرة وكله صحيح قوله (وكان
~~آلى منهن شهرا) هو بمد الهمزة وفتح اللام ومعناه حلف لا يدخل عليهن شهرا
~~وليس هو من الإيلاء المعروف في اصطلاح الفقهاء ولا له حكمه وأصل الإيلاء في
~~اللغة الحلف على الشيء يقال منه آلى يؤالى ايلاء تأليا وائتلى ائتلاء وصار
~~في عرف الفقهاء مختصا بالحلف على الامتناع من وطء الزوجة ولا خلاف في هذا
~~إلا ما حكي عن بن سيرين أنه قال الإيلاء الشرعي محمول على ما يتعلق بالزوجة
~~من ترك جماع أو كلام أو إنفاق قال ms1483 القاضي عياض لا خلاف بين العلماء أن مجرد
~~الإيلاء لا يوجب في الحال طلاقا ولا كفارة ولا مطالبة ثم اختلفوا في تقدير
~~مدته فقال علماء الحجاز ومعظم الصحابة والتابعين ومن بعدهم المؤلي من حلف
~~على أكثر من أربعة أشهر فإن حلف على أربعة فليس بمؤل وقال الكوفيون هو من
~~حلف على أربعة أشهر فأكثر وشذ بن أبي ليلى والحسن وبن شبرمة في آخرين
~~فقالوا إذا حلف لا يجامعها يوما أو أقل ثم تركها حتى مضت أربعة أشهر فهو
~~مؤل وعن بن عمر أن كل من وقت في يمينه وقتا وإن طالت مدته فليس بمؤل وإنما
~~المؤلي من حلف على الأبد قال ولا خلاف بينهم أنه لا يقع عليه طلاق قبل
~~أربعة أشهر ولا خلاف أنه لو جامع قبل انقضاء المدة سقط الإيلاء فأما إذا لم
~~يجامع حتى انقضت أربعة أشهر فقال الكوفيون يقع الطلاق وقال علماء الحجاز
~~ومصر وفقهاء أصحاب الحديث وأهل الظاهر كلهم يقال للزوج إما أن تجامع وإما
~~أن تطلق فإن امتنع طلق القاضي عليه وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال
~~الشافعي وأصحابه وعن مالك رواية كقول الكوفيون وللشافعي قول أنه لا يطلق
~~القاضي عليه بل يجبر على الجماع
# PageV10P088
# أو الطلاق ويعزر على ذلك إن امتنع واختلف الكوفيون هل يقع طلاق رجعى أم
~~بائن فأما الآخرون فاتفقوا على أن الطلاق الذي يوقعه هو أو القاضي يكون
~~رجعيا إلا أن مالكا يقول لا تصح فيها الرجعة حتى يجامع الزوج في العدة قال
~~القاضي عياض ولم يحفظ هذا الشرط عن أحد سوى مالك ولو مضت ثلاثة أقراء في
~~الأشهر الأربعة فقال جابر بن زيد إذا طلق انقضت عدتها بتلك الأقراء وقال
~~الجمهور يجب استئناف العدة واختلفوا في أنه هل يشترط للإيلاء أن تكون يمينه
~~في حال الغضب ومع قصد الضرر فقال جمهورهم لا يشترط بل يكون مؤليا في كل حال
~~وقال مالك والأوزاعي لا يكون مؤليا إذا حلف لمصلحة ولده لفطامه وعن علي وبن
~~عباس رضي الله عنه أنه ms1484 لا يكون مؤليا إلا إذا حلف على وجه الغضب قوله
~~(حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد سمع عبيد بن حنين مولى العباس) هكذا
~~هو في جميع النسخ مولى العباس قالوا وهذا قول سفيان بن عيينة قال البخارى
~~لا يصح قول بن عيينة هذا وقال مالك هو مولى آل زيد بن الخطاب وقال محمد بن
~~جعفر بن أبي كثير هو مولى بني زريق قال القاضي وغيره الصحيح عند الحفاظ
~~وغيرهم في هذا قول مالك قوله في هذه الرواية (كنت أريد أن أسأل عمر عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا هو في
~~جميع النسخ على عهد قال
# PageV10P089
# القاضي إنما قال على عهده توقيرا لهما والمراد تظاهرتا عليه في عهده كما
~~قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه وقد صرح في سائر الروايات بأنهما تظاهرتا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (فسكبت على يديه فتوضأ) فيه جواز
~~الاستعانة في الوضوء وقد سبق إيضاحها في أوائل الكتاب وهو أنها إن كانت
~~لعذر فلا بأس بها وإن كانت بغيره فهي خلاف الأولى ولا يقال مكروهة على
# PageV10P090
# الصحيح قوله (ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم) قوله أن كانت بفتح الهمزة
~~والمراد بالجارة هنا الضرة وأوسم أحسن وأجمل والوسامة الجمال قوله (غسان
~~تنعل الخيل هو بضم التاء
# PageV10P091
# قوله (متكئ على رمل حصير) هو بفتح الراء وإسكان الميم وفي غير هذه
~~الرواية رمال بكسر الراء يقال رملت الحصير وأرملته إذا نسجته قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا) قال القاضي عياض
~~هذا مما يحتج به من يفضل الفقر على الغنى لما في مفهومه أن بمقدار ما يتعجل
~~من طيبات الدنيا يفوته من الآخرة مما كان مدخرا له لو لم يتعجله قال وقد
# PageV10P092
# يتأوله الآخرون بأن المراد أن حظ الكفار هو ما نالوه من نعيم الدنيا ولا
~~حظ لهم في الآخرة والله أعلم قوله (من شدة موجدته) أي الغضب
# [1475] قوله صلى الله ms1485 عليه وسلم (إن الشهر تسع وعشرون) أي هذا الشهر وفي
~~هذه الأحاديث جواز احتجاب الإمام والقاضي ونحوهما في بعض الأوقات لحاجاتهم
~~المهمة وفيها أن الحاجب إذا علم منع الآذان بسكوت المحجوب لم يأذن والغالب
~~من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يتخذ حاجبا واتخذه حاجبا
~~واتخذه في هذا اليوم للحاجة وفيه وجوب الاستئذان على الإنسان في منزله وإن
~~علم أنه وحده لأنه قد يكون على حالة يكره الاطلاع عليه فيها وفيه تكرار
~~الاستئذان إذا لم يؤذن وفيه أنه لا فرق بين الرجل الجليل وغيره في أنه
~~يحتاج إلى الاستئذان وفيه تأديب الرجل ولده صغيرا كان أو كبيرا أو بنتا
~~مزوجة لأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أدبا بنتيهما ووجأ كل واحد منهما
~~بنته وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا
~~والزهادة فيها وفيه جواز سكنى الغرفة ذات الدرج واتخاذ الخزانة لأثاث البيت
~~وفيه ما كانوا عليه من حرصهم على طلب العلم وتناوبهم فيه وفيه جواز قبول
~~خبر الواحد لأن عمر رضي الله عنه كان يأخذ عن صاحبه الأنصاري ويأخذ
~~الأنصاري عنه وفيه أخذ العلم عمن كان عنده وإن كان الآخذ أفضل من المأخوذ
~~منه كما أخذ عمر عن هذا الأنصاري وفيه أن الإنسان إذا رأى صاحبه مهموما
~~وأراد إزالة همه ومؤانسته بما يشرح صدره ويكشف همه ينبغي له أن يستأذنه في
~~ذلك كما قال
# PageV10P093
# عمر رضي الله عنه أستأنس يا رسول الله ولأنه قد يأتي من الكلام بما لا
~~يوافق صاحبه فيزيدهما وربما أحرجه وربما تكلم بما لا يرتضيه وهذا من الآداب
~~المهمة وفيه توقير الكبار وخدمتهم وهيبتهم كما فعل بن عباس مع عمر وفيه
~~الخطاب بالألفاظ الجميلة كقوله أن كانت جارتك ولم يقل ضرتك والعرب تستعمل
~~هذا لما في لفظ الضرة من الكراهة وفيه جواز قرع باب غيره للاستئذان وشدة
~~الفزع للأمور المهمة وفيه جواز نظر الإنسان إلى نواحي بيت صاحبه وما فيه
~~إذا علم عدم كراهة صاحبه لذلك ms1486 وقد كره السلف فضول النظر وهو محمول على ما
~~إذا علم كراهته لذلك وشك فيها وفيه أن للزوج هجران زوجته واعتزاله في بيت
~~آخر إذا جرى منها سبب يقتضيه وفيه جواز قوله لغيره رغم أنفه إذا أساء كقول
~~عمر رغم أنف حفصة وبه قال عمر بن عبد العزيز وآخرون وكرهه مالك وفيه فضيلة
~~عائشة للابتداء بها في التخيير وفي الدخول بعد انقضاء الشهر وفيه غير ذلك
~~والله أعلم
### | (باب المطلقة البائن لانفقة لها)
# فيه حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها هكذا قاله الجمهور أنه
~~أبو عمرو بن حفص وقيل أبو حفص بن عمرو وقيل أبو حفص بن المغيرة واختلفوا في
~~اسمه والأكثرون على
# PageV10P094
# أن اسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنيته وقوله
~~(إنه طلقها) هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق على روايته
~~الثقات على اختلاف ألفاظهم في أنه طلقها ثلاثا أو ألبتة أو آخر ثلاث
~~تطليقات وجاء في آخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم أنه مات عنها قال
~~العلماء وليست هذه الرواية على ظاهرها بل هي وهم أو مؤولة وسنوضحها في
~~موضعها إن شاء الله تعالى وأما قوله في رواية أنه طلقها ثلاثا وفي رواية
~~أنه طلقها ألبته وفي رواية طلقها آخر ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة
~~كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره فالجمع بين
~~هذه الروايات أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة
~~الثالثة فمن روى أنه طلقها مطلقا أو طلقها واحدة أو طلقها آخر ثلاث تطليقات
~~فهو ظاهر ومن روى ألبتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روى
~~ثلاثا أراد تمام الثلاث قوله صلى الله عليه وسلم (ليس لك عليه نفقة) وفي
~~رواية لا نفقة لك ولا سكنى وفي رواية لا نفقة من غير ذكر السكنى واختلف
~~العلماء في المطلقة البائن الحائل هل لها النفقة والسكنى أم لا فقال عمر بن
~~الخطاب وأبو ms1487 حنيفة وآخرون لها السكنى والنفقة وقال بن عباس وأحمد لا سكنى
~~لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي وآخرون تجب لها السكنى ولا نفقة لها واحتج
~~من أوجبهما جميعا بقوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا أمر
~~بالسكنى وأما النفقة فلأنها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع
~~كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة جهلت أو نسيت قال
~~العلماء الذي في كتاب ربنا إنما هو إثبات السكنى قال الدارقطني قوله وسنة
~~نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب
~~نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من أوجب السكنى دون النفقة لوجوب
~~السكنى بظاهر قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث
~~فاطمة مع ظاهر قول الله تعالى وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن
# PageV10P095
# فمفهومه أنهن إذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة
~~في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره أنها كانت امرأة لسنة
~~واستطالت على أحمائها فأمرها بالانتقال عند بن أم مكتوم وقيل لأنها خافت في
~~ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها أخاف أن يقتحم علي ولا يمكن شيء من
~~هذا التأويل في سقوط نفقتها والله أعلم وأما البائن الحامل فتجب لها السكنى
~~والنفقة وأما الرجعية فتجبان لها بالإجماع وأما المتوفى عنها زوجها فلا
~~نفقة لها بالإجماع والأصح عندنا وجوب السكنى لها فلو كانت حاملا فالمشهور
~~أنه لا نفقة كما لو كانت حائلا وقال بعض أصحابنا تجب وهو غلط والله أعلم
~~قوله (طلقها ألبتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته) فيه أن الطلاق
~~يقع في غيبة المرأة وجواز الوكالة في أداء الحقوق وقد أجمع العلماء على
~~هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله (فأمرها أن تعتد في بيت أم
~~شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي) قال العلماء أم شريك هذه قرشية
~~عامرية وقيل أنها أنصارية وقد ذكر ms1488 مسلم في آخر الكتاب في حديث الجساسة أنها
~~أنصارية واسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة ثم زاي فيهما وهي بنت
~~داود بن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن
~~لؤي بن غالب وقيل في نسبها غير هذا قيل إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل غيرها ومعنى هذا الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم
~~كانوا يزورون أم شريك ويكثرون التردد إليها لصلاحها فرأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن على فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث إنه يلزمها التحفظ
~~من نظرهم إليها ونظرها إليهم وانكشاف شيء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة
~~دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فأمرها بالاعتداد عند بن أم مكتوم لأنه لا
~~يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك وقد احتج بعض الناس
~~بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره إليها وهذا قول ضعيف بل
~~الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر الصحابة أنه يحرم على المرأة النظر
~~إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ولأن الفتنة مشتركة وكما يخاف
~~الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم سلمة
# PageV10P096
# عن أم سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بن
~~أم مكتوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا إنه أعمى لا
~~يبصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه وهذا
~~الحديث حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن
~~ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة وأما حديث فاطمة بنت قيس مع
~~بن أم مكتوم فليس فيه إذن لها في النظر إليه بل فيه أنها تأمن عنده من نظر
~~غيرها وهي مأمورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف
~~مكثها في بيت ms1489 أم شريك قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا حللت فآذنيني) هو بمد
~~الهمزة أي أعلميني وفيه جواز التعريض بخطبة البائن وهو الصحيح عندنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه) فيه تأويلان
~~مشهوران أحدهما أنه كثير الأسفار والثاني أنه كثير الضرب للنساء وهذا أصح
~~بدليل الرواية التي ذكرها مسلم بعد هذه أنه ضراب للنساء وفيه دليل على جواز
~~ذكر الإنسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة
~~المحرمة بل من النصيحة الواجبة وقد قال العلماء إن الغيبة تباح في ستة
~~مواضع أحدها الاستنصاح وذكرتها بدلائلها في كتاب الأذكار ثم في رياض
~~الصالحين (واعلم أن أبا الجهم) هذا بفتح الجيم مكبر وهو أبو الجهم المذكور
~~في حديث الانبجانية وهو غير أبو الجهيم المذكور في التيمم وفي المرور بين
~~يدي المصلي فإن ذاك بضم الجيم مصغر وقد أوضحتهما باسميهما ونسبيهما
~~ووصفيهما في باب التيمم ثم في باب المرور بين يدي المصلي وذكرنا أن أبا
~~الجهم هذا هو بن حذيفة القرشي العدوي قال القاضي وذكره الناس كلهم ولم
~~ينسبوه في الرواية إلا يحيى بن يحيى الأندلسي أحد رواة الموطأ فقال أبو جهم
~~بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة أحد يقال له أبو جهم بن هشام قال
~~ولم يوافق يحيى على ذلك أحد من رواة الموطأ ولا غيرهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فلا يضع العصا عن
# PageV10P097
# عاتقه) العاتق هو ما بين العنق والمنكب وفي هذا استعمال المجاز وجواز
~~إطلاق مثل هذه العبارة في قوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه
~~وفي معاوية أنه صعلوك لا مال له مع العلم بأنه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو
~~ذلك من المال المحقر وأن أبا الجهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه
~~وأكله وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا
~~جاز إطلاق هذا اللفظ عليهما مجازا ففي هذا جواز استعمال مثله في نحو هذا ms1490
~~وقد نص عليه أصحابنا وقد أوضحته في آخر كتاب الأذكار قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وأما معاوية فصعلوك) هو بضم الصاد وفي هذا جواز ذكره بما فيه للنصيحة
~~كما سبق في ذكر أبي جهم قولها (فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان
~~وأبا الجهم خطباني) هذا تصريح بأن معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية
~~بن أبي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل إنه معاوية آخر وهذا غلط صريح نبهت
~~عليه لئلا يغتر به وقد أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات في ترجمة معاوية
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (انكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم قال
~~انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت) فقولها اغتبطت هو بفتح
~~التاء والباء وفي بعض النسخ واغتبطت به ولم تقع لفظة به في أكثر النسخ قال
~~أهل اللغة الغبطة أن يتمنى مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه وليس
~~هو بحسد أقول منه غبطته بما نال أغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو
~~كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس وأما إشارته صلى الله عليه وسلم بنكاح أسامة
~~فلما علمه من دينه وفضله وحسن طرائقه وكرم شمائله فنصحها بذلك فكرهته لكونه
~~مولى ولكونه كان أسود جدا فكرر عليها النبي صلى الله عليه وسلم الحث على
~~زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي فيه
~~خيرا واغتبطت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا
~~طاعة الله وطاعة رسوله خير لك قوله (حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القارىء
# PageV10P098
# كليهما هو القارىء بتشديد الياء سبق بيانه مرات وهكذا وقع في النسخ
~~كليهما وهو صحيح وقد سبق وجهه في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح قوله
~~(وكان أنفق عليها نفقة دون) هكذا هو في النسخ نفقة دون بإضافة نفقة إلى دون
~~قال أهل اللغة الدون الردئ الحقير قال الجوهري ولا يشتق منه فعل قال وبعضهم
~~يقول منه دان يدون دونا وأدين إدانة قوله صلى الله ms1491 عليه وسلم (تضعين ثيابك
~~عنده) وفي الرواية الأخرى فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك هذه الرواية
# PageV10P099
# مفسرة للأولى ومعناه لاتخافين من رؤية رجل إليك قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا تسبقيني بنفسك) هو من التعريض بالخطبة وهو جائز في عدة الوفاة وكذا عدة
~~البائن بالثلاث وفيه قول ضعيف في عدة البائن والصواب الأول لهذا الحديث
~~قوله (كتبت ذلك منفيها كتابا
# PageV10P100
# الكتاب هنا مصدر لكتبت قوله (فاستأذنته في الانتقال فأذن لها) هذا محمول
~~على أنه أذن لها في الانتقال لعذر وهو البذاءة على أحمائها أو خوفها أن
~~يقتحم عليها أو نحو ذلك وقد سبقت الإشارة إلى هذا في أوائل هذا الباب وأما
~~لغير حاجة فلا يجوز لها الخروج والانتقال ولا يجوز نقلها قال الله تعالى
~~لاتخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال بن عباس
~~وعائشة المراد بالفاحشة هنا النشوز وسوء الخلق وقيل هو البذاءة على أهل
~~زوجها وقيل
# PageV10P101
# معناه إلا أن يأتين بفاحشة الزنى فيخرجن لإقامة الحد ثم ترجع إلى المسكن
~~قوله (سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها) هكذا هو في معظم النسخ
~~بالعصمة بكسر العين وفي بعضها بالقضية بالقاف والضاد وهذا واضح ومعنى الأول
~~بالثقة والأمر القوي الصحيح قوله (ومجالد) هو بالجيم وهو ضعيف وإنما ذكره
~~مسلم هنا متابعة والمتابعة يدخل فيها بعض الضعفاء قولها (إنه طلقها زوجها
~~ألبتة قالت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي خاصمت وكيله قوله
~~(فأتحفتنا برطب بن طاب وسقتنا سويق سلت) معنى أتحفتنا ضيفتنا
# PageV10P102
# ورطب بن طاب نوع من الرطب الذي بالمدينة وقد ذكرنا أن أنواع تمر المدينة
~~مائة وعشرون نوعا وأما السلت فبسين مهملة مضمومة ثم لام ساكنة ثم مثناة فوق
~~وهو حب متردد بين الشعير والحنطة قيل طبعه طبع الشعير في البرودة ولونه
~~قريب من لون الحنطة وقيل عكسه واختلف أصحابنا في حكمه على ثلاثة أوجه
~~مشهورة الصحيح أنه جنس من الحبوب ليس هو حنطة ولا شعيرا والثاني أنه حنطة
~~والثالث أنه شعير وتظهر فائدة الخلاف ms1492 في بيعه بالحنطة أو بالشعير متفاضلا
~~وفي ضمه إليهما في إتمام نصاب الزكاة وفي غير ذلك وفي هذا الحديث استحباب
~~الضيافة واستحبابها من النساء لزوارهن من فضلاء الرجال وإكرام الزائر
~~وإطعامه والله أعلم قوله (سألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد قالت طلقني
~~بعلي ثلاثا فأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم أن أعتد في أهلي) هذا محمول
~~على أنه أجاز لها ذلك لعذر في الانتقال من مسكن الطلاق كما سبق إيضاحه
~~قريبا قوله (فقال انتقلى إلى بيت بن عمك عمرو بن أم مكتوم) هكذا وقع هنا
~~وكذا جاء في صحيح مسلم في آخر الكتاب وزاد فقال هو رجل من بني فهر من البطن
~~الذي هي منه قال القاضي والمشهور خلاف هذا وليس هما من بطن واحد هي من بني
~~محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لؤى قلت وهو بن عمها مجازا يجتمعان في فهر
~~واختلفت
# PageV10P103
# الرواية في اسم بن أم مكتوم فقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل غير ذلك قوله
~~(عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صخير) هكذا هو في نسخ بلادنا صخير بضم الصاد
~~على التصغير وحكى القاضي عن بعض رواتهم أنه صخر بفتحها على التكبير والصواب
~~المشهور هو الأول قوله صلى الله عليه وسلم (أما معاوية فرجل ترب لا مال له)
~~هو بفتح التاء وكسر الراء وهو الفقير فأكده
# PageV10P104
# بأنه لا مال له لأن الفقير قد يطلق على من له شئ يسير لا يقع موقعا من
~~كفايته قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه ضرير البصر تلقي ثوبك عنده) هكذا هو
~~في جميع النسخ تلقى وهى لغة صحيحةوالمشهور في اللغة تلقين بالنون قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وأبو الجهيم منه شدة على النساء) هكذا هو في النسخ في هذا
~~الموضع أبو الجهيم بضم الجيم مصغر والمشهور أنه بفتحها مكبر وهو
# PageV10P105
# المعروف في باقي الروايات وفي كتب الأنساب وغيرها قولها (فشرفني الله
~~بأبي زيد وكرمني بأبي زيد) هكذا هو في بعض النسخ بأبي زيد في الموضعين على ms1493
~~أنه كنية وفي بعضها بابن زيد بالنون في الموضعين وادعى القاضي أنها رواية
~~الأكثرين وكلاهما صحيح هو أسامة بن زيد وكنيته أبو زيد ويقال أبو محمد
~~واعلم أن في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة إحداها جواز طلاق الغائب
~~الثانية جواز التوكيل في الحقوق في القبض والدفع الثالثة لا نفقة للبائن
~~وقالت طائفة لا نفقة ولا سكنى الرابعة جواز سماع كلام الأجنبية والأجنبي في
~~الاستفتاء ونحوه الخامسة جواز الخروج من منزل العدة للحاجة السادسة استحباب
~~زيارة النساء الصالحات للرجال بحيث لا تقع خلوة محرمة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في أم شريك تلك امرأة يغشاها أصحابي السابعة جواز التعريض لخطبة
~~المعتدة البائن بالثلاث الثامنة جواز الخطبة على خطبة غيره إذا لم يحصل
~~للأول إجابة لأنها أخبرته أن معاوية وأبا الجهم وغيرهما خطبوها التاسعة
~~جواز ذكر الغائب
# PageV10P106
# بما فيه من العيوب التي يكرهها إذا كان للنصيحة ولا يكون حينئذ غيبة
~~محرمة العاشرة جواز استعمال المجاز لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يضع العصا
~~عن عاتقه ولا مال له) الحادية عشرة استحباب إرشاد الإنسان إلى مصلحته وإن
~~كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال انكحي أسامة فكرهته ثم قال انكحى أسامة
~~فنكحته الثانية عشر قبول نصيحة أهل الفضل والانقياد إلى إشارتهم وأن
~~عاقبتها محمودة الثالثة عشر جواز نكاح غير الكفء إذا رضيت به الزوجة والولي
~~لأن فاطمة قرشية وأسامة مولى الرابعة عشر الحرص على مصاحبة أهل التقوى
~~والفضل وإن دنت أنسابهم الخامسة عشر جواز إنكار المفتي على مفت آخر خالف
~~النص أو عمم ما هو خاص لأن عائشة أنكرت على فاطمة بنت قيس تعميمها أن لا
~~سكنى للمبتوتة وإنما كان انتقال فاطمة من مسكنها لعذر من خوف اقتحامه عليها
~~أو لبذاءتها أو نحو ذلك السادسة عشر استحباب ضيافة الزائر وإكرامه بطيب
~~الطعام والشراب سواء كان الضيف رجلا أو امرأة والله أعلم
# PageV10P107
### | باب جواز خروج المعتدة البائن
# (والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها)
# [1483] فيه حديث جابر (قال طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها ms1494 رجل أن
~~تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي
~~أو تفعلي معروفا) هذا الحديث دليل لخروج المعتدة البائن للحاجة ومذهب مالك
~~والثوري والليث والشافعي وأحمد وآخرين جواز خروجها في النهار للحاجة وكذلك
~~عند هؤلاء يجوز لها الخروج في عدة الوفاة ووافقهم أبو أبو حنيفة في عدة
~~الوفاة وقال في البائن لا تخرج ليلا ولا نهارا وفيه استحباب الصدقة من
~~التمر عند جداده والهدية واستحباب التعريض لصاحب التمر بفعل ذلك وتذكير
~~المعروف والبر والله تعالى أعلم
### | (باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها)
# (وغيرها بوضع الحمل) فيه حديث سبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء
~~الموحدة أنها وضعت بعد وفاة زوجها بليال
# PageV10P108
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عدتها انقضت وأنها حلت للزواج فأخذ
~~بهذا جماهير العلماء من السلف والخلف فقالوا عدة المتوفى عنها بوضع الحمل
~~حتى لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت في الحال
~~للأزواج هذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة الا رواية
~~عن على وبن عباس وسحنون المالكي أن عدتها بأقصى الأجلين وهي أربعة أشهر
~~وعشرا ووضع الحمل وإلا ما روي عن الشعبي والحسن وإبراهيم النخعي وحماد أنها
~~لا يصح زواجها حتى تطهر من نفاسها وحجة الجمهور حديث سبيعة المذكور وهو
~~مخصص لعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا ومبين أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~عام في المطلقة والمتوفى عنها وأنه على عمومه قال الجمهور وقد تعارض عموم
~~هاتين الآيتين إذا تعارض العمومان وجب الرجوع إلى مرجح لتخصيص أحدهما وقد
~~وجد هنا حديث سبيعة المخصص لأربعة أشهر وعشرا وأنها محمولة على غير الحامل
~~وأما الدليل على الشعبي وموافقيه فهو ما رواه مسلم في الباب أنها قالت
~~فأفتاني النبي صلى الله عليه وسلم بأني قد حللت حين وضعت حملي وهذا تصريح
~~بانقضاء العدة بنفس الوضع فإن احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها أي طهرت
~~منه ms1495 فالجواب أن هذا إخبار عن وقت سؤالها ولا حجة فيه وإنما الحجة في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس قال
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم سواء كان حملها ولدا أو أكثر كامل الخلقة أو
~~ناقصها أو علقة أو مضغة فتنقضي العدة بوضعه إذا كان فيه صورة خلق آدمي سواء
~~كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها أم جلية يعرفها كل أحد ودليله إطلاق
~~سبيعة من غير سؤال عن صفة حملها
# [1484] قوله (كانت تحت سعد بن
# PageV10P109
# خولة وهو في بني عامر بن لؤي) هكذا هو في النسخ في بني عامر بالفاء وهو
~~صحيح ومعناه ونسبه في بني عامر أي هو منهم قوله (فلم تنشب) أي لم تمكث قوله
~~(أبو السنابل بن بعكك) السنابل بفتح السين وبعكك بموحدة مفتوحة ثم عين
~~ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة واسم أبي السنابل عمرو وقيل حبة بالباء
~~الموحدة وقيل بالنون حكاهما بن ماكولا وهو أبو السنابل بن بعكك بن الحجاج
~~بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبة بن الكلبى وبن عبد البر وقيل
# PageV10P110
# في نسبه غير هذا
# [1485] قوله (نفست بعد وفاة زوجها بليال) هو بضم النون على المشهور وفي
~~لغة بفتحها وهما لغتان في الولادة وقوله بعد وفاته بليال قيل إنها شهر وقيل
~~خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك والله أعلم
### | (باب وجوب الإحداد في عدة الوفاة (وتحريمه في غير ذلك 
# إلا ثلاثة أيام) قال أهل اللغة الإحداد والحداد مشتق من الحد وهو المنع
~~لأنها تمنع الزينة والطيب يقال أحدت المرأة تحد إحدادا وحدت تحد بضم الحاء
~~وتحد بكسرها حدا كذا قال الجمهور أنه يقال أحدت وحدت وقال الأصمعي لا يقال
~~إلا أحدت رباعيا ويقال امرأة حاد ولا يقال حادة وأما الإحداد في الشرع فهو
~~ترك الطيب والزينة وله تفاصيل مشهورة في كتب الفقه
# [1486] قوله)
# PageV10P111
# صلى الله عليه وسلم
### | ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت 
# فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا) ms1496 فيه دليل على وجوب الإحداد على
~~المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وإن اختلفوا في تفصيله فيجب
~~على كل معتدة عن وفاة سواء المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر
~~والثيب والحرة والأمة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال
~~أبو حنيفة وغيره من الكوفيين وأبو ثور وبعض المالكية لا يجب على الزوجة
~~الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله فخصه بالمؤمنة ودليل الجمهور أن المؤمن هو الذي يشمل خطاب الشارع
~~وينتفع به وينقاد له فلهذا قيد به وقال أبو حنيفة أيضا لا إحداد على
~~الصغيرة ولا على الزوجة الأمة وأجمعوا على أنه لا احداد على أم الولد ولا
~~على الأمة إذا توفي عنهما سيدهما ولا على الزوجة الرجعية واختلفوا في
~~المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعى وبن المنذر لا إحداد
~~عليها وقال الحكم وأبو حنيفة والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيد عليها الإحداد
~~وهو قول ضعيف للشافعي وحكى القاضي قولا عن الحسن البصري أنه لا يجب الإحداد
~~على المطلقة ولا على المتوفى عنها وهذا شاذ غريب ودليل من قال لا احداد على
~~المطلقة ثلاثا قوله صلى الله عليه وسلم إلا على الميت فخص الإحداد بالميت
~~بعد تحريمه في غيره قال القاضي واستفيد وجوب الإحداد في المتوفى عنها من
~~اتفاق العلماء على حمل الحديث على ذلك مع أنه ليس في لفظه ما يدل على
~~الوجوب ولكن اتفقوا على حمله على الوجوب مع قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر حديث أم سلمة وحديث أم عطية في الكحل والطيب واللباس ومنعها
~~منه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم أربعة أشهر وعشرا فالمراد به
~~وعشرة أيام بلياليها هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا ما حكي عن يحيى بن
~~أبي كثير والأوزاعي أنها أربعة أشهر وعشر ليال وأنها تحل في اليوم العاشر
~~وعندنا وعند الجمهور لا تحل حتى تدخل ليلة الحادي عشر واعلم أن التقييد
~~عندنا بأربعة أشهر وعشر خرج ms1497 على غالب المعتدات أنها تعتد بالأشهر أما إذا
~~كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الإحداد في جميع العدة حتى تضع سواء قصرت
~~المدة أم طالت فإذا وضعت فلا إحداد بعده وقال بعض)
# PageV10P112
# العلماء لا يلزمها الإحداد بعد أربعة أشهر وعشر وإن لم تضع الحمل والله
~~أعلم قال العلماء والحكمة في وجوب الإحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لأن
~~الزينة والطيب يدعوان إلى النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من
~~ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته من النكاح ولا يراعيه
~~ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فإنه يستغني بوجوده عن زاجر آخر
~~ولهذه العلة وجبت العدة على كل متوفى عنها وإن لم تكن مدخولا بها بخلاف
~~الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت أربعة أشهر وعشرا لأن الأربعة فيها
~~ينفخ الروح في الولد إن كان والعشر احتياطا وفي هذه المدة يتحرك الولد في
~~البطن قالوا ولم يوكل ذلك إلى أمانة النساء ويجعل بالأقراء كالطلاق لما
~~ذكرناه من الاحتياط للميت ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة ألحقت
~~بالغالب في حكم وجوب العدة والإحداد والله أعلم
# [1486] قوله (فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره) هو برفع خلوق
~~وبرفع غيره أي دعت بصفرة وهي خلوق أو غيره والخلوق بفتح الخاء هو طيب مخلوط
~~قوله (مست بعارضيها) هما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما دون الأذن وإنما
~~فعلت هذا لدفع صورة الإحداد وفي هذا الذي فعلته أم حبيبة وزينب مع الحديث
~~المذكور دلالة لجواز الإحداد على غير الزوج ثلاثة أيام فما دونها
# [1488] قولها (وقد اشتكت عينها) هو برفع النون ووقع في بعض الأصول عيناها
~~بالألف قولها
# PageV10P113
# (أفنكحلها فقال لا) هو بضم الحاء وفي هذا الحديث وحديث أم عطية المذكور
~~بعده في قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتحل دليل على تحريم الاكتحال على
~~الحادة سواء احتاجت إليه أم لا وجاء في الحديث الآخر في الموطأ وغيره في
~~حديث أم سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الأحاديث أنها ms1498
~~إذا لم تحتج إليه لا يحل لها وإن احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن
~~الأولى تركه فإن فعلته مسحته بالنهار فحديث الإذن فيه لبيان أنه بالليل
~~للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول على عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها
~~فنهاها محمول على أنه نهي تنزيه وتأوله بعضهم على أنه لم يتحقق الخوف على
~~عينها وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان
~~بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز إذا خافت على عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه
~~بعضهم عند الحاجة وإن كان فيه طيب ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة بما لا
~~طيب فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن
~~في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول) معناه لا تستكثرن العدة ومنع
~~الاكتحال فيها فإنها مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت أربعة أشهر وعشرا بعد
~~أن كانت سنة وفي هذا تصريح بنسخ الاعتداد سنة المذكور في سورة البقرة في
~~الآية الثانية وأما رميها بالبعرة على رأس الحول فقد فسره في الحديث قال
~~بعض العلماء معناه أنها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة
~~ورميها بها وقال بعضهم هو إشارة إلى أن الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد
~~سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة إلى حق الزوج وما
~~يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة
# [1489] قوله (دخلت حفشا) هو بكسر الحاء المهملة وإسكان الفاء وبالشين
~~المعجمة أي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك قوله (ثم تؤتى بدابة حمار أوشاة أو
~~طير
# PageV10P114
# فتفتض به) هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة سألت
~~الحجازيين عن معنى الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء
~~ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي تكسر ما هي فيه من
~~العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك
~~معناه تمسح به جلدها وقال بن ms1499 وهب معناه تمسح بيدها عليه أو على ظهره وقيل
~~معناه تمسح به ثم تفتض أي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للإنقاء
~~وإزالة الوسخ حتى تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى
~~من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقائها وبياضها وذكر الهروي أن الأزهري قال
~~رواه الشافعي تقبص بالقاف والصاد المهملة والباء الموحدة مأخوذ من القبض
~~بأطراف الأصابع قوله (توفي حميم لأم حبيبة) أي قريب
# PageV10P115
# [1488] قوله صلى الله عليه وسلم (في شر أحلاسها) هو بفتح الهمزة وإسكان
~~الحاء المهملة جمع حلس بكسر الحاء والمراد في شر ثيابها كما قال في الرواية
~~الأخرى وهو مأخوذ من حلس البعير وغيره من الدواب وهو كالمسح يجعل على ظهره
# [1486] قوله (نعي أبي سفيان) هو بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع
~~تخفيف الياء أي خبر موته
# PageV10P116
# قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب) العصب بعين
~~مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين وهو برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم
~~تنسج ومعنى الحديث النهي عن جميع الثياب المصبوغة للزينة إلا ثوب العصب قال
~~بن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة
~~والمصبغة إلا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك
~~والشافعي وكرهه الزهري وكره عروة العصب وأجازه الزهري وأجاز مالك غليظه
~~والأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه قال بن المنذر
~~رخص جميع العلماء في الثياب البيض ومنع بعض متأخري المالكية جيد البيض الذي
~~يتزين به وكذلك جيد السواد قال أصحابنا ويجوز كل ما صبغ ولا تقصد منه
~~الزينة ويجوز لها لبس الحرير في الأصح ويحرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللؤلؤ
~~وفي اللؤلؤ وجه أنه يجوز قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تمس طيبا إلا إذا
~~طهرت نبذة قسط أو أظفار) النبذة بضم النون القطعة
# PageV10P118
# والشيء اليسير وأما القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل
~~القاف وبتاء بدل الطاء وهو والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من ms1500
~~مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر
~~الدم لا للتطيب والله تعالى أعلم
### | (كتاب اللعان اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة 
# الرجل امرأته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول
~~الزوج علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين قال العلماء من أصحابنا وغيرهم
~~واختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وإن كانا موجودين في الآية الكريمة وفي
~~صورة اللعان لأن لفظ اللعنة متقدم في الآية الكريمة وفي صورة اللعان ولأن
~~جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها ولأنه
~~قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد
~~والإبعاد لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما على التأبيد
~~بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور أصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين
~~فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الأيمان شيء متعدد إلا
~~اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي إلا فيهما والله أعلم قال العلماء
~~وجوز اللعان لحفظ الأنساب ودفع المضرة عن الأزواج وأجمع العلماء على صحة
~~اللعان في الجملة والله أعلم واختلف العلماء في نزول آية اللعان هل هو بسبب
~~عويمر العجلاني أم بسبب هلال بن أمية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني
~~واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب أولا
~~لعويمر قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة
~~هلال بن أمية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال)
# PageV10P119
# قال وكان أول رجل لاعن في الإسلام قال الماوردي من أصحابنا في كتابه
~~الحاوي قال الأكثرون قصة هلال بن أمية أسبق من قصة العجلاني قال والنقل
~~فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من أصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال
~~تبين أن الآية نزلت فيه أولا قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعويمر إن
~~الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لأن ذلك حكم ms1501 عام
~~لجميع الناس قلت ويحتمل أنها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سألا في وقتين
~~متقاربين فنزلت الآية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق أنها نزلت في هذا وفي
~~ذاك وأن هلالا أول من لاعن والله أعلم قالوا وكانت قصة اللعان في شعبان سنة
~~تسع من الهجرة وممن نقله القاضي عياض عن بن جرير الطبري
# [1492] قوله (فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها) المراد
~~كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم أو
~~مسلمة أو إشاعة فاحشة أو شناعة على مسلم أو مسلمة قال العلماء أما إذا كانت
~~المسائل مما يحتاج إليه في أمور الدين وقد وقع فلا كراهة فيها وليس هو
~~المراد في الحديث وقد كان المسلمون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وإنما كان سؤال عاصم في هذا الحديث عن
~~قصة لم تقع بعد ولم يحتج إليها وفيها شناعة على المسلمين والمسلمات وتسليط
~~اليهود والمنافقين ونحوهم على الكلام في أعراض المسلمين وفي الإسلام ولأن
~~من المسائل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث الآخر أعظم الناس
# PageV10P120
# حربا من سأل عما لم يحرم فحرم من أجل مسألته قوله (يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا) هذا
~~الكلام فيه حذف ومعناه أنه سأل وقذف امرأته وأنكرت الزنى وأصر كل واحد
~~منهما على قوله ثم تلاعنا قوله (أيقتل فتقتلونه) معناه إذا وجد رجلا مع
~~امرأته وتحقق أنه زنا بها فإن قتله قتلتموه وإن تركه صبر على عظيم فكيف
~~طريقه وقد اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنى بامرأته فقال
~~جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة أو يعترف به
~~ورثة القتيل والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنى ويكون
~~القتيل محصنا وأما فيما بينه وبين ms1502 الله تعالى فإن كان صادقا فلا شيء عليه
~~وقال بعض أصحابنا يجب على كل من قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يأمر السلطان
~~بقتله والصواب الأول وجاء عن بعض السلف تصديقه في أنه زنى بامرأته وقتله
~~بذلك قوله (قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) فيه أن اللعان يكون بحضرة الامام أو القاضي وبمجمع من الناس وهو أحد
~~أنواع تغليظ اللعان فإنه تغليظ بالزمان والمكان والجمع فأما الزمان فبعد
~~العصر والمكان في أشرف موضع في ذلك البلد والجمع طائفة من الناس أقلهم
~~أربعة وهل هذه التغليظات واجبة أم مستحبة فيه خلاف عندنا الأصح الاستحباب
~~قوله (فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها) فطلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بن شهاب فكانت سنة
~~المتلاعنين وفي الرواية الأخرى فطلقها ثلاثا
# PageV10P121
# قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين وفي
~~الرواية الأخرى أنه لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما وفي رواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا سبيل لك عليها اختلف العلماء في الفرقة باللعان فقال
~~مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه
~~نكاحها على التأبيد لهذه الأحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل
~~الفرقة بلعان الزوج وحده ولا تتوقف على لعان الزوجة وقال بعض المالكية
~~تتوقف على لعانها وقال أبو حنيفة لا تحصل الفرقة إلا بقضاء القاضي بها بعد
~~التلاعن لقوله ثم فرق بينهما وقال الجمهور لا تفتقر إلى قضاء القاضي لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها والرواية الأخرى ففارقها وقال الليث
~~لا أثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق أصلا واختلف القائلون بتأبيد
~~التحريم فيما اذا أكذب بعد ذلك نفسه فقال أبو حنيفة تحل له لزوال المعنى
~~المحرم وقال مالك والشافعي وغيرهما لا تحل له أبدا ms1503 لعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا سبيل لك عليها والله أعلم وأما قوله كذبت عليها يا رسول الله
~~إن أمسكتها فهو كلام تام مستقل ثم ابتدأ فقال هي طالق ثلاثا تصديقا لقوله
~~في أنه لا يمسكها وإنما طلقها لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد
~~تحريمها بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~سبيل لك عليها أي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا دليل على أن الفرقة
~~تحصل بنفس اللعان واستدل به أصحابنا على أن جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد
~~ليس حراما وموضع الدلالة أنه لم ينكر عليه إطلاق لفظ الثلاث وقد يعترض على
~~هذا فيقال إنما لم ينكر عليه لأنه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له ولا
~~نفوذا ويجاب عن هذا الاعتراض بأنه لو كان الثلاث محرما لأنكر عليه وقال له
~~كيف ترسل لفظ الطلاق الثلاث مع أنه حرام والله أعلم وقال بن نافع من أصحاب
~~مالك إنما طلقها ثلاثا بعد اللعان لأنه يستحب إظهار الطلاق بعد اللعان مع
~~أنه قد حصلت الفرقة بنفس اللعان وهذا فاسد وكيف يستحب للإنسان أن يطلق من
~~صارت أجنبية وقال محمد بن أبي صفرة المالكي لا تحصل الفرقة بنفس اللعان
~~واحتج بطلاق عويمر وبقوله إن أمسكتها وتأوله الجمهور كما سبق والله أعلم
~~وأما قوله (قال بن شهاب فكانت سنة
# PageV10P122
# المتلاعنين) فقد تأوله بن نافع المالكي على أن معناه استحباب الطلاق بعد
~~اللعان كما سبق وقال الجمهور معناه حصول الفرقة بنفس اللعان وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ذاكم التفريق بين كل متلاعنين فمعناه عند مالك والشافعي
~~والجمهور بيان أن الفرقة تحصل بنفس اللعان بين كل متلاعنين وقيل معناه
~~تحريمها على التأبيد كما قال جمهور العلماء قال القاضي عياض واتفق علماء
~~الأمصار على أن مجرد قذفه لزوجته لا يحرمها عليه إلا أبا عبيد فقال تصير
~~محرمة عليه بنفس القذف بغير لعان قوله (وكانت حاملا فكان ابنها يدعى إلى
~~أمه ثم جرت السنة أن يرثها ms1504 وترث منه ما فرض الله لها) فيه جواز لعان الحامل
~~وأنه إذا لاعنها ونفى عنه نسب الحمل انتفى عنه وأنه يثبت نسبه من الأم
~~ويرثها وترث منه ما فرض الله للأم وهو الثلث إن لم يكن للميت ولد ولا ولد
~~بن ولا اثنان من الإخوة أو الأخوات وإن كان شيء من ذلك فلها السدس وقد أجمع
# PageV10P123
# العلماء على جريان التوارث بينه وبين أمه وبينه وبين أصحاب الفروض من جهة
~~أمه وهم إخوته وأخواته من أمه وجداته من أمه ثم إذا دفع إلى أمه فرضها أو
~~إلى أصحاب الفروض وبقي شيء فهو لموالي أمه إن كان عليها ولاء ولم يكن عليه
~~هو ولا بمباشرة إعتاقه فإن لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب
~~الشافعي وبه قال الزهري ومالك وأبو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة أمه
~~وقال آخرون عصبة أمه روي هذا عن علي وبن مسعود وعطاء وأحمد بن حنبل قال
~~أحمد فإن انفردت الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة وقال أبو حنيفة إذا انفردت
~~أخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد على قاعدة مذهبه في إثبات الرد
~~والله أعلم قوله (فتلاعنا في المسجد) فيه استحباب كون اللعان في المسجد وقد
~~سبق بيانه
# [1493] قوله (فقلت للغلام استأذن لي قال إنه قائل فسمع صوتي فقال بن جبير
~~قلت نعم) أما قوله إنه قائل فهو من القيلولة وهي النوم نصف النهار وأما
~~قوله بن جبير فهو برفع بن وهو استفهام أي أأنت بن جبير قوله (فوجدته
# PageV10P124
# مفترشا برذعة) هو بفتح الباء وفيه زهادة بن عمر وتواضعه قوله (ووعظه
~~وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة) وفعل بالمرأة مثل ذلك
~~فيه أن الإمام يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وأن الصبر
~~على عذاب الدنيا وهو الحد أهون من عذاب الآخرة قوله (فبدأ بالرجل فشهد أربع
~~شهادات إلى آخره) فيه أن الابتداء في اللعان يكون بالزوج لأن الله تعالى
~~بدأ به ولأنه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب إن ms1505 كان ونقل القاضي وغيره
~~إجماع المسلمين على الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي وطائفة لو لاعنت المرأة
~~قبله لم يصح لعانها وصححه أبو حنيفة وطائفة قوله (فشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) هذه
~~ألفاظ اللعان وهي مجمع عليها قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV10P125
# للمتلاعنين (حسابكما على الله أحدكما كاذب) قال القاضي ظاهره أنه قال هذا
~~الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان أنه يلزم الكاذب التوبة قال
~~وقال الداودي إنما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والأول أظهر وأولى
~~بسياق الكلام قال وفيه رد على من قال من النحاة أن لفظة أحد لا تستعمل إلا
~~في النفي وعلى من قال منهم لا تستعمل إلا في الوصف ولا تقع موقع واحد وقد
~~وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد وقد أجازه المبرد
~~ويؤيده قوله تعالى فشهادة أحدهم وفي هذا الحديث أن الخصمين المتكاذبين لا
~~يعاقب واحد منهما وإن علمنا كذب أحدهما على الإبهام قوله (يا رسول الله
~~مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت
~~كذبت عليها فذاك أبعد لك منها) في هذا دليل على استقرار المهر بالدخول وعلى
~~ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسئلتان مجمع عليهما وفيه أنها لو صدقته
~~وأقرت بالزنى لم يسقط مهرها
# PageV10P126
# [1495] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم افتح) معناه بين لنا الحكم في هذا
# [1496] قوله (إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء) هي بسين مفتوحة
~~ثم حاء ساكنة مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوي حليف الأنصار قال القاضي
~~وقول من قال إنه يهودي باطل قوله (وكان أول رجل لاعن في الإسلام) سبق بيانه
~~في أول هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم 0 لعلها أن تجيء به أسود جعدا)
~~وفي الرواية الأخرى فإن جاءت به سبطا قضيء العينين فهو لهلال وإن جاءت به
~~أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك أما الجعد ms1506 فبفتح الجيم وإسكان العين قال
~~الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان مدحا فله معنيان
~~أحدهما
# PageV10P128
# أن يكون معصوب الحلق شديد الأسر والثاني أن يكون شعره غير سبط لأن
~~السبوطة أكثرها في شعور العجم وأما الجعد المذموم فله معنيان أحدهما القصير
~~المتردد والآخر البخيل يقال جعد الأصابع وجعد اليدين أي بخيل وأما السبط
~~فبكسر الباء وإسكانها وهو الشعر المسترسل وأما حمش الساقين فبحاء مهملة
~~مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم شين معجمة أي رقيقهما والحموشة الدقة وأما قضئ
~~العينين فمهموز ممدود على وزن فعيل وهو بالضاد المعجمة ومعناه فاسدهما
~~بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك
# [1497] قوله (وكان خدلا) هو بفتح الخاء المعجمة
# PageV10P129
# وإسكان الدال المهملة وهو الممتلئ الساق قوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه) وفسرها بن عباس بأنها امرأة كانت تظهر في
~~الإسلام السوء وفي رواية أنها امرأة أعلنت معنى الحديث أنه اشتهر وشاع عنها
~~الفاحشة ولكن لم يثبت ببينة ولا اعتراف ففيه أنه لا يقام الحد بمجرد الشياع
~~والقرائن بل لابد من بينة أو اعتراف
# [1498] قوله (أن سعد بن عبادة قال يا رسول الله أرأيت الرجل يجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال سعد بلى والذي
~~أكرمك بالحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا
# PageV10P130
# إلى ما يقول سيدكم) وفي الرواية الأخرى كلا والذي بعثك بالحق إن كنت
~~لأعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لأمره صلى الله عليه وسلم وإنما
~~معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب
~~عليه فإنه حينئذ يعاجله بالسيف وإن كان عاصيا وأما السيد فقال بن الأنباري
~~وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد أيضا الحليم وهو أيضا حسن
~~الخلق وهو أيضا الرئيس ومعنى الحديث تعجبوا من قول سيدكم
# [1499] قوله (لضربته بالسيف غير مصفح) هو بكسر ms1507 الفاء أي غير ضارب بصفح
~~السيف وهو جانبه بل أضربه بحده
# PageV10P131
# قوله صلى الله عليه وسلم (إنه لغيور وأنا أغير منه) وفي الرواية الأخرى
~~والله أغير مني من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال
~~العلماء الغيرة بفتح الغين وأصلها المنع والرجل غيور على أهله أي يمنعهم من
~~التعلق بأجنبي بنظر أو حديث أو غيره والغيرة صفة كمال فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم بأن سعدا غيور وأنه أغير منه وأن الله أغير منه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه من أجل ذلك حرم الفواحش فهذا تفسير لمعنى غيرة الله تعالى أي أنها
~~منعه سبحانه وتعالى الناس من الفواحش لكن الغيرة في حق الناس يقارنها تغير
~~حال الإنسان وانزعاجه وهذا مستحيل في غيرة الله تعالى قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا شخص أغير من الله تعالى) أي لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة وقيل
~~معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله تعالى ولا يتصور ذلك منه فينبغي
~~أن يتأدب الإنسان بمعاملته سبحانه وتعالى لعباده فإنه لا يعاجلهم بالعقوبة
~~بل حذرهم وأنذرهم وكرر ذلك عليهم وأمهلهم فكذا ينبغي للعبد أن لا يبادر
~~بالقتل وغيره في غير موضعه فإن الله تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة مع أنه لو
~~عاجلهم كان عدلا منه سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم (ولا شخص أحب
~~إليه العذر من الله تعالى من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا
~~شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الجنة) معنى الأول ليس أحد أحب
~~إليه الأعذار من الله تعالى فالعذر هنا بمعنى الإعذار والإنذار قبل أخذهم
~~بالعقوبة ولهذا بعث المرسلين كما قال سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا والمدحة بكسر الميم وهو المدح بفتح الميم فإذا ثبتت الهاء كسرت
~~الميم
# PageV10P132
# وإذا حذفت فتحت ومعنى من أجل ذلك وعد الجنة أنه لما وعدها ورغب فيها كثر
~~سؤال العباد إياها منه والثناء عليه والله أعلم
# [1500] قوله (إن امرأتي ولدت غلاما ms1508 أسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هل لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن
~~فيها لورقا قال فأنى أتاها ذاك قال عسى أن يكون نزعه عرق) أما الأورق فهو
~~الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم
~~الواو وإسكان الراء كأحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الأصل من النسب تشبيها
~~بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللؤم والكرم ومعنى
~~نزعه أشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه وأصل
# PageV10P133
# النزع الجذب فكأنه جذبه إليه لشبهه يقال منه نزع الولد لأبيه وإلى أبيه
~~ونزعه أبوه ونزعه إليه وفي هذا الحديث أن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه
~~لونه حتى لو كان الأب أبيض والولد أسود أو عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد
~~المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه
~~لاحتمال أنه نزعه عرق من أسلافه وفي هذا الحديث أن التعريض بنفي الولد ليس
~~نفيا وأن التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه إثبات
~~القياس والاعتبار بالأشباه وضرب الأمثال وفيه الاحتياط للانساب وإلحاقها
~~بمجرد الامكان قوله في الرواية الأخرى (إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني
~~أنكرته) معناه استغربت بقلبي أن يكون مني لا أنه نفاه عن نفسه بلفظه والله
~~أعلم
# PageV10P134
# كتاب العتق قال أهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا بكسر
~~العين وعتقا بفتحها أيضا حكاه صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق
~~وعاتق أيضا حكاه الجوهري وهم عتقاء وأعتقه فهو معتق وهم عتقاء وأمة عتيق
~~وعتيقة وإماء عتائق وحلف بالعتاق أي الإعتاق قال الأزهري هو مشتق من قولهم
~~عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق الفرخ طار واستقل لأن العبد يتخلص بالعتق
~~ويذهب حيث شاء قال الأزهري وغيره وإنما قيل لمن أعتق نسمة إنه أعتق رقبة
~~وفك رقبة فخصت الرقبة دون سائر الأعضاء مع أن العتق يتناول الجميع لأن حكم
~~السيد عليه وملكه ms1509 له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فإذا
~~أعتق فكأنه أطلقت رقبته من ذلك والله أعلم
# [1501] قوله صلى الله عليه وسلم (من أعتق شركا له في عبد وكان له مال
~~يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق وفي نسخة ما أعتق) هذا حديث بن عمر وفي حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق
~~أحدهما قال يضمن وفي رواية قال من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن
~~كان له مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه وفي رواية إن لم
~~يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعى في نصيب الذي لم يعتق غير
~~مشقوق عليه قال القاضي عياض في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة
# PageV10P135
# قال قال الدارقطني روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت فلم
~~يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من رأي
~~أبى قتادة قال وعلى هذا أخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت أبا
~~بكر النيسابوري يقول ما أحسن مارواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث
~~قال القاضي وقال الأصيلى وبن القصار وغيرهما من أسقط السعاية من الحديث
~~أولى ممن ذكرها لأنها ليست في الأحاديث الآخر من رواية بن عمر وقال بن عبد
~~البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها قال غيره وقد اختلف فيها عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل على أنها ليست
~~عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا آخر كلام القاضي والله أعلم قال
~~العلماء ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث أن العبد يكلف الاكتساب والطلب حتى
~~تحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق هكذا فسره جمهور القائلين
~~بالاستسعاء وقال بعضهم هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق
~~فعلى هذا ms1510
# PageV10P136
# تتفق الأحاديث
# [1503] وقوله صلى الله عليه وسلم (غير مشقوق عليه) أي لا يكلف ما يشق
~~عليه والشقص بكسر الشين النصيب قليلا كان أو كثيرا ويقال له الشقيص أيضا
~~بزيادة الياء ويقال له أيضا الشرك بكسر الشين وفي هذا الحديث أن من أعتق
~~نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد
~~مسلما أو كافر أو سواء كان الشريك مسلما أو كافرا وسواء كان العتيق عبدا أو
~~أمة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وإن
~~كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالى في الحرية وأجمع العلماء على أن نصيب
~~المعتق يعتق بنفس الإعتاق إلا ما حكاه القاضي عن ربيعة أنه قال لا يعتق
~~نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للأحاديث الصحيحة
~~كلها والإجماع وأما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه إذا كان المعتق موسرا على
~~ستة مذاهب أحدها وهو الصحيح في مذهب الشافعى وبه قال بن شبرمة والاوزاعى
~~والثورى وبن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وإسحاق وبعض
~~المالكية أنه عتق بنفس الإعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الإعتاق
~~ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الإعتاق حكم
# PageV10P137
# الأحرار في الميراث وغيره وليس للشريك إلا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو
~~قتله قال هؤلاء ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة
~~دينا في ذمته ولو مات أخذت من تركته فإن لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر
~~عتق جميعه قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه كان إعتاقه
~~لغوا لأنه قد صار كله حرا والمذهب الثاني أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة وهو
~~المشهور من مذهب مالك وبه قال أهل الظاهر وهو قول الشافعى والثالث مذهب أبي
~~حنيفة للشريك الخيار إن شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق نصيبه
~~والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع
~~إلى شريكه ms1511 على العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة
~~الكتابة بمنزلة المكاتب في كل أحكامه الرابع مذهب عثمان البتى لا شئ على
~~المعتق إلا أن تكون جارية رائعة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها
~~من الضرر الخامس حكاه بن سيرين أن القيمة في بيت المال السادس محكي عن
~~إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء وهذا القول شاذ مخالف
~~للعلماء كافة والأقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الأحاديث فهي
~~مردودة على قائليها هذا كله فيما إذا كان المعتق لنصيبه موسرا فأما إذا كان
~~معسرا حال الإعتاق ففيه أربعة مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي
~~عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشئ ولا
~~يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء
~~الحجاز لحديث بن عمر المذهب الثانى مذهب بن شبرمة والاوزاعى وأبى حنيفة وبن
~~أبي ليلى وسائر الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك واختلف هؤلاء
~~في رجوع العبد بما أدى في سعايته على معتقه فقال بن أبي ليلى يرجع به عليه
~~وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة
~~المكاتب وعند الآخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين
~~أنه يقوم على المعتق ويؤدي القيمة إذا أيسر الرابع حكاه القاضي عن بعض
~~العلماء أنه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه أيضا فيبقى العبد كله
~~رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل أما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فأعتق بعضه
~~فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد والعلماء
~~كافة وانفرد أبو حنيفة فقال يستسعى في بقيته لمولاه وخالفه أصحابه في ذلك
~~فقالوا بقول الجمهور وحكى القاضي أنه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن
~~الحسن كقول أبي حنيفة وقال أهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله بن الحسن
# PageV10P138
# العنبري أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء والله أعلم قال ms1512 القاضي عياض
~~وقوله في حديث بن عمر (وإلا فقد عتق منه ما عتق) ظاهره أنه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه أيوب عن نافع فقال نافع وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال أيوب مرة لا أدري هو من
~~الحديث أم هو شيء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمرى أولى
~~وقد وجده وهما في نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن كيف وقد شك أيوب فيه
~~كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيى بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع وإلا
~~فقد جاز ما صنع فأتى به على المعنى قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (قيمة عدل) بفتح العين أي لا زيادة ولا
~~نقص والله أعلم
### | (باب بيان أن الولاء لمن أعتق فيه حديث عائشة في قصة 
# بريرة وأنها كانت مكاتبة فاشترتها عائشة وأعتقتها وأنهم شرطوا ولاءها
# [1504] وقول النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق) وهو حديث
~~عظيم كثير الأحكام والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها المذاهب أحدها أنها كانت
~~مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عائشة وأقر النبي صلى الله عليه وسلم بيعها
~~فاحتج به طائفة من العلماء في أنه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي
~~وأحمد ومالك وفي رواية عنه وقال بن مسعود وربيعة وأبو حنيفة والشافعي وبعض
~~المالكية ومالك في رواية عنه لا يجور بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه
~~للعتق لا للاستخدام وأجاب من أبطل بيعه عن حديث بريرة بأنها عجزت نفسها
~~وفسخوا الكتابة والله أعلم الموضع)
# PageV10P139
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم (اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء
~~فإن الولاء لمن أعتق) وهذا مشكل من حيث إنها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا
~~الشرط يفسد ms1513 البيع ومن حيث إنها خدعت البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل
~~لهم وكيف أذن لعائشة في هذا ولهذا الإشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث
~~بجملته وهذا منقول عن يحيى بن أكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من
~~الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقال
~~بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم أي عليهم كما قال تعالى لهم اللعنة بمعنى
~~عليهم وقال تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي فعليها وهذا
~~منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما أيضا وهو ضعيف لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أنكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التأويل لم ينكره وقد
~~يجاب عن هذا بأنه صلى الله عليه وسلم إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه في أول
~~الأمر وقيل معنى اشترطي لهم الولاء أظهرى لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر
~~والتوبيخ لهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وأن هذا
~~الشرط لا يحل فلما ألحول في اشتراطه ومخالفة الأمر قال لعائشة هذا بمعنى لا
~~تبالى سواء شركته أم لا فإنه شرط باطل مردود لأنه قد سبق بيان ذلك لهم فعلى
~~هذا بمعنى لا تكون لفظة اشترطي هنا للإباحة والأصح في تأويل الحديث ما قال
~~أصحابنا في كتب الفقه إن هذا الشرط خاص في قصة عائشة واحتمل هذا الإذن
~~وإبطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في
~~إذنه ثم إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما أذن
~~لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه
~~وجعله عمرة بعد أن أحرموا بالحج وإنما فعل ذلك ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم
~~عما اعتادوه من منع العمرة في أشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل
~~مصلحة عظيمة والله أعلم الموضع الثالث قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء
~~لمن أعتق وقد أجمع المسلمون على ثبوت الولاء لمن أعتق عبده أو أمته ms1514 عن نفسه
~~وأنه يرث به وأما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين
~~يرثه كعكسه وفي هذا الحديث دليل على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه ولا
~~لملتقط ولا لمن حالف انسانا على
# PageV10P140
# المناصرة وبهذا كله قال مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وداود
~~وجماهير العلماء قالوا وإذا لم يكن لأحد من هؤلاء المذكورين وارث فماله
~~لبيت المال وقال ربيعة والليث وأبو حنيفة وأصحابه من أسلم على يديه رجل
~~فولاؤه له وقال إسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء على اللقيط وقال أبو
~~حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به دليل الجمهور حديث إنما الولاء لمن
~~أعتق وفيه دليل على أنه إذا أعتق عبده سائبة أي على أن لا ولاء له عليه
~~يكون الشرط لاغيا ويثبت له الولاء عليه وهذا مذهب الشافعي وموافقيه وأنه لو
~~أعتقه على مال أو باعه نفسه يثبت له عليه الولاء وكذا لو كاتبه أو استولدها
~~وعتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت الولاء ويثبت الولاء للمسلم على الكافر
~~وعكسه وإن كانا لا يتوارثان في الحال لعموم الحديث الموضع الرابع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير بريرة في فسخ نكاحها وأجمعت الأمة على أنها إذا
~~عتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فإن كان حرا فلا
~~خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة لها الخيار واحتج
~~برواية من روى أنه كان زوجها حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد
~~الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدري واحتج
~~الجمهور بأنها قضية واحدة والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن زوجها
~~كان عبدا قال الحفاظ ورواية من روى أنه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها
~~المعروف في روايات الثقات ويؤيده أيضا قول عائشة قالت كان عبدا ولو كان حرا
~~لم يخيرها رواه مسلم وفي هذا الكلام دليلان أحدهما إخبارها أنه كان عبدا
~~وهي صاحبة القضية والثاني قولها لو كان حرا لم ms1515 يخيرها ومثل هذا لا يكاد أحد
~~يقوله إلا توقيفا ولأن الأصل في النكاح اللزوم ولا طريق إلى فسخه إلا
~~بالشرع وإنما ثبت في العبد فبقي الحر على الأصل ولأنه لا ضرر ولا عار عليها
~~وهي حرة في المقام تحت حر وإنما يكون ذلك إذا قامت تحت عبد فأثبت لها الشرع
~~الخيار في العبد لإزالة الضرر بخلاف الحر قالوا ولأن رواية هذا الحديث تدور
~~على عائشة وبن عباس فأما بن عباس فاتفقت الروايات عنه أن زوجها كان عبدا
~~وأما عائشة فمعظم الروايات عنها أيضا أنه كان عبدا فوجب ترجيحها والله أعلم
~~الموضع الخامس قوله
# PageV10P141
# أدى الثلث وعن عطاء مثله إذا أدى ثلاثة أرباع المال التاسعة أن الكتابة
~~تكون على نجوم لقوله في بعض روايات مسلم هذه إن بريرة قالت إن أهلها
~~كاتبوها على تسع أواق في تسع سنين كل سنة وقية ومذهب الشافعي أنها لا تجوز
~~على نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور تجوز على نجوم
~~وتجوز على نجم واحد العاشرة ثبوت الخيار للأمة اذا عتقت تحت عبد الحادية
~~عشر تصحيح الشروط التي دلت عليه أصول الشرع وابطال ما سواها الثانية عشر
~~جواز الصدقة على موالى قريش الثالثة عشر جواز قبول هدية الفقير والمعتق
~~الرابعة عشر جواز الصدقة على موالى قريش الثالثة عشر جواز قبول هدية الفقير
~~والمعتق الرابعة عشر تحريم الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها
~~وأنت لا تأكل الصدقة ومذهبنا أنه كان تحرم عليه صدقة الفرض بلا خلاف وكذا
~~صدقة التطوع على الأصح الخامسة عشر أن الصدقة لا تحرم على قريش غير بني
~~هاشم وبني المطلب لأن عائشة قرشية وقبلت ذلك اللحم من بريرة على أن له حكم
~~الصدقة وإنما حلال لها دون النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الاعتقاد السادسة عشر جواز سؤال الرجل عما يراه في
~~بيته وليس هذا مخالفا لما في حديث أم زرع في قولها ولا يسأل عما عهد ms1516 لأن
~~معناه لا يسأل عن شيء عهده وفات فلا يسأل أين ذهب وأما هنا فكانت البرمة
~~واللحم فيها موجودين حاضرين فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عما فيها
~~ليبين لهم حكمه لأنه يعلم أنهم لا يتركون إحضاره له شحا عليه به بل لتوهمهم
~~تحريمه عليه فأراد بيان ذلك لهم السابعة عشر جواز السجع اذ لم يتكلف وإنما
~~نهى عن سجع الكهان ونحوه مما فيه تكلف الثامنة عشر اعانة المكاتب في كتابته
~~التاسعة عشر جواز تصرف المرأة في مالها بالشراء والإعتاق وغيره إذا كانت
~~رشيدة العشرون أن بيع الأمة المزوجة ليس بطلاق ولا ينفسخ به النكاح وبه قال
~~جماهير العلماء وقال سعيد بن المسيب هو طلاق وعن بن عباس أنه ينفسخ النكاح
~~وحديث بريرة يرد المذهبين لأنها خيرت في بقائها معه الحادية والعشرون جواز
~~اكتساب المكاتب بالسؤال الثانية والعشرون احتمال أخف المفسدتين لدفع
~~أعظمهما واحتمال مفسدة يسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة على ما بيناه في تأويل شرط
~~الولاء لهم الثالثة والعشرون جواز الشفاعة من الحاكم إلى المحكوم له
~~للمحكوم عليه وجواز
# PageV10P143
# الشفاعة إلى المرأة في البقاء مع زوجها الرابعة والعشرون لها الفسخ
~~بعتقها وإن تضرر الزوج بذلك لشدة حبه إياها لأنه كان يبكي على بريرة
~~الخامسة والعشرون جواز خدمة العتيق لمعتقه برضاه السادسة والعشرون أنه
~~يستحب للإمام عند وقوع بدعة أو أمر يحتاج إلى بيانه أن يخطب الناس ويبين
~~لهم حكم ذلك وينكر على من ارتكب ما يخالف الشرع السابعة والعشرون استعمال
~~الأدب وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوالم
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط بعينه لأن المقصود
~~يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه الثامنة والعشرون أن الخطب تبدأ
~~بحمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله التاسعة والعشرون أنه يستحب في
~~الخطبة أن يقول بعد الحمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما بعد وقد تكرر هذا في خطب النبي صلى الله عليه ms1517 وسلم
~~وسبق بيانه في مواضع الثلاثون التغليظ في إزالة المنكر والمبالغة في تقبيحه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (شرط الله أحق) قيل المراد به قوله
~~تعالى فإخوانكم في الدين ومواليكم وقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه
~~الآية قال القاضي وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق
~~قوله (قالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل) معناه إن أرادت الثواب عند الله
~~وأن لا يكون لها ولاء فلتفعل قولها (في كل عام
# PageV10P144
# أوقية) وقع في الرواية الأولى في بعض النسخ وقية وفي بعضها أوقية بالألف
~~وأما الرواية الثانية فوقية بغير ألف باتفاق النسخ وكلاهما صحيح وهما لغتان
~~إثبات الألف أفصح والأوقية الحجازية أربعون درهما قولها (فانتهرتها فقالت
~~لاها الله ذلك) وفي بعض النسخ لا هاء الله إذا هكذا هو في النسخ وفي روايات
~~المحدثين لاهاء الله إذا بمد قوله هاء وبالألف في إذا قال المازري وغيره من
~~أهل العربية هذان لحنان وصوابه لاها الله ذا بالقصر في ها وحذف الألف من
~~اذا قالوا وما سواه خطأ قالوا ومعناه ذا يميني وكذا قال الخطابي وغيره أن
~~الصواب لاها الله ذا بحذف الألف وقال أبو زيد النحوي وغيره يجوز القصر
~~والمد في ها وكلهم ينكرون الألف في إذا ويقولون صوابه ذا قالوا وليست الألف
~~من كلام العرب قال أبو حاتم السجستاني جاء في القسم لا هاء الله قال والعرب
~~تقوله بالهمزة والقياس تركه قال ومعناه لا والله هذا ما أقسم به فأدخل اسم
~~الله تعالى بين ها وذا واسم زوج بريرة مغيث بضم الميم والله أعلم
# PageV10P145
### | باب النهى عن بيع الولاء وهبته
# [1506] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته)
~~فيه تحريم بيع الولاء وهبته وأنهما لا يصحان وأنه لا ينتقل الولاء عن
~~مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف
~~وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث
# PageV10P148
### | (باب تحريم تولي العتيق غير مواليه فيه نهيه صلى ms1518 
# الله عليه وسلم أن يتولى العتيق غير مواليه وأنه لعن فاعل ذلك ومعناه أن
~~ينتمي العتيق إلى ولاء غير معتقه وهذا حرام لتفويته حق المنعم عليه لأن
~~الولاء كالنسب فيحرم تضييعه كما يحرم تضييع النسب وانتساب الإنسان إلى غير
~~أبيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم (من تولى قوما بغير إذن مواليه) فقد
~~احتج به قوم على جواز التولي بإذن مواليه والصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا
~~يجوز وإن أذنوا كما لا يجوز الانتساب إلى غير أبيه وإن أذن أبوه فيه وحملوا
~~التقييد في الحديث على الغالب لأن غالب ما يقع هذا بغير إذن الموالي فلا
~~يكون له مفهوم يعمل به ونظيره قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم وقوله
~~تعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق وغير ذلك من الآيات التي قيد فيها
~~بالغالب وليس لها مفهوم يعمل به
# [1507] قوله (كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله) هو بضم
~~العين والقاف ونصب اللام مفعول كتب)
# PageV10P149
# والهاء ضمير البطن والعقول الديات واحدها عقل كفلس وفلوس ومهناه أن الدية
~~في قتل الخطأ وعمد الخطأ تجب على العاقلة وهم العصبات سواء الآباء والأبناء
~~وإن علوا أو سفلوا وأما حديث علي رضي الله عنه في الصحيفة وأن المدينة حرم
~~إلى آخره فسبق شرحه واضحا
# PageV10P150
### | (باب فضل العتق قوله (داود بن رشيد) بضم الراء قوله 
# صلى الله عليه وسلم (من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه
~~من النار حتى فرجه بفرجه) وفي رواية من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب
~~منها إربا منه من النار الإرب بكسر الهمزة وإسكان الراء هو العضو بضم العين
~~وكسرها وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به
~~العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء فلا يكون خصيا
~~ولا فاقد غيره من الأعضاء وفي الخصي وغيره أيضا الفضل العظيم لكن الكامل
~~أولى وأفضله أعلاه ثمنا وأنفسه كما سبق بيانه في أول الكتاب في كتاب
~~الإيمان ms1519 في حديث أي الرقاب أفضل وقد روى أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم
~~عن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان
~~فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين
~~مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى كل عضو منهما عضوا منه وأيما امرأة
~~مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منها
~~قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح)
# PageV10P151
# قال هو وغيره وهذا الحديث دليل على أن عتق العبد أفضل من عتق الأمة قال
~~القاضي عياض واختلف العلماء أيما أفضل عتق الاناث أم عتق الذكور فقال بعضهم
~~الإناث أفضل لأنها إذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد وقال
~~آخرون عتق الذكور أفضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة
~~المنفعة التي لا توجد في الإنات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما
~~يختص بالرجال إما شرعا وإما عادة ولأن من الإماء من لا ترغب في العتق وتضيع
~~به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح وأما التقييد في الرقبة بكونها مؤمنة
~~فيدل على أن هذا الفضل الخاص إنما هو في عتق المؤمنة وأما غير المؤمنة ففيه
~~أيضا فضل بلا خلاف ولكن دون فضل المؤمنة ولهذا أجمعوا على أنه يشترط في عتق
~~كفارة القتل كونها مؤمنة وحكى القاضي عياض عن مالك أن الأعلى ثمنا أفضل وإن
~~كان كافرا وخالفه غير واحد من أصحابه وغيرهم قال وهذا أصح
### | (باب فضل عتق الوالد
# [1510] قوله صلى الله عليه وسلم (لا
# يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه) يجزى)
# PageV10P152
# بفتح أوله أي لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه إلا أن يعتقه واختلفوا في عتق
~~الأقارب إذا ملكوا فقال أهل الظاهر لا يعتق أحد منهم بمجرد الملك سواء
~~الوالد والولد وغيرهما بل لابد من إنشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث
~~وقال جماهير العلماء ms1520 يحصل العتق في الآباء والأمهات والأجداد والجدات وإن
~~علوا وعلون وفي الأبناء والبنات وأولادهم الذكور والإناث وإن سفلوا بمجرد
~~الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره أنه يعتق
~~عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي وأصحابه
~~لا يعتق غيرهما بالملك لا الإخوة ولا غيرهم وقال مالك يعتق الإخوة أيضا
~~وعنه رواية أنه يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي
~~وقال أبو حنيفة يعتق جميع ذوى الأرحام المحرمة وتأويل الجمهور الحديث
~~المذكور على أنه لما تسبب في شراء الذي يترتب عليه عتقه أضيف العتق إليه
~~والله أعلم
### | (كتاب البيوع قال الأزهري تقول العرب بعت بمعنى بعت 
# ما كنت ملكته وبعت بمعنى اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد
~~بيع وبائع لأن الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال بن قتيبة بقول بعت
~~الشيء بمعنى بعته وبمعنى اشتريته وشريت الشيء بمعنى اشتريته وبمعنى بعته)
# PageV10P153
# وكذا قاله آخرون من أهل اللغة ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال
~~الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لأنها
~~زائدة فهي أولى بالحذف وقال الأخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما
~~حسن وقول الأخفش أقيس والابتياع الاشتراء وتبايعا وبايعته ويقال استبعته أي
~~سألته البيع وأبعت الشيء أي عرضته للبيع وبيع الشيء بكسر الباء وضمها وبوع
~~لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل
### | (باب ابطال بيع الملامسة والمنابذة
# [1511] قوله في الإسناد
# الأول (مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج) هكذا هو في جميع النسخ
~~ببلادنا وذكر القاضي أنه وقع في نسخهم من طريق عبد الغافر الفارسي مالك عن
~~نافع عن محمد بن يحيى بن حبان بزيادة نافع قال وهو غلط وليس لنافع ذكر في
~~هذا الحديث ولم يذكر مالك في الموطأ نافعا في هذا الحديث وأما نهيه صلى
~~الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة فقد فسره في الكتب بأحد الأقوال في
~~تفسيره ولأصحابنا ثلاثة أوجه في تأويل الملامسة أحدها تأويل الشافعى) ms1521
# PageV10P154
# وهو أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو
~~بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته والثاني أن يجعلا
~~نفس اللمس بيعا فيقول إذا لمسته فهو مبيع لك والثالث أن يبيعه شيئا على أنه
~~متى يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل على التأويلات كلها وفي
~~المنابذة ثلاثة أوجه أيضا أحدها أن يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تأويل الشافعي
~~والثاني أن يقول بعتك فإذا نبذته إليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث
~~المراد نبذ الحصاة كما سنذكره انشاء الله تعالى في بيع الحصاة وهذا البيع
~~باطل للغرر
# [1512] قوله (ويكون لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض) معناه بلا تأمل ورضى
~~بعد التأمل والله أعلم
# PageV10P155
### | (باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر)
# نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر أما بيع الحصاة
~~ففيه ثلاث تأويلات أحدها أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة
~~التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة
~~والثاني أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة والثالث أن
~~يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع
~~منك بكذا وأما النهي عن بيع الغرر فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ولهذا
~~قدمه مسلم ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة كبيع الآبق والمعدوم والمجهول
~~وما لا يقدر على تسليمه وما لم يتم ملك البائع عليه وبيع السمك في الماء
~~الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع
~~ثوب من أثواب وشاة من شياه ونظائر ذلك وكل هذا بيعه باطل لأنه غرر من غير
~~حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا إذا دعت إليه حاجة كالجهل بأساس الدار وكما
~~إذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فإنه يصح للبيع لأن الأساس تابع
~~للظاهر من الدار ولأن الحاجة تدعو إليه فإنه لا ms1522 يمكن رؤيته وكذا القول في
~~حمل الشاة ولبنها وكذلك أجمع المسلمون على جواز أشياء فيها غرر حقير منها
~~أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو بيع حشوها
~~بانفراده لم يجز وأجمعوا على جواز إجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك
~~شهرا مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وأجمعوا على
~~جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر
~~مكثهم وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب
~~واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا وأجمعوا على بطلان بيع الأجنة في البطون
~~والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده على
~~ما ذكرناه وهو أنه إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه إلا
~~بمشقة وكان الغرر حقيرا جاز البيع وإلا فلا وما وقع في بعض
# PageV10P156
# مسائل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين
~~الغائبة مبني على هذه القاعدة فبعضهم يرى أن الغرر حقير فيجعله كالمعدوم
~~فيصح البيع وبعضهم يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله أعلم واعلم أن بيع
~~الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل وأشباهها
~~من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن
~~أفردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة والله أعلم
### | (باب تحريم بيع حبل الحبلة)
# [1514] فيه حديث بن عمر (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل
~~الحبلة) هي بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي ورواه بعضهم
~~بإسكان الباء في الأول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال أهل اللغة
~~الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الأخفش يقال
~~حبلت المرأة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال بن الأنباري الهاء في الحبلة
~~للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق أهل اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال
~~في غيرهن الحمل يقال حملت المرأة ولدا وحبلت ms1523 بولد وحملت الشاة سخلة ولا
~~يقال حبلت قال أبو عبيد لا يقال لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا
~~الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهى
# PageV10P157
# عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة ويلد
~~ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر وبه قال مالك
~~والشافعي ومن تابعهم وقال آخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا
~~تفسير أبي عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبي عبيد القاسم بن سلام وآخرين من
~~أهل اللغة وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وهذا أقرب إلى اللغة لكن
~~الراوي هو بن عمر وقد فسره بالتفسير الأول وهو أعرف ومذهب الشافعي ومحققي
~~الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل على
~~التفسيرين أما الأول فلأنه بيع بثمن إلى أجل مجهول والأجل يأخذ قسطا من
~~الثمن وأما الثاني فلأنه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للبائع وغير مقدور
~~على تسليمه والله أعلم
### | (باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه على سومه)
# (وتحريم النجش وتحريم التصرية)
# [1412] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يبع بعضكم على بيع بعض) وفي رواية لا
~~يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له وفي رواية
~~لا يسم المسلم على سوم المسلم أما البيع على بيع أخيه فمثاله أن يقول لمن
~~اشترى شيئا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا أبيعك مثله بأرخص من ثمنه أو
~~أجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم أيضا الشراء على شراء أخيه وهو أن
~~يقول للبائع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا أشتريه منك بأكثر من هذا
~~الثمن ونحو هذا وأما السوم على سوم أخيه فهو أن يكون قد اتفق مالك السلعة
~~والراغب فيها على البيع ولم يعقداه فيقول الآخر للبائع أنا أشتريه وهذا
~~حرام بعد استقرار الثمن وأما السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس
~~بحرام وأما الخطبة ms1524 على خطبة
# PageV10P158
# أخيه وسؤال المرأة طلاق أختها فسبق بيانهما واضحا في كتاب النكاح وسبق
~~هنالك أن الرواية لا يبيع ولا يخطب بالرفع على سبيل الخبر الذي يراد به
~~النهي وذكرنا أنه أبلغ وأجمع العلماء على منع البيع على بيع أخيه والشراء
~~على شرائه والسوم على سومه فلو خالف وعقد فهو عاص وينعقد البيع هذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وقال داود لا ينعقد وعن مالك روايتان كالمذهبين
~~وجمهورهم على إباحة البيع والشراء فيمن يزيد وقال الشافعي وكرهه بعض السلف
~~وأما النجش فبنون مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم شين معجمة وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها وهذا حرام
~~بالإجماع والبيع صحيح والإثم مختص بالناجش إن لم يعلم به البائع فإن واطأه
~~على ذلك أثما جميعا ولا خيار للمشتري إن لم يكن من البائع مواطأة وكذا إن
~~كانت في الأصح لأنه قصر في الاغترار وعن مالك رواية أن البيع باطل وجعل
~~النهي عنه مقتضيا للفساد وأصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد أنجشه بضم
~~الجيم نجشا إذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لأنه يثير الرغبة فيها
~~ويرفع ثمنها وقال بن قتيبة أصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصائد
~~ناجش لأنه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيئا فهو ناجش وقال الهروي
~~قال أبو بكر النجش المدح والإطراء وعلى هذا معنى الحديث لا يمدح أحدكم
~~السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الأول قوله (حدثنا شعبة عن العلاء
~~وسهيل عن أبيهما عن أبي هريرة) هكذا هو في جميع النسخ عن أبيهما وهو
# PageV10P159
# مشكل لأن العلاء هو بن عبد الرحمن وسهيل هو بن أبي صالح وليس بأخ له فلا
~~يقال عن أبيهما بكسر الباء بل كان حقه أن يقول عن أبويهما وينبغي أن يعتبر
~~الموجود في النسخ عن أبيهما بفتح الباء الموحدة ويكون تثنية أب على لغة من
~~قال هذان أبان ورأيت أبين فثناه بالألف والنون وبالياء والنون وقد سبق مثله
~~في كتاب ms1525 النكاح وأوضحناه هناك قال القاضي الرواية فيه عند جميع شيوخنا بكسر
~~الباء قال وليس هو بصواب لأنهما ليسا أخوين قال ووقع في بعض الروايات عن
~~أبويهما وهو الصواب قال وقال بعضهم في الأول لعله عن أبيهما بفتح الباء
~~قوله (وفي رواية الدورقي على سيمة أخيه) هو بكسر السين وإسكان الياء وهي
~~لغة في السوم ذكرها الجوهري وغيره من أهل اللغة قال الجوهري ويقال انه
~~تغالى السيمة قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تصروا الإبل) هو بضم التاء وفتح
~~الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي الجمع يقال صرى يصري تصرية وصراها يصريها
~~تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي
~~مزكاة قال القاضي ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح
# PageV10P160
# التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الإبل بضم التاء من تصرى
~~بغير واو بعد الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا وهو ربط
~~أخلافها والأول هو الصواب المشهور ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند
~~إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة
~~ومنه قول العرب صربت الماء في الحوض أي جمعته وصرى الماء في ظهره أي حبسه
~~فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء وأهل اللغة في تفسير المصراة وفي
~~اشتقاقها فقال الشافعي التصرية أن يربط أخلاف الناقة أو الشاة ويترك حلبها
~~اليومين والثلاثة حتى يجمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه أنه
~~عادة لها وقال أبو عبيد هو من صرى اللبن في ضرعها أي حقنه فيه وأصل التصرية
~~حبس الماء قال أبو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة أو مصررة قال
~~الخطابي وقول أبي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال
# PageV10P161
# والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب لا يحسن
~~الكر إنما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة ... فقلت لقومي هذه
~~صدقاتكم ... مصررة أخلافها لم تجرد ...
### | (قال ويحتمل أن أصل المصراة مصرورة ابدلت إحدى ms1526 
# الراءين ألفا كقوله تعالى خاب من دساها أي دسسها كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف
~~من جنس واعلم أن التصرية حرام سواء تصرية الناقة والبقرة والشاة والجارية
~~والفرس والأتان وغيرها لأنه غش وخداع وبيعها صحيح مع أنه حرام وللمشتري
~~الخيار في إمساكها وردها وسنوضحه في الباب الآتي إن شاء الله تعالى وفيه
~~دليل على تحريم التدليس في كل شيء وأن البيع من ذلك ينعقد وأن التدليس
~~بالفعل حرام كالتدليس بالقول)
### | (باب تحريم تلقى الجلب
# [1517] قوله (أن رسول الله صلى الله
# عليه وسلم نهى أن يتلقى السلع حتى تبلغ الأسواق) وفي رواية نهى عن التلقي
~~وفي رواية نهى عن تلقي البيوع وفي رواية أن يتلقى الجلب وفي رواية لا تلقوا
~~الجلب فمن تلقى فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار وفي رواية نهى
~~أن يتلقى الركبان)
# PageV10P162
# قوله صلى الله عليه وسلم أتى سيده أي مالكه البائع وفي هذه الأحاديث
~~تحريم تلقي الجلب وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي يجوز التلقي إذا لم يضر بالناس فإن أضر كره والصحيح الأول للنهي
~~الصريح قال أصحابنا وشرط التحريم أن يعلم النهي عن التلقي ولو لم يقصد
~~التلقي بل خرج لشغل فاشترى منه ففي تحريمه وجهان لأصحابنا وقولان لأصحاب
~~مالك أصحهما عند أصحابنا التحريم لوجود المعنى ولو تلقاهم وباعهم ففي
~~تحريمه وجهان وإذا حكمنا بالتحريم فاشترى صح العقد قال العلماء وسبب
~~التحريم إزالة الضرر عن الجالب وصيانته ممن يخدعه قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري فإن قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق بأهل البلد واحتمل
~~فيه غبن البادى والمنع من التلقى أن لا يغبن البادي ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار فالجواب أن الشرع ينظر في مثل
~~هذه المسائل إلى مصلحة الناس والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد لا
~~للواحد على الواحد فلما كان البادي إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق
~~واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لأهل البلد على ms1527 البادي
~~ولما كان في التلقي إنما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن
~~في إباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر
~~بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم أكثر من
~~المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسألتين بل هما متفقتان في
~~الحكمة والمصلحة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أتى سيده
~~السوق فهو بالخيار قال أصحابنا لا خيار للبائع قبل أن يقدم ويعلم السعر
~~فإذا قدم فإن كان الشراء بأرخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء أخبر
~~المتلقي بالسعر كاذبا أم لم يخبر وإن كان الشراء بسعر البلد أو أكثر فوجهان
~~الأصح لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لإطلاق الحديث والله أعلم قوله
~~(أخبرني هشام القردوسي) هو بضم القاف والدال وإسكان الراء بينهما منسوب إلى
~~القراديس قبيلة معروفة والله أعلم
# PageV10P163
### | (باب تحريم بيع الحاضر للبادى
# [1520] قوله (نهى رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد) وفي رواية قال طاوس لابن عباس ما
~~قوله حاضر لباد قال لا يكن له سمسارا وفي رواية لا يبع حاضر لباد دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي رواية عن أنس نهينا أن يبيع حاضر لباد
~~وإن كان أخاه أو أباه هذه الأحاديث تتضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال
~~الشافعي والأكثرون قال أصحابنا والمراد به أن يقدم غريب من البادية أو من
~~بلد آخر بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه
~~عندي لأبيعه على التدريج بأعلى قال أصحابنا وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط
~~أن يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي أو كان المتاع مما لا يحتاج في
~~البلد ولا يؤثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي
~~صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض
~~المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وأبو حنيفة ms1528 يجوز بيع
~~الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن)
# PageV10P164
# بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم إنه على كراهة التنزيه بمجرد الدعوى
### | (باب حكم بيع المصراة قد سبق بيان التصرية وبيان 
# معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل والغنم في باب تحريم بيع
~~الرجل على بيع أخيه
# [1524] قوله صلى الله عليه وسلم (من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها
~~فليحلبها فإن رضي حلابها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع تمر) وفى رواية من
~~ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة أيام إن)
# PageV10P165
# شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وفي رواية من اشترى شاة
~~مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن شاء ردها ومعها صاعا من طعام لا سمراء
~~وفي رواية من اشترى شاة مصراة فهو بخير النظرين إن شاء أمسكها وإن شاء ردها
~~وصاعا من تمر لا سمراء وفي رواية إذا ما أحدكم اشترى لقحة مصراة أو شاة
~~مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إما هي وإلا فليردها وصاعا من تمر
~~أما المصراة واشتقاقها فسبق أن التصرية حرام وأن في هذه الأحاديث مع
~~تحريمها يصح البيع وأنه يثبت الخيار في سائر البيوع المشتملة على تدليس بأن
~~سود شعر الجارية الشائبة أو جعد شعر السبطة ونحو ذلك واختلف أصحابنا في
~~خيار مشتري المصراة هل هو على الفور بعد العلم أو يمتد ثلاثة أيام فقيل
~~يمتد ثلاثة أيام لظاهر هذه الأحاديث والأصح عندهم أنه على الفور ويحملون
~~التقييد بثلاثة أيام في بعض الأحاديث على ما إذا لم يعلم أنها مصراة إلا في
~~ثلاثة أيام لأن الغالب أنه لا يعلم فيما دون ذلك فإنه إذا نقص لبنها في
~~اليوم الثاني عن الأول احتمل كون النقص لعارض من سوء مرعاها في ذلك اليوم
~~أو غير ذلك فإذا استمر كذلك ثلاثة أيام علم أنها مصراة ثم إذا اختار رد
~~المصراة
# PageV10P166
# بعد أن حلبها ردها وصاعا من تمر سواء كان اللبن قليلا أو كثيرا سواء كانت
~~ناقة أو شاة أو ms1529 بقرة هذا مذهبنا وبه قال مالك والليث وبن أبي ليلى وأبو
~~يوسف وأبو ثور وفقهاء المحدثين وهو الصحيح الموافق للسنة وقال بعض أصحابنا
~~يرد صاعا من قوت البلد ولا يختص بالتمر وقال أبو حنيفة وطائفة من أهل
~~العراق وبعض المالكية ومالك في رواية غريبة عنه يردها ولا يرد صاعا من تمر
~~لأن الأصل أنه إذا أتلف شيئا لغيره رد مثله إن كان مثليا وإلا فقيمته وأما
~~جنس آخر من العروض فخلاف الأصول وأجاب الجمهور عن هذا بأن السنة إذا وردت
~~لا يعترض عليها بالمعقول وأما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلأنه كان غالب
~~قوتهم في ذلك الوقت فاستمر حكم الشرع على ذلك وإنما لم يجب مثله ولا قيمته
~~بل وجب صاع في القليل والكثير ليكون ذلك حدا يرجع إليه ويزول به التخاصم
~~وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على رفع الخصام والمنع من كل ما هو سبب له
~~وقد يقع بيع المصراة في البوادي والقرى وفي مواضع لا يوجد من يعرف القيمة
~~ويعتمد قوله فيها وقد يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل
~~الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع تمر ونظير هذا الدية فإنها مائة بعير
~~ولا يختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية على
~~الجنين سواء كان ذكرا أو أنثى تام الخلق أو ناقصه جميلا كان أو قبيحا ومثله
~~الجبران في الزكاة بين الشيئين جعله الشرع شاتين أو عشرين درهما قطعا
~~للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا أو كثيرا وقد ذكر الخطابي وآخرون نحو
~~هذا المعنى والله أعلم فإن قيل كيف يلزم المشتري رد عوض اللبن مع أن الخراج
~~بالضمان
# PageV10P167
# وأن من اشترى شيئا معيبا ثم علم العيب فرد به لا يلزمه رد الغلة والأكساب
~~الحاصلة في يده فالجواب أن اللبن ليس من الغلة الحاصلة في يد المشتري بل
~~كان موجودا عند البائع وفي حالة العقد ووقع العقد عليه وعلى الشاة جميعا
~~فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث ms1530 في ملك المشترى
~~فوجب رد عوضه والله أعلم
### | (باب بطلان بيع المبيع قبل القبض
# [1525] قوله صلى الله عليه
# وسلم (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) قال بن عباس وأحسب كل شيء
~~مثله وفي رواية حتى يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
~~فقلت لابن عباس لم قال ألا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجأ وفي رواية بن
~~عمر قال كم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا
~~من يأمرا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه
~~وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تنبيعه حتى ننقله من مكانه وفي رواية عن بن عمر أنهم كانوا
~~يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا)
# PageV10P168
# طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه وفي رواية رأيت الناس في عهد
~~رسول اببه صلى الله عليه وسلم إذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون أن يبيعوه
~~في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم قوله (مرجأ) أي مؤخرا ويجوز همزه وترك
~~همزه والجزاف بكسر الجيم ضمها وفتحها ثلاث لغات الكسر أفصح وأشهر وهو البيع
~~بلا كيل ولا وزن ولا تقدير وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا وهو مذهب
~~الشافعي قال الشافعي وأصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا
~~صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي أصحهما مكروه كراهة تنزيه
~~والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك ونقل
~~أصحابنا عن مالك أنه لا يصح البيع إذا كان بائع الصبرة جزافا يعلم قدرها
~~وفي هذه الأحاديث النهي عن بيع المبيع حتى يقبضه البائع واختلف العلماء في
~~ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو
~~منقولا
# PageV10P169
# أو نقدا أو غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال أبو حنيفة لا
~~يجوز في كل شيء إلا العقار وقال مالك لا يجوز ms1531 في الطعام ويجوز فيما سواه
~~ووافقه كثيرون وقال آخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما
~~أما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نقلوا
~~الإجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وإنما الخلاف فيما
~~سواه فهو شاذ متروك والله أعلم قوله (كانوا يضربون إذا باعوه) يعني قبل
~~قبضه هذا
# PageV10P170
# دليل على أن ولي الأمر يعزر من تعاطى بيعا فاسدا ويعزره بالضرب وغيره مما
~~يراه من العقوبات في البدن على ما تقرر في كتب الفقه قوله (قال أبو هريرة
~~لمروان أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها) الصكاك جمع صك وهو
~~الورقة المكتوبة بدين ويجمع أيضا على صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من
~~ولي الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها للإنسان كذا وكذا من طعام أو غيره
~~فيبيع صاحبها ذلك لإنسان قبل أن يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند
~~أصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثاني منعها فمن منعها أخذ بظاهر قول أبي
~~هريرة وبحجته ومن أجازها تأول قضية أبي هريرة على أن المشتري ممن خرج له
~~الصك باعه لثالث قبل أن يقبضه المشتري فكان النهي عن البيع الثاني لا عن
~~الأول لأن الذي خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع
~~بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه قال القاضي عياض بعد أن
~~تأوله على نحو ما ذكرته وكانوا يتبايعونها ثم يبيعها المشترون قبل قبضها
~~فنهوا
# PageV10P171
# عن ذلك قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته
~~حتى تستوفيه انتهى هذا تمام الحديث في الموطأ وكذا جاء الحديث مفسرا في
~~الموطأ أن صكوكا خرجت للناس في زمن مروان بطعام فتبايع الناس تلك الصكوك
~~قبل أن يستوفوها وفي الموطأ ما هو أبين من هذا وهو أن حكيم بن حزام ابتاع
~~طعاما أمر به عمر بن الخطاب ms1532 رضي الله عنه فباع حكيم الطعام الذي اشتراه قبل
~~قبضه والله أعلم
### | (باب تحريم بيع صبرة التمر المجهولة القدر بتمر
# [1530] قوله
# (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم
~~مكيلها بالكيل المسمى من التمر) هذا تصريح بتحريم بيع التمر بالتمر حتى
~~يعلم المماثلة قال العلماء لأن الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة
~~المفاضلة لقوله صلى الله عليه وسلم إلا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة
~~مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وسائر الربويات إذا بيع
~~بعضها ببعض حكم)
# PageV10P172
# التمر بالتمر والله أعلم
### | (باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين
# [1531] قوله صلى الله
# عليه وسلم (البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا
~~بيع الخيار) هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد
~~انعقاد البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما وبهذا قال جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن قال به علي بن أبى طالب وبن عمر وبن
~~عباس وأبو هريرة وأبو برزة الأسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح
~~القاضي والحسن البصرى والشعبي والزهري والاوزاعى وبن أبى ذئب وسفيان بن
~~عيينة والشافعى وبن المبارك وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والبخاري وسائر المحدثين وآخرون وقال أبو حنيفة
~~ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الإيجاب والقبول وبه قال
~~ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الأحاديث الصحيحة ترد على
~~هؤلاء وليس لهم عنها جواب صحيح والصواب ثبوته كما قاله الجمهور والله أعلم
~~وأما قوله)
# PageV10P173
# صلى الله عليه وسلم
### | (إلا بيع الخيار ففيه ثلاثة أقوال ذكرها أصحابنا 
# وغيرهم من العلماء وأصحها أن المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة
~~المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة
~~والقول الثاني أن معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها ms1533
~~فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة والثالث
~~معناه إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع
~~ولا يكون فيه خيار وهذا تأويل من يصحح البيع على هذا الوجه والأصح عند
~~أصحابنا بطلانه بهذا الشرط فهذا تنقيح الخلاف في تفسير هذا الحديث واتفق
~~أصحابنا على ترجيح القول الأول وهو المنصوص للشافعي ونقلوه عنه وأبطل كثير
~~منهم ما سواه وغلطوا قائله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلائله
~~وبين ضعف ما يعارضها ثم قال وذهب كثير من العلماء إلى تضعيف الأثر المنقول
~~عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة أو خيار وأن البيع لا يجوز فيه شرط قطع
~~الخيار وأن المراد ببيع الخيار التخيير بعد البيع أو بيع شرط فيه الخيار
~~ثلاثة أيام ثم قال والصحيح أن المراد التخيير بعد البيع لأن نافعا ربما عبر
~~عنه ببيع الخيار وربما فسره به وممن قال بتصحيح هذا أبو عيسى الترمذى ونقل
~~بن المنذر في الإشراق هذا التفسير عن الثوري والاوزاعى وبن عيينة وعبد الله
~~بن الحسن العنبري والشافعي وإسحاق بن راهويه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا
~~أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع)
~~ومعنى أو يخير)
# PageV10P174
# أحدهما الآخر أن يقول له اختر إمضاء البيع فإذا اختار وجب البيع أي لزم
~~وانبرم فإن خير أحدهما الآخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار
~~القائل وجهان لأصحابنا أصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث قوله (فكان بن عمر
~~إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية) ثم رجع هكذا هو في بعض
~~الأصول هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي بعضها هنيهة بتخفيف الياء وزيادة
~~هاء أي شيئا يسيرا وقوله فأراد أن لا يقيله أي لا ينفسخ البيع وفي هذا دليل
~~على أن التفرق بالأبدان كما فسره بن عمر الراوي وفيه رد على ms1534 تأويل من تأول
~~التفرق على أنه التفرق بالقول وهو لفظ البيع قوله صلى الله عليه وسلم (كل
~~بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا) أى ليس بينهما
# PageV10P175
# بيع
# [1532] لازم قوله صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما) أي بين كل واحد لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه
~~من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الإخبار بالثمن وما يتعلق
~~بالعوضين ومعنى محقت بركة بيعهما أي ذهبت بركته وهي زيادته ونماؤه
### | (باب من يخدع في البيع
# [1533] قوله (ذكر رجل لرسول الله صلى
# الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بايعت فقل لا خلابة وكان إذا بايع يقول لا خيابة) أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فقل لا خلابة)
# PageV10P176
# هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة وقوله وكان إذا بايع
~~قال لا خيابة هو بياء مثناة تحت بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ قال
~~القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض
~~الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الأول وكان الرجل ألثغ
~~فكان يقولها هكذا ولا يمكنه أن يقول لا خلابة ومعنى لا خلابة لا خديعة أي
~~لا تحل لك خديعتي أو لا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو حبان بفتح الحاء
~~وبالباء الموحدة بن منقد بن عمرو الأنصاري والد يحيى وواسع بني حبان شهدا
~~أحدا وقيل بل هو والده منقد بن عمرو وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد
~~شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فأصابته
~~في رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر
~~الدارقطني أنه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها
~~واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه ms1535 وأن المغابنة بين
~~المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت أم كثرت وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وهي أصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من
~~المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن ثلث القيمة فإن
~~كان دونه فلا والصحيح الأول لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أثبت
~~له الخيار وإنما قال له قل لا خلابة أي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت
~~الخيار ولأنه لو ثبت أو أثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ
~~منه إلى غيره إلا بدليل والله أعلم
### | (باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها بغير شرط 
# القطع
# [1534] فيه (عن بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى يبدو)
# PageV10P177
# صلاحها نهى البائع والمبتاع) وفي رواية نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن
~~السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة وفي رواية لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه
~~وتذهب عنه الآفة قال يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية قيل لابن عمر ما
~~صلاحه قال تذهب عاهته وفي رواية نهى عن بيع الثمر حتى يطيب وفي رواية نهى
~~عن بيع النخل حتى يأكل أو يؤكل وحتى يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده يعنى
~~عند بن عباس حتى يحرز أما ألفاظ الباب فمعنى يبدو يظهر وهو بلا همز ومما
~~ينبغي أن ينبه عليه أنه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتى يبدوا
~~بالألف في الخط وهو خطأ والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وإنما اختلفوا في
~~إثباتها إذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو والاختيار حذفها أيضا ويقع مثله في
~~حتى يزهو وصوابه حذف الألف كما ذكر
# [1535] قوله (يزهو) هو بفتح الياء كذا ضبطوه وهو صحيح كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى قال بن الأعرابي يقال زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهى
~~إذا احمر أو اصفر وقال الأصمعي لا يقال في النخل أزهى إنما يقال زها ms1536
~~وحكاهما أبو زيد لغتين وقال الخليل أزهى النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا
~~يروى حتى يزهو قال والصواب في العربية حتى يزهى والإزهاء في الثمر أن يحمر
~~أو يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الآفه قال بن الأثير منهم
~~من أنكر يزهى كما أن منهم من أنكر يزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي وأهل
~~الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال إذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في
~~النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وأزهى لغة فهذه أقوال أهل
~~العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله فالزيادة من الثقة مقبولة ومن نقل
~~شيئا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان
# PageV10P178
# ثقة قوله (وعن السنبل حتى يبيض) معناه يشتد حبه وهو بدو صلاحه قوله
~~(ويأمن العاهة) هي الآفة تصيب الزرع أو الثمر ونحوه فتفسده
# [1536] قوله (حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر
~~ح وحدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر) فقوله أولا عن
~~جابر
# PageV10P179
# كان ينبغي له على مقتضى عادته وقاعدته وقاعدة غيره حذفه في الطريق الأول
~~ويقتصر على أبي الزبير لحصول الغرض به لكنه أراد زيادة البيان والإيضاح وقد
~~سبق بيان مثل هذا غير مرة قوله (حدثنا أحمد بن عثمان النوفلي حدثنا أبو
~~عاصم ح وحدثنا محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا روح قال أنبأنا زكريا بن
~~إسحاق حدثنا عمرو بن دينار) هكذا يوجد في النسخ هذا وأمثاله فينبغي أن يقرأ
~~القارئ بعد روح قالا حدثنا زكريا لأن أبا عاصم وروحا يرويان عن زكريا فلو
~~قال القارئ قال أنبأنا زكريا كان خطأ لأنه يكون محدثا عن روح وحده وتاركا
~~لطريق أبي عاصم ومثل هذا مما يغفل عنه فنبهت عليه ليتفطن لأشباهه وينبغي أن
~~يكتب هذا في الكتاب فيقال قالا حدثنا زكريا وإن كانوا يحذفون لفظه قال إذا
~~كان المحدث عنه واحدا لأنه لا يلبس بخلاف هذا فإن قال قائل يجوز أن يقال
~~هنا قال حدثنا زكريا ms1537 ويكون المراد قال روح ويدل عليه أنه قال واللفظ له
~~قلنا هذا محتمل ولكن الظاهر المختار ما ذكرناه أولا لأنه أكثر فائدة لئلا
~~يكون تاركا لرواية أبي عاصم والله أعلم
# [1537] قوله (عن أبي البختري) وهو بفتح الباء الموحدة وإسكان الخاء
~~المعجمة وفتح التاء المثناة فوق واسمه سعيد بن عمران ويقال بن أبي عمران
~~ويقال بن فيروز الكوفي الطائي مولاهم قال هلال بن حبان بالمعجمة وبالموحدة
~~كان من أفاضل أهل الكوفة وقال حبيب بن أبي ثابت الإمام
# PageV10P180
# الجليل اجتمعت أنا وسعيد بن جبير وأبو البختري وكان أبو البختري أعلمنا
~~وأفقهنا قتل بالجماجم سنة ثلاث وثمانين وقال بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة
~~ثقة وإنما ذكرت ما ذكرت فيه لأن الحاكم أبا أحمد قال في كتابه الأسماء
~~والكنى إن أبا البختري هذا ليس قويا عندهم ولا يقبل قول الحاكم لأنه جرح
~~غير مفسر والجرح إذا لم يفسر لا يقبل وقد نص جماعات على أنه ثقة وقد سبق
~~بيان هذه القاعدة في أول الكتاب والله أعلم قوله (سألت بن عباس عن بيع
~~النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يأكل منه أو
~~يؤكل منه وحتى توزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتى يحزر) وأما قوله يأكل
~~أو يؤكل فمعناه حتى يصلح لأن يؤكل في الجملة وليس المراد كمال أكله بل ما
~~ذكرناه وذلك يكون عند بدو الصلاح وأما تفسيره يوزن بيحزر فظاهر لأن الحزر
~~طريق إلى معرفة قدره وكذا الوزن وقوله حتى يحزر هو بتقديم الزاي على الراء
~~أي يخرص ووقع في بعض الأصول بتقديم الراء وهو تصحيف وإن كان يمكن تأويله لو
~~صح والله أعلم وهذا التفسير عند العلماء أو بعضهم في معنى المضاف إلى بن
~~عباس لأنه أقر قائله عليه ولم ينكره وتقريره كقوله والله أعلم قوله (عن بن
~~أبي نعم) هو بإسكان العين بلا ياء بعدها واسمه دكين بن الفضيل وشروح مسلم
~~كلها ساكتة عنه أما أحكام الباب فإن باع الثمرة قبل بدو ms1538 صلاحها بشرط القطع
~~صح بالإجماع قال أصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه
~~البائع بالقطع فإن تراضيا على إبقائه جاز وإن باعها بشرط التبقية فالبيع
~~باطل بالإجماع لأنه ربما تلفت الثمرة قبل إدراكها فيكون البائع قد أكل مال
~~أخيه بالباطل كما جاءت به الأحاديث وأما إذا شرط القطع فقد انتفى هذا الضرر
~~وإن باعها مطلقا بلا شرط فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء أن البيع باطل لإطلاق
~~هذه الأحاديث وإنما صححناه بشرط القطع للإجماع فخصصنا الأحاديث بالإجماع
~~فيما إذا شرط القطع ولأن العادة في الثمار الإبقاء فصار كالمشروط وأما إذا
~~بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح فيجوز بيعها مطلقا
# PageV10P181
# وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الأحاديث ولأن ما بعد الغاية يخالف
~~ما قبلها إذا لم يكن من جنسها ولأن الغالب فيها السلامة بخلاف ما قبل
~~الصلاح ثم إذا بيعت بشرط التبقية أو مطلقا يلزم البائع بسقايتها إلى أوان
~~الجذاذ لأن ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال أبو حنيفة يجب
~~شرط القطع والله أعلم قوله (وعن السنبل حتى يبيض) فيه دليل لمذهب مالك
~~والكوفيين وأكثر العلماء أنه يجوز بيع السنبل المشتد وأما مذهبنا ففيه
~~تفصيل فإن كان السنبل شعيرا أو ذرة أو ما في معناهما مما ترى حباته جاز
~~بيعه وإن كان حنطة ونحوها مما تستر حباته بالقشور التي تزال بالدياس ففيه
~~قولان للشافعي رضي الله عنه الجديد أنه لا يصح وهو أصح قوليه والقديم أنه
~~يصح وأما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع إلا بشرط القطع كما ذكرنا وإذا
~~باع الزرع قبل الاشتداد مع الأرض شرط جاز تبعا للأرض وكذا الثمر قبل بدو
~~الصلاح إذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا ونكذا حكم البقول في الأرض لا
~~يجوز بيعها في الأرض دون الأرض إلا بشرط القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ
~~ونحوه قبل بدو
# PageV10P182
# صلاحه وفروع المسألة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين وشرح
~~المهذب وجمعت فيها جملا مستكثرات وبالله التوفيق قوله (في الحديث ms1539 نهى
~~البائع والمشتري) أما البائع فلأنه يريد أكل المال بالباطل وأما المشتري
~~فلأنه يوافقه على حرام ولأنه يضيع ماله وقد نهي عن إضاعة المال
### | باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا فيه
# حديث بن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~التمر بالتمر ورخص في بيع العرايا) وفي رواية رخص في بيع العرية بالرطب أو
~~بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وفي رواية رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها
~~من التمر وباقي روايات الباب بمعناه وفيها ذكر المحاقلة والمزابنة وكراء
~~الأرض وهذا نؤخره إلى بابه وأما ألفاظ الباب فقوله وعن بيع الثمر بالتمر
~~وفي رواية لا تبتاعوا التمر بالتمر هما في الروايتين الأول الثمر بالثاء
~~المثلثة والثاني التمر بالمثناة ومعناه الرطب بالتمر وليس المراد كل الثمار
~~بالثاء المثلثة فإن سائر الثمار)
# PageV10P183
# يجوز بيعها بالتمر قوله (حدثنا حجين) هو بضم الحاء وآخره نون قوله (رخص
~~في بيع العرية بخرصها من التمر) هو بفتح الخاء وكسرها الفتح أشهر ومعناه
~~بقدر ما فيها إذا صار تمرا
# PageV10P184
# فمن فتح قال هو مصدر أي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشيء المخروص قوله
~~(عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل دارهم
~~منهم سهل بن أبي حثمة) أما بشير فبضم الموحدة وفتح الشين وأما يسار
~~فبالمثناة تحت والسين مهملة وهو بشير بن يسار المدني الأنصاري الحارثي
~~مولاهم قال يحيى بن معين ليس هو بأخي سليمان بن يسار وقال محمد بن سعد كان
~~شيخا كبيرا فقيها قد أدرك عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~قليل الحديث وقوله (من أهل دارهم) يعني بني حارثة والمراد بالدار المحلة
~~وقوله (عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جماعة منهم ثم ذكر
~~بعضهم فقال منهم سهل بن أبي حثمة والبعض يطلق على القليل والكثير وحثمة
~~بفتح الحاء المهملة وإسكان الثاء المثلثة واسم أبي حثمة عبد الله بن ساعدة ms1540
~~وقيل عامر بن ساعدة وكنية سهل أبو يحيى وقيل أبو محمد توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بن ثمان سنين قوله (في هذا الإسناد حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي حدثنا سليمان يعني بن بلال عن يحيى هو بن سعيد عن بشير بن يسار
# PageV10P185
# عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل دارهم منهم سهل بن أبي
~~حثمة) في هذا الإسناد أنواع من معارف علم الإسناد وطرقه منها أنه إسناد كله
~~مدنيون وهذا نادر في صحيح مسلم بخلاف الكوفيين والبصريين فإنه كثير قدمناه
~~في مواضع كثيرة من أوائل هذا الكتاب وبعدها بيانه ومنها أن فيه ثلاثة
~~أنصاريين مدنيين بعضهم عن بعض وهذا نادر جدا وهم يحيى بن سعيد الأنصاري
~~وبشير وسهل ومنها قوله سليمان يعنى بن بلال وقوله يحيى وهو بن سعيد وقد
~~قدمنا في الفصول التي في أول الكتاب وبعدها بيان فائدة قوله يعني وقوله وهو
~~وأن المراد أنه لم يقع في الرواية بيان نسبهما بل اقتصر الراوي على قوله
~~سليمان ويحيى فأراد مسلم بيانه ولا يجوز أن يقول سليمان بن بلال فإنه يزيد
~~على ما سمعه من شيخه فقال يعنى بن بلال فحصل البيان من غير زيادة منسوبة
~~إلى شيخه ومنها ما يتعلق بضبط الأسماء والأنساب وهو بشير بن يسار وقد بيناه
~~والقعنبي وهو منسوب إلى جده وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب ومنها أن فيه
~~رواية تابعي عن تابعي وهو يحيى عن بشير وهذا وإن كان نظائره في الحديث
~~كثيرة فهو من معارفهم ومنها قوله عن بعض أصحاب رسول الله منهم سهل بن أبي
~~حثمة فيه أنه يجوز إذا سمع من جماعة ثقات جاز أن يحذف بعضهم ويروي عن بعض
~~وقد تقدم بيان هذا وتفصيله مبسوطا في الفصول والله أعلم قوله (فذكر بمثل
~~حديث سليمان بن بلال) الذاكر هو الثقفي الذي هو في درجة سليمان بن بلال
~~وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأنه قد يغلط فيه بل قد غلط فيه قوله ms1541 (غير أن
~~إسحاق وبن مثنى جعلا مكان الربا الزبن وقال بن أبى عمر الربا) يعنى
# PageV10P186
# أن بن أبي عمر رفيق إسحاق وبن مثنى قال في روايته ذلك الربا كما سبق في
~~رواية سليمان بن بلال وأما إسحاق وبن مثنى فقالا ذلك الزبن وهو بفتح الزاي
~~وإسكان الموحدة وبعدها نون وأصل الزبن الدفع ويسمى هذا العقد مزابنة لأنهم
~~يتدافعون في مخاصمتهم بسببه لكثرة الغرر والخطر قوله (مولى بني حارثة)
~~بالحاء قوله (عن أبي سفيان مولى بن أبي أحمد) قال الحاكم أبو أحمد أبو
~~سفيان هذا ممن لا يعرف اسمه قال ويقال مولى أبي أحمد وبن أبي أحمد هو مولى
~~لبني عبد الأشهل يقال كان له انقطاع إلى بن أبي أحمد بن جحش فنسب إلى
~~ولائهم وهو مدني ثقة
# [1541] قوله (خمسة أوسق) هي جمع وسق بفتح الواو ويقال بكسرها والفتح أفصح
~~ويقال في الجمع
# PageV10P187
# أيضا أوساق ووسوق قال الهروى كل شئ حملته فقد وسقته وقال غيره الوسق ضم
~~الشيء بعضه إلى بعض وأما قدر الوسق فهو ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث
~~بالبغدادي وأما العرايا فواحدتها عرية بتشديد الياء كمطية ومطايا وضحية
~~وضحايا مشتقة من التعري وهو التجرد لأنها عريت عن حكم باقي البستان قال
~~الأزهرى والجمهور هي فعلية بمعنى فاعلة وقال الهروي وغيره فعيلة بمعنى
~~مفعولة من عراه يعروه إذا أتاه وتردد إليه لأن صاحبها يتردد إليها وقيل
~~سميت بذلك لتخلي صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله وقيل غير ذلك والله
~~أعلم قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في
~~العرايا تباع بخرصها) فيه تحريم بيع الرطب بالتمر وهو المزابنة كما فسره في
~~الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء على تحريم
~~بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وأنه ربا وأجمعوا أيضا على تحريم بيع
~~العنب بالزبيب وأجمعوا أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية
~~وهي المحاقلة مأخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان
~~الرطب ms1542 والعنب على الشجر أو مقطوعا وقال أبو حنيفة إن كان مقطوعا جاز بيعه
~~بمثله من اليابس وأما العرايا فهي أن يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب
~~الذي عليها إذا يبس تجيء منه ثلاثة أوسق
# PageV10P188
# من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لإنسان بثلاثة أوسق تمر ويتقابضان في المجلس
~~فيسلم المشتري التمر ويسلم بائع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جائز فيما دون
~~خمسة أوسق ولا يجوز فيما زاد على خمسة أوسق وفي جوازه في خمسة أوسق قولان
~~للشافعي أصحهما لا يجوز لأن الأصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا
~~رخصة وشك الراوي في خمسة أوسق أو دونها فوجب الأخذ باليقين وهو دون خمسة
~~أوسق وبقيت الخمسة على التحريم والأصح أنه يجوز ذلك للفقراء والأغنياء وأنه
~~لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف أنه يختص بالفقراء
~~وقول إنه لا يختص بالرطب والعنب هذا تفصيل مذهب الشافعي في العرية وبه قال
~~أحمد وآخرون وتأولها مالك وأبو حنيفة على غير هذا وظواهر الأحاديث ترد
~~تأويلها قوله (رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك)
~~فيه دلالة لأحد أوجه أصحابنا أنه يجوز بيع الرطب على النخل بالرطب على
~~الأرض والأصح عند جمهوره بطلانهة ويتأولون هذه الرواية على أن أو للشك لا
~~للتخيير والإباحة بل معناه رخص في بيعها بأحد النوعين وشك
# PageV10P189
# فيه الراوي فيحمل على أن المراد التمر كما صرح به في سائر الروايات
### | (باب من باع نخلا عليها تمر
# [1543] قوله صلى الله عليه وسلم
# (من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع) قال أهل
~~اللغة يقال أبرت النخل آبره أبرا بالتخفيف كأكلته أكلا وأبرته بالتشديد
~~أؤبره تأبيرا كعلمته أعلمه تعليما وهو أن يشق طلع النخلة ليذر فيه شئ من
~~طلع ذكر النخل والإبار هو شقه)
# PageV10P190
# سواء حط فيه شيء أولا ولو تأبرت بنفسها أي تشققت فحكمها في البيع حكم
~~المؤبرة بفعل الآدمي هذا مذهبنا وفي هذا الحديث جواز الإبار للنخل وغيره من
~~الثمار وقد أجمعوا على ms1543 جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة
~~بعد التأبير وقبله هل تدخل فيها الثمرة عند إطلاق بيع النخلة من غير تعرض
~~للثمرة بنفي ولا إثبات فقال مالك والشافعي والليث والأكثرون إن باع النخلة
~~بعد التأبير فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المشتري بأن يقول اشتريت النخلة
~~بثمرتها هذه وإن باعها قبل التأبير فثمرتها للمشتري فإن شرطها البائع لنفسه
~~جاز عند الشافعي والأكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للبائع وقال أبو حنيفة
~~هي للبائع قبل التأبير وبعده عند الإطلاق وقال بن أبي ليلى هي للمشتري قبل
~~التأبير وبعده فأما الشافعي والجمهور فأخذوا في المؤبرة بمنطوق الحديث وفي
~~غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم وأما أبو حنيفة فأخذ بمنطوقه
~~في المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فألحق غير المؤبرة بالمؤبرة واعترضوا
~~عليه بأن الظاهر يخالف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع كما أن الجنين
~~يتبع الأم في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل وأما بن أبي ليلى فقوله باطل
~~منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع) هكذا روى هذا
~~الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن أبيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة
~~في حديث نافع عن بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو أجل من نافع فزيادته
~~مقبولة وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهذه إشارة
~~مردودة وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعي القديم إن العبد إذا ملكه
~~سيده مالا ملكه لكنه إذا باعه بعد ذلك كان
# PageV10P191
# ماله للبائع إلا أن يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في
~~الجديد وأبو حنيفة لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا الحديث على أن المراد أن
~~يكون في يد العبد شئ من مال السيد فأضيف ذلك المال إلى العبد للاختصاص
~~والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس وإلا فإذا باع السيد
~~العبد فذلك المال للبائع لأنه ms1544 ملكه إلا أن يشترطه المبتاع فيصح لأنه يكون
~~قد باع شيئين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جائز قالا ويشترط
~~الاحتراز من الربا قال الشافعي فإن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك
~~الدراهم بدراهم فكذا إن كان دنانير لم يجز بيعها بذهب وإن كان حنطة لم يجز
~~بيعها بحنطة وقال مالك يجوز أن يشترط المشتري وإن كان دراهم والثمن دراهم
~~وكذلك في جميع الصور لإطلاق الحديث قال وكأنه لا حصة للمال من الثمن وفي
~~هذا الحديث دليل للأصح عند أصحابنا أنه إذا باع العبد أو الجارية وعليه
~~ثيابه لم تدخل في البيع بل تكون للبائع إلا أن يشترطها المبتاع لأنه مال في
~~الجملة وقال بعض أصحابنا تدخل وقال بعضهم يدخل ساتر العورة فقط والأصح أنه
~~لا يدخل ساتر العورة ولا غيره لظاهر هذا الحديث ولأن اسم العبد لا يتناول
~~الثياب والله أعلم
### | (باب النهي عن المحاقلة والمزابنة عن المخابرة وبيع 
# الثمرة (قبل بدو صلاحها وعن بيع المعاومة وهو بيع السنين) أما المحاقلة
~~والمزابنة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها فسبق بيانها في الباب الماضي وأما
~~المخابرة فهي)
# PageV10P192
# والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع
~~كالثلث والربع وغير ذلك من الأجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من
~~مالك الأرض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور أصحابنا وهو
~~ظاهر نص الشافعي وقال بعض أصحابنا وجماعة من أهل اللغة وغيرهم هما بمعنى
~~قالوا والمخابرة مشتقة من الخبر وهو الأكار أي الفلاح هذا قول الجمهور وقيل
~~مشتقة من الخبار وهي الأرض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء
~~وقال الجوهري قال أبو عبيد هي النصيب من سمك أو لحم يقال تخبروا خبرة إذا
~~اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال بن الأعرابي مأخوذة من خيبر لأن
~~أول هذه المعاملة كان فيها وفي صحة المزارعة والمخابرة خلاف مشهور للسلف
~~وسنوضحه في باب بعده إن شاء الله تعالى وأما النهي عن بيع المعاومة ms1545 وهو بيع
~~السنين فمعناه أن يبيع ثمر الشجرة عامين أو ثلاثة أو أكثر فيسمى بيع
~~المعاومة وبيع السنين وهو باطل بالإجماع نقل الإجماع فيه بن المنذر وغيره
~~لهذه الأحاديث ولأنه بيع غرر لأنه بيع معدوم ومجهول غير مقدور على تسليمه
~~وغير مملوك للعاقد والله أعلم
# [1536] قوله (نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه ولا يباع إلا بالدينار
~~والدرهم إلا العرايا) معناه لا يباع الرطب بعد بدو صلاحه بتمر بل يباع
~~بالدينار والدرهم وغيرهما والممتنع إنما هو بيعه
# PageV10P193
# بالتمر إلا العرايا فيجوز بيع الرطب فيها بالتمر بشرطه السابق في بابه
~~قوله (نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم) هو بضم التاء وكسر العين أي يبدو صلاحها
~~وتصير طعاما يطيب أكلها قوله (نهى وأن يشترى النخل حتى يشقه والإشقاه أن
~~يحمر أو يصفر) وفي رواية حتى تشقح بالحاء هو بضم التاء وإسكان الشين فيهما
~~وتخفيف القاف ومنهم من فتح الشين في تشقه وهما جائزان تشقه وتشقح ومعناهما
~~واحد ومنهم من أنكر تشقه وقال المعروف بالحاء والصحيح جوازهما وقيل إن
~~الهاء بدل من الحاء كما قالوا مدحه ومدهه وقد فسر الراوي الإشقاه والإشقاح
~~بالاحمرار والاصفرار قال أهل اللغة ولا يشترط في ذلك حقيقة الاصفرار
~~والاحمرار بل ينطلق عليه هذا
# PageV10P194
# الاسم إذا تغير يسيرا إلى الحمرة أو الصفرة قال الخطابي الشقحة لون غير
~~خالص الحمرة أو الصفرة بل هو تغير إليهما في كمودة قوله (سليم بن حيان)
~~بفتح السين وحيان بالمثناة وسعيد بن ميناء بالمد والقصر قوله (نهى عن
~~الثنيا) هي استثناء والمراد الاستثناء في البيع وفي رواية الترمذي وغيره
~~بإسناد صحيح نهى عن الثنيا إلا أن يعلم والثنيا المبطلة للبيع قوله بعتك
~~هذه الصبرة إلا بعضها وهذه الأشجار أو الأغنام أو الثياب ونحوها إلا بعضها
~~فلا يصح البيع لأن المستثنى مجهول فلو قال بعتك هذه الأشجار إلا هذه الشجرة
~~أو هذه الشجرة إلا ربعها أو الصبرة إلا ثلثها أو بعتك بألف إلا درهما وما
~~أشبه ذلك من الثنيا المعلومة صح البيع باتفاق العلماء ولو ms1546 باع الصبرة إلا
~~صاعا منها فالبيع باطل عند الشافعي وأبي حنيفة وصحح مالك أن يستثنى منها ما
~~لا يزيد على ثلثها أما إذا باع ثمرة نخلات فاستثنى من ثمرها عشرة آصع مثلا
~~للبائع فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والعلماء كافة بطلان البيع وقال مالك
~~وجماعة من علماء المدينة يجوز ذلك ما لم يزد على قدر ثلث الثمرة قوله
~~(حدثنا أبو الوليد المكي عن جابر) وفي رواية أخرى سعيد بن ميناء عن جابر
~~قال بن أبي حاتم أبو الوليد هذا اسمه يسار قال عبد الغني هذا غلط إنما هو
~~سعيد بن ميناء المذكور باسمه في الرواية الأخرى وقد بينه البخارى في تاريخه
# PageV10P195
### | (باب كراء الارض قوله (عن جابر قال نهى رسول الله صلى 
# الله عليه وسلم عن كراء الأرض) وفي رواية من كانت له أرض فليزرعها فإن لم
~~يستطع أن يزرعها وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها إياه وفي
~~رواية من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكرها وفي رواية نهى عن
~~المخابرة وفي رواية فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا تبيعوها وفسره الراوي
~~بالكراء وفي رواية فليزرعها أو فليحرثها أخاه وإلا فليدعها وفي رواية كنا
~~نأخذ الأرض بالثلث والربع بالماذيانات فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فقال من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم
~~يمنحها أخاه فليمسكها وفي رواية من كانت له أرض فليهبها أو ليعرها وفي
~~رواية نهى عن بيع أرض بيضاء سنتين أو ثلاثا وفي رواية نهى عن الحقول)
# PageV10P196
# وفسره جابر بكراء الأرض ومثله من رواية أبى سعيد الخدرى وفي رواية بن عمر
~~كنا نكري أرضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج وفي رواية عنه
~~كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول فزعم رافع أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنه وفي رواية عن نافع أن بن عمر كان يكري مزارعه على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي إمارة أبي بكر ms1547 وعمر وعثمان وصدرا من خلافة
~~معاوية ثم بلغه آخر خلافة معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأنا معه فسأله فقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع فتركها بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس
~~قال سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال لا بأس به إنما
~~كان الناس يؤاجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما على الماذيانات
~~وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا
~~فلم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه فأما شئ معلوم مضمون فلا بأس به
~~وفي رواية كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم
~~تخرج هذه
# PageV10P197
# فنهانا عن ذلك وأما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل
~~بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعني بن الضحاك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لا بأس به أما الماذيانات
~~فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ثم نون ثم ألف ثم مثناة فوق
~~هذا هو المشهور وحكى القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي
~~مسايل المياه وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي
~~وهي لفظة معربة ليست عربية وأما قوله وإقبال فبفتح الهمزة أي أوائلها
~~ورؤسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية وأما الربيع فهو
~~الساقية الصغيرة وجمعه أربعاء كنبي وأنبياء وربعان كصبي وصبيان ومعنى هذه
~~الألفاظ أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن يكون
~~لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات وأقبال الجداول أو هذه القطعة والباقي
~~للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه واختلف
~~العلماء في كراء الأرض فقال طاوس والحسن البصري لا يجوز بكل حال سواء
~~أكراها بطعام ms1548 أو ذهب أو فضة أو بجزء من زرعها لإطلاق حديث النهي عن كراء
~~الأرض وقال الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون تجوز إجارتها بالذهب والفضة
~~وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره
~~ولكن لا تجوز إجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا
~~يجوز أيضا أن يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط
~~وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما إلا الطعام وقال أحمد وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون تجوز إجارتها بالذهب والفضة
~~وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال بن شريح وبن خزيمة
~~والخطابي وغيرهم من محققي أصحابنا وهو الراجح المختار وسنوضحه في باب
~~المساقاة إن شاء الله تعالى فأما طاوس والحسن فقد ذكرنا حجتهما وأما
~~الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك
~~السابقين في جواز الإجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتأولوا أحاديث النهي
~~تأويلين أحدهما حملها على إجارتها بما على الماذيانات أو بزرع قطعة معينة
~~أو بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه
# PageV10P198
# الأحاديث التي ذكرناها والثاني حملها على كراهة التنزيه والإرشاد إلى
~~إعارتها كما نهى عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان
~~التأولان لابد منهما أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث وقد أشار إلى هذا
~~التأويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن بن عباس والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أوليزرعها أخاه) أي يجعلها مزرعة له ومعناه يعيره إياها بلا عوض
~~وهو معنى الرواية الأخرى فليمنحها أخاه بفتح الياء والنون أي يجعلها منيحة
~~أي عارية وأما الكراء فممدود ويكري بضم الياء قوله (فتصيب من القصري) هو
~~بقاف مكسورة ثم صاد مهملة ساكنة ثم راء مكسورة ثم ياء مشددة على وزن القبطي
~~هكذا ضبطناه وكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور قال
# PageV10P199
# القاضي هكذا رويناه عن أكثرهم وعن الطبري بفتح القاف والراء مقصور وعن بن
~~الخزاعى بضم
# PageV10P200
# القاف مقصور قال والصواب الأول وهو ما بقي من الحب في ms1549 السنبل بعد الدياس
~~ويقال له القصارة بضم القاف وهذا الاسم أشهر من القصري
# [1547] قوله (كنا لا نرى بالخبر بأسا) ضبطناه بكسر الخاء وفتحها والكسر
~~أصح وأشهر ولم يذكر الجوهري وآخرون من أهل اللغة غيره وحكى القاضي فيه
# PageV10P201
# الكسر والفتح والضم ورجح الكسر ثم الفتح وهو بمعنى المخابرة قوله (أتاه
~~بالبلاط) هو بفتح الباء
# PageV10P202
# مكان معروف بالمدينة مبلط بالحجارة وهو بقرب مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله (عن نافع أن بن عمر كان يأخذ الأرض فنبئ حديثا عن رافع بن
~~خديج) فذكروا في آخره فتركه بن عمر ولم يأخذه هكذا هو في كثير من النسخ
~~يأخذ بالخاء والدال من الأخذ وفي كثير منها يأجر بالجيم المضمومة والراء في
~~الموضعين قال القاضي وصاحب المطالع هذا هو المعروف لجمهور رواة صحيح مسلم
~~قال صاحب المطالع والأول تصحيف وفي بعض النسخ يؤاجر وهذا صحيح قوله (أن عبد
~~الله بن عمر كان يكرى أرضه) كذا في بعض النسخ أرضيه بفتح الراء وكسر الضاد
~~على الجمع وفي بعضها أرضه على الافراد وكلاهما صحيح
# PageV10P203
# قوله (عن أبي النجاشي عن رافع أن ظهير بن رافع وهو عمه قال أتاني ظهير
~~فقال لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا هو في جميع النسخ وهو
~~صحيح وتقديره عن رافع أن ظهيرا عمه حدثه بحديث قال رافع في بيان ذلك الحديث
~~أتاني ظهير فقال لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التقدير دل
~~عليه فحوى الكلام ووقع في بعض النسخ أنبأني بدل أتاني والصواب المنتظم
~~أتاني من الإتيان قوله في هذا الحديث (نؤاجرها يا رسول الله على الربيع أو
~~الأوسق) هكذا هو في معظم النسخ الربيع وهو الساقية والنهر الصغير وحكى
~~القاضي عن رواية بن ماهان الربع بضم الراء وبحذف الياء وهو أيضا صحيح
# PageV10P205
# [1550] قوله (إن مجاهدا قال لطاوس انطلق بنا إلى بن رافع بن خديج فاسمع
~~منه الحديث عن أبيه) روي فاسمع بوصل الهمزة مجزوما على الأمر وبقطعها
~~مرفوعا على الخبر وكلاهما صحيح والأول ms1550 أجود قوله صلى الله عليه وسلم (يأخذ
~~عليها خرجا) أي أجرة والله أعلم
# PageV10P207
# كتاب المساقاة والمزارعة
# [1551] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما
~~يخرج منها من ثمر أو زرع
# PageV10P208
# وفي رواية على أن يعتملوها من أموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شطر ثمرها في هذه الأحاديث جواز المساقاة وبه قال مالك والثوري والليث
~~والشافعي وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل الظاهر وجماهير العلماء وقال أبو
~~حنيفة لا يجوز وتأويل هذه الأحاديث على أن خيبر فتحت عنوة وكان أهلها عبيدا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما أخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج
~~الجمهور بظواهر هذه الأحاديث وبقوله صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم
~~الله وهذا حديث صريح في أنهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في
~~خيبر هل فتحت عنوة أو صلحا أو بجلاء أهلها عنها بغير قتال أو بعضها صلحا
~~وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه أهله أو بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا أصح
~~الأقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال بن عيينة قال وفي كل قول أثر
~~مروي وفي رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر
~~أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين
~~وهذا يدل لمن قال عنوة إذ حق المسلمين إنما هو في العنوة وظاهر قول من قال
~~صلحا أنهم صولحوا على كون الأرض للمسلمين والله أعلم واختلفوا فيما تجوز
~~عليه المساقاة من الأشجار فقال داود يجوز على النخل خاصة وقال الشافعي على
~~النخل والعنب خاصة وقال مالك تجوز على جميع الأشجار وهو قول للشافعي فأما
~~داود فرآها رخصة فلم يتعد فيه المنصوص عليه وأما الشافعي فوافق داود في
~~كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في معظم الأبواب وأما مالك فقال
~~سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه والله أعلم قوله
~~(بشطر ما يخرج
# PageV10P209
# منها) فيه بيان الجزء المساقى عليه من ms1551 نصف أو ربع أو غيرهما من الأجزاء
~~المعلومة فلا يجوز على مجهول كقوله على أن لك بعض الثمر واتفق المجوزون
~~للمساقاة على جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل أو كثير قوله (من
~~ثمر أو زرع) يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الأكثرون في جواز المزارعة تبعا
~~للمساقاة وإن كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة
~~فيساقيه على النخل ويزارعه على الأرض كما جرى في خيبر وقال مالك لا تجوز
~~المزارعة لا منفردة ولا تبعا إلا ما كان من الأرض بين الشجر وقال أبو حنيفة
~~وزفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما أو فرقهما ولو عقدتا فسختا
~~وقال بن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد وسائر الكوفيين وفقهاء المحدثين وأحمد
~~وبن خزيمة وبن شريح وآخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل
~~واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوى كون
~~المزارعة في خيبر إنما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولأن المعنى
~~المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا على القراض فإنه جائز بالإجماع
~~وهو كالمزارعة في كل شيء ولأن المسلمين في جميع الأمصار والأعصار مستمرون
~~على العمل بالمزارعة وأما الأحاديث السابقة في النهي عن المخابرة فسبق
~~الجواب عنها وأنها محمولة على ما إذا شرطا لكل واحد قطعة معينة من الأرض
~~وقد صنف
# PageV10P210
# بن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصى فيه وأجاد وأجاب عن الأحاديث
~~بالنهي والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أقركم فيها على ذلك ما شئنا)
~~وفي رواية الموطأ أقركم ما أقركم الله قال العلماء وهو عائد إلى مدة العهد
~~والمراد إنما نمكنكم من المقام في خيبر ما شئنا ثم نخرجكم إذا شئنا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب كما أمر به
~~في آخر عمره وكما دل عليه هذا الحديث وغيره واحتج أهل الظاهر بهذا على جواز
~~المساقاة مدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة إلا إلى مدة معلومة
~~كالإجارة وتأولوا الحديث على ما ذكرناه وقيل جاز ذلك ms1552 في أول الإسلام خاصة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه أن لنا إخراجكم بعد انقضاء المدة
~~المسماة وكانت سميت مدة ويكون المراد بيان أن المساقاة ليست بعقد دائم
~~كالبيع والنكاح بل بعد انقضاء المدة تنقضي المساقاة فإن شئنا عقدنا عقدا
~~آخر وإن شئنا أخرجناكم وقال أبو ثور إذا أطلقا المساقاة اقتضى ذلك سنة
~~واحدة والله أعلم قوله (على أن يعتملوها من أموالهم) بيان لوظيفة عامل
~~المساقاة وهو أن عليه كل ما يحتاج إليه في إصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر
~~كل سنة كالسقي وتنقية الأنهار وإصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش
~~والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذابها ونحو ذلك وأما ما يقصد به حفظ الأصل ولا
~~يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الأنهار فعلى المالك والله أعلم قوله
~~(فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة وسق ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من
~~شعير) قال العلماء هذا دليل على أن البياض الذي كان بخيبر الذي هو موضع
~~الزرع أقل من الشجر وفي هذه الأحاديث دليل لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأرض
~~التي تفتح عنوة تقسم بين الغانمين الذين افتتحوها كما تقسم بينهم الغنيمة
~~المنقولة بالإجماع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر بينهم وقال مالك
~~وأصحابه يقفها الإمام على المسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه في أرض سواد
~~العراق وقال أبو حنيفة والكوفيون يتخير الإمام بحسب المصلحة في قسمتها أو
~~تركها في أيدي من كانت لهم
# PageV10P211
# بخراج يوظفه عليها وتصير ملكا لهم كأرض الصلح قوله (وكان الثمر يقسم على
~~السهمان في نصف خيبر فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس) هذا يدل
~~على أن خيبر فتحت عنوة لأن السهمان كانت للغانمين وقوله يأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخمس أي يدفعه إلى مستحقه وهم خمسة الأصناف المذكورة في
~~قوله تعالى واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول فيأخذ لنفسه
~~خمسا واحدا من الخمس ويصرف الأخماس الباقية من الخمس إلى الأصناف الأربعة
~~الباقين واعلم أن هذه المعاملة ms1553 مع أهل خيبر كانتا برضى الغانمين وأهل
~~السهمان وقد اقتسم أهل السهمان بين المستحقين وسلم إليهم نفس الأرض حين
~~أخذها من اليهود حين أجلاهم عنها قوله (فأجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء) هما
~~ممدودتان وهما قريتان معروفتان وفي هذا دليل على أن
# PageV10P212
# مراد النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~إخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لأن تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من
~~الحجاز والله أعلم
### | (باب فضل الغرس والزرع
# [1552] قوله صلى الله عليه وسلم (ما
# من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما
~~أكل السبع فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان
~~له صدقة) وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا
~~دابة ولا شئ إلا كانت له صدقة وفي رواية إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة
~~في هذه الأحاديث فضيلة الغرس وفضيلة الزرع وأن أجر فاعلى ذلك مستمر مادام
~~الغراس والزرع وما تولد منه إلى يوم القيامة وقد اختلف العلماء في أطيب
~~المكاسب وأفضلها فقيل التجارة وقيل الصنعة باليد وقيل الزراعة وهو الصحيح
~~وقد بسطت إيضاحه في آخر باب الأطعمة من شرح المهذب وفي هذه الأحاديث أيضا
~~أن الثواب والأجر في الآخرة مختص بالمسلمين وأن الإنسان يثاب على ما سرق من
~~ماله أو أتلفته دابة أو طائر ونحوهما وقوله صلى الله عليه وسلم (ولا يرزؤه)
~~هو براء ثم زاي بعدها همزة أي ينقصه ويأخذ منه قوله في رواية الليث (عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر الأنصارية في
~~نخل لها) هكذا هو في أكثر النسخ دخل علي)
# PageV10P213
# أم مبشر وفي بعضها دخل على أم معبد أو أم مبشر قال الحافظ المعروف في
~~رواية الليث أم مبشر بلا شك ووقع في رواية غيره أم معبد كما ذكره مسلم بعد
~~هذه الرواية ويقال فيها أيضا أم ms1554 بشير فحصل أنها يقال لها أم مبشر وأم معبد
~~وأم بشير قيل اسمها الخليدة بضم الخاء ولم يصح وهي امرأة زيد بن حارثة
~~أسلمت وبايعت قوله (حدثنا أحمد بن سعيد بن إبراهيم حدثنا روح بن عبادة
~~حدثنا زكريا بن إسحاق أخبرنى عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله قال
~~أبو مسعود الدمشقي هكذا وقع في نسخ مسلم في هذا الحديث عمرو بن دينار
~~والمعروف فيه أبو الزبير عن جابر
# PageV10P214
# قوله (عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو
~~بكر في روايته عن أبي معاوية فقالا عن أم مبشر) إلى آخره هكذا وقع في نسخ
~~مسلم وأبو بكر ووقع في بعضها وأبو كريب بدل أبي بكر قال القاضي قال بعضهم
~~الصواب أبو كريب لأن أول الإسناد لأبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث
~~ولأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية فالراوي عن أبي معاوية هو أبو
~~كريب لا أبو بكر وهذا واضح وبين والله تعالى أعلم
# PageV10P215
### | (باب وضع الجوائح
# [1554] قوله صلى الله عليه وسلم (لو بعت من
# أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق) وفي رواية عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل
~~حتى تزهو فقلنا لأنس مازهوها قال تحمر وتصفر أرأيتك إن منع الله الثمرة بم
~~تستحل مال أخيك وفي رواية عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لم
~~يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه وعن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بوضع الجوائح وعن أبي سعيد قال أصيب رجل في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك اختلف العلماء
~~في ms1555 الثمرة إذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها البائع إلى المشتري بالتخلية
~~بينه وبينها ثم تلفت قبل أوان الجذاذ بآفة سماوية هل تكون من ضمان البائع
~~أو المشتري فقال الشافعي في أصح قوليه وأبو حنيفة والليث بن سعد وآخرون هي
~~في ضمان المشتري ولا يجب وضع الجائحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم
~~وطائفة هي في ضمان البائع ويجب وضع الجائحة وقال مالك إن كانت دون الثلث لم
~~يجب وضعها وإن كانت الثلث فأكثر وجب وضعها وكانت من ضمان البائع واحتج
~~القائلون)
# PageV10P216
# بوضعها بقوله أمر بوضع الجوائح وبقوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لك أن
~~تأخذ منه شيئا ولأنها في معنى الباقية في يد البائع من حيث إنه يلزمه سقيها
~~فكأنها تلفت قبل القبض فكانت من ضمان البائع واحتج القائلون بأنه لا يجب
~~وضعها بقوله في الرواية الأخرى في ثمار ابتاعها فكثر دينه فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصدقة عليه ودفعه إلى غرمائه فلو كانت توضع لم يفتقر إلى
~~ذلك وحملوا الأمر بوضع الجوائح على الاستحباب أو فيما بيع قبل بدو الصلاح
~~وقد أشار في بعض هذه الروايات التي ذكرناها إلى شئ من هذا وأجاب الأولون عن
~~قوله فكثر دينه إلى آخره بأنه يحتمل أنها تلفت بعد أوان الجذاذ وتفريط
~~المشتري في تركها بعد ذلك على الشجر فإنها حينئذ تكون من ضمان المشتري
~~قالوا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث ليس لكم إلا ذلك ولو
~~كانت الجوائح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين وأجاب الآخرون عن هذا بأن
~~معناه ليس لكم الآن إلا هذا ولا تحل لكم مطالبته مادام معسرا بل ينظر إلى
~~ميسرة والله أعلم وفي
# PageV10P217
# الرواية الأخيرة التعاون على البر والتقوى ومواساة المحتاج ومن عليه دين
~~والحث على الصدقة عليه وأن المعسر لا تحل مطالبته ولا ملازمته ولا سجنه وبه
~~قال الشافعي ومالك وجمهورهم وحكى عن بن شريح حبسه حتى يقضي الدين وإن كان
~~قد ثبت إعساره وعن أبي حنيفة ملازمته وفيه أن ms1556 يسلم إلى الغرماء جميع مال
~~المفلس ما لم يقض دينهم ولا يترك للمفلس سوى ثيابه ونحوها وهذا المفلس
~~المذكور قيل هو معاذ بن جبل رضي الله عنه قوله (حدثني محمد بن عباد حدثنا
~~عبد العزيز بن محمد عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لم
~~يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه قال الدارقطني هذا وهم من محمد بن
~~عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه محمدا لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من
~~عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام أنس وهو الصواب وليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسقط محمد بن عباد كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأتى
~~بكلام أنس وجعله مرفوعا وهو خطأ
# [1554] قوله (قال أبو إسحاق حدثني عبد الرحمن بن بشر عن سفيان بهذا) أبو
~~إسحاق هذا هو إبراهيم بن محمد بن سفيان روى هذا الكتاب عن مسلم ومراده أنه
~~علا برجل فصار في رواية هذا الحديث كشيخه مسلم بينه وبين سفيان بن عيينة
~~واحد فقط والله أعلم
# PageV10P218
### | (باب استحباب الوضع من الدين
# [1557] قوله (وحدثني غير واحد
# من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال وحدثني أخي) قال جماعة
~~من الحفاظ هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم وهي اثنا عشر حديثا سبق
~~بيانها في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح لأن مسلما لم ينكر من سمع
~~منه هذا الحديث قال القاضي إذا قال الراوي حدثني غير واحد أو حدثني الثقة
~~أو حدثني بعض أصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند
~~أهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول وهذا الذي قاله القاضي هو
~~الصواب لكن كيف كان فلا يحتج بهذا المتن من هذه الرواية لو لم يثبت من طريق
~~آخر ولكن قد ثبت من طريق آخر فقد رواه البخاري في صحيحه عن إسماعيل بن أبي
~~أويس ولعل مسلما أراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن
~~إسماعيل ms1557 هذا من غير واسطة في كتاب الحج وفي آخر كتاب الجهاد وروى مسلم أيضا
~~عن أحمد بن يوسف الأزدي عن إسماعيل في كتاب اللعان وفي كتاب الفضائل والله
~~أعلم قوله (وفي هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روى الليث بن سعد قال حدثني
~~جعفر بن ربيعة) هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم ويسمى معلقا وسبق
~~في التيمم مثله بهذا الإسناد وهذا الحديث المذكور هنا متصل عن الليث ورواه
~~البخاري في صحيحه عن يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر بن ربيعة بإسناده
~~المذكور هنا ورواه النسائي عن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث عن أبيه
~~عن جعفر بن ربيعة قوله (وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه) أي يطلب منه أن
~~يضع عنه بعض)
# PageV10P219
# الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل على أنه لا
~~بأس بمثل هذا ولكن بشرط أن لا ينتهي إلى الإلحاح وإهانة النفس أو الإيذاء
~~ونحو ذلك إلا من ضرورة والله أعلم قوله وحدثني غير واحد من أصحابنا قالوا
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال وحدثني أخي قال جماعة من الحفاظ هذا أحد
~~الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم وهي اثنا عشر حديثا سبق بيانها في الفصول
~~المذكورة في مقدمة هذا الشرح لأن مسلما لم ينكر من سمع منه هذا الحديث قال
~~القاضي إذا قال الراوي حدثني غير واحد أو حدثني الثقة أو حدثني بعض أصحابنا
~~ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند أهل هذا الفن بل هو من
~~باب الرواية عن المجهول وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب لكن كيف كان فلا
~~يحتج بهذا المتن من هذه الرواية لو لم يثبت من طريق آخر ولكن قد ثبت من
~~طريق آخر فقد رواه البخاري في صحيحه عن إسماعيل بن أبي أويس ولعل مسلما
~~أراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن إسماعيل هذا من غير
~~واسطة في كتاب الحج وفي آخر كتاب الجهاد وروى مسلم أيضا عن أحمد بن ms1558 يوسف
~~الأزدي عن إسماعيل في كتاب اللعان وفي كتاب الفضائل والله أعلم قوله وفي
~~هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روى الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة
~~هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم ويسمى معلقا وسبق في التيمم مثله
~~بهذا الإسناد وهذا الحديث المذكور هنا متصل عن الليث ورواه البخاري في
~~صحيحه عن يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر بن ربيعة بإسناده المذكور هنا
~~ورواه النسائي عن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث عن أبيه عن جعفر بن
~~ربيعة قوله وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه أي يطلب منه أن يضع عنه بعض
~~الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل على أنه لا بأس
~~بمثل هذا ولكن بشرط أن لا ينتهي إلى الإلحاح وإهانة النفس أو الإيذاء ونحو
~~ذلك إلا من ضرورة والله أعلم
# [1558] قوله صلى الله عليه وسلم (أين المتألي على الله لا يفعل المعروف
~~قال أنا يا رسول الله وله) أي ذلك أحب المتألي الحالف والألية اليمين وفي
~~هذا كراهة الحلف على ترك الخير وإنكار ذلك وأنه يستحب لمن حلف لا يفعل خيرا
~~أن يحنث فيكفر عن يمينه وفيه الشفاعة إلى أصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في
~~الخير قوله (تقاضى بن أبي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهم) معنى تقاضاه طالبه به وأراد قضاه
~~وحدرد بفتح الحاء والراء وفي هذا الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد
~~والشفاعة إلى صاحب الحق والإصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول
~~الشفاعة في غير معصية وجواز الاشارة واعتمادها قوله فأشار إليه بيده أن ضع
~~الشطر قوله (كشف سجف حجرته) هو بكسر السين وفتحها لغتان وإسكان الجيم والله
~~أعلم
# PageV10P220
### | (باب من أدرك ما باعه عند المشتري وقد أفلس فله 
# الرجوع فيه
# [1559] قوله (حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن
~~سعيد أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر ms1559 بن عبد العزيز أخبره أن
~~أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول)
~~هذا الإسناد فيه أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وأبو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وأبو بكر بن عبد الرحمن ولهذا
~~نظائر سبقت قوله صلى الله عليه وسلم (من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس
~~فهو أحق به من غيره) وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي
~~يعدم)
# PageV10P221
# إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه أنه لصاحبه الذي باعه اختلف العلماء فيمن
~~اشترى سلعة فأفلس أو مات قبل أن يؤدي ثمنها ولا وفاء عنده وكانت السلعة
~~باقية بحالها فقال الشافعي وطائفة بائعها بالخيار إن شاء بركها وضارب مع
~~الغرماء بثمنها وإن شاء رجع فيها بعينها في صورة الإفلاس والموت وقال أبو
~~حنيفة لا يجوز له الرجوع فيها بل تتعين المضاربة وقال مالك يرجع في صورة
~~الإفلاس ويضارب في الموت واحتج الشافعي بهذه الأحاديث مع حديثه في الموت في
~~سنن أبي داود وغيره وتأولها أبو حنيفة تأويلات ضعيفة مردودة وتعلق بشيء
~~يروى عن علي وبن مسعود رضي الله عنهما وليس بثابت عنهما قوله (حدثنا محمد
~~بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن
# PageV10P222
# مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس ثم قال وحدثني زهير بن
~~حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا سعيد) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا في
~~الإسناد الأول شعبة بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج وفي الثاني سعيد
~~بفتح السين المهملة وهو سعيد بن أبي عروبة وكذا نقله القاضي عن رواية
~~الجلودي قال ووقع في رواية بن ماهان في الثاني شعبة أيضا بضم الشين المعجمة
~~قال والصواب الأول قوله (وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف وحجاج بن الشاعر
~~قال حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال حجاج منصور بن سلمة قال أخبرنا سليمان بن
~~بلال) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وأصولهم المحققة ms1560 قال حجاج منصور بن سلمة
~~ومعناه أن أبا سلمة الخزاعي هذا اسمه منصور بن سلمة فذكره محمد بن أحمد بن
~~أبي خلف بكنيته وذكره حجاج باسمه وهذا صحيح وذكر القاضي عياض أنه وقع في
~~معظم نسخ بلادهم ولعامة رواتهم قال حجاج حدثنا منصور بن سلمة فزاد لفظة
~~حدثنا قال القاضي والصواب حذف لفظة حدثنا كما وقع لبعض الرواة قال ويمكن
~~تأويل هذا الثاني على موافقة الأول على أن المراد أن محمد بن أحمد كناه
~~وحجاج سماه
# PageV10P223
### | (باب فضل أنظار المعسر والتجاوز (في الاقتضاء من
# الموسر والمعسر)
# [1560] قوله (كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن
~~الموسر) قال الله تجوزوا عنه وفي رواية كنت أقبل الميسور وأتجاوز عن
~~المعسور وفي رواية كنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد وفي رواية
~~وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر فقوله فتياني
~~معناه غلماني كما صرح به في الرواية الأخرى والتجاوز والتجوز معناهما
~~المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير كما قال وأتجوز في
~~السكة وفي هذه الأحاديث فضل إنظار المعسر والوضع عنه إما كل الدين وإما
~~بعضه من كثير أو قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفي
~~من موسر أو معسر وفضل الوضع من الدين وأنه لا يحتقر شيء من أفعال الخير
~~فلعله سبب السعادة والرحمة وفيه جواز توكيل العبيد والإذن لهم في التصرف
~~وهذا على قول من يقول شرع من قبلنا شرع لنا)
# PageV10P224
# قوله (الميسور والمعسور) أي آخذ ما تيسر وأسامح بما تعسر قوله (حدثنا أبو
~~سعيد الأشج) قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة) ثم قال في آخر الحديث فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري
~~هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في جميع النسخ
~~فقال عقبة بن عامر وأبو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري ms1561 وحده وليس لعقبة
# PageV10P225
# بن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الإسناد من أبي خالد
~~الأحمر قال وصوابه عقبة بن عمر وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه أصحاب أبي
~~مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور
~~وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث فقال
# PageV10P226
# عقبة بن عمر وأبو مسعود وقد ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور ونعيم وعبد
~~الملك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من سره أن ينجيه الله من كرب
~~يوم القيامة فلينفس عن معسر) كرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة ومعنى ينفس
~~أي يمد ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه والله أعلم
### | (باب تحريم مطل الغني وصحة الحوالة واستحباب قبولها 
# (اذا أحيل على ملئ)
# [1564] قوله صلى الله عليه وسلم (مطل الغني ظلم) قال القاضي وغيره المطل
~~منع قضاء ما استحق أداؤه فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظلم ولا
~~حرام لمفهوم الحديث ولأنه معذور ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا من الأداء
~~لغيبة المال أو لغير ذلك جاز له التأخير إلى الإمكان وهذا مخصوص من مطل
~~الغني أو يقال المراد بالغني المتمكن من الأداء فلا يدخل هذا فيه قال بعضهم
~~وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعى والجمهور أن المعسر لايحل حبسه ولا ملازمته
~~ولا مطالبته حتى يوسر وقد سبقت المسألة في باب المفلس وقد اختلف أصحاب مالك
~~وغيرهم في أن المماطل هل يفسق وترد شهادته بمطله مرة واحدة أم لا ترد
~~شهادته حتى يتكرر ذلك منه ويصير عادة ومقتضى مذهبنا اشتراط التكرار وجاء في
~~الحديث الآخر في غير مسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي بفتح اللام
~~وتشديد الياء وهو المطل والواجد بالجيم الموسر قال العلماء يحل عرضه بأن
~~يقول ظلمني ومطلني وعقوبته الحبس والتعزير قوله صلى الله عليه وسلم)
# PageV10P227
# (وإذا اتبع أحدكم على ملئ فليتبع) هو بإسكان التاء في أتبع وفي فليتبع
~~مثل أخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في ms1562 كتب اللغة
~~وكتب غريب الحديث ونقل القاضي وغيره عن بعض المحدثين أنه يشددها في الكلمة
~~الثانية والصواب الأول ومعناه وإذا أحيل بالدين الذي له على موسر فليحتل
~~يقال منه تبعت الرجل لحقى أتبعه تباعه فأنا تبع وإذا طلبته قال الله تعالى
~~ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ثم مذهب أصحابنا والجمهور أنه إذا أحيل على
~~ملى استحب له قبول الحوالة وحملوا الحديث على الندب وقال بعض العلماء
~~القبول مباح لا مندوب وقال بعضهم واجب لظاهر الأمر وهو مذهب داود الظاهري
~~وغيره
### | (باب تحريم بيع فضل الماء الذى يكون بالفلاة ويحتاج 
# إليه (لرعى الكلأ وتحريم منع بذله وتحريم بيع ضراب الفحل)
# [1565] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء) وفي
~~رواية عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والأرض لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل
~~الماء ليمنع به الكلأ وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ أما
~~النهي عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلأ فمعناه أن تكون لإنسان بئر مملوكة
~~له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلأ)
# PageV10P228
# ليس عنده ماء إلا هذه فلا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا حصل لهم السقي
~~من هذه البئر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض
~~لأنه إذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلأ خوفا على مواشيهم من العطش
~~ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلأ وأما الرواية الأولى نهى عن بيع فضل
~~الماء فهي محمولة على هذه الثانية التي فيها ليمنع به الكلأ ويحتمل أنه في
~~غيره ويكون نهي تنزيه قال أصحابنا يجب بذل فضل الماء بالفلاة كما ذكرناه
~~بشروط أحدها أن لا يكون ماء آخر يستغنى به والثاني أن يكون البذل لحاجة
~~الماشية لا لسقي الزرع والثالث أن لا يكون مالكه محتاجا إليه واعلم أن
~~المذهب الصحيح أن من تبع في ملكه ماء صار مملوكا له وقال بعض أصحابنا لا
~~يملكه أما إذا أخذ الماء ms1563 في إناء من الماء المباح فإنه يملكه هذا هو الصواب
~~وقد نقل بعضهم الإجماع عليه وقال بعض أصحابنا لا يملكه بل يكون أخص به وهذا
~~غلط ظاهر وأما قوله لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ فمعناه أنه إذا كان
~~فضل ماء بالفلاة كما ذكرنا وهناك كلأ لا يمكن رعيه إلا إذا تمكنوا من سقي
~~الماشية من هذا الماء فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه
~~بيعه لأنه إذا باعه كأنه باع الكلأ المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا لهذا
~~البائع وسبب ذلك أن أصحاب الماشية لم يبذلوا الثمن في الماء لمجرد إرادة
~~الماء بل ليتوصلوا به إلى رعي الكلأ فمقصودهم تحصيل الكلأ فصار ببيع الماء
~~كأنه باع الكلأ والله أعلم قال أهل اللغة الكلأ مهموز مقصور هو النبات سواء
~~كان رطبا أو يابسا وأما الحشيش والهشيم فهو مختص باليابس وأما الخلى فمقصور
~~غير مهموز والعشب مختص بالرطب ويقال له أيضا الرطب بضم الراء وإسكان الطاء
~~قوله (نهى عن بيع الأرض لتحرث) معناه نهى عن إجارتها للزرع وقد سبقت
~~المسألة واضحة في باب كراء الأرض وذكرنا أن الجمهور يجوزون إجارتها
~~بالدراهم والثياب ونحوها ويتأولون النهي تأويلين أحدهما أنه نهي تنزيه
~~ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضهم بعضا والثاني أنه محمول على إجارتها على أن
~~يكون
# PageV10P229
# لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القائلون بمنع المزارعة على إجارتها
~~بجزء مما يخرج منها والله أعلم قوله (نهى عن ضراب الجمل) معناه عن أجرة
~~ضرابه وهو عسب الفحل المذكور في حديث آخر وهو بفتح العين وإسكان السين
~~المهملتين وبالباء الموحدة وقد اختلف العلماء في إجارة الفحل وغيره من
~~الدواب للضراب فقال الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور وآخرون استئجاره لذلك باطل
~~وحرام ولا يستحق فيه عوض ولو أنزاه المستأجر لا يلزمه المسمى من أجره ولا
~~أجرة مثل ولا شئ من الأموال قالوا لأنه غرر مجهول وغير مقدور على تسليمه
~~وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك وآخرون يجوز استئجاره لضراب مدة
~~معلومة أو لضربات معلومة ms1564 لأن الحاجة تدعو إليه وهي منفعة مقصودة وحملوا
~~النهي على التنزيه والحث على مكارم الأخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من
~~النهي عن إجارة الأرض والله أعلم
# PageV10P230
### | (باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي 
# (والنهي عن بيع السنور)
# [1567] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي وحلوان الكاهن) وفي الحديث الآخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب
~~الحجام وفي رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي
~~الحديث الآخر سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه أما مهر البغي فهو ما تأخذه الزانية على الزنى وسماه مهرا
~~لكونه على صورته وهو حرام بإجماع المسلمين وأما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه
~~على كهانته يقال منه حلوته حلوانا إذا أعطيته قال الهروي وغيره أصله من
~~الحلاوة شبه بالشئ الحلو من حيث إنه يأخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة
~~مشقة يقال حلوته إذا أطعمته الحلو كما يقال عسلته إذا أطعمته العسل قال أبو
~~عبيد ويطلق الحلوان أيضا على غير هذا وهو أن يأخذ الرجل مهر ابنته لنفسه
~~وذلك عيب عند النساء قالت امرأة تمدح زوجها لا يأخذ الحلوان عن بناتنا قال
~~البغوي من أصحابنا والقاضي عياض أجمع المسلمون على تحريم حلوان الكاهن لأنه
~~عوض عن محرم ولأنه أكل المال بالباطل وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية
~~للغناء والنائحة للنوح وأما الذي جاء في غير صحيح مسلم من النهي عن كسب
~~الاماء فالمراد به كسبهن بالزنى وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهما وقال
~~الخطابي قال بن الأعرابي ويقال حلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي
~~وحلوان العراف أيضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن إنما
~~يتعاطى الأخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار)
# PageV10P231
# والعراف هو الذى يدعى معرفة الشئ المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الأمور
~~هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في آخر الكتاب
~~أبسط من هذا ms1565 فقال إن الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن
~~الكوائن قال وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم
~~من يزعم أن له رفقاء من الجن وتابعة تلقي إليه الأخبار ومنهم من كان يدعي
~~أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه وكان منهم من يسمى عرافا وهو الذي يزعم أنه
~~يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها كالشئ يسرق فيعرف المظنون
~~به السرقة وتتهم المرأة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الأمور ومنهم
~~من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن إتيان الكهان يشتمل على النهي
~~عن هؤلاء كلهم وعلى النهي عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم ومنهم من كان يدعو
~~الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في النهي هذا آخر كلام
~~الخطابي قال الإمام أبو الحسن الماوردي من أصحابنا في آخر كتابه الأحكام
~~السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويؤدب عليه الآخذ
~~والمعطي والله أعلم وأما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا
~~فيدل على تحريم بيعه وأنه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة على متلفه
~~سواء كان معلما أم لا وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم لا وبهذا قال جماهير
~~العلماء منهم أبو هريرة والحسن البصري وربيعة
# PageV10P232
# والأوزاعى والحكم وحماد والشافعى وأحمد وداود وبن المنذر وغيرهم وقال أبو
~~حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة على متلفها وحكى بن
~~المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات
~~إحداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة على متلفه والثانية يصح بيعه وتجب
~~القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة على متلفه دليل الجمهور هذه
~~الأحاديث وأما الأحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب إلا كلب صيد وفي
~~رواية الا كلبا ضاريا وأن عثمان غرم إنسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن
~~بن عمرو بن العاص التغريم في إتلافه فكلها ضعيفة باتفاق أئمة الحديث وقد
~~أوضحتها في شرح المهذب ms1566 في باب ما يجوز بيعه وأما كسب الحجام وكونه خبيثا
~~ومن شر الكسب ففيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام
~~فقال الأكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم أكله لا على
~~الحر ولا على العبد وهو المشهور من مذهب أحمد وقال في رواية عنه قال بها
~~فقهاء المحدثين يحرم على الحر دون العبد واعتمدوا هذه الأحاديث وشبهها
~~واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وأعطى الحجام أجره قالوا ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم
~~وحملوا هذه الأحاديث التي في النهى على التنزيه والارتفاع عن دنئ الأكساب
~~والحث على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر
~~والعبد فإنه لا يجوز للرجل أن يطعم عبده مالا يحل وأما النهي عن ثمن السنور
~~فهو محمول على أنه لا ينفع أو على أنه نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته
~~وإعارته والسماحة به كما هو الغالب فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان
~~ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب
# PageV10P233
# العلماء كافة الا ما حكى بن المنذر وعن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن
~~زيد أنه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث وأجاب الجمهور عنه بأنه محمول على ما
~~ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد وأما ما ذكره الخطابى وأبو عمرو بن عبد البر
~~من أن الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم
~~وغيره وقول بن عبد البر إنه لم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة غلط
~~منه أيضا لأن مسلما قد رواه في صحيحه كما تروى من رواية معقل بن عبيد الله
~~عن أبي الزبير فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير وهو ثقة أيضا والله أعلم
### | (باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخه وبيان تحريم 
# اقتنائها (إلا لصيد أو زرع أو ماشية ونحو ذلك)
# [1570] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب) وفي
~~رواية أمر ms1567 بقتل الكلاب فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل وفي رواية أنه كان
~~يأمر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه حتى
~~إنا لنقتل كلب المرية من أهل البادية يتبعها وفي رواية أمر بقتل الكلاب إلا
~~كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية فقيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع
~~فقال بن عمر إن لأبي هريرة زرعا وفي رواية جابر أمرنا رسول الله بقتل
~~الكلاب حتى ان المرأة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قتلها)
# PageV10P234
# وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان وفي رواية بن المفضل
~~قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال
~~الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد
~~والزرع وفي حديث بن عمر من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله كل
~~يوم قيراطان وفي رواية ينقص من أجره كل يوم قيراط وفي رواية أبي هريرة من
~~اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيرطان كل
~~يوم وفي رواية له انتقص من أجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن أبي زهير
~~من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط أجمع
~~العلماء على قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل مالا ضرر فيه
~~فقال إمام الحرمين من أصحابنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولا بقتلها
~~كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها إلا الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهي
~~عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الأسود وغيره ويستدل لما ذكره
~~بحديث بن المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث
~~في قتل الكلاب إلا ما استثنى من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك
~~وأصحابه قال واختلف القائلون بهذا هل كلب الصيد ms1568 ونحوه منسوخ من العموم
~~الأول في الحكم بقتل الكلاب وأن القتل كان عاما في الجميع أم كان مخصوصا
~~بما سوى ذلك قال وذهب آخرون إلى جواز اتخاذ جميعها البهيم قال القاضي وعندي
~~أن النهي أولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وأمر بقتل جميعها ثم نهى عن
~~قتلها ما سوى الأسود ومنع الاقتناء في جميعها إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية
~~وهذا الذي قاله القاضي
# PageV10P235
# هو ظاهر الأحاديث ويكون حديث بن المغفل مخصوصا بما سوى الأسود لأنه عام
~~فيخص منه الأسود بالحديث الآخر وأما اقتناء الكلاب فمذهبنا أنه يحرم اقتناء
~~الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشية وهل يجوز لحفظ الدور
~~والدروب ونحوها فيه وجهان أحدهما لا يجوز لظواهر الأحاديث فإنها مصرحة
~~بالنهي إلا لزرع أو صيد أو ماشية وأصحها يجوز قياسا على الثلاثة عملا
~~بالعلة المفهومة من الأحاديث وهي الحاجة وهل يجوز اقتناء الجرو وتربيته
~~للصيد أو الزرع أو الماشية فيه وجهان لأصحابنا أصحهما جوازه قوله (قال بن
~~عمران لأبي هريرة زرعا) وقال سالم في الرواية الأخرى وكان أبو هريرة يقول
~~أو كلب حرث وكان صاحب حرث قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية أبي هريرة ولا
~~شكا فيها بل معناه أنه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه
~~والعادة أن المبتلى بشئ يتقنه مالا يتقنه غيره ويتعرف من أحكامه مالا يعرفه
~~غيره وقد ذكر مسلم هذه الزيادة وهى اتخاذه للزرع من رواية بن المغفل ومن
~~رواية سفيان بن أبي زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها أيضا مسلم من
~~رواية بن الحكم واسمه عبد الرحمن بن أبي نعم البجلى عن بن عمر فيحتمل أن بن
~~عمر لما سمعها من أبي هريرة وتحققها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها عنه
~~بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل أنه تذكر في وقت أنه
~~سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها والحاصل أن
~~أبا هريرة ليس منفردا بهذه ms1569 الزيادة بل وافقه جماعة من الصحابة في روايتها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو انفرد بها
# PageV10P236
# لكانت مقبولة مرضية مكرمة
# [1572] قوله صلى الله عليه وسلم (بالأسود البهيم ذي النقطتين) فإنه شيطان
~~معنى البهيم الخالص السواد وأما النقطتان فهما نقطتان معروفتان بيضاوان فوق
~~عينيه وهذا مشاهد معروف وقوله صلى الله عليه وسلم (فإنه شيطان) احتج به
~~أحمد بن حنبل وبعض أصحابنا في أنه لا يجوز صيد الكلب الأسود البهيم ولا يحل
~~إذا قتله لأنه شيطان وإنما حل صيد الكلب وقال الشافعي ومالك وجماهير
~~العلماء يحل صيد الكلب الأسود كغيره وليس المراد بالحديث إخراجه عن جنس
~~الكلاب ولهذا لو ولغ في إناء وغيره وجب غسله كما يغسل من ولوغ الكلب الأبيض
# [1573] قوله صلى الله عليه وسلم (ما بالهم وبال الكلاب) أي ما شأنهم أي
~~ليتركوها قوله صلى الله عليه وسلم (من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاري)
~~هكذا هو في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالألف بعد الياء
~~منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتنى كلبا
# PageV10P237
# إلا كلب ضارية وذكر القاضي أن الأول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا
~~فأما ضاريا فهو ظاهر الإعراب وأما ضاري وضار فهما مجروران على العطف على
~~ماشية ويكون من إضافة الموصوف إلى صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله
~~تعالى بجانب الغربي ولدار الآخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في
~~ضاري على اللغة القليلة في إثباتها في المنقوص من غير ألف ولام والمشهور
~~حذفها وقيل إن لفظة ضار هنا صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب المعتاد للصيد
~~فسماه ضاريا استعارة كما في الرواية الأخرى إلا كلب ماشية أو كلب صائد وأما
~~رواية إلا كلب ضارية فقالوا تقديره إلا كلب ذي كلاب ضارية والضاري هو
~~المعلم الصيد المعتاد له يقال منه ضري الكلب يضري كشري يشري ضرا وضراوة
~~وأضراه صاحبه أي عوده ذلك وقد ضري بالصيد إذا لهج به ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه إن للحم ضراوة كضراوة الخمر قال جماعة معناه ms1570 أن له عادة ينزع إليها
~~كعادة الخمر وقال الأزهري معناه أن لأهله عادة في أكله كعادة شارب الخمر في
~~ملازمته وكما أن من اعتاد الخمر لا يكاد يصبر عنها كذا من اعتاد اللحم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (نقص من أجره) وفي رواية من
# PageV10P238
# عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط فأما رواية عمله فمعناه من أجر عمله
~~وأما القيراط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص جزء من أجر
~~عمله وأما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل أنه في نوعين من
~~الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر ولمعنى فيهما أو يكون ذلك مختلفا باختلاف
~~المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها
~~أو القيراطان في المدائن ونحوها من القرى والقيراط في البوادي أو يكون ذلك
~~في زمنين فذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من
~~أصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضى
~~من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص
~~قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل أو قيراط من عمل الفرض وقيراط من
~~عمل النفل والله أعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب
~~فقيل لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الأذى
~~من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم وقيل إن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن
~~اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله
# PageV10P239
# بالماء والتراب والله أعلم
# [1576] قوله صلى الله عليه وسلم (من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا
~~ضرعا) المراد بالضرع الماشية كما في سائر الروايات ومعناه من اقتنى كلبا
~~لغير زرع وماشية وقوله (وفد عليهم سفيان بن أبي زهير الشنائي) هكذا هو في
~~معظم النسخ بشين معجمة مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم همزة مكسورة منسوب إلى أزد
~~شنوءة بشين مفتوحة ثم نون مضمومة ثم همزة ممدودة ثم هاء ms1571 ووقع في بعض النسخ
~~المعتمدة الشنوي بالواو وهو صحيح على إرادة التسهيل ورواه بعض رواة البخاري
~~شنوي بضم النون على الأصل
### | (باب حل أجرة الحجامة ذكر فيه الأحاديث أن النبي صلى 
# الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره قال بن عباس ولو كان سحتا لم
~~يعطه وقد سبق قريبا في باب تحريم ثمن الكلب بيان اختلاف العلماء في أجرة
~~الحجامة وفي هذه)
# PageV10P241
# الأحاديث إباحة نفس الحجامة وأنها من أفضل الأدوية وفيها إباحة التداوي
~~وإباحة الأجرة على المعالجة بالتطبب وفيها الشفاعة إلى أصحاب الحقوق
~~والديون في أن يخففوا منها وفيها جواز مخارجة العبد برضاه ورضاء سيده
~~وحقيقة المخارجة أن يقول السيد لعبده تكتسب وتعطيني من الكسب كل يوم درهما
~~مثلا والباقي لك أو في كل أسبوع كذا وكذا ويشترط رضاهما
# [1577] قوله (حجمه أبو طيبة) هو بطاء مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم
~~باء موحدة وهو عبد لبني بياضة اسمه نافع وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فلا تعذبوا صبيانكم بالغمز) هو بغين معجمة
# PageV10P242
# مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم زاي معناه لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة وهو
~~وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري وهو العود الهندي
# PageV10P243
### | (باب تحريم بيع الخمر
# [1578] قوله صلى الله عليه وسلم (إن
# الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء
~~فليبعه ولينتفع به) قال فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا
~~يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة
~~فسفكوها) يعني راقوها وفي هذا الحديث دليل على أن الأشياء قبل ورود الشرع
~~لا تكليف فيها بتحريم ولا غيره وفي المسألة خلاف مشهور للأصوليين الأصح أنه
~~لا حكم ولا تكليف قبل ورود الشرع لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا)
# PageV11P002
# والثاني أن أصلها على التحريم حتى يرد الشرع بغير ذلك والثالث على
~~الإباحة والرابع على الوقف وهذا ms1572 الخلاف في غير التنفس ونحوه من الضروريات
~~التي لا يمكن الاستغناء عنها فإنها ليست محرمة بلا خلاف إلا على قول من
~~يجوز تكليف ما لا يطاق وفي هذا الحديث أيضا بذل النصيحة للمسلمين في دينهم
~~ودنياهم لأنه صلى الله عليه وسلم نصحهم في تعجيل الانتفاع بها ما دامت
~~حلالا قوله صلى الله عليه وسلم (فلا يشرب ولا يبع) وفي الرواية الأخرى إن
~~الذي حرم شربها حرم بيعها فيه تحريم بيع الخمر وهو مجمع عليه والعلة فيها
~~عند الشافعي وموافقيه كونها نجسة أو ليس فيها منفعة مباحة مقصودة فيلحق بها
~~جميع النجاسات كالسرجين وذرق الحمام وغيره وكذلك يلحق بها ماليس فيه منفعة
~~مقصودة كالسباع التي لا تصلح للاصطياد والحشرات والحبة الواحدة من الحنطة
~~ونحو ذلك فلا يجوز بيع شئ من ذلك وأما الحديث المشهور في كتب السنن عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم
~~عليهم ثمنه فمحمول على ما المقصود منه الأكل بخلاف ما المقصود منه غير ذلك
~~كالعبد والبغل والحمار الأهلي فإن أكلها حرام وبيعها جائز بالإجماع قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فمن أدركته هذه الآية) أي أدركته حيا وبلغته والمراد
~~بالآية قوله تعالى إنما الخمر والميسر الآية قوله (فاستقبل الناس بما كان
~~عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها) هذا دليل على تحريم تخليلها ووجوب
~~المبادرة بإراقتها وتحريم إمساكها ولو جاز التخليل لبينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم ونهاهم عن إضاعتها كما نصحهم وحثهم على الانتفاع بها قبل
~~تحريمها حين توقع نزول تحريمها وكما نبه أهل الشاة الميتة على دباغ جلدها
~~والانتفاع به وممن قال بتحريم تخليلها وأنها لا تطهر بذلك الشافعي وأحمد
~~والثوري ومالك في أصح الروايتين عنه وجوزه الأوزاعي والليبث وأبو حنيفة
~~ومالك في رواية عنه وأما إذا انقلبت بنفسها خلا فيظهر عند جميعهم إلا ما
~~حكي عن سحنون المالكي أنه قال لا يطهر قوله
# PageV11P003
# [1579] (عن عبد الرحمن بن وعلة السبئي) هو بسين مهملة مفتوحة ms1573 ثم باء
~~موحدة ثم همزة منسوب إلى سبأ وأما وعلة فبفتح الواو وإسكان العين المهملة
~~وسبق بيانه في آخر كتاب الطهارة في حديث الدباغ قوله صلى الله عليه وسلم
~~للذي أهدى إليه الخمر (هل علمت أن الله قد حرمها قال لا) لعل السؤال كان
~~ليعرف حاله فإن كان عالما بتحريمها أنكر عليه هديتها وامساكها وحملها وعزره
~~على ذلك فلما أخبره أنه كان جاهلا بذلك عذره والظاهر أن هذه القضية كانت
~~على قرب تحريم الخمر قبل اشتهار ذلك وفي هذا أن من ارتكب معصية جاهلا
~~تحريمها لا إثم عليه ولا تعزيز قوله (فسار إنسانا فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بم ساررته فقال أمرته ببيعها) المسارر الذي خاطبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو الرجل الذي أهدى الزاوية كذا جاء مبينا في غير هذه
~~الرواية وأنه رجل من دوس قال القاضي وغلط بعض الشارحين فظن أنه رجل آخر
~~وفيه دليل لجواز سؤال الإنسان عن بعض أسرار الإنسان فإن كان مما يجب كتمانه
~~كتمه وإلا فيذكره قوله (ففتح المزاد) هكذا وقع في أكثر النسخ المزاد بحذف
~~الهاء في آخرها وفي بعضها المزادة بالهاء وقال في أول الحديث أهدى راوية
~~وهي مي قال أبو عبيد هما بمعنى وقال بن السكيت إنما يقال لها مزادة وأما
~~الراوية فاسم للبعير خاصة والمختار قول أبي عبيد وهذا الحديث يدل لأبي عبيد
~~فإنه سماها راوية ومزادة قالوا سميت راوية لأنها تروي صاحبها ومن معه
~~والمزادة لأنه يتزود فيها الماء
# PageV11P004
# في السفر وغيره وقيل لأنه يزاد فيها جلد ليتسع وفي قوله ففتح المراد دليل
~~لمذهب الشافعي والجمهور أن أواني الخمر لا تكسر ولا تشق بل يراق ما فيها
~~وعن مالك روايتان إحداهما كالجمهور والثانية يكسر الإناء ويشق السقاء وهذا
~~ضعيف لا أصل له وأما حديث أبي طلحة أنهم كسروا الدنان فإنما فعلوا ذلك
~~بأنفسهم من غير أمر النبي صلى الله عليه وسلم قولها (لما أنزلت
# [1580] الآيات من آخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله صلى ms1574 الله عليه
~~وسلم فاقترأهن على الناس ثم حرم التجارة في الخمر) قال القاضي وغيره تحريم
~~الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا
~~آخر مانزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا عن
~~تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة
~~أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا ومبالغة في إشاعته ولعله حضر المجلس من لم
~~يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله أعلم
# PageV11P005
### | (باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
# [1581] قوله (عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح
~~وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقال يا
~~رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح
~~بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
~~قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه
~~فأكلوا ثمنه) يقال أجمل الشحم وجمله أي أذابه وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا هو حرام فمعناه لا تبيعوها فإن بيعها حرام والضمير في هو يعود إلى البيع
~~لا إلى الانتفاع هذا هو الصحيح عند الشافعي وأصحابه أنه يجوز الانتفاع بشحم
~~الميتة في طلي السفن والاستصباح بها وغير ذلك مما ليس بأكل ولا في بدن
~~الآدمي وبهذا قال أيضا عطاء بن أبي رباح ومحمد بن جرير الطبري وقال الجمهور
~~لا يجوز الانتفاع به في شيء أصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ماخص
~~وهو الجلد المدبوغ وأما الزيت والسمن ونحوهما من الأدهان التي أصابتها
~~نجاسة فهل يجوز الاستصباح بها ونحوه من الاستعمال في غير الأكل وغير البدن
~~أو يجعل من الزيت صابون أو يطعم العسل المتنجس للنحل أو يطعم الميتة لكلابه
~~أو يطعم الطعام النجس لدوابه)
# PageV11P006
# فيه خلاف بين السلف الصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن
~~مالك ms1575 وكثير من الصحابة والشافعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد
~~قال وروي نحوه عن علي وبن عمر وأبي موسى والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~بن عمر قال وأجاز أبوحنيفة وأصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس إذا بينه
~~وقال عبد الملك بن الماجشون وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع
~~بشيء من ذلك كله في شيء من الأشياء والله أعلم قال العلماء وفي عموم تحريم
~~بيع الميتة أنه يحرم بيع جثة الكافر إذا قتلناه وطلب الكفار شراءه أو دفع
~~عوض عنه وقد جاء في الحديث أن نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم
~~الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة آلاف درهم للنبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يأخذها ودفعه إليهم وذكر الترمذي حديثا نحو هذا قال أصحابنا العلة في منع
~~بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدى إلى كل نجاسة والعلة في الأصنام
~~كونها ليس فيها منفعة مباحة فإن كانت بحيث إذا كسرت ينتفع برضاضها
# PageV11P007
# ففي صحة بيعها خلاف مشهور لأصحابنا منهم من منعه لظاهر النهي وإطلاقه
~~ومنهم من جوزه اعتمادا على الانتفاع وتأول الحديث على مالم ينتفع برضاضه أو
~~على كراهة التنزيه في الأصنام خاصة وأما الميتة والخمر والخنزير فأجمع
~~المسلمون على تحريم بيع كل واحد منها والله أعلم قال القاضي تضمن هذا
~~الحديث أن مالا يحل أكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل أكل ثمنه كما
~~في الشحوم المذكورة في الحديث فاعترض بعض اليهود والملاحدة بأن الابن إذا
~~ورث من أبيه جارية كان الأب وطئها فإنها تحرم على الابن ويحل له بيعها
~~بالإجماع وأكل ثمنها قال القاضي وهذا تمويه على من لا علم عنده لأن جارية
~~الأب لم يحرم على الابن منها غير الاستمتاع على هذا الولد دون غير من الناس
~~ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الأشياء سوى الاستمتاع ويحل لغيره
~~الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فإنها محرمة المقصود منها وهو الأكل منها على
~~جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الأكل على ms1576 كل أحد وكان ما عدا الأكل
~~تابعا له بخلاف موطوت الأب والله أعلم
### | (باب الربا)
# مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالألف وتثنيته ربوان وأجاز الكوفيون كتبه
~~وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في أوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه
~~في المصحف بالواو وقال الفراء إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا
~~الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط على لغتهم قال وكذا
~~قرأها أبو سماك العدوي بالواو وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة بسبب كسرة الراء
~~وقرأ الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالألف والواو والياء
~~وقال أهل اللغة
# PageV11P008
# والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في
~~الربا وأصل الربا الزيادة يقال ربا الشيء يربو إذا زاد وأربى الرجل وأرمى
~~عامل بالربا وقد أجمع المسلمون على تحريم الربا في الجملة وإن اختلفوا في
~~ضابطه وتفاريعه قال الله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا والأحاديث فيه
~~كثيرة مشهورة ونص النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث على تحريم
~~الربا في ستة أشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال أهل
~~الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء على أصلهم في نفي القياس قال جميع
~~العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدى إلى ما في معناها وهو ما يشاركها في
~~العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي
~~العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان فلا يتعدى الربا منهما إلى
~~غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الأربعة الباقية
~~كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم وأما مالك فقال في الذهب
~~والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الأربعة العلة فيها كونها تدخر
~~للقوت وتصلح له فعداه إلى الزبيب لأنه كالتمر وإلى القطنية لأنها في معنى
~~البر والشعير وأما أبو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الأربعة
~~الكيل فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وإلى كل مكيل كالجص
~~والأشنان وغيرهما وقال سعيد ms1577 بن المسيب وأحمد والشافعي في القديم العلة في
~~الأربعة كونها مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الأمرين فعلى هذا لا ربا في
~~البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن وأجمع العلماء على جواز بيع
~~الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة
~~وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع الربوي
~~بجنسه وأحدهما مؤجل وعلى أنه لا يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا كالذهب
~~بالذهب وعلى أنه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه
~~مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلى أنه يجوز التفاضل
~~عند اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين
~~العلماء في شيء من هذا إلا ما سنذكره إن شاء الله تعالى عن بن عباس في
~~تخصيص الربا بالنسيئة قال العلماء وإذا بيع الذهب بذهب أو الفضة بفضة سميت
~~مراطلة وإذا بيعت الفضة بذهب سمي
# PageV11P009
# صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز الفاضل والتفرق قبل القبض والتأجيل
~~وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تبيعوا الذهب
# [1584] بالذهب ولا الورق بالورق إلا سواء بسواء) قال العلماء هذا يتناول
~~جميع أنواع الذهب والورق من جيد ورديء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك
~~وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولا تشفوا بعضها على بعض) هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء
~~أي لا تفضلوا والشف بكسر الشين ويطلق أيضا على النقصان فهو من الأضداد يقال
~~شف الدرهم بفتح الشين يشف بكسرها إذا زاد وإذا نقص وأشفه غيره يشفه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولا تبيعوا منها غائبا بناجز) المراد بالناجز الحاضر
~~وبالغائب المؤجل وقد أجمع العلماء على تحريم بيع الذهب بالذهب أو بالفضة
~~مؤجلا وكذلك الحنطة بالحنطة أو بالشعير وكذلك كل شيئين اشتركا في علة الربا
~~أما إذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم ms1578 أخرج كل واحد الدينار أو بعث
~~من أحضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز
# PageV11P010
# بلا خلاف عند أصحابنا لأن الشرط أن لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه ولا تبيعوا شيئا غائبا منها
~~بناجز إلا يدا بيد وأما قول القاضي عياض أنفق العلماء على أنه لا يجوز بيع
~~أحدهما بالآخر إذا كان أحدهما مؤجلا أو غاب عن المجلس فليس كما قال فإن
~~الشافعي وأصحابه وغيرهم متفقون على جواز الصور التي ذكرتها والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء) يحتمل أن يكون الجمع
~~بين هذه
# PageV11P011
# الألفاظ توكيدا ومبالغة في الإيضاح قوله صلى الله عليه وسلم (الورق
~~بالذهب ربا إلا هاء وهاء)
# [1586] فيه لغتان المد والقصر والمد أفصح وأشهر وأصله هاك فأبدلت المدة
~~من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال بالكسر أيضا
~~ومن قصره قال وزنه وزن خف يقال للواحد ها كخف والاثنين هاءا كخافا وللجمع
~~هاؤا كخافوا والمؤنثة هاك ومنهم من لا يثني ولا يجمع على هذه اللغة ولا
~~يغيرها في التأنيث بل يقول في الجميع ها قال السيرافي كأنهم جعلوها صوتا
~~كصه ومن ثنى وجمع قال للمؤنثة هاك وها لغتان ويقال في لغة هاء بالمد وكسر
~~الهمزة للذكر وللأنثى هاتي بزيادة ثاء وأكثر أهل اللغة ينكرون ها بالقصر
~~وغلط الخطابي وغيره المحدثين في رواية القصر وقال الصواب المد والفتح وليست
~~بغلط بل هي صحيحة كما ذكرنا وإن كانت قليلة قال القاضي وفيه لغة أخرى هاءك
~~بالمد والكاف قال العلماء ومعناه التقابض
# PageV11P012
# ففيه اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي إذا اتفقا في علة الربا سواء
~~اتفق جنسهما كذهب بذهب أم اختلف كذهب بفضة ونبه صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث بمختلف الجنس على متفقه واستدل أصحاب مالك بهذا على أنه يشترط
~~التقابض عقب العقد حتى لو أخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم
~~ومذهبنا صحة القبض ms1579 في المجلس وإن تأخر عن العقد يوما أو أياما واكثر مالم
~~يتفرقا وبه قال أبو حنيفة وآخرون وليس في هذا الحديث حجة لأصحاب مالك وأما
~~ما ذكره في هذا الحديث أن طلحة بن عبد الله رضي الله عنه أراد أن يصارف
~~صاحب الذهب فيأخذ الذهب ويؤخر دفع الدراهم إلى مجيء الخادم فإنما قاله لأنه
~~ظن جوازه كسائر البياعات وما كان بلغة حكم المسألة فأبلغه اياه عمر رضي
~~الله عنه فترك المصارفة قوله صلى الله عليه وسلم
# [1587] (البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا
~~بمثل سواء بسواء يدا بيد) فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد هذا دليل ظاهر في أن البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين وآخرين وقال مالك والليث والأوزاعي ومعظم
~~علماء المدينة والشام من المتقدمين إنها صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعيد
~~وغيرهما من السلف رضي الله عنهم واتفقوا على أن الدخن صنف والذرة صنف
~~والارز صنف الا الليث بن سعد وبن وهب فقالا هذه الثلاثة صنف واحد قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فمن زاد أو ازداد فقد أربى) معناه فقد فعل الربا المحرم
~~فدافع الزيادة وآخذها عاصيان مربيان قوله (فرد الناس) ما أخذوا هذا دليل
~~على أن البيع المذكور باطل قوله (أن عبادة بن الصامت قال لنحدثن بما سمعنا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كره معاوية) أو قال وإن رغم يقال رغم
# PageV11P013
# بكسر الغين وفتحها ومعناه ذلك وصار كاللاصق بالرغام وهو التراب وفي هذا
~~الاهتمام بتبليغ السنن ونشر العلم وإن كرهه من كرهه لمعنى وفيه القول بالحق
~~وإن كان المقول له كبيرا قوله صلى الله عليه وسلم (يدا بيد) حجة للعلماء
~~كافة في وجوب التقابض وإن اختلف الجنس وجوز إسماعيل بن عليه التقرق عند
~~اختلاف الجنس وهو محجوج بالأحاديث والإجماع ولعله لم يبلغه الحديث فلو بلغه
# PageV11P014
# لما خالفه قوله (أخبرنا سليمان الربعي) هو بفتح الراء والباء الموحدة
~~منسوب إلى بني ربيعة
# [1588] قوله ms1580 صلى الله عليه وسلم (إلا ما اختلفت ألوانه) يعني أجناسه كما
~~صرح به في الأحاديث الباقية
# PageV11P015
# قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا) يعني
~~مؤجلا أما إذا باعه بعوض في الذمة حال فيجوز كما سبق قوله (أمرنا أن نشتري
~~الفضة بالذهب كيف شئنا)
# [1590] يعني سواء ومتفاضلا وشرطه أن يكون حالا ويتقابضا في المجلس
# PageV11P016
# قوله (سمع علي بن رباح) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل يقال
~~بالوجهين فالفتح اسم والضم لقب قوله (عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر
~~قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر
~~دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل) هكذا هو
~~في نسخ معتمدة قلادة باثني عشر دينارا وفي كثير من النسخ قلادة فيها اثني
~~عشر دينارا ونقل القاضي أنه وقع لمعظم شيوخهم قلادة فيها اثني عشر دينارا
~~وأنه وجده عند أصحاب الحافظ أبي علي الغساني مصلحة قلادة باثني عشر دينارا
~~قال وهذا له وجه حسن وبه يصح الكلام هذا كلام القاضي والصواب ما ذكرناه
~~أولا باثني عشر وهو الذي أصلحه صاحب أبي علي الغساني واستحسنه القاضي والله
~~أعلم وفي هذا الحديث أنه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى يفصل فيباع
~~الذهب بوزنه ذهبا ويباع الآخر بما أراد وكذا لا تباع فضة مع غيرها
# PageV11P017
# بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره بملح وكذا سائر الربويات
~~بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة أولا قليلا أو كثيرا
~~وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسألة المشهورة في كتب الشافعي وأصحابه
~~وغيرهم المعروفة بمسألة مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدي عجوة أو
~~بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن عبد الحكم
~~المالكي وقال أبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه بأكثر مما ms1581 فيه من
~~الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك وأصحابه وآخرون يجوز بيع السيف
~~المحلى بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب إذا كان
~~الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بأن يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن
~~أبي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب أو أقل أو
~~أكثر وهذا غلط مخالف لصريح الحديث واحتج أصحابنا بحديث القلادة وأجابت
~~الحنفية بأن الذهب كان فيها أكثر من اثني عشر دينارا وقد اشتراها باثني عشر
~~دينارا قالوا ونحن لا نجيز هذا وإنما نجيز البيع إذا باعها بذهب أكثر مما
~~فيها فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو مع الذهب
~~المبيع فيصير كعقدين وأجاب الطحاوي بأنه إنما نهي عنه لأنه كان في بيع
~~الغنائم لئلا يغبن المسلمون في بيعها قال أصحابنا وهذان الجوابان ضعيفان لا
~~سيما جواب الطحاوي فإنه دعوى مجردة قال أصحابنا ودليل صحة قولنا وفساد
~~التأويلين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يباع حتى يفصل وهذا صريح في
~~اشتراط فصل أحدهما عن الآخر في البيع وانه لافرق بين أن يكون الذهب المبيع
~~قليلا أو كثيرا وأنه لا فرق بين بيع الغنائم وغيرها والله أعلم قوله (عن
~~الجلاح أبي كثير) هو بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة قوله (كنا
# PageV11P018
# نبايع اليهود الأوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن) يحتمل أن مراده كانوا
~~يتبايعون الأوقية من ذهب وخرز وغيره بدينارين أو ثلاثة وإلا فالأوقية وزن
~~أربعين درهما ومعلوم أن أحدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينارين أو
~~ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة على هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب
~~بغيره فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرام حتى يميز ويباع الذهب بوزنه
~~ذهبا ووقع هنا في النسخ الوقية الذهب وهي لغة قليلة والأشهر الأوقية بالهمز
~~في أوله وسبق بيانها مرات قوله ms1582 (فطارت لي ولأصحابي قلادة) أي حصلت لنا من
~~الغنيمة قوله (واجعل ذهبك في كفة) هي بكسر الكاف قال أهل اللغة كفة الميزان
~~وكل مستدير بكسر الكاف وكفة الثوب والصائد بضمها وكذلك كل مستطيل وقيل
~~بالوجهين فيهما معا
# PageV11P019
# [1592] قوله (إن معمر بن عبد الله أرسل غلامه بصاع قمح ليبيعه ويشتري
~~بثمنه شعيرا فباعه بصاع وزيادة فقال له معمر رده ولا تأخذه إلا مثلا بمثل
~~واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام مثلا بمثل قال وكان طعامنا يومئذ
~~الشعير فقيل له إنه ليس بمثله فقال إني أخاف أن يضارع) معنى يضارع يشابه
~~ويشارك ومعناه أخاف أن يكون في معنى المماثل فيكون له حكمه في تحريم الربا
~~واحتج مالك بهذا الحديث في كون الحنطة والشعير صنفا واحدا لا يجوز بيع
~~أحدهما بالآخر متفاضلا ومذهبنا ومذهب الجمهور أنهما صنفان يجوز التفاضل
~~بينهما كالحنطة مع الأرز ودليلنا ما سبق عند قوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم مع ما رواه أبو داود والنسائي في حديث
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس ببيع
~~البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما حديث معمر هذا فلا حجة فيه لأنه
~~لم يصرح بأنهما جنس واحد وإنما خاف من ذلك فتورع عنه احتياطا قوله (قدم
~~بتمر جنيب فقال له
# [1593] رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله
~~يارسول الله إنا لنشتري الصاع
# PageV11P020
# بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن
~~مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان) أما الجنيب
~~فبجيم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت ثم موحدة وهو نوع من التمر من
~~أعلاه وأما الجمع فبفتح الجيم وإسكان الميم وهو تمر رديء وقد فسره في
~~الرواية الأخيرة بأنه الخلط من التمر ومعناه مجموع من أنواع مختلفة وهذا
~~الحديث محمول على أن هذا العامل الذي باع صاعا بصاعين لم يعلم تحريم ms1583 هذا
~~لكونه كان في أوائل تحريم الربا أو لغير ذلك واحتج بهذا الحديث أصحابنا
~~وموافقوهم في أن مسألة العينة ليست بحرام وهي الحيلة التي يعملها بعض الناس
~~توصلا إلى مقصود الربا بأن يريد أن يعطيه مائة درهم بمائتين فيبيعه ثوبا
~~بمائتين ثم يشتريه منه بمائة وموضع الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين أن
~~يشتري من المشتري أو من غيره فدل على أنه لا فرق وهذا كله ليس بحرام عند
~~الشافعي وآخرين وقال مالك وأحمد هو حرام وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكذا
~~الميزان فيستدل به الحنفية لأنه ذكر في هذا الحديث الكيل والميزان وأجاب
~~أصحابنا وموافقوهم بأن معناه
# PageV11P021
# وكذلك الميزان لا يجوز التفاصل فيه فيما كان ربويا موزونا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أوه عين الربا)
# [1594] قال أهل اللغة هي كلمة توجع وتحزن ومعنى عين الربا أنه حقيقة
~~الربا المحرم وفي هذه الكلمة لغات الفصيحة المشهورة في الروايات أوه بهمزة
~~مفتوحة وواو مفتوحة مشددة وهاء ساكنة ويقال بنصب الهاء منونة ويقال أوه
~~بإسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال أو بتشديد الواو مكسورة
~~منونة بلا هاء ويقال آه بمد الهمزة وتنوين الهاء ساكنة من غير واو قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد لمن اشترى صاعا بصاعين (هذا الربا فردوه)
~~هذا دليل على أن المقبوض ببيع فاسد يجب رده على بائعه وإذا رده استرد الثمن
~~فإن قيل فلم يذكر في الحديث السابق أنه صلى الله عليه وسلم أمر برده
~~فالجواب أن الظاهر أنها قضية واحدة وأمر فيها برده فبعض الرواة حفظ ذلك
~~وبعضهم لم يحفظه فقبلنا زيادة الثقة ولو ثبت أنهما قضيتان لحملت الأولى على
~~أنه أيضا أمر به وإن لم يبلغنا ذلك ولو ثبت أنه لم يأمر به مع أنهما قضيتان
~~لحملناها على أنه جهل بائعه ولا يمكن معرفته فصار مالا ضائعا لمن عليه دين
~~بقيمته وهو
# PageV11P022
# التمر الذي قبضه ms1584 عوضا فحصل أنه لا إشكال في الحديث ولله الحمد قوله (سألت
~~بن عباس
# [1594] عن الصرف فقال أيدا بيد قلت نعم قال لا بأس به) وفي رواية سألت بن
~~عمر وبن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا قال فسألت أبا سعيد الخدري فقال ما
~~زاد فهو ربا فأنكرت ذلك لقولهما فذكر أبو سعيد حديث نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع صاعين بصاع وذكرت رجوع بن عمر وبن عباس عن إباحته إلى
~~منعه وفي الحديث الذي بعده أن بن عباس قال حدثني أسامة
# [1596] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا في النسيئة وفي رواية إنما
~~الربا في النسيئة وفي رواية لا ربا فيما كان يدا بيد معنى ما ذكره أولا عن
~~بن عمر وبن عباس أنهما كانا يعتقدان أنه لا ربا فيما كان يدا بيد وأنه يجوز
~~بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعين من التمر وكذا الحنطة
~~وسائر الربويات كانا يريان جواز بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا وأن الربا لا
~~يحرم
# PageV11P023
# في شيء من الأشياء إلا إذا كان نسيئة وهذا معنى قوله إنه سألهما عن الصرف
~~فلم يريا به بأسا يعني الصرف متفاضلا كدرهم بدرهمين وكان معتمدهما حديث
~~أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة ثم رجع بن عمر وبن عباس عن ذلك وقالا
~~بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا حين بلغهما حديث أبي سعيد كما ذكره
~~مسلم من رجوعهما صريحا وهذه الأحاديث التي ذكرها مسلم تدل على أن بن عمر
~~وبن عباس لم يكن بلغهما حديث النهي عن التفاضل في غير النسيئة فلما بلغهما
# PageV11P024
# رجعا إليه وأما حديث أسامة لا ربا إلا في النسيئة فقد قال قائلون بأنه
~~منسوخ بهذه الأحاديث وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره وهذا يدل على
~~نسخه وتأوله آخرون تأويلات أحدها أنه محمول على غير الربويات وهو كبيع
~~الدين بالدين مؤجلا بأن يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا
~~فإن باعه به حالا جاز الثاني أنه محمول على ms1585 الأجناس المختلفة فإنه لا ربا
~~فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد الثالث أنه مجمل وحديث عبادة
~~بن الصامت وأبي سعيد الخدري وغيرهما مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل
~~عليه هذا جواب الشافعي
# PageV11P025
# رحمه الله قوله (حدثنا هقل) هو بكسر الهاء واسكان القاف قوله (سأل شباك
~~إبراهيم) هو بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة قوله (لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# [1598] آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) هذا تصريح بتحريم
~~كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الإعانة على
~~الباطل والله أعلم
# PageV11P026
### | (باب أخذ الحلال وترك الشبهات)
# [1599] قوله صلى الله عليه وسلم (الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات
~~لا يعلمهن كثير من الناس إلى آخره) أجمع العلماء على عظم وقع هذا الحديث
~~وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام قال جماعة هو ثلث
~~الإسلام وأن الإسلام يدور عليه وعلى حديث الأعمال بالنية وحديث من حسن
~~إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال أبو داود السختياني يدور على أربعة
~~أحاديث هذه الثلاثة وحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقيل
~~حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي أيدي الناس يحبك الناس قال
~~العلماء وسبب عظم موقعه أنه صلى الله عليه وسلم نبه فيه على إصلاح المطعم
~~والمشرب والملبس وغيرها وأنه ينبغي ترك المشتبهات فإنه سبب لحماية دينه
~~وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات وأوضح ذلك بضرب المثل بالحمى ثم بين أهم
~~الأمور وهو مراعاة القلب فقال صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة
~~إلى آخره فبين صلى الله عليه وسلم أن بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده
~~يفسد باقيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فمعناه أن
~~الأشياء ثلاثة أقسام حلال بين واضح لا يخفى حله كالخبز والفواكه والزيت
~~والعسل والسمن ولبن مأكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام
~~والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في ms1586 حله وأما
~~الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزنى
~~والكذب والغيبة والنميمة والنظر إلى الأجنبية وأشباه ذلك وأما المشتبهات
~~فمعناه أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس
~~ولا يعلمون حكمها وأما العلماء
# PageV11P027
# فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فإذا تردد الشيء بين
~~الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما
~~بالدليل الشرعي فإذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن
~~الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم
~~فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء وهو
~~مشتبه فهل يؤخذ بحله أم بحرمته أم يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض
~~وغيره والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المذكور في الأشياء قبل ورود الشرع
~~وفيه أربعة مذاهب الأصح أنه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا إباحة ولا غيرها لأن
~~التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع والثاني أن حكمها التحريم والثالث
~~الإباحة والرابع التوقف والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فقد استبرأ
~~لدينه وعرضه) أي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام
~~الناس فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه)
~~معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمى يحميه عن الناس
~~ويمنعهم دخوله فمن دخله أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك
~~الحمى خوفا من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى وهي محارمه أي المعاصي التي
~~حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة
~~وأكل المال بالباطل وأشباه ذلك فكل هذا حمى الله تعالى من دخله بارتكابه
~~شيئا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه
~~لم يقاربه ولا يتعلق بشئ يقربه من المعصية فلا يدخل في شئ من الشبهات قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ألا ms1587 وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا
~~فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) قال أهل اللغة يقال صلح الشئ
# PageV11P028
# وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح أفصح وأشهر والمضغة القطعة من
~~اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب
~~بالنسبة إلى باقي الجسد مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا
~~الحديث التأكيد على السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا
~~الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس وفيه خلاف مشهور مذهب أصحابنا
~~وجماهير المتكلمين أنه في القلب وقال أبو حنيفة هو في الدماغ وقد يقال في
~~الرأس وحكوا الأول أيضا عن الفلاسفة والثاني عن الأطباء قال المازري واحتج
~~القائلون بأنه في القلب بقوله تعالى أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها وقوله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب وبهذا الحديث فإنه
~~صلى الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع أن الدماغ من
~~جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم أنه ليس محلا للعقل واحتج
~~القائلون بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد
~~الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لأن الله سبحانه وتعالى أجرى
~~العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك
~~قال المازري لا سيما على أصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ
~~والقلب وهم يجعلون بين رأس المعدة والدماغ اشتراكا والله أعلم قوله (عن
~~النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وأهوى النعمان
~~بإصبعيه إلى أذنيه) هذا تصريح بسماع النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا هو الصواب الذي قاله أهل العراق وجماهير العلماء قال القاضي وقال يحيى
~~بن معين إن أهل المدينة لا يصحون سماع النعمان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذه حكاية ضعيفة أو باطلة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ومن ms1588 وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام) يحتمل وجهين أحدهما أنه من كثرة تعاطيه الشبهات
~~يصادف الحرام وإن لم يتعمده وقد يأثم بذلك إذا نسب إلى تقصير والثاني أنه
~~يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم شبهة أغلظ منها ثم أخرى أغلظ
~~وهكذا حتى يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر أي
~~تسوق إليه عافانا الله تعالى من الشر قوله صلى الله عليه وسلم (يوشك أن يقع
~~فيه) يقال أوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين أي
# PageV11P029
# يسرع ويقرب قوله أتم من حديثهم وأكبر هو بالباء الموحدة وفي كثير من
~~النسخ بالمثلثة والله أعلم
### | (باب بيع البعير واستثناء ركوبه فيه حديث جابر وهو 
# حديث مشهور احتج به أحمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط البائع
~~لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك إذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا
~~الحديث على هذا وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت
~~المسافة أو كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع
~~الثنيا وبالحديث الآخر في النهي عن بيع وشرط وأجابوا عن حديث جابر بأنها
~~قضية عين تتطرق إليهااحتمالات قالوا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل أن الشرط لم يكن)
# PageV11P030
# في نفس العقد وإنما يضر الشرط إذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا
~~فلم يؤثر ثم تبرع صلى الله عليه وسلم بإركابه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(بعنيه بوقية) هكذا هو في النسخ بوقية وهي لغة صحيحة سبقت مرارا ويقال
~~أوقية وهي أشهر وفيه أنه لا بأس بطلب البيع من مالك السلعة وإن لم يعرضها
~~للبيع قوله (واستثنيت عليه حملانه) هو بضم الحاء أي الحمل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أتراني ما كستك) قال أهل اللغة المماكسة هي المكالمة في
~~النقص من الثمن وأصلها النقص ومنه مكس الظالم وهو ما ينتقصه ويأخذه من
~~أموال الناس قوله (فبعته بوقية) وفي رواية بخمس ms1589 أواق وزادني أوقية وفي
~~بعضها بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفي بعضها بأوقية ذهب وفي بعضها بأربعة
~~دنانير وذكر البخاري أيضا اختلاف الروايات وزاد بثمانمائة درهم وفي رواية
~~بعشرين دينارا وفي رواية أحسبه بأربع أواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية
~~أكثر قال القاضي عياض قال أبو جعفر الداودي أوقية الذهب قدرها معلوم وأوقية
~~الفضة
# PageV11P031
# أربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات أنهم رووا بالمعنى وهو جائز
~~فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر ويحمل عليها
~~رواية من روى أوقية مطلقة وأما من روى خمس أواق فالمراد خمس أواق من الفضة
~~وهي بقدر قيمة أوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الإخبار بأوقية الذهب عما
~~وقع به العقد وعن أواق الفضة عما حصل به الإيفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل أن
~~يكون هذا كله زيادة على الأوقية كما قال فما زال يزيدني وأما رواية أربعة
~~دنانير فموافقة أيضا لأنه يحتمل أن تكون أوقية الذهب حينئذ وزن أربعة
~~دنانير وأما رواية أوقيتين فيحتمل أن إحداهما وقع بها البيع والأخرى زيادة
~~كما قال وزادني أوقية وقوله ودرهم أو درهمين موافق لقوله وزادني قيراطا
~~وأما رواية عشرين دينارا فمحمولة على دنانير صغار كانت لهم ورواية أربع
~~أواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله أعلم قوله (على أن لي فقار ظهره)
~~هو بفاء مفتوحة ثم قاف وهي خرازاته أي مفاصل عظامه واحدتها فقارة قوله
~~(فقلت له يا رسول الله إني عروس) هكذا يقال للرجل عروس كما يقال ذلك للمرأة
~~لفظها واحد لكن يختلفان في الجمع فيقال رجل عروس ورجال عرس بضم العين
~~والراء وامرأة عروس ونسوة عرائس قوله صلى الله عليه وسلم (أفلا تزوجت بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك
# PageV11P032
# سبق شرحه في كتاب النكاح وضبط لفظه والخلاف في معناه مع شرح ما يتعلق به
~~قوله (فإن لرجل علي أوقية ذهب فهو لك بها قال قد أخذته به) هذا قد يحتج به
~~أصحابنا في اشتراط الإيجاب والقبول في البيع وأنه لا ينعقد بالمعاطاة ولكن ms1590
~~الأصح المختار انعقاده بالمعاطاة وهذا لا يمنع انعقاده بالمعاطاة فإنه لم
~~ينه فيه عن المعاطاة والقائل بالمعاطاة يجوز هذا فلا يرد عليه ولأن
~~المعاطاة إنما تكون إذا حضر العوضان فأعطى وأخذ فأما إذا لم يحضر العوضان
~~أو أحدهما فلا بد من لفظ وفي هذا دليل لأصح الوجهين عند أصحابنا وهو انعقاد
~~البيع بالكناية لقوله صلى الله عليه وسلم قد أخذته به مع قول جابر هو لك
~~وهذان اللفظان كناية قوله صلى الله عليه وسلم لبلال (أعطه أوقية من ذهب
~~وزده) فيه جواز الوكالة في قضاء الديون وأداء الحقوق وفيه استحباب الزيادة
~~في أداء الدين وإرجاح الوزن قوله (فأخذه أهل الشام يوم الحرة) يعني حرة
~~المدينة كان قتال ونهب من أهل الشام هناك سنة ثلاث وستين من الهجرة
# PageV11P033
# قوله (فبعته منه بخمس أواق) هكذا هو في جميع النسخ فبعته منه وهو صحيح
~~جائز في العربية يقال بعته وبعت منه وقد كثر ذكر نظائره في الحديث وقد
~~أوضحته في تهذيب اللغات قوله (حدثنا عقبة بن مكرم العمي) هو مكرم بضم الميم
~~وإسكان الكاف وفتح الراء وأما العمي فبتشديد الميم منسوب إلى بني العم من
~~تميم قوله (عن أبي المتوكل الناجي) هو بالنون والجيم
# PageV11P034
# منسوب إلى بني ناجية وهم من بني أسامة بن لؤي وقال أبو علي الغساني هم
~~أولاد ناجية امرأة كانت تحت أسامة بن لؤي قوله (فلما قدم صرار) هو بصاد
~~مهملة مفتوحة ومكسورة والكسر أفصح واشهر ولم يذكر الا كثرون غيره قال
~~القاضي وهو عند الدارقطني والخطابي وغيرهما وعند أكثر شيوخنا صرار بصاد
~~مهملة مكسورة وتخفيف الراء وهو موضع قريب من المدينة قال وقال الخطابي هي
~~بئر قديمة على الثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق قال القاضي
~~والأشبه عندي أنه موضع لا بئر قال وضبطه بعض الرواة في مسلم وبعضهم في
~~البخاري ضرار بكسر الضاد المعجمة وهو خطأ ووقع في بعض النسخ المعتمدة فلما
~~قدم صرار غير مصروف والمشهور صرفه قوله (أمر ببقرة فذبحت) فيه أن السنة في
~~البقر ms1591 الذبح لا النحر ولو عكس جاز وأما قوله في الرواية الأخرى أمر ببقرة
~~فنحرت فالمراد بالنحر الذبح جمعا بين الروايتين قوله (أمرني أن آتي المسجد
~~فأصلي ركعتين) فيه أنه يستحب للقادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلي فيه
~~ركعتين وفيه أن نافلة النهار يستحب كونها ركعتين ركعتين كصلاة الليل وهو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وسبق بيانه في كتاب الصلاة واعلم أن في حديث جابر هذا
~~فوائد كثيرة إحداها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~انبعاث جمل جابر وإسراعه بعد إعيائه الثانية جواز طلب البيع ممن لم يعرض
~~سلعته للبيع الثالثة جواز المماكسة في البيع وسبق تفسيرها الرابعة استحباب
~~سؤال الرجل الكبير أصحابه عن أحوالهم والإشارة عليهم بمصالحهم الخامسة
~~استحباب نكاح البكر السادسة استحباب ملاعبة الزوجين السابعة
# PageV11P035
# فضيلة جابر في أنه ترك حظ نفسه من نكاح البكر واختار مصلحة أخواته بنكاح
~~ثيب تقوم بمصالحهن الثامنة استحباب الابتداء بالمسجد وصلاة ركعتين فيه عند
~~القدوم من السفر التاسعة استحباب الدلالة على الخير العاشرة استحباب ارجاح
~~الميزان فيما يدفعه الحادية عشر أن أجرة وزن الثمن على البائع الثانية عشرة
~~التبرك بآثار الصالحين لقوله لا تفارقه زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الثالثة عشرة جواز تقدم بعض الجيش الراجعين بإذن الأمير الرابعة عشرة جواز
~~الوكالة في أداء الحقوق ونحوها وفيه غير ذلك مما سبق والله أعلم
### | باب جواز اقتراض الحيوان واستحباب توفيته خيرا مما
# عليه
# [1600] قوله (عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل
~~بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع
~~إليه أبو رافع فقال ما أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه فإن خيار
~~الناس أحسنهم قضاء) وفي رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم اشتروا له سنا فأعطوه إياه فقالوا إنا لا نجد إلا سنا هو خير من سنه
~~قال فاشتروه فأعطوه إياه فإن من خيركم أو خيركم أحسنكم قضاء وفي ms1592 رواية له
~~استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا فأعطاه سنا)
# PageV11P036
# فوقه وقال خياركم محاسنكم قضاء أما البكر من الإبل فبفتح الباء وهو
~~الصغير كالغلام من الآدميين والأنثى بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية فإذا
~~استكمل ست سنين ودخل في السابعة وألقى رباعية بتخفيف الياء فهو رباع
~~والأنثى رباعية بتخفيف الياء وأعطاه رباعيا بتخفيفها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم خياركم محاسنكم قضاء قالوا معناه ذوو المحاسن سماهم بالصفة قال القاضي
~~وقيل هو جمع محسن بفتح الميم وأكثر ما يجيء أحاسنكم جمع أحسن وفي هذا
~~الحديث جواز الاقتراض والاستدانة وإنما اقترض النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحاجة وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من المغرم وهو الدين وفيه
~~جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من
~~السلف والخلف أنه يجوز قرض جميع الحيوان إلا الجارية لمن يملك وطأها فإنه
~~لا يجوز ويجوز إقراضها لمن لا يملك وطأها كمحارمها والمرأة والخنثى والمذهب
~~الثاني مذهب المزني وبن جرير وداود أنه يجوز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل
~~واحد والثالث مذهب أبي حنيفة والكوفيين أنه لا يجوز قرض شيء من الحيوان
~~وهذه الأحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ بغير دليل وفي هذه الأحاديث
~~جواز السلم في الحيوان وحكمه حكم القرض وفيها أنه يستحب لمن عليه دين من
~~قرض وغيره أن يرد أجود من الذي عليه وهذا من السنة ومكارم الأخلاق وليس هو
~~من قرض جر منفعة فإنه منهي عنه لأن المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض
~~ومذهبنا أنه يستحب الزيادة في الأداء عما عليه ويجوز للمقرض أخذها سواء زاد
~~في الصفة أو في العدد بأن أقرضه عشرة فأعطاه أحد عشر ومذهب مالك أن الزيادة
~~في العدد منهي عنها وحجة أصحابنا عموم قوله صلى الله عليه وسلم خيركم
~~أحسنكم قضاء قوله (فقدمت عليه إبل الصدقة إلى آخره) هذا مما يستشكل فيقال
~~فكيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقه الغريم مع أن الناظر في
~~الصدقات لا يجوز تبرعه ms1593 منها والجواب أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV11P037
# اقترض لنفسه فلما جاءت إبل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن استحقه
~~فملكه النبي صلى الله عليه وسلم بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل
~~على ما ذكرناه رواية أبي هريرة التي قدمناها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه أجوبة غيره منها أن
~~المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فأعطاه من الصدقة حين جاءت وأمره
~~بالقضاء قوله
# [1601] (كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم حق فأغلظ له فهم به أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لصاحب الحق
~~مقالا) فيه أنه يحتمل من صاحب الدين الكلام المعتاد في المطالبة وهذا
~~الإغلاظ المذكور محمول على تشدد في المطالبة ونحو ذلك من غير كلام فيه قدح
~~أو غيره مما يقتضي الكفر ويحتمل أن القائل الذي له الدين كان كافرا من
~~اليهود أو غيرهم والله أعلم
# PageV11P038
### | باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلا
# [1602] قوله (جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولم
~~يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه
~~فاشتراه بعبدين أسودين ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله أعبد هو) هذا محمول
~~على أن سيده كان مسلما ولهذا باعه بالعبدين الأسودين والظاهر أنهما كانا
~~مسلمين ولا يجوز بيع العبد المسلم لكافر ويحتمل أنه كان كافرا أو أنها كانا
~~كافرين ولا بد من ثبوت ملكه للعبد الذي بايع على الهجرة أما بينة وإما
~~بتصديق العبد قبل إقراره بالحرية وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكارم الأخلاق والإحسان العام فإنه كره أن يرد ذلك العبد خائبا بما
~~قصده من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه ليتم له ما أراد وفيه جواز بيع عبد
~~بعبدين سواء كانت القيمة متفقة أو مختلفة وهذا مجمع عليه إذا بيع نقدا وكذا
~~حكم سائر الحيوان فإن باع عبدا بعبدين أو بعيرا ms1594 ببعيرين إلى أجل فمذهب
~~الشافعي والجمهور جوازه وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يجوز وفيه مذاهب
~~لغيرهم والله أعلم)
# باب الرهن وجوازه في الحضر كالسفر في الباب حديث عائشة رضي الله عنها (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما
# PageV11P039
# إلى أجل ورهنه درعا له من حديد) فيه جواز معاملة أهل الذمة والحكم بثبوت
~~املاكهم على مافي أيديهم وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من التقلل من الدنيا وملازمة الفقر وفيه جواز الرهن وجواز رهن آلة الحرب
~~عند أهل الذمة وجواز الرهن في الحضر وبه قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة
~~وأحمد والعلماء كافة إلا مجاهدا وداود فقالا لا يجوز إلا في السفر تعلقا
~~بقوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة واحتج الجمهور
~~بهذا الحديث وهو مقدم على دليل خطاب الآية وأما اشتراء النبي صلى الله عليه
~~وسلم الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك
~~وقيل لأنه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه إلا عنده وقيل لأن الصحابة
~~لا يأخذون رهنه صلى الله عليه وسلم ولا يقبضون منه الثمن فعدل إلى معاملة
~~اليهودي لئلا يضيق على أحد من أصحابه وقد أجمع المسلمون على جواز معاملة
~~أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معه لكن لا يجوز للمسلم
~~أن يبيع أهل الحرب سلاحا وآلة حرب ولا يستعينون به في إقامة دينهم ولا بيع
~~مصحف ولا العبد المسلم لكافر مطلقا والله أعلم
# PageV11P040
### | (باب السلم قال أهل اللغة يقال السلم والسلف وأسلم 
# وسلم وأسلف وسلف ويكون السلف أيضا قرضا ويقال استسلف قال أصحابنا ويشترك
~~السلم والقرض في أن كلا منهما إثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا
~~في حد السلم عبارات أحسنها أنه عقد على موصوف في الذمة ببذل يعطى عاجلا سمي
~~سلما لتسليم رأس المال في المجلس وسمي سلفا لتقديم رأس المال وأجمع
~~المسلمون على جواز السلم
# [1604] قوله صلى الله عليه وسلم من ms1595 سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم) فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما بكيل
~~أو وزن أو غيرهما مما يضبط به فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعان
~~معلومة وإن كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعنى الحديث أنه إن
~~أسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وإن كان في موزون فليكن وزنا معلوما وإن
~~كان مؤجلا فليكن أجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مؤجلا بل
~~يجوز حالا لأنه إذا جاز مؤجلا مع الغرر فجراز الحال أولى لأنه أبعد من
~~الغرر وليس ذكر الأجل في الحديث لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن
~~معلوما كما أن الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وإنما ذكر
~~الكيل بمعنى أنه إن أسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما أو في موزون فليكن وزنا
~~معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع إجماعهم على جواز المؤجل
~~فجوز الحال الشافعي وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وأجمعوا على
~~اشتراط وصفه بما يضبط به قوله صلى الله عليه وسلم (من سلف في تمر فليسلف في
~~كيل معلوم ووزن معلوم) هكذا هو في أكثر الأصول تمر بالمثناة وفي بعضها ثمر)
# PageV11P041
# بالمثلثة وهو أعم وهكذا في جميع النسخ ووزن معلوم بالواو لا بأو ومعناه
~~إن أسلم كيلا أو وزنا فليكن معلوما وفيه دليل لجواز السلم في المكيل وزنا
~~وهو جائز بلا خلاف وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لأصحابنا أصحهما
~~جوازه كعكسه قوله (حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن
~~سالم جميعا عن بن عيينة) هكذا هو في نسخ بلادنا عن بن عيينة وكذا وقع في
~~رواية أبي أحمد الجلودي ووقع في رواية بن ماهان عن مسلم عن شيوخه هؤلاء
~~الثلاثة عن بن علية وهو إسماعيل بن إبراهيم قال أبو علي الغساني وآخرون من
~~الحفاظ والصواب رواية بن ماهان قالوا ومن تأمل الباب عرف ذلك قال القاضي
~~لأن ms1596 مسلما ذكر أولا حديث بن عيينه عن بن أبي نجيح وفيه ذكر الأجل ثم ذكر
~~حديث عبد الوارث عن بن أبي نجيح وليس فيه ذكر الأجل ثم ذكر حديث بن علية عن
~~بن أبي نجيح وقال بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر إلى أجل معلوم ثم ذكر حديث
~~سفيان الثوري عن بن أبي نجيح وقال بمثل حديث بن عيينة يذكر فيه الأجل
# PageV11P042
### | (باب تحريم الاحتكار في الأقوات
# [1605] قوله صلى الله عليه
# وسلم (من احتكر فهو خاطئ) وفي رواية لا يحتكر إلا خاطئ قال أهل اللغة
~~الخاطئ بالهمز هو العاصي الآثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال
~~أصحابنا الاحتكار المحرم هو الاحتكار في الأقوات خاصة وهو أن يشتري الطعام
~~في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فأما إذا
~~جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره أو ابتاعه في وقت الغلاء
~~لحاجته إلى أكله أو ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما
~~غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال هذا تفصيل مذهبنا قال العلماء
~~والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما أجمع العلماء على
~~أنه لو كان عند إنسان طعام واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره أجير على بيعه
~~دفعا للضرر عن الناس وأما ما ذكر في الكتاب عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي
~~الحديث أنهما كانا يحتكران فقال بن عبد البر وآخرون إنما كان يحتكران الزيت
~~وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه والغلاء وكذا حمله الشافعي
~~وأبو حنيفة وآخرون وهو الصحيح قول مسلم (وحدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون
~~قال حدثنا خالد بن)
# PageV11P043
# عبد الله عن عمر بن يحيى عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب) قال الغساني
~~وغيره هذا أحد الأحاديث الأربعة عشر المقطوعة في صحيح مسلم قال القاضي قد
~~قدمنا أن هذا لا يسمى مقطوعا إنما هو من رواية المجهول وهو كما قال القاضي
~~ولا يضر هذا الحديث لأنه أتى ms1597 به متابعة وقد ذكره مسلم من طرق متصلة برواية
~~من سماهم من الثقات وأما المجهول فقد جاء مسمى في رواية أبي داود وغيره
~~فرواه أبو داود في سننه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله عن عمر بن يحيى
~~إسناده والله أعلم
### | (باب النهي عن الحلف في البيع
# [1606] قوله صلى الله عليه
# وسلم (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح)
# [1607] وفي رواية إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق المنفقة
~~والممحقة بفتح أولهما وثالثهما واسكان ثانيهما وفيه النهي عن كثرة الحلف في
~~البيع فإن الحلف من غير حاجة مكروه وينضم إليه هنا ترويج السلعة وربما)
# PageV11P044
# اغتر المشتري باليمين والله أعلم
### | (باب الشفعة
# [1608] قوله (صلى الله عليه وسلم من كان له شريك
# في ربعة أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن رضي أخذ وإن كره ترك)
~~وفي رواية قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم
~~ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
~~فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على
~~شريكه فيأخذ أو يدع فإن أبى فشريكه أحق به حتى يؤذنه قال أهل اللغة الشفعة
~~من شفعت الشيء إذا ضممته وثنيته ومنه شفع الأذان وسميت شفعة لضم نصيب إلى
~~نصيب والربعة والربع بفتح الراء وإسكان الباء والربع الدار والمسكن ومطلق
~~الأرض وأصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه والربعة تأنيث الربع وقيل واحدة
~~والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كثمرة وتمر وأجمع المسلمون على ثبوت الشفعة
~~للشريك في العقار مالم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة إزالة الضرر
~~عن الشريك وحصت بالعقار لأنه أكثر الأنواع ضررا واتفقوا على أنه لا شفعة في
~~الحيوان والثياب والأمتعة وسائر المنقول قال القاضي وشذ بعض الناس فأثبت
~~الشفعة في ms1598 العروض وهي)
# PageV11P045
# رواية عن عطاء وتثبت في كل شئ حتى في الثوب وكذا حكاها عنه بن المنذر وعن
~~أحمد رواية أنها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد وأما المقسوم فهل تثبت
~~فيه الشفعة بالجواز فيه خلاف مذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء لا
~~تثبت بالجوار وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيى الأنصاري وأبي
~~الزياد وربيعة ومالك والأوزاعي والمغيرة بن عبد الرحمن وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وقال أبو حنيفة والثوري تثبت بالجوار والله أعلم واستدل أصحابنا وغيرهم
~~بهذا الحديث على أن الشفعة لا تثبت إلا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام
~~الصغير والرحى ونحو ذلك واستدل به أيضا من يقول بالشفعة فيما لا يحتمل
~~القسمة وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن كان له شريك فهو عام يتناول
~~المسلم والكافر والذمي فتثبت للذمي الشفعة على المسلم كما تثبت للمسلم على
~~الذمي هذا قول الشافعي ومالك وأبي حنيفة والجمهور وقال الشعبي والحسن وأحمد
~~رضي الله عنهم لا شفعة للذمي على المسلم وفيه ثبوت الشفعة للأعرابي كثبوتها
~~للمقيم في البلدويه قال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وبن
~~المنذر والجمهور وقال الشعبي لا شفعة لمن لا يسكن بالمصر وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن رضي أخذ وإن كره ترك
~~وفي الرواية الأخرى لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فهو محمول عند
~~أصحابنا على الندب إلى إعلامه وكراهة بيعه قبل إعلامه كراهة تنزيه وليس
~~بحرام ويتأولون الحديث على هذا ويصدق على المكروه أنه ليس بحلال ويكون
~~الحلال بمعنى المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين
~~بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو أعلم الشريك
# PageV11P046
# بالبيع فأذن فيه فباع ثم أراد الشريك أن يأخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك
~~وأبو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن أبي ليلى وغيرهم له أن يأخذ بالشفعة
~~وقال الحكم والثوري وأبو عبيد وطائفة ms1599 من أهل الحديث ليس له الأخذ وعن أحمد
~~روايتان كالمذهبين والله أعلم
### | (باب غرز الخشب في جدار الجار
# [1609] قوله صلى الله عليه
# وسلم (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره ثم يقول أبو هريرة مالي
~~أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم) قال القاضي روينا قوله
~~خشبة في صحيح مسلم وغيره من الأصول والمصنفات خشبة بالإفراد وخشبة بالجمع
~~قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سألت أبا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن
~~عبد الأعلى عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين على الإفراد قال عبد الغني بن
~~سعيد كل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي وقوله بين أكتافكم هو بالتاء
~~المثناة فوق أي بينكم قال القاضي قد رواه بعض رواة الموطأ أكنافكم بالنون
~~ومعناه أيضا بينكم والكنف الجانب ومعنى الأول أني أصرح بها بينكم وأوجعكم
~~بالتقريع بها كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه قوله مالي أراكم عنها
~~معرضين أي عن هذه السنة والخصلة والموعظة أو الكلمات وجاء في رواية ابي
~~داود فنكسوا رؤوسهم فقال مالي أراكم أعرضتم واختلف العلماء في معنى هذا
~~الحديث هل هو على الندب إلى تمكين الجار من وضع الخشب على جدار جاره أم على
~~الإيجاب وفيه قولان للشافعي وأصحاب مالك أصحهما في المذهبين الندب وبه قال
~~أبو حنيفة والكوفيون والثاني الإيجاب وبه قال أحمد وأبو ثور وأصحاب الحديث
~~وهو ظاهر الحديث ومن)
# PageV11P047
# قال بالندب قال ظاهر الحديث أنهم توقفوا عن العمل فلهذا قال مالي أراكم
~~عنها معرضين وهذا يدل على أنهم فهموا منه الندب لا الإيجاب ولو كان واجبا
~~لما أطبقوا على الإعراض عنه والله أعلم
### | (باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها
# [1610] قوله صلى الله
# عليه وسلم (من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة من
~~سبع أرضين) وفي رواية من أخذ شبرا من الأرض بغير حق طوقه الله في سبع أرضين
~~يوم القيامة قال أهل اللغة الأرضون بفتح الراء وفيها لغة قليلة بإسكانها
~~حكاها الجوهري وغيره قال العلماء هذا تصريح بأن ms1600 الأرضين سبع طبقات وهو
~~موافق لقول الله تعالى سبع سماوات ومن الأرض مثلهن وأما تأويل المماثلة على
~~الهيئة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع أرضين من
~~سبع أقاليم لأن الأرضين سبع طباق وهذا تأويل باطل أبطله العلماء بأنه لو
~~كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر من هذا الإقليم شيئا من إقليم آخر بخلاف طباق
~~الأرض فإنها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيئا من هذه الأرض ملكه وما
~~تحته من الطباق قال القاضي وقد جاء في غلظ الأرضين وطباقهن وما بينهن حديث
~~ليس بثابت وأما التطويق المذكور في الحديث فقالوا يحتمل أن معناه أنه يحمل
~~مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك ويحتمل أن يكون يجعل)
# PageV11P048
# له كالطوق في عنقه كما قال سبحانه وتعالى سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة وقيل معناه أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق بعنقه وعلى تقدير
~~التطويق في عنقه يطول الله تعالى عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه
~~وفي هذه الأحاديث تحريم الظلم وتحريم الغصب وتغليظ عقوبته وفيه إمكان غصب
~~الأرض وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يتصور
# PageV11P049
# غصب الأرض
# [1612] وقوله صلى الله عليه وسلم (من ظلم قيد شبر من الأرض) هو بكسر
~~القاف وإسكان الياء أي قدر شبر من الأرض يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعنى
~~واحد وفي الباب حبان بن هلال بفتح الحاء وفي حديث سعيد بن زيد رضي الله
~~عنهما منقبة له وقبول دعائه وجواز الدعاء على الظالم ومستدل أهل الفضل
~~والله أعلم
# PageV11P050
### | (باب قدر الطريق إذا اختلفوا فيه قوله صلى الله عليه 
# وسلم (إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبع أذرع) هكذا هو في أكثر النسخ
~~سبع أذرع وفي بعضها سبعة أذرع وهما صحيحان والذراع يذكر ويؤنث والتأنيث
~~أفصح وأما قدر الطريق فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوك طريقا مسبلة للمارين
~~فقدرها إلى خيرته والأفضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وإن كان
~~الطريق بين أرض لقوم ms1601 وأرادوا إحياءها فإن اتفقوا على شيء فذاك وإن اختلفوا
~~في قدره جعل سبع أذرع وهذا مراد الحديث أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو
~~أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء منه وإن قل لكن له
~~عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالإحياء بحيث لا يضر المارين قال
~~أصحابنا ومتى وجدنا جادة مستطرقة ومسلكا مشروعا نافذا حكمنا باستحقاق
~~الاستطراق فيه بظاهر الحال ولا يعتبر مبتدأ مصيره شارعا قال إمام الحرمين
~~وغيره ولا يحتاج ما يجعله شارعا إلى لفظ في مصيره شارعا ومسبلا هذا ما ذكره
~~أصحابنا فيما يتعلق بهذا الحديث وقال آخرون هذا في الأفنية إذا أراد أهلها
~~البنيان فيجعل طريقهم عرضه سبعة أذرع لدخول الأحمال والأثقال ومخرجها
~~وتلاقيها قال القاضي هذا كله عند الاختلاف كما نص عليه في الحديث فأما إذا
~~اتفق أهل الأرض على قسمتها وإخراج طريق منها كيف شاؤا فلهم ذلك ولا اعتراض
~~عليهم لأنها ملكهم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب)
### | (كتاب الفرائض هي جمع فريضة من الفرض وهو التقدير 
# لأن سهمان الفروض مقدرة ويقال للعالم بالفرائض)
# PageV11P051
# فرضي وفارض وفريض كعالم وعليم حكاه المبرد وأما الإرث في الميراث فقال
~~المبرد أصله العاقبة ومعناه الانتقال من واحد إلى آخر قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [1614] (لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم) وفي بعض النسخ ولا
~~الكافر المسلم بحذف لفظة يرث أجمع المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم
~~وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم وذهبت طائفة إلى توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل
~~ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي أيضا عن أبي الدرداء والشعبي
~~والزهري والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هؤلاء كقول الجمهور
~~واحتجوا بحديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح
~~الصريح ولا حجة في حديث الإسلام يعلو ولا يعلى عليه لأن المراد به فضل
~~الإسلام على غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف ms1602 يترك به نص حديث لا يرث المسلم
~~الكافر ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا الحديث وأما المرتد فلا يرث المسلم
~~بالإجماع وأما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وبن أبي
~~ليلى وغيرهم بل يكون ماله فيئا للمسلمين وقال أبو حنيفة والكوفيون
~~والأوزاعي وإسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن على وبن مسعود وجماعة
~~من السلف لكن قال الثوري وأبو حنيفة ما كسبه في ردته فهو للمسلمين وقال
~~الآخرون الجميع لورثته من المسلمين وأما توريث الكفار بعضهم من
# PageV11P052
# بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي
~~وأبوحنيفة رضي الله عنهما وآخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي
~~من ذمي ولا ذمي من حربي قال أصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين
~~لم يتوارثا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [1615] (ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر) وفي رواية فما
~~تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين أهل الفرائض على
~~كتاب الله فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر قال العلماء المراد بأولى رجل
~~أقرب رجل مأخوذ من الولي بإسكان اللام على وزن الرمي وهو القرب وليس المراد
~~بأولى هنا أحق بخلاف قولهم الرجل أولى بماله لأنه لو حمل هنا على أحق لخلى
~~عن الفائدة لأنا لا ندري من هو الأحق قوله صلى الله عليه وسلم رجل ذكر وصف
~~الرجل بأنه ذكر تنبيها على سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة
~~وسبب الترجيح في الإرث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وحكمته أن الرجال
~~تلحقهم مؤن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والأرقاء والقاصدين ومواساة
~~السائلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله أعلم وهذا الحديث في توريث العصبات
~~وقد أجمع المسلمون على أن ما بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم الأقرب
~~فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فإذا
# PageV11P053
# خلف بنتا وأخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للأخ ولا شيء للعم قال
~~أصحابنا والعصبة ثلاثة أقسام عصبة بنفسه ms1603 كالابن وابنه والأخ وابنه والعم
~~وابنه وعم الأب والجد وابنهما ونحوهم وقد يكون الأب والجد عصبة وقد يكون
~~لهما فرض فمتى كان للميت بن أو بن ابن لم يرث الأب إلا السدس فرضا ومتى لم
~~يكن ولد ولا ولد بن ورث بالتعصيب فقط ومتى كانت بنت أو بنت بن أو بنتان أو
~~بنتا بن أخذ البنات فرضهن وللأب من الباقي السدس فرضا والباقي بالتعصيب هذا
~~أحد الأقسام وهو العصبة بنفسه القسم الثاني العصبة بغيره وهو البنات
~~بالبنين وبنات الابن ببني الابن والأخوات بالإخوة والثالث العصبة مع غيره
~~وهو الأخوات للأبوين أو للأب مع البنات وبنات الابن فإذا خلف بنتا وأختا
~~لأبوين أو لأب فللبنت النصف فرضا والباقي للأخت بالتعصيب وإن خلف بنتا وبنت
~~بن وأختا لأبوين أو أختا لأب فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للأخت
~~وإن خلف بنتين وبنتي بن وأختا لأبوين أو لأب فللبنتين الثلثان والباقي
~~للأخت ولا شيء لبنتي الابن لأنه لم يبق شيء من فرض جنس البنات وهو الثلثان
~~قال أصحابنا وحيث أطلق العصبة فالمراد به العصبة بنفسه وهو كل ذكر يدلي
~~بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى ومتى انفرد العصبة أخذ جميع المال
~~ومتى كان مع أصحاب فروض مستغرقة فلا شئ له وإن لم يستغرقوا كان له الباقي
~~بعد فروضهم وأقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الأب ثم الجد إن لم يكن أخ
~~والأخ إن لم يكن جد فإن كان جد وأخ ففيها خلاف مشهور ثم بنو الإخوة ثم
~~بنوهم وإن سفلوا ثم أعمام الأب ثم بنوهم وإن سفلوا ثم أعمام الجد ثم بنوهم
~~ثم أعمام جد الأب ثم بنوهم وهكذا ومن أدلى بأبوين يقدم على من يدلي بأب
~~فيقدم أخ من أبوين على أخ من أب ويقدم عم لأبوين على عم بأب وكذا الباقي
~~ويقدم الأخ من الأب على بن الأخ من الأبوين لأن جهة الأخوة أقوى وأقرب
~~ويقدم بن أخ لأب على عم لأبوين ويقدم عم لأب على بن عم لأبوين وكذا ms1604 الباقي
~~والله أعلم ولو خلف بنتا وأختا لأبوين وأخا لأب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن
~~للبنت النصف والباقي للأخت ولا شيء للأخ وقال بن عباس رضي الله عنهما للبنت
~~النصف والباقي للأخ دون الأخت وهذا
# PageV11P054
# الحديث المذكور في الباب ظاهر في الدلالة لمذهبه والله أعلم قوله
# [1616] (عن جابر مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~يعوداني ماشيان) هكذا هو في أكثر النسخ ماشيان وفي بعضها ماشيين وهذا ظاهر
~~والأول صحيح أيضا وتقديره وهما ماشيان وفيه فضيلة عيادة المريض واستحباب
~~المشي فيها قوله (فأغمي علي فتوضأ ثم صب علي من وضوئه فأفقت) الوضوء هنا
~~بفتح الواو الماء الذي يتوضأ به وفيه التبرك بآثار الصالحين وفضل طعامهم
~~وشرابهم ونحوهما وفضل مؤاكلتهم ومشاربتهم ونحو ذلك وفيه ظهور آثار بركة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على طهارة
~~الماء المستعمل في الوضوء والغسل ردا على أبي يوسف القائل بنجاسته وهي
~~رواية عن أبي حنيفة وفي الاستدلال به نظر لأنه يحتمل أنه صب من الماء
~~الباقي في الإناء ولكن قد يقال البركة العظمى فيما لاقى أعضاءه صلى الله
~~عليه وسلم في الوضوء والله أعلم قوله (قلت يارسول الله كيف أقضي في مالي
~~فلم يرد علي شيئا حتى نزلت آية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) وفي رواية فنزلت يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
~~وفي رواية نزلت آية الميراث فيه جواز وصية المريض وإن كان يذهب عقله في بعض
~~أوقاته بشرط أن تكون الوصية في حال إفاقته وحضور عقله وقد يستدل بهذا
# PageV11P055
# الحديث من لا يجوز الاجتهاد في الأحكام للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والجمهور على جوازه وقد سبق بيانه مرات ويتأولون هذا الحديث وشبهه على أنه
~~لم يظهر له بالاجتهاد شيء فلهذا لم يرد
# PageV11P056
# عليه شيئا رجاء أن ينزل الوحي قوله
# [1617] (إن عمر رضي الله عنه قال إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من
~~الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1605 في شيء ما راجعته في
~~الكلالة وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعيه في صدري وقال
~~يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها
~~بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن) أما آية الصيف فلأنها
~~نزلت في الصيف وأما قوله وإني إن أعش إلى آخره هذا من كلام عمر لا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أخر القضاء فيها لأنه لم يظهر له في ذلك
~~الوقت ظهورا يحكم به فأخره حتى يتم اجتهاده فيه ويستوفي نظره ويتقرر عنده
~~حكمه ثم يقضي به ويشيعه بين الناس ولعل النبي صلى الله عليه وسلم إنما أغلظ
~~له لخوفه من اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا وتركهم الاستنباط من
~~النصوص وقد قال الله تعالى ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم فالاعتناء بالاستنباط من آكد الواجبات المطلوبة لأن
~~النصوص الصريحة لا تفي إلا بيسير من المسائل الحادثة فإذا أهمل الاستنباط
~~فات القضاء في
# PageV11P057
# معظم الأحكام النازلة أو في بعضها والله أعلم
# [1618] واختلفوا في اشتقاق الكلالة فقال الأكثرون مشتقة من التكلل وهو
~~التطرف فابن العم مثلا يقال له كلالة لأنه ليس على عمود النسب بل على طرفه
~~وقيل من الإحاطة ومنه الإكليل وهو شبه عصابة تزين بالجوهر فسموا كلالة
~~لإحاطتهم بالميت من جوانبه وقيل مشتقة من كل الشيء إذا بعد وانقطع ومنه
~~قولهم كلت الرحم إذا بعدت وطال انتسابها ومنه كل في مشيه إذا انقطع لبعد
~~مسافته واختلف العلماء في المراد بالكلالة في الآية على أقوال أحدها المراد
~~الوراثة إذا لم يكن للميت ولد ولا والد وتكون الكلالة منصوبة على تقدير
~~يورث وراثة كلالة والثاني أنه اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد ذكرا كان
~~الميت أو أنثى كما يقال رجل عقيم وامرأة عقيم وتقديره يورث كما يورث في حال
~~كونه كلالة وممن روي عنه هذا أبو بكر الصديق ms1606 وعمر وعلي وبن مسعود وزيد بن
~~ثابت وبن عباس رضي الله عنهم أجمعين والثالث أنه اسم للورثة الذين ليس فيهم
~~ولد ولا والد احتجوا بقول جابر رضي الله عنه إنما يرثني كلالة ولم يكن ولد
~~ولا والد والرابع أنه اسم للمال الموروث قال الشيعة الكلالة من ليس له ولد
~~وإن كان له أب أو جد فورثوا الإخوة مع الأب قال القاضي وروي ذلك عن بن عباس
~~قال وهي رواية باطلة لا تصح عنه بل الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء قال
~~وذكر بعض العلماء الإجماع على أن الكلالة من لا ولد له ولا والد قال وقد
~~اختلفوا في الورثة إذا كان فيهم جد هل الورثة كلالة أم لا فمن قال ليس الجد
~~أبا جعلها كلالة ومن جعله أبا لم يجعلها كلالة قال القاضي وإذا كان في
~~الورثة بنت فالورثة كلالة عند جماهير العلماء لأن الإخوة والأخوات وغيرهم
~~من العصبات يرثون مع البنت وقال بن عباس لا ترث
# PageV11P058
# الأخت مع البنت شيئا لقول الله تعالى ليس له ولد وله أخت وبه قال داود
~~وقالت الشيعة البنت تمنع كون الورثة كلالة لأنهم لا يورثون الأخ والأخت مع
~~البنت شيئا ويعطون البنت كل المال وتعلقوا بقوله تعالى إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ومذهب الجمهور أن معنى الآية
~~الكريمة أن توريث النصف للأخت بالفرض لا يكون إلا إذا لم يكن ولد فعدم
~~الولد شرط لتوريثها النصف فرضا لا لأجل توريثها وإنما لم يذكر عدم الأب في
~~الآية كما ذكر عدم الولد مع أن الأخ والأخت لا يرثان مع الأب لأنه معلوم من
~~قاعدة أصل الفرائض أن من أدلى بشخص لا يرث مع وجوده إلا أولاد الأم فيرثون
~~معها وأجمع المسلمون على أن المراد بالإخوة والأخوات في الآية التي في آخر
~~سورة النساء من كان من أبوين أو من أب عند عدم الذين من أبوين وأجمعوا على
~~أن المراد بالذين في أولها الإخوة والأخوات من الأم ms1607 في قوله تعالى وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت قوله (عن مالك بن مغول) هو بكسر
~~الميم وإسكان الغين المعجمة قوله (عن أبي السفر) هو
# PageV11P059
# بفتح الفاء على المشهور وقيل بإسكانها حكاه القاضي عن أكثر شيوخهم قوله
# [1619] (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر لا يصلي على ميت
~~عليه دين إلا وفاه له) إنما كان يترك الصلاة عليه ليحرض الناس على قضاء
~~الدين في حياتهم والتوصل إلى البراءة منها لئلا تفوتهم صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما فتح الله عليه عاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم (صلوا على صاحبكم) فيه الأمر بصلاة الجنازة وهي
~~فرض كفاية قوله صلى الله عليه وسلم (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي
~~وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته) قيل إنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا
~~القضاء واجبا عليه صلى الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان
~~لأصحابنا وغيرهم واختلف أصحابنا في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب
~~قضاؤه من بيت المال وقيل لا يجب ومعنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وأنا وليه في الحالين فإن
~~كان عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء
# PageV11P060
# وإن كان له مال فهو لورثته لا آخذ منه شيئا وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين
~~فليأتوا إلي فعلي نفقتهم ومؤنتهم قوله صلى الله عليه وسلم (فأيكم ما ترك
~~دينا أو ضياعا فأنا مولاه وأيكم ترك مالا فإلى العصبة من كان) وفي رواية
~~دينا أو ضيعة وفي رواية من ترك كلا فإلينا أما الضياع والضيعة فبفتح الضاد
~~والمراد عيال محتاجون ضائعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة
~~الميت بالمصدر أي ترك أولادا أو عيالا ذوي ضياع أي لا شيء لهم والضياع في ms1608
~~الأصل مصدر ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع وأما الكل فبفتح الكاف
~~قال الخطابي وغيره المراد به ها هنا العيال وأصله الثقل ومعنى أنا مولاه أي
~~وليه وناصره والله أعلم
# PageV11P061
#
### | كتاب الهبات
### | باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه
# قوله
# [1620] (حملت على فرس عتيق في سبيل الله) معناه تصدقت به ووهبته لمن
~~يقاتل عليه في سبيل الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق قوله (فأضاعه
~~صاحبه) أي قصر في القيام بعلفه أو مؤنته قوله صلى الله عليه وسلم لا تبتعه
~~ولا تعد في صدقتك) هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشيء أو أخرجه في
~~زكاة أو كفارة أو نذر ونحو ذلك من القربات أن يشتريه ممن دفعه هو إليه أو
~~يهبه أو يتملكه باختياره منه فأما إذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق
~~بيانه في كتاب الزكاة وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا
~~كراهة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته
~~للتحريم والله أعلم)
# PageV11P062
### | (باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض (إلا
# ما وهبه لولده وأن سفل) قوله صلى الله عليه وسلم
# [1622] (مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله)
~~هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد إقباضهما وهو محمول على هبة
~~الأجنبي أما إذا وهب لولده وإن سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث
~~النعمان بن بشير ولا رجوع في)
# PageV11P064
# هبة الإخوة والأعمام وغيرهم من ذوي الأرحام هذا مذهب الشافعي وبه قال
~~مالك والأوزاعي وقال أبو حنيفة وآخرون يرجع كل واهب إلا الولد وكل ذي رحم
~~محرم
### | (باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة
# [1623] قوله (عن
# النعمان بن بشير أن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك
~~نحلته مثل هذا فقال لا فقال ms1609 رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعه) وفي
~~رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعلت
~~هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في أولادكم قال فرجع أبي فرد
~~تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور وفي رواية
~~لا تشهدني على جور)
# PageV11P065
# وفي رواية قال فأشهد على هذا غيري وفي رواية قال فإني لا أشهد وفي رواية
~~قال فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق أما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي
~~هذا الحديث أنه ينبغي أن يسوي بين أولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل
~~الآخر ولا يفضل ويسوي بين الذكر والأنثى وقال بعض أصحابنا يكون للذكر مثل
~~حظ الأنثيين والصحيح المشهور أنه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم
~~أو وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة أنه مكروه وليس
~~بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد وإسحاق وداود هو
~~حرام واحتجوا برواية لا أشهد على جور وبغيرها من ألفاظ الحديث واحتج
~~الشافعي وموافقوه بقوله صلى الله عليه وسلم فأشهد على هذا غيري قالوا ولو
~~كان حراما أو باطلا لما قال هذا الكلام فإن قيل قاله تهديدا قلنا الأصل في
~~كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند إطلاقه صيغة أفعل على الوجوب أو الندب فإن
~~تعذر ذلك فعلى الإباحة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV11P066
# لا أشهد على جور فليس فيه أنه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء
~~والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواءكان حراما أو مكروها وقد وضح
~~بما قدمناه أن قوله صلى الله عليه وسلم أشهد على هذا غيري يدل على أنه ليس
~~بحرام فيجب تأويل الجور على أنه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث أن هبة
~~بعض الأولاد دون بعض صحيحة وأنه إن لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد الأول
~~قال أصحابنا يستحب أن يهب الباقين مثل الأول فإن لم يفعل ms1610 استحب رد الأول
~~ولا يجب وفيه جواز رجوع الوالد في هبته للولد والله أعلم قوله (سألت أباه
~~بعض الموهوبة) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها بعض الموهبة وكلاهما صحيح
~~وتقدير الأول بعض الأشياء الموهوبة قوله (فالتوى بها سنة) أي مطلها
# PageV11P067
# قوله صلى الله عليه وسلم (قاربوا بين أولادكم) قال القاضي رويناه قاربوا
~~بالباء من المقاربة وبالنون من القران ومعناهما صحيح أي سووا بينهم في أصل
~~العطاء وفي قدره قولها (انحل
# [1624] ابني غلامك) هو بفتح الحاء يقال نحل ينحل كذهب يذهب
### | (باب العمرى قوله صلى الله عليه وسلم (أيما رجل أعمر 
# عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى
# [1625] الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث) وفي رواية من أعمر
~~رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمر ولعقبه وفي رواية
~~قال جابر إنما العمرى التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي
~~لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى)
# PageV11P069
# صاحبها وفي رواية عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرى لمن
~~وهبت له وفي رواية العمرى جائزة وفي رواية العمرى ميراث قال أصحابنا وغيرهم
~~من العلماء العمرى قوله أعمرتك هذه الدار مئلا أو جعلتها لك عمرك أو حياتك
~~أو ما عشت أو حييت أو بقيت أو ما يفيد هذا المعنى وأما عقب الرجل فبكسر
~~القاف ويجور إسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظائره والعقب هم أولاد
~~الإنسان ما تناسلوا قال أصحابنا العمرى ثلاثة أحوال أحدها أن يقول أعمرتك
~~هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك أو لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ
~~رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فإذا مات فالدار لورثته فإن لم يكن
~~له وارث فلبيت المال ولا تعود إلى الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني أن
~~يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان
~~للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله ms1611 حكم الحال الأول والثاني وهو القديم
~~أنه باطل وقال بعض أصحابنا إنما القول القديم أن الدار تكون للمعمر حياته
~~فإذا مات عادت إلى الواهب أو ورثته لأنه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم
~~القديم أنها
# PageV11P070
# عارية يستردها الواهب متى شاء فإذا مات عادت إلى ورثته الثالث أن يقول
~~جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت إلي أو إلى ورثتي إن كنت مت ففي صحته خلاف عند
~~أصحابنا منهم من أبطله والأصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الأول
~~واعتمدوا على الأحاديث الصحيحة المطلقة العمرى جائزة وعدلوا به عن قياس
~~الشروط الفاسدة والأصح الصحة في جميع الأحوال وأن الموهوب له يملكها ملكا
~~تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال أحمد تصح العمرى
~~المطلقة دون المؤقتة وقال مالك في أشهر الروايات عنه العمرى في جميع
~~الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال أبو
~~حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيدة وحجة
~~الشافعي وموافقيه هذه الأحاديث الصحيحة والله أعلم قوله (فهي له بتلة) أي
~~عطية ماضية غير راجعة إلى الواهب قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV11P071
# (أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها إلى آخره) المراد به إعلامهم أن
~~العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود إلى الواهب
~~أبدا فإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل على بصيرة ومن شاء ترك لأنهم كانوا
~~يتوهمون أنها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليل للشافعي وموافقيه والله أعلم
# PageV11P072
# قوله (اختصموا إلى طارق مولى عثمان) هو طارق بن عمرو ولاه عبد الملك بن
~~مروان المدينة بعد امارة بن الزبير
# PageV11P073
### | (كتاب الوصية قال الأزهري هي مشتقة من وصيت الشيء 
# أوصيه إذا وصلته وسميت وصية لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصى
~~وأوصى إيصاء والاسم الوصية والوصاة واعلم أن أول كتاب الوصية هو ابتداء
~~الفوات الثاني من المواضع الثلاثة التي فاتت إبراهيم بن محمد بن سفيان صاحب
~~مسلم فلم يسمعها من مسلم وقد سبق ms1612 بيان هذه المواضع في الفصول التي في أول
~~هذا الشرح وسبق أحد المواضع في كتاب الحج وهذا أول الثاني وهو قول مسلم
~~حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن مثنى قالا
~~حدثنا يحيى وهو بن سعيد القطان عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن بن عمر
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي
# [1627] فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) وفي رواية ثلاث ليال فيه
~~الحث على الوصية وقد أجمع المسلمون على الأمر بها لكن مذهبنا ومذهب
~~الجماهير أنها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره من أهل الظاهر هي واجبة
~~لهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بإيجابها لكن إن)
# PageV11P074
# كان على الإنسان دين أوحق أو عنده وديعة ونحوها لزمه الإيصاء بذلك قال
~~الشافعي رحمه الله معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون
~~وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته ويشهد عليه فيها
~~ويكتب فيها ما يحتاج إليه فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها
~~قالوا ولا يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزيئات الأمور المتكررة
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده فمعناه مكتوبة وقد أشهد
# PageV11P075
# عليه بها لا أنه يقتصر على الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع إلا إذا كان
~~أشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال الإمام محمد بن نصر المروزي
~~من أصحابنا يكفي الكتاب من غير إشهاد لظاهر الحديث والله أعلم قوله في حديث
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع
~~أشفيت منه على الموت) فيه استحباب عيادة المريض وأنها مستحبة للإمام
~~كاستحبابها لآحاد الناس ومعنى أشفيت على الموت أي قاربته وأشرفت عليه يقال
~~أشفى عليه وأشاف قاله الهروى وقال بن قتيبة لا يقال أشفى إلا في الشر قال
~~إبراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده ms1613 لغرض صحيح
~~من مداواة أو دعاء صالح أو وصية أو استفتاء عن حاله ونحو ذلك وإنما يكره من
~~ذلك ما كان على سبيل التسخط ونحوه فإنه قادح في أجر مرضه قوله (وأنا ذو
~~مال) دليل على إباحة جمع المال لأن هذه الصيغة لا تستعمل في العرف إلا لمال
~~كثير قوله (ولا يرثني إلا ابنة لي) أي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة
~~وإلا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من أصحاب الفروض قوله (أفأتصدق
~~بثلثي مالي قال لا قلت أفأتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير) بالمثلثة
~~وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي يجوز نصب الثلث الأول ورفعه أما
~~النصب فعلى الإغراء أو على تقدير فعل أي أعط الثلث وأما الرفع فعلى أنه
~~فاعل أي يكفيك الثلث أو أنه
# PageV11P076
# مبتدأ وحذف خبره أو خبر محذوف المبتدأ وفي هذا الحديث مراعاة العدل بين
~~الورثة والوصية قال أصحابنا وغيرهم من العلماء إن كانت الورثة أغنياء استحب
~~أن يوصي بالثلث تبرعا وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص من الثلث وأجمع
~~العلماء في هذه الأعصار على أن من له وارث لا تنفذ وصيته بزيادة على الثلث
~~إلا بإجازته وأجمعوا على نفوذها بإجازته في جميع المال وأما من لا وارث له
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا تصح وصيته فيما زاد على الثلث وجوزه أبو
~~حنيفة وأصحابه وإسحاق وأحمد في إحدى الروايتين عنه وروي عن علي وبن مسعود
~~رضي الله عنهما وأما قوله أفأتصدق بثلثي مالي يحتمل أنه أراد بالصدقة
~~الوصية ويحتمل أنه أراد الصدقة المنجزة وهما عندنا وعند العلماء كافة سواء
~~لا ينفذ ما زاد على الثلث إلا برضا الوارث وخالف أهل الظاهر فقالوا للمريض
~~مرض الموت أن يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ودليل الجمهور ظاهر حديث
~~الثلث كثير مع حديث الذي أعتق ستة أعبد في مرضه فأعتق النبي صلى الله عليه
~~وسلم اثنين وأرق أربعة قوله صلى الله عليه وسلم (إنك إن تذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم عالة ms1614 يتكففون الناس) العالة الفقراء ويتكففون يسألون الناس
~~في أكفهم قال القاضي رحمه الله روينا قوله إن تذر ورثتك بفتح الهمزة وكسرها
~~وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث حث على صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب
~~والشفقة على الورثة وأن صلة القريب الأقرب والإحسان إليه أفضل من الأبعد
~~واستدل به بعضهم على ترجيح الغني على الفقير قوله صلى الله عليه وسلم (ولست
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في
~~امرأتك) فيه استحباب الإنفاق في وجوه الخير وفيه أن الأعمال بالنيات وأنه
~~إنما يثاب على عمله بنيته وفيه أن الإنفاق على العيال يثاب عليه إذا قصد به
~~وجه الله تعالى وفيه أن المباح إذا قصد به وجه الله تعالى صار طاعة ويثاب
~~عليه وقد نبه صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله صلى الله عليه وسلم حتى
~~اللقمة تجعلها في في امرأتك لأن زوجة الإنسان هي من أخص حظوظه الدنيوية
~~وشهواته وملاذه المباحة
# PageV11P077
# وإذا وضع اللقمة في فيها فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة
~~والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور
~~الآخرة ومع هذا فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه الله
~~تعالى حصل له الأجر بذلك فغير هذه الحالة أولى بحصول الأجر إذا أراد وجه
~~الله تعالى ويتضمن ذلك أن الإنسان إذا فعل شيئا أصله على الإباحة وقصد به
~~وجه الله تعالى يثاب عليه وذلك كالأكل بنية التقوي على طاعة الله تعالى
~~والنوم للاستراحة ليقوم إلى العبادة نشيطا والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف
~~نفسه وبصره ونحوهما عن الحرام وليقضي حقها وليحصل ولدا صالحا وهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع أحدكم صدقة والله أعلم قوله (قلت يا رسول
~~الله أخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالى
~~إلا ازددت به درجة ورفعة) فقال القاضي معناه أخلف بمكة بعد أصحابي فقاله
~~إما إشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله ms1615 تعالى فخشي أن يقدح
~~ذلك في هجرته أو في ثوابه عليها أو خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون
~~الرجوع فيما تركوه لله تعالى ولهذا جاء في رواية أخرى أخلف عن هجرته قال
~~القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل إنما كان ذلك
~~لمن كان هاجر قبل الفتح فأما من هاجر بعده فلا وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنك لن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف طول العمر والبقاء في الحياة
~~بعد جماعات من أصحابه وفي هذا الحديث فضيلة طول العمر للازدياد من العمل
~~الصالح والحث على إرادة وجه الله تعالى بالأعمال والله تعالى أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ولعلك تخلف حتى ينفع بك أقوام ويضر بك آخرون) وفي بعض
~~النسخ ينتفع بزيادة التاء وهذا الحديث من المعجزات فإن سعدا رضي الله عنه
~~عاش حتى فتح العراق وغيره وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به
~~الكفار في دينهم ودنياهم فإنهم قتلوا وصاروا إلى جهنم وسبيت نساؤهم
~~وأولادهم وغنمت أموالهم وديارهم وولي العراق فاهتدى
# PageV11P078
# على يديه خلائق وتضرر به خلائق بإقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال
~~القاضي قيل لا يحبط أجر هجرة المهاجر بقاؤه بمكة وموته بها إذا كان لضرورة
~~وإنما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط
~~هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة إلا على أهل مكة خاصة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم) قال
~~القاضي استدل به بعضهم على أن بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال
~~ولا دليل فيه عندي لأنه يحتمل أنه دعا لهم دعاء عاما ومعنى أمض لأصحابي
~~هجرتهم أي أتممها ولاتبطلها ولا تردهم على أعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن
~~مستقيم حالهم المرضية قوله صلى الله عليه وسلم (لكن البائس سعد بن خولة)
~~البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو ms1616 الفقر والقلة قوله (يرثي له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة) قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل انتهى كلامه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~لكن البائس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعنى هذا الكلام أنه يرثيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في
~~قائل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن أبي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض
~~الروايات قال القاضي وأكثر ما جاء أنه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة
~~سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتى مات بها قال عيسى بن دينار وغيره
~~وذكر البخاري أنه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة ومات بها وقال بن هشام
~~إنه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة
~~الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدينة
~~فعلى هذا
# PageV11P079
# وعلى قول عيسى بن دينار سبب بؤسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها
~~وعلى قول الآخرين سبب بؤسه موته بمكة على أي حال كان وإن لم يكن باختياره
~~لما فاته من الأجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه إلى
~~هجرة الله تعالى قال القاضي وقد روي في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلف مع سعد بن أبي وقاص رجلا وقال له إن توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد
~~ذكر مسلم في الرواية الأخرى أنه كان يكره أن يموت في الأرض التي هاجر منها
~~وفي رواية أخرى لمسلم قال سعد بن أبي وقاص خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت
~~منها كما مات سعد بن خولة وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الأسلمية وفي حديث
~~سعد هذا جواز تخصيص عموم الوصية المذكورة في القرآن بالسنة وهو قول جمهور
~~الأصوليين وهو الصحيح قوله (حدثنا أبو داود الحفري) هو بحاء مهملة ثم فاء ms1617
~~مفتوحتين منسوب إلى الحفر بفتح الحاء والفاء وهي محلة بالكوفة كان أبو داود
~~يسكنها هكذا ذكره أبو حاتم بن حبان وأبو سعد السمعاني وغيرهما واسم أبي
~~داود هذا عمرو بن سعد الثقة الزاهد الصالح العابد قال علي المديني ما أعلم
~~أني
# PageV11P080
# رأيت بالكوفة أعبد من أبي داود الحفري وقال وكيع إن كان يدفع بأحد في
~~زماننا يعني البلاء والنوازل فبأبي داود توفي سنة ثلاث وقيل سنة ست ومائتين
~~رحمه الله قوله (عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد كلهم
~~يحدثه عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد يعوده بمكة) وفي
~~الرواية الأخرى عن حميد عن ثلاثة من ولد سعد قالوا مرض سعد بمكة فأتاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعوده فهذه الرواية مرسلة والأولى متصلة لأن أولاد
~~سعد تابعيون وإنما ذكر مسلم هذه الروايات المختلفة في وصله وإرساله ليبين
~~اختلاف الرواة في ذلك قال القاضي وهذا وشبهه من العلل التي وعد مسلم في
~~خطبة كتابه أنه يذكرها في مواضعها فظن ظانون أنه يأتي بها مفردة وأنه توفي
~~قبل ذكرها والصواب أنه ذكرها في تضاعيف كتابه كما أوضحناه في أول هذا الشرح
~~ولا بقدح هذا الخلاف في صحة هذه الرواية ولا في صحة أصل الحديث لأن أصل
~~الحديث ثابت من طرق من غير جهة حميد عن أولاد سعد وثبت وصله عنهم في بعض
~~الطرق التي ذكرها مسلم
# PageV11P081
# وقد قدمنا في أول هذا الشرح أن الحديث إذا روي متصلا ومرسلا فالصحيح الذي
~~عليه المحققون أنه محكوم باتصاله لأنها زيادة ثقة وقد عرض الدارقطني بتضعيف
~~هذه الرواية وقد سبق الجواب عن اعتراضه الآن وفي مواضع نحو هذا والله أعلم
~~قوله (عن بن عباس قال لو أن
# [1629] الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الثلث والثلث كثير
# PageV11P082
# قوله غضوا بالغين والضاد المعجمتين أي نقصوا وفيه استحباب النقص عن الثلث
~~وبه قال جمهور العلماء مطلقا ومذهبنا أنه إن كان ms1618 ورثته أغنياء استحب
~~الإيصاء بالثلث وإلا فيستحب النقص منه وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~أوصى بالخمس وعن علي رضي الله عنه نحوه وعن بن عمر وإسحاق بالربع وقال
~~آخرون بالسدس وآخرون بدونه وقال آخرون بالعشر وقال إبراهيم النخعي رحمه
~~الله تعالى كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب أحد الورثة وروى عن علي وبن عباس
~~وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم أنه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية
~~قوله في إسناد هذا الحديث وحدثنا أبو كريب قال حدثنا بن نمير كلهم عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن بن عباس هكذا هو في نسخ بلادنا وهي من رواية الجلودي
~~ففي جميعها أبو كريب وذكر القاضي أنه وقع في نسخة بن ماهان أبو كريب كما
~~ذكرناه وفي نسخة الجلودي أبو بكر بن أبي شيبة بدل أبي كريب والصواب ما
~~قدمناه والله أعلم
### | (باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت
# [1630] قوله (إن أبي مات
# وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه قال نعم) وفي رواية إن أمي
~~افتلتت)
# PageV11P083
# نفسها وإني أظنها لو تكلمت تصدقت فلي أجر أن أتصدق عنها قال نعم قوله
~~(افتلتت) بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة والفلتة والافتلات ما كان
~~بغتة وقوله نفسها برفع السين ونصبها هكذا ضبطوه وهما صحيحان الرفع على مالم
~~يسم فاعله والنصب على المفعول الثاني وأما قوله أظنها لو تكلمت تصدقت معناه
~~لما علمه من حرصها على الخير أو لما علمه من رغبتها في الوصية وفي هذا
~~الحديث 1 جواز الصدقة عن الميت 2 واستحبابها 3 وأن ثوابها يصله وينفعه 4
~~وينفع المتصدق أيضا وهذا كله أجمع عليه المسلمون وسبقت المسألة في أول هذا
~~الشرح في شرح مقدمة صحيح مسلم 5 وهذه الأحاديث مخصصة لعموم قوله تعالى وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى وأجمع المسلمون على أنه لا يجب على الوارث التصدق
~~عن ميته صدقة التطوع بل هي مستحبة وأما الحقوق المالية الثابتة على الميت
~~فإن كان له تركة وجب ms1619 قضاؤها منها سواء أوصى بها الميت أم لا ويكون ذلك من
~~رأس المال سواء ديون الله تعالى كالزكاة والحج والنذر والكفارة وبدل الصوم
~~ونحو ذلك ودين الآدمي فإن لم يكن للميت تركة لم يلزم الوارث قضاء دينه لكن
~~يستحب له ولغيره قضاؤه قوله
# PageV11P084
# فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه أي هل تكفر صدقتي عنه سيئاته والله أعلم
### | (باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته
# [1631] قوله صلى
# الله عليه وسلم (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) قال العلماء معنى الحديث أن
~~عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة
~~لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو
~~تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح
~~وقد سبق بيان اختلاف أحوال الناس فيه وأوضحنا ذلك في كتاب النكاح وفيه دليل
~~لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه وبيان فضيلة العلم والحث على الاستكثار منه
~~والترغيب في توريثه بالتعليم والتصنيف والإيضاح وأنه ينبغي أن يختار من
~~العلوم الأنفع فالأنفع وفيه أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة
~~وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين كما سبق وأما الحج فيجزي عن الميت عند
~~الشافعي وموافقيه وهذا داخل في قضاء الدين إن كان حجا واجبا وإن كان تطوعا
~~وصى به فهو من باب الوصايا وأما إذا مات وعليه صيام فالصحيح أن الولي يصوم
~~عنه وسبقت المسألة في كتاب الصيام وأما قراءة القرآن وجعل ثوابها للميت
~~والصلاة عنه ونحوهما فمذهب الشافعي والجمهور أنها لا تلحق الميت وفيها خلاف
~~وسبق إيضاحه في أول هذا الشرح في شرح مقدمة صحيح مسلم)
# PageV11P085
# [1632]
### | قوله (أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه 
# وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط
~~هو أنفس عندي منه فما تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت ms1620 بها فتصدق
~~بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي
~~القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل والضعيف لاجناح على من وليها
~~أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه) وفي رواية غير متأثل
~~مالا أما قوله هو أنفس فمعناه أجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم
~~الفاء نفاسة واسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم
~~ساكنة ثم غين معجمة وأما قوله غير متأثل فمعناه غير جامع وكل شيء له أصل
~~قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل ومنه مجد مؤثل أي قديم وأثلة الشيء
~~أصله وفي هذا الحديث دليل على صحة أصل الوقف وأنه مخالف لشوائب الجاهلية
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه أيضا إجماع المسلمين على صحة وقف
~~المساجد والسقايات وفيه أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث إنما يتبع فيه
~~شرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفيه
~~فضيلة الإنفاق مما يحب وفيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفيه مشاورة أهل
~~الفضل والصلاح في الأمور وطرق الخير وفيه أن خيبر فتحت)
# PageV11P086
# عنوة وأن الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت أملاكهم على حصصهم ونفذت
~~تصرفاتهم فيها وفيه فضيلة صلة الأرحام والوقف عليهم وأما قوله يأكل منها
~~بالمعروف فمعناه يأكل المعتاد ولا يتجاوزه والله أعلم
### | (باب ترك الوصية لمن ليس له شئ يوصي فيه قوله (عن 
# طلحة بن مصرف) هو بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء المشددة وحكي فتح
~~الراء
# [1634] والصواب المشهور كسرها قوله (سألت عبد الله بن أبي أوفى هل أوصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# PageV11P087
# فقال لا قلت فلم كتب على المسلمين الوصية أو فلم أمروا بالوصية قال أوصى
~~بكتاب الله تعالى)
# [1635] وفي رواية عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى به وفي رواية قال ذكروا
~~عند عائشة ms1621 رضي الله عنها أن عليا رضي الله
# [1636] عنه كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو
~~قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى أما
~~قولها انخنث فمعناه مال وسقط وأما حجر الإنسان وهو حجر ثوبه فبفتح الحاء
~~وكسرها وأما قوله لم يوص فمعناه لم يوص بثلث ماله ولا غيره إذ لم يكن له
~~مال ولا أوصى إلى علي رضي الله عنه ولا إلى غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة
~~وأما الأرض التي كانت له صلى الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سلبها صلى الله
~~عليه وسلم في حياته ونجز الصدقة بها على المسلمين وأما الأحاديث الصحيحة في
~~وصيته صلى الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته بأهل بيته ووصيته بإخراج
~~المشركين من جزيرة العرب وبإجازة الوفد فليست مرادة بقوله لم يوص إنما
~~المراد به ما قدمناه وهو مقصود السائل عن الوصية فلا مناقضة بين الأحاديث
~~وقوله أوصى بكتاب الله أي بالعمل بما فيه وقد قال الله تعالى ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ومعناه أن من الأشياء ما يعلم منه نصا ومنها ما يحصل
~~بالاستنباط وأما قول السائل فلم كتب على المسلمين الوصية فمراده قوله تعالى
~~كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية وهذه الآية منسوخة عند
~~الجمهور ويحتمل أن السائل أراد بكتب الوصية الندب إليها
# PageV11P088
# والله أعلم قوله
# [1637] (عن بن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس) معناه تفخيم أمره في
~~الشدة والمكروه فيما يعتقده بن عباس وهو امتناع الكتاب ولهذا قال بن عباس
~~الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب
~~هذا الكتاب هذا مراد بن عباس وإن كان الصواب ترك الكتاب كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم حين اشتد وجعه (ائتوني بالكتف والدواة
~~أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهجر) وفي رواية ms1622 فقال عمر رضي الله عنه
# PageV11P089
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا
~~كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا ثم ذكر أن بعضهم أراد الكتاب وبعضهم
~~وافق عمر وأنه لما أكثروا اللغو والاختلاف قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوموا اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شيء من
~~الأحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما أمر ببيانه
~~وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه وليس معصوما من الأمراض والأسقام العارضة
~~للأجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد
~~سحر صلى الله عليه وسلم حتى صار يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله ولم
~~يصدر منه صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحال كلام في الأحكام مخالف لما سبق
~~من الأحكام التي قررها فإذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف العلماء في الكتاب
~~الذي هم النبي صلى الله عليه وسلم به فقيل أراد أن ينص على الخلافة في
~~إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يبين فيه مهمات الأحكام
~~ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحي إليه بذلك ثم ظهر
~~أن المصلحة تركه أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول وأما كلام عمر رضي
~~الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على أنه من دلائل فقه
~~عمر وفضائله ودقيق نظره لأنه خشي أن يكتب صلى الله عليه وسلم أمورا ربما
~~عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها
~~فقال عمر حسبنا كتاب الله لقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء وقوله
~~اليوم أكملت لكم دينكم فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة
~~وأراد الترفيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عمر أفقه من بن عباس
~~وموافقيه قال الإمام ms1623 الحافظ أبو بكر البيهقي في أواخر كتابه دلائل النبوة
~~إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلبه الوجع ولو
~~كان مراده صلى الله عليه وسلم أن يكتب مالا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم
~~ولا لغيره لقوله تعالى بلغ ما أنزل إليك كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة
~~من خالفه ومعاداة من عاداه وكما أمر في ذلك الحال بإخراج اليهود من جزيرة
~~العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكى سفيان بن عيينة عن
~~أهل العلم قبله أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر رضي
~~الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله
# PageV11P090
# تعالى ذلك كما هم بالكتاب في أول مرضه حين قال وارأساه ثم ترك الكتاب
~~وقال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ثم نبه أمته على استخلاف أبي بكر
~~بتقديمه إياه في الصلاة قال البيهقي وإن كان المراد بيان أحكام الدين ورفع
~~الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك لقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وعلم
~~أنه لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفي الكتاب أو السنة بيانها نصا أو
~~دلالة وفي تكلف النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك
~~مشقة ورأى عمر الاقتصار على ما سبق بيانه إياه نصا أو دلالة تخفيفا عليه
~~ولئلا ينسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط وإلحاق الفروع بالأصول
~~وقد كان سبق قوله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
~~وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر وهذا دليل على أنه وكل بعض الأحكام إلى اجتهاد
~~العلماء وجعل لهم الأجر على الاجتهاد فرأى عمر الصواب تركهم على هذه الجملة
~~لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر دليل على استصوابه قال
~~الخطابي ولا يجوز أن يحمل قول عمر على أنه توهم الغلط على رسول ms1624 الله صلى
~~الله عليه وسلم أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال لكنه لما رأى ما غلب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من
~~الكرب خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد
~~المنافقون بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين وقد كان أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم
~~الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش فأما إذا أمر بالشيء أمر
~~عزيمة فلا يراجعه فيه أحد منهم قال وأكثر العلماء على أنه يجوز عليه الخطأ
~~فيما لم ينزل عليه وقد أجمعوا كلهم على أنه لا يقر عليه قال ومعلوم أنه صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان الله تعالى قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه
~~عن سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سهى في الصلاة فلا ينكر أن يظن به حدوث
~~بعض هذه الأمور في مرضه فيتوقف في مثل هذا الحال حتى تتبين حقيقته فلهذه
~~المعاني وشبهها راجعه عمر رضي الله عنه قال الخطابي وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال اختلاف أمتي رحمة فاستصوب عمر ما قاله قال وقد
~~اعترض على حديث اختلاف أمتي رحمة رجلان أحدهما مغموض عليه في دينه وهو عمرو
~~بن بحر الجاحظ والآخر معروف بالسخف والخلاعة وهو إسحاق بن إبراهيم الموصلي
~~فإنه لما
# PageV11P091
# وضع كتابه في الأغاني وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما تزود من إثمها
~~حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحديث وزعم أنهم يروون مالا يدرون وقال هو
~~والجاحظ لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم زعم أنه إنما كان
~~اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فإذا اختلفوا
~~سألوه فبين لهم والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد أنه لا يلزم من كون الشيء
~~رحمة أن يكون ضده عذابا ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل ms1625 وقد قال
~~الله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه فسمى الليل رحمة
~~ولم يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا وهو ظاهر لا شك فيه قال الخطابي
~~والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام أحدها في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكار
~~ذلك كفر والثاني في صفاته ومشيئته وإنكارها بدعة والثالث في أحكام الفروع
~~المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالى رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث
~~اختلاف أمتي رحمة هذا آخر كلام الخطابي رحمه الله وقال المازري إن قيل كيف
~~جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله صلى الله عليه وسلم ائتوني
~~أكتب وكيف عصوه في أمره فالجواب أنه لا خلاف أن الأوامر تقارنها قرائن
~~تنقلها من الندب إلى الوجوب عند من قال أصلها للندب ومن الوجوب إلى الندب
~~عند من قال أصلها للوجوب وتنقل القرائن أيضا صيغة أفعل إلى الإباحة وإلى
~~التخيير وإلى غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه صلى الله عليه وسلم من
~~القرائن مادل على أنه لم يوجب عليهم بل جعله إلى اختيارهم فاختلف اختيارهم
~~بحسب اجتهادهم وهو دليل على رجوعهم إلى الاجتهاد في الشرعيات فأدى عمر رضي
~~الله عنه اجتهاده إلى الامتناع من هذا ولعله اعتقد أن ذلك صدرمنه صلى الله
~~عليه وسلم من غير قصد جازم وهو المراد بقولهم هجر وبقول عمر غلب عليه الوجع
~~وما قارنه من القرائن الدالة على ذلك على نحو ما يعهدونه من أصوله صلى الله
~~عليه وسلم في تبليغ الشريعة وأنه يجري مجرى غيره من طرق التبليغ المعتادة
~~منه صلى الله عليه وسلم فظهر ذلك لعمر دون غيره فخالفوه ولعل عمر خاف أن
~~المنافقين قد يتطرقون إلى القدح فيما اشتهر من قواعد الإسلام وبلغه صلى
~~الله عليه وسلم الناس بكتاب يكتب في خلوة وآحاد ويضيفون إليه شيئا لشبهوا
~~به على الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القرآن حسبنا كتاب الله وقال
~~القاضي عياض وقوله أهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في صحيح مسلم
~~وغيره ms1626 أهجر على الاستفهام وهو
# PageV11P092
# أصح من رواية من روى هجر ويهجر لأن هذا كله لا يصح منه صلى الله عليه
~~وسلم لأن معنى هجر هذى وإنما جاء هذا من قائله استفهاما للإنكار على من قال
~~لا تكتبوا أي لا تتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلوه كأمر من
~~هجر في كلامه لأنه صلى الله عليه وسلم لا يهجر وإن صحت الروايات الأخرى
~~كانت خطأ من قائلها قالها بغير تحقيق بل لما أصابه من الحيرة والدهشة لعظيم
~~ما شاهده من النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة على وفاته
~~وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع وقول
~~عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد على من نازعه لا على أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (دعوني فالذي أنا فيه
~~خير) معناه دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه فالذي أنا فيه من مراقبة
~~الله تعالى والتأهب للقائه والفكر في ذلك ونحوه أفضل مما أنتم فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) قال أبو عبيد قال الأصمعي
~~جزيرة العرب ما بين أقصى عدن اليمن إلى ريف العراق في الطول وأما في العرض
~~فمن جدة وما والاها إلى أطراف الشام وقال أبو عبيدة هي ما بين حفر أبي موسى
~~إلى أقصى اليمن في الطول وأما في العرض فما بين رمل يرين إلى منقطع السماوة
~~وقوله حفر أبي موسى هو بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء أيضا قالوا وسميت
~~جزيرة لإحاطة البحار بها من نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة وأصل
~~الجزر في اللغة القطع وأضيفت إلى العرب لأنها الأرض التي كانت بأيديهم قبل
~~الإسلام وديارهم التي هي أوطانهم وأوطان أسلافهم وحكى الهروي عن مالك أن
~~جزيرة العرب هي المجينة والصحيح المعروف عن مالك أنها مكة والمدينة
~~واليمامة واليمامة واليمن وأخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من
~~العلماء فأوجبوا إخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا ms1627 لا يجوز تمكينهم من
~~سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده
~~مكة والمدينة والميامة وأعمالها دون اليمن وغيره مما هو من جزيرة العرب
~~بدليل آخر مشهور
# PageV11P093
# في كتبه وكتب أصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في
~~الحجاز ولا يمكنون من الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام قال الشافعي وموافقوه
~~إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فإن دخله في خفية وجب
~~إخراجه فإن مات ودفن فيه نبش وأخرج مالم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير
~~الفقهاء وجوز أبو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالى إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) قال العلماء هذا أمر
~~منه صلى الله عليه وسلم بإجازة لوعود وضيافتهم واكرامهم تطبيبا لنفوسهم
~~وترغيبا لغيرهم من المؤلفة قلوبهم ونحوهم وإعانة على سفرهم قال القاضي عياض
~~قال العلماء سواء كان الوفد مسلمين أو كفارا لأن الكافر إنما يفد غالبا
~~فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم قوله (وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها)
~~الساكت بن عباس والناسي سعيد بن جبير قال المهلب الثالثة هي تجهيز جيش
~~أسامة رضي الله عنه قال القاضي عياض ويحتمل أنها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فقد ذكر مالك في الموطأ معناه مع إجلاء اليهود من
~~حديث عمر رضي الله عنه وفي هذا الحديث فوائد سوى ما ذكرناه منها جواز كتابة
~~العلم وقد سبق بيان هذه المسألة مرات وذكرنا أنه جاء فيها حديثان مختلفان
~~فإن السلف اختلفوا فيها ثم أجمع من بعدهم على جوازها وبينا تأويل حديث
~~المنع ومنها جواز استعمال المجاز لقوله صلى الله عليه وسلم أكتب لكم أي آمر
~~بالكتابة ومنها أن الأمراض ونحوها لا تنافي النبوة ولا تدل على سوء الحال
~~قوله (قال أبو إسحاق إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا سفيان بهذا الحديث)
~~معناه أن أبا إسحاق
# PageV11P094
# صاحب مسلم ms1628 ساوى مسلما في رواية هذا الحديث عن واحد عن سفيان بن عيينة
~~فعلا هذا الحديث لأبي إسحاق برجل قوله (من اختلافهم ولغطهم) هو بفتح الغين
~~المعجمة واسكانها والله أعلم
# PageV11P095
# [1638]
### | قوله (استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه 
# وسلم في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاقضه عنها) أجمع المسلمون على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان
~~الملتزم طاعة فإن نذر معصية أو مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة
~~عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال أحمد وطائفة فيه كفارة يمين وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فاقضه عنها دليل لقضاء الحقوق الواجبة على الميت فأما
~~الحقوق المالية فمجمع عليها وأما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من
~~هذا الكتاب ثم مذهب الشافعي وطائفة أن الحقوق المالية)
# PageV11P096
# الواجبة على الميت من زكاة وكفارة ونذر يجب قضاؤها سواء أوصى بها أم لا
~~كديون الآدمي وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا يجب قضاء شيء من ذلك إلا
~~أن يوصي به ولأصحاب مالك خلاف في الزكاة إذا لم يوص بها والله أعلم قال
~~القاضي عياض واختلفوا في نذر أم سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما
~~وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قائل بأحاديث جاءت في قصة أم سعد قال
~~القاضي ويحتمل أن النذر كان غير ماورد في تلك الأحاديث قال والأظهر أنه كان
~~نذرا في المال أو نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال
~~له يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسق عنها الماء وأما أحاديث الصوم عنها
~~فقد علله أهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وأما
~~رواية من روى أفأعتق عنها فموافقة أيضا لأن العتق من الأموال وليس فيه قطع
~~بأنه كان عليها عتق والله أعلم واعلم أن مذهبنا ومذهب الجمهور أن الوارث لا
~~يلزمه قضاء النذر الواجب على الميت إذا كان غير مالي ولا إذا كان ماليا ولم ms1629
~~يخلف تركة لكن يستحب له ذلك وقال أهل الظاهر يلزمه ذلك لحديث سعد هذا
~~ودليلنا أن الوارث لم يلتزمه فلا يلزم وحديث سعد يحتمل أنه قضاه من تركتها
~~أو تبرع به وليس في الحديث تصريح بإلزامه ذلك والله أعلم قوله (أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما ينهانا عن
# [1639] النذر ويقول إنه لا يرد شيئا وإنما يستخرج به من الشحيح) وفي
~~رواية عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا
~~يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل
# PageV11P097
# وفي رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا فإن
~~النذر لا يغني من القدر
# [1640] شيئا وإنما يستخرج به من البخيل وفي رواية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يرد من القدر شيئا قال المازري يحتمل أن
~~يكون سبب النهي عن كون النذر يصير ملتزما له فيأتي به تكلفا بغير نشاط قال
~~ويحتمل أن يكون سببه كونه يأتي بالقربة التي التزمها
# PageV11P098
# في نذره على صورة المعاوضة للأمر الذي طلبه فينقص أجره وشأن العبادة أن
~~تكون متمحضة لله تعالى قال القاضي عياض ويحتمل أن النهي لكونه قد يظن بعض
~~الجهلة أن النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهى عنه خوفا من جاهل
~~يعتقد ذلك وسياق الحديث يؤيد هذا والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنه لا يأتي بخير فمعناه أنه لا يرد شيئا من القدر كما بينه في الروايات
~~الباقية وأما قوله صلى الله عليه وسلم يستخرج به من البخيل فمعناه أنه لا
~~يأتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدأ وإنما يأتي بها في مقابلة شفاء المريض
~~وغيره مما تعلق النذر عليه ويقال نذر ينذر وينذر بكسر الذال في المضارع
~~وضمها لغتان قوله (عن أبي المهلب)
# [1641] هو بضم الميم وفتح الهاء واللام المشددة اسمه عبد الرحمن بن عمرو
~~وقيل معاوية بن عمرو
# PageV11P099
# وقيل عمرو بن معاوية وقيل النضر بن عمرو الحرمي البصري ms1630 والله أعلم قوله
~~(سابقة الحاج) يعني ناقته العضباء وسبق في كتاب الحج بيان العضباء والقصوى
~~والجدعاء وهل هن ثلاث أم واحدة قوله صلى الله عليه وسلم (أخذتك بجريرة
~~حلفائك) أي بجنايتهم قوله صلى الله عليه وسلم للأسير حين قال إني مسلم (لو
~~قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح) إلى قوله ففدي بالرجلين معناه لو
~~قلت كلمة الإسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك أفلحت كل الفلاح لأنه لا
~~يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر فكنت فزت بالإسلام وبالسلامة من الأسر ومن
~~اغتنام مالك وأما إذا أسلمت بعد الأسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقى الخيار
~~بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا جواز المفاداة وأن إسلام الأسير لا
~~يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو أسلم قبل الأسر وليس في هذا الحديث أنه
~~حين أسلم وفادى به رجع إلى دار الكفر ولو ثبت رجوعه إلى دارهم وهو قادر على
~~إظهار دينه لقوة شوكة عشيرته أو نحو ذلك لم يحرم ذلك فلا إشكال في الحديث
~~وقد استشكله المازري وقال كيف يرد المسلم إلى دار الكفر وهذا الإشكال باطل
~~مردود بما ذكرته قوله (وأسرت امرأة من الأنصار) هي امرأة أبي ذر رضي الله
~~عنه قوله (ناقة منوقة) هي بضم الميم
# PageV11P100
# وفتح النون والواو المشددة أي مذللة قوله (ونذروا بها) هو بفتح النون
~~وكسر الذال أي علموا قوله صلى الله عليه وسلم (لا وفاء لنذر في معصية ولا
~~فيما لا يملك العبد) وفي رواية لا نذر في معصية الله تعالى في هذا دليل على
~~أن من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة
~~يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وداود وجمهور العلماء
~~وقال أحمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر أن بن الحصين وعن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين
~~واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب وأما حديث كفارته
~~كفارة يمين ms1631 فضعيف باتفاق المحدثين وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا فيما
~~لا يملك العبد فهو محمول على ما إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه بأن قال
~~إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان أو أتصدق بثوبه أو بداره أو
~~نحو ذلك فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال إن شفى
~~الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها
~~فيصح نذره وإن شفي المريض ثبت العتق في ذمته
# PageV11P101
# قوله (ناقة ذلول مجرسة) وفي رواية مدربة أما المجرسة فبضم الميم وفتح
~~الجيم والراء المشددة وأما المدربة فبفتح الدال المهملة وبالباء الموحدة
~~والمجرسة والمدربة والمنوقة والذلول كله بمعنى واحد وفي هذا الحديث جواز
~~سفر المرأة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما إذا كان سفر ضرورة كالهجرة
~~من دار الحرب إلى دار الإسلام وكالهرب ممن يريد منها فاحشة ونحو ذلك والنهي
~~عن سفرها وحدها محمول على غير الضرورة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي
~~وموافقيه أن الكفار إذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه وقال أبو حنيفة
~~وآخرون يملكونه إذا حازوه إلى دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث
~~وموضع الدلالة منه ظاهر والله أعلم قوله (إن النبي
# [1642] صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه فقال ما بال هذا
~~قالوا نذر أن يمشي قال إن الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وأمره أن
~~يركب) وفي رواية يمشي بين ابنيه متوكئا عليهما
# [1643] وهو معنى يهادى وفي حديث عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي إلى
~~بيت الله حافية فأمرتني
# [1644] أن أستفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش
~~ولتركب أما الحديث الأول فمحمول على العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم
~~وأما حديث أخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها على المشي وتركب إذا عجزت عن
~~المشي أو لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم
~~في ms1632 الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول
# PageV11P102
# الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم وأما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل
~~له لبس النعلين وقد جاء حديث أخت عقبة في سنن أبي داود مبينا أنها ركبت
~~للعجز قال إن أختي نذرت أن تحج ماشية وأنها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله غني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة
# PageV11P103
# [1645] قوله صلى الله عليه وسلم (كفارة النذر كفارة اليمين) اختلف
~~العلماء في المراد به فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج وهو أن يقول
~~إنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو
~~غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في
~~مذهبنا وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله علي نذر
~~وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر وحمله
~~جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير في جميع
~~النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله أعلم
### | (كتاب الأيمان)
### | (باب النهي عن الحلف بغير الله
# [1646] قوله صلى الله عليه
# وسلم (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله)
# PageV11P104
# أو ليصمت) وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم قال العلماء الحكمة
~~في النهي عن الحلف بغيرالله تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله تعالى فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لأن أحلف
~~بالله مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر فإن قيل الحديث مخالف لقوله
~~صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق فجوابه أن هذه كلمة تجري على اللسان
~~لا تقصد بها اليمين فإن قيل فقد أقسم الله تعالى بمخلوقاته كقوله تعالى
~~والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب أن الله تعالى يقسم بما شاء من
~~مخلوقاته تنبيها على شرفه قوله (ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا) معنى ذاكرا
~~قائلا ms1633 لها من قبل نفسي ولا آثرا بالمد أي
# PageV11P105
# حالفا عن غيري وفي هذا الحديث إباحة الحلف بالله تعالى وصفاته كلها وهذا
~~مجمع عليه وفيه النهي عن الحلف بغير أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته وهو عند
~~أصحابنا مكروه ليس بحرام قوله صلى الله عليه وسلم (من حلف منكم فقال في
~~حلفه باللات والعزى فليقل لا إله
# [1647] إلا الله) إنما أمر
# PageV11P106
# بقول لا إله إلا الله لأنه تعاطى تعظيم صورة الأصنام حين حلف بها قال
~~أصحابنا إذا حلف باللات والعزى وغيرهما من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا
~~يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو بريء من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه أن يستغفرالله تعالى ويقول لا إله إلا
~~الله ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا هذا مذهب الشافعي ومالك وجماهير
~~العلماء وقال أبو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك إلا في قوله أنا مبتدع أو
~~بريء من النبي صلى الله عليه وسلم أو واليهودية واحتج بأن الله تعالى أوجب
~~علىالمظاهر الكفارة لأنه منكر من القول وزور والحلف بهذه الأشياء منكر وزور
~~واحتج أصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فإنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~أمره يقول لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة ولأن الأصل عدمها حتى يثبت فيها
~~شرع وأما قياسهم على الظهار فينتقض بما استثنوه والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) قال العلماء أمر بالصدقة
~~تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما
~~أمر أن يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث أنه لا يختص
~~بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويؤيده رواية
~~معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشيء قال القاضي ففي هذا الحديث دلالة لمذهب
~~الجمهور أن العزم على المعصية إذا استقر
# PageV11P107
# في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر في القلب وقد
~~سبقت المسألة واضحة في أول ms1634 الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم (لا تحلفوا
~~بالطواغي ولا بآبائكم)
# [1648] هذا الحديث مثل الحديث السابق في النهي عن الحلف باللات والعزى
~~قال أهل اللغة والغريب الطواغي هي الأصنام واحدها طاغية ومنه هذه طاغية دوس
~~أي صنمهم ومعبودهم سمي باسم المصدر لطغيان الكفار بعبادته لأنه سبب طغيانهم
~~وكفرهم وكل ما جاوز الحد في تعظيم أو غيره فقد طغى فالطغيان المجاوزة للحد
~~ومنه قوله تعالى لما طغى الماء أي جاوز الحد وقيل يجوز أن يكون المراد
~~بالطواغي هنا من طغى من الكفار وجاوز القدر المعتاد في الشر وهم عظماؤهم
~~وروى هذا الحديث في غير مسلم لا تحلفوا بالطواغيت وهو جمع طاغوت وهو الصنم
~~ويطلق على الشيطان أيضا ويكون الطاغوت واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا قال الله
~~تعالى واجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وقال تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت الآية يكفروا به
### | (باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي 
# (الذي هو خير ويكفر عن يمينه) قوله صلى الله عليه وسلم (إني والله إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت
# [1649] عن يميني وأتيت الذي هو خير) وفي الحديث الآخر من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه وفي رواية إذا حلف
~~أحدكم على اليمين فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير في هذه
~~الأحاديث دلالة على من حلف على فعل شيء أو تركه وكان الحنث خيرا من التمادي
~~على اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا)
# PageV11P108
# متفق عليه وأجمعوا على أنه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلى أنه يجوز
~~تأخيرها عن الحنث وعلى أنه لا يجوز تقديمها على اليمين واختلفوا في جوازها
~~بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأربعة عشر
~~صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها
~~بعد الحنث واستثنى الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لأنه
~~عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها على وقتها كالصلاة ms1635 وصوم رمضان وأما التكفير
~~بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثنى بعض أصحابنا حنث
~~المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لأن فيه إعانة علىالمعصية والجمهور على
~~إجزائها كغير المعصية وقال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي لا يجوز تقديم
~~الكفارة على الحنث بكل حال ودليل الجمهور ظواهر هذه الأحاديث والقياس على
~~تعجيل الزكاة قوله (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين
~~نستحمله) أي نطلب منه ما يحملنا من الإبل ويحمل أثقالنا قوله فأمر لنا
~~بثلاث ذود غر الذرى وفي رواية بخمس ذود وفي رواية بثلاثة ذود بقع الذرى أما
~~الذرى فبضم الذال وكسرها وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها
~~وذروة كل شيء أعلاه والمراد هنا الأسنمة وأما الغر فهي البيض وكذلك البقع
~~المراد بها البيض وأصلها ما كان فيه بياض وسواد ومعناه أمر لنا بإبل بيض
~~الأسنمة وأما قوله بثلاث ذود فهو من إضافة الشئ إلى نفسه وقد يحتج به من
~~يطلق الذود على الواحد وسبق إيضاحه في كتاب الزكاة وأما قوله بثلاث وفي
~~رواية بخمس فلا منافاة بينهما إذ ليس في ذكر الثلاث نفي للخمس والزيادة
~~مقبولة ووقع في الرواية الأخيرة بثلاثة ذود بإثبات الهاء وهو صحيح يعود إلى
~~معنى الإبل وهو
# PageV11P109
# إلا بعرة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ما أنا حملتكم ولكن الله
~~حملكم) ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون وأراد
~~أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة وقال
~~الماوردي معناه أن الله تعالى آتاني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي
~~ما أحملكم عليه قال القاضي ويجوز أن يكون أوحي إليه أن يحملهم أو يكون
~~المراد دخولهم في عموم من أمر الله تعالى بالقسم فيهم والله أعلم قوله
~~(أسأله لهم الحملان) بضم الحاء أي الحمل قوله صلى الله عليه وسلم (خذ هذين
~~القرينين) أي البعيرين
# PageV11P110
# المقرون أحدهما بصاحبه قوله (عن زهدم الجرمي) هو بزاي مفتوحة ثم هاء
~~ساكنة ثم دال ms1636 مهملة مفتوحة قوله (في لحم الدجاج رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل منه) فيه إباحة لحم الدجاج وملاذ الأطعمة ويقع اسم الدجاج
~~على الذكور والإناث وهو
# PageV11P111
# بكسر الدال وفتحها قوله (بنهب إبل) قال أهل اللغة النهب الغنيمة وهو بفتح
~~النون وجمعه نهاب بكسرها ونهوب بضمها وهو مصدر بمعنى المنهوب كالخلق بمعنى
~~المخلوق قوله (أغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه) هو بإسكان اللام
~~أي جعلناه غافلا معناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه إياها وما ذكرناه
~~إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو ذاهل عن يمينه قوله (حدثنا الصعق يعني بن
~~حزن قال حدثنا مطر الوراق عن زهدم) هو الصعق بفتح الصاد
# PageV11P112
# وبكسر العين وإسكانها والكسر أشهر قال الدارقطني الصعق ومطر ليساقويين
~~ولم يسمعه مطر من زهدم وإنما رواه عن القاسم عنه فاستدركه الدارقطني على
~~مسلم وهذا الاستدلال فاسد لأن مسلما لم يذكره متاصلا وإنما ذكره متابعة
~~للطرق الصحيحة السابقة وقد سبق أن المتابعات يحتمل فيها الضعف لأن الاعتماد
~~على ما قبلها وقد سبق ذكر مسلم لهذه المسألة في أول خطبة كتابه وشرحناه
~~هناك وأنه يذكر بعض الأحاديث الضعيفة متابعة للصحيحة وأما قوله إنهما
~~ليساقويين فقد خالفه الأكثرون فقال يحي بن معين وأبو زرعة هو ثقة في الصعق
~~وقال أبو حاتم مابه بأس وقال هؤلاء الثلاث في مطر الوراق هو صالح وإنما
~~ضعفوا روايته عن عطاء خاصة قوله (عن ضريب بن نقير) أما ضريب فبضاد معجمة
~~مصغر ونقير بضم النون وفتح القاف وآخره راء هذا هوالمشهور المعروف عن أكثر
~~الرواة في كتب الأسماء ورواه بعضهم بالفاء وقيل نفيل بالفاء وآخره لام قوله
~~(حدثنا أبو السليل) هو بفتح السين المهملة
# PageV11P113
# وكسر اللام وهو ضريب بن نفير المذكور في الرواية الأولى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من حلف على
# [1651] يمين ثم رأى أتقى لله فليأت التقوى) هو بمعنى الروايات السابقة
~~فرأى خيرا منها فليأت الذي
# PageV11P115
# هو خير قوله صلى الله عليه وسلم
# [1652] (يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل ms1637 الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة
~~وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها) هكذا هو في أكثر النسخ
~~وكلت إليها وفي بعضها أكلت إليها بالهمزة وفي هذا الحديث فوائد منها كراهة
~~سؤال الولاية سواء ولاية الإمارة والقضاء والحسبة وغيرها ومنها بيان أن من
~~سأل الولاية لا يكون معه إعانة من الله تعالى ولا تكون فيه كفاية لذلك
~~العمل فينبغي أن لا يولى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا نولي عملنا من
~~طلبه أو حرص عليه قوله (حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير إلى آخره) وقع في
~~بعض النسخ في آخر هذا الحديث قال أبو أحمد الجلودي حدئنا أبو العباس
~~الماسرجسي
# PageV11P116
# قال حدثنا شيبان بهذا ومراده أنه علا برجل
### | (باب اليمين على نية المستحلف
# [1653] قوله صلى الله عليه
# وسلم (يمينك على ما يصادقك عليه صاحبك) وفي رواية اليمين على نية
~~المستحلف المستحلف بكسر اللام وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي
~~فإذا ادعى رجل على رجل حقا فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير مانوى القاضي
~~انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله
~~هذا الحديث والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وورى تنفعه التورية
~~ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير نائبه في
~~ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله أن اليمين على نية الحالف
~~في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون
~~على نية المستحلف وهو مراد الحديث أما إذا حلف عند القاضي من غير استحلاف
~~القاضي في دعوى فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالى
~~أو بالطلاق والعتاق إلا أنه إذا حلفه القاضي بالطلاق أو بالعتاق تنفعه
~~التورية ويكون الإعتبار بنية الحالف لأن القاضي ليس له التحليف بالطلاق
~~والعتاق وإنما يستحلف بالله تعالى واعلم أن التورية وإن كان لا يحنث بها
~~فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل ms1638 مذهب
~~الشافعي وأصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك وأصحابه في ذلك اختلافا وتفصيلا
~~فقال لا خلاف بين العلماء أن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه
~~له نيته ويقبل قوله وأما إذا حلف لغيره في حق أو وثيقة متبرعا أو بقضاء
~~عليه فلا خلاف أنه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف)
# PageV11P117
# متبرعا باليمين أو باستحلاف وأما فيما بينه وبين الله تعالى فقيل اليمين
~~على نية المحلوف له وقيل على نية الحالف وقيل إن كان مستحلفا فعلى نية
~~المحلوف له وإن كان متبرعا باليمين فعلى نية الحالف وهذا قول عبد الملك
~~وسحنون وهو ظاهرقول مالك وبن القاسم وقيل عكسه وهي رواية يحيى عن بن القاسم
~~وقيل تنفعه نيته فيما لا يقضى به عليه ويفترق التبرع وغيره فيما يقضى به
~~عليه وهذا مروي عن بن القاسم أيضا وحكي عن مالك أن ما كان من ذلك على وجه
~~المكر والخديعة فهو فيه آثم حانث وما كان على وجه العذر فلا بأس به وقال بن
~~حبيب عن مالك ما كان على وجه المكر والخديعة فله نيته وما كان في حق فهو
~~على نية المحلوف له قال القاضي ولا خلاف في إثم الحالف بما يقع به حق غيره
~~وإن ورى والله أعلم
### | (باب الإستثناء في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير 
# القاضي وحاصله أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه
~~القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون على نية المستحلف وهو مراد
~~الحديث أما إذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوى فالاعتبار
~~بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالى أو بالطلاق والعتاق إلا
~~أنه إذا حلفه القاضي بالطلاق أو بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية
~~الحالف لأن القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وإنما يستحلف بالله
~~تعالى واعلم أن التورية وإن كان لا يحنث بها فلا يحوز فعلها حيث يبطل بها
~~حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي وأصحابه ونقل القاضي ms1639 عياض
~~عن مالك وأصحابه في ذلك اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء أن
~~الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله وأما إذا
~~حلف لغيره في حق أو وثيقة متبرعا أو بقضاء عليه فلا خلاف أنه يحكم عليه
~~بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين أو باستحلاف وأما فيما بينه وبين الله
~~تعالى فقيل اليمين على نية المحلوف له وقيل على نية الحالف وقيل إن كان
~~مستحلفا فعلى نية المحلوف له وإن كان متبرعا باليمين فعلى نية الحالف وهذا
~~قول عبد الملك وسحنون وهو ظاهر قول مالك وبن القاسم وقيل عكسه وهي رواية
~~يحيى عن بن القاسم وقيل تنفعه نيته فيما لا يقضى به عليه ويفترق التبرع
~~فيما يقضى به عليه وهذا مروي عن بن القاسم أيضا وحكي عن مالك أن ما كان من
~~ذلك على وجه المكر والخديعة فهو فيه آثم حانث وما كان على وجه العذر فلا
~~بأس به وقال بن حبيب عن مالك ما كان على وجه المكر والخديعة فله نيته وما
~~كان في حق فهو على نية المحلوف له قال القاضي ولا خلاف في إثم الحالف بما
~~يقع به حق غيره وإن ورى الله أعلم
# [1654] ذكر في الباب حديث سليمان بن داود عليه السلام وفيه فوائد منها
~~أنه يستحب للإنسان إذا قال سأفعل كذا أن يقول إن شاء الله تعالى لقوله
~~تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ولهذا الحديث
~~ومنها أنه إذا حلف وقال متصلا بيمينه إن شاء الله تعالى لم يحنث بفعله
~~المحلوف عليه وأن الاستثناء يمنع انعقاد اليمين لقوله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث لو)
# PageV11P118
# قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ويشترط لصحة هذا الاستثناء
~~شرطان أحدهما أن يقوله متصلا باليمين والثاني أن يكون نوى قبل فراغ اليمين
~~أن يقول إن شاء الله تعالى قال القاضي أجمع المسلمون على أن قوله إن شاء
~~الله يمنع انعقاد اليمين بشرط ms1640 كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن
~~بعض السلف لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة قال واختلفوا في
~~الاتصال فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور هو أن يكون قوله إن شاء
~~الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة النفس وعن طاوس والحسن
~~وجماعة من التابعين أن له الإستثناء مالم يقم من مجلسه وقال قتادة مالم يقم
~~أو يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد أربعة أشهر وعن بن
~~عباس له الاستثناء أبدا متى تذكره وتأول بعضهم هذا المنقول عن هؤلاء على أن
~~مرادهم أنه يستحب له قول إن شاء الله تبركا قال تعالى واذكر ربك إذا نسيت
~~ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث أما إذا استثنى في الطلاق والعتق وغير
~~ذلك سوى اليمين بالله تعالى فقال أنت طالق إن شاء الله تعالى أو أنت حر إن
~~شاء الله تعالى أو أنت علي كظهر أمي إن شاء الله تعالى أو لزيد في ذمتي ألف
~~درهم إن شاء الله أو إن شفي مريضي فلله علي صوم شهر إن شاء الله أو ما أشبه
~~ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وأبي ثور وغيرهم صحة الاستثناء في جميع
~~الأشياء كما أجمعوا عليها في اليمين بالله تعالى فلا يحنث في طلاق ولا عتق
~~ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا إقراره ولا غير ذلك مما يتصل به قوله إن شاء
~~الله وقال مالك والأوزاعي لا يصح الاستثناء في شيء من ذلك إلا اليمين بالله
~~تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لو قال إن شاء الله لم يحنث فيه إشارة إلى
~~أن الاستثناء يكون بالقول ولا تكفي فيه النية وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة
~~ومالك
# PageV11P119
# وأحمد والعلماء كافة إلا ما حكي عن بعض المالكية أن قياس قول مالك صحة
~~الاستثناء بالنية من غير لفظ قوله صلى الله عليه وسلم (فقال له صاحبه قل إن
~~شاء الله) قد يحتج به من يقول بجواز انفصال الاستثناء وأجاب الجمهور ms1641 عنه
~~بأنه يحتمل أن يكون صاحبه قال له ذلك وهو بعد في أثناء اليمين أو أن الذي
~~جرى منه ليس بيمين فإنه ليس في الحديث تصريح بيمين والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لأطوفن) وفي بعض النسخ لا طيفن الليلة هما لغتان فصيحتان
~~طاف بالشئ وأطاف به إذا دار حوله وتكرر عليه فهو طائف ومطيف وهو هنا كناية
~~عن الجماع قوله صلى الله عليه وسلم (كان لسليمان ستون امرأة) وفي رواية
~~سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية مائة هذا
~~كله ليس بمتعارض لأنه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وقد سبق بيان هذا مرات
~~وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به عند جماهير الأصوليين وفي هذا بيان ما خص
~~به الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم من القوة على إطاقة هذا في ليلة
~~واحدة وكان نبيا صلى الله عليه وسلم يطوف على إحدى عشرة امرأة له في الساعة
~~الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة والله أعلم قوله (فتحمل
~~كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله) هذا
~~قاله على سبيل التمني للخير وقصد به الآخرة والجهاد في سبيل الله تعالى لا
~~لغرض الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم (فلم تحمل منهن إلا واحدة فولدت نصف
~~إنسان) وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالى أنه
~~ألقي على كرسيه قوله صلى الله عليه وسلم (لو كان استثنى لولدت كل واحدة
~~منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالى) هذا محمول على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوحي إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل له
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم (فقال له صاحبه أو الملك قل إن شاء الله فلم
~~يقل ونسي) قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل
~~صاحب له آدمي وقوله نسي ضبطه بعض الأئمة
# PageV11P120
# بضم النون وتشديد ms1642 السين وهو ظاهر حسن والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وكان دركا له في حاجته) هو بفتح الإدراك إسم من الإدارك أي لحاقا قال الله
~~تعالى لا تخاف دركا قوله صلى الله عليه وسلم (وايم الذي نفس محمد بيده لو
~~قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله) فيه جواز اليمين بهذا اللفظ وهو ايم
~~الله وايمن الله واختلف العلماء في ذلك فقال مالك وأبو حنيفة هو يمين وقال
~~أصحابنا إن نوى به اليمين فهو يمين وإلا فلا قوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~قال إن شاء الله لجاهدوا) فيه جواز قول لو ولولا قال القاضي عياض هذا يستدل
~~به على جواز قول لو ولولا
# PageV11P121
# قال وقد جاء في القرآن كثيرا وفي كلام الصحابة والسلف وترجم البخاري على
~~هذا باب ما يجوز من اللو وأدخل فيه قول لوط صلى الله عليه وسلم لو أن لي
~~بكم قوة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه
~~ولو مدلى الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد
~~إبراهيم ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار وأمثال هذا قال والذي ينفهم من
~~ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القرآن والآثار أنه يجوز استعمال لو
~~ولولا فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو من باب
~~الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لأنه لم يدخل في الباب سوى
~~ماهو للإستقبال أو ماهو حق صحيح متيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار دون الماضي والمنقضي أو مافيه اعتراض على الغيب والقدر السابق وقد
~~ثبت في الحديث الآخر في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم وإن أصابك شيء
~~فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي
~~قال بعض العلماء هذا إذا قاله على جهة الحتم والقطع بالغيب أنه لو كان كذا
~~لكان كذا من غير ذكر مشيئة الله تعالى والنظر إلى سابق ms1643 قدره وخفي علمه
~~علينا فأما من قاله على التسليم ورد الأمر إلى المشيئة فلا كراهة فيه قال
~~القاضي وأشار بعضهم إلى أن لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي أنهما سواء
~~إذا استعملتا فيما لم يحط به الإنسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قائلهما
~~مما هو تحكم على الغيب واعتراض على القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول
~~المنافقين لو أطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا فرد الله تعالى عليهم باطلهم فقال فادرؤا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين فمثل هذا هو المنهي عنه وأما هذا الحديث
~~الذي نحن فيه فإنما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن يقين نفسه أن
~~سليمان لو قال إن شاء الله لجاهدوا إذ ليس هذا مما يدرك بالظن والإجتهاد
~~وإنما أخبر عن حقيقة أعلمه الله تعالى بها وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها فلا معارضة
~~بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم
~~لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ولو ردوا لعادوا
# PageV11P122
# لما نهوا عنه وكذلك ما جاء من لولا كقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا ولولا أنه كان من المسبحين
~~للبث في بطنه لأن الله تعالى مخبر في كل ذلك عما مضى أو يأتي عن علم خبرا
~~قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الإنسان عن علة امتناعه من فعله
~~مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لأنه إخبار حقيقة عن امتناع شيء لسبب
~~شيء وحصول شيء لامتناع شيء وتأتي لو غالبا لبيان السبب الموجب أو النافي
~~فلا كراهة في كل ما كان من هذا إلا أن يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم والله أعلم
### | (باب النهي ms1644 عن الإصرار على اليمين فيما (يتأذى به أهل
# الحالف مما ليس بحرام)
# [1655] قوله صلى الله عليه وسلم (لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له
~~عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله) أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأن فبفتح اللام وهو لام القسم وقوله صلى الله عليه وسلم يلج هو بفتح الياء
~~واللام وتشديد الجيم وآثم بهمزة ممدودة وثاء مثلثة أي أكثر إثما ومعنى
~~الحديث أنه إذا حلف يمينا تتعلق بأهله ويتضررون بعدم حنثه ويكون الحنث ليس
~~بمعصية فينبغي له أن يحنث فيفعل ذلك الشيء ويكفر عن يمينه فإن قال لا أحنث
~~بل أتورع عن ارتكاب الحنث وأخاف الإثم فيه فهو مخطئ بهذا القول بل استمراره
~~في عدم الحنث وإدامة الضرر على أهله أكثر إثما من الحنث واللجاج في اللغة
~~هو الإصرار على الشيء فهذا مختصر بيان معنى الحديث ولا بد من تنزيله على ما
~~إذا كان الحنث ليس بمعصية كما ذكرنا وأما قوله صلى الله عليه وسلم)
# PageV11P123
# آثم فخرج على لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الإثم لأنه قصد مقابلة
~~اللفظ على زعم الحالف وتوهمه فإنه يتوهم أن عليه إثما في الحنث مع أنه لا
~~إثم عليه فقال صلى الله عليه وسلم الإثم عليه في اللجاج أكثر لو ثبت الإثم
~~والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
# [1656]
### | فيه حديث عمر رضي الله عنه أنه نذر أن يعتكف ليلة 
# في الجاهلية وفي رواية نذر اعتكاف يوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوف بنذرك اختلف العلماء في صحة نذر الكافر فقال مالك وأبو حنيفة وسائر
~~الكوفيين وجمهور أصحابنا لا يصح وقال المغيرة المخزومي وأبو ثور والبخاري
~~وبن جرير وبعض أصحابنا يصح وحجتهم ظاهر حديث عمر وأجاب الأولون عنه أنه
~~محمول على الاستحباب أي يستحب لك أن تفعل الآن مثل ذلك الذي نذرته في
~~الجاهلية وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في صحة الاعتكاف
~~بغير صوم وفي صحته بالليل كما يصح بالنهار سواء كانت ليلة واحدة أو بعضها ms1645
~~أو أكثر ودليله حديث عمر هذا وأما الرواية التي فيها اعتكاف يوم فلا تخالف
~~رواية اعتكاف ليلة لأنه يحتمل أنه سأله عن اعتكاف ليلة وسأله عن اعتكاف يوم
~~فأمره بالوفاء بما نذر فحصل منه صحة اعتكاف الليل وحده ويؤيده رواية نافع
~~عن بن عمر أن عمر نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)
# PageV11P124
# فقال له أوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال إسناده ثابت هذا
~~مذهب الشافعي
# PageV11P125
# وبه قال الحسن البصري وأبو ثور وداود وبن المنذر وهو أصح الروايتين عن
~~أحمد قال بن المنذر وهو مروى عن علي وبن مسعود وقال بن عمر وبن عباس وعائشة
~~وعروة بن الزبير والزهري ومالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق
~~في رواية عنهما لا يصح إلا بصوم وهو قول أكثر العلماء قوله (ذكر عند بن عمر
~~عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها) هذا
~~محمول على نفي علمه أي أنه لم يعلم ذلك وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر من الجعرانة والإثبات مقدم على النفي لما فيه من زيادة العلم
~~وقد ذكر مسلم في كتاب الحج اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة
~~عام حنين من رواية أنس رضي الله عنه والله أعلم
# PageV11P126
### | (باب صحبة المماليك
# [1657] قوله صلى الله عليه وسلم (من لطم
# مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه) قال العلماء في هذا الحديث الرفق
~~بالمماليك وحسن صحبتهم وكف الأذى عنهم وكذلك في الأحاديث بعده وأجمع
~~المسلمون على أن عتقه بهذا ليس واجبا وإنما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه
~~إزالة إثم ظلمه ومما استدلوا به لعدم وجوب إعتاقه حديث سويد بن مقرن بعده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم حين لطم أحدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس
~~لنا خادم غيرها قال فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها قال
~~القاضي عياض وأجمع العلماء أنه لا يجب إعتاق العبد لشيء مما يفعله به مولاه
~~مثل هذا ms1646 الأمر الخفيف قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك
~~لغير موجب لذلك أو حرقه بنار أو قطع عضوا له أو أفسده أو نحو ذلك مما فيه
~~مثلة فذهب مالك وأصحابه والليث إلى عتق العبد على سيده بذلك ويكون ولاؤه له
~~ويعاقبه السلطان على فعله وقال سائر العلماء لا يعتق عليه واختلف أصحاب
~~مالك فيما لو حلق رأس الأمة أو لحية العبد واحتج مالك بحديث بن عمرو بن
~~العاص في الذي جب عبده فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه هذه
~~الرواية مبينة أن المراد بالأولى من ضربه بلا ذنب ولا)
# PageV11P127
# على سبيل التعليم والأدب قوله (أن بن عمر أعتق مملوكا فأخذ من الأرض عودا
~~أو شيئا فقال ما فيها من الأجر ما يسوى هذا إلا إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه) هكذا وقع في
~~معظم النسخ ما يسوى وفي بعضها ما يساوي بالألف وهذه هي اللغة الصحيحة
~~المعروفة والأولى عدها أهل اللغة في لحن العوام وأجاب بعض العلماء عن هذه
~~اللفظة بأنها تغيير من بعض الرواة لا أن بن عمر نطق بها ومعنى كلام بن عمر
~~أنه ليس في إعتاقه أجر المعتق تبرعا وإنما عتقه كفارة لضربه وقيل هو
~~استثناء منقطع وقيل بل هو متصل ومعناه ما أعتقته إلا لأني سمعت كذا قوله
~~(لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر
# [1658] فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه فعفا) قوله امتثل
~~قيل معناه عاقبه قصاصا وقيل افعل به مثل ما فعل بك وهذا محمول على تطييب
~~نفس المولى المضروب وإلا فلا يجب القصاص في الله ونحوها وإنما واجبه
~~التعزير لكنه تبرع فأمكنه من القصاص فيها وفيه الرفق بالموالي واستعمال
~~التواضع قوله (ليس لنا إلا خادم واحدة) هكذا هو في جميع النسخ والخادم بلا
~~هاء
# PageV11P128
# يطلق على ms1647 الجارية كما يطلق على الرجل ولا يقال خادمة بالهاء إلا في لغة
~~شاذة قليلة أوضحتها في تهذيب الأسماء واللغات قوله (هلال بن يساف) هو بفتح
~~الياء وكسرها ويقال أيضا أساف قوله (عجز عليك إلا حر وجهها) معناه عجزت ولم
~~تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر الوجه صفحته ومارق من بشرته وحر كل شيء أفضله
~~وأرفعه قيل ويحتمل أن يكون مراده بقوله عجز عليك أي امتنع عليك وعجز بفتح
~~الجيم على اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~ويقال بكسرها قوله (فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها) هذا
~~محمول على أنهم كلهم رضوا بعتقها وتبرعوا به وإلا فاللطمة إنما كانت من
~~واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه قوله (أما علمت أن الصورة محرمة)
~~فيه إشارة إلى ما صرح به في الحديث الآخر إذا ضرب أحدكم العبد فليجتنب
~~الوجه إكراما له لأن فيه محاسن الإنسان
# PageV11P129
# وأعضاءه اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح قوله في حديث أبي
~~مسعود (إنه ضرب
# [1659] غلامه بالسوط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلم أبا مسعود أن
~~الله أقدر عليك منك على هذا الغلام) فيه الحث على الرفق بالمملوك والوعظ
~~والتنبيه على استعمال العفو وكظم الغيظ والحكم كما يحكم الله على عباده
~~قوله (حدثنا محمد بن حميد المعمري) هو بفتح الميم وإسكان العين قيل
# PageV11P130
# له المعمري لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه كان يتبع أحاديث معمر
~~قوله (عن أبي مسعود أنه كان يضرب غلامه فجعل يقول أعوذ بالله فجعل يضربه
~~فقال أعوذ برسول الله فتركه) قال العلماء لعله لم يسمع استعاذته الأولى
~~لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم أو يكون لما استعاذ
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم تنبه لمكانه قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~قذف
# [1660] مملوكه بالزنى يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال)
~~فيه إشارة إلى أنه
# PageV11P131
# لا حد على قاذف العبد ms1648 في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لأن العبد
~~ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب حرية والمدبر
~~والمكاتب وأم الولد ومن بعضه حر هذا في حكم الدنيا أما في حكم الآخرة
~~فيستوفى له الحد من قاذفه لاستواء الأحرار والعبيد في الآخرة قوله (سمعت
~~أبا القاسم نبي التوبة) قال القاضي وسمي بذلك لأنه بعث صلى الله عليه وسلم
~~بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال ويحتمل
~~أن يكون المراد بالتوبة الإيمان والرجوع عن الكفر إلى الإسلام وأصل التوبة
~~الرجوع قوله عن المعرور
# [1661] بن سويد هو بالعين المهملة وبالراء المكررة قوله لو جمعت بينهما
~~كانت حلة إنما قال ذلك لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا تطلق على ثوب واحد
~~قوله في حديث أبي ذر (كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية
~~فعيرته بأمه فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك
~~جاهلية) أما قوله رجل من إخواني فمعناه رجل من المسلمين والظاهر أنه كان
~~عبدا وإنما قال من إخواني لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إخوانكم
~~خولكم فمن كان أخوه تحت يده قوله صلى الله عليه وسلم فيك جاهلية أي هذا
~~التعيير من أخلاق الجاهلية ففيك خلق من أخلاقهم وينبغي للمسلم أن لا يكون
~~فيه شيء من أخلاقهم ففيه النهي عن التعيير
# PageV11P132
# وتنقيص الآباء والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية قوله (قلت يا رسول الله
~~من سب الرجال سبوا أباه وأمه قال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية) معنى كلام
~~أبي ذر الاعتذار عن سبه أم ذلك الإنسان يعني أنه سبني ومن سب إنسانا سب ذلك
~~الإنسان أبا الساب وأمه فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا من
~~أخلاق الجاهلية وإنما يباح للمسبوب أن يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا
~~يتعرض لأبيه ولا لأمه قوله صلى الله عليه وسلم (هم إخوانكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم فأطعموهم مما ms1649 تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم) الضمير في هم إخوانكم يعود إلى المماليك والأمر
~~بإطعامهم مما يأكل السيد وإلباسهم مما يلبس محمول على الاستحباب لا على
~~الإيجاب وهذا بإجماع المسلمين وأما فعل أبي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته
~~فعمل بالمستحب وإنما يجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب
~~البلدان والأشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى
~~لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله إما زهدا وإما شحا لا
~~يحل له التقتير على المملوك وإلزامه وموافقته إلا برضاه وأجمع العلماء على
~~أنه لا يجوز أن يكلفه من العمل مالا يطيقه فإن كان ذلك لزمه إعانته بنفسه
~~أو بغيره قوله (فإن كلفه ما يغلبه فليبعه) وفي رواية فليعنه عليه وهذه
# PageV11P133
# الثانية هي الصواب الموافقة لباقي الروايات وقد قيل إن هذا الرجل المسبوب
~~هو بلال المؤذن
# [1662] قوله صلى الله عليه وسلم (للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل
~~إلا ما يطيق) هو موافق لحديث أبي ذر وقد شرحناه والكسوة بكسر الكاف وضمها
~~لغتان الكسر أفصح وبه جاء القرآن ونبه بالطعام والكسوة على سائر المؤن التي
~~يحتاج إليها العبد والله أعلم قوله صلى الله
# [1663] عليه وسلم (إذا صنع لأحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره
~~ودخانه فليقعده معه
# PageV11P134
# فليأكل فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين)
~~قال داود يعني لقمة أو لقمتين أما الأكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره
~~وأما المشفوه فهو القليل لأن الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا قوله صلى الله
~~عليه وسلم مشفوها قليلا أي قليلا بالنسبة إلى من اجتمع عليه وفي هذا الحديث
~~الحث على مكارم الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه أو حمله
~~لأنه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته وهذا كله محمول على
~~الاستحباب قوله صلى الله عليه وسلم (العبد إذا نصح
# [1664] لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره ms1650 مرتين) وفي الرواية الأخرى للعبد
~~المملوك المصلح أجران فيه فضيلة ظاهرة للمملوك المصلح وهو الناصح لسيده
~~والقائم بعبادة ربه المتوجهة عليه وأن له أجرين لقيامه
# PageV11P135
# بالحقين ولانكساره بالرق
# [1665] وأما قول أبي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد في سبيل الله والحج
~~وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك ففيه أن المملوك لا جهاد عليه ولا حج
~~لأنه غير مستطيع وأراد ببر أمه القيام بمصلحتها في النفقة والمؤن والخدمة
~~ونحو ذلك مما لا يمكن فعله من الرقيق قوله (وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج
~~حتى ماتت أمه لصحبتها) المراد به حج التطوع لأنه قد كان حج حجة الإسلام في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقدم بر الأم على حج التطوع لأن برها فرض
~~فقدم على التطوع ومذهبنا ومذهب مالك أن للأب والأم منع الولد من حجة التطوع
~~دون حجة الفرض قوله (قال
# [1666] كعب ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد) المزهد بضم الميم وإسكان
~~الزاي ومعناه قليل المال والمراد بهذا الكلام أن العبد إذا أدى حق الله
~~تعالى وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة أجره وعدم معصيته وهذا الذي قاله
~~كعب يحتمل أنه أخذه بتوقيف ويحتمل أنه بالاجتهاد لأن من رجحت حسناته وأوتي
~~كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله
# PageV11P136
# مسرورا قوله
# [1667] صلى الله عليه وسلم (نعما للملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله وصحابة
~~سيده) أما نعما ففيها ثلاث لغات قرئ بهن في السبع إحداها كسر النون مع
~~إسكان العين والثانية كسرهما والثالثة فتح النون مع كسر العين والميم مشددة
~~في جميع ذلك أي نعم شيء هو ومعناه نعم ماهو فأدغمت الميم في الميم قال
~~القاضي ورواه العذري نعما بضم النون منونا وهو صحيح أي له مسرة وقرة عين
~~يقال نعما له ونعمة له قوله صلى الله عليه وسلم (يحسن عبادة الله) هو بضم
~~أول يحسن وعبادة منصوبة والصحابة هنا بمعنى الصحبة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من أعتق شركا له من مملوك فعليه عتقه كله) وذكر ms1651 حديث الاستسعاء وقد سبقت
~~هذه الأحاديث
# PageV11P137
# في كتاب العتق مبسوطة بطرقها وعجب من إعادة مسلم لها ها هنا على خلاف
~~عادته من غير ضرورة إلى إعادتها وسبق هناك شرحها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(قوم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط) قال العلماء الوكس الغش والبخس
~~وأما الشطط فهو الجور يقال شط الرجل وأشط واستشط إذا جار وأفرط وأبعد في
~~مجاوزة الحد والمراد يقوم بقيمة عدل لا بنقص
# PageV11P138
# ولا بزيادة قوله صلى الله عليه وسلم (من أعتق شقيصا من مملوك) هكذا هو في
~~معظم النسخ شقيصا بالياء وفي بعضها شقصا بحذفها وكذا سبق في كتاب العتق
~~وهما لغتان شقص وشقيص كنصف ونصيف أي نصيب قوله
# [1668] (إن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا
~~بهم
# PageV11P139
# رسول الله صلى الله عليه وسلم (فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة وقال له قولا شديدا) وفي رواية أن رجلا من الأنصار أوصى عند
~~موته فأعتق ستة مملوكين قوله فجزأهم هو بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان
~~مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره ومعناه قسمهم وأما قوله وقال له قولا
~~شديدا فمعناه قال في شأنه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا عليه وقد جاء في
~~رواية أخرى تفسير هذا القول الشديد قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا
~~لغيره على مثل فعله وأما أصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة
~~وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وبن جرير
~~والجمهور في إثبات القرعة في العتق ونحوه وأنه إذا أعتق عبيدا في مرض موته
~~أو أوصى بعتقهم ولا يخرجون من الثلث أقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال
~~أبو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه
~~ويستسعى في الباقي لأنها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح وأحاديث كثيرة
~~وقوله في الحديث فأعتق ms1652 اثنين وأرق أربعة صريح في الرد على أبي حنيفة وقد
~~قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكى أيضا عن بن المسيب
~~قوله في الطريق الأخير (حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن
~~حصين) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال لم يسمعه بن سيرين
~~من عمران فيما يقال وإنما سمعه من خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب
# PageV11P140
# عن عمران قاله بن المديني قلت وليس في هذا تصريح بأن بن سيرين لم يسمع من
~~عمران ولو ثبت عدم سماعه منه لم يقدح ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه على
~~الإمام مسلم فيه عتب لأنه إنما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة
~~وقد سبق لهذا نظائر والله أعلم بالصواب
### | (باب جواز بيع المدبر
# [997] قول ه (إن رجلا من الأنصار أعتق
# غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه)
~~معنى أعتقه عن دبر أي دبره فقال له أنت حر بعد موتي وسمي هذا تدبيرا لأنه
~~يحصل العتق فيه في دبر الحياة وأما هذا الرجل الأنصاري فيقال له أبو مذكور
~~واسم الغلام المدبر يعقوب وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه
~~يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث قياسا على الموصى بعتقه فإنه
~~يجوز بيعه بالإجماع وممن جوزه عائشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وداود رضي الله عنهم وقال أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما
~~وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالى
~~لا يجوز بيع المدبر قالوا وإنما باعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان
~~على سيده وقد جاء في رواية للنسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له اقض به دينك قالوا وإنما دفع إليه ثمنه ليقضي به دينه وتأوله بعض
~~المالكية على أنه لم يكن له مال غيره ms1653 فرد تصرفه قال هذا القائل وكذلك يرد
~~تصرف من تصدق بكل ماله وهذا ضعيف بل باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل
~~ماله وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له
~~إذا لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قدمناه أن الحديث)
# PageV11P141
# على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال مالم يمت السيد والله أعلم وأجمع
~~المسلمون على صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور أنه يحسب عتقه من
~~الثلث وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالى هو من رأس المال وفي هذا الحديث
~~نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما فيه الرفق بهم وبأبطالهم ما
~~يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها وفيه جواز البيع فيمن يدبر وهو مجمع
~~عليه الآن وقد كان فيه خلاف ضعيف لبعض السلف قوله (واشتراه نعيم بن عبد
~~الله) وفي رواية فاشتراه بن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة
~~هكذا هو في جميع النسخ بن النحام بالنون قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه
~~النحام فإن المشتري هو نعيم وهو النحام سمي بذلك لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV11P142
# دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل
~~النحنحة والله أعلم
### | كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات
### | (باب القسامة
# [1669] ذكر مسلم حديث حويصة ومحيصة باختلاف
# ألفاظه وطرقه حين وجد محيصة بن عمه عبد الله بن سهل قتيلا بخيبر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأوليائه تحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبكم أو
~~قاتلكم وفي رواية تستحقون قاتلكم أو صاحبكم أما حويصة ومحيصة فبتشديد الياء
~~فيهما وبتخفيفها لغتان مشهورتان وقد ذكرهما القاضي أشهرهما التشديد قال
~~القاضي حديث القسامة أصل من أصول الشرع وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من
~~أركان مصالح العباد وبه أخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~من علماء الأمصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالى
~~وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به وروي عن جماعة إبطال القسامة وأنه لا حكم
~~لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن ms1654 عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن
~~عيينة وقتادة وأبو قلابة ومسلم بن خالد وبن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر
~~بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف القائلون بها فيما إذا كان القتل
~~عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة
~~وأبي الزناد ومالك وأصحابه والليث)
# PageV11P143
# والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروى
~~عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال أبو الزناد قلنا بها وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متوافرون إني لأرى أنهم ألف رجل فما اختلف منهم اثنان
~~وقال الكوفيون والشافعي رضي الله عنه في أصح قوليه لا يجب بها القصاص وإنما
~~تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن
~~بن صالح وروي أيضا عن أبي بكر وعمر وبن عباس ومعاوية رضي الله عنهم
~~واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة
~~ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا واحتجوا بهذا الحديث الصحيح وفيه التصريح
~~بالابتداء بيمين المدعي وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا تندفع قال مالك الذي
~~أجمعت عليه الأئمة قديما وحديثا أن المدعين يبدؤن في القسامة ولأن جنبة
~~المدعي صارت قوية باللوث قال القاضي وضعف هؤلاء رواية من روى الابتداء
~~بيمين المدعى عليهم قال أهل الحديث هذه الرواية وهم من الراوين لأنه أسقط
~~الابتداء بيمين المدعي ولم يذكر رد اليمين ولأن من روى الابتداء بالمدعين
~~معه زيادة ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة فوجب العمل بها ولا تعارضها
~~رواية من نسي وقال كل من لم يوجب القصاص واقتصر على الدية يبدأ بيمين
~~المدعى عليهم إلا الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور أنه يبدأ بيمين المدعي
~~فإن نكل ردت على المدعى عليه وأجمع العلماء على أنه لا يجب قصاص ولا دية
~~بمجرد الدعوى حتى تقترن بها شبهة يغلب الظن بها واختلفوا في هذه الشبهة
~~المعتبرة الموجبة للقسامة ولها سبع صور الأولى أن يقول المقتول في حياته
~~دمي عند فلان وهو قتلني ms1655 أو ضربني وإن لم يكن به أثر أو فعل بي هذا من إنفاذ
~~مقاتلي أو جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعى مالك
~~رضي الله عنه أنه مما أجمع عليه الأئمة قديما وحديثا قال القاضي ولم يقل
~~بهذا من فقهاء الأمصار غيرهما ولا روى عن غيرهما وخالف في ذلك العلماء كافة
~~فلم ير أحد غيرهما في هذا أقسامه واشترط بعض المالكية وجود الأثر والجرح في
~~كونه قسامة واحتج
# PageV11P144
# مالك في ذلك بقضية بني إسرائيل وقوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها كذلك
~~يحيي الله الموتى قالوا فحيي الرجل فأخبر بقاتله واحتج أصحاب مالك أيضا بأن
~~تلك حالة يطلب بها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وأبطلنا قول المجروح أدى
~~ذلك إلى إبطال الدماء غالبا قالوا ولأنها حالة يتحرى فيها المجروح الصدق
~~ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوى فوجب قبول قوله واختلف المالكية
~~في أنه هل يكتفى في الشهادة على قوله بشاهد أم لابد من اثنين الثانية اللوث
~~من غير بينة على معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث
~~شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا الثالثة إذا شهد عدلان بالجرح
~~فعاش بعده أياما ثم مات قبل أن يفيق منه قال مالك والليث هو لوث وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنه لاقسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين
~~الرابعة يوجد المتهم عند المقتول أو قريبا منه أو آتيا من جهته ومعه آلة
~~القتل وعليه أثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن إحالة
~~القتل عليه أو تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي
~~الخامسة أن يقتتل طائفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وعن مالك رواية لإقسامه بل فيه دية على الطائفة
~~الأخرى إن كان من أحد الطائفتين وإن كان من غيرهما فعلى الطائفتين ديته
~~السادسة يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها
~~الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري ms1656 واسحاق تجب دية في بيت المال وروي مثله
~~عن عمر وعلى السابعة أن يوجد في محلة قوم أو قبيلتهم أو مسجدهم فقال مالك
~~والليث والشافعي وأحمد وداود وغيرهم لا يثبت بمجرد هذا قسامة بل القتل هدر
~~لأنه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طائفة لينسب إليهم قال الشافعي
~~إلا أن يكون في محلة أعدائه لا يغالطهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر
~~فحكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الأنصار
~~وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم وعن أحمد نحو قول الشافعي وقال
~~أبو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب
~~القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شيء من الصور السبع السابقة إلا هنا
~~لأنها عندهم هي الصورة التي حكم النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالقسامة
~~ولا قسامة عندهم إلا إذا وجد القتيل وبه أثر قالوا فإن وجد القتيل في
~~المسجد حلف أهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك إذا ادعوا على أهل
~~المحلة وقال الأوزاعي وجود
# PageV11P145
# القتيل في المحلة يوجب القسامة وإن لم يكن عليه أثر ونحوه عن داود هذا
~~آخر كلام القاضي والله أعلم قوله (فذهب عبد الرحمن يتكلم قبل صاحبه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر في السن فصمت وتكلم صاحباه وتكلم
~~معهما) معنى هذا أن المقتول هو عبد الله وله أخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا
~~عم وهما محيصة وحويصة وهما أكبر سنا من عبد الرحمن فلما أراد عبد الرحمن
~~أخو القتيل أن يتكلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر أي يتكلم أكبر
~~منك واعلم أن حقيقة الدعوى إنما هي لأخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه
~~وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتكلم الأكبر وهو حويصة لأنه لم يكن
~~المراد بكلامه حقيقة الدعوى بل سماع صورة القصة وكيف جرت فإذا أراد حقيقة
~~الدعوى تكلم صاحبها ويحتمل أن عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوى ومساعدته ms1657 أو
~~أمر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضائل ولهذا نظائر فإنه
~~يقدم بها في الإمامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك وقوله الكبر في السن
~~معناه يريد الكبر في السن والكبر منصوب بإضمار يريد ونحوها وفي بعض النسخ
~~للكبر باللام وهو صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (أتحلفون خمسين يمينا
~~فتستحقون صاحبكم أو قاتلكم) قد يقال كيف عرضت اليمين على الثلاثة وإنما
~~يكون اليمين للوارث خاصة والوارث عبد الرحمن خاصة وهو أخو القتيل وأما
~~الآخران فابنا عم لا ميراث لهما مع الأخ والجواب أنه كان معلوما عندهم أن
~~اليمين تختص بالوارث فأطلق الخطاب لهم والمراد من تختص به اليمين واحتمل
~~ذلك لكونه معلوما للمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة قتله وكيفية ما
~~جرى له وإن كانت حقيقة الدعوى وقت الحاجة مختصة بالوارث وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فتستحقون
# PageV11P146
# قاتلكم أو صاحبكم فمعناه يثبت حقكم على من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص
~~أو دية فيه الخلاف السابق بين العلماء واعلم أنهم إنما يجوز لهم الحلف إذا
~~علموا أو ظنوا ذلك وإنما عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اليمين إن وجد
~~فيهم هذا الشرط وليس المراد الإذن لهم في الحلف من غير ظن ولهذا قالوا كيف
~~نحلف ولم نشهد قوله صلى الله عليه وسلم (فتبرئكم يهود بخمسين يمينا) أي
~~تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بأن
~~يحلفوا فإذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين
~~وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لأنه
~~اسم للقبيلة والطائفة ففيه التأنيث والعلمية قوله (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطى عقله) أي ديته وفي الرواية الأخرى فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قبله وفي رواية من عنده فقوله وداه بتخفيف الدال أي دفع ديته وفي
~~رواية فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل
~~الصدقة ms1658 إنما وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا للنزاع وإصلاحا لذات
~~البين فإن أهل القتيل لا يستحقون إلا أن يحلفوا أو يستحلفوا المدعى عليهم
~~وقد امتنعوا من الأمرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فأراد صلى الله عليه وسلم
~~جبرهم وقطع المنازعة وإصلاح ذات البين
# PageV11P147
# بدفع ديته من عنده وقوله فوداه من عنده يحتمل أن يكون من خالص ماله في
~~بعض الأحوال صادف ذلك عنده ويحتمل أنه من مال بيت المال ومصالح المسلمين
~~وأما قوله في الرواية الأخيرة من إبل الصدقة فقد قال بعض العلماء إنها غلط
~~من الرواة لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لأصناف سماهم الله
~~تعالى وقال الإمام أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل الزكاة
~~لهذا الحديث فأخذ بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم معناه اشتراه من أهل
~~الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل وحكى القاضي عن بعض
~~العلماءأنه يجوز صرف الزكاة في مصالح العامة وتأول هذا الحديث عليه وتأوله
~~بعضهم علىأن أولياء القتيل كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة وهذا تأويل
~~باطل لأن هذا قدر كثير لا يدفع إلى الواحد الحامل من الزكاة بخلاف أشراف
~~القبائل ولأنه سماه دية وتأوله بعضهم على أنه دفعه من سهم المؤلفة من
~~الزكاة استئلافا لليهود لعلهم يسلمون وهذا ضعيف لأن الزكاة لا يجوز صرفها
~~إلى كافر فالمختار ما حكيناه عن الجمهور أنه اشتراها من إبل الصدقة وفي هذا
~~الحديث أنه ينبغي للإمام مراعاة المصالح العامة والاهتمام بإصلاح ذات البين
~~وفيه إثبات القسامة وفيه الابتداء بيمين المدعي في القسامة وفيه رد اليمين
~~على المدعى عليه إذا نكل المدعي في القسامة وفيه جواز الحكم على الغائب
~~وسماع الدعوى في الدماء من غير حضور الخصم وفيه جواز اليمين بالظن وإن لم
~~يتيقن وفيه أن الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الإسلام قوله صلى الله
~~عليه وسلم (يقسم خمسون منكم على رجل منهم) هذا مما يجب تأويله لأن اليمين
~~إنما تكون على الوارث خاصة لا على ms1659 غيره من القبيلةوتأويله عند أصحابنا أن
~~معناه يؤخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف أحد من الأقارب
~~غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا أو إناثا سواء كان القتل عمدا أو
~~خطأ هذا مذهب الشافعي وبه قال أبو ثور وبن المنذر ووافقنا مالك فيما إذا
~~كان القتل خطأ وأما في العمد فقال يحلف الأقارب خمسين يمينا ولا تحلف
~~النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والأوزاعي وأحمد وداود وأهل الظاهر
~~واحتج الشافعي بقوله صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا فتستحقون
~~صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم أن غير الوارث
# PageV11P148
# لا يستحق شيئا فدل أن المراد على حلف من يستحق الدية قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته) الرمة بضم الراء الحبل
~~والمراد هنا الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل وفي
~~هذا دليل لمن قال إن القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء
~~فيه وتأوله القائلون لا قصاص بأن المراد أن يسلم ليستوفى منه الدية لكونها
~~ثبتت عليه وفيه أن القسامة إنما تكون على واحد وبه قال مالك وأحمد وقال
~~أشهب وغيره يحلف الأولياء على ما شاء وأولا يقتلوا إلا واحدا وقال الشافعي
~~رضي الله عنه أن ادعوا على جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية على الصحيح
~~عند الشافعي وعلى قول أنه يجب القصاص عليهم وإن حلفوا على واحد استحقوا
~~عليه وحده قوله (فدخلت مربدا لهم يوما فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة
~~برجلها) المربد بكسر الميم وفتح الباء هو الموضع الذي يجتمع فيه الإبل
~~وتحبس والربد الحبس ومعنى ركضتني رفستني وأراد بهذا الكلام أنه ضبط الحديث
# PageV11P149
# وحفظه حفظا بليغا قوله (فوجد في شربة) بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض
~~يكون في أصل النخلة وجمعه شرب كثمرة وثمر قوله (لقد ركضتني فريضة من تلك
~~الفرائض) المراد بالفريضة هنا الناقة من تلك النوق المفروضة في الدية وتسمى
~~المدفوعة في الزكاة أو في الدية فريضة لأنها ms1660 مفروضة أي مقدرة بالسن والعدد
~~وأما قول المازري إن المراد بالفريضة هنا
# PageV11P150
# الناقة الهرمة فقد غلط فيه والله أعلم قوله (فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة) هذا آخر الفوات الذي لم
~~يسمعه إبراهيم بن سفيان من مسلم وقد قدمنا بيان أوله وقوله عقيب هذا حدثني
~~إسحاق بن منصور قال أخبرنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن أنس يقول حدثني أبو
~~ليلى هو أول سماع إبراهيم بن سفيان من مسلم من هذا الموضع هكذا هو في معظم
~~النسخ وفي نسخة الحافظ بن عساكر أن آخر الفوات آخر حديث إسحاق بن منصور هذا
~~الذي ذكرناه وأول السماع قوله عقبه حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى والأول
~~أصح قوله (وطرح في عين أو فقير) الفقير هنا على لفظ الفقير في الآدميين
~~والفقير
# PageV11P151
# هنا البئر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل هو الحفيرة التي تكون حول
~~النخل قوله صلى الله عليه وسلم (إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب)
~~معناه إن ثبت القتل عليهم بقسامتكم فإما أن يدوا صاحبكم أي يدفعوا إليكم
~~ديته وإما أن يعلمونا أنهم ممتنعون من التزام أحكامنا فينتقض
# PageV11P152
# عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون
~~القصاص قوله خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم هو بفتح الجيم وهو الشدة والمشقة
~~والله أعلم
# [1671]
### | فيه حديث العرنيين أنهم قدموا المدينة وأسلموا 
# واستوخموها وسقمت أجسامهم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى
~~إبل الصدقة فخرجوا فصحوا فقتلوا الراعي وارتدوا عن الإسلام وساقوا الذود
~~فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
~~وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا هذا الحديث أصل في عقوبة
~~المحاربين وهو موافق لقول الله تعالى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض واختلف العلماء في المراد بهذه الآية الكريمة فقال مالك ms1661
~~هي على التخيير فيخير الإمام بين هذه الأمور إلا أن يكون المحارب قد قتل
~~فيتحتم قتله وقال أبو حنيفة وأبو مصعب المالكي الإمام بالخيار وإن قتلوا
~~وقال الشافعي وآخرون هي على التقسيم فإن قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا وإن
~~قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا فإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف فإن أخافوا السبيل ولم يأخذوا شيئا ولم يقتلوا طلبوا حتى
~~يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال أصحابنا لأن ضرر هذه الأفعال مختلف
~~فكانت عقوباتها مختلفة ولم تكن للتخيير وتثبت أحكام المحاربة في الصحراء
~~وهل تثبت في الأمصار فيه خلاف قال أبو حنيفة لا تثبت وقال مالك والشافعي
~~تثبت قال القاضي عياض رضي الله عنه واختلف العلماء في معنى حديث العرنيين
~~هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود وآية المحاربة والنهي عن
~~المثلة فهو منسوخ وقيل ليس منسوخا وفيهم نزلت آية المحاربة وإنما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه
~~مسلم في بعض طرقه ورواه بن إسحاق وموسى)
# PageV11P153
# بن عقبة وأهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس
~~بحرام وأما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بذلك ولا نهى عن سقيهم قال القاضي وقد أجمع المسلمون على أن من وجب
~~عليه القتل فاستسقى لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في
~~هذا الحديث الصحيح أنهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الإسلام وحينئذ لا يبقى
~~لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد قال أصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء
~~ما يحتاج إليه للطهارة أن يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان
~~ذميا أو يهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينئذ والله أعلم قوله (إن ناسا
~~من عرينة) هي بضم العين المهملة وفتح الراء وآخرها نون ثم هاء وهي قبيلة
~~معروفة قوله (قدموا المدينة فاجتووها) هي بالجيم والمثناة فوق ومعناه ms1662
~~استوخموها كما فسره في الرواية الأخرى أي لم توافقهم وكرهوها لسقم أصابهم
~~قالوا وهو مشتق من الجوى وهو داء في الجوف قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها فافعلوا فصحوا)
~~في هذا الحديث أنها إبل الصدقة وفي غير مسلم أنها لقاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكلاهما صحيح فكان بعض الإبل للصدقة وبعضها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~واستدل أصحاب مالك وأحمد بهذا الحديث أن بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهران
~~وأجاب أصحابنا وغيرهم من القائلين بنجاستهما بأن شربهم الأبوال كان للتداوي
~~وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر والمسكرات فإن قيل كيف أذن لهم في شرب لبن
~~الصدقة فالجواب أن ألبانها للمحتاجين من المسلمين وهؤلاء إذ ذاك منهم قوله
~~(ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم) وفي بعض الأصول المعتمدة الرعاء وهما لغتان
~~يقال راع ورعاة كقاض وقضاة وراع ورعاء بكسر الراء
# PageV11P154
# وبالمد مثل صاحب وصحاب قوله (وسمل أعينهم) هكذا هو في معظم النسخ سمل
~~باللام وفي بعضها سمر بالراء والميم مخففة وضبطناه في بعض المواضع في
~~البخاري سمر بتشديد الميم ومعنى سمل باللام نقاها وأذهب ما فيها ومعنى سمر
~~بالراء كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعنى قوله (لهم بلقاح
# PageV11P155
# هي جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر قوله (ولم يحسمهم) أي
~~ولم يكوهم والحسم في اللغة كي العرق بالنار لينقطع الدم قوله (وقع بالمدينة
~~الموم وهو البرسام) الموم بضم الميم وإسكان الواو وأما البرسام فبكسر الباء
~~وهو نوع من اختلال العقل ويطلق على ورم الرأس
# PageV11P156
# وورم الصدر وهو معرب وأصل اللفظة سريانية قوله (وبعث معهم قائفا يقتص
~~أثرهم) القائف هو الذي يتتبع الآثار وغيرها
# ()
# [1672]
### | قوله (إن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها فقتلها 
# بحجر فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها أقتلك
~~فلان فأشارت برأسها أن لا ثم قال لها الثانية فأشارت برأسها أن لا ثم سألها
~~الثالثة فقالت نعم وأشارت برأسها فقتله رسول الله ms1663 صلى الله عليه وسلم بين
~~حجرين)
# PageV11P157
# وفي رواية قتل جارية من الأنصار على حلي لها ثم ألقاها في قليب ورضخ
~~رأسها بالحجارة فأمر به صلى الله عليه وسلم أن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات
~~وفي رواية أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك فلان
~~فلان حتى ذكروا اليهودي فأومت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بالحجارة أما الأوضاح بالضاد المعجمة فهي
~~قطع فضة كما فسره في الرواية الأخرى قوله (وبها رمق) هو بقية الحياة والروح
~~والقليب البئر وقوله رضخه بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه بالحجارة هذه
~~الألفاظ معناها واحد لأنه إذا وضع رأسه على حجر ورمي بحجر آخر فقد رجم وقد
~~رض وقد رضخ وقد يحتمل أنه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ لقوله ثم ألقاها في
~~قليب وفي هذا الحديث فوائد منها قتل الرجل بالمرأة وهو إجماع من يعتد به
~~ومنها أن الجاني عمدا يقتل قصاصا على الصفة التي قتل فإن قتل بسيف قتل هو
~~بالسيف وإن قتل بحجر أو خشب أو نحوهما قتل بمثله لأن اليهودي رضخها فرضخ هو
~~ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص
~~إلا في القتل بمحدد من حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بقتل الناس
~~بالمنجنيق أو بالإلقاء في النار
# PageV11P158
# واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس أما إذا كانت الجناية شبه
~~عمد بأن قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط
~~واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه والله أعلم ومنها وجوب
~~القصاص على الذي يقتل المسلم ومنها جواز سؤال الجريح من جرحك وفائدة السؤال
~~أن يعرف المتهم ليطالب فإن أقر ثبت ms1664 عليه القتل وإن أنكر فالقول قوله مع
~~يمينه ولا يلزمه شيء بمجرد قول المجروح هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق
~~في باب القسامة وأن مذهب مالك ثبوت القتل على المتهم بمجرد قول المجروح
~~وتعلقوا بهذا الحديث وهذا تعلق باطل لأن اليهودي اعترف كما صرح به مسلم في
~~أحد رواياته التي ذكرناها فإنما قتل باعترافه والله أعلم
### | باب الصائل على نفس الإنسان أو عضوه إذا دفعه
# المصول عليه (فاتلف نفسه أو عضوه لا ضمان عليه)
# [1673] قوله (قاتل يعلى بن منية أو بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه فانتزع
~~يده من فيه فنزع ثنيته)
# PageV11P159
# فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيعض أحدكم كما يعض الفحل
~~لادية له) وفي رواية
# [1674] أن أجيرا ليعلى عض رجل ذراعه أما منية فبضم الميم وإسكان النون
~~وبعدها ياء مثناة تحت وهي أم يعلى وقيل جدته وأما أمية فهو أبوه فيصح أن
~~يقال يعلى بن أمية ويعلى بن منية وأما قوله أن يعلى هو المعضوض وفي الرواية
~~الثانية والثالثة أن المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى فقال الحفاظ الصحيح
~~المعروف أنه أجير يعلى لا يعلى ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في
~~وقت أو وقتين وقوله صلى الله عليه وسلم (كما يعض الفحل) هو بالحاء أي الفحل
~~من الإبل وغيرها وهو إشارة إلى تحريم ذلك وهذا الحديث دلالة لمن قال إنه
~~إذا عض رجل يد غيره فنزع المعضوض يده فسقطت أسنان العاض أو فك لحيته لا
~~ضمان عليه وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وكثيرين أو الأكثرين رضي الله عنهم
~~وقال مالك يضمن قوله صلى الله عليه وسلم (يقضمها كما يقضم الفحل) هو بفتح
~~الضاد فيهما على اللغة الفصيحة ومعناه يعضها قال أهل
# PageV11P160
# اللغة القضم بأطراف الأسنان
# [1673] قوله صلى الله عليه وسلم (ما تأمرني تأمرني أن آمره أن يضع يده في
~~فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتى يعضها ثم انتزعها) ليس المراد بهذا
~~أمره بدفع يده ليعضها وإنما معناه الإنكار عليه أي إنك لا تدع ms1665 يدك في فيه
~~يعضها فكيف تنكر عليه أن ينتزع يده من فيك وتطالبه بما جنى في جذبه لذلك
~~قال القاضي وهذا الباب مما تتبعه الدارقطني على مسلم لأنه ذكر أولا حديث
~~شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال قاتل يعلى وذكر مثله عن معاذ
~~بن هشام عن أبيه عن قتادة ثم عن شعبة عن قتادة عن عطاء عن بن يعلى ثم عن
~~همام عن عطاء عن بن يعلى ثم حديث بن جريج عن عطاء عن بن يعلى ثم حديث معاذ
~~عن أبيه عن قتادة عن بديل عن عطاء بن صفوان بن يعلى وهذا اختلاف على عطاء
~~وذكر أيضا حديث قريش بن يونس عن بن عون عن بن سيرين عن عمران ولم يذكر فيه
~~نوعا منه ولا من بن سيرين من عمران ولم يخرج البخاري لابن سيرين عن عمران
~~شيئا والله أعلم
# PageV11P161
# قلت الإنكار على مسلم في هذين الوجهين أحدهما لا يلزم من الاختلاف على
~~عطاء ضعف الحديث ولا من كون بن سيرين لم يصرح بالسماع من عمران ولا روى له
~~البخاري عنه شيئا أن لا يكون سمع منه بل هو معدود فيمن سمع منه والثاني لو
~~ثبت ضعف هذا الطريق لم يلزم منه ضعف المتن فإنه صحيح بالطرق الباقية التي
~~ذكرها مسلم وقد سبق مرات أن مسلما يذكر في المتابعات من هو دون شرط الصحيح
~~والله أعلم
### | (باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها
# [1675] قوله (عن
# أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص فقالت أم
~~الربيع يا رسول الله أيقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله)
# PageV11P162
# قالت لا والله لا يقتص منها أبدا قال فما زالت حتى قبلوا الدية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله ms1666 لأبره هذه
~~رواية مسلم وخالفه البخاري في روايته فقال عن أنس بن مالك أن عمته الربيع
~~كسرت ثنية حارثة وطلبوا إليها العفو فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن
~~النضر يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
~~هذا لفظ رواية البخاري فحصل الاختلاف في الروايتين من وجهين أحدهما أن في
~~رواية مسلم أن الجارية أخت الربيع وفي رواية البخاري أنها الربيع بنفسها
~~والثاني أن في رواية مسلم أن الحالف لا تكسر ثنيتها هي أم الربيع بفتح
~~الراء وفي رواية البخاري أنه أنس بن النضر قال العلماء المعروف في الروايات
~~رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا رواه أصحاب
~~كتب السنن قلت إنهما قضيتان أما الربيع الجارحة في رواية البخاري وأخت
~~الجارحة في رواية مسلم فهي بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء وأما أم
~~الربيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء وقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى (القصاص القصاص) هما منصوبان أي أدوا
~~القصاص وسلموه إلى مستحقه وقوله صلى الله عليه وسلم (كتاب الله القصاص) أي
~~حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله والسن بالسن وأما قوله والله
~~لا يقتص منها فليس معناه رد حكم النبي صلى الله عليه وسلم بل المراد به
~~الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفو وإلى النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة
~~إليهم في العفو وإنما حلف ثقة بهم أن لا يحنثوه أو ثقة بفضل الله ولطفه أن
~~لا يحنثه بل يلهمهم العفو وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من
~~لو أقسم على الله لأبره معناه لا يحنثه لكرامته عليه ms1667 وفي هذا الحديث فوائد
~~منها 1 جواز الحلف فيما يظنه الإنسان ومنها جواز الثناء على من لا يخاف
~~الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو عن القصاص 3
~~ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها أن الخيرة في القصاص والدية إلى
~~مستحقه لا إلى المستحق عليه
# PageV11P163
### | 5 - 
# ومنها إثبات القصاص بين الرجل والمرأة وفيه ثلاثة مذاهب أحدها مذهب عطاء
~~والحسن أنه لا قصاص بينهما في نفس ولا طرف بل تتعين دية الجناية تعلقا
~~بقوله تعالى والأنثى بالأنثى الثاني وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم ثبوت القصاص بينهما في النفس وفيما دونها مما يقبل
~~القصاص واحتجوا بقوله تعالى النفس بالنفس إلى آخرها وهذا وإن كان شرعا لمن
~~قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف مشهور للأصوليين فإنما الخلاف إذا لم يرد شرعنا
~~بتقريره وموافقته فإن ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وقد ورد شرعنا بتقريره في
~~حديث أنس هذا والله أعلم والثالث وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه يجب القصاص
~~بين الرجال والنساء في النفس ولا يجب فيما دونها ومنها وجوب القصاص في السن
~~وهو مجمع عليه إذا أقلها كلها فإن كسر بعضها ففيه وفي كسر سائر العظام خلاف
~~مشهور للعلماء والأكثرون على أنه لا قصاص والله أعلم
### | (باب ما يباح به دم المسلم
# [1676] قوله صلى الله عليه وسلم
# (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث الثيب الزان والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) هكذا هو في
~~النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرئ بها في السبع كما في
~~قوله تعالى الكبير المتعال وغيره والأشهر في اللغة إثبات الياء في كل هذا
~~وفي هذا الحديث إثبات قتل الزاني المحصن والمراد)
# PageV11P164
# رجمه بالحجارة حتى يموت وهذا بإجماع المسلمين وسيأتي إيضاحه وبيان شروطه
~~في بابه إن شاء الله تعالى وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والنفس بالنفس
~~فالمراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به أصحاب ms1668 أبي حنيفة رضي الله عنهم في
~~قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء على خلافه منهم
~~مالك والشافعي والليث وأحمد وأما قوله صلى الله عليه وسلم والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن
~~لم يرجع إلى الإسلام قال العلماء ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو
~~بغي أوغيرهما وكذا الخوارج والله أعلم واعلم أن هذا عام يخص منه الصائل
~~ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة
~~أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا إلا في هذه الثلاثة والله أعلم
# PageV11P165
### | (باب ببان إثم من سن القتل
# [1677] قوله صلى الله عليه وسلم
# (لا تقتل نفس ظلما إلا كان على بن آدم الأول كفل منها لأنه كان أول من سن
~~القتل) الكفل بكسر الكاف الجزء والنصيب وقال الخليل هو الضعف وهذا الحديث
~~من قواعد الإسلام وهو أن كل من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من
~~اقتدى به في ذلك العمل مثل عمله إلى يوم القيامة ومثله من ابتدع شيأ من
~~الخير كان له مثل أجر كل من يعمل به إلى يوم القيامة وهو موافق للحديث
~~الصحيح من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة وللحديث الصحيح من دل على خير فله
~~مثل أجر فاعله وللحديث الصحيح ما من داع يدعو إلى هدى وما من داع يدعو إلى
~~ضلالة والله أعلم)
# PageV11P166
### | (باب المجازاة بالدماء في الآخرة وأنها أول (ما يقضى 
# فيه بين الناس يوم القيامة)
# [1678] قوله صلى الله عليه وسلم (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء) فيه تغليظ أمر الدماء وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة
~~وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في
~~السنن أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا الحديث الثاني فيما بين العبد
~~وبين الله تعالى وأما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله ms1669 أعلم بالصواب)
# باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال
# [1679] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض السنة اثنى عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر
# PageV11P167
# الذي بين جمادى وشعبان) أما ذو القعدة فبفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء
~~هذه اللغة المشهورة ويجوز في لغة قليلة كسر القاف وفتح الحاء وقد أجمع
~~المسلمون على أن الأشهر الحرم الأربعة هي هذه المذكورة في الحديث ولكن
~~اختلفوا في الأدب المستحب في كيفية عدها فقالت طائفة من أهل الكوفة وأهل
~~الأدب يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة ليكون الأربعة من سنة واحدة
~~وقال علماء المدينة والبصرة وجماهير العلماء هي ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا هو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة منها هذا الحديث الذي نحن فيه وعلى هذا الاستعمال أطبق الناس من
~~الطوائف كلها وأما قوله صلى الله عليه وسلم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان
~~وإنما قيده هذا التقييد مبالغة في إيضاحه وإزالة للبس عنه قالوا وقد كان
~~بين بني مضر وبين ربيعة اختلاف في رجب فكانت مضر تجعل رجبا هذا الشهر
~~المعروف الآن وهو الذي بين جمادى وشعبان وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا
~~أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى مضر وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر من
~~غيرهم وقيل إن العرب كانت تسمي رجبا وشعبان الرجبين وقيل كانت تسمي جمادى
~~ورجبا جمادين وتسمي شعبان رجبا وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض فقال العلماء معناه أنهم في
~~الجاهلية يتمسكون بملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم في تحريم الأشهر الحرم
~~وكان يشق عليهم تأخير القتال ثلاثة أشهر متواليات فكانوا إذا احتاجوا إلى
~~قتال أخروا تحريم المحرم إلى الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يؤخرونه في السنة
~~الأخرى إلى شهر آخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتى اختلط عليهم الأمر
~~وصادفت ms1670 حجة النبي صلى الله عليه وسلم تحريمهم وقد تطابق الشرع وكانوا في
~~تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة الحساب الذي ذكرناه فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الاستدارة صادفت ما حكم الله تعالى به يوم خلق السماوات
~~والأرض وقال أبو عبيد كانوا ينسئون أي يؤخرون وهو الذي قال الله تعالى فيه
~~إنما النسيء زيادة في الكفر فربما احتاجوا إلى الحرب في المحرم فيؤخرون
~~تحريمه إلى صفر ثم يؤخرون صفر في سنة أخرى فصادف تلك السنة رجوع المحرم إلى
~~موضعه وذكر القاضي
# PageV11P168
# وجوها أخر في بيان معنى هذا الحديث ليست بواضحة وينكر بعضها قوله (ثم قال
~~أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال
~~أليس ذا الحجة قلنا بلى قال فأي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم إلى آخره)
~~هذا السؤال والسكوت والتفسير أراد به التفخيم والتقرير والتنبيه على عظم
~~مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله أعلم هذا من حسن أدبهم
~~وأنهم علموا أنه صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب
~~فعرفوا أنه ليس المراد مطلق الإخبار بما يعرفون قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في
~~شهركم هذا) المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الأموال والدماء والأعراض
~~والتحذير من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (فلا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الإيمان في أول الكتاب وذكر بيان
~~إعرابه وأنه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران
~~النعم أو هو محمول على من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ليبلغ الشاهد الغائب) فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب
~~تبليغه بحيث ينتشر قوله
# PageV11P169
# صلى الله عليه وسلم
### | ((فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه) 
# احتج به العلماء لجواز رواية الفضلاء وغيرهم من الشيوخ الذين ms1671 لا علم لهم
~~عندهم ولا فقه إذا ضبط ما يحدث به قوله (قعد على بعيره وأخذ إنسان بخطامه)
~~إنما أخذ بخطامه ليصون البعير من الاضطراب على صاحبه والتهويش على راكبه
~~وفيه دليل على استحباب الخطبة على موضع عال من منبر وغيره سواء خطبة الجمعة
~~والعيد وغيرهما وحكمته أنه كلما ارتفع كان أبلغ في إسماعه الناس ورؤيتهم
~~إياه ووقوع كلامه في نفوسهم قوله (انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى
~~جزيعة من الغنم فقسمها بيننا) انكفأ بهمز آخره أي انقلب والأملح هو الذي
~~فيه بياض)
# PageV11P170
# وسواد والبياض أكثر وقوله جزيعة بضم الجيم وفتح الزاي ورواه بعضهم جزيعة
~~بفتح الجيم وكسر الزاي وكلاهما صحيح والأول هو المشهور في رواية المحدثين
~~وهو الذي ضبطه الجوهري وغيره من أهل اللغة وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة
~~بكسر الجيم وهي القليل من الشيء يقال جزع له من ماله أي قطع وبالثاني ضبطه
~~بن فارس في المجمل قال وهي القطعة من الغنم وكأنها فعيلة بمعنى مفعولة
~~كضفيرة بمعنى مضفورة قال القاضي قال الدارقطني قوله ثم انكفأ إلى آخر
~~الحديث وهم من بن عون فيما قيل وإنما رواه بن سيرين عن أنس فأدرجه بن عون
~~هنا في هذا الحديث فرواه عن بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وقد روى البخاري هذا الحديث عن بن عون
~~فلم يذكر فيه هذا الكلام فلعله تركه عمدا وقد رواه أيوب وقرة عن بن سيرين
~~في كتاب مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة قال القاضي والأشبه
~~أن هذه الزيادة إنما هي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى فوهم فيها الراوي
~~فذكرها مضمومة إلى خطبة الحجة أوهما حديثان ضم أحدهما إلى
# PageV11P171
# الآخر وقد ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحايا من حديث أيوب وهشام عن
~~بن سيرين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح
~~قبل الصلاة أن يعيد ثم ms1672 قال في آخر الحديث فانكفأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى كبشين أملحين فذبحهما فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها فهذا هو
~~الصحيح وهو دافع للإشكال
### | (باب صحة الإقرار بالقتل (وتمكين ولي القتيل من 
# القصاص واستحباب طلب العفو منه)
# [1680] قوله (جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل أخي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلته فقال إنه لو لم يعترف أقمت عليه
~~البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت أنا وهو نختبط من شجرة فسبني
~~فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته) أما النسعة فبنون مكسورة ثم سين
~~ساكنة ثم عين مهملة وهي حبل من جلود مضفورة وقرنه جانب رأسه وقوله (يختبط)
~~أي يجمع الخبط وهو ورق الثمر بأن يضرب الشجر بالعصا فيسقط ورقه فيجمعه)
# PageV11P172
# علفا وفي هذا الحديث الإغلاظ على الجناة وربطهم وإحضارهم إلى ولي الأمر
~~وفيه سؤال المدعى عليه عن جواب الدعوى فلعله يقر فيستغني المدعي والقاضي عن
~~التعب في إحضار الشهود وتعديلهم ولأن الحكم بالإقرار حكم بيقين وبالبينة
~~حكم بالظن وفيه سؤال الحاكم وغيره الولي عن العفو عن الجاني وفيه جواز
~~العفو بعد بلوغ الأمر إلى الحاكم وفيه جواز أخذ الدية في قتل العمد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في تمام الحديث هل لك من شيء تؤديه عن نفسك وفيه قبول
~~الإقرار بقتل العمد قوله (فانطلق به الرجل فلما ولى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني أنك قلت إن قتله
~~فهو مثله وأخذته بأمرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تريد أن يبوء
~~بإثمك وإثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلى قال فإن ذاك كذاك قال فرمى
~~بنسعته وخلى سبيله) وفي الرواية الأخرى إنه انطلق به فلما أدبر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن قتله فهو مثله فالصحيح في تأويله أنه مثله في أنه ms1673 لا فضل ولا منة
~~لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو عفى عنه فإنه كان له
~~الفضل والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في
~~أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب
~~ومتابعة الهوى لا سيما وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه العفو وإنما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال بهذا اللفظ الذي هو صادق فيه لا يهام
~~لمقصود صحيح وهو أن الولي ربما خاف فعفا والعفو مصلحة للولي والمقتول في
~~ديتهما لقوله صلى الله عليه وسلم يبوء بإثمك وإثم صاحبك وفيه مصلحة للجاني
~~وهو إنقاذه من القتل فلما كان العفو مصلحة توصل
# PageV11P173
# إليه بالتعريض وقد قال الضمري وغيره من علماء أصحابنا وغيرهم يستحب
~~للمفتي إذا رأى مصلحة في التعريض للمستفتي أن يعرض تعريضا يحصل به المقصود
~~مع أنه صادق فيه قالوا ومثاله أن يسأله إنسان عن القاتل هل له توبة ويظهر
~~للمفتي بقرينة أنه إن أفتى بأن له توبة ترتب عليه مفسدة وهي أن الصائل
~~يستهون القتل لكونه يجد بعد ذلك منه مخرجا فيقول المفتي الحالة هذه صح عن
~~بن عباس أنه قال لا توبة لقاتل فهو صادق في أنه صح عن بن عباس وإن كان
~~المفتي لا يعتقد ذلك ولا يوافق بن عباس في هذه المسألة لكن السائل إنما
~~يفهم منه موافقته بن عباس فيكون سببا لزجره فهكذا وما أشبه ذلك كمن يسأل عن
~~الغيبة في الصوم هل يفطر بها فيقول جاء في الحديث الغيبة تفطر الصائم والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار فليس المراد
~~به في هذين فكيف تصح إرادتهما مع أنه إنما أخذه ليقتله بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل المراد غيرهما وهو إذا التقى المسلمان بسيفيهما في المقاتلة
~~المحرمة كالقتال عصبية ونحو ذلك فالقاتل والمقتول في النار والمراد به
~~التعريض كما ذكرناه وسبب قوله ما قدمناه لكون الولي يفهم منه دخوله في ms1674
~~معناه ولهذا ترك قتله فحصل المقصود والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك) فقيل معناه يتحمل إثم المقتول
~~باتلافه مهمته وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه ويكون قد أوحى إليه ص
# PageV11P174
# بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل أن معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك
~~وإثم أخيك المقتول والمراد إثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها
~~بهذا القاتل فيكون معنى يبوء يسقط وأطلق هذا اللفظ عليه مجازا قال القاضي
~~وفي هذا الحديث أن قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وإن كفرها يبنه
~~وبين الله تعالى كما جاء في الحديث الآخر فهو كفارة له ويبقى حق المقتول
~~والله أعلم
### | (باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطإ (وشبه 
# العمد على عاقلة الجاني)
# [1681] قوله (إن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة) وفي رواية أنها ضربتها
~~بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها أما قوله بغرة عبد فضبطناه على شيوخنا في
~~الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير العلماء في كتبهم وفي
~~مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية فيه بغرة بالتنوين
~~وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم بالإضافة قال والأول أوجه وأقيس وذكر
~~صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا ومما يؤيده ويوضحه
~~رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين المرأة عن المغيرة
~~بن شعبة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغرة عبدا أو أمة وقد فسر
~~الغرة في الحديث بعبد أو أمة قال العلماء وأو هنا للتقسيم لا للشك والمراد
~~بالغرة عبد أو أمة وهو اسم لكل واحد منهما قال الجوهري كأنه عبر بالغرة عن
~~الجسم كله كما قالوا أعتق رقبة وأصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال أبو
~~عمرو المراد بالغرة الأبيض منهما خاصة قال ولا يجزئ الأسود قال ولولا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1675 أراد)
# PageV11P175
# بالغرة معنى زائدا على شخص العبد والأمة لما ذكرها ولاقتصر على قوله عبد
~~أو أمة هذا قول أبي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء أنه تجزي فيها
~~السوداء ولا تتعين البيضاء وإنما المعتبر عندهم أن تكون قيمتها عشر دية
~~الأم أو نصف عشر دية الأب قال أهل اللغة الغرة عند العرب أنفس الشئ وأطلقت
~~هنا على الإنسان لأن الله تعالى خلقه في أحسن تقويم وأما ما جاء في بعض
~~الروايات في غير الصحيح بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل فرواية باطلة وقد
~~أخذ بها بعض السلف وحكي عن طاوس وعطاء ومجاهد أنها عبد أو أمة أو فرس وقال
~~داود كل ما وقع عليه اسم الغرة يجزي واتفق العلماء على أن دية الجنين هي
~~الغرة سواء كان الجنين ذكرا أو أنثى قال العلماء وإنما كان كذلك لأنه قد
~~يخفى فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل
~~الأعضاء أم ناقصها أو كان مضغة تصور فيها خلق آدمي ففي كل ذلك الغرة
~~بالإجماع ثم الغرة تكون لورثته على مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث
~~ولا يعرف له نظير إلا من بعضه حر وبعضه رقيق فإنه رقيق لا يورث عندنا وهل
~~يورث فيه قولان أصحهما ورث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضي عن بعض
~~العلماء أن الجنين كعضو من أعضاء الأم فتكون ديته لها خاصة واعلم أن المراد
~~بهذا كله إذا انفصل الجنين ميتا أما إذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال
~~دية الكبير فإن كان ذكرا وجب مائة بعير وإن كان أنثى فخمسون وهذا مجمع عليه
~~وسواء في هذا كله العمد والخطأ ومتى وجبت الغرة فهي على العاقلة لا على
~~الجاني هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وسائر الكوفيين رضي الله عنهم وقال
~~مالك والبصريون تجب على الجاني وقال الشافعي وآخرون يلزم الجاني الكفارة
~~وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو مذهب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما والله
~~أعلم قوله (قضى رسول الله ms1676 صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان
~~سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على
~~عصبتها
# PageV11P176
# قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب أن المرأة التي ماتت
~~هي المجني عليها أم الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله
~~فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضى عليها بالغرة أي التي
~~قضى لها بالغرة فعبر بعليها عن لها وأما قوله والعقل على عصبتها فالمراد
~~عصبة القاتلة قوله (فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها) وفي الرواية الأخرى
~~أنها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول على حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به
~~القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية على العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا
~~دية على الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله (فقال حمل بن النابغة
~~الهذلي يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل
~~ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان من
~~أجل سجعه الذي سجع) أما قوله حمل بن النابغة فنسبه إلى جده وهو حمل بن مالك
~~بن
# PageV11P177
# النابغة وحمل بفتح الحاء المهملة والميم وأما قوله فمثل ذلك يطل فروي في
~~الصحيحين وغيرهما بوجهين أحدهما يطل بضم الياء المثناة وتشديد اللام ومعناه
~~يهدر ويلغى ولا يضمن والثاني بطل بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه
~~فعل ماض من البطلان وهو بمعنى الملغى أيضا وأكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل
~~القاضي أن جمهور الرواة في صحيح مسلم ضبطوه بالموحدة قال أهل اللغة يقال طل
~~دمه بضم الطاء وأطل أي أهدر وأطله الحاكم وطله أهدره وجوز بعضهم طل دمه
~~بفتح الطاء في اللازم وأباها الأكثرون وأما قوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هذا من إخوان ms1677 الكهان من أجل سجعه وفي الرواية الأخرى سجع كسجع الأعراب فقال
~~العلماء إنما ذم سجعه لوجهين أحدهما أنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله
~~والثاني أنه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان وأما السجع
~~الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله في بعض الأوقات وهو مشهور في
~~الحديث فليس من هذا لأنه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل
~~هو حسن ويؤيد ما ذكرنا من التأويل قوله صلى الله عليه وسلم كسجع الأعراب
~~فأشار إلى أن بعض السجع هو المذموم والله أعلم (قوله
# [1682] (ضربت امرأة ضرتها) قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي الرجل ضرة
~~للأخرى سميت بذلك لحصول المضارة بينهما في العادة وتضرر كل واحدة بالأخرى
~~قوله (فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على
# PageV11P178
# عصبة القاتلة) هذا دليل لما قاله الفقهاء أن دية الخطأ على العاقلة إنما
~~تختص بعصبات القاتل سوى أبنائه وآبائه
# [1689] قوله (استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في ملاص المرأة)
~~في
# PageV11P179
# جميع نسخ مسلم ملاص بكسر الميم وتخفيف اللام وبصاد مهملة وهو جنين المرأة
~~والمعروف في اللغة إملاص المرأة بهمزة مكسورة قال أهل اللغة يقال أملصت به
~~وأزلقت به وأمهلت به وأخطأت به كله بمعنى وهو إذا وضعته قبل أوانه وكل ما
~~زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام ملصا بفتحها وأملص أيضا لغتان
~~وأملصته أنا وقد ذكر الحميدي هذا الحديث في الجمع بين الصحيحين فقال إملاص
~~بالهمزة كما هو المعروف في اللغة قال القاضي قد جاء ملص الشيء إذا أفلت فإن
~~أريد به الجنين صح ملاص مثل لزم لزاما والله أعلم قوله (حدثنا وكيع عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة قال استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الناس في ملاص المرأة) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال وهم
~~وكيع في هذا الحديث وخالفه أصحاب هشام فلم يذكروا فيه المسور وهو الصواب
~~ولم يذكر مسلم ms1678 غير حديث وكيع وذكر البخاري حديث من خالفه وهو الصواب هذا
~~قول الدارقطني وفي البخاري عن هشام عن أبيه عن المغيرة أن عمر رضي الله عنه
~~سأل عن إملاص المرأة ولا بد من ذكر المسور وعروة ليتصل الحديث فإن عروة لم
~~يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
### | (كتاب الحدود)
### | (باب حد السرقة ونصابها قال القاضي عياض رضي الله 
# عنه صان الله تعالى الأموال بإيجاب القطع على السارق ولم يجعل ذلك في غير
~~السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لأن ذلك قليل بالنسبة إلى السرقة ولأنه)
# PageV11P180
# يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء إلى ولاة الأمور وتسهل إقامة البينة
~~عليه بخلاف السرقة فإنه تندر إقامة البينة عليها فعظم أمرها واشتدت عقوبتها
~~ليكون أبلغ في الزجر عنها وقد أجمع المسلمون على قطع السارق في الجملة وإن
~~اختلفوا في فروع منه قوله (عن عائشة رضي الله عنها
# [1684] قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار
~~فصاعدا) وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق إلا
~~في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فما فوقه وفي
~~رواية لم تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقل من
~~ثمن المجن وفي رواية بن عمر رضي الله عنه قال قطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي رواية أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع
~~يده أجمع العلماء على قطع يد السارق كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب
~~وقدره فقال أهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بن
~~بنت الشافعي من أصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج وأهل
~~الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ولم
~~يخصوا الآية وقال جماهير العلماء ولا تقطع إلا في نصاب لهذه الأحاديث
# PageV11P181
# الصحيحة ثم اختلفوا ms1679 في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا أو
~~ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر ولا يقطع
~~في أقل منه وبهذا قال كثيرون أو الأكثرون وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والليث وأبي ثور وإسحاق وغيرهم وروي أيضا عن داود وقال مالك
~~وأحمد وإسحاق في رواية تقطع في ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو ما قيمته
~~أحدهما ولا قطع فيما دون ذلك وقال سليمان بن يسار وبن شبرمة وبن أبي ليلى
~~والحسن في رواية عنه لا تقطع إلا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تقطع إلا في عشرة دراهم أو ماقيمته ذلك وحكى
~~القاضي عن بعض الصحابة أن النصاب أربعة دراهم وعن عثمان البتي أنه درهم وعن
~~الحسن أنه درهمان وعن النخعي أنه أربعون درهما أو أربعة دنانير والصحيح ما
~~قاله الشافعي وموافقوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في
~~هذه الأحاديث من لفظه وأنه ربع دينار وأما باقي التقديرات فمردودة لا أصل
~~لها مع مخالفتها لصريح هذه الأحاديث وأما رواية أنه صلى الله عليه وسلم قطع
~~سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة على أن هذا القدر كان ربع دينار
~~فصاعدا وهي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلى الله عليه
~~وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها على موافقة لفظه
~~وكذا الرواية الأخرى لم يقطع
# PageV11P182
# يد السارق في أقل من ثمن المجن محمولة على أنه كان ربع دينار ولا بد من
~~هذا التأويل ليوافق صريح تقديره صلى الله عليه وسلم وأما ما يحتج به بعض
~~الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة
~~فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع أنه يمكن حملها على أنه كانت
~~قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا ms1680 أنه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما
~~يدل على تقدير النصاب بذلك وأما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة أو
~~الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد
~~منهما يساوي أكثر من ربع دينار وأنكر المحققون هذا وضعفوه فقالوا بيضة
~~الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل
~~بلاغة الكلام تأباه ولأنه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شيء له قدر
~~وإنما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب أن
~~المراد التنبيه على عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع
~~دينار فإنه يشارك البيضة والحبل في الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال
~~أو أنه إذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منها فقطع
~~فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه أو أن المراد به قد يسرق البيضة أوالحبل
~~فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقاله على ظاهر
~~اللفظ والله أعلم
# [1685] قوله (ثمن المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن) المجن بكسر الميم
~~وفتح الجيم وهو اسم لكل
# PageV11P183
# ما يستجن به أي يستتر والحجفة بحاء مهملة ثم جيم مفتوحتين هي الدرقة وهي
~~معروفة وقوله حجفة أو ترس هما مجروران بدل من المجن وقوله وكلاهما ذو ثمن
~~إشارة إلى أن القطع لا يكون
# PageV11P184
# فيما قل بل يختص بما له ثمن ظاهر وهو ربع دينار كما صرح به في الروايات
# [1687] قوله صلى الله عليه وسلم (لعن الله السارق) هذا دليل لجواز لعن
~~غير المعين من العصاة لأنه لعن للجنس لا لمعين ولعن الجنس جائز كما قال
~~الله تعالى ألا لعنة الله على الظالمين وأما المعين فلا يجوز لعنه قال
~~القاضي وأجاز بعضهم لعن المعين مالم يحد فإذا حد لم يجز لعنه فإن ms1681 الحدود
~~كفارات لأهلها قال القاضي وهذا التأويل باطل للأحاديث الصحيحة في النهي عن
~~اللعن فيجب حمل النهي على المعين ليجمع بين الأحاديث والله أعلم قال
~~العلماء والحرز مشروط فلا قطع إلا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف مما
~~عده أهل العرف حرزا لذلك الشيء فهو حرز له ومالا فلا وخالفهم داود فلم
~~يشترط الحرز قالوا ويشترط أن لا يكون للسارق في المسروق شبهة فإن كانت لم
~~يقطع ويشترط أن يطالب المسروق منه بالمال وأجمعوا على أنه إذا سرق أولا
~~قطعت يده اليمنى قال الشافعي ومالك وأهل المدينة والزهري وأحمد وأبو ثور
~~وغيرهم فإذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى فإذا سرق ثالثا قطعت يده اليسرى
~~فإن سرق رابعا قطعت رجله اليمنى فإن سرق بعد ذلك عزر ثم كلما سرق عزر قال
~~الشافعي وأبو حنيفة ومالك والجماهير تقطع اليد من الرسغ وهو المفصل بين
~~الكف والذراع وتقطع الرجل من المفصل بين الساق والقدم وقال علي رضي الله
~~عنه تقطع الرجل من شطر القدم وبه قال أحمد وأبو ثور وقال بعض السلف تقطع
~~اليد من المرفق وقال بعضهم من المنكب والله أعلم
# PageV11P185
### | (باب قطع السارق الشريف وغيره (والنهي عن الشفاعة في 
# الحدود) ذكر مسلم رضي الله عنه في الباب الأحاديث في النهي عن الشفاعة في
~~الحدود وأن ذلك هو سبب هلاك بني إسرائيل وقد أجمع العلماء على تحريم
~~الشفاعة في الحد بعد بلوغه إلى الإمام لهذه الأحاديث وعلى أنه يحرم التشفيع
~~فيه فأما قبل بلوغه إلى الإمام فقد أجاز الشفاعة فيه أكثر العلماء إذا لم
~~يكن المشفوع فيه صاحب شر وأذى للناس فإن كان لم يشفع فيه وأما المعاصي التي
~~لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الإمام
~~أم لا لأنها أهون ثم الشفاعة فيها مستحبة إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب أذى
~~ونحوه
# [1688] قوله (ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~هو بكسر الحاء أي محبوبه ومعنى يجترئ يتجاسر عليه بطريق الإدلال ms1682 وفي هذا
~~منقبة ظاهرة لأسامة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم (وايم الله لو أن
~~فاطمة) فيه دليل لجواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب إذا كان فيه تفخيم)
# PageV11P186
# لأمر مطلوب كما في الحديث وقد كثرت نظائره في الحديث وسبق في كتاب
~~الأيمان اختلاف العلماء في الحلف باسم الله قوله (كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها
~~أسامة فكلموه) الحديث قال العلماء المراد أنها
# PageV11P187
# قطعت بالسرقة وإنما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا أنها سبب القطع
~~وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت وقطعت بسبب
~~السرقة فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات فإنها قضية واحدة
~~مع أن جماعة من الأئمة قالوا هذه الرواية شاذة فإنها مخالفة لجماهير الرواة
~~والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن
~~المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الإخبار عن السرقة
~~قال جماهير العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية وتأولوا هذا
~~الحديث بنحو ما ذكرته وقال أحمد وإسحاق يجب القطع في ذلك
### | (باب حد الزنى
# [1690] قوله صلى الله عليه وسلم (خذوا عني
# خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب
~~بالثيب جلد مائة والرجم) أما قوله صلى الله عليه وسلم فقد جعل الله لهن
~~سبيلا فأشار إلى قوله تعالى فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا)
# PageV11P188
# فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا هو ذلك السبيل واختلف العلماء في
~~هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالآية التي في
~~أول سورة النور وقيل إن آية النور في البكرين وهذه الآية في الثيبين وأجمع
~~العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف
~~في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما حكى القاضي عياض وغيره عن ms1683 الخوارج وبعض
~~العتزلة كالنظام وأصحابه فإنهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع
~~الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه والحسن البصري وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب
~~الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكى القاضي عن طائفة من
~~أهل الحديث أنه يجب الجمع بينهما إذا كان الزاني شيخا ثيبا فإن كان شابا
~~ثيبا اقتصر على الرجم وهذا مذهب باطل لا أصل له وحجة الجمهور أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة
~~المرأة الغامدية وفي قوله صلى الله عليه وسلم واغد يا أنيس على امرأة هذا
~~فإن اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فإنه كان في
~~أول الأمر وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البكر ونفي سنة ففيه حجة
~~للشافعي والجماهير أنه يجب نفيه سنة رجلا كان أو امرأة وقال الحسن لا يجب
~~النفي وقال مالك والأوزاعي لا نفي على النساء وروي مثله عن علي رضي الله
~~عنه وقالوا لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت
~~عن المسافرة إلا مع محرم وحجة الشافعي قوله صلى الله عليه وسلم البكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي سنة وأما العبد والأمة ففيهما ثلاثة أقوال للشافعي
~~أحدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وأبو
~~ثور وداود وبن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وهذا أصح الأقوال عند أصحابنا
~~وهذه الآية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الأصوليين جواز تخصيص السنة
~~بالكتاب لأنه إذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به أولى والثالث
~~لا يغرب المملوك أصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك وأحمد وإسحاق لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولأن نفيه
~~يضر سيده مع أنه لا جناية ms1684 من سيده وأجاب أصحاب الشافعي عن حديث الأمة إذا
~~زنت أنه ليس فيه تعرض للنفي والآية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها
~~وحمل الحديث على موافقتها
# PageV11P189
# والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (البكر بالبكر والثيب بالثيب)
~~فليس هو على سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم
~~بثيب وحد الثيب الرجم سواء زنى بثيب أم ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج
~~على الغالب واعلم أن المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح
~~صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبهة أو نكاح فاسد أو غيرهما أم
~~لا والمراد بالثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر
~~والرجل والمرأة في هذا سواء والله أعلم وسواء في كل هذا المسلم والكافر
~~والرشيد والمحجور عليه لسفه والله أعلم قوله (حدثنا عمرو الناقد حدثنا هشيم
~~أخبرنا منصور بهذا الإسناد) في هذا الكلام فائدتان إحداهما بيان أن الحديث
~~روي من طريق آخر فيزداد قوة والثانية أن هشيما مدلس وقد قال في الرواية
~~الأولى وعن منصور وبين في الثانية أنه سمعه من منصور وقد سبق التنبيه على
~~مثل هذا مرات قوله (كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي
~~كرب لذلك وتربد وجهه) هو بضم الكاف وكسر الراء وتربد وجهه) أي علته غبرة
~~والربد تغير البياض إلى السواد وإنما حصل له ذلك لعظم موقع الوحي قال الله
~~تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا قوله صلى الله عليه وسلم (ثم رجم
~~بالحجارة) التقيد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز
# PageV11P190
# وهو شبيه بالتقييد بها في الاستنجاء
# [1691] قوله (فكان مما أنزل الله عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها
~~وعقلناها) أراد بآية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة وهذا
~~مما نسخ لفظه وبقي حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما جميعا
~~فما نسخ لفظه ليس له حكم القرآن في تحريمه على الجنب ونحو ذلك وفي ترك
~~الصحابة كتابة ms1685 هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب في المصحف وفي
~~إعلان عمر بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن
~~مخالفته بالإنكار دليل على ثبوت الرجم وقد يستدل به على أنه لا يجلد مع
~~الرجم وقد تمتنع دلالته لأنه لم يتعرض للجلد وقد ثبت في القرآن والسنة قوله
~~(فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا
~~بترك فريضة) هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه
~~وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه
# PageV11P191
# ويحتمل أنه علم ذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم قوله (وإن الرجم في
~~كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو
~~كان الحبل أو الاعتراف) أجمع العلماء على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى
~~وهو محصن وسبق بيان صفة المحصن وأجمعوا على أنه إذا قامت البينة بزناه وهو
~~محصن يرجم وأجمعوا على أن البينة أربعة شهداء ذكور عدول هذا إذا شهدوا على
~~نفس الزنى ولا يقبل دون الأربعة وإن اختلفوا في صفاتهم وأجمعوا على وجوب
~~الرجم على من اعترف بالزنى وهو محصن يصح إقراره بالحد واختلفوا في اشتراط
~~تكرار إقراره أربع مرات وسنذكره قريبا إن شاء الله تعالى وأما الحبل وحده
~~فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجوب الحد به إذا لم يكن لها زوج ولا سيد
~~وتابعه مالك وأصحابه فقالوا إذا حبلت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا
~~إكراهها لزمها الحد إلا أن تكون غريبة طارئة وتدعي أنه من زوج أو سيد قالوا
~~ولا تقبل دعواها إلا كراه إذا لم تقم بذلك مستغيثة عند الإكراه قبل ظهور
~~الحمل وقال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء لا حد عليها بمجرد الحبل
~~سواء كان لها زوج أو سيد أم لا سواء الغريبة وغيرها وسواء ادعت الإكراه أم
~~سكتت فلا حد عليها مطلقا إلا ببينة أو اعتراف لأن الحدود تسقط بالشبهات
~~قوله ms1686 في الرجل الذي اعترف بالزنى فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~من جوانبه حتى أقر أربع مرات فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل به جنون
~~فقال لا فقال هل أحصنت قال نعم فقال اذهبوا به فارجموه احتج به أبو حنيفة
~~وسائر الكوفيين وأحمد وموافقوهما في أن الاقرار
# PageV11P192
# بالزنى لا يثبت ويرجم به المقر حتى يقر أربع مرات وقال مالك والشافعي
~~وآخرون يثبت الإقرار به بمرة واحدة ويرجم واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث
~~الغامدية ليس فيه إقرارها أربع مرات واشترط بن أبي ليلى وغيره من العلماء
~~إقراره أربع مرات في أربع مجالس قوله صلى الله عليه وسلم (أبك جنون) إنما
~~قاله ليتحقق حاله فإن الغالب أن الإنسان لا يصر على الإقرار بما يقتضي قتله
~~من غير سؤال مع أن له طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة وفي الرواية الأخرى أنه
~~سأل قومه عنه فقالوا ما نعلم به بأسا وهذا مبالغة في تحقق حاله وفي صيانة
~~دم المسلم وفيه إشارة إلى أن إقرار المجنون باطل وأن الحدود لا تجب عليه
~~وهذا كله مجمع عليه قوله صلى الله عليه وسلم (هل أحصنت) فيه أن الإمام يسأل
~~عن شروط الرجم من الإحصان وغيره سواء ثبت بالإقرار أم بالبينة وفيه مؤاخذة
~~الإنسان بإقراره قوله (حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات) هو بتخفيف النون أي
~~كرره أربع مرات وفيه التعريض للمقر بالزنى بأن يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اذهبوا به فارجموه) فيه جوار استنابة الإمام من
~~يقيم الحد قال العلماء لا يستوفي الحد إلا الإمام أو من فوض ذلك إليه وفيه
~~دليل على أنه يكفي الرجم ولا يجلد معه وقد سبق بيان الخلاف في هذا قوله
~~(فرجمناه
# PageV11P193
# بالمصلى) قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل على أن مصلى الجنائز
~~والأعياد إذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد إذ لو كان له ms1687 حكم
~~المسجد تجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلى هنا
~~مصلى الجنائز ولهذا قال في الرواية الأخرى في بقيع الغرقد وهو موضع الجنائز
~~بالمدينة وذكر الدارمي من أصحابنا أن المصلى الذي للعيد ولغيره إذا لم يكن
~~مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان أصحهما ليس له حكم المسجد والله
~~أعلم قوله (فلما أذلقته الحجارة هرب) هو بالذال المعجمة وبالقاف أي أصابته
~~بحدها قوله (فأدركناه بالحرة فرجمناه) اختلف العلماء في المحصن إذا أقر
~~بالزنى فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك أم يتبع ليقام عليه الحد فقال
~~الشافعي وأحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي أن يقال له بعد ذلك فإن رجع عن
~~الإقرار ترك وإن أعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره أنه يتبع ويرجم واحتج
~~الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب
~~الله عليه واحتج الآخرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم
# PageV11P194
# ذنبه مع أنهم قتلوه بعد هربه وأجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بأنه لم يصرح
~~بالرجوع وقد ثبت إقراره فلا يتركه حتى يصرح بالرجوع قالوا وإنما قلنا لا
~~يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل إنه سقط الرجم بمجرد الهرب والله
~~أعلم قوله (رجل قصير أعضل) هو بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فلعلك قال لا والله إنه قد زنى الأخر) معنى هذا الكلام الإشارة
~~إلى تلقينه الرجوع عن الاقرار بالزنى واعتذاره بشبهة يتعلق بها كما جاء في
~~الرواية الأخرى لعلك قبلت أو غمزت فاقتصر في هذه الرواية على لعلك اختصارا
~~وتنبيها واكتفاء بدلالة الكلام والحال على المحذوف أي لعلك قبلت أو نحو ذلك
~~ففيه استحباب تلقين المقر بحد الزنى والسرقة وغيرهما من حدود الله تعالى
~~وأنه يقبل رجوعه عن ذلك لأن الحدود مبنية على المساهلة والدرء بخلاف حقوق
~~الآدميين وحقوق الله تعالى المالية كالزكاة والكفارة وغيرهما لا ms1688 يجوز
~~التلقين فيها ولو رجع لم يقبل رجوعه وقد جاء تلقين الرجوع عن الإقرار
~~بالحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم واتفق
~~العلماء عليه قوله (إنه قد زنى الأخر) وهو بهمزة مقصورة وخاء مكسورة ومعناه
~~الأرذل والأبعد والأدنى وقيل اللئيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده نفسه
~~فحقرها وعابها لا سيما وقد فعل هذه الفاحشة وقيل إنها كناية يكني بها عن
~~نفسه وعن غيره إذا أخبر عنه بما يستقبح قوله صلى الله عليه وسلم (ألا كلما
~~نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس ي يمنح أحدهم الكثبة)
~~وفي بعض النسخ إحداهن بدل أحدهم ونبيب التيس صوته عند السفاد ويمنح بفتح
~~الياء والنون أي يعطي والكثبة بضم الكاف وإسكان
# PageV11P195
# المثلثة القليل من اللبن وغيره قوله (أتي برجل قصير أشعث ذي عضلات) هو
~~بفتح العين والضاد قال أهل اللغة العضلة كل لحمة صلبة مكتنزة قوله (تخلف
~~أحدكم ينب) هو بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إلا جعلته نكالا) أي عظة وعبرة لمن بعده بما أصبته منه من
~~العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة قوله صلى الله عليه وسلم لماعز
# [1693] (أحق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك أنك وقعت
~~بجارية آل فلان قال نعم فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم) هكذا وقع في هذه
~~الرواية والمشهور في باقي الروايات أنه
# PageV11P196
# أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين
~~الروايات فيكون قد جيء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير استدعاء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في غير مسلم أن قومه أرسلوه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم للذي أرسله لو سترته
~~بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عند هزال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لماعز بعد أن ذكر له الذين حضروا معه ما جرى له أحق ما ms1689 بلغني عنك إلى
~~آخره قوله (فما أوثقناه ولا حفرنا له)
# [1694] وفي الرواية الأخرى في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم
~~أمر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها
~~وأمر الناس فرجموها أما قوله فما أوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء وأما
~~الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وأبو حنيفة وأحمد رضي
~~الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وأبو ثور وأبو
~~يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم
~~بالبينة لا من يرجم بالإقرار وأما أصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت
~~زناه بالبينة أم بالإقرار وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها
~~يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو
~~إلى خيرة الإمام والثالث وهو الأصح أن ثبت زناها بالبينة استحب وإن ثبت
~~بالإقرار فلا ليمكنها الهرب إن رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بأنه حفر
~~للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هؤلاء عن الرواية الأخرى في ماعز أنه
~~لم يحفر له أن المراد حفيرة عظيمة أو غير ذلك من تخصيص الحفيرة وأما من قال
~~لا يحفر فاحتج برواية من روى فما أوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف
~~لأنه
# PageV11P197
# منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز وأما من قال بالتخيير فظاهر
~~وأما من فرق بين الرجل والمرأة فيحمل رواية الحفر لماعز على أنه لبيان
~~الجواز وهذا تأويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور
~~بعد هذا وقوله جعل يجنأ عليها ولو حفر لهما لم يجنأ عليها واحتجوا أيضا
~~بقوله في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في أنه لم تكن حفرة
~~والله أعلم قوله (فرميناه بالعظام والمدر والخزف) هذا دليل لما اتفق عليه
~~العلماء أن الرجم يحصل بالحجر أو المدر أو العظام أو الخزف أو الخشب وغير
~~ذلك مما يحصل به القتل ولا تتعين الأحجار وقد قدمنا ms1690 أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم رجما بالحجارة ليس هو للاشتراط قال أهل اللغة الخزف قطع الفخار
~~المنكسر قوله (حتى أتى عرض الحرة) هو بضم العين أي جانبها قوله (فرميناه
~~بجلاميد الحرة أي الحجارة الكبار واحدها جلد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم
~~الجيم قوله حتى سكت) هو بالتاء في آخره هذا هو المشهور في الروايات قال
~~القاضي ورواه بعضهم سكن بالنون والأول الصواب ومعناهما مات قوله (فما
~~استغفر له ولا سبه) أما عدم السب فلأن الحد كفارة له مطهرة له من معصيته
~~وأما عدم الاستغفار
# PageV11P198
# فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنى اتكالا على استغفاره صلى الله عليه وسلم
~~قوله
# [1695] (جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد ثم جاء
~~فقال يا رسول الله طهرني إلى آخره) ومثله في حديث الغامدية قالت طهرني قال
~~ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه هذا دليل على أن الحد يكفر ذنب
~~المعصية التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه وهو قوله صلى الله عليه وسلم من فعل شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا
~~فهو كفارته ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل على سقوط إثم
~~المعاصي الكبائر بالتوبة وهو بإجماع المسلمين إلا ما قدمناه عن بن عباس في
~~توبة القاتل خاصة والله أعلم فإن قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا
~~بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الإثم بل أصرا على الإقرار واختارا
~~الرجم فالجواب أن تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الإثم متيقن على كل حال لا
~~سيما وإقامة الحد بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأما التوبة فيخاف أن لا
~~تكون نصوحا وأن يخل بشيء من شروطها فتبقى المعصية وإثمها دائما عليه فأرادا
~~حصول البراءة بطريق متيقن دون ما يتطرق إليه احتمال والله أعلم وروينا عن
~~الحسن البصري قال ويح كلمة رحمة والله أعلم وقوله صلى ms1691 الله عليه وسلم
# PageV11P199
# (فيم أطهرك قال من الزنى) هكذا هو في جميع النسخ فيم بالفاء والياء وهو
~~صحيح وتكون في هنا للسببية أي بسبب ماذا أطهرك قوله في إسناد هذا الحديث
~~(حدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا يحيى بن يعلى وهو بن الحارث
~~المحاربي عن غيلان وهو بن جامع المحاربي عن علقمة) هكذا في النسخ عن يحيى
~~بن يعلى عن غيلان قال القاضي والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي عن يحيى بن
~~يعلى عن أبيه عن غيلان فزاد في الإسناد عن أبيه وكذا أخرجه أبو داود في
~~كتاب السنن والنسائي من حديث يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان وهو الصواب وقد
~~نبه في كتاب السنن والنسائي من حديث يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان وهو
~~الصواب وقد نبه عبد الغني على الساقط من هذا الإسناد في نسخة أبي العلاء بن
~~ماهان ووقع في كتاب الزكاة من السنن لأبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا يحيى بن يعلى حدثنا أبي حدثنا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن بن عباس قال
~~لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة الآية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم
~~قال البخاري في تاريخه يحيى بن يعلى سمع أباه وزائدة بن قدامة هذا آخر كلام
~~القاضي وهو صحيح كما قال ولم يذكر أحد سماعا ليحيى بن يعلى هذا من غيلان بل
~~قالوا سمع أباه وزائدة قوله (فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه
~~ريح خمر) مذهبنا الصحيح المشهور صحة إقرار السكران ونفوذ أقواله فيما له
~~وعليه والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا أنه لو كان سكران لم يقم عليه
~~الحد ومعنى استنكهه أي شم رائحة فمه واحتج أصحاب مالك وجمهور الحجازيين أنه
~~يحد من وجد منه ريح الخمر وإن لم تقم عليه بينة بشربها ولا أقر به ومذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة على شربه
~~أو إقراره وليس
# PageV11P200
# في هذا الحديث دلالة لأصحاب مالك ms1692 قوله (جاءت امرأة من غامد) هي بغين
~~معجمة ودال مهملة وهي بطن من جهينة قوله (فقال لها حتى تضعي مافي بطنك) فيه
~~أنه لا ترجم الحبلى حتى تضع سواء كان حملها من زنا أو غيره وهذا مجمع عليه
~~لئلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالإجماع حتى
~~تضع وفيه أن المرأة ترجم إذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث
~~محمول على أنها كانت محصنة لأن الأحاديث الصحيحة والإجماع متطابقان على أنه
~~لا يرجم غير المحصن وفيه أن من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتى
~~تضع وهذا مجمع عليه ثم لا ترجم الحامل الزانية ولا يقتص منها بعد وضعها حتى
~~تسقي ولدها اللبأ ويستغني عنها بلبن غيرها وفيه أن الحمل يعرف ويحكم به
~~وهذا هو الصحيح في مذهبنا قوله (فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت) أي قام
~~بمؤنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعنى الضمان لأن هذا لا يجوز
~~في الحدود التي لله تعالى قوله (لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال
# PageV11P201
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يانبي الله قال فرجمها) وفي
~~الرواية الأخرى أنها لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال
~~فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت
~~يا نبي الله هذا قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين
~~ثم أمر بها فرجموها فهاتان الروايتان ظاهرهما الاختلاف فإن الثانية صريحة
~~في أن رجمها كان بعد فطامه وأكله الخبز والأولى ظاهرها أنه رجمها عقب
~~الولادة ويجب تأويل الأولى وحملها على وفق الثانية لأنها قضية واحدة
~~والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تأويلها والأولى ليست
~~صريحة فيتعين تأويل الأولى ويكون قوله في الرواية الأولى قام رجل من
~~الأنصار فقال إلي رضاعه إنما قاله بعد الفطام وأراد بالرضاعة كفالته ms1693
~~وتربيته وسماه رضاعا مجازا واعلم أن مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق والمشهور من
~~مذهب مالك أنها لا ترجم حتى تجد من ترضعه فإن لم تجد أرضعته حتى تفطمه ثم
~~رجمت وقال أبو حنيفة ومالك في رواية عنه إذا وضعت رجمت ولا ينتظر حصول
~~مرضعة وأما هذا الأنصاري الذي كفلها فقصد مصلحة وهو الرفق بها ومساعدتها
~~على تعجيل طهارتها بالحد لما رأى بها من الحرص
# PageV11P202
# التام على تعجيل ذلك قال أهل اللغة الفطام قطع الإرضاع لاستغناء الولد
~~عنه قوله (قال مالا فاذهبي حتى تلدي) هو بكسر الهمزة من إما وتشديد الميم
~~وبالإمالة ومعناه إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي وترجعي عن قولك فاذهبي
~~حتى تلدي فترجمين بعد ذلك وقد سبق شرح هذه اللفظة مبسوطا قوله (فتنضح الدم
~~على وجه خالد) روي بالحاء المهملة وبالمعجمة والأكثرون على المهملة ومعناه
~~ترشش وانصب قوله صلى الله عليه وسلم (لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر
~~له) فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات
~~الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس وأخذ أموالهم بغير
~~حقها وصرفها في غير وجهها وفيه أن توبة الزاني لا تسقط عنه حد الزنى وكذا
~~حكم حد السرقة والشرب
# PageV11P203
# هذا أصح القولين في مذهبنا ومذهب مالك والثاني أنها تسقط ذلك وأما توبة
~~المحارب قبل القدرة عليه فتسقط حد المحاربة بلا خلاف عندنا وعند بن عباس
~~وغيره لا تسقط قوله (ثم أمر بها فصلي عليها ثم دفنت) وفي الرواية الثانية
~~أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلي
~~عليها يا نبي الله وقد زنت أما الرواية الثانية فصريحة في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى عليها وأما الرواية الأولى فقال القاضي عياض رضي الله
~~عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم
~~الصاد قال وكذا هو في رواية بن أبي شيبة وأبي داود قال وفي رواية لأبي داود
~~ثم أمرهم أن ms1694 يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلى الله عليه
~~وسلم على ماعز وقد ذكرها البخاري وقد اختلف العلماء في الصلاة على المرجوم
~~فكرهها مالك وأحمد للإمام ولأهل الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه غير
~~الإمام وأهل الفضل قال الشافعي وآخرون يصلي عليه الإمام وأهل الفضل وغيرهم
~~والخلاف بين الشافعي ومالك إنما هو في الإمام وأهل الفضل وأما غيرهم فاتفقا
~~على أنه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلى على الفساق والمقتولين في
~~الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي أحد على المرجوم وقاتل نفسه
~~وقال قتادة لا يصلي على ولد الزنى واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة
~~للشافعي أن الإمام وأهل الفضل يصلون على المرجوم كما يصلي عليه غيرهم وأجاب
~~أصحاب مالك عنه بجوابين أحدهما أنهم ضعفوا رواية الصلاة لكون أكثر الرواة
~~لم يذكروها والثاني تأولوها على أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة أو دعا
~~فسمى صلاة على مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان أما الأول فإن هذه
~~الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة وأما الثاني فهذا التأويل
~~مردود لأن التأويل إنما يصار إليه إذا اضطربت الأدلة الشرعية إلى ارتكابه
~~وليس هنا شيء من ذلك فوجب حمله على ظاهره والله
# PageV11P204
# أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لولي الغامدية
# [1696] (أحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها) هذا الإحسان له سببان أحدهما
~~الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم أن يؤذوها فأوصى
~~بالإحسان إليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني أمر به رحمة لها إذ قد ثابت وحرص
~~على الإحسان إليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها وإسماعها الكلام
~~المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله قوله (فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم أمر
~~بها فرجمت) هكذا هو في معظم النسخ فشكت وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف
~~وهو معنى الأول وفي هذا استحباب جمع أثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف
~~عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء على أنه لا ترجم إلا قاعدة
~~وأما ms1695 الرجل فجمهورهم على أنه يرجم قائما وقال مالك قاعدا وقال غيره يخير
~~الإمام بينهما قوله في بعض الروايات (فأمر بها فرجمت) وفي بعضها وأمر الناس
~~فرجموها وفي حديث ماعز أمرنا أن نرجمه ونحو ذلك فيها كلها دلالة لمذهب
~~الشافعي ومالك وموافقيهما أنه لا يلزم الإمام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود
~~لم يلزمه الحضور وقال أبو حنيفة
# PageV11P205
# وأحمد يحضر الإمام مطلقا وكذا الشهود إن ثبت ببينة ويبدأ الإمام بالرجم
~~إن ثبت بالإقرار وإن ثبت بالشهود بدأ الشهود وحجة الشافعي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يحضر أحدا ممن رجم والله أعلم قوله
# [1697]
# [1698] (أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله) معنى أنشدك أسألك رافعا
~~نشيدي وهو صوتي وهو بفتح الهمزة وضم الشين وقوله بكتاب الله أي بما تضمنه
~~كتاب الله وفيه أنه يستحب للقاضي أن يصبر على من يقول من جفاة الخصوم احكم
~~بالحق بيننا ونحو ذلك قوله (فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه) قال العلماء
~~يجوز أن يكون أراد أنه بالإضافة أكثر فقها منه ويحتمل أن المراد أفقه منه
~~في هذه القضية لوصفه إياها على وجهها ويحتمل أنه لأدبه واستئذانه في الكلام
~~وحذره من الوقوع في النهي في قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~بخلاف خطاب الأول في قوله أنشدك الله إلى آخره فإنه من جفاء الأعراب قوله
~~(إن ابني كان عسيفا على هذا) هو بالعين والسين المهملتين أي أجيرا وجمعه
~~عسفاء كأجير وأجراء وفقيه وفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم (لأقضين بينكما
~~بكتاب الله) يحتمل أن المراد بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى أو
~~يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق
~~المحصن كما سبق في حديث عبادة بن الصامت وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما وقد سبق أنه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلى
~~هذا يكون الجلد قد أخذه من قوله تعالى الزانية والزاني وقيل المراد نقض
~~صلحهما الباطل على الغنم والوليدة قوله ms1696 (فسألت أهل العلم) فيه جواز استفتاء
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
# PageV11P206
# ذلك عليه وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود أفضل منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (الوليدة والغنم رد) أي مردودة ومعناه يجب ردها إليك وفي هذا أن الصلح
~~الفاسد يرد وأن أخذ المال فيه باطل يجب رده وأن الحدود لاتقبل الفداء قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام) هذا محمول على أن
~~الابن كان بكرا وعلى أنه اعترف وإلا فإقرار الأب عليه لايقبل أو يكون هذا
~~إفتاء أي إن كان ابنك زنى وهو بكر فعليه جلد مائة وتغريب عام قوله صلى الله
~~عليه وسلم (واغد ياأنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها
~~فاعترفت فأمر بها فرجمت) أنيس هذا صحابي مشهور وهو أنيس بن الضحاك الأسلمي
~~معدود في الشاميين وقال بن عبد البر هو أنيس بن مرثد والأول هو الصحيح
~~المشهور وأنه أسلمي والمرأة أيضا أسلمية واعلم أن بعث أنيس محمول عند
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم على إعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه
~~فيعرفها بأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه إلا أن تعترف بالزنى
~~فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنى وهو الرجم لأنها كانت محصنة
~~فذهب إليها أنيس فاعترفت بالزنى فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها
~~فرجمت ولا بد من هذا التأويل لأن ظاهره أنه بعث لإقامة حد الزنى وهذا غير
~~مراد لأن حد الزنى لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو أقر به الزاني
~~استحب أن يلقن الرجوع كما سبق فحينئذ يتعين التأويل الذي ذكرناه وقد اختلف
~~أصحابنا
# PageV11P207
# في هذا البعث هل يجب على القاضي إذا قذف إنسان معين في مجلسه أن يبعث
~~إليه ليعرفه بحقه من حد القذف أم لا يجب والأصح وجوبه وفي هذا الحديث أن
~~المحصن يرجم ولا يجلد مع الرجم وقد سبق بيان الخلاف فيه
# [1699] قوله (إن النبي ms1697 صلى الله عليه وسلم أتي بيهودي ويهودية قد زنيا
~~إلى قوله فرجما) في هذا دليل لوجوب حد الزنى على الكافر وأنه يصح نكاحه
~~لأنه لا يجب الرجم إلا على محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت إحصانه ولم يرجم
~~وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل
~~إنهم مخاطبون بالنهي دون الأمر وفيه أن الكفار إذا تحاكموا إلينا حكم
~~القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح إحصان الكافر قال وإنما رجمهما
~~لأنهما لم يكونا أهل ذمة وهذا تأويل باطل لأنهما كانا من أهل العهد ولأنه
~~رجم المرأة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قوله صلى الله عليه وسلم (فقال ما
~~تجدون في التوراة) قال العلماء هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم
~~منهم فإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلى الله عليه وسلم
~~قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا
~~أشياء أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه
~~قوله (نسود وجوههما ونحملهما) هكذا هو في أكثر النسخ نحملهما بالحاء واللام
~~وفي بعضها نجملهما بالجيم وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعنى
~~الأول نحملهما على الحمل ومعنى الثاني نجملهما جميعا على الجمل ومعنى
~~الثالث نسود وجوههما بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم وهذا الثالث
~~ضعيف لأنه قال قبله نسود وجوههما فإن قيل كيف رجم اليهوديان
# PageV11P208
# بالبينة أم بالإقرار قلنا الظاهر أنه بالإقرار وقد جاء في سنن أبي داود
~~وغيره أنه شهد عليهما أربعة
# PageV11P209
# أنهم رأوا ذكره في فرجها فإن صح هذا فإن كان الشهود مسلمين فظاهر وإن
~~كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنى قوله (رجم رجلا
~~من اليهود
# [1701] وامرأته) أي صاحبته التي زنا
# PageV11P210
# بها ولم يرد زوجته وفي رواية وامرأة قوله صلى الله عليه وسلم
# [1703] (إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها)
~~التثريب التوبيخ واللوم على الذنب ومعنى تبين زناها تحققه إما ms1698 بالبينة وإما
~~برؤية أو علم عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفي هذا الحديث دليل على
~~وجوب حد الزنى على الإماء والعبيد وفيه أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته
~~وهذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في طائفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح
~~في الدلالة للجمهور وفيه دليل على أن العبد والأمة لا يرجمان سواء كانا
~~مزوجين أم لا لقوله صلى الله عليه وسلم فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة
~~وغيرها وفيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها
~~فليبعها ولو بحبل من شعر) فيه أن الزاني إذا حد ثم زنى ثانيا يلزمه حد آخر
~~فإن زنى ثالثة لزمه حد آخر فإن حد ثم زنا لزمه حد آخر وهكذا أبدا فأما إذا
~~زنى مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه
# PageV11P211
# ترك مخالطة الفساق وأهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المأمور به مستحب ليس
~~بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود وأهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع
~~الشيء النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه إذا كان البائع عالما به فإن كان
~~جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولأصحاب مالك فيه خلاف والله أعلم وهذا
~~البيع المأمور به يلزم صاحبه أن يبين حالها للمشتري لأنه عيب والإخبار
~~بالعيب واجب فإن قيل كيف يكره شيئا ويرتضيه لأخيه المسلم فالجواب لعلها
~~تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها بهيبته أو بالإحسان إليها
~~والتوسعة عليها أو يزوجها أو غير ذلك والله أعلم قوله (قرأت على مالك عن بن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها) وفي
# PageV11P212
# الحديث الآخر أن عليا رضي الله تعالى عنه خطب فقال يا أيها ms1699 الناس أقيموا
~~على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن قال الطحاوي وفي الرواية الأولى
~~لم يذكر أحد من الرواة قوله ولم يحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها
~~وأنكر الحفاظ هذا على الطحاوي قالوا بل روى هذه اللفظة أيضا بن عيينة ويحيى
~~بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل أن هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم
~~مخالف لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الأمة محصنة بالتزويج أم لا
~~وفي هذا الحديث بيان من لم يحصن وقوله تعالى فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فيه بيان من أحصنت فحصل من الآية
~~الكريمة والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو
~~معنى ما قاله علي رضي الله تعالى عنه وخطب الناس به فإن قيل فما الحكمة في
~~التقييد في قوله تعالى فإذا أحصن مع أن عليها نصف جلد الحرة سواء كانت
~~الأمة محصنة أم لا فالجواب أن الآية نبهت على أن الأمة وإن كانت مزوجة لا
~~يجب عليها إلا نصف جلد الحرة لأنه الذي ينتصف وأما الرجم فلا ينتصف
# PageV11P213
# فليس مرادا في الآية بلا شك فليس للأمة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم
~~الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الآية هذا لئلا يتوهم أن الأمة المزوجة
~~ترجم وقد أجمعوا على أنها لا ترجم وأما غير المزوجة فقد علمنا أن عليها نصف
~~جلد المزوجة بالأحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة
~~إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرناه
~~من وجوب نصف الجلد على الأمة سواء كانت مزوجة أم لا هو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وأحمد وجماهير علماء الأمة وقال جماعة من السلف لا حد على من لم
~~تكن مزوجة من الإماء والعبيد ممن قاله بن عباس وطاوس وعطاء وبن جريج وأبو
~~عبيدة قوله
# [1705] (قال علي زنت أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أجلدها
~~فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت إن ms1700 أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحسنت) فيه أن الجلد واجب على الأمة الزانية وأن
~~النفساء والمريضة ونحوهما يؤخر جلدهما إلى البرء والله أعلم
# PageV11P214
### | (باب حد الخمر قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي 
# برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين وفعله
# [1706] أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن أخف الحدود
~~ثمانين فأمر به عمر) وفي رواية جلد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~بالجريد والنعال ثم جلد أبو بكر أربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف
~~قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف أرى أن تجعلها كأخف
~~الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعين وفي حديث علي رضي الله عنه أنه جلد
~~أربعين ثم قال للجلاد أمسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين
~~وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي أما قوله في الرواية
~~الأولى فقال عبد الرحمن أخف الحدود فهو بنصب أخف وهو منصوب بفعل محذوف أي
~~اجلده كأخف الحدود أو اجعله كأخف الحدود كما صرح به في الرواية الأخرى
~~وقوله (أرى أن تجعلها) يعني العقوبة التي هي حد الخمر وقوله أخف الحدود
~~يعني)
# PageV11P215
# المنصوص عليها في القرآن وهي حد السرقة بقطع اليد وحد الزنى جلد مائة وحد
~~القذف ثمانين فاجعلها ثمانين كأخف هذه الحدود وفي هذا جواز القياس واستحباب
~~مشاورة القاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام قوله
# [1707] (وكل سنة) معناه أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر سنة
~~يعمل بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
# PageV11P216
# أحب إلي وقوله (وهذا أحب إلي) إشارة إلى الأربعين التي كان جلدها وقال
~~للجلاد أمسك ومعناه هذا الذي قد جلدته وهو الأربعون أحب إلي من الثمانين
~~وفيه أن فعل الصحابي سنة يعمل بها وهو موافق لقوله ms1701 صلى الله عليه وسلم
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ والله
~~أعلم وأما الخمر فقد أجمع المسلمون على تحريم شرب الخمر وأجمعوا على وجوب
~~الحد على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا وأجمعوا على أنه لا يقتل بشربها
~~وإن تكرر ذلك منه هكذا حكى الإجماع فيه الترمذي وخلائق وحكى القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى عن طائفة شاذة أنهم قالوا يقتل بعد جلده أربع مرات للحديث
~~الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف لإجماع الصحابة فمن بعدهم على أنه لا
~~يقتل وإن تكرر منه أكثر من أربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل
~~الإجماع على نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق
~~للجماعة واختلف العلماء في قدر حد الخمر فقال الشافعي وأبو ثور وداود وأهل
~~الظاهر وآخرون حده أربعون قال الشافعي رضي الله عنه وللإمام أن يبلغ به
~~ثمانين وتكون الزيادة على الأربعين تعزيرات على تسببه في إزالة عقله وفي
~~تعرضه للقذف والقتل وأنواع الإيذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن
~~الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق رحمهم الله تعالى أنهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بأنه الذي استقر
~~عليه إجماع الصحابة وأن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ولهذا
~~قال في الرواية الأولى نحو أربعين وحجة الشافعي وموافقيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما جلد أربعين كما صرح به في الرواية الثانية وأما زيادة عمر
~~فهي تعزيرات والتعزير إلى رأي الإمام إن شاء فعله وإن شاء تركه بحسب
~~المصلحة في فعله وتركه فرآه عمر ففعله ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أبو بكر ولا علي فتركوه وهكذا يقول الشافعي رضي الله عنه إن الزيادة
~~إلى رأي الإمام وأما الأربعون فهي الحد المقدر الذي لا بد منه ولو كانت
~~الزيادة حدا لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ms1702 وأبو بكر رضي الله عنه ولم
~~يتركها علي رضي الله عنه بعد فعل عمر ولهذا قال علي رضي الله عنه وكل سنة
~~معناه الاقتصار
# PageV11P217
# على الأربعين وبلوغ الثمانين فهذا الذي قاله الشافعي رضي الله عنه هو
~~الظاهر الذي تقتضيه هذه الأحاديث ولا يشكل شئ منها ثم هذا الذي ذكرناه هو
~~حد الحر فأما العبد فعلى النصف من الحر كما في الزنى والقذف والله أعلم
~~وأجمعت الأمة على أن الشارب يحد سواء سكر أم لا واختلف العلماء في من شرب
~~النبيذ وهو ما سوى عصير العنب من الأنبذة المسكرة فقال الشافعي ومالك وأحمد
~~رحمهم الله تعالى وجماهير العلماء من السلف والخلف هو حرام يجلد فيه كجلد
~~شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد إباحته أو تحريمه وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون رحمهم الله تعالى لا يحرم ولا يحد شاربه وقال أبو ثور هو
~~حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد إباحته والله أعلم
# PageV11P218
# علي وغيره فنسب ذلك في رواية إلى عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسبه
~~في رواية إلى علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه على عبد الرحمن
~~رضي الله عنه قوله (عن عبد الله الداناج) هو بالدال المهملة والنون والجيم
~~ويقال له أيضا الدانا بحذف الجيم والداناه بالهاء ومعناه بالفارسية العالم
~~قوله (حدثنا حضين بن المنذر) هو بالضاد المعجمة وقد سبق أنه ليس في
~~الصحيحين حضين بالمعجمة غيره قوله (فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب
~~الخمر وشهد آخر أنه رآه يتقيأ فقال عثمان رضي الله عنه إنه لم يتقيأ حتى
~~شربها ثم جلده) هذا دليل لمالك وموافقيه في أن من تقيأ الخمر يحد حد الشارب
~~ومذهبنا أنه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال أنه شربها جاهلا كونها خمرا أو مكرها
~~عليها أو غير ذلك من الأعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لأن
~~الصحابة اتفقوا على جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب
~~أصحابنا عن هذا بأن عثمان رضي الله ms1703 عنه علم شرب الوليد فقضى بعلمه في
~~الحدود وهذا تأويل ضعيف وظاهر كلام عثمان يرد على هذا التأويل والله أعلم
~~قوله (إن عثمان رضي الله عنه قال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن
~~فاجلده فقال حسن ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله
~~بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك) معنى هذا
~~الحديث أنه لما ثبت الحد على الوليد بن عقبة قال عثمان رضي الله عنه وهو
~~الإمام لعلي على سبيل التكريم له وتفويض الأمر إليه في استيفاء الحد قم
~~فاجلده أي أقم عليه الحد بأن تأمر من ترى بذلك فقبل علي رضي الله عنه ذلك
~~فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل فجلده وكان علي
~~مأذونا له في التفويض إلى من رأى كما ذكرناه وقوله وجد عليه أي غضب عليه
~~وقوله ول حارها من تولى قارها الحار الشديد المكروه والقار البارد الهنيء
~~الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها
~~من تولى هنيئها ولذاتها والضمير عائد إلى الخلافة والولاية أي كما أن عثمان
~~وأقاربه يتولون هنيء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها ومعناه
~~ليتول هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه الأدنين والله أعلم قوله
~~(قال أمسك ثم قال وكل سنة) هذا دليل على أن عليا رضي الله عنه كان معظما
~~لآثار عمر وأن حكمه وقوله سنة وأمره حق وكذلك أبو بكر رضي الله عنه خلاف ما
~~يكذبه الشيعة عليه واعلم أنه وقع هنا في مسلم ما ظاهره أن عليا جلد
# PageV11P219
# الوليد بن عقبة أربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن
~~الخيار أن عليا جلد ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب
~~علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها
~~ثمانون جلدة وروي عنه أنه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور أن
~~عليا ms1704 رضي الله عنه هو الذي أشار على عمر بإقامة الحد ثمانين كما سبق عن
~~رواية الموطأ وغيره قال وهذا كله يرجح رواية من روى أنه جلد الوليد ثمانين
~~قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الأربعين بما روي أنه جلده بسوط
~~له رأسان فضربه برأسه أربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل أن يكون قوله
~~وهذا أحب إلى عائد إلى الثمانين إلى فعلها عمر رضي الله عنه فهذا كلام
~~القاضي وقد قدمنا ما يخالف بعض ما قاله وذكرنا تأويله والله أعلم قوله (عن
~~أبي حصين عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه قال ما كنت أقيم على أحد حدا
~~فيموت فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر لأنه إن مات وديته لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يسنه) أما أبو حصين هذا فهو بحاء مفتوحة وصاد مكسورة
~~واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي وأما عمير بن سعيد فهكذا هو في جميع نسخ
~~مسلم عمير بن سعيد بالياء في عمير وفي سعيد وهكذا هو في صحيح البخاري وجميع
~~كتب الحديث والأسماء ولا خلاف فيه ووقع في الجمع بين الصحيحين عمير بن سعد
~~بحذف الياء من سعيد وهو غلط وتصحيف إما من الحميدي وإما من بعض الناقلين
~~عنه ووقع في المهذب من كتب أصحابنا في المذهب في باب التعزير عمر بن سعد
~~بحذف الياء من الاثنين وهو غلط فاحش والصواب
# PageV11P220
# إثبات الياء فيهما كما سبق وأما قوله (إن مات وديته) فهو بتخفيف الدال أي
~~غرمت ديته قال بعض العلماء وجه الكلام أن يقال فإنه إن مات وديته بالفاء لا
~~باللام وهكذا هو في رواية البخاري بالفاء وقوله (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يسنه) معناه لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد أجمع العلماء علىأن من وجب
~~عليه الحد فجلده الإمام أو جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة
~~لا على الإمام ولا على جلاده ولا في بيت المال وأما من مات من التعزير
~~فمذهبنا ms1705 وجوب ضمانه بالدية والكفارة وفي محل ضمانه قولان للشافعي أصحهما
~~تجب ديته على عاقلة الإمام والكفارة في مال الإمام والثاني تجب الدية في
~~بيت المال وفي الكفارة على هذا وجهان لأصحابنا أحدهما في بيت المال أيضا
~~والثاني في مال الإمام هذا مذهبنا وقال جماهير العلماء لا ضمان فيه لا على
~~الإمام ولا على عاقلته ولا في بيت المال والله أعلم
### | (باب قدر أسواط التعزير
# [1708] قوله صلى الله عليه وسلم (لا
# يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز وجل) ضبطوه يجلد
~~بوجهين أحدهما بفتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما
~~صحيح واختلف العلماء في التعزير هل يقتصر فيه على عشرة أسواط فما دونها ولا
~~تجوز الزيادة أم تجوز الزيادة فقال أحمد بن حنبل وأشهب المالكي وبعض
~~أصحابنا لا تجوز الزيادة على عشرة أسواط وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم إلى جواز الزيادة ثم اختلف هؤلاء فقال مالك وأصحابه وأبو يوسف
~~ومحمد وأبو ثور والطحاوي لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك إلى رأي الإمام وله أن
~~يزيد على قدر الحدود قالوا لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب)
# PageV11P221
# من نقش على خاتمه مائة وضرب صبيا أكثر من الحد وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه لا يبلغ به أربعين وقال بن أبي ليلى خمسة وسبعون وهي رواية عن مالك
~~وأبي يوسف وعن عمر لا يجاوز به ثمانين وعن بن أبي ليلى رواية أخرى هو دون
~~المائة وهو قول بن شبرمة وقال بن أبي ذئب وبن أبي يحيى لا يضرب أكثر من
~~ثلاثة في الأدب وقال الشافعي وجمهور أصحابه لا يبلغ بتعزير كل إنسان أدنى
~~حدوده فلا يبلغ بتعزير العبد عشرين ولا بتعزير الحر أربعين وقال بعض
~~أصحابنا لا يبلغ بواحد منهما أربعين وقال بعضهم لا يبلغ بواحد منهما عشرين
~~وأجاب أصحابنا عن الحديث بأنه منسوخ واستدلوا بأن الصحابة رضي الله عنهم
~~جاوزوا عشرة أسواط وتأوله أصحاب مالك على أنه كان ذلك مختصا بزمن ms1706 النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهذا التأويل ضعيف
~~والله أعلم قوله (في إسناد هذا الحديث) أخبرني عمرو يعني بن الحارث عن بكير
~~بن الأشج قال حدثنا سليمان بن بشار قال حدثني عبد الرحمن بن جابر عن أبيه
~~عن أبي بردة قال الدارقطني تابع عمرو بن الحارث أسامة بن زيد عن بكير عن
~~سليمان وخالفهما الليث وسعيد بن أبي أيوب وبن لهيعة فرووه عن بكير عن
~~سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن أبي بردة لم يذكروا عن أبيه واختلف فيه
~~على مسلم بن ابراهيم فقال بن جريج عنه عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من
~~الأنصار عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حفص بن ميسرة عنه عن جابر عن
~~أبيه قال الدارقطني في كتاب العلل القول قول الليث ومن تابعه عن بكير وقال
~~في كتاب البيع قول عمرو صحيح والله أعلم
### | (باب الحدود كفارات لأهلها
# [1709] قوله صلى الله عليه وسلم
# (تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا)
# PageV11P222
# النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب
~~شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه
~~فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه) وفي الرواية الأخرى ولا يعضه
~~بعضنا بعضا فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو
~~كفارته ومن ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وفي
~~الرواية الأخرى بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا
~~نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك فإن
~~غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك الله تعالى أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~فمن وفى فبتخفيف الفاء وقوله ولا يعضه هو بفتح الياء والضاد والمعجمة أي لا
~~يستحب وقيل لا يأتي ببهتان ms1707 وقيل لا يأتي بنميمة واعلم أن هذا الحديث عام
~~مخصوص وموضع التخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ومن أصاب شيئا من ذلك إلى
~~آخره المراد به ما سوى الشرك وإلا فالشرك لا يغفر له وتكون عقوبته كفارة له
~~وفي هذا الحديث فوائد منها تحريم هذه المذكورات وما في معناها ومنها
~~الدلالة لمذهب أهل الحق أن
# PageV11P223
# المعاصي غير الكفر لا يقطع لصاحبها بالنار إذا مات ولم يتب منها بل هو
~~بمشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه خلافا للخوارج والمعتزلة
~~فإن الخوارج يكفرون بالمعاصي والمعتزلة يقولون لا يكفر ولكن يخلد في النار
~~وسبقت المسألة في كتاب الإيمان مبسوطة بدلائلها ومنها أن من ارتكب ذنبا
~~يوجب الحد فحد سقط عنه الإثم قال القاضي عياض قال أكثر العلماء الحدود
~~كفارة استدلالا بهذا الحديث قال ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدري الحدود كفارة قال ولكن حديث عبادة
~~الذي نحن فيه أصح إسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل أن حديث أبي هريرة
~~قبل حديث عبادة فلم يعلم ثم علم قال المازري ومن نفيس الكلام وجزله قوله
~~ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك وقال في الرواية الأولى فمن وفى منكم فأجره
~~على الله ولم يقل فالجنة لأنه لم يقل في الرواية الأولى ولا نعصي وقد يعصي
~~الإنسان بغير الذنوب المذكورة في هذا الحديث كشرب الخمر وأكل الربا وشهادة
~~الزور وقد يتجنب المعاصي المذكورة في الحديث ويعطى أجره على ذلك وتكون له
~~معاص غير ذلك فيجازى بها والله أعلم
# PageV11P224
### | (باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار أي هدر
# [1710] قوله
# صلى الله عليه وسلم (العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي
~~الركاز الخمس) العجماء بالمدهى كل الحيوان سوى الآدمي وسميت البهيمة عجماء
~~لأنها لا تتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر فأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم العجماء جرحها جبار فمحمول على ما إذا أتلفت شيئا بالنهار أو
~~أتلفت بالليل بغير تفريط من ms1708 مالكها أو أتلفت شيئا وليس معها أحد فهذا غير
~~مضمون وهو مراد الحديث فأما إذا كان معها سائق أو قائد أو راكب فأتلفت
~~بيدها أو برجلها أو فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان
~~مالكا أو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره إلا أن
~~تتلف آدميا فتجب ديته على عاقلة الذي معها والكفارة في ماله والمراد بجرح
~~العجماء إتلافها سواء كان بجرح أو غيره قال القاضي أجمع العلماء على أن
~~جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا لم يكن معها أحد فإن كان معها راكب
~~أو سائق أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفته وقال داود وأهل الظاهر
~~لا ضمان بكل حال إلا أن يحملها الذي هو معها على ذلك أو يقصده وجمهورهم على
~~أن الضارية من الدواب كغيرها على ما ذكرناه وقال مالك وأصحابه يضمن مالكها
~~ما أتلفت وكذا قال أصحاب الشافعي يضمن إذا كانت معروفة بالإفساد لأن عليه
~~ربطها والحالة هذه وأما إذا أتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما أتلفته)
# PageV11P225
# وقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا
~~ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان
~~فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها
~~مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا
~~ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع
~~فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات
~~فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير إذنه
~~فتلف فيها إنسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن
~~تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله ms1709 صلى الله عليه وسلم
~~(وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا والركاز هو
~~دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة
~~وغيره من أهل العراق هوالمعدن وهما عندهم لفظان مترادفان وهذا الحديث يرد
~~عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر وأصل
~~الركاز في اللغة الثبوت والله أعلم
# PageV11P226
#
### | كتاب الأقضية
### | (باب اليمين على المدعى عليه قال الزهري رحمه الله 
# تعالى القضاء في الأصل إحكام الشيء والفراغ منه ويكون القضاء إمضاء الحكم
~~ومنه قوله تعالى وقضينا إلى بني اسرائيل وسمي الحاكم قاضيا لأنه يمضي
~~الأحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى أوجب فيجوز أن يكون سمي قاضيا لإيجابه
~~الحكم على من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل
~~وأحكمته إذا منعته وسميت حكمة الدابة لمنعها الدابة من ركوبها رأسها وسميت
~~الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها قوله صلى الله عليه وسلم
# [1711] (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعى عليه) وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على
~~المدعى عليه هكذا روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما مرفوعا من رواية
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ذكره أصحاب السنن وغيرهم قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه قال الأصيلي لا يصح مرفوعا)
# PageV12P002
# إنما هو قول بن عباس كذا رواه أيوب ونافع الجمحي عن بن أبي مليكة عن بن
~~عباس قال القاضي قد رواه البخاري ومسلم من رواية بن جريج مرفوعا هذا كلام
~~القاضي قلت وقد رواه أبو داود والترمذي بأسانيدهما عن نافع بن عمر الجمحي
~~عن بن أبي مليكة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح وجاء في رواية البيهقي وغيره بإسناد حسن أو صحيح
~~زيادة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن البينة ms1710 على المدعي واليمين على من أنكر
~~وهذا الحديث قاعدة كبيرة من قواعد أحكام الشرع ففيه أنه لا يقبل قول
~~الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج إلى بينة أو تصديق المدعى عليه
~~فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في
~~كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان أعطي بمجردها لادعى قوم دماء قوم
~~وأموالهم واستبيح ولا يمكن المدعى عليه أن يصون ماله ودمه وأما المدعي
~~فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من
~~سلف الأمة وخلفها أن اليمين تتوجه على كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه
~~وبين المدعى اختلاطا أم لا وقال مالك وجمهور أصحابه والفقهاء السبعة فقهاء
~~المدينة إن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه وبينه خلطة لئلا يبتذل السفهاء
~~أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه
~~المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدينته أبشاهد
~~أو بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي أن تليق به الدعوى بمثلها على مثله
~~وقيل أن يليق به أن يعامله بمثلها ودليل الجمهور حديث الباب ولا أصل
~~لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا إجماع
# PageV12P003
### | (باب وجوب الحكم بشاهد ويمين
# [1712] قوله (عن بن عباس رضي
# الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد) فيه جواز
~~القضاء بشاهد ويمين واختلف العلماء في ذلك فقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~والكوفيون والشعبي والحكم والأوزاعي والليث والأندلسيون من أصحاب مالك لا
~~يحكم بشاهد ويمين في شيء من الأحكام وقال جمهور علماء الإسلام من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار يقضى بشاهد ويمين المدعي في الأموال
~~وما يقصد به الأموال وبه قال أبو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك
~~والشافعي وأحمد وفقهاء المدينة وسائر علماء الحجاز ومعظم علماء الأمصار رضي
~~الله عنهم وحجتهم أنه جاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي وبن
~~عباس وزيد بن ثابت وجابر وأبي ms1711 هريرة وعمارة! بن حزم وسعد بن عبادة وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال الحفاظ أصح
~~أحاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد البر لا مطعن لأحد في إسناده قال ولا
~~خلاف بين أهل المعرفة في صحته قال وحديث أبي هريرة وجابر وغيرهما حسان
~~والله أعلم بالصواب)
# باب بيان أن حكم الحاكم لا يغير الباطن
# [1713] قوله صلى الله عليه وسلم (إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو مما أسمع منه فمن قطعت له من حق أخيه
~~شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له به قطعة من النار) وفي الرواية الأخرى إنما
~~أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون
# PageV12P004
# أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة
~~من النار فليحملها أو يذرها أما ألحن فهو بالحاء المهملة ومعناه أبلغ وأعلم
~~بالحجة كما صرح به في الرواية الثانية وقوله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا
~~بشر) معناه التنبيه على حالة البشرية وأن البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن
~~الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله تعالى على شيء من ذلك وأنه يجوز عليه في
~~أمور الأحكام ما يجوز عليهم وأنه إنما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولى
~~السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع إمكان كونه في
~~الباطن خلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلى الله عليه
~~وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث المتلاعنين لولا
~~الأيمان لكان لي ولها شأن ولو شاء الله تعالى لأطلعه صلى الله عليه وسلم
~~على باطن أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى شهادة أو يمين لكن
~~لما أمر الله تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله وأفعاله وأحكامه أجرى
~~له حكمهم في عدم الاطلاع على باطن الأمور ليكون ms1712 حكم الأمة في ذلك حكمه
~~فأجرى الله تعالى أحكامه على الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء
~~به وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير نظر إلى الباطن
~~والله أعلم فإن قيل هذا الحديث ظاهره أنه قد يقع منه صلى الله عليه وسلم في
~~الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الأصوليون على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على خطأ في الأحكام فالجواب أنه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الأصوليين لأن
~~مراد الأصوليين فيما
# PageV12P005
# حكم فيه باجتهاده فهل يجوز أن يقع فيه خطأ فيه خلاف الأكثرون على جوازه
~~ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر على إمضائه بل يعلمه الله تعالى
~~به ويتداركه وأما الذي في الحديث فمعناه إذا حكم بغير اجتهاد كالبينة
~~واليمين فهذا إذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم
~~صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فإن كانا
~~شاهدي زور أو نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما وأما الحكم فلا حيلة له
~~في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما إذا أخطأ في الاجتهاد فإن هذا الذي حكم
~~به ليس هو حكم الشرع والله أعلم وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وجماهير علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم أن حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فإذا شهد شاهدا زور
~~لإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه
~~بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وإن شهدا بالزور أنه طلق امرأته لم
~~يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال أبو حنيفة رضي
~~الله عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الأموال فقال يحل نكاح المذكورة وهذا
~~مخالف لهذا الحديث الصحيح ولا جماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره
~~عليها وهي أن الأبضاع أولى بالاحتياط من الأموال والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فإنما أقطع له ms1713 به قطعة من النار) معناه إن قضيت له بظاهر يخالف
~~الباطن فهو حرام يؤول به إلى النار قوله صلى الله عليه وسلم (فليحملها أو
~~يذرها) ليس معناه التخيير بل هو التهديد والوعيد كقوله تعالى فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر وكقوله سبحانه اعملوا ما شئتم قوله (سمع لجبة خصم
~~بباب أم سلمة) هي بفتح اللام والجيم وبالباء الموحدة وفي الرواية التي قبل
~~هذه جلبة خصم بتقديم الجيم وهما صحيحان والجلبة واللجبة اختلاط الأصوات
~~والخصم هنا الجماعة وهو من الألفاظ التي تقع على الواحد والجمع والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فمن قضيت له بحق مسلم) هذا التقييد بالمسلم خرج
~~على الغالب وليس المراد به الاحتراز
# PageV12P006
# من الكافر فإن مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم والله أعلم
### | (باب قضية هند
# [1714] قوله (يا رسول الله إن أبا سفيان رجل
# شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير
~~علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من
~~ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك) في هذا الحديث فوائد منها 1 وجوب نفقة
~~الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الأولاد الفقراء الصغار ومنها 3 أن النفقة مقدرة
~~بالكفاية لا بالأمداد ومذهب أصحابنا أن نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو
~~ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالأمداد على الموسر كل يوم مدان
~~وعلىالمعسر مد وعلى المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد على أصحابنا ومنها 4
~~جواز سماع كلام الأجنبية عند الإفتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز
~~ذكر الإنسان بما يكرهه إذا كان للاستفتاء والشكوى ونحوهما ومنها 6 أن من له
~~على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه يجوز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير
~~إذنه وهذا مذهبنا ومنع ذلك)
# PageV12P007
# أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما ومنها 7 جواز إطلاق الفتوى ويكون المراد
~~تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي أن يقول إن ثبت كان ms1714
~~الحكم كذا وكذا بل يجوز له الإطلاق كما أطلق النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~قال ذلك فلا بأس ومنها 8 أن للمرأة مدخلا في كفالة أولادها والإنفاق عليهم
~~من مال أبيهم قال أصحابنا إذا امتنع الأب من الإنفاق على الولد الصغير أو
~~كان غائبا أذن القاضي لأمه في الأخذ من آل الأب أو الاستقراض عليه والإنفاق
~~على الصغير بشرط أهليتها وهل لها الاستقلال بالأخذ من ماله بغير اذن القاضي
~~فيه وجهان مبنيان على وجهين لأصحابنا في أن إذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهند امرأة أبي سفيان كان إفتاء أم قضاء والأصح أنه كان إفتاء وأن هذا يجري
~~في كل امرأة أشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء فلا يجوز لغيرها إلا بإذن
~~القاضي والله أعلم ومنها 9 اعتماد العرف في الأمور التي ليس فيها تحديد
~~شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها إذا أذن لها زوجها في
~~ذلك أو علمت رضاه به واستدل به جماعات من أصحابنا وغيرهم على جواز القضاء
~~على الغائب وفي المسألة خلاف للعلماء قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين لا يقضى
~~عليه بشيء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الآدميين ولا يقضى في
~~حدود الله تعالى ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسئلة لأن هذه القضية
~~كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء على الغائب أن يكون غائبا
~~عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو متعذرا ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان
~~موجودا فلا يكون قضاء على الغائب بل هو إفتاء كما سبق والله أعلم قوله
~~(جاءت هند إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
# PageV12P008
# والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من أن يذلهم الله من أهل
~~خبائك وما على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من أن يعزهم الله من أهل خبائك
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا والذي نفسي بيده) وفي الرواية الأخرى
~~ولا أصبح اليوم على ظهر الأرض خباء أحب ms1715 إلي من أن يعزوا من أهل خبائك قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه أرادت بقولها أهل خباء نفسه صلى الله عليه وسلم
~~فكنت عنه بأهل الخباء إجلالا له قال ويحتمل أن تريد بأهل الخباء أهل بيته
~~والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأيضا
~~والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الإيمان من قلبك ويزيد حبك
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ويقوى رجوعك عن بغضه وأصل هذه اللفظة آض
~~يئيض أيضا إذا رجع قولها في الرواية الأخيرة (إن أبا سفيان رجل مسيك) أي
~~شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه على وجهين حكاهما
# PageV12P009
# القاضي أحدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد
~~السين وهذا الثاني هو الأشهر في روايات المحدثين والأول أصح عند أهل
~~العربية وهما جميعا للمبالغة والله أعلم قولها (فهل علي حرج من أن أطعم من
~~الذي له عيالنا قال لها لا إلا بالمعروف) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح
~~ومعناه لا حرج ثم ابتدأ فقال إلا بالمعروف أي لا تنفقي إلا بالمعروف أولا
~~حرج إذا لم تنفقي إلا بالمعروف
### | (باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن 
# منع وهات (وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب مالا يستحقه) ق
# [1715] وله صلى الله عليه وسلم (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا
~~فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال) وفي الرواية الأخرى
~~إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثا قيل
~~وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال قال العلماء الرضى والسخط والكراهة من الله
~~تعالى المراد بها أمره ونهيه وثوابه وعقابه أو ارادته الثوات لبعض العباد)
# PageV12P010
# والعقاب لبعضهم وأما الاعتصام بحبل الله فهو التمسك بعهده وهو اتباع
~~كتابه العزيز وحدوده والتأدب بأدبه والحبل يطلق على العهد وعلى الأمان وعلى
~~الوصلة وعلى السبب وأصله من استعمال ms1716 العرب الحبل في مثل هذه الأمور
~~لاستمساكهم بالحبل عند شدائد أمورهم ويوصلون بها المتفرق فاستعير اسم الحبل
~~لهذه الأمور وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا تفرقوا فهو أمر بلزوم جماعة
~~المسلمين وتألف بعضهم ببعض وهذه إحدى قواعد الإسلام واعلم أن الثلاثة
~~المرضية احداها أن يعبدوه الثانية أن لا يشركوا به شيئا الثالثة أن يعتصموا
~~بحبل الله ولا يتفرقوا وأما قيل وقال فهو الخوض في أخبار الناس وحكايات
~~مالا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلفوا في حقيقة هذين اللفظين على قولين
~~أحدهما أنهما فعلان فقيل مبنى لما لم يسم فاعله وقال فعل ماض والثاني أنهما
~~اسمان مجروران منونان لأن القيل والقال والقول والقالة كله بمعنى ومنه قوله
~~ومن أصدق من الله قيلا ومنه قولهم كثر القيل والقال وأما كثرة السؤال فقيل
~~المراد به القطع في المسائل والإكثار من السؤال عما لم يقع ولا تدعو إليه
~~حاجة وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان السلف يكرهون ذلك
~~ويرونه من التكلف المنهي عنه وفي الصحيح كره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل وعابها وقيل المراد به سؤال الناس أموالهم وما في أيديهم وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقيل يحتمل أن المراد كثرة السؤال
~~عن أخبار الناس وأحداث الزمان ومالا يعني الإنسان وهذا ضعيف لأنه قد عرف
~~هذا من النهي عن قيل وقال وقيل يحتمل أن المراد كثرة سؤال الإنسان عن حاله
~~وتفاصيل أمره فيدخل ذلك في سؤاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق
~~المسؤل فإنه قد لا يؤثر إخباره بأحواله فإن أخبره شق عليه وإن كذبه في
~~الإخبار أو تكلف التعريض لحقته المشقة وإن أهمل جوابه ارتكب سوء الأدب وأما
~~إضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي أنه
~~إفساد والله لا يجب المفسدين ولأنه إذا أضاع ماله تعرض لما في أيدي الناس
~~وأما عقوق الأمهات فحرام وهو من الكبائر بإجماع العلماء وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة على عده من الكبائر وكذلك عقوق ms1717 الآباء من الكبائر وإنما
# PageV12P011
# اقتصر هنا على الأمهات لأن حرمتهن آكد من حرمة الآباء ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم حين قال له السائل من أبر قال أمك ثم أمك ثلاثا ثم قال في
~~الرابعة ثم أباك ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات ويطمع الأولاد فيهن وقد سبق
~~بيان حقيقة العقوق وما يتعلق به في كتاب الإيمان وأما وأد البنات بالهمز
~~فهو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب وهو من الكبائر الموبقات لأنه قتل
~~نفس بغير حق ويتضمن أيضا قطيعة الرحم وإنما اقتصر على البنات لأنه المعتاد
~~الذي كانت الجاهلية تفعله وأما قوله ومنعا وهات وفي الرواية الأخرى ولا
~~وهات فهو بكسر التاء من هات ومعنى الحديث أنه نهى أن يمنع الرجل ما توجه
~~عليه من الحقوق أو يطلب مالا يستحقه وفي قوله صلى الله عليه وسلم حرم ثلاثا
~~وكره ثلاثا دليل على أن الكراهة في هذه الثلاثة الأخيرة للتنزيه لا للتحريم
~~والله أعلم
# [593] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرم عقوق
~~الوالد ووأد البنات ولا وهات ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال) هذا الحديث دليل لمن يقول إن النهي لا يقتضي التحريم والمشهور أنه
~~يقتضي التحريم وهو الأصح ويجاب عن هذا بأنه خرج بدليل آخر وقوله في إسناد
~~هذا الحديث (عن خالد الحذاء عن بن أشوع عن الشعبي عن كاتب المغيرة بن شعبة
~~عن المغيرة)
# PageV12P012
# هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم خالد وسعيد بن عمرو
~~بن أشوع وهو تابعي سمع يزيد بن سلمة الجعفي الصحابي رضي الله عنه التابعي
~~الثالث الشعبي والرابع كاتب المغيرة وهو وراد قوله (كتب المغيرة إلى معاوية
~~سلام عليك أما بعد) فيه استحباب المكاتبة على هذا الوجه فيبدأ سلام عليك
~~كما كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل السلام على من اتبع الهدى
### | (باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ قوله 
# (عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ms1718 عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن
~~سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص) هذا الإسناد فيه
~~أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يزيد فمن بعده
# [1716] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله
~~أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) قال العلماء أجمع المسلمون على أن
~~هذا الحديث في)
# PageV12P013
# حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجران أجر باجتهاده وأجر بإصابته وإن
~~أخطأ فله أجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد
~~قالوا فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو
~~آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقه ليست صادرة عن
~~أصل شرعي فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا وهي مردودة كلها
~~ولا يعذر في شئ من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في
~~الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق
~~فقضى بخلافه فهو في النار وقاض قضى على جهل فهو في النار وقد اختلف العلماء
~~في أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالى
~~والآخر مخطئ لا إثم عليه لعذره والأصح عند الشافعي وأصحابه أن المصيب واحد
~~وقد احتجت الطائفتان بهذا الحديث وأما الأولون القائلون كل مجتهد مصيب
~~فقالوا قد جعل للمجتهد أجر فلولا إصابته لم يكن له أجر وأما الآخرون فقالوا
~~سماه مخطئا ولو كان مصيبا لم يسمه مخطئا وأما الأجر فإنه حصل له على تعبه
~~في الاجتهاد قال الأولون إنما سماه مخطئا لأنه محمول على من أخطأ النص أو
~~اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره وهذا الاختلاف إنما هو
~~في الاجتهاد في لفروع فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد بإجماع من يعتد
~~به ولم يخالف إلا عبد الله بن الحسن العبتري وداود الظاهري فصوبا المجتهدين ms1719
~~في ذلك أيضا قال العلماء الظاهر أنهما أراد المجتهدين من المسلمين دون
~~الكفار والله أعلم
# PageV12P014
### | (باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان
# [1717] قوله صلى الله
# عليه وسلم (لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان) فيه النهي عن القضاء في حال
~~الغضب قال العلماء ويلتحق بالغضب كل حال يخرج الحاكم فيها عن سداد النظر
~~واستقامة الحال كالشبع المفرط والجوع المقلق والهم والفرح البالغ ومدافعة
~~الحدث وتعلق القلب بأمر ونحو ذلك وكل هذه الأحوال يكره له القضاء فيها خوفا
~~من الغلط فإن قضى فيها صح قضاؤه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في شراج
~~الحرة في مثل هذا الحال وقال في اللقطة مالك ولها إلى آخره وكان في حال
~~الغضب والله أعلم)
# PageV12P015
### | (باب نقص الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور
# [1718] قوله
# صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) وفي الرواية
~~الثانية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال أهل العربية الرد هنا بمعنى
~~المردود ومعناه فهو باطل غير معتد به وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد
~~الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل البدع
~~والمخترعات وفي الرواية الثانية زيادة وهي أنه قد يعاند بعض الفاعلين في
~~بدعة سبق إليها فإذا احتج عليه بالرواية الأولى يقول أنا ما أحدثت شيئا
~~فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء أحدثها الفاعل
~~أو سبق بإحداثها وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الأصوليين إن النهي يقتضي
~~الفساد ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي في إثبات هذه
~~القاعدة المهمة وهذا جواب فاسد وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في
~~ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به)
# باب بيان خير الشهود
# [1719] قوله في إسناد حديث الباب (حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك
~~عن عبد الله بن أبي
# PageV12P016
# بكر عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن بن أبي عمرة الأنصاري عن
~~زيد بن خالد ms1720 الجهني) هذا الحديث فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم عبد
~~الله وأبوه وعبد الله بن عمرو بن عثمان وبن أبي عمرة وإسم بن أبي عمرة عبد
~~الرحمن بن عمرو بن محصن الأنصاري قوله صلى الله عليه وسلم
# [1719] (ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسئلها) وفي
~~المراد بهذا الحديث تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي أنه
~~محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فيأتي
~~إليه فيخبره بأنه شاهد له والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير
~~حقوق الآدميين المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف
~~والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه
~~إلى القاضي وإعلامه به والشهادة قال الله تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا
~~في النوع الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها
~~أمانة له عنده وحكي تأويل ثالث أنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء
~~الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا
~~عقب السؤال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث
~~الآخر في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله صلى الله عليه وسلم
~~يشهدون ولا يستشهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات أصحها تأويل أصحابنا أنه
~~محمول على من معه شهادة لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد بها قبل أن تطلب منه
~~والثاني أنه محمول على شاهد الزور فيشهد بما لا أصل له ولم يستشهد والثالث
~~أنه محمول على من ينتصب شاهدا وليس هو من أهل الشهادة والرابع أنه محمول
~~على من يشهد لقوم بالجنة أو بالنار من غير توقف وهذا ضعيف والله أعلم
# PageV12P017
### | (باب اختلاف المجتهدين
# [1720] فيه حديث أبي هريرة في قضاء
# داود وسليمان صلى الله عليهما وسلم في الولدين اللذين أخذ الذئب أحدهما
~~فتنازعته أماهما فقضى به داود للكبرى فلما مرتا بسليمان قال أقطعه بينكما
~~نصفين فاعترفت به ms1721 الصغرى للكبرى بعد أن قالت الكبرى اقطعه فاستدل سليمان
~~بشفقة الصغرى على أنها أمه وأما الكبرى فما كرهت ذلك بل أرادته لتشاركها
~~صاحبتها في المصيبة بفقد ولدها قال العلماء يحتمل أن داود صلى الله عليه
~~وسلم قضى به للكبرى لشبه رآه فيها أو أنه كان في شريعته الترجيح بالكبير أو
~~لكونه كان في يدها وكان ذلك مرجحا في شرعه وأما سليمان فتوصل بطريق من
~~الحيلة والملاطفة إلى معرفة باطن القضية فأوهمهما أنه يريد قطعه ليعرف من
~~يشق عليها قطعه فتكون هي أمه فلما أرادت الكبرى قطعه عرف أنها ليست أمه
~~فلما قالت الصغرى ما قالت عرف أنها أمه ولم يكن مراده أنه يقطعه حقيقة
~~وإنما أراد اختبار شفقتهما لتتميز له الأم فلما تميزت بما ذكرت عرفها ولعله
~~استقر الكبرى فأقرت بعد ذلك به للصغرى فحكم للصغرى بالإقرار لا بمجرد
~~الشفقة المذكورة قال العلماء ومثل هذا يفعله الحكام ليتوصلوا به إلى حقيقة
~~الصواب بحيث إذا انفرد ذلك لم يتعلق به حكم فإن قيل كيف حكم سليمان بعد حكم
~~داود في القصة الواحدة ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد فالجواب من
~~أوجه مذكورة أحدها أن داود لم يكن جزم بالحكم والثاني أن يكون ذلك فتوى من
~~داود لا حكما والثالث لعله كان في شرعهم فسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم
~~آخر يرى خلافه والرابع أن سليمان فعل ذلك حيلة إلى إظهار الحق وظهور الصدق
~~فلما أقرت به الكبرى عمل بإقرارها وإن كان بعد الحكم كما إذا اعترف المحكوم
~~له بعد الحكم أن الحق هنا لخصمه قوله
# [1720] (فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها) معناه لا تشقه وتم)
# PageV12P018
# الكلام ثم استأنفت فقالت يرحمك الله هو ابنها قال العلماء ويستحب أن يقال
~~في مثل هذا بالواو فيقال لا ويرحمك الله قوله (السكين والمدية) أما المدية
~~بضم الميم وكسرها وفتحها سميت به لأنها تقطع مدى حياة الحيوان والسكين تذكر
~~وتؤنث لغتان ويقال أيضا سكينة لأنها تسكن حركة الحيوان
### | (باب استحباب إصلاح الحاكم بين ms1722 الخصمين
# [1721] ذكر في الباب
# حديث الرجل الذي باع العقار فوجد المشتري فيه جرة ذهب فتناكراه فأصلح
~~بينهما رجل على أن يزوج أحدهما بنته بن الآخر وينفقا ويتصدقا منه فيه فضل
~~الإصلاح بين المتنازعين وأن القاضي يستحب له الإصلاح بين المتنازعين كما
~~يستحب لغيره وقوله صلى الله
# [1721] عليه وسلم (اشترى رجل عقارا) هو الأرض وما يتصل بها وحقيقة العقار
~~الأصل سمي بذلك من العقر بضم العين وفتحها وهو الأصل ومنه عقر الدار بالضم
~~والفتح قوله صلى الله عليه وسلم (فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك الأرض وما
~~فيها) هكذا هو في أكثر النسخ شرى بغير)
# PageV12P019
# ألف وفي بعضها اشترى بالألف قال العلماء الأول أصح وشرى هنا بمعنى باع
~~كما في قوله تعالى وشروه بثمن بخس ولهذا قال فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك
~~والله أعلم
### | (كتاب اللقطة هي بفتح القاف على اللغة المشهورة التي 
# قالها الجمهور واللغة الثانية لقطة بإسكانها والثالثة لقاطة بضم اللام
~~والرابعة لقط بفتح اللام والقاف
# [1722] قوله (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال
~~اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة
~~الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها)
# PageV12P020
# ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها) وفي الرواية الثانية عرفها سنة
~~ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه قال الأزهري
~~وغيره لا يقع اسم الضالة إلا على الحيوان يقال ضل الإنسان والبعير وغيرهما
~~من الحيوان وهي الضوال وأما الأمتعة وما سوى الحيوان فيقال لها لقطة ولا
~~يقال ضالة قال الأزهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية
~~وهافية وهمت وهفت وهملت إذا ذهبت على وجهها بلا راع وقوله صلى الله عليه
~~وسلم اعرف عفاصها معناه تعرف لتعلم صدق واصفها من كذبه ولئلا يختلط بماله
~~ويشتبه وأما العفاص فبكسر العين وبالفاء والصاد المهملة وهو الوعاء التي
~~تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره ويطلق ms1723 العفاص أيضا على الجلد الذي يكون
~~على رأس القارورة لأنه كالوعاء له فأما الذي يدخل في فم القارورة من خشب أو
~~جلد أو خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا إذا
~~شددت العفاص عليها وأعفصتها إعفاصا إذا جعلت لها عفاصا وأما الوكاء فهو
~~الخيط الذي يشد به الوعاء يقال أو كيته إيكاء فهو موكى بلا همز قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فشأنك بها) هو بنصب النون وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(معها سقاؤها) فمعناه أنها تقوى على ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد
~~وتملأ كرشها بحيث يكفيها الأيام وأما حذاؤها
# PageV12P021
# فبالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز وفي هذا
~~الحديث جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعنى صاحبها الآدمي وهذا
~~هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ومنهم من كره إضافته إلى ماله روح دون
~~المال والدار ونحوه وهذا غلط لقوله صلى الله عليه وسلم فإن جاء ربها فأدها
~~إليه وحتى يلقاها ربها وفي حديث عمر رضي الله عنه وإدخال رب الصريمة
~~والغنيمة ونظائر ذلك كثيرة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~عرفها سنة) فمعناه إذا أخذتها فعرفها سنة فأما الأخذ فهل هو واجب أم مستحب
~~فيه مذاهب ومختصر ما ذكره أصحابنا ثلاثة أقوال أصحها عندهم يستحب ولا يجب
~~والثاني يجب والثالث إن كانت اللقطة في موضع يأمن عليها إذا تركها استحب
~~الأخذ وإلا وجب وأما تعريف سنة فقد أجمع المسلمون على وجوبه إذا كانت
~~اللقطة ليست تافهة ولا في معنى التافهة ولم يرد حفظها على صاحبها بل أراد
~~تملكها ولا بد من تعريفها سنة بالإجماع فأما إذا لم يرد تملكها بل أراد
~~حفظها على صاحبها فهل يلزمه التعريف فيه وجهان لأصحابنا أحدهما لا يلزمه بل
~~إن جاء صاحبها وأثبتها دفعها إليه والادام حفظها والثاني وهو الأصح أنه
~~يلزمه التعريف لئلا تضيع على صاحبها فإنه لا يعلم أين هي حتى يطلبها فوجب
~~تعريفها وأما الشيء الحقير فيجب تعريفه ms1724 زمنا يظن أن فاقده لا يطلبه في
~~العادة أكثر من ذلك الزمان قال أصحابنا والتعريف أن ينشدها في الموضع الذي
~~وجدها فيه وفي الأسواق وأبواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول من ضاع
~~منه شيء من ضاع منه حيوان من ضاع منه دراهم ونحو ذلك ويكرر ذلك بحسب العادة
~~قال أصحابنا فيعرفها أولا في كل يوم ثم في الأسبوع ثم في أكثر منه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها) معناه إن
~~جاءها صاحبها فادفعها إليه وإلا فيجوز لك أن تتملكها قال أصحابنا إذا عرفها
~~فجاء صاحبها في أثناء مدة التعريف أو بعد انقضائها وقبل أن يتملكها الملتقط
~~فأثبت أنه صاحبها أخذها بزيادتها المتصلة والمنفصلة فالمتصلة كالسمن في
~~الحيوان وتعليم صنعة ونحو ذلك والمنفصلة كالولد واللبن والصوف واكتساب
~~العبد ونحو ذلك وأما إن جاء من يدعيها ولم يثبت ذلك فإن لم يصدقه الملتقط
# PageV12P022
# لم يجز له دفعها إليه وإن صدقه جاز له الدفع إليه ولا يلزمه حتى يقيم
~~البينة هذا كله إذا جاء قبل أن يتملكها الملتقط فأما إذا عرفها سنة ولم يجد
~~صاحبها فله أن يديم حفظها لصاحبها وله أن يتملكها سواء كان غنيا أو فقيرا
~~فإن أراد تملكها فمتى يملكها فيه أوجه لأصحابنا أصحها لا يملكها حتى يتلفظ
~~بالتملك بأن يقول تملكتها أو اخترت تملكها والثاني لا يملكها إلا بالتصرف
~~فيها بالبيع ونحوه والثالث يكفيه نية التملك ولا يحتاج إلى لفظ والرابع
~~يملك بمجرد مضي السنة فإذا تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا شيء عليه بل هو
~~كسب من أكسابه لا مطالبة عليه به في الآخرة وإن جاء صاحبها بعد تملكها
~~أخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة فإن كانت قد تلفت بعد التملك لزم
~~الملتقط بدلها عندنا وعند الجمهور وقال داود لا يلزمه والله أعلم قوله
~~(فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب) معناه الإذن في أخذها بخلاف الإبل
~~وفرق صلى الله عليه وسلم بينهما وبين الفرق بأن الإبل مستغنية عن من يحفظها ms1725
~~لاستقلالها بحذائها وسقائها وورودها الماء والشجر وامتناعها من الذئاب
~~وغيرها من صغار السباع والغنم بخلاف ذلك فلك أن تأخذها أنت أو صاحبها أو
~~أخوك المسلم الذي يمر بها أو الذئب فلهذا جاز أخذها دون الإبل ثم إذا أخذها
~~وعرفها سنة وأكلها ثم جاء صاحبها لزمته غرامتها عندنا وعند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وقال مالك لا تلزمه غرامتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر
~~له غرامة واحتج أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى فإن
~~جاء صاحبها فأعطها إياه وأجابوا عن دليل مالك بأنه لم يذكر في هذه الرواية
~~الغرامة ولا نفاها وقد عرف وجوبها بدليل آخر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها) هذا ربما أوهم أن معرفة
~~الوكاء والعفاص تتأخر على تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم
~~المعرفة على التعريف فيجاب عن هذه الرواية أن هذه معرفة أخرى ويكون مأمورا
~~بمعرفتين فيتعرفها أول ما يلتقطها حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها ولئلا
~~تختلط وتشتبه فإذا عرفها سنة وأراد تملكها استحب له أن يتعرفها أيضا مرة
~~أخرى تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها إلى صاحبها إذا جاء بعد
~~تملكها وتلفها ومعنى استنفق بها تملكها ثم أنفقها على نفسك قوله (فغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV12P023
# حتى احمرت وجنتاه أو احمر وجهه ثم قال مالك ولها) الوجنة بفتح الواو
~~وضمها وكسرها وفيها لغة رابعة أجنة بضم الهمزة وهي اللحم المرتفع من الخدين
~~ويقال رجل موجن وواجن أي عظيم الوجنة وجمعها وجنات ويجيء فيها اللغات
~~المعروفة في جمع قصعة وحجرة وكسرة وفيه جواز الفتوى والحكم في حال الغضب
~~وأنه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا يكره في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ثم عرفها سنة فإن لم يجيء صاحبها كانت وديعة عندك) وفي الرواية
~~الثانية ثم عرفها سنة فإن ms1726 لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء
~~طالبها يوما من الدهر فأدها إليه معناه تكون أمانة عندك بعد السنة مالم
~~تتملكها فإن تلفت بغير تفريط فلا ضمان عليك وليس معناه منعه من تملكها بل
~~له تملكها على ما ذكرناه للأحاديث الباقية الصريحة وهي قوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم استنفق بها فاستنفقها وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا في
~~الرواية الثانية بقوله فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك أي لا ينقطع
~~حق صاحبها بل متى جاءها فأدها إليه إن كانت باقية وإلا فبدلها وهذا معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه والمراد
~~أنه لا ينقطع حق صاحبها
# PageV12P024
# بالكلية وقد نقل القاضي وغيره إجماع المسلمين على أنه إذا جاء صاحبها بعد
~~التمليك ضمنها المتملك إلا داود فأسقط الضمان والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا
~~فهي لك) في هذا دلالة لمالك وغيره ممن يقول إذا جاء من وصف اللقطة بصفاتها
~~وجب دفعها إليه بلا بينة وأصحابنا يقولون لا يجب دفعها إليه إلا ببينة وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى ويتأولون هذا الحديث على أن المراد
~~أنه إذا صدقه جاز له الدفع إليه ولا يجب فالأمر بدفعها بمجرد تصديقه ليس
~~للوجوب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في روايات حديث زيد بن خالد
~~(عرفها سنة)
# [1723] وفي حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه
# PageV12P025
# صلى الله عليه وسلم
### | (أمر بتعريفها ثلاث سنين وفي رواية سنة واحدة وفي 
# رواية أن الراوي شك قال لا أدري قال حول أو ثلاثة أحوال وفي رواية عامين
~~أو ثلاثة قال القاضي عياض قيل في الجمع بين الروايات قولان أحدهما أن يطرح
~~الشك والزيادة ويكون المراد سنة في رواية الشك وترد الزيادة لمخالفتها باقي
~~الأحاديث والثاني أنهما قضيتان فرواية زيد في التعريف سنة محمولة على أقل
~~ما يجزئ ورواية أبي بن كعب في التعريف ms1727 ثلاث سنين محمولة على الورع وزيادة
~~الفضيلة قال وقد أجمع العلماء على الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط أحد تعريف
~~ثلاثة أعوام إلا ما روى)
# PageV12P026
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعله لم يثبت عنه
# PageV12P027
# [1724] قوله (نهى عن لقطة الحاج) يعني عن التقاطها للتملك وأما التقاطها
~~للحفظ فقط فلا منع منه وقد أوضح هذا صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الآخر ولا تحل لقطتها إلا لمنشد وقد سبقت المسألة
~~مبسوطة في آخر كتاب الحج قوله صلى الله عليه وسلم (من آوى ضالة فهو ضال ما
~~لم يعرفها) هذا دليل للمذهب المختار أنه يلزمه تعريف اللقطة مطلقا سواء
~~أراد تملكها أو حفظها على صاحبها وهذا هو الصحيح وقد سبق بيان الخلاف فيه
~~ويجوز أن يكون المراد بالضالة هنا ضالة الإبل ونحوها مما لا يجوز التقاطها
~~للتملك بل إنها تلتقط للحفظ على صاحبها فيكون معناه من آوى ضالة فهو ضال
~~مالم يعرفها أبدا ولا يتملكها والمراد بالضال المفارق للصواب وفي جميع
~~أحاديث الباب دليل على أن التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر إلى حكم حاكم ولا
~~إلى إذن السلطان وهذا مجمع عليه وفيها أنه لا فرق بين الغني والفقير وهذا
~~مذهبنا ومذهب الجمهور والله أعلم
### | (باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها قوله
# [1726] صلى
# الله عليه وسلم (لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى
~~مشربته فتكسر)
# PageV12P028
# خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحد
~~ماشية أحد إلا بإذنه) وفي روايات فينتثل بالثاء المثلثة في آخره بدل القاف
~~ومعنى ينتثل ينثر كله ويرمى المشربة بفتح الميم وفي الراء لغتان الضم
~~والفتح وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل
~~أخذه بغير إذنه وفي الحديث فوائد منها تحريم أخذ مال الإنسان بغير إذنه
~~والأكل منه والتصرف فيه وأنه لا فرق بين اللبن وغيره ms1728 وسواء المحتاج وغيره
~~وسواء المحتاج وغيره إلا المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فيأكل
~~الطعام للضرورة ويلزمه بدله لمالكه عندنا وعند الجمهور وقال بعض السلف وبعض
~~المحدثين لا يلزمه وهذا ضعيف فإن وجد ميتة وطعاما لغيره ففيه خلاف مشهور
~~للعلماء وفي مذهبنا الأصح عندنا أكل الميتة أما غير المضطر إذا كان له
~~إدلال على صاحب اللبن أو غيره من الطعام بحيث يعلم أو يظن أن نفسه تطيب
~~بأكله منه بغير إذنه فله الأكل بغير إذنه وقد قدمنا بيان هذا مرات وأما شرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وهما قاصدان المدينة في الهجرة من لبن
~~غنم الراعي فقد قدمنا بيان وجهه وأنه يحتمل أنهما شرباه إدلالا على صاحبه
~~لأنهما كانا يعرفانه أو أنه أذن للراعي أن يسقي منه من مر به أو أنه كان
~~عرفهم إباحة ذلك أو أنه مال حربي لا أمان له والله أعلم وفي هذا الحديث
# PageV12P029
# أيضا إثبات القياس والتمثيل في المسائل وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث
~~به من حلف لا يتناول طعاما إلا أن يكون له نية تخرج اللبن وفيه أن بيع لبن
~~الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وجوزه
~~الأوزاعي والله أعلم
### | (باب الضيافة ونحوها
# [48] قوله صلى الله عليه وسلم (من كان
# يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول
~~الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه)
~~وقال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي رواية
~~الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه
~~حتى يؤثمه قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه قال يقيم عنده ولا شئ له يقر به
~~وفي رواية إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا
~~فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم هذه الأحاديث متظاهرة على الأمر
~~بالضيافة والاهتمام بها وعظيم موقعها وقد أجمع المسلمون على ms1729 الضيافة وأنها
~~من متأكدات الإسلام ثم قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى
~~والجمهور هي سنة ليست بوجبة وقال الليث وأحمد هي واجبة يوما وليلة قال أحمد
~~رضي الله عنه هي واجبة يوما وليلة على أهل البادية وأهل)
# PageV12P030
# القرى دون أهل المدن وتأول الجمهور هذه الأحاديث وأشباهها على الاستحباب
~~ومكارم الأخلاق وتأكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي
~~متأكد الاستحباب وتأولها الخطابي رضي الله عنه وغيره على المضطر والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة والضيافة ثلاثة
~~أيام) قال العلماء معناه الاهتمام به في اليوم والليلة وإتحافه بما يمكن من
~~بر وإلطاف وأما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته
~~وأما ما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف إن شاء فعل وإن شاء ترك قالوا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل له أن يقيم عنده حتى يؤثمه معناه لا يحل
~~للضيف أن يقيم عنده بعد الثلاث حتى يوقعه في الإثم لأنه قد يغتابه لطول
~~مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالى
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وهذا كله محمول على ما إذا أقام بعد
~~الثلاث من غير استدعاء من المضيف أما إذا استدعاه وطلب زيادة إقامته أو علم
~~أو ظن أنه لا يكره إقامته فلا بأس بالزيادة لأن النهي إنما كان لكونه يؤثمه
~~وقد زال هذا المعنى والحالة هذه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة
~~ويلحقه بها حرج أم لا تحل الزيادة إلا بإذنه لظاهر الحديث والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت فقد سبق شرحه مبسوطا في كتاب الإيمان وفيه التصريح بأنه ينبغي له
~~الإمساك عن الكلام الذي ليس فيه خير ولا شر لأنه مما لايعنيه ومن حسن إسلام
~~المرء تركه مالا يعنيه ولأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام ms1730 وهذا موجود في
~~العادة وكثير والله
# PageV12P031
# أعلم
# [1727] وأما قوله صلى الله عليه وسلم (إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما
~~ينبغي للضيف فاقبلوا منهم فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي
~~لهم) فقد حمله الليث وأحمد على ظاهره وتأوله الجمهور على أوجه أحدها أنه
~~محمول على المضطرين فإن ضيافتهم واجبة فإذا لم يضيفوهم فلهم أن يأخذوا
~~حاجتهم من مال الممتسين والثاني أن المراد أن لكم أن تأخذوا من أعراضهم
~~بألسنتكم وتذكرون للناس لؤمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث أن هذا
~~كان في أول الإسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الإسلام نسخ ذلك هكذا
~~حكاه القاضي وهو تأويل ضعيف أو باطل لأن هذا الذي ادعاه قائله لا يعرف
~~والرابع أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم
~~من المسلمين وهذا أيضا ضعيف إنما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه قوله (عن
~~أبي شريح العدوي) وفي الرواية الثانية عن أبي شريح الخزاعي هو واحد يقال له
~~العدوي والخزاعي والكعبي وقد سبق بيانه قوله صلى الله عليه وسلم (ولا شئ له
~~يقريه) هو بفتح أوله وكذا قوله في الرواية الأخرى فلا يقروننا بفتح أوله
~~يقال قريت الضيف أقريه قرى
# PageV12P032
### | (باب استحباب المواساة بفضول المال
# [1728] قوله (بينما نحن
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر إذ جاء رجل على راحلته فجعل يصرف
~~بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر
~~فليعد به على من لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له
~~قال فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل) أما
~~قوله فجعل يصرف بصره فهكذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها يصرف فقط بحذف بصره
~~وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة والباء وفي رواية أبي داود وغيره يصرف
~~راحلته في هذا الحديث الحث على الصدقة والجود والمواساة والإحسان إلى
~~الرفقة والأصحاب ms1731 والاعتناء بمصالح الأصحاب وأمر كبير القوم أصحابه بمواساة
~~المحتاج وأنه يكتفى في حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سؤال
~~وهذا معنى قوله فجعل يصرف بصره أي متعرضا لشيء يدفع به حاجته وفيه مواساة
~~بن السبيل والصدقة عليه إذا كان محتاجا وإن كان له راحلة وعليه ثياب أو كان
~~موسرا في وطنه ولهذا يعطى من الزكاة في هذه الحال والله أعلم)
# PageV12P033
### | (باب استحباب خلط الأزواد إذا قلت والمواساة فيها
# [1729] قوله (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأصابنا جهد
~~حتى هممنا أن ننحر بعض ظهرنا فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم فجمعنا
~~مزاودنا فبسطنا له نطعا فاجتمع زاد القوم على النطع قال فتطاولت لأحزره كم
~~هو فحزرته كربضة العنز ونحن أربع عشرة مائة قال فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم
~~حشونا جربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من وضوء فجاء رجل بإداوة
~~فيها نطفة فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة قال ثم
~~جاء بعد ثمانية فقالوا هل من طهور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ
~~الوضوء) أما قوله جهد فبفتح الجيم وهو المشقة وقوله مزاودنا هكذا هو في بعض
~~النسخ أو أكثرها وفي بعضها أزوادنا وفي بعضها تزوادنا بفتح التاء وكسرها
~~وفي النطع لغات سبقت أفصحن كسر النون وفتح الطاء وقوله كربضة العنز أي
~~كمبركها أو كقدرها وهي رابضة قال القاضي الرواية فيه بفتح الراء وحكاه بن
~~دريد بكسرها قوله (حشونا جربنا) هو بضم الراء وإسكانها جمع جراب بكسر الجيم
~~على المشهور ويقال بفتحها قوله صلى الله عليه وسلم (هل من وضوء) أي ما
~~يتوضأ به وهو بفتح الواو على المشهور وحكي ضمها! وسبق بيانه في كتاب
~~الطهارة قوله (فيها نطفة) هو بضم النون أي قليل من الماء قوله (ندغفقه
~~دغفقة) أي نصبه صبا شديدا وفي هذا الحديث معجزتان ظاهرتان)
# PageV12P034
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهما تكثير الطعام وتكثير الماء هذه
~~الكثرة الظاهرة قال المازري في تحقيق ms1732 المعجزة في هذا أنه كلما أكل منه جزء
~~أو شرب جزء خلق الله تعالى جزءا آخر يخلفه قال ومعجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضربان أحدهما القرآن وهو منقول تواترا والثاني مثل تكثير الطعام
~~والشراب ونحو ذلك ولك فيه طريقان أحدهما أن تقول تواترت على المعنى كتواتر
~~جود حاتم طيئ وحلم الأحنف بن قيس فإنه لا ينقل في ذلك قصة بعينها متواترة
~~ولكن تكاثرت أفرادها بالآحاد حتى أفاد مجموعها تواتر الكرم والحلم وكذلك
~~تواتر انخراق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم بغير القرآن والطريق الثاني
~~أن تقول إذا روى الصحابي مثل هذا الأمر العجيب وأحال على حضوره فيه مع سائر
~~الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه أو بلغهم ذلك ولا ينكرون عليه كان ذلك
~~تصديقا له يوجب العلم بصحة ما قال والله أعلم وفي هذا الحديث استحباب
~~المواساة في الزاد وجمعه عند قلته وجواز أكل بعضهم مع بعض في هذه الحالة
~~وليس هذا من الربا في شيء وإنما هو من نحو الإباحة وكل واحد مبيح لرفقته
~~الأكل من طعامه وسواء تحقق الإنسان أنه أكل أكثرمن حصته أو دونها أو مثلها
~~فلا بأس بهذا لكن يستحب له الإيثار والتقلل لا سيما إن كان في الطعام قلة
~~والله أعلم
### | (كتاب الجهاد والسير)
### | (باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة 
# الإسلام (من غير تقدم إعلام بالإغارة)
# [1730] قوله (حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال حدثنا سليم بن أخضر عن بن
~~عون قال كتبت إلى نافع أسأله)
# PageV12P035
# عن الدعاء قبل القتال قال فكتب إلي إنما كان في أول الإسلام قد أغار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على
~~الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ قال يحيى بن يحيى أحسبه قال
~~جويرية أو ألبتة ابنة الحارث وحدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر وكان في
~~ذلك الجيش) قال وقال في الرواية الأخرى جويرية بنت الحارث ولم يشك أما قوله
~~أو ألبتة فمعناه أن يحيى بن يحيى قال أصاب ms1733 يومئذ بنت الحارث وأظن شيخي سليم
~~بن أخضر سماها في روايته جويرية أو أعلم ذلك وأجزم به وأقوله ألبتة وحاصله
~~أنها جويرية فيما أحفظه إما ظنا وإما علما وفي الرواية الثانية قال هي
~~جويرية بنت الحارث بلا شك قوله وهم غارون هو بالغين المعجمة وتشديد الراء
~~أي غافلون وفي هذا الحديث جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم الدعوة من
~~غير إنذار بالإغارة وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي
~~أحدها يجب الإنذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا
~~وهذا أضعف منه أو باطل والثالث يجب إن لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم
~~لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولى بن عمر والحسن البصري والثوري
~~والليث والشافعي وأبو ثور وبن المنذر والجمهور قال بن المنذر وهو قول أكثر
~~أهل العلم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على معناه فمنها هذا الحديث وحديث
~~قتل كعب بن الأشرف وحديث قتل أبي الحقيق وفي هذا الحديث جواز استرقاق العرب
~~لأن بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه
~~قال مالك وجمهور أصحابه وأبو حنيفة والأوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة
# PageV12P036
# من العلماء لا يسترقون وهذا قول الشافعي في القديم
### | (باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث (ووصيته إياهم 
# بآداب الغزو وغيرها) قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى ومن معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
~~اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا) أما السرية فهي
~~قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه قال إبراهيم الحربي هي الخيل تبلغ
~~أربعمائة ونحوها قالوا سميت سرية لأنها تسري في الليل ويخفى ذهابها وهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة يقال سرى وأسرى إذا ذهب ليلا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولا تغدروا) بكسر الدال والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث فوائد
~~مجمع ms1734 عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان إذا لم
~~يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الإمام أمراءه وجيوشه بتقوى الله
~~تعالى والرفق بأتباعهم وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل
~~لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا لقيت
~~عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال)
# PageV12P037
# فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم) قوله ثم ادعهم إلى
~~الإسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله
~~تعالى عنه صواب الرواية ادعهم بإسقاط ثم وقد جاء بإسقاطها على الصواب في
~~كتاب أبي عبيد وفي سنن أبي داود وغيرهما لأنه تفسير للخصال الثلاث وليست
~~غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زائدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والأخذ قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين
~~وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ماللمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن
~~أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم
~~الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين معنى هذا الحديث أنهم إذا أسلموا استحب لهم أن يهاجروا
~~إلى المدينة فإن فعلوا ذلك كانوا كالمهاجرين قبلهم في استحقاق الفيء
~~والغنيمة وغير ذلك والأفهم أعراب كسائر أعراب المسلمين الساكنين في البادية
~~من غير هجرة ولا غزو فتجري عليهم أحكام الإسلام ولا حق لهم في الغنيمة
~~والفئ وإنما يكون لهم نصيب من الزكاة إن كانوا بصفة استحقاقها قال الشافعي
~~الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق له في الفئ والفئ للأجناد قال ولا يعطى
~~أهل الفيء من الصدقات ولا أهل الصدقات من الفيء واحتج بهذا الحديث وقال
~~مالك وأبو حنيفة المالان سواء ويجوز صرف كل واحد منهما إلى النوعين وقال
~~أبو عبيد هذا الحديث منسوخ قال وإنما كان ms1735 هذا الحكم في أول الإسلام لمن لم
~~يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله
# PageV12P038
# تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وهذا الذي ادعاه أبو عبيد لا يسلم
~~له قوله صلى الله عليه وسلم (فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبل
~~منهم وكف عنهم) هذا مما يستدل به مالك والأوزاعي وموافقوهما في جواز أخذ
~~الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو مجوسيا أو غيرهما وقال أبو
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا مشركي العرب
~~ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو
~~عجما ويحتج بمفهوم آية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب ويتأول هذا
~~الحديث على أن المراد بأخذ الجزية أهل الكتاب لأن اسم المشرك يطلق على أهل
~~الكتاب وغيرهم وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة واختلفوا في قدر الجزية
~~فقال الشافعي أقلها دينار على الغني ودينار على الفقير أيضا في كل سنة
~~وأكثرها ما يقع به التراضي وقال مالك هي أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الفضة وقال أبو حنيقة رضي الله تعالى عنه وغيره من
~~الكوفيين وأحمد رضي الله تعالى عنه على الغني ثمانية وأربعون درهما
~~والمتوسط أربعة وعشرون والفقير اثنا عشر قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة
~~الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم
~~أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~قال العلماء الذمة هنا العهد وتخفروا بضم التاء يقال أخفرت الرجل إذا نقضت
~~عهده وخفرته أمنته وحميته قالوا وهذا نهي تنزيه أي لا تجعل لهم ذمة الله
~~فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا حاصرت أهل حصن
# PageV12P039
# فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم ms1736 على
~~حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا) هذا النهي أيضا على التنزيه
~~والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو
~~الموافق لحكم الله تعالى في نفس الأمر وقد يجيب عنه القائلون بأن كل مجتهد
~~مصيب بأن المراد أنك لا تأمن أن ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت وهذا المعنى
~~منتف بعد النبي صلى الله عليه وسلم قوله (حدثنا مسلم بن هيصم) بفتح الهاء
~~والصاد المهملة قوله صلى الله
# [1732] عليه وسلم (بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا) وفي
# [1733] الحديث الآخر أنه صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى الأشعري
~~رضي الله تعالى عنهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا
# PageV12P040
# وتطاوعا ولا تختلفا وفي
# [1734] حديث أنس رضي الله تعالى عنه يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا
~~إنما جمع في هذه الألفاظ بين الشيء وضده لأنه قد يفعلهما في وقتين فلو
~~اقتصر على يسروا لصدق ذلك على من يسر مرة أومرات وعسر في معظم الحالات فإذا
~~قال ولا تعسروا انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع وجوهه وهذا هو
~~المطلوب وكذا يقال في يسرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا لأنهما قد
~~يتطاوعان في وقت ويختلفان في وقت وقد يتطاوعان في شيء ويختلفان في شيء وفي
~~هذا الحديث الأمر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطائه وسعة رحمته
~~والنهي عن التنفير بذكر التخويف وأنواع الوعيد محضة من غير ضمها إلى
~~التبشير وفيه تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ
~~من الصبيان ومن بلغ ومن تاب من المعاصي كلهم يتلطف بهم ويدرجون في أنواع
~~الطاعة قليلا قليلا وقد كانت أمور الإسلام في التكليف على التدريج فمتى يسر
~~على الداخل في الطاعة أو المريد للدخول فيها سهلت عليه وكانت عاقبته غالبا
~~التزايد منها ومتى عسرت عليه أو شك أن لا يدخل فيها وإن دخل أو شك أن لا
~~يدوم أو لا يستحليها وفيه أمر الولاة بالرفق واتفاق المتشاركين في ولاية
~~ونحوها وهذا ms1737 من المهمات فإن غالب المصالح لا يتم إلا بالاتفاق ومتى حصل
~~الاختلاف فات وفيه وصية الإمام الولاة وإن كانوا أهل فضل وصلاح كمعاذ وأبي
~~موسى فإن الذكرى تنفع المؤمنين قوله (حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن
~~عمرو عن سعيد بن أبي بردة) هذا مما استدركه الدارقطني وقال لم
# PageV12P041
# يتابع بن عباد عن سفيان عن عمرو عن سعيد وقد روى عن سفيان عن مسعر عن
~~سعيد ولا يثبت ولم يخرجه البخاري من طريق سفيان هذا كلام الدارقطني ولا
~~إنكار على مسلم لأن بن عباد ثقة وقد جزم بروايته عن سفيان عن عمرو عن سعيد
~~ولو لم يثبت لم يضر مسلما فإن المتن ثابت من الطرق
# PageV12P042
### | (باب تحريم الغدر
# [1736] قوله صلى الله عليه وسلم (لكل غادر
# لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان) وفي رواية
# [1737] يعرف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة
# [1738] وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا
~~غادر أعظم غدرا من أمير عامة قال أهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا
~~يمسكها إلا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا
~~فمعنى لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء الشهرة
~~مكان الرئيس علامة له وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة
~~الغادر لتشهيره بذلك وأما الغادر فهو الذي يواعد على أمر ولا يفي به يقال
~~غدر يغدر بكسر)
# PageV12P043
# الدال في المضارع وفي هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب
~~الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثيرين وقيل لأنه غير مضطر إلى
~~الغدر لقدرته على الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك
~~والمشهور أن هذا الحديث وارد في ذم الإمام الغادر وذكر القاضي عياض
~~احتمالين أحدهما هذا وهو نهي الإمام أن يغدر في عهوده لرعيته وللكفار
~~وغيرهم أو غدره للأمانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة
~~عليها ومتى خانهم أو ترك الشفقة ms1738 عليهم أو الرفق بهم فقد غدر بعهده
~~والاحتمال الثاني أن يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام فلا يشقوا
~~عليه العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الأول والله أعلم
# PageV12P044
### | (باب جواز الخداع في الحرب
# [1739]
# [1740] قوله صلى الله عليه وسلم
# (الحرب خدعة) فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن خدعة بفتح
~~الخاء وإسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والثانية بضم الخاء وإسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق
~~العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه
~~نقض عهد أو أمان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها
~~في الحرب قال الطبري إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب
~~فإنه لا يحل هذا كلامه والظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على
~~التعريض أفضل والله أعلم)
# باب كراهة تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء
# [1741] قوله صلى الله عليه وسلم
# [1742] (لا تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا) وفي الرواية الأخرى
~~لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا
~~أن الجنة تحت ظلال السيوف إنما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة
~~الإعجاب والاتكال على النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالى
~~لمن بغي عليه أن ينصره ولأنه يتضمن قلة الاهتمام
# PageV12P045
# بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله بعضهم على النهي عن
~~التمني في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر وإلا فالقتال كله
~~فضيلة وطاعة والصحيح الأول ولهذا تممه صلى الله عليه وسلم بقوله صلى الله
~~عليه وسلم واسألوا الله العافية وقد كثرت الأحاديث في الأمر بسؤال العافية
~~وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في
~~الدين والدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العافية العامة لي ولأحبائي ولجميع
~~المسلمين وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا لقيتموهم فاصبروا) فهذا حث
~~على الصبر في ms1739 القتال وهو آكد أركانه وقد جمع الله سبحانه آداب القتال في
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس
~~ويصدون عن سبيل الله وأما قوله صلى الله عليه وسلم واعلموا أن الجنة تحت
~~ظلال السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل إلى الجنة عند الضرب بالسيوف
~~في سبيل الله ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق واثبتوا قوله
~~في هذا الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى مالت الشمس قام فيهم
~~فقال يا أيها الناس إلى آخره) وقد جاء في غير هذا الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس قال العلماء سببه
~~أنه أمكن للقتال فإنه وقت هبوب الريح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا
~~وإقداما على عدوهم وقد جاء في صحيح البخاري أخر حتى تهب الأرواح وتحضر
~~الصلاة قالوا وسببه
# PageV12P046
# فضيلة أوقات الصلوات والدعاء عندها قوله (ثم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا
~~عليهم) فيه استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار والله أعلم قوله (عن أبي
~~النضر عن كتاب رجل من الصحابة قال الدارقطني هو حديث صحيح قال واتفاق
~~البخاري ومسلم على روايته حجة في جواز العمل بالمكاتبة والإجازة وقد جوزوا
~~العمل بالمكاتبة والإجازة وبه قال جماهير العلماء من أهل الحديث والأصول
~~والفقه ومنعت طائفة الرواية بها وهذا غلط والله أعلم
### | (باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو ذكر في 
# الباب دعاءه صلى الله عليه وسلم عند لقاء العدو وقد اتفقوا على استحبابه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اهزمهم وزلزلهم) أي أزعجهم وحركهم بالشدائد
~~قال أهل اللغة الزلزال)
# PageV12P047
# والزلزلة الشدائد التي تحرك الناس
# [1743] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم أحد اللهم
~~إنك إن تشأ ms1740 لا تعبد في الأرض) قال العلماء فيه التسليم لقدر الله تعالى
~~والرد على غلاة القدرية الزاعمين أن الشر غير مراد ولا مقدر تعالى الله عن
~~قولهم وهذا الكلام متضمن أيضا لطلب النصر وجاء في هذه الرواية أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا يوم أحد وجاء بعده أنه قاله يوم بدر وهو المشهور في كتب
~~السير والمغازي ولا معارضة بينهما فقاله في اليومين والله أعلم
### | (باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب
# [1744] قوله (نهى
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان) أجمع العلماء على
~~العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا فإن قاتلوا
~~قال جماهير العلماء يقتلون وأما شيوخ الكفار فإن كان فيهم رأي قتلوا وإلا
~~ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وأبو حنيفة لا يقتلون والأصح في مذهب
~~الشافعي قتلهم)
# PageV12P048
### | (باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير 
# تعمد
# [1745] قوله (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين
~~يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم) هكذا هو في أكثر نسخ
~~بلادنا سئل عن الذراري وفي رواية عن أهل الدار من المشركين ونقل القاضي هذه
~~عن رواية جمهور رواة صحيح مسلم قال وهي الصواب فأما الرواية الأولى فقال
~~ليست بشيء بل هي تصحيف قال وما بعده هو تبيين الغلط فيه قلت وليست باطلة
~~كما ادعى القاضي بل لها وجه وتقديره سئل عن حكم صبيان المشركين الذين
~~يبيتون فيصاب من نسائهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من آبائهم أي لا بأس بذلك
~~لأن أحكام آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات
~~وغير ذلك والمراد إذا لم يتعمدوا من غير ضرورة وأما الحديث السابق في النهي
~~عن قتل النساء والصبيان فالمراد به إذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من
~~جواز بيانهم وقتل النساء والصبيان في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وأبي)
# PageV12P049
# حنيفة والجمهور ومعنى البيات ويبيتون أن يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف
~~الرجل من المرأة والصبي وأما الذراري ms1741 فبتشديد الياء وتخفيفها لغتان التشديد
~~أفصح وأشهر والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان وفي هذا الحديث دليل
~~لجواز البيات وجواز الإغارة على من بلغتهم الدعوة من غير إعلامهم بذلك وفيه
~~أن أولاد الكفار حكمهم في الدنيا حكم آبائهم وأما في الآخرة ففيهم إذا
~~ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح أنهم في الجنة والثاني في النار
~~والثالث لا يجزم فيهم بشيء والله أعلم
### | (باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها
# [1746] قوله (حرق صلى
# الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فأنزل الله تعالى ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين)
~~قوله حرق بتشديد الراء والبويرة بضم الباء الموحدة وهي موضع نخل بني النضير
~~واللينة المذكورة في القرآن هي أنواع الثمر كلها إلا العجوة وقيل كرام
~~النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا أن أنواع
~~نخل المدينة مائة وعشرون نوعا وفي هذا الحديث جواز قطع شجر الكفار وإحراقه
~~وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولى بن عمر ومالك والثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور وقال أبو بكر الصديق والليث بن سعد وأبو
~~ثور والأوزاعي رضي الله عنه في رواية عنهم لا يجوز)
# PageV12P050
# قوله (وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير ...
# ()
### | المستطير المنتشر والسراة بفتح السين أشراف القوم 
# ورؤساؤهم والله أعلم)
### | (باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة
# [1747] قوله صلى الله
# عليه وسلم (غزا نبي من الأنبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل
~~قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن ولا آخر قد بنى بنيانا
~~ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو منتظر ولادها) أما
~~البضع فهو بضم الباء وهو فرج المرأة وأما الخلفات فبفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام وهي الحوامل وفي هذا الحديث أن الأمور المهمة ينبغي أن لا تفوض إلا
~~إلى أولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض إلى متعلق القلب بغيرها)
# PageV12P051
# لأن ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل ms1742 وسعه فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر) هكذا هو في جميع النسخ فأدنى بهمزة قطع
~~قال القاضي كذا هو في جميع النسخ فأدنى رباعي إما أن يكون تعدية لدنى أي
~~قرب فمعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وإما أن يكون أدنى بمعنى حان أي قرب
~~فتحها من قولهم أدنت الناقة إذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فقال للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي
~~شيئا فحبست عليه حتى فتح الله القرية) قال القاضي اختلف في حبس الشمس
~~المذكور هنا فقيل ردت على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل أبطئ بحركتها وكل
~~ذلك من معجزات النبوة قال ويقال إن الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال
~~القاضي رضي الله عنه وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس
~~مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت فردها الله
~~عليه حتى صلى العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة
~~الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن
~~بكير في زيادته على سيرة بن إسحاق قوله صلى الله عليه وسلم (فجمعوا ما
~~غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال فيكم غلول) هذه كانت عادة
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغنائم أن يجمعوها فتجيء نار من
~~السماء فتأكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فلما جاءت في هذه
~~المرة فأبت أن تأكلها علم أن فيهم غلولا فلما ردوه جاءت فأكلتها وكذلك كان
~~أمر قربانهم إذا تقبل جاءت نار من
# PageV12P052
# السماء فأكلته قوله صلى الله عليه وسلم (فوضعوه في المال وهو بالصعيد)
~~يعني وجه الأرض وفي هذا الحديث إباحة الغنائم لهذه الأمة زادها الله شرفا
~~وأنها مختصة بذلك والله أعلم
### | (باب الأنفال
# [1748] قوله (عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أخذ
# أبي من الخمس سيفا فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هب لي هذا ms1743 فأبى
~~قال فأنزل الله تعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) فقوله عن
~~أبيه قال أخذ أبي هو من تلوين الخطابي وتقديره عن مصعب بن سعد أنه حدث عن
~~أبيه بحديث قال فيه قال أبي أخذت حكم الغنائم من الخمس سيفا إلى آخره قال
~~القاضي يحتمل أن يكون هذا الحديث قبل نزول الآية وإباحتها قال وهذا هو
~~الصواب وعليه يدل الحديث وقد روي في تمامه ما بينه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم لسعد بعد نزول الآية خذ سيفك إنك سألتنيه وليس لي ولا لك وقد
~~جعله الله لي وجعلته لك قال واختلفوا في هذه الآية فقيل هي منسوخة بقوله
~~تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول وأن مقتضى آية
~~الأنفال والمراد بها أن الغنائم كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة كلها
~~ثم جعل الله أربعة أخماسها للغانمين بالآية الأخرى وهذا قول بن عباس وجماعة
~~وقيل هي محكمة وأن التنفيل من الخمس وقيل هي محكمة)
# PageV12P053
# وللإمام أن ينفل من الغنائم ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة
~~مخصوصة والمراد أنفال السرايا قوله (عن سعد قال نزلت في أربع آيات أصبت
~~سيفا) لم يذكر هنا من الأربع إلا هذه الواحدة وقد ذكر مسلم الأربع بعد هذا
~~في كتاب الفضائل وهي بر الوالدين وتحريم الخمر ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~وآية الأنفال قوله (أأجعل كمن لا غناء له) هو بفتح الغين وبالمد وهو
~~الكفاية قوله (فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا) هكذا هو في أكثر النسخ اثنا
~~عشر وفي بعضها اثني عشر وهذا ظاهر والأول أصح على لغة من يجعل المثنى
~~بالألف سواء كان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا وهي لغة أربع قبائل من العرب
~~وقد كثرت في كلام العرب ومنها قوله تعالى إن هذان لساحران
# [1749] قوله (فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا
~~بعيرا) بعيرا وفي رواية ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا
~~فيه إثبات النفل وهو مجمع ms1744 عليه واختلفوا في محل النفل هل هو من أصل الغنيمة
~~أو من أربعة أخماسها أو من خمس الخمس وهي ثلاثة أقوال للشافعي وبكل منها
~~قال جماعة من
# PageV12P054
# العلماء والأصح عندنا أنه من خمس الخمس وبه قال بن المسيب ومالك وأبو
~~حنيفة رضي الله عنهم وآخرون وممن قال إنه من أصل الغنيمة الحسن البصري
~~والأوزاعي وأحمد وأبو ثور وآخرون وأجاز النخعي أن تنفل السرية جميع ما غنمت
~~دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال أصحابنا ولو نفلهم
~~الإمام من أموال بيت المال العتيد دون الغنيمة جاز والتنفيل إنما يكون لمن
~~صنع صنعا جميلا في الحرب انفرد به وأما قول بن عمر رضي الله عنه نفلوا
~~بعيرا بعيرا معناه أن الذين استحقوا النفل نفلوا بعيرا بعيرا إلا أن كل
~~واحد من السرية نفل قال أهل اللغة والفقهاء الأنفال هي العطايا من الغنيمة
~~غير السهم المستحق بالقسمة واحدها نفل بفتح الفاء على المشهور وحكي إسكانها
~~وأما قوله فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا فمعناه سهم كل واحد منهم وقد قيل
~~معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات أبي
~~داود وغيره أن الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل
~~السرية سوى هذا بعيرا بعيرا قوله (ونفلوا بعيرا بعيرا) وفي رواية نفلوا
~~بعيرا فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ونفلنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا والجمع بين هذه الروايات أن أمير السرية
~~نفلهم فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز نسبته إلى كل واحد منهما
# PageV12P055
# وفي هذا الحديث استحباب بعث السرايا وما غنمت تشترك فيه هي والجيش إن
~~انفردت عن الجيش في بعض الطريق وأما إذا خرجت من البلد وأقام الجيش في
~~البلد فتختص هي بالغنيمة ولا يشاركها الجيش وفيه إثبات التنفيل للترغيب في
~~تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور على أن التنفيل يكون في كل غنيمة سواء
~~الأولى وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال ms1745 الأوزاعي وجماعة من
~~الشاميين لا ينفل في أول غنيمة
# PageV12P056
# ولا ينفل ذهبا ولا فضة قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان
~~ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش والخمس في
~~ذلك واجب كله) قوله كله مجرور تأكيد لقوله في ذلك وهذا تصريح بوجوب الخمس
~~في كل الغنائم ورد على من جهل فزعم أنه لا يجب فاغتر به بعض الناس وهذا
~~مخالف للإجماع وقد أوضحت هذا في جزء جمعته في قسمة الغنائم حين دعت الضرورة
~~إليه في أول سنة أربع وسبعين وستمائة والله أعلم
### | (باب استحقاق القاتل سلب القتيل
# [1751] قوله (حدثنا يحيى بن
# يحيى التميمي أخبرنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي
~~محمد الأنصاري وكان جليسا لأبي قتادة قال قال أبو قتادة واقتص الحديث قال
~~مسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى عن عمر بن كثير عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال وساق الحديث قال مسلم وحدثنا أبو الطاهر
~~واللفظ له أخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت مالك بن أنس يقول حدثني يحيى بن
~~سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين إلى آخره) اعلم أن قوله
~~في)
# PageV12P057
# الطريق الأول واقتص الحديث وقوله في الثاني وساق الحديث يعني بهما الحديث
~~المذكور في الطريق الثالث المذكور بعدهما وهو قوله وحدثنا أبو الطاهر وهذا
~~غريب من عادة مسلم فاحفظ ما حققته لك فقد رأيت بعض الكتاب غلط فيه وتوهم
~~أنه متعلق بالحديث السابق قبلهما كما هو الغالب المعروف من عادة مسلم حتى
~~إن هذا المشار إليه ترجم له بابا مستقلا وترجم للطريق الثالث بابا آخر وهذا
~~غلط فاحش فاحذره وإذا تدبرت الطرق المذكورة تيقنت ما حققته لك والله أعلم
~~واسم أبي محمد هذا نافع بن عباس الأقرع المدني الأنصاري مولاهم وفي هذا ms1746
~~الحديث ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد وعمر وأبو محمد قوله
~~(كانت للمسلمين جولة) بفتح الجيم أي انهزام وخيفة ذهبوا فيه وهذا إنما كان
~~في بعض الجيش وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة معه فلم يولوا
~~والأحاديث الصحيحة بذلك مشهورة وسيأتي بيانها في مواضعها وقد نقلوا إجماع
~~المسلمين على أنه لا يجوز أن يقال انهزم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرو
~~أحد قط أنه انهزم بنفسه صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن بل ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة بإقدامه وثباته صلى الله عليه وسلم في جميع المواطن قوله
~~(فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين) يعني ظهر عليه وأشرف على
~~قتله أو صرعه وجلس عليه لقتله قوله (فضربته على حبل عاتقه) هو ما بين العنق
~~والكتف قوله (فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت) يحتمل أنه أراد شدة كشدة
~~الموت ويحتمل قاربت الموت قوله (ثم إن الناس رجعوا وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه) اختلف العلماء في معنى
~~هذا الحديث فقال الشافعي ومالك والأوزاعي والليث والثوري وأبو ثور وأحمد
~~وإسحاق وبن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب
# PageV12P058
# سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لم يقل ذلك قالوا
~~وهذه فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم وإخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف على
~~قول أحد وقال أبو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالى لا يستحق
~~القاتل بمجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كسائر الغنيمة إلا أن
~~يقول الأمير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث على هذا
~~وجعلوا هذا إطلاقا من النبي صلى الله عليه وسلم وليس بفتوى وإخبار عام وهذا
~~الذي قالوه ضعيف لأنه صرح في هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغنائم والله أعلم ثم إن الشافعي رضي
~~الله ms1747 عنه يشترط في استحقاقه أن يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال
~~والأصح أن القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمرأة والصبي والعبد
~~استحق السلب وقال مالك رضي الله عنه لا يستحقه إلا المقاتل وقال الأوزاعي
~~والشاميون لا يستحق السلب إلا في قتيل قتله قبل التحام الحرب فأما من قتل
~~في التحام الحرب فلا يستحقه واختلفوا في تخميس السلب وللشافعي فيه قولان
~~الصحيح منهما عند أصحابه لا يخمس وهو ظاهر الأحاديث وبه قال أحمد وبن جرير
~~وبن المنذر وآخرون وقال مكحول ومالك والأوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسحاق وبن راهويه يخمس إذا كثر وعن مالك
~~رواية اختارها إسماعيل القاضي أن الإمام بالخيار إن شاء خمسه وإلا فلا وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه) ففيه تصريح
~~بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم أن السلب لا
~~يعطى إلا لمن له بينة بأنه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك
~~والأوزاعي يعطى بقوله بلا بينة قالا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب أن هذا محمول على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلى الله
~~عليه وسلم بالبينة فلا تلغى وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس هو بحجة عنده
~~ويجاب بقوله صلى الله عليه وسلم
# PageV12P059
# لو يعطى الناس بدعواهم لادعى الحديث فهذا الذي قدمناه هو المعتمد في دليل
~~الشافعي رضي الله عنه وأما ما يحتج به بعضهم أن أبا قتادة إنما يستحق السلب
~~باقرار من هو في يده فضعيف لأن الإقرار إنما ينفع إذا كان المال منسوبا إلى
~~من هو في يده فيؤخذ بإقراره والمال هنا منسوب إلى جميع الجيش ولا يقبل
~~إقرار بعضهم على الباقين والله أعلم قوله (قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لاها الله إذا لا يعمد ms1748 إلى أسد من أسد الله تعالى يقاتل عن الله وعن رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق)
~~هكذا في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما لاها الله إذا بالألف
~~وأنكر الخطابي هذا وأهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه لاها
~~الله ذا بغير ألف في أوله وقالوا وها بمعنى الواو التي يقسم بها فكأنه قال
~~لا والله ذا قال أبو عثمان المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا يميني
~~أو ذا قسمي وقال أبو زيد ذا زائدة وفيها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم
~~الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها
~~والله وفي هذا الحديث دليل على أن هذه اللفظة تكون يمينا قال أصحابنا إن
~~نوى بها اليمين كانت يمينا وإلا فلا لأنها ليست متعارفة في الأيمان والله
~~أعلم وأما قوله (لا يعمد فضبطوه) بالياء والنون وكذا قوله بعده فيعطيك
~~بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقوله (يقاتل عن الله ورسوله أي يقاتل في سبيل
~~الله نصرة لدين الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولتكون كلمة الله هي
~~العليا) وفي هذا الحديث فضيلة ظاهرة لأبي بكر الصديق في إفتائه بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستدلاله لذلك وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV12P060
# في ذلك وفيه منقبة ظاهرة لأبي قتادة فإنه سماه أسدا من أسد الله تعالى
~~يقاتل عن الله ورسوله وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه منقبة جليلة من
~~مناقبه وفيه أن السلب للقاتل لأنه أضافه إليه فقال يعطيك سلبه والله أعلم
~~قوله (فابتعت به مخرفا في بني سلمة) أما بنو سلمة فبكسر اللام وأما المخرف
~~فبفتح الميم والراء وهذا هوالمشهور وقال القاضي رويناه بفتح الميم وكسر
~~الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل السكة
~~من النخل تكون صفين يخرف من أيها شاء أي يجتني وقال بن وهب هي الجنينة
~~الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة وأما المخرف بكسر الميم ms1749 وفتح الراء فهو
~~الوعاء الذي يجعل فيه ما يجتنى من الثمار ويقال اخترف الثمر إذا جناه وهو
~~ثمر مخروف قوله (فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام) هو بالثاء المثلثة بعد
~~الألف أي اقتنيته وتأصلته وأثلة الشيء أصله قوله (لا تعطه أضيبع من قريش)
~~قال القاضي اختلف رواة كتاب مسلم في هذا الحرف على وجهين أحدهما رواية
~~السمرقندي أصيبغ بالصاد المهملة والغين المعجمة والثاني رواية سائر الرواة
~~أضييع بالضاد المعجمة والعين المهملة قال وكذلك اختلف فيه رواة البخاري
~~فعلى الثاني هو تصغير ضبع على غير قياس كأنه لما وصف أبا قتادة بأنه أسد
~~صغر هذا بالإضافة إليه وشبهه بالضبيع لضعف افتراسها وما توصف به من العجز
~~والحمق وأما على الوجه الأول فوصفه به لتغير لونه وقيل حقره وذمه بسواد
~~لونه وقيل معناه أنه صاحب لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف قال
~~الخطابي الأصيبغ نوع
# PageV12P061
# من الطير قال ويجوز أنه شبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا أول ما يطلع من
~~الأرض يكون مما يلي الشمس منه أصفر والله أعلم
# [1752] قوله (تمنيت لو كنت بين أضلع منهما) هكذا هو في جميع النسخ أضلع
~~بالضاد المعجمة وبالعين وكذا حكاه القاضي عن جميع نسخ صحيح مسلم وهو الأصوب
~~قال ووقع في بعض روايات البخاري أصلح بالصاد والحاء المهملتين قال وكذا
~~رواه مسدد قلت وكذا وقع في حاشية بعض نسخ صحيح مسلم ولكن الأول أصح وأجود
~~مع أن الاثنين صحيحان ولعله قالهما جميعا ومعنى أضلع أقوى قوله (لا يفارق
~~سوادي سواده) أي شخصي شخصه قوله (حتى يموت الأعجل منا) أي لا أفارقه حتى
~~يموت أحدنا وهو الأقرب أجلا قوله (فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يزول في
~~الناس) معناه لم ألبث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان
~~يرفل بالراء والفاء قال والأول أظهر وأوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر
~~على حالة ولا في مكان والزوال القلق ms1750 قال فإن صحت الرواية الثانية فمعناه
~~يسبل ثيابه ودرعه ويجره قوله صلى الله عليه وسلم (أيكما قتله) فقال كل واحد
~~منهما أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا
~~كما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ
# PageV12P062
# بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال
~~أصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو بن الجموح ثخنه
~~أولا فاستحق السلب وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا كما قتله تطييبا
~~لقلب الآخر من حيث إن له مشاركة في قتله وإلا فالقتل الشرعي الذي يتعلق به
~~استحقاق السلب وهو الإثخان وإخراجه عن كونه متمنعا إنما وجد من معاذ بن
~~عمرو بن الجموح فلهذا قضى له بالسلب قالوا وإنما أخذ السيفين ليستدل بهما
~~على حقيقة كيفية قتلهما فعلم أن بن الجموح أثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك
~~وبعد استحقاقه السلب فلم يكن له حق في السلب هذا مذهب أصحابنا في معنى هذا
~~الحديث وقال أصحاب مالك إنما أعطاه لأحدهما لأن الإمام مخير في السلب يفعل
~~فيه ما شاء وقد سبق الرد على مذهبهم هذا والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء فهكذا رواه
~~البخاري ومسلم من رواية يوسف بن الماجشون وجاء في صحيح البخاري أيضا من
~~حديث إبراهيم بن سعد أن الذي ضربه ابنا عفراء وذكره أيضا من رواية بن مسعود
~~وأن ابني عفراء ضرباه حتى برد وذكر ذلك مسلم بعد هذا وذكر غيرهما أن بن
~~مسعود رضي الله عنه هو الذي أجهز عليه وأخذ رأسه وكان وجده وبه رمق وله معه
~~خبر معروف قال القاضي هذا قول أكثر أهل السير قلت يحمل على أن الثلاثة
~~اشتركوا في قتله وكان الإثخان من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء بن مسعود بعد
~~ذلك وفيه رمق فحز رقبته وفي هذا الحديث من الفوائد 1 المبادرة إلى الخيرات
~~2 ms1751 والاشتياق إلى الفضائل 3 وفيه الغضب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وفيه
~~أنه 4 ينبغي أن لا يحتقر أحد فقد يكون بعض من يستصغر عن القيام بأمر أكبر
~~مما في النفوس وأحق ذلك الأمر كما جرى لهذين الغلامين واحتجت به المالكية
~~في أن استحقاق القاتل السلب
# PageV12P063
# يكفي فيه قوله بلا بينة وجواب أصحابنا عنه لعله صلى الله عليه وسلم علم
~~ذلك ببينة أو غيرها قوله
# [1753] (عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو
~~فأراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عوف بن مالك فأخبره فقال لخالد ما منعك أن تعطيه سلبه قال!
~~استكثرته يا رسول الله قال ادفعه إليه فمر خالد بعوف فجر بردائه فقال هل
~~أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد هل أنتم
~~تاركوا لي أمرائي إلى آخره) هذه القضية جرت في غزوة موتة سنة ثمان كما بينه
~~في الرواية التي بعد هذه وهذا الحديث قد يستشكل من حيث إن القاتل قد استحق
~~السلب فكيف منعه إياه ويجاب عنه بوجهين أحدهما لعله أعطاه بعد ذلك للقاتل
~~وإنما أخره تعزيرا له ولعوف بن مالك لكونهما أطلقا ألسنتهما في خالد رضي
~~الله عنه وانتهكا حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه
~~فتركه صاحبه باختياره وجعله للمسلمين وكان المقصود بذلك استطابة قلب خالد
~~رضي الله عنه للمصلحة في إكرام الأمراء قوله (فاستغضب فقال لا تعطه يا
~~خالد) فيه جواز القضاء في حال الغضب ونفوذه وأن النهي للتنزيه لا للتحريم
~~وقد سبقت المسألة في كتاب الأقضية قريبا واضحة قوله صلى الله عليه وسلم (هل
~~أنتم تاركوا إلى أمرائي) هكذا هو في بعض النسخ تاركوا
# PageV12P064
# بغير نون وفي بعضها تاركون بالنون وهذا هو الأصل والأول صحيح أيضا وهي
~~لغة معروفة وقد ms1752 جاءت بها أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا وقد سبق بيانه في كتاب
~~الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الأمراء والرعية (فصفوه لكم يعني
~~الرعية وكدره عليهم) يعني على الأمراء قال أهل اللغة الصفو هنا بفتح الصاد
~~لا غير وهو الخالص فإذا ألحقوه الهاء فقالوا الصفوة كانت الصاد مضمومة
~~ومفتوحة ومكسورة ثلاث لغات ومعنى الحديث أن الرعية يأخذون صفو الأمور
~~فتصلهم أعطياتهم بغير نكد وتبتلى الولاة بمقاساة الأمور وجمع الأموال على
~~وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وإنصاف
~~بعضهم من بعض ثم متى وقع علقة أو عتب في بعض ذلك توجه على الأمراء دون
~~الناس قوله (غزوة مؤتة) هي بضم الميم ثم همزة ساكنة ويجوز ترك الهمز كما في
~~نظائره وهي قرية معروفة في طرف الشام عند الكرك قوله (ورافقني مددي) يعني
~~رجل
# PageV12P065
# من المدد والذين جاؤا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم
# [1754] قوله (فبينا نحن نتضحى) أي نتغذى مأخوذ من الضحاء بالمد وفتح
~~الضاد وهو بعد امتداد النهار وفوق الضحى بالضم والقصر قوله (ثم انتزع طلقا
~~من حقبه) أما الطلق فبفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد وأما
~~قوله من حقبه فهو بفتح الحاء والقاف وهو حبل الشد على حقو البعير قال
~~القاضي لم يرو هذا الحرف إلا بفتح القاف قال وكان بعض شيوخنا يقول صوابه
~~بإسكانها أي مما احتقب خلفه وجعله في حقيبته وهي الرفادة في مؤخر القتب
~~ووقع هذا الحرف في سنن أبي داود حقوه وفسره مؤخره قال القاضي والأشبه عندي
~~أن يكون حقوه في هذه الرواية حجزته وحزامه والحقو معقد الإزار من الرجل وبه
~~سمي الإزار حقوا ووقع في رواية السمرقندي رضي الله عنه في مسلم من جعبته
~~بالجيم والعين فإن صح ولم يكن تصحيفا فله وجه بأن علقه بجعبة سهامه وأدخله
~~فيها قوله (وفينا ضعفة ورقة) ضبطوه على وجهين الصحيح المشهور ورواية
~~الأكثرين بفتح الضاد وإسكان العين أي حالة ms1753 ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه
~~هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء
~~قوله (خرج يشتد) أي يعدو وقوله (ثم أناخه فقعد عليه ثم أثاره) أي ركبه ثم
~~بعثه قائما قوله (ناقة ورقاء) أي في لونها
# PageV12P066
# سواد كالغبرة قوله (فاخترطت سيفي) أي سللته قوله (فضربت رأس الرجل فندر)
~~هو بالنون أي سقط قوله (فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه
~~فقال من قتل الرجل قالوا بن الأكوع قال له سلبه أجمع) فيه استقبال السرايا
~~والثناء على من فعل جميلا وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك بإجماع
~~المسلمين وفي رواية النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمرهم بطلبه
~~وقتله وأما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي يصير ناقضا للعهد
~~فإن رأى استرقاقه أرقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك
~~قال أصحابنا إلا أن يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك وأما الجاسوس
~~المسلم فقال الشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء
~~رحمهم الله تعالى يعزره الإمام بما يرى من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله
~~وقال مالك رحمه الله تعالى يجتهد فيه الإمام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي
~~عياض رحمه الله قال كبار أصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال
~~الماجشون إن عرف بذلك قتل وإلا عزر وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب
~~الشافعي وموافقيه أن القاتل يستحق السلب وأنه لا يخمس وقد سبق إيضاح هذا
~~كله وفيه استحباب مجانسة الكلام إذ لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة والله
~~أعلم
### | (باب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى
# [1755] قوله (فلما كان
# بيننا وبين الماء ساعة) هكذا رواه جمهور رواة صحيح مسلم وفي رواية بعضهم)
# PageV12P067
# بيننا وبين الماء ساعة والصواب الأول قوله (أمرنا أبو بكر رضي الله عنه
~~فعرسنا ثم شن الغارة) التعريس النزول آخر الليل وشن الغارة فرقها قوله
~~(وانظر إلى عنق من الناس) أي جماعة قوله (فيهم الذراري) يعني النساء
~~والصبيان قوله (وفيهم امرأة من ms1754 بني فزارة عليها قشع من أدم) هو بقاف ثم شين
~~معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القاف لغتان فتحها وكسرها وهما مشهورتان
~~وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله (فنفلني أبو بكر رضي الله عنه
~~ابنتها) فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من يقول التنفيل من أصل الغنيمة وقد
~~يجيب عنه الآخرون بأنه حسب قيمتها ليعوض أهل الخمس عن حصتهم قوله (وما كشفت
~~لها ثوبا) فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك فقلت هي لك يا رسول الله فبعث بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا
~~أسروا بمكة) فيه جواز المفاداة وجواز فداء الرجال بالنساء الكافرات وفيه
~~جواز التفريق
# PageV12P068
# بين الأم وولدها البالغ ولا خلاف في جوازه عندنا وفيه جواز استيهاب
~~الإمام أهل جيشه بعض ما غنموه ليفادي به مسلما أو يصرفه في مصالح المسلمين
~~أو يتألف به من في تألفه مصلحة كما فعل صلى الله عليه وسلم هنا وفي غنائم
~~حنين وفيه جواز قول الإنسان للآخر لله أبوك ولله درك وقد سبق تفسير معناه
~~واضحا في أول الكتاب في كتاب الإيمان في حديث حذيفة في الفتنة التي تموج
~~موج البحر
### | (باب حكم الفيء قوله
# [1756] صلى الله عليه وسلم (أيما قرية
# أتيتموها أقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها
~~لله ولرسوله ثم هي لكم) قال القاضي يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفيء
~~الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه أهله أو صالحوا عليه
~~فيكون سهمهم فيها أي حقهم من العطايا كما يصرف الفيء ويكون المراد بالثانية
~~ما أخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معنى قوله ثم
~~هي لكم أي باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفيء بهذا الحديث وقد أوجب
~~الشافعي الخمس في الفيء كما أوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه
~~لا خمس ms1755 في الفيء قال بن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس في
~~الفيء والله أعلم قوله
# [1757] (حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق
~~بن إبراهيم حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن أوس عن عمر ثم قال
~~بعده وحدثنا يحيى بن)
# PageV12P069
# يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري بهذا الإسناد وهكذا هو في
~~كثير من النسخ وأكثرها عن عمرو عن الزهري عن مالك بن أوس وكذا ذكره خلف
~~الواسطي في الأطراف وغيره وهو الصواب وسقط في كثير من النسخ ذكر الزهري في
~~الإسناد الأول فقال عن عمرو عن مالك بن أوس وهذا غلط من بعض الناقلين عن
~~مسلم قطعا لأنه قد قال في الإسناد الثاني عن الزهري بهذا الإسناد فدل على
~~أنه قد ذكره في الإسناد الأول فالصواب إثباته قوله (كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقي جعله
~~في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله) أما الكراع فهو الخيل وقوله ينفق على
~~أهله نفقة سنة أي يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في
~~وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة
~~على شعير استدانه لأهله ولم يشبع ثلاثة أيام تباعا وقد تظاهرت الأحاديث
~~الصحيحة بكثرة جوعه صلى الله عليه وسلم وجوع عياله وقوله كانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة هذا يؤيد مذهب الجمهور أنه لا خمس في الفيء كما سبق
~~وقد ذكرنا أن الشافعي أوجبه ومذهب الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له من الفيء أربعة أخماسه وخمس خمس الباقي فكان له أحد وعشرون سهما من خمسة
~~وعشرين والأربعة الباقية لذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل ويتأول
~~هذا الحديث على هذا فنقول قوله كانت أموال بني النضير أي معظمها وفي هذا ms1756
~~الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وأن هذا لا يقدح في التوكل
~~وأجمع العلماء على جواز الادخار فيما يستغله الإنسان من قريته كما
# PageV12P070
# جرى للنبي صلى الله عليه وسلم وأما إذا أراد أن يشتري من السوق ويدخره
~~لقوت عياله فإن كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري مالا يضيق على
~~المسلمين كقوت أيام أو شهر وإن كان في وقت سعة اشترى قوت سنة وأكثر هكذا
~~نقل القاضي هذا التفصيل عن أكثر العلماء وعن قوم إباحته مطلقا وأما مالم
~~يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فالإيجاف الإسراع قوله (فجئته حين تعالى
~~النهار) أي ارتفع وهو بمعنى متع النهار بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية
~~البخاري قوله (فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله) هو بضم
~~الراء وكسرها وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وقوله مفضيا إلى
~~رماله يعني ليس بينه وبين رماله شيء وإنما قال هذا لأن العادة أن يكون فوق
~~الرمال فراش أو غيره قوله (فقال لي يا مال) هكذا هو في جميع النسخ يا مال
~~وهو ترخيم مالك بحذف الكاف ويجوز كسر اللام وضمها وجهان مشهوران لأهل
~~العربية فمن كسرها تركها على ما كانت ومن ضمها جعله اسما مستقلا قوله (دف
~~أهل أبيات من قومك) الدف المشي بسرعة كأنهم جاؤوا مسرعين للضر الذي نزل بهم
~~وقيل السير اليسير قوله (وقد أمرت فيهم برضخ) هو بإسكان الضاد بالخاء
~~المعجمتين وهي العطية القليلة قوله (فجاء يرفا) هو بفتح المثناة تحت وإسكان
~~الراء وبالفاء غير مهموز هكذا ذكره الجمهور ومنهم من همزه وفي سنن البيهقي
~~في باب الفيء تسميه اليرفا بالألف واللام وهو حاجب
# PageV12P071
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله (اقض بيني وبين هذا الكاذب إلى آخره)
~~قال جماعة من العلماء معناه هذا الكاذب إن لم ينصف فحذف الجواب وقال القاضي
~~عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي أن
~~يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا ms1757 عن كلها ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولمن شهد له بها لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين ونفي كل رذيلة عنهم وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى
~~رواتها قال وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته
~~تورعا عن إثبات مثل هذا ولعله حمل الوهم على رواته قال المازري وإذا كان
~~هذا اللفظ لا بد من إثباته ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه
~~صدر من العباس على جهة الادلال على بن أخيه لأنه بمنزلة ابنه وقال مالا
~~يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن أخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد أنه
~~مخطئ فيه وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وأن عليا
~~كان لا يراها إلا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ
~~ناقص الدين والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص فكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من
~~هذا التأويل لأن هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة
~~وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام
~~مع تشددهم في إنكار المنكر وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم
~~بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله
~~عنه إنكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا وكذلك ذكر عن
~~نفسه أنهما رأياه كذلك وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو أن المراد أنكما
~~تعتقدان أن الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر فنحن
~~على مقتضى رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه
~~الأوصاف أو يكون معناه أن الإمام إنما يخالف إذا كان على هذه الأوصاف
# PageV12P072
# ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من رآها أنكم تعتقدان ذلك فينا
~~والله أعلم قال المازري وأما الاعتذار عن علي ms1758 والعباس رضي الله عنهما في
~~أنهما ترددا إلى الخليفتين مع قوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه
~~فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه أنهما يعلمان ذلك فأمثل ما فيه ما قاله
~~بعض العلماء أنهما طلبا أن يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها على حسب ما
~~ينفعهما الإمام بها لو وليها بنفسه فكره عمر أن يوقع عليها اسم القسمة لئلا
~~يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنها ميراث وأنهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث
~~بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن أنهم تملكوا ذلك ومما يؤيد ما قلناه
~~ما قاله أبو داود أنه لما صارت الخلافة إلى علي رضي الله عنه لم يغيرها عن
~~كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فإنه لما خطب أول خطبة قام بها قام إليه
~~رجل معلق في عنقه المصحف فقال أنشدك الله إلا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا
~~المصحف فقال من هو خصمك قال أبو بكر في منعه فدك قال أظلمك قال نعم قال فمن
~~بعده قال عمر قال أظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قال فعلي ظلمك فسكت
~~الرجل فأغلظ له السفاح قال القاضي عياض وقد تأول قوم طلب فاطمة رضي الله
~~عنها ميراثها من أبيها على أنها تأولت الحديث إن كان بلغها قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا نورث على الأموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون
~~من طعام وأثاث وسلاح وهذا التأويل خلاف ما ذهب إليه أبو بكر وعمر وسائر
~~الصحابة رضي الله عنهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤنة عاملي فليس معناه إرثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج
~~بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين
~~وكذلك اختصصن بمساكنهن لم يرثها ورثتهن قال القاضي عياض وفي ترك فاطمة
~~منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم للإجماع على قضية وأنها
~~لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها ثم لم يكن منها ولا ms1759 من
~~ذريتها بعد ذلك طلب ميراث ثم ولي علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنه فدل على أن طلب علي والعباس إنما كان طلب تولي
~~القيام بها بأنفسهما وقسمتها بينهما كما سبق قال وأما ما ذكر من هجران
~~فاطمة أبا بكر رضي الله عنه فمعناه انقباضها عن لقائه وليس هذا من الهجران
~~المحرم الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء قوله في هذا الحديث (فلم
~~تكلمه) يعني في هذا الأمر أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى
~~لقائه فتكلمه ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه
# PageV12P073
# ولا كلمته قال وأما قول عمر جئتماني تكلماني وكلمتكما في واحدة جئت يا
~~عباس تسألني نصيبك من بن أخيك وجاءني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فيه
~~إشكال مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا الحديث وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا نورث وجوابه أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك ويحتج هذا
~~بقربه بالعمومة وذلك بقرب امرأته بالبنوة وليس المراد أنهما طلبا ما علما
~~منع النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهما منه أبو بكر وبين لهما دليل المنع
~~واعترفا له بذلك قال العلماء وفي هذا الحديث أنه ينبغي أن يولى أمر كل
~~قبيلة سيدهم وتفوض إليه مصلحتهم لأنه أعرف بهم وأرفق بهم وأبعد من أن
~~يأنفوا من الانقياد له ولهذا قال الله تعالى فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها وفيه جواز نداء الرجل باسمه من غير كنية وفيه جواز احتجاب المتولي في
~~وقت الحاجة لطعامه أو وضوئه أو نحو ذلك وفيه جواز قبول خبر الواحد وفيه
~~استشهاد الإمام على ما يقوله بحضرة الخصمين العدول لتقوى حجته في إقامة
~~الحق وقمع الخصم والله أعلم قوله (فقال عمر رضي الله عنه عنه اتئدا) أي
~~اصبرا وأمهلا قوله (أنشدكم بالله) أي أسألكم بالله مأخوذ من النشيد وهو رفع
~~الصوت يقال أنشدتك ونشدتك بالله قوله صلى الله عليه وسلم (لا نورث ما
~~تركناه ms1760 صدقة) هو برفع صدقة وما بمعنى الذي أي الذي تركناه فهو صدقة وقد ذكر
~~مسلم بعد حديث يحيى بن يحيى عن مالك من حديث عائشة رفعته لا نورث ما تركناه
~~فهو صدقة وإنما نبهت على هذا لأن بعض جهلة الشيعة يصحفه قال العلماء
~~والحكمة في أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في
~~الورثة من يتمنى موته فيهلك ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك
~~الظان وينفر الناس عنهم
# PageV12P074
# قوله (إن الله كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها
~~أحدا غيره قال الله تعالى ما أفاء الله على رسوله الآية) ذكر القاضي في
~~معنى هذا احتمالين أحدهما تحليل الغنيمة له ولأمته والثاني تخصيصه بالفيء
~~إما كله أو بعضه كما سبق من اختلاف العلماء قال وهذا الثاني
# PageV12P075
# أظهر لاستشهاد عمر على هذا بالآية قوله
# [1759] (فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ستة أشهر) أما هجرانها فسبق تأويله وأما كونها عاشت بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ستة أشهر فهو الصحيح المشهور وقيل ثمانية أشهر وقيل ثلاثة
~~وقيل شهرين وقيل سبعين يوما فعلى الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر
~~رمضان سنة إحدى عشرة قوله (إن عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا) فيه جواز
~~الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن النهار أفضل إذا لم يكن عذر قوله (وكان لعلي
~~من الناس وجهة حياة فاطمة رضي الله عنها فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس
~~فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته رضي الله عنهما ولم يكن بايع تلك الأشهر)
~~أما تأخر علي رضي الله عنه عن البيعة فقد ذكره علي في هذا الحديث واعتذر
~~أبو بكر رضي الله عنه ومع هذا فتأخره ليس بقادح في البيعة ولا فيه أما
~~البيعة فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس ولا كل
~~أهل الحل والعقد وإنما يشترط مبايعة من تيسر إجماعهم من العلماء والرؤساء
~~ووجوه ms1761 الناس وأما عدم القدح فيه فلأنه لا يجب على كل واحد أن يأتي إلى
~~الإمام فيضع يده في يده ويبايعه وإنما يلزمه إذا عقد أهل الحل والعقد
~~للإمام الانقياد له وأن لا يظهر خلافا ولا يشق لعصا وهكذا كان شأن علي رضي
~~الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته فإنه لم يظهر على أبي بكر خلافا ولا
~~شق العصا ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر
# PageV12P077
# المذكور في الحديث ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفا على حضوره فلم
~~يجب عليه الحضور لذلك ولا لغيره فلما لم يجب لم يحضر وما نقل عنه قدح في
~~البيعة ولا مخالفة ولكن بقي في نفسه عتب فتأخر حضوره إلى أن زال العتب وكان
~~سبب العتب أنه مع وجاهته وفضيلته في نفسه في كل شيء وقربه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك رأى أنه لا يستبد بأمر إلا بمشورته وحضوره وكان
~~عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحا لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم
~~مصالح المسلمين وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة
~~ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة لكونها كانت
~~أهم الأمور كيلا يقع نزاع في مدفنه أو كفنه أو غسله أو الصلاة عليه أو غير
~~ذلك وليس لهم من يفصل الأمور فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء والله أعلم
~~قوله (فأرسل إلى أبي بكر رضي الله عنه أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية
~~محضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنه والله لا
~~تدخل عليهم وحدك) أما كراهتهم لمحضر عمر فلما علموا من شدته وصدعه بما يظهر
~~له فخافوا أن ينتصر لأبي بكر رضي الله عنه فيتكلم بكلام يوحش قلوبهم على
~~أبي بكر وكانت قلوبهم قد طابت عليه وانشرحت له فخافوا أن يكون حضور عمر
~~سببا لتغيرها وأما قول عمر لا تدخل عليهم وحدك فمعناه أنه خاف أن يغلظوا
~~عليه في المعاتبة ويحملهم على الإكثار من ذلك ms1762 لين أبي بكر وصبره عن الجواب
~~عن نفسه وربما رأى من كلامهم ما غير قلبه فيترتب على ذلك مفسدة خاصة أو
~~عامة وإذا حضر عمر امتنعوا من ذلك وأما كون عمر حلف ألا يدخل عليهم أبو بكر
~~وحده فحنثه أبو بكر ودخل وحده ففيه دليل على أن إبرار القسم إنما يؤمر به
~~الإنسان إذا أمكن
# PageV12P078
# احتماله بلا مشقة ولا تكون فيه مفسدة وعلى هذا يحمل الحديث بإبرار القسم
~~قوله (ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك) هو بفتح الفاء يقال نفست عليه
~~بكسر الفاء أنفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معنى الحسد قوله (وأما الذي شجر
~~بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق) معنى شجر الاختلاف
~~والمنازعة وقوله لم آل أي لم أقصر قوله (فقال لأبي بكر موعدك العشية للبيعة
~~فلما صلى أبو بكر صلاة الظهر رقي على المنبر) هو بكسر القاف يقال رقى يرقى
~~كعلم يعلم والعشي بحذف الهاء هو من زوال الشمس ومنه الحديث صلى إحدى صلاتي
~~العشي إما الظهر وإما العصر وفي هذا الحديث بيان صحة خلافة أبي بكر وانعقاد
~~الإجماع عليها
# PageV12P079
# قوله (كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه) معناه ما يطرأ عليه من الحقوق
~~الواجبة والمندوبة ويقال عروته واعتريته وعررته واعتررته إذا أتيته تطلب
~~منه حاجة
# [1760] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة
~~نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة) قال العلماء هذا التقييد بالدينار هو من باب
~~التنبيه على ما سواه كما قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال
~~تعالى ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك قالوا وليس المراد بهذا اللفظ
~~النهي لأنه إنما ينهى عما يمكن وقوعه وإرثه صلى الله عليه وسلم غير ممكن
~~وإنما هو بمعنى الإخبار ومعناه لا يقتسمون شيئا لأني لا أورث هذا هو الصحيح
~~المشهور من مذاهب العلماء في معنى الحديث وبه قال جماهيرهم وحكى القاضي عن
~~بن علية وبعض أهل البصرة أنهم قالوا إنما لم يورث لأن ms1763 الله تعالى خصه أن
~~جعل ماله كله صدقة والصواب الأول وهو الذي يقتضيه سياق الحديث ثم إن جمهور
~~العلماء على أن جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لا يورثون
~~وحكى القاضي عن الحسن البصري أنه قال عدم الإرث بينهم مختص بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى عن زكريا يرثني ويرث من آل يعقوب وزعم أن المراد
~~وراثة المال وقال ولو أراد وراثة النبوة لم يقل وإني خفت الموالي من ورائي
~~إذ لا يخاف الموالي على النبوة ولقوله تعالى وورث سليمان داود والصواب ما
~~حكيناه عن الجمهور أن جميع الأنبياء لا يورثون والمراد بقصة زكريا وداود
~~وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الإرث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ومؤنة عاملي
# PageV12P081
# فقيل هو القائم على هذه الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل للمسلمين من
~~خليفة وغيره لأنه عامل النبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في أمته وأما
~~مؤنة نسائه صلى الله عليه وسلم فسبق بيانها قريبا والله أعلم قال القاضي
~~عياض رضي الله عنه في تفسير صدقات النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في
~~هذه الأحاديث قال صارت إليه بثلاثة حقوق أحدها ما وهب له صلى الله عليه
~~وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند إسلامه يوم أحد وكانت سبع حوائط في
~~بني النضير وما أعطاه الأنصار من أرضهم وهو مالا يبلغه الماء وكان هذا ملكا
~~له صلى الله عليه وسلم الثاني حقه من الفيء من أرض بني النضير حين أجلاهم
~~كانت له خاصة لأنها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب وأما منقولات بني
~~النضير فحملوا منها ما حملته الإبل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم صلى الله
~~عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الأرض لنفسه ويخرجها في نوائب
~~المسلمين وكذلك نصف أرض فدك صالح أهلها بعد فتح خيبر على نصف أرضها وكان
~~خالصا له وكذلك ثلث أرض وادي القرى أخذه في الصلح حين صالح أهلها اليهود
~~وكذلك حصنان من حصون ms1764 خيبر وهما الوطيخ والسلالم أخذهما صلحا الثالث سهمه من
~~خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة لا حق فيها لأحد غيره لكنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يستأثر بها بل ينفقها على أهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه صدقات
~~محرمات التملك بعده والله أعلم
# PageV12P082
### | (باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين قوله
# [1762] (أن رسول
# الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين) هكذا هو في أكثر
~~الروايات للفرس سهمين وللرجل سهما وفي بعضها للفرس سهمين وللراجل سهما
~~بالألف في الراجل وفي بعضها للفارس سهمين والمراد بالنفل هنا الغنيمة وأطلق
~~عليها اسم النفل لكونها تسمى نفلا لغة فإن النفل في اللغة الزيادة والعطية
~~وهذه عطية من الله تعالى فإنها أحلت لهذه الأمة دون غيرها واختلف العلماء
~~في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد
~~وللفارس ثلاثة أسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا بن عباس
~~ومجاهد والحسن وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي والثوري
~~والليث والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وبن جرير وآخرون
~~وقال أبو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا
~~أحد إلا ما روي عن علي وأبي موسى وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح على
~~رواية من روى للفرس سهمين وللرجل سهما بغير ألف في الرجل وهي رواية
~~الأكثرين ومن روى وللراجل روايته محتملة فيتعين حملها على موافقة الأولى
~~جمعا بين الروايتين قال أصحابنا وغيرهم ويرفع هذا الاحتمال ما ورد مفسرا في
~~غير هذه الرواية في حديث بن عمر هذا من رواية أبي معاوية وعبد الله بن نمير
~~وأبي أسامة وغيرهم بإسنادهم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم لرجل
~~ولفرسه ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه ومثله من رواية بن عباس وأبي عمرة
~~الأنصاري رضي الله عنه والله أعلم ولو حضر بأفراس لم يسهم إلا لفرس ms1765 واحد
~~هذا مذهب الجمهور منهم الحسن ومالك وأبو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن رضي
~~الله عنهم وقال الأوزاعي والثوري والليث وأبو يوسف رضي الله عنهم يسهم
~~لفرسين ويروى مثله أيضا عن الحسن ومكحول ويحيى الأنصاري وبن وهب وغيره من
~~المالكيين قالوا ولم يقل أحد إنه يسهم لأكثر من فرسين إلا شيئا روي عن
~~سليمان بن موسى أنه يسهم والله أعلم)
# PageV12P083
### | (باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم 
# قوله
# [1763] (لما كان يوم بدر) اعلم أن بدرا هو موضع الغزوة العظمى المشهورة
~~وهو ماء معروف وقرية عامرة على نحو أربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة
~~قال بن قتيبة بدر بئر كانت لرجل يسمى بدرا فسميت باسمه قال أبو اليقظان
~~كانت لرجل من بني غفار وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر
~~رمضان في السنة الثانية من الهجرة وروى الحافظ أبو القاسم بإسناده في تاريخ
~~دمشق فيه ضعفاء أنها كانت يوم الاثنين قال الحافظ والمحفوظ أنها كانت يوم
~~الجمعة وثبت في صحيح البخاري عن بن مسعود أن يوم بدر كان يوما حارا قوله
~~(فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه
~~اللهم انجزلي ما وعدتني) أما يهتف فبفتح أوله وكسر التاء المثناة فوق بعد
~~الهاء ومعناه يصيح ويستغيث بالله بالدعاء وفيه استحباب استقبال القبلة في
~~الدعاء ورفع اليدين فيه وأنة لابأس برفع الصوت في الدعاء قوله صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في
~~الأرض)
# PageV12P084
# ضبطوه تهلك بفتح التاء وضمها فعلى الأول ترفع العصابة على أنها فاعل وعلى
~~الثاني تنصب تكون مفعولة والعصابة الجماعة قوله (كذاك مناشدتك ربك)
~~المناشدة السؤال مأخوذة من النشيد وهو رفع الصوت هكذا وقع لجماهير رواة
~~مسلم كذاك بالذال ولبعضهم كفاك بالفاء وفي رواية البخاري حسبك مناشدتك ربك
~~وكل بمعنى وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب وهو الأشهر قال القاضي من رفعه
~~جعله فاعلا بكفاك ومن نصبه فعلى المفعول بما في حسبك ms1766 وكفاك وكذاك من معنى
~~الفعل من الكف قال العلماء هذه المناشدة إنما فعلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليراه أصحابه بتلك الحال فتقوى قلوبهم بدعائه وتضرعه مع أن الدعاء
~~عبادة وقد كان وعده الله تعالى إحدى الطائفتين إما العير وإما الجيش وكانت
~~العير قد ذهبت وفاتت فكان على ثقة من حصول الأخرى لكن سأل تعجيل ذلك
~~وتنجيزه من غير أذى يلحق المسلمين قوله تعالى أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين أي معينكم والإمداد الإعانة ومردفين متتابعين وقيل غير ذلك قوله
~~(أقدم حيزوم) هو بحاء مهملة مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم زاي مضمومة ثم
~~واو ثم ميم قال القاضي وقع في رواية العذري حيزون بالنون والصواب الأول وهو
~~المعروف لسائر الرواة والمحفوظ وهو اسم فرس الملك وهو منادى بحذف حرف
~~النداء أي يا حيزوم وأما أقدم فضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ولم يذكر بن
~~دريد وكثيرون أو الأكثرون غيره أنه بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من
~~الإقدام قالوا وهي كلمة زجر
# PageV12P085
# للفرس معلومة في كلامهم والثاني بضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم
~~قوله (فإذا هو قد خطم أنفه) الخطم الأثر على الأنف وهو بالخاء المعجمة قوله
~~(هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها) يعني أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد
~~والضمير في صناديدها يعود على أئمة الكفر أو مكة قوله (فهوي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما قال أبو بكر) هو بكسر الواو أي أحب ذلك واستحسنه يقال
~~هوى الشيء بكسر الواو يهوى بفتحها هوى والهوى المحبة قوله (ولم يهو ما قلت)
~~هكذا هو في بعض النسخ ولم يهو وفي كثير منها ولم يهوي بالياء وهي لغة قليلة
~~بإثبات الباء مع الجازم ومنه قراءة من قرأ إنه من يتقي ويصبر بالياء ومنه
~~قول الشاعر
# PageV12P086
# ألم يأتيك والأنباء تنمي وقوله تعالى حتى يثخن في الأرض أي يكثر القتل
~~والقهر في العدو
### | (باب ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه قوله
# [1764] (فجاء
# رجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد) ms1767
~~أما أثال فبضم الهمزة وبثاء مثلثة وهو مصروف وفي هذا جواز ربط الأسير وحبسه
~~وجواز إدخال المسجد الكافر ومذهب الشافعي جوازه بإذن مسلم سواء كان الكافر
~~كتابيا أو غيره وقال عمر بن عبد العزيز وقتادة ومالك لا يجوز وقال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه يجوز لكتابي دون غيره ودليلنا على الجميع هذا الحديث
~~وأما قوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فهو خاص
~~بالحرم ونحن نقول لا يجوز إدخاله الحرم والله أعلم قوله (إن تقتل تقتل ذا
~~دم) اختلفوا في معناه)
# PageV12P087
# فقال القاضي عياض في المشارق وأشار إليه في شرح مسلم معناه إن تقتل تقتل
~~صاحب دم لدمه موقع يشتفى بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثأره أي لرياسته
~~وفضيلته وحذف هذا لأنهم يفهمونه في عرفهم وقال آخرون معناه تقتل من عليه دم
~~ومطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله ورواه بعضهم في سنن أبي
~~داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم أي ذا ذمام وحرمة في قومه
~~ومن إذا عقد ذمة وفى بها قال القاضي هذه الرواية ضعيفة لأنها تقلب المعنى
~~فإن من له حرمة لا يستوجب القتل قلت ويمكن تصحيحها على معنى التفسير الأول
~~أي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما إذا قتل ضعيفا مهينا فإنه
~~لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثأره قوله صلى الله عليه وسلم (أطلقوا
~~ثمامة) فيه جواز المن على الأسير وهو مذهبنا ومذهب الجمهور قوله (فانطلق
~~إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل) قال أصحابنا إذا أراد الكافر الإسلام بادر
~~به ولا يؤخره للاغتسال ولا يحل لأحد أن يأذن له في تأخيره بل يبادر به ثم
~~يغتسل ومذهبنا أن اغتساله واجب إن كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل
~~منها أم لا وقال بعض أصحابنا إن كان اغتسل أجزأه وإلا وجب وقال بعض أصحابنا
~~وبعض المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالإسلام كما تسقط الذنوب
~~وضعفوا هذا بالوضوء فإنه يلزمه بالإجماع ولا يقال ms1768 يسقط أثر الحدث بالإسلام
~~هذا كله إذا كان أجنب في الكفر أما إذا لم يجنب أصلا ثم أسلم فالغسل مستحب
~~له وليس بواجب هذا مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وقال أحمد وآخرون يلزمه الغسل
~~قوله (فانطلق إلى نخل قريب من المسجد) هكذا هو في البخاري ومسلم وغيرهما
~~نخل بالخاء
# PageV12P088
# المعجمة وتقديره انطلق إلى نخل فيه ماء فاغتسل منه قال القاضي قال بعضهم
~~صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قلت بل الصواب
~~الأول لأن الروايات صحت به ولم يرو إلا هكذا وهو صحيح ولا يجوز العدول عنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ما عندك يا ثمامة) وكرر ذلك ثلاثة أيام هذا من
~~تأليف القلوب وملاطفة لمن يرجى إسلامه من الأشراف الذين يتبعهم على إسلامهم
~~خلق كثير قوله (وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر) يعني بشره بما حصل له من الخير
~~العظيم بالإسلام وأن الإسلام يهدم ما كان قبله وأما أمره بالعمرة فاستحباب
~~لأن العمرة مستحبة في كل وقت لا سيما من هذا الشريف المطاع إذا أسلم وجاء
~~مراغما لأهل مكة فطاف وسعى وأظهر إسلامه وأغاظهم بذلك والله أعلم قوله (قال
~~له قائل أصبوت) هكذا هو في الأصول أصبوت وهي لغة والمشهور أصبأت بالهمز
~~وعلى
# PageV12P089
# الأول جاء قولهم الصباة كقاض وقضاة قوله في حديث بن المثنى (إلا أنه قال
~~إن تقتلني تقتل ذا دم) هكذا في النسخ المحققة إن تقتلني بالنون والياء في
~~آخرها وفي بعضها بحذفها وهو فاسد لأنه يكون حينئذ مثل الأول فلا يصح
~~استثناؤه
### | (باب إجلاء اليهود من الحجاز قوله صلى
# [1765] الله عليه
# وسلم لليهود (أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك أريد) معناه أريد أن تعترفوا أني بلغت وفي هذا
~~الحديث استحباب تجنيس الكلام وهو من بديع الكلام وأنواع الفصاحة وأما
~~إخراجه صلى الله عليه وسلم اليهود من المدينة فقد سبق بيانه واضحا في ms1769 آخر
~~كتاب الوصايا قوله صلى الله عليه وسلم (الأرض لله ورسوله) معناه ملكها
~~والحكم فيها وإنما قال لهم هذا لأنهم حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# PageV12P090
# كما ذكره بن عمر في روايته التي ذكرها مسلم بعد هذه
# [1766] قوله (عن بن عمر أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير وأقر قريظة
~~ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساؤهم وأولادهم
~~وأموالهم بين المسلمين) في هذا أن المعاهد والذمي إذا نقض العهد صار حربيا
~~وجرت عليه أحكام أهل الحرب وللإمام سبي من أراد منهم وله المن على من أراد
~~وفيه أنه إذا من عليه ثم ظهرت منه محاربة انتقض عهده وإنما ينفع المن فيما
~~مضى لا فيما يستقبل وكانت قريظة في أمان ثم حاربوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونقضوا العهد وظاهروا قريشا على قتال النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا إلى آخر الآية الأخرى قوله (يهود بني
~~قينقاع) هو بفتح القاف ويقال بضم النون وفتحها وكسرها ثلاث لغات مشهورات
# PageV12P091
### | باب جواز قتال من نقض العهد وجواز إنزال أهل الحصن
# (على حكم حاكم عدل أهل للحكم)
# [1768] قوله (نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ) فيه جواز التحكيم في
~~أمور المسلمين وفي مهماتهم العظام وقد أجمع العلماء عليه ولم يخالف فيه إلا
~~الخوارج فإنهم أنكروا على علي التحكيم وأقام الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة
~~أهل قرية أو حصن على حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم أمين على هذا الأمر
~~وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين وإذا حكم بشيء لزم حكمه ولا يجوز
~~للإمام ولا لهم الرجوع عنه ولهم الرجوع قبل الحكم والله أعلم قوله (فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم)
# PageV12P092
# إلى سعد فأتاه على حمار فلما دنا قريبا من المسجد) قال القاضي عياض قال
~~بعضهم ms1770 قوله دنا من المسجد كذا هو في البخاري ومسلم من رواية شعبة وأراه
~~وهما إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأن سعد بن معاذ جاء منه
~~فإنه كان فيه كما صرح به في الرواية الثانية وإنما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين أرسل إلى سعد نازلا على بني قريظة ومن هناك أرسل إلى سعد ليأتيه
~~فإن كان الراوي أراد مسجدا اختطه النبي صلى الله عليه وسلم هناك كان يصلي
~~فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم قال فلما
~~دنا من النبي صلى الله عليه وسلم أو فلما طلع على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا وقع في كتاب بن أبي شيبة وسنن أبي داود فيحتمل أن المسجد تصحيف من لفظ
~~الراوي والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (قوموا إلى سيدكم أو خيركم) فيه
~~إكرام أهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم إذا أقبلوا هكذا احتج به جماهير
~~العلماء لاستحباب القيام قال القاضي وليس هذا من القيام المنهي عنه وإنما
~~ذلك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه قلت القيام للقادم
~~من أهل الفضل مستحب وقد جاء فيه أحاديث ولم يصح في النهي عنه شيء صريح وقد
~~جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء وأجبت فيه عما توهم النهي عنه
~~والله أعلم قال القاضي واختلفوا في الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله قوموا إلى سيدكم هل هم الأنصار خاصة أم جميع من حضر من المهاجرين
~~معهم قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ (إن هؤلاء نزلوا على حكمك) وفي
~~الرواية الأخرى قال فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم إلى سعد قال القاضي يجمع بين الروايتين
~~بأنهم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضوا برد الحكم إلى سعد
~~فنسب إليه قال والأشهر أن الأوس طلبوا من النبي صلى الله عليه ms1771 وسلم العفو
~~عنهم لأنهم كانوا حلفاءهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن
~~يحكم فيهم رجل منكم يعني من الأوس يرضيهم بذلك فرضوا به فرده إلى سعد بن
~~معاذ الأوسي قوله (وسبي ذريتهم) سبق أن الذرية تطلق على النساء والصبيان
~~معا قوله صلى الله عليه وسلم (لقد
# PageV12P093
# حكمت بحكم الملك) الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه
~~وتعالى وتؤيدها الروايات التي قال فيها لقد حكمت فيهم بحكم الله قال القاضي
~~رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح البخاري
~~بكسرها وفتحها فإن صح الفتح فالمراد به جبريل عليه السلام وتقديره بالحكم
~~الذي جاء به الملك عن الله تعالى
# [1769] قوله (رماه رجل من قريش يقال له بن العرقة) هو بعين مهملة مفتوحة
~~ومكسورة ثم قاف قال القاضي قال أبو عبيد هي أمه قال بن الكلبي اسم هذا
~~الرجل حبان بكسر الحاء بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ
~~بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بقاف مكسورة
~~وباء موحدة بنت سعد بن سهل بن عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها
~~وكنيتها أم فاطمة والله أعلم قوله (رماه في الأكحل) قال العلماء هو عرق
~~معروف قال الخليل إذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وهو عرق الحياة في كل عضو
~~منه شعبة لها اسم قوله (فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
# PageV12P094
# فيه جواز النوم في المسجد وجواز مكث المريض فيه وإن كان جريحا قوله (إن
~~سعدا تحجر كلمه للبرء) الكلم بفتح الكاف الجرح وتحجر أي يبس قوله (فإن كنت
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها واجعل موتي فيها) هذا ليس من تمني الموت
~~المنهي عنه لأن ذلك فيمن تمناه لضر نزل به وهذا إنما تمنى انفجارها ليكون
~~شهيدا قوله (فانفجرت من لبته) هكذا هو في أكثر الأصول المعتمدة لبته بفتح
~~اللام وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ms1772 وهي النحر وفي بعض الأصول من ليته
~~بكسر اللام وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة والليت صفحة العنق وفي بعضها من
~~ليلته قال القاضي قالوا وهو الصواب كما اتفقوا عليه في الرواية التي بعد
~~هذه قوله
# PageV12P095
# (فلم يرعهم) أي لم يفجأهم ويأتيهم بغتة قوله (فإذا سعد جرحه يغذ دما)
~~هكذا هو في معظم الأصول المعتمدة يغذ بكسر الغين المعجمة وتشديد الذال
~~المعجمة أيضا ونقله القاضي عن جمهور الرواة وفي بعضها يغذ بإسكان الغين وضم
~~الذال المعجمة وكلاهما صحيح ومعناه يسيل يقال غذ الجرح يغذ إذا دام سيلانه
~~وغذا يغذو سال كما قال في الرواية الأخرى فما زال يسيل حتى مات قوله في
~~الشعر (ألا يا سعد سعد بني معاذ ... فما فعلت قريظة والنضير ...
# ()
### | هكذا هو في معظم النسخ وكذا حكاه القاضي عن المعظم 
# وفي بعضها لما فعلت باللام بدل الفاء وقال وهو الصواب والمعروف في السير
~~قوله ... (تركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور)
# ) هذا مثل لعدم الناصر وأراد بقوله تركتم قدركم الأوس لقلة حلفائهم فإن
~~حلفاءهم قريظة وقد قتلوا وأراد بقوله وقدر القوم حامية تفور الخروج
~~لشفاعتهم في حلفائهم بني قينقاع حتى من عليهم
# PageV12P096
# النبي صلى الله عليه وسلم وتركهم بعبد الله بن أبي بن سلول وهو أبو حباب
~~المذكور في البيت الآخر قوله (كما ثقلت بميطان الصخور) هو اسم جبل من أرض
~~أجاز في ديار بني مزينة وهو بفتح الميم على المشهور وقال أبو عبيد البكري
~~وجماعة هو بكسرها وبعدها ياء مثناة تحت وآخره نون هذا هو الصحيح المشهور
~~ووقع في بعض نسخ مسلم بميطار بالراء قال القاضي وفي رواية بن ماهان بحيطان
~~بالحاء مكان الميم والصواب الأول قال وإنما قصد هذا الشاعر تحريض سعد على
~~استبقاء بني قريظة حلفائه ويلومه على حكمه فيهم ويذكره بفعل عبد الله بن
~~أبي ويمدحه بشفاعته في حلفائهم بني قينقاع
### | (باب المبادرة بالغزو وتقديم أهم الأمرين المتعارضين 
# قوله
# [1770] (نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الأحزاب ms1773 أن
~~لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني
~~قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~فاتنا الوقت فما عنف واحدا من الفريقين) هكذا رواه مسلم لا يصلين أحد الظهر
~~ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من رواية بن عمر)
# PageV12P097
# أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم
~~لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم أما جميعهم بين الروايتين في كونها
~~الظهر والعصر فمحمول على أن هذا الأمر كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلى
~~الظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر
~~إلا في بني قريظة وللذين صلوا بالمدينة لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة
~~ويحتمل أنه قيل للجميع ولا تصلوا العصر ولا الظهر إلا في بني قريظة ويحتمل
~~أنه قيل للذين ذهبوا أولا لا تصلوا الظهر إلا في بني قريظة وللذين ذهبوا
~~بعدهم لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة والله أعلم وأما اختلاف الصحابة رضي
~~الله عنهم في المبادرة بالصلاة عند ضيق وقتها وتأخيرها فسببه أن أدلة الشرع
~~تعارضت عندهم بأن الصلاة مأمور بها في الوقت مع أن المفهوم من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد الظهر أو العصر إلا في بني قريظة المبادرة
~~بالذهاب إليهم وأن لا يشتغل عنه بشيء لا أن تأخير الصلاة مقصود في نفسه من
~~حيث إنه تأخير فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا إلى المعنى لا إلى اللفظ
~~فصلوا حين خافوا فوت الوقت وأخذ آخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فأخروها ولم
~~يعنف النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الفريقين لأنهم مجتهدون ففيه دلالة
~~لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعنى ولمن يقول ms1774 بالظاهر أيضا وفيه أنه
~~لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده إذا بذل وسعه في الاجتهاد وقد يستدل به
~~على أن كل مجتهد مصيب وللقائل الآخر أن يقول لم يصرح بإصابة الطائفتين بل
~~ترك تعنيفهم ولا خلاف في ترك تعنيف المجتهد وإن أخطأ إذا بذل وسعه في
~~الاجتهاد والله أعلم
### | (باب رد المهاجرين إلى الأنصار منائحهم من الشجر 
# والثمر (حين استغنوا عنها بالفتوح) قوله
# [1771] (لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ وكان
~~الأنصار أهل الأرض)
# PageV12P098
# والعقار فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام
~~ويكفوهم العمل والمؤنة ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال
~~أهل خيبر وانصرف إلى المدينة رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا
~~منحوهم من ثمارهم قال العلماء لما قدم المهاجرون آثرهم الأنصار بمنائح من
~~أشجارهم فمنهم من قبلها منيحة محضة ومنهم من قبلها بشرط أن يعمل في الشجر
~~والأرض وله نصف الثمار ولم تطب نفسه أن يقبلها منيحة محضة هذا لشرف نفوسهم
~~وكراهتهم أن يكونوا كلا وكان هذا مساقاة وفي معنى المساقاة فلما فتحت عليهم
~~خيبر استغنى المهاجرون بأنصبائهم فيها عن تلك المنائح فردوها إلى الأنصار
~~ففيه فضيلة ظاهرة للأنصار في مواساتهم وإيثارهم وما كانوا عليه من حب
~~الإسلام وإكرام أهله وأخلاقهم الجميلة ونفوسهم الطاهرة وقد شهد الله تعالى
~~لهم بذلك فقال تعالى والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم الآية قوله (وكان الأنصار أهل الأرض والعقار) أراد بالعقار هنا النخل
~~قال الزجاج العقار كل ماله أصل قال وقيل إن النخل خاصة يقال له العقار قوله
~~(وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها) هو بكسر العين
~~جمع عذق بفتحها وهي النخلة ككلب وكلاب وبئر وبئار قوله (فأعطاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم أيمن) هذا دليل لما قدمنا عن العلماء أنه لم يكن كل
~~ما أعطت الأنصار على المساقاة بل كان فيه ما هو منيحة ومواساة
# PageV12P099
# وهذا منه ms1775 وهو محمول على أنها أعطته صلى الله عليه وسلم ثمارها يفعل فيها
~~ما شاء من أكله بنفسه وعياله وضيفه وإيثاره بذلك لمن شاء فلهذا آثر بها أم
~~أيمن ولو كانت إباحة له خاصة لما أباحها لغيره لأن المباح له بنفسه لا يجوز
~~له أن يبيح ذلك الشيء لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشيء فإنه يتصرف
~~فيه كيف شاء قوله (رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من
~~ثمارهم) هذا دليل على أنها كانت منائح ثمار أي إباحة للثمار لا تمليك لا
~~رقاب النخل فإنها لو كانت هبة لرقبة النخل لم يرجعوا فيها فإن الرجوع في
~~الهبة بعد القبض لا يجوز وإنما كانت إباحة كما ذكرنا والإباحة يجوز الرجوع
~~فيها متى شاء ومع هذا لم يرجعوا فيها حتى اتسعت الحال على المهاجرين بفتح
~~خيبر واستغنوا عنها فردوها على الأنصار فقبلوها وقد جاء في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم ذلك قوله (قال بن شهاب وكان من شأن أم أيمن أم
~~أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة)
~~هذا تصريح من بن شهاب أن أم أيمن أم أسامة بن زيد حبشية وكذا قاله الواقدي
~~وغيره ويؤيده ما ذكره بعض المؤرخين أنها كانت من سبي الحبشة أصحاب الفيل
~~وقيل إنها لم تكن حبشية وإنما الحبشية امرأة أخرى واسم أم أيمن التي هي أم
~~أسامة بركة كنيت بابنها أيمن بن عبيد الحبشي صحابي استشهد يوم خيبر قاله
~~الشافعي
# PageV12P100
# وغيره وقد سبق ذكر قطعة من أحوال أم أيمن في باب القافة قوله في قصة أم
~~أيمن إنها امتنعت من رد تلك المنائح حتى عوضها عشرة أمثاله إنما فعلت هذا
~~لأنها ظنت أنها كانت هبة مؤبدة وتمليكا لأصل الرقبة وأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم استطابة قلبها في استرداد ذلك فما زال يزيدها في العوض حتى رضيت
~~وكل هذا تبرع منه صلى الله عليه وسلم وإكرام لها لما لها من حق الحضانة
~~والتربية قوله ms1776 (والله لا نعطيكاهن) هكذا هو في معظم النسخ نعطيكاهن بالألف
~~بعد الكاف وهو صحيح فكأنه أشبع فتحة الكاف فتولدت منها ألف وفي بعض النسخ
~~والله ما نعطاكهن وفي بعضها لا نعطيكهن والله أعلم
# PageV12P101
### | (باب جواز الأكل من طعام الغنيمة في دار الحرب فيه
# [1772] حديث عبد الله بن مغفل (أنه أصاب جرابا من شحم يوم خيبر) وفي
~~رواية قال رمي إلينا جراب فيه طعام وشحم أما الجراب فبكسر الجيم وفتحها
~~لغتان الكسر أفصح وأشهر وهو وعاء من جلد وفي هذا إباحة أكل طعام الغنيمة في
~~دار الحرب قال القاضي أجمع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام
~~المسلمون في دار الحرب فيأكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز بإذن الإمام وبغير
~~إذنه ولم يشترط أحد من العلماء استئذانه إلا الزهري وجمهورهم على أنه لا
~~يجوز أن يخرج معه منه شيئا إلى عمارة دار الإسلام فإن أخرجه لزمه رده إلى
~~المغنم وقال الأوزاعي لا يلزمه وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع شيء منه في دار
~~الحرب ولا غيرها فإن بيع منه شيء لغير الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز أن
~~يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بالإجماع ولا يفتقر
~~إلى إذن الإمام وشرط الأوزاعي إذنه وخالف الباقين وفي هذا الحديث دليل
~~لجواز أكل شحوم ذبائح اليهود وإن كانت شحومها محرمة عليهم وهو مذهب مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وجماهير العلماء قال الشافعي وأبو حنيفة والجمهور لا
~~كراهة فيها وقال مالك هي مكروهة وقال أشهب وبن القاسم المالكيان وبعض أصحاب
~~أحمد هي محرمة وحكي هذا أيضا عن مالك واحتج الشافعي والجمهور بقوله تعالى
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال المفسرون المراد به الذبائح ولم يستثن
~~منها شيئا لا لحما ولا شحما ولا غيره وفيه حل ذبائح أهل الكتاب وهو مجمع
~~عليه ولم يخالف إلا الشيعة ومذهبنا ومذهب الجمهور إباحتها سواء سموا الله
~~تعالى عليها أم لا وقال قوم لا يحل إلا أن يسموا الله تعالى فأما إذا ذبحوا
~~على اسم المسيح أو ms1777 كنيسة ونحوها فلا تحل تلك)
# PageV12P102
# الذبيحة عندنا وبه قال جماهير العلماء والله أعلم قوله (فالتفت فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستحببت منه) بعني لما رآه من حرصه على أخذه أو
~~لقوله لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا والله أعلم
### | (باب كتب النبي صلى الله عليه وسلم (إلى هرقل ملك 
# الشام يدعوه إلى الإسلام قوله (هرقل) بكسر الهاء وفتح الراء وإسكان القاف
~~هذا هو المشهور ويقال هرقل بكسر الهاء وإسكان الراء وكسر القاف حكاه
~~الجوهري في صحاحه وهو اسم علم له ولقبه قصير وكذا كل من ملك الروم يقال له
~~قصير
# [1773] قوله (عن أبي سفيان انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) يعني الصلح يوم الحديبية وكانت الحديبية في أواخر
~~سنة ست من الهجرة قوله (دحية الكلبي) هو بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان
~~اختلف في الراجحة منهما وادعى بن السكيت أنه بالكسر لا غير وأبو حاتم
~~السجستاني أنه بالفتح لا غير قوله (عظيم)
# PageV12P103
# بصرى) هي بضم الباء وهي مدينة حوران ذات قلعة وأعمال قريبة من طرف البرية
~~التي بين الشام والحجاز والمراد بعظيم بصرى أميرها قوله عن هرقل (إنه سأل
~~أيهم أقرب نسبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله عنه) قال العلماء إنما
~~سأل قريب النسب لأنه أعلم بحاله وأبعد من أن يكذب في نسبه وغيره ثم أكد ذلك
~~فقال لأصحابه إن كذبني فكذبوه أي لا تستحيوا منه فتسكتوا عن تكذيبه إن كذب
~~قوله (وأجلسوا أصحابي خلفي) قال بعض العلماء إنما فعل ذلك ليكون عليهم أهون
~~في تكذيبه إن كذب لأن مقابلته بالكذب في وجهه صعبة بخلاف ما إذا لم يستقبله
~~قوله (دعا بترجمانه) هو بضم التاء وفتحها والفتح أفصح وهو المعبر عن لغة
~~بلغة أخرى والتاء فيه أصلية وأنكروا على الجوهري كونه جعلها زائدة قوله
~~(لولا مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبت) معناه لولا خفت أن رفقتي ينقلون عني
~~الكذب إلى قومي ويتحدثونه في بلادي لكذبت عليه لبغضي إياه ومحبتي ms1778 نقصه وفي
~~هذا بيان أن الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الإسلام ووقع في رواية
~~البخاري لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه وهو بضم الثاء وكسرها
~~وقوله (كيف حسبه فيكم) أي نسبه قوله (فهل كان من آبائه ملك) هكذا هو في
~~جميع نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري فهل كان في آبائه من مالك
# PageV12P104
# وروي هذا اللفظ على وجهين أحدهما من بكسر الميم وملك بفتحها مع كسر اللام
~~والثاني من بفتح الميم وملك بفتحها على أنه فعل ماض وكلاهما صحيح والأول
~~أشهر وأصح وتؤيده رواية مسلم بحذف من قوله (ومن يتبعه أشراف الناس أم
~~ضعفاؤهم) يعني بأشرافهم كبارهم وأهل الأحساب فيهم قوله (سخطة له) هو بفتح
~~السين والسخط كراهة الشيء وعدم الرضى به قوله (يكون الحرب بيننا وبينه
~~سجالا) هو بكسر السين أي نوبا نوبة لنا ونوبة له قالوا وأصله من المستقيين
~~بالسجل وهي الدلو الملأى يكون لكل واحد منهما سجل قوله (فهل يغدر) هو بكسر
~~الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
~~يعني مدة الهدنة والصلح الذي جرى يوم الحديبية قوله (وكذلك الرسل تبعث في
~~أحساب قومها) يعني في أفضل أنسابهم وأشرفها قيل الحكمة في ذلك أنه أبعد من
~~انتحاله الباطل وأقرب إلى انقياد الناس له وأما قوله إن الضعفاء هم أتباع
~~الرسل فلكون الأشراف يأنفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يأنفون
~~فيسرعون إلى الانقياد واتباع الحق وأما سؤاله عن الردة فلأن من دخل على
# PageV12P105
# بصيرة في أمر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في أباطيل وأما سؤاله عن
~~الغدر فلأن من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به إلى ذلك
~~ومن طلب الآخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القبائح قوله (وكذلك الإيمان إذا
~~خالط بشاشة القلوب) يعني انشراح الصدور وأصلها اللطف بالإنسان عند قدومه
~~وإظهار السرور برؤيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون ms1779
~~لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم
~~في طاعة الله تعالى قوله (قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف) أما
~~الصلة فصلة الأرحام وكل ما أمر الله به أن يوصل وذلك بالبر والإكرام وحسن
~~المراعاة وأما العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة قال صاحب المحكم
~~العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف
~~واستعف ورجل عف وعفيف
# PageV12P106
# والأنثى عفيفة وجمع العفيف أعفة وأعفاء قوله (إن يكن ما يقول حقا إنه
~~نبي) قال العلماء هذا الذي قاله هرقل أخذه من الكتب القديمة ففي التوراة
~~هذا أو نحوه من علامات رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات وأما
~~الدليل القاطع على النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة فهكذا قاله
~~المازري والله أعلم قوله (ولو أعلم أني أخلص إليه لأحببت لقاءه) هكذا هو في
~~مسلم ووقع في البخاري لتجشمت لقاءه وهو أصح في المعنى ومعناه لتكلفت الوصول
~~إليه وارتكبت المشقة في ذلك ولكن أخاف أن أقتطع دونه ولا عذر له في هذا
~~لأنه قد عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شح في الملك ورغب في
~~الرياسة فآثرها على الإسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو أراد
~~الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة ونسأل الله توفيقه
~~قوله (ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع
~~الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم) الآية في هذا الكتاب جمل من القواعد وأنواع من الفوائد
~~منها 1 دعاء الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وهذا الدعاء واجب والقتال قبله
~~حرام إن لم تكن بلغتهم دعوة الإسلام وإن كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا
~~مذهبنا وفيه خلاف للسلف ms1780 سبق بيانه في أول كتاب الجهاد ومنها 2 وجوب العمل
~~بخبر الواحد وإلا فلم يكن في بعثه مع دحية فائدة وهذا إجماع من يعتد به
~~ومنها 3 استحباب تصدير الكتاب
# PageV12P107
# ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ومنها 4 أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الآخر كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
~~أجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالى وقد جاء في رواية بذكر الله تعالى
~~وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدأ فيه بالبسملة دون الحمد
~~ومنها 5 أنه يجوز أن يسافر إلى أرض العدو بالآية والآيتين ونحوهما وأن يبعث
~~بذلك إلى الكفار وإنما نهى عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو أي بكله أو
~~بجملة منه وذلك أيضا محمول على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار ومنها 6
~~أنه يجوز للمحدث والكافر مس آية أو آيات يسيرة مع غير القرآن ومنها 7 أن
~~السنة في المكاتبة والرسائل بين الناس أن يبدأ الكاتب بنفسه فيقول من زيد
~~إلى عمرو وهذه مسألة مختلف فيها قال الإمام أبو جعفر في كتابه صناعة الكتاب
~~قال أكثر العلماء يستحب أن يبدأ بنفسه كما ذكرنا ثم روى فيه أحاديث كثيرة
~~وآثارا قال وهذا هو الصحيح عند أكثر العلماء لأنه إجماع الصحابة قال وسواء
~~في هذا تصدير الكتاب والعنوان قال ورخص جماعة في أن يبدأ بالمكتوب إليه
~~فيقول في التصدير والعنوان إلى فلان من فلان ثم روى بإسناده أن زيد بن ثابت
~~كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله
~~وأيوب السختياني أنه لا بأس بذلك قال وأما العنوان فالصواب أن يكتب عليه
~~إلى فلان ولا يكتب لفلان لأنه إليه لا له إلا على مجاز قال هذا هو الصواب
~~الذي عليه أكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8 التوقي في المكاتبة
~~واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل عظيم ms1781 الروم فلم يقل ملك الروم لأنه لا ملك له ولا لغيره إلا بحكم
~~دين الإسلام ولا سلطان لأحد إلا لمن ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~ولاه من أذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط وإنما ينفذ من تصرفات
~~الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل إلى هرقل فقط بل أتى بنوع من الملاطفة
~~فقال عظيم الروم أي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد أمر الله تعالى بإلانة القول
~~لمن يدعى إلى الإسلام فقال تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وقال تعالى فقولا له قولا لينا وغير ذلك ومنها 9 استحباب البلاغة والإيجاز
~~وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة فإن قوله صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم
~~في نهاية من الاختصار وغاية من الإيجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من
~~بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل وأخذ
~~الديار والأموال ومن عذاب الآخرة
# PageV12P108
### | 10 - 
# أن من أدرك من أهل الكتاب نبينا صلى الله عليه وسلم فآمن به فله أجران
~~كما صرح به هنا وفي الحديث الآخر في الصحيح ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين منهم
~~رجل من أهل الكتاب الحديث 11 البيان الواضح أن من كان سببا لضلالة أو سبب
~~منع من هداية كان آثما لقوله صلى الله عليه وسلم وإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين ومن هذا المعنى قول الله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم 12 ومنها استحباب أما بعد في الخطب والمكاتبات وقد ترجم البخاري
~~لهذه بابا في كتاب الجمعة ذكر فيه أحاديث كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين) هكذا وقع في هذه الرواية الأولى في
~~مسلم الأريسيين وهو الأشهر في روايات الحديث وفي كتب أهل اللغة وعلى هذا
~~اختلف في ضبطه على أوجه أحدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعد
~~السين وعلى هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث
~~الإريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبيان واحدة بعد السين ووقع في الرواية
~~الثانية في مسلم ms1782 وفي أول صحيح البخاري إثم اليريسيين بياء مفتوحة في أوله
~~وبياءين بعد السين واختلفوا في المراد بهم على أقوال أصحها وأشهرها أنهم
~~الأكارون أي الفلاحون والزراعون ومعناه أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك
~~وينقادون بانقيادك ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا لأنهم الأغلب ولأنهم أسرع
~~انقيادا فإذا أسلم أسلموا وإذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء
~~مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلائل النبوة للبيهقي وفي غيره فإن عليك
~~إثم الأكارين وفي رواية ذكرها أبو عبيد في كتاب الأموال وإلا فلا يحل بين
~~الفلاحين وبين الإسلام وفي رواية بن وهب وإثمهم عليك قال أبو عبيد ليس
~~المراد بالفلاحين الزراعين خاصة بل المراد بهم جميع أهل مملكته الثاني أنهم
~~اليهود والنصارى وهم أتباع عبد الله بن أريس الذي تنسب إليه الأروسية من
~~النصارى ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الأروسيون الثالث أنهم
~~الملوك الذين
# PageV12P109
# يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة ويأمرونهم بها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أدعوك بدعاية الإسلام) وهو بكسر الدال أي بدعوته وهي كلمة التوحيد وقال في
~~الرواية الأخرى التي ذكرها مسلم بعد هذا أدعوك بداعية الإسلام وهو بمعنى
~~الأولى ومعناها الكلمة الداعية إلى الإسلام قال القاضي ويجوز أن تكون داعية
~~هنا بمعنى دعوة كما في قوله تعالى ليس لها من دون الله كاشفة أي كشف قوله
~~صلى الله عليه وسلم (سلام على من اتبع الهدى) هذا دليل لمن يقول لا يبتدأ
~~الكافر بالسلام وفي المسألة خلاف فمذهب الشافعي وجمهور أصحابه وأكثر
~~العلماء أنه لا يجوز للمسلم أن يبتدئ كافرا بالسلام وأجازه كثيرون من السلف
~~وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك وستأتي في موضعها إن شاء
~~الله تعالى وجوزه آخرون لاستئلاف أو لحاجة إليه أو نحو ذلك قوله (وكثر
~~اللغط) هو بفتح الغين وإسكانها وهي الأصوات المختلفة قوله (لقد أمر أمر بن
~~أبي كبشة) أما أمر فبفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم وأما قوله بن أبي كبشة
~~فقيل هو رجل من خزاعة كان يعبد ms1783 الشعرى ولم يوافقه أحد من العرب في عبادتها
~~فشبهوا النبي صلى الله عليه وسلم به لمخالفته إياهم في دينهم كما خالفهم
~~أبو كبشة روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الأنساب قال ليس مرادهم بذلك عيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أرادوا بذلك مجرد التشبيه وقيل إن أبا كبشة
~~جد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه قال بن قتيبة وكثيرون وقيل هو أبوه
~~من الرضاعة وهو الحارث بن عبد العزى السعدي حكاه بن بطال وآخرون وقال
~~القاضي عياض قال أبو الحسن الجرجاني التشابه إنما قالوا بن أبي كبشة عداوة
~~له صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور إذ لم يمكنهم
~~الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده
~~أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن أسد الأنصاري النجاري أبو
~~سلمى أم عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة قال وكان في أجداده أيضا من قبل أمه
~~أبو كبشة وهو أبو قبيلة أم وهب بن عبد مناف أبو آمنة أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعرى وكان أبوه من الرضاعة يدعى
~~أبا كبشة وهو الحارث بن عبد العزى السعدي قال القاضي وقال مثل هذا كله محمد
~~بن حبيب
# PageV12P110
# البغدادي وزاد بن ماكولا فقال وقيل أبو كبشة عم والد حليمة مرضعته صلى
~~الله عليه وسلم قوله (إنه ليخافه ملك بني الأصفر) بنو الأصفر هم الروم قال
~~بن الأنباري سموا به لأن جيشا من الحبشة غلب على بلادهم في وقت فوطئ نساءهم
~~فولدن أولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقال أبو إسحاق بن إبراهيم
~~الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم قال القاضي هذا أشبه من قول بن الأنباري قوله (مشى من حمص إلى
~~إيلياء شكرا لما أبلاه الله) أما حمص فغير مصروفة لأنها مؤنثة علم عجمية
~~وأما إيلياء فهو بيت ms1784 المقدس وفيه ثلاث لغات أشهرها إيلياء بكسر الهمزة
~~واللام وإسكان الياء بينهما وبالمد والثانية كذلك إلا أنها بالقصر والثالثة
~~إلياء بحذف الياء الأولى وإسكان اللام وبالمد حكاهن صاحب المطالع وآخرون
~~وفي رواية لأبي يعلى الموصلي في سند بن عباس الإيلياء بالألف واللام قال
~~صاحب المطالع قيل معناه بيت الله والله أعلم وأما قوله شكرا لما أبلاه الله
~~فمعناه شكرا لما أنعم الله به عليه وأناله إياه ويستعمل ذلك في الخير والشر
~~قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والله أعلم
# PageV12P111
### | (باب كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار 
# (يدعوهم إلى الإسلام قوله (حدثني يوسف بن حماد المعني) هو بكسر النون
~~وتشديد الياء منسوب إلى معن وقال السمعاني هو من ولد معن بن زائدة قوله
~~(حدثني يوسف بن حماد المعني حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس قال
~~مسلم وحدثنا محمد بن عبد الله الرازي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعد بن
~~قتادة حدثنا أنس قال مسلم حدثنيه نصر بن علي الجهضمي أخبرني خالد بن قيس عن
~~قتادة عن أنس) هذه الأسانيد الثلاثة كلهم بصريون ومحمد بن عبد الله الرازي
~~بصري بغدادي ولا ينقض هذا ما ذكرته وفي الإسناد الثاني تصريح قتادة بالسماع
~~من أنس فزال ما يخاف من لبسه لو اقتصر على الطريق الأول قوله
# [1774] إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي
~~وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أما كسرى فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك)
# PageV12P112
# من ملوك الفرس وقيصر لقب من ملك الروم والنجاشي لكل من ملك الحبشة وخاقان
~~لكل من ملك الترك وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز لكل من ملك مصر وتبع لكل
~~من ملك حمير وفي هذا الحديث جواز مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام والعمل
~~بالكتاب وبخبر الواحد والله أعلم
### | (باب غزوة حنين حنين واد بين مكة والطائف وراء عرفات 
# بينه وبين ms1785 مكة بضعة عشر ميلا وهو مصروف كما جاء به القرآن العزيز
# [1775] قوله (قال بن عباس شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم نفارقه) أبو سفيان هذا هو بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال آخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن
~~الكلبي وإبراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الأقارب
~~بعضهم على بعض عند الشدائد وذب بعضهم عن بعض قوله (ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي) أما قوله
~~بغلة بيضاء فكذا قال في هذه الرواية ورواية أخرى بعدها إنها بغلة بيضاء
~~وقال في آخر الباب على بغلته الشهباء وهي واحدة قال العلماء لا يعرف له صلى
~~الله عليه وسلم بغلة سواها وهي التي يقال لها دلدل وأما قوله أهداها له
~~فروة بن نفاثة فهو بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم ألف ثم ثاء مثلثة وفي
~~الرواية التي بعدها رواية إسحاق بن إبراهيم قال فروة بن نعامة بالعين
~~والميم)
# PageV12P113
# والصحيح المعروف الأول قال القاضي واختلفوا في إسلامه فقال الطبري أسلم
~~وعمر عمرا طويلا وقال غيرهم لم يسلم وفي صحيح البخاري أن الذي أهداها له
~~ملك أيلة واسم ملك أيله فيما ذكره بن إسحاق يحنة بن روبة والله أعلم فإن
~~قيل ففي هذا الحديث قبوله صلى الله عليه وسلم هدية الكافر وفي الحديث الآخر
~~هدايا العمال غلول مع حديث بن اللتبية عامل الصدقات وفي الحديث الآخر أنه
~~رد بعض هدايا المشركين وقال إنا لا نقبل زبد المشركين أي رفدهم فكيف يجمع
~~بين هذه الأحاديث قال القاضي رضي الله تعالى عنه قال بعض العلماء إن هذه
~~الأحاديث ناسخة لقبول الهدية قال وقال الجمهور لا نسخ بل سبب القبول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بالفيء الحاصل بلا قتال بخلاف غيره فقبل ms1786
~~النبي صلى الله عليه وسلم ممن طمع في إسلامه وتأليفه لمصلحة يرجوها
~~للمسلمين وكافأ بعضهم ورد هدية من لم يطمع في إسلامه ولم يكن في قبولها
~~مصلحة لأن الهدية توجب المحبة والمودة وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند جمهور العلماء فإن قبلها
~~كانت فيئا للمسلمين فإنه لم يهدها إليه إلا لكونه إمامهم وإن كانت من قوم
~~هو محاصرهم فهي غنيمة قال القاضي وهذا قول الأوزاعي ومحمد بن الحسن وبن
~~القاسم وبن حبيب وحكاه بن حبيب عمن لقيه من أهل العلم وقال آخرون هي للإمام
~~خالصة به قال أبو يوسف وأشهب وسحنون وقال الطبري إنما رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من هدايا المشركين ما علم أنه أهدي له في خاصة نفسه وقيل ما كان
~~خلاف ذلك مما فيه استئلاف المسلمين قال ولا يصح قول من ادعى النسخ قال وحكم
~~الأئمة بعد إجراؤها مجرى مال الكفار من الفيء أو الغنيمة بحسب اختلاف الحال
~~وهذا معنى هدايا العمال غلول أي إذا خصوا بها أنفسهم لأنها لجماعة المسلمين
~~بحكم الفيء والغنيمة قال القاضي وقيل إنما قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~هدايا كفار أهل الكتاب ممن كان على النصرانية كالمقوقس وملوك الشام فلا
~~معارضة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل زبد المشركين وقد أبيح
~~لنا ذبائح أهل الكتاب ومناكحتهم بخلاف المشركين عبدة الأوثان هذا آخر كلام
~~القاضي عياض وقال أصحابنا متى أخذ القاضي أو العامل هدية محرمة لزمه ردها
~~إلى مهديها فإن لم يعرفه وجب عليه أن يجعلها في بيت المال والله أعلم قوله
~~(ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء) قال العلماء ركوبه صلى
~~الله عليه وسلم البغلة في موطن الحرب وعند اشتداد الناس هو النهاية في
~~الشجاعة والثبات
# PageV12P114
# ولأنه أيضا يكون معتمدا يرجع المسلمون إليه وتطمئن قلوبهم به وبمكانه
~~وإنما فعل هذا عمدا وإلا فقد كانت له صلى الله عليه وسلم أفراس معروفة ومما
~~ذكره ms1787 في هذا الحديث من شجاعته صلى الله عليه وسلم تقدمه يركض بغلته إلى جمع
~~المشركين وقد فر الناس عنه وفي الرواية الأخرى أنه نزل إلى الأرض حين غشوه
~~وهذه مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر وقيل فعل ذلك مواساة لمن كان نازلا
~~على الأرض من المسلمين وقد أخبرت الصحابة رضي الله تعالى عنهم بشجاعته صلى
~~الله عليه وسلم في جميع المواطن وفي صحيح مسلم قال إن الشجاع منا الذي
~~يحاذي به وإنهم كانوا يتقون به قوله صلى الله عليه وسلم (أي عباس ناد أصحاب
~~السمرة) هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه ناد أهل بيعة
~~الرضوان يوم الحديبية قوله (فقال عباس وكان رجلا صيتا) ذكر الحازمي في
~~المؤتلف أن العباس رضي الله تعالى عنه كان يقف على سلع فينادي غلمانه في
~~آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية أميال قوله
~~(فو الله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا يا
~~لبيك يا لبيك) قال العلماء في هذا الحديث دليل على أن فرارهم لم يكن بعيدا
~~وأنه لم يحصل الفرار من جميعهم وإنما فتحه عليهم من في قلبه مرض من مسلمة
~~أهل مكة المؤلفة ومشركيها الذين لم يكونوا أسلموا وإنما كانت هزيمتهم فجأة
~~لانصبابهم عليهم دفعة واحدة ورشقهم بالسهام ولاختلاط أهل مكة معهم ممن لم
~~يستقر الإيمان في قلبه وممن يتربص بالمسلمين الدوائر وفيهم نساء وصبيان
~~خرجوا للغنيمة فتقدم إخفاؤهم فلما رشقوهم بالنبل ولوا فانقلبت أولاهم على
~~أخراهم إلى أن أنزل الله تعالى سكينته على المؤمنين كما ذكر
# PageV12P115
# الله تعالى في القرآن قوله فاقتتلوا والكفار هكذا هو في النسخ وهو بنصب
~~الكفار أي مع الكفار قوله (والدعوة في الأنصار) هي بفتح الدال يعني
~~الاستغاثة والمناداة إليهم قوله صلى الله عليه وسلم (هذا حين حمي الوطيس)
~~هو بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الأكثرون هو شبه
~~التنور يسجر فيه ويضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال آخرون
~~الوطيس هو التنور ms1788 نفسه وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد
~~يطأ عليها فيقال الآن حمي الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب
~~الذي يطيس الناس أي يدقهم قالوا وهذه اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم
~~يسمع من أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم قوله (فرماهم بالحصيات ثم قال
~~انهزموا ورب محمد فما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا
~~وأمرهم مدبرا) هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحداهما فعلية والأخرى خبرية فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر بهزيمتهم ورماهم
~~بالحصيات فولوا مدبرين وذكر مسلم في الرواية الأخرى في آخر هذا الباب أنه
~~صلى الله عليه وسلم قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل بها وجوههم فقال
~~شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا من تلك القبضة
~~وهذا أيضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل أنه أخذ قبضة من حصى وقبضة من
~~تراب فرمى بذا مرة وبذا مرة ويحتمل أنه أخذ قبضة واحدة
# PageV12P116
# مخلوطة من حصى وتراب قوله (فما زلت أرى حدهم كليلا) هو بفتح الحاء
~~المهملة أي ما زلت أرى قوتهم ضعيفة
# [1776] قوله (قال رجل للبراء يا أبا عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله
~~ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا
~~ليس عليهم سلاح) هذا الجواب الذي أجاب به البراء رضي الله تعالى عنه من
~~بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن جماعة من الصحابة جرى لهم كذا وكذا وأما قوله شبان أصحابه فهو
~~بالشين وآخره نون جمع شاب وقوله أخفاؤهم جمع خفيف وهم المسارعون المستعجلون
~~ووقع هذا الحرف في رواية إبراهيم الحربي والهروي وغيرهم جفاء بجيم مضمومة
# PageV12P117
# وبالمد وفسره بسرعانهم قالوا تشبيها بجفاء السيل وهو غثاؤه قال القاضي
~~رضي الله تعالى عنه ms1789 إن صحت هذه الرواية فمعناها ما سبق من خروج من خرج معهم
~~من أهل مكة ومن انضاف إليهم ممن لم يستعدوا وإنما خرج للغنيمة من النساء
~~والصبيان ومن في قلبه مرض فشبهه بغثاء السيل وأما قوله حسرا فهو بضم الحاء
~~وتشديد السين المفتوحة أي بغير دروع وقد فسره بقوله ليس عليهم سلاح والحاسر
~~من لا درع عليه قوله (فرشقوهم رشقا) هو بفتح الراء وهو مصدر وأما الرشق
~~بالكسر فهو اسم للسهام التي ترميها الجماعة دفعة واحدة وضبط القاضي الرواية
~~هنا بالكسر وضبطه غيره بالفتح كما ذكرنا أولا وهو الأجود وإن كانا جيدين
~~وأما قوله في الرواية التي بعد هذه فرموه برشق من نبل فهو بالكسر لا غير
~~والله أعلم قال أهل اللغة يقال رشقه يرشقه وأرشقه ثلاثي ورباعي والثلاثي
~~أشهر وأفصح قوله (فنزل واستنصر) أي دعا ففيه استحباب الدعاء عند قيام الحرب
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب) قال القاضي
~~عياض قال المازري أنكر بعض الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا مذهب الأخفش
~~واحتج به على فساد مذهب الخليل في أنه شعر وأجابوا عن هذا بأن الشعر هو ما
~~قصد إليه واعتمد الإنسان أن يوقعه موزونا مقفى يقصده إلى القافية ويقع في
~~ألفاظ العامة كثير من الألفاظ الموزونة ولا يقول أحد إنها شعر ولا صاحبها
~~شاعر وهكذا الجواب عما في القرآن من الموزون كقوله تعالى لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون وقوله تعالى نصر من الله وفتح قريب ولا شك أن هذا لا
~~يسميه أحد من العرب شعرا لأنه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا
# PageV12P118
# قال وقد غفل بعض الناس عن هذا القول فأوقعه ذلك في أن قال الرواية أنا
~~النبي لا كذب بفتح الباء حرصا منه على أن يفسد الروي فيستغني عن الاعتذار
~~وإنما الرواية بإسكان الباء هذا كلام القاضي عن المازري قلت وقد قال الإمام
~~أبو ms1790 القاسم علي بن أبي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في
~~كتابه الشافي في علم القوافي قد رأي قوم منهم الأخفش وهو شيخ هذه الصناعة
~~بعد الخليل أن مشطور الرجز ومنهوكه ليس بشعر كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الله مولانا ولا مولى لكم وقوله صلى الله عليه وسلم هل أنت إلا أصبع دميت
~~وفي سبيل الله ما لقيت وقوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أنا بن
~~عبد المطلب وأشباه هذا قال بن القطاع وهذا الذي زعمه الأخفش وغيره غلط بين
~~وذلك لأن الشاعر إنما سمي شاعرا لوجوه منها أنه شعر القول وقصده وأراده
~~واهتدى إليه وأتى به كلاما موزونا على طريقة العرب مقفى فإن خلا من هذه
~~الأوصاف أو بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قائله شاعرا بدليل أنه لو قال كلاما
~~موزونا على طريقة العرب وقصد الشعر أو أراده ولم يقفه لم يسم ذلك الكلام
~~شعرا ولا قائله شاعرا بإجماع العلماء والشعراء وكذا لو قفاه وقصد به الشعر
~~ولكن لم يأت به موزونا لم يكن شعرا وكذا لو أتى به موزونا مقفى لكن لم يقصد
~~به الشعر لا يكون شعرا ويدل عليه أن كثيرا من الناس يأتون بكلام موزون مقفى
~~غير أنهم ما قصدوه ولا أرادوه ولا يسمى شعرا وإذا تفقد ذلك وجد كثيرا في
~~كلام الناس كما قال بعض السؤال اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة وأمثال هذا
~~كثيرة فدل على أن الكلام الموزون لا يكون شعرا إلا بالشروط المذكورة وهي
~~القصد وغيره مما سبق والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك الشعر
~~ولا أراده فلا يعد شعرا وإن كان موزونا والله أعلم فإن قيل كيف قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنا بن عبد المطلب فانتسب إلى جده دون أبيه وافتخر بذلك
~~مع أن الافتخار في حق أكثر الناس من عمل الجاهلية فالجواب أنه صلى الله
~~عليه وسلم كانت شهرته بجده أكثر لأن أباه عبد الله توفي شابا في حياة أبيه ms1791
~~عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله وكان عبد المطلب مشهورا شهرة ظاهرة شائعة
~~وكان سيد أهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي صلى الله عليه وسلم بن
~~عبد المطلب ينسبونه إلى جده لشهرته ومنه حديث همام بن ثعلبة في قوله أيكم
~~بن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم أن عبد المطلب بشر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه سيظهر وسيكون شأنه عظيما وكان قد أخبره بذلك سيف بن ذي يزن
~~وقيل إن عبد المطلب رأى
# PageV12P119
# رؤيا تدل على ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم تذكيرهم بذلك وتنبيههم بأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا بد من ظهوره على الأعداء وأن العاقبة له لتقوى نفوسهم وأعلمهم أيضا بأنه
~~ثابت ملازم للحرب لم يول مع من ولى وعرفهم موضعه ليرجع إليه الراجعون والله
~~أعلم ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم أنا النبي لا كذب أي أنا النبي حقا فلا
~~أفر ولا أزول وفي هذا دليل على جواز قول الإنسان في الحرب أنا فلان وأنا بن
~~فلان ومثله قول سلمة أنا بن الأكوع وقول علي رضي الله عنه أنا الذي سمتني
~~أمي حيدره وأشباه ذلك وقد صرح بجوازه علماء السلف وفيه حديث صحيح قالوا
~~وإنما يكره قول ذلك على وجه الافتخار كفعل الجاهلية والله أعلم قوله (حدثنا
~~أحمد بن جناب المصيصي) هو بالجيم والنون والمصيصي بكسر الميم وتشديد الصاد
~~الأولى هذا هو المشهور ويقال أيضا بفتح الميم وتخفيف الصاد قوله (فرموهم
~~برشق من نبل كأنها رجل من جراد يعني كأنها قطعة من جراد وكأنها شبهت برجل
~~الحيوان لكونها قطعة منه قوله (برشق) هو بكسر الراء وسبق بيانه قريبا قوله
~~(فانكشفوا) أي انهزموا وفارقوا مواضعهم وكشفوها قوله (كنا والله إذا احمر
~~البأس نتقى به وإن الشجاع منا للذي
# PageV12P120
# يحاذي به) احمرار البأس كناية عن شدة الحرب واستعير ذلك لحمرة الدماء
~~الحاصلة فيها في العادة أو لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر كما في
~~الرواية السابقة ms1792 حمي الوطيس وفيه بيان شجاعته
# PageV12P121
# صلى الله عليه وسلم
### | (وعظم وثوقه بالله تعالى قوله (عن سلمة بن الأكوع 
# وأرجع منهزما إلى قوله مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما
~~فقال لقد رجع بن الأكوع فزعا) قال العلماء قوله منهزما حال من بن الأكوع
~~كما صرح أولا بانهزامه ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم انهزم وقد قالت
~~الصحابة كلهم رضي الله عنهم إنه صلى الله عليه وسلم ما انهزم ولم ينقل أحد
~~قط أنه انهزم صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن وقد نقلوا إجماع
~~المسلمين على أنه لا يجوز أن يعتقد انهزامه صلى الله عليه وسلم ولا يجوز
~~ذلك عليه بل كان العباس وأبو سفيان بن الحارث آخذين بلجام بغلته يكفانها عن
~~إسراع التقدم إلى العدو وقد صرح بذلك البراء في حديثه السابق والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [1777] (شاهت الوجوه) أي قبحت والله أعلم)
### | (باب عزوة الطائف
# [1778] قوله (حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو
# عن أبي العباس الأعمى الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال)
# PageV12P122
# حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف) هكذا هو في نسخ صحيح مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو بفتح العين وهو بن عمرو بن العاص قال القاضي كذا هو في
~~رواية الجلودي وأكثر أهل الأصول عن بن ماهان قال وقال القاضي الشهيد أبو
~~علي صوابه بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا ذكره البخاري وكذا صوبه
~~الدارقطني وذكر بن أبي شيبة الحديث في مسنده عن سفيان فقال عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ثم قال أن بن عقبة حدث به مرة أخرى عن عبد الله بن عمر هذا
~~ما ذكره القاضي عياض وقد ذكر خلف الواسطي هذا الحديث في كتاب الأطراف في
~~مسند بن عمر ثم في مسند بن عمرو وأضافه في الموضعين إلى البخاري ومسلم
~~جميعا وأنكروا هذا على خلف وذكره أبو مسعود الدمشقي في الأطراف عن بن عمر
~~بن الخطاب قال البخاري ومسلم ms1793 وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند
~~بن عمر ثم قال هكذا أخرجه البخاري ومسلم في كتب الأدب عن قتيبة وأخرجه هو
~~ومسلم جميعا في المغازى عن بن عمرو بن العاص قال والحديث من حديث بن عيينة
~~وقد اختلف فيه عليه فمنهم من رواه عنه هكذا ومنهم من رواه بالشك قال
~~الحميدي قال أبو بكر البرقاني الأصح بن عمر بن الخطاب قال وكذا أخرجه بن
~~مسعود في مسند بن عمر بن الخطاب قال الحميدي وليس لأبي العباس هذا في مسند
~~بن عمر بن الخطاب غير هذا الحديث المختلف فيه وقد ذكره النسائي في سننه في
~~كتاب السير عن بن عمرو بن العاص فقط
# [1778] قوله (حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم ينل منهم
~~شيئا فقال إنا قافلون إن شاء الله قال أصحابه نرجع ولم نفتتحه فقال اغدوا
~~على القتال فغدوا عليه فأصابهم جراح فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا قافلون غدا فأعجبهم ذلك فضحك رسول الله
# PageV12P123
# صلى الله عليه وسلم
# ()
### | معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قصد الشفقة على 
# أصحابه والرفق بهم بالرحيل عن الطائف لصعوبة أمره وشدة الكفار الذين فيه
~~وتقويتهم بحصنهم مع أنه صلى الله عليه وسلم علم أورجى أنه سيفتحه بعد هذا
~~بلا مشقة كما جرى فلما رأى حرص أصحابه على المقام والجهاد أقام وجد في
~~القتال فلما أصابتهم الجراح رجع إلى ما كان قصده أولا من الرفق بهم ففرحوا
~~بذلك لما رأوا من المشقة الظاهرة ولعلهم نظروا فعلموا أن رأي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبرك وأنفع وأحمد عاقبة وأصوب من رأيهم فوافقوا على الرحيل
~~وفرحوا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا من سرعة تغير رأيهم والله
~~أعلم)
### | (باب غزوة بدر قوله
# [1779] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# شاور أصحابه حين بلغه إقبال أبي سفيان فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم
~~عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال إيانا تريد يا رسول الله والذي ms1794 نفسي
~~بيده لو أمرتنا أن نخيضها لأخضناها) قال العلماء إنما قصد صلى الله عليه
~~وسلم اختبار الأنصار لأنه لم يكن بايعهم على أن يخرجوا معه للقتال وطلب
~~العدو وإنما بايعهم على أن يمنعوه ممن يقصده فلما عرض الخروج لعير أبي
~~سفيان أراد أن يعلم أنهم يوافقون على ذلك فأجابوه أحسن جواب بالموافقة
~~التامة في هذه المرة وغيرها وفيه استشارة الأصحاب وأهل الرأي والخبرة قوله
~~أن نخيضها يعني الخيل وقوله برك الغماد أما برك فهو بفتح الباء وإسكان
~~الراء هذا هو المعروف المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وكذا نقله
~~القاضي)
# PageV12P124
# عن رواية المحدثين قال وقال بعض أهل اللغة صوابه كسر الراء قال وكذا قيده
~~شيوخ أبي ذر في البخاري كذا ذكره القاضي في شرح مسلم وقال في المشارق هو
~~بالفتح لأكثر الرواة قال ووقع للأصيلي والمستملي وأبي محمد الحموي بالكسر
~~قلت وذكره جماعة من أهل اللغة بالكسر لا غير واتفق الجميع على أن الراء
~~ساكنة إلا ما حكاه القاضي عن الأصيلي أنه ضبطه بإسكانها وفتحها وهذا غريب
~~ضعيف وأما الغماد فبغين معجمة مكسورة ومضمومة لغتان مشهورتان لكن الكسر
~~أفصح وهو المشهور في روايات المحدثين والضم هو المشهور في كتب اللغة وحكى
~~صاحب المشارق والمطالع الوجهين عن بن دريد وقال القاضي عياض في الشرح
~~ضبطناه في الصحيحين بالكسر قال وحكى بن دريد فيه الضم والكسر وقال الحازمي
~~في كتابه المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن هو بكسر الغين ويقال بضمها قال
~~وقد ضبطه بن الفرات في أكثر المواضع بالضم لكن أكثر ما سمعته من المشايخ
~~بالكسر قال وهو موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل بلدتان هذا
~~قول الحازمي وقال القاضي وغيره هو موضع بأقاصي هجر وقال إبراهيم الحربي برك
~~الغماد وسعفات هجر كناية يقال فيما تباعد قوله (ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم يصلي فلما رأى ذلك انصرف قال والذي نفسي بيده لتضربوه إذا صدقكم
~~وتتركوه إذا
# PageV12P125
# كذبكم) معنى انصرف سلم من صلاته ففيه استحباب تخفيفها إذا عرض ms1795 أمر في
~~أثنائها وهكذا وقع في النسخ تضربوه وتتركوه بغير نون وهي لغة سبق بيانها
~~مرات أعني حذف النون بغير ناصب ولا جازم وفيه جواز ضرب الكافر الذي لا عهد
~~له وإن كان أسيرا وفيه معجزتان من أعلام النبوة إحداهما إخباره صلى الله
~~عليه وسلم بمصرع جبابرتهم فلم ينفذ أحد مصرعه الثانية إخباره صلى الله عليه
~~وسلم بأن الغلام الذي كانوا يضربونه يصدق إذا تركوه ويكذب إذا ضربوه وكان
~~كذلك في نفس الأمر والله أعلم قوله (فماط أحدهم) أي تباعد
### | (باب فتح مكة قوله
# [1780] (فبعث الزبير على إحدى المجنبتين)
# هي بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب
~~بينهما وبعث أبا عبيدة على الحسر هو بصم الحاء وتشديد السين المهملتين)
# PageV12P126
# أي الذين لا دروع عليهم قوله (فأخذوا بطن الوادي) أي جعلوا طريقهم في بطن
~~الوادي قوله صلى الله عليه وسلم (اهتف لي بالأنصار) أي ادعهم لي قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يأتيني إلا أنصاري) ثم قال فأطافوا إنما خصهم لثقته بهم
~~ورفعا لمراتبهم وإظهارا لجلالتهم وخصوصيتهم قوله (ووبشت قريش أو باشا لها)
~~أي جمعت جموعا من قبائل شتى وهو بالباء الموحدة المشددة والشين المعجمة
~~قوله (فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم يوجه إلينا
~~شيئا) أي لا يدفع أحد عن نفسه قوله (قال أبو سفيان أبيحت خضراء قريش لا
~~قريش بعد اليوم) كذا في هذه الرواية أبيحت وفي التي بعدها أبيدت وهما
~~متقاربان أي استؤصلت قريش بالقتل وأفنيت وخضراؤهم بمعنى جماعتهم ويعبر عن
~~الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ومنه السواد الأعظم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن) استدل به الشافعي وموافقوه على أن دور
~~مكة مملوكة يصح بيعها وإجارتها لأن أصل الإضافة إلى الآدميين تقتضي الملك
~~وما سوى ذلك مجاز وفيه تأليف لأبي سفيان وإظهار لشرفه
# PageV12P127
# قوله (فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة
~~بعشيرته وذكر نزول الوحي فقال رسول الله صلى ms1796 الله عليه وسلم يا معشر
~~الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته
~~ورأفة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى
~~الله وإليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون
~~والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم) معنى هذه الجملة أنهم رأوا
~~رأفة النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مكة وكف القتل عنهم فظنوا أنه يرجع إلى
~~سكنى مكة والمقام فيها دائما ويرحل عنهم ويهجر المدينة فشق ذلك عليهم وأوحى
~~الله تعالى إليه صلى الله عليه وسلم فأعلمهم بذلك فقال لهم صلى الله عليه
~~وسلم قلتم كذا وكذا قالوا نعم قد قلنا هذا فهذه معجزة من معجزات النبوة
~~فقال كلا إني عبد الله ورسوله معنى كلا هنا حقا ولها معنيان أحدهما حقا
~~والآخر النفي وأما قوله صلى الله عليه وسلم (إني عبد الله ورسوله) فيحتمل
~~وجهين أحدهما أني رسول الله حقا فيأتيني الوحي وأخبر بالمغيبات كهذه القضية
~~وشبهها فثقوا بما أقول لكم وأخبركم به في جميع الأحوال والآخر لا تفتتنوا
~~بإخباري إياكم بالمغيبات وتطروني كما أطرت النصارى عيسى صلوات الله عليه
~~فإني عبد الله ورسوله وأما قوله صلى الله عليه وسلم (هاجرت إلى الله وإليكم
~~المحيا محياكم والممات
# PageV12P128
# مماتكم) فمعناه أني هاجرت إلى الله وإلى دياركم لاستيطانها فلا أتركها
~~ولا أرجع عن هجرتي الواقعة لله تعالى بل أنا ملازم لكم المحيا محياكم
~~والممات مماتكم أي لا أحي إلا عندكم ولا أموت إلا عندكم وهذا أيضا من
~~المعجزات فلما قال لهم هذا بكوا واعتذروا وقالوا والله ما قلنا كلامنا
~~السابق إلا حرصا عليك وعلى مصاحبتك ودوامك عندنا لنستفيد منك ونتبرك بك
~~وتهدينا الصراط المستقيم كما قال الله تعالى وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~وهذا معنى قولهم ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بك هو بكسر الضاد أي شحا بك أن
~~تفارقنا ويختص بك غيرنا ms1797 وكان بكاؤهم فرحا بما قال لهم وحياء مما خافوا أن
~~يكون بلغه عنهم مما يستحي منه قوله (فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت) فيه الابتداء بالطواف في أول
~~دخول مكة سواء كان محرما بحج أو عمرة أو غير محرم وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخلها في هذا اليوم وهو يوم الفتح غير محرم بإجماع المسلمين وكان على
~~رأسه المغفر والأحاديث متظاهرة على ذلك والإجماع منعقد عليه وأما قول
~~القاضي عياض رضي الله عنه أجمع العلماء على تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك ولم يختلفوا في أن من دخلها بعده لحرب أو بغي أنه لا يحل له دخولها
~~حلالا فليس كما نقل بل مذهب الشافعي وأصحابه وآخرين أنه يجوز دخولها حلالا
~~للمحارب بلا خلاف وكذا لمن يخاف من ظالم لو ظهر للطواف وغيره وأما من لا
~~عذر له أصلا فللشافعي رضي الله عنه فيه قولان مشهوران أصحهما أنه لا يجوز
~~له دخولها بغير إحرام لكن يستحب له الإحرام والثاني لا يجوز وقد سبقت
~~المسألة في أول كتاب الحج قوله (فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدونه
~~فجعل يطعنه بسية قوسه) السية بكسر السين وتخفيف الياء
# PageV12P129
# المفتوحة المنعطف من طرفي القوس وقوله يطعن بضم العين على المشهور ويجوز
~~فتحها في لغة وهذا الفعل إذلال للأصنام ولعابديها وإظهار لكونها لا تضر ولا
~~تنفع ولا تدفع عن نفسها كما قال الله تعالى وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه قوله (جعل يطعن في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل) وقال في
~~الرواية التي بعد هذه وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود
~~كان في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد النصب الصنم وفي هذا استحباب قراءة هاتين الآيتين عند
~~إزالة المنكر قوله (ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى احصدوهم حصدا) هو بضم
~~الصاد وكسرها وقد استدل بهذا من يقول إن ms1798 مكة فتحت عنوة وقد اختلف العلماء
~~فيها فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وأهل السير فتحت عنوة
~~وقال الشافعي فتحت صلحا وادعى المازري أن الشافعي انفرد بهذا القول واحتج
~~الجمهور بهذا الحديث وبقوله أبيدت خضراء قريش قالوا وقال صلى الله عليه
~~وسلم من ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فلو كانوا كلهم
~~آمنين لم يحتج إلى هذا وبحديث أم هانئ رضي الله عنها حين أجارت رجلين أراد
~~علي رضي الله عنه قتلهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت
~~فكيف يدخلها صلحا ويخفى ذلك على علي رضي الله عنه حتى يريد قتل رجلين دخلا
~~في الأمان وكيف يحتاج إلى أمان أم هانئ بعد الصلح واحتج الشافعي بالأحاديث
~~المشهورة أنه صلى الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول مكة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم احصدوهم وقتل خالد من قتل فهو محمول على من أظهر
~~من كفار مكة قتالا وأما أمان من دخل دار أبي سفيان ومن ألقى سلاحه وأمان أم
~~هانئ فكله محمول
# PageV12P130
# على زيادة الاحتياط لهم بالأمان وأما هم علي رضي الله عنه بقتل الرجلين
~~فلعله تأول منهما شيئا أو جرى منهما قتال أو نحو ذلك وأما قوله في الرواية
~~الأخرى فما أشرف أحد يومئذ لهم إلا أناموه فمحمول على من أشرف مظهرا للقتال
~~والله أعلم قوله (قلنا ذاك يا رسول الله قال فما اسمي إذا كلا إني عبد الله
~~ورسوله) قال القاضي يحتمل هذا وجهين أحدهما أنه أراد صلى الله عليه وسلم
~~أني نبي لإعلامي إياكم بما تحدثتم به سرا والثاني لو فعلت هذا الذي خفتم
~~منه وفارقتكم ورجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم ولكان
~~هذا غير مطابق لما اشتق منه اسمي وهو الحمد فإني كنت أوصف حينئذ بغير الحمد
~~قوله (وفدنا إلى معاوية رضي الله عنه وفينا أبو هريرة فكان كل رجل منا بصنع
~~طعاما يوما لأصحابه فكانت نوبتي) فيه دليل على استحباب اشتراك ms1799 المسافرين في
~~الأكل واستعمالهم مكارم الأخلاق وليس هذا من باب المعارضة حتى يشترط فيه
~~المساواة في الطعام وأن لا يأكل بعضهم أكثر من بعض بل هو من باب المروءات
~~ومكارم الأخلاق وهو بمعنى الإباحة فيجوز وإن تفاضل الطعام واختلفت أنواعه
~~ويجوز وإن أكل بعضهم أكثر من بعض لكن يستحب أن يكون شأنهم إيثار بعضهم بعضا
~~قوله (فجاؤا إلى المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا أبا هريرة لو حدثتنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدرك طعامنا فقال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح إلى آخره) فيه استحباب الاجتماع على الطعام وجواز
# PageV12P131
# دعائهم إليه قبل إدراكه واستحباب حديثهم في حال الاجتماع بما فيه بيان
~~أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وغزواتهم ونحوها مما تنشط
~~النفوس لسماعه وكذلك غيرها من الحروب ونحوها مما لا إثم فيه ولا يتولد منه
~~في العادة ضر في دين ولا دنيا ولا أذى لأحد لتنقطع بذلك مدة الانتظار ولا
~~يضجروا ولئلا يشتغل بعضهم مع بعض في غيبة أو نحوها من الكلام المذموم وفيه
~~أنه يستحب إذا كان في الجمع مشهور بالفضل أو بالصلاح أن يطلب منه الحديث
~~فإن لم يطلبوا استحب له الابتداء بالحديث كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبتديهم بالتحديث من غير طلب منهم قوله (وجعل أبا عبيدة على البياذقة وبطن
~~الوادي) البياذقة بباء موحدة ثم مثناة تحت وبذال معجمة وقاف وهم الرجالة
~~قالوا وهو فارسي معرب وأصله بالفارسية أصحاب ركاب الملك ومن يتصرف في أموره
~~قيل سموا بذلك لخفتهم وسرعة حركتهم هكذا الرواية في هذا الحرف هنا وفي غير
~~مسلم أيضا قال القاضي هكذا روايتنا فيه قال ووقع في بعض الروايات الساقة
~~وهم الذين يكونون آخر العسكر وقد يجمع بينه وبين البياذقة بأنهم رجالة
~~وساقة ورواه بعضهم الشارفة وفسروه بالذين يشرفون على مكة قال القاضي وهذا
~~ليس بشيء لأنهم أخذوا في بطن الوادي والبياذقة هنا هم الحسر في الرواية
~~السابقة وهم رجالة لا دروع عليهم ms1800 قوله (وقال موعدكم الصفا) يعني قال هذا
~~لخالد ومن معه الذين أخذوا أسفل من بطن الوادي وأخذ هو صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه أعلى مكة قوله (فما أشرف لهم أحد إلا أناموه) أي ما ظهر لهم أحد
~~إلا قتلوه فوقع إلى الأرض أو يكون بمعنى أسكنوه بالقتل كالنائم يقال نامت
~~الريح إذا سكنت وضربه
# PageV12P132
# حتى سكن أي مات ونامت الشاة وغيرها ماتت قال الفراء النائمة الميتة هكذا
~~تأول هذه اللفظة
# PageV12P133
# القائلون بأن مكة فتحت عنوة ومن قال فتحت صلحا يقول أناموه ألقوه إلى
~~الأرض من غير قتل إلا من قاتل والله أعلم
# [1782] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى
~~يوم القيامة) قال العلماء معناه الإعلام بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد
~~أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس
~~المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم
~~والله أعلم قوله (ولم يكن أسلم من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصي
~~فسماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيعا) قال القاضي عياض عصاة هنا جمع العاص
~~من أسماء الأعلام لا من الصفات أي ما أسلم ممن كان اسمه العاص مثل العاص بن
~~وائل السهمي والعاص بن هشام أبو البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية
~~والعاص بن هشام بن المغيرة المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوى
~~العاص بن الأسود العذري فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه فسماه مطيعا
~~وإلا فقد أسلمت عصاة قريش وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالى ولكنه ترك أبا جندل
~~بن سهيل بن عمرو وهو ممن أسلم واسمه أيضا العاص فإذا صح هذا فيحتمل أن هذا
~~لما غلبت عليه كنيته وجهل اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما
~~استثنى مطيع بن الأسود والله أعلم
# PageV12P134
### | (باب صلح الحديبية في الحديبية والجعرانة لغتان 
# التخفيف وهو الأفصح والتشديد وسبق بيانهما في كتاب الحج قوله
# [1783] (هذا ما ms1801 كاتب عليه محمد رسول الله) وفي الرواية الأخرى هذا ما
~~قاضى عليه محمد قال العلماء معنى قاضى هنا فاصل وأمضى أمره عليه ومنه قضى
~~القاضي أي فصل الحكم وأمضاه ولهذا سميت تلك السنة عام المقاضاة وعمرة
~~القضية وعمرة القضاء كله من هذا وغلطوا من قال إنها سميت عمرة القضاء لقضاء
~~العمرة التي صدعنها لأنه لا يجب قضاء المصدود عنها إذا تحلل بالإحصار كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ذلك العام وفي هذا الحديث دليل
~~على أنه يجوز أن يكتب في أول الوثائق وكتب الإملاك والصداق والعتق والوقف
~~والوصية ونحوها هذا ما اشترى فلان أو هذا ما أصدق أو وقف أو أعتق ونحوه
~~وهذا هو الصواب الذي عليه الجمهور من العلماء وعليه عمل المسلمين في جميع
~~الأزمان وجميع البلدان من غير إنكار قال القاضي عياض رضي الله عنه وفيه
~~دليل على أنه يكتفى في ذلك بالاسم الشهور من غير زيادة خلافا لمن قال لابد
~~من أربعة المذكور وأبيه وجده ونسبه وفيه أن للإمام أن يعقد الصلح على ما
~~رآه مصلحة للمسلمين وإن كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادئ الرأي وفيه
~~احتمال المفسدة اليسيرة لدفع أعظم منها أو لتحصيل مصلحة أعظم منها إذا لم
~~يمكن ذلك إلا بذلك قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي امحه فقال ما
~~أنا بالذي أمحاه هكذا هو في جميع النسخ بالذي أمحاه وهي لغة في أمحوه وهذا
~~الذي فعله علي رضي الله عنه من باب الأدب المستحب لأنه لم يفهم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحتيم محو علي بنفسه ولهذا لم ينكر)
# PageV12P135
# ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما أقره النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المخالفة قوله (ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح) قال أبو إسحاق
~~السبيعي جلبان السلاح هو القراب وما فيه والجلبان بضم الجيم قال القاضي في
~~المشارق ضبطناه جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة قال وكذا رواه
~~الأكثرون وصوبه بن قتيبة وغيره ms1802 ورواه بعضهم بإسكان اللام وكذا ذكره الهروي
~~وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه وهو ألطف من الجراب يكون من الأدم يوضع
~~فيه السيف مغمدا ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه في الرحل قال العلماء
~~وإنما شرطوا هذا لوجهين أحدهما أن لا يظهر منه دخول الغالبين القاهرين
~~والثاني أنه إن عرض فتنة أو نحوها يكون في الاستعداد بالسلاح صعوبة قوله
~~(اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا) قال العلماء سبب هذا التقدير أن
~~المهاجر من مكة لا يجوز له أن يقيم بها أكثر من ثلاثة أيام وهذا أصل في أن
~~الثلاثة ليس لها حكم الإقامة وأما ما فوقها فله حكم الإقامة وقد رتب
~~الفقهاء على هذا قصر الصلاة فيمن نوى إقامة في بلد في طريقه وقاسوا على هذا
~~الأصل مسائل كثيرة قوله (لما أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت)
~~هكذا هو في جميع نسخ بلادنا
# PageV12P136
# أحصر عند البيت وكذا نقله القاضي عن رواية جميع الرواة سوى بن الحذاء فإن
~~في روايته عن البيت وهو الوجه وأما أحصر وحصر فسبق بيانهما في كتاب الحج
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب بن عبد
~~الله) قال القاضي عياض رضي الله تعالى عنه احتج بهذا اللفظ بعض الناس على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك بيده على ظاهر هذا اللفظ وقد ذكر
~~البخاري نحوه من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وقال فيه أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد عنه في طريق آخر ولا يحسن أن يكتب فكتب
~~قال أصحاب هذا المذهب إن الله تعالى أجرى ذلك على يده إما بأن كتب ذلك
~~القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب أو أن الله تعالى علمه ذلك حينئذ حتى كتب
~~وجعل هذا زيادة في معجزته فإنه كان أميا فكما علمه مالم يعلم من العلم
~~وجعله يقرأ مالم يقرأ ويتلو مالم يكن يتلو كذلك علمه أن يكتب مالم يكن يكتب
~~وخط مالم يكن يخط ms1803 بعد النبوة أو أجرى ذلك على يده قالوا وهذا لا يقدح في
~~وصفه بالأمية واحتجوا بآثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كتب قال القاضي وإلى جواز هذا ذهب الباجي
~~وحكاه عن السمناني وأبي ذر وغيره وذهب الأكثرون إلى منع هذا كله قالوا وهذا
~~الذي زعمه الذاهبون إلى القول الأول يبطله وصف الله تعالى إياه بالنبي
~~الأمي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك وقوله صلى الله عليه وسلم إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب قالوا
~~وقوله في هذا الحديث كتب معناه أمر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا وقطع
~~السارق وجلد الشارب أي أمر بذلك واحتجوا
# PageV12P137
# بالرواية الأخرى فقال لعلي رضي الله تعالى عنه اكتب محمد بن عبد الله قال
~~القاضي وأجاب الأولون عن قوله تعالى إنه لم يتل ولم يخط أي من قبل تعليمه
~~كما قال الله تعالى من قبله فكما جاز أن يتلو جاز أن يكتب ولا يقدح هذا في
~~كونه أميا إذ ليست المعجزة مجرد كونه أميا فإن المعجزة حاصلة بكونه صلى
~~الله عليه وسلم كان أولا كذلك ثم جاء بالقرآن وبعلوم لا يعلمها الأميون قال
~~القاضي وهذا الذي قالوه ظاهر قال وقوله في الرواية التي ذكرناها ولا يحسن
~~أن يكتب فكتب كالنص أنه كتب بنفسه قال والعدول إلى غيره مجاز ولا ضرورة
~~إليه قال وقد طال كلام كل فرقة في هذه المسألة وشنعت كل فرقة على الأخرى في
~~هذا والله أعلم قوله (فلما كان يوم الثالث) هكذا هو في النسخ كلها يوم
~~الثالث بإضافة يوم إلى الثالث وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة وقد سبق
~~بيانه مرات ومذهب الكوفيين جوازه على ظاهره ومذهب البصريين تقدير محذوف منه
~~أي أي يوم الزمان الثالث قوله (فأقام بها ثلاثة أيام فلما كان يوم الثالث
~~قالوا لعلي هذا آخر يوم من شرط صاحبك فأمره أن يخرج فأخبره بذلك فقال نعم ms1804
~~فخرج) هذا الحديث فيه حذف واختصار والمقصود أن هذا الكلام لم يقع في عام
~~صلح الحديبية وإنما وقع في السنة الثانية وهي عمرة القضاء وكانوا شارطوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية أن يجيء بالعام المقبل فيعتمر
~~ولا يقيم أكثر من ثلاثة أيام فجاء في العام المقبل فأقام إلى أواخر اليوم
~~الثالث فقالوا لعلي رضي الله تعالى عنه هذا الكلام فاختصر هذا الحديث ولم
~~يذكر أن الإقامة وهذا الكلام كان في العام المقبل واستغنى عن ذكره بكونه
~~معلوما وقد جاء مبينا في روايات أخر مع أنه قد علم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يدخل مكة عام الحديبية والله أعلم فإن قيل كيف أحوجوهم إلى أن
~~يطلبوا
# PageV12P138
# منهم الخروج ويقوموا بالشرط فالجواب أن هذا الطلب كان قبل انقضاء الأيام
~~الثلاثة بيسير وكان عزم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على الارتحال عند
~~انقضاء الثلاثة فاحتاط الكفار لأنفسهم وطلبوا الارتحال قبل انقضاء الثلاثة
~~بيسير فخرجوا عند انقضائها وفاء بالشرط لا أنهم كانوا مقيمين لو لم يطلب
~~ارتحالهم قوله
# [1784] (فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم قال سهيل أما بسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم
~~ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم) قال العلماء وافقهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وأنه كتب باسمك اللهم وكذا
~~وافقهم في محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا
~~وافقهم في رد من جاء منهم إلينا دون من ذهب منا إليهم وإنما وافقهم في هذه
~~الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع أنه لا مفسدة في هذه الأمور أما
~~البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن عبد الله هو أيضا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في ترك وصف الله سبحانه وتعالى في هذا
~~الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه أيضا صلى الله عليه
~~وسلم ms1805 هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه وإنما كانت المفسدة تكون
~~لو طلبوا أن يكتب مالا يحل من تعظيم آلهتهم
# PageV12P139
# ونحو ذلك وأما شرط رد من جاء منهم ومنع من ذهب إليهم فقد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحكمة فيهم في هذا الحديث بقوله من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ثم كان كما قال صلى الله
~~عليه وسلم فجعل الله للذين جاءونا منهم وردهم إليهم فرجا ومخرجا ولله الحمد
~~وهذا من المعجزات قال العلماء والمصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما
~~ظهر من ثمراته الباهرة وفوائده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام
~~أهلها كلها ودخول الناس في دين الله أفواجا وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا
~~يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم أمور النبي صلى الله عليه وسلم كما هي
~~ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين
~~وجاءوا إلى المدينة وذهب المسلمون إلى مكة وحلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم
~~ممن يستنصحونه وسمعوا منهم أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مفصلة بجزئياتها
~~ومعجزاته الظاهرة وأعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا
~~بأنفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم إلى الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى
~~الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الآخرون
~~ميلا إلى الإسلام فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من
~~الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش
~~فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي قال تعالى إذا جاء نصر الله والفتح
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا قوله (حدثنا عبد العزيز بن سياه) هو
~~بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مخففة ثم ألف ثم هاء في الوقف
~~والدرج على وزني مياه وشياه قوله (قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا أيها
~~الناس اتهموا أنفسكم إلى آخره) أراد بهذا تصبير الناس على الصلح وإعلامهم
~~بما يرجى ms1806 بعده من الخير فإنه يرجى مصيره إلى خير وإن كان ظاهره في الابتداء
~~مما تكرهه النفوس كما كان شأن صلح الحديبية وإنما قال سهل هذا القول حين
# PageV12P140
# ظهر من أصحاب علي رضي الله عنه كراهة التحكيم فأعلمهم بما جرى يوم
~~الحديبية من كراهة أكثر الناس الصلح وأقوالهم في كراهته ومع هذا فأعقب خيرا
~~عظيما فقررهم النبي صلى الله عليه وسلم على الصلح مع أن إرادتهم كانت
~~مناجزة كفار مكة بالقتال ولهذا قال عمر رضي الله عنه فعلام نعطي الدنية في
~~ديننا والله أعلم قوله (ففيم نعطي الدنية في ديننا) هي بفتح الدال وكسر
~~النون وتشديد الياء أي النقيصة والحالة الناقصة قال العلماء لم يكن سؤال
~~عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفي عليه وحثا على
~~إذلال الكفار وظهور الإسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة
~~الدين وإذلال المبطلين وأما جواب أبي بكر رضي الله عنه لعمر بمثل جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الدلائل الظاهرة على عظيم فضله وبارع علمه
~~وزيادة عرفانه ورسوخه في كل ذلك وزيادته فيه كله على غيره رضي الله عنه
~~قوله (فنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفتح فأرسل إلى عمر
~~فأقرأه إياه فقال يا رسول الله
# PageV12P141
# أو فتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع) المراد أنه نزل قوله تعالى إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا وكان الفتح هو صلح يوم الحديبية فقال عمر أو فتح هو قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم لما فيه من الفوائد التي قدمنا ذكرها وفيه
~~إعلام الإمام والعالم كبار أصحابه بما يقع له من الأمور المهمة والبعث
~~إليهم لإعلامهم بذلك والله أعلم قوله (يوم أبي جندل) هو يوم الحديبية واسم
~~أبي جندل العاص بن سهيل بن عمر وقوله أمر بفظعنا أي يشق علينا ونخافه قوله
~~(إلى أمركم) هذا يعني القتال الواقع بينهم وبين أهل الشام قوله (عن أبي
~~حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد قوله (عن ms1807 سهل بن حنيف أنه قال اتهموا رأيكم
~~على دينكم فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما فتحنا منه في خصم إلا انفجر علينا منه خصم) هكذا وقع هذا
# PageV12P142
# الحديث في نسخ صحيح مسلم كلها وفيه محذوف وهو جواب لو تقديره ولو أستطيع
~~أن أرد أمره صلى الله عليه وسلم لرددته ومنه قوله تعالى ولو ترى إذ
~~المجرمون ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ولو ترى إذ الظالمون موقوفون
~~ونظائره فكله محذوف جواب لو لدلالة الكلام عليه وأما قوله ما فتحنا منه
~~خصما فالضمير في منه عائد إلى قوله اتهموا رأيكم ومعناه ما أصلحنا من رأيكم
~~وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت أخرى ولا يصح إعادة الضمير إلى غير ما ذكرناه
~~وأما قوله ما فتحنا منه خصما فكذا هو في مسلم قال القاضي وهو غلط أو تغيير
~~وصوابه ما سددنا منه خصما وكذا هو في رواية البخاري ما سددنا وبه يستقيم
~~الكلام ويتقابل سددنا بقوله إلا انفجر وأما الخصم فبضم الخاء وخصم كل شيء
~~طرفه وناحيته وشبهه بخصم الراوية وانفجار الماء من طرفها أو بخصم الغرارة
~~والخرج وانصباب مافيه بانفجاره وفي هذه الأحاديث دليل لجواز مصالحة الكفار
~~إذا كان فيها مصلحة وهو مجمع عليه عند الحاجة ومذهبنا أن مدتها لا تزيد على
~~عشر سنين إذا لم يكن الإمام مستظهرا عليهم وإن كان مستظهرا لم يزد على
~~أربعة أشهر وفي قول يجوز دون سنة وقال مالك لاحد لذلك بل يجوز ذلك قل أم
~~كثر بحسب رأى الإمام والله أعلم
# PageV12P143
### | (باب الوفاء بالعهد
# [1787] قوله عن حذيفة بن اليمان (خرجت
# أنا وأبي حسيل) إلى آخره هو حسيل بحاء مضمومة ثم سين مفتوحة مهملتين ثم
~~ياء ثم لام ويقال له أيضا حسل بكسر الحاء وإسكان السين وهو والد حذيفة
~~واليمان لقب له والمشهور في استعمال المحدثين أنه اليمان بالنون من غير ياء
~~بعدها وهي لغة قليلة والصحيح اليماني بالياء وكذا عمرو بن العاصي وعبد
~~الرحمن ms1808 بن أبي الموالي وشداد بن الهادي والمشهور للمحدثين حذف الياء
~~والصحيح إثباتها قوله (فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا قلنا ما
~~نريده ما نريد إلا المدينة فأخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى
~~المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر
~~فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم) في هذا الحديث جواز الكذب
~~في الحرب وإذا أمكن التعريض في الحرب فهو أولى ومع هذا يجوز الكذب في الحرب
~~وفي الإصلاح بين الناس وكذب الزوج لامرأته كما صرح به الحديث الصحيح وفيه
~~الوفاء بالعهد وقد اختلف العلماء في الأسير يعاهد الكفار أن لا يهرب منهم
~~فقال الشافعي وأبو حنيفة والكوفيون لا يلزمه ذلك بل متى أمكنه الهرب هرب
~~وقال مالك يلزمه واتفقوا على أنه لو أكرهوه فحلف لا يهرب لا يمين عليه لأنه
~~مكره وأما قضية حذيفة وأبيه فإن الكفار استحلفوهما لا يقاتلان مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة بدر فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء وهذا
~~ليس للإيجاب فإنه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الإمام ونائبه ولكن أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يشيع عن أصحابه نقض العهد وإن)
# PageV12P144
# كان لا يلزمهم ذلك لأن المشيع عليهم لا يذكر تأويلا
### | (باب غزوة الأحزاب
# [1788] قوله (كنا عند حذيفة فقال رجل لو
# أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت فقال له حذيفة ما
~~قال) معناه أن حذيفة فهم منه أنه لو أدرك النبي صلى الله عليه وسلم لبالغ
~~في نصرته ولزاد على الصحابة رضي الله عنهم فأخبره بخبره في ليلة الأحزاب
~~وقصد زجره عن ظنه أنه يفعل أكثر من فعل الصحابة قوله (وأخذتنا ريح شديدة
~~وقر) هو بضم القاف وهو البرد وقوله بعد هذا (قررت) هو بضم القاف وكسر الراء
~~أي بردت قوله صلى الله عليه وسلم (اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي)
~~هو بفتح التاء وبالذال المعجمة معناه لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل ms1809
~~معناه لا تنفرهم وهو قريب من المعنى الأول والمراد لا تحركهم عليك فإنهم إن
~~أخذوك كان ذلك ضررا علي لأنك رسولي وصاحبي قوله (فلما وليت من عنده جعلت
~~كأنما أمشي)
# PageV12P145
# في حمام حتى أتيتهم) يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس ولا من تلك
~~الريح الشديدة شيئا بل عافاه الله منه ببركة إجابته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وذهابه فيما وجهه له ودعائه صلى الله عليه وسلم له واستمر ذلك اللطف
~~به ومعافاته من البرد حتى عاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع ووصل
~~عاد إليه البرد الذي يجده الناس وهذه من معجزات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولفظة الحمام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار قوله
~~(فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره) هو بفتح الياء وإسكان الصاد أي يدفئه ويدنيه
~~منها وهو الصلا بفتح الصاد والقصر والصلاء بكسرها والمد قوله (كبد القوس)
~~هو مقبضها وكبد كل شيء وسطه قوله (فألبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها) العباءة بالمد والعباية بزيادة ياء لغتان
~~مشهورتان معروفتان وفيه جواز الصلاة في الصوف وهو جائز بإجماع من يعتد به
~~وسواء الصلاة عليه وفيه ولا كراهية في ذلك قال العبدري من أصحابنا وقالت
~~الشيعة لا تجوز الصلاة على الصوف وتجوز فيه وقال مالك يكره كراهة تنزيه
~~قوله (فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال قم يا نومان) هو بفتح النون
~~وإسكان الواو وهو كثير النوم وأكثر ما يستعمل في النداء كما استعمله هنا
~~وقوله (أصبحت) أي طلع الفجر وفي هذا الحديث أنه ينبغي للإمام وأمير الجيش
~~بعث الجواسيس والطلائع لكشف خبر العدو والله أعلم
# PageV12P146
### | (باب غزوة أحد
# [1789] قوله (حدثنا هداب بن خالد الأزدي) هكذا
# هو في جميع النسخ الأزدي وكذا قاله البخاري في التاريخ وبن أبي حاتم في
~~كتابه وغيرهما وذكره بن عدي والسمعاني فقالا هو قيسي فقد ذكر البخاري أخاه
~~أمية بن خالد فنسبه قيسيا وذكره الباجي فقال القيسي ms1810 الأزدي قال القاضي عياض
~~هذان نسبتان مختلفتان لأن الأزد من اليمن وقيس من معد قال ولكن قيس هنا ليس
~~قيس غيلان بل قيس بن يونان من الأزد فتصح النسبتان قال القاضي وقد جاء مثل
~~هذا في صحيح مسلم في زياد بن رباح القيسي ويقال رياح كذا نسبه مسلم في غير
~~موضع القيسي وقال في النذور التيمي قيل لعله من تيم بن قيس بن ثعلبة بن بكر
~~بن وائل فيجتمع النسبتان وإلا فتيم قريش لا تجتمع هي وقيس هذا كلام القاضي
~~وقد سبق بيان ضبط هداب هذا مرات وأنه بفتح الهاء وتشديد الدال وأنه يقال له
~~هدبة بضم الهاء قيل هدبة اسم وهداب لقب وقيل عكسه قوله (فلما رهقوه) هو
~~بكسر الهاء أي غشوه وقربوا منه أرهقه أي غشيه قال صاحب الأفعال رهقته
~~وأرهقته أي أدركته قال القاضي في المشارق قيل لا يستعمل ذلك إلا في المكروه
~~قال وقال ثابت كل شيء دنوت منه فقد رهقته والله أعلم قوله (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان معه سبعة رجال من الأنصار ورجلان من قريش فقتلت السبعة
~~فقال لصاحبيه صلى الله عليه وسلم ما أنصفنا أصحابنا) الرواية المشهورة فيه
~~ما أنصفنا بإسكان الفاء وأصحابنا منصوب مفعول به هكذا ضبطه جماهير العلماء
~~من المتقدمين والمتأخرين ومعناه ما أنصفت قريش الأنصار لكون)
# PageV12P147
# القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعدو أحد وذكر القاضي
~~وغيره أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء والمراد على هذا الذين فروا من
~~القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم قوله
# [1790] (حدثنا يحيى بن يحيى التميمي حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره أصحاب الأطراف وذكر القاضي عن
~~بعض رواة كتاب مسلم أنهم جعلوا أبا بكر بن أبي شيبة بدل يحيى بن يحيى قال
~~والصواب الأول قوله (وكسرت رباعيته) هي بتخفيف الياء وهي السن التي تلي
~~الثنية من كل جانب وللإنسان أربع رباعيات وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء
~~بالأنبياء صلوات الله وسلامه ms1811 عليهم لينالوا جزيل الأجر ولتعرف أممهم وغيرهم
~~ما أصابهم ويتأسوا بهم قال القاضي وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا
~~ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ على أجسام البشر ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون
~~ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من المعجزات وتلبيس الشيطان من أمرهم مالبسه
~~على النصارى وغيرهم قوله (وهشمت البيضة على رأسه) فيه استحباب لبس البيضة
~~والدروع وغيرها من أسباب التحصن في الحرب وأنه ليس بقادح في التوكل قوله
~~(يسكب عليها بالمجن) أي يصب عليها بالترس وهو بكسر الميم وفي هذا الحديث
~~إثبات المداواة ومعالجة الجراح وأنه لا يقدح في التوكل لأن
# PageV12P148
# النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت قوله (دووي جرحه) هو بواوين ويقع في بعض النسخ بواو واحدة وتكون
~~الأخرى محذوفة كما حذفت من داود في
# PageV12P149
# الخط
# [1792] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم حكى نبيا من الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون) فيه ما كانوا عليه صلوات الله وسلامه عليهم من الحلم
~~والتصبر والعفو والشفقة على قومهم ودعائهم لهم بالهداية والغفران وعذرهم في
~~جنايتهم على أنفسهم بأنهم لا يعلمون وهذا النبي المشار إليه من المتقدمين
~~وقد جرى لنبينا صلى الله عليه وسلم مثل هذا يوم أحد قوله (وهو ينضح الدم عن
~~جبينه) هو بكسر الضاد أي يغسله ويزيله
### | (باب اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله صلى 
# الله عليه وسلم قوله
# [1793] (اشتد غضب الله تعالى على رجل يقتله رسول الله في سبيل الله)
~~فقوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد أو قصاص لأن من يقتله في سبيل
~~الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم)
# PageV12P150
### | (باب مالقى النبي صلى الله عليه وسلم (من أذى 
# المشركين والمنافقين) قوله
# [1794] (أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان إلى آخره) السلا بفتح السين
~~المهملة وتخفيف اللام مقصور وهو اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن ms1812
~~الناقة وسائر الحيوان وهي من الآدمية المشيمة قوله (فانبعث أشقى القوم) هو
~~عقبة بن أبي معيط كما صرح به في الرواية الثانية وفي هذا الحديث إشكال فإنه
~~يقال كيف استمر في الصلاة مع وجود النجاسة على ظهره وأجاب القاضي عياض بأن
~~هذا ليس بنجس قال لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك وإنما النجس
~~الدم وهذا الجواب يجيء على مذهب مالك ومن وافقه أن روث ما يؤكل لحمه طاهر
~~ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة وآخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف
~~أو باطل لأن هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث إنه لا ينفك من الدم في العادة
~~ولأنه ذبيحة عباد الأوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع أجزاء هذا الجزور وأما
~~الجواب المرضي أنه صلى الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في
~~سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب إعادتها
~~على الصحيح عندنا أم غيرها فلا تجب فإن وجبت الإعادة فالوقت موسع لها فإن
~~قيل يبعد أن لا يحس بما وقع على ظهره قلنا وإن أحس به فما يتحقق أنه نجاسة
~~والله أعلم)
# PageV12P151
# قوله (لو كانت لي منعة طرحته) هي بفتح النون وحكي إسكانها وهو شاذ ضعيف
~~ومعناه لو كان لي قوة تمنع أذاهم أو كان لي عشيرة بمكة تمنعني وعلى هذا
~~منعة جمع مانع ككاتب وكتبة قوله (وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل
~~ثلاثا) فيه استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقوله وإذا سأل هو الدعاء لكن عطفه
~~لاختلاف اللفظ توكيدا قوله (ثم قال اللهم عليك بأبي جهل بن هشام وعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة) هكذا هو في جميع نسخ مسلم والوليد
~~بن عقبة بالقاف واتفق العلماء على أنه غلط وصوابه والوليد بن عتبة بالتاء
~~كما ذكره مسلم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة بعد هذا وقد ذكره البخاري في
~~صحيحه وغيره من أئمة الحديث على الصواب وقد نبه عليه إبراهيم بن سفيان في
~~آخر الحديث ms1813 فقال الوليد بن عقبة في هذا الحديث غلط قال العلماء والوليد بن
~~عقبة بالقاف هو بن أبي معيط ولم يكن ذلك الوقت موجودا أو كان طفلا صغيرا
~~جدا فقد أتي به النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو قد! ناهز الاحتلام
~~ليمسح على رأسه قوله (وذكر السابع ولم أحفظه) وقد وقع في رواية البخاري
~~تسمية السابع أنه عمارة بن الوليد قوله (والذي بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق
# PageV12P152
# لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر) هذه إحدى
~~دعواته صلى الله عليه وسلم المجابة والقليب هي البئر التي لم تطو وإنما
~~وضعوا في القليب تحقيرا لهم ولئلا يتأذى الناس برائحتهم وليس هو دفنا لأن
~~الحربي لا يجب دفنه قال أصحابنا بل يترك في الصحراء إلا أن يتأذى به قال
~~القاضي عياض اعترض بعضهم على هذا الحديث في قوله رأيتهم صرعى ببدر ومعلوم
~~أن أهل السير قالوا إن عمارة بن الوليد وهو أحد السبعة كان عند النجاشي
~~فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ في إحليله سحرا فهام مع الوحوش في بعض
~~جزائر الحبشة فهلك قال القاضي وجوابه أن المراد أنه رأى أكثرهم بدليل أن
~~عقبة بن أبي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا وإنما قتله النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبرا بعد انصرافه من بدر بعرق الظبية قلت الظبية ظاء
~~معجمة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة ثم ياء مثناة تحت ثم هاء هكذا ضبطه
~~الحازمي في كتابه المؤتلف في الأماكن قال قال الواقدي هو من الروحاء على
~~ثلاثة أميال مما يلي المدينة قوله (تقطعت
# PageV12P153
# أوصاله فلم يلق في البئر) الأوصال المفاصل قوله (فلم يلق) هكذا هو في بعض
~~النسخ بالقاف فقط وفي أكثرها فلم يلقى بالألف وهو جائز على لغة وقد سبق
~~بيانه مرات وقريبا قوله في رواية أبي بكر بن أبي شيبة (وكان يستحب ثلاثا)
~~هكذا هو في نسخ بلادنا يستحب بالباء الموحدة
# PageV12P154
# في آخره وذكر القاضي أنه روي بهاء ms1814 وبالموحدة وبالمثلثة قال وهو الأظهر
~~ومعناه الإلحاح قوله صلى الله عليه وسلم
# [1795] (فلم أستفق إلا بقرن الثعالب) أي لم أوطن لنفسي وأتنبه لحالي
~~وللموضع الذي أنا ذاهب إليه وفيه إلا وأنا عند قرن الثعالب لكثرة همي الذي
~~كنت فيه قال القاضي قرن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد وهو على
~~مرحلتين من مكة وأصل القرن كل جبل صغير ينقطع من جبل كبير قوله (إن شئت
~~أطبقت عليهم الأخشبين) هما بفتح الهمزة وبالخاء والشين المعجمتين وهما جبلا
~~مكة أبو قبيس والجبل الذي يقابله قوله صلى الله عليه وسلم
# [1796] (هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله مالقيت ...
# ()
### | لفظ ما هنا بمعنى الذي أي الذي لقيته محسوب في سبيل 
# الله وقد سبق في باب غزوة حنين أن الرجز هل هو شعر وأن من قال هو شعر قال
~~شرط الشعر أن يكون مقصودا وهذا ليس مقصودا وأن الرواية المعروفة)
# PageV12P155
# دميت ولقيت بكسر التاء وأن بعضهم أسكنها قوله (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غار فنكبت إصبعه) كذا هو في الأصول في غار قال القاضي عياض قال أبو
~~الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الأخرى في بعض المشاهد
~~وكما جاء في رواية البخاري بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي إذ أصابه
~~حجر قال القاضي وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا الغار الذي هو الكهف
~~فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرئ بين هذين
~~الغارين أي العسكرين والجمعين قوله (واشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلتين أو ثلاثا فجاءته امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن يكون شيطانك قد
~~تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فأنزل الله تعالى والضحى والليل إذا
~~سجى ما ودعك ربك وما قلى) قال بن عباس رضي الله عنه ما ودعك أي ما قطعك منذ
~~أرسلك وما قلى أي ما أبغضك وسمي الوداع وداعا
# PageV12P156
# لأنه فراق ومتاركة وقوله ما قربك هو بكسر الراء والمضارع ms1815 يقربك بفتحها
~~وقوله ما ودعك هو بتشديد الدال على القراءات الصحيحة المشهورة التي قرأ بها
~~القراء السبعة وقرئ في الشاذ بتخفيفها قال أبو عبيد هو من ودعه يدعه معناه
~~ما تركك قال القاضي النحويون ينكرون أن يأتي منه ماض أو مصدر قالوا وإنما
~~جاء منه المستقبل والأمر لا غير وكذلك يذر قال القاضي وقد جاء الماضي
~~والمستقبل منهما جميعا كما قال الشاعر ... وكأن ما قدموا لأنفسهم ... أكثر
~~نفعا من الذي ودعوا ...
### | (وقال ما الذي غاله في الواد حتى يدعه غاله بالغين 
# المعجمة أي أخذه قوله
# [1798] (ركب حمارا عليه إكاف تحته قطيفة فدكية) إلا كاف بكسر الهمزة
~~ويقال وكاف أيضا والقطيفة دثار مخمل جمعها قطائف وقطف والفدكية منسوبة إلى
~~فدك بلدة معروفة على مرحلتين أو ثلاث من المدينة قوله (وأردف وراءه أسامة
~~وهو يعود سعد بن عباد) 1 فيه جواز الإرداف على الحمار وغيره من الدواب إذا
~~كان مطيقا وفيه 2 جواز العيادة راكبا وفيه 3 أن ركوب الحمار ليس بنقص في
~~حق)
# PageV12P157
# الكبار قوله (عجاجة الدابة هو ما ارتفع من غبار حوافرها) قوله (خمر أنفه)
~~أي غطاه قوله (فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم) فيه جواز الابتداء
~~بالسلام على قوم فيهم مسلمون وكفار وهذا مجمع عليه قوله (أيها المرء لا
~~أحسن من هذا) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بألف في أحسن أي ليس شيء أحسن من
~~هذا وكذا حكاه القاضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع القاضي أبي علي الأحسن
~~من هذا بالقصر من غير ألف قال القاضي وهو عندي أظهر وتقديره أحسن من هذا أن
~~تقعد في بيتك ولا تأتينا قوله (فلم يزل يخفضهم) أي يسكنهم ويسهل الأمر
~~بينهم قوله (ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة) بضم الباء على التصغير قال القاضي
~~وروينا في غير مسلم البحيرة مكبرة وكلاهما بمعنى وأصلها القرية والمراد بها
~~هنا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قوله (ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن
~~يتوجوه فيعصبوه بالعصابة) معناه اتفقوا على أن يجعلوه ملكهم
# PageV12P158
# وكان ms1816 من عادتهم إذا ملكوا إنسانا أن يتوجوه ويعصبوا قوله (شرق بذلك) بكسر
~~الراء أي غص ومعناه حسد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بسبب نفاقه
~~عفانا الله الكريم قوله (وذلك قبل أن يسلم عبد الله) معناه قبل أن يظهر
~~الإسلام وإلا فقد كان كافرا منافقا ظاهر النفاق
# [1799] قوله (وهي أرض سبخة) هي بفتح السين والباء وهي الأرض التي لا تنبت
~~لملوحة أرضها وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الحلم والصفح والصبر على الأذى في الله تعالى ودوام الدعاء إلى الله تعالى
~~وتألف قلوبهم والله أعلم
# PageV12P159
### | (باب قتل أبي جهل قوله صلى الله عليه وسلم
# [1800] (من ينظر
# إلينا ما صنع أبو جهل) سبب السؤال عنه أن يعرف أنه مات ليستبشر المسلمون
~~بذلك وينكف شره عنهم قوله (ضربه ابنا عفراء حتى برك) هكذا هو في بعض النسخ
~~برك بالكاف وفي بعضها برد بالدال فمعناه بالكاف سقط إلى الأرض وبالدال مات
~~يقال برد إذا مات قال القاضي رواية الجمهور برد ورواه بعضهم بالكاف قال
~~والأول هو المعروف هذا كلام القاضي واختار جماعة محققون الكاف وأن ابني
~~عفراء تركاه عفيرا وبهذا كلم بن مسعود كما ذكره مسلم وله معه كلام آخر كثير
~~مذكور في غير مسلم وبن مسعود هو الذي أجهز عليه واحتز رأسه قوله (وهل فوق
~~رجل قتلتموه) أي لا عار علي في قتلكم إياي قوله (لو غير أكار قتلني) الأكار
~~الزراع والفلاح وهو عند العرب ناقص وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء اللذين
~~قتلاه وهما من الأنصار وهم أصحاب زرع ونخيل ومعناه لو كان الذي قتلني غير
~~أكار لكان أحب إلي وأعظم لشأني ولم يكن علي نقص في ذلك)
# باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود
# [1801] ذكر مسلم فيه قصة محمد بن مسلمة مع كعب بن الأشرف بالحيلة التي
~~ذكرها من مخادعته واختلف العلماء في سبب ذلك وجوابه فقال الإمام المازري
~~إنما قتله كذلك لأنه نقض عهد النبي
# PageV12P160
# صلى الله عليه وسلم
### | (وهجاه وسبه ms1817 وكان عاهده أن لا يعين عليه أحدا ثم جاء 
# مع أهل الحرب معينا عليه قال وقد أشكل قتله على هذا الوجه على بعضهم ولم
~~يعرف الجواب الذي ذكرناه قال القاضي قيل هذا الجواب وقيل لأن محمد بن مسلمة
~~لم يصرح له بأمان في شيء من كلامه وإنما كلمه في أمر البيع والشراء واشتكى
~~إليه وليس في كلامه عهد ولا أمان قال ولا يحل لأحد أن يقول إن قتله كان
~~غدرا وقد قال ذلك إنسان في مجلس علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمر به علي
~~فضرب عنقه وإنما يكون الغدر بعد أمان موجود وكان كعب قد نقض عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يؤمنه محمد بن مسلمة ورفقته ولكنه استأنس بهم فتمكنوا
~~منه من غير عهد ولا أمان وأما ترجمة البخاري على هذا الحديث بباب الفتك في
~~الحرب فليس معناه الحرب بل الفتك هو القتل على غرة وغفلة والغيلة نحوه وقد
~~استدل بهذا الحديث بعضهم على جواز اغتيال من بلغته الدعوة من الكفار
~~وتبييته من غير دعاء إلى الإسلام قوله (ائذن لي فلأقل) معناه ائذن لي أن
~~أقول عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض وغيره ففيه دليل على جواز التعريض
~~وهو أن يأتي بكلام باطنه صحيح ويفهم منه المخاطب غير ذلك فهذا جائز في
~~الحرب وغيرها مالم يمنع به حقا شرعيا قوله (وقد عنانا) هذا من التعريض
~~الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه أدبنا بآداب الشرع التي فيها
~~تعب لكنه تعب في مرضات الله تعالى فهو محبوب لنا والذي فهم المخاطب منه
~~العناء الذي ليس بمحبوب قوله (وأيضا والله لتملنه) هو بفتح التاء والميم أي
~~يتضجرن منه أكثر من)
# PageV12P161
# هذا الضجر قوله (يسب بن أحدنا فيقال رهن في وسقين من تمر) هكذا هو في
~~الروايات المعروفة في مسلم وغيره يسب بضم الياء وفتح السين المهملة من السب
~~وحكى القاضي عن رواية بعض رواة كتاب مسلم يشب بفتح الياء وكسر الشين
~~المعجمة من الشباب والصواب الأول ms1818 والوسق بفتح الواو وكسرها وأصله الحمل
~~قوله (نرهنك اللأمة) هي بالهمز وفسرها في الكتاب بأنها السلاح وهو كما قال
~~قوله (وواعده أن يأتيه بالحارث وأبو عبس بن جبر وعباد بن بشر) أما الحارث
~~فهو الحارث بن أوس بن أخي سعد بن عبادة وأما أبو عبس فاسمه عبد الرحمن وقيل
~~عبد الله والصحيح الأول وهو جبر بفتح الجيم وإسكان الباء كما ذكره في
~~الكتاب ويقال بن جابر وهو أنصاري من كبار الصحابة شهد بدرا وسائر المشاهد
~~وكان اسمه في الجاهلية عبد العزى وهو وقع في معظم النسخ وأبو عبس بالواو
~~وفي بعضها وأبي عيس بالياء وهذا ظاهر والأول صحيح أيضا ويكون معطوفا على
~~الضمير في يأتيه قوله (كأنه صوت دم أي صوت طالب أو سوط سافك دم) هكذا فسروه
~~قوله (فقال إنما هذا محمد ورضيعه وأبو نائلة) هكذا هو في جميع النسخ قال
~~القاضي رحمه الله تعالى قال لنا شيخنا القاضي الشهيد صوابه أن يقال إنما هو
~~محمد ورضيعه أبو نائلة وكذا ذكر أهل السير أن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد بن
~~مسلمة ووقع في صحيح البخاري ورضيعي أبو نائلة قال وهذا عندي له وجه إن صح
~~أنه كان رضيعا لمحمد والله أعلم
# PageV12P162
### | (باب غزوة خيبر
# [1365] قوله (فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس)
# فيه استحباب التبكير بالصلاة أول الوقت وأنه لا يكره تسمية صلاة الصبح
~~غداة فيكون ردا على من قال من أصحابنا إنه مكروه وقد سبق شرح حديث أنس هذا
~~في كتاب المساقاة وذكرنا أن فيه جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة
~~وأن إجراء الفرس والإغارة ليس بنقص ولا هادم للمروءة بل هو سنة وفضيلة وهو
~~من مقاصد القتال قوله (وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فإني لأرى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم) هذا مما استدل به أصحاب
~~مالك ومن وافقهم على أن الفخذ ليست عورة من الرجل ومذهبنا ومذهب آخرين أنها
~~عورة وقد جاءت بكونها عورة أحاديث كثيرة مشهورة وتأول أصحابنا حديث ms1819 أنس رضي
~~الله تعالى عنه هذا على أنه انحسر بغير اختياره لضرورة الإغارة والإجراء
~~وليس فيه أنه استدام كشف الفخذ مع إمكان الستر وأما قول أنس فإني لأرى
~~بياض)
# PageV12P163
# فخذه صلى الله عليه وسلم فمحمول على أنه وقع بصره عليه فجأة لا أنه تعمده
~~وأما رواية البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حسر الإزار فمحمولة على أنه انحسر كما في رواية مسلم وأجاب بعض أصحاب مالك
~~عن هذا فقال هو صلى الله عليه وسلم أكرم على الله تعالى من أن يبتليه
~~بانكشاف عورته وأصحابنا يجيبون عن هذا بأنه إذا كان بغير اختيار الإنسان
~~فلا نقص عليه فيه ولا يمتنع مثله قوله (الله أكبر خربت خيبر) فيه استحباب
~~التكبير عند اللقاء قال القاضي قيل تفاءل بخرابها بما رآه في أيديهم من
~~آلات الخراب من الفوس والمساحي وغيرها وقيل أخذه من اسمها والأصح أنه أعلمه
~~الله تعالى بذلك قوله صلى الله عليه وسلم (إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين) الساحة الفناء وأصلها الفضاء بين المنازل ففيه جواز
~~الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء لهذا نظائر
~~كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في
~~الأصنام ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال
~~العلماء يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو
~~الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى قوله (محمد والخميس) هو
~~الجيش وقد فسره بذلك في رواية البخاري قالوا سمي خميسا لأنه خمسة أقسام
~~ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب قال القاضي ورويناه برفع الخميس عطفا على
~~قوله محمد وبنصبها على أنه مفعول معه قوله (أصبناها عنوة) هي بفتح العين أي
~~قهرا لا صلحا قال القاضي قال المازري ظاهر هذا أنها كلها فتحت عنوة وقد روى
~~مالك عن بن شهاب أن بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما ms1820 روي في سنن
~~أبي داود أنه قسمها نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا للمسلمين
# PageV12P164
# قال وجوابه ما قال بعضهم أنه كان حولها ضياع وقرى أجلى عنها أهلها فكانت
~~خالصة للنبي صلى الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا عنه
~~النصف فلهذا قسم نصفين قال القاضي في هذا الحديث أن الإغارة على العدو
~~يستحب كونها أول النهار عند الصبح لأنه وقت غرتهم وغفلة أكثرهم ثم يضيء لهم
~~النهار لما يحتاج إليه بخلاف ملاقاة الجيوش ومصاففتهم ومناصبة الحصون فإن
~~هذا يستحب كونه بعد الزوال ليدوم النشاط ببرد الوقت بخلاف ضده قوله (وخرجوا
~~بفؤوسهم ومكاتلهم ومرورهم) الفؤس بالهمزة جمع فأس بالهمزة كرأس ورؤس
~~والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة يقال له مكتل وقفة وزبيل وزنبل
~~وزنبيل وعرق وسفيفة بالسين المهملة وبفاءين والمرور جمع مر بفتح الميم وهي
~~المساحي قال القاضي قيل هي حبالهم التي يصعدون بها إلى النخل واحدها مر ومر
~~وقيل مساحيهم واحدها مر لا غير
# [1802] قوله (ألا تسمعنا من هنياتك) وفي
# PageV12P165
# بعض النسخ من هنيهاتك أي أراجيزك والهنة يقع على كل شيء وفيه جواز إنشاء
~~الأراجيز وغيرها من الشعر وسماعها مالم يكن فيه كلام مذموم والشعر كلام
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح قوله (فنزل يحدو بالقوم) فيه استحباب الحدا في
~~الأسفار لتنشط النفوس والدواب على قطع الطريق واشتغالها بسماعه عن الإحساس
~~بألم السير قوله (اللهم لولا أنت ما اهتدينا) كذا الرواية قالوا وصوابه في
~~الوزن لاهم أو تالله أو والله لولا أنت كما في الحديث الآخر فوالله لولا
~~الله قوله (فاغفر فداء لك ما اقتفينا) قال المازري هذه اللفظة مشكلة فإنه
~~لا يقال فدى الباري سبحانه وتعالى ولا يقال له سبحانه فديتك لأن ذلك إنما
~~يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه
~~منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد إلى حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا
~~يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله صلى الله عليه وسلم تربت يداك وتربت
~~يمينك ms1821 وويل أمه وفيه كله ضرب من الاستعارة لأن الفادي مبالغ في طلب رضى
~~المفدى حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان مراد الشاعر أني أبذل نفسي في
~~رضاك وعلى كل حال فإن المعنى وإن أمكن صرفه إلى جهة صحيحة فإطلاق اللفظ
~~واستعارته والتجوز به يفتقر إلى ورود الشرع بالإذن فيه قال وقد يكون المراد
~~بقوله فدا لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام فكأنه قال فاغفر ثم دعا إلى رجل
~~ينبهه فقال فدالك ثم عاد إلى تمام الكلام الأول فقال ما اقتفينا قال وهذا
~~تأويل يصح معه اللفظ والمعنى لولا أن فيه تعسفا اضطرنا إليه تصحيح الكلام
~~وقد يقع في كلام العرب من الفصل بين الجمل المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا
~~التأويل قوله (إذا صيح بنا أتينا) هكذا هو في نسخ بلادنا أتينا بالمثناة في
~~أوله وذكر القاضي أنه روي بالمثناة وبالموحدة فمعنى المثناة إذا صيح بنا
~~للقتال ونحوه من المكارم أتينا ومعنى الموحدة أبينا الفرار والامتناع قال
~~القاضي رحمه الله تعالى قوله فداء لك بالمد والقصر والفاء مكسورة حكاه
~~الأصمعي وغيره فأما في المصدر
# PageV12P166
# فالمد لا غير قال وحكى الفراء فدى لك مفتوح مقصور قال ورويناه هنا فداء
~~لك بالرفع على أنه مبتدأ وخبره أي لك نفسي فداء أو نفسي فداء لك وبالنصب
~~على المصدر ومعنى اقتفينا اكتسبنا وأصله الاتباع قوله (وبالصياح عولوا
~~علينا) استغاثوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هي من التعويل على الشيء وهو
~~الاعتماد عليه وقيل من العويل وهو الصوت قوله صلى الله عليه وسلم (من هذا
~~السائق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا
~~أمتعتنا به) معنى وجبت أي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما
~~عندهم أن من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء في هذا الموطن
~~استشهد فقالوا هلا أمتعتنا به أي وددنا أنك لو أخرت الدعاء له بهذا إلى وقت
~~آخر لنتمتع بمصاحبته ورؤيته مدة قوله (أصابتنا مخمصة شديدة) أي جوع شديد ms1822
~~قوله (لحم حمر الإنسية) هكذا هو حمر الإنسية بإضافة حمر وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته وسبق بيانه مرات فعلى هذا قول الكوفيين هو على ظاهره وعند
~~البصريين تقديره حمر الحيوانات الإنسية وأما الإنسية ففيها لغتان وروايتان
~~حكاهما القاضي عياض وآخرون أشهرهما كسر الهمزة وإسكان النون قال القاضي هذه
~~رواية أكثر الشيوخ والثانية فتحهما جميعا وهما جميعا نسبة إلى الإنس وهم
~~الناس لاختلاطها بالناس
# PageV12P167
# بخلاف حمر الوحش قوله صلى الله عليه وسلم (أهريقوها واكسروها) هذا يدل
~~على نجاسة لحوم الحمر الأهلية وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيان هذا
~~الحديث وشرحه مع بيان هذه المسألة في كتاب النكاح ومختصر الأمر بإراقته أن
~~السبب الصحيح فيه أنه أمر بإراقتها لأنها نجسة محرمة والثاني أنه نهى
~~للحاجة إليها والثالث لأنها أخذوها قبل القسمة وهذان التأويلان هما لأصحاب
~~مالك القائلين بإباحة لحومها والصواب ما قدمناه وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (اكسروها فقال رجل أو يهريقوها ويغسلوها قال أو ذاك) فهذا محمول على
~~أنه صلى الله عليه وسلم اجتهد في ذلك فرأى كسرها ثم تغير اجتهاده أو أوحي
~~إليه بغسلها قوله صلى الله عليه وسلم (إن له لأجران) هكذا هو في معظم النسخ
~~لأجران بالألف وفي بعضها لأجرين بالياء وهما صحيحان لكن الثاني هو الأشهر
~~الأفصح والأول لغة أربع قبائل من العرب ومنها قوله تعالى إن هذان لساحران
~~وقد سبق بيانها مرات ويحتمل أن الأجرين ثبتا له لأنه جاهد مجاهد كما سنوضحه
~~في شرحه فله أجر بكونه جاهدا أي مجتهدا في طاعة الله تعالى شديد الاعتناء
~~بها وله أجر آخر بكونه مجاهدا في سبيل الله فلما قام بوصفين كان له أجران
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إنه لجاهد مجاهد) هكذا رواه الجمهور من المتقدمين
~~والمتأخرين لجاهد بكسر الهاء وتنوين الدال مجاهد بضم الميم وتنوين الدال
~~أيضا وفسروا لجاهد بالجاد في علمه وعمله أي إنه
# PageV12P168
# لجاد في طاعة الله والمجاهد في سبيل الله وهو الغازي وقال القاضي فيه وجه
~~آخر أنه جمع اللفظين توكيدا ms1823 قال بن الأنباري العرب إذا بالغت في تعظيم شيء
~~اشتقت له من لفظه لفظا آخر على غير بنائه زيادة في التوكيد وأعربوه بإعرابه
~~فيقولون جاد مجد وليل لائل وشعر شاعر ونحو ذلك قال القاضي ورواه بعض رواة
~~البخاري وبعض رواة مسلم لجاهد بفتح الهاء والدال على أنه فعل ماض مجاهد
~~بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين قال والأول هو الصواب والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (قل عربي مشى بها مثله) ضبطنا هذه اللفظة هنا في مسلم
~~بوجهين وذكرهما القاضي أيضا الصحيح المشهور الذي عليه جماهير رواة البخاري
~~ومسلم مشى بها بفتح الميم وبعد الشين ياء وهو فعل ماض من المشى وبها جار
~~ومجرور ومعناه مشى بالأرض أو في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين
~~الهاء من المشابهة أي مشابها لصفات الكمال في القتال أو غيره مثله ويكون
~~مشابها منصوبا بفعل محذوف أي رأيته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع
~~صفات الكمال وضبطه بعض رواة البخاري نشأ بها بالنون والهمز أي شب وكبر
~~والهاء عائدة إلى الحرب أو الأرض أو بلاد العرب قال القاضي هذه أوجه
~~الروايات قوله (وحدثني أبو الطاهر أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب
~~قال أخبرني عبد الرحمن ونسبه غير بن وهب فقال بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~أن سلمة بن الأكوع قال) هكذا هو في جميع نسخ صحيح
# PageV12P169
# مسلم وهو صحيح وهذا من فضائل مسلم ودقيق نظره وحسن خبرته وعظيم إتقانه
~~وسبب هذا أن أبا داود والنسائي وغيرهما من الأئمة رووا هذا الحديث بهذا
~~الإسناد عن بن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك عن
~~سلمة قال أبو داود قال أحمد بن صالح الصواب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب وأحمد بن صالح هذا هو شيخ أبي داود في هذا الحديث وغيره وهو رواية عن
~~بن وهب قال الحفاظ والوهم في هذا من بن وهب فجعل عبد الله بن كعب راويا عن
~~سلمة وجعل ms1824 عبد الرحمن راويا عن عبد الله وليس هو كذلك بل عبد الرحمن يرويه
~~عن سلمة وإنما عبد الله والده فذكر في نسبه لأن له رواية في هذا الحديث
~~فاحتاط مسلم رضي الله تعالى عنه
# PageV12P170
# فلم يذكر في روايته عبد الرحمن وعبد الله كما رواه بن وهب بل اقتصر على
~~عبد الرحمن ولم ينسبه لأن بن وهب لم ينسبه وأراد مسلم تعريفه فقال قال غير
~~بن وهب هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فحصل تعريفه من غير إضافة للتعريف
~~إلى بن وهب وحذف مسلم ذكر عبد الله من رواية بن وهب وهذا جائز فقد اتفق
~~العلماء على أنه إذا كان الحديث عن رجلين كان له حذف أحدهما والاقتصار على
~~الآخر فأجازوا هذا الكلام إذا لم يكن عذر فإذا كان عذر بأن كان ذكر ذلك
~~المحذوف غلطا كما في هذه الصورة كان الجواز أولى
### | (باب غزوة الأحزاب وهي الخندق
# [1803] قوله (الملأ قد أبوا
# علينا) هم أشراف القوم وقيل هم الرجال ليس فيهم نساء وهو مهموز مقصور كما
~~جاء به القرآن ومعنى أبوا علينا امتنعوا من إجابتنا إلى الإسلام وفي هذا
~~الحديث استحباب الرجز ونحوه من الكلام في حال البناء ونحوه وفيه عمل
~~الفضلاء في بناء المساجد ونحوها ومساعدتهم في أعمال)
# PageV12P171
# البر
# [1804] قوله صلى الله عليه وسلم (لا عيش إلا عيش الآخرة) أي لا عيش باق
~~أو لا عيش مطلوب والله أعلم
# PageV12P172
### | (باب غزوة ذي قرد وغيرها قوله
# [1806] (كانت لقاح النبي صلى
# الله عليه وسلم ترعى بذي قرد) هو بفتح القاف والراء بالدال المهملة وهو
~~ماء على نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان واللقاح جمع لقحة بكسر
~~اللام وفتحها وهي ذات اللبن قريبة العهد بالولادة وسبق بيانها قوله (فصرخت
~~ثلاث صرخات يا صباحاه) فيه جواز مثله للإنذار بالعدو ونحوه قوله (فجعلت
~~أرميهم وأقول)
# PageV12P173
# أنا بن الأكوع ... واليوم يوم الرضع ...
# ()
### | فيه جواز قول مثل هذا الكلام في القتال وتعريف 
# الإنسان بنفسه إذا كان شجاعا ليرعب خصمه وأما قوله اليوم يوم ms1825 الرضع قالوا
~~معناه اليوم يوم هلاك اللئام وهم الرضع من قولهم لئيم راضع أي رضع اللؤم في
~~بطن أمه وقيل لأنه يمص حلمة الشاة والناقة لئلا يسمع السؤال والضيفان صوت
~~الحلاب فيقصدوه وقيل لأنه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به أسنانه ويمص ما
~~يتعلق به وقيل معناه اليوم يعرف من رضع كريمة فأنجبته أو لئيمة فهجنته وقيل
~~معناه اليوم يعرف من أرضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله (حميت
~~القوم الماء) أي منعتهم إياه قوله صلى الله عليه وسلم (ملكت فأسجح) هو
~~بهمزة قطع ثم سين مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم حاء مهملة ومعناه فأحسن
~~وارفق والسجاحة السهولة أي لا تأخذ بالشدة بل ارفق فقد حصلت النكابة في
~~العدو ولله الحمد قوله
# [1807] (قدمنا المدينة ونحن أربع عشرة مائة) هذا هو الأشهر وفي)
# PageV12P174
# رواية ثلاث عشرة مائة وفي رواية خمس عشرة مائة قوله (فقعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على جبا الركية) الجبا بفتح الجيم وتخفيف الباء الموحدة مقصور
~~وهي ما حول البئر وأما الركي فهو البئر والمشهور في اللغة ركي بغير هاء
~~ووقع هنا الركية بالهاء وهي لغة حكاها الأصمعي وغيره قوله (فإما دعا وإما
~~بصق فيها فجاشت فسقينا واستقينا) هكذا هو في النسخ بسق بالسين وهي صحيحة
~~يقال بزق وبصق وبسق ثلاث لغات بمعنى والسين قليلة الاستعمال وجاشت أي
~~ارتفعت وفاضت يقال جاش الشيء يجيش جيشانا إذا ارتفع وفي هذا معجزة ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق مرارا كثيرة التنبيه على نظائرها
~~قوله (ورآني عزلا) ضبطوه بوجهين أحدهما فتح العين مع كسر الزاي والثاني
~~ضمهما وقد فسره في الكتاب بالذي لا سلاح معه ويقال له أيضا أعزل وهو أشهر
~~استعمالا قوله (حجفة أو درقة) هما شبيهتان بالترس قوله (اللهم
# PageV12P175
# ابغني حبيبا) أي أعطني قوله (ثم إن المشركين راسلونا الصلح) هكذا هو في
~~أكثر النسخ راسلونا من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المهملة
~~المشددة وحكى القاضي فتحها أيضا وهما بمعنى راسلونا مأخوذ من ms1826 قولهم رس
~~الحديث يرسه إذا ابتدأه وقيل من رس بينهم أي أصلح وقيل معناه فاتحونا من
~~قولهم بلغني رس من الخبر أي أوله ووقع في بعض النسخ واسونا بالواو أي
~~اتفقنا نحن وهم على الصلح والواو فيه بدل من الهمزة وهو من الأسوة قوله
~~(كنت تبعا لطلحة) أي خادما أتبعه قوله (أسقي فرسه وأحسه) أي أحك ظهره
~~بالمحسة لأزيل عنه الغبار ونحوه قوله (أتيت شجرة فكسحت شوكها) أي كنست ما
~~تحتها من الشوك قوله (قتل بن زنيم) هو بضم الزاي وفتح النون قوله (فاخترطت
~~سيفي) أي سللته قوله (وأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي) الضغث الحزمة قوله
~~(جاء رجل من العبلات يقال له مكرز) هو بميم مكسورة ثم كاف ثم راء مكسورة ثم
~~زاي والعبلات بفتح العين المهملة
# PageV12P176
# والباء الموحدة قال الجوهري في الصحاح العبلات بفتح العين والباء من قريش
~~وهم أمية الصغرى والنسبة إليهم عبلي ترده إلى الواحد قال لأن اسم أمهم عبلة
~~قال القاضي أمية الأصغر وأخواه نوفل وعبد الله بن عبد شمس بن عبد مناف
~~نسبوا إلى أم لهم من بني تميم اسمها عبلة بنت عبيد قوله (على فرس مجفف) هو
~~بفتح الجيم وفتح الفاء الأولى المشددة أي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب
~~كالجل يلبسه الفرس ليقيه من السلاح وجمعه تجافيف قوله صلى الله عليه وسلم
~~(دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه) أما البدء فبفتح الباء وإسكان الدال
~~وبالهمز أي ابتداؤه وأما ثناه فوقع في أكثر النسخ ثناه بثاء مثلثة مكسورة
~~وفي بعضها ثنياه بضم الثاء وبياء مثناة تحت بعد النون ورواهما جميعا القاضي
~~وذكر الثاني عن رواية بن ماهان والأول عن غيره قال وهو الصواب أي عودة
~~ثانية قوله (بني لحيان) بكسر اللام وفتحها لغتان قوله (لمن رقي الجبل وقوله
~~بعده (فرقيت) كلاهما بكسر القاف قوله (فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان
~~جبل وهم المشركون) هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره أحدهما
~~وهم المشركون بضم الهاء على
# PageV12P177
# الابتداء والخبر والثاني بفتح الهاء وتشديد الميم ms1827 أي هموا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه وخافوا عائلتهم يقال همني الأمر وأهمني وقيل همني إذا
~~بني وأهمني اغمني قوله (وخرجت بفرس لطلحة أنديه) هكذا ضبطناه أنديه بهمزة
~~مضمومة ثم نون مفتوحة ثم دال مكسورة مشددة ولم يذكر القاضي في الشرح عن أحد
~~من رواة مسلم غير هذا ونقله في المشارق عن جماهير الرواة قال ورواه بعضهم
~~عن أبي الحذاء في مسلم أبديه بالباء الموحدة بدل النون وكذا قاله بن قتيبة
~~أي أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الكلأ وكل شيء أظهرته فقد أبديته
~~والصواب رواية الجمهور بالنون وهي رواية جميع المحدثين وقول الأصمعي وأبي
~~عبيد في غريبه والأزهري وجماهير أهل اللغة والغريب ومعناه أن يورد الماشية
~~الماء فتسقى قليلا ثم ترسل في المرعى ثم ترد الماء فترد قليلا ثم ترد إلى
~~المرعى قال الأزهري أنكر بن قتيبة على أبي عبيد والأصمعي كونهما جعلاه
~~بالنون وزعم أن الصواب بالباء قال الأزهري أخطأ بن قتيبة والصواب قول
~~الأصمعي قوله (فأصك سهما في رحله حتى خلص نصل السهم إلى كتفه) هكذا هو في
~~معظم الأصول المعتمدة رحلة بالحاء وكتفه بالتاء بعدها فاء وكذا نقله صاحب
~~المشارق والمطالع وكذا هو في أكثر الروايات
# PageV12P178
# والأول هو الأظهر وفي بعضها رجله بالجيم وكعبه بالعين ثم الباء الموحدة
~~قالوا والصحيح الأول لقوله في الرواية الأخرى فأصكه بسهم في نغض كتفه قال
~~القاضي في الشرح هذه رواية شيوخنا وهو أشبه بالمعنى لأنه يمكن أن يصيب أعلى
~~مؤخرة الرحل فيصيب حينئذ إذا أنفذ كتفه ومعنى أصك أضرب قوله (فما زلت
~~أرميهم وأعقر بهم) أي أعقر خيلهم ومعنى أرميهم أي بالنبل قال القاضي ورواه
~~بعضهم هنا أرديهم بالدال قوله (فجعلت أرديهم بالحجارة) أي أرميهم بالحجارة
~~التي تسقطهم وتنزلهم قوله (جعلت عليهم آراما من الحجارة) هو بهمزة ممدودة
~~ثم راء مفتوحة وهي الأعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها
~~واحدها إرم كعنب وأعناب قوله (وجلست على رأس قرن) هو بفتح القاف وإسكان
~~الراء وهو كل جبل صغير ms1828 منقطع عن الجبل الكبير قوله (لقينا من هذا البرح) هو
~~بفتح الباء وإسكان الراء أي شدة قوله (يتخللون الشجر
# PageV12P179
# أي يدخلون من خلالها أي بينها قوله (ماء يقال له ذا قرد) كذا هو في أكثر
~~النسخ المعتمدة ذا بألف وفي بعضها ذو قرد بالواو وهو الوجه قوله (فحليتهم
~~عنه) هو بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموزة أي طردتهم عنه وقد فسره في
~~الحديث بقوله يعني أجليتهم عنه بالجيم قال
# PageV12P180
# القاضي كذا روايتنا فيه هنا غير مهموز قال وأصله الهمز فسهله وقد جاء
~~مهموزا بعد هذا في هذا الحديث قوله (فأصكه بسهم في نغض كتفه) هو بنون
~~مضمومة ثم غيرن معجمة ساكنة ثم ضاد معجمة وهو العظم الرقيق على طرف الكتف
~~سمي بذلك لكثرة تحركه وهو الناغض أيضا قوله (يا ثكلته أمه أكوعه بكرة قلت
~~نعم) معنى ثكلته أمه فقدته وقوله أكوعه هو برفع العين أي أنت الأكوع الذي
~~كنت بكرة هذا النهار ولهذا قال نعم وبكرة منصوب غير منون قال أهل العربية
~~يقال أتيته بكرة بالتنوين إذا أردت أنك لقيته باكرا في يوم غير معين قالوا
~~وإن أردت بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة غير مصروف لأنها من الظروف غير
~~المتمكنة قوله (وأردوا فرسين على ثنية) قال القاضي رواية الجمهور بالدال
~~المهملة ورواه بعضهم بالمعجمة قال وكلاهما متقارب المعنى فبالمعجمة معناه
~~خلفوهما والرذي الضعيف من كل شيء وبالمهملة معناه أهلكوهما وأتعبوهما حتى
~~أسقطوهما تركوهما ومنه التردية وأردت الفرس الفارس أسقطته قوله ولحقني عامر
~~بسطيحة فيها مذقة من لبن السطيحة إناء من جلود سطح بعضها على بعض والمذقة
~~بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة قليل من لبن ممزوج بماء قوله (وهو على
~~الماء الذي حلأتهم عنه) كذا هو في أكثر النسخ حلأتهم بالحاء المهملة والهمز
~~وفي بعضها حليتهم عنه بلام مشددة غير مهموز وقد سبق بيانه قريبا قوله (نحر
~~ناقة من
# PageV12P181
# الإبل الذي استنفذت من القوم) كذا في أكثر النسخ الذي وفي بعضها التي وهو
~~أوجه لأن الإبل مؤنثة وكذا أسماء الجموع ms1829 من غير الآدميين والأول صحيح أيضا
~~وأعاد الضمير إلى الغنيمة لا إلى لفظ الإبل قوله (ضحك حتى بدت نواجذه)
~~بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل أضراسه والصحيح الأول وسبق بيانه في كتاب
~~الصيام قوله صلى الله عليه وسلم (كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير
~~رجالتنا سلمة) هذا فيه استحباب الثناء على الشجعان وسائر أهل الفضائل لا
~~سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الإكثار من ذلك
~~الجميل وهذا كله في حق من يأمن الفتنة عليه بإعجاب ونحوه قوله (ثم أعطاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي)
~~هذا محمول على أن الزائد على سهم الراجل كان نفلا
# PageV12P182
# وهو حقيق باستحقاق النفل رضي الله عنه لبديع صنعه في هذه الغزوة قوله
~~(وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا) يعني عدوا على الرجلين قوله (فطفرت) أي
~~وثبت وقفزت قوله (فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي) معنى ربطت حبست
~~نفسي عن الجري الشديد والشرف ما ارتفع من الأرض وقوله أستبقي نفسي بفتح
~~الفاء أي لئلا يقطعني البهر وفي هذا دليل لجواز المسابقة على الأقدام وهو
~~جائز بلا خلاف إذا تسابقا بلا عوض فإن تسابقا على عوض ففي صحتها خلاف الأصح
~~عند أصحابنا لا تصح قوله (فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم
# PageV12P183
# هكذا قال هنا عمي وقد سبق في حديث أبي الطاهر عن بن وهب أنه قال أخي
~~فلعله كان أخاه من الرضاعة وكان عمه من النسب قوله (يخطر بسيفه) هو بكسر
~~الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى ومثله خطر البعير بذنبه يخطر بالكسر إذا
~~رفعه مرة ووضعه مرة قوله (شاك السلاح) أي تام السلاح يقال رجل شاكي السلاح
~~وشاك السلاح وشاك في السلاح من الشوكة وهي القوة والشوكة أيضا السلاح ومنه
~~قوله تعالى وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قوله (بطل مجرب) هو بفتح
~~الراء أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان والبطل الشجاع يقال بطل الرجل بضم
~~الطاء يبطل بطالة وبطولة أي صار ms1830 شجاعا قوله (بطل مغامر) بالغين المعجمة أي
~~يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي نفسه فيها قوله (وذهب عامر يسفل له) أي
# PageV12P184
# يضربه من أسفله هو بفتح الياء وإسكان السين وضم الفاء قوله (وهو أرمد)
~~قال أهل اللغة يقال رمد الإنسان بكسر الميم يرمد بفتحها رمدا فهو رمد وأرمد
~~إذ هاجت عينه قوله (أنا الذي سمتني أمي حيدره) حيدرة اسم للأسد وكان علي
~~رضي الله عنه قد سمي أسدا في أول ولادته وكان مرحب قد رأى في المنام أن
~~أسدا يقتله فذكره علي رضي الله عنه ذلك ليخيفه ويضعف نفسه قالوا وكانت أم
~~علي سمته أول ولادته أسدا باسم جده لأمه أسد بن هشام بن عبد مناف وكان أبو
~~طالب غائبا فلما قدم سماه عليا وسمي الأسد حيدرة لغلظه والحادر الغليظ
~~القوي ومراده أنا الأسد على جرأته وإقدامه وقوته قوله (أو فيهم بالصاع كيل
~~السندره) معناه
# PageV12P185
# أقتل الأعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي
~~أقتلهم عاجلا وقيل مأخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل
~~والقسي قوله (فضرب رأس مرحب) يعني عليا فقتله هذا هو الأصح أن عليا هو قاتل
~~مرحب وقيل إن قاتل مرحب هو محمد بن مسلمة قال بن عبد البر في كتابه الدرر
~~في مختصر السير قال محمد بن إسحاق ان محمد بن مسلمة هو قاتله قال وقال غيره
~~إنما كان قاتله عليا قال بن عبد البر هذا هو الصحيح عندنا ثم روى ذلك
~~بإسناده عن سلمة وبريدة قال بن الأثير الصحيح الذي عليه أكثر أهل الحديث
~~وأهل السير أن عليا هو قاتله والله أعلم واعلم أن في هذا الحديث أنواعا من
~~العلم سوى ما سبق التنبيه عليه منها أربع معجزات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحداها تكثير ماء الحديبية والثانية إبراء عين علي رضي الله عنه
~~والثالثة الإخبار بأنه يفتح الله على يديه وقد جاء التصريح به في رواية غير
~~مسلم هذه والرابعة إخباره صلى الله عليه وسلم بأنهم يقرون في غطفان ms1831 وكان
~~كذلك ومنها جواز الصلح مع العدو ومنها بعث الطلائع وجواز المسابقة على
~~الأرجل بلا عوض وفضيلة الشجاعة والقوة ومنها مناقب سلمة بن الأكوع وأبي
~~قتادة والأحزم الأسعدي رضي الله عنهم ومنها جواز الثناء على من فعل جميلا
~~واستحباب ذلك إذا ترتب عليه مصلحة كما أوضحناه قريبا ومنها جواز عقر خيل
~~العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز قول الرامي والطاعن والضارب
~~خذها وأنا فلان أو بن فلان ومنها جواز الأكل من الغنيمة واستحباب التنفيل
~~منها لمن صنع صنيعا جميلا في الحرب وجواز الإرداف على الدابة المطيقة وجواز
~~المبارزة بغير إذن الإمام كما بارز عامر ومنها ما كانت الصحابة رضي الله
~~عنهم عليه من حب الشهادة والحرص عليها ومنها القاء
# PageV12P186
# النفس في غمرات القتال وقد اتفقوا على جواز التغرير بالنفس في الجهاد في
~~المبارزة ونحوها ومنها أن من مات في حرب الكفار بسبب القتال يكون شهيدا
~~سواء مات بسلاحهم أو رمته دابة أو غيرها أو عاد عليه سلاحه كما جرى لعامر
~~ومنها تفقد الإمام الجيش ومن رآه بلا سلاح أعطاه سلاحا
### | (باب قول الله تعالى وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية
# [1808] قوله (يريدون غرته) أي غفلته قوله (فأخذهم سلما) ضبطوه بوجهين
~~أحدهما بفتح السين واللام والثاني بإسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال
~~الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الأكثرون قال فيه
~~وفي الشرح الرواية الأولى أظهر ومعناها أسرهم والسلم الأسر وجزم الخطابي
~~بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والإذعان كقوله تعالى وألقوا
~~إليكم السلم أي الانقياد وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع قال بن
~~الأثير هذا هو الأشبه بالقصة فإنهم لم يؤخذوا صلحا وإنما أخذوا قهرا
~~وأسلموا أنفسهم عجزا قال وللقول الآخر وجه وهو أنه لما لم يجر معهم قتال بل
~~عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالأسر فكأنهم قد صولحوا على ذلك)
# باب غزوة النساء مع الرجال
# [1809] قوله (أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا) هكذا هو في النسخ
~~المعتمدة يوم حنين ms1832 بضم الحاء
# PageV12P187
# المهملة وبالنونين وفي بعضها يوم خيبر بفتح الخاء المعجمة والأول هو
~~الصواب والخنجر بكسر الخاء وفتحها ولم يذكر القاضي في الشرح إلا الفتح
~~وذكرهما معا في المشارق ورجح الفتح ولم يذكر الجوهري غير الكسر فهما لغتان
~~وهي سكين كبيرة ذات حدين وفي هذا الغزو بالنساء وهو مجمع عليه قولها (بقرت
~~بطنه) أي شققته قولها { (اقتل من بعدنا من الطلقاء) } هو بضم الطاء وفتح
~~اللام وهم الذين أسلموا من أهل مكة يوم الفتح سموا بذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من عليهم وأطلقهم وكان في إسلامهم ضعف فاعتقدت أم سليم أنهم
~~منافقون وأنهم استحقوا القتل بانهزامهم وغيره وقولها من بعدنا أي من سوانا
# [1810] قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيسقين الماء
~~ويداوين الجرحى) فيه خروج النساء في الغزو والانتفاع بهن في السقي
~~والمداواة ونحوهما وهذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا
~~يكون فيه
# PageV12P188
# مس بشرة إلا في موضع الحاجة
# [1811] قوله (أبو معمر المنقري) هو بكسر الميم وإسكان النون وفتح القاف
~~منسوب إلى منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن
~~تميم بن مرة بن أد بن طلحة بن إلياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان قوله
~~(مجوب عليه بحجفة) أي مترس عنه ليقيه سلاح الكفار قوله (كان أبو طلحة راميا
~~شديد النزع) أي شديد الرمي قوله (الجعبة) بفتح الجيم قوله (أرى خدم سوقها)
~~هو بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة الواحدة خدمة وهي الخلخال وأما السوق
~~فجمع ساق وهذه الرواية للخدم لم يكن فيها نهي لأن هذا كان يوم أحد قبل أمر
~~النساء بالحجاب وتحريم النظر إليهن ولأنه لم يذكر هنا أنه تعمد النظر إلى
~~نفس الساق فهو محمول على أنه حصلت تلك النظرة فجأة بغير قصد ولم يستدمها
~~قوله (نحري دون نحرك) هذا من مناقب أبي طلحة الفاخرة قوله (على متونهما) أي
~~على
# PageV12P189
# ظهورهما وفي هذا الحديث اختلاط النساء في الغزو برجالهن في ms1833 حال القتال
~~لسقي الماء ونحوه
### | (باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم (والنهي عن 
# قتل صبيان أهل الحرب) قوله
# [1812] (فقال بن عباس لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه) يعني إلى نجدة
~~الحروري من الخوارج معناه أن بن عباس يكره نجدة لبدعته وهي كونه من الخوارج
~~الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما سأله عن العلم لم
~~يمكنه كتمه فاضطر إلى جوابه وقال لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه أي لولا
~~أني إذا تركت الكتابة أصير كاتما للعلم مستحقا لوعيد كاتمه لما كتبت إليه
~~قوله (كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة) وأما بسهم فلم
~~يضرب لهن فيه حضور النساء الغزو ومداواتهن الجرحى كما سبق في الباب قبله
~~{وقوله يحذين} هو بضم الياء وإسكان الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة {أي
~~يعطين تلك العطية وتسمى الرضخ وفي هذا أن المرأة تستحق الرضخ ولا تستحق
~~السهم وبهذا قال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء} وقال
~~الأوزاعي تستحق السهم إن كانت تقاتل أو تداوي الجرحى وقال مالك لا رضخ لها
~~وهذان المذهبان مردودان بهذا الحديث الصحيح الصريح قوله بعد هذا (وسألت)
# PageV12P190
# عن المرأة والعبد هل كان لهم سهم معلوم إذا حضروا البأس وأنهم لم يكن لهم
~~سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم القوم) فيه أن العبد يرضخ له ولا يسهم له
~~وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء وقال مالك لا رضخ له كما قال
~~في المرأة وقال الحسن وبن سيرين والنخعي والحكم إن قاتل أسهم له قوله (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان) فيه
~~النهي عن قتل صبيان أهل الحرب وهو حرام إذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فإن
~~قاتلوا أجاز قتلهم قوله (وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم فلعمري إن
~~الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فإذا أخذ لنفسه
~~من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم) معنى هذا متى ينقضي حكم ms1834 اليتم
~~ويستقل بالتصرف في ماله وأما نفس اليتم فينقضي بالبلوغ وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يتم بعد الحلم وفي هذا دليل للشافعي ومالك
~~وجماهير العلماء أن حكم اليتم لا ينقطع بمجرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا
~~بد أن يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين
~~سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه إليه وإن
~~كان غير ضابط له وأما الكبير إذا طرأ تبذيره فمذهب مالك وجماهير العلماء
~~وجوب الحجر عليه وقال أبو حنيفة لا يحجر قال بن القصار وغيره الصحيح الأول
~~وكأنه إجماع قوله (وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا فأبى
~~علينا قومنا ذاك) معناه خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربى وقد
~~اختلف العلماء فيه فقال الشافعي مثل قول بن عباس وهو أن خمس الخمس من الفيء
~~والغنيمة يكون لذوي القربى وهم عند الشافعي والأكثرين بنو هاشم وبنو المطلب
~~وقوله (أبى علينا قومنا ذاك) أي رأوا أنه لا يتعين صرفه
# PageV12P191
# إلينا بل يصرفونه في المصالح وأراد بقومه ولاة الأمر من بني أمية وقد صرح
~~في سنن أبي داود في رواية له بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل كان
~~في فتنة بن الزبير وكانت فتنة بن الزبير بعد بضع وستين سنة من الهجرة {وقد
~~قال الشافعي رحمه الله يجوز أن بن عباس اراد بقوله أبي ذاك عينا قومنا من
~~بعد الصحابة وهم يزيد بن معاوية والله أعلم} قوله (فلا تقتل الصبيان إلا أن
~~تكون تعلم ما علمه الخضر من الصبي الذي قتل) معناه أن الصبيان لا يحل قتلهم
~~ولا يحل لك أن تتعلق بقصة الخضر وقتله صبيا فإن الخضر ما قتله إلا بأمر
~~الله تعالى له على التعيين كما قال في آخر القصة وما فعلته عن أمري فإن كنت
~~أنت تعلم من صبي ذلك فاقتله ومعلوم أنه لا علم له بذلك فلا يجوز له القتل ms1835
~~قوله (وتميز المؤمن فتقتل الكافر وتدع المؤمن) معناه من يكون إذا عاش إلى
~~البلوغ مؤمنا ومن يكون إذا عاش كافرا فمن علمت أنه يبلغ كافرا فاقتله كما
~~علم الخضر أن ذلك الصبي لو بلغ لكان كافرا وأعلمه الله تعالى ذلك ومعلوم
~~أنك أنت لا تعلم ذلك فلا تقتل
# PageV12P192
# صبيا قوله (لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه) هي بضم الهمزة والميم
~~يعني فعلا من أفعال الحمقى ويرى رأيا كرأيهم ومثله قوله في الرواية الأخرى
~~والله لولا أن أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه يعني بالنتن الفعل القبيح
~~وكل مستقبح يقال له النتن والخبيث والرجس والقذر والقاذورة قوله (لا ينقطع
~~عنه اسم اليتم حتى يبلغ ويؤنس منه رشد) يعني لا ينقطع عنه حكم اليتم كما
~~سبق وأراد بالاسم الحكم قوله (ولا نعمة عين) هو بضم النون وفتحها أي مسرة
# PageV12P193
# عين ومعناه لا تسر عينه يقال نعمة عين ونعمة عين ونعامة عين ونعمى عين
~~نعما ونعيم ونعيم عين ونعام عين بمعنى وأنعم الله عينك أي أقرها فلا يعرض
~~لك نكد في شيء من الأمور قوله (إذا حضروا البأس) بالباء الموحدة وهو الشدة
~~والمراد هنا الحرب
# PageV12P194
### | (باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في 
# الباب من رواية زيد بن أرقم وجابر وبريدة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا تسع عشرة غزوة
# [1814] وفي رواية بريدة قاتل في ثمان منهن قد اختلف أهل المغازي في عدد
~~غزواته صلى الله عليه وسلم وسراياه فذكر بن سعد وغيره عددهن مفصلات على
~~ترتيبهن فبلغت سبعا وعشرين غزاة وستا وخمسين سرية قالوا قاتل في تسع من
~~غزواته وهي بدر وأحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر والفتح وحنين والطائف
~~هكذا عدوا الفتح فيها وهذا على قول من يقول فتحت مكة عنوة وقد قدمنا بيان
~~الخلاف فيها ولعل بريدة أراد بقوله قاتل في ثمان إسقاط غزاة الفتح ويكون
~~مذهبه أنها فتحت صلحا كما قاله الشافعي وموافقوه قوله (قلت فما أول غزوة
~~غزاها قال ذات العسير ms1836 أو العشير) هكذا في جميع نسخ صحيح مسلم العسير أو
~~العشير العين مضمومة والأول بالسين المهملة والثاني بالمعجمة وقال القاضي
~~في المشارق هي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة قال وجاء في كتاب
~~المغازي يعني من صحيح البخاري عسير بفتح العين وكسر السين المهملة بحذف
~~الهاء قال والمعروف فيها العشيرة مصغرة بالشين المعجمة والهاء قال وكذا
~~ذكرها أبو إسحاق {وهي من أرض مذحج} قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~يحيى بن آدم حدثنا وهيب عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم)
# PageV12P195
# هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا وهيب عن أبي إسحاق وفي بعضها زهير عن أبي
~~إسحاق ونقل القاضي أيضا الاختلاف فيه قال وقال عبد الغني الصواب زهير وأما
~~وهيب فخطأ قال لأن وهيبا لم يلق أبا إسحاق وذكر خلف في الأطراف فقال زهير
~~ولم يذكر وهيبا قوله
# [1813] (عن جابر لم أشهد بدرا ولا أحدا) قال القاضي كذا في رواية مسلم أن
~~جابرا لم يشهدهما وقد ذكر أبوعبيد أنه شهد بدرا قال بن عبد البر الصحيح أنه
~~لم يشهدهما وقد ذكر بن الكلبي أنه شهد أحدا قوله (عن جابر قال غزوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم أشهد أحدا ولا بدرا) هذا صريح
~~منه بأن غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن منحصرة في تسع عشرة بل
~~زائدة وإنما مراد زيد بن أرقم وبريدة بقولهما تسع عشرة أن منها تسع عشرة
~~كما صرح به جابر فقد أخبر جابر أنها إحدى وعشرون كما ترى وقد قدمنا أنها
~~سبع وعشرون وأما قوله في الرواية الأخرى عن بريدة ست عشرة غزوة فليس فيه
~~نفي الزيادة
# PageV12P196
### | (باب غزوة ذات الرقاع قوله
# [1816] (ونحن ستة نفر بيننا بعير
# نعتقبه) أي يركبه كل واحد منا نوبة فيه جواز مثل هذا إذا لم يضر بالمركوب
~~قوله فنقبت أقدامنا هو بفتح النون وكسر القاف أي قرحت من الحفاء قوله
~~(فسميت ذات الرقاع لذلك) هذا هو الصحيح في سبب تسميتها ms1837 وقال سميت بذلك بجبل
~~هناك فيه بياض وسواد وحمرة وقيل سميت باسم شجرة هناك وقيل لأنه كان في
~~ألويتهم رقاع ويحتمل أنها سميت بالمجموع {قوله (وكره أن يكون شيئا من عمله
~~أفشاه) فيه استحباب اخفاء)
# PageV12P197
# الأعمال الصالحة وما يكابده العبد من المشاق في طاعة الله تعالى ولا يظهر
~~شيئا من ذلك إلا لمصلحة مثل بيان حكم ذلك الشيء والتنبيه على الاقتداء به
~~فيه ونحو ذلك وعلى هذا يحمل ما وجد للسلف من الإخبار بذلك}
### | (باب كراهة الاستعانة في الغزو بكافر إلا لحاجة (أو 
# كونه حسن الرأي في المسلمين)
# [1817] قوله (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان
~~بحرة الوبرة) هكذا ضبطناه بفتح الباء وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم
~~قال وضبطه بعضهم بإسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فارجع فلن أستعين بمشرك) وقد جاء في الحديث الآخر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل)
# PageV12P198
# إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه وقال الشافعي
~~وآخرون إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به
~~استعين به وإلا فيكره وحمل الحديثين على هذين الحالين وإذا حضر الكافر
~~بالإذن رضخ له ولا يسهم له هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والجمهور
~~وقال الزهري والأوزاعي يسهم له والله أعلم قوله (عن عائشة قالت ثم مضى حتى
~~إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل) هكذا هو في النسخ حتى إذا كنا فيحتمل أن
~~عائشة كانت مع المودعين فرأت ذلك ويحتمل أنها أرادت بقولها كنا كان
~~المسلمون والله أعلم
### | (كتاب الإمارة)
### | (باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش
# [1818] قوله صلى
# الله عليه وسلم (الناس
# [1819] تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم) وفي
~~رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية
# [1820] لا يزال هذا)
# PageV12P199
# الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم
~~اثنان هذه الأحاديث وأشباهها ms1838 دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز
~~عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم
~~ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو
~~مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار
~~يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع
~~ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم
~~في جميع الأعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل
~~البدع أنه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير
~~القرشي من النبط وغيرهم يقدم على القرشي لهو أن خلعه إن عرض منه أمر وهذا
~~الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ماهو عليه من مخالفة إجماع المسلمين
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر
~~فمعناه في الإسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الأولى لأنهم كانوا
~~في الجاهلية رؤساء العرب وأصحاب حرم الله وأهل حج بيت الله وكانت العرب
~~تنظر إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل
~~جهة ودخل الناس في دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة
~~والناس تبع لهم وبين صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا
~~ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر
# PageV12P200
# ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه صلى الله عليه وسلم إلى الآن
~~الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك ما بقي اثنان كما قاله
~~صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض استدل أصحاب الشافعي بهذا الحديث على
~~فضيلة الشافعي قال ولا دلالة فيه لهم لأن المراد تقديم قريش في الخلافة فقط
~~قلت هو حجة في مزية قريش على غيرهم ms1839 والشافعي قرشي قوله صلى الله عليه وسلم
# [1821] (إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنان عشر خليفة كلهم من
~~قريش) وفي رواية لا يزال أمر الناس ماضيا ماوليهم اثنا عشر رجلا كلهم من
~~قريش وفي رواية لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش قال
~~القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد جاء في الحديث الآخر الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثني عشر خليفة فإنه لم يكن في
~~ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون الأربعة والأشهر التي بويع فيها الحسن بن
~~علي قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة
~~وقد جاءمفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
~~ولم يشترط هذا في الاثني عشر السؤال الثاني أنه قد ولي أكثر من هذا العدد
~~قال وهذا اعتراض باطل لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يلي إلا اثنى عشر
~~خليفة وإنما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضركونه وجد بعدهم غيرهم
# PageV12P201
# هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحق الخلافة
~~العادلين وقد مضى منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة
~~قال وقيل إن معناه أنهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طائفة قال
~~القاضي ولا يبعد أن يكون هذا قد وجد إذا تتبعت التواريخ فقد كان بالأندلس
~~وحدها منهم في عصر واحد بعد أربعمائة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب
~~بها وكان حينئذ في مصر آخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوى من كان
~~يدعي ذلك في ذلك الوقت في أقطار الأرض قال ويعضد هذا التأويل قوله في كتاب
~~مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول
~~فالأول قال ويحتمل أن المراد
# PageV12P202
# من يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن أبي داود
~~كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد قبل ms1840 اضطراب أمر بني أمية واختلافهم في
~~زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل أوجها أخر والله أعلم
~~بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم قوله (فقال كلمة صمنيها الناس) هو بفتح
~~الصاد وتشديد الميم المفتوحة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام ووقع
~~في بعض النسخ صمتنيها الناس أي سكتوني عن السؤال عنها قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [1822] (عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى) هذا من
~~المعجزات الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فتحوه بحمد الله في
~~زمن عمر بن الخطاب
# PageV12P203
# رضي الله عنه والعصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة وكسرى بكسر الكاف وفتحها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه) هو مثل
~~حديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول قوله صلى الله عليه وسلم (أنا الفرط على
~~الحوض) الفرط بفتح الراء ومعناه السابق إليه والمنتظر لسقيكم منه والفرط
~~والفارط هو الذي يتقدم القوم إلى الماء ليهيئ لهم ما يحتاجون إليه قوله (عن
~~عامر بن سعد أنه أرسل إلى بن سمرة العدوي) كذا هو في جميع النسخ العدوي قال
~~القاضي هذا تصحيف فليس هو بعدوي إنما هو عامري من بني عامر بن صعصعة فيصحف
~~بالعدوي والله أعلم
### | (باب الاستخلاف وتركه
# [1823] قوله (راغب وراهب) أي راج وخائف
# ومعناه الناس صنفان أحدهما يرجو والثاني يخاف أي راغب في حصول شيء مما
~~عندي أو راهب مني وقيل أراد أني راغب فيما عند الله تعالى وراهب من عذابه
~~فلا أعول على ما أتيتم به علي وقيل المراد الخلافة أي الناس فيها ضربان
~~راغب فيها فلا أحب)
# PageV12P204
# تقديمه لرغبته وكاره لها فأخشى عجزه عنها قوله (إن أستخلف فقد استخلف من
~~هو خير مني إلى آخره) حاصله أن المسلمين أجمعوا علىأن الخليفة إذا حضرته
~~مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فإن تركه فقد اقتدى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا وإلا فقد اقتدى بأبي بكر وأجمعوا على
~~انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد ms1841 أهل الحل والعقد لإنسان إذا
~~لم يستخلف الخليفة وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين جماعة كما
~~فعل عمر بالستة وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع
~~لا بالعقل وأما ما حكي عن الأصم أنه قال لا يجب وعن غيره أنه يجب بالعقل لا
~~بالشرع فباطلان أما الأصم فمحجوج بإجماع من قبله ولا حجة له في بقاء
~~الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
~~رضي الله عنه لأنهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر
~~في أمر من يعقد له وأما القائل الآخر ففساد قوله ظاهر لأن العقل لا يوجب
~~شيئا ولا يحسنه ولا يقبحه وإنما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته وفي هذا
~~الحديث دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على خليفة
# PageV12P205
# وهو إجماع أهل السنة وغيرهم قال القاضي وخالف في ذلك بكر بن أخت عبد
~~الواحد فزعم أنه نص على أبي بكر وقال بن راوندي نص على العباس وقالت الشيعة
~~والرافضة على علي وهذه دعاوى باطلة وجسارة على الافتراء ووقاحة في مكابرة
~~الحس وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر وعلى تنفيذ
~~عهده إلى عمر وعلى تنفيذ عهد عمر بالشورى ولم يخالف في شيء من هذا أحد ولم
~~يدع علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد اتفق علي
~~والعباس على جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم أنه
~~كان لأحد منهم وصية فقد نسب الأمة إلى اجتماعها على الخطأ واستمرارها عليه
~~وكيف يحل لأحد من أهل القبلة أن ينسب الصحابة إلى المواطأة على الباطل في
~~كل هذه الأحوال ولو كان شيء لنقل فإنه من الأمور المهمة قوله (آليت أن
~~أقولها) أي حلفت
# PageV12P206
### | (باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها قوله
# [1652] صلى
# الله عليه وسلم (لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة أكلت عليها)
~~هكذا هو في ms1842 كثير من النسخ أو أكثرها أكلت بالهمز وفي بعضها وكلت قال القاضي
~~هو في أكثرها بالهمز قال والصواب بالواو أي أسلمت إليها ولم يكن معك إعانة
~~بخلاف ما إذا حصلت بغير مسألة قوله
# [1733] صلى الله عليه وسلم (إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله
~~ولا أحدا حرص عليه) يقال حرص بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح وبه جاء القرآن
~~قال الله تعالى وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال العلماء والحكمة في
~~أنه لا يولى من سأل الولاية أنه يوكل إليها ولا)
# PageV12P207
# تكون معه إعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة السابق وإذا لم
~~تكن معه إعانة لم يكن كفئا ولا يولى غير الكفء ولأن فيه تهمة للطالب
~~والحريص والله أعلم قوله (وألقى له وسادة) فيه إكرام الضيف بهذا ونحوه قوله
~~في اليهودي الذي أسلم (ثم ارتد فقال لا أجلس حتى يقتل فأمر به فقتل) فيه
~~وجوب قتل المرتد وقد أجمعوا على قتله لكن اختلفوا في استتابته هل هي واجبة
~~أم مستحبة وفي قدرها وفي قبول توبته وفي أن المرأة كالرجل في ذلك أم لا
~~فقال مالك والشافعي وأحمد والجماهير من السلف والخلف يستتاب ونقل بن القصار
~~المالكي إجماع الصحابة عليه وقال طاوس والحسن والماجشون المالكي وأبو يوسف
~~وأهل الظاهر لا يستتاب ولو تاب نفعته توبته عند الله تعالى ولا يسقط قتله
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال عطاء إن كان ولد مسلما
~~لم يستتب وإن كان ولد كافرا فأسلم ثم ارتد يستتاب واختلفوا في أن الاستتابة
~~واجبة أم مستحبة والأصح عند الشافعي وأصحابه أنها واجبة وأنها في الحال وله
~~قول إنها ثلاثة أيام وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وعن علي أيضا
~~أنه يستتاب شهرا قال الجمهور
# PageV12P208
# والمرأة كالرجل في أنها تقتل إذا لم تتب ولا يجوز استرقاقها هذا مذهب
~~الشافعي ومالك والجماهير وقال أبو حنيفة وطائفة تسجن المرأة ولا تقتل وعن
~~الحسن وقتادة أنها تسترق وروي عن علي قال ms1843 القاضي عياض وفيه أن لأمراء
~~الأمصار إقامة الحدود في القتل وغيره وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والعلماء كافة وقال الكوفيون لا يقيمه إلا فقهاء الأمصار ولا يقيمه عامل
~~السواد قال واختلفوا في القضاء إذا كانت ولايتهم مطلقة ليست مختبصة بنوع من
~~الأحكام فقال جمهور العلماء تقيم القضاة الحدود وينظرون في جميع الأشياء
~~إلا ما يختص بضبط البيضة من إعداد الجيوش وجباية الخراج وقال أبو حنيفة لا
~~ولاية في إقامة الحدود قوله (أما أنا فأنام وأقوم وأرجو في نومتي ما أرجو
~~في قومتي) معناه أني أنام بنية القوة وإجماع النفس للعبادة وتنشيطها للطاعة
~~فأرجو في ذلك الأجر كما أرجو في قومتي أي صلواتي
### | (باب كراهة الإمارة بغير ضرورة قوله
# [1825] (حدثني الليث بن
# سعد حدثني يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عمرو عن الحارث بن يزيد الحضرمي عن
~~بن حجيرة الأكبر عن أبي ذر) هكذا وقع هذا الإسناد في جميع نسخ بلادنا يزيد
~~بن أبي حبيب عن بكر وكذا نقله القاضي عن نسخة الجلودي التي هي طريق بلادنا
~~قال ووقع عند بن ماهان حدثني يزيد بن أبي حبيب وبكر بواو العطف والأول هو
~~الصواب قاله عبد الغني قلت)
# PageV12P209
# ولم يذكر خلف الواسطي في الأطراف غيره واسم بن حجيرة عبد الرحمن وهو بحاء
~~مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة واسم أبي حبيب سويد وفي هذا الإسناد أربعة
~~تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يزيد والثلاثة بعده قوله في الإسناد الذي
~~بعده
# [1826] (حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن المقرئ قال زهير
~~حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر
~~القرشي عن سالم بن أبي سالم الجيشاني عن أبيه عن أبي ذر) قال الدارقطني في
~~كتابه اختلف في هذا الحديث على عبيد الله بن أبي جعفر في هذا الاسناد فرواه
~~سعيد بن أبي أيوب عنه كما سبق ورواه بن لهيعة عنه عن مسلم بن أبي مريم عن
~~أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر ms1844 ولم يحكم الدارقطني فيه بشيء فالحديث صحيح
~~إسنادا ومتنا وسعيد بن أبي أيوب أحفظ من بن لهيعة وأما المقرئ المذكور في
~~الإسناد فهو عبد الله بن يزيد المذكور عقبه واسم أبي أيوب والد سعيد
~~المذكور مقلاص الخزاعي المصري واسم أبي سالم الجيشاني سفيان بن هانئ منسوب
~~إلى جيشان بفتح الجيم قبيلة من اليمن قوله صلى الله عليه وسلم (يا أبا ذر
~~إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى الذي عليه فيها) وفي الرواية الأخرى يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني
~~أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم هذا الحديث أصل
~~عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظائف تلك
~~الولاية وأما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن أهلا لها أو كان أهلا ولم
~~يعدل فيها فيخزيه الله تعالى يوم القيامة ويفضحه ويندم على ما فرط وأما من
~~كان أهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به
# PageV12P210
# الأحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله والحديث المذكور هنا عقب هذا أن
~~المقسطين على منابر من نور وغير ذلك وإجماع المسلمين منعقد عليه ومع هذا
~~فلكثرة الخطر فيها حذره صلى الله عليه وسلم منها وكذا حذر العلماء وامتنع
~~منها خلائق من السلف وصبروا على الأذى حين امتنعوا
### | (باب فضيلة الأمير العادل وعقوبة الجائر والحث على 
# الرفق (بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم)
# [1827] قوله صلى الله عليه وسلم (إن المقسطين عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)
~~أما قوله ولوا فبفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية
~~والمقسطون هم العادلون وقد فسره في آخر الحديث والأقساط والقسط بكسر القاف
~~العدل يقال أقسط أقساطا فهو مقسط إذا عدل قال الله تعالى وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين ويقال قسط يقسط بفتح الياء وكسر السين قسوطا وقسطا بفتح القاف
~~فهو قاسط ms1845 وهم قاسطون إذا جاروا قال الله تعالى وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا وأما المنابر فجمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي يحتمل أن يكونوا
~~على منابر حقيقة على ظاهر الحديث ويحتمل أن يكون كناية عن المنازل الرفيعة
~~قلت الظاهر الأول ويكون متضمنا للمنازل الرفيعة فهم على منابر حقيقة
~~ومنازلهم رفيعة أما قوله صلى الله عليه وسلم عن يمين الرحمن فهو من أحاديث
~~الصفات وقد سبق في أول هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وأن منهم من قال
~~نؤمن بها ولا نتكلم في تأويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد
~~وأن لها معنى يليق بالله تعالى وهذا مذهب جماهير)
# PageV12P211
# السلف وطوائف من المتكلمين والثاني أنها تؤول على ما يليق بها وهذا قول
~~أكثر المتكلمين وعلى هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه المراد بكونهم عن
~~اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة قال قال بن عرفة يقال أتاه عن يمينه
~~إذا جاءه من الجهة المحمودة والعرب تنسب الفعل المحمود والإحسان إلى اليمين
~~وضده إلى اليسار قالوا واليمين مأخوذة من اليمن وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم وكلتا يديه يمين فتنبيه على أنه ليس المراد باليمين جارحة تعالى الله
~~عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالى وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا فمعناه أن هذا الفضل إنما هو لمن
~~عدل فيما تقلده من خلافة أو إمارة أو قضاء أو حسبة أو نظر على يتيم أو صدقة
~~أو وقف وفيما يلزمه من حقوق أهله وعياله ونحو ذلك والله أعلم قوله (عن
# [1828] عبد الرحمن بن شماسة) هو بفتح الشين وضمها وسبق بيانه في كتاب
~~الإيمان قوله (ما نقمنا منه شيئا) أي ما كرهنا وهو بفتح القاف وكسرها قولها
~~(أما إنه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن أبي بكر أخي أن أخبرك) فيه أنه
~~ينبغي أن يذكر فضل أهل الفضل ولا يمتنع منه لسبب عداوة ونحوها واختلفوا في
~~صفة قتل محمد هذا قيل في المعركة ms1846 وقيل بل قتل أسيرا بعدها وقيل وجد بعدها
~~في خربة في جوف حمار ميت فأحرقوه قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم من ولي من
~~أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم
~~فارفق به
# PageV12P212
# هذا من أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس وأعظم الحث على الرفق بهم وقد
~~تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى
# [1829] قوله صلى الله عليه وسلم (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) قال
~~العلماء الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت
~~نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه
~~في دينه ودنياه ومتعلقاته قوله
# PageV12P213
# [142] صلى الله عليه وسلم
### | ((ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش 
# لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) هذا الحديث والذي بعده سبق شرحهما في
~~كتاب الإيمان وحاصله أنه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون مستحلا لغشهم فتحرم
~~عليه الجنة ويخلد في النار والثاني)
# PageV12P214
# أنه لا يستحله فيمتنع من دخولها أول وهلة مع الفائزين وهو معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الرواية الثانية لم يدخل معهم الجنة أي وقت دخولهم بل
~~يؤخر عنهم عقوبة له إما في النار وإما في الحساب وإما في غير ذلك وفي هذه
~~الأحاديث وجوب النصيحة على الوالي لرعيته والاجتهاد في مصالحهم والنصيحة
~~لهم في دينهم ودنياهم وفي قوله صلى الله عليه وسلم يموت يوم يموت وهو غاش
~~دليل على أن التوبة قبل حالة الموت نافعة قوله (لو علمت أن بي حياة ما
~~حدثتك) وفي الرواية الأخرى لولا أني في الموت لم أحدثك به يحتمل أنه كان
~~يخافه على نفسه
# PageV12P215
# قبل هذا الحال ورأى وجوب تبليغ العلم الذي عنده قبل موته لئلا يكون مضيعا
~~له وقد أمرنا كلنا بالتبليغ
# [1830] قوله (إنما أنت من نخالتهم) يعني لست من فضلائهم وعلمائهم وأهل
~~المراتب منهم بل من سقطهم والنخالة هنا استعارة من نخالة الدقيق وهي قشوره
~~والنخالة والحقالة والحثالة بمعنى واحد قوله ms1847 (وهل كانت لهم نخالة إنما كانت
~~النخالة بعدهم وفي غيرهم) هذا من جزل الكلام وفصيحه وصدقه الذي ينقاد له كل
~~مسلم فإن الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الأمة وأفضل ممن
~~بعدهم وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم وإنما جاء التخليط ممن بعدهم وفيمن
~~بعدهم كانت النخالة قوله صلى الله عليه وسلم (إن شر الرعاء الحطمة) قالوا
~~هو العنيف في رعيته لايرفق بها في سوقها ومرعاها بل يحطمها في ذلك وفي
~~سقيها وغيره ويزحم بعضها ببعض بحيث يؤذيها ويحطمها
### | (باب غلظ تحريم الغلول
# [1831] قوله (ذكر رسول الله صلى الله
# عليه وسلم الغلول فعظمه وعظم أمره) هذا تصريح بغلظ تحريم الغلول وأصل
~~الغلول الخيانة مطلقا ثم غلب اختصاصه في الاستعمال بالخيانة في الغنيمة قال
~~نفطويه سمي بذلك لأن الأيدي مغلولة عنه أي محبوسة يقال غل غلولاوأغل إغلالا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير
~~له رغاء) هكذا ضبطناه ألفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة أىلاأجدن أحدكم
~~على هذه الصفة ومعناه لا تعملوا عملا أجدكم بسببه على هذه الصفة قال القاضي
~~ووقع في رواية العذري لا ألقين بفتح الهمزة والقاف وله وجه كنحو ما سبق لكن
~~المشهور الأول والرغاء بالمد صوت البعير وكذا المذكورات بعد وصف)
# PageV12P216
# كل شيء بصوته والصامت الذهب والفضة قوله صلى الله عليه وسلم (لا أملك لك
~~من الله شيئا) قال القاضي معناه من المغفرة والشفاعة إلا بإذن الله تعالى
~~قال ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع في جميع الموحدين بعد ذلك
~~كما سبق في كتاب الإيمان في شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بعض
~~العلماء بهذا الحديث على وجوب زكاة العروض والخيل ولا دلالة فيه لواحد
~~منهما لأن هذا الحديث ورد في الغلول وأخذ الأموال غصبا فلا تعلق له بالزكاة
~~وأجمع المسلمون على تغليظ تحريم الغلول وأنه من الكبائر وأجمعوا على أن
~~عليه رد ما غله فإن تفرق الجيش وتعذر إيصال حق كل واحد إليه ففيه ms1848 خلاف
~~للعلماء قال الشافعي وطائفة يجب تسليمه إلى الإمام أو الحاكم كسائر الأموال
~~الضائعة وقال بن مسعود وبن عباس ومعاوية والحسن والزهري والأوزاعي ومالك
~~والثوري والليث وأحمد والجمهور يدفع خمسه إلى الإمام ويتصدق بالباقي
~~واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال جمهور العلماء وأئمة الأمصار يعزر على
# PageV12P217
# حسب ما يراه الإمام ولا يحرق متاعه وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~ومن لا يحصى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال مكحول والحسن والأوزاعي
~~يحرق رحله ومتاعه كله قال الأوزاعي إلا سلاحه وثيابه التي عليه وقال الحسن
~~إلا الحيوان والمصحف واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر في تحريق رحله قال
~~الجمهور وهذا حديث ضعيف لأنه مما انفرد به صالح بن محمد عن سالم وهو ضعيف
~~قال الطحاوي ولو صح يحمل على أنه كان إذا كانت العقوبة بالأموال كأخذ شطر
~~المال من مانع الزكاة وضالة الإبل وسارق التمر وكل ذلك منسوخ والله أعلم
### | (باب تحريم هدايا العمال
# [1832] قوله (استعمل النبي صلى الله
# عليه وسلم رجلا من الأسد يقال له بن اللتبية) أما الأسد فبإسكان)
# PageV12P218
# السين ويقال له الأزدي من أزد شنوءة ويقال لهم الأزد والأسد وقد ذكره
~~مسلم في الرواية الثانية وأما اللتبية فبضم اللام وإسكان التاء ومنهم من
~~فتحها قالوا وهو خطأ ومنهم من يقول بفتحها وكذا وقع في مسلم في رواية أبي
~~كريب المذكورة بعد هذا قالوا وهو خطأ أيضا والصواب اللتبية بإسكانها نسبة
~~إلى بني لتب قبيلة معروفة وإسم بن اللتبية هذا عبد الله وفي هذا الحديث
~~بيان أن هدايا العمال حرام وغلول لأنه خان في ولايته وأمانته ولهذا ذكر في
~~الحديث في عقوبته وحمله ما أهدي إليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال
~~وقد بين صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه
~~وأنها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فإنها مستحبة وقد سبق بيان
~~حكم ما يقبضه العالم ونحوه باسم الهدية وأنه يرده إلى مهديه فإن تعذر فإلى
~~بيت المال قوله صلى الله عليه ms1849 وسلم (أو شاة تيعر) هو بمثناة فوق مفتوحة ثم
~~مثناة تحت ساكنة ثم عين مهملة مكسورة ومفتوحة ومعناه تصيح واليعار صوت
~~الشاة قوله (ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه) هي بضم العين المهملة
~~وفتحها والفاء ساكنة فيهما وممن ذكر اللغتين في العين القاضي هنا وفي
~~المشارق وصاحب المطالع والأشهر الضم قال الأصمعي وآخرون عفرة الإبط هي
~~البياض ليس بالناصع
# PageV12P219
# بل فيه شيء كلون الأرض قالوا وهو مأخوذ من عفر الأرض بفتح العين والفاء
~~وهو وجهها قوله (فلما جاء حاسبه) فيه محاسبة العمال ليعلم ما قبضوه وما
~~صرفوا قوله صلى الله عليه وسلم (فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا)
~~هكذا هو ببعض النسخ فلا عرفن وفي بعضها لا أعرفن بالألف على النفي قال
~~القاضي هذا أشهر قال والأول هو رواية أكثر رواة صحيح مسلم قوله (بصر عيني
~~وسمع أذني) معناه أعلم هذا الكلام يقينا وأبصرت عيني النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين
# PageV12P220
# تكلم به وسمعته أذني فلا شك في علمي به قوله صلى الله عليه وسلم (والله
~~الذي نفسي بيده) فيه توكيد اليمين بذكر اسمين أو أكثر من أسماء الله تعالى
~~قوله (وسلوا زيد بن ثابت فإنه كان حاضرا معي) فيه استشهاد الراوي والقائل
~~بقول من يوافقه ليكون أوقع في نفس السامع وأبلغ في طمأنينته قوله (وحدثناه
~~إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الله بن ذكوان عن عروة بن
~~الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على الصدقة إلى قوله
~~قال عروة فقلت لأبي حميد أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~فيه إلى أذني) هكذا هو في أكثر النسخ عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر أبا حميد وكذا نقله القاضي هنا عن رواية الجمهور ووقع في
~~جماعة من النسخ عن عروة بن الزبير عن أبي حميد وهذا واضح وأما الأول فهو
~~متصل أيضا لقوله قال عروة فقلت لأبي حميد أسمعته من رسول الله صلى ms1850 الله
~~عليه وسلم فقال من فيه إلى أذني فهذا تصريح من عروة بأنه سمعه من أبي حميد
~~فاتصل الحديث ومع هذا فهو متصل بالطرق الكثيرة السابقة قوله (فجاء بسواد
~~كثير) أي بأشياء كثيرة وأشخاص بارزة من حيوان وغيره والسواد يقع على كل شخص
# PageV12P221
# [1833] قوله صلى الله عليه وسلم (كتمنا مخيطا) هو بكسر الميم وإسكان
~~الخاء وهو الإبرة قوله (عدي بن عميرة) بفتح العين قال القاضي ولا يعرف من
~~الرجال أحد يقال له عميرة بالضم بل كلهم بالفتح ووقع في النسائي الأمران
### | (باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية (وتحريمها في 
# المعصية) أجمع العلماء على وجوبها في غير معصية وعلى تحريمها في المعصية
~~نقل الإجماع على هذا القاضي)
# PageV12P222
# عياض وآخرون
# [1834] قوله (نزل قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم في عبد الله بن حذافة أمير السرية قال العلماء المراد بأولي الأمر من
~~أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف من
~~المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الأمراء والعلماء وأما من
~~قال الصحابة خاصة فقط فقد أخطأ
# [1835] قوله صلى الله عليه وسلم (من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري
~~فقد
# PageV12P223
# أطاعني) وقال في المعصية مثله لأن الله تعالى أمر بطاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمر هو صلى الله عليه وسلم بطاعة الأمير فتلازمت الطاعة
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [1836] (عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك) قال
~~العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق وتكرهه النفوس وغيره مما ليس
~~بمعصية فإن كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما صرح به في الأحاديث الباقية
~~فتحمل هذه الأحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة
# PageV12P224
# الأمور على موافقة تلك الأحاديث المصرحة بأنه لا سمع ولا طاعة في المعصية
~~والأثرة بفتح الهمزة والثاء ويقال بضم الهمزة وإسكان الثاء وبكسر الهمزة
~~وإسكان الثاء ثلاث لغات حكاهن في المشارق وغيره وهي الاستئثار والاختصاص
~~بأمور الدنيا عليكم أي اسمعوا وأطيعوا وإن اختص الأمراء بالدنيا ولم
~~يوصلوكم حقكم ms1851 مما عندهم وهذه الأحاديث في الحث على السمع والطاعة في جميع
~~الأحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فإن الخلاف سبب لفساد أجوالهم في
~~دينهم ودنياهم قوله
# [1837] (إن خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا
~~مجدع الأطراف) يعني مقطوعها والمراد أخس العبيد أي أسمع وأطيع للأمير وإن
~~كان دنيء النسب حتى لو كان عبدا أسود مقطوع الأطراف فطاعته واجبة وتتصور
~~إمارة العبد إذا ولاه بعض الأئمة أو إذا تغلب على البلاد بشوكته وأتباعه
~~ولا يجوز ابتداء عقد الولاية له مع الاختيار بل شرطها
# PageV12P225
# الحرية قوله
# [1840] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وأمر عليهم رجلا فأوقد
~~نارا وقال
# PageV12P226
# ادخلوها إلى قوله لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف) هذا موافق
~~للأحاديث الباقية أنه لا طاعة في معصية إنما هي في المعروف وهذا الذي فعله
~~هذا الأمير قيل أراد امتحانهم وقيل كان مازحا قيل إن هذا الرجل عبد الله بن
~~حذافة السهمي وهذا ضعيف لأنه قال في الرواية التي بعدها إنه رجل من الأنصار
~~فدل على أنه غيره قوله صلى الله عليه وسلم (لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى
~~يوم القيامة) هذا مما علمه صلى الله عليه وسلم بالوحي وهذا التقييد بيوم
~~القيامة مبين
# PageV12P227
# للرواية المطلقة بأنهم لا يخرجون منها لو دخلوها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) هكذا هو لمعظم الرواة
~~وفي معظم النسخ بواحا بالواو وفي بعضها
# PageV12P228
# براحا والباء مفتوحة فيهما ومعناهما كفرا ظاهرا والمراد بالكفر هنا
~~المعاصي ومعنى عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله تعالى ومعنى
~~الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا
~~منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم
~~وقولوا بالحق حيث ما كنتم وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين
~~وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته وأجمع أهل السنة
~~أنه لا ينعزل ms1852 السلطان بالفسق وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا
~~أنه ينعزل وحكي عن المعتزلة أيضا فغلط من قائله مخالف للإجماع قال العلماء
~~وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة
~~الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه قال
~~القاضي عياض أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ
~~عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها قال وكذلك
~~عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لأنه متأول
~~قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية
~~وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم
~~ذلك فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في
~~المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر
~~المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرأ
~~على الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب وقال
~~جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم
~~وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه
~~للأحاديث الواردة في ذلك قال القاضي وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا
~~الإجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وبن الزبير وأهل المدينة على
~~بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع بن
~~الأشعث وتأول هذا القائل قوله أن لا ننازع الأمر أهله في أئمة العدل وحجة
~~الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر
~~من الكفر قال القاضي وقيل إن هذا الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع على منع
~~الخروج عليهم والله أعلم
# [1709] قوله (بايعنا على السمع) المراد بالمبايعة المعاهدة وهي مأخوذة من
~~البيع لأن كل واحد من المتبايعين كان ms1853 يمد يده إلى صاحبه وكذا هذه البيعة
# PageV12P229
# تكون بأخذ الكف وقيل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة لما وعدهم الله
~~تعالى من عظيم الجزاء قال الله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة الآية قوله (وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف
~~في الله لومة لائم معناه نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر في كل زمان ومكان
~~الكبار والصفار لا نداهن فيه أحدا ولا نخافه هو ولا نلتفت إلى الأئمة ففيه
~~القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأجمع العلماء على أنه فرض كفاية
~~فإن خاف من ذلك على نفسه أو ماله أو على غيره سقط الإنكار بيده ولسانه
~~ووجبت كراهته بقلبه هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضي هنا في بعضهم
~~أنه ذهب إلى الإنكار مطلقا في هذه الحالة وغيرها وقد سبق في باب الأمر
~~بالمعروف في كتاب الإيمان وبسطته بسطا شافيا
### | (باب الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به) هذا الحديث 
# أول الفوات الثالث الذي لم يسمعه إبراهيم بن سفيان عن مسلم بل رواه عنه
~~بالإجازة ولهذا قال عن مسلم وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة في مقدمة
~~هذا الشرح قوله صلى الله عليه وسلم (الإمام جنة) أي كالستر لأنه يمنع العدو
~~من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس
~~ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج
~~وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا والتاء في يتقى مبدلة من الواو)
# PageV12P230
### | (باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول قوله
# [1842] صلى الله عليه وسلم (كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك
~~نبي خلفه نبي) أي يتولون أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية والسياسة
~~القيام على الشيء بما يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان إذا مات وقد
~~كثرت الأحاديث به وجاء في القرآن العزيز قوله تعالى حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا قوله صلى الله عليه وسلم (وتكون خلفاء فتكثر قالوا
~~فما تأمرنا قال فوابيعة ms1854 الأول فالأول) قوله فتكثر بالثاء المثلثة من الكثرة
~~هذا هو الصواب المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كأنه
~~من إكبار قبيح أفعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا الحديث إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة
~~الأول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه
~~طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول جاهلين وسواء كانا في بلدين أو
~~بلد أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل)
# PageV12P231
# والآخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء وقيل
~~تكون لمن عقدت له في بلد الإمام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق
~~العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار
~~الإسلام أم لا وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد قال أصحابنا لا يجوز
~~عقدها شخصين قال وعندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع
~~عليه قال فإن بعد ما بين الإمامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال
~~قال وهو خارج من القواطع وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل
~~الأصل وأراد به إمام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف
~~ولظواهر إطلاق الأحاديث والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [1843] (ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من
~~أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم) هذا من
~~معجزات النبوة وقد وقع هذا الإخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث على
~~السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالما عسوفا فيعطى حقه من الطاعة ولا يخرج
~~عليه ولا يخلع بل يتضرع إلى الله تعالى في كشف أذاه ودفع شره وإصلاحه وتقدم
~~قريبا ذكر اللغات الثلاث في الأثرة وتفسيرها والمراد بها هنا استئثار
~~الأمراء بأموال بيت المال والله أعلم قوله
# PageV12P232
# [1844] (ومنا من ينتضل) هو من المناضلة وهي المراماة بالنشاب قوله (ومنا
~~من هو في جشره) هو بفتح الجيم والشين وهي ms1855 الدواب التي ترعى وتبيت مكانها
~~قوله (الصلاة جامعة) هو بنصب الصلاة على الإغراء وجامعة على الحال قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا) هذه اللفظة رويت على أوجه
~~أحدها وهو الذي نقله القاضي عن جمهور الرواة يرقق بضم الياء وفتح الراء
~~وبقافين أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الأول
~~رقيقا وقيل معناه يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ويذهب ويجيء وقيل
~~معناه يسوق بعضها إلى بعض بتحسينها وتسويلها والوجه الثاني فيرفق بفتح
~~الياء وإسكان الراء وبعدها فاء مضمومة والثالث فيدفق بالدال المهملة
~~الساكنة وبالفاء المكسورة أي يدفع ويصب والدفق الصب قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وليأت إلى الناس الذي يجب أن يؤتى إليه) هذا من جوامع كلمه صلى الله
~~عليه وسلم وبديع حكمه وهذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن الإنسان
~~يلزم أن لا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV12P233
# (فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر) معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج
~~على الإمام فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن دعت المقاتلة إلى قتله
~~جاز قتله ولا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله قوله (فقلت له هذا بن عمك
~~معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله تعالى
~~يقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى آخره) المقصود بهذا الكلام أن
~~هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم
~~منازعة الخليفة الأول وأن الثاني يقتل فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في
~~معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن
~~نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل
~~المال بالباطل ومن قتل النفس لأنه قتال بغير حق فلا يستحق أحد مالا في
~~مقاتلته قوله (أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله) هذا فيه دليل لوجوب
~~طاعة المتولين للإمامة بالقهر من ms1856 غير إجماع ولا عهد قوله (عن عبد الرحمن بن
~~عبد رب
# PageV12P234
# الكعبة الصائدي) هكذا هو في جميع النسخ بالصاد والدال المهملة وكذا نقله
~~القاضي عياض عن جميع النسخ قال وهو غلط وصوابه العائذي بالعين والذال
~~المعجمة قاله بن الحباب والنسابة هذا كلام القاضي وقد ذكره البخاري في
~~تاريخه والسمعاني في الأنساب فقالا هو الصائدي ولم يذكرا غير ذلك فقد اجتمع
~~مسلم والبخاري والسمعاني على الصائدي قال السمعاني هو منسوب إلى صائد بطن
~~من همدان قال وصائد اسم كعب بن شرحبيل بن شراحبيل بن عمرو بن حشم بن حاسد
~~بن حشيم بن حوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن سهلان بن سلمة بن ربيعة
~~بن أحبار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
### | (باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة واستئثارهم
# [1845]
# [1846] تقدم
# شرح أحاديثه في الأبواب قبله وحاصله الصبر على ظلمهم وأنه لا تسقط طاعتهم
~~بظلمهم والله أعلم)
# PageV12P235
### | (باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن (وفي
# كل حال وتحريم الخروج من الطاعة ومفارقة الجماعة) قوله
# [1847] (قلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير
~~فهل بعد هذا الخير شر قال نعم فقلت فهل بعد ذاك الشر من خير قال نعم وفيه
~~دخن) قال أبو عبيد وغيره الدخن بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة أصله أن
~~تكون في لون الدابة كدورة إلى سواد قالوا والمراد)
# PageV12P236
# هنا أن لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها ولا ترجع إلى ما كانت
~~عليه من الصفا قال القاضي قيل المراد بالخير بعد الشر أيام عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه قوله بعده تعرف منهم وتنكر المراد الأمر بعد عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم (ويهتدون بغير هديي)
~~الهدي الهيئة والسيرة والطريقة قوله صلى الله عليه وسلم (دعاة على أبواب
~~جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها) قال العلماء هؤلاء من كان من الأمراء
~~يدعو إلى بدعة أو ضلال آخر كالخوارج والقزامطة وأصحاب ms1857 المحنة وفي حديث
~~حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وإمامهم ووجوب طاعته وإن فسق وعمل المعاصي
~~من أخذ الأموال وغير ذلك فتجب طاعته في غير معصية وفيه معجزات لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي هذه الأمور التي أخبر بها وقد وقعت كلها قوله (عن
~~أبي سلام قال قال حذيفة بن اليمان) قال الدارقطني هذا عندي مرسل لأن أبا
~~سلام لم يسمع حذيفة وهو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح متصل بالطريق
# PageV12P237
# الأول وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن
~~الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلا تبينا به صحة المرسل وجاز
~~الاحتجاج به ويصير في المسألة حديثان صحيحان
# [1848] قوله (عن أبي قيس بن رياح) هو بكسر الراء وبالمثناة وهو زياد بن
~~رياح القيسي المذكور في الإسناد بعده وقاله البخاري بالمثناة وبالموحدة
~~وقاله الجماهير بالمثناة لا غير قوله صلى الله عليه وسلم (من فارق الجماعة
~~مات ميتة جاهلية) هي بكسر الميم أي على صفة موتهم من حيث هم فوضى لا إمام
~~لهم قوله صلى الله عليه وسلم (ومن قاتل تحت راية عمية) هي بضم العين وكسرها
~~لغتان مشهورتان والميم مكسورة مشددة والياء مشددة أيضا قالوا هي الأمر
~~الأعمى لا يستبين وجهه كذا قاله أحمد بن حنبل والجمهور قال إسحاق بن راهويه
~~هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله صلى الله عليه وسلم (يغضب لعصبة أو يدعو إلى
~~عصبة أو ينصر عصبة) هذه الألفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو
~~الصواب المعروف في نسخ بلادنا وغيرها وحكى القاضي عن رواية العذري بالغين
~~والضاد المعجمتين
# PageV12P238
# في الألفاظ الثلاثة ومعناها أنه يقاتل لشهوة نفسه وغضبة لها ويؤيد
~~الرواية الأولى الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه
~~إنما يقاتل عصبية لقومه وهواه قوله صلى الله عليه وسلم (ومن خرج على أمتي
~~يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها وفي بعض النسخ يتحاشى بالياء
~~ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله
# PageV12P239
# وعقوبته
# [1851] قوله صلى الله عليه وسلم (من ms1858 خلع يدا من طاعة لقي الله تعالى يوم
~~القيامة) لا حجة له) أي لاحجة له في فعله ولا عذر له ينفعه
# PageV12P240
### | (باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع
# [1852] قوله صلى
# الله عليه وسلم (ستكون هنات وهنات) الهنات جمع هنة وتطلق على كل شيء
~~والمراد بها هنا الفتن والأمور الحادثة قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أراد
~~أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان) فيه الأمر
~~بقتال من خرج على الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهى عن
~~ذلك فإن لم ينته قوتل وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقتل)
# PageV12P241
# كان هدرا فقوله صلى الله عليه وسلم فاضربوه بالسيف وفي الرواية الأخرى
~~فاقتلوه معناه إذا لم يندفع إلا بذلك وقوله صلى الله عليه وسلم (يريد أن
~~يشق عصاكم) معناه يفرق جماعتكم كما تفرق العصاة االمشقوقة وهو عبارة عن
~~اختلاف الكلمة وتنافر النفوس
### | (باب إذا بويع لخليفتين قوله صلى الله عليه وسلم
# [1853] (إذا
# بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) هذا محمول على ما إذا لم يندفع إلا
~~بقتله وقد سبق إيضاح هذا في الأبواب السابقة وفيه أنه لا يجوز عقدها
~~لخليفتين وقد سبق قريبا نقل الإجماع فيه واحتمال إمام الحرمين)
# باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع (وترك قتالهم ما صلوا
~~ونحو ذلك) قوله
# [1854] صلى الله عليه وسلم (ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف فقد برئ
~~ومن أنكر
# PageV12P242
# سلم ولكن من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ماصلوا) هذا الحديث فيه
~~معجزة ظاهرة بالإخبار بالمستقبل ووقع ذلك كما أخبر صلى الله عليه وسلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن عرف فقد برئ وفي الرواية التي بعدها فمن كره
~~فقد برئ فأما رواية من روى فمن كره فقد برئ فظاهرة ومعناه من كره ذلك
~~المنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع إنكاره بيده ولا
~~لسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ وأما من روى فمن عرف فقد برئ فمعناه والله أعلم ms1859
~~فمن عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق إلى البراءة من إثمه
~~وعقوبته بأن يغيره بيديه أو بلسانه فإن عجز فليكرهه بقلبه وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن من رضي وتابع معناه ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع
~~وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما
~~يأثم بالرضى به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه وأما قوله أفلا
~~نقاتلهم قال لا ماصلوا ففيه معنى ما سبق أنه لا يجوز الخروج على الخلفاء
# PageV12P243
# بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام
### | (باب خيار الأئمة وشرارهم قوله
# [1855] (عن رزيق بن حيان
# اختلفوا في تقديم الراء على الزاي وتأخيرها على وجهين) ذكره البخاري وبن
~~أبي حاتم والدارقطني وعبد الغني بن سعيد المصري وبن ماكولا وغيرهم من أصحاب
~~المؤتلف بتقديم الراء المهملة وهو الموجود في معظم نسخ صحيح مسلم وقال أبو
~~زرعة الرازي والدمشقي بتقديم الزاي المعجمة والله أعلم قوله (عن مسلم بن
~~قرظة) بفتح القاف والراء وبالظاء المعجمة وقد سبق في الباب قبله شرح هذه
~~الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم (خيار أئمتكم الذين تحبونهم)
# PageV12P244
# ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم) معنى يصلون أي يدعون قوله (فجثا على
~~ركبتيه واستقبل القبلة) هكذا هو في أكثر النسخ فجثا بالثاء المثلثة وفي
~~بعضها فجذا بالذال المعجمة وكلاهما صحيح فأما بالثاء فيقال منه جثا على
~~ركبتيه يجثو وجثا يجثى جثوا وجثيا فيهما وأجثاه غيره وتجاثوا على الركب جثى
~~وجثى بضم الجيم وكسرها وأما جذا فهو الجلوس على أطراف أصابع الرجلين ناصب
~~القدمين وهو الجاذي والجمع جذا مثل نائم ونيام قال الجمهور الجاذي أشد
~~استيفازا من الجاثي وقال أبو عمرو هما لغتان
# PageV12P245
# باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان
~~تحت الشجرة قوله
# [1856] (كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة) وفي رواية ألفا وخمسمائة
# [1857] وفي رواية ألفا وثلاثمائة وقد ذكر البخاري ومسلم هذه الروايات
~~الثلاث في صحيحهما وأكثر روايتهما ألف وأربعمائة وكذا ذكر ms1860 البيهقي أن أكثر
~~روايات هذا الحديث ألفا وأربعمائة ويمكن أن يجمع بينهما بأنهم كانوا
~~أربعمائة وكسرا فمن قال أربعمائة لم يعتبر الكسر ومن قال خمسمائة اعتبره
~~ومن قال ألف وثلاثمائة ترك بعضهم لكونه لم يتقن العد أو لغير ذلك قوله في
~~رواية جابر ورواية معقل بن يسار
# [1858] (بايعناه يوم الحديبية على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت) وفي
~~رواية سلمة أنهم بايعوه
# PageV13P002
# يومئذ على الموت وهو معنى رواية عبد الله بن زيد بن عاصم وفي رواية مجاشع
~~بن مسعود البيعة على الهجرة والبيعة على الاسلام والجهاد وفى حديث بن عمر
~~وعبادة بايعنا على السمع والطاعة وأن لا ننازع الأمر أهله وفى رواية عن بن
~~عمر في غير صحيح مسلم البيعة على الصبر قال العلماء هذه الرواية تجمع
~~المعاني كلها وتبين مقصود كل الروايات فالبيعة على أن لا نفر معناه الصبر
~~حتى نظفر بعدونا أو نقتل وهو معنى البيعة على الموت أي نصبر وإن آل بنا ذلك
~~إلى الموت لا أن الموت مقصود في نفسه وكذا البيعة على الجهاد أي والصبر فيه
~~والله أعلم وكان في أول الإسلام يجب على العشرة من المسلمين أن يصبروا
~~لمائة من الكفار ولا يفروا منهم وعلى المائة الصبر لألف كافر ثم نسخ ذلك
~~وصار الواجب مصابرة المثلين فقط هذا مذهبنا ومذهب بن عباس ومالك
# PageV13P003
# والجمهور أن الآية منسوخة وقال أبو حنيفة وطائفة ليست بمنسوخة واختلفوا
~~في أن المعتبر مجرد العدد من غير مراعاة القوة والضعف أم يراعى والجمهور
~~على أنه لا يراعى لظاهر القرآن وأما حديث عبادة بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا إلى آخره فإنما كان ذلك
~~في أول الأمر في ليلة العقبة قبل الهجرة من مكة وقبل فرض الجهاد قوله (سألت
~~جابرا عن أصحاب الشجرة فقال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا ألفا وخمسمائة) هذا
~~مختصر من الحديث الصحيح في بئر الحديبية ومعناه أن الصحابة لما وصلوا
~~الحديبية وجدوا بئرها إنما تنزه مثل ms1861 الشراك فبسق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها ودعا فيها
# PageV13P004
# بالبركة فجاست فهي إحدى المعجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن
~~السائل في هذا الحديث علم أصل الحديث والمعجزة في تكثير الماء وغير ذلك مما
~~جرى فيها ولم يعلم عددهم فقال جابر كنا ألفا وخمسمائة ولو كنا مائة ألف أو
~~أكثر لكفانا وقوله في الرواية التي قبل هذه دعا على بئر الحديبية أي دعا
~~فيها بالبركة قوله في الشجرة
# [1859] (إنها خفي عليهم مكانها في العام المقبل) قال العلماء سبب خفائها
~~أن لا يفتتن الناس بها لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير
~~ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الأعراب والجهال إياها وعبادتهم لها
~~فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى
# PageV13P005
### | (باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه
# [1862] قوله (إن
# الحجاج قال لسلمة بن الأكوع رضي الله عنه ارتددت على عقبيك تعربت قال لا
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو) قال القاضي عياض أجمعت
~~الأمة على تحريم ترك المهاجر هجرته ورجوعه إلى وطنه وعلى أن ارتداد المهاجر
~~أعرابيا من الكبائر قال ولهذا أشار الحجاج إلى أن أعلمه سلمة أن خروجه إلى
~~البادية إنما هو بإذن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولعله رجع إلى غير وطنه
~~أو لأن الغرض في ملازمة المهاجر أرضه التي هاجر إليها وفرض ذلك عليه إنما
~~كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لنصرته أو ليكون معه أو لأن ذلك إنما
~~كان قبل فتح مكة فلما كان الفتح وأظهر الله الإسلام على الدين كله وأذل
~~الكفر وأعز المسلمين سقط فرض الهجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة
~~بعد الفتح وقال مضت الهجرة لأهلها أي الذين هاجروا من ديارهم وأموالهم قبل
~~فتح مكة لمواساة النبي صلى الله عليه وسلم ومؤازرته)
# PageV13P006
# ونصرة دينه وضبط شريعته قال القاضي ولم يختلف العلماء في وجوب الهجرة على
~~أهل مكة قبل الفتح واختلف في غيرهم فقيل لم تكن واجبة على غيرهم بل ms1862 كانت
~~ندبا ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~الوفود عليه قبل الفتح بالهجرة وقيل إنما كانت واجبة على من لم يسلم كل أهل
~~بلدة لئلا يبقى فى طلوع أحكام الكفار
### | (باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد 
# والخير وبيان معنى لا هجرة بعد الفتح
# [1863] قوله (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه على الهجرة فقال إن
~~الهجرة قد مضت لأهلها ولكن على الإسلام والجهاد والخير) معناه أن الهجرة
~~الممدوحة الفاضلة التي لأصحابها المزية الظاهرة)
# PageV13P007
# إنما كانت قبل الفتح ولكن أبايعك على الإسلام والجهاد وسائر أفعال الخير
~~وهو من باب ذكر العام بعد الخاص فإن الخير أعم من الجهاد ومعناه أبايعك على
~~أن تفعل هذه الأمور
# [1353] قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا
~~هجرة ولكن جهاد ونية) وفي الرواية الأخرى لا هجرة بعد الفتح قال أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم
~~القيامة وتأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها
~~صارت دار إسلام فلا تتصور منها الهجرة والثاني وهو الأصح أن معناه أن
~~الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازا ظاهرا انقطعت
~~بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الإسلام قوي وعز بعد
~~فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله قوله صلى الله عليه وسلم
# [1864] (ولكن جهاد ونية) معناه أن تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح
~~مكة ولكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفي هذا الحث على نية الخير مطلقا
~~وأنه يثاب على النية قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا استنفرتم فانفروا)
~~معناه إذا طلبكم الإمام للخروج إلى الجهاد
# PageV13P008
# فاخرجوا وهذا دليل على أن الجهاد ليس فرض عين بل فرض كفاية إذا فعله من
~~تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم قال
~~أصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية إلا أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين
~~عليهم ms1863 الجهاد فإن لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية وجب على من يليهم تتميم
~~الكفاية وأما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالأصح عند أصحابنا أنه كان
~~أيضا فرض كفاية والثاني أنه كان فرض عين واحتج القائلون بأنه كان فرض كفاية
~~بأنه كان تغزو السرايا وفيها بعضهم دون بعض قوله صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي الذي سأله عن الهجرة
# [1865] (إن شأن الهجرة لشديد فهل لك من إبل قال نعم قال فهل تؤتي صدقتها
~~قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا) أما يترك
~~فبكسر التاء معناه لن ينقصك من ثواب أعمالك شيئا حيث كنت قال العلماء
~~والمراد بالبحار هنا القرى والعرب تسمي القرى البحار والقرية البحيرة قال
~~العلماء والمراد بالهجرة التي سأل عنها هذا الأعرابي ملازمة المدينة مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وترك أهله ووطنه فخاف عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يقوى لها ولا يقوم بحقوقها وأن ينكص على عقبيه فقال له إن شأن
~~الهجرة التي سألت عنها لشديد ولكن اعمل بالخير في وطنك وحيث ما كنت فهو
~~ينفعك ولاينقصك الله منه شيئا والله أعلم
# PageV13P009
### | (باب كيفية بيعة النساء
# [1866] قولها (كان المؤمنات إذا
# هاجرن يمتحن بقول الله تعالى يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات إلى آخره
~~معنى يمتحن يبايعهن على هذا المذكور في الآية الكريمة وقولها (فمن أقر بهذا
~~فقد أقر بالمحنة) معناه فقد بايع البيعة الشرعية قولها (والله ما مست يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام) فيه أن
~~بيعة النساء بالكلام من غير أخذ كف وفيه أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع
~~الكلام وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة
~~وأنه لايلمس بشرة الأجنبية من غير ضرورة كتطبب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل
~~عين ونحوها مما لا توجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة وفي قط
~~خمس لغات)
# PageV13P010
# فتح القاف وتشديد الطاء مضمومة ومكسورة ms1864 وبضمهما والطاء مشددة وفتح القاف
~~مع تخفيف الطاء ساكنة ومكسورة وهي لنفي الماضي قولها في الرواية الأخرى (ما
~~مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ
~~عليها فأعطته قال اذهبي فقد بايعتك) هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما
~~مس امرأة قط لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام فإذا أخذها بالكلام قال اذهبي
~~فقد بايعتك وهذا التقدير مضرح به في الرواية الأولى ولا بد منه والله أعلم
### | (باب البيعة على السمع والطاعة فيما استطاع
# [1867] قوله (كنا
# نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما
~~استطعت) هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت أي قل فيما استطعت وهذا من كمال
~~شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول أحدهم فيما استطعت
~~لئلا يدخل في عموم بيعة مالا يطيقه وفيه أنه إذا رأى الإنسان من يلتزم مالا
~~يطيقه ينبغي أن يقول له لا تلتزم مالا تطيق فيترك بعضه وهو من نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم عليكم من الأعمال ما تطيقون)
# PageV13P011
### | (باب بيان سن البلوغ وهو السن الذي يجعل صاحبه من 
# المقاتلين ويجري عليه حكم الرجال في أحكام القتال وغير ذلك
# [1868] قوله (عن بن عمر أنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وهو بن أربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وهو بن خمس عشرة سنة
~~فأجازه) هذا دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والأوزاعى
~~وبن وهب وأحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وإن لم يحتلم
~~فتجري عليه الأحكام من وجوب العبادة وغيره ويستحق سهم الرجل من الغنيمة
~~ويقتل إن كان من أهل الحرب وفيه دليل على أن الخندق كانت سنة أربع من
~~الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من أهل السير والتواريخ كانت سنة خمس وهذا
~~الحديث يرده لأنهم أجمعوا على أن أحدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة أربع
~~لأنه جعلها في هذا الحديث بعده بسنة قوله ms1865 (لم يجزني وأجازني) المراد جعله
~~رجلا له حكم الرجال المقاتلين)
# PageV13P012
### | (باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف 
# وقوعه بأيديهم)
# [1869] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض
~~العدو) وفي الرواية الأخرى مخافة أن يناله العدو وفي الرواية الأخرى فإني
~~لا آمن أن يناله العدو فيه النهي عن المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار للعلة
~~المذكورة في الحديث وهي خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته فإن أمنت هذه العلة
~~بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينئذ لعدم
~~العلة هذا هو الصحيح وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون وقال مالك وجماعة
~~من أصحابنا بالنهى مطلقا وحكى بن المنذر عن أبي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح
~~عنه ما سبق وهذه العلة المذكورة في الحديث هي من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغلط بعض المالكية فزعم أنها من كلام مالك واتفق العلماء على أنه يجوز
~~أن يكتب
# PageV13P013
# إليهم كتاب فيه آية أو آيات والحجة فيه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل قال القاضي وكره مالك وغيره معاملة الكفار بالدراهم والدنانير
~~التي فيها اسم الله تعالى وذكره سبحانه وتعالى
### | (باب المسابقة بين الخيل وتضميرها)
# فيه ذكر حديث مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل المضمرة وغير
~~المضمرة وفيه جواز المسابقة بين الخيل وجواز تضميرها وهما مجمع عليهما
~~للمصلحة في ذلك وتدريب الخيل ورياضتها وتمرنها على الجري وإعدادها لذلك
~~لينتفع بها عند الحاجة في القتال كرا وفرا واختلف العلماء في أن المسابقة
~~بينهما مباحة أم مستحبة ومذهب أصحابنا أنها مستحبة لما ذكرناه وأجمع
~~العلماء على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع الخيل قويها مع ضعيفها
~~وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث أم لا فأما المسابقة بعوض فجائزة
~~بالإجماع لكن يشترط أن يكون العوض من غير المتسابقين أو يكون بينهما ويكون
~~معهما محلل وهو ثالث على فرس مكافئ لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيئا
~~ليخرج هذا العقد عن صورة ms1866 القمار وليس في هذا الحديث ذكر عوض في المسابقة
# [1870] قوله (سابق بالخيل التي أضمرت) يقال أضمرت وضمرت وهو أن يقلل
~~علفها مدة وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوى
~~على الجري قوله (من الحفياء إلى ثنية الوداع) هي بحاء مهملة وفاء ساكنة
~~وبالمد والقصر حكاهما القاضي وآخرون القصر أشهر والحاء مفتوحة بلا خلاف
~~وقال صاحب المطالع وضبطه بعضهم بضمها قال وهو خطأ قال الحازمي في المؤتلف
~~ويقال فيها أيضا الحيفاء بتقديم الياء على الفاء والمشهور المعروف في كتب
~~الحديث وغيرها الحفياء قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة
~~أميال أو ستة وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة وأما ثنية الوداع فهي عند
~~المدينة سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها
# PageV13P014
# قوله (مسجد بني زريق) بتقديم الزاي وفيه دليل لجواز قول مسجد فلان ومسجد
~~بني فلان وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وهذه الإضافة للتعريف قوله
~~(وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن بن عمر) هكذا هو في
~~جميع النسخ قال أبو علي الغساني وذكره أبو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير
~~بن حرب عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن بن نافع عن نافع عن بن عمر فزاد بن
~~نافع قال والذي قاله أبو مسعود محفوظ عن الجماعة من أصحاب بن علية قال
~~الدارقطني في كتاب العلل في هذا الحديث يرويه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~وداود عن بن علية عن أيوب عن بن نافع عن نافع عن بن عمر وهذا شاهد لما ذكره
~~أبو مسعود ورواه جماعة عن زهير عن بن علية عن أيوب عن نافع كما رواه مسلم
~~من غير ذكر بن نافع قوله
# PageV13P015
# (عن بن عمر فجئت سابقا فطفف بي الفرس المسجد) أى علا وثب إلى المسجد وكان
~~جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لأن الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد
~~بني زريق والله أعلم
### | باب فضيلة الخيل وأن الخير معقود بنواصيها ms1867
# [1871] قوله صلى الله عليه وسلم (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والغنيمة) وفي رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية
~~البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعنى ومعناه ملوي مضفور فيها
~~والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قال الخطابي وغيره قالوا
~~وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة أي
~~الذات وفي هذه الأحاديث استحباب رباط الخيل واقتنائها للغزو وقتال أعداء
~~الله وأن فضلها وخيرها والجهاد باق إلى يوم القيامة وأما الحديث الآخر
~~الشؤم قد يكون في الفرس فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه أو أن
~~الخير والشؤم يجتمعان فيها فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم ولايمتنع مع هذا
~~أن يكون
# PageV13P016
# الفرس مما يتشاءم به
# [1872] قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس بإصبعه)
~~قال القاضي فيه استحباب خدمة الرجل فرسه المعدة للجهاد
# [1873] قوله (عن عروة البارقي) هو بالموحدة
# PageV13P017
# والقاف وهو منسوب إلى بارق وهو جبل باليمن تركته الأزد وهم الأسد بإسكان
~~السين فنسبوا إليه وقيل إلى بارق بن عوف بن عدي ويقال له عروة بن الجعد كما
~~وقع في رواية مسلم وعروة بن أبي الجعد وعروة بن عياض بن أبي الجعد
### | باب ما يكره من صفات الخيل
# [1875] قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل)
~~وفسره في الرواية الثانية بأن يكون في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى أو
~~يده اليمنى ورجله اليسرى وهذا التفسير أحد الأقوال في الشكال وقال أبو عبيد
~~وجمهور أهل اللغة والغريب هو أن يكون منه ثلاث قوائم محجلة وواحدة
# PageV13P018
# مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فإنه يكون في ثلاث قوائم غالبا
~~قال أبو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة قال ولاتكون
~~المطلقة من الأرجل أو المحجلة إلا الرجل وقال بن دريد الشكال أن يكون محجلا
~~من شق واحد في يده ورجله فإن كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال
~~أبو عمرو المطرز قيل الشكال بياض ms1868 الرجل اليمنى واليد اليمنى وقيل بياض
~~الرجل اليسرى واليد اليسرى وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض
~~الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء إنما كرهه
~~لأنه على صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه
~~نجابة قال بعض العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال
### | (باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله)
# [1876] قوله صلى الله عليه وسلم (تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه
~~إلا جهادا إلى قوله أن أدخله
# PageV13P019
# الجنة) وفي الرواية الأخرى تكفل الله ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة
~~بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية قوله سبحانه وتعالى
~~(لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي) هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا
~~قال بعده وإيمانا بي وتصديقا وهو منصوب على أنه مفعول له وتقديره لا يخرجه
~~المخرج ويحركه المحرك إلا للجهاد والإيمان والتصديق قوله (لا يخرجه إلا
~~جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي) معناه لا يخرجه إلا محض الإيمان
~~والإخلاص لله تعالى قوله في الرواية الأخرى (وتصديق كلمته) أي كلمة
~~الشهادتين وقيل تصديق كلام الله في الإخبار بما للمجاهد من عظيم ثوابه قوله
~~تعالى (فهو علي ضامن) ذكروا في ضامن هنا وجهين أحدهما أنه بمعنى مضمون كماء
~~دافق ومدفوق والثاني أنه بمعنى ذو ضمان قوله تعالى (أن أدخله الجنة) قال
~~القاضي يحتمل أن يدخل عند موته كما قال تعالى في الشهداء أحياء عند ربهم
~~يرزقون
# PageV13P020
# وفي الحديث أرواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل أن يكون المراد دخوله
~~الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مؤاخذة بذنب
~~وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قوله (أو أرجعه
~~إلى مسكنه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة) قالوا معناه ما حصل له من الأجر
~~بلا غنيمة إن لم يغنم أو من الأجر ms1869 والغنيمة معا إن غنموا وقيل إن أو هنا
~~بمعنى الواو أي من أجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية أبي داود وكذا وقع
~~في مسلم في رواية يحيى بن يحيى التي بعد هذه بالواو ومعنى الحديث أن الله
~~تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فإما أن يستشهد فيدخل الجنة
~~وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والذي نفس محمد بيده مامن كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة
~~كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك) أما الكلم بفتح الكاف وإسكان اللام
~~فهو الجرح ويكلم بإسكان الكاف أي يجرح وفيه دليل على أن الشهيد لايزول عنه
~~الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه
~~شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى وفيه دليل على جواز اليمين
~~وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل على
~~الذات ولا خلاف في هذا قال أصحابنا اليمين تكون بأسماء الله تعالى وصفاته
~~أو ما دل على ذاته قال القاضي واليد هنا
# PageV13P021
# بمعنى القدرة والملك قوله (والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين
~~ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله) أي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه
~~صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المسلمين والرأفة بهم وأنه كان يترك بعض
~~ما يختاره للرفق بالمسلمين وأنه إذا تعارضت المصالح بدأ بأهمها وفيه مراعاة
~~الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله (لوددت أن أغزو
~~في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل) فيه فضيلة الغزو والشهادة
~~وفيه تمني الشهادة والخير وتمني ما لايمكن في العادة من الخيرات وفيه أن
~~الجهاد فرض كفاية لافرض عين قوله صلى الله عليه وسلم (والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله) هذا تنبيه على الإخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور فيه إنما هو
~~لمن أخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا ms1870 وهذا الفضل وإن كان
~~ظاهره أنه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة
~~وقطاع الطريق وفي إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وجرحه يثعب هو) بفتح الياء والعين وإسكان
~~المثلثة بينهما ومعناه يجري متفجرا أي كثيرا وهو بمعنى الرواية الأخرى
~~يتفجر دما قوله صلى الله عليه وسلم (تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت)
~~الضمير في كهيئتها يعود على الجراحة وإذا طعنت بالألف بعد الذال كذا في
~~جميع النسخ قوله صلى الله عليه وسلم (والعرف عرف المسك) هو
# PageV13P022
# بفتح العين المهملة وإسكان الراء وهو الريح
### | (باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى)
# [1877] قوله (حدثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن أنس) قال
~~أبو علي الغساني ظاهر هذا الإسناد أن شعبة ترويه عن قتادة وحميد جميعا عن
~~أنس قال وصوابه أن أبا خالد يرويه عن حميد عن أنس ويرويه أبو خالد أيضا عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس قال وهكذا قاله عبد الغني بن سعيد قال القاضي فيكون
~~حميد معطوفا على شعبة لا على قتادة قال وقد ذكره بن أبي شيبة في كتابه عن
~~أبي خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس فبينه وإن كان فيه أيضا إيهام فإن
~~ظاهره أن حميدا يرويه عن قتادة وليس المراد كذلك بل المراد أن
# PageV13P023
# حميدا يرويه عن أنس كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم (مامن نفس تموت لها
~~عند الله خير يسرها أنها ترجع إلى الدنيا ولاأن لها الدنيا وما فيها
~~الاالشهيد إلى آخره) هذا من صرائح الأدلة في عظيم فضل الشهادة والله
~~المحمود المشكور وأما سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حي فإن
~~أرواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وأرواح غيرهم إنما تشهدها يوم القيامة وقال
~~بن الأنباري إن الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة
~~وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ما أعده الله تعالى له من الثواب والكرامة
~~وقيل ms1871 لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالإيمان
~~وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل
~~لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة بإبلاغ الرسل الرسالة إليهم وعلى هذا
~~القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف
# [1878] قوله (ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعوه) هكذا هو في
~~معظم النسخ لاتستطيعوه وفي بعضها لا تستطيعونه
# PageV13P024
# بالنون وهذا جار على اللغة المشهورة والأول صحيح أيضا وهي لغة فصيحة حذف
~~النون من غير ناصب ولاجازم وقد سبق بيانها ونظائرها مرات قوله صلى الله
~~عليه وسلم (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله
~~إلى آخره) معنى القانت هنا المطيع وفي هذا الحديث عظيم فضل الجهاد لأن
~~الصلاة والصيام والقيام بآيات الله أفضل الأعمال وقد جعل المجاهد مثل من
~~لايفتر عن ذلك في لحظة من اللحظات ومعلوم أن هذا لايتأتى لأحد ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم لاتستطيعونه والله أعلم
# [1879] قوله (إن عمر رضي الله عنه زجر الرجال الذين رفعوا أصواتهم يوم
~~الجمعة عند المنبر) فيه كراهة رفع الصوت فى المساجد يوم الجمعة وغيره وأنه
~~لايرفع الصوت بعلم ولاغيره عند اجتماع الناس للصلاة لما فيه من التشويش
~~عليهم وعلى المصلين والذاكرين والله أعلم
# PageV13P025
### | (باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله)
# [1880] قوله صلى الله عليه وسلم (لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من
~~الدنيا وما فيها) الغدوة بفتح الغين السير أول النهار إلى الزوال والروحة
~~السير من الزوال إلى آخر النهار وأو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه أن الروحة
~~يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة والظاهر أنه لايختص ذلك بالغدو والرواح من
~~بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة أو روحة في طريقه إلى الغزو وكذا غدوه
~~وروحة في موضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل الله ومعنى هذا
~~الحديث أن فضل الغدوة والروحة في سبيل الله وثوابهما خير من نعيم الدنيا
~~كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها ms1872 لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال
~~القاضي وقيل في معناه ومعنى نظائره من تمثيل
# PageV13P026
# أمور الآخرة وثوابها بأمور الدنيا أنها خيرمن الدنيا وما فيها لو ملكها
~~إنسان وملك جميع ما فيها وأنفقه في أمور الآخرة قال هذا القائل وليس تمثيل
~~الباقي بالفاني على ظاهر إطلاقه والله أعلم
# [1882] قوله (وحدثنا بن أبي عمر حدثنا مروان بن معاوية عن يحيى بن سعيد)
~~هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا نقله أبو علي الغساني عن رواية الجلودي
~~قال ووقع في نسخة بن ماهان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا مروان فذكر بن
~~أبى شيبة بدل بن أبي عمر قال والصواب الأول
# PageV13P027
### | باب بيان ما أعده الله تعالى للمجاهد فى الجنة من
# الدرجات)
# [1884] قوله صلى الله عليه وسلم (وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في
~~الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض قال وما هي يا رسول الله قال
~~الجهاد في سبيل الله) قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل أن هذا على ظاهره
~~وأن الدرجات هنا المنازل التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل
~~الجنة كما جاء في أهل الغرف أنهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل أن
~~المراد الرفعة بالمعنى من كثرة النعيم وعظيم الإحسان مما لم يخطر على قلب
~~بشر ولابصفة مخلوق وأن أنواع ما أنعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل
~~تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال
~~القاضي والاحتمال الأول أظهر وهو كما قال والله أعلم
# PageV13P028
### | (باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين)
# قوله صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن تكفير خطاياه إن قتل
# [1885] (نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم
~~أعاده فقال إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك) فيه هذه الفضيلة العظيمة
~~للمجاهد وهى تكفير خطاياه كلها إلاحقوق الآدميين وإنما يكون تكفيرها بهذه
~~الشروط المذكورة وهو أن يقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر وفيه أن ms1873 الأعمال
~~لاتنفع إلابالنية والإخلاص لله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (مقبل غير
~~مدبر) لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله
~~تعالى فإن قاتل لعصبية أو لغنيمة أو لصيت أو نحو ذلك فليس له هذا الثواب
~~ولاغيره وأما قوله صلى الله عليه وسلم ألا الدين ففيه تنبيه على جميع حقوق
~~الآدميين وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين
~~وإنما يكفر حقوق الله تعالى وأما قوله صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال بعد
~~ذلك إلا الدين فمحمول على أنه أوحي إليه به في الحال ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم إلاالدين فإن جبريل قال لي ذلك والله أعلم
# [1886] قوله (حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد
~~بن قيس قال
# PageV13P029
# وحدثنا بن عجلان عن محمد بن قيس عن أبي عبد الله بن أبي قتادة) القائل
~~وحدثنا بن عجلان هو سفيان قوله (عن عياش بن عباس القتباني) الأول بالشين
~~المعجمة والثاني بالمهملة والقتباني بالقاف مكسورة ثم مثناة فوق ساكنة ثم
~~موحدة منسوب إلى قتبان بطن من رعين
### | باب فى بيان أن أرواح الشهداء فى الجنة وأنهم احياء
# عند ربهم يرزقون)
# [1887] قوله (حدثني يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وذكر إسناده إلى
~~مسروق قال سألنا عبد الله
# PageV13P030
# عن هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون قال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال أرواحهم في جوف طير خضر) قال
~~المازري كذا جاء عبد الله غير منسوب قال أبو علي الغساني ومن الناس من
~~ينسبه فيقول عبد الله بن عمرو وذكره أبومسعود الدمشقى فى مسند بن مسعود قال
~~القاضي عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله بن مسعود قلت وكذا
~~وقع في بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف
~~الواسطي والحميدي وغيرهما في مسند بن مسعود وهوالصواب وهذا الحديث مرفوع
~~لقوله ms1874 إنا قد سألنا عن ذلك فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الشهداء (أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة
~~بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل) فيه بيان أن
~~الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب أهل السنة وهي التي أهبط منها آدم وهي التي
~~ينعم فيها المؤمنون في الآخرة هذا إجماع أهل السنة وقالت المعتزلة وطائفة
~~من المبتدعة أيضا وغيرهم إنها ليست موجودة وإنما توجد بعد البعث في القيامة
~~قالوا والجنة التي أخرج منها آدم غيرها وظواهر القرآن والسنة تدل لمذهب أهل
~~الحق وفيه إثبات مجازاة الأموات بالثواب والعقاب قبل القيامة قال القاضي
~~وفيه أن الأرواح باقية لاتفنى فينعم المحسن ويعذب المسيء وقد جاء به القرآن
~~والآثار وهو مذهب أهل السنة خلافا لطائفة من المبتدعة قالت تفنى قال القاضي
~~وقال هنا أرواح الشهداء وقال في حديث مالك إنما نسمة المؤمن والنسمة تطلق
~~على ذات الإنسان جسما وروحا وتطلق على الروح مفردة وهو المراد بها فى هذا
~~التفسير في الحديث الآخر بالروح ولعلمنا بأن الجسم يفنى ويأكله التراب
~~ولقوله في الحديث حتى
# PageV13P031
# يرجعه الله تعالى إلى جسده يوم القيامة قال القاضي وذكر في حديث مالك
~~رحمه الله تعالى نسمة المؤمن وقال هنا الشهداء لأن هذه صفتهم لقوله تعالى
~~أحياء عند ربهم يرزقون وكما فسره في هذا الحديث وأما غيرهم فإنما يعرض عليه
~~مقعده بالغداة والعشي كما جاء فى حديث بن عمر وكما قال في آل فرعون النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا قال القاضي وقيل بل المراد جميع المؤمنين الذين
~~يدخلون الجنة بغير عذاب فيدخلونها الآن بدليل عموم الحديث وقيل بل أرواح
~~المؤمنين على أفنية قبورهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث في جوف طير خضر وفي غير مسلم بطير خضر وفي حديث آخر بحواصل طير وفي
~~الموطأ إنما نسمة المؤمن طير وفي حديث آخر عن قتادة في صورة طير أبيض قال
~~القاضي قال بعض المتكلمين على ms1875 هذا الأشبه صحة قول من قال طير أو صورة طير
~~وهو أكثر ما جاءت به الرواية لاسيما مع قوله تأوي إلى قناديل تحت العرش قال
~~القاضي واستبعد بعضهم هذا ولم ينكره آخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين
~~الأمرين بل رواية طير أو جوف طير أصح معنى وليس للأقيسة والعقول في هذا حكم
~~وكله من المجوزات فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا خرجت من المؤمن
~~أوالشهيد في قناديل أو أجواف طير أو حيث يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لاسيما
~~مع القول بأن الأرواح أجسام قال القاضي وقيل إن هذا المنعم أو المعذب من
~~الأرواح جزء من الجسد تبقى فيه الروح وهو الذي يتألم ويعذب ويلتذ وينعم وهو
~~الذى يقول رب ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا
~~الجزء طائرا أو يجعل في جوف طائر وفي قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد
~~الله عز وجل قال القاضي وقد اختلف الناس في الروح ما هي اختلافا لايكاد
~~يحصر فقال كثير من أرباب المعاني وعلم الباطن المتكلمين لاتعرف حقيقته
~~ولايصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالى قل الروح من أمر
~~ربي وغلت الفلاسفة فقالت بعدم الروح وقال جمهور الأطباء هو البخار اللطيف
~~الساري في البدن وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال آخرون هي أجسام
~~لطيفة مشابكة للجسم يحيى لحياته أجرى الله تعالى العادة بموت الجسم عند
~~فراقه وقيل هو بعض الجسم ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة
~~الأجسام لاالمعانى وقال بعض مقدمي أئمتنا هو جسم لطيف متصور على صورة
~~الإنسان داخل الجسم وقال بعض مشايخنا وغيرهم إنه النفس الداخل
# PageV13P032
# والخارج وقال آخرون هو الدم هذا ما نقله القاضي والأصح عند أصحابنا أن
~~الروح أجسام لطيفة متخللة في البدن فإذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في
~~النفس والروح فقيل هما بمعنى وهما لفظان لمسمى واحد وقيل إن النفس هي النفس
~~الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل هي الحياة ms1876 والله أعلم قال القاضي وقد
~~تعلق بحديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح
~~وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة
~~وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وإبطال لما جاءت به الشرائع
~~من الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في الحديث حتى يرجعه الله إلى
~~جسده يوم يبعثه يعني يوم يجيء بجميع الخلق والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فقال لهم الله تعالى هل تشتهون شيئا إلخ) هذا مبالغة في إكرامهم
~~وتنعيمهم إذ قد أعطاهم الله ما لايخطر على قلب بشر ثم رغبهم في سؤال
~~الزيادة فلم يجدوا مزيدا على ما أعطاهم فسألوه حين رأوه أنه لابد من سؤال
~~أن يرجع أرواحهم إلى أجسادهم ليجاهدوا ويبذلوا أنفسهم في سبيل الله تعالى
~~ويستلذوا بالقتل في سبيل الله والله أعلم
### | (باب فضل الحهاد والرباط)
# [1888] قوله (أي الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه)
~~قال القاضي هذا عام
# PageV13P033
# مخصوص وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما
~~جاءت به الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم (ثم مؤمن في شعب من الشعاب يعبد
~~ربه ويدع الناس من شره) فيه دليل لمن قال بتفضيل العزلة على الاختلاط وفي
~~ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي وأكثر العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء
~~السلامة من الفتن ومذهب طوائف أن الاعتزال أفضل وأجاب الجمهور عن هذا
~~الحديث بأنه محمول على الاعتزال في زمن الفتن والحروب أو هو فيمن لا يسلم
~~الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين
~~فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المرضى وحلق
~~الذكر وغير ذلك وأما الشعب فهو ما انفرج بين جبلين وليس المراد نفس الشعب
~~خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس
~~غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الآخر حين سئل صلى الله عليه وسلم عن النجاة
~~فقال أمسك ms1877 عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك
# [1889] قوله صلى الله عليه وسلم (من خير معاش الناس لهم رجل ممسك
# PageV13P034
# عنان فرسه) المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله أعلم من خير أحوال
~~عيشهم رجل ممسك قوله صلى الله عليه وسلم (يطير على متنه كلما سمع هيعة أو
~~فزعة طار على متنه يبتغي القتل والموت مظانه) معناه يسارع على ظهره وهو
~~متنه كلما سمع هيعة وهي الصوت عند حضور العدو وهى بفتح الهاء وإسكان الياء
~~والفزعة بإسكان الزاي وهي النهوض إلى العدو ومعنى يبتغي القتل مظانه يطلبه
~~في مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في الشهادة وفي هذا الحديث فضيلة
~~الجهاد والرباط والحرص على الشهادة قوله صلى الله عليه وسلم (أو رجل في
~~غنيمة في رأس شعفة) الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها والشعفة
~~بفتح الشين والعين أعلى الجبل
# PageV13P035
### | (باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة)
# [1890] قوله صلى الله عليه وسلم (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر
~~كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل
~~فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد) قال القاضي الضحك هنا استعارة في حق
~~الله تعالى لأنه لا يجوز عليه سبحانه الضحك المعروف في حقنا لأنه إنما يصح
~~من الأجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالى منزه عن ذلك وإنما
~~المراد به الرضا بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله
~~لهما بذلك لأن الضحك من أحدنا إنما يكون عند موافقته ما يرضاه وسروره وبره
~~لمن يلقاه قال ويحتمل أن يكون المراد هنا ضحك ملائكة الله تعالى الذين
~~يوجههم لقبض روحه وإدخاله الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا أي أمر بقتله
# PageV13P036
### | باب من قتل كافرا ثم سدد
# [1891] قوله صلى الله عليه وسلم (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا)
~~وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر قيل من هم يا رسول
~~الله قال مؤمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الأولى ms1878 يحتمل أن هذا
~~مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب عليها
~~أو يكون بنية مخصوصة أو حالة مخصوصة ويحتمل أن يكون عقابه إن عوقب بغير
~~النار كالحبس في الأعراف عن دخول الجنة أولا ولا يدخل النار أو يكون إن
~~عوقب بها فى غير موضع عقاب الكفار ولايجتمعان في إدراكها قال وأما قوله في
~~الرواية الثانية (اجتماعا يضر أحدهما الآخر) فيدل على أنه اجتماع مخصوص قال
~~وهو مشكل المعنى وأوجه مافيه أن يكون معناه ماأشرنا إليه أنهما لايجتمعان
~~في وقت إن استحق العقاب فيعيره بدخوله معه وأنه لم ينفعه إيمانه وقتله إياه
~~وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث لكن قوله في هذا الحديث مؤمن قتل كافرا ثم
~~سدد مشكل لأن المؤمن إذا سدد ومعناه استقام على الطريقة المثلى ولم يخلط لم
~~يدخل النار أصلا سواء قتل كافرا أو لم يقتله قال القاضي ووجهه عندي أن يكون
~~قوله ثم سدد عائدا على الكافر القاتل ويكون بمعنى الحديث السابق يضحك الله
~~إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ورأى بعضهم أن هذا اللفظ تغير من
~~بعض الرواة وأن صوابه مؤمن قتله كافر ثم سدد ويكون معنى قوله لايجتمعان في
~~النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر أي لايدخلانها للعقاب ويكون هذا استثناء من
~~اجتماع الورود وتخاصمهم على جسر جهنم هذا آخر كلام القاضي
# PageV13P037
### | باب فضل الصدقة فى سبيل الله تعالى وتضعيفها
# [1892] قوله (جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة) معنى
~~مخطومة أي فيها خطام وهو قريب من الزمام وسبق شرحه مرات قيل يحتمل أن
~~المراد له أجر سبعمائة ناقة ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له في الجنة
~~بها سبعمائة كل واحدة منهن مخطومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل
~~الجنة ونجبها وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم
### | (باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره 
# وخلافته في أهله ms1879 بخير)
# [1893] قوله (أبدع بي) هو بضم الهمزة وفي بعض النسخ بدع بى بحذف الهمزة
~~وبتشديد الدال ونقله القاضي عن جمهور رواة مسلم قال والأول هو الصواب
~~ومعروف في اللغة وكذا رواه أبو داود وآخرون
# PageV13P038
# بالألف ومعناه هلكت دابتي وهي مركوبي قوله صلى الله عليه وسلم (من دل على
~~خير فله مثل أجر فاعله) فيه فضيلة الدلالة على الخير والتنبيه عليه
~~والمساعدة لفاعله وفيه فضيلة تعليم العلم ووظائف العبادات لاسيما لمن يعمل
~~بها من المتعبدين وغيرهم والمراد بمثل أجر فاعله أن له ثوابا بذلك الفعل
~~كما أن لفاعله ثوابا ولايلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء
# [1894] قوله (إن فتى من أسلم قال يارسول الله إني أريد الغزو وليس معي ما
~~أتجهز به قال ائت فلانا فإنه قد كان تجهز فمرض إلى آخره) فيه فضيلة الدلالة
~~على الخير وفيه أن مانوى الإنسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة
~~يستحب له بذله في جهة أخرى من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر قوله
~~صلى
# PageV13P039
# الله عليه وسلم
# [1895] (من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا) أي حصل له
~~أجر بسبب الغزو وهذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليله وكثيره ولكل خالف له
~~في أهله بخير من قضاء حاجة لهم وإنفاق عليهم أو مساعدتهم في أمرهم ويختلف
~~قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته وفي هذا الحديث الحث على الإحسان إلى من فعل
~~مصلحة للمسلمين أو قام بأمر من مهماتهم قوله
# [1896] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا إلى بني لحيان من هذيل
~~فقال لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما) أما بنو لحيان فبكسر اللام
~~وفتحها والكسر أشهر وقد اتفق العلماء على أن بني لحيان كانوا في ذلك الوقت
~~كفارا فبعث إليهم بعثا يغزونهم وقال لذلك البعث ليخرج من كل قبيلة نصف
~~عددها وهو المراد بقوله من كل رجلين أحدهما وأما كون الأجر بينهما فهو
~~محمول على ما إذا خلف المقيم الغازي في أهله بخير كما ms1880 شرحناه قريبا وكما
~~صرح به في باقي الأحاديث قوله (فى
# PageV13P040
# إسناد هذا الحديث أبو سعيد مولى المهري) هو بالراء واسمه سالم بن عبد
~~الله أبو عبد الله النصري بالنون المدني مولى شداد بن الهادي ويقال مولى
~~مالك بن أوس بن الحدثان ويقال مولى دوس ويقال له سالم سبلات بالسين المهملة
~~والباء الموحدة المفتوحتين وهو سالم البرد بالراء وآخره دال وهو سالم مولى
~~النصريين بالنون وهو أبو عبد الله مولى شداد وهو سالم أبو عبد الله المديني
~~وهو سالم مولى مالك بن أوس وهو سالم مولى المهربين وهو سالم مولى دوس وهو
~~سالم أبو عبد الله الدوسي ولسالم هذا نظائر في هذا وهو أن يكون للانسان
~~أسماء أوصفات وتعريفات يعرفه كل إنسان بواحد منها وصنف الحافظ عبد الغني بن
~~سعيد المصري في هذا كتابا حسنا وصنف فيه غيره
### | باب حرمة نساء المجاهدين وإثم من خانهم فيهن
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [1897] (حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم) هذا في شيئين
~~أحدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك
~~والثاني في برهن
# PageV13P041
# والإحسان إليهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولايتوصل بها
~~إلى ريبة ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في أهله (إن
~~المجاهد يأخذ يوم القيامة من حسناته ما شاء فما ظنكم) معناه ما تظنون في
~~رغبته في أخذ حسناته والاستكثار منها فى ذلك المقام أى لايبقى منها شيئا إن
~~أمكنه والله أعلم
### | (باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين)
# [1898] قوله (فجاء بكتف يكتبها) فيه جواز كتابة القرآن في الألواح
~~والأكتاف وفيه طهارة عظم المذكى وجواز الانتفاع به قوله تعالى لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر الآية فيه دليل لسقوط الجهاد عن
~~المعذورين ولكن لايكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم إن كان
~~لهم نية صالحة كما قال صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية وفيه أن الجهاد
~~فرض
# PageV13P042
# كفاية ليس بفرض عين وفيه رد على من يقول ms1881 إنه كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح أنه لم يزل فرض كفاية من حين
~~شرع وهذه الآية ظاهرة في ذلك لقوله تعالى وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما وقوله تعالى غير أولى الضرر قرئ غير
~~بنصب الراء ورفعها قراءتان مشهورتان فى السبع قرأ نافع وبن عامر والكسائي
~~بنصبها والباقون برفعها وقرئ في الشاذ بجرها فمن نصب فعلى الاستثناء ومن
~~رفع فوصف للقاعدين أو بدل منهم ومن جر فوصف للمؤمنين أو بدل منهم قوله
~~(فشكا إليه بن أم مكتوم ضرارته) أي عماه هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ضرارته
~~بفتح الضاد وحكى صاحب المشارق والمطالع عن بعض الرواة أنه ضبط ضررا به
~~والصواب الأول
### | باب ثبوت الجنة للشهيد
# [1899] (قال رجل أين أنا يارسول الله إن قتلت قال في الجنة فألقى تمرات
~~كن في يده ثم قاتل حتى قتل فيه ثبوت
# PageV13P043
# الجنة للشهيد وفيه المبادرة بالخير وأنه لايشتغل عنه بحظوظ النفوس
# [1900] قوله (وحدثنا أحمد بن جناب المصيصي) بالجيم والنون وأما المصيصي
~~فبكسر الميم والصاد المشددة ويقال بفتح الميم وتخفيف الصاد وجهان معروفان
~~الأول أشهر منسوب إلى المصيصة المدينة المعروفة قوله (جاء رجل من بني
~~النبيت هو بنون مفتوحة ثم باء مكسورة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق وهم
~~قبيلة من الأنصار كما ذكر في الكتاب
# [1901] قوله (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة عينا) هكذا هو في
~~جميع النسخ بسيسة بباء موحدة مضمومة وبسينين مهملتين مفتوحتين بينهما ياء
~~مثناة تحت ساكنة قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال وكذا رواه أبو داود
~~وأصحاب الحديث قال والمعروف في كتب السيرة بسبس بباءين موحدتين مفتوحتين
~~بينهما سين ساكنة وهو بسبس بن عمرو ويقال بن بشر من الأنصار من الخزرج
~~ويقال حليف لهم قلت يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له والآخر لقبا وقوله
~~(عينا) أي متجسسا ورقيبا قوله (ما صنعت عير أبي سفيان) هي الدواب التي تحمل
~~الطعام ms1882 وغيره من الأمتعة قال في المشارق العير هي الإبل والدواب تحمل
# PageV13P044
# الطعام وغيره من التجارات قال ولاتسمى عيرا إلااذا كانت كذلك وقال
~~الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة وجمعها عيرات بكسر العين وفتح
~~الياء قوله صلى الله عليه وسلم (إن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب) هي
~~بفتح الطاء وكسر اللام أي شيئا نطلبه والظهر الدواب التي تركب قوله (فجعل
~~رجال يستأذنونه في ظهرانهم) هو بضم الظاء وإسكان الهاء أي مركوباتهم في هذا
~~استحباب التورية في الحرب وأن لايبين الإمام جهة إغارته وإغارة سراياه لئلا
~~يشيع ذلك فيحذرهم العدو قوله (في علو المدينة) بضم العين وكسرها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لايتقدمن أحد منكم إلى شئ حتى أكون أنا دونه) أي قدامه
~~متقدما فى ذلك الشئ لئلا يفوت شئ من المصالح التى لاتعلمونها قوله (عمير بن
~~الحمام) بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم قوله (بخ بخ) فيه لغتان إسكان
~~الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير قوله (لا
~~والله يارسول الله الارجاءة أن أكون من أهلها) هكذا هو في أكثر النسخ
~~المعتمدة رجاءة بالمد ونصب التاء وفى بعضها رجاء بلاتنوين وفي بعضها
~~بالتنوين
# PageV13P045
# ممدودان بحذف التاء وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشيء
~~إلا لرجاء أن أكون من أهلها قوله (فأخرج تمرات من قرنه) هو بقاف وراء
~~مفتوحتين ثم نون أي جعبة النشاب ووقع في بعض نسخ المغاربة فيه تصحيف قوله
~~(لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة فرمى بما كان معه من
~~التمرثم قاتلهم حتى قتل) فيه جواز الانغمار في الكفار والتعرض للشهادة وهو
~~جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء
# [1902] قوله (وهو بحضرة العدو) هو بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات
~~ويقال أيضا بحضر بفتح الحاء والضاد بحذف الهاء قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~أبواب الجنة تحت ظلال السيوف) قال العلماء معناه إن الجهاد وحضور معركة
~~القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها قوله (كسر جفن سيفه) هو ms1883 بفتح
# PageV13P046
# الجيم وإسكان الفاء وبالنون وهو غمده
# [677] قوله (وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد) معناه
~~يضعونه في المسجد مسبلا لمن أراد استعماله لطهارة أو شرب أو غيرهما وفيه
~~جواز وضعه في المسجد وقد كانوا يضعون أيضا أعذاق التمر لمن أرادها في
~~المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولاخلاف في جواز هذا وفضله قوله
~~(ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة) أصحاب الصفة هم الفقراء
~~الغرباء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت لهم في
~~آخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه قاله إبراهيم
~~الحربي والقاضي وأصله من صفة البيت وهى شئ كالظلة قدامه فيه فضيلة الصدقة
~~وفضيلة الاكتساب من الحلال لها وفيه جواز الصفة في المسجد وجواز المبيت فيه
~~بلا كراهة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور قوله (اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد
~~لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا) فيه فضيلة ظاهرة للشهداء وثبوت الرضا منهم
~~ولهم وهو موافق لقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
# PageV13P047
# قال العلماء رضي الله عنهم بطاعتهم ورضوا عنه بما أكرمهم به وأعطاهم إياه
~~من الخيرات والرضى من الله تعالى إفاضة الخير والإحسان والرحمة فيكون من
~~صفات الأفعال وهو أيضا بمعنى إرادته فيكون من صفات الذات
# [1903] قوله (ليراني الله ما أصنع) هكذا هو في أكثر النسخ ليراني بالألف
~~وهو صحيح ويكون ما أصنع بدلامن الضمير في أراني أي ليرى الله ما أصنع ووقع
~~في بعض النسخ ليرين الله بياء بعد الراء ثم نون مشددة وهكذا وقع في صحيح
~~البخاري وعلى هذا ضبطوه بوجهين أحدهما ليرين بفتح الياء والراء أي يراه
~~الله واقعا بارزا والثاني ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين الله
~~الناس ما أصنعه ويبرزه الله تعالى لهم قوله (فهاب أن يقول غيرها) معناه أنه
~~اقتصر على هذه اللفظة المبهمة أي قوله ليرين الله ما أصنع مخافة أن يعاهد
~~الله على غيرها فيعجز عنه أو تضعف بنيته عنه أو نحو ذلك وليكون إبراء له من ms1884
~~الحول والقوة قوله (واها لريح الجنة أجده دون أحد) قال العلماء واها كلمة
~~تحنن وتلهف قوله (أجده دون أحد) محمول على ظاهره وأن الله تعالى أوجده
~~ريحها من موضع المعركة وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجد من مسيرة خمسمائة
~~عام
# PageV13P048
### | (باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل 
# الله)
# [1904] قوله صلى الله عليه وسلم (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله) فيه بيان أن الأعمال إنما تحسب بالنيات الصالحة وأن الفضل
~~الذي ورد في المجاهدين في سبيل الله يختص بمن قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا قوله (الرجل يقاتل للذكر) أي ليذكره الناس بالشجاعة وهو بكسر الذال
~~قوله (ويقاتل حمية) هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته
# PageV13P049
# قوله (فرفع رأسه إليه وما رفع رأسه إليه الا أنه كان قائما) فيه أنه
~~لابأس أن يكون المستفتي واقفا إذا كان هناك عذر من ضيق مكان أو غيره وكذلك
~~طالب الحاجة وفيه إقبال المتكلم على من يخاطبه
### | (باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار)
# [1905] قوله (تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتل أهل الشام أيها
~~الشيخ) وفي الرواية الأخرى فقال له ناتل الشامي هو بالنون في أوله وبعد
~~الألف تاء مثناة فوق وهو ناتل بن قيس الحزامي الشامي من أهل فلسطين وهو
~~تابعي وكان أبوه صحابيا وكان ناتل كبير قومه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الغازي والعالم والجواد وعقابهم على فعلهم ذلك لغير الله وإدخالهم النار
~~دليل على
# PageV13P050
# تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال
~~كما قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وفيه أن
~~العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا
~~وكذلك الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من
~~فعل ذلك لله تعالى مخلصا قوله (تفرج الناس عن أبي هريرة) أي تفرقوا بعد
~~اجتماعهم
### | (باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم) ms1885
# [1906] قوله صلى الله عليه وسلم (ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون
~~الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي
# PageV13P051
# أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم) وفي
~~الرواية الثانية ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم وتسلم إلا كانوا قد تعجلوا
~~ثلثي أجورهم وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب إلا تم أجورهم قال أهل اللغة
~~الاخفاق أن يغزو فلا يغنموا شيئا وكذلك كل طالب حاجة إذا لم تحصل فقد أخفق
~~ومنه أخفق الصائد إذا لم يقع له صيد وأما معنى الحديث فالصواب الذي لا يجوز
~~غيره أن الغزاة إذا سلموا أو غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم أو
~~سلم ولم يغنم وأن الغنيمة هي في مقابلة جزء من أجر غزوهم فإذا حصلت لهم فقد
~~تعجلوا ثلثي أجرهم المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الأجر وهذا
~~موافق للأحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم يأكل من
~~أجره شيئا ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها أي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا
~~هو الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يأت حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله
~~على ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معنى هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في
~~تفسيره أقوالا فاسدة منها قول من زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح ولايجوز أن
~~ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب أهل بدر وهم أفضل المجاهدين وهي
~~أفضل غنيمة قال وزعم بعض هؤلاء أن أبا هانئ حميد بن هانئ راوية مجهول
~~ورجحوا الحديث السابق في أن المجاهد يرجع بما نال من أجر وغنيمة فرجحوه على
~~هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولأنه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا
~~القول باطل من أوجه فإنه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فإن الذي
~~في الحديث السابق رجوعه بما نال من أجر وغنيمة ولم يقل إن الغنيمة تنقص
~~الأجر أم لا ولا قال أجره كأجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد ms1886 فوجب حمله
~~عليه وأما قولهم أبو هانئ مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روى عنه الليث
~~بن سعد وحيوة وبن وهب وخلائق من الأئمة ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به في
~~صحيحه وأما قولهم أنه
# PageV13P052
# ليس في الصحيحين فليس لازما في صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في
~~أحدهما وأما قولهم في غنيمة بدر فليس في غنيمة بدر نص أنهم لو لم يغنموا
~~لكان أجرهم على قدر أجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن
~~أهل الجنة لا يلزم ألا تكون وراء هذا مرتبة أخرى هي أفضل منه مع أنه شديد
~~الفضل عظيم القدر ومن الأقوال الباطلة ما حكاه القاضي عن بعضهم أنه قال لعل
~~الذي تعجل ثلثي أجره إنما هو في غنيمة أخذت على غير وجهها وهذا غلط فاحش إذ
~~لو كانت على خلاف وجهها لم يكن ثلث الأجر وزعم بعضهم أن المراد أن التي
~~أخفقت يكون لها أجر بالأسف على ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما
~~يضاعف لمن أصيب في ماله وأهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم
~~بعضهم أن الحديث محمول على من خرج بنية الغزو والغنيمة معا فنقص ثوابه وهذا
~~أيضا ضعيف والصواب ما قدمناه والله أعلم
### | (باب قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية 
# وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال)
# [1907] قوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنية) الحديث أجمع
~~المسلمون على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وصحته قال الشافعي وآخرون
~~هو ثلث الإسلام وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا من الفقه وقال آخرون هو
~~ربع الإسلام وقال عبد الرحمن بن مهدي وغيره ينبغي لمن صنف كتابا أن يبدأ
~~فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية ونقل الخطابي هذا
# PageV13P053
# عن الأئمة مطلقا وقد فعل ذلك البخاري وغيره فابتدؤا به قبل كل شئ وذكره
~~البخاري في سبعة مواضع من كتابه قال الحفاظ ولم يصح هذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من رواية عمر بن ms1887 الخطاب ولا عن عمر إلا من رواية
~~علقمة بن وقاص ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن
~~محمد إلا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري وعن يحيى انتشر فرواه عنه أكثر من
~~مائتي إنسان أكثرهم أئمة ولهذا قال الأئمة ليس هو متواترا وإن كان مشهورا
~~عند الخاصة والعامة لأنه فقد شرط التواتر في أوله وفيه طرفة من طرف الإسناد
~~فإنه رواه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة قال جماهير
~~العلماء من أهل العربية والأصول وغيرهم لفظة إنما موضوعة للحصر تثبت
~~المذكور وتنفي ما سواه فتقدير هذا الحديث إن الأعمال تحسب بنية ولاتحسب إذا
~~كانت بلا نية وفيه دليل على أن الطهارة وهى الوضوء والغسل والتيمم لاتصح
~~الا بالنية وكذلك الصلوة والزكوة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات
~~وأما إزالة النجاسة فالمشهور عندنا أنها لاتفتقر إلى نية لأنها من باب
~~التروك والترك لايحتاج إلى نية وقد نقلوا الإجماع فيها وشذ بعض أصحابنا
~~فأوجبها وهو باطل وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعنى دخولها أنها
~~إذا قارنت كناية صارت كالصريح وان أتى بصريح طلاق ونوى طلقتين أوثلاثا وقع
~~ما نوى وإن نوى بصريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله تعالى ولايقبل
~~منه في الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم (وانما لامرىء ما نوى) قالوا فائدة
~~ذكره بعد إنما الأعمال بالنية بيان أن تعيين المنوي شرط فلو كان على انسان
~~صلوة مقضية لايكفيه أن ينوى الصلوة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو
~~غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كان هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله
# PageV13P054
# معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع أجره على الله ومن قصد بها دنيا أو
~~امرأة فهي حظه ولا نصيب له في الآخرة بسبب هذه الهجرة وأصل الهجرة) 55
~~الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر المرأة مع الدنيا يحتمل وجهين أحدهما أنه
~~جاء أن ms1888 سبب هذا الحديث أن رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فقيل له
~~مهاجر أم قيس والثاني أنه للتنبيه على زيادة التحذير من ذلك وهو من باب ذكر
~~الخاص بعد العام تنبيها على مزيته والله أعلم
### | (باب استحباب طلب الشهادة في سبيل الله تعالى)
# [1908] قوله صلى الله عليه وسلم (من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم
~~تصبه)
# [1909] وفي الرواية الأخرى من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل
~~الشهداء وإن مات على فراشه معنى الرواية الأولى مفسر من الرواية الثانية
~~ومعناهما جميعا أنه إذا سأل الشهادة بصدق أعطي من ثواب الشهداء وإن كان على
~~فراشه وفيه استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير
# PageV13P055
### | باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو
# [1910] قوله صلى الله عليه وسلم (من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات على
~~شعبة من نفاق قال عبد الله بن المبارك فنرى أن ذلك كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) قوله نرى بضم النون أي نظن وهذا الذى قاله بن المبارك
~~محتمل وقد قال غيره إنه عام والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين
~~المتخلفين عن الجهاد فى هذاالوصف فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق وفي هذا
~~الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل فعلها لايتوجه عليه من الذم ما يتوجه
~~على من مات ولم ينوها وقد اختلف أصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في أول وقتها
~~فأخرها بنية أن يفعلها في أثنائه فمات قبل فعلها أو أخر الحج بعد التمكن
~~إلى سنة أخرى فمات قبل فعله هل يأثم أم لا والأصح عندهم أنه يأثم في الحج
~~دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة فلا تنسب إلى تفريط بالتأخير بخلاف الحج
~~وقيل يأثم فيهما وقيل لايأثم فيهما وقيل يأثم في الحج الشيخ دون الشاب
~~والله أعلم
# PageV13P056
### | (باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر آخر)
# [1911] قوله صلى الله عليه وسلم (إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا
~~قطعتم واديا الاكانوا معكم حبسهم ms1889 المرض) وفى رواية الاشركوكم في الأجر قال
~~أهل اللغة شركه بكسر الراء بمعنى شاركه وفي هذا الحديث فضيلة النية في
~~الخير وأن من نوى الغزو وغيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب
~~نيته وأنه كلما أكثر من التأسف على فوات ذلك وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم
~~كثر ثوابه والله أعلم
### | (باب فضل الغزو في البحر)
# [1912] قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت
~~ملحان فتطعمه وتفلي رأسه وينام عندها) اتفق العلماء على أنها كانت محرما له
~~صلى الله عليه وسلم واختلفوا فى كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت
~~إحدى خالاته من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لأبيه
# PageV13P057
# أو لجده لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار قوله (تفلي) بفتح التاء
~~وإسكان الفاء فيه جواز فلي الرأس وقتل القمل منه ومن غيره قال أصحابنا قتل
~~القمل وغيره من المؤذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم في الرأس وغيره مما
~~ليس بعورة وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز
~~أكل الضيف عند المرأة المزوجة مما قدمته له إلا أن يعلم أنه من مال الزوج
~~ويعلم أنه يكره أكله من طعامه قولها (فاستيقظ وهو يضحك) هذا الضحك فرحا
~~وسرورا بكون أمته تبقى بعده متظاهرة بأمور الإسلام قائمة بالجهاد حتى في
~~البحر قوله صلى الله عليه وسلم (يركبون ثبج هذا البحر) الثبج بثاء مثلثة ثم
~~باء موحدة مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفي الرواية الأخرى يركبون ظهر
~~البحر قوله صلى الله عليه وسلم (كالملوك على الأسرة) قيل هو صفة لهم في
~~الآخرة إذا دخلوا الجنة والأصح أنه صفة لهم في الدنيا أي يركبون مراكب
~~الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم قولها في المرة الثانية (ادع
~~الله أن يجعلني منهم وكان دعا لها في الأولى قال أنت من الأولين) هذا دليل
~~على أن رؤياه الثانية غير الأولى وأنه عرض فيها غير الأولين وفيه معجزات
~~للنبي صلى الله عليه ms1890 وسلم منها إخباره ببقاء أمته بعده وأنه تكون لهم شوكة
~~وقوة وعدد وأنهم يغزون وأنهم يركبون البحر وأن أم حرام تعيش إلى ذلك الزمان
~~وأنها تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالى كل ذلك وفيه فضيلة
# PageV13P058
# لتلك الجيوش وأنهم غزاة في سبيل الله واختلف العلماء متى جرت الغزوة التي
~~توفيت فيها أم حرام في البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم أنها ركبت
~~البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال أكثر أهل السير
~~والأخبار إن ذلك كان في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وأن فيها ركبت أم
~~حرام وزوجها إلى قبرص فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلى هذا
~~يكون قوله في زمان معاوية معناه في زمان غزوه في البحر لا في أيام خلافته
~~قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال وهو أظهر في دلالة قوله في زمانه وفي
~~هذا الحديث جواز ركوب البحر للرجال والنساء وكذا قاله الجمهور وكره مالك
~~ركوبه للنساء لأنه لا يمكنهن غالبا التستر فيه ولا غض البصر عن المتصرفين
~~فيه ولايؤمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفيان مع
~~ضرورتهن إلى قضاء الحاجة بحضرة الرجال قال القاضي رحمه الله تعالى وروي عن
~~عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما منع ركوبه وقيل إنما منعه
~~العمران للتجارة وطلب الدنيا لا للطاعات وقد روى عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم النهي عن ركوب البحر إلا لحاج أو معتمر أو غاز وضعف أبو
~~داود هذا الحديث وقال رواته مجهولون واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن
~~القتال
# PageV13P059
# في سبيل الله تعالى والموت فيه سواء في الأجر لأن أم حرام ماتت ولم تقتل
~~ولا دلالة فيه لذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل إنهم شهداء إنما يغزون
~~في سبيل الله ولكن قد ذكر مسلم في الحديث الذي بعد هذا بقليل حديث زهير بن
~~حرب من رواية أبي هريرة من قتل ms1891 في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله
~~فهو شهيد وهو موافق لمعنى قول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله قوله في الرواية الأولى
~~(وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأطعمته) وقال في الرواية الأخرى فتزوجها عبادة بن الصامت بعد فظاهر
~~الرواية الأولى أنها كانت زوجة لعبادة حال دخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليها ولكن الرواية الثانية صريحة في أنه إنما تزوجها بعد ذلك فتحمل الأولى
~~على موافقة الثانية ويكون قد أخبر عما صار حالا لها بعد ذلك قوله (وحدثناه
~~محمد بن رمح بن المهاجر أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد) هكذا
# PageV13P060
# هو في نسخ بلادنا ونقل القاضي عن بعض نسخهم حدثنا محمد بن رمح ويحيى بن
~~يحيى أخبرنا الليث فزاد يحيى بن يحيى مع محمد بن رمح
### | (باب فضل الرباط في سبيل الله عز وجل)
# [1913] قوله (عن عبد الرحمن بن بهرام) بفتح الباء وكسرها قوله (شرحبيل بن
~~السمط) يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين وإسكان الميم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه
~~عمله الذي كان يعمله) هذه فضيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله عليه بعد موته
~~فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم
~~على عمله إلا المرابط فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأجري عليه رزقه) موافق لقول الله تعالى في الشهداء أحياء عند
~~ربهم يرزقون والأحاديث السابقة أن أرواح الشهداء تأكل من ثمار الجنة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أمن الفتان) ضبطوا أمن بوجهين أحدهما أمن بفتح الهمزة
~~وكسر الميم من غير واو والثانى أو من بضم الهمزة وبواو وأما الفتان فقال
~~القاضي رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن قال ورواية الطبري بالفتح وفي
~~رواية أبي داود ms1892 في سننه أومن من فتاني القبر
# PageV13P061
### | (باب بيان الشهداء)
# [1914] قوله صلى الله عليه وسلم (بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على
~~الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له) فيه فضيلة إماطة الأذى عن الطريق وهو
~~كل مؤذ وهذه الإماطة أدنى شعب الإيمان كما سبق في الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم (الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في
~~سبيل الله) وفى رواية مالك في الموطأ من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة
~~سوى القتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب
~~ذات الجنب والحرق والمرأة تموت بجمع
# [1915] وفي رواية لمسلم من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل
~~الله فهو شهيد وهذا الحديث الذي رواه مالك صحيح بلا خلاف وإن كان البخاري
~~ومسلم لم يخرجاه فأما المطعون فهو الذي يموت في الطاعون كما في الرواية
~~الأخرى الطاعون شهادة لكل مسلم وأما المبطون فهو صاحب داء البطن وهو
~~الإسهال قال القاضي وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ البطن وقيل
# PageV13P062
# هو الذي تشتكي بطنه وقيل هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا وأما الغرق فهو
~~الذي يموت غريقا في الماء وصاحب الهدم من يموت تحته وصاحب ذات الجنب معروف
~~وهي قرحة تكون في الجنب باطنا والحريق الذي يموت بحريق النار وأما المرأة
~~تموت بجمع فهو بضم الجيم وفتحها وكسرها والضم أشهر قيل التي تموت حاملا
~~جامعة ولدها في بطنها وقيل هي البكر والصحيح الأول وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن مات في سبيل الله فهو شهيد فمعناه بأي صفة مات وقد سبق بيانه قال
~~العلماء وإنما كانت هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة
~~ألمها وقد جاء في حديث آخر في الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون
~~أهله فهو شهيد وسبق بيانه في كتاب الإيمان وفي حديث آخر صحيح من قتل دون
~~سيفه فهو شهيد قال العلماء المراد بشهادة هؤلاء كلهم غير المقتول في سبيل
~~الله أنهم ms1893 يكون لهم في الآخرة ثواب الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى
~~عليهم وقد سبق في كتاب الإيمان بيان هذا وأن الشهداء ثلاثة أقسام شهيد في
~~الدنيا والآخرة وهو المقتول في حرب الكفار وشهيد في الآخرة دون أحكام
~~الدنيا وهم هؤلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الآخرة وهو من غل في
~~الغنيمة أو قتل مدبرا قوله في حديث عبد الحميد بن بيان (قال عبد الله بن
~~مقسم أشهد على أخيك أنه زاد في هذا الحديث ومن غرق فهو شهيد) هكذا وقع في
~~أكثر نسخ بلادنا على أخيك بالخاء
# PageV13P063
# وفي بعضها على أبيك بالباء وهذا هو الصواب قال القاضي وقع فى رواية بن
~~ماهان على أبيك وهو الصواب وفي رواية الجلودي على أخيك وهو خطأ والصواب على
~~أبيك كما سبق في رواية زهير وإنما قاله بن مقسم لسهيل بن أبي صالح وكذا
~~ذكره أيضا في الرواية التي بعدها والله أعلم
### | باب فضل الرمى والحث عليه وذم من علمه ثم نسيه
# [1917] قوله (ثمامة بن شفي) هو بشين معجمة مضمومة ثم فاء مفتوحة ثم ياء
~~مشددة قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ألا إن القوة الرمي قالها ثلاثا) هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه
~~المفسرون من الأقوال سوى هذا وفيه وفي الأحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة
~~والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى وكذلك المشاجعة وسائر أنواع
~~استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا
~~كله التمرن على القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الأعضاء بذلك
# [1918] قوله صلى الله عليه وسلم (ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا
~~يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه) الأرضون بفتح الراء على المشهور
# PageV13P064
# وحكى الجوهرى لغة شاذة بإسكانها ويعجز بكسر الجيم على المشهور وبفتحها في
~~لغة ومعناه الندب إلى الرمى
# [1919] قوله (بن شماسة) بضم الشين وفتحها قوله (لم أعانيه) هكذا هو في
~~معظم النسخ لم أعانيه بالياء وفي بعضها لم أعانه بحذفها وهو الفصيح والأول
~~لغة ms1894 معروفة سبق بيانها مرات قوله صلى الله عليه وسلم (من علم الرمي ثم تركه
~~فليس منا أو قد عصى) هذا تشديد عظيم في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه
~~كراهة شديدة لمن تركه بلاعذر وسبق تفسير فليس منافى كتاب الإيمان
### | (باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي 
# ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم)
# [1920] قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~لا يضرهم من خذلهم حتى
# PageV13P065
# يأتي أمر الله وهم كذلك) هذا الحديث سبق شرحه مع ما يشبهه في أواخر كتاب
~~الإيمان وذكرنا هناك الجمع بين الأحاديث الواردة في هذا المعنى وأن المراد
~~بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي أمر الله من الريح التي تأتي فتأخذ روح
~~كل مؤمن ومؤمنة وأن المراد برواية من روى حتى تقوم الساعة أي تقرب الساعة
~~وهو خروج الريح وأما هذه الطائفة فقال البخاري هم أهل العلم وقال
# PageV13P066
# أحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم قال القاضي عياض
~~إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث قلت ويحتمل
~~أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء
~~ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع
~~أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار
~~الأرض وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فإن هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالى من
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن ولا يزال حتى يأتي أمر الله المذكور
~~في الحديث وفيه دليل لكون الإجماع حجة وهو أصح ما استدل به له من الحديث
~~وأما حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة فضعيف والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ظاهرين على من ناوأهم) هو بهمزة بعد الواو أي عاداهم وهو مأخوذ من
~~نأى إليهم ونأوا إليه أي نهضوا للقتال قوله (مسلمة بن مخلد) بضم الميم وفتح
~~الخاء وتشديد اللام ms1895 قوله صلى الله عليه وسلم (لا يزال أهل
# PageV13P067
# [1925] الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) قال علي بن المديني
~~المراد بأهل الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لاختصاصهم بها غالبا
~~وقال آخرون المراد به الغرب من الأرض وقال معاذهم بالشام وجاء في حديث
~~آخرهم ببيت المقدس وقيل هم أهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد
~~بأهل الغرب أهل الشدة والجلد وغرب كل شيء حده
### | (باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهي عن 
# التعريس في الطريق)
# [1926] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها
~~من الأرض وإذا سافرتم
# PageV13P068
# بها في السنة فبادروا بها نقيها) الخصب بكسر الخاء وهو كثرة العشب
~~والمرعى وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين أى بالقحوط ونقيها بكسر النون وإسكان القاف وهو المخ
~~ومعنى الحديث الحث على الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فإن سافروا في الخصب
~~قللوا السير وتركوها ترعى في بعض النهار وفي أثناء السير فتأخذ حظها من
~~الأرض بما ترعاه منها وإن سافروا في القحط عجلوا السير ليصلوا المقصد وفيها
~~بقية من قوتها ولا يقللوا السير فيلحقها الضرر لأنها لا تجد ما ترعى فتضعف
~~ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت وقد جاء في أول هذا الحديث في رواية مالك في
~~الموطأ أن الله رفيق يحب الرفق قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا عرستم
~~فاجتنبوا الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل) قال أهل اللغة
~~التعريس النزول في أواخر الليل للنوم والراحة هذا قول الخليل والأكثرين
~~وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار والمراد بهذا الحديث هو
~~الأول وهذا أدب من آداب السير والنزول أرشد إليه صلى الله عليه وسلم لأن
~~الحشرات ودواب الأرض من ذوات السموم والسباع تمشي في الليل على الطرق
~~لسهولتها ولأنها تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحوه وما تجد فيها من رمة
~~ونحوها فإذا عرس الإنسان في الطريق ربما مر به منها ما يؤذيه ms1896 فينبغي أن
~~يتباعد عن الطريق
# PageV13P069
### | (باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر 
# إلى أهله بعد قضاء شغله)
# [1927] قوله صلى الله عليه وسلم (السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه
~~وطعامه وشرابه) معناه يمنعه كمالها ولذيذها لما فيه من المشقة والتعب
~~ومقاساة الحر والبرد والسرى والخوف ومفارقة الأهل والأصحاب وخشونة العيش
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله)
~~النهمة بفتح النون وإسكان الهاء هي الحاجة والمقصود في هذا الحديث استحباب
~~تعجيل الرجوع إلى الأهل بعد قضاء شغله ولا يتأخر بما ليس له بمهم
### | (باب كراهة الطروق وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر)
# [1928] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا
~~وكان يأتيهم غدوة أو عشية) وفى
# PageV13P070
# رواية إذا قدم أحدكم ليلا فلا يأتين أهله طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط
~~الشعثة وفي الرواية الأخرى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطال
~~الرجل الغيبة أن يأتى أهله طروقا وفى الرواية الأخرى نهى أن يطرق أهله ليلا
~~يتخونهم أو يطلب عثراتهم أما قوله صلى الله عليه وسلم في الأخيرة يطرق أهله
~~ليلا يتخونهم فهو بفتح اللام وإسكان الياء أي في الليل والطروق بضم الطاء
~~هو الإتيان في الليل وكل آت في الليل فهو طارق ومعنى تستحد المغيبة أي تزيل
~~شعر عانتها والمغيبة التي غاب زوجها والاستحداد استفعال من استعمال الحديدة
~~وهي الموسى والمراد إزالته كيف كان ومعنى يتخونهم يظن خيانتهم ويكشف
~~أستارهم ويكشف هل خانوا أم لا ومعنى هذه الروايات كلها أنه يكوه لمن طال
~~سفره أن يقدم على امرأته ليلا بغتة فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته
~~إتيانه ليلا فلا بأس كما قال في إحدى هذه الروايات إذا أطال الرجل الغيبة
~~وإذا كان في قفل عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امرأته
~~وأهله أنه
# PageV13P071
# قادم معهم وأنهم الآن داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء لزوال المعنى الذي
~~نهى بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد ms1897 حصل ذلك ولم يقدم بغتة ويؤيد ما
~~ذكرناه ما جاء في
# [715] الحديث الآخر أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة فهذا صريح فيما قلناه وهو مفروض في أنهم أرادوا الدخول في أوائل
~~النهار بغتة فأمرهم بالصبر إلى آخر النهار ليبلغ قدومهم إلى المدينة وتتأهب
~~النساء وغيرهن والله أعلم
# PageV13P072
### | (كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان)
### | (باب الصيد بالكلاب المعلمة)
# [1929] قوله (إني أرسل كلابي المعلمة إلى آخره) مع الأحاديث المذكورة في
~~الاصطياد فيها كلها إباحة الاصطياد وقد أجمع المسلمون عليه وتظاهرت عليه
~~دلائل الكتاب والسنة والإجماع قال القاضي عياض هو مباح لمن اصطاد للاكتساب
~~والحاجة والانتفاع به بالأكل وثمنه قال واختلفوا فيمن اصطاد للهو ولكن قصد
~~تذكيته والانتفاع به فكرهه مالك وأجازه الليث وبن عبد الحكم قال فإن فعله
~~بغير نية التذكية فهو حرام لأنه فساد في الأرض وإتلاف نفس عبثا قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قلت وإن قتلن
~~قال وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها) وفي رواية فإنما سميت على كلبك
~~ولم تسم على غيره في هذا الأمر بالتسمية على إرسال الصيد وقد أجمع المسلمون
~~على التسمية عند الإرسال على الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في أن ذلك
~~واجب أم سنة فمذهب الشافعي وطائفة أنها سنة فلو تركها سهوا أو عمدا حل
~~الصيد والذبيحة وهي رواية عن مالك وأحمد وقال أهل الظاهر إن تركها عمدا أو
~~سهوا لم يحل وهو الصحيح عن أحمد في صيد الجوارح وهو مروى عن بن سيرين وأبي
~~ثور وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء إن تركها سهوا حلت
~~الذبيحة والصيد وإن تركها عمدا
# PageV13P073
# فلا وعلى مذهب أصحابنا يكره تركها وقيل لا يكره بل هو خلاف الأولى
~~والصحيح الكراهة واحتج من أوجبها بقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وانه لفسق وبهذه الأحاديث واحتج أصحابنا بقوله تعالى حرمت عليكم
~~الميتة إلى قوله إلا ما ذكيتم فأباح بالتذكية من ms1898 غير اشتراط التسمية ولا
~~وجوبها فإن قيل التذكية لا تكون إلا بالتسمية قلنا هي في اللغة الشق والفتح
~~وبقوله تعالى وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون وبحديث عائشة
~~أنهم قالوا يا رسول الله إن قوما حديث عهدهم بالجاهلية يأتونا بلحمان لا
~~ندري أذكروا اسم الله أم لم يذكروا فنأكل منها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سموا وكلوا رواه البخاري فهذه التسمية هي المأمور بها عند أكل كل
~~طعام وشرب كل شراب وأجابوا عن قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه أن المراد ما ذبح للأصنام كما قال تعالى في الآية الأخرى وما ذبح على
~~النصب وما أهل به لغير الله ولأن الله تعالى قال وانه لفسق وقد أجمع
~~المسلمون على من أكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها على ما ذكرناه
~~ليجمع بينها وبين الآيات السابقات وحديث عائشة وحملها بعض أصحابنا على
~~كراهة التنزيه وأجابوا عن الأحاديث في التسمية أنها للاستحباب قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا أرسلت كلبك المعلم) في إطلاقه دليل لإباحة الصيد بجميع
~~الكلاب المعلمة من الأسود وغيره وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير
~~العلماء وقال الحسن البصرى والنخعى وقتادة وأحمد واسحق لا يحل صيد الكلب
~~الأسود لأنه شيطان قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أرسلت كلبك المعلم) فيه
~~أنه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا معلما وأنه يشترط الإرسال
~~فلو أرسل غير معلم أو استرسل المعلم بلا إرسال لم يحل ما قتله فأما غير
~~المعلم فمجمع عليه وأما المعلم إذا استرسل فلا يحل ما قتله عندنا وعند
~~العلماء كافة إلا ما حكي عن الأصم من إباحته وإلا ما حكاه بن المنذر عن
~~عطاء والأوزاعي أنه يحل إن كان صاحبه أخرجه للاصطياد قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ما لم يشركها كلب ليس معها) فيه تصريح بأنه لا يحل إذا شاركه كلب آخر
~~والمراد كلب آخر استرسل بنفسه أو أرسله من ليس هو من أهل الذكاة ms1899 أو شككنا
~~في ذلك فلا يحل أكله في كل هذه الصور فإن تحققنا أنه إنما شاركه كلب أرسله
~~من هو من أهل الذكاة على ذلك الصيد حل قوله (قلت إني أرمي بالمعراض الصيد
~~فأصيب فقال إذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان أصابه
# PageV13P074
# بعرضه فلا تأكله) وفي الرواية الأخرى ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه
~~فهو وقيذ فلا تأكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة أو
~~عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال
~~الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال بن دريد هو سهم طويل له أربع قذذ
~~رقاق فإذا رمى به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الأصمعي وقيل هو
~~عود رقيق الطرفين غليظ الوسط إذا رمي به ذهب مستويا وأما خزق فهو بالخاء
~~المعجمة والزاي ومعناه نفذ والوقذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا
~~أو حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد والجماهير أنه إذا
~~اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وإن قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال
~~مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هؤلاء وبن أبى
~~ليلى أنه يحل ما قتله بالبندقية وحكي أيضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير
~~لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض لأنه كله رض ووقذ وهو معنى
~~الرواية الأخرى فإنه وقيذ أي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا
~~ونحوها وأصله من الكسر والرض قوله صلى الله عليه وسلم (فإن أكل فلا تأكل)
~~هذا الحديث من رواية عدي بن حاتم وهو صريح في منع أكل ما أكلت منه الجارحة
~~وجاء في سنن أبي داود وغيره بإسناد حسن عن أبي ثعلبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له كل وإن أكل منه الكلب واختلف العلماء فيه فقال الشافعي في
~~أصح قوليه إذا قتلته الجارحة المعلمة من الكلاب والسباع وأكلت منه فهو حرام
~~وبه قال أكثر العلماء منهم بن عباس وأبو هريرة وعطاء ms1900 وسعيد بن جبير والحسن
~~والشعبى
# PageV13P075
# والنخعي وعكرمة وقتادة وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد واسحق وأبو ثور وبن
~~المنذر وداود وقال سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسى وبن عمر ومالك يحل وهو
~~قول ضعيف للشافعي واحتج هؤلاء بحديث أبي ثعلبة وحملوا حديث عدي على كراهة
~~التنزيه واحتج الأولون بحديث عدي وهو في الصحيحين مع قول الله عز وجل فكلوا
~~مما أمسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل على نفسه
# PageV13P076
# وقدموا هذا على حديث أبي ثعلبة لأنه أصح ومنهم من تأول حديث أبي ثعلبة
~~على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فأكل منه فهذا لا يضر
~~والله أعلم وأما جوارح الطير إذا أكلت مما صادته فالأصح عند أصحابنا
~~والراجح من قول الشافعي تحريمه وقال سائر العلماء بإباحته لأنه لا يمكن
~~تعليمها ذلك بخلاف السباع وأصحابنا يمنعون هذا الدليل وقوله صلى الله عليه
~~وسلم فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه معناه أن الله تعالى قال فكلوا
~~مما أمسكن عليكم فإنما إباحته بشرط أن نعلم أنه أمسك علينا وإذا أكل منه لم
~~نعلم أنه أمسك لنا أم لنفسه فلم يوجد شرط إباحته والأصل تحريمه قوله صلى
~~الله عليه وسلم وإذا أصاب بعرضه) هو بفتح العين أي غير المحدد منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فإن ذكاته أخذه) معناه إن أخذ الكلب الصيد وقتله إياه ذكاة
~~شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الإنسي وهذا مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب لكن
~~تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة أو بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه
~~فمات حل لهذا الحديث فإن ذكاته أخذه قوله سمعت عدي بن حاتم وكان لنا جارا
~~ودخيلا وربيطا بالنهرين قال أهل اللغة الدخيل والدخال الذي يداخل الإنسان
~~ويخالطه في أموره والربيط هنا بمعنى المرابط وهو الملازم والرباط الملازمة
~~قالوا والمراد هنا ربط نفسه على العبادة وعن الدنيا قوله صلى الله
# PageV13P077
# عليه وسلم (فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه) هذا تصريح بأنه إذا أدرك
~~ذكاته وجب ms1901 ذبحه ولم يحل إلا بالذكاة وهو مجمع عليه وما نقل عن الحسن
~~والنخعي خلافه فباطل لاأظنه يصح عنهما وأما إذا أدركه ولم تبق فيه حياة
~~مستقرة بأن كان قد قطع حلقومه ومريه أو أجافه أو خرق أمعاءه أو أخرج حشوته
~~فيحل من غير ذكاة بالإجماع قال أصحابنا وغيرهم ويستحب إمرار السكين على
~~حلقه ليريحه قوله صلى الله عليه وسلم (وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل
~~فلا تأكل فإنك لا تدري أيهما قتله) فيه بيان قاعدة مهمة وهي أنه إذا حصل
~~الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لأن الأصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه
~~وفيه تنبيه على أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه
~~اشترك في إمساكه كلبه وكلب غيره لأن الاعتماد حينئذ في الإباحة على تذكية
~~الآدمي لا على إمساك الكلب وإنما تقع الإباحة بإمساك الكلب إذا قتله وحينئذ
~~إذا كان معه كلب آخر لم يحل إلا أن يكون أرسله من هو من أهل الذكاة كما
~~أوضحناه قريبا قوله صلى الله عليه وسلم (وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله فإن
~~غاب عنك
# PageV13P078
# يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت) هذا دليل لمن يقول إذا أثر
~~جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه أثر غير سهمه حل وهو أحد قولي الشافعي
~~ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الأصح عند أصحابنا والثالث يحرم في
~~الكلب دون السهم والأول أقوى وأقرب إلى الأحاديث الصحيحة وأما الأحاديث
~~المخالفة له فضعيفة ومحمولة على كراهة التنزيه وكذا الأثر عن بن عباس كل ما
~~أصميت ودع ما أنميت أي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل) هذا متفق على تحريمه
# [1930] قوله في حديث أبي ثعلبة (إنا بأرض قوم من أهل الكتاب نأكل في
~~آنيتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا
~~فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم ms1902 كلوا) هكذا روى هذا
# PageV13P079
# الحديث البخاري ومسلم وفي رواية أبي داود قال إنا نجاور أهل الكتاب وهم
~~يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وإن لم تجدوا غيرها فارحضوها
~~بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فإنهم
~~يقولون إنه يجوز استعمال أواني المشركين إذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل
~~سواء وجد غيرها أم لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها إن وجد غيرها ولا
~~يكفي غسلها في نفي الكراهة وإنما يغسلها ويستعملها إذا لم يجد غيرها
~~والجواب أن المراد النهي عن الأكل في آنيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم
~~الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية أبي داود وإنما نهى عن الأكل
~~فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الأكل في المحجمة
~~المغسولة وأما الفقهاء فمرادهم مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في
~~النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فإذا غسلت فلا كراهة فيها لأنها
~~طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن آنيتهم المستعملة في
~~الخنزير وغيره من النجاسات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وما أصبت
~~بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل) هذا مجمع عليه أنه لا يحل
# PageV13P080
# لا بذكاة
# [1931] قوله (حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا أبو عبد الله حماد بن
~~خالد الخياط) هذا الحديث هو أول عود سماع إبراهيم بن سفيان من مسلم والذي
~~قبله هو آخر فواته الثالث ولم يبق له في الكتاب فوات بعد هذا والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم ينتن)
~~وفي رواية فيمن يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن هذا النهي عن أكله
~~للنتن محمول على التنزيه لا على التحريم وكذا سائر اللحوم والأطعمة المنتنة
~~يكره أكلها ولا يحرم إلا أن يخاف منها الضرر خوفا معتمدا وقال بعض أصحابنا
~~يحرم اللحم المنتن وهو ضعيف والله ms1903 أعلم
# PageV13P081
### | (باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذى مخلب من 
# الطير)
# [1932] قوله (نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل
~~ذي مخلب من الطير وفي رواية كل ذي ناب من السباع فأكله حرام) المخلب بكسر
~~الميم وفتح اللام قال أهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
~~في هذه الأحاديث دلالة لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود والجمهور أنه
~~يحرم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال
# PageV13P082
# مالك يكره ولا يحرم قال أصحابنا المراد بذي الناب ما يتقوى به ويصطاد
~~واحتج مالك بقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما الآية واحتج أصحابنا
~~بهذه الأحاديث قالوا والآية ليس فيها إلا الإخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت
~~محرما إلا المذكورات في الآية ثم أوحي إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع
~~فوجب قبوله والعمل به
# [1933] قوله (عن عبيدة بن سفيان) هو بفتح العين
# PageV13P083
# وكسر الياء
# [1934] قوله (عن ميمون بن مهران عن بن عباس) هكذا ذكره مسلم من هذه الطرق
~~وهو صحيح وقد صح سماع ميمون من بن عباس ولا تغتر بما قد يخالف هذا
### | باب اباحة ميتات البحر
# [1935] قوله (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة)
~~فيه أن الجيوش لا بد لها من أمير يضبطها وينقادون لأمره ونهيه وأنه ينبغي
~~أن يكون الأمير أفضلهم أو من أفضلهم قالوا ويستحب للرفقة من الناس وإن قلوا
~~أن يؤمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله (نتلقى عيرا لقريش) قد سبق أن
~~العير هي الإبل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث جواز صد أهل الحرب
~~واغتيالهم والخروج لأخذ مالهم واغتنامه قوله (وزودنا جرابا من تمر لم يجد
~~لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب
~~عليها من الماء فتكفينا يومنا إلى الليل) أما الجراب فبكسر الجيم وفتحها
~~الكسر أفصح وسبق بيانه مرات ونمصها بفتح الميم وضمها الفتح أفصح وأشهر وسبق ms1904
~~بيان لغاته في كتاب الإيمان وفي هذا بيان ما كان الصحابة رضي الله عنهم
~~عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر على الجوع وخشونة العيش
~~وإقدامهم على الغزو مع هذا الحال قوله (وزودنا جرابا لم يجد لنا غيره فكان
~~أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة
# PageV13P084
# وفي رواية من هذا الحديث ونحن نحمل أزوادنا على رقابنا وفي رواية ففني
~~زادهم فجمع أبو عبيدة زادهم في مزود فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم
~~تمرة وفى الموطأ ففنى زادهم وكان مزودى تمرا وكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل
~~يوم تمرة وفي الرواية الأخرى لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم أعطانا تمرة
~~تمرة قال القاضي الجمع بين هذه الروايات أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~زودهم المزود زائدا على ما كان معهم من الزاد من أموالهم وغيرها مما واساهم
~~به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل أزوادنا قال ويحتمل أنه لم يكن في زادهم
~~تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد وأما إعطاء أبي عبيدة إياهم
~~تمرة تمرة فإنما كان فى الحال الثانى بعد أن فني زادهم وطال لبثهم كما فسره
~~في الرواية الأخيرة فالرواية الأولى معناها الإخبار عن آخر الأمر لا عن
~~أوله والظاهر أن قوله تمرة تمرة إنما كان بعد أن قسم عليهم قبضة قبضة فلما
~~قل تمرهم قسمه عليهم تمرة تمرة ثم فرغ وفقدوا التمرة ووجدوا ألما لفقدها
~~وأكلوا الخبط إلى أن فتح الله عليهم بالعنبر قوله (فجمع أبو عبيدة زادنا في
~~مزود فكان يقوتنا) هذا محمول على أنه جمعه برضاهم وخلطه ليبارك لهم كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مواطن وكما كان الأشعريون يفعلون وأثنى
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقد قال أصحابنا وغيرهم من العلماء
~~يستحب للرفقة من المسافرين خلط أزوادهم ليكون أبرك وأحسن فى العشرة وأن لا
~~يختص بعضهم بأكل دون بعض والله أعلم قوله (كهيئة الكثيب الضخم) هو بالثاء
~~المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب
# قوله (فإذا هي دابة تدعى ms1905 العنبر قال أبو عبيدة ميتة ثم قال بل نحن رسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فأقما عليه
~~شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا) وذكر في آخر الحديث
# PageV13P085
# أنهم تزودوا منه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم
~~من لحمه شيء فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~فأكله معنى الحديث أن أبا عبيدة رضي الله عنه قال أولا باجتهاده إن هذا
~~ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم أكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم
~~وإن كان ميتة لأنكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد أباح الله تعالى الميتة
~~لمن كان مضطرا غير باغ ولاعاد فكلوا فأكلوا منه وأما طلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لحمه وأكله ذلك فإنما أراد به المبالغة فى تطيب نفوسهم فى حله
~~وأن لا شك في إباحته وأنه يرتضيه لنفسه أو أنه قصد التبرك به لكونه طعمة من
~~الله تعالى خارقة للعادة أكرمهم الله بها وفي هذا دليل على أنه لا بأس
~~بسؤال الإنسان من مال صاحبه ومتاعه إدلالا عليه وليس هو من السؤال المنهي
~~عنه انما ذلك فى حق الأجانب للتمول ونحو وأما هذه فللمؤانسة والملاطفة
~~والإدلال وفيه جواز الاجتهاد في الأحكام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما يجوز بعده وفيه أنه يستحب للمفتي أن يتعاطى بعض المباحات التي يشك فيها
~~المستفتي إذا لم يكن فيه مشقة على المفتي وكان فيه طمأنينة للمستفتي وفيه
~~إباحة ميتات البحر كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه أو باصطياد وقد أجمع
~~المسلمون على إباحة السمك قال أصحابنا يحرم الضفدع للحديث في النهي عن
~~قتلها قالوا وفيما سوى ذلك ثلاثة أوجه أصح يحل جميعه لهذا الحديث والثاني
~~لا يحل والثالث يحل ما له نظير مأكول في البر دون ما لا يؤكل نظيره فعلى
~~هذا تؤكل خيل البحر وغنمه وظباؤه دون كلبه وخنزيره وحماره قال أصحابنا
~~والحمار وإن كان فى ms1906 البر مأكول وغيره ولكن الغالب غير المأكول هذا تفصيل
~~مذهبنا وممن قال بإباحة جميع حيوانات البحر إلا الضفدع أبو بكر الصديق وعمر
~~وعثمان وبن عباس رضي الله عنهم وأباح مالك الضفدع والجميع وقال أبو حنيفة
~~لا يحل غير السمك وأما السمك الطافئ وهو الذي يموت في البحر بلا سبب
~~فمذهبنا إباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم أبو بكر
~~الصديق وأبو أيوب وعطاء مكحول والنخعي ومالك وأحمد وأبو ثور وداود وغيرهم
~~وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وأبو حنيفة لا يحل دليلنا قوله
~~تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه قال بن عباس والجمهور صيده ما صدتموه
~~وطعامه ما قذفه وبحديث جابر هذا وبحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو حديث
~~صحيح وبأشياء مشهورة غير ما ذكرنا وأما الحديث المروي عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما ألقاه البحر وجزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا
# PageV13P086
# تأكلوا فحديث ضيعف باتفاق أئمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه
~~شئ كيف وهو معارض بما ذكرنا وقد أوضحت ضعف رجاله في شرح المهذب في باب
~~الأطعمة فإن قيل لا حجة في حديث العنبر لأنهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج
~~بأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه في المدينة من غير ضرورة قوله (ولقد
~~رأيتنا تغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر كالثور أو كقدر
~~الثور) أما الوقب فبفتح الواو واسكان القاف والباء الموحدة وهو داخل عينه
~~ونقرتها والقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها
~~الرجل بين يديه أي يحملها والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي القطع وقوله
~~كقدر الثور رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا أحدهما بقاف مفتوحة ثم دال
~~ساكنة أي مثل الثور والثاني كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة
~~والأول أصح وادعى القاضي أنه تصحيف وأن الثاني هو الصواب وليس كما قال قوله
~~(ثم رحل أعظم بعير) هو بفتح الحاء أي جعل عليه رحلا ms1907 قوله (وتوزدنا من لحمه
~~وشائق) هو بالشين المعجمة والقاف قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى اعلاء
~~ولا ينضج
# PageV13P087
# ويحمل في الأسفار يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة الواحدة منه والجمع
~~وشائق ووشق وقيل الوشيق القديد قوله (ثابت أجسامنا) أي رجعت إلى القوة قوله
~~(فيأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فتصبه) كذا هو فى النسخ فتصبه وفي الرواية
~~الأولى فأقامها فأنثها وهو المعروف ووجه التذكير أنه أراد به العضو قوله
~~(وجلس في حجاج عينه نفر) هو بحاء ثم جيم مخففة والحاء مكسورة ومفتوحة لغتان
~~مشهورتان وهو بمعنى وقب عينه المذكور في الرواية السابقة وقد شرحناه قوله
~~(إن رجلا نحر ثلاث جزائر ثم ثلاثا ثم ثلاثا ثم نهاه أبو عبيدة) وهذا الرجل
~~الذي نحر الجزائر هو قيس بن سعد بن عبادة رضى الله قوله في الرواية الأولى
~~(فأقمنا عليه شهرا) وفي الرواية الثانية فأكلنا منها نصف شهر وفي الثالثة
~~فأكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة طريق الجمع بين الروايات أن من روى شهرا
~~هو الأصل ومعه زيادة علم ومن روى دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت
~~وقد قدمنا مرات أن المشهور الصحيح عند الأصوليين أن مفهوم العدد لا حكم له
~~فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه إثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب
~~قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما
# PageV13P088
# بأن من قال نصف شهر أراد أكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا أراد
~~قددوه فأكلوا منه بقية الشهر قديدا والله أعلم قوله (سيف البحر) هو بكسر
~~السين وإسكان المثناة تحت وهو ساحله كما قاله في الروايتين قبله قوله
~~(وحدثنا حجاج بن الشاعر وذكر في هذا الإسناد أخبرنا أبو المنذر القزاز)
~~هكذا هو في نسخ بلادنا القزاز بالقاف وفي أكثرها البزاز بالباء وذكر القاضي
~~أيضا اختلاف الرواة فيه والأشهر بالقاف وهو الذي ذكره السمعاني في الأنساب
~~وآخرون وذكره خلف الواسطي في الأطراف بالباء عن رواية مسلم لكن عليه تضبيب
~~فلعله يقال بالوجهين فالقزاز بزاز وأبو المنذر هذا اسمه إسماعيل بن ms1908 حسين بن
~~المثنى كذا سماه أحمد بن حنبل فيما ذكره بن أبي حاتم في كتابه واقتصر
~~الجمهور على أنه إسماعيل بن عمر قال أبو حاتم هو صدوق وأمر أحمد بن حنبل
~~بالكتابة عنه وهو من أفراد مسلم
# PageV13P089
### | باب تحريم أكل لحم الحمر الانسية
# [1407] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية) أما الإنسية فبإسكان النون مع كسر الهمزة
~~وبفتحها لغتان مشهورتان سبق بيانهما وسبق بيان حكم نكاح المتعة وشرح
~~أحاديثه في كتاب النكاح وأما الحمر الإنسية فقد وقع في أكثر الروايات إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحومها وفي رواية
# [1936] حرم رسول الله صلى الله عليه
# PageV13P090
# وسلم لحوم الحمر الأهلية وفي روايات أنه صلى الله عليه وسلم وجد القدور
~~تغلي فأمر بإراقتها وقال لا تأكلوا من لحومها شيئا وفي رواية نهينا عن لحوم
~~الحمر الأهلية وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهريقوها
~~واكسروها فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك
# [1940] وفي رواية نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الله
~~ورسوله ينهيانكم عنها فإنه رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر فإنها رجس أو نجس فأكفئت القدور بما فيها اختلف العلماء في المسألة
~~فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحومها لهذه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة وقال بن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات أشهرها أنها
~~مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم
~~كما قاله الجماهير للأحاديث الصريحة وأما الحديث المذكور في سنن أبي داود
~~عن غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي شئ أطعم أهلى إلا شئ من
~~حمر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أصابتنا السنة فلم يكن في مالي
~~ما أطعم أهلي إلا سمان حمر وإنك حرمت لحوم ms1909 الحمر الأهلية فقال أطعم أهلك من
~~سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل جوال القرية يعني بالجوال
# PageV13P091
# التي تأكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الإسناد شديد
~~الاختلاف ولو صح حمل على الأكل منها في حال الاضطرار والله أعلم قوله
# [1937] (نادى أن اكفؤا القدور) قال القاضي ضبطناه بألف الوصل وفتح الفاء
~~من كفأت ثلاثي ومعناه قلبت قال ويصح قطع الألف وكسر الفاء من أكفأت رباعي
~~وهما لغتان بمعنى عند كثيرين من أهل اللغة منهم الخليل والكسائى وبن
# PageV13P092
# السكيت وبن قتيبة وغيرهم وقال الأصمعي يقال كفأت ولا يقال أكفأت بالألف
~~قوله (لحوم الحمر نيئة ونضيجة) هو بكسر النون وبالهمز أي غير مطبوخة
# [1939] قوله (كان حمولة الناس) بفتح الحاء أي الذي يحمل متاعهم
# [1802] قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قدور لحوم الحمر
~~الأهلية أهريقوها واكسروها فقال رجل أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك) هذا
~~صريح فى
# PageV13P093
# نجاستها وتحريمها ويؤيده الرواية الأخرى فإنها رجس وفي الأخرى رجس أو نجس
~~وفيه وجوب غسل ما أصابته النجاسة وأن الإناء النجس يطهر بغسله مرة واحدة
~~ولا يحتاج إلى سبع إذا كانت غير نجاسة الكلب والخنزير وما تولد من أحدهما
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعند أحمد يجب سبع في الجميع على أشهر الروايتين
~~عنه وموضع الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأمر بالغسل ويصدق
~~ذلك على مرة ولو وجبت الزيادة لبينها فإن في المخاطبين من هو قريب العهد
~~بالإسلام ومن في معناه ممن لا يفهم من الأمر بالغسل إلا مقتضاه عند الإطلاق
~~وهو مرة وأما أمره صلى الله عليه وسلم أولا بكسرها فيحتمل أنه كان بوحي أو
~~باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر لأنه إتلاف مال وفيه دليل
~~على أنه إذا غسل الإناء النجس فلا بأس باستعماله والله أعلم
# PageV13P094
### | (باب إباحة أكل لحم الخيل)
# [1941] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل) وفي رواية قال جابر أكلنا من ms1910 خيبر الخيل
~~وحمر الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي
# [1942] وفي حديث أسماء قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكلناه اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من
~~السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن
~~عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء
~~وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم النخعي وحماد بن سليمان وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها
~~طائفة منهم بن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة قال أبو حنيفة يأثم بأكله ولا
~~يسمى حراما واحتجوا بقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم
~~يذكر الأكل وذكر الأكل من الأنعام في الآية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيى
~~بن المقدم عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير
# PageV13P095
# وكل ذي ناب من السباع رواه أبو داود والنسائى وبن ماجه من رواية بقية بن
~~الوليد عن صالح بن يحيى واتفق العلماء من أئمة الحديث وغيرهم على أنه حديث
~~ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روى الدارقطني والبيهقي بإسنادهما عن موسى بن
~~هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولايعرف صالح بن يحيى
~~ولاأبوه وقال البخاري هذا الحديث فيه نظر وقال البيهقي هذا إسناد مضطرب
~~وقال الخطابي في إسناده نظر قال وصالح بن يحيى عن أبيه عن جده لا يعرف سماع
~~بعضهم من بعض وقال أبو داود هذا الحديث منسوخ وقال النسائي حديث الإباحة
~~أصح قال ويشبه إن كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا واحتج الجمهور بأحاديث
~~الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وبأحاديث أخر صحيحة جاءت
~~بالإباحة ولم يثبت في النهي حديث وأما الآية فأجابوا عنها بأن ذكر الركوب
~~والزينة لا يدل على أن منفعتهما مختصة بذلك فإنما خص هذان بالذكر لأنهما
~~معظم المقصود من ms1911 الخيل كقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~فذكر اللحم لأنه أعظم المقصود وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر
~~أجزائه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في
~~الأنعام وتحمل أثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الأثقال على الخيل والله
~~أعلم قولها (نحرنا فرسا) وفي رواية البخاري ذبحنا فرسا وفي رواية له نحرنا
~~كما ذكر مسلم فيجمع بين الروايتين بأنهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها
~~ويجوز أن تكون قضية واحدة ويكون أحد اللفظين مجازا والصحيح الأول لأنه لا
~~يصار إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة والحقيقة غير متعذرة بل في الحمل
~~على الحقيقة فائدة مهمة وهي
# PageV13P096
# أنه يجوز ذبح المنحور ونحر المذبوح وهو مجمع عليه وإن كان فاعله مخالفا
~~الأفضل والفرس يطلق على الذكر والأنثى والله أعلم
### | (باب إباحة الضب ثبتت هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم 
# وغيره
# [1943] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الضب لست بآكله ولا محرمه وفي
~~روايات لا آكله ولا أحرمه وفي رواية
# [1944] أنه صلى الله عليه وسلم قال كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي
~~وفي رواية
# [1945]
# [1946] أنه صلى الله عليه وسلم رفع يده منه فقيل أحرام هو يا رسول الله
~~قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه فأكلوه بحضرته وهو ينظر صلى
~~الله عليه وسلم قال أهل اللغة معنى أعافه أكرهه تقذرا وأجمع المسلمون على
~~أن الضب حلال ليس بمكروه إلا)
# PageV13P097
# ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم
~~أنهم قالوا هو
# PageV13P098
# حرام وما أظنه يصح عن أحد وإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله
~~قوله (ضب محنوذ) أي مشوي وقيل المشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة قوله
~~(إن خالدا أخذ الضب فأكله من غير استئذان) هذا من باب الإدلال والأكل من
~~بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك وخالد أكل هذا في بيت خالته ميمونة
~~وبيت صديقه رسول الله صلى الله عليه ms1912 وسلم فلا يحتاج إلى استئذان لا سيما
~~والمهدية خالته ولعله أراد بذلك جبر قلب خالته أم حفيد المهدية قوله في
~~ميمونة
# [1946] (وهى خالته وخالة بن عباس) يعني خالة خالد بن الوليد وخالة بن
~~عباس وأم خالد لبابة الصغرى وأم بن عباس لبابة الكبرى وميمونة وأم حفيد
~~كلهن أخوات والدهن الحارث قوله (قدمت به أختها حفيدة) وفى الرواية الأخر أم
~~حفيد وفي بعض النسخ أم حفيدة بالهاء
# PageV13P099
# وفي بعضها في رواية أبي بكر بن النضر أم حميد وفي بعضها حميدة وكله بضم
~~الحاء مصغر قال القاضي وغيره والأصوب والأشهر أم حفيد بلا هاء واسمها هزيلة
~~وكذا ذكرها بن عبد البر وغيره في الصحابة والله أعلم قوله (فقالت امرأة من
~~النسوة الحضور) كذا هو في جميع
# PageV13P100
# النسخ النسوة الحضور
# [1947] قوله (ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) هذا تصريح بما اتفق عليه العلماء وهو إقرار النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشيء وسكوته عليه إذا فعل بحضرته يكون دليلا لإباحته ويكون بمعنى قوله
~~أذنت فيه وأبحته فإنه لا يسكت على باطل ولا يقر منكرا والله أعلم
# [1948] قوله (دعانا عروس بالمدينة) يعني رجلا تزوج قريبا والعروس يقع على
# PageV13P101
# المرأة وعلى الرجل قوله (قرب إليهم خوان) هو بكسر الخاء وضمها لغتان
~~الكسر أفصح والجمع أخونة وخون وليس المراد بهذا الخوان ما نفاه في الحديث
~~المشهور في قوله ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط بل شيء
~~من نحو السفرة
# [1951] قوله إنا بأرض مضبة) فيها لغتان مشهورتان إحداهما فتح الميم
~~والضاد والثانية ضم الميم وكسر الضاد والأول أشهر
# PageV13P102
# وأفصح أي ذات ضباب كثيرة قوله (إني في غائط مضبة) الغائط الأرض المطمئنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فمسخهم دواب يدبون في الأرض) أما يدبون فبكسر
~~الدال وأما دواب فكذا وقع في بعض النسخ ووقع في أكثرها دوابا بالألف والأول
~~هو الجاري على المعروف المشهور في العربية والله أعلم
### | (باب إباحة الجراد)
# [1952] قوله (عن أبي يعفور) هو بالفاء ms1913 والراء وهو أبو يعفور الأصغر اسمه
~~عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس وأما أبو يعفور الأكبر فيقال له واقد ويقال
~~وقدان وسبق بيانهما في كتاب الإيمان وكتاب الصلاة قوله (غزونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد) فيه إباحة الجراد وأجمع
~~المسلمون على إباحته ثم قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء
~~مات بذكاة أو باصطياد مسلم أو مجوسي أو مات حتف أنفه سواء قطع بعضه
# PageV13P103
# أو أحدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل إلا إذا
~~مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى فإن مات حتف
~~أنفه أو في وعاء لم يحل والله أعلم
### | (باب إباحة الأرنب)
# [1953] قوله (فاستنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعوا عليه فلغبوا) معنى
~~استنفجنا أثرنا ونفرنا ومر الظهران بفتح الميم والظاء موضع قريب من مكة
~~قوله (فلغبوا) هو بفتح الغين المعجمة في اللغة الفصيحة المشهورة وفي لغة
~~ضعيفة بكسرها حكاهما الجوهري وغيره وضعفوها أي أعيوا وأكل الأرنب
# PageV13P104
# حلال عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد والعلماء كافة إلا ما حكي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وبن أبي ليلى أنهما كرهاها دليل الجمهور هذا
~~الحديث مع أحاديث مثله ولم يثبت في النهى عنها شئ
### | (باب إباحة ما يستعان به على الاصطياد والعدو وكراهة 
# الخذف ذكر في الباب
# [1954] النهي عن الخذف لكونه لا ينكأ العدو ولا يقتل الصيد ولكن يفقأ
~~العين ويكسر السن أما الخذف فبالخاء والذال معجمتين وهو رمي الإنسان بحصاة
~~أو نواة ونحوهما يجعلها بين أصبعيه السبابتين أوالابهام والسبابة وقوله
~~(ينكأ) بفتح الياء وبالهمز في آخره هكذا هو فى)
# PageV13P105
# الروايات المشهورة قال القاضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح
~~الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو أوجه لأن المهموز إنما هو من
~~نكأت القرحة وليس هذا موضعه إلا على تجوز وإنما هذا من النكاية يقال نكيت
~~العدو وأنكيته نكاية ونكأت بالهمز لغة فيه قال فعلى ms1914 هذه اللغة تتوجه رواية
~~شيوخنا ويفقأ العين مهموز في هذا الحديث النهي عن الخذف لأنه لا مصلحة فيه
~~ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه أن ما كان فيه مصلحة أو
~~حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جائز ومن ذلك رمي الطيور الكبار
~~بالبندق إذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكى فهو جائز قوله (أحدثك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم تخذف لاأكلمك أبدا) فيه
~~هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه دائما
~~والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا
~~وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له
~~كحديث كعب بن مالك وغيره
### | باب الأمر باحسان الدبح والقتل وتحديد الشفرة
# [1955] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم
# PageV13P106
# فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) أما القتلة فبكسر القاف
~~وهي الهيئة والحالة وأما قوله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الذبح فوقع في
~~كثير من النسخ أو أكثرها فأحسنوا الذبح بفتح الذال بغيرها وفي بعضها الذبحة
~~بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهي الهيئة والحالة أيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وليحد) هو بضم الياء يقال أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى وليرح
~~ذبيحته بإحداد السكين وتعجيل إمرارها وغير ذلك ويستحب أن لا يحد السكين
~~بحضرة الذبيحة وأن لا يذبح واحدة بحضرة أخرى ولا يجرها إلى مذبحها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فأحسنوا القتلة عام في كل قتيل من الذبائح والقتل قصاصا
~~وفي حد ونحو ذلك وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد الإسلام والله
~~أعلم
### | باب النهى عن صبر البهائم وهو حبسها لتقتل برمى
# ونحوه)
# [1956] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصبر البهائم) وفي
# PageV13P107
# [1957] رواية لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا قال العلماء صبر البهائم أن
~~تحبس وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معنى ms1915 لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا
~~أي لا تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون إليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا
~~النهي للتحريم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في
# [1958] رواية بن عمر التي بعد هذه لعن الله من فعل هذا ولأنه تعذيب
~~للحيوان وإتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته إن كان مذكى ولمنفعته
~~إن لم يكن مذكى قوله (نصبوا طيرا وهم يرمونه) هكذا هو في النسخ طيرا
~~والمراد به واحد والمشهور في اللغة أن الواحد يقال له طائر والجمع طير وفي
~~لغة قليلة إطلاق الطير على الواحد وهذا الحديث جار على تلك اللغة قوله (وقد
~~جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم
# PageV13P108
# هو بهمز خاطئة أي ما لم يصب المرمى وقوله خاطئة لغة والأفصح مخطئة يقال
~~لمن قصد شيئا فأصاب غيره غلطا أخطأ فهو مخطىء وفى لغة قليلة خطأ فهو خاطئ
~~وهذا الحديث جاء على اللغة الثانية حكاها أبو عبيد والجوهري وغيرهما والله
~~أعلم
### | (كتاب الأضاحي)
### | (باب وقتها)
# قال الجوهري قال الأصمعي فيها أربع لغات أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها
~~وجمعها أضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا
~~والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى
~~قال القاضي وقيل سميت بذلك لأنها تفعل فى الأضحى وهو ارتفاع النهار وفي
~~الأضحى لغتان التذكير لغة قيس والتأنيث لغة تميم قوله
# PageV13P109
# صلى الله عليه وسلم
# [1960] (من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلي أو نصلي فليذبح مكانها أخرى ومن
~~كان لم يذبح فليذبح باسم الله) وفي رواية على اسم الله قال الكتاب من أهل
~~العربية إذا قيل باسم الله تعين كتبه بالألف وإنما تحذف الألف إذا كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم بكمالها وقوله قبل أن يصلي أو نصلي الأول بالياء
~~والثاني بالنون والظاهر أنه شك من الراوي واختلف العلماء في وجوب الأضحية
~~على الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه إن تركها بلا عذر لم يأثم ولم يلزمه
~~القضاء وممن قال بهذا أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال ms1916 وأبو مسعود
~~البدري وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف وإسحاق
~~وأبو ثور والمزني وبن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والليث هي واجبة على الموسر وبه قال بعض المالكية وقال النخعي واجبة على
~~الموسر إلا الحاج بمنى وقال محمد بن الحسن واجبة على المقيم بالأمصار
~~والمشهور عن أبي حنيفة أنه إنما يوجبها على مقيم يملك نصابا والله أعلم
~~وأما وقت الأضحية فينبغي أن يذبحها بعد صلاته مع الإمام وحينئذ تجزيه
~~بالإجماع قال بن المنذر وأجمعوا أنها لاتجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر
~~واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعى وداود وبن المنذر وآخرون يدخل وقتها
~~إذا طلعت الشمس ومضى قدر صلاة العيد وخطبتين فإن ذبح بعد هذا الوقت أجزأه
~~سواء صلى الإمام أم لا وسواء صلى الضحى أم لا وسواء كان من أهل الأمصار أو
~~من أهل القرى والبوادي والمسافرين وسواء ذبح الإمام أضحيته أم لا وقال عطاء
~~وأبو حنيفة يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر الثاني ولا
~~يدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلي الإمام ويخطب فإن ذبح قبل ذلك لم يجزه
~~وقال مالك لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الإمام وخطبته وذبحه وقال أحمد لا
~~يجوز قبل صلاة الإمام ويجوز بعدها قبل ذبح الإمام وسواء عنده أهل الأمصار
~~والقرى ونحوه عن الحسن
# PageV13P110
# والأوزاعى واسحق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الإمام قبل
~~خطبته وفي أثنائها وقال ربيعة فيمن لا إمام له إن ذبح قبل طلوع الشمس لا
~~يجزيه وبعد طلوعها يجزيه وأما آخر وقت التضحية فقال الشافعي تجوز في يوم
~~النحر وأيام التشريق الثلاثة بعده وممن قال بهذا علي بن أبي طالب وجبير بن
~~مطعم وبن عباس وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسى
~~الأسدي فقيه أهل الشام ومكحول وداود الظاهري وغيرهم وقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد تختص بيوم النحر ويومين بعده وروي هذا عن عمر بن الخطاب وعلى وبن عمر
~~وأنس رضي الله ms1917 عنهم وقال سعيد بن جبير تجوز لأهل الأمصار يوم النحر خاصة
~~ولأهل القرى يوم النحر وأيام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لأحد إلا
~~في يوم النحر خاصة وحكى القاضي عن بعض العلماء أنها تجوز في جميع ذي الحجة
~~واختلفوا في جواز التضحية في ليالي أيام الذبح فقال الشافعي تجوز ليلا مع
~~الكراهة وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور والجمهور وقال مالك في
~~المشهور عنه وعامة أصحابه ورواية عن أحمد لا تجزيه في الليل بل تكون شاة
~~لحم قوله صلى الله عليه وسلم (فليذبح على اسم الله) هو بمعنى رواية فليذبح
~~باسم الله أي قائلا باسم الله هذا هو الصحيح في معناه وقال القاضي يحتمل
~~أربعة أوجه أحدها أن يكون معناه فليذبح لله والباء بمعنى اللام والثاني
~~معناه فليذبح بسنة الله والثالث بتسمية الله
# PageV13P111
# على ذبيحته إظهارا للإسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع
~~تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر على بركة الله وسر باسم الله وكره
~~بعض العلماء أن يقال افعل كذا على اسم الله قال لأن اسمه سبحانه على كل شئ
~~قال القاضي هذا ليس بشئ قال وهذا الحديث يرد على هذا القائل قوله (شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم أضحى ثم خطب) قوله أضحى مصروف وفي
~~هذا أن الخطبة للعيد بعد الصلاة وهو إجماع الناس اليوم وقد سبق بيانه واضحا
~~في كتاب الإيمان ثم في كتاب الصلاة
# [1961] قوله صلى الله عليه وسلم (تلك شاة لحم) معناه أي ليست ضحية ولا
~~ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به كما في الرواية الأخرى إنما هو لحم قدمته
~~لأهلك قوله (إن عندي جذعة من المعز فقال ضح بها ولا تصلح لغيرك) وفي رواية
~~ولا تجزي جذعة عن أحد بعدك أما قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجزي فهو بفتح
~~التاء هكذا الرواية فيه في جميع الطرق والكتب ومعناه لا تكفي من نحو قوله
~~تعالى واخشوا يوما لا يجزي
# PageV13P112
# والد عن ولده ms1918 وفيه أن جذعة المعز لا تجزي في الأضحية وهذا متفق عليه قوله
~~(يارسول الله إن هذا يوم اللحم فيه مكروه) قال القاضي كذا رويناه في مسلم
~~مكروه بالكاف والهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال
~~رويناه في مسلم من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه
~~الرواية وقال معناه يشتهى فيه اللحم يقال قرمت إلى اللحم وقرمته إذا
~~اشتهيته قال وهي بمعنى قوله في غير مسلم عرفت أنه يوم أكل وشرب فتعجلت
~~وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني وكما جاء في الرواية الأخرى إن هذا يوم يشتهى
~~فيه اللحم وكذا رواه البخاري قال القاضي وأما رواية مكروه فقال بعض شيوخنا
~~صوابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء أي ترك الذبح والتضحية وبقاء أهله فيه
~~بلا لحم حتى يشتهوه مكروه واللحم بفتح الحاء اشتهاء اللحم قال القاضي وقال
~~لي الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزي في الأضحية مما هو
~~لحم مكروه لمخالفة السنة هذا آخر ما ذكره القاضي وقال الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه شاق وهذا حسن والله أعلم قوله
~~(عندي عناق لبن) العناق بفتح العين وهي الأنثى من المعز إذا قويت ما لم
~~تستكمل سنة وجمعها أعنق وعنوق وأما قوله عناق لبن فمعناه صغيرة قريبة مما
~~ترضع قوله (عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم) أي أطيب لحما وأنفع لسمنها
~~ونفاستها وفيه إشارة إلى أن المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته فشاة
~~نفيسة أفضل من شاتين غير سمينتين بقيمتها وقد سبقت المسألة في كتاب الإيمان
~~مع الفرق بين الأضحية والعق ومختصره أن تكثير العدد في العق مقصود فهو
~~الأفضل بخلاف الأضحية قوله صلى الله عليه وسلم (هي خير نسيكتيك) معناه أنك
~~ذبحت صورة نسيكتين وهما هذه والتي ذبحها قبل الصلاة وهذه أفضل لأن هذه حصلت
~~بها التضحية والأولى وقعت شاة لحم لكن له فيها ثواب لا بسبب التضحية فإنها
~~لم تقع أضحية بل لكونه
# PageV13P113
# قصد بها ms1919 الخير وأخرجها في طاعة الله فلهذا دخلهما أفعل التفضيل فقال هذه
~~خير النسيكتين فإن هذه الصيغة تتضمن أن في الأولى خيرا أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولا تجزي جذعة عن أحد بعدك) معناه جذعة المعز وهو مقتضى سياق
~~الكلام وإلا فجذعة الضأن تجزي قوله (عندي جذعة خير من مسنة) المسنة هي
~~الثنية وهي أكبر من الجذعة بسنة فكانت هذه
# PageV13P114
# الجذعة أجود لطيب لحمها وسمنها
# [1962] قوله (وذكر هنة من جيرانه) أي حاجة قوله في حديث أنس في الذي رخص
~~له في جذعة المعز (لا أدري أبلغت رخصته من سواه أم لا) هذا الشك بالنسبة
~~إلى علم أنس رضي الله عنه وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء
~~بن عازب السابق بأنها لا تبلغ غيره ولا تجزي أحدا بعده قوله (وانكفأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى كبشين فذبحهما) انكفأ مهموز أي مال وانعطف
~~وفيه إجزاء الذكر في الأضحية وأن الأفضل أن يذبحها بنفسه وهما مجمع عليهما
~~وفيه جواز التضحية بحيوانين قوله (فقام الناس إلى غنيمة فتوزعوها أو قال
~~فتجزعوها) هما بمعنى وهذا شك من الراوي فى أحد اللفظتين وقوله غنيمة بضم
~~الغين تصغير الغنم قوله في حديث محمد بن عبيد الغبري (ثم خطب فأمر من كان
~~ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا) أما ذبحا فاتفقوا على ضبطه بكسر الذال أي
~~حيوانا يذبح كقول الله تعالى وفديناه بذبح وأما قوله أن يعيد فكذا هو في
~~بعض الأصول المعتمدة بالياء من الإعادة
# PageV13P116
# وفي كثير منها أن يعد بحذف الياء ولكن بتشديد الدال من الإعداد وهو
~~التهيئة والله أعلم
### | (باب سن الأضحية)
# [1963] قوله صلى الله عليه وسلم (لا تذبحوا إلامسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن) قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شئ من الإبل
~~والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضأن في
~~حال من الأحوال وهذا مجمع عليه على ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره
~~من أصحابنا عن ms1920 الأوزاعي أنه قال يجزي الجذع من الإبل والبقر والمعز والضأن
~~وحكي هذا عن عطاء وأما الجذع من الضأن فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي
~~سواء وجد غيره أم لاوحكوا عن بن عمر والزهرى أنهما قالا لايجزى وقد يحتج
~~لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول على الاستحباب والأفضل
~~وتقديره يستحب لكم أن لاتذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فجذعة ضأن وليس فيه
~~تصريح بمنع جذعة الضأن وأنها لا تجزي بحال وقد أجمعت الأمة أنه ليس على
~~ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه وبن عمر
~~والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من
~~الاستحباب والله أعلم وأجمع العلماء على أنه لا تجزي الضحية بغير الإبل
~~والبقر والغنم إلا ما حكاه بن المنذر عن الحسن بن صالح أنه قال تجوز
~~التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال
# PageV13P117
# داود في بقرة الوحش والله أعلم والجذع من الضأن ما له سنة تامة هذا
~~هوالأصح عند أصحابنا وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم وقيل ماله ستة أشهر
~~وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل بن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل إن كان
~~متولدا من بين شابين فستة أشهر وإن كان من هرمين فثمانية أشهر ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن أفضل الأنواع البدنة ثم البقرة ثم الضأن ثم المعز وقال
~~مالك الغنم أفضل لأنها أطيب لحما حجة الجمهور أن البدنة تجزي عن سبعة وكذا
~~البقرة وأما الشاة فلاتجزى إلا عن واحد بالاتفاق فدل على تفضيل البدنة
~~والبقرة واختلف أصحاب مالك فيما بعد الغنم فقيل الإبل أفضل من البقرة وقيل
~~البقرة أفضل من الابل وهوالأشهر عندهم وأجمع العلماء على استحباب سمينها
~~وطيبها واختلفوا في تسمينها فمذهبنا ومذهب الجمهور استحبابه وفي صحيح
~~البخاري عن أبي أمامة كنا نسمن الأضحية وكان المسلمون يسمنون وحكى القاضي
~~عياض عن بعض أصحاب مالك كراهة ذلك لئلا يتشبه باليهود وهذا قول باطل
# [1964] قوله (فأمرهم ألا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه ms1921 وسلم) هذا
~~مما يحتج به مالك في أنه لا يجزي الذبح إلا بعد ذبح الإمام كما سبق في
~~مسألة اختلاف العلماء في ذلك والجمهور يتأولونه على أن المراد زجرهم عن
~~التعجيل الذي قد يؤدي إلى فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في باقي الأحاديث
~~التقييد بالصلاة وأن من ضحى بعدها أجزأه ومن لا فلا قوله في حديث عقبة
# [1965] أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه ضحايا
~~فبقي عتود فقال ضح به أنت قال أهل اللغة العتود من أولاد المعز خاصة وهو ما
~~رعى وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه أعتدة وعدان
# PageV13P118
# بإدغام التاء في الدال قال البيهقي وسائر أصحابنا وغيرهم كانت هذه رخصة
~~لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لأبي بردة بن نيار المذكور في حديث
~~البراء بن عازب السابق قال البيهقى وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم
~~روى ذلك بإسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال أعطاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غنما أقسمها ضحايا بين أصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها أنت
~~ولارخصة لأحد فيها بعدك قال البيهقي وعلى هذا يحمل أيضا مارويناه عن زيد بن
~~خالد قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه غنما فأعطاني عتودا
~~جذعا فقال ضح به فقلت إنه جذع من المعز أضحي به قال نعم ضح به فضحيت هذا
~~كلام البيهقي وهذا الحديث رواه أبو داود بإسناد جيد حسن وليس فيه رواية أبي
~~داود من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التأويل الذي قاله البيهقي
~~وغيره متعين والله أعلم قوله (عن يحيى بن أبي كثير عن بعجة) هو بالباء
~~الموحدة مفتوحة
### | باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل
# والتسمية والتكبير)
# [1966] قوله (ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين وذبحهما
~~بيده وسمى وكبر ووضع رجله
# PageV13P119
# على صفاحهما) قال بن الأعرابي وغيره الأملح هو الأبيض الخالص البياض وقال
~~الأصمعي هو الأبيض ويشوبه شيء من السواد وقال أبوحاتم ms1922 هو الذي يخالط بياضه
~~حمرة وقال بعضهم هو الأسوديعلوه حمرة وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد
~~والبياض أكثر وقال الخطابي هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود وقال
~~الداودي هو المتغير الشعر بسواد وبياض وقوله أقرنين أي لكل واحد منهما
~~قرنان حسنان قال العلماء فيستحب الأقرن وفي هذا الحديث جواز تضحية الإنسان
~~بعدد من الحيوان واستحباب الأقرن وأجمع العلماء على جواز التضحية بالأجم
~~الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعى وأبو حنيفة
~~والجمهور سواءكان يدمى أم لاوكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا وأجمعوا
~~على استحباب استحسانها واختيار أكملها وأجمعوا على أن العيوب الأربعة
~~المذكورة في حديث البراء وهو المرض والعجف والعور والعرج البين لاتجزى
~~التضحية بها وكذا ماكان في معناها أو أقبح كالعمى وقطع الرجل وشبهه وحديث
~~البراء هذا لم يخرجه البخاري ومسلم فى صحيحهما ولكنه صحيح رواه أبوداود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم من أصحاب السنن بأسانيد صحيحة وحسنة قال أحمد بن
~~حنبل ما أحسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح والله أعلم وأما قوله
~~أملحين ففيه استحباب استحسان لون الأضحية وقد أجمعوا عليه قال أصحابنا
~~أفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء
~~وهي التي بعضها أبيض وبعضها أسود ثم السوداء وأما قوله فى الحديث الآخر
~~يطأفى سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه أنقوائمه وبطنه وما حول
~~عينيه أسود والله أعلم قوله (ذبحهما بيده) فيه أنه يستحب أن يتولى الانسان
~~ذبح أضحيته بنفسه ولايوكل فى ذبحها الالعذر وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها وإن
~~استناب فيها مسلما جاز بلاخلاف وإن استناب كتابيا كره كراهية تنزيه وأجزأه
~~ووقعت التضحية عن الموكل
# PageV13P120
# هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الامالكا في إحدى الروايتين عنه فإنه لم
~~يجوزها ويجوز أن يستنيب صبيا أوامرأة حائضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة
~~توكيل الحائض وجهان قال أصحابنا الحائض أولى بالاستنابة من الصبي والصبي
~~أولى من الكتابي قال أصحابنا والأفضل لمن وكل أن يوكل ms1923 مسلما فقيها بباب
~~الذبائح والضحايا لأنه أعرف بشروطها وسننها والله أعلم قوله (وسمى) فيه
~~إثبات التسمية على الضحية وسائر الذبائح وهذا مجمع عليه لكن هل هو شرط أم
~~مستحب فيه خلاف سبق إيضاحه في كتاب الصيد قوله (وكبر) فيه استحباب التكبير
~~مع التسمية فيقول بسم الله والله أكبر قوله (ووضع رجله على صفاحهما) أي
~~صفحة العنق وهي جانبه وإنما فعل هذا ليكون أثبت له وأمكن لئلا تضطرب
~~الذبيحة برأسها فتمنعهمن إكمال الذبح أو تؤذيه وهذا أصح من الحديث الذي جاء
~~بالنهي عن هذا
# [1967] قوله صلى الله عليه وسلم (هلمي المدية) أي هاتيها وهي بضم الميم
~~وكسرها وفتحها وهي السكين قوله صلى الله عليه وسلم (اشحذيها بحجر) هو
~~بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة
# PageV13P121
# أي حدديها وهذا موافق للحديث السابق في الأمر بإحسان القتلة والذبح
~~وإحداد الشفرة قوله (وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل
~~من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به) هذا الكلام فيه تقديم وتأخير
~~وتقديره فأضجعه وأخذ في ذبحه قائلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد
~~وأمته مضحيا به ولفظه ثمهنا متأولة على ماذكرته بلا شك وفيه استحباب إضجاع
~~الغنم في الذبح وأنها لاتذبح قائمة ولاباركة بل مضجعة لأنه أرفق بها وبهذا
~~جاءت الأحاديث وأجمع المسلمون عليه واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن
~~إضجاعها يكون على جانبها الأيسر لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين
~~باليمين وإمساك رأسها باليسار قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم تقبل من محمد
~~وآل محمد ومن أمة محمد) فيه دليل لاستحباب قول المضحي حال الذبح مع التسمية
~~والتكبير اللهم تقبل مني قال أصحابنا ويستحب معه اللهم منك وإليك تقبل مني
~~فهذا مستحب عندنا وعند الحسن وجماعة وكرهه أبو حنيفة وكره مالك اللهم منك
~~وإليك وقال هي بدعةواستدل بهذا من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل بيته
~~واشتراكهم معه في الثواب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه وزعم الطحاوي أن هذا ms1924 الحديث منسوخ أومخصوص وغلطه العلماء في ذلك
~~فإن النسخ والتخصيص لايثبتان بمجرد الدعوى
### | (باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم الاالسن والظفر 
# وسائرالعظام)
# [1968] قوله (قلت يارسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى قال أعجل
~~أوأرن) أما أعجل فهو بكسر
# PageV13P122
# الجيم وأما أرن فبفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان النون وروي بإسكان الراء
~~وكسر النون وروي أرني بإسكان الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في أكثر النسخ
~~قال الخطابي صوابه أرن على وزن أعجل وهو بمعناه وهومن النشاط والخفة أى
~~أعجل ذبحها لئلاتموت خنقا قال وقد يكون أرن على وزن أطع أي أهلكها ذبحا من
~~أران القوم إذا هلكت مواشيهم قال ويكون أرن على وزن أعط بمعنى أدم الحز
~~ولاتفتر من قولهم رنوت اذاأدمت النظر وفي الصحيح أرن بمعنى أعجل وأن هذا شك
~~من الراوي هل قال أرن أو قال أعجل قال القاضي عياض وقد رد بعضهم على
~~الخطابي قوله إنه من أران القوم إذا هلكت مواشيهم لأن هذا لايتعدى والمذكور
~~في الحديث متعد على ما فسره ورد عليه أيضا قوله إنه أأرن إذ لا تجتمع
~~همزتان إحداهما ساكنة في كلمة واحدة وإنما يقال في هذا إيرن بالياء قال
~~القاضي وقال بعضهم معنى أرني بالياء سيلان الدم وقال بعض أهل اللغة صواب
~~اللفظة بالهمزة والمشهور بلاهمز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن والظفر) أما السن والظفر فمنصوبان
~~بالاستثناء بليس وأما أنهره فمعناه أساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء
~~في النهر يقال نهر الدم وأنهرته قوله صلى الله عليه وسلم (وذكر اسم الله)
~~هكذا هو في النسخ كلها وفيه محذوف أي وذكر اسم الله عليه أومعه ووقع في
~~رواية أبي داود وغيره وذكر اسم الله عليه قال العلماء ففي هذا الحديث تصريح
~~بأنه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجرى الدم ولايكفى رضها ودمغها بما لايجرى
~~الدم قال القاضي وذكر الخشني في شرح هذا الحديث ما أنهز بالزاي والنهز
~~بمعنى الدفع ms1925 قال وهذا غريب والمشهور بالراء المهملة وكذا ذكره إبراهيم
~~الحربي والعلماء كافة بالراء المهملة قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط
~~الذبح وإنهار الدم تميز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه على أن تحريم
~~الميتة لبقاء دمها وفي هذا الحديث تصريح بجواز الذبح بكل محدد يقطع إلا
~~الظفر والسن وسائر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر
~~والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وسائر الأشياء المحددة فكلها تحصل
~~بها الذكاة الاالسن والظفر والعظام كلها أما الظفر فيدخل فيه ظفر الآدمي
~~وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز
~~الذكاة به للحديث وأما السن فيدخل فيه سن الآدمي وغيره الطاهر والنجس
~~والمتصل والمنفصل ويلحق به سائر العظام من كل الحيوان المتصل منها والمنفصل
~~الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة
# PageV13P123
# بشيء منه قال أصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلة في قوله أما السن فعظم أي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بأن
~~العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لاتجوز الذكاة بهوقد قال
~~الشافعي وأصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه على ما شرحته وبهذا قال النخعي
~~والحسن بن صالح والليث وأحمد وإسحاق وأبوثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور
~~العلماء وقال أبو حنيفة وصاحباه لايجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز
~~بالمنفصلين وعن مالك روايات أشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا
~~والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كأبي حنيفة والرابعة حكاها عنه بن المنذر
~~يجوز بكل شيء حتى بالسن والظفر وعن بن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون
~~القرد وهذا مع ماقبله باطلان منابذان للسنة قال الشافعي وأصحابه وموافقوهم
~~لاتحصل الذكاة إلابقطع الحلقوم والمرئ بكمالهما ويستحب قطع الودجين
~~ولايشترط وهذا أصح الروايتين عن أحمد وقال بن المنذر أجمع العلماء على أنه
~~إذا قطع الحلقوم والمرئ والودجين وأسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في
~~قطع بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرئ ويستحب الودجان وقال
~~الليث وأبو ثور وداود وبن المنذر يشترط الجميع وقال أبو حنيفة إذا قطع ms1926
~~ثلاثة من هذه الأربعة أجزأه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولايشترط
~~المرئ وهذه رواية عن الليث أيضا وعن مالك رواية أنه يكفي قطع الودجين وعنه
~~اشتراط قطع الأربعة كما قال الليث وأبو ثور وعن أبى يوسف ثلاث روايات إحدها
~~كأبي حنيفة والثانية إن قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت وإلا
~~فلا والثالثة يشترط قطع الحلقوم والمرئ وأحد الودجين وقال محمد بن الحسن إن
~~قطع من كل واحد من الأربعة أكثره حل وإلا فلا والله أعلم قال بعض العلماء
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم فكل دليل على جواز ذبح المنحور
~~ونحر المذبوح وقد جوزه العلماء كافة إلاداود فمنعهما وكرهه مالك كراهة
~~تنزيه وفي رواية كراهة تحريم وفي رواية عنه إباحة ذبح المنحور دون نحر
~~المذبوح وأجمعوا أن السنة في الإبل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم
~~عندنا وعند الجمهور وقيل يتخيربين ذبحها ونحرها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أما السن فعظم) معناه فلا تذبحوا به فإنه يتنجس
# PageV13P124
# بالدم وقد نهيتم عن الاستنجاء بالعظام لئلا تنجس لكونها زاد إخوانكم من
~~الجن وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأما الظفر فمدى الحبشة فمعناه أنهم
~~كفار وقد نهيتم عن التشبيه بالكفار وهذا شعار لهم قوله (فأصبنا نهب ابل
~~وغنم فندمنها بعير فرماهرجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شيء فاصنعوا به هكذا)
~~أما النهب بفتح النون فهو المنهوب وكان هذا النهب غنيمة وقوله (فندمنها
~~بعير) أي شرد وهرب نافرا والأوابد النفور والتوحش وهو جمع آبدة بالمد وكسر
~~الباء المخففة ويقال منه أبدت بفتح الباء تأبد بضمها وتأبد بكسرها وتأبدت
~~ومعناه نفرت من الإنس وتوحشت وفي هذا الحديث
# PageV13P125
# دليل لإباحة عقر الحيوان الذي يند ويعجز عن ذبحه ونحره قال أصحابنا
~~وغيرهم الحيوانالمأكول الذى لاتحل ميتته ضربان مقدور على ذبحه ومتوحش
~~فالمقدور عليه لا يحل إلا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه
~~وسواء في هذا ms1927 الإنسي والوحشي إذا قدر على ذبحه بأن أمسك الصيد أو كان
~~متأنسا فلا يحل إلا بالذبح في الحلق واللبة وأما المتوحش كالصيد فجميع
~~أجزائه يذبح مادام متوحشا فإذا رماه بسهم أو أرسل عليه جارحة فأصاب شيئا
~~منه ومات به حل بالإجماع وأما إذا توحش إنسي بأن ند بعير أو بقرة أو فرس
~~أوشردت شاة أو غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي إلى غير مذبحه وبإرسال الكلب
~~وغيره من الجوارح عليه وكذا لوتردى بعير أوغيره في بئر ولم يمكن قطع حلقومه
~~ومريئه فهو كالبعير الناد فى حله بالرمى بلاخلاف عندنا وفي حله بإرسال
~~الكلب وجهان أصحهما لايحل قال أصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الإفلات بل
~~متى تيسر لحوقه بعد ولوباستعانة بمن يمسكه ونحوذلك فليس متوحشا ولايحل
~~حينئذ الابالذبح في المذبح وإن تحقق العجز في الحال جاز رميه ولايكلف الصبر
~~إلى القدرة عليه وسواء كانت الجراحة في فخذه أو خاصرته أو غيرهما من بدنه
~~فيحل هذا تفصيل مذهبنا وممن قال بإباحة عقر الناد كما ذكرنا علي بن أبى
~~طالب وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وطاوس وعطاء والشعبي والحسن البصري
~~والأسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاقوأبو
~~ثور والمزنى وداود والجمهوروقال سعيد بن المسيب وربيعة والليث ومالك لا يحل
~~إلا بذكاة في حلقه كغيره دليل الجمهور حديث رافع المذكور والله أعلم قوله
~~(كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة) قال العلماء
~~الحليفة هذه مكان من تهامة بين حاذة وذات عرق وليست بذي الحليفة التي هي
~~ميقات أهل المدينة هكذا ذكره الحازمي في كتابه المؤتلف في أسماء الأماكن
~~لكنه قال الحليفة من غير لفظ ذي والذي في صحيح البخاري ومسلم بذي الحليفة
~~فكأنه يقال بالوجهين قوله (فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور
~~فأمر بها فكفئت) معنى كفئت أي قلبت وأريق ما فيها وإنما أمر بإراقتها لأنهم
~~كانوا قد انتهوا إلى دار الاسلام والمحل الذى لايجوز فيه الأكل من مال
~~الغنيمة المشتركة فإن الأكل ms1928 من الغنائم قبل القسمة إنما يباح في دار الحرب
~~وقال المهلب بن أبي صفرة المالكي إنما أمروا بإكفاء القدور عقوبة لهم
~~لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P126
# في أخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والأول أصح واعلم أن
~~المأمور به من إراقة القدور إنما هو إتلاف لنفس المرق عقوبة لهم وأما نفس
~~اللحم فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم ولايظن أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بإتلافه لأنه مال للغانمين وقد نهى عن إضاعة المال مع أن
~~الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقى الغنيمة اذمن جملتهم أصحاب الخمس ومن
~~الغانمين من لم يطبخ فإن قيل فلم ينقل أنهم حملوا اللحم إلى المغنم قلنا
~~ولم ينقل أيضا أنهم أحرقوه وأتلفوه وإذا لم يأت فيه نقل صريح وجب تأويله
~~على وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف إكفاء قدور لحم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر فإنه أتلف ما فيها من لحم ومرق لأنها صارت نجسة ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها إنها رجس أو نجس كما سبق في بابه وأما هذه
~~اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلاشك فلايظن إتلافها والله أعلم قوله (ثم
~~عدل عشرا من الغنم بجزور) هذا محمول على أن هذه كانت قيمة هذه الغنم والإبل
~~فكانت الإبل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولايكون هذا
~~مخالفالقاعدة الشرع في باب الأضحية في إقامة البعير مقام سبع شياه لأن هذا
~~هو الغالب في قيمة الشياه والإبل المعتدلة وأما هذه القسمة فكانت قضية اتفق
~~فيها ماذكرناه من نفاسة الإبل دون الغنم وفيه أن قسمة الغنيمة لايشترط فيها
~~قسمة كل نوع على حدة قوله (فنذكي بالليط) هو بلام مكسورة ثم ياء مثناة تحت
~~ساكنة ثم طاء مهملة وهي قشور القصب وليط كل شيء قشوره والواحدة ليطة وهو
~~معنى قوله في الرواية الثانية أفنذبح بالقصب وفي رواية أبي داود وغيره
~~أفنذبح بالمروة فهو محمول على أنهم قالوا هذا وهذا ms1929 فأجابهم صلى الله عليه
~~وسلم بجواب جامع لما سألوه ولغيره نفيا وإثباتا فقال كل ماأنهر الدم وذكر
~~اسم الله فكل ليس السن والظفر قوله (فرميناه بالنبل حتى وهصناه) هو بهاء
~~مفتوحة مخففة ثم صاد مهملة ساكنة ثم نون
# PageV13P127
# ومعناه رميناه رميا شديدا وقيل أسقطناه إلى الأرض ووقع في غير مسلم
~~رهصناه بالراء أي حبسناه
### | (باب بيان ما كان من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد 
# ثلاث فى الاسلام وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء)
# [1969] قوله (حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن
~~أبي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذكر الحديث) قال
~~القاضي لهذا الحديث من رواية سفيان عند أهل الحديث علة في رفعه لأن الحفاظ
~~من أصحاب سفيان لم يرفعوه ولهذا لم يروه البخاري من رواية سفيان ورواه من
~~غير طريقه قال الدارقطني هذا مما وهم فيه عبد الجبار بن العلاء لأن علي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل والقعنبي وأبا خيثمة واسحاق وغيرهم رووه عن بن عيينة
~~موقوفا قال ورفع الحديث عن الزهري صحيح من غير طريق سفيان فقد رفعه صالح
~~ويونس ومعمر والزبيدي ومالك من رواية جويرية كلهم رووه عن الزهري مرفوعا
~~هذا كلام الدارقطني والمتن صحيح بكل حال والله أعلم قوله في حديث علي رضي
~~الله عنه أنه خطب فقال (إن رسول الله
# PageV13P128
# صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال
~~فلاتأكلوا)
# [1970] وفى حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لايأكل أحدكم من
~~أضحيته فوق ثلاثة أيام قال سالم وكان بن عمر لايأكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~وذكر
# [1972] حديث جابر مثله في النهي ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا
# [1971] وحديث عائشة أنه دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثة أيام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث إنما كنت
~~نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث
~~جابر وسلمة ms1930 بن الأكوع وأبي سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء
~~في الأخذ بهذه الأحاديث فقال قوم يحرم إمساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد
~~ثلاث وإن حكم التحريم باق كما قاله على وبن عمر وقال جماهير العلماءيباح
~~الأكل والإمساك بعد الثلاث والنهي منسوخ بهذه الأحاديث المصرحة بالنسخ
~~لاسيما حديث بريدة وهذامن نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان
~~التحريم لعلة فلما زالت زال لحديث سلمة وعائشة وقيل كان النهي الأول
~~للكراهة لاللتحريم قال هؤلاء والكراهة باقية إلى اليوم ولكن لا يحرم قالوا
~~ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب
~~على وبن عمر والصحيح نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولاكراهة فيباح
# PageV13P129
# اليوم الادخار فوق ثلاث والأكل إلى متى شاء لصريح حديث بريدة وغيره والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (بعد ثلاث) قال القاضي يحتمل أن يكون ابتداء
~~الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل من يوم النحر وإن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق
~~قال وهذا أظهر قوله صلى الله عليه وسلم (إنما نهيتكم من أجل الدافة التي
~~دفت) قال أهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف
~~يدف بكسر الدال ودافة الأعراب من يردمنهم المصر والمراد هنا من ورد من
~~ضعفاء الأعراب للمواساة قوله (دف أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى) هي
~~بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكي فتحها وهو ضعيف وإنما
~~تفتح إذا حذفت الهاء فيقال بحضر فلان قوله (إن الناس يتخذون
# PageV13P130
# الأسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك) قوله يجملون بفتح الياء مع كسر
~~الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن أجمله بكسر
~~الميم وأجمله بضمها جملا وأجملته إجمالا أي أذبته وهو بالجيم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا) هذا
~~تصريح بزوال النهي عن ادخارها فوق ثلاث وفيه الأمر بالصدقة منها والأمر
~~بالأكل فأما الصدقة منها إذا كانت أضحية تطوع فواجبة ms1931 على الصحيح عند
~~أصحابنا بما يقع عليه الاسم منها ويستحب أن يكون بمعظمها قالوا وأدنى
~~الكمال أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وفيه قول أنه يأكل النصف
~~ويتصدق بالنصف وهذا الخلاف في قدر أدنى الكمال في الاستحباب فأما الإجزاء
~~فيجزيه الصدقة بما يقع عليه الاسم كماذكرنا ولنا وجه أنه لاتجب الصدقة بشيء
~~منها وأماالأكل منها فيستحب ولايجب هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلاما
~~حكي عن بعض السلف أنه أوجب الأكل منها وهو قول أبى الطيب بن سلمة من
~~أصحابنا حكاه عنه الماوردىلظاهر هذا الحديث في الأمر بالأكل مع قوله تعالى
~~فكلوا منها وحمل الجمهور هذا الأمر على الندب أو الإباحة لا سيما وقد ورد
~~بعد الحظر كقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا وقد اختلف الأصوليون المتكلمون
~~في الأمر الوارد بعد الحظر
# PageV13P131
# فالجمهور من أصحابنا وغيرهم على أنه للوجوب كما لوورد ابتداء وقال جماعة
~~منهم من أصحابنا وغيرهم إنه للإباحة قوله في حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~علي بن مسهر (قلت لعطاء قال جابر حتى جئنا المدينة قال نعم) ووقع فى
~~البخارى لابدل قوله هنا نعم فيحتمل أنه نسي في وقت فقال لاوذكر فى وقت فقال
~~نعم
# [1973] قوله (وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن
~~قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري) هكذا وقع في نسخ بلادنا سعيد عن
~~قتادة عن أبي نضرة وكذا ذكره أبوعلى الغساني والقاضي عن نسخة الجلودي
~~والكسائي قالا وفى نسخة بن ماهان سعيد عن أبي نضرة من غير ذكر قتادة وكذا
~~ذكره أبو مسعود الدمشقي في الأطراف وخلف الواسطي قال أبو علي الغساني وهذا
~~هو الصواب عندي والله أعلم قوله فى طريق بن أبى شيبة وبن المثنى (عن أبي
~~نضرة عن أبي سعيد) هذا خلاف عادة مسلم فى الاقتصاروكان مقتضى عادته حذف أبي
~~سعيد في الطريق الأول ويقتصر على أبي نضرة ثم يقول ح ويتحول
# PageV13P132
# فإن مدار الطريقين على أبي نضرة والعبارة فيهما عن أبي سعيد الخدري بلفظ
~~واحد وكان ms1932 ينبغي تركه في الأولى قوله (إن لهم عيالا وحشما وخدما) قال أهل
~~اللغة الحشم بفتح الحاء والشين هم اللائذون بالإنسان يخدمونه ويقومون
~~بأموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لأنهم يغضبون له
~~والحشمة الغضب ويطلق على الاستحياء أيضا ومنه قولهم فلان لايحتشم أي لا
~~يستحي ويقال حشمته وأحشمته إذا أغضبته واذا أخجلته فاستحيى الخجلة وكأن
~~الحشم أعم من الخدم فلهذا جمع بينهما في هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص
~~بعد العام والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [1974] (إن ذلك عام كان الناس فيه بجهد فأردت أن يفشوا فيهم) هكذا هو في
~~جميع نسخ مسلم يفشو بالفاء والشين أي يشيع لحم الأضاحي في الناس وينتفع به
~~المحتاجون ووقع في البخاري يعينوا بالعين من الإعانة قال القاضي في شرح
~~مسلم الذي في مسلم أشبه وقال في المشارق كلاهما صحيح والذي في البخاري أوجه
~~والله أعلم والجهد هنا بفتح الجيم وهو المشقة والفاقة
# [1975] قوله (عن ثوبان قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV13P133
# ضحيته ثم قال يا ثوبان أصلح هذه فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة هذا
~~فيه تصريح بجواز ادخار لحم الأضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه وفيه أن
~~الادخار والتزود فى الأسفار لايقدح في التوكل ولا يخرج صاحبه عن التوكل
~~وفيه أن الضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال
~~جماهير العلماء وقال النخعي وأبو حنيفة لا ضحية على المسافر وروي هذا عن
~~علي رضي الله تعالى عنه وقال مالك وجماعة لاتشرع للمسافر بمنى ومكة
# [1977] قوله صلى الله عليه وسلم (نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم
# PageV13P134
# عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في
~~سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا) هذا الحديث مماصرح فيه
~~بالناسخ والمنسوخ جميعا قال العلماء يعرف نسخ الحديث تارة بنص كهذا وتارة
~~بإخبار الصحابي ككان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست ms1933 النار وتارة بالتاريخ إذا تعذر الجمع وتارة بالإجماع كترك
~~قتل شارب الخمر في المرة الرابعة والاجماع لاينسخ لكن يدل على وجود ناسخ
~~أما زيارة القبور فسبق بيانها في كتاب الجنائز وأما الانتباذ في الأسقية
~~فسبق شرحه في كتاب الإيمان وسنعيده قريبا في كتاب الأشربة إن شاء الله
~~تعالى ونذكر هناك اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتأويل المؤول منها وأما لحوم
~~الأضاحي فذكرنا حكمها والله أعلم
### | (باب الفرع والعتيرة)
# [1976] قوله صلى الله عليه وسلم (لافرع ولاعتيرة) والفرع أول النتاج كان
~~ينتج لهم فيذبحونه قال
# PageV13P135
# أهل اللغة وغيرهم الفرع بفاء ثم راء مفتوحتين ثم عين مهملة ويقال فيه
~~الفرعة بالهاء والعتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاءمثناة من فوق قالوا
~~والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية
~~أيضا واتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا وأما الفرع فقد فسره هنا بأنه
~~أول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي وأصحابه وآخرون هو أول نتاج البهيمة
~~كانوا يذبحونه ولايملكونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها وهكذا فسره
~~كثيرون من أهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو أول النتاج كانوا يذبحونه
~~لآلهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن أبي
~~داود وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه وقال شمر قال أبو مالك
~~كان الرجل إذا بلغت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع وقد صح
~~الأمر بالعتيرة والفرع في هذا الحديث وجاءت به أحاديث منها حديث نبيشة رضي
~~الله عنه قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا كنا نعتر
~~عتيرة في الجاهلية في رجب قال اذبحوا لله فى أى شهر كان وبروا لله وأطعموا
~~قال إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا فقال فى كل سائمة فرع تعدوه
~~ما شيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه أبو داود وغيره بأسانيد
~~صحيحة قال بن المنذر هو حديث صحيح قال أبو قلابة أحد رواة هذا الحديث
~~السائمة مائة ورواه البيهقي بإسناده الصحيح عن ms1934 عائشة رضي الله عنها قالت
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعةمن كل خمسين واحدة وفى رواية من
~~كل خمسين شاة شاة قال بن المنذر حديث عائشة صحيح وفي سنن أبي داود عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه قال الراوي أراه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الفرع قال الفرع حق وأن تتركوه حتى يكون بكرا أو بن مخاض أو بن لبون
~~فتعطيه أرملة أوتحمل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه فيلزق لحمه بوبره
~~وتكفا إناؤك وتوله ناقتك قال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولاشبع فيه ولهذا
~~قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه أن ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير
~~من أن تكفأ يعني إذا فعلت ذلك فكأنك كفأت إناءك وأرقته وأشاربه إلى ذهاب
~~اللين وفيه أنه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله
# PageV13P136
# ناقتك فأشار بتركه حتى يكون بن مخاض وهو بن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه
~~واستمتع بلبن أمه ولاتشق عليها مفارقته لأنه استغنى عنها هذا كلام أبي عبيد
~~وروى البيهقي بإسناده عن الحارث بن عمر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفات أو قال بمنى وسأله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر
~~ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن أبي رزين قال يارسول الله إنا كنا نذبح في
~~الجاهلية ذبائح في رجب فنأكل منها ونطعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لابأس بذلك وعن أبي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول ياأيها الناس إن على أهل كل بيت في كل
~~عام أضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمى الرجبية رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث
~~ضعيف المخرج لأن أبارملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الأحاديث ms1935 في الفرع
~~والعتيرة قال الشافعي رضي الله عنه الفرع شيء كان أهل الجاهلية يطلبون به
~~البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أوشاته فلا يغذوه رجاء البركة
~~فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا إن شئتم أي
~~اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا أن يكره
~~في الإسلام فأعلمهم أنه لاكراهة عليهم فيه وأمرهم استحبابا أن يغذوه ثم
~~يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلى الله عليه وسلم الفرع حق
~~معناه ليس بباطل وهوكلام عربي خرج على جواب السائل قال وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لافرع ولاعتيرة أى لافرع واجب ولاعتيرة واجبة قال والحديث الآخر يدل
~~على هذا المعنى فإنه أباح له الذبح واختار له أن يعطيه أرملة أو يحمل عليه
~~في سبيل الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوالله في أي شهر
~~كان أي اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح لله في أي شهر كان لاأنها في رجب دون
~~غيره من الشهور والصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة
~~وأجابوا عن حديث لافرع ولاعتيرة بثلاثة أوجه أحدها جواب الشافعي السابق أن
~~المراد نفي الوجوب والثاني أن المراد نفي ماكانوا يذبحون لأصنامهم والثالث
~~أنهما ليسا كالأضحية في الاستحباب أو في ثواب إراقة الدم فأما تفرقة اللحم
~~على المساكين فبر وصدقة وقدنص الشافعي في سنن حرملة أنها إن تيسرت كل شهر
~~كان حسنا هذا تلخيص حكمها في مذهبنا وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء
~~على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة والله أعلم
# PageV13P137
### | (باب نهى من ذخل عليه عشر ذى الحجة وهومريد التضحية 
# أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئا)
# [1977] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحى
~~فلايمس من شعره وبشره شيئا) وفى رواية فلايأخذن شعرا ولايقلمن ظفرا واختلف
~~العلماء فيمن دخلت عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي فقال سعيد بن المسيب
~~وربيعة وأحمد وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعى أنه يحرم ms1936 عليه أخذ شئ من
~~شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية وقال الشافعي وأصحابه هو مكروه كراهة
~~تنزيه وليس بحرام وقال أبو حنيفة لايكره وقال مالك فى رواية لايكره وفي
~~رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه
~~الأحاديث واحتج الشافعي والآخرون بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفتل
~~قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولايحرم عليه
~~شيء أحله الله حتى ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي البعث بالهدي
~~أكثر من إرادة التضحية فدل على أنه لايحرم ذلك وحمل أحاديث النهي على كراهة
~~التنزيه قال أصحابنا والمراد بالنهي عن أخذ الظفر والشعر النهى عن إزالة
~~الظفر بقلم أوكسر أو غيره والمنع
# PageV13P138
# من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك
~~وسواء شعر الإبط والشارب والعانة والرأس وغير ذلك من شعور بدنه قال إبراهيم
~~المروزى وغيره من أصحابناحكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله
~~الرواية السابقة فلايمس من شعره وبشره شيئا قال أصحابنا والحكمة في النهي
~~أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار وقيل التشبه بالمحرم قال أصحابنا هذا
~~غلط لأنه لايعتزل النساء ولايترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم
~~قوله (عن عمر بن مسلم عن سعيد بن المسيب) كذا رواه مسلم عمر بضم العين فى
~~كل هذه الطرق والاطريق حسن بن علي الحلواني ففيها عمرو بفتح العين والاطريق
~~أحمد بن عبد الله بن الحكم ففيها عمرا أو عمر وقال العلماء الوجهان منقولان
~~في اسمه قوله (عمار بن أكيمة الليثي هو) بضم الهمزة وفتح الكاف وإسكان
~~الياء وآخره تاء تكتب هاء قوله صلى الله عليه وسلم (من كان له ذبح يذبحه)
~~هو بكسر الذال أي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعنى مفعول كحمل بمعنى محمول
~~ومنه قوله تعالى
# PageV13P139
# وفديناه بذبح قوله (كنا في الحمام قبيل الأضحى فأطلى فيه أناس فقال بعض
~~أهل الحمام إن سعيد بن المسيب يكره هذا ms1937 وينهى عنه فلقيت سعيد بن المسيب
~~فذكرت ذلك له فقال يا بن أخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني أم سلمة وذكر
~~حديثها السابق) أما قوله فأطلى فيه أناس فمعناه أزالوا شعر العانة بالنورة
~~والحمام مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار وقوله إن سعيدا يكره هذا يعني
~~يكره إزالة الشعر في عشر ذي الحجة لمن يريد التضحية لاأنه يكره مجرد
~~الإطلاء ودليل ما ذكرناه احتجاجه بحديث أم سلمة وليس فيه ذكر الإطلاء إنما
~~فيه النهي عن إزالة الشعر وقد نقل بن عبد البر عن بن المسيب جواز الإطلاء
~~في العشر بالنورة فإن صح هذا عنه فهومحمول على أنه أفتى به انسانا لايريد
~~التضحية قوله (عن عمر بن مسلم الجندعي) وفي الرواية السابقة قال الليثي
~~الجندعي بضم الجيم وإسكان النون وبفتح الدال وضمها وجندع بطن من بني ليث
~~وسبق بيانه أول الكتاب والله أعلم
# PageV13P140
### | (باب تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله)
# [1978] قوله صلى الله عليه وسلم (لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح
~~لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض) وفى رواية
~~لعن الله من لعن والديه أما لعن الوالد والوالدة فمن الكبائر وسبق ذلك
~~مشروحا واضحا في كتاب الإيمان والمراد بمنار الأرض بفتح الميم علامات
~~حدودها وأما المحدث بكسر الدال فهو من يأتي بفساد في الأرض وسبق شرحه في
~~آخر كتاب الحج وأما لذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى
~~كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى أولعيسى صلى الله عليهما أو للكعبة ونحو
~~ذلك فكل هذا حرام ولاتحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو
~~يهوديا نص عليه الشافعي واتفق عليه أصحابنا فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح
~~له غير الله تعالى والعبادة له كان ذلك كفرا فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك
~~صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ ابراهيم المروزى من أصحابنا أن مايذبح عند
~~استقبال السلطان تقربا إليه أفتى أهل بخارة بتحريمه ms1938 لأنه مما أهل به لغير
~~الله تعالى قال الرافعي هذا إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة
~~لولادة المولود ومثل هذا لايوجب التحريم والله أعلم قوله (إن عليا غضب حين
~~قال له رجل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك إلى آخره فيه إبطال
~~ما تزعمه الرافضة والشيعة والإمامية من الوصية إلى علي وغير ذلك
# PageV13P141
# من اختراعاتهم وفيه جواز كتابة العلم وهو مجمع عليه الآن وقد قدمنا ذكر
~~المسألة في مواضع قوله (ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعم
~~به الناس كافة الاما كان في قراب سيفي) هكذا تستعمل كافة حالا وأما ما يقع
~~في كثير من كتب المصنفين من استعمالها مضافة وبالتعريف كقولهم هذا قول كافة
~~العلماء ومذهب الكافة فهو خطأ معدود في لحن العوام وتحريفهم وقوله قراب
~~سيفي هو بكسر القاف وهو وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل فيه السيف بغمده
~~وما خف من الآلة والله أعلم
# PageV13P142
### | (كتاب الأشربة)
### | (باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب ومن 
# التمر والبسر والزبيب وغيرها مما يسكر)
# [1979] قوله (أصبت شارفا) هي بالشين المعجمة وبالفاء وهي الناقة المسنة
~~وجمعها شرف بضم الراء وإسكانها قوله (أريد أن أحمل عليها إذخرا لأبيعه ومعي
~~صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة) أما قينقاع فبضم النون
~~وكسرها وفتحها وهم طائفة من يهود المدينة فيجوز صرفه على إرادة الحي وترك
~~صرفه على إرادة القبيلة أو الطائفة وفيه اتخاذ الوليمة للعرس سواء في ذلك
~~من له مال كثير ومن دونه وقد سبقت المسألة في كتاب النكاح وفيه جواز
~~الاستعانة في الأعمال والاكتساب باليهودي وفيه جواز الاحتشاش للتكسب وبيعه
~~وأنه لاينقص المروءة وفيه جواز بيع الوقود للصواغين ومعاملتهم قوله (معه
~~قينة تغنيه) القينة بفتح القاف الجارية المغنية قوله (ألا يا حمز للشرف
~~النواء) الشرف بضم الشين والراء وتسكين الراء أيضا كما سبق جمع
# PageV13P143
# شارف والنواء بكسر النون وتخفيف الواو وبالمد أى السمانجمع ناوية
~~بالتخفيف وهي السمينة وقد نوت الناقة ms1939 تنوي كرمت ترمي يقال لها ذلك إذا سمنت
~~هذا الذي ذكرناه في النواء أنها بكسر النون وبالمد هو الصواب المشهور في
~~الروايات في الصحيحين وغيرهما ويقع في بعض النسخ النوى بالياء وهو تحريف
~~وقال الخطابي رواه بن جرير ذا الشرف النوى بفتح الشين والراء وبفتح النون
~~مقصورا قال وفسره بالبعد قال الخطابي وكذا رواه أكثر المحققين قال وهو غلط
~~في الرواية والتفسير وقد جاء في غير مسلم تمام هذا الشعر ... ألا يا حمز
~~للشرف النواء ... وهن معقلات بالفناء ... ... ضع السكين في اللبات منها ...
~~وضرجهن حمزة بالدماء ... وعجل من أطايبها لشرب ... قديدا من طبيخ أو شواء
~~...
# قوله (فجب أسمنتهما) وفي الرواية الأخرى اجتب وفي رواية للبخاري أجب وهذه
~~غريبة في اللغة والمعنى قطع قوله (وبقر خواصرهما) أي شقها وهذا الفعل الذي
~~جرى من حمزة رضي الله عنه من شربه الخمر وقطع أسنمة الناقتين وبقر خواصرهما
~~وأكل لحمهما وغير ذلك لااثم عليه في شيء منه أما أصل الشرب والسكر فكان
~~مباحا لأنه قبل تحريم الخمر وأما ما قد يقوله بعض من لاتحصيل له إن السكر
~~لم يزل محرما فباطل لاأصل له ولايعرف أصلا وأما باقي الأمور فجرت منه في
~~حال عدم التكليف فلااثم عليه فيها كمن شرب دواء لحاجة فزال به عقله أو شرب
~~شيئا يظنه خلا فكان خمرا أو أكره على شرب الخمر فشربها وسكر فهو في حال
~~السكر غير مكلف ولااثم عليه فيما يقع منه في تلك الحال بلا خلاف وأما غرامة
~~ما أتلفه فيجب فى ماله
# PageV13P144
# فلعل عليا رضي الله تعالى عنه أبرأه من ذلك بعد معرفته بقيمة ما أتلفه أو
~~أنه أداه إليه حمزة بعد ذلك أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أداه عنه
~~لحرمته عنده وكمال حقه ومحبته إياه وقرابته وقد جاء في كتاب عمر بن شيبة من
~~رواية أبي بكر بن عياش أن النبي صلى الله عليه وسلم غرم حمزة الناقتين وقد
~~أجمع العلماء أن ما أتلفه السكران من الأموال يلزمه ضمانه كالمجنون فان
~~الضمان ms1940 لايشترط فيه التكليف ولهذا أوجب اللهتعالى في كتابه في قتل الخطأ
~~الدية والكفارة وأما هذا السنام المقطوع فإن لم يكن تقدم نحرهما فهو حرام
~~بإجماع المسلمين لأن ما أبين منحى فهو ميت وفيه حديث مشهور في كتب السنن
~~ويحتمل أنه ذكاهما ويدل عليه الشعر الذي قدمناه فإن كان ذكاهما فلحمهما
~~حلال باتفاق العلماء إلاما حكى عن عكرمة واسحاق وداود أنه لايحل ماذبحه
~~سارق أو غاصب أو متعد والصواب الذي عليه الجمهور حله وإن لم يكن ذكاهما
~~وثبت أنه أكل منهما فهو أكل في حالة السكر المباح ولااثم فيه كما سبق والله
~~أعلم قوله (فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر) وفي الرواية الأخرى
~~فنكص على عقبيه القهقرى قال جمهور أهل اللغة وغيرهم القهقرى الرجوع إلى
~~وراءووجهه اليك اذا ذهب عنك وقال أبو عمر وهو الاخصار في الرجوع أي الإسراع
~~فعلى هذا معناه خرج مسرعا والأول هو المشهور المعروف وإنما رجع القهقرى
~~خوفا من أن يبدو من حمزة رضي الله تعالى
# PageV13P145
# عنه أمر يكرهه لو ولاه ظهره لكونه مغلوبا بالسكر قوله (أردت أن أبيعه من
~~الصواغين) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وفي بعض الأبواب من البخاري من
~~الصواغين ففيه دليل لصحة استعمال الفقهاء في قولهم بعت منه ثوبا وزوجت منه
~~ووهبت منه جارية وشبه ذلك والفصيح حذف من فإن الفعل متعد بنفسه ولكن
~~استعمال من في هذا صحيح وقد كثر ذلك في كلام العرب وقد جمعت من ذلك نظائر
~~كثيرة في تهذيب اللغات في حرف الميم مع النون وتكون من زائدة على مذهب
~~الأخفش ومن وافقه في زيادتها في الواجب قوله (وشارفاي مناخان) هكذا في معظم
~~النسخ مناخان وفي بعضها مناختان بزيادة التاء وكذلك اختلف فيه نسخ البخاري
~~وهما صحيحان فأنث باعتبار المعنى وذكر باعتبار اللفظ قوله (فبينا أنا أجمع
~~لشار فى متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة
~~رجل من الأنصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فإذا شارفي قد اجتبت أسنمتهما) هكذا
~~في بعض نسخ ms1941 بلادنا ونقله القاضي عن أكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب
~~قوله رجل من الأنصار من أكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتى جمعت مكان
~~حين جمعت قوله (فاذا شار فى قد اجتبت أسنمتهما) هكذا هو في معظم النسخ فاذا
~~شارفى وفى بعضها فاذاشارفاى وهذا هو الصواب أو يقول فإذا شارفتاي إلا أن
~~يقرأ فإذا شارفي بتخفيف الياء على لفظ الإفراد ويكون المراد جنس الشارف
~~فيدخل فيه الشارفان والله أعلم قوله (فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر
~~منهما) هذا البكاء والحزن الذي أصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة
~~رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بأمرها تقصيره أيضا بذلك في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما
~~قدمناه
# PageV13P146
# والله أعلم قوله (هو في هذا البيت في شرب من الأنصار) والشرب بفتح الشين
~~وإسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله (فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بردائه فارتداه) هكذا هوفى النسخ كلها فارتداه وفيه جواز لباس الرداء
~~وترجم له البخاري بابا وفيه أن الكبير اذا خرج من منزله تجمل بثيابه
~~ولايقتصر على مايكون عليه في خلوته في بيته وهذا من المروءات والآداب
~~المحبوبة قوله (فطفق يلوم حمزة) أي جعل يلومه يقال بكسر الفاء وفتحها حكاه
~~القاضي وغيره والمشهور الكسر وبه جاء القرآن قال الله تعالى فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق
# قوله (إنه ثمل) بفتح
# PageV13P147
# الثاء المثلثة وكسر الميم أي سكران
# [1980] قوله (وما شرابهم إلاالفضيخ البسر والتمر) قال إبراهيم الحربي
~~الفضيخ أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويتركه حتى يغلي وقال أبو عبيد هو ما
~~فضخ من البسر من غير أن تمسه نار فإن كان معه تمر فهو خليط وفي هذه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم تصريح بتحريم جميع الأنبذة المسكرة وأنها كلها
~~تسمى خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير
~~والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمى خمرا هذا مذهبنا وبه قال مالك
~~وأحمد والجماهير من السلف ms1942 والخلف وقال قوم من أهل البصرة إنما يحرم عصير
~~العنب ونقيع الزبيب النئ فأما المطبوخ منهما والنئ والمطبوخ مما سواهما
~~فحلال مالم يشرب ويسكر وقال أبو حنيفة إنما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب
~~قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن يطبخ حتى ينقص ثلثاها وأما
~~نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وإن مسته النار شيئا قليلا من غير
~~اعتبار لحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنئ منه حرام قال ولكنه لايحد
~~شاربه هذا كله مالم يشرب ويسكر فإن أسكر فهو حرام بإجماع المسلمين واحتج
~~الجمهور بالقرآن والسنة أما القرآن فهو أن الله تعالى نبه على أن علة تحريم
~~الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع
~~المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فإن قيل إنما يحصل هذا المعنى في
~~الإسكار وذلك مجمع على تحريمه قلنا قد أجمعوا على تحريم عصير العنب وإن لم
# PageV13P148
# يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه كما سبق فإذا كان ما سواه في معناه وجب
~~طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في
~~العادة قال المازني هذا الاستدلال آكد من كل ما يستدل به في هذه المسألة
~~قال ولنا في الاستدلال طريق آخر وهو أن يقول إذا شرب سلافة العنب عند
~~اعتصارها وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالإجماع وإن اشتدت وأسكرت حرمت
~~بالإجماع فإن تخللت من غير تخليل آدمي حلت فنظرنا إلى مستبدل هذه الأحكام
~~وتجددها عند تجدد الصفات وتبدلها فأشعرنا ذلك بارتباط هذه الأحكام بهذه
~~الصفة وقام ذلك مقام التصريح بذلك بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم
~~وأن الإسكار هو علة التحريم هذه إحدى الطريقتين في الاستدلال لمذهب الجمهور
~~والثانية الأحاديث الصحيحة الكثيرة التي ذكرها مسلم وغيره كقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مسكر حرام وقوله نهى عن كل مسكر وحديث كل مسكر خمر وحديث بن
~~عمر رضي الله عنهما الذي ذكره مسلم هنا في آخر كتاب الأشربة أن رسول الله ms1943
~~صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية له كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام وحديث النهي عن كل مسكر أسكر عن الصلاة والله أعلم قوله
# PageV13P149
# فى حديث أنس (أنهم أراقوها بحبر الرجل الواحد) فيه العمل بخبر الواحد وأن
~~هذا كان معروفا عندهم قوله (فجرت في سكك المدينة) أى طرقها وفى هذه
~~الأحاديث أنها لاتطهر بالتخليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وجوزه أبوحنيفة
~~وفيه أنه لايجوز إمساكها وقد اتفق عليه الجمهور قوله (إني لقائم أسقيهم
~~وأنا أصغرهم) فيه أنه يستحب لصغير السن خدمة الكبار هذا اذا
# PageV13P150
# تتساووا في الفضل أو تقاربوا
# [1980] قوله (فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت) المهراس بكسر
~~الميم وهو حجر منقور وهذا الكسر محمول على أنهم ظنوا أنه يجب كسرها
~~وإتلافها كما يجب إتلاف الخمر وإن لم يكن في نفس الأمر هذا واجبا فلما ظنوه
~~كسروها ولهذا لم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وعذرهم لعدم معرفتهم
~~الحكم وهو غسلهامن غير كسر وهكذا الحكم اليوم في أواني الخمر وجميع ظروفه
~~سواء الفخار والزجاج والنحاس والحديد والخشب والجلود فكلها تطهر بالغسل
~~ولايجوز كسرها
# PageV13P151
### | (باب تحريم تخليل الخمر)
# [1983] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلافقال لا)
~~هذا دليل الشافعى والجمهور أنه لايجوز تخليل الخمر ولاتطهر بالتخليل هذا
~~إذا خللها بخبز أو بصل أوخميرة أو غير ذلك مما يلقى فيها فهي باقية على
~~نجاستها وينجس ما ألقي فيها ولايطهر هذا الخل بعده أبدا لا بغسل ولا بغيره
~~أما إذا نقلت من الشمس إلى الظل أو من الظل إلى الشمس ففي طهارتها وجهان
~~لأصحابنا أصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من أنها لاتطهر إذا خللت بإلقاء شيء
~~فيها هو مذهب الشافعي وأحمد والجمهور وقال الأوزاعي والليث وأبو حنيفة تطهر
~~وعن مالك ثلاث روايات أصحها عنه أن التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت
~~والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال وتطهر وأجمعوا أنها إذا انقلبت
~~بنفسها خلا طهرت وقد حكي عن سحنون ms1944 المالكي أنها لاتطهر فإن صح عنه فهو
~~محجوج بإجماع من قبله والله أعلم
### | (باب تحريم التداوي بالخمر وبيان أنها ليست بدواء)
# [1984] قوله (إن طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر
~~فنهى أو كره أن يصنعها
# PageV13P152
# فقال إنما أصنعها للدواء فقال إنه ليس بدواء ولكنه داء) هذا دليل لتحريم
~~اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بأنها ليست بدواء فيحرم التداوي بها
~~لأنها ليست بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند أصحابنا أنه
~~يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش وأما إذا غص بلقمة ولم يجد ما
~~يسيغها به إلا خمرا فيلزمه الإساغة بها لأن حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع به
~~بخلاف التداوي والله أعلم
### | (باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب 
# يسمى خمرا)
# [1985] قوله صلى الله عليه وسلم (الخمر من هاتين الشجرتين النخلة
~~والعنبة) وفي رواية الكرمة والنخلة وفي رواية الكرم والنخل هذا دليل على أن
~~الأنبذة المتخذة من التمر والزهو والزبيب وغيرها تسمى خمرا وهي حرام إذا
~~كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور كما سبق وليس فيه نفي الخمرية عن نبيذ الذرة
~~والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت في تلك الألفاظ أحاديث صحيحة بأنها
# PageV13P153
# كلها خمر وحرام ووقع في هذا الحديث تسمية العنب كرما وثبت في الصحيح
~~النهي عنه فيحتمل أن هذا الاستعمال كان قبل النهي ويحتمل أنه استعمله بيانا
~~للجواز وأن النهي عنه ليس للتحريم بل لكراهة التنزيه ويحتمل أنهم خوطبوا به
~~للتعريف لأنه المعروف فى لسانهم الغالب فى استعمالهم
### | باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين
# [1986] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط التمر والزبيب
~~والبسر والتمر) وفي رواية نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهى أن ينبذ
~~الرطب والبسر جميعا وفي رواية لا تجمعوا بين الرطب والبسر وبين الزبيب
~~والتمر بنبذ وفي رواية من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا أوتمرا فردا
~~أو بسرافردا وفي رواية
# [1988] لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا هذه الأحاديث في النهي عن انتباذ ms1945
~~الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب أوتمر ورطب أو تمر وبسر أو رطب وبسر أو
~~زهو وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال أصحابنا وغيرهم من العلماء سبب
~~الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن
~~الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا ومذهب الجمهور أن هذا النهى
~~لكراهة التنزيه ولايحرم ذلك مالم يصر مسكرا وبهذا قال جماهير العلماء وقال
~~بعض المالكية هو حرام وقال أبوحنيفة وأبو يوسف فى رواية عنه لاكراهة فيه
~~ولابأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا وأنكر عليه الجمهور وقالوا منابذة
# PageV13P154
# لصاحب الشرع فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه فإن لم يكن
~~حراما كان مكروها واختلف أصحاب مالك في أن النهي هل يختص بالشرب أم يعمه
~~وغيره والأصح
# PageV13P155
# التعميم وأما خلطهما في الانتباذ بل في معجون وغيره فلابأس به والله أعلم
# [1988] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتنتبذوا الزهو) هو بفتح الزاي وضمها
~~لغتان مشهورتان قال الجوهري أهل الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذي
~~بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وزهت النخل تزهو زهوا وأزهت تزهي وأنكر الأصمعي
~~أزهت بالألف وأنكر غيره زهت بلاألف وأثبتهما الجمهور
# PageV13P156
# ورجحوا زهت بحذف الألف وقال بن الأعرابي زهت ظهرت وأزهت احمرت أو اصفرت
~~والأكثرون على خلافه قوله (وهو أبو كثير الغبري) بضم الغين المعجمة وفتح
~~الموحدة
# [1990] قوله (كتب إلى أهل جرش) بضم الجيم وفتح الراء وهو بلد باليمن
# PageV13P157
### | باب النهى عن الانتباذ فى المزفت والدباء والحنتم
# والنقير وبيان أنه منسوخ وأنه اليوم حلال مالم يصر مسكرا)
# هذا الباب قد سبق شرحه وبيان هذه الألفاظ وحكم الانتباذ وذكرنا أنه منسوخ
~~عندنا وعند جماهير العلماء وأوضحنا كل ما يتعلق به في أول كتاب الإيمان في
~~حديث وفد عبد القيس ولا نعيد هنا إلا ما يحتاج إليه مع مالم يسبق هناك
~~ومختصر القول فيه أنه كان
# PageV13P158
# الانتباذ في هذه الأوعية منهيا عنه في أول الإسلام خوفا من أن يصير مسكرا
~~فيها ولانعلم به لكثافتها فتتلف ماليته ms1946 وربما شربه الإنسان ظانا أنه لم يصر
~~مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا بإباحة المسكر فلما طال الزمان
~~واشتهر تحريم المسكر وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح لهم الانتباذ فى كل
~~وعاء بشرط أن لاتشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~بريدة المذكور في آخر هذه الأحاديث (كنت نهيتكم عن الانتباذ الافى سقاء
~~فاشربوا فى كل وعاء غير أن لاتشربوا مسكرا) قوله في حديث نصر بن علي
~~الجهضمي (أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير والحنتم المزادة
~~المجبوبة ولكن اشرب في سقائك وأوكه) هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا والحنتم
~~المزادة المجبوبة وكذا نقله القاضي عن جماهير رواة صحيح مسلم ومعظم النسخ
~~قال ووقع في بعض النسخ والحنتم والمزادة المجبوبة قال وهذا هو الصواب
~~والأولى تغيير ووهم قال وكذا ذكره النسائي وعن الحنتم وعن المزادة المجبوبة
~~وفي سنن أبي داود والحنتم والدباء والمزادة المجبوبة قال وضبطناه في جميع
~~هذه الكتب المجبوبة بالجيم وبالباء الموحدة المكررة قال ورواه بعضهم
~~المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث
~~الأسقية المذكورة في حديث آخر وهذه الرواية ليست بشيء والصواب الأول إنها
~~بالجيم قال إبراهيم الحربي وثابت هي التي قطع رأسها فصارت كهيئة الدن وأصل
~~الجب القطع وقيل هي التي قطع رأسها وليست لها عزلاءمن أسفلها يتنفس الشراب
~~منها فيصير شرابها مسكرا ولايدرى به قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن اشرب في
~~سقائك وأوكه
# PageV13P159
# قال العلماء معناه أن السقاء إذا أوكي أمنت مفسدة الإسكار لأنه متى تغير
~~نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكى فما لم يشقه لايكون مسكرا بخلاف
~~الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الأوعية الكثيفة فإنه
~~قد يصير فيها مسكرا ولايعلم قوله (حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم يعنى
~~بن الفضل) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا الفضل بغير ميم وكذا نقله القاضي عن
~~معظم نسخ بلادهم وهو الصواب ووقع في بعض نسخ المغاربة المفضل بالميم وهو
~~خطأ
# PageV13P160
# صريح وقد ms1947 ذكره مسلم بعد هذا في باب الانتباذ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصواب
# PageV13P161
# باتفاق نسخ الجميع قوله (حدثنا محمد بن المثنى وذكر الإسناد الثاني إلى
~~شعبة عن يحيى أبي عمر البهراني) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا يحيى أبي عمر
~~بالكنية وهو الصواب وذكر القاضي أنه وقع لجميع شيوخهم يحيى بن عمر بالباء
~~والنون نسبة قال ولبعضهم يحيى بن أبي عمر قال وكلاهما وهم وإنما هو يحيى بن
~~عبيد أبو عمر البهراني وكذا جاء بعد هذا في باب الانتباذ للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصواب
# [1996] باب النهي عن الجر) هو بمعنى الجرار الواحدة جرة وهذا يدخل فيه
~~جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سبق
# PageV13P162
# قوله (قلت يعني لابن عباس وأي شيء نبيذ الجر فقال كل شيء يصنع من المدر)
~~هذا تصريح من بن عباس بأن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من
~~المدر الذي هو التراب
# PageV13P163
# قوله (ونهى عن النقير وهي النخلة تنسح نسحا أو تنقر نقرا) هكذا هو في
~~معظم الروايات والنسح بسين وحاء مهملتين أي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا ووقع
~~لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعى بعض
~~المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل
~~معظم نسخ مسلم بالحاء قوله (أخبرنا عبد الخالق بن سلمة) هو بفتح اللام
~~وكسرها سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح
# PageV13P165
# قوله (ينبذ له فى نور من حجارة) هو بالتاء المثناة فوق وفي الرواية
~~الأخرى تور من برام وهو بمعنى قوله من حجارة وهو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة
~~من الحجارة وتارة من النحاس وغيره
# قوله في هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من
~~حجارة فيه التصريح بنسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية الكثيفة كالدباء
~~والحنتم والنقير وغيرها لأن تور الحجارة أكثف من هذه كلها وأولى بالنهي
~~منها فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم انتبذ له ms1948 فيه دل على النسخ
# PageV13P166
# وهو موافق لحديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم إلى آخره
~~وقد ذكرناه في أول الباب قوله صلى الله عليه وسلم (نهيتكم عن النبيذ إلافى
~~سقاء فاشربوا فى الأسقية كلها ولاتشربوا مسكرا) وفي الرواية الثانية نهيتكم
~~عن الظروف وإن الظروف أو ظرفا لايحل شيئا ولايحرمه وكل مسكر حرام وفي
~~الرواية الثالثة كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا فى كل وعاء
~~غير أن لاتشربوا مسكرا قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض
~~الرواة وصوابه كنت نهيتكم عن الأشربة إلافى ظروف الأدم فحذف لفظة إلا التي
~~للاستثناء ولابد منها قال والرواية الأولى فيها تغيير أيضا وصوابها فاشربوا
~~في الأوعية كلها لأن الأسقية وظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونا فيها وإنما
~~نهى عن غيرها من
# PageV13P167
# الأوعية كما قال في الرواية الأولى كنت نهيتكم عن الانتباذ الافى سقاء
~~فالحاصل أن صواب الروايتين كنت نهيتكم عن الانتباذ الافى سقاء فانتبذوا
~~واشربوا في كل وعاء وما سوى هذا تغيير من الرواة والله أعلم قوله (عن معرف
~~بن واصل) هو بكسر الراء على المشهور ويقال بفتحها حكاه صاحب المشارق
~~والمطالع ويقال فيه معروف قوله (عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو قال لما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ) الحديث هكذا هو في النسخ
~~المعتمدة ببلادنا ومعظم النسخ عن عبد الله بن عمرو بفتح العين من عمرو
~~وبواو من الخط وهو بن عمرو بن العاص ووقع فى بعضها بن عمر بضم العين يعنى
~~بن الخطاب وذكر القاضي أن نسخهم أيضا اختلفت فيهم وأن أبا علي الغساني قال
~~المحفوظ بن عمرو بن العاص وقد ذكره الحميدي صاحب بن عيينة وبن أبي شيبة
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة فى مسند بن عمرو بن العاص وكذا ذكره البخاري وأبو
~~داود وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين ونسبه إلى رواية البخاري
~~ومسلم وكذا ذكره جمهور المحدثين وهو الصحيح والله أعلم قوله (لما نهى رسول
~~الله ms1949 صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الأوعية قالوا ليس كل الناس يجد
~~فأرخص لهم في الجر غير المزفت) هكذا هو في مسلم عن النبيذ في الأوعية وهو
~~الصواب ووقع في غير مسلم عن النبيذ في الأسقية وكذا نقله الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين عن رواية علي المديني
# PageV13P168
# عن سفيان بن عيينة قال الحميدي ولعله نقص منه فيكون عن النبيذ إلافى
~~الأسقية قال وفي رواية عبد الله بن محمد وأبى بكربن أبي شيبة ومحمد بن أبي
~~عمر عن سفيان عن النبيذ في الأوعية وأما قوله (ليس كل الناس يجد) فمعناه
~~يجد أسقية الأدم وأما قوله (فرخص لهم في الجر غير المزفت) فمحمول على أنه
~~رخص فيه أولاثم رخص في جميع الأوعية في حديث بريدة وغيره والله أعلم
# [2002]
# [2003]
### | باب بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام)
# قد سبق مقصود هذا الباب وذكرنا دلائله في الباب الأول مع مذاهب الناس فيه
~~وهذه الأحاديث المذكورة هنا صريحة في أن كل مسكر فهو حرام وهو خمر واتفق
~~أصحابنا على تسمية جميع هذه الأنبذة خمرا لكن قال أكثرهم هو مجاز وإنما
~~حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو حقيقة لظاهر الأحاديث والله
~~أعلم
# [2001] قوله (سئل عن البتع) هو بباء موحدة مكسورة ثم تاء مثناة فوق ساكنة
~~ثم عين مهملة وهو نبيذ العسل وهو شراب أهل اليمن قال الجوهري ويقال أيضا
~~بفتح التاء المثناة كقمع وقمع
# [2001] قوله (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب
~~أسكر فهو حرام) هذامن جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وفيه أنه يستحب للمفتي
~~إذا رأى بالسائل حاجة إلى غير ما سأل أن يضمه في الجواب إلى المسئول عنه
~~ونظير هذا
# PageV13P169
# الحديث حديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته
# [1733] قوله (إن شرابا يقال له المزر من الشعير) هو بكسر الميم ويكون من
~~الذرة ومن الشعير ومن الحنطة قوله (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أعطي جوامع الكلم بخواتمه) أي إيجاز اللفظ مع تناوله ms1950 المعاني الكثيرة جدا
~~وقوله (بخواتمه) أي كأنه يختم على المعاني الكثيرة التي تضمنها اللفظ
~~اليسير فلا يخرج منها شيء عن طالبه ومستنبطه لعذوبة لفظه وجزالته قوله
~~(يطبخ حتى يعقد) هو بفتح الياء كسر القاف يقال عقد العسل ونحوه وأعقدته
~~قوله (حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو سمعه من سعيد بن أبي بردة)
~~هذا الاسناد استدركه الدارقطنى وقال لم بتابع بن عباد على هذا قال ولايصح
# PageV13P170
# هذا عن عمرو بن دينار قال وقد روى عن بن عيينة عن مسعر ولم يثبت ولم
~~يخرجه البخارى
# PageV13P171
# من رواية بن والله أعلم
# PageV13P172
### | باب عقوبة من شرب الخمر اذا لم يتب منها بمنعه
# إياها في الآخرة)
# قوله صلى الله عليه وسلم (من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة
~~إلا أن يتوب) وفي رواية حرمها في الآخرة معناه أنه يحرم شربها في الجنة وإن
~~دخلها فإنها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل
~~إنه ينسى شهوتها لأن الجنة فيها كل مايشتهى وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها
~~ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفي هذا الحديث
~~دليل على أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو مجمع عليه واختلف متكلمو أهل
~~السنة في أن تكفيرها قطعي أو ظني وهو الأقوى والله أعلم
### | (باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا)
# [2004] فيه بن عباس رضي الله تعالى عنه قال (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتبذله أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التى تجئ والغد
~~والليلة الأخرى والغد إلى العصر فإن بقي شيء سقاه الخادم أو أمر به فصب)
~~والأحاديث الباقية بمعناه في هذه الأحاديث دلالة على جواز
# PageV13P173
# الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جائز
~~بإجماع الأمة وأما سقيه الخادم بعد الثلاث وصبه فلأنه لايؤمن بعد الثلاث
~~تغيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد الثلاث وقوله (سقاه
~~الخادم أو صبه) معناه تارة يسقيه الخادم ms1951 وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف
~~حال النبيذ فإن كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الإسكار سقاه الخادم
~~ولايريقه لأنه مال تحرم إضاعته ويترك شربه تنزها وإن كان قد ظهر فيه شيء من
~~مبادىء الإسكار والتغير أراقه لأنه إذا أسكر صار حراما ونجسا فيراق
~~ولايسقيه الخادم لأن المسكر لايجوز سقيه الخادم كما لايجوز شربه وأما شربه
~~صلى الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لاتغير ولامبادىء تغير ولاشك أصلا
~~والله أعلم وأما قوله في حديث عائشة (ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذعشاء
~~فيشربه غدوة) فليس مخالفا لحديث بن عباس فى الشرب إلى ثلاثلأن الشرب في يوم
~~لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى فساده
~~في الزيادة على يوم وحديث بن عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث وقيل
~~حديث عائشة محمول على نبيذ قليل يفرغ فى يومه وحديث بن عباس فى كثير لايفرغ
~~فيه والله أعلم قوله (فإن فضل منه شيء) يقال بفتح الضاد وكسرها وقد سبق
~~بيانه مرات
# PageV13P174
# قوله (إلى مساء الثالثة) يقال بضم الميم وكسرها لغتان الضم أرجح قوله (عن
~~زيد عن يحيى النخعى) زيد هو بن أبي أنيسة ويحيى النخعي هو يحيى البهراني
~~المذكور في الرواية السابقة يقال له البهراني النخعى الكوفى
# [2005] قوله (حدثنا القاسم يعنى بن الفضل الحداني) هو بضم الحاء وتشديد
~~الدال المهملتين وهومنسوب إلى بني حدان ولم يكن من أنفسهم بل كان نازلافيهم
~~وهو من بني
# PageV13P175
# الحارث بن مالك قولها (وأوكيه) أي أشده بالوكاء وهوالخيط الذى يشدبه رأس
~~القربة قوله (عن الحسن عن أمه) هو الحسن البصري وأمه اسمها خيرة وكانت
~~مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها ابناها الحسن وسعيد
~~قولها (في سقاء يوكأ) هذا مما رأيته يكتب ويضبطفاسدا وصوابه يوكى بالياء
~~غير مهموز ولاحاجة إلى ذكر وجوه الفساد التي قد يوجد عليها قولها (وله
~~عزلاء) هي بفتح العين المهملة وإسكان الزاي وبالمد وهو الثقب الذي يكون في
~~أسفل المزادة والقربة قولها ms1952 (فيشربه عشاء) هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد
~~وضبطه بعضهم عشيا بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة
# [2006] قوله (أنقعت له تمرات فى تور) هكذا هو في الأصول أنقعت وهو صحيح
~~يقال أنقعت ونقعت وأما التور فهو بفتح التاء المثناة فوق وهو إناء من صفر
~~أو حجارة ونحوهما كالاجانة وقد يتوضأمنه
# [2006] قوله (عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا أبو أسيد الساعدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمتهم وهى العروس
~~قال سهل تدرون ماسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنقعت له تمرات من الليل
~~في
# PageV13P176
# تور فلما أكل سقته إياه) هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب ويبعد حمله
~~على أنها كانت مستورة البشرة وأبو أسيد بضم الهمزة واسمه مالك تقدم ذكره
~~قوله (أماثته فسقته تخصه بذلك) هكذا ضبطناه وكذا هو في الأصول ببلادنا
~~أماثته بمثلثة ثم مثناة فوق يقال ماثه وأماثه لغتان مشهورتان وقد غلط من
~~أنكر أماثه ومعناه عركته واستخرجت قوته وأذابته ومنهم من يقول أي لينته وهو
~~محمول على معنى الأول وحكى القاضي عياض أن بعضهم رواه أماثته بتكرير
~~المثناة وهو بمعنى الأول وقوله تخصه كذا هو في صحيح مسلم تخصه من التخصيص
~~وكذا روي في صحيح البخاري ورواه بعض رواة البخاري تتحفه من الإتحاف وهو
~~بمعناه يقال أتحفته به إذا خصصته وأطرفته وفي هذا جواز تخصيص صاحب الطعام
~~بعض الحاضرين بفاخر من الطعام والشراب إذا لم يتأذ الباقون لإيثارهم المخصص
~~لعلمه أو صلاحه أو شرفه أوغير ذلك كما كان الحاضرون هناك يؤثرون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويسرون بإكرامه ويفرحون بما جرى وإنما شربه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلتين إحداهما إكرام صاحب الشراب واجابته التى
# PageV13P177
# لامفسدة فيها وفي تركها كسر قلبه والثانية بيان الجواز والله أعلم
# [2007] قوله في أجم بني ساعدة) هو بضم الهمزة والجيم وهو الحصن وجمعه
~~آجام بالمد كعنق وأعناق قال أهل اللغة الآجام الحصون قوله (فإذا امرأة
~~منكسة رأسها) يقال نكس رأسه ms1953 بالتخفيف فهو ناكس ونكس بالتشديد فهو تزوجها
~~لأنها طأطأه وقوله صلى الله عليه وسلم (أعذتك مني) معناه تركتك وتركه صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها لأنها لم تعجبه إمالصورتها وإما لخلقها وإما لغير
~~ذلك وفيه دليل على جواز نظر الخاطب إلى من يريد نكاحها وفي الحديث المشهور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فأعيذوه فلما استعاذت
~~بالله تعالى لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم بدا من إعاذتها وتركها ثم إذا
~~ترك شيئا لله تعالى لايعود فيه والله أعلم قوله (فأخرج لنا سهل ذلك القدح
~~فشربنا منه قال ثم استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له) يعني القدح
~~الذي شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أوكان منه فيه سبب وهذا نحو ما أجمعوا عليه
~~وأطبق السلف والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الروضة الكريمة ودخول الغار الذي دخله النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك ومن هذا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره ليقسمه بين
~~الناس وإعطاؤه صلى الله عليه وسلم حقوة
# PageV13P178
# لتكفن فيه بنته رضي الله عنها وجعله الجريدتين على القبرين وجمعت بنت
~~ملحان عرقه صلى الله عليه وسلم وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلم ودلكوا
~~وجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم وأشباه هذه كثيرة مشهورة فى الصحيح وكل
~~ذلك واضح لاشك فيه قوله (سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا
~~الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن) المراد بالنبيذ ههناما سبق تفسيره
~~فى أحاديث الباب وهو مالم ينته إلى حد الإسكار وهذا متعين لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث السابقة كل مسكر حرام والله أعلم
### | (باب جواز شرب اللبن)
# [2009] فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه (قال لماخرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله ms1954 عليه
~~وسلم فحلبت له كثبة من لبن فأتيته بها فشرب حتى رضيت) وفيه الرواية الأخرى
~~وحديث أبي هريرة الكثبة بضم الكاف وإسكان الثاء المثلثة وبعدها موحدة وهو
~~الشيء القليل وقوله فشرب حتى رضيت معناه شرب حتى علمت أنه شرب حاجته
~~وكفايته وقوله
# PageV13P179
# مررنا براعي هكذا هو في الأصول براعي بالياء وهى لغة قليلة والأشهر براع
~~وأما شربه صلى الله عليه وسلم من هذا اللبن وليس صاحبه حاضرا لأنه كان
~~راعيا لرجل من أهل المدينة كما جاء في الرواية الأخرى وقد ذكرها مسلم في
~~آخر الكتاب والمراد بالمدينة هنامكة وفي رواية لرجل من قريش فالجواب عنه من
~~أوجه أحدهما أن هذا كان رجلا حربيا لاأمان له فيجوز الاستيلاء على ماله
~~والثاني يحتمل أنه كان رجلايدل عليه النبى صلى الله عليه وسلم ولايكره شربه
~~صلى الله عليه وسلم من لبنه والثالث لعله كان في عرفهم مما يتسامحون به لكل
~~أحد ويأذنون لرعاتهم ليسقوا من يمر بهم والرابع أنه كان مضطرا قوله (سراقة
~~بن مالك بن جعشم) هو بضم الجيم والشين المعجمة وإسكان العين بينهما ويقال
~~بفتح الشين حكاه الجوهري في الصحاح عن الفراء والصحيح المشهور ضمها قوله
~~(فساخت فرسه) هو بالسين المهملة وبالخاء المعجمة ومعناه نزلت في الأرض
~~وقبضتها الأرض وكان في جلد من الأرض كما جاء في الرواية الأخرى وقوله (فقال
~~ادعوا الله لى ولاأضرك فدعا له) هكذا وقع في بعض الأصول ادعوا الله بلفظ
~~التثنية للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وفي بعضها ادع
~~بلفظ الواحد وكلاهما ظاهر وقوله فدعا له ثمامة فانطلق كما جاء في غير هذه
~~الرواية وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# [168] قوله (إن
# PageV13P180
# النبي صلى الله عليه وسلم أتي ليلة أسرى به بايلياءبقدحين من خمر ولبن
~~فنظر إليهما فأخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك) قوله بإيلياء هو بيت المقدس وهو بالمد ويقال بالقصر ويقال
~~إلياء بحذف الياء الأولى وقدسبق بيانه ms1955 وفي هذه الرواية محذوف تقديره أتي
~~بقدحين فقيل له اخترأيهما شئت كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم
~~في كتاب الإيمان في أول الكتاب فألهمه الله تعالى اختيار اللبن لما أراده
~~سبحانه وتعالى من توفيق هذه الأمة واللطف بها فلله الحمد والمنة وقول جبريل
~~عليه السلام أصبت الفطرة قيل في معناه أقوال المختار منها أن الله تعالى
~~أعلم جبريل أن النبي صلى الله عليه وسلم إن اختار اللبن كان كذا وإن اختار
~~الخمر كان كذا وأما الفطرة فالمراد بها هنا الإسلام والاستقامة وقد
# PageV13P181
# قدمنا شرح هذا كله وبيان الفطرة وسبب اختيار اللبن في أول الكتاب في باب
~~الإسراء من كتاب الإيمان وقوله الحمد لله فيه استحباب حمد الله عند تجدد
~~النعم وحصول ما كان الإنسان يتوقع حصوله واندفاع ماكان يخاف وقوعه قوله غوت
~~أمتك معناه ضلت وانهمكت فى الشر والله أعلم
### | باب استحباب تخمير الاناء وهو تغطيته وإيكاء السقاء
# وإغلاق الأبواب وذكر اسم الله تعالى عليها وإطفاء السراج والنار عند
~~النوم وكف الصبيان والمواشى بعد المغرب)
# [2010] فيه أبوحميد رضي الله عنه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن
~~من النقيع ليس مخمرا فقال ألاخمرته ولو تعرض عليه عودا وفيه الأحاديث
~~الباقية بما ترجمنا عليه قوله (من النقيع روي بالنون والياء حكاهما القاضي
~~عياض والصحيح الأشهر الذي قاله الخطابي والأكثرون بالنون وهو موضع بوادي
~~العقيق وهو الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله (ليس مخمرا) أي
~~ليس مغطى والتخمير التغطية ومنه الخمر لتغطيتها على العقل وخمار المرأة
~~لتغطيته رأسها وقوله صلى الله عليه وسلم (ولو تعرض عليه عودا) المشهور في
~~ضبطه تعرض بفتح التاء وضم الراء وهكذا قاله الأصمعي والجمهور ورواه أبو
~~عبيد بكسر الراء والصحيح الأول ومعناه تمده عليه عرضا أي خلاف الطول وهذا
~~عند عدم ما يغطيه به كما ذكره في الرواية بعده إن لم يجد أحدكم الاأن
# PageV13P182
# يعرض على إنائه عودا أو يذكر اسم الله فليفعل فهذا ظاهر في أنه إنما
~~يقتصر على ms1956 العود عند عدم ما يغطيه به وذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد
~~منها الفائدتان اللتان وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن
~~الشيطان لايكشف غطاء ولايحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من
~~السنة والفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات والرابعة صيانته من
~~الحشرات والهوام فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل أو في الليل فيتضرر
~~به والله أعلم قوله (قال أبو حميد وهو الساعدي راوي هذا الحديث إنما أمر
~~بالأسقية أن توكأ ليلا وبالأبواب أن تغلق ليلا) هذا الذى قاله أبوحميد من
~~تخصيصهما بالليل ليس في اللفظ ما يدل عليه والمختار عند الأكثرين من
~~الأصوليين وهو مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم أن تفسير الصحابي إذا كان
~~خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ولايلزم غيره من المجتهدين موافقته على تفسيره
~~وأما اذا لم يكن فى ظاهر الحديث مايخالفه بأن كان مجملا فيرجع إلى تأويله
~~ويجب الحمل عليه لأنه اذا كان مجملا لايحل له حمله على شيء إلابتوقيف وكذا
~~لايجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عند الشافعي والأكثرين والأمر بتغطية
~~الإناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوى بل يتمسك بالعموم وقوله فىحديث
~~جابر فجاء بقدح نبيذ هو محمول على ما سبق في الباب السابق أنه نبيذ لم يشتد
~~ولم يصر مسكرا قوله (عن الأعمش عن أبي سفيان) اسم أبي سفيان طلحة بن نافع
~~تابعي مشهور سبق
# PageV13P183
# بيانه مرات
# [2012] قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم)
~~المراد بالفويسقة الفأرة وتضرم بالتاء وإسكان الضاد أي تحرق سريعا قال أهل
~~اللغة ضرمت النار بكسر الراء وتضرمت وأضرمت أي التهمت وأضرمتها أنا وضرمتها
~~قول مسلم رحمه الله (ولم يذكر تعريض العود على الإناء) هكذا هو في أكثر
~~الأصول وفي بعضها تعرض فأما هذه فظاهرة وأما تعرض ففيه تسمح في العبارة
~~والوجه أن يقول ولم يذكر عرض العود لأنه المصدر الجاري على تعرض والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم ms1957 فإن
~~الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الباب واذكروا
# PageV13P184
# اسم الله فإن الشيطان لايفتح بابا مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله
~~وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا) هذا الحديث فيه
~~جمل من أنواع الخير والأدب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا فأمر صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان وجعل الله عز
~~وجل هذه الأسباب أسبابا للسلامة من ايذائه فلايقدر على كشف اناء ولا حل
~~سقاء ولافتح باب ولاايذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب وهذا كما جاء في
~~الحديث الصحيح إن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لامبيت أى
~~لاسلطان لنا على المبيت عند هؤلاء وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله اللهم
~~جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان
~~وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة وفي هذا الحديث الحث على
~~ذكر الله تعالى في هذه المواضع ويلحق بها ما في معناها قال أصحابنا يستحب
~~أن يذكر اسم الله تعالى على كل أمر ذي بال وكذلك يحمد الله تعالى في أول كل
~~أمر ذي بال للحديث الحسن المشهور فيه قوله (جنح الليل) هو بضم الجيم وكسرها
~~لغتان مشهورتان وهو ظلامه ويقال أجنح الليل أي أقبل ظلامه وأصل الجنوح
~~الميل قوله صلى الله عليه وسلم (فكفوا صبيانكم) أي امنعوهم من الخروج ذلك
~~الوقت قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الشيطان ينتشر) أي جنس الشيطان ومعناه
~~أنه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من إيذاء الشياطين لكثرتهم
# PageV13P185
# حينئذ والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2013] (لاترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء)
~~قال أهل اللغة الفواشي كل منتشر من المال كالإبل والغنم وسائر البهائم
~~وغيرها وهي جمع فاشية لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض وفحمة العشاء ظلمتها
~~وسوادها وفسرها بعضهم هنا بإقباله وأول ظلامه وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب
~~قال ويقال للظلمة التى بين صلاتى المغرب والعشاء ms1958 الفحمةوللتى بين
~~العشاءوالفجر العسعسة قوله
# [2014] صلى الله عليه وسلم (فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء) وفي
~~الرواية الأخرى يوما بدل ليلة قال الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون
~~الأول الوباء يمد ويقصر لغتان حكاهما الجوهري وغيره والقصر أشهر
# PageV13P186
# قال الجوهري جمع المقصور أوباء وجمع الممدود أوبية قالوا والوباء مرض عام
~~يفضي إلى الموت غالبا وقوله (يتقون ذلك) أي يتوقعونه ويخافونه وكانون غيره
~~مصروف لأنه علم أعجمي وهو الشهر المعروف وأما قوله فى الرواية يوما وفى
~~رواية ليلة فلا منافاة بينهما إذ ليس في أحدهما نفي الآخر فهما ثابتان
# [2015] وقوله صلى الله عليه وسلم (لاتتركوا النار في بيوتكم حين تنامون)
~~هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها وأما القناديل المعلقة في المساجد
~~وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو
~~الغالب فالظاهر أنه لابأس بها لانتفاء العلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علل الأمر بالإطفاء في الحديث السابق بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت
~~بيتهم فإذا انتفت العلة زال المنع قوله (سعيد بن عمرو الأشعثي) تقدم مرات
~~أنه منسوب إلى جده الأعلى الأشعث بن قيس
# [2016] قوله (بريدة عن أبي بردة) تقدم أيضا مرات أنه بضم الموحدة والله
~~أعلم باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما
# [2017] قوله (عن الأعمش عن خيثمة عن أبي حذيفة رضي الله عنه قال كنا
~~اذاحضرنا مع النبي صلى الله عليه
# PageV13P187
# وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع
~~يده إلى آخره) هذا الإسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الأعمش
~~عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وأبوحذيفة واسمه سلمة بن
~~صهيب وقيل بن صهيبة وقيل بن صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمداني
~~الأرحبي بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله (لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) فيه بيان هذا الأدب وهو أنه يبدأ الكبير والفاضل في
~~غسل اليد للطعام وفي الأكل قوله فجاءت جارية كأنها تدفع) ms1959 وفي الرواية
~~الأخرى كأنها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فأخذ بيده فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر اسم
~~الله تعالى عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاءبهذا
~~الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها ثم
~~زاد في الرواية الأخرى في آخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالى وأكل في هذا
~~الحديث فوائد منها جواز الحلف من غير استحلاف وقد تقدم بيانه مرات وتفصيل
~~الحال في استحبابه وكراهته ومنها استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا
~~مجمع عليه وهذا يستحب حمدالله تعالى في آخره كما سيأتي في موضعه إن شاء
~~الله تعالى وكذا تستحب التسمية في أول الشراب بل في أول كل أمر ذي بال كما
~~ذكرنا قريبا قال العلماء ويستحب أن يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها
~~ولو ترك التسمية في أول الطعام عامدا أو ناسيا أو جاهلا أومكرها أو عاجزا
~~لعارض آخر ثم تمكن في أثناء أكله منها يستحب أن يسمي ويقول بسم الله أوله
~~وآخره لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أكل
# PageV13P188
# أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسي أن يذكر الله في أوله فليقل بسم الله أوله
~~وآخره رواه أبوداود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية
~~في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على
~~الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله بسم الله فإن قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحائض وغيرهما
~~وينبغي أن يسمي كل واحد من الآكلين فإن سمى واحد منهم حصل أصل السنة نص
~~عليه الشافعي رضي الله عنه ويستدل له بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~الشيطان إنما يتمكن من الطعام إذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه ولأن
~~المقصود يحصل بواحد ويؤيده أيضا ما سيأتي ms1960 في حديث الذكر عند دخول البيت وقد
~~أوضحت هذه المسائل وما يتعلق بها في كتاب أذكار الطعام والله أعلم وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (إن يده في يدي مع يدها) هكذا هو في معظم الأصول يدها
~~وفي بعضها يدهما فهذا ظاهر والتثنية تعود إلى الجارية والأعرابي ومعناه أن
~~يدي في يد الشيطان مع يد الجارية والأعرابي وأما على رواية يدها بالإفراد
~~فيعود الضمير على الجارية وقد حكى القاضي عياض رضي الله عنه أن الوجه
~~التثنية والظاهر أن رواية الإفراد أيضا مستقيمة فان إثبات يدها لاينفى يد
~~الأعرابي وإذا صحت الرواية بالإفراد وجب قبولها وتأويلها على ما ذكرناه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان يستحل الطعام أن لايذكر
~~اسم الله تعالى عليه) معنى يستحل يتمكن من أكله ومعناه أنه يتمكن من
# PageV13P189
# أكل الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى وأما إذا لم يشرع فيه
~~أحد فلايتمكن وإن كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم
~~الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين أن هذا الحديث وشبهه من الأحاديث الواردة في أكل الشيطان محمولة
~~على ظواهرها وأن الشيطان يأكل حقيقة إذ العقل لايحيله والشرع لم ينكره بل
~~أثبته فوجب قبوله واعتقاده والله أعلم قوله في الرواية الثانية وقدم مجئ
~~الأعرابى قبل مجئ الجارية عكس الرواية الأولى والثالثة كالأولى ووجه الجمع
~~بينهما أن المراد بقوله في الثانية قدم مجئ الأعرابي أنه قدمه في اللفظ
~~بغير حرف ترتيب فذكره بالواو فقال جاء أعرابي وجاءت جارية والواو لاتقتضى
~~ترتيبا وأما الرواية الأولى فصريحة في الترتيب وتقديم الجارية لأنه قال ثم
~~جاء أعرابي وثم للترتيب فيتعين حمل الثانية على الأولى ويبعد حمله على
~~واقعتين
# [2018] وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى
~~عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لامبيت لكم ولاعشاء وإذا دخل فلم يذكر
~~الله تعالى عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت وإذا لم يذكر الله تعالى ms1961
~~عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء) معناه قال الشيطان لإخوانه وأعوانه
~~ورفقته وفي هذا استحباب ذكر الله تعالى عند دخول
# PageV13P190
# البيت وعند الطعام
# [2019] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتأكلوا بالشمال فان الشيطان يأكل
~~بالشمال)
# [2020] وفى رواية بن عمر رضي الله عنه إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا
~~شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد
~~فيها ولايأخذ بها ولايعطى بها فيه استحباب الأكل والشرب باليمين وكراهتهما
~~بالشمال وقد زاد نافع الأخذ والإعطاء وهذا إذا لم يكن عذر فإن كان عذر يمنع
~~الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة
# PageV13P191
# أوغير ذلك فلاكراهة في الشمال وفيه أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه
~~أفعال الشياطين وأن للشياطين يدين
# [2021] قوله (إن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال
~~كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه إلاالكبر قال فما رفعها إلى
~~فيه) هذا الرجل هوبسر بضم الباء وبالسين المهملة بن راعي العير بفتح العين
~~وبالمثناة الأشجعي كذا ذكره بن منده وأبو نعيم الأصبهانى وبن ماكولا وآخرون
~~وهو صحابي مشهور عده هؤلاء وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وأما قول
~~القاضي عياض رضي الله عنه إن قوله ما منعه إلا الكبر يدل على أنه كان
~~منافقا فليس بصحيح فإن مجرد الكبر والمخالفة لا يقتضي النفاق والكفر لكنه
~~معصية إن كان الأمر أمر إيجاب وفي هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف
~~الحكم الشرعي بلا عذر وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل حال حتى
~~في حال الأكل واستحباب تعليم الآكل آداب الأكل إذا خالفه كما في حديث عمر
~~بن أبي سلمة الذي بعد هذا
# [2022] قوله (عن عمر بن أبي
# PageV13P192
# سلمة رضى الله عنه قال كنت فىحجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي
~~تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ممايليك) قوله تطيش
~~بكسر الطاء وبعدها مثناة تحت ساكنة أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة
~~ولاتقتصر على موضع ms1962 واحد والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة
~~فالقصعة تشبع عشرة كذا قاله الكسائي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه وقيل
~~الصحفة كالقصعة وجمعها صحاف وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل وهي
~~التسمية والأكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الأكل ممايليه لأن أكله
~~من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لاسيما في الأمراق
~~وشبهها وهذا في الثريد والأمراق وشبهها فإن كان تمرا أو أجناسا فقد نقلوا
~~إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي
~~على عمومه حتى يثبت دليل مخصص قوله (محمد بن عمرو بن حلحلة) هو بفتح
~~الحاءين المهملتين وإسكان اللام بينهما والله أعلم
# [2023] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية) قال
~~في الرواية الأخرى واختناثها أن يقلب رأسها حتى
# PageV13P193
# يشرب منه الاختناث بخاء معجمة ثم تاء مثناة فوق ثم نون ثم ألف ثم مثلثة
~~وقد فسره في الحديث وأصل هذه الكلمة التكسر والانطواء ومنه سمي الرجل
~~المتشبه بالنساء في طبعه وكلامه وحركاته مخنثا واتفقوا على أن النهي عن
~~اختناثها نهي تنزيه لا تحريم ثم قيل سببه أنه لايؤمن أن يكون في البقاء ما
~~يؤذيه فيدخل فى جوفه ولايدرى وقيل لأنه يقذره على غيره وقيل إنه ينتنه أو
~~لأنه مستقذر وقد روى الترمذي وغيره عن كبشة بنت ثابت وهي أخت حسان بن ثابت
~~رضي الله تعالى عنهما قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من
~~قربة معلقة لوجهين قائما فقمت إلى فيها فقطعته قال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح وقطع لفم القربة فعلته لوجهين أحدهما أن تصون موضعا أصابه فم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أن يبتذل ويمسه كل أحد والثاني أن تحفظه للتبرك
~~به والاستشفاء والله أعلم فهذا الحديث يدل على أن النهى ليس للتحريم والله
~~أعلم
### | باب فى الشرب قائما
# [2024] فيه حديث قتادة (عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زجر عن ms1963 الشرب قائما) وفي
# PageV13P194
# رواية نهى عن الشرب قائما قال قتادة قلنا فالأكل قال أشر أو أخبث
# [2025] وفي رواية عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما وفي رواية عنهم نهى عن
~~الشرب قائما
# [2026] وفي رواية عن عمر بن حمزة قال أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لايشربن أحدكم قائما فمن نسى
~~فليستقيء
# [2027] وعن بن عباس سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو
~~قائم وفي الرواية الأخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو
~~قائم وفي صحيح البخاري أن عليا رضي الله عنه شرب قائما وقال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت على أن هذه الأحاديث أشكل معناها
~~على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالاباطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف
~~بعضها وادعى فيها دعاوى باطلة لاغرض لنا فى ذكرها ولاوجه لإشاعة الأباطيل
~~والغلطات في تفسير السنن بل نذكر الصواب ويشار إلى التحذير من الاغترار بما
~~خالفه وليس في هذه الأحاديث بحمد الله تعالى اشكال ولافيها ضعف بل كلها
~~صحيحة والصواب فيها أن النهي فيها محمول على كراهة التنزيه وأما شربه صلى
~~الله عليه وسلم قائما فبيان للجواز فلا اشكال ولاتعارض وهذا الذي ذكرناه
~~يتعين المصير إليه وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار
~~إلى النسخ مع إمكان الجمع بين الأحاديث لو ثبت التاريخ وأنى له بذلك والله
~~أعلم فإن قيل كيف يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان بيانا للجواز لايكون
~~مكروها بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مكروها وقد ثبت
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وطاف على بعير مع أن الإجماع على
~~أن الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا ms1964 أكمل ونظائر هذا غير منحصرة فكان صلى الله
~~عليه وسلم ينبه على جواز الشئ مرة أو مرات ويواظب على الأفضل منه وهكذا كان
~~أكثر وضوئه صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وأكثر طوافه ماشيا وأكثر شربه
~~جالسا وهذا واضح لايتشكك فيه من له أدنى نسبة إلى علم والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فمن نسى فليستقىء) فمحمول على الاستحباب والندب فيستحب
~~لمن شرب قائما أن يتقايأه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الأمر اذاتعذر
~~حمله على الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول القاضي عياض لاخلاف بين أهل
~~العلم أن من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيأه فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث
~~فلايلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا
# PageV13P195
# الاستقاءة لايمنع كونها مستحبة فإن ادعى مدع منع الاستحباب فهو مجازف
~~لايلتفت إليه فمن أين له الإجماع على منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة
~~الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوى والترهات ثم اعلم أنه تستحب الاستقاءة
~~لمن شرب قائما ناسيا أو متعمدا وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به أن
~~القاصد يخالفه بل للتنبيه به على غيره بطريق الأولى لأنه إذا أمر به الناسي
~~وهو غير مخاطب فالعامد المخاطب المكلف أولى وهذا واضح لاشك فيه لاسيما على
~~مذهب الشافعي والجمهور في أن القاتل عمدا تلزمه الكفارة وأن قوله تعالى ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة لايمنع وجوبها على العامد بل للتنبيه والله أعلم
~~وأما ما يتعلق بأسانيد الباب وألفاظه فقال مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا
~~همام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس
~~هذان الإسنادان بصريون كلهم وقد سبق مرات أن هدابا يقال فيه هدبة وأن
~~أحدهما اسم والآخر لقب واختلف فيهما وسعيد هذا هو بن أبى عروبة وقوله (قال
~~قتادة قلنا يعني لأنس فالأكل قال أشر وأخبث) هكذا وقع في الأصول أشر بالألف
~~والمعروف في العربية شر بغير ألف ms1965 وكذلك خير قال الله تعالى أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وقال تعالى فسيعلمون من هو شر مكانا ولكن هذه اللفظة وقعت
~~هنا على الشك فانه قال أشر وأخبث فشك قتادة في أن أنسا قال أشر أو قال أخبث
~~فلا يثبت عن أنس أشر بهذه الرواية فان جائت هذه اللفظة بلاشك وثبتت عن أنس
~~فهو عربي فصيح فهي لغة وإن كانت قليلة الاستعمال ولهذا نظائر مما لايكون
~~معروفا عند النحويين وجاريا على قواعدهم وقد صحت به الأحاديث فلاينبغى رده
~~إذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه أن
~~النحويين لم يحيطوا إحاطة قطعية بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما
~~ينقله غيره
# PageV13P196
# عن العرب كما هو معروف والله أعلم وقوله (عن أبي عيسى الأسواري) هو بضم
~~الهمزة وحكي كسرها والذي ذكره السمعاني وصاحبا المشارق والمطالع هو الضم
~~فقط قال أبو على الغسانى والسمعانى وغيرهما لايعرف اسمه قال الامام أحمد بن
~~حنبل لانعلم أحدا روى عنه غير قتادة وقال الطبراني هو بصري ثقة وهو منسوب
~~إلى الأسوار وهو الواحد من أساورة الفرس قال الجوهري قال أبو عبيدة هو
~~الفرسان قال والأساورة أيضا قوم من العجم بالبصرة نزولها قديما كالأخامرة
~~بالكوفة قوله (أبوغطفان المرى) هو بضم الميم وتشديد الراء
# PageV13P197
# ولايعرف اسمه وفيه سريج بن يونس تقدم معناه مرات أنه بالمهملة والجيم
~~قوله (واستسقى وهو عند البيت) معناه طلب وهو عند البيت ما يشربه والمراد
~~بالبيت الكعبة زادها الله شرفا
### | (باب كراهة التنفس في نفس الإناء واستحباب التنفس 
# ثلاثا خارج الإناء)
# [267] فيه حديث (نهى أن يتنفس في الإناء)
# [2028] وحديث كان يتنفس في الإناء ثلاثا وفى رواية
# PageV13P198
# في الشراب ويقول إنه أروى وأبرأ وأمرأ هذان الحديثان محمولان على ما
~~ترجمناه لهما فالأول محمول على أول الترجمة والثاني على آخرها وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (أروى) من الري أي أكثر ريا وأمرأ وأبرأ مهموزان ومعنى أبرأ
~~أي أبرأ من ألم العطش وقيل أبرأأى أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب ms1966 فى
~~نفس واحد ومعنى أمرأأى أجمل انسياغا والله أعلم قوله (عن أبي عصام عن أنس)
~~اسم أبي عصام خالد بن أبي عبيد وقوله في الحديث الثاني (كان يتنفس في
~~الإناء أو في الشراب) معناه في أثناء شربه من الإناء أو فى أثناءشربه
~~الشراب والله أعلم
### | (باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما على يمين 
# المبتدى)
# [2029] فيه أنس رضي الله تعالى عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبوبكر الصديق فشرب ثم أعطى
~~الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن وفي الرواية الأخرى فقال له عمر وأبو بكر عن
~~شماله يارسول الله أعط أبا بكر فأعطاه أعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأيمن فالأيمن وفي الرواية الأخرى الأيمنون الأيمنون
~~الأيمنون قال أنس فهي سنة فهي سنة فهي سنة
# [2030] وفي الرواية الأخرى أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~أشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله لا أوثر
~~بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده في هذه الأحاديث
# PageV13P199
# بيان هذه السنة الواضحة وهوموافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع من استحباب
~~التيامن في كل ما كان من أنواع الإكرام وفيه أن الأيمن في الشراب ونحوه
~~يقدم وإن كان صغيرا أو مفضولا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم
~~الأعرابي والغلام على أبي بكر رضي الله تعالى عنه وأما تقديم الأفاضل
~~والكبار فهوعند التساوي في باقي الأوصاف ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على
~~الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة وقوله (شيب) أي خلط وفيه جواز ذلك وانما
# PageV13P200
# نهي عن شوبه إذا أراد بيعه لأنه غش قال العلماء والحكمة في شوبه أن يبرد
~~أو يكثر أو للمجموع وقوله (فتله في يده) أي وضعه فيها وقد جاء في مسند أبي
~~بكر بن أبي شيبة أن هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الأشياخ خالد بن
~~الوليد رضي الله تعالى عنه قيل إنما ms1967 استأذن الغلام دون الأعرابي إدلالا على
~~الغلام وهو بن عباس وثقة بطيب نفسه بأصل الاستذان لاسيما والأشياخ أقاربه
~~قال القاضي عياض وفي بعض الروايات عمك وبن عمك أتأذن لي أن أعطيه وفعل ذلك
~~أيضا تألفا لقلوب الأشياخ وإعلاما بودهم وإيثار كرامتهم إذا لم تمنع منها
~~سنة وتضمن ذلك أيضا بيان هذه السنة وهي أن الأيمن أحق ولايدفع إلى غيره
~~إلابأذنه وأنه لا بأس باستئذانه وأنه لا يلزمه الأذن وينبغى له أيضا أن
~~لايأذن إن كان فيه تفويت فضيلة أخروية ومصلحة دينية كهذه الصورة وقد نص
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء على أنه لايؤثر في القرب وإنما الإيثار المحمود
~~ما كان في حظوظ النفس دون الطاعات قالوا فيكره أن يؤثر غيره بموضعه من الصف
~~الأول وكذلك نظائره وأما الأعرابي
# PageV13P201
# فلم يستأذنه مخافة من إيحاشه في استئذانه في صرفه إلى أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم وربما سبق إلى قلب ذلك الأعرابي شئ يهلك به لقرب عهده بالجاهلية
~~وأنفتها وعدم تمكنه في معرفته خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تظاهرت
~~النصوص على تألفه صلى الله عليه وسلم قلب من يخاف عليه وفي هذه الأحاديث
~~أنواع من العلم منها أن البداءة باليمين في الشراب ونحوه سنة وهذا مما
~~لاخلاف فيه ونقل عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال بن عبد البر وغيره لايصح
~~هذا عن مالك قال القاضي عياض يشبه أن يكون قول مالك رحمه الله تعالى أن
~~السنة وردت في الشراب خاصة وإنما يقدم الأيمن فالأيمن فى غيره بالقياس
~~لابسنة منصوصة فيه وكيف كان فالعلماء متفقون على استحباب التيامن في الشراب
~~وأشباهه وفيه جواز شرب اللبن المشوب وفيه أن من سبق إلى موضع مباح أو مجلس
~~العالم والكبير فهو أحق به ممن يجئ بعده والله أعلم قوله (عن أنس رضي الله
~~عنه وكن أمهاتى يحثثنى على خدمته) المراد بأمهاته أمه أم سليم وخالته أم
~~حرام وغيرهما من محارمه فاستعمل لفظ الأمهات في حقيقته ومجازه وهذا على
~~مذهب الشافعي رحمه الله والقاضي أبي بكر ms1968 الباقلاني وغيرهما ممن يجوز إطلاق
~~اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه وقوله كن أمهاتي على لغة أكلوني البراغيث
~~وهي لغة صحيحة وإن كانت قليلة الاستعمال وقد تقدم إيضاحها عند قوله صلى
~~الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة ونظائره والله أعلم قوله (فحلبنا له
~~من شاة داجن) هي بكسر الجيم وهي التي تعلف في البيوت يقال دجنت تدجن دجونا
~~ويطلق الداجن أيضا علىكل ما يألف البيت من طير وغيره وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (الأيمن فالأيمن) ضبط بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب على تقدير أعطى
~~الأيمن والرفع على تقدير الأيمن أحق أو نحو ذلك وفي الرواية الأخرى
~~الأيمنون وهو يرجح الرفع وقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله أعط أبا بكر
~~إنما قاله للتذكير بأبي بكر مخافة من نسيانه واعلاما لذلك الأعرابى الذى
~~على اليمن بجلالة أبي بكر رضي الله عنه قوله (عن أبي طوالة) هو بضم الطاء
~~هذا هو الصحيح المشهور وحكى صاحب المطالع ضمها وفتحها قالوا ولايعرف في
~~المحدثين من يكنى أبا طوالة غيره وقد ذكره الحاكم أبوأحمد في الكنى المفردة
~~قوله (وعمر رضي الله عنه وجاهه)
# PageV13P202
# هو بضم الواو وكسرها لغتان أي قدامه مواجهاله قوله (يعقوب بن عبد الرحمن
~~القارىء) هو بتشديد الياء منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة وقد سبق بيانه
~~مرات والله أعلم
### | باب استحباب لعق الأصابعوالقصعة وأكل اللقمة
# الساقطة بعد مسح مايصيبها من أذى وكراهة مسح اليد قبل لعقها لاحتمال كون
~~بركة الطعام فى ذلك الباقى وأن السنة الأكل بثلاثة أصابع فيه)
# [2031]
# [2032] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أكل أحدكم طعاما فلايمسح يده حتى
~~يلعقها أو يلعقها) وفي الرواية الأخرى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها وفي رواية يأكل بثلاث أصابع فإذا
~~فرغ لعقها
# [2033] وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة
~~وقال انكم لاتدرون في أيه البركة وفي رواية إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها
~~فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولايدعها ms1969 للشيطان ولايمسح يده بالمنديل
~~حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة وفي رواية إن الشيطان
~~يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم
~~اللقمة فليمط وذكر نحو ما سبق وفي رواية وأمرنا أن نسلت القصعة وفي رواية
~~وليسلت أحدكم الصفحة في هذه الأحاديث أنواعمن سنن الأكل منها استحباب لعق
~~اليد محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها واستحباب الأكل بثلاث أصابع
~~ولايضم اليها الرابعة والخامسة إلالعذر بأن يكون مرقا
# PageV13P203
# وغيره مما لايمكن بثلاث وغير ذلك من الأعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها
~~واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا إذا لم تقع على موضع
~~نجس فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولابد من غسلها إن أمكن فإن تعذر أطعمها
~~حيوانا ولايتركها للشيطان ومنها إثبات الشياطين وأنهم يأكلون وقد تقدم
~~قريبا إيضاح هذا ومنها جواز مسح اليد بالمنديل لكن
# PageV13P204
# السنة أن يكون بعد لعقها وقوله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان يحضر
~~أحدكم عند كل شيء من شأنه) فيه التحذير منه والتنبيه على ملازمته للإنسان
~~في تصرفاته فينبغي أن يتأهب ويحترز منه ولا
# PageV13P205
# يغتر بما يرينه له وقوله صلى الله عليه وسلم (يلعقها أو يلعقها) معناه
~~والله أعلم لايمسح يده حتى يلعقها فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن
~~لايتقذر ذلك كزوجة وجارية وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولايتقذرون وكذا
~~من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو ألعقها
~~شاة ونحوها والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم (لاتدرون في أيه البركة)
~~معناه والله أعلم أن الطعام الذى يحضره الانسان فيه بركة ولايدرى أن تلك
~~البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه أو في ما بقي في أسفل القصعة أو
~~في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة
~~الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به والمراد هنا واللهأعلم ما يحصل به التغذية
~~وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله تعالى وغير ذلك ms1970 قوله (إن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب أخبره عن أبيه) هذا قد تقدم مثله
~~مرات وذكرنا أنه لايضر الشك فى الراوى اذاكان الشك بين ثقتين لأن ابني كعب
~~هذين ثقتان قوله صلى الله عليه وسلم (فليمط ما كان بها من أذى ولايمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعقها) أما يمط فبضم الياء ومعناه يزيل وينحي وقال الجوهري
~~حكى أبو عبيد ماطه وأماطه نحاه وقال الأصمعي أماطه لاغير ومنه أماطة الأذى
~~ومطت أناعنه أي تنحيت والمراد بالأذى هنا المستقذر من غبار وتراب وقذى ونحو
~~ذلك فإن كانت نجاسة فقد ذكرنا حكمها وأما المنديل فمعروف وهو بكسر الميم
~~قال بن فارس في المجمل لعله مأخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ
~~من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال
~~الجوهري ويقال أيضا تمندلت قال وأنكر الكسائي تمندلت قوله (أخبرنا أبو داود
~~الحفري) هو بحاء مهملة وفاء مفتوحتين
# PageV13P206
# واسمه عمر بن سعد منسوب إلى حفر موضع بالكوفة قوله (عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر اسم أبي سفيان طلحة بن نافع) تقدم مرات
# [2034] قوله (وأمرنا أن نسلت القصعة) هو بفتح النون وضم اللام ومعناه
~~نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام ومنه سلت الدم عنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الرواية الأخيرة
# [2035] وهي رواية أبي هريرة (إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه فانه
~~لايدرى في أيتهن البركة) هكذا هو في معظم الأصول وفي بعضها لا يدري أيتهما
~~وكلاهما صحيح أما رواية في أيتهن فظاهرة وأما رواية لايدرى أيتهن البركة
~~فمعناه أيتهن صاحبة البركة فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه والله أعلم
# PageV13P207
### | (باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاه صاحب 
# الطعام واستحباب إذن صاحب الطعام للتابع)
# [2036] فيه (أن رجلا منالأنصار يقال له أبو شعيب صنع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم طعاما ثم دعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن هذا اتبعنا ms1971 فإن شئت أن تأذن له وإن شئت رجع قال لابل آذن
~~له يارسول الله)
# [2037] وفيه (أن جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا كان طيب
~~المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ثم جاء يدعوه فقال وهذه
~~لعائشة فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لافعاد يدعوه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة فقال لاقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال نعم في
~~الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله) أما الحديث الأول ففيه أن المدعو
~~إذا تبعه رجل بغير استدعاء ينبغى له أن لايأذن له وينهاه وإذا بلغ باب دار
~~صاحب الطعام أعلمه به ليأذن له أو يمنعه وأن صاحب الطعام يستحب له أن يأذن
~~له إن لم يترتب على حضوره مفسدة بأن يؤذي الحاضرين أو يشيع عنهم ما يكرهونه
~~أو يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسق ونحو ذلك فإن خيف من حضوره شيء
~~من هذا لم يأذن له وينبغي أن يتلطف في رده ولو أعطاه شيئا من الطعام إن كان
~~يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا وأما الحديث الثانى
# PageV13P208
# في قصة الفارسي وهي قضية أخرى فمحمول على أنه كان هناك عذر يمنع وجوب
~~إجابة الدعوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا بين إجابته وتركها
~~فاختار أحد الجائزين وهو تركها الاأن يأذن لعائشة معه لما كان بها من الجوع
~~أو نحوه فكره صلى الله عليه وسلم الاختصاص بالطعام دونها وهذا من جميل
~~المعاشرة وحقوق المصاحبة وآداب المجالسة المؤكدة فلما أذن لها اختار النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجائز الآخر لتجدد المصلحة وهو حصول ما كان يريده من
~~إكرام جليسه وإيفاء حق معاشرته ومواساته فيما يحصل وقد سبق في باب الوليمة
~~بيان الأعذار في ترك إجابة الدعوة واختلاف العلماء في وجوب الإجابة وأن
~~منهم من لم يوجبها في غير وليمة العرس
# PageV13P209
# كهذه الصورة والله أعلم قوله (فقاما ms1972 يتدافعان) معناه يمشي كل واحد منهما
~~في أثر صاحبه قالوا ولعل الفارسي إنما لم يدع عائشة رضي الله عنها أولا
~~لكون الطعام كان قليلا فأراد توفيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~هذا الحديث جواز أكل المرق والطيبات قال الله تعالى قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله في الحديث الأول كان لأبي شعيب
~~غلام لحام أي يبيع اللحم وفيه دليل على جواز الجزارة وحل كسبها والله أعلم
### | (باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك 
# ويتحققه تحققا تاما واستحباب الاجتماع على الطعام)
# [2038] فيه ثلاثة أحاديث الأول حديث أبي هريرة في خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصاحبيه من الجوع وذهابهم إلى بيت الأنصاري وإدخال امرأته إباهم
~~ومجيء الأنصاري وفرحه بهم وإكرامه لهم وهذا الأنصاري هو أبو الهيثم بن
~~التيهان واسم أبي الهيثم مالك هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد منها
~~قوله (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا هو بأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فقال ما أخرجكما من بيوتكما قالا الجوع يا رسول الله
~~قال فأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوموا فقاموا معه فأتى رجلا
~~من الأنصار إلى آخره) هذا فيه ما كان عليه النبي صلى الله
# PageV13P210
# عليه وسلم وكبار أصحابه رضي الله عنهم من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به
~~من الجوع وضيق العيش في أوقات وقد زعم بعض الناس أن هذا كان قبل فتح الفتوح
~~والقرى عليهم وهذا زعم باطل فإن راوي الحديث أبو هريرة ومعلوم أنه أسلم بعد
~~فتح خيبر فان قيل لايلزم من كونه رواه أن يكون أدرك القضية فلعله سمعها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره فالجواب أن هذا خلاف الظاهر ولاضرورة
~~إليه بل الصواب خلافه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يتقلب في
~~اليسار والقلة حتى توفي صلى الله عليه وسلم فتارة يوسر وتارة ينفد ما عنده
~~كما ثبت في ms1973 الصحيح عن أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وعن عائشة ما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم منذ قدم المدينة من طعام ثلاث ليال تباعا حتى قبض وتوفي صلى الله عليه
~~وسلم ودرعه مرهونة على شعير استدانه لأهله وغير ذلك مما هو معروف فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يوسر ثم بعد قليل ينفد ما عنده لإخراجه في
~~طاعة الله من وجوه البر وإيثار المحتاجين وضيافة الطارقين وتجهيز السرايا
~~وغير ذلك وهكذا كان خلق صاحبيه رضي الله عنهما بل أكثر أصحابه وكان أهل
~~اليسار من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم مع برهم له صلى الله عليه وسلم
~~وإكرامهم إياه واتحافه بالطرف وغيرهما ربما لم يعرفوا حاجته في بعض الأحيان
~~لكونهم لايعرفون فراغ ما كان عنده من القوت بإيثاره به ومن علم ذلك منهم
~~ربما كان ضيق الحال في ذلك الوقت كما جرى لصاحبيه ولايعلم أحد من الصحابة
~~علم حاجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو متمكن من إزالتها إلا بادر إلى
~~إزالتها لكن كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عنهم إيثارا لتحمل المشاق وحملا
~~عنهم وقد بادر أبو طلحة حين قال سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرف فيه الجوع إلى إزالة تلك الحاجة وكذا حديث جابر وسنذكرهما بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى وكذا حديث أبي شعيب الأنصاري الذي سبق في الباب قبله أنه
~~عرف في وجهه صلى الله عليه وسلم الجوع فبادر بصنيع الطعام وأشباه هذا كثيرة
~~في الصحيح مشهورة وكذلك كانوا يؤثرون بعضهم بعضا ولايعلم أحد منهم ضرورة
~~صاحبه الاسعى في إزالتها وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك فقال تعالى
~~ويؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة وقال تعالى رحماء
# PageV13P211
# بينهم وأما قولهما رضي الله عنهما (أخرجنا الجوع) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما) فمعناه أنهما لما كانا
~~عليه من مراقبة الله تعالى ولزوم طاعته والاشتغال به ms1974 فعرض لهما هذا الجوع
~~الذي يزعجهما ويقلقهما ويمنعهما من كمال النشاط للعبادة وتمام التلذذ بها
~~سعيا في إزالته بالخروج في طلب سبب مباح يدفعانه به وهذا من أكمل الطاعات
~~وأبلغ أنواع المراقبات وقد نهى عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين وبحضرة طعام
~~تتوق النفس إليه وفي ثوب له أعلام وبحضرة المتحدثين وغير ذلك مما يشغل قلبه
~~ونهى القاضي عن القضاء في حال غضبه وجوعه وهمه وشدة فرحه وغير ذلك مما يشغل
~~قلبه ويمنعه كمال الفكر والله أعلم وقوله (بيوتكما) هو بضم الباء وكسرها
~~لغتان قرئ بهما في السبع وقوله صلى الله عليه وسلم وأنا والذي نفسي بيده
~~لأخرجني الذي أخرجكما فيه جواز ذكر الإنسان ما يناله من ألم ونحوه لاعلى
~~سبيل التشكي وعدم الرضا بل للتسلية والتصبر كفعله صلى الله عليه وسلم هنا
~~ولا لتماس دعاء أو مساعدة على التسبب في إزالة ذلك العارض فهذا كله ليس
~~بمذموم إنما يذم ما كان تشكيا وتسخطا وتجزعا وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأنا) هكذا هو في بعض النسخ فأنا بالفاء وفي بعضها بالواو وفيه جواز الحلف
~~من غير استحلاف وقد تقدم قريبا بسط الكلام فيه وتقدم بيانه مرات وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (قوموا فقاموا) هكذا هو في الأصول بضمير الجمع وهو جائز
~~بلاخلاف لكن الجمهور يقولون إطلاقه على الاثنين مجاز وآخرون يقولون حقيقة
~~وقوله (فأتى رجلا من الأنصار) هو أبو الهيثم مالك بن التيهان بفتح المثناة
~~فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفيه جواز الإدلال على الصاحب الذي يوثق
~~به كما ترجمنا له واستتباع جماعة إلى بيته وفيه منقبة لأبي الهيثم إذ جعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهلا لذلك وكفى به شرفا ذلك وقوله (فقالت مرحبا
~~وأهلا) كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة وأهلا تأنس بهم وفيه
~~استحباب إكرام الضيف بهذا القول وشبهه وإظهار السرور بقدومه وجعله أهلا
~~لذلك كل هذا وشبهه إكرام للضيف وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه وفيه جواز ms1975 سماع كلام الأجنبية ومراجعتها
~~الكلام للحاجة وجواز إذن المرأة في دخول منزل زوجها
# PageV13P212
# لمن علمت علما محققا أنه لايكرهه بحيث لايخلو بها الخلوة المحرمة وقولها
~~(ذهب يستعذب لنا الماء) أي يأتينا بماء عذب وهو الطيب وفيه جوازاستعذابه
~~وتطييبه قوله (الحمد لله ما أحد اليوم أكرم ضيفا مني) فيه فوائد منها
~~استحباب حمدالله تعالى عند حصول نعمة ظاهرة وكذا يستحب عند اندفاع نقمة
~~كانت متوقعة وفي غير ذلك من الأحوال وقد جمعت في ذلك قطعة صالحة في كتاب
~~الأذكار ومنها استحباب إظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه وحمد الله تعالى
~~وهو يسمع على حصول هذه النعمة والثناء على ضيفه إن لم يخف عليه فتنة فإن
~~خاف لم يثن عليه في وجهه وهذا طريق الجمع بين الأحاديث الواردة بجواز ذلك
~~ومنعه وقد جمعتها مع بسط الكلام فيها في كتاب الأذكار وفيه دليل على كمال
~~فضيلة هذا الأنصاري وبلاغته وعظيم معرفته لأنه أتى بكلام مختصر بديع في
~~الحسن في هذا الموطن رضي الله عنه قوله (فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر
~~ورطب فقال كلوا من هذه) العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغصن من
~~النخل وإنما أتى بهذا العذق الملون ليكون أطرف وليجمعوا بين أكل الأنواع
~~فقد يطيب لبعضهم هذا ولبعضهم هذا وفيه دليل على استحباب تقديم الفاكهة على
~~الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة إلى الضيف بما تيسر وإكرامه
~~بعده بطعام يصنعه له لاسيما إن غلب على ظنه حاجته في الحال إلى الطعام وقد
~~يكون شديد الحاجة إلى التعجيل وقد يشق عليه انتظار ما يصنع له لاستعجاله
~~للانصراف وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول على ما يشق على
~~صاحب البيت مشقة ظاهرة لأن ذلك يمنعه من الإخلاص وكمال السرور بالضيف وربما
~~ظهر عليه شيء من ذلك فيتأذى به الضيف وقد يحضر شيئا يعرف الضيف من حاله أنه
~~يشق عليه وأنه يتكلفه له فيتأذى الضيف لشفقته عليه وكل هذا مخالف لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله ms1976 واليوم الآخر فليكرم ضيفه لأن أكمل
~~إكرامه إراحة خاطره وإظهار السرور به وأما فعل
# PageV13P213
# الأنصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح أغناما بل جمالا وأنفق
~~أموالا في ضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان
~~مسرورا بذلك مغبوطا فيه والله أعلم قوله (وأخذ المدية فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب) المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم
~~بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعنى مفعول كركوب ونظائره قوله (فلما
~~أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة) فيه دليل على
~~جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول على المداومة عليه لأنه يقسي
~~القلب وينسي أمر المحتاجين وأما السؤال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض
~~المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا سؤال تعداد
~~النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة باسباغها لاسؤال توبيخ وتقريع
~~ومحاسبة والله أعلم قوله في إسناد الطريق الثاني (وحدثني إسحاق بن منصور
~~أنبأنا أبو هشام يعني المغيرة بن سلمة أنبأنا يزيد أنبأنا أبو حازم قال
~~سمعت أبا هريرة يقول) هكذا وقع هذا الإسناد في النسخ ببلادنا وحكى القاضي
~~عياض أنه وقع هكذا فى رواية بن ماهان وفي رواية الرازي من طريق الجلودي
~~وأنه وقع من رواية السنجري عن الجلودي بزيادة رجل بين المغيرة بن سلمة
~~ويزيد بن كيسان هو عبد الواحد بن زياد قال أبو على الجيانى ولابد من إثبات
~~عبد الواحد ولايتصل الحديث
# PageV13P214
# إلا به قال وكذلك خرجه أبومسعود الدمشقي في الأطراف عن مسلم عن إسحاق عن
~~مغيرة عن عبد الواحد عن يزيد بن أبي كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
~~الجياني وما وقع في رواية بن ماهان وغيره من إسقاطه خطأ بين قلت ونقله خلف
~~الواسطي في الأطراف بإسقاط عبد الواحد والظاهر الذي يقتضيه حال مغيرة ويزيد
~~أنه لابد من ms1977 إثبات عبد الواحد كما قاله الجياني والله أعلم هذا ما يتعلق
~~بالحديث الأول أما الحديث الثاني وهو حديث طعام جابر ففيه أنواع من الفوائد
~~وجمل من القواعد منها الدليل الظاهر والعلم الباهر من أعلام نبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد تظاهرت أحاديث آحاد بمثل هذا حتى زاد مجموعها على
~~التواتر وحصل العلم القطعي بالمعنى الذي اشتركت فيه هذه الآحاد وهو انخراق
~~العادة بما أتى به صلى الله عليه وسلم من تكثير الطعام القليل الكثرة
~~الظاهرة ونبع الماء وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو
~~معروف وقد جمع ذلك العلماء في كتب دلائل النبوة كالدلائل للقفال الشاشي
~~وصاحبه أبي عبد الله الحليمىوأبى بكر البيهقي الإمام الحافظ وغيرهم بما هو
~~مشهور وأحسنها كتاب البيهقى فلل ه الحمد على ماأنعم به على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلينا بإكرامه صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق
# [2039] قوله (حدثنا سعيد بن ميناء) هو بالمد والقصر وقد تقدم بيانه مرات
~~قوله (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خمصا) هو بفتح الخاء والميم أي رأيته
~~ضامر البطن من الجوع قوله (فانكفأت إلى امرأتي) أي انقلبت ورجعت ووقع في
~~نسخ فانكفيت وهو خلاف المعروف في اللغة بل الصواب انكفأت بالهمز
# PageV13P215
# قوله (فأخرجت لي جرابا) وهو وعاء من جلد معروف بكسر الجيم وفتحها الكسر
~~أشهر وقد سبق بيانه قوله (ولنا بهيمة داجن) هي بضم الياء تصغير بهيمة وهي
~~الصغيرة من أولاد الضأن قال الجوهري وتطلق على الذكر والأنثى كالشاة
~~والسخلة الصغيرة من أولاد المعز وقد سبق قريبا أن الداجن ما ألف البيوت
~~قوله (فجئته فساررته فقلت يا رسول الله) فيه جواز المساررة بالحاجة بحضرة
~~الجماعة وإنما نهى أن يتناجى اثنان دون الثالث كما سنوضحه في موضعه إن شاء
~~الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (إن جابرا قد صنع لكم سورا فحى هلابكم)
~~أما السور فبضم السين وإسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذي يدعى إليه
~~وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت ms1978 أحاديث صحيحة بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه وأما حى هلا
~~بتنوين هلا وقيل بلا تنوين على وزن علا ويقال حي هل فمعناه عليك بكذا إو
~~ادع بكذا قاله أبوعبيد وغيره وقيل معناه أعجل به وقال الهروي معناه هات
~~وعجل به قوله (وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس) إنما فعل هذا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم دعاهم فجاؤا تبعا له كصاحب الطعام إذا دعا طائفة
~~يمشي قدامهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحال لا
~~يتقدمهم ولا يمكنهم من وطء
# PageV13P216
# عقبيه وفعله هنا لهذه المصلحة قوله (حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك) أي
~~ذمته ودعت عليه وقيل معناه بك تلحق الفضيحة وبك يتعلق الذم وقيل معناه جرى
~~هذا برأيك وسوء نظرك وتسببك قوله (قد فعلت الذي قلت لي) معناه أنى أخبرت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما عندنا فهو أعلم بالمصلحة قوله (ثم عمد إلى
~~برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك) هذه اللفظة وهي ادعي
~~وقعت في بعض الأصول هكذا ادعي بعين ثم ياء وهو الصحيح الظاهر لأنه خطاب
~~للمرأة ولهذا قال فلتخبز معك وفى بعضها اذعونى بواو ونون وفي بعضها ادعني
~~وهما أيضا صحيحان وتقديره اطلبوا واطلب لي خابزة وقوله عمد بفتح الميم
~~وقوله بصق هكذا هو في أكثر الأصول وفي بعضها بسق وهي لغة قليلة والمشهور
~~بصق وبزق وحكى جماعة من أهل اللغة بسق لكنها قليلة كما ذكرنا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (واقدحي من برمتكم) أي اغرفي والقدح المغرفة يقال قدحت المرق
~~أقدحه بفتح الدال غرفته قوله (وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه
~~وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجينتنا لتخبز كما هو) قوله تركوه
~~وانحرفوا أي شبعوا وانصرفوا وقوله تغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي
~~تغلي ويسمع غليانها وقوله كما هو يعود إلى العجين وقد تضمن هذا الحديث
~~علمين من أعلام النبوة أحدهما تكثير ms1979 الطعام القليل والثاني علمه صلى الله
~~عليه وسلم بأن هذا الطعام القليل الذي يكفي في العادة خمسة أنفس أو نحوهم
~~سيكثر فيكفي ألفا وزيادة فدعا له ألفا قبل أن يصل إليه وقد علم أنه صاع
~~شعير وبهيمة والله أعلم وأما الحديث الثالث وهو حديث أنس في طعام أبي طلحة
~~ففيه أيضا هذان العلمان من أعلام النبوة وهما تكثير القليل وعلمه
# PageV13P217
# صلى الله عليه وسلم بأن هذا القليل سيكثره الله تعالى فيكفي هؤلاء الخلق
~~الكثير فدعاهم له واعلم أن أنسا رضي الله عنه روى هنا حديثين الأول من طريق
~~والثاني من طريق وهما قضيتان جرت فيهما هاتان المعجزتان وغيرهما من
~~المعجزات ففي الحديث الأول أن أبا طلحة وأم سليم رضي الله عنهما أرسلا أنسا
~~رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأقراص شعير قال أنس فذهبت
~~فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه أصحابه فقمت
~~عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم فقال
~~ألطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق
~~وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله
~~ورسوله أعلم قال فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلمي ما عندك يا أم سليم فأتت بذلك الخبز فأمر به صلى الله عليه
~~وسلم ففت وعصرت عليه عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم
~~خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا أو
~~ثمانون قوله صلى الله
# PageV13P218
# عليه وسلم
# [2040] (أرسلك أبو طلحة فقلت نعم) وقوله (ألطعام ms1980 فقلت نعم) هذان علمان من
~~أعلام النبوة وذهابه صلى الله عليه وسلم بهم علم ثالث كما سبق وتكثير
~~الطعام علم رابع وفيه ما تقدم في حديث أبي هريرة وحديث جابر من ابتلاء
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه والاختبار بالجوع وغيره من المشاق
~~ليصبروا فيعظم أجرهم ومنازلهم وفيه ما كانوا عليه من كتمان مابهم وفيه ما
~~كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاعتناء بأحوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه استحباب بعث الهدية وإن كانت قليلة بالنسبة إلى مرتبة
~~المبعوث إليه لأنها وإن قلت فهي خير من العدم وفيه جلوس العالم لأصحابه
~~يفيدهم ويؤدبهم واستحباب ذلك في المساجد وفيه انطلاق صاحب الطعام بين يدي
~~الضيفان وخروجه ليتلقاهم وفيه منقبة لأم سليم رضي الله عنها ودلالة على
~~عظيم فقهها ورجحان عقلها لقولها الله ورسوله أعلم ومعناه أنه قد عرف الطعام
~~فهو أعلم بالمصلحة فلو لم يعلمها في مجئ الجمع العظيم لم يفعلها فلاتحزن من
~~ذلك وفيه استحباب فت الطعام واختيار الثريد على الغمس باللقم وقوله (عصرت
~~عليه عكة) هي بضم العين وتشديد الكاف وهي وعاء صغير من جلد للسمن خاصة
~~وقوله (فآدمته) هو بالمد والقصر لغتان آدمته وأدمته أي جعلت فيه إداما
~~وإنما أذن لعشرة عشرة ليكون أرفق بهم فإن القصعة التي فت فيها تلك الأقراص
# PageV13P219
# لايتحلق عليها أكثر من عشرة الابضرر يلحقهم لبعدها عنهم والله أعلم وأما
~~الحديث الآخر ففيه أن أنسا قال بعثني أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأدعوه وقد جعل طعاما فأقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس
~~فنظر إلي فاستحييت فقلت أجب أبا طلحة فقال للناس قوموا وذكر الحديث وأخرج
~~لهم شيئا من بين أصابعه وهذا الحديث قضية أخرى بلاشك
# PageV13P220
# وفيها ما سبق في الحديث الأول وزيادة هذا العلم الآخر من أعلام النبوة
~~وهو اخراج ذلك الشئ من بين أصابعه الكريمات صلى الله عليه وسلم قوله
~~(وتركوا سؤرا) هو بالهمزأى بقية قوله (فقام أبو طلحة على الباب حتى أتى
~~رسول ms1981 الله صلى الله عليه وسلم فقال له يارسول الله إنما كان شئ يسير قال
~~هلمه فإن الله سيجعل فيه البركة) أما قيام أبي طلحة فلانتظار إقبال النبى
~~صلى الله عليه وسلم فلماأقبل تلقاه وقوله إنما كان شئ يسير هكذا هو في
~~الأصول وهو صحيح وكان هنا تامة لاتحتاج خبرا وقوله صلى الله عليه وسلم (فإن
~~الله سيجعل فيه البركة) فيه علم ظاهر من
# PageV13P221
# أعلام النبوة وقوله (ثم أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل أهل
~~البيت) فيه أن يستحب لصاحب الطعام وأهله أن يكون أكلهم بعد فراغ الضيفان
~~والله أعلم قوله (يتقلب ظهرا لبطن) وفي الرواية الأخرى وقد عصب بطنه بعصابة
~~لا مخالفة بينهما وأحدهما يبين الآخر ويقال عصب وعصب بالتخفيف والتشديد
~~قوله (فذهبت إلى أبي طلحة وهو زوج
# PageV13P222
# أم سليم بنت ملحان فقلت يا أبتاه) فيه استعمال المجاز لقوله يا أبتاه
~~وإنما هو زوج أمه وقوله بنت ملحان هو بكسر الميم والله أعلم
### | (باب جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين وإيثار 
# أهل المائدة بعضهم بعضا وإن كانوا ضيفانا إذا لم يكره ذلك صاحب الطعام)
# [2041] فيه حديث أنس رضي الله عنه (أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرب إليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال أنس فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء
# PageV13P223
# من حوالي الصحفة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ) وفي رواية قال أنس فلما
~~رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ولاأطعمه وفي رواية قال أنس فما صنع لي طعام بعد
~~أقدر على أن بصنع فيه دباء الاصنع فيه فوائد منها إجابة الدعوة وإباحة كسب
~~الخياط وإباحة المرق وفضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل
~~شئ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك وأنه
~~يستحب لأهل المائدة إيثار بعضهم بعضا إذا لم يكرهه صاحب الطعام وأما تتبع
~~الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين أحدهما من حوالى جانبه وناحيته من
~~الصحفة لامن حوالى ms1982 جميع جوانبها فقد أمر بالأكل ممايلى الإنسان والثاني أن
~~يكون من جميع جوانبها وإنما نهى ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لايتقذره أحد بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم فقد كانوا
~~يتبركون ببصاقه صلى الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم
~~بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتنائهم بآثاره صلى الله
~~عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره والدباء
# PageV13P224
# هو اليقطين وهو بالمد هذا هو المشهور وحكى القاضي عياض فيه القصر
~~أيضاالواحدة دباءة أو دباة والله أعلم
### | باب استحباب وضع النوى خارج التمر واستحباب دعاء
# الضيف لأهل الطعام وطلب الدعاء من الضيف الصالح واجابته إلى ذلك)
# [2042] فيه (يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبى فقربنا له طعاما ورطبة فأكل منها ثم أتي
~~بتمر فكان يأكله ويلقي النوى بين إصبعيه ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو
~~ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى بين الإصبعين ثم أتي بشراب فشربه ثم
~~ناوله الذي عن يمينه فقال أبي وأخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم
~~بارك لهم فيما رزقتهم واغفرلهم وارحمهم) وفي الرواية الأخرى ذكره وقال لم
~~يشك في إلقاء النوى بين الإصبعين عبد الله بن بسر بضم الباء ويزيد بن خمير
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الميم وقوله ووطبة هكذا رواية الأكثرين وطبة بالواو
~~وإسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث
~~عن شعبة والنضر إمام من أئمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع
~~التمر البرني والأقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه أبو مسعود الدمشقي وأبو بكر
~~البرقاني وآخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفي بعضها رطبة
# PageV13P225
# براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رأيناه من
~~نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوي وإنما هو بالواو وهذا الذي
~~ادعاه على نسخ مسلم هو فيما رآه ms1983 هو وإلا فأكثرها بالواو وكذا نقله أبو
~~مسعود البرقاني والأكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في
~~مسلم وطئة بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعى أنه الصواب وهكذا ادعاه
~~آخرون والوطئة بالهمز عند أهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما
~~ذكروه ولامنافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة
~~والله أعلم وقوله ويلقى النوى بين أصبعيه أى يجعله بينهما لقلته ولم يلقه
~~في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه على ظهر الأصبعين ثم يرمي
~~به وقوله قال شعبة هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى معناه أن شعبة
~~قال الذي أظنه أن إلقاء النوى مذكور في الحديث فأشار إلى تردد فيه وشك وفي
~~الطريق الثاني جزم بإثباته ولم يشك فهو ثابت بهذه الرواية وأما رواية الشك
~~فلاتضر سواء تقدمت على هذه أو تأخرت لأنه تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين
~~ثابت ولايمنعه النسيان في وقت آخر وقوله فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه
~~أن الشراب ونحوه يدارعلى اليمين كما سبق تقريره في بابه قريبا وفيه استحباب
~~طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة والرحمة وقد جمع
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء خيرات الدنيا والآخرة والله أعلم
# PageV13P226
### | (باب أكل القثاء بالرطب)
# [2043] فيه عبد الله بن جعفر رضي الله عنه (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل القثاء بالرطب) والقثاء بكسر القاف هو المشهور وفيه لغة بضمها
~~وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حرهذا برد هذا فيه جواز أكلهما معا
~~وأكل الطعامين معا والتوسع فى الأطعمة ولاخلاف بين العلماء فى جواز هذا
~~ومانقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفه
~~والإكثار منه لغير مصلحة دينية والله أعلم
### | (باب استحباب تواضع الآكل وصفة قعوده)
# [2044] فيه أنس رضي الله عنه (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقعيا
~~يأكل تمرا) وفي الرواية الأخرى أتي بتمر ms1984 فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقسمه وهو محتفر يأكل منه أكلا ذريعا وفي رواية أكلا حثيثا قوله (مقعيا) أي
~~جالسا على أليتيه ناصبا ساقيه ومحتفز هو بالزاي أي مستعجل مستوفز غير متمكن
~~في جلوسه وهو بمعنى قوله مقعيا وهو أيضا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر في صحيح البخارى وغيره لاآكل متكئا على ما فسره الإمام
~~الخطابي فإنه قال المتكئ هنا المتمكن في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد على
~~الوطاء تحته قال وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ ومعناه لاآكل أكل من
~~يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل أقعد مستوفزا وآكل قليلا
~~وقوله أكلاذريعا وحثيثا هما بمعنى أي مستعجلا صلى الله عليه وسلم لاستيفازه
~~لشغل آخر فأسرع في الأكل وكان استعجاله ليقضي حاجته منه ويرد الجوعة ثم
~~يذهب في ذلك الشغل وقوله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV13P227
# يقسمه أي يفرقه على من يراه أهلا لذلك وهذا التمر كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتبرع بتفريقه صلى الله عليه وسلم فلهذا كان يأكل منه والله
~~أعلم
### | (باب نهي الآكل مع جماعة عن قران تمرتين ونحوهما فى 
# لقمة إلاباذن أصحابه)
# [2045] فيه شعبة عن جبلة بن سحيم قال كان بن الزبير رضي الله عنه يرزقنا
~~التمر وكان أصاب الناس يومئذ جهد فكنا نأكل فيمر علينا بن عمر رضي الله عنه
~~ونحن نأكل فيقول لاتقارنوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الإقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه قال شعبة لاأرى هذه الكلمة إلامن كلمة بن
~~عمر رضي الله عنه يعني الاستئذان) وفي الرواية الأخرى عن سفيان عن جبلة عن
~~بن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين حتى
~~يستأذن أصحابه هذا النهي متفق عليه حتى يستأذنهم فإذا أذنوا فلا بأس
~~واختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة والأدب فنقل القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر أنه للتحريم وعن غيرهم أنه للكراهة والأدب والصواب ms1985
~~التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلابرضاهم
# PageV13P228
# ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال أو إدلال
~~عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا قويا أنهم يرضون به ومتى شك في رضاهم
~~فهو حرام وإن كان الطعام لغيرهم أولأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغير
~~رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين معه ولايجب وإن كان الطعام لنفسه وقد
~~ضيفهم به فلايحرم عليه القران ثم إن كان في الطعام قلة فحسن ألا يقرن
~~لتساويهم وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب مطلقا
~~التأدب في الأكل وترك الشره الاأن يكون مستعجلا ويريد الإسراع لشغل آخر كما
~~سبق في الباب قبله وقال الخطابي إنما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام
~~ضيقا فأما اليوم مع اتساع الحال فلاحاجة إلى الإذن وليس كما قال بل الصواب
~~ماذكرنا من التفصيل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لابخصوص السبب لو ثبت السبب
~~كيف وهو غير ثابت والله أعلم وقوله أصاب الناس جهد يعني قلة وحاجة ومشقة
~~وقوله يقرن أي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان وقوله نهى عن الإقران هكذا
~~هو في الأصول والمعروف في اللغة القران يقال قرن بين الشيئين قالوا ولا
~~يقال أقرن وقوله قال شعبة لاأرى هذه الكلمة إلا من كلمة بن عمر يعني
~~بالكلمة الكلام وهذا شائع معروف وهذا الذي قاله شعبة لا يؤثر في رفع
~~الاستئذان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نفاه بظن وحسبان وقد
~~أثبته سفيان في الرواية الثانية فثبت
# PageV13P229
### | (باب في ادخار التمر ونحوه من الأقوات للعيال)
# [2046] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لايجوع أهل بيت عندهم التمر) وفي
~~الرواية الأخرى بيت لاتمر فيه جياع أهله فيه فضيلة التمر وجواز الادخال
~~للعيال والحث عليه وفي إسناده عبد الله بن مسلمة عن يعقوب بن محمد بن طحلاء
~~عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمهم عائشة أما طجلاء فبتح الطاء
~~وإسكان الحاء المهملتين وبالمد وأما أبو الرجال فلقب ms1986 له لأنه كان له عشرة
~~أولاد رجال وأمه عمرة بنت عبد الرحمن وهذا الاسناد كله مدنيون
# PageV13P230
### | باب فضل تمر المدينة
# [2047] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها
~~حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي)
# [2048] وفي الرواية الأخرى من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضر ذلك اليوم سم
~~ولاسحر وفي الرواية الأخرى إن في عجوة العالية شفاء أو إنها ترياق أول
~~البكرة اللابتان هما الحرتان والمراد لابتا المدينة وقد سبق بيانهما مرات
~~والسم معروف وهو بفتح السين وضمها وكسرها والفتح أفصح وقد أوضحته في تهذيب
~~الأسماء واللغات والترياق بكسر التاء وضمها لغتان ويقال
# PageV14P002
# درياق وطرياق أيضا كله فصيح قوله صلى الله عليه وسلم (أول البكرة) بنصب
~~أول على الظرف وهو بمعنى الرواية الأخرى من تصبح والعالية ما كان من
~~الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلى نجد أو السافلة من
~~الجهة الأخرى مما يلي تهامة قال القاضي وأدنى العالية ثلاثة أميال وأبعدها
~~ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر وفي هذه الأحاديث فضيلة تمر
~~المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة دون
~~غيرها وعدد السبع من الأمور التى علمها الشارع ولانعلم نحن حكمتها فيجب
~~الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كأعداد الصلوات ونصب الزكاة
~~وغيرها فهذا هو الصواب في هذا الحديث وأما ماذكره الإمام أبو عبد الله
~~المازري والقاضي عياض فيه فكلام باطل فلا تلتفت إليه ولاتعرج عليه وقصدت
~~بهذا التنبيه التحذير من الاغترار به والله أعلم
### | (باب فضل الكمأة ومداواة العين بها)
# [2049] فيه قوله صلى الله عليه وسلم (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين)
~~وفي رواية من المن الذي أنزل الله تعالى
# PageV14P003
# على بني إسرائيل أما الكمأة فبفتح الكاف وإسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة
~~وفي الإسناد الحكم بن عتيبة هو بالتاء المثناة فوق وقد سبق بيانه والحسن
~~العرني بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون منسوب إلى عرينة واختلف في
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة ms1987 من المن فقال أبو عبيد وكثيرون شبهها
~~بالمن الذي كان ينزل على بني إسرائيل لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج
~~والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقى ولاغيره وقيل هي من
~~المن الذي أنزل الله تعالى على بنى اسرائيل حقيقة عملابظاهر اللفظ وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (وماؤها شفاء للعين) قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه
~~أن يخلط ماؤها بدواء ويعالج به العين وقيل إن كان لبرودة ما في العين من
~~حرارة فماؤها مجردا شفاء وإن كان لغير ذلك فمركب
# PageV14P004
# مع غيره والصحيح بل الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها
~~ويجعل في العين منه وقد رأيت أنا وغيري في زمننا من كان عمي وذهب بصره
~~حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردا فشفي وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل
~~الأيمن الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله
~~لماء الكمأة اعتقادا فى الحديث وتبركابه والله أعلم
### | باب فضيلة الأسود من الكباث
# [2050] فيه جابر (قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن
~~نجني الكباث فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأسود منه فقلنا يا
~~رسول الله كأنك رعيت الغنم قالنعم وهل من نبى الاوقد رعاها أو نحو هذا من
~~القول) الكباث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحدة ثم ألف ثم مثلثة قال
# PageV14P005
# أهل اللغة هو النضيج من ثمر الأراك ومر الظهران على دون مرحلة من مكة
~~معروف سبق بيانه وهو بفتح الظاء المعجمة وإسكان الهاء وفيه فضيلة رعاية
~~الغنم قالوا والحكمة في رعاية الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها
~~ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة
~~إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة والله أعلم باب فضيلة الخل والتأدم به
# [2051] فيه حديث عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم الإدام أو الأدم الخل) وفى رواية نعم الأدم بلاشك
# [2052] وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ms1988 أهله
~~الأدم فقالوا ما عندنا إلاخل فدعا به فجعل يأكل به ويقول نعم الأدم الخل
~~وذكره من طرق أخرى بزيادة في الحديث فضيلة الخل وأنه يسمى أدما وأنه أدم
~~فاضل جيد قال أهل اللغة الادام
# PageV14P006
# بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام
~~أدم بضم الهمزة والدال كإهاب وأهب وكتاب وكتب والأدم بإسكان الدال مفرد
~~كالإدام وفيه استحباب الحديث على الأكل تأنيسا للآكلين وأما معنى الحديث
~~فقال الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار فى المأكل ومنع النفس عن
~~ملاذ الأطعمة تقديره ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولايعز
~~وجوده ولاتتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام
~~الخطابي ومن تابعه والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح للخل نفسه وأما
~~الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر والله أعلم وأما قول
~~جابر فمازلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم فهو كقول
~~أنس ما زلت أحب الدباء وقد سبق بيانه وهذا مما يؤيد ما قلناه في معنى
~~الحديث أنه مدح للخل نفسه وقد ذكرنا مرات أن تأويل الراوي إذا لم يخالف
~~الظاهر يتعين المصير إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء
~~والأصوليين وهذا كذلك بل تأويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده
~~والله أعلم قوله أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فأخرج إليه فلقا من
~~خبز) هكذا هو في الأصول فأخرج إليه فلقا وهو صحيح
# PageV14P007
# ومعناه أخرج الخادم ونحوه فلقا وهي الكسر قوله (فأخذ بيدي) فيه جواز أخذ
~~الإنسان بيد صاحبه في تماشيهما قوله (فدخلت الحجاب عليها معناه دخلت الحجاب
~~إلى الموضع الذي فيه المرأة وليس فيه أنه رأى بشرتها قوله (فأتى بثلاثة
~~أقرصة فوضعن على نبي) هكذا هو في أكثر الأصول نبي بنون مفتوحة ثم باء موحدة
~~مكسورة ثم ياء مثناة تحت مشددة وفسروه بمائدة من خوص ونقل القاضي عياض عن
~~كثير من الرواة أو الأكثرين أنه بتي بباء موحدة ms1989 مفتوحة ثم مثناة فوق مكسورة
~~مشددة ثم ياء مثناة من تحت مشددة والبت كساء من وبر أوصوف فلعله منديل وضع
~~عليه هذا الطعام قال ورواه بعضهم بضم الباء وبعدها نون مكسورة مشددة قال
~~القاضي الكناني هذا هو الصواب وهو طبق من خوص قوله في الإسناد (يحيى بن
~~صالح الوحاظي) هو بضم الواو وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة منسوب
~~إلى وحاظة قبيلة من حمير هكذا ضبطه الجمهور وكذا نقله القاضي عياض عن
~~شيوخهم قال وقال أبو الوليد الباجي هو بفتح الواو قوله (إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بثلاثة أقرصة فجعل قدامه قرصا وقدامي قرصا وكسر الثالث فوضع
~~نصفه بين يديه ونصفه بين يدي) فيه استحباب مواساة الحاضرين على الطعام وأنه
~~يستحب جعل الخبز ونحوه بين أيديهم بالسوية وأنه لابأس بوضع الأرغفة
~~والأقراص صحاحا غير مكسورة
# PageV14P008
### | (باب إباحة أكل الثوم وأنه ينبغي لمن أراد خطاب 
# الكبار تركه وكذا ما في معناه)
# [2053] قوله في الثوم (فسألته أحرام هو قال لاولكنى أكرهه من أجل ريحه)
~~هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لمن أراد حضور المسجد أو
~~حضور جمع في غير المسجد أو مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله رائحة كريهة
~~وقد سبقت المسألة مستوفاة في كتاب الصلاة قوله (وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤتى) معناه تأتيه الملائكة والوحي كما جاء في الحديث الآخر إني أناجي
~~من لاتناجى وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم وكان صلى الله عليه
~~وسلم يترك الثوم دائما لأنه يتوقع مجيء الملائكة والوحي كل ساعة واختلف
~~أصحابنا في حكم الثوم في حقه صلى الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث
~~ونحوها فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه والأصح عندهم أنها مكروهة كراهة
~~تنزيه ليست محرمة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لافى جواب قوله أحرام هو
~~ومن قال بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم والله أعلم قوله (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إلى)
~~العلماءقال ms1990 العلماء في هذا إنه يستحب للآكل والشارب أن يفضل مما يأكل ويشرب
~~فضلة ليواسي بها من بعده لاسيما إن كان ممن يتبرك بفضلته وكذا إذا كان في
~~الطعام قلة ولهم إليه حاجة ويتأكد هذا فى حق الضيف لاسيما إن كانت عادة أهل
~~الطعام أن
# PageV14P009
# يخرجوا كل ما عندهم وتنتظر عيالهم الفضلة كما يفعله كثير من الناس ونقلوا
~~أن السلف كانوا يستحبون إفضال هذه الفضلة المذكورة وهذا الحديث أصل ذلك كله
~~قوله (نزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل وأبو أيوب في العلو ثم ذكر
~~كراهة أبي أيوب لعلوه ومشيه فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحول إلى العلو) أما نزوله صلى الله عليه وسلم
~~أولا فىالسفل فقد صرح بسببه وأنه أرفق به وبأصحابه وقاصديه وأما كراهة أبي
~~أيوب فمن الأدب المحبوب الجميل وفيه إجلال أهل الفضل والمبالغة في الأدب
~~معهم والسفل والعلو بكسر أولهما وضمه لغتان وفيه منقبة ظاهرة لأبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه من أوجه منها نزوله صلى الله عليه وسلم ومنها أدبه
~~معه ومنها موافقته في ترك الثوم وقوله (إني أكره ما تكره) ومن أوصاف المحب
~~الصادق أن يحب ما أحب محبوبه ويكره ما كره قوله (فكان يصنع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فإذا جيء به إليه سأل عن موضع أصابعه فيتتبع موضع أصابعه)
~~يعني إذا بعث إليه فأكل منه حاجته ثم رد الفضلة أكل أبو أيوب من موضع أصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV14P010
# تبركا ففيه التبرك بآثار أهل الخير في الطعام وغيره قوله (فقيل له لم
~~يأكل ففزع) يعني فزع لخوفه أن يكون حدث منه أمر أوجب الامتناع من طعامه
~~قوله (حدثنا حجاج وأحمد بن سعيد قالا حدثنا أبو النعمان حدثنا ثابت في
~~رواية حجاج بن يزيد أخوزيد الأحول) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا أخو زيد
~~بالخاء وهو غلط باتفاق الحفاظ وصوابه أبو زيد بالباء كنية لثابت وكذا نقله
~~القاضي عياض على الصواب عن ms1991 جميع شيوخهم ونسخ بلادهم وأنه في كلها أبو زيد
~~بالباء قال ووقع لبعضهم أخو زيد وهو خطأ محض وإنما هو ثابت بن زيد أبو زيد
~~الأنصاري البصري الأحول وحكى البخاري في تاريخه عن أبي داود الطيالسي أنه
~~قال ثابت بن زيد قال البخاري والأصح ثابت بن يزيد بالياء أبو زيد وقوله (في
~~أصل كتاب مسلم الأحول) مرفوع صفة لثابت والله أعلم
### | (باب اكرام الصيف وفضل إيثاره
# [2054] )
# قوله (إني مجهود) أي أصابني الجهد وهو المشقة والحاجة وسوء العيش والجوع
~~قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه هذا المجهود أرسل إلى نسائه
~~واحدة واحدة فقالت كل واحدة والذي
# PageV14P011
# بعثك بالحق ما عندى إلاماء فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل
~~من الأنصار فقال أنا يارسول الله فانطلق به إلى رحله وذكر صنيعه وصنيع
~~امرأته) هذا الحديث مشتمل على فوائد كثيرة منها ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته من الزهد في الدنيا والصبر على الجوع وضيق حال الدنيا
~~ومنها أنه ينبغي لكبير القوم أن يبدأ في مواساة الضيف ومن يطرقهم بنفسه
~~فيواسيه من ماله أولا بما يتيسر إن أمكنه ثم يطلب له على سبيل التعاون على
~~البر والتقوى من أصحابه ومنها المواساة في حال الشدائد ومنها فضيلة إكرام
~~الضيف وإيثاره ومنها منقبة لهذا الأنصاري وامرأته رضي الله عنهما ومنها
~~الاحتيال في إكرام الضيف إذا كان يمتنع منه رفقا بأهل المنزل لقوله أطفئي
~~السراج وأريه أنا نأكل فإنه لو رأى قلة الطعام وأنهما لايأكلان معه لامتنع
~~من الأكل وقوله (فانطلق به إلى رحله) إلى منزله ورحل الإنسان هو منزله من
~~حجر أو مدر أو شعر أو وبر قوله (فقال لامرأته هل عندك شيء قالت لا إلا قوت
~~صبياني قال فعلليهم بشيء هذا محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى
~~الأكل وإنما تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فإنهم لو
~~كانوا على حاجة بحيث يضرهم ترك الأكل لكان إطعامهم واجبا ويجب تقديمه على ms1992
~~الضيافة وقد أثنى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل وامرأته
~~فدل على أنهما لم يتركا واجبا بل أحسنا وأجملا رضي الله عنهما وأما هو
~~وامرأته فآثرا على أنفسهما برضاهما مع حاجتهما وخصاصتهما فمدحهما الله
~~تعالى وأنزل فيهما ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ففيه فضيلة
~~الإيثار والحث عليه وقد أجمع العلماء على فضيلة الإيثار بالطعام ونحوه من
~~أمور الدنيا وحظوظ النفوس أما القربات فالأفضل أن لايؤثر بها لأن الحق فيها
~~لل ه تعالى
# PageV14P012
# والله أعلم
# [2055] قوله صلى الله عليه وسلم (عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة)
~~قال القاضي المراد بالعجب من الله رضاه ذلك قال وقد يكونالمراد عجبت ملائكة
~~الله وأضافه إليه سبحانه وتعالى تشريفا قوله (أقبلت أنا وصاحبان لي وقد
~~ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فليس أحد يقبلنا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانطلق بنا) أما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق في
~~أول الباب وقوله (فليس أحد يقبلنا) هذا محمول على أن الذين عرضوا أنفسهم
~~عليهم كانوا مقلين ليس عندهم
# PageV14P013
# شيء يواسون به قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيء من الليل
~~فيسلم تسليما لايوقظ نائما ويسمع اليقظان) هذا فيه آداب السلام على الأيقاظ
~~في موضع فيه نيام أو من في معناهم وأنه يكون سلاما متوسطا بين الرفع
~~والمخافتة بحيث يسمع الايقاظ ولايهوش على غيرهم قوله (ما به حاجة إلى هذه
~~الجرعة) هي بضم الجيم وفتحها حكاهما بن السكيت وغيره وهي الحثوة من المشروب
~~والفعل منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله (وغلت في بطني) بالغين المعجمة
~~المفتوحة أي دخلت وتمكنت منه قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال
~~اللهم أطعم من أطعمنى وأسق من سقانى) فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل
~~خيرا وفيه
# PageV14P014
# ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الحلم والأخلاق المرضية
~~والمحاسن المرضية وكرم النفس والصبر والإغضاء عن حقوقه ms1993 فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل عن نصيبه من اللبن قوله فى الأعنز (اذاهن حفل كلهن) هذه من
~~معجزات النبوة وآثار بركته صلى الله عليه وسلم قوله (فحلبت فيه حتى علته
~~رغوة) هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وضمها وكسرها ثلاث لغات
~~مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكي ضمها ورغاية بالضم وحكي الكسر وارتغيت شربت
~~الرغوة قوله (فلما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي وأصبت دعوته
~~ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوآتك
~~يامقداد) معناه أنه كان عنده حزن شديد خوفا من أن يدعو عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكونه أذهب نصيب النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض لأذاه فلما علم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي وأجيبت دعوته فرح وضحك حتى سقط إلى
~~الأرض من كثرة ضحكه لذهاب ما كان به من الحزن وانقلابه سرورا بشرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإجابة دعوته لمن أطعمه وسقاه وجريان ذلك على يد
~~المقداد وظهور هذه المعجزة ولتعجبه من قبح فعله أولا وحسنه آخرا ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم احدى سوآتك يامقداد أى انك فعلت سوءة من الفعلات ما هي
~~فأخبره خبره فقال النبي صلى الله عليه
# PageV14P015
# وسلم ما هذه الارحمة من الله تعالى أي إحداث هذا اللبن في غير وقته وخلاف
~~عادته وإن كان الجميع من فضل الله تعالى
# [2056] قوله (جاء رجل مشرك مشعان) هو بضم الميم وإسكان الشين المعجمة
~~وتشديد النون أي منتفش الشعر ومتفرقه قوله (وأمر بسواد البطن أن يشوى) يعني
~~الكبد قوله (وايم الله ما من الثلاثين ومائه الاحز له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاه وإن كان غائبا خبأ له وجعل
~~قصعتين فأكلنا منهما أجمعون
# PageV14P016
# وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته على البعير) الحزة بضم الحاء وهي القطعة
~~من اللحم وغيره والقصعة بفتح القاف وفي هذا الحديث معجزتان ظاهرتان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1994 إحداهما تكثير سواد البطن حتى وسع هذا العدد
~~والأخرى تكثير الصاع ولحم الشاة حتى أشبعهم أجمعين وفضلت منه فضلة حملوها
~~لعدم حاجة أحد إليها وفيه مواساة الرفقة فيما يعرض لهم من طرفة وغيرها وأنه
~~إذا غاب بعضهم خبئ نصيبه
# [2057] قوله صلى الله عليه وسلم (من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة
~~ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس) هكذا هو في جميع نسخ صحيح
~~مسلم فليذهب بثلاثة ووقع في صحيح البخاري فليذهب بثلاث قال القاضي هذا الذي
~~ذكره البخاري هو الصواب وهو الموافق لسياق باقي الحديث قلت وللذي في مسلم
~~أيضا وجه وهو محمول على موافقة البخاري وتقديره فليذهب بمن يتم ثلاثة أو
~~بتمام ثلاثة كما قال الله تعالى وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام أي في
~~تمام أربعة وسبق في كتاب الجنائز إيضاح هذا وذكر نظائره وفي هذا الحديث
~~فضيلة الإيثار والمواساة وأنه إذا حضر ضيفان كثيرون فينبغي للجماعة أن
~~يتوزعوهم ويأخذ كل واحد منهم من يحتمله وأنه ينبغي لكبير القوم أن يأمر
~~أصحابه بذلك ويأخذ هو من يمكنه قوله (وإن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بعشرة) هذا مبين لما كان عليه النبي
# PageV14P017
# صلى الله عليه وسلم من الأخذ بأفضل الأمور والسبق إلى السخاء والجود فإن
~~عيال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فأتى
~~بنصف طعامه أونحوه وأتى أبو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه أو أكثر وأتى
~~الباقون بدون ذلك والله أعلم قوله (فإن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء) قوله نعس بفتح العين وفي هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان إلى
~~أشغاله ومصالحه إذا كان له من يقوم بأمورهم ويسد مسده كما كان لأبي بكر هنا
~~عبد الرحمن رضي الله عنهما وفيه ما كان عليه أبو بكر رضي الله عنه من الحب
~~للنبي صلى ms1995 الله عليه وسلم والانقطاع إليه وإيثاره في ليله ونهاره على الأهل
~~والأولاد والضيفان وغيرهم قوله (في الأضياف إنهم امتنعوا من الأكل حتى يحضر
~~أبوبكر رضي الله عنه) هذا فعلوه أدبا ورفقا بأبي بكر فيما ظنوه لأنهم ظنوا
~~أنه لايحصل له عشاءمن عشائهم قال العلماء والصواب للضيف أن لايمتنع مما
~~أراده المضيف من تعجيل طعام وتكثيره وغير ذلك من أموره الاأن يعلم أنه
~~يتكلف ما يشق عليه حياءمنه فيمنعه برفق ومتى شك لم يعترض عليه ولم يمتنع
~~فقد يكون للمضيف عذر أو غرض فى ذلك لايمكنه إظهاره فتلحقه المشقة بمخالفة
~~الأضياف كما جرى في قصة أبي بكر رضي الله عنه قوله (عن عبد الرحمن فذهبت
~~فاختبأت وقال يا غنثر فجدع وسب) أما اختباؤه فخوفا من خصام أبيه
# PageV14P018
# له وشتمه إياه وقوله فجدع أي دعا بالجدع وهو قطع الأنف وغيره من الأعضاء
~~والسب الشتم وقوله يا غنثر بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة
~~مفتوحة ومضمومة لغتان هذه هي الرواية المشهورة في ضبطه قالوا وهو الثقيل
~~الوخم وقيل هو الجاهل مأخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة وهي الجهل
~~والنون فيه زائدة وقيل هو السفيه وقيل هو ذباب أزرق وقيل هو اللئيم مأخوذ
~~من الغثر وهو اللؤم وحكى القاضي عن بعض الشيوخ أنه قال إنما هو غنثر بفتح
~~الغين والثاء ورواه الخطابي وطائفة عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين
~~قالوا وهو الذباب وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له قوله (كلوا
~~لاهنيئا) إنما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل
~~إنه ليس بدعاء انما أخبرأى لم تتهنأوا به فى وقته قوله (والله لاأطعمه
~~أبدا) وذكر في الرواية الأخرى في الأضياف قالوا والله لانطعمه حتى تطعمه ثم
~~أكل وأكلوا فيه أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرامنها فعل ذلك وكفر عن
~~يمينه كما جاءت به الأحاديث الصحيحة وفيه حمل المضيف المشقة على نفسه في
~~إكرام ضيفانه وإذا تعارض حنثه وحنثهم حنث نفسه لأن حقهم عليه آكد ms1996 وهذا
~~الحديث الأول مختصر توضحه الرواية الثانية وتبين ما حذف منه وما هو مقدم أو
~~مؤخر قوله (ما كنا نأخذ من لقمة الاربا من أسفلها أكثر منها وأنهم أكلوا
~~منها حتى شبعوا وصارت بعد ذلك أكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأكل منها الخلق الكثير) فقوله الاربا من أسفلها أكثر
~~ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وفيه إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافا
~~للمعتزلة قوله (فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي أو أكثر) وقوله (لهي
~~الآن أكثر منها) ضبطوهما أيضا بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة قولها
~~(لاوقرة عيني لهي الآن أكثر منها) قال أهل اللغة قرة العين يعبر بها عن
~~المسرة ورؤية ما يحبه الإنسان ويوافقه قيل إنما قيل ذلك لأن
# PageV14P019
# عينه تقر لبلوغهأمنيته فلا يستشرف لشيء فيكون مأخوذا من القرار وقيل
~~ماخوذ من القر بالضم وهو البردأى عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال
~~الأصمعي وغيره أقر الله عينه أي أبرد دمعته لأن دمعة الفرح باردة ودمعة
~~الحزن حارة ولهذا يقال في ضده أسخن الله عينه قال صاحب المطالع قال الداودي
~~أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ولفظة لافى قولها
~~لاوقرة عيني زائدة ولها نظائر مشهورة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أي لا
~~شيء غير ما أقول وهو وقرة عيني لهي أكثر منها قوله (ياأخت بني فراس) هذا
~~خطاب من أبي بكر لامرأته أم رومان ومعناه يامن هي من بني فراس قال القاضي
~~فراس هو بن غنم بن مالك بن كنانة ولاخلاف في نسب أم رومان إلى غنم بن مالك
~~واختلفوا في كيفية انتسابها إلى غنم اختلافا كثيرا واختلفوا هل هي من بني
~~فراس بن غنم أم من بني الحارث بن غنم وهذا الحديث الصحيح كونها من بني فراس
~~بن غنم قوله (فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس) هكذا هو في معظم
~~النسخ فعرفنا ms1997 بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء وفي كثير من النسخ ففرقنا
~~بالفاء المكررة في أوله بقاف من التفريق أي جعل كل رجل من الاثني عشر مع
~~فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الأول وفي هذا الحديث دليل لجواز
~~تفريق العرفاء على العساكر ونحوها وفي سنن أبي داود العرافة حق لما فيه من
~~مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش ونحوها على الإمام باتخاذ العرفاء وأما
~~الحديث الآخر العرفاء في النار فمحمول على العرفاء المقصرين فى ولايتهم
~~المرتكبين فيها مالايجوز كما هو معتاد لكثير منهم قوله فعرفنا اثناعشر رجلا
~~مع كل واحد منهم أناس هكذا هو في معظم النسخ وفي نادر منها اثني عشر
~~وكلاهما صحيح والأول جار على لغة من جعل المثنى بالألف في الرفع والنصب
~~والجر وهي لغة أربع
# PageV14P020
# قبائل من العرب ومنها قوله تعالى إن هذان لساحران وغير ذلك وقد سبقت
~~المسألة مرات قوله (افرغ من أضيافك) أي عشهم وقم بحقهم قوله (جئناهم
~~بقراهم) هو بكسر القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من مأكول ومشروب قوله (حتى
~~يجيء أبو منزلنا) أي صاحبه قوله (إنه رجل حديد) أي فيه قوة وصلابة ويغضب
~~لانتهاك الحرمات والتقصير في حق ضيفه ونحو ذلك قوله (ما لكم ألا تقبلوا منا
~~قراكم) قال القاضي عياض قوله ألاهو بتخفيف اللام على التحضيض واستفتاح
~~الكلام هكذا رواه الجمهور قال ورواه بعضهم بالتشديد ومعناه مالكم لا تقبلوا
~~قراكم وأي شيء منعكم ذلك وأحوجكم إلى تركه قوله (أما الأولى فمن الشيطان
# PageV14P021
# يعني يمينه قال القاضي وقيل معناه اللقمة الأولى فلقمع الشيطان وإرغامه
~~ومخالفته في مراده باليمين وهو إيقاع الوحشة بينه وبين أضيافه فأخزاه
~~أبوبكر بالحنث الذي هو خير قوله (قال أبو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال
~~بل أنت أبرهم وأخيرهم قال ولم تبلغني كفارة) معناه بروا في أيمانهم وحنثت
~~في يميني فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة وخير
~~منهم لأنك حنثت في يمينك حنثا مندوبا إليه محثوثا عليه فأنت أفضل ms1998 منهم قوله
~~(وأخيرهم هكذا هو في جميع النسخ وأخيرهم بالألف وهي لغة سبق بيانها مرات
~~وأما قوله (ولم تبلغني كفارة) يعني لم يبلغني أنه كفر قبل الحنث فأما وجوب
~~الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نص في عين المسألة مع
~~عموم قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته اطعام إلخ
### | (باب فضيلة المواساة في الطعام القليل وأن طعام 
# الاثنين يكفي الثلاثة ونحو ذلك)
# [2058] قوله صلى الله عليه وسلم (طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام
~~الثلاثة كافي الأربعة)
# [2059] وفي رواية جابر
# PageV14P022
# طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية) هذا فيه الحث على المواساة في الطعام وأنه وإن كان قليلا حصلت
~~منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه والله أعلم
### | باب المؤمن يأكل فى معى واحد والكافر يأكل فى سبعة
# أمعاء)
# [2060]
# [2061] قوله صلى الله عليه وسلم (الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل
~~في معى واحد) وفي الرواية
# PageV14P023
# الأخرى
# [2063] أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد أن ضاف كافرا فشرب
~~حلاب سبع شياه ثم أسلم من الغد فشرب حلاب شاة ولم يستتم حلاب الثانية قال
~~القاضي قيل إن هذا في رجل بعينه فقيل له على جهة التمثيل وقيل إن المراد أن
~~المؤمن يقتصد في أكله وقيل المراد المؤمن يسمي الله تعالى عند طعامه فلا
~~يشركه فيه الشيطان والكافر لايسمى فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم إن
~~الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله تعالى عليه قال أهل الطب لكل
~~إنسان سبعة أمعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر
~~لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه إلا ملؤها والمؤمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء
~~أحدها ويحتمل أن يكون هذا في بعض المؤمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة
~~سبع صفات الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل
~~المراد بالمؤمن هنا تام ms1999 الإيمان المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته
~~والمختار أن معناه بعض المؤمنين
# PageV14P024
# يأكل في معى واحد وأن أكثر الكفار يأكلون فى سبعة أمعاء ولايلزم أن كل
~~واحد من السبعة مثل معى المؤمن والله أعلم قال العلماء ومقصود الحديث
~~التقليل من الدنيا والحث على الزهد فيها والقناعة مع أن قلة الأكل من محاسن
~~أخلاق الرجل وكثرة الأكل بضده وأما قول بن عمر في المسكين الذي أكل عنده
~~كثيرا لايدخلن هذا علي فإنما قال هذا لأنه أشبه الكفار ومن أشبه الكفار
~~كرهت مخالطته لغير حاجة أو ضرورة ولأن القدر الذي يأكله هذا يمكن
# PageV14P025
# أن يسد به خلة جماعة وأما الرجل المذكور في الكتاب الذي شرب حلاب سبع
~~شياه فقيل هو ثمامة بن أثال وقيل جهجاه الغفاري وقيل نضرة بن أبى نضرة
~~الغفارى والله أعلم
### | باب لايعيب الطعام
# [2064] )
# قوله (ماعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان إذا اشتهى شيئا
~~أكله وإن كرهه تركه) هذا من آداب الطعام المتأكدة وعيب الطعام كقوله مالح
~~قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحوذلك وأما حديث ترك أكل الضب فليس
~~هو من عيب الطعام إنما هو إخبار بأن هذا الطعام الخاص لاأشتهيه وذكر مسلم
~~في الباب اختلاف طرق هذا الحديث فرواه أولامن رواية الأكثرين عن الأعمش عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة ثم رواه عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي يحيى مولى
~~آل جعدة عن أبي هريرة وأنكر عليه الدارقطني هذا الإسناد الثاني وقال هو
~~معلل قال القاضي وهذا الإسناد من الأحاديث المعللة في كتاب مسلم التي بين
~~مسلم علتها
# PageV14P026
# كما وعد في خطبته وذكر الاختلاف فيه ولهذه العلة لم يذكر البخاري حديث
~~أبي معاوية ولاخرجه من طريقه بل خرجه من طريق آخر وعلى كل حال فالمتن صحيح
~~لامطعن فيه والله أعلم
### | كتاب اللباس والزينة
### | باب تحريم استعمال أوانى الذهب والفضة فى الشرب
# وغيره على الرجال والنساء
# [2065] )
# قوله صلى الله عليه وسلم (الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه
~~نار ms2000 جهنم) وفي رواية إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب وفي رواية
~~من شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه نارا من جهنم اتفق
~~العلماء من أهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم على كسر الجيم الثانية من يجر
~~جر واختلفوا في راء النار في الرواية الأولى فنقلوا فيها النصب والرفع وهما
~~مشهوران في الرواية وفي كتب الشارحين وأهل الغريب واللغة والنصب هو الصحيح
# PageV14P027
# المشهور الذي جزم به الأزهري وآخرون من المحققين ورجحه الزجاج والخطابي
~~والأكثرون ويؤيده الرواية الثالثة يجرجر فى بطنه نارا من جهنم ورويناه في
~~مسند أبي عوانة الاسفرابنى وفي الجعديات من رواية عائشة رضي الله عنها إنما
~~يجرجر في جوفه نارا كذا هو فى الأصول نارمن غير ذكر جهنم وأما معناه فعلى
~~رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر أى يلقيها فى بطنه يجرع متتابع
~~يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقه وعلى رواية الرفع تكون النار فاعله
~~ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمي المشروب نارا لأنه
~~يؤول إليها كما قال تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وأما جهنم عافانا الله منها ومن كل بلاء فقال الواحدي قال
~~يونس وأكثر النحويين هي عجمية لاتنصرف للتعريف والعجمية وسميت بذلك لبعد
~~قعرها يقال بئر جهنام إذا كانت عميقة القعر وقال بعض اللغويين مشقة من
~~الجهومة وهي الغلظ سميت بذلك لغلظ أمرها في العذاب والله أعلم قال القاضي
~~واختلفوا في المراد بالحديث فقيل هو إخبار عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم
~~الذين عادتهم فعل ذلك كما قال في الحديث الآخر هي لهم في الدنيا ولكم في
~~الآخرة أي هم المستعملون لها في الدنيا وكما قال صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~الحرير انما يلبس هذا من لاخلاق له فى الآخرة أى لانصيب قال وقيل المراد
~~نهي المسلمين عن ذلك وأن
# PageV14P028
# من ارتكب هذا النهي استوجب هذا الوعيد وقد يعفو الله عنه هذا كلام القاضي
~~والصواب ms2001 أن النهي يتناول جميع من يستعمل إناء الذهب أو الفضة من المسلمين
~~والكفار لأن الصحيح أن الكفار مخاطبون بغروع الشرع والله أعلم وأجمع
~~المسلمون على تحريم الأكل والشرب في إناء الذهب وإناء الفضة على الرجل وعلى
~~المرأة ولم يخالف في ذلك أحد من العلماء إلا ما حكاه أصحابنا العراقيون أن
~~للشافعى قولاقديما أنه يكره ولايحرم وحكوا عن داود الظاهري تحريم الشرب
~~وجواز الأكل وسائر وجوه الاستعمال وهذان النقلان باطلان أما قول داود فباطل
~~لمنابذة صريح هذه الأحاديث في النهي عن الأكل والشرب جميعا ولمخالفة
~~الإجماع قبله قال أصحابنا انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب وسائر
~~الاستعمال في إناء ذهب أو فضة إلا ما حكي عن داود وقول الشافعي في القديم
~~فهما مردودان بالنصوص والإجماع وهذا إنما يحتاج إليه على قول من يعتد بقول
~~داود في الاجماع والخلاف والافالمحققون يقولون لايعتد به لإخلاله بالقياس
~~وهو أحد شروط المجتهد الذي يعتد به وأما قول الشافعي القديم فقال صاحب
~~التقريب إن سياق كلام الشافعي في القديم يدل على أنه أراد أن نفس الذهب
~~والفضة الذي اتخذ منه الإناء ليست حراما ولهذا لم يحرم الحلي على المرأة
~~هذاكلام صاحب التقريب وهو من متقدمي أصحابنا وهو أتقنهم لنقل نصوص الشافعي
~~ولأن الشافعي رجع عن هذا القديم والصحيح عند أصحابنا وغيرهم من الأصولين أن
~~المجتهد إذا قال قولا ثم رجع عنه لايبقي قولا له ولاينسب إليه قالوا وإنما
~~يذكر القديم وينسب إلى الشافعي مجازا وباسم ما كان عليه لا أنه قول له الآن
~~فحصل مما ذكرناه أن الإجماع منعقد على تحريم استعمال إناء الذهب وإناء
~~الفضة في الأكل والشرب والطهارة والأكل بمعلقة من أحدهما والتجمر بمجمرة
~~منهما والبول غي الإناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة واميل
~~وطرف العالية وغير ذلك سواء الإناء الصغير والكبير ويستوي فى التحريم الرجل
# PageV14P029
# والمرأة بلاخلاف وإنما فرق بين الرجل والمرأة في التحلي لما يقصد منها من
~~التزين للزوج والسيد قال أصحابنا ويحرم استعمال ماء الورد والأدهان من
~~قارورة الذهب والفضة ms2002 قالوا فإن ابتلي بطعام في إناء ذهب أو فضة فيخرج
~~الطعام إلى إناء آخر من غيرهما ويأكل منه فإن لم يكن إناء آخر فليجعله على
~~رغيف إن أمكن وإن ابتلي بالدهن فى القارورة فضة فليصبه في يده اليسرى ثم
~~يصبه من اليسرى فى اليمين ويستعمله قال أصحابنا ويحرم تزيين الحوانيت
~~والبيوت والمجالس بأواني الفضة والذهب هذا هو الصواب وجوزه بعض أصحابنا
~~قالوا وهو غلط قال الشافعي والأصحاب لو توضأ أو اغتسل من إناء ذهب أو فضة
~~عصى بالفعل وصح وضوءه وغسله هذامذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة والعلماء
~~كافة الاداود فقال لايصح والصواب الصحة وكذا لو أكل منه أو شرب عصى بالفعل
~~ولايكون المأكول والمشروب حراما هذا كله في حال الاختبار وأما إذا اضطر إلى
~~استعمال إناء فلم يجد الاذهبا أو فضة فله استعماله في حال الضرورة بلاخلاف
~~صرح به أصحابنا قالوا كما تباح الميتة في حال الضرورة قال أصحابنا ولو باع
~~هذا الاناءصح بيعه لأنه عين طاهرة يمكن الانتفاع بها بأن تسبك وأما اتخاذ
~~هذه الأواني من غيراستعمال فللشافعي والأصحاب فيه خلاف والأصح تحريمه
~~والثاني كراهته فإن كرهناه استحق صانعه الأجرة ووجب على كاسره أرش النقص
~~ولافلا وأما اناء الزجاج النفيس فلايحرم بالإجماع وأما إناء الياقوت
~~والزمرد والفيروزج ونحوها فالأصح عند أصحابنا جواز استعمالها ومنهم من
~~حرمها والله أعلم
# PageV14P030
### | باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال
# والنساء وخاتم الذهب والحرير على الرجل وإباحته للنساء وإباحة العلم
~~ونحوه للرجل مالم يزد على أربع أصابع
# [2066] )
# قوله (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا
~~بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار القسم أو المقسم ونصر
~~المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب
~~وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج)
~~وفي رواية وإنشاد الضالة بدل إبرار القسم أو المقسم وفي رواية ورد السلام
~~بدل إفشاء السلام أما عيادة المريض فسنة بالإجماع وسواء فيه من يعرفه ومن
~~لايعرفه ms2003 والقريب والأجنبي واختلف العلماء في الأوكد والأفضل منها وأما
~~اتباع الجنائز فسنة بالإجماع أيضا وسواء فيه من يعرفه وقريبه وغيرهما وسبق
~~إيضاحه في الجنائز وأما تشميت العاطس فهو أن يقول له يرحمك الله ويقال
~~بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الأزهري قال الليث التشميت ذكر
~~الله تعالى على كل شيء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت
~~العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت المستقيم قال والأصل فيه السين
~~المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله
~~إلى السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال أبو عبيد وغيره
# PageV14P031
# الشين المعجمة على اللغتين قال بن الأنباري يقال منه شمته وسمت عليه إذا
~~دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت العاطس سنة وهوسنة على الكفاية
~~إذا فعل بعض الحاضرين سقط الأمر عن الباقين وشرطه أن يسمع قول العاطس الحمد
~~لله كما سنوضحه مع فروع تتعلق به في بابه إن شاء الله تعالى وأما إبرار
~~القسم فهو سنة أيضا مستحبة متأكدة وإنما يندب إليه إذا لم يكن فيه مفسدة أو
~~خوف ضرر أو نحو ذلك فإن كان شيء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت أن أبا بكر رضي
~~الله عنه لما عبر الرؤيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا فقال أقسمت عليك يا رسول الله
~~لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره وأمانصر المظلوم فمن فروض الكفاية وهو من
~~جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنما يتوجه الأمر به على من قدر
~~عليه ولم يخف ضررا وأما إجابة الداعي فالمراد به الداعي إلى وليمة ونحوها
~~من الطعام وسبق إيضاح ذلك بفروعه في باب الوليمة من كتاب النكاح وأما
~~افشاءالسلام فهو إشاعته وإكثاره وأن يبذله لكل مسلم كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وسبق بيان هذا
~~في كتاب الإيمان في ms2004 حديث أفشوا السلام وسنوضح فروعه في بابه إن شاء الله
~~تعالى وأما رد السلام فهو فرض بالإجماع فإن كان السلام على واحد كان الرد
~~فرض عين عليه وإن كان على جماعة كان فرض كفاية في حقهم إذا رد أحدهم سقط
~~الحرج عن الباقين وسنوضحه بفروعه في بابه إن شاء الله تعالى وأما إنشاد
~~الضالة فهو تعريفها وهو مأموربه وسبق تفصيله في كتاب اللقطة وأما خاتم
~~الذهب فهو حرام على الرجل بالإجماع وكذا لو كان بعضه ذهبا وبعضه فضة حتى
~~قالأصحابنا لو كانت سن الخاتم ذهبا أو كان مموها بذهب يسير فهو حرام لعموم
~~الحديث الآخر في الحرير والذهب إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها وأما
~~لبس الحرير والإستبرق والديباج والقسي وهو نوع من الحرير فكله حرام على
~~الرجال سواء لبسه للخيلاء أو غيرها إلا أن يلبسه للحكة فيجوز في السفر
~~والحضر وأما النساء فيباح لهن لبس الحرير وجميع أنواعه وخواتيم الذهب وسائر
~~الحلي منه ومن الفضة سواء المزوجة وغيرها والشابة والعجوز والغنية والفقيرة
~~هذا الذي ذكرناه من تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء هو مذهبنا
~~ومذهب الجماهير وحكى القاضىعن قوم إباحته للرجال
# PageV14P032
# والنساء وعن بن الزبير تحريمه عليهما ثم انعقد الإجماع على إباحته للنساء
~~وتحريمه على الرجال ويدل عليه الأحاديث المصرحة بالتحريم مع الأحاديث التي
~~ذكرها مسلم بعد هذا في تشقيق علي رضي الله عنه الحرير بين نسائه وبين
~~الفواطم خمرا لهن وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك كما صرح به في
~~الحديث والله أعلم وأما الصبيان فقال أصحابنا يجوز إلباسهم الحلي والحرير
~~في يوم العيد لأنه لاتكليف عليهم وفي جواز إلباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة
~~أوجه أصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز وأما قوله
~~وعن شرب بالفضة فقد سبق إيضاحه في الباب قبله وأما قوله (وعن المياثر) فهو
~~بالثاء المثلثة قبل الراء قال العلماء هو جمع مئثرة بكسر الميم وهي وطاء
~~كانت النساء يضعنه لأزواجهن على السروج وكان من مراكب العجم ms2005 ويكون من
~~الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل أغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي
~~سروج من الديباج وقيل هي شيء كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشى بقطن أو صوف
~~يجعلها الراكب على البعير تحته فوق الرحل والمئثرة مهموزة وهي مفعلة بكسر
~~الميم من الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير أي وطيء
~~لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما فى ميزان وميقات
~~وميعادمن الوزن والوقت والوعد وأصله موزان وموقات وموعاد قال العلماء
~~فالمئثرة إن كانت من الحرير كما هو الغالب فيما كان من عادتهم فهي حرام
~~لأنه جلوس على الحرير واستعمال له وهو حرام على الرجال سواء كان على رحل أو
~~سرج أو غيرهما وإن كانت مئثرة من غيرالحرير فليست بحرام ومذهبنا أنها ليست
~~مكروهة أيضا فان الثوب الأحمر لاكراهة فيه سواء كانت حمراء أم لاوقد ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكى القاضي
~~عن بعض العلماء كراهتها لئلا يظنها الرائي من بعيد حريرا وفي صحيح البخاري
~~عن يزيد بن رومان المراد بالمئثرة جلود السباع وهذا قول باطل مخالف للمشهور
~~الذي أطبق عليه أهل اللغة والحديث وسائر العلماء والله أعلم وأما القسى فهو
~~بفتح القاف وكسرالسين المهملة المشددة وهذا الذي ذكرناه من فتح القاف هو
~~الصحيح المشهور وبعض أهل الحديث يكسرها قال أبو عبيد أهل الحديث يكسرونها
~~وأهل مصر
# PageV14P033
# يفتحونها واختلفوا فى تفسيره فالصواب ماذكره مسلم بعد هذا بنحو فراسة في
~~حديث النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن لبس القسي وعن جلوس على المياثر
~~قال فأما القسي فثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ
~~رواية مسلم وفي رواية البخاري فيها حرير أمثال الأترج قال أهل اللغة وغريب
~~الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهوموضع من بلاد مصر
~~وهو قرية على ساحل البحر ms2006 قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل
~~هي ثياب من القز وأصله القزي بالزاي منسوب إلى القز وهو رديء الحرير فأبدل
~~من الزاي سين وهذا القسي إن كان حريره أكثر من كتانه فالنهى عنه للتحريم
~~إلا فالكراهة للتنزيه وأما الإستبرق فغليظ الديباج وأما الديباج فبفتح
~~الدال وكسرها جمعه دبابيج وهو عجمي معرب الديبا والديباج والإستبرق حرام
~~لأنهما من الحرير والله أعلم قوله في حديث أبي بكر وعثمان بن أبي شيبة
~~(وزاد في الحديث وعن الشرب) فالضمير في وزاد يعود إلى الشيباني الراوي عن
# PageV14P034
# أشعث بن أبي الشعثاء
# [2067] قوله (فجاء دهقان) هو بكسر الدال على المشهور وحكي ضمها ممن حكاه
~~صاحب المشارق والمطالع وحكاهما القاضي في الشرح عن حكاية أبي عبيدة ووقع في
~~نسخ صحاح الجوهري أو بعضها مفتوحا وهذا غريب وهو زعيم فلاحي العجم وقيل
~~زعيم القرية ورئيسها وهو بمعنى الأول وهو عجمي معرب قيل النون فيه أصلية
~~مأخوذ من الدهقنة وهي الرياسة وقيل زائدة من الدهق وهو الامتلاء وذكره
~~الجوهري في دهقن لكنه قال إن جعلت نونه أصلية من قولهم تدهقن الرجل صرفته
~~لأنه فعلان وإن جعلته من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان قال القاضي يحتمل أنه
~~سمي به من جمع المال وملأ الأوعية منه يقال دهقت الماء وأدهقته إذا أفرغته
~~ودهق لي دهقة من ماله أي أعطانيها وأدهقت الإناء أي ملأته قالوا يحتمل أن
~~يكون من الدهقنة والدهمة وهي لين الطعام لأنهم يلينون طعامهم وعيشهم لسعة
~~أيديهم وأحوالهم وقيل لحذقه ودهائه والله أعلم قوله (إن حذيفة رماه باناء
~~الفضة حين جاءه بالشراب فيه وذكر أنه إنما رماه به لأنه كان نهاه قبل ذلك
~~عنه) فيه تحريم الشرب فيه وتعزير من ارتكب معصية لاسيما إن كان قد سبق نهيه
~~عنها كقضية الدهقان مع حذيفة وفيه أنه لابأس أن يعزر الأمير بنفسه بعض
~~مستحقي التعزير وفيه أن الأمير والكبير إذا فعل شيئا صحيحا فى نفس الأمر
~~ولايكون وجهه ظاهرا فينبغي
# PageV14P035
# أن ينبه على دليله وسبب فعله ذلك ms2007 قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه لهم في
~~الدنيا وهو لكم في الآخرة) أي إن الكفار إنما يحصل لهم ذلك في الدنيا وأما
~~الآخرة فمالهم فيها من نصيب وأما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما
~~لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول
~~الكفار غير مخاطبين بالفروع لأنه لم يصرح فيه بإباحته لهم وإنما أخبر عن
~~الواقع في العادة أنهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وإن كان حراما عليهم
~~كما هو حرام على المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم (وهو لكم في الآخرة يوم
~~القيامة) إنما جمع بينهما لأنه قد يظن أنه بمجرد موته صار في حكم الآخرة في
~~هذا الإكرام فبين
# PageV14P036
# أنه إنما هو في يوم القيامة وبعده في الجنة أبدا ويحتمل أن المراد أنه
~~لكم في الآخرة من حين الموت ويستمر في الجنة أبدا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولاتأكلوا في صحافها) جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكسائي
~~أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم
~~المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل
# [2068] قوله (رأى حلة سيراء) هي بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت
~~مفتوحة ثم راء ثم ألف ممدودة وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على أن سيراء صفة
~~وبغير تنوين على الإضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنو العربية
~~يختارون الإضافة قال سيبويه لم تأت فعلاء صفة وأكثر المحدثين
# PageV14P037
# ينونون قال الخطابي حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود
~~يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث فى سننأبى داود وكذا
~~قاله الخليل والأصمعي وآخرون قالوا كأنها شبهت خطوطها بالستور وقال بن شهاب
~~هي ثياب مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الألوان وقال هي وشي من حرير وقيل إنها
~~حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى حلة من إستبرق وفي الأخرى من
~~ديباج أو حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت
~~حريرا محضا ms2008 وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين
~~الروايات ولأنها هي المحرمة أما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم إلا أن
~~يكون الحرير أكثر وزنا والله أعلم قال أهل اللغة الحلة لاتكون إلاثوبان
~~وتكون غالبا إزارا ورداء وفي حديث عمر في هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على
~~الرجال وإباحته للنساء وإباحة هديته وإباحة ثمنه وجواز إهداء المسلم إلى
~~المشرك ثوبا وغيره واستحباب لباس أنفس ثيابه يوم الجمعة والعيد وعند لقاء
~~الوفود ونحوهم وعرض المفضول على الفاضل والتابع على المتبوع ما يحتاج إليه
~~من مصالحة التى قد لايذكرها وفيه صلة الأقارب والمعارف وإن كانوا كفارا
~~وجواز البيع والشراء عند باب المسجد قوله صلى الله عليه وسلم (إنما يلبس
~~هذه من لاخلاق له فى الآخرة) قيل معناه من لانصيب له فى الآخرة وقيل من
~~لاحرمة له وقيل من لادين له فعلى الأول يكون محمولا على الكفار وعلى
~~القولين الأخيرين يتناول المسلم والكافر والله أعلم قوله (فكساها عمر أخاله
~~مشركا بمكة) هكذا رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخارى في كتاب قال أرسل
# PageV14P038
# بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم فهذا يدل على أنه أسلم بعد ذلك
~~وفي رواية في مسند أبي عوانة الإسفرايني فكساها عمر أخا له من أمه من أهل
~~مكة مشركا وفىهذا كله دليل لجواز صلة الأقارب الكفار والإحسان إليهم وجواز
~~الهدية إلى الكفار وفيه جواز إهداء ثياب الحرير إلى الرجال لأنها لاتتعين
~~للبسهم وقد يتوهم متوهم أن فيه دليلا على أن رجال الكفار يجوز لهم لبس
~~الحرير وهذا وهم باطل لأن الحديث إنما فيه الهدية إلى كافر وليس فيه الإذن
~~له في لبسها وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إلى عمر وعلي وأسامة رضى
~~الله عنهم ولايلزم منه إباحة لبسها لهم بل صرح صلى الله عليه وسلم بأنه
~~إنما أعطاه لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه المحققون
~~والأكثرون أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع فيحرم عليهم الحرير كما يحرم على ms2009
~~المسلمين والله أعلم قوله (رأى عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة) أي
~~يعرضها للبيع
# PageV14P039
# قوله صلى الله عليه وسلم (شققها خمرا بين نسائك) هو بضم الميم ويجوز
~~إسكانها جمع خمار وهو ما يوضع
# PageV14P040
# على رأس المرأة وفيه دليل لجواز لبس النساء الحرير وهو مجمع عليه اليوم
~~وقد قدمنا أنه كان فيه خلاف لبعض السلف وزال قوله صلى الله عليه وسلم (إنما
~~بعثت بها إليك لتنتفع بها) أي تبيعها فتنتفع بثمنها كما صرح به في الرواية
~~التى قبلها وفى حديث بن مثنى بعدها قوله (حدثني يحيى بن أبي إسحاق قال قال
~~لي سالم بن عبد الله في الإستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت
~~عبد الله بن عمر يقول وذكر الحديث) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وفي كتابي
~~البخاري والنسائي قال لي سالم ما الإستبرق قلت ما غلظ من الديباج وهذا معنى
~~رواية مسلم لكنها مختصرة ومعناها قال لي سالم فى الاستبرق ما هو فقلت هو
~~ماغلظ فرواية مسلم صحيحة لاقدح فيها وقد أشار القاضي
# PageV14P041
# إلى تغليطها وأن الصواب رواية البخاري وليست بغلط بل صحيحة كما أوضحناه
# [2069] قوله (ومئثرة الأرجوان) تقدم تفسير المئثرة وضبطها وأما الأجوان
~~فهو بضم الهمزة والجيم هذا هو الصواب المعروف فى روايات الحديث وفى كتب
~~الغريب وفى كتب اللغة وغيرها وكذاصرح به القاضي في المشارق وفي شرح القاضي
~~عياض في موضعين منه أنه بفتح الهمزة وضم الجيم وهذا غلط ظاهر من النساخ
~~لامن القاضي عياض في موضعين منه أنه بفتح الهمزة قال أهل اللغة وغيرهم هو
~~صبغ أحمر شديد الحمرة هكذا قاله أبوعبيد والجمهور وقال الفراء هو الحمرة
~~وقال بن فارس هو كل لون أحمر وقيل هو الصوف الأحمر وقال الجوهري هو شجر له
~~نور أحمر أحسن مايكون قال وهو معرب وقال آخرون هو عربي قالوا والذكر
~~والأنثى فيه سواء يقال هذا ثوب أرجوان وهذه قطيفة أرجوان وقد يقولونه على
~~الصفة ولكن الأكثر في استعماله إضافة الأرجوان إلى ما بعده ثم إن أهل ms2010 اللغة
~~ذكروه في باب الراء والجيم والواو وهذا هو الصواب ولا يغتر بذكر القاضي له
~~في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولابذكر بن الأثير له في الراء
~~والجيم والنون والله أعلم قوله (ان اسماء أرسلت إلى بن عمر بلغني أنك تحرم
~~أشياء ثلاثة العلم في الثوب ومئثرة الأرجوان وصوم رجب كله فقال بن عمر أما
~~ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد وأما ماذكرت من العلم في الثوب فإني سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV14P042
# يقول انما يلبس الحرير من لاخلاق له فحفت أن يكون العلم منه وأما مئثرة
~~الأرجوان فهذه مئثرة عبد الله أرجوان فهذه مئثرة عبد الله أرجوان فقالت هذه
~~جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلى بجبة طيالسة كسروانية لها
~~لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت
~~فلما قبضت قبضها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضى
~~يستشفى بها) أما جواب بن عمر في صوم رجب فإنكار منه لما بلغها عنه من
~~تحريمه وإخبار بأنه يصوم رجبا كله وأنه يصوم الأبد والمراد بالأبد ما سوى
~~أيام العيدين والتشريق وهذا مذهبه ومذهب أبيه عمر بن الخطاب وعائشة وأبي
~~طلحة وغيرهم من سلف الأمة ومذهب الشافعي وغيره من العلماء أنه لايكره صوم
~~الدهر وقد سبقت المسألة في كتاب الصيام مع شرح الأحاديث الواردة من الطرفين
~~وأما ما ذكرت عنه من كراهة العلم فلم يعترف بأنه كان يحرمه بل أخبر أنه
~~تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهى عن الحرير وأما المئثرة فأنكر ما
~~بلغها عنه فيها وقال هذه مئثرتي وهي أرجوان والمراد أنها حمراء وليست من
~~حرير بل من صوف أو غيره وقد سبق أنها قد تكون من حرير وقد تكون من صوف وأن
~~الأحاديث الواردة في النهي عنها مخصوصة بالتي هي من الحرير وأما إخراج
~~أسماء جبة النبي صلى الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان أن
~~هذا ليس ms2011 محرما وهكذا الحكم عند الشافعى وغيره أن الثوب والحبة والعمامة
~~ونحوها إذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد على أربع أصابع فإن زاد
~~فهو حرام لحديث عمر رضي الله تعالى عنه المذكور بعد هذا وأما قوله (جبة
~~طيالسة) فهو بإضافة جبة إلى طيالسة والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام
# PageV14P043
# على المشهور قال جماهير أهل اللغة لايجوز فيه غير فتح اللام وعدوا كسرها
~~في تصحيف العوام وذكر القاضي في المشارق في حرف السين والياء في تفسير
~~الساج أن الطيلسان يقال بفتح اللام وضمها وكسرها وهذا غريب ضعيف وأما قوله
~~(كسروانية) فهو بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة ونقل القاضي
~~أن جمهور الرواة رووه بكسر الكاف وهو نسبة إلى كسرى صاحب العراق ملك الفرس
~~وفيه كسر الكاف وفتحها قال القاضي ورواه الهروي في مسلم فقال خسروانية وفي
~~هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم وفيه أن النهي
~~عن الحرير المراد به الثوب المتمحض من الحرير أو ما أكثره حرير وأنه ليس
~~المراد تحريم كل جزءمنه بخلاف الخمر والذهب فإنه يحرم كل جزء منهما وأما
~~قوله في الجبة (إن لها لبنة) فهو بكسر اللام وإسكان الباء هكذا ضبطها
~~القاضي وسائر الشراح وكذا هي في كتب اللغة والغريب قالوا وهي رقعة في جيب
~~القميص هذه عبارتهم كلهم والله أعلم وأما قولها (وفرجيها مكفوفين) فكذا وقع
~~في جميع النسخ وفرجيها مكفوفين وهما منصوبان بفعل محذوف أي ورأيت فرجيها
~~مكفوفين ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة بضم الكاف وهو مايكف به جوانبها
~~ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين وفي هذا جواز لباس
~~الجبة ولباس ماله فرجان وأنه لاكراهة فيه والله أعلم قوله (عن أبي ذبيان)
~~هو بضم الذال وكسرها وقوله (أن عبد الله بن الزبير خطب فقال لاتلبسوا
~~نساءكم الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لاتلبسوا الحرير) هذا مذهب بن الزبير وأجمعوا بعده على
~~إباحة الحرير للنساء ms2012 كما سبق وهذا الحديث الذي احتج به إنما ورد في لبس
~~الرجال لوجهين أحدهما أنه خطاب للذكور ومذهبنا ومذهب محققي الأصوليين أن
~~النساء لايدخلن في خطاب الرجال عند الإطلاق والثاني أن الأحاديث الصحيحة
~~التي ذكرها مسلم قبل هذا وبعده صريحة في إباحته للنساء
# PageV14P044
# وأمره صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة بأن يكسواه نساءهما مع الحديث
~~المشهور أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحرير والذهب إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي حل لإناثها والله أعلم قوله (عن أبي عثمان قال كتب إلينا عمر رضي
~~الله عنه ونحن بأذربيجان ياعتبة بن فرقد) إلى آخره هذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني على البخاري ومسلم وقال هذا الحديث لم يسمعه أبو عثمان من عمر بل
~~أخبر عن كتاب عمر وهذا الاستدراك باطل فإن الصحيح الذي عليه جماهير
~~المحدثين ومحققو الفقهاء والأصوليين جواز العمل بالكتاب وروايته عن الكاتب
~~سواء قال في الكتاب أذنت لك في رواية هذا عني أو أجزتك روايته عني أو لم
~~يقل شيئا وقد أكثر البخاري ومسلم وسائر المحدثين والمصنفين في تصانيفهم من
~~الاحتجاج بالمكاتبة فيقول الراوي منهم وممن قبلهم كتب إلي فلان كذا أو كتب
~~إلي فلان قال حدثنا فلان أو أخبرني مكاتبة والمراد به هذا الذي نحن فيه
~~وذلك معمول به عندهم معدود في المتصل لإشعاره بمعنى الإجازة وزاد السمعاني
~~فقال هي أقوى من الإجازة ودليلهم في المسألة الأحاديث الصحيحة المشهورة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب إلى عماله ونوابه وأمرائه ويفعلون
~~ما فيها وكذلك الخلفاء ومن ذلك كتاب عمر رضي الله عنه هذا فإنه كتبه إلى
~~جيشه وفيه خلائق من الصحابة فدل على حصول الاتفاق منه وممن عنده في المدينة
~~ومن في الجيش على العمل بالكتاب والله أعلم وأما قول أبي عثمان كتب إلينا
~~عمر فهكذا ينبغي للراوي بالمكاتبة أن يقول كتب إلي فلان قال حدثنا فلان أو
~~أخبرنا فلان مكاتبة أو في كتابه أو فيما كتب به إلى ونحو هذا ولايجوز أن
~~يطلق قوله حدثنا ms2013 ولا أخبرنا هذا هو الصحيح وجوزه طائفة من متقدمي أهل
~~الحديث وكبارهم منهم منصور والليث وغيرهما والله أعلم قوله (ونحن
~~بأذربيجان) هي إقليم معروف وراء العراق وفي ضبطها وجهان مشهوران أشهرهما
~~وأفصحهما وقول الأكثرين أذربيجان بفتح الهمزة بغير مدة وإسكان الذال وفتح
~~الراء وكسر الباء قال صاحب المطالع وآخرون هذا هو المشهور والثاني
# PageV14P045
# مد الهمزة وفتح الذال وفتح الراء وكسر الباء وحكى صاحب المشارق والمطالع
~~أن جماعة فتحوا الباء على هذا الثاني والمشهور كسرها قوله (كتب إلينا عمر
~~يا عتبة بن فرقد أنه ليس من كدك ولاكد أبيك فأشبع المسلمين في رحالهم مما
~~تشبع منه في رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير) أما قوله كتب
~~إلينا فمعناه كتب إلى أمير الجيش وهو عتبة بن فرقد ليقرأه على الجيش فقرأه
~~علينا وأما قوله (ليس من كدك) فالكد التعب والمشقة والمراد هنا أن هذا
~~المال الذي عندك ليس هو من كسبك ومما تعبت فيه ولحقتك الشدة والمشقة في كده
~~وتحصيله ولاهو من كد أبيك وأمك فورثته منهما بل هو مال المسلمين فشاركهم
~~فيه ولاتختص عنهم بشيء بل أشبعهم منه وهم في رحالهم أي منازلهم كما تشبع
~~منه في الجنس والقدر والصفة ولاتؤخر أرزاقهم عنهم ولاتحوجهم يطلبونها منك
~~بل أوصلها إليهم وهم في منازلهم بلا طلب وأما قوله (وإياكم والتنعم وزى
~~العجم) فهوبكسر الزاي ولبوس الحرير هو بفتح اللام وضم الباء ما يلبس منه
~~ومقصود عمر رضي الله تعالى عنه حثهم على خشونة العيش وصلابتهم
# PageV14P046
# في ذلك ومحافظتهم على طريقة العرب في ذلك وقد جاء في هذا الحديث زيادة في
~~مسند أبي عوانة الإسفرايني وغيره بإسناد صحيح قال أما بعد فاتزروا وارتدوا
~~وألقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي
~~الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب
~~وابرزوا وارموا الأغراض والله أعلم قوله (فرئيتهما أزرار الطيالسة حتى رأيت
~~الطيالسة) فقوله فرئيتهما هو بضم الراء وكسر الهمزة وضبطه بعضهم بفتح الراء
~~قوله (فما عتمنا أنه يعني الأعلام) ms2014 هكذا ضبطناه عتمنا بعين مهملة مفتوحة ثم
~~تاء مثناة فوق مشددة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم نون ومعناه ما أبطأنا في معرفة
~~أنه أر الأعلام يقال عتم الشيء إذا أبطأ وتأخر وعتمته إذا أخرته ومنه حديث
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه غرس كذا وكذا أودية والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها واحدة أي ما أبطأت أن علقت فهذا الذي
~~ذكرناه من ضبط اللفظة وشرحها هو الصواب المعروف الذى
# PageV14P047
# صرح به جمهور الشارحين وأهل غريب الحديث وذكر القاضي فيه عن بعضهم تغييرا
~~واعتراضا لاحاجة إلى ذكره لفساده قوله (عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة
~~إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع) هذا الحديث مما
~~استدركه الدارقطني على مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبى إلاقتادة وهو مدلس
~~ورواه شعبة عن أبي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا ورواه بيان وداود بن
~~أبي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن الحكم عن
~~خيثمة عن سويد وقاله بن عبد الأعلى عن سويد وأبو حصين عن إبراهيم عن سويد
~~هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الرواية انفرد بها مسلم لم يذكرها
~~البخاري وقد قدمنا أن الثقة إذا انفرد برفع ما وقفه الأكثرون كان الحكم
~~لروايته وحكم بأنه مرفوع على الصحيح الذي عليه الفقهاء والأصوليون ومحققو
~~المحدثين وهذا من ذاك والله أعلم وفي هذه الرواية إباحة العلم من الحرير في
~~الثوب إذا لم يزد على أربع أصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعن مالك رواية
# PageV14P048
# بمنعه وعن بعض أصحابه رواية بإباحة العلم بلا تقدير بأربع أصابع بل قال
~~يجوزوان عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح والله أعلم قوله
~~(حدثنا محمد بن عبد الله الرزي) هو براء مضمومة ثم زاي مشددة قوله (فأطرتها
~~بين نسائي) أي قسمتها قوله (أن أكيدر دومة) ms2015 هي بضم الدال وفتحها لغتان
~~مشهورتان وزعم بن دريد أنه لا يجوز إلا الضم وأن المحدثين
# PageV14P049
# يفتوحنها وأنهم غالطون في ذلك وليس كما قال بل هما لغتان مشهورتان قال
~~الجوهري أهل الحديث يقولونها بالضم وأهل اللغة يفتحونها ويقال لها أيضا
~~دوما وهي مدينة لها حصن عادي وهي في برية في أرض نخل وزرع يسقون بالنواضح
~~وحولها عيون قليلة وغالب زرعهم الشعير وهي عن المدينة على نحو ثلاث عشرة
~~مرحلة وعن دمشق على نحو عشر مراحل وعن الكوفة على قدر عشرمراحل أيضا والله
~~أعلم وأما أكيدر فهو بضم الهمزة وفتح الكاف وهو أكيدر بن عبد الملك الكندي
~~قال الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات كان نصرانيا ثم أسلم قال وقيل بل
~~مات نصرانيا وقال بن منده وأبونعيم الأصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة
~~إن أكيدرا هذا أسلم وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء قال
~~بن الأثير في كتابه معرفة الصحابة أما الهدية والمصالحة فصحيحان وأما
~~الإسلام فغلط قال لأنه لم يسلم بلا خلاف بين أهل السير ومن قال أسلم فقد
~~أخطأ خطأ فاحشا قال وكان أكيدر نصرانيا فلما صالحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عاد إلى حصنه وبقي فيه ثم حاصره خالد بن الوليد في زمان أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعني لنقضه العهد قال وذكر
~~البلاذري أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاد إلى دومة فلما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد أكيدر فلما سار خالد من العراق إلى
~~الشام قتله وعلى هذا القول لاينبغى أيضا عده فى الصحابة هذا كلام بن الأثير
~~قوله (إن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب حرير
~~فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم) أما الخمر فسبق أنه بضم الميم جمع
~~خمار وأما الفواطم فقال الهروي والأزهري والجمهور إنهن ثلاث فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسد وهي
# PageV14P050
# أم علي بن أبي طالب وهي ms2016 أول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة بنت حمزة بن عبد
~~المطلب وذكر الحافظان عبد الغني بن سعيد وبن عبد البر بإسنادهما أن عليا
~~رضي الله عنه قسمه بين الفواطم الأربع فذكر هؤلاء الثلاث قال القاضي عياض
~~يشبه أن تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب
~~لاختصاصها بعلي رضي الله عنه بالمصاهرة وقربها إليه بالمناسبة وهي من
~~المبايعات شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا ولها قصة مشهورة في
~~الغنائم تدل على ورعها والله أعلم قال القاضي هذه المذكورات فاطمة بنت أسد
~~أم علي كانت منهن وهو مصحح لهجرتها كما قاله غير واحد خلافا لمن زعم أنها
~~ماتت قبل الهجرة وفي هذا الحديث جواز قبول هدية الكافر وقد سبق الجمع بين
~~الأحاديث المختلفة في هذا وفيه جواز هدية الحرير إلى الرجال وقبولهم إياه
~~وجواز لباس النساء له قوله
# PageV14P051
# [2075] (أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه
~~فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لاينبغى هذا للمتقين) الفروج بفتح
~~الفاء وضم الراء المشددة هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه ولم يذكر الجمهور
~~غيره وحكي ضم الفاء وحكى القاضي في الشرح وفي المشارق تخفيف الراء وتشديدها
~~والتخفيف غريب ضعيف قالوا وهو قباء له شق من خلفه وهذا اللبس المذكور فى
~~هذا الحديث كان قبل تحريم الحرير على الرجال ولعل أول النهي والتحريم كان
~~حين نزعه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الذي ذكره مسلم قبل
~~هذا بأسطر حين صلى في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل فيكون هذا
~~أول التحريم والله أعلم
### | (باب إباحة لبس الحرير للرجل إذا كان به حكة أو نحوها)
# [2076] قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما) وفي رواية
~~أنهما شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص
~~الحرير في غزاة لهما ms2017 هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب
# PageV14P052
# الشافعي وموافقيه أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة لما فيه من
~~البرودة وكذلك للقمل وما في معنى ذلك وقال مالك لايجوز وهذا الحديث حجة
~~عليه وفي هذا الحديث دليل لجواز لبس الحرير عندالضرورة كمن فاجأته الحرب
~~ولم يجد غيره وأما قوله لحكة فهي بكسر الحاء وتشديد الكاف وهى الجرب أونحوه
~~ثم الصحيح عند أصحابنا والذي قطع به جماهيرهم أنه يجوز لبس الحرير للحكة
~~ونحوها في السفر والحضر جميعا وقال بعض أصحابنا يختص بالسفر وهو ضعيف
### | باب النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر
# [2077] قوله (حدثنا محمد بن مثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن يحيى
~~حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث أن بن معدان أخبره أن جبير بن نفير أخبره
~~أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره
# PageV14P053
# قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من
~~ثياب الكفار فلا تلبسها) وفي الرواية الأخرى قال رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال بل أحرقهما
# [2078] وفي رواية علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن لبس القسي والمعصفر هذا الإسناد الذي ذكرنا فيه أربعة تابعيون يروي
~~بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيدالأنصارى ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~وخالد بن معدان وجبير بن نفير واختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي
~~المصبوغة بعصفر فأباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه
~~قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها أفضل منها وفي رواية عنه أنه
~~أجاز لبسها في البيوت وأفنية الدور وكرهه في المحافل والأسواق ونحوها وقال
~~جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي على هذا لأنه ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفى الصحيحين عن بن عمر رضي الله
~~عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي
~~منصرف إلى ms2018 ما صبغ من الثياب بعد النسج فأما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل
~~في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا على المحرم بالحج أو العمرة ليكون
~~موافقا لحديث بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم أن يلبس ثوبا همسه ورس أو
~~زعفران وأما البيهقي رضي الله عنه فأتقن المسألة فقال في كتابه معرفة السنن
~~نهى الشافعي الرجل عن المزعفر وأباح المعصفر قال الشافعي وإنما رخصت في
~~المعصفر لأني لم أجد أحدا يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه إلا
~~ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا أقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت أحاديث
~~تدل على النهي على العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمروبن العاص
# PageV14P054
# هذا الذي ذكره مسلم ثم أحاديث أخر ثم قال لو بلغت هذه الأحاديث الشافعي
~~لقال بها إن شاء الله ثم ذكر بإسناده ما صح عن الشافعي أنه قال إذا كان
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي
~~رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن
~~يتزعفر قال وآمره إذا تزعفر أن يغسله قال البيهقي فتبع السنة فى المزعفر
~~فمتا بعتها في المعصفر أولى قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال أبو عبد
~~الله الحليمي من أصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة أولى بالاتباع والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أمك أمرتك بهذا) معناه أن هذا من لباس النساء
~~وزيهن وأخلاقهن وأما الأمر بإحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره
# PageV14P055
# وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا نظير أمرتلك المرأة التى لعنت الناقة
~~بارسلها وأمر أصحاب بريرة ببيعها وأنكر عليهم اشتراط الولاء ونحو ذلك والله
~~أعلم
### | باب فضل لباس ثياب الحبرة
# هذان الإسنادان اللذان في الباب كل رجالهم بصريون وسبق بيان هذا مرات
# [2079] قوله (كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحبرة)
~~هي بكسر الحاء وفتح الباء وهي ثياب من كتان أو قطن محبرة أي مزينة والتحبير ms2019
~~التزيين والتحسين ويقال ثوب حبرة على الوصف وثوب حبرة على الاضافة وهو أكثر
~~استعمالاوالحبرة مفرد والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب وعنبات ويقال ثوب حبير
~~على الوصف فيه دليل لاستحباب لباس الحبرة وجواز لباس المخطط وهو مجمع عليه
~~والله أعلم
### | (باب التواضع في اللباس والاقتصار على الغليظ منه 
# واليسير في اللباس والفراش وغيرهما وجواز لبس ثوب الشعر وما فيه أعلام))
# فى هذه الأحاديث المذكورة في الباب ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الزهادة في الدنيا والإعراض عن متاعها وملاذها وشهواتها وفاخر لباسها
~~ونحوه واجتزائه بما يحصل به أدنى التحزية في ذلك كله وفيه الندب للاقتداء
~~به صلى الله عليه وسلم في هذا وغيره
# [2080] قوله (أخرجت
# PageV14P056
# إلينا عائشة رضي الله عنها إزارا وكساء ملبدا فقالت في هذا قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت
~~القميص ألبده بالتخفيف فيهما ولبدته ألبده بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه
~~حتى صار كاللبد
# [2081] قوله (وعليه مرط مرحل من شعر أسود) أما المرط فبكسر الميم وإسكان
~~الراء وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو كتان أو خز قال الخطابي
~~هو كساء يؤتزربه وقال النضر لايكون المرط الادرعا ولايلبسه الاالنساء
~~ولايكون الاأخضر وهذا الحديث يرد عليه وأما قوله مرحل فهو بفتح الراء وفتح
~~الحاء المهملة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكى القاضي
~~أن بعضهم رواه بالجيم أي عليه صور الرجال والصواب الأول ومعناه عليه صورة
~~رحال الابل ولابأس بهذه الصور
# PageV14P057
# وإنما يحرم تصوير الحيوان وقال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط وأما قوله
~~من شعر أسود فقيدته بالأسود لأن الشعر قد يكون أبيض
# [2082] قوله (إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه
~~أدما حشوه ليف) وفي رواية وسادة بدل فراش وفي نسخة وساد فيه جواز اتخاذ
~~الفرش والوسائد والنوم عليها والارتفاق بها وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك
~~من الجلود وهي الأدم والله أعلم
### | باب جواز اتخاذالأنماط
# [2083] قوله ms2020 صلى الله عليه وسلم لجابر حين تزوج (أتخذت أنماطا قال وأنى
~~لنا قال أما إنها ستكون) الأنماط بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم
~~وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق
# PageV14P058
# أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث
~~عائشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فأخذت نمطا فسترته على
~~الباب والمراد في حديث جابر هو النوع الأول وفيه جواز اتخاذ الأنماط إذا لم
~~تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة بإخباره بها وكانت كما أخبر قوله (عن جابر
~~قال وعند امرأتي نمط فأنا أقول نحيه عني وتقول قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنها ستكون) قوله نحيه عني أي أخرجيه من بيتي كأنه كرهه كراهة
~~تنزيه لأنه من زينة الدنيا وملهياتها والله أعلم
### | (باب كراهة مازاد على الحاجة من الفراش واللباس)
# [2084] قوله صلى الله عليه وسلم (فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف
~~والرابع للشيطان) قال العلماء معناه أن مازاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو
~~للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم
~~وكل مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل
~~إنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما أنه
~~يحصل له المبيت بالبيت الذي لايذكر الله تعالى صاحبه عند دخوله عشاء وأما
~~تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا
# PageV14P059
# بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك
~~واستدل بعضهم بهذا على أنه لايلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها
~~بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لأن المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره
~~كما ذكرنا وإن كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل آخر والصواب في
~~النوم مع الزوجة أنه إذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في
~~فراش واحد أفضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واظب عليه
~~مع مواظبته صلى الله ms2021 عليه وسلم على قيام الليل فينام معها فإذا أراد القيام
~~لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاءحقها المندوب وعشرتها بالمعروف
~~لاسيما إن عرف من حالها حرصها على هذا ثم إنه لا يلزم من النوم معها الجماع
~~والله أعلم
### | (باب تحريم جر الثوب خلاء وبيان حد ما يجوز إرخاؤه 
# إليه وما يستحب)
# [2085] قوله صلى الله عليه وسلم (لاينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء) وفي
~~رواية ان الله لاينظر إلى من يجر إزاره بطرا
# [2086] وفي رواية عن بن عمر مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~إزاري استرخاء فقال يا عبد الله ارفع إزارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت
~~أتحراها بعد فقال بعض القوم أين فقال أنصاف الساقين قال العلماء الخيلاء
~~بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر
# PageV14P060
# كلها بمعنى واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالاواختال اختيالااذا تكبر
~~وهو رجل خال أي متكبر وصاحب خال أى صاحب كبر ومعنى لاينظر الله إليه أى لا
~~يرحمه ولاينظر إليه نظر رحمة وأما فقه الأحاديث فقد سبق في كتاب الإيمان
~~واضحا بفروعه وذكرنا هناك
# PageV14P061
# الحديث الصحيح أن الإسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة وأنه لايجوز
~~إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء فإن كان لغيرها فهومكروه وظواهر
~~الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا
~~نص الشافعى على الفرق كماذكرنا وأجمع العلماء على جواز الإسبال للنساء وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الإذن لهن في إرخاء ذيولهن ذراعا والله
~~أعلم وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار فنصف الساقين
~~كما فى حديث بن عمر المذكور وفي حديث أبي سعيد إزارة المؤمن إلى أنصاف
~~ساقيه لاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك فهو في النار
~~فالمستحب نصف الساقين والجائز
# PageV14P062
# بلا كراهة ماتحته إلى الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فإن كان
~~للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع تنزيه وأما الأحاديث المطلقة بأن
~~ماتحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان ms2022 للخيلاء لأنه مطلق فوجب حمله
~~على المقيد والله أعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل مازاد على
~~الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله أعلم قوله (مس بن يناق)
~~هو بياء مثناة تحت مفتوحة ثم نون مشددة وبالقاف غير مصروف والله أعلم
### | باب تحريم التبختر فى المشى مع اعجابه بثيابه
# [2088] قوله صلى الله عليه وسلم (بينما رجل يمشى قد أعجبته جمته وبرداه
~~اذخسف به الأرض فهو يتجلجل
# PageV14P063
# في الأرض حتى تقوم الساعة) وفي رواية بينما رجل يتبختر يمشى فى برديه
~~وقدأعجبته نفسه فخسف الله به يتجلجل بالجيم أي يتحرك وينزل مضطربا قيل
~~يحتمل أن هذا الرجل من هذه الأمة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع
~~هذا وقيل بل هو إخبار عمن قبل هذه الأمة وهذا هوالصحيح وهو معنى إدخال
~~البخاري له في باب ذكر بنى اسرائيل والله أعلم
# PageV14P064
### | باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ماكان من
# إباحته فى أول الاسلام)
# أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه على
~~الرجال الاما حكي عن أبي بكر بن محمد بن عمربن محمد بن حزم أنه أباحه وعن
~~بعض أنه مكروه لاحرام وهذان النقلان باطلان فقائلهما محجوج بهذه
~~الأحاديثالتى ذكرها مسلم مع إجماع من قبله على تحريمه له مع قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الذهب والحرير إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها قال
~~أصحابنا ويحرم سن الخاتم إذا كان ذهبا وإن كان باقيه فضة وكذا لوموه خاتم
~~الفضة بالذهب فهو حرام
# [2089] قوله (نهى عن خاتم الذهب) أى فىحق الرجال كما سبق
# [2090] قوله (رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه) فيه إزالة المنكر
~~باليد لمن قدر عليها وأما قوله صلى الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل
~~يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده) ففيه تصريح بأن النهي عن خاتم
~~الذهب للتحريم كما سبق وأما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لاآخذه
~~وقد طرحه رسول الله صلى ms2023 الله عليه وسلم ففيه المبالغة في امتثال أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتأويلات الضعيفة
~~ثم إن هذا الرجل إنما ترك الخاتم على سبيل الإباحة لمن أراد أخذه من
~~الفقراء وغيرهم وحينئذ يجوز أخذه لمن شاء فإذا أخذه جاز تصرفه
# PageV14P065
# فيه ولو كان صاحبه أخذه لم يحرم عليه الأخذ والتصرف فيه بالبيع وغيره
~~ولكن تورع عن أخذه وأراد الصدقة به على من يحتاج إليه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وإنما نهاه عن لبسه وبقي ما سواه
~~من تصرفه على الإباحة
# [2091] قوله (فكان يجعل فصه في باطن كفه) الفص بفتح الفاء وكسرها وفي
~~الخاتم أربع لغات فتح التاء وكسرها وخيتام وخاتام قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والله لاألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم) فيه بيان ما كانت الصحابة
# PageV14P066
# رضي الله عنهم عليه من المبادرة إلى امتثال أمره ونهيه صلى الله عليه
~~وسلم والاقتداء بأفعاله
# [2092] قوله (اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق) الورق الفضة
~~وقد أجمع المسلمون على جواز خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام
~~المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووافيه أثرا وهذا شاذ مردود قال الخطابي
~~ويكره للنساء خاتم الفضة لأنه من شعار الرجال قال فإن لم تجد خاتم ذهب
~~فلتصفره بزعفران وشبهه وهذاالذى قاله ضعيف أو باطل لاأصل له والصواب أنه
~~لاكراهة في لبسها خاتم الفضة قوله (اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد أبي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في
~~يد عثمان حتى وقع منه فى بئر أريس نقشه محمدرسول الله فيه التبرك بآثار
~~الصالحين ولبس لباسهم وجواز لبس الخاتم وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يورث اذلو ورث لدفع الخاتم إلى ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها
~~من آثاره الضرورية صدقة للمسلمين يصرفها والى الأمر حيث رأى من المصالح
~~فجعل القدح عند أنس إكراما له لخدمته ms2024 ومن أراد التبرك به لم يمنعه وجعل
~~باقي الأثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها فإنها موجودة في الخليفة بعده ثم الخليفة الثاني ثم
~~الثالث وأما بئر أريس فبفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة
# PageV14P067
# وهو مصروف وأما قوله (نقشه محمد رسول الله) ففيه جواز نقش الخاتم ونقش
~~اسم صاحب الخاتم وجواز نقش اسم الله تعالى هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب
~~ومالك والجمهور وعن بن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى وهذا ضعيف
~~قال العلماء وله أن ينقش عليه اسم نفسه أو ينقش عليه كلمة حكمة وأن ينقش
~~ذلك مع ذكر الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (لاينقش أحد على نقش خاتمي
~~هذا) سبب النهي أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به
~~كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل
~~قوله (وكان إذا لبسه جعل فصه ممايلي بطن كفه) قال العلماء لم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك بشيء فيجوز جعل فصه
# PageV14P068
# في باطن كفه وفي ظاهرها وقد عمل السلف بالوجهين وممن اتخذه فى ظاهرها بن
~~عباس رضي الله عنه قالوا ولكن الباطن أفضل اقتداء به صلى الله عليه وسلم
~~ولأنه أصون لفصه وأسلم له وأبعد من الزهو والإعجاب قوله ((فصاغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة) هكذا هو في جميع النسخ حلقة فضة بنصب حلقة
~~على البدل من خاتما وليس فيها هاء الضمير والحلقة ساكنة اللام على المشهور
~~وفيها لغة شاذة ضعيفة حكاها الجوهرى وغيره بفتحها
# [2093] قوله (عن بن شهاب عن أنس رضي
# PageV14P069
# الله عنه أنه أبصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما
~~واحدا فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتمه فطرح الناس خواتمهم) قال القاضي قال جميع أهل الحديث هذا وهم من بن
~~شهاب فوهم من خاتم الذهب إلى خاتم الورق ms2025 والمعروف من روايات أنس من غير
~~طريق بن شهاب اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وإنما طرح خاتم
~~الذهب كما ذكره مسلم في باقي الأحاديث ومنهم من تأول حديث بن شهاب وجمع
~~بينه وبين الروايات فقال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم خاتم
~~الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم
~~إباحته ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب
~~فيكون قوله فطرح الناس خواتمهم أي خواتم الذهب وهذا التأويل هو الصحيح وليس
~~في الحديث ما يمنعه وأما قوله فصنع الناس الخواتم من الورق فلبسوه ثم قال
~~فطرح خاتمه فطرحواخواتمهم فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى الله عليه وسلم
~~يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب
~~كما بقي مع النبي صلى الله
# PageV14P070
# عليه وسلم إلى أن طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة والله أعلم
# [2094] قوله (وكان فصه حبشيا) قال العلماء يعني حجرا حبشيا أي فصا من جزع
~~أو عقيق فإن معدنهما بالحبشة واليمن وقيل لونه حبشي أي أسود وجاء في صحيح
~~البخاري من رواية حميد عن أنس أيضا فصه منه قال بن عبد البر هذا أصح وقال
~~غيره كلاهما صحيح وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت خاتم فصه منه
~~وفي وقت خاتم فصه حبشي وفي حديث آخر فصه من عقيق قوله (في حديث طلحة بن
~~يحيى وسليمان بن بلال عن يونس عن بن شهاب عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه)
# [2095] وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس كان خاتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى
# [2078] وفي حديث علي نهاني صلى الله عليه وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو
~~هذه فأومأ إلى الوسطى والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة
~~والوسطى وأجمع المسلمون على أن السنة جعل ms2026 خاتم الرجل في الخنصر وأما المرأة
~~فإنها تتخذ خواتيم في أصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من
~~الامتهان فيما يتعاطى باليد لكونه طرفا ولأنه لايشغل اليد عما تتناوله من
~~أشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا
~~الحديث وهي كراهة تنزيه وأما التختم في اليد اليمنى أو اليسرى فقد جاء فيه
~~هذان الحديثان وهما صحيحان وقال الدارقطني لم يتابع سليمان بن
# PageV14P071
# بلال على هذه الزيادة وهي قوله في يمينه قال وخالفه الحفاظ عن يونس مع
~~أنه لم يذكرها أحد من أصحاب الزهري مع تضعيف إسماعيل بن أبى أويس رواتها عن
~~سليمان بن بلالوقد ضعف إسماعيل بن أبي أويس أيضا يحيى بن معين والنسائي
~~ولكن وثقه الأكثرون واحتجوا به واحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وقد ذكر
~~مسلم أيضا من رواية طلحة بن يحيى مثل رواية سليمان بن بلال فلم ينفرد بها
~~سليمان بن بلال فقد اتفق طلحة وسليمان عليها وكون الأكثرين لم يذكروها
~~لايمنع صحتها فإن زيادة الثقة مقبولة والله أعلم وأما الحكم في المسألة عند
~~الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه فى اليسار
# PageV14P072
# ولاكراهة فى واحدة منهما واختلفوا أيتهما أفضل فتختم كثيرون من السلف في
~~اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان
~~لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة واليمين أشرف وأحق بالزينة
~~والاكرام وأما ماذكره في حديث علي رضي الله تعالى عنه من القسي والمياثر
~~وتفسيرها فقد سبق بيانه واضحا فى بابه والله أعلم
### | باب استحباب لبس النعال وما فى معناها
# [2096] قوله صلى الله عليه وسلم حين كانوا في غزاة (استكثروا من النعال
~~فإن الرجل لايزال راكبا ما انتعل) معناه أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة
~~عليه وقلة تعبه وسلامة رجله ممايعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى ونحوذلك
~~وفيه استحباب الاستظهار فى السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج إليه المسافر
~~واستحباب وصية الأمير أصحابه بذلك
# PageV14P073
### | (باب استحباب لبس النعال في اليمنى أولا والخلع ms2027 من 
# اليسرى أولا وكراهة المشي في نعل واحدة)
# [2097] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا
~~خلع فليبدأ بالشمال ولينعلهما جميعا أو ليخلعها جميعا) وفى الرواية الأخرى
~~لايمش أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا
# [2098] وفي رواية إذا انقطع شسع أحدكم فلايمشى فى الأخرى حتى يصلحها وفى
~~رواية ولايمشى في خف واحد أما قوله صلى الله عليه وسلم لينعلهما فبضم الياء
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم أو ليخلعهما فكذا هو في جميع نسخ مسلم
~~ليخلعهما بالخاء المعجمة واللام والعين وفي صحيح البخاري ليحفهما بالحاء
~~المهملة والفاء من الحفاء وكلاهما صحيح ورواية البخارى أحسن وأما الشسع
~~فبشين معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو أحد سيور النعال وهو الذي يدخل
~~بين الأصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام
~~والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع وجمعه شسوع أما فقه الأحاديث ففيه
~~ثلاث مسائل أحدها يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم
~~والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق
~~الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار
~~والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها
~~من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب
~~البداءة باليسار فى كل ماهو ضد السابق في المسألة الأولى فمن ذلك خلع النعل
~~والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء
~~وتناول أحجار الاستنجاء
# PageV14P074
# ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطى المستقذارات وأشباهها الثالثة
~~يكره المشي في نعل واحدة أو خف واحد أومداس واحد لا لعذر ودليله هذه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم قال العلماء وسببه أن ذلك تشويه ومثله ومخالف
~~للوقار ولأن المنتعلة تصير أوفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سببا
~~للعثار وهذه الآداب الثلاثة التي في المسائل الثلاث مجمع على استحبابها
~~وأنها ليست واجبة واذا انقطع شسعه ونحوه فليخلعهما ولايمشى في الأخرى وحدها
~~حتى يصلحها وينعلها كما هو نص فى ms2028 الحديث قوله (حدثنا بن إدريس عن الأعمش عن
~~أبي رزين قال خرج إلينا أبو هريرة رضي الله عنه فضرب بيده على جبهته فقال
~~إنكم وذكر الحديث) وفي الرواية الثانية عن علي بن مسهر قال أخبرنا الأعمش
~~عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة بمعناه هكذا وقع هذان الإسنادان في
~~جميع نسخ مسلم وذكر القاضي عن أبي علي الغساني أنه قال في الرواية الثانية
~~قال أبو مسعود الدمشقي إنما يرويه أبو رزين عن أبي صالح عن أبي هريرة كذا
~~وأخرجه أبو مسعود في كتابه عن مسلم وذكر أن علي بن مسهر انفرد بهذا هذا آخر
~~ماذكره القاضي وهذا استدراك فاسد لأن أبارزين قد صرح في الرواية الأولى
~~بسماعه من أبى هريرة بقوله خرج الينا أبوهريرة إلى آخره واسم أبي رزين
~~مسعود بن مالك الأسدى الكوفى كان عالما
# PageV14P075
### | باب النهى عن اشتمال الصماء والاحتباء فى ثوب واحد
# كاشفا بعض عورته وحكم الاستلقاء على ظهره رافعا إحدى رجليه على الأخرى
# [2099] )
# قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي
~~في نعل واحدة وأن يشتمل الصماء وأن يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه) أما
~~الأكل بالشمال فسبق بيانه في بابه وسبق في الباب الماضي حكم المشي في نعل
~~واحدة وأما اشتمال الصماء بالمد فقال الأصمعي هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل
~~به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقى ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر أهل
~~اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التى
~~ليس فيها خرق ولاصدع قال أبوعبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب
~~ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء
~~فعلى تفسير أهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لئلا تعرض له حاجة من دفع بعض
~~الهوام ونحوها أو غير ذلك فيعسر عليه أو يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير
~~الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به بعض العورة وإلا فيكره وأما
~~الاحتباء ms2029 بالمد فهو أن يقعد الإنسان على أليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما
~~بثوب أو نحوه أو بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها
# PageV14P076
# وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فإن انكشف معه شيء من عورته فهو
~~حرام والله أعلم قوله (نهى عن اشتمال الصماء وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على
~~الأخرى وهو مستلق على ظهره وفي الرواية الأخرى
# [2100] (أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى) قال العلماء أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى
~~رجليه على
# PageV14P077
# الأخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها وأما فعله صلى الله
~~عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء وهذا لابأس به ولاكراهة فيه على
~~هذه الصفة وفي هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه قال
~~القاضي لعله صلى الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة أو حاجة من تعب أو طلب راحة
~~أو نحوذلك قال والافقد علم أن جلوسه صلى الله عليه وسلم في المجامع على
~~خلاف هذا بل كان يجلس متربعا أو محتبيا وهو كان أكثر جلوسه أو القرفصاء أو
~~مقعيا وشبهها من جلسات الوقار والتواضع قلت ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~فعله لبيان الجواز وأنكم إذا أردتم الاستلقاء فليكن هكذا وأن النهي الذي
~~نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو على الإطلاق بل المراد به من ينكشف شيء من
~~عورته أو يقارب انكشافها والله أعلم قوله (وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن
~~حميد قالا أخبرنا عبد الرزاق) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره أبو
~~علي الغساني عن رواية الجلودي قال وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقي عن مسلم قال
~~وفي رواية بن ماهان إسحاق بن منصور بدل إسحاق بن إبراهيم قال الغساني الأول
~~هو الذي أعتقد صوابه لكثرة ما يجيء إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد في رواية
~~مسلم مقرونين عن عبد الرزاق وإن كان إسحاق بن منصور أيضا يروي عن عبد
~~الرزاق وهذا الذي صوبه الغساني ms2030 هو الصواب وكذا ذكره الواسطي في الأطراف عن
~~رواية مسلم
# PageV14P078
### | (باب نهي الرجل عن التزعفر)
# [2101] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل) هذا
~~دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في تحريم لبس الثوب المزعفر على الرجل وقد
~~سبقت المسألة في باب نهي الرجل عن الثوب المعصفر والله أعلم
### | (باب استحباب خضاب الشيب بفصرة أو حمرة وتحريمه 
# بالسواد)
# [2102] قوله (أتى بأبي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة ورأسه ولحيته
~~كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا
~~السواد)
# [2103] وفي رواية إن اليهود والنصارى لايصبغون فخالفوهم أما الثغامة بثاء
~~مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال أبو عبيد هو نبت أبيض الزهر والثمر
~~شبه بياض الشيب به وقال بن الأعرابي شجرة تبيض كأنها الملح وأما أبو قحافة
~~بضم القاف
# PageV14P079
# وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد أبي بكر الصديق أسلم يوم فتح
~~مكة ويقال صبغ يصبغ بضم الياء وفتحها ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل
~~والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل يكره كراهة
~~تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا
~~مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه
~~فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل ورووا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن تغيير الشيب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه روي هذا عن عمر
~~وعلي وأبي وآخرين رضي الله عنهم وقال آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم للأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف
~~هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم بن عمر وأبو هريرة وآخرون وروي ذلك عن
~~علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة بالسواد
~~روي ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني علي وعقبة بن عامر وبن سيرين وأبي
~~بردة وآخرين قال القاضي قال الطبراني الصواب أن الآثار المروية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة ms2031 وليس فيها تناقض
~~بل الأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبي قحافة والنهي لمن له شمط فقط قال
~~واختلاف السلف في فعل الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك مع أن الأمر
~~والنهي في ذلك ليس للوجوب بالإجماع ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض خلافه في
~~ذلك قال ولايجوز أن يقال فيهما ناسخ ومنسوخ قال القاضي وقال غيره هو على
~~حالين فمن كان فى موضع عادة أهل الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة
~~ومكروه والثاني أنه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان شيبته تكون نقية
~~أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى هذا
~~مانقله القاضي والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا والله أعلم
# PageV14P080
### | باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه
# صورة غير ممتهنةبالفرش ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لايدخلون بيتا
~~فيه صورة أو كلب)
# [2104] قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد
~~التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في
~~الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه
~~مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء ما كان فى ثوب أو بساط أودرهم أو دينار أو
~~فلس أو إناء أو حائط أو غيرها وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك
~~مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير وأما اتخاذ المصور
~~فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحوذلك
~~مما لايعد ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما
~~يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام
~~نذكره قريبا إن شاء الله ولافرق فى هذا كله بين ماله ظل ومالاظل له هذا
~~تلخيص مذهبنا في المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم
# PageV14P081
# وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف إنما ينهى عما
~~كان له ظل ولابأس بالصور التي ليس لها ظل ms2032 وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي
~~أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس
~~لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في
~~الصورة على العموم وكذلك استعمال ماهى فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء
~~كانت رقما فى ثوب أو غيررقم وسواء كانت في حائط أو ثوب أو بساط ممتهن أو
~~غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لاسيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا
~~مذهب قوى وقال آخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن أم لا وسواء
~~علق فى حائط أم لاوكرهوا ما كان له ظل أو كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء
~~كان رقما أو غيره واحتجوا بقوله في بعض أحاديث الباب إلاما كان رقما في ثوب
~~وهذا مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا بقوله في بعض أحاديث الباب إلا ما كان
~~رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب
~~تغييره قال القاضي إلا ماورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك
~~لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعى بعضهم أن إباحة اللعب لهن
~~بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث والله أعلم
# [2105] قوله (أصبح يوما واجما) هو بالجيم قال أهل اللغة هو الساكت الذي
~~يظهر عليه الهم والكآبة وقيل هو الحزين يقال وجم يجم وجوما قوله (أصبح يوما
~~واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني أم
~~والله ما أخلفني) وذكر الحديث فيه أنه يستحب
# PageV14P082
# للإنسان إذا رأى صاحبه ومن له حق واجما أن يسأله عن سببه فيساعده فيما
~~يمكن مساعدته أو يتحزن معه أو يذكره بطريق يزول به ذلك العارض وفيه التنبيه
~~على الوثوق بوعدالله ورسله لكن قد يكون للشيء شرط فيتوقف على حصوله أو
~~يتخيل توقيته بوقت ويكون غير موقت به ونحوذلك وفيه أنه إذا تكدر وقت
~~الإنسان ms2033 أو تنكدت وظيفته ونحوذلك فينبغي أن يفكر في سببه كما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم هنا حتى استخرج الكلب وهو من نحو قول الله تعالى إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون قوله (ثم وقع في
~~نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه) أما
~~الجرو فبكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من أولاد
~~الكلب وسائر السباع والجمع أجر وجراء وجمع الجراء أجرية وأما الفسطاط ففيه
~~ست لغات فسطاط وفستاط بالتاء وفساط بتشديد السين وضم الفاء فيهن وتكسر وهو
~~نحو الخباء قال القاضي والمراد به هنا بعض حجال البيت بدليل قولها في
~~الحديث الآخر تحت سرير عائشة وأصل الفسطاط عمود الأخبية التي يقام عليها
~~والله أعلم وأما قوله ثم أخذ بيده ماء فنضح به مكانه فقد احتج به جماعة في
~~نجاسة الكلب قالوا والمراد بالنضح الغسل وتأولته المالكية على أنه غسله
~~لخوف حصول بوله أوروثه
# PageV14P083
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2106] (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولاصورة) قال العلماء سبب
~~امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى
~~وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب
~~لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث والملائكة
~~ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة ولأنها منهي
~~عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه
~~واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها أذى للشيطان وأما هؤلاء
~~الملائكة لذين لايدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفونبالرحمة
~~والتبريك والاستغفار وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولايفارقون بني آدم في
~~كل حال لأنهم مأمورون باحصاء أعمالهم وكتابتها قال الخطابى وانما لاتدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور فأما ما
~~ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط
~~والوسادة وغيرهما ms2034 فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه وأشار القاضي إلى نحو ما
~~قاله الخطابي والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع
~~لإطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت
~~السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلى الله
~~عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر فى وجود الصورة والكلب
~~لايمنعهم لم يمتنع جبريل والله أعلم قوله (فأمر بقتل الكلاب حتى أنه يأمر
~~بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير) المراد بالحائط البستان
~~وفرق بين
# PageV14P084
# الحائطين لأن الكبير تدعو الحاجة إلى حفظ جوانبه ولايتمكن الناظور من
~~المحافظة على ذلك بخلاف الصغير والأمر بقتل الكلاب منسوخ وسبق إيضاحه في
~~كتاب البيوع حيث بسط مسلم أحاديثه هناك قوله (إلارقما في ثوب) هذا يحتج به
~~من يقول باباحة ماكان رقما مطلقا كما سبق وجوابنا وجواب الجمهور عنه أنه
~~محمول على رقم على صورة الشجر وغيره مما ليس
# PageV14P085
# بحيوان وقد قدمنا أن هذا جائز عندنا
# [2107] قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت
~~الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال إن الله لم يأمرنا أن نكسو
~~الحجارة والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي
~~المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وقد سبق بيانه قريبا في باب اتخاذ
~~الأنماط وقولها (هتكه) هوبمعنى قطعه وأتلف الصورة التي فيه وقد صرحت في
~~الروايات المذكورات بعد هذه بأن هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة
~~وأنه كان فيه صورة فيستدل به لتغيير المنكر باليد وهتك الصور المحرمة
~~والغضب عند رؤية المنكر وأنه يجوز اتخاذ الوسائد والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم حين جذب النمط وأزاله إن الله لم يأمرنا أن نكسوا الحجارة
~~والطين فاستدلوا به على أنه يمنع من ستر الحيطان ms2035 وتنجيد البيوت بالثياب
~~وهومنع كراهة تنزيه لاتحريم هذا هو الصحيح وقال الشيخ أبو الفتح نصر
~~المقدسي من أصحابنا هو حرام وليس في هذا الحديث ما يقتضي تحريمه لأن حقيقة
# PageV14P086
# اللفظ أن الله تعالى لم يأمرنا بذلك وهذا يقتضي أنه ليس بواجب ولا مندوب
~~ولا يقتضي التحريم والله أعلم قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لنا
~~ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حولي هذا فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا) هذامحمول على
~~أنه كان قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة فلهذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخل ويراه ولاينكره قبل هذه المرة الأخيرة قولها (سترت على بابي
~~درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته) أما قولها سترت فهو بتشديد
~~التاء الأولى وأما الدرنوك فبضم الدال وفتحها حكاهما القاضي وآخرون
~~والمشهور ضمها والنون مضمومة لاغير ويقال فيه درموك بالميم وهو ستر له خمل
~~وجمعه درانك قولها
# PageV14P087
# (دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متسترة بقرام) هكذا هو في
~~معظم النسخ متسترة بتاءين مثناتين فوق بينهما سين وفي بعضها مستترة بسين ثم
~~تاءين أي متخذة سترا وأما القرام فبكسر القاف الرقيق الستر وهو قولها (وقد
~~سترت سهوة لي بقرام) السهوة بفتح السين المهملة قال الأصمعي هي شبيهة بالرف
~~أوبالطاق يوضع عليه الشيء قال أبو عبيد وسمعت غير واحدمن أهل اليمن يقولون
~~السهوة عندنا بيت صغير متحدر فى الأرض وسمكه مرتفع من الأرض يشبه الخزانة
~~الصغيرة يكون فيها المتاع قال أبو عبيد وهذا عندي أشبه ما قيل في السهوة
~~وقال الخليل هي أربعة أعواد أو ثلاثة يعرض بعضها على بعض ثم يوضع عليها
# PageV14P088
# شيء من الأمتعةوقال بن الأعرابي هي الكوة بين الدارين وقيل بيت صغير يشبه
~~المخدع وقيل
# PageV14P089
# هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه دخلة في جانب البيت والله أعلم
~~قوله (اشتريت نمرقة) هي بضم النون والراء ويقال بكسرهما ويقال بضم النون
~~وفتح الراء ثلاث ms2036 لغات ويقال نمرق بلاهاء وهي وسادة صغيرة وقيل هي مرفقة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إن أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم) وفي الرواية السابقة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون
~~بخلق الله تعالى
# [2108] وفي رواية الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا
~~ما خلقتم
# [2110] وفي رواية بن عباس كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا
~~فتعذبه في جهنم وفىرواية من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم
~~القيامة وليس بنافخ
# [2111] وفي رواية قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي
~~فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ويقال لهم أحيواما خلقتم) فهو الذي يسميه الأصوليون أمر تعجيز كقوله تعالى
~~قل فأتوا بعشر سور مثله وأما قوله فى رواية بن عباس يجعل له فهو بفتح الياء
~~من يجعل والفاعل هو الله تعالى أضمر للعلم به قال القاضي فى رواية بن عباس
~~يحتمل أن معناها أن الصورة التي صورها هي تعذبه بعد أن يجعل فيها روح وتكون
~~الباء في بكل بمعنى في قال ويحتمل أن يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخص
~~يعذبه وتكون الباء بمعنى لام السبب وهذه الأحاديث صريحة في تحريم تصوير
~~الحيوان وانه غليظ التحريم وأما
# PageV14P090
# الشجر ونحوه ممالا روح فيه فلا تحرم صنعته ولاالتكسب به وسواء الشجر
~~المثمر وغيره وهذا مذهب العلماء كافة الامجاهدا فإنه جعل الشجر المثمر من
~~المكروه قال القاضي لم يقله أحد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالى ومن
~~أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ويقال لهم أحيوا ما خلقتم أي اجعلوه حيوانا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية
~~ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقى ويؤيده حديث بن عباس رضي الله عنه
~~المذكور في الكتاب ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لانفس له وأما رواية
~~أشد عذابا فقيل هي محمولة على من فعل الصورة ms2037 لتعبد وهو صانع الأصنام ونحوها
~~فهذا كافر وهو أشد عذابا وقيل هي فيمن قصد المعنى الذي في الحديث من مضاهاة
~~خلق الله تعالى واعتقد ذلك فهذا كافر له من أشد العذاب ما للكفار ويزيد
~~عذابه بزيادة قبح كفره فأما من لم يقصد بها العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق
~~صاحب ذنب كبير ولايكفر كسائر المعاصي
# [2111] وأما قوله تعالى فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة فالذرة بفتح الذال
~~وتشديد الراء ومعناه فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كهذه الذرة التي
~~هي خلق الله تعالى وكذلك فليخلقوا حبة حنطة أو شعير أي ليخلقوا حبة فيها
~~طعم تؤكل وتزرع وتنبت ويوجد فيها ما يوجد في حبة الحنطة والشعير ونحوهما من
~~الحب الذي يخلقه الله تعالى وهذا أمر تعجيز كما سبق والله أعلم
# PageV14P091
# وهو اسم للصوت فأصل الجرس بالإسكان الصوت الخفي أما فقه الحديث ففيه
~~كراهة استصحاب الكلب والجرس فى الاسفار وأن الملائكة لاتصحب رفقة فيها
~~أحدهما والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة والاستغفار لاالحفظة وقد سبق بيان
~~هذا قريبا وسبق بيان الحكمة في مجانبة الملائكة بيتا فيه كلب وأما الجرس
~~فقيل سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس أو لأنه من المعاليق
~~المنهي عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتؤيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذي
~~ذكرناه من كراهة الجرس على الإطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وهي كراهة
~~تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير
### | باب كراهة قلادة الوتر فى رقبة البعير
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2115] (لايبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة الاقطعت) قال مالك
~~أرى ذلك من العين هكذا هو في جميع النسخ قلادة من وتر أو قلادة فقلادة
~~الثانية مرفوعة معطوفة على قلادة الأولى ومعناه أن الراوي شك هل قال قلادة
~~من وتر أو قال قلادة فقط ولم يقيدها بالوتر وقول مالك أرى ذلك من العين هو
~~بضم همزة أرى أي أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب رفع ضرر العين وأما من
~~فعله لغير ms2038 ذلك من زينة أو غيرها فلابأس القاضي الظاهر من مذهب مالك أن
~~النهي مختص بالوتر دون غيره من القلائد قال وقد اختلف الناس في تقليد
~~البعير وغيره من الإنسان وسائر الحيوان ما ليس بتعاويذ مخافة العين فمنهم
~~من منعه قبل الحاجة إليه وأجازه عند الحاجة إليه لدفع ما أصابه من ضرر
~~العين ونحوه ومنهم من
# PageV14P095
# أجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل المرض هذا كلام
~~القاضي وقال أبو عبيد كانوا يقلدون الإبل الأوتار لئلا تصيبها العين فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بازالتها اعلاما لهم أن الأوتار لاترد شيئا وقال
~~محمد بن الحسن وغيره معناه لاتقلدوها أوتار القسي لئلا تضيق على أعناقها
~~فتخنقها وقال النضر معناه لاتطلبوا الدخول التي وترتم بها في الجاهلية وهذا
~~تأويل ضعيف فاسد والله أعلم
### | (باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه)
# [2116] قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الحيوان في الوجه
~~وعن الوسم في الوجه
# [2117] وفي رواية (مر عليه حمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذى
~~وسمه) وفى رواية
# PageV14P096
# بن عباس رضي الله عنه
# [2118] (فأنكر ذلك قال فوالله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه فأمر بحمار
~~له فكوي في جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين) أما الوسم فبالسين المهملة
~~هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة
~~قال وبعضهم يقوله بالمهملة وبالمجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه
~~وبالمعجمة في سائر الجسد وأما الجاعرتان فهما حرفا الورك المشرفان مما يلي
~~الدبر وأما القائل فوالله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه فقد قال القاضي
~~عياض هو العباس بن عبد المطلب كذاذكره في سنن أبي داود وكذا صرح به في
~~رواية البخاري في تاريخه قال القاضي وهو في كتاب مسلم مشكل يوهم أنه من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من قول العباس رضي الله عنه كما
~~ذكرنا هذا كلام القاضي وقوله يوهم أنه من كلام النبي صلى الله عليه ms2039 وسلم
~~ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره أنه من كلام بن عباس وحينئذ يجوز أن تكون القضية
~~جرت للعباس ولابنه وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من
~~الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الآدمي أشد
~~لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب وربما شانه وربما
~~آذى بعض الحواس وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع للحديث ولما ذكرناه
~~فأما الآدمي فوسمه حرام لكرامته ولأنه لاحاجة إليه فلايجوز تعذيبه وأما غير
~~الآدمي فقال جماعة من أصحابنا يكره وقال البغوى من أصحابنا لايجوز فأشار
~~إلى تحريمه وهو الأظهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن
~~يقتضي التحريم وأما وسم غير الوجه من غير الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا لكن
~~يستحب فىنعم الزكاة والجزية ولايستحب فى غيرها ولاينهى عنه قال أهل اللغة
~~الوسم أثركية يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما وسمة والميسم الشيء الذي
~~يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسم ومواسم وأصله كله من السمة
~~وهي العلامة ومنه موسم الحج أي معلم جمع الناس وفلان موسوم بالخير وعليه
~~سمة الخير أي علامته وتوسمت فيه كذا أي رأيت فيه علامته والله أعلم
# PageV14P097
### | باب جواز وسم الحيوان غير الآدمى فى غير الوجه
# وندبه فى نعم الزكاة والجزية)
# [2119] قوله (عن أنس قال لما ولدت أم سليم قالت لى ياأنس انظر هذا الغلام
~~فلايصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فغدوت فإذا
~~هو فى الحائط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح)
~~وفي رواية فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فى مربد يسم غما قال شعبة وأكثر
~~علمى أنه قال فى آذنها وفي رواية رأيت في يد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الميسم وهو يسم إبل الصدقة أما الخميصة فهي كساء من صوف أو خز ونحوهما مربع
~~له أعلام وأما
# PageV14P098
# قوله حويتية فاختلف رواة صحيح مسلم في ضبطه فالأشهر أنه بحاء ms2040 مهملة
~~مضمومة ثم واومفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة
~~تحت مشددة وفي بعضهم حوتنية بإسكان الواو وبعدها مثناة فوق مفتوحة ثم نون
~~مكسورة وقد ذكرها القاضي وفي بعضها حونية بإسكان الواو وبعدها نون مكسورة
~~وفي بعضها حريثية بحاء مهملة مضمومة وراء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم
~~مثلثة مكسورة منسوبة إلى بني حريث وكذا وقع في رواية البخاري لجمهور رواة
~~صحيحه وفي بعضها حونبية بفتح الحاء المهملة وإسكان الواو ثم نون مفتوحة ثم
~~باء موحدة ذكره القاضي وفي بعضها خويثية بضم الخاء المعجمة وفتح الواو
~~وإسكان المثناة تحت وبعدها مثلثة حكاه القاضي وفي بعضها جوينية بجيم مضمومة
~~ثم واو ثم مثناة تحت ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفي بعضها جونية
~~بفتح الجيم وإسكان الواو وبعدها نون قال القاضي في المشارق ووقع لبعض رواة
~~البخاري خيبرية منسوبة إلى خيبر ووقع في الصحيحين حوتكية بفتح الحاء
~~وبالكاف أي صغيرة ومنه رجل حوتكي أي صغير قال صاحب التحرير في شرح مسلم في
~~الرواية الأولى هي منسوبة إلى الحويت وهو قبيلة أو موضع وقال القاضي في
~~المشارق هذه الروايات كلها تصحيف إلاروايتى جونية بالجيم وحريثية بالراء
~~والمثلثة فأما الجونية بالجيم فمنسوبة إلى بني الجون قبيلة من الأزد أو إلى
~~لونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمي كل لون من هذه جونا
~~هذا كلام القاضي وقال بن الأثير في نهاية الغريب بعد أن ذكر الرواية الأولى
~~هذا وقع في بعض نسخ مسلم ثم قال والمحفوظ المشهور جونية أي سوداء قال وأما
~~الحويتية فلاأعرفها وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والله أعلم وأما
~~قوله قال شعبة وأكثر علمي روي بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة وهما صحيحان
~~والميسم بكسر الميم سبق بيانه في الباب قبله وسبق هناك أن وسم الآدمي حرام
~~وأما غير الآدمي فالوسم في وجهه منهي عنه وأما غير الوجه فمستحب في نعم
~~الزكاة والجزية وجائز في غيرها وإذا وسم فيستحب أن يسم ms2041 الغنم في آذانها
~~والإبل والبقر فى أصول أفخاذخا لأنه موضع صلب فيقل الألم فيه ويخف شعره
~~ويظهر الوسم وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب أن يكتب في
~~ماشية الجزية جزية أو صغار وفي ماشية الزكاة زكاة أو صدقة قال الشافعي
~~وأصحابه يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر وميسم البقر ألطف من ميسم
~~الإبل وهذا الذي قدمناه من استحباب وسم نعم الزكاة والجزية هو
# PageV14P099
# مذهبنا ومذهب الصحابة كلهم رضي الله عنهم وجماهير العلماء بعدهم ونقل بن
~~الصباغ وغيره إجماع الصحابة عليه وقال أبو حنيفة هو مكروه لأنه تعذيب ومثلة
~~وقد نهي عن المثلة وحجة الجمهور هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة التي ذكرها
~~مسلم وآثار كثيرة عن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولأنها ربما شردت
~~فيعرفها واجدها بعلامتها فيردها والجواب عن النهي عن المثلة والتعذيب أنه
~~عام وحديث الوسم خاص فوجب تقديمه والله أعلم وأما المربد فبكسر الميم
~~وإسكان الراء وفتح الموحدة وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل وهو مثل الحظيرة
~~للغنم فقوله هنا في مربد يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم فأطلق عليها
~~اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل أنه على ظاهره وأنه أدخل الغنم مربد
~~الإبل ليسمها فيه وأما قوله يسم الظهر فالمراد به الإبل سميت بذلك لأنها
~~تحمل الأثقال على ظهورها وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها جواز الوسم في
~~غير الآدمي واستحبابه في نعم الزكاة والجزية وأنه ليس فى فعله دناءة ولاترك
~~مروءة فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ومنها بيان ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من التواضع وفعل الأشغال بيده ونظره في مصالح المسلمين
~~والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود
~~وسنبسطه في بابه إن شاء الله تعالى ومنها حمل المولود عند ولادته إلى واحد
~~من أهل الصلاح والفضل يحنكه بتمرة ليكون أول مايدخل في جوفه ريق الصالحين
~~فيتبرك به والله أعلم
### | باب كراهة القزع
# [2120] قوله (أخبرنى عمر بن نافع عن أبيه عن بن عمر أن ms2042 النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن القزع قلت
# PageV14P100
# لنافع وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض) وفي رواية أن هذا
~~التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع
~~أو عبيد الله هو الأصح وهو أن القزع حلق بعض الرأس مطلقا ومنهم من قال هو
~~حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف
~~للظاهر فوجب العمل به وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع
~~متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية
~~والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لابأس به في القصة والقفا للغلام ومذهبنا
~~كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته
~~أنه تشويه للخلق وقيل لأنه أذى الشر والشطارة وقيل لأنه زي اليهود وقد جاء
~~هذا في رواية لأبي داود والله أعلم
# PageV14P101
### | (باب النهي عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه)
# [2121] قوله صلى الله عليه وسلم (إياكم والجلوس فى الطرقات قالوا يارسول
~~الله مالنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلاالمجلس فأعطوا
~~الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) هذا الحديث كثير الفوائد وهومن الأحاديث
~~الجامعة وأحكامه ظاهرة وينبغي أن يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث
~~ويدخل في كف الأذى اجتناب الغيبة وظن السوء وإحقار بعض المارين وتضييق
~~الطريق وكذا إذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون أو يخافون منهم ويمتنعون
~~من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا إلاذلك الموضع
### | (باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة 
# والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله تعالى)
# [2122] قوله (جاءت امرأة فقالت يارسول الله إن لي ابنة عريسا أصابتها
~~حصبة فتمرق شعرها أفأصله
# PageV14P102
# فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة) وفي رواية فتمرق شعر رأسها وزوجها
~~يستحسنها أفأصل شعرها يارسول الله فنهاها
# [2123] وفي رواية أنها مرضت فتمرط شعرها وفي رواية فاشتكت فتساقط شعرها
~~وأن زوجها يريدها أما تمرق فبالراء ms2043 المهملة وهو بمعنى تساقط وتمرط كما ذكر
~~في باقي الروايات ولم يذكر القاضي فى الشرح الاالراء المهملة كما ذكرنا
~~وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ثم حكى عن جماعة من رواة صحيح مسلم أنه
~~بالزاي المعجمة قال وهذا وإن كان قريبا من معنى الأول ولكنه لايستعمل في
~~الشعر في حال المرض وأما قولها (إن لي ابنة عريسا) فبضم العين وفتح الراء
~~وتشديد الياء المكسورة تصغير عروس والعروس يقع على المرأة والرجل عند
~~الدخول بها وأما الحصبة فبفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتين ويقال أيضا
~~بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة والإسكان أشهر وهي بثر تخرج فى
~~الجلد يفول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب وأما الواصلة فهي التي تصل شعر
~~المرأة بشعر آخر والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة
~~وهذه الأحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو
~~الظاهر المختار وقد فصله أصحابنا فقالوا إن وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام
~~بلاخلاف سواء كان شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما
~~بلاخلاف لعموم الأحاديث ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائرأجزائه
~~لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه وإن وصلته بشعر غير آدمي فإن كان
~~شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا
~~للحديث ولانه
# PageV14P103
# حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء فى هذين النوعين المزوجةوغيرها من
~~النساء والرجال وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي فإن لم يكن لها زوج ولاسيد
~~فهو حرام أيضا وإن كان فثلاثة أوجه أحدها لايجوز لظاهر الأحاديث والثانى
~~لايحرم وأصحها عندهم إن فعلته بإذن الزوج أو السيد جاز وإلا فهو حرام قالوا
~~وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف الأصابع فإن لم يكن لها زوج ولا
~~سيد أو كان وفعلته بغير إذنه فحرام وإن أذن جاز على الصحيح هذا تلخيص كلام
~~أصحابنا في المسألة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسألة فقال مالك
~~والطبري وكثيرون أو الأكثرون الوصل ممنوع بكل شيء ms2044 سواء وصلته بشعر أو صوف
~~أو خرق واحتجوا بحديث جابر الذى ذكره مسلم بعد هذا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل
~~بالشعر ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروى
~~عن عائشة ولايصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي فأما ربط
~~خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لايشبه الشعر
# PageV14P104
# فليس بمنهى عنه لأنه ليس بوصل ولاهو في معنى مقصود الوصل وانما هو للتجمل
~~والتحسين قال وفي الحديث أن وصل الشعر من المعاصي الكبائر للعن فاعله وفيه
~~أن المعين على الحرام يشارك فاعله في الإثم كما أن المعاون في الطاعة يشارك
~~فى ثوابها والله أعلم وأما قولها وزوجها يستحسنها فهكذا وقع في جماعة من
~~النسخ بإسكان الحاء وبعدها سين مكسورة ثم نون من الاستحسان أي يستحسنها فلا
~~يصبر عنها ويطلب تعجيلها إليه ووقع في كثير منها يستحثنيها بكسر الحاء
~~وبعدها ثاء مثلثة ثم نون ثم ياء مثناة تحت من الحث وهو سرعة الشيء وفى
~~بعضها يستحثها بعد الحاء ثاء مثلثة فقط والله أعلم وفي هذا الحديث أن الوصل
~~حرام سواء كان لمعذورة
# PageV14P105
# أو عروس أوغيرهما
# [2124]
# [2125] قوله (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) أما الواشمة بالشين المعجمة ففاعلة
~~الوشم وهي أن تغرز إبرة أو مسلة أو نحوهما في ظهر الكف أو المعصم أو الشفة
~~أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل أو
~~النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد تكثره وقد تقلله وفاعلة هذا
~~واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فإن طلبت فعل ذلك بها فهي
~~مستوشمة وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل
~~بالبنت وهي طفلة فتأثم الفاعلة ولاتأثم البنت لعدم تكليفها حينئذ قال
~~أصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت
~~إزالته وإن لم يمكن الابالجرح فإن خاف ms2045 منه التلف أو فوات عضو أومنفعة عضو
~~أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته فإذا بان لم يبق عليه إثم وإن لم
~~يخف شيئا من ذلك ونحوه لزمه إزالته ويعصي بتأخيره وسواء في هذا كله الرجل
~~والمرأة والله أعلم وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من
~~الوجه والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الااذا نبتت للمرأة
~~لحية أو شوارب فلاتحرم إزالتها بل يستحب عندنا وقال بن جرير لايجوز حلق
~~لحيتها ولا عنفقتها ولاشاربها ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولانقص
~~ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة وأن النهي
~~إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون
~~والمشهور تأخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم وأما المتفلجات بالفاء
~~والجيم والمراد مفلجات الأسنان بأن تبرد ما بين أسنانها الثنايا والرباعيات
~~وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك
~~العجوز ومن قاربتها في السن إظهارا للصغر وحسن الأسنان لأن هذه الفرجة
~~اللطيفة بين الأسنان تكون للبنات الصغار فإذا عجزت المرأة كبرت سنها وتوحشت
~~فتبردها بالمبرد
# PageV14P106
# لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له أيضا الوشر ومنه لعن
~~الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها لهذه
~~الأحاديث ولأنه تغيير لخلق الله تعالى ولأنه تزوير ولأنه تدليس وأما قوله
~~المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه إشارة إلى أن الحرام هو
~~المفعول لطلب الحسن أما لواحتاجت إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلابأس
~~والله أعلم قوله (لوكان ذلك لم نجامعها) قال جماهير العلماء معناه لم
~~نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نطلقها ونفارقها قال القاضي ويحتمل أن
~~معناه لم أطأها وهذا ضعيف والصحيح ماسبق فيحتج به في أن من عنده امرأة
~~مرتكبة معصية كالوصل أو ترك الصلاة
# PageV14P107
# أوغيرهما ينبغي له أن يطلقها والله أعلم قوله (حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا
~~جرير حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ms2046 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم) هذا الإسناد مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال الصحيح عن الأعمش
~~إرساله قال ولم يسنده عنه غير جرير وخالفه أبو معاوية وغيره فرووه عن
~~الأعمش عن إبراهيم مرسلا قال والمتن صحيح من رواية منصور عن إبراهيم يعني
~~كما ذكره في الطرق السابقة وهذا الإسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض
~~وهم جرير والأعمش وابراهيموعلقمة وقد رأى جرير رجلامن الصحابة وسمع أبا
~~الطفيل وهو صحابي والله أعلم
# [2127] قوله (إن معاوية تناول وهو على المنبر قصة من شعر كانت في يدي
~~حرسي) قال الأصمعي وغيره هي شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة وقيل شعر
~~الناصية والحرسي كالشرطي وهو غلام الأمير قوله (وأخرج كبة من شعر) هي بضم
~~الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه على بعض قوله (ياأهل المدينة أين
~~علماؤكم) هذا السؤال للإنكار عليهم بإهمالهم إنكار هذا المنكر وغفلتهم عن
~~تغييره وفي حديث معاوية هذا اعتناء الخلفاء وسائر ولاة الأمور بإنكار
~~المنكر وإشاعة إزالته وتوبيخ من أهمل إنكاره ممن توجه ذلك عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إنما هلكت بنواسرائيل حين اتخد هذه نساؤهم) قال القاضي قيل
~~يحتمل
# PageV14P108
# أنه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله وملكوا بسببه وقيل يحتمل أن
~~الهلاك كان به وبغير مما ارتكبوه من المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه
~~معاقبة العامة بظهور المنكر
### | باب النساءالكاسيات العاريات المائلات المميلات
# [2128] قوله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها
# PageV14P109
# الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة
~~لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها وإن ريحها توجد من مسيرة كذا وكذا) هذا الحديث
~~من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين
~~قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها
~~وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها
~~وأما مائلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي ms2047 يعلمن
~~غيرهن فعلهن المذموم وقيل مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل
~~مائلات يمشطن المشطة المائلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك
~~المشطة ومعنى رؤوسهن كأسنمة البخت أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة
~~أونحوها
### | (باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره والتشبع مما 
# لم يعط)
# [2129] قولها (إن امرأة قالت يارسول الله أقول إن زوجى أعطانى مالم يعطني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور) قال
~~العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ماليس عنده يتكثر
~~بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهومذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو
~~عبيد وآخرون هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر
~~للناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه
~~ثياب
# PageV14P110
# زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له وقيل هو من يلبس
~~قميصا واحدا ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين وحكى الخطابى
~~قولاآخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال
~~لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل مالم يكن وقولاآخر أن المراد الرجل الذي
~~تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته
~~والله أعلم قوله في اسناد الباب (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا
~~وكيع وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها)
# [2130] وذكر الحديث وبعده عن بن نمير أيضا عن عبدة عن هشام عن فاطمة عن
~~أسماء الحديث وبعده عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة وعن إسحاق عن أبي
~~معاوية كلاهما عن هشام بهذا الإسناد هكذا وقعت هذه الأسانيد في جميع نسخ
~~بلادنا على هذا الترتيب ووقع فى نسخة بن ماهان رواية بن أبي شيبة وإسحاق
~~عقيب رواية بن نمير عن وكيع ومقدمة على رواية بن نمير عن عبدة وحده واتفق
~~الحفاظ على أن هذا الذى فى نسخة بن ماهان خطأ قال ms2048 عبد الغني بن سعيد هذا
~~خطأ قبيح قال وليس يعرف حديث هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها الامن
~~رواية مسلم عن بن نمير ومن رواية معمر بن راشد وقال الدارقطني في كتاب
~~العلل حديث هشام عن أبيه عن عائشة إنما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة
~~ويرويه غيرهما عن فاطمة عن أسماء وهو الصحيح قال وإخراج مسلم حديث هشام عن
~~أبيه عن عائشة لايصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن
~~أسماء والله أعلم
# PageV14P111
#
### | كتاب الآداب
### | باب النهى عن التكنى بأبى القاسم وبيان ما يستحب من
# الأسماء)
# [2131] قوله (نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولاتكنوا بكنيتي) اختلف العلماء
~~في هذه المسألة على مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره أحدها مذهب الشافعى
~~وأهل الظاهر أنه لايحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا سواء كان اسمه محمدا
~~أو أحمد أم لم يكن لظاهر هذا الحديث والثاني أن هذا النهي منسوخ فإن هذا
~~الحكم كان في أول الأمر لهذا المعنى المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح
~~التكني اليوم بأبي القاسم لكل أحد سواء من اسمه محمد وأحمد وغيره وهذا مذهب
~~مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء قالوا
~~وقد اشتهر أن جماعة تكنوا بأبي القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك إلى
~~اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب بن جرير أنه ليس بمنسوخ
~~وإنما كان النهي للتنزيه والأدب لا للتحريم الرابع أن النهي عن
# PageV14P112
# التكني بأبي القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد ولابأس بالكنية وحدها لمن
~~لايسمى بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع عن
~~جابر الخامس أنه ينهى عن التكني بأبي القاسم مطلقا وينهى عن التسمية
~~بالقاسم لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم وقد غير مروان بن الحكم ms2049 اسم ابنه عبد
~~الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله
~~بعض الأنصار أيضا السادس أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية
~~أم لا وجاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمون أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم وكتب عمر إلى الكوفة لا تسموا أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة
~~بتغيير أسماء أبنائهم محمد حتى ذكر له جماعة إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن لهم في ذلك وسماهم به فتركهم قال القاضي والأشبه أن فعل عمر هذا إعظام
~~لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم
~~محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن
~~الخطاب فعل الله بك يامحمد فدعاه عمر فقال أرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسب بك والله لاتدعى محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن
# [2132] قوله (حدثني إبراهيم بن زياد الملقب بسبلان) وهو بسين مهملة
~~مفتوحة ثم موحدة مفتوحة قوله (عن عبيد الله بن عمر وأخيه عبد الله) هذا
~~صحيح لأن عبيد الله ثقة حافظ ضابط مجمع على الاحتجاج به وأما أخوه عبد الله
~~فضعيف لايجوز الاحتجاج به فإذا جمع بينهما الراوي جاز ووجب العمل بالحديث
~~اعتمادا على عبيد الله قوله (صلى الله عليه وسلم (إن أحباسمائكم إلى الله
~~عبد الله وعبد الرحمن) فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما على سائر ما
~~يسمى به قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV14P113
# [2133] فإنما أنا قاسم أقسم بينكم) وفي رواية للبخاري في أول الكتاب في
### | (باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا 
# قاسم والله يعطي)
# قال القاضي عياض هذا يشعر بأن الكنية إنما تكون بسبب وصف صحيح في المكنى
~~أو لسبب اسم ابنه وقال بن بطال في شرح رواية البخاري معناه
# PageV14P114
# أني لم أستأثر من مال الله تعالى شيئا دونكم وقاله تطييبا لقلوبهم حين
~~فاضل في العطاء فقال الله هو الذي يعطيكم لاأنا وإنما أنا قاسم ms2050 فمن قسمت له
~~شيئا فذلك نصيبه قليلا كان أو كثيرا وأما غير أبي القاسم من الكنى فأجمع
~~المسلمون على جوازه سواء كان له بن أو بنت فكني به أو بها أو لم يكن له ولد
~~أو صغيرا أو كني بغير ولده ويجوز أن يكنى الرجل أبا فلان
# PageV14P115
# وأبا فلانة وأن تكنى المرأة أم فلانة وأم فلان وصح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول للصغير أخى أنس ياأبا عمير ما فعل النغير والله أعلم
~~قوله (ولاننعمك عينا) أي لا نقر عينك بذلك وسبق شرح قرت عينه في حديث أبي
~~بكر وضيفانه رضي الله تعالى عنهم قوله صلى الله
# PageV14P116
# عليه وسلم عن بني إسرائيل
# [2135] (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم) استدل به جماعة على
~~جواز التسمية بأسماء الأنبياء عليهم السلام وأجمع عليه العلماء إلا ما
~~قدمناه عن عمر رضي الله عنه وسبق تأويله وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابنه إبراهيم وكان في أصحابه خلائق مسمون بأسماء الأنبياء قال القاضي وقد
~~كره بعض العلماء التسمي بأسماء الملائكة وهو قول الحارث بن مسكين قال وكره
~~مالك التسمي بجبريل وياسين
### | (باب كراهة التسمية بالأسماء القبيحة وبنافع ونحوه)
# [2136] قوله (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمي رقيقنا بأربعة
~~أسماء أفلح ورباح ويسار ونافع)
# [2137] وفى رواية لاتسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فانك
~~تقول اثم هو فلايكون
# PageV14P117
# فيقول لاإنما هن أربع فلاتزيدن علي)
# [2138] وفي رواية جابر قال (أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن
~~يسمى بيعلى وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع ونحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها
~~فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد
~~عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه) هكذا وقع هذا اللفظ في معظم نسخ صحيح مسلم
~~التي ببلادنا أن يسمى بيعلى وفي بعضها بمقبل بدل يعلى وفي الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي بيعلى وذكر القاضي أنه في أكثر النسخ بمقبل وفي بعضها ms2051
~~بيعلى قال والأشبه أنه تصحيف قال والمعروف بمقبل وهذا الذي أنكره القاضي
~~ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية وفي المعنى وروى أبو داود في
~~سننه هذا الحديث عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن عشت إن شاء الله أنهى أمتى أن يسموانافعا وأفلح وبركة والله أعلم
~~وأما قوله فلا تزيدن علي هو بضم الدال ومعناه
# PageV14P118
# الذي سمعته أربع كلمات وكذا روايتهن لكم فلاتزيدوا علي في الرواية ولا
~~تنقلوا عني غير الأربع وليس فيه منع القياس على الأربع وأن يلحق بها مافى
~~معناها قال أصحابنا يكره التسمية بهذه الأسماء المذكورة في الحديث وما في
~~معناها ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لاتحريم والعلة في
~~الكراهة ما بينه صلى الله عليه وسلم في قوله فإنك تقول أثم هو فيقول لافكره
~~لبشاعة الجواب وربماأوقع بعض الناس في شيء من الطيرة وأما قوله أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن هذه الأسماء فمعناه أراد أن ينهى عنها نهي
~~تحريم فلم ينه وأما النهي الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث
~~الباقية
### | (باب استحباب تغير الاسم القبيح إلى حسن وتغير اسم 
# برة إلى زينب وجويرية ونحوهما)
# [2139] قوله (ان ابنةلعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جميلة) وفي الحديث الآخر
# [2140] كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها
~~جويرية وكان يكره أن
# PageV14P119
# يقال خرج من عند برة وذكر
# [2141]
# [2142] في الحديثين الآخرين أن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة بنت
~~أبي سلمة وبرة بنت جحش فسماهما زينب وزينب وقال لاتزكوا أنفسكم الله أعلم
~~بأهل البر منكم معنى هذه الأحاديث تغيير الاسم القبيح أو المكروه إلى حسن
~~وقد ثبت أحاديث بتغييره
# PageV14P120
# صلى الله عليه وسلم أسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلى الله عليه
~~وسلم العلة في النوعين وما في معناهما وهى التزكية أو خوف النطير
### | باب تحريم التسمى بملك ms2052 الاملاك أو بملك الملوك
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2143] (إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاك لا مالك إلا
~~الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال أحمد بن حنبل سألت أبا عمرو عن أخنع
~~فقال أوضع) وفي رواية أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه
~~رجل كان يسمى ملك الأملاك هكذا جاءت هذه الألفاظ هنا أخنع وأغيظ وأخبث وهذا
~~التفسير الذى فسره أبوعمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا معناه أشد ذلاوصغارا
~~يوم القيامة والمراد صاحب الاسم ويدل عليه الرواية الثانية أغيظ رجل قال
~~القاضي وقد يستدل به على أن الاسم هو المسمى وفيه الخلاف المشهور وقيل أخنع
~~بمعنى أفجر يقال خنع الرجل إلى المرأة والمرأة إليه أي دعاها إلى الفجور
~~وهو بمعنى أخبث أي أكذب الأسماء وقيل أقبح وفي رواية البخارى أخنأوهو بمعنى
~~ما سبق أي أفحش وأفجر والخنى الفحش وقد يكون بمعنى أهلك لصاحبه المسمى
~~الخنى الهلاك يقال أخنى عليه الدهر أي أهلكه قال أبو عبيدوروى أنخع أي أقتل
~~والنخع القتل الشديد وأما قوله صلى الله عليه وسلم أغيظ رجل على الله
~~وأغيظه عليه فهكذا وقع في جميع النسخ بتكرير أغيظ قال القاضي ليس تكريره
~~وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره أو تغييره قال وقال بعض
~~الشيوخ لعل أحدهما أغنط بالنون والطاء المهملة أي أشده عليه والغنط شدة
~~الكرب قال الماوردي أغيظ هنا مصروف عن ظاهره والله سبحانه وتعالى لايوصف
~~بالغيظ فيتأول هنا الغيظ على الغضب وسبق شرح معنى الغضب والرحمة في
# PageV14P121
# حق الله سبحانه وتعالى والله أعلم وأما قوله قال سفيان مثل شاهان شاه
~~فكذا هو في جميع النسخ قال القاضي وقع فى روايةشاه شاه قال وزعم بعبضهم أن
~~الأصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الأخبار في كسرى قالوا وشاه الملك وشاهان
~~الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولاينكر صحة ما
~~جاءت به الرجال لأن كلام العجم مبني على التقديم والتأخير في المضاف
~~والمضاف إليه ms2053 فيقولون فى غلام زيدزيد غلام فهكذا أكثركلامهم فرواية مسلم
~~صحيحة وأعلم أن التسمي بهذا الاسم حرم وكذلك التسمي بأسماء الله تعالى
~~المختصة به كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها وأما قوله قال
~~أحمد بن حنبل سألت أباعمر فأبو عمرو هذا هو إسحاق بن مرار بكسر الميم على
~~وزن قتال وقيل مرار بفتحها وتشديد الراء كعمار وقيل بفتحها وتخفيف الراء
~~كغزال وهو أبو عمر واللغوى النحوي المشهور وليس بأبي عمرو الشيباني ذاك
~~تابعي توفي قبل ولادة أحمد بن حنبل والله أعلم
### | (باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى 
# صالح يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وابراهيم
~~وسائر أسماء الانبياء عليهم السلام)
# اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عندولادته بتمر فإن تعذر فما في
~~معناه وقريب منه
# PageV14P122
# من الحلو فيمضغ المحنك التمر حتى تصير مائعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم
~~المولود ويضعها فيه ليدخل شيء منها جوفه ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين
~~وممن يتبرك به رجلا كان أو امرأة فإن لم يكن حاضرا عند المولود حمل إليه
# [2144] قوله (ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة حين ولد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات
~~فألقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه فيه فجعل الصبي يتلمظه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار التمر وسماه عبد الله) أما
~~العباءة فمعروفة وهي ممدودة يقال فيها عباية بالياء وجمع العباءة العباء
~~وأما قوله يهنأ فبهمز آخره أي يطليه بالقطران وهو الهناء بكسر الهاء والمد
~~يقال هنأت البعير أهنأه ومعنى لاكهن أي مضغهن قال أهل اللغة اللوك مختص
~~بمضغ الشيء الصلب وفغرفاه بفتح الفاء والغين المعجمة أي فتحه ومجه فيه أي
~~طرحه فيه ويتلمظ أي يحرك لسانه ليتتبع مافى فيه من آثار التمر والتلمظ
~~واللمظ فعل ذلك باللسان يقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وكذلك ما
~~على الشفتين وأكثر ما يفعل ذلك في شيء ms2054 يستطيبه ويقال تلمظ يتلمظ تلمظا ولمظ
~~يلمظ بضم الميم لمظا بإسكانها ويقال لذلك الشيء الباقي في الفم لماظة بضم
~~اللام وقوله صلى الله عليه وسلم حب الأنصار التمر روي بضم الحاء وكسرها
~~فالكسر بمعنى المحبوب كالذبح بمعنى المذبوح وعلى هذا فالباء مرفوعة أي
~~محبوب الأنصار التمر وأما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء على هذا وجهان
~~النصب وهو الأشهر والرفع فمن نصب فتقديره انظروا حب الأنصار التمر فينصب
~~التمر أيضا ومن رفع قال هو مبتدأحذف خبره أي حب الأنصار التمر لازم أو هكذا
~~أو عادة من صغرهم والله أعلم وفي هذا الحديث فوائد منها تحنيك المولود عند
~~ولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق
# PageV14P123
# ومنها أن يحنكه صالح من رجل أو امرأة ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم
~~وكل شيء منهم ومنها كون التحنيك بتمر وهو مستحب ولو حنك بغيره حصل التحنيك
~~ولكن التمر أفضل ومنها جواز لبس العباءة ومنها التواضع وتعاطى الكبير
~~أشغاله وأنه لاينقص ذلك مروءته ومنها استحباب التسمية بعبد الله ومنها
~~استحباب تفويض تسميته إلى صالح فيختار له اسما يرتضيه ومنها جواز تسميته
~~يوم ولادته والله أعلم قوله فى الرواية الثانية إن الصبي لما مات فجاء أبوه
~~أبو طلحة سأل أم سليم وهي أم الصبي ما فعل الصبي قالت هو أسكن مما كان
~~فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبي أي ادفنوه
~~فقد مات وفي هذا الحديث مناقب لأم سليم رضى الله عنهامن عظيم صبرها وحسن
~~رضاها بقضاء الله تعالى وجزالة عقلها في إخفائها موته على أبيه في أول
~~الليل ليبيت مستريحا بلا حزن ثم عشته وتعشت ثم تصنعت له وعرضت له بإصابته
~~فأصابها وفيه استعمال المعاريض عند الحاجة لقولها هو أسكن مما كان فإنه
~~كلام صحيح مع أن المفهوم منه أنه قدهان مرضه وسهل وهو في الحياة وشرط
~~المعاريض المباحة أن لايضيع بها حق أحد والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أعرستم الليلة) هو بإسكان العين وهو كناية عن الجماع قال ms2055 الأصمعي والجمهور
~~يقال أعرس الرجل إذا دخل بامرأته قالوا ولايقال فيه عرس بالتشديد وأراد هنا
~~الوطء وسماه إعراسا لأنه في معناه في المقصود قال صاحب التحرير روي أيضا
~~أعرستم بفتح العين وتشديد الراء قال وهي لغة يقال عرس بمعنى أعرس قال لكن
~~قال أهل اللغة أعرس أفصح من عرس في هذا وهذا السؤال للتعجب من صنيعها
~~وصبرها وسرورا بحسن رضاها بقضاء الله تعالى ثم دعا صلى الله عليه وسلم لهما
~~بالبركة في ليلتهما فاستجاب الله
# PageV14P124
# تعالى ذلك الدعاء وحملت بعبد الله بن أبي طلحة وجاء من أولاد عبد الله
~~إسحاق وإخوته التسعة صالحين علماء رضي الله عنهم قوله (حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا بن عون عن بن سيرين عن أنس) هكذا وقع
~~في مسلم بن سيرين مهملا وفي رواية البخاري هذا الحديث عن أنس بن سيرين
# [2145] قوله (عن أبي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فأتيت به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسماه بإبراهيم وحنكه بتمرة) فيه التحنيك وغيره مما سبق
~~في حديث أنس وفيه جواز التسمية بأسماء الأنبياء عليهم السلام وقد سبقت
~~المسألة وذكرنا أن الجماهير على ذلك وفيه جواز التسمية يوم الولادة وفيه أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله تعالى
# PageV14P125
# عبد الله وعبد الرحمن ليس بمانع من التسمية بغيرهما ولذا سمى بن أبي أسيد
~~المذكور بعد هذا المنذر
# [2146] قولها (مسحه وصلى عليه وسماه عبد الله) معنى صلى عليه أي دعا له
~~ومسحه تبركا ففيه استحباب الدعاء للمولود عند تحنيكه ومسحه للتبريك قوله
~~(أن بن الزبير جاء وهو بن سبع سنين أوثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا
~~إليه ثم بايعه) هذه بيعة تبريك وتشريف لابيعة تكليف قولها (فخرجت وأنا متم)
~~أي مقاربة للولادة قولها (ثم تفل في فيه) هو بالتاء المثناة فوق أي بصق كما
~~صرح به في الرواية الأخرى قوله (وكان ms2056 أول مولود ولد في الإسلام) يعني أول
~~من ولد في الإسلام بالمدينة بعد الهجرة من أولاد المهاجرين وإلا فالنعمان
~~بن بشير الأنصاري رضي الله عنه ولد قبله بعد الهجرة وفى هذا الحديث مع
~~ماسبق شرحه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير رضي الله عنه منها أن النبي
# PageV14P126
# صلى الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له وأول شيء دخل جوفه ريقه
~~صلى الله عليه وسلم وأنه أول من ولد في الإسلام بالمدينة والله أعلم قوله
~~(فلهي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه) هذه اللفظة رويت على وجهين
~~أحدها فلها بفتح الهاء والثانية فلهى بكسرها وبالياءوالأولى لغة طي
~~والثانية لغة الأكثرين ومعناه اشتغل بشيء بين يديه وأما من اللهو فلها
~~بالفتح لاغير يلهو والأشهر فى الرواية هناكسر الهاء وهي لغة أكثر العرب كما
~~ذكرنا واتفق أهل الغريب والشراح على أن معناه اشتغل
# [2149] قوله (المنذر بن أبي أسيد) المشهور في أبي أسيد ضم الهمزة وفتح
~~السين ولم يذكر الجماهير غيره قال القاضي وحكى عبد الرحمن بن
# PageV14P127
# مهدي عن سفيان أنه بفتح الهمزة قال أحمد بن حنبل وبالضم قال عبد الرزاق
~~ووكيع وهو الصواب واسمه مالك بن أبي ربيعة قالوا وسبب تسمية النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا المولود المنذر لأن بن عم ابيه المنذر بن عمروكان قد استشهد
~~ببئر معونة وكان أميرهم فيقال بكونه خلفا منه قوله (فأقلبوه) أي ردوه
~~وصرفوه في جميع نسخ صحيح مسلم فأقلبوه بالألف وأنكره جمهور أهل اللغة
~~والغريب وشراح الحديث وقالوا صوابه قلبوه بحذف الألف قالوا يقال قلبت الصبى
~~والشيء صرفته ورددته ولايقال أقلبته وذكر صاحب التحرير أن أقلبوه بالألف
~~لغة قليلة فأثبتها لغة والله أعلم
# قوله فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم أي انتبه من شغله وفكره الذي
~~كان فيه والله أعلم
### | (باب جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الصغير)
# قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال
~~له أبو عمير أحسبه قال كان ms2057 فطيما قال فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرآه قال أبا عمير مافعل النغير وكان يلعب به
# PageV14P128
# أما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح الغين المعجمة وهو طائر
~~صغير جمعه نغران والفطيم بمعنى المفطوم وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدا
~~منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا وجواز المزاج
~~فيما ليس أثما وجوازتصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين
~~الولي إياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان
~~وتأنيسهم وبيان ماكان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من حسن الخلق وكرم
~~الشمائل والتواضع وزيارة الأهل لأن أم سليم والدة أبي عمير هي من محارمه
~~صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه واستدل بعض المالكية على جواز الصيد من
~~حرم المدينة ولادلالة فيه لذلك لأنه ليس في الحديث صراحة ولاكناية أنه من
~~حرم المدينة وقد سبقت الأحاديث الصحيحة الكثيرة في كتاب الحج المصرحة
~~بتحريم صيد حرم المدينة فلايجوز تركها بمثل هذا ولامعارضتها به والله أعلم
### | (باب جواز قوله لغير ابنه يابنى واستحبابه للملاطفة)
# قوله صلى الله عليه وسلم لأنس
# [2151] (يابنى وللمغيرة أي بني) هو بفتح الياء المشددة وكسرها وقرئ بهما
~~في السبع الأكثرون بالكسر وبعضهم بإسكانها وفي هذين الحديثين جواز قول
~~الإنسان لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا ابنى ويا بني مصغرا وياولدى
~~ومعناه تلطف وإنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال له ولمن هو في مثل
~~سن المتكلم ياأخى للمعنى الذي ذكرناه وإذا قصد التلطف كان مستحبا كما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله
# PageV14P129
# عليه وسلم في الدجال
# [2152] (وما ينصبك منه) هو من النصب وهو التعب والمشقة أي ما يشق عليك
~~ويتعبك منه قوله صلى الله عليه وسلم (إنه لن يضرك) هو من معجزات النبوة
~~وسيأتي شرح أحاديث الدجال مستوعبا إن شاء الله تعالى حيث ذكرها مسلم فى
~~أواخر الكتاب وبالله التوفيق
### | باب الاستئذان
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2153] (إذا استأذن ms2058 أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع) أجمع العلماء أن
~~الاستئذان
# PageV14P130
# مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة وإجماع الأمة والسنة أن يسلم
~~ويستأذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستئذان كما صرح به في القرآن واختلفوا
~~في أنه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان أو تقديم الاستئذان ثم السلام
~~الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون أنه يقدم السلام فيقول السلام
~~عليكم أأدخل والثاني يقدم الاستئذان والثالث وهو اختيار الماوردي من
~~أصحابنا إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام
~~والاقدم الاستئذان وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام
~~أما إذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له وظن أنه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب
~~أشهرها أنه ينصرف ولايعيد الاستئذان والثانىيزيد فيه والثالث إن كان بلفظ
~~الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره أعاده فمن قال بالأظهر فحجته قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يؤذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل
~~الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه فلم يأذن والله أعلم قوله (قال عمر أقم
~~عليه البينة والاأوجعتك فقال أبى بن كعب لايقوم معه الاأصغر القوم قال أبو
~~سعيد قلت أنا أصغر القوم فأذهب به) معنى كلام أبي بن كعب رضي الله عنه
~~الإنكار على عمر فى انكاره الحديث وأما قوله لايقوم معه الاأصغر القوم
~~فمعناه أن هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتى إن أصغرنا يحفظه
~~وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تعلق بهذا الحديث من يقول لا
~~يحتج بخبر الواحد وزعم أن عمر رضي الله عنه رد حديث أبي موسى هذا لكونه خبر
~~واحد وهذا مذهب باطل وقد أجمع من يعتد به على الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب
~~العمل به ودلائله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~وسائر الصحابة ومن بعدهم أكثر من أن يحصر وأما قول عمر لأبي
# PageV14P131
# موسى أقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن ms2059
~~خاف عمر مسارعة الناس إلى القول على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول
~~عليه بعض المبتدعين أو الكاذبين أو المنافقين ونحوهم ما لم يقل وأن كل من
~~وقعت له قضية وضع فيها حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم فأراد سد الباب
~~خوفا من غير أبى موسى لاشكا في رواية أبي موسى فإنه عند عمر أجل من أن يظن
~~به أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مالم يقل بل أراد زجر غيره بطريقه
~~فإن من دون أبي موسى إذا رأى هذه القضية أو بلغته وكان في قلبه مرض أو أراد
~~وضع حديث خاف من مثل قضية أبي موسى فامتنع من وضع الحديث والمسارعة إلى
~~الرواية بغير يقين ومما يدل على أن عمر لم يرد خبر أبي موسى لكونه خبر واحد
~~أنه طلب منه إخبار رجل آخر حتى يعمل بالحديث ومعلوم أن خبر الاثنين خبر
~~واحد وكذا مازاد حتى يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما
~~يؤيده أيضا ماذكره مسلم في الرواية الأخيرة من قضية أبي موسى هذه أن أبيا
~~رضي الله عنه قال يا بن الخطاب فلاتكونن عذابا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت والله أعلم
~~قوله (فلوما استأذنت) أي هلا استأذنت ومعناها التحضيض على الاستئذان
# PageV14P132
# قوله (فها وإلا فلأجعلنك عظة) أي فهات البينة قوله (يضحكون) سبب ضحكهم
~~التعجب
# PageV14P133
# من فزع أبي موسى وذعره وخوفه من العقوبة مع أنهم قدأمنوا أن يناله عقوبة
~~أو غيرها لقوة حجته وسماعهم ما أنكر عليه من النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~(ألهاني عنه الصفق بالأسواق) أي التجارة والمعاملة في الأسواق قوله (أقم
~~البينة وإلا أو جعتك) وفي الرواية الأخرى
# PageV14P134
# والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد وفى رواية لأجعلنك نكالاهذا
~~كله محمول على أن تقديره لأفعلن بك هذا الوعيد بان أنك تعمدت كذبا والله
~~أعلم
### | باب كراهة قول المستأذن أبا اذا قيل من هذا
# قوله ms2060
# [2155] (استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت أنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنا أنا) زاد في رواية كأنه كرهها قال العلماء
~~إذا استأذن فقيل له من أنت أو من هذا كره أن يقول أنا لهذا الحديث ولأنه لم
~~يحصل بقوله أنا فائدة ولا زيادة بل الإبهام باق بل ينبغي أن يقول فلان
~~باسمه وإن قال أنا فلان فلابأس كما قالت أم هانئ حين استأذنت فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا أم هانئ ولابأس بقوله أنا أبو فلان أو
~~القاضي فلان أو الشيخ
# PageV14P135
# فلان إذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه وعليه يحمل حديث أم فلان ومثله
~~لأبي قتادة وأبي هريرة والأحسن في هذا أن يقول أنا فلان المعروف بكذا والله
~~أعلم
### | (باب تحريم النظر في بيت غيره)
# قوله
# [2156] (إن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإذن من أجل البصر) وفي رواية مدرى يرجل به
~~رأسه أما المدرى فبكسر الميم وإسكان الدال المهملة
# PageV14P136
# وبالقصر وهي حديدة يسوى بها شعر الرأس وقيل هو شبه المشط وقيل هي أعواد
~~تحدد تجعل شبه المشط وقيل هو عود تسوي به المرأة شعرها وجمعه مدارى ويقال
~~في الواحد مدراة أيضا ومدراية أيضا ويقال تدريت بالمدرى وقوله (يرجل به
~~رأسه) هذا يدل لمن قال إنه مشط أو يشبه المشط وأما قوله يحك به فلا ينافي
~~هذا فكان يحك به ويرجل به وترجيل الشعر تسريحه ومشطه وفيه استحباب الترجيل
~~وجواز استعمال المدرى قال العلماء فالترجيل مستحب للنساء مطلقا وللرجل بشرط
~~أن لايفعله كل يوم أوكل يومين ونحو ذلك بل بحيث يخف الأول وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لو علمت أنك تنتظرني) فهكذا هو في أكثر ms2061 النسخ أو كثير منها
~~وفي بعضها تنظرني بحذف التاء الثانية قال القاضي الأول رواية الجمهورقال
~~والصواب الثاني ويحمل الأول عليه وقوله في جحر هو بضم الجيم وإسكان الحاء
~~وهو الخرق قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإذن من أجل البصر معناه أن
~~الاستئذان مشروع
# PageV14P137
# ومأمور به وإنما جعل لئلا يقع البصر على الحرام فلايحل لاحد أن ينظر فى
~~جحر باب ولاغيره مما هو متعرض فيه لوقوع بصره على امرأة أجنبية وفى هذا
~~الحديث جوازرمى عين المتطلع بشيء خفيف فلورماه بخفيف ففقأها فلاضمان إذا
~~كان قد نظر في بيت ليس فيه امرأة محرم والله أعلم قوله
# [2157] (فقام إليه بمشقص أو مشاقص فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يختله ليطعنه) أما المشاقص فجمع مشقص وهو نصل عريض للسهم وسبق
~~إيضاحه في الجنائز وفي الأيمان وأما يختله فبفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه
~~ويستغفله وقوله (ليطعنه) بضم العين وفتحها الضم أشهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2158] (من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه) قال
~~العلماء محمول على مااذا نظر في بيت الرجل فرماه بحصاة ففقأ عينه وهل يجوز
~~رميه قبل إنذاره فيه وجهان لأصحابنا أصحهما جوازه لظاهر هذا الحديث والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فخذفته بحصاة ففقأت عينه هو بهمز فقأت وأما
~~خذفته فبالخاء المعجمة أي رميته بها من بين أصبعيك
# PageV14P138
### | باب نظر الفجأة
# قوله
# [2159] (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمرني أن
~~أصرف بصرى) الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء وإسكان
~~الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعنى نظر الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية
~~من غير قصد فلاإثم عليه في أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال فإن
~~صرف في الحال فلا إثم عليه وإن استدام النظر أثم لهذا الحديث فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أمره بأن يصرف بصره مع قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~قال القاضي قال العلماء ms2062 وفي هذا حجة أنه لايجب على المرأة أن تستروجهها في
~~طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجال غض البصر عنها في جميع
~~الأحوال إلالغرض صحيح شرعي وهو حالة الشهادة والمداواة وإرادة خطبتها أو
~~شراء الجارية أو المعاملة بالبيع والشراء وغيرهما ونحو ذلك وإنما يباح في
~~جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد والله أعلم
# PageV14P139
### | (كتاب السلام)
### | (باب يسلم الراكب على الماشي والقليل على الكثير)
# [2160] هذا أدب من آداب السلام واعلم أن ابتداء السلام سنة ورده واجب فإن
~~كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم إذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في
~~حق جميعهم فإن كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وإن كانوا جماعة كان
~~الرد فرض كفاية في حقهم فإذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والأفضل أن
~~يبتدئ الجميع بالسلام وأن يرد الجميع وعن أبي يوسف أنه لابد أن يرد الجميع
~~ونقل بن عبد البر وغيره إجماع المسلمين على أن ابتداء السلام سنة وأن رده
~~فرض وأقل السلام أن يقول السلام عليكم فإن كان المسلم عليه واحدا فأقله
~~السلام عليك والأفضل أن يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه وأكمل منه أن
~~يزيد ورحمة الله وأيضا وبركاته ولو قال سلام عليكم أجزأه واستدل العلماء
~~لزيادة ورحمة الله وبركاته بقوله تعالى إخبارا عن سلام الملائكة بعد ذكر
~~السلام رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وبقول المسلمين كلهم في التشهد
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ويكره أن يقول المبتدي عليكم
~~السلام فإن قاله استحق الجواب على الصحيح المشهور وقيل لايستحقه وقد صح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لاتقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية
~~الموتى والله أعلم وأما صفة الرد فالأفضل
# PageV14P140
# والأكمل أن يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي بالواو فلو
~~حذفها جاز وكان تاركا للأفضل ولو اقتصر على وعليكم السلام أو على عليكم
~~السلام أجزأه ولو اقتصر على عليكم لم يجزه بلا خلاف ولوقال وعليكم بالواو
~~ففي إجزائه وجهان لأصحابنا قالوا وإذا ms2063 قال المبتدي سلام عليكم أو السلام
~~عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم أو السلام عليكم كان جوابا وأجزأه قال
~~الله تعالى قالوا سلاما قال سلام ولكن بالألف واللام أفضل وأقل السلام
~~ابتداء وردا أن يسمع صاحبه ولايجزئه دون ذلك ويشترط كون الرد على الفور ولو
~~أتاه سلام من غائب مع رسول أو في ورقة وجب الرد على الفور وقد جمعت في كتاب
~~الأذكار نحو كراستين في الفوائد المتعلقة بالسلام وهذا الذي جاء به الحديث
~~من تسليم الراكب على الماشي والقائم على القاعد والقليل على الكثير وفي
~~كتاب البخاري والصغير على الكبير كله للاستحباب فلو عكسوا جاز وكان خلاف
~~الأفضل وأما معنى السلام فقيل هو اسم الله تعالى فقوله السلام عليك أى اسم
~~السلامعليك ومعناه اسم الله عليك أي أنت في حفظه كما يقال الله معك والله
~~يصحبك وقيل السلام بمعنى السلامة أي السلامة ملازمة لك
### | (باب من حق الجلوس على الطريق رد السلام)
# [2161] قوله (كنا قعودا بالأفنية نتحدث) هي جمع فناء بكسر الفاء والمد
~~وهو حريم الدار ونحوها وماكان في جوانبها وقريبا منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (اجتنبوا مجالس الصعدات فقلنا إنما قعدنا لغير مابأس فقعدنا نتذاكر
~~ونتحدث قال إما لا فأدوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن
# PageV14P141
# الكلام) وفي الرواية الأخرى غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر أما الصعدات فبضم الصاد والعين وهي الطرقات
~~واحدها صعيد كطريق يقال صعيد وصعد وصعدان كطريق وطرق وطرقات على وزنه
~~ومعناه وقد صرح به في الرواية الثانية وأما قوله صلى الله عليه وسلم إما
~~لافبكسر الهمزة وبالإمالة ومعناه إن لم تتركوها فأدوا حقها وقد سبق بيان
~~هذه اللفظة مبسوطا فى كتاب الحج وقوله قعدنا لغير مابأس لفظة ما زائدة وقد
~~سبق شرح هذا الحديث والمقصود منه أنه يكره الجلوس على الطرقات للحديث ونحوه
~~وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى علة النهي من التعرض للفتن والإثم
~~بمرور النساء وغيرهن وقد يمتد نظر إليهن أو فكرفيهن أو ms2064 ظن سوء فيهن أو في
~~غيرهن من المارين ومن أذى الناس باحتقار من يمر أو غيبة أو غيرها أو إهمال
~~رد السلام في بعض الأوقات أو إهمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو
~~ذلك من الأسباب التي لو خلا في بيته سلم منها ويدخل في الأذى أن يضيق
~~الطريق على المارين أو يمتنع النساء ونحوهن من الخروج في أشغالهن بسبب قعود
~~القاعدين في الطريق أو يجلس بقرب باب دار إنسان يتأذى بذلك أو حيث يكشف من
~~أحوال الناس الناس شيئا يكرهونه وأما حسن الكلام فيدخل فيه حسن كلامهم في
~~حديثهم بعضهم لبعض فلا يكون فيه غيبة ولا نميمة
# PageV14P142
# ولا كذب ولا كلام ينقص المروءة ونحو ذلك من الكلام المذموم ويدخل فيه
~~كلامهم للمار من رد السلام ولطف جوابهم له وهدايته للطريق وإرشاده لمصلحته
~~ونحو ذلك
### | (باب من حق المسلم للمسلم رد السلام)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2162] (خمس تجب للمسلم على أخيه رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة
~~وعيادة المريض واتباع الجنائز) وفي الرواية الأخرى حق المسلم على المسلم ست
~~إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له واذا عطس
~~فحمدالله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه قوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا استنصحك فمعناه طلب منك النصيحة فعليك أن تنصحه ولا تداهنه ولا تغشه
~~ولا تمسك عن بيان النصيحة والله أعلم
# PageV14P143
### | باب النهى عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد
# عليهم)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2163] (إذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم) وفي رواية إن أهل الكتاب
~~يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية
# [2164] إن اليهود إذا سلموا عليكم يقول أحدهم السام عليكم فقل عليك وفي
~~رواية فقل وعليك وفي رواية
# [2165] إن رهطا من اليهود استأذنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا السام عليكم فقالت عائشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ياعائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله قالت ألم تسمع ما
~~قالوا ms2065 قال قد قلت وعليكم وفي رواية قد قلت عليكم بحذف الواو وفى الحديث
~~الآخر
# [2167] لاتبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق
~~فاضطروه إلى أضيقه اتفق العلماء على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا لكن
~~لايقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط أو وعليكم وقد جاءت الأحاديث
~~التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم بإثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات بإثباتها
~~وعلى هذا في معناه وجهان أحدهما أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال
~~وعليكم أيضا أي نحن وأنتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني أن الواو هنا
~~للاستئناف لاللعطف والتشريك وتقديره وعليكم ماتستحقونه من الذم وأما حذف
~~الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب
~~المالكي حذف الواو لئلا يقتضي التشريك وقال غيره بإثباتها كما هو في أكثر
~~الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين أي الحجارة وهذا
~~ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا
# PageV14P144
# الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو
~~الصواب لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا ثبت
~~الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب أن إثبات
~~الواو وحذفها جائزان كما صحت به الروايات وأن الواو أجود كما هو في أكثر
~~الروايات ولا مفسدة فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم ولاضرر في قوله
~~بالواو واختلف العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم به فمذهبنا تحريم
~~ابتدائهم به ووجوب رده عليهم بأن يقول وعليكم أو عليكم فقط ودليلنا في
~~الابتداء قوله صلى الله عليه وسلم لاتبدأوا اليهود ولاالنصارى بالسلام وفي
~~الرد قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن مذهبنا
~~قال أكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طائفة إلى جواز ابتدائنا لهم بالسلام
~~روي ذلك عن بن عباس وأبي أمامة وبن أبي محيريز وهو وجه لبعض أصحابنا حكاه
~~الماوردى لكنه قال يقول السلام عليك ولايقول عليكم بالجمع واحتج هؤلاء
~~بعموم الأحاديث وبإفشاء السلام وهي حجة ms2066 باطلة لأنه عام مخصوص بحديث لاتبدأو
~~اليهود ولاالنصارى بالسلام وقال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم بالسلام ولايحرم
~~وهذا ضعيف أيضا لأن النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتدائهم وحكى القاضي عن
~~جماعة أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة أو سبب وهو قول علقمة والنخعي
~~وعن الأوزاعي أنه قال إن سلمت فقد سلم الصالحون وإن تركت فقد ترك الصالحون
~~وقالت طائفة من العلماء لايرد عليهم السلام ورواه بن وهب وأشهب عن مالك
~~وقال بعض أصحابنا يجوز أن يقول في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لايقول
~~ورحمة الله حكاه الماوردي وهو ضعيف مخالف للأحاديث والله أعلم ويجوز
~~الابتداء بالسلام على جمع فيهم مسلمون وكفار أو مسلم وكفار ويقصد المسلمين
~~للحديث السابق أنه صلى الله عليه وسلم سلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمشركين قوله صلى الله عليه وسلم ياعائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله
~~هذا من عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم وكمال حلمه وفيه حث على الرفق والصبر
~~والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة إلى المخاشنة قولها عليكم السام
~~والذام هو بالذال المعجمة وتخفيف الميم وهو الذم ويقال بالهمزة أيضا
~~والأشهر ترك الهمز وألفه منقلبة عن واو والذام والذيم والذم بمعنى العيب
~~وروى الدام بالدال المهملة ومعناه الدائم وممن ذكر أنه روى بالمهملة بن
~~الأثير ونقل القاضي الاتفاق على أنه بالمعجمة قال ولو روي بالمهملة لكان له
~~وجه والله أعلم
# PageV14P145
# قوله
# [2166] (ففطنت بهم عائشة فسبتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه
~~ياعائشةفان الله لايحب الفحش والتفحش) مه كلمة زجر عن الشيء وقوله ففطنت هو
~~بالفاء وبالنون بعد الطاء من الفطنة هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله
~~القاضي عن الجمهور قال ورواه بعضهم فقطبت بالقاف وتشديد الطاء وبالباء
~~الموحدة وقدتخفيف الطاء في هذا اللفظ وهو بمعنى قوله في الرواية الأخرى
~~غضبت ولكن الصحيح الأول وأما سبها لهم ففيه الانتصار من الظالم وفيه
~~الانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم وأما الفحش فهو القبيح من القول والفعل
~~وقيل الفحش مجاوزة الحد ms2067 وفي هذا الحديث استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه
~~المبطلين إذا لم تترتب عليه مفسدة قال الشافعي رحمه الله الكيس العاقل هو
~~الفطن المتغافل قوله صلى الله عليه وسلم وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه
~~إلى أضيقه قال أصحابنا لايترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه إذا كان
~~المسلمون يطرقون فإن خلت الطريق عن الرحمة فلاحرج قالوا وليكن التضييق بحيث
~~لايقع فى وهدة ولايصدمه جدار ونحوه والله أعلم
# PageV14P147
### | (باب استحباب السلام على الصبيان)
# قوله
# [2168] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على غلمان فسلم عليهم) وفي
~~رواية مر بصبيان فسلم عليهم
# PageV14P148
# الغلمان هم الصبيان بكسر الصاد على المشهور وبضمها ففيه استحباب السلام
~~على الصبيان المميزين والندب إلى التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان
~~تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال شفقته على العالمين واتفق العلماء على
~~استحباب السلام على الصبيان ولو سلم على رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم
~~هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما يسقط ومثله الخلاف
~~في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي الأصح سقوطه ونص عليه الشافعي
~~ولو سلم الصبي على رجل لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي أطبق عليه
~~الجمهور وقال بعض أصحابنا لايجب وهو ضعيف أو غلط وأما النساء فإن كن جميعا
~~سلم عليهن وإن كانت واحدة سلم عليها النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء
~~كانت جميلة أو غيرها وأما الأجنبي فإن كانت عجوزا لاتشتهى استحب له السلام
~~عليها واستحب لها السلام عليه ومن سلم منهما لزم الآخر رد السلام عليه وإن
~~كانت شابة أو عجوزا تشتهى لم يسلم عليها الأجنبي ولم تسلم عليه ومن سلم
~~منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ربيعة
~~لايسلم الرجال على النساء ولا النساء على الرجال وهذا غلط وقال الكوفيون
~~لايسلم الرجال على النساء إذا لم يكن فيهن محرم والله أعلم
# PageV14P149
### | باب جواز جعل الأذن رفع حجاب أو غيره من العلامات
# قوله
# [2169] (عن بن مسعود قال رسول ms2068 الله صلى الله عليه وسلم آذنك على أن ترفع
~~الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك) السواد بكسر السين المهملة وبالدال واتفق
~~العلماء على أن المراد به السرار بكسر السين وبالراء المكررة وهو السر
~~والمسار ريقال ساودت الرجل مساودة إذا ساررته قالوا وهو مأخوذ من إدناء
~~سوادك من سواده عند المساررة أي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل شخص وفيه
~~دليل لجواز اعتماد العلامة في الإذن في الدخول فإذا جعل الأمير والقاضي
~~ونحوهما وغيرهما رفع الستر الذي على بابه علامة في الإذن في الدخول عليه
~~للناس عامة أو لطائفة خاصة أو لشخص أو جعل علامة غير ذلك جاز اعتمادها
~~والدخول إذا وجدت بغير استئذان وكذا إذا جعل الرجل ذلك علامة بينه وبين
~~خدمه ومماليكه وكبار أولاده وأهله فمتى أرخى حجابه فلادخول عليه
~~إلاباستئذان فإذا رفعه جاز بلا استئذان والله أعلم
### | (باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان)
# قوله
# [2170] (وكانت امرأة جسيمة تفرع النساء جسما لاتخفى على من يعرفها) فقوله
~~جسيمة أي عظيمة
# PageV14P150
# الجسم وقوله تفرع هو بفتح التاء وإسكان الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة
~~أي تطولهن فتكون أطول منهن والفارع المرتفع العالي وقوله لاتخفى على من
~~يعرفها يعنى لاتخفى إذا كانت متلففة في ثيابها ومرطها في ظلمة الليل ونحوها
~~على من قد سبقت له معرفة طولها لانفرادها بذلك قولها وإنه ليتعشى وفي يده
~~عرق هو بفتح العين وإسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية لحم هذا هو
~~المشهور وقيل هو القذرة من اللحم وهو شاذ ضعيف قوله قال هشام يعني البراز
~~هكذا المشهور في الرواية البراز بفتح الباء وهو الموضع الواسع البارز
~~الظاهر وقد قال الجوهري في الصحاح البراز بكسر الباء هو الغائط وهذا أشبه
~~أن يكون هو المراد هنا فإن مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله صلى
~~الله عليه وسلم قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن فقال هشام المراد بحاجتهن
~~الخروج للغائط لالكل حاجة من أمور المعايش والله أعلم قوله كن يخرجن إذا
~~تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح ms2069 معنى تبرزن أردن الخروج لقضاء الحاجة
~~والمناصع بفتح الميم وبالصاد المهملة المكسورة وهو جمع منصع وهذه المناصع
~~مواضع قال الأزهري أراها مواضع خارج المدينة وهو مقتضى قوله في الحديث وهو
~~صعيد أفيح أي أرض متسعة والأفيح بالفاء المكان الواسع وفي هذا الحديث منقبة
~~ظاهرة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه تنبيه أهل الفضل والكبار على
~~مصالحهم ونصيحتهم وتكرار ذلك عليهم وفيه جواز تعرق العظم وجواز خروج المرأة
~~من بيت زوجها لقضاء حاجة الإنسان إلى الموضع المعتاد لذلك بغير استئذان
~~الزوج لأنه مما أذن فيه الشرع قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف فى الوجه والكفين
~~فلايجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن إظهار شخوصهن وإن كن
~~مستترات إلاما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالى وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقد كن إذا قعدن للناس جلسن من وراء
~~الحجاب وإذا خرجن حجبن وسترن أشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر
~~ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها هذا آخر
~~كلام القاضي
# PageV14P151
### | (باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2171] (لايبتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم) هكذا هو في
~~نسخ بلادنا إلا أن يكون بالياء المثناة من تحت أي يكون الداخل زوجا أو ذا
~~محرم وذكره القاضي فقال إلا أن تكون ناكحا أو ذات محرم بالتاء المثناة فوق
~~وقال ذات بدل ذا قال والمراد بالنا كح المرأة المزوجة وزوجها حاضر فيكون
~~مبيت الغريب في بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير
~~غريبان مردودان والصواب الرواية الأولى التي ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه
~~لايبيتن رجل عند امرأة إلا زوجها أو محرم لها قال العلماء إنما خص الثيب
~~لكونها التي يدخل إليها غالبا وأما البكر فمصونة متصونة في العادة مجانبة
~~للرجال أشد مجانبة فلم يحتج ms2070 إلى ذكرها ولأنه من باب التنبيه لأنه إذا نهي
~~عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر أولى وفي هذا
~~الحديث والأحاديث بعده تحريم الخلوة بالأجنبية وإباحة الخلوة بمحارمها
~~وهذان الأمران مجمع عليهما وقد قدمنا أن المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها
~~على التأبيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا على التأبيد احتراز من أخت امرأته
~~وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالأم وقولنا لسبب مباح احتراز
~~من أم الموطوءة بشبهة وبنتها فانه حرام على التأبيد لكن لالسبب مباح فان
~~وطء الشبهة لايوصف بأنه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من أحكام الشرع الخمسة
~~لأنه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فهي حرام على التأبيد
~~لالحرمتها بل تغليظا عليهما والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2172] (الحمو الموت) قال الليث بن
# PageV14P153
# سعد الحمو أخو الزوج وماأشبهه من أقارب الزوج بن العم ونحوه اتفق أهل
~~اللغة على أن الاحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وأخيه وبن أخيه وبن عمه
~~ونحوهم والأختان أقارب زوجة الرجل والأصهار يقع على النوعين وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع
~~منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه
~~بخلاف الأجنبى والمراد بالحموهنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه فأما
~~الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوزلهم الخلوة بها ولايوصفون بالموت وانما
~~المراد الأخ وبن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس
~~المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي
~~لماذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معنى الحديث وأما ماذكره المازري وحكاه
~~أن المراد بالحمو أبو الزوج وقال إذا نهي عن أبي الزوج وهو محرم فكيف
~~بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانقله القاضي
~~عن أبي عبيد أن معنى الحمو الموت فليمت ولايفعل هذا هو أيضا كلام فاسد بل
~~الصواب ماقدمناه وقال بن الأعرابي هي كلمة تقولها العرب كما ms2071 يقال الأسد
~~الموت أي لقاؤه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالأحماءمؤدية إلى
~~الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ قال
~~وفي الحم أربع لغات إحداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ورأيت حماك ومررت
~~بحميك والثانية هذا حمؤك بإسكان الميم وهمزة مرفوعة ورأيت حمأك ومررت بحمئك
~~والثالثة حما هذا حماك ورأيت حماك ومررت بحماك كقفا وقفاك والرابعة حم كأب
~~وأصله حمو بفتح
# PageV14P154
# الحاء والميم وحماة المرأة أم زوجها لايقال فيها غير هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2173] (لايدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان)
~~المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة وإسكان الياء وهي التي غاب عنها
~~زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بأن سافر أو غاب عن
~~المنزل وإن كان في البلد هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين قال
~~القاضي ودليله هذا الحديث وأن القصة التي قيل الحديث بسببها وأبو بكر رضى
~~الله عنه غائب عن منزله لاعن البلد والله أعلم ثم إن ظاهر هذا الحديث جواز
~~خلوة الرجلين أو الثلاثة بالأجنبية والمشهور عند أصحابنا تحريمه فيتأول
~~الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم
~~أوغير ذلك وقد أشار القاضي إلى نحو هذا التأويل
# PageV14P155
### | (باب بيان أنه يستحب لمن رؤى خاليا بامرأة وكانت 
# زوجته أو محرما له أن يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء به)
# قوله في حديث صفية رضي الله عنها وزيارتها للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اعتكافه عشاء فرأى الرجلين فقال
# [2175] (إنها صفية فقالاسبحان الله فقال إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى
~~الدم) الحديث فيه فوائد منها بيان كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته
~~ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم وكان بالمؤمنين رحيما فخاف صلى
~~الله عليه وسلم أن يلقى الشيطان فىقلوبهما فيهلكا فإن ظن السوء بالأنبياء
~~كفر بالإجماع والكبائر غير جائزة عليهم وفيه أن من ظن شيئا من نحو هذا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر ms2072 وفيه جواز زيارة المرأة لزوجها المعتكف في
~~ليل أو نهار وأنه لايضر اعتكافه لكن يكره الإكثار من مجالستها والاستلذاذ
~~بحديثها لئلا يكون ذريعة إلى الوقاع أو إلى القبلة أو نحوها مما يفسد
~~الاعتكاف وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الإنسان وطلب
~~السلامة والاعتذار بالأعذار الصحيحة وأنه متى فعل ماقد ينكر ظاهره مماهو حق
~~وقد يخفى أن
# PageV14P156
# يبين حاله ليدفع ظن السوء وفيه الاستعداد للتحفظ من مكايد الشيطان فإنه
~~يجري من الإنسان مجرى الدم فيتأهب الإنسان للاحتراز من وساوسه وشره والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2174] (إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم) قال القاضي وغيره قيل هو
~~على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الإنسان
~~مجاري دمه وقيل هو على الاستعارة لكثرة اغوائه ووسوسته فكانه لايفارق
~~الانسان كما لايفارقه دمه وقيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل
~~الوسوسة إلى القلب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم يافلان هذه زوجتي
~~فلانة هكذا هو في جميع النسخ بالتاء قبل الياء وهي لغة صحيحة وإن كان
~~الأشهر حذفها وبالحذف جاءت آيات القرآن والإثبات كثير أيضا قولها فقام معي
~~ليقلبني هو بفتح الياء أي ليردني إلى منزلى فيه جواز تمشى المعتكف معها
~~مالم يخرج من المسجد وليس في الحديث أنه خرج من المسجد قوله صلى الله عليه
~~وسلم على رسلكما هو بكسر الراء وفتحها لغتان والكسر أفصح وأشهر أى على
~~هينتكما في المشي فما هنا شيء تكرهانه قوله فقال سبحان الله فيه جواز
~~التسبيح تعظيما للشيء وتعجبا منه وقد كثر في الأحاديث وجاء به القرآن في
~~قوله تعالى لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
# PageV14P157
### | باب من أتى مجلسا فوجد فرجة فجلس فيها والاوراءهم
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2176] بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل
~~اثنان) إلى آخره فيه استحباب جلوس العالم لأصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر
~~للناس والمسجد أفضل ms2073 فيذا كرهم العلم والخير وفيه جواز حلق العلم والذكر في
~~المسجد واستحباب دخولها ومجالسة أهلها وكراهة الانصراف عنها من غير عذر
~~واستحباب القرب من كبير الحلقة ليسمع كلامه سماعا بينا ويتأدب بأدبه وأن
~~قاصد الحلقة إن رأى فرجة دخل فيها والاجلس وراءهم وفيه الثناء على من فعل
~~جميلافانه صلى الله عليه وسلم أثنى على الاثنين في هذا الحديث وأن الإنسان
~~إذا فعل قبيحا ومذموما وباح به جاز أن ينسب إليه والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فرأى فرجة في الحلقة فدخل فيها) الفرجة بضم الفاء وفتحها لغتان
~~وهي الخلل بين الشيئين ويقال لها أيضا فرج ومنه قوله تعالى وما لها من فروج
~~جمع فرج وأما الفرجة بمعنى الراحة من الغم فذكر الأزهري فيها فتح الفاء
~~وضمها وكسرها وقد فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها
~~وأما الحلقة فبإسكان اللام على المشهور وحكى الجوهري فتحها وهىلغة رديئة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله) لفظة أوى
~~بالقصر وآواه بالمد هكذا الرواية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن
~~أنه إذا كان لازما كان مقصورا وإن كان متعديا كان ممدودا قال الله تعالى
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة وقال تعالى إذ أوى الفتية إلى الكهف وقال
# PageV14P158
# فى المتعدى وآويناهما إلى ربوة وقال تعالى ألم يجدك يتيما فآوى قال
~~القاضي وحكى بعض أهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال أويت إلى
~~الرجل بالقصر والمد وآويته بالمد والقصر والمشهور الفرق كما سبق قال
~~العلماء معنى أوى إلى الله أي لجأ إليه قال القاضي وعندي أن معناه هنا دخل
~~مجلس ذكر الله تعالى أو دخل مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجمع
~~أوليائه وانضم إليه ومعنى آواه الله أي قبله وقربه وقيل معناه رحمه أو آواه
~~إلى جنته أى كتبهاله قوله صلى الله عليه وسلم (وأما الآخر فاستحى فاستحى
~~الله منه) أي ترك المزاحمة والتخطى حياءمن الله تعالى ومن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms2074 والحاضرين أواستحياء منهم أن يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحى
~~الله منه أي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم
~~يلحقه بدرجة صاحبه الأول في الفضيلة الذي آواه وبسط له اللطف وقربه وأما
~~الثالث فأعرض فأعرض الله عنه أي لم يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول على أنه
~~ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قوله صلى الله عليه وسلم في الثاني وأما الآخر
~~فاستحى هذا دليل اللغة الفصيحة الصحيحة أنه يجوز في الجماعة أن يقال في غير
~~الأخير منهم الآخر فيقال حضرني ثلاثة أما أحدهم فقرشي وأما الآخر فأنصاري
~~وأما الآخر فتيمى وقد زعم بعضهم أنه لايستعمل الآخر الافى الآخر خاصة وهذا
~~الحديث صريح في الرد عليه والله أعلم
# PageV14P159
### | (باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق 
# إليه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2177] (لايقمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس) فيهوفى رواية ولكن تفسحوا
~~وتوسعوا وفي رواية وكان بن عمر إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه وفي
~~رواية ولكن تفسحوا وتوسعوا هذا النهي للتحريم
# [2178] فمن سبق إلى موضع مباح فى المسجد وغيره يوم الجمعة أوغيره لصلاة
~~أو غيرها فهو أحق به ويحرم على غيره اقامته لهذا الحديث الاأن أصحابنا
~~استثنوا منه ما إذا ألف من المسجد موضعا يفتي فيه أو يقرأ قرآنا أو غيره من
~~العلوم الشرعية فهو أحق به وإذا حضر لم يكن لغيره أن يقعدفيه وفي معناه من
~~سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة وأماقوله وكان بن عمر إذا
~~قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه فهذا
# PageV14P160
# ورع منه وليس قعوده فيه حراما إذا قام برضاه لكنه تورع عنه لوجهين أحدهما
~~أنه ربما استحى منه إنسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد بن عمر
~~الباب ليسلم من هذا والثاني أن الإيثار بالقرب مكروه أو خلاف الأولى فكان
~~بن عمر يمتنع من ذلك لئلا يرتكب أحد بسببه مكروها أو خلاف الأولى بأن يتأخر
~~عن موضعه من ms2075 الصف الأول ويؤثره به وشبه ذلك قال أصحابنا وإنما يحمد الإيثار
~~بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون القرب والله أعلم
### | (باب اذا قام من مجلسه ثم عاد فهو أحق به)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2179] (من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به) قال أصحابنا هذا الحديث
~~فيمن جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلاثم فارقه ليعود بأن فارقه
~~ليتوضأ أو يقضي
# PageV14P161
# شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة
~~فإن كان قد قعد فيه غيره فله أن يقيمه وعلى القاعد أن يفارقه لهذا الحديث
~~هذا هو الصحيح عند أصحابنا وأنه يجب على من قعد فيه مفارقته اذا رجع الأول
~~وقال بعض العلماء هذا مستحب ولايجب وهو مذهب مالك والصواب الأول قال
~~أصحابنا ولافرق بين أن يقوم منه ويترك فيه سجادة ونحوها أم لافهذا أحق به
~~في الحالين قال أصحابنا وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها
~~والله أعلم
### | (باب منع المخنث من الدخول على النساء الاجانب)
# قولها
# [2181] (كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه
~~من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه
~~وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت
# PageV14P162
# أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~أرى هذا يعرف ماههنا لايدخل عليكن فحجبوه) قال أهل اللغة المخنث هو بكسر
~~النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته وتارة يكون
~~هذا خلقه من الأصل وتارة بتكلف وسنوضحهما قال أبو عبيد وسائر العلماء معنى
~~قوله تقبل بأربع وتدبر بثمان أي أربع عكن وثمان عكن قالوا ومعناه أن لها
~~أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت صارت
~~الأطراف ثمانية قالوا وإنما ذكر فقال بثمان وكان أصله أن يقول بثمانية فإن
~~المراد الأطراف وهي مذكرة لأنه لم يذكر لفظ المذكر ومتى لم يذكره جاز ms2076 حذف
~~الهاء كقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال سبقت
~~المسألة هناك واضحة وأما دخول هذا المخنث أولا على أمهات المؤمنين فقد بين
~~سببه في هذا الحديث بأنهم كانوا يعتقدونه من غير أولي الإربة وأنه مباح
~~دخوله عليهن فلما سمع منه هذا الكلام علم أنه من أولي الإربة فمنعه صلى
~~الله عليه وسلم الدخول ففيه منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من
~~الظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا
~~المعنى وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره والله أعلم واختلف في اسم هذا المخنث
~~قال القاضي الأشهر أن اسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق
~~قال وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله بن درستويه وقال إنما سواه
~~تصحيف قال والهنب الأحمق وقيل ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية وجاء
~~هذا في حديث آخر ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غرب ماتعا هذا وهيتا
~~إلى الحمى ذكره الواقدى وذكر أبومنصور البادردي نحو الحكاية عن مخنث كان
~~بالمدينة يقال له أنه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى حمراء
~~الأسد والمحفوظأنه هيت قال العلماء وإخراجه ونفيه كان لثلاثة معان أحدها
~~المعنى المذكور في الحديث أنه كان يظن أنه من غير أولي الإربة وكان منهم
~~ويتكتم بذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي
~~أن تصف المرأة المرأة لزوجها
# PageV14P163
# فكيف إذا وصفها الرجل للرجال والثالث أنه ظهر له منه أنه كان يطلع من
~~النساء وأجسامهن وعوراتهن على ما لا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال
~~لاسيما على ما جاء في غير مسلم أنه وصفها حتى وصف مابين رجليها أى فرجها
~~وحواليه والله أعلم
# قوله
# [2182] (عن أسماء إنها كانت تعلف فرس زوجها الزبير وتكفيه مؤنته وتسوسه
~~وتدق النو لناضحه وتعلفه وتستقي الماء وتعجن) هذا كله من المعروف والمروآت
~~التي أطبق الناس عليها وهو أن المرأة تخدم زوجها بهذه الأمور المذكورة
~~ونحوها من الخبز ms2077 والطبخ وغسل الثياب وغير ذلك وكله تبرع من المرأة وإحسان
~~منها إلى زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه ولايجب عليها شيء من ذلك بل
~~لوامتنعت من جميع هذا لم تأثم ويلزمه هو تحصيل هذه الأمور لها ولا يحل
# PageV14P164
# له إلزامها بشيء من هذا وإنما تفعله المرأة تبرعا وهي عادة جميلة استمر
~~عليها النساء من الزمن الأول إلى الآن وإنما الواجب على المرأة شيئان
~~تمكينها زوجها من نفسها وملازمة بيته قولها (وأخرز غربه) هو بغين معجمة
~~مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة وهو الدلو الكبير قولها (وكنت أنقل النوى
~~من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهو على
~~ثلثي فرسخ قال أهل اللغة يقال أقطعه اذا أعطاه قطيعةوهي قطعة أرض سميت
~~قطيعة لأنها اقتطعها من جملة الأرض وقوله على ثلثي فرسخ أي من مسكنها
~~بالمدينة وأما الفرسخ فهو ثلاثة أميال والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربع
~~وعشرون إصبعا معترضة معتدلة والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وفي هذا
~~دليل لجواز إقطاع الامام فأما الأرض المملوكة لبيت المال فلايملكها أحد إلا
~~بإقطاع الإمام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الإنسان يرى فيه مصلحة فيجوز
~~ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها إذا رأى فيه مصلحة
~~وتارة يقطعه منفعتها فيستحق الانتفاع بها مدة الإقطاع وأما الموات فيجوز
~~لكل أحد احياؤه ولايفتقر إلى إذن الإمام هذا مذهب مالك والشافعي والجمهور
~~وقال أبو حنيفة لايملك الموات بالاحياء الاباذن الإمام وأما قولها وكنت
~~أنقل النوى من أرض الزبير فأشار القاضي إلى أن معناه أنها تلتقطه من النوى
~~الساقط فيها مما أكله الناس وألقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة
~~عنها كالنوى والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من رديء المتاع
~~ورديء الخضر وغيرها مما يعرف أنهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه
~~ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون وأهل الورع ورأوه من الحلال المحض
~~وارتضوه لأكلهم ولباسهم قولها (فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله
~~صلى الله عليه ms2078 وسلم
# PageV14P165
# ومعه نفر من أصحابه فدعاني وقال إخ إخ ليحملني خلفه فاستحييت وعرفت
~~غيرتك) أما لفظة إخ إخ فهي بكسر الهمزة وإسكان الخاء المعجمة وهي كلمة تقال
~~للبعير ليبرك وفي هذا الحديث جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة وله
~~نظائر كثيرة في الصحيح سبق بيانها في مواضعها وفيه ما كان عليه صلى الله
~~عليه وسلم من الشفقة على المؤمنين والمؤمنات ورحمتهم ومواساتهم فيما أمكنه
~~وفيه جواز إرداف المرأة التي ليست محرما إذا وجدت في طريق قد أعيت لا سيما
~~مع جماعة رجال صالحين ولا شك في جواز مثل هذا وقال القاضي عياض هذا خاص
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال
~~والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلم مباعدتهن ليقتدى به أمته قال وإنما
~~كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر وأخت عائشة وامرأة الزبير فكانت
~~كإحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى الله عليه وسلم أنه أملك لإربه وأما
~~إرداف المحارم فجائز بلاخلاف بكل حال قولها (أرسل إلي بخادم) أي جارية
~~تخدمني يقال
# PageV14P166
# للذكر والأنثى خادم بلا هاء قولها في الفقير الذي استأذنها في أن يبيع في
~~ظل دارها وذكرت الحيلة في استرضاء الزبير هذا فيه حسن الملاطفة في تحصيل
~~المصالح ومداراة أخلاق الناس في تتميم ذلك والله أعلم
### | (باب تحريم مناجاة الاثنين دون الثالث بغير رضاه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2183] (إذا كان ثلاثة فلايتناجى اثنان دون واحد)
# [2184] وفي رواية حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه قال أهل اللغة يقال
~~حزنه وأحزنه وقرىء بهما في السبع والمناجاة المسارة وانتجى القوم وتناجوا
~~أي سار بعضهم بعضا وفي هذه الأحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا
~~ثلاثة وأكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة المناجاة دون واحد
~~منهم الاأن يأذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء
~~أن النهي عام في كل الأزمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء إنما المنهي
~~عنه المناجاة في ms2079 السفر دون الحضر لأن السفر مظنة الخوف وادعى بعضهم أن هذا
~~الحديث منسوخ وان كان هذا في أول الإسلام فلما فشا الإسلام وأمن الناس سقط
~~النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المؤمنين ليحزنوهم أما اذا كانو
~~أربعة فتناجى
# PageV14P167
# اثنان دون اثنين فلا بأس بالإجماع والله أعلم
### | باب الطب والمرض والرقى
# قوله
# [2185] (إن جبرائيل رقى النبي صلى الله عليه وسلم) وذكر الأحاديث بعده في
~~الرقى وفي الحديث الآخر في الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا
~~يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الأحاديث ولامخالفة بل
~~المدح في ترك الرقى المراد بها الرقى التي هي من كلام الكفار والرقى
~~المجهولة والتى بغير العربية ومالا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال أن
~~معناها كفر أو قريب منه أو مكروه وأما الرقى بآيات القرآن وبالأذكار
~~المعروفة فلانهى فيه بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين إن
~~المدح في ترك الرقى للأفضيلة وبيان التوكل والذي فعل الرقى وأذن فيها لبيان
~~الجواز مع أن تركها أفضل وبهذا قال بن عبد البر وحكاه عمن حكاه والمختار
~~الأول وقد نقلوا بالإجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى قال
~~المازري جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره ومنهي عنها إذا
~~كانت باللغة العجمية أو بما لايدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر قال
~~واختلفوا في رقية أهل الكتاب فجوزها أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكرهها
~~مالك خوفا أن يكون مما بدلوه ومن جوزها قال الظاهر أنهم لم يبدلوا الرقى
~~فإنهم لهم غرض في ذلك بخلاف غيرها مما بدلوه وقد ذكر مسلم بعد هذا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا على رقاكم لابأس بالرقى مالم يكن فيها شيء
~~وأما قوله في الرواية الأخرى يارسول الله إنك نهيت عن الرقى فأجاب العلماء
~~عنه بأجوبة أحدها كان نهى أولاثم نسخ ذلك وأذن فيها وفعلها واستقر الشرع
~~على الإذن والثاني أن النهي عن الرقى المجهولة كما سبق والثالث أن النهي
~~لقوم كانوا ms2080 يعتقدون منفعتها وتأثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في
~~أشياء كثيرة أما قوله في الحديث الآخر لا رقية إلا من عين أو حمة فقال
~~العلماء لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما ومنعها فيما عداهما وانما
~~المراد لارقية أحق وأولى من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما قال القاضي
~~وجاء في حديث في غير مسلم سئل عن النشرة فأضافها إلى الشيطان قال والنشرة
# PageV14P168
# معروفة مشهورة عند أهل التعزيم وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أي تخلي
~~عنه وقال الحسن هي من السحر قال القاضي وهذا محمول على أنها أشياء خارجة عن
~~كتاب الله تعالى وأذكاره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس المباح وقد
~~اختار بعض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امرأته وقد حكى البخاري في
~~صحيحه عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن رجل به طب أي ضرب من الجنون أو يؤخذ عن
~~امرأته أيخلى عنه أو ينشر قال لابأس به إنما يريدون به الصلاح فلم ينه عما
~~ينفع وممن أجاز النشرة الطبري وهو الصحيح قال كثيرون أو الأكثرون يجوز
~~الاسترقاءللصحيح لما يخاف أن يغشاه من المكروهات والهوام ودليله أحاديث
~~ومنها حديث عائشة في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى
~~إلى فراشه تفل في كفه ويقرأ قل هوالله أحد والمعوذتين ثم يمسح بها وجهه وما
~~بلغت يده من جسده والله أعلم قوله
# [2186] (بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد) هذا
~~تصريح بالرقى بأسماء الله تعالى وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره وقوله
~~من شر كل نفس قيل يحتمل أن المراد بالنفس نفس الآدمي وقيل يحتمل أن المراد
~~بها العين فإن النفس تطلق على العين ويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس
~~بعبنه كما قال في الرواية الأخرى من شر كل ذي عين ويكون قوله أو عين حاسد
~~من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الراوي في لفظه والله أعلم قوله
# PageV14P170
# صلى الله عليه وسلم
# [2187]
# [2188] (العين حق ولو ms2081 كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استغلتم
~~فاغسلوا قال الإمام أبو عبد الله المازري أخذ جماهير العلماء بظاهر هذا
~~الحديث وقالوا العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل على فساد قولهم
~~أن كل معنى ليس مخالفا فى نفسه ولايؤدى إلى قلب حقيقة ولاإفساد دليل فإنه
~~من مجوزات العقول إذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولايجوز تكذيبه وهل من
~~فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال وقد زعم بعض
~~الطبائعيين من المثبتين للعين أن العائن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل
~~بالعين فيهلك أو يفسد قالوا ولايمتنع هذا كما لايمتنع انبعاث قوة سمية من
~~الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وإن كان غير محسوس لنا فكذا العين قال
~~المازري وهذا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم الكلام أن لافاعل إلا الله
~~تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن المحدث لايفعل في غيره شيئا وإذا
~~تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين إما جوهر وإما عرض
~~فباطل أن يكون عرضا لأنه لايقبل الانتقال وباطل أن يكون جوهرا لأن الجواهر
~~متجانسة فليس بعضها بأن يكون مفسدا لبعضها بأولى من عكسه فبطل ما قالوه قال
~~وأقرب طريقة قالها من ينتحل الإسلام منهم أن قالوا لايبعد أن تنبعث جواهر
~~لطيفة غير مرئية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله
~~سبحانه وتعالى الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة أجراها الله
~~تعالى وليست ضرورة ولاطبيعة ألجأ العقل إليها ومذهب أهل السنة أن العين
~~إنما تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله سبحانه وتعالى
~~العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص
# PageV14P171
# آخر وهل ثم جواهر خفية أم لاهذا من مجوزات العقول لايقطع فيه بواحد من
~~الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وبإضافته إلى الله تعالى فمن قطع من
~~أطباء الإسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأفى قطعه وانما هو من الجائزات هذا
~~مايتعلق بعلم الأصول أما مايتعلق بعلم الفقه فإن ms2082 الشرع ورد بالوضوء لهذا
~~الأمر في حديث سهل بن حنيف لما أصيب بالعين عند اغتساله فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عائنه أن يتوضأ رواه مالك في الموطأ وصفة وضوء العائن عند
~~العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولايوضع القدح في الأرض فيأخذ منه غرفة فيتمضمض
~~بها ثم يمجها في القدح ثم يأخذ منه ماء يغسل وجهه ثم يأخذ بشماله ماء يغسل
~~به كفه اليمنى ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه الأيسر ولايغسل ما بين المرفقين
~~والكعبين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى على الصفةالمتقدمة وكل ذلك في
~~القدح ثم داخلة إزاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن وقد ظن بعضهم
~~أن داخلة الإزار كناية عن الفرج وجمهور العلماء على ماقدمناه فإذا استكمل
~~هذا صبه من خلفه على رأسه وهذا المعنى لايمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في
~~قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلايدفع هذا بأن لايعقد معناه
~~قال وقد اختلف العلماء في العائن هل يجبر على الوضوء للمعين أم لا واحتج من
~~أوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم هذه وإذا استغسلتم فاغسلوا
~~وبرواية الموطأ التي ذكرناها أنه صلى الله عليه وسلم أمره بالوضوء والأمر
~~للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه إذا خشي على
~~المعين الهلاك وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبرء به أو كان الشرع
~~أخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك إلابوضوء العائن فإنه يصير من باب
~~من تعين عليه إحياء نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام
~~للمضطر فهذا أولى وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه هذا آخر كلام المازري قال
~~القاضي عياض بعد أن ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من تفسير هذا الغسل على
~~قول الجمهور وما فسره به الزهري وأخبر أنه أدرك العلماء يصفونه واستحسنه
~~علماؤنا ومضى به العمل أن غسل العائن وجهه إنما هو صبه وأخذه بيده اليمنى
~~وكذلك باقي أعضائه إنما هو صبه صبة على ذلك الوضوء في القدح ليس ms2083 على صفة
~~غسل الأعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الإزار إنما هو إدخاله وغمسه
~~في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه على رأس المعين من ورائه على
~~جميع جسده ثم يكفأ القدح وراءه على ظ هر الأرض وقيل يستغفله
# PageV14P172
# بذلك عند صبه عليه هذه رواية بن أبى ذئب وقد جاء عن بن شهاب من رواية
~~عقيل مثل هذا إلا أن فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه فى غسل
~~القدمين أنه لايغسل جميعهما وإنما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمنى
~~من عند أصول أصابعه واليسرى كذلك وداخلة الإزار هنا المئزر والمراد بداخلته
~~ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال
~~عفيف الإزار أي الفرج وقيل المراد وركه إذ هو معقد الإزار وقد جاء في حديث
~~سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته أنه قال للعائن اغتسل له فغسل وجهه
~~ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره وفي رواية فغسل وجهه
~~وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه ظاهرهما
~~في الإناء قال وحسبته قال وأمر فحسا منه حسوات والله أعلم قال القاضي في
~~هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء أنه ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة
~~بالعين أن يجتنب ويتحرز منه وينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس ويأمره
~~بلزوم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره أشد من
~~ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد لئلا
~~يؤذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده
~~الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث
~~لايتأذى به أحد وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولايعرف عن غيره
~~تصريح بخلافه والله أعلم قال القاضي وفي هذا الحديث دليل لجواز النشرة
~~والتطبب بها وسبق بيان الخلاف فيها والله أعلم
# [2188] قوله (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج ms2084 بن الشاعر
~~وأحمد بن خراش) هكذا هو في جميع النسخ أحمد بن خراش بالخاء المعجمة
~~المكسورة وبالراء وبالشين المعجمة وهو الصواب ولاخلاف فيه في شيء من النسخ
~~وهو أحمد بن الحسن بن خراش أبو جعفر البغدادي نسب إلى جده وقال القاضي عياض
~~هكذا هو في الأصول بالخاء المعجمة قال قيل إنه وهم وصوابه أحمد بن جواس
~~بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة هذا كلام القاضي وهو غلط فاحش ولاخلاف
~~أن المذكور في مسلم إنما هو بالخاء المعجمة والراء والشين المعجمة كما سبق
~~وهوالراوى عن مسلم بن إبراهيم المذكور في صحيح مسلم هنا وأما بن جواس
~~بالجيم فهو أبو عاصم الحنفي الكوفي روى عنه مسلم أيضا في غير هذا الموضع
~~ولكنه لايروى عن مسلم بن ابراهيم ولاهو المراد هنا قطعا وكان سبب غلط من
~~غلط كون
# PageV14P173
# أحمد بن خراش وقع منسوبا إلى جده كما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم (ولو
~~كان شيء سابق القدر سبقته العين) فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص وإجماع
~~أهل السنة وسبقت المسألة في أول كتاب الإيمان ومعناه أن الأشياء كلها بقدر
~~الله تعالى ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى وسبق بها علمه فلايقع
~~ضرر العين ولاغيره من الخير والشر إلابقدر الله تعالى وفيه صحة أمر العين
~~وأنها قوية الضرر والله أعلم
### | (باب السحر)
# قوله
# [2189] (من يهود بني زريق) بتقديم الزاي قوله (سحر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يهودي حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ومايفعله) قال الإمام
~~المازري رحمه الله مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة على إثبات السحر وأن
~~له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياءالثابتة خلافا لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته
~~وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لاحقائق لها وقد ذكره الله تعالى في
~~كتابه وذكر أنه مما يتعلم وذكر مافيه إشارة إلى أنه مما يكفر به وأنه يفرق
~~بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن فيما لاحقيقة له وهذا الحديث أيضا مصرح
~~بإثباته وأنه أشياء دفنت وأخرجت ms2085 وهذا كله يبطل ما قالوه فإحالة كونه من
~~الحقائق محال ولا يستنكر في العقل أن الله سبحانه وتعالى يخرق العادة عند
~~النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو المزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه إلا
~~الساحر وإذا شاهد الإنسان بعض الأجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة
~~كالأدوية الحادة ومنها مضرة كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله أن ينفر
~~د الساحر بعلم قوى قتالة أو كلام مهلك أو مؤد إلى التفرقة قال وقد أنكر بعض
~~المبتدعة هذا الحديث بسبب آخر فزعم أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها وأن
~~تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا
# PageV14P174
# الذي ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه
~~وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام
~~الدليل بخلافه باطل فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها
~~ولا كان مفضلا من أجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور
~~الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل انه إنما كان يتخيل إليه أنه وطىء زوجاته
~~وليس بواطئ وقد يتخيل الإنسان مثل هذا فى المنام فلايبعد تخيله فى اليقظة
~~ولاحقيقة له وقيل إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله ولكن لايعتقد صحة ما
~~يتخيله فتكون اعتقاداته على السداد قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا
~~الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على عقله وقلبه
~~واعتقاده ويكون معنى قوله فى الحديث حتىيظن أنه يأتى أهله ولايأتيهن ويروى
~~يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن فاذا دنى منهن
~~أخذته أخذة السحر فلم يأتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري المسحور وكل ما جاء
~~في الروايات من أنه يخيل إليه فعل شيء لم يفعله ونحوه فمحمول على التخيل
~~بالبصر لالخلل تطرق إلى العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا على الرسالة
~~ولاطعنا لأهل الضلالة والله أعلم قال المازري واختلف الناس في القدر الذي
~~يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال ms2086 بعضهم لايزيد تأثيره على قدر التفرقة
~~بين المرء وزوجه لأن الله تعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده وتهويلا
~~به في حقنا فلو وقع به أعظم منه لذكره لأن المثل لايضرب عند المبالغة إلا
~~بأعلى أحوال المذكور قال ومذهب الأشعرية أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك
~~قال وهذا هو الصحيح عقلا لأنه لافاعل إلا الله تعالى وما يقع من ذلك فهو
~~عادة أجراها الله تعالى ولاتفترق الأفعال في ذلك وليس بعضها بأولى من بعض
~~ولو ورد الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير إليه ولكن لايوجد شرع قاطع يوجب
~~الاقتصار على ما قاله القائل الأول وذكر التفرقة بين الزوجين في الآية ليس
~~بنص في منع الزيادة وإنما النظر فى أنه ظاهر أم لاقال فإن قيل إذا جوزت
~~الأشعرية خرق العادة على يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي فالجواب أن
~~العادة تنخرق على يد النبي والولي والساحر لكن النبي يتحدى بها الخلق
~~ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عنالله تعالى بخرق العادة بها لتصديقه فلو كان
~~كاذبا لم تنخرق العادة على يديه ولو خرقها الله على يد كاذب لخرقها على يد
~~المعارضين للأنبياء وأما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان على
~~نبوة ولو ادعيا شيئا من ذلك لم تنخرق العادة
# PageV14P175
# لهما وأما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين أحدهما وهو المشهور إجماع
~~المسلمين على أن السحر لايظهر الا على فاسق والكرامة لاتظهر على فاسق وإنما
~~تظهر على ولي وبهذا جزم إمام الحرمين وأبو سعد المتولي وغيرهما والثاني أن
~~السحر قد يكون ناشئا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج والكرامة لاتفتقر إلى
~~ذلك وفي كثير من الأوقات يقع ذلك اتفاقا من غير أن يستدعيه أو يشعر به
~~والله أعلم وأما ما يتعلق بالمسألة من فروع الفقه فعمل السحر حرام وهو من
~~الكبائر بالإجماع وقد سبق في كتاب الإيمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك أنه قد يكون كفرا وقد
~~لايكون كفرا بل معصيته ms2087 كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر وإلا
~~فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام فإن تضمن ما يقتضي الكفر كفر وإلا فلا وإذا
~~لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فإن تاب قبلت
~~توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل
~~يتحتم قتله والمسئلة مبنية على الخلاف في قبول توبة الزنديق لأن الساحر
~~عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا تقبل توبة المنافق والزنديق
~~قال القاضي عياض وبقول مالك قال أحمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين قال أصحابنا فإذا قتل الساحر بسحره إنسانا واعترف أنه مات بسحره
~~وأنه يقتل غالبا لزمه القصاص وإن قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لافلا قصاص
~~وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لاعلى عاقلته لأن العاقلة لاتحمل
~~ما ثبت باعتراف الجانى قال أصحابنا ولايتصور القتل بالسحر بالبينة وإنما
~~يتصور باعتراف الساحر والله أعلم قوله (حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا) هذا دليل لاستحباب الدعاء
~~عند حصول الأمور المكروهات وتكريره وحسن الالتجاء إلى الله
# PageV14P176
# تعالى قوله (ماوجع الرجل قال مطبوب) المطبوب المسحور يقال طب الرجل إذا
~~سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال بن الأنبارى الطب
~~منالأضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من أعظم الأدواء ورجل طبيب أي
~~حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته قوله (في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر) أما
~~المشاطة فبضم الميموهى الشعر الذي يسقط من الرأس أو اللحية عند تسريحه وأما
~~المشطففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما وإسكان الشين وضمها ومشط بكسر
~~الميم وإسكان الشين وممشط ويقال له مشطأ بالهمز وتركه ومشطاء ممدود وممكد
~~ومرجل وقليم بفتح القاف حكاهن أبو عمر الزاهد وأما قوله وجب هكذا في أكثر
~~نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفي بعضها جف بالجيم والفاء وهما
~~بمعنى وهو وعاء طلع ms2088 النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق على الذكر
~~والأنثى فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو بإضافة طلعة إلى ذكر
~~والله أعلم ووقع في البخاري من رواية بن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة وهي
~~المشاطة أيضا وقيل مشاقة الكتان قوله صلى الله عليه وسلم (فى بئرذى أروان)
~~هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي أروان وكذا وقع في بعض روايات البخارىوفى
~~معظمها ذروان وكلاهما صحيح والأول أجود وأصح وادعى بن قتيبة أنه الصواب وهو
~~قول الأصمعي وهو بئر بالمدينة في بستان بني زريق قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والله لكأن ماءها نقاعة الحناء) النقاعة بضم النون الماء الذي ينقع فيه
~~الحناء والحناء ممدود قولها (فقلت يارسول الله أفلا أحرقته) وفي الرواية
~~الثانية قلت يارسول الله فأخرجه كلاهما صحيح فطلبت أنه يخرجه ثم يحرقه
~~والمراد إخراج السحر فدفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أن الله
~~تعالى قد عافاه وأنه يخاف
# PageV14P177
# من إخراجه وإحراقه وإشاعة هذا ضررا وشرا على المسلمين من تذكر السحر أو
~~تعلمه وشيوعه والحديث فيه أو إيذاء فاعله فيحمله ذلك أو يحمل بعض أهله
~~ومحبيه والمتعصبين له من المنافقين وغيرهم على سحر الناس وأذاهم وانتصابهم
~~لمناكدة المسلمين بذلك هذا من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة أعظم منها وهو من
~~أهم قواعد الإسلام وقد سبقت المسألة مرات والله أعلم
### | (باب السم)
# قوله
# [2190] (إن يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل
~~منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذاك قالت أردت
~~لأقتلك قال وما كان الله ليسلطك على ذاك قال أو قال علي قالوا ألا نقتلها
~~قال لا قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله
# PageV14P178
# عليه وسلم) وفي الرواية الأخرى جعلت سما في لحم أما السم فبفتح السين
~~وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصح جمعه سمام وسموم وأما اللهوات فبفتح
~~اللام والهاء جمع لهات بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك
~~قاله الأصمعي ms2089 وقيل اللحمات اللواتي فى سقف أقصى الفم وقوله مازلت أعرفها أي
~~العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره وقولهم ألانقتلها هي
~~بالنون في أكثر النسخ وفي بعضها بتاء الخطاب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~ماكان الله ليسلطك على ذاك أو قال علي فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم
~~من الناس كلهم كما قال الله والله يعصمك من الناس وهي معجزة لسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم
~~المهلك لغيره وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة وكلام عضو منه له فقد
~~جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال إن الذراع تخبرني أنها مسمومة
~~وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب اليهودي
~~روينا تسميتها هذه في مغازي موسى بن عقبة ودلائل النبوة للبيهقي قال القاضي
~~عياض واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أم لافوقع
~~فى صحيح مسلم أنهم قالوا ألانقتلها قال لاومثله عن أبي هريرة وجابر وعن
~~جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله عليه وسلم قتلها وفى رواية بن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل
~~منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتلها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه
~~لم يقتلها أولاحين اطلع على سمها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن
~~البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا فيصح قولهم لم يقتلها أي في
~~الحال ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم
# PageV14P179
### | باب استحباب رقية المريض
# ذكر في الباب الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يرقي المريض وقد سبقت
~~المسأ لة مستوفاة في الباب السابق في أول الطب قولها
# [2191] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى منا إنسان مسحه
~~بيمينه ثم قال أذهب ms2090 الباس إلى آخره) فيه استحباب مسح المريض باليمين
~~والدعاء له وقد جاءت فيه روايات كثيرة صحيحة جمعتها في كتاب الأذكار وهذا
~~المذكور هنا من أحسنها ومعنى
# PageV14P180
# لايغادر سقما أى لايترك والسقم بضم السين وإسكان القاف وبفتحهما لغتان
~~قولها (كان رسول
# PageV14P181
# [2192] الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات)
~~هي بكسر الواو والنفث نفخ لطيف بلاريق فيه استحباب النفث في الرقية وقد
~~أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال
~~القاضي وأنكر جماعة النفث والتفل في الرقى وأجازوا فيها النفخ بلا ريق وهذا
~~المذهب والفرق إنما يجيء على قول ضعيف قيل إن النفث معه ريق قال وقد اختلف
~~العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان إلا بريق قال أبو عبيد
~~يشترط في التفل ريق يسير ولايكون في النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة عن
~~نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب لا
~~ريقمعه قال ولااعتبار بما يخرج عليه من بلة ولايقصد ذلك وقد جاء فىحديث
~~الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله أعلم قال القاضي
~~وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية والذكر
~~الحسن لكن قال كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى وكان
~~مالك ينفث إذا رقى نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي
~~يكتب خاتم
# PageV14P182
# سليمان والعقد عنده أشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله أعلم وفي
~~هذا الحديث استحباب الرقية بالقرآن وبالأذكار وإنما رقى بالمعوذات لأنهن
~~جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما
~~خلق فيدخل فيه كل شيء ومن شر النفاثات فى العقد ومن السواحر ومن شرالحاسدين
~~ومن شر الوسواس الخناس والله أعلم قولها (رخص في الرقية من كل ذي حمة) هي
~~بحاء مهملة مضمومة ثم ميم مخففة وهي السم ومعناه أذن في الرقية من كل ذات
~~سم قولها (قال النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه هكذا ms2091 ووضع سفيان سبابته
# PageV14P183
# بالأرض ثم رفعها باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا بإذن
~~ربنا) قال جمهور العلماء المراد بأرضنا هنا جملة الأرض وقيل أرض المدينة
~~خاصة لبركتها والريقة أقل من الريق ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على
~~أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع
~~الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله أعلم قال القاضي
~~واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي
### | (باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة)
# [2193] أما الحمة فسبق بيانها في الباب قبله والعبن سبق بيانها قبل ذلك
~~وأما النملة فبفتح النون واسكان الميم هي قروح تخرج فى الجنب قال بن قتيبة
~~وغيره كانت المجوس تزعم أن ولد الرجل من
# PageV14P184
# أخته اذا حط على النملة يشفي صاحبها وفي هذه الأحاديث استحباب الرقى لهذه
~~العاهات والأدواء وقد سبق بيان ذلك مبسوطا والخلاف فيه قوله
# [2196] (رخص في الرقية من العين والحمة والنملة) ليس معناه تخصيص جوازها
~~بهذه الثلاثة وإنما معناه سئل عن هذه الثلاثة فأذن فيها ولو سئل عن غيرها
~~لأذن فيه وقد أذن لغير هؤلاء وقد رقى هو صلى الله عليه وسلم في غير هذه
~~الثلاثة والله أعلم قوله
# [2197] (رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها) يعني بوجهها صفرة
~~أما السفعة فبسين مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة وقد فسرها في الحديث بالصفرة
~~وقيل سواد وقال بن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه وقيل أخذة من الشيطان وهذا
~~الحديث مما استدركه الدارقطني على البخاري ومسلم لعلة فيه قال رواه عقيل عن
~~الزهري عن عروة مرسلا وأرسله مالك وغيره من أصحاب يحيى بن سعيد عن سليمان
~~بن يسار عن عروة قال الدارقطني وأسنده أبو معاوية ولايصح قال وقال عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يضع شيئا هذا كلام الدارقطني قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# [2198] ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة) بالضاد المعجمة
# PageV14P185
# أي نحيفة والمراد أولاد ms2092 جعفر رضي الله عنه
# PageV14P186
### | باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار
# فيه حديث
# [2201] (أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وأن رجلا رقى سيد الحي) هذا الراقى
~~هو أبو سعيد الخدري الراوي كذا جاء مبينا في رواية أخرى في غير مسلم قوله
~~(فأعطي قطيعا من غنم) القطيع هو الطائفة من الغنم وسائر النعم قال أهل
~~اللغة الغالب استعماله فيما بين العشر والأربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى
~~خمس وعشرين وجمعه أقطاع وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع كحديث وأحاديث والمراد
~~بالقطيع المذكور في هذا الحديث ثلاثون شاة كذا جاء
# PageV14P187
# مبينا قوله صلى الله عليه وسلم (ما أدراك أنها رقية) فيه التصريح بأنها
~~رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض وسائر أصحاب الأسقام والعاهات
~~قوله صلى الله عليه وسلم (خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم) هذا تصريح بجواز
~~أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لاكراهة فيها وكذا
~~الأجرة على تعليم القرآن وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وآخرين من السلف ومن بعدهم ومنعها أبو حنيفة في تعليم القرآن وأجازها في
~~الرقية وأما قوله صلى الله عليه وسلم واضربوا لي بسهم معكم وفي الرواية
~~الأخرى أقسموا واضربوا لي بسهم معكم فهذه القسمة من باب المروءات والتبرعات
~~ومواساة الأصحاب والرفاق والافجميع الشياه ملك للراقى مختصة به لاحق
~~للباقين فيها عند التنازع فقاسمهم بترعا وجودا ومروءة وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم واضربوا لي بسهم فإنما قاله تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم
~~أنه حلال لا شبهة فيه وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث العنبر
~~وفي حديث أبي قتادة في حمار الوحش مثله قوله (ويجمع بزاقه ويتفل) هو بضم
~~الفاء وكسرها وسبق بيان مذاهب العلماء في التفل والنفث قوله (سيد الحي
~~سليم) أي لديغ قالوا سمي بذلك تفاؤلا
# PageV14P188
# بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به قوله (ماكنا نأبته برقية) هو بكسر
~~الباء وضمها أي نظنه كما سبق في الرواية التي قبلها وأكثر ما يستعمل هذا
~~اللفظ بمعنى نتهمه ms2093 ولكن المراد هنا نظنه كما ذكرناه والله أعلم
### | (باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء)
# [2202] فيه حديث عثمان بن أبي العاص ومقصوده أنه يستحب وضع يده على موضع
~~الألم ويأتي بالدعاء المذكور والله أعلم
# PageV14P189
### | (باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة)
# قوله
# [2203] (إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله
~~منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك فأذهبه الله عني) أما خنزب فبخاء معجمة
~~مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا بفتح الخاء والزاي
~~حكاه القاضي ويقال أيضا بضم الخاء وفتح الزاى حكاه بن الأثير في النهاية
~~وهو غريب وفي هذا الحديث استحباب التعوذ من الشيطان عند وسوسته مع التفل عن
~~اليسار ثلاثا ومعنى يلبسها أي يخلطها ويشككني فيها وهو بفتح أوله وكسر
~~ثالثه ومعنى حال بيني وبينها أي نكدني فيها ومنعني لذتها والفراغ للخشوع
~~فيها
# PageV14P190
# باب لكل داء دواء واستحباب التداوي
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2204] (لكل داء دواء فاذا أصيب دواء الداء بريء بإذن الله) الدواء بفتح
~~الدال ممدود وحكى جماعات منهم الجوهري فيه لغة بكسر الدال قال القاضي هي
~~لغة الكلابيين وهو شاذوفى هذا الحديث إشارة إلى استحباب الدواء وهو مذهب
~~أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي في هذه الأحاديث جمل من علوم
~~الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطيب في الجملة واستحبابه بالأمور
~~المذكورة في هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وفيها رد على من أنكر التداوي من
~~غلاة الصوفية وقال كل شيء بقضاء وقدر فلاحاجة إلى التداوي وحجة العلماء هذه
~~الأحاديث ويعتقدون أن الله تعالى هو الفاعل وأن التداوي هو أيضا من قدر
~~الله وهذا كالأمر بالدعاء وكالأمر بقتال الكفار وبالتحصن ومجانية الإلقاء
~~باليد إلى التهلكة مع أن الأجل لايتغير والمقادير لاتتأخر ولا تتقدم عن
~~أوقاتها ولابد من وقوع المقدرات والله أعلم قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري ذكر مسلم هذه الأحاديث ms2094 الكثيرة في الطب والعلاج وقد اعترض في بعضها
~~من في قلبه مرض فقال الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به
~~الإسهال ومجمعون أيضا أن استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة قريب من
~~الهلاك لأنه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم فيكون
~~سببا للتلف وينكرو أيضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع مافيه من الحرارة
~~الشديدة ويرون ذلك خطرا قال المازرى وهذا الذى قال هذا المعترض جهالة بينة
~~وهو فيها كما قال الله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ونحن نشرح
~~الأحاديث المذكورة في هذا الموضع فنقول قوله صلى الله عليه
# PageV14P191
# وسلم (لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله) فهذا فيه بيان
~~واضح لأنه قد علم أن الأطباء يقولونالمرض هو خروج الجسم عن المجرى الطبيعي
~~والمداواة رده إليه وحفظ الصحة بقاؤه عليه فحفظها يكون بإصلاح الأغذية
~~وغيرها ورده يكون بالموافق من الأدوية المضادة للمرض وبقراط يقول الأشياء
~~تداوى بأضدادها ولكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فيقل
~~الثقة بالمضادة ومن ها هنا يقع الخطأ من الطبيب فقط فقد يظن العلة عن مادة
~~حارة فيكون عن غير مادة أو عن مادة باردة أو عن مادة حارة دون الحرارة التى
~~ظنها فلايحصل الشفاء فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بآخر كلامه على ماقد
~~يعارض به أوله فيقال قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرين من المرضى يداوون
~~فلا يبرءون فقال إنما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لالفقد الدواء وهذا
~~واضح والله أعلم وأما الحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم (إن كان في
~~شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار) فهذا من
~~بديع الطب عند أهله لأن الأمراض الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو
~~بلغمية فإن كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم وإن كانت من الثلاثة الباقية
~~فشفاؤها بالإسهال بالمسهل اللائق لكل خلط منها فكأنه نبه صلى الله عليه
~~وسلم بالعسل على المسهلات وبالحجامة
# PageV14P192
# على ms2095 إخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها
# [2207] وذكر الكي لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر
~~الطب الكي وقوله صلى الله عليه وسلم ما أحب أن أكتوي إشارة إلى تأخير
~~العلاج بالكي حتى يضطر إليه لما فيه من استعمال الألم الشديد في دفع ألم قد
~~يكون أضعف من ألم الكي وأما ما اعترض به الملحد المذكور فنقول في إبطاله إن
~~علم الطب من أكثر العلوم احيتاجا إلى التفصيل حتى ان المريض يكونالشىء
~~دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من غضب يحمي
~~مزاجه فيغير علاجه أو هواء يتغير أو غير ذلك مما لاتحصى كثرته فاذا وجد
~~الشفاء بشئ فى حالة بالشخص لم يلزم منه الشفاءبه في سائر الأحوال وجميع
~~الأشخاص والأطباء مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن
~~والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المألوف وقوة الطباع فإذا
# PageV14P193
# عرفت ماذكرناه فاعلم أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها الإسهال الحادث
~~من التخم والهيضات وقد أجمع الأطباء فى مثل هذا على علاجه بأن يترك الطبيعة
~~وفعلها وإن احتاجت إلى معين على الاسهال أعينت مادامت القوة باقية فأما
~~حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل أن يكون هذا الإسهال للشخص المذكور
~~في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة فدواؤه ترك إسهاله على ما هو أو تقويته
~~فأمره صلى الله عليه وسلم بشرب العسل فرآه إسهالا فزاده عسلا إلى أن فنيت
~~المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان يوافقه شرب العسل فثبت بما
~~ذكرناه أن العسل جار على صناعة الطب وأن المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد
~~الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء بل لوكذبوه كذبناهم وكفرناهم فلو
~~أوجدوا المشاهدة بصحة دعواهم تأولنا كلامه صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وخرجناه على ما يصح فذكرنا هذا الجواب
# PageV14P194
# أكحله فكواه
# PageV14P195
# عن أسماء رضي الله عنها أنها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتصب الماء في
~~جيبها وتقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبردوها بالماء ms2096 فهذه
~~أسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلى الله عليه وسلم معلوم تأولت الحديث
~~على نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض إلااختراعه الكذب واعتراضه به فلا
~~يلتفت إليه وأما إنكارهم الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل فقد قال بعض
~~قدماء الأطباء إن ذات الجنب إذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد
~~ذكر جالينوس وغيره أنه ينفع من وجع الصدر وقال بعض قدماء الأطباء ويستعمل
~~حيث يحتاج إلى إسخان عضو منالأعضاء وحيث يحتاج إلى أن يجذب الخلط من باطن
~~البدن إلى ظاهره وهتكذا قاله بن سينا وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض
~~الملحد وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيه سبعة أشفية فقد أطبق الأطباء في
~~كتبهم على أنه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل
~~الدود وحب القرع في الأمعاء إذا شرب بعسل ويذهب الكلف إذا طلي عليه وينفع
~~من بدر المعدة والكبدويردهما ومن حمى الورد والربع وغير ذلك صنفان بحري
~~وهندي والبحري هو القسط الأبيض وهو أكثر من صنفين ونص بعضهم أن البحري أفضل
~~من الهندي وهو أقل حرارة منه وقيل هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة
~~والهندي أشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال بن سنيا القسط حار في
~~الثالثة يابس في الثانية فقد اتفق العلماء على هذه المنافع التي ذكرناها في
~~القسط فصار ممدوحا شرعا وطبا وإنما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلاالسم فيحمل أيضا على العلل
~~الباردة على نحو ماسبق في القسط وهو صلى الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما
~~شاهده من غالب أحوال أصحابه رضي الله عنهم وذكر القاضي عياض كلام المازري
~~الذي قدمناه ثم قال وذكر الأطباء في منفعة الحبة
# PageV14P196
# السوداء التي هي الشونيز أشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلى الله
~~عليه وسلم فيها فذكر جالينوس أنها أنها تحل ms2097 النفخ وتقل ديدان البطن إذا أكل
~~أو وضع على البطن وتنفي الزكام إذا قلي وصر في خرقة وشم وتزيل العلة التى
~~تقشر منها الجلد ويقلع الثآليل المتعلقة والمنكسة والخيلان وتدر الطمث
~~المنحبس إذا كان انحباسه من أخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع إذا طلي به
~~الجبين وتقلع البثور والجرب وتحلل الأورام البلغمية إذا تضمد به مع الخل
~~وتنفع من الماء العارض في العين إذا استعط به مسحوقا بدهن الأرليا وتنفع من
~~انتصاب النفس ويتمضمض به من وجع الأسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة
~~الرتيلا واذا بخربه طرد الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيته إذهاب
~~حمى البلغم والسوداء وتقتل حب القرع وإذا علق في عنق المزكوم نفعه وينفع من
~~حمى الربع قال ولايبعد منفعة الحار من أدواء حارة بخواص فيها فقد نجد ذلك
~~في أدوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله أحيانا
~~منفردا وأحيانا مركبا قال القاضي وفي جملة هذه الأحاديث ما حواه من علوم
~~الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في الجملة واستحبابه بالأمور
~~المذكورة من الحجامة وشرب الأدوية والسعوط واللدود وقطع العروق والرقى قال
~~قوله صلى الله عليه وسلم أنزل الدواء الذي أنزل الداء هذا إعلام لهم وإذن
~~فيه وقد يكون المراد بإنزاله إنزال الملائكة الموكلين بمباشرة مخلوقات
~~الأرض من داء ودواء قال وذكر بعض الأطباء في قوله صلى الله عليه وسلم شرطة
~~محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار أنه إشارة إلى جميع ضروب المعافاة والله
~~أعلم قوله (أن جابر بن عبد الله عاد المقنع) هو بفتح القاف والنون المشددة
~~قوله (يشتكي خراجا) هو بضم الخاء وتخفيف الراء قوله (أعلق فيه محجما) هو
~~بكسر الميم وفتح الجيم وهي الآلة التى تمص ويجمع بها وضع الحجامة وأما قوله
~~(شرطة محجم (فالمراد بالمحجم هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج
~~الدم قوله (فلما رأى تبرمه) أي تضجره وسآمته منه قوله (عن جابر بن عبد الله
~~قال رمي أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله ms2098 صلى الله عليه وسلم)
~~فقوله أبي بضم الهمزة وفتح الباء وبشديد الياء وهكذا صوابه وكذا هو في
~~الروايات والنسخ وهو أبي بن كعب المذكور في الرواية التى قبل هذه وصفحه
~~بعضهم فقال بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط فاحش لأن أبا جابر
~~استشهد يوم أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة وأما الأكحل فهو عرق معروف قال
~~الخليل
# PageV14P197
# هو عرق الحياة يقال هو نهر الحياة ففي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم
~~متفرد فاذا قطع فى اليد لم يرقأالدم وقال غيره هو عرق واحد يقال له في اليد
~~الأكحل وفي الفخذ النسا وفي الظهر الأبهر وأما الكلام في أجرة الحجام فسبق
~~قوله (فحسمه) أى كواه ليقطع دمع وأضل الحسم القطع قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الحمى من فيح) جهنم فابردوها بالماء وفي رواية من فور جهنم هو بفتح الفاء
~~فيهما وهو شدة حرها ولهبها وانتشارها وأما أبردوها فبهمزة وصل وبضم الراء
~~يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت حرارتها
~~وأطفأت لهبها كما قال في الرواية الأخرى فأطفئوها بالماء وهذا الذى ذكرناه
~~من كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب
~~اللغة وغيرها وحكى القاضي عياض في المشارق أنه يقال بهمزة قطع وكسر الراء
~~في لغة قد حكاه الجوهر وقال هي لغة رديئة وفي هذا الحديث دليل لأهل السنة
~~أن جهنم مخلوقة الآن موجودة قوله (عن أسماء أنها كانت تؤتى بالمرأة
~~الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ابردوها بالماء) وفي رواية صبت الماء بينها وبين جيبها قال القاضي
~~هذا يرد قول الأطباء ويصحح حصول البرء باستعمال المحموم الماء وأنه على
~~ظاهره لاعلى ما سبق من تأويل المازرى
# PageV14P198
# قال ولو لاتجربة أسماء والمسلمين لمنفعة لما استعملوه قولها
# [2213] (لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لاتلدونى
~~بفقلنا كراهية المريض للدواء فما أفاق لايبقى منكم أحد إلالد غير العباس
~~فانه ms2099 لم يشدكم) قال أهل اللغة اللدود بفتح اللام هو الدواء الذي يصب في أحد
~~جانبي فم المريض ويسفا أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به ويقال منه لددته
~~ألده وحكى الجوهري أيضا ألددته رباعيا والتددت أنا قال الجوهري ويقال للدود
~~لديد أيضا وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه فى
~~إشارته اليهم لاتلدونى ففيه أن الاشارة المفهمة تصريح العبارة فى نحوهذه
~~المسألة وفيه تعزيز المتعدي بنحو من فعله الذي تعدى به إلا أن يكون فعلا
# PageV14P199
# محرما قولها
# [2214] (دخلت عليه بابن لي قد أعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن
~~أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندى فإن فيه
~~سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب) أما قولها
~~أعلقت عليه فكهذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم عليه ووقع في صحيح البخاري من
~~رواية معمر وغيره عليه فأعلقت عليه كما هنا ومن رواية سفيان بن عيينة
~~فأعلقت عنه بالنون وهذا هو المعروف عند أهل اللغة قال الخطابي المحدثون
~~يروونه أعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره وحكاهما بعضهم لغتين أعلقت
~~عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته بأصبعي وأما العذرة فقال العلماء هي بضم
~~العين وبالذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته
~~فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر الذى يبن الحلق والأنف تعرض للصبيان
~~غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعرى العبور وتسمى العذارى
~~وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة أن تأخذ المرأة خرقة
~~فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم
~~أسود وربما أقرحته وذلك الطعن يسمى دغرا وغدرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها
~~تغمز حلق الولد بأصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه وأما العلاق فبفتح العين
~~وفي الرواية الأخرى الإعلاق وهو الأشهر عند أهل اللغة حتى زعم بعضهم أنه
~~الصواب وأن العلاق لايجوز قالوا والعلاق مصدر أعلقت عنه ومعناه أزلت عنه
~~العلوق ms2100 وهي الآفة والداهية والإعلاق هو معالجة عذرة الصبي وهي وجع حلقه كما
~~سبق قال بن الأثير ويجوز أن يكون العلاق هو الاسم منه وأما ذات الجنبفعلة
~~معروفة والعودالهندى يقال له القسط
# PageV14P200
# والكست لغتان مشهورتان قوله صلى الله عليه وسلم (علامه تدغرن أولادكن)
~~هكذا هو في جميع النسخ علامه وهى هاء السكت ثبت هنا في الدرج قوله
# [2215] (والحبة السوداء الشونيز) هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره
~~الجمهور قال القاضي وذكر الحربي عن الحسن أنها الخردل قال وقيل هي الحبة
~~الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الأخضر أسود ومنه سواد العراق
# PageV14P201
# لخضرته بالأشجار وتسمي الأسود أيضا أخضر قوله صلى الله عليه وسلم
# [2216] (التلبينة مجمة لفؤاد المريض وتذهب بعض الحزن) أما مجمة فبفتح
~~الميم والجيم ويقال بضم الميم وكسر الجيم أي تريح فؤاده وتزيل عنه الهم
~~وتنشطه والجمام المستريح كأهل النشاط وأما التلبينة فبفتح التاء وهي حساء
~~من دقيق أو نخالة قالوا وربما جعل فيها عسل قال الهرواى وغيره سميت تلبينة
# PageV14P202
# تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وفيه استحباب التلبينة للمخزون قوله
# [2217] (إن أخي عرب بطنه) هو بفتح العين وكسر الراء معناه فسدت معدته
~~قوله صلى الله عليه وسلم (صدق الله وكذب بطن أخيك) المراد قوله تعالى يخرج
~~من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس وهو العسل وهذا تصريح منه صلى
~~الله عليه وسلم بأن الضمير في قوله تعالى فيه شفاء يعود إلى الشراب الذي هو
~~العسل وهو الصحيح وهو قول بن مسعود وبن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقال
~~مجاهد الضمير عائد إلى القرآن وهذا ضعيف مخالف لظاهر القرآن ولصريح هذا
~~الحديث الصحيح قال بعض العلماء الآية على الخصوص أي شفاء من بعض الأدواء
~~ولبعض الناس وكان داء هذا المبطون مما يشفى بالعسل وليس في الآية تصريح
~~بأنه شفاء من كل داء ولكن علم النبي صلى الله عليه وسلم أن داء هذا الرجل
~~مما يشفى بالعسل والله أعلم
# PageV14P203
### | (باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها)
# قوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون
# [2218] (إنه رجز أرسل على بني ms2101 إسرائيل أو على من كان قبلكم فاذا سمعتم به
~~بأرضفلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه) وفي
~~رواية إن هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم ثم بقي بعد بالأرض
~~فيذهب المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به بأرض فلايقدمن عليه ومن وقع بأرض وهو
~~بها فلايخرجنه الفرار منه وفي حديث عمر رضي الله عنه أن الوباء وقع بالشام
~~أما الوباء فمهموز مقصور وممدود لغتان القصر أفصح وأشهر وأما الطاعون فهو
~~قروح تخرج في الجسد فتكون في المرافق أو الآباط أو الأيدي أوالأصابع وسائر
~~البدن ويكون معه ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ماحواليه أو
~~يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقيء وأما الوباء
~~فقال الخليل وغيره هو الطاعون وقال هو كل مرض عام والصحيح الذي قاله
~~المحققون أنه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون
~~مخالفا للمعتاد من أمراض في الكثرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف
~~سائر الأوقات فإن أمراضهم فيها مختلفة قالوا وكل طاعون وباء وليس كل وباء
~~طاعونا والوباء الذي وقع في الشام في زمن عمر كان طاعونا وهو طاعون عمواس
~~وهي قرية معروفة بالشام وقد سبق في شرح مقدمة الكتاب في ذكر الضعفاء من
~~الرواة عند ذكره طاعون الجارف بيان الطواعين وأزمانها وعددها وأما كنها
~~ونفائس مما يتعلق بها وجاء في هذه الأحاديث أنه أرسل على بني إسرائيل أو من
~~كان قبلكم عذابا لهم هذا الوصف بكونه عذابا مختص بمن كان قبلنا وأما هذه
~~الأمة فهولها رحمة وشهادة ففي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم المطعون
~~شهيد وفي حديث آخر في غير الصحيحين أن الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من
~~يشاء فجعله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث فى بلده
# PageV14P204
# صابرا يعلم أنه لن يصيبه الاما كتب الله له الاكان له مثل أجر شهيد وفي
~~حديث آخر الطاعون شهادة لكل مسلم وإنما يكون ms2102 شهادة لمن صبر كما بينه في
~~الحديث المذكور وفي هذه الأحاديث منع القدوم على بلد الطاعون ومنع الخروج
~~منه فرارا من ذلك أما الخروج لعارض فلابأس به وهذا الذي ذكرناه هو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور قال القاضي هو قول الأكثرين قال حتى قالت عائشةالفرار منه
~~كالفرار من الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرارا قال وروى
# PageV14P205
# هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنه ندم على رجوعه من سرغ وعن أبي
~~موسى الأشعري ومسروق والأسود بن هلال أنهم فروا من الطاعون وقال عمرو بن
~~العاص فروا عن هذا الرجز في الشعاب والأودية ورءوس الجبال فقال معاذ بل هو
~~شهادة ورحمة ويتأول هؤلاء النهي على أنه لم ينه عن الدخول عليه والخروج منه
~~مخافة أن يصيبه غير المقدر لكن مخافة الفتنة على الناس لئلا يظنوا أن هلاك
~~القادم إنما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت
# PageV14P206
# بفراره قالوا وهو من نحو النهي عن الطيرة والقرب من المجذوم وقد جاء عن
~~بن مسعود قال الطاعون فتنة على المقيم والفار أما الفار فيقول فررت فنجوت
~~وأما المقيم فيقول أقمت فمت وانما فر من لميأت أجله وأقام من حضر أجله
~~والصحيح ما قدمناه من النهي عن القدوم عليه والفرار منه لظاهر الأحاديث
~~الصحيحة قال العلماء وهو قريب المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم لاتتمنوا
~~لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا وفي هذا الحديث
~~الاحتراز من المكاره وأسبابها وفيه التسليم لقضاء الله عند حلول الآفات
~~والله أعلم واتفقوا على جواز الخروج بشغل وغرض غير الفرار ودليله صريح
~~الأحاديث قوله في رواية أبي النضر (لا يخرجكم إلا فرار منه) وقع في بعض
~~النسخ فرار بالرفع وفي بعضها فرارا بالنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية
~~والمعنى قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند أهل العربية مفسدة للمعنى
# PageV14P207
# لأن ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب إلا للفرار فلا منع منه وهذا ضد
~~المراد وقال جماعة ان لفظة إلاهنا غلط من الراوي والصواب حذفها كما ms2103 هو
~~المعروف في سائر الروايات قال القاضي وخرج بعض محققي العربية لرواية النصب
~~وجها فقال هو منصوب على الحال قال ولفظة إلا هنا للإيجاب لا للاستثناء
~~وتقديره لاتخرجوا اذا لم يكن خروجكم إلافرارا منه والله أعلم واعلم أن
~~أحاديث الباب كلها من رواية أسامة بن زيد وذكر في الطرق الثلاث في آخر
~~الباب ما يوهم أو يقتضي أنه من رواية سعد بن أبى وقاص عنالنبى صلى الله
~~عليه وسلم قال القاضي وغيره هذا وهم إنما هو من رواية سعد عن أسامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله
# [2219] (حتى إذا كان بسرغ لقيه أهل الأجناد) أما سرغ فبسين مهملة مفتوحة
~~ثم راء ساكنة ثم غين معجمة وحكى القاضي وغيره أيضا فتح الراء والمشهور
~~إسكانها ويجوز صرفه وتركه وهي قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز وقوله أهل
~~الاجناد وفى غيره هذه الروايةأمراء الأجناد والمراد بالأجناد هنا مدن الشام
~~الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق وحمص وقنسرين هكذا فسروه واتفقوا عليه
~~ومعلوم أن فلسطين اسم لناحية بيت المقدس والأردن اسم لناحية سيان وطبرية
~~وما يتعلق بهما ولا يضر إطلاق اسم المدينة عليه قوله (ادع لي المهاجرين
# PageV14P208
# الأولين فدعا ثم دعا الأنصار ثم مشيخة قريش من مهاجرة الفتح) إنما رتبهم
~~هكذا على حسب فضائلهم قال القاضي المراد بالمهاجرين الأولين من صلى
~~للقبلتين فأما من أسلم بعد تحويل القبلة فلايعد فيهم قال وأما مهاجرة الفتح
~~فقيل هم الذين أسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبل الفتح إذلاهجرة
~~بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم دون الفضيلة
~~قال القاضي هذا أظهر لأنهم الذين ينطلق عليهم مشخة قريش وكان رجوع عمر رضي
~~الله عنه لرجحان طرف الرجوع لكثرة القائلين وأنه أحوط ولم يكن مجرد تقليد
~~لمسلمة الفتح لأن بعض المهاجرين الأولين وبعض الأنصار أشاروا بالرجوع
~~وبعضهم بالقدوم عليه وانضم إلى المشيرين بالرجوع رأى مشيخة قريش فكثر
~~القائلين به مع مالهم من السن والخبرة وكثرة التجارب وسداد الرأي وحجة ms2104
~~الطائفين واضحة مبينة في الحديث وهما مستمدان من أصلين في الشرع أحدهما
~~التوكل والتسليم للقضاء والثانى الاحتياط الحذر ومجانبة أسبابالالقاء باليد
~~إلى التهلكة قال القاضي وقيل إنما رجع عمر لحديث عبد الرحمن بن عوف كما قال
~~مسلم هنا في روايته عن بن شهاب أن سالم بن عبد الله قال إن عمر إنما انصرف
~~بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا ولأنه لم يكن ليرجع
# PageV14P209
# لرأي دون رأي حتى يجد علما وتأول هؤلاء قوله (إني مصبح على ظهر فأصبحوا)
~~فقالوا أي مسافر إلى الجهة التي قصدناها أولا لا للرجوع إلى المدينة وهذا
~~تأويل فاسد ومذهب ضعيف بل الصحيح الذي عليه الجمهور وهو ظاهر الحديث أو
~~صريحه أنه إنما قصد الرجوع أولا بالاجتهاد حين رأى الأكثرين على ترك الرجوع
~~مع فضيلة المشيرين به وما فيه من الاحتياط ثم بلغه حديث عبد الرحمن
~~فحمدالله تعالى وشكره على موافقة اجتهاده واجتهاد معظم أصحابه نص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأما قول مسلم انه انما رجع لحديث عبد الرحمن فيحتمل أن
~~سالما لم يبلغه ما كان عمر عزم عليه من الرجوع قبل حديث عبد الرحمن له
~~ويحتمل أنه أراد لم يرجع الابعد حديث عبد الرحمن والله أعلم قوله (إني مصبح
~~على ظهر فأصبحوا عليه) هو بإسكان الصاد فبهما أي مسافر راكب على ظهر
~~الراحلة راجع إلى وطني فأصبحوا عليه وتأهبوا له قوله (فقال أبو عبيدة
~~أفرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وكان عمر يكره
~~خلافه نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لوكان لك إبل فهبطت واديا له
~~عدوتان إحداهما خصيبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله
~~وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله) أما العدوة فبضم العين وكسرها وهي جانب
~~الوادي والجدبة بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة وهي ضد الخصيبة وقال صاحب
~~التحرير الجدبة هنا بسكون الدال وكسرها قال والخصبة كذلك أما قوله لو غيرك
~~قالها ياأبا عبيدة فجواب لو محذوف وفي ms2105 تقديره وجهان ذكرهما صاحب التحرير
~~وغيره أحدهما لو قاله غيرك لأدبته لاعتراضه علي في مسألة اجتهادية وافقني
~~عليها أكثر الناس وأهل الحل والعقد فيها والثاني
# PageV14P210
# لو قالها غيرك لم أتعجب منه وإنما أتعجب من قولك أنت ذلك مع ما أنت عليه
~~من العلم والفضل ثم ذكر له عمر دليلا واضحا من القياس الجلي الذى لاشك فى
~~صحبه وليس ذلك اعتقادا منه أن الرجوع يرد المقدور وإنما معناه أن الله
~~تعالى أمر بالاحتياط والحزم ومجانبة أسباب الهلاك كما أمر سبحانه بالتحصن
~~من سلاح العدو وتجنب المهالك وإن كان كل واقع فبقضاء الله وقدره السابق في
~~علمه وقاس عمر على رعي العدوتين لكونه واضحا لاينازع فيه أحد مع مساواته
~~لمسألة النزاع قوله (أكنت معجزه) هو بفتح العين وتشديد الجيم أي تنسبه إلى
~~العجز مقصود عمر أن الناس رعية لى استر عانيها الله تعالى فيجب علي
~~الاحتياط لها فإن تركته نسبت إلى العجز واستوجبت العقوبة والله أعلم قوله
~~(هذا المحل أو قال هذا المنزل) هما بمعنى وهو بفتح الحاء وكسرها والفتح
~~أقبس فإن ما كان على وزن فعل ومضارعه يفعل بضم ثالثه كان مصدره واسم الزمان
~~والمكان منه مفعلا بالفتح كقعد يقعد مقعدا ونظائره إلاأحرفا شذت جاءت
~~بالوجهين منها المحل قوله في الاسناد (عن مالك عن بن شهاب عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن
~~عبد الله بن عباس) قال الدارقطني كذا قال مالك وقال معمر ويونس عن عبد الله
~~بن الحارث قال والحديث صحيح على اختلافهم قال وقد أخرجه
# PageV14P211
# مسلم من طريق يونس عن عبد الله بن الحارث وأما البخارى فلم يخرجه إلامن
~~طريق مالك واعلم أن في حديث عمر هذا فوائد كثيرة منها خروج الإمام بنفسه في
~~ولايته في بعض الأوقات ليشاهد أحوال رعيته ويزيل ظلم المظلوم ويكشف كرب
~~المكروب ويسد خلة المحتاج ويقمع أهل الفساد ويخافه أهل البطالة والأذى
~~والولاة ويحذروا تجسسه عليهم ووصول قبائحهم إليه ms2106 فينكفوا ويقيم في رعيته
~~شعائر الإسلام ويؤدب من رآهم مخلين بذلك ولغير ذلك من المصالح ومنها تلقي
~~الأمراء ووجوه الناس الإمام عند قدومه وإعلامهم إياه بما حدث في بلادهم من
~~خير وشر ووباء ورخص وغلاء وشدة ورخاء وغير ذلك ومنها استحباب مشاورة أهل
~~العلم والرأي في الأمور الحادثة وتقديم أهل السابقة في ذلك ومنها تنزيل
~~الناس منازلهم وتقديم أهل الفضل على غيرهم والابتداء بهم في المكارم ومنها
~~جواز الاجتهاد في الحروب ونحوها كما يجوز في الأحكام ومنها قبول خبر الواحد
~~فإنهم قبلوا خبر عبد الرحمن ومنها صحة القياس وجواز العمل به ومنها ابتداء
~~العالم بما عنده من العلم قبل أن يسأله كما فعل عبد الرحمن ومنها اجتناب
~~أسباب الهلاك ومنها منع القدوم على الطاعون ومنع الفرار منه والله أعلم
# PageV14P212
### | باب لاعدوى ولاطيرة ولاهامة ولاصفر ولانوء ولاغول
# ولايورد ممرض على مصح)
# [2220] قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبى هريرة (لاعدوى ولا صفر
~~ولاهامة فقال أعرابى يارسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء
~~فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن أعدى الأول) وفي
~~روايةلاعدوى ولاطيرة ولاصفر ولاهامة
# [2221] وفي رواية أن أبا هريرة كان يحدث بحديث لاعدوى ويحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا أنه قال لايورد ممرض على مصحح ثم إن أبا هريرة اقتصر
~~على رواية حديث لايورد ممرض على مصح وأمسك عن حديث لاعدوى فراجعوه فيه
~~وقالوا له إنا سمعناك تحدثه فأبى أن يعترف به قال أبو سلمة الراوي عن أبى
~~هريرة فلاأدرى أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر قال جمهور العلماء
~~يجب الجمع بين هذين الحديثين وهما صحيحان قالوا وطريق الجمع أن حديث لاعدوى
~~المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدى
~~بطبعها لابفعل الله تعالى وأما حديث لايورد
# PageV14P213
# ممرض على مصح فأرشد فيه إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل
~~الله تعالى وقدره فنفى في الحديث الأول العدوى بطبعها ولم ينف حصول الضرر
~~عند ms2107 ذلك بقدر الله تعالى وفعله وأرشد في الثاني إلى الاحتراز مما يحصل عنده
~~الضرر بفعل الله وإرادته وقدره فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع
~~بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير إليه ولايؤثر
~~نسيان أبى هريرة لحديث لاعدوى لوجهين أحدهما أن نسيان الراوي للحديث الذي
~~رواه لايقدح في صحته عند جماهير العلماء بل يجب العمل به والثاني أن هذا
~~اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة فقد ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن
~~يزيد وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحكى المازري والقاضي عياض عن بعض العلماء أن حديث لايورد ممرض على مصح
~~منسوخ بحديث لاعدوى وهذا غلط لوجهين أحدهما أن النسخ يشترط فيه تعذر الجمع
~~بين الحديثين ولم يتعذر بل قد جمعنا بينهما والثاني أنه يشترط فيه معرفة
~~التاريخ وتأخر الناسخ وليس ذلك موجودا هنا وقال آخرون حديث لاعدوى على
~~ظاهره وأما النهي عن إيراد الممرض على المصح فليس للعدوى بل للتأذي
~~بالرائحة الكريهة وقبح صورته وصورة المجذوم والصواب ماسبق والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# [2220] (ولاصفر) فيه تأويلان أحدهما المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر
~~وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا
# PageV14P214
# قال مالك وأبو عبيدة والثاني أن الصفر دواب في البطن وهي دود وكانوا
~~يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب
~~تراها أعدى من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وبن وهب وبن حبيب
~~وأبو عبيد وخلائق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي
~~الحديث فيتعين اعتماده ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين
~~جميعا باطلان لاأصل لهما ولاتصريح على واحد منهما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولاهامة) فيه تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم باطامة وهي الطائر
~~المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت إذا سقطت على دار أحدهم
~~رآها ناعية له نفسه أوبعض أهله وهذا تفسير ms2108 مالك بن أنس والثاني أن العرب
~~كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر
~~العلماء وهو المشهور ويجوز أن يكون المراد النوعين فإنهما جميعا باطلان
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم إبطال ذلك وضلالة
# PageV14P215
# الجاهلية فيما تعتقده من ذلك والهامة بتخفيف الميم على المشهور الذي لم
~~يذكر الجمهور غيره وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن أبي زيد
~~الأنصاري الإمام في اللغة قوله صلى الله عليه وسلم (ولانوء) أى لاتقولوا
~~مطرنا بنوء كذا ولاتعتقدوه وسبق شرحه واضحا في كتاب الصلاة قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2222] (ولاغول) قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم أن الغيلان
# PageV14P216
# في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول تغولا أي تتلون
~~تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبى صلىالله عليه وسلم ذاك وقال
~~آخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب
~~من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لاغول أى لاتستطيع أن
~~تضل أحدا ويشهد له حديث آخر لاغول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين
~~المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس
~~وتخيل وفي الحديث الآخر إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان أي ارفعوا شرها
~~بذكر الله تعالى وهذا دليل على أنه ليس المراد نفي أصل وجودها وفي حديث أبي
~~أيوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجيء فتأكل منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فمن أعدى الأول) معناه أن البعير الأول الذي جرد من أجر به أى وأنتم
~~تعملون تعترفون أن الله تعالى هو الذي أوجد ذلك من غير ملاصقة لبعير أجرب
~~فاعملوا أن البعير الثاني والثالث وما بعدهما إنما جرب بفعل الله تعالى
~~وإرادته لابعدوى تعدي بطبعها ولو كان الجرب بالعدوى بالطبائع لم يجرب الأول
~~لعدم المعدي ففي الحديث بيان الدليل القاطع لإبطال قولهم في العدوى بطبعها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لايورد ممرض على مصح) قوله يورد بكسر الراء
~~والممرض والمصح بكسر الراء والصاد ومفعول ms2109 يورد محذوف أى لايورد إبله المراض
~~قال العلماء الممرض صاحب الإبل المراض والمصح صاحب الإبل الصحاح فمعنى
~~الحديث لايورد صاحب الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح لأنه ربما
~~أصابها المرض بفعل الله تعال وقدره الذى أجرى به العادة لابطبعها فيحصل
~~لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوى بطبعها
~~فيكفر والله أعلم قوله (كان أبو هرير يحدثهما كلتيهما) كذا هو في جميع
~~النسخ كلتيهما بالتاء والياء مجموعتين والضمير عائد إلى الكلمتين أو
~~القصتين أو المألتين ونحو ذلك قوله (قال
# PageV14P217
# أبو الزبير هذه الغول التي تغول) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال أبو
~~الزبير وكذا نقله القاضي عن الجمهور قال وفي رواية الطبري أحد رواة صحيح
~~مسلم قال أبو هريرة قال والصواب الأول قوله (أنه قال في تفسير الصفر هي
~~دواب البطن) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا دواب بدال مهملة وباء موحدة مشددة
~~وكذا نقله القاضي عن رواية الجمهور قال وفي رواية العذري ذوات بالذال
~~المعجمة والتاء المثناة فوق وله وجه ولكن الصحيح المعروف هو الأول قال
~~القاضي واختلفوا في قوله صلى الله عليه وسلم لاعدوى فقيل هو نهي عن أن يقال
~~ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أى لاتقع عدوى بطبعها
### | (باب الطيره والفأل ومايكون فيه الشؤم)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2223] (لا طيرة وخيرها الفأل) قيل يارسول الله وما الفأل قال الكلمة
~~الحسنة الصالحة يسمعها أحدكم
# [2224] وفى رواية لاطيرة ويعجبني الفأل الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة
# [2223] وفي رواية وأحب الفأل الصالح أما الطيرة فبكسر الطاء وفتح الياء
~~على وزن العنبة هذا هو الصحيح المعروف في رواية الحديث وكتب اللغة والغريب
~~وحكى القاضي وبن الأثير أن منهم من سكنالياء والمشهور الأول قالوا وهي مصدر
~~تطير طيرة قالوا ولم يجيء فى المصادر على هذا الوزن إلاتطير طيرة وتخير
~~خيرة بالخاء المعجمة وجاء في الأسماء حرفان وهما شيء طيبة أي طيب والتولة
~~بكسرالتاء المثناة وضمها وهو نوع من السحر وقيل يشبه السحر وقال الأصمعى هو ms2110
~~ماتتحبب به المرأة إلى زوجها والتطير التشاءم وأصله الشيء المكروه من قول
~~أو فعل أو مرئي وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور
~~فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وإن
# PageV14P218
# أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في
~~كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس
~~له تأثير بنفع ولاضر فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لاطيرة وفي حديث
~~آخر الطيرة شرك أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر إذ عملوا بمقتضاها معتقدين
~~تأثيرها فهو شركلأنهم جعلوا لها أثرا في الفعل والإيجاد وأما الفأل فمهموز
~~ويجوز ترك همزه وجمعه فؤول كفلس وفلوس وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة قال العلماء يكون الفأل فيما يسروفيما
~~يسوء والغالب فى السرور والطيرة ولايكون إلافيما يسوء قالوا وقد يستعمل
~~مجازا في السرور يقال تفاءلت بكذا بالتخفيف وتفألت بالتشديد وهو الأصل
~~والأول مخفف منه ومقلوب عنه قال العلماء وإنما أحب الفأل لأن الإنسان إذا
~~أمل فائدة الله تعالى وفضله عند سبب قوي أو ضعيف فهو
# PageV14P219
# على خير في الحال وإن غلط في جهة الرجاء فالرجاءله خير وأما إذا قطع
~~رجاءه وأمله من الله تعالى فإن ذلك شر له والطيرة فيها سوء الظن وتوقع
~~البلاء ومن أمثال التفاؤل أن يكون له مريض فيتفاءل بما يسمعه فيسمع من يقول
~~يا سالم أو يكون طالب حاجة فيسمع من يقول يا واجد فيقع في قلبه رجاء البرء
~~أو الوجدان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2225] (الشؤم في الدار والمرأة والفرس) وفي رواية إنما الشؤم في ثلاثة
~~المرأة والفرس والدار وفي
# [2226] رواية إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن والمرأة
# [2227] وفي رواية إن كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء
~~في هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو على ظاهره وإن الدار قد يجعل الله تعالى
# PageV14P220
# سكناها سببا للضرر أو الهلاك وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو ms2111
~~الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالى ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه
~~الثلاثة كما صرح به في رواية إن يكن الشؤم في شيء وقال الخطابي وكثيرون هو
~~في معنى الاستثناء من الطيرةأى الطيرة منهي عنها إلا أن يكون له دار يكره
~~سكناها أوامرأة يكره صحبتها أو فرس أوخادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه
~~وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة
~~عدم ولادتها
# PageV14P221
# وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشؤم الفرس أن لايغزى عليها وقيل حرانها
~~وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوءخلقه وقلة تعهده لما فوض إليه وقيل المراد
~~بالشؤم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لاطيرة على هذا فأجاب
~~بن قتيبة وغيره بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة إلا في هذه الثلاثة قال
~~القاضي قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة فى الأحاديث ثلاثة
~~أقسام أحدها مالم يقع الضرر به ولا اطردت عادة خاصة ولاعامة فهذا لايلتفت
~~إليه وأنكر الشرع الالتفات إليه وهو الطيرة والثانى ما يقع عنده الضرر
~~عموما الايخصه وزاد لامتكرا كالو باء فلايقدم عليه ولايخرج منه والثالث ما
~~يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه والله أعلم
# PageV14P222
### | باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [537] (فلا تأتوا الكهان) وفى رواية سئل عنالكهان فقال ليسوا بشيء قال
~~القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب أحدها يكون للإنسان ولي
~~من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث
~~الله نبينا صلى الله عليه وسلم الثاني أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار
~~الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض
~~المتكلمين هذين الضربين وأحالوهما ولااستحالة فى ذلك ولابعد في وجوده لكنهم
~~يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا
~~الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا
~~الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي ms2112 يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي
~~معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم
~~وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن
~~تصديقهم وإتيانهم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ليسوا بشئ)
~~فمعناه بطلان قولهم وأنه لاحقيقة له وفيه جواز إطلاق هذا اللفظ على ماكان
~~باطلا قوله (كما نتطير قال ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلايصدنكم) معناه أن
~~كراهة ذلك تقع في نفوسكم فى العادة ولكن لاتلتفتوا إليه ولاترجعوا عما كنتم
~~عزمتم عليه قبل هذا وقد صح
# PageV14P223
# عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عندرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل ولا يرد مسلما فإذا رأى أحدكم مايكره
~~فليقل اللهم لايأتى بالحسنات إلا أنت ولايدفع السيئات إلاأنت ولاحول ولاقوة
~~إلابك رواه أبو داود بإسناد صحيح قوله صلى الله عليه وسلم
# [2228] (كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذلك) هذا الحديث سبق شرحه
~~في كتاب الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم (تلك الكلمة الحق يخطفها الجني
~~فيقذفها في أذن وليه ويزيد فيها مائة كذبة) أما يخطفها فبفتح الطاء على
~~المشهور وبه جاء القرآن وفي لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه وأخذه بسرعة
~~وأما الكذبة فبفتح الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما قال القاضي وأنكربعضهم
~~الكسر
# PageV14P224
# إذا أراد الحالة والهيئة وليس هذاموضعها ومعنى يقذفها يلقيها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (تلك الكلمة من الجن يخطفها فيقرها فى أذن وليه قرالدجاجة)
~~هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا الكلمة من الجن بالجيم والنون أي الكلمة
~~المسموعة من الجن أو التي تصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في
~~المشارق أنه روي هكذا وروي أيضا من الحق بالحاء والقاف وأما قوله فيقرها
~~فهو بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة
~~بالدال الدجاجة
# PageV14P225
# المعروفة قال أهل اللغة والغريبالقر ترديد الكلام في أذن المخاطب حتى
~~يفهمه يقول قررته فيه أقره قرا وقر الدجاجة صوتها ms2113 إذا قطعته يقال قرت تقر
~~قرا وقريرا فإن رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه أن الجني
~~يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها
~~صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه آخر وهي أن تكون الرواية كقر الزجاجة تدل
~~عليه رواية البخاري فيقرها في أذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة في
~~هذه الرواية يدل على ثبوت الرواية بالزجاجة قال القاضي أما مسلم فلم تختلف
~~الرواية فيه أنه الدجاجة بالدال لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال
~~القاضي معناه يكون لما يلقيه إلى وليه حس كحس القارورة عندتحريكها مع
~~اليدأو على صفا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية صالح عن بن شهاب
# [2229] (ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون) هذه اللفظة ضبطوها من رواية صالح
# PageV14P226
# على وجهين أحدهما بالراء والثاني بالذال ووقع فى رواية الأوزاعى وبن معقل
~~الراء باتفاق النسخ ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعنى يقذفون وفي رواية
~~يونس يرقون قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد القاف
~~قال ورواه بعضهم بفتح الياء وإسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم صوابه
~~بفتح الياء وإسكان الراء وفتح القاف قال وكذا ذكره الخطابي قال ومعناه معنى
~~يزيدون يقال رقي فلان إلى الباطل بكسر القاف أي رفعه وأصله من الصعود أى
~~يدعون فيها فوق ماسمعوا قال القاضي وقد يصح الرواية الأولى على تضعيف هذا
~~الفعل وتكثيره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2230] (من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) أما
~~العراف فقد سبق بيانه وأنه من جملة أنواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف
~~هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما وأما عدم قبول
~~صلاته فمعناه أنه لاثواب له فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه
~~ولايحتاج معها إلى إعادة ونظير هذه الصلاة في الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة
~~للقضاء ولكن لاثواب فيها كذا قاله جمهور أصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها
~~من الواجبات إذا أتي بها على وجهها الكامل ترتب عليها شيئان ms2114 سقوطالفرض عنه
~~وحصول الثواب فإذا أداها في أرض مغصوبة حصل الأول دون الثانى ولابدمن هذا
~~التأويل في هذا الحديث فإن العلماء متفقون على أنه لايلزم من أتى العراف
~~إعادة صلوات أربعين ليلة فوجب تأويله والله أعلم
# PageV14P227
### | (باب اجتناب المجذوم ونحوه)
# قوله
# [2231] (كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا قد بايعناك فارجع) هذا موافق للحديث الآخر في صحيح البخاري وفر من
~~المجذوم فرارك من الأسد وقد سبق شرح هذا الحديث في باب لاعدوى وأنه غير
~~مخالف لحديث لايورد ممرض على مصح قال القاضي قد اختلف الآثار عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران وعن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلاعليه
~~وعن عائشة قالت مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام على
~~فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف إلى الأكل معه ورأوا أن
~~الأمر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه
~~لانسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على
~~الاستحباب والاحتياط لا للوجوب وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز والله
~~أعلم قال القاضي قال بعض العلماء في هذا الحديث وما في معناه دليل على أنه
~~يثبت للمرأة الخيار في فسخ النكاح إذا وجدت زوجها مجذوما أو حدث به جذام
~~واختلف أصحابنا وأصحاب مالك في أن أمته هل لها منع نفسها من استمتاعه إذا
~~أرادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد والاختلاط بالناس قال وكذلك
~~اختلفوا في أنهم إذا كثروا هل يؤمرون أن يتخذوا لأنفسهم موضعا منفردا خارجا
~~عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم وعليه أكثر الناس أم لايلزمهم
~~التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم في أنهم لايمنعون قال ولايمنعون من
~~صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها قال ولو استضر أهل قرية فيهم جذمى
~~بمخالطتهم في الماء فإن قدروا على استنباط ms2115 ماء بلاضرر أمروا به وإلا
~~استنبطه لهم الآخرون أو اقاموا من يستقى لهم والا فلايمنعون والله أعلم
# PageV14P228
### | (كتاب قتل الحيات وغيرها)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2233] (اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبترفانهما يستسقطان الحبل
~~ويلتمسان البصر) وفي رواية أن بن عمر ذكر هذا الحديث ثم قال فكنت لاأترك
~~حية أراها إلا قتلتها فبينا أنا أطارد حية يوما من ذوات البيوت مربى زيد بن
~~الخطاب أوأبو لبابة وأنا أطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتلهن قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدنهى
~~عن ذوات البيوت وفي رواية نهى عن قتل الجنان التي في البيوت وفي رواية أن
~~فتى من الأنصار قتل حية في بيته فمات في الحال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام
~~فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان وفي رواية إن لهذه البيوت
~~عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والافاقتلوه فإنه
~~كافر وفي الحديث الآخر أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بقتل الحية التي خرجت
~~عليهم وهم
# PageV14P229
# بغار مني قال المازري لاتقتل حيات مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلابانذارها كما جاء في هذه الأحاديث فإذا أنذرها ولم تنصرف قتلها وأما
~~حيات غير المدينة فىجميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذار
~~لعموم الأحاديث الصحيحة في الأمر بقتلها ففي هذه الأحاديث اقتلوا الحيات
~~وفي الحديث الآخر خمس يقتلن في الحل والحرم منها الحية ولم يذكر إنذارا وفي
~~حديث الحية الخارجة بمنى أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها ولم يذكر
~~أنذروها قالوا فأخذ بهذه الأحاديث في استحباب قتل الحيات مطلقا وخصت
~~المدينة بالإنذار للحديث الوارد فيها وسببه صرح به في الحديث أنه أسلم
~~طائفة من الجن بها وذهبت طائفة من العلماء إلى عموم النهي في حيات البيوت
~~بكل بلد حتى تنذر وأما ما ليس في البيوت فيقتل من غير إنذار ms2116 قال مالك يقتل
~~ما وجد منها في المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الأمر بقتل الحيات
~~مطلقا مخصوص بالنهي عن جنان البيوت إلاالأبتر وذا الطفيتين فإنه يقتل على
~~كل حال سواء كانا في البيوت أم غيرها وإلا ماظهر منها بعد الإنذار قال ويخص
~~من النهي عن قتل جنان البيوت الأبتر وذوالطفيتين والله أعلم وأما صفة
~~الإنذار فقال القاضي روى بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول
~~أنشدكن بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان بن داود أن لاتؤذنا ولاتظهرن لنا وقال
~~مالك يكفى أن يقول أخرج عليك بالله واليوم الآخر أن لاتبدو لنا ولا تؤذينا
~~ولعل مالكا أخذ لفظ التحريج مما وقع فى صحيح مسلم فخرجوا عليها ثلاثا والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ذا الطفيتين) هو بضم الطاء المهملة وإسكان
~~الفاء قال العلماء هما الخطان الأبيضان على ظهر الحية وأصل الطفية خوصة
~~المقل وجمعها طفى شبه الخطين على ظهرها بخوصتى المقل وأما الأبترفهو قصير
~~الذنب وقال نضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لاتنظر إليه
~~حامل إلا ألقت مافى بطنها قوله صلى الله عليه وسلم (يستسقطان الحبل) معناه
~~أن المرأة الحامل إذا نظرت إليهما وخافت أسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في
~~روايته عن الزهري أنه قال يرى ذلك من سمهما وأما يلتمسان البصر ففيه
~~تأويلان ذكرهما الخطابي وآخرون أحدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد
~~نظرهما إليه لخاصة جعلها الله تعالى في بصريهما إذا وقع على بصر الإنسان
~~ويؤيد هذا الرواية الأخرى في مسلم يخطفان البصر والرواية الأخرى يلتمعان
~~البصر والثاني أنهما يقصدان البصر باللسع والنهش والأول أصح وأشهر قال
~~العلماء وفي الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع نظره على عين انسان
# PageV14P230
# مات من ساعته والله أعلم قوله (يطارد حية) أي يطلبها ويتتبعها ليقتلها
~~قوله (نهى عن قتل
# PageV14P231
# الجنان) هو بجيم مكسورة ونون مفتوحة وهي الحيات جمع جان وهي الحية
~~الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء قوله (يفتح خوخة) هي
~~بفتح الخاء وإسكان ms2117 الواو وهي كوة بين دارين أو بيتين
# PageV14P232
# يدخل منها وقد تكون في حائط منفرد قوله صلى الله عليه وسلم (ويتتبعان
~~مافى بطون النساء) أي يسقطانه كما سبق في الروايات الباقية على ما سبق شرحه
~~وأطلق عليه التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله تعالى خصيصة فيهما
~~قوله (عند الأطم) هو بضم الهمزة وهو القصر وجمعه آطام
# PageV14P233
# كعنق وأعناق قوله
# [2235] (أمر محرما بقتل حية بمنى) فيه جواز قتلها للمحرم وفي الحرم وأنه
~~لاينذرها في غير البيوت وأن قتلها مستحب قوله
# [2236] (فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف
~~النهار فيرجع إلى أهله) قال العلماء هذا الاستئذان امتثال لقوله تعالى وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه وأنصاف النهار بفتح الهمزة
~~أي منتصفه وكأنه وقت لآخر النصف الأول وأول النصف الثاني فجمعه كما قالوا
~~ظهور الترسين وأما رجوعه إلى أهله فلطالع حالهم ويقضي حاجتهم ويؤنس امرأته
~~فإنها كانت عروسا كما ذكر في الحديث قوله
# PageV14P234
# صلى الله عليه وسلم (فأذنوا ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه
~~فإنما هو شيطان) قال العلماء
# PageV14P235
# معناه وإذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من عوامر البيوت ولاممن أسلم
~~من الجن بل هو شيطان فلاحرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا
~~للانتصار عليكم بثأره بخلاف العوامر ومن أسلم والله أعلم
### | باب استحباب قتل الوزغ
# قولها
# [2237] (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بقتل الأوزاغ) وفي رواية
# [2238]
# [2239] أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفي رواية
# [2240] من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة
~~الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى وإن قتلها في الضربة الثالثة فله
~~كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في أول ضربة كتب له مائة
~~حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في أول ضربة سبعين
~~حسنة قال أهل اللغة الوزغ وسام أبرص جنس فسام أبرص هو كباره واتفقوا على أن
~~الوزغ من ms2118 الحشرات المؤذيات وجمعه أوزاغ ووزغان وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقتله وحث عليه ورغب فيه لكونه من المؤذيات وأما سبب تكثير الثواب في
~~قتله بأول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به الحث على المبادرة بقتله والاعتناء
~~به وتحريس
# PageV14P236
# قاتله على أن يقتله بأول ضربة فإنه إذا أراد أن يضربه ضربات ربما انفلت
~~وفات قتله وأما تسميته فويسقا فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل
~~والحرم وأصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها
~~بزيادة الضرر والأذى وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة وفي رواية
~~بسبعين فجوابه من أوجه سبقت في صلاة الجماعة تزيد بخمس وعشرين درجة وفي
~~روايات بسبع وعشرين أحدها أن هذا مفهوم للعدد ولايعمل به عند الأصوليين
~~غيرهم فذكر سبعين لايمنع المائة فلا معارضة بينهما الثاني لعله أخبرنا
~~بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين أوحى إليه بعد ذلك
# PageV14P237
# والثالث أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم ويقال
~~أحوالهم ونقصها فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره والله أعلم قوله
~~(حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل يعنى بن زكريا عن سهيل قال حدثتني
~~أختي عن أبي هريرة) كذا وقع في أكثر النسخ أختي وفي بعضها أخي بالتذكير وفي
~~بعضها أبي وذكر القاضي الأوجه الثلاثة قالوا ورواية أبي خطأ وهي الواقعة في
~~رواية أبي العلاء بن باهان ووقع في رواية أبي داود أخى أوأختى قال القاضي
~~أخت سهيل سودة وأخواه هشام وعباد
### | (باب النهي عن قتل النمل)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2241] (أن نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت
# PageV14P238
# فأوحى الله إليه في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح وفي رواية
~~فهلا نملة واحدة قال العلماء وهذا الحديث محمول على أن شرع ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار ولم يعتب عليه
~~في أصل القتل والإحراق بل في الزيادة على نملة واحدة قوله تعالى فهلانملة ms2119
~~واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس
~~لها جناية وأما فى شرعنا فلايجوز الإحراق بالنار للحيوان إلا إذا أحرق
~~إنسانا فمات بالإحراق فلوليه الاقتصاص بإحراق الجاني وسواء في منع الإحراق
~~بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لايعذب بالنار إلا الله وأما قتل النمل
~~فمذهبنا أنه لايجوز واحتج أصحابنا فيه بحديث بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه
~~أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأمر بقرية النمل فأحرقت) وفي رواية فأمر بجهازه فأخرج من تحت الشجرة أما
~~قرية النمل فهي منزلهن والجهاز بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع
# PageV14P239
### | باب تحريم قتل الهرة
# [2242]
# [2243] قوله صلى الله عليه وسلم (عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت
~~فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من
~~خشاش الأرض) فى رواية ربطتها وفي رواية تأكل من حشرات الأرض معناه عذبت
~~بسبب هرة ومعنى دخلت فيها أى بسببها وخشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة وكسرها
~~وضمها حكاهن في المشارق الفتح أشهر وروي بالحاء المهملة والصواب المعجمة
~~وهي هوام الأرض وحشراتها كما وقع في الرواية الثانية وقيل المراد به نبات
~~الأرض وهو ضعيف أو غلط وفي الحديث دليل لتحريم قتل الهرة وتحريم حبسها بغير
~~طعام أو شراب وأما دخولها النار بسببها فظاهر الحديث أنها كانت مسلمة وإنما
~~دخلت النار بسبب الهرة وذكر القاضي أنه يجوز أنها كافرة عذبت بكفرها وزيد
~~في عذابها بسبب الهرة واستحقت ذلك لكونها ليست مؤمنة تغفر صغائرها باجتناب
~~الكبائر هذا كلام القاضي والصواب ماقدمناه أنها كانت مسلمة وأنها دخلت
~~النار بسببهاكما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت بإصرارها
~~كبيرة وليس في الحديث أنها تخلد في النار وفيه
# PageV14P240
# وجوب نفقة الحيوان على مالكه والله أعلم
### | باب فضل سقى البهائم المحترمة وإطعامها
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2244] (في كل كبد رطبة أجر) معناه في الإحسان ms2120 إلى كل حيوان حي بسقيه
~~ونحوه أجر وسمي الحي ذا كبد رطبة لأن الميت يجف جسمه وكبده ففى هذا الحديث
~~الحث على الإحسان إلى الحيوان المحترم وهو ما لا يؤمر بقتله فأما المأمور
~~بقتله فيمتثل أمر الشرع في قتله والمأمور بقتله كالكافر الحربي والمرتد
~~والكلب العقور والفواسق الخمس المذكورات في الحديث وما في معناهن وأما
~~المحترم فيحصل الثواب بسقيه والإحسان إليه أيضا بإطعامه وغيره سواء كان
~~مملوكا أو مباحا وسواء كان مملوكا له أو لغيره والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش) أما الثرى فالتراب الندي
~~ويقال لهث بفتح الهاء وكسرها يلهث بفتحها لاغير لهثا بإسكانها والاسم اللهث
~~بفتحها واللهاث بضم اللام
# PageV14P241
# ورجل لهثان وامرأة لهثى كعطشان وعطشى وهوالذى أخرج لسانه من شدة العطش
~~والحر قوله (حتى رقي فسقى الكلب) يقال رقي بكسر القاف على اللغة الفصيحة
~~المشهورة وحكى فتحها وهي لغة طي في كل ما أشبه هذا قوله صلى الله عليه وسلم
# [2245] (إن امرأة بغيا رأت كلبا فى يوم حاريطيف ببئر قد أدلع لسانه من
~~العطش فنزعت له بموقها فعغرلها) أما البغي فهي الزانية والبغاء بالمد هو
~~الزنى ومعنى يطيف أى حولها بضم الياء ويقال طاف به وأطاف إذا دار حوله
~~وأدلع لسانه ودلعه لغتان أى أخرجه لشدة العطش والموق بضم الميم هو الخف
~~فارسي معرب ومعنى نزعت له بموقها أي استقت يقال نزعت بالدلوا استقيت به من
~~البئر ونحوها نزعت الدلو أيضا قوله (فشكرالله له فغفر له) معناه قبل عمله
~~وأثابه وغفر له والله أعلم
# PageV14P242
#
### | كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها
# باب النهي عن سب الدهر قوله سبحانه وتعالى
# [2246] (يسب بن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار) وفي رواية قال
~~الله تعالى عزوجل يؤذيني بن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار
~~وفي رواية يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم ياخيبة الدهر
~~فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا
~~الدهر ms2121 فإن الله هو الدهر أما قوله عز وجل يؤذيني بن آدم فمعناه يعاملني
~~معاملة توجب الأذى في حقكم وأما قوله غز وجل وأنا الدهر فإنه برفع الراء
~~هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماهير المتقدمين
~~والمتأخرين وقال أبو بكر ومحمد بن داود الأصبهاني الطاهري إنما هو الدهر
~~بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره وحكى بن عبد البر هذه
# PageV15P002
# الرواية عن بعض أهل العلم وقال النحاس يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم
~~أبدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح
~~وأصوب أما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فإن الله هو الدهر قال
~~العلماء وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل
~~والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك
~~فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي لا تسبوا فاعل النوازل
~~فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها
~~وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى
~~ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله
~~آعلم
# PageV15P003
# باب كراهة تسمية العنب كرما قوله صلى الله عليه وسلم
# [2247] (لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم) وفي رواية
~~فإن الكرم قلب المؤمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية
# [2248] لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة أما الحبلة فبفتح الحاء
~~المهملة وبفتح الباء وإسكانها وهي شجر العنب ففي هذه الأحاديث كراهة تسمية
~~العنب كرما بل يقال عنب أو حبلة قال العلماء سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم
~~كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب
~~سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع
~~اطلاق ms2122 هذه
# PageV15P004
# اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر
~~وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وقال إنما يستحق هذا الاسم
~~الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال
~~الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فسمي قلب المؤمن كرما لما فيه من
~~الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل
~~المسلم قال أهل اللغة يقال رجل كرم بإسكان الراء وامرأة كرم ورجلان كرم
~~ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعنى كريم
~~وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل والله أعلم
### | باب حكم اطلاق لفظة العبد والأمة والمولى والسيد
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2249] (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله
# PageV15P005
# ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي) وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن
~~ليقل سيدي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فإن مولاكم الله وفي رواية
~~لا يقولن أحدكم اسق ربك أو أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي
~~ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي قال العلماء مقصود
~~الأحاديث شيئان أحدهما نهي المملوك أن يقول لسيده ربي لأن الربوبية إنما
~~حقيقتها لله تعالى لأن الرب هو المالك أو القائم بالشئ ولا يوجد حقيقة هذا
~~إلا في الله تعالى فإن قيل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في أشراط
~~الساعة أن تلد الأمة ربتها أو ربها فالجواب من وجهين أحدهما أن الحديث
~~الثاني لبيان الجواز وأن النهي في الأول للأدب وكراهة التنزيه لا للتحريم
~~والثاني أن المراد النهي عن الإكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة
~~شائعة ولم ينه عن إطلاقها في نادر من الأحوال واختار القاضي هذا الجواب ولا
~~نهي في قول المملوك سيدي لقوله صلى الله عليه وسلم ليقل سيدي لأن لفظة
~~السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتى
~~نقل القاضي عن ms2123 مالك أنه كره الدعاء بسيدي ولم يأت تسمية الله تعالى بالسيد
# PageV15P006
# في القرآن ولا في حديث متواتر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني
~~هذا سيد وقوموا إلى سيدكم يعني سعد بن معاذ وفي الحديث الآخر اسمعوا ما
~~يقول سيدكم يعني سعد بن عبادة فليس في قول العبد سيدي إشكال ولا لبس لأنه
~~يستعمله غير العبد والأمة ولا بأس أيضا بقول العبد لسيده مولاي فإن المولى
~~وقع على ستة عشر معنى سبق بيانها منها الناصر والمالك قال القاضي وأما قوله
~~في كتاب مسلم في رواية وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رفعه ولا يقل العبد لسيده مولاي فقد اختلف الرواة عن الأعمش في ذكر
~~هذه اللفظة فلم يذكرها عنه آخرون وحذفها أصح والله أعلم الثاني يكره للسيد
~~أن يقول لمملوكه عبدي وأمتي بل يقول غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لأن حقيقة
~~العبودية إنما يستحقها الله تعالى ولأن فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق
~~استعماله لنفسه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم
~~عبيد الله فنهى عن التطاول في اللفظ كما نهى عن التطاول في الأفعال وفي
~~إسبال الإزار وغيره وأما غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة على الملك
~~كدلالة عبدي مع أنها تطلق على الحر والمملوك وإنما هي للاختصاص قال الله
~~تعالى وإذ قال موسى لفتاه وقال لفتيانه وقال لفتيته قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~وأما استعمال الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف في الجاهلية والإسلام
~~والظاهر أن المراد بالنهي من استعمله على جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف
~~والتعريف والله أعلم
### | باب كراهة قول الانسان خبثت نفسي
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2250]
# [2251] (لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي) قال أبو عبيد
# PageV15P007
# وجميع أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم لقست وخبثت بمعنى واحد وإنما كره
~~لفظ الخبث لبشاعة الاسم وعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال حسنها وهجران
~~خبيثها قالوا ومعنى لقست غثت وقال بن الأعرابي معناه ضاقت فإن قيل فقد ms2124 قال
~~صلى الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فأصبح خبيث النفس كسلان قال
~~القاضي وغيره جوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن
~~شخص مبهم مذموم الحال لا يمتنع اطلاق هذا اللفظ عليه والله أعلم
### | باب استعمال المسك وأنه أطيب الطيب
# (وكراهة رد الريحان والطيب) قوله صلى الله عليه وسلم
# [2252] (والمسك أطيب الطيب) فيه أنه أطيب الطيب وأفضله وأنه طاهر يجوز
~~استعماله في البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل أصحابنا فيه
~~عن الشيعة مذهبا
# PageV15P008
# باطلا وهم محجوجون بإجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة في استعمال النبي
~~صلى الله عليه وسلم له واستعمال أصحابه قال أصحابنا وغيرهم هو مستثنى من
~~القاعدة المعروفة أن ما أبين من حي فهو ميت أو يقال إنه في معنى الجنين
~~والبيض واللبن وأما اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين
~~الطويلتين فلم تعرف فحكمه في شرعنا أنها ان قصدت به مقصودا صحيحا شرعيا بأن
~~قصدت ستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى أو نحو ذلك فلا بأس به وإن قصدت به
~~التعاظم أو التشبه بالكاملات تزويرا على الرجال وغيرهم فهو حرام قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# [2253] (من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح) المحمل
~~هنا بفتح الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس والمراد به الحمل بفتح الحاء
~~أي خفيف الحمل ليس بثقيل وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يرده برفع الدال على
~~الفصيح المشهور وأكثر ما يستعمله من لا يحقق العربية بفتحها وقد سبق بيان
~~هذه اللفظة وقاعدتها في كتاب الحج في حديث الصعب بن جثامة حين أهدى الحمار
~~الوحشي فقال صلى الله عليه وسلم إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم وأما الريحان
~~فقال أهل اللغة وغريب الحديث في تفسير هذا الحديث هو كل نبت مشموم طيب
~~الريح قال القاضي عياض بعد حكاية ما ذكرناه ويحتمل عندي أن يكون المراد به
~~في هذا الحديث الطيب كله وقد وقع في رواية أبي داود في ms2125 هذا الحديث من عرض
~~عليه طيب وفي صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد
# PageV15P009
# الطيب والله أعلم وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن عرض عليه إلا لعذر
~~قوله
# [2254] (كان بن عمر اذا استجمر استجمر بألوة غير مطراة أو بكافور يطرحه
~~مع الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) الاستجمار
~~هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور وأما الألوة فقال
~~الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به قال الأصمعي
~~أراها فارسية معربة وهي بضم اللام وفتح الهمزة وضمها لغتان مشهورتان وحكى
~~الأزهري كسر اللام قال القاضي وحكي عن الكسائي ألية قال القاضي قال غيره
~~وتشدد وتخفف وتكسر الهمزة وتضم وقيل لوة ولية وقوله غير مطراة أي غير
~~مخلوطة بغيرها من الطيب ففي هذا الحديث استحباب الطيب للرجال كما هو مستحب
~~للنساء لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه وخفي لونه وأما المرأة فإذا
~~أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره لها كل طيب له ريح ويتأكد استحبابه
~~للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم
~~وعند إرادته معاشرة زوجته ونحو ذلك والله أعلم
# PageV15P010
### | (كتاب الشعر قوله
# [2255] (عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال
# ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي
~~الصلت شيئا قلت نعم قال هيه فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه
~~حتى أنشدته مائة بيت قال إن كاد ليسلم) وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره
~~أما الشريد فبشين معجمة مفتوحة ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد
~~الثقفي الصحابي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم)
# PageV15P011
# هيه بكسر الهاء وإسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا والهاء الأولى بدل
~~من الهمزة وأصله ايه وهي كلمة للا ستزادة من الحديث المعهود قال بن السكيت
~~هي للاستزادة من حديث أو عمل معهودين قالوا وهي مبنية على الكسر فإن ms2126 وصلتها
~~نونتها فقلت إيه حدثنا أي زدنا من هذا الحديث فإن أردت الاستزادة من غير
~~معهود نونت فقلت إيه لأن التنوين للتنكير وأما إيها بالنصب فمعناه الكف
~~والأمر بالسكوت ومقصود الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استحسن شعر أمية
~~واستزاد من إنشاده لما فيه من الإقرار بالوحدانية والبعث ففيه جواز إنشاد
~~الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر الجاهلية وغيرهم وأن المذموم من
~~الشعر الذي لا فحش فيه إنما هو الإكثار منه وكونه غالبا على الإنسان فأما
~~يسيره فلا بأس بإنشاده وسماعه وحفظه وقوله صلى الله عليه وسلم هل معك من
~~شعر أمية بن أبي الصلت شيئا فهكذا وقع في معظم النسخ شيئا بالنصب وفي بعضها
~~شئ بالرفع وعلى روايا النصب يقدر فيه محذوف أي هل معك من شئ فتنشدني شيئا
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [2256] (أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل شئ ماخلا الله باطل)
~~وفي رواية أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل وفي
~~رواية أصدق بيت قاله الشاعر وفي رواية أصدق بيت قالته الشعراء المراد
~~بالكلمة هنا القطعة من الكلام والمراد بالباطل الفاني المضمحل وفي
# PageV15P012
# هذا الحديث منقبة للبيد وهو صحابي وهو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV15P013
# [2257]
# [2258] (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا) وفي
# [2259] رواية بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ
~~عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان أو أمسكوا
~~الشيطان لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا قال أهل اللغة
~~والغريب يريه بفتح الياء وكسر الراء من الوري وهو داء يفسد الجوف ومعناه
~~قيحا يأكل جوفه ويفسده قال أبو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد والعلماء كافة هذا تفسير فاسد
~~لأنه يقتضي أن المذموم من الهجاء أن يمتلئ ms2127 منه دون قليله وقد أجمع المسلمون
~~على أن الكلمة الواحدة من هجاء النبي صلىالله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا
~~بل الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن
~~القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى وهذا مذموم من أي شعر كان
~~فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا
~~يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا شعرا والله أعلم
~~واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقا قليله وكثيره وإن
~~كان لا فحش فيه وتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان وقال العلماء
~~كافة هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
~~وهذا هو الصواب فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر واستنشده وأمر به
~~حسان في هجاء المشركين وأنشده أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها وأنشده
~~الخلفاء وأئمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه وإنما
~~أنكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه وأما تسمية هذا الرجل الذي سمعه ينشد
~~شيطانا فلعله كان كافرا أو كان الشعر هو الغالب عليه
# PageV15P014
# أو كان شعره هذا من المذموم وبالجملة فتسميته شيطانا إنما هو في قضية عين
~~تتطرق إليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها والله
~~أعلم قوله (يسير بالعرج) هو بفتح المهملة وإسكان الراء وبالجيم وهي قرية
~~جامعة من عمل الفرع على نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة قوله (عن يحنس)
~~هو بضم الياء وفتح الحاء وتشديد النون مكسورة ومفتوحة والله أعلم
### | (باب تحريم اللعب بالنردشير)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2260] (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) قال العلماء
~~النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا الحديث حجة
~~للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال أبو إسحاق المروزي من أصحابنا
~~يكره ولا يحرم وأما الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة
~~من التابعين ms2128 وقال مالك وأحمد حرام قال مالك هو شر من النرد وألهى عن الخير
~~وقاسوه على النرد وأصحابنا يمنعون القياس
# PageV15P015
# ويقولون هو دونه ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه في حال أكله منهما
~~وهو تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم
### | (كتاب الرؤيا قوله
# [2261] (كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني
# لا أزمل) أما قوله أزمل فمعناه أغطى وألف كالمحموم وأما أعرى فبضم الهمزة
~~وإسكان العين وفتح الراء أي أجم لخوفي من ظاهرها في معرفتي قال أهل اللغة
~~يقال عري الرجل بضم العين وتخفيف الراء يعرى إذا أصابه عراء بضم العين
~~وبالمد وهو نفض الحمى وقيل رعدة قوله صلى الله عليه وسلم (الرؤيا من الله
~~والحلم من الشيطان أما الحلم فبضم الحاء وإسكان اللام والفعل منه حلم بفتح
~~اللام وأما الرؤيا فمقصورة مهموزة)
# PageV15P016
# ويجوز ترك همزها كنظائرها قال الإمام المازري مذهب أهل السنة في حقيقة
~~الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب
~~اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق
~~هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر يخلقها في ثاني الحال أو كان
~~قد خلقها فإذا خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر فأكثر ما فيه أنه
~~اعتقد أمرا على خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما على غيره كما يكون خلق
~~الله سبحانه وتعالى الغيم علما على المطر والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق
~~الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما
~~هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان فينسب إلى الشيطان مجازا لحضوره عندها وإن
~~كان لا فعل له حقيقة وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله
~~والحلم من الشيطان لا على أن الشيطان يفعل شيئا فالرؤيا اسم للمحبوب والحلم
~~اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله
~~إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانتا جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره
~~وبإرادته ولا فعل للشيطان ms2129 فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإذا حلم أحدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا
~~وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره) أما حلم فبفتح اللام كما سبق
# PageV15P017
# بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار
~~بفتح الياء وكسرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي
~~رواية فليبصق على يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية فليتفل عن
~~يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها أحدا فإنها لا
~~تضره وفي رواية فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه فحاصله ثلاثة أنه جاء فلينفث وفليبصق
~~وفليتفل وأكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه
~~الألفاظ ومن قال إنها بمعنى ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا
~~ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها لا تضره معناه أن الله تعالى جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب
~~عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي أن يجمع بين
~~هذه الروايات ويعمل بها كلها فإذا رأى ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قائلا
~~أعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول إلى جنبه الآخر وليصل ركعتين فيكون
~~قد عمل بجميع الروايات وإن اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله
~~تعالى كما صرحت به الأحاديث قال القاضي وأمر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان
~~الذي حضر رؤياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لأنها محل
~~الأقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرؤيا المكروهة ولا يحدث بها أحدا فسببه أنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على
~~ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالى فإن الرؤيا على
~~رجل طائر ومعناه أنها اذا كانت محتملة وجهين ففسرت بأحدهما وقعت على قرب
~~تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرؤيا ms2130 مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا
~~معروف لأهله وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا المحبوبة الحسنة لا
~~تخبر بها إلا من تحب فسببه أنه إذا أخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض أو
~~الحسد على تفسيرها بمكروه فقد يقع على تلك الصفة وإلا فيحصل له في الحال
~~حزن ونكد من سوء تفسيرها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (حين يهب من
~~نومه) أي يستيقظ قوله صلى الله عليه وسلم (الرؤيا الصالحة ورؤيا السوء) قال
# PageV15P018
# القاضي يحتمل أن يكون معنى الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل أن المراد
~~صحتها قال ورؤيا السوء يحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإن رأى رؤيا حسنة فليبشره ولا يخبر بها إلا من يحب)
~~هكذا هو في معظم الأصول فليبشر بضم الياء وبعدها باء ساكنة من الإبشار
~~والبشرى وفي بعضها بفتح الياء وبالنون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي في
~~المشارق وفي الشرح هو تصحيف وفي بعضها فليستر بسين
# PageV15P019
# مهملة من الستر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2263] (إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب) قال الخطابي وغيره
~~قيل المراد إذا قارب الزمان أن يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد إذا قارب
~~القيامة والأول أشهر عند أهل غير الرؤيا وجاء في حديث ما يؤيد الثاني والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا) ظاهره أنه على
~~إطلاقه وحكى القاضي عن بعض العلماء أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع
~~العلم وموت العلماء والصالحين ومن يستضاء بقوله وعمله فجعله الله تعالى
~~جابرا وعوضا ومنبها لهم والأول أظهر لأن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل
~~إلى رؤياه وحكايته إياها قوله صلى الله عليه وسلم (ورؤيا المسلم جزء من
~~خمسة وأربعين جزءا من النبوة) وفي
# [2263]
# [2264] رواية رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وفي رواية
~~الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وفي رواية رؤيا الرجل
~~الصالح
# PageV15P020
# جزء من خمسة وأربعين جزءا ms2131 من النبوة وفي
# [2265] رواية الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة فحصل ثلاث
~~روايات المشهور ستة وأربعين والثانية خمسة وأربعين والثالثة سبعين جزءا وفي
~~غير مسلم من رواية بن عباس من أربعين جزءا وفي رواية من تسعة وأربعين وفي
~~رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة من
~~أربعة وأربعين قال القاضي أشار الطبري إلى أن هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف
~~حال الرائي فالمؤمن الصالح تكون رؤياه جزءا من ستة وأربعين جزءا والفاسق
~~جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد أن الخفي منها جزء من سبعين والجلي جزء من
~~ستة وأربعين قال الخطابي وغيره قال بعض العلماء أقام صلى الله عليه وسلم
~~يوحى إليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان
~~قبل ذلك ستة أشهر يرى في المنام الوحي وهي جزء من ستة وأربعين جزءا قال
~~المازري وقيل المراد أن للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء
~~من ستة وأربعين قال وقد قدح بعضهم في الأول بأنه لم يثبت أن أمد رؤياه صلى
~~الله عليه وسلم قبل النبوة ستة أشهر وبأنه رأى بعد النبوة منامات كثيرة
~~فلتضم إلى الأشهر الستة وحينئذ تتغير النسبة قال المازري هذا الاعتراض
~~الثاني باطل لأن المنامات الموجودة بعد الوحي بأرسال الملك منغمرة في الوحي
~~فلم تحسب قال ويحتمل أن يكون المراد أن المنام فيه إخبار الغيب وهو إحدى
~~ثمرات النبوة وهو ليس في حد النبوة لأنه يجوز أن يبعث الله تعالى نبيا
~~ليشرع الشرائع ويبين الأحكام ولا يخبر بغيب أبدا ولا يقدح ذلك في نبوته ولا
~~يؤثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون
~~الا صدقا والله أعلم قال الخطابي هذا الحديث توكيد لأمر الرؤيا وتحقيق
~~منزلتها وقال وإنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم
~~وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى
~~إليهم في اليقظة قال الخطابي وقال ms2132 بعض العلماء معنى الحديث أن الرؤيا تأتي
~~على موافقة النبوة لأنها جزء
# PageV15P021
# باق من النبوة والله أعلم قوله (وأحب القيد وأكره الغل) والقيد ثبات في
~~الدين قال العلماء إنما أحب القيد لأنه في الرجلين وهو كف عن المعاصي
~~والشرور وأنواع الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار قال الله
~~تعالى إنا جعلنا في اعناقهم
# PageV15P022
# أغلالا وقال الله تعالى إذ الأغلال في أعناقهم وأما أهل العبارة فنزلوا
~~هاتين اللفظتين منازل فقالوا إذا رأى القيد في رجليه وهو في مسجد أو مشهد
~~خير أو على حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك وكذا لورآه صاحب ولاية كان
~~دليلا لثباته فيها ولو رآه مريض أو مسجون أو مسافر أو مكروب كان دليلا
~~لثباته فيه قالوا ولو قارنه مكروه بأن يكون مع القيد غل غلب
# PageV15P023
# المكروه لأنها صفة المعذبين وأما الغل فهو مذموم إذا كان في العنق وقد
~~يدل للولايات إذا كان معه قرائن كما أن كل وال يحشر مغلولا حتى يطلقه عدله
~~فأما إن كان مغلول اليدين دون العنق فهو حسن ودليل لكفهما عن الشر وقد يدل
~~على بخلهما وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال قوله صلى الله عليه وسلم
# [2266] (من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي) وفي رواية
~~من رآني في المنام فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي وفي رواية
~~لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي وفي
# [2267] رواية من رآني فقد رأى الحق وفي رواية من رآني في المنام فسيراني
~~في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم فقد رآني فقال بن الباقلاني معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأضغاث
~~ولا من تشبيهات الشيطان ويؤيد قوله رواية فقد رأى الحق أي الروية الصحيحة
~~قال وقد يراه الرائي على خلاف صفته المعروفة كمن رآه أبيض اللحية وقد يراه
~~شخصان في زمن واحد أحدهما في المشرق والآخر في
# PageV15P024
# المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكى ms2133 المازرى هذا عن بن الباقلاني ثم قال
~~وقال آخرون بل الحديث على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا مانع يمنع
~~من ذلك والعقل لا يحيله حتى يضطر إلى صرفه عن ظاهره فأما قوله بأنه قد يرى
~~على خلاف صفته أو في مكانين معا فإن ذلك غلط في صفاته وتخيل لها على خلاف
~~ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكون ما يتخيل مرتبطا بما يرى
~~في العادة فيكون ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية
~~والإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولا قرب المسافة ولا كون المرئي
~~مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل على
~~فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء في الأحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو
~~رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية هذا
~~كلام المازري
# [2268] قال القاضي ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني أو
~~فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به إذا رآه على صفته
~~المعروفة له في حياته فإن رأى على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة
~~وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته
~~المعروفة أو غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله
~~تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤية الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع
~~الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما خرق الله
~~تعالى العادة للأنبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان
~~في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة
~~من هذا التصور فحماها الله تعالى من الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده
~~قال وكذ حمى رؤيتهم نفسهم قال القاضي واتفق العلماء على جواز رؤية الله
~~تعالى في المنام وصحتها وإن رآه الإنسان على صفة لا تليق بحاله من ms2134 صفات
~~الأجسام لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى
~~التجسم ولا اختلاف الأحوال بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال بن
~~الباقلاني رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب وهي دلالات للرأي على
~~أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات
# PageV15P025
# والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من رآني في المنام فسيراني في
~~اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة قال العلماء إن كان الواقع في نفس الأمر
~~فكأنما رآني فهو كقوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني أو فقد رأى الحق كما
~~سبق تفسيره وإن كان سيراني في اليقظة ففيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره
~~ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالى للهجرة ورؤيته
~~صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أنه يرى تصديق تلك
~~الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في
~~الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصته في القرب منه وحصول
~~شفاعته
# PageV15P026
# ونحو ذلك والله أعلم قوله (إن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني حلمت أن رأسي قطع فأنا أتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام) قال المازري يحتمل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم أن منامه هذا من الأضغاث بوحي أوبدلالة من المنام دلته على
~~ذلك أو على أنه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين وأما العابرون
~~فيتكلمون في كتبهم على قطع الرأس ويجعلونه دلالة على مفارقة الرائي ما هو
~~فيه من النعم أو مفارقة من فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع أموره
~~إلا أن يكون عبدا فيدل على عتقه أو مريضا فعلى شفائه أو مديونا فعلى قضاء
~~دينه أو من لم يحج فعلى أنه يحج أو مغموما فعلى فرحه أو خائفا فعلى أمنه
# PageV15P027
# والله أعلم قوله
# [2269] (أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل ms2135 فأرى الناس يتكففون
~~منها بأيديهم وأرى سببا واصلا) أما الظلة فهي السحابة وتنطف بضم الطاء
~~وكسرها أي تقطر قليلا قليلا ويتكففون يأخذون بأكفهم والسبب الحبل والواصل
~~بمعنى الموصول وأما الليلة فقال ثعلب وغيره يقال رأيت الليلة من الصباح إلى
~~زوال الشمس ومن الزوال إلى الليل رأيت
# PageV15P028
# البارحة قوله صلى الله عليه وسلم (أصبت بعضا وأخطأت بعضا) اختلف العلماء
~~في معناه فقال بن قتيبة وآخرون معناه أصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة
~~تأويلها وأخطأت في مبادرتك بتفسيرها من غير أن آمرك به وقال آخرون هذا الذي
~~قاله بن قتيبة وموافقوه فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك
~~وقال اعبرها وإنما أخطأ في تركه تفسير بعضها فإن الرائي قال رأيت ظلة تنطف
~~السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقرآن حلاوته ولينه وهذا إنما هو
~~تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه أن يقول القرآن
~~والسنة وإلى هذا أشار الطحاوي وقال آخرون الخطأ وقع في خلع عثمان لأنه ذكر
~~في المنام أنه أخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وفسره
~~الصديق بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا
~~وقتل وولي غيره فالصواب في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه
~~وقال آخرون الخطأ في سؤاله ليعبرها قوله (فوالله يارسول الله لتحدثني ما
~~الذي أخطأت قال لا تقسم) هذا الحديث دليل لما قاله العلماء أن إبرار المقسم
~~المأمور به في الأحاديث الصحيحة إنما هو إذا لم تكن في الإبرار مفسدة ولا
~~مشقة ظاهرة فإن كان لم يؤمر بالإبرار لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر
~~قسم أبي بكر لما رأى في إبراره من المفسدة ولعل المفسدة ما علمه من سبب
~~انقطاع السبب مع عثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره
~~ذكرها مخافة من شيوعها أو أن المفسدة لو أنكر عليه مبادرته ووبخه بين الناس
~~أو أنه أخطأ في ترك تعيين الرجال الذين ms2136 يأخذون بالسبب بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان في بيانه صلى الله عليه وسلم أعيانهم مفسدة والله أعلم وفي
~~هذا الحديث جواز عبر الرؤيا وأن
# PageV15P029
# عابرها قد يصيب وقد يخطئ وأن الرؤيا ليست لأول عابر على الإطلاق وإنما
~~ذلك إذا أصاب وجهها وفيه أنه لا يستحب إبرار المقسم إذا كان فيه مفسدة أو
~~مشقة ظاهرة قال القاضي وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه لأن أبا بكر لم
~~يزد على قوله أقسم وهذا الذي قاله القاضي عجب فإن الذي في جميع نسخ صحيح
~~مسلم أنه قال فوالله يارسول الله لتحدثني وهذا صريح يمين وليس فيها أقسم
~~والله أعلم قال القاضي قيل لمالك أيعبر الرجل الرؤيا على الخير وهي عنده
~~على الشر فقال معاذ الله أبالنبوة يتلعب هي من أجزاء النبوة قوله (كان مما
~~يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا) قال القاضي معنى هذه اللفظة عندهم كثيرا ما
~~كان يفعل كذا كأنه قال من شأنه وفي الحديث الحث على علم الرؤيا والسؤال
~~عنها وتأويلها قال العلماء وسؤالهم محمول على أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV15P030
# يعلمهم تأويلها وفضيلتها واشتمالها على ما شاء الله تعالى من الاخبار
~~بالغيب قوله
# [2270] (برطب من رطب بن طاب) هو نوع من الرطب معروف يقال له رطب بن طاب
~~وتمر بن طاب وعذق بن طاب وعرجون بن طاب وهي مضاف إلى بن طاب رجل من أهل
~~المدينة قوله صلى الله عليه وسلم (وان ديننا قد طاب) أي كمل واستقرت أحكامه
~~وتمهدت قواعده قوله صلى الله عليه وسلم
# [2272] (رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى
~~أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب) أما الوهل فبفتح الهاء ومعناه
~~وهمي واعتقادي وهجر مدينة معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة سبق بيانها
~~في كتاب الإيمان وأما يثرب فهو اسمها في الجاهلية فسماها الله تعالى
~~المدينة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة وطابة وقد سبق شرحه
~~مبسوطا في آخر كتاب الحج ms2137 وقد جاء في حديث النهي عن تسميتها يثرب لكراهة لفظ
~~التثريب ولأنه من تسمية الجاهلية وسماها في هذا الحديث يثرب فقيل يحتمل أن
~~هذا كان قبل النهي وقيل لبيان الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم
# PageV15P031
# وقيل خوطب به من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمه الشرعي فقال المدينة
~~يثرب قوله صلى الله عليه وسلم (ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع
~~صدره فإذا هو ما أصيب من المسلمين يوم أحد ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان)
~~أما هززت وهززته فوقع في معظم النسخ بالزائين فيهما وفي بعضها هزت وهزته
~~بزاي واحدة مشددة وإسكان التاء وهي لغة صحيحة قال العلماء وتفسيره صلى الله
~~عليه وسلم هذه الرؤيا بما ذكره لأن سيف الرجل أنصاره الذين يصول بهم كما
~~يصول بسيفه وقد يفسر السيف في غير هذا بالولد والوالد والعم أو الأخ أو
~~الزوجة وقد يدل على الولاية أو الوديعة وعلى لسان الرجل وحجته وقد يدل على
~~سلطان جائر وكل ذلك بحسب قرائن تنضم تشهد لأحد هذه المعاني في الرائي أو في
~~الرؤية قوله صلى الله عليه وسلم (ورأيت فيها أيضا بقرا والله خير فإذا هم
~~النفر من المؤمنين يوم أحد وإذا الخير ماجاء الله به من الخير بعد وثواب
~~الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر) قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا
~~الحديث ورأيت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر فنحر البقر
~~هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا بأحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا
~~الحرف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء على المبتدأ والخبر وبعد
~~يوم بدر بضم دال بعد ونصب يوم قال وروي بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء
~~الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس جمعوا لهم
~~وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال أكثر
~~شراح ms2138 الحديث معناه ثواب الله خير أي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم
~~في الدنيا قال القاضي والأولى قول من قال
# PageV15P032
# والله خير من جملة الرؤيا وكلمة ألقيت إليه وسمعها في الرؤيا عند رؤياه
~~البقر بدليل تأويله لها بقوله صلى الله عليه وسلم وإذا الخير ما جاء الله
~~والله أعلم قوله
# [2273] (أن مسيلمة الكذاب ورد المدينة في عدد كثير فجاء إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم) قال العلماء إنما جاءه تألفا له ولقومه رجاء إسلامهم
~~وليبلغ ما أنزل إليه قال القاضي ويحتمل أن سبب مجيئه إليه أن مسيلمة قصده
~~من بلده للقائه فجاءه مكافأة له قال وكان مسيلمة إذ ذاك يظهر الإسلام وإنما
~~ظهر كفره وارتداده بعد ذلك قال وقد جاء في حديث آخر أنه هو أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيحتمل أنهما مرتان قوله صلى الله عليه وسلم لمسيلمة (ولن
~~أتعدى أمر الله فيك) فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في البخاري ولن تعدو
~~أمر الله فيك قال القاضي هما صحيحان فمعنى الأول لن أعدو أنا أمر الله فيك
~~من أني لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك من الاستخلاف أو المشاركة
~~ومن أني أبلغ ما أنزل إلي وأدفع أمرك بالتي هي أحسن ومعنى الثاني ولن تعدو
~~أنت أمر الله في خيبتك فيما أملته من النبوة وهلاكك دون ذلك أو فيما سبق من
~~قضاء الله تعالى وقدره في شقاوتك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولئن
~~أدبرت ليعقرنك الله) أي إن أدبرت عن طاعتي ليقتلنك الله والعقر القتل
~~وعقروا الناقة قتلوها وقتله الله تعالى يوم اليمامة وهذا من معجزات النبوة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وهذا ثابت يجيبك عني) قال العلماء كان ثابت بن
~~قيس خطيب رسول الله
# PageV15P033
# صلى الله عليه وسلم يجاوب الوفود عن خطبهم وتشدقهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2274] (فأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسي صاحب صنعاء
~~والآخر مسيلمة صاحب اليمامة) قال العلماء المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~يخرجان ms2139 بعدي أي يظهران شوكتهما أو محاربتهما ودعواهما النبوة وإلا فقد كانا
~~في زمنه قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت في يدي سوارين) وفي الرواية الأخرى
~~فوضع في يدي أسوارين قال أهل اللغة يقال سوار بكسر السين وضمها وأسوار بضم
~~الهمز ثلاث لغلات ووقع في جميع النسخ في الرواية الثانية أسوارين فيكون وضع
~~بفتح الواو والضاد وفيه ضمير الفاعل أي وضع الآتي بخزائن الأرض في يدي
~~أسوارين فهذا هو الصواب وضبطه بعضهم فوضع بضم الواو وهو ضعيف لنصب أسوارين
~~وإن كان يتخرج على وجه ضعيف وقوله يدي هو بتشديد الياء على التثنية قوله
~~صلى الله عليه سلم (فأوحي إلي أن انفخهما) هو بالخاء المعجمة ونفخه صلى
~~الله عليه وسلم إياهما فطارا دليل لانمحاقهما واضمحلال أمرها وكان كذلك وهو
~~من المعجزات قوله (أوتيت خزائن الأرض) وفي بعض
# PageV15P034
# النسخ أتيت بخزائن الأرض وفي بعضها أتيت خزائن الأرض وهذه محمولة على
~~التي قبلها وفي غير مسلم مفاتيح خزائن الأرض قال العلماء هذا محمول على
~~سلطانها وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد
~~وهو من المعجزات قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [2275] (إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منكم البارحة
~~رؤيا) هكذا هو في جميع نسخ مسلم البارحة فيه دليل لجواز إطلاق البارحة على
~~الليلة الماضية وإن كان قبل الزوال وقول ثعلب وغيره إنه لا يقال البارحة
~~إلا بعد الزوال يحتمل أنهم أرادوا أن هذا حقيقته ولا يمتنع إطلاقه قبل
~~الزوال مجازا ويحملون الحديث على المجاز وإلا فمذهبهم باطل بهذا الحديث
~~وفيه دليل لاستحباب إقبال الإمام المصلي بعد سلامه على أصحابه وفيه استحباب
~~السؤال عن الرؤيا والمبادرة إلى تأويلها وتعجيلها أول النهار لهذا الحديث
~~ولأن الذهن جمع قبل أن يتشعب بإشغاله في معايش الدنيا ولأن عهد الرائي قريب
~~لم يطرأ عليه ما يهوش الرؤيا عليه ولأنه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله
~~كالحث على خير أو التحذير من معصية ونحو ذلك وفيه إباحة الكلام ms2140 في العلم
~~وتفسير الرؤيا ونحوهما بعد صلاة الصبح وفيه أن استدبار القبلة في جلوسه
~~للعلم أو غيره مباح والله أعلم
# PageV15P035
### | (كتاب الفضائل)
# باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم
### | (وتسليم الحجر عليه قبل النبوة
# [2276] قوله صلى الله عليه
# وسلم (إن الله اصطفى كنانة) إلى آخره استدل به أصحابنا على أن غير قريش
~~من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفؤ لهم إلا بني المطلب فإنهم هم
~~وبنو هاشم شيء واحد كما صرح به في الحديث الصحيح والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2277] (إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن)
~~فيه معجزة له صلى الله عليه وسلم وفي هذا إثبات التمييز في بعض الجمادات
~~وهو موافق لقوله تعالى في الحجارة وإن منها لما يهبط من خشية الله وقوله
~~تعالى وإن من شيء إلا يسبح بحمده وفي هذه الآية خلاف مشهور والصحيح أنه
~~يسبح)
# PageV15P036
# حقيقة ويجعل الله تعالى فيه تمييزا بحسبه كما ذكرنا ومنه الحجر الذي فر
~~بثوب موسى صلى الله عليه وسلم وكلام الذراع المسمومة ومشي إحدى الشجرتين
~~إلى الأخرى حين دعاهما النبي صلى الله عليه وسلم وأشباه ذلك
### | (باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع 
# الخلائق)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2278] (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع
~~وأول مشفع) قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي
~~يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها
~~عنهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا
~~والآخرة فسبب التقييد أن في يوم القيامة يظهر سؤدده لكل أحد ولا يبقى مناع
~~ولا معاند ونحوه بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء
~~المشركين وهذا التقييد قريب من معنى قوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار مع أن الملك له سبحانه قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك ms2141 أو
~~من يضاف إليه مجازا فانقطع كل ذلك في الآخرة قال العلماء وقوله صلى الله
~~عليه وسلم أنا سيد ولد آدم لم يقله فخرا بل صرح بنفي الفخر في غير مسلم في
~~الحديث المشهور أنا سيد ولد آدم ولا فخر وإنما قاله لوجهين أحدهما امتثال
~~قوله تعالى وأما بنعمة ربك فحدث والثاني أنه من البيان الذي يجب عليه
~~تبليغه إلى أمته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلى الله عليه
~~وسلم بما تقتضي مرتبته كما أمرهم الله تعالى وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى
~~الله عليه وسلم على الخلق كلهم لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من
~~الملائكة وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم وأما الحديث الآخر
~~لا تفضلوا بين الأنبياء فجوابه من خمسة أوجه أحدهما أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV15P037
# قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما علم أخبر به والثاني قاله أدبا
~~وتواضعا والثالث أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول والرابع
~~إنما نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث
~~والخامس أن النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وإنما
~~التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالى
~~تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض قوله صلى الله عليه وسلم (وأول شافع وأول
~~مشفع) إنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني منهما قبل الأول
~~والله أعلم
### | (باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم)
# قوله في هذه الأحاديث في نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره وتكثير الطعام
~~هذه كلها معجزات ظاهرات وجدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطن
~~مختلفة وعلى أحوال متغايرة وبلغ مجموعها التواتر وأما تكثير الماء فقد صح
~~من رواية أنس وبن مسعود وجابر وعمران بن الحصين وكذا تكثير الطعام وجد منه
~~صلى الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلى أحوال كثيرة وصفات متنوعة وقد سبق
~~في كتاب الرقى بيان حقيقة المعجزة والفرق ms2142 بينها وبين الكرامة وسبق قبل ذلك
~~بيان كيفية تكثير الطعام وغيره قوله
# [2279] (فأتى بقدح رحراح) هو بفتح الراء وإسكان الحاء المهملة ويقال له
~~رحرح بحذف الألف وهو الواسع القصير الجدار قوله (فجعلت أنظر إلى الماء ينبع
~~من بين أصابعه) هو بضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات وفي كيفية هذا النبع
~~قولان حكاهما القاضي وغيره أحدهما ونقله القاضي عن المزتي وأكثر العلماء أن
~~معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه صلى الله عليه وسلم وينبع من ذاتها
~~قالوا وهو أعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويؤيد هذا أنه جاء في رواية
~~فرأيت الماء ينبع من أصابعه والثاني يحتمل
# PageV15P038
# أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين أصابعه لا من نفسها وكلاهما
~~معجزة ظاهرة وآية باهرة قوله (فالتمس الناس الوضوء) هو بفتح الواو على
~~المشهور وهو الماءالذي يتوضأ به وسبق بيان لغاته في كتاب الطهارة قوله (حتى
~~توضؤا من عند آخرهم) هكذا هو في الصحيحين من عند آخرهم وهو صحيح ومن هنا
~~بمعنى إلى وهي لغة قوله (كانوا زهاء الثلاثمائة) أما زهاء فبضم الزاي
~~وبالمد أي قدر ثلاثمائة ويقال أيضا لها باللام وقال في هذه الرواية
~~ثلاثمائة وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين إلى الثمانين قال العلماء
~~هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا أنس وأما قوله الثلاثمائة فهكذا هو
~~في جميع النسخ الثلاثمائة وهو صحيح وسبق شرحه في كتاب الإيمان في حديث
# PageV15P039
# حذيفة اكتبوا لي كم بلفظ الاسلام قوله (لا يغمر أصابعه) أي لا يغطيها
~~قوله (والمسجد فيما ثمة) هكذا هو في جميع النسخ ثمة قال أهل اللغة ثم بفتح
~~الثاء وثمة بفتح الهاء بمعنى هناك وهنا فثم للبعيد وثمة للقريب قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# [2280] (لو تركتيها ما زال قائما) أي موجودا حاضرا قوله في حديث غزوة
~~تبوك
# [706] (كان يجمع الصلاة) إلى آخره هذا الحديث سبق في كتاب الصلاة وفيه
~~هذه المعجزة
# PageV15P040
# الظاهرة في تكثير الماء وفيه الجمع بين الصلاتين في السفر قوله (والعين
~~مثل ms2143 الشراك تبض) هكذا ضبطناه هنا تبض بفتح التاء وكسر الموحدة وتشديد الضاد
~~المعجمة ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة ومعناه تسيل
~~واختلفوا في ضبطه هناك فضبطه بعضهم بالمعجمة وبعضهم بالمهملة أي تبرق
~~والشراك بكسر الشين وهو سير النعل ومعناه ماء قليل جدا قوله (فجرت العين
~~بماء منهمر) أي كثير الصب والدفع قوله صلى الله عليه وسلم (قد ملئ جنانا)
~~أي بساتين وعمرانا وهو جمع جنة وهو أيضا من المعجزات قوله في حديث المرأة
~~أنها حين عصرت العكة ذهبت بركة السمن وفي حديث الرجل حين كان الشعير فني
~~ومثله حديث عائشة حين كالت الشعير ففني قال العلماء الحكمة في ذلك أن عصرها
~~وكيله مضادة للتسليم والتوكل على رزق الله تعالى ويتضمن التدبير والأخذ
~~بالحول والقوة وتكلف الإحاطة
# PageV15P041
# بأسرار حكم الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديقة
# [1392] (اخرصوها) هو بضم الراء وكسرها والضم أشهر أي احزروا كم يجيء من
~~تمرها فيه استحباب امتحان العالم أصحابه بمثل هذا التمرين والحديقة البستان
~~من النخل إذا كان عليه حائط قوله صلى الله عليه وسلم (ستهب عليكم الليلة
~~ريح شديدة فلا يقم فيها أحد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة
~~فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبلى طئ) هذا الحديث فيه هذه المعجزة
~~الظاهرة من إخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيب وخوف الضرر من القيام وقت
~~الريح وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته والرحمة لهم
~~والاعتناء بمصالحهم وتحديرهم ما يضرهم في دين أو دنيا وإنما أمر بشد عقل
~~الجمال لئلا ينفلت منها شيء فيحتاج صاحبه إلى القيام في طلبه فيلحقه ضرر
~~الريح وجبلا طئ مشهوران يقال لأحدهما أجاء بفتح الهمزة والجيم وبالهمز
~~والآخر سلمى بفتح السين وطىء بياء مشددة بعدها همزة على وزن سيد وهو أبو
~~قبيله من اليمن وهو طئ بن أدر بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير قال صاحب
~~التحرير وطيئ بهمز ولا يهمز ms2144 لغتان قوله (وجاء رسول بن العلماء) بفتح العين
~~المهملة وإسكان اللام وبالمد قوله (وأهدى له بغلة بيضاء) فيه قبول هدية
~~الكافر وسبق بيان هذا الحديث وما يعارضه في الظاهر وجمعنا بينهما وهذه
~~البغلة هي دلدل بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروفة
# PageV15P042
# لكن ظاهر لفظه هنا أنه أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد
~~كانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك وحضر عليها غزاة حنين كما هو مشهور في الأحاديث
~~الصحيحة وكانت حنين عقب فتح مكة سنة ثمان قال القاضي ولم يرو أنه كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بغلة غيرها قال فيحمل قوله على أنه أهداها له قبل ذلك
~~وقد عطف الإهداء على المجيء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وهذا أحد وهو جبل يحبنا ونحبه) سبق شرحه في آخر كتاب
~~الحج قوله صلى الله عليه وسلم (خير دور الأنصار دار بني النجار) قال القاضي
~~المراد أهل
# PageV15P043
# الدور والمراد القبائل وإنما فضل بني النجار لسبقهم في الإسلام وآثارهم
~~الجميلة في الدين قوله (ثم دار بني عبد الحارث بن خزرج) هكذا هو في النسخ
~~بني عبد الحارث وكذا نقله القاضي قال وهو خطأ من الرواة وصوابه بني الحارث
~~بحذف لفظة عبد قوله (وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم) أي
~~ببلدهم والبحار القرى
### | (باب توكله على الله تعالى وعصمة الله تعالى له من 
# الناس)
# فيه حديث جابر ففيه بيان توكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله وعصمة
~~الله تعالى له من الناس كما قال الله تعالى والله يعصمك من الناس وفيه جواز
~~الاستظلال بأشجار البوادي وتعليق السلاح وغيره فيها وجوازا لمن على الكافر
~~الحربي وإطلاقه وفيه الحث على مراقبة الله تعالى والعفو والحلم ومقابلة
~~السيئة بالحسنة قوله
# [843] (في واد كثير العضاه) هو بالعين المهملة والضاد المعجمة وهي كل
~~شجرة ذات شوك قوله صلى الله ms2145 عليه وسلم (إن رجلا أتاني) قال العلماء هذا
~~الرجل اسمه
# PageV15P044
# غورث بغين معجمة وثاء مثلثة والغين مضمومة ومفتوحة وحكى القاضي الوجهين
~~ثم قال الصواب الفتح قال وضبطه بعض رواة البخاري بالعين المهملة والصواب
~~المعجمة وقال الخطابي هو غويرث أو غورث على التصغير والشك وهو غورث بن
~~الحارث قال القاضي وقد جاء في حديث آخر مثل هذا الخبر وسمي الرجل فيه
~~دعثورا قوله صلى الله عليه وسلم (والسيف صلتا في يده إلى قوله فشام السيف)
~~أما صلتا فبفتح الصاد وضمها أي مسلولا وأما شامه فبالشين المعجمة ومعناه
~~غمده ورده في غمده يقال شام السيف إذا سله وإذا أغمده فهو من الأضداد
~~والمراد هنا أغمده
# PageV15P045
### | (باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم)
# من الهدى والعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2282] (إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا وأصاب
~~طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به) أما الغيث فهو المطر وأما العشب
~~والكلأ والحشيش فكلها أسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب والكلأ
~~مقصورا مختصان بالرطب والكلأ بالهمز يقع على اليابس والرطب وقال الخطابي
~~وبن فارس الكلأ يقع على اليابس وهذا شاذ ضعيف وأما الأجادب فبالجيم والدال
~~المهملة وهي الأرض التي لا تنبت كلأ وقال الخطابي هي الأرض التي تمسك الماء
~~فلا يسرع فيه النضوب قال بن بطال وصاحب المطالع وآخرون هو جمع جدب على غير
~~قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس أن محاسن جمع محسن وكذا قالوا
~~مشابه جمع شبه وقياسه أن يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال بعضهم أحادب
~~بالحاء المهملة والدال قال ms2146 وليس بشيء قال وقال بعضهم أجارد بالجيم والراء
~~والدال قال وهو صحيح المعنى إن
# PageV15P046
# ساعدته الرواية قال الأصمعي الأجارد من الأرض مالا ينبت الكلأ معناه أنها
~~جرداء هزرة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم إنما هي أخاذات بالخاء والذال
~~المعجمتين وبالألف وهو جمع أخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء وذكر صاحب
~~المطالع هذه الأوجه التي ذكرها الخطابي فجعلها روايات منقولة وقال القاضي
~~في الشرح لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره إلا بالدال المهملة من
~~الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه شرح الشارحون وأما القيعان فبكسر القاف
~~جمع القاع وهو الأرض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو
~~المراد في هذا الحديث كما صرح به صلى الله عليه وسلم ويجمع أيضا على أقوع
~~وأقواع والقيعة بكسر القاف بمعنى القاع قال الأصمعي قاعة الدار ساحتها وأما
~~الفقه في اللغة فهو الفهم يقال منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح
~~يفرح فرحا وقيل المصدر فقها بإسكان القاف وأما الفقه الشرعي فقال صاحب
~~العين والهروي وغيرهما يقال منه فقه بضم القاف وقال بن دريد بكسرها كالأول
~~والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم فقه في دين الله هذا الثاني فيكون مضموم
~~القاف على المشهور وعلى قول بن دريد بكسرها وقد روي بالوجهين والمشهور الضم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فهكذا هو
~~في جميع نسخ مسلم طائفة طيبة ووقع في البخاري فكان منه نقية قبلت الماء
~~بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعنى طيبة هذا
~~هو المشهور في روايات البخاري ورواه الخطابي وغيره ثغبة بالثاء المثلثة
~~والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي هو مستنقع الماء في الجبال
~~والصخور وهو الثغب أيضا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب المطالع هذه الرواية
~~غلط من الناقلين وتصحيف وإحالة للمعنى لأنه إنما جعلت هذه الطائفة الأولى
~~مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت وأما قوله صلى الله عليه وسلم وسقوا فقال ms2147
~~أهل اللغة سقى وأسقى بمعنى لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب وأسقاه جعل له سقيا
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ورعوا فهو بالراء من الرعي هكذا هو في جميع
~~نسخ مسلم ووقع في البخاري وزرعوا وكلاهما صحيح والله أعلم أما معاني الحديث
~~ومقصوده فهو تمثيل الهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم بالغيث ومعناه أن
~~الأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ينتفع بالمطر فيحيى
~~بعد أن كان ميتا وينبت الكلأ فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها وكذا
~~النوع الأول من الناس يبلغه الهدى
# PageV15P047
# والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع
~~الثاني من الأرض مالا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة وهي إمساك
~~الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم
~~قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به
~~المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى
~~يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع فيأخذه منهم
~~فينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الأرض السباخ التي لا
~~تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع
~~الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا
~~ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم والله أعلم وفي هذا الحديث أنواع من
~~العلم منها ضرب الأمثال ومنها فضل العلم والتعليم وشدة الحث عليهما وذم
~~الإعراض عن العلم والله أعلم
### | (باب شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته)
# ومبالغته في تحذيرهم مما يضرهم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2283] (لأني أنا النذير العريان) قال العلماء أصله أن الرجل إذا أراد
~~إنذار قومه وإعلامهم بما يوجب المخافة نزع ثوبه وأشار به إليهم اذا كان
~~بعيدا منهم ليخبرهم بمادهمهم وأكثر ما يفعل هذا ربيئة القوم وهو طليعتهم
~~ورقيبهم قالوا وإنما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ
~~في ms2148 استحثاثهم في التأهب للعدو وقيل معناه أنا النذير الذي أدركني جيش العدو
~~فأخذ ثيابي فأنا أنذركم عريانا قوله (فالنجاء) ممدود أي انجوا النجاء أو
~~اطلبوا النجاء
# PageV15P048
# قال القاضي المعروف في النجاء إذا أفرد المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا
~~فإذا ما كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه المد والقصر معا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فأدلجوا فانطلقوا على مهلتهم) أما أدلجوا فبإسكان الدال ومعناه
~~ساروا من أول الليل يقال أدلجت بإسكان الدال إدلاجا كأكرمت إكراما والاسم
~~الدلجة بفتح الدال فإن خرجت من آخر الليل قلت ادلجت بتشديد الدال أدلج
~~ادلاجا بالتشديد أيضا والاسم الدلجة بضم الدال قال بن قتيبة وغيره ومنهم من
~~يجيز الوجهين في كل واحد منهما وأماقوله على مهلتهم هكذا هو في جميع نسخ
~~مسلم بضم الميم وإسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم
~~بحذف التاء وفتح الميم والهاء وهما صحيحان
# PageV15P049
# قوله (فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم) أي استأصلهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها)
# [2284] وفي رواية الدواب والفراش وفي رواية أنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون
~~فيها
# [2285] وفي رواية وأنتم تفلتون من يدي أما الفراش فقال الخليل هو الذي
~~يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وأما الجنادب
~~فجمع جندب وفيها ثلاث لغات جندب بضم الدال وفتحها والجيم مضمومة فيهما
~~والثالثة حكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال والجنادب هذا الصرار الذي يشبه
~~الجراد وقال أبو حاتم الجندب على خلقة الجراد له أربعة أجنحة كالجرادة
~~وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا وقيل غيره وأما التقحم فهو الإقدام
~~والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت والحجز جمع حجزة وهي معقد الإزار
~~والسراويل وأما قوله صلى الله عليه وسلم وإنا آخذ بحجزكم فروي بوجهين
~~أحدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا
~~تنوين والأول أشهر وهما صحيحان وأما تفلتون فروي بوجهين أحدهما فتح التاء
~~والفاء المشددة والثاني ضم التاء وإسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما ms2149
~~صحيح يقال أفلت مني وتفلت إذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم
~~وشهواتهم في نارالآخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع منعه إياهم وقبضه على
~~مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما
~~حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله قوله (حدثنا سليم عن سعيد) هو بفتح
~~السين وكسر اللام وهو سليم بن حبان
# PageV15P050
# باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
### | (في الباب قوله
# [2286]
# [2287] صلى الله عليه وسلم (مثلي ومثل
# الأنبياء من قبلي إلى قوله فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين) فيه فضيلته
~~صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين وجواز ضرب الأمثال في العلم وغيره
~~واللبنة بفتح اللام)
# PageV15P051
# وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها كما في نظائرها والله
~~أعلم
### | (باب إذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها)
# قال مسلمة
# [2288] (وحدثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري
~~حدثنا أبو أسامة إلى آخره) قال المازري والقاضي هذا الحديث من الأحاديث
~~المنقطعة في مسلم فإنه لم يسم الذي حدثه عن أبي أسامة قلت وليس هذا حقيقة
~~انقطاع وإنما هو رواية مجهول وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال
~~الجلودي حدثنا محمد بن المسيب الارعياني قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري
~~بهذا الحديث عن أبي أسامة بإسناده
# PageV15P052
### | (باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته)
# قال القاضي عياض رحمه الله أحاديث الحوض صحيحة والإيمان به فرض والتصديق
~~به من الإيمان وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف
~~فيه قال القاضي وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة فذكره مسلم من
~~رواية بن عمرو بن العاص وعائشة وأم سلمة وعقبة بن عامر وبن مسعود وحذيفة
~~وحارثة بن وهب والمستورد وأبي ذر وثوبان وأنس وجابر بن سمرة ورواه غير مسلم
~~من رواية أبي بكر الصديق وزيد بن أرقم وأبي أمامة وعبد ms2150 الله بن زيد وأبي
~~برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن الصنابحي والبراء بن عازب وأسماء بنت أبي
~~بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قلت ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة
~~ورواه غيرهما من رواية عمر بن الخطاب وعائذ بن عمر وآخرين وقد جمع ذلك كله
~~الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه
~~المتكاثرات قال القاضي وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# [2289] (أنا فرطكم على الحوض) قال أهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء
~~والفارط هو الذي يتقدم الوارد ليصلح لهم والحياض والدلاء ونحوها من أمور
~~الاستقاء فمعنى فرطكم علي الحوض سابقكم إليه كالمهيء له قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2290] (ومن شرب
# PageV15P053
# لم يظمأ أبدا) أي شرب منه والظمأ مهموز مقصور كما ورد به القرآن العزيز
~~وهو العطش يقال ظمئ يظمأ ظمأ فهو ظمآن وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو
~~عطشان وهم عطاش قال القاضي ظاهر هذا الحديث أن الشرب منه يكون بعد الحساب
~~والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظمأ بعده قال وقيل لا يشرب منه إلا من
~~قدر له السلامة من النار قال ويحتمل أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه
~~دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر هذا
~~الحديث أن جميع الأمة يشرب منه إلا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل إن جميع
~~الأمم من المؤمنين يأخذون كتبهم بأيمانهم ثم يعذب الله تعالى من شاء من
~~عصاتهم وقيل إنما يأخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلى
~~الله عليه وسلم من ورد شرب هذا صريح في أن الواردين كلهم يشربون وإنما يمنع
~~منه الذين يذادون ويمنعون الورود لارتدادهم وقد سبق في كتاب الوضوء بيان
~~هذا الذود والمذودين قوله صلى الله عليه وسلم
# [2291] (سحقا سحقا) أي بعدا لهم بعدا ونصبه على المصدر وكرر للتوكيد قوله
~~(حدثنا هارون بن سعيد حدثنا بن وهب أخبرني أبو ms2151 أسامة عن أبي حازم عن سهل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) قال العلماء هذا العطف على سهل فالقائل وعن النعمان هو أبو
~~حازم فرواه عن سهل ثم رواه عن النعمان عن أبي سعيد
# PageV15P054
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2292] (حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء) قال العلماء معناه طوله كعرضه كما
~~قال في حديث أبي ذر المذكور في الكتاب عرضه مثل طوله قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ماؤه أبيض من الورق) هكذا هو في جميع النسخ الورق بكسر الراء وهو
~~الفضة والنحويون يقولون إن فعل التعجب الذي يقال فيه هو أفعل من كذا إنما
~~يكون فيما كان ماضيه على ثلاثة أحرف فإن زاد لم يتعجب من فاعله وإنما يتعجب
~~من مصدره فلا يقال ما أبيض زيدا ولا زيد أبيض من عمرو وإنما يقال ما أشد
~~بياضه وهو أشد بياضا من كذا وقد جاء في الشعر أشياء من هذا الذي أنكروه
~~فعدوه شاذا لا يقاس عليه وهذا الحديث يدل على صحته وهي لغة وإن كانت قليلة
~~الاستعمال ومنها قول عمر رضي الله عنه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع قوله
~~صلى الله عليه وسلم (كيزانه كنجوم السماء) وفي
# [2300] رواية فيه أباريق كنجوم السماء وفي رواية والذي نفس محمد بيده
~~لآنيته أكثر من
# PageV15P055
# عدد نجوم السماء وكواكبها وفي رواية وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم
~~السماء وفي رواية آنيته عدد النجوم وفي رواية ترى فيه أباريق الذهب والفضة
~~كعدد نجوم السماء
# [2305] وفي رواية كأن الأباريق فيه النجوم المختار الصواب أن هذا العدد
~~للآنية على ظاهره وأنها أكثر عددا من نجوم السماء ولا مانع عقلي ولا شرعي
~~يمنع من ذلك بل ورد الشرع به مؤكدا كما قال صلى الله عليه وسلم
# [2306] والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وقال القاضي
~~عياض هذا إشارة إلى كثرة العدد وغايته الكثيرة من باب قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يضع ms2152 العصا عن عاتقه وهو باب من المبالغة معروف في الشرع واللغة ولا
~~يعد كذبا إذا كان المخبر عنه في حيز الكثرة
# PageV15P056
# والعظم ومبلغ الغاية في بابه بخلاف ما إذا لم يكن كذلك قال ومثله كلمته
~~ألف مرة ولقيته مائة كرة فهذا جائز إذا كان كثيرا وإلا فلا هذا كلام القاضي
~~والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم في الحوض (وإن عرضه ما بين أيلة إلى
~~الجحفة) وفي
# [2299] رواية بين ناحيتيه كما بين جرباء وأذرح قال الراوي هما قريتان
~~بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية عرضه مثل طوله مابين عمان إلى
~~أيلة وفي رواية من مقامي إلى عمان
# [2305]
# [2303] وفي رواية قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن
# [2298] وفي رواية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة أما أيلة
~~فبفتح الهمزة وإسكان المثناة تحت وفتح اللام وهي مدينة معروفة في عراف
~~الشام على ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمشق
~~ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثنتي
~~عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل هي آخر الحجاز
~~وأول الشام
# PageV15P057
# وأما الجحفة فسبق بيانها في كتاب الحج وهي بنحو سبع مراحل من المدينة
~~بينها وبين مكة وأما جربا فبجيم مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة ثم ألف
~~مقصورة هذا هو الصواب المشهور أنها مقصورة وكذا قيدها الحازمي في كتابه
~~المؤتلف في الأماكن وكذا ذكرها القاضي وصاحب المطالع والجمهور وقال القاضي
~~وصاحب المطالع ووقع عند بعض رواة البخاري ممدودا قالا وهو خطأ وقال صاحب
~~التحرير هي بالمد وقد تقصر قال الحازمي كان أهل جربا يهودا كتب لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأمان لما قدم عليه لحية بن رؤبة صاحب أيلة بقوم منهم
~~ومن أهل أذرح يطلبون الأمان وأما أذرح فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنة ثم
~~راء مضمومة ثم حاء مهملة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور قال
~~القاضي وصاحب المطالع ورواه بعضهم ms2153 بالجيم قالا وهو تصحيف لا شك فيه وهو كما
~~قالا وهي مدينة في طرف الشام في قبلة الشوبك بينها وبينه نحو نصف يوم وهي
~~في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي وتبوك في قبلة أذرح
~~بينهما نحو أربع مراحل وبين تبوك ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربع
~~عشرة مرحلة وأما عمان فبفتح العين وتشديد الميم وهي بلدة بالبلقاء من الشام
~~قال الحازمي قال بن الأعرابي يجوز أن يكون فعلان من عم يعم فلا تنصرف معرفة
~~وتنصرف نكرة قال ويجوز أن يكون فعالا من عمن فتنصرف معرفة ونكرة إذا عنى
~~بها البلد هذا كلامه والمعروف في روايات الحديث وغيرها ترك صرفها قال
~~القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم
~~يأت في حديث واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة سمعوها
~~في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد
~~أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا على
~~التقدير الموضوع للتحديد بل للإعلام بعظم هذه المسافة فبهذا تجمع الروايات
~~هذا كلام القاضي قلت وليس في القليل من هذه منع الكثير والكثير ثابت على
~~ظاهر الحديث ولا معارضة والله أعلم قولها (كفي رأسي) هو بالكاف أي اجمعيه
~~وضمي شعره بعضه إلى بعض قولها
# [2295] (إني من الناس) دليل لدخول النساء في خطاب الناس وهذا متفق عليه
~~وإنما اختلفوا في دخولهن في خطاب الذكور ومذهبنا أنهن لا يدخلن فيه وفيه
~~إثبات القول بالعموم قوله
# [2296] (صلى على أهل أحد صلاته على الميت) أي دعا لهم بدعاء صلاة
# PageV15P058
# الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجنائز قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن) هذا تصريح بأن الحوض حوض حقيقي على ظاهره
~~كما سبق وأنه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم
~~الشيء وتوكيده قوله صلى الله عليه وسلم
# [2296] (وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو ms2154 مفاتيح الأرض إني والله ما
~~أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها) هكذا هو في
~~جميع النسخ مفاتيح في اللفظين بالياء قال القاضي وروي مفاتح بحذفها فمن
~~أثبتها فهو جمع مفتاح ومن حذفها فجمع مفتح وهما لغتان فيه وفي هذا الحديث
~~معجزات لرسول الله صلى الله عليه سلم فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك
~~خزائن الأرض وقد وقع ذلك وأنها لا ترتد جملة وقد عصمها الله تعالى من ذلك
~~وأنها تتنافس في الدنيا وقد وقع كل ذلك قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات فكانت آخر ما
~~رأيته على المنبر) معناه خزج إلى قتلى أحد ودعا لهم دعاء مودع ثم دخل
~~المدينة فصعد المنبر
# PageV15P059
# فخطب الأحياء خطبة مودع كما قال النواس بن سمعان قلنا يا رسول الله كأنها
~~موعظة مودع وفيه معنى المعجزة قوله صلى الله عليه وسلم (لآنيته أكثر من عدد
~~نجوم السماء وكواكبها ألا في الليلة المظلمة المصحية آنية الجنة من شرب
~~منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة) أما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ألا في الليلة المظلمة فهو بتخفيف ألا وهي التي للاستفتاح وخص
~~الليلة المظلمة المصحية لأن النجوم ترى فيها أكثر والراد بالمظلمة التي لا
~~قمر فيها مع أن النجوم طالعة فإن وجود القمر يستر كثيرا من النجوم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم آنية الجنة فضبطه بعضهم برفع آنية وبعضهم بنصبها
~~وهما صحيحان فمن رفع فخبر مبتدأ محذوف أي هي آنية الجنة ومن نصب فبإضمار
~~أعني أو نحوه وأما آخر ما عليه فمنصوب وسبق نظيره في كتاب الإيمان وأما
~~يشخب فبالشين والخاء المعجمتين والياء مفتوحة والخاء مضمومة ومفتوحة والشخب
~~السيلان وأصله ما خرج من تحت يد الحالب عند كل عمرة وعصرة لضرع الشاة وأما
~~الميزابان فبالهمز ويجوز قلب الهمزة ياء
# PageV15P060
# قوله
# [2301] (عن معدان اليعمري) بفتح ميم اليعمري وضمها منسوب إلى يعمر قوله
~~صلى الله عليه وسلم ms2155 (إني لبعقر حوضي) هو بضم العين وإسكان القاف وهو موقف
~~الإبل من الحوض إذا وردته وقيل مؤخره قوله صلى الله عليه وسلم (أذود الناس
~~لأهل اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم) معناه أطرد الناس عنه غير أهل اليمن
~~ليرفض على أهل اليمن وهذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة
~~لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الإسلام والأنصار من اليمن فيدفع غيرهم حتى
~~يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم أعداءه والمكروهات
~~ومعنى يرفض عليهم أي يسيل عليهم ومنه حديث البراق استصعب حتى ارفض عرقا أي
~~سال عرقه قال أهل اللغة والغريب وأصله من الدمع يقال ارفض الدمع إذا سأل
~~متفرقا قال القاضي وعصاه المذكورة في هذا الحديث هي المكنى عنها بالهراوة
~~في وصفه صلى الله عليه وسلم في كتب الأوائل بصاحب الهراوة قال أهل اللغة
~~الهراوة بكسر الهاء العصا قال ولم يأت لمعناها في صفته صلى الله عليه وسلم
~~تفسير إلا ما يظهر لي في هذا الحديث هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله في
~~تفسير الهراوة بهذه العصا بعيد أو باطل لأن المراد بوصفه بالهراوة تعريفه
~~بصفة يراها الناس معه يستدلون بها على صدقه وأنه المبشر به المذكور في
~~الكتب السالفة فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الآخرة والصواب في تفسير صاحب
~~الهراوة ما قاله الأئمة المحققون أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسك
# PageV15P062
# القضيب بيده كثيرا وقيل لأنه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي
~~إليها وهذا مشهور في الصحيح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يغت فيه
~~ميزابان يمدانه) أما يغت فبفتح الياء وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة
~~فوق مشددة وهكذا قال ثابت والخطابي والهروي وصاحب التحرير والجمهور وكذا هو
~~في معظم نسخ بلادنا ونقله القاضي عن الأكثرين قال الهروي ومعناه يدفقان فيه
~~الماء دفقا متتابعا شديدا قالوا وأصله من إتباع الشيء الشيء وقيل يصبان فيه
~~دائما صبا شديدا ووقع في بعض النسخ يعب بضم العين المهملة وبباء موحدة ms2156
~~وحكاها القاضي عن رواية العذري قال وكذا ذكره الحربي وفسره بمعنى ما سبق أي
~~لا ينقطع جريانهما قال والعب الشرب بسرعة في نفس واحد قال القاضي ووقع في
~~رواية بن ماهان يثعب بمثلثة وعين مهملة أي يتفجر وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم يمدانه فبفتح الياء وضم الميم
# PageV15P063
# أي يزيدانه ويكثرانه
# [2302] قوله صلى الله عليه وسلم (لأذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة
~~من الإبل) معناه كما يذود الساقي الناقة الغريبة عن إبله إذا أرادت الشرب
~~مع إبله قوله في حديث أنس من رواية حرملة
# [2303] (قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وإن فيه من الأباريق كعدد
~~نجوم السماء) وقع في بعض النسخ كما بالكاف وفي بعضها لما باللام وكعدد
~~بالكاف وفي بعضها لعدد نجوم السماء باللام وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2304] (ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي
~~اختلجوا دوني فلأقولن رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك) أما اختلجوا فمعناه اقتطعوا وأما أصيحابي فوقع في الروايات مصغرا
~~مكررا وفي بعض النسخ أصحابي أصحابي مكبرا مكررا قال القاضي هذا دليل لصحة
~~تأويل من تأول أنهم أهل الردة ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك في
~~مذنبي الأمة بل يشفع لهم ويهتم لأمرهم قال وقيل هؤلاء صنفان أحدهما عصاة
~~مرتدون عن الاستقامة لا عن الإسلام وهؤلاء مبدلون للأعمال الصالحة بالسيئة
~~والثاني مرتدون إلى الكفر حقيقة ناكصون على أعقابهم
# PageV15P064
# واسم التبديل يشمل الصنفين قوله صلى الله عليه وسلم (مابين لابتي حوضي)
~~أي ناحيتيه والله أعلم
# PageV15P065
### | باب اكرامه صلى الله عليه وسلم
# بقتال الملائكة معه صلى الله عليه وسلم قوله
# [2306] رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد
~~رجلين عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام وفي الرواية الأخرى أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره يقاتلان عنه
~~كأشد القتال فيه بيان كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على الله ms2157 تعالى
~~وإكرامه إياه بإنزال الملائكة تقاتل معه وبيان أن الملائكة تقاتل وأن
~~قتالهم لم يختص بيوم بدر وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص فهذا صريح في
~~الرد عليه وفيه فضيلة الثياب البيض وأن رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل
~~يراهم الصحابة والأولياء وفيه منقبة لسعد بن أبي وقاص الذي رأى الملائكة
~~والله أعلم
# PageV15P066
### | (باب شجاعته صلى الله عليه وسلم قوله
# [2307] كان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وكان أجود الناس وكان أشجع الناس إلخ فيه
~~بيان ما أكرمه الله تعالى به من جميل الصفات وأن هذه صفات كمال قوله (وهو
~~على فرس لأبي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال
~~وجدناه لبحرا أو إنه لبحر قال وكان فرسا يبطأ) وفي رواية فاستعار النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه فقال ما رأينا من فزع
~~وإن وجدناه لبحرا وأما قوله يبطأ فمعناه يعرف بالبطء والعجز وسوء السير
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لم تراعوا) أي روعا مستقرا أو روعا يضركم وفيه
~~فوائد منها بيان)
# PageV15P067
# شجاعته صلى الله عليه وسلم من شدة عجلته في الخروج إلى العدو قبل الناس
~~كلهم بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في
~~انقلاب الفرس سريعا بعد أن كان يبطأ وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~وجدناه بحرا أي واسع الجري وفيه جواز سبق الإنسان وحده في كشف أخبار العدو
~~مالم يتحقق الهلاك وفيه جواز العارية وجواز الغزو على الفرس المستعار لذلك
~~وفيه استحباب تقلد السيف في العنق واستحباب تبشير الناس بعدم الخوف إذا ذهب
~~ووقع في هذا الحديث تسمية هذا الفرس مندوبا قال القاضي وقد كان في أفراس
~~النبي صلى الله عليه وسلم مندوب فلعله صار إليه بعد أبي طلحة هذا كلام
~~القاضي قلت ويحتمل أنهما فرسان اتفقا في الاسم
### | (باب جوده صلى الله عليه وسلم)
# قوله
# [2308] (كان رسول صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان ms2158 أجود ما
~~يكون في شهر رمضان إن جبريل يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ فيعرض عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV15P068
# القرآن فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من
~~الريح المرسلة) أما قوله وكان أجود ما يكون فروي برفع أجود ونصبه والرفع
~~أصح وأشهر والريح المرسلة بفتح السين والمراد كالريح في إسراعها وعمومها
~~وقوله كان يلقاه في كل سنة كذا هو في جميع النسخ ونقله القاضي عن عامة
~~الروايات والنسخ قال وفي بعضها كل ليلة بدل سنة قال وهو المحفوظ لكنه بمعنى
~~الأول لأن قوله حتى ينسلخ بمعنى كل ليلة وفي هذا الحديث فوائد منها بيان
~~عظم جوده صلى الله عليه وسلم ومنها استحباب إكثار الجود في رمضان ومنها
~~زيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر بلقائهم ومنها
~~استحباب مدارسة القرآن
### | باب حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
# قوله
# [2309] (خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي أفا
~~قط ولا قال لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا) وفي رواية ولا عاب علي شيئا
~~وفي رواية
# [2309] تسع سنين وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~خلقا أما قوله ما قال لي أفا فذكر القاضي وغيره
# PageV15P069
# فيها عشر لغات أف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست
~~وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء وأفي وأفه بضم
~~همزتهما قالوا وأصل الأف والتف وسخ الأظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما
~~يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ
~~واحد قال الله (ولا تقل لهما أف) قال الهروي يقال لكل مايضجر منه ويستثقل
~~أف له وقيل معناه الاحتقار مأخوذ من الأفف وهو القليل وأما قط ففيها لغات
~~قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة وقط بفتح القاف وكسر
~~الطاء المشددة وقط بفتح القاف وإسكان الطاء وقط بفتح القاف وكسر الطاء
~~المخففة ms2159 وهي
# PageV15P070
# لتوحيد نفي الماضي وأما قوله تسع سنين وفي أكثر الروايات عشر سنين فمعناه
~~أنها تسع سنين وأشهر فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة عشر سنين
~~تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه أنس في أثناء السنة الأولى ففي رواية التسع
~~لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة
~~وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته
~~وحلمه وصفحه
### | باب في سخائه صلى الله عليه وسلم
# قوله
# [2311] (ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا) وذكر
~~الحديث بعده في إعطائه صلى الله عليه وسلم للمؤلفة وغيرهم في هذا كله بيان
~~عظيم سخائه وغزارة جوده صلى الله عليه وسلم ومعناه ما سئل شيئا من متاع
~~الدنيا قوله (حدثنا أبو كريب حدثنا الأشجعي قال وحدثني محمد
# PageV15P071
# بن المثنى) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا محمد بن المثتي وكذا نقله القاضي
~~عياض عن الجلودي ووقع في رواية بن ماهان محمد بن حاتم وكذا ذكره أبو مسعود
~~الدمشقي وخلف الواسطي قوله
# [2312] (فأعطاه غنما بين جبلين) أي كثيرة كأنها تملأ ما بين جبلين وفي
~~هذا مع ما بعده اعطاء المؤلفة ولاخلاف في إعطاء مؤلفة المسلمين لكن هل
~~يعطون من الزكاة فيه خلاف الأصح عندنا أنهم يعطون من الزكاة ومن بيت المال
~~والثاني لا يعطون من الزكاة بل من بيت المال خاصة وأما مؤلفة الكفار فلا
~~يعطون من الزكاة وفي إعطائهم من غيرها خلاف الأصح عندنا لا يعطون لأن الله
~~تعالى قد أعز الإسلام عن التألف بخلاف أول الأمر ووقت قلة المسلمين قوله
~~(فقال أنس إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا فما يسلم حتى يكون
~~الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها) هكذا هو في معظم النسخ فما يسلم وفي
~~بعضها فما يمسي وكلاهما صحيح ومعنى الأول فما يلبث بعد إسلامه إلا يسيرا
~~حتى يكون الإسلام أحب إليه والمراد أنه يظهر الإسلام
# PageV15P072
# أولا للدنيا لا بقصد صحيح بقلبه ms2160 ثم من بركة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونور الإسلام لم يلبث
# PageV15P073
# إلا قليلا حتى ينشرح صدره بحقيقة الإيمان ويتمكن من قلبه فيكون حينئذ أحب
~~إليه من الدنيا وما فيها قوله
# [2314] (فحثى أبو بكر رضي الله عنه مرة ثم قال لي عدها فعددتها فإذا هي
~~خمسمائة فقال خذ مثليها) يعني خذ معها مثليها فيكون الجميع ألفا وخمسمائة
~~لأن له ثلاث حثيات وإنما حثى له أبو بكر بيده لأنه خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيده قائمة مقام يده وكان له ثلاث حثيات بيد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه إنجاز العدة قال الشافعي والجمهور إنجازها والوفاء بها
~~مستحب لا واجب وأوجبه الحسن وبعض المالكية
### | (باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان)
# [2315] (والعيال وتواضعه وفضل ذلك) قوله (عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته
# PageV15P074
# باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين يقال له أبو سيف فانطلق
~~يأتيه واتبعته إلى آخره) القين بفتح القاف الحداد وفيه جواز تسمية المولود
~~يوم ولادته وجواز التسمية بأسماء الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وسبقت
~~المسألتان في بابهما وفيه استتباع العالم والكبير بعض أصحابه إذا ذهب إلى
~~منزل قوم ونحوه وفيه الأدب مع الكبار قوله (وهو يكيد بنفسه) أي يجود بها
~~ومعناه وهو في النزع قوله (فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخره) فيه جواز البكاء على المريض والحزن وأن ذلك لا يخالف الرضا بالقدر بل
~~هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما المذموم الندب والنياحة والويل
~~والثبور ونحو ذلك من القول الباطل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا نقول
~~إلا ما يرضي ربنا قوله
# [2316] (ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وكان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة إلى قوله
# PageV15P075
# فيأخذه فيقبله) أما العوالي فالقرى التي عند المدينة وقوله أرحم بالعيال
~~هذا هو المشهور الموجود في النسخ والروايات قال القاضي وفي ms2161 بعض الروايات
~~بالعباد ففيه بيان كريم خلقه صلى الله عليه وسلم ورحمته للعيال والضعفاء
~~وفيه جواز الاسترضاع وفيه فضيلة رحمة العيال والأطفال وتقبيلهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإنه مات في الثدي وإن ظئرين تكملان رضاعه في الجنة) معناه
~~مات وهو في سن رضاع الثدي أو في حال تغذيه بلبن الثدي وأما الظئر فبكسر
~~الظاء مهموزة وهي المرضعة ولد غيرها وزوجها ظئر لذلك الرضيع فلفظة الظئر
~~تقع على الأنثى والذكر ومعنى تكملان رضاعه أي تتمانه سنتين فإنه توفي وله
~~ستة عشر شهرا أو سبعة عشر فترضعانه بقية السنتين فإنه تمام الرضاعة بنص
~~القرآن قال صاحب التحرير وهذا الإتمام لإرضاع إبراهيم رضي الله عنه يكون
~~عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولأبيه صلى
~~الله عليه وسلم قال القاضي واسم أبي سيف هذا البراء واسم أم سيف زوجته خولة
~~بنت المنذر الأنصارية كنيتها
# PageV15P076
# أم سيف وأم بردة قوله صلى الله عليه وسلم
# [2318] (إنه من لا يرحم لا يرحم) وفي رواية من لا يرحم الناس لا يرحمه
~~الله قال العلماء هذا عام يتناول رحمة الأطفال وغيرهم
# [2319] قوله (عن أبي ظبيان) بفتح الظاء وكسرها
# PageV15P077
### | (باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم)
# قوله
# [2320] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها
~~وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه) العذراء البكر لأن عذرتها باقية وهي
~~جلدة البكارة والخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت ومعنى عرفنا الكراهة في
~~وجهه أي لا يتكلم به لحيائه بل يتغير وجهه فنفهم نحن كراهته وفيه فضيلة
~~الحياء وهو من شعب الإيمان وهو خير كله ولا يأتي إلا بخير وقد سبق هذا كله
~~في كتاب الإيمان وشرحناه واضحا وهو محثوث عليه مالم ينته إلى الضعف والنخو
~~كما سبق قوله
# [2321] (لم يكن فاحشا ولا متفحشا) قال القاضي أصل الفحش الزيادة والخروج
~~عن الحد قال الطبري الفاحش البذيء قال بن عرفة الفواحش عند العرب القبائح
~~قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف ms2162 الفحش ويتعمده لفساد حاله
~~قال وقد يكون المتفحش الذي يأتي الفاحشة قوله صلى الله عليه وسلم (إن من
~~خياركم أحاسنكم أخلاقا) فيه الحث على حسن الخلق وبيان فضيلة صاحبه وهو صفة
~~أنبياء الله تعالى وأوليائه قال الحسن البصري حقيقة حسن الخلق بذل المعروف
~~وكف الأذى وطلاقة الوجه قال القاضي عياض هو مخالطة الناس بالجميل والبشر
# PageV15P078
# والتودد لهم والإشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في
~~المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظ والغضب والمؤاخذة قال
~~وحكى الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة أم مكتسب قال القاضي
~~والصحيح أن منه ماهو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره والله
~~أعلم
### | (باب تبسمه صلى الله عليه وسلم)
# وحسن عشرته قوله
# [2322] (كان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس وكانوا
~~يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم) فيه استحباب الذكر بعد
~~الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر قال القاضي هذه سنة كان السلف وأهل
~~العلم يفعلونها ويقتصرون في ذلك الوقت على الذكر والدعاء حتى تطلع الشمس
~~وفيه جواز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها من الأمم وجواز الضحك والأفضل
~~الاقتصار على التبسم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامة أوقاته
~~قالوا ويكره إكثار الضحك وهو في أهل المراتب والعلم أقبح والله أعلم
# PageV15P079
### | (باب رحمته صلى الله عليه وسلم النساء والرفق بهن)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2323] (يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير وفي رواية ويحك يا أنجشة رويدا
~~سوقك بالقوارير وفي رواية يا أنجشة لا تكسر القوارير يعني ضعفة النساء أما
~~أنجشة فهمزة مفتوحة وإسكان النون وبالجيم وبشين معجمة وأما رويدك فمنصوب
~~على الصفة بمصدر محذوف أي سق سوقا
# PageV15P080
# رويدا ومعناه الأمر بالرفق بهن وسوقك منصوب بإسقاط الجار أي ارفق في سوقك
~~بالقوارير قال العلماء سمي النساء قوارير لضعف عزائمهن تشبيها بقارورة
~~الزجاج لضعفها وإسراع الانكسار إليها واختلف العلماء في المراد بتسميتهن
~~قوارير على قولين ذكرهما القاضي وغيره أصحهما عند القاضي وآخرين وهو الذي
~~جزم ms2163 به الهروي وصاحب التحرير وآخرون أن معناه أن أنجشة كان حسن الصوت وكان
~~يحدو بهن وينشد شيئا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يأمن أن يفتنهن
~~ويقع في قلوبهن حداؤه فأمره بالكف عن ذلك ومن أمثالهم المشهورة الغنارقية
~~الزنى قال القاضي هذا أشبه بمقصوده صلى الله عليه وسلم وبمقتضى اللفظ قال
~~وهو الذي يدل عليه كلام أبي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول
~~الثاني أن المراد به الرفق في السير لأن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في
~~المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عند
~~شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وأما ويحك فهكذا وقع في مسلم ووقع في غيره
~~ويلك قال القاضي قال سيبويه ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة وويح زجر لمن
~~أشرف على الوقوع في هلكة وقال الفراء ويل وويح وويس بمعنى وقيل ويح كلمة
~~لمن وقع في هلكة لا يستحقها يعني في عرفنا فيرثي له ويترحم عليه وويل ضده
~~قال القاضي قال بعض أهل اللغة لا يراد بهذه الألفاظ حقيقة الدعاء وإنما
~~يراد بها المدح والتعجب وفي هذه الأحاديث جواز الحداء وهو بضم الحاء ممدود
~~وجواز السفر بالنساء واستعمال المجاز وفيه مباعدة النساء من الرجال ومن
~~سماع كلامهم إلا الوعظ ونحوه
# PageV15P081
### | (باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس (وتبركهم به
# وتواضعه لهم) قوله
# [2324] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جاء خدم
~~المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيها فربما جاءوه
~~في الغداة الباردة فيغمس يده فيها) وفي الرواية الأخرى
# [2325] (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به
~~أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل) وفي الآخر
# [2326] (أن امرأة كانت في عقلها شيء فقالت يا رسول الله إن لي اليك حاجة
~~فقال ياأم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض
~~الطرق حتى فرغت من حاجتها) في هذه الأحاديث بيان ms2164 بروزه صلى الله عليه وسلم
~~للناس وقربه منهم ليصل أهل الحقوق إلى حقوقهم ويرشد مسترشدهم ليشاهدوا
~~أفعاله وحركاته فيقتدى بها وهكذا ينبغي لولاة الأمور وفيها صبره صلى الله
~~عليه وسلم على المشقة في نفسه لمصلحة المسلمين وإجابته من سأله حاجة أو
~~تبريكا بمس يده وإدخالها في الماء كما ذكروا وفيه التبرك بآثار الصالحين
~~وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم
~~بإدخال يده الكريمة في الآنية وتبركهم بشعره الكريم وإكرامهم إياه أن يقع
~~شيء منه إلا في يد رجل سبق إليه وبيان تواضعه بوقوفه مع المرأة الضعيفة
~~قوله)
# PageV15P082
# (خلا معها في بعض الطرق) أي وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها ويفتيها
~~في الخلوة ولم يكن ذلك من الخلوة بالأجنبية فإن هذا كان في ممر الناس
~~ومشاهدتهم إياه وإياها لكن لا يسمعون كلامها لأن مسألتها مما لا يظهره
~~والله أعلم
### | (باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام واختياره من 
# المباح أسهله)
# (وانتقامه لله تعالى عند انتهاك حرماته) قولها
# [2327] (ماخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما
~~ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه) فيه استحباب الأخذبالأيسر
~~والأرفق ما لم يكن حراما أو مكروها قال القاضي ويحتمل أن يكون تخييره صلى
~~الله عليه وسلم هنا من الله تعالى فيخيره فيما فيه عقوبتان أو فيما بينه
~~وبين الكفار من القتال وأخذ الجزية أو في حق أمته في المجاهدة في العبادة
~~أو الاقتصار وكان يختار الأيسر في كل هذا قال وأما قولها ما لم يكن إثما
~~فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فأما إن كان التخيير من الله تعالى أو من
~~المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها (وما انتقم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله) وفي رواية
# [2328] ما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك
# PageV15P083
# شيءمن محارم الله تعالى فينتقم لله تعالى) معنى نيل منه أصيب بأذى من قول
~~أو فعل وانتهاك حرمة الله ms2165 تعالى هو ارتكاب ما حرمه قولها (إلا أن تنتهك
~~حرمة الله) استثناء منقطع معناه لكن إذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى
~~وانتقم ممن ارتكب ذلك في هذا الحديث الحث على العفو والحلم واحتمال الأذى
~~والانتصار لدين الله تعالى ممن فعل محرما أو نحوه وفيه أنه يستحب للأئمة
~~والقضاة وسائر ولاة الأمور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا
~~يهمل حق الله تعالى قال القاضي عياض وقد أجمع العلماء على أن القاضي لا
~~يقضي لنفسه ولا لمن لا يجوز شهادته له قولها (ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله)
~~فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل
# PageV15P084
### | باب طيب ريحه صلى الله عليه وسلم ولين مسه
# قوله
# [2329] (صلاة الأولى) يعنى الظهر والوالدان الصبيان واحدهم وليد وفي مسحه
~~صلى الله عليه وسلم الصبيان بيان حسن خلقه ورحمته للأطفال وملاطفتهم وفي
~~هذه الأحاديث بيان طيب ريحه صلى الله عليه وسلم وهو مما أكرمه الله تعالى
~~قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس
~~طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه
~~لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين قوله (كأنما أخرجت من
~~جؤنة عطار) هي بضم الجيم وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمزة بقلبها واوا كما في
~~نظائرها وقد ذكرها كثيرون أو الأكثرون في الواو قال القاضي هي مهموزة وقد
~~يترك همزها وقال الجوهري هي بالواو وقد تهمز وهي السقط الذي فيه متاع
~~العطار هكذا فسره الجمهور وقال صاحب العين هي سليلة مستديرة
# PageV15P085
# مغشاة وأما قوله
# [2330] (ماشممت) هو بكسر الميم الأولى على المشهور وحكى أبو عبيد وبن
~~السكيت والجوهري وآخرون فتحها قوله (أزهر اللون) هو الأبيض المستنير وهي
~~أحسن الألوان قوله (كأن عرقه اللؤلؤ) أي في الصفاء والبياض واللؤلؤ بهمز
~~أوله وآخره وبتركهما وبهمز الأول دون الثاني وعكسه قوله (إذا مشى تكفأ) ms2166 هو
~~بالهمز وقد يترك همزه وزعم كثيرون أن أكثر ما يروى بلا همز وليس كما قالوا
~~قال شمر أي مال يمينا وشمالا كما تكفأ السفينة قال الأزهري هذا خطأ لأن هذا
~~صفة المختال وإنما معناه أن يميل إلى سمته وقصد مشيه كما قال في الرواية
~~الأخرى كأنما ينحط في صبب قال القاضي لابعد فيما قاله شمر إذا كان خلقة
~~وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا
### | (باب طيب عرقه صلى الله عليه وسلم والتبرك به قوله
# [2331] (فقال عندنا فعرق) أي نام للقيلولة قوله (تسلت العرق) أي تمسحه
~~وتتبعه بالمسح قوله)
# PageV15P086
# (كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها) قد
~~سبق أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم ففيه الدخول على المحارم والنوم
~~عندهن وفي بيوتهن وجواز النوم على الأدم وهي الأنطاع والجلود قوله (ففتحت
~~عتيدتها) هي بعين مهملة مفتوحة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق
~~الصغير تجعل المرأة فيه ما يعز من متاعها قوله (ففزع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما تصنعين) معنى فزع استيقظ من نومه قولها
# [2332] (عرقك أدوف به طيبي) هو بالدال المهملة وبالمعجمة
# PageV15P087
# والأكثرون على المهملة وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين ومعناه غلط
~~وسبق بيان هذه اللفظة في أول كتاب الايمان قوله (كيف يأتيك الوحي فقال
~~أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي ثم يفصم عني وقد وعيته وأحيانا
~~ملك في مثل صورة الرجل فأعي ما يقول) أما الأحيان فالأزمان ويقع على القليل
~~والكثير ومثل صلصلة هو بنصب مثل وأما الصلصلة فبفتح الصادين وهي الصوت
~~المتدارك قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يقرع
~~سمعه حتى يفهمه من بعد ذلك قال العلماء والحكمة في ذلك أن يتفرغ سمعه صلى
~~الله عليه وسلم ولا يبقى فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك ومعنى وعيت
~~جمعت وفهمت وحفظت وأما يفصم فبفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد المهملة
~~أي يقلع وينجلي ما يتغشاني ms2167 منه قاله الخطابي قال العلماء الفصم هو القطع من
~~غير إبانة وأما القصم بالقاف فقطع مع الإبانة والانفصال ومعنى الحديث أن
~~الملك يفارق على أن يعود ولا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود وروي هذا الحرف
~~أيضا يفصم بضم الياء وفتح الصاد على ما لم يسم فاعله وروي بضم الياء وكسر
~~الصاد على أنه أفصم يفصم
# PageV15P088
# رباعي وهي لغة قليلة وهي من أفصم المطر إذا أقلع وكف قال العلماء ذكر في
~~هذا الحديث حالين من أحوال الوحي وهما مثل صلصلة الجرس وتمثل الملك رجلا
~~ولم يذكر الرؤيا في النوم وهي من الوحي لأن مقصود السائل بيان ما يختص به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويخفى فلا يعرف إلا من جهته وأما الرؤيا فمشتركة
~~معروفة قوله
# [2334] (كرب لذلك وتربد وجهه) هو بضم الكاف وكسر الراء ومعنى تربد أي
~~تغير وصار كلون الرماد وفي ظاهر هذا مخالفة لما سبق في أول كتاب الحج في
~~حديث المحرم الذي أحرم بالعمرة وعليه خلوق وأن يعلى بن أمية نظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي وهو محمر الوجه وجوابه أنها حمرة كدرة
~~وهذا معنى التربد وأنه في أوله يتربد ثم يحمر أو بالعكس قوله
# [2335] (أتلي عنه) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا أتلي بهمزة ومثناة فوق
~~ساكنة ولام وياء ومعناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع
~~في بعض النسخ أجلى بالجيم وفي رواية بن ماهان انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال
~~عنه وفي رواية البخاري انجلى والله أعلم
# PageV15P089
### | باب صفة شعره صلى الله عليه وسلم وصفاته وحليته
# قوله
# [2336] (كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤسهم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به فسدل
~~ناصيته ثم فرق بعد) قال أهل اللغة يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها
~~قال القاضي سدل الشعر إرساله قال والمراد به هنا عند العلماء إرساله على
~~الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه إذا أرسله ولم يضم ms2168 جوانبه وأما
~~الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لأنه الذي رجع
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فالظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي لقوله
~~إنه كان يوافق أهل الكتاب فيما لم يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم نسخ
~~المسدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجمة قال ويحتمل أن المراد جواز
~~الفرق لا وجوبه ويحتمل أن الفرق كان باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا بوحي
~~ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة
~~آخرون وقد جاء في الحديث أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم لمة فإن انفرقت
~~فرقها وإلا تركها قال مالك فرق الرجل أحب إلي هذا كلام القاضي والحاصل أن
~~الصحيح المختار جواز السدل والفرق وأن الفرق أفضل والله أعلم قال القاضي
~~واختلف العلماء في تأويل موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شيء فقيل
~~فعله استئلافا لهم في أول الإسلام وموافقة لهم على مخالفة عبدة الأوثان
~~فلما أغنى الله تعالى عن استئلافهم وأظهر الإسلام على الدين كله صرح
~~بمخالفتهم في غير شيء منها صبغ الشيب وقال آخرون يحتمل أنه أمر باتباع
~~شرائعهم فيما لم يوح إليه شيء وإنما كان هذا فيما علم أنهم لم يبدلوه
~~واستدل بعض الأصوليين بهذا الحديث أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم)
# PageV15P090
# يرد شرعنا بخلافه وقال آخرون بل هذا دليل أنه ليس بشرع لنا لأنه قال يحب
~~موافقتهم فأشار إلى أنه إلى خيرته ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه والله
~~أعلم قوله
# [2337] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا) هو بمعنى قوله في
~~الرواية الثانية ليس بالطويل ولا بالقصير قوله (عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه)
~~وفي رواية ما رأيت من ذي لمة أحسن منه وفي رواية كان يضرب شعره منكبيه وفي
~~رواية إلى أنصاف أذنيه وفي رواية بين أذنيه وعاتقه قال أهل اللغة الجمة
~~أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة مانزل إلى شحمة
~~الأذنين واللمة ms2169 التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين هذه الروايات أن
~~ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه وعاتقه وما خلفه
~~هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها
~~بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك
~~والعاتق ما بين المنكب والعنق وأما شحمة الأذن فهو اللين منها في أسفلها
~~وهو معلق القرط منها وتوضح هذه الروايات رواية إبراهيم الحربي كان
# PageV15P091
# شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة قوله في حديث
~~البراء (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا)
~~قال القاضي ضبطناه خلقا بفتح الخاء وإسكان اللام هنا لأن مراده صفات جسمه
~~قال وأما في حديث أنس فرويناه بالضم لأنه إنما أخبر عن حسن معاشرته وأما
~~قوله وأحسنه فقال أبو حاتم وغيره هكذا تقوله العرب وأحسنه يريدون وأحسنهم
~~ولكن لا يتكلمون به وإنما يقولون أجمل الناس وأحسنه ومنه الحديث خير نساء
~~ركبن الإبل نساء قريش أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وحديث أبي سفيان عندي
~~أحسن نساء العرب وأجمله قوله
# [2338] (كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط) هو بفتح الراء وكسر الجيم
~~وهو الذي بين الجعودة والسبوطة قاله الأصمعي
# PageV15P092
# وغيره قوله
# [2339] (عن شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك ما
~~ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما أشكل العين قال طويل شق العين قلت ما منهوس
~~العقب قال قليل لحم العقب) أما قوله في ضليع الفم فكذا قاله الأكثرون وهو
~~الأظهر قالوا والعرب تمدح بذلك وتذم صغر الفم وهو معنى قول ثعلب في ضليع
~~الفم واسع الفم وقال شمر عظيم الأسنان وأما قوله في أشكل العين فقال القاضي
~~هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء
~~ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب ms2170 الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العينين وهو
~~محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين وأما المنهوس فبالسين المهملة
~~هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وبن الأثير روي بالمهملة والمعجمة
~~وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال والله أعلم
# PageV15P093
# قوله
# [2340] (كان أبيض مليحا مقصدا) هو بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم
~~ولا نحيف ولا طويل ولا قصير وقال شمر هو نحو الربعة والقصد بمعناه والله
~~أعلم
### | (باب شيبه صلى الله عليه وسلم)
# قوله
# [2341] (سألت أنس بن مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خضب فقال
~~لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض) وفي رواية لم ير من الشيب إلا
~~قليلا وفي رواية لو شئت أن أعد شمطات كن في رأسه ولم يخضب وفي رواية لم
~~يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين
~~وفي الرأس نبذ وفي رواية ما شانه الله ببيضاء
# [2342] وفي رواية أبي جحيفة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه
~~بيضاء ووضع الراوي بعض أصابعه على عنفقته
# [2343] وفي رواية له رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض قد شاب
# [2344] وفي رواية جابر بن سمرة أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال كان إذا دهن رأسه لم ير منه شيء وإذا لم يدهن رئي منه وفي رواية له
~~كان قد شمط مقدم رأسه ولحيته وفي رواية لأنس يعد عدا توفي وليس
# PageV15P094
# في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي حديث أم سلمة أنها أخرجت لهم شعرات
~~من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا مخضوبة بالحناء والكتم قال
~~القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فمنعه
~~الأكثرون بحديث أنس وهو مذهب مالك وقال بعض المحدثين خضب لحديث أم سلمة هذا
~~ولحديث بن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال وجمع
~~بعضهم بين الأحاديث بما أشار إليه في حديث أم سلمة من كلام ms2171 أنس في قوله
~~فقال ما أدري في هذا الذي يحدثون إلا أن يكون شيء من الطيب الذي كان يطيب
~~به شعره لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد
~~الشعر فأشار أنس إلى أن تغيير ذلك ليس بصبغ وإنما هو لضعف لون سواده بسبب
~~الطيب قال ويحتمل أن تلك الشعرات تغيرت بعده لكثرة تطييب أم سلمة لها
~~إكراما هذا آخر كلام القاضي والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت
~~وتركه في معظم الأوقات فأخبر كل بما رأى وهوصادق وهذا التأويل كالمتعين
~~فحديث بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تأويل له والله أعلم وأما
~~اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع بينها أنه رأى شيئا يسيرا فمن أثبت شيبه
~~أخبر عن ذلك اليسير ومن نفاه أراد أنه لم يكثر فيه كما قال في الرواية
~~الأخرى لم يشتد الشيب أي لم يكثر ولم يخرج شعره عن سواده وحسنه كما قال في
~~الرواية الأخرى لم ير من الشيب إلا قليلا قوله (أعد شمطاته) وفي الرواية
~~الأخرى كان قد شمط بكسر الميم اتفق العلماء على أن المراد بالشمط هنا
~~ابتداء الشيب يقال منه شمط وأشمط قوله (خضب أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم بالحناء والكتم) أما الحناء فممدود وهو معروف وأما الكتم فبفتح
# PageV15P095
# الكاف والتاء المثناة من فوق المخففة هذا هو المشهور وقال أبو عبيدة هو
~~بتشديد التاء وحكاه غيره وهو نبات يصبغ به الشعر يكثر بياضه أو حمرته إلى
~~الدهمة قوله (اختضب عمر بالحناء) هو بالحاء المهملة معناه خالصا لم يخلط
~~بغيره قوله (عن أنس رضي الله عنه قال يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من
~~رأسه ولحيته) هذا متفق عليه قال أصحابنا وأصحاب مالك يكره ولا يحرم قوله
~~(وفي الرأس نبذ) ضبطوه بوجهين أحدهما ضم النون وفتح الباء والثاني بفتح
~~النون وإسكان الباء وبه جزم القاضي ومعناه شعرات متفرقة قوله (سمع أبا
~~إياس) هو معاوية بن قرة قوله (أبري النبل وأريشها) أما أبري فبفتح ms2172 الهمزة
~~وأما أريشها
# PageV15P096
# فبفتح الهمزة أيضا وكسر الراء وإسكان الياء أي أجعل للنبل ريشا
### | (باب إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده صلى 
# الله عليه وسلم)
# قوله (ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده) وفي
# [2345] رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة
# PageV15P097
# وفي
# [2346] رواية فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى جمعا
~~عليه خيلان كأمثال الثآليل أما بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة واما زر
~~الحجلة فبزاي ثم ياء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور الذي
~~قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها
~~أزرار كباز وعرى هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم
~~المراد بالحجلة الطائر المعروف وزرها بيضتها وأشار إليه الترمذي وأنكره
~~عليه العلماء وقال الخطابي روي أيضا بتقديم الراء على الزاي ويكون المراد
~~البيض يقال أرزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي إذا كبست ذنبها في الأرض
~~فباضت وجاء في صحيح البخاري كانت بضعة ناشزة أي مرتفعة على جسده وأما ناغض
~~كتفه فبالنون والغين والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض
~~والنغض والناغض أعلى الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي على طرفه وقيل ما
~~يظهر منه عند التحرك وأما قوله جمعا فبضم الجيم وإسكان الميم ومعناه أنه
~~كجمع الكف وهو صورته بعد أن
# PageV15P098
# تجمع الأصابع وتضمها وأما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة وإسكان الياء جمع
~~خال وهو الشامة في الجسد والله أعلم قال القاضي وهذه الروايات متقاربة
~~متفقة على أنها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة وهو نحو بيضة الحجلة وزر
~~الحجلة وأما رواية جمع الكف وناشز فظاهرها المخالفة فتؤول على وفق الروايات
~~الكثيرة ويكون معناه على هيئة جمع الكف لكنه أصغر منه في قدر بيضة الحمامة
~~قال القاضي وهذا الخاتم هو أثر شق الملكين بين الكتفين وهذا الذي قاله ضعيف
~~بل باطل لأن شق الملكين إنما كان في صدره وبطنه والله اعلم
### | باب قدر عمره صلى الله عليه وسلم وإقامته بمكة
# والمدينة)
# [2348]
# [2349] ذكر في الباب ثلاث روايات ms2173 إحداها أنه صلى الله عليه وسلم توفى وهو
~~بن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة ثلاث وستون وهي أصحها وأشهرها
~~رواه مسلم هنا من رواية عائشة وأنس وبن عباس رضي الله عنهم واتفق العلماء
~~على أن أصحها ثلاث وستون وتأولوا الباقي عليه فرواية ستين اقتصر فيها على
~~العقود وترك الكسر ورواية الخمس متأولة أيضا وحصل فيها اشتباه وقد أنكر
~~عروة على بن عباس قوله (خمس وستون) ونسبه إلى الغلط وأنه لم يدرك أول
~~النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين
# [2350]
# [2351]
# [2352]
# [2353] واتفقوا أنه صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر
~~سنين وبمكة قبل النبوة أربعين سنة وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد
~~النبوة وقيل الهجرة والصحيح أنها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا
~~الذي ذكرناه أنه بعث على رأس أربعين سنة هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه
~~العلماء وحكى القاضي عياض عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث على رأس ثلاث وأربعين سنة
# PageV15P099
# والصواب أربعون كما سبق وولد عام الفيل على الصحيح المشهور وقيل بعد
~~الفيل بثلاث سنين وقيل بأربع سنين وادعى القاضي عياض الإجماع على عام الفيل
~~وليس كما ادعى واتفقوا أنه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول وتوفي يوم
~~الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر أم
~~ثامنه أم عاشره أم ثاني عشره ويوم الوفاة ثاني عشرة ضحى والله أعلم قوله
# [2347] (ليس بالطويل البائن ولا بالقصير) المراد بالبائن زائد الطول أي
~~هو بين زائد الطول والقصير وهو بمعنى ما سبق أنه كان مقصدا قوله (ولا
~~الأبيض الأمهق ولا بالآدم) الأمهق بالميم هو شديد البياض كلون الجص وهو
~~كريه المنظر وربما توهمه الناظر أبرص والآدم الأسمر معناه ليس بأسمر ولا
~~بأبيض كريه البياض بل أبيض بياضا نيرا كما قال في الحديث السابق أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان أزهر اللون وكذا قال في الرواية التي بعده كان أزهر
~~قوله (قلت لعروة كم لبث ms2174 النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فان بن
~~عباس يقول بضع عشرة قال فغفره وقال إنما أخذه من قول الشاعر) هكذا هو في
~~جميع نسخ بلادنا فغفره بالغين والفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الجلودي
~~ومعناه دعا له بالمغفرة فقال غفر الله له وهذه اللفظة يقولونها غالبا لمن
~~غلط في شئ فكأنه قال أخطأ غفر الله له قال القاضي وفي رواية بن ماهان فصغره
~~بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفته هذا وإدراكه ذلك وضبطه وإنما أسند فيه
~~إلى قول الشاعر
# PageV15P100
# وليس معه علم بذلك ويرجح القاضي هذا القول قال والشاعر هو أبو قيس صرمة
~~بن أبي أنس حيث يقول ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا
# PageV15P101
# وقد وقع هذا البيت في بعض نسخ صحيح مسلم وليس هو في عامتها قلت وأبو قيس
~~هذا هو صرمة بن أبي أنس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
~~الأنصاري هكذا نسبه بن إسحاق قال كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح
~~وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة واتخذ بيتا له مسجدا لا يدخل عليه حائض
~~ولا جنب وقال أعبد رب إبراهيم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أسلم فحسن إسلامه وهو شيخ كبير وكان قوالا بالحق وكان معظما لله تعالى في
~~الجاهلية يقول الشعر
# PageV15P102
# في تعظيمه سبحانه وتعالى قوله (سمع معاوية يخطب فقال مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين وأبو بكر وعمر وأنا بن ثلاث وستين هكذا
~~هو في جميع النسخ وهو صحيح وتقديره وأبو بكر وعمر كذلك ثم استأنف فقال وأنا
~~بن ثلاث وستين أي وأنا متوقع موافقتهم
# PageV15P103
# وإني أموت في سنتي هذه قوله (يسمع الصوت ويرى الضوء) قال القاضي أي صوت
~~الهاتف به من الملائكة ويرى الضوء أي نور الملائكة ونور آيات الله تعالى
~~حتى رأى الملك بعينه وشافهه بوحي الله تعالى
### | باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم
# ذكر هنا هذه ms2175 الأسماء وله صلى الله عليه وسلم أسماء أخر ذكر أبو بكر بن
~~العربي المالكي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم أن لله تعالى ألف
~~اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم أيضا ثم ذكر منها على التفصيل بضعا
~~وستين قال أهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة وقال بن
~~فارس وغيره وبه سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد أي ألهم الله
~~تعالى أهله أن سموه به لما علم من جميل صفاته قوله صلى الله عليه وسلم
# [2354] (وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر) قال العلماء المراد محو الكفر
~~من مكة والمدينة وسائر بلاد العرب ومازوى له صلى الله عليه وسلم من الأرض
~~ووعد أن يبلغه ملك أمته قالوا ويحتمل أن المراد المحو العام بمعنى الظهور
~~بالحجة والغلبة كما قال
# PageV15P104
# تعالى ليظهره على الدين كله وجاء في حديث آخر تفسير الماحي بأنه الذي
~~محيت به سيئات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالى
~~قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الإسلام يهدم
~~ما كان قبله قوله صلى الله عليه وسلم (وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~عقبي) وفي الرواية الثانية على قدمي فأما الثانية فاتفقت النسخ على أنها
~~على أنها على قدمي لكن ضبطوه بتخفيف الياء على الإفراد وتشديدها على
~~التثنية وأما الرواية الأولى فهي في معظم النسخ وفي بعضها قدمي كالثانية
~~قال العلماء معناهما يحشرون على أثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي
~~وقيل يتبعوني قوله
# [2355] (والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة)
# PageV15P105
# أما العاقب ففسره في الحديث بأنه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال بن
~~الأعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه عقب الرجل
~~لولده وأما المقفي فقال شمر هو بمعنى العاقب وقال بن الأعرابي هو المتبع
~~للأنبياء يقال قفوته أقفوه وقفيته أقفيه اذا اتبعته وقافية كل شئ آخره وأما
~~نبي التوبة ونبي الرحمة ونبي المرحمة فمعناها متقارب ومقصودها أنه ms2176 صلى الله
~~عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال الله تعالى رحماء بينهم وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة والله أعلم وفي حديث آخر نبي الملاحم لأنه صلى
~~الله عليه وسلم بعث بالقتال قال العلماء وإنما اقتصر على هذه الأسماء مع ان
~~له صلى الله عليه وسلم أسماء غيرها كما سبق لأنها موجودة في الكتب المتقدمة
~~وموجودة للأمم السالفة
### | (باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى وشدة 
# خشيته قوله (فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال أقوام يرغبون عما
~~رخص لي فيه فوالله)
# PageV15P106
# لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية) فيه الحث على الاقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم التنزه عن المباح شكا في إباحته
~~وفيه الغضب عند انتهاك حرمات الشرع وإن كان المنتهك متأولا تأويلا باطلا
~~وفيه حسن المعاشرة بإرسال التعزير والإنكار في الجمع ولا يعين فاعله فيقال
~~ما بال أقوام ونحوه وفيه أن القرب إلى الله تعالى سبب لزيادة العلم به وشدة
~~خشيته وأما قوله صلى الله عليه وسلم فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له
~~خشية فمعناه أنهم يتوهمون أن سننهم عما فعلت أقرب لهم عند الله وإن فعل
~~خلاف ذلك وليس كما توهموا بل أنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية وإنما يكون
~~القرب إليه سبحانه وتعالى والخشية له على حسب ما أمر لا بمخيلات النفوس
~~وتكلف أعمال لم يأمر بها والله أعلم
### | (باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم قوله
# [2357] (شراج
# الحرة) بكسر الشين المعجمة وبالجيم هي مسايل الماء واحدها شرجة والحرة هي
~~الأرض الملسة فيها حجارة سود قوله (سرح الماء) أي أرسله قوله صلى الله عليه
~~وسلم (اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله
~~ان كان بن)
# PageV15P107
# عمتك فتلون وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس
~~الماء حتى يرجع إلى الجدر) اما قوله ان كان بن عمتك فهو بفتح الهمزة أي
~~فعلت هذا لكونه بن عمتك ms2177 وقوله تلون وجهه أي تغير من الغضب لانتهاك حرمات
~~النبوة وقبح كلام هذا الإنسان وأما الجدر فبفتح الجيم وكسرها وبالدال
~~المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس
~~ومعنى يرجع إلى الجدر أي يصير إليه والمراد بالجدر أصل الحائط وقيل أصول
~~الشجر والصحيح الأول وقدره العلماء أن يرتفع الماء في الأرض كلها حتى يبتل
~~كعب رجل الإنسان فلصاحب الأرض الأولى التي تلي الماء أن يحبس الماء في
~~الأرض إلى هذا الحد ثم يرسله إلى جاره الذي وراءه وكان الزبير صاحب الأرض
~~الأولى فأدل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اسق ثم أرسل الماء إلى
~~جارك أي اسق شيئا يسيرا دون قدر حقك ثم أرسله إلى جارك إدلالا على الزبير
~~ولعلمه بأنه يرضى بذلك ويؤثر الإحسان إلى جاره فلما قال الجار ما قال أمره
~~أن يأخذ جميع حقه وقد سبق شرح هذا الحديث واضحا في بابه قال العلماء ولو
~~صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الأنصاري اليوم من إنسان من نسبته صلى
~~الله عليه وسلم إلى هوى كان كفرا وجرت على قائله أحكام المرتدين فيجب قتله
~~بشرطه قالوا وإنما تركه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أول الإسلام
~~يتألف الناس ويدفع بالتي هي أحسن ويصبر على أذى المنافقين ومن في قلبه مرض
~~ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه وقد قال الله تعالى ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين قال القاضي وحكى الداودي أن هذا
~~الرجل الذي خاصم الزبير كان منافقا وقوله في الحديث إنه أنصاري لا يخالف
~~هذا لأنه كان من قبيلتهم لا من الأنصار المسلمين وأما قوله في آخر الحديث
~~فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت فيه فلا وربك لا يؤمنون
# PageV15P108
# الآية فهكذا قال طائفة في سبب نزولها وقيل نزلت في رجلين تحاكما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms2178 فحكم على أحدهما فقال ارفعني إلى عمر بن الخطاب
~~وقيل في يهودي ومنافق اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرض المنافق
~~بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن قال بن جرير يجوز أنها نزلت في الجميع والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (مانهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به
~~فافعلوا منه ما استطعتم) هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الحج وهو من
~~قواعد الإسلام
# PageV15P109
### | (باب توقيره صلى الله عليه وسلم وترك إكثار سؤاله)
# عما لا ضرورة إليه أو لا يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك مقصود
~~أحاديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم نهاهمم عن إكثار السؤال والابتداء
~~بالسؤال عما لا يقع وكره ذلك لمعان منها أنه ربما كان سببا لتحريم شئ على
~~المسلمين فيلحقهم به المشقة وقد بين هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الأول أعظم المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم
~~عليهم من أجل مسألته ومنها أنه ربما كان في الجواب ما يكرهه السائل ويسوؤه
~~ولهذا أنزل الله تعالى في ذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء إن تبدلكم تسؤكم كما صرح به في الحديث في سبب نزولها ومنها أنهم ربما
~~أحفوه صلى الله عليه وسلم بالمسألة والحفوة المشقة والأذى فيكون ذلك سببا
~~لهلاكهم وقد صرح بهذا في حديث أنس المذكور في الكتاب في قوله سألوا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة إلى آخره وقد قال الله تعالى
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا قوله صلى الله عليه وسلم
# [2358] (إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على
~~المسلمين فحرم عليهم من أجل مسألته) وفي رواية من سأل عن شئ ونقر عنه أي
~~بالغ في البحث عنه والاستقصاء قال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحرج على
~~المسلمين لا أنه الجرم الذي هو الإثم المعاقب عليه لأن السؤال كان مباحا ms2179
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم سلوني
# PageV15P110
# هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله
~~الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث أن المراد بالجرم
~~هنا الإثم والذنب قالوا ويقال منه جرم بالفتح واجترم وتجرم إذا أثم قال
~~الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سأل تكلفا أو تعنتا فيما لا حاجة به إليه
~~فأما من سأل لضرورة بأن وقعت له مسألة فسأل عنها فلا إثم عليه ولا عتب
~~لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر قال صاحب التحرير وغيره فيه دليل على أن من
~~عمل ما فيه إضرار بغيره كان آثما قوله صلى الله عليه وسلم
# [2359] (عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) فيه
# PageV15P111
# أن الجنة والنار مخلوقتان وقد سبق شرح عرضهما ومعنى الحديث لم أر خيرا
~~أكثر مما رأيته اليوم في الجنة ولا شرا أكثر مما رأيته اليوم في النار ولو
~~رأيتم ما رأيت وعلمتم ما علمت مما رأيته اليوم وقبل اليوم لأشفقتم إشفاقا
~~بليغا ولقل ضحككم وكثر بكاؤكم وفيه دليل على أنه لا كراهة في استعمال لفظة
~~لو في مثل هذا والله أعلم قوله (غطوا رؤسهم ولهم خنين) هو بالخاء المعجمة
~~هكذا هو في معظم النسخ ولمعظم الرواة ولبعضهم بالحاء المهملة وممن ذكر
~~الوجهين القاضي وصاحب التحرير وآخرون قالوا ومعناه بالمعجمة صوت البكاء وهو
~~نوع من البكاء دون الانتحاب قالوا وأصل الخنين خروج الصوت من الأنف كالحنين
~~بالمهملة من الفم وقال الخليل هو
# PageV15P112
# صوت فيه غنة وقال الأصمعي إذا تردد بكاؤه فصار في كونه غنة فهو خنين وقال
~~أبو زيد الخنين مثل الحنين وهو شديد البكاء قوله (فلما أكثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقول سلوني برك عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد رسولا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك) قال
~~العلماء هذا القول منه صلى الله عليه وسلم محمول على أنه أوحي إليه ms2180 وإلا
~~فلا يعلم كل ما سئل عنه من المغيبات إلا بإعلام الله تعالى قال القاضي
~~وظاهر الحديث أن قوله صلى الله عليه وسلم سلوني إنما كان غضبا كما قال في
~~الرواية الأخرى سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها فلما أكثر
~~عليه غضب ثم قال للناس سلوني وكان اختياره صلى الله عليه وسلم ترك تلك
~~المسائل لكن وافقهم في جوابها لأنه لا يمكن رد السؤال ولما رآه من حرصهم
~~عليها والله أعلم وأما بروك عمر رضي الله عنه وقوله فإنما فعله أدبا
~~وإكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشفقة على المسلمين لئلا يؤذوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهلكوا ومعنى كلامه رضينا بما عندنا من كتاب
~~الله تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واكتفينا به عن السؤال ففيه
~~أبلغ كفاية قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى والذي نفس محمد
~~بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط أما لفظة أولى فهي
~~تهديد ووعيد وقيل كلمة تلهف فعلى هذا يستعملها من نجا من أمر عظيم والصحيح
~~المشهور أنها للتهديد ومعناها قرب منكم ما تكرهونه ومنه قوله
# PageV15P113
# تعالى أولى لك فأولى أي قاربك ما تكره فاحذره مأخوذ من الولي وهو القرب
~~وأما آنفا فمعناه قريبا الساعة والمشهور فيه المد ويقال بالقصر وقرئ بهما
~~في السبع الاكثرون بالمد وعرض الحائط بضم العين جانبه قوله (إن أم عبد الله
~~بن حذافة قالت له أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما يقارف نساء الجاهلية
~~فتفضحها على أعين الناس فقال ابنها والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته) اما
~~قولها قارفت فمعناه عملت سوءا والمراد الزنى والجاهلية هم من قبل النبوة
~~سموا به لكثرة جهالاتهم وكان سبب سؤاله أن بعض الناس كان يطعن في نسبه على
~~عادة الجاهلية من الطعن في الأنساب وقد بين هذا في الحديث الآخر بقوله كان
~~يلاحى فيدعى لغير أبيه والملاحاة المخاصمة والسباب وقولها فتفضحها معناه لو
~~كنت من زنا فنفاك ms2181 عن أبيك حذافة فضحتني وأما قوله لو ألحقني بعبد للحقته
~~فقد يقال هذا لا يتصور لان الزنى لا يثبت به النسب ويجاب عنه بأنه يحتمل
~~وجهين احدهما أن بن حذافة ما كان بلغه هذا الحكم وكان يظن ان ولد الزنى
~~يلحق الزاني وقد خفي هذا على أكبر منه وهو سعد بن أبي وقاص حين خاصم في بن
~~وليدة زمعة فظن انه يلحق أخاه بالزنى والثاني أنه يتصور الإلحاق بعد وطئها
~~بشبهة فيثبت النسب منه والله أعلم قوله (حدثنا يوسف بن حماد المعني
# PageV15P114
# هو بكسر النون وتشديد الياء قال السمعاني منسوب إلى معن بن زائدة وهذا
~~الإسناد كله بصريون قوله (أحفوه بالمسألة) أي أكثروا في الالحاح والمبالغة
~~فيه يقال أحفى وألحف وألح بمعنى قوله (فلما سمع ذلك القوم أرموا) هو بفتح
~~الراء وتشديد الميم المضمومة أي سكتوا وأصله من المرمة وهي الشفة أي ضموا
~~شفاههم بعضها على بعض فلم يتكلموا ومنه رمت الشاة الحشيش ضمته بشفتيها قوله
~~(أنشأ رجل ثم أنشأ عمر) قال أهل اللغة معناه ابتدأ ومنه أنشأ الله الخلق أي
~~ابتدأهم
# PageV15P115
### | (باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله 
# عليه وسلم)
# من معايش الدنيا على سبيل الرأي فيه حديث ابار النخل وأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال
# [2361] (ما اظن يعني ذلك شيئا فخرج شيصا فقال إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه
~~فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا
~~به) وفي رواية
# [2362] إذا امرتكم بشئ من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشئ من رأي فإنما
~~أنا بشر وفي رواية
# [2363] أنتم أعلم بأمر دنياكم قال العلماء قوله صلى الله عليه وسلم من
~~رأيي أي في أمر الدنيا ومعايشها لا على التشريع فأما ما قاله باجتهاده صلى
~~الله عليه وسلم ورآه شرعا يجب العمل به وليس إبار النخل من هذا النوع بل من
~~النوع المذكور قبله مع أن لفظة الرأي إنما أتى بها عكرمة على المعنى لقوله
~~في آخر الحديث قال عكرمة أو ms2182 نحو هذا فلم يخبر بلفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم محققا قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وإنما كان ظنا كما بينه في
~~هذه الروايات قالوا ورأيه صلى الله عليه وسلم في أمور المعايش وظنه كغيره
~~فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق هممهم بالآخرة ومعارفها
~~والله أعلم قوله 0 (يلقحونه) هو
# PageV15P116
# بمعنى يأبرون في الرواية الأخرى ومعناه إدخال شئ طلع الذكر في طلع الأنثى
~~فتعلق بإذن الله ويأبرون بكسر الباء وضمها يقال منه أبر يأبر ويأبر كبذر
~~يبذر ويبذر ويقال أبر يؤبر بالتشديد تأبيرا قوله (حدثني أحمد بن جعفر
~~المعقري) هو بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر
~~وهي ناحية من اليمن قوله فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها والأول بالفاء
~~والضاد المعجمة والثاني بالقاف والمهملة وأما قوله في آخر الحديث قال
~~المعقري فنفضت
# PageV15P117
# بالفاء والمعجمة ومعناه أسقطت ثمرها قال أهل اللغة ويقال لذلك المتساقط
~~النفض بفتح النون والفاء بمعنى المنفوض كالخبط بمعنى المخبوط وأنفض القوم
~~فني زادهم قوله (فخرج شيصا) هو بكسر الشين المعجمة وإسكان الياء المثناة
~~تحت وبصاد مهملة وهو البسر الردئ الذي إذا يبس صار حشفا وقيل أردأ البسر
~~وقيل تمر ردئ وهو متقارب
### | (باب فضل النظر إليه صلى الله عليه وسلم وتمنيه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2364] (والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم ولا يراني ثم لأن
~~يراني أحب إليه من أهله وماله معهم قال أبو إسحاق المعنى فيه عندي لأن
~~يراني معهم أحب إليه من أهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر) هذا الذي قاله أبو
~~إسحاق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر عليه قال تقديره لأن يراني معهم أحب
~~إليه من أهله وماله ثم لا يراني وكذا جاء في مسند سعيد بن منصور ليأتين على
~~أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم لا يراني أي
~~رؤيته إياي أفضل عنده وأحظى من أهله وماله هذا كلام القاضي ms2183 والظاهر أن قوله
~~في تقديم لأن يراني وتأخير من أهله لا يراني كما قال وأما لفظة معهم فعلى
~~ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام يأتي على أحدكم يوم لأن يراني فيه لحظة ثم
~~لا يراني بعدها أحب إليه من أهله وماله جميعا ومقصود الحديث حثهم على
~~ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته حضرا وسفرا
# PageV15P118
# للتأدب بآدابه وتعلم الشرائع وحفظها ليبلغوها وإعلامهم أنهم سيندمون على
~~ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته ومنه قول عمر رضي الله عنه
~~ألهاني عنه الصفق بالأسواق والله أعلم
### | (باب فضائل عيسى عليه السلام)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2365] (أنا أولى الناس بابن مريم الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه
~~نبي) وفي رواية أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الأولى والآخرة قالوا كيف
~~يا رسول الله قال الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس
~~بيننا نبي قال العلماء أولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم
~~الإخوة لأب من أمهات شتى وأما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان
~~قال
# PageV15P119
# جمهور العلماء معنى الحديث أصل إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فإنهم
~~متفقون في أصول التوحيد واما فروع الشرائع فوقع فيها الاختلاف واما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ودينهم واحد فالمراد به أصول التوحيد وأصل طاعة الله
~~تعالى وإن اختلفت صفتها وأصول التوحيد والطاعة جميعا وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وإنا أولى الناس بعيسى فمعناه أخص به لما ذكره قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2366] ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان
~~الا بن مريم وأمه) هذه فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسى وأمه
~~واختار القاضي عياض أن جميع الانبياء يتشاركون فيها قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2367] (صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان) أي حين يسقط من بطن أمه
~~ومعنى
# PageV15P120
# نزغة نخسة وطعنة ومنه قولهم نزغه بكلمة سوء أي رماه بها قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2368] (رأى عيسى رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والذي لا إله إلا
~~هو ms2184 فقال عيسى آمنت بالله وكذبت نفسي) قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف
~~بالله تعالى وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ماله فيه حق أو بإذن
~~صاحبه أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مديده أنه أخذ شيئا فلما
~~حلف له أسقط ظنه ورجع عنه
### | (باب من فضائل إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم)
# قوله
# [2369] (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك إبراهيم عليه الصلاة والسلام) قال
~~العلماء إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم لخلته وأبوته وإلافنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل كما قال
~~صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول على
~~من تقدمه بل قاله بيانا لما أمر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم ولا فخر لينفي ما قد يتطرق إلى بعض
# PageV15P121
# الأفهام السخيفة وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم خير
~~البرية قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فإن قيل التأويل المذكور ضعيف لأن هذا
~~خبر فلا يدخله خلف ولا نسخ فالجواب أنه لا يمتنع أنه أراد أفضل البرية
~~الموجودين في عصره وأطلق العبارة الموهمة للعموم لأنه أبلغ في التواضع وقد
~~جزم صاحب التحرير بمعنى هذا فقال المراد أفضل برية عصره وأجاب القاضي عن
~~التأويل الثاني بأنه وإن كان خبرا فهو مما يدخله النسخ من الأخبار لأن
~~الفضائل يمنحها الله تعالى لمن يشاء فأخبر بفضيلة إبراهيم إلى أن علم تفضيل
~~نفسه فأخبر به ويتضمن هذا جواز التفاضل بين الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ويجاب عن حديث النهي عنه بالأجوبة السابقة في أول كتاب الفضائل قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# [2370] (اختتن ابراهيم النبي وهو بن ثمانين سنة بالقدوم) رواة مسلم
~~متفقون على تخفيف القدوم ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده وتخفيفه
~~قالوا وآلة النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا ms2185 غير وأما القدوم مكان بالشام
~~ففيه التخفيف فمن رواه بالتشديد اراد القرية ومن رواه بالتخفيف يحتمل
~~القرية والآلة والأكثرون على التخفيف وعلى إرادة الآلة وهذا الذي وقع هنا
~~وهو بن ثمانين سنة هوالصحيح ووقع في الموطأ وهو بن مائة وعشرين سنة موقوفا
~~على أبي هريرة وهو متأول اومردود وسبق بيان حكم الختان في
# PageV15P122
# أوائل كتاب الطهارة في خصال الفطرة قوله صلى الله عليه وسلم
# [151] (نحن أحق بالشك من إبراهيم إلى آخره) هذا الحديث سبق شرحه واضحا في
~~كتاب الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم
# [2371] (لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات
~~الله تعالى قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وواحدة في شأن سارة وهي
~~قوله إن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام
# PageV15P123
# قال المازري أما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى فالأنبياء
~~معصومون منه سواء كثيره وقليله واما مالا يتعلق بالبلاغ ويعد من الصفات
~~كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا ففي إمكان وقوعه منهم وعصمتهم منه
~~القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح أن الكذب فيما
~~يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغائر منهم وعصمتهم منه أم
~~لا وسواء قل الكذب أم كثر لأن منصب النبوة يرتفع عنه وتجويزه يرفع الوثوق
~~بأقوالهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثنتين في ذات الله تعالى وواحدة في
~~شأن سارة فمعناه أن الكذبات المذكورة إنما هي بالنسبة إلى فهم المخاطب
~~والسامع وأما في نفس الأمر فليست كذبا مذموما لوجهين أحدهما أنه ورى بها
~~فقال في سارة أختي في الإسلام وهو صحيح في باطن الأمر وسنذكر إن شاء الله
~~تعالى تأويل اللفظين الآخرين والوجه الثاني أنه لو كان كذبا لاتورية فيه
~~لكان جائزا في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب
~~إنسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب
~~على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به وهذا كذب جائز بل ms2186 واجب لكونه في دفع
~~الظالم فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذه الكذبات ليست داخلة في
~~مطلق الكذب المذموم قال المازري وقد تأول بعضهم هذه الكلمات وأخرجها عن
~~كونها كذبا قال ولا معنى للامتناع من إطلاق لفظ أطلقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت أما إطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع لورود الحديث به وأما
~~تأويلها فصحيح لا مانع منه قال العلماء والواحدة التي في شأن سارة هي أيضا
~~في ذات الله تعالى لأنها سبب
# PageV15P124
# دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال
~~ما فيها كذبة إلا بما حل بها عن الإسلام أي يجادل ويدافع قالوا وانما خص
~~الثنتين بأنهما في ذات الله تعالى لكون الثالثة تضمنت نفعا له وحظا مع
~~كونها في ذات الله تعالى وذكروا في قوله إني سقيم أي سأسقم لأن الإنسان
~~عرضة للأسقام وأراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم إلى عيدهم وشهود باطلهم
~~وكفرهم وقيل سقيم بما قدر علي من الموت وقيل كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت
~~وأما قوله بل فعله كبيرهم فقال بن قتيبة وطائفة جعل النطق شرطا لفعل كبيرهم
~~أي فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون وقال الكسائي يوقف عند قوله بل فعله أي
~~فعله فاعله فأضمر ثم يبتدئ فيقول كبيرهم هذا فاسألوهم عن ذلك الفاعل وذهب
~~الأكثرون إلى أنها على ظاهرها وجوابها ما سبق والله أعلم قوله (فلك الله)
~~أي شاهدا وضامنا أن لا أضرك قوله (مهيم) بفتح الميم والياء وإسكان الهاء
~~بينهما أي ما شأنك وماخبرك ووقع في البخاري لأكثر الرواة مهيما بالألف
~~والأول أفصح وأشهر قولها (وأخدم خادما) أي وهبني خادما وهي هاجر ويقال آجر
~~بمد الألف والخادم يقع على الذكر والأنثى قوله (قال أبو هريرة فتلك أمكم يا
~~بني ماء السماء) قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب كلهم لخلوص نسبهم
~~وصفائه وقيل لان اكثرهم اصحاب مواش وعيشهم من المرعى والخصب وما ينبت بماء
~~السماء وقال القاضي الأظهر عندي أن ms2187 المراد بذلك الأنصار خاصة ونسبتهم إلى
~~جدهم عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأدد وكان يعرف
~~بماء السماء وهو المشهور بذلك والأنصار كلهم من ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~بن عامر
# PageV15P125
# المذكور والله أعلم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لإبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم
### | (باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم)
# قوله
# [339] (إنه آدر) بهمزة ممدودة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء وهو عظيم
~~الخصيتين وجمع الحجر أي ذهب مسرعا إسراعا بليغا وطفق ضربا أي جعل يضرب يقال
~~طفق يفعل كذا وطفق بكسر الفاء وفتحها وجعل وأخذ وأقبل بمعنى واحد وأما
~~الندب فهو بفتح النون والدال وأصله أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد وقوله
~~(ثوبي حجر) اي دع ثوبي ياحجر قوله (فما توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها
~~سنة) هكذا هو في جميع النسخ توارت ومعناه وارت وسترت
# PageV15P126
# قوله (فاغتسل عند مويه) وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم غيرها مويه
~~بضم الميم وفتح الواو وإسكان الياء وهو تصغير ماء وأصله موه والتصغير يرد
~~الأشياء إلى أصولها وقال القاضي وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه وفي
~~معظمها مشربة بفتح الميم وإسكان الشين وهي حفرة في أصل النخلة يجمع الماء
~~فيها لسقيها قال القاضي وأظن الأول تصحيفا كما سبق والله أعلم وفي هذا
~~الحديث فوائد منها أن فيه معجزتين ظاهرتين لموسى صلى الله عليه وسلم
~~إحداهما مشي الحجر بثوبه إلى ملأ بني إسرائيل والثانية حصول الندب في الحجر
~~ومنها وجود التمييز في الجماد كالحجر ونحوه ومثله تسليم الحجر بمكة وحنين
~~الجذع ونظائره وسبق قريبا بيان هذه المسألة مبسوطة ومنها جواز الغسل عريانا
~~في الخلوة وإن كان ستر العورة أفضل وبهذا قال الشافعي ومالك وجماهير
~~العلماء وخالفهم بن أبي ليلى وقال إن للماء ساكنا واحتج في ذلك بحديث ضعيف
~~ومنها ما ابتلي به الأنبياء والصالحون من أذى السفهاء والجهال وصبرهم عليهم
~~ومنها ما قاله القاضي وغيره ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ms2188 وسلامه
~~منزهون عن النقائص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب قالوا ولا
~~التفات إلى ما قاله من لا تحقيق له من أهل التاريخ في إضافة بعض العاهات
~~إلى بعضهم بل نزههم الله تعالى من كل عيب وكل شئ يبغض العيون أو ينفر
~~القلوب قوله
# [2372] (عن أبي هريرة قال أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ
~~عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه
~~عينه وقال ارجع إليه
# PageV15P127
# فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم
~~مه قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله تعالى أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية
~~بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب
~~الطريق تحت الكثيب الأحمر) وفي الرواية الأخرى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء ملك الموت إلى موسى فقال أجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها
~~وذكر نحو ما سبق أما قوله صكه فهو بمعنى لطمه في الرواية الثانية وفقأ عينه
~~بالهمز ومتن الثور ظهره ورمية حجر أي قدر ما يبلغه وقوله ثم مه هي هاء
~~السكت وهو استفهام أي ثم ماذا يكون أحياة أم موت والكثيب الرمل المستطيل
~~المحدودب ومعنى اجب ربك اي الموت ومعناه جئت لقبض روحك وأما سؤاله الإدناء
~~من الأرض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الأنبياء وغيرهم
~~قال بعض العلماء وإنما سأل الإدناء ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه خاف أن
~~يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا استحباب الدفن في المواضع
~~الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين والله اعلم
# PageV15P128
# قال المازري وقد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث وأنكر تصوره قالوا كيف
~~يجوز على موسى فقء عين ملك الموت قال وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة أحدها
~~أنه لا يمتنع أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم قدأذن الله تعالى له في هذه
~~اللطمة ms2189 ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالى يفعل في خلقه ماشاء
~~ويمتحنهم بما أراد والثاني أن هذا على المجاز والمراد أن موسى ناظره وحاجه
~~فغلبه بالحجة ويقال فقأ فلان عين فلان إذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشئ
~~إذا أدخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلى الله عليه وسلم فرد الله
~~عينه فإن قيل أراد رد حجته كان بعيدا والثالث أن موسى صلى الله عليه وسلم
~~لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فأدت
~~المدافعة إلى فقء عينه لا أنه قصدها بالفقء وتؤيده رواية صكه وهذا جواب
~~الإمام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض
~~قالوا وليس في الحديث تصريح بأنه تعمد فقء عينه فإن قيل فقد اعترف موسى حين
~~جاءه ثانيا
# PageV15P129
# بأنه ملك الموت فالجواب أنه أتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه
~~ملك الموت فاستسلم بخلاف المرة الأولى والله أعلم قوله في الرواية الثانية
~~فالآن من قريب رب أمتني بالارض المقدسة رميه بحجرهكذا هو في معظم النسخ
~~أمتني بالميم والتاء والنون من الموت وفي بعضها أدنني بالدال ونونين
~~وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوا بين الأنبياء) فقد سبق
~~بيانه وتأويله مبسوطا في أول كتاب الفضائل قوله صلى الله عليه وسلم
# [2373] (ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء
~~الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري
~~أحوسب بصعقة يوم الطور أو بعث قبلي) وفي رواية فإن الناس يصعقون فأكون أول
~~من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم
~~كان ممن استثنى الله تعالى الصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق
~~الإنسان وصعق بفتح الصاد وضمها وأنكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح
~~الصاد والعين وأصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف قال القاضي
~~وهذا من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه ms2190 الصعقة
# PageV15P130
# وإنما تصعق الأحياء قوله (ممن استثنى الله تعالى) يدل على أنه كان حيا
~~ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي كما جاء في عيسى وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق قال القاضي يحتمل
~~أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والأرض فتنتظم حينئذ
~~الآيات والأحاديث ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم فأفاق لأنه إنما يقال
~~أفاق من الغشي وأما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فلا أدري أفاق قبلي فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قاله
~~قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره وأن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أول شخص تنشق عنه الأرض على الإطلاق قال ويجوز أن
~~يكون معناه أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم الأرض فيكون موسى من
~~تلك الزمرة
# PageV15P131
# وهي والله أعلم زمرة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا آخر كلام
~~القاضي قوله صلى الله عليه وسلم (ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى)
~~وفي
# [2376] رواية إن الله تعالى قال لا ينبغي لعبد لي يقول أنا خير من يونس
~~بن متى وفي
# [2377] رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد يقول أنا
~~خير من يونس بن متى قال العلماء هذه الأحاديث تحتمل وجهين أحدهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أنه أفضل من يونس فلما علم ذلك قال أنا
~~سيد ولد آدم ولم يقل هنا إن يونس أفضل منه أو من غيره من الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم والثاني أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا زجرا عن أن
~~يتخيل أحد من الجاهلين شيئا من حط مرتبة يونس صلى الله عليه وسلم من أجل ما
~~في القرآن العزيز من قصته قال العلماء وما جرى ليونس صلى الله عليه وسلم لم
~~يحطه من ms2191 النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما ذكرناه من ذكره في القرآن
~~بما ذكر وأما قوله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من
~~يونس فالضمير في أنا قيل يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعود إلى
~~القائل أي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير
~~ذلك من الفضائل فإنه لو بلغ من الفضاء
# PageV15P132
# ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة ويؤيد هذا التأويل الرواية التي قبله وهي
~~قوله تعالى لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# [2375] (مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره) هذا الحديث سبق شرحه في
~~أواخر كتاب الايمان عند ذكر موسى وعيسى صلى الله عليه وسلم
# PageV15P133
### | (باب من فضائل يوسف صلى الله عليه وسلم قوله
# [2378] (قيل يا
# رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال يوسف
~~نبي الله بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن
~~العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا) هكذا وقع
~~في مسلم نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وفي روايات للبخاري كذلك وفي
~~بعضها نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وهذه الرواية هي
~~الأصل وأما الأولى فمختصرة منها فإنه يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~الخليل صلى الله عليه وسلم فنسبه في الأولى إلى جده ويقال يوسف بضم السين
~~وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه فهي ستة أوجه قال العلماء وأصل الكرم كثرة
~~الخير وقد جمع يوسف صلى الله عليه وسلم مكارم الأخلاق مع شرف النبوة مع شرف
~~النسب وكونه نبيا بن ثلاثة أنبياء متناسلين أحدهم خليل الله صلى الله عليه
~~وسلم وانضم إليه شرف علم الرؤيا وتمكنه فيه ورياسة الدنيا وملكها بالسيرة
~~الجميلة وحياطته للرعية وعموم نفعه إياهم وشفقته عليهم وإنقاذه إياهم من
~~تلك السنين ms2192 والله أعلم قال العلماء لما)
# PageV15P134
# سئل صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم أخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال
~~أتقاهم لله وقد ذكرنا أن أصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير
~~الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلا في الآخرة فلما قالوا
~~ليس عن هذا نسألك قال يوسف الذي جمع خيرات الآخرة والدنيا وشرفهما فلما
~~قالوا ليس عن هذا نسأل فهم عنهم أن مرادهم قبائل العرب قال خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ومعناه أن أصحاب المروءات ومكارم
~~الأخلاق في الجاهلية اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن
~~الحديث في الأجوبة الثلاثة أن الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه إنما
~~هو الدين من التقوى والنبوة والإعراق فيها والإسلام مع الفقه ومعنى معادن
~~العرب أصولها وفقهوا بضم القاف على المشهور وحكي كسرها أي صاروا فقهاء
~~عالمين بالأحكام الشرعية الفقهية والله أعلم
### | (باب من فضل زكريا صلى الله عليه وسلم)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2379] (كان زكريا نجارا) فيه جواز الصنائع وأن النجارة لا تسقط المروءة
~~وأنها صنعة فاضلة وفيه فضيلة لزكرياء صلى الله عليه وسلم فإنه كان صانعا
~~يأكل من كسبه وقد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم أفضل ما أكل الرجل من كسبه
~~وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده وفي زكريا خمس لغات المد والقصر
~~وزكري بالتشديد والتخفيف وزكر كعلم
### | (باب من فضائل الخضر صلى الله عليه وسلم)
# جمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ووجوده في المواضع
# PageV15P135
# الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من ان يستر وقال الشيخ ابو
~~عمر بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال
~~وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين قال الحبري المفسر وأبو عمرو هو نبي
~~واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكى الماوردي في
~~تفسيره ثلاثة ms2193 أقوال أحدها نبي والثاني ولي والثالث أنه من الملائكة وهذا
~~غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي أو ولي قال واحتج
~~من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن امري فدل على أنه نبي أوحي إليه وبأنه
~~أعلم من موسى ويبعد أن يكون ولي أعلم من نبي وأجاب الآخرون بأنه يجوز أن
~~يكون قد أوحى الله إلى نبي في ذلك العصر أن يأمر الخضر بذلك وقال الثعلبي
~~المفسر الخضر نبي معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار يعني عن أبصار
~~أكثر الناس قال وقيل إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن وذكر
~~الثعلبي ثلاثة أقوال في أن الخضر كان من زمن إبراهيم الخليل صلى الله عليه
~~وسلم أم بعده بقليل أم بكثير كنية الخضر أبو العباس واسمه بليا بموحدة
~~مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت بن ملكان بفتح الميم وإسكان اللام وقيل
~~كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن
~~فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان أبوه من الملوك
~~واختلفوا في لقبه الخضر فقال الأكثرون لأنه جلس على فروة بيضاء فصارت خضراء
~~والفروة وجه الأرض وقيل لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله والصواب الأول فقد
~~صح في البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما سمي
~~الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من خلفه خضراء وبسطت أحواله في تهذيب
~~الأسماء واللغات والله أعلم قوله
# [2380] (إن نوفا البكالي) هكذا ضبطه الجمهور بكسر الموحدة وتخفيف الكاف
~~ورواه بعضهم بفتحها وتشديد الكاف قال القاضي هذا الثاني هو ضبط أكثر الشيوخ
~~وأصحاب الحديث قال والصواب الأول وهو قول المحققين وهو منسوب إلى بني بكال
~~بطن من حمير وقيل من همدان ونوف هذا هوابن فضالة كذا قاله بن دريد وغيره
# PageV15P136
# وهو بن امرأة كعب الاحبار وقيل بن اخيه والمشهور الاول قاله بن أبي حاتم
~~وغيره قالوا ms2194 وكنيته أبو يزيد وقيل أبو رشد وكان عالما حكيما قاضيا وإماما
~~لأهل دمشق قوله (كذب عدو الله) قال العلماء هو على وجه الإغلاظ والزجر عن
~~مثل قوله لا أنه يعتقد أنه عدو الله حقيقة إنما قاله مبالغة في إنكار قوله
~~لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب بن عباس
~~لشدة إنكاره وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا تراد بها حقائقها والله أعلم قوله
~~(أنا أعلم) أي في اعتقاده وإلا فكان الخضر أعلم منه كما صرح به في الحديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه) أي كان حقه
~~أن يقول الله أعلم فان مخلوقات الله تعالى لا يعلمها الاهو قال الله تعالى
~~وما يعلم جنود ربك الا هو واستدل العلماء بسؤال موسى السبيل إلى لقاء الخضر
~~صلى الله عليهما وسلم على استحباب الاستكثار منه وأنه يستحب للعالم وإن كان
~~من العلم بمحل عظيم أن يأخذه ممن هو أعلم منه ويسعى إليه في تحصيله وفيه
~~فضيلة طلب العلم وفي تزوده الحوت وغيره جواز التزود في السفر وفي هذا
~~الحديث الأدب مع العالم وحرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتأويل ما لا
~~يفهم ظاهره من أفعالهم وحركاتهم وأقوالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند
~~مخالفة عهدهم وفيه إثبات كرامات الأولياء على قول من يقول الخضر ولي وفيه
~~جواز سؤال الطعام عند الحاجة وجواز إجارة السفينة وجواز ركوب السفينة
~~والدابة وسكنى الدار ولبس الثوب ونحو ذلك بغير أجرة برضى صاحبه لقوله
~~حملونا بغير نول وفيه الحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه لإنكار موسى قال
~~القاضي واختلف العلماء في قول موسى لقد جئت شيئا إمرا وشيئا نكرا أيهما أشد
~~فقيل إمرا لأنه العظيم ولأنه في مقابلة خرق السفينة الذي يترتب عليه في
~~العادة هلاك الذي فيها وأموالهم وهو أعظم من قتل الغلام فإنها نفس واحد
~~وقيل نكرا اشد لانه قاله عند مباشرة القتل حقيقة وأما القتل في خرق السفينة
~~فمظنون وقد يسلمون في العادةوقد سلموا في هذه ms2195 القضية وليس
# PageV15P137
# فيه ما هو محقق إلا مجرد الخرق والله أعلم قوله تعالى (إن عبدا من عبادي
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك) قال قتادة هو مجمع بحري فارس والروم مما يلي
~~المشرق وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية قوله (احمل حوتا في مكتل
~~فحيث تفقد الحوت فهو ثم) الحوت السمكة وكانت سمكة مالحة كما صرح به في
~~الرواية الثانية والمكتل بكسر الميم وفتح المثناة فوق وهو القفة والزنبيل
~~وسبق بيانه مرات وتفقده بكسر القاف أي يذهب منك يقال فقده وافتقده وثم بفتح
~~الثاء أي هناك قوله صلى الله عليه وسلم (وانطلق معه فتاه) وهو يوشع بن نون
~~معنى فتاه صاحبه ونون مصروف كنوح وهذا الحديث يرد قول من قال من المفسرين
~~إن فتاه عبد له وغير ذلك من الأقوال الباطلة قالوا وهو يوشع بن نون بن
~~إفراثيم بن يوسف صلى الله عليه وسلم (وأمسك الله عنه جرية الماء حتى كان
~~مثل الطاق) أما الجرية فبكسر الجيم والطاق عقد البناء وجمعه طيقان وأطواق
~~وهو الأزج وما عقد أعلاه من البناء وبقي ما تحته خاليا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فانطلقا بقية يومهما وليلتهما) ضبطوه بنصب ليلتهما وجرها والنصب
~~التعب قالوا لحقه النصب والجوع ليطلب الغذاء فيتذكر به نسيان الحوت ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي
# PageV15P138
# أمر به قوله واتخذ سبيله في البحر عجبا قيل إن لفظة عجبا يجوز أن تكون من
~~تمام كلام يوشع وقيل من كلام موسى أي قال موسى عجبت من هذا عجبا وقيل من
~~كلام الله تعالى ومعناه اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا قوله ما كنا
~~نبغي أي نطلب معناه أن الذي جئنا نطلبه هو الموضع الذي نفقد فيه الحوت قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فرأى رجلا مسجى عليه بثوب فسلم عليه فقال له الخضر أنى
~~بأرضك السلام) المسجى المغطى وأنى أي من أين السلام
# PageV15P139
# في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام قال العلماء أنى تأتي بمعنى ms2196 أين
~~ومتى وحيث وكيف وحملوهما بغير نول بفتح النون وإسكان الواو أي بغير أجر
~~والنول والنوال العطاء قوله لتغرق أهلها قرئ في السبع بضم التاء المثناة
~~فوق ونصب أهلها وبفتح المثناة تحت ورفع اهلها وجئت شيئا إمرا أي عظيما كثير
~~الشدة ولا ترهقني أي تغشني وتحملني قوله أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا قرئ في السبع زاكية وزكية قالوا ومعناه طاهرة من الذنوب وقوله
~~بغير نفس أي بغير قصاص لك عليها والنكر المنكر وقرئ في السبع بإسكان الكاف
~~وضمها والأكثرون بالإسكان قال العلماء وقوله إذا غلام يلعب فقتله دليل على
~~أنه كان صبيا ليس ببالغ لأنه حقيقة الغلام وهذا قول الجمهور أنه لم يكن
~~بالغا وزعمت طائفة أنه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجت بقوله اقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس فدل على أنه ممن يجب عليه القصاص والصبي لا قصاص عليه وبقوله
~~كان كافرا في قراءة بن عباس كما ذكر في آخر الحديث والجواب عن الأول من
~~وجهين أحدهما أن المراد التنبيه على أنه قتل بغير حق والثاني أنه يحتمل أن
~~شرعهم كان إيجاب القصاص على الصبي كما أنه في شرعنا يؤاخذ بغرامة المتلفات
~~والجواب عن الثاني من وجهين أحدهما أنه شاذ لا حجة فيه والثاني أنه سماه
~~بما يؤول إليه لو عاش كما جاء في الرواية الثانية قوله قد بلغت من لدني
~~عذرا فيه ثلاث قراآت في السبع الأكثرون بضم الدال
# PageV15P140
# وتشديد النون والثانية بالضم وتخفيف النون والثالثة بإسكان الدال
~~وإشمامها الضم وتخفيف النون ومعناه قد بلغت إلى الغاية التي تعذر بسببها في
~~فراقي قوله تعالى فانطلقا حتى إذا اتيا اهل قرية قال الثعلبي قال بن عباس
~~هي انطاكية وقال بن سيرين الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء قوله تعالى
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض هذا من المجاز لأن الجدار لا يكون له حقيقة
~~إرادة ومعناه قرب من الانقضاض وهو السقوط واستدل الأصوليون بهذا على وجود
~~المجاز في القرآن وله نظائر معروفة قال وهب بن منبه ms2197 كان طول هذا الجدار إلى
~~السماء مائة ذراع قوله لو شئت لتخذت عليه اجرا قرئ بالسبع لتخذت بتخفيف
~~التاء وكسر الخاء ولاتخذت بالتشديد وفتح الخاء أي لأخذت عليه أجرة تأكل بها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة ثم نقر في
~~البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالى إلا مثل ما نقص
~~هذا العصفور من البحر) قال العلماء لفظ النقص هنا ليس على ظاهره وإنما
~~معناه أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله تعالى كنسبة ما نقره هذا العصفور
~~إلى ماء البحر هذا على التقريب إلى الأفهام وإلا فنسبة علمهما أقل وأحقر
~~وقد جاء في رواية البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا
~~العصفور بمنقاره أي في جنب معلوم الله وقد يطلق العلم
# PageV15P141
# بمعنى المعلوم وهو من إطلاق المصدر لإرادة المفعول كقولهم رغم ضرب
~~السلطان أي مضروبه قال القاضي وقال بعض من أشكل عليه هذا الحديث إلا هنا
~~بمعنى ولا أي ولا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما أخذ هذا العصفور
~~لأن علم الله تعالى لا يدخله نقص قال القاضي ولا حاجة إلى هذا التكلف بل هو
~~صحيح كما بينا والله أعلم قوله (كذب نوف) هوجار على مذهب أصحابنا أن الكذب
~~هو الإخبار عن الشئ خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا خلافا للمعتزلة وسبقت
~~المسألة في كتاب الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم (حتى انتهينا إلى الصخرة
~~فعمي عليه) وقع في بعض الأصول بفتح العين المهملة وكسر الميم وفي بعضها بضم
~~العين وتشديد الميم وفي بعضها بالغين المعجمة قوله صلى الله عليه وسلم (مثل
~~الكوة) بفتح الكاف ويقال بضمها وهي الطاق
# PageV15P142
# كما قال في الرواية الأولى قوله (مستلقيا على حلاوة القفا) هي وسط القفا
~~ومعناه لم يمل إلى أحد جانبيه وهي بضم الحاء وفتحها وكسرها أفصحها الضم
~~وممن حكى الكسر صاحب نهاية الغريب ويقال أيضا حلاوا بالفتح وحلاوى بالضم
~~والقصر وحلواء ms2198 بالمد قوله (مجيء ما جاء بك) قال القاضي ضبطناه مجئ مرفوع
~~غير منون عن بعضهم وعن بعضهم منونا قال وهو أظهر أي أمر عظيم جاء بك قوله
~~صلى الله عليه وسلم (انتحى عليها) أي اعتمد على السفينة وقصد
# PageV15P143
# خرقها واستدل به العلماء على النظر في المصالح عند تعارض الأمور وأنه إذا
~~تعارضت مفسدتان دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما كما خرق السفينة لدفع غصبها
~~وذهاب جملتها قوله صلى الله عليه وسلم (فانطلق إلى أحدهم بادي الرأي فقتله)
~~بادئ بالهمز وتركه فمن همزه معناه أول الرأي وابتداؤه أي انطلق إليه مسارعا
~~إلى قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له رأي في قتله من البدء وهو
~~ظهور رأي لم يكن قال القاضي ويمد البدء ويقصر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(رحمة الله علينا وعلى موسى قال وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه
~~رحمة الله علينا وعلى أخي كذا رحمة الله علينا) قال أصحابنا فيه استحباب
~~ابتداء الإنسان بنفسه في الدعاء وشبهه من أمور الآخرة وأما حظوظ الدنيا
~~فالأدب فيها الإيثار وتقديم غيره على نفسه واختلف العلماء في الابتداء في
~~عنوان الكتاب فالصحيح الذي قاله كثيرون من السلف وجاء به الصحيح أنه يبدأ
~~بنفسه فيقدمها على المكتوب إليه فيقال من فلان إلى فلان ومنه حديث كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم
~~وقالت طائفة يبدأ بالمكتوب إليه فيقول إلى فلان من فلان قالوا إلا أن يكتب
~~الأمير إلى من دونه أو السيد إلى عبده أو الوالد إلى ولده ونحو هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لكن أخذته من صاحبه ذمامة) هي بفتح الذال المعجمة
# PageV15P144
# أي استحياء لتكرار مخالفته وقيل ملامة والأول هو المشهور قوله (وأما
~~الغلام فطبع يوم طبع كافرا) قال القاضي في هذا حجة بينة لأهل السنة لصحة
~~أصل مذهبهم في الطبع والرين والأكنة والأغشية والحجب والسد وأشباه هذه
~~الألفاظ الواردة في الشرع في أفعال الله تعالى بقلوب أهل الكفر والضلال ms2199
~~ومعنى ذلك عندهم خلق الله تعالى فيها ضد الإيمان وضد الهدى وهذا على أصل
~~أهل السنة أن العبد لا قدرة له إلا ما أراده الله تعالى ويسره له وخلقه له
~~خلافا للمعتزلة والقدرية القائلين بأن للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة على
~~الهدى والضلال والخير والشر والإيمان والكفر وأن معنى هذه الألفاظ نسبة
~~الله تعالى لأصحابها وحكمه عليهم بذلك وقالت طائفة منهم معناها خلقه علامة
~~لذلك في قلوبهم والحق الذي لا شك فيه أن الله تعالى يفعل ما يشاء من الخير
~~والشر لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وكما قال تعالى في الذر هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي فالذين قضى لهم بالنار طبع على قلوبهم وختم
~~عليها وغشاها وأكنها وجعل من بين أيديها سدا ومن خلفها سدا وحجابا مستورا
~~وجعل في آذانهم وقرا وفي قلوبهم مرضا لتتم سابقته فيهم وتمضي كلمته لاراد
~~لحكمه ولا معقب لأمره وقضائه وبالله التوفيق وقد يحتج بهذا الحديث من يقول
~~أطفال الكفار في النار وقد سبق بيان هذه المسألة وأن فيهم ثلاثة مذاهب
~~الصحيح أنهم في الجنة والثاني في النار والثالث يتوقف عن الكلام فيهم فلا
~~يحكم لهم بشئ وتقدمت دلائل الجميع وللقائلين بالجنة أن يقولوا في جواب هذا
~~الحديث معناه علم الله لو بلغ لكان كافرا قوله (وكان أبواه قد عطفا عليه
~~فلو أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا) أي حملهما عليهما وألحقهما بهما والمراد
~~بالطغيان هنا الزيادة في الضلال وهذا الحديث من دلائل مذهب
# PageV15P145
# أهل الحق في أن الله تعالى أعلم بما كان وبما يكون وبما لا يكون لو كان
~~كيف كان يكون ومنه قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقوله تعالى
~~ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا الآية
~~وقوله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم وغير ذلك من
~~الآيات قوله تعالى خيرا منه زكاة واقرب رحما قيل المراد بالزكاة الإسلام
~~وقيل الصلاح وأما الرحم فقيل معناه الرحمة لوالديه وبرهما وقيل المراد
~~يرحمانه ms2200 قيل أبدلهما الله بنتا صالحة وقيل ابنا حكاه القاضي قوله (تمارى هو
~~والحر بن قيس) أي تنازعا وتجادلا والحر بالحاء والراء وفي هذه القصة أنواع
~~من القواعد والأصول والفروع والآداب والنفائس المهمة سبق التنبيه على
~~معظمها سوى ما هو ظاهر منها ومما لم يسبق أنه لا بأس على العالم والفاضل أن
~~يخدمه المفضول ويقضي له حاجة ولا يكون هذا من أخذ العوض على تعليم العلم
~~والآداب بل من مروءات الأصحاب وحسن العشرة ودليله من هذه القصة حمل فتاه
~~غداءهما وحمل أصحاب السفينة موسى والخضر
# PageV15P146
# بغير أجرة لمعرفتهم الخضر بالصلاح والله أعلم ومنها الحث على التواضع في
~~علمه وغيره وأنه لا يدعي أنه أعلم الناس وأنه إذا سئل عن أعلم الناس يقول
~~الله أعلم ومنها بيان أصل عظيم من أصول الإسلام وهو وجوب التسليم لكل ما
~~جاء به الشرع وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه أكثر الناس وقد
~~لا يفهمونه كلهم كالقدر موضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فإن صورتهما
~~صورة المنكر وكان صحيحا في نفس الأمر له حكم بينة لكنها لا تظهر للخلق فإذا
~~أعلمهم الله تعالى بها علموها ولهذا قال وما فعلته عن امري يعني بل بأمر
~~الله تعالى
# PageV15P147
#
### | كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم
# قال الإمام أبو عبد الله المازري اختلف الناس في تفضيل بعض الصحابة على
~~بعض فقالت طائفة لا نفاضل بل نمسك عن ذلك وقال الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا
~~فقال أهل السنة أفضلهم أبو بكر الصديق وقال الخطابية أفضلهم عمر بن الخطاب
~~وقالت الراوندية أفضلهم العباس وقالت الشيعة علي واتفق أهل السنة على أن
~~أفضلهم أبو بكر ثم عمر قال جمهورهم ثم عثمان ثم علي وقال بعض أهل السنة من
~~أهل الكوفة بتقديم علي على عثمان والصحيح المشهور تقديم عثمان قال أبو
~~منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب
~~المذكور ثم تمام العشرة ثم أهل بدر ثم أحد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية
~~أهل العقبتين من الأنصار وكذلك ms2201 السابقون الأولون وهم من صلى إلى القبلتين
~~في قول بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي أهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء
~~ومحمد بن كعب أهل بدر قال القاضي عياض وذهبت طائفة منهم بن عبد البر إلى أن
~~من توفي من الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ممن بقي بعده
~~وهذا الإطلاق غير مرضي ولا مقبول واختلف العلماء في أن التفضيل المذكور
~~قطعي أم لا وهل هو في الظاهر والباطن أم في الظاهر خاصة وممن قال بالقطع
~~أبو الحسن الأشعري قال وهم في الفضل على ترتيبهم في الإمامة وممن قال بأنه
~~اجتهادي ظني أبو بكر الباقلاني وذكر بن الباقلاني اختلاف العلماء في أن
~~التفضيل هل هو في الظاهر ام في الظاهر والباطن جميعا وكذلك اختلفوا في
~~عائشة وخديجة أيتهما أفضل وفي عائشة وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين وأما
~~عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالإجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لأن
~~موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله
~~أحد من الصحابة وإنما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة
# PageV15P148
# الأطراف والأرذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم
~~فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه وأما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة
~~بالإجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره وأما معاوية رضي الله عنه
~~فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه وأما الحروب التي جرت
~~فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم
~~ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شئ من ذلك أحدا منهم عن العدالة لأنهم
~~مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في
~~مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم واعلم أن سبب تلك
~~الحروب أن القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة
~~اقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ فوجب
~~عليهم نصرته ms2202 وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن
~~هذه صفته التأخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس
~~هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال
~~الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم
~~ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم
~~لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء
~~رجحان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال
~~البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به
~~في الإجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم
~~اجمعين
### | (باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه قوله صلى 
# الله عليه وسلم
# [2381] (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما) معناه ثالثهما بالنصر
~~والمعونة)
# PageV15P149
# والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون وفيه بيان عظيم توكل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذا المقام
~~وفيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهي من أجل مناقبه والفضيلة من أوجه منها
~~هذا اللفظ ومنها بذله نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالى
~~ورسوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله
~~نفسه وقاية عنه وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
# [2382] (عبد خيره الله بين أن يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما
~~عنده فبكى أبو بكر وبكى وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا) هكذا هو في جميع
~~النسخ فبكى أبو بكر وبكى معناه بكى كثيرا ثم بكى والمراد بزهرة الدنيا
~~نعيمها وأعراضها وحدودها وشبهها بزهرة الروض وقوله فديناك دليل لجواز
~~التفدية وقد سبق بيانه مرات وكان أبو بكر رضي الله عنه علم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو العبد المخير فبكى حزنا على فراقه وانقطاع الوحي وغيره
~~من الخير ms2203 دائما وإنما قال صلى الله عليه وسلم إن عبدا وأبهمه لينظر فهم أهل
~~المعرفة ونباهة أصحاب الحذق قوله صلى الله عليه وسلم (إن أمن الناس علي في
~~ماله وصحبته أبو بكر) قال العلماء معناه أكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه
~~وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب
~~ولأن المنة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة
~~الإسلام) وفي
# [2383] رواية لكن أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل
~~أصل الخلة الافتقار
# PageV15P150
# والانقطاع فخليل الله المنقطع إليه وقيل لقصره حاجته على الله تعالى وقيل
~~الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لأنه والى في الله تعالى
~~وعادى فيه وقيل سمي به لأنه تخلق بخلال حسنة وأخلاق كريمة وخلة الله تعالى
~~له نصره وجعله إماما لمن بعده وقال بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل
~~الأسرار وقيل أصلها المحبة ومعناه الإسعاف والإلطاف وقيل الخليل من لا يتسع
~~قلبه لغير خليله ومعنى الحديث أن حب الله تعالى لم يبق في قلبه موضعا لغيره
~~قال القاضي وجاء في أحاديث أنه صلى الله عليه وسلم قال ألا وأنا حبيب الله
~~فاختلف المتكلمون هل المحبة أرفع من الخلة أم الخلة أرفع أم هما سواء فقالت
~~طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا يكون الخليل إلا حبيبا وقيل
~~الحبيب أرفع لأنها صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل الخليل أرفع وقد ثبتت
~~خلة نبينا صلى الله عليه وسلم لله تعالى بهذا الحديث ونفى أن يكون له خليل
~~غيره وأثبت محبته لخديجة وعائشة وأبيها وأسامة وأبيه وفاطمة وابنيها وغيرهم
~~ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير ألطافه
~~وهدايته وإفاضة رحمته عليه هذه مباديها وأما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى
~~يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره إلى آخره ms2204 هذا كلام القاضي وأما قول أبي هريرة وغيره من
~~الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لأن
~~الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر) الخوخة بفتح الخاء
~~وهي الباب الصغير بين البيتين أو الدارين ونحوه وفيه فضيلة
# PageV15P151
# وخصيصة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه أن المساجد تصان عن تطرق الناس
~~اليها
# PageV15P152
### | 3 - 
# في خوخات ونحوها إلا من أبوابها إلا لحاجة مهمة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ألا اني أبرأالى كل خل من خله) همابكسر الخاء فأما الأول فكسره متفق عليه
~~وهو الخل بمعنى الخليل وأما قوله من خله فبكسر الخاء عند جميع الرواة في
~~جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب الأوجه فتحها قال
~~والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الإخاء والصداقة أي برئت
~~إليه من صداقته المقتضية المخاللة هذاكلام القاضي والكسر صحيح كما جاءت به
~~الروايات أي أبرأ إليه من مخالتي إياه وذكر بن الأثير أنه روي بكسر الخاء
~~وفتحها وأنهما بمعنى الخلة بالضم التي هي الصداقة قوله
# [2384] (بعثه على جيش ذات السلاسل) هو بفتح السين الأولى وكسر الثانية
~~وهو ماء لبني حذام بناحية الشام ومنهم من قال هو بضم السين الاولى وكذا
~~ذكره بن الأثير في نهاية الغريب وأظنه استنبطه من كلام الجوهري في الصحاح
~~ولا دلالة فيه والمشهور والمعروف فتحها وكانت هذه الغزوة في جمادى الأخرى
~~سنة ثمان من الهجرة وكانت مؤتة قبلها في جمادى الأولى من سنة ثمان أيضا قال
~~الحافظ أبو القاسم بن عساكر كانت ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره اهل
~~المغازي الا بن إسحاق فقال قبلها قوله (أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من
~~الرجال قال أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا) هذا تصريح بعظيم فضائل أبي
~~بكر وعمر وعائشة رضي الله عنهم وفيه دلالة بينة لأهل السنة في تفضيل أبي
~~بكر ثم ms2205 عمر على جميع الصحابة
# PageV15P153
# قوله
# [2385] (سئلت عائشة من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو
~~استخلفه قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر ثم قيل لها من
~~بعد عمر قالت أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى هذا) يعني وقفت على أبي
~~عبيدة هذا دليل لأهل السنة في تقديم أبي بكر ثم عمر للخلافة مع إجماع
~~الصحابة وفيه دلالة لأهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على خلافته صريحا بل أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له
~~وتقديمه لفضيلته ولوكان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من
~~الأنصار وغيرهم أولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا إليه لكن تنازعوا أولا
~~ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا على أبي بكر واستقر الأمر
# PageV15P154
# وأما ما تدعيه الشيعة من النص على علي والوصية إليه فباطل لا أصل له
~~باتفاق المسلمين والاتفاق على بطلان دعواهم من زمن علي وأول من كذبهم علي
~~رضي الله عنه بقوله ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص
~~لذكره ولم ينقل أنه ذكره في يوم من الأيام ولا أن أحدا ذكره له والله أعلم
# [2386] وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا للمرأة حين
~~قالت يا رسول الله أرأيت إن جئت فلم أجدك قال فإن لم تجديني فأتي أبا بكر
~~فليس فيه نص على خلافته وأمر بها بل هو إخبار بالغيب الذي أعلمه الله تعالى
~~به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة
# [2387] (ادعي لي أباك أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى
~~متمن ويقول قائل انا ولا يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) هكذا هو في بعض
~~النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا أي يقول أنا أحق وليس كما يقول بل
~~يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وفي بعضها أنا أولى أي أنا أحق بالخلافة
~~قال القاضي هذه الرواية ms2206 أجودها ورواه بعضهم أنا ولي بتخفيف النون وكسر
~~اللام أي أنا أحق والخلافة لي وعن بعضهم أنا ولاه أي أنا الذي ولاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعضهم أنى ولاه بتشديد النون أي كيف ولاه في هذا
~~الحديث دلالة ظاهرة لفضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه وإخبار منه صلى الله
~~عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته وأن المسلمين يأبون عقد الخلافة
~~لغيره وفيه إشارة إلى أنه سيقع نزاع ووقع كل ذلك وأما طلبه لأخيها مع أبي
~~بكر فالمراد أنه يكتب الكتاب ووقع في رواية البخاري لقد هممت أن أوجه إلى
~~أبي بكر وابنه وأعهد ولبعض رواة البخاري وآتيه بألف ممدودة ومثناة فوق
~~ومثناة تحت من الإتيان قال القاضي وصوبه بعضهم وليس كما صوب بل الصواب ابنه
~~بالباء الموحدة والنون وهو أخو عائشة وتوضحه رواية
# PageV15P155
# مسلم أخاك ولأن إتيان النبي صلى الله عليه وسلم كان متعذرا أو متعسرا وقد
~~عجز عن حضور الجماعة واستخلف الصديق ليصلي بالناس واستأذن أزواجه أن يمرض
~~في بيت عائشة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [1028] (من أصبح منكم اليوم صائما) قال أبو بكر أنا إلى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة قال القاضي معناه دخل الجنة بلا
~~محاسبة ولا مجازاة على قبيح الأعمال وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة
~~بفضل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في كلام البقرة وكلام الذئب وتعجب
~~الناس من ذلك
# [2388] (فإني أومن به وأبو بكر وعمر وما هما) ثم قال العلماء إنما قال
~~ذلك ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان
~~الله وكمال قدرته ففيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه جواز
~~كرامات الأولياء وخرق العوائد وهو مذهب أهل الحق وسبقت المسألة قوله (قال
~~الذئب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري) روي السبع بضم الباء
~~وإسكانها الأكثرون على الضم قال
# PageV15P156
# القاضي الرواية بالضم وقال بعض أهل اللغة هي ساكنة وجعله ms2207 اسما للموضع
~~الذي عنده المحشر يوم القيامة أي من لها يوم القيامة وأنكر بعض أهل اللغة
~~أن يكون هذا اسما ليوم القيامة وقال بعض أهل اللغة يقال سبعت الأسد إذا
~~دعوته فالمعنى على هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة يوم الفزع ويحتمل أن
~~يكون المراد من لها يوم الإهمال من أسبعت الرجل أهملته وقال بعضهم يوم
~~السبع بالإسكان عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فيأكل الذئب
~~غنمهم وقال الداودي يوم السبع أي يوم يطردك عنها السبع وبقيت أنا لها
~~لاراعي لها غيري لفرارك منه فأفعل فيها ما اشاء هذا كلام القاضي وقال بن
~~الأعرابي هو بالإسكان أي يوم القيامة أو يوم الذعر وأنكر عليه آخرون هذا
~~لقوله يوم لا راعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذئب راعيها ولا له بها
~~تعلق والأصح ما قاله آخرون وسبقت الإشارة إليه من أنها
# PageV15P157
# عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فجعل السبع لها
~~راعيا أي منفردا بها وتكون بضم الباء والله أعلم
### | (باب من فضائل عمر رضي الله عنه قوله
# [2389] (فتكنفه الناس)
# أي أحاطوا به والسرير هنا النعش قوله (فلم يرعني إلا برجل) هو بفتح الياء
~~وضم الراء ومعناه لم يفجأني إلا ذلك وقوله برجل هكذا هو في النسخ برجل
~~بالباء أي لم يفجأني الأمر أو الحال إلا برجل وفي هذا الحديث فضيلة أبي بكر
~~وعمر وشهادة علي لهما وحسن ثنائه عليهما وصدق ما كان يظنه بعمر قبل وفاته
~~رضي الله عنهم أجمعين قوله صلى الله عليه وسلم)
# PageV15P158
### | 9 - 
# في رؤيا المنام
# [2390] (ومر عمر وعليه قميص يجره قالوا ما أولت ذلك يا رسول الله قال
~~الدين) وفي الرواية الأخرى
# [2391] رأيت قدحا أتيت به فيه لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من
~~أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما أولت ذلك يا رسول الله قال
~~العلم قال أهل العبارة القميص في النوم معناه الدين وجره يدل على بقاء
~~آثاره الجميلة وسننه الحسنة ms2208 في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به وأما تفسير
~~اللبن بالعلم فلاشتراكهما في كثرة النفع وفي أنهما سبب الصلاح فاللبن غذاء
~~الأطفال وسبب صلاحهم وقوت للأبدان بعد ذلك والعلم سبب لصلاح الآخرة والدنيا
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [2392] (رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها بن
~~أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت
~~غربا فاخذها بن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى
~~ضرب الناس بعطن) أما القليب فهي البئر غير المطوية والدلو يذكر ويؤنث
~~والذنوب بفتح الذال الدلو المملوءة والغرب بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء
~~وهي الدلو العظيمة والنزع الاستقاء
# PageV15P159
# والضعف بضم الضاد وفتحها لغتان مشهورتان الضم أفصح ومعنى استحالت صارت
~~وتحولت
# PageV15P160
# من الصغر إلى الكبر وأما العبقري فهو السيد وقيل الذي ليس فوقه شئ ومعنى
~~ضرب الناس بعطن أي أرووا إبلهم ثم آووها إلى عطنها وهو الموضع الذي تساق
~~إليه بعد السقي لتستريح قال العلماء هذا المنام مثال واضح لما جرى لأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور آثارهما وانتفاع الناس
~~بهما وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته وآثار صحبته
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الأمر فقام به أكمل قيام وقرر قواعد
~~الإسلام ومهد أموره وأوضح أصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله أفواجا
~~وأنزل الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ثم توفي صلى الله عليه وسلم فخلفه
~~أبو بكر رضي الله عنه سنتين وأشهرا وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ذنوبا أو ذنوبين وهذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما صرح به في الرواية
~~الأخرى وحصل في خلافته قتال أهل الردة وقطع دابرهم واتساع الإسلام ثم توفي
~~فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الإسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه مالم
~~يقع مثله فعبر بالقليب عن أمر المسلمين لما فيها من الماء الذي به حياتهم
~~وصلاحهم وشبه ms2209 أميرهم بالمستقي لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير أمورهم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه وفي نزعه ضعف فليس
~~فيه حط من فضيلة أبي بكر ولا إثبات فضيلة لعمر عليه وإنما هو إخبار عن مدة
~~ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الإسلام وبلاده
~~والأموال وغيرها من الغنائم والفتوحات ومصر الأمصار ودون الدواوين وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم والله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا إشارة إلى
~~ذنب وإنما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق
~~في الحديث في صحيح مسلم أنها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله
~~يغفر لك قال العلماء وفي كل هذا إعلام بخلافة أبي بكر وعمر وصحة ولايتهما
~~وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها قوله صلى الله عليه وسلم (فجاءني أبو بكر
~~فأخذ الدلو من يدي ليروحني) قال العلماء
# PageV15P161
# فيه إشارة إلى نيابة أبي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلى الله عليه وسلم
~~بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها كما قال صلى الله عليه وسلم مستريح ومستراح
~~منه الحديث والدنيا سجن المؤمن ولا كرب على ابيك بعداليوم قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2393] (فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه) أما يفري فبفتح الياء وإسكان
~~الفاء وكسر الراء وأما فريه فروي بوجهين أحدهما فريه بإسكان الراء وتخفيف
~~الياء والثانية كسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وأنكر الخليل
~~التشديد وقال هو غلط اتفقوا على أن معناه لم أر سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه
~~وأصل الفري بالإسكان القطع يقال فريت الشئ أفريه فريا قطعته للاصلاح فهو
~~مفري وفري وأفريته إذا شققته على جهة الإفساد وتقول العرب تركته يفري الفري
~~إذا عمل العمل فاجاده ومنه حديث حسان لأفرينهم فري الأديم أي أقطعهم
~~بالهجاء كما يقطع الأديم قوله صلى الله عليه وسلم (حتى ضرب الناس بعطن) سبق
~~تفسيره قال القاضي ظاهره أنه عائد إلى خلافة عمر خاصة وقيل يعود إلى خلافة
~~أبي بكر وعمر جميعا لأن بنظرهما ms2210 وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا
~~الأمر وضرب الناس بعطن لأن أبا بكر قمع أهل الردة وجمع شمل المسلمين وألفهم
~~وابتدأ الفتوح ومهد الأمور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم (كأني أنزع بدلو بكرة) هي بإسكان
# PageV15P162
# الكاف وفتحها قوله صلى الله عليه وسلم (حتى روى الناس) هوبكسر الواو
~~والمخففة
# PageV15P163
# أي أخذوا كفايتهم قوله
# [2396] (عن صالح عن بن شهاب قال أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~سيدان محمد بن سعد أبي وقاص أخبره أن أباه سعدا قال استاذن عمر) هذاالحديث
~~اجتمع فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم صالح وبن شهاب وعبد الحميد
~~ومحمد وقد رأى عبد الحميد بن عباس
# [2396]
# [2397] قوله (وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن) قال
~~العلماء معنى يستكثرنه يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحوائجهن وفتاويهن
~~وقوله عالية أصواتهن قال القاضي يحتمل أن هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق
~~صوته صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن علو أصواتهن إنما كان باجتماعها لا أن
~~كلام كل واحدة
# PageV15P164
# بانفرادها أعلى من صوته صلى الله عليه وسلم قوله (قلن انت أغلظ وأفظ من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) الفظ والغليظ بمعنى وهو عبارة عن شدة الخلق
~~وخشونة الجانب قال العلماء وليست لفظة أفعل هنا للمفاضلة بل هي بمعنى فظ
~~غليظ قال القاضي وقد يصح حملها على المفاضلة وأن القدر الذي منها في النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال
~~تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكان يغضب ويغلظ عند انتهاك
~~حرمات الله تعالى والله أعلم وفي هذا الحديث فضل لين الجانب والحلم والرفق
~~مالم يفوت مقصودا شرعيا قال الله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وقال تعالى
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال تعالى بالمؤمنين رؤف رحيم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا
~~إلا سلك فجا غير فجك) ms2211 الفج الطريق الواسع ويطلق أيضا على المكان المنخرق
~~بين الجبلين وهذا الحديث محمول على ظاهره أن الشيطان متى رأى عمر سالكا فجا
~~هرب هيبة من عمر وفارق ذلك الفج وذهب في فج آخر لشدة خوفه من بأس عمر أن
~~يفعل فيه شيئا قال القاضي ويحتمل أنه ضرب مثلا لبعد الشيطان وإغوائه منه
~~وأن عمر في جميع أموره سالك
# PageV15P165
# طريق السداد خلاف ما يأمر به الشيطان والصحيح الاول قوله
# [2398] (عن بن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قد كان يكون في الأمم محدثون فإن
~~يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم) قال بن وهب تفسير محدثون
~~ملهمون هذا الإسناد مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال المشهور فيه عن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخرجه البخاري من هذا الطريق عن أبي سلمة عن أبي هريرة واختلف تفسير
~~العلماء للمراد بمحدثون فقال بن وهب ملهمون وقيل مصيبون وإذا ظنوا فكأنهم
~~حدثوا بشئ فظنوا وقيل تكلمهم الملائكة وجاء في رواية متكلمون وقال البخاري
~~يجري الصواب على ألسنتهم وفيه إثبات كرامات الأولياء قوله
# [2399] (قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي أسارى
~~بدر) هذا من أجل مناقب عمر وفضائله رضي الله عنه وهو مطابق للحديث قبله
~~ولهذا عقبه مسلم به وجاء في هذه الرواية وافقت ربي في ثلاث وفسرها بهذه
~~الثلاث وجاء في رواية أخرى في الصحيح اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~فنزلت الآية بذلك وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع
~~الصلاة على المنافقين ونزول الاية
# PageV15P166
# بذلك وجاءت موافقته في تحريم الخمر فهذه ست وليس في لفظه ما ينفي زيادة
~~الموافقة والله أعلم قوله
# [2400] (لما توفي عبد الله بن ابي ms2212 بن سلول) هكذا صوابه ان يكتب بن سلول
~~بالألف ويعرب بإعراب عبد الله فإنه وصف ثان له لأنه عبد الله بن أبي وهو
~~عبد الله بن سلول أيضا فأبي أبوه وسلول أمه فنسب إلى أبويه جميعا ووصف بهما
~~وقد سبق بيان هذا ونظائره في كتاب الإيمان في حديث المقداد حين قتل من أظهر
~~الشهادة وأوضحنا هناك وجوهها قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~قميصه ليكفن فيه أباه المنافق) قيل إنما أعطاه قميصه وكفنه فيه تطييبا لقلب
~~ابنه فإنه كان صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فأجابه إليه وقيل مكافأة لعبد الله
~~المنافق الميت لأنه كان ألبس العباس حين أسر يوم بدر قميصا وفي هذا الحديث
~~بيان عظيم مكارم أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقد علم ما كان من هذا
~~المنافق من الإيذاء وقابله بالحسنى فألبسه قميصا كفنا وصلى عليه واستغفر له
~~قال الله تعالى إنك لعلى خلق عظيم وفيه تحريم الصلاة والدعاء له بالمغفرة
~~والقيام على قبره للدعاء
# PageV15P167
### | (باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه)
# قولها
# [2401] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه
~~أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال إلى آخره) هذا الحديث
~~مما يحتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لأنه
~~مشكوك في المكشوف هل هو الساقان أم الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف
~~الفخذ وفي هذا الحديث جواز تدلل العالم والفاضل بحضرة من يدل عليه من فضلاء
~~أصحابه واستحباب ترك ذلك إذا حضر غريب أو صاحب يستحي منه قوله (دخل أبو بكر
~~فلم تهتش له ولم تباله) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا تهتش بالتاء بعد الهاء
~~وفي بعض النسخ الطارئة بحذفها وكذا ذكره القاضي وعلى هذا فالهاء مفتوحة
~~يقال هش يهش كشم يشم وأما الهش الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال منه هش
~~يهش بضمها قال الله تعالى وأهش بها قال أهل اللغة الهشاشة والبشاشة ms2213 بمعنى
~~طلاقة الوجه وحسن اللقاء ومعنى لم تباله
# PageV15P168
# لم تكترث به وتحتفل لدخوله قوله صلى الله عليه وسلم (ألا أستحي ممن تستحي
~~منه الملائكة) هكذا هو في الرواية أستحي بياء واحدة في كل واحدة منهما قال
~~أهل اللغة يقال استحيى يستحيي بياءين واستحى يستحي بياء واحدة لغتان الأولى
~~أفصح وأشهر وبها جاء القرآن وفيه فضيلة ظاهرة لعثمان وجلالته عند الملائكة
~~وأن الحياء صفة جميلة من صفات الملائكة قوله
# [2402] (لابس مرط عائشة) هو بكسر الميم وهو كساء من صوف وقال الخليل كساء
~~من صوف أو كتان او غيره وقال بن الاعرابي وابو زيد هو الازار قولها (مالي
~~لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان) أي اهتممت لهما واحتفلت
~~بدخولهما هكذا هو في جميع نسخ بلادنا فزعت بالزاي والعين المهملة وكذا حكاه
~~القاضي عن رواية الأكثرين قال وضبطه بعضهم فرغت بالراء والغين المعجمة وهو
~~قريب من معنى الأول قوله
# [2403] (عن عثمان بن غياث) هو بالغين المعجمة والثاء
# PageV15P169
# المثلثة قوله (في حائط) هو البستان قوله (يركز بعود) هو بضم الكاف أي
~~يضرب بأسفله ليثبته في الأرض قوله (استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة) وفي
~~رواية أمرني أن أحفظ الباب وفي رواية لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يكون بوابا في جميع ذلك المجلس
~~ليبشر هؤلاء المذكورين بالجنة رضي الله عنهم ويحتمل أنه أمره بحفظ الباب
~~أولا إلى أن يقضي حاجته ويتوضأ لأنها حالة يستتر فيها ثم حفظ الباب أبو
~~موسى من تلقاء نفسه وفيه فضيلة هؤلاء الثلاثة وأنهم من أهل الجنة وفضيلة
~~لأبي موسى وفيه جواز الثناء على الإنسان في وجهه إذا أمنت عليه فتنة
~~الإعجاب ونحوه وفيه معجزة
# PageV15P170
# ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم لإخباره بقصة عثمان والبلوى وأن الثلاثة
~~يستمرون على الإيمان والهدى قوله (والله المستعان) فيه استحبابه عند مثل
~~هذا الحال قوله 0فخرج وجه ها هنا) المشهور في الرواية وجه بتشديد الجيم
~~وضبطه بعضهم بإسكانها وحكى القاضي الوجهين ms2214 ونقل الأول عن الجمهور ورجح
~~الثاني لوجود خرج أي قصد هذه الجهة قوله 0 جلس على بئر أريس وتوسط قفها)
~~أما أريس فبفتح الهمزة مصروف وأما القف فبضم القاف وهو حافة البئر وأصله
~~الغليظ المرتفع من الأرض قوله (على رسلك) بكسر الراء وفتحها لغتان
# PageV15P171
# الكسر أشهر ومعناه تمهل وتأن قوله (في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما
~~دليا أرجلهما في البئر كما دلاهما النبي صلى الله عليه وسلم فيها هذا فعلاه
~~للموافقة وليكون أبلغ في بقاء النبي صلى الله عليه وسلم على حالته وراحته
~~بخلاف ما اذا لم يفعلاه فربما استحى منهما فرفعهما وفي هذا دليل للغة
~~الصحيحة أنه يجوز أن يقول دليت الدلو في البئر ودليت رجلي وغيرها فيه كما
~~يقال أدليت قال الله تعالى فأدلى دلوه ومنهم من منع الأول وهذا الحديث يرد
~~عليه قوله (فجلس وجاهتهم
# PageV15P172
# بكسر الواو وضمها أي قبالتهم قوله (قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم)
~~يعني أن الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان بائن عنهم وهذا من باب
~~الفراسة الصادقة
### | (باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه)
# قوله
# [2404] (عن يوسف بن الماجشون) وفي بعض النسخ يوسف الماجشون بحذف لفظة بن
# PageV15P173
# وكلاهما صحيح وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة واسم
~~أبي سلمة دينار والماجشون لقب يعقوب وهو لقب جرى عليه وعلى أولاده وأولاد
~~أخيه وهو بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو لفظ فارسي ومعناه الأحمر الأبيض
~~المورد سمي يعقوب بذلك لحمرة وجهه وبياضه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي
~~الله عنه (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) قال القاضي
~~هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة
~~كانت حقا لعلي وأنه وصى له بها قال ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر
~~الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لأنه لم يقم في طلب حقه
~~بزعمهم وهؤلاء أسخف مذهبا وأفسد عقلا من ms2215 أن يرد قولهم أو يناظر وقال القاضي
~~ولا شك في كفر من قال هذا لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل
~~الشريعة وهدم الإسلام وأما من عدا هؤلاء الغلاة فإنهم لا يسلكون هذا المسلك
~~فأما الإمامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطئون في تقديم غيره لا كفار وبعض
~~المعتزلة لا يقول بالتخطئة لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لاحجة
~~فيه لأحد منهم بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو
~~مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال
~~هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه
~~به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين
~~سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص قالوا وإنما استخلفه حين ذهب
~~لميقات ربه للمناجاة والله أعلم قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على أن
~~عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم إذا نزل في آخر الزمان نزل حكما من حكام
~~هذه الأمة يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينزل نبينا وقد
~~سبقت الأحاديث المصرحة بما ذكرناه في كتاب الإيمان قوله
# PageV15P174
# (فوضع إصبعيه على أذنيه فقال نعم وإلا فاستكتا) هو بتشديد الكاف أي صمتا
~~قوله (إن معاوية قال لسعد بن أبي وقاص ما منعك أن تسب أبا تراب) قال
~~العلماء الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا
~~ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه
~~تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول
~~هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت
~~مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون
~~فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ms2216 ويحتمل
~~تأويلا آخر أن معناه
# PageV15P175
# ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه
~~أخطأ قوله
# [2405] (فتساورت لها) هو بالسين المهملة وبالواو ثم الراء ومعناه تطاولت
~~لها كما صرح في الرواية الأخرى أي حرصت عليها أي أظهرت وجهي وتصديت لذلك
~~ليتذكرني قوله (فما أحببت الإمارة إلا يومئذ) إنما كانت محبته لها لما دلت
~~عليه الإمارة من محبته لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV15P176
# ومحبتهما له والفتح على يديه قوله صلى الله عليه وسلم
# [2405] (امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي رضي الله عنه شيئا ثم
~~وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس) هذا الالتفات يحتمل
~~وجهين أحدهما أنه على ظاهره أي لا تلتفت بعينيك لا يمينا ولا شمالا بل امض
~~على جهة قصدك والثاني أن المراد الحث على الإقدام والمبادرة إلى ذلك وحمله
~~علي رضي الله عنه على ظاهره ولم يلتفت بعينه حين احتاج وفي هذا حمل أمره
~~صلى الله عليه وسلم على ظاهره وقيل يحتمل أن المراد لا تنصرف بعد لقاء عدوك
~~حتى يفتح الله عليك وفي هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولية وفعلية فالقولية إعلامه بأن الله تعالى يفتح على يديه فكان كذلك
~~والفعلية بصاقه في عينه وكان أرمد فبرأ من ساعته وفيه فضائل ظاهرة لعلي رضي
~~الله عنه وبيان شجاعته وحسن مراعاته لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحبه الله ورسوله وحبهما إياه قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا فعلوا ذلك فقد
~~منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) وفي الرواية الأخرى
~~ادعهم إلى الإسلام هذا الحديث فيه الدعاء إلى الإسلام قبل القتال وقد قال
~~بإيجابه طائفة على الإطلاق ومذهبنا ومذهب آخرين أنهم إن كانوا ممن لم
~~تبلغهم دعوة الإسلام وجب إنذارهم قبل القتال وإلا فلا يجب لكن يستحب وقد
~~سبقت المسألة مبسوطة
# PageV15P177
# في أول الجهاد وليس في هذا ذكر الجزية وقبولها إذا بذلوها ولعله كان قبل
~~نزول آية ms2217 الجزية وفيه دليل على قبول الإسلام سواء كان في حال القتال أم في
~~غيره وحسابه على الله تعالى معناه أنا نكف عنه في الظاهر وأما بينه وبين
~~الله تعالى فإن كان صادقا مؤمنا بقلبه نفعه ذلك في الآخرة ونجا من النار
~~كما نفعه في الدنيا وإلا فلا ينفعه بل يكون منافقا من أهل النار وفيه أنه
~~يشترط في صحة الإسلام النطق بالشهادتين فإن كان أخرس أو في معناه كفته
~~الإشارة إليهما والله أعلم قوله
# [2406] (فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها) هكذا هو في معظم النسخ
~~والروايات يدوكون بضم الدال المهملة وبالواو أي يخوضون ويتحدثون في ذلك وفي
~~بعض النسخ يذكرون بإسكان الذال المعجمة وبالراء قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن تكون لك حمر النعم) هي
~~الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشئ وأنه ليس
~~هناك أعظم منه وقد سبق بيان أن تشبيه أمور الآخرة بأعراض الدنيا إنما هو
~~للتقريب من الأفهام وإلا فذرة من الآخرة الباقية خير من الأرض بأسرها
~~وأمثالها معها لو تصورت وفي هذا
# PageV15P178
# الحديث بيان فضيلة العلم والدعاء إلى الهدى وسن السنن الحسنة قوله
# [2408] (ماء يدعى خما بين مكة والمدينة) هو بضم الخاء المعجمة وتشديد
~~الميم وهو اسم لغيضة على ثلاثة أميال من الحسنة عندها غدير مشهور
# PageV15P179
# يضاف إلى الغيضة فيقال غدير خم قوله صلى الله عليه وسلم (وأنا تارك فيكم
~~ثقلين فذكر كتاب الله وأهل بيته) قال العلماء سميا ثقلين لعظمهما وكبير
~~شأنهما وقيل لثقل العمل بهما قوله (ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) هو بضم
~~الحاء وتخفيف الراء والمراد بالصدقة الزكاة وهي حرام عندنا على بني هاشم
~~وبني المطلب وقال مالك بنو هاشم فقط وقيل بنو قصي وقيل قريش كلها قوله في
~~الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا هذا دليل لإبطال قول من قال
~~هم قريش كلها فقد كان في نسائه قرشيات وهن عائشة وحفصة وأم سلمة ms2218 وسودة وأم
~~حبيبة رضي الله عنهن وأما قوله في الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته ولكن
~~أهل بيته من حرم الصدقة قال وفي الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه
~~قال لا فهاتان الروايتان ظاهر هما التناقض والمعروف في معظم الروايات في
~~غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته فتتأول الرواية الأولى على أن
~~المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم
~~وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن
~~حرم الصدقة وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله نساؤه من أهل بيته
~~ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
# PageV15P180
# فاتفقت الروايتان قوله صلى الله عليه وسلم (كتاب الله هو حبل الله) قيل
~~المراد بحبل الله عهده وقيل السبب الموصل إلى رضاه ورحمته وقيل هو نوره
~~الذي يهدي به قوله (المرأة تكون
# PageV15P181
# مع الرجل العصر من الدهر) أي القطعة منه قولها
# [2409] (فخرج ولم يقل عندي) هو بفتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي
~~النوم نصف النهار وفيه جواز النوم في المسجد واستحباب ملاطفة الغضبان
~~وممازحته والمشي إليه لاسترضائه
### | (باب في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه)
# قولها
# [2410] (أرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة) هو بفتح الهمزة وكسر
~~الراء وتخفيف القاف أي سهر ولم يأته نوم والأرق السهر ويقال أرقني الأمر
~~بالتشديد تأريقا أي أسهرني ورجل أرق على وزن فرح قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ليت رجلا صالحا يحرسني) فيه جواز
# PageV15P182
# الاحتراس من العدو والأخذ بالحزم وترك الإهمال في موضع الحاجة إلى
~~الاحتياط قال العلماء وكان هذا الحديث قبل نزول قوله تعالى والله يعصمك من
~~الناس لأنه صلى الله عليه وسلم ترك الاحتراس حين نزلت هذه الآية وأمر
~~أصحابه بالانصراف عن حراسته وقد صرح في الرواية الثانية بأن هذا الحديث
~~الأول كان في أول قدومه المدينة ومعلوم أن الآية نزلت بعد ذلك بأزمان قولها
~~(حتى سمعت غطيطه) هو بالغين المعجمة وهو صوت النائم المرتفع قولها ms2219 (سمعنا
~~خشخشة سلاح) أي صوت سلاح صدم بعضه بعضا قوله
# [2411] (سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما جمع رسول
# PageV15P183
# الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول ارم
~~فداك أبي وأمي) وفي رواية عن سعد قال
# [2412] جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد فقال ارم فداك
~~أبي وأمي فيه جواز التفدية بالأبوين وبه قال جماهير العلماء وكرهه عمر بن
~~الخطاب والحسن البصري رضي الله عنهما وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من
~~أبويه والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس فيه حقيقة فداء وإنما هو كلام وألطاف
~~وإعلام بمحبته له ومنزلته وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا وأما
~~قوله ما جمع أبويه لغير سعد وذكر بعد أنه جمعهما للزبير وقد جاء جمعهما
~~لغيرهما أيضا فيحمل قول علي رضي الله عنه على نفي علم نفسه أي لا أعلمه
~~جمعهما إلا لسعد بن ابي وقاص
# PageV15P184
# وهو سعد بن مالك وفيه فضيلة الرمي والحث عليه والدعاء لمن فعل خيرا قوله
~~(كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين) أي أثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل
~~النار قوله (فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط وانكشفت عورته فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه) فقوله نزعت له بسهم أي
~~رميته بسهم ليس فيه زج وقوله فأصبت جنبه بالجيم والنون هكذا هو في معظم
~~النسخ وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق أي حبة
~~قلبه وقوله فضحك أي فرحا بقتله عدوه لا لانكشافه وقوله نواجذه
# PageV15P185
# بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل أضراسه وسبق بيانه مرات قوله (حدثنا محمد
~~بن المثنى وبن بشار قالا حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~وكيع ح وحدثنا أبو كريب وإسحاق الحنظلي عن محمد بن بشر عن مسعر ح وحدثنا بن
~~أبي عمر حدثنا سفيان عن مسعر كلهم عن سعد بن إبراهيم قال أبو مسعود الدمشقي
~~وأبو علي الغساني وغيرهما) هكذا رواه ms2220 مسلم قالوا وأسقط من روايته سفيان
~~الثوري بين وكيع ومسعر لأن أبا بكر بن أبي شيبة إنما رواه في مسنده
~~والمغازي وغيره موضع عن وكيع عن الثوري عن مسعر وادعى بعضهم أن وكيعا لم
~~يدرك مسعرا وهذا خطأ ظاهر فقدذكر بن
# PageV15P186
# أبي حاتم وغيره وكيعا فيمن روى عن مسعر ولأن وكيعا أدرك نحو ست وعشرين
~~سنة من حياة مسعر مع أنهما كوفيان قال أبو نعيم الفضل بن دكين والبخاري
~~وغيرهما توفي مسعر سنة خمس وخمسين ومائة وقال أحمد بن حنبل وغيره ولد وكيع
~~سنة تسع وعشرين ومائة فلا يمتنع أن يكون وكيع سمع هذا الحديث من مسعر وكون
~~بن أبي شيبة رواه عن وكيع عن الثوري عن مسعر لا يلزم منه منع سماعه من مسعر
~~كما قدمناه في نظائره والله أعلم قوله
# [1748] (أردت أن ألقيه في القبض) هو بفتح القاف والباء الموحدة والضاد
~~المعجمة الموضع الذي يجمع فيه الغنائم وقد سبق شرح أكثر هذا الحديث مفرقا
~~والحش بفتح الحاء وضمها البستان قوله (شجروا فاها بعصا ثم أوجروها) اي
~~فتحوه ثم صبوا فيها الطعام وانما شجروها بالعصا لئلا تطبقه فيمتنع وصول
~~الطعام جوفها وهكذا صوابه بالشين المعجمة والجيم والراء وهكذا في جميع
~~النسخ قال القاضي ويروى شحوا فاها بالحاء المهملة وحذف الراء ومعناه قريب
~~من الأول أي أوسعوه وفتحوه والشحو التوسعة ودابة شحو واسعة الخطو ويقال
~~أوجره ووجره لغتان الأولى أفصح وأشهر قوله (ضرب أنفه ففزره) هو بزاي ثم
# PageV15P187
# راء يعني شقه وكان أنفه مفزورا أي مشقوقا قوله
# [2414] (عن أبي عثمان قال لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~تلك الأيام إلى قوله غير طلحة وسعد عن حديثهما) معناه وهما حدثاني بذلك
~~والله اعلم
### | باب من فضائل طلحة والزبير رضي الله عنهما
# قوله
# [2415] (ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب الزبير) أي دعاهم
~~للجهاد وحرضهم عليه فأجابه الزبير قوله صلى الله عليه وسلم (لكل نبي حواري
~~وحواري الزبير) قال القاضي اختلف في ضبطه فضبطه جماعة ms2221 من المحققين بفتح
~~الياء من الثاني كمصرخي وضبطه أكثرهم بكسرها
# PageV15P188
# والحواري الناصر وقيل الخاصة قوله
# [2416] (عن عبد الله بن الزبير قال كنت انا وعمرو بن أبي سلمة يوم الخندق
~~مع النسوة في أطم حسان فكان يطأطئ لي مرة فأنظر إلى آخره) الأطم بضم الهمزة
~~والطاء الحصن وجمعه آطام كعنق وأعناق قال القاضي ويقال في الجمع أيضا إطام
~~بكسر الهمزة والقصر كآكام واكام وقوله كان يطأطئ هو بهمز آخره ومعناه يخفض
~~لي ظهره وفي هذا الحديث دليل لحصول ضبط الصبي وتمييزه وهو بن اربع سنين فان
~~بن الزبير ولد عام الهجرة في المدينة وكان الخندق سنة أربع من الهجرة على
~~الصحيح فيكون له في وقت ضبطه لهذه القضية دون أربع سنين وفي هذا رد على ما
~~قاله جمهور المحدثين أنه لا يصح سماع الصبي حتى يبلغ خمس سنين والصواب صحته
~~متى حصل التمييز وان كان بن أربع أو دونها وفيه منقبة
# PageV15P189
# لابن الزبير لجودة ضبطه لهذه القضية مفصلة في هذا السن والله أعلم قوله
# [2417] (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر
~~وعلي وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اهدأ فما عليك إلا نبي اوصديق أو شهيد) هكذا وقع في معظم النسخ
~~بتقديم علي على عثمان وفي بعضها بتقديم عثمان على علي كما وقع في الرواية
~~الثانية باتفاق النسخ وقوله (اهدأ) بهمز آخره اي اسكن وحراء بكسر الحاء
~~وبالمد هذا هو الصواب وقد سبق بيانه واضحا في كتاب الإيمان وأن الصحيح أنه
~~مذكر ممدود مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها إخباره أن هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر شهداء فإن عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم قتلوا ظلما
~~شهداء فقتل الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا
~~تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فأصابه سهم فقتله وقد
~~ثبت أن من قتل ms2222 ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في أحكام الآخرة وعظيم ثواب
~~الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وفيه بيان فضيلة هؤلاء وفيه
~~إثبات التمييز في الحجاز وجواز التزكية والثناء على الإنسان في وجهه إذا لم
~~يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه وأما ذكر سعد بن أبي وقاص في الشهداء في
~~الرواية الثانية فقال القاضي إنما سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة
# PageV15P190
### | (باب من فضائل أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2419] (إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح)
~~قال القاضي هو بالرفع على النداء قال والإعراب الأفصح أن يكون منصوبا على
~~الاختصاص حكى سيبويه اللهم اغفر لنا أيتها العصابة وأما الأمين فهو الثقة
~~المرضي قال العلماء والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم
# PageV15P191
# وكانوا بها أخص قوله
# [2420] (فاستشرف لها الناس) أي تطلعوا إلى الولاية ورغبوا فيها حرصا على
~~أن يكون هو الأمين الموعود في الحديث لا حرصا على الولاية من حيث هي
### | (باب من فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما)
# قوله صلى الله عليه وسلم للحسن
# [2421] (إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه) فيه حث على حبه وبيان لفضيلته رضي
~~الله عنه قوله (في طائفة من النهار حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى
~~أتى خباء
# PageV15P192
# فاطمة فقال أثم لكع أثم لكع يعني حسنا فظننا أنه إنما تحبسه أمه لأن
~~تغسله وتلبسه سخابا) أما قوله طائفة من النهار فالمراد قطعة منه وقينقاع
~~بضم النون وفتحها وكسرها سبق مرات ولكع المراد به هنا الصغير وخباء فاطمة
~~بكسر الخاء المعجمة وبالمد أي بيتها والسخاب بكسر السين المهملة وبالخاء
~~المعجمة جمعه سخب وهو قلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من أخلاط
~~الطيب يعمل على هيئة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط فيه
~~خرز سمي سخابا لصوت خرزه عند حركته من السخب بفتح السين والخاء يقال الصخب
~~بالصاد وهو اختلاط الأصوات وفي ms2223 هذا الحديث جواز إلباس الصبيان القلائد
~~والسخب ونحوها من الزينة واستحباب تنظيفهم لا سيما عند لقائهم أهل الفضل
~~واستحباب النظافة مطلقا قوله (جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه) فيه
~~استحباب ملاطفة الصبي ومداعبته رحمة له ولطفا واستحباب التواضع مع الأطفال
~~وغيرهم واختلف العلماء في معانقة الرجل للرجل القادم من سفر فكرهها مالك
~~وقال هي بدعة واستحبها سفيان وغيره وهو الصحيح الذي عليه الأكثرون
~~والمحققون وتناظر مالك وسفيان في المسألة فاحتج سفيان بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك بجعفر حين قدم فقال مالك هو خاص به فقال سفيان ما يخصه
~~بغير دليل فسكت مالك قال القاضي عياض وسكوت مالك دليل لتسليمه قول سفيان
~~وموافقته وهو الصواب حتى يدل دليل للتخصيص قوله
# PageV15P193
# [2422] (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه
~~العاتق ما بين المنكب والعنق وفيه ملاطفة الصبيان ورحمتهم ومماستهم وأن
~~رطوبات وجهه ونحوها طاهرة حتى تتحقق نجاستها ولم ينقل عن السلف التحفظ منها
~~ولا يخلون منها غالبا قوله
# [2423] (لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته
~~الشهباء هذا قدامه وهذا خلفه) فيه دليل لجواز ركوب ثلاثة على دابة اذا كانت
~~مطيقة وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة وحكى القاضي عن بعضهم منع ذلك مطلقا
~~وهو فاسد قوله
# [2424] (وعليه مرط مرحل) هو بالحاء المهملة ونقل القاضي أنه وقع لبعض
~~رواة كتاب مسلم بالحاء ولبعضهم بالجيم والمرحل بالحاء هو الموشي المنقوش
~~عليه صور رجال الإبل وبالجيم عليه صور المراجل وهي القدور وأما المرط فبكسر
~~الميم وهو كساء
# PageV15P194
# جمعه مروط وسبق بيانه مرات قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت قيل هوالشك وقيل العذاب وقيل الإثم قال الأزهري الرجس اسم لكل
~~مستقذر من عمل
### | (باب من فضائل زيد بن حارثة وابنه أسامة رضي الله 
# عنهما)
# قوله
# [2425] (ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن
~~ادعوهم لآبائهم) قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم ms2224 قد تبنى زيدا
~~ودعاه ابنه وكانت العرب تفعل ذلك يتبنى الرجل مولاه أو غيره فيكون ابنا له
~~يوارثه وينتسب إليه حتى نزلت الآية فرجع كل إنسان إلى نسبه إلا من لم يكن
~~له نسب معروف فيضاف إلى مواليه كما قال الله تعالى فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في
# PageV15P195
# الدين ومواليكم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2426] (وإن كان لخليقا للإمارة) أي حقيقا بها فيه جواز إمارة العتيق
~~وجواز تقديمه على العرب وجواز تولية الصغير على الكبار فقد كان أسامة صغيرا
~~جدا توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن ثمان عشرة سنة وقيل عشرين وجواز
~~تولية المفضول على الفاضل للمصلحة وفي هذه الأحاديث فضائل ظاهرة لزيد
~~ولأسامة رضي الله عنهما ويقال طعن في الإمرة والعرض والنسب ونحوها يطعن
~~بالفتح وطعن بالرمح وأصبعه وغيرها يطعن بالضم هذا هو المشهور وقيل لغتان
~~فيهما والإمرة بكسر الهمزة الولاية وكذلك الإمارة
### | باب من فضائل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما
# قوله
# [2427] (قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير أتذكر إذتلقينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا وأنت وبن عباس فحملنا وتركك) معناه قال بن جعفر فحملنا
~~وتركك وتوضحه الروايات بعده وقد توهم القاضي عياض أن القائل فحملنا هو بن
~~الزبير وجعله خلطا في رواية مسلم وليس كما قال بل صوابه
# PageV15P196
# ما ذكرناه وأن القائل فحملنا وتركك بن جعفر قوله
# [2428] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقي بصبيان
~~أهل بيته) هذه سنة مستحبة أن يتلقى الصبيان المسافر وأن يركبهم وأن يردفهم
~~ويلاطفهم والله اعلم
# PageV15P197
### | باب فضائل خديجة
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2430] (خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وأشار
~~وكيع إلى السماء والأرض) أراد وكيع بهذه الإشارة تفسير الضمير في نسائها
~~وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء والأرض من النساء
~~والأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها وأما التفضيل
~~بينهما فمسكوت عنه قال القاضي ويحتمل ms2225 أن المراد أنهما من خير نساء الأرض
~~والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم
# [2431] (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون) يقال كمل بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات الكسر
~~ضعيف قال القاضي هذا الحديث يستدل به من يقول بنبوة النساء ونبوة آسية
~~ومريم والجمهور على أنهما ليستا نبيتين بل هما صديقتان ووليتان من أولياء
~~الله تعالى ولفظة الكمال تطلق على تمام الشئ وتناهيه في بابه والمراد هنا
~~التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى قال القاضي فإن قلنا هما
~~نبيتان
# PageV15P198
# فلا شك أن غيرهما لا يلحق بهما وإن قلنا وليتان لم يمتنع أن يشاركهما من
~~هذه الأمة غيرهما هذا كلام القاضي وهذا الذي نقله من القول بنبوتهما غريب
~~ضعيف وقد نقل جماعة الإجماع على عدمها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) قال العلماء معناه أن
~~الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد وثريد
~~مالا لحم فيه أفضل من مرقه والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه
~~والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه بسرعة وغير ذلك
~~فهو أفضل من المرق كله ومن سائر الأطعمة وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة
~~فضل الثريد على غيره من الأطعمة وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية
~~لاحتمال أن المراد تفضيلها على نساء هذه الأمة قوله
# [2432] (عن أبي هريرة قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي
~~أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب
~~فيه ولا نصب) هذا الحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق
~~وخالف فيه الأستاذ أبو إسحاق
# PageV15P199
# [2433]
# [2434] الإسفرائيني لأن أبا هريرة لم يدرك أيام خديجة فهو محمول على أنه
~~سمعه من ms2226 النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي ولم يذكر أبو هريرة هنا
~~سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أولا قد أتتك معناه توجهت إليك
~~وقوله فإذا هي أتتك أي وصلتك فاقرأ عليها السلام أي سلم عليها وهذه فضائل
~~ظاهرة لخديجة رضي الله عنها وقوله ببيت من قصب قال جمهور العلماء المراد به
~~قصب اللؤلؤ المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال أهل
~~اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب
~~وقد جاء في الحديث مفسرا ببيت من لؤلؤة محياة وفسروه بمجوفة قال الخطابي
~~وغيره المراد بالبيت هنا القصر وأما الصخب فبفتح الصاد والخاء وهو الصوت
~~المختلط المرتفع والنصب المشقة والتعب ويقال فيه نصب بضم النون وإسكان
~~الصاد وبفتحهما لغتان حكاهما القاضي وغيره كالحزن والحزن والفتح أشهر وأفصح
~~وبه جاء القرآن وقد نصب الرجل بفتح النون
# PageV15P200
# وكسر الصاد إذا أعيا قوله
# [2435] (عن عائشة قالت هلكت خديجة قبل أن يتزوجني بثلاث سنين) تعني قبل
~~أن يدخل بها لا قبل العقد وإنما كان قبل العقد بنحو سنة ونصف قوله (يهديها
~~إلى خلائلها) أي صدائقها جميع خليلة وهي الصديقة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(رزقت حبها) فيه إشارة إلى أن حبها فضيلة حصلت
# PageV15P201
# قولها
# [2437] (فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بها لتذكره بها خديجة وأيامها وفي
~~هذا كله دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته
~~ووفاته وإكرام أهل ذلك الصاحب قولها (عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين)
~~معناه عجوز كبيرة جدا حتى قد سقطت أسنانها من الكبر ولم يبق لشدقها بياض شئ
~~من الأسنان إنما بقي فيه حمرة لثاتها قال القاضي قال المصري وغيره من
~~العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من
~~ذلك ولهذا لم تزجر عائشة عنها قال القاضي وعندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر
~~سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينئذ
### | (باب فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله ms2227 عنها)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2438] (جاءني بك الملك في سرقة من حرير) هي بفتح السين المهملة والراء
~~وهي الشقق البيض من الحرير قاله أبو عبيد وغيره قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأقول إن يك من عند الله يمضه) قال القاضي إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة
~~وقبل تخليص أحلامه صلى الله عليه وسلم
# PageV15P202
# من الأضغاث فمعناها إن كانت رؤيا حق وإن كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان
~~أحدها أن المراد إن تكن الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير
~~وتفسير فسيمضه الله تعالى وينجزه فالشك عائد إلى أنها رؤيا على ظاهرها أم
~~تحتاج إلى تعبير وصرف على ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت هذه الزوجة في
~~الدنيا يمضها الله فالشك أنها زوجته في الدنيا أم في الجنة الثالث أنه لم
~~يشك ولكن أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أأنت أم أم سالم وهو
~~نوع من البديع عند أهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك
~~باليقين قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة
# [2439] (إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى إلى قولها يا
~~رسول الله ما أهجر إلا اسمك) قال القاضي مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء في كثير من الأحكام كما
~~سبق لعدم انفكاكهن منها حتى قال مالك وغيره من علماء المدينة يسقط عنها
~~الحد إذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة قال واحتج بما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله ولولا
~~ذلك لكان على عائشة في ذلك من الحرج ما فيه لأن الغضب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ولهذا قالت لا أهجر إلا اسمك فدل على أن قلبها
~~وحبها كما كان وإنما الغيرة في النساء لفرط المحبة قال القاضي واستدل بعضهم
~~بهذا أن الاسم غير المسمى في المخلوقين وأما في حق الله تعالى فالاسم هو
~~المسمى قال ms2228 القاضي وهذا كلام من لا تحقيق
# PageV15P203
# عنده من معنى المسألة لغة ولا نظرا ولا شك عند القائلين بأن الاسم هو
~~المسمى من أهل السنة وجماهير أئمة اللغة أو مخالفيهم من المعتزلة أن الاسم
~~قد يقع أحيانا والمراد به التسمية حيث كان في خالق أو مخلوق ففي حق الخالق
~~تسمية المخلوق له باسمه وفعل المخلوق ذلك بعباراته المخلوقة وأما أسماؤه
~~سبحانه وتعالى التي سمى بها نفسه فقديمة كما أن ذاته وصفاته قديمة وكذلك لا
~~يختلفون أن لفظة الاسم إذا تكلم بها المخلوق فتلك اللفظة والحروف والأصوات
~~المقطعة المنفهم منها الاسم أنها غير الذات بل هي التسمية وإنما الاسم الذي
~~هو الذات ما يفهم منه من خالق ومخلوق هذا آخر كلام القاضي قوله
# [2440] (عن عائشة أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) قال القاضي فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها
~~لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن
~~وأولادهن قال وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شرائهن
~~وهذا محمول على كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروآت عن تولي بيع ذلك لا
~~كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طائفة هو منسوخ
~~بالنهي عن الصور هذا كلام القاضي قولها (وكانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسر بهن إلي) معنى ينقمعن يتغيبن حياء
~~منه وهيبة وقد يدخلن في بيت ونحوه وهو قريب من الاول ويسر بهن بتشديد الراء
~~أي يرسلهن وهذا
# PageV15P204
# من لطفه صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته قولها
# [2442] (يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة) معناه يسألنك التسوية بينهن في
~~محبة القلب وكان صلى الله عليه وسلم يسوي بينهن في الأفعال والمبيت ونحوه
~~وأما محبة القلب فكان يحب عائشة أكثر منهن وأجمع المسلمون على أن محبتهن لا
~~تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لأنه لا قدرة لأحد عليها إلا الله
~~سبحانه وتعالى وإنما يؤمر بالعدل في الأفعال ms2229 وقد اختلف أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء في أنه صلى الله عليه وسلم هل كان يلزمه القسم بينهن في الدوام
~~والمساواة في ذلك كما يلزم غيره أم لا يلزمه بل يفعل ما يشاء من إيثار
~~وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في محبة القلب لا العدل في الأفعال
~~فإنه كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به
# PageV15P205
# صلى الله عليه وسلم في مرضه عليهن حتى ضعف فاستأذنهن في أن يمرض في بيت
~~عائشة فأذن له قولها (يناشدنك) أي يسألنك قولها (هي التي تساميني) أي
~~تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة مأخوذ من السمو وهو الارتفاع
~~قولها (ما عدا سورة من حد كانت فيها تسرع منها الفيئة) هكذا هو في معظم
~~النسخ سورة من حد بفتح الحاء بلا هاء وفي بعضها من حدة بكسر الحاء وبالهاء
~~وقولها سورة هي بسين مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء ثم تاء والسورة
~~الثوران وعجلة الغضب وأما الحدة فهي شدة الخلق وثورانه ومعنى الكلام أنها
~~كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيئة بفتح الفاء
~~وبالهمز وهي الرجوع أي إذا وقع ذلك منها رجعت عنه سريعا ولا تصر عليه وقد
~~صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال
# PageV15P206
# وجعلها سودة بنت زمعة وهذا من الغلط الفاحش نبهت عليه لئلا يغتر به قولها
~~(ثم وقعت بي فاستطالت علي وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب
~~طرفه هل يأذن لي فيها فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يكره أن أنتصر فلما وقعت بها لم أنشبها حين أنحيت عليها) أما أنحيت
~~فبالنون المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة وفي بعض النسخ حتى بدل حين
~~وكلاهما صحيح ورجح القاضي حين بالنون ومعنى لم أنشبها لم أمهلها وفي
~~الرواية الثانية لم أنشبها أن أثخنتها عليه بالعين المهملة وبالياء وفي بعض
~~النسخ بالغين المعجمة واثخنتها بالثاء المثلثة والخاء المعجمة أي قمعتها
~~وقهرتها وقولها أولا ثم ms2230 وقعت بي أي استطالت علي ونالت مني بالوقيعة في اعلم
~~أنه ليس فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة ولا أشار
~~بعينه ولاغيرها بل لا يحل اعتقاد ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم تحرم عليه
~~خائنة الأعين وإنما فيه أنها انتصرت لنفسها فلم ينهها وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنها ابنة أبي بكر فمعناه الإشارة إلى كمال فهمها وحسن نظرها
~~والله أعلم
# PageV15P207
# قولها (قبضه الله بين سحري ونحري) السحر بفتح السين المهملة وضمها وإسكان
~~الحاء وهي الرئة وما تعلق بها قال القاضي وقيل إنما هو شجري بالشين المعجمة
~~والجيم وشبك هذا القائل أصابعه وأومأ إلى أنها ضمته إلى نحرها مشبكة يديها
~~عليه والصواب المعروف هو الأول قوله
# [2443] (فلما كان يومي قبضه الله) أي يومها الأصيل بحساب الدور والقسم
~~وإلا فقد كان صار جميع الأيام في بيتها قولها (وأخذته بحة) هي بضم الباء
~~الموحدة وتشديد الحاء وهي غلظ في الصوت قوله صلى الله عليه وسلم
# [2444] (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق) وفي رواية الرفيق الأعلى
~~الصحيح الذي عليه الجمهور أن المراد بالرفيق الأعلى الأنبياء الساكنون أعلى
~~عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع قال الله تعالى وحسن أولئك رفيقا
~~وقيل هو الله تعالى يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة فهو فعيل بمعنى
~~فاعل وأنكر الأزهري هذا القول وقيل أراد مرتفق الجنة
# PageV15P208
# قولها (فأشخص بصره إلى السماء) هوبفتح الخاء أي رفعه إلى السماء ولم يطرف
~~قولها
# [2445] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج أقرع بين نسائه فطارت
~~القرعة على عائشة وحفصة) أي خرجت القرعة لهما ففيه صحة الإقراع في القسم
~~بين الزوجات وفي الأموال وفي العتق ونحو
# PageV15P209
# ذلك مما هو مقرر في كتب الفقه مما في معنى هذا وبإثبات القرعة في هذه
~~الأشياء قال الشافعي وجماهير العلماء وفيه أن من أراد سفرا ببعض نسائه أقرع
~~بينهن كذلك وهذا الإقراع عندنا واجب في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما النبي صلى الله عليه ms2231 وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف قدمناه مرات فمن
~~قال بوجوب القسم يجعل إقراعه واجبا ومن لم يوجبه يقول إقراعه صلى الله عليه
~~وسلم من حسن عشرته ومكارم أخلاقه قولها (إن حفصة قالت لعائشة ألا تركبين
~~الليلة بعيري وأركب بعيرك) قال القاضي قال المهلب هذا دليل على أن القسم لم
~~يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم فلهذا تحيلت حفصة على عائشة بما فعلت
~~ولو كان واجبا لحرم ذلك على حفصة وهذا الذي ادعاه ليس بلازم فإن القائل بأن
~~القسم واجب عليه لا يمنع حديث الأخرى في غير وقت عماد القسم قال أصحابنا
~~يجوز أن يدخل في غير وقت عماد القسم إلى غير صاحبة النوبة فيأخذ المتاع أو
~~يضعه أو نحوه من الحاجات وله أن يقبلها ويلمسها من غير إطالة وعماد القسم
~~في حق المسافر هو وقت النزول فحالة السير ليست منه سواء كان ليلا أو نهارا
~~قولها (جعلت رجلها بين الإذخر وتقول إلى آخره) هذا الذي فعلته وقالته حملها
~~عليه فرط الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن أمر الغيرة
~~معفو عنه قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV15P210
# لعائشة رضي الله عنها
# [2447] (إن جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله)
~~فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها وفيه استحباب بعث السلام ويجب على
~~الرسول تبليغه وفيه بعث الأجنبي السلام إلى الأجنبية الصالحة إذا لم يخف
~~ترتب مفسدة وأن الذي يبلغه السلام يرد عليه قال أصحابنا وهذا الرد واجب على
~~الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غائب لزمه أن يرد السلام عليه باللفظ
~~على الفور إذا قرأه وفيه أنه يستحب في الرد أن يقول وعليك أو وعليكم السلام
~~بالواو فلو قال عليكم السلام أو عليكم أجزأه على الصحيح وكان تاركا للأفضل
~~وقال بعض أصحابنا لا يجزئه وسبقت مسائل السلام في بابه مستوفاة ومعنى يقرأ
~~عليك السلام
# PageV15P211
# يسلم عليك قوله صلى الله عليه وسلم (يا عائش) دليل لجواز الترخيم ويجوز
~~فتح الشين ms2232 وضمها حديث أم زرع قوله
# [2448] (أحمد بن جناب) بالجيم والنون قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي
~~في كتابه المبهمات لا أعلم أحدا سمى النسوة المذكورات في حديث أم زرع إلا
~~من الطريق الذي أذكره وهو غريب جدا فذكره وفيه أن الثانية اسمها عمرة بنت
~~عمرو واسم الثالثة حنى بنت نعب والرابعة مهدد بنت أبي مرزمة والخامسة كبشة
~~والسادسة هند والسابعة حنى بنت علقمة والثامنة بنت أوس بن عبد والعاشرة
~~كبشة بنت الأرقم والحادية عشر أم زرع بنت أكهل بن ساعد قولها (جلس إحدى
~~عشرة امرأة) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها جلسن بزيادة نون وهي لغة
~~قليلة سبق بيانها في مواضع منها حديث يتعاقبون فيكم ملائكة وإحدى عشرة وتسع
~~عشرة وما بينهما يجوز فيه إسكان الشين وكسرها وفتحها والإسكان أفصح وأشهر
~~قولها (زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل)
~~قال أبو عبيد وسائر أهل الغريب والشراح
# PageV15P212
# المراد بالغث المهزول وقولها على رأس جبل وعر أي صعب الوصول إليه فالمعنى
~~أنه قليل الخير من أوجه منها كونه كلحم الجمل لا كلحم الضأن ومنها أنه مع
~~ذلك غث مهزول ردئ ومنها أنه صعب التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة هكذا
~~فسره الجمهور وقال الخطابي قولها على رأس جبل أي يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه
~~فوق موضعها كثيرا أي أنه يجمع إلى قلة خيره تكبره وسوء الخلق قالوا وقولها
~~ولا سمين فينتقل أي تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه
~~لرداءته قال الخطابي ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها يقال أنقلت الشئ
~~بمعنى نقلته وروي في غير هذه الرواية ولا سمين فينتقى أي يستخرج نقيه
~~والنقي بكسر النون وإسكان القاف هو المخ يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته
~~إذا استخرجت نقيه قولها (قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا
~~أذره أن أذكره أذكر عجره بجره) فقولها لاأبث خبره أي لا أنشره وأشيعه إني
~~أخاف أن لا أذره فيه تأويلان أحدهما ms2233 لابن السكيت وغيره أن الهاء عائدة على
~~خبره فالمعنى أن خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته
~~والثانية أن الهاء عائدة على الزوج وتكون لا زائدة كما في قوله تعالى ما
~~منعك أن لا تسجد ومعناه إني أخاف أن يطلقني فأذره وأما عجره وبجره فالمراد
~~بهما عيوبه وقال الخطابي وغيره أرادت بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة
~~قالوا وأصل العجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد
~~والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل أبجر إذا
~~كان ناتئ السرة عظيمها ويقال أيضا رجل أبجر إذا كان عظيم البطن وامرأة
~~بجراء والجمع بجر وقال الهروي قال بن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن
~~كانت في السرة فهي بجرة قولها (قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن
~~أسكت أعلق) فالعشنق بعين مهملة مفتوحة ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون مشددة ثم
~~قاف وهو الطويل ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني
~~وإن سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة
# PageV15P213
# (قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة) هذا مدح
~~بليغ ومعناه ليس فيه أذى بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس
~~فيه حر ولا برد مفرط ولا أخاف له غائلة لكرم أخلاقه ولا يسأمني ويمل صحبتي
~~(قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد) هذا أيضا مدح
~~بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه إذا دخل البيت بكثرة النوم
~~والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة
~~نومه يقال أنوم من فهد وهو معنى قولها ولا يسأل عما عهد أي لا يسأل عما كان
~~عهده في البيت من ماله ومتاعه وإذا خرج أسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف
~~له بالشجاعة ومعناه إذا صار بين الناس أو خالط الحرب كان كالأسد يقال أسد
~~واستأسد ms2234 قال القاضي وقال بن أبي أويس معنى فهد إذا دخل البيت وثب علي وثوب
~~الفهد فكأنها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الأول
~~(قالت السادسة زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف
~~ليعلم البث) قال العلماء اللف في الطعام الإكثار منه مع التخليط من صنوفه
~~حتى لا يبقى منها شيئا والاشتفاف في الشرب أن يستوعب جميع ما في الإناء
~~مأخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من الشراب فإذا شربها قيل
~~اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال أبو عبيد أحسبه كان
~~بجسدها عيب أو داء كنت به لأن البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس
~~ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال بن الأعرابي
~~هذا ذم له أرادت وإن اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم
~~ما عندي من محبته قال ولا بث هناك إلا محبتها الدنو من زوجها وقال آخرون
~~أرادت أنه لا يفتقد أموري ومصالحي قال بن الأنباري رد بن قتيبة على أبي
~~عبيدة تأويله لهذا الحرف وقال كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال
~~بن الأنباري ولا رد على أبي عبيد
# PageV15P214
# الأن النسوة تعاقدن أن لا يكتمن شيئا من أخبار أزواجهن فمنهن من كانت
~~أوصاف زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت أوصاف زوجها قبيحة فذكرتها
~~ومنهن من كانت أوصافه فيها حسن وقبيح فذكرتهما والى قول بن الأعرابي وبن
~~قتيبة ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي عياض (قالت السابعة زوجي غياياء أو
~~عياياء طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلا لك) هكذا وقع في هذه
~~الرواية غياياء بالغين المعجمة أو عياياء بالمهملة وفي أكثر الروايات
~~بالمعجمة وأنكر أبو عبيد وغيره المعجمة وقالوا الصواب المهملة وهو الذي لا
~~يلقح وقيل هو العنين الذي تعييه مباضعة النساء ويعجز عنها وقال القاضي
~~وغيره غياياء بالمعجمة صحيح وهو مأخوذ من الغياية وهي الظلمة وكل ما ms2235 أظل
~~الشخص ومعناه لا يهتدي إلى سلك أو أنها وصفته بثقل الروح وأنه كالظل
~~المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه أو أنها أرادت أنه غطيت عليه أموره أو
~~يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر أو من الغي الذي هو الخيبة قال
~~الله تعالى فسوف يلقون غيا وأما طباقاء فمعناه المطبقة عليه أموره حمقا
~~وقيل الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه وقيل هو العي الأحمق الفدم وقولها
~~شجك أي جرحك في الرأس فالشجاج جراحات الرأس والجراح فيه وفي الجسد وقولها
~~فلك الفل الكسر والضرب ومعناه أنها معه بين شج رأس وضرب وكسر عضو أو جمع
~~بينهما وقيل المراد بالفل هنا الخصومة وقولها كل داء له داء أي جميع أدواء
~~الناس مجتمعة فيه (قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس أرنب) الزرنب
~~نوع من الطيب معروف قيل أرادت طيب ريح جسده وقيل طيب ثيابه في الناس وقيل
~~لين خلقه وحسن عشرته والمس مس أرنب صريح في لين الجانب وكرم الخلق (قالت
~~التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي)
~~هكذا هو في النسخ النادي بالياء وهو الفصيح في العربية لكن المشهور في
~~الرواية حذفها ليتم السجع قال
# PageV15P215
# العلماء معنى رفيع العماد وصفه بالشرف وسناء الذكر وأصل العماد عماد
~~البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت أي بيته في الحسب رفيع
~~في قومه وقيل إن بيته الذي يسكنه رفيع العماد ليراه الضيفان وأصحاب الحوائج
~~فيقصدوه وهكذا بيوت الأجواد وقولها طويل النجاد بكسر النون تصفه بطول
~~القامة والنجاد حمائل السيف فالطويل يحتاج إلى طول حمائل سيفه والعرب تمدح
~~بذلك قولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر
~~وقوده فيكثر رماده وقيل لأن ناره لا تطفأ بالليل لتهتدي بها الضيفان
~~والأجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها على التلال ومشارف الأرض
~~ويرفعون الأقباس على الأيدي لتهتدي بها الضيفان وقولها قريب البيت من
~~النادي قال أهل اللغة النادي والناد والندى والمنتدى مجلس القوم وصفته ms2236
~~بالكرم والسؤدد لأنه لا يقرب البيت من النادي إلا من هذه صفته لأن الضيفان
~~يقصدون النادي ولأن أصحاب النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في مجلسهم من بيت
~~قريب النادي واللئام يتباعدون من النادي (قالت العاشرة زوجي مالك فما مالك
~~مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح إذا سمعن صوت المزهر
~~أيقن أنهن هوالك) معناه أن له إبلا كثيرات فهي باركة بفنائه لا يوجهها تسرح
~~إلا قليلا قدر الضرورة ومعظم أوقاتها تكون باركة بفنائه فإذا نزل به
~~الضيفان كانت الإبل حاضرة فيقريهم من ألبانها ولحومها والمزهر بكسر الميم
~~العود الذي يضرب أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان نحر لهم منها
~~وأتاهم بالعيدان والمعازف والشراب فإذا سمعت الإبل صوت المزهر علمن أنه قد
~~جاءه الضيفان وأنهن منحورات هوالك هذا تفسير أبي عبيد والجمهور وقيل
~~مباركها كثيرة لكثرة ما ينحر منها للأضياف قال هؤلاء ولو كانت كما قال
~~الأولون لماتت هزالا وهذا ليس بلازم فإنها تسرح وقتا تأخذ فيه حاجتها ثم
~~تبرك بالفناء وقيل كثيرات المبارك أي مباركها في الحقوق والعطايا والحمالات
~~والضيفان كثيرة ومراعيها قلية لأنها
# PageV15P216
# تصرف في هذه الوجوه قاله بن السكيت قال القاضي عياض وقال أبو سعيد
~~النيسابوري إنما هو إذا سمعن صوت المزهر بضم الميم وهو موقد النار للأضياف
~~قال ولم تكن العرب تعرف المزهر بكسر الميم الذي هو العود إلا من خالط الحضر
~~قال القاضي وهذا خطأ منه لأنه لم يروه أحد بضم الميم ولأن المزهر بكسر
~~الميم مشهور في أشعار العرب ولأنه لا يسلم له أن هؤلاء النسوة من غير
~~الحاضرة فقد جاء في رواية أنهن من قرية من قرى اليمن قالت الحادية عشرة وفي
~~بعض النسخ الحادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر والصحيح الأول قولها (أناس من
~~حلي أذني هو) هو بتشديد الياء من أذني على التثنية والحلي بضم الحاء وكسرها
~~لغتان مشهورتان والنوس بالنون والسين المهملة الحركة من كل شئ متدل يقال
~~منه ناس ينوس نوسا وأناسه غيره أناسة ms2237 ومعناه حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس أي
~~تتحرك لكثرتها قولها (وملأ من شحم عضدي) وقال العلماءمعناه أسمنني وملأ
~~بدني شحما ولم ترد اختصاص العضدين لكن إذا سمنتا سمن غيرهما قولها (وبجحني
~~فبجحت إلي نفسي) هو بتشديد جيم بجحني فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان
~~مشهورتان أفصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه فرحني ففرحت وقال
~~بن الأنباري وعظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجحبكذا أي يتعظم ويفتخر
~~قولها (وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق) أما
~~قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا
~~أصحاب خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل والأطيط أصوات الإبل وحنينها والعرب
~~لا تعتد بأصحاب الغنم وإنما يعتدون بأهل الخيل والإبل وأما قولها بشق فهو
~~بكسر الشين وفتحها والمعروف في روايات الحديث والمشهور لأهل الحديث كسرها
~~والمعروف عند أهل اللغة فتحها قال أبو عبيد هو بالفتح قال والمحدثون
~~يكسرونه قال وهو موضع وقال الهروي الصواب الفتح قال بن الأنباري هو بالكسر
~~والفتح وهو موضع وقال بن أبي أويس وبن حبيب يعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم
~~وشق الجبل ناحيته وقال القبتيني ويقطونه بشق بالكسر أي بشظف من العيش وجهد
~~قال القاضي عياض هذا عندي أرجح واختاره أيضا غيره فحصل فيه ثلاثة أقوال
~~وقولها ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره قال الهروي وغيره يقال داس
# PageV15P217
# الطعام درسه وقيل الدائس الأبدك قولهاومنق هو بضم الميم وفتح النون
~~وتشديد القاف ومنهم من يكسر النون والصحيح المشهور فتحها قال أبو عبيد هو
~~بفتحها قال والمحدثون يكسرونها ولا أدري ما معناه قال القاضي روايتنا فيه
~~بالفتح ثم ذكر قول أبي عبيد قال وقاله بن أبي أويس بالكسر وهو من النقيق
~~وهو أصوات المواشي تصفه بكثرة أمواله ويكون منق من أنق إذا صار ذا نقيق أو
~~دخل في النقيق والصحيح عند الجمهور فتحها والمراد به الذي ينقي الطعام أي
~~يخرجه من بيته وقشوره وهذا أجود من قول الهروي هو الذي ينقيه ms2238 بالغربال
~~والمقصود أنه صاحب زرع ويدوسه وينقيه قولها (فعنده أقول فلا أقبح وأرقد
~~فأتصبح وأشرب فأتقنح) معناه لا يقبح قولي فيرد بل يقبل مني ومعنى أتصبح
~~أنام الصبحة وهي بعد الصباح أي أنها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها فأتقنح
~~هو بالنون بعد القاف هكذا هو في جميع النسخ بالنون قال القاضي لم نروه في
~~صحيح البخاري ومسلم إلا بالنون وقال البخاري قال بعضهم فأتقمح بالميم قال
~~وهو أصح وقال أبو عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون ولا أدري ما
~~هذا وقال آخرون النون والميم صحيحتان فأيهما معناه أروى حتى أدع الشراب من
~~شدة الري ومنه قمح البعير يقمح إذا رفع رأسه من الماء بعد الري قال أبو
~~عبيد ولا أراها قالت هذه إلا لعزة الماء عندهم ومن قاله بالنون فمعناه أقطع
~~المشرب وأتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال أهل اللغة قنحت الإبل إذا
~~تكارهت وتقنحته أيضا قولها (عكومها رداح) قال أبو عبيد وغيره العكوم
~~الأعدال والأوعية التي فيها الطعام والأمتعة واحدها عكم بكسر العين ورداح
~~أي عظام كبيرة ومنه قيل للمرأة رداح إذا كانت عظيمة الأكفال فإن قيل رداح
~~مفردة فكيف وصف بها العكوم والجمع لا يجوز وصفه بالمفرد قال القاضي جوابه
~~أنه أراد كل عكم منها رداح أو يكون رداح هنا مصدرا كالذهاب قولها (وبيتها
~~فساح) بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع والفسيح مثله هكذا فسره
~~الجمهور قال القاضي ويحتمل أنها أرادت كثرة الخير والنعمة قولها (مضجعه
~~كمسل
# PageV15P218
# شطبة) المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة ثم
~~طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء وهي ما شطب من جريد النخل أي شق وهي
~~السعفة لأن الجريدة تشقق منها قضبان رقاق مرادها أنه مهفهف خفيف اللحم
~~كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل والمسل هنا مصدر بمعنى المسلول أي ماسل من
~~قشره وقال بن الأعرابي وغيره أرادت بقولها كمسل شطبة أنه كالسيف سل من غمده
~~قولها (وتشبعه ذراع الجفرة) الذراع مؤنثة وقد تذكر ms2239 والجفرة بفتح الجيم وهي
~~الأنثى من أولاد المعز وقيل من الضأن وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها
~~والذكر جفر لأنه جفر جنباه أي عظما قال القاضي قال أبو عبيد وغيره الجفرة
~~من أولاد المعز وقال بن الانباري وبن دريد من أولاد الضأن والمراد أنه قليل
~~الأكل والعرب تمدح به قولها طوع أبيها وطوع أمها أي مطيعة لهما منقادة
~~لأمرهما قولها وملء كسائها أي ممتلئة الجسم سمينته وقالت في الرواية الأخرى
~~صفر ردائها بكسر الصاد والصفر الخالي قال الهروي أي ضامرة البطن والرداء
~~ينتهي إلى البطن وقال غيره معناه أنها خفيفة أعلى البدن وهو موضع الرداء
~~ممتلئة أسفله وهو موضع الكساء ويؤيد هذا أنه جاء في رواية وملء إزارها قال
~~القاضي والأولى أن المراد امتلأ منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء
~~عن أعلى جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف أسفلها قولها (وغيظ جارتها)
~~قالوا المراد بجارتها ضرتها يغيظها ما ترى من حسنها وجمالها وعفتها وأدبها
~~وفي الرواية الأخرى وعقر جارتها هكذا هو في النسخ عقر بفتح العين وسكون
~~القاف قال القاضي كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا قال وضبطه الجياني عبر بضم
~~العين واسكان الباء الموحدة وكذا ذكر ه بن الأعرابي وكأن الجياني أصلحه من
~~كتاب الأنباري وفسره الأنباري بوجهين أحدهما أنه من الاعتبار أي ترى من
~~حسنها وعفتها وعقلها ما تعتبر به والثاني من العبرة وهي البكاء أي ترى من
~~ذلك ما يبكيها لغيظها وحسدها ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها فتصير كمعقور
~~وقيل تدهشها من قولهم عقر ذا دهش قولها (لا تبث حديثنا تبثيثا) هو بالباء
~~الموحدة بين المثناة والمثلثة أي لا تشيعه
# PageV15P219
# وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في غير مسلم تنث وهو بالنون وهو
~~قريب من الأول أي لا تظهره قولها (ولا تنقث ميرتنا تنقيثا) الميرة الطعام
~~المجلوب ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالأمانة
~~قولها (ولا تملأ بيتنا تعشيشا) هو بالعين المهملة أي لا تترك الكناسة
~~والقمامة فيه مفرقة كعش الطائر ms2240 بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل
~~معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كأعشاش الطير وروي في غير مسلم
~~تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة أي لا تتحدث
~~بنميمة قولها (والأوطاب تمخض) هو جمع وطب بفتح الواو وإسكان الطاء وهو جمع
~~قليل النظير وفي رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الأصلي وهي سقية
~~اللبن التي يمخض فيها وقال أبو عبيد هو جمع وطبة قولها (يلعبان من تحت
~~خصرها برمانتين) قال أبو عبيد معناه أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على
~~قفاها! نتأ الكفل بها من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال
~~القاضي قال بعضهم المراد بالرمانتين هنا ثدياها ومعناه أن لها نهدين حسنين
~~صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا أرجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن
~~تحت درعها ولأن العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور أمهاتهم ولا
~~جرت العادة أيضا باستلقاء النساء كذلك حتى يشاهده منهن الرجال قولها (فنكحت
~~بعده رجلا سريا ركب شريا) أما الأول فبالسين المهملة على المشهور وحكى
~~القاضي عن بن السكيت أنه حكى فيه المهملة والمعجمة وأما الثاني فبالشين
~~المعجمة بلا خلاف فالأول معناه سيدا شريفا وقيل سخيا والثاني هو الفرس الذي
~~يستشري في سيره أي يلح ويمضي بلا فتور ولا انكسار وقال بن السكيت هو الفرس
~~الفائق الخيار قولها (وأخذ خطيا) هو بفتح الخاء وكسرها والفتح أشهر ولم
~~يذكر الأكثر غيره وممن حكى الكسر أبو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق
~~قالوا والخطي الرمح منسوب إلى الخط قرية من سيف البحر أي ساحله عند عمان
~~والبحرين قال أبو الفتح قيل لها
# PageV15P220
# الخط لأنها على ساحل البحر والساحل يقال له الخط لأنه فاصل بين الماء
~~والتراب وسميت الرماح خطية لأنها تحمل إلى هذا الموضع وتثقف فيه قال القاضي
~~ولا يصح قول من قال إن الخط منبت الرماح قولها (وأراح علي نعما ثريا) أي
~~أتى بها إلى مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها والنعم ms2241 الإبل والبقر والغنم
~~ويحتمل أن المراد هنا بعضها وهي الإبل وادعى القاضي عياض أن أكثر أهل اللغة
~~على أن النعم مختصة بالإبل والثري بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال
~~وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها (وأعطاني من كل رائحة زوجا)
~~فقولها من كل رائحة أي مما يروح من الإبل والبقر والغنم والعبيد وقولها
~~زوجا أي اثنين ويحتمل أنها أرادت صنفا والزوج يقع على الصنف ومنه قوله
~~تعالى وكنتم أزواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية وأعطاني من كل ذابحة
~~زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة أي من كل
~~ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة قوله
~~(ميري أهلك) بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وافضلي عليهم وصليهم قولها في
~~الرواية الثانية ولا تنقث ميرتنا تنقيثا فقولهاتنقث بفتح التاء وإسكان
~~النون وضم القاف وجاء قولها تنقيثا مصدرا على غير المصدر وهو جائز كقوله
~~تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ومراده أن هذه الرواية
~~وقعت بالتخفيف كما ضبطناه وفي الرواية السابقة تنقث بضم التاء وفتح النون
~~وكسر القاف المشددة وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها (كنت لك كأبي زرع لأم زرع) قال العلماء هو تطييب لنفسها وإيضاح لحسن
~~عشرته إياها ومعناه أنا لك كأبي زرع وكان زائدة أو للدوام كقوله تعالى وكان
~~الله غفورا رحيما أي كان فيما مضى وهو باق كذلك والله أعلم قال العلماء في
~~حديث أم زرع هذا فوائد منهااستحباب حسن المعاشرة للأهل وجواز الإخبار عن
~~الأمم الخالية وأن المشبه بالشئ لا يلزم كونه مثله في كل شئ ومنها أن
~~كنايات الطلاق لا يقع بها طلاق إلا بالنية لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع ومن جملة أفعال أبي زرع أنه طلق امرأته
~~أم زرع
# PageV15P221
# كما سبق ولم يقع على النبي صلى الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو
~~الطلاق قال المازري قال ms2242 بعضهم وفيه أن هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما
~~يكره ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم أو أسمائهم وإنما الغيبة
~~المحرمة أن يذكر إنسانا بعينه أو جماعة بأعيانهم قال المازري وإنما يحتاج
~~إلى هذا الاعتذار لو كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع امرأة تغتاب زوجها
~~وهو مجهول فأقر على ذلك وأما هذه القضية فإنما حكتها عائشة عن نسوة مجهولات
~~غائبات لكن لو وصفت اليوم امرأة زوجها بما يكرهه وهومعروف عند السامعين كان
~~غيبة محرمة فإن كان مجهولا لا يعرف بعد البحث فهذا لا حرج فيه عند بعضهم
~~كما قدمنا ويجعله كمن قال في العالم من يشرب أو يسرق قال المازري وفيما
~~قاله هذا القائل احتمال قال القاضي عياض صدق القائل المذكور فإنه إذا كان
~~مجهولا عند السامع ومن يبلغه الحديث عنه لم يكن غيبة لأنه لا يتأذى إلا
~~بتعيينه قال وقد قال ابراهيم لا يكون غيبة مالم يسم صاحبها باسمه أو ينبه
~~عليه بما يفهم به عنه وهؤلاء النسوة مجهولات الأعيان والأزواج لم يثبت لهن
~~إسلام فيحكم فيهن بالغيبة لو تعين فكيف مع الجهالة والله أعلم
# PageV15P222
### | (باب من فضائل فاطمة رضي الله عنها)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2449] (إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
~~طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم إلا أن يحب بن أبي طالب أن
~~يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما
~~آذاها) وفي الرواية الأخرى أني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا
~~تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا وفي الرواية الأخرى إن
~~فاطمة مضغة مني وأنا أكره أن يفتنوها أما البضعة فبفتح الباء لايجوز غيره
~~وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم وأما يريبني فبفتح الياء قال
~~إبراهيم الحربي الريب ما رابك من شئ خفت عقباه وقال الفراء راب وأراب بمعنى
~~وقال أبو زيد رابني الأمر تيقنت منه الريبة ms2243 وأرابني شككني وأوهمني وحكي عن
~~أبي زيد أيضا وغيره كقول الفراء قال العلماء في هذا الحديث
# PageV16P002
# تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى كل وجه وإن تولد ذلك
~~الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد أعلم صلى
~~الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله صلى الله عليه وسلم لست
~~أحرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين إحداهما أن ذلك يؤدي
~~إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك من أذاه فنهى
~~عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب
~~الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما بل معناه أعلم من فضل الله
~~أنهما لا تجتمعان كما قال أنس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ويحتمل
~~أن المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا أحرم حلالا أي لا أقول شيئا يخالف
~~حكم الله فإذا أحل شيئا لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله ولم أسكت عن تحريمه
~~لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي
# PageV16P003
# الله وبنت عدو الله قوله (ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس) هو أبو العاص
~~بن الربيع
# PageV16P004
# زوج زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والصهر يطلق
~~على الزوج وأقاربه وأقارب المرأة وهو مشتق من صهرت الشئ وأصهرته إذا قربته
~~والمصاهرة مقاربة بين الأجانب والمتباعدين قولها
# [2450] (فأخبرني أني أول من يلحق به من أهله فضحكت) هذه معجزة ظاهرة له
~~صلى الله عليه وسلم بل معجزتان فأخبر ببقائها بعده وبأنها أول أهله لحاقا
~~به ووقع كذلك
# PageV16P005
# وضحكت سرورا بسرعة لحاقها وفيه إيثارهم الآخرة وسرورهم بالانتقال إليها
~~والخلاص من الدنيا قولها (فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة
~~مرة أو مرتين) هكذا وقع في هذه الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة
~~والصواب حذفها كما في باقي الروايات قوله صلى الله عليه وسلم (لاأرى الأجل ms2244
~~إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك) أرى
# PageV16P006
# بضم الهمزة أي أظن والسلف المتقدم ومعناه أنا متقدم قدامك فتردين علي وفي
~~هذه الرواية أما ترضي هكذا هو في النسخ ترضي وهو لغة والمشهور ترضين
### | باب من فضائل أم سلمة رضي الله عنها
# قوله في السوق
# [2451] (إنها معركة الشيطان) قال أهل اللغة المعركة بفتح الراء موضع
~~القتال لمعاركة الأبطال بعضهم بعضا فيها ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان
~~بأهلها ونيله منهم بالمعركة لكثرة ما يقع فيها من أنواع الباطل كالغش
~~والخداع والأيمان الخائنة والعقود الفاسدة والنجش والبيع على بيع أخيه
~~والشراء على شرائه والسوم على سومه وبخس المكيال والميزان قوله (وبها تنصب
~~رايته) إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم
~~على هذه المفاسد المذكورة ونحوها فهي موضعه وموضع أعوانه والسوق تؤنث وتذكر
~~سميت بذلك لقيام الناس فيها على
# PageV16P007
# سوقهم قوله (أن أم سلمة رأت جبريل في صورة دحية) هو بفتح الدال وكسرها
~~وفيه منقبة لأم سلمة رضي الله عنها وفيه جواز رؤية البشر الملائكة ووقوع
~~ذلك ويرونهم على صورة الآدميين لأنهم لا يقدرون على رؤيتهم على صورهم وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرى جبريل على صورة دحية غالبا ورآه مرتين على
~~صورته الأصلية قولها (يخبر خبرنا) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي
~~عن بعض الرواة والنسخ وعن بعضهم يخبر خبر جبريل قال وهو الصواب وقد وقع في
~~البخاري على الصواب
### | (باب من فضائل زينب أم المؤمنين رضي الله عنها)
# قولها
# [2452] (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا
~~فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا قالت فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل
~~بيدها وتصدق) معنى الحديث أنهن ظنن أن المراد بطول اليد طول اليد الحقيقية
~~وهي الجارحة فكن يذرعن أيديهن بقصبة فكانت سودة أطولهن جارحة وكانت زينب
~~أطولهن يدا في الصدقة وفعل الخير فماتت زينب أولهن فعلموا أن المراد طول
~~اليد في الصدقة والجود قال أهل اللغة يقال ms2245 فلان طويل
# PageV16P008
# اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا وضده قصير اليد والباع وجد الأنامل
~~وفيه معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة ظاهرة لزينب ووقع
~~هذا الحديث في كتاب الزكاة من البخاري بلفظ متعقد يوهم أن أسرعهن لحاقا
~~سودة وهذا الوهم باطل بالإجماع
### | (باب من فضائل أم أيمن رضي الله عنها)
# قوله
# [2453] (انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن فناولته إناء
~~فيه شراب فلا أدري أصادفته صائما أو لم يرده فجعلت تصخب عليه وتذمر عليه)
~~قوله تصخب أي تصيح وترفع صوتها إنكارا لإمساكه عن شرب الشراب وقوله تذمر هو
~~بفتح التاء وإسكان الذال المعجمة وضم الميم ويقال تذمر بفتح التاء والذال
~~والميم أي تتذمر وتتكلم بالغضب يقال ذمر يذمر كقتل يقتل إذا غضب وإذا تكلم
~~بالغضب ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رد الشراب عليها إما
~~لصيام وإما لغيره فغضبت وتكلمت بالإنكار والغضب وكانت تدل عليه صلى الله
~~عليه وسلم لكونها حضنته وربته صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث أم أيمن
~~أمي بعد أمي وفيه أن للضيف الامتناع من الطعام والشراب الذي يحضره المضيف
~~إذا كان له عذر من صوم أو غيره مما هو مقرر في كتب الفقه قوله
# [2454] (قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي
~~الله عنه انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV16P009
# يزورها) فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن هو دونه وزيارة
~~الإنسان لمن كان صديقه يزوره ولأهل ود صديقه وزيارة جماعة من الرجال للمرأة
~~الصالحة وسماع كلامها واستصحاب العالم والكبير صاحبا له في الزيارة
~~والعيادة ونحوهما والبكاء حزنا على فراق الصالحين والأصحاب وإن كانوا قد
~~انتقلوا إلى أفضل مما كانوا عليه والله اعلم
### | (باب فضائل أم سليم أم أنس بن مالك وبلال رضي الله 
# عنهما)
# قوله
# [2455] (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل على أحد من النساء إلا
~~على أزواجه إلا ms2246 على أم سليم فإنه كان يدخل عليها فقيل له في ذلك فقال إني
~~أرحمها قتل أخوها معي) قد قدمنا في كتاب الجهاد عند ذكر أم حرام أخت أم
~~سليم أنهما كانتا خالتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم محرمين إما من
~~الرضاع وإما من النسب فتحل له الخلوة بهما وكان يدخل عليهما خاصة لا يدخل
~~على غيرهما من النساء إلا أزواجه قال العلماء ففيه جواز دخول المحرم على
~~محرمه وفيه إشارة إلى منع دخول الرجل إلى الأجنبية وإن كان صالحا وقد تقدمت
~~الأحاديث الصحيحة المشهورة في تحريم الخلوة بالأجنبية قال العلماء أراد
~~امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات فيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه
~~وسلم من الرحمة والتواضع وملاطفة الضعفاء وفيه صحة الاستثناء من الاستثناء
~~وقد رتب عليه أصحابنا مسائل في الطلاق والإقرار ومثله في القرآن إنا أرسلنا
~~إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته
# PageV16P010
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2456] (دخلت الجنة فسمعت خشفة قلت من هذا قالوا هذه الغميصاء بنت ملحان
~~أم أنس بن مالك) أما الخشفة فبخاء مفتوحة ثم شين ساكنة معجمتين وهي حركة
~~المشي وصوته ويقال أيضا بفتح الشين والغميصاء بضم الغين المعجمة وبالصاد
~~المهملة ممدودة ويقال لها الرميصاء أيضا ويقال بالسين قال بن عبد البرأم
~~سليم هي الرميصاء والغميصاء والمشهور فيه الغين وأختها أم حرام الرميصاء
~~ومعناهما متقارب والرمص والغمص قذى يابس وغير يابس يكون في أطراف العين
~~وهذا منقبة ظاهرة لأم سليم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2457] (سمعت خشخشة أمامي فإذا بلال) هي صوت المشي اليابس اذا حك بعضه
~~بعضا قوله
# [2144] (في حديث أم سليم مع زوجها أبي طلحة حين مات ابنهما) هذا الحديث
~~سبق شرحه في كتاب الأدب وضربها لمثل العارية دليل لكمال علمها وفضلها وعظم
~~إيمانها وطمأنينتها قالوا وهذا الغلام الذي توفي هو أبو عمير صاحب النغير
~~وغابر ليلتكما أي ماضيها وقوله لا يطرقها طروقا أي لا
# PageV16P011
# يدخلها في الليل قوله (فضربها المخاض) هو الطلق ووجع الولادة ms2247 وفيه
~~استجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فحملت بعبد الله بن أبي طلحة في تلك
~~الليلة وجاء من ولده عشرة رجال علماء أخيار وفيه كرامة ظاهرة لأبي طلحة
~~وفضائل لأم سليم وفيه تحنيك المولود وأنه يحمل إلى صالح ليحنكه وأنه يجوز
~~تسميته في يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وكراهة الطروق للقادم من
~~سفر
# PageV16P012
# إذا لم يعلم أهله بقدومه قبل ذلك وفيه جواز وسم الحيوان ليتميز وليعرف
~~فيردها من وجدها وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ووسمه بيده قوله
# [2458] (لا أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك
~~الطهور ما كتب الله أن أصلي معناه قدر الله لي وفيه فضيلة الصلاة عقب
~~الوضوء وأنها سنة وأنها تباح في أوقات النهي عند طلوع الشمس واستوائها
~~وغروبها وبعد صلاة الصبح والعصر لأنها ذات سبب وهذا مذهبنا
# PageV16P013
### | (باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما)
# قوله
# [2459] (لما نزلت ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل لي أنت منهم) معناه أن بن مسعود منهم قوله
# [2460] (فكنا حينا وما نرى بن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له) أما قوله كنا فمعناه مكثنا
~~وقوله حينا أي زمانا قال الشافعي وأصحابه ومحققوا أهل وغيرهم الحين يقع على
~~القطعة من الدهر طالت أم قصرت وقوله ما نرى بضم النون أي ما نظن وقوله كثرة
~~بفتح الكاف على الفصيح المشهور وبه جاء القرآن وحكى الجوهري وغيره كسرها
~~وقوله دخولهم ولزومهم جمعهما وهما اثنان هو وأمه لأن الاثنين يجوز جمعهما
# PageV16P014
# بالاتفاق لكن الجمهور يقولون أقل الجمع ثلاثة فجمع الاثنين مجاز وقالت
~~طائفة أقله اثنان
# PageV16P015
# فجمعهما حقيقة قوله
# [2462] (عن بن مسعود قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال على
~~قراءة من تأمرونني أن أقرأ إلى آخره) فيه محذوف وهو مختصر مما جاء في غير
~~هذه الرواية معناه أن بن مسعود ms2248 كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف
~~أصحابه كمصحفه فأنكر عليه الناس وأمروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور
~~وطلبوا مصحفه أن يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم
~~أي اكتموها ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها
~~يوم القيامة وكفى لكم بذلك شرفا ثم قال على سبيل الإنكار ومن هو الذي
~~تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله
# [2463] (ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب
~~الله ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه قال شقيق فجلست في حلق أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه) الحلق بفتح
~~الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام قال القاضي وقالها الحربي بفتح
~~الحاء وإسكان اللام وهو جمع حلقة بإسكان اللام على المشهور وحكى الجوهري
~~وغيره فتحها أيضا واتفقوا على أن فتحها ضعيف فعلى قول الحربي هو كتمر وتمرة
~~وفي هذا الحديث جواز ذكر الإنسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه للحاجة وأما
~~النهي عن تزكية النفس فإنما هو لمن زكاها ومدحها لغير حاجة بل للفخر
~~والإعجاب وقد كثرت
# PageV16P016
# تزكية النفس من الأماثل عند الحاجة كدفع شر عنه بذلك أو تحصيل مصلحة
~~للناس أو ترغيب في أخذ العلم عنه أو نحو ذلك فمن المصلحة قول يوسف صلى الله
~~عليه وسلم اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ومن دفع الشر قول عثمان
~~رضي الله عنه في وقت حصاره أنه جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة ومن الترغيب
~~قول بن مسعود هذا وقول سهل بن سعد ما بقي أحد أعلم بذلك مني وقول غيره على
~~الخبير سقطت وأشباهه وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم والذهاب إلى الفضلاء
~~حيث كانوا وفيه أن الصحابة لم ينكروا قول بن مسعود أنه أعلمهم والمراد
~~أعلمهم بكتاب الله كما صرح به فلا يلزم منه أن يكون أعلم من أبي بكر وعمر
~~وعثمان ms2249 وعلي وغيرهم بالسنة ولا يلزم من ذلك أيضا أن يكون أفضل منهم عند
~~الله تعالى فقد يكون واحد أعلم من آخر بباب من العلم أو بنوع والآخر أعلم
~~من حيث الجملة وقد يكون واحد أعلم من آخر وذاك أفضل عند الله بزيادة تقواه
~~وخشيته وورعه وزهده وطهارة قلبه وغير ذلك ولا شك أن الخلفاء الراشدين
~~الأربعة كل منهم أفضل من بن مسعود قوله صلى الله عليه وسلم
# [2464] (خذوا القرآن من أربعة وذكر منهم بن مسعود) قال العلماء سببه أن
~~هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه وأتقن لأدائه وإن كان غيرهم أفقه في معانيه منهم
~~أو لأن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه
# PageV16P017
# صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو لأن
~~هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما
~~يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم
~~أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم
# PageV16P018
### | (باب من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار)
# رضي الله عنهم قوله
# [2465] (جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من
~~الأنصار معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد) قال المازري هذا
~~الحديث مما يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما
~~أنه ليس فيه تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من
~~الأنصار أربعة وأما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم
~~ولو نفاهم كان المراد نفي علمه ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ جماعات من
~~الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر
~~صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن وكانت
~~اليمامة قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من
~~جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة
~~أو بمكة أو غيرهما ms2250 ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم
~~في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات وكيف نظن هذا بهم ونحن نرى أهل
~~عصرنا حفظه منهم في كل بلدة ألوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة
~~مع أن الصحابة لم يكن لهم أحكام مقررة يعتمدونها في سفرهم وحضرهم إلا
~~القرآن وما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نظن بهم إهماله فكل هذا
~~وشبهه يدل على أنه لا يصح أن يكون معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد
~~يجمع القرآن إلا الأربعة المذكورون الجواب
# PageV16P019
# الثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن
~~أجزاءه حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط
~~التواتر أن ينقل جميعهم جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة
~~متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وبالله التوفيق قوله (قلت
~~لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي) أبوزيد هذا هو سعد بن عبيد بن النعمان
~~الأوسي من بني عمرو بن عوف بدري يعرف بسعد القارىء استشهد بالقادسية سنة
~~خمس عشرة في أول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بن عبد البر هذا هو
~~قول أهل الكوفة وخالفهم غيرهم فقالوا هو قيس بن السكن الخزرجي من بني عدي
~~بن النجار بدري قال موسى بن عقبة استشهد يوم جيش أبي عبيد بالعراق سنة خمس
~~عشرة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب رضي الله عنه
# [799] (إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني قال
~~نعم قال فبكى) وفي رواية فجعل
# PageV16P020
# يبكي أما بكاؤه فبكاء سرور واستصغار لنفسه عن تأهيله لهذه النعمة وإعطائه
~~هذه المنزلة والنعمة فيها من وجهين أحدهما كونه منصوصا عليه بعينه ولهذا
~~قال وسماني معناه نص علي بعيني أو قال ms2251 اقرأ على واحد من أصحابك قال بل سماك
~~فتزايدت النعمة والثاني قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فإنها منقبة عظيمة
~~له لم يشاركه فيها أحد من الناس وقيل إنما بكى خوفا من تقصيره في شكر هذه
~~النعمة وأما تخصيص هذه السورة بالقراءة فلأنها مع وجازتها جامعة لأصول
~~وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار وأما الحكمة في أمره بالقرا
~~ءة على أبي قال المازري والقاضي هي أن يتعلم أبي ألفاظه وصيغة أدائه ومواضع
~~الوقوف وصنع النغم في نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع وقدره بخلاف ما
~~سواه من النغم المستعمل في غيره ولكل ضرب من النغم مخصوص في النفوس فكانت
~~القراءة عليه ليتعلم منه وقيل قرأ عليه ليسن عرض القرآن على حفاظه البارعين
~~فيه المجيدين لأدائه وليسن التواضع في أخذ الإنسان القرآن وغيره من العلوم
~~الشرعية من أهلها وإن كانوا دونه في النسب والدين والفضيلة والمرتبة
~~والشهرة وغير ذلك ولينبه الناس على فضيلة أبي في ذلك ويحثهم على الأخذ منه
~~وكان كذلك فكان بعد النبي صلى الله عليه وسلم رأسا وإماما مقصودا في ذلك
~~مشهورا به والله أعلم
# PageV16P021
### | (باب من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2466]
# [2467] (اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ) اختلف العلماء في تأويله
~~فقالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل
~~الله تعالى في العرش تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالى وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال
~~المازري قال بعضهم هو على حقيقته وأن العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من
~~جهة العقل لأن العرش جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل
~~فضيلة سعد بذلك إلا أن يقال إن الله تعالى جعل حركته علامة للملائكة على
~~موته وقال آخرون المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة
~~فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان ms2252 يهتز
~~للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وإنما يريدون ارتياحه إليها وإقباله
~~عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشئ المعظم
~~إلى أعظم الأشياء فيقولون أظلمت لموت فلان الأرض وقامت له القيامة وقال
~~جماعة المراد اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه
~~الروايات التي ذكرها مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وإنما قال هؤلاء هذا
~~التأويل لكونهم لم تبلغهم هذه الروايات التي في مسلم والله أعلم قوله
# [2468] (فجعل أصحابه يلمسونها) هو بضم
# PageV16P022
# الميم وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير
~~منها وألين) المناديل جمع منديل بكسر الميم في المفرد وهو هذا الذي يحمل في
~~اليد قال بن الأعرابي وبن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه
~~ينقل من واحد إلى واحد وقيل من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل
~~العربية يقال منه تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت قال وأنكر
~~الكسائي قال ويقال أيضا تمدلت وقال العلماء هذه إشارة إلى عظيم منزلة سعد
~~في الجنة وأن أدنى ثيابه فيها خير من هذه لأن المنديل أدنى الثياب لأنه معد
~~للوسخ والامتهان فغيره أفضل وفيه إثبات الجنة لسعد قوله في هذا الحديث
~~(أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير) وفي الرواية الأخرى ثوب
~~حرير
# [2469] وفي الأخرى جبة قال القاضي رواية الجبة بالجيم والباء لأنه
# PageV16P023
# كان ثوبا واحدا كما صرح به في الرواية الأخرى والأكثرون يقولون الحلة لا
~~تكون إلا ثوبين يحل أحدهما على الآخر فلا يصح الحلة هنا وأما من يقول الحلة
~~ثوب واحد جديد قريب العهد بحله من طيه فيصح وقد جاء في كتب السير أنها كانت
~~قباء وأما قوله أهدى أكيدر دومة الجندل فسبق بيان حال أكيدر واختلافهم في
~~إسلامه ونسبه وأن دومة بفتح الدال وضمها وذكرنا موضعها في كتاب المغازي
~~وسبق بيان أحكام الحرير في كتاب اللباس والله أعلم
### | (باب من فضائل أبي دجانة سماك بن حرشة رضي الله ms2253 عنه)
# هو بضم الدال وتخفيف الجيم قوله
# [2470] (فأحجم القوم) هو بحاء ثم جيم هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وفي
~~بعضها بتقديم الجيم على الحاء وادعى القاضي عياض أن الرواية بتقديم الجيم
~~ولم يذكر غيره قال فهما لغتان ومعناهما تأخروا وكفوا قوله (ففلق به هام
~~المشركين) أي شق رؤوسهم
### | (باب من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر 
# رضي الله عنه)
# قوله
# [2471] (جئ بأبي مسجى وقد مثل به) المسجى المغطى ومثل بضم الميم وكسر
~~الثاء المخففة يقال
# PageV16P024
# مثل بالقتيل والحيوان يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا إذا قطع أطرافه أو أنفه
~~أو أذنه أو مذاكيره ونحو ذلك والاسم المثلة فأما مثل بالتشديد فهو للمبالغة
~~والرواية هنا بالتخفيف قوله صلى الله عليه وسلم (فما زالت الملائكة تظله
~~بأجنحتها حتى رفع) قال القاضي يحتمل أن ذلك لتزاحمهم عليه لبشارته بفضل
~~الله ورضاه عنه وما أعد له من الكرامة عليه ازدحموا عليه إكراما له وفرحا
~~به أو أظلوه من حر الشمس لئلا يتغير ريحه أو جسمه قوله (فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تبكيه أو لا تبكيه مازالت الملائكة تظله) معناه سواء بكت
~~عليه أم لا فما زالت الملائكة تظله أي فقد حصل له من الكرامة هذا وغيره فلا
~~ينبغي البكاء على مثل هذا
# PageV16P025
# وفي هذا تسلية لها قوله (عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر) هكذا
~~هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي ووقع في نسخة بن ماهان عن محمد بن علي بن
~~حسين عن جابر بدل محمد بن المنكدر قال الجياني والصواب الأول وهو الذي ذكره
~~أبو السعود الدمشقي قوله (جئ بأبي مجدعا) أي مقطوع الأنف والأذنين قال
~~الخليل الجدع قطع الأنف والأذن والله أعلم
### | (باب من فضائل جليبيب رضي الله عنه)
# هو بضم الجيم قوله
# [2472] (كان في مغزى له) أي في سفر غزو وفي حديثه أن الشهيد لا يغسل ولا
~~يصلى عليه قوله صلى الله عليه وسلم (هذا مني وأنا منه) معناه المبالغة في
~~اتحاد طريقتهما ms2254 واتفاقهما في طاعة الله تعالى
# PageV16P026
### | (باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه)
# قوله
# [2473] (فنثا علينا الذي قيل له) هو بنون ثم مثلثة أي أشاعه وأفشاه قوله
~~(فقربنا صرمتنا) هي بكسر الصاد وهي القطعة من الإبل وتطلق أيضا على القطعة
~~من الغنم قوله (فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها فأتيا الكاهن فخير أنيسا
~~فأتانا أنيس بصرمتنا أو مثلها معها) قال أبو عبيد وغيره في شرح هذا
~~المنافرة المفاخرة والمحاكمة فيفخر كل واحد من الرجلين على الآخر ثم
~~يتحاكمان إلى رجل ليحكم أيهما خير وأعز نفرا وكانت هذه المفاخرة في الشعر
~~أيهما أشعر كما بينه في الرواية الأخرى وقوله (نافر عن صرمتنا وعن مثلها)
~~معناه تراهن هو وآخر أيهما أفضل وكان الرهن صرمة ذا وصرمة ذاك فأيهما كان
~~أفضل أخذ الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم بأن أنيسا أفضل وهو معنى قوله
~~فخير أنيسا أي جعله الخيار والأفضل قوله (حتى إذا كان من آخر الليل ألقيت
~~كأني
# PageV16P027
# خفاء) هو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وبالمد وهو الكساء وجمعه أخفية
~~ككساء وأكسية قال القاضي ورواه بعضهم عن بن ماهان جفاء بجيم مضمومة وهو
~~غثاء السيل والصواب المعروف هو الأول قوله (فراث علي) أي أبطأ قوله (أقراء
~~الشعر) أي طرقه وأنواعه وهي بالقاف والراء وبالمد قوله (أتيت مكة فتضعفت
~~رجلا منهم) يعني نظرت إلى أضعفهم فسألته لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا
~~وفي رواية بن ماهان فتضيفت بالياء وأنكرها القاضي وغيره قالوا لا وجه له
~~هنا قوله (كأني نصب أحمر) يعني من كثرة الدماء التي سالت في بصرتهم والنصب
~~الصم والحجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده فيحمر بالدم وهو بضم الصاد
~~وإسكانها وجمعه أنصاب ومنه قوله تعالى وما ذبح على النصب قوله (حتى تكسرت
~~عكن بطني) يعني انثنت لكثرة السمن وانطوت قوله (وما وجدت على كبدي سخفة
~~جوع) هي بفتح السين
# PageV16P028
# المهملة وضمها وإسكان الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله قوله
~~(فبينا أهل مكة في ليلة قمراء إضحيان إذ ضرب على أسمختهم فما يطوف ms2255 بالبيت
~~أحد وامرأتين منهم تدعوان إسافا ونائلة) أما قوله قمراء فمعناه مقمرة طالع
~~قمرها والإضحيان بكسر الهمزة والحاء وإسكان الضاد المعجمة بينهما وهي
~~المضيئة ويقال ليلة أضحيان وإضحياته وضحياء ويوم ضحيان وقوله على أسمختهم
~~هكذا هو في جميع النسخ وهو جمع سماخ وهو الخرق الذي في الأذن يفضي إلى
~~الرأس يقال صماخ بالصاد وسماخ بالسين الصاد أفصح وأشهر والمراد بأصمختهم
~~هنا آذانهم أي ناموا قال الله تعالى فضربنا على آذانهم أي أنمناهم قوله
~~(وامرأتين) هكذا هو في معظم النسخ بالياء وفي بعضها وامرأتان بالألف والأول
~~منصوب بفعل محذوف أي ورأيت امرأتين قوله (فما تناهتا عن قولهما) أي ما
~~انتهتا عن قولهما بل دامتا عليه ووقع في أكثر النسخ فما تناهتا على قولهما
~~وهو صحيح أيضا وتقديره ما تناهتا من الدوام على قولهما قوله (فقلت هن مثل
~~الخشبة غير أني لا أكني) الهن والهنة بتخفيف نونهما هو كناية عن كل شئ
~~وأكثر ما يستعمل كناية عن الفرج والذكر فقال لهما ومثل الخشبة بالفرج وأراد
~~بذلك سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك قوله (فانطلقتا تولولان وتقولان لو
~~كان ها هنا أحد من أنفارنا) الولولة الدعاء بالويل والأنفار جمع نفر أو
~~نفير وهوالذي ينفر عند الاستغاثة ورواه بعضهم أنصارنا وهو بمعناه وتقديره
~~لو كان هنا أحد من أنصارنا لانتصر لنا قوله (كلمة تملأ الفم) أي عظيمة لا
~~شئ أقبح منها كالشئ
# PageV16P029
# الذي يملأ الشئ ولا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كأنها
~~تسد فم حاكيها وتملؤه لاستعظامها قوله (فكنت أول من حياه بتحية الاسلام
~~فقال وعليك ورحمة الله) هكذا هو في جميع النسخ وعليك من غير ذكر السلام
~~وفيه دلالة لأحد الوجهين لأصحابنا أنه إذا قال في رد السلام وعليك يجزئه
~~لأن العطف يقتضي كونه جوابا والمشهور من أحواله صلى الله عليه وسلم وأحوال
~~السلف رد السلام بكماله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله أو ورحمته وبركاته
~~وسبق ايضاحه في بابه قوله (فقد عني صاحبه) أي كفني يقال قدعه وأقدعه إذا
~~كفه ms2256 ومنعه وهو بدال مهملة قوله صلى الله عليه وسلم في زمزم (إنها طعام طعم)
~~هو بضم الطاء وإسكان العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام قوله (غبرت ما
~~غبرت) أي بقيت ما بقيت قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV16P030
# (أنه قد وجهت لي أرض) أي أريت جهتها قوله صلى الله عليه وسلم (لا أراها
~~إلا يثرب) ضبطوه أراها بضم الهمزة وفتحها وهذا كان قبل تسمية المدينة طابة
~~وطيبة وقد جاء بعد ذلك حديث في النهي عن تسميتها يثرب أو أنه سماها باسمها
~~المعروف عند الناس حينئذ قوله (مابي رغبة عن دينكما) أي لا أكرهه بل أدخل
~~فيه قوله (فاحتملنا) يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على إبلنا وسرنا قوله
~~(إيماء بن رحضة الغفاري) قوله إيماء ممدود والهمزة في أوله مكسورة على
~~المشهور وحكى القاضي فتحها ايضا وأشار إلى ترجيحه وليس براجح ورحضة براء
~~وحاء مهملة وضاد معجمة مفتوحات قوله (شنفوا له وتجهموا) هو بشين معجمة
~~مفتوحة ثم نون مكسورة ثم فاء
# PageV16P031
# أي أبغضوه ويقال رجل شنف مثال حذر أي شانئ مبغض وقوله تجهموا أي قابلوه
~~بوجوه غليظة كريهة قوله (فأين كنت توجه) هو بفتح التاء والجيم وفي بعض
~~النسخ توجه بضم التاء وكسر الجيم وكلاهما صحيح قوله (فتنافرا إلى رجل من
~~الكهان) أي تحاكما إليه قوله (أتحفني بضيافته) أي خصني بها وأكرمني بذلك
~~قال أهل اللغة التحفة بإسكان الحاء وفتحها هو ما يكرم به الإنسان والفعل
~~منه أتحفه قوله
# [2474] (إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي) هو بالسين المهملة منسوب إلى
~~أسامة بن لؤي
# PageV16P032
# وعرعرة بعينين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة قوله (فانطلق الآخر حتى
~~قدم مكة) هكذا هو في أكثر النسخ وفي بعضها الأخ بدل الآخر وهو هو فكلاهما
~~صحيح قوله (ما شفيتني فيما أردت) كذا في جميع نسخ مسلم فيما بالفاء وفي
~~رواية البخاري مما بالميم وهو أجود أي ما بلغتني غرضي وأزلت عني هم كشف هذا
~~الأمر قوله (وحمل شنة) هي بفتح الشين وهي القربة البالية قوله فرآه علي
~~فعرف أنه ms2257 غريب (فلما رآه تبعه) كذا هو في جميع نسخ مسلم تبعه وفي رواية
~~البخاري أتبعه قال القاضي هي أحسن وأشبه بمساق الكلام وتكون بإسكان التاء
~~أي قال له اتبعني قوله (احتمل قريبته) بضم القاف على التصغير وفي بعض النسخ
~~قربته بالتكبير وهي الشنة المذكورة قبله قوله (ماأني للرجل) وفي بعض النسخ
~~آن وهما لغتان أي ما حان وفي بعض النسخ أما بزيادة ألف
# PageV16P033
# الاستفهام وهي مرادة في الرواية الأولى ولكن حذفت وهو جائز قوله (فانطلق
~~يقفوه) أي يتبعه قوله (لأصرخن بها بين ظهرانيهم) هو بضم الراء من لأصرخن أي
~~لأرفعن صوتي بها وقوله بين ظهرانيهم وهو بفتح النون ويقال بين ظهريهم
### | (باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه)
# قوله
# [2475] (ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا
~~ضحك) معناه ما منعني
# PageV16P034
# الدخول عليه في وقت من الأوقات ومعنى ضحك تبسم كما صرح به في الرواية
~~الثانية وفعل ذلك إكراما ولطفا وبشاشة ففيه استحباب هذا اللطف للوارد وفيه
~~فضيلة ظاهرة لجرير قوله
# [2476] (ذو الخلصة) بفتح الخاء المعجمة واللام هذا هو المشهور وحكى
~~القاضي أيضا ضم الخاء مع فتح اللام وحكى أيضا فتح الخاء وسكون اللام وهو
~~بيت في اليمن كان فيه أصنام يعبدونها قوله (وكان يقال له الكعبة اليمانية
~~والكعبة الشامية) وفي بعض النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بغير واو
~~هذا اللفظ فيه إيهام والمراد أن ذا الخلصة كانوا يسمونها الكعبة اليمانية
~~وكانت الكعبة الكريمة التي بمكة تسمى الكعبة الشاميةففرقوا بينهما للتمييز
~~هذا هو المراد فيتأول اللفظ عليه وتقديره يقال له الكعبة اليمانية ويقال
~~للتي بمكة الشامية وأما من رواه الكعبة اليمانية الكعبة الشامية بحذف الواو
~~فمعناه كأن يقال هذان اللفظان أحدهما لموضع والآخر للآخر وأما قوله هل أنت
~~مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية فقال القاضي عياض ذكر
~~الشامية وهم وغلط من بعض الرواة والصواب حذفه وقد ذكره البخاري بهذا
~~الإسناد وليس فيه هذه الزيادة والوهم هذا كلام القاضي وليس بجيد ms2258 بل يمكن
~~تأويل هذا اللفظ ويكون التقدير هل أنت مريحي من قولهم الكعبة اليمانية
~~والشامية ووجود هذا الموضع الذي
# PageV16P035
# يلزم منه هذه التسمية قوله (فنفرت) أي خرجت للقتال قوله (تدعى كعبة
~~اليمانية) هكذا هو في جميع النسخ وهو من إضافة الموصوف إلى صفته وأجازه
~~الكوفيون وقدر البصريون فيه حذفا أي كعبة الجهة اليمانية واليمانية بتخفيف
~~الياء على المشهور وحكي تشديدها وسبق إيضاحه في كتاب الحج قوله (كأنها جمل
~~أجرب) قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني
~~صارت سوداء من إحراقها وفيه النكاية بآثار الباطل والمبالغة
# PageV16P036
# في إزالته وفي هذا الحديث استحباب إرسال البشير بالفتوح ونحوها قوله
~~(فجاء بشير جرير أبو أرطاة حصين بن ربيعة) هكذا هو في بعض النسخ حصين
~~بالصاد وفي أكثرها حسين بالسين وذكر القاضي الوجهين قال والصواب الصاد وهو
~~الموجود في نسخة بن ماهان
### | (باب من فضائل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما)
# قوله
# [2477] (حدثنا زهير بن حرب وأبو بكر بن النضر) هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا أبو بكر بن النضر وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي
~~نسخة العذرى أبوبكر بن أبي النضر قال وكلاهما صحيح هو أبو بكر بن النضر بن
~~أبي النضر هاشم بن القاسم سماه الحاكم أحمد وسماه الكلابادي محمدا هذا ما
~~ذكره القاضي ممن قال اسمه أحمد عبد الله بن أحمد الدورقي وقال السراج سألته
~~عن اسمه فقال اسمي كنيتي وهذا هو الأشهر ولم يذكر الحاكم أبو أحمد في كتابه
~~الكنى غيره والمشهور فيه أبو بكر بن أبي النضر قوله صلى الله عليه وسلم في
~~بن عباس (اللهم فقهه) فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب واستحباب
~~الدعاء لمن عمل عملا خيرا مع الإنسان وفيه إجابة دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم له فكان من الفقه بالمحل الأعلى
# PageV16P037
### | (باب من فضائل بن عمر رضي الله عنهما)
# قوله
# [2478] (قطعة إستبرق) هو ما غلظ من الديباج قوله صلى الله عليه وسلم (أرى
~~عبد الله ms2259 رجلا صالحا) هو بفتح همزة أرى أي أعلمه واعتقده صالحا والصالح هو
~~القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد قوله
# [2479] (وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه
~~دليل للشافعي وأصحابه وموافقيهم أنه لا كراهة في النوم في المسجد قوله (له
~~قرنان كقرني البئر) هما الخشبتان اللتان عليهما الخطاف وهي الحديدة التي في
~~جانب البكرة قاله بن دريد وقال الخليل هما ما يبنى حول البئر ويوضع عليه
~~الخشبة التي يدور عليها المحور وهي الحديدة التي تدور عليها البكرة قوله
~~(لم ترع) أي لا روع عليك ولا ضرر
# PageV16P038
# قوله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فيه
~~فضيلة صلاة الليل قوله أخبرنا موسى بن خالد ختن الفريابي الختن بفتح الخاء
~~المعجمة والمثناة فوق أي زوج ابنته والفريابي بكسر الفاء ويقال له الفريابي
~~والفرايابي ثلاثة أوجه مشهورة منسوب إلى فرياب مدينة معروفة
### | (باب من فضائل أنس بن مالك رضي الله عنه)
# قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لأنس بن مالك رضي الله عنه
# [2480] (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته) وذكر في الرواية
~~الأخرى كثر ماله وولده هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم في إجابة
~~دعائه وفيه فضائل لأنس وفيه دليل لمن يفضل الغني على الفقير ومن قال بتفضيل
~~الفقير أجاب عن هذا بأن هذا قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبارك
~~له فيه ومتى بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق
~~ولا غير ذلك من الآفات التي تتطرق إلى سائر الأغنياء بخلاف غيره وفيه هذا
~~الأدب
# PageV16P039
# البديع وهو أنه إذا دعا بشئ له تعلق بالدنيا ينبغي أن يضم إلى دعائه طلب
~~البركة فيه والصيانة ونحوهما وكان أنس وولده رحمة وخيرا ونفعا بلا ضرر بسبب
~~دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على
~~نحو المائة اليوم) معناه ويبلغ عددهم نحو المائة
# PageV16P040
# وثبت ms2260 في صحيح البخاري عن أنس أنه دفن من أولاده قبل مقدم الحجاج بن يوسف
~~مائة وعشرين والله اعلم
### | باب من فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه
# قوله
# [2483] (عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لحي يمشي أنه في الجنة إلا لعبد الله بن سلام) قد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في
~~الجنة وعلي في الجنة إلى آخر العشرة وثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن عكاشة منهم وثابت بن قيس وغيرهم
# PageV16P041
# وليس هذا مخالفا لقول سعد فإن سعدا قال ما سمعته ولم ينف أصل الإخبار
~~بالجنة لغيره ولو نفاه كان الإثبات مقدما عليه قوله
# [2484] (عن قيس بن عباد) بضم العين وتخفيف الباء قوله (فصلى ركعتين فيها
~~ثم خرج) وفي بعض النسخ فصلى ركعتين فيهما ثم خرج وفي بعضها فصلى ركعتين ثم
~~خرج فهذه الأخيرة ظاهرة وأما إثبات فيها أو فيهما فهو الموجود لمعظم رواة
~~مسلم وفيه نقص وتمامه ما ثبت في البخاري ركعتين تجوز فيهما قوله (ما ينبغي
~~لأحد أن يقول مالا يعلم) هذا إنكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له
~~بالجنة فيحمل على أن هؤلاء بلغهم خبر سعد بن أبي وقاص بأن بن سلام من أهل
~~الجنة ولم يسمع هو ويحتمل أنه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا للخمول
~~وكراهة للشهرة قوله (فجاءني منصف) هو بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح
~~الميم أيضا وقد فسره في الحديث بالخادم والوصيف وهو صحيح قالوا هوالوصيف
~~الصغير المدرك للخدمة قوله (فرقيت هو) بكسر القاف على اللغة المشهورة
~~الصحيحة وحكي فتحها قال القاضي وقد جاء بالروايتين في
# PageV16P042
### | 3 - 
# مسلم والموطأ وغيرهما في غير هذا الموضع
# PageV16P043
# قوله (فإذا أنا بجواد عن شمالي) الجواد جمع جادة وهي الطريق البينة
~~المسلوكة والمشهور فيها جواد بتشديد الدال قال القاضي عياض وقد تخفف ms2261 قاله
~~صاحب العين قوله (وإذا جواد منهج عن يميني) أي طرق واضحة بينة مستقيمة
~~والنهج الطريق المستقيم ونهج الأمر وأنهج إذا وضح وطريق منهج ومنهاج ونهج
~~أي بين واضح قوله (فزجل بي) هو بالزاي والجيم أي رمى بي والله أعلم
# PageV16P044
### | (باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه)
# هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري عاش هو وآباؤه الثلاثة كل
~~واحد مائة وعشرين سنة وعاش حسان ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام
~~قوله
# [2485] (إن حسان أنشد الشعر في المسجد بإذن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~فيه جواز إنشاد الشعر في المسجد إذا كان مباحا واستحبابه إذا كان
# PageV16P045
# في ممادح الاسلام وأهله
# [2486] أوفي هجاء الكفار والتحريض على قتالهم أو تحقيرهم ونحو ذلك وهكذا
~~كان شعر حسان وفيه استحباب الدعاء لمن قال شعرا من هذا النوع وفيه جواز
~~الانتصار من الكفار ويجوز أيضا من غيرهم بشرطه وروح القدس جبريل صلى الله
~~عليه وسلم قوله
# [2487] (ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي يدافع ويناضل قوله
# [2488] (يشبب بأبيات له فقال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم
~~الغوافل) أما قوله يشبب فمعناه يتغزل كذا فسره في المشارق وحصان بفتح الحاء
~~أي محصنة عفيفة ورزان كاملة العقل ورجل رزين وقوله ما تزن أي ماتتهم يقال
~~زننته وأزننته إذا ظننت به خيرا أو شرا
# PageV16P046
# وغرثى بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء وبالمثلثة أي جائعة ورجل غرثان
~~وامرأة غرثى معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم قوله
# [2489] (يا رسول الله ائذن لي في أبي سفيان قال كيف بقرابتي منه قال
~~والذي أكرمك لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير فقال حسان وإن سنام
~~المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد) وبعد هذا بيت لم يذكره مسلم
~~وبذكره تتم الفائدة والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب
~~عجائزك المجد المراد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم
~~أم عبد الله ms2262 والزبير وأبي طالب ومراده
# PageV16P047
# بأبي سفيان هذا المذكور المهجو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو بن
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~في ذلك الوقت ثم أسلم وحسن إسلامه وقوله ولدت أبناء زهرة منهم مراده هالة
~~بنت وهب بن عبد مناف أم حمزة وصفية وأما قوله ووالدك العبد فهو سب لأبي
~~سفيان بن الحارث ومعناه أن أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان هذا هي
~~سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان بن الحارث كانت
~~كذلك وهومراده بقوله ولم يقرب عجائزك المجد قوله لأسلنك منهم كما تسل
~~الشعرة من الخمير المراد بالخمير العجين كما قال في الرواية الأخرى ومعناه
~~لأتلطفن في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم الذي
~~ناله الهجو كما أن الشعرة إذا سلت من العجين لا يبقى منها شئ فيه بخلاف ما
~~لو سلت من شئ صلب فانهار بما انقطعت فبقيت منها فيه بقية قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2490] (اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق بالنبل) هو بفتح الراء وهو
~~الرمي بها وأما الرشق بالكسر فهو اسم للنبل التي ترمى دفعة واحدة وفي بعض
~~النسخ رشق النبل وفيه جواز هجو الكفار مالم يكن أمان وأنه لا غيبة فيه وأما
~~أمره صلى الله عليه وسلم بهجائهم وطلبه ذلك من أصحابه واحدا بعد واحد ولم
~~يرض قول الأول والثاني حتى أمر حسان فالمقصود منه النكاية في الكفار وقد
~~أمر الله تعالى بالجهاد في الكفار والإغلاظ عليهم وكان هذا الهجو أشد عليهم
~~من رشق النبل فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف أذاهم وبيان نقصهم
~~والانتصار بهجائهم المسلمين قال العلماء ينبغي أن لا يبدأ المشركون بالسب
~~والهجاء مخافة من سبهم الإسلام وأهله قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون
# PageV16P048
# من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه ألسنة المسلمين عن الفحش
~~إلا أن تدعو إلى ذلك ms2263 ضرورة لابتدائهم به فيكف أذاهم ونحوه كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله (قد آن لكم) أي حان لكم (أن ترسلوا إلى هذا الأسد
~~الضارب بذنبه) قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبهه نفسه بالأسد في
~~انتقامه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين
~~أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه قوله (ثم أدلع لسانه) أي
~~أخرجه عن الشفتين يقال دلع لسانه وأدلعه ودلع اللسان بنفسه قوله لأفرينهم
~~بلساني فري الأديم أي لأمزقن أعراضهم تمزيق الجلد قوله صلى الله عليه وسلم
~~(هجاهم حسان فشفى واشتفى) أي شفى المؤمنين واشتفى هو بما ناله من أعراض
~~الكفار ومزقها ونافح عن الاسلام والمسلمين قوله (هجوت محمدا برا تقيا) وفي
~~كثير من النسخ حنيفا بدل تقيا فالبر بفتح الباء الواسع الخير وهو مأخوذ من
~~البر بكسر الباء وهو الاتساع في الإحسان وهو اسم جامع للخير وقيل البر هنا
# PageV16P049
# بمعنى المتنزه عن المآثم وأما الحنيف فقيل هو المستقيم والأصح أنه المائل
~~إلى الخير وقيل الحنيف التابع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم قوله (شيمته
~~الوفاء) أي خلقه قوله (فإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء) هذا مما
~~احتج به بن قتيبة لمذهبه أن عرض الإنسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه
~~وأسلافه بالعطف وقال غيره عرض الرجل أموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه
~~وأسلافه وكل ما لحقه نقص يعيبه وأما قوله وقاء فبكسر الواو وبالمد وهو ما
~~وقيت به الشئ قوله (تثير النقع) أي ترفع الغبار وتهيجه قوله (من كنفي كداء)
~~هو بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف وبالمد هي ثنية على باب مكة سبق
~~بيانها في كتاب الحج وعلى هذه الرواية في هذا البيت إقواء مخالف لباقيها
~~وفي بعض النسخ غايتها كداء وفي بعضها موعدها كداء قوله (يبارين الأعنة)
~~ويروى يبارعن الأعنة قال القاضي الأول هو رواية الأكثرين ومعناه أنها
~~لصرامتها وقوة نفوسها تضاهي أعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها أيضا ms2264
~~قال القاضي وفي رواية بن الحذاء يبارين الأسنة وهي الرماح قال فإن صحت هذه
~~الرواية فمعناها أنهن يضاهين قوامها واعتدالها قوله (مصعدات) أي مقبلات
~~إليكم ومتوجهات يقال أصعد في الأرض إذا ذهب فيها مبتدئا ولا يقال للراجع
~~قوله (على أكتافها الأسل الظماء) أما أكتافها فبالتاء المثناة فوق والأسل
~~بفتح الهمزة والسين المهملة وبعدها لام هذه رواية الجمهور والأسل الرماح
~~والظماء الرقاق فكأنها لقلة مائها عطاش وقيل المراد بالظماء العطاش لدماء
~~الأعداء وفي بعض الروايات الأسد الظماء بالدال أي الرجال المشبهون للأسد
~~العطاش إلى دمائكم قوله (تظل جيادنا متمطرات) أي تظل خيولنا مسرعات
# PageV16P050
# يسبق بعضها بعضا قوله (تلطمهن بالخمر النساء) أي تمسحهن النساء بخمرهن
~~بضم الخاء والميم جمع خمار أي يزلن عنهن الغبار وهذا لعزتها وكرامتها عندهم
~~وحكى القاضي أنه روي بالخمر بفتح الميم جمع خمرة وهو صحيح المعنى لكن الأول
~~هو المعروف وهو الأبلغ في إكرامها قوله (وقال الله قد يسرت جندا) أي هيأتهم
~~وأرصدتهم قوله (عرضتها اللقاء) هو بضم العين أي مقصودها ومطلوبها قوله (ليس
~~له كفاء) أي مماثل ولا مقاوم والله اعلم
# PageV16P051
### | (باب من فضائل أبي هريرة رضي الله عنه)
# قوله
# [2491] (فصرت إلى الباب فإذا هو مجاف) أي مغلق قوله (خشف قدمي) أي صوتهما
~~في الأرض وخضخضة الماء صوت تحريكه وفيه استجابة دعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الفور بعين المسئول وهو من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
~~واستحباب حمدالله عند حصول النعم
# PageV16P052
# قوله
# [2492] (كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني) أي ألازمه
~~وأقنع بقوتي ولا أجمع مالا لذخيرة ولا غيرها ولا أزيد على قوتي والمراد من
~~حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالأجرة قوله (يقولون
~~إن أبا هريرة يكثر الحديث والله الموعد
# PageV16P053
# معناه فيحاسبني إن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء قوله
# [2492] (يشغلهم الصفق بالأسواق) هو بفتح الياء من يشغلهم وحكي ضمها وهو
~~غريب والصفق هو كناية عن التبايع وكانوا يصفقون بالأيدي من المتبايعين
~~بعضها ms2265 على بعض والسوق مؤنثة ويذكر سميت به لقيام الناس فيها على سوقهم وفي
~~هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بسط ثوب أبي
~~هريرة قوله
# [2493] (كنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي) معنى أسبح أصلي نافلة وهي
~~السبحة بضم السين قيل المراد هنا صلاة الضحى قوله (لم يكن يسرد الحديث
~~كسردكم) أي يكثره ويتابعه والله أعلم
# PageV16P054
### | باب من فضائل حاطب بن أبي بلتعة وأهل بدر رضي الله
# عنهم قوله
# [2494] (روضة خاخ) هي بخاءين معجمتين هذا هو الصواب الذي قاله العلماء
~~كافة في جميع الطوائف وفي جميع الروايات والكتب ووقع في البخاري من رواية
~~أبي عوانة حاج بحاء مهملة والجيم واتفق العلماء على أنه من غلط أبي عوانة
~~وإنما اشتبه عليه بذات حاج بالمهملة والجيم وهي موضع بين المدينة والشام
~~على طريق الحجيج وأما روضة خاخ فبين مكة والمدينة بقرب المدينة قال صاحب
~~المطالع وقال الصائدي هي بقرب مكة والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإن بها ظعينة معها كتاب) الظعينة هنا الجارية وأصلها الهودج وسميت بها
~~الجارية لأنها تكون فيه واسم هذه الظعينة سارة مولاة لعمران بن أبي صيفي
~~القرشي وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه هتك أستار
~~الجواسيس بقراءة كتبهم سواء كان رجلا أو امرأة وفيه هتك ستر المفسدة إذا
~~كان فيه مصلحة أو كان في الستر مفسدة وإنما يندب الستر إذا لم يكن فيه
~~مفسدة ولا يفوت به مصلحة وعلى هذا تحمل الأحاديث الواردة في الندب إلى
~~الستر وفيه أن الجاسوس وغيره من أصحاب الذنوب الكبائر لا يكفرون بذلك وهذا
~~الجنس كبيرة قطعا لأنه يتضمن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا
~~شك لقوله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله الآية وفيه أنه لا
~~يحد العاصي ولا يعزر إلا بإذن الإمام وفيه إشارة جلساء الإمام والحاكم بما
~~يرونه كما أشار عمر بضرب عنق حاطب ومذهب الشافعي وطائفة أن الجاسوس المسلم
~~يعزر ولا يجوز قتله ms2266 وقال بعض المالكية يقتل إلا أن يتوب وبعضهم يقتل وإن
~~تاب)
# PageV16P055
# وقال مالك يجتهد فيه الإمام قوله (تعادى بنا خيلنا) هو بفتح التاء أي
~~تجري قوله (فأخرجته من عقاصها) هو بكسر العين أي شعرها المضفور وهو جمع
~~عقيصة قوله صلى الله عليه وسلم (لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم) قال العلماء معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فإن توجه
~~على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الإجماع على
~~إقامة الحد
# PageV16P056
# وأقامه عمر على بعضهم قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان
~~بدريا قوله (عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة المقداد بدل أبي
~~مرثد ولا منافاة بل بعث الأربعة عليا والزبير والمقداد وأبا مرثد قوله
# [2495] (يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية) فيه فضيلة أهل بدر والحديبية
~~وفضيلة حاطب لكونه منهم وفيه أن لفظة الكذب هي الاخبار عن الشئ على خلاف ما
~~هو عمدا كان أو سهوا سواء كان الإخبار عن ماض أو مستقبل وخصته المعتزلة
~~بالعمد وهذا يرد عليهم وسبقت المسئلةفي كتاب الإيمان وقال بعض أهل اللغة لا
~~يستعمل الكذب إلا في الإخبار عن الماضي بخلاف ما هو مستقبل وهذا الحديث يرد
~~عليه والله اعلم
# PageV16P057
### | (باب من فضائل أصحاب الشجرة)
# أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2496] (لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا
~~تحتها) قال العلماء معناه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما صرح به في الحديث
~~الذي قبله حديث حاطب وإنما قال إن شاء الله للتبرك لا للشك وأما قول حفصة
~~بلى وانتهار النبي صلى الله عليه وسلم لها فقالت وإن منكم إلا واردها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ثم ms2267 ننجي الذين اتقوا فيه دليل للمناظرة
~~والاعتراض والجواب على وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا أنها أرادت رد
~~مقالته صلى الله عليه وسلم والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على
~~الصراط وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون
### | (باب من فضائل أبي موسى وأبي عامر الأشعريين رضي 
# الله عنهما في
# [2497] الحديث الاول فضيلة ظاهرة لأبي موسى وبلال وأم سلمة رضي الله عنهم
~~وفيه استحباب)
# PageV16P058
# البشارة واستحباب الازدحام فيما يتبرك به وطلبه ممن هو معه والمشاركة فيه
~~قوله
# [2498] (فنزا منه الماء
# PageV16P059
# هو بالنون والزاي أي ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع قوله (على سرير مرمل
~~وعليه فراش وقد أثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أما
~~مرمل فبإسكان الراء وفتح الميم ورمال بكسر الراء وضمها وهو الذي ينسج في
~~وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه يقال منه أرملته فهو مرمل وحكي رملته
~~فهو مرمول وأما قوله وعليه فراش فكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم فقال
~~القابسي الذي أحفظه في غير هذا السند عليه فراش قال وأظن لفظة ما سقطت لبعض
~~الرواة وتابعه القاضي عياض وغيره على أن لفظة ما ساقطة وأن الصواب إثباتها
~~قالوا وقد جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على
~~رمال سرير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبيه قوله (ثم رفع يديه ثم
~~قال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر حتى رأيت بياض إبطيه إلى آخره) فيه استحباب
~~الدعاء واستحباب رفع اليدين فيه وأن الحديث الذي رواه أنس أنه لم يرفع يديه
~~إلا في ثلاثة مواطن محمول على أنه لم يره وإلا فقد ثبت الرفع في مواطن
~~كثيرة فوق ثلاثين موطنا
# PageV16P060
### | (باب من فضائل الأشعريين رضي الله عنهم)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2499] (إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف
~~منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا
~~بالنهار) أما قوله صلى الله عليه وسلم يدخلون بالدال من الدخول ms2268 هكذا هو في
~~جميع نسخ بلادنا ونقله القاضي عن جمهور الرواة في مسلم وفي البخاري قال
~~ووقع لبعض رواة الكتابين يرحلون بالراء والحاء المهملة من الرحيل قال
~~واختار بعضهم هذه الرواية قلت والأولى صحيحة أو أصح والمراد يدخلون منازلهم
~~إذا خرجوا لشغل ثم رجعوا وفيه دليل لفضيلة الأشعريين وفيه أن الجهر بالقرآن
~~في الليل فضيلة إذا لم يكن فيه إيذاء لنائم أو لمصل أو غيرهما ولا رياء
~~والله أعلم والرفقة بضم الراء وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (ومنهم حكيم
~~إذا لقي الخيل أو قال العدو قال لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم) أي
~~تنتظروهم ومنه قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم قال القاضي واختلف شيوخنا
~~في المراد بحكيم هنا فقال أبو علي الجياني هو اسم علم لرجل وقال أبو علي
~~الصدفي هو صفة من الحكمة قوله صلى الله عليه وسلم
# [2500] (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو إلى آخره
# PageV16P061
# معنى أرملوا فني طعامهم وفي هذا الحديث فضيلة الأشعريين وفضيلة الإيثار
~~والمواساة وفضيلة خلط الازواد في السفر وفضيلة جمعها في شئ عند قلتها في
~~الحضر ثم يقسم وليس المراد بهذا القسمة المعروفة في كتب الفقه بشروطها
~~ومنعها في الربويات واشتراط المواساة وغيرها وإنما المراد هنا إباحة بعضهم
~~بعضا ومواساتهم بالموجود وقوله صلى الله عليه وسلم (فهم مني وأنا منهم) سبق
~~تفسيره في باب فضائل جليبيب
### | (باب من فضائل أبي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه 
# قوله
# [2501] (أحمد بن جعفر المعقري) هو بفتح الميم وإسكان العين المهملة وبكسر
~~القاف منسوب إلى معقر وهي ناحية من اليمن قوله (حدثنا أبو زميل قال حدثني
~~بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن العرب
~~وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا
~~بين يديك قال نعم قال وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال
~~نعم)
# PageV16P062
# قال أبو ms2269 زميل ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه
~~ذلك لأنه لم يكن يسأل شيئا إلا قال نعم) أما أبو زميل فبضم الزاي وفتح
~~الميم وإسكان الياء واسمه سماك بن الوليد الحنفي اليمامي ثم الكوفي وأما
~~قوله أحسن العرب وأجمله فهو كقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وجها وأحسنه خلقا وقد سبق شرحه في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ومثله
~~الحديث بعده في نساء قريش أحناه على ولد وأرعاه لزوج قال أبوحاتم السجستاني
~~وغيره أي وأجملهم وأحسنهم وأرعاهم لكن لا يتكلمون به إلا مفردا قال
~~النحويون معناه وأجمل من هناك واعلم أن هذا الحديث من الاحاديث
~~المشهورةبالاشكال ووجه الإشكال أن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة سنة
~~ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال أبو عبيدة وخليفة بن خياط وبن البرقي
~~والجمهور تزوجها سنة ست وقيل سنة سبع قال القاضي عياض واختلفوا أين تزوجها
~~فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور بأرض الحبشة قال واختلفوا
~~فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاصي بإذنها
~~وقيل النجاشي لأنه كان أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا
~~أنه زوجها أبو سفيان غريب جدا وخبرها مع أبي سفيان حين ورد المدينة في حال
~~كفره مشهور ولم يزد القاضي على هذا وقال بن حزم هذا الحديث وهم من بعض
~~الرواة لأنه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة
~~قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر وفي رواية عن بن حزم أيضا أنه
~~قال موضوع قال والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل وأنكر الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا على بن حزم وبالغ في الشناعة عليه قال
~~وهذا القول من جسارته فإنه كان هجوما على تخطئة الأئمة الكبار وإطلاق ms2270
~~اللسان فيهم قال ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث نسب عكرمة بن عمار إلى وضع
~~الحديث وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة قال وما
~~توهمه بن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها غلط منه وغفلة لأنه يحتمل
~~أنه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه لأنه كان ربما يرى عليها غضاضة من
~~رياسته ونسبه أن تزوج بنته بغير رضاه أو أنه ظن أن إسلام الأب في مثل هذا
# PageV16P063
# يقتضي تجديد العقد وقد خفي أوضح من هذا على أكبر مرتبة من أبي سفيان ممن
~~كثر علمه وطالت صحبته هذا كلام أبي عمرو رحمه الله وليس في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لأبي سفيان إنه يحتاج إلى تجديده
~~فلعله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله نعم أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة
~~عقد والله أعلم
### | (باب من فضائل جعفر وأسماء بنت عميس)
# وأهل سفينتهم رضي الله عنهم قوله
# [2502] (أنا وأخوان لي أنا أصغرهم) هكذا هو في النسخ أصغرهماوالوجه أصغر
~~منهما قوله (فأسهم لنا أو قال أعطانا منها) هذا الإعطاء محمول على أنه برضا
~~الغانمين وقد جاء في صحيح البخاري ما يؤيده وفي رواية البيهقي التصريح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلم المسلمين فشركوهم في سهمانهم
# PageV16P064
# قولها لعمر رضي الله عنه
# [2503] (كذبت) أي أخطأت وقد استعملوا كذب بمعنى أخطأ قولها (وكنا في دار
~~البعداء البغضاء) قال العلماء البعداء في النسب البغضاء في الدين لأنهم
~~كفار إلا النجاشي وكان يستخفي بإسلامه عن قومه ويورى لهم قولها (يأتوني
~~أرسالا) بفتح الهمزة أي أفواجا
# PageV16P065
# فوجا بعد فوج يقال أورد إبله أرسالا أي متقطعة متتابعة وأوردها عراكا أي
~~مجتمعة والله اعلم
### | (باب من فضائل سلمان وبلال وصهيب رضي الله عنهم)
# قوله
# [2504] (أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما أخذت
~~سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها) ضبطوه بوجهين أحدهما بالقصر وفتح الخاء
~~والثاني بالمد وكسرها وكلاهما صحيح وهذا الإتيان لأبي ms2271 سفيان كان وهو كافر
~~في الهدنة بعد صلح الحديبية وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء وفيه
~~مراعاة قلوب الضعفاء وأهل الدين وإكرامهم وملاطفتهم قوله (يا إخوتاه
~~أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك ياأخي) أما قولهم ياأخي فضبطوه بضم الهمزة
~~على التصغير وهو تصغير تحبيب وترقيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها قال
~~القاضي قد روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة وقال قل عافاك الله
~~رحمك الله لا تزد أي لا تقل قبل الدعاء لا فتصير صورته صورة نفي الدعاء قال
~~بعضهم قل لا ويغفر لك الله
# PageV16P066
### | (باب من فضائل الانصار رضي الله عنهم قوله
# [2505] (بنو سلمة)
# هو بكسر اللام قبيلة من الأنصار قوله
# [2508] (فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم ممثلا) هو بضم الميم الأولى
~~وإسكان الثانية وبفتح الثاء المثلثة وكسرها كذا روي بالوجهين وهما مشهوران
~~قال القاضي جمهور الرواة بالفتح قال وصححه بعضهم قال ولبعضهم هنا وفي
~~البخاري)
# PageV16P067
# بالكسر ومعناه قائما منتصبا قال وعند بعضهم مقبلا وللبخاري في كتاب
~~النكاح ممتنا بتاء مثناة فوق ونون من المنة أي متفضلا عليهم قال واختار
~~بعضهم هذا وضبطه بعض المتقنين ممتنا بكسر التاء وتخفيف النون أي قياما
~~طويلا قال القاضي والمختار ما قدمناه عن الجمهور قوله
# [2509] (جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلا بها) هذه
~~المرأة إما محرم له كأم سليم وأختها وإما المراد بالخلوة أنها سألته سؤالا
~~خفيا بحضرة ناس ولم تكن خلوة مطلقة وهي الخلوة المنهي عنها قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2510] (الأنصار كرشي وعيبتي) قال العلماء معناه جماعتي وخاصتي الذين أثق
~~بهم وأعتمدهم في أموري قال الخطابي ضرب مثلا بالكرش لأنه مستقر غذاء
~~الحيوان الذي يكون به بقاؤه والعيبة وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ
~~الإنسان فيها ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلا لأنهم أهل سره وخفي
~~أحواله قوله صلى الله عليه وسلم (إن الناس سيكثرون ويقلون) أي ويقل الأنصار
~~وهذا من المعجزات قوله صلى الله عليه وسلم (فاقبلوا من محسنهم واعفوا ms2272 عن
~~مسيئهم) وفي بعض الاصول عن سيئتهم والمراد بذلك فيما
# PageV16P068
# سوى الحدود قوله صلى الله عليه وسلم
# [2511]
# [2512] (خير دور الأنصار) أي خير قبائلهم وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة
~~فتسمى تلك المحلة دار بني فلان ولهذاجاء في كثير من الروايات بنو فلان من
~~غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم على قدر سبقهم إلى الإسلام ومآثرهم فيه
~~وفي هذا دليل لجواز تفضيل القبائل والأشخاص بغير مجازفة ولا هوى ولا يكون
~~هذا غيبة قوله (سمعت أبا أسيد خطيبا عند بن عتبة) أما أسيد فبضم الهمزة على
~~المشهور وحكى القاضي عن عبد الرحمن بن مهدي فتحها وهو شاذ ضعيف وخطيبا بكسر
~~الطاء اسم فاعل وفي بعض النسخ خطبنا بفتحها فعل ماض قوله (عند بن عتبة)
~~بالمثناة فوق هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان عامل عمه
# PageV16P069
# معاوية بن أبي سفيان على المدينة قوله (خلفنا) أي أخرنا فجعلنا آخر الناس
~~وفي حديث جرير بن عبد الله وخدمته لأنس إكراما للأنصار دليل لإكرام المحسن
~~والمنتسب إليه وإن كان أصغر سنا وفيه تواضع جرير وفضيلته وإكرامه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وإحسانه إلى من انتسب إلى من أحسن إليه صلى الله عليه وسلم
# PageV16P070
### | باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة
# وتميم ودوس وطىء قوله صلى الله عليه وسلم
# [2514]
# [2515]
# [2516]
# [2518] (وأسلم سالمها الله) قال العلماء من المسالمة وترك الحرب قيل هو
~~دعاء وقيل خبر قال القاضي في المشارق هو من أحسن الكلام مأخوذ من سالمته
~~إذا لم تر منه مكروها فكأنه دعا لهم بأن يصنع الله بهم ما يوافقهم فيكون
~~سالمها بمعنى سلمها وقد جاء فاعل بمعنى فعل
# PageV16P072
# كقاتله الله أي قتله قوله صلى الله عليه وسلم
# [2517] (اللهم العن بني لحيان ورعلا) لحيان بكسر اللام وفتحها وهم بطن من
~~هذيل ورعل بكسر الراء وإسكان العين المهملة وفيه جواز لعن الكفار
# PageV16P073
# جملة أوالطائفة منهم بخلاف الواحد بعينه قوله صلى الله عليه وسلم
# [2519]
# [2520] (الانصار ومزينة ومن كان من بني عبد الله ومن ذكر موالي دون الناس
~~والله ورسوله مولاهم) ms2273 أي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم وهم مواليه أي
~~ناصروه والمختصون به قال القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبد العزى من
~~غطفان سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة
~~لتحويل
# PageV16P074
# اسم أبيهم قوله
# [2521] (والحليفين أسد وغطفان) بالحاء المهملة من الحلف أي المتحالفين
~~قوله
# PageV16P075
# صلى الله عليه وسلم
# [2522] (إنهم لأخير منهم) هكذا هو في جميع النسخ لأخير وهي لغة قليلة
~~تكررت في الأحاديث وأهل العربية ينكرونها ويقولون الصواب خير وشر ولا يقال
~~أخير ولا أشر ولا يقبل إنكارهم فهي لغة قليلة الاستعمال وأما تفضيل هذه
~~القبائل فلسبقهم إلى الإسلام وآثارهم فيه قوله (حدثني سيد بني تميم محمد بن
~~عبد الله بن أبي يعقوب الضبي) قال القاضي كذا وقع هنا وضبة لا تجتمع في بني
~~تميم إنما ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وفي قريش أيضا ضبة بن الحارث
~~بن فهر قال وقد نسبه البخاري في التاريخ كما وقع في مسلم قلت وفي هذيل أيضا
~~ضبة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل فيجوز أن يكون ضبيا
# PageV16P076
# بالحلف أو مجازا لمقاربته فإن تميما تجتمع هي وضبية قريبا قوله
# [2523] (أول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه
~~صدقة طئ) أي سرتهم وأفرحتهم وطىء بالهمزة على
# PageV16P077
# المشهور وحكي تركه وسبق بيانه والملاحم معارك القتال والتحامه
### | (باب خيار الناس)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2526] (تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا
~~فقهوا) هذا الحديث سبق شرحه في فضائل يوسف صلى الله عليه وسلم وفقهوا بضم
~~القاف على المشهور وحكي كسرها أي صاروا فقهاء وعلماء والمعادن الأصول وإذا
~~كانت الأصول شريفة كانت
# PageV16P078
# الفروع كذلك غالبا والفضيلة في الإسلام بالتقوى لكن إذا انضم إليها شرف
~~النسب ازدادت فضلا قوله صلى الله عليه وسلم (وتجدون من خير الناس في هذا
~~الأمر أشدهم له كراهية حتى يقع فيه) قال القاضي يحتمل أن المراد به الإسلام
~~كما كان من عمر ms2274 بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي
~~جهل وسهيل بن عمرو وغيره من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكره الإسلام
~~كراهية شديدة لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن
~~المراد بالأمر في ذي الوجهين هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة
~~أعين عليها قوله صلى الله عليه وسلم في ذي الوجهين إنه من شرار الناس فسببه
~~ظاهر لأنه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على أسرار الطائفتين وهو
~~الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في خير أو شر وهي مداهنة
~~محرمة
# PageV16P079
### | (باب من فضائل نساء قريش قوله صلى الله عليه وسلم
# [2527] (خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على
~~زوج في ذات يده) فيه فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة على
~~الأولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم إذا كانوا يتامى ونحو
~~ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والأمانة فيه وحسن تدبيره في النفقة
~~وغيرها وصيانته ونحو ذلك ومعنى ركبن الابل نساءالعرب ولهذا قال أبو هريرة
~~في الحديث لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط والمقصود أن نساء قريش خير نساء
~~العرب وقد علم أن العرب خير من غيرهم في الجملة وأما الافراد فيدخل بها
~~الخصوص ومعنى ذات يده أي شأنه المضاف إليه ومعنى أحناه أشفقه والحانية على
~~ولدها التي تقوم عليهم بعد يتمهم فلا تتزوج فإن تزوجت فليست بحانية قال
~~الهروي وقد سبق في باب فضل أبي سفيان قريبا بيان أحناه وأرعاه وأن معناه
~~أحناهن والله اعلم)
# PageV16P080
### | باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم
# بين أصحابه رضي الله عنهم
# [2528] ذكر في الباب المؤاخاة والحلف وحديث لا حلف في الإسلام
# [2529] وحديث أنس آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في
~~داري بالمدينة قال القاضي قال الطبري لا يجوز الحلف اليوم فإن المذكور في
~~الحديث والموارثة به وبالمؤاخاة كله منسوخ لقوله تعالى وأولوا
# PageV16P081
# الارحام بعضهم ms2275 أولى ببعض وقال الحسن كان التوارث بالحلف فنسخ بآية
~~المواريث قلت أما ما يتعلق بالإرث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء
~~وأما المؤاخاة في الإسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين
~~والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الإسلام إلا شدة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# [2530] (لا حلف في الإسلام) فالمراد به حلف التوارث والحلف على ما منع
~~الشرع منه والله أعلم
# PageV16P082
### | باب بيان أن بقاء النبي صلى الله عليه سلم
# أمان لأصحابه وبقاء أصحابه أمان للأمة قوله صلى الله عليه وسلم
# [2531] (النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد) قال
~~العلماء الأمنة بفتح الهمزة والميم والأمن والأمان بمعنى ومعنى الحديث أن
~~النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فإذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة
~~وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلى الله عليه وسلم وأنا أمنة
~~لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون أي من الفتن والحروب وارتداد من
~~ارتد من الأعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما أنذر به صريحا وقد وقع كل ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما
~~يوعدون) معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه وطلوع قرن
~~الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك وهذه كلها
~~من معجزاته صلى الله عليه وسلم
### | (باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2532] (يغزو فئام من الناس) هو بفاء مكسورة ثم همزة أي جماعة وحكى
~~القاضي فيه بالياء مخففة بلا همز ولغة أخرى فتح الفاء حكاها عن الخليل
~~والمشهور الأول وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم
# PageV16P083
# والبعث هنا الجيش قوله
# [2533] (عن عبيدة السلماني) هو بفتح العين والسين وإسكان اللام منسوب إلى
~~بني سلمان قوله صلى الله عليه وسلم ms2276 (خير كم قرني) وفي رواية خير الناس قرني
~~ثم الذين يلونهم إلى آخره اتفق العلماء على أن خير القرون قرنه صلى الله
~~عليه وسلم والمراد أصحابه وقد قدمنا
# PageV16P084
# أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو ساعة فهو من أصحابه ورواية خير الناس على عمومها والمراد منه جملة
~~القرن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~ولا أفراد النساء على مريم وآسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة إلى
~~كل قرن بجملته قال القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة قرنه
~~أصحابه والذين يلونهم أبناؤهم والثالث أبناء أبنائهم وقال شهر قرنه ما بقيت
~~عين رأته والثاني ما بقيت عين رأت من رآه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل
~~طبقة مقترنين في وقت وقيل هو لأهل مدة بعث فيها نبي طالت مدته أم قصرت وذكر
~~الحربي الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين إلى مائة وعشرين ثم قال وليس
~~منه شئ واضح ورأى أن القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد وقال الحسن وغيره
~~القرن عشر سنين وقتادة سبعون والنخعي أربعون وزرارة بن أبي أوفى مائة
~~وعشرون وعبد الملك بن عمير مائة وقال بن الأعرابي هو الوقت هذا آخر نقل
~~القاضي والصحيح أن قرنه صلى الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون
~~والثالث تابعوهم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم
~~يمينه ويمينه شهادته) هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض
~~المالكية في رد شهادة من خلف معها وجمهور
# PageV16P085
# العلماء أنها لاترد ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة
~~تسبق هذه وتارة هذه وفي الرواية الاخرى تبدر شهادة أحدهم وهو يعنى تسبق
~~قوله ينهوننا عن العهد والشهادات أي الجمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد
~~النهي عن قوله على عهد الله أو أشهد بالله قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~يتخلف من بعدهم خلف) هكذا هو في معظم النسخ يتخلف وفي ms2277 بعضها يخلف بحذف
~~التاء وكلاهما صحيح أي يجئ بعدهم خلف بإسكان اللام هكذا الرواية والمراد
~~خلف سوء قال أهل اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو
~~بشر لكن يقال في الخير بفتح اللام وإسكانها لغتان الفتح أشهر وأجود وفي
~~الشر باسكانها عن الجمهور وحكي أيضا فتحها قوله صلى الله عليه وسلم
# [2534] (ثم يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا) وفي رواية
~~ويظهر قوم فيهم السمن السمانة بفتح السين هي السمن قال جمهور العلماءفي
~~معنى هذا الحديث المراد بالسمن هنا كثرة اللحم ومعناه أنه يكثر ذلك فيهم
~~وليسن معناه أن يتمحضوا سمانا قالوا والمذموم منه
# PageV16P086
# من يستكسبه وأما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا والمتكسب له هو المتوسع
~~في المأكول والمشروب زائدا على المعتاد وقيل المراد بالسمن هنا أنهم
~~يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم
~~الأموال وقوله صلى الله عليه وسلم (يشهدون قبل أن يستشهدوا) هذا الحديث في
~~ظاهره مخالفة للحديث الآخر خير الشهود الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها
~~قال العلماء الجمع بينهما أن الذم في ذلك لمن بادر بالشهادة في حق الآدمي
~~هو عالم بها قبل أن يسألها صاحبها وأما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة
~~الآدمي ولا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد بها عند القاضي إن أراد
~~ويلتحق به من كانت عنده شهادة حسبة وهي الشهادة بحقوق الله تعالى فيأتي
~~القاضي ويشهد بها وهذا ممدوح إلا إذا كانت الشهادة بحد ورأى المصلحة في
~~الستر هذا الذي ذكرناه من الجمع بين الحديثين هو مذهب أصحابنا ومالك
~~وجماهير العلماء وهو الصواب وقيل فيه اقوال ضعيفة منها قول من قال بالذم
~~مطلقا ونابذ حديث المدح ومنها من حمله على شهادة الزور ومنها قول من حمله
~~على الشهادة بالحدود
# PageV16P087
# وكلها فاسدة واحتج عبد الله بن شبرمة بهذا الحديث لمذهبه في منعه الشهادة
~~على الإقرار قبل أن يستشهد ومذهبنا ومذهب الجمهور قبولها قوله صلى الله
~~عليه ms2278 وسلم
# [2535] (ويخونون ولا يتمنون) هكذا في أكثر النسخ يتمنون بتشديد النون وفي
~~بعضها يؤتمنون ومعناه يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى معها أمانة بخلاف من
~~خان بحقير مرة واحدة فإنه يصدق عليه أنه خان ولا يخرج به عن الأمانة في بعض
~~المواطن قوله صلى الله عليه وسلم (وينذرون ولا يوفون) هوبكسر الذال وضمها
~~لغتان وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفى وأوفى فيه وجوب الوفاء بالنذر
~~وهو واجب بلا خلاف وإن كان ابتداء النذر منهيا عنه كما سبق في بابه وفي هذه
~~الأحاديث دلائل للنبوة ومعجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كل
~~الأمور التي أخبر بها وقعت كما أخبر قوله (سمعت أبا جمرة قال حدثني زهدم بن
~~مضرب) أما أبو جمرة فبالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران سبق بيانه في كتاب
~~الإيمان في حديث وفد عبد القيس ثم في مواضع ولا خلاف أنه المراد
# PageV16P088
# هنا وأما زهدم فبزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ومضرب بضم
~~الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة قوله
# [2536] (عن السدي عن عبد الله البهي عن عائشة) هو بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الهاء وهذا الإسناد مما استدركه الدارقطني فقال إنما روى البهي عن
~~عروة عن عائشة قال القاضي قد صححوا روايته عن عائشة وقد ذكر البخاري روايته
~~عن عائشة
### | (باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم على رأس 
# مائة سنة لا يبقى)
# نفس منفوسة ممن هو موجود الآن قوله صلى الله عليه وسلم
# [2537] (أريتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو
~~اليوم على ظهر الارض أحد قال بن عمر وإنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يبقى
# PageV16P089
# ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن) وفي
# [2538]
# [2539]
# [2538] رواية جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر يقول
~~ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ وفي رواية أبي
~~سعيد مثله ms2279 لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما رجع من تبوك هذه
~~الأحاديث قد فسر بعضها بعضا وفيها علم من أعلام النبوة والمراد أن كل نفس
~~منفوسة كانت تلك الليلة على الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل
~~أمرها قبل ذلك أم لا وليس فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة
~~سنة ومعنى نفس منفوسة أي مولودة وفيه احتراز من الملائكة وقد احتج بهذه
~~الأحاديث من شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور على حياته
~~كما سبق في باب فضائله ويتأولون هذه الأحاديث على أنه كان على البحر لا على
~~الأرض أو أنها عام مخصوص قوله (فوهل الناس) بفتح الهاء أي غلطوا يقال وهل
~~بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهنه إلى خلاف
~~الصواب وأما وهلت بكسرها أهل بفتحها وهلا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت
~~والوهل بالفتح الفزع قوله (ينخرم ذلك القرن) أي ينقطع وينقضي قوله (وعن عبد
~~الرحمن صاحب السقاية عن جابر) هو معطوف على قول معتمر بن سلمان سمعت أبي
~~قال حدثنا أبو
# PageV16P090
# ضرة ثم قال بعد تمام الحديث وعن عبد الرحمن فالقائل وعن عبد الرحمن هو
~~سليمان والد
# PageV16P091
# معتمر فسليمان يرويه بإسناد مسلم إليه عن اثنين أبي نضرة وعبد الرحمن
~~صاحب السقاية كلاهما عن جابر والله اعلم
### | باب تحريم سب الصحابة
# قوله
# [2540] (حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا أصحابي) قال أبو علي الجياني قال أبو مسعود الدمشقي هذا
~~وهم والصواب من حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري
~~لا عن أبي هريرة وكذا رواه يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب
~~والناس قال وسئل الدارقطني عن إسناد هذا الحديث فقال يرويه الأعمش واختلف
~~عنه فرواه زيد بن ms2280 أبي أمية عنه عن أبي صالح عن أبي هريرة واختلف على أبي
~~عوانة عنه فرواه عفان ويحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش كذلك ورواه
~~مسدد وأبو كامل وشيبان عن أبي عوانة فقالوا عن أبي هريرة وأبي سعيد وكذا
~~قال نصر بن علي عن أبي داود والخرشي عن الأعمش والصواب من روايات الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد ورواه زائدة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~والصحيح عن أبي صالح عن أبي سعيد والله اعلم
# PageV16P092
# واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس
~~الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون كما أوضحناه في أول
~~فضائل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب أحدهم من المعاصي الكبائر
~~ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# [2541] (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ماأدرك مد أحدهم ولا نصيفه) قال أهل اللغة النصيف النصف وفيه أربع لغات نصف
~~بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها ونصيف بزيادة الياء حكاهن القاضي عياض
~~في المشارق عن الخطابي ومعناه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه في
~~ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويؤيد هذا ما قدمناه
~~في أول باب فضائل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم على جميع من
~~بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال بخلاف غيرهم
~~ولأن إنفاقهم كان في نصرته صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك معدوم بعده
~~وكذا جهادهم وسائر طاعتهم وقد قال الله تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة الآية هذا كله مع ما كان في أنفسهم من الشفقة
~~والتودد والخشوع والتواضع والإيثار والجهاد في الله حق جهاده وفضيلة الصحبة
~~ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشئ والفضائل لا تؤخذ بقياس ذلك
~~فضل الله ms2281 يؤتيه من يشاء قال القاضي ومن أصحاب الحديث من يقول هذه الفضيلة
~~مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وأنفق وهاجر ونصر لا لمن رآه مرة كوفود
~~الأعراب أو صحبه آخرا بعد الفتح وبعد إعزاز الدين ممن لم يوجد له هجرة ولا
~~أثر في الدين ومنفعة
# PageV16P093
# المسلمين قال والصحيح هو الأول وعليه الأكثرون والله اعلم
### | (باب من فضائل أويس القرني رضي الله عنه قوله
# [2542] (أسير
# بن جابر) هو بضم الهمزة وفتح السين المهملة ويقال أسير بن عمرو ويقال يسر
~~بضم الياء المثناة تحت وفي قصة أويس هذه معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أويس بن عامر كذا رواه مسلم هنا وهو المشهور قال بن ماكولا
~~ويقال أويس بن عمرو قالوا وكنيته أبو عمرو قال القائل قتل بصفين وهو القرني
~~من بني قرن بفتح القاف والراء وهي بطن من مراد وهو قرن بن ردمان بن ناجبة
~~بن مراد وقال الكلبي ومراد اسمه جابر بن مالك بن أدد بن صحب بن يعرب بن زيد
~~بن كهلان بن سباد هذا الذي ذكرناه من كونه من بطن من مراد واليه نسب هو
~~الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح الجوهري أنه منسوب إلى قرن المنازل الجبل
~~المعروف ميقات الإحرام لأهل نجد وهذا غلط فاحش وسبق هناك التنبيه عليه لئلا
~~يغتر به قوله وفيهم رجل يسخر بأويس أي يحتقره ويستهزئ به وهذا دليل على أنه
~~يخفي حاله ويكتم السر الذي بينه وبين الله عزوجل ولا يظهر منه شئ يدل لذلك
~~وهذه طريق العارفين وخواص الأولياء رضي الله عنهم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فمن لقيه منكم فليستغفر لكم) وفي الرواية)
# PageV16P094
# الأخرى قال لعمر فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل هذه منقبة ظاهرة لأويس
~~رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من أهل الصلاح وإن كان
~~الطالب أفضل منهم قوله صلى الله عليه وسلم (إن خير التابعين رجل يقال له
~~أويس إلى آخره) هذا صريح في أنه خير التابعين وقد يقال قد قال أحمد ms2282 بن حنبل
~~وغيره أفضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب أن مرادهم أن سعيدا أفضل في
~~العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير عند الله تعالى
~~وفي هذه اللفظة معجزة ظاهرة أيضا قوله (أمداد أهل اليمن) هم الجماعة الغزاة
~~الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو واحدهم مدد قوله (أكون في غبراء الناس
~~أحب إلي) هو بفتح الغين المعجمة
# PageV16P095
# وبإسكان الموحدة وبالمد أي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم
~~وهذا من إيثار الخمول وكتم حاله قوله (رث البيت) هو بمعنى الرواية الأخرى
~~قليل المتاع والرثاثة والبذاذة بمعنى وهو حقارة المتاع وضيق العيش وفي
~~حديثه فضل بر الوالدين وفضل العزلة وإخفاء الأحوال
### | (باب وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأهل مصر)
# قوله
# [2543] (عن عبد الرحمن بن شماسة) بضم الشين المعجمة وفتحها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ستفتحون
# PageV16P096
# أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما فإذا
~~رأيت رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها) قال فمر بربيعة وعبد الرحمن
~~ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها وفي رواية ستفتحون
~~مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط وفيها فإن لهم ذمة ورحما أو قال ذمة وصهرا
~~قال العلماء القيراط جزء من أجزاء الدينار والدرهم وغيرهما وكان أهل مصر
~~يكثرون من استعماله والتكلم به وأما الذمة فهي الحرمة والحق وهي هنا بمعنى
~~الذمام وأما الرحم فلكون هاجر أم إسماعيل منهم وأما الصهر فلكون مارية أم
~~إبراهيم منهم وفيه معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها إخباره
~~بأن الأمة تكون لهم قوة وشوكة بعده بحيث يقهرون العجم والجبابرة ومنها أنهم
~~يفتحون مصر ومنها تنازع الرجلين في موضع اللبنة ووقع كل ذلك ولله الحمد
~~ومعنى يقتتلان يختصمان كما صرح به في الرواية الثانية قوله (عن أبي بصرة عن
~~أبي ذر) هو بالموحدة والصاد المهملة
# PageV16P097
### | (باب فضل أهل عمان
# [2544] (عمان) في هذا الحديث بضم العين
# وتخفيف الميم وهي مدينة بالبحرين وحكى القاضي أن منهم من ضبطه بفتح العين ms2283
~~وتشديد الميم يعني عمان البلقاء وهذا غلط وفيه الثناء عليهم وفضلهم والله
~~أعلم)
# باب ذكر كذاب ثقيف ومبيرها
### | (قوله
# [2545] (رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة
# فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال
~~السلام عليك أبا خبيب) قوله عقبة المدينة هي عقبة بمكة وأبو خبيب بضم الخاء
~~المعجمة كنية بن الزبير كني بأبيه خبيب وكان أكبر أولاده وله ثلاث كنى
~~ذكرها البخاري في التاريخ وآخرون أبو خبيب وأبو بكر وأبو بكير فيه استحباب
~~السلام على الميت في قبره وغيره وتكرير السلام ثلاثا كما كرر بن عمر وفيه
~~الثناء على الموتى بجميل صفاتهم المعروفة وفيه منقبة لابن عمر لقوله بالحق
~~في الملأ وعدم اكتراثه بالحجاج لأنه يعلم أنه يبلغه مقامه عليه وقوله
~~وثناؤه عليه فلم يمنعه ذلك أن يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه
~~من الخير وبطلان ما أشاع عنه الحجاج من قوله أنه عدو)
# PageV16P098
# الله وظالم ونحوه فأراد بن عمر براءة بن الزبير من ذلك الذي نسبه إليه
~~الحجاج وأعلم الناس بمحاسنه وأنه ضد ما قاله الحجاج ومذهب أهل الحق أن بن
~~الزبير كان مظلوما وأن الحجاج ورفقته كانوا خوارج عليه قوله (لقد كنت أنهاك
~~عن هذا) أي عن المنازعة الطويلة قوله في وصفه (وصولا للرحم) قال القاضي هو
~~أصح من قول بعض الإخباريين ووصفه بالإمساك وقد عده صاحب كتاب الأجود فيهم
~~وهو المعروف من أحواله قوله (والله لأمة أنت شرها أمة خير) هكذا هو في كثير
~~من نسخنا لأمة خير وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي أكثر نسخ
~~بلادنا لأمة سوء ونقله القاضي عن رواية السمرقندي قال وهو خطأ وتصحيف قوله
~~(ثم نفذ بن عمر) أي انصرف قوله (يسحبك بقرونك) أي يجرك بضفائر شعرك قوله
~~(أروني سبتي) بكسر السين المهملة وإسكان الموحدة وتشديد آخره وهي النعل
~~التي لا شعر عليها قوله (ثم انطلق يتوذف) هو بالواو والذال المعجمة والفاء
~~قال أبو عبيد معناه يسرع وقال ms2284 أبو عمر معناه يتبختر قوله (ذات النطاقين) هو
~~بكسر النون قال العلماء النطاق أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشئ
~~وترفع وسط ثوبها
# PageV16P099
# وترسله على الأسفل تفعل ذلك عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها قيل
~~سميت أسماء ذات النطاقين لأنها كانت تطارف نطاقا فوق نطاق والأصح أنها سميت
~~بذلك لأنها شقت نطاقها الواحد نصفين فجعلت أحدهما نطاقا صغيرا واكتفت به
~~والآخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه كما صرحت به
~~في هذا الحديث هنا وفي البخاري ولفظ البخاري أوضح من لفظ مسلم قولها للحجاج
~~(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فأما
~~الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا إخالك إلا إياه) أما أخالك فبفتح الهمزة
~~وكسرها وهو أشهر ومعناه أظنك والمبير المهلك وقولها في الكذاب فرأيناه تعني
~~به المحتار بن أبي عبيد الثقفي كان شديد الكذب ومن أقبحه ادعى أن جبريل صلى
~~الله عليه وسلم يأتيه واتفق العلماء على أن المراد بالكذاب هنا المحتار بن
~~أبي عبيد وبالمبير الحجاج بن يوسف والله أعلم
### | (باب فضل فارس)
# فيه
# [2546] فضيلة ظاهرة لهم وجواز استعمال المجاز والمبالغة في مواضعها
# PageV16P100
### | باب قوله صلى الله عليه وسلم
# الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة
# [2547] قال بن قتيبة الراحلة النجيبة المختارة من الإبل للركوب وغيره فهي
~~كاملة الأوصاف فإذا كانت في إبل عرفت قال ومعنى الحديث أن الناس متساوون
~~ليس لأحد منهم فضل في النسب بل هم أشباه كالإبل المائة وقال الأزهري
~~الراحلة عند العرب الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها للمبالغة
~~كما يقال رجل فهامة ونسابة قال والمعنى الذي ذكره بن قتيبة غلط بل معنى
~~الحديث أن الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الآخرة قليل
~~جدا كقلة الراحلة في الإبل هذا كلام الأزهري وهو أجود من كلام بن قتيبة
~~وأجود منهما قول آخرين أن معناه المرضي الأحوال من الناس الكامل الأوصاف
~~الحسن المنظر القوي على الأحمال والأسفار سميت راحلة ms2285 لأنها ترحل أي يجعل
~~عليها الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره
# PageV16P101
### | (كتاب البر والصلة والآداب)
### | (باب بر الوالدين وأنهما أحق به)
# قوله
# [2548] (من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك إلى آخره) الصحابة هنا بفتح
~~الصاد بمعنى الصحبة وفيه الحث على بر الأقارب وأن الأم أحقهم بذلك ثم بعدها
~~الأب ثم الأقرب فالأقرب قال العلماء وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه
~~وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق في حمله ثم وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته
~~وخدمته وتمريضه وغير ذلك ونقل الحارث المحاسبي إجماع العلماء على أن الأم
~~تفضل في البر على الأب وحكى القاضي عياض خلافا في ذلك فقال الجمهور
~~بتفضيلها وقال بعضهم يكون برهما سواء قال ونسب بعضهم هذا إلى مالك والصواب
~~الأول لصريح هذه الأحاديث في المعنى المذكور والله أعلم قال القاضي وأجمعوا
~~على أن الأم والأب آكد حرمة في البر
# PageV16P102
# ممن سواهما قال وتردد بعضهم بين الأجداد والإخوة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أدناك أدناك قال أصحابنا يستحب أن تقدم في البر الأم ثم الأب ثم
~~الأولاد ثم الأجداد والجدات ثم الإخوة والأخوات ثم سائر المحارم من ذوي
~~الأرحام كالأعمام والعمات والأخوال والخالات ويقدم الأقرب فالأقرب ويقدم من
~~أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما ثم بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته
~~وأولاد الأخوال والخالات وغيرهم ثم بالمصاهرة ثم بالمولى من أعلى وأسفل ثم
~~الجار ويقدم القريب البعيد الدار على الجار وكذا لو كان القريب في بلد آخر
~~قدم على الجار الأجنبي وألحقوا الزوج والزوجة بالمحارم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (نعم وأبيك لتنبأن) قد سبق الجواب مرات عن مثل هذا وأنه
~~لاتراد به حقيقة القسم بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام وقيل غير
~~ذلك قوله
# [2549] (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال
~~أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد) وفي رواية أبايعك على الهجرة
# PageV16P103
# والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى قال فارجع إلى والديك فأحسن ms2286 صحبتهما
~~هذا كله دليل لعظم فضيلة برهما وأنه آكد من الجهاد وفيه حجة لما قاله
~~العلماء أنه لا يجوز الجهاد إلا بإذنهما إذا كانا مسلمين أو بإذن المسلم
~~منهما فلو كانا مشركين لم يشترط إذنهما عند الشافعي ومن وافقه وشرطه الثوري
~~هذا كله إذا لم يحضر الصف ويتعين القتال وإلا فحينئذ يجوز بغير إذن وأجمع
~~العلماء على الأمر ببر الوالدين وأن عقوقهما حرام من الكبائر وسبق بيانه
~~مبسوطا في كتاب الايمان
# PageV16P104
### | باب تقديم الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها
# [2550] فيه قصة جريج رضي الله عنه وأنه آثر الصلاة على إجابتها فدعت عليه
~~فاستجاب الله لها قال العلماء هذا دليل على أنه كان الصواب في حقه إجابتها
~~لأنه كان في صلاة نفل والاستمرار فيها تطوع لا واجب وإجابة الأم وبرها واجب
~~وعقوقها حرام وكان يمكنه أن يخفف الصلاة ويجيبها ثم يعود لصلاته فلعله خشي
~~أنها تدعوه إلى مفارقة صومعته والعود إلى الدنيا ومتعلقاتها وحظوظها وتضعف
~~عزمه فيما نواه وعاهد عليه قولها (فلا تمته حتى تريه المومسات) هي بضم
~~الميم الاولى وكسر الثانية أي الزواني البغايا المتجاهرات بذلك والواحدة
~~مومسة وتجمع على مياميس أيضا قوله صلى الله عليه وسلم 0وكان راعي ضأن يأوي
~~إلى ديره) الدير كنيسة منقطعة عن العمارة تنقطع فيها رهبان النصارى لتعبدهم
~~وهو بمعنى الصومعة المذكورة في الرواية الأخرى وهي نحو المنارة ينقطعون
~~فيها عن الوصول إليهم والدخول عليهم قوله صلى الله عليه وسلم (فجاؤوا
~~بفؤوسهم
# PageV16P105
# هو مهموز ممدود جمع فأس بالهمزة وهي هذه المعروفة كرأس ورؤوس والمساحي
~~جمع مسحاة وهي كالمجرفة إلا أنها من حديد ذكره الجوهري قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) فذكرهم وليس فيهم الصبي الذي كان مع
~~المرأة في حديث الساحر والراهب وقصة أصحاب الأخدود المذكور في آخر صحيح
~~مسلم وجوابه أن ذلك الصبي لم يكن في المهد بل كان أكبر من صاحب المهد وإن
~~كان صغيرا قوله (بغي يتمثل بحسنها) أي يضرب به المثل لانفرادها به قوله
# PageV16P106
# (يا غلام من ms2287 أبوك قال فلان الراعي) قد يقال إن الزاني لا يلحقه الولد
~~وجوابه من وجهين أحدهما لعله كان في شرعهم يلحقه والثاني المراد من ماء من
~~أنت وسماه أبا مجازا قوله صلى الله عليه وسلم (مر رجل على دابة فارهة وشارة
~~حسنة) الفارهة بالفاء النشيطة الحادة القوية وقد فرهت بضم الراء فراهة
~~وفراهية والشارة الهيئة واللباس قوله (فجعل يمصها) بفتح الميم على اللغة
~~المشهورة وحكي ضمها قوله صلى الله عليه وسلم (فهناك تراجعا الحديث فقالت
~~حلقى) معنى تراجعا الحديث أقبلت على الرضيع تحدثه وكانت أولا لا تراه أهلا
~~للكلام فلما تكرر منه الكلام علمت أنه أهل له فسألته وراجعته وسبق بيان
~~حلقى في كتاب الحج قوله في الجارية التي نسبوها إلى
# PageV16P107
# السرقة ولم تسرق (اللهم اجعلني مثلها) أي اللهم اجعلني سالما من المعاصي
~~كما هي سالمة وليس المراد مثلها في النسبة إلى باطل تكون منه بريا وفي حديث
~~جريج هذا فوائد كثيرة منها عظم بر الوالدين وتأكد حق الأم وأن دعاءها مجاب
~~وأنه إذا تعارضت الامور بدئ بأهما وأن الله تعالى يجعل لأوليائه مخارج عند
~~ابتلائهم بالشدائد غالبا قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقد
~~يجري عليهم الشدائد بعض الأوقات زيادة في أحوالهم وتهذيبا لهم فيكون لطفا
~~ومنها استحباب الوضوء للصلاة عند الدعاء بالمهمات ومنها أن الوضوء كان
~~معروفا في شرع من قبلنا فقد ثبت في هذا الحديث في كتاب البخاري فتوضأ وصلى
~~وقد حكى القاضي عن بعضهم أنه زعم اختصاصه بهذه الأمة ومنها إثبات كرامات
~~الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة وفيه أن كرامات الأولياء قد
~~تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين ومنهم من قال
~~لا تقع باختيارهم وطلبهم وفيه أن الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع
~~أنواعها ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من
~~قائله وإنكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الأعيان وإحضار الشيء من العدم
~~ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم
# [2551] (رغم أنف من أدرك ms2288 أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل
~~الجنة) قال أهل اللغة معناه ذل وقيل كره وخزي وهو بفتح الغين وكسرها وهو
~~الرغم بضم الراء وفتحها
# PageV16P108
# وكسرها وأصله لصق أنفه بالرغام وهو تراب مختلط برمل وقيل الرغم كل ما
~~أصاب الانف مما يؤذيه وفيه الحث على بر الوالدين وعظم ثوابه ومعناه أن
~~برهما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة أو النفقة أو غير ذلك سبب لدخول الجنة
~~فمن قصر في ذلك فاته دخول الجنة وأرغم الله انفه
### | باب فضل صلة اصدقاء الاب والام ونحوهما
# قوله
# [2552] (إن أبا هذا كان ودا لعمر) قال القاضي رويناه بضم الواو وكسرها أي
~~صديقا من أهل مودته وهي محبته قوله صلى الله عليه وسلم (إن أبر البر صلة
~~الولد أهل ود أبيه) وفي رواية إن من أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه بعد أن
~~تولى الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة أصدقاء
# PageV16P109
# الأب والإحسان إليهم وإكرامهم وهو متضمن لبر الأب وإكرامه لكونه بسببه
~~وتلتحق به أصدقاء الأم والأجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد سبقت الأحاديث
~~في إكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة رضي الله عنها قوله (كان له حمار
~~يتروح عليه إذا مل ركوب الراحلة) معناه كان يستصحب حمارا ليستريح عليه إذا
~~ضجر من ركوب البعير والله أعلم
### | (باب تفسير البر والإثم)
# قوله
# [2553] (عن النواس بن سمعان الأنصاري) هكذا وقع في نسخ صحيح مسلم
~~الأنصاري قال أبو علي الجياني هذا وهم وصوابه الكلابي فإن النواس كلابي
~~مشهور قال المازري والقاضي عياض المشهور
# PageV16P110
# أنه كلابي ولعله حليف للأنصار قالا وهو النواس بن سمعان بن خالد بن عمرو
~~بن قرط بن عبد الله بن أبي بكر بن أبي كلاب كذا نسبه العلائي عن يحيى بن
~~معين وسمعان بفتح السين وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (البر حسن الخلق
~~والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس) قال العلماء البر يكون
~~بمعنى الصلة وبمعنى اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة وهذه
~~الامور هي مجامع ms2289 حسن الخلق ومعنى حاك في صدرك أي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح
~~له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا قوله (ما منعني من الهجرة
~~إلا المسألة كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شئ) وقال القاضي وغيره معناه أنه أقام بالمدينة كالزائر من غير نقله إليها
~~من وطنه لاستيطانها وما منعه من الهجرة وهي الانتقال من الوطن واستيطان
~~المدينة إلا الرغبة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمور الدين
~~فإنه كان سمح بذلك للطارئين دون المهاجرين وكان المهاجرون يفرحون بسؤال
~~الغرباء الطارئين من الأعراب وغيرهم لأنهم يحتملون في السؤال ويعذرون
~~ويستفيد المهاجرون الجواب كما قال أنس في الحديث الذي ذكره مسلم في كتاب
~~الايمان وكان عجبا أن يجئ الرجل العاقل من أهل البادية فيسأله والله اعلم
# PageV16P111
### | (باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2554] (قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين
~~أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك) وفي الرواية
# [2555] الاخرى الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني
~~قطعه الله قال القاضي عياض الرحم التي توصل وتقطع وتبر إنما هي معنى من
~~المعاني ليست بجسم وإنما هي قرابة ونسب تجمعه رحم والدة ويتصل بعضه ببعض
~~فسمي ذلك الاتصال رحما والمعنى لا يتأتى منه القيام ولا الكلام فيكون ذكر
~~قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة على عادة العرب في استعمال ذلك
~~والمراد تعظيم شأنها وفضيلة واصليها وعظيم إثم قاطعيها بعقوقهم لهذا سمي
~~العقوق قطعا والعق الشق كأنه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز أن يكون
~~المراد قام ملك من الملائكة وتعلق بالعرش وتكلم على لسانها بهذا بأمر الله
~~تعالى هذا كلام القاضي والعائذ المستعيذ وهو المعتصم بالشئ الملتجئ إليه
~~المستجير به قال العلماء وحقيقة الصلة العطف والرحمة فصلة الله سبحانه
# PageV16P112
# وتعالى عبارة عن لطفه بهم ورحمته إياهم وعطفه بإحسانه ونعمه أو صلتهم
~~بأهل ms2290 ملكوته الأعلى وشرح صدورهم لمعرفته وطاعته قال القاضي عياض ولا خلاف
~~أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والأحاديث في الباب
~~تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة وصلتها
~~بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها
~~مستحب لووصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه
~~وينبغي له لا يسمى واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو
~~كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما فعلى هذا
~~لا يدخل أولاد الأعمام ولا أولاد الأخوال واحتج هذا القائل بتحريم الجمع
~~بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الأعمام
~~والأخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي المحرم
~~وغيره ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ثم أدناك أدناك هذا كلام القاضي
~~وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في أهل مصر فإن
~~لهم ذمة ورحما وحديث إن أبر البر أن يصل أهل ود أبيه مع أنه لا محرمية
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2556] (لا يدخل الجنة قاطع) هذا الحديث يتأول تأويلين سبقا في نظائره في
~~كتاب الإيمان أحدهما حمله على من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه
~~بتحريمها فهذا كافر يخلد في النار ولا يدخل الجنة أبدا والثاني
# PageV16P113
# معناه ولا يدخلها في أول الأمر مع السابقين بل يعاقب بتأخره القدر الذي
~~يريده الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم
# [2557] (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) ينسأ
~~مهموز أي يؤخر والاثر الاجل لانه تابع للحياة في أثرها وبسط الرزق توسيعه
~~وكثرته وقيل البركة فيه وأما التأخير في الأجل ففيه سؤال مشهور وهو أن
~~الآجال والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون وأجاب العلماء بأجوبة الصحيح منها ms2291 أن هذه الزيادة بالبركة في
~~عمره والتوفيق للطاعات وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن
~~الضياع في غير ذلك والثاني أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة وفي اللوح
~~المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه فإن
~~وصلها زيد له أربعون وقد علم الله سبحانه وتعالى ما سيقع له من ذلك وهو من
~~معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة إلى علم الله تعالى
~~وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين
~~تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث أن المراد بقاء ذكره الجميل بعده
~~فكأنه لم يمت
# PageV16P114
# حكاه القاضي وهو ضعيف أو باطل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم للذي
~~يصل قرابته ويقطعونه
# [2558] (لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله تعالى
~~ظهير عليهم ما دمت على ذلك) المل بفتح الميم الرماد الحار وتسفهم بضم التاء
~~وكسر السين وتشديد الفاء والظهير المعين والدافع لأذاهم وقوله أحلم عنهم
~~بضم اللام ويجهلون أي يسيئون والجهل هنا القبيح من القول ومعناه كأنما
~~تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الألم بما يلحق آكل الرماد
~~الحار من الألم ولا شئ على هذا المحسن بل ينالهم الإثم العظيم في قطيعته
~~وإدخالهم الأذى عليه وقيل معناه إنك بالإحسان إليهم تخزيهم وتحقرهم في
~~أنفسهم لكثرة إحسانك وقبيح فعلهم من الخزي والحقارة عند أنفسهم كمن يسف
~~المل وقيل ذلك الذي يأكلونه من إحسانك كالمل يحرق أحشاءهم والله أعلم
### | (باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر قوله صلى الله 
# عليه وسلم
# [2559] (لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا)
# PageV16P115
# التدابر المعاداة وقيل المقاطعة لأن كل واحد يولي صاحبه دبره والحسد تمني
~~زوال النعمة وهو حرام ومعنى كونوا عباد الله إخوانا أي تعاملوا وتعاشروا
~~معاملة الإخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في
~~الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال قال بعض العلماء وفي ms2292 النهي
~~عن التباغض إشارة إلى النهي عن الأهواء المضلة الموجبة للتباغض قوله
~~(حدثنيه علي بن نصر الجهضمي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة) هكذا هو في جميع
~~نسخ بلادنا علي بن نصر وكذا نقله الجياني والقاضي عياض وغيرهما عن الحفاظ
~~وعن عامة النسخ وفي بعضها نصر بن علي بالعكس قالوا وهو غلط قالوا والصواب
~~علي بن نصر وهو أبو الحسن علي بن نصر بن علي بن نصر الجهضمي توفي بالبصرة
~~هو وأبوه نصر بن علي سنة خمسين ومائتين مات الأب في شهر ربيع الآخر ومات
~~الابن في شعبان تلك السنة قال القاضي قد اتفق الحفاظ
# PageV16P116
# على ما ذكرناه وأن الصواب علي بن نصر دون عكسه مع أن مسلما روى عنهما إلا
~~أن لا يكون لنصر بن علي سماع من وهب بن جرير وليس هذا مذهب مسلم فإنه يكتفي
~~بالمعاصرة وإمكان اللقاء قال ففي نفيهم لرواية النسخ التي فيها نصر بن علي
~~نظر هذا كلام القاضي والذي قاله الحفاظ هو الصواب وهم أعرف بما انتقدوه ولا
~~يلزم من سماع الابن من وهب سماع الأب منه ولا يقال يمكن الجمع فكتاب مسلم
~~وقع على وجه واحد فالذي نقله الأكثرون هو المعتمد لا سيما وقد صوبه الحفاظ
### | (باب تحريم الهجرة فوق ثلاثة ايام بلا عذر شرعي)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2560]
# [2561]
# [2562] (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال) قال العلماء في هذا
~~الحديث تحريم الهجر بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال وإباحتها في الثلاث
~~الأول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وإنما عفي عنها في الثلاث لأن
~~الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاثة
~~ليذهب ذلك العارض وقيل إن الحديث لا يقتضي إباحة الهجرة في الثلاثة وهذا
~~على مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب قوله صلى الله عليه وسلم
~~0يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا) وفي رواية فيصد هذا ويصد هذا هو بضم الصاد
~~ومعنى يصد يعرض أي يوليه عرضه بضم العين وهو جانبه والصد ms2293 بضم الصاد وهو
~~أيضا الجانب والناحية قوله صلى الله عليه وسلم (وخيرهما الذي يبدأ بالسلام)
~~أي هو أفضلهما وفيه دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما أن السلام يقطع
~~الهجرة ويرفع الاثم فيها ويزيله وقال احمد وبن القاسم المالكي إن كان يؤذيه
~~لم يقطع السلام هجرته قال أصحابنا ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل
~~يزول إثم الهجرة وفيه وجهان أحدهما لا يزول لأنه لم يكلمه وأصحهما
# PageV16P117
# يزول لزوال الوحشة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لمسلم) قد
~~يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع والأصح أنهم مخاطبون بها
~~وإنما قيد بالمسلم لأنه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به
### | باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها
# قوله صلى الله عيه وسلم
# [2563] (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) المراد النهي عن ظن السوء
# PageV16P118
# قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فإن ذلك لا يملك
~~ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون
~~ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله
~~تعالى عما تحدثت به الأمة مالم تتكلم أو تعمد وسبق تأويله على الخواطر التي
~~لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان أنه قال الظن الذي يأثم به هو ما ظنه وتكلم
~~به فإن لم يتكلم لم يأثم قال وقال بعضهم يحتمل أن المراد الحكم في الشرع
~~بظن مجرد من غير بناء على أصل ولا نظر واستدلال وهذا ضعيف أو باطل والصواب
~~الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) الأول بالحاء
~~والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم
~~وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما
~~يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل بالجيم أن
~~تطلبه لغيرك وبالحاء أن تطلبه لنفسك قاله ثعلب وقيل هما بمعنى وهو طلب
~~معرفة الأخبار الغائبة والأحوال قوله صلى ms2294 الله عليه وسلم (ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا) قد قدمنا أن الحسد تمني زوال النعمة وأما المنافسة والتنافس
~~فمعناهما الرغبة في الشئ وفي الانفراد به ونافسته منافسة إذا رغبت فيما رغب
~~فيه قيل معنى الحديث التباري في الرغبة في الدنيا وأسبابها وحظوظها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا تهجروا) كذا هو في معظم النسخ وفي بعضها
# PageV16P119
# تهاجروا وهما بمعنى والمراد النهي عن الهجرة ومقاطعة الكلام وقيل يجوز أن
~~يكون لا تهجروا أي تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح وأما النهي
~~عن البيع على بيع أخيه والنجش فسبق بيانهما في كتاب البيوع وقال القاضي
~~يحتمل أن المراد بالتناجش هنا ذم بعضهم بعضا والصحيح أنه التناجش المذكور
~~في البيع وهو أن يزيد في السلعة ولا رغبة له في شرائها بل ليغر غيره في
~~شرائها
### | باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه
# وماله قوله
# [2564] (عامر بن كريز) بضم الكاف قوله صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره) أما كون المسلم أخا المسلم فسبق شرحه
~~قريبا وأما لا يخذله فقال العلماء الخذل ترك الإعانة والنصر ومعناه إذا
~~استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي
~~ولا يحقره هو بالقاف والحاء المهملة أي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا
~~يستصغره)
# PageV16P120
# ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء والخاء المعجمة
~~والفاء أي لا يغدر بعهده ولا ينقض أمانه قال والصواب المعروف هو الأول وهو
~~الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية
~~الثانية قوله صلى الله عليه وسلم (التقوى ها هنا ويشير إلى صدره ثلاث مرار)
~~وفي رواية إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم معنى الرواية
~~الأولى أن الأعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب
~~من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته ومعنى نظرالله هنا مجازاته ومحاسبته أي
~~إنما يكون ذلك على مافي القلب دون الصور الظاهرة ms2295 ونظر الله رؤيته محيط بكل
~~شئ ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن في الجسد مضغة الحديث قال المازري واحتج بعض الناس بهذا
~~الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس وقد سبقت المسألة مبسوطة في حديث
~~ألا إن في الجسد مضغة قوله (جعفر بن برقان) هوبضم الموحدة وإسكان الراء
# PageV16P121
### | باب النهي عن الشحناء
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2565] (تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس) الحديث قال القاضي
~~قال الباجي معنى فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل وإعطاء الثواب
~~الجزيل قال القاضي ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن فتح أبوابها علامة لذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اركوا هذين حتى يصطلحا هو بالراء الساكنة وضم
~~الكاف والهمزة في أوله همزة وصل أي أخروا يقال ركاه يركوه ركوا إذا أخره
~~قال صاحب التحرير ويجوز أن يرويه بقطع الهمزة المفتوحة من قولهم أركيت
~~الامر اذا أخرته وذكر غيره أنه روي بقطعها ووصلها والشحناء العداوة كأنه
# PageV16P122
# شحن بغضا له لملائه وأنظروا هذين بقطع الهمزة أخروهما حتى يفيئا أي يرجعا
~~إلى الصلح والمودة
### | (باب فضل الحب في الله تعالى)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2566] (إن الله يقول يوم القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في
~~ظلي يوم لا ظل إلا ظلي) فيه دليل لجواز قول الإنسان الله يقول وهو الصواب
~~الذي عليه العلماء كافة إلا ما قدمناه في كتاب الإيمان عن بعض السلف من
~~كراهة ذلك وأنه لا يقال يقول الله بل يقال قال الله وقدمنا أنه جاء بجوازه
~~القرآن في قوله تعالى والله يقول الحق وأحاديث صحيحة كثيرة قوله تعالى
~~المتحابون بجلالي أي بعظمتي وطاعتي لا للدنيا وقوله تعالى يوم لا ظل إلا
~~ظلي أي أنه لا يكون من له ظل مجازا كما في الدنيا وجاء في غير مسلم ظل عرشي
~~قال القاضي ظاهره أنه في ظله من الحر والشمس ووهج الموقف وأنفاس الخلق قال
~~وهذا قول الأكثرين وقال عيسى ms2296 بن دينار معناه كفه من المكاره وإكرامه وجعله
~~في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الأرض وقيل يحتمل أن الظل هنا
~~عبارة عن الراحة والنعيم يقال هو في عيش ظليل أي طيب قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV16P123
# [2567] (فأرصد الله على مدرجته ملكا) معنى أرصده أقعده يرقبه والمدرجة
~~بفتح الميم والراء هي الطريق سميت بذلك لأن الناس يدرجون عليها أي يمضون
~~ويمشون قوله (لك عليه من نعمة تربها) أي تقوم بإصلاحها وتنهض إليه بسبب ذلك
~~قوله (بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه) قال العلماء محبة الله عبده هي
~~رحمته له ورضاه عنه وإرادته له الخير وأن يفعل به فعل المحب من الخير وأصل
~~المحبة في حق العباد ميل القلب والله تعالى منزه عن ذلك في هذا الحديث فضل
~~المحبة في الله تعالى وأنها سبب لحب الله تعالى العبد وفيه فضيلة زيارة
~~الصالحين والأصحاب وفيه أن الآدميين قد يرون الملائكة
### | (باب فضل عيادة المريض)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2568] (عائد المريض في مخرفة الجنة) وفي الرواية الثانية خرفة الجنة بضم
~~الخاء قيل يا رسول الله ما خرفة الجنة قال جناها أي يؤول به ذلك إلى الجنة
~~واجتناء ثمارها واتفق العلماء على فضل عيادة المريض وسبق شرح ذلك واضحا في
~~بابه قوله في أسنايد هذا الحديث
# PageV16P124
# (عن أبي قلابة عن أبي أسماء) وفي الرواية الأخرى عن أبي قلابة عن الأشعث
~~عن أبي أسماء قال الترمذي سألت البخاري عن إسناد هذا الحديث فقال أحاديث
~~أبي قلابة كلها عن أبي أسماء ليس بينهما أبو الاشعث الا هذا الحديث قوله
~~عزوجل
# [2569] (مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما
~~علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني
# PageV16P125
# عنده) قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد
~~تشريفا للعبد وتقريبا له قالوا ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي
~~ويدل عليه قوله تعالى في تمام الحديث لو أطعمته لوجدت ذلك عندي لو ms2297 أسقيته
~~لوجدت ذلك عندي أي ثوابه والله أعلم
### | (باب ثواب المؤمن فيما يصيبه)
# من مرض أو حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها قولها
# [2570] (ما رأيت رجلا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~قال العلماء الوجع هنا
# PageV16P126
# المرض والعرب تسمي كل مرض وجعا قوله
# [2571] (إنك لتوعك وعكا شديدا) الوعك بإسكان العين قيل هو الحمى وقيل
~~ألمها ومغثها وقد وعك الرجل يوعك فهو موعوك قوله (يحيى بن عبد الملك بن أبي
~~غنية
# PageV16P127
# هو بالغين المعجمة والنون قوله
# [2572] (إن عائشة رضي الله عنها قالت للذين ضحكوا ممن عثر بطنب فسطاط لا
~~تضحكوا فيه النهي عن الضحك من مثل هذا إلا أن يحصل غلبة لا يمكن دفعه وأما
~~تعمده فمذموم لأن فيه إشماتا بالمسلم وكسرا لقلبه والطنب بضم النون
~~وإسكانها هو الحبل الذي يشد به الفسطاط وهو الخباء ونحوه ويقال فستاط
~~بالتاء بدل الطاء وفساط بحذفها مع تشديد السين والفاء مضمومة ومكسورة فيهن
~~فصارت ست لغات قوله صلى الله عليه وسلم (مامن مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا
~~كتبت له درجة ومحيت عنه بها خطيئة) وفي رواية إلا رفعه الله بها درجة أو حط
~~عنه بها خطيئة وفي بعض النسخ وحط عنه بها وفي رواية إلا كتب الله له بها
~~حسنة أو حطت عنه بها خطيئة في هذه الأحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فإنه قلما
~~ينفك الواحد منهم ساعة من شئ من هذه الأمور وفيه تكفير الخطايا بالأمراض
~~والاسقام ومصايب الدنيا وهمومها وإن قلت مشقتها وفيه رفع الدرجات بهذه
~~الأمور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء وحكى
~~القاضي عن بعضهم أنها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا تكتب
# PageV16P128
# حسنة قال وروي نحوه عن بن مسعود قال الوجع لا يكتب به أجر لكن تكفر به
~~الخطايا فقط واعتمد على الأحاديث التي فيها تكفير الخطايا ولم تبلغه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم المصرحة برفع الدرجات وكتب الحسنات قال العلماء
~~والحكمة في كون الأنبياء أشد بلاء ثم الأمثل فالأمثل أنهم ms2298 مخصوصون بكمال
~~الصبر وصحة الاحتساب ومعرفة أن ذلك نعمة من الله تعالى ليتم لهم الخير
~~ويضاعف لهم الأجر ويظهر صبرهم ورضاهم قوله صلى الله عليه وسلم (لا تصيب
~~المؤمن من شوكة فما فوقها إلا قص الله بها من خطيئته) هكذا هو في معظم
~~النسخ قص وفي بعضها نقص
# PageV16P129
# وكلاهما صحيح متقارب المعنى قوله صلى الله عليه وسلم
# [2573] (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه
~~إلا كفر الله به من سيئاته) الوصب الوجع اللازم ومنه قوله تعالى ولهم عذاب
~~واصب أي لازم ثابت والنصب التعب وقد نصب ينصب نصبا كفرح يفرح فرحا ونصبه
~~غيره وأنصبه لغتان والسقم بضم السين وإسكان القاف وفتحهما لغتان وكذلك
~~الحزن والحزن فيه اللغتان ويهمه قال القاضي هو بضم الياء وفتح الهاء على
~~مالم يسم فاعله وضبطه غيره يهمه بفتح الياء وضم الهاء أي يغمه وكلاهما صحيح
~~قوله
# [2574] (عن بن محيصن شيخ من قريش قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن
~~محيصن) وهكذا هو في معظم نسخ بلادنا أن مسلما قال هو عمر بن عبد الرحمن وفي
~~بعضها هو عبد الرحمن وكذا نقله القاضي عن بعض الرواة وهو غلط والصواب الأول
~~ومحيصن بالنون في آخره ووقع في بعض نسخ المغاربة بحذفها وهو تصحيف قوله صلى
~~الله عليه وسلم (قاربوا) أي اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا
~~(وسددوا) أي اقصدوا السداد وهو الصواب قوله صلى الله عليه وسلم (حتى النكبة
~~ينكبها) وهي مثل العثرة يعثرها برجله
# PageV16P130
# وربما جرحت أصبعه وأصل النكب الكب والقلب قوله صلى الله عليه وسلم
# [2575] (مالك ياأم السائب تزفزفين) بزاءين معجمتين وفاءين والتاء مضمومة
~~قال القاضي تضم وتفتح هذا هو الصحيح المشهور في ضبط هذه اللفظة وادعى
~~القاضي أنها رواية جميع رواة مسلم ووقع في بعض نسخ بلادنا بالراء والفاء
~~ورواه بعضهم في غير مسلم بالراء والقاف معناه تتحركين حركة شديدة أي ترعدين
# [2576] وفي حديث المرأة التي كانت تصرع دليل على أن الصرع يثاب عليه أكمل ms2299
~~ثواب
# PageV16P131
### | (باب تحريم الظلم)
# قوله تعالى
# [2577] (إني حرمت الظلم على نفسي) قال العلماء معناه تقدست عنه وتعاليت
~~والظلم مستحيل في حق الله سبحانه وتعالى كيف يجاوز سبحانه حدا وليس فوقه من
~~يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله في ملكه وسلطانه وأصل التحريم في
~~اللغة المنع فسمى تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته للممنوع في أصل عدم الشئ
~~قوله تعالى (وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا) هو بفتح التاء أي لا تتظالموا
~~والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالى يا عبادي وجعلته بينكم
~~محرما وزيادة تغليظ في تحريمه قوله تعالى (كلكم ضال إلا من هديته) قال
~~المازري ظاهر هذا أنهم خلقوا على الضلال إلا من هداه الله تعالى وفي الحديث
~~المشهور كل مولود يولد على الفطرة قال فقد يكون المراد بالأول وصفهم بما
~~كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم لو تركوا وما في
~~طباعهم من إيثار الشهوات والراحة وإهمال النظر لضلوا وهذا الثاني أظهر وفي
~~هذا دليل لمذهب أصحابنا وسائر أهل السنة أن المهتدي هو من هداه الله وبهدي
~~الله اهتدى وبإرادة الله
# PageV16P132
# تعالى ذلك وأنه سبحانه وتعالى إنما أراد هداية بعض عباده وهم المهتدون
~~ولم يرد هداية الآخرين ولو أرادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد
~~أنه سبحانه وتعالى أراد هداية الجميع جل الله أن يريد مالا يقع أو يقع مالا
~~يريد قوله تعالى (ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)
~~المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الإبرة قال العلماء هذا تقريب إلى الأفهام
~~ومعناه لا ينقص شيئا أصلا كما قال في الحديث الآخر لا يغيضها نفقة أي لا
~~ينقصها نفقة لأن ما عند الله لا يدخله نقص وإنما يدخل النقص المحدود الفاني
~~وعطاء الله تعالى من رحمته وكرمه وهما صفتان قديمتان لا يتطرق إليهما نقص
~~فضرب المثل بالمخيط في البحر لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود
~~التقريب إلى الإفهام بما شاهدوه فإن البحر من أعظم ms2300 المرئيات عيانا وأكبرها
~~والإبرة من أصغر الموجودات مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله أعلم قوله
~~تعالى (يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار) الرواية المشهورة تخطئون بضم
~~التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطئ
# PageV16P133
# يخطأ إذا فعل ما يأثم به فهو خاطئ ومنه قوله تعالى استغفر لنا ذنوبنا إنا
~~كنا خاطئين ويقال في الإثم أيضا أخطأ فهما صحيحان قوله صلى الله عليه وسلم
# [2578]
# [2579] (اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) قال القاضي قيل هو على
~~ظاهره فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتى يسعى نور
~~المؤمنين بين أيديهم وبأيمانهم ويحتمل أن الظلمات هنا الشدائد وبه فسروا
~~قوله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر أي شدائدهما ويحتمل أنها
~~عبارة عن الأنكال والعقوبات قوله صلى الله عليه وسلم (واتقوا الشح فإن الشح
~~أهلك من كان قبلكم) قال القاضي يحتمل أن هذا الهلاك هو الهلاك الذي أخبر
~~عنهم به في الدنيا بأنهم سفكوا دماءهم ويحتمل أنه هلاك الآخرة وهذا الثاني
~~أظهر ويحتمل أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة قال جماعة الشح أشد البخل وأبلغ
~~في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور
~~والشح عام وقيل البخل في أفراد الأمور والشح بالمال والمعروف وقيل الشح
~~الحرص على ماليس عنده والبخل بما عنده قوله صلى الله عليه وسلم
# [2580] (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته) أي أعانه عليها ولطف
# PageV16P134
# به فيها قوله صلى الله عليه وسلم (ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها
~~كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة) في هذا فضل
~~إعانة المسلم وتفريج الكرب عنه وستر زلاته ويدخل في كشف الكربة وتفريجها من
~~ازالها بماله أوجاهه أو مساعدته والظاهر أنه يدخل فيه من أزالها بإشارته
~~ورأيه ودلالته وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي
~~الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد فأما المعروف بذلك فيستحب
~~أن لا يستر ms2301 عليه بل ترفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة لأن
~~الستر على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على
~~مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما معصية رآه عليها وهو بعد
~~متلبس بها فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك ولا
~~يحل تأخيرها فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم تترتب على ذلك مفسدة
~~وأما جرح الرواة والشهود والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام ونحوهم
~~فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في
~~أهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه
~~قال العلماء في القسم الأول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه إلى
~~السلطان ونحوه لم يأثم بالإجماع لكن هذا خلاف الأولى وقد يكون في بعض صوره
~~ما هو مكروه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2581] (إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي
~~قد شتم هذا وقذف هذا إلى آخره) معناه أن هذا حقيقة المفلس وأما من ليس له
~~مال ومن قل ماله فالناس يسمونه
# PageV16P135
# مفلسا وليس هو حقيقة المفلس لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع
~~بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وإنما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث
~~فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الإعدام المقطع فتؤخذ حسناته لغرمائه
~~فإذا فرغت حسناته أخذ من سيئاتهم فوضع عليه ثم ألقي في النار فتمت خسارته
~~وهلاكه وإفلاسه قال المازري وزعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله
~~تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لأنه إنما
~~عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته
~~فلما فرغت وبقيت بقية قوبلت على حسب ما اقتضته حكمة الله تعالى في خلقه
~~وعدله في عباده فأخذ قدرها من سيئات خصومه فوضع عليه فعوقب به في النار
~~فحقيقة العقوبة إنما هي ms2302 بسبب ظلمه ولم يعاقب بغير جناية وظلم منه وهذا كله
~~مذهب أهل السنة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2582] 0لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
~~الشاة القرناء) هذا تصريح بحشر البهائم يوم القيامة وإعادتها يوم القيامة
~~كما يعاد أهل التكليف من الآدميين وكما يعاد الأطفال والمجانين ومن لم
~~تبلغه دعوة وعلى هذا تظاهرت دلائل القرآن والسنة قال الله تعالى وإذا
~~الوحوش حشرت وإذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من إجرائه على ظاهره عقل ولا شرع
~~وجب حمله على ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والإعادة
# PageV16P136
# في القيامة المجازاة والعقاب والثواب وأما القصاص من القرناء للجلحاء
~~فليس هو من قصاص التكليف إذلا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة والجلحاء
~~بالمد هي الجماء التي لا قرن لها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2583] (إن الله عزوجل يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته) معنى يملي يمهل
~~ويؤخر ويطيل له في المدة وهو مشتق من الملوة وهي المدة والزمان بضم الميم
~~وكسرها وفتحها ومعنى لم يفلته لم يطلقه ولم ينفلت منه قال أهل اللغة يقال
~~أفلته أطلقه وانفلت تخلص منه
### | باب نصر الاخ ظالما أو مظلوما
# قوله
# [2584] (اقتتل غلامان) أي تضاربا وقوله فنادى المهاجر يال المهاجرين
~~ونادى الانصاري يال الانصار) هكذا هو في معظم النسخ يال بلام مفصولة في
~~الموضعين وفي بعضها يا للمهاجرين ويا للأنصار بوصلها وفي بعضها يا آل
~~المهاجرين بهمزة ثم لام مفصولة واللام مفتوحة في الجميع وهي لام الاستغاثة
~~والصحيح بلام موصولة ومعناه أدعو المهاجرين وأستغيث بهم وأما تسميته صلى
~~الله عليه وسلم ذلك دعوى الجاهلية فهو كراهة منه لذلك فإنه مما كانت عليه
~~الجاهلية من التعاضد بالقبائل في أمور الدنيا ومتعلقاتها وكانت الجاهلية
~~تأخذ حقوقها بالعصبات والقبائل فجاء الإسلام بإبطال ذلك وفصل القضايا
~~بالأحكام الشرعية فإذا اعتدى إنسان على آخر حكم القاضي بينهما وألزمه مقتضى
~~عدوانه كما تقرر من قواعد الإسلام وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV16P137
# في آخر هذه القصة ms2303 لا بأس فمعناه لم يحصل من هذه القصة بأس مما كنت خفته
~~فإنه خاف أن يكون حدث أمر عظيم يوجب فتنة وفسادا وليس هو عائدا إلى رفع
~~كراهة الدعاء بدعوى الجاهلية قوله 0فكسع أحدهما الآخر) هو بسين مخففة مهملة
~~أي ضرب دبره وعجيزته بيد أو رجل أو سيف وغيره قوله صلى الله عليه وسلم
~~(دعوها فإنها منتنة) أي قبيحة كريهة مؤذية قوله صلى الله عليه وسلم (دعه لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم
# PageV16P138
# من الحلم وفيه ترك بعض الأمور المختارة والصبر على بعض المفاسد خوفا من
~~أن تترتب على ذلك مفسدة أعظم منه وكان صلى الله عليه وسلم يتألف الناس
~~ويصبر على جفاء الأعراب والمنافقين وغيرهم لتقوى شوكة المسلمين وتتم دعوة
~~الإسلام ويتمكن الإيمان من قلوب المؤلفة ويرغب غيرهم في الإسلام وكان
~~يعطيهم الأموال الجزيلة لذلك ولم يقتل المنافقين لهذا المعنى ولإظهارهم
~~الإسلام وقد أمر بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ولأنهم كانوا معدودين
~~في أصحابه صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه إما حمية وإما لطلب دنيا أو
~~عصبية لمن معه من عشائرهم قال القاضي واختلف العلماء هل بقي حكم الإغضاء
~~عنهم وترك قتالهم أو نسخ ذلك عند ظهور الإسلام ونزول قوله تعالى جاهد
~~الكفار والمنافقين وأنها ناسخة لما قبلها وقيل قول ثالث أنه إنما كان العفو
~~عنهم مالم يظهروا نفاقهم فاذا أظهروه قتلوا
### | باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2585] (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وفي الحديث الآخر
# [2586] مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم إلى آخره هذه الأحاديث صريحة في
~~تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد
~~في غير إثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه
# PageV16P139
# وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الأفهام قوله صلى الله عليه وسلم (تداعى
~~لها سائر الجسد) أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك ومنه قوله تداعت
~~الحيطان أي تساقطت أو قربت من التساقط
### | باب النهي عن السباب
# قوله صلى ms2304 الله عليه وسلم
# [2587] (المستبان ما قالا فعلى البادئ مالم يعتد المظلوم) معناه أن إثم
~~السباب
# PageV16P140
# الواقع من اثنين مختص بالبادئ منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر
~~الانتصار فيقول للبادئ أكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في
~~جوازه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل وقال تعالى والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو أفضل قال الله تعالى ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الامور وللحديث المذكور بعد هذا مازاد الله عبدا بعفو إلا عزا
~~واعلم أن سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم
~~فسوق ولا يجوز للمسبوب أن ينتصر إلا بمثل ما سبه مالم يكن كذبا أو قذفا أو
~~سبا لأسلافه فمن صور المباح أن ينتصر بيا ظالم يا أحمق أو جافي أو نحو ذلك
~~لأنه لا يكاد أحد ينفك من هذه الأوصاف قالوا وإذا انتصر المسبوب استوفى
~~ظلامته وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء أو الإثم المستحق لله
~~تعالى وقيل يرتفع عنه جميع الإثم بالانتصار منه ويكون معنى على البادئ أي
~~عليه اللوم والذم لا الإثم
### | (باب استحباب العفو والتواضع)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2588] (ما نقصت صدقة من مال) ذكروا فيه وجهين أحدهما معناه أنه يبارك
~~فيه ويدفع عنه المضرات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس
~~والعادة والثاني أنه وإن نقصت صورته كان في الثواب المرتب عليه جبر لنقصه
~~وزيادة إلى أضعاف كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم (وما زادالله عبدا بعفو
~~إلا عزا) فيه أيضا وجهان أحدهما أنه على ظاهره وأن من عرف بالعفو والصفح
~~ساد وعظم في القلوب وزاد عزه وإكرامه والثاني أن المراد أجره في الآخرة
~~وعزه هناك قوله صلى الله عليه وسلم (وما تواضع أحد لله إلا
# PageV16P141
# رفعه الله) فيه أيضا وجهان أحدهما يرفعه في الدنيا ويثبت له بتواضعه في
~~القلوب منزلة ويرفعه الله ms2305 عند الناس ويجل مكانه والثاني أن المراد ثوابه في
~~الآخرة ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الأوجه في الألفاظ
~~الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعها في
~~الدنيا والآخرة والله أعلم
### | (باب تحريم الغيبة)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2589] (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال
~~إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته) يقال بهته بفتح الهاء
~~مخففة قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الإنسان في غيبته بما يكره
~~وأصل البهت أن يقال له الباطل في وجهه وهما حرامان لكن تباح الغيبة لغرض
~~شرعي وذلك لستة أسباب أحدها التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان
~~والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول ظلمني
~~فلان أو فعل بي كذا الثاني الاستغاثة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى
~~الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث
~~الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له
~~ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة
~~والأجود أن يقول في رجل أو زوج أو والد وولد كان من أمره كذا ومع ذلك
~~فالتعيين جائز لحديث هند وقولها إن أبا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير
~~المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود
~~والمصنفين وذلك جائز بالإجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الإخبار بعيبه
~~عند المشاورة في مواصلته
# PageV16P142
# ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا أو زانيا أو شاربا أو
~~نحو ذلك تذكره للمشتري إذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الإيذاء والإفساد ومنها
~~إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره
~~فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها
~~على وجهها لعدم أهليته أو لفسقه ms2306 فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به على
~~حاله فلا يغتر به ويلزم الاستقامة الخامس أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته
~~كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما
~~يجاهر به ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر السادس التعريف فإذا كان معروفا بلقب
~~كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به
~~ويحرم ذكره به تنقصا ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى والله أعلم
### | (باب بشارة من ستر الله تعالى عليه في الدنيا بأن 
# يستر عليه في الآخرة قوله صلى الله عليه وسلم
# [2590] (لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة) قال
~~القاضي يحتمل وجهين أحدهما أن يستر معاصيه وعيوبه عن إذاعتها في أهل الموقف
~~والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والأول أظهر لما جاء في الحديث
~~الآخر يقرره بذنوبه يقول سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وأما
~~الحديث المذكور بعده لا يستر عبد عبدا إلا ستره الله يوم القيامة فسبق شرحه
~~قريبا)
# PageV16P143
### | باب مداراة من يتقي فحشه
# قوله
# [2591] (أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له
~~فلبئس بن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل ألان له القول فقلت يا رسول
~~الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند
~~الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه) قال القاضي هذا الرجل
~~هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد أظهر الإسلام فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله
~~قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده مادل على ضعف ايمانه
~~وارتد مع المرتدين وجئ به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه ووصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشيرة من أعلام النبوة لأنه ظهر كما وصف
~~وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله ms2307 على الإسلام وفي هذا الحديث مداراة
~~من يتقى فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه ومن يحتاج الناس إلى التحذير
~~منه وقد أوضحناه قريبا في باب الغيبة ولم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشئ من الدنيا مع
~~لين الكلام وأما بئس بن العشيرة أو رجل العشيرة فالمراد بالعشيرة قبيلته أي
~~بئس هذا الرجل منها
# PageV16P144
### | (باب فضل الرفق)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2592] (من يحرم الرفق يحرم الخير) وفي رواية
# [2593] إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف
~~ومالا يعطي على سواه وفي رواية
# [2594] لا يكون الرفق في شئ إلا زانه ولا ينزع من شئ إلا شانه وفي رواية
~~عليك بالرفق أما العنف فبضم العين وفتحها وكسرها حكاهن القاضي وغير الضم
~~أفصح وأشهر وهو ضد الرفق وفي هذه الأحاديث فضل الرفق والحث على التخلق وذم
~~العنف والرفق سبب كل خير ومعنى يعطي على الرفق أي يثيب عليه مالا يثيب على
~~غيره وقال القاضي معناه يتأتى به من الاغراض ويسهل من المطالب مالا يتأتى
~~بغيره وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق ففيه تصريح بتسميته
~~سبحانه وتعالى ووصفه برفيق قال المازري لا يوصف الله سبحانه وتعالى إلا بما
~~سمى به نفسه أو سماه به رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أجمعت الأمة عليه
~~وأما مالم يرد إذن في إطلاقه ولا ورد منع في وصف الله تعالى به ففيه خلاف
~~منهم من قال يبقى على ما كان قبل ورود الشرع فلا يوصف بحل ولا
# PageV16P145
# حرمة ومنهم من منعه قال وللأصوليين المتأخرين خلاف في تسمية الله تعالى
~~بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الآحاد فقال بعض حذاق الأشعرية
~~يجوز لأن خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عنده من باب العمليات لكنه يمنع
~~إثبات أسمائه تعالى بالأقيسة الشرعية وإن كانت يعمل بها في المسائل الفقهية
~~وقال بعض متأخريهم يمنع ذلك فمن أجاز ذلك ms2308 فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك
~~في مثل هذا ومن منع لم يسلم ذلك ولم يثبت عنده إجماع فيه فبقي على المنع
~~قال المازري فإطلاق رفيق إن لم يثبت بغير هذا الحديث الآحاد جرى في جواز
~~استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل أن يكون رفيق صفة فعل وهي ما يخلقه
~~الله تعالى من الرفق لعباده هذا آخر كلام المازري والصحيح جواز تسمية الله
~~تعالى رفيقا وغيره مما ثبت بخبر الواحد وقد قدمنا هذا واضحا في كتاب
~~الإيمان في حديث إن الله جميل يحب الجمال في باب تحريم الكبر وذكرنا أنه
~~اختيار امام الحرمين
# PageV16P146
### | باب النهي عن لعن الدواب وغيرها
# قوله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها المرأة
# [2595] (خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة) وفي رواية
# [2596] لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة إنما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان
~~قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بإرسال الناقة والمراد النهي عن
~~مصاحبته لتلك الناقة في الطريق وأما بيعها وذبحها وركوبها
# PageV16P147
# في غير مصاحبته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جائزة
~~قبل هذا فهي باقية على الجواز لأن الشرع إنما ورد بالنهي عن المصاحبة فبقي
~~الباقي كما كان وقوله ناقة ورقاء بالمد أي يخالط بياضها سواد والذكر أورق
~~وقيل هي التي لونها كلون الرماد قوله (فقالت حل) هي كلمة زجر للإبل
~~واستحثاث يقال حل حل بإسكان اللام فيهما قال القاضي ويقال أيضا حل حل بكسر
~~اللام فيهما بالتنوين وبغير تنوين قوله صلى الله عليه وسلم (خذوا ما عليها
~~وأعروها) هو بهمزة قطع وبضم الراء يقال أعريته وعريته إعراء وتعرية فتعرى
~~والمراد هنا خذوا ما عليها من المتاع ورحلها وآلتها قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2597] (لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا ولا يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء
~~يوم القيامة) فيه الزجر عن اللعن وأن من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات
~~الجميلة لأن اللعنة في الدعاء يراد بها الإبعاد من رحمة الله تعالى وليس
~~الدعاء بهذا ms2309 من أخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم
~~والتعاون على البر والتقوى وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد
~~وأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فمن دعا على أخيه المسلم باللعنة وهي
~~الإبعاد من رحمة الله تعالى فهو من نهاية المقاطعة والتدابر وهذا غاية ما
~~يوده المسلم للكافر ويدعو عليه ولهذا جاء في الحديث الصحيح لعن المؤمن
~~كقتله لأن القاتل يقطعه
# PageV16P148
# عن منافع الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الآخرة ورحمة الله تعالى وقيل معنى
~~لعن المؤمن كقتله في الإثم وهذا أظهر وأما قوله صلى الله عليه وسلم إنهم لا
~~يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في
~~إخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها لا
~~يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات والثاني
~~لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون
~~الشهادة وهي القتل في سبيل الله وإنما قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي
~~لصديق أن يكون لعانا ولا يكون اللعانون شفعاء بصيغة التكثير ولم يقل لاعنا
~~واللاعنون لأن هذا الذم في الحديث إنما هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة
~~ونحوها ولأنه يخرج منه أيضا اللعن المباح وهو الذي ورد الشرع به وهو لعنة
~~الله على الظالمين لعن الله اليهود والنصارى لعن الله الواصلة والواشمة
~~وشارب الخمر وآكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والمصورين ومن انتمى إلى غير
~~أبيه وتولى غير مواليه وغير منار الأرض وغيرهم ممن هو مشهور في الأحاديث
~~الصحيحة قوله
# [2598] (بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده) بفتح الهمزة وبعدها نون ثم
~~جيم وهو جمع نجد بفتح النون والجيم وهومتاع البيت الذي يزينه من فرش ونمارق
~~وستور وقاله الجوهري بإسكان الجيم قال وجمعه نجود
# PageV16P149
# حكاه عن أبي عبيد فهما لغتان ووقع في رواية بن ماهان بخادم بالخاء
~~المعجمة والمشهور الاول
### | باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو
# دعا عليه)
# أو ليس هو اهلا ms2310 لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة قوله صلى الله عليه وسلم
# [2600]
# [2602] 0اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أوسببته فاجعله له زكاة
~~وأجرا) وفي
# [2601] رواية أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي
# [2601]
# [2602] رواية فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته
# PageV16P150
# فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة وفي رواية إنما
~~محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما
~~مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية
# [2603] إني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب
~~كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها
~~له طهورا وزكاة وقربة هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم
~~من الشفقة على أمته والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما
~~ينفعهم وهذه الرواية المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات الطلقة وأنه
~~إنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو
# PageV16P151
# ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والافقد
~~دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة فإن
~~قيل كيف يدعو على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك
~~فالجواب ما أجاب به العلماء ومختصره وجهان أحدهما أن المراد ليس بأهل لذلك
~~عند الله تعالى وفي باطن الأمر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى
~~الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا
~~لذلك وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
~~والثاني أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة
~~العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقرى حلقى وفي هذا الحديث
~~لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشئ من
~~ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلى الله عليه وسلم ms2311 أن يصادف شئ من ذلك إجابة فسأل
~~ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا
~~وأجرا وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان ولم يكن صلى الله
~~عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه وقد سبق في هذا
~~الحديث أنهم قالوا ادع على دوس فقال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اغفر لقومي
# PageV16P152
# فإنهم لا يعلمون والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (أغضب كما يغضب
~~البشر) فقد يقال ظاهره أن السب ونحوه كان بسبب الغضب وجوابه ماذكره المازري
~~قال يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد أي دعاءه وسبه وجلده كان مما يخير
~~فيه بين أمرين أحدهما هذا الذي فعله والثاني زجره بأمر آخر فحمله الغضب لله
~~تعالى على أحد الأمرين المتخير فيهما وهوسبه أو لعنه وجلده ونحو ذلك وليس
~~ذلك خارجا عن حكم الشرع والله أعلم ومعنى اجعلها له صلاة أي رحمة كما في
~~الرواية الأخرى والصلاة من الله تعالى الرحمة قوله جلده قال وهي لغة أبي
~~هريرة وإنما هي جلدته معناه أن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وهي المشهورة
~~لعامة العرب جلدته بالتاء ولغة أبي هريرة جلده بتشديد الدال على إدغام
~~المثلين وهو جائز قوله (سالم مولى النصريين) بالنون والصاد
# PageV16P153
# المهملة سبق بيانه مرات قوله
# [2603] (حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا إسحاق بن أبي طلحة) هكذا هو في
~~جميع النسخ وهو صحيح وهو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة نسبه إلى جده قوله
~~(كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس) فقوله وهي أم أنس يعني أم سليم هي أم
~~أنس قوله فقال لليتيمة أنت هيه) هو بفتح الياء وإسكان الهاء وهي هاء السكت
~~قولها (لا يكبرسني أو قالت قرني) بفتح القاف وهو نظيرها في العمر قال
~~القاضي معناه لا يطول عمرها لأنه إذا طال عمره طال عمر قرنه وهذا الذي قاله
~~فيه نظر لأنه لا يلزم من طول عمر أحد القرنين طول عمر ms2312 الآخر فقد يكون سنهما
~~واحد ويموت أحدهما قبل الآخر وأما قوله صلى الله عليه وسلم لها لاكبر سنك
~~فلم يرد به حقيقة الدعاء بل هو
# PageV16P154
# جار على ما قدمناه في ألفاظ هذا الباب قوله تلوث خمارها) هو بالمثلثة في
~~آخره أي تديره على رأسها قوله (عن ابي حمزة القصاب عن بن عباس) أبو حمزة
~~هذا بالحاء والزاي اسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي الواسطي القصاب بياع
~~القصب قالوا وليس له عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث وله عن بن عباس من قوله أنه يكره مشاركة المسلم اليهودي وكل ما في
~~الصحيحين أبو جمرة عن بن عباس فهو بالجيم والراء وهو نصر بن عمران الضبعي
~~إلا هذا القصاب فله في مسلم هذا الحديث وحده لا ذكر له في البخاري قوله
# [2604] (عن بن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتواريت خلف باب فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب ادع لي معاوية) وفسر
~~الراوي أي قفدني أما حطأني فبحاء ثم طاء مهملتين وبعدها همزة
# PageV16P155
# وقفدني بقاف ثم فاء ثم دال مهملة وقوله حطأة بفتح الحاء وإسكان الطاء
~~بعدها همزة وهو الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين وإنما فعل هذا بابن عباس
~~ملاطفة وتأنيسا وأما دعاؤه على معاوية أن لا يشبع حين تأخر ففيه الجوابان
~~السابقان أحدهما أنه جرى على اللسان بلا قصد والثاني أنه عقوبة له لتأخره
~~وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه
~~فلهذا أدخله في هذا الباب وجعله غيره من مناقب معاويةلانه في الحقيقة يصير
~~دعاء له وفي هذا الحديث جواز ترك الصبيان يلعبون بما ليس بحرام وفيه اعتماد
~~الصبي فيما يرسل فيه من دعاء إنسان ونحوه من حمل هدية وطلب حاجة وأشباهه
~~وفيه جواز إرسال صبي غيره ممن يدل عليه في مثل هذا ولا يقال هذا تصرف في
~~منفعة الصبي لأن هذا قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به ms2313
~~العرف وعمل المسلمين والله اعلم
### | باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2556] (إن من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)
~~هذا الحديث سبق شرحه والمراد من يأتي كل طائفة ويظهر أنه منهم ومخالف
~~للآخرين مبغض فإن أتى كل طائفة بالاصلاح ونحوه فمحمود
# PageV16P156
### | (باب تحريم الكذب وبيان ما يباح منه قوله صلى الله 
# عليه وسلم
# [2605] (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا أو ينمي خيرا) هذا
~~الحديث مبين لما ذكرناه في الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح
~~بين الناس بل هذا محسن قوله (قال بن شهاب ولم أسمع يرخص في شئ مما يقول
~~الناس كذب إلا في ثلاث)
# PageV16P157
# الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها) قال
~~القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب
~~المباح فيها ماهو فقالت طائفة هو على إطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه
~~المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم وإني سقيم وقوله إنها أختي وقول منادي
~~يوسف صلى الله عليه وسلم أيتها العير إنكم لسارقون قالوا ولا خلاف أنه لو
~~قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في أنه لا يعلم أين هو وقال
~~آخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شئ أصلا قالوا وما جاء من الإباحة في
~~هذا المراد به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل أن يعد زوجته
~~أن يحسن إليها ويكسوها كذا وينوي إن قدر الله ذلك وحاصله أن يأتي بكلمات
~~محتملة يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه وإذا سعى في الإصلاح نقل عن هؤلاء
~~إلى هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى وكذا في الحرب بأن
~~يقول لعدوه مات إمامكم الأعظم وينوي إمامهم في الأزمان الماضية أو غدا
~~يأتينا مدد أي طعام ونحوه هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جائز وتأولوا
~~قصة ابراهيم ms2314 ويوسف وماجاء من هذا على المعاريض والله أعلم وأما كذبه لزوجته
~~وكذبها له فالمراد به في إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فأما
~~المخادعة في منع ما عليه أو عليها أو أخذ ماليس له أو لها فهو حرام بإجماع
~~المسلمين والله اعلم
# PageV16P158
### | (باب تحريم النميمة)
# وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2606] (ألا أنبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس) هذه اللفظة
~~رووها على وجهين أحدهما العضه بكسر العين وفتح الضاد المعجمة على وزن العدة
~~والزنة والثاني العضه بفتح العين وإسكان الضاد على وزن الوجه وهذا الثاني
~~هو الأشهر في روايات بلادنا والأشهر في كتب الحديث وكتب غريبه والأول أشهر
~~في كتب اللغة ونقل القاضي أنه رواية أكثر شيوخهم وتقدير الحديث والله أعلم
~~ألا أنبئكم ما العضه الفاحش الغليظ التحريم
# PageV16P159
### | (باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2607] (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الكذب يهدي
~~إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار) قال العلماء معناه أن الصدق يهدي
~~إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر
~~الجنة ويجوز أن يتناول العمل الصالح والجنة وأما الكذب فيوصل إلى الفجور
~~وهوالميل عن الاستقامة وقيل الانبعاث في المعاصي قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا) وفي رواية ليتحرى الصدق وليتحرى الكذب وفي رواية عليكم بالصدق
~~فإن الصدق يهدي إلى البر وإياكم والكذب قال العلماء هذا فيه حث على تحري
~~الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا
~~تساهل فيه كثر منه فعرف به وكتبه الله لمبالغته صديقا إن اعتاده أو كذابا
~~إن اعتاده ومعنى يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين
~~وثوابهم أو صفة الكذابين وعقابهم والمراد إظهار ذلك للمخلوقين إما بأن
~~يكتبه في ذلك ليشتهر ms2315 بحظه من الصفتين في الملأ الأعلى وإما بأن يلقي ذلك في
~~قلوب الناس وألسنتهم كما يوضع له القبول والبغضاء وإلا فقدر الله تعالى
# PageV16P160
# وكتابه السابق قد سبق بكل ذلك والله أعلم واعلم أن الموجود في جميع نسخ
~~البخاري ومسلم ببلادنا وغيرها أنه ليس في متن الحديث إلا ما ذكرناه وكذا
~~نقله القاضي عن جميع النسخ وكذا نقله الحميدي ونقل أبو مسعود الدمشقي عن
~~كتاب مسلم في حديث بن مثنى وبن بشار زيادة وإن شر الروايا روايا الكذب وإن
~~الكذب لا يصلح منه جدولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه وذكر أبو مسعود
~~أن مسلما روى هذه الزيادة في كتابه وذكرها أيضا أبو بكر البرقاني في هذا
~~الحديث قال الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم قال القاضي الروايا هنا جمع
~~روية وهي ما يتروى فيه الانسان ويستعد به أمام عمله وقوله قال وقيل جمع
~~راوية أي حامل وناقل له والله اعلم
### | باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأي شئ يذهب الغضب
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2608] (ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذلك
~~بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال فما تعدون الصرعة فيكم
~~قلنا الذي لا يصرعه
# PageV16P161
# الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب) أما الرقوب فبفتح
~~الراء وتخفيف القاف والصرعة بضم الصاد وفتح الراء وأصله في كلام العرب الذي
~~يصرع الناس كثيرا وأصل الرقوب في كلام العرب الذي لا يعيش له ولد ومعنى
~~الحديث أنكم تعتقدون أن الرقوب المحزون هو المصاب بموت أولاده وليس هو كذلك
~~شرعا بل هو من لم يمت أحد من أولاده في حياته فيحتسبه يكتب له ثواب مصيبته
~~به وثواب صبره عليه ويكون له فرطا وسلفا وكذلك تعتقدون أن الصرعة الممدوح
~~القوي الفاضل هو القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم وليس هو كذلك شرعا
~~بل هو من يملك نفسه عند الغضب فهذا هو الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على ms2316
~~التخلق بخلقه ومشاركته في فضيلته بخلاف الأول وفي الحديث فضل موت الأولاد
~~والصبر عليهم ويتضمن الدلالة لمذهب من يقول بتفضيل التزوج وهو مذهب أبي
~~حنيفة وبعض أصحابنا وسبقت المسألة في النكاح وفيه كظم الغيظ وإمساك النفس
~~عند الغضب
# PageV16P162
# عن الانتصار والمخاصمة والمنازعة قوله صلى الله عليه وسلم في الذي اشتد
~~غضبه
# [2610] (إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم) فيه أن الغضب في غير الله تعالى من نزغ الشيطان وأنه ينبغي
~~لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأنه سبب لزوال
~~الغضب وأما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل ترى بي من جنون فهو كلام من لم
~~يفقه في دين الله تعالى ولم يتهذب بأنوار الشريعة المكرمة وتوهم أن
~~الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج
~~به الإنسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد
~~والبغض وغير ذلك من القبائح المترتبة على الغضب ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي قال له أوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في
~~الوصية على لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما
~~ينشأ منه ويحتمل أن هذا القائل هل ترى بي من جنون كان من المنافقين أو من
~~جفاة الاعراب والله اعلم
# PageV16P163
### | باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2611] (يطيف به) قال اهل اللغة طاف بالشئ يطوف طوفا وطوافا وأطاف يطيف
~~إذا استدار حواليه قوله صلى الله عليه وسلم (فلما رآه أجوف) علم أنه خلق
~~خلقا لا يتمالك الأجوف صاحب الجوف وقيل هو الذي داخله خال ومعنى لا يتمالك
~~لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا
~~يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني آدم
# PageV16P164
### | (باب النهي عن ضرب الوجه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2612] (إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب) وفي رواية إذا ضرب أحدكم وفي ms2317 رواية
~~لا يلطمن الوجه وفي رواية إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق
~~آدم على صورته قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع
~~المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الإدراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد
~~ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتى
~~ضربه لا يسلم من شين غالبا ويدخل في النهي إذا ضرب زوجته أو ولده أو عبده
~~ضرب تأديب فليجتنب الوجه وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV16P165
# (فإن الله خلق آدم على صورته) فهو من أحاديث الصفات وقد سبق في كتاب
~~الإيمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا وأن من العلماء من يمسك عن تأويلها ويقول
~~نؤمن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها معنى يليق بها وهذا مذهب جمهور
~~السلف وهو أحوط وأسلم والثاني أنها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه الله
~~تعالى وأنه ليس كمثله شئ قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه
~~بعضهم إن الله خلق آدم على صورة الرحمن وليس بثابت عند أهل الحديث وكأن من
~~نقله رواه بالمعنى الذي وقع له وغلط في ذلك قال المازري وقد غلط بن قتيبة
~~في هذا الحديث فأجراه على ظاهره وقال لله تعالى صورة لا كالصور وهذا الذي
~~قاله ظاهر الفساد لأن الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالى ليس
~~بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا قال وهذا كقول المجسمة جسم لا كالأجسام لما
~~رأوا أهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالى شئ لا كالأشياء طردوا
~~الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام والفرق أن لفظ شئ لا يفيد الحدوث ولا
~~يتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل
~~الحدوث قال العجب من بن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع أن ظاهر الحديث
~~على رأيه يقتضي خلق آدم على صورته فالصورتان على رأيه سواء فإذا قال لا
~~كالصور تناقض قوله ويقال له أيضا إن أردت بقولك صورة لا كالصور أنه ليس
~~بمؤلف ولا مركب ms2318 فليس بصورة حقيقة وليست اللفظة على ظاهرها وحينئذ يكون
~~موافقا على افتقاره إلى التأويل واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة
~~الضمير في صورته عائد على الأخ المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم وقالت طائفة
~~يعود إلى آدم وفيه ضعف وقالت طائفة يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة
~~تشريف واختصاص كقوله تعالى ناقة الله وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره
~~والله أعلم قوله (حدثنا قتادة عن يحيى بن مالك المراغي عن أبي هريرة)
~~المراغي بفتح الميم وبالغين المعجمة منسوب إلى المراغة بطن من الأزد
# PageV16P166
# لا إلى البلد المعروفة بالمراغة من بلاد العجم وهذا الذي ذكرناه من ضبطه
~~وأنه منتسب إلى بطن من الأزد هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وذكر
~~بن جرير الطبري أنه منسوب إلى موضع بناحية عمان وذكر الحافظ عبد الغني
~~المقدسي أنه المراغي بضم الميم ولعله تصحيف من الناسخ والمشهور الفتح وهو
~~الذي صرح به أبو علي الغساني الجياني والقاضي في المشارق والسمعاني في
~~الأنساب وخلائق وهو المعروف في الرواية وكتب الحديث قال السمعاني وقيل إنه
~~بكسر الميم قال والمشهور الفتح والله أعلم
### | (باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2613] (إن الله يعذب الذين يعذبون الناس) هذا محمول على التعذيب بغير حق
~~فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحدود والتعزير ونحو ذلك قوله (أناس من
~~الأنباط) هم فلاحو العجم قوله (وأميرهم يومئذ عمير بن سعد) هكذا هو في معظم
~~النسخ
# PageV16P167
# عمير بالتصغير بن سعد بإسكان العين من غير ياء وفي بعضها عمير بن سعيد
~~بكسر العين وزيادة ياء قال القاضي الأول هو الموجود لأكثر شيوخنا وفي أكثر
~~النسخ وأكثر الروايات وهو الصواب وهو عمير بن سعد بن عمير الأنصاري الأوسي
~~من بني عمرو بن عوف ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمص وكان يقال له يسبح
~~وجده أبو زيد الأنصاري أحد الذين جمعوا القرآن والله أعلم قوله أميرهم على
~~فلسطين) هي بكسر الفاء وفتح اللام وهي بلاد بيت المقدس ms2319 وما حولها قوله
~~(فأمر بهم فخلوا) ضبطوه بالخاء المعجمة والمهملة والمعجمة أشهر وأحسن
# PageV16P168
### | باب أمر من مر بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرهما
# من المواضع الجامعة للناس أن يمسك بنصالها قوله صلى الله عليه وسلم
# [2614]
# [2615] (للذي يمر بالنبل في المسجد فليمسك على نصالها لئلا يصيب بها أحدا
~~من المسلمين) فيه هذا الأدب وهو الإمساك بنصالها عند إرادة المرور بين
~~الناس في مسجد أو سوق أو غيرهما والنصول والنصال جمع نصل وهو حديدة السهم
~~وفيه اجتناب كل ما يخاف منه ضرر وأما قول أبي موسى سددناها بعضنا في وجوه
~~بعض أي قومناها إلى وجوههم وهو بالسين المهملة من السداد وهو القصد
~~والاستقامة
### | باب النهي عن الاشارة بالسلاح إلى مسلم
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2616] (من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى وإن كان أخاه
# PageV16P169
# لأبيه وأمه) فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه
~~والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله صلى الله عليه وسلم وإن كان أخاه لأبيه وأمه
~~مبالغة في إيضاح عموم النهي في كل أحد سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم وسواء
~~كان هذا هزلا ولعبا أم لا لأن ترويع المسلم حرام بكل حال ولأنه قد يسبقه
~~السلاح كما صرح به في الرواية الأخرى ولعن الملائكة له يدل على أنه حرام
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فإن الملائكة تلعنه حتى وإن كان هكذا في عامة
~~النسخ وفيه محذوف وتقديره حتى يدعه وكذا وقع في بعض النسخ قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2617] (لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان
~~ينزع في يده) هكذا هو في جميع النسخ لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو
~~نهي بلفظ الخبر كقوله تعالى لا تضار والدة وقد قدمنا مرات أن هذا أبلغ من
~~لفظ النهي ولعل الشيطان ينزع ضبطناه بالعين المهملة وكذا نقله القاضي عن
~~جميع
# PageV16P170
# روايات مسلم وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته
~~ورميته وروي في غير ms2320 مسلم بالغين المعجمة وهو بمعنى الإغراء أي يحمل على
~~تحقيق الضرب به ويزين ذلك
### | (باب فضل إزالة الأذى عن الطريق)
# هذه الأحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل إزالة الأذى عن الطريق سواء
~~كان الأذى شجرة
# [2617] تؤذي أو غصن شوك أو حجرا يعثر به أو قذرا أو جيفة وغير ذلك وإماطة
~~الأذى عن الطريق من شعب الايمان كماسبق في الحديث الصحيح وفيه التنبيه على
~~فضيلة كل ما نفع المسلمين وأزال عنهم ضررا قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت
~~رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق) أي يتنعم في الجنة
~~بملاذها بسبب قطعه الشجرة قوله
# [2618] (عن أبان بن صمعة قال حدثني أبو الوازع) أما أبان فقد سبق في
~~مقدمة الكتاب أنه يجوز صرفه وتركه والصرف أجود وهو قول الأكثرين وصمعة بصاد
~~مهملة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم عين مهملة قيل إن أبانا هذا هو والد عتبة
~~الغلام الزاهد المشهور وابو الوازع بالعين المهملة اسمه جابر بن عمرو
~~الراسبي بكسر السين المهملة وبعدها باء
# PageV16P171
# موحدة وهي نسبة إلى بني راسب قبيلة معروفة نزلت البصرة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأمر الأذى عن الطريق) هكذا هو في معظم النسخ وكذا نقله القاضي
~~عن عامة الرواة بتشديد الراء ومعناه أزله وفي بعضها وأمز بزاي مخففة وهي
~~بمعنى الأول
### | (باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا 
# يؤذي)
# [2242] فيه حديث المرأة وقد سبق شرحه في كتاب قتل الحيات وسبق هناك أن
~~خشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة وضمها وكسرها أي هوامها وحشراتها وروي على
~~غير هذا مما ذكرناه هناك
# PageV16P172
# ومعنى عذبت في هرة أي بسببها قوله صلى الله عليه وسلم
# [2619] (من جراء هرة) أي من أجلها يمد ويقصر يقال من جرائك ومن جراك
~~وجريرك وأجلك بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم (ترمرم من خشاش الأرض) هكذا هو
~~في أكثر النسخ ترمرم بضم التاء وكسر الراء الثانية وفي بعضها ترمم بضم
~~التاء وكسر الميم الأولى وراء واحدة وفي بعضها ترمم بفتح التاء والميم ms2321 أي
~~تتناول ذلك بشفتيها
### | (باب تحريم الكبر قوله صلى الله عليه وسلم
# [2620] (العز
# إزاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته) هكذا هو في جميع النسخ فالضمير
~~في إزاره ورداؤه يعود إلى الله تعالى للعلم به وفيه محذوف تقديره قال الله
~~تعالى ومن ينازعني ذلك أعذبه ومعنى ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معنى
~~المشارك وهذا وعيد شديد في الكبر مصرح بتحريمه وأما تسميته إزارا ورداء
~~فمجاز واستعارة حسنة كما تقول العرب فلان شعاره)
# PageV16P173
# الزهد ودثاره التقوى لا يريدون الثوب الذي هو شعار أو دثار بل معناه صفته
~~كذا قال المازري ومعنى الاستعارة هنا أن الإزار والرداء يلصقان بالإنسان
~~ويلزمانه وهما جمال له قال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بالله تعالى
~~أحق وله ألزم واقتضاهما جلاله ومن مشهور كلام العرب فلان واسع الرداء وغمر
~~الرداء أي واسع العطية
### | (باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمه الله تعالى)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2621] (أن رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وإن الله تعالى قال من ذا
~~الذي يتألى على ان لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك) معنى
~~يتألى يحلف والألية اليمين وفيه دلالة لمذهب أهل السنة في غفران الذنوب بلا
~~توبة إذا شاء الله غفرانها واحتجت المعتزلة به في إحباط الأعمال بالمعاصي
~~الكبائر ومذهب أهل السنة أنها لا تحبط إلا بالكفر ويتأول حبوط عمل هذا على
~~أنه أسقطت حسناته في مقابلة سيئاته وسمي إحباطا مجازا ويحتمل أنه جرى منه
~~أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا كان في شرع من قبلنا وكان هذا حكمهم
### | (باب فضل الضعفاء والخاملين)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2622] (رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره) الأشعث الملبد
~~الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل) ومدفوع بالأبواب أي لا قدر له عند الناس
~~فهم يدفعونه
# PageV16P174
# عن أبوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو أقسم على الله لأبره أي لو حلف
~~على وقوع شئ أوقعه الله إكراما له بإجابة سؤاله وصيانته من الحنث في يمينه
~~وهذا ms2322 لعظم منزلته عند الله تعالى وإن كان حقيرا عند الناس وقيل معنى القسم
~~هنا الدعاء وإبراره إجابته والله أعلم
### | (باب النهي عن قول هلك الناس)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2623] (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم) روي أهلكهم على وجهين
~~مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع أشهر ويؤيده أنه جاء في رواية رويناها في
~~حلية الأولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من أهلكهم قال الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين الرفع أشهر ومعناها أشدهم هلاكا وأما رواية الفتح فمعناها هو
~~جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما
~~هو فيمن قاله على سبيل الإزراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم
~~وتقبيح أحوالهم لأنه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فأما من قال ذلك تحزنا
~~لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في أمر الدين فلا بأس عليه كما قال لا
~~أعرف من أمة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا هكذا فسره
~~الإمام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب
~~الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا فعل
# PageV16P175
# ذلك فهو أهلكهم أي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة
~~فيهم وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أنه خير منهم والله أعلم
### | (باب الوصية بالجار والإحسان إليه)
# [2624]
# [2625] في هذه الأحاديث الوصية بالجار وبيان عظم حقه وفضيلة الإحسان إليه
~~وفي الحديث (فأصبهم منه بمعروف) أي أعطهم منه شيئا
# PageV16P176
### | (باب استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2626] (ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) روي طلق على ثلاثة أوجه اسكان اللام
~~وكسرها وطليق بزيادة ياء ومعناه سهل منبسط فيه الحث على فضل المعروف وما
~~تيسر منه وإن قل حتى طلاقة الوجه عند اللقاء
### | (باب استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام)
# [2627] فيه استحباب الشفاعة لأصحاب الحوائج المباحة سواء كانت الشفاعة
~~إلى سلطان ووال ونحوهما أم إلى واحد من الناس وسواء كانت الشفاعة إلى ms2323 سلطان
~~في كف ظلم أو إسقاط تعزير أو في
# PageV16P177
# تخليص عطاء لمحتاج أو نحو ذلك وأما الشفاعة في الحدود فحرام وكذا الشفاعة
~~في تتميم باطل أو إبطال حق ونحو ذلك فهي حرام
### | (باب استحباب مجالسة الصالحين ومجانبة قرناء السواء)
# فيه تمثيله
# [2628] صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل المسك والجليس السوء
~~بنافخ الكير وفيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم
~~الأخلاق والورع والعلم والأدب والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع ومن
~~يغتاب الناس أو يكثر فجره وبطالته ونحو ذلك من الأنواع المذمومة ومعنى
~~(يحذيك) يعطيك وهو بالحاء المهملة والذال وفيه طهارة المسك واستحبابه وجواز
~~بيعه وقد أجمع العلماء على جميع هذا ولم يخالف فيه من يعتد به ونقل عن
~~الشيعة نجاسته والشيعة لا يعتد بهم في الإجماع ومن الدلائل على طهارته
~~الإجماع وهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم واما أن يبتاع منه والنجس
~~لا يصح بيعه ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمله في بدنه ورأسه ويصلي به
~~ويخبر أنه أطيب الطيب ولم يزل المسلمون على استعماله وجواز بيعه قال القاضي
~~وما روي من كراهة العمرين له فليس فيه نص منهما على نجاسته ولا صحت الرواية
~~عنهما بالكراهة بل صحت قسمة عمر بن الخطاب المسك على نساء المسلمين
~~والمعروف عن بن عمر استعماله والله أعلم
# PageV16P178
### | (باب فضل الإحسان إلى البنات)
# في هذه الأحاديث فضل الإحسان إلى البنات والنفقة عليهن والصبر عليهن وعلى
~~سائر أمورهن قوله0ابن بهرام) هو بفتح الباء وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم
# [2629] (من ابتلي من البنات بشئ) إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونهن في
~~العادة قال الله تعالى وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم قوله
# [2630] (إن زياد بن أبي زياد مولى بن عياش حدثه عن عراك) هو عياش
~~بالمثناة والشين المعجمة وهو زياد بن أبي زياد واسم أبي زياد ميثرة المدني
~~المخزومي
# PageV16P179
# مولى عبد الله بن عياش بالمعجمة بن أبي ربيعة بن المغيرة قوله صلى الله
~~عليه وسلم
# [2631] (من عال ms2324 جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه)
~~ومعنى عالهما قام عليهما بالمؤنة والتربية ونحوهما مأخوذ من العول وهو
~~القرب ومنه ابدأ بمن تعول ومعناه جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين
### | (باب فضل من يموت له ولد فيحتسبه)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2632] (لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة
~~القسم) قال العلماء تحلة القسم ما ينحل به القسم وهو اليمين وجاء مفسرا في
~~الحديث أن المراد قوله تعالى وإن منكم إلا واردها وبهذا قال أبو عبيد
~~وجمهور العلماء والقسم مقدر أي والله إن منكم إلا واردها وقيل المراد قوله
~~تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين وقال بن قتيبة معناه تقليل مدة ورودها قال
~~وتحلة القسم تستعمل في هذا في كلام العرب وقيل تقديره ولا تحلة القسم
# PageV16P180
# أي لا تمسه أصلا ولا قدرا يسيرا كتحلة القسم والمراد بقوله تعالى وإن
~~منكم إلا واردها المرور على الصراط وهو جسر منصوب عليها وقيل الوقوف عندها
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [2633] (ثلاثة من الولد ثم سئل عن الاثنين) فقال واثنين محمول على أنه
~~أوحي به إليه صلى الله عليه وسلم عند
# PageV16P181
# سؤالها أو قبله وقد جاء في غير مسلم وواحدا قوله
# [2634] (لم يبلغوا الحنث) أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث
~~وهو الإثم قوله
# [2635] (صغارهم دعاميص الجنة) هو بالدال والعين والصاد المهملات واحدهم
~~دعموص بضم الدال أي صغار أهلها وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه
~~أي أن هذا الصغير في الجنة لا يفارقها وقوله (بصنفة ثوبك) هو بفتح الصاد
~~وكسر النون وهو طرفه ويقال لها أيضا صنيفة قوله0فلا يتناهى) أو قال ينتهي
~~حتى يدخله الله وأباه الجنة يتناهى
# PageV16P182
# وينتهي بمعنى أي لا يتركه قوله صلى الله عليه وسلم
# [2636] (لقد احتظرت بحظار شديد من النار) أي امتنعت بمانع وثيق وأصل
~~الحظر المنع وأصل الحظار بكسر الحاء وفتحها ما يجعل حول البستان وغيره من
~~قضبان وغيرها كالحائط وفي هذه الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في ms2325
~~الجنة وقد نقل جماعة فيهم إجماع المسلمين وقال المازري أما أولاد الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة واما أطفال من
~~سواهم من المؤمنين فجماهير العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة
~~الإجماع في كونهم من أهل الجنة قطعا لقوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وتوقف بعض المتكلمين فيها وأشار إلى أنه
~~لا يقطع لهم كالمكلفين والله أعلم
### | (باب إذا أحب الله عبدا أمر جبريل فأحبه وأحبه أهل 
# السماء)
# ثم يوضع له القبول في الأرض وذكر في البغض نحوه قال العلماء
# [2637] محبة الله تعالى لعبده هي إرادته الخير له وهدايته وإنعامه عليه
# PageV16P183
# ورحمته وبغضه إرادة عقابه أو شقاوته ونحوه وحب جبريل والملائكة يحتمل
~~وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه ودعاؤهم والثاني أن محبتهم على
~~ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب إليه واشتياقه إلى لقائه وسبب
~~حبهم إياه كونه مطيعا لله تعالى محبوبا له ومعنى يوضع له القبول في الأرض
~~أي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل إليه القلوب وترضى عنه وقد جاء في
~~رواية فتوضع له المحبة قوله (وهو على الموسم) أي أمير الحجيج
# PageV16P184
### | (باب الأرواح جنود مجندة)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2638] (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)
~~قال العلماء معناه جموع مجتمعة أو أنواع مختلفة وأما تعارفها فهو لأمر
~~جعلها الله عليه وقيل إنها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها
~~في شيمها وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت في أجسادها فمن وافق بشيمه ألفه
~~ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تآلفها هو ماخلقها الله عليه من
~~السعادة أو الشقاوة في المبتدأ وكانت الأرواح قسمين متقابلين فإذا تلاقت
~~الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى
~~الأخيار والأشرار إلى الاشرار والله اعلم
# PageV16P185
### | باب المرء مع من أحب
# قوله صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الساعة
# [2639] 0ماأعددت لها قال حب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت) وفي ms2326
# [2640]
# [2641] روايات المرء مع من أحب فيه فضل حب الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم والصالحين وأهل الخير الأحياء والأموات ومن فضل محبة الله ورسوله
~~امتثال أمرهما واجتناب نهيهما والتأدب بالآداب الشرعية ولا يشترط في
~~الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم إذ لو عمله لكان منهم ومثلهم وقد
~~صرح في الحديث الذي بعد هذا بذلك فقال أحب قوما ولما يلحق بهم قال أهل
~~العربية لما نفي للماضي المستمر فيدل على نفيه في الماضي وفي الحال بخلاف
~~لم فإنها تدل على الماضي فقط ثم إنه لا يلزم من كونه معهم أن تكون منزلته
~~وجزاؤه مثلهم من كل وجه قوله (ما أعددت لها كثير) ضبطوه في المواضع كلها من
~~هذه الأحاديث بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة وهما صحيحان وقوله ما أعددت
~~لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة
# PageV16P186
# أي غير الفرائض معناه ماأعددت لها كثير نافلة من صلاة ولاصيام ولا صدقة
~~قوله (عند سدة
# PageV16P187
# المسجد) هي الظلال المسقفة عند باب المسجد قوله (حدثنا سليمان بن قرم) هو
~~بفتح القاف وإسكان الراء وهو ضعيف لكن لم يحتج به مسلم بل ذكره متابعة وقد
~~سبق أنه يذكر في المتابعة بعض الضعفاء والله اعلم
# PageV16P188
### | (باب إذا أثني على الصالح فهي بشرى ولا تضره)
# قوله
# [2642] (أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل
~~بشرى المؤمن) وفي رواية ويحبه الناس عليه قال العلماء معناه هذه البشرى
~~المعجلة له بالخير وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له فيحببه إلى
~~الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الأرض هذا كله إذا حمده
~~الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم
### | (كتاب القدر)
### | (باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه)
# وأجله وعمله وشقاوته وسعادته قوله
# [2643] (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم
~~يجمع خلقه
# PageV16P189
# في بطن أمه أربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة
~~مثل ذلك ثم يرسل ms2327 الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد) أما قوله الصادق المصدوق فمعناه الصادق في قوله
~~المصدوق فيما يأتي من الوحي الكريم وأما قوله إن أحدكم فبكسر الهمزة على
~~حكاية لفظه صلى الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو بالباء الموحدة في أوله
~~على البدل من أربع وقوله شقي أو سعيد مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي وهو شقي أو
~~سعيد قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث (ثم يرسل الملك) ظاهره أن
~~إرساله يكون بعد مائة وعشرين يوما وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك على
~~النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يارب
~~أشقي أم سعيد وفي الرواية الثالثة إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث
~~الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن أسيد
~~إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية إن
~~ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة
~~وذكر الحديث وفي رواية أنس إن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي
~~رب علقة أي رب مضغة قال العلماء طريق الجمع بين هذه الروايات أن للملك
~~ملازمة ومراعاة لحال النطفة وأنه يقول يارب هذه علقة هذه مضغة في أوقاتها
~~فكل وقت يقول فيه ما صارت إليه بأمر الله تعالى وهو أعلم سبحانه ولكلام
~~الملك وتصرفه أوقات أحدها حين يخلقها الله تعالى نطفة ثم ينقلها علقة وهو
~~أول علم الملك بأنه ولد لأنه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقب الأربعين
~~الأولى وحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته أو سعادته ثم للملك فيه تصرف
~~آخر في وقت آخر وهو تصويره
# PageV16P190
# وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا أم أنثى وذلك إنما يكون في
~~الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الأربعين وقبل نفخ الروح
~~فيه لأن نفخ الروح لا يكون إلا بعد تمام صورته وأما ms2328 قوله في إحدى الروايات
~~فإذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق
~~سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما
~~شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب أجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك وذكر رزقه
~~فقال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا يصح حمله على ظاهره بل المراد
~~بتصويرها وخلق سمعها إلى آخره أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن
~~التصوير عقب الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين
~~الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم يكون للملك فيه تصوير آخر
~~وهووقت نفخ الروح عقب الأربعين الثالثة حين يكمل له أربعة أشهر واتفق
~~العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر ووقع في رواية
~~للبخاري إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون
~~مضغة مثله ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وشقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه فقوله ثم يبعث بحرف ثم يقتضي تأخير كتب الملك هذه الأمور
~~إلى ما بعد الأربعين الثالثة والأحاديث الباقية تقتضي الكتب بعد الأربعين
~~الأولى وجوابه أن قوله ثم يبعث إليه الملك فيؤذن فيكتب معطوف على قوله يجمع
~~في بطن أمه ومتعلق به لا بما قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله
~~ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه
~~وذلك جائز موجود في القرآن والحديث الصحيح وغيره من كلام العرب قال القاضي
~~وغيره والمراد بإرسال الملك في هذه الأشياء أمره بها وبالتصرف فيها بهذه
~~الأفعال وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وانه يقول يارب نطفة يارب
~~علقة قال القاضي وقوله في حديث أنس وإذا أراد الله أن يقضي خلقا ms2329 قال يارب
~~أذكر أم أنثى شقي أم سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد
~~المضغة بل ابتداء للكلام وإخبار عن حالة أخرى فأخبر أولا بحال الملك مع
~~النطفة ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد إظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا
~~ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل
# PageV16P191
# والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والأنوثة أنه يظهر ذلك للملك ويأمره
~~بإنفاذه وكتابته وإلا فقضاء الله تعالى سابق على ذلك وعلمه وإرادته لكل ذلك
~~موجود في الأزل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فوالذي لا إله غيره إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار إلخ)
~~المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه وأن تلك الدار ما بقي
~~بينه وبين أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع والمراد بهذا
~~الحديث أن هذا قد يقع في نادر من الناس لا أنه غالب فيهم ثم أنه من لطف
~~الله تعالى وسعة رحمته انقلاب الناس من الشر إلى الخير في كثرة وأما
~~انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله
~~تعالى إن رحمتي سبقت غضبي وغلبت غضبي ويدخل في هذا من انقلب إلى عمل النار
~~بكفر أو معصية لكن يختلفان في التخليد وعدمه فالكافر يخلد في النار والعاصي
~~الذي مات موحدا لا يخلد فيها كما سبق تقريره وفي هذا الحديث تصريح بإثبات
~~القدر وأن التوبة تهدم الذنوب قبلها وأن من مات على شئ حكم له به من خير أو
~~شر إلا أن أصحاب المعاصي غير الكفر
# PageV16P192
# في المشيئة والله أعلم قوله
# [2644] (عن حذيفة بن أسيد) هو بفتح الهمزة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فيقول يارب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أو أنثى فيكتبان)
~~يكتبان في
# PageV16P193
# الموضعين بضم أوله ومعناه يكتب أحدهما قوله
# [2645] (دخلت على أبي سريحة) ms2330 هو بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالحاء
~~المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم
~~يتصور عليها الملك) هكذا هو جميع نسخ بلادنا يتصور بالصاد وذكر القاضي
~~يتسور بالسين قال والمراد بيتسور ينزل وهو استعارة من تسورت الدار إذا نزلت
~~فيها من أعلاها ولا يكون التسورالا من فوق فيحتمل أن تكون الصاد الواقعة في
~~نسخ بلادنا مبدلة من السين والله اعلم
# PageV16P194
# قوله
# [2647] (فنكس فجعل ينكت بمخصرته) أما نكس فبتخفيف الكاف وتشديدها لغتان
~~فصيحتان يقال نكسه ينكسه فهو ناكس كقتله يقتله فهوقاتل ونكسه ينكسه تنكيسا
~~فهو منكس أي خفض رأسه وطأطأ إلى الأرض على هيئة المهموم وقوله ينكت بفتح
~~الياء وضم الكاف وآخره تاء مثناة فوق أي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة
~~وهذا فعل المفكر المهموم والمخصرة بكسر الميم ما أخذه الإنسان بيده واختصره
~~من عصا لطيفة وعكاز لطيف وغيرهما وفي هذه الأحاديث كلها دلالات ظاهرة لمذهب
~~أهل السنة في إثبات القدر وأن جميع الواقعات
# PageV16P195
# بقضاء الله تعالى وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها وقد سبق في أول كتاب
~~الإيمان قطعة صالحة من هذا قال الله تعالى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فهو
~~ملك لله تعالى يفعل ما يشاء ولا اعتراض على المالك في ملكه ولأن الله تعالى
~~لا علة لأفعاله قال الإمام أبو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب
~~التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف
~~فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل إلى ما يطمئن به
~~القلب لأن القدر سر من أسرار الله تعالى التي ضربت من دونها الأستار اختص
~~الله به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا أن نقف
~~حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله تعالى علم القدر على العالم فلم يعلمه
~~نبي مرسل ولاملك مقرب وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا
~~ينكشف قبل دخولها والله أعلم وفي هذه ms2331 الأحاديث النهي عن ترك العمل والاتكال
~~على ما سبق به القدر بل تجب الأعمال والتكاليف التي ورد الشرع بها وكل ميسر
~~لما خلق له لا يقدر على غيره ومن كان من أهل السعادة يسره الله لعمل
~~السعادة ومن كان من أهل الشقاوة يسره الله
# PageV16P196
# لعملهم كما قال فسنيسره لليسرى وللعسرى وكما صرحت به هذه الأحاديث قوله
# [2648] (جفت به الأقلام) أي مضت به المقادير وسبق علم الله تعالى به وتمت
~~كتابته في اللوح المحفوظ وجف القلم الذي
# PageV16P197
# كتب به وامتنعت فيه الزيادة والنقصان قال العلماء وكتاب الله تعالى ولوحه
~~وقلمه والصحف المذكورة في الأحاديث كل ذلك مما يجب الإيمان به وأما كيفية
~~ذلك وصفته فعلمها إلى الله تعالى ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء والله
~~أعلم قوله
# [2650] (ما يعمل الناس ويكدحون فيه
# PageV16P198
# أي يسعون والكدح هوالسعي في العمل سواء كان للآخرة أم للدنيا قوله 0لأحزر
~~عقلك) أي لأمتحن عقلك وفهمك ومعرفتك والله اعلم
# PageV16P199
### | (باب حجاج آدم وموسى صلى الله عليهما وسلم قوله صلى 
# الله عليه وسلم
# [2652] (احتج آدم وموسى) قال أبو الحسن القابسي التقت أرواحهما في السماء
~~فوقع الحجاج بينهما قال القاضي عياض ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا
~~بأشخاصهما وقد ثبت في حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلى
~~بهم قال فلا يبعد أن الله تعالى أحياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل أن
~~ذلك جرى في حياة موسى سأل الله تعالى أن يريه آدم فحاجه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة) وفي رواية أنت
~~آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة وفي رواية أهبطت الناس بخطيئتك إلى
~~الأرض معنى خيبتنا أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب
~~ويخوب ومعناه كنت سبب خيبتنا وإغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها إخراجك من
~~الجنة ثم تعرضنا نحن لإغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز
~~اطلاق ms2332 الشئ على سببه وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل آدم هذا مذهب أهل
~~الحق قوله (اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده) في اليد هنا المذهبان السابقان
~~في كتاب الإيمان ومواضع في أحاديث الصفات أحدهما الإيمان بها ولا يتعرض
~~لتأويلها مع أن ظاهرها غير مراد والثاني تأويلها على القدرة ومعنى اصطفاك
~~أي اختصك وآثرك بذلك قوله (أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن)
# PageV16P200
# يخلقني بأربعين سنة) المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وفي
~~صحف التوراة وألواحها أي كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة وقد صرح بهذا في
~~الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى
~~بأربعين سنة قال أتلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن
~~يخلقني بأربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز أن
~~يراد به حقيقة القدر فإن علم الله تعالى وما قدره على عباده وأراد من خلقه
~~أزلي لا أول له ولم يزل سبحانه مريدا لما أراده من خلقه من طاعة ومعصية
~~وخير وشر قوله صلى الله عليه وسلم (فحج آدم موسى) هكذا الرواية في جميع كتب
~~الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح
# PageV16P201
# وأهل الغريب فحج آدم موسى برفع آدم وهو فاعل أي غلبه بالحجة وظهر عليه
~~بها ومعنى كلام آدم أنك يا موسى تعلم أن هذا كتب علي قبل أن أخلق وقدر علي
~~فلابد من وقوعه ولو حرصت أنا والخلائق أجمعون على رد مثقال ذرة منه لم نقدر
~~فلم تلومني على ذلك ولأن اللوم على الذنب شرعي لا عقلي وإذ تاب الله تعالى
~~على آدم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فإن قيل فالعاصي
~~منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك
~~وإن كان صادقا فيما قاله فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار
~~عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته
~~زجر له ولغيره عن ms2333 مثل هذا الفعل وهو محتاج إلى الزجر مالم يمت فأما آدم
~~فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن
# PageV16P202
# في القول المذكور له فائدة بل فيه إيذاء وتخجيل والله أعلم قوله صلى الله
~~وسلم
# [2653] (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة وعرشه على الماء) قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح
~~المحفوظ أو غيره لا أصل التقدير فإن ذلك أزلي لا أول له وقوله وعرشه على
~~الماء أي قبل خلق السماوات والأرض والله أعلم
# PageV16P203
### | (باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2654] (إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد
~~يصرفه حيث يشاء هذا من أحاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا أحدهما
~~الإيمان بها من غير تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى بل يؤمن بأنها حق وأن
~~ظاهرها غير مراد قال الله تعالى ليس كمثله شئ والثاني يتأول بحسب ما يليق
~~بها فعلى هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به أنه
~~حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين إصبعي أقلبه كيف شئت أي أنه
~~مني على قهره والتصرف فيه كيف شئت فمعنى الحديث أنه سبحانه وتعالى متصرف في
~~قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شئ ولا يفوته ما أراده كما
~~لايمتنع على الإنسان ما كان بين إصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله
~~بالمعاني الحسية تأكيدا له في نفوسهم فإن قيل فقدرة الله تعالى واحدة
~~والإصبعان للتثنية فالجواب أنه قد سبق أن هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل
~~بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع والله أعلم
### | (باب كل شئ بقدر)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2655] (كل شئ بقدر حتى العجز والكيس أو قال الكيس والعجز) قال
# PageV16P204
# القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا على كل وبجرهما عطفا على شيء قال
~~ويحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما ms2334 يجب فعله
~~والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في
~~أمور الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور ومعناه أن
~~العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه قوله
# [2656] (جاء مشركو قريش يخاصمون في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شئ خلقناه بقدر المراد بالقدر هنا القدر
~~المعروف وهو ما قدر الله وقضاه وسبق به علمه وارادته وأشار الباجي إلى خلاف
~~هذا وليس كما قال وفي هذه الآية الكريمة والحديث تصريح بإثبات القدر وأنه
~~عام في كل شئ فكل ذلك مقدر في الأزل معلوم لله مراد له
### | باب قدر على بن آدم حظه من الزنى وغيره
# قوله
# [2657] (ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله كتب على بن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنا
~~العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه) وفي الرواية الثانية كتب على بن آدم نصيبه من الزنى مدرك ذلك لا
~~محالة فالعينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام
~~واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج
~~ويكذبه
# PageV16P205
# معنى الحديث أن بن آدم قدر عليه نصيب من الزنى فمنهم من يكون زناه حقيقيا
~~بإدخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام
~~اوالاستماع إلى الزنى وما يتعلق بتحصيله أو بالمس باليد بأن يمس أجنبية
~~بيده أو يقبلها أو بالمشي بالرجل إلى الزنى اوالنظر أو اللمس أو الحديث
~~الحرام مع أجنبية ونحو ذلك أو بالفكر بالقلب فكل هذه انواع من الزنى
~~المجازي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه معناه أنه قد يحقق الزنى بالفرج وقد
~~لا يحققه بأن لا يولج الفرج في الفرج وإن قارب ذلك والله اعلم واما قول بن
~~عباس ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة فمعناه تفسير قوله تعالى
~~الذين ms2335 يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة ومعنى
~~الآية والله أعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم اللمم كما في
~~قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فمعنى الآيتين
~~أن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم وفسره بن عباس بما في هذا الحديث
~~من النظر واللمس ونحوهما وهو كما قال هذا هو الصحيح في تفسير اللمم وقيل أن
~~يلم بالشئ ولا يفعله وقيل الميل إلى الذنب ولا يصر عليه وقيل غير ذلك مما
~~ليس بظاهر واصل اللمم والالمام الميل إلى الشئ وطلبه من غير مداومة والله
~~اعلم
# PageV16P206
### | باب معنى كل مولود يولد علىالفطرة
# وحكم موتى اطفال الكفار وأطفال المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم
# [2658] (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو
~~هريرة اقرؤوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~الآية) وفي رواية مامن مولود يولد إلا وهو على الملة وفي رواية ليس من
~~مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه قالوا يا رسول الله
~~أفرأيت من يموت صغيرا قال الله أعلم بما كانوا عاملين
# [2660] وفي رواية إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق
~~أبويه طغيانا وكفرا
# [2661] وفي حديث عائشة توفي صبي من الأنصار فقالت طوبى له عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق
~~للجنة أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم
~~في أصلاب آبائهم أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال
~~المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به
~~لحديث عائشة هذا وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من
~~غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن ms2336 أبي وقاص في قوله أعطه
~~إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما الحديث ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا
~~أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم وغير ذلك من الأحاديث والله أعلم
# [2660] وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال
# PageV16P207
# الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم وتوقفت طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح
~~الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء منها حديث
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجنة وحوله أولاد الناس قالوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال
# [2659] وأولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا ولا! يتوجه على المولود التكليف ويلزمه قول الرسول
~~حتى يبلغ وهذا متفق عليه والله أعلم وأما الفطرة المذكورة في هذه الأحاديث
~~فقال المازري قيل هي ما أخذ عليهم في أصلاب آبائهم وأن الولادة تقع عليها
~~حتى يحصل التغيير بالأبوين وقيل هي ما قضي عليه من سعادة أو شقاوة يصير
~~إليها وقيل هي ما هئ له هذا كلام المازري وقال أبو عبيد سألت محمد بن الحسن
~~عن هذا الحديث فقال كان هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الأمر
~~بالجهاد وقال أبو عبيد كأنه يعني أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن
~~يهوده أبواه أو ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما
~~جاز أن يسبى فلما فرضت الفرائض وتقررت السنن على خلاف ذلك علم أنه يولد على
~~دينهما وقال بن المبارك يولد على ما يصير إليه من سعادة أو شقاوة فمن علم
~~الله تعالى أنه يصير مسلما ولد على فطرة الإسلام ومن علم أنه يصير كافرا
~~ولد على الكفر وقيل معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والإقرار به ms2337
~~فليس أحد يولد إلا وهو يقر بأن له صانعا وإن سماه بغير اسمه أو عبد معه
~~غيره والأصح أن معناه أن كل مولود يولد متهيئا للإسلام فمن كان أبواه أو
~~أحدهما مسلما استمر على الإسلام في أحكام الآخرة والدنيا وإن كان أبواه
~~كافرين جرى عليه حكمهما في أحكام الدنيا وهذا معنى يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه أي يحكم له بحكمهما في الدنيا فإن بلغ استمر عليه حكم الكفر
~~ودينهما فإن كانت سبقت له سعادة أسلم وإلا مات على كفره وإن مات قبل بلوغه
~~فهل هو من أهل الجنة أم النار أم يتوقف فيه ففيه المذاهب الثلاثة السابقة
~~قريبا الأصح أنه من أهل الجنة والجواب عن حديث الله أعلم بما كانوا عاملين
~~أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار وحقيقة لفظه الله أعلم بما كانوا يعملون
~~لو بلغوا ولم يبلغوا إذ التكليف لا يكون إلا بالبلوغ وأما غلام الخضر فيجب
~~تأويله قطعا لأن أبويه كانا مؤمنين فيكون هو مسلما فيتأول على أن معناه أن
~~الله أعلم أنه لو بلغ لكان كافرا لا أنه كافر في الحال ولا يجري عليه في
~~الحال أحكام الكفار والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV16P208
# (كما تنتج البهيمة بهيمة) فهو بضم التاء الأولى وفتح الثانية ورفع
~~البهيمة ونصب بهيمة ومعناه كما تلد البهيمة بهيمة (جمعاء) بالمد أي مجتمعة
~~الأعضاء سليمة من نقص لا توجد فيها جدعاء بالمد وهي مقطوعة الأذن أو غيرها
~~من الأعضاء ومعناه أن البهيمة تلد البهيمة كاملة الأعضاء لا نقص فيها وإنما
~~يحدث فيها الجدع والنقص بعد ولادتها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زهير
~~بن حرب (مامن مولود إلا يلد على الفطرة) هكذا هو في جميع النسخ يلد بضم
~~الياء المثناة تحت وكسر اللام على وزن ضرب حكاه القاضي عن رواية السمرقندي
~~قال وهو صحيح على إبدال الواو ياء لانضمامها قال وقد ذكر الهجري في نوادره
~~يقال ولد ويلد بمعنى قال
# PageV16P209
# القاضي ورواه غير السمرقندي يولد والله أعلم قوله صلى الله عليه ms2338 وسلم (كل
~~إنسان تلده أمه يلكزه الشيطان في حضنيه إلا مريم وابنها) هكذا هو في جميع
~~النسخ في حضنيه بحاء مهملة مكسورة ثم ضاد معجمة ثم نون ثم ياء تثنية حضن
~~وهو الجنب وقيل الخاصرة قال القاضي ورواه بن ماهان خصييه بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة وهو الأنثيان قال القاضي وأظن هذا وهما بدليل قوله إلا مريم
~~وابنها وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الفضائل وسبق ذكر الغلام
# PageV16P210
# الذي قتله الخضر في فضائل الخضر قوله0عن رقبة بن مسقلة) هكذا هو في جميع
~~النسخ مسقلة بالسين وهو صحيح يقال بالسين والصاد وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين بيان لمذهب أهل الحق أن الله علم ما كان
~~وما يكون ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وقد سبق بيان نظائره من القرآن
~~والحديث
# PageV16P211
### | باب بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها
# لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر قوله
# [2663] (قالت أم حبيبة اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبأبي أبي سفيان وبأخي
# PageV16P212
# معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله عزوجل لآجال مضروبة
~~وأيام معدودة وأرزاق مقسومة ولن يعجل شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن حله ولو
~~كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل)
~~أما حله فضبطناه بوجهين فتح الحاء وكسرها في المواضع الخمسة من هذه
~~الروايات وذكر القاضي أن جميع الرواة على الفتح ومراده رواة بلادهم وإلا
~~فالأشهر عند رواة بلادنا الكسر وهما لغتان ومعناه وجوبه وحينه يقال حل
~~الأجل يحل حلا وحلا وهذا الحديث صريح في أن الآجال والأرزاق مقدرة لا تتغير
~~عما قدره الله تعالى وعلمه في الأزل فيستحيل زيادتها ونقصها حقيقة عن ذلك
~~وأما ما ورد في حديث صلة الرحم تزيد في العمر ونظائره فقد سبق تأويله في
~~باب صلة الأرحام واضحا قال المازري هنا قد تقرر بالدلائل القطعية أن الله
~~تعالى أعلم بالآجال والأرزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة ms2339 المعلوم على ماهو
~~عليه فإذا علم الله تعالى أن زيدا يموت سنه خمسمائة استحال أن يموت قبلها
~~أو بعدها لئلا ينقلب العلم جهلا فاستحال أن الآجال التي علمها الله تعالى
~~تزيد وتنقص فيتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن
~~وكله الله بقبض الأرواح وأمره فيها بآجال ممدودة فإنه بعد أن يأمره بذلك أو
~~يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه ويزيد على حسب ما سبق به علمه في الأزل
~~وهو معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعلى ماذكرناه يحمل قوله
~~تعالى ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده واعلم أن مذهب أهل الحق أن المقتول مات
~~بأجله وقالت المعتزلة قطع أجله والله أعلم فإن قيل ما الحكمة في نهيها عن
~~الدعاء بالزيادة في الأجل لأنه مفروغ منه وندبها إلى الدعاء بالاستعاذة من
~~العذاب مع أنه مفروغ منه أيضا كالأجل فالجواب أن الجميع مفروع منه لكن
~~الدعاء بالنجاة من عذاب
# PageV16P213
# النار ومن عذاب القبر ونحوهما عبادة وقد أمر الشرع بالعبادات فقيل أفلا
~~نتكل على كتابنا وما سبق لنا من القدر فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~وأما الدعاء بطول الأجل فليس عبادة وكمالا يحسن ترك الصلاة والصوم والذكر
~~اتكالا على القدر فكذا الدعاء بالنجاة من النار ونحوه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك) أي قبل مسخ بني
~~إسرائيل فدل على أنها ليست من المسخ وجاء كانوا بضمير العقلاء مجازا لكونه
~~جرى في الكلام ما يقتضي مشاركتها للعقلاء كما في قوله تعالى رأيتهم لي
~~ساجدين وكل في فلك يسبحون
# PageV16P214
### | باب الايمان للقدر والاذعان له
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [2664] (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير)
~~والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس والقريحة في أمور الآخرة فيكون صاحب هذا
~~الوصف أكثر إقداما على العدو في الجهاد وأسرع خروجا إليه وذهابا في طلبه
~~وأشد عزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك ms2340
~~واحتمال المشاق في ذات الله تعالى وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر
~~العبادات وأنشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل خير فمعناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الإيمان
~~مع ما يأتي به الضعيف من العبادات قوله صلى الله عليه وسلم (احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) أما احرص فبكسر الراء وتعجز بكسر الجيم وحكي
~~فتحهما جميعا ومعناه احرص على طاعة الله تعالى والرغبة فيما عنده واطلب
~~الإعانة من الله تعالى على ذلك ولا تعجز ولا تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب
~~الإعانة قوله صلى الله عليه وسلم (وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان
~~كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل
# PageV16P215
# الشيطان) قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي إنما هو لمن قاله
~~معتقدا ذلك حتما وأنه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فأما من رد ذلك إلى مشيئة
~~الله تعالى بأنه لن يصيبه إلا ماشاء الله فليس من هذا واستدل بقول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في الغار لو أن أحدهم رفع رأسه لرآنا قال القاضي وهذا
~~لا حجة فيه لأنه إنما أخبر عن مستقبل وليس فيه دعوى لرد قدر بعد وقوعه قال
~~وكذا جميع ماذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد
~~قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم ولوكنت راجما بغير بينة لرجمت
~~هذه ولولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض
~~فيه على قدر فلا كراهة فيه لأنه إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا
~~المانع وعما هو في قدرته فأما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي
~~في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم فإن لو تفتح عمل الشيطان أي يلقي في القلب معارضة القدر
~~ويوسوس به الشيطان ms2341 هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي
~~قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير
~~ذلك فالظاهر أن النهي إنما هو عن إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه فيكون نهي
~~تنزيه لا تحريم فأما من قاله تأسفا على مافات من طاعة الله تعالى أو ماهو
~~متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود
~~في الأحاديث والله أعلم
### | (كتاب العلم)
### | (باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير من 
# متبعيه)
# والنهي عن الاختلاف في القرآن قوله
# [2665] (حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري) هو بضم التاء الأولى وأما التاء
~~الثانية فالصحيح المشهور
# PageV16P216
# فتحها ولم يذكر السمعاني في كتابه الأنساب والحازمي في المؤتلف وغيرهما
~~من المحققين والأكثرون غيره وذكر القاضي في المشارق أنها مضمومة كالأولى
~~قال وضبطها الباجي بالفتح قال السمعاني هي بلدة من كور الأهواز من بلاد
~~خورستان يقول لها الناس شتر بها قبر البراء بن مالك رضي الله عنه الصحابي
~~أخي أنس قولها (تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات إلى آخر الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى
~~الله فاحذروهم) قد اختلف المفسرون والأصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه
~~اختلافا كثيرا قال الغزالي في المستصفى إذا لم يرد توقيف في تفسيره فينبغي
~~أن يفسر بما يعرفه أهل اللغة وتناسب اللفظ من حيث الوضع ولا يناسبه قول من
~~قال المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما سواه ولا قولهم
~~المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما انفرد الله تعالى بعلمه
~~ولا قولهم المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص والأمثال
~~فهذا أبعد الأقوال قال بل الصحيح أن المحكم يرجع إلى معنيين أحدهما المكشوف
~~المعنى الذي لا يتطرق إليه إشكال واحتمال والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال
~~والثاني أن المحكم ما انتظم ترتيبه ms2342 مفيدا إما ظاهرا وإما بتأويل وأما
~~المتشابه فالأسماء المشتركة كالقرء وكالذي بيده عقدة النكاح وكاللمس فالأول
~~متردد بين الحيض والطهر والثاني
# PageV16P217
# بين الولي والزوج والثالث بين الوطء والمس باليد ونحوها قال ويطلق على
~~ماورد في صفات الله تعالى مما يوهم ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج إلى تأويل
~~واختلف العلماء في الراسخين في العلم هل يعلمون تأويل المتشابه وتكون الواو
~~في والراسخون عاطفة أم لا ويكون الوقف على وما يعلم تأويله الا الله ثم
~~يبتدئ قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكل واحد من القولين
~~محتمل واختاره طوائف والأصح الأول وأن الراسخين يعلمونه لأنه يبعد أن يخاطب
~~الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته وقد اتفق أصحابنا وغيرهم
~~من المحققين على أنه يستحيل أن يتكلم الله تعالى بما لا يفيد والله أعلم
~~وفي هذا الحديث التحذير من مخالطة أهل الزيغ وأهل البدع ومن يتبع المشكلات
~~للفتنة فأما من سأل عما أشكل عليه منها للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا بأس
~~عليه وجوابه واجب وأما الأول فلا يجاب بل يزجر ويعزر كما عزر عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه صبيع بن عسل حين كان يتبع المتشابه والله أعلم قوله
# [2666] (هجرت يوما) أي بكرت قوله صلى الله عليه وسلم (إنما هلك من كان
~~قبلكم باختلافهم في الكتاب)
# و [2667] في رواية اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فيه
~~فقوموا المراد بهلاك من قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكفرهم وابتداعهم فحذر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل فعلهم والأمر بالقيام عند الاختلاف في
~~القرآن محمول عند العلماء على اختلاف لا يجوز او اختلاف
# PageV16P218
# يوقع فيما لا يجوز كاختلاف في نفس القرآن أو في معنى منه لا يسوغ فيه
~~الاجتهاد أو اختلاف يوقع في شك او شبهة اوفتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك وأما
~~الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة أهل العلم في ذلك على سبيل
~~الفائدة وإظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مأمور به ms2343
~~وفضيلة ظاهرة وقد أجمع المسلمون على هذا من عهد الصحابة إلى الآن والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2668] (أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم) هو بفتح الخاء وكسر الصاد
~~والألد شديد الخصومة مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه لأنه كلما احتج
~~عليه بحجة أخذ في جانب آخر وأما الخصم فهو الحاذق بالخصومة والمذموم هو
~~الخصومة بالباطل في رفع حق او اثبات باطل والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2669] (لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع إلخ) السنن
~~بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر
# PageV16P219
# والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في
~~المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم قوله (حدثني عدة من
~~أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم) قال المازري هذا من الأحاديث المقطوعة في
~~مسلم وهي أربعة عشر هذا آخرها قال القاضي قلد المازري أبا علي الغساني
~~الجياني في تسميته هذا مقطوعا وهي تسمية باطلة وانما هذا عند اهل الصنعة من
~~باب رواية المجهول وانما المقطوع ما حذف منه راو قلت وتسمية هذا الثاني
~~ايضا مقطوعا مجاز وانما هو منقطع ومرسل عند الاصوليين والفقهاء وانما حقيقة
~~المقطوع عندهم الموقوف على التابعي فمن بعده قولا له أو فعلا أو نحوه وكيف
~~كان فمتن الحديث المذكور صحيح متصل بالطريق الأول وإنما ذكر الثاني متابعة
~~وقد سبق ان المتابعة يحتمل فيها مالا يحتمل في الأصول وقد وقع في كثير من
~~النسخ هنا اتصال هذا الطريق الثاني من جهة ابي إسحاق إبراهيم بن سفيان راوي
~~الكتاب عن مسلم وهو من زياداته وعالي اسناده قال ابو إسحاق حدثني محمد بن
~~يحيى قال حدثنا بن أبي مريم فذكره بإسناده إلى آخره فاتصلت الرواية والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
# [2670] (هلك المتنطعون) أي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في
~~أقوالهم وأفعالهم
# PageV16P220
### | (باب رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر 
# الزمان)
# قوله ms2344
# [2671] (حدثنا شيبان بن فروخ إلخ) هذا الإسناد والذي بعده كلهم بصريون
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل وتشرب
~~الخمر ويظهر الزنى) هكذا هو في كثير من النسخ يثبت الجهل من الثبوت وفي
~~بعضها يبث بضم الياء وبعدها موحدة مفتوحة ثم مثلثة مشددة أي ينشر ويشيع
~~ومعنى تشرب الخمر شربا فاشيا ويظهر الزنى أي يفشو وينتشر كما صرح به في
~~الرواية الثانية وأشراط الساعة علاماتها واحدها شرط بفتح الشين والراء ويقل
~~الرجال بسبب القتل وتكثر النساء فلهذا يكثر الجهل والفساد ويظهر الزنى
~~والخمر ويتقارب الزمان أي يقرب من القيامة ويلقى الشح هو بإسكان اللام
~~وتخفيف القاف أي يوضع في القلوب ورواه بعضهم يلقى بفتح اللام
# PageV16P221
# وتشديد القاف أي يعطى والشح هو البخل بأداء الحقوق والحرص على ما ليس له
~~وقد سبق الخلاف
# PageV16P222
# فيه مبسوطا في باب تحريم الظلم وفي رواية وينقص العلم هذا يكون قبل قبضه
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# [2673] (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا) هذا الحديث يبين أن المراد بقبض
# PageV16P223
# العلم في الأحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه
~~أنه يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون وقوله
~~صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤسا جهالا ضبطناه في البخاري رؤسا بضم
~~الهمزة وبالتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني
~~رؤساء بالمد جمع رئيس وكلاهما صحيح والأول أشهر وفيه التحذير من
# PageV16P224
# اتخاذ الجهال رؤساء قوله (أن عائشة قالت في عبد الله بن عمرو ما أحسبه
~~إلا قد صدق أراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص) ليس معناه أنها اتهمته لكنها
~~خافت أن يكون اشتبه عليه أو قرأه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما كرره مرة أخرى وثبت عليه غلب على ظنها أنه سمعه من ms2345 النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقولها أراه بفتح الهمزة وفي هذا الحديث الحث على حفظ
~~العلم وأخذه عن أهله واعتراف العالم للعالم بالفضيلة
# PageV16P225
### | (باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو 
# ضلالة)
# قوله صلى الله عليه وسلم
# [1017] (من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة) الحديث وفي الحديث الآخر
# [2674] من دعا إلى هدى ومن دعا إلى ضلالة هذان الحديثان صريحان في الحث
~~على استحباب سن الأمور الحسنة وتحريم سن الأمور السيئة وأن من سن سنة حسنة
~~كان له مثل أجر كل من يعمل بها إلى
# PageV16P226
# يوم القيامة ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها إلى يوم
~~القيامة وأن من دعا إلى هدى كان له مثل أجور متابعيه أو إلى ضلالة كان عليه
~~مثل آثام تابعيه سواء كان ذلك الهدى والضلالة هو الذي ابتدأه أم كان مسبوقا
~~إليه وسواء كان ذلك تعليم علم أو عبادة أو أدب أو غير ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم 0فعمل بها بعده) معناه إن سنها سواء كان العمل في حياته أو بعد
~~موته والله اعلم
# PageV16P227
#
### | كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار
### | (باب الحث على ذكر الله تعالى
# [2675] قوله عز وجل (أنا عند
# ظن عبدي بي) قال القاضي قيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا
~~تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب الكفاية وقيل المراد به الرجاء
~~وتأميل العفو وهذا أصح قوله تعالى وأنا معه حين يذكرني أي معه بالرحمة
~~والتوفيق والهداية والرعاية وأما قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم فمعناه
~~بالعلم والاحاطة قوله تعالى إن ذ كرني في نفسه ذكرته في نفسي قال المازري
~~النفس تطلق في اللغة على معان منها الدم ومنها نفس الحيوان وهما مستحيلان
~~في حق الله تعالى ومنها الذات والله تعالى له ذات حقيقة وهو المراد بقوله
~~تعالى في نفسي ومنها الغيب وهو أحد الأقوال في قوله تعالى تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما فى نفسك أي ما في غيبي فيجوز ms2346 أن يكون أيضا مراد الحديث أي إذا
~~ذكرني خاليا أثابه الله وجازاه عما عمل)
# PageV17P002
# بما لا يطلع عليه أحد قوله تعالى وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير
~~منهم هذا مما استدلت به المعتزلة ومن وافقهم على تفضيل الملائكة على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين واحتجوا أيضا بقوله تعالى ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا فالتقييد بالكثير احتراز من الملائكة ومذهب أصحابنا
~~وغيرهم أن الأنبياء أفضل من الملائكة لقوله تعالى في بني إسرائيل وفضلناهم
~~على العالمين والملائكةمن العالمين ويتأول هذا الحديث على أن الذاكرين
~~غالبا يكونون طائفة لانبى فيهم فاذا ذكره الله تعالى في خلائق من الملائكة
~~كانوا خيرا من تلك الطائفة قوله تعالى وإن تقرب مني شبرا تقربت إليه ذراعا
~~وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة هذا الحديث
~~من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره وقد سبق الكلام في أحاديث الصفات
~~مرات ومعناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت إليه برحمتي والتوفيق والإعانة وإن
~~زاد زدت فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة
~~وسبقته بها ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود والمراد أن
~~جزاءه يكون تضعيفه
# PageV17P003
# على حسب تقربه قوله تعالى في رواية محمد بن جعفر وإذا تلقاني بباع جئته
~~أتيته هكذا هو في أكثر النسخ جئته أتيته وفي بعضها جئته بأسرع فقط وفي
~~بعضها أتيته وهاتان ظاهرتان والأول صحيح أيضا والجمع بينهما للتوكيد وهو
~~حسن لا سيما عند اختلاف اللفظ والله أعلم
# [2676] قوله جبل يقال له جمدان هو بضم الجيم وإسكان الميم قوله صلى الله
~~عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله
~~كثيرا والذاكرات هكذا الرواية فيه المفردون بفتح الفاء وكسر الراء المشددة
~~وهكذا نقله القاضي عن متقني شيوخهم وذكر غيره أنه روي بتخفيفها وإسكان
~~الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد وأفرد وقد فسرهم رسول ms2347 الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذاكرين الله كثيرا والذاكرات تقديره والذاكراته
~~فحذفت الهاء هنا كما حذفت فى القرآن لمناسبة رؤس الآي ولأنه مفعول يجوز
~~حذفه وهذا التفسير هو مراد الحديث قال بن قتيبة وغيره وأصل المفردين الذين
~~هلك أقرانهم وانفردوا عنهم فبقوا يذكرون الله تعالى وجاء في رواية هم الذين
~~اهتزوا في ذكر الله أى لهجوابه وقال بن الأعرابي يقال فرد الرجل إذا تفقه
~~واعتزل وخلا بمراعاة الأمر والنهى
# PageV17P004
### | (باب فى اسماء الله تعالى وفضل من أحصاها
# [2677] قوله صلى
# الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة إنه وتر يحب الوتر وفي رواية من حفظها دخل الجنة قال الإمام أبو
~~القاسم القشيري فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت
~~الأسماء لغيره لقوله تعالى ولله الأسماءالحسنى قال الخطابي وغيره وفيه دليل
~~على أن أشهر أسمائه سبحانه وتعالى الله لإضافة هذه الأسماءاليه وقد روي أن
~~الله هو اسمه الأعظم قال أبو القاسم الطبري وإليه ينسب كل اسم له فيقال
~~الرؤف والكريم من أسماء الله تعالى ولا يقال من أسماء الرؤف أو الكريم الله
~~واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس
~~معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه
~~التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة
~~بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء في الحديث الآخر أسألك بكل اسم
~~سميت به نفسك أواستأثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن
~~العربي المالكي عن بعضهم أنه قال لله تعالى ألف اسم قال بن العربي وهذا
~~قليل فيها والله أعلم وأما تعيين هذه الأسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في
~~بعض أسمائه خلاف وقيل إنها مخفية التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر
~~ونظائرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم من أحصاها دخل الجنة فاختلفوا في
~~المراد بإحصائها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها ms2348 وهذا هو
~~الأظهر لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى من حفظها وقيل أحصاها عدها)
# PageV17P005
# في الدعاء بها وقيل أطاقها أي أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه
~~وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والإيمان بها لا
~~يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو
~~ضعيف والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم إن الله وتر يحب الوتر الوتر
~~الفرد ومعناه في حق الله تعالى الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعنى يحب
~~الوتر تفضيل الوتر في الأعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة
~~ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وأيام التشريق ثلاثا
~~والاستنجاء ثلاثا وكذا الأكفان وفي الزكاة خمسة أوسق وخمس أواق من الورق
~~ونصاب الإبل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السماوات
~~والأرضون والبحار وأيام الأسبوع وغير ذلك وقيل إن معناه منصرف إلى صفة من
~~يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له والله أعلم
### | (باب العزم فى الدعاء ولا يقل إن شئت
# [2678] قوله صلى الله
# عليه وسلم إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم إن شئت فأعطني
~~فإن الله لا مستكره له وفي رواية فإن الله صانع ما شاء لا مكره له وفى
~~رواية ليعزم الرغب)
# PageV17P006
# فان الله لايتعاظمه شيء أعطاه قال العلماء عزم المسألة الشدة فى طلبها
~~والحزم من غير ضعف في الطلب ولا تعليق على مشيئة ونحوها وقيل هو حسن الظن
~~بالله تعالى في الإجابة ومعنى الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة
~~التعليق على المشيئة قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة
~~إلا في حق من يتوجه عليه الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك وهو معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فإنه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة أن
~~في هذا اللفظ صورة الاستعفاء على المطلوب والمطلوب منه قوله عن عطاء بن
~~مثنى هو بالمد والقصر باب كراهة تمني الموت لضر نزل به
# [2680] قوله صلى الله ms2349 عليه وسلم لايتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان
~~لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت
~~الوفاة خيرا لي فيه التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من مرض أو فاقة
~~أو محنة من عدو أو نحو ذلك من مشاق الدنيا فأما إذا خاف ضررا فى دينه
# PageV17P007
# أوفتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني
~~خلائق من السلف عند خوف الفتنة في أديانهم وفيه أنه إن خاف ولم يصبر على
~~حاله في بلواه بالمرض ونحوه فليقل اللهم أحيني إن كانت الحياة خيرا لى إلخ
~~والأفضل الصبر والسكون للقضاء قوله حدثنا عاصم عن النضر بن أنس وأنس يومئذ
~~حي معناه أن النضر حدث به في حياة أبيه
# [2682] قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم انقطع عمله هكذا هو في بعض
~~النسخ عمله وفي كثير منها أمله وكلاهما صحيح لكن الأول أجود وهو المتكرر في
~~الأحاديث والله أعلم
# PageV17P008
# باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
# [2683] قوله حدثنا هداب هذا الإسناد والذي بعده كلهم بصريون إلا عبادة بن
~~الصامت فشامى قوله صلىالله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة فقلت يا نبي الله أكراهية الموت
~~فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه
~~وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه وأن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه
~~كره لقاء الله وكره الله لقاءه هذا الحديث يفسر آخره أوله ويبين المراد
~~بباقي الأحاديث المطلقة من أحب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعنى الحديث
~~أن الكراهة المعتبرة
# PageV17P009
# هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها فحينئذ يبشر كل
~~إنسان بما هو صائر إليه وما أعدله ويكشف له عن ذلك فأهل السعادة يحبون
~~الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعدلهم ويحب الله لقاءهم ms2350 أي فيجزل لهم
~~العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون
~~إليه ويكره الله لقاءهم أي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا
~~معنى كراهته سبحانه لقاءهم وليس معنى الحديث أن سبب كراهة الله تعالى
~~لقاءهم كراهتهم ذلك ولا
# PageV17P010
# أن حبه لقاء الآخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم
# [2685] قولها إذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع أما
~~شخص فبفتح الشين والخاء ومعناه ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وأما
~~الحشرجة فهي تردد النفس فى الصدور وأما اقشعرار الجلد فهو قيام شعره وتشنج
~~الأصابع تقبضها
### | باب فضل الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى وحسن
# الظن به قوله تعالى وإذا تقرب مني ذراعا تقربت إليه باعا أو بوعا الباع
~~والبوع بضم الباء والبوع بفتحها)
# PageV17P011
# كله بمعنى وهو طول ذراعي الإنسان وعضديه وعرض صدره قال الباجي وهو قدر
~~أربع أذرع وهذا حقيقة اللفظ والمراد بها في هذا الحديث المجاز كما سبق في
~~أول كتاب الذكر في شرح هذا الحديث مع الحديثين بعده
# [2687] قوله تعالى فله عشر أمثالها أو أزيد معناه أن التضعيف بعشرة
~~أمثالهالا بد بفضل الله ورحمته ووعده الذى لايخلف والزيادة بعد بكثرة
~~التضعيف إلى سبعمائة ضعف وإلى أضعاف كثيرة يحصل لبعض الناس دون بعض على حسب
~~مشيئته سبحانه وتعالى قوله تعالى ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة هو بضم القاف
~~على المشهور وهو ما يقارب ملأها وحكي كسر القاف نقله القاضي وغيره والله
~~أعلم
# PageV17P012
# باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا
# [2688] قوله عاد رجلا من المسلمين قد خفت مثل الفرخ أي ضعف وفي هذا
~~الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه فضل الدعاء باللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه جواز التعجب بقول سبحان
~~الله وقد سبقت نظائره وفيه استحباب عيادة المريض والدعاء له وفيه كراهة
~~تمني البلاء لئلا يتضجر منه ويسخطه وربما شكا وأظهر الأقوال في تفسير
# PageV17P013
# الحسنة في الدنيا أنها العبادة والعافية وفي الآخرة الجنة والمغفرة ms2351 وقيل
~~الحسنة تعم الدنيا والآخرة
### | (باب فضل مجالس الذكر
# [2689] قوله صلى الله عليه وسلم إن
# لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا يبتغون مجالس الذكر أما السيارة
~~فمعناه سياحون في الأرض وأما فضلا فضبطوه على أوجه أحدها وهو أرجحها
~~وأشهرها في بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء وإسكان الضاد
~~ورجحها بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب والثالثة بفتح الفاء وإسكان الضاد قال
~~القاضي هكذا الرواية عند جمهور شيوخنا في البخاري ومسلم والرابعة فضل بضم
~~الفاء والضاد ورفع اللام على أنه خبر مبتدأ محذوف والخامسة فضلاء بالمد جمع
~~فاضل قال العلماء معناه على جميع الروايات أنهم ملائكة زائدون على الحفظة
~~وغيرهم من المرتبين مع الخلائق فهؤلاء السيارة لاوظيفة لهم وانما مقصودهم
~~حلق الذكر وأما قوله صلى الله عليه وسلم يبتغون فضبطوه على وجهين أحدهما
~~بالعين المهملة من التتبع وهو البحث عن الشيء والتفتيش والثاني يبتغون
~~بالغين المعجمة من الا بتغاء وهو الطلب وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو في كثير
~~من نسخ بلادنا حف بالفاء وفي بعضها حض بالضاد المعجمة أي حث على الحضور
~~والاستماع وحكى القاضي عن بعض رواتهم وحط بالطاء المهملة واختاره القاضي
~~قال ومعناه أشار بعضهم إلى بعض بالنزول ويؤيد هذه الرواية قوله بعده في
~~البخاري هلموا إلى)
# PageV17P014
# حاجتكم ويؤيد الرواية الأولى وهي حف قوله في البخاري يحفونهم بأجنحتهم
~~ويحدقون بهم ويستديرون حولهم ويحوف بعضهم بعضا قوله ويستجيرونك من نارك أي
~~يطلبون الأمان منها قوله عبد خطاء أي كثير الخطايا وفي هذا الحديث فضيلة
~~الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع أهله وان لم يشاركهم وفضل مجالسة الصالحين
~~وبركتهم والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالى ضربان ذكر
~~بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان أحدهما وهو أرفع الأذكار وأجلها
~~الفكر في عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته وملكوته وآياته في سمواته وأرضه
~~ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا والثاني ذكره بالقلب عند الأمر ms2352
~~والنهي فيمتثل ما أمر به ويترك ما نهي عنه ويقف عما أشكل عليه وأما ذكر
~~اللسان مجردا فهو أضعف الأ ذكار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الأحاديث
~~قال وذكر بن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان أيهما
~~أفضل قال القاضي والخلاف عندي إنما يتصور في مجرد ذكر القلب تسبيحا وتهليلا
~~وشبههما وعليه يدل كلامهم لا أنهم مختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرناه والا
~~فذلك
# PageV17P015
# لايقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله وانما الخلاف فى ذكر القلب بالتسبيح
~~المجرد ونحوه والمراد بذكر اللسان مع حضور القلب فإن كان لاهيا فلا واحتج
~~من رجح ذكر القلب بأن عمل السر أفضل ومن رجح ذكر اللسان قال لأن العمل فيه
~~أكثر فإن زاد باستعمال اللسان اقتضى زيادة أجر قال القاضي واختلفوا هل تكتب
~~الملائكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله تعالى لهم علامة يعرفونه بها
~~وقيل لا يكتبونه لأنه لايطلع عليه غير الله قلت الصحيح أنهم يكتبونه وأن
~~ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من القلب وحده والله أعلم
### | (باب فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي 
# الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
# [2690] ذكر في الحديث أنها كانت أكثر دعاءالنبى صلى الله عليه وسلم لما
~~جمعته من خيرات الآخرة والدنيا وقد سبق شرحه قريبا والله أعلم)
# PageV17P016
# باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء
# [2691] قوله صلى الله عليه وسلم فيمن قال في يوم لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة لم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك هذا فيه دليل على أنه لو قال هذا
~~التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا الأجر المذكور فى الحديث على
~~المائة ويكون له ثواب آخر على الزيادة وليس هذا من الحدود التى نهى عن
~~اعتدائها ومجاوزة أعدادها وإن زيادتها لا فضل فيها أو تبطلها كالزيادة في
~~عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل أن يكون المراد الزيادة ms2353 من أعمال
~~الخير لا من نفس التهليل ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من
~~التهليل أو من غيره أو منه ومن غيره وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم وظاهر
~~إطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور في هذا الحديث من قال هذا التهليل
~~مائة مرة في يومه سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس أو بعضها أول
~~النهار وبعضها آخره لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار ليكون
~~حرزا له في جميع نهاره قوله صلى الله عليه وسلم في حديث التهليل ومحيت عنه
~~مائة سيئة وفي حديث التسبيح حطت خطاياه وإن
# PageV17P017
# كانت مثل زبد البحر ظاهره أن التسبيح أفضل وقد قال في حديث التهليل ولم
~~يأت أحد أفضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا إن التهليل المذكور
~~أفضل ويكون ما فيه من زيادةالحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب
~~وكونه حرزا من الشيطان زائدا على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لأنه قد ثبت
~~أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق
~~رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب الزائدة
~~على الواحدة ومع ما فيه من زيادة مائة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويؤيده
~~ما جاء في الحديث بعد هذا إن أفضل الذكر التهليل مع الحديث الآخر أفضل ما
~~قلته أنا والنبيون قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل إنه
~~اسم الله الأعظم وهي كلمة الإخلاص والله أعلم وقد سبق أن معنى التسبيح
~~التنزيه عما لا يليق به سبحانه وتعالى من الشريك والولد والصاحبة والنقائص
~~مطلقا وسمات الحدوث مطلقا قوله في حديث التهليل عشر مرات حدثنا عبد الله بن
# PageV17P018
# أبي السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن بن أبي ليلى عن
~~أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم
~~عن بعض وهم الشعبي وربيع وعمرو وبن ms2354 أبى ليلى واسم بن أبى ليلى هذا عبد
~~الرحمن وأما بن أبي السفر فبفتح الفاء وسكنها بعض المغاربة والصواب الفتح
# [2696] قوله الله أكبر كبيرا منصوب بفعل محذوف أي
# PageV17P019
# كبرت كبيرا أو ذكرت كبيرا
# [2698] قوله صلى الله عليه وسلم يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو
~~يحط عنه ألف خطيئة هكذا هو في عامة نسخ صحيح مسلم أو يحط بأو وفي بعضها
~~ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو في كتاب مسلم أو
~~يحط بأو وقال البرقاني ورواه شعبة وأبو عوانة ويحيى القطان عن يحيى الذي
~~رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بالواو والله أعلم
# PageV17P020
### | (باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر
# [2699] فيه
# حديث أبي هريرة من نفس عن مؤمن كربة إلى آخره وهو حديث عظيم جامع لأنواع
~~من العلوم والقواعد والآداب وسبق شرح أفراد فصوله ومعنى نفس الكربة أزالها
~~وفيه فضل قضاء حوائج المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم أو مال أو معاونة أو
~~إشارة بمصلحة أو نصيحة وغير ذلك وفضل الستر على المسلمين وقد سبق تفصيله
~~وفضل إنظار المعسر وفضل المشي في طلب العلم ويلزم من ذلك الاشتغال بالعلم
~~الشرعي بشرط أن يقصد به وجه الله تعالى وان كان هذا شرطا في كل عبادة لكن
~~عادة العلماء يقيدون هذه المسألة به لكونه قد يتساهل فيه بعض الناس ويغفل
~~عنه بعض المبتدئين ونحوهم قوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من
~~بيوت الله يتلون كتاب الله تعالى ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة
~~وغشيتهم الرحمة قيل المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي
~~عياض وهو ضعيف لعطف الرحمة عليه وقيل الطمأنينة والوقار هو أحسن وفي هذا
~~دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد)
# PageV17P021
# وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتأوله بعض أصحابه ويلحق
~~بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع فى مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله
~~تعالى ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون
~~التقييد ms2355 في الحديث الأول خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له
~~مفهوم يعمل به قوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
~~معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال فينبغى أن
# PageV17P022
# لايتكل على شرف النسب وفضيلة الآباء ويقصر في العمل
# [2701] قوله لم أستحلفكم تهمة لكم هي بفتح الهاء وإسكانها وهي فعلة وفعلة
~~من الوهم والتاء بدل من الواو واتهمته به اذا ظننت به ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة معناه يظهر فضلكم لهم ويريهم
~~حسن عملكم ويثني عليكم عندهم وأصل البهاء الحسن والجمال وفلان يباهي بماله
~~أي يفخر ويتجمل بهم على غيرهم ويظهر حسنهم
### | (باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه
# [2702] قوله صلى
# الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة
~~قال أهل اللغة الغين بالغين المعجمة والغيم بمعنى والمراد هنا ما يتغشى
~~القلب قال القاضي قيل المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه
~~الدوام عليه فإذا فتر عنه أو غفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه
~~بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه)
# PageV17P023
# اشتغاله بالنظر في مصالح أمته وأمورهم ومحاربة العدو ومداراته وتأليف
~~المؤلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبةالى عظيم
~~منزلته وإن كانت هذه الأمور من أعظم الطاعات وأفضل الأعمال فهي نزول عن
~~عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالى ومشاهدته ومراقبته وفراغه
~~مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل أن هذا الغين هو السكينة التي تغشى قلبه
~~لقوله تعالى فانزل السكينة عليهم ويكون استغفاره إظهارا للعبودية والافتقار
~~وملازمة الخشوع وشكرا لما أولاه وقد قال المحاشي خوف الأنبياء والملائكة
~~خوف إعظام وإن كانوا آمنين عذاب الله تعالى وقيل يحتمل أن هذا الغين حال
~~خشية وإعظام يغشى القلب ويكون استغفاره شكرا كما سبق وقيل هو شيء يعتري
~~القلوب الصافية مما تتحدث به النفس ms2356 فهو شها والله أعلم
### | (باب التوبة قوله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس 
# توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم مائة مرة هذا الأمر بالتوبة موافق
~~لقوله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون وقوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله)
# PageV17P024
# توبة نصوحا وقد سبق في الباب قبله بيان سبب استغفاره وتوبته صلى الله
~~عليه وسلم ونحن إلى الاستغفار والتوبة أحوج قال أصحابنا وغيرهم من العلماء
~~للتوبة ثلاثة شروط أن يقلع عن المعصية وأن يندم على فعلها وأن يعزم عزما
~~جازما أن لايعود إلى مثلها أبدا فإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فلها شرط
~~رابع وهو رد الظلامة إلى صاحبها أو تحصيل البراءة منه والتوبة أهم قواعد
~~الإسلام وهي أول مقامات سالكي طريق الآخرة
# [2703] قوله صلىالله عليه وسلم من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب
~~الله عليه قال العلماء هذا حد لقبول التوبة وقد جاء في الحديث الصحيح إن
~~للتوبة بابا مفتوحا فلا تزال مقبولة حتى يغلق فإذا طلعت الشمس من مغربها
~~أغلق وامتنعت التوبة على من لم يكن تاب قبل ذلك وهو معنى قوله تعالى يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا ومعنى تاب الله عليه قبل توبته ورضي بها وللتوبة شرط آخر وهو
~~أن يتوب قبل الغرغرة كما جاء في الحديث الصحيح وأما في حالة الغرغرة وهي
~~حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها
### | (باب استحباب خفض الصوت بالذكر إلافى المواضع التى 
# ورد الشرع برفعه فيها كالتلبية وغيرها وإستحباب الاكثار من قول لاحول
~~ولاقوة إلا بالله
# [2704] قوله صلى الله عليه وسلم للناس حين جهروا بالتكبير أيها الناس
~~اربعوا على أنفسكم انكم ليس)
# PageV17P025
# تدعون أصم ولاغائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم اربعوا بهمزة وصل
~~وبفتح الباء الموحدة معناه ارفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم فإن رفع الصوت
~~إنما يفعله الإنسان لبعد من يخاطبه ليسمعه وأنتم تدعون الله تعالى وليس ms2357 هو
~~بأصم ولاغائب بل هو سميع قريب وهو معكم بالعلم والإحاطة ففيه الندب إلى خفض
~~الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه فإنه إذا خفضه كان أبلغ في توقيره
~~وتعظيمه فان دعت حاجةالى الرفع رفع كما جاءت به أحاديث وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الرواية الأخرى الذى تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم
~~هو بمعنى ما سبق وحاصله أنه مجاز كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~والمراد تحقيق سماع الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة إلا
~~بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك أنها كلمةاستسلام وتفويض إلى
~~الله تعالى واعتراف بالإذعان له وأنه لاصانع غيره ولاراد لأمره وأن العبد
~~لايملك شيئا من الأمر ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب
~~نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم قال أهل اللغة الحول الحركة والحيلة أي لا
~~حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى وقيل معناه لا حول في دفع
~~شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بعصمته
~~ولاقوة على طاعته
# PageV17P026
# إلا بمعونته وحكى هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال أهل
~~اللغة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالأول جزم الأزهري والجمهور
~~وبالثاني جزم الجوهري ويقال أيضا لا حيل ولا قوة فى لغة غريبة حكاها
~~الجوهرى وغيره
# PageV17P027
# باب الدعوات والتعوذ
# قد سبق في كتاب الصلاة وغيره بيان تعوذه صلى الله عليه وسلم من فتنة
~~القبر وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال وغسل الخطايا بالماء والثلج
~~وأمااستعاذته صلى الله عليه وسلم من فتنة الغنى وفتنة الفقر فلأنهما حالتان
~~تخشى الفتنة فيهما بالتسخط وقلةالصبر والوقوع في حرام أو شبهة للحاجة ويخاف
~~في الغنى من الأشر والبطر والبخل بحقوق المال أو إنفاقه في إسراف وفي باطل
~~أو في مفاخر وأما الكسل فهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة مع إمكانه
~~وأما العجز فعدم القدرة عليه وقيل هو ms2358 ترك ما يجب فعله والتسويف به وكلاهما
~~تستحب الإعاذة منه قال الخطابي إنما استعاذ صلى الله عليه وسلم من الفقر
~~الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي وقد تكون استعاذته من فقر المال
~~والمراد الفتنة في عدم احتماله وقلة الرضا به ولهذا قال فتنة القبر ولم يقل
~~الفقر وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بفضل الفقر وأما استعاذته صلى الله
~~عليه وسلم من الهرم فالمراد به الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمر
# PageV17P028
# كما جاء في الرواية التي بعدها وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل
~~والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات
~~والتساهل في بعضها وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم من المغرم وهو الدين
~~فقد فسره صلى الله عليه وسلم في الأحاديث السابقة في كتاب الصلاة أن الرجل
~~إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف ولأنه قد يمطل المدين صاحب الدين ولأنه قد
~~يشتغل به قلبه وربما مات قبل وفاته فبقيت ذمته مرتهنة به وأما استعاذته صلى
~~الله
# PageV17P029
# عليه وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن أداء الواجبات
~~والقيام بحقوق الله تعالى وإزالة المنكر والإغلاظ على العصاة ولأنه بشجاعة
~~النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والجهاد وبالسلامة
~~من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للإنفاق والجود ولمكارم الأخلاق ويمتنع
~~من الطمع فيما ليس له قال العلماء واستعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الأشياء لتكمل صفاته في كل أحواله وشرعه أيضا تعليما وفي هذه الأحاديث دليل
~~لاستحباب الدعاء والاستعاذة من كل الأشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو
~~الصحيح الذي أجمع عليه العلماء وأهل الفتاوى في الأمصار وذهبت طائفة من
~~الزهاد وأهل المعارف إلى أن ترك الدعاءأفضل استسلاما للقضاء وقال آخرون
~~منهم إن دعا للمسلمين فحسن وإن دعا لنفسه فالأولى تركه وقال آخرون منهم إن
~~وجد في نفسه باعث للدعاء استحب والافلا ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة
~~في الأمر بالدعاء وفعله والأخبار عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين بفعله ms2359 وفي هذه الأحاديث ذكر المأثم وهو الإثم وفيها فتنة المحيا
~~والممات أي فتنة الحياة والموت
# [2707] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء ومن
~~درك الشقاء ومن شماتة الأعداء ومن جهد البلاء أما درك الشقاء فالمشهور فيه
~~فتح الراء وحكى القاضي
# PageV17P030
# وغيره أن بعض رواة مسلم رواه ساكنها وهى لغة وجهد البلاء بفتح الجيم
~~وضمها الفتح أشهر وأفصح فأما الاستعاذة من سوء القضاء فيدخل فيها سوء
~~القضاء في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل وقد يكون ذلك في الخاتمة
~~وأما درك الشقاء فيكون أيضا في أمور الآخرة والدنيا ومعناه أعوذ بك أن
~~يدركني شقاء وشماتة الأعداء هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه يقال منه شمت
~~بكسر الميم وشمت بفتحها فهو شامت وأشمته غيره وأما جهد البلاء فروى عن بن
~~عمرانه فسره بقلة المال وكثرة العيال وقال غيره هي الحال الشاقة
# [2709] قوله صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات قيل معناه
~~الكاملات التى لا يدخل فيها نقص ولاعيب وقيل النافعة الشافية وقيل المراد
~~بالكلمات هنا القرآن والله أعلم
# PageV17P031
# باب الدعا عند النوم
# [2710] قوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء إذا أخذت مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك إلى
~~آخره فقوله صلى الله عليه وسلم إذا أخذت مضجعك معناه إذا أردت النوم في
~~مضجعك فتوضأ والمضجع بفتح الميم وفي هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست
~~بواجبة إحداها الوضوء عند ارادة النوم فان كان متوضأ كفاه ذلك الوضوء لأن
~~المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته وليكون أصدق لرؤياه وأبعد
~~من تلعب الشيطان
# PageV17P032
# به في منامه وترويعه إياه الثانية النوم على الشق الأيمن لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولأنه أسرع إلى الانتباه الثالثة ذكر الله
~~تعالى ليكون خاتمة عمله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسلمت وجهي إليك
~~وفي الرواية الأخرى أسلمت نفسي إليك أي استسلمت وجعلت نفسي منقادة لك ms2360 طائعة
~~لحكمك قال العلماءالوجه والنفس هنا بمعنى الذات كلها يقال سلم وأسلم
~~واستسلم بمعنى ومعنى ألجأت ظهري إليك أى توكلت عليك واعتمدتك فىأمرى كله
~~كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده وقوله رغبة ورهبة أي طمعا في ثوابك
~~وخوفا من عذابك قوله صلى الله عليه وسلم مت على الفطرة أي الإسلام وأن
~~أصبحت أصبت خيرا أي حصل لك ثواب هذه السنن واهتمامك بالخير ومتابعتك أمر
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قوله فرددتهن لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك
~~الذي أرسلت قال قل آمنت بنبيك الذي أرسلت اختلف العلماء في سبب إنكاره صلى
~~الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل إنما رده لأن قوله آمنت برسولك يحتمل غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حيث اللفظ واختار المازري وغيره أن سبب
~~الإنكار أن هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد بحروفه وقد
~~يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات
~~فيتعين أداؤها بحروفها وهذا القول حسن وقيل لأن قوله ونبيك الذي أرسلت فيه
~~جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فإذا قال رسولك الذى
~~أرسلت فان هذان الأمران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وأرسلت وأهل البلاغة
~~يعيبو وقد قدمنا في أول شرح خطبة هذا الكتاب أنه لا يلزم من الرسالة النبوة
~~ولاعكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية
# PageV17P033
# بالمعنى وجمهورهم على جوازها من العارف ويجيبون عن هذا الحديث بأن المعنى
~~هنا مختلف ولاخلاف في المنع إذا اختلف المعنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أويت إلى فراشك أي انضممت إليه ودخلت فيه كما قال في الرواية الأخرى بعد
~~إذا أخذ مضجعه وقال في الحديث الآخر بعد هذا كان اذا أوى إلى فراشه قال
~~الحمد لله الذى أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فأما أويت وأوى إلى فراشك
~~فمقصور وأما قوله وآوانا فممدود وهذا هو الصحيح الفصيح المشهور وحكي بالقصر
~~فيهما وسبق بيانه مرات وقيل معنى آوانا هنا رحمنا قوله فكم ممن لا مؤوى ms2361 له
~~أي لا راحم ولا عاطف عليه وقيل معناه لا وطن له ولا سكن يأوى إليه
# [2711] قوله صلى الله عليه
# PageV17P034
# وسلم اللهم باسمك أموت وباسمك أحيا قيل معناه بذكر اسمك أحيا ما حييت
~~وعليه أموت وقيل معناه بك أحيا أي أنت تحبينى وأنت تميتنى والاسم هنا
~~والمسمى قوله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا
~~واليه النشور المراد بأماتنا النوم وأماالنشور الإحياء للبعث يوم القيامة
~~فنبه صلى الله عليه وسلم بإعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت على إثبات
~~البعث بعد الموت قال العلماء وحكمة الدعاء عند إرادةالنوم أن تكون خاتمة
~~أعماله كما سبق وحكمته إذا أصبح أن يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم
~~الطيب
# [2712] قوله صلى الله عليه وسلم اللهم خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها
~~ومحياها أى حياتها وموتها وجميع أمورهالك
# PageV17P035
# وبقدرتك وفي سلطانك
# [2713] قوله أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أي من شر كل شيء من
~~المخلوقات لأنها كلها في سلطانه وهو آخذ بنواصيها قوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين يحتمل أن المراد بالدين
~~هنا حقوق الله تعالى وحقوق العباد كلها من جميع الأنواع وأما معنى الظاهر
~~من أسماء الله فقيل هو من الظهور بمعنى القهر والغلبة وكمال القدرة ومنه
~~ظهر فلان على فلان وقيل الظاهر بالدلائل القطعية والباطن نجب عن خلقه وقيل
~~العالم بالخفيات وأما تسميته سبحانه وتعالى بالآخر فقال الإمام أبو بكر بن
~~الباقلاني معناه الباقى بصفاته من العلم والقدرة وغيرهما التي كان عليها في
~~الأزل ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم وقدرهم وحواسهم وتفرق
~~أجسامهم فقال وتعلقت المتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به لمذهبهم في فناء
~~الأجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء خلقه
# PageV17P036
# ومذهب أهل الحق خلاف ذلك وأن المراد الآخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا
~~يقال آخر من بقي من بني ms2362 فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء أجسام موتاهم
~~وعدمها هذا كلام بن الباقلانى
# [2714] قوله صلى الله علنه وسلم إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة
~~إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالى فانه لا يعلم ما خلفه بعده على
~~فراشه داخلة الإزار طرفه ومعناه أنه يستحب
# PageV17P037
# أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من
~~المؤذيات ولينفض ويده مستورة بطرف إزاره لئلا يحصل في يده مكروه إن كان
~~هناك
### | (باب فى الأدعية
# [2716] قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني
# أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر مالم أعمل قالوا معناه من شر ما اكتسبته
~~مما قد يقتضي عقوبة في الدنيا أو يقتضي في الآخرة وإن لم أكن)
# PageV17P038
# قصدته ويحتمل أن المراد تعليم الأمة الدعاء
# [2717] قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت وبك آمنت معناه لك انقدت
~~وبك صدقت وفيه إشارة إلى الفرق بين الإيمان والإسلام وقد سبق إيضاحه في أول
~~كتاب الإيمان وقوله صلى الله عليه وسلم وعليك توكلت أي فوضت أمري إليك
~~وإليك أنبت أىأقبلت بهمتي وطاعتي وأعرضت عما سواك وبك خاصمت أي بك أحتج
~~وأدافع وأقاتل
# [2718] قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر وأسحر يقول
~~سمع سامع بحمدالله وحسن بلائه ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من
~~النار أما أسحر فمعناه قام في السحر أو انتهى في سيره إلى السحر وهو آخر
~~الليل وأما سمع سامع فروي بوجهين أحدهما فتح الميم من سمع وتشديدها والثاني
~~كسرها مع تخفيفها واختار القاضي هنا وفي المشارق وصاحب المطالع التشديد
~~وأشار إلى أنه رواية أكثر رواة مسلم قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره
~~وقال مثله تنبيها على الذكر في السحر والدعاء في ذلك وضبطه الخطابي وآخرون
~~بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه شهد شاهد على حمدنا لله تعالى على نعمه
~~وحسن بلائه وقوله ربنا صاحبنا وأفضل علينا أي احفظنا وحطنا واكلأنا وأفضل
~~علينا بجزيل نعمك واصرف عنا ms2363 كل مكروه وقوله عائذا بالله من النار
# PageV17P039
# منصوب على الحال أي أقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار
# [2719] قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي إلى
~~قوله وكل ذلك عندي أي أنا متصف بهذه الأشياء اغفرها إلى قيل قاله تواضعا
~~وعد على نفسه فوات الكمال ذنوبا وقيل أراد ما كان عن سهو وقيل ما كان قبل
~~النبوة وعلى كل حال فهو صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فدعا بهذا وغيره تواضعا لأن الدعاء عبادة قال أهل اللغة الإسراف
~~مجاوزة الحد قوله صلى الله عليه وسلم (أنت المقدم وأنت المؤخر) يقدم من
~~يشاء من خلقه إلى رحمته بتوفيقه
# PageV17P040
# ويوخر من يشاء عن ذلك لخذلانه
# [2721] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف
~~والغنى) أما العفاف والعفة فهو التنزه عما لايباح والكف عنه والغنى هنا غنى
~~النفس والاستغناء عن الناس وعما في أيديهم
# [2722] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من
~~زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لايخشع
~~ومن نفس لاتشبع) هذا الحديث وغيره من الأدعية المسجوعة دليل لما قاله
~~العلماء أن السجع المذموم في الدعاء هوالمتكلف فإنه يذهب الخشوع والخضوع
~~والإخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فأما ما حصل بلا تكلف ولا
~~إعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك أوكان محفوظا فلا بأس به بل هو حسن ومعنى
~~نفس لاتشبع استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالآمال البعيدة
~~ومعنى زكها طهرها ولفظة خير ليست للتفضيل بل معناه لا مزكي لها الا
# PageV17P041
# أنت كما قال أنت وليها
# [2723] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر)
~~قال القاضي رويناه الكبر بإسكان الباء وفتحها فالإسكان بمعنى التعاظم على
~~الناس والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أرذل العمر كما في الحديث الآخر
~~قال القاضي وهذا أظهر وأشهر بما قبله قال وبالفتح ms2364 ذكره الهروي وبالوجهين
~~ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النسائي
# PageV17P042
# وسوء العمر
# [2724] قوله صلى الله عليه وسلم (وغلب الأحزاب وحده) أي قبائل الكفار
~~المتحزبين عليهم وحده أي من غير قتال الآدميين بل أرسل عليهم ريحا وجنودا
~~لم تروها قوله صلى الله عليه وسلم (فلا شيء بعده) أي سواه
# [2725] قوله صلى الله عليه وسلم (قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى
~~هدايتك الطريق والسداد سداد السهم) أما السداد هنا بفتح السين وسداد السهم
~~تقويمه ومعنى سددني وفقني واجعلني منتصبا في جميع أموري مستقيما وأصل
~~السداد الاستقامة والقصد في الأمور وأما الهدى هنا فهو الرشاد ويذكر ويؤنث
~~ومعنى اذكر بالهدى هدايتك الطريق
# PageV17P043
# والسداد سداد السهم أى تذكر ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين لأن هادي
~~الطريق لايزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على تقويمه ولا يستقيم رميه حتى يقومه
~~وكذا الداعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه ولزومه السنة وقيل
~~ليتذكر بهذا لفظ السداد والهدى لئلا ينساه
### | (باب التسبيح أول النهار وعند النوم
# [2726] قوله (وهي في
# مسجدها) أي موضع صلاتها قوله (سبحان الله وبحمده مداد كلماته) هو بكسر
~~الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها فى أنها لا تنفد وقيل في الثواب
~~والمداد هنا مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشيء قال العلماء واستعماله
~~هنا مجاز لأن كلمات الله تعالى لا تحصر بعد ولا غيره والمراد المبالغة به
~~في الكثرة لأنه ذكر أولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش
~~ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك وعبر عنه بهذا أى ما لايحصيه عد كما لا
~~تحصى)
# PageV17P044
# كلمات الله تعالى قوله (عن أبي رشدين) هو بكسر الراء وهو كريب المذكور في
~~الرواية الأولى
# [2727] قوله في حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما (حتى وجدت برد قدمه على
~~صدري) كذا هو في نسخ مسلم قدمه مفردة وفي البخاري قدميه بالتثنية وهي زيادة
~~ثقة لاتخالف الأولى قوله
# PageV17P045
# (قيل لعلي رضي الله عنه ما تركتهن ليلة صفين قال ولا ليلة صفين) ms2365 معناه لم
~~يمنعني منهن ذلك الأمر والشغل الذي كنت فيه وليلة صفين هي ليلة الحرب
~~المعروفة بصفين وهي موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب عظيمة بينه وبين أهل
~~الشام
### | (باب استحباب الدعاء عند صياح الديك
# [2729] قوله صلى الله
# عليه وسلم (إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا)
# PageV17P046
# قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم
~~بالتضرع والإخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم
### | (باب دعاء الكرب
# [2730] فيه حديث بن عباس وهو حديث جليل
# ينبغي الاعتناء به والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة قال الطبري
~~كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فإن قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء
~~فجوابه من وجهين مشهورين أحدهما أن هذا الذكر يستفتح به الدعاء)
# PageV17P047
# ثم يدعو بما شاء والثاني جواب سفيان بن عيينة فقال أما علمت قوله تعالى
~~من شغله ذكرى عن مسئلتى أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وقال الشاعر ... إذا
~~أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء ...
### | (قوله (كان إذا حزبه أمر) هو بحاء مهملة ثم زاي 
# مفتوحتين ثم موحدة أي نابه وألم به أمر شديد قال القاضي قال بعض العلماء
~~وهذه الفضائل المذكورة فى هذه الأذكارإنما هي لأهل الشرف في الدين والطهارة
~~من الكبائر دون المصرين وغيرهم قال القاضي وهذا فيه نظر والأحاديث عامة قلت
~~الصحيح أنها لاتختص والله أعلم)
### | (باب فضل سبحان الله وبحمده
# [2731] قوله (عن أبي عبد الله
# الجسري) بفتح الجيم وكسرها وبالسين المهملة اسمه حمير بكسر الحاء وبالراء
~~هذا هو الأصح الأشهر وقيل حميد بن بشير يقال العنزي الجسري منسوب إلى بنى
~~جسروهم بطن من بني عنزة وهو جسر بن تيم بن القدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة
~~بن ضرار)
# PageV17P048
# بن معد بن عدنان كذا ذكره السمعاني وآخرون قوله صلى الله عليه وسلم (أحب
~~الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده) وفي رواية أفضل هذا محمول على كلام
~~الآدمي وإلا فالقرآن أفضل وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل
~~المطلق فأما ms2366 المأثور في وقت أو حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل والله أعلم
### | (باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب)
# [2732] قوله (عن طلحة بن عبيد بن كريز) هو بفتح الكاف قوله صلى الله عليه
~~وسلم (مامن عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل) وفي
~~رواية قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل وفي رواية دعوة المرء المسلم
~~لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك
~~الموكل به آمين ولك بمثل أما قوله صلى الله عليه وسلم بظهر الغيب فمعناه في
~~غيبة المدعو له وفي سره لأنه أبلغ في الإخلاص قوله (بمثل) هو بكسر الميم
~~وإسكان الثاء هذه الرواية المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحها أيضا يقال هو
~~مثله ومثيله بزيادة الياء أى عديله سواء وفى هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم
~~بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة
~~المسلمين فالظاهر حصولها أيضا وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه
~~يدعولأخيه المسلم بتلك الدعوة لأنها تستجاب ويحصل له مثلها قوله (حدثنا
~~موسى بن سروان المعلم) هكذا رواه عامة الرواة وجميع نسخ بلادنا سروان بسين
~~مهملة مفتوحة
# PageV17P049
# وكذا نقله القاضي عن عامة شيوخهم وقال وعن بن ماهان أنه بالثاء المثلثة
~~قال البخاري والحاكم يقالان جميعا فيه وهما صحيحان وقال بعضهم فردان بالفاء
~~وهوأنصارى عجلي قوله (حدثتني أم الدرداء قالت حدثني سيدي) تعني زوجها أبا
~~الدرداء ففيه جواز تسمية المرأة زوجها سيدها وتوقيره وأم الدرداء هذه هي
~~الصغرى التابعية واسمها هجيمة وقيل جهيمة
# PageV17P050
### | (باب استحباب حمدالله تعالى بعد الأكل والشرب)
# [2734] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة
~~فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها) الأكلة هنا بفتح الهمزة وهي
~~المرةالواحدة من الأكل كالغداء والعشاء وفيه استحباب حمدالله تعالى عقب
~~الأكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا وجاء غير ذلك ms2367 ولواقتصر
~~على الحمد لله حصل أصل السنة
### | (باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل (فيقول دعوت 
# فلم يستجب لي)
# [2735] قوله صلى الله عليه وسلم (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت
~~فلا أو فلم يستجب لي) وفي رواية لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله)
# PageV17P051
# ما الا ستعجال قال يقول دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء قال أهل اللغة يقال حسر واستحسر إذا أعيا وانقطع عن الشيء والمراد
~~هنا أنه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالى لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون
~~أى لاينقطعون عنها ففيه أنه ينبغي إدامة الدعاء ولا يستبطئ الاجابة
### | كتاب الرقاق
# باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء (وبيان الفتنة
~~بالنساء)
# [2736] قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا أصحاب الجد محبوسون) هوبفتح الجيم
~~قيل المراد به أصحاب البخت والحظ في الدنيا والغنى والوجاهة بها وقيل
~~المراد أصحاب الولايات ومعناه محبوسون للحساب
# PageV17P052
# ويسبقهم الفقراء بخمسمائة عام كما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إلاأصحاب النار فقد أمربهم إلى النار) معناه من استحق من أهل الغنى النار
~~بكفره أو معاصيه وفي هذا
# PageV17P053
# الحديث تفضيل الفقر على الغنى وفيه فضيلة الفقراء والضعفاء
# [2739] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول
~~عافيتك وفجأة نقمتك) الفجأة بفتح الفاء وإسكان الجيم مقصورة على وزن ضربة
~~والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد لغتان وهي البغتة وهذا الحديث أدخله
~~مسلم بين أحاديث النساء وكان ينبغي أن يقدمه عليها كلها وهذا الحديث رواه
~~مسلم عن أبي زرعة الرازي أحد حفاظ الإسلام وأكثرهم حفظا ولم يرو مسلم في
~~صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من أقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة
~~أربع وستين ومائتين قوله
# PageV17P054
# [2742] صلى الله عليه وسلم (إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها
~~فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء) هكذا هو في جميع النسخ
~~فاتقوا الدنيا ومعناه تجنبوا ms2368 الافتتان بها وبالنساء وتدخل في النساء
~~الزوجات وغيرهن وأكثرهن فتنة الزوجات ودوام فتنتهن وابتلاء أكثر الناس بهن
~~ومعنى الدنيا خضرة حلوة يحتمل أن المراد به شيئان أحدهما حسنها للنفوس
~~ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة فإن النفوس تطلبها طلبا حثيثا
~~فكذا الدنيا والثاني سرعة فنائها كالشيء الأخضر في هذين الوصفين ومعنى
~~مستخلفكم فيها جاعلكم خلفاء من القرون الذين قبلكم فينظر هل تعملون بطاعته
~~أم بمعصيته وشهواتكم
### | (باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال
# [2743] قوله صلى الله عليه وسلم (فأووا إلى غار في جبل) الغار النقب فى
~~الجبل وأووا بقصر الهمزة)
# PageV17P055
# ويجوز فتحها في لغة قليلة سبق بيانها قريبا قوله (انظروا أعمالا عملتموها
~~صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها) استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب
~~للإنسان أن يدعو في حال كربه وفي دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ويتوسل
~~إلى الله تعالى به لأن هؤلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضائلهم وفي هذا الحديث فضل بر الوالدين
~~وفضل خدمتهما وإيثارهما عمن سواهما من الأولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل
~~العفاف والانكفاف عن المحرمات لاسيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك
~~لله تعالى خالصا وفيه جواز الإجارة وفضل حسن العهد وأداء الأمانة والسماحة
~~في المعاملة وفيه إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق قوله (فإذا أرحت
~~عليهم حلبت) معناه إذا رددت الماشية من المرعي إليهم وإلى موضع مبيتها وهو
~~مراحها بضم الميم يقال أرحت الماشية وروحتها بمعنى قوله (نأى بي ذات يوم
~~الشجر) وفى بعض ناءبى فالأول يجعل الهمزة قبل الألف وبه قرأ أكثر القراء
~~السبعة والثانى عكسه وهما لغتان وقراءتان ومعناه بعد والثاني البعد قوله
~~(فجئت بالحلاب) هو بكسر الحاء وهو الإناء الذى يحلب فيه يسع حلبة ناقة
~~ويقال له المحلب بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنااللبن المحلوب
~~قوله (والصبية يتضاغون) أي يصيحون ويستغيثون من الجوع قوله (فلم يزل ذلك
~~دأبي) أى
# PageV17P056
# حالي اللازمة والفرجة بضم الفاء وفتحها ويقال لها أيضا فرج ms2369 سبق بيانها
~~مرات قوله (وقعت بين رجليها) أي جلست مجلس الرجل للوقاع قولها (لاتفتح
~~الخاتم الابحقه) الخاتم كناية عن بكارتها وقوله بحقه أي بنكاح لابزنا قوله
~~(بفرق أرز) الفرق بفتح الراء وإسكانها لغتان الفتح أجود وأشهر وهو إناء يسع
~~ثلاثة آصع وسبق شرحه في كتاب الطهارة قوله (فرغب عنه) أي كرهه
# PageV17P057
# وسخطه وتركه وقوله (لاأغبق قبلهما أهلا ولا مالا) فقوله لاأغبق بفتح
~~الهمزة وضم الباء أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما عشاء من اللبن
~~والغبوق شرب العشاء والصبوح شرب أول النهاريقال منه غبقت الرجل بفتح الباء
~~أغبقه بضمها مع فتح الهمزة غبقا فاغتبق أي سقيته عشاء فشرب وهذا الذي ذكرته
~~من ضبطه متفق عليه في كتب اللغة وكتب غريب الحديث والشروح وقد يصحفه بعض من
~~لا أنس له فيقول أغبق بضم الهمزة وكسر الباء وهذا غلط قوله (ألمت بها سنة)
~~أي وقعت في سنة قحط قوله فثمرت أجره) أي ثمنه قوله (حتى كثرت منه الأموال
~~فارتجعت) هو بالعين المهملة ثم الجيم أي كثرت حتى ظهرت حركتها واضطرابها
~~وموج بعضها في بعض لكثرتها والارتعاج والإضطراب والحركة واحتج بهذا الحديث
~~أصحاب أبي حنيفة وغيرهم ممن يجيز بيع الإنسان مال غيره والتصرف فيه بغير
~~اذن
# PageV17P058
#
### | كتاب التوبة
# أصل التوبة في اللغة الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة وآب بمعنى رجع
~~والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الذنب وقد سبق في كتاب الإيمان أن لها ثلاثة
~~أركان الإقلاع والندم على فعل تلك المعصية والعزم على أن لايعود إليها أبدا
~~فإن كانت المعصية لحق آدمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق
~~وأصلها الندم وهو ركنها الأعظم واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصي
~~واجبة وأنها واجبة على الفور لايجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة
~~أوكبيرة والتوبة من مهمات الإسلام وقواعده المتأكدة ووجوبها عند أهل السنة
~~بالشرع وعند المعتزلة بالعقل ولا يجب على الله قبولها إذا وجدت بشروطها
~~عقلا عند أهل السنة لكنه سبحانه وتعالى يقبلها كرما وفضلا وعرفنا قبولها
~~بالشرع والإجماع ms2370 خلافا لهم وإذا تاب من ذنب ثم ذكره هل يجب تجديد الندم فيه
~~خلاف لأصحابنا وغيرهم من أهل السنة قال بن الأنباري يجب وقال إمام الحرمين
~~لا يجب وتصح التوبة من ذنب وإن كان مصرا على ذنب آخر وإذا تاب توبة
# PageV17P059
# صحيحة بشروطها ثم عاود ذلك الذنب كتب عليه ذلك الذنب الثاني ولم تبطل
~~توبته هذا مذهب أهل السنة فى المسئلتين وخالفت المعتزلة فيهما قال أصحابنا
~~ولو تكررت التوبة ومعاودة الذنب صحت ثم توبة الكافر من كفره مقطوع بقبولها
~~وما سواها من أنواع التوبة هل قبولها مقطوع به أم مظنون فيه خلاف لأهل
~~السنة واختار إمام الحرمين أنه مظنون وهو الأصح والله أعلم
# [2675] قوله صلى الله عليه وسلم (قال الله تعالى أنا تعالى عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه حيث يذكرني ومن تقرب إلي شبرا) إلخ هذا القدر من الحديث سبق
~~شرحه واضحا في أول كتاب الذكر ووقع في النسخ هنا حيث يذكرني بالثاء المثلثة
~~ووقع في الأحاديث السابقة هناك حين بالنون وكلاهما من رواية أبي هريرة
~~وبالنون هو المشهور وكلاهما صحيح ظاهر المعنى قوله صلى الله عليه وسلم (لله
~~أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة) قال العلماء فرح الله
~~تعالى هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم على وجوه منها السرور والسرور
~~يقاربه الرضا بالمسرور به قال
# PageV17P060
# فالمراد هنا أن الله تعالى يرضى توبة عبده أشد مما يرضى واجد ضالته
~~بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تأكيدا لمعنى الرضا في نفس السامع ومبالغة في
~~تقريره
# [2744] قوله صلى الله عليه وسلم (في أرض دوية مهلكة) أما دوية فاتفق
~~العلماء على أنها بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا وذكر مسلم في
~~الرواية التي بعد هذه رواية أبي بكر بن أبي شيبة أرض داوية بزيادة ألف وهي
~~بتشديد الياء أيضا وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الدوية الأرض القفر والفلاة
~~الخالية قال الخليل هي المفازة قالوا ويقال دوية وداوية فأما الدوية فمنسوب
~~إلى الدو بتشديد الواو وهى البرية التى لانبات بها وأما ms2371 الداوية فهي على
~~إبدال إحدى الواوين ألفا كما قيل في النسب إلى طي طائي وأما المهلكة فهي
~~بفتح الميم وبفتح اللام وكسرها وهي موضع خوف الهلاك ويقال لها مفازة قيل
~~إنه من قولهم فوز الرجل إذا هلك وقيل على سبيل التفاؤل بفوزه ونجاته منها
~~كما يقال للديغ سليم
# [2744] قوله (دخلت على عبد الله أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن
~~نفسه وحديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر البخاري في صحيحه
~~والترمذي وغيرهما وهو قوله المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع
~~عليه والفاجر يرى
# PageV17P061
# ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قوله في رواية أبي بكر بن أبي شيبة
~~(من رجل بداوية) هكذا هو في النسخ من رجل بالنون وهو الصواب قال القاضي
~~ووقع في بعضها مر رجل بالراء وهو تصحيف لأن مقصود مسلم أن يبين الخلاف في
~~دوية وداوية وأما لفظة من فمتفق عليها في الروايتين ولا معنى للراء هنا
# [2745] قوله (حمل زاده ومزاده) هو بفتح الميم قال القاضي كأنه اسم جنس
~~للمزادة وهي القربة العظيمة سميت بذلك لأنه يزاد فيها من جلدآخر قوله
~~(وانسل بعيره) أي ذهب في خفية قوله (فسعى شرفا فلم ير شيئا) قال القاضي
~~يحتمل أنه أراد بالشرف هنا الطلق والغلوة كما في الحديث الآخر فاستنت شرفا
~~أو شرفين قال ويحتمل أن المراد هنا الشرف من الأرض لينظر منه هل يراها قال
~~وهذا أظهر
# [2746] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV17P062
# (مر بجذل شجرة) هو بكسر الجيم وفتحها وبالذال المعجمة وهو أصل الشجرة
~~القائم قوله (قلنا شديدا) أي نراه فرحا شديدا أو يفرح فرحا شديدا قوله
~~(حدثنا يحيى بن يحيى وجعفر بن حميد) هكذا صوابه بن حميد وقد صحف في بعض
~~النسخ قال الحافظ وليس لمسلم في صحيحه عن جعفر هذا غير هذا الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أنس من ms2372 رواية هداب بن خالد (لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من أحدكم إذا استيقظ على بعيره قد أضله بأرض فلاة هكذا هو في جميع
~~النسخ إذا استيقظ على بعيره وكذا قال القاضي عياض أنه اتفقت عليه رواة صحيح
~~مسلم قال قال بعضهم وهو وهم وصوابه إذا سقط على بعيره أي وقع عليه وصادفه
~~من غير
# PageV17P063
# قصد قال القاضي وقد جاء في الحديث الاخر عن بن مسعود قال فأرجع إلى
~~المكان الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ
~~وعنده راحلته وفي كتاب البخاري فنام نومة فرفع رأسه فإذا راحلته عنده قال
~~القاضي وهذا يصحح رواية استيقظ قال ولكن وجه الكلام وسياقه يدل على سقط كما
~~رواه البخاري قوله (أضله بأرض فلاة) أي فقده
### | (باب سقوط الذنوب بالا ستغفار توبة
# [2748] قوله (عن محمد بن
# قيس قاص عمر بن عبد العزيز) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قاص بالصاد
~~المهملة المشددة من القصص قال القاضي عياض ورواه بعضهم قاضي بالضاد المعجمة
~~والياء والوجهان مذكوران فيه ممن ذكرهما البخاري في التاريخ وروي عنه قال
~~كنت قاصا لعمر بن عبد العزيز وهو أمير بالمدينة قوله (عن أبي أيوب أنه قال
~~حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا) إنما كتمه أولا مخافة اتكالهم على
~~سعة رحمة الله تعالى وانهما كهم في المعاصي وإنما)
# PageV17P064
# حدث به عند وفاته لئلا يكون كاتما للعلم وربما لم يكن أحد يحفظه غيره
~~فتعين عليه أداؤه وهو نحو قوله في الحديث الآ خر فأخبر بها معاذ عند موته
~~تأثما أي خشية الإثم بكتمان العلم وقد سبق شرحه فى كتاب الايمان والله أعلم
### | باب فضل دوام الذكر والفكر فى أمور الآخرة
# والمراقبة وجواز ترك ذلك فى بعض الأوقات والاشتغال بالدنيا
# [2750] قوله (قطن بن نسير) بضم النون وفتح السين قوله (عن حنظلة الأسيدي)
~~ضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ضم الهمزة وفتح السين وكسر الباء المشددة
~~والثاني كذلك إلا أنه بإسكان الياء ولم يذكر القاضي إلا هذا الثاني وهو
~~منسوب إلى بني ms2373 أسيد بطن من بني تميم قوله (وكان من كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وذكره القاضي)
# PageV17P065
# عن بعض شيوخهم كذلك وعن أكثرهم وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكلاهما صحيح لكن الأول أشهر في الرواية وأظهر في المعنى وقد قال في
~~الرواية التي بعد هذه عن حنظلة الكاتب قوله (يذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي
~~عين) قال القاضي ضبطناه رأي عين بالرفع أي كأنا بحال من يراها بعينه قال
~~ويصح النصب على المصدر أي نراها رأي عين قوله (عافسنا الأزواج والأولاد
~~والضيعات) هو بالفاء والسين المهملة قال الهروي وغيره معناه حاولنا ذلك
~~ومارسناه واشتغلنا به أي عالجنا معايشنا وحظوظنا والضيعات جمع ضيعة بالضاد
~~المعجمة وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة وروى الخطابي هذا الحرف
~~عانسنا بالنون قال ومعناه لاعبنا ورواه بن قتيبة بالشين المعجمة قال ومعناه
~~عانقنا والأول هو المعروف وهو أعم قوله (نافق حنظلة) معناه أنه خاف أنه
~~منافق حيث كان يحصل له الخوف في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر عليه
~~ذلك مع المراقبة والفكر والإقبال على الآخرة فإذا خرج اشتغل
# PageV17P066
# بالزوجة والأولاد ومعاش الدنيا وأصل النفاق إظهار ما يكتم خلافه من الشر
~~فخاف أن يكون ذلك نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس بنفاق
~~وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك ساعة وساعة أي ساعة كذا وساعة كذا قوله
~~(فقلت يا رسول الله نافق حنظلة فقال مه) قال القاضي معناه الاستفهام أي ما
~~تقول والهاء هنا هي هاء السكت قال ويحتمل أنها للكف والزجر والتعظيم لذلك
# PageV17P067
### | باب سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه
# ))
# [2751] قوله تعالى (إن رحمتي تغلب غضبي) وفي رواية سبقت رحمتي غضبي قال
~~العلماء غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإرادة فإرادته الإثابة
~~للمطيع ومنفعة العبد تسمى رضا ورحمة وإرادته عقاب العاصي وخذلانه تسمى غضبا
~~وإرادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد
~~بالسبق والغلبة هنا ms2374 كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على فلان الكرم
~~والشجاعة إذا كثرا منه
# [2752] قوله صلى الله عليه وسلم (جعل الله الرحمة مائة جزء إلى آخره) هذه
~~الأحاديث من أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لأنه إذا حصل
~~للإنسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية على الأكدار الإسلام والقرآن
~~والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما أنعم الله تعالى به فكيف الظن بمائة
# PageV17P068
# رحمة في الدار الآخرة وهي دار القرار ودار الجزاء والله أعلم هكذا وقع في
~~نسخ بلادنا جميعا جعل الله الرحمة مائة جزء وذكر القاضي جعل الله الرحم
~~بحذف الهاء وبضم الراء قال ورويناه بضم الراء
# PageV17P069
# ويجوز فتحها ومعناه الرحمة
# [2754] قوله (فإذا امرأة من السبي تبتغي) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم
~~تبتغي من الابتغاء وهو الطلب قال القاضي عياض وهذا وهم والصواب ما في رواية
~~البخاري تسعى بالسين من السعى قلت كلاهما صواب لاوهم فيه فهي ساعية وطالبة
~~مبتغية لابنها والله أعلم
# [2756] قوله صلى الله عليه وسلم (في الرجل الذي لم يعمل حسنة أوصى بنيه
~~أن يحرقوه ويذروه في البحر والبر وقال فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحدا ثم قال في آخره لم فعلت هذا قال
# PageV17P070
# من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له) اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث
~~فقالت طائفة لايصح حمل هذا على أنه أراد نفي قدرة الله فإن الشاك في قدرة
~~الله تعالى كافر وقد قال في آخر الحديث إنه إنما فعل هذا من خشية الله
~~تعالى والكافر لا يخشى الله تعالى ولا يغفر له قال هؤلاء فيكون له تأويلان
~~أحدهما أن معناه لئن قدر علي العذاب أي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر
~~بالتشديد بمعنى واحد والثاني إن قدر هنا بمعنى ضيق علي قال الله تعالى فقدر
~~عليه رزقه وهوأحد الأقوال في قوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه وقالت طائفة
~~اللفظ على ظاهره ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولاقاصد لحقيقة
~~معناه ومعتقد لها ms2375 بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع
~~بحيث ذهب تيقظه وتدبر ما يقوله فصار في معنى الغافل والناسي وهذه الحالة
~~لايؤاخذ فيها وهو نحو قول القائل الآخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته
~~أنت عبدي وأنا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء في هذا
~~الحديث في غير مسلم فلعلي أضل الله أي أغيب عنه وهذا يدل على أن قوله لئن
~~قدر الله على ظاهره وقالت طائفة هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها
~~يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالى وإنا أواياكم لعلى هدى فصورته صورة شك
~~والمراد به اليقين وقالت طائفة هذا الرجل جهل صفة من صفات الله تعالى وقد
~~اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة قال القاضي وممن كفره بذلك بن جرير
~~الطبرى وقاله أبوالحسن الأشعري أولا وقال آخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا
~~يخرج به عن اسم الإيمان بخلاف حجدها وإليه رجع أبو الحسن الأشعري وعليه
~~استقر قوله لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وإنما
~~يكفر من اعتقد أن
# PageV17P071
# مقالته حق قال هؤلاء ولو سئل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلاوقالت
~~طائفة كان هذا الرجل في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود
~~الشرع على المذهب الصحيح لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقالت
~~طائفة يجوز أنه كان في زمن شرعهم فيه جواز العفو عن الكافر بخلاف شرعنا
~~وذلك من مجوزات العقول عند أهل السنة وإنما منعناه في شرعنا بالشرع وهو
~~قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به) وغير ذلك من الأدلة والله أعلم
~~وقيل إنما وصى بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها لعصيانها وإسرافها رجاء أن
~~يرحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (أسرف رجل على نفسه) أي بالغ
~~وعلا في المعاصي والسرف مجاوزة الحد قوله ان بن شهاب ذكر هذا الحديث ثم ذكر
~~حديث المرأة التي دخلت النار وعذبت بسبب هرة حبستها حتى ماتت جوعا ثم ms2376 قال
~~بن شهاب لئلا يتكل رجل ولا ييأس رجل معناه أن
# PageV17P072
# بن شهاب لما ذكر الحديث الأول خاف أن سامعه يتكل على ما فيه من سعة
~~الرحمة وعظم الرجاء فضم إليه حديث الهرة الذي فيه من التخويف ضد ذلك ليجتمع
~~الخوف والرجاء وهذا معنى قوله لئلا يتكل ولاييأس وهكذا معظم آيات القرآن
~~العزيز يجتمع فيها الخوف والرجاء وكذا قال العلماء يستحب للواعظ أن يجمع في
~~موعظته بين الخوف والرجاء لئلا يقنط أحد ولايتكل قالوا وليكن التخويف أكثر
~~لأن النفوس إليه أحوج لميلها إلى الرجاء والراحة والاتكال وإهمال بعض
~~الأعمال وأما حديث الهرة فسبق شرحه في موضعه
# [2757] قوله صلى الله عليه وسلم (إن رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا
~~وولدا) هذه اللفظة رويت بوجهين في صحيح مسلم أحدهما راشه بألف ساكنة غير
~~مهموزة وبشين معجمة والثاني رأسه بهمزة وسين مهملة قال القاضي والأول هو
~~الصواب وهو رواية الجمهور ومعناه أعطاه الله مالا وولدا قال ولا وجه
~~للمهملة هنا وكذا قال غيره ولا وجه له هنا قوله (فإني لم أبتهر عند الله
~~خيرا) هكذا هو في بعض النسخ ولبعض الرواة أبتئر بهمزة بعدالتاء وفي أكثرها
~~لم أبتهر بالهاء وكلاهما صحيح والهاء مبدلة من الهمزة ومعناهما لم أقدم
~~خيرا ولم أدخره وقد فسرها قتادة في الكتاب وفي رواية لم يبتئر هكذا هو فى
~~جميع النسخ وفى رواية ماامتأر بالميم مهموز أيضا والميم مبدلة من الباء
~~الموحدة قوله (وإن الله يقدر على أن يعذبني) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا
~~ونقل اتفاق الرواة
# PageV17P073
# والنسخ عليه هكذا بتكرير إن وسقطت لفظة أن الثانية في بعض النسخ المعتمدة
~~فعلى هذا تكون إن الأولى شرطية وتقديره إن قدر الله علي عذبني وهو موافق
~~للرواية السابقة وأما على رواية الجمهور وهي إثبات أن الثانية مع الأولى
~~فاختلف في تقديره فقال القاضي هذا الكلام فيه تلفيق قال فإن أخذ على ظاهره
~~ونصب اسم الله وجعل تقدير في موضع خبر إن استقام اللفظ وصح المعنى لكنه
~~يصير مخالفا لما ms2377 سبق من كلامه الذي ظاهره الشك في القدرة قال وقال بعضهم
~~صوابه حذف أن الثانية وتخفيف الأولى ورفع اسم الله تعالى قال وكذا ضبطناه
~~عن بعضهم هذا كلام القاضي وقيل هو على ظاهره بإثبات إن في الموضعين والأولى
~~مشددة ومعناه إن الله قادر على أن يعذبني ويكون هذا على قول من تأول
~~الرواية الأولى على أنه أراد بقدر ضيق أو غيره مما ليس فيه نفي حقيقة
~~القدرة ويجوز أن يكون على ظاهره كما ذكر هذا القائل لكن يكون قوله هنا
~~معناه إن الله قادر على أن يعذبني إن دفنتموني بهيئتي فأما إن سحقتموني
~~وذريتموني في البر والبحر فلا يقدر علي ويكون جوابه كما سبق وبهذا تجتمع
~~الروايات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك
~~به وربي) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وربي على القسم ونقل القاضي عياض
~~الاتفاق عليه أيضا في كتاب مسلم قال وهو على القسم من المخبر بذلك عنهم
~~لتصحيح خبره وفي صحيح البخاري فأخذ منهم ميثاقا وربي ففعلوا ذلك به قال
~~بعضهم وهو الصواب قال القاضي بل هما متقاربان في المعنى والقسم قال وجدته
~~في بعض نسخ صحيح مسلم من غير رواية لأحد من شيوخنا الا للتميمى من طريق بن
~~الحذاء ففعلوا ذلك وذري قال فإن صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام لأنه أمرهم
~~أن يذروه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون هذا كلام القاضي
~~والروايات الثلاث المذكورات صحيحات المعنى ظاهرات فلا وجه لتغليط شيء منها
~~والله أعلم قوله (فما تلافاه غيرها) أي ما تداركه
# PageV17P074
# والتاء فيه زائدة قوله (إن رجلا من الناس رغسه الله مالاوولدا) هو بالغين
~~المعجمة المخففة والسين المهملة أي أعطاه ما لا وبارك له فيه
### | (باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب 
# والتوبة هذه المسألة تقدمت في أول كتاب التوبة وهذه الأحاديث ظاهرة في
~~الدلالة لها وأنه لو تكرر الذنب مائة مرة أو ألف مرة أو أكثر وتاب في كل
~~مرة قبلت توبته وسقطت ms2378 ذنوبه ولو تاب عن الجميع توبة واحدة بعد جميعها صحت
~~توبته قوله عز وجل للذي تكرر ذنبه
# [2758] اعمل ما شئت فقد غفرت لك معناه ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك وهذا
~~جار على القاعدة التي ذكرناها قوله صلى الله)
# PageV17P075
# عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيءالليل حتى تطلع الشمس من مغربها ولا يختص قبولها بوقت
~~وقد سبقت المسألة فبسط اليداستعارة في قبول التوبة قال المازري المراد به
~~قبول التوبة وإنما ورد لفظ بسط اليد لأن العرب إذا رضي أحدهم الشيء بسط يده
~~لقبوله وإذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بأمر حسي يفهمونه وهو مجازفان يد
~~الجارحة مستحيلة في حق الله تعالى
### | (باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش
# [2760] قد سبق تفسير
# غيرة الله تعالىفى حديث سعد بن عبادة وفي غيره وسبق بيان لا شيء أغير من
~~الله)
# PageV17P076
# والغيرة بفتح الغين وهي في حقنا الأنفة وأما في حق الله تعالى فقد فسرها
~~هنا في حديث عمرو الناقد بقوله صلى الله عليه وسلم وغيرة الله أن يأتي
~~المؤمن ما حرم عليه أي غيرته منعه وتحريمه قوله صلى الله عليه وسلم (ولاأحد
~~أحب إليه المدح من الله تعالى) حقيقة هذا مصلحة للعباد لأنهم يثنون عليه
~~سبحانه وتعالى فيثيبهم فينتفعون وهو سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم
~~ولا يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه على فضل الثناء عليه سبحانه وتعالى وتسبيحه
~~وتهليله وتحميده وتكبيره وسائر
# PageV17P077
# الأذكار قوله صلى الله عليه وسلم (وليس أحد أحب إليه العذر من الله عز
~~وجل من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل) قال القاضي يحتمل أن المراد
~~الاعتذار أي اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم من معاصيهم فيغفر لهم
~~كما قال تعالى وهو الذى يقبل التوبة عن عباده
# [2761] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV17P078
# (والله أشد غيرا) هكذا هو في النسخ غيرا بفتح الغين وإسكان الياء منصوب
~~بالألف هو الغيرة قال أهل اللغة الغيرة والغير والغار بمعنى والله أعلم
### | (باب قوله ms2379 تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات
# [2763] قوله في
# الذي أصاب من امرأة قبلة فأنزل الله فيه (إن الحسنات يذهبن السيئات) إلى
~~آخر الحديث هذا تصريح بأن الحسنات تكفر السيئات واختلفوا في المراد
~~بالحسنات هنا فنقل الثعلبي أن أكثر المفسرين على أنها الصلوات الخمس
~~واختاره بن جرير وغيره من الأئمة وقال مجاهد هي قول العبد سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويحتمل أن المراد الحسنات مطلقاوقد
~~سبق في كتاب الطهارة والصلاة ما يكفر من المعاصي بالصلاة وسبق في مواضع
~~قوله تعالى وزلفا من الليل هي ساعته ويدخل في صلاة طرفي النهار الصبح
~~والظهر والعصر وفي زلفا من)
# PageV17P079
# الليل المغرب والعشاء قوله (أصاب منها دون الفاحشة) أى دون الزنى في
~~الفرج قوله (عالجت امرأة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها) معنى عالجها أي
~~تناولها واستمتع بها والمراد بالمس الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة
~~والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع الاستمتاع إلاالجماع قوله صلى الله عليه
~~وسلم (بل للناس كافة) هكذا تستعمل كافة حال أي كلهم
# PageV17P080
# ولا يضاف فيقال كافة الناس ولاالكافة بالألف واللام وهو معدود في تصحيف
~~العوام ومن أشبههم
# [2764] قوله (أصبت حدا فأقمه علي وحضرت الصلاة فصلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له هل حضرت الصلاة معنا
~~قال نعم قال قد غفرلك) هذا الحد معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعزير
~~وهى هنا من الصغائرلأنها كفرتها الصلاة ولو كانت كبيرة موجبة لحد أو غير
~~موجبة له لم تسقط بالصلاة فقدأجمع العلماء على أن المعاصى الموجبة للحدود
~~لاتسقط حدودها بالصلاة هذا هو الصحيح في تفسير هذا الحديث وحكى القاضي عن
~~بعضهم أن المراد بالحد المعروف قال وإنما لم يحده لأنه لم يفسر موجب الحد
~~ولم يستفسره النبي صلى الله عليه وسلم عنه إيثارا للستر بل استحب تلقين
~~الرجوع عن الإقرار بموجب الحد صريحا
# PageV17P081
### | (باب قبول توبة القاتل وان كثرهم قتله)
# [2766] قوله صلى الله عليه وسلم (إن رجلاقتل تسعا وتسعين نفسا ثم ms2380 قتل
~~تمام المائة ثم أفتاه العالم بأن له توبة) هذا مذهب أهل العلم وإجماعهم على
~~صحة توبة القاتل عمدا ولم يخالف أحد منهم إلا بن عباس وأما ما نقل عن بعض
~~السلف من خلاف هذا فمراد قائله الزجر عن سبب التوبة لاأنه يعتقد بطلان
~~توبته وهذا الحديث ظاهر فيه وهو وإن كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به
~~خلاف فليس موضع الخلاف وإنما موضعه إذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فإن
~~ورد كان شرعا لنا
# PageV17P082
# بلاشك وهذا قد ورد شرعنا به وهو قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون إلى قوله إلامن تاب الآية وأما قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فالصواب في معناها أن جزاءه جهنم وقد يجازى
~~به وقد يجازى بغيره وقد لايجازى بل يعفى عنه فإن قتل عمدا مستحلا له بغير
~~حق ولاتأويل فهو كافر مرتد يخلد به في جهنم بالإجماع وإن كان غير مستحل بل
~~معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاؤه جهنم خالدا فيها لكن بفضل
~~الله تعالى ثم أخبر أنه لايخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا ولكن قد
~~يعفى عنه فلايدخل النار أصلا وقد لايعفى عنه بل يعذب كسائر العصاة الموحدين
~~ثم يخرج معهم إلى الجنة ولا يخلد في النار فهذا هو الصواب في معنى الآية
~~ولا يلزم من كونه يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة أن يتحتم ذلك الجزاء وليس
~~في الآية إخبار بأنه يخلد في جهنم وإنما فيها أنها جزاؤه أي يستحق أن يجازى
~~بذلك وقيل إن المراد من قتل مستحلا وقيل وردت الآية في رجل بعينه وقيل
~~المراد بالخلود طول المدة لاالدوام وقيل معناه هذا جزاؤه إن جازاه وهذه
~~الأقوال كلها ضعيفة أوفاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الآية وأما هذا القول فهو
~~شائع على ألسنة كثير من الناس وهو فاسد لأنه يقتضي أنه إذا عفي عنه خرج عن
~~كونها كانت جزاء وهي جزاء له لكن ترك الله مجازاته عفوا عنه وكرما فالصواب ms2381
~~ما قدمناه والله أعلم قوله (انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن فيها أناسا يعبدون
~~الله فاعبد الله معهم ولاترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء) قال العلماء في هذا
~~استحباب مفارقة التائب المواضع التي أصاب بها الذنوب والأخدان المساعدين له
~~على ذلك ومقاطعتهم ما داموا على حالهم وأن يستبدل بهم صحبة أهل الخير
~~والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدي بهم وينتفع بصحبتهم وتتأكد
~~بذلك توبته قوله (فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت) هو
# PageV17P083
# بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها قوله (نأى بصدره) أي نهض ويجوز تقديم الألف
~~على الهمزة وعكسه وسبق في حديث أصحاب الغار وأما قياس الملائكة ما بين
~~القريتين وحكم الملك الذي جعلوه بينهم بذلك فهذا محمول على أن الله تعالى
~~أمرهم عند اشتباه أمره عليهم واختلافهم فيه أن يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر
~~الملك في صورة رجل فحكم بذلك
# PageV17P084
# باب سعة رحمة الله تعالى على المؤمنين وفداء كل مسلم بكافر من النار
# [2767] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة دفع الله تعالى إلى
~~كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار) وفي رواية لا يموت
~~رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه النار يهوديا أو نصرانيا وفي رواية يجيء يوم
~~القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على
~~اليهود والنصارى الفكاك بفتح الفاء وكسرها الفتح أفصح وأشهر وهو الخلاص
~~والفداء ومعنى هذا الحديث ما جاء في حديث أبي هريرة لكل أحد منزل في الجنة
~~ومنزل في النار فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك
~~بكفره ومعنى فكاكك من النار أنك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لأن الله
~~تعالى قدر لها عددا يملؤها فإذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معنى
~~الفكاك للمسلمين وأما رواية يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب فمعناه
~~أن الله تعالى يغفر تلك الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم ويضع على اليهود
~~والنصارى مثلها بكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار بأعمالهم لا بذنوب المسلمين
~~ولا بدمن ms2382 هذا التأويل لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزرأخرى وقوله ويضعها مجاز
~~والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه لكن لما أسقط سبحانه وتعالى عن
~~المسلمين سيئاتهم وأبقى على الكفار سيئاتهم صاروا في معنى من حمل إثم
~~الفريقين لكونهم حملوا الإثم الباقي وهو إثمهم ويحتمل أن يكون المراد آثاما
~~كان للكفار سبب فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالى ويوضع
~~على الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من
~~يعمل بها
# PageV17P085
# والله أعلم قوله (فاستحلفه عمر بن عبد العزيز أن أباه حدثه) إنما استحلفه
~~لزيادة الاستيشاق والطمأنينة ولما حصل له من السرور بهذه البشارة العظيمة
~~للمسلمين أجمعين ولأنه إن كان عنده فيه شك وخوف غلط أو نسيان أو اشتباه أو
~~نحو ذلك أمسك عن اليمين فإذا حلف تحقق انتفاء هذه الأمور وعرف صحة الحديث
~~وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز والشافعي رحمهما الله أنهما قالا هذا الحديث
~~أرجى حديث للمسلمين وهو كما قالا لما فيه من التصريح بفداء كل مسلم وتعميم
~~الفداء ولله الحمد
# [2768] قوله صلى الله عليه وسلم (يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع
~~عليه كنفه
# PageV17P086
# فيقرره بذنوبه) إلى آخره أما كنفه فبنون مفتوحة وهو ستره وعفوه والمراد
~~بالدنو هنا دنو كرامة واحسان لادنو مسافة والله تعالى منزه عن المسافة
~~وقربها
### | باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه
# [2769] قوله (ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الإسلام) أي تبايعنا عليه وتعاهدنا وليلة العقبة هي الليلة
~~التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
# PageV17P087
# فيها على الاسلام وأن يودوه وينصروه وهي العقبة التي في طرف منى التى
~~يضاف إليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الأولى
~~كانوا اثني عشر وفي الثانية سبعين كلهم من الأنصار رضي الله عنهم قوله (وإن
~~كانت بدر أذكر) أي أشهر عند الناس بالفضيلة قوله (واستقبل سفرا بعيدا
~~ومفازا) أي برية طويلة قليلة الماء ms2383 يخاف فيها الهلاك وسبق قريبا بيان
~~الخلاف في تسميتها مفازة ومفازا قوله (فجلا للمسلمين أمرهم) هو بتخفيف
~~اللام أي كشفه وبينه وأوضحه وعرفهم ذلك على وجهه من غير تورية يقال جلوت
~~الشيء كشفته قوله (ليتأهبوا أهبة غزوهم) الأهبة بضم الهمزة وإسكان الهاء أي
~~ليستعدوا بما يحتاجون إليه في سفرهم ذلك قوله فأخبرهم بوجههم أي بمقصدهم
~~قوله يريد بذلك الديوان) هوبكسر الدال على المشهور وحكي فتحها وهو فارسي
~~معرب وقيل عربي قوله (فقل رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم
~~ينزل فيه وحي من الله تعالى) قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه
~~ألا يظن أن ذلك سيخفى له بزيادة ألا وكذا رواه البخاري
# PageV17P088
# (فأنا إليها أصعر) أي أميل قوله (حتى استمر بالناس الجد) بكسر الجيم قوله
~~(ولم أقض من جهازي شيئا) بفتح الجيم وكسرها أى أهبة سفرى قوله (تفارة
~~الغزو) أى تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله (رجلا مغموصا عليه في النفاق) أى
~~متهمابه وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله (ولم يذكرني حتى بلغ
~~تبوكا) هكذا هو في أكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكأنه
~~صرفها لإرادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه أي جانبيه وهو إشارة
~~إلى إعجابه بنفسه ولباسه قوله (فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت) هذا دليل
~~لردغيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الآداب وحقوق
~~الإسلام قوله (رأى رجلا مبيضا يزول به السراب) المبيض
# PageV17P089
# بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما أى لا
~~بسوا البياض والسواد ويزول به السراب أي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر
~~للإنسان في الهواجر في البراري كأنه ماء قوله صلى الله عليه وسلم (كن أبا
~~خيثمة) قيل معناه أنت أبو خيثمة قال ثعلب العرب تقول كن زيدا أي أنت زيد
~~قال القاضي عياض والأشبه عندي أن كن هنا للتحقق والوجود أي لتوجد يا هذا
~~الشخص أبا خيثمة حقيقة وهذا الذي قاله القاضي هو ms2384 الصواب وهو معنى قول صاحب
~~التحرير تقديره اللهم اجعله أبا خيثمة وأبو خيثمة هذا اسمه عبد الله بن
~~خيثمة وقيل مالك بن قيس قال بعض الحفاظ وليس في الصحابة من يكنى أبا خيثمة
~~إلا اثنان أحدهما هذا والثاني عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قوله (لمزه
~~المنافقون) أي عابوه واحتقروه قوله (توجه قافلا) أي راجعا قوله (حضرني بثي)
~~أي أشد الحزن قوله (قد أظل قادما زاح عني الباطل) فقوله أظل بالظاء المعجمة
~~أي أقبل ودنا قدومه كأنه ألقى علي ظله وزاح أي زال قوله (فأجمعت صدقه) أي
~~عزمت عليه يقال
# PageV17P090
# أجمع أمره وعلى أمره وعزم عليه بمعنى قوله (لقد أعطيت جدلا) أي فصاحة
~~وقوة في الكلام وبراعة بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلي إذا أردت قوله (تبسم
~~تبسم المغضب) هو بفتح الضاد أي الغضبان قوله (ليوشكن) هو بكسر الشين أى
~~ليسر عن قوله (تجد علي فيه) هو بكسر الجيم وتخفيف الدال أي تغضب قوله (إني
~~لأرجو فيه عقبى الله) أي أن يعقبني خيرا وأن يثبتني عليه قوله (فوالله ما
~~زالوا يؤنبونني) هو بهمز بعد الياء ثم نون ثم موحدة
# PageV17P091
# أي يلومونني أشد اللوم قوله (في الرجلين صاحبي كعب هما مرارة بن ربيعة
~~العامري) هكذا هو في جميع نسخ مسلم العامري وأنكره العلماء وقالوا هو غلط
~~إنما صوابه العمري بفتح العين وإسكان الميم من بني عمرو بن عوف وكذا ذكره
~~البخاري وكذا نسبه محمد بن إسحاق وبن عبد البر وغيرهما من الأئمة قال
~~القاضي هو الصواب وإن كان القابسي قد قال لا أعرفه إلا العامري فالذي غيره
~~الجمهور أصح وأما قوله مرارة بن ربيعة فكذا وقع فى نسخ مسلم وكذا نقله
~~القاضي عن نسخ مسلم ووقع فى البخارى بن الربيع قال بن عبد البر يقال
~~بالوجهين ومرارة بضم الميم وتخفيف الراء المكررة قوله (وهلال بن أمية
~~الواقفي) هو بقاف ثم فاء منسوب إلى واقف بطن من الأنصار وهو هلال بن أمية
~~بن عامر بن قيس بن عبد الأعلى بن عامر ms2385 بن كعب بن واقف واسم واقف مالك بن
~~امرئ القيس بن مالك بن الأوس الأنصاري قوله (ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة) قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على
~~الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا أيتها العصابة وهذا مثله
~~وفي هذا هجران أهل البدع والمعاصي قوله (حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي
~~بالأرض التي أعرف) معناه تغير علي كل شيء حتى الأرض فإنها توحشت علي وصارت
~~كأنها أرض لم أعرفها لتوحشها علي قوله (فأما صاحباي فاستكانا) أي خضعا قوله
~~(أشب القوم وأجلدهم
# PageV17P092
# أي أصغرهم سنا وأقواهم قوله (تسورت جدار حائط أبي قتادة) معنى تسورته
~~علوته وصعدت سوره وهو أعلاه وفيه دليل لجواز دخول الإنسان بستان صديقه
~~وقريبه الذي يدل عليه ويعرف أنه لايكره له ذلك بغير إذنه بشرط أن يعلم أنه
~~ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله (فسلمت عليه فوالله ما رد علي
~~السلام) لعموم النهي عن كلامهم وفيه أنه لايسلم على المبتدعة ونحوهم وفيه
~~أن السلام كلام وأن من حلف لايكلم إنسانا فسلم عليه أورد عليه السلام حنث
~~قوله (أنشدك بالله هو بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك الله وأصله من النشيد
~~وهو الصوت قوله (الله ورسوله أعلم) قال القاضي لعل أبا قتادة لم يقصد بهذا
~~تكليمه لأنه منهي عن كلامه وإنما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال أبو
~~قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه ولو حلف رجل لا يكلم رجلا فسأله عن شيء
~~فقال الله أعلم يريد إسماعه وجوابه حنث قوله (نبطي من نبط أهل الشام) يقال
~~النبط والأنباط والنبيط وهم فلاحو العجم قوله (ولم يجعلك الله
# PageV17P093
# بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك) المضيعة فيها لغتان إحداهما
~~كسرالضاد وإسكان الياء والثانية باسكان الضاد وفتح الياءأى فى موضع رحال
~~يضاع فيه حقك وقوله نواسك وفي بعض النسخ نواسيك بزيادة ياء وهو صحيح أي
~~ونحن نواسيك وقطعه عن جواب الأمر ومعناه نشاركك فيما عندنا قوله (فتياممت
~~بها التنور فسجرتها) ms2386 هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا وهي لغة في تيممت
~~ومعناهما قصدت ومعنى سجرتها أى أحرقتها وأنث الضميرلأنه أراد معنى الكتاب
~~وهو الصحيفة قوله (واستلبث الوحي) أي أبطأ قوله (فقلت لامرأتي الحقي بأهلك
~~فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر) هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس
~~صريحا في الطلاق وإنما هو كناية ولم ينو به
# PageV17P094
# الطلاق فلم يقع قوله (وأنا رجل شاب) يعني أني قادر على خدمة نفسي وأخاف
~~أيضا على نفسي من حدة الشباب إن أصبت امرأتي وقد نهيت عنها قوله (فكمل لنا
~~خمسون) هو بفتح الميم وضمها وكسرها قوله (وضاقت علي الأرض بما رحبت) أي
~~بمااتسعت ومعناه ضاقت علي الأرض مع أنها متسعة والرحب السعة قوله (سمعت
~~صارخا أوفى على سلع) أى صعده وارتفع عليه وسلع بفتح السين المهملة وإسكان
~~اللام وهو جبل بالمدينة معروف قوله (يا كعب بن مالك أبشر) وقوله (فذهب
~~الناس يبشروننا) فيه دليل لا ستحباب التبشير والتهنئة لمن تجددت له نعمة
~~ظاهرة أو اندفعت عنه كربة شديدة ونحو ذلك وهذا الاستحباب عام في كل نعمة
~~حصلت وكربة انكشفت سواء كانت من أمور الدين أوالدنيا قوله (فخررت ساجدا)
~~دليل للشافعي وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت أو نعمة
~~ظاهرة اندفعت قوله (فآذن الناس) أي أعلمهم قوله فنزعت له ثوبي فكسوتهما
~~إياه ببشارته) فيه استحباب
# PageV17P095
# إجازة البشير بخلعة وإلا فبغيرها والخلعة أحسن وهي المعتادة قوله
~~(واستعرت ثوبين فلبستهما) فيه جواز العاريةوجواز إعارة الثوب للبس قوله
~~(فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا)
~~أتأمم أقصد والفوج الجماعة قوله (فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهنأني) فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له إكراما والهرولة إلى لقائه
~~بشاشة وفرحا قوله صلى الله عليه وسلم (أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك
~~أمك) معناه سوى يوم إسلامك إنما لم يستثنه لأنه معلوم لابد منه قوله (إن من
~~توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله ms2387 صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بعض مالك فهو خيرلك) معنى أنخلع
~~منه أخرج منه وأتصدق به وفيه استحباب الصدقة شكرا للنعم المتجددة
# PageV17P096
# لاسيما ما عظم منها وانماأمره صلى الله عليه وسلم بالاقتصار على الصدقة
~~ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا أن لايصبر على الإضاقة ولا يخالف هذا
~~صدقة أبي بكر رضي الله عنه بجميع ماله فإنه كان صابرا راضيا فإن قيل كيف
~~قال أنخلع من مالي فأثبت له مالا مع قوله أولانزعت ثوبي والله ما أملك
~~غيرهما فالجواب أن المراد بقوله أن أنخلع من مالي الأرض والعقار ولهذا قال
~~فإني أمسك سهمي الذي بخيبر وأما قوله ما أملك غيرهما فالمراد به من الثياب
~~ونحوهما مما يخلع ويليق بالبشير وفيه دليل على تخصيص اليمين بالنية وهو
~~مذهبنا فإذا حلف لا مال له ونوى نوعا لم يحنث بنوع آخر من المال أولا يأكل
~~ونوى تمرا لم يحنث بالخبز قوله فوالله ما علمت أحدا من المسلمين أبلاه الله
~~تعالى في صدق الحديث أحسن مما أبلاني) أي أنعم عليه والبلاء والإبلاء يكون
~~في الخير والشر لكن إذا أطلق كان للشر غالبا فإذا أريد الخير قيد كما قيده
~~هنا فقال أحسن مما أبلاني قوله (والله ما تعمدت كذبة) هي بإسكان الذال
~~وكسرها قوله (ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد
# PageV17P097
# إذ هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا أكون كذبته فأهلك) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكثير من روايات البخارى
~~قال العلماء لفضة لافى قوله أن لاأكون زائدة ومعناه أن أكون كذبته كقوله
~~تعالى ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك وقوله فأهلك بكسر اللام على الفصيح
~~المشهور وحكي فتحها وهو شاذ ضعيف قوله (وإرجاؤه أمرنا) أى تأخيره قوله (فى
~~رواية بن أخي الزهري عن عمه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
# PageV17P098
# كعب عن عبيد الله بن كعب) كذا قاله في هذه الرواية عبيد الله بضم العين ms2388
~~مصغر وكذا قاله في الرواية التي بعدها رواية معقل بن عبيد الله عن الزهري
~~عن عبد الرحمن عن عبيد الله بن كعب مصغر وقال قبلهما في رواية يونس المذكور
~~أول الحديث عن الزهري عن عبد الله بن كعب بفتح العين مكبر وكذا قال في
~~رواية عقيل عن الزهري عن عبد الله بن كعب مكبر قال الدارقطني الصواب رواية
~~من قال عبد الله بفتح العين مكبر ولم يذكر البخاري في الصحيح إلا رواية عبد
~~الله مكبر مع تكراره الحديث قوله (قلما يريد غزوة إلا ورى بغيرها) أي أوهم
~~غيرها وأصله من وراء كأنه جعل البيان وراء ظهره قوله (وكان أوعاهم لأحاديث
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أحفظهم قوله (لم يتخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين) المراد بهما غزوة
~~بدر وغزوة تبوك كما صرح به
# PageV17P099
# في الرواية الأولى قوله (وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناس كثير
~~يزيدون على عشرة آلاف) هكذا وقع هنا زيادة على عشرة آلاف ولم يبين قدرها
~~وقد قال أبو زرعة الرازي كانوا سبعين ألفا وقال بن إسحاق كانوا ثلاثين ألفا
~~وهذا أشهر وجمع بينهما بعض الأئمة بأن أبا زرعة عد التابع والمتبوع وبن
~~إسحاق عد المتبوع فقط والله أعلم واعلم أن في حديث كعب هذا رضي الله عنه
~~فوائد كثيرة إحداها إباحة الغنيمة لهذه الأمة لقوله خرجوا يريدون عير قريش
~~الثانية فضيلة أهل بدر وأهل العقبة الثالثة جواز الحلف من غير استحلاف في
~~غير الدعوى عند القاضي الرابعة أنه ينبغي لأمير الجيش إذا أراد غزوة أن
~~يوري بغيرها لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير إلا إذا كانت سفرة بعيدة
~~فيستحب أن يعرفهم البعد ليتأهبوا الخامسة التأسف على ما فات من الخير وتمنى
~~المتأسف أنه كان فعله لقوله فياليتنى فعلت السادسة رد غيبة المسلم لقول
~~معاذ بئس ما قلت السابعة فضيلة الصدق وملازمته وإن كان فيه مشقة فإن عاقبته
~~خير وإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي ms2389 إلى الجنة كما ثبت في الصحيح
~~الثامنة استحباب صلاة القادم من سفر ركعتين في مسجد محلته أول قدومه قبل كل
~~شيء التاسعة أنه يستحب للقادم من سفر إذا كان مشهورا يقصده الناس لسلام
~~عليه أن يقعد لهم فى مجلس بارزهين الوصول إليه العاشرة الحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر وقبول معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترتب على ذلك مفسدة
~~الحادية عشر استحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة وترك السلام عليهم
~~ومقاطعتهم تحقيرا لهم وزجرا الثانية عشر استحباب بكائه على نفسه إذا وقعت
~~منه معصية الثالثة عشر أن مسارقة النظر في الصلاة والالتفات لا
~~يبطلهاالرابعة عشر أن السلام يسمى كلاما وكذلك رد السلام وأن من حلف لا
~~يكلم إنسانا فسلم عليه أو رد عليه السلام يحنث الخامسة عشر وجوب إيثار طاعة
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على مودة الصديق والقريب وغيرهما كما فعل
~~أبو قتادة حين سلم عليه كعب فلم يرد عليه حين نهي عن كلامه السادسة عشر
# PageV17P100
# أنه إذا حلف لا يكلم إنسانا فتكلم ولم يقصد كلامه بل قصد غيره فسمع
~~المحلوف عليه لم يحنث الحالف لقوله الله أعلم فإنه محمول على أنه لم يقصد
~~كلامه كما سبق السابعة عشر جواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة كما
~~فعل عثمان والصحابة رضي الله عنهم بالمصاحف التي هي غير مصحفه الذي أجمعت
~~الصحابة عليه وكان ذلك صيانة فهي حاجة وموضع الدلالة من حديث كعب أنه أحرق
~~الورقة وفيها لم يجعلك الله بدار هوان الثامنة عشر إخفاء ما يخاف من إظهاره
~~مفسدة وإتلاف التاسعة عشر أن قوله لامرأته الحقي بأهلك ليس بصريح طلاق
~~ولايقع به شيء إذا لم ينو العشرون جواز خدمة المرأة زوجها برضاها وذلك جائز
~~له بالإجماع فأما إلزامها بذلك فلا الحادية والعشرون استحباب الكنايات في
~~ألفاظ الاستمتاع بالنساء ونحوها الثانية والعشرون الورع والاحتياط بمجانبة
~~ما يخاف منه الوقوع في منهي عنه لأنه لم يستأذن في خدمة امرأته له وعلل
~~بأنه شاب أي لا يأمن مواقعتها وقد نهي عنها ms2390 الثالثة والعشرون استحباب سجود
~~الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة أواندفاع بلية ظاهرة وهو مذهب الشافعي وطائفة
~~وقال أبو حنيفة وطائفة لا يشرع الرابعة والعشرون استحباب التبشير بالخير
~~الخامسة والعشرون استحباب تهنئة من رزقه الله خيرا ظاهرا أو صرف عنه شرا
~~ظاهرا السادسة والعشرون استحباب إكرام المبشر بخلعة أو نحوها السابعة
~~والعشرون أنه يجوز تخصيص اليمين بالنية فاذا حلف لامال له ونوى نوعا لم
~~يحنث بنوع من المال غيره وإذا حلف لا يأكل ونوى خبزا لم يحنث باللحم والتمر
~~وسائر المأكول ولايحنث إلا بذلك النوع وكذلك لو حلف لا يكلم زيدا ونوى
~~كلاما مخصوصا لم يحنث بتكليمه إياه غير ذلك الكلام المخصوص وهذا كله متفق
~~عليه عند أصحابنا ودليله من هذا الحديث قوله فى الثوبين والله ماأملك
~~غيرهما ثم قال بعده في ساعة إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة ثم قال فإني
~~أمسك سهمي الذي بخيبر الثامنة والعشرون جواز العارية التاسعة والعشرون جواز
~~استعارة الثياب للبس الثلاثون استحباب اجتماع الناس عند امامهم وكبيرهم فى
~~الأمورالمهمة من بشارة ومشورة وغيرهما الحادية والثلاثون استحباب القيام
~~للوارد إكراما له إذا كان من أهل الفضل بأي نوع كان وقد جاءت به أحاديث
~~جمعتها في جزء مستقل بالترخيص فيه والجواب عما يظن به مخالفا لذلك الثانية
~~والثلاثون استحباب المصافحة عند التلاقي وهي سنة بلاخلاف الثالثة والثلاثون
~~استحباب سرور الإمام وكبير القوم بما يسر أصحابه وأتباعه
# PageV17P101
# الرابعة والثلاثون أنه يستحب لمن حصلت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه كربة
~~ظاهرة أن يتصدق بشيء صالح من ماله شكرا لله تعالى على إحسانه وقد ذكر
~~أصحابنا أنه يستحب له سجود الشكر والصدقة جميعا وقد اجتمعا في هذا الحديث
~~الخامسة والثلاثون أنه يستحب لمن خاف أن لايصبر على الاضاقة أن لايتصدق
~~بجميع ماله بل ذلك مكروه له السادسة والثلاثون أنه يستحب لمن رأى من يريد
~~أن يتصدق بكل ماله ويخاف عليه أن لايصير على الإضاقة أن ينهاه عن ذلك ويشير
~~عليه ببعضه السابعة والثلاثون أنه يستحب لمن تاب ms2391 بسبب من الخير أن يحافظ
~~على ذلك السبب فهو أبلغ في تعظيم حرمات الله كما فعل كعب في الصدق والله
~~أعلم
### | (باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف)
# [2770] قوله (حدثنا حبان بن موسى) هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم
~~ذكر إلا في هذا الموضع وقد أكثر عنه البخاري في صحيحه قوله (عن الزهري قال
~~حدثني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن عائشة إلى قوله وكلهم حدثني طائفة من الحديث وبعضهم أوعى
~~لحديثها من بعض إلى قوله وبعض حديثهم يصدق بعضا) هذا الذي ذكره الزهري من
~~جمعه الحديث عنهم جائز لامنع منه ولا كراهة فيه لأنه قد بين أن بعض الحديث
~~عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهؤلاء الأربعة أئمة حفاظ ثقات من أجل التابعين
~~فإذا
# PageV17P102
# ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا أو ذاك لم يضر وجاز
~~الاحتجاج بها لأنهما ثقتان وقد اتفق العلماء على أنه لو قال حدثني زيد أو
~~عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به قوله (وبعضهم
~~أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا) أي أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث
~~قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه)
~~هذا دليل لمالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم
~~بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة ونحوذلك وقد جاءت فيها أحاديث
~~كثيرة في الصحيح مشهورة قال أبو عبيد عمل بها ثلاثة من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين يونس وزكريا ومحمد صلى الله عليه وسلم قال بن المنذر
~~استعمالها كالإجماع قال ولا معنى لقول من ردها والمشهور عن أبي حنيفة
~~إبطالها وحكى عنه إجازتها قال بن المنذر وغيره القياس تركها لكن عملنا بها
~~للآثار وفيه القرعة بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن ولا يجوز أخذ بعضهن
~~بغير قرعة هذا مذهبنا وبه قال أبو حنيفة وآخرون وهو رواية عن مالك وعنه
~~رواية أن له السفر بمن ms2392 شاء منهن بلا قرعة لأنها قد تكون أنفع له في طريقه
~~والأخرى أنفع له في بيته وماله
# PageV17P103
# قولها (آذن ليلة بالرحيل) روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها أي
~~أعلم قولها (وعقدي من جزع ظفار قد انقطع) أما العقد فمعروف نحو القلادة
~~والجزع بفتح الجيم وإسكان الزاي وهو خرز يماني وأما ظفار فبفتح الظاء
~~المعجمة وكسر الراء وهي مبنية على الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار وإلى
~~ظفار بكسر الراء بلاتنوين في الأحوال كلها وهي قرية في اليمن قولها (وأقبل
~~الرهط الذي كانوا يرحلون لي فحملوا هو دجى فرحلوه على بعيري) هكذا وقع في
~~أكثر النسخ لي باللام وفي بعض النسخ بي بالباء واللام أجود ويرحلون بفتح
~~الياء وإسكان الراء وفتح الحاء المخففة أي يجعلون الرحل على البعير وهو
~~معنى قولها فرحلوه بتخفيف الحاء والرهط هم جماعة دون عشرة والهودج بفتح
~~الهاء مركب من مراكب النساء قولها (وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم
~~يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام) فقولها يهبلن ضبطوه على أوجه
~~أشهرها ضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة أي يثقلن باللحم والشحم والثاني
~~يهبلن بفتح الياء والباء وإسكان الهاء بينهما والثالث بفتح الياء وضم الباء
~~الموحدة ويجوز بضم أوله وإسكان الهاء وكسر الموحدة قال أهل اللغة يقال هبله
~~اللحم وأهبله اذا أثقله وكثرلحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو
~~بمعناه وهو أيضا المراد بقولها ولم يغشهن اللحم ويأكلن العلقة بضم العين أي
~~القليل ويقال لها أيضا البلغة
# PageV17P104
# قولها (فتيممت منزلي) أي قصدته قولها (وكان صفوان بن المعطل) هو بفتح
~~الطاء بلا خلاف كذا ضبطه أبو هلال العسكري والقاضي في المشارق وآخرون قولها
~~عرس من وراء الجيش فادلج) التعريس النزول آخر الليل في السفر لنوم أو
~~استراحة وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان والمشهور الأول قولها (ادلج)
~~بتشديد الدال وهو سير آخر الليل قولها (فرأى سواد إنسان) أي شخصه قولها
~~(فاستيقظت باسترجاعه) أي انتبهت من نومي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون
~~قولها ms2393 (خمرت وجهي) أي غطيته قولها (نزلوا موغرين في نحر الظهيرة) الموغر
~~بالغين المعجمة النازل في وقت الوغرة بفتح الواو وإسكان الغين وهي شدة الحر
~~كما فسرها في الكتاب في آخر الحديث وذكر هناك أن منهم من رواه موعرين
~~بالعين المهملة وهو ضعيف ونحر الظهيرة وقت القائلة وشدة الحر قولها (وكان
~~الذي تولى كبره) أي معظمه وهو بكسر الكاف على القراءة المشهورة وقرىء
~~فىالشواذ بضمها وهي لغة قولها (وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبى بن
~~سلول) هكذاصوابه بن سلول برفع بن وكتابته بالألف
# PageV17P105
# صفة لعبد الله وقد سبق بيانه مرات وتقدم إيضاحه في كتاب الإيمان في حديث
~~المقداد مع نظائره قولها (والناس يفيضون في قول أهل الافك) أى يخوضون فيه
~~والإفك بكسر الهمزة وإسكان الفاء هذا هو المشهور وحكى القاضي فتحهما جميعا
~~قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها (وهويريبنى أنى لاأعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه) يريبني بفتح أوله وضمه
~~يقال رابه وأرابه إذا أوهمه وشككه واللطف بضم اللام وإسكان الطاء ويقال
~~بفتحها معا لغتان وهو البر والرفق قولها (ثم يقول كيف تيكم) هي إشارة إلى
~~المؤنثة كذلكم فى المذكر قولها (خرجت بعد ما نقهت) هو بفتح القاف وكسرها
~~لغتان حكاهما الجوهري في الصحاح وغيره والفتح أشهر واقتصر عليه جماعة يقال
~~نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقه
~~كفرح يفرح فرحا والجمع نقه بضم النون وبشديد القاف والناقه هو الذي أفاق من
~~المرض ويبرأ منه وهو قريب عهد به لم يتراجع إليه كمال صحته قولها (وخرجت مع
~~أم مسطح قبل المناصع) أما مسطح فبكسر الميم وأما المناصع فبفتحها وهي مواضع
~~خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها قولها (قبل أن نتخذ الكنف) هي جمع كنيف
~~قال أهل اللغة الكنيف الساتر مطلقا قولها (وأمرنا أمر العرب الأول في
~~التنزه) ضبطوا الأول بوجهين أحدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني الأول
~~بفتح الهمزة وتشديد الواو وكلاهما
# PageV17P106
# صحيح ms2394 والتنزه طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء قولها (وهي بنت أبي رهم
~~وابنها مسطح بن أثاثة) أما رهم فبضم الراء وإسكان الهاء وأثاثه بهمزة
~~مضمومة وثاء مثلثة مكررة ومسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف كنيته أبوعباد وقيل
~~أبو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين وقيل أربع وثلاثين واسم أم مسطح سلمى
~~قولها (فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح) أما عثرت فبفتح الثاء وأما
~~تعس فبفتح العين وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر الجوهري على الفتح والقاضي
~~على الكسر ورجح بعضهم الكسر وبعضهم الفتح ومعناه عثر وقيل هلك وقيل لزمه
~~الشر وقيل بعد وقيل سقط بوجهه خاصة وأما المرط فبكسر الميم وهو كساء من صوف
~~وقد يكون من غيره قولها (أي هنتاه) هي بإسكان النون وفتحها الإسكان أشهر
~~قال صاحب نهاية الغريب وتضم الهاء الأخيرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان
~~وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك أن تلحقها الهاء
~~لبيان الحركة فتقول ياهنه وأن تشبع حركة النون فتصير ألفا فتقول يا هناه
~~ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء ومعناه يا
~~هذه وقيل يا امرأة وقيل يا بلهاء كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس
~~وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد قلت يا هناه إني حريص على الجهاد
# PageV17P107
# والله أعلم قولها (قلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا
~~كثرن عليها) الوضيئة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءةالحسن ووقع
~~فى رواية بن ماهان حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة والضراير
~~جمع ضرة وزوجات الرجل ضراير لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم
~~وغيره والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها إلا كثرن عليها هو
~~بالثاء المثلثة المشددة أي أكثرن القول في عيبها ونقصها قولها (لا يرقأ لي
~~دمع) هو بالهمزة أى لاينقطع قولها (ولا أكتحل بنوم) أي لا أنام قولها
~~استلبث الوحي أي أبطأ ولبث ولم ينزل قولها (وأما علي بن أبي طالب فقال لم
~~يضيق الله عليك ms2395 والنساء سواها كثير) هذا الذي قاله علي رضي الله عنه هو
~~الصواب في حقه لأنه رآه مصلحة ونصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم في اعتقاده
~~ولم يكن ذلك في نفس الأمر لأنه رأى انزعاج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الأمر وتقلقه فأراد راحة خاطره وكان ذلك أهم من غيره قولها
# PageV17P108
# (والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله) فقولها أغمصه بفتح
~~الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي أعيبها والداجن الشاة التي تألف
~~البيت ولا تخرج للمرعى ومعنى هذا الكلام أنه ليس فيها شيء مما تسألون عنه
~~أصلا ولا فيها شيء من غيره إلا نومها عن العجين قولها (فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول) أما أبى
~~منون وبن سلول بالألف وسبق بيانه وأما استعذر فمعناه أنه قال من يعذرني
~~فيمن آذاني في أهلي كما بينه في هذا الحديث ومعنى من يعذرني من يقوم بعذري
~~إن كافأته على قبيح فعاله ولا يلومني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر
~~قولها (فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه) قال القاضي عياض هذا مشكل لم
~~يتكلم فيه أحد وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه وكانت هذه
~~القصة في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره بن إسحاق
~~ومعلوم أن سعد بن معاذ مات في إثر غزاة الخندق من الرمية التي أصابته وذلك
~~سنة أربع بإجماع أصحاب السير الاشيئا قاله الواقدى
# PageV17P109
# وحده قال القاضي قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والأشبه أنه
~~غيره ولهذا لم يذكره بن إسحاق في السير وإنما قال إن المتكلم أولا وآخرا
~~أسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر موسى بن عقبة أن غزوة المريسيع كانت سنة
~~أربع وهي سنة الخندق وقد ذكر البخارى اختلاف بن إسحاق وبن عقبة قال القاضي
~~فيحتمل أن ms2396 غزاة المريسيع وحديث الإفك كانا في سنة أربع قبل قصة الخندق قال
~~القاضي وقد ذكر الطبري عن الواقدي أن المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت
~~الخندق وقريظة بعدها وذكر القاضي إسماعيل الخلاف في ذلك وقال الأولى أن
~~يكون المريسيع قبل الخندق قال القاضي وهذا لذكر سعد في قصة الإفك وكانت في
~~المريسيع فعلى هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ وهو الذي في الصحيحين وقول
~~غير بن إسحاق في غير وقت المريسيع أصح هذا كلام القاضي وهو صحيح قولها
~~(ولكن اجتهلته الحمية) هكذا هو هنا لمعظم رواة صحيح مسلم اجتهلته بالجيم
~~والهاء أي استخفته وأغضبته وحملته على الجهل وفى رواية بن ماهان هنااحتملته
~~بالحاء والميم وكذا رواه مسلم بعد هذا من رواية يونس وصالح وكذا رواه
~~البخاري ومعناه أغضبته فالروايتان صحيحتان قولها (فثار الحيان الأوس
~~والخزرج) أي تناهضوا للنزاع والعصبية كما قالت حتى هموا أن يقتتلوا قوله
~~صلى الله عليه
# PageV17P110
# وسلم (وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله) معناه إن كنت فعلت ذنبا وليس
~~ذلك لك بعادة وهذا أصل اللمم قولها (قلص دمعي) هو بفتح القاف واللام أي
~~ارتفع لاستعظام ما يعيينى من الكلام قولها لأبويها (أجيبا عني) فيه تفويض
~~الكلام إلى الكبار لأنهم أعرف بمقاصده واللائق بالمواطن منه وأبواها يعرفان
~~حالها وأما قول أبويها لاندرى ما نقول فمعناه أن الأمر الذي
# PageV17P111
# سألها عنه لا يقفان منه على زائد على ما عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسرائر إلى الله تعالى قولها (ما
~~رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه) أي ما فارقه قولها (فأخذه ما كان
~~يأخذه من البر حاء) هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي
~~الشدة قولها (حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق) معنى ليتحدر لينصب
~~والجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهو الدر شبهت قطرات عرقه صلى الله عليه
~~وسلم بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن قولها (فلما سري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) ms2397 أي كشف وأزيل قولها (فقالت لي أمي قومي فقلت والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي) معناه قالت لها أمها قومي فاحمديه
~~وقبلي رأسه واشكريه لنعمة الله تعالى التي بشرك فقالت عائشة ما قالت إدلالا
~~عليه وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طرائقها وجميل أحوالها
~~وارتفاعها عن
# PageV17P112
# هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون ولا حجة له ولا شبهة فيه قالت وإنما
~~أحمد ربي سبحانه وتعالى الذي أنزل براءتي وأنعم على بما لم أكن أتوقعه كما
~~قالت ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله تعالى في بأمر يتلى قوله عز
~~وجل (ولا يأتل أولوا الفضل منكم) أى لايحلفوا والالية اليمين وسسبق بيانها
~~قولها (أحمي سمعي وبصري) أي أصون سمعي وبصري من أن أقول سمعت ولم أسمع
~~وأبصرت ولم أبصر قولها وهي التي كانت تساميني أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها
~~ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع
~~قولها (وطفقت أختها حمنة تحارب لها) أي جعلت تتعصب لها فتحكي ما يقوله أهل
~~الإفك وطفق الرجل بكسرالفاء على المشهور وحكي فتحها وسبق بيانه
# PageV17P113
# قوله (ما كشفت من كنف أنثى قط) الكنف هنا بفتح الكاف والنون أي ثوبها
~~الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء جميعهن ومخالطتهن قوله (وفي حديث
~~يعقوب موعرين) يعني بالعين المهملة وسبق بيانه وقوله في تفسير عبد الرزاق
~~الوغرة شدة الحر هي بإسكان الغين وسبق بيانه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي) هو بباء موحدة
# PageV17P114
# مفتوحة مخففة ومشددة رووه هنا بالوجهين التخفيف أشهر ومعناه اتهموها
~~والأبن بفتح الهمزة يقال أبنه يأبنه ويأبنه بضم الباء وكسرها إذا اتهمه
~~ورماه بخلة سوء فهو مأبون قالواوهو مشتق من الأبن بضم الهمزة وفتح الباء
~~وهي العقد في القسي تفسدها وتعاب بها قوله (حتى أسقطوا لهابه فقالت سبحان
~~الله) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا أسقطوا لهابه بالباء التي هي حرف الجر
~~وبهاء ضمير المذكر وكذا ms2398 نقله القاضي عن رواية الجلودي قال وفى رواية بن
~~ماهان لهاتها بالتاء المثناة فوق قال الجمهور هذا غلط وتصحيف والصواب الأول
~~ومعناه صرحوا لها بالأمر ولهذا قالت سبحان الله استعظاما لذلك وقيل أتوا
~~بسقط من القول في سؤالها وانتهارها يقال أسقط وسقط في كلامه إذا أتى فيه
~~بساقط وقيل إذا أخطأ فيه وعلى رواية بن ماهان إن صحت معناها أسكتوها وهذا
~~ضعيف لأنها لم تسكت بل قالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم
~~الصائغ على تبر الذهب وهي القطعة الخالصة قولها (وأماالمنافق عبد الله بن
~~أبي فهو
# PageV17P115
# الذى كان يستوشيه) أى يستخرجه بالبحث والمسئلة ثم يفشيه ويشيعه ويحركه
~~ولا ندعه بحمد والله أعلم واعلم أن في حديث الإفك فوائد كثيرة إحداها جواز
~~رواية الحديث الواحد عن جماعة عن كل واحد قطعة مبهمة منه وهذا وإن كان فعل
~~الزهري وحده فقد أجمع المسلمون على قبوله منه والاحتجاج به الثانية صحة
~~القرعة بين النساء وفي العتق وغيره مما ذكرناه في أول الحديث مع خلاف
~~العلماء الثالثة وجوب الإقراع بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن الرابعة
~~أنه لا يجب قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات وهذا مجمع عليه إذا كان السفر
~~طويلا وحكم القصير حكم الطويل على المذهب الصحيح وخالف فيه بعض أصحابنا
~~الخامسة جواز سفر الرجل بزوجته السادسة جواز غزوهن السابعة جواز ركوب
~~النساء في الهوادج الثامنة جواز خدمة الرجال لهن في تلك الأسفار التاسعة أن
~~ارتحال العسكر يتوقف على أمر الأمير العاشرة جواز خروج المرأة لحاجةالانسان
~~بغير إذن الزوج وهذا من الأمور المستثناة الحادية عشر جواز لبس النساء
~~القلائد في السفر كالحضر الثانية عشر أن من يركب المرأة على البعير وغيره
~~لا يكلمها إذا لم يكن محرما إلا لحاجة لأنهم حملوا الهودج ولم يكلموا من
~~يظنونها فيه الثالثة عشر فضيلة الاقتصار فى الأكل للنساء وغيرهن وأن لايكثر
~~منه بحيث يهبله اللحم لأن هذا كان حالهن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما كان في زمانه صلى الله عليه ms2399 وسلم فهو الكامل الفاضل المختار الرابعة
~~عشر جواز تأخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة تعرض له عن الجيش إذا لم يكن
~~ضرورة إلى الاجتماع الخامسة عشر إعانة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ الضائع
~~وإكرام ذوي الأقدار كما فعل صفوان رضي الله عنه فى هذا كله السادسة عشر حسن
~~الأدب مع الأجنبيات لاسيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية أو غيرها كما
~~فعل صفوان من إبراكه الجمل من غير كلام ولاسؤال وإنه ينبغي أن يمشي قدامها
~~لا بجنبها ولا وراءها السابعة عشر استحباب الإيثار بالركوب ونحوه كما فعل
~~صفوان الثامنة عشر استحباب الاسترجاع عند المصائب سواء كانت في الدين أو
~~الدنيا وسواء كانت في نفسه أو من يعز عليه التاسعة عشر تغطية المرأة وجهها
~~عن نظر
# PageV17P116
# الأجنبي سواء كان صالحا أو غيره العشرون جواز الحلف من غير استحلاف
~~الحادية والعشرون أنه يستحب أن يستر عن الإنسان ما يقال فيه إذا لم يكن في
~~ذكره فائدة كما كتموا عن عائشة رضي الله عنها هذا الأمر شهرا ولم تسمع بعد
~~ذلك إلا بعارض عرض وهو قول أم مسطح تعس مسطح الثانية والعشرون استحباب
~~ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة الثالثة والعشرون أنه إذا عرض عارض بأن
~~سمع عنها شيئا أو نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن هي أن ذلك لعارض فتسأل
~~عن سببه فتزيله الرابعة والعشرون استحباب السؤال عن المريض الخامسة
~~والعشرون أنه يستحب للمرأة إذا أرادت الخروج لحاجة أن تكون معها رفيقة
~~تستأنس بها ولا يتعرض لها أحد السادسة والعشرون كراهة الإنسان صاحبه وقريبه
~~إذا آذى أهل الفضل أو فعل غير ذلك من القبائح كما فعلت أم مسطح في دعائها
~~عليه السابعة والعشرون فضيلة أهل بدر والذب عنهم كما فعلت عائشة في ذبها عن
~~مسطح الثامنة والعشرون أن الزوجة لاتذهب إلى بيت أبويها إلا بإذن زوجها
~~التاسعة والعشرون جواز التعجب بلفظ التسبيح وقد تكرر في هذا الحديث وغيره
~~الثلاثون استحباب مشاورة الرجل بطانته وأهله وأصدقاءه فيما ينوبه من الأمور
~~الحادية والثلاثون جواز ms2400 البحث والسؤال عن الأمور المسموعة عمن له به تعلق
~~أما غيره فهو منهي عنه وهو تجسس وفضول الثانية والثلاثون خطبة الإمام الناس
~~عند نزول أمر مهم الثالثة والثلاثون اشتكاءولى الأمر إلى المسلمين من تعرض
~~له بأذى في نفسه أو أهله أو غيره واعتذاره فيما يريد أن يؤذيه به الرابعة
~~والثلاثون فضائل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بما شهد وبفعله الجميل في إركاب عائشة رضي الله عنها
~~وحسن أدبه في جملة القضية الخامسة والثلاثون فضيلة لسعد بن معاذوأسيد بن
~~حضير رضي الله عنهما السادسة والثلاثون المبادرة إلى قطع الفتن والخصومات
~~والمنازعات وتسكين الغضب السابعة والثلاثون قبول التوبة والحث عليها
~~الثامنة والثلاثون تفويض الكلام إلى الكبار دون الصغار لأنهم أعرف التاسعة
~~والثلاثون جواز الاستشهاد بآيات القرآن العزيز ولاخلاف أنه جائز الأربعون
~~استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه بلية ظاهرة
~~الحادية والأربعون براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص
~~القرآن العزيز فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا بإجماع
~~المسلمين قال بن عباس وغيره لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه
# PageV17P117
# عليهم أجمعين وهذا إكرام من الله تعالى لهم الثانية والأربعون تجديد شكر
~~الله تعالى عند تجدد النعم الثالثة والأربعون فضائل لأبي بكر رضي الله عنه
~~فى قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم الآية الرابعة والأربعون استحباب
~~صلة الأرحام وإن كانوا مسيئين الخامسة والأربعون العفو والصفح عن المسيء
~~السادسة والأربعون استحباب الصدقة والإنفاق في سبيل الخيرات السابعة
~~والأربعون أنه يستحب لمن حلف على يمين ورأى خيرا منها أن يأتي الذي هو خير
~~ويكفر عن يمينه الثامنة والأربعون فضيلة زينب أم المؤمنين رضي الله عنها
~~التاسعة والأربعون التثبيت في الشهادة الخمسون إكرام المحبوب بمراعاة
~~أصحابه ومن خدمه أو أطاعه كما فعلت عائشة رضي الله عنها بمراعاة حسان
~~وإكرامه إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم الحادية والخمسون أن الخطبة تبتدأ
~~بحمد الله ms2401 تعالى والثناء عليه بما هو أهله الثانية والخمسون أنه يستحب في
~~الخطب أن يقول بعد الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والشهادتين أما بعد وقد كثرت فيه الأحاديث الصحيحة الثالثة والخمسون غضب
~~المسلمين عند انتهاك حرمة أميرهم واهتمامهم بدفع ذلك الرابعة والخمسون جواز
~~سب المتعصب لمبطل كما سب أسيد بن حضير سعد بن عبادة لتعصبه للمنافق وقال
~~إنك منافق تجادل عن المنافقين وأراد أنك تفعل فعل المنافقين ولم يرد النفاق
~~الحقيقي
### | (باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة
# [2771] ذكر في الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده صلى الله عليه
~~وسلم فأمر عليا رضي الله عنه أن يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل في ركي
~~وهو البئر فرآه مجبوبا فتركه قيل لعله)
# PageV17P118
# كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره
~~لا بالزنى وكف عنه علي رضي الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم
~~انتفاء الزنى والله أعلم
# PageV17P119
### | (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم)
# [2772] قوله (حتى ينفضوا) أي ينفردوا قال زهير وهي قراءة من خفض حوله
~~يعني قراءة من يقرأ من حوله بكسر ميم من وبجر حوله واحترز به عن القراءة
~~الشاذة من حوله بالفتح قوله (لووا رؤسهم) قرئ في السبع بتشديد الواو
~~وتخفيفها كأنهم خشب بضم الشين وبإسكانها الضم للأكثرين وفي حديث زيد بن
~~أرقم هذا أنه ينبغي لمن سمع أمرا يتعلق بالإمام أو نحوه من كبار ولاة
~~الأمور ويخاف ضرره على المسلمين أن يبلغه إياه ليحترز منه وفيه منقبة لزيد
~~وأما حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي المنافق
~~وإلباسه قميصه
# PageV17P120
# واستغفاره له ونفثه عليه من ريقه فسبق شرحه والمختصر منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم فعل هذا كله إكراما لابنه وكان صالحا وقد صرح مسلم في رواياته
~~بأن ابنه سأل ذلك ولأنه أيضا من مكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن
~~معاشرته لمن انتسب إلى صحبته وكانت هذه الصلاة قبل نزول ms2402 قوله سبحانه وتعالى
~~ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولاتقم على قبره
# PageV17P121
# صرح به في هذا الحديث وقيل ألبسه القميص مكافأة بقميص كان ألبسه العباس
# [2775] قوله (قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم) قال القاضي عياض رحمه
~~الله هذا فيه تنبيه على أن الفطنة قلما تكون مع السمن قوله تعالى فمالكم فى
~~المنافقين فئتين قال أهل العربية معناه أي شيء لكم في الاختلاف في أمرهم
~~وفئتين معناه فرقتين وهو منصوب عند البصريين على الحال قال سيبويه اذا قلت
~~مالك قائما معناه لم قمت ونصبته على تقدير أي شيء يحصل لك في هذا الحال
~~وقال الفراء
# PageV17P122
# هو منصوب على أنه خبر كان محذوفة فقولك مالك قائما تقديره لم كنت قائما
# [2779] قوله صلى الله عليه وسلم (في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية
~~لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة
~~سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم) أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم في أصحابي فمعناه الذين ينسبون إلى صحبتي كما قال فى الرواية الثانية
~~فى أمتى وسم الخياط بفتح السين وضمها وكسرها الفتح أشهر وبه قرأ القراء
~~السبعة وهو ثقب الإبرة ومعناه لايدخلون الجنة أبدا كما لايدخل الجمل في ثقب
~~الإبرة أبدا وأما الدبيلة فبدال مهملة ثم الجيم وروي تكفيهم الدبيلة بحذف
~~الكاف الثانية وروي تكفتهم بتاء مثناة فوق بعد الفاء من الكفت وهو الجمع
~~والستر أي تجمعهم في قبورهم وتسترهم قوله (كان بين رجل من أهل العقبة وبين
~~حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة فقال له
~~القوم أخبره اذا سألك قال كنا نخبرأنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان
~~القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) وهذه العقبة ليست العقبة المشهورة
# PageV17P125
# بمنى التي كانت بها بيعة الأنصار رضي الله عنهم وإنما هذه عقبة على طريق
~~تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله ms2403 عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فعصمه الله منهم
# [2780] قوله صلى الله عليه وسلم (من يصعد الثنية ثنية المرار) هكذا هو في
~~الرواية الأولى المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفي الثانية المرار أو
~~المرار بضم الميم أو فتحها على الشك وفي بعض النسخ بضمها أو كسرها والله
~~أعلم والمرار شجر مر وأصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه الثنية عند
~~الحديبية قال الحازمي قال بن إسحاق هي مهبط الحديبية قوله (لأن أجد ضالتي
~~أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له) ينشد بفتح
~~الياء وضم الشين أي يسأل عنها قال القاضي
# PageV17P126
# قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق قوله (فنبذته الأرض) أي طرحته على
~~وجهها عبرة للناظرين
# [2781] وقوله (قصم الله عنقه) أي أهلكه
# [2782] قوله (هاجت ريح تكاد أن تدفن الراكب) هكذا هو في جميع النسخ تدفن
~~بالفاء والنون أي تغيبه عن الناس وتذهب به لشدتها
# [2783] قوله صلى الله
# PageV17P127
# عليه وسلم (الراكبين المقفيين) أي الموليين أقفيتهما منصرفين قوله
~~(لرجلين حينئذ من أصحابه) سماهما من أصحابه لا ظهارهما الاسلام والصحبة
~~لاأنهما ممن نالته فضيلة الصحبة
# [2784] قوله صلى الله عليه وسلم (مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين
~~الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة) العائرة المترددة الحائرة لا تدري
~~لأيهما تتبع ومعنى تعير أي تردد وتذهب وقوله في الرواية الثانية تكر في هذه
~~مرة وفي هذه مرة أي تعطف على هذه وعلى هذه وهو نحو تعير وهو بكسر الكاف
# PageV17P128
### | (كتاب صفة القيامة والجنة والنار)
# [2785] قوله صلى الله عليه وسلم (لايزن عند الله جناح بعوضة) أى لايعدله
~~فى القدر والمنزلة أى لاقدر له وفيه ذم السمن والحبر بفتح الحاء وكسرها
~~والفتح أفصح وهو العالم
# [2786] قوله (إن الله يمسك السماوات على أصبع والأرضين على أصبع إلى قوله
~~ثم يهزهن) هذا من أحاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبان التأويل والإمساك
~~عنه مع الإيمان بها مع اعتقاد أن الظاهر منها غير مراد فعلى قول المتأولين
~~يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار أي خلقها ms2404 مع عظمها بلا تعب ولا ملل
~~والناس يذكرون الإصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول أحدهم بأصبعي
~~أقتل زيدا أى
# PageV17P129
# لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته وهذا غير
~~ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة قوله (فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) ظاهر الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله تعالى يقبض السماوات والأرضين
~~والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول قال
~~القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلى الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته
~~للآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء اعتقاده فإن مذهب
~~اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له
# PageV17P130
# إنما هو من كلام الراوي على ما فهم والأول أظهر
# [2788] قوله صلى الله عليه وسلم (يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ثم يطوي الأرضين بشماله) وفى رواية أن بن مقسم نظر إلى
~~بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سمواته وأرضيه
~~بيديه ويقول أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر
~~يتحرك من أسفل شيء منه قال
# PageV17P131
# العلماءالمراد بقوله يقبض أصابعه ويبسطها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~قال ان بن مقسم نظر إلى بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~إطلاق اليدين لله تعالى فمتأول على القدرة وكنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا
~~تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح وأوكد في النفوس وذكر اليمين
~~والشمال حتى يتم المثال لأنا نتناول باليمين ما نكرمه وبالشمال ما دونه
~~ولأن اليمين في حقنا يقوى لما لا يقوى له الشمال ومعلوم أن السماوات أعظم
~~من الأرض فأضافها إلى اليمين والأرضين إلى الشمال ليظهر التقريب في
~~الاستعارة وإن كان الله سبحانه وتعالى لا ms2405 يوصف بأن شيئا أخف عليه من شيء
~~ولا أثقل من شيء هذا مختصر كلام المازري في هذا قال القاضي وفي هذا الحديث
~~ثلاثة ألفاظ يقبض ويطوي ويأخذ كله بمعنى الجمع لأن السماوات مبسوطة
~~والأرضين مدحوة وممدودة ثم يرجع ذلك إلى معنى الرفع والإزالة وتبديل الأرض
~~غير الأرض والسموات فعاد كله إلى ضم بعضها إلى بعض ورفعها وتبديلها بغيرها
~~قال وقبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات
~~وجمعها بعد بسطها وحكاية للمبسوط والمقبوض وهو السماوات والأرضون لا إشارة
~~إلى القبض والبسط الذي هو صفة القابض والباسط سبحانه وتعالى ولا تمثيل لصفة
~~الله تعالى السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة وقوله في المنبر (يتحرك
~~من أسفل شيء منه) أي من أسفله إلى أعلاه لأن بحركة الأسفل يتحرك الأعلى
~~ويحتمل
# PageV17P132
# أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الإشارة قال القاضي ويحتمل
~~أن يكون بنفسه هيبة لسمعه كما حن الجذع ثم قال والله أعلم بمراد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله تعالى
~~وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا نشبهه بشيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا
~~علمه فبفضل الله تعالى وما خفي علينا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه
~~وتعالى وحملنا لفظه على ما احتمل في لسان العرب الذي خوطبنا به ولم نقطع
~~على أحد معنييه بعد تنزيهه سبحانه عن ظاهره الذي لا يليق به سبحانه وتعالى
~~وبالله التوفيق قوله (والشجر والثرى على إصبع) الثرى هو التراب الندي قوله
~~(بدت نواجذه) بالذال المعجمة أى أنيابه
### | (باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام
# [2789] قوله صلى
# الله عليه وسلم (خلق المكروه يوم الثلاثاء) كذا رواه ثابت بن قاسم قال
~~وهو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الأرض وكل
~~شيء يقوم به صلاح شيء فهو تقنه ومنه إتقان الشيء وهو إحكامه ms2406 قلت ولا منافاة
~~بين الروايتين فكلاهما خلق يوم)
# PageV17P133
# الثلاثاء قوله صلى الله عليه وسلم (وخلق النور يوم الأربعاء) كذا هو في
~~صحيح مسلم النور بالراء وروايات ثابت بن قاسم النون بالنون في آخره قال
~~القاضي وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الحوت ولا منافاة أيضا فكلاهما
~~خلق يوم الأربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن
~~صاحب المحكم وجمعه أربعاوات وحكي أيضا أرابيع
### | (باب في البعث والنشور وصفة الأرض يوم القيامة
# [2790] قوله
# صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة
~~النقي ليس فيها علم لأحد) العفراء بالعين المهملة والمد بيضاء إلى حمرة
~~والنقى بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء هو الدقيق الحوري وهو الدرمك
~~وهو الأرض الجيدة قال القاضي كأن النار غيرت بياض وجه الأرض إلى الحمرة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيها علم لأحد) هو بفتح العين واللام أي ليس
~~بها علامة سكنى أو بناء ولا أثر)
# PageV17P134
### | (باب نزل أهل الجنة
# [2792] قوله صلى الله عليه وسلم (تكون
# الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته
~~في السفر نزلا لأهل الجنة) أما النزل فبضم النون والزاي ويجوز إسكان الزاي
~~وهو ما يعد للضيف عند نزوله وأما الخبزة فبضم الخاء قال أهل اللغة هي
~~الظلمة التي توضع في الملة ويكفأها بالهمزة وروي في غير مسلم يتكفأها
~~بالهمز أيضا وخبزة المسافر هي التي يجعلها فى الملة ويتكفأها بيديه أي
~~يميلها من يد إلى يد حتى تجتمع وتستوي لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها
~~وقد سبق الكلام في اليد في حق الله تعالى وتأويلها قريبا مع القطع باستحالة
~~الجارحة ليس كمثله شيء ومعنى الحديث أن الله تعالى يجعل الأرض كالظلمة
~~والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لأهل الجنة والله على كل شيء قدير
~~قوله (إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون يأكل من زائد كبدهما
~~سبعون ألفا) أما النون فهو الحوت باتفاق العلماء وأما بالام فبباء)
# PageV17P135
# موحدة مفتوحة وبتخفيف ms2407 اللام وميم مرفوعة غير منونة وفي معناها أقوال
~~مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين أنها لفظة
~~عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذاسألوا اليهودي عن تفسيرها
~~ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها فهذا هو
~~المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية عليهم
~~فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر وهي لام ألف وياء يريد لأي على وزن
~~لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي
~~هذا أقرب ما يقع فيه والله أعلم وأما زائدة الكبد وهي القطعة المنفردة
~~المتعلقة في الكبد وهي أطيبها وأما قوله يأكل منها سبعون ألفا فقال القاضي
~~يحتمل أنهم السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا بأطيب النزل
~~ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر
~~وهذا معروف في كلام العرب والله أعلم
# [2793] قوله صلى الله عليه وسلم (لو بايعني عشرة من اليهود لم يبق على
~~ظهرها يهودي إلا أسلم) قال صاحب التحرير المراد عشرة من أحبارهم
### | (باب سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح 
# وقوله تعالى يسألونك عن الروح
# [2794] قوله (كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متكىء على
~~عسيب) فقوله في)
# PageV17P136
# حرث بثاء مثلثة وهو موضع الزرع وهو مراده بقوله في الرواية الأخرى في نخل
~~واتفقت نسخ صحيح مسلم على أنه حرث بالثاء المثلثة وكذا رواه البخاري في
~~مواضع ورواه في أول الكتاب في باب وما أوتيتم من العلم إلا قليلا خرب
~~بالباء الموحدة والخاء المعجمة جمع خراب قال العلماء الأول أصوب وللآخر وجه
~~ويجوز أن يكون الموضع فيه الوصفان وأما العسيب فهو جريدة النخل وقوله
~~(متكىء عليه) أي معتمد قوله (سلوه عن الروح فقالوا ما رابكم إليه لا
~~يستقبلكم بشيء تكرهونه) هكذا في جميع النسخ ما رابكم إليه أي ما دعاكم إلى
~~سؤاله أو ما شككم فيه حتى احتجتم إلى سؤاله أو ما دعاكم إلى ms2408 سؤال تخشون سوء
~~عقباه قوله (فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم) أي سكت وقيل أطرق وقيل أعرض
~~عنه قوله (فلما نزل الوحى قال يسئلونك عن الروح) وكذا ذكره البخاري في أكثر
~~أبوابه قال القاضي وهو وهم وصوابه ما سبق فى رواية بن ماهان فلما انجلى عنه
~~وكذا رواه البخاري في موضع وفي موضع فلما صعد الوحي وقال وهذا وجه الكلام
~~لأنه قد ذكر قبل ذلك نزول الوحي عليه قلت وكل الروايات صحيحة ومعنى رواية
~~مسلم أنه لما نزل الوحي وتم نزل قوله تعالى قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا هكذا هو في بعض النسخ أوتيتم على وفق القراءة المشهورة
~~وفي أكثر نسخ البخاري ومسلم وما أوتوا من العلم إلا قليلا قال المازري
~~الكلام في الروح والنفس مما يغمض ويدق ومع هذا فأكثر الناس فيه الكلام
~~وألفوا
# PageV17P137
# فيه التآليف قال أبوالحسن الأشعرى هو النفس الداخل والخارج وقال بن
~~الباقلاني هو متردد بين هذا الذي قاله الأشعري وبين الحياة وقيل هو جسم
~~لطيف مشارك للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة وقال بعضهم لا يعلم الروح
~~إلاالله تعالى لقوله تعالى قل الروح من أمر ربى وقال الجمهور هي معلومة
~~واختلفوا فيها على هذه الأقوال وقيل هي الدم وقيل غير ذلك وليس في الآية
~~دليل على أنها لاتعلم ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها وإنما
~~أجاب بما في الآية الكريمة
# PageV17P138
# لأنه كان عندهم أنه إن أجاب بتفسير الروح فليس بنبي وفي الروح لغتان
~~التذكير والتأنيث والله أعلم قوله (كنت قينا في الجاهلية) أى حدادا
### | باب قوله تعالى إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى
# [2797] قوله (هل يعفر محمد وجهه) أي يسجد ويلصق وجهه بالعفر وهو التراب
~~قوله (فما)
# PageV17P139
# فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه) أما فجئهم فبكسر الجيم ويقال أيضا
~~فجأهم لغتان وينكص بكسر الكاف رجع على عقبيه يمشي على ورائه قوله (إن بيني
~~وبينه لخندقا من نار وهو لا وأجنحة كأجنحة الملائكة) ولهذا الحديث أمثلة
~~كثيرة ms2409 في عصمته صلى الله عليه وسلم من أبي جهل وغيره ممن أراد به ضررا قال
~~الله تعالى والله يعصمك من الناس وهذه الآية نزلت بعد الهجرة والله أعلم
### | (باب الدخان
# [2798] قوله (إن قاصا عند أبواب كنودة) هو باب
# بالكوفة قوله (فأخذتهم سنة حصت كل شيء)
# PageV17P140
# السنة القحط والجدب ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين وحصت
~~بحاء وصاد مشددة مهملتين أي استأصلته قوله (أفيكشف عذاب الآخرة) هذا
~~استفهام إنكار على من يقول ان الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في
~~الرواية الثانية فقال بن مسعود هذا قول باطل لأن الله تعالى قال إنا كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون ومعلوم أن كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في الآخرة
~~إنما هو
# PageV17P141
# في الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم (كسني يوسف) بتخفيف الياء قوله
~~(فأصابهم قحط وجهد) بفتح الجيم أي مشقة شديدة وحكي ضمها قوله (فقال يا رسول
~~الله استغفر الله لمضر) هكذا وقع في جميع نسخ مسلم استغفر الله لمضر وفي
~~البخاري استسق الله لمضر قال القاضي قال بعضهم استسق هو الصواب اللائق
~~بالحال لأنهم كفار لايدعى لهم بالمغفرة قلت كلاهما صحيح فمعنى استسق اطلب
~~لهم المطر والسقيا ومعنى استغفر ادع لهم بالهداية التي يترتب عليها
~~الاستغفار قوله
# PageV17P142
# (مضت آية الدخان والبطشة واللزام وآية الروم) وفسرها كلها في الكتاب إلا
~~اللزام والمراد به قوله سبحانه وتعالى فسوف يكون لزاما أي يكون عذابهم
~~لازما قالوا وهو ما جرى عليهم يوم بدر من القتل والأسر وهي البطشة الكبرى
### | (باب انشقاق القمر
# [2800] قال القاضي انشقاق القمر من أمهات
# معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم وقد رواها عدة من الصحابة رضي الله عنهم
~~مع ظاهر الآية الكريمة وسياقها قال الزجاج وقد أنكرها بعض المبتدعة
~~المضاهين المخالفي الملة وذلك لما أعمى الله قلبه ولا إنكار للعقل فيها لأن
~~القمر مخلوق لله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر أمره وأما
~~قول بعض الملاحدة لو وقع هذا لنقل متواترا واشترك أهل الأرض ms2410 كلهم في معرفته
~~ولم يختص بها أهل مكة فأجاب العلماء بأن هذا)
# PageV17P143
# الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والأبواب مغلقة وهم
~~متغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء أو ينظر إليها إلا الشاذ النادر
~~ومما هو مشاهد معتاد أن كسوف القمر وغيره من العجائب والأنوار الطوالع
~~والشهب العظام وغير ذلك مما يحدث في السماء في الليل يقع ولا يتحدث بها إلا
~~الآحاد ولا علم عند غيرهم لما ذكرناه وكان هذا الانشقاق آية حصلت في الليل
~~لقوم سألوها واقترحوا رؤيتها فلم يتنبه غيرهم لها قالوا وقد يكون القمر كان
~~حينئذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض الآفاق دون بعض كما يكون
~~ظاهرا لقوم غائبا عن قوم كما يجد الكسوف أهل بلد دون بلد والله أعلم قوله
# PageV17P144
# (وحدثنا محمد بن بشار حدثنا بن أبى عدى كلاهما عن شعبة باسناد بن معاذ)
~~هكذا هو في عامة النسخ بإسناد بن معاذ وفي بعضها بإسنادي معاذ قال القاضي
~~وغير هذا أشبه بالصحة لأنه ذكر لمعاذ إسنادين قبل هذا والأول أيضا صحيح لأن
~~الاسنادين من رواية بن معاذ عن أبيه
# PageV17P145
### | (باب فى الكفار
# [2804] قال صلى الله عليه وسلم (لاأحد أصبر
# على أذى يسمعه من الله عز وجل إنه يشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم
~~ويرزقهم) قال العلماء معناه أن الله تعالى واسع الحلم حتى على الكافر الذى
~~يكسب إليه الولد والند قال المازري حقيقة الصبر منع النفس من الانتقام أو
~~غيره فالصبر نتيجة الامتناع فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله تعالى
~~لذلك قال القاضي والصبور من أسماء الله تعالى وهو الذي لا يعاجل العصاة
~~بالانتقام وهو بمعنى الحليم في أسمائه سبحانه وتعالى والحليم هو الصفوح مع
~~القدرةعلى الانتقام)
# PageV17P146
### | (باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا
# [2805] قوله صلى
# الله عليه وسلم (يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو كانت لك
~~الدنيا وما فيها أكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد أردت منكم أهون من هذا
~~وأنت فى صلب آدم أن ms2411 لا تشرك إلى قوله فأبيت إلا الشرك) وفي رواية فيقال قد
~~سئلت أيسر من ذلك وفي رواية فيقال كذبت قد سئلت أيسر من ذلك المراد أردت في
~~الرواية الأولى طلبت منك وأمرتك وقد أوضحه في الروايتين الأخيرتين بقوله قد
~~سئلت أيسر فيتعين تأويل أردت على ذلك جمعا بين الروايات لأنه يستحيل عند
~~أهل الحق أن يريد الله تعالى شيئا فلا يقع ومذهب أهل الحق أن الله تعالى
~~مريد لجميع الكائنات خيرها وشرها ومنها الإيمان والكفر فهو سبحانه وتعالى
~~مريد لإيمان المؤمن ومريد لكفر الكافر خلافا للمعتزلة في قولهم إنه أراد
~~إيمان الكافر ولم يرد كفره تعالى الله عن قولهم الباطل فإنه يلزم من قولهم
~~إثبات العجز في حقه سبحانه وأنه وقع)
# PageV17P147
# في ملكه ما لم يرده وأما هذا الحديث فقد بينا تأويله وأما قوله فيقال له
~~كذبت فالظاهر أن معناه أن يقال له لو رددناك إلى الدنيا وكانت لك كلها أكنت
~~تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون هذا من
~~معنى قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولا بد من هذا التأويل ليجمع
~~بينه وبين قوله تعالى ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة أي لو كان لهم يوم القيامة ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه وأمكنهم الافتداء لافتدوا وفي هذا الحديث دليل على
~~أنه يجوز أن يقول الإنسان الله يقول وقد أنكره بعض السلف وقال يكره أن يقول
~~الله يقول وإنما يقال قال الله وقد قدمنا فساد هذا المذهب وبينا أن الصواب
~~جوازه وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وبه جاء القرآن العزيز في قوله
~~تعالى والله يقول الحق وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مثل هذا والله أعلم
# PageV17P148
# [2807] قوله صلى الله عليه وسلم (فيصبغ في النار صبغة) الصبغة بفتح الصاد
~~أي يغمس غمسة والبؤس بالهمز هو الشدة والله أعلم
### | (باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والآخرة وتعجيل 
# حسنات الكافر في ms2412 الدنيا)
# [2808] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في
~~الدنيا ويجزى بها في الآخرة
# PageV17P149
# وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها وفي رواية إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها
~~طعمة من الدنيا وأما المؤمن فإن الله تعالى يدخر له حسناته في الآخرة
~~ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته أجمع العلماء على أن الكافر الذي مات على
~~كفره لا ثواب له في الآخرة ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربا
~~إلى الله تعالى وصرح في هذا الحديث بأن يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات
~~أي بما فعله متقربا به إلى الله تعالى مما لا يفتقر صحته إلى النية كصلة
~~الرحم والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها وأما المؤمن فيدخر له
~~حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ويجزى بها مع ذلك أيضا فى الدنيا ولامانع
~~من جزائه بها في الدنيا والآخرة وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده قوله إن
~~الله تعالى لا يظلم مؤمنا حسنة معناه لا يترك مجازاته بشيء من حسناته
~~والظلم يطلق بمعنى النقص وحقيقة الظلم مستحيلة من الله تعالى كما سبق بيانه
~~ومعنى أفضى إلى الآخرة صار إليها وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم
~~أسلم فإنه يثاب عليها في الآخرة على المذهب الصحيح وقد سبقت المسألة فى
~~كتاب الايمان
# PageV17P150
### | باب مثل المؤمن كالزرع والمنافق والكافر كالأرزة
# [2809] قوله صلى الله عليه وسلم (مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح
~~تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرزلا تهتز
~~حتى تستحصد) وفي رواية مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح
~~تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذبة على
~~أصلها لا يفيئها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة أما الخامة فبالخاء
~~المعجمة وتخفيف الميم وهي الطاقة والقصبة اللينة من الزرع وألفها منقلبة عن
~~واو وأما تميلها وتفيئها فمعنى واحد ms2413 ومعناه تقلبها الريح يمينا وشمالا
~~ومعنى تصرعها تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر الدال أي ترفعها ومعنى تهيج
~~تيبس وقوله صلى الله عليه وسلم تستحصد بفتح أوله وكسرالصاد كذا ضبطناه وكذا
~~نقله القاضي عن رواية الأكثرين وعن بعضهم بضم أوله وفتح الصاد على ما لم
~~يسم فاعله والأول
# PageV17P151
# أجود أى لاتتغير حتى تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهى يبسه وأما الأرزة
~~فبفتح الهمزة وراء ساكنة ثم زاى هذا هو المشهورفى ضبطها وهو المعروف في
~~الروايات وكتب الغريب وذكر الجوهري وصاحب نهاية الغريب أنها تقال أيضا بفتح
~~الراء قال في النهاية وقال بعضهم هي الآرزة بالمد وكسر الراء على وزن فاعلة
~~وأنكرها أبو عبيد وقد قال أهل اللغة الآرزة
# PageV17P152
# بالمد هي الثابتة وهذا المعنى صحيح هنا فإنكار أبي عبيد محمول على إنكار
~~روايتها كذلك لا إنكار لصحة معناها قال أهل اللغة والغريب شجر معروف يقال
~~له الأرزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الأرمن وقيل هو
~~الصنوبر وأما المجذبة فبميم مضمومة ثم جيم ساكنة ثم ذال معجمة مكسورة وهي
~~الثابتة المنتصبة يقال منه جذب يجذب وأجذب يجذب والانجعاف الانقلاع قال
~~العلماء معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في بدنه أو أهله أو ماله وذلك
~~مكفر لسيئاته ورافع لدرجاته وأما الكافر فقليلها وإن وقع به شيء لم يكفر
~~شيئا من سيئاته بل يأتي بها يوم القيامة كاملة
### | باب مثل المؤمن مثل النخلة
# [2811] قوله صلى الله عليه وسلم (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها
~~مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجرة البوادي قال عبد الله بن عمر
~~ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله فقال
~~هي النخلة قال فذكرت ذلك لعمر فقال لأن تكون قلت هي النخلة أحب إلي من كذا
~~وكذا) أما قوله لأن تكون فهو بفتح اللام ووقع في بعض
# PageV17P153
# النسخ البوادي وفي بعضها البواد بحذف الياء وهي لغة وفي هذا الحديث فوائد
~~منها استحباب إلقاء العالم المسألة على ms2414 أصحابه ليختبر أفهامهم ويرغبهم في
~~الفكر والاعتناء وفيه ضرب الأمثال والأشباه وفيه توقير الكبار كما فعل بن
~~عمر لكن إذا لم يعرف الكبار المسألة فينبغي للصغير الذي يعرفها أن يقولها
~~وفيه سرور الإنسان بنجابة ولده وحسن فهمه وقول عمر رضي الله عنه لأن تكون
~~قلت هي النخلة أحب إلي أراد بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~لابنه ويعلم حسن فهمه ونجابته وفيه فضل النخل قال العلماء وشبه النخلة
~~بالمسلم في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده على الدوام فإنه من
~~حين يطلع ثمرها لايزال يؤكل منه حتى ييبس وبعد أن ييبس يتخذ منه منافع
~~كثيرة ومن خشبها وورقها وأغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومخاصر وحصرا
~~وحبالا وأواني وغير ذلك ثم آخر شيء منها نواها وينتفع به علفا للإبل ثم
~~جمال نباتها وحسن هيئة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما أن المؤمن خير
~~كله من كثرة طاعاته ومكارم أخلاقه ويواظب على صلاته وصيامه وقراءته وذكره
~~والصدقة والصلة وسائر الطاعات وغير ذلك فهذا هو الصحيح في وجه التشبيه قيل
~~وجه الشبه أنه إذا قطع رأسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقيل لأنها لاتحمل حتى
~~تلقح والله أعلم قوله (فوقع الناس في شجر البوادي) أي ذهبت أفكارهم إلى
~~أشجار البوادي وكان كل إنسان يفسرها بنوع من أنواع شجر البوادي وذهلوا عن
~~النخلة قوله (قال بن عمر وألقي في نفسي أو روعي أنها النخلة فجعلت أريد أن
# PageV17P154
# أقولها فإذا أسنان القوم فأهاب أن أتكلم) الروع هنا بضم الراء وهو النفس
~~والقلب والخلد وأسنان القوم يعني كبارهم وشيوخهم قوله (فأتي بجمار) هو بضم
~~الجيم وتشديد الميم وهو الذي يؤكل من قلب النخل يكون لينا قوله (حدثنا سيف
~~قال سمعت مجاهدا (هكذا صوابه سيف قال القاضي ووقع في نسخة سفيان وهو غلط بل
~~هو سيف قال البخاري وكيع يقول هو سيف أبو سليمان وبن المبارك يقول سيف بن
~~أبي سليمان ويحيى بن القطان يقول سيف بن سليمان قوله صلى الله عليه وسلم ms2415
~~(لا يتحات ورقها) أي لا يتناثر ويتساقط قوله لا يتحات ورقها قال إبراهيم
~~لعل مسلما قال وتؤتي وكذا وجدت عند غيرى أيضا ولاتؤتى أكلها كل حين معنى
~~هذا أنه وقع في رواية إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره أيضا من مسلم
~~لايتحات ورقها ولاتؤتى أكلها كل حين واستشكل إبراهيم بن سفيان هذا لقوله
~~ولاتؤتى أكلها خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتؤتى باسقاط
~~لاوأكون أنا وغيرى غلطنا فى اثبات لاقال القاضي وغيره من الأئمة وليس
# PageV17P155
# هو بغلط كما توهمه إبراهيم بل الذي فى مسلم صحيح باثبات لاوكذا رواه
~~البخارى باثبات لاووجهه أن لفظة لاليست متعلقة بتؤتى بل متعلقة بمحذوف
~~تقديره لايتحات ورقها ولامكرر أى لايصيبها كذا ولاكذا لكن لم يذكر الراوي
~~تلك الأشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتي أكلها كل حين
### | (باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع 
# كل إنسان قرينا
# [2812] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في
~~جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم) هذا الحديث من معجزات النبوة وقد سبق
~~بيان جزيرة العرب ومعناه أيس أن يعبده أهل جزيرة العرب ولكنه سعى في
~~التحريش بينهم بالخصومات والشحناء والحروب والفتن ونحوها
# [2813] قوله صلى الله عليه وسلم (إن عرش إبليس على البحر يبعث سراياه)
# PageV17P156
# يفتنون الناس) العرش هو سرير الملك ومعناه أن مركزه البحر ومنه يبعث
~~سراياه في نواحي الأرض قوله (فيدنيه منه ويقول نعم أنت) هو بكسر النون
~~وإسكان العين وهي نعم الموضوعة للمدح فيمدحه لإعجابه بصنعه وبلوغه الغاية
~~التي أرادها قوله (فيلتزمه) أي يضمه إلى نفسه ويعانقه
# [2814] قوله صلى الله عليه وسلم (ما منكم من أحد إلاوقد وكل به قرينه من
~~الجن قالوا وإياك قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا
~~بخير) فأسلم برفع الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه
~~أسلم أنا من شره وفتنته ومن فتح قال إن القرين أسلم من الاسلام وصار مؤمنا
~~لايأمرنى إلا بخير واختلفوا في الأرجح منهما ms2416 فقال الخطابي الصحيح المختار
~~الرفع ورجح
# PageV17P157
# القاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنى
~~الابخير واختلفوا على رواية الفتح قيل أسلم بمعنى استسلم وانقاد وقد جاء
~~هكذا في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مؤمنا وهذا هو الظاهر
~~قال القاضي واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفي هذا الحديث إشارة إلى التحذير من فتنة
~~القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الإمكان
# [2815] قوله (حدثنا بن وهب قال أخبرنى أبو صخر عن بن قسيط) هو بضم القاف
~~وفتح السين المهملة وإسكان الياء واسمه يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أسامة
~~بن عمير الليثي المدني أبو عبد التابعي واسم أبي صخر هذا حميد بن زياد
~~الخراط المدني سكن مصر والله أعلم
# PageV17P158
### | (باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى)
# [2816] قوله صلى الله عليه وسلم (لن ينجي أحدا منكم عمله قال رجل ولا
~~إياك يا رسول الله قال ولااياى إلا أن يتغمدني الله منه برحمة ولكن سددوا)
~~وفي رواية برحمة منه وفضل وفي رواية بمغفرة ورحمة وفى رواية الاأن يتداركني
~~الله منه برحمة اعلم أن مذهب أهل السنة أنه لايثبت بالعقل ثواب ولاعقاب ولا
~~أيجاب ولاتحريم ولاغيرها من أنواع التكليف ولاتثبت هذه كلها ولا
# PageV17P159
# غيرها الابالشرع ومذهب أهل السنة أيضا أن الله تعالى لا يجب عليه شيء
~~تعالى الله بل العالم ملكه والدنيا والآخرة في سلطانه يفعل فيهما ما يشاء
~~فلوا عذب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدلا منه وإذا
~~أكرمهم ونعمهم وأدخلهم الجنة فهو فضل منه ولو نعم الكافرين وأدخلهم الجنة
~~كان له ذلك ولكنه أخبر وخبره صدق أنه لا يفعل هذا بل يغفر للمؤمنين ويدخلهم
~~الجنة برحمته ويعذب المنافقين ويخلدهم فى النار عدلامنه وأما المعتزلة
~~فيثبتون الأحكام بالعقل ويوجبون ثواب الأعمال ويوجبون الأصلح ويمنعون خلاف
~~هذا في خبط طويل لهم تعالى الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص
~~الشرع ms2417 وفي ظاهر هذه الأحاديث دلالة لأهل الحق أنه لايستحق أحد الثواب
~~والجنة بطاعته وأما قوله تعالى ادخلوا الجنة بما
# PageV17P160
# كنتم تعملون وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من
~~الآيات الدالة على أن الأعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الأحاديث بل
~~معنى الآيات أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق للأعمال والهداية
~~للإخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالى وفضله فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل
~~وهو مراد الأحاديث ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة والله
~~أعلم ومعنى يتغمدني برحمته يلبسنيها ويغمدني بها ومنه أغمدت السيف وغمدته
~~اذا جعلته
# PageV17P161
# في غمده وسترته به ومعنى سددوا وقاربوا اطلبوا السداد واعملوا به وإن
~~عجزتم عنه فقاربوه أي اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الافراط والتفريط
~~فلا تغلوا ولا تفصروا
### | (باب إكثارالأعمال والاجتهاد فى العبادة
# [2819] قوله (ان صلى
# الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له أتكلف هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا) وفي رواية حتى تفطرت
~~رجلاه معنى تفطرت تشققت قالوا ومنه فطر الصائم وأفطره لأنه خرق صومه وشقه
~~قال القاضي الشكر معرفة إحسان المحسن والتحدث به وسميت المجازاة على فعل
~~الجميل شكرا لأنها تتضمن الثناء عليه وشكر العبد الله تعالى اعترافه بنعمه
~~وثناؤه عليه وتمام مواظبته على طاعته وأما شكر الله تعالى)
# PageV17P162
# أفعال عباده فمجازاته إياهم عليها وتضعيف ثوابها وثناؤه بما أنعم به
~~عليهم فهو المعطي والمثني سبحانه والشكور من أسمائه سبحانه وتعالى بهذا
~~المعنى والله أعلم
### | (باب الاقتصاد فى الموعظة
# [2821] قوله (ما يمنعنى أن أخرج
# عليكم الاكراهية أن أملكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا
~~بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا) السآمة بالمد الملل وقوله أملكم
~~بضم الهمزة أي أوقعكم في الملل)
# PageV17P163
# وهو الضجر وأما الكراهية فبتخفيف الياء ومعنى يتخولنا يتعاهدنا هذا هو
~~المشهور في تفسيرها قال القاضي وقيل يصلحنا وقال بن الأعرابي معناه يتخذنا
~~خولا وقيل يفاجئنا بها وقال أبو عبيد يدللنا ms2418 وقيل يحبسنا كما يحبس الإنسان
~~خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند جميعهم إلا أبا عمرو فقال هي بالمهملة
~~أي يطلب حالاتهم وأوقات نشاطهم وفي هذا الحديث الاقتصاد في الموعظة لئلا
~~تملها القلوب فيفوت مقصودها
# PageV17P164
#
### | كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها
# [2822]
### | قوله صلى الله عليه وسلم (حفت الجنة بالمكاره وحفت 
# النار بالشهوات) هكذا رواه مسلم حفت ووقع فى البخارى حفت ووقع فيه أيضا
~~حجبت وكلاهما صحيح قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي
~~أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لايوصل الجنة إلا
~~بارتكاب المكاره والنار بالشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب
~~وصل إلى المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب
~~الشهوات فأما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها
~~والصبر على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة والإحسان إلى المسيء
~~والصبر عن الشهوات ونحو ذلك وأما الشهوات التي النار محفوفة بها فالظاهر
~~أنها الشهوات المحرمة كالخمر والزنا والنظر إلى الأجنبية والغيبة واستعمال
~~الملاهي ونحو ذلك وأما الشهوات المباحة فلا تدخل في هذه لكن يكره الإكثار
~~منها مخافة أن يجر إلى المحرمة أو يقسي القلب أو يشغل عن الطاعات أو يحوج
~~إلى الاعتناء بتحصيل الدنيا)
# PageV17P165
# للصرف فيها ونحوذلك
# [2824] قوله عز وجل (أعددت لعبادي الصالحين ما لاعين رأت ولاأذن سمعت
~~ولاخطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعكم الله عليه) وفي بعض النسخ أطلعتكم
~~عليه هكذا هو في رواية أبي بكر بن أبي شيبة ذخرافى جميع النسخ وأما رواية
~~هارون بن سعيد الأيلي المذكورة قبلها ففيها ذكر في بعض النسخ وذخرا كالأول
~~في بعضها قال القاضي هذه رواية الأكثرين وهو أبين كالرواية الأخرى قال
~~والأولى رواية الفارسى فأمابله فبفتح الباء الموحدة وإسكان اللام ومعناها
~~دع عنك ما أطلعكم عليه فالذي لم يطلعكم عليه اعظم وكانه اضر ب عنه
~~استقلالاله فى جنب مالم يطلع عليه وقيل معناها غير وقيل معناها كيف
# [2826]
# [2827] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV17P166
# (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها ms2419 مائة سنة لايقطعها) وفي رواية
~~يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها قال العلماء والمراد
~~بظلها كنفها وذراها وهو ما يستر أغصانها والمضمر بفتح الضاد والميم المشددة
~~الذي ضمر ليشتد جريه وسبق في كتاب الجهاد صفة التضمير قال القاضي ورواه
~~بعضهم المضمر بكسر الميم الثانية صفة للراكب المضمر لفرسه
# PageV17P167
# والمعروف هو الأول
# [2829] قوله تعالى (أحل عليكم رضواني) قال القاضي في المشارق أنزله بكم
~~والرضوان بكسر الراء وضمها قرئ بهما في السبع والكوكب الدري فيه ثلاث لغات
~~قرئ بهن في السبع الأكثرون دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز والثانية
~~بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم
~~قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لإضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه أرفع من
~~باقي النجوم كالدر أرفع الجواهر
# [2831] قوله صلى الله عليه وسلم (إن أهل الجنة
# PageV17P168
# ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق
~~من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم) هكذا هو فى عامةالنسخ من الأفق قال
~~القاضي لفظة من لابتداء الغاية ووقع في رواية البخاري في الأفق قال بعضهم
~~وهو الصواب قال وذكر بعضهم أن من فى رواية مسلم لانتهاءالغاية وقد جاءت
~~كذلك كقولهم رأيت الهلال من خلل السحاب قال القاضي وهذا صحيح ولكن حملهم
~~لفظة من هنا على انتهاء الغاية غير مسلم بل هي على بابها أي كان ابتداء
~~رؤيته إياه رؤيته من خلل السحاب ومن الأفق قال وقد جاء في رواية عن بن
~~ماهان على الأفق الغربي ومعنى الغابر الذاهب الماشي أي الذي تدلى للغروب
~~وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعنى ما
~~ذكرناه وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الأفق
# PageV17P169
# وكلها راجعة إلى معنى واحد
# [2833] قوله صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب
~~ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا) المراد بالسوق
~~مجمع لهم يجتمعون كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق ms2420 ومعنى يأتونها كل
~~جمعة أي في مقدار كل جمعة أي أسبوع وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس
~~والليل والنهار والسوق يذكر ويؤنث وهو أفصح وريح الشمال بفتح الشين والميم
~~بغير همزة هكذا الرواية قال صاحب العين هي الشمال والشمأل باسكان الميم
~~مهموز والشأملة بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم بغير ألف والشمول بفتح
~~الشين وضم الميم وهي التي تأتي من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة
~~بالشمال لأنها ريح المطر عند العرب كانت
# PageV17P170
# تهب من جهة الشام وبها يأتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية
~~وجاءت في الحديث تسمية هذه الريح المثيرة أي المحركة لأنها تثير في وجوههم
~~ما تثيره من مسك أرض الجنة وغيره من نعيمها
# [2834] قوله صلى الله عليه وسلم (إن أول زمرة تدخل الجنة هي على صورة
~~القمر ليلة البدر والتى تليها على أضوء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم
~~زوجتان ما في الجنة أعزب) الزمرة الجماعة والدري تقدم ضبطه وبيانه قريبا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (زوجتان) هكذا في الروايات بالتاء وهي لغة متكررة
~~في الأحاديث وكلام العرب والأشهر حذفها وبه جاء القرآن وأكثر الأحاديث قوله
~~(وما في الجنة أعزب) هكذا في جميع نسخ بلادنا أعزب بالألف وهي لغة والمشهور
~~في اللغة عزب بغير ألف ونقل القاضي أن جميع رواتهم رووه وما فى الجنة عزب
~~بغير ألف الاالعذرى
# PageV17P171
# فرواه بالألف قال القاضي وليس بشيء والعزب من لازوجة له والعزوب البعد
~~وسمي عزبا لبعده عن النساء قال القاضي ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل
~~الجنة وفي الحديث الآخر أنهن أكثر أهل النار قال فيخرج من مجموع هذا أن
~~النساء أكثر ولد آدم قال وهذا كله فى الآدميات والافقد جاء للواحد من أهل
~~الجنة من الحور العدد الكثير قوله صلى الله عليه وسلم (ورشحهم المسك) أي
~~عرقهم (ومجامرهم الألوة) بفتح الهمزة وضم اللام أي العود الهندي وسبق بيانه
~~مبسوطا قوله صلى الله عليه وسلم (أخلاقهم على خلق رجل واحد) قد ذكر مسلم فى
~~الكتاب اختلاف ms2421 بن أبي شيبة وأبي كريب في ضبطه فإن بن أبى شيبة يرويه بضم
~~الحاء واللام وأبو كريب بفتح الحاء وإسكان اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف
~~فيه رواة صحيح البخاري ويرجح الضم بقوله في الحديث الآخر لا اختلاف بينهم
~~ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~تمام الحديث على صورة أبيهم آدم أو على طوله قوله صلى الله عليه وسلم (ولا
~~يمتخطون
# PageV17P172
# ولا يتفلون) هو بكسر الفاء وضمها حكاهما الجوهرى وغيره وفى رواية
~~لايبصقون وفي رواية لا يبزقون وكله بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم (يسبحون
~~الله بكرة وعشيا) أي قدرهما
# [2835] قوله صلى الله عليه وسلم (إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون) مذهب
~~أهل السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون يتنعمون بذلك
~~وبغيره من ملاذ وأنواع نعيمها تنعما دائما لاآخر له ولاانقطاع أبدا وإن
~~تنعمهم بذلك على هيئة تنعم أهل الدنيا الاما بينهما من التفاضل في اللذة
~~والنفاسة التي لايشارك نعيم الدنيا الافى التسمية وأصل الهيئة وإلا في أنهم
~~لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون وقد دلت دلائل القرآن والسنة
~~في هذه الأحاديث
# PageV17P173
# التي ذكرها مسلم وغيره أن نعيم الجنة دائم لا انقطاع له أبدا
# [2836] قوله صلى الله عليه وسلم (من يدخل الجنة ينعم لايبأس) وفي رواية
~~إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا أي لا يصيبكم بأس وهو شدة الحال والبأس
~~والبؤس والبأساء والبؤساء بمعنى وينعم وتنعم بفتح أوله والعين أي يدوم
# PageV17P174
# لكم النعيم
# [2838] قوله صلى الله عليه وسلم (في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها
~~ستون ميلا في كل زاوية منها أهل) وفي رواية طولها في السماء ستون ميلا أما
~~الخيمة فبيت مربع من بيوت الأعراب وقوله صلى الله عليه وسلم من لؤلؤة مجوفة
~~هكذا هو في عامة النسخ مجوفة بالفاء قال القاضي وفي رواية السمرقندي مجوبة
~~بالباء الموحدة وهي المثقوبة وهي بمعنى المجوفة والزاويةالجانب والناحية
~~وفي الرواية الأولى عرضها ستون ميلا وفي الثانية طولها في السماء ms2422 ستون ميلا
~~ولامعارضة بينهما فعرضها في مساحة
# PageV17P175
# أرضها وطولها في السماء أي في العلو متساويان
# [2839] قوله صلى الله عليه وسلم (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من
~~أنهار الجنة) اعلم أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون فأما سيحان وجيحان
~~المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من أنهار الجنة في بلاد الأرمن فجيحان
~~نهر المصيصة وسيحان نهر إذنه وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان فهذا هو
~~الصواب في موضعهما وأما قول الجوهري فى صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط أو أنه
~~أراد المجاز من حيث إنه ببلاد الأرمن وهي مجاورة للشام قال الحازمي سيحان
~~نهر عند المصيصة قال وهو غير سيحون وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان
~~نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا كلهم على أن جيحون بالواو نهر
~~وراء خراسان عند بلخ واتفقوا على أنه غير جيحان وكذلك سيحون غير سيحان وأما
~~قول القاضي عياض هذه الأنهار الأربعة أكبر أنهار بلاد الاسلام
# PageV17P176
# فالنيل بمصر والفرات بالعراق وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد
~~خراسان ففي كلامه إنكار من أوجه أحدها قوله الفرات بالعراق وليس بالعراق بل
~~هو فاصل بين الشام والجزيرة والثاني قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون
~~فجعل الأسماء مترادفة وليس كذلك بل سيحان غير سيحون وجيحان غير جيحون
~~باتفاق الناس كما سبق الثالث أنه ببلاد خراسان وأما سيحان وجيحان ببلاد
~~الأرمن بقرب الشام والله أعلم وأما كون هذه الأنهار من ماء الجنة ففيه
~~تأويلان ذكرهما القاضي عياض أحدهما أن الإيمان عم بلادها أو الأجسام
~~المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة والثاني وهو الأصح أنها على ظاهرها وأن
~~لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة موجودة اليوم عندأهل السنة وقد ذكر مسلم
~~في كتاب الإيمان في حديث الإسراء أن الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفي
~~البخارى من أصل سدرة المنتهى
# [2840] قوله صلى الله عليه وسلم (يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة
~~الطير) قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الآخر أهل اليمن أرق قلوبا وأضعف
~~أفئدة وقيل في الخوف والهيبة والطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا ms2423 كما قال الله
~~تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وكأن المراد قوم غلب عليهم الخوف
~~كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون والله أعلم
~~قوله (حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا أبو النضر حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا
~~أبي عن أبي سلمة عن أبي هريرة) هكذا وقع هذا الإسناد في عامة النسخ ووقع في
~~بعضها حدثنا أبي عن الزهري عن أبي سلمة فزاد الزهري قال أبو علي الغساني
~~والصواب هو الأول قال وكذلك خرجه أبو مسعود في الأطراف قال ولا أعلم لسعد
~~بن إبراهيم رواية عن الزهري وقال الدارقطني فىكتاب العلل لم يتابع أبو
~~النضر على وصله عن أبي هريرة قال والمحفوظ عن إبراهيم عن أبيه عن أبي سلمة
~~مرسلا كذا رواه يعقوب وسعد بن إبراهيم بن سعد قال والمرسل الصواب هذا كلام
~~الدارقطني والصحيح أن هذا الذى ذكره لايقدح في صحة الحديث فقد سبق في أول
~~هذا الكتاب أن الحديث إذا روي متصلا ومرسلا كان محكوما
# PageV17P177
# بوصله على المذهب الصحيح لأن مع الواصل زيادة علم حفظها ولم يحفظها من
~~أرسله والله أعلم
# [2841] قوله صلى الله عليه وسلم (خلق الله آدم على صورته طوله ستون
~~ذراعا) هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير
~~في صورته عائد إلى آدم وأن المرادأنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان
~~عليها في الأرض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا كذريته
~~وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير قوله (قال اذهب فسلم على
~~أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية
~~ذريتك فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله) فيه أن
~~الوارد على جلوس يسلم عليهم وأن الأفضل أن يقول السلام عليكم بالألف واللام
~~ولو قال سلام عليكم كفاه وأن رد السلام يستحب أن يكون زيادة على الابتداء
~~وأنه يجوز في الرد أن يقول السلام عليكم ولا يشترط أن يقول ms2424 وعليكم السلام
~~والله أعلم
### | (باب جهنم أعاذنا الله منها
# [2842] قوله (حدثنا عمر بن حفص
# حدثنا أبي عن العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبد الله الحديث) هذا
~~الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال رفعه وهم رواه الثورى ومروان
~~وغيرهما عن)
# PageV17P178
# العلاءابن خالد مؤقوفا قلت وحفص ثقة حافظ إمام فزيادته الرفع مقبولة كما
~~سبق نقله عن الأكثرين والمحققين
# [2844] قوله (سمع وجبة) هي بفتح الواو وإسكان الجيم وهي السقطة قوله (في
~~حديث محمد بن عباد بإسناده عن أبي هريرة بهذا الإسناد وقال هذا وقع في
~~أسفلها فسمعتم وجبتها) هكذا هو في النسخ وهو صحيح فيه محذوف دل عليه الكلام
~~أي هذا حجر وقع أو هذا حين
# PageV17P179
# ونحو ذلك
# [2845] قوله صلى الله عليه وسلم (ومنهم من تأخذه يعني النار إلى حجزته)
~~هي بضم الحاء وإسكان الجيم وهي معقد الازار والسراويل ومنهم من تأخذه إلى
~~ترقوته هي بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وفي
~~رواية حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما
# PageV17P180
# معقد الازار والمراد هنا ما يخاذى ذلك الموضع من جنبيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (تحاجت النار والجنة) إلى آخره هذا الحديث على ظاهره وأن الله
~~تعالى جعل في النار والجنة تمييزا تدركان به فتحاجتا ولايلزم من هذا أن
~~يكون ذلك التمييز فيهما دائما قوله صلى الله عليه وسلم (وقالت الجنة فما لي
~~لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم) أما سقطهم فبفتح السين والقاف أى
~~ضعفاؤهم والمتحقرون منهم وأما عجزهم فبفتح العين والجيم جمع عاجز أي
~~العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة وأما الرواية رواية
~~محمد بن رافع ففيها لا يدخلنى الاضعاف الناس وغرتهم فروي على ثلاثة أوجه
~~حكاها القاضي وهي موجودة في النسخ إحداها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وثاء
~~مثلثة قال القاضي هذه رواية الأكثرين من شيوخنا ومعناها أهل الحاجة والفاقة
~~والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع
~~عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة ms2425 وتاء مثناة فوق
~~وهكذا هو الأشهر في نسخ بلادنا أي البله الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق
~~في أمور الدنيا وهو نحو الحديث الآخر أكثر أهل الجنة البله قال القاضي
~~معناه سواد الناس وعامتهم من أهل الايمان الذين لايفطنون للسنة فيدخل عليهم
~~الفتنة أو يدخلهم في البدعة أو غيرها فهم ثابتوا الايمان وصحيحوا العقائد
~~وهم أكثر المؤمنين وهم أكثر أهل الجنة وأما العارفون والعلماء العاملون
~~والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم أصحاب الدرجات قال وقيل معنى الضعفاء
~~هنا وفي الحديث الآخر أهل الجنة كل ضعيف متضعف أنه الخاضع لله تعالى المذل
~~نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتجبر المستكبر
# PageV17P181
# قوله صلى الله عليه وسلم (فتقول قط قط فهنالك تمتلىء ويزوى بعضها إلى
~~بعض) معنى يزوى يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها ومعنى قط حسبي
~~أي يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط بإسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير
~~منونة قوله صلى الله عليه وسلم فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع الله تبارك
~~وتعالى رجله) وفي الرواية التى بعدها لاتزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع
~~فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قط قط وفي الرواية الأولى فيضع قدمه
~~عليها هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وقد سبق مرات بيان اختلاف
~~العلماء فيها على مذهبين أحدهما وهو قول جمهور السلف وطائفة من المتكلمين
~~أنه لايتكلم في تأويلها بل نؤمن أنها حق على ما أراد الله ولها معنى يليق
~~بها وظاهرها غير مراد والثاني
# PageV17P182
# وهو قول جمهور المتكلمين أنها تتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا اختلفوا
~~في تأويل هذا الحديث فقيل المراد بالقدم هنا المتقدم وهو شائع في اللغة
~~ومعناه حتى يضع الله تعالى فيها من قدمه لها من أهل العذاب قال المازري
~~والقاضي هذا تأويل النضر بن شميل ونحوه عن بن الأعرابي الثاني أن المراد
~~قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم الثالث
~~أنه يحتمل أن في المخلوقات ما يسمى بهذه التسمية وأما ms2426 الرواية التي فيها
~~يضع الله فيها رجله فقد زعم الإمام أبو بكر بن فورك أنها غير ثابتة عند أهل
~~النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتأويلها كما سبق في القدم ويجوز
~~أيضا أن يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد أي قطعة منه
~~قال القاضي أظهر التأويلات أنهم قوم استحقوها وخلقوا لها قالوا ولابد من
~~صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله
~~تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (ولايظلم الله من خلقه أحدا) قد سبق مرات
~~بيان أن الظلم مستحيل في حق الله تعالى فمن عذبه بذنب أو بلاذنب فذلك عدل
~~منه سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم (وأما الجنة فإن الله ينشىء لها
~~خلقا) هذا دليل لأهل السنة أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال فإن هؤلاء
~~يخلقون حينئذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل ومثله أمر الأطفال
~~والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط فكلهم في الجنة برحمة الله تعالى وفضله
~~وفي هذا الحديث
# PageV17P183
# دليل على عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح أن للواحد فيها مثل الدنيا
~~وعشرة أمثالها ثم يبقى فيها شيء لخلق ينشئهم الله تعالى
# [2849] قوله صلى الله عليه وسلم (يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش فيوقف
~~بين الجنة والنار فيذبح ثم يقال خلود فلاموت) قال المازري الموت عند أهل
~~السنة عرض يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ليس بعرض بل معناه عدم الحياة
~~وهذا خطأ لقوله تعالى خلق الموت
# PageV17P184
# والحياة فأثبت الموت مخلوقا وعلى المذهبين ليس الموت بجسم في صورة كبش أو
~~غيره فيتأول الحديث على أن الله يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لأن الموت
~~لايطرأ على أهل الآخرة والكبش الأملح قيل هو الأبيض الخالص قاله بن
~~الأعرابي وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد وبياضه أكثر وسبق بيانه في
~~الضحايا قوله صلى الله عليه وسلم (فيشرئبون) بالهمز أى يرفعون رؤسهم إلى
~~المنادى
# PageV17P185
# [2851]
# [2852] قوله صلى الله عليه وسلم (ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده ms2427 مسيرة
~~ثلاث وما بين منكبيه) مسيرة ثلاث هذا كله لكونه أبلغ في إيلامه وكل هذا
~~مقدور لله تعالى يجب الإيمان به لإخبار الصادق به
# [2853] قوله صلى الله عليه وسلم في أهل الجنة (كل ضعيف متضعف) ضبطوا قوله
~~متضعف
# PageV17P186
# بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه
~~الناس ويحتقرو ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه وأما
~~رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد يكون
~~الضعف هنا رقة القلوب ولينها وإخباتها للإيمان والمراد أن أغلب أهل الجنة
~~هؤلاء كما أن معظم أهل النار القسم الآخر وليس المراد الاستيعاب في الطرفين
~~ومعنى الأشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعنى مدفوع
~~بالأبواب أنه لايؤذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لوأقسم على الله لأبره) معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم الله
~~تعالى بإبراره لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال أبررت قسمه وبررته والأول هو
~~المشهور قوله صلى الله عليه وسلم في أهل النار (كل عتل جواظ مستكبر) وفي
~~رواية كل جواظ زنيم متكبرا أما العتل بضم العين والتاء
# PageV17P187
# فهو الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ وأما الجواظ
~~بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة فهو الجموع المنوع وقيل كثير
~~اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء وأما الزنيم
~~فهو الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم شبه بزنمة الشاة وأما المتكبر
~~والمستكبر فهو صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس
# [2855] قوله صلى الله عليه وسلم في الذي عقر الناقة (عزيز عارم) العارم
~~بالعين المهملة والراء قال أهل اللغة هو الشرير المفسد الخبيث وقيل القوى
~~الشرس وقد عرم بضم الراء وفتحها وكسرها عرامة بفتح العين وعراما بضمها فهو
~~عارم وعرم وفي هذا الحديث النهي عن ضرب النساء لغير ضرورة التأديب وفيه
~~النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره بل ينبغي أن يتغافل عنها ويستمر
~~على حديثه واشتغاله بما ms2428 كان فيه من غير التفات ولا غيره ويظهر أنه لم يسمع
~~وفيه حسن الأدب والمعاشرة
# [2856] قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبا
~~بني كعب هؤلاء يجر قصبه في النار) وفي الرواية الأخرى رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب
# PageV17P188
# أما قمعة ضبطوه على أربعة أوجه أشهرها قمعة بكسر القاف وفتح الميم
~~المشددة والثاني كسر القاف والميم المشددة حكاه القاضي عن رواية الباجي عن
~~بن ماهان والثالث فتح القاف مع إسكان الميم والرابع فتح القاف والميم جميعا
~~وتخفيف الميم قال القاضي وهذه رواية الأكثرين وأما خندف فبكسر الخاء
~~المعجمة والدال هذا هو الأشهر وحكى القاضي في المشارق فيه وجهين أحدهما هذا
~~والثاني كسر الخاء وفتح الدال وآخرها فاء وهي اسم القبيلة فلا تنصرف واسمها
~~ليلى بنت عمران بن الجاف بن قضاعة وقوله صلى الله عليه وسلم (أبا بني كعب)
~~كذا ضبطناه أبا بالباء وكذا هو في كثير من نسخ بلادنا وفي بعضها أخا بالخاء
~~ونقل القاضي هذا عن أكثر رواة الجلودي قال والأول رواية بن ماهان وبعض رواة
~~الجلودي قال وهو الصواب قال وكذا ذكر الحديث بن أبي خيثمة ومصعب الزبيري
~~وغيرهما لأن كعبا هو أحد بطون خزاعة وابنه وأما لحي فبضم اللام وفتح الحاء
~~وتشديد الياء وأما قصبه فبضم القاف وإسكان الصاد قال الأكثرون يعني أمعاءه
~~وقال أبو عبيد الأمعاء واحدها قصب أما قوله في الرواية الثانية عمرو بن
~~عامر فقال القاضي المعروف في نسب بن خزاعة عمرو بن لحي بن قمعة كما قال في
~~الرواية الأولى وهو قمعة بن إلياس بن مضر وإنما عامر عم أبيه أبي قمعة وهو
~~مدركة بن إلياس هذا قول نساب الحجازيين ومن الناس من يقول إنهم من اليمن من
~~ولد عمرو بن عامر وأنه عمرو بن لحي واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر
~~وقد
# PageV17P189
# يحتج قائل بهذه الرواية الثانية هذا آخر كلام القاضي والله أعلم
# [2128] قوله صلى الله ms2429 عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
~~رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد
~~من مسيرة كذاوكذا) هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم فأما أصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة أما الكاسيات ففيه
~~أوجه أحدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من
~~الثياب عاريات من فعل الخير
# PageV17P190
# والاهتمام لآخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيئا من بدنها إظهارا
~~لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات
~~عاريات في المعنى وأما مائلات مميلات فقيل زائغات عن طاعة الله تعالى وما
~~يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل مائلات
~~متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وقيل مائلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي
~~مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى
~~الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها وأما رؤوسهن كأسنمة البخت
~~فمعناه يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف على الرأس حتى تشبه
~~أسنمة الإبل البخت هذا هو المشهور في تفسيره قال المازري ويجوز أن يكون
~~معناه يطمحن إلى الرجال ولا يغضضن عنهم ولا ينكسن رؤوسهن واختار القاضي أن
~~المائلات تمشطن المشطة الميلاء قال وهي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها
~~في وسط الرأس فتصير كأسنمة البخت قال وهذا يدل على أن المراد بالتشبيه
~~بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر فوق رؤوسهن وجمع عقائصها هناك
~~وتكثرها بما يضفرنه حتى تميل إلى ناحية من جوانب الرأس كما يميل السنام قال
~~بن دريد يقال ناقة ميلاء إذا كان سنامها يميل إلى أحد شقيها والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لايدخلن الجنة) يتأول التأويلين السابقين في
~~نظائره أحدهما أنه محمول على من استحلت حراما من ذلك مع علمها بتحريمه
~~فتكون كافرة مخلدة فى النار لاتدخل الجنة أبدا والثانى يحمل على أنها
~~لاتدخلها أول ms2430 الأمر مع الفائزين والله تعالى أعلم
# PageV17P191
### | (باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
# [2858] قوله صلى
# الله عليه وسلم (والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه
~~هذه وأشار يحيى بالسبابة فلينظر بم ترجع) وفي رواية وأشار إسماعيل بالإبهام
~~هكذا هو في نسخ بلادنا بالابهام وهى الأصبع العظمى المعروفة كذا نقله
~~القاضي عن جميع الرواة إلا السمرقندي فرواه البهام قال وهو تصحيف قال
~~القاضي ورواية السبابة أظهر من رواية الإبهام وأشبه بالتمثيل لأن العادة
~~الاشارة بها لا بالإبهام ويحتمل أنه أشار بهذه مرة وهذه مرة واليم البحر
~~وقوله بم ترجع ضبطوا ترجع بالمثناة فوق والمثناة تحت والأول أشهر ومن رواه
~~بالمثناة تحت أعاد الضمير إلى أحدكم والمثناة فوق أعاده على الأصبع وهو
~~الأظهر ومعناه لا يعلق بها كثير شيء من الماء ومعنى الحديث ما الدنيا
~~بالنسبة إلى الآخرة في قصر مدتها وفناء لذاتها ودوام الآخرة ودوام)
# PageV17P192
# لذاتها ونعيمها إلاكنسبة الماء الذي يعلق بالأصبع إلى باقي البحر
# [2859] قوله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا)
~~الغرل بضم الغين المعجمة وإسكان الراء معناه غير مختونين جمع أغرل وهو الذي
~~لم يختن وبقيت معه غرلته وهي قلفته وهي الجلدة التي تقطع في الختان قال
~~الأزهري وغيره هو الأغرل والأرغل والأغلف بالغين المعجمة في الثلاثة
~~والأقلف والأعرم بالعين المهملة وجمعه غرل ورغل وغلف وقلف وعرم والحفاة جمع
~~حاف والمقصود أنهم يحشرون كما خلقوا لاشىء معهم ولا يفقد منهم شيء حتى
~~الغرلة تكون معهم قوله صلى
# PageV17P193
# الله عليه وسلم (سيجاء برجال من أمتي إلى آخره) هذا الحديث قد سبق شرحه
~~في كتاب الطهارة وهذه الرواية تؤيد قول من قال هناك المراد به الذين ارتدوا
~~عن الإسلام
# [2861] قوله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين
~~راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير
~~وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم
~~حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا) ms2431 قال العلماء وهذا الحشر في آخر الدنيا
~~قبيل القيامة
# PageV17P194
# وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بقيتهم النار تبيت
~~معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا آخر أشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في
~~آيات الساعة قال وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفى رواية تطرد
~~الناس إلى محشر هم والمراد بثلاث طرائق ثلاث فرق ومنه قوله تعالى إخبارا عن
~~الجن كنا طرائق قددا أي فرقا مختلفة الأهواء
### | (باب في صفة يوم القيامة أعاننا الله على أهواله)
# [2862] قوله صلى الله عليه وسلم (يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه)
~~وفي رواية فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل أن
~~المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال
~~ودنو الشمس من رؤسهم ورحمة بعضهم بعضا
# PageV17P195
### | باب الصفات التى يعرف بها فى الدنيا أهل الجنة وأهل
# النار)
# [2865] قوله صلى الله عليه وسلم (إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال) معنى نحلته أعطيته وفي الكلام حذف
~~أي قال الله تعالى كل مال أعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال والمراد إنكار
~~ما حرموا على أنفسهم من السائبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وأنها
~~لم تصرحوا حراما بتحريمهم وكل مال ملكه العبد فهو له حلال حتى يتعلق به حق
~~قوله تعالى (وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم) أي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي
~~وقيل مستقيمين منيبين لقبول الهداية وقيل المراد حين أخذ عليهم العهد في
~~الذر وقال ألست بربكم قالوا بلى قوله تعالى (وإنهم أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم) هكذا هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم وكذا نقله
~~القاضي عن رواية الأكثرين وعن رواية الحافظ أبى على الغسانى فاجتالتهم
~~بالخاء المعجمة قال والأول أصح وأوضح أي استخفوهم فذهبوا بهم وأزالوهم عما
~~كانوا عليه وجالوا معهم في الباطل كذا فسره الهروي وآخرون وقال شمر اجتال
~~الرجل الشيء ذهب به واجتال أموالهم ساقها وذهب بها ms2432 قال القاضي ومعنى
~~فاختالوهم بالخاء على رواية من رواه أي يحبسونهم عن دينهم ويصدونهم عنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم
~~وعجمهم الابقايا من أهل الكتاب) المقت أشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر
~~ما قبل بعثة رسول الله صلى الله
# PageV17P197
# عليه وسلم والمراد ببقايا أهل الكتاب الباقون على التمسك بدينهم الحق من
~~غير تبديل قوله سبحانه وتعالى (إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك) معناه
~~لأمتحنك بما يظهر منك من قيامك بما أمرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من
~~الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالى وغير ذلك وأبتلي بك من
~~أرسلتك إليهم فمنهم من يظهر إيمانه ويخلص في طاعاته ومن يتخلف ويتأبد
~~بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد أن يمتحنه ليصير ذلك واقعا بارزا فإن
~~الله تعالى إنما يعاقب العباد على ما وقع منهم لاعلى ما يعلمه قبل وقوعه
~~وإلا فهو سبحانه عالم بجميع الأشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين أي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله
~~تعالى (وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان) أما قوله
~~تعالى لايغسله الماء فمعناه محفوظ فى الصدور لايتطرق إليه الذهاب بل يبقى
~~على مر الأزمان وأما قوله تعالى تقرأه نائما ويقظان فقال العلماء معناه
~~يكون محفوظا لك فى حالتى النوم واليقظة وقيل تقرأه في يسر وسهولة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فقلت رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة) هي بالثاء المثلثة
~~أي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز أي يكسر قوله تعالى (واغزهم نغزك) بضم
~~النون أي نعينك قوله صلى الله عليه وسلم (وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط
~~متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف) فقوله
~~ومسلم مجرور معطوف على ذي قربى وقوله مقسط أي عادل قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV17P198
# (الضعيف الذى لازبر له الذين هم فيكم تبعا لايبتغون أهلا ولا مالا) فقوله
~~زبر بفتح الزاي وإسكان الموحدة أي لا ms2433 عقل له يزبره ويمنعه مما لاينبغى وقيل
~~هو الذى لامال له وقيل الذي ليس عنده ما يعتمده وقوله لايتبعون بالعين
~~المهملة مخفف ومشدد من الاتباع وفي بعض النسخ يبتغون بالموحدة والغين
~~المعجمة أي لايطلبون قوله صلى الله عليه وسلم (والخائن الذي لايخفى له طمع
~~وإن دق الاخانة) معنى لا يخفى لايظهر قال أهل اللغة يقال خفيت الشيء إذا
~~أظهرته وأخفيته إذا سترته وكتمته هذا هو المشهور وقيل هما لغتان فيهما
~~جميعا قوله (وذكر البخل والكذب) هي في أكثر النسخ أو الكذب بأو وفي بعضها
~~والكذب بالواو والأول هو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي روايتنا عن
~~جميع شيوخنا بالواو والا بن أبي جعفر عن الطبري فبأو وقال بعض الشيوخ ولعله
~~الصواب وبه تكون المذكورات خمسة وأما الشنظير فبكسر الشين والظاء المعجمتين
# PageV17P199
# وإسكان النون بينهما وفسره في الحديث بأنه الفحاش وهو السىء الخلق قوله
~~(فيكون ذلك ياأبا عبد الله قال نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية إلى
~~آخره) أبو عبد الله هو مطرف بن عبد الله والقائل له قتادة وقوله لقد
~~أدركتهم في الجاهلية لعله يريد أواخر أمرهم وآثار الجاهلية والافمطرف صغير
~~عن إدراك زمن الجاهلية حقيقة وهو يعقل
### | (باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات 
# عذاب القبر والتعوذ منه اعلم أن مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر وقد
~~تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا الآية وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله)
# PageV17P200
# عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة فى مواطن كثيرة ولايمتنع في العقل
~~أن يعيد الله تعالى الحياة في جزء من الجسد ويعذبه وإذا لم يمنعه العقل
~~وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده وقد ذكر مسلم هنا أحاديث كثيرة في إثبات
~~عذاب القبر وسماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت من يعذب فيه وسماع الموتى
~~قرع نعال دافنيهم وكلامه صلى الله عليه وسلم لأهل القليب وقوله ما أنتم
~~بأسمع منهم وسؤال الملكين الميت وإقعادهما إياه وجوابه لهما ms2434 والفسح له في
~~قبره وعرض مقعده عليه بالغداة والعشي وسبق معظم شرح هذا في كتاب الصلاة
~~وكتاب الجنائز والمقصود أن مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر كما ذكرنا
~~خلافا للخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجئة نفوا ذلك ثم المعذب عند أهل
~~السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد إعادة الروح إليه أو إلى جزء منه وخالف فيه
~~محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطائفة فقالوا لايشترط إعادة الروح قال
~~أصحابنا هذا فاسد لأن الألم والإحساس إنما يكون في الحي قال أصحابنا
~~ولايمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت أجزاؤه كما نشاهد في العادة أو أكلته
~~السباع أو حيتان البحر أو نحو ذلك فكما أن الله تعالى يعيده للحشر وهو
~~سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا يعيد الحياة إلى جزء منه أو أجزاء وإن
~~أكلته السباع والحيتان فإن قيل فنحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف
~~يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولايظهر له أثر فالجواب أن ذلك غير ممتنع
~~بل له نظير في العادة وهو النائم فانه يجد لذة وآلاما لانحس نحن شيئا منها
~~وكذا يجد اليقظان لذة وآلما لما يسمعه أو يفكر فيه ولايشاهد ذلك جليسه منه
~~وكذا كان جبرائيل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحى الكريم
~~ولايدركه الحاضرون وكل هذا ظاهر جلي قال أصحابنا وأما إقعاده المذكور في
~~الحديث فيحتمل أن يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ ومن أكلته السباع
~~والحيتان وأما ضربه بالمطارق فلا يمتنع أن يوسع له في قبره فيقعد ويضرب
~~والله أعلم
# [2866] قوله (مقعدك حتى يبعثك الله) هذا تنعيم
# PageV17P201
# للمؤمن وتعذيب للكافر
# [2867] قوله (حادث به بغلته) أي مالت عن الطريق ونفرت وقرع النعال
# PageV17P202
# وخفقها هو ضربها وصوتها فيها
# [2870] قوله (ما كنت تقول في هذا الرجل) يعني بالرجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما يقوله في هذه العبارة التى ليس فيها تعظيم امتحانا للمسؤل لئلا
~~يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم يثبت الله الذين آمنوا
# [2870] قوله (يفسح له فى قبره ويملأ عليه خضراالى يوم يبعثون) ms2435 الخضر
~~ضبطوه بوجهين أصحهما بفتح الخاء وكسر الضاد والثاني بضم
# PageV17P203
# الخاء وفتح الضاد والأول أشهر ومعناه يملأ نعما غضة ناعمة وأصله من خضرة
~~الشجر هكذا فسروه قال القاضي يحتمل أن يكون هذا الفسح له على ظاهره وأنه
~~يرفع عن بصره ما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لاتناله ظلمة القبر ولاضيقة
~~إذا ردت إليه روحه قال ويحتمل أن يكون على ضرب المثل والاستعارة للرحمة
~~والنعيم كما يقال سقى الله قبره والاحتمال الأول أصح والله أعلم
# PageV17P204
# [2872] قوله في روح المؤمن (ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل ثم قال في
~~روح الكافر فيقال انطلقوا به إلى آخر الأجل) قال القاضي المراد بالأول
~~انطلقوا بروح المؤمن إلى سدرة المنتهى والمراد بالثاني انطلقوا بروح الكافر
~~إلى سجين فهي منتهى الأجل ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا قوله
~~(فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه) الريطة بفتح
~~الراء وإسكان الياء وهو ثوب رقيق وقيل هي الملاءة وكان سبب ردها على الأنف
~~بسبب ما ذكر من نتن ريح روح الكافر
# [2873] قوله (حديد البصر) بالحاء أي نافذه ومنه قوله تعالى فبصرك اليوم
~~حديد قوله
# PageV17P205
# صلى الله عليه وسلم (هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله إلى آخره) هذا من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم الظاهرة قوله صلى الله عليه وسلم في قتلى بدر
~~(ماأنتم بأسمع لما أقول منهم) قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا
~~بظاهر هذا الحديث ثم أنكره المازري وادعى أن هذا خاص في هؤلاء ورد عليه
~~القاضي عياض وقال يحمل سماعهم على ما يحمل عليه سماع الموتى في أحاديث عذاب
~~القبر وفتنته التى لامدفع لها وذلك بإحيائهم أو إحياء جزء منهم يعقلون به
~~ويسمعون في الوقت الذي يريد الله هذا كلام القاضي وهو الظاهر المختار الذي
~~يقتضيه أحاديث
# PageV17P206
# السلام على القبور والله أعلم
# [2874] قوله (يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا) هكذا هو في
~~عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا وأنى يجيبوا من غير نون وهي ms2436 لغة صحيحة وإن
~~كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب
~~الايمان لاتدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وقوله جيفوا أي أنتنوا وصاروا جيفا يقال
~~جيف الميت وجاف وأجاف وأروح وأنتن بمعنى قوله (فسحبوا فألقوا في قليب بدر)
~~وفي الرواية الأخرى في طوي من أطواء بدر القليب والطوي بمعنى وهي البئر
~~المطوية بالحجارة قال أصحابنا وهذا السحب إلى القليب ليس دفنا لهم ولاصيانة
~~وحرمة بل لدفع رائحتهم المؤذية والله أعلم
# PageV17P207
# باب إثبات الحساب
# [2876] قوله صلى الله عليه وسلم (من نوقش الحساب يوم القيامة عذب) معنى
~~نوقش استقصى عليه قال القاضي وقوله عذب له معنيان أحدهما أن نفس المناقشة
~~وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني أنه مفض
~~إلى العذاب بالنار ويؤيده قوله
# PageV17P208
# في الرواية الأخرى هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح
~~ومعناه أن التقصير غالب في العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك ودخل
~~النار ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله في إسناد هذا
~~الحديث (عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة) هذا مما استدركه الدارقطني على
~~البخاري ومسلم وقال اختلف العلماء عن بن أبي مليكة فروي عنه عن عائشة وروي
~~عنه عن القاسم عنها وهذا استدراك ضعيف لأنه محمول على أنه سمعه من القاسم
~~عن عائشة وسمعه أيضا منها بلاواسطة فرواه بالوجهين وقد سبقت نظائر هذا
### | (باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت
# [2877] قوله
# صلى الله عليه وسلم (لايموتن أحدكم الاوهو يحسن بالله الظن) وفى رواية
~~الاوهو يحسن الظن بالله تعالى قال العلماء هذا تحذير من القنوط وحث على
~~الرجاء عند الخاتمة وقد سبق في الحديث الآخر)
# PageV17P209
# قوله سبحانه وتعالى أنا عند ظن عبدي بي قال العلماء معنى حسن الظن بالله
~~تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حالة الصحة يكون خائفا راجيا
~~ويكونان سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو
~~محضه لأن مقصود الخوف الانكفاف ms2437 عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من
~~الطاعات والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذا الحال فاستحب إحسان الظن
~~المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له ويؤيده الحديث المذكور بعده
~~بعث كل عبد على ما مات عليه ولهذا عقبه مسلم للحديث الأول قال العلماء
~~معناه يبعث على الحالة التي مات عليها ومثله الحديث الآخر بعده ثم بعثوا
~~على نياتهم
# PageV17P210
#
### | كتاب الفتن وأشراط الساعة
# قوله في رواية بن أبى شيبة وسعيد بن عمرو وزهير وبن أبي عمر (عن سفيان عن
~~الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت)
~~جحش هذا الإسناد اجتمع فيه أربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وربيبتان له بعضهن عن بعض ولايعلم حديث اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن
~~عن بعض غيره وأما اجتماع أربعة صحابة أو أربعة تابعيين بعضهم عن بعض فوجدت
~~منه أحاديث قد جمعتها في جزء ونبهت في هذا الشرح على ما مر منها في صحيح
~~مسلم وحبيبة هذه هي بنت أم حبيبة أم المؤمنين بنت أبي سفيان ولدتها من
~~زوجها عبد الله بن جحش الذي كانت عنده قبل النبي صلى الله عليه وسلم
# [2880] قوله صلى الله عليه وسلم (فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه
~~وعقد سفيان بيده عشرة
# PageV18P002
# هكذا وقع في رواية سفيان عن الزهري ووقع بعدهفي رواية يونس عن الزهري
~~وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها وفي حديث أبي هريرة بعده وعقد وهيب بيده
~~تسعين فأما رواية سفيان ويونس فمتفقتان في المعنى وأما رواية أبي هريرة
~~فمخالفة لهما لأن عقد التسعين أضيق من العشرة قال القاضي لعل حديث أبي
~~هريرة متقدم فزاد قدر الفتح بعد هذا القدر قال أو يكون المراد التقريب
~~بالتمثيل لاحقيقة التحديد ويأجوج ومأجوج غير مهموزين ومهموزان قرئ في السبع
~~بالوجهين الجمهور بترك الهمز قوله (أنهلك وفينا الصالحون) قال إذا كثر
~~الخبث هو بفتح الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد
~~الزنى خاصة وقيل أولاد الزنى والظاهر ms2438 أنه المعاصى مطلقا ويهلك بكسر اللام
~~على اللغة الفصيحة المشهورة وحكي فتحها وهو ضعيف اوفاسد
# PageV18P003
# ومعنى الحديث أن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وإن كان هناك
~~صالحون
# [2882] قوله (دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان على أم سلمة أم
~~المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك فى أيام بن الزبير) قال
~~القاضي عياض قال أبو الوليد الكتاني هذا ليس بصحيح لأن أم سلمة توفيت في
~~خلافة معاوية قبل موته بسنتين سنة تسع وخمسين ولم تدرك أيام بن الزبير قال
~~القاضي قد قيل إنها توفيت أيام يزيد بن معاوية في أولها فعلى هذايستقيم
# PageV18P004
# ذكرها لأن بن الزبير نازع يزيد أول ما بلغته بيعته عند وفاة معاوية ذكر
~~ذلك الطبري وغيره وممن ذكر وفاة أم سلمة أيام يزيد أبو عمر بن عبد البر في
~~الاستيعاب وقد ذكر مسلم الحديث بعد هذه الرواية من رواية حفصة وقال عن أم
~~المؤمنين ولم يسمها قال الدارقطني هي عائشة قال ورواه سالم بن أبي الجعد عن
~~حفصة أو أم سلمة وقال والحديث محفوظ عن أم سلمة وهو أيضا محفوظ عن حفصة هذا
~~آخر كلام القاضي وممن ذكر أن أم سلمة توفيت أيام يزيد بن معاوية أبو بكر بن
~~أبي خيثمة قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا كانوا ببيداء من الأرض) وفي رواية
~~ببيداء المدينة قال العلماء كل أرض ملساء لاشىء بها وبيداء المدينة الشرف
~~الذي قدام ذي الحليفة أي إلى جهة مكة
# [2883] قوله صلى الله عليه وسلم (ليؤمن هذا البيت جيش) أي يقصدونه قوله
~~صلى
# PageV18P005
# الله عليه وسلم (ليست لهم منعة) هي بفتح النون وكسرها أي ليس لهم من
~~يجمعهم ويمنعهم قوله عن (عبد الرحمن بن سابط) هو بكسر الباء ويوسف بن ماهك
~~هو بفتح الهاء غيره مصروف
# [2884] قوله (عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه) هو بكسر الباء
~~قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل
# PageV18P006
# حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه قوله صلى الله عليه وسلم (فيهم
~~المستبصر ms2439 والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى
~~ويبعثهم الله على نياتهم) أما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا
~~وأما المجبور فهو المكره يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال
~~أيضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث على هذه اللغة
~~وأما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ويهلكون مهلكا واحدا
~~أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتى أي
~~يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفي هذا الحديث من الفقه
~~التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من
~~المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم
~~في ظاهر عقوبات الدنيا
# [2885] قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على أطم من آطام المدينة
~~ثم قال هل ترون ما أرى إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر)
~~الأطم بضم الهمزة والطاء هو القصر والحصن وجمعه آطام ومعنى أشرف علاوارتفع
~~والتشبيه بمواقع القطر
# PageV18P007
# في الكثرة والعموم أي إنها كثيرة وتعم الناس لاتختص بها طائفة وهذا إشارة
~~إلى الحروب الجارية بينهم كوقعة الجمل وصفين والحرة ومقتل عثمان ومقتل
~~الحسين رضي الله عنهما وغير ذلك وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم
# [2886] قوله صلى الله عليه وسلم (ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم
~~والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها
~~تستشرفه ومن وجد منها ملجأ فليعذبه) وفي رواية ستكون فتنة النائم فيها خير
~~من اليقظان واليقظان فيها خير
# PageV18P008
# من القائم أما تشرف فروي على وجهين مشهورين أحدهما بفتح المثناة فوق
~~والشين والراء والثانى يشرف بضم الياء واسكان الشين وكسرالراء وهو من
~~الإشراف للشيء وهو الانتصاب والتطلع إليه والتعرض له ومعنى تستشرفه تقلبه
~~وتصرعه وقيل هو من الإشراف بمعنى الإشفاء على الهلاك ومنه أشفى المريض على
~~الموت وأشرف وقوله صلى الله عليه وسلم ومن وجد منها ملجأ أى عاصما وموضعا
~~يلتجىء إليه ms2440 ويعتزل فليعذبه أى فليعتزل فيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~القاعد فيها خير من القائم إلى آخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث على
~~تجنبها والهرب منها ومن التثبث في شيء وأن شرها وفتنتها يكون على حسب
~~التعلق بها
# [2887] قوله صلى الله عليه وسلم (يعمد على سيفه فيدق على حده بحجر) قيل
~~المراد كسر السيف حقيقة على ظاهر الحديث ليسد على نفسه باب
# PageV18P009
# هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والأول أصح وهذا الحديث
~~والأحاديث قبله وبعده مما يحتج به من لايرى القتال في الفتنة بكل حال وقد
~~اختلف العلماء فى قتال الفتنة فقالت طائفة لايقاتل في فتن المسلمين وإن
~~دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب
~~متأول وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره وقال بن عمر وعمران
~~بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لايدخل فيها لكن إن قصد دفع عن نفسه فهذان
~~المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن الإسلام وقال معظم الصحابة
~~والتابعين وعامة علماء الإسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة
~~الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التى تبغى الآية وهذا هو الصحيح وتتأول
~~الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لاتأويل لواحدة
~~منهما ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي والمبطلون
~~والله أعلم
# [2888] قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV18P010
# (إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار) معنى تواجها
~~ضرب كل واحد وجه صاحبه أي ذاته وجملته وأما كون القاتل والمقتول من أهل
~~النار فمحمول على من لاتأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في
~~النار معناه مستحق لها وقد يجازى بذلك وقد يعفو الله تعالى عنه هذا مذهب
~~أهل الحق وقد سبق تأويله مرات وعلى هذا يتأول كل ما جاء من نظائره واعلم أن
~~الدماء التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم ليست بداخلة في هذا الوعيد
~~ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما ms2441 شجر بينهم وتأويل
~~قتالهم وأنهم مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولامحض الدنيا بل اعتقد كل
~~فريق أنه المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله وكان بعضهم
~~مصيبا وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم
~~عليه وكان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب أهل
~~السنة وكانت القضايا مشتبهة حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا
~~الطائفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تأخروا عن مساعدته منهم قوله
~~(أرأريت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فضربني رجل بسيفه أو يجيء
~~سهم فيقتلني قال يبوء بإثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار)
# PageV18P011
# معنى يبوء به يلزمه ويرجع ويحتمله أي يبوء الذي أكرهك بإثمه في إكراهك
~~وفي دخوله في الفتنة وبإثمك في قتلك غيره ويكون أصحاب النار أى مستحقالها
~~وفي هذا الحديث رفع الإثم عن المكره على الحضور هناك وأما القتل فال يباح
~~بالإكراه بل يأثم المكره على المأمور به بالإجماع وقد نقل القاضي وغيره فيه
~~الاجماع قال أصحابنا وكذا الاكراه على الزنى لايرفع الإثم فيه هذا إذا
~~أكرهت المرأة حتى مكنت من نفسها فأما إذا ربطت ولم يمكنها مدافعته فلا إثم
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إن المقتول في النار لأنه أراد قتل
~~صاحبه) فيه دلالة للمذهب الصحيح الذي عليه الجمهور أن من نوى المعصية وأصر
~~على النية يكون آثما وان لم يفعلها ولاتكلم وقد سبقت المسألة واضحة في كتاب
~~الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم (فهما على جرف جهنم) هكذا هو في معظم
~~النسخ جرف بالجيم وضم الراء وإسكانها وفي بعضها حرف بالحاء وهما متقاربتان
~~ومعناه على طرفها قريب من السقوط فيها قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا بن مثنى وبن بشار عن غندر عن شعبة عن منصور
~~بإسناده مرفوعا هذا الحديث مما استدركه الدارقطني وقال لم يرفعه الثوري عن
~~منصور وهذا الاستدراك غير مقبول فإن شعبة ms2442
# PageV18P012
# إمام حافظ فزيادته الرفع مقبولة كما سبق بيانه مرات قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لاتقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان) هذا من المعجزات وقد جرى هذا
~~في العصر الأول
# [2889] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله قد زوى لي الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها وان أمتى سيبلغ ملكها مازوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر
~~والأبيض) أما زوي فمعناه جمع وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة وقد وقعت كلها
~~بحمد الله كما أخبر به صلى الله عليه وسلم قال العلماء المراد بالكنزين
~~الذهب والفضة والمراد كنزي كسرى وقيصر ملكى العراق الشام فيه إشارة إلى أن
~~ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع وأما في
~~جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب وصلوات الله وسلامه
~~على رسوله الصادق الذى لاينطق عن الهوى ان هو الاوحى يوحى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فيستبيح بيضتهم) أى جماعتهم وأصلهم والبيضه
# PageV18P013
# أيضا العزو الملك قوله (سبحانه وتعالى وإني قد أعطيتك لأمتك أن لاأهلكهم
~~بسنة عامة) أى لاأهلكهم بقحط يعمهم بل إن وقع قحط فيكون في ناحية يسيرة
~~بالنسبة إلى باقي بلاد الإسلام فلله الحمد والشكر على جميع نعمه
# [2890] قوله صلى الله عليه وسلم (سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين
# PageV18P014
# إلى آخره) هذا أيضا من المعجزات الظاهرة
# [2892] قوله (أخبرنا علباء بن أحمر قال حدثني أبو زيد) أما علباء فبعين
~~مهملة مكسورة ثم لام ساكنة ثم باء موحدة ثم ألف ممدودة وأحمر آخره راء وأبو
~~زيد هو عمرو بن أخطب بالخاء المعجمة الصحابى المشهور
# [144] قوله (عن حذيفة كنا عند عمر
# PageV18P016
# رضي الله عنه وذكر حديث الفتنة) وقد سبق شرحه في أواخر كتاب الإيمان
# [2893] قوله (قال جندب
# PageV18P017
# جئت يوم الجرعة فاذارجل جالس) الجرعة بفتح الجيم وبفتح الراء وإسكانها
~~والفتح أشهر وأجود وهي موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة ويوم الجرعة يوم
~~خرج فيه أهل الكوفة يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن
~~يولي عليهم أبا موسى الأشعري فولاه قوله (بئس الجليس لي أنت منذ ms2443 اليوم
~~تسمعني أخالفك) وقع في جميع نسخ بلادنا المعتمدة أخالفك بالخاء المعجمة
~~وقال القاضي رواية شيوخنا كافة بالحاء المهملة من الحلف الذي هو اليمين قال
~~ورواه بعضهم بالمعجمة وكلاهما صحيح قال لكن المهملة أظهر لتكرر الايمان
~~بينهما
# [2894] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل
~~من ذهب) هو بفتح الياء المثناة تحت وكسر السين
# PageV18P018
# أي ينكشف لذهاب مائه
# [2895] قوله (في ظل أجم حسان) هو بضم الهمزة والجيم وهو الحصن وجمعه آجام
~~كأطم وآطام في الوزن والمعنى قوله (لايزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب
~~الدنيا) قال العلماء المراد بالأعناق هنا الرؤساء والكبراء وقيل الجماعات
~~قال القاضي وقد يكون
# PageV18P019
# المراد بالأعناق نفسها وعبر بها عن أصحابها لاسيما وهي التي بها التطلع
~~والتشوف للأشياء
# [2896] قوله صلى الله عليه وسلم (منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام
~~مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم) أما القفيز
~~فمكيال معروف لأهل العراق قال الأزهري هو ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف
~~وهوخمس كيلجات وأما المدي فبضم الميم على وزن قفل وهو مكيال معروف لأهل
~~الشام قال العلماء يسع خمسة عشر مكوكا وأما الإردب فمكيال معروف لأهل مصر
~~قال الأزهري وآخرون يسع أربعة وعشرين صاعا وفي معنى منعت العراق وغيرها
~~قولان مشهوران أحدهما لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو
~~الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون
~~حصول ذلك للمسلمين وقد روى مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال يوشك أن
~~لايجىء اليهم قفيز ولادرهم قلنا من أين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذاك
~~وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في العراق وهو
~~الآن موجود وقيل لانهم يرتدون فى آخر الزمان فيمنعون مالزمهم من الزكاة
~~وغيرها وقيل معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى
# PageV18P020
# شوكتهم في آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير
~~ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم وعدتم من حيث ms2444 بدأتم فهو بمعنى الحديث
~~الآخر بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق)
~~الأعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة ودابق بكسر الباء الموحدة وفتحها
~~والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وحكى القاضي في المشارق
~~الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الأغلب عليه التذكير
~~والصرف لأنه في الأصل اسم نهر قال وقد يؤنث ولا يصرف والاعماق ودابق موضعان
~~بالشام بقرب حلب قوله صلى الله عليه وسلم (قالت الروم خلوا بيننا وبين
~~الذين سبوا منا) روي سبوا على وجهين فتح السين والباء وضمهما قال القاضي في
~~المشارق الضم رواية الأكثرين قال وهو الصواب قلت كلاهما صواب لأنهم سبوا
~~أولا ثم سبوا الكفار وهذاموجود في زماننا بل معظم عساكر الإسلام في بلاد
~~الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمدالله يسبون الكفار وقد سبوهم في زماننا
~~مرارا كثيرة يسبون في المرة الواحدة من الكفار ألوفا ولله الحمد على إظهار
~~الإسلام وإعزازه قوله صلى الله عليه وسلم (فينهزم ثلث لايتوب الله عليهم)
~~أى لايلهمهم التوبة قوله صلى الله عليه وسلم (فيفتتحون قسطنطينية) هي بضم
~~القاف وإسكان السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون
~~هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي فى المشارق عن المتقين والأكثرين وعن
# PageV18P021
# بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم
# [2897] قوله (حدثني موسى بن علي عن أبيه) هو بضم العين على المشهور وقيل
~~بفتحها وقيل بالفتح اسم له وبالضم لقب وكان يكره الضم قوله حدثني أبو شريح
~~أن عبد الكريم بن الحارث حدثه أن المستورد
# PageV18P022
# بن شداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم
~~أكثر الناس) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال عبد الكريم لم
~~يدرك المستورد فالحديث مرسل قلت لااستدراك على مسلم في هذا لأنه ذكر الحديث
~~محذوفه في الطريق الأول من رواية ms2445 علي بن رباح عن أبيه عن المستورد متصلا
~~وإنما ذكر الثاني متابعة وقد سبق أنه يحتمل في المتابعة ما لا يحتمل في
~~الأصول وسبق أيضا أن مذهب الشافعي والمحققين أن الحديث المرسل إذا روي من
~~جهة أخرى متصلااحتج به وكان صحيحا وتبينا برواية الاتصال صحة رواية الإرسال
~~ويكونان صحيحين بحيث لو عارضهما صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع قدمنا
~~هما عليه قوله في هذه الرواية (وأجبر الناس عند مصيبة) هكذا في معظم الأصول
~~وأجبر بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الجمهور وفي رواية بعضهم وأصبر
~~بالصاد قال القاضي والأول أولى لمطابقة الرواية الأخرى وأسرعهم إفاقة بعد
~~مصيبة وهذا بمعنى أجبر وفي بعض النسخ أخبر بالخاء المعجمة
# PageV18P023
# ولعل معناه أخبرهم بعلاجها والخروج منها
# [2899] قوله (عن يسير بن عمرو) هو بضم الياء وفتح السين المهملة وفي
~~رواية شيبان بن فروخ عن أسير بهمزة مضمومة وهما قولان مشهوران في اسمه
# [2899] قوله (فجاء رجل ليس له هجيرى إلا يا عبد الله بن مسعود) هو بكسر
~~الهاء والجيم المشددة مقصور الألف أي شأنه ودأبه ذلك والهجيرى بمعنى الهجير
~~قوله (فيشترط المسلمون شرطة للموت) الشرطة بضم الشين طائفة من الجيش تقدم
~~للقتال وأما قوله فيشترط فضبطوه بوجهين أحدهما فيشترط بمثناة تحت ثم شين
~~ساكنة ثم مثناة فوق والثاني فيشترط بمثناة تحت ثم مثناة فوق ثم شين مفتوحة
~~وتشديد الراء قوله (فيفيء هؤلاء وهؤلاء) أي يرجع قوله (نهد إليهم بقية أهل
~~الإسلام) هو بفتح النون والهاء أي نهض وتقدم قوله (فيجعل الله الديرة
~~عليهم) بفتح الدال والياء
# PageV18P024
# أي الهزيمة ورواه بعض رواة مسلم الدائرة بالألف وبعدها همزة وهو بمعنى
~~الديرة وقال الأزهري الدائرة هم الدولة تدور على الأعداء وقيل هي الحادثة
~~قوله (حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخرميتا) جنباتهم بجيم
~~ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة أي نواحيهم وحكى القاضي عن بعض رواتهم
~~بجثمانهم بضم الجيم وإسكان المثلثة أي شخوصهم وقوله فما يخلفهم هو بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة أي يجاوزهم وحكى ms2446 القاضي عن بعض رواتهم
~~فما يلحقهم أي يلحق
# PageV18P025
# آخرهم وقوله (إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك) هكذا هو في نسخ بلادنا ببأس
~~هو أكبر بباء موحدة في بأس وفي أكبر وكذا حكاه القاضي عن محققي رواتهم وعن
~~بعضهم بناس بالنون أكثر بالمثلثة قالوا والصواب الأول ويؤيده رواية أبي
~~داود سمعوا بأمر أكبر من ذلك
# [2900] قوله لا يغتالونه أي يقتلونه غيلة وهي القتل في غفلة وخفاء وخديعة
~~قوله (لعله نجي معهم) أي يناجيهم ومعناه يحدثهم قوله (فحفظت منه أربع
~~كلمات) هذا الحديث فيه معجزات لرسول
# PageV18P026
# الله صلى الله عليه وسلم وسبق بيان جزيرة العرب قوله (عن حذيفة بن أسيد
~~هو بفتح الهمزة وكسر السين
# [2901] قوله (عن بن عيينة عن فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد) هذا
~~الإسناد مما استدركه الدارقطني وقال ولم يرفعه غير فرات عن أبي الطفيل من
~~وجه صحيح قال ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن ميسرة موقوفا هذا
~~كلام الدارقطني وقد ذكر مسلم رواية بن رفيع موقوفة كما قال ولايقدح هذا في
~~الحديث فإن عبد العزيز بن رفيع ثقة حافظ متفق على توثيقه فزيادته مقبولة
~~قوله صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة (لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات
~~فذكر الدخان والدجال) هذا الحديث يؤيد قول من قال إن الدخان دخان يأخذ
~~بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم يأت بعد وإنما يكون
~~قريبا من قيام الساعة وقد سبق في كتاب بدء الخلق قول من قال هذا وانكار بن
~~مسعود عليه وأنه قال إنما هو عبارة عما نال قريشا من القحط حتى كانوا يرون
~~بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الآخر
~~حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يمكث
~~في الأرض أربعين يوما ويحتمل أنهما دخانان للجمع بين هذه الآثار وأما
~~الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله تعالى وإذا وقع القول
~~عليهم أخرجنا لهم دابة ms2447 من الأرض قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع فى
~~الصفا وعن
# PageV18P027
# بن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم) وفي رواية
~~نار تخرج من قعرة عدن هكذا هو في الأصول قعرة بالهاء والقاف مضمومة ومعناه
~~من أقصى قعر أرض عدن وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن قال الماوردي سميت
~~عدنا من العدون وهي الإقامة لأن تبعا كان يحبس فيها أصحاب الجرائم وهذه
~~النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث
~~أما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذى بعده لاتقوم الساعة حتى تخرج
~~نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى فقد جعلها القاضي عياض حاشرة قال
~~ولعلهما ناران يجتمعان لحشر الناس قال أو يكون أبتداءخروجها من اليمن ويكون
~~ظهورها وكثرة قوتها بالحجاز هذا كلام القاضي وليس في الحديث أن نار الحجاز
~~متعلقة بالحشر بل هي آية من أشراط الساعة مستقلة وقد خرجت في زماننا نار
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة
~~الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني
~~من حضرها من أهل المدينة قوله (عن أبي سريحة) هو بفتح السين المهملة وكسر
~~الراء وبالحاء المهملة قوله
# PageV18P028
# صلى الله عليه وسلم (ترحل الناس) هو بفتح التاء واسكان الراء وفتح الحاء
~~المهملةالمخففة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وكذا نقل القاضي عن روايتهم
~~ومعناه تأخذهم بالرحيل وتزعجهم
# PageV18P029
# ويجعلون يرحلون قدامها وقد سبق شرح رحلها الناس وحشرهم إياهم
# [2902] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض
~~الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى) هكذا الرواية تضيء أعناق وهو مفعول تضيء
~~يقال أضاءت النار وأضاءت غيرها وبصرى بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي
~~مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل
# [2903] قوله صلى الله عليه وسلم (تبلغ المساكن اهاب أويهاب) أما إهاب
~~فبكسر الهمزة وأما يهاب ms2448 فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي فى
~~الشرح والمشارق
# PageV18P030
# الاالكسر وحكى القاضي عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الأول وقد ذكر في
~~الكتاب أنه موضع بقرب المدينة على أميال منها
# [2905] قوله صلى الله عليه وسلم (الاان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن
~~الشيطان هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الإيمان
# [2904] قوله صلى الله عليه وسلم (ليست السنة أن لاتمطروا) والمراد بالسنة
~~هنا القحط ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
# PageV18P031
# [2906] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس
~~حول ذى الخلصة
# PageV18P032
# وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة) أما قوله أليات فبفتح الهمزة
~~واللام ومعناه أعجازهن جمع ألية كجفنة وجفنات والمراد يضطر بن من الطواف
~~حول ذي الخلصة أي يكفرون ويرجعون إلى عبادة الأصنام وتعظيمها وأما تبالة
~~فبمثناة فوق مفتوحة ثم باء موحدة مخففة وهي موضع باليمن وليست تبالة التي
~~يضرب بها المثل ويقال أهون على الحجاج من تبالة لأن تلك بالطائف وأما ذو
~~الخلصة فبفتح الخاء واللام هذا هو المشهور حكى القاضي فيه في الشرح
~~والمشارق ثلاثة أوجه أحدها هذا والثاني بضم الخاء والثالث بفتح الخاء
~~وإسكان اللام قالوا وهو بيت صنم ببلاد دوس
# [2907] قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفى كل من في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان إلى آخره) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب
~~الإيمان قوله
# PageV18P033
# [2908] (حدثنا مروان عن يزيد وهو بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة حديث
~~لايدرى القاتل في أي شيء قتل) وفي الرواية حدثنا محمد بن فضيل عن أبي
~~إسماعيل الأسلمي عن أبي حازم ثم قال مسلم وفي رواية أبان قال هو يزيد بن
~~كيسان عن أبي إسماعيل لم يذكر الأسلمي هكذا هو في النسخ ويزيد بن كيسان هو
~~أبو إسماعيل وفي الكلام تقديم وتأخير ومراده وفى رواية بن أبان قال عن أبي
~~إسماعيل هو يزيد بن كيسان وظاهر اللفظ يوهم أن يزيد بن كيسان يرويه عن أبي ms2449
~~إسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو أبو إسماعيل ووقع في بعض النسخ عن
~~يزيد بن كيسان يعني أبا إسماعيل وهذا يوضح التأويل الذى ذكرناه وقد أوضحه
~~الأئمة بدلائله كما ذكرته قال أبو علي الغساني اعلم أن يزيد بن كيسان
# PageV18P034
# يكنى أبا إسماعيل وأن بشير بن سليمان يكنى أبا إسماعيل الأسلمي وكلاهما
~~يروي عن أبي حازم فقد اشتركا في أحاديث عنه منها هذا الحديث رواه مسلم
~~أولاعن يزيد بن كيسان ثم رواه عن رواية أبى إسماعيل الأسلمى الافى رواية بن
~~أبان فإنه جعله عن يزيد بن كيسان أبي إسماعيل ولهذا لم يذكر الأسلمي في
~~نسبه والله أعلم
# [2909] قوله صلى الله عليه وسلم (يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة)
~~هما تصغير ساقي الإنسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولايعارض هذا
~~قوله تعالى حرما آمنا لأن معناه آمنا إلى قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل
~~يخص منه قصة ذي
# PageV18P035
# السويقتين قال القاضي القول الأول أظهر
# [2911] قوله صلى الله عليه وسلم (يملك رجل يقال له الجهجاه) بهاءين وفي
~~بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الألف والأول هو المشهور
# [2912] قوله صلى الله عليه وسلم (كأن وجوههم المجان المطرقة) أما المجان
~~فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وأما المطرقة
~~فبإسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب
~~اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الأول قال العلماء هي
~~التي ألبست العقب وأطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك
~~في عرضها وتنور وجناتها
# PageV18P036
# بالترسة المطرقة قوله صلى الله عليه وسلم (ذلف الآنف) هو بالذال المعجمة
~~والمهملة لغتان المشهور المعجمة وممن حكى الوجهين فيه صاحبا المشارق
~~والمطالع قالارواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو
~~بضم الذال وإسكان اللام جمع أذلف كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها مع
~~انبطاح وقيل هو غلظ في أرنبة الأنف وقيل تطامن فيها وكله متقارب قوله صلى
~~الله عليه وسلم (يلبسون الشعر ويمشون في الشعر) معناه ينتعلون الشعر كما ms2450
~~صرح به في الرواية الأخرى نعالهم الشعر وقد وجدوا في زماننا هكذا وفي
~~الرواية الأخرى حمر الوجوه أي بيض الوجوه مشوبة بحمرة وفي هذه الرواية صغار
~~الأعين وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء
~~الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى
# PageV18P037
# الله عليه وسلم صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الآنف عراض الوجوه كأن وجوههم
~~المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم
~~المسلمون مرات وقتالهم الآن ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين في
~~أمرهم وأمر غيرهم وسائر أحوالهم وإدامة اللطف بهم والحماية وصلى الله على
~~رسوله الذى لاينطق عن الهوى ان هو الاوحى يوحى
# [2913] قوله (يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم قفيز إلى آخره) قد سبق
~~شرحه قبل هذا بأوراق ويوشك بضم الياء وكسر الشين ومعناه يسرع قوله (ثم أسكت
~~هنية) أما أسكت فهو بالألف في جميع نسخ بلادنا وذكر القاضي أنهم رووه
~~بحذفها وإثباتها وأشار إلى أن الأكثرين حذفوها وسكت وأسكت لغتان بمعنى صمت
~~وقيل أسكت بمعنى أطرق وقيل بمعنى أعرض وقوله هنية بتشديد الياء بلا همز قال
~~القاضي رواه لنا الصدفي بالهمزة وهو غلط وقد سبق بيانه في كتاب الصلاة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا ولايعده عددا
# PageV18P038
# وفي رواية يحثو المال حثيا قال أهل اللغة يقال حثيت أحثى حثيا وحثوث
~~أحثوا حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث وجاء مصدر الثانية على
~~فعل الأولى وهو جائز من باب قوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا وانبت
~~هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون
# PageV18P039
# لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه
# [2915] قوله صلى الله عليه وسلم (بؤس بن سمية تقتلك فئة باغية) وفي رواية
~~ويس أو ياويس وفي رواية قال لعمار تقتلك الفئة الباغية أما الرواية الأولى
~~فهو بؤس بباء موحدة مضمومة وبعدها همزة والبؤس والبأساء المكروه والشدة
~~والمعنى يابؤس بن سمية ماأشده وأعظمه وأما الرواية الثانية فهي ms2451 ويس بفتح
~~الواو وإسكان المثناة ووقع في رواية البخاري ويح كلمة ترحم وويس تصغيرها أي
~~أقل منها في ذلك قال الهروي ويح يقال لمن وقع في هلكة لايستحقها فيترحم بها
~~عليه ويرثى له وويل لمن يستحقها وقال الفراء ويح وويس بمعنى ويل وعن علي
~~رضي الله عنه ويح باب رحمة وويل باب عذاب وقال ويح كلمة زجر لمن أشرف على
~~الهلكة وويل لمن وقع فيها والله أعلم والفئة الطائفة والفرقة قال العلماء
~~هذا الحديث حجة ظاهرة في أن عليا رضي الله عنه كان محقا مصيبا والطائفة
~~الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك كما قدمناه في مواضع منها
~~هذا الباب وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه منها أن
~~عمارا يموت قتيلا وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة وأن الصحابة يقاتلون وأنهم
~~يكونون فرقتين باغية وغيرها وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صلى الله وسلم
~~على رسوله الذى
# PageV18P040
# لاينطق عن الهوى إن هو إلاوحى يوحى
# [2917] قوله صلى الله عليه وسلم (يهلك أمتي هذا الحي من قريش) وفي رواية
~~البخاري هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش هذه الرواية تبين أن المراد
~~برواية مسلم طائفة من قريش وهذا الحديث من المعجزات وقد وقع ما أخبر به صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV18P041
# [2918] قوله صلى الله عليه وسلم (قد مات كسرى فلاكسرى بعده وإذا هلك قيصر
~~فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) قال الشافعى
~~وسائر العلماء معناه لايكون كسرى بالعراق ولاقيصر بالشام كما كان في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم فعلمنا صلى الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين
~~الإقليمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم فأما كسرى فانقطع ملكه وزال
~~بالكلية من جميع الأرض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما قيصر فانهزم من الشام ودخل أقاصي بلاده فافتتح المسلمون
~~بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد وأنفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله
~~كما أخبر صلى الله عليه ms2452 وسلم وهذه
# PageV18P042
# معجزات ظاهرة وكسرى بفتح الكاف وكسرها لغتان مشهورتان وفي رواية لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله وفي رواية لتقسمن كنوزهما في سبيل الله وفي رواية
~~كنزا لكسرى الذي في الأبيض أي الذي في قصره الأبيض أو قصوره ودوره البيض
# [2920] قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة التي بعضها في البر وبعضها في
~~البحر (يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق) قال القاضي كذا هو في جميع أصول
~~صحيح مسلم من بني إسحاق قال قال بعضهم المعروف المحفوظ
# PageV18P043
# من بني إسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لأنه إنما أراد العرب
~~وهذه
# PageV18P044
# المدينة هي القسطنطينية
# [2922] قوله صلى الله عليه وسلم (الاالغرقد فإنه من شجر اليهود) والغرقد
~~نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون قتل الدجال واليهود
~~وقال أبو حنيفة الدينوري إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة
# [157] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون
~~قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله) معنى يبعث يخرج ويظهر وسبق في
~~أول الكتاب تفسير الدجال وأنه من الدجل وهو التمويه وقد قيل غير ذلك وقد
~~وجد من
# PageV18P045
# هؤلاءخلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم وكذلك يفعل
~~بمن بقي منهم
### | (باب ذكر بن صياد
# [2924] يقال له بن صياد وبن صائد وسمي
# بهما في هذه الأحاديث واسمه صاف قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في
~~أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولاشك في أنه دجال من الدجاجلة
~~قال العلماء وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه بأنه
~~المسيح الدجال ولاغيره وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قرائن
~~محتملة فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لايقطع بأنه الدجال ولاغيره
~~ولهذا قال لعمر رضي الله عنه إن يكن هو فلن تستطيع قتله وأما احتجاجه هو
~~بأنه مسلم والدجال كافر وبأنه لايولد للدجال وقد ولدله هو وأن لايدخل مكة
~~والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة له ms2453 فيه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض
~~ومن اشتباه قصته وكونه أحد)
# PageV18P046
# الدجاجلة الكذابين قوله للنبي صلى الله عليه وسلم (أتشهد أني رسول الله)
~~ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب وأنه يرى عرشا فوق الماء وأنه لايكره أن يكون
~~هو الدجال وأنه يعرف موضعه وقوله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن
~~وانتفاخه حتى ملأ السكة وأما إظهاره الإسلام وحجه وجهاده وإقلاعه عما كان
~~عليه فليس بصريح في أنه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في أمره بعد
~~كبره فروي عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان بن عمر وجابر
~~فيما روي عنهما يحلفان أن بن صياد هو الدجال لايشكان فيه فقيل لجابر إنه
~~أسلم فقال وإن أسلم فقيل إنه دخل مكة وكان في المدينة فقال وإن دخل وروى
~~أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن جابر قال فقدنا بن صياد يوم الحرة وهذا
~~يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روى مسلم في هذه
~~الأحاديث أن جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن بن صياد هو الدجال وأنه
~~سمع عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود باسناد صحيح عن بن عمر أنه كان
~~يقول والله ماأشك أن بن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في كتابه البعث
~~والنشور اختلف الناس في أمر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن
~~ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره
# PageV18P047
# مسلم بعد هذا قال ويجوز أن توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في
~~الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس كما قال وكان أمر بن
~~صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى ms2454 منها المسلمين
~~ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقول عمر فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه
~~البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار أنه
~~غيره وقد قدمنا أنه صح عن عمر وعن بن عمر وجابر رضي الله عنهم أنه الدجال
~~والله أعلم فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى
~~بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره أحدهما أنه كان غير
~~بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني أنه كان في أيام مهادنة اليهود
~~وحلفائهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على
~~أن لايهاجوا ويتركوا على أمرهم وكان بن صياد منهم أودخيلا فيهم قال الخطابي
~~وأما امتحان النبي صلى الله عليه وسلم بما خبأه له من آية الدخان فلأنه كان
~~يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم
~~حقيقة حاله ويظهر إبطال حاله للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقي
~~على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه بإضمار قول الله تعالى
~~فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين وقال خبأت لك خبيئا فقال هو الدخ أي
~~الدخان وهي لغة فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك
~~أى لاتجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من إلقاء الشيطان كلمة
~~واحدة من جملة كثيرة بخلاف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فإنهم يوحي
~~الله تعالى إليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا كاملا وبخلاف ما يلهمه
~~الله الأولياء من الكرامات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (خبأت لك
~~خبيئا) هكذا هو في معظم النسخ وهكذا نقله القاضي عن جمهور رواة مسلم خبيئا
~~بباء موحدة مكسورة ثم مثناة وفي بعض النسخ خبأ بموحدة فقط ساكنة وكلاهما ms2455
~~صحيح قوله (هو الدخ) هو بضم الدال
# PageV18P048
# وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكى صاحب نهاية الغريب فيه
~~فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور على أن
~~المراد بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لامعنى للدخان
~~هنا لأنه ليس ما يخبأ في كف أوكم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل
~~والبساتين قال إلا أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح
~~المشهور أنه صلى الله عليه وسلم أضمر له آية الدخان وهي قوله تعالى فارتقب
~~يوم تأتى السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان
~~مكتوبة في يده صلى الله عليه وسلم وقيل كتب الآية في يده قال القاضي وأصح
~~الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا لهذا
~~اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن
~~يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك أي
~~القدر الذي يدرك الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء وما لايبين من تحقيقه
~~ولا يصل به إلى بيان وتحقيق أمور الغيب ومعنى اخسأ اقعد فلن تعدو قدرك
~~والله أعلم قوله
# PageV18P049
# [2925] صلى الله عليه وسلم (لبس عليه) هو بضم اللام وتخفيف الباء أي خلط
~~عليه أمره كما صرح به في قوله في الرواية الأخرى خلط عليك الأمر أي يأتيه
~~به شيطان فخلط
# [2927] قوله (فلبسني) بالتخفيف أيضا أي جعلني ألتبس في أمره وأشك فيه
~~قوله (فأخذتني منه ذمامة) هو
# PageV18P050
# ذمامة بذال معجمة مفتوحة ثم ميم مخففة أي حياء وإشفاق من الذم واللوم
~~قوله (حتى كاد أن يأخذ فى قوله) هوبتشديد في وقوله مرفوع وهو فاعل يأخذ أي
~~يؤثر في وأصدقه في دعواه قوله (فجاء بعس) هو بضم العين وهو القدح الكبير
~~وجمعه عساس بكسر العين وأعساس قوله
# PageV18P051
# (تبالك سائر اليوم) أي خسرانا وهلاكا لك في باقي اليوم وهو منصوب بفعل
~~مضمر متروك الإظهار ms2456
# [2928] قوله (في تربة الجنة) هي درمكة بيضاء مسك خالص قال العلماء معناه
~~أنها في البياض درمكة وفي الطيب مسك والدرمك هو الدقيق الحواري الخالص
~~البياض وذكر مسلم الروايتين في أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بن صياد عن
~~تربة الجنة أو بن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي قال بعض
~~أهل النظر الرواية الثانية أظهر
# [2929] قوله (إن عمر رضي الله عنه حلف
# PageV18P052
# بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أن بن صياد هو الدجال) استدل به جماعة
~~على جواز اليمين بالظن وأنه لايشترط فيها اليقين وهذا متفق عليه عند
~~أصحابنا حتى لو رأى بخط أبيه الميت أن له عند زيد كذا وغلب على ظنه أنه خطه
~~ولم يتيقن جاز الحلف على استحقاقه
# [2930] قوله فى رواية حرملة (عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن سالم عن بن
~~عمر أن عمر انطلق) هكذا هو في جميع النسخ وحكى القاضي أنه سقط في نسخة بن
~~ماهان ذكر بن عمر وصار عنده منقطعا قال هو غيره والصواب رواية الجمهور
~~متصلا بذكر بن عمر قوله (عند أطم بني مغالة) هكذا هو في بعض النسخ بني
~~مغالة وفي بعضها بن مغالة والأول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف
~~الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية الحسن الحلواني التي بعد هذه أنه أطم بني
~~معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الأول
~~قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والأطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن جمعه
~~آطام قوله (فرفضه) هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا فرفضه بالضاد المعجمة وقال
# PageV18P053
# القاضي روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة قال بعضهم الرفص بالصاد
~~المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال فإن صح هذا فهو معناه قال لكن
~~لم أجد هذه اللفظة في أصول اللغة قال ووقع في رواية القاضي التميمي فرفضه
~~بضاد معجمة وهو وهم قال وفي البخاري من ms2457 رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد
~~المهملة ولاوجه له وفي البخاري في كتاب الأدب فرفضه بضاد معجمة قال ورواه
~~الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهملة أي ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض ومنه قوله
~~تعالى بنيان مرصوص قلت ويجوز أن يكون معنى رفضه بالمعجمة أي ترك سؤاله
~~الإسلام ليأسه منه حينئذ ثم شرع في سؤاله عما يرى والله أعلم
# [2931] قوله (وهو يختل أن يسمع من بن صياد شيئا) هو بكسر التاء أي يخدع
~~بن صياد ويستغفله ليسمع شيئا من كلامه
# PageV18P054
# ويعلم هو والصحابة حاله في أنه كاهن أم ساحر ونحوهما وفيه كشف أحوال من
~~تخاف مفسدته وفيه كشف الإمام الأمور المهمة بنفسه قوله (إنه في قطيفة له
~~فيها زمزمة) القطيفة كساء مخمل سبق بيانها مرات وقد وقعت هذه اللفظة في
~~معظم نسخ مسلم زمزمة بزاءين معجمتين وفي بعضها براءين مهملتين ووقع في
~~البخاري بالوجهين ونقل القاضي عن جمهور رواة مسلم أنه بالمعجمتين وأنه في
~~بعضها رمزة براء أولا وزاي آخرا وحذف الميم الثانية وهو صوت خفى لايكاد
~~يفهم أو لا يفهم قوله (فثار بن صياد) أي نهض من مضجعه وقام
# [169] قوله صلى الله عليه وسلم (ما من نبي الاوقد أنذره قومه لقد أنذره
~~نوح قومه) هذا الإنذار لعظم فتنته وشدة أمرها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تعلموا أنه أعور) اتفق الرواة على ضبطه تعلموا بفتح العين واللام المشددة
~~وكذا
# PageV18P055
# نقله القاضي وغيره عنهم قالوا ومعناه اعلموا وتحققوا يقال تعلم بفتح مشدد
~~بمعنى اعلم قوله صلى الله عليه وسلم (تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى
~~يموت) قال المازري هذا الحديث فيه تنبيه على إثبات رؤية الله تعالى في
~~الآخرة وهو مذهب أهل الحق ولو كانت مستحيلة كما يزعم المعتزلة لم يكن
~~للتقييد بالموت معنى والأحاديث بمعنى هذا كثيرة سبقت في كتاب الإيمان جملة
~~منها مع آيات من القرآن وسبق هناك تقرير المسألة قال القاضي ومذهب أهل الحق
~~أنها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في وقوعها ومن منعه ms2458 تمسك
~~بهذا الحديث مع قوله تعالى لاتدركه الأبصار على مذهب من تأوله في الدنيا
~~وكذلك اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء وللسلف
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم الأئمة الفقهاء والمحدثين والنظار في
~~ذلك خلاف معروف وقال أكثر مانعيها في الدنيا سبب المنع ضعف قوى الآدمي في
~~الدنيا عن احتمالها كما لم يحتملها موسى صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~والله أعلم
# [2930] قوله (ناهز الحلم) أي قارب
# PageV18P056
# البلوغ
# [2932] قوله (فانتفخ حتى ملأ السكة) السكة بكسر السين الطريق وجمعها سكك
~~قال أبو عبيد أصل السكة الطريق المصطفة من النخل قال وسميت الأزقة سككا
~~لاصطفاف الدور فيها قوله (فلقيته لقية أخرى) قال القاضي في المشارق رويناه
~~لقية بضم اللام قال ثعلب وغيره يقولونه بفتحها هذا كلام القاضي والمعروف في
~~اللغة والرواية ببلادنا الفتح قوله (وقد نفرت عينه) بفتح النون والفاء أي
~~ورمت ونتأت وذكر القاضي أنه روى على أوجه آخر والظاهر أنها تصحيف
# PageV18P057
### | (باب ذكر الدجال قد سبق في شرح خطبة الكتاب بيان 
# اشتقاقه وغيره وسبق في كتاب الصلاة بيان تسميته المسيح واشتقاقه والخلاف
~~في ضبطه قال القاضي هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة
~~لمذهب أهل الحق في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدره
~~على أشياء من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة
~~الدنيا والخصب معه وجنته وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له وأمره السماء
~~أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته
~~ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلايقدر على قتل ذلك الرجل ولاغيره ويبطل أمره
~~ويقتله عيسى صلى الله عليه وسلم ويثبت الله الذين آمنوا هذا مذهب أهل السنة
~~وجميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافا لمن أنكره وأبطل أمره من الخوارج
~~والجهمية وبعض المعتزلة وخلافا للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية
~~وغيرهم في أنه صحيح الوجود ولكن الذى يدعى مخارف وخيالات لاحقائق لها
~~وزعموا أنه لو كان حقا ms2459 لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~وهذا غلط من جميعهم لأنه لم يدع النبوة)
# PageV18P058
# فيكون ما معه كالتصديق له وإنما يدعي الإلهية وهو في نفس دعواه مكذب لها
~~بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن إزالة العور الذي
~~في عينيه وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل وغيرها
~~لايغتر به الارعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق أو تقية
~~وخوفا من أذاه لأن فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الألباب مع سرعة
~~مروره فى الأمر فلايمكث بحيث يتأمل الضعفاء حاله ودلائل الحدوث فيه والنقص
~~فيصدقه من صدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل إبطاله وأما أهل التوفيق فلا
~~يغترون به ولايخدعون لما معه لما ذكرناه من الدلائل المكذبة له مع ما سبق
~~لهم من العلم بحاله ولهذا يقول له الذي يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك
~~الابصيرة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله
# [169] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى ليس بأعور ألاوإن
~~المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة) أما طافئة
# PageV18P059
# فرويت بالهمز وتركه وكلاهما صحيح فالمهموزة هي التي ذهب نورها وغير
~~المهموزة التي نتأت وطفت مرتفعة وفيها ضوء وقد سبق في كتاب الإيمان بيان
~~هذا كله وبيان الجمع بين الروايتين وأنه جاء في رواية أعور العين اليمنى
~~وفي رواية اليسرى وكلاهما صحيح والعور في اللغة العيب وعيناه معيبتان عورا
~~وأن احداهما طافئة بالهمز لاضوء فيها والأخرى طافية بلا همزة ظاهرة ناتئة
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى ليس بأعور والدجال أعور فبيان
~~لعلامة بينة تدل على كذب الدجال دلائل قطعية بديهية يدركها كل أحد ولم
~~يقتصر على كونه جسما أو غير ذلك من الدلائل القطعية لكون بعض العوام
~~لايهتدى إليها والله أعلم
# [2933] قوله صلى الله عليه وسلم (مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها فقال ك
~~ف ر يقرأه كل مسلم) ms2460 وفي رواية يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب الصحيح الذي
~~عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقة جعلها الله آية
~~وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله ويظهرها الله تعالى
~~لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنتة ولاامتناع في ذلك
~~وذكر القاضي فيه خلافا
# PageV18P060
# منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز وإشارة إلى
~~سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف
# [2934] قوله صلى الله عليه وسلم (معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة) وفي
~~رواية نهران وفي رواية ماء ونار قال العلماء هذا من جملة فتنته امتحن الله
~~تعالى به عباده ليحق الحق ويبطل الباطل ثم يفضحه ويظهر للناس عجزه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا) هكذا هو في
~~أكثر النسخ أدركن وفي بعضها أدركه وهذا الثاني ظاهر وأما الأول فغريب من
~~حيث العربية لأن هذه النون لاتدخل على الفعل قال القاضي ولعله يدركن يعني
~~فعبره بعض الرواة وقوله يراه بفتح الياء وضمها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ممسوح العين عليها ظفرة غليظة) هي بفتح الظاء المعجمة والفاء وهي جلدة
~~تغشي البصر وقال
# PageV18P061
# الأصمعي لحمة تنبت عند المآقي
# [2937] قوله (سمع النواس بن سمعان) بفتح السين وكسرها قوله (ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة
~~النخل) هو بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان أحدهما أن خفض بمعنى حقر
~~وقوله رفع أي عظمه وفخمه فمن تحقيره وهو أنه على الله تعالى عوره ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك وأنه لايقدر على قتل أحد إلا
~~ذلك الرجل ثم يعجز عنه وأنه يضمحل أمره ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه ومن
~~تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الأمور الخارقة للعادة وأنه ما من نبى
~~الاوقد أنذره قومه والوجه الثاني أنه خفض من صوته ms2461 في حال الكثرة فيما تكلم
~~فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته كل أحد قوله
# PageV18P063
# صلى الله عليه وسلم (غير الدجال أخوفني عليكم) هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا أخوفني بنون بعد الفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين قال
~~ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان ومعناهما واحد قال شيخنا الإمام
~~أبو عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى الحاجة داعية إلى الكلام في لفظ
~~الحديث ومعناه فأما لفظه لكونه تضمن ما لا يعتاد من إضافة أخوف إلى ياء
~~المتكلم مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال إنما يكون مع الأفعال المتعدية
~~والجواب أنه كان الأصل إثباتها ولكنه أصل متروك فنبه عليه في قليل من
~~كلامهم وأنشد فيه أبياتا منها ما أنشده الفراء ... فما أدري فظني كل ظن ...
~~أمسلمتي إلى قومي شراحي ...
### $ (يعني شراحيل فرخمه في غير الندا للضرورة وأنشد غيره ... وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا)
# ولأفعل التفضيل أيضا شبه بالفعل وخصوصا بفعل التعجب فجاز أن تلحقه النون
~~المذكورة في الحديث كما لحقت في الأبيات المذكورة هذا هو الأظهر في هذه
~~النون هنا ويحتمل أن يكون معناه أخوف لي فأبدلت النون من اللام كما أبدلت
~~في لعن وعن بمعنى لعل وعل وأما معنى الحديث ففيه أوجه أظهرها أنه من أفعل
~~التفضيل وتقديره غير الدجال أخوف مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف إلى الياء
~~ومنه أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون معناه أن الأشياء التي أخافها
~~على أمتي أحقها بأن تخاف الأئمة المضلون والثاني بأن يكون أخوف من أخاف
~~بمعنى خوف ومعناه غير الدجال أشد موجبات خوفي عليكم والثالث أن يكون من باب
~~وصف المعاني بما يوصف به الأعيان على سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الفصيح
~~شعر شاعر وخوف فلان أخوف من خوفك وتقديره خوف غير الدجال أخوف خوفي عليكم
~~ثم حذف المضاف الأول
# PageV18P064
# ثم الثاني هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم (إنه
~~شاب قطط) هو بفتح القاف ms2462 والطاء أي شديد جعودة الشعر مباعد للجعودة المحبوبة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إنه خارج خلة بين الشام والعراق) هكذا في نسخ
~~بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي المشهور
~~فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة قيل معناه سمت ذلك
~~وقبالته وفي كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حله بضم
~~اللام وبهاء الضمير أي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين
~~وفسره بأنه ما بين البلدين هذا آخر ماذكره القاضي وهذا الذي ذكره عن الهروي
~~هو الموجود في نسخ بلادنا وفي الجمع بين الصحيحين أيضا ببلادنا وهو الذي
~~رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق بينهما قوله (فعاث يمينا وعاث شمالا)
~~هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد أو أشد الفساد
~~والإسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكى القاضي أنه رواه بعضهم فعاث بكسر
~~الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعنى الأول قوله صلى الله عليه وسلم (يوم كسنة
~~ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم) قال العلماء هذا الحديث على
~~ظاهره وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم
# PageV18P065
# وأما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال
~~لا اقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا
~~صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على
~~الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام ومعنى أقدروا له
~~قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا
~~الظهر ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى
~~بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم
~~الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ms2463 ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة
~~فرائض كلها مؤداة في وقتها وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس
~~اليوم الأول أن يقدر لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده
~~خواصر) أما تروح فمعناه ترجع آخر النهار والسارحة هي الماشية التي تسرح أي
~~تذهب أول النهار إلى المرعى وأما الذرى فبضم الذال المعجمة وهى الأعالى
~~والأسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها وقوله (وأسبغه) بالسين المهملة والغين
~~المعجمة أي أطوله لكثرة اللبن وكذا أمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل) هي ذكور النحل هكذا
~~فسره بن قتيبة وآخرون قال القاضي المراد جماعة النحل لاذكورها خاصة لكنه
~~كنى
# PageV18P066
# عن الجماعة باليعسوب وهو أميرها لأنه متى طار تبعته جماعته والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيقطعه جزلتين رمية الغرض) بفتح الجيم على
~~المشهور وحكى بن دريد كسرها أي قطعتين ومعنى رمية الغرض أنه يجعل بين
~~الجزلتين مقدار رميته هذا هو الظاهر المشهور وحكى القاضي هذا ثم قال وعندي
~~أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين
~~والصحيح الأول قوله (فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين)
~~أما المنارة فبفتح الميم وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق ودمشق بكسر
~~الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكى صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث
~~من فضائل دمشق وفي عند ثلاث لغات كسر العين وضمها وفتحها والمشهور الكسر
~~وأما المهروذتان فروي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة أكثر
~~والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم وأكثر
~~ما يقع في النسخ بالمهملة كما هو المشهور ومعناه لابس مهروذتين أي ثوبين
~~مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (تحدر منه جمان كاللؤلؤ) الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات
~~من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار والمراد يتحدر منه الماء ms2464 على هيئة
~~اللولؤ فى صفاته فسمي الماء جمانا لشبهه به في الصفاء قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فلايحل لكافر يجد ريح نفسه الامات) هكذا الرواية فلا يحل بكسر الحاء
~~ونفسه بفتح الفاء ومعنى لا يحل لا يمكن ولا يقع وقال القاضي معناه عندي حق
~~وواجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء
# PageV18P067
# وهو وهم وغلط قوله صلى الله عليه وسلم (يدركه بباب لد) هو بضم اللام
~~وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ثم يأتي عيسى صلى الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم)
~~قال القاضي يحتمل أن هذا المسح حقيقة على ظاهره فيمسح على وجوههم تبركا
~~وبرا ويحتمل أنه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف قوله تعالى
~~(أخرجت عبادا لى لايدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور) فقوله لايدان
~~بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة يقال مالى بهذا
~~الأمر يد ومالى به يدان لأن المباشرة والدفع إنما يكون باليد وكأن يديه
~~معدومتان لعجزه عن دفعه ومعنى حرزهم إلى الطور أي ضمهم واجعله لهم حرزا
~~يقال أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ ووقع
~~في بعض النسخ حزب بالحاء والزاي والباء أي اجمعهم قال القاضي وروي حوز
~~بالواو والزاي ومعناه نحهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور قوله (وهم من كل حدب
~~ينسلون) الحدب النشز وينسلون يمشون مسرعين قوله صلى الله عليه وسلم (فيرسل
~~الله تعالى
# PageV18P068
# عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى) النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم
~~فاء وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة والفرسى بفتح الفاء
~~مقصور أي قتلى واحدهم فريس قوله (ملأه زهمهم ونتنهم) هو بفتح الهاء أي
~~دسمهم ورائحتهم الكريهة قوله صلى الله عليه وسلم (لايكن منه بيت مدر) أى
~~لايمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة) روي ms2465 بفتح الزاي
~~واللام والقاف وروي الزلفة بضم الزاى وإسكان اللام وبالفاء وروي الزلفة
~~بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روي بالفاء والقاف وبفتح اللام
~~وبإسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه
~~فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون معناه كالمرآة وحكى صاحب المشارق هذا عن بن عباس
~~أيضا شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها وقيل كمصانع الماء أي إن الماء
~~يستنقع فيها حتى تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال أبو عبيد معناه
~~كالإجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة قوله صلى الله عليه وسلم (تأكل
~~العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها) العصابة الجماعة وقحفها بكسر القاف هو
~~مقعر قشرها شبهها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته
~~وانفصل قوله صلى الله عليه وسلم (ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل
~~لتكفي الفئام من الناس) الرسل بكسر الراء وإسكان السين هو اللبن واللقحة
# PageV18P069
# بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر أشهر وهي القريبة العهد
~~بالولادة وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن
~~وجمعها لقاح والفئام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة
~~هذا هو المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث أنه بكسر
~~الفاء وبالهمز قال القاضي ومنهم من لايجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في
~~المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين
~~غير مهموز فأدخله في حرف الياء وحكى الخطابي أن بعضهم ذكره بفتح الفاء
~~وتشديد الياء وهو غلط فاحش قوله صلى الله عليه وسلم (لتكفي الفخذ من الناس)
~~قال أهل اللغة الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة
~~قال القاضي قال بن فارس الفخذ هنا بإسكان الخاء لا غير فلا يقال إلا
~~بإسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فإنها تكسر وتسكن قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم
~~بالواو قوله صلى الله عليه وسلم (يتهارجون تهارج الحمير) أي يجامع ms2466 الرجال
~~النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج بإسكان الراء
~~الجماع يقال هرج زوجته أي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (يسيرون حتى
# PageV18P070
# ينتهوا إلى جبل الخمر) هو بخاء معجمة وميم مفتوحتين والخمر الشجر الملتف
~~الذي يستر من فيه وقد فسره في الحديث بأنه جبل بيت المقدس
# [2938] قوله صلى الله عليه وسلم (محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة) هو
~~بكسر النون أي طرقها وفجاجها وهو جمع نقب وهو الطريق بين جبلين قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فيقتله ثم يحييه) قال المازري إن قيل إظهار المعجزة على يد
~~الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده فالجواب أنه إنما
~~يدعي
# PageV18P071
# الربوبية وأدلة الحدوث تخل ما ادعاه وتكذبه وأما النبي فإنما يدعي النبوة
~~وليست مستحيلة في البشر فإذا أتى بدليل لم يعارضه شيء صدق وأما قول الدجال
~~أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر فيقولون لافقد يستشكل لأن ما
~~أظهره الدجال لادلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشويه
~~الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بنحو ما سبق في
~~أول الباب هو أنهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لاتصديقا ويحتمل أنهم قصدوا
~~لانشك في كذبك وكفرك فإن من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية
~~خوفا منه ويحتمل أن الذين قالوا لانشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر
~~الله تعالى شقاوته قوله (قال أبو إسحاق يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه
~~السلام) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان راوي الكتاب عن مسلم وكذا قال
~~معمر في جامعه فى أثر هذا الحديث كما ذكره بن سفيان وهذا تصريح منه بحياة
~~الخضر عليه السلام وهو الصحيح وقد سبق في بابه من كتاب المناقب والمسالح
~~قوم معهم سلاح يرتبون فى المراكز كالخفر أسموا
# PageV18P072
# بذلك لحملهم السلاح قوله صلى الله عليه وسلم (فيأمر الدجال به فيشبح
~~فيقول خذوه وشجوه) فالأول بشين معجمة ثم باء موحدة ms2467 ثم حاء مهملة أي مدوه
~~على بطنه والثاني شجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه
~~الثاني فيشج كالأول فيقول خذوه وشبحوه بالباء والحاء والثالث فيشج وشجوه
~~كلاهما بالجيم وصحح القاضي الوجه الثاني وهو الذي ذكره الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين والأصح عندنا الأول وأما قوله (فيوسع ظهره) فبإسكان الواو
~~وفتح السين قوله صلى الله عليه وسلم (فيؤشر بالمئشار من مفرقه) هكذا
~~الرواية
# PageV18P073
# يؤشر بالهمز والمئشار بهمزة بعد الميم وهو الأفصح ويجوز تخفيف الهمزة
~~فيهما فيجعل في الأول واوا وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلى هذا
~~يقال نشرت الخشبة وعلى الأول يقال أشرتها ومفرق الرأس بكسر الراء وسطه
~~والترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
# [2939] قوله صلى الله عليه وسلم (وما ينصبك) هو بضم الياء على اللغة
~~المشهورة أي ما يتعبك من أمره قال بن دريد يقال أنصبه المرض وغيره ونصبه
~~والأولى أفصح قال وهو تغير الحال من مرض أو تعب قوله (قلت يارسول الله إنهم
~~يقولون إن معه الطعام والأنهار وقال هو أهون على الله من ذلك) قال القاضي
~~معناه هو أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مضلا
~~للمؤمنين ومشككا لقلوبهم بل إنما جعله له ليزداد الذين آمنوا إيمانا ويثبت
~~الحجة على الكافرين والمنافقين
# PageV18P074
# ونحوهم وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك
# [2940] قوله صلى الله عليه وسلم (فيبعث الله عيسى بن مريم) أى ينزله من
~~السماء حاكما بشر عنا وقد سبق بيان هذا في كتاب الإيمان قال القاضي رحمه
~~الله تعالى نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند أهل السنة
~~للأحاديث الصحيحة في ذلك وليس فى العقل ولافى الشرع ما يبطله فوجب إثباته
~~وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهيمة ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة
~~بقوله تعالى وخاتم النبيين وبقوله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدى وباجماع
~~المسلمين أنه لانبى بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وأن شريعته مؤبدة إلى يوم ms2468
~~القيامة لاتنسخ وهذا استدلال فاسد لأنه ليس المراد بنزول عيسى عليه السلام
~~أنه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا فى هذه الأحاديث ولافى غيرها شيء من هذا
# PageV18P075
# بل صحت هذه الأحاديث هنا وما سبق في كتاب الإيمان وغيرها أنه ينزل حكما
~~مقسطا بحكم شرعنا ويحيي من أمور شرعنا ما هجره الناس قوله (في كبد جبل) أي
~~وسطه وداخله وكبد كل شيء وسطه قوله صلى الله عليه وسلم (فيبقى شرار الناس
~~في خفة الطير وأحلام السباع) قال العلماء معناه يكونون في سرعتهم إلى
~~الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير وفي العدوان وظلم بعضهم بعضا في
~~أخلاق السباع العادية قوله صلى الله عليه وسلم (أصغى ليتا ورفع ليتا) الليت
~~بكسر اللام وآخره مثناة فوق وهى صفحة العنق وهى جانبه وأصغى أمال قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله) أي يطينه ويصلحه قوله
~~(كأنه الطل أو
# PageV18P076
# الظل) قال العلماء الأصح الطل بالمهملة وهو الموافق للحديث الآخر أنه
~~كمني الرجال قوله (فذلك يوم يكشف عن ساق) قال العلماء معناه ومعنى ما في
~~القرآن يوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن شدة وهول عظيم أي يظهر ذلك يقال كشفت
~~الحرب عن ساقها إذا اشتدت وأصله أن من جد في أمره كشف عن ساقه مستمرا في
~~الخفة والنشاط له
# PageV18P077
### | (باب قصة الجساسة
# [2942] هي بفتح الجيم وتشديد السين
# المهملة الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال وجاء عن عبد الرحمن
~~بن عمرو بن العاص أنها دابة الأرض المذكورة في القرآن قوله (عن فاطمة بنت
~~قيس قالت نكحت بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في أول الجهاد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن) معنى تأيمت
~~صرت أيما وهي التى لازوج لها قال العلماء قولها فأصيب ليس معناه أنه قتل في
~~الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم)
# PageV18P078
# وتأيمت بذلك إنما تأيمت بطلاقه البائن كما ذكره مسلم في الطريق الذي بعد
~~هذا وكذا ذكره في ms2469 كتاب الطلاق وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد
~~اختلفوا في وقت وفاته فقيل توفي مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه عقب
~~طلاقها باليمن حكاه بن عبد البر وقيل بل عاش إلى خلافة عمر رضي الله عنه
~~حكاه البخاري في التاريخ وإنما معنى قولها فأصيب أي بجراحة أوأصيب فى ماله
~~أونحو ذلك هكذا تأوله العلماء قال القاضي إنما أرادت بذلك عد فضائله
~~فابتدأت بكونه خير شباب قريش ثم ذكرت الباقي وقد سبق شرح حديث فاطمة هذا في
~~كتاب الطلاق وبيان ما اشتمل عليه قوله (وأم شريك من الأنصار) هذا قد أنكره
~~بعض العلماء وقال إنما هي قرشية من بني عامر بن لؤي واسمها غربة
# PageV18P079
# وقيل غربلة وقال آخرون هما اثنتان قرشية وأنصارية قوله (ولكن انتقلى إلى
~~بن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم وهو رجل من بني فهر فهر قريش وهو من
~~البطن الذي هي منه) هكذا هو في جميع النسخ وقوله بن أم مكتوم يكتب بألف
~~لأنه صفة لعبد الله لا لعمرو فنسبه إلى أبيه عمرو وإلى أمه أم مكتوم فجمع
~~نسبه إلى أبويه كما في عبد الله بن مالك بن بحينة وعبد الله بن أبى بن سلول
~~ونظائر ذلك وقد سبق بيان هؤلاء كلهم في كتاب الإيمان في حديث المقداد حين
~~قتل من قال لا إله إلا الله قال القاضي المعروف أنه ليس بابن عمها ولامن
~~البطن الذي هي منه بل من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لؤي هذا كلام
~~القاضي والصواب أن ما جاءت به الرواية صحيح والمراد بالبطن هنا القبيلة لا
~~البطن الذي هو أخص منها والمراد أنه بن عمها مجازا لكونه من قبيلتها
~~فالرواية صحيحة ولله الحمد قوله (الصلاة جامعة) هو بنصب الصلاة وجامعة
~~الأول على الإغراء والثاني على الحال قولها (فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن)
~~إلى آخره ظاهره أن الخطبة كانت في نفس العدة وليس كذلك إنما كانت بعد
~~انقضائها كما صرح به في الأحاديث السابقة ms2470
# PageV18P080
# في كتاب الطلاق فيتأول هذا اللفظ الواقع هنا على ذلك ويكون قوله انتقلي
~~إلى أم شريك والى بن أم مكتوم مقدما على الخطبة وعطف جملة على جملة من غير
~~ترتيب قوله صلى الله عليه وسلم (عن تميم الداري حدثني أنه ركب سفينة) هذا
~~معدود في مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وفيه
~~رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ثم أرفؤ إلى جزيرة) هو بالهمز أى التجؤا إليها
~~قوله (فجلسوا في أقرب السفينة) هو بضم الراء وهي سفينة صغيرة تكون مع
~~الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم الجمع قوارب
~~والواحد قارب بكسر الراء وفتحها وجاء هنا أقرب وهو صحيح لكنه خلاف القياس
~~وقيل المراد بأقرب السفينة أخرياتها وما قرب منها للنزول قوله (دابة أهلب)
~~كثير الشعر الأهلب غليظ الشعر كثيره قوله (فإنه إلى خبركم بالأشواق) أي
~~شديد الأشواق إليه وقوله (فرقنا) أي خفنا قوله
# PageV18P081
# صادفنا البحر حين اغتلم) أي هاج وجاوز حده المعتاد وقال الكسائي الاغتلام
~~أن يتجاوز الإنسان ما حد له من الخير والمباح قوله (عين زغر) بزاي معجمة
~~مضمومة ثم غين معجمة مفتوحة ثم راء وهي بلدة معروفة في الجانب القبلي من
~~الشام وأما طيبة فهي المدينة ويقال
# PageV18P082
# لها أيضا طابة وسبق في كتاب الحج اشتقاقها مع باقي أسمائها قوله (بيده
~~السيف صلتا) بفتح الصاد وضمها أي مسلولا قوله صلى الله عليه وسلم (من قبل
~~المشرق ما هو) قال القاضي لفظة ما هو زائدة صلة للكلام ليست بنافية والمراد
~~إثبات أنه في جهات المشرق قوله (فأتحفتنا برطب يقال له رطب بن طاب وسقتنا
~~سويق سلت) أي ضيفتنا بنوع من الرطب وقد سبق بيانه وسبق
# PageV18P083
# أن تمر المدينة مائة وعشرون نوعا وسلت بضم السين وإسكان اللام وبتاء
~~مثناة فوق وهو حب يشبه الحنطة ويشبه الشعير قوله (تاهت به سفينته) أي سلكت
~~عن الطريق قوله
# PageV18P084
# (فيضرب رواقه) أي ينزل هناك ويضع ثقله ms2471
### | (باب في بقية من أحاديث الدجال
# [2944] قوله صلى الله عليه
# وسلم (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا) هكذا هو في جميع النسخ)
# PageV18P085
# ببلادنا سبعون بسين ثم باء موحدة وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين قال
~~وفي رواية بن ماهان تسعون ألفا بالتاء المثناة قبل السين والصحيح المشهور
~~الأول وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالياء والفاء
# [2946] قوله صلى الله عليه وسلم (ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق
~~أكبر
# PageV18P086
# من الدجال) المراد أكبر فتنة وأعظم شوكة
# [2947] قوله صلى الله عليه وسلم (بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من
~~مغربها أو الدجال أو الدخان أو الدابة أو خاصة أحدكم أوأمر العامة) وفي
~~الرواية الثانية الدجال والدخان إلى قوله وخويصة أحدكم فذكر الستة في
~~الرواية الأولى معطوفة بأوالتى هي للتقسيم وفي الثانية بالواو قال هشام
~~خاصة أحدكم الموت وخويصة تصغير خاصة وقال قتادة أمر العامة القيامة كذا
~~ذكره عنهما عبد بن حميد قوله (أمية بن بسطام العيشي) هو بالشين المعجمة قال
~~القاضي قال بعضهم صوابه العاشي بالألف منسوب إلى بني عاش بن تيم الله بن
~~عكابة ولكن الذى ذكره عبد الغنى وبن ماكولا وسائر الحفاظ وهو الموجود في
~~مسلم وسائر كتب الحديث العيشي ولعله على مذهب من يقول من العرب في عائشة
~~عيشة قال علي بن حمزة هي لغة صحيحة جاءت في الكلام الفصيح قلت وقد حكى هذه
~~اللغة أيضا ثعلب عن بن الأعرابي وقد سبق أن بسطام بكسر الباء وفتحها وأنه
~~يجوز فيه الصرف وتركه قوله (عن زياد بن رياح) هو بكسر الراء وبالمثناة هكذا
~~قال عبد الغني المصري والجمهور وحكى البخاري وغيره فتح المثناة والموحدة مع
~~فتح الراء
# PageV18P087
### | (باب فضل العبادة في الهرج
# [2948] قوله صلى الله عليه وسلم
# (العبادة في الهرج كهجرة إلي) المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور
~~الناس وسبب كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها
~~ولايتفرغ لها إلا)
# PageV18P088
### | (أفراد
# [2950] قوله صلى الله عليه وسلم (بعثت أنا والساعة
# هكذا) وفي رواية كهاتين وضم السبابة والوسطى وفي ms2472 رواية قرن بينهما قال
~~قتادة كفضل إحداهما على الأخرى روي بنصب الساعة ورفعها وأما معناه فقيل
~~المراد بينهما شيء يسير كما بين الأصبعين في الطول وقيل هو إشارة إلى قرب
~~المجاوزة)
# PageV18P089
# [2952] قوله (سألوه عن الساعة متى هي فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال إن
~~يعش هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم وفي رواية إن يعش هذا الغلام
~~فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة وفي رواية إن عمر هذا لم يدركه
~~الهرم حتى تقوم الساعة وفي رواية إن يؤخر هذا قال القاضي هذه الروايات كلها
~~محمولة على معنى الأول والمراد بساعتكم موتهم ومعناه يموت ذلك القرن
~~أوأولئك المخاطبون قلت ويحتمل أنه علم أن ذلك الغلام لايبلغ الهرم ولايعمر
# PageV18P090
# ولايؤخر
# [2954] قوله (والرجل يلط في حوضه) هكذا هو في معظم النسخ بفتح الياء وكسر
~~اللام وتخفيف الطاء وفي بعضها يليط بزيادة ياء وفي بعضها يلوط ومعنى الجميع
~~واحد وهو أنه يطينه ويصلحه
### | (باب ما بين النفختين
# [2955] قوله صلى الله عليه وسلم (ما
# بين النفختين أربعون قالوا ياأبا هريرة أربعين يوما قال أبيت إلى آخره)
~~معناه أبيت أن أجزم أن المراد أربعون يوما أو سنة أو شهرا بل الذي أجزم به
~~أنها أربعون)
# PageV18P091
# مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم أربعون سنة قوله (عجب
~~الذنب) هو بفتح العين وإسكان الجيم أي العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو
~~رأس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو أول ما يخلق من الآدمي وهو الذي يبقى
~~منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلى الله عليه وسلم (كل بن آدم يأكله
~~التراب الاعجم الذنب) هذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~فإن الله حرم على الأرض أجسادهم كما صرح به في الحديث
# PageV18P092
#
### | كتاب الزهد
# [2956] قوله صلى الله عليه وسلم (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) معناه
~~أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف بفعل
~~الطاعات الشاقة فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله ms2473 تعالى له من
~~النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان وأما الكافر فإنما له من ذلك ما
~~حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات صار إلى العذاب الدائم
~~وشقاء الأبد
# [2957] قوله (والناس كنفته) وفي بعض النسخ كنفتيه معنى الأول جانبه
~~والثاني جانبيه قوله (جدي أسك) أي صغير الأذنين قوله (بن عرعرة الساعي) هو
~~بالسين المهملة وعرعرة
# PageV18P093
# بعينين مهملتين مفتوحتين
# [2959] قوله صلى الله عليه وسلم (أو أعطى فاقتنى) هكذا هو في معظم النسخ
~~ولمعظم الرواة فاقتنى بالتاء ومعناها ادخره لآخرته أي ادخر ثوابه وفي بعضها
~~فأقنى بحذف التاء
# PageV18P094
# أي أرضى
# [2962] قوله صلى الله عليه وسلم إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم أنتم
~~قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما أمرنا الله) معناه نحمده ونشكره ونسأله
~~المزيد من فضله قوله صلى الله عليه وسلم (تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون
~~ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على
~~رقاب بعض) قال العلماء التنافس إلى الشيء المسابقة إليه وكراهة أخذ غيرك
~~إياه وهو أول درجات الحسد وأما الحسد فهو تمني زوال النعمة عن صاحبها
~~والتدابر التقاطع وقد بقي مع التدابر شيء من المودة أو لايكون مودة لاوبغض
# PageV18P096
# وأما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث ثم ينطلقون في مساكين
~~المهاجرين أي ضعفائهم فيجعلون بعضهم أمراء على بعض هكذا فسروه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (انظرواالى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو
~~أجدر أن لاتزدروا نعمة الله عليكم) معنى أجدر أحق وتزدروا تحقروا قال بن
~~جرير وغيره هذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه
~~في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على
~~الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس وأما إذا نظر
~~في أمور الدنيا إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها
~~وتواضع وفعل فيه الخير قوله صلى
# PageV18P097
# [2964] الله عليه ms2474 وسلم (أراد الله أن يبتليهم) وفي بعض النسخ يبليهم
~~بإسقاط المثناة فوق ومعناهما الاختبار والناقة العشراء الحامل القريبة
~~الولادة قوله صلى الله عليه وسلم (شاة والدا) أى وضعت ولدها وهو معها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فأنتج هذان وولد هذا) هكذا الرواية فأنتج رباعي وهي
~~لغة قليلة الاستعمال والمشهور نتج ثلاثي وممن حكى اللغتين الأخفش ومعناه
~~تولى الولادة وهي النتج والإنتاج ومعنى ولد هذا بتشديد اللام معنى أنتج
~~والناتج للإبل والمولد
# PageV18P098
# للغنم وغيرها هو كالقابلة للنساء قوله (انقطعت بي الحبال) هو بالحاء وهي
~~الأسباب وقيل الطرق وفي بعض نسخ البخاري الجبال بالجيم وروي الحيل جمع حيلة
~~وكل صحيح قوله (ورثت هذا المال كابرا عن كابر) أي ورثته عن آبائي الذين
~~ورثوه من أجدادي الذين ورثوه من آبائهم كبيرا عن كبير فى العز والشرف
~~والثروة قوله (فوالله لاأجهدك اليوم شيئا أخذته لله تعالى) هكذا هو في
~~رواية الجمهور أجهدك بالجيم والهاء وفي رواية بن ماهان أحمدك بالحاء والميم
~~ووقع في البخاري بالوجهين لكن الأشهر في مسلم بالجيم وفي البخاري بالحاء
~~ومعنى الجيم
# PageV18P099
# لا أشق عليك برد شيء تأخذه أو تطلبه من مالي والجهد المشقة ومعناه بالحاء
~~لاأحمدك بترك شيء تحتاج إليه أو تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما
~~قال الشاعر ليس على طول الحياة ندم أي فوات طول الحياة وفي هذا الحديث الحث
~~على الرفق بالضعفاء وإكرامهم وتبليغهم ما يطلبون مما يمكن والحذر من كسر
~~قلوبهم واحتقارهم وفيه التحدث بنعمة الله تعالى وذم جحدها والله أعلم
# [2965] قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي)
~~المراد بالغنى غنى النفس هذا هو الغنى المحبوب لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن الغنى غنى النفس وأشار القاضي إلى أن المراد الغنى بالمال وأما الخفي
~~فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي
~~أن بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع إلى
~~العبادة والاشتغال بأمور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم
# PageV18P100
# وبغيرهم من الضعفاء ms2475 والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول
~~الاعتزال أفضل من الاختلاط وفي المسألة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال
~~بالتفضيل للاختلاط قد يتأول هذا على الاعتزال وقت الفتنة ونحوها
# [2966] قوله (والله إني لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله تعالى)
~~فيه منقبة ظاهرة له وجواز مدح الإنسان نفسه عند الحاجة وقد سبقت نظائره
~~وشرحها قوله (ما لنا طعام نأكله الاورق الحبلة وهذا السمر) الحبلة بضم
~~الحاء المهملة واسكان الموحدة والسمر بفتح السين وضم الميم وهما نوعان من
~~شجر البادية كذا قاله أبو عبيد وآخرون وقيل الحبلة ثمر العضاه وهذا يظهر
~~على رواية البخارى الاالحبلة وورق السمر وفي هذا بيان ما كانوا عليه من
~~الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر في طاعة الله تعالى على المشاق
~~الشديدة قوله (ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الدين) قالوا المراد ببني أسد
~~بنو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى قال الهروي معنى تعزرني
~~توقفني والتعزير التوقيف على الأحكام والفرائض وقال بن جرير معناه تقومني
~~وتعلمني ومنه تعزير السلطان وهو تقويمه
# PageV18P101
# بالتأديب وقال الجرمي معناه اللوم والعتب وقيل معناه توبخني على التقصير
~~فيه
# [2967] قوله (إن الدنيا قدآذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها الاصبابة
~~كصبابة الإناء يتصابها صاحبها) أما آذنت فبهمزة ممدودة وفتح الذال أى أعلمت
~~والصرم بالضم أي الانقطاع والذهاب وقوله حذاء بحاء مهملة مفتوحة ثم ذال
~~معجمة مشددة وألف ممدودة أي مسرعة الانقطاع والصبابة بضم الصاد البقية
~~اليسيرة من الشراب تبقى في أسفل الإناء وقوله يتصابها أي يشربها وقعر الشيء
~~أسفله والكظيظ الممتلئ قوله (قرحت أشداقنا) أي صار فيها قروح وجراح من
~~خشونة الورق الذي نأكله وحرارته قوله (سعد بن مالك) هو سعد بن أبىوقاص رضي
~~الله عنه
# PageV18P102
# [2968] قوله (هل نرى ربنا) قد سبق شرح الرواية وما يتعلق بها في كتاب
~~الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم (فيقول أي فل) هو بضم الفاء وإسكان اللام
~~ومعناه يافلان وهو ترخيم على خلاف القياس وقيل هي لغة بمعنى ms2476 فلان حكاها
~~القاضي ومعنى أسودك أجعلك سيدا على غيرك قوله تعالى (وأذرك ترأس وتربع) أما
~~ترأس فبفتح التاء وإسكان الراء وبعدها همزة مفتوحة ومعناه رئيس القوم
~~وكبيرهم وأما تربع فبفتح التاء والباء الموحدة هكذا رواه الجمهور وفى رواية
~~بن ماهان
# PageV18P103
# ترتع بمثناة فوق بعد الراء ومعناه بالموحدة تأخذ المرباع الذي كانت ملوك
~~الجاهلية تأخذه من الغنيمة وهو ربعها يقال ربعتهم أي أخذت ربع أموالهم
~~ومعناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا وقال القاضي بعد حكايته نحو ما ذكرته عندى ان
~~معناه تركتك مستريحا لاتحتاج إلى مشقة وتعب من قولهم أربع على نفسك أي ارفق
~~بها ومعناه بالمثناة تتنعم وقيل تأكل وقيل تلهو وقيل تعيش في سعة قوله
~~تعالى (فإني أنساك كما نسيتني) أي أمنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي قوله
~~(فيقول ها هنا اذا) معناه
# PageV18P104
# قف ها هنا حتى يشهد عليك جوارحك اذقد صرت منكرا
# [2969] وقوله صلى الله عليه وسلم (فيقال لأركانه) أي لجوارحه وقوله (كنت
~~أناضل) أي أدافع وأجادل
# [1055] قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) قيل
~~كفايتهم من غير إسراف وهو بمعنى قوله في الرواية الاخرى كفافا
# PageV18P105
# وقيل هو سد الرمق
# [2972] قوله (حدثنا عمر الناقد حدثنا عبدة بن سليمان ويحيى بن يمان حدثنا
~~هشام) معنى هذا الكلام أن عمرا الناقد يروي هذا الحديث عن عبدة ويحيى بن
~~يمان كلاهما
# PageV18P106
# عن هشام
# [2973] قوله (شطر شعير في رف) الرف بفتح الراء معروف والشطر هنا معناه
~~شيء من شعير كذا فسره الترمذي وقال القاضي قال بن أبي حازم معناه نصف وسق
~~قال القاضي وفي هذا الحديث أن البركة أكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات
~~وأما الحديث الآخر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا المراد أن يكيله منه
~~لأجل إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لئلا
~~يخرج أكثر من الحاجة أو أقل
# [2972] قوله (فما كان يعيشكم
# PageV18P107
# هو بفتح العين وكسر الياء المشددة وفي بعض النسخ المعتمدة فما كان يقيتكم
# [2975] قولها (حين شبع الناس من التمر ms2477 والماء) المراد حين شبعوا من التمر
~~وإلا فما زالوا شباعا من الماء قوله
# PageV18P108
# (ما تجد من الدقل) هو بفتح الدال والقاف وهو تمر رديء قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# [2977]
# PageV18P109
# (أربعين خريفا) أى أربعين سنة
### | باب النهى عن الدخول على أهل الحجر إلامن يدخل
# باكيا
# [2980] قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لاتدخلوا
~~على هؤلاء المعذبين إلا أن)
# PageV18P110
# تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم) فقوله قال لأصحاب الحجر أي قال في شأنهم وكان هذا في غزوة تبوك
~~وقوله أن يصيبكم بفتح الهمزة أي خشية أن يصيبكم أو حذر أن يصيبكم كما صرح
~~به في الرواية الثانية وفيه الحث على المراقبة عند المرور بديار الظالمين
~~ومواضع العذاب ومثله الإسراع في وادي محسر لأن أصحاب الفيل هلكوا هناك
~~فينبغي للمار في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء والاعتبار بهم
~~وبمصارعهم وأن يستعيذ بالله من ذلك قوله (ثم زجر فأسرع حتى خلفها) أي زجر
~~ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها سوقا كثيرا حتى خلفها وهو
~~بتشديد اللام أي جاوز المساكن
# [2981] قوله (فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن يهريقوا ما استقواويعلفوا
# PageV18P111
# الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت هناك تردها الناقة)
~~وفي رواية فاستقوا من بئارها أما الأبئار فبإسكان الباء وبعدها همزة جمع
~~بئر كحمل وأحمال ويجوز قلبه فيقال آبار بهمزة ممدودة وفتح الباء وهو جمع
~~قلة وفي الرواية الثانية بئارها بكسر الباء وبعدها همزة وهو جمع كثرة وفي
~~هذا الحديث فوائد منها النهى عن استعمال مياه بئار الحجر الابئر الناقة
~~ومنها لو عجن منه عجينا لم يأكله بل يعلفه الدواب ومنها أنه يجوز علف
~~الدابة طعاما مع منع الآدمي من أكله ومنها مجانبة آبار الظالمين والتبرك
~~بآبار الصالحين
### | (باب فضل الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم
# [2982] قوله
# صلى الله عليه وسلم (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله)
~~المراد بالساعي الكاسب ms2478 لهما العامل لمؤنتهما والأرملة من لازوج لها سواء
~~كانت تزوجت أم لا وقيل هي التى فارقت زوجها قال بن قتيبة سميت أرملة لما
~~يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد)
# PageV18P112
# الزوج يقال أرمل الرجل إذا فني زاده
# [2983] قوله صلى الله عليه وسلم (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين
~~في الجنة) كافل اليتيم القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك
~~وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية
~~وأما قوله له أو لغيره فالذي له أن يكون قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه
~~وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من أقاربه والذي لغيره أن يكون
~~أجنبيا
### | (باب فضل بناء المساجد
# [533] قوله (من بنى لله مسجدا بنى
# الله له مثله في الجنة) يحتمل مثله في القدر والمساحة ولكنه أنفس منه
~~بزيادات كثيرة ويحتمل مثله في مسمى البيت وان كان أكبر مساحة واشرف)
# PageV18P113
### | (باب فضل الانفاق على المساكين وبن السبيل
# [2984] قوله (اسق
# حديقة فلان) الحديقة القطعة من النخيل ويطلق على الأرض ذات الشجر قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك
~~الشراج) معنى)
# PageV18P114
# تنحى قصد يقال تنحيت الشيء وانتحيته ونحوته إذا قصدته ومنه سمي علم النحو
~~لأنه قصد كلام العرب وأما الحرة بفتح الحاء فهي أرض ملبسة حجارة سودا
~~والشرجة بفتح الشين المعجمة وإسكان الراء وجمعها شراج بكسر الشين وهي مسائل
~~الماء في الحرار وفي الحديث فضل الصدقة والإحسان إلى المساكين وأبناء
~~السبيل وفضل أكل الإنسان من كسبه والانفاق على العيال
### | (باب تحريم الرياء
# [2985] قوله (تعالى أنا أغنى الشركاء عن
# الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه) هكذا وقع في بعض الأصول
~~وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه أنا غنى)
# PageV18P115
# عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيئا لي ولغيري لم أقبله بل أتركه لذلك الغير
~~والمراد أن عمل المرائى باطل لاثواب فيه ويأثم به
# [2986] قوله صلى الله عليه وسلم (من ms2479 سمع سمع الله به ومن رايا رايا الله
~~به) قال العلماء معناه من رايا بعمله وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا
~~خيره سمع الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوبه
~~وأذاعها أظهر الله عيوبه وقيل أسمعه المكروه وقيل أراه الله ثواب ذلك من
~~غير أن يعطيه إياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من أراد بعمله الناس أسمعه
~~الله الناس وكان ذلك حظه منه
# [2987] قوله (سمعت جندبا العلقي) هو
# PageV18P116
# بفتح العين المهملة واللام وبالقاف منسوب إلى العلقة بطن من بجيلة سبق
~~بيانه في كتاب الصلاة
### | (باب حفظ اللسان قوله صلى الله عليه وسلم (إن الرجل 
# ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها فى النار) معناه لايتدبرها
~~ويفكر فى قبحها ولايخاف ما يترتب عليها وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من
~~الولاة وكالكلمة تقذف أو معناه كالكلمة التى يترتب عليها إضرارمسلم ونحو
~~ذلك وهذا كله حث على حفظ اللسان كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وينبغي لمن أراد النطق بكلمة
~~أوكلام أن يتدبره في نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته تكلم وإلاأمسك)
# PageV18P117
# باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولايفعله وينهى عن المنكر ويفعله
# [2989] قوله (أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم) وفي بعض النسخ الاسمعكم وفي
~~بعضها أسمعكم وكله بمعنى أتظنون أني لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون قوله (أفتتح
~~أمرا لاأحب أن أكون أول من أفتتحه) يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في
~~الملأ كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم
~~ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله اذا أمكن ذلك
~~فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فتندلق أقتاب بطنه) هو بالدال المهملة قال أبو عبيد
~~الأقتاب الأمعاء قال الأصمعي واحدها قتبة وقال
# PageV18P118
# غيره قتب وقال بن عيينة هي ما استدار في البطن وهي الحوايا والأمعاء وهي
~~الأقصاب واحدها قصب والاندلاق ms2480 خروج الشيء من مكانه
### | (باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه
# [2990] قوله (كل أمتي
# معافاة إلا المجاهرين وإن من الإجهار أن يعمل العبد عملا إلى آخره) هكذا
~~هو في معظم النسخ والأصول المعتمدة معافاة بالهاء فى آخره يعود إلى الامة
~~وقوله الاالمجاهرين هم الذين جاهروا بمعاصيهم وأظهروها وكشفوا ما ستر الله
~~تعالى عليهم فيتحدثون بها لغير ضرورة ولا حاجة يقال جهر بأمره وأجهر وجاهر
~~وأما قوله وإن من الإجهار فكذا هو فى جميع النسخ الا نسخة بن ماهان ففيها
~~وإن من الجهار وهما صحيحان الأول من أجهر والثاني من جهر وأما قول مسلم
~~وقال زهير وإن من الهجار بتقديم الهاء فقيل إنه خلاف الصواب وليس كذلك بل
~~هو صحيح ويكون الهجار لغة في الهجار الذي هو الفحش والخنا والكلام الذي
~~لاينبغى ويقال في هذا أهجر إذا أتى به كذا ذكره الجوهري وغيره)
# PageV18P119
### | (باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب يقال شمت بالشين 
# المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة أفصح قال ثعلب معناه بالمعجمة
~~أبعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدى وقد سبق
~~بيان التشميت وأحكامه في كتاب السلام ومواضع واجتمعت الأمة على أنه مشروع
~~ثم اختلفوا في إيجابه فأوجبه أهل الظاهر وبن مريم من المالكية على كل من
~~سمعه لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته قال
~~القاضي والمشهور من مذهب مالك أنه فرض كفاية قال وبه قال جماعة من العلماء
~~كرد السلام ومذهب الشافعي وأصحابه وآخرين أنه سنة وأدب وليس بواجب ويحملون
~~الحديث عن الندب والأدب كقوله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل
~~في كل سبعة أيام قال القاضي واختلف العلماء في كيفية الحمد والرد واختلفت
~~فيه الآثار فقيل يقول الحمد لله وقيل الحمد لله رب العالمين وقيل الحمد لله
~~على كل حال وقال بن جرير هو مخير بين هذا كله وهذا هو الصحيح وأجمعوا على
~~أنه مأمور بالحمد لله وأما لفظ التشميت فقيل يقول يرحمك الله وقيل ms2481 يقول
~~الحمد لله يرحمك الله وقيل يقول يرحمنا الله وإياكم قال واختلفوا في رد
~~العاطس على المشمت فقيل يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقيل يقول يغفر الله
~~لنا ولكم وقال)
# PageV18P120
# مالك والشافعي يخير بين هذين وهذا هو الصواب وقد صحت الأحاديث بهما قال
~~ولو تكرر العطاس قال مالك يشمته ثلاثا ثم يسكت
# [2991] قوله صلى الله عليه وسلم (إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه فإن لم
~~يحمد الله فلا تشمتوه) هذا تصريح بالأمر بالتشميت إذا حمد العاطس وتصريح
~~بالنهي عن تشميته إذا لم يحمده فيكره تشميته إذا لم يحمد فلو حمد ولم يسمعه
~~الإنسان لم يشمته وقال مالك لايشمته حتى يسمع حمده قال فإن رأيت من يليه
~~شمته فشمته قال القاضي قال بعض شيوخنا وإنما أمر العاطس بالحمد لما حصل له
~~من المنفعة بخروج ما اختنق في دماغه من الابخرة قوله (دخلت على أبي موسى
~~وهو في بيت ابنه الفضل بن عباس) هذه البنت هي أم كلثوم بنت
# PageV18P121
# الفضل بن عباس امرأة أبي موسى الأشعري تزوجها بعد فراق الحسن بن علي لها
~~وولدت لأبي موسى ومات عنها فتزوجها بعده عمران بن طلحة ففارقها وماتت
~~بالكوفة ودفنت بظاهرها
# [2994] قوله صلى الله عليه وسلم (التثاوب من الشيطان) أي من كسله وتسببه
~~وقيل أضيف إليه لأنه يرضيه وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله تعالى يحب العطاس ويكره التثاوب قالوا لان العطاس يدل علىالنشاط وخفة
~~البدن والتثاوب بخلافه لأنه يكون غالبا مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه
~~وميله إلى الكسل وإضافته إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى الشهوات والمراد
~~التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل وإكثار الأكل
~~واعلم أن التثاؤب ممدود قوله صلى الله عليه وسلم (إذا تثاوب أحدكم فليكظم
~~ما استطاع) ووقع ها هنا فى بعض
# PageV18P122
# النسخ تثاءب بالمد مخففا وفي أكثرها تثاوب بالواو كذا وقع في الروايات
~~الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي قال ثابت ولايقال تثاءب بالمد
~~مخففا بل تثأب بتشديد الهمزة ms2482 قال بن دريد أصله من تثأب الرجل بالتشديد فهو
~~مثوب إذا استرخى وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا على تفاعلت
~~ولايقال تثاوبت وأما الكظم فهو الإمساك قال العلماء أمر بكظم التثاوب ورده
~~ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه
~~وضحكه منه والله أعلم
### | (باب فى أحاديث متفرقة
# [2996] قوله صلى الله عليه وسلم (وخلق
# الجان من مارج من نار) الجان الجن والمارج اللهب المختلط)
# PageV18P123
# بسواد النار
# [2997] قوله صلى الله عليه وسلم (فقدت أمة من بنى اسرائيل لايدرى ما فعلت
~~ولا أراها الاالفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربها وإذا وضع
~~لها ألبان الشاء شربته) معنى هذا أن لحوم الإبل وألبانها حرمت على بني
~~إسرائيل دون لحوم الغنم وألبانها فدل بامتناع الفأرة من لبن الإبل دون
~~الغنم على أنها مسخ من بني إسرائيل قوله (قلت أأقرأ التوراة) هو بهمزة
~~الاستفهام وهو استفهام إنكار ومعناه ما أعلم ولاعندى شيء الاعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أنقل عن التوراة ولا غيرها من كتب الأوائل شيئا بخلاف
~~كعب الأحبار وغيره ممن له علم بعلم أهل الكتاب
# [2998] قوله صلى الله عليه وسلم (لايلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين
# PageV18P124
# الرواية المشهورة لايلدغ برفع الغين وقال القاضي يروى على وجهين أحدهما
~~بضم الغين على الخبر ومعناه المؤمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذى لايستغفل
~~فيخدع مرة بعد أخرى ولايفطن لذلك وقيل إن المراد الخداع في أمور الآخرة دون
~~الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين على النهي أن يؤتى من جهة الغفلة قال وسبب
~~الحديث معروف وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبا غرة الشاعر يوم بدر
~~فمن عليه وعاهده أن لايحرض عليه ولايهجوه وأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى
~~التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤمن لايلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه الثاني وفيه أنه ينبغي
~~لمن ناله الضرر من جهة أن يتجنبها لئلا يقع فيها ثانية ms2483
# PageV18P125
### | (باب النهي عن المدح إذا كان فيه افراط وخيف منه
# فتنة على الممدوح ذكر مسلم في هذا الباب الأحاديث الواردة في النهي عن
~~المدح وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء
~~وطريق الجمع بينها أن النهي محمول على المجازفة في المدح والزيادة في
~~الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع المدح وأما من
~~لايخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه
~~إذا لم يكن فيه مجازفة بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير والازدياد
~~منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحبا والله أعلم
# [3000] قوله (ولا أزكي على الله أحدا) أي لا أقطع على عاقبة أحد ولاضميره
~~لأن ذلك مغيب عنا ولكن أحسب وأظن لوجود الظاهر المقتضي)
# PageV18P126
# لذلك قوله صلى الله عليه وسلم (قطعت عنق صاحبك) وفي رواية قطعتم ظهر
~~الرجل معناه أهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما
~~في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه
~~عليه من حاله بالإعجاب
# [3001] وقوله (ويطريه في المدحة) هي بكسر الميم والإطراء مجاوزة الحد في
~~المدح
# [3002] قوله (أمرنا
# PageV18P127
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثي في وجوه المداحين التراب) هذا
~~الحديث قد حمله على ظاهره المقداد الذي هو راويه ووافقه طائفة وكانوا يحثون
~~التراب في وجهه حقيقة وقال آخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئا لمدحهم وقيل
~~إذا مدحتم فاذكروا أنكم من تراب فتواضعوا ولا تعجبوا وهذا ضعيف قوله (حدثنا
~~الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري) هكذا هو فى نسخ بلادنا
~~بن عبيد الرحمن بضم العين مصغرا قال القاضي وقع لأكثر شيوخنا بن عبد الرحمن
~~مكبرا والأول هو الصحيح وهو الذى ذكره البخارى وغيره
# PageV18P128
### | (باب التثبت فى الحديث وحكم كتابة العلم
# [2493] قوله (إن أبا
# هريرة رضي الله عنه كان يحدث وهو يقول اسمعي يا ربة الحجرة) يعني عائشة
~~مراده بذلك تقوية الحديث بإقرارها ms2484 ذلك وسكوتها عليه ولم تنكر عليه شيئا من
~~ذلك سوى الإكثار من الرواية في المجلس الواحد لخوفها أن يحصل بسببه سهو
~~ونحوه
# [3004] قوله صلى الله عليه وسلم (لاتكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني
~~غير القرآن فليمحه) قال القاضي كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف
~~كثير في كتابة العلم فكرهها كثيرون منهم وأجازها أكثرهم)
# PageV18P129
# ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف واختلفوا في المراد بهذا
~~الحديث الوارد في النهي فقيل هو في حق من يوثق بحفظه ويخاف اتكاله على
~~الكتابة إذا كتب ويحمل الأحاديث الواردة بالاباحة على من لايوثق بحفظه
~~كحديث اكتبوا لأبي شاه وحديث صحيفة علي رضي الله عنه وحديث كتاب عمرو بن
~~حزم الذي فيه الفرائض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة ونصب الزكاة الذي
~~بعث به أبو بكر رضي الله عنه أنسا رضي الله عنه حين وجهه إلى البحرين وحديث
~~أبى هريرة أن بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا أكتب وغير ذلك من الأحاديث
~~وقيل إن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث وكان النهي حين خيف اختلاطه
~~بالقرآن فلماأمن ذلك أذن في الكتابة وقيل إنما نهى عن كتابة الحديث مع
~~القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط فيشتبه على القارىء في صحيفة واحدة والله
~~أعلم وأما حديث من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار فسبق شرحه في أول الكتاب
~~والله أعلم
### | (باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام
# [3005] هذا
# الحديث فيه إثبات كرامات الأولياء وفيه جواز الكذب في الحرب ونحوها وفي
~~إنقاذ النفس من الهلاك سواء نفسه أو نفس غيره ممن له حرمة والأكمه الذي خلق
~~أعمى والمئشار مهموز في رواية الأكثرين ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ياء وروي
~~المنشار بالنون وهما لغتان صحيحتان سبق بيانهما قريبا وذروة الجبل أعلاه
~~وهى بضم الذال وكسرها ورجف بهم الجبل أي اضطرب وتحرك)
# PageV18P130
# حركة شديدة وحكى القاضي عن بعضهم أنه رواه فزحف بالزاي والحاء وهو بمعنى
~~الحركة لكن الأول هو الصحيح المشهور والقرقور بضم القافين السفينة الصغيرة
~~وقيل الكبيرة واختار القاضي ms2485 الصغيرة بعد حكايته خلافا كثيرا وانكفأت بهم
~~السفينة أي انقلبت والصعيد هنا الأرض البارزة وكبد
# PageV18P131
# القوس مقبضها عند الرمى قوله (نزل بك حذرك) أي ما كنت تحذر وتخاف
~~والأخدود هو الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد والسكك الطرق وأفواهها
~~أبوابها قوله (من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها) هكذا هو في عامة النسخ
~~فأحموه بهمزة قطع بعدها حاء ساكنة ونقل القاضي اتفاق النسخ على هذا ووقع في
~~بعض نسخ بلادنا فأقحموه بالقاف وهذا ظاهر ومعناه اطرحوه فيها كرها ومعنى
~~الرواية الأولى ارموه فيها من قولهم حميت الحديدة وغيرها إذا أدخلتها النار
~~لتحمى قوله (فتقاعست) أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار وبالله
~~التوفيق
### | (باب حديث جابر الطويل وقصة أبي اليسر
# [3006] قوله (عن يعقوب
# بن مجاهد أبي حزرة) هو بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء وأبو
~~اليسر بفتح الياء المثناة تحت والسين المهملة واسمه كعب بن عمرو شهد العقبة
~~وبدرا وهو بن عشرين سنة)
# PageV18P133
# وهو آخر من توفي من أهل بدر رضي الله عنهم توفي بالمدينة سنة خمس وخمسين
~~قوله (ضمامة من صحف) هي بكسر الضاد المعجمة أي رزمة يضم بعضها إلى بعض هكذا
~~وقع في جميع نسخ مسلم ضمامة وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال القاضي
~~وقال بعض شيوخنا صوابه إضمامة بكسر الهمزة قبل الضاد قال القاضي ولايبعد
~~عندي صحة ما جاءت به الرواية هنا كما قالوا صنارة وإصنارة لجماعة الكتب
~~ولفافة لما يلف فيه الشيء هذا كلام القاضي وذكر صاحب نهاية الغريب أن
~~الضمامة لغة في الإضمامة والمشهور في اللغة إضمامة بالألف قوله (وعلى أبي
~~اليسر بردة ومعافري) البردة شملة مخططة وقيل كساء مربع فيه صغر يلبسه
~~الأعراب وجمعه البرد والمعافري بفتح الميم نوع من الثياب يعمل بقرية تسمى
~~معافر وقيل هي نسبة إلى قبيلة نزلت تلك القرية والميم فيه زائدة قوله (سفعة
~~من غضب) هي بفتح السين المهملة وضمها لغتان وبإسكان الفاء أي علامة وتغير
~~قوله (كان لي على فلان بن فلان الحرامي) ms2486 قال القاضي رواه الأكثرون الحرامي
~~بفتح الحاء وبالراء نسبة إلى بني حرام ورواه الطبري وغيره بالزاى المعجمة
~~مع كسر الحاء ورواه بن ماهان الجذامي بجيم مضمومة وذال معجمة قوله (بن له
~~جفر) الجفر
# PageV18P134
# هو الذي قارب البلوغ وقيل هو الذي قوى على الأكل وقيل بن خمس سنين قوله
~~(دخل أريكة أمي) قال ثعلب هي السرير الذي فى الحجلة ولايكون السرير المفرد
~~وقال الأزهري كل ما اتكأت عليه فهو أريكة قوله (قلت آلله قال الله) الأول
~~بهمزة ممدودة على الاستفهام والثاني بلامد والهاء فيهما مكسورة هذا هو
~~المشهور قال القاضي رويناه بكسرها وفتحها معا قال وأكثر اهل العربية
~~لايجيزون غير كسرها قوله (بصر عيني هاتين وسمع أذني هاتين) هو بفتح الصاد
~~ورفع الراء وبإسكان ميم سمع ورفع العين هذه رواية الأكثرين ورواه جماعة بضم
~~الصاد وفتح الراء عيناي هاتان وسمع بكسر الميم أذناي هاتان وكلاهما صحيح
~~لكن الأول أولى قوله (وأشار إلى مناط قلبه) هو بفتح الميم وفي بعض النسخ
~~المعتمدة نياط بكسر النون ومعناهما واحد وهو عرق معلق بالقلب
# [3007] قوله (فقلت له يا عم لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك
~~وأخذت معافريه وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة) هكذا هو في جميع
~~النسخ
# PageV18P135
# وأخذت بالواو وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ والروايات ووجه الكلام
~~وصوابه أن يقول أو أخذت بأولان المقصود أن يكون على أحدهما بردتان وعلى
~~الآخر معافريان وأما الحلة فهي ثوبان إزار ورداء قال أهل اللغة لا تكون إلا
~~ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر وقيل لا تكون إلا الثوب الجديد
~~الذي يحل من طيه
# [3008] قوله (وهو يصلي فى ثوب واحد مشتملابه) أي ملتحفا اشتمالا ليس
~~باشتمال الصماء المنهي عنه وفيه دليل لجواز الصلاة في ثوب واحد مع وجود
~~الثياب لكن الأفضل أن يزيد على ثوب عند الإمكان وإنما فعل جابر هذا للتعليم
~~كما قال قوله (أردت أن يدخل علي الأحمق مثلك) المراد بالأحمق هنا الجاهل
~~وحقيقة الأحمق من يعمل ما يضره مع علمه ms2487 بقبحه وفي هذا جواز مثل هذا اللفظ
~~للتعزير والتأديب وزجر المتعلم وتنبيهه ولأن لفظة الأحمق والظالم قل من
~~ينفك من الاتصاف بهما وهذه الألفاظ هي التي يؤدب بها المتقون والورعون من
~~استحق التأديب والتوبيخ والإغلاظ في القول
# PageV18P136
# لأن ما يقوله غيرهم من ألفاظ السفه قوله (عرجون بن طاب) سبق شرحه قريبا
~~وسبق أيضا مرات وهو نوع من التمر والعرجون الغصن قوله (فخشعنا) هو بالخاء
~~المعجمة كذا رواية الجمهور ورواه جماعة بالجيم وكلاهما صحيح والأول من
~~الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وأيضا غض البصر وأيضا الخوف وأما الثاني
~~فمعناه الفزع قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الله قبل وجهه) قال العلماء
~~تأويله أي الجهة التي عظمها أو الكعبة التي عظمها قبل وجهه قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن عجلت به بادرة) أي غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أروني عبيرا فقام فتى من الحي يشتد إلى أهله فجاء بخلوق)
~~قال أبو عبيد العبير بفتح العين وكسر الموحدة عند العرب هو الزعفران وحده
~~وقال الأصمعي هو أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران قال بن قتيبة ولاأرى القول
~~الاما قاله الأصمعي والخلوق بفتح الخاء هو طيب من أنواع مختلفة يجمع
~~بالزعفران وهو العبير على تفسير الأصمعي وهو ظاهر الحديث فإنه أمر بإحضار
~~عبير فأحضر خلوقا فلو لم يكن هو هو
# PageV18P137
# لم يكن ممتثلا وقوله (يشتد) أي يسعى ويعدو عدوا شديدا في هذا الحديث
~~تعظيم المساجد وتنزيهها من الأوساخ ونحوها وفيه استحباب تطيبها وفيه إزالة
~~المنكر باليد لمن قدر وتقبيح ذلك الفعل باللسان
# [3009] قوله (في غزوة بطن بواط) هو بضم الباء الموحدة وفتحها والواو
~~مخففة والطاء مهملة قال القاضي رحمه الله تعالى قال أهل اللغة هو بالضم وهي
~~رواية أكثر المحدثين وكذا قيده البكري وهو جبل من جبال جهينة قال ورواه
~~العذري رحمه الله تعالى بفتح الباء وصححه بن سراج قوله (وهو يطلب المجدي بن
~~عمرو) هو بالميم المفتوحة وإسكان الجيم هكذا في جميع النسخ عندنا وكذا نقله
~~القاضي عن ms2488 عامة الرواة والنسخ قال وفي بعضها النجدي بالنون بدل الميم قال
~~والمعروف الأول وهو الذي ذكره الخطابي وغيره قوله (الناضح) هو البعير الذي
~~يستقى عليه وأما العقبة بضم العين فهي ركوب هذا نوبة وهذا نوبة قال صاحب
~~العين هي ركوب مقدار فرسخين وقوله (وكان الناضح يعقبه منا الخمسة) هكذا هو
~~في رواية أكثرهم يعقبه بفتح الياء وضم القاف وفي بعضها يعتقبه بزيادة تاء
~~وكسر القاف وكلاهما صحيح يقال عقبه واعتقبه واعتقبنا وتعاقبنا كله من هذا
~~قوله (فتلدن عليه بعض التلدن) أي تلكأ وتوقف قوله (شأ لعنك الله) هو بشين
~~معجمة بعدها همزة هكذا هو في نسخ بلادنا وذكر القاضي رحمه الله تعالى أن
~~الرواة اختلفوا فيه فرواه بعضهم بالشين المعجمة كما ذكرناه وبعضهم بالمهملة
~~قالوا وكلاهما كلمة زجر للبعير
# PageV18P138
# يقال منهما شأشأت بالبعير بالمعجمة والمهملة إذا زجرته وقلت له شأ قال
~~الجوهري وسأسأت بالحمار بالهمز أي دعوته وقلت له تشؤ تشؤ بضم التاء والشين
~~المعجمة وبعدها همزة وفي هذا الحديث النهي عن لعن الدواب وقد سبق بيان هذا
~~مع الأمر بمفارقة البعير الذي لعنه صاحبه
# [3010] قوله (حتى إذا كان عشيشية) هكذا الرواية فيها على التصغير مخففة
~~الياء الأخيرة ساكنة الأولى قال سيبويه صغروها على غير تكبيرها وكان أصلها
~~عشية فأبدلوا من إحدى الياءين شينا قوله صلى الله عليه وسلم (فيمدر الحوض)
~~أي يطينه ويصلحه قوله (فنزعنا في الحوض سجلا) أي أخذنا وجبذنا والسجل بفتح
~~السين وإسكان الجيم الدلو المملوءة وسبق بيانها مرات قوله (حتى أفهقناه)
~~هكذا هو في جميع نسخنا وكذا ذكره القاضي عن الجمهور قال وفي رواية
~~السمرقندي أصفقناه بالصاد وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن
~~رواية مسلم
# PageV18P139
# ومعناهما ملأناه قوله صلى الله عليه وسلم (أتأذنان قلنا نعم) هذا تعليم
~~منه صلى الله عليه وسلم لأمته الآداب الشرعية والورع والاحتياط والاستئذان
~~في مثل هذا وإن كان يعلم أنهما راضيان وقد أرصدا ذلك له صلى الله عليه وسلم
~~ثم لمن بعده قوله (فأشرع ناقته فشربت فشنق لها فشجت ms2489 فبالت) معنى أشرعها
~~أرسل رأسها في الماء لتشرب ويقال شنقها وأشنقبها أى كففتها بزمامها وأنت
~~راكبها وقال بن دريد هو أن تجذب زمامها حتى تقارب رأسها قادمة الرحل وقوله
~~فشجت بفاء وشين معجمة وجيم مفتوحات الجيم مخففة والفاء هنا أصلية يقال فشج
~~البعير إذا فرج بين رجليه للبول وفشج بتشديد الشين أشد من فشج بالتخفيف
~~قاله الأزهري وغيره هذا الذي ذكرناه من ضبطه هو الصحيح الموجود في عامة
~~النسخ وهو الذي ذكره الخطابي والهروي وغيرهما من أهل الغريب ذكره الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين فشجت بتشديد الجيم وتكون الفاء زائدة للعطف وفسره
~~الحميدي في غريب الجمع بين الصحيحين له قال معناه قطعت الشرب من قولهم شججت
~~المفازة إذا قطعتها بالسير وقال القاضي وقع في رواية العذري فثجت بالثاء
~~المثلثة والجيم قال ولامعنى لهذه الرواية ولالرواية الحميدي قال وأنكر
~~بعضهم اجتماع الشين والجيم وادعى أن صوابه فشحت بالحاء المهملة من قولهم
~~شحافاه إذا فتحه فيكون بمعنى تفاجت هذا كلام القاضي والصحيح ما قدمناه عن
~~عامة النسخ والذي ذكره الحميدي أيضا صحيح والله أعلم قوله (ثم جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الحوض فتوضأ منه) فيه دليل لجواز الوضوء من
~~الماءالذى
# PageV18P140
# شربت منه الإبل ونحوها من الحيوان الطاهر وأنه لا كراهة فيه وإن كان
~~الماء دون قلتين وهكذا مذهبنا قوله (لها ذباذب) أي أهداب وأطراف واحدها
~~ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لأنها تتذبذب على صاحبها إذا مشى أي تتحرك
~~وتضطرب قوله (فنكستها) بتخفيف الكاف وتشديدها قوله (تواقصت عليها) أي أمسكت
~~عليها بعنقي وخبنته عليها لئلا تسقط قوله (قمت عن يسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر إلى
~~آخره) هذا فيه فوائد منها جواز العمل اليسير فى الصلاة وأنه لايكره إذا كان
~~لحاجة فإن لم يكن لحاجة كره ومنها أن المأموم الواحد يقف على يمين الإمام
~~وإن وقف على يساره حوله الإمام ومنها أن المأمومين يكونان صفا وراء الامام ms2490
~~كما لوكانوا ثلاثة أو أكثر هذا مذهب العلماء كافة إلا بن مسعود وصاحبيه
~~فإنهم قالوا يقف الاثنان عن جانبيه قوله (يرمقني) أي ينظر إلي نظرا متتابعا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا كان ضيقا فاشدده على حقوك
# PageV18P141
# هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد الإزار والمراد هنا أن يبلغ السرة وفيه
~~جواز الصلاة في ثوب واحد وأنه إذا شد المئزر وصلى فيه وهو ساتر ما بين سرته
~~وركبته صحت صلاته وإن كانت عورته ترى من أسفله لو كان على سطح ونحوه فان
~~هذا لايضره
# [3011] قوله (وكان قوت كل رجل مناكل يوم تمرة فكان يمصها) هو بفتح الميم
~~على اللغة المشهورة وحكي ضمها وسبق بيانه وفيه ما كانوا عليه من ضيق العيش
~~والصبر عليه في سبيل الله وطاعته قوله (وكنا نختبط بقسينا) القسي جمع قوس
~~ومعنى نختبط نضرب الشجر ليتحات ورقه فنأكله (وقرحت أشداقنا) أي تجرحت من
~~خشونة الورق وحرارته قوله (فأقسم أخطئها رجل منا يوما فانطلقنا به ننعشه
~~فشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها) معنى أقسم أحلف وقوله أخطئها أي فاتته
~~ومعناه أنه كان للتمر قاسم يقسمه بينهم فيعطي كل إنسان تمرة كل يوم فقسم في
~~بعض الأيام ونسي إنسانا فلم يعطه تمرته وظن أنه أعطاه فتنازعا في ذلك
~~وشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها بعد الشهادة ومعنى ننعشه نرفعه ونقيمه من
~~شدة الضعف والجهد وقال القاضي الأشبه عندي أن معناه نشد جانبه في دعواه
~~ونشهد له وفيه دليل لما كانوا عليه من الصبر وفيه جواز الشهادة على النفي
~~في المحصور الذي يحاط به
# [3012] قوله (نزلنا
# PageV18P142
# واديا أفيح) هو بالفاء أى واسعا وشاطىء الوادي جانبه قوله (فانقادت معه
~~كالبعير المخشوش) هو بالخاء والشين المعجمتين وهو الذي يجعل في أنفه خشاش
~~بكسر الخاء وهو عود يجعل في أنف البعير إذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل
~~وينقاد وقد يتمانع لصعوبته فإذا اشتد عليه وآلمه انقاد شيئا ولهذا قال الذي
~~يصانع قائده وفي هذا هذه المعجزات الظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms2491
~~قوله (حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما لأم بينهما) أما المنصف فبفتح الميم
~~والصاد وهو نصف المسافة وممن صرح بفتحه الجوهري وآخرون وقوله لأم بهمزة
~~مقصورة وممدودة وكلاهما صحيح أي جمع بينهما ووقع في بعض النسخ ألام بالألف
~~من غير همزة قال القاضي وغيره هو تصحيف قوله (فخرجت أحضر) هو بضم الهمزة
~~وإسكان الحاء وكسر الضاد المعجمة أي أعدو وأسعى سعيا شديدا قوله (فحانت مني
~~لفتة) اللفتة النظرة إلى جانب وهي بفتح اللام ووقع لبعض الرواة فحالت
~~باللام والمشهور بالنون وهما بمعنى فالحين والحال
# PageV18P143
# الوقت أي وقعت واتفقت وكانت قوله (وأشار أبو إسماعيل) وفى بعض النسخ بن
~~إسماعيل وكلاهما صحيح هو حاتم بن إسماعيل وكنيته أبو إسماعيل قوله (فأخذت
~~حجرا فكسرته وحسرته فانذلق فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا)
~~فقوله فحسرته بحاء وسين مهملتين والسين مخففة أي أحددته ونحيت عنه ما يمنع
~~حدته بحيث صار مما يمكن قطعي الأغصان به وهو معنى قوله فانذلق بالذال
~~المعجمة أي صار حادا وقال الهروي ومن تابعه الضمير في حسرته عائد على الغصن
~~أى خسرت غصنا من أغصان الشجرة أي قشرته بالحجر وأنكر القاضي عياض هذا على
~~الهروي ومتابعيه وقال سياق الكلام يأبى هذا لأنه حسره ثم أتى الشجرة فقطع
~~الغصنين وهذا صريح في لفظه ولأنه قال فحسرته فانذلق والذي يوصف بالانذلاق
~~الحجر لاالغصن والصواب أنه إنما حسر الحجر وبه قال الخطابي واعلم أن قوله
~~فحسرته بالسين المهملة هكذا هو فى جميع النسخ كذا هو في الجمع بين الصحيحين
~~وفي كتاب الخطابي والهروي وجميع كتب الغريب وادعى القاضي روايته عن جميع
~~شيوخهم لهذا الحرف بالشين المعجمة
# PageV18P144
# وادعى أنه أصح وليس كما قال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يرفه
~~عنهما) أي يخفف
# [3013] قوله (وكان رجل من الأنصار يبرد الماء لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أشجاب له على حمارة من جريد) أما الأشجاب هنا فجمع شجب بإسكان
~~الجيم وهو السقاء الذي قد أخلق وبلي وصار شنا يقال شاجب أي يابس ms2492 وهو من
~~الشجب الذي هو الهلاك ومنه حديث بن عباس رضي الله عنهما قام إلى شجب فصب
~~منه الماء وتوضأ ومثله قوله صلى الله عليه وسلم فانظر هل في أشجابه من شيء
~~وأما قول المازري وغيره أن المراد بالأشجاب هنا الأعواد التي تعلق عليها
~~القربة فغلط لقوله يبرد فيها على حمارة من جريد وأما الحمارة فبكسر الحاء
~~وتخفيف الميم والراء وهي أعواد تعلق عليها أسقية الماء قال القاضي ووقع
~~لبعض الرواة حمار بحذف الهاء ورواية الجمهور حماره بالهاء وكلاهما صحيح
~~ومعناهما ما ذكرنا قوله (فلم أجد فيها الاقطرة في عزلاء شجب منها لو أني
~~أفرغه
# PageV18P145
# شربه يابسه) قوله قطرة أى يسيرا والعزلاء بفتح العين المهملة وبإسكان
~~الزاي وبالمد وهي فم القربة وقوله شربه يابسه معناه أنه قليل جدا فلقلته مع
~~شدة يبس باقي الشجب وهو السقاء لو أفرغته لأشنقه اليابس منه ولم ينزل منه
~~شيء قوله (ويغمزه بيديه) وفي بعض النسخ بيده أي يعصره قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ناد بجفنة فقلت يا جفنة الركب فأتيت بها) أى ياصاحب جفنة الركب فحذف
~~المضاف للعلم بأنه المراد وأن الجفنة لاتنادى ومعناه ياصاحب جفنة الركب
~~التي تشبعهم أحضرها أي من كان عنده جفنة بهذه الصفة فليحضرها والجفنة بفتح
~~الجيم
# [3014] قوله (فأتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فألقى دابة فأورينا على
~~شقها النار) سيف البحر بكسر السين وإسكان المثناة تحت هو ساحله وزخر بالخاء
~~المعجمة
# PageV18P146
# أي علا موجه وأورينا أوقدنا قوله (حجاج عينها) هو بكسر الحاء وفتحها وهو
~~عظمها المستدير بها قوله (ثم دعونا بأعظم رجل في الركب وأعظم جمل في الركب
~~وأعظم كفل فى الركب فدخل تحته ما يطأطىء رأسه) الكفل هنا بكسر الكاف وإسكان
~~الفاء قال الجمهور والمراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير على
~~سنامه لئلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال الأزهري ومنه اشتقاق
~~قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته أي نصيبين يحفظانكم من الهلكة كما يحفظ
~~الكفل الراكب يقال منه تكفلت البعير وأكفلته إذا أدرت ذلك ms2493 الكساء حول سنامه
~~ثم ركبته وهذا الكساء كفل بكسر الكاف وسكون الفاء وقال القاضي عياض وضبطه
~~بعض الرواة بفتح الكاف والفاء والصحيح الأول وأما قوله بأعظم رجل فهو
~~بالجيم في رواية الأكثرين وهو الأصح ورواه بعضهم بالحاء وكذا وقع لرواة
~~البخاري بالوجهين وفي هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم
# PageV18P147
# باب في حديث الهجرة ويقال له حديث الرحل الحاء
# [2009] قوله (ينتقد ثمنه) أي يستوفيه ويقال سرى وأسرى لغتان بمعنى وقائم
~~الظهيرة نصف النهار وهو حال استواء الشمس سمي قائما لأن الظل لا يظهر فكأنه
~~واقف قائم ووقع في أكثر النسخ قائم الظهر بضم الظاء وحذف الياء قوله (رفعت
~~لنا صخرة) أي ظهرت لأبصارنا قوله (فبسطت عليه فروة) المراد الفروة المعروفة
~~التي تلبس هذا هو الصواب وذكر القاضي أن بعضهم قال المراد بالفروة هنا
~~الحشيش فإنه يقال له فروة وهذا قول باطل ومما يرده قوله في رواية البخاري
~~فروة معي ويقال لها فروة بالهاء وفرو بحذفها وهو الأشهر في اللغة وإن كانتا
~~صحيحتين قوله (أنفض لك ما حولك) أي أفتش لئلا يكون هناك عدو وقوله (لمن أنت
~~يا غلام فقال لرجل من أهل المدينة) المراد بالمدينة هنا مكة ولم تكن مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سميت بالمدينة إنما كان اسمها يثرب هذا هو الجواب
~~الصحيح وأما قول القاضي إن ذكر المدينة هنا وهم فليس كما قال بل هو صحيح
~~والمراد بها مكة قوله (أفي غنمك لبن) هو
# PageV18P148
# بفتح اللام والباء يعني اللبن المعروف هذه الرواية مشهورة وروى بعضهم لبن
~~بضم اللام وإسكان الباء أي شياه وذوات ألبان قوله (فحلب لى فى قعب معه
~~كثيبة من لبن قال ومعي إداوة أرتوي فيها) القعب قدح من خشب معروف والكثبة
~~بضم الكاف وإسكان المثلثة وهي قدر الحلبة قاله بن السكيت وقيل هي القليل
~~منه والادواة كالركوة وأرتوي أستقي وهذا الحديث مما يسأل عنه فيقال كيف
~~شربوا اللبن من الغلام وليس هو مالكه وجوابه من أوجه أحدها أنه محمول ms2494 على
~~عادة العرب أنهم يأذنون للرعاة إذا مر بهم ضيف أو عابر سبيل أن يسقوه اللبن
~~ونحوه والثاني أنه كان لصديق لهم يدلون عليه وهذا جائز والثالث أنه مال
~~حربى لاأمان له ومثل هذا جائز والرابع لعلهم كانوا مضطرين والجوابان
~~الأولان أجود قوله (برد أسفله) هو بفتح الراء على المشهور وقال الجوهري
~~بضمها قوله (ونحن في جلد من الأرض) هو بفتح الجيم واللام أي أرض صلبة
# PageV18P149
# وروي جدد بدالين وهو المستوي وكانت الأرض مستوية صلبة قوله (فارتطمت فرسه
~~إلى بطنها) أي غاصت قوائمها في تلك الأرض الجلد قوله (ووفى لنا) بتخفيف
~~الفاء قوله (فساخ فرسه في الأرض) هو بمعنى ارتطمت قوله (لأعمين على من
~~ورائي) يعني لأخفين أمركم عمن ورائي ممن يطلبكم وألبسه عليهم حتى لايعلم
~~أحد وفي هذا الحديث فوائد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفضيلة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع
~~للمتبوع وفيه استصحاب الركوة والإبريق ونحوهما في السفر للطهارة والشرب
~~وفيه فضل التوكل
# PageV18P150
# على الله سبحانه وتعالى وحسن عاقبته وفيه فضائل للأنصار لفرحهم بقدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهور سرورهم به وفيه فضيلة صلة الأرحام سواء
~~قربت القرابة والرحم أم بعدت وأن الرجل الجليل إذا قدم بلدا له فيه أقارب
~~ينزل عندهم يكرمهم بذلك والله أعلم
# PageV18P151
#
### | كتاب التفسير
# [3015] قوله تعالى (وقولوا حطة) أى مسئلتنا حطة وهي أن يحط عنا خطايانا
~~وقوله (يزحفون على أساههم) جمع است وهي الدبر
# [3017] قوله في قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم (انها نزلت
# PageV18P152
# ليلة جمع ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات) هكذا هو فى النسخ
~~الرواية ليلة جمع وفى نسخة بن ماهان ليلة جمعة وكلاهما صحيح فمن روى ليلة
~~جمع فهي ليلة المزدلفة وهو المراد بقوله ونحن بعرفات في يوم جمعة لأن ليلة
~~جمع هي عشية يوم عرفات ويكون المراد بقوله ليلة جمعة يوم جمعة ومراد عمر
~~رضي الله عنه إنا قد اتخذنا ذلك اليوم عيدامن وجهين ms2495 فإنه يوم عرفة
# PageV18P153
# ويوم جمعة وكل واحد منهما عيد لأهل الإسلام
# [3018] قوله (تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) أي
~~ثنتين ثنتين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا أربعا وليس فيه جواز جمع أكثر من أربع
~~قولها (يقسط في صداقها) أي يعدل قولها (أعلى سننهن) أي أعلى عادتهن في
# PageV18P154
# مهورهن ومهور أمثالهن يقال ضره وأضر به فالثلاثي بحذف الباء والرباعي
~~بإثباتها قولها
# PageV18P155
# (فيعضلها) أي يمنعها الزواج قولها (شركته في ماله حتى في العذق) شركته
~~بكسر
# PageV18P156
# الراء أي شاركته والعذق بفتح العين وهو النخلة قولها في
# [3019] قوله تعالى (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) أنه يجوز للولي أن
~~يأكل من مال اليتيم بالمعروف إذا كان محتاجا هو أيضا مذهب الشافعى والجمهور
~~وقالت طائفة لايجوز وحكى عن بن عباس وزيد بن أسلم قالا وهذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية وقيل بقوله تعالى
~~ولاتأكلوا اموالكم بينكم بالباطل واختلف الجمهور فيما إذا أكل هل يلزمه رد
~~بدله وهما وجهان لأصحابنا أصحهما لايلزمه وقال فقهاء
# PageV18P157
# العراق إنما يجوز له الأكل إذا سافر في مال اليتيم والله أعلم
# [3022] قولها (أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسبوهم) قال القاضي الظاهر أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون في
~~عثمان ما قالوا وأهل الشام في علي ما قالوا والحرورية في الجميع ما قالوا
~~وأما الأمر بالاستغفار الذي أشارت إليه فهو قوله تعالى والذين جاؤا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان وبهذا احتج
~~مالك فى انه لاحق في الفيء لمن سب الصحابة
# PageV18P158
# رضي الله عنهم لأن الله تعالى إنما جعله لمن جاء بعدهم ممن يستغفر لهم
~~والله أعلم قوله (عن بن عباس رضي الله عنهما أن القاتل متعمدا لا توبة له)
~~واحتج بقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها هذا هو
~~المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه أن له توبة وجواز المغفرة له
~~لقوله تعالى ومن يعمل سوءا ms2496 أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورارحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ
~~والتحذير من القتل والتورية في المنع منه وليس في هذه الآية التي احتج بها
~~بن عباس تصريح بأنه يخلد وإنما فيها أنه جزاؤه ولايلزم منه أنه يجازى وقد
~~سبق تقرير هذه المسألة وبيان معنى الآية في كتاب التوبة والله أعلم
# [3023] قوله (فرحلت إلى بن عباس) هو بالراء والحاء المهملة هذا هو الصحيح
~~المشهور فى الروايات وفى نسخة بن ماهان فدخلت بالدال والخاء المعجمة ويمكن
~~تصحيحه بأن يكون معناه دخلت بعد رحلتي إليه
# PageV18P159
# قوله (فأما من دخل في الإسلام وعقله) هو بفتح القاف أي علم أحكام الإسلام
~~وتحريم القتل قوله (نسختها آية المدينة) يعني بالناسخة آية النساء ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا قوله (عن سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل
~~بن عباس عن هاتين الآيتين) هكذا هو في جميع النسخ قال القاضي قال بعضهم
~~لعله أمرنى بن عبد الرحمن قال القاضي لايمتنع أن عبد الرحمن أمر سعيد أيسأل
~~له بن عباس عمالا يعلمه عبد الرحمن فقد سأل بن عباس أكبر منه وأقدم صحبة
~~وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب
# [3024] قوله (اخبرنا ابوعميس عن عبد المجيد بن سهيل) هكذا هو هو في جميع
~~النسخ عبد المجيد بالميم ثم الجيم الانسخة بن ماهان ففيها عبد الحميد
# PageV18P160
# بحاء ثم ميم قال أبو علي الغساني الصواب الأول قال القاضي قد اختلفوا في
~~اسمه فذكره مالك في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الأندلسي وغيره فسماه عبد
~~الحميد بالحاء ثم بالميم وكذا قاله
# PageV18P161
# سفيان بن عيينة وسماه البخاري عبد المجيد بالميم ثم بالجيم وكذا رواه بن
~~القاسم والقعنبي وجماعة في الموطأ عن مالك وقال بن عبد البر يقال بالوجهين
~~قال والأكثر بالميم ثم بالجيم قال القاضي فإذا ثبت الخلاف فيه لم يحكم على
~~أحد الوجهين بالخطأ
# [3028] قوله (فتقول من يعيرني ms2497 تطوافا) هو بكسر التاء المثناة فوق وهو ثوب
~~تلبسه المرأة تطوف به وكان أهل الجاهلية يطوفون عراة ويرمون ثيابهم
~~ويتركونها ملقاة على الأرض ولايأخذونها أبدا ويتركونها تداس بالأرجل
# PageV18P162
# حتى تبلى ويسمى اللقاء حتى جاء الإسلام فأمر الله تعالى بستر العورة فقال
~~تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال النبى صلى الله عليه وسلم لايطوف
~~بالبيت عريان
# [3029] قوله (فأنزل الله تعالى ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن
~~تحصنا إلى قوله ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم) هكذا
~~وقع في النسخ كلها لهن غفور رحيم وهذا تفسير ولم يرد به أن لفظة لهن منزلة
~~فإنه لم يقرأ بها أحد وإنما هي تفسير وبيان يردان المغفرة والرحمة لهن
~~لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن وأما قوله تعالى إن أردن تحصنا فخرج على
~~الغالب إذ الإكراه إنما هو لمريدة التحصن أما غيرها فهي تسارع إلى البغاء
~~من غير حاجة إلى الإكراه والمقصود أن الاكراه على الزنى حرام سواء أردن
~~تحصنا أم لاوصورة الاكراه مع أنها لاتريد التحصن أن تكون هي مريدة الزنى
~~بانسان فيكرهها على الزنى بغيره وكله حرام قوله (إن جارية لعبد الله بن أبي
~~يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة) أما مسيكة فبضم الميم وقيل إنهما
~~معاذة وزينب وقيل نزلت في ست جوار له كان يكرههن على الزنى معاذة ومسيكة
~~وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة والله
# PageV18P163
# أعلم قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني) بكسر الزاى وتشديد الميم قوله
~~في تحريم الخمر
# PageV18P164
# [3032] (وإنها من خمسة أشياء وذكر الكلالة وغيرها) هذا كله سبق بيانه في
~~أبوابه قوله
# PageV18P165
# [3033] (عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت أبا ذر يقسم قسما أن هذان
~~خصمان اختصموا فى ربهم أنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر) أما مجلز فبكسر
~~الميم على المشهور وحكي فتحها وإسكان الجيم وفتح اللام واسمه لاحق بن حميد
~~سبق بيانه مرات وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء وهذا الحديث مما
~~استدركه الدارقطني فقال أخرجه البخاري عن أبي مجلز ms2498 عن قيس عن علي رضي الله
~~عنه أنا أول من يجثو للخصومة قال قيس وفيهم نزلت الآية ولم يجاوز به قيسا
~~ثم قال البخاري وقال عثمان عن جرير عن منصور عن أبي هاشم عن أبي مجلز قوله
~~(قال الدارقطني فاضطرب الحديث) هذا كله كلامه قلت فلا يلزم من هذا ضعف
~~الحديث واضطرابه لأن قيسا سمعه من أبى ذركما رواه مسلم هنا فرواه عنه وسمع
~~من علي بعضه وأضاف إليه قيس ما سمعه من أبي ذر وأفتى به أبو مجلز تارة ولم
~~يقل إنه من كلام نفسه ورأيه وقد عملت الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم
~~بمثل هذا فيفتي الإنسان منهم بمعنى الحديث عند الحاجة إلى الفتوى
# PageV18P166
# دون الرواية ولا يرفعه فإذا كان وقت آخر وقصد الرواية رفعه وذكر لفظه
~~وليس فى هذا اضطراب والله أعلم PageV18P167 ms2499