######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001764Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح مسلم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 18
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001764Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1764_شرح-مسلم-النووي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1407 - 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# صحيح مسلم بشرح النووي PageV0MP001
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الأول الناشر دار الكتاب العربي بيروت -
~~لبنان PageV0MP003
# 1407 ه‍ - 1987 م‍ دار الكتاب العربي الرملة البيضاء - ملكارت سنتر -
~~الطابق الرابع - تلفون 800832 - 800811 - 805478 تلكس: 40139. E. L كتاب.
~~برقيا: الكتاب ص. ب: 5769 - 11 - بيروت - لبنان PageV0MP004
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV0MP005
# التعريف بالامام مسلم نقلا عن تهذيب الأسماء واللغات للامام النووي نسبه
~~هو الإمام أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري - من قشير قبيلة من
~~العرب معروفة - النيسابوري امام أهل الحديث.
# شيوخه سمع قتيبة بن سعيد والقعني وأحمد بن حنبل وإسماعيل بن أبي أويس
~~ويحيى بن يحيى وأبا بكر وعثمان ابني أبي شيبة وعبد الله بن أسماء وشيبان بن
~~فروخ وحرملة بن يحيى صاحب الشافعي ومحمد بن المثنى ومحمد بن يسار ومحمد بن
~~مهران ومحمد بن يحيى بن أبي عمر ومحمد ابن سلمة المرادي ومحمد بن عمر وريحا
~~ومحمد بن رمح وخلائق من الأئمة وغيرهم.
# من روي عنه روي عنه أبو عيسى الترمذي ويحيى بن صاعد ومحمد بن مخلد
~~وإبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الزاهد وهو رواية صحيح مسلم ومحمد بن
~~إسحاق بن خزيمة ومحمد بن عبد الوهاب الفراء وعلي بن الحسين ومكي بن عبدان
~~وأبو حامد أحمد بن الشرقي وأخوه عبد الله وحاتم بن أحمد الكندي والحسين بن
~~محمد بن زايد القباني وإبراهيم بن أبي طالب وأبو بكر محمد بن النضر
~~الجارودي وأحمد بن سلمة وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرايني وأبو عمر
~~وأحمد بن المبارك المستملي وأبو حامد أحمد بن حمدون الأعمش وأبو العباس
~~محمد بن إسحاق بن السراج وزكريا بن داود الخفاف ونصر بن أحمد الحافظ يعرف
~~بنصرك وخلائق.
# اجماع العلماء على إمامته وأجمعوا على جلالته وامامته وعلو مرتبته وحذقه
~~في هذه الصنعة وتقدمه فيها وتضلعه منها PageV0MP006
# ومن أكبر الدلائل على جلالته وامامته وورعه وحذقه وقعوده في علوم الحديث
~~واضطلاعه منها وتفننه فيها كتابه الصحيح الذي لم يوجد في كتاب قبله ولا
~~بعده من حسن الترتيب وتلخيص ms0001 طرق الحديث بغير زيادة ولا نقصان والاحتراز من
~~التحويل في الأسانيد عند اتفاقها من غير زيادة وتنبيهه على ما في ألفاظ
~~الرواة من اختلاف في متن أو اسناد ولو في حرف واعتنائه بالتنبيه على
~~الروايات المصرحة المدلسين وغير ذلك مما هو معروف في كتابه وقد ذكرت في
~~مقدمة شرحي لصحيح مسلم جملا من التنبيه على هذه الأشياء وشبهها مبسوطة
~~ووضحته ثم نبهت على تلك الدقائق والمحاسن في أثناء الشرح في مواطنها وعلى
~~الجملة فلا نظير لكتابه في هذه الدقائق وصنعته الاسناد وهذا عندنا من
~~المحققات التي لا شك فيها للدلائل المتظاهرة عليها. ومع هذا فصحيح البخاري
~~أصح وأكثر فوائد. هذا هو مذهب جمهور العلماء وهو الصحيح المختار. لكن كتاب
~~مسلم في دقائق الأسانيد ونحوها أجود كما ذكرناه وينبغي لكل راغب في علم
~~الحديث أن يعتني به ويتفطن في تلك الدقائق فيرى فيها العجائب من المحاسن.
~~وان ضعف عن الاستقلال باستخراجها استعان بالشرح المذكور وبالله التوفيق.
~~وقد ذكرت في مقدمة شرح صحيح مسلم جملا من المهمات المتعلقة به التي لابد
~~للراغب فيه من معرفتها. مع بيان جملة من أحوال مسلم وأحوال رواة الكتاب
~~عنه.
# سفره إلى الأقطار في طلب العلم واعلم أن مسلما رحمه الله أحد أعلام أئمة
~~هذا الشأن. وكبار المبرزين فيه وأهل الحفظ ولاتفاق.
# والرحالين في طلبه إلى أئمة الأقطار والبلدان. والمعترف له بالتقدم فيه
~~بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان. والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه في كل
~~الأزمان. سمع بخراسان يحيى بن يحيى وإسحاق ابن راهويه وآخرين. وبالري محمد
~~بن مهران وأبا غسان وآخرين. وبالعراق ابن حنبل وعبد الله ابن مسلمة وآخرين
~~وبالحجاز سعيد بن منصور وأبا مصعب وآخرين. وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن
~~يشعي؟؟ وآخرين وخلائق كثيرين: روي عنه جماعة من كبار أئمة عصره وحفاظه كما
~~قدمناه وفيهم جماعات في درجته. منهم أبو حاتم الرازي وموسى بن هارون وأحمد
~~بن سلمة والترمذي وغيرهم. PageV0MP007
# مصنفاته:
# صنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة. منها هذا الكتاب ms0002 الصحيح
~~الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به على المسلمين أبقى
~~لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا إلى يوم الدين مع ما أعد له من الاجر
~~الجزيل في دار القرار وعم نفعه المسلمين قاطبة. ومنها الكتاب المسند الكبير
~~على أسماء الرجال. وكتاب الجامع الكبير على الأبواب. وكتاب العلل وكتاب
~~أوهام المحدثين. وكتاب التمييز. وكتاب من ليس له الا راو واحد. وكتاب طبقات
~~التابعين. وكتاب المخضرمين وغير ذلك. قال الحاكم أبو عبد الله حدثنا أبو
~~الفضل محمد بن إبراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا زرعة وأبا حاتم
~~يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصر هما وفي رواية في
~~معرفة الحديث.
# ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله والطلع على ما أودعه في اسناده
~~وترتيبه وحسن سياقه وبديع طريقه من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وأنواع
~~الورع والاحتياط والتحري في الروايات وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها
~~وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن
~~والأعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم أنه امام لا يلحقه من بعد عصره
~~وقل من يساويه بل يدانيه من أهل دهره. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم.
# وقد اقتصرت من أخباره رضي الله عنه على هذا القدر فان أحواله رضي الله
~~عنه ومناقبه ومناقب كتابه لا تستقصي لبعدها عن أن تحصى. وقد دللت بما ذكرت
~~من الإشارة إلى حالته على ما أهملت من جميل طريقته. والله الكريم أسأل أن
~~يجزل في ثوبه ويجمع بيننا وبينه مع أحبابنا في دار كرامته بفضله وجوده
~~ورحمته.
# وفاته:
# توفى مسلم رحمه الله تعالى بنيسابور سنة أحدي وستين ومائتين. قال الحاكم
~~أبو عبد الله في كتاب المزكيين سمعت أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ رحمه
~~الله يقول توفى مسلم رحمه الله عشية الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من
~~رجب سنة أحدي وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة رضي الله عنه.
~~PageV0MP008
# التعريف بالامام النووي نقلا عن تذكرة ms0003 الحفاظ للحافظ الذهبي نسبه. مولده.
~~ابتداء اشتغاله. حرصه على العلم.
# النووي الامام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الاسلام على الأولياء محيي الدين
~~أبو زكريا يحيى ابن شرف بن مري الحزامي الحواربي الشافعي صاحب التصانيف
~~النافعة. مولده في المحرم سنة أحدي وثلاثين وستمائة وقدم دمشق سنة تسع
~~وأربعين فسكن في الرواجية يتناول خبز المدرسة فحفظ التنبيه في أربعة أشهر
~~ونصف. وقرأ ربع المهذب حفظا في باقي السنة على شيخه الكمال بن أحمد ثم حج
~~مع أبيه وأقام بالمدينة شهرا ونصفا ومرض أكثر الطريق فذكر شيخنا أبو الحسن
~~ابن العطار أن الشيخ محيي الدين ذكر له أنه كان يقرأ كل يوم اثنا عشر درسا
~~على مشايخه شرحا وتصحيحا. درسين في الوسيط. ودرسا في المهذب. ودرسا في
~~الجمع بين الصحيحين. ودرسا في صحيح مسلم. ودرسا في اللمع لابن جني. ودرسا
~~في اصلاح المنطق ودرسا في التصريف. ودرسا في أصول الفقه ودرسا في أسماء
~~الرجال. ودرسا في أصول الدين. قال وكنت أعلق جميع ما يتعلق بها من شرح مشكل
~~وتوضيح عبارة وضبط لغة. وبارك الله تعالى في وقتي. وخطر لي أن أشتغل في
~~الطلب فاشتغلت في كتاب القانون وأظلم قلبي وبقيت أياما لا أقدر على
~~الاشتغال فأشفقت على نفسي وبعت القانون فنار قلبي.
# شيوخه:
# سمع من الرضي بن البرهان. وشيخ الشيوخ عبد العزيز محمد الأنصاري. وزين
~~الدين بن عبد الدائم. وعماد الدين عيد الكريم الخرستاني. وزين الدين خلف بن
~~يوسف. وتقي الدين بن أبي اليسر. وجمال الدين بن الصيرفي. وشمس الدين بن أبي
~~عمر. وطبقتهم. وسمع الكتب السنة والمسند. والموطأ وشرح السنة للبغوي. وسنن
~~الدارقطني. وأشياء كثيرة. وقرأ الكال للحافظ عبد الغني علاء الدين. وشرح
~~أحاديث الصحيحين على المحدث ابن إسحاق إبراهيم بن عيسى PageV0MP009
# المرادي. وأخذ الأصول على القاضي التفليسي. وتفقه على الكمال إسحاق
~~المعري. وشمس الدين عبد الرحمن بن نوح. وعز الدين عمر بن سعد الأربلي.
~~والكمال سلار الأربلي. وقرأ اللغة على الشيخ أحمد المصري وغيره. وقرأ على
~~ابن مالك كتابا من تصنيفه. ولازم ms0004 الاشتغال والتصنيف ونشر العلم والعبادة
~~والأوراد والصيام والذكر والصبر على المعيشة الخشنة في المأكل والملبس كلية
~~لا مزيد عليها. ملبسه ثوب خام. وعمامته سبجانية صغيرة.
# تلاميذه:
# تخرج به جماعة من العلماء منهم الخطيب صدر سليمان الجعفري. وشهاب الدين
~~أحمد بن جعوان. وشهاب الدين الأربدي. وعلاء الدين بن العطار. وحدث عنه ابن
~~أبي الفتح والمزي. وابن العطار.
# اجتهاده. حفظه. زهده:
# قال ابن العطار: ذكر لي شيخنا رحمه الله تعالى أنه كان لا يضيع له وقتا
~~لا في ليل ولا في نهار حتى في الطريق. وأنه دام ست سنين ثم أخذ في التصنيف
~~والإفادة والنصيحة وقول الحق.
# قلت مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه والعمل بدقائق الورع والمراقبة
~~وتصفية النفس من الشوائب ومحقها من أغراضها كان حافظا للحديث وفنونه ورجاله
~~وصحيحه وعليه. رأسا في معرفة المذهب. قال شيخنا الرشيد بن المعلم: عذلت
~~الشيخ محيي الدين في عدم دخوله الحمام وتضييق العيش في مأكله وملبسه
~~وأحواله وخوفته من مرض يعطله عن الاشتغال فقال إن فلانا صام وعبد الله حتى
~~اخضر جلده. وكان يمتنع من أكل الفواكه والخيار ويقول أخاف أن يرطب جسمي
~~ويجلب النوم. وكان يأكل في اليوم والليلة أكلة ويشرب شربة واحدة عند السحر.
~~قال ابن العطار كلمته في الفاكهة فقال دمشق كثيرة الأوقاف وأملاك من تحت
~~الحجر والتصرف لهم ولا يجوز الاعلى وجه الغبطة لهم ثم المعاملة فيها على
~~وجه المساقاة وفيها خلاف فكيف تطيب نفسي بأكل ذلك. وقد جمع ابن العطار
~~سيرته فس ست كراريس.
# تصانيفه:
# من تصانيفه: شرح صحيح مسلم ورياض الصالحين والأذكار والأربعين والارشاد
~~في طوم الحديث والتقريب والمبهمات وتحرير الألفاظ والعمدة في تصحيح التنبيه
~~PageV0MP010
# والايضاح في المناسك. وله ثلاثة مناسك سواه. والتبيان في آداب حملة
~~القرآن. والفتاوي والروضة أربعة أسفار. وشرح المهذب إلى باب المصراة في
~~أربع مجلدات. وشرح قطعة من البخاري وقطعة من الوسيط. وعمل قطعة من الاحكام.
~~وجملة كثيرة من الأسماء واللغات ومسودة في طبقات الفقهاء. ومن التحقيق إلى
~~باب صلاة المسافر.
# ورعه:
# كان ms0005 لا يقبل من أحد شيئا الا في النادر ممن لا يشتغل عليه. أهدى له فقير
~~إبريقا فقبله. وعزم عليه الشيخ برهان الدين الإسكندراني أن يفطر عنده فقال
~~أحضر الطعام إلى هنا ونفطر جملة فأكل من ذلك وكان لونين ربما جمع الشيخ بعض
~~الأوقات بين أدامين.
# موقفه مع الملوك في الامر بالمعروف:
# وكان يواجه الملوك والظلمة بالانكار ويكتب إليهم ويخوفهم بالله تعالى.
~~كتب مرة: من عبد الله يحيى النووي. سلام الله ورحمته وبركاته على المولى
~~المحسن ملك الامراء بدر الدين أدام الله به الخيرات وتولاه بالحسنات وبلغه
~~من خيرات الدنيا والآخرة كل ما آماله وبارك له في جميع أحواله أميد وينهى
~~إلى العلوم الشريفة أن أهل الشام في ضيق وضعف حال بسبب قلة الأمطار وذكر
~~فصلا طويلا وفي طي ذلك ورقة إلى الملك الظاهر فرد جوابها ردا عنيفا مؤلما
~~فتكدرت خواطر الجماعة. وله غير رسالة الملك الظاهر في الامر بالمعروف. وكان
~~شيخنا ابن فرح يشرح على الشيخ الحديث فقال نوبة: الشيخ محيي الدين قد صار
~~إلى ثلاث مراتب كل مرتبة لو كانت لشخص لشدت إليه الرحال. العلم. والزهد
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وفاته:
# سافر الشيخ فزار بيت المقدس وعاد إلى نوي فمرض عند واده فحضرته المنية
~~فانتقل إلى رحمة الله في الرابع والعشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة
~~وقبره ظاهر يزار. قاله الشيخ قطب الدين اليونيني. وقال كان أوحد زمانه في
~~العلم والورع والعبادة والتقلل وخشونة العيش واقف الملك الظاهر بدار العدل
~~غيره مرة فحكى عن الملك الظاهر أنه قال أنا أفزع منه. ولى مشيخة دار الحديث
~~قلت وليها سنة خمس وستين بعد أبي أسامة إلى أن مات قدس الله سره.
~~PageV0MP011
# وجاء في طبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي ما نصه:
# (يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام بن محمد بن جمعة النووي)
~~الشيخ العلامة محيي الدين أبو زكريا شيخ الاسلام أستاذ المتأخرين. وحجة
~~الله على اللاحقين والداعي إلى سبيل السالفين. كان يحيى رحمه الله سيدا ms0006
~~وحصورا ولينا على النفس حصورا.
# وزاهدا لم يبال بخراب الدنيا إذا صير دينه ربعا معمورا. وله الزهد
~~والقناعة. ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة. والمصابرة على أنواع
~~الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة. وهذا مع الفتن في أصناف العلوم فقها.
~~ومتون أحاديث وأسماء رجال ولغة وصرفا. وغير ذلك. وأنا إذا أردت أن أجمل
~~تفاصيل فضله. وأدل الخلق على مبلغ مقداره بمختصر القول وفصله. لم أزد على
~~بتين أنشدنيهما من لفظه لنفسه الشيخ الامام. وكان من حديثهما أنه - أعنى
~~الوالد رحمه الله - لما سكن في قاعة دار الحديث الأشرفية سنة اثنتين
~~وأربعين وسبعمائة كان يخرج في الليل إلى إيوانها فيتهجد تجاه الأثر الشريف
~~ويمرغ وجهه على البساط وهذا البساط من زمان الأشرف الواقف وعليه اسمه وكان
~~يجلس عليه وقت الدرس فأنشدني الوالد لنفسه.
# وفي دار الحديث لطيف معنى * على بسط لها أصبو وآوى عسى أنى أمس بحر وجهي
~~* مكانا مسه قدم النواوي ولد النووي في المحرم سنة أحدي وثلاثين وستمائة
~~بنوي وكان من أهلها المستوطنين بها وذكر أبوه أن الشيخ كان نائما إلى جنبه
~~وقد بلغ من العمر سبع ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان فانتبه نحو نصف
~~الليل وقال يا أبت ما هذا الضوء الذي ملاء الدار فاستيقظ الأهل جميعا قال
~~لم نر كلنا شيئا. قال والده: فعرفت أنها ليلة القدر. وقال شيخه في الطريقة
~~الشيخ ياسين بن يوسف الزركشي: رأيت الشيخ محيي الدين وهو ابن عشر سنين بنوى
~~والصبيان يكرهونه على اللعب معهم وهو يهرب منهم ويبكي لاكراههم ويقرأ
~~القرآن في تلك الحال فوقع في قلبي حبه وجعله أبوه في دكان فجعل لا يشتغل
~~بالبيع والشراء عن القرآن قال فأتيت الذي يقرئه القرآن فوصيته به وقلت هذا
~~الصبي يرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم وينتفع الناس به فقال لي: منجم
~~أنت؟ قلت لا وإنما أنطقني الله بذلك. فذكر ذلك لوالده فحرص عليه إلى أن ختم
~~القرآن وقد ناهز الاحتلام. PageV0MP012
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الأول الناشر دار ms0007 الكتاب العربي بيروت -
~~لبنان PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا الامام العالم الزاهد الورع محي الدين
~~يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام النووي رحمه الله تعالى آمين
~~الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء والاعداد خالق اللطف
~~والارشاد الهادي إلى سبيل الرشاد الموفق بكرمه لطرق السداد المان بالاعتناء
~~بسنة حبيبه وخليله عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى من لطف به من
~~العباد المخصص هذه الأمة زادها الله شرفا بعلم الاسناد الذي لم يشركها فيه
~~أحد من الأمم على تكرر العصور والآباد الذي نصب لحفظ هذه السنة المكرمة
~~الشريفة المطهرة خواص من الحفاظ النقاد وجعلهم ذابين عنها في جميع الأزمان
~~والبلاد باذلين وسعهم في تبيين الصحة من طرقها والفساد خوفا من الانتقاص
~~منها والازدياد وحفظا لها على الأمة زادها الله شرفا إلى يوم التناد
~~مستفرغين جهدهم في التفقه في معانيها واستخراج الاحكام واللطائف منها
~~مستمرين على ذلك في جماعات وآحاد مبالغين في بيانها وايضاح وجوهها بالجد
~~والاجتهاد ولا يزال على القيام بذلك بحمد الله ولطفه جماعات في الأعصار
~~كلها إلى انقضاء الدنيا واقبال المعاد وان قلوا وخملت بلدان منهم وقربوا من
~~النفاد أحمده أبلغ حمد على نعمه خصوصا على نعمة الاسلام وأن جعلنا من أمة
~~خير الأولين والآخرين وأكرم السابقين واللاحقين محمد عبده ورسوله وحبيبه
~~وخليله خاتم النبيين صاحب الشفاعة العظمى ولواء الحمد والمقام المحمود سيد
~~المرسلين المخصوص بالمعجزة الباهرة المستمرة على تكرر السنين التي تحدى بها
~~أفصح القرون وأفحم بها المنازعين وظهر بها خزي من لم ينقد لها من المعاندين
~~المحفوظة من أن يتطرق إليها تغيير الملحدين أعنى بها القرآن العزيز كلام
~~ربنا الذي نزل به الروح الأمين على قلبه ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~والمصطفى بمعجزات أخر زائدات على الألف والمئين وبجوامع الكلم وسماحة
~~شريعته ووضع أصر المتقدمين المكرم بتفضيل أمته زادها الله شرفا PageV01P002
# على الأمم السابقين وبكون أصحابه رضي الله عنهم خير القرون الكائنين
~~وبأنهم كلهم مقطوع بعدالتهم عند ms0008 من يعتد به من علماء المسلمين ويجعل اجماع
~~أمته حجة مقطوعا بها كالكتاب المبين وأقوال أصحابه المنتشرة من غير مخالفة
~~لذلك عند العلماء المحققين المخصوص بتوفر دواعي أمته زادها الله شرفا على
~~حفظ شريعته وتدوينها ونقلها عن الحفاظ المسندين وأخذها عن الحذاق المتقين
~~والاجتهاد في تبيينها للمسترشدين والدؤوب في تعليمها احتسابا لرضا رب
~~العالمين والمبالغة في الذب عن منهاجه بواضح الأدلة وقمع الملحدين
~~والمبتدعين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين وآل كل وصحابتهم
~~والتابعين وسائر عباد الله الصالحين ووفقنا للاقتداء به دائمين في أقواله
~~وأفعاله وسائر أحواله مخلصين مستمرين في ذلك دائبين وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له اقرارا بوحدانيته واعترافا بما يجب على الخلق كافة من
~~الاذعان لربوبيته واشهد ان محمد عبده ورسوله المصطفى من بريته والمخصوص
~~بشمول رسالته وتفضيل أمته صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه وعترته
~~اما بعد فإن الاشتغال بالعلم من أفضل القرب واجل الطاعات واهم أنواع الخير
~~وآكد العبادات وأولى ما أنفقت فيه نفائس الأوقات وشمر في ادراكه والتمكن
~~فيه أصحاب الأنفاس الزكيات وبادر إلى الاهتمام به المسارعون إلى الخيرات
~~وسابق إلى التحلي به مستبقو المكرمات وقد تظاهرت على ما ذكرته جمل من
~~الآيات الكريمات والأحاديث الصحيحة المشهورات وأقاويل السلف رضي الله عنهم
~~النيرات ولا ضرورة لذكرها هنا لكونها من الواضحات الجليات ومن أهم أنواع
~~العلوم تحقيق معرفة الأحاديث النبويات أعني معرفة متونها صحيحها وحسنها
~~وضعيفها متصلها ومرسلها ومنقطعها ومعضلها ومقلوبها ومشهورها وغريبها
~~وعزيزها متواترها وآحادها وافرادها معروفها وشاذها ومنكرها ومعللها
~~وموضوعها ومدرجها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومجملها ومبينها ومختلفها
~~وغير ذلك من أنواعها المعروفات ومعرفة علم الأسانيد أعني معرفة حال رجالها
~~وصفاتهم المعتبرة وضبط أسمائهم وأنسابهم ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك من
~~الصفات ومعرفة التدليس والمدلسين وطرق الاعتبار والمتابعات ومعرفة حكم
~~اختلاف الرواة في الأسانيد والمتون والوصل والارسال والوقف والرفع والقطع
~~والانقطاع وزيادات الثقات ومعرفة الصحابة والتابعين واتباعهم PageV01P003
# واتباع اتباعهم ومن بعدهم رضي الله عنهم وعن سائر المؤمنين والمؤمنات ms0009
~~وغير ما ذكرته من علومها المشهورات ودليل ما ذكرته أن شرعنا مبني على
~~الكتاب العزيز والسنن المرويات وعلى السنن مدار أكثر الأحكام الفقهيات فإن
~~أكثر الآيات الفروعيات مجملات وبيانها في السنن المحكمات وقد اتفق العلماء
~~على أن من شرط المجتهد من القاضي والمفتي أن يكون عالما بالأحاديث الحكميات
~~فتيت بما ذكرناه ان الانشغال بالحديث من اجل العلوم الراجحات وأفضل أنواع
~~الخير وآكد القربات وكيف لا يكون كذلك وهو مشتمل مع ما ذكرناه على بيان حال
~~أفضل المخلوقات عليه من الله الكريم أفضل الصلوات والسلام والتبريكات ولقد
~~كان أكثر اشتغال العلماء بالحديث في الأعصار الخاليات حتى لقد كان يجتمع في
~~مجلس الحديث من الطالبين ألوف متكاثرات فتناقص ذلك وضعفت الهمم فلم يبق الا
~~آثار من آثارهم قليلات والله المستعان على هذه المصيبة وغيرها من البليات
~~وقد جاء في فضل احياء السنن المماتات أحاديث كثيرة معروفات مشهورات فينبغي
~~الاعتناء بعلم الحديث والتحريض عليه لما ذكرنا من الدلالات ولكونه أيضا من
~~النصيحة لله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وللأئمة والمسلمين
~~والمسلمات وذلك هو الدين كما صح عن سيد البريات صلوات الله وسلامة عليه
~~وعلى آله وصحبه وذريته وأزواجه الطاهرات ولقد أحسن القائل من جمع أدوات
~~الحديث استنار قلبه واستخرج كنوزه الخفيات وذلك لكثرة فوائده البارزات
~~والكامنات وهو جدير بذلك فإنه كلام افصح الخلق ومن أعطي جوامع الكلمات صلى
~~الله عليه وسلم صلوات متضاعفات وأصح مصنف في الحديث بل في العلم مطلقا
~~الصحيحان للإمامين القدوتين أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبى
~~الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رضي الله عنهما فلم يوجد لهما نظير في
~~المؤلفات فينبغي ان يعتنى بشرحهما وتشاع فوائدهما ويتلطف في استخراج دقائق
~~المعلوم من متونهما وأسانيدهما لما ذكرنا من الحجج الظاهرات وأنواع الأدلة
~~المتظاهرات فأما صحيح البخاري رحمه الله فقد جمعت في شرحه جملا مستكثرات
~~مشتملة على نفائس من أنواع العلوم بعبارات وجيزات وانا مشمر في شرحه راج من
~~الله الكريم في اتمامه المعونات واما صحيح مسلم ms0010 رحمه الله فقد استخرت الله
~~تعالى الكريم الرؤف الرحيم في جمع كتاب شرحه متوسط بين المختصرات
~~PageV01P004
# والمبسوطات لا من المختصرات المخلات ولا من المطولات المملات ولولا ضعف
~~الهمم وقلة الراغبين وخوف عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين للمطولات لبسطه
~~فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات من غير تكرار ولا زيادات عاطلات بل
~~ذلك لكثرة فوائده وعظم عوائده الخفيات والبارزات وهو جدير بذلك فإنه كلام
~~أفصح المخلوقات صلى الله عليه وسلم صلوات دائمات لكني اقتصر على التوسط
~~واحرص على ترك الإطالات وأوثر الاختصار في كثير من الحالات فأذكر فيه إن
~~شاء الله جملا من علومه الزاهرات من أحكام الأصول والفروع والآداب
~~والإشارات الزهديات وبيان نفائس من أصول القواعد الشرعيات وايضاح معاني
~~الألفاظ اللغوية وأسماء الرجال وضبط المشكلات وبيان أسماء ذوي الكنى وأسماء
~~آباء الأبناء والمبهمات والتنبيه على لطيفة من حال بعض الرواة وغيرهم من
~~المذكورين في بعض الأوقات واستخراج لطائف من خفيات علم الحديث من المتون
~~والأسانيد المستفادات وضبط جمل من الأسماء المؤتلفات والمختلفات والجمع بين
~~الأحاديث التي تختلف ظاهرا ويظن البعض من لا يحقق صناعتي الحديث والفقه
~~وأصوله كونها متعارضات وأنبه على ما يحضرني في الحال في الحديث من المسائل
~~العمليات وأشير إلى الأدلة في كل ذلك إشارات الا في مواطن الحاجة إلى البسط
~~للضرورات واحرص في جميع ذلك على الايجاز وايضاح العبارات وحيث انقل شيئا من
~~أسماء الرجال واللغة وضبط المشكل والاحكام والمعاني وغيرها من المنقولات
~~فإن كان مشهورا لا أضيفه إلى قائليه لكثرتهم الا نادرا لبعض المقاصد
~~الصالحات وإن كان غريبا أضفته إلى قائليه الا ان أذهل عنه بعض المواطن لطول
~~الكلام أو كونه مما تقدم بيانه من الأبواب الماضيات وإذا تكرر الحديث أو
~~الاسم أو اللفظة من اللغة ونحوها بسطت المقصود منه في أول مواضعه وإذا مررت
~~على الموضع الآخر ذكرت انه تقدم شرحه وبيانه في الباب الفلاني من الأبواب
~~السابقات وقد اقتصر على بيان تقدمه من غير إضافة أو أعيد الكلام فيه لبعد
~~الموضع الأول ms0011 أو ارتباط كلام أو نحوه أو غير ذلك من المصالح المطلوبات
~~واقدم في أول الكتاب جملا من المقدمات مما يعظم النفع به إن شاء الله تعالى
~~ويحتاج إليه طالبو التحقيقات وأرتب ذلك في فصول متتابعات ليكون أسهل في
~~مطالعته وابعد من السامات وانا مستمد المعونة والصيانة واللطف والرعاية من
~~الله PageV01P005
# الكريم رب الأرضين والسماوات مبتهلا إليه سبحانه وتعالى ان يوفقني ووالدي
~~ومشايخي وسائر أقاربي وأحبابي ومن أحسن الينا بحسن النيات وان ييسر لنا
~~الطاعات وان يهدينا لها دائما في ازدياد حتى الممات وان يجود علينا برضاه
~~ومحبته ودوام طاعته والجمع بيننا في دار كرامته وغير ذلك من أنواع المسرات
~~وان ينفعنا أجمعين ومن يقرأ في هذا الكتاب به وان يجزل لنا المثوبات وان لا
~~ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا من الخيرات وان لا يجعل شيئا من ذلك
~~فتنة لنا وان يعيذنا من كل شئ من المخالفات انه مجيب الدعوات جزيل العطيات
~~اعتصمت بالله توكلت على الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لا حول ولا قوة
~~الا بالله وحسبي الله ونعم الوكيل وله الحمد والفضل والمنة والنعمة وبه
~~التوفيق واللطف والهداية والعصمة فصل في بيان اسناد الكتاب وحال رواته منا
~~إلى الإمام مسلم رضي الله عنه مختصرا أما اسنادي فيه فأخبرنا بجميع صحيح
~~الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله الشيخ الأمين العدل الرضى أبو إسحاق
~~إبراهيم بن أبي حفص عمر بن مضر الواسطي رحمه الله بجامع دمشق حماها الله
~~وصانها وسائر بلاد الاسلام وأهله قال أخبرنا الامام ذو الكنى أبو القاسم
~~أبو بكر أبو الفتح منصور بن عبد المنعم الفراوي قال أخبرنا الامام فقيه
~~الحرمين أبو جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي قال أخبرنا أبو الحسين
~~عبد الغافر الفارسي قال أنا أحمد محمد بن عيسى الجلودي قال أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه انا الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج
~~رحمه الله وهذا الاسناد الذي حصل لنا ولأهل زماننا ممن يشاركنا ms0012 فيه في
~~نهاية من العلو بحمد الله تعالى فبيننا وبين مسلم ستة وكذلك اتفقت لنا بهذا
~~العدد رواية الكتب الأربعة التي هي تمام الكتب الخمسة التي هي أصول الاسلام
~~أعنى صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وكذلك رقع لنا
~~بهذا العدد مسندا الامامين أبوي عبد الله أحمد بن حنبل ومحمد بن يزيد أعنى
~~بن ماجة ووقع لنا أعلى من هذه الكتب وان كانت عالية موطأ الامام أبي عبد
~~الله مالك بن أنس فبيننا وبينه رحمه الله سبعة وهو شيخ شيوخ المذكورين كلهم
~~فتعلو روايتنا لأحاديثه برجل ولله الحمد والمنة وحصل في روايتنا لمسلم
~~لطيفة وهو أنه اسناد PageV01P006
# مسلسل بالنيسابوريين وبالمعمرين فان رواته كلهم معمرون وكلهم نيسابوريون
~~من شيخنا أبي إسحاق إلى مسلم وشيخنا وإن كان واسطيا فقد أقام بنيسابور مدة
~~طويلة والله أعلم اما بيان حال رواته فيطول الكلام في تقصي أخبارهم
~~واستقصاء أحوالهم لكن نقتصر على ضبط أسمائهم وأحرف تتعلق بحال بعضهم أما
~~شيخنا أبو إسحاق فكان من أهل الصلاح والمنسوبين إلى الخير والفلاح معروفا
~~بكثرة الصدقات وانفاق المال في وجوه المكرمات ذا عفاف وعبادة ووقار وسكينة
~~وصيانة بلا استكبار توفي رحمه الله بالإسكندرية اليوم السابع من رجب سنة
~~أربع وستين وستمائة وأما شيخ شيخنا فهو الامام ذو الكنى أبو القاسم أبو بكر
~~أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن أبي العباس الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري منسوب إلى فراوة
~~بليدة من ثغر خراسان وهو بفتح الفاء وضمها فاما الفتح فهو المشهور المستعمل
~~بين أهل الحديث وغيرهم وكذا حكى الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله أنه سمع شيخه منصورا هذا رضي الله عنه يقول إنه الفراوي بفتح
~~الفاء وذكره أبو سعيد السمعاني في كتابه الأنساب بضم الفاء وكذا ذكر الضم
~~أيضا غير السمعاني وكان منصور هذا جليلا شيخا مكثرا ثقة صحيح السماع روى عن
~~أبيه وجده وجد أبيه أبى عبد الله محمد ms0013 بن الفضل وروى عن غيرهم مولده في شهر
~~رمضان سنة اثنين وعشرين وخمسمائة وتوفى بشازياخ نيسابور في شعبان سنة ثمان
~~وستمائة واما أبو عبد الله الفراوي فهو محمد بن الفضل جد أبى منصور
~~النيسابوري وقد تقدم تمام نسبه في نسب ابن ابن ابنه منصور كان أبو عبد الله
~~هذا الفراوي رضي الله عنه اماما بارعا في الفقه والأصول وغيرهما كثير
~~الروايات بالأسانيد الصحيحة العاليات رحلت إليه الطلبة من الأقطار وانتشرت
~~الروايات عنه فيما قرب وبعد من الأمصار حتى قالوا فيه للفراوي ألف راوي
~~وكان يقال له فقيه الحرم لإشاعته ونشره العلم بمكة زادها الله فضلا وشرفا
~~ذكره الامام الحافظ أبو القاسم الدمشقي المعروف بابن عساكر رضي الله عنهما
~~فأطنب في الثناء عليه بما هو أهله ثم روى عن أبي الحسين عبد الغافر أنه
~~ذكره فقال هو فقيه الحرم البارع في الفقه والأصول الحافظ للقواعد نشأ بين
~~الصوفية في حجورهم ووصل إليه بركات أنفاسهم وسمع التصانيف والأصول من
~~الامام زين الاسلام ودرس عليه الأصول والتفسير ثم اختلف إلى مجلس امام
~~الحرمين PageV01P007
# ولازم درسه ما عاش وتفقه عليه وعلق عنه الأصول وصار من جملة المذكورين من
~~أصحابه وخرج حاجا إلى مكة وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد وأظهر العلم
~~بالحرمين وكان منه بهما أثر وذكر ونشر للعلم وعاد إلى نيسابور وما تعدى قط
~~حد العلماء ولا سيرة الصالحين من التواضع والتبذل في الملابس والتعايش
~~وتستر بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرة ليصون بها عرضه وعلمه
~~عن توقع الارفاق ويتبلغ بما يكتسبه منها في أسباب المعيشة من فنون الأرزاق
~~وقعد للتدريس في المدرسة الناصحة وإفادة الطلبة فيها وقد سمع المسانيد
~~والصحاح وأكثر عن مشايخ عصره وله مجالس الوعظ والتذكير المشحونة بالفوائد
~~والمبالغة في النصح وحكايات المشايخ وذكر أحوالهم قال الحافظ أبو القاسم
~~والى الإمام محمد الفراوي كانت رحلتي الثانية لأنه المقصود بالرحلة في تلك
~~الناحية لما اجتمع فيه من علو الاسناد ووفور العلم وصحة الاعتقاد وحسن
~~الخلق ولين الجانب والاقبال بكليته على الطالب فأقمت ms0014 في صحبته سنة كاملة
~~وغنمت من مسموعاته فوائد حسنة طائلة وكان مكرما لموردي عليه عارفا بحق قصدي
~~إليه ومرض مرضة في مدة مقامي عنده ونهاه الطبيب عن التمكين من القراءة عليه
~~فيها وعرفه ان ذلك ربما كان سببا لزيادة تألمه فقال لا أستجيز أن أمنعهم من
~~القراءة وربما أكون قد حسبت في الدنيا لأجلهم وكنت أقرأ عليه في حال مرضه
~~وهو ملقى على فراشه ثم عوفي من تلك المرضة وفارقته متوجها إلى هراة فقال لي
~~حين ودعته بعد أن اظهر الجزع لفراقي وربما لا نلتقي بعد هذا فكان كما قال
~~فجاءنا نعيه إلى هراة وكانت وافته في العشر الأواخر من شوال سنة ثلاثين
~~وخمسمائة ودفن في تربة أبى بكر بن خزيمة رضي الله عنهما وذكر الحافظ أيضا
~~جملا أخرى من مناقبه حذفتها اختصارا وذكر أبو سعيد السمعاني أنه سأل أبا
~~عبد الله الفراوي هذا عن مولده فقال مولدي تقديرا سنة احدى وأربعين
~~وأربعمائة قال غيره وتوفى يوم الخميس الحادي أو الثاني والعشرين من شوال
~~سنة ثلاثين وخمسمائة قال الحافظ الشيخ أبو عمرو رحمة الله له في علم المذهب
~~كتاب انتخبت منه فوائد استغربتها وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر في السنة
~~التي توفى فيها عبد الغافر سنة ثمان وأربعين وأربعمائة بقراءة أبي سعيد
~~البحيري رحمه الله ورضى عنه واما شيخ الفراوي فهو أبو الحسين عبد الغافر بن
~~محمد بن عبد الغافر بن أحمد بن محمد بن سعيد الفارسي الفسوي ثم النيسابوري
~~التاجر وكان سماعه صحيح مسلم من الجلودي سنة خمس وستين PageV01P008
# وثلاثمائة ذكره ولد ولده أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر
~~الفارسي الأديب الامام المحدث ابن المحدث ابن المحدث صاحب التصانيف كذيل
~~تاريخ نيسابور وكتاب مجمع الغرائب والمفهم لشرح غريب صحيح مسلم وغيرها فقال
~~كان شيخا ثقة صالحا صائنا محظوظا من الدين والدنيا محدودا في الرواية على
~~قلة سماعه مشهورا مقصودا من الآفاق سمع منه الأئمة والصدور وقرأ الحافظ
~~الحسن السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة ms0015 وقرأه عليه أبو سعيد
~~البحيري نيفا وعشرين مرة وممن قرأه عليه من مشاهير الأئمة زين الاسلام أبو
~~القاسم يعنى القشيري والواحدي وغيرهما استكمل خمسا وتسعين سنة وألحق أحفاد
~~الأحفاد بالأجداد وتوفى يوم الثلاثاء ودفن يوم الأربعاء السادس من شوال سنة
~~ثمان وأربعين وأربعمائة وقال غيره ولد ثلاث وخمسين وثلاثمائة وسمع منه أئمة
~~الدنيا من الغرباء والطارئين والبلديين وبارك الله سبحانه وتعالى في سماعه
~~وروايته مع قلة سماعه وكان المشهور برواية صحيح مسلم وغريب الخطابي في عصره
~~وسمع الخطابي وغيره من أهل عصره رحمه الله ورضى عنه وأما شيخ الفارسي فهو
~~أبو أحمد محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد
~~النيسابوري الجلودي بضم الجيم بلا خلاف قال الأمام أبو سعيد السمعاني هو
~~منسوب الجلود المعروفة جمع جلد قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~عندي أنه منسوب إلى سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة وهذا الذي قاله الشيخ
~~أبو عمرو يمكن حمل كلام السمعاني عليه وإنما قلت إن الجلودي هذا بضم الجيم
~~بلا خلاف لان ابن السكيت وصاحبه ابن قتيبة قالا في كتابيهما المشهورين أن
~~الجلودي بفتح الجيم منسوب إلى جلود اسم قرية بإفريقية وقال غيرهما انها
~~بالشام وأراد أن من نسب إلى هذه القرية فهو بفتح الجيم لكونها مفتوحة وأما
~~أبو أحمد الجلودي فليس منسوبا إلى هذه القرية فليس فيما قالاه مخالفة لما
~~ذكرناه والله أعلم قال الحاكم أبو عبد الله كان أبو أحمد هذا الجلودي شيخا
~~صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب أكابر المشايخ من أهل الحقائق وكان
~~ينسخ الكتب ويأكل من كسب يده سمع أبا بكر بن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل
~~مذهب سفيان الثوري ويعرفه توفى رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من
~~ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو ابن ثمانين سنة قال الحاكم وختم
~~لوفاته سماع صحيح مسلم وكل من حدث به بعده عن إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~وغيره فليس بثقة والله أعلم PageV01P009
# وأما الشيخ الجلودي فهو ms0016 السيد الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان
~~النيسابوري الفقيه الزاهد المجتهد العابد قال الحاكم أبو عبد الله بن البيع
~~سمعت محمد بن يزيد العدل يقول كان إبراهيم ابن محمد بن سفيان مجاب الدعوة
~~قال الحاكم وسمعت أبا عمرو بن نجيد يقول إنه كان من الصالحين قال الحاكم
~~كان إبراهيم بن سفيان من العباد المجتهدين ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج
~~وكان من أصحاب أيوب بن الحسن الزاهد صاحب الرأي يعنى الفقيه الحنفي سمع
~~إبراهيم بن سفيان بالحجاز ونيسابور والري والعراق قال إبراهيم فرغ لنا مسلم
~~من قراءة الكتاب في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومائتين قال الحاكم مات
~~إبراهيم في رجب سنة ثمان وثلاثمائة رحمه الله ورضى عنه وأما شيخ إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان فهو الإمام مسلم صاحب الكتاب وهو أبو الحسين مسلم بن الحجاج
~~بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا عربي صليبة وهو أحد أعلام أئمة هذا
~~الشأن وكبار المبرزين فيه وأهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه إلى أئمة
~~الأقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان
~~والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه في كل الأزمان سمع بخراسان يحيى بن يحيى
~~وإسحاق بن راهويه وغيرها وبالري محمد بن مهران الجمال بالجيم وأبا غسان
~~وغيرهما وبالعراق أحمد بن حنبل وعبد الله بن مسلمة القعنبي وغيرهما
~~وبالحجاز سعيد بن منصور وأبا مصعب وغيرهما وبمصر عمرو بن سواد وحرملة بن
~~يحيى وغيرهما وخلائق كثيرين روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره وحفاظه وفيهم
~~جماعات في درجته فمنهم أبو حاتم الرازي وموسى بن هارون وأحمد بن سلمة وأبو
~~عيسى الترمذي وأبو بكر بن خزيمة ويحيى بن صاعد وأبو عوانة الأسفرايني
~~وآخرون لا يحصون وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا
~~الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به على
~~المسلمين وأبقى لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا إلى يوم الدين ومنها كتاب
~~المسند الكبير على أسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير ms0017 على الأبواب وكتاب
~~العلل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التميز وكتاب من ليس له الا راو واحد
~~وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم أبو عبد الله
~~حدثنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم قال سمعت أحمد بن سلمة يقول رأيت أبا زرعة
~~وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما وفى
~~رواية في معرفة الحديث قلت PageV01P010
# ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله واطلع على ما أورده في أسانيده
~~وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وأنواع
~~الورع والاحتياط والتحري في الرواية وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها
~~وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن
~~والأعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم أنه امام لا يلحقه من بعد عصره
~~وقل من يساويه بل يدانيه من أهل وقته ودهره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم وأنا اقتصر من أخباره رضي الله عنه على هذا القدر
~~فان أحواله رحمه الله ومناقبه لا تستقصى لبعدها عن أن تحصى وقد دللت بما
~~ذكرت من الإشارة إلى حالته على ما أهملت من جميل طريقته والله الكريم أسأله
~~أن يجزل في مثوبته وأن يجمع بيننا وبينه مع أحبائنا في دار كرامته بفضله
~~وجوده ولطفه ورحمته وقد قدمت أن أوثر الاختصار وأحاذر التطويل الممل
~~والاكثار توفى مسلم رحمه الله بنيسابور سنة احدى وستين ومائتين قال الحاكم
~~أبو عبد الله بن البيع في كتاب المزكين لرواة الاخبار سمعت أبا عبد الله بن
~~الأخرم الحافظ رحمه الله يقول توفى مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية الأحد
~~ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين وهو ابن خمس
~~وخمسين سنة رحمه الله ورضى عنه فصل صحيح مسلم رحمه الله في نهاية من الشهرة
~~وهو متواتر عنه من حيث الجملة فالعلم القطعي حاصل بأنه تصنيف أبى الحسين
~~مسلم بن الحجاج وأما من حيث الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد
~~انحصرت طريقه عنده في هذه ms0018 البلدان والأزمان في رواية أبي إسحاق إبراهيم ابن
~~محمد بن سفيان عن مسلم ويروى في بلاد المغرب مع ذلك عن أبي محمد أحمد بن
~~علي القلانسي عن مسلم ورواه عن ابن سفيان جماعة منهم الجلودي وعن الجلودي
~~جماعة منهم الفارسي وعنه جماعة منهم الفراوي وعنه خلائق منهم منصور وعنه
~~خلائق منهم شيخنا أبو إسحاق قال الشيخ الامام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله وأما القلانسي فوقعت روايته عند أهل الغرب ولا رواية له عند
~~غيرهم دخلت روايته إليه من جهة أبى عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء
~~التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من أبى العلاء عبد الوهاب بن عيسى بن
~~عبد الرحمن بن ماهان البغدادي قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن يحيى
~~الأشقر الفقيه على مذهب الشافعي قال PageV01P011
# حدثنا أبو محمد القلانسي قال حدثنا مسلم الا ثلاثة أجزاء من آخر الكتاب
~~أولها حديث الإفك الطويل فان أبا العلاء بن ماهان كان يروى ذلك عن أبي أحمد
~~الجلودي عن أبي سفيان عن مسلم رضي الله عنه فصل قال الشيخ الامام الحافظ
~~أبو عمرو وعثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح رحمه الله اختلف النسخ
~~في رواية الجلودي عن إبراهيم بن سفيان هل هي بحدثنا إبراهيم أو أخبرنا
~~والتردد واقع في أنه سمع لفظ إبراهيم أو قرأه عليه فالأحوط أن يقال أخبرنا
~~إبراهيم حدثنا إبراهيم فليلفظ القارئ بهما على البدل قال وجائز لنا
~~الاقتصار على أخبرنا فإنه كذلك فيما نقلته من ثبت الفراوي من خط صاحبه عبد
~~الرزاق الطبسي وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب من أصل فيه سماع شيخنا
~~المؤيد وهو كذلك بخط الحافظ أبى القاسم الدمشقي العساكري عن الفراوي وفى
~~غير ذلك وأيضا فحكم المتردد في ذلك المصير إلى أخبرنا لأن كل تحديث من حديث
~~الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح
~~رضي الله عنه اعلم أن إبراهيم بن سفيان في الكتاب فائتا لم يسمعه من مسلم
~~يقال فيه أخبرنا إبراهيم ms0019 عن مسلم ولا يقال فيه أخبرنا مسلم ولا حدثنا مسلم
~~وروايته لذلك عن مسلم اما بطريقة الإجازة واما بطريقة الوجادة وقد غفل أكثر
~~الرواة عن تبين ذلك وتحقيقه في فهاريسهم وتسميعاتهم وإجازاتهم وغيرها بل
~~يقولون في جميع الكتاب أخبرنا إبراهيم قال أخبرنا مسلم وهذا الفوات في
~~ثلاثة مواضع محققة في أصول معتمدة فأولها في كتاب الحج في باب الحلق
~~والتقصير حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~رحم الله المحلقين برواية ابن نمير فشاهدت عنده في أصل الحافظ أبى القاسم
~~الدمشقي بخطه ما صورته أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم
~~قال حدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر الحديث وكذلك في أصل
~~بخط الحافظ أبى عامر العبدري الا أنه قال حدثنا أبو إسحاق وشاهدت عنده في
~~أصل قديم مأخوذ عن أبي أحمد الجلودي ما صورته من ها هنا قرأت على أبى أحمد
~~حدثكم إبراهيم عن مسلم وكذا كان في كتابه إلى العلامة وقال الشيخ رحمه الله
~~وهذه العلامة هي بعد ثمان ورقات أو نحوها عند أول حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره
~~PageV01P012
# خارجا إلى سفر كبر ثلاثا وعندها في الأصل المأخوذ عن الجلودي ما صورته
~~إلى هنا قرأت عليه يعنى على الجلودي عن مسلم ومن هنا قال حدثنا مسلم وفى
~~أصل الحافظ أبى القاسم عندها بخطه من هنا يقول حدثنا مسلم والى هنا شك
~~الفائت الثاني لإبراهيم أوله في أول الوصايا قول مسلم حدثنا أبو خيثمة زهير
~~بن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ لمحمد بن المثنى في حديث ابن عمر ما حق امرئ
~~مسلم له شئ يريد أن يوصى فيه إلى قوله في آخر حديث رواه في قصة حويصة
~~ومحيصة في القسامة حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا بشر بن عمرو قال سمعت مالك
~~بن أنس الحديث وهو مقدار عشر ورقات ففي الأصل المأخوذ عن ms0020 الجلودي والأصل
~~الذي بخط الحافظ أبي عامر العبدري ذكر انتهاء هذا الفوات عند أول هذا
~~الحديث وعود قول إبراهيم حدثنا مسلم وفي أصل الحافظ أبي القاسم الدمشقي شبه
~~التردد في أن هذا الحديث داخل في الفوات أو غير داخل فيه والاعتماد على
~~الأول الفائت الثالث أوله قول مسلم في أحاديث الامارة والخلافة حدثني زهير
~~بن حرب حدثنا شبابة حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما الامام جثة ويمتد إلى قوله في كتاب الصيد والذبائح حدثنا محمد بن
~~مهران الرازي حدثنا أبو عبد الله حماد بن خالد الخياط حديث أبي ثعلبة
~~الخشني إذا رميت سهمك فمن أول هذا الحديث عاد قول إبراهيم حدثنا مسلم وهذا
~~الفوات أكثرها وهو نحو ثماني عشرة ورقة وفي أوله بخط الحافظ الكبير أبي
~~حازم العبدري النيسابوري وكان يروى الكتاب عن محمد بن يزيد العدل عن
~~إبراهيم ما صورته من هنا يقول إبراهيم قال مسلم وهو في الأصل المأخوذ عن
~~الجلودي وأصل أبي عامر العبدري وأصل أبي القاسم الدمشقي بكلمة عن وهكذا في
~~الفائت الذي سبق في الأصل المأخوذ عن الجلودي وأصل أبي عامر العبدري وأصل
~~أبي القاسم وذلك يحتمل كونه روى ذلك عن مسلم بالوجادة ويحتمل الإجازة ولكن
~~في بعض النسخ التصريح في بعض ذلك أو كله يكون ذلك عن مسلم بالإجازة والله
~~أعلم هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا
~~وكثير من الأعصار قبله اثبات ما يروى إذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري
~~ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وإنما
~~المقصود بها ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الأمة زادها الله كرامة
~~وإذا كان PageV01P013
# كذلك فسبيل من أراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم وأشباهه أن ينقله من أصل
~~مقابل على يدي ثقتين بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل ms0021 له
~~بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة
~~ما اتفقت عليه تلك الأصول فقد تكثر تلك الأصول المقابل بها كثرة تتنزل
~~منزلة التواتر أو منزلة الاستفاضة هذا كلام الشيخ وهذا الذي قاله محمول على
~~الاستحباب والاستظهار والا فلا يشترط تعداد الأصول والروايات فان الأصل
~~الصحيح المعتمد يكفي وتكفي المقابلة به والله أعلم اتفق العلماء رحمهم الله
~~على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة
~~بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة وقد صح
~~أن مسلما كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث
~~وهذا الذي ذكرناه من ترجيح كتاب البخاري هو المذهب المختار الذي قاله
~~الجماهير وأهل الاتقان والحذق والغوص على أسرار الحديث وقال أبو علي الحسين
~~بن علي النيسابوري الحافظ شيخ الحاكم أبي عبد الله بن البيع كتاب مسلم أصح
~~ووافقه بعض شيوخ المغرب والصحيح الأول وقد قرر الامام الحافظ الفقيه النظار
~~أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله في كتابه المدخل ترجيح كتاب البخاري وروينا
~~عن الامام أبي عبد الرحمن النسائي رحمه الله أنه قال ما في هذه الكتب كلها
~~أجود من كتاب البخاري قلت ومن أخصر ما ترجح به اتفاق العلماء على أن
~~البخاري أجل من مسلم وأعلم بصناعة الحديث منه وقد انتخب علمه ولخص ما
~~ارتضاه في هذا الكتاب وبقي في تهذيبه وانتقائه ست عشرة سنة وجمعه من ألوف
~~مؤلفة من الأحاديث الصحيحة وقد ذكرت دلائل هذا كله في أول شرح صحيح البخاري
~~ومما ترجح به كتاب البخاري ان مسلما رحمه الله كان مذهبه بل نقل الاجماع في
~~أول صحيحه أن الاسناد المعنعن له حكم الموصول بسمعت بمجرد كون المعنعن
~~والمعنعن عنه كانا في عصر واحد وان لم يثبت اجتماعهما والبخاري لا يحمله
~~على الاتصال حتى يثبت اجتماعهما وهذا المذهب يرجح كتاب البخاري وان كنا لا
~~نحكم على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب لكونه يجمع طرقا كثيرة يتعذر
~~معها وجود ms0022 هذا الحكم الذي جوزه والله أعلم وقد انفرد مسلم بفائدة حسنة وهي
~~كونه أسهل متناولا من حيث أنه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به جمع فيه
~~طرقه التي ارتضاها PageV01P014
# واختار ذكرها وأورد فيه أسانيده المتعددة وألفاظه المختلفة فيسهل على
~~الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من
~~طرقه بخلاف البخاري فإنه يذكر تلك الوجوه المختلفة في أبواب متفرقة متباعدة
~~وكثير منها يذكره في غير بابه الذي يسبق إلى الفهم انه أولى به وذلك لدقيقة
~~يفهمها البخاري منه فيصعب على الطالب جمع طرقه وحصول الثقة بجميع ما ذكره
~~البخاري من طرق هذا الحديث وقد رأيت جماعة من الحفاظ المتأخرين غلطوا في
~~مثل هذا فنفوا رواية البخاري أحاديث هي موجودة في صحيحه في غير مظانها
~~السابقة إلى الفهم والله أعلم ومما جاء في فضل صحيح مسلم ما بلغنا عن مكي
~~بن عبدان أحد حفاظ نيسابور أنه قال سمعت مسلم بن الحجاج رضي الله عنه يقول
~~لو أن أهل الحديث يكتبون مائتي سنة الحديث فمدارهم على هذا المسند يعني
~~صحيحه قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما
~~أشار أن له علة تركته وكل ما قال أنه صحيح وليس له علة خرجته وذكر غيره ما
~~رواه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال صنفت
~~هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة فصل قال الشيخ الإمام أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله شرط مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه أن يكون
~~الحديث متصل الاسناد بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه سالما من
~~الشذوذ والعلة قال وهذا حد الصحيح فكل حديث اجتمعت فيه هذه الشروط فهو صحيح
~~بلا خلاف بين أهل الحديث وما اختلفوا في صحته من الأحاديث فقد يكون سبب
~~اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط وبينهم خلاف في اشتراطه كما إذا كان بعض
~~الرواة مستورا أو كان الحديث مرسلا وقد يكون سبب اختلافهم أنه هل ms0023 اجتمعت
~~فيه هذه الشروط أم انتفى بعضها وهذا هو الأغلب في ذلك كما إذا كان الحديث
~~في رواته من اختلف في كونه من شرط الصحيح فإذا كان الحديث رواته كلهم ثقات
~~غير أن فيهم أبا الزبير المكي مثلا أو سهيل بن أبي صالح أو العلاء بن عبد
~~الرحمن أو حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح على شرط مسلم وليس بصحيح
~~على شرط البخاري لكون هؤلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط المعتبرة ولم
~~يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولى
~~ابن عباس وإسحاق ابن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم
~~البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال PageV01P015
# الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل إلى معرفة
~~المستدرك عدد من خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم
~~أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم
~~يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستمائة وخمسة وعشرون شيخا والله أعلم
~~وأما قول مسلم رحمه الله في صحيحه في باب صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس كل شئ صحيح عندي وضعته ههنا يعنى في كتابه هذا الصحيح وإنما وضعت
~~ههنا ما أجمعوا عليه فمشكل فقد وضع فيه أحاديث كثيرة مختلفا في صحتها
~~لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ
~~وجوابه من وجهين أحدهما أن مراده أنه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيه شروط
~~الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الأحاديث عند بعضهم
~~والثاني أنه أراد أنه لم يضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا
~~أو اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم إنما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو
~~الظاهر من كلامه فإنه ذكر ذلك لما سئل عن حديث أبي هريرة فإذا قرأ فأنصتوا
~~هل هو صحيح فقال هو عندي صحيح فقيل لم لم تضعه ms0024 ههنا فأجاب بالكلام المذكور
~~ومع هذا فقد اشتمل كتابه على أحاديث اختلفوا في اسنادها أو متنها لصحتها
~~عنده وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط أو سبب آخر وقد استدركت وعللت هذا آخر
~~كلام الشيخ رحمه الله فصل قال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~ما وقع في صحيحي البخاري ومسلم مما صورته صورة المنقطع ليس ملتحقا بالمنقطع
~~في خروجه من حيز الصحيح إلى حيز الضعيف ويسمى هذا النوع تعليقا سماه به
~~الإمام أبو الحسن الدارقطني ويذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وكذا
~~غيره من المغاربة وهو في كتاب البخاري كثير جدا وفي كتاب مسلم قليل جدا قال
~~فإذا كان التعليق منهما بلفظ فيه جزم بأن من بينهما وبينه الانقطاع قد قال
~~ذلك أو رواه واتصل الاسناد منه على الشرط مثل أن يقولا روى الزهري عن فلان
~~ويسوقا اسناده الصحيح فحال الكتابين يوجب أن ذلك من الصحيح عندهما وكذلك ما
~~روياه عمن ذكراه بلفظ مبهم لم يعرف به وأورداه أصلا محتجين به وذلك مثل
~~حدثني بعض أصحابنا ونحو ذلك قال وذكر الحافظ أبو علي الغساني الجياني أن
~~الانقطاع وقع فيما رواه مسلم في كتابه في أربعة عشر موضعا أولها في التيمم
~~قوله في حديث أبي الجهم وروى الليث بن سعد ثم قوله في كتاب PageV01P016
# الصلاة في باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا صاحب لنا عن
~~إسماعيل بن زكريا عن الأعمش وهذا في رواية أبى العلاء بن ماهان وسلمت رواة
~~أبى أحمد الجلودي من هذا فقال فيه مسلم حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا ثم في باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن
~~يحيى بن حسان ويونس المؤدب ثم قوله في كتاب الجنائز في حديث عائشة رضي الله
~~عنها في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى البقيع ليلا وحدثني من سمع
~~حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا ابن جريج وقوله في باب الحوائج في حديث
~~عائشة رضي الله عنها حدثني غير ms0025 واحد من أصحابنا قالوا حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس وقوله في هذا الباب وروى الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر
~~حديث كعب بن مالك في تقاضي ابن أبي حدرد وقوله في باب احتكار الطعام في
~~حديث معمر بن عبد الله العدوي حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون وقوله في
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم وحدثت عن أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم
~~بن سعيد الجوهري قال حدثنا أبو أسامة وذكر أبو علي أنه رواه أبو أحمد
~~الجلودي عن محمد بن المسيب الارغيابي (1) عن إبراهيم بن سعيد قال الشيخ
~~ورويناه من غير طريق أحمد عن محمد بن المسيب ورواه غير ابن المسيب عن
~~إبراهيم الجوهري وسنورد ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى وقوله في آخر
~~الفضائل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أرأيتكم ليلتكم هذه) رواية مسلم إياه موصولا عن معمر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه ثم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال أخبرنا أبو اليمان
~~قال أخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن
~~الزهري باسناد معمر كمثل حديثه وقول مسلم في آخر كتاب القدر في حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه (لتركبن سنن من قبلكم) حدثني عدة من أصحابنا عن
~~سعيد بن أبي مريم وهذا قد وصله إبراهيم بن محمد ابن سفيان عن محمد بن يحيى
~~عن ابن أبي أبي مريم قال الشيخ وإنما أورده مسلم على وجه المتابعة
~~والاستشهاد وقوله فيما سبق في الاستشهاد والمتابعة في حديث البراء بن عازب
~~في الصلاة الوسطى بعد أن رواه موصولا ورواه الأشجعي عن سفيان الثوري إلى
~~آخره وقوله أيضا في الرجم في المتابعة لما رواه موصولا من حديث أبي هريرة
~~في الذي اعترف على نفسه بالزنى ورواه PageV01P017
# الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد
~~وقوله في كتاب الامارة في ms0026 المتابعة لما رواه متصلا من حديث عوف بن مالك
~~(خيار أئمتكم الذين تحبونهم) ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد قال
~~الشيخ وذكر أبو علي فيما رواه عندنا من كتابه في الرابع عشر حديث ابن عمر
~~(أرأيتكم ليلتكم هذه) المذكور في الفضائل وقد ذكره مرة أخرى فيسقط هذا من
~~العدد ويسقط الحديث الثاني لكون الجلودي رواه عن مسلم موصولا وروايته هي
~~المعتمدة المشهورة فهي إذا اثنا عشر لا أربعة عشر قال الشيخ وأخذ هذا عن
~~أبي على أبو عبد الله المازري صاحب المعلم فأطلق أن هذا في الكتاب أحاديث
~~مقطوعة في أربعة عشر موضعا وهذا يوهم خللا في ذلك وليس ذلك كذلك وليس شئ من
~~هذا والحمد لله مخرجا لما وجد فيه من حيز الصحيح بل هي موصولة من جهات
~~صحيحة لا سيما ما كان منها مذكورا على وجه المتابعة ففي نفس الكتاب وصلها
~~فاكتفى بكون ذلك معروفا عند أهل الحديث كما أنه روى عن جماعة من الضعفاء
~~اعتمادا على كون ما رواه عنهم معروفا من رواية الثقات على ما سنرويه عنه
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله وهكذا الأمر في
~~تعليقات البخاري بألفاظ جازمة مثبتة على الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال
~~فيه قال فلان أو روى فلان أو ذكر فلان أو نحو ذلك ولم يصب أبو محمد بن حزم
~~الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح إلى ذلك في تقرير
~~مذهبه الفاسد في إباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا عن
~~حديث أبي عامر أو أبى مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف) إلى آخر الحديث
~~فزعم أنه وان أخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن
~~عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطأ من ابن حزم
~~من وجوه أحدها أنه لا انقطاع في هذا أصلا من ms0027 جهة أن البخاري لقى هشاما وسمع
~~منه وقد قررنا في كتابنا علوم الحديث أنه إذا تحقق اللقاء والسماع مع
~~السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع بأي لفظ كان كما يحمل قول
~~الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سماعه منه إذا لم يظهر خلافه
~~وكذا غير قال من الألفاظ الثاني أن هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح
~~لفظه من غير جهة البخاري الثالث أنه إن كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في
~~الكتابين غير ملحق بالانقطاع القادح لما عرف PageV01P018
# من عادتهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن
~~يستجيرا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع أو الارسال
~~الصادر من غيرهما هذا كله في المعلق بلفظ الجزم أما إذا لم يكن ذلك منهما
~~بلفظ جازم مثبت له عمن ذاكره عنه على الصفة التي تقدم ذكرها مثل أن يقولا
~~روى عن فلان أو ذكر عن فلان أو في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم
~~التعليق الذي ذكرناه ولكن يستأنس بإيرادهما له وأما قول مسلم في خطبة كتابه
~~وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت (أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان ننزل الناس منازلهم) فهذا بالنظر إلى أن لفظه ليس جازما لا يقتضي
~~حكمه بصحته وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده ايراد الأصول لا ايراد الشواهد
~~يقتضى حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في كتابه
~~كتاب معرفة علوم الحديث بصحته وأخرجه أبو داود في سننه باسناده منفردا به
~~وذكر أن الراوي له عن عائشة ميمون بن أبي شبيب ولم يدركها قال الشيخ وفيما
~~قاله أبو داود نظر فإنه كوفي متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة
~~قبل عائشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد
~~عن ميمون أنه قال لم ألق عائشة استقام لأبي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات
~~ذلك هذا آخر كلام الشيخ قلت ms0028 وحديث عائشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال
~~هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روى
~~عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا والله أعلم قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله جميع ما حكم مسلم رحمه الله بصحته في هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته
~~والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر وهكذا ما حكم البخاري بصحته في
~~كتابه وذلك لان الأمة تلقت ذلك بالقبول سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه في
~~الاجماع قال الشيخ والذي نختاره أن تلقى الأمة للخبر المنحط عن درجة
~~التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقه خلافا لبعض محققي الأصوليين حيث
~~نفى ذلك بناء على أنه لا يفيد في حق كل منهم الا الظن وإنما قبله لأنه يجب
~~عليه العمل بالظن والظن قد يخطئ قال الشيخ وهذا مندفع لان ظن من هو معصوم
~~من الخطأ لا يخطئ والأمة في اجماعها معصومة من الخطأ وقد قال امام الحرمين
~~لو حلف انسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء
~~المسلمين PageV01P019
# على صحتها قال الشيخ ولقائل أن يقول إنه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون
~~على صحتها للشك في الحنث فإنه لو حلف بذلك في حديث ليست هذه صفته لم يحنث
~~وإن كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف إلى الاجماع قال
~~الشيخ والجواب أن المضاف إلى الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا
~~وأما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا فعلى هذا
~~يحمل كلام امام الحرمين فهو اللائق بتحقيقه فإذا علم هذا فما أخذ على
~~البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم
~~الاجماع على تلقيه بالقبول وما ذلك الا في مواضع قليلة سننبه على ما وقع في
~~هذا الكتاب منها إن شاء الله تعالى وهذا آخر ما ms0029 ذكره الشيخ أبو عمرو رحمه
~~الله هنا وقال في جزء له ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه فهو مقطوع بصدق
~~مخبره ثابت يقينا لتلقى الأمة ذلك بالقبول وذلك يفيد العلم النظري وهو في
~~إفادة العلم كالمتواتر الا أن المتواتر يفيد العلم الضروري وتلقى الأمة
~~بالقبول يفيد العلم النظري وقد اتفقت الأمة على أن ما اتفق البخاري ومسلم
~~على صحته فهو حق وصدق قال الشيخ في علوم الحديث وقد كنت أميل إلى أن ما
~~اتفقنا عليه فهو مظنون وأحسبه مذهبا قويا وقد بان لي الآن أنه ليس كذلك وان
~~الصواب أنه يفيد العلم وهذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله
~~المحققون والأكثرون فإنهم قالوا أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة إنما
~~تفيد الظن فإنها آحاد والآحاد إنما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين
~~البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقى الأمة بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل
~~بما فيهما وهذا متفق عليه فان أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها
~~إذا صحت أسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وإنما يفترق الصحيحان
~~وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه بل يجب
~~العمل به مطلقا وما كان في غيرهم لا يعمل به حتى ينظر وتوجد فيه شروط
~~الصحيح ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما اجماعهم على أنه مقطوع
~~بأنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد اشتد انكار ابن برهان الامام على
~~من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وأما ما قاله الشيخ رحمه الله في
~~تأويل كلام امام الحرمين في عدم الحنث فهو بناء على ما اختاره الشيخ وأما
~~على مذهب الأكثرين فيحتمل أنه أراد أنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام
~~الحنث حتى تستحب له الرجعة كما لو حلف بمثل ذلك في غير الصحيحين فانا لا
~~نحنثه لكن PageV01P020
# تستحب له الرجعة احتياطا لاحتمال الحنث وهو ظاهر وأما الصحيحان فاحتمال
~~الحنث فيهما في غاية من الضعف فلا ms0030 تستحب له المراجعة لضعف احتمال موجبها
~~والله أعلم قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله روينا عن أبي قريش الحافظ قال كنت
~~عند أبي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما
~~قام قلت له هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح قال أبو زرعة فلمن ترك
~~الباقي قال الشيخ أراد أن كتابه هذا أربعة آلاف حديث أصول دون المكررات
~~وكذا كتاب البخاري ذكر أنه أربعة آلاف حديث باسقاط المكرر وبالمكرر سبعة
~~آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا ثم إن مسلما رحمه الله رتب كتابه على
~~أبواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر تراجم الأبواب فيه لئلا يزداد بها
~~حجم الكتاب أو لغير ذلك قلت وقد ترجم جماعة أبوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها
~~ليس بجيد إما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك وانا
~~إن شاء الله أحرص على التعبير عنها بعبارات تليق بها في مواطنها والله أعلم
~~فصل سلك مسلم رحمه الله في صحيحه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع
~~والمعرفة وذلك مصرح بكمال ورعة وتمام معرفته وغزارة علومه وشدة تحقيقه
~~بحفظه وتقعدده في هذا الشأن وتمكنه من أنواع معارفه وتبريزه في صناعته وعلو
~~محله في التمييز بين دقائق علومه لا يهتدي إليها الا أفراد في الاعصار
~~فرحمه الله ورضى عنه وأنا أذكره أحرفا من أمثلة ذلك تنبيها بها على ما
~~سواها إذ لا يعرف حقيقة حاله الا من أحسن النظر في كتابه مع كمال أهليته
~~ومعرفته بأنواع العلوم التي يفتقر إليها صاحب هذه الصناعة كالفقه والأصولين
~~والعربية وأسماء الرجال ودقائق علم الأسانيد والتاريخ ومعاشرة أهل هذه
~~الصنعة ومباحثتهم ومع حسن الفكر ونباهة الذهن ومداومة الاشتغال به وغير ذلك
~~من الأدوات التي يفتقر إليها فمن تحري مسلم رحمه الله اعتناؤه بالتمييز بين
~~حدثنا وأخبرنا وتقييده ذلك على مشايخه وفي روايته وكان من مذهبه رحمه الله
~~الفرق بينهما وأن حدثنا لا يجوز اطلاقه الا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة
~~وأخبرنا لما قرئ على ms0031 الشيخ وهذا الفرق هو مذهب الشافعي وأصحابه وجمهور أهل
~~العلم بالمشرق قال محمد بن الحسن الجوهري المصري وهو مذهب أكثر أصحاب
~~الحديث الذين لا يحصيهم أحد وروى هذا المذهب أيضا عن ابن جريج والأوزاعي
~~وابن وهب والنسائي وصار هو الشائع الغالب على أهل PageV01P021
# عناية الإمام مسلم بضبط اختلاف الرواة الحديث وذهب جماعات إلى أنه يجوز
~~أن تقول فيما قرئ على الشيخ حدثنا وأخبرنا وهو مذهب الزهري ومالك وسفيان بن
~~عيينة ويحيى بن سعيد القطان وآخرين من المتقدمين وهو مذهب البخاري وجماعة
~~من المحدثين وهو مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وذهبت طائفة إلى أنه لا
~~يجوز اطلاق حدثنا ولا أخبرنا في القراءة وهو مذهب ابن المبارك ويحيى ابن
~~يحيى وأحمد بن حنبل والمشهور عن النسائي والله أعلم ومن ذلك اعتناؤه بضبط
~~اختلاف لفظ الرواة كقوله حدثنا فلان وفلان واللفظ لفلان قال أو قالا حدثنا
~~فلان وكما إذا كان بينهما اختلاف في حرف من متن الحديث أو صفة الراوي أو
~~نسبه أو نحو ذلك فإنه يبينه وربما كان بعضه لا يتغير به معنى وربما كان في
~~بعضه اختلاف في المعنى ولكن كان خفيا لا يتفطن له الا ماهر في العلوم التي
~~ذكرتها في أول الفصل مع اطلاع على دقائق الفقه ومذاهب الفقهاء وستري في هذا
~~الشرح من فوائد ذلك ما تقر به عينيك إن شاء الله تعالى وينبغي أن ندقق
~~النظر في فهم غرض مسلم من ذلك ومن ذلك تحريه في رواية صحيفة همام بن منبه
~~عن أبي هريرة كقوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن
~~همام قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا توضأ أحدكم
~~فليستنشق) الحديث وذلك لان الصحائف والاجزاء والكتب المشتملة على أحاديث
~~باسناد واحد إذا اقتصر عند سماعها على ذكر الاسناد في أولها ولم يجدد عند
~~كل حديث منها وأوراد انسان ممن سمع كذلك أن يفرد ms0032 حديثنا منها غير الأول
~~بالاسناد المذكور في أولها فهل يجوز له ذلك قال وكيع بن الجراح ويحيى بن
~~معين وأبو بكر الإسماعيلي الشافعي الامام في الحديث والفقه والأصول يجوز
~~ذلك وهذا مذهب الأكثرين من العلماء لأن الجميع معطوف على الأول فالاسناد
~~المذكور أولا في حكم المعاد في كل حديث وقال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني
~~الفقيه الشافعي الامام في علم الأصولين والفقه وغير ذلك لا يجوز ذلك فعلى
~~هذا من سمع هكذا فطريقه أن يبين ذلك كما فعله مسلم فمسلم رحمه الله سلك هذا
~~الطريق ورعا واحتياطا وتحريا واتقانا رضي الله عنه ومن ذلك تحريه في مثل
~~قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان يعنى ابن بلال عن يحيى وهو ابن
~~سعيد فلم يستجز رضي الله عنه أن يقول سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد لكون
~~لم يقع في روايته منسوبا فلو قاله منسوبا لكان مخبرا عن شيخه أنه أخبره
~~بنسبه PageV01P022
# ولم يخبره وسأذكره هذا بعد هذا في فصل مختص به إن شاء الله تعالى ومن ذلك
~~احتياطه في تلخيص الطرق وتحول الأسانيد مع ايجاز العبارة وكمال حسنها ومن
~~ذلك حسن ترتيبه وترصيفه الأحاديث على نسق يقتضيه تحقيقه وكمال معرفته
~~بمواقع الخطاب ودقائق العلم وأصول القواعد وخفيات علم الأسانيد ومراتب
~~الرواة وغير ذلك ذكر مسلم رحمه الله في أول مقدمة صحيحه أنه يقسم الأحاديث
~~ثلاثة أقسام الأول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون
~~المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وأنه إذا
~~فرع من القسم الأول أتبعه الثاني وأما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء
~~في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان أبو عبد الله الحاكم وصاحبه
~~أبو بكر البيهقي رحمهما الله أن المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج
~~القسم الثاني وانه إنما ذكر القسم الأول قال القاضي عياض رحمه الله وهذا
~~مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم أبي عبد الله وتابعوه عليه قال القاضي
~~وليس الأمر على ذلك لمن حقق نظره ولم يتقيد ms0033 بالتقليد فإنك إذا نظرت تقسيم
~~مسلم في كتابة الحديث على ثلاث طبقات من الناس كما قال فذكر أن القسم الأول
~~حديث الحفاظ وأنه إذا انقضى هذا أتبعه بأحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان
~~مع كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطى العلم ثم أشار إلى ترك حديث من أجمع
~~العلماء أو اتفق الأكثر منهم على تهمته ونفى من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم
~~فلم يذكره هنا ووجدته ذكر في أبواب كتابه حديث الطبقتين الأوليين وأتى
~~بأسانيد الثانية منهما على طريق الاتباع للأولى والاستشهاد أو حيث لم يجد
~~في الباب الأول شيئا وذكر أقواما تكلم قوم فيهم وزكاهم آخرون وخرج حديثهم
~~ممن ضعف أو اتهم ببدعة وكذلك فعل البخاري فعندي أنه أتى بطبقاته الثلاث في
~~كتابه على ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه وطرح الرابعة كما نص عليه
~~فالحاكم تأول أنه إنما أراد أن يفرد لكل طبقة كتابا ويأتي بأحاديها خاصة
~~مفردة وليس ذلك مراده بل إنما أراد بما ظهر من تأليفه وبان من غرضه أن يجمع
~~ذلك في الأبواب ويأتي بأحاديث الطبقتين فيبدأ بالأولى ثم يأتي بالثانية على
~~طريق الاستشهاد والاتباع حتى استوفى جميع الأقسام الثلاثة ويحتمل أن يكون
~~أراد بالطبقات الثلاث الحفاظ ثم الذين يلونهم والثالثة هي التي طرحها وكذلك
~~علل الحديث التي ذكر ووعد أنه يأتي بها قد جاء بها في مواضعها من
~~PageV01P023
# الأبواب من اختلافهم في الأسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وذكر
~~تصاحيف المصحفين وهذا يدل على استيفائه غرضه في تأليفه وادخاله في كتابه
~~كلما وعد به قال القاضي رحمه الله وقد فاوضت في تأويلي هذا ورأيي فيه من
~~يفهم هذا الباب فما رأيت منصفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تأمل
~~الكتاب وطالع مجموع الأبواب ولا يعترض على هذا بما قاله ابن سفيان صاحب
~~مسلم أن مسلما أخرج ثلاثة كتب من المسندات أحدها هذا الذي قرأه على الناس
~~والثاني يدخل فيه عكرمة وابن إسحاق صاحب المغازي وأمثالها والثالث يدخل فيه
~~من الضعفاء فإنك ms0034 إذا تأملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي أشار إليه
~~الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتأمله تجده كذلك إن شاء الله تعالى هذا
~~آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهذا الذي اختاره ظاهر جدا والله أعلم ألزم
~~الامام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري
~~ومسلما رضي الله عنهما اخراج أحاديث تركا اخراجها مع أن أسانيدها أسانيد قد
~~أخرجا لرواتها في صحيحهما بها وذكر الدارقطني وغيره أن جماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورويت أحاديثهم من
~~وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا فيلزمهما اخراجها
~~على مذهبيهما وذكر البيهقي أنهما اتفقا على أحاديث من صحيفة همام بن منبه
~~وأن كل واحد منهما انفرد عن الآخر بأحاديث منها مع أن الاسناد واحد وصنف
~~الدارقطني وأبو ذر الهروي في هذا النوع الذي ألزموهما وهذا الالزام ليس
~~بلازم في الحقيقة فإنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما
~~بأنهما لم يستوعباه وإنما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه
~~جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر جميع مسائله لكنهما إذا كان الحديث الذي
~~تركاه أو تركه أحدهما مع صحة اسناده في الظاهر أصلا في بابه ولم يخرجا له
~~نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالها أنهما اطلعا فيه على علة ان كانا
~~روياه ويحتمل أنهما تركاه نسيانا أو ايثارا لترك الإطالة أو رأيا أن غيره
~~مما ذكراه يسد مسده أو لغير ذلك والله أعلم عاب عائبون مسلما بروايته في
~~صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين
~~ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك بل جوابه من أوجه PageV01P024
# ذكرها الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله أحدها أن يكون ذلك فيمن
~~هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم على التعديل لان ذلك فيما
~~إذا كان الجرح ثابتا مفسر السبب ms0035 والا فلا يقبل الجرح إذا لم يكن كذا وقد
~~قال الامام الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي وغيره ما
~~احتج البخاري ومسلم وأبو داود به من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول
~~على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب الثاني أن يكون ذلك واقعا في
~~المتابعات والشواهد لا في الأصول وذلك بأن يذكر الحديث أولا باسناد نظيف
~~رجاله ثقات ويجعله أصلا ثم يتبعه باسناد آخر أو أسانيد فيها بعض الضعفاء
~~على وجه التأكيد بالمتابعة أو لزيادة فيه تنبه على فائدة فيما قدمه وقد
~~اعتذر الحاكم أبو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد في اخراجه عن جماعة ليسوا
~~من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن إسحاق بن يسار
~~وعبد الله بن عمر العمرى والنعمان بن راشد وأخرج مسلم عنهم في الشواهد في
~~أشباه لهم كثيرين الثالث أن يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه
~~باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامته كما في
~~أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن أخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم أبو عبد
~~الله أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد
~~بن أبي عروبة وعبد الرازق وغيرهما ممن اختلط آخرا ولم يمنع ذلك من صحة
~~الاحتجاج في الصحيحين بما أخذ عنهم قبل ذلك الرابع أن يعلو بالشخص الضعيف
~~اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر على العالي ولا يطول بإضافة
~~النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل الشأن في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه
~~تنصيصا وهو خلاف حاله فيما رواه عن الثقات أولا ثم أتبعه بمن دونهم متابعة
~~وكأن ذلك وقع منه على حسب حضور باعث النشاط وغيبته روينا عن سعيد بن عمرو
~~البرذعي أنه حضر أبا زرعة الرازي وذكر صحيح مسلم وانكار أبي زرعة عليه
~~روايته فيه عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى المصري وأنه قال ms0036
~~أيضا يطرق لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا إذا احتج عليهم بحديث
~~ليس هذا في الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت إلى نيسابور ذكرت لمسلم
~~انكار أبي زرعة فقال لي مسلم إنما قلت صحيح وإنما أدخلت من حديث أسباط وقطن
~~وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا أنه ربما وقع إلى عنهم بارتفاع
~~ويكون عندي من رواية أوثق منهم بنزول فأقتصر على ذلك PageV01P025
# وأصل الحديث معروف من رواة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الري
~~فبلغني أنه خرج إلى أبى عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه على
~~هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي أبو زرعة ان هذا يطرق لأهل البدع
~~فاعتذر مسلم وقال إنما أخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم أقل ان ما لم
~~أخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف وإنما أخرجت هذا الحديث من الصحيح
~~ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عنى ولا يرتاب في صحته فقبل عذره وحمده
~~قال الشيخ وقد قدمنا عن مسلم أنه عرضت كتابي هذا على أبى زرعة الرازي فكل
~~ما أشار أن له علة تركته وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة فهو هذا الذي
~~أخرجته قال الشيخ فهذا مقام وعر وقد مهدته بواضح من القول لم أره مجتمعا في
~~مؤلف ولله الحمد قال وفيما ذكرته دليل على أن حكم لشخص بمجرد رواية مسلم
~~عنه في صحيحه بأنه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ بل يتوقف ذلك على
~~النظر في أنه كيف روى عنه على ما بيناه من انقسام ذلك والله أعلم في بيان
~~جملة من الكتب المخرجة على صحيح مسلم فقد صنف جماعات من الحفاظ على صحيح
~~مسلم كتبا وكان هؤلاء تأخروا عن مسلم وأدركوا الأسانيد العالية وفيهم من
~~أدرك بعض شيوخ مسلم فخرجوا أحاديث مسلم في مصنفاتهم المذكورة بأسانيدهم تلك
~~قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله فهذه الكتب المخرجة تلتحق بصحيح مسلم في أن
~~لها سمة الصحيح ms0037 وان لم تلتحق به في خصائصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث
~~فوائد علو الاسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزيادة ألفاظ صحيحة مفيدة
~~ثم إنهم لم يلتزموا موافقته في اللفظ لكونهم يروونها بأسانيد أخر فيقع في
~~بعضها تفاوت فمن هذه الكتب المخرجة على صحيح مسلم كتاب العبد الصالح أبى
~~جعفر أحمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري الزاهد العابد ومنها المسند الصحيح
~~لأبي بكر محمد بن محمد بن رجا النيسابوري الحافظ وهو متقدم يشارك مسلما في
~~أكثر شيوخه ومنها مختصر المسند الصحيح المؤلف على كتاب مسلم للحافظ أبي
~~عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرايني روى فيه عن يونس بن عبد الأعلى وغيره من
~~شيوخ مسلم ومنها كتاب أبي حامد الشازكى الفقيه الشافعي الهروي يروى عن أبي
~~يعلى الموصلي ومنها المسند الصحيح لأبى بكر محمد بن عبد الله الجوزقي
~~النيسابوري الشافعي ومنها المسند المستخرج على كتاب PageV01P026
# مسلم للحافظ المصنف أبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ومنها المخرج
~~على صحيح مسلم للامام أبى الوليد حسان بن محمد القرشي الفقيه الشافعي وغير
~~ذلك والله أعلم قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا بشرطهما
~~فيها ونزلت عن درجة ما التزماه وقد سبقت الإشارة إلى هذا وقد ألف الامام
~~الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني في بيان ذلك كتابه المسمى
~~بالاستدراكات والتتبع وذلك في مائتي حديث مما في الكتابين ولأبي مسعود
~~الدمشقي أيضا عليهما استدراك ولأبي على الغساني الجياني في كتابه تقييد
~~المهمل في جزء العلل منه استدراك أكثره على الرواة عنهما وفيه ما يلزمهما
~~وقد أجيب عن كل ذلك أو أكثره وستراه في مواضعه إن شاء الله تعالى والله
~~أعلم في معرفة الحديث الصحيح وبيان الحسن والضعيف وأنواعها قال العلماء
~~الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف ولكل قسم أنواع فأما الصحيح فهو ما
~~اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة فهذا متفق على أنه صحيح
~~فان اختل بعض هذه الشروط ففيه خلاف وتفصيل نذكره إن شاء الله تعالى وقال
~~الإمام أبو ms0038 سليمان أحمد ابن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي الفقيه
~~الشافعي المتفنن الحديث عند أهله ثلاثة أقسام صحيح وحسن وسقيم فالصحيح ما
~~اتصل سنده وعدلت نقلته والحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر
~~الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء وتستعمله عامة الفقهاء والسقيم على
~~ثلاث طبقات شرها الموضوع ثم المقلوب ثم المجهول قال الحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري في كتابه المدخل إلى كتاب الإكليل الصحيح من الحديث عشرة أقسام
~~خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فالأول من المتفق عليه اختيار البخاري
~~ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح وهو أن لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي
~~مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من
~~تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم
~~والأحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث القسم الثاني
~~مثل الأول الا أن رواية من الصحابة ليس له الا راو واحد القسم الثالث مثل
~~الأول الا أن رواية من التابعين ليس له إلا راو واحد القسم الرابع الأحاديث
~~الافراد الغرائب التي رواها الثقات العدول PageV01P027
# القسم الخامس أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم تتواتر
~~الرواية عن آبائهم عن أجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده واياس بن معاوية عن أبيه عن جده وأجدادهم
~~صحابيون وأحفادهم ثقات قال الحاكم فهذه الأقسام الخمسة مخرجة في كتب الأئمة
~~فيحتج بها وان لم يخرج منها في الصحيحين حديث يعنى غير القسم الأول قال
~~والخمسة المختلفة فيها المرسل وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم وما
~~أسنده ثقة وأرسله جماعة من الثقاة وروايات الثقاة غير الحفاظ العارفين
~~وروايات المبتدعة إذا كانوا صادقين فهذا آخر كلام الحاكم وسنتكلم عليه بعد
~~حكاية قول الجياني إن شاء الله تعالى وقال أبو علي الغساني الجياني ms0039
~~الناقلون سبع طبقات ثلاث مقبولة وثلاث متروكة والسابعة مختلف فيها فالأولى
~~أئمة الحديث وحفاظه وهم الحجة على من خالفهم ويقبل انفرادهم الثانية دونهم
~~في الحفظ والضبط لحقهم في بعض روايتهم وهم وغلط والغالب على حديثهم الصحة
~~ويصحح ما وهموا فيه من رواية الأولى وهم لاحقون بهم الثالثة جنحت إلى مذاهب
~~من الأهواء غير غالية ولا داعية وصح حديثها وثبت صدقها وقل وهمها فهذه
~~الطبقات احتمل أهل الحديث الرواية عنهم وعلى هذه الطبقات يدور نقل الحديث
~~وثلاث طبقات أسقطهم أهل المعرفة الأولى من وسم بالكذب ووضع الحديث الثانية
~~من غلب عليه الغلط والوهم والثالثة طائفة غلت في البدعة ودعت إليها وحرفت
~~الروايات وزادت فيها ليحتجوا بها والسابعة قوم مجهولون انفردوا بروايات لم
~~يتابعوا عليها فقبلهم قوم ووقفهم آخرون هذا كلام الغساني فأما قوله إن أهل
~~البدع والأهواء الذين لا يدعون إليها ولا يغلون فيها يقبلون بلا خلاف فليس
~~كما قال بل فيهم خلاف وكذلك في الدعاة خلاف مشهور سنذكرهما قريبا إن شاء
~~الله تعالى حيث ذكره الإمام مسلم رحمه الله وأما قوله في المجهولين خلاف
~~فهو كما قال وقد أخل الحاكم بهذا النوع من المختلف فيه ثم المجهول أقسام
~~مجهول العدالة ظاهرا وباطنا ومجهولا باطنا مع وجودها ظاهرا وهو المستور
~~ومجهول العين فأما الأول فالجمهور على أنه لا يحتج به وأما الآخران فاحتج
~~بهما كثيرون من المحققين وأما قول الحاكم ان من لم يرو عنه الا راو واحد
~~فليس هو من شرط البخاري ومسلم فمردود غلطه الأئمة فيه باخراجهما حديث
~~المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة أبى طالب لم يرو عنه غير ابنه
~~سعيد وباخراج البخاري حديث عمرو بن تغلب (انى لأعطى الرجل PageV01P028
# والذي أدع أحب إلى) لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس بن أبي حازم عن مرداس
~~الأسلمي (يذهب الصالحون) لم يرو عنه غير قيس وباخراج مسلم حديث رافع بن
~~عمرو الغفاري لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث ربيعة بن كعب
~~الأسلمي لم ms0040 يرو عنه غير أبى سلمة ونظائر في الصحيحين لهذا كثيرة والله أعلم
~~وأما الاقسام المختلف فيها فسأعقد في كل واحد منها فصلا إن شاء الله تعالى
~~ليكون أسهل في الوقوف عليه هذا ما يتعلق بالصحيح وأما الحسن فقد تقدم قول
~~الخطابي رحمه الله انه ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وقال أبو عيسى الترمذي
~~الحسن ما ليس في اسناده من يتهم وليس بشاذ وروى من غير وجه وضبط الشيخ
~~الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله الحسن فقال هو قسمان أحدهما الذي لا
~~يخلو اسناده من مستور لم تتحقق أهليته وليس كثير الخطأ فيما يرويه ولا ظهر
~~منه تعمد الكذب ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بأن روى مثله أو
~~نحوه من وجه آخر القسم الثاني أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة
~~ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان الا أنه مرتفع عن
~~حال من يعد تفرده منكرا قال وعلى القسم الأول ينزل كلام الترمذي وعلى
~~الثاني كلام الخطابي فاقتصر كل واحد منهما على قسم رآه خفيا ولا بد في
~~القسمين من سلامتهما من الشذوذ والعلة ثم الحسن وإن كان دون الصحيح فهو
~~كالصحيح في جواز الاحتجاج به والله أعلم وأما الضعيف فهو ما لم يوجد فيه
~~شروط الصحة ولا شروط الحسن وأنواعه كثيرة منها الموضوع والمقلوب والشاذ
~~والمنكر والمعلل والمضطرب وغير ذلك ولهذه الأنواع حدود وأحكام وتفريعات
~~معروفة عند أهل هذه الصنعة وقد أتقنها مع ما يحتاج إليه طالب الحديث من
~~الأدوات والمقدمات ويستعين به في جميع الحالات الامام الحافظ أبو عمرو بن
~~الصلاح في كتابه علوم الحديث وقد اختصرته وسهلت طريق معرفته لمن أراد تحقيق
~~هذا الفن والدخول في زمرة أهله ففيه من القواعد والمهمات ما يلتحق به من
~~حققه وتكاملت معرفته له بالحفاظ المتقنين ولا يسبقونه الا بكثرة الاطلاع
~~على طرق الحديث فان شاركهم فيها لحقهم والله أعلم في ألفاظ يتداولها أهل
~~الحديث المرفوع ما أضيف إلى رسول الله صلى الله ms0041 عليه وسلم خاصة لا يقع
~~مطلقه على غيره سواء كان متصلا أو منقطعا وأما الموقوف فما أضيف إلى
~~الصحابي قولا له أو فعلا أو نحوه متصلا كان أو منقطعا ويستعمل في غيره
~~مقيدا PageV01P029
# فيقال حديث كذا وفقه فلان على عطاء مثلا وأما المقطوع فهو الموقوف على
~~التابعي قولا له أو فعلا متصلا كان أو منقطعا وأما المنقطع فهو ما لم يتصل
~~اسناده على أي وجه كان انقطاعه فإن كان الساقط رجلين فأكثر سمى أيضا معضلا
~~بفتح الضاد المعجمة وأما المرسل فهو عند الفقهاء وأصحاب الأصول والخطيب
~~الحافظ أبى بكر البغدادي وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده على أي وجه
~~كان انقطاعه فهو عندهم بمعنى المنقطع وقال جماعات من المحدثين أو أكثرهم لا
~~يسمى مرسلا الا ما أخبر فيه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~مذهب الشافعي والمحدثين أو جمهورهم وجماعة من الفقهاء أنه لا يحتج بالمرسل
~~ومذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء أنه يحتج به ومذهب الشافعي أنه
~~إذا انضم إلى المرسل ما يعضده احتج به وذلك بأن يروى أيضا مسندا أو مرسلا
~~من جهة أخرى أو يعمل به بعض الصحابة أو أكثر العلماء وأما مرسل الصحابي وهو
~~روايته ما لم يدركه أو يحضره كقول عائشة رضي الله عنها أول ما بدئ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة فمذهب الشافعي والجماهير
~~أنه يحتج به وقال الأستاذ الإمام أبو إسحاق الأسفرايني الشافعي لا يحتج به
~~الا أن يقول إنه لا يروى الا عن صحابي والصواب الأول إذا قال الصحابي كنا
~~نقول أو نفعل أو يقولون أو يفعلون كذا أو كنا لا نرى أو لا يرون بأسا بكذا
~~اختلفوا فيه فقال الإمام أبو بكر الإسماعيلي لا يكون مرفوعا بل هو موقوف
~~وسنذكر حكم الموقوف في فصل بعد هذا إن شاء الله تعالى وقال الجمهور من
~~المحدثين وأصحاب الفقه والأصول ان لم يضفه إلى زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليس بمرفوع بل ms0042 هو موقوف وان أضافه فقال كنا نفعل في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو في زمنه أو وهو فينا أو بين أظهرنا أو نحو ذلك فهو مرفوع
~~وهذا هو المذهب الصحيح الظاهر فإنه إذا فعل في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~فالظاهر اطلاعه عليه وتقريره إياه صلى الله عليه وسلم وذلك مرفوع وقال
~~آخرون إن كان ذلك الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا
~~وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي والله أعلم وأما إذا قال
~~الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا فكله مرفوع على المذهب
~~الصحيح الذي قاله الجماهير من أصحاب الفنون وقيل موقوف وأما إذا قال
~~التابعي من السنة كذا فالصحيح أنه موقوف وقال بعض أصحابنا الشافعيين
~~PageV01P030
# انه مرفوع مرسل وأما إذا قيل عند ذكر الصحابي يرافعه أو ينهيه أو يبلغ به
~~أو رواية فكله مرفوع متصل بلا خلاف أما إذا قال التابعي كانوا يفعلون فلا
~~يدل على فعل جميع الأمة بل على بعض الأمة فلا حجة فيه الا أن يصرح بنقله عن
~~أهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفى ثبوته بخبر واحد خلاف إذا قال الصحابي
~~قولا أو فعل فعلا فقد قدمنا أنه يسمى موقوفا وهل يحتج به فيه تفصيل واختلاف
~~قال أصحابنا إن ينتشر فليس هو اجماعا وهل هو حجة فيه قولان للشافعي رحمه
~~الله وهما مشهوران أصحهما الجديد أنه ليس بحجة والثاني وهو القديم أنه جحة
~~فان قلنا هو حجة قدم على القياس ولزم التابعي وغيره العمل به ولم تجز
~~مخالفته وهل يخص به العموم فيه وجهان وإذا قلنا ليس بحجة فالقياس مقدم عليه
~~ويجوز للتابعي مخالفته فأما إذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم على قولين فان
~~قلنا بالجديد لم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يطلب الدليل وان قلنا
~~بالقديم فهما دليلان تعارضا فيرجح أحدهما على الآخر بكثرة العدد فان استوى
~~العدد قدم بالأئمة فيقدم ما عليه امام منهم على مالا امام عليه فإن كان
~~الذي ms0043 على أحدهما أكثر عددا ومع الأقل امام فهما سواء فان استويا في العدد
~~والأئمة الا أن في أحد الشيخين أبى بكر وعمر رضي الله عنهما وفى الآخر
~~غيرهما ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما أنهما سواء والثاني يقدم ما فيه أحد
~~الشيخين هذا كله إذا انتشر أما إذا لم ينتشر فان خولف فحكمه ما ذكرناه وان
~~لم يخالف ففيه خمسة أوجه لأصحابنا العراقيين الأربعة الأولى منها وهي
~~مشهورة في كتبهم في الأصول وفى أوائل كتب الفروع أحدهما أنه حجة واجماع
~~وهذا الوجه هو الصحيح عندهم والثاني أنه حجة وليس باجماع والثالث إن كان
~~فتوى فقيه فهو حجة وإن كان حكم امام أو حاكم فليس بحجة وهو قول أبى علي بن
~~أبي هريرة والرابع ضده إن كان فتيا لم يكن حجة وإن كان حاكما أو اماما كان
~~اجماعا والخامس أنه ليس باجماع ولا حجة وهذا الوجه هو المختار عند الغزالي
~~في المستصفى اما إذا قال التابعي قولا لم ينتشر فليس بحجة بلا خلاف وان
~~انتشر وخولف فليس بحجة بلا خلاف وان انتشر ولم يخالف فظاهر كلام جماهير
~~أصحابنا أن حكمه حكم قول الصحابي المنتشر من غير مخالفة وحكى بعض لأصحابنا
~~فيه وجهين أصحهما هذا والثاني ليس بحجة قال صاحب الشامل من أصحابنا الصحيح
~~أنه يكون اجماعا وهذا هو الأفقه ولا فرق في هذا PageV01P031
# بين الصحابي والتابعي وقد ذكرت هذا الفصل بدلائله وايضاحه ونسبة هذه
~~الاختلافات إلى قائلها من شرح المهذب على وجه حسن مختصر وحذفت ذلك هنا
~~اختصارا والله أعلم في الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء
~~هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه
~~والأصول انه متصل بشرط أن يكون المعنعن غير مدلس وبشرط امكان لقاء من أضيفت
~~العنعنة إليهم بعضهم بعضا وفى اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته
~~بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيئا من ذلك وهو مذهب مسلم ادعى
~~الاجماع عليه وسيأتي الكلام عليه حيث أذكره في أواخر مقدمة الكتاب إن ms0044 شاء
~~الله تعالى ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده وهو مذهب علي بن المديني
~~والبخاري وأبى بكر الصيرفي الشافعي والمحققين وهو الصحيح ومنهم من شرط طول
~~الصحبة وهو قول أبى المظفر السمعاني الفقيه الشافعي ومنهم من شرط أن يكون
~~معروفا بالرواية عنه وبه قال أبو عمرو المقرى وأما إذا قال حدثنا الزهري أن
~~ابن المسيب قال كذا أو حدث بكذا أو فعل أو ذكر أو روى أو نحو ذلك فقال
~~الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وجماعة لا يلتحق ذلك بعن بل يكون منقطعا حتى
~~يبين السماع وقال الجماهير هو كعن محمول على السماع بالشرط المقدم وهذا هو
~~الصحيح وفى هذا الفصل فوائد كثيرة ينتفع بها إن شاء الله تعالى في معرفة
~~هذا الكتاب وستري ما يترتب عليه من الفوائد إن شاء الله تعالى حيث تمر
~~بمواضيعها من الكتاب ويستدل بذلك على غزارة علم مسلم رضي الله عنه وشدة
~~تحريه واتقانه وانه ممن لا يساوى في هذا بل لا يداني رضي الله عنه زيادات
~~الثقة مقبولة مطلقا عند الجماهير من أهل الحديث والفقه والأصول وقيل لا
~~تقبل وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ان زادها هو وأما إذا
~~روى العدل الضابط المتقن حديثا انفرد به فمقبول بلا خلاف نقل الخطيب
~~البغدادي اتفاق العلماء عليه وأما إذا رواه بعض الثقات الضابطين متصلا
~~وبعضهم مرسلا أو بعضهم موقوفا وبعضهم مرفوعا أو وصله هو أو رفعه في وقت
~~وأرسله أو وقفه في وقت فالصحيح الذي قاله المحققون من الحديث وقاله الفقهاء
~~وأصحاب الأصول وصححه الخطيب البغدادي أن الحكم لمن وصله أو رفعه سواء كان
~~المخالف له مثله أو أكثر وأحفظ لأنه زيادة ثقة وهي مقبولة وقيل الحكم
~~PageV01P032
# لمن أرسله أو وقفه قال الخطيب وهو أكثر قول المحدثين وقيل الحكم للأكثر
~~وقيل للأحفظ التدليس قسمان أحدهما أن يروى عمن عاصره ما لم يسمع منه موهما
~~سماعه قائلا فلان أو عن فلان أو نحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره لكونه ms0045
~~ضعيفا أو صغيرا تحسينا لصورة الحديث وهذا القسم مكروه جدا ذمه أكثر العلماء
~~وكان شعبة من أشدهم ذما له وظاهر كلامه أنه حرام وتحريمه ظاهر فإنه يوهم
~~الاحتجاج بما لا يجوز الاحتجاج به ويتسبب أيضا إلى اسقاط العمل بروايات
~~نفسه مع ما فيه من الغرور ثم إن مفسدته دائمة وبعض هذا يكفي في التحريم
~~فكيف باجتماع هذه الأمور ثم قال فريق من العلماء من عرف منه هذا التدليس
~~صار مجروحا لا يقبل له رواية في شئ أبدا وان بين السماع والصحيح ما قاله
~~الجماهير من الطوائف أن ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فهو مرسل
~~وما بينه فيه كسمعت وحدثنا وأخبرنا وشبهها فهو صحيح مقبول يحتج به وفى
~~الصحيحين وغيرهما من كتب الأصول من هذا الضرب كثير لا يحصى كقتادة والأعمش
~~والسفيانين وهشيم وغيرهم ودليل هذا أن التدليس ليس كذبا وإذا لم يكن كذبا
~~وقد قال الجماهير أنه ليس محرما والراوي عدل ضابط وقد بين سماعه وجب الحكم
~~بصحته والله أعلم ثم هذا الحكم في المدلس جاز فيمن دلس مرة واحدة ولا يشترط
~~تكرره منه واعلم أن ما كان في الصحيحين عند المدلسين بعن ونحوها فمحمول على
~~ثبوت السماع من جهة أخرى وقد جاء كثير منه في الصحيح بالطريقتين جميعا
~~فيذكر رواية المدلس بعن ثم يذكرها بالسماع ويقصد به هذا المعنى الذي ذكرته
~~وستري من ذلك إن شاء الله تعالى جملا مما ننبه عليه في مواضعه إن شاء الله
~~تعالى وربما مررنا بشئ منه على قلة من غير تنبيه عليه اكتفاء بالتنبيه على
~~مثله قريبا منه والله أعلم وأما القسم الثاني من التدليس فإنه يسمى شيخه أو
~~غيره أو ينسبه أو يصفه أو يكنيه بما لا يعرف به كراهة أن يعرف ويحمله على
~~ذلك كونه ضعيفا أو صغيرا أو يستنكف أن يروى عنه لمعنى آخر أو يكون مكثرا من
~~الرواية عنه فيريد أن يغيره كراهة تكرير الرواية عنه على صورة واحدة أو
~~لغير ذلك من الأسباب وكراهة هذا ms0046 القسم أخف وسببها توحد طريقة معرفته والله
~~أعلم في معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد والافراد والشاذ والمنكر فإذا
~~روى حماد مثلا حديثا عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P033
# ينظر هل رواة ثقة غير حماد عن أيوب أو عن ابن سيرين غير أيوب أو عن أبي
~~هريرة غير ابن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي هريرة فأي ذلك
~~وجد علم أن له أصلا يرجع إليه فهذا النظر والتفتيش يسمى اعتبارا وأما
~~المتابعة فأن يرويه عن أيوب غير حماد أو عن ابن سيرين غير أيوب أو عن أبي
~~هريرة غير ابن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي هريرة فكل
~~واحد من هذه الاقسام يسمى متابعة وأعلاها الأولى وهي متابعة حماد في
~~الرواية عن أيوب ثم ما بعدها على الترتيب وأما الشاهد فأن يروى حديث آخر
~~بمعناه وتسمى المتابعة شاهدا ولا يسمى الشاهد متابعة وإذا قالوا في نحو هذا
~~تفرد به أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه
~~المتابعات كلها واعلم أنه يدخل في المتابعات والاستشهاد رواية بعض الضعفاء
~~ولا يصلح لذلك كل ضعيف وإنما يفعلون هذا لكون التابع لا اعتماد عليه وإنما
~~الاعتماد على من قبله وإذا انتفت المتابعات وتمحض فردا فله أربعة أحوال حال
~~يكون مخالفا لرواية من هو أحفظ منه فهذا ضعيف ويسمى شاذا ومنكرا وحال يكون
~~مخالفا ويكون هذا الراوي حافظا ضابطا متقنا فيكون صحيحا وحال يكون قاصرا عن
~~هذا ولكنه قريب من درجته فيكون حديثه حسنا وحال يكون بعيدا عن حاله فيكون
~~شاذا ومنكرا مردودا فتحصل أن الفرد قسمان مقبول ومردود والمقبول ضربان فرد
~~لا يخالف وراويه كامل الأهلية وفرد هو قريب منه والمردود أيضا ضربان فرد
~~مخالف للأحفظ وفرد ليس في رواية من الحفظ والاتقان ما يجبر تفرده والله فصل
~~في حكم المختلط إذا خلط الثقة لاختلال ضبطه بحرف أو هرم أو لذهاب ms0047 بصره أو
~~نحو ذلك قبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ بعد
~~الاختلاط أو شككنا في وقت أخذه فمن المخلطين عطاء بن السائب وأبو إسحاق
~~السبيعي وسعيد الجريري وسعيد بن أبي عروبة وعبد الرحمن بن عبد الله
~~المسعودي وربيعة أستاذ مالك وصالح مولى التؤمة وحصين بن عبد الوهاب الكوفي
~~وسفيان بن عيينة قال يحيى القطان أشهد أنه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفى سنة
~~تسع وتسعين وعبد الرزاق بن همام عمى في آخر عمره فكان يتلقن وعارم اختلط
~~آخرا واعلم أن ما كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيحين فهو مما علم أنه
~~أخذ قبل الاختلاط PageV01P034
# في أحرف مختصرة في بيان الناسخ والمنسوخ وحكم الحديثين المختلفين ظاهرا
~~أما النسخ فهو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر هذا هو المختار
~~في حده وقد قيل فيه غير ذلك وقد أدخل فيه كثيرون أو الأكثرون من المصنفين
~~في الحديث ما ليس منه بل هو من قسم التخصيص أوليس منسوخا ولا مخصصا بل
~~مؤولا أو غير ذلك ثم النسخ يعرف بأمور منها تصريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم به (ككنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) ومنها قول الصحابي كان آخر
~~الأمرين ترك الوضوء مما مست النار ومنها ما يعرف بالتاريخ ومنها مه يعرف
~~بالاجماع كقتل شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه بالاجماع
~~والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على وجود ناسخ والله أعلم وأما إذا
~~تعارض حديثان في الظاهر فلا بد من الجمع بينهما أو ترجيح أحدهما وإنما يقوم
~~بذلك غالبا الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصولين المتمكنون في ذلك
~~الغائصون على المعاني الدقيقة الرائضون أنفسهم في ذلك فمن كان بهذه الصفة
~~لم يشكل عليه شئ من ذلك الا النادر في بعض الأحيان ثم المختلف قسمان أحدهما
~~يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بالحديثين جميعا ومهما أمكن حمل كلام
~~الشارع على وجه يكون أعم للفائدة تعين المصير إليه ولا يصار إلى النسخ ms0048 مع
~~امكان الجمع لان في النسخ اخراج أحد الحديثين عن كونه مما يعمل به ومثال
~~الجمع حديث (لا عدوى) مع حديث (لا يورد ممرض على مصح) وجه الجمع أن الأمراض
~~لاتعدى بطبعها ولكن جعل الله سبحانه وتعالى مخالطتها سببا للأعداء فنفى في
~~الحديث الأول ما يعتقده الجاهلية من العدوي بطبعها وأرشد في الثاني إلى
~~مجانبة ما يحصل عنده الضرر عادة بقضاء الله وقدره وفعله القسم الثاني أن
~~يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بوجه فان علمنا أحدهما ناسخا قدمناه والا علمنا
~~بالراجح منهما كالترجيح بكثرة الرواة وصفاتهم وسائر وجوه الترجيح وهي نحو
~~خمسين وجها جمعها الحافظ أبو بكر الحازمي في أول كتابه الناسخ والمنسوخ وقد
~~جمعتها أنا مختصرة ولا ضرورة إلى ذكرها هنا كراهة للتطويل والله أعلم في
~~معرفة الصحابي والتابعي هذا الفصل مما يتأكد الاعتناء به وتمس الحاجة إليه
~~فبه يعرف المتصل من المرسل فأما الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو لحظة هذا هو الصحيح في حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبى عبد
~~الله البخاري في صحيحه PageV01P035
# والمحدثين كافة وذهب أكثر أصحاب الفقه والأصول إلى أنه من طالت صحبته له
~~صلى الله عليه وسلم قال الامام القاضي أبو الطيب الباقلاني لا خلاف بين أهل
~~اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو
~~كثيرا يقال صحبه شهرا ويوما وساعة قال وهذا يوجب في حكم اللغة اجراء هذا
~~على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة هذا هو الأصل قال ومع هذا
~~فقد تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملونه الا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه
~~ولا يجرى ذلك على من لقى المرء ساعة ومشى معه خطوات وسمع منه حديثا فوجب أن
~~لا يجرى في الاستعمال الا على من هذا حاله هذا كلام القاضي المجمع على
~~أمانته وجلالته وفيه تقرير للمذهبين ويستدل به على ترجيح مذهب المحدثين فان
~~هذا الامام قد نقل عن أهل اللغة أن الاسم ms0049 يتناول صحبة ساعة وأكثر أهل
~~الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع والعرف على وفق اللغة فوجب المصير
~~والله أعلم وأما التابعي ويقال فيه التابع فهو من لقى الصحابي وقيل من صحبه
~~كالخلاف في الصحابي والاكتفاء هنا بمجرد اللقاء أولى نظرا إلى مقتضى
~~اللفظين جرت عادة أهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد في الخط
~~وينبغي للقارئ أن يلفظ بها وإذا كان في الكتاب قرئ على فلان أخبرك فلان
~~فليقل القارئ قرئ على فلان قيل له أخبرك فلان وإذا كان فيه قرئ على فلان
~~أخبرنا فلان فليقل قرئ على فلان قيل له قلت أخبرنا فلان وإذا تكررت كلمة
~~قال كقوله حدثنا صالح قال قال الشعبي فإنهم يحذفون إحداهما في الخط فليلفظ
~~بهما القارئ فلو ترك القارئ لفظ قال في هذا كله فقد أخطأ والسماع صحيح
~~للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه فصل إذا أراد رواية
~~الحديث بالمعنى فإن لم يكن خبيرا بالألفاظ ومقاصدها عالما بما يحيل معانيها
~~لم يجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف بين أهل العلم بل يتعين اللفظ وإن كان
~~عالما بذلك فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه والأصول لا يجوز مطلقا
~~وجوزه بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوزه فيه وقال
~~جمهور السلف والخلف من الطوائف المذكورة يجوز في الجميع إذا جزم بأنه أدى
~~المعنى وهذا هو الصواب الذي تقتضيه أحوال الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم
~~في روايتهم القضية الواحدة بألفاظ مختلفة ثم هذا في الذي يسمعه في غير
~~المصنفات أما المصنفات فلا يجوز تغييرها بالمعنى إذا وقع في الرواية
~~PageV01P036
# أو التصنيف غلط لا شك فيه فالصواب الذي قاله الجماهير أنه يرويه على صواب
~~ولا يغيره في الكتاب بل ينبه عليه حال الرواية في حاشية الكتاب فيقول كذا
~~وقع والصواب كذا فصل إذا روى الشيخ الحديث باسناد ثم أتبعه اسنادا آخر وقال
~~عند انتهاء الاسناد مثله أو نحوه فأراد السامع أن يروى المتن بالاسناد
~~الثاني مقتصرا عليه فالأظهر ms0050 منعه وهو قول شعبة وقال سفيان الثوري يجوز بشرط
~~أن يكون الشيخ المحدث ضابطا متحفظا مميزا بين الألفاظ وقال يحيى بن معين
~~يجوز ذلك في قوله مثله ولا يجوز في نحوه قال الخطيب البغدادي الذي قاله ابن
~~معين بناء على منع الرواية بالمعنى فأما على جوازها فلا فرق وكان جماعة من
~~العلماء يحتاطون في مثل هذا فإذا أرادوا رواية مثل هذا أو أورد أحدهم
~~الاسناد الثاني ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختار الخطيب هذا
~~ولا شك في حسنه أما إذا ذكر الاسناد وطرفا من المتن ثم قال وذكر الحديث أو
~~قال واقتص الحديث أو قال الحديث أو ما أشبهه فأراد السامع أن يروى عنه
~~الحديث بكماله فطريقه أن يقتصر على ما ذكره الشيخ ثم يقول والحديث بطوله
~~كذا ويسوقه إلى آخره فان أراد أن يرويه مطلقا ولا يفعل ما ذكرناه فهو أولى
~~بالمنع مما سبق في مثله ونحوه وممن نص على منعه الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفرايني الشافعي وأجازه أبو بكر الإسماعيلي بشرط أن يكون السامع والمسمع
~~عارفين ذلك الحديث وهذا الفصل مما تشتد الحاجة إلى معرفته للمعتنى بصحيح
~~مسلم لكثرة تكرره فيه والله أعلم إذا قدم بعض المتن على بعض اختلفوا في
~~جوازه على جواز الرواية بالمعنى فان جوزناها جاز والا فلا وينبغي أن يقطع
~~بجوازه ان لم يكن المقدم مرتبطا بالمؤخر وأما إذا قدم المتن على الاسناد
~~وذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر باقي الاسناد متصلا حتى وصله بما ابتدأ به
~~فهو حديث متصل والسماع صحيح فلو أراد من سمعه هكذا أن يقدم جميع الاسناد
~~فالصحيح الذي قاله بعض المتقدمين القطع بجوازه وقيل فيه خلاف كتقديم بعض
~~المتن على بعض فصل إذا درس بعض الاسناد أو المتن جاز أن يكتبه من كتاب غيره
~~ويرويه إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك الساقط هذا هو الصواب الذي قاله
~~المحققون ولو بينه في حال الرواية فهو أولى أما إذا وجد في كتابه كلمة غير
~~مضبوطة أشكلت ms0051 عليه فإنه يجوز أن يسأل عنها العلماء بها من أهل العربية
~~وغيرهم ويرويها على ما يخبرونه والله أعلم PageV01P037
# إذا كان في سماعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرويه ويقول
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عكسه فالصحيح الذي قاله حماد بن سلمة وأحمد
~~بن حنبل وأبو بكر الخطيب أنه جائز لأنه لا يختلف به هنا معنى وقال الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله الظاهر أنه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعنى
~~لاختلافه والمختار ما قدمته لأنه وإن كان أصل النبي والرسول مختلفا فلا
~~اختلاف هنا ولا لبس ولا شك والله أعلم فصل جرت العادة بالاقتصار على الرمز
~~في حدثنا وأخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار إلى زماننا واشتهر
~~ذلك بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا (ثنا) وهي الثاء والنون والألف وربما
~~حذفوا الثاء ويكتبون من أخبرنا (انا) ولا يحسن زيادة الباء قبل نا وإذا كان
~~للحديث اسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد إلى اسناد (ح) وهي
~~حاء مهملة مفردة والمختار أنها مأخوذة من التحول لتحوله من الاسناد إلى
~~اسناد وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها (ح) ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل
~~إنها من حال بين الشيئين إذا حجز لكونها حالت بين الاسنادين وأنه لا يلفظ
~~عند الانتهاء إليها بشئ وليست من الرواية وقيل إنها رمز إلى قوله الحديث
~~وان أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها الحديث وقد كتب جماعة من
~~الحفاظ موضعها صح فيشعر بأنها رمز صح وحسنت ههنا كتابة صح لئلا يتوهم أنه
~~سقط متن الاسناد الأول ثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا وهي كثيرة
~~في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري فيتأكد احتياج صاحب هذا الكتاب إلى
~~معرفتها وقد أرشدناه إلى ذلك ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة ليس للراوي
~~أن يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه لئلا يكون كاذبا على
~~شيخه فان أراد تعريفه وايضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه ms0052 لمشابهة غيره
~~فطريقه أن يقول قال حدثني فلان يعنى ابن فلان أو الفلان أو هو ابن فلان أو
~~الفلاني أو نحوه ذلك فهذا جائز حسن قد استعمله الأئمة وقد أكثر البخاري
~~ومسلم منه في الصحيحين غاية الاكثار حتى أن كثيرا من أسانيدهم يقع في
~~الاسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب كقوله في أول كتاب
~~البخاري في باب من سلم المسلمون من لسانه ويده قال أبو معاوية حدثنا داود
~~هو ابن أبي هند عن عامر قال سمعت عبد الله هو ابن عمرو وكقوله في كتاب مسلم
~~PageV01P038
# في باب منع النساء من الخروج إلى المساجد حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا
~~سليمان يعنى ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد ونظائره كثيرة وإنما يقصدون
~~بهذا الايضاح كما ذكرنا أولا فإنه لو قال حدثنا داود أو عبد الله لم يعرف
~~من هو لكثرة المشاركين في هذا الاسم ولا يعرف ذلك في بعض المواطن الا
~~الخواص والعارفون بهذه الصنعة وبمراتب الرجال فأوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم
~~مؤونة النظر والتفتيش وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به فان من لا يعاني
~~هذا الفن قد يتوهم أن قوله يعنى وقوله هو زيادة لا حاجة إليها وأن الأولى
~~حذفها وهذا جهل قبيح والله أعلم يستحب لكاتب الحديث إذا مر بذكر الله عز
~~وجل أن يكتب (عز وجل) أو (تعالى) أو (سبحانه وتعالى) أو (تبارك وتعالى) أو
~~(جل ذكره) أو (تبارك اسمه) أو (جلت عظمته) أو ما أشبه ذلك وكذلك يكتب عند
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكمالهما لا رامزا اليهما ولا مقتصرا على
~~أحدهما وكذلك يقول في الصحابي (رضي الله عنه) فإن كان صحابيا ابن صحابي قال
~~(رضي الله عنهما) وكذلك يترضى ويترحم على سائر العلماء والأخيار ويكتب كل
~~هذا وان لم يكن مكتوبا في الأصل الذي ينقل منه فان هذا ليس رواية وإنما هو
~~دعاء وينبغي للقارئ أن يقرأ كل ما ذكرناه وان لم يكن مذكورا في الأصل الذي
~~يقرأ منه ولا يسأم من ms0053 تكرر ذلك ومن أغفل هذا حرم خيرا عظيما وفوت فضلا
~~جسيما في ضبط جملة من الأسماء المتكررة في صحيحي البخاري ومسلم المشتبهة
~~فمن ذلك أبى كله بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء الا آبي اللحم فإنه
~~بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لأنه كان لا يأكل اللحم
~~وقيل لا يأكل ما ذبح على الأصنام ومنه البراء كله مخفف الراء الا أبا معشر
~~البراء وأبا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود ومنه يزيد كله بالمثناة
~~من تحت والزي الا ثلاثة أحدهم بزيد بن عبد الله بن أبي بردة بضم الموحدة
~~وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل
~~بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ثم
~~مثناة من تحت ومنه يسار كله بالمثناة والسين المهملة الا محمد بن بشار
~~شيخهما فإنه بالوحدة ثم المعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن أبي سيار بتقديم
~~السين ومنه بشر كله بكسر الموحدة وبالشين المعجمة الا أربعة فبالضم
~~والمهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر بن
~~محجن وقيل هذا PageV01P039
# بالمعجمة ومنه بشير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اثنين
~~فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة
~~وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال أسير ورابعا بضم النون وفتح
~~المهملة وهو قطن بن نسير ومنه حارثة كله بالحاء والمثلثة الا جارية بن
~~قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم والمثناة ومنه جرير كله بالجيم والراء
~~المكررة الا حريز بن عثمان وأبا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة
~~فبالحاء والزي آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير ووالد
~~زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء المهملة الا أبا معاوية محمد بن حازم
~~فبالمعجمة ومنه حبيب كله بالحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب ابن عبد
~~الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم
~~المعجمة ومنه ms0054 حيان كله بفتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن
~~خباب وجد محمد بن يحيى ابن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب بن
~~هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء
~~والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد
~~الله هو ابن المبارك فبالموحدة وكسر الحاء ومنه خراش كله بالخاء المعجمة
~~الا والد ربعي فبالمهملة ومنه حزام في قريش بالزي وفى الأنصار بالراء ومنه
~~حصين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا أبا حصين عثمان بن عاصم
~~فبالفتح والا أبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة فيه ومنه حكيم
~~كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله وزريق بن حكيم فبالضم وفتح
~~الكاف ومنه رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط
~~الساعة فبالمثناة عند الأكثرين وقاله البخاري بالوجهين المثناة والموحدة
~~ومنه زبيد بضم الزاي وفتح الموحدة ثم مثناة هو زبيد بن الحارث ليس فيهما
~~غيره وأما زبيد بضم الزاي وكسرها وبمثناة مكررة فهو ابن الصلت في الموطأ
~~وليس له ذكر فيهما ومنه الزبير كله بضم الزاي الا عبد الرحمن بن الزبير
~~الذي تزوج امرأة رفاعة فبالفتح ومنه زياد كله بالياء الا أبا الزناد
~~فبالنون ومنه سالم كله بالألف ويقاربه سلم ابن زرير بفتح الزاي وسلم قتيبة
~~وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح بالمهملة والجيم
~~ابن يونس وابن النعمان وأحمد بن أبي سريج ومن عداهم فبالمعجمة والحاء ومنه
~~سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبنى سلمة القبيلة من
~~الأنصار فبكسرها PageV01P040
# وفى عبد الخالق بن سلمة الوجهان ومنه سليمان كله بالياء الا سلمان
~~الفارسي وابن عامر والأغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها ومنه سلام كله
~~بالتشديد الا عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد ابن سلام شيخ البخاري وشدد
~~جماعة شيخ البخاري ونقله صاحب المطالع عن الأكثرين والمختار الذي قاله ms0055
~~المحققون التخفيف ومنه سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبفتحها ومنه
~~شيبان كله بالشين المعجمة وبعدها ياء ثم باء ويقاربه سنان بن أبي سنان
~~وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة وأحمد بن سنان وأبو سنان ضرار وأم سنان وكلهم
~~بالمهملة بعدها نون ومنه عباد كله بالفتح وبالتشديد الا قيس بن عباد فبالضم
~~والتخفيف ومنه عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح ومنه
~~عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة ابن عبدة ففيهما الفتح
~~والاسكان وافتح أشهر ومنه عبيد كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا
~~السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ومنه عقيل كله بفتح
~~العين الا عقيل بن خالد ويأتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيى ابن
~~عقيل وبنى عقيل فبالضم ومنه عمارة كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف وأما
~~الأنساب فمنها الأيلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ولا يرد علينا شيبان
~~بن فروخ الابلي بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فإنه لم يقع في صحيح مسلم
~~منسوبا ومنها البصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة الا مالك
~~بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولى النصريين فبالنون
~~ومنها الثوري كله بالمثلثة الا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزى فبالمثناة
~~فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ومنها الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء
~~الا يحيى بن بشر شيخهما فالبحاء المفتوحة ومنها الحارثي بالمهملة والمثلثة
~~ويقاربه سعيد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها الحزامي كله بالزاي
~~وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان الحزامي قيل بالزاي
~~وقيل بالراء وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة ومنها السلمي في الأنصار
~~بفتح السين وفى بنى سليم بضمها ومنها الهمداني كله باسكان الميم وبالدال
~~المهملة فهذه ألفاظ نافعة في المؤتلف والمختلف وأما المفردات فلا تنحصر
~~وستأتي في أبوابها إن شاء الله تعالى مبينة وكذلك نذكر هذا المؤتلف في
~~مواضعه إن شاء الله تعالى مختصرا احتياطا ms0056 وتسهيلا تكرر في صحيح مسلم قوله
~~حدثنا فلان وفلان كليهما عن فلان هكذا يقع PageV01P041
# في مواضع كثيرة في أكثر الأصول كليهما بالياء وهو مما يستشكل من جهة
~~العربية وحقه أن يقال كلاهما بالألف ولكن استعماله بالياء صحيح وله وجهان
~~أحدهما أن يكون مرفوعا تأكيدا للمرفوع قبله ولكنه كتب بالياء لأجل الإمالة
~~ويقرأ بالألف كما كتبوا الربا والربى بالألف والياء ويقرأ بالألف لا غير
~~والوجه الثاني أن يكون كليهما منصوبا ويقرأ بالياء ويكون تقديره!
# أعني كليهما وهذا ما يسره الله تعالى من الفصول ونشرع الآن في المقصود
~~والله الموفق PageV01P042
# بسم الله الرحمن الرحيم (قال الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله
~~تعالى الحمد لله رب العالمين) إنما بدأ بالحمد لله لحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~بالحمد لله فهو أقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو أقطع وفي
~~رواية أجذم وفي رواية لا يبدأ فيه بذكر الله وفي رواية ببسم الله الرحمن
~~الرحيم روينا كل هذه في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي سماعا من
~~صاحبه الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن سالم الأنباري عنه وروينا فيه أيضا من
~~رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور رواية أبي هريرة وهذا
~~الحديث حسن رواه أبو داود وابن ماجة في سننهما ورواه النسائي في كتابه عمل
~~اليوم والليلة روى موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد ومعنى أقطع
~~قليل البركة وكذلك أجذم بالجيم والذال المعجمة ويقال منه جذم بكسر الذال
~~يجذم بفتحها والله أعلم والمختار عند الجماهير من أصحاب التفسير والأصول
~~وغيرهم أن العالم اسم للمخلوقات كلها والله أعلم قال رحمه الله (وصلى الله
~~على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين) هذا الذي فعله من
~~ذكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمدلة هو عادة العلماء رضي
~~الله عنهم وروينا باسنادنا PageV01P043
# الصحيح المشهور من رسالة الشافعي عن الشافعي عن ابن عيينة عن ms0057 ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد رحمه الله في قول الله تعالى لك ذكرك قال لا أذكر الا ذكرت
~~أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وروينا هذا التفسير
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين ثم أنه
~~ينكر على مسلم رحمه الله كونه اقتصر على الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دون التسليم وقد أمرنا الله تعالى بهما جميعا فقال تعالى عليه
~~وسلموا تسليما فكان ينبغي أن يقول وصلى الله وسلم على محمد فان قيل فقد
~~جاءت الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم غير مقرونة بالتسليم وذلك في آخر
~~التشهد في الصلوات فالجواب أن السلام تقدم قبل الصلاة في كلمات التشهد وهو
~~قوله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولهذا قالت الصحابة رضي الله
~~عنهم يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف نصلى عليك الحديث وقد نص
~~العلماء رضي الله عنهم على كراهة الاقتصار على الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم من غير تسليم والله أعلم وقد ينكر على مسلم رحمه الله في هذا الكلام
~~شئ آخر وهو قوله وعلى جميع الأنبياء والمرسلين فيقال إذا ذكر الأنبياء لا
~~يبقى لذكر المرسلين وجه لدخولهم في الأنبياء فان الرسول نبي وزيادة ولكن
~~هذا الانكار ضعيف ويجاب عنه بجوابين أحدهما أن هذا سائغ وهو أن يذكر العام
~~ثم الخاص بنويها! بشأنه وتعظيما لأمره وتفخيما لحاله وقد جاء في القرآن
~~العزيز آيات كريمات كثيرات من هذا مثل قوله تعالى كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالى أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وغير ذلك من الآيات الكريمات وقد جاء أيضا عكس هذا
~~وهو ذكر العام بعد الخاص قال الله تعالى حكاية عن نوح صلى الله عليه وسلم
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات فان ادعى متكلف
~~أنه عنى بالمؤمنين غير من تقدم ذكره فلا يلتفت إليه الجواب الثاني أن قوله
~~والمرسلين ms0058 أعم من جهة أخرى وهو أنه يتناول جميع رسل الله سبحانه وتعالى من
~~الآدميين والملائكة قال الله تعالى الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس
~~ولا يسم الملك نبيا فحصل بقوله والمرسلين فائدة لم تكن حاصلة بقوله النبيين
~~والله أعلم وسمى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة
~~كذا قاله ابن فارس وغيره من أهل اللغة قالوا ويقال لكل كثير الخصال الجميلة
~~محمد ومحمود والله أعلم PageV01P044
# قال رحمه الله (ذكرت أنك هممت بالفحص عن تعرف جملة الأخبار المأثورة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنن الدين وأحكامه) قال الليث وغيره من
~~أهل اللغة الفحص شدة الطلب والبحث عن الشئ يقال فحصت عن الشئ وتفحصت
~~وافتحصت بمعنى واحد وقوله المأثورة أي المنقولة المذكورة يقال أثرت الحديث
~~إذا نقلته عن غيرك والله أعلم وقوله في سنن الدين وأحكامه هو من قبيل ما
~~قدمناه من ذكر العام بعد الخاص فان السنن من أحكام الدين والله أعلم قال
~~رحمه الله (فأردت أرشدك الله أن توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني أن
~~ألخصها لك في التأليف فان ذلك زعمت مما يشغلك) قوله توقف ضبطناه بفتح الواو
~~وتشديد القاف ولو قرئ باسكان الواو وتخفيف القاف لكان صحيحا وقوله مؤلفة أي
~~مجموعة وقوله محصاة أي مجتمعة كلها وقوله ألخصها أي أبينها وقوله فان ذلك
~~زعمت أي قلت وقد كثر الزعم بمعنى القول وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه زعم رسولك وقد أكثر
~~سيبويه في كتابه المشهور من قوله زعم الخليل كذا في أشياء يرتضيها سيبويه
~~فمعنى زعم في كل هذا قال وقوله يشغلك هو بفتح الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة التي جاء بها القرآن العزيز قال الله تعالى لك المخلفون من
~~الأعراب شغلتنا أموالنا وفيه لغة رديئة حكاها الجوهري وهي أشغله يشغله بضم
~~الياء PageV01P045
# قال رحمه الله (وللذي سألت أكرمك الله إلى قوله عاقبة محمودة) فبقوله
~~للذي هو بكسر اللام ms0059 وهو خبر عاقبة وإنما ضبطه وإن كان ظاهرا لأنه مما يغلط
~~فيه ويصحف وقد رأيت ذلك غير مرة قال رحمه الله (وظننت حين سألتني تجشم ذلك
~~أن لو عزم لي عليه وقضى لي تمامه كان أول من يصيبه نفع ذلك إياي) قوله تجشم
~~ذلك أي تكلفه والتزام مشقته وقوله عزم هو بضم العين وهذا اللفظ مما أعتنى
~~بشرحه من حيث أنه لا يجوز أن يراد بالعزم هنا حقيقته المتبادرة إلى الافهام
~~وهو حصول خاطر في الذهن لم يكن فان هذا محال في حق الله تعالى واختلف في
~~المراد به هنا فقيل معناه لو سهل لي سبيل العزم أو خلق في قدرة عليه وقيل
~~العزم هنا بمعنى الإرادة فان القصد والعزم والإرادة والنية متقاربات فيقام
~~بعضها مقام بعض فعلى هذا معناه لو أراد الله ذلك لي وقد نقل الأزهري وجماعة
~~غيره أن العرب تقول نواك الله بحفظه قالوا وتفسيره قصدك الله بحفظه وقيل
~~معناه لو ألزمت ذلك فان العزيمة بمعنى اللزوم ومنه قول أم عطية رضي الله
~~عنه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أي لم نلزم الترك وفي الحديث
~~الآخر يرغبنا في قيام رمضان من غير عزيمة أي من غير الزام ومثله قول
~~الفقهاء ترك الصلاة في زمن الحيض عزيمة أي واجب على المرأة لازم لها والله
~~أعلم وقوله كان أول هو برفع أول على أنه اسم كان قال رحمه الله (الا بأن
~~يوقفه على التمييز غيره) قوله يوقفه بتشديد القاف ولا يصح أن يقرأ هنا
~~بتخفيف القاف بخلاف ما قدمناه في قوله توقف على جملتها لان اللغة الفصيحة
~~المشهورة وقفت فلانا على كذا فلو كان مخففا لكان حقه أن يقال بأن يقفه على
~~التمييز والله أعلم قال رحمه الله (جملة ذلك أن ضبط القليل من هذا الشأن
~~واتقانه أيسر على المرء PageV01P046
# من معالجة الكثير) ثم قال بعد هذا (وإنما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار
~~من هذا الشأن وجمع المكررات لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ
~~والمعرفة ms0060 بأسبابه وعلله فذلك هو إن شاء الله يهجم بما أوتى على الفائدة)
~~قوله يهجم هو بفتح الياء وكسر الجيم هكذا ضبطناه وهكذا هو في نسخ بلادنا
~~وأصولها وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه روى كذا وروى يهجم بنون بعد الياء
~~قاله ومعنى يهجم يقع عليها ويبلغ إليها وينال بغيته منها قال ابن دريد
~~انهجم الخباء إذا وقع والله أعلم وحاصل هذا الكلام الذي ذكره مسلم رحمه
~~الله أن المراد من علم الحديث تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الاسناد
~~والمعلل والعلة عبارة عن معنى في الحديث خفى يقتضى ضعف الحديث مع أن ظاهرة
~~السلامة منها وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الاسناد وليس المراد من
~~هذا العلم مجرد السماع ولا الاسماع ولا الكتابة بل الاعتناء بتحقيقه والبحث
~~عن خفى معاني المتون والأسانيد والفكر في ذلك ودوام الاعتناء به ومراجعة
~~أهل المعرفة به ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه وتقييد ما حصل من نفائسه
~~وغيرها فيحفظها الطالب بقلبه ويقيدها بالكتابة ثم يديم مطالعة ما كتبه
~~ويتحرى التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه فإنه فيما بعد ذلك يصير معتمدا عليه
~~ويذاكر بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان مثله في المرتبة أو
~~فوقه أو تحته فان بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب
~~PageV01P047
# كثرة المذاكرة ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات
~~بل أياما وليكن في مذاكراته متحريا الانصاف قاصدا الاستفادة أو الإفادة غير
~~مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطبا له بالعبارة
~~الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته والله أعلم قال رحمه الله
~~(وقد عجزوا عن معرفة القليل) يقال عجز بفتح الجيم يعجز بكسرها هذه هي اللغة
~~الفصيحة المشهورة وبها جاء القرآن العظيم في قوله تعالى ويلتي أعجزت ويقال
~~عجز يعجز بكسرها في الماضي وفتحها في المضارع حكاها الأصمعي وغيره والعجز
~~في كلام العرب أن لا تقدر على ما تريد وأنا عاجز وعجز قوله (على شريطة)
~~يعنى شرطا قال أهل اللغة ms0061 الشرط والشريطة لغتان بمعنى واحد وجمع الشرط شروط
~~وجمع الشريطة شرائط وقد شرط عليه كذا يشرطه ويشرطه بكسر الراء وضمها لغتان
~~وكذلك اشترط عليه والله أعلم قوله (نعمد إلى جملة ما أسند من الاخبار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة أقسام وثلاث طبقات) قوله
~~جملة ما أسند يعنى جملة غالبة ظاهرة وليس المراد جميع الأخبار المسندة فقد
~~علمنا أنه لم يذكر الجميع ولا النصف وقد قال ليس كل حديث صحيح وضعته ههنا
~~وقوله على ثلاث طبقات الطبقة هم القوم المتشابهون من أهل العصر وقد قدمنا
~~في الفصول الخلاف في مراده بثلاثة أقسام وهل ذكرها كلها أم لا وقوله على
~~غير تكرار الا أن يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى أو
~~اسناد يقع إلى جنب اسناد لعلة تكون هناك لان معنى الزائد في الحديث المحتاج
~~إليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من إعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من
~~الزيادة أو أن يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره إذا أمكن قوله
~~أو اسناد يقع هو مرفوع معطوف على قوله PageV01P048
# موضع وقوله المحتاج إليه وهو بنصب المحتاج صفة للمعنى وأما الاختصار فهو
~~ايجاد اللفظ مع استيفاء المعنى وقيل رد الكلام الكثير إلى قليل فيه معنى
~~الكثير وسمى اختصارا لاجتماعه ومنه المخصرة وخصر الانسان واما قوله (أو أن
~~يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث) فهذه مسألة اختلف العلماء فيها وهي رواية
~~بعض الحديث فمنهم من منعه مطلقا بناء على منع الرواية بالمعنى ومنعه بعضهم
~~وان جازت الرواية بالمعنى إذا لم يكن رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا وجوزه
~~جماعة مطلقا ونسبة القاضي عياض إلى مسلم والصحيح الذي ذهب إليه الجماهير
~~والمحققون من أصحاب الحديث والفقه والأصول التفصيل وجواز ذلك من العارف إذا
~~كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة
~~بتركه سواء جوزنا الرواية بالمعنى أم لا وسواء رواه قبل تاما أم لا هذا ms0062 ان
~~ارتفعت منزلته عن التهمة فأما من رواه تاما ثم خاف ان رواه ثانيا ناقصا أن
~~يتهم بزيادة أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا
~~ولا ابتداء إن كان قد تعين عليه أداؤه وأما تقطيع المصنفين الحديث الواحد
~~في الأبواب فهو بالجواز أولى بل يبعد طرد الخلاف فيه وقد استمر عليه عمل
~~الأئمة الحفاظ الجلة من المحدثين وغيرهم من أصناف العلماء وهذا معنى قول
~~مسلم رحمه الله أو أن يفصل ذلك المعنى إلى آخره وقوله (إذا أمكن) يعنى إذا
~~وجد الشرط الذي ذكرناه على مذهب الجمهور من التفصيل وقوله (ولكن تفصيله
~~ربما عسر من جملته فاعادته بهيئة إذا ضاق ذلك أسلم) معناه ما ذكرنا أنه لا
~~يفصل الا ما ليس مرتبطا بالباقي وقد يعسر هذا بعض الأحاديث فيكون كله
~~مرتبطا بالباقي أو يشك في ارتباطه ففي هذه الحالة يتعين ذكره بتمامه وهيئته
~~ليكون أسلم مخافة من الخطأ والزلل والله أعلم قال رحمه الله PageV01P049
# (فأما القسم الأول فانا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من
~~غيرها وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا لم
~~يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من
~~المحدثين وبان ذلك في حديثهم) أما قوله نتوخى فمعناه نقصد يقال توخى وتأخى
~~وتحرى وقصد بمعنى واحد وأما قوله وأنقى فهو بالنون والقاف وهو معطوف على
~~قوله أسلم وهنا تم الكلام ثم ابتدأ بيان كونها أسلم وأنقى فقال من أن يكون
~~ناقلوها أهل استقامة والظاهر أن لفظة من هنا للتعليل فقد قال الإمام أبو
~~القاسم عبد الواحد بن علي بن عمر الأسدي في كتابه شرح اللمع في باب المفعول
~~له اعلم أن الباء تقوم مقام اللام قال الله تعالى من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم من قال الله تعالى أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل
~~وقال أبو البقاء في قوله تعالى أبو من أنفسهم يجوز أن يكون ms0063 للتعليل والله
~~أعلم وأما قوله لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش فتصريح منه
~~بما قال الأئمة من أهل الحديث والفقه والأصول ان ضبط الراوي يعرف بأن تكون
~~روايته غالبا كما روى الثقات لا تخالفهم الا نادرا فان كانت مخالفته نادرة
~~لم يخل ذلك بضبطه بل يحتج به لأن ذلك لا يمكن الاحتراز منه وان كثرت
~~مخالفته اختل ضبطه ولم يحتج برواياته وكذلك التخليط في روايته واضطرابها ان
~~ندر لم يضر وان كثر ردت روايته وقوله كما قد عثر هو بضم العين وكسر المثلثة
~~أي اطلع من قول الله تعالى عثر على أنهما استحقا أثما والله أعلم قال رحمه
~~الله (فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس أتبعناها أخبارا يقع
~~PageV01P050
# في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان كالصنف المقدم قبلهم
~~على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطى الاخبار
~~يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم وأضرابهم من
~~حمال الآثار ونقال الأخبار) قوله تقصينا هو بالقاف ومعناه أتينا بها كلها
~~يقال اقتص الحديث وقصه وقص الرؤيا أتى بذلك الشئ بكماله وأما قوله فإذا نحن
~~تقصينا أخبار هذا الصنف أتبعناها إلى آخره فقد قدمنا في الفصول بيان
~~الاختلاف في معناه وانه هل وفى به في هذا الكتاب أم اخترمته المنية دون
~~تمامه والراجح أنه وفى به والله أعلم وقوله فان اسم الستر هو بفتح السين
~~مصدر سترت الشئ أستره سترا ويوجد في أكثر الروايات والأصول مضبوطا بكسر
~~السين ويمكن تصحيح هذا على أن الستر يكون بمعنى المستور كالذبح بمعنى
~~المذبوح ونظائره وقوله يشملهم أي يعمهم وهو بفتح الميم على اللغة الفصيحة
~~ويجوز ضمها في لغة يقال شملهم الأمر بكسر الميم يشملهم بفتحها هذه اللغة
~~المشهورة وحكى أبو عمر والزاهد عن ابن الاعرابي أيضا شملهم بالفتح يشملهم
~~بالضم والله أعلم أما عطاء بن السائب فيكنى أبا السائب ويقال أبو يزيد
~~ويقال أبو محمد ويقال أبو زيد الثقفي الكوفي التابعي ms0064 وهو ثقة لكنه اختلط في
~~آخر عمره قال أئمة هذا الفن اختلط في آخر عمره فمن سمع منه قديما فهو صحيح
~~السماع ومن سمع منه متأخرا فهو مضطرب الحديث فمن السامعين أولا سفيان
~~الثوري وشعبة ومن السامعين آخرا جرير وخالد ابن عبد الله وإسماعيل وعلي بن
~~عاصم هكذا قال أحمد بن حنبل وقال يحيى بن معين جميع ما روى عن عطاء روى عنه
~~في الاختلاط الا شعبة وسفيان وفى رواية عن يحيى قال وسمع أبو عوانة من عطاء
~~في الصحة والاختلاط جميعا فلا يحتج بحديثه قلت وقد تقدم حكم التخليط
~~والمخلط في الفصول وأما يزيد بن أبي زياد فيقال فيه أيضا يزيد بن زياد وهو
~~قرشي دمشقي قال الحافظ هو ضعيف وقال ابن نمير ويحيى بن معين ليس هو بشئ
~~وقال أبو حاتم ضعيف وقال PageV01P051
# النسائي متروك الحديث وقال الترمذي ضعيف في الحديث وأما ليث بن أبي سليم
~~فضعفه الجماهير قالوا واختلط واضطربت أحاديثه قالوا وهو ممن يكتب حديثه قال
~~أحمد بن حنبل هو مضطرب الحديث ولكن حدث الناس عنه وقال الدارقطني وابن عدي
~~يكتب حديثه وقال كثيرون لا يكتب حديثه وامتنع كثيرون من السلف من كتابة
~~حديثه واسم أبى سليم أيمن وقيل أنس والله أعلم وأما قوله وأضرابهم فمعناه
~~أشباههم وهو جمع ضرب قال أهل اللغة الضريب على وزن الكريم والضرب بفتح
~~الضاد واسكان الراء وهما عبارة عن الشكل والمثل وجمع الضرب أضراب وجمع
~~الضريب ضربا ككريم وكرما وأما انكار القاضي عياض على مسلم قوله وأضرابهم
~~وقوله إن صوابه ضربائهم فليس بصحيح فإنه حمل قول مسلم وأضرابهم على أنه جمع
~~ضريب بالياء وليس ذلك جمع ضريب بل جمع ضرب بحذفها كما ذكرته فاعرفه وقوله
~~ونقال الاخبار هو باللام والله أعلم قال رحمه الله (ألا ترى أنك إذا وازنت
~~هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور بن المعتمر وسليمان
~~الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد إلى آخر كلامه) فقوله وازنت هو بالنون ومعناه
~~قابلت قال القاضي عياض ويروى وازيت بالياء ms0065 أيضا وهو بمعنى وازنت ثم هذا كله
~~قد ينكر على مسلم فيه ويقال عادة أهل العلم إذا ذكروا جماعة في مثل هذا
~~السياق قدموا أجلهم مرتبة فيقدمون الصحابي على التابعي والتابعي على تابعه
~~والفاضل على من دونه فإذا تقرر هذا فإسماعيل بن أبي خالد تابعي مشهور رأى
~~أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وسمع عبد الله بن أبي أوفى وعمرو بن حريث وقيس
~~بن عائد أبا كاهل وأبا PageV01P052
# جحيفة وهؤلاء كلهم صحابة رضي الله عنهم واسم أبى خالد هرمز وقيل سعد وقيل
~~كثير وأما الأعمش فرأى أنس بن مالك فحسب وأما منصور بن المعتمر فليس بتابعي
~~وإنما هو من أتباع التابعين فكان ينبغي أن يقول إذا وازنتهم بإسماعيل
~~والأعمش ومنصور وجوابه أنه ليس المراد هنا التنبيه على مراتبهم فلا حجر في
~~عدم ترتيبهم ويحتمل أن مسلما قدم منصورا لرجحانه في ديانته وعبادته فقد كان
~~أرجحهم في ذلك وإن كان الثلاثة راجحين على غيرهم مع كمال حفظ لمنصور واتقان
~~وتثبت قال علي بن المديني إذا حدثك ثقة عن منصور فقد ملأت يديك لا تزيد
~~غيره وقال عبد الرحمن بن المهدى منصور أثبت أهل الكوفة وقال سفيان كنت لا
~~أحدث الأعمش عن أحد من أهل الكوفة الا رده فإذا قلت عن منصور سكت وقال أحمد
~~بن حنبل منصور أثبت من إسماعيل ابن أبي خالد وقال يحيى بن معين إذا اجتمع
~~الأعمش ومنصور فقدم منصورا وقال أبو حاتم منصور أتقن من الأعمش لا يختلط
~~ولا يدلس وقال الثوري ما خلفت بالكوفة آمن على الحديث من منصور وقال أبو
~~زرعة سمعت إبراهيم بن موسى يقول أثبت أهل الكوفة منصور ثم مسعر وقال أحمد
~~بن عبد الله منصور أثبت أهل الكوفة وكان مثل القدح لا يختلف فيه أحد وصام
~~ستين سنة وقامها وأما عبادته وزهده وورعه وامتناعه من القضاء حين أكره عليه
~~فأكثر من أن يحصر وأشهر من أن يذكر رحمه الله والله أعلم وهذا أول موضوع في
~~الكتاب جرى فيه ذكر أصحاب الألقاب فنتكلم ms0066 فيه بقاعدة مختصرة قال العلماء من
~~أصحاب الحديث والفقه وغيرهم يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه
~~إذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه وجوز هذا للحاجة كما جوز جرحهم للحاجة
~~مثال ذلك الأعمش والأعرج والأحول والأعمى والأصم والأشل والأثرم والزمن
~~والمفلوح وابن علية وغير ذلك وقد صنفت فيه كتب معروفة PageV01P053
# قال رحمه الله (كابن عون وأيوب السختياني مع عوف بن أبي جميلة وأشعث
~~الحمراني) أما ابن عون فهو عبد الله بن عون بن ارطبان وأما السختياني فبفتح
~~السين وكسر التاء المثناة قال أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد كان أيوب
~~يبيع الجلود بالبصرة فلهذا قيل له السختياني وأما عوف بن أبي جميلة فيعرف
~~بعوف الاعرابي ولم يكن اعرابيا واسم أبى جميلة بندويه ويقال زريبة قال أحمد
~~بن حنبل عوف ثقة صالح الحديث وقال يحيى بن معين ومحمد بن سعد هو ثقة كنيته
~~أبو سهل وأما أشعث فهو ابن عبد الملك أبو هانئ البصري قال أبو بكر البرقاني
~~قلت للدارقطني أشعث عن الحسن قال هم ثلاثة يحدثون عن الحسن جميعا أحدهم
~~الحمراني منسوب إلى حمران مولى عثمان ثقة وأشعث بن عبد الله الحداني بصرى
~~يروى عن أنس بن مالك والحسن يعتبر به وأشعث بن سوار الكوفي يعتبر به وهو
~~أضعفهم والله أعلم قوله (الا أن البون بينهما بعيد) البون بفتح الباء
~~الموحدة معناه الفرق أي هما متباعدان كما قال وجدتهم متباينين وقوله (ليكون
~~تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق أهل العلم) أما السمة بكسر
~~السين وتخفيف الميم فهي العلامة وقوله يصدر أي يرجع يقال صدر عن الماء
~~والبلاد والحج إذا انصرف عنه بعد قضاء وطره فمعنى يصدر عن فهمها ينصرف عنها
~~بعد فهمها وقضاء حاجته منها وقوله غبي PageV01P054
# بفتح الغين وكسر الباء أي خفى قال رحمه الله (وقد ذكر عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم)
~~هذا الحديث قد تقدم بيانه في فصل التعليق من ms0067 الفصول المتقدمة واضحا ومن
~~فوائده تفاضل الناس في الحقوق على حسب منازلهم ومراتبهم وهذا في بعض
~~الأحكام أو أكثرها وقد سوى الشرع بينهم في الحدود وأشباهها مما هو معروف
~~والله أعلم قال رحمه الله (فأما ما كان منها عن قوم هم عند أهل الحديث
~~متهمون أو عند الأكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله بن مسور
~~أبى جعفر المدايني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب
~~وغياث بن إبراهيم وسليمان بن عمرو أبى داود النخعي وأشباههم ممن اتهم بوضع
~~الأحاديث وتوليد الأخبار) هؤلاء الجماعة المذكورون كلهم متهمون متروكون لا
~~يتشاغل بأحد منهم لشدة ضعفهم وشهرتهم بوضع الأحاديث ومسور بكسر الميم وعبد
~~القدوس الشامي بالشين المعجمة نسبة إلى الشام هذا هو الصواب فيه وحكى
~~القاضي عياض أن بعض الشيوخ من رواة مسلم ضبطه بالسين المهملة قال وهو خطأ
~~وهو خطأ كما قال وهذا لا خلاف فيه وهو عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي
~~أبو سعيد روى عن عكرمة وعطاء وغيرهما قال ابن أبي حاتم قال عمرو بن
~~PageV01P055
# على الفلاس أجمع أهل العلم على ترك حديثه فهذا هو عبد القدوس الذي عناه
~~مسلم هنا ولهم آخر اسمه عبد القدوس ثقة وهو عبد القدوس بن الحجاج أبو
~~المغيرة الخولاني الشامي الحمصي سمع صفوان بن عمرو والأوزاعي وغيرهما روى
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومحمد بن يحيى الذهلي وعبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي وآخرون من كبار الأئمة والحفاظ قال أحمد بن عبد الله العجلي
~~والدارقطني وغيرهما هو ثقة وقد روى له البخاري ومسلم في صحيحهما وأما محمد
~~بن سعيد المصلوب فهو الدمشقي كنيته أبو عبد الرحمن ويقال أبو عبد الله
~~ويقال أبو قيس وفى نسبه واسمه اختلاف كثير جدا لا نعلم أحدا اختلف فيه
~~كمثله وقد حكى الحافظ عبد الغنى المقدسي عن بعض أصحاب الحديث أنه يغلب اسمه
~~على نحو مائة قال أبو حاتم الرازي متروك الحديث قتل وصلب في الزندقة وقال
~~أحمد بن حنبل قتله أبو جعفر ms0068 في الزندقة حديثه موضوع وقال خالد ابن يزيد
~~سمعته يقول إذا كان كلام حسن لم أر بأسا أن أجعل له اسنادا وأما غياث بن
~~إبراهيم فبالغين المعجمة وهو كوفي كنيته أبو عبد الرحمن قال البخاري في
~~تاريخه تركوه وأما قوله وسليمان بن عمرو أبى داود فهو عمرو بفتح العين
~~وبواو في الخط وأبي داود كنية سليمان هذا والله سبحانه أعلم وأما الحديث
~~الموضوع فهو المختلق المصنوع وربما أخذ الواضع كلاما لغيره فوضعه وجعله
~~حديثا وربما وضع كلاما من عند نفسه وكثير من الموضوعات أو أكثرها يشهد
~~بوضعها ركاكة لفظها واعلم أن تعمد وضع الحديث حرام باجماع المسلمين الذين
~~يعتد بهم في الاجماع وشذت الكرامية الفرقة المبتدعة فجوزت وضعه في الترغيب
~~والترهيب والزهد وقد سلك مسلكهم بعض الجهلة المتسمين بسمة الزهاد ترغيبا في
~~الخير في زعمهم الباطل وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية ويكفى في الرد
~~عليهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار وسنزيد هذا قريبا شرحا في موضعه إن شاء الله تعالى وأما قوله
~~وتوليد الأخبار فمعناه انشاؤها وزيادتها قال رحمه الله (وعلامة المنكر في
~~الحديث PageV01P056
# المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضى
~~خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها) هذا الذي ذكر رحمه الله هو المعنى
~~المنكر عند المحدثين يعنى به المنكر المردود فإنهم قد يطلقون المنكر على
~~انفراد الثقة بحديث وهذا ليس بمنكر مردود إذا كان الثقة ضابطا متقنا وقوله
~~أو لم تكد توافقها معناه لا توافقها الا في قليل قال أهل اللغة كاد موضوعة
~~للمقاربة فإن لم يتقدمها نفى كانت لمقاربة الفعل ولم يفعل كقوله تعالى
~~البرق يخطف أبصارهم وان تقدمها نفى كانت للفعل بعد بطء وان شئت قلت لمقاربة
~~عدم الفعل كقوله تعالى وما كادوا يفعلون قال رحمه الله (فمن هذا الضرب من
~~المحدثين عبد الله بن محرر ويحيى بن أبي أنيسة والجراح بن المنهال أبو
~~العطوف وعباد بن كثير وحسين بن ms0069 عبد الله ابن ضميرة وعمر بن صهبان) أما عبد
~~الله بن محرر فهو بفتح الحاء المهملة وبرائين مهملتين الأولى مفتوحة مشددة
~~هكذا هو وفى روايتنا وف أصول أهل بلادنا وهذا هو الصواب وكذا ذكره البخاري
~~في تاريخه وأبو نصر بن ماكولا وأبو علي الغساني الجياني وآخرون من الحفاظ
~~وذكر القاضي عياض أن جماعة شيوخهم رووه محرزا باسكان الحاء وكسر الراء
~~وآخره زاي قال وهو غلط والصواب الأول وعبد الله بن محرر عامري جزري رقى
~~ولاه أبو جعفر قضاء الرقة وهو من تابعي التابعين روى عن الحسن وقتادة
~~والزهري ونافع مولى ابن عمر وآخرين من التابعين وروى عنه الثوري وجماعات
~~واتفق الحفاظ والمتقدمون على تركه قال أحمد بن حنبل ترك الناس حديثه وقال
~~الآخرون مثله ونحوه وأما أبو أنيسة والد يحيى فاسمه زيد وأما أبو العطوف
~~فبفتح العين وضم الطاء المهملتين والجراح بن منهال هذا جزري يروى عن
~~التابعين PageV01P057
# سمع الحكم بن عتيبة والزهري يروى عنه يزيد بن هارون قال البخاري وغيره هو
~~منكر الحديث وأما صهبان فهو بضم الصاد المهملة واسكان الهاء وعمر بن صهبان
~~هذا أسلمى مدني ويقال فيه عمر بن محمد بن صهبان متفق على تركه قال رحمه
~~الله كلاما مختصرا ان زيادة الثقة الضابط مقبولة ورواية الشاذ والمنكر
~~مردودة وهذا الذي قاله الصحيح الذي عليه الجماهير من أصحاب الحديث والفقه
~~والأصول وقد تقدم ايضاح هذه المسألة وبيان الخلاف فيها وما يتعلق بها في
~~الفصول السابقة والله أعلم قوله (قد نقل أصحابهما عنهما حديثهما على
~~الاتفاق) هو هكذا في معظم الأصول الاتفاق بالفاء أولا والقاف آخرا وفى
~~بعضها الاتقان بالقاف أولا والنون آخرا والأول أجود وهو الصواب قوله (فيروى
~~عنهما أو عن أحدهما العدد من الحديث) العدد منصوب يروى قوله (وقد شرحنا من
~~مذهب الحديث وأهله بعض ما يتوجه به من أراد سبيل القوم ووفق لها) معنى
~~يتوجه به يقصد طريقهم ويسلك مذهبهم PageV01P058
# والسبيل الطريق وهما يؤنثان ويذكران والتوفيق خلق قدرة الطاعة قال رحمه
~~الله (وسنزيد إن شاء ms0070 الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر
~~الأخبار المعللة إذا أتينا عليها في الأماكن التي يليق بها الشرح والايضاح
~~إن شاء الله تعالى) هذا الذي ذكره مسلم مما اختلف فيه فقيل اخترمته المنية
~~قبل جمعه وقيل بل ذكره في أبوابه من هذا الكتاب الموجود وقد تقدم بيان هذا
~~واضحا في الفصول والله أعلم قوله (مما يقذفون به إلى الأغبياء) أي يلقونه
~~إليهم والأغبياء بالغين المعجمة والباء الموحدة هم الغفلة والجهال والذين
~~لا فطنة لهم قوله (سفيان بن عيينة) هذا أول موضع جاء ذكره رضي الله عنه
~~والمشهور فيه ضم السين والعين وذكر ابن السكيت في سفيان ثلاث لغات للعرب ضم
~~السين وفتحها وكسرها وذكر أبو حاتم السختياني وغيره ضم العين وكسرها وهما
~~وجهان لأهل العربية معروفان قال رحمه الله PageV01P059
# (اعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح
~~الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروى منها الا ما
~~عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وأن يتقى منها ما كان عن أهل التهم
~~والمعاندين من أهل البدع) الستارة بكسر السين وهي ما يستتر به وكذلك السترة
~~وهي هنا إشارة إلى الصيانة وقوله وأن يتقى منها ضبطناه بالتاء المثناة فوق
~~بعد المثناة تحت وبالقاف من الاتقاء وهو الاجتناب وفي بعض الأصول وأن ينفى
~~بالنون والفاء وهو صحيح أيضا وهو بمعنى الأول وقوله صحيح الروايات وسقيمها
~~وثقات الناقلين لها من المتهمين ليس هو من باب التكرار للتأكيد بل له معنى
~~غير ذلك فقد تصح الروايات لمتن ويكون الناقلون لبعض أسانيده متهمين فلا
~~يشتغل بذلك الاسناد وأما قوله إنه يجب أن يتقى ما كان منها عن المعاندين من
~~أهل البدع فهذا مذهبه قال العلماء من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول
~~المبتدع الذي يكفر ببدعته لا تقبل روايته بالاتفاق وأما الذي لا يكفر بها
~~فاختلفوا في روايته فمنهم من ردها مطلقا لفسقه ولا ينفعه التأويل ومنهم من
~~قبلها مطلقا إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في ms0071 نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء
~~كان داعية إلى بدعته أو غير داعية وهذا محكى عن امامنا الشافعي رحمه الله
~~لقوله اقبل شهادة أهل الأهواء لا الخطابية من الرافضة لكونهم يرون الشهادة
~~بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل إذا لم يكن داعية إلى بدعته ولا تقبل
~~إذا كان داعية وهذا مذهب كثيرين أو الأكثر من العلماء وهو الأعدل الصحيح
~~وقال بعض أصحاب الشافعي رحمه الله اختلف أصحاب الشافعي في غير الداعية
~~واتفقوا على عدم قبول الداعية وقال أبو حاتم بن حيان بكسر الحاء لا يجوز
~~الاحتجاج بالداعية عند أئمتنا قاطبة PageV01P060
# لا خلاف بينهم في ذلك وأما المذهب الأول فضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما
~~من كتب أئمة الحديث الاحتجاج بكثيرين من المبتدعة غير الدعاة ولم يزل السلف
~~والخلف على قبول الرواية منهم والاحتجاج بها والسماع منهم واسماعهم من غير
~~انكار منهم والله أعلم قال رحمه الله (والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة
~~في بعض الوجوه فقد يجتمعان في معظم معانيهما) هذا من الدلائل الصريحة على
~~عظم قدر مسلم وكثرة فقهه اعلم أن الخبر والشهادة يشتركان في أوصاف ويفترقان
~~في أوصاف فيشتركان في اشتراط الاسلام والعقل والبلوغ والعدالة والمرؤة وضبط
~~الخبر والمشهود به عند التحمل والأداء ويفترقان في الحرية والذكورية والعدد
~~والتهمة وقبول الفرع مع وجود الأصل فيقبل خبر العبد والمرأة والواحد ورواية
~~الفرع مع حضور الأصل الذي هو شيخه ولا تقبل شهادتهم الا في المرأة في بعض
~~المواضع مع غيرها وترد الشهادة بالتهمة كشهادته على عدوه وبما يدفع به عن
~~نفسه ضررا أو يجر به إليها نفعا ولولده ووالده واختلفوا في شهادة الأعمى
~~فمنعها الشافعي وطائفة وأجازها مالك وطائفة واتفقوا على قبول خبره وإنما
~~فرق الشرع بين الشهادة والخبر في هذه الأوصاف لأن الشهادة تخص فيظهر فيها
~~التهمة والخبر يعمه وغيره من الناس أجمعين فتنتفى التهمة وهذه الجملة قول
~~العلماء الذين يعتد بهم وقد شذ عنهم جماعة في أفراد بعض هذه الجملة فمن ذلك
~~شرط بعض أصحاب الأصول أن يكون تحمله ms0072 الرواية في حال البلوغ والاجماع يرد
~~عليه وإنما يعتبر البلوغ حال الرواية لا حال السماع وجوز بعض أصحاب الشافعي
~~رواية الصبي وقبولها منه في حال الصبا PageV01P061
# والمعروف من مذاهب العلماء مطلقا ما قدمناه وشرط الجبائي المعتزلي وبعض
~~القدرية العدد في الرواية فقال الجبائي لا بد من اثنين عن اثنين كالشهادة
~~وقال القائل من القدرية لا بد من أربعة عن أربعة في كل خبر وكل هذه الأقوال
~~ضعيفة ومنكرة مطرحة وقد تظاهرت دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية على
~~وجوب العمل بخبر الواحد وقد قرر العلماء في كتب الفقه والأصول ذلك بدلائله
~~وأوضحوه أبلغ ايضاح وصنف جماعات من أهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات
~~مستقلات في خبر الواحد ووجوب العمل به والله أعلم ثم إن قولنا تشترط
~~العدالة والمروءة يدخل فيه مسائل كثيرة معروفة في كتب الفقه يطول الكلام
~~بتفصيلها قال رحمه الله (وهو الأثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن سمرة بن
~~جندب ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب
~~عن ميمون بن أبي شبيب عن المغيرة PageV01P062
# ابن شعبة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك) أما قوله الأثر
~~المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو جار على المذهب المختار الذي
~~قاله المحدثين وغيرهم واصطلح عليه السلف وجماهير الخلف وهو أن الأثر يطلق
~~على المروى مطلقا سواء كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي
~~وقال الفقهاء الخراسانيون الأثر هو ما يضاف إلى الصحابي موقوفا عليه والله
~~أعلم وأما المغيرة فبضم الميم على المشهور وذكر ابن السكيت وابن قتيبة
~~وغيرهما انه يقال بكسرها أيضا وكان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أحد دهاة
~~العرب كنيته أبو عيسى ويقال أبو عبد الله وأبو محمد مات سنة خمسين ms0073 وقيل سنة
~~إحدى وخمسين أسلم عام الخندق ومن طرف أخباره أنه حكى عنه أنه أحصن في
~~الاسلام ثلاثمائة امرأة وقيل ألف امرأة وأما سمرة بن جندب بضم الدال وفتحها
~~وهو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري كنيته أبو سعيد ويقال أبو عبد الله ويقال
~~أبو عبد الرحمن ويقال أبو محمد ويقال أبو سليمان مات بالكوفة في آخر خلافة
~~معاوية رحمهم الله وأما سفيان المذكور هنا فهو الثوري أبو عبد الله وقد
~~تقدم أن السين من سفيان مضمومة وتفتح وتكسر وأما الحكم فهو ابن عتيبة
~~بالمثناة من فوق وآخره باء موحدة ثم هاء وهو من أفقه التابعين وعبادهم رضي
~~الله عنه وأما حبيب فهو ابن أبي ثابت قيس التابعي الجليل قال أبو بكر بن
~~عياش كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع حبيب بن أبي ثابت والحكم وحماد وكانوا
~~أصحاب الفتيا ولم يكن أحد الا ذل لحبيب وفي هذين الاسنادين لطيفتان من علم
~~الاسناد إحداهما أنهما اسنادان رواتهما كلهم كوفيون الصحابيان وشيخا مسلم
~~ومن بينهما الا شعبة فإنه واسطى ثم بصرى وفي صحيح مسلم من هذا النوع كثير
~~جدا ستراه في مواضعه حيث ننبه عليه إن شاء الله تعالى واللطيفة الثانية أن
~~كل واحد من الاسنادين فيه تابعي روى عن تابعي وهذا كثير وقد يروى ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض وهو أيضا كثير لكنه دون الأول وسننبه على كثير من هذا
~~في مواضعه وقد يروى أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهذا قليل جدا وكذلك وقع
~~مثل هذا كله في الصحابة رضي الله عنهم صحابي عن صحابي كثير وثلاثة صحابة
~~بعضهم عن بعض وأربعة بعضهم عن بعض وهو قليل جدا وقد جمعت أنا الرباعيات من
~~الصحابة والتابعين في أول شرح صحيح البخاري بأسانيدها وجمل من طرقها وأما
~~عبد الرحمن ابن أبي ليلى فإنه من أجل التابعين قال عبد الله بن الحارث ما
~~شعرت ان النساء ولدت مثله وقال PageV01P063
# عبد الملك بن عمير رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى في حلقة فيها نفر من ms0074
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له فيهم البراء
~~بن عازب مات سنة ثلاث وثمانين واسم أبى ليلى يسار وقيل بلال وقيل بلال بضم
~~الموحدة وبين اللامين مثناة من تحت وقيل داود وقيل لا يحفظ اسمه وأبو ليلى
~~صحابي قتل مع علي رضي الله عنهما بصفين وأما ابن أبي ليلى الفقيه المتكرر
~~في كتب الفقه والذي له مذهب معروف فاسمه محمد وهو ابن عبد الرحمن هذا وهو
~~ضعيف عند المحدثين والله أعلم وأما أبو بكر بن أبي شيبة فاسمه عبد الله وقد
~~أكثر مسلم من الرواية عنه وعن أخيه عثمان ولكن عن أبي بكر أكثر وهما أيضا
~~شيخا البخاري وهما منسوبان إلى جدهما واسم أبيهما محمد بن إبراهيم بن عثمان
~~بن خواستى بخاء معجمة مضمومة ثم واو مخففة ثم ألف ثم سين مهملة ساكنة ثم
~~تاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ولأبي بكر وعثمان ابني أبى شيبة أخ
~~ثالث اسمه القاسم ولا رواية له في الصحيح كان ضعيفا وأبو شيبة هو إبراهيم
~~بن عثمان وكان قاضى واسط وهو ضعيف متفق على ضعفه وأما ابنه محمد والد بنى
~~أبى شبية فكان على قضاء فارس وكان ثقة قاله يحيى بن معين وغيره ويقال لأبى
~~شيبة وابنه وبنى ابنه عبسيون بالموحدة والسين المهملة وأما أبو بكر وعثمان
~~فحافظان جليلان واجتمع في مجلس أبي بكر نحو ثلاثين ألف رجل وكان أجل من
~~عثمان وأحفظ وكان عثمان أكبر منه سنا وتأخرت وفاة عثمان فمات سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين ومات أبو بكر سنة خمس وثلاثين ومن طرف ما يتعلق بأبى بكر
~~ما ذكره أبو بكر الخطيب البغدادي قال حدث عن أبي بكر محمد بن سعد كاتب
~~الواقدي ويوسف بن يعقوب أبو عمرو والنيسابوري وبين وفاتيهما مائة وثمان أو
~~سبع سنين والله أعلم وأما ذكر مسلم رحمه الله متن الحديث ثم قوله حدثنا أبو
~~بكر وذكر اسناديه إلى الصحابيين ثم قال قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ms0075 فهو جائز بلا شك وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة وما يتعلق به
~~والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق باسناد هذا الحديث ويحتمل ما ذكرناه من حال
~~بعض رواته وإن كان ليس هو غرضنا لكنه أول موضع جرى ذكرهم فأشرنا إليه رمزا
~~وأما متنه فقوله صلى الله عليه وسلم يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ضبطناه
~~يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع وهذا هو المشهور
~~في اللفظتين قال القاضي عياض الرواية فيه عندنا الكاذبين على الجمع ورواه
~~أبو نعيم الأصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح PageV01P064
# مسلم في حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون على التثنية واحتج به
~~على أن الراوي له يشارك البادئ بهذا الكذب ثم رواه أبو نعيم من رواية
~~المغيرة الكاذبين أو الكاذبين على الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الأئمة
~~جواز بفتح الياء من يرى وهو ظاهر حسن فأما من ضم الياء فمعناه يظن وأما من
~~فتحها فظاهر ومعناه وهو يعلم ويجوز أن يكون بمعنى يظن أيضا فقد حكى رأى
~~بمعنى ظن وقيد بذلك لأنه لا يأثم الا بروايته ما يعلمه أو يظنه كذبا أما ما
~~لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا أو علمه وأما
~~فقه الحديث فظاهر ففيه تغليظ الكذب والتعرض له وأن من غلب على ظنه كذب ما
~~يرويه فرواه كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو مخبر بما لم يكن وسنوضح
~~حقيقة الكذب وما يتعلق بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا إن
~~شاء الله تعالى فنقول باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا على فإنه من يكذب على يلج النار وفي
~~رواية من تعمد على كذبا فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من كذب على
~~متعمدا وفي رواية ان كذبا على ليس ككذب على أحد فمن كذب على متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار أما أسانيده ففيه غندر بضم ms0076 الغين المعجمة واسكان النون وفتح
~~الدال المهملة هذا هو المشهور فيه وذكر الجوهري في صحاحه أنه يقال بفتح
~~الدال وضمها اسمه محمد بن جعفر الهذلي مولاهم البصري أبو عبد الله وقيل أبو
~~بكر وغندر لقب لقبه به ابن جريج روينا عن عبيد الله بن عائشة عن بكر بن
~~كلثوم السلمي قال قدم علينا ابن جريج البصرة فاجتمع الناس عليه فحدث عن
~~الحسن البصري بحديث فأنكره الناس عليه فقال ابن عائشة إنما سماه غندرا بن
~~جريج في ذلك اليوم كان يكثر الشغب عليه فقال اسكت يا غندر وأهل الحجاز
~~يسمون المشغب غندرا ومن طرف أحوال غندر رحمه الله أنه بقي خمسين سنة يصوم
~~يوما ويفطر يوما ومات في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة وقيل سنة أربع
~~وتسعين PageV01P065
# وفيه ربعي بن حراش فربعي بكسر الراء واسكان الموحدة وحراش بكسر الحاء
~~المهملة وبالراء وآخره شين معجمة وقد قدمنا في آخر الفصول أنه ليس في
~~الصحيحين حراش بالحاء المهملة سواه ومن عداه بالمعجمة وهو ربعي بن حراش بن
~~جحش العبسي بالموحدة الكوفي أبو مريم أخو مسعود الذي تكلم بعد الموت
~~وأخوهما ربيع وربعي تابعي كبير جليل لم يكذب قط وحلف أنه لا يضحك حتى يعلم
~~أين مصيره فما ضحك الا بعد موته وكذلك حلف أخوه ربيع أن لا يضحك حتى يعلم
~~أفي الجنة هو أو في النار قال غاسله فلم يزل متبسما على سريره ونحن نغسله
~~حتى فرغنا توفى ربعي سنة احدى ومائة وقيل سنة أربع ومائة وقيل توفى في
~~ولاية الحجاج ومات الحجاج سنة خمس وتسعين وأما قوله (حدثنا إسماعيل يعنى
~~ابن عليه) فإنما قال يعنى لأنه لم يقع في الرواية ابن عليه فأتى بيعني وقد
~~تقدم بيان هذا في الفصول وأوضحت هناك مقصوده وعلية هي أم إسماعيل وأبوه
~~إبراهيم بن سهم بن مقسم الأسدي أسد خزيمة مولاهم وإسماعيل بصرى وأصله من
~~الكوفة كنيته أبو بشر قال شعبة إسماعيل بن علية ريحانة الفقهاء وسيد
~~المحدثين وقال محمد بن سعد علية أم إسماعيل ms0077 هي علية بنت حسان مولاه لبنى
~~شيبان وكان امرأة نبيلة عاقلة وكان صالح المري وغيره من وجوه البصرة
~~وفقهائها يدخلون عليها فتبرز فتحادثهم وتسائلهم ومن طرف ما يتعلق بإسماعيل
~~بن علية ما ذكره الخطيب البغدادي قال حدث عن إسماعيل بن علية ابن جريج
~~وموسى بن سهل الوشا وبين وفاتيهما مائة وتسع وعشرون سنة وقيل سبع وعشرون
~~قال وحدث عن ابن علية إبراهيم بن طهمان وبين PageV01P066
# وفاته ووفاته الوشا مائة وعشر سنين وقيل مائة وخمس وعشرون سنة قال وحدث
~~عن ابن علية شعبة وبين وفاته ووفاة الوشا مائة وثماني عشر سنة وحدث عن ابن
~~علية عبد الله بن وهب وبين وفاته ووفاة الوشا احدى وثمانون سنة مات الوشا
~~يوم الجمعة أول ذي القعدة سنة ثمان وتسعين ومائتين وقوله في الاسناد الآخر
~~(حدثنا محمد بن عبيد الله الغبرى حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة) اما الغبرى فبغين معجمة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة منسوب
~~إلى غبر أبى قبيلة معروفة في بكر بن وائل ومحمد هذا بصرى وأما أبو عوانة
~~فبفتح العين وبالنون واسمه الوضاح بن عبد الله الواسطي وأما أبو حصين فبفتح
~~الحاء المهملة وكسر الصاد وقد تقدم في آخر الفصول أنه ليس في الصحيحين له
~~نظير وأن من سواه حصين بضم الحاء وفتح الصاد الا حضين بن المنذر فإنه
~~بالضاد المعجمة واسم أبى حصين عثمان ابن عاصم الأسدي الكوفي التابعي وأما
~~أبو صالح فهو السمان ويقال الزيات واسمه ذكوان كان يجلب الزيت والسمن إلى
~~الكوفة وهو مدني توفى سنة احدى ومائة وفى درجته وقريب منه جماعة يقال لكل
~~واحد منهم أبو صالح وأما أبو هريرة فهو أول من كنى بهذه الكنية واختلف في
~~اسمه واسم أبيه على نحو من ثلاثين قولا وأصحها عبد الرحمن بن صخر قال أبو
~~عمرو ابن عبد البر لكثرة الاختلاف فيه لم يصح عندي فيه شئ يعتمد عليه الا
~~أن عبد الله وعبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه ms0078 في الاسلام قال
~~وقال محمد بن إسحاق اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلى هذا اعتمدت طائفة صنفت
~~في الأسماء والكنى وكذا قال الحاكم أبو أحمد أصح شئ عندنا في اسمه عبد
~~الرحمن بن صخر وأما سبب تكنيته أبا هريرة فإنه كانت له في صغره هريرة صغيرة
~~يلعب بها ولأبي هريرة رضي الله عنه منقبة عظيمة وهي أنه أكثر الصحابة رضي
~~الله عنهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الامام الحافظ بقي
~~بن مخلد الأندلسي في مسنده لأبى هريرة خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة
~~وسبعين حديثا PageV01P067
# وليس لأحد من الصحابة رضي الله عنهم هذا القدر ولا ما يقاربه قال الإمام
~~الشافعي رحمه الله أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره وكان أبو هريرة
~~ينزل المدينة بذى الحليفة وله بها دار مات بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن
~~ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وماتت عائشة رضي الله عنها قبله بقليل وصلى
~~عليها وقيل إنه مات سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان والصحيح سنة تسع وكان من
~~ساكني الصفة وملازميها قال أبو نعيم في حيلة الأولياء كان عريف أهل الصفة
~~وأشهر من سكنها والله أعلم وأما متن الحديث فهو حديث عظيم في نهاية من
~~الصحة وقيل إنه متواتر ذكر أبو بكر البزار في مسنده أنه رواه عن النبي عليه
~~السلام نحو من أربعين نفسا من الصحابة رضي الله عنهم وحكى الإمام أبو بكر
~~الصيرفي في شرحه لرسالة الشافعي رحمهما الله أنه روى عن أكثر من ستين
~~صحابيا مرفوعا وذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن مندة عدد من رواه فبلغ بهم
~~سبعة وثمانين ثم قال وغيرهم وذكر بعض الحفاظ أنه روى عن اثنين وستين صحابيا
~~وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال ولا يعرف حديث اجتمع على رواية العشرة
~~الا هذا ولا حديث يروى عن أكثر من ستين صحابيا الا هذا وقال بعضهم رواه
~~مائتان من الصحابة ثم لم يزل في ازدياد وقد اتفق البخاري ومسلم على اخراجه
~~في صحيحهما ms0079 من حديث على والزبير وأنس وأبي هريرة وغيرهم وأما ايراد أبى عبد
~~الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين حديث أنس في أفراد مسلم فليس بصواب
~~فقد اتفقا عليه والله أعلم وأما لفظ متنه فقوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ
~~مقعده من النار قال العلماء معناه فلينزل وقيل فليتخذ منزله من النار وقال
~~الخطابي أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها ثم قيل إنه دعاء بلفظ الامر أي
~~بوأه الله ذلك وكذا فليلج النار وقيل هو خبر بلفظ الامر أي معناه فقد
~~استوجب ذلك فليوطن نفسه عليه ويدل عليه الرواية الأخرى يلج النار وجاء في
~~رواية بني له بيت في النار ثم معنى الحديث أن هذا جزاؤه وقد يجازى به وقد
~~يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من
~~الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر فكلها يقال فيها هذا جزاؤه وقد
~~يجازى PageV01P068
# وقد يعفى عنه ثم إن جوزي وأدخل النار فلا يخلد فيها بل لابد من خروجه
~~منها بفضل الله تعالى ورحمته ولا يخلد في النار أحد مات على التوحيد وهذه
~~قاعدة متفق عليها عند أهل السنة وسيأتي دلائلها في كتاب الايمان قريبا إن
~~شاء الله والله أعلم وأما الكذب فهو عند المتكلمين من أصحابنا الأخيار عن
~~الشئ على خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا هذا مذهب أهل السنة وقالت المعتزلة
~~شرطه العمدية ودليل خطاب هذه الأحاديث لنا فإنه قيده عليه السلام بالعمد
~~لكونه قد يكون عمدا وقد يكون سهوا مع أن الاجماع والنصوص المشهورة في
~~الكتاب والسنة متوافقة متظاهرة على أنه لا اثم على الناسي والغالط فلو أطلق
~~عليه السلام الكذب لتوهم أنه يأثم الناسي أيضا فقيده وأما الروايات المطلقة
~~فمحمولة على المقيدة بالعمد والله أعلم واعلم أن هذا الحديث يشتمل على
~~فوائد وجمل من القواعد إحداها تقرير هذه القاعدة لأهل السنة أن الكذب
~~يتناول اخبار العامد والساهي عن الشئ بخلاف ما هو الثانية تعظيم تحريم
~~الكذب عليه صلى الله عليه وسلم وأنه ms0080 فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر
~~بهذا الكذب الا أن يستحله هذا هو المشهور من مذاهب العلماء من الطوائف وقال
~~الشيخ أبو محمد الجويني والد امام الحرمين أبى المعالي من أئمة أصحابنا
~~يكفر بتعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم حكى امام الحرمين عن والده هذا
~~المذهب وأنه كان يقول في درسه كثيرا من كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمدا كفر وأريق دمه وضعف امام الحرمين هذا القول وقاله انه لم يره
~~لأحد من الأصحاب وانه هفوة عظيمة والصواب ما قدمناه عن الجمهور والله أعلم
~~ثم إن من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا في حديث واحد فسق وردت
~~رواياته كلها وبطل الاحتجاج بجميعها فلو تاب وحسنت توبته فقد قال جماعة من
~~العلماء منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي
~~وأبو بكر الصيرفي من فقهاء أصحابنا الشافعيين وأصحاب الوجوه منهم ومتقدميهم
~~في الأصول والفروع لا تؤثر توبته في ذلك ولا تقبل روايته أبدا بل يحتم جرحه
~~دائما وأطلق الصيرفي وقال كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب PageV01P069
# وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد
~~ذلك قال وذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة ولم أر دليلا لمذهب هؤلاء
~~ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلى الله عليه
~~وسلم لعظم مفسدته فإنه يصير شرعا مستمرا إلى يوم القيامة بخلاف الكذب على
~~غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قلت وهذا الذي ذكره هؤلاء
~~الأئمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحته توبته في هذا
~~وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة وهي الاقلاع عن
~~المعصية والندم على فعلها والعزم على أن لا يعود إليها فهذا هو الجاري على
~~قواعد الشرع وقد أجمعوا على صحة رواية من كان كافرا فأسلم وأكثر الصحابة
~~كانوا بهذه الصفة وأجمعوا على قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في
~~هذا والله ms0081 أعلم الثالثة أنه لافرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم
~~بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك
~~فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم
~~في الاجماع خلافا للكرامية الطائفة المبتدعة في زعمهم الباطل أنه يجوز وضع
~~الحديث في الترغيب والترهيب وتابعهم على هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون
~~أنفسهم إلى الزهد أو ينسبهم جهلة مثلهم وشبهة زعمهم الباطل انه جاء في
~~رواية من كذب على متعمدا ليضل به فليتبوأ مقعده من النار وزعم بعضهم ان هذا
~~كذب له عليه الصلاة والسلام لا كذب عليه وهذا الذي انتحلوه وفعلوه واستدلوا
~~به غاية الجهالة ونهاية الغفلة وأدل الدلائل على بعدهم من معرفة شئ من
~~قواعد الشرع وقد جمعوا فيه جملا من الأغاليط اللائقة بعقولهم السخيفة
~~وأذهانهم البعيدة الفاسدة فخالفوا قول الله عز وجل تقف ما ليس لك به علم أن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا وخالفوا صريح هذه الأحاديث
~~المتواترة والأحاديث الصريحة المشهورة في اعظام شهادة الزور وخالفوا اجماع
~~أهل الحل والعقد وغير ذلك من الدلائل القطعيات في تحريم الكذب على آحاد
~~الناس فكيف بمن قوله شرع وكلامه وحى وإذا نظر في قولهم وجد كذبا على الله
~~تعالى قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى ومن أعجب
~~الأشياء قولهم هذا كذب له وهذا جهل PageV01P070
# منهم بلسان العرب وخطاب الشرع فان كل ذلك عندهم كذب عليه وأما الحديث
~~الذي تعلقوا به فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحسنها وأخصرها أن قوله ليضل
~~الناس زيادة باطلة اتفق الحفاظ على ابطالها وأنها لا تعرف صحيحة بحال
~~الثاني جواب أبى جعفر الطحاوي أنها لو صحت لكانت للتأكيد كقول الله تعالى
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس الثالث أن اللام ليضل ليست لام
~~التعليل بل هي لام الصيرورة والعاقبة معناه أن عاقبة كذبه ومصيره إلى
~~الاضلال به كقوله تعالى آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ms0082 ونظائره في القرآن
~~وكلام العرب أكثر من أن يحصر وعلى هذا يكون معناه فقد يصير أمر كذبه اضلالا
~~وعلى الجملة مذهبهم أرك من أن يعتنى بايراده وأبعد من أن يهتم بابعاده
~~وأفسد من أن يحتاج إلى افساده والله أعلم الرابعة يحرم رواية الحديث
~~الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم أو
~~ظن وضعه ولم يبين حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة
~~الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل أيضا الحديث السابق من حدث
~~عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ولهذا قال العلماء ينبغي لمن أراد
~~رواية حديث أو ذكره أن ينظر فإن كان صحيحا أو حسنا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا أو فعله أو نحو ذلك من صيغ الجزم وإن كان ضعيفا فلا يقل قال
~~أو فعل أو أمر أو نهى ويشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روى عنه كذا أو جاء
~~عنه كذا أو يروى أو يذكر أو يحكى أو يقال أو بلغنا وما أشبه والله سبحانه
~~أعلم قال العلماء وينبغي لقارئ الحديث أن يعرف من النحو واللغة وأسماء
~~الرجال ما يسلم به من قوله ما لم يقل وإذا صح في الرواية ما يعلم أنه خطأ
~~فالصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف أنه يرويه على الصواب ولا
~~يغيره في الكتاب لكن يكتب في الحاشية انه وقع في الرواية كذا وأن الصواب
~~خلافه كذا ويقول عند PageV01P071
# الرواية كذا وقع في هذا الحديث أو في روايتنا والصواب كذا فهذا أجمع
~~للمصلحة فقد يعتقده خطأ ويكون له وجه يعرفه غيره ولو فتح باب تغير الكتاب
~~لتجاسر عليه غير أهله قال العلماء وينبغي للراوي وقارئ الحديث إذا اشتبه
~~عليه لفظه فقرأها على الشك أن يقول عقيبه أو كما قال والله أعلم وقد قدمنا
~~في الفصول السابقة الخلاف في جواز الرواية بالمعنى لمن هو كامل المعرفة قال
~~العلماء ويستحب لمن روى بالمعنى ms0083 أن يقول بعده أو كما قال أو نحو هذا كما
~~فعلته الصحابة فمن بعدهم والله أعلم وأما توحد الزبير وأنس وغيرهما من
~~الصحابة رضي الله عنهم في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاكثار منها فلكونهم خافوا الغلط والنسيان والغالط والناسي وإن كان لا
~~اثم عليه فقد ينسب إلى تفريط لتساهله أو نحو ذلك وقد تعلق بالناسي بعض
~~الأحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتقاض الطهارات وغير ذلك من الاحكام
~~المعروفات والله سبحانه وتعالى أعلم باب النهى عن الحديث بكل ما سمع فيه
~~خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وفى الطريق الآخر عن خبيب أيضا عن حفص
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وعن عمر بن الخطاب وعن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع
~~وفيه غير ذلك من نحوه أما أسانيده فخبيب بضم الخاء المعجمة وقد تقدم في آخر
~~الفصل بيانه وأنه ليس في الصحيحين خبيب بالمعجمة الا ثلاثة هذا وخبيب بن
~~عدي وأبو خبيب كنيته ابن الزبير وفيه هشيم بضم الهاء وهو ابن بشير السلمي
~~الواسطي أبو معاوية اتفق أهل عصره فمن بعدهم على جلالته وكثرة حفظه واتقانه
~~وصيانته وكان مدلسا وقد قال في روايته هنا عن سليمان التميمي وقد قدمنا
~~PageV01P072
# في الفصول أن المدلس إذا قال عن لا يحتج به الا أن يثبت سماعه من جهة
~~أخرى وإن كان في الصحيحين من ذلك فمحمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى وهذا
~~منه وفيه أبو عثمان النهدي بفتح النون واسكان الهاء منسوب إلى جد من أجداده
~~وهو نهد بن زيد بن ليث وأبو عثمان من كبار التابعين وفضلائهم واسمه عبد
~~الرحمن بن مل بفتح الميم وضمها وكسرها واللام مشددة على الأحوال الثلاث
~~ويقال ملء بكسر الميم واسكان اللام وبعدها همزة وأسلم أبو عثمان على عهد
~~النبي ms0084 صلى الله عليه وسلم ولم يلقه وسمع جماعات من الصحابة وروى عنه جماعات
~~من التابعين وهو كوفي ثم بصرى كان بالكوفة مستوطنا فلما قتل الحسين رضي
~~الله عنه تحول منها فنزل البصرة وقال لا أسكن بلدا قتل فيها ابن بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروينا عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~أنه قال لا أعلم في التابعين مثل أبى عثمان النهدي وقيس ابن أبي حازم ومن
~~طرف أخباره ما رويناه عنه أنه قال بلغت نحوا من ثلاثين ومائة سنة وما من شئ
~~الا وقد أنكرته الا أملى فانى أجده كما هو مات سنة خمس وتسعين وقيل سنة
~~مائة والله أعلم وفى الاسناد الآخر عبد الرحمن حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله أما عبد الرحمن فابن مهدي الامام المشهور أبو سعيد
~~البصري وأما سفيان فهو الثوري الامام المشهور أبو عبد الله الكوفي وأما أبو
~~إسحاق فهو السبيعي بفتح السين واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني الكوفي
~~التابعي الجليل قال أحمد بن عبد الله العجلي سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي بن المدني روى أبو إسحاق عن سبعين أو
~~ثمانين لم يرو عنهم غيره وهو منسوب إلى جد من أجداده اسمه السبيع بن صعب بن
~~معاوية وأما أبو الأحوص فاسمه عوف بن مالك الجشمي الكوفي التابعي المعروف
~~لأبيه صحبة وأما عبد الله فابن مسعود الصحابي السيد الجليل أبو عبد الرحمن
~~الكوفي وأما ابن وهب في الاسناد الآخر فهو عبد الله ابن وهب بن مسلم أبو
~~محمد القرشي الفهري مولاهم البصري الامام المتفق على حفظه واتقانه
~~PageV01P073
# وجلالته رضي الله عنه وفى الاسناد الآخر يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله ابن عتبة أما يونس فهو ابن يزيد أبو يزيد القرشي الأموي مولاهم
~~الأيلي بالمثناة من تحت وفى يونس ست لغات ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز
~~وتركه وكذلك في يوسف اللغات الست والحركات الثلاث في ms0085 سينه ذكر ابن السكيت
~~معظم اللغات فيهما وذكر أبو البقاء باقيهن وأما ابن شهاب فهو الامام
~~المشهور التابعي الجليل وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله ابن
~~شهاب بن عبد الله بن الحرث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي أبو بكر
~~القرشي الزهري المدني سكن الشام وأدرك جماعة من الصحابة نحو عشرة وأكثر من
~~الروايات عن التابعين وأكثروا من الروايات عنه وأحواله في العلم والحفظ
~~والصيانة والاتقان والاجتهاد في تحصيل العلم والصبر على المشقة فيه وبذل
~~النفس في تحصيله والعبادة والورع والكرم وهوان الدنيا عنده وغير ذلك من
~~أنواع الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يشهر وأما عبيد الله ابن عبد الله
~~فهو أحد الفقهاء السبعة الامام الجليل رضي الله عنهم أجمعين وأما فقه
~~الاسناد فهكذا وقع في الطريق الأول عن حفص عن النبي عليه السلام مرسلا فان
~~حفصا تابعي وفى الطريق الثاني عن حفص عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم متصلا فالطريق الأول رواه مسلم من رواية معاذ وعبد الرحمن بن مهدي
~~وكلاهما عن شعبة وكذلك رواه غندر عن شعبة فأرسله والطريق الثاني عن علي بن
~~حفص عن شعبة قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وابن مهدي
~~وغندر قلت وقد رواه أبو داود في سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص
~~بن عمر النميري عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص وإذا ثبت أنه روى
~~متصلا ومرسلا فالعمل على أنه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب
~~الأصول وجماعة من أهل الحديث ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلا فان الوصل
~~زيادة من ثقة وهي مقبولة وقد تقدمت هذه المسألة موضحة في الفصول السابقة
~~والله أعلم وأما قوله في الطريق الثاني (بمثل ذلك) فهي رواية صحيحة وقد
~~تقدم في الفصول PageV01P074
# بيان هذا وكيفية الرواية به وقوله (بحسب المرء من الكذب) هو باسكان السين
~~ومعناه يكفيه ذلك من الكذب فإنه قد استكثر ms0086 منه وأما معنى الحديث والآثار
~~التي في الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الانسان فإنه يسمع في
~~العادة الصدق والكذب فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لاخباره بما لم يكن وقد
~~تقدم ان مذهب أهل الحق أن الكذب الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو ولا يشترط فيه
~~التعمد لكن التعمد شرط في كونه اثما والله أعلم وأما قوله (ولا يكون اماما
~~وهو يحدث بكل ما سمع) فمعناه أنه حدث بكل ما سمع كثر الخطأ في روايته فترك
~~الاعتماد عليه والاخذ عنه وأما قوله (أراك قد كلفت بعلم القرآن) فهو بفتح
~~الكاف وكسر اللام وبالفاء ومعناه ولعت به ولازمته قال ابن فارس وغيره من
~~أهل اللغة الكلف الايلاع بالشئ وقال أبو القاسم الزمخشري الكلف الايلاع
~~بالشئ مع شغل قلب PageV01P075
# ومشقة وأما قوله (إياك والشناعة في الحديث) فهي بفتح الشين وهي القبح قال
~~أهل اللغة الشناعة القبح وقد شنع الشئ بضم النون أي قبح فهو أشنع وشنيع
~~وشنعت بالشئ بكسر النون وشنعته أي أنكرته وشنعت على الرجل أي ذكرته بقبيح
~~ومعنى كلامه أنه حذره أن يحدث بالأحاديث المنكرة التي يشنع على صاحبها
~~وينكر ويقبح حال صاحبها فيكذب أو يستراب في رواياته فتسقط منزلته ويذل في
~~نفسه والله سبحانه وتعالى أعلم باب النهى عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط
~~في تحملها فيه من الأسماء أبو هانئ هو بهمزة آخره وفيه حرملة بن يحيى
~~التجيبي هو بمثناة من فوق مضمومة على المشهور وقال صاحب المطالع بفتح أوله
~~وضمه قال وبالضم يقول أصحاب الحديث وكثير من الأدباء قال وبعضهم لا يجيز
~~فيه الا الفتح ويزعم أن التاء أصلية وفى باب التاء ذكره صاحب العين يعنى
~~فتكون أصلية الا أنه قال تجيب وتجوب قبيلة يعنى قبيلة من كندة قال وبالفتح
~~قيدته على جماعة شيوخي وعلى ابن سراج وغيره وكان ابن السيد البطليوسي يذهب
~~إلى صحة الوجهين هذا كلام صاحب المطالع وقد ذكر ابن فارس في المجمل أن تجوب
~~قبيلة من كندة وتجيب بالضم بطن ms0087 لهم شرف قال وليست التاء فيهما أصلا وهذا هو
~~الصواب الذي لا يجوز غيره وأما حكم صاحب العين بأن التاء أصل فخطأ ظاهر
~~والله أعلم وحرملة هذا كنيته أبو حفص وقيل أبو عبد الله وهو صاحب الإمام
~~الشافعي رحمه الله وهو الذي يروى عن الشافعي كتابه المعروف PageV01P076
# في الفقه والله أعلم وأما أبو شريح الراوي عن شراحيل فاسمه عبد الرحمن بن
~~شريح بن عبيد الله الإسكندراني المصري وكانت له عبادة وفضل وشراحيل بفتح
~~الشين غير مصروف وأما قول مسلم وحدثني أبو سعيد الأشج قال حدثنا وكيع قال
~~حدثنا الأعمش عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة قال قال عبد الله فهذا
~~اسناد اجتمع فيه طرفتان من لطائف الاسناد إحداهما ان اسناده كوفي كله
~~والثانية أن فيه ثلاثة تابعين يروى بعضهم عن بعض وهم الأعمش والمسيب وعامر
~~وهذه فائدة نفيسة قل أن يجتمع في اسناد هاتان اللطيفتان فأما عبد الله الذي
~~يروي عنه عامر بن عبدة فهو ابن مسعود الصحابي أبو عبد الرحمن الكوفي وأما
~~أبو سعيد الأشج شيخ مسلم فاسمه عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي قال
~~أبو حاتم أبو سعيد الأشج امام أهل زمانه وأما المسيب بن رافع فبفتح الياء
~~بلا خلاف كذا قال القاضي عياض في المشارق وصاحب المطالع أنه لا خلاف في فتح
~~يائه بخلاف سعيد بن المسيب فإنهم اختلفوا في فتح يائه وكسرها كما سيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى وأما عامر بن عبدة فآخره هاء وهو بفتح الباء
~~واسكانها وجهان أشهرهما وأصحهما الفتح قال القاضي عياض روينا فتحها عن علي
~~بن المديني ويحيى بن معين وأبى مسلم المستملي قال وهو الذي ذكره عبد الغنى
~~في كتابه وكذا رأيته في تاريخ البخاري قال وروينا الاسكان عن أحمد ابن حنبل
~~وغيره وبالوجهين ذكره الدارقطني وابن ماكولا والفتح أشهر قال القاضي وأكثر
~~الرواة يقولون عبد بغير هاء والصواب اثباتها وهو قول الحافظ أحمد بن حنبل
~~وعلي بن المديني ويحيى بن معين والدارقطني وعبد الغنى ms0088 بن سعيد وغيرهم والله
~~أعلم وفى الرواية الأخرى عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ابن
~~العاصي فأما ابن طاوس فهو عبد الله الزاهد الصالح بن زاهد الصالح وأما
~~العاصي فأكثر ما يأتي في كتب الحديث والفقه ونحوها بحذف الياء وهي لغة
~~والفصيح الصحيح العاصي باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادي وابن أبي المولى
~~فالفصيح الصحيح في كل ذلك وما أشبه اثبات الياء ولا اغترار بوجوده في كتب
~~الحديث أو أكثرها بحذفها والله أعلم ومن طرف أحوال عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي أنه ليس بينه وبين أبيه في الولادة الا احدى عشرة سنة وقيل اثنتا
~~عشرة وأما سعيد بن عمرو الأشعثي فبالثاء المثلثة منسوب إلى جده وهو سعيد بن
~~عمرو ابن سهل بن إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي أبو عمرو الكوفي
~~وأما هشام بن PageV01P077
# حجير فبضم الحاء وبعدها جيم مفتوحة وهشام هذا مكي وأما بشير بن كعب فبضم
~~الموحدة وفتح المعجمة وأما أبو عامر العقدي فبفتح العين والقاف منسوب إلى
~~العقد قبيلة معروفة من بجيلة وقيل من قيس وهم من الأزد وذكر أبو الشيخ
~~الامام الحافظ عن هارون بن سليمان قال سموا العقد لأنهم كانوا أهل بيت
~~لئاما فسموا عقدا واسم أبى عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس البصري قيل إنه
~~مولى للعقديين أما رباح الذي يروى عنه العقدي فهو بفتح الراء وبالموحدة وهو
~~رباح بن أبي معروف وقد قدمنا في الفصول أن كل ما في الصحيحين على هذه
~~الصورة فرباح بالموحدة الا زياد بن رياح أبا قيس الراوي عن أبي هريرة في
~~أشراط الساعة فبالمثناة وقاله البخاري بالوجهين وأما نافع بن عمر الراوي عن
~~ابن أبي مليكة فهو القرشي الجمحي المكي وأما ابن أبي مليكة فاسمه عبد الله
~~بن أبي مليكة واسم أبى مليكة زهير بن عبد الله ابن جدعان بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم بن مرة التيمي المكي أبو بكر تولى القضاء والاذان لابن الزبير
~~رضي الله ms0089 عنهم وأما قول مسلم حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيى ابن آدم
~~حدثنا ابن إدريس عن الأعمش عن أبي إسحاق فهو اسناد كوفي كله الا الحلواني
~~فأما الأعمش سليمان بن مهران أبو محمد التابعي وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي التابعي فتقدم ذكرهما وأما ابن إدريس الراوي عن الأعمش فهو عبد
~~الله بن إدريس بن يزيد الأودي PageV01P078
# الكوفي أبو محمد المتفق على إمامته وجلالته واتقانه وفضيلته وورعه
~~وعبادته روينا عنه أنه قال لبنته حين بكت عند حضور موته لا تبكى فقد ختمت
~~القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة قال أحمد بن حنبل كان ابن إدريس نسيج
~~وحده وأما علي بن خشرم فبفتح الخاء واسكان الشين المعجمتين وفتح الراء
~~وكنيته على أبو الحسن مروزي وهو ابن أخت بشر بن الحارث الحافي رضي الله
~~عنهما وأما أبو بكر بن عياش فهو الامام المجمع على فضله واختلف في اسمه
~~فقال المحققون الصحيح أن اسمه كنيته لا اسم له غيرها وقيل اسمه محمد وقيل
~~عبد الله وقيل سالم وقيل شعبة وقيل رؤبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل مطرف
~~وقيل حماد وقيل حبيب وروينا عن ابنه إبراهيم قال قال لي أبى ان أباك لم يأت
~~فاحشة قط وانه يختم القرآن منذ ثلاثين سنة كل يوم مرة وروينا عنه أنه قال
~~لابنه يا بنى إياك أن تعصى الله في هذه الغرفة فانى ختمت فيها اثنى عشر ألف
~~ختمة وروينا عنه أنه قال لبنته عند موته وقد بكت يا بنية لا تبكى أتخافين
~~أن يعذبني الله تعالى وقد ختمت في هذه الزاوية أربعة وعشرين ألف ختمة هذا
~~ما يتعلق بأسماء هذا الباب ولا ينبغي لمطالعه أن ينكر هذه الأحرف في أحوال
~~هؤلاء الذين تستنزل الرحمة بذكرهم مستطيلا لها فذلك من علامة عدم فلاحه ان
~~دام عليه والله يوفقنا لطاعته بفضله ومنته أما لغات الباب فالدجالون جمع
~~دجال قال ثعلب كل كذاب فهو دجال وقيل الدجال المموه يقال دجل فلان إذا موه
~~ودجل الحق بباطله ms0090 إذا غطاه وحكى ابن فارس هذا الثاني عن ثعلب أيضا
~~PageV01P079
# قوله (يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا) معناه تقرأ شيئا ليس بقرآن
~~وتقول انه قرآن لتغر به عوام الناس فلا يغترون وقوله يوشك هو بضم الياء
~~وكسر الشين معناه يقرب ويستعمل أيضا ماضيا فيقال أوشك كذا أي قرب ولا يقبل
~~قول من أنكره من أهل اللغة فقال لم يستعمل ماضيا فان هذا نفى يعارضه اثبات
~~غيره والسماع وهما مقدمان على نفيه وأما قول ابن عباس رضي الله عنهما (فلما
~~ركب الناس الصعب والذلول) وفى الرواية الأخرى ركبتم كل صعب وذلول فهيهات
~~فهو مثال حسن وأصل الصعب والذلول في الإبل فالصعب العسر المرغوب عنه
~~والذلول السهل الطيب المحبوب المرغوب فيه فالمعنى سلك الناس كل مسلك مما
~~يحمد ويذم وقوله فهيهات أي بعدت استقامتكم أو بعد أن نثق بحديثكم وهيهات
~~موضوعة لاستبعاد الشئ واليأس منه قال الإمام أبو الحسن الواحدي هيهات اسم
~~سمى به الفعل وهو بعد في الخبر لا في الأمر قال ومعنى هيهات بعد وليس له
~~اشتقاق لأنه بمنزلة الأصوات قال وفيه زيادة معنى ليست في بعد وهو أن
~~المتكلم يخبر عن اعتقاده استبعاد ذلك الذي يخبر عن بعده فكأنه بمنزلة قوله
~~بعد جدا وما أبعده لا على أن يعلم المخاطب مكان ذلك الشئ في البعد ففي
~~هيهات زيادة على بعد وان كنا نفسره به ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت
~~PageV01P080
# وهيهات لك وهيهات أنت قال الواحدي وفي معنى هيهات ثلاثة أقوال أحدها أنه
~~بمنزلة بعد كما ذكرناه أولا وهو قول أبى علي الفارسي وغيره من حذاق
~~النحويين والثاني بمنزلة بعيد وهو قول الفراء والثالث بمنزلة البعد وهو قول
~~الزجاج وابن الأنباري فالأول نجعله بمنزلة الفعل والثاني بمنزلة الصفة
~~والثالث بمنزلة المصدر وفي هيهات ثلاث عشرة لغة ذكرهن الواحدي هيهات بفتح
~~التاء وكسرها وضمها مع التنوين فيهن وبحذفه فهذه ست لغات وايهات بالألف بدل
~~الهاء الأولى وفيها اللغات الست أيضا والثالثة عشرة أيها بحذف التاء من غير
~~تنوين ms0091 وزاد غير الواحدي أيئات بهمزتين بدل الهاءين والفصيح المستعمل من هذه
~~اللغات استعمالا فاشيا هيهات بفتح التاء بلا تنوين قال الأزهري واتفق أهل
~~اللغة على أن تاء هيهات ليست أصلية واختلفوا في الوقف عليها فقال أبو عمرو
~~والكسائي يوقف بالهاء وقال الفراء بالتاء وقد بسطت الكلام في هيهات وتحقيق
~~ما قيل فيها في تهذيب الأسماء واللغات وأشرت هنا إلى مقاصده والله أعلم
~~وأما قوله (فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه) فبفتح الذال أي لا يستمع ولا
~~يصغى ومنه سميت الأذن وقوله (انا كنا PageV01P081
# مرة) أي وقتا ويعنى به قبل ظهور الكذب وأما قول ابن أبي مليكة (كتبت إلى
~~ابن عباس رضي الله عنهما أسأله أن يكتب لي كتابا ويخفى عنى فقال ولد ناصح
~~أنا أختار له الأمور اختيارا وأخفى عنه قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه
~~فجعل يكتب منه أشياء ويمر بالشئ فيقول والله ما قضى بهذا على الا أن يكون
~~ضل) فهذا مما اختلف العلماء في ضبطه فقال القاضي عياض رحمه الله ضبطنا هذين
~~الحرفين وهما ويخفى عنى وأخفى عنه بالحاء المهملة فيهما عن جميع شيوخنا الا
~~عن أبي محمد الخشني فإني قرأتهما عليه بالخاء المعجمة قال وكان أبو بحر
~~يحكى لنا عن شيخه القاضي أبى الوليد الكناني أن صوابه بالمعجمة قال القاضي
~~عياض رحمه الله ويظهر لي ان رواية الجماعة هي الصواب وأن معنى أحفى أنقص من
~~احفاء الشوارب وهو جزها أي امسك عنى من حديثك ولا تكثر على أو يكون الاحفاء
~~الالحاح أو الاستقصاء ويكون عنى بمعنى على اي استقصى ما تحدثني هذا كلام
~~القاضي عياض رحمه الله وذكر صاحب مطالع الأنوار قول القاضي ثم قال وفي هذا
~~نظر قال وعندي أنه بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له من قوله تعالى بي
~~حفيا أي أبالغ له وأستقصى في النصيحة له والاختيار فيما ألقى إليه من صحيح
~~الآثار وقال الشيخ الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هما بالخاء المعجمة
~~أي يكتم عنى أشياء ولا يكتبها ms0092 إذا كان عليه فيها مقال من الشيع المختلفة
~~وأهل الفتن فإنه إذا كتبها ظهرت وإذا ظهرت خولف فيها وحصل فيها قال وقيل مع
~~أنها ليست مما يلزم بيانها لابن أبي مليكه وان لزم فهو ممكن بالمشافهة دون
~~المكاتبة قال وقوله ولد ناصح مشعر بما ذكرته وقوله أنا أختار له وأخفى عنه
~~اخبار منه PageV01P082
# بإجابته إلى ذلك ثم حكى الشيخ الرواية التي ذكرها القاضي عياض ورجحها
~~وقال هذا تكلف ليست به رواية متصلة نضطر إلى قبوله هذا كلام الشيخ أبو عمرو
~~وهذا الذي اختاره من الخاء المعجمة هو الصحيح وهو الموجود في معظم الأصول
~~الموجودة بهذه البلاد والله أعلم وأما قوله والله ما قضى على بهذا الا أن
~~يكون ضل فمعناه ما يقضى بهذا الا ضال ولا يقضي به على الا ان يعرف أنه ضل
~~وقد علم أنه لم يضل فيعمل أنه لم يقض به والله أعلم وقوله في الرواية
~~الأخرى (فمحاه الاقدر وأشار سفيان بن عيينة بذراعه) قدر منصوب غير منون
~~معناه محاه الاقدر ذراع والظاهر أن هذا الكتاب كان درجا مستطيلا والله أعلم
~~وأما قوله (قاتلهم الله أي علم أفسدوا) فأشار بذلك إلى ما أدخلته الروافض
~~والشيعة في علم علي رضي الله عنه وحديثه وتقولوه عليه من الأباطيل وأضافوه
~~إليه من الروايات والأقاويل المفتعلة والمختلقة وخلطوه بالحق فلم يتميز ما
~~هو صحيح عنه مما اختلقوه وأما قوله قاتلهم الله فقال القاضي معناه لعنهم
~~الله وقيل باعدهم وقيل قتلهم قال وهؤلاء استوجبوا عنده ذلك لشناعة ما أتوه
~~كما فعله كثير منهم والا فلعنة المسلم غير جائزة وأما قول المغيرة (لم يكن
~~بصدق على على الا من أصحاب عبد الله بن مسعود) فهكذا هو في الأصول الا من
~~أصحاب فيجوز في من وجهان أحدهما أنها لبيان الجنس والثاني أنها زائدة وقوله
~~يصدق ضبط على وجهين أحدهما بفتح الياء واسكان الصاد وضم PageV01P083
# الدال والثاني بضم الياء وفتح الصاد والدال المشددة والمغيرة هذا هو ابن
~~مقسم الضبي أبو هشام وقد تقدم أن المغيرة ms0093 بضم الميم وكسرها والله أعلم أما
~~أحكام الباب فحاصلها أنه لا يقبل رواية المجهول وأنه يجب الاحتياط في أخذ
~~الحديث فلا يقبل الا من أهله وأنه لا ينبغي أن يروى عن الضعفاء والله
~~سبحانه وتعالى اعلم باب بيان أن الاسناد من الدين وأن الرواية لا تكون الا
~~عن الثقات وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وأنه ليس من الغيبة
~~المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة قال رحمه الله (حدثنا حسن بن الربيع
~~قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب وهشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام وحدثنا
~~مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين) اما هشام أولا فمجرور معطوف على أيوب
~~وهو هشام بن حسان القردوسي بضم القاف ومحمد هو ابن سيرين والقائل وحدثنا
~~فضيل وحدثنا مخلد هو حسن بن الربيع وأما فضيل فهو ابن عياض أبو علي الزاهد
~~السيد الجليل رضي الله عنه وأما قوله (وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ
~~حديثهم) فهذه مسألة قد قدمناها في أول الخطبة وبينا المذاهب فيها قوله
~~(حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي) هو ابن راهويه الامام المشهور حافظ أهل
~~زمانه وأما الأوزاعي فهو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد PageV01P084
# بضم المثناة من تحت وكسر الميم الشامي الدمشقي امام أهل الشأم في زمنه
~~بلا مدافعة ولا مخالفة كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول إلى بيروت
~~فسكنها مرابطا إلى أن مات بها وقد انعقد الاجماع على إمامته وجلالته وعلو
~~مرتبته وكمال فضيلته وأقاويل السلف كثيرة مشهورة في ورعه وزهده وعيادته
~~وقيامه بالحق وكثرة حديثه وفقهه وفصاحته وأتباعه السنة واجلال أعيان أئمة
~~زمانه من جميع الأقطار له واعترافهم بمزيته وروينا من غير وجه أنه أفتى في
~~سبعين ألف مسألة وروى عن كبار التابعين وروى عنه قتادة والزهري ويحيى بن
~~أبي كثير وهم من التابعين وليس هو من التابعين وهذا من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر واختلفوا في الأوزاع التي نسب إليها فقيل بطن من حمير وقل قرية
~~كانت ms0094 عند باب الفراديس من دمشق وقيل من أوزاع القبائل أي فرقهم وبقايا
~~مجتمعة من قبائل شتى وقال أبو زرعة الدمشقي كان اسم الأوزاعي عبد العزيز
~~فسمى نفسه عبد الرحمن وكان ينزل الأوزاع فغلب ذلك عليه وقال محمد بن سعد
~~الأوزاع بطن من همدان الأوزاعي من أنفسهم والله أعلم قوله (لقيت طاوسا فقلت
~~حدثني فلان كيت وكيت فقال إن كان مليا فخذ عنه) قوله كيت وكيت هما بفتح
~~التاء وكسرها لغتان نقلهما الجوهري في صحاحه عن أبي عبيدة وقوله إن كان
~~مليا يعنى ثقة ضابطا متقنا يوثق بدينه ومعرفته ويعتمد عليه كما يعتمد على
~~معاملة الملي بالمال ثقة بذمته وأما قول مسلم (وحدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي) فهذا الدارمي هو صاحب المسند المعروف كنيته أبو محمد
~~السمرقندي منسوب إلى دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم وكان أبو
~~محمد الدارمي هذا أحد حفاظ المسلمين في زمانه قل من كان يدانيه في الفضيلة
~~والحفظ قال رجاء بن مرجى ما أعلم أحدا هو أعلم بحديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الدارمي وقال أبو حاتم هو امام أهل زمانه وقال أبو حامد بن
~~الشرقي إنما أخرجت خراسان من أئمة الحديث خمسة PageV01P085
# رجال محمد بن يحيى ومحمد بن إسماعيل وعبد الله بن عبد الرحمن ومسلم بن
~~الحجاج وإبراهيم بن أبي طالب وقال محمد بن عبد الله غلبنا الدارمي بالحفظ
~~والورع ولد الدارمي سنة احدى وثمانين ومائة ومات سنة خمس وخمسين ومائتين
~~رحمه الله قال مسلم رحمه الله (حدثنا نصر ابن علي الجهضمي حدثنا الأصمعي عن
~~ابن أبي الزناد عن أبيه) أما الجهضمي فبفتح الجيم واسكان الهاء وفتح الضاد
~~المعجمة قال الامام الحافظ أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني
~~في كتابه الأنساب هذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة قال وكان نصر
~~بن علي هذا قاضى البصرة وكان من العلماء المتقنين وكان المستعين بالله بعث
~~إليه ليشخصه للقضاء فدعاه أمير البصرة لذلك فقال أرجع فأستخير الله ms0095 تعالى
~~فرجع إلى بيته نصف النهار فصلى ركعتين وقال اللهم إن كان لي عندك خير
~~فاقبضني إليك فنام فأنبهوه فإذا هو ميت وكان ذلك في شهر ربيع الآخر سنة
~~خمسين ومائتين وأما الأصمعي فهو الامام المشهور من كبار أئمة اللغة
~~والمكثرين والمعتمدين منهم واسمه عبد الملك بن قريب بقاف مضمومة ثم راء
~~مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم باء موحدة ابن عبد الملك بن أصمع
~~البصري أبو سعيد نسب إلى جده وكان الأصمعي من ثقات الرواة ومتقنيهم وكان
~~جامعا للغة والغريب والنحو والأخبار والملح والنوادر قال الشافعي رحمه الله
~~تعلى ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى أيضا ما عبر أحد من العرب بأحسن من عبارة الأصمعي وروينا عن الأصمعي
~~قال احفظ ست عشرة ألف أرجوزة وأما أبو الزناد بكسر الزاي فاسمه عبد الله بن
~~ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب له كان يكرهه واشتهر به وهو
~~قرشي مولاهم مدني وكان الثوري يسمى أبا الزناد أمير المؤمنين في الحديث قال
~~البخاري أصح أسانيد أبي هريرة PageV01P086
# أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وقال مصعب كان أبو الزناد فقيه أهل
~~المدينة وأما ابن أبي الزناد فهو عبد الرحمن ولأبي الزناد ثلاثة بنين يروون
~~عنه عبد الرحمن وقاسم وأبو القاسم وأما مسعر فبكسر الميم وهو ابن كدام
~~الهلالي العامري الكوفي أبو سلمة المتفق على جلالته وحفظه واتقانه وقوله
~~(لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات) معناه لا يقبل الا
~~من الثقات وأما قوله رحمه الله (وحدثني محمد بن عبد الله بن قهزاد من أهل
~~مرو قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت ابن المبارك يقول الاسناد من الدين)
~~ففيه لطيفة من لطائف الاسناد الغريبة وهو أنه اسناد خراساني كله من شيخنا
~~أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر إلى آخره فانى قد قدمت ان الاسناد من
~~شيخنا إلى مسلم خراسانيون نيسابوريون وهؤلاء الثلاثة المذكورون أعنى محمدا
~~وعبدان وابن ms0096 المبارك خراسانيون مروزيون وهذا قل أن يتفق مثله في هذه
~~الأزمان أما قهزاذ فبقاف مضمومة ثم هاء ساكنة ثم زاي ثم ألف ثم ذال معجمة
~~هذا هو الصحيح المشهور المعروف في ضبطه وحكى صاحب مطالع الأنوار عن بعضهم
~~أنه قيده بضم الهاء وتشديد الزاي وهو أعجمي فلا ينصرف قال ابن ماكولا مات
~~محمد ابن عبد الله بن قهزاد هذا يوم الأربعاء لعشر خلون من المحرم سنة
~~اثنتين وستين ومائتين فنحصل من هذا أن مسلما رحمه الله مات قبل شيخه هذا
~~بخمسة أشهر ونصف كما قدمناه أول هذا الكتاب من تاريخ وفاة مسلم رحمه الله
~~وأما عبدان فبفتح العين وهو لقب له واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة العتكي
~~مولاهم أبو عبد الرحمن المرزوي قال البخاري في تاريخه PageV01P087
# توفى عبدان سنة احدى أو اثنتين وعشرين ومائتين وأما بن المبارك فهو السيد
~~الجليل جامع أنواع المحاسن أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح
~~الحنظلي مولاهم سمع جماعات من التابعين وروى عنه جماعات من كبار العلماء
~~وشيوخه وأئمة عصره كسفيان الثوري وفضيل ابن عياض وآخرين وقد أجمع العلماء
~~على جلالته وامامته وكبر مجله وعلو مرتبته روينا عن الحسن بن عيسى قال
~~اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد
~~بن النضر فقالوا تعالوا حتى نعد خصال ابن المبارك من أيوب الخير فقالوا جمع
~~العلم والفقه والأدب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والانصاف
~~وقيام الليل والعبادة والشدة في رأيه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة
~~الخلاف على أصحابه وقال العباس ابن مصعب جمع ابن المبارك الحديث والفقه
~~والعربية وأيام الناس والشجاعة والتجارة والسخاء والمحبة عند الفرق وقال
~~محمد بن سعد صنف ابن المبارك كتبا كثيرة في أبواب العلم وصنوفه وأحواله
~~مشهورة معروفة وأما مرو فغير مصروفة وهي مدينة عظيمة بخراسان وأمهات مدائن
~~خراسان أربع نيسابور ومرو وبلخ وهراة والله أعلم قوله (حدثني العباس ابن
~~أبي رزمة قال سمعت عبد الله يقول بيننا وبين القوم ms0097 القوائم يعنى الاسناد)
~~أما رزمة فبراء مكسورة ثم زاي ساكنة ثم مم ثم هاء وأما عبد الله فهو ابن
~~المبارك ومعنى هذا الكلام ان جاء باسناد صحيح قبلنا حديثه والا تركناه فجعل
~~الحديث كالحيوان لا يقوم بغير اسناد كما لا يقوم الحيوان بغير قوائم ثم أنه
~~وقع في بعض الأصول العباس بن رزمة وفي بعضها العباس بن أبي رزمة وكلاهما
~~مشكل ولم يذكر البخاري في تاريخه وجماعه من أصحاب كتب أسماء الرجال العباس
~~بن رزمة ولا العباس بن أبي رزمة وإنما ذكروا عبد العزيز بن أبي رزمة أبا
~~محمد المروزي سمع عبد الله بن المبارك ومات في المحرم سنة ست ومائتين واسم
~~أبى رزمة غزوان والله أعلم قوله (أبا إسحاق الطالقاني هو بفتح اللام قال
~~قلت لابن PageV01P088
# المبارك الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر أن تصلى لأبويك مع صلاتك
~~وتصوم لهما مع صومك قال ابن المبارك عمن هذا قلت من حديث شهاب بن خراش قال
~~ثقة عمن قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة عمن قال قلت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا أبا سحق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف) معنى
~~هذه الحكاية أنه لا يقبل الحديث الا باسناد صحيح وقوله مفاوز جمع مفازة وهي
~~الأرض القفر البعيدة عن العمارة وعن الماء التي يخاف الهلاك فيها قيل سميت
~~مفازة للتفاؤل بسلامة سالكها كما سموا اللديغ سليما وقيل لأن من قطعها فاز
~~ونجا وقيل لأنها تهلك صاحبها يقال فوز الرجل إذا هلك ثم إن هذه العبارة
~~التي استعملها هنا استعارة حسنة وذلك لأن الحجاج بن دينار هذا من تابعي
~~التابعين فأقل ما يمكن أن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان
~~التابعي والصحابي فلهذا قال بينهما مفاوز أي انقطاع كثير وأما قوله ليس في
~~الصدقة اختلاف فمعناه ان هذا الحديث لا يحتج به ولكن من أراد بر والديه ms0098
~~فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل إلى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين
~~وهذا هو الصواب وأما ما حكاه أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي البصري الفقيه
~~PageV01P089
# الشافعي في كتابه الحاوي عن بعض أصحاب الكلام من أن الميت لا يلحقه بعد
~~موته ثواب فهو مذهب باطل قطعيا وخطأ بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع
~~الأمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه وأما الصلاة والصوم فمذهب الشافعي
~~وجماهير العلماء أنه لا يصل ثوابها إلى الميت الا إذا كان الصوم واجبا على
~~الميت فقضاه عنه وليه أو من أذن له الولي فان فيه قولين للشافعي أشهرهما
~~عنه أنه لا يصلح وأصحهما عند محققي متأخري أصحابه أنه يصح وستأتي المسألة
~~في كتاب الصيام إن شاء الله تعالى وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب
~~الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض أصحابه يصل ثوابها إلى الميت
~~وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع العبادات من
~~الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك وفى صحيح البخاري في باب من مات وعليه نذر
~~أن ابن عمر أمر من ماتت أمها وعليها صلاة أن تصلى عنها وحكى صاحب الحاوي عن
~~عطاء بن أبي رباح وإسحاق بن راهويه أنهما قالا بجواز الصلاة عن الميت وقال
~~الشيخ أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن أبي عصرون من أصحابنا
~~المتأخرين في كتابه الانتصار إلى اختيار هذا وقال الإمام أبو محمد البغوي
~~من أصحابنا في كتابه التهذيب لا يبعد أن يطعم عن كل صلاة مد من طعام وكل
~~هذه المذاهب ضعيفة ودليلهم القياس على الدعاء والصدقة والحج فإنها تصل
~~بالاجماع ودليل الشافعي وموافقيه قول الله تعالى وأن ليس للانسان الا ما
~~سعى وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له واختلف أصحاب الشافعي في
~~ركعتي الطواف في حج الأجير هل تقعان عن الأجير أم عن المستأجر والله ms0099 أعلم
~~وأما خراش المذكور فبكسر الخاء المعجمة وقد تقدم في الفصول أنه ليس في
~~الصحيحين حراش بالمهملة الا والد ربعي وأما قول مسلم (حدثني أبو بكر بن
~~النضر بن أبي النضر قال حدثني أبو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا أبو
~~عقيل صاحب بهية) فهكذا وقع في الأصول أبو بكر بن النضر PageV01P090
# ابن أبي النضر قال حدثني أبو النضر وأبو النضر هذا هو جد أبى بكر هذا
~~وأكثر ما يستعمل أبو بكر ابن أبي النضر واسم أبى النضر هاشم بن القاسم ولقب
~~أبى النضر قيصر وأبو بكر هذا الاسم له لا كنيته هذا هو المشهور وقال عبد
~~الله بن أحمد الدورقي اسمه أحمد قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر قيل اسمه
~~محمد وأما أبو عقيل فبفتح العين وبهية بضم الباء الموحدة وفتح الهاء وتشديد
~~الياء وهي امرأة تروى عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قيل إنها سمتها
~~بهية ذكره أبو علي الغساني في تقييد المهمل وروى عن بهية مولاها أبو عقيل
~~المذكور واسمه يحيى بن المتوكل الضرير المدني وقيل الكوفي وقذ ضعفه يحيى بن
~~معين وعلي بن المدني وعمرو بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي وابن عمار
~~والنسائي ذكر هذا كله الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بأسانيده عن هؤلاء
~~فان قيل فإذا كان هذا حاله فكيف روى له مسلم فجوابه من وجهين أحدهما أنه لم
~~يثبت جرحه عنده مفسرا ولا يقبل الجرح الا مفسرا والثاني أنه لم يذكره أصلا
~~ومقصودا بل ذكره استشهادا لما قبله وأما قوله في الرواية الأولى للقاسم بن
~~عبيد الله (لأنك ابن امامي هدى أبى بكر وعمر رضي الله عنهما وفى الرواية
~~الثانية وأنت ابن امامي الهدى يعنى عمر وابن عمر رضي الله عنهما) فلا
~~مخالفة بينهما فان القاسم هذا هو ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب فهو ابنهما وأم القاسم هي أم عبد الله بنت القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه فأبو بكر جده الأعلى لأمه ms0100 وعمر جده الأعلى لأبيه
~~وابن عمر جده الحقيقي لأبيه رضي الله عنهم أجمعين وأما قول سفيان في رواية
~~الثانية (أخبروني عن أبي عقيل) فقد يقال PageV01P091
# فيه هذه رواية عن مجهولين وجوابه ما تقدم أن هذا ذكره متابعة واستشهادا
~~والمتابعة والاستشهاد يذكرون فيهما من لا يحتج به على انفراده لأن الاعتماد
~~على ما قبلهما لا عليهما وقد تقدم بيان هذا في الفصول والله أعلم قوله (سئل
~~ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على أسكفة الباب فقال أن شهرا نزكوه قال
~~يقول أخذته ألسنة الناس تكلموا فيه) أما ابن عون فهو الامام الجليل المجمع
~~على جلالته وورعه عبد الله بن عون بن ارطبان أبو عون البصري كان يسمى سيد
~~القراء أي العلماء وأحواله ومناقبه أكثر من أن تحصر وقوله أسكفة الباب هي
~~العتبة السفلى التي توطأ وهي بضم الهمزة والكاف وتشديد الفاء وقوله نزكوه
~~هو بالنون والزي المفتوحتين معناه طعنوا فيه وتكلموا بجرحه فكأنه يقول
~~طعنوه بالنيزك بفتح النون واسكان المثناة من تحت وفتح الزي وهو رمح قصير
~~وهذا الذي ذكرته هو الرواية الصحيحة المشهورة وكذا ذكرها من أهل الأدب
~~واللغة والغريب الهروي في غريبه وحكى القاضي عياض عن كثيرين من رواة مسلم
~~أنهم رووه تركوه بالتاء والراء وضعفه القاضي وقال PageV01P092
# الصحيح بالنون والزي قال وهو الأشبه بسياق الكلام وقال غير القاضي رواية
~~التاء تصحيف وتفسير مسلم يردها ويدل عليها أيضا أن شهرا ليس متروك بل وثقه
~~كثيرون من كبار أئمة السلف أو أكثرهم فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~وآخرون وقال أحمد بن حنبل ما أحسن حديثه ووثقه وقال أحمد بن عبد الله
~~العجلي هو تابعي ثقة وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين هو ثقة ولم يذكر
~~ابن أبي خيثمة غير هذا وقال أبو زرعة لا بأس به وقال الترمذي قال محمد يعنى
~~البخاري شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال إنما تكلم فيه ابن عون ثم روى عن
~~هلال بن أبي زينب عن شهر وقال يعقوب ms0101 بن شيبة شهر ثقة وقال صالح بن محمد شهر
~~روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الشام ولم يوقف منه على كذب
~~وكان رجلا ينسك أي يتعبد الا أنه روى أحاديث لم يشركه فيها أحد فهذا كلام
~~هؤلاء الأئمة في الثناء عليه وأما ما ذكر من جرحه أنه أخذ خريطة من بيت
~~المال فقد حمله العلماء المحققون على محمل صحيح وقول أبى حاتم بن حيان أنه
~~سرق من رفيقه في الحج عيبة غير مقبول عند المحققين بل أنكروه والله أعلم
~~وهو شهر بن حوشب بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة أبو سعيد ويقال أبو عبد
~~الله وأبو عبد الرحمن وأبو الجعد الأشعري الشامي الحمصي وقيل الدمشقي وقوله
~~أخذته ألسنة الناس جمع لسان على لغة من جعل اللسان مذكرا وأما من جعله
~~مؤنثا فجمعه ألسن بضم السين قاله ابن قتيبة والله أعلم وقوله رحمه الله
~~(حدثنا حجاج ابن الشاعر حدثنا شبابة) هو حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي أبو
~~محمد البغدادي كان أبوه يوسف شاعرا صحب أبا نواس وحجاج هذا يوافق الحجاج بن
~~يوسف بن الحكم الثقفي أبا محمد الوالي الجائر المشهور بالظلم وسفك الدماء
~~فيوافق في اسمه واسم أبيه وكنيته ونسبته ويخالف في جده وعصره وعدالته وحسن
~~طريقته وأما شبابة فبفتح الشين المعجمة وبالبائين الموحدتين وهو شبابة بن
~~سوار أبو عمرو الفزاري مولاهم المدايني قيل اسمه مروان PageV01P093
# وشبابة لقب وأما قوله (عباد بن كثير من تعرف حاله) فهو بالتاء المثناة
~~فوق خطابا يعنى أنت عارف بضعفه وأما الحسين بن واقد فبالقاف وأما محمد بن
~~أبي عتاب فبالعين المهملة وأما قول يحيى بن سعيد (لم نر الصالحين في شئ
~~أكذب منهم في الحديث) وفى الرواية الأخرى لم تر ضبطناه في الأول بالنون وفى
~~الثاني بالتاء المثناة ومعناه ما قاله مسلم انه يجرى الكذب على ألسنتهم ولا
~~يتعمدون ذلك لكونهم لا يعانون صناعة أهل الحديث فيقع الخطأ في رواياتهم ولا
~~يعرفونه ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب وقد قدمنا أن مذهب ms0102 أهل الحق أن
~~الكذب هو الاخبار عن الشئ بخلاف ما هو عمدا كان أو سهوا أو غلطا وقوله
~~(فلقيت أبا محمد بن يحيى بن سعيد القطان) فالقطان مجرور صفة ليحيى وليس
~~منصوبا على أنه صفة PageV01P094
# لمحمد والله أعلم قوله (فأخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فإذا فيها
~~حدثني أبان عن أنس) أما قوله أخذه البول فمعناه ضغطه وأزعجه واحتاج إلى
~~اخراجه وأما الكراسة بالهاء في آخرها فمعروفة قال أبو جعفر النحاس في كتابه
~~صناعة الكتاب الكراسة معناها الكتبة المضموم بعضها إلى بعض والورق الذي قد
~~ألصق بعضه إلى بعض مشتق من قولهم رسم مكرس إذا ألصقت الريح التراب به قال
~~وقال الخليل الكراسة مأخوذة من أكراس الغنم وهو أن تبول في الموضع شيئا بعد
~~شئ فيتلبد وقال أقضى القضاة الماوردي أصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة
~~يكون فيها علم مكتوب كراسة والله أعلم وأما أبان ففيه وجهان لأهل العربية
~~الصرف وعدمه فمن لم يصرفه جعله فعلا ماضيا والهمزة زائدة فيكون أفعل ومن
~~صرفه جعل الهمزة أصلا فيكون فعالا وصرفه هو الصحيح وهو الذي اختاره الإمام
~~محمد بن جعفر في كتابه جامع اللغة والامام أبو محمد بن السيد البطليوسي قال
~~رحمه الله (وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام
~~أبى المقدام حديث عمر بن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى بن
~~فلان عن محمد بن كعب قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد بن كعب فقال
~~إنما ابتلى من قبل هذا الحديث فكان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد
~~أنه سمعه من محمد) أما قوله حديث عمر فيجوز في اعرابه النصب والرفع فالرفع
~~على تقدير هو حديث عمر والنصب على وجهين أحدهما البدل من قوله حديث هشام
~~PageV01P095
# والثاني على تقدير أعنى وقوله قال هشام حدثني رجل إلى آخره هو بيان
~~للحديث الذي رآه في كتاب عفان وأما هشام هذا فهو ابن زياد الأموي مولاهم
~~البصري ضعفه الأئمة ثم هنا قاعدة ms0103 ننبه عليها ثم نحيل عليها فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى وهي أن عفان رحمه الله قال إنما ابتلى هشام يعنى إنما ضعفوه من
~~قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد أنه سمعه من محمد
~~وهذا القدر وحده لا يقتضى ضعفا لأنه ليس فيه تصريح بكذب لاحتمال أنه سمعه
~~من محمد ثم نسيه فحدث به عن يحيى عنه ثم ذكر سماعه من محمد فرواه عنه ولكن
~~انضم إلى هذا قرائن وأمور اقتضت عند العلماء بهذا الفن الحذاق فيه المبرزين
~~من أهله العارفين بدقائق أحوال رواته أنه لم يسمعه من محمد فحكموا بذلك لما
~~قامت الدلائل الظاهرة عندهم بذلك وسيأتي بعد هذا أشياء كثيرة من أقوال
~~الأئمة في الجرح بنحو هذا وكلها يقال فيها ما قلنا هنا والله أعلم قال رحمه
~~الله (حدثنا محمد بن عبد الله بن قهزاذ قال سمعت عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~يقول لعبد الله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن
~~عمرو يوم الفطر يوم الجوائز قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في يدك منه
~~قال ابن قهزاذ وسمعت وهب بن زمعة يذكر سفيان بن عبد الملك قال قال
~~PageV01P096
# عبد الله يعنى ابن مبارك رأيت روح بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست
~~إليه مجلسا فجعلت أستحيي من أصحابي أن يروني جالسا معه كره حديثه) أما
~~قهزاذ فتقدم ضبطه وأما عبد الله بن عثمان بن جبلة فهو الملقب بعبدان وتقدم
~~بيانه وجبلة بفتح الجيم الموحدة واما حديث يوم الفطر يوم الجوائز فهو ما
~~روى إذا كان يوم الفطر وقفت الملائكة على أفواه الطرق ونادت يا معشر
~~المسلمين اغدوا إلى رب رحيم يأمر بالخير ويثيب عليه الجزيل أمركم فصمتم
~~وأطعتم ربكم فاقبلوا جوائزكم فإذا صلوا العيد نادى مناد من السماء ارجعوا
~~إلى منازلكم راشدين فقد غفرت ذنوبكم كلها ويسمى ذلك اليوم يوم الجوائز وهذا
~~الحديث رويناه في كتاب المستقصى في فضائل المسجد الأقصى تصنيف الحافظ ms0104 أبى
~~محمد بن عساكر الدمشقي رحمه الله والجوائز جمع جائزة وهي العطاء وأما قوله
~~انظر ما وضعت في يدك فضبطناه بفتح التاء من وضعت ولا يمتنع ضمها وهو مدح
~~وثناء على سليمان بن الحجاج وأما زمعة فباسكان الميم وفتحها وأما غطيف
~~فبغين معجمة مضمومة ثم طاء مهملة مفتوحة هذا هو الصواب وحكى القاضي عن أكثر
~~شيوخه أنهم رووه غضيف بالضاد المعجمة قال وهو خطأ قال البخاري في تاريخه هو
~~منكر الحديث وقوله صاحب الدم قدر الدرهم يريد وصفه وتعريفه بالحديث الذي
~~رواه روح هذا عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر
~~الدرهم يعنى من الدم وهذا الحديث ذكره البخاري في تاريخه وهو حديث باطل لا
~~أصل له عند أهل الحديث والله أعلم وقوله أستحيي هو بياءين ويجوز حذف
~~إحداهما وسيأتي إن شاء الله تعالى تفسير حقيقة الحياء في بابه من كتاب
~~الايمان وقوله كره حديثه هو بضم الكاف ونصب الهاء أي كراهية له والله أعلم
~~قوله (ولكنه يأخذ عمن أقبل وأدبر) يعنى عن الثقات والضعفاء PageV01P097
# قوله (عن الشعبي قال حدثني الحارث الأعور الهمداني أما الهمداني فباسكان
~~الميم وبالدال المهملة وأما الشعبي فبفتح الشين واسمه عامر بن شراحبيل وقيل
~~ابن شراحبيل والأول هو المشهور منسوب إلى شعب بطن من همدان ولد لست سنين
~~خلت من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان الشعبي اماما عظيما جليلا
~~جامعا للتفسير والحديث والفقه والمغازي والعبادة قال الحسن كان الشعبي
~~والله كثير العلم عظيم الحلم قديم السلم من الاسلام بمكان وأما الحارث
~~الأعور فهو الحارث بن عبد الله وقيل ابن عبيد أبو زهير الكوفي متفق على
~~ضعفه قال رحمه الله (وحدثنا أبو عامر عبد الله بن براد الأشعري قال حدثنا
~~أبو أسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الأعور وهو يشهد
~~أنه أحد الكذابين) هذا اسناد كله كوفيون فأما براد فبباء موحدة مفتوحة ثم
~~راء مشددة ثم ألف ثم دال مهملة وهو عبد الله بن ms0105 براد بن يوسف بن أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري الكوفي وأما أبو أسامة فاسمه حماد بن أسامة بن يزيد
~~القرشي مولاهم الكوفي الحافظ الضابط المتقن العابد وأما مفضل فهو ابن مهلهل
~~أبو عبد الرحمن السعدي الكوفي الحافظ الضابط المتقن العابد وأما مغيرة فهو
~~ابن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي وتقدم أن ميم المغيرة تضم وتكسر وأما قوله
~~أحد الكذابين فبفتح النون على الجمع والضمير في قوله وهو يشهد يعود إلى
~~الشعبي والقائل وهو يشهد هو المغيرة والله أعلم وأما قول الحارث (تعلمت
~~الوحي في سنتين أو في ثلاث سنين وفى الرواية الأخرى القرآن هين الوحي أشد)
~~فقد ذكره مسلم في جملة PageV01P098
# ما أنكر على الحارث وجرح به وأخذ عليه من قبيح مذهبه وغلوه في التشيع
~~وكذبه على القاضي عياض رحمه الله وأرجو أن هذا من أخف أقواله لاحتماله
~~الصواب فقد فسره بعضهم بأن الوحي هنا الكتابة ومعرفة الخط قاله الخطابي
~~يقال أوحى ووحى إذا كتب وعلى هذا ليس على الحارث في هذا درك وعليه الدرك في
~~غيره قال القاضي ولكن لما عرف قبح مذهبه وغلوه في مذهب الشيعة ودعواهم
~~الوصية إلى علي رضي الله عنه وسر النبي صلى الله عليه وسلم إليه من الوحي
~~وعلم الغيب ما لم يطلع غيره عليه يزعمهم سئ الظن بالحارث في هذا وذهب به
~~ذلك المذهب ولعل هذا القائل فهم من الحارث معنى منكرا فيما أراده والله
~~أعلم قوله (حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن إبراهيم) فالمغيرة مجرور
~~معطوف على منصور قوله (وأحس الحارث بالشر) هكذا ضبطناه من أصول محققة أحس
~~ووقع في كثير من الأصول أو أكثرها حسن بغير ألف وهما لغتان حس وأحس ولكن
~~أحس أفصح وأشهر وبها جاء القرآن العزيز قال الجوهري وآخرون حس وأحس لغتان
~~بمعنى علم وأيقن وأما قول الفقهاء وأصحاب الأصول الحاسة والحواس الخمس
~~فإنما يصح على اللغة القليلة حس بغير ألف والكثير في حس بغير ألف أن يكون
~~بمعنى قتل قوله (إياكم والمغيرة بن سعيد وأبا عبد ms0106 الرحيم فإنهما كذابان)
~~PageV01P099
# أما المغيرة بن سعيد فقال النسائي في كتابه كتاب الضعفاء هو كوفي دجال
~~أحرق بالنار زمن النخعي ادعى النبوة وأما أبو عبد الرحمن فقيل هو شقيق
~~الضبي الكوفي القاص وقيل هو سلمة ابن عبد الرحمن النخعي وكلاهما يكنى أبا
~~عبد الرحيم وهما ضعيفان وسيأتي ذكرهما قريبا أيضا إن شاء الله تعالى قوله
~~(وحدثني أبو كامل الجحدري) هو بجيم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال مفتوحة
~~مهملتين واسم أبى كامل فضيل بن حسين بالتصغير فيهما ابن طلحة البصري قال
~~أبو سعيد السمعاني هو منسوب إلى جحدر اسم رجل قوله (كنا نأتي أبا عبد
~~الرحمن السلمي ونحن غلمة أيفاع وكان يقول لا تجالسوا القصاص غير أبى الأحوص
~~وإياكم وشقيقا قال وكان شقيق هذا يرى رأى الخوارج وليس بأبى وائل) أما أبو
~~عبد الرحمن السلمي فبضم السين واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بضم الراء
~~وفتح الموحدة وكسر المثناة المشددة وآخره هاء الكوفي التابعي الجليل وقوله
~~غلمة جمع غلام واسم الغلام يقع على الصبي من حين يولد على اختلاف حالاته
~~إلى أن يبلغ وقوله أيفاع أي شببة قال القاضي عياض معناه بالغون يقال غلام
~~يافع ويفع ويفعة بفتح الفاء فيهما إذا شب وبلغ أو كاد يبلغ قال الثعالبي
~~إذا قارب البلوغ أو بلغه يقال له يافع وقد أيفع وهو نادر وقال أبو عبيد
~~أيفع الغلام إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم هذا آخر نقل القاضي عياض وكأن
~~اليافع مأخوذ من اليفاع بفتح الياء وهو ما ارتفع من الأرض قال الجوهري
~~ويقال غلمان أيفاع ويفعة أيضا وأما القصاص بضم القاف فجمع قاص وهو الذي
~~يقرأ القصص على الناس قال أهل اللغة القصة الامر والخبر وقد اقتصصت الحديث
~~إذا رويته على وجهه وقص عليه الخبر قصصا بفتح القاف والاسم أيضا القصص
~~بالفتح والقصص بكسر القاف اسم جمع للقصة وأما شقيق PageV01P100
# الذي نهى عن مجالسته فقال القاضي عياض هو شقيق الضبي الكوفي القاص ضعفه
~~النسائي كنيته أبو عبد الرحيم قال بعضهم وهو أبو ms0107 عبد الرحيم الذي حذر منه
~~إبراهيم قبل هذا في الكتاب وقيل إن أبا عبد الرحيم الذي حذر منه إبراهيم هو
~~سلمة بن عبد الرحمن النخعي ذكر ذلك ابن أبي حاتم الرازي في كتابه عن ابن
~~المديني وقول مسلم وليس بأبى وائل يعنى ليس هذا الذي نهى عن مجالسته بشقيق
~~بن سلمة أبى وائل الأسدي المشهور معدود في كبار التابعين هذا آخر كلام
~~القاضي رحمه الله قوله (وحدثنا أبو غسان محمد بن عمرو الرازي) هو بفتح
~~الغين المعجمة وتشديد السين المهملة المسموع في كتب المحدثين ورواياتهم
~~غسان غير مصروف وذكره ابن فارس في المجمل وغيره من أهل اللغة في باب غسن
~~وفى باب عسس وهذا تصريح بأنه يجوز صرفه وترك صرفه فمن جعل النون أصلا صرفه
~~ومن جعلها زائدة لم يصرفه وأبو غسان هذا هو الملقب بزنيج بضم الزاي وبالجيم
~~قوله في جابر الجعفي (كان يؤمن بالرجعة) هي بفتح الراء قال الأزهري وغيره
~~لا يجوز فيها الا الفتح وأما رجعة المرأة المطلقة ففيها لغتان الكسر والفتح
~~قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وحكى في هذه الرجعة التي كان يؤمن بها
~~جابر الكسر أيضا ومعنى ايمانه بالرجعة هو ما تقوله الرافضة وتعتقده بزعمها
~~الباطل أن عليا كرم الله وجهه في السحاب فلا نخرج يعنى مع من يخرج من ولده
~~حتى ينادى من السماء أن اخرجوا معه وهذا نوع من أباطيلهم وعظيم من جهالاتهم
~~اللائقة بأذهانهم السخيفة وعقولهم الواهية قوله رحمه الله تعالى (وحدثني
~~سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان) هو سفيان PageV01P101
# ابن عيينة الامام المشهور واما الحميدي فهو عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~بن عبد الله بن الزبير ابن عبيد الله بن حميد أبو بكر القرشي الأسدي المكي
~~وقوله (حدثنا أبو يحيى الحماني) هو بكسر الحاء المهملة واسمه عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن الكوفي منسوب إلى حمان بطن من همدان وأما الجراح بن مليح فبفتح
~~الميم وكسر اللام وهو والد وكيع وهذا الجراح ضعيف عند المحدثين ولكنه مذكور
~~هنا في ms0108 المتابعات وقوله (عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر) أبو جعفر هذا هو
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم المعروف بالباقر
~~لأنه بقر العلم أي شقه وفتحه فعرف أصله وتمكن فيه وقوله (سمعت أبا الوليد
~~يقول سمعت سلام بن أبي مطيع) اسم أبي الوليد هشام بن عبد الملك وهو
~~الطيالسي وسلام بتشديد اللام واسم أبى مطيع سعد قوله (ان الرافضة تقول ان
~~عليا رضى الله PageV01P102
# عنه في السحاب فلا نخرج) إلى آخره نخرج بالنون وسموا رافضة من الرفض وهو
~~الترك قال الأصمعي وغيره سموا رافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي فتركوه قال
~~رحمه الله (وحدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث
~~بنحو من ثلاثين ألف حديث) قال أبو علي الغساني الجياني سقط ذكر سلمة بن
~~شبيب بين مسلم والحميدي عند ابن ماهان والصواب رواية الجلودي باثباته فان
~~مسلما لم يلق الحميدي قال أبو عبد الله بن حذاء أحد رواة كتاب مسلم سألت
~~عبد الغنى بن سعد هل روى مسلم عن الحميدي فقال لم أره الا في هذا الموضع
~~وما أبعد ذلك أو يكون سقط قبل الحميدي رجل قال القاضي عياض وعبد الغنى إنما
~~رأى من مسلم نسخة ابن ماهان فلذلك قال ما قال ولم تكن نسخة الجلودي دخلت
~~مصر قال وقد ذكر مسلم قبل هذا حدثنا سلمة حدثنا الجلودي في حديث آخر كذا هو
~~عند جميعهم وهو الصواب هنا أيضا إن شاء الله تعالى قوله (الحارث بن حصيرة)
~~هو بفتح الحاء وكسر الضاد المهملتين وآخره هاء وهو أزدى كوفي سمع زيد بن
~~وهب قاله البخاري قال رحمه الله (حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي) هو بفتح
~~الدال واسكان الواو وفتح الراء وبالقاف واختلف في معنى هذه النسبة فقيل كان
~~أبوه ناسكا أي عابدا وكانوا في ذلك الزمان يسمون PageV01P103
# الناسك دورقيا وهذا القول مروى عن أحمد الدورقي هذا وهو من أشهر الأقوال
~~وقيل هي نسبة إلى القلانس الطوال التي تسمى الدورقية وقيل ms0109 منسوب إلى دورق
~~بلدة بفارس أو غيرها قوله (ذكر أيوب رجلا فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر
~~آخر فقال هو يزيد في الرقم) أيوب هذا هو السختياني تقدم ذكره أول الكتاب
~~وهذان اللفظان كناية عن الكذب وقول أيوب في عبد الكريم رحمه الله كان غير
~~ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة هذا القطع بكذبه وكونه غير
~~ثقة بمثل هذه القضية قد يستشكل من حيث إنه يجوز أن يكون سمعه من عكرمة ثم
~~نسيه فسأل عنه ثم ذكره فرواه ولكن عرف كذبه بقرائن وقد قدمت ايضاح هذا في
~~أول هذا الباب وممن نص على ضعف عبد الكريم هذا سفيان بن عيينة وعبد الرحمن
~~بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وابن عدي وكان عبد الكريم هذا
~~من فضلاء فقهاء البصرة والله أعلم قوله (قدم علينا أبو داود الأعمى فجعل
~~يقول حدثنا البراء وحدثنا زيد بن أرقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع
~~منهم إنما كان PageV01P104
# إذا ذاك سائل يتكفف الناس من زمن طاعون الجارف وفى رواية الأخرى قبل
~~الجارف) أما أبو داود هذا فاسمه نفيع بن الحارث القاص الأعمى متفق على ضعفه
~~قال عمرو بن علي هو متروك وقال يحيى بن معين وأبو زرعة ليس هو بشئ وقال أبو
~~حاتم منكر الحديث وضعفه آخرون وقوله ما سمع منهم يعنى البراء وزيدا وغيرهما
~~ممن زعم أنه روى عنه فإنه زعم أنه رأى ثمانية عشر بدريا كما صرح به في
~~الرواية الأخرى في الكتاب وقوله يتكفف الناس معناه يسألهم في كفه أو بكفه
~~ووقع في بعض النسخ يتطفف بالطاء وهو بمعنى يتكفف أي يسأل في كفه الطفيف وهو
~~القليل وذكر ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل وغيره يتنطف ولعله مأخوذ
~~من قولهم ما تنطفت به أي ما تلطخت وأما طاعون الجارف فسمى بذلك لكثرة من
~~مات فيه من الناس وسمى الموت جارفا لاجترافه الناس وسمى السيل جارفا
~~لاجترافه على وجه الأرض والجرف الغرف من فوق ms0110 الأرض وكشح ما عليها وأما
~~الطاعون فوباء معروف وهو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله أو
~~يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقئ وأما زمن
~~طاعون الجارف فقد اختلف فيه أقوال العلماء رحمهم الله اختلافا شديدا
~~متباينا تباينا بعيدا فمن ذلك ما قاله الامام الحافظ أبو عمر بن عبد البر
~~في أول التمهيد قال مات أيوب السختياني في سنة اثنتين وثلاثين ومائة في
~~طاعون الجارف ونقل ابن قتيبة في المعارف عن الأصمعي أن طاعون الجارف كان في
~~زمن ابن الزبير سنة سبع وستين وكذا قال أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف
~~المدايني في كتاب التعازي أن الطاعون الجارف كان في زمن ابن الزبير رضي
~~الله عنهما سنة سبع وستين في شوال وكذا ذكر الكلاباذي في كتابه في رجال
~~البخاري معنى هذا فإنه قال ولد أيوب السختياني سنة ست وستين وفى قول انه
~~ولد قبل الجارف بسنة وقال القاضي عياض في هذا الموضع كان الجارف سنة تسع
~~عشرة ومائة وذكر الحافظ عبد الغنى المقدسي في ترجمة عبد الله بن مطرف عن
~~يحيى القطان قال مات مطرف بعد طاعون الجارف وكان الجارف سنة سبع وثمانين
~~وذكر في ترجمة يونس بن عبيد أنه رأى أنس بن مالك وأنه ولد بعد الجارف ومات
~~سنة سبع PageV01P105
# وثلاثين ومائة فهذه أقوال متعارضة فيجوز أن يجمع بينهما بأن كل طاعون من
~~هذه تسمى جارفا لأن معنى الجرف موجود في جميعها وكانت الطواعين كثيرة ذكر
~~ابن قتيبة في المعارف عن الأصمعي أن أول طاعون كان في الاسلام طاعون عمواس
~~بالشام في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه توفى أبو عبيدة بن الجراح
~~رضي الله عنه ومعاذ بن جبل وامرأتاه وابنه رضي الله عنهم ثم الجارف في زمن
~~ابن الزبير ثم طاعون الفتيات لأنه بدأ في العذارى والجوازي بالبصرة وبواسط
~~وبالشام والكوفة وكان الحجاج يومئذ بواسط في ولاية عبد الملك بن مروان وكان
~~يقال له طاعون الأشراف ms0111 يعنى لما مات فيه من الأشراف ثم طاعون عدى بن أرطاة
~~سنة مائة ثم طاعون غراب سنة سبع وعشرين ومائة وغراب رجل ثم طاعون مسلم بن
~~قتيبة سنة احدى وثلاثين ومائة في شعبان وشهر رمضان وأقلع في شوال وفيه مات
~~أيوب السختياني قال ولم يقع بالمدينة ولا بمكة طاعون قط هذا ما حكاه ابن
~~قتيبة وقال أبو الحسن المدايني كانت الطواعين المشهورة العظام في الاسلام
~~خمسة طاعون شيرويه بالمدائن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في سنة ست من
~~الهجرة ثم طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان بالشام مات
~~فيه خمسة وعشرون ألفا ثم طاعون الجارف في زمن ابن الزبير في شوال سنة تسع
~~وستين هلك في ثلاثة أيام في كل يوم سبعون ألفا مات فيه لانس بن مالك رضي
~~الله عنه ثلاثة وثمانون ابنا ويقال ثلاثة وسبعون ابنا ومات لعبد الرحمن بن
~~أبي بكرة أربعون ابنا ثم طاعون الفتيات في شوال سنة سبع وثمانين ثم كان
~~طاعون في سنة احدى وثلاثين ومائة في رجب واشتد في شهر رمضان فكان يحصى في
~~سكة المريد في كل يوم ألف جنازة أياما ثم خف في شوال وكان بالكوفة طاعون
~~وهو الذي مات فيه المغيرة بن شعبة سنة خمسين هذا ما ذكره المدائني وكان
~~طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقال أبو زرعة الدمشقي كان سنة سبع عشرة أو
~~ثماني عشرة PageV01P106
# وعمواس قرية بين الرملة وبيت المقدس نسب الطاعون إليها لكونه بدأ فيها
~~وقيل لأنه عم الناس وتواسوا فيه ذكر القولين للحافظ عبد الغنى في ترجمة أبى
~~عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وعمواس بفتح العين والميم فهذا مختصر ما
~~يتعلق بالطاعون فإذا علم ما قالوه في طاعون الجارف فان قتادة ولد سنة احدى
~~وستين ومات سنة سبع عشرة ومائة على المشهور وقيل سنة ثمان عشرة ويلزم من
~~هذا بطلان ما فسر به القاضي عياض رحمه الله طاعون الجارف هنا ويتعين أحد
~~الطاعونين فاما سنة سبع وستين فان ms0112 قتادة كان ابن ست سنين في ذلك الوقت
~~ومثله يضبطه واما سنة سبع وثمانين وهو الا ظهر إن شاء الله تعالى والله
~~أعلم وأما قوله (لا يعرض لشئ من هذا) فهو بفتح الياء وكسر الراء ومعناه لا
~~يعتنى بالحديث وقوله (ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن
~~المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد بن مالك) المراد بهذا الكلام ابطال قول
~~أبى داود الأعمى هذا وزعمه أنه لقى ثمانية عشر بدريا فقال قتادة الحسن
~~البصري وسعيد بن المسيب أكبر من أبى داود الأعمى وأجل وأقدم سنا وأكثر
~~اعتناء بالحديث وملازمة أهله والاجتهاد في الأخذ عن الصحابة ومع هذا كله ما
~~حدثنا واحد منهما عن بدري واحد فكيف يزعم أبو داود الأعمى أنه لقى ثمانية
~~عشر بدريا هذا بهتان عظيم وقوله سعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص واسم أبى
~~وقاص مالك بن أهيب ويقال وهيب وأما المسيب والد سعيد فصحابي مشهور رضي الله
~~عنه وهو بفتح الياء هذا هو المشهور وحكى صاحب مطالع الأنوار عن علي بن
~~المديني أنه قال أهل العراق يفتحون الياء وأهل المدينة يكسرونها قال وحكى
~~أن سعيدا كان يكره الفتح وسعيد امام التابعين وسيدهم ومقدمهم في الحديث
~~والفقه وتعبير الرؤيا والورع والزهد وغير ذلك وأحواله أكثر من أن تحصر
~~وأشهر من أن تذكر وهو مدني كنيته أبو محمد والله أعلم قوله (عن رقبة أن أبا
~~جعفر الهاشمي المدني كان يضع PageV01P107
# أحاديث كلام حق) أما رقبة فعلى لفظ رقبة الانسان وهو رقبة بن مسقلة بفتح
~~الميم واسكان السين المهملة وفتح القاف ابن عبد الله العبدي الكوفي أبو عبد
~~الله وكان عظيم القدر جليل الشأن رحمه الله وأما قوله كلام حق فبنصب كلام
~~وهو بدل من أحاديث ومعناه كلام صحيح المعنى وحكمة من الحكم ولكنه كذب فنسبه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلامه صلى الله عليه وسلم وأما
~~أبو جعفر هذا فهو عبد الله بن مسور المدائني أبو جعفر الذي ms0113 تقدم في أول
~~كتاب في الضعفاء والواضعين قال البخاري في تاريخه هو عبد الله بن مسور بن
~~عون بن جعفر بن أبي طالب أبو جعفر القرشي الهاشمي وذكر كلام رقبة وهو هذا
~~الكلام الذي هنا ثم إنه وقع في الأصول هنا المدني وفى بعضها المديني بزيادة
~~ياء ولم أر في شئ منها هنا المدائني ووقع في أول الكتاب المدائني فأما
~~المديني والمدني فنسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم والقياس المدني
~~بحذف الياء ومن أثبتها فهو على الأصل وروى أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
~~الامام الحافظ في كتاب الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط
~~باسناده عن الامام أبى عبد الله البخاري قال المديني يعنى بالياء هو الذي
~~أقام بالمدينة ولم يفارقها والمدني الذي تحول عنها وكان منها قال رحمه الله
~~(حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم قال أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان
~~وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد حدثنا أبو داود الطيالسي) هكذا
~~وقع في كثير من الأصول المحققة قول أبي إسحاق ولم يقع قوله في بعضها وأبو
~~إسحاق هذا صاحب مسلم ورواية الكتاب عنه فيكون قد ساوى مسلما في هذا الحديث
~~وعلا فيه برجل وأما أبو داود الطيالسي فاسمه سليمان بن أبي داود تقدم بيانه
~~PageV01P108
# قوله (قلت لعوف بن أبي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله
~~عمرو ولكنه أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث) أما عوف فتقدم بيانه في أول
~~الكتاب وأما عمرو بن عبيد فهو القدري المعتزلي الذي كان صاحب الحسن البصري
~~وقوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا صحيح مروى من طرق
~~وقد ذكرها مسلم رحمه الله بعد هذا ومعناه عند أهل العلم أنه ليس ممن اهتدى
~~بهدينا واقتدى بعلمنا وعملنا وحسن طريقتنا كما يقول الرجل لولده إذا لم يرض
~~فعله لست منى وهكذا القول في كل ms0114 الأحاديث الواردة بنحو هذا القول كقوله صلى
~~الله عليه وسلم من غش فليس منا وأشباهه ومراد مسلم رحمه الله بادخال هذا
~~الحديث هنا بيان أن عوفا جرح عمرو بن عبيد وقال كذب وإنما كذبه مع أن
~~الحديث صحيح لكونه نسبه إلى الحسن وكان عوف من كبار أصحاب الحسن والعارفين
~~بأحاديثه فقال كذب في نسبته إلى الحسن فلم يرو الحسن هذا أو لم يسمعه هذا
~~من الحسن وقوله أراد أن يحوزها إلى قوله الخبيث معناه كذب بهذه الرواية
~~ليعضد بها مذهبه الباطل الردئ وهو الاعتزال فإنهم يزعمون أن ارتكاب المعاصي
~~يخرج صاحبه عن الايمان ويخلده في النار ولا يسمونه كافرا بل فاسقا مخلدا في
~~النار وسيأتي الرد PageV01P109
# عليهم بقواطع الأدلة في كتاب الايمان إن شاء الله تعالى وقول أيوب
~~السختياني (إنما نفر أو نفرق من تلك الغرائب) معناه إنما نهرب أو نخاف من
~~هذه الغرائب التي يأتي بها عمرو بن عبيد مخافة من كونها كذبا فنقع في الكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت أحاديث وان كانت من الآراء
~~والمذاهب فحذرا من الوقوع في البدع أو في مخالفة الجمهور وقوله نفرق بفتح
~~الراء وقوله نفر أو نفرق شك من الراوي في إحداهما قوله (حدثنا عمرو بن عبيد
~~قبل أن يحدث) هو بضم الياء واسكان الحاء وكسر الدال يعنى قبل أن يصير
~~مبتدعا قدريا قوله (كتبت إلى شعبة أساله عن أبي شيبة قاضى واسط فكتب إلى لا
~~تكتب عنه شيئا ومزق كتابي) وأبو شيبة هذا هو جد أولاد أبى شيبة وهم أبو بكر
~~وعثمان والقاسم بنو محمد بن إبراهيم أبى شيبة وأبو شبية ضعيف وقد قدمنا
~~بيانه وبيانهم في أول الكتاب وواسط مصروف كذا سمع من العرب وهي من بناء
~~الحجاج بن يوسف وقوله PageV01P110
# مزق كتابي هو بكسر الزاي أمره بتمزيقه مخافة من بلوغه إلى أبى شيبة
~~ووقوفه على ذكره له بما يكره لئلا يناله منه أذى أو يترتب على ذلك مفسدة
~~قوله في صالح المري (كذب) هو من ms0115 نحو ما قدمناه في قوله لم نر الصالحين في
~~شئ أكذب منهم في الحديث معناه ما قاله مسلم يجرى الكذب على ألسنتهم من غير
~~تعمد وذلك لأنهم لا يعرفون صناعة هذا الفن فيخبرون بكل ما سمعوه وفيه الكذب
~~فيكونون كاذبين فان الكذب الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو سهوا كان الاخبار
~~أو عمدا كما قدمناه وكان صالح هذا من كبار العباد الزهاد الصالحين وهو صالح
~~ابن بشير بفتح الباء وكسر الشين أبو بشير البصري القاضي وقيل له المري لأن
~~امرأة من بنى مرة أعتقته وأبوه عربي وأمه معتقة للمرأة المرية وكان صالح
~~رحمه الله حسن الصوت بالقرآن وقد مات بعض من سمع قراءته وكان شديد الخوف من
~~الله تعالى كثير البكاء قال عفان ابن مسلم كان صالح إذا أخذ في قصصه كأنه
~~رجل مذعور يفزعك أمره من حزنه وكثرة بكائه كأنه ثكلى والله أعلم قوله (عن
~~مقسم) هو بكسر الميم وفتح السين قوله (قلت للحكم PageV01P111
# ما تقول في أولاد الزنى قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى قال يروى عن
~~الحسن البصري فقال الحسن بن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي)
~~معنى هذا الكلام أن الحسن بن عمارة كذب فروى هذا الحديث عن الحكم عن يحيى
~~عن علي وإنما هو عن الحسن البصري من قوله وقد قدمنا أن مثل هذا وإن كان
~~يحتمل كونه جاء عن الحسن وعن علي لكن الحفاظ يعرفون كذب الكذابين بقرائن
~~وقد يعرفون ذلك بدلائل قطعية يعرفها أهل هذا الفن فقولهم مقبول في كل هذا
~~والحسن بن عمارة متفق على ضعفه وتركه وعمارة بضم العين ويحيى بن الجزار
~~بالجيم والزاي وبالراء آخره قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والموطأ غيره
~~ومن سواه خزار أو خراز بالخاء فيهما قال رحمه الله (حدثنا الحسن الحلواني
~~قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد بن ميمون فقال حلفت أن لا أروى عنه شيئا
~~ولا عن خالد بن محدوج قال لقيت زياد بن ميمون فسألته عن ms0116 حديث فحدثني به عن
~~بكر المزني ثم عدت إليه فحدثني به عن مورق ثم عدت إليه فحدثني به عن الحسن
~~وكان ينسبهما إلى الكذب) أما محدوج فبميم مفتوحة ثم حاء ساكنة ثم دال
~~مضمومة مهملتين ثم واو ثم جيم وخالد هذا واسطى ضعيف ضعفه أيضا النسائي
~~وكنيته أبو روح رأى أنس بن مالك رضي الله عنه وأما زياد بن ميمون فبصري
~~كنيته أبو عمار ضعيف قال البخاري في تارخه تركوه وأما بكر المزني فهو بفتح
~~الباء واسكان الكاف وهو بكر بن عبد الله المزني بالزاي أبو عبد الله البصري
~~التابعي PageV01P112
# الجليل الفقيه رحمه الله وأما مورق فبضم الميم وفتح الواو وكسر الراء
~~المشددة وهو مورق بن المشمرج بضم الميم الأولى وفتح الشين المعجمة وكسر
~~الراء وبالجيم العجلي الكوفي أبو المعتمر التابعي الجليل العابد وأما قوله
~~وكان ينسبهما إلى الكذب فالقائل هو الحلواني والناسب يزيد ابن هارون
~~والمنسوبان خالد بن محدوج وزياد بن ميمون وأما قوله حلفت أن لا أروى عنهما
~~ففعله نصيحة للمسلمين ومبالغة في التنفير عنهما لئلا يغتر أحد بهما فيروى
~~عنهما الكذب فيقع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما راج
~~حديثهما فاحتج به وأما حكمه بكذب ميمون فلكونه حدثه بالحديث عن واحد ثم عن
~~آخر ثم عن آخر فهو جار على ما قدمناه من انضمام القرائن والدلائل على الكذب
~~والله أعلم قوله (حديث العطارة) قال القاضي عياض رحمه الله هو حديث رواه
~~زياد بن ميمون هذا عن أنس أن امرأة يقال لها الحولاء عطارة كانت بالمدينة
~~فدخلت على عائشة رضي الله عنها وذكرت خبرها مع زوجها وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر لها في فضل الزوج وهو حديث طويل غير صحيح ذكره ابن وضاح
~~بكماله ويقال ان هذه العطارة هي الحولاء بنت تويت قوله (فأنا لقيت زياد بن
~~ميمون وعبد الرحمن بن مهدي) فعبد الرحمن مرفوع معطوف على الضمير في قوله
~~لقيت قوله (إن كان لا يعلم الناس فأنتما لا تعلمان أنى لم ms0117 الق أنسا) هكذا
~~وقع في الأصول فأنتما لا تعلمان PageV01P113
# ومعناه فأنتما تعلمان فيجوز أن تكون لا زائدة ويجوز أن يكون معناه
~~أفأنتما لا تعلمان ويكون استفهام تقرير وحذف همزة الاستفهام قوله (سمعت
~~شبابة يقول كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة وسمعت عبد
~~القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ الروح عرضا قال فقيل
~~له أي شئ هذا فقال يعنى يتخذ كوة في حائطه ليدخل عليه الروح) المراد بهذا
~~المذكور بيان تصحيف عبد القدوس وغباوته واختلال ضبطه وحصول الوهم في اسناده
~~ومتنه فاما الاسناد فإنه قال سويد بن عقلة بالغين المهملة والقاف وهو تصحيف
~~ظاهر وخطأ بين وإنما هو غفلة بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين وأما المتن
~~فقال الروح بفتح الراء وعرضا بالعين المهملة واسكان الراء وهو تصحيف قبيح
~~وخطأ صريح وصوابه الروح بضم الراء وغرضا بالغين المعجمة والراء المفتوحتين
~~ومعناه نهى أن نتخذ الحيوان الذي فيه الروح غرضا أي هدفا للرمي فيرمى إليه
~~بالنشاب وشبهه وسيأتي ايضاح هذا الحديث وبيان فقهه في كتاب الصيد والذبائح
~~إن شاء الله تعالى وأما شبابة فتقدم بيان اسمه وضبطه وأما الكوة فبفتح
~~الكاف على اللغة المشهورة قال صاحب المطالع وحكى فيها الضم وقوله ليدخل
~~عليه الروح أي النسيم قوله (قال حماد بعدما جلس مهدي بن هلال ما هذه العين
~~المالحة التي نبعت قبلكم قال نعم يا أبا إسماعيل) أما مهدي هذا فمتفق على
~~ضعفه قال النسائي هو بصرى متروك يروى عن داود بن أبي هند ويونس بن عبيد
~~وقوله العين المالحة كناية عن ضعفه وجرحه وقوله قال نعم يا أبا إسماعيل
~~كأنه وافقه على جرحه وأبو إسماعيل كنيته حماد بن زيد PageV01P114
# قوله (سمعت أبا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا أتيت به أبان بن
~~أبي عياش فقرأه على) أما أبو عوانة فاسمه الوضاح بن عبد الله وأبان يصرف
~~ولا يصرف والصرف أجود وقد تقدم ذكر أبى عوانة وأبان ومعنى هذا الكلام أنه
~~كان يحدث عن ms0118 الحسن بكل ما يسأل عنه وهو كاذب في ذلك قوله (ان حمزة الزيات
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمعه من أبان فما عرف
~~منه الا شيئا يسيرا) قال القاضي عياض رحمه الله هذا ومثله استئناس واستظهار
~~على ما تقرر من ضعف أبان لا أنه يقطع بأمر المنام ولا أنه تبطل بسببه سنة
~~ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا باجماع العلماء هذا كلام القاضي وكذا
~~قاله غيره من أصحابنا وغيرهم فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه
~~النائم ما تقرر في الشرع وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من
~~أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان ولكن لا يجوز اثبات حكم شرعي به لأن حالة
~~النوم ليست حالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الرائي وقد اتفقوا على أن من شرط من
~~تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سئ الحفظ ولا كثير الخطأ
~~ولا مختل الضبط والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا
~~كله في منام يتعلق باثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة أما إذا رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن منهى
~~عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه لأن ذلك
~~ليس حكما بمجرد المنام بل تقرر من أصل ذلك الشئ والله أعلم قوله (حدثنا
~~الدارمي) PageV01P115
# قد تقدم بيانه وأنه منسوب إلى دارم وأما أبو إسحاق الفزاري فبفتح الفاء
~~واسمه إبراهيم ابن محمد بن الحسن بن أسماء بن جارحة الكوفي الامام الجليل
~~المجمع على جلالته وتقدمه في العلم وفضيلته والله أعلم قوله (قال أبو إسحاق
~~الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير
~~المعروفين ولا تكتب عن إسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا غيرهم)
~~هذا الذي قاله ms0119 أبو إسحاق الفزاري في إسماعيل خلاف قول جمهور الأئمة قال
~~عباس سمعت يحيى بن معين يقول إسماعيل بن عياش ثقة وكان أحب إلى أهل الشام
~~من بقية وقال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول هو ثقة والعراقيون
~~يكرهون حديثه وقال البخاري ما روى عن الشاميين أصح وقال عمرو بن علي إذا
~~حدث عن أهل بلاده فصحيح وإذا حدث عن أهل المدينة مثل هشام بن عروة ويحيى بن
~~سعيد وسهيل بن أبي صالح فليس بشئ وقال يعقوب ابن سفيان كنت أسمع أصحابنا
~~يقولون علم الشام عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم قال يعقوب وتكلم قوم
~~في إسماعيل وهو ثقة عدل أعلم الناس بحديث الشام ولا يدفعه دافع وأكثر ما
~~تكلموا قالوا يغرب عن ثقات المكيين والمدنيين وقال يحيى بن معين إسماعيل
~~ثقة فيما روى عن الشاميين وأما روايته عن أهل الحجاز فان كتابه ضاع فخلط في
~~حفظه عنهم وقال أبو حاتم هو لين يكتب حديثه ولا أعلم أحدا كف عنه الا أبا
~~إسحاق الفزاري وقال الترمذي قال أحمد هو أصلح من بقية فان لبقية أحاديث
~~مناكير وقال أحمد بن أبي الحوارى قال لي وكيع يروون عندكم عن إسماعيل بن
~~عياش فقلت أما الوليد ومروان فيرويان عنه وأما الهيثم بن خارجة ومحمد بن
~~اياس فلا فقال وأي شئ الهيثم وابن اياس إنما أصحاب البلد الوليد ومروان
~~والله أعلم قال رحمه الله (وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال سمعت بعض
~~أصحاب عبد PageV01P116
# الله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا أنه يكنى الأسامي ويسمى
~~الكنى كان دهرا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاظي فنظرنا فإذا هو عبد القدوس)
~~قوله سمعت بعض أصحاب عبد الله هذا مجهول ولا يصح الاحتجاج به ولكن ذكره
~~مسلم متابعة لا أصلا وقد تقدم في الكتاب نظير هذا وقد قدمنا وجه ادخاله هنا
~~وأما قوله يكنى الأسامي ويسمى الكنى فمعناه انه إذا روى عن انسان معروف
~~باسمه كناه ولم يسمه وإذا روى عن معروف بكنيته سماه ms0120 ولم يكنه وهذا نوع من
~~التدليس وهو قبيح مذموم فإنه يلبس أمره على الناس ويوهم أن ذلك الراوي ليس
~~هو ذلك الضعيف فيخرجه عن حاله المعروفة بالجرح المتفق عليه وعلى تركه إلى
~~حالة الجهالة التي تؤثر عند جماعة من العلماء بل يحتجون بصاحبها وتفضي
~~توقفا عن الحكم بصحته أو ضعفه عند الآخرين وقد يعتضد المجهول فيحتج به أو
~~يرجح به غيره أو يستأنس به وأقبح هذا النوع أن يكنى الضعيف أو يسميه بكنية
~~الثقة أو باسمه لاشتراكهما في ذلك وشهرة الثقة به فيوهم الاحتجاج به وقد
~~قدمنا حكم التدليس وبسطه في الفصول المتقدمة والله أعلم واما الوحاظي فبضم
~~الواو وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة وحكى صاحب المطالع وغيره فتح
~~الواو أيضا قال أبو علي الغساني وحاظة بطن من حمير وعبد القدوس هذا هو
~~الشامي الذي تقدم تضعيفه وتصحيفه وهو عبد القدوس بن حبيب الكلاعي بفتح
~~الكاف أبو سعيد الشامي فهو كلاعي وحاظي وقول الدارمي (سمعت أبا نعيم وذكر
~~المعلى بن عرفان PageV01P117
# فقال حدثنا أبو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال أبو نعيم أتراه
~~بعث بعد الموت) معنى هذا الكلام أن المعلى كذب على أبى وائل في قوله هذا
~~لأن ابن مسعود رضي الله عنه توفى سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين
~~والأول قول الأكثرين وهذا قبل انقضاء خلافة عثمان رضي الله عنه بثلاث سنين
~~وصفين كانت في خلافة علي رضي الله عنه بعد ذلك بسنتين فلا يكون ابن مسعود
~~رضي الله عنه خرج عليهم بصفين الا أن يكون بعث بعد الموت وقد علمتم أنه لم
~~يبعث بعد الموت وأبو وائل مع جلالته وكمال فضيلته وعلو مرتبته والاتفاق على
~~صيانته لا يقول خرج علينا من لم يخرج عليهم هذا مالا شك فيه فتعين أن يكون
~~الكذب من المعلى بن عرفان مع ما عرف من ضعفه وقوله أتراه هو بضم التاء
~~ومعناه أتظنه وأما صفين فبكسر الصاد والفاء المشددة وبعدها ياء في الأحوال
~~الثلاث الرفع والنصب والجر وهذه هي ms0121 اللغة المشهورة وفيها لغة أخرى حكاها
~~أبو عمر الزاهد عن ثعلب عن الفراء وحكاها صاحب المطالع وغيره من المتأخرين
~~صفون بالواو في حال الرفع وهي موضع الوقعة بين أهل الشام والعراق مع علي
~~ومعاوية رضي الله عنهما واما عرفان والد المعلى فبضم العين المهملة واسكان
~~الراء وبالفاء هذا هو المشهور وحكى فيه كسر العين وبالكسر ضبطه الحافظ أبو
~~عامر العبدري والمعلى هذا أسدى كوفي ضعيف قال البخاري رحمه الله في تاريخه
~~هو منكر الحديث وضعفه النسائي أيضا وغيره وأما أبو نعيم فهو الفضل بن دكين
~~بضم المهملة ودكين لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير وأبو نعيم كوفي من أجل
~~أهل زمانه ومن أتقنهم رحمه الله قال رحمه الله (وحدثني أبو جعفر الدارمي)
~~اسم أبى جعفر هذا أحمد بن سعيد بن صخر النيسابوري كان PageV01P118
# ثقة عالما ثبتا متقنا أحد حفاظ الحديث وكان أكثر أيامه الرحلة في طلب
~~الحديث قوله (صالح مولى التوأمة) هو بتاء مثناة من فوق ثم واو ساكنة ثم
~~همزة مفتوحة قال القاضي عياض رحمه الله هذا صوابها قال وقد يسهل بفتح الواو
~~وينقل إليها حركة الهمزة قال القاضي ومن ضم التاء وهمز الواو فقد أخطأ وهي
~~رواية أكثر المشايخ والرواة وكما قيدناه أولا قيده أصحاب المؤتلف والمختلف
~~وكذلك أتقناه على أهل المعرفة من شيوخنا قال والتوأمة هذه هي بنت أمية بن
~~خلف الجمحي قاله البخاري وغيره قال الواقدي وكانت مع أخت لها في بطن واحد
~~فلذلك قيل التوأمة وهي مولاة أبى صالح وأبو صالح هذا اسمه نبهان هذا آخر
~~كلام القاضي ثم إن مالكا رحمه الله حكم بضعف صالح مولى التوأمة وقال ليس هو
~~بثقة وقد خالفه غيره فقال يحيى بن معين صالح هذا ثقة حجة فقيل إن مالكا ترك
~~السماع منه فقال إنما أدركه مالك بعد ما كبر وخرف وكذلك الثوري إنما أدركه
~~بعد أن خرف فسمع منه أحاديث منكرات ولكن من سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت
~~وقال أحمد بن عدي لا بأس به ms0122 إذا سمعوا منه قديما مثل ابن أبي ذئب وابن جريج
~~وزياد بن سعد وغيرهم وقال أبو زرعة صالح هذا ضعيف وقال أبو حاتم الرازي ليس
~~بقوى وقال أبو حاتم بن حبان تغير صالح مولى التوأمة في سنة خمس وعشرين
~~ومائة واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك والله
~~أعلم وأما أبو الحويرث الذي قال مالك انه ليس بثقة فهو بضم الحاء واسمه عبد
~~الرحمن بن معاوية ابن الحويرث الأنصاري الزرقي المدني قال الحاكم أبو أحمد
~~ليس بالقوى عندهم وأنكر أحمد ابن حنبل قول مالك انه ليس بثقة وقال روى عنه
~~شعبة وذكره البخاري في تاريخه ولم يتكلم فيه قال وكان شعبة يقول أبو
~~الجويرية وحكى الحاكم أبو أحمد هذا القول ثم قال وهو وهم وأما شعبة الذي
~~روى عنه ابن أبي ذئب وقال مالك ليس هو بثقة فهو شعبة القرشي الهاشمي المدني
~~PageV01P119
# أبو عبد الله وقيل أبو يحيى مولى ابن عباس سمع ابن عباس رضي الله عنهما
~~ضعفه كثيرون مع مالك وقال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ليس به بأس قال ابن
~~عدي ولم أجد له حديثا منكرا وأما ابن أبي ذئب فهو السيد الجليل محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام ابن شعبة بن عبد الله
~~القرشي العامري المدني فهو منسوب إلى جد جده وأما حرام بن عثمان الذي قال
~~مالك ليس هو بثقة فهو بفتح الحاء وبالراء قال البخاري هو أنصاري سلمى منكر
~~الحديث قال الزبير كان يتشيع روى عن ابن جابر بن عبد الله وقال النسائي هو
~~مدني ضعيف قوله (وسألته يعنى مالكا عن رجل فقال لو كان ثقة لرأيته في كتبي)
~~هذا تصريح من مالك رحمه الله بأن من أدخله في كتابه فهو ثقة فمن وجدناه في
~~كتابه حكمنا بأنه ثقة عند مالك وقد لا يكون ثقة عند غيره وقد اختلف العلماء
~~في رواية العدل عن المجهول هل يكون تعديلا له فذهب بعضهم إلى أنه تعديل
~~وذهب ms0123 الجماهير إلى أنه ليس بتعديل وهذا هو الصواب فإنه قد يروى عن غير ثقة
~~لا للاحتجاج به بل للاعتبار والاستشهاد أو لغير ذلك أما إذا قال مثل قول
~~مالك أو نحوه فمن أدخله في كتابه فهو عنده عدل أما إذا قال أخبرني الثقة
~~فإنه يكفي في التعديل عند من يوافق القائل في المذهب وأسباب الجرح على
~~المختار فأما من لا يوافقه أو يجهل حاله فلا يكفي في التعديل في حقه لأنه
~~قد يكون فيه سبب جرح لا يراه القائل جارحا ونحن نراه جارحا فان أسباب الجرح
~~تخفى ومختلف فيها وربما لو ذكر اسمه اطلعنا فيه على جارح قوله (عن شرحبيل
~~بن سعد وكان متهما) قد قدمنا أن شرحبيل اسم عجمي لا ينصرف وكان شرحبيل هذا
~~من أئمة المغازي قال سفيان بن عيينة لم يكن أحد أعلم منه بالمغازي فاحتاج
~~وكانوا يخافون إذا جاء إلى الرجل يطلب منه شيئا فلم يعطه أن يقول لم يشهد
~~أبوك بدرا قال غير سفيان كان شرحبيل مولى للأنصار وهو مدني كنيته أبو سعد
~~قال محمد بن سعد كان شيخا PageV01P120
# قديما روى عن زيد بن ثابت وعامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقى
~~إلى آخر الزمان حتى اختلط واحتاج حاجة شديدة وليس يحتج به قوله (ابن قهزاذ
~~عن الطالقاني) تقدم ضبطهما في الباب الذي قبل هذا قوله (لو خيرت بين أن
~~أدخل الجنة وبين أن ألقى عبد الله بن محرر لاخترت أن ألقاه ثم أدخل الجنة)
~~ومحرر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبالراء المكررة الأولى مفتوحة وقد
~~تقدم في أول الكتاب قوله (قال زيد يعنى ابن أبي أنيسة لا تأخذوا عن أخي)
~~أما أنيسة فبضم الهمزة وفتح النون واسم أبى أنيسة زيد وأما الأخ المذكور
~~فاسمه يحيى وهو المذكور في الرواية الأخرى وهو جزري يروى عن الزهري وعمر بن
~~شعيب وهو ضعيف قال البخاري ليس هو بذاك وقال النسائي ضعيف متروك الحديث
~~واما أخوه زيد فثقة جليل احتج به البخاري ومسلم قال محمد بن ms0124 سعد كان ثقة
~~كثير الحديث فقيها راوية للعلم قوله (حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي قال
~~حدثني عبد السلام الوابصي) أما الدورقي فتقدم بيانه في وسط هذا الباب وأما
~~الوابصي فبكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة وهو عبد السلام بن عبد الرحمن
~~بن صخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن معبد الأسدي أبو الفضل الرقى بفتح الراء
~~قاضى الرقة وحران وحلب وقضى ببغداد PageV01P121
# قوله (ذكر فرقد عند أيوب فقال ليس بصاحب حديث) وفرقد بفتح الفاء واسكان
~~الراء وفتح القاف وهو فرقد بن يعقوب السبخي بفتح السين المهملة والموحدة
~~وبالخاء المعجمة منسوب إلى سبخة البصرة أبو يعقوب التابعي العابد لا يحتج
~~بحديثه عند أهل الحديث لكونه ليس صنعته كما قدمناه في قوله لم نر الصالحين
~~في شئ أكذب منهم في الحديث وقال يحيى بن معين في رواية عنه ثقة قوله (فضعفه
~~جدا) هو بكسر الجيم وهو مصدر جد يجد جدا ومعناه تضعيفا بليغا قوله (سمعت
~~يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلى وضعف يحيى بن موسى ابن
~~دينار وقال حديثه ريح وضعف موسى بن الدهقان وعيسى بن أبي عيسى المدني) هكذا
~~وقع في الأصول كلها وضعف يحيى بن موسى باثبات لفظة بن بين يحيى وموسى وهو
~~غلط بلا شك والصواب حذفها كذا قاله الحفاظ منهم أبو علي الغساني الجياني
~~وجماعات آخرون والغلط فيه من رواة كتاب مسلم لا من مسلم ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان المذكور أولا فضعف يحيى بن سعيد حكيم بن جبير وعبد الاعلى وموسى بن
~~دينار وموسى ين الدهقان وعيسى وكل هؤلاء متفق على ضعفهم وأقوال الأئمة في
~~تضعيفهم مشهورة فأما حكيم فاسدي كوفي متشيع قال أبو حاتم الرازي هو غال في
~~التشييع وقيل لعبد الرحمن بن مهدي PageV01P122
# ولشعبة لم تركتما حديث حكيم قالا نخاف النار وأما عبد الأعلى فهو ابن
~~عامر الثعالبي بالمثلثة الكوفي وأما موسى بن دينار فمكي يروى عن سالم قاله
~~النسائي وأما موسى بن الدهقان فبصري يروى عن ابن كعب بن مالك والدهقان ms0125 بكسر
~~الدال وأما عيسى بن أبي عيسى فهو عيسى بن ميسرة أبو موسى ويقال أبو محمد
~~الغفاري المدني أصله كوفي يقال له الخياط والحناط والخباط الأول في الخياطة
~~والثاني إلى الحنطة والثالث إلى الخبط قال يحيى بن معين كان خياطا ثم ترك
~~ذلك وصار حناطا ثم ترك ذلك وصار يبيع الخبط قوله (لا تكتب حديث عبيدة بن
~~معتب والسري بن إسماعيل ومحمد بن سالم) هؤلاء الثلاثة مشهورون بالضعف
~~والترك فعبيدة بضم العين هذا هو الصحيح الشهور في كتب المؤتلف والمختلف
~~وغيرهما وحكى صاحب المطالع عن بعض رواة البخاري أنه ضبطه بضم العين وفتحها
~~ومعتب بضم الميم وفتح المهملة وكسر المثناة فوق بعدها موحدة وعبيدة هذا ضبي
~~كوفي كنيته أبو عبد الكريم وأما السرى فهمداني PageV01P123
# باسكان الميم كوفي وأما محمد بن سالم فهمداني كوفي أيضا فاستوى الثلاثة
~~في كونهم كوفيين متروكين والله أعلم قال رحمه الله في الأحاديث الضعيفة
~~(ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها) هكذا هو في الأصول المحققة من رواية
~~الفراوي عن الفارسي عن الجلودي وذكر القاضي عياض أنه هكذا هو في رواية
~~الفارسي عن الجلودي وأنها الصواب وأنه وقع في روايات شيوخهم عن العذري عن
~~الرازي عن الجلودي وأقلها أو أكثرها قال القاضي وهذا مختل مصحف وهذا الذي
~~قاله القاضي فيه نظر ولا ينبغي أن يحكم بكونه تصحيفا فان لهذه الرواية وجها
~~في الجملة لمن تدبرها قوله (وأهل القناعة) هي بفتح القاف أي الذين يقنع
~~بحديثهم لكمال حفظهم واتقانهم وعدالتهم قوله (ولا مقنع) هو بفتح الميم
~~والنون في جملة المسائل والقواعد التي تتعلق بهذا الباب إحداها اعلم أن جرح
~~الرواة جائز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه لصيانة الشريعة المكرمة
~~وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين ولم يزل فضلاء الأئمة وأخيارهم وأهل الورع منهم يفعلون ذلك
~~كما ذكر مسلم في هذا الباب عن جماعات منهم ما ذكره وقد ذكرت أنا قطعة صالحة
~~من كلامهم فيه في أول ms0126 شرح صحيح البخاري رحمه الله ثم على الجارح تقوى الله
~~تعالى في ذلك والتثبيت فيه والحذر من التساهل بجرح سليم من الجرح أو بنقص
~~من لم يظهر نقصه فان مفسدة الجرح عظيمة فإنها غيبة مؤبدة مبطلة لأحاديثه
~~مسقطة لسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورادة لحكم من أحكام الدين ثم إنما
~~يجوز الجرح لعارف به مقبول القول فيه أما إذا لم يكن الجارح من أهل المعرفة
~~أو لم يكن ممن يقبل قوله فيه فلا يجوز له الكلام في أحد فان تكلم كان كلامه
~~غيبة محرمة كذا ذكره القاضي PageV01P124
# عياض رحمه الله وهو ظاهر قال وهذا كالشاهد يجوز جرحه لأهل الجرح ولو عابه
~~قائل بما جرح به أدب وكان غيبة الثانية الجرح لا يقبل الا من عدل عارف
~~بأسبابه وهل يشترط في الجارح والمعدل العدد فيه خلاف للعلماء والصحيح أنه
~~لا يشترط بل يصير مجروحا أو عدلا بقول واحد لأنه من باب الخبر فيقبل فيه
~~الواحد وهل يشترط ذكر سبب الجرح أم لا اختلفوا فيه فذهب الشافعي وكثيرون
~~إلى اشتراطه لكونه قد يعده مجروحا بما لا يجرح لخفاء الأسباب ولاختلاف
~~العلماء فيها وذهب القاضي أبو بكر بن الباقلاني في آخرين إلى أنه لا يشترط
~~وذهب آخرون إلى أنه لا يشترط من العارف بأسبابه ويشترط من غيره وعلى مذهب
~~من اشترط في الجرح التفسير يقول فائدة الجرح فيمن جرح مطلقا أن يتوقف عن
~~الاحتجاج به إلى أن يبحث عن ذلك الجرح ثم من وجد في الصحيحين ممن جرحه بعض
~~المتقدمين يحمل ذلك على أنه لم يثبت جرحه مفسرا بما يجرح ولو تعارض جرح
~~وتعديل قدم الجرح على المختار الذي قاله المحققون والجماهير ولا فرق بين أن
~~يكون عدد المعدلين أكثر أو أقل وقيل إذا كان المعدلون أكثر قدم التعديل
~~والصحيح الأول لأن الجارح اطلع على أمر خفى جهله المعدل الثالثة قد ذكر
~~مسلم رحمه الله في هذا الباب أن الشعبي روى عن الحارث الأعور وشهد أنه كاذب
~~وعن غيره حدثني فلان ms0127 وكان متهما وعن غيره الرواية عن المغفلين والضعفاء
~~والمتروكين فقد يقال لم حدث هؤلاء الأئمة عن هؤلاء مع علمهم بأنهم لا يحتج
~~بهم ويجاب عنه بأجوبة أحدها أنهم رووها ليعرفوها وليبينوا ضعفها لئلا يلتبس
~~في وقت عليهم أو على غيرهم أو يتشككوا في صحتها الثاني أن الضعيف يكتب
~~حديثه ليعتبر به أو يستشهد كما قدمناه في فصل المتابعات ولا يحتج به على
~~انفراده الثالث أن روايات الراوي الضعيف يكون فيها الصحيح والضعيف والباطل
~~فيكتبونها ثم يميز أهل الحديث والاتقان بعض ذلك من بعض وذلك سهل عليهم
~~معروف عندهم وبهذا احتج سفيان الثوري رحمه الله حين نهى عن الرواية عن
~~الكلبي فقيل له أنت تروى عنه فقال أنا أعلم صدقه من كذبه الرابع أنهم قد
~~يروون عنهم أحاديث الترغيب والترهيب وفضائل الاعمال والقصص وأحاديث الزهد
~~ومكارم الأخلاق ونحو ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام وسائر الأحكام وهذا
~~الضرب من الحديث يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل فيه ورواية ما سوى
~~الموضوع منه والعمل به لأن أصول ذلك صحيحة مقررة PageV01P125
# في الشرع معروفة عند أهله وعلى كل حال فان الأئمة لا يروون عن الضعفاء
~~شيئا يحتجون به على انفراده في الاحكام فإن هذا شئ لا يفعله امام من أئمة
~~المحدثين ولا محقق من غيرهم من العلماء وأما فعل كثيرين من الفقهاء أو
~~أكثرهم ذلك واعتمادهم عليه فليس بصواب بل قبيح جدا وذلك لأنه إن كان يعرف
~~ضعفه لم يحل له أن يحتج به فإنهم متفقون على أنه لا يحتج بالضعيف في
~~الاحكام وإن كان لا يعرف ضعفه لم يحل له أن يهجم على الاحتجاج به ممن غير
~~بحث عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفا أو بسؤال أهل العلم به ان لم يكن عارفا
~~والله أعلم المسألة الرابعة في بيان أصناف الكاذبين في الحديث وحكمهم وقد
~~نقحها القاضي عياض رحمه الله تعالى فقال الكاذبون ضربان أحدهما ضرب عرفوا
~~بالكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أنواع منهم من يضع عليه ms0128
~~ما لم يقله أصلا اما ترافعا واستخفافا كالزنادقة وأشباههم ممن لم يرج للدين
~~وقارا واما حسبه بزعمهم وتدينا كجهلة المتعبدين الذين وضعوا الأحاديث في
~~الفضائل والرغائب واما اغرابا وسمعة كفسقة المحدثين واما تعصبا واحتجاجا
~~كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب واما اتباعا لهوى أهل الدنيا فيما أرادوه
~~وطلب العذر لهم فيما أتوه وقد تعين جماعة من كل طبقة من هذه الطبقات عند
~~أهل الصنعة وعلم الرجال ومنهم من لا يضع متن الحديث ولكن ربما وضع للمتن
~~الضعيف اسنادا صحيحا مشهورا ومنهم من يقلب الأسانيد أو يزيد فيها ويتعمد
~~ذلك اما للاغراب على غيره واما لرفع الجهالة عن نفسه ومنهم من يكذب فيدعى
~~سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلق ويحدث بأحاديثهم الصحيحة عنهم ومنهم من
~~يعمد إلى كلام الصحابة وغيرهم وحكم العرب والحكماء فينسبها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهؤلاء كلهم كذابون متروكو الحديث وكذلك من تجاسر بالحديث
~~بما لم يحققه ولم يضبطه أو هو شاك فيه فلا يحدث عن هؤلاء ولا يقبل ما حدثوا
~~به ولو لم يقع منهم ما جاؤوا به الا مرة واحدة كشاهد الزور إذا تعمد ذلك
~~سقطت شهادته واختلف هل تقبل روايته في المستقبل إذا ظهرت توبته قلت المختار
~~الأظهر قبول توبته كغيرة من أنواع الفسق وحجة من ردها أبدا وان حسنت توبته
~~التغليظ وتعظيم العقوبة في هذا الكذب والمبالغة في الزجر عنه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم ان كذبا على ليس ككذب على أحد قال القاضي والضرب الثاني من
~~لا يستجيز شيئا من هذا كله في الحديث ولكنه يكذب في حديث الناس قد عرف بذلك
~~فهذا أيضا لا تقبل PageV01P126
# روايته ولا شهادته وتنفعه التوبة ويرجع إلى القبول فأما من يندر منه
~~القليل من الكذب ولم يعرف به فلا يقطع بجرحه بمثله لاحتمال الغلط عليه
~~والوهم وان اعترف بتعمد ذلك المرة الواحدة ما لم يضر به مسلما فلا يجرح
~~بهذا وان كانت معصية لندورها ولأنها لا تلحق بالكبائر الموبقات ولأن أكثر
~~الناس قلما يسلمون ms0129 من مواقعات بعض الهنات وكذلك لا يسقطها كذبه فيما هو من
~~باب التعريض أو الغلو في القول إذ ليس بكذب في الحقيقة وإن كان في صورة
~~الكذب لأنه لا يدخل تحت حد الكذب ولا يريد المتكلم به الاخبار عن ظاهرة
~~لفظه وقد قال صلى الله عليه وسلم أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه وقد
~~قال إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم هذه أختي هذا آخر كلام القاضي رحمه
~~الله وقد أتقن هذا الفصل رحمه الله ورضى عنه والله أعلم باب صحة الاحتجاج
~~بالحديث المعنعن إذا أمكن لقاء المعنعنين ولم يكن فيهم مدلس حاصل هذا الباب
~~أن مسلما رحمه الله ادعى اجماع العلماء قديما وحديثا على أن المعنعن وهو
~~الذي فيه فلان عن فلان محمول على الاتصال والسماع إذا أمكن لقاء من أضيفت
~~العنعنة إليهم بعضهم بعضا يعنى مع برأتهم من التدليس ونقل مسلم عن بعض أهل
~~عصره أنه قال لا تقوم الحجة بها ولا يحمل على الاتصال حتى يثبت أنهما
~~التقيا في عمرهما مرة فأكثر ولا يكفي امكان تلاقيهما قال مسلم وهذا قول
~~ساقط مخترع مستحدث لم يسبق قائله إليه ولا مساعد له من أهل العلم عليه وان
~~القول به بدعة باطلة وأطنب مسلم رحمه الله في الشناعة على قائله واحتج مسلم
~~رحمه الله بكلام PageV01P127
# مختصره ان المعنعن عند أهل العلم محمول على الاتصال إذا ثبت التلاقي مع
~~احتمال الارسال وكذا إذا أمكن التلاقي وهذا الذي صار إليه مسلم قد أنكره
~~المحققون وقالوا هذا الذي صار إليه ضعيف والذي رده هو المختار الصحيح الذي
~~عليه أئمة هذا الفن علي بن المديني والبخاري وغيرهما وقد زاد جماعة من
~~المتأخرين على هذا فاشترط القابسي أن يكون قد أدركه ادراكا بينا وزاد أبو
~~المظفر السمعاني الفقيه الشافعي فاشترط طول الصحبة بينهما وزاد أبو عمرو
~~الداني المقرى فاشترط معرفته بالرواية عنه ودليل هذا المذهب المختار الذي
~~ذهب إليه ابن المديني والبخاري وموافقوهما ان المعنعن عند ثبوت التلاقي
~~إنما حمل على الاتصال لأن ms0130 الظاهر ممن ليس بمدلس أنه لا يطلق ذلك الا على
~~السماع ثم الاستقراء يدل عليه فان عادتهم أنهم لا يطلقون ذلك الا فيما
~~سمعوه الا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فإذا ثبت التلاقي غلب على الظن
~~الاتصال والباب مبنى على غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعنى موجودا
~~فيما إذا أمكن التلاقي ولم يثبت فإنه لا يغلب على الظن الاتصال فلا يجوز
~~الحمل على الاتصال ويصير كالمجهول فان روايته مردودة لا للقطع بكذبه أو
~~ضعفه بل للشك في حاله ولله أعلم هكذا حكم المعنعن من غير مدلس وأما المدلس
~~فتقدم بيان حكمه في الفصول السابقة هذا كله تفريع على المذهب الصحيح
~~المختار الذي ذهب إليه السلف والخلف من أصحاب الحديث والفقه والأصول أن
~~المعنعن محمول على الاتصال بشرطه الذي قدمناه على الاختلاف فيه وذهب بعض
~~أهل العلم إلى أنه لا يحتج بالمعنعن مطلقا لاحتمال الانقطاع وهذا المذهب
~~مردود باجماع السلف ودليلهم ما أشرنا إليه من حصول غلبة الظن مع الاستقراء
~~والله أعلم هذا حكم المعنعن أما إذا قال حدثني فلان أن فلانا قال كقوله
~~حدثني الزهري أن سعيد بن المسيب قال كذا أو حدث بكذا أو نحوه فالجمهور على
~~أن لفظة أن كعن فيحمل على الاتصال بالشرط المتقدم وقال أحمد بن حنبل ويعقوب
~~بن شيبة وأبو بكر البرديجي لا تحمل أن على الاتصال وان كانت عن للاتصال
~~والصحيح الأول وكذا قال وحدث وذكر وشبهها فكله محمول على الاتصال والسماع
~~قوله (لو ضربنا عن حكايته) كذا هو في الأصول ضربنا وهو صحيح وان كانت لغة
~~قليلة PageV01P128
# قال الأزهري يقال ضربت عن الأمر وأضربت عنه بمعنى كففت وأعرضت والمشهور
~~الذي قاله الأكثرون أضربت بالألف وقوله (لكان رأيا متينا) أي قويا وقوله
~~(واخمال ذكر قائله) أي اسقاطه والخامل الساقط وهو بالخاء المعجمة وقوله
~~(أجدى على الأنام) هو بالجيم والأنام بالنون ومعناه أنفع للناس هذا هو
~~الصواب والصحيح ووقع في كثير من الأصول أجدى عن الأثام بالثاء المثلثة وهذا
~~وإن كان له وجه فالوجه ms0131 هو الأول ويقال في الأنام أيضا الانيم حكاه الزبيدي
~~والواحدي وغيرهما قوله (وسوء رويته) بفتح الراء وكسر الواو وتشديد الياء أي
~~فكره قوله (حتى يكون عنده العلم بأنهما قد اجتمعا) هكذا ضبطناه وكذا هو في
~~الأصول الصحيحة المعتمدة حتى بالتاء المثناة من فوق ثم المثناة من تحت ووقع
~~في بعض النسخ حين PageV01P129
# بالياء ثم بالنون وهو تصحيف قال مسلم رحمه الله (فيقال لمخترع هذا القول
~~قد أعطيت في جملة قولك أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل) هذا الذي
~~قاله مسلم رحمه الله تنبيه على القاعدة العظيمة التي ينبنى عليها معظم
~~أحكام الشرع وهو وجوب العمل بخبر الواحد فينبغي الاهتمام بها والاعتناء
~~بتحقيقها وقد أطنب العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها وايضاحها
~~PageV01P130
# وأفردها جماعة من السلف بالتصنيف واعتنى بها أئمة المحدثين وأصول الفقه
~~وأول من بلغنا تصنيفه فيها الإمام الشافعي رحمه الله وقد تقررت أدلتها
~~النقلية والعقلية في كتب أصول الفقه ونذكر هنا طرفا في بيان خبر الواحد
~~والمذاهب فيه مختصرا قال العلماء الخبر ضربان متواتر وآحاد فالمتواتر ما
~~نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوى طرفاه والوسط ويخبرون
~~عن حسي لا مظنون ويحصل العلم بقولهم ثم المختار الذي عليه المحققون
~~والأكثرون أن ذلك لا يضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين الاسلام ولا
~~العدالة وفيه مذاهب أخرى ضعيفة وتفريعات معروفة مستقصاة في كتب الأصول وأما
~~خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو
~~أكثر واختلف في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج
~~الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم وأن وجوب العمل به عرفناه
~~بالشرع لا بالعقل وذهبت القدرية والرافضة وبعض أهل الظاهر إلى أنه لا يجب
~~العمل به ثم منهم من يقول منع من العمل به دليل العقل ومنهم من يقول منع
~~دليل الشرع وذهبت طائفة إلى أنه يجب ms0132 العمل به من جهة دليل العقل وقال
~~الجبائي من المعتزلة لا يجب العمل الا بما رواه اثنان عن اثنين وقال غيره
~~لا يجب العمل الا بما رواه أربعة عن أربعة وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى
~~أنه يوجب العلم وقال بعضهم يوجب العلم الظاهر دون الباطن وذهب بعض المحدثين
~~إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم PageV01P131
# تفيد العلم دون غيرها من الآحاد وقد قدمنا هذا القول وابطاله في الفصول
~~وهذه الأقاويل كلها سوى قول الجمهور باطلة وابطال من قال لا حجة فيه ظاهر
~~فلم تزل كتب النبي صلى الله عليه وسلم وآحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم العمل بذلك واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم
~~ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على
~~امتثال خبر الواحد إذا أخبرهم بسنة وقضائهم به ورجوعهم إليه في القضاء
~~والفتيا ونقضهم به ما حكموا به على خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة
~~ممن هو عنده واحتجاجهم بذلك على من خالفهم وانقياد المخالف لذلك وهذا كله
~~معروف لاشك في شئ منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع
~~بوجوب العمل به فوجب المصير إليه وأما من قال يوجب العلم فهو مكابر للحس
~~وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه والله
~~أعلم قال مسلم رحمه الله حكاية عن مخالفه (والمرسل في أصل قولنا وقول أهل
~~العلم بالأخبار ليس بحجة) هذا الذي قاله هو المعروف من مذاهب المحدثين وهو
~~قول الشافعي وجماعة من الفقهاء وذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد وأكثر الفقهاء
~~إلى جواز الاحتجاج بالمرسل وقد قدمنا في الفصول السابقة بيان أحكام المرسل
~~واضحة وبسطناها بسطا شافيا وإن كان لفظه مختصرا وجيزا والله أعلم قوله (فان
~~عزب عنى معرفة ذلك أوقفت الخبر) يقال عزب الشئ عنى بفتح الزاي ويعزب بكسر
~~الزاي وضمها لغتان فصيحتان قرئ بهما في السبع والضم أشهر وأكثر ومعناه ذهب
~~وقوله أوقفت الخبر PageV01P132
# كذا هو ms0133 في الأصول أوقفت وهي لغة قليلة والفصيح المشهور وقفت بغير ألف
~~قوله (في ذكر هشام لما أحب أن يرويها مرسلا) ضبطناه لما بفتح اللام وتشديد
~~الميم ومرسلا بفتح السين ويجوز تخفيف لما وكسر سين مرسلا قوله (وينشط
~~أحيانا) هو بفتح الياء والشين أي يخف في أوقات PageV01P133
# قوله (عن عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحله ولحرمه) يقال حرمه بضم الحاء وكسرها لغتان ومعناه لاحرامه قال القاضي
~~عياض رحمه الله قيدناه عن شيوخنا بالوجهين قال وبالضم قيده الخطابي والهروي
~~وخطأ الخطابي أصحاب الحديث في كسره وقيده ثابت بالكسر وحكى عن المحدثين
~~الضم وخطأهم فيه وقال صوابه الكسر كما قال لحله وفى هذا الحديث استحباب
~~التطيب عند الاحرام وقد اختلف فيه السلف والخلف ومذهب الشافعي وكثيرين
~~استحبابه ومذهب مالك في آخرين كراهيته وسيأتي بسط المسألة في كتاب الحج إن
~~شاء الله تعالى قوله في الرواية الأخرى (عن عائشة رضي الله عنها كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله وأنا حائض) فيه جمل من
~~العلم منها أن أعضاء الحائض طاهرة وهذا مجمع عليه ولا يصح ما حكى عن أبي
~~يوسف من نجاسة يدها وفيه جواز ترجيل المعتكف شعره ونظره إلى امرأته ولمسها
~~شيئا منه بغير شهوة منه واستدل به أصحابنا وغيرهم على أن الحائض لا تدخل
~~المسجد وأن الاعتكاف لا يكون الا في المسجد ولا يظهر فيه دلالة لواحد منهما
~~فإنه لا شك في كون هذا هو المحبوب وليس في الحديث أكثر من هذا فأما
~~الاشتراط والتحريم في حقها فليس فيه لكن لذلك دلائل أخر مقررة في كتب الفقه
~~واحتج القاضي عياض رحمه الله به على أن قليل الملامسة لا تنقض الوضوء ورد
~~به PageV01P134
# على الشافعي وهذا الاستدلال منه عجب وأي دلالة فيه لهذا وأين في هذا
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمس بشرة عائشة رضي الله عنها وكان على
~~طهارة ثم صلى بها فقد لا يكون كان متوضئا ولو ms0134 كان فما فيه أنه ما جدد طهارة
~~ولأن الملموس لا ينتقض وضوءه على أحد قولي الشافعي ولأن لمس الشعر لا ينقض
~~عند الشافعي كذا نص في كتبه وليس في الحديث أكثر من مسها الشعر والله أعلم
~~قوله (وروى الزهري وصالح بن أبي حسان) هكذا هو في الأصول ببلادنا وكذا ذكره
~~القاضي عياض عن معظم الأصول ببلادهم وذكر أبو علي الغساني انه وجد في نسخة
~~الرازي أحد رواتهم صالح بن كيسان قال أبو علي وهو وهم والصواب صالح بن أبي
~~حسان وقد ذكر هذا الحديث النسائي وغيره من طريق ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن
~~صالح بن أبي حسان عن أبي سلمة قلت قال الترمذي عن البخاري صالح بن أبي حسان
~~ثقة وكذا وثقه غيره وإنما ذكرت هذا لأنه ربما اشتبه بصالح بن حسان أبى
~~الحرث البصري المديني ويقال الأنصاري وهو في طبقة صالح بن أبي حسان هذا
~~فإنهما يرويان جميعا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ويروى عنهما جميعا ابن أبي
~~ذئب ولكن صالح بن حسان متفق على ضعفه وأقوالهم في ضعفه مشهورة وقال الخطيب
~~البغدادي في الكفاية أجمع نقاد الحديث على ترك الاحتجاج بصالح بن حسان هذا
~~لسوء حفظه وقلة ضبطه والله أعلم قوله (فقال يحيى بن أبي كثير في هذا الخبر
~~في القبلة أخبرني أبو سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة أخبره أن
~~عائشة رضي الله عنها أخبرته) هذه الرواية اجتمع فيها أربعة من التابعين
~~يروى بعضهم عن بعض أولهم يحيى بن أبي كثير وهذا من أطرف الطرف وأغرب لطائف
~~الاسناد ولهذا PageV01P135
# نظائر قليلة في الكتاب وغيره سيمر بك إن شاء الله تعالى ما تيسر منها وقد
~~جمعت جملة منها في أول شرح صحيح البخاري رحمه الله وقد تقدم التنبيه على
~~هذا وفى الاسناد لطيفة أخرى وهو أنه من رواية الأكابر عن الأصاغر فان أبا
~~سلمة من كبار التابعين وعمر بن عبد العزيز من أصاغرهم سنا وإن كان من
~~كبارهم علما وقدرا ودينا وورعا ms0135 وزهدا وغير ذلك واسم أبى سلمة هذا عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن عوف هذا هو المشهور وقيل اسمه إسماعيل وقال عمرو ابن علي
~~لا يعرف اسمه وقال أحمد بن حنبل كنيته هي اسمه حكى هذه الأقوال فيه الحافظ
~~أبو محمد عبد الغنى المقدسي رحمه الله وأبو سلمة هذا من أجل التابعين ومن
~~أفقههم وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد الأقوال فيهم وأما يحيى بن أبي كثير
~~فتابعي صغير كنيته أبو نصر رأى أنس ابن مالك وسمع السائب بن يزيد وكان جليل
~~القدر واسم أبى كثير صالح وقيل سيار وقيل نشيط وقيل دينار قوله (لزمه ترك
~~الاحتجاج في قياد قوله) هو بقاف مكسورة ثم ياء مثناة PageV01P136
# من تحت أي مقتضاه قوله (إذا كان ممن عرف بالتدليس) قد قدمنا بيان التدليس
~~في الفصول السابقة فلا حاجة إلى اعادته قوله (فما ابتغى ذلك من غير مدلس)
~~هكذا وقع في أكثر الأصول فما ابتغى بضم التاء وكسر الغين على ما لم يسم
~~فاعله وفى بعضها ابتغى بفتح التاء والغين وفى بعض الأصول المحققة فمن ابتغى
~~ولكل واحد وجه قوله (فمن ذلك أن عبد الله بن يزيد الأنصاري وقد رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وعن أبي مسعود الأنصاري وعن كل واحد
~~منهما حديثا يسنده) أما حديثه عن أبي مسعود فهو حديث نفقة الرجل على أهله
~~وقد خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأما حديثه عن حذيفة فقوله أخبرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الحديث خرجه مسلم وأما أبو مسعود
~~فاسمه عقبة ابن عمرو الأنصاري المعروف بالبدري قال الجمهور سكن بدرا ولم
~~يشهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال الزهري والحكم ومحمد ابن إسحاق
~~التابعيون والبخاري شهدها وأما قوله PageV01P137
# وعن كل واحد فكذا هو في الأصول وعن بالواو والوجه حذفها فإنها تغير
~~المعنى قوله (وهي في زعم من حكينا قوله واهية) هو بفتح الزاي وضمها وكسرها
~~ثلاث لغات مشهورة ولو قال ضعيفة بدل واهية لكان أحسن فان ms0136 هذا القائل لا
~~يدعى أنها واهية شديدة الضعف متناهية فيه كما هو معنى واهية بل مقتصر على
~~أنها ضعيفة لا تقوم بها الحجة قوله (وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع
~~الصائغ وهما ممن أدرك الجاهلية وصحبا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من البدريين هلم جرا ونقلا عنهما الأخبار حتى نزلا إلى مثل أبي هريرة وابن
~~عمر PageV01P138
# وذويهما وقد أسند كل واحد منهما عن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حديثا) وأما أبو عثمان النهدي فاسمه عبد الرحمن بن مل وتقدم
~~بيانه وأما أبو رافع فاسمه نفيع المدني قال ثابت لما أعتق أبو رافع بكى
~~فقيل له ما يبكيك فقال كان لي أجران فذهب أحدهما وأما قوله أدرك الجاهلية
~~فمعناه كانا رجلين قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجاهلية ما قبل
~~بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وقوله من
~~البدريين هلم جرا قال القاضي عياض ليس هذا الموضوع استعمال هلم جرا لأنها
~~إنما تستعمل فيما اتصل إلى زمان المتكلم بها وإنما أراد مسلم فمن بعدهم من
~~الصحابة وقوله جرا منون قال صاحب المطالع قال ابن الأنباري معنى هلم جرا
~~سيروا وتمهلوا في سيركم وتثبتوا وهو من الجر وهو ترك النعم في سيرها
~~فيستعمل فيما دووم عليه من الأعمال قال ابن الأنباري فانتصب جرا على المصدر
~~أي جروا جرا أو على الحال أو على التمييز وقوله وذويهما فيه إضافة ذي إلى
~~غير الأجناس والمعروف عند أهل العربية أنها لا تستعمل الا مضافة إلى
~~الأجناس كذى مال وقد جاء في الحديث وغيره من كلام العرب إضافة أحرف منها
~~إلى المفردات كما في الحديث وتصل ذا رحمك وكقولهم ذو يزن وذو نواس وأشباهها
~~قالوا هذا كله مقدر فيه الانفصال فتقدير ذي رحمك الذي له معك رحم وأما حديث
~~أبي عثمان عن أبي فقوله كان رجل لا أعلم أحدا أبعد بيتنا من المسجد منه
~~الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ms0137 أعطاك الله ما احتسبت خرجه مسلم
~~وأما حديث أبي رافع عنه فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في
~~العشر الآخر فسافر عاما فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين يوما رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة في سننهم ورواه جماعات من أصحاب المسانيد قوله
~~(وأسند أبو عمرو الشيباني وأبو معمر عبد الله بن سخبرة كل واحد منهما عن
~~أبي مسعود الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين) أما أبو عمرو
~~الشيباني فاسمه سعد بن اياس تقدم ذكره وأما سخبرة فبسين مهملة مفتوحة ثم
~~خاء معجمة PageV01P139
# ساكنة ثم موحدة مفتوحة وأما الحديثان اللذان رواهما الشيباني فأحدهما
~~حديث جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه أبدع بي والآخر جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مخطومة فقال لك بها يوم القيامة
~~سبعمائة أخرجهما مسلم وأسند أبو عمرو الشيباني أيضا عن أبي مسعود حديث
~~المستشار مؤتمن رواه ابن ماجة وعبد بن حميد في مسنده وأما حديثا أبى معمر
~~فأحدهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة أخرجه مسلم
~~والآخر لا تجزى صلاة لا يقيم الرجل صلبه فيها في الركوع رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من أصحاب السنن والمسانيد قال الترمذي
~~هو حديث حسن صحيح والله أعلم قال مسلم رحمه الله (وأسند عبيد بن عمير عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) هو قولها لما مات أبو سلمة قلت
~~غريب وفى أرض غربة لا بكينة بكاء يتحدث عنه أخرجه مسلم واسم أم سلمة هند
~~بنت أبي أميمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومية تزوجها النبي
~~صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث وقيل اسمها رملة وليس بشئ قوله (وأسند قيس بن
~~أبي حازم عن أبي مسعود ثلاثة أخبار) هي حديث ان الايمان ههنا وان القسوة
~~وغلظ القلوب في الفدادين وحديث ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد وحديث
~~لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان أخرجها ms0138 كلها البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما واسم أبى حازم عبد عوف وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي صحابي قوله
~~(وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا) هو قوله أمر أبو طلحة أم سليم اصنعي طعاما للنبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P140
# أخرجه مسلم وقد تقدم اسم أبى ليلى وبيان الاختلاف فيه وبيان ابنه وابن
~~ابنه قوله (وأسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثين وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) أما حديثاه
~~عن عمران فأحدهما في اسلام حصين والد عمران وفيه قوله كان عبد المطلب خيرا
~~لقومك منك رواه عبد بن حميد في مسنده والنسائي في كتابه عمل اليوم والليلة
~~باسنادهما الصحيحين والحديث الآخر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله رواه
~~النسائي في سننه وأما حديثه عن أبي بكرة فهو إذا المسلمان حمل أحدهما على
~~أخيه السلاح فهما على جرف جهنم أخرجه مسلم وأشار إليه البخاري واسم أبى
~~بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام الثقفي كنى بأبى بكرة لأنه
~~تدلى من حصن الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببكرة وكان أبو بكرة
~~ممن اعتزل يوم الجمل فلم يقاتل مع أحد من الفريقين وأما ربعي بكسر الراء
~~وحراش بالحاء المهملة فتقدم بيانهما قوله (وأسند نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) أما حديثه فهو حديث
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره أخرجه مسلم في كتاب
~~الايمان هكذا من رواية نافع بن جبير وقد أخرجه البخاري ومسلم أيضا من رواية
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري وأما أبو شريح فاسمه خويلد بن عمرو وقيل عبد
~~الرحمن وقيل عمرو بن خويلد وقيل هانئ بن عمرو وقيل كعب ويقال فيه أبو شريح
~~الخزاعي والعدوي والكعبي قوله (وأسند النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه ms0139 ثلاثة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم) أما الحديث
~~الأول فمن صام يوما في سبيل الله PageV01P141
# باعد الله وجهه من النار سبعين خريفا والثاني ان في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها أخرجهما معا البخاري ومسلم والثالث ان أدنى أهل الجنة منزلة
~~من صرف الله وجهه الحديث أخرجه مسلم وأما أبو سعيد الخدري فاسمه سعد بن
~~مالك بن سنان منسوب إلى خدرة بن عوف ابن الحرث بن الخزرج توفى أبو سعيد
~~بالمدينة سنة أربع وستين وقيل سنة أربع وسبعين وهو ابن أربع وسبعين وأما
~~أبو عياش والد النعمان فبالشين المعجمة واسمه زيد بن الصامت وقيل زيد بن
~~النعمان وقيل عبيد بن معاوية بن الصامت وقيل عبد الرحمن قوله (وأسند عطاء
~~بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا) هو حديث
~~الدين النصيحة وأما تميم الداري فكذا هو في مسلم واختلف فيه رواة الموطأ
~~ففي رواية يحيى وابن بكير وغيرهما الديري بالياء وفى رواية القعنبي وابن
~~القاسم وأكثرهم الداري بالألف واختلف العلماء في أنه إلى ما نسب فقال
~~الجمهور إلى جد من أجداده وهو الدار بن هانئ فإنه تميم بن أوس ابن خارجة بن
~~سور بضم السين ابن جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة ابن ذراع بن عدي
~~ابن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عدي وأما من قال
~~الديري فهو نسبة إلى دير كان تميم فيه قبل الاسلام وكان نصرانيا هكذا رواه
~~أبو الحسين الرازي في كتابه مناقب الشافعي باسناده الصحيح عن الشافعي أنه
~~قال في النسبتين ما ذكرناه وعلى هذا أكثر العلماء ومنهم من قال الداري
~~بالألف إلى دارين وهو مكان عند البحرين وهو محط السفن كان يجلب إليه العطر
~~من الهند ولذلك قيل للعطار داري ومنهم من جعله بالياء نسبة إلى قبيلة أيضا
~~وهو بعيد شاذ حكاه والذي قبله صاحب المطالع قال وصوب بعضهم الديري قلت
~~وكلاهما صواب فنسب إلى القبيلة بالألف والى الدير بالياء لاجتماع ms0140 الوصفين
~~فيه قال صاحب المطالع وليس في الصحيحين والموطأ داري ولا ديرى الا تميم
~~وكنيته تميم أبو رقية أسلم سنة تسع وكان بالمدينة ثم انتقل إلى الشام فنزل
~~ببيت المقدس وقد روى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجساسة وهذه منقبة
~~شريفة لتميم ويدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر والله أعلم قوله
~~PageV01P142
# (وأسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثا) هو حديث المحاقلة أخرجه مسلم قوله (وأسند حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث) من هذه الأحاديث
~~أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
~~الليل أخرجه مسلم منفردا به عن البخاري قال أبو عبد الله الحميدي رحمه الله
~~في آخر مسند أبي هريرة من الجمع بين الصحيحين ليس لحميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن أبي هريرة في الصحيح غير هذا الحديث قال وليس له عند البخاري في
~~صحيحه عن أبي هريرة شئ وهذا الذي قاله الحميدي صحيح وربما اشتبه حميد بن
~~عبد الرحمن الحميري هذا بحميد ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري الراوي عن أبي
~~هريرة أيضا وقد رويا له في الصحيحين عن أبي هريرة أحاديث كثيرة فقد يقف من
~~لا خبرة له على شئ منهما فينكر قول الحميدي توهما منه أن حميدا هذا هو ذاك
~~وهو خطأ صريح وجهل قبيح وليس للحميري عن أبي هريرة أيضا في الكتب الثلاثة
~~التي هي تمام أصول الاسلام الخمسة أعنى سنن أبي داود والترمذي والنسائي
~~PageV01P143
# غير هذا الحديث قوله (كلاما خلفا) باسكان الميم وهو الساقط الفاسد قوله
~~(وعليه التكلان) هو بضم التاء واسكان الكاف أي الاتكال والله أعلم بالصواب
~~ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة كتاب الايمان (بيان
~~الايمان والاسلام والاحسان ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالى)
~~(وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه) أهم ما
~~يذكر في الباب اختلاف العلماء في الايمان والاسلام ms0141 وعمومهما وخصوصهما وأن
~~الايمان يزيد وينقص أم لا وأن الأعمال من الايمان أم لا وقد أكثر العلماء
~~رحمهم الله تعالى من المتقدمين والمتأخرين القول في كل ما ذكرناه وأنا
~~اقتصر على نقل أطراف من متفرقات كلامهم يحصل منها مقصود ما ذكرته مع زيادات
~~كثيرة قال الإمام أبو سليمان أحمد بن محمد ابن إبراهيم الخطابي البستي
~~الفقيه الأديب الشافعي المحقق رحمه الله في كتابه معالم السنن ما أكثر ما
~~يغلط الناس في هذه المسألة فأما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل
~~واحتج بالآية يعنى قوله سبحانه وتعالى قالت الأعراب آمنا لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل PageV01P144
# الايمان في قلوبكم وذهب غيره إلى أن الاسلام والايمان شئ واحد واحتج
~~بقوله تعالى من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
~~قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء أهل العلم وصار كل واحد
~~منهما إلى قول من هذين ورد الآخر منهما على المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ
~~عدد أوراقه المئين قال الخطابي والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا
~~يطلق وذلك أن المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها
~~والمؤمن مسلم في جميع الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وإذا حملت
~~الأمر على هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شئ منها
~~وأصل الايمان التصديق وأصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء
~~مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون صادقا في الباطن غير منقاد
~~في الظاهر وقال الخطابي أيضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع
~~وسبعون شعبة في هذا الحديث بيان أن الايمان الشرعي اسم لمعنى ذي شعب وأجزاء
~~له أدنى وأعلى والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع
~~شعبه وتستوفى جملة أجزائه كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء والاسم يتعلق
~~ببعضها والحقيقة تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها ويدل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان ms0142 وفيه اثبات التفاضل في الايمان وتباين
~~المؤمنين في درجاته هذا آخر كلام الخطابي وقال الإمام أبو محمد الحسين بن
~~مسعود البغوي الشافعي رحمه الله في حديث سؤال جبريل صلى الله عليه وسلم عن
~~الايمان والاسلام وجوابه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام اسما
~~لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لأن
~~الأعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل
~~لجملة هي كلها شئ واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذاك
~~جبريل أتاكم يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام
~~جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالى الدين عند الله الاسلام لكم الاسلام
~~دينا يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فأخبر سبحانه وتعالى أن الدين
~~الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل القبول والرضا
~~الا بانضمام التصديق إلى العمل هذا كلام البغوي وقال الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني الشافعي رحمه
~~PageV01P145
# الله في كتابه التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان
~~عنى به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لأن التصديق ليس شيئا يتجزأ حتى يتصور كماله
~~مرة ونقصه أخرى والايمان في لسان الشرع هو التصديق بالقلب والعمل بالأركان
~~وإذا فسر بهذا تطرق إليه الزيادة والنقص وهو مذهب أهل السنة قال فالخلاف في
~~هذا على التحقيق إنما هو أن المصدق بقلبه إذا لم يجمع إلى تصديقه العمل
~~بمواجب الايمان هل يسمى مؤمنا مطلقا أم لا والمختار عندنا أنه لا يسمى به
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن لأنه
~~لم يعمل بموجب الايمان فيستحق هذا الاطلاق هذا آخر كلام صاحب التحرير وقال
~~الإمام أبو الحسن علي بن خلف بن بطال المالكي المغربي في شرح صحيح البخاري
~~مذهب جماعة أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الايمان قول وعمل يزيد وينقص
~~والحجة على زيادته ms0143 ونقصانه ما أورده البخاري من الآيات يعنى قوله عز وجل
~~ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالى هدى وقوله تعالى الله الذين اهتدوا هدى
~~وقوله تعالى اهتدوا زادهم هدى وقوله تعالى ويزداد الذين آمنوا ايمانا وقوله
~~تعالى زادته هذه ايمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا وقوله تعالى
~~فزادهم ايمانا وقوله تعالى زادهم الا ايمانا وتسليما قال ابن بطال فايمان
~~من لم تحصل له الزيادة ناقص قال فان قيل الايمان في اللغة التصديق فالجواب
~~أن التصديق يكمل بالطاعات كلها فما ازداد المؤمن من أعمال البر كان ايمانه
~~أكمل وبهذه الجملة يزيد الايمان وبنقصانها ينقص فمتى نقصت أعمال البر نقص
~~كمال الايمان ومتى زادت زاد الايمان كمالا هذا توسط القول في الايمان وأما
~~التصديق بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينقص ولذلك توقف مالك
~~رحمه الله في بعض الروايات عن القول بالنقصان إذ لا يجوز نقصان التصديق
~~لأنه إذا نقص صار شكا وخرج عن اسم الايمان وقال بعضهم إنما توقف مالك عن
~~القول بنقصان الايمان خشية أن يتأول عليه موافقة الخوارج الذين يكفرون أهل
~~المعاصي من المؤمنين بالذنوب وقد قال مالك بنقصان الايمان مثل قول جماعة
~~أهل السنة قال عبد الرزاق سمعت من أدركت من شيوخنا وأصحابنا سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وعبيد الله بن عمر والأوزاعي ومعمر بن راشد وابن جريح وسفيان
~~بن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وهذا قول ابن مسعود وحذيفة
~~والنخعي والحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد وعبد الله بن المبارك فالمعنى
~~PageV01P146
# الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المؤمنين هو اتيانه بهذه الأمور
~~الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك أنه لا خلاف
~~بين الجميع أنه لو أقر وعمل على غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم مؤمن
~~ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مؤمن وكذلك
~~إذا أقر بالله تعالى وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولم يعمل
~~بالفرائض لا يسمى مؤمنا بالاطلاق وإن كان في كلام ms0144 العرب يسمى مؤمنا
~~بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تعالى لقوله عز وجل المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك المؤمنون حقا
~~فأخبرنا سبحانه وتعالى أن المؤمن من كانت هذه صفته وقال ابن بطال في باب من
~~قال الايمان هو العمل فان قيل قد قدمتم أن الايمان هو التصديق قيل التصديق
~~هو أول منازل الايمان ويوجب للمصدق الدخول فيه ولا يوجب له استكمال منازله
~~ولا يسمى مؤمنا مطلقا هذا مذهب جماعة أهل السنة أن الايمان قول وعمل قال
~~أبو عبيد وهو مالك والثوري والأوزاعي ومن بعدهم من أرباب العلم والسنة
~~الذين كانوا مصابيح الهدى وأئمة الدين من أهل الحجاز والعراق والشام وغيرهم
~~قال ابن بطال وهذا المعنى أراد البخاري رحمه الله اثباته في كتاب الايمان
~~وعليه بوب أبوابه كلها فقال باب أمور الايمان وباب الصلاة من الايمان وباب
~~الزكاة من الايمان وباب الجهاد من الايمان وسائر أبوابه وإنما أراد الرد
~~على المرجئة في قولهم إن الايمان قول بلا عمل وتبيين غلطهم وسوء اعتقادهم
~~ومخالفتهم للكتاب والسنة ومذاهب الأئمة ثم قال ابن بطال في باب آخر قال
~~المهلب الاسلام على حقيقة هو الايمان الذي هو عقد القلب المصدق لاقرار
~~اللسان الذي لا ينفع عند الله تعالى غيره وقالت الكرامية وبعض المرجئة
~~الايمان هو الاقرار باللسان دون عقد القلب ومن أقوى ما يرد به عليهم اجماع
~~الأمة على اكفار المنافقين وان كانوا قد أظهروا الشهادتين قال الله تعالى
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله
~~إلى قوله تعالى أنفسهم وهم كافرون هذا آخر كلام ابن بطال وقال الشيخ الإمام
~~أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام أن تشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان وتحج البيت ان أستطع إليه سبيلا PageV01P147
# والايمان أن تؤمن ms0145 بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر بالقدر خيره
~~وشره قال هذا بيان لأصل الايمان وهو التصديق الباطن وبيان أصل الاسلام وهو
~~الاستسلام والانقياد وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وإنما أضاف
~~اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكونها أظهر شعائر الاسلام وأعظمها
~~وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده أو اختلاله
~~ثم إن اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وسائر الطاعات
~~لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو أصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات
~~له ولهذا فسر صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين
~~والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم
~~المؤمن المطلق على من ارتكب كبيرة أو بدل فريضة لأن اسم الشئ مطلقا يقع على
~~الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه
~~في قوله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن واسم الاسلام
~~يتناول أيضا ما هو أصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول أصل الطاعات فان
~~ذلك كله استسلام قال فخرج مما ذكرناه وحققنا أن الايمان والاسلام يجتمعان
~~ويفترقان وأن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا قال وهذا تحقيق وافر
~~بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب والسنة الواردة في الايمان والاسلام التي
~~طالما غلط فيها الخائضون وما حققناه من ذلك موافق لجماهير العلماء من أهل
~~الحديث وغيرهم هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو بن الصلاح فإذا تقرر ما ذكرناه
~~من مذاهب السلف وأئمة الخلف فهي متظاهرة متطابقة على كون الايمان يزيد
~~وينقص وهذا مذهب السلف والمحدثين وجماعة من المتكلمين وأنكر أكثر المتكلمين
~~زيادته ونقصانه وقالوا متى قبل الزيادة كان شكا وكفرا قال المحققون من
~~أصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد
~~وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفى هذا توفيق بين ظواهر
~~النصوص التي جاءت بالزيادة وأقاويل السلف وبين أصل وضعه في اللغة وما عليه
~~المتكلمون وهذا الذي قاله هؤلاء ms0146 وإن كان ظاهرا حسنا فالأظهر والله أعلم أن
~~نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الأدلة ولهذا يكون ايمان الصديقين
~~أقوى من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا
~~تزال قلوبهم منشرحة نيرة وان اختلفت عليهم PageV01P148
# الأحوال وأما غيرهم من المؤلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما
~~لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في أن نفس تصديق أبى بكر الصديق رضي الله
~~عنه لا يساويه تصديق آحاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن أبي
~~مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق
~~على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على ايمان جبريل وميكائيل والله أعلم وأما
~~اطلاق اسم الايمان على الاعمال فمتفق عليه عند أهل الحق ودلائله في الكتاب
~~والسنة أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تشهر قال الله تعالى كان الله ليضيع
~~ايمانكم أجمعوا على أن المراد صلاتكم وأما الأحاديث فستمر بك في هذا الكتاب
~~منها جمل مستكثرات والله أعلم واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار
~~لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك
~~ونطق بالشهادتين فان اقتصر على أحداهما لم يكن من أهل القبلة أصلا الا إذا
~~عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو لغير ذلك
~~فإنه يكون مؤمنا أما إذا أتى بالشهادتين فلا يشترط معهما أن يقول وأنا برئ
~~من كل دين خالف الاسلام الا إذا كان من الكفار الذين يعتقدون اختصاص رسالة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إلى العرب فإنه لا يحكم باسلامه الا بأن يتبرأ
~~ومن أصحابنا أصحاب الشافعي رحمه الله من شرط أن يتبرأ مطلقا وليس بشئ أما
~~إذا اقتصر على قوله لا إله إلا الله ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من
~~مذهبنا ومذاهب العلماء أنه لا يكون مسلما ومن أصحابنا من قال يكون مسلما ms0147
~~ويطالب بالشهادة الأخرى فان أبى جعل مرتدا ويحتج لهذا القول بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا ذلك
~~عصموا منى دماءهم وأموالهم وهذا محمول عند الجماهير على قول الشهادتين
~~واستغنى بذكر إحداهما عن الأخرى لارتباطها وشهرتهما والله أعلم أما إذا أقر
~~بوجوب الصلاة أو الصوم أو غيرهما من أركان الاسلام وهو على خلاف ملته التي
~~كان عليها فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لأصحابنا فمن جعله مسلما قال كل
~~ما يكفر المسلم بانكاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما أما إذا أقر
~~بالشهادتين بالعجمية وهو يحسن العربية فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان
~~لأصحابنا الصحيح منهما أنه يصير مسلما لوجود الاقرار وهذا الوجه هو الحق
~~ولا يظهر للآخر وجه وقد بينت ذلك مستقصى في شرح المهذب والله أعلم واختلفا
~~PageV01P149
# العلماء من السلف وغيرهم في اطلاق الانسان قوله أنا مؤمن فقال طائفة لا
~~يقول أنا مؤمن مقتصرا عليه بل يقول أنا مؤمن إن شاء الله وحكى هذا المذهب
~~بعض أصحابنا عن أكثر أصحابنا المتكلمين وذهب آخرون إلى جواز الاطلاق وأنه
~~لا يقول إن شاء الله وهذا هو المختار وقول أهل التحقيق وذهب الأوزاعي وغيره
~~إلى جواز الامرين والكل صحيح باعتبارات مختلفة فمن أطلق نظر إلى الحال
~~وأحكام الايمان جارية عليه في الحال ومن قال إن شاء الله فقالوا فيه هو اما
~~للتبرك واما لاعتبار العاقبة وما قدر الله تعالى فلا يدرى أيثبت على
~~الايمان أم يصرف عنه والقول بالتخيير حسن صحيح نظرا إلى مأخذ القولين
~~الأولين ورفعا لحقيقة الخلاف وأما الكافر ففيه خلاف غريب لأصحابنا منهم من
~~قال يقال هو كافر ولا يقول إن شاء الله ومنهم من قال هو في التقييد كالمسلم
~~على ما تقدم فيقال على قول التقييد هو كافر إن شاء الله نظرا إلى الخاتمة
~~وأنها مجهولة وهذا القول اختاره بعض المحققين والله أعلم واعلم أن مذهب أهل
~~الحق أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب ولا يكفر ms0148 أهل الأهواء والبدع وأن
~~من جحد ما يعلم من دين الاسلام ضرورة حكم بردته وكفره الا أن يكون قريب عهد
~~بالاسلام أو نشأ ببادية بعيدة ونحوه ممن يخفى عليه فيعرف ذلك فان استمر حكم
~~بكفره وكذا حكم من استحل الزنا أو الخمر أو القتل أو غير ذلك من المحرمات
~~التي يعلم تحريمها ضرورة فهذه جمل من المسائل المتعلقة بالايمان قدمتها في
~~صدر الكتاب تمهيدا لكونها مما يكثر الاحتياج إليه ولكثرة تكررها وتردادها
~~في الأحاديث فقدمتها لأحيل عليها إذا مررت بما يحرج عليها والله أعلم
~~بالصواب وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة قال الإمام أبو الحسين مسلم
~~بن الحجاج رضي الله عنه (حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب ثنا وكيع عن كهمس عن
~~عبد الله بن بريدة عن يحيى بن PageV01P150
# يعمر ح وثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه ثنا أبي ثنا كهمس عن
~~ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد
~~الجهني إلى آخر الحديث) اعلم أن مسلم رحمه الله سلك في هذا الكتاب طريقة في
~~الاتقان والاحتياط والتدقيق والتحقيق مع الاختصار البليغ والايجاز التام في
~~نهاية من الحسن مصرحة بغزارة علومه ودقة نظره وحذقه وذلك يظهر في الاسناد
~~تارة وفى المتن تارة وفيهما تارة فينبغي للناظر في كتابه أن ينتبه لما
~~ذكرته فإنه يجد عجائب من النفائس والدقائق تقر بآحاد أفراد عينه وينشرح لها
~~صدره وتنشطه للاشتغال بهذا العلم واعلم أنه لا يعرف أحد شارك مسلما في هذه
~~النفائس التي يشير إليها من دقائق علم الاسناد وكتاب البخاري وإن كان أصح
~~وأجل وأكثر فوائد في الاحكام والمعاني فكتاب مسلم يمتاز بزوائد من صنعة
~~الاسناد وستري مما أنبه عليه من ذلك ما ينشرح له صدرك ويزداد به الكتاب
~~ومصنفه في قلبك جلالة إن شاء الله تعالى فإذا تقرر ما قلته ففي هذه الأحرف
~~التي ذكرها من الاسناد أنواع مما ذكرته فمن ذلك أنه قال أولا حدثني أبو
~~خيثمة ثم قال في الطريق ms0149 الآخر وحدثنا عبيد الله بن معاذ ففرق بين حدثني
~~وحدثنا وهذا تنبيه على القاعدة المعروفة عند أهل الصنعة وهي أنه يقول فيما
~~سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه مع غيره من لفظ الشيخ حدثنا وفيما
~~قرأه وحده على الشيخ أخبرني وفيما قرئ بحضرته في جماعة على الشيخ أخبرنا
~~وهذا اصطلاح معروف عندهم وهو مستحب عندهم ولو تركه وأبدل حرفا من ذلك بآخر
~~صح السماع ولكن ترك الأولى والله أعلم ومن ذلك أنه قال في الطريق الأول
~~حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ثم في الطريق
~~الثاني أعاد الرواية عن كهمس عن ابن بريدة عن يحيى فقد يقال هذا تطويل لا
~~يليق باتقان مسلم واختصاره فكان ينبغي أن يقف بالطريق الأول على وكيع
~~ويجتمع معاذ ووكيع في الرواية عن كهمس عن ابن بريدة وهذا الاعتراض فاسد لا
~~يصدر الا من شديد الجهالة بهذا الفن فان مسلما رحمه الله يسلك الاختصار لكن
~~بحيث لا يحصل خلل ولا يفوت به مقصود وهذا الموضع يحصل في الاختصار فيه خلل
~~ويفوت به مقصود وذلك لأن وكيعا قال عن كهمس ومعاذ قال حدثنا PageV01P151
# كهمس وقد علم بما قدمناه في باب المعنعن أن العلماء اختلفوا في الاحتجاج
~~بالمعنعن ولم يختلفوا في المتصل بحدثنا فأتى مسلم بالروايتين كما سمعتا
~~ليعرف المتفق عليه من المختلف فيه وليكون راويا باللفظ الذي سمعه ولهذا
~~نظائر في مسلم ستراها مع التنبيه عليها إن شاء الله تعالى وإن كان مثل هذا
~~ظاهرا لمن له أدنى اعتناء بهذا الفن الا أنى أنبه عليه لغيرهم ولبعضهم ممن
~~قد يغفل ولكلهم من جهة أخرى وهو أنه يسقط عنهم النظر وتحرير عبارة عن
~~المقصود وهنا المقصود آخر وهو أن في رواية وكيع قال عن عبد الله بن بريدة
~~وفى رواية معاذ قال عن ابن بريدة فلو أتى بأحد اللفظين حصل خلل فإنه ان قال
~~ابن بريدة لم ندر ما اسمه وهل هو عبد الله هذا أو أخوه سليمان ms0150 بن بريدة وان
~~قال عبد الله بن بريدة كان كاذبا على معاذ فإنه ليس في روايته عبد الله
~~والله أعلم وأما قوله في الرواية الأولى عن يحيى بن يعمر فلا يظهر لذكره
~~أولا فائدة وعادة مسلم وغيره في مثل هذا أن لا يذكروا يحيى بن يعمر لأن
~~الطريقين اجتمعتا في ابن بريدة ولفظهما عنه بصيغة واحدة الا أنى رأيت في
~~بعض النسخ في الطريق الأولى عن يحيى فحسب وليس فيها ابن يعمر فان صح هذا
~~فهو مزيل للانكار الذي ذكرناه فإنه يكون فيه فائدة كما قررناه في ابن بريدة
~~والله أعلم ومن ذلك قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ وهذا حديثه فهذه عادة
~~لمسلم رحمه الله قد أكثر منها وقد استعملها غيره قليلا وهي مصرحة بما ذكرته
~~من تحقيقه وورعه واحتياطه ومقصوده أن الراويين اتفقا في المعنى واختلفا في
~~بعض الألفاظ وهذا لفظ فلان ولآخر بمعناه والله أعلم وأما قوله (ح) بعد يحيى
~~ابن يعمر في الرواية الأولى فهي حاء التحويل من اسناد إلى اسناد فيقول
~~القارئ إذا انتهى إليها ح قال وحدثنا فلان هذا هو المختار وقد قدمت في
~~الفصول السابقة بيانها والخلاف فيها والله أعلم فهذا ما حضرني في الحال في
~~التنبيه على دقائق هذا الاسناد وهو تنبيه على ما سواه وأرجو أن يتفطن به
~~لما عداه ولا ينبغي للناظر في هذا الشرح أن يسأم من شئ من ذلك يجده مبسوطا
~~واضحا فانى إنما أقصد بذلك إن شاء الله الكريم الايضاح والتيسير والنصيحة
~~لمطالعه واعانته واغنائه من مراجعة غيره في بيانه وهذا مقصود الشروح فمن
~~استطال شيئا من هذا وشبهه فهو بعيد من الاتقان مباعد للفلاح في هذا الشأن
~~فليعز نفسه لسوء حاله وليرجع عما ارتكبه من قبيح فعاله ولا ينبغي لطالب
~~التحقيق والتنقيح والاتقان والتدقيق أن يلتفت إلى كراهة أو سآمة ذوي
~~البطالة وأصحاب الغباوة والمهانة والملالة بل PageV01P152
# يفرح بما يجده من العلم مبسوطا وما يصادفه من القواعد والمشكلات واضحا
~~مضبوطا ويحمد الله الكريم على تيسيره ويدعو ms0151 لجامعه الساعي في تنقيحه
~~وايضاحه وتقريره وفقنا الله الكريم لمعالي الأمور وجنبنا بفضله جميع أنواع
~~الشرور وجمع بيننا وبين أحبابنا في دار الحبور والسرور والله أعلم وأما ضبط
~~أسماء المذكورين في هذا الاسناد فخيثمة بفتح المعجمة واسكان المثناة تحت
~~وبعدها مثلثة وأما كهمس بفتح الكاف واسكان الهاء وفتح الميم وبالسين
~~المهملة وهو كهمس بن الحسن أبو الحسن التميمي البصري وأما يحيى بن يعمر
~~فبفتح الميم ويقال بضمها وهو غير مصروف لوزن الفعل كنية يحيى بن يعمر أبو
~~سليمان ويقال أبو سعيد ويقال أبو عدى البصري ثم المروزي قاضيها من بنى عوف
~~بن بكر بن أسد قال الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور يحيى بن يعمر فقيه
~~أديب نحوي مبرر أخذ النحو عن أبي الأسود نفاه الحجاج إلى خراسان فقبله
~~قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خرسان وأما معبد الجهني فقال أبو سعيد عبد الكريم
~~بن محمد بن منصور السمعاني التميمي المروزي في كتاب الأنساب الجهني بضم
~~الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من قضاعة واسمه زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن قضاعة نزلت الكوفة وبها محلة تنسب إليهم وبقيتهم نزلت البصرة قال
~~وممن نزل جهينة فنسب إليهم معبد بن خالد الجهني كان يجلس الحسن البصري وهو
~~أول من تكلم في البصرة بالقدر فسلك أهل البصرة بعده مسلكه لما رأوا عمرو بن
~~عبيد ينتحله قتله الحجاج بن يوسف صبرا وقيل إنه معبد بن عبد الله بن عويمر
~~هذا آخر كلام السمعاني وأما البصرة فبفتح الباء وضمها وكسرها ثلاث لغات
~~حكاها الأزهري والمشهور الفتح ويقال لها البصيرة بالتصغير قال صاحب المطالع
~~ويقال لها تدمر ويقال لها المؤتفكة لأنها ائتفكت بأهلها في أول الدهر
~~والنسب إليها بصرى بفتح الباء وكسرها وجهان مشهوران قال السمعاني يقال
~~البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني
~~عشرة ولم يعبد الصنم قط على أرضها هكذا ms0152 كان يقول لي أبو الفضل عبد الوهاب
~~بن أحمد بن معاوية الواعظ بالبصرة قال أصحابنا والبصرة داخلة في أرض سواد
~~العراق وليس لها حكمه والله أعلم وأما قوله أول من قال في القدر فمعناه أول
~~من قال بنفي القدر وخالف الصواب الذي عليه أهل الحق ويقال القدر والقدر
~~بفتح الدال واسكانها PageV01P153
# لغتان مشهورتان وحكاهما ابن قتيبة عن الكسائي وقالهما غيره واعلم أن مذهب
~~أهل الحق اثبات القدر ومعناه أن الله تبارك وتعالى قدر الأشياء في القدم
~~وعلم سبحانه أنها ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات
~~مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه وتعالى وأنكرت القدرية هذا وزعمت
~~أنه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالى بها وأنها
~~مستأنفة العلم أي إنما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا على الله سبحانه
~~وتعالى وجل عن أقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم
~~القدر قال أصحاب المقالات من المتكلمين وقد انقرضت القدرية القائلون بهذا
~~القول الشنيع الباطل ولم يبق أحد من أهل القبلة عليه وصارت القدرية في
~~الأزمان المتأخرة تعتقد اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من
~~غيره تعالى عن قولهم وقد حكى أبو محمد بن قتيبة في كتابه غريب الحديث وأبو
~~المعالي امام الحرمين في كتابه الارشاد في أصول الدين أن بعض القدرية قال
~~لسنا بقدرية بل أنتم القدرية لاعتقادكم اثبات القدر قال ابن قتيبة والامام
~~هذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهتة وتواقح فان أهل الحق يفوضون أمورهم إلى
~~الله سبحانه وتعالى ويضيفون القدر والافعال إلى الله سبحانه وتعالى وهؤلاء
~~الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم ومدعى الشئ لنفسه ومضيفه إليها أولى بأن ينسب
~~إليه ممن يعتقده لغيره وينفه عن نفسه قال الامام وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الأمة شبههم بهم لتقسيمهم الخير والشر في
~~حكم الإرادة كما قسمت المجوس فصرفت الخير إلى يزدان والشر إلى أهرمن ولا
~~خفاء باختصاص هذا الحديث بالقدرية هذا كلام الامام وابن قتيبة وحديث ms0153
~~القدرية مجوس هذه الأمة رواه أبو حازم عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرجه أبو داود في سننه والحاكم أبو عبد الله في المستدرك على
~~الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين ان صح سماع أبى حازم من ابن عمر قال
~~الخطابي إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس
~~في قولهم بالأصلين النور والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من
~~فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله تعالى والشر
~~إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا لا يكون شئ منهما الا
~~بمشيئته فهما مضافان إليه سبحانه وتعالى خلقا وايجادا والى الفاعلين لهما
~~من عبادة فعلا واكتسابا والله أعلم قال الخطابي وقد يحسب كثير من الناس أن
~~معنى القضاء PageV01P154
# والقدر اجبار الله سبحانه وتعالى العبد وقهره على ما قدره وقضاه وليس
~~الامر كما يتوهمونه وإنما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالى
~~بما يكون من اكتساب العبد وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال
~~والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر يقال قدرت الشئ وقدرته بالتخفيف
~~والتثقيل بمعنى واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله تعالى فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين أي خلقهن قلت وقد تظاهرت الأدلة القطعيات من الكتاب والسنة
~~واجماع الصحابة وأهل الحل والعقد من السلف والخلف على اثبات قدر الله
~~سبحانه وتعالى وقد أكثر العلماء من التصنيف فيه ومن أحسن المصنفات فيه
~~وأكثرها فوائد كتاب الحافظ الفقيه أبى بكر البيهقي رضي الله عنه وقد قرر
~~أئمتنا من المتكلمين ذلك أحسن تقرير بدلائلهم القطعية السمعية والعقلية
~~والله أعلم قوله (فوفق لنا عبد الله بن عمر) هو بضم الواو وكسر الفاء
~~المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي
~~كالالتحام يقال أتانا لتيفاق الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده
~~وهي لفظة تدل على صدق الاجتماع والالتئام وفى مسند أبى يعلى الموصلي فوافق
~~لنا بزيادة ms0154 ألف والموافقة المصادفة قوله (فاكتنفته أنا وصاحبي) يعنى صرنا
~~في ناحيتيه ثم فسره فقال أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وكنفا الطائر
~~جناحاه وفى هذا تنبيه على أدب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم وهو أنهم
~~يكتنفونه ويحفون به قوله (فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلى) معناه يسكت
~~ويفوضه إلى لاقدامي وجرأتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لأني كنت أبسط
~~لسانا قوله (ظهر قبلنا ناس يقرؤن القرآن ويتقفرون العلم) هو بتقديم القاف
~~على الفاء ومعناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه
~~ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق ابن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح
~~أيضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفيه وروى PageV01P155
# في غير مسلم يتفقون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح أيضا ومعناه أيضا
~~يتتبعون قال القاضي عياض ورأيت بعضهم قال فيه يتقعرون بالعين وفسره بأنهم
~~يطلبون قعره أي غامضه وخفيه ومنه تقعر في كلامه إذا جاء بالغريب منه وفى
~~رواية أبى يعلى الموصلي يتفقهون بزيادة الهاء وهو الظاهر قوله (وذكر من
~~شأنهم) هذا الكلام من كلام بعض الرواة الذين دون يحيى بن يعمر والظاهر أنه
~~من ابن بريدة الراوي عن يحيى بن يعمر يعنى وذكر ابن يعمر من حال هؤلاء
~~ووصفهم بالفضيلة في العلم والاجتهاد في تحصيله والاعتناء به قوله (يزعمون
~~أن لا قدر وأن الأمر أنف) هو بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر
~~ولا علم من الله تعالى وإنما يعلمه بعد وقوعه كما قدمنا حكايته عن مذهبهم
~~الباطل وهذا القول قول غلاتهم وليس قول القدرية وكذب قائله وضل وافترى
~~عافانا الله وسائر المسلمين قوله (قال يعنى ابن عمر رضي الله عنهما فإذا
~~لقيت أولئك فأخبرهم أنى برئ منهم وأنهم برآء منى والذي يحلف به عبد الله بن
~~عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر)
~~هذا الذي قاله ابن عمر رضي الله عنهما ظاهر في تكفيره القدرية قال القاضي
~~عياض رحمه الله هذا في ms0155 القدرية الأول الذين نفوا تقدم علم الله تعالى
~~بالكائنات قال والقائل بهذا كافر بلا خلاف وهؤلاء الذين ينكرون القدر هم
~~الفلاسفة في الحقيقة قال غيره ويجوز أنه لم يرد بهذا الكلام التكفير المخرج
~~من الملة فيكون من قبيل كفران النعم الا أن قوله ما قبله الله منه ظاهر في
~~التكفير فان احباط الاعمال إنما يكون بالكفر الا أنه يجوز أن يقال في مسلم
~~لا يقبل عمله لمعصيته وإن كان صحيحا كما أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة
~~غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء بل باجماع السلف وهي غير مقبولة
~~فلا ثواب فيها على المختار عند أصحابنا والله أعلم وقوله فأنفقه يعنى في
~~سبيل الله تعالى أي طاعته كما جاء في رواية أخرى قال نفطويه PageV01P156
# سمى الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى قوله (لا يرى عليه أثر السفر) ضبطناه
~~بالياء المثناة من تحت المضمومة وكذلك ضبطناه في الجمع بين الصحيحين وغيره
~~وضبطه الحافظ أبو حازم العدوي هنا نرى بالنون المفتوحة وكذا هو في مسند أبى
~~يعلى الموصلي وكلاهما صحيح قوله (ووضع كفيه على فخذيه) معناه أن الرجل
~~الداخل وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (الاسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~والايمان أن تؤمن بالله إلى آخره) هذا قد تقدم بيانه وايضاحه بما يغنى عن
~~اعادته قوله (فعجبنا له يسأله ويصدقه) سبب تعجبهم أن هذا خلاف عادة السائل
~~الجاهل إنما هذا كلام خبير بالمسؤول عنه ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم هذا
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم (الاحسان أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) هذا من جوامع الكلم التي أوتيها
~~صلى الله عليه وسلم لأنا لو قدرنا أن أحدنا قام في عبادة وهو يعاين ربه
~~سبحانه وتعالى لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت
~~واجتماعه بظاهره PageV01P157
# وباطنه على الاعتناء ms0156 بتتميمها على أحسن وجوهها الا أتى به فقال صلى الله
~~عليه وسلم اعبد الله في جميع أحوالك كعبادتك في حال العيان فان التتميم
~~المذكور في حال العيان إنما كان لعلم العبد باطلاع الله سبحانه وتعالى عليه
~~فلا يقدم العبد على تقصير في هذا الحال للاطلاع عليه وهذا المعنى موجود مع
~~عدم رؤية العبد فينبغي أن يعمل بمقتضاه فمقصود الكلام الحث على الاخلاص في
~~العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالى في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك
~~وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشئ من
~~النقائص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه
~~في سره وعلانيته قال القاضي عياض رحمه الله وهذا الحديث قد اشتمل على شرح
~~جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان وأعمال الجوارح
~~وخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة
~~إليه ومتشعبة منه قال وعلى هذا الحديث وأقسامه الثلاثة ألفنا كتابنا الذي
~~سميناه بالمقاصد الحسان فيما يلزم الانسان إذ لا يشذ شئ من الواجبات والسنن
~~والرغائب والمحظورات والمكروهات عن أقسامه الثلاثة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل) فيه أنه ينبغي للعالم
~~والمفتى وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم وأن ذلك لا ينقصه بل
~~يستدل به على ورعه وتقواه ووفور علمه وقد بسطت هذا بدلائله وشواهده وما
~~يتعلق به في مقدمة شرح المهذب المشتملة على أنواع من الخير لا بد لطالب
~~العلم من معرفة مثلها وإدامة النظر فيه والله أعلم قوله (فأخبرني عن
~~أماراتها) هو بفتح الهمزة والأمارة والأمار باثبات الهاء وحذفها هي العلامة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أن تلد الأمة ربتها) وفى الرواية الأخرى ربها على
~~التذكير وفى الأخرى بعلها وقال يعنى السراري ومعنى ربها وربتها سيدها
~~ومالكها وسيدتها ومالكتها قال الأكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة
~~السراري وأولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لأن مال الانسان صائر ms0157
~~إلى ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف PageV01P158
# المالكين إما بتصريح أبيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال أو عرف
~~الاستعمال وقيل معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو
~~سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول إبراهيم الحربي وقيل معناه أن تفسد
~~أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في أيدي
~~المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدرى ويحتمل على هذا القول أن لا يختص هذا
~~بأمهات الأولاد فإنه متصور في غيرهن فان الأمة تلد ولدا حرا من غير سيدها
~~بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعا صحيحا
~~وتدور في الأيدي حتى يشتريها ولدها وهذا أكثر وأعم من تقديره في أمهات
~~الأولاد وقيل في معناه غير ما ذكرناه ولكنها أقوال ضعيفة جدا أو فاسدة
~~فتركتها وأما بعلها فالصحيح معناه أن البعل هو المالك أو السيد فيكون بمعنى
~~ربها على ما ذكرناه قال أهل اللغة بعل الشئ ربه ومالكه وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالى بعلا أي ربا وقيل المراد
~~بالبعل في حديث الزوج ومعناه نحو ما تقدم أنه يكثر بيع السراري حتى يتزوج
~~الانسان أمه وهو لا يدرى وهذا أيضا معنى صحيح الا أن الأول أظهر لأنه إذا
~~أمكن حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى والله أعلم
~~واعلم أن هذا الحديث ليس فيه دليل على إباحة بيع أمهات الأولاد ولا منع
~~بيعهن وقد استدل امامان من كبار العلماء به على ذلك فاستدل أحدهما على
~~الإباحة والآخر على المنع وذلك عجب منهما وقد أنكر عليهما فإنه ليس كل ما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة يكون محرما أو مذموما فان
~~تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امرأة لهن قيم واحد ليس
~~بحرام بلا شك وإنما هذه علامات والعلامة لا يشترط فيها شئ من ذلك بل تكون
~~بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب غيره والله ms0158 أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان) أما
~~العالة فهم الفقراء والعائل الفقير والعيلة الفقر وعال الرجل يعيل عيلة أي
~~افتقر والرعاء بكسر الراء وبالمد ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء
~~بلا مد ومعناه أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم
~~الدنيا حتى يتباهون في البنيان والله أعلم قوله (فلبث مليا) هكذا ضبطناه
~~لبث آخرة ثاء مثلثة من غير تاء وفى PageV01P159
# كثير من الأصول المحققة لبثت بزيادة تاء المتكلم وكلاهما صحيح وأما مليا
~~بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا وفى رواية أبى داود والترمذي أنه قال ذلك
~~بعد ثلاث وفى شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا أنه بعد ثلاث ليال وفى
~~ظاهر هذا مخالفة لقوله في حديث أبي هريرة بعد هذا ثم أدبر الرجل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ردوا على الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل فيحتمل الجمع بينهما أن عمر رضي الله
~~عنه لم يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من
~~المجلس فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال وأخبر عمر رضى
~~عنه بعد ثلاث إذ لم يكن حاضرا وقت اخبار الباقين والله أعلم قوله (صلى الله
~~عليه وسلم هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) فيه أن الايمان والاسلام والاحسان
~~تسمى كلها دينا واعلم أن هذا الحديث يجمع أنواعا من العلوم والمعارف
~~والآداب واللطائف بل هو أصل الاسلام كما حكيناه عن القاضي عياض وقد تقدم في
~~ضمن الكلام فيه جمل من فوائده ومما لم نذكره من فوائد أن فيه أنه ينبغي لمن
~~حضر مجلس العالم إذا علم بأهل المجلس حاجة إلى مسألة لا يسألون عنها أن
~~يسأل هو عنها ليحصل الجواب للجميع وفيه أنه ينبغي للعالم أن يرفق بالسائل
~~ويدينه منه ليتمكن من سؤاله غير هائب ولا منقبض وانه ينبغي للسائل أن يرفق
~~في سؤاله والله ms0159 أعلم قوله (حدثني محمد بن عبيد الغبرى وأبو كامل الجحدري
~~وأحمد بن عبدة) أما الغبرى فبضم الغين المعجمة وفتح الموحدة وقد تقدم بيانه
~~واضحا في أول مقدمة الكتاب والجحدري اسمه الفضيل بن حسين وهو بفتح الجيم
~~وبعدها حاء ساكنة وتقدم أيضا بيانه في المقدمة وعبدة باسكان الباء وقد تقدم
~~في الفصول بيان عبدة وعبيدة وفى هذا الاسناد مطر الوراق هو مطر بن طهمان
~~أبو رجاء الخرساني سكن البصرة كان يكتب المصاحف فقيل له الوراق قوله
~~(فحججنا حجة) هي بكسر الحاء وفتحها لغتان فالكسر هو PageV01P160
# المسموع من العرب والفتح هو القياس كالضربة وشبهها كذا قاله أهل اللغة
~~قوله (عثمان بن غياث) هو بالغين المعجمة وحجاج بن الشاعر هو حجاج بن يوسف
~~بن حجاج الثقفي أبو محمد البغدادي وقد تقدم في أوائل الكتاب بيانه واتفاقه
~~مع الحجاج بن يوسف الوالي الظالم المعروف وافتراقه وفى الاسناد يونس وقد
~~تقدم فيه ست لغات ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز فيهن وتركه وفى الاسناد
~~الآخر أبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل بن عيلة وهو إسماعيل ابن إبراهيم في
~~الطريق الأخرى وقد تقدم بيانه وبيان حال أبى بكر بن أبي شيبة وحال أخيه
~~عثمان وأبيهما محمد وجدهما أبى شيبة إبراهيم وأخيهما القاسم وأن اسم أبى
~~بكر عبد الله والله أعلم وفى هذا الاسناد أبو حيان عن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير بن عبد الله البجلي فأبو حيان بالمثناة تحت واسمه يحيى بن سعيد بن
~~حيان التميمي تيم الرباب الكوفي وأما أبو زرعة فاسمه هرم وقيل PageV01P161
# عمرو بن عمرو وقيل عبيد الله وقيل عبد الرحمن قوله (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما بارزا) أي ظاهرا ومنه قول الله تعالى الأرض بارزة لله
~~جميعا الجحيم برزوا لجالوت قوله صلى الله عليه وسلم (أن تؤمن بالله ولقائه
~~وتؤمن بالبعث الآخر) هو بكسر الخاء واختلف في المراد بالجمع بين الايمان
~~بلقاء الله تعالى والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء والبعث
~~بعده عند قيام الساعة وقيل ms0160 اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ليس
~~المراد باللقاء رؤية الله تعالى فان أحد لا يقطع لنفسه برؤية الله تعالى
~~لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين ولا يدرى الانسان بماذا يختم له وأما وصف البعث
~~بالآخر فقيل هو مبالغة في البيان والايضاح وذلك لشدة الاهتمام به وقيل سببه
~~أن خروج الانسان إلى الدنيا بعث من الأرحام وخروجه من القبر للحشر بعث من
~~الأرض فقيد البعث بالآخر ليتميز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الاسلام أن تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة إلى آخره) أما العبادة
~~فهي الطاعة مع خضوع فيحتمل أن يكون المراد بالعبادة هنا معرفة الله تعالى
~~والاقرار بوحدانيته فعلى هذا يكون عطف الصلاة والصوم والزكاة عليها
~~لادخالها في الاسلام فإنها لم تكن دخلت في العبادة وعلى هذا إنما اقتصر على
~~هذه الثلاث لكونها من أركان الاسلام وأظهر شعائره والباقي ملحق بها ويحتمل
~~أن يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا فيدخل جميع وظائف الاسلام فيها فعلى
~~هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على شرفه
~~ومزيته كقوله تعالى أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ونظائره وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا تشرك به فإنما ذكره بعد العبادة لأن الكفار
~~كانوا يعبدونه سبحانه وتعالى في الصورة ويعبدون معه أوثانا يزعمون أنها
~~شركاء فنفى هذا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وتقيم الصلاة
~~PageV01P162
# المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة وتصوم رمضان) أما تقييد الصلاة بالمكتوبة
~~فلقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد جاء في أحاديث
~~وصفها بالمكتوبة كقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة الا
~~المكتوبة وأفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل وخمس صلوات كتبهن الله وأما
~~تقيد الزكاة بالمفروضة وهي المقدرة فقيل احتراز من الزكاة المعجلة قبل
~~الحول فإنها زكاة وليست مفروضة وقيل إنما فرق بين الصلاة والزكاة في
~~التقييد لكراهة تكرير اللفظ الواحد ويحتمل أن يكون تقييد الزكاة بالمفروضة
~~للاحتراز عن صدقة التطوع فإنها زكاة ms0161 لغوية وأما معنى إقامة الصلاة فقيل فيه
~~قولان أحدهما أنه ادامتها والمحافظة عليها والثاني اتمامها على وجهها قال
~~أبو علي الفارسي والأول أشبه قلت وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اعتدلوا في الصفوف فان تسوية الصف من إقامة الصلاة معناه
~~والله أعلم من اقامتها المأمور بها في قوله تعالى وأقيموا الصلاة وهذا يرجح
~~القول الثاني والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وتصوم رمضان ففيه
~~حجة لمذهب الجماهير وهو المختار الصواب أنه لا كراهة في قول رمضان من غير
~~تقييد بالشهر خلافا لمن كرهه وستأتي المسألة في كتاب الصيام إن شاء الله
~~تعالى موضحة بدلائلها وشواهدها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (سأحدثك
~~عن أشراطها) هي بفتح الهمزة واحدها شرط بفتح الشين والراء والاشراط
~~العلامات وقيل مقدماتها وقيل صغار أمورها قبل تمامها وكله متقارب قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإذا تطاول رعاء البهم) هو بفتح الباء واسكان الهاء وهي
~~الصغار من أولاد الغنم الضأن والمعز جميعا وقيل أولاد الضأن خاصة واقتصر
~~عليه الجوهري في صحاحه والواحدة بهمة قال PageV01P163
# الجوهري وهي تقع على المذكر والمؤنث والسخال أولاد المعزى قال فإذا جمعت
~~بينهما قلت بهام وبهم أيضا وقيل إن البهم يختص بأولاد المعز واليه أشار
~~القاضي عياض بقوله وقد يختص بالمعز وأصله كل ما استبهم عن الكلام ومنه
~~البهيمة ووقع في رواية البخاري رعاء الإبل البهم بضم الباء وقال القاضي
~~عياض رحمه الله ورواه بعضهم بفتحها ولا وجه له مع ذكر الإبل قال ورويناه
~~برفع الميم وجرها فمن رفع جعله صفة للرعاء أي انهم سود وقيل لا شئ لهم وقال
~~الخطابي هو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف ومنه أبهم الامر ومن جر
~~الميم جعله صفة للإبل أي السود لرداءتها والله أعلم قوله (يعنى السراري) هو
~~بتشديد الياء ويجوز تخفيفها لغتان معروفتان الواحدة سرية بالتشديد لا غير
~~قال ابن السكيت في اصلاح المنطق كل ما كان واحده مشددا من هذا النوع جاز في ms0162
~~جمعه التشديد والتخفيف والسرية الجارية المتخذة للوطء مأخوذة من السر وهو
~~النكاح قال الأزهري السرية فعلية من السر وهو النكاح قال وكان أبو الهيثم
~~يقول السر والسرور فقيل لها سرية لأنها سرور مالكها قال الأزهري وهذا القول
~~أحسن والأول أكثر قوله (عن عمارة وهو ابن القعقاع) فعمارة بالضم والقعقاع
~~بفتح القاف الأولى وقوله وهو ابن قد قدمنا بيان فائدته في الفصول وفى
~~المقدمة وأنه لم يقع في الرواية نسبه فأراد PageV01P164
# بيانه بحيث لا يزيد في الرواية على ما سمع والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (سلوني) هذا ليس بمخالف للنهي عن سؤاله فان هذا المأمور به هو فيما
~~يحتاج إليه وهو موافق لقول الله تعالى فاسألوا أهل الذكر قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من
~~أشراطها) المراد بهم الجهلة السفلة الرعاع كما قال سبحانه وتعالى بكم عمي
~~لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه فكأنهم عدموها هذا هو الصحيح في معنى الحديث
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هذا جبريل أراد أن تعلموا إذا لم
~~تسألوا) ضبطناه على وجهين PageV01P165
# أحدهما تعلموا بفتح التاء والعين وتشديد اللام أي تتعلموا والثاني تعلموا
~~باسكان العين وهما صحيحان والله أعلم باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان
~~الاسلام فيه قتيبة بن سعيد الثقفي اختلف فيه فقيل قتيبة اسمه وقيل بل هو
~~لقب واسمه علي قاله أبو عبد الله ابن منده وقيل اسمه يحيى قاله ابن عدي
~~وأما قوله الثقفي فهو مولاهم قيل إن جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف
~~الثقفي وفيه أبو سهيل عن أبيه اسم أبى سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر
~~الأصبحي ونافع مالك بن أنس الامام وهو تابعي سمع أنس بن مالك قوله (رجل من
~~أهل نجد ثائر الرأس) هو برفع ثائر صفة لرجل وقيل يجوز نصبه على الحال ومعنى
~~ثائر الرأس قائم شعره منتفشه وقوله (نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول) روى
~~نسمع ونفقه بالنون المفتوحة فيهما وروى بالياء ms0163 المثناة من تحت المضمومة
~~فيهما والأول هو الأشهر الأكثر الأعرف وأما دوي صوته فهو بعده في الهواء
~~ومعناه شدة صوت لا يفهم وهو بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هذا هو
~~المشهور وحكى صاحب المطالع فيه ضم الدال أيضا قوله (هل على غيرها قال لا
~~الا أن تطوع) المشهور فيه تطوع بتشديد الطاء على ادغام احدى التاءين في
~~الطاء وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى هو المحتمل للتشديد
~~والتخفيف على الحذف قال أصحابنا وغيرهم من العلماء PageV01P166
# قوله صلى الله عليه وسلم الا أن تطوع استثناء منقطع ومعناه لكن يستحب لك
~~أن تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا واستدلوا به على أن من شرع في
~~صلاة نفل أو صوم نفل وجب عليه اتمامه ومذهبنا أنه يستحب الاتمام ولا يجب
~~والله أعلم قوله (فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح ان صدق) قيل هذا الفلاح راجع إلى
~~قوله لا أنقص خاصة والا ظهر أنه عائد إلى المجموع بمعنى أنه إذا لم يزد ولم
~~ينقص كان مفلحا لأنه أتى بما عليه ومن أتى بما عليه فهو مفلح وليس في هذا
~~أنه إذا أتى بزائد لا يكون مفلحا لأن هذا مما يعرف بالضرورة فإنه إذا أفلح
~~بالواجب فلأن يفلح بالواجب والمندوب أولى فان قيل كيف قال لا أزيد على هذا
~~وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا المنهيات الشرعية ولا السنن
~~المندوبات فالجواب أنه جاء في رواية البخاري في آخر هذا الحديث زيادة توضح
~~المقصود قال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام فأدبر
~~الرجل وهو يقول والله لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله تعالى على شيئا فعلى
~~عموم قوله بشرائع الاسلام وقوله مما فرض الله على يزول الاشكال في الفرائض
~~وأما النوافل فقيل يحتمل أن هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل أنه أراد لا أزيد
~~في الفرض بتغير صفته كأنه يقول لا أصلى الظهر خمسا ms0164 وهذا تأويل ضعيف ويحتمل
~~أنه أراد أنه لا يصلى النافلة مع أنه لا يخل بشئ من الفرائض وهذا مفلح بلا
~~شك وان كانت مواظبته على ترك السنن مذمومة وترد بها الشهادة الا أنه ليس
~~بعاص بل هو مفلح ناج والله أعلم واعلم أنه لم يأت في هذا الحديث ذكر الحج
~~ولا جاء ذكره في حديث جبريل من رواية أبي هريرة وكذا غير هذا من هذه
~~الأحاديث لم يذكر في بعضها PageV01P167
# الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفى بعضها أداء
~~الخمس ولم يقع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال
~~الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد أجاب القاضي عياض وغيره رحمه الله
~~عنها بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى وهذبه فقال ليس
~~هذا باختلاف صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة
~~في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض لما زاده
~~غيره بنفي ولا اثبات وإن كان اقتصاره على ذلك يشعر بأنه الكل فقد بان بما
~~أتى به غيره من الثقات أن ذلك ليس بالكل وأن اقتصاره عليه كان لقصور حفظه
~~عن تمامه ألا ترى حديث النعمان بن قوقل الآتي قريبا اختلفت الروايات في
~~خصاله بالزيادة والنقصان مع أن راوي الجميع راو واحد وهو جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما في قضية واحدة ثم إن ذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح
~~لما عرف في مسألة زيادة الثقة من أنا نقبلها هذا آخر كلام الشيخ وهو تقرير
~~حسن والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أفلح وأبيه ان صدق) هذا مما جرت
~~عادتهم أن يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا
~~فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~وجوابه أن قوله صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه ليس هو حلفا إنما هو كلمة
~~جرت ms0165 عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهى إنما
~~ورد فيمن قصد الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه
~~وتعالى فهذا هو الجواب المرضى وقيل يحتمل أن يكون هذا قبل النهى عن الحلف
~~بغير الله تعالى والله أعلم وفى هذا الحديث أن الصلاة التي هي ركن من أركان
~~الاسلام التي أطلقت في باقي الأحاديث هي الصلوات الخمس وأنها في كل يوم
~~وليلة على كل مكلف بها وقولنا بها احتراز من الحائض والنفساء فإنها مكلفة
~~بأحكام الشرع الا الصلاة وما ألحق بها مما هو مقرر في كتب الفقه وفيه أن
~~وجوب صلاة الليل منسوخ في حق الأمة وهذا مجمع عليه واختلف قول PageV01P168
# الشافعي رحمه الله في نسخه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم والأصح
~~نسخه وفيه أن الصلاة الوتر ليست بواجبة وأن صلاة العيد أضا ليست بواجبة
~~وهذا مذهب الجماهير وذهب أبو حنيفة رحمه الله وطائفة إلى وجوب الوتر وذهب
~~أبو سعيد الإصطخري من أصحاب الشافعي إلى أن صلاة العيد فرض كفاية وفيه أنه
~~لا يجب صوم عاشوراء ولا غيره سوى رمضان وهذا مجمع عليه واختلف العلماء هل
~~كان صوم عاشوراء واجبا قبل ايجاب رمضان أم كان الأمر به ندبا وهما وجهان
~~لأصحاب الشافعي أظهرهما لم يكن واجبا والثاني كان واجبا وبه قال أبو حنيفة
~~رحمه الله وفيه أنه ليس في المال حق سوى الزكاة على من ملك نصابا وفيه غير
~~ذلك والله أعلم باب السؤال عن أركان الاسلام فيه حديث أنس رضي الله عنه قال
~~نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ فكان يعجبنا أن يجئ
~~الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية
~~فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال صدق
~~إلى آخر الحديث قوله (نهينا أن نسأل) يعنى سؤال ما لا ضرورة إليه كما قدمنا
~~بيانه قريبا في الحديث الآخر سلوني أي ms0166 عما تحتاجون إليه وقوله (الرجل من
~~أهل البادية) يعنى من لم يكن بلغه النهى عن السؤال وقوله (العاقل) لكونه
~~أعرف بكيفية السؤال وآدابه والمهم منه وحسن المراجعة فان هذه أسباب عظم
~~الانتفاع بالجواب ولأن أهل البادية هم الاعراب ويغلب فيهم الجهل والجفاء
~~ولهذا جاء في الحديث من بدا جفا والبادية والبدو بمعنى وهو ما عدا الحاضرة
~~والعمران والنسبة إليها بدوي والبداوة الإقامة بالبادية وهي بكسر الباء عند
~~جمهور أهل اللغة وقال أبو زيد هي بفتح الباء قال ثعلب لا أعرف البداوة
~~بالفتح الا عن أبي زيد PageV01P169
# قوله (فقال يا محمد) قال العلماء لعل هذا كان قبل النهى عن مخاطبته صلى
~~الله عليه وسلم باسمه قبل نزول قول الله عز وجل تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا على أحد التفسيرين أي لا تقولوا يا محمد بل يا رسول الله
~~يا نبي الله ويحتمل أن يكون بعد نزول الآية ولم تبلغ الآية هذا القائل
~~وقوله (زعم رسولك أنك تزعم أن الله تعالى أرسلك قال صدق) فقوله زعم وتزعم
~~مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه دليل على أن زعم ليس مخصوصا
~~بالكذب والقول المشكوك فيه بل يكون أيضا في القول المحقق والصدق الذي لاشك
~~فيه وقد جاء من هذا كثير في الأحاديث وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال زعم
~~جبريل كذا وقد أكثر سيبويه وهو امام العربية في كتابه الذي هو امام كتب
~~العربية من قوله زعم الخليل زعم أبو الخطاب يريد بذلك القول المحقق وقد نقل
~~ذلك جماعات من أهل اللغة وغيرهم ونقله أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن
~~شيخه أبى العباس ثعلب عن العلماء باللغة من الكوفيين والبصريين والله أعلم
~~ثم اعلم أن هذا الرجل الذي جاء من أهل البادية اسمه ضمام بن ثعلبة بكسر
~~الضاد المعجمة كذا جاء مسمى في رواية البخاري وغيره قوله (قال فمن خلق
~~السماء قال الله قال فمن خلق الأرض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل
~~فيها ما ms0167 جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال
~~آلله أرسلك قال نعم وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال
~~صدق قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا قال نعم) هذه جملة تدل على أنواع من
~~العلم قال صاحب التحرير هذا من حسن سؤال هذا الرجل وملاحة PageV01P170
# سياقته وترتيبه فإنه سأل أولا عن صانع المخلوقات من هو ثم أقسم عليه به
~~أن يصدقه في كونه رسولا للصانع ثم لما وقف على رسالته وعلمها أقسم عليه بحق
~~مرسله وهذا ترتيب يفتقر إلى عقل رصين ثم إن هذه الأيمان جرت للتأكيد وتقرير
~~الأمر لا لافتقاره إليها كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة هذا كلام
~~صاحب التحرير القاضي عياض والظاهر أن هذا الرجل لم يأت الا بعد اسلامه
~~وإنما جاء مستثبتا ومشافها للنبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم وفى هذا
~~الحديث جمل من العلم غير ما تقدم منها أن الصلوات الخمس متكررة في كل يوم
~~وليلة وهو معنى قوله في يومنا وليلتنا وأن صوم شهر رمضان يجب في كل سنة قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيه دلالة لصحة ما ذهب إليه أئمة
~~العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنين وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق
~~جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرر ضماما على ما اعتمد عليه في تعريف رسالته وصدقه ومجرد اخباره
~~إياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال يجب عليك معرفة ذلك بالنظر في معجزاتي
~~والاستدلال بالأدلة القطعية هذا كلام الشيخ وفى هذا الحديث العمل بخبر
~~الواحد وفيه غير ذلك والله أعلم PageV01P171
# باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة (وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة)
~~فيه حديث أبي أيوب وأبي هريرة وجابر رضي الله عنهم أما حديثا أبى أيوب وأبي
~~هريرة فرواهما أيضا البخاري وأما حديث جابر فانفرد به مسلم أما ألفاظ الباب
~~فأبو أيوب اسمه خالد ابن ms0168 زيد الأنصاري وأبو هريرة عبد الرحمن بن صخر على
~~الأصح من نحو ثلاثين قولا وقد تقدم بيانه بزيادات في مقدمة الكتاب قول مسلم
~~رحمه الله تعالى (حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير ثنا أبي ثنا عمرو بن
~~عثمان ثنا موسى بن طلحة حدثني أبو أيوب وفى الطريق الآخر حدثني محمد بن
~~حاتم وعبد الرحمن بن بشر قالا ثنا بهز قال ثنا شعبة قال ثنا محمد بن عثمان
~~بن عبد الله ابن موهب وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى بن طلحة) هكذا هو في
~~جميع الأصول في الطريق الأول عمرو بن عثمان وفى الثاني محمد بن عثمان
~~واتفقوا على أن الثاني وهم وغلط من شعبة وأن صوابه عمرو بن عثمان كما في
~~الطريق الأول قال الكلاباذي وجماعات لا يحصون من أهل هذا الشأن هذا وهم من
~~شعبة فإنه كان يسميه محمدا وإنما هو عمرو وكذا وقع على الوهم من رواية شعبة
~~في كتاب الزكاة من البخاري والله أعلم وموهب بفتح الميم والهاء واسكان
~~الواو بينهما قوله (أن أعرابيا) هو بفتح الهمزة وهو البدوي أي الذي يسكن
~~البادية وقد تقدم قريبا بيانها قوله (فأخذ بخطام ناقة أو بزمامها) هما بكسر
~~الخاء والزاي قال الهروي في الغريبين قال الأزهري الخطام هو الذي يخطم به
~~البعير وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة
~~يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثنى على مخطمه
~~فإذا ضفر من الأدم فهو جرير فاما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام هذا
~~PageV01P172
# كلام الهروي عن الأزهري وقال صاحب المطالع الزمام للإبل ما تشد به رؤسها
~~من حبل وسير ونحوه لتقاد به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لقد وفق
~~هذا) قال أصحابنا المتكلمون التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة
~~المعصية قوله صلى الله عليه وسلم (تعبد الله لا تشرك به شيئا) قد تقدم بيان
~~حكمة الجمع بين هذين اللفظين وتقدم بيان المراد بإقامة الصلاة ms0169 وسبب تسميتها
~~مكتوبة وتسمية الزكاة مفروضة وبيان قوله لا أزيد ولا أنقص وبيان اسم أبى
~~زرعة الراوي عن أبي هريرة وأنه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عبيد
~~الله قوله صلى الله عليه وسلم (وتصل الرحم) أي تحسن إلى أقاربك ذوي رحمك
~~بما تيسر على حسب حالك وحالهم من انفاق أو سلام أو زيادة أو طاعتهم أو غير
~~ذلك وفى الرواية الأخرى وتصل ذا رحمك وقد تقدم بيان جواز إضافة ذي إلى
~~المفردات في آخر المقدمة قوله صلى الله عليه وسلم (دع الناقة) إنما قاله
~~لأنه كان ممسكا بخطامها أو زمامها ليتمكن من سؤاله بلا مشقة فلما حصل جوابه
~~قال دعها قوله (حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق) PageV01P173
# قد تقدم بيان أسميهما في مقدمة الكتاب فأبو الأحوص سلام بالتشديد ابن
~~سليم وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي قوله صلى الله عليه وسلم (ان
~~تمسك بما أمر به دخل الجنة) كذا هو في معظم الأصول المحققة وكذا ضبطناه أمر
~~بضم الهمزة وكسر الميم وبه بباء موحدة مكسورة مبنى لما لم يسم فاعله وضبطه
~~الحافظ أبو عامر العبدري أمرته بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من فوق التي هي
~~ضمير المتكلم وكلاهما صحيح والله أعلم وأما ذكره صلى الله عليه وسلم صلة
~~الرحم في هذا الحديث وذكر الأوعية في حديث وفد عبد القيس وغير ذلك في
~~غيرهما فقال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ذلك بحسب ما يخص السائل ويعنيه
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (من سره أن ينظر إلى رجل من أهل
~~الجنة فلينظر إلى هذا) فالظاهر منه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه
~~يوفى بما التزم وأنه يدوم على ذلك ويدخل الجنة وأما قول مسلم في حديث جابر
~~(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر) فهذا اسناد كلهم كوفيون الا جابرا وأبا سفيان فان جابرا
~~مدني وأبا سفيان واسطى ويقال PageV01P174
# مكي وقد تقدم أن ms0170 اسم أبى بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~وإبراهيم هو أبو شيبة وأما أبو كريب فاسمه محمد بن العلاء الهمداني باسكان
~~الميم وبالدال المهملة وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والأعمش
~~سليمان بن مهران أبو محمد وأبو سفيان طلحة بن نافع القرشي مولاهم وقد تقدم
~~أن في سين سفيان ثلاث لغات الضم والكسر والفتح وقول الأعمش عن أبي سفيان مع
~~أن الأعمش مدلس والمدلس إذا قال عن لا يحتج به الا أن يثبت سماعه من جهة
~~أخرى وقد قدمنا في الفصول وفى شرح المقدمة أن ما كان في الصحيحين عن
~~المدلسين بعن فمحمول على ثبوت سماعهم من جهة أخرى الله أعلم قوله (أتى
~~النعمان بن قوقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إذا
~~صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم) أما قوقل فبقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام
~~وأما قوله وحرمت الحرام فقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى
~~الظاهر أنه أراد به أمرين أن يعتقده حراما وأن لا يفعله بخلاف تحليل الحلال
~~فإنه يكفي فيه مجرد اعتقاده حلالا قوله (عن الأعمش عن أبي صالح) تقدم في
~~أوائل مقدمة الكتاب أن اسم أبى صالح ذكوان (قول الحسن بن أعين ثنا معقل وهو
~~ابن عبيد الله عن أبي الزبير) أما أعين فهو PageV01P175
# بفتح الهمزة وبالعين المهملة وآخره نون وهو الحسن بن محمد بن أعين القرشي
~~مولاهم أبو علي الحراني والأعين من في عينه سعة وأما معقل فبفتح الميم
~~واسكان العين المهملة وكسر القاف وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم بن تدرس
~~بمثناة فوق مفتوحة ثم دال مهملة ساكنة ثم راء مضمومة ثم سين مهملة وقوله
~~وهو ابن عبيد الله قد تقدم مرات بيان فائدته وهو أنه لم يقع في الرواية
~~لفظة ابن عبيد الله فأراد ايضاحه بحيث لا يزيد في الرواية باب بيان أركان
~~الاسلام ودعائمه العظام قال مسلم ms0171 رحمه الله (حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير الهمداني ثنا أبو خالد يعنى سليمان بن حيان الأحمر عن أبي مالك
~~الأشجعي عن سعد بن عبيدة عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بنى الاسلام على خمسة على أن يوحد الله وإقام الصلاة وايتاء
~~الزكاة وصيام رمضان والحج فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال لا صيام رمضان
~~والحج هكذا سمعته من PageV01P176
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الرواية الثانية بنى الاسلام على خمس
~~على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت
~~وصوم رمضان وفى الرواية الثالثة بنى الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان وفى الرواية الرابعة أن رجلا قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~ألا تغزو فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الاسلام بنى
~~على خمس شهادة ان لا إله إلا الله وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان
~~وحج البيت) أما الاسناد الأول المذكور هنا فكله كوفيون الا عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما فإنه مكي مدني وأما الهمداني فباسكان الميم وبالدال المهملة
~~وضبط هذا للاحتياط واكمال الايضاح والا فهو مشهور معروف وأيضا فقد قدمت في
~~آخر الفصول أن جميع ما في الصحيحين فهو همداني بالاسكان والمهملة وأما حيان
~~فبالمثناة وتقدم أيضا في الفصول بيان ضبط هذه الصورة وأما أبو مالك الأشجعي
~~فهو سعد PageV01P177
# ابن طارق المسمى في الرواية الثانية وأبوه صحابي وأما ضبط ألفاظ المتن
~~فوقع في الأصول بنى الاسلام على خمسة في الطريق الأول والرابع بالهاء فيها
~~وفى الثاني والثالث خمس بلا هاء وفى بعض الأصول المعتمدة في الرابع بلا هاء
~~وكلاهما صحيح والمراد برواية الهاء خمسة أركان أو أشياء أو نحو ذلك وبرواية
~~حذف الهاء خمس خصال أو دعائم أو قواعد أو نحو ذلك والله أعلم وأما تقديم
~~الحج وتأخيره ففي الرواية ms0172 الأولى والرابعة تقدم الصيام وفى الثانية
~~والثالثة تقديم الحج ثم اختلف العلماء في انكار ابن عمر على الرجل الذي قدم
~~الحج مع أن ابن عمر رواه كذلك كما وقع في الطريقين المذكورين والأظهر والله
~~أعلم أنه يحتمل أن ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة
~~بتقديم الحج ومرة بتقديم الصوم فرواه أيضا على الوجهين في وقتين فلما رد
~~عليه الرجل وقدم الحج قال ابن عمر لا ترد على ما لا علم لك به ولا تعترض
~~بما لا تعرفه ولا تقدح فيما لا تتحققه بل هو بتقديم الصوم هكذا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في هذا نفى لسماعه على الوجه الآخر
~~ويحتمل أن ابن عمر كان سمعه مرتين بالوجهين كما ذكرنا ثم لما رد عليه الرجل
~~نسي الوجه الذي رده فأنكره فهذان الاحتمالان هما المختاران في هذا وقال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى محافظة ابن عمر رضي الله عنهما
~~على ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه تصلح حجة لكون
~~الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعين وشذوذ من النحويين
~~ومن قال لا تقتضي الترتيب وهو المختار وقول الجمهور فله أن يقول لم يكن ذلك
~~لكونها تقتضي الترتيب بل لأن فرض صوم رمضان نزل في السنة الثانية من الهجرة
~~ونزلت فريضة الحج سنة ست وقيل سنة تسع بالتاء المثناة فوق ومن حق الأول أن
~~يقدم في الذكر على الثاني فمحافظة ابن عمر رضي الله عنهما لهذا وأما رواية
~~تقديم الحج فكأنه وقع ممن كان يروى الرواية بالمعنى ويروى أن تأخير الأول
~~أو الأهم في الذكر شائع في اللسان فتصرف فيه بالتقديم والتأخير لذلك مع
~~كونه لم يسمع نهى ابن عمر رضي الله عنهما عن ذلك فافهم ذلك فإنه من المشكل
~~الذي لم أرهم بينوه هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو بن الصلاح وهذا الذي قاله
~~ضعيف من وجهين أحدهما ان الروايتين قد ثبتتا ms0173 في الصحيح وهما صحيحتان في
~~المعنى لا تنافى بينهما كما قدمنا ايضاحه فلا يجوز ابطال إحداهما الثاني أن
~~فتح باب احتمال التقديم والتأخير في مثل هذا قدح في الرواة والروايات فإنه
~~لو فتح ذلك لم يبق لنا PageV01P178
# وثيق بشئ من الروايات الا القليل ولا يخفى بطلان هذا وما يترتب عليه من
~~المفاسد وتعلق من يتعلق به ممن في قلبه مرض والله أعلم ثم اعلم أنه وقع في
~~رواية أبى عوانة الأسفرايني في كتابه المخرج على صحيح مسلم وشرطه عكس ما
~~وقع في مسلم من قول الرجل لابن عمر قدم الحج فوقع فيه أن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله لا يقاوم هذه الرواية
~~ما رواه مسلم قلت وهذا محتمل أيضا صحته ويكون قد جرت القضية مرتين لرجلين
~~والله أعلم وأما اقتصاره في الرواية الرابعة على احدى الشهادتين فهو اما
~~تقصير من الراوي في حذف الشهادة الأخرى التي أثبتها غيره من الحفاظ واما أن
~~يكون وقعت الرواية من أصلها هكذا ويكون من الحذف للاكتفاء بأحد القرينتين
~~ودلالته على الآخر المحذوف والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم على أن
~~يوحد الله بضم الياء المثناة من تحت وفتح الحاء مبنى لما لم يسم فاعله وأما
~~اسم الرجل الذي رد عليه ابن عمر رضي الله عنهما تقديم الحج فهو يزيد بن بشر
~~السكسكي ذكره الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه الأسماء المبهمة
~~وأما قوله ألا تغزو فهو بالتاء المثناة من فوق للخطاب ويجوز أن يكتب تغزوا
~~بالألف وبحذفها فالأول قول الكتاب المتقدمين والثاني قول بعض المتأخرين وهو
~~الأصح حكاهما ابن قتيبة في أدب الكاتب وأما جواب ابن عمر له بحديث بنى
~~الاسلام على خمس فالظاهر أن معناه ليس الغزو بلازم على الأعيان فان الاسلام
~~بنى على خمس ليس الغزو منها والله أعلم ثم إن هذا الحديث أصل عظيم في معرفة ms0174
~~الدين وعليه اعتماده وقد جمع أركانه والله أعلم باب الأمر بالايمان بالله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشرائع الدين والدعاء إليه والسؤال عنه
~~وحفظه وتبليغه من لم يبلغه هذا الباب فيه حديث ابن عباس وحديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهم فأما حديث ابن عباس ففي البخاري أيضا وأما حديث أبي
~~سعيد ففي مسلم خاصة قوله في الرواية الأولى (حدثنا حماد PageV01P179
# ابن زيد عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وقوله في الرواية
~~الثانية (أخبرنا عباد بن عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما) قد
~~يتوهم من لا يعاني هذا الفن أن هذا تطويل لا حاجة إليه وأنه خلاف عادته
~~وعادة الحفاظ فان عادتهم في مثل هذا أن يقولوا عن حماد وعباد عن أبي جمرة
~~عن ابن عباس وهذا التوهم يدل على شدة غباوة صاحبه وعدم مؤانسته بشئ من هذا
~~الفن فان ذلك إنما يفعلونه فيما استوى فيه لفظ الرواة وهنا اختلف لفظهم ففي
~~رواية حماد عن أبي جمرة سمعت ابن عباس وفى رواية عباد عن أبي جمرة عن ابن
~~عباس وهذا التنبيه الذي ذكرته ينبغي أن يتفطن لمثله وقد نبهت على مثله
~~بأبسط من هذه العبارة في الحديث الأول من كتاب الايمان ونبهت عليه أيضا في
~~الفصول وسأنبه على مواضع منه أيضا مفرقة في مواضع من الكتاب إن شاء الله
~~تعالى والمقصود أن تعرف هذه الدقيقة ويتيقظ الطالب لما جاء منها فيعرفه وان
~~لم أنص عليه اتكالا على فهمه بما تكرر التنبيه به وليستدل أيضا بذلك على
~~عظم اتقان مسلم رحمه الله وجلالته وورعه ودقة نظره وحذقه والله أعلم وأما
~~أبو جمرة وهو بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران بن عصام وقيل ابن عاصم
~~الضبعي بضم الضاد المعجمة البصري قال صاحب المطالع ليس في الصحيحين والموطأ
~~أبو جمرة ولا جمرة بالجيم الا هو قلت وقد ذكر الحاكم أبو أحمد الحافظ
~~الكبير شيخ الحاكم أبى عبد الله في كتاب الأسماء والكنى أبا جمرة ms0175 نصر بن
~~عمران هذا في الافراد فليس عنده في المحدثين من يكنى أبا جمرة بالجيم سواه
~~ويروى عن ابن عباس حديثا واحدا ذكر فيه معاوية بن أبي سفيان وارسال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليه ابن عباس وتأخره واعتذاره رواه مسلم في الصحيح
~~وحكى الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث والقطعة التي شرحها في
~~أول مسلم عن بعض الحفاظ أنه قال إن شعبة بن الحجاج روى عن سبعة رجال يروون
~~كلهم عن ابن عباس كلهم يقال له أبو حمزة بالحاء والزاي الا أبا جمرة نصر بن
~~عمران فبالجيم والراء قال والفرق بينهم يدرك بان شعبة إذا أطلق وقال عن أبي
~~جمرة عن ابن عباس فهو بالجيم وهو نصر بن عمران وإذا روى PageV01P180
# عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه أو نسبه والله أعلم قوله
~~(قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال صاحب التحرير
~~الوفد الجماعة المختارة من القوم ليتقدموهم في لقى العظماء والمصير إليهم
~~في المهمات واحدهم وافد قال وفد عبد القيس هؤلاء تقدموا قبائل عبد القيس
~~للمهاجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة عشر راكبا الأشج
~~العصري رئيسهم ومزيدة بن مالك المحاربي وعبيدة بن همام المحاربي وصحار بن
~~العباس المري وعمرو بن مرحوم العصري والحارث بن شعيب العصري والحارث بن
~~جندب من بنى عايش ولم نعثر بعد طول التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء قال
~~وكان سبب وفودهم أن منقذ ابن حيان أحد بنى غنم بن وديعة كان متجره إلى يثرب
~~في الجاهلية فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد هجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبينا منقذ بن حيان قاعد إذ مر به النبي صلى الله عليه وسلم فنهض
~~منقذ إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أمنقذ بن حيان كيف جميع هيئتك
~~وقومك ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل يسميهم بأسمائهم فأسلم منقذ وتعلم سورة
~~الفاتحة واقرأ باسم ربك ثم رحل قبل هجر ms0176 فكتب النبي صلى الله عليه وسلم معه
~~إلى جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه أياما ثم اطلعت عليه امرأته وهي
~~بنت المنذر بن عائذ بالذال المعجمة ابن الحارث والمنذر هو الأشج سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به لأثر كان في وجهه وكان منقذ رضي الله عنه يصلى
~~ويقرأ فنكرت امرأته ذلك فذكرته لأبيها المنذر فقالت أنكرت بعلى منذ قدم من
~~يثرب أنه يغسل أطرافه ويستقبل الجهة تعنى القبلة فيحنى ظهره مرة ويضع جبنه
~~مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام في قلبه ثم ثار
~~الأشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه عليهم
~~فوقع الاسلام في قلوبهم وأجمعوا على السير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسار الوافد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجلسائه أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق وفيهم الأشج العصري غير ناكثين
~~ولا مبدلين ولا مرتابين إذ لم يسلم قوم حتى وتروا قال وقولهم (انا هذا الحي
~~من ربيعة) لأنه عبد القيس ابن أفصى يعنى بفتح الهمزة وبالفاء والصاد
~~المهملة المفتوحة ابن دعمي بن جديلة بن أسد PageV01P181
# ابن ربيعة بن نزار وكانوا ينزلون البحرين الخط وأعنابها وسرة القطيف
~~والسفار والظهران إلى لرمل إلى الاجرع ما بين هجر إلى قصر وبينونة ثم الجوف
~~والعيون والأحساء إلى حد أطراف الدهنا وسائر بلادها ما ذكره صاحب التحرير
~~قولهم انا هذا الحي فالحي منصوب على التخصيص قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~الذي نختاره نصب الحي على التخصيص ويكون الخبر في قولهم من ربيعة ومعناه
~~انا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء بعد هذا في الرواية الأخرى انا حي بن
~~ربيعة وأما معنى الحي فقال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت
~~القبيلة به لأن بعضهم يحيا ببعض قولهم (وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر)
~~سببه أن كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة فلا يمكنهم الوصول إلى المدينة
~~الا عليهم قولهم ms0177 (ولا نخلص إليك الا في شهر الحرام) معنى نخلص نصل ومعنى
~~كلامهم انا لا نقدر على الوصول إليك خوفا من أعدائنا الكفار الا في الشهر
~~الحرام فإنهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الأشهر الحرم
~~وامتناعهم من القتال فيها وقولهم شهر الحرام كذا هو في الأصول كلها بإضافة
~~شهر إلى الحرام وفى الرواية الأخرى أشهر الحرم والقول فيه كالقول في نظائره
~~من قولهم مسجد الجامع وصلاة الأولى ومنه قول الله تعالى الغربي قوله الآخرة
~~فعلى مذهب النحويين الكوفيين هو من إضافة الموصوف إلى صفته وهو جائز عندهم
~~وعلى مذهب البصريين لا تجوز هذه الإضافة ولكن هذا كله عندهم على حذف في
~~الكلام للعلم به فتقديره شهر الوقت الحرام وأشهر الأوقات الحرم ومسجد
~~المكان الجامع ودار الحياة الآخرة وجانب المكان الغربي ونحو ذلك والله أعلم
~~ثم إن قولهم شهر الحرام المراد به جنس الأشهر الحرم وهي أربعة أشهر حرم كما
~~نص عليه القرآن العزيز وتدل عليه الرواية الأخرى بعد هذه الا في اشهر الحرم
~~والأشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب هذه الأربعة هي الأشهر
~~الحرم باجماع العلماء من أصحاب الفنون ولكن اختلفوا في الأدب المستحسن في
~~كيفية عدها على قولين حكاهما الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب
~~قال ذهب الكوفيون إلى أنه يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال
~~والكتاب يميلون إلى هذا القول ليأتوا PageV01P182
# بهن من سنة واحدة قال وأهل المدينة يقولون ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب وقوم ينكرون هذا ويقولون جاءوا بهن من سنتين قال أبو جعفر وهذا غلط
~~بين وجهل باللغة لأنه قد علم المراد وأن المقصود ذكرها وأنها في كل سنة
~~فكيف يتوهم أنها من سنتين قال والأولى والاختيار ما قاله أهل المدينة لأن
~~الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالوا من رواية ابن
~~عمر وأبي هريرة وأبى بكرة رضي الله عنهم قال وهذا أيضا قول أكثر أهل
~~التأويل قال النحاس وأدخلت ms0178 الألف والام في المحرم دون غيره من الشهور قال
~~وجاء من الشهور ثلاثة مضافات شهر رمضان وشهرا ربيع يعنى والباقي غير مضافات
~~وسمى الشهر شهرا لشهرته وظهوره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (آمركم
~~بأربع وأنها كم عن أربع الايمان بالله ثم فسرها لهم فقال شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وايتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما
~~غنمتم وفى رواية شهادة أن لا إله إلا الله وعقد واحدة) وفى الطريق الأخرى
~~قال وأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع قال أمرهم بالايمان بالله وحده قال وهل
~~تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان وأن تؤدوا
~~خمسا من المغنم وفى الرواية الأخرى قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع اعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا
~~الخمس من الغنائم هذه ألفاظه هنا وقد ذكر البخاري هذا الحديث في مواضع
~~كثيرة من صحيحه وقال فيه في بعضها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ذكره في باب إجازة خبر الواحد وذكره في باب بعد باب نسبة اليمن إلى
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم في آخر PageV01P183
# ذكر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وقال فيه آمركم بأربع
~~وأنهاكم عن أربع الايمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة
~~وايتاء الزكاة وصوم رمضان بزيادة واو وكذلك قال فيه في أول كتاب الزكاة
~~الايمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله بزيادة واو أيضا ولم يذكر فيها
~~الصيام وذكر في باب حديث وفد عبد القيس الايمان بالله شهادة أن لا إله إلا
~~الله فهذه ألفاظ هذه القطعة في الصحيحين وهذه الألفاظ مما يعد من المشكل
~~وليست مشكلة عند أصحاب التحقيق والاشكال في كونه صلى الله عليه وسلم قال
~~آمركم بأربع والمذكور في أكثر الروايات خمس واختلف العلماء في الجواب عن
~~هذا على ms0179 أقوال أظهرها ما قاله الإمام ابن بطال رحمه الله تعالى في شرح صحيح
~~البخاري قال أمرهم بالأربع التي وعدهم بها ثم زادهم خامسة يعنى أداء الخمس
~~لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر فكانوا أهل جهاد وعلم وذكر الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح نحو هذا فقال قوله أمرهم بالايمان بالله أعاده لذكر الأربع ووصفه
~~لها بأنها ايمان ثم فسرها بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم فهذا موافق
~~لحديث بنى الاسلام على خمس ولتفسير الاسلام بخمس في حديث جبريل صلى الله
~~عليه وسلم وقد سبق أن ما يسمى اسلاما يسمى ايمانا وأن الاسلام والايمان
~~يجتمعان ويفترقان وقد قيل إنما يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن نزل
~~فرضه وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأن تؤدوا خمسا من المغنم فليس عطفا على
~~قوله شهادة ان لا إله إلا الله فإنه يلزم منه أن يكون الأربع خمسا وإنما هو
~~عطف على قوله بأربع فيكون مضافا إلى الأربع لا واحدا منها وإن كان واحدا من
~~مطلق شعب الايمان قال وأما عدم ذكر الصوم في الرواية الأولى فهو اغفال من
~~الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من
~~اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط والحفظ على ما تقدم بيانه فافهم
~~ذلك وتدبره تجده إن شاء الله تعالى مما هدانا الله سبحانه وتعالى لحله من
~~العقد هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو وقيل في معناه غير ما قالاه مما ليس
~~بظاهر فتركناه والله أعلم وأما قول الشيخ ان ترك الصوم في بعض الروايات
~~اغفال من الراوي وكذا قاله القاضي عياض وغيره وهو ظاهر لا شك فيه قال
~~القاضي عياض رحمه الله وكانت وفادة عبد القيس عام الفتح قبل خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة ونزلت فريضة الحج سنة تسع بعدها على الأشهر والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ففيه ايجاب
~~الخمس من الغنائم وان PageV01P184
# لم يكن الامام في السرية الغازية وفى هذا ms0180 تفصيل وفروع سننبه عليها في
~~بابها أن وصلناه إن شاء الله تعالى ويقال خمس بضم الميم واسكانها وكذلك
~~الثلث والربع والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر بضم ثانيها ويسكن والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأنها كم عن الدباء والحنتم والنقير
~~والمقير وفى رواية المزفت بدل المقير فنضبطه ثم نتكلم على معناه إن شاء
~~الله تعالى فالدباء بضم الدال وبالمد وهو القرع اليابس أي الوعاء منه وأما
~~الحنتم فبحاء مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم ميم
~~الواحدة حنتمة وأما النقير فبالنون المفتوحة والقاف وأما المقير فبفتح
~~القاف والياء فاما الدباء فقد ذكرناه وأما الحنتم فاختلف فيها فأصح الأقوال
~~وأقواها أنها جرار خضر وهذا التفسير ثابت في كتاب الأشربة من صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه وبه قال الأكثرون
~~أو كثيرون من أهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني أنها
~~الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وأبو سلمة والثالث أنها
~~جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف وروى ذلك عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~ونحوه عن ابن أبي ليلى وزاد أنها حمر والرابع عن عائشة رضي الله عنها جرار
~~حمر أعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن ابن أبي ليلى
~~أيضا أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطائف وكان ناس ينتبذون فيها
~~يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم وأما
~~النقير فقد جاء في تفسيره في الرواية الأخيرة أنه جذع ينقر وسطه وأما
~~المقير فهو المزفت وهو المطلى بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار
~~والصحيح الأول فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال المزفت هو المقير
~~وأما معنى النهى عن هذه الأربع فهو أنه نهى عن الانتباذ فيها وهو أن يجعل
~~في الماء حبات من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب وإنما خصت ms0181 هذه بالنهي
~~لأنه يسرع إليه الاسكار فيها فيصير حرما نجسا وتبطل ماليته فنهى عنه لما
~~فيه من اتلاف المال ولأنه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن
~~الانتباذ في أسقية الادم بل أذن فيها لأنها لرقتها لا يخفى فيها المسكر بل
~~إذا صار مسكرا شقها غالبا ثم إن هذا النهى كان في أول الأمر ثم نسخ بحديث
~~بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن
~~الانتباذ الا في الأسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم
~~في الصحيح هذا الذي ذكرناه من PageV01P185
# كونه منسوخا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي القول بالنسخ هو
~~أصح الأقاويل قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الأوعية ذهب
~~إليه مالك وأحمد وإسحاق وهو مروى عن ابن عمر وعباس رضي الله عنهم والله
~~أعلم قوله (قال أبو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال الآخران ثنا محمد بن جعفر
~~قال ثنا شعبة) هذا من احتياط مسلم رضي الله عنه فان غندرا هو محمد بن جعفر
~~ولكن أبو بكر ذكره بلقبه والآخران باسمه ونسبه وقال أبو بكر عنه عن شعبة
~~وقال الآخران عنه حدثنا شعبة فحصلت مخالفة بينهما وبينه من وجهين فلهذا نبه
~~عليه مسلم رحمه الله تعالى وقد تقدم في المقدمة أن دال غندر مفتوحة على
~~المشهور وأن الجوهري حكى ضمها أيضا وتقدم بيان سبب تلقيبه بغندر قوله (كنت
~~أترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس) كذا هو في الأصول وتقديره بين يدي ابن
~~عباس بينه وبين الناس فحذف لفظة بينه للدلالة الكلام عليها ويجوز أن يكون
~~المراد بين ابن عباس وبين الناس كما جاء في البخاري وغيره بحذف يدي فتكون
~~يدي عبارة عن الجملة كما قال الله تعالى ينظر المرء ما قدمت يداه أي قدم
~~والله أعلم وأما معنى الترجمة فهو التعبير عن لغة بلغة ثم قيل إنه كان
~~يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال الشيخ ms0182 أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله تعالى وعندي أنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى من خفى عليه
~~من الناس اما لزحام منع من سماعه فأسمعهم وأما لاختصار منع من فهمه فأفهمهم
~~أو نحو ذلك قال واطلاقه لفظ الناس يشعر بهذا قال وليست الترجمة مخصوصة
~~بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر
~~عما يذكره بعده هذا كلام الشيخ والظاهر أن معناه أنه يفهمهم عنه ويفهمه
~~عنهم والله أعلم قوله (فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر) أما الجر فبفتح
~~الجيم وهو اسم جمع الواحدة جرة ويجمع أيضا على جرار وهو هذا الفخار المعروف
~~وفى هذا دليل على جواز استفتاء المرأة الرجال الأجانب وسماعها صوتهم
~~وسماعهم صوتها للحاجة وفي قوله إن وفد PageV01P186
# عبد القيس الخ دليل على أن مذهب ابن عباس رضي الله عنه أن النهى عن
~~الانتباذ في هذه الأوعية ليس بمنسوخ بل حكمه باق وقد قدمنا بيان الخلاف فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (مرحبا بالقوم) منصوب على المصدر استعمله العرب
~~وأكثرت منه تريد به البر وحسن اللقاء ومعناه صادفت رحبا وسعة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (غير خزايا ولا ندامى) هكذا هو في الأصول الندامى بالألف والام
~~وخزايا بحذفهما وروى في غير هذا الموضع بالألف واللام فيهما وروى باسقاطهما
~~فيهما والرواية فيه غير بنصب الراء على الحال وأشار صاحب التحرير إلى أنه
~~يروى أيضا بكسر الراء على الصفة للقوم والمعروف الأول ويدل عليه ما جاء في
~~رواية البخاري مرحبا بالقوم الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامى والله أعلم
~~أما خزايا فجمع خزيان كحيران وحيارى وسكران وسكارى والخزيان المستحى وقيل
~~الذليل المهان وأما الندامى فقيل أنه جمع ندمان بمعنى نادم وهي لغة في نادم
~~حكاها القزاز صاحب جامع اللغة والجوهري في صحاحه وعلى هذا هو على بابه وقيل
~~هو جمع نادم اتباعا للخزايا وكان أصل نادمين فأتبع لخزايا تحسينا للكلام
~~وهذا الاتباع كثير في كلام العرب وهو من فصيحه ومنه قول النبي صلى ms0183 الله
~~عليه وسلم ارجعن مأزورات غير مأجورات أتبع مأزورات لمأجورات ولو أفراد ولم
~~يضم إليه مأجورات لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول
~~العرب انى لآتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا اتباعا لعشايا
~~ولو أفردت لم يجز الا غدوات وأما معناه فالمقصود أنه لم يكن منكم تأخر عن
~~الاسلام ولا عناد ولا أصابكم اسار ولا سباء ولا ما أشبه ذلك مما تستحيون
~~بسببه أو تذلون أو تهانون أو تندمون والله أعلم قوله (فقالوا يا رسول الله
~~انا نأتيك من شقة بعيدة) الشقة بضم الشين وكسرها لغتان مشورتان أشهرهما
~~وأفصحهما الضم وهي التي جاء بها القرآن العزيز قال الإمام أبو إسحاق
~~الثعلبي وقرأ عبيد بن عمير بكسر الشين وهي لغة قيس والشقة السفر البعيد كذا
~~قاله PageV01P187
# ابن السكيت وابن قتيبة وقطرب وغيرهم قيل سميت شقة لأنها تشق على الانسان
~~وقيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج الانسان إليها فعلى القول الأول
~~يكون قولهم بعيدة مبالغة في بعدها والله أعلم قولهم (فمرنا بأمر فصل) هو
~~بتنوين أمر قال الخطابي وغيره هو البين الواضح الذي ينفصل به المراد ولا
~~يشكل قوله صلى الله عليه وسلم (وأخبروا به من ورائكم وقال أبو بكر في
~~روايته من وراءكم) هكذا ضبطناه وكذا هو في الأصول الأول بكسر الميم والثاني
~~بفتحها وهما يرجعان إلى معنى واحد قوله (وحدثنا نصر بن علي الجهضمي) هو
~~بفتح الجيم والضاد المعجمة واسكان الهاء بينهما وقد تقدم بيانه في شرح
~~المقدمة قوله (قالا جميعا) فلفظة جميعا منصوبة على الحال ومعناه اتفقا
~~واجتمعا على الحديث بما يذكره اما مجتمعين في وقت واحد واما في وقتين ومن
~~اعتقد PageV01P188
# أنه لابد أن يكون ذلك في وقت واحد فقد غلط غلطا بينا قوله (وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأشج أشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله
~~الحلم والأناة) وأما الأشج فاسمه المنذر بن عائذ بالذال المعجمة العصري
~~بفتح العين والصاد المهملتين هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله ابن عبد البر ms0184
~~والأكثرون أو الكثيرون وقال ابن الكلبي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن
~~عصر بن عوف وقيل اسمه المنذر بن عامر وقيل المنذر بن عبيد وقيل اسمه عائذ
~~بن المنذر وقيل عبد الله بن عوف وأما الحلم فهو العقل وأما الأناة فهي
~~التثبت وترك العجلة وهي مقصورة وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له
~~ما جاء في حديث الوفد أنهم لما وصلوا المدينة بادروا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأقام الأشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه ثم
~~أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقر به النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه
~~إلى جانبه ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم وقومكم
~~فقال القوم نعم فقال الأشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شئ أشد عليه
~~من دينه نبايعك على أنفسنا ونرسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن أبى
~~قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالأناة تربصه حتى
~~نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال على صحة عقله
~~وجودة نظره للعواقب قلت ولا يخالف هذا ما جاء في مسند أبى يعلى وغيره أنه
~~لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأشج ان فيك خصلتين الحديث قال يا
~~رسول الله كانا في أم حدثا قال بل قديم قال قلت الحمد لله الذي جبلني على
~~خلقين يحبهما قوله (حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقى
~~الوفد الذين قدموا على رسول PageV01P189
# الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال سعيد وذكر قتادة أبا نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري) معنى هذا الكلام أن قتادة حدث بهذا الحديث عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد الخدري كما جاء مبينا في الرواية التي بعد هذا من رواية ابن أبي
~~عدى وأما أبو عروبة بفتح العين فاسمه مهران وهكذا يقوله أهل الحديث وغيرهم
~~عروبة بغير ألف ولام وقال ابن قتيبة في ms0185 كتابه أدب الكاتب في باب ما تغير من
~~أسماء الناس هو ابن أبي العروبة بالألف واللام يعنى أن قولهم عروبة لحن
~~وذكره ابن قتيبة في كتاب المعارف كما ذكره غيره فقال سعيد بن أبي عروبة
~~يكنى أبا النضر لا عقب له يقال إنه لم يمس امرأة قط واختلط في آخر عمره
~~وهذا الذي قاله من اختلاطه كذا قاله غيره واختلاطه مشهور وقال يحيى بن معين
~~وخلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن سنة ثنتين
~~وأربعين يعنى ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشئ ويزيد بن هارون صحيح
~~السماع منه بواسط وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وقد مات سعيد
~~بن أبي عروبة سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة سبع وخمسين وقد تقرر من القاعدة
~~التي قدمناها أن من علمنا أنه روى عن المختلط في حال سلامته قبلنا روايته
~~واحتججنا بها ومن روى في حال الاختلاط أو شككنا فيه لم نحتج بروايته وقد
~~قدمنا أيضا أن من كان من المختلطين محتجا به في الصحيحين فهو محمول على أنه
~~ثبت أخذ ذلك عنه قبل الاختلاط والله أعلم وأما أبو نضرة بفتح النون واسكان
~~الضاد المعجمة فاسمه المنذر بن مالك بن قطعة بكسر القاف واسكان الطاء
~~العوقى بفتح العين والواو وبالقاف هذا هو المشهور PageV01P190
# الذي قاله الجمهور وحكى صاحب المطالع أن بعضهم سكن الواو من العوقى
~~والعوقة بطن من عبد القيس وهو بصرى والله أعلم وأما أبو سعيد الخدري فاسمه
~~سعد بن مالك بن سنان منسوب إلى بنى خدرة وكان أبوه مالك رضي الله عنه
~~صحابيا أيضا قتل يوم أحد شهيدا قوله صلى الله عليه وسلم (فتقذفون فيه من
~~القطيعاء) أما تقذفون فهو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم قاف ساكنة ثم ذال معجمة
~~مكسورة ثم فاء ثم واو ثم نون كذا وقع في الأصول كلها في هذا الموضع الأول
~~ومعناه تلقون فيه وترمون وأما قوله في الرواية الأخرى وهي رواية محمد بن
~~المثنى وابن ms0186 بشار عن ابن أبي عدى وتذيفون به من القطيعاء فليست فيها قاف
~~وروى بالذال المعجمة وبالمهملة وهما لغتان فصيحتان وكلاهما بفتح التاء وهو
~~من ذاف يذيف بالمعجمة كباع يبيع وداف يدوف بالمهملة كقال يقول واهمال الدال
~~أشهر في اللغة وضبطه بعض رواة مسلم بضم التاء على رواية المهملة وعلى رواية
~~المعجمة أيضا جعله من أذاف والمعروف فتحها من ذاف وأذاف ومعناه على الأوجه
~~كلها خلط والله أعلم وأما القطيعاء فبضم القاف وفتح الطاء وبالمد وهو نوع
~~من التمر صغار يقال له الشهريز بالشين المعجمة والمهملة وبضمها وبكسرهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (حتى أن أحدكم أوان أحدهم ليضرب ابن عمه بالسيف)
~~معناه إذا شرب هذا الشراب سكر فلم يبق له عقل وهاج به الشر فيضرب ابن عمه
~~الذي هو عنده من أحب أحبابه وهذه مفسدة عظيمة ونبه بها على ما سواها من
~~المفاسد وقوله أحدكم أو أحدهم شك من الراوي والله أعلم قوله (وفى القول رجل
~~أصابته جراحة) واسم هذا الرجل جهم PageV01P191
# وكانت الجراحة في ساقه قوله صلى الله عليه وسلم (في أسقية الأدم التي
~~يلاث على أفواهها) أما الأدم فبفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد الذي
~~تم دباغه وأما يلاث على أفواهها فبضم المثناة من تحت وتخفيف اللام وآخره
~~ثاء مثلثة كذا ضبطناه وكذا هو في أكثر الأصول وفى أصل الحافظ أبى عامر
~~العبدري ثلاث بالمثناة فوق وكلاهما صحيح فمعنى الأول يلف الخيط على أفواهها
~~ويربط به ومعنى الثاني تلف الأسقية على أفواهها كما يقال ضربته على رأسه
~~قوله (ان أرضنا كثيرة الجرذان) كذا ضبطناه كثيرة بالهاء في آخره ووقع في
~~كثير من الأصول كثير بغير هاء قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح صح في أصولنا
~~كثير من غير تاء التأنيث والتقدير فيه على هذا أرضنا مكان كثير الجرذان ومن
~~نظائره قول الله عز وجل رحمة الله قريب من المحسنين وأما الجرذان فبكسر
~~الجيم واسكان الراء وبالذال المعجمة جمع جرذ بضم الجيم وفتح الراء كنغر
~~ونغران وصرد وصردان ms0187 والجرذ نوع من الفار كذا قاله الجوهري وغيره وقال
~~الزبيدي في مختصر العين هو الذكر من الفار وأطاق جماعة من شراح الحديث أنه
~~الفار قوله صلى الله عليه وسلم (وان أكلتها الجرذان وان أكلتها الجرذان وان
~~أكلتها الجرذان) هكذا هو في الأصول مكرر ثلاث مرات قوله (قالا ثنا بن أبي
~~عدي) هو محمد بن إبراهيم وإبراهيم هو PageV01P192
# أبو عدي قوله (حدثنا أبو عاصم عن ابن جرير) وأما أبو عاصم فالضحاك بن
~~مخلد النبيل وأما ابن جريج فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قوله
~~(حدثني محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق انا ابن جريج قال أخبرني أبو قزعة أن
~~أبا نضرة أخبره وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري أخبره) هذا الاسناد معدود
~~في المشكلات وقد اضطربت فيه أقوال الأئمة وأخطأ فيه جماعات من كبار الحفاظ
~~والصواب فيه ما حققه وحرره وبسطه وأوضحه الامام الحافظ أبو موسى الأصبهاني
~~في الجزء الذي جمعه فيه وما أحسنه وأجوده وقد لخصه الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله فقال هذا الاسناد أحد المعضلات ولاعضاله وقع فيه تعبيرات
~~من جماعة واهمة فمن ذلك رواية أبي نعيم الأصبهاني في مستخرجه على كتاب مسلم
~~باسناده أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة وحسنا أخبرهما أن أبا سعيد الخدري
~~أخبره وهذا يلزم منه أن يكون أبو قزعة هو الذي أخبر أبا نضرة وحسنا عن أبي
~~سعيد ويكون أبو قزعة هو الذي سمع من أبي سعيد وذلك منتف بلا شك ومن ذلك أن
~~أبا على الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده في ذلك صاحب
~~المعلم ومن شأنه تقليده فيما يذكره من علم الأسانيد وصوبهما في ذلك القاضي
~~عياض فقال أبو علي الصواب في الاسناد عن ابن جريج قال أخبرني أبو قزعة أن
~~أبا نضرة وحسنا أخبراه أن أبا سعيد أخبره وذكر أنه إنما قال أخبره ولم يقل
~~أخبرهما لأنه رد الضمير إلى أبي نضرة وحده وأسقط الحسن لموضع الارسال فإنه
~~لم يسمع من أبي سعيد ولم ms0188 يلقه وذكر أنه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه أبو
~~علي بن السكن في مصنفه باسناده قال وأظن أن هذا من اصلاح ابن السكن وذكر
~~الغساني أيضا أنه رواه كذلك أبو بكر البزار في مسنده الكبير باسناده وحكى
~~عنه وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنهما ذكرا أن حسنا هذا هو الحسن البصري
~~وليس الأمر في ذلك على ما ذكروه بل PageV01P193
# ما أورده مسلم في هذا الاسناد هو الصواب وكما أورده رواه أحمد بن حنبل عن
~~روح بن عبادة عن ابن جريج وقد انتصر له الحافظ أبو موسى الأصبهاني رحمه
~~الله وألف في ذلك كتابا لطيفا تبجح فيه باجادته واصابته مع وهم غير واحد
~~فيه فذكر أن حسنا هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روى عنه ابن جريج غير
~~هذا الحديث وأن معنى هذا الكلام أن أبا نضرة أخبر بهذا الحديث أبا قزعة
~~وحسن بن مسلم كليهما ثم أكد ذلك بأن أعاد فقال أخبرهما أن أبا سعيد أخبره
~~يعني أخبر أبو سعيد أبا نضرة وهذا كما تقول ان زيدا جاءني وعمرا جاءني
~~فقالا كذا وكذا وهذا من فصيح الكلام واحتج على أن حسنا فيه هو الحسن ابن
~~مسلم بن يناق بن سلمة بن شبيب وهو ثقة رواه عن عبد الرزاق عن ابن جرير قال
~~أخبرني أبو قزعة أن أبا نضرة أخبره وحسن بن مسلم بن يناق أخبرهما أن أبا
~~سعيد أخبره الحديث ورواه أبو الشيخ الحافظ في كتابه المخرج على صحيح مسلم
~~وقد أسقط أبو مسعود الدمشقي وغيره ذكر حسن من الاسناد لأنه مع اشكاله لا
~~مدخل له في الرواية وذكر الحافظ أبو موسى ما حكاه أبو علي الغساني وبين
~~بطلانه وبطلان رواية من غير الضمير في قوله أخبرهما وغير ذلك من التغيرات
~~ولقد أجاد وأحسن رضي الله عنه هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله وفى
~~هذا القدر الذي ذكره أبلغ كفاية وإن كان الحافظ أبو موسى قد أطنب في بسطه
~~وايضاحه بأسناده واستشهاداته ولا ضرورة ms0189 إلى زيادة على هذا القدر والله أعلم
~~وأما أبو قزعة المذكور فاسمه سويد بن حجير بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة
~~وآخره راء وهو باهلي بصري انفرد مسلم بالرواية له دون البخاري وقزعة بفتح
~~القاف وبفتح الزاي واسكانها ولم يذكر أبو علي الغساني في تقييد المهمل سوى
~~الفتح وحكى القاضي عياض فيه الفتح والاسكان ووجد بخط ابن الأنباري بالاسكان
~~وذكر ابن مكي في كتابه فيما يلحن فيه أن الاسكان هو الصواب والله أعلم
~~قولهم (جعلنا الله فداك) هو بكسر الفاء وبالمد ومعناه يقيك المكاره قوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P194
# (وعليكم بالموكى) هو بضم الميم واسكان الواو مقصور غير مهموز ومعناه
~~انبذوا في السقاء الدقيق الذي يوكى أي يربط فوه بالوكاء وهو الخيط الذي
~~يربط به والله أعلم هذا ما يتعلق بألفاظ هذا الحديث وأما أحكامه ومعانيه
~~فقد اندرج جمل منها فيما ذكرته وأنا أشير إليها ملخصة مختصرة مرتبة ففي هذا
~~الحديث وفادة الرؤساء والأشراف إلى الأئمة عند الأمور المهمة وفيه تقديم
~~الاعتذار بين يدي المسألة وفيه بيان مهمات الاسلام وأركانه ما سوى الحج وقد
~~قدمنا أنه لم يكن فرض وفيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم
~~ببعض أصحابه كما فعله ابن عباس رضي الله عنهما وقد يستدل به على أنه يكفي
~~في الترجمة في الفتوى والخبر قول واحد وفيه استحباب قول الرجل لزواره
~~والقادمين عليه مرحبا ونحوه والثناء عليهم ايناسا وبسطا وفيه جواز الثناء
~~على الانسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه وأما استحبابه
~~فيختلف بحسب الأحوال والأشخاص وأما النهي عن المدح في الوجه فهو في حق من
~~يخاف عليه الفتة بما ذكرناه وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع
~~كثيرة في الوجه فقال صلى الله عليه وسلم لأبى بكر رضي الله عنه لست منهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر لا تبك ان أمن الناس على صحبته وماله
~~أبو بكر ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وقال ms0190 له وأرجو
~~أن تكون منهم أي من الذين يدعون من أبواب الجنة وقال صلى الله عليه وسلم
~~ائذن له وبشره بالجنة وقال صلى الله عليه وسلم أثبت أحد فإنما عليك نبي
~~وصديق وشهيدان وقال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة ورأيت قصرا فقلت لمن هذا
~~قالوا لعمر ابن الخطاب فأردت أن أدخله فذكرت غيرتك فقال عمر رضي الله عنه
~~بأبى أنت وأمي يا رسول الله أعليك أغار وقال له ما لقيك الشيطان سالكا فجا
~~غير فجك وقال صلى الله عليه وسلم افتح لعثمان وبشره بالجنة وقال لعلى رضي
~~الله عنه أنت منى وأنا منك وفى الحديث الآخر أما ترضى أن تكون منى بمنزلة
~~هارون من موسى وقال صلى الله عليه وسلم لبلال سمعت دق نعليك في الجنة وقال
~~صلى الله عليه وسلم لعبد بن سلام أنت على الاسلام حتى تموت وقال للأنصاري
~~ضحك الله عز وجل أو عجب من فعالكما وقال للأنصار أنتم من أحب الناس إلى
~~PageV01P195
# ونظائر هذا كثيرة من مدحه صلى الله عليه وسلم في الوجه وأما مدح الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من العلماء والأئمة الذين يقتدى بهم رضي الله عنهم
~~أجمعين فأكثر من أن يحصر والله أعلم وفي حديث الباب من الفوائد أنه لا عتب
~~على طالب العلم والمستفتي إذا قال للعالم أوضح لي الجواب ونحو هذه العبارة
~~وفيه أنه لا بأس بقول رمضان من غير ذكر الشهر وفيه جواز مراجعة العالم على
~~سبيل الاسترشاد والاعتذار ليتلطف له في جواب لا يشق عليه وفيه تأكيد الكلام
~~وتفخيمه ليعظم وقعه في النفس وفيه جواز قول الانسان لمسلم جعلني الله فداك
~~فهذه أطراف مما يتعلق بهذا الحديث وهي وأن كانت طويلة فهي مختصرة بالنسبة
~~إلى طالبي التحقيق والله أعلم وله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة باب
~~الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الاسلام فيه بعث معاذ إلى اليمن وهو متفق عليه
~~في الصحيحين قوله (عن أبي معبد عن أبن عباس عن معاذ قال أبو بكر وربما قال
~~وكيع عن ابن عباس ms0191 ان معاذا قال) هذا الذي فعله مسلم رحمه الله نهاية
~~التحقيق والاحتياط والتدقيق فإن الرواية الأولى قال فيها عن معاذ والثانية
~~أن معاذا وبين أن وعن فرق فإن الجماهير قالوا أن كعن فيحمل على الاتصال
~~وقال جماعة لا تلتحق ان بعن بل تحمل ان على الانقطاع ويكون مرسلا ولكنه هنا
~~يكون مرسل صحابي له حكم المتصل على المشهور من مذاهب العلماء وفيه قول
~~الأستاذ أبي إسحاق الأسفرايني الذي قدمناه في الفصول أنه لا يحتج به فاحتاط
~~مسلم رحمه الله وبين اللفظين والله أعلم وأما أبو معبد فاسمه نافذ بالنون
~~والفاء والذال المعجمة وهو مولى ابن عباس قال عمرو بن دينار كان من أصدق
~~موالي ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم (انك تأتى قوما من
~~أهل الكتاب PageV01P196
# فادعهم إلى شهادة أن لا إله الا الله وانى رسول الله فان هم أطاعوا لذلك
~~فأعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم
~~أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في
~~فقرائهم فإن أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس
~~بينها وبين الله حجاب) أما الكرائم فجمع كريمة قال صاحب المطالع هي جامعة
~~الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة أو كثرة لحم أو صوف وهكذا
~~الرواية فإياك وكرائم بالواو في قوله وكرائم قال ابن قتيبة ولا يجوز إياك
~~كرائم أموالهم بحذفها ومعنى ليس بينها وبين الله حجاب أي انها مسموعة لا
~~ترد وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه أن الوتر ليس
~~بواجب لان بعث معاذ إلى اليمن كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل
~~بعد الامر بالوتر والعمل به وفيه أن السنة أن الكفار يدعون إلى التوحيد قبل
~~القتال وفيه أنه لا يحكم باسلامه الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب أهل
~~السنة كما قدمنا بيانه في أول كتاب الايمان وفيه ان الصلوات الخمس تجب في
~~كل يوم وليلة ms0192 وفيه بيان عظم تحريم الظلم وأن الامام ينبغي أن يعظ ولاته
~~ويأمرهم بتقوى الله تعالى ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته
~~وفيه أنه يحرم على الساعي أخذ كرائم المال في أداء الزكاة بل يأخذ الوسط
~~ويحرم على رب المال اخراج شر المال وفيه ان الزكاة لا تدفع إلى كافر ولا
~~تدفع أيضا إلى غنى من نصيب الفقراء واستدل به الخطابي وسائر أصحابنا على أن
~~الزكاة لا يجوز نقلها عن بلد المال لقوله صلى الله عليه وسلم فترد في
~~فقرائهم وهذا الاستدلال ليس بظاهر لان الضمير في فقرائهم محتمل لفقراء
~~المسلمين ولفقراء أهل تلك البلدة والناحية وهذا الاحتمال PageV01P197
# أظهر واستدل به بعضهم على أن الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الشريعة من
~~الصلاة والصوم والزكاة وتحريم الزنا ونحوها لكونه صلى الله عليه وسلم قال
~~فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم ان عليهم فدل على أنهم إذا لم يطيعوا لا يجب
~~عليهم وهذا الاستدلال ضعيف فإن المراد أعلمهم أنهم مطالبون بالصلوات وغيرها
~~في الدنيا والمطالبة في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام وليس يلزم من ذلك
~~أن لا يكونوا مخاطبين بها يزاد في عذابهم بسببها في الآخرة ولأنه صلى الله
~~عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء إلى الاسلام وبدأ بالأهم ألا تراه بدأ صلى
~~الله عليه وسلم بالصلاة قبل الزكاة ولم يقل أحد أنه يصير مكلفا بالصلاة دون
~~الزكاة والله أعلم ثم اعلم أن المختار أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~المأمور به والمنهى عنه هذا قول المحققين والأكثرين وقيل ليسوا مخاطبين بها
~~وقيل مخاطبون بالمنهى دون المأمور والله أعلم قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
~~رحمه الله هذا الذي وقع في حديث معاذ من ذكر بعض دعائم الاسلام دون بعض هو
~~من تقصير الراوي كما بيناه فيما سبق من نظائره والله أعلم قوله (في الرواية
~~الثانية حدثنا ابن أبي عمر) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني أبو عبد
~~الله سكن مكة وفيها عبد ابن حميد هو الامام المعروف صاحب المسند يكنى ms0193 أبا
~~محمد قيل اسمه عبد الحميد وفيها أبو عاصم هو النبيل الضحاك بن مخلد قوله
~~(عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا) هذا اللفظ يقتضى أن
~~الحديث من مسند ابن عباس وكذلك الرواية التي بعده وأما الأولى فمن مسند
~~معاذ ووجه الجمع بينهما أن يكون ابن عباس سمع الحديث من معاذ فرواه تارة
~~عنه متصلا وتارة أرسله فلم يذكر معاذا وكلاهما صحيح كما قدمناه أن مرسل
~~الصحابي إذا لم يعرف المحذوف يكون حجة فكيف وقد عرفناه في هذا الحديث أنه
~~معاذ ويحتمل ان ابن عباس سمعه من معاذ وحضر القضية فتارة رواها بلا واسطة
~~لحضوره إياها وتارة رواها عن معاذ اما لنسيانه الحضور واما لمعنى آخر والله
~~أعلم PageV01P198
# قوله (حدثنا أمية ابن بسطام العيشي) أما بسطام فبكسر الباء الموحدة هذا
~~هو المشهور وحكى صاحب المطالع أيضا فتحها واختلف واختلف في صرفه فمنهم من
~~صرفه ومنهم من لم يصرفه قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله بسطام
~~عجمي لا ينصرف قال ابن دريد ليس من كلام العرب قال ووجدته في كتاب ابن
~~الجواليقي في المعرب مصروفا وهو بعيد هذا كلام الشيخ أبى عمرو وقال الجوهري
~~في الصحاح بسطام ليس من أسماء العرب وإنما سمى قيس بن مسعود ابنه بسطاما
~~باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس فعربوه بكسر الباء والله أعلم واما
~~العايشي فبالشين المعجمة وهو منسوب إلى بنى عايش بن مالك بن تيم الله بن
~~ثعلبة وكان أصله العايشي ولكنهم خففوه قال الحاكم أبو عبد الله والخطيب أبو
~~بكر البغدادي العيشيون بالشين المعجمة بصريون والعبسيون بالباء الموحدة
~~والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون والسين المهملة شاميون وهذا الذي
~~قالاه هو الغالب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم إلى آخره) قال القاضي عياض رحمه
~~الله هذا يدل على أنهم ليسوا بعارفين الله تعالى وهو مذهب حذاق المتكلمين
~~في اليهود والنصارى أنهم غير عارفين الله ms0194 تعالى وان كانوا يعبدونه ويظهرون
~~معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا وإن كان العقل لا يمنع أن يعرف الله
~~تعالى من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالى من شبهه
~~وجسمه من اليهود أو أجاز عليه البداء أو أضاف إليه الولد منهم أو أضاف إليه
~~الصاحبة والولد وأجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى أو وصفه
~~مما لا يليق به أو أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس
~~PageV01P199
# والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به إذ ليس موصوفا
~~بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد
~~عليها وقد رأيت معناها لمتقدمي أشياخنا وبها قطع الكلام أبو عمران الفارسي
~~بين عامة أهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة هذا آخر كلام القاضي
~~رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخيرة (فأخبرهم أن
~~الله فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم) قد يستدل بلفظه من أموالهم على أنه
~~إذا امتنع من الزكاة أخذت من ماله بغير اختياره وهذا الحكم لا خلاف فيه
~~ولكن هل تبرأ ذمته ويجزيه ذلك في الباطن فيه وجهان لأصحابنا والله أعلم باب
~~الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم)
~~(وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته إلى الله تعالى)
~~(وقتال من منع الزكاة أو غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعائر
~~الاسلام) أما أسماء الرواة ففيه عقيل عن الزهري هو بضم العين وتقدم في
~~الفصول بيانه وفيه يونس وقد تقدم بيانه وأن فيه ستة أوجه ضم النون وكسرها
~~وفتحها مع الهمز وتركه وفيه سعيد ابن المسيب وقد قدمنا أن المسيب بفتح
~~الياء على المشهور وقيل بكسرها وفيه أحمد بن عبدة باسكان الباء وفيه أمية
~~بن بسطام تقدم بيانه في الباب قبله وفيه حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي
~~سفيان ms0195 عن جابر وعن أبي صالح عن أبي هريرة فقوله وعن أبي صالح يعنى رواه
~~الأعمش PageV01P200
# أيضا عن أبي صالح وقد تقدم أن اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح
~~من نحو ثلاثين قولا وان اسم أبى صالح ذكوان السمان وأن اسم أبي سفيان طلحة
~~بن نافع وأن اسم الأعمش سليمان بن مهران وأما غياث فبالغين المعجمة وآخره
~~مثلثة وفيه أبو الزبير وقد تقدم في كتاب الايمان أن اسمه محمد بن مسلم بن
~~تدرس بفتح المثناة فوق وفيه أبو غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد هو بكسر
~~الميم الأولى وفتح الثانية واسكان المهملة بينهما منسوب إلى مسمع بن ربيعة
~~وتقدم بيان صرف غسان وعدمه وأنه يجوز الوجهان فيه وفيه واقد بن محمد وهو
~~بالقاف وقد قدمنا في الفصول أنه ليس في الصحيحين وافد بالفاء بل كله بالقاف
~~وفيه أبو خالد الأحمر وأبو مالك عن أبيه فأبو مالك اسمه سعد بن طارق وطارق
~~الصحابي وقد تقدم ذكرهما في باب أركان الاسلام وتقدم فيه أيضا أن أبا خالد
~~اسمه سليمان بن حيان بالمثناة وفيه عبد العزيز الدراوردي وهو بفتح الدال
~~المهملة وبعدها راء ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء أخرى ساكنة ثم دال أخرى ثم
~~ياء النسب واختلف في وجه نسبته فالأصح الذي قاله المحققون انه نسبة إلى
~~داربجرد بفتح الدال الأولى وبعدها راء ثم الف ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم
~~مكسورة ثم راء ساكنة ثم دال فهذا قول جماعات من أهل العربية واللغة منهم
~~الأصمعي وأبو حاتم السجستاني وقاله من المحدثين أبو عبد الله البخاري
~~الامام وأبو حاتم بن حبان البستي وأبو نصر الكلاباذي وغيرهم قالوا وهو من
~~شواذ النسب قال أبو حاتم وأصله درابى أو جردي ودرابى أجود قالوا ودرابجرد
~~مدينة بفارس قال البخاري والكلاباذي كان جد عبد العزيز هذا منها وقال
~~البستي كان أبوه منها وقال ابن قتيبة وجماعة من أهل الحديث هو منسوب إلى
~~دارورد ثم قيل دراورد هي درابحرد وقيل بل هي قرية بخراسان ms0196 وقال السمعاني في
~~كتاب الأنساب قيل إنه من أندرابه يعنى بفتح الهمزة وبعدها نون ساكنة ثم دال
~~مهملة مفتوحة ثم راء ثم ألف ثم باء موحدة ثم هاء وهي مدينة من عمل بلخ وهذا
~~الذي قاله السمعاني لائق بقول من يقول فيه الاندراوردي وأما فقهه ومعاينه
~~فقوله (لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر رضي الله
~~عنه بعده وكفر من كفر PageV01P201
# من العرب) قال الخطابي رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من
~~ذكره لما فيه من الفوائد قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم أن
~~أهل الردة كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر
~~وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طائفتان
~~إحداهما أصحاب مسيلمة من بنى حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة
~~وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة
~~بأسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره
~~فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء
~~وانفضت جموعهم وهلك أكثرهم والطائفة الأخرى ارتدوا عن الدين وأنكروا
~~الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا
~~عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالى في بسيط الأرض الا في ثلاثة مساجد
~~مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا
~~ففي ذلك يقول الأعور الشنى يفتخر بذلك والمسجد الثالث الشرقي كان لنا *
~~والمنبران وفصل القول في الخطب أيام لا منبر للناس نعرفه * الا بطيبة
~~والمحجوب ذي الحجب وكان هؤلاء المتمسكون بدينهم من الأزد محصورين بجواثا
~~إلى أن فتح الله سبحانه على المسلمين اليمامة فقال بعضهم وهو رجل من بنى
~~أبى بكر بن كلاب يستنجد أبا بكر الصديق رضي الله عنه الا أبلغ أبا بكر
~~رسولا * وفتيان المدينة أجمعينا فهل لكم إلى قوم كرام * يقعود في ms0197 جواثا
~~محصرينا كأن دمائهم في كل فج * دماء البدن تغشى الناظرينا توكلنا على
~~الرحمن إنا وجدنا النصر للمتوكلينا والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة
~~والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الامام وهؤلاء
~~على الحقيقة أهل بغى وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك PageV01P202
# الزمان خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة
~~إذ كانت أعظم الامرين وأهمهما وأرخ قتال أهل البغي في زمن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا بأهل الشرك وقد كان في
~~ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رؤساءهم
~~صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم في ذلك كبني يربوع فإنهم قد جمعوا
~~صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبى بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن
~~نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هؤلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر رضي
~~الله عنه فراجع أبا بكر رضي الله عنه وناظره واحتج عليه بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا
~~إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله وكان هذا من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر
~~الكلام قبل ان ينظر في آخره ويتأمل شرائطه فقال له أبو بكر رضي الله عنه ان
~~الزكاة حق المال يريد ان القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء
~~شرائطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم ثم قايسه
~~بالصلاة ورد الزكاة إليها وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من
~~الصلاة كان اجماعا من الصحابة وكذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه فاجتمع
~~في هذه القضية الاحتجاج من عمر رضي الله عنه بالعموم ومن أبى بكر رضي الله
~~عنه بالقياس ودل ذلك على أن العموم يخص بالقياس وان جميع ما تضمنه الخطاب
~~الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعى فيه ومعتبر صحته به ms0198 فما
~~استقر عند عمر صحة رأى أبى بكر رضي الله عنهما وبان له صوابه تابعه على
~~قتال القوم وهو معنى قوله فلما رأيت الله قد شرح صدر أبى بكر للقتال عرفت
~~انه الحق يشير إلى انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها والبرهان الذي اقامه
~~نصا ودلالة وقد زعم زاعمون من الرافضة ان أبا بكر رضي الله عنه أول من سبى
~~المسلمون وان القوم كانوا متأولين في منع الصدقة وكانوا يزعمون أن الخطاب
~~في قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك
~~سكن لهم خطاب خاص في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وانه مقيد
~~بشرائط لا توجد فيمن سواه وذلك أنه ليس لأحد من التطهير والتزكية والصلاة
~~على المتصدق ما للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذه الشبهة إذا وجد كان مما
~~يعذر فيه أمثالهم ويرفع به السيف عنهم وزعموا أن قتالهم كان عسفا قال
~~الخطابي رحمه الله وهؤلاء الذين زعموا ما ذكرناه قوم لا خلاق لهم في الدين
~~PageV01P203
# وإنما رأس مالهم البهت والتكذيب والوقيعة في السلف وقد بينا أن أهل الردة
~~كانوا أصنافا منهم من ارتد عن الملة ودعا إلى نبوة مسيلمة وغيره ومنهم من
~~ترك الصلاة والزكاة وانكر الشرائع كلها وهؤلاء هم الذين سماهم الصحابة
~~كفارا ولذلك رأى أبو بكر رضي الله عنه سبى ذراريهم وساعده على ذلك أكثر
~~الصحابة واستولد علي بن أبي طالة رضي الله عنه جارية من سبى بنى حنيفة
~~فولدت له محمد الذي يدعى ابن الحنفية ثم لم ينقض عصر الصحابة حتى اجمعوا
~~على أن المرتد لا يسبى فأما مانعوا الزكاة منهم المقيمون على أصل الدين
~~فإنهم أهل بغى ولم يسموا على الانفراد منهم كفارا وان كانت الردة قد أضيفت
~~إليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك أن الردة
~~اسم لغوي وكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه فقد ارتد عنه وقد وجد من
~~هؤلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق ms0199 وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح
~~بالدين وعلق بهم الاسم القبيح لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا وأما
~~قوله تعالى من أموالهم صدقة وما ادعوه من كون الخطاب خاصا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن خطاب كتاب الله تعالى على ثلاثة أوجه خطاب عام كقوله
~~تعالى أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية وكقوله تعالى أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام وخطاب خاص للنبي صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيه
~~غيره وهو ما أبين به عن غيره بسمة التخصيص وقطع التشريك كقوله تعالى الليل
~~فتهجد به نافلة لك لا تعالى لك من دون المؤمنين وخطاب مواجهة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو وجميع أمته في المراد به سواء كقوله تعالى الصلاة لدلوك
~~الشمس وكقوله تعالى قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لا تعالى
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ونحو ذلك من خطاب المواجهة فكل ذلك غير مختص
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بل تشاركه فيه الأمة فكذا قوله تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة فعلى القائم بعده صلى الله عليه وسلم بأمر الأمة أن يحتذي
~~حذوه في أخذها منهم وإنما الفائدة في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب أنه هو الداعي إلى الله تعالى والمبين عنه معنى ما أراد فقدم اسمه
~~في الخطاب ليكون سلوك الأمر في شرائع الدين على حسب ما ينهجه ويبينه لهم
~~وعلى هذا المعنى قوله تعالى أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~فافتتح الخطاب بالنبوة باسمه خصوصا ثم خاطبه وسائر أمته بالحكم عموما وربما
~~كان الخطاب له مواجهته والمراد غيره كقوله تعالى كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~PageV01P204
# فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك إلى قوله تكونن من الممترين ولا يجوز
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم قد شك قط في شئ مما أنزل إليه فأما التطهير
~~والتزكية والدعاء من الامام لصاحب الصدقة فان الفاعل فيها قد ينال ذلك كله
~~بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها وكل الثواب ms0200 موعود على عمل
~~بر كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فإنه باق غير منقطع ويستحب للامام وعامل
~~الصدقة أن يدعو للمصدق بالنماء والبركة في ماله ويرجى أن يستجيب الله ذلك
~~ولا يخيب مسألته فإن قيل كيف تأولت أمر الطائفة التي منعت الزكاة على الوجه
~~الذي ذهبت إليه وجعلتهم أهل بغى وهل إذا أنكرت طائفة من المسلمين في زماننا
~~فرض الزكاة وامتنعوا من أدائها يكون حكمهم حكم أهل البغي قلنا لا فإن من
~~أنكر فرض الزكاة في هذه الأزمان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين
~~هؤلاء وأولئك أنهم إنما عذروا لأسباب وأمور لا يحدث مثلها في هذا الزمان
~~منها قرب العهد بزمان الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل الأحكام بالنسخ ومنها
~~أن القوم كانوا جهالا بأمور الدين وكان عهدهم بالاسلام قريبا فدخلتهم
~~الشبهة فعذروا فأما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض في المسلمين علم
~~وجوب الزكاة حتى عرفها الخاص والعام واشترك فيه العالم والجاهل فلا يعذر
~~أحد بتأويل يتأوله في انكارها وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئا مما أجمعت
~~الأمة عليه من أمور الدين إذا كان علمه منتشرا كالصلوات الخمس وصوم شهر
~~رمضان والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم ونحوها
~~من الأحكام الا أن يكون رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يعرف حدوده فإنه إذا
~~أنكر شيئا منها جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل أولئك القوم في بقاء اسم
~~الدين عليه فأما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح
~~المرأة على عمتها وخالتها وأن القاتل عمدا لا يرث وأن للجدة السدس وما أشبه
~~ذلك من الأحكام فإن من أنكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في
~~العامة قال الخطابي رحمه الله وإنما عرضت الشبهة لمن تأوله على الوجه الذي
~~حكيناه عنه لكثرة ما دخله من الحذف في رواية أبي هريرة وذلك لأن القصد به
~~لم يكن سياق الحديث على وجه وذكر القصة في كيفية الردة منهم وإنما قصد به
~~حكاية ms0201 ما جرى بين أبى بكر وعمر رضي الله عنهما وما تنازعاه في استباحة
~~قتالهم ويشبه أن يكون أبو هريرة إنما لم يعن بذكر جميع القصة اعتمادا على
~~معرفة المخاطبين بها إذ كانوا قد علموا كيفية القصة ويبين لك أن حديث أبي
~~هريرة مختصر أن عبد الله PageV01P205
# ابن عمر وأنسا رضي الله عنهم روياه بزيادة لم يذكرها أبو هريرة ففي حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحق الاسلام
~~وحسابهم على الله وفى رواية أنس رضي الله عنه أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وأن يستقبلوا قبلتنا وأن يأكلوا
~~ذبيحتنا وأن يصلوا صلاتنا فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم الا
~~بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين والله أعلم هذا آخر كلام
~~الخطابي رحمه الله قلت وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب من
~~رواية أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وفى استدلال أبى بكر واعتراض عمر رضي الله
~~عنهما دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رواه
~~ابن عمر وأنس وأبو هريرة وكأن هؤلاء الثلاثة سمعوا هذه الزيادات التي في
~~رواياتهم في مجلس آخر فإن عمر رضي الله عنه لو سمع ذلك لما خالف ولما كان
~~احتج بالحديث فإنه بهذه الزيادة حجة عليه ولو سمع أبو بكر رضي الله عنه هذه
~~الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم والله أعلم قوله (أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم
~~منى ماله ونفسه ms0202 الا بحقه وحسابه على الله) قال الخطابي رحمه الله معلوم أن
~~المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم
~~يقاتلون ولا يرفع عنه السيف قال ومعنى وحسابه على الله أي فيما يستسرون به
~~ويخفونه دون ما يخلون به في الظاهر من الأحكام الواجبة قال ففيه أن من أظهر
~~الاسلام وأسر الكفر قبل اسلامه في الظاهر وهذا قول أكثر العلماء وذهب مالك
~~إلى أن توبة الزنديق لاتقبل ويحكى ذلك أيضا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنهما
~~هذا كلام الخطابي وذكر القاضي عياض معنى هذا وزاد عليه وأوضحه فقال اختصاص
~~عصمة PageV01P206
# المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الايمان وأن
~~المراد بهذا مشركو العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد وهم كانوا أول من دعى
~~إلى الاسلام وقوتل عليه فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفى في عصمته
~~بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في
~~الحديث الآخر وأنى رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة هذا كلام القاضي
~~قلت ولا بد مع هذا من الايمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما جاء في الرواية الأخرى لأبى هريرة هي مذكورة في الكتاب حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به والله أعلم قلت اختلف أصحابنا
~~في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة أوجه
~~لأصحابنا أصحها والأصوب منها قبولها مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة
~~والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار
~~الآخرة وكان من أهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر
~~ذلك منه لم تقبل والرابع ان أسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وإن كان تحت
~~السيف فلا والخامس إن كان داعيا إلى الضلال لم يقبل منه والا قبل منه والله
~~أعلم قوله رضي الله عنه (والله لأقاتلن من فرق ms0203 بين الصلاة والزكاة) ضبطنا
~~بوجهين فرق وفرق بتشديد الراء وتخفيفها ومعناه من أطاع في الصلاة وجحد
~~الزكاة أو منعها وفيه جواز الحلف وإن كان في غير مجلس الحاكم وأنه ليس
~~مكروها إذا كان لحاجة من تفخيم أمر ونحوه قوله (والله لو منعوني عقالا
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعه) هكذا في
~~مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفى بعضها عناقا بفتح العين وبالنون
~~وهي الأنثى من ولد المعز وكلاهما صحيح وهو محمول على أنه كرر الكلام مرتين
~~فقال في مرة عقالا وفى الأخرى عناقا فروى عنه اللفظان فأما رواية العناق
~~فهي محمولة على ما إذا كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أماتها في بعض الحول
~~فإذا حال حول الأمات زكى السخال الصغار بحول الأمات سواء بقي من الأمات شئ
~~PageV01P207
# أم لا هذا هو الصحيح المشهور وقال أبو القاسم الأنماطي من أصحابنا لا
~~يزكى الأولاد بحول الأمات الا أن يبقى من الأمات نصاب وقال بعض أصحابنا الا
~~أن يبقى من الأمهات شئ ويتصور ذلك فيما إذا مات معظم الكبار وحدثت صغار
~~فحال حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار والله أعلم وأما رواية عقالا فقد
~~اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال
~~زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول النسائي والنضر بن شميل وأبى
~~عبيدة والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هؤلاء
~~على أن العقال يطلق على زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعى عقالا فلم يترك
~~لنا سبدا * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين أراد مدة عقال فنصبه على الظرف
~~وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن أبي سفيان ولاه عمه معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك قالوا ولأن العقال
~~الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال
~~عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من ms0204 المحققين إلى أن المراد
~~بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكى عن مالك وابن أبي ذئب
~~وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين قال صاحب
~~التحرير قول من قال المراد صدقة عام تعسف وذهاب عن طريقة العرب لأن الكلام
~~خرج مخرج التضييق والتشديد والمبالغة فتقتضى قلة ما علق به القتال وحقارته
~~وإذا حمل على صدق العام لم يحصل هذا المعنى قال ولست أشبه هذا الا بتعسف من
~~قال في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
~~ويسرق الحبل فتقطع يده ان المراد بالبيضة بيضة الحديد التي يغطى بها الرأس
~~في الحرب وبالحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير
~~كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج
~~كلام العرب لأن هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف إليه بيضة تساوى دنانير
~~وحبل لا يقدر السارق على حمله وليس من عادة العرب والعجم أن يقولوا قبح
~~الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض لعقوبة الغلول في جراب مسك
~~وإنما العادة في مثل هذا أن يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث أو في
~~كبة شعر وكل ما كان من هذا أحقر كان أبلغ فالصحيح هنا أنه أراد به العقال
~~الذي يعقل به البعير ولم يرد PageV01P208
# عينه وإنما أراد قدر قيمته والدليل على هذا أن المراد به المبالغة ولهذا
~~قال في الرواية الأخرى عناقا وفى بعضها لو منعوني جديا أذوط والأذوط صغير
~~الفك والذقن هذا آخر كلام صاحب التحرير وهذا الذي اختاره هو الصحيح الذي لا
~~ينبغي غيره وعلى هذا اختلفوا في المراد بمنعوني عقالا فقيل قدر قيمته وهو
~~ظاهر متصور في زكاة الذهب والفضة والمعشرات والمعدن والزكاة وزكاة الفطر
~~وفى المواشي أيضا في بعض أحوالها كما إذا وجب عليه سن فلم يكن عنده ونزل
~~إلى سن دونها واختار أن يرد عشرين درهما فمنع من العشرين قيمة عقال وكما
~~إذا ms0205 كانت غنمه سخالا وفيها سخلة فمنعها وهي تساوى عقالا ونظائر ما ذكرته
~~كثيرة معروفة في كتب الفقه وإنما ذكرت هذه الصورة تنبيها بها على غيرها
~~وعلى أن متصور ليس بصعب فانى رأيت كثيرين ممن لم يعان الفقه يستصعب تصوره
~~حتى حمله بعضهم وربما وافقه بعض المتقدمين على أن ذلك للمبالغة وليس متصورا
~~وهذا غلط قبيح وجهل صريح وحكى الخطابي عن بعض العلماء أن معناه منعوني زكاة
~~لعقال إذا كان من عروض التجارة وهذا تأويل صحيح أيضا ويجوز أن يراد منعوني
~~عقالا أي منعوني الحبل نفسه على مذهب من يجوز القيمة ويتصور على مذهب
~~الشافعي رحمه الله على أحد أقواله فإن للشافعي في الواجب في عروض التجارة
~~ثلاثة أقوال أحدها يتعين أن يأخذ منها عرضا حبلا أو غيره كما يأخذ من
~~الماشية من جنسها والثاني أنه لا يأخذ الا دراهم أو دنانير ربع عشر قيمته
~~كالذهب والفضة والثالث يتخير بين العرض والنقد والله أعلم وحكى الخطابي عن
~~بعض أهل العلم أن العقال يؤخذ مع الفريضة لأن على صاحبها تسليمها وإنما يقع
~~قبضها التام برباطها قال الخطابي قال ابن عائشة كان من عادة المصدق إذا أخذ
~~الصدقة أن يعمد إلى قرن وهو بفتح القاف والراء وهو حبل فيقرن به بين بعيرين
~~أي يشده في أعناقهما لئلا تشرد الإبل وقال أبو عبيد وقد بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم محمد بن مسلمة على الصدقة فكان يأخذ مع كل فريضتين عقالهما
~~وقرانهما وكان عمر رضي الله عنه أيضا يأخذ مع كل فريضة عقالا والله أعلم
~~قوله (فما هو الا أن رأيت الله تعالى قد شرح صدر أبى بكر للقتال
~~PageV01P209
# فعرفت أنه الحق) معنى رأيت علمت وأيقنت ومعنى شرح فتح ووسع ولين ومعناه
~~علمت بأنه جازم بالقتال لما ألقى الله سبحانه وتعالى في قلبه من الطمأنينة
~~لذلك واستصوابه ذلك ومعنى قوله عرفت أنه الحق أي بما أظهر من الدليل وأقامه
~~من الحجة فعرفت بذلك أن ما ذهب إليه هو الحق لا أن عمر قلد أبا ms0206 بكر رضي
~~الله عنهما فإن المجتهد لا يقلد المجتهد وقد زعمت الرافضة أن عمر رضي الله
~~عنه إنما وافق أبا بكر تقليدا وبنوه على مذهبهم الفاسد في وجوب عصمة الأئمة
~~وهذه جهالة ظاهرة منهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية
~~الأخرى (أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت
~~به) فيه بيان ما اختصر في الروايات الأخر من الاقتصار على قول لا إله إلا
~~الله وقد تقدم بيان هذا وفيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من
~~السلف والخلف أن الانسان إذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه
~~كفاه ذلك وهو مؤمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة
~~الله تعالى بها خلافا لمن أوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من PageV01P210
# أهل القبلة وزعم أنه لا يكون له حكم المسلمين الا به وهذا المذهب هو قول
~~كثير من المعتزلة وبعض أصحابنا المتكلمين وهو خطأ ظاهر فان المراد التصديق
~~الجازم وقد حصل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بالتصديق بما جاء به
~~صلى الله عليه وسلم ولم يشترط المعرفة بالدليل فقد تظاهرت بهذا أحاديث في
~~الصحيحين يحصل بمجموعها التواتر بأصلها والعلم القطعي وقد تقدم ذكر هذه
~~القاعدة في أول الايمان والله أعلم قوله (ثم قرأ إنما أنت مذكر لست عليهم
~~بمسيطر) قال المفسرون معناه إنما أنت واعظ ولم يكن صلى الله عليه وسلم أمر
~~إذ ذاك الا بالتذكير ثم أمر بعد بالقتال والمسيطر المسلط وقيل الجبار وقيل
~~الرب والله أعلم واعلم أن هذا الحديث نطرقه مشتمل على أنواع من العلوم وجمل
~~من القواعد وأنا أشير إلى أطراف منها مختصرة ففيه أدل دليل على شجاعة أبى
~~بكر رضي الله عنه وتقدمه في الشجاعة والعلم على غيره فإنه ثبت للقتال في
~~هذا الموطن العظيم الذي هو أكبر نعمة أنعم الله تعالى بها المسلمين بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنبط رضي الله عنه من العلم بدقيق نظره
~~ورصانة فكره PageV01P211
# ما ms0207 لم يشاركه في الابتداء به غيره فلهذا وغيره مما أكرمه الله تعالى به
~~أجمع أهل الحق على أنه أفضل أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صنف
~~العلماء رضي الله عنهم في معرفة رجحانه أشياء كثيرة مشهورة في الأصول
~~وغيرها ومن أحسنها كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم للامام أبى المظفر
~~منصور بن محمد السمعاني الشافعي وفيه جواز مراجعة الأئمة والأكابر
~~ومناظرتهم لاظهار الحق وفيه أن الايمان شرطه الاقرار بالشهادتين مع
~~اعتقادهما اعتقاد جميع ما أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جمع ذلك
~~صلى الله عليه وسلم بقوله أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا
~~بي وبما جئت به وفيه وجوب الجهاد وفيه صيانة مال من أتى بكلمة التوحيد
~~ونفسه ولو كان عند السيف وفيه أن الأحكام تجرى على الظاهر والله تعالى
~~يتولى السراء وفيه جواز القياس والعمل به وفيه وجوب قتال ما نعى الزكاة أو
~~الصلاة أو غيرهما من واجبات الاسلام قليلا كان أو كثيرا لقوله رضي الله عنه
~~لو منعوني عقالا أو عناقا وفيه جواز التمسك بالعموم لقوله PageV01P212
# فان الزكاة حق المال وفيه وجوب قتال أهل البغي وفيه وجوب الزكاة في
~~السخال تبعا لأمهاتها وفيه اجتهاد الأئمة في النوازل وردها إلى الأصول
~~ومناظرة أهل العلم فيها ورجوع من ظهر له الحق إلى قول صاحبه وفيه ترك تخطئة
~~المجتهدين المختلفين في الفروع بعضهم بعضا وفيه أن الاجماع لا ينعقد إذا
~~خالف من أهل الحل والعقد واحد وهذا هو الصحيح المشهور وخالف فيه أصحاب
~~الأصول وفيه قبول توبة الزنديق وقد قدمت الخلاف فيه واضحا والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة
~~باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت (ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة
~~ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على أن) (من مات على الشرك فهو من
~~أصحاب الجحيم ولا ينقذه من ذلك شئ من الوسائل) فيه حديث وفاة أبى طالب وهو
~~حديث اتفق البخاري ومسلم ms0208 على اخراجه في صحيحيهما من رواية سعيد بن المسيب
~~عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروه عن المسيب الا ابنه سعيد
~~كذا قاله الحافظ وفى هذا رد على الحاكم أبى عبد الله بن البيع الحافظ رحمه
~~الله في قوله لم يخرج البخاري ولا مسلم رحمهما الله عن أحد ممن لم يرو عنه
~~الا راو واحد ولعله أراد من غير الصحابة والله أعلم أما أسماء رواة الباب
~~ففيه حرملة التجيبي وقد تقدم بيانه في المقدمة وأن الأشهر فيه ضم التاء
~~ويقال بفتحها واختاره بعضهم وتقدمت اللغات الست في يونس فيها وتقدم الخلاف
~~في فتح الياء من المسيب والد سعيد هذا خاصة وكسرها وأن الأشهر الفتح واسم
~~أبى طالب عبد مناف واسم أبى جهل عمرو بن هشام وفيه صالح عن الزهري عن ابن
~~المسيب هو صالح بن كيسان وكان أكبر سننا من الزهري وابتدأ بالتعلم من
~~الزهري ولصالح تسعون سنة مات بعد الأربعين ومائة واجتمع في الاسناد طرفتان
~~إحداهما رواية الأكابر عن الأصاغر والأخرى ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وفيه
~~أبو حازم عن سهل عن أبي هريرة وقد تقدم أن أبا حازم الراوي عن أبي هريرة
~~اسمه سلمان مولى عزة PageV01P213
# وأما أبو حازم عن سهل بن سعد فاسمه سلمة بن دينار وأما قوله (لما حضرت
~~أبا طالب الوفاة) فالمراد قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة
~~والنزع ولو كان في حال المعاينة والنزع لما نفعه الايمان ولقول الله تعالى
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~ويدل على أنه قبل المعاينة محاورته للنبي صلى الله عليه وسلم ومع كفار قريش
~~قال القاضي عياض رحمه الله وقد رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل
~~الحضور هنا على حقيقة الاحتضار وأن النبي صلى الله عليه وسلم رجا بقوله ذلك
~~حينئذ أن تنال الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وليس
~~هذا بصحيح لما قدمناه وأما قوله (فلم يزل رسول الله صلى ms0209 الله عليه وسلم
~~يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة) فهكذا وقع في جميع الأصول ويعيد له يعنى
~~أبا طالب وكذا نقله القاضي رحمه الله عن جميع الأصول والشيوخ قال وفى نسخة
~~ويعيدان له على التثنية لأبى جهل وابن أبي أمية قال القاضي وهذا أشبه وقوله
~~يعرضها بفتح الياء وكسر الراء وأما قوله (قال أبو طالب آخر ما كلمهم به هو
~~على ملة عبد المطلب) فهذا من أحسن الآداب والتصرفات وهو أن من حكى قول غيره
~~القبيح أتى به بضمير الغيبة لقبح صورة لفظه الواقع وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أم والله لأستغفرن PageV01P214
# لك) فهكذا ضبطناه أم غير ألف بعد الميم وفى كثير من الأصول أو أكثرها أما
~~والله بألف بعد الميم وكلاهما صحيح قال الإمام أبو السعادات هبة الله بن
~~علي بن محمد العلوي الحسنى المعروف بابن الشجري في كتابة الأمالي ما
~~المزيدة للتوكيد ركبوها مع همزة الاستفهام واستعملوا مجموعها على وجهين
~~أحدهما أن يراد به معنى حقا في قولهم أما والله لأفعلن والآخر أن يكون
~~افتتاحا للكلام بمنزلة ألا كقولك أما ان زيدا منطلق وأكثر ما تحذف ألفها
~~إذا وقع بعدها القسم ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول لان الكلمة إذا
~~بقيت على حرف واحد لم تقم بنفسها فعلم بحذف ألف ما افتقارها إلى الاتصال
~~بالهمزة والله أعلم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكان الحلف هنا لتوكيد
~~العزم على الاستغفار وتطييبا لنفس أبى طالب وكانت وفاة أبى طالب بمكة قبل
~~الهجرة بقليل قال ابن فارس مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها بعد موت أبى طالب بثلاثة أيام وأما قول الله تعالى كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فقال المفسرون وأهل المعاني معناه ما
~~ينبغي لهم قالوا وهو نهى والواو في قوله تعالى ولو كانوا أولى قربى واو
~~الحال والله أعلم وأما قوله عز وجل لا تهدى من أحببت ms0210 ولكن الله يهدى من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين فقد أجمع المفسرون على أنها نزلت في أبى طالب وكذا
~~نقل اجماعهم على هذا الزجاج وغيره وهي عامة فإنه لا يهدى ولا يضل الا الله
~~تعالى قال الفراء وغيره قوله تعالى من أحببت يكون على وجهين أحدهما معناه
~~من أحببته لقرابته والثاني من أحببت أن يهتدى PageV01P215
# قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم وهو أعلم بالمهتدين أي بمن قدر له
~~الهدى والله أعلم أما قوله (يقولون إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها
~~عينك) فهكذا هو في جميع الأصول وجميع روايات المحدثين في مسلم وغيره الجزع
~~بالجيم والزاي وكذا نقله القاضي عياض وغيره عن جميع روايات المحدثين وأصحاب
~~الاخبار أي التواريخ والسير وذهب جماعات من أهل اللغة إلى أنه الخرع بالخاء
~~المعجمة والراء المفتوحتين أيضا وممن نص عليه كذلك الهروي في الغريبين
~~ونقله الخطابي عن ثعلب مختارا له وقاله أيضا شمر ومن المتأخرين أبو قاسم
~~الزمخشري قال القاضي عياض رحمه الله ونبهنا غير واحد من شيوخنا على أنه
~~الصواب قالوا والخرع هو الضعف والخور قال الأزهري وقيل الخرع الدهش قال شمر
~~كل رخو ضعيف خريع وخرع PageV01P216
# قال والخرع الدهش قال ومنه قول أبى طالب والله أعلم وأما قوله لأقررت بها
~~عينك فأحسن ما يقال فيه ما قاله أبو العباس ثعلب قال معنى أقر الله عينه أي
~~بلغه الله أمنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه فلا تستشرق لشئ وقال الأصمعي
~~معناه أبرد الله دمعته لأن دمعة الفرح باردة وقيل معناه أراد الله ما يسره
~~والله أعلم باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا هذا الباب
~~فيه أحاديث كثيرة وتنتهي إلى حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ذاق
~~طعم الايمان من رضى بالله ربا واعلم أن مذهب أهل السنة وما عليه أهل الحق
~~من السلف والخلف أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال فإن كان سالما
~~من المعاصي كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ والتائب توبة ms0211 صحيحة
~~من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم
~~يبتل بمعصية أصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار أصلا لكنهم
~~يردون على الخلاف المعروف في الورود والصحيح أن المراد به المرور على
~~الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم أعاذنا الله منها ومن سائر المكروه وأما من
~~كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى فان شاء عفا
~~عنه وأدخله الجنة أولا وجعله كالقسم الأول وان شاء عذبه القدر الذي يريده
~~سبحانه وتعالى ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار أحد مات على التوحيد ولو
~~عمل من المعاصي ما عمل كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات على الكفر ولو عمل من
~~أعمال البر ما عمل هذا مختصر جامع لمذهب أهل الحق في هذه المسألة وقد
~~تظاهرت أدلة الكتاب والسنة واجماع من يعتد به من الأمة على هذه القاعدة
~~وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي فإذا تقررت هذه القاعدة حمل عليها
~~جميع ما ورد من أحاديث الباب وغيره فإذا ورد حديث في ظاهره مخالفة وجب
~~تأويله عليها ليجمع بين نصوص الشرع وسنذكر من تأويل بعضها ما يعرف به تأويل
~~الباقي إن شاء الله تعالى والله أعلم وأما شرح أحاديث الباب فنتكلم عليها
~~مرتبة لفظا ومعنى اسنادا ومتنا فقوله في الاسناد الأول (عن إسماعيل بن
~~إبراهيم وفى رواية أبى بكر PageV01P217
# ابن أبي شيبة حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران
~~عن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو
~~يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة) أما إسماعيل بن إبراهيم فهو ابن عيلة
~~وهذا من احتياط مسلم رحمه الله فان أحد الراويين قال ابن علية والآخر قال
~~إسماعيل بن إبراهيم فبينهما ولم يقتصر على أحدهما وعلية أم إسماعيل وكان
~~يكره أن يقال له ابن علية وقد تقدم بيانه وأما خالد فهو ابن مهران الحذاء
~~كما ms0212 بينه في الرواية الثانية وهو ممدود وكنيته أبو المنازل بالميم المضمومة
~~والنون والزاي واللام قال أهل العلم لم يكن خالد حذاء قط ولكنه كان يجلس
~~إليهم فقيل له الحذاء لذلك هذا هو المشهور وقال فهد بن حيان بالفاء إنما
~~كان يقول احذوا على هذا النحو فلقب بالحذاء وخالد يعد في التابعين وأما
~~الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري البصري أبو بشر فروى عن جماعة من التابعين
~~وربما اشتبه على بعض من لم يعرف الأسماء بالوليد بن مسلم الأموي مولاهم
~~الدمشقي أبى العباس صاحب الأوزاعي ولا يشتبه ذلك على العلماء به فإنهما
~~مفترقان في النسب إلى القبيلة والبلدة والكنية كما ذكرنا وفى الطبقة فان
~~الأول أقدم طبقة وهو في طبقة كبار شيوخ الثاني ويفترقان أيضا في الشهرة
~~والعلم والجلالة فان الثاني متميز بذلك كله قال العلماء انتهى علم الشام
~~إليه والى إسماعيل بن عياش وكان أجل من ابن عياش رحمهم الله أجمعين والله
~~أعلم وأما حمران فبضم الحاء المهملة واسكان الميم وهو حمران بن أبان مولى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه كنية حمران أبو يزيد كان من سبى عين التمر وأما
~~معنى الحديث وما أشبه فقد جمع القاضي عياض رحمه الله كلاما حسنا جمع فيه
~~نفائس فأنا أنقل كلامه مختصرا ثم أضم بعده إليه ما حضرني من زيادة قال
~~القاضي عياض رحمه الله اختلف الناس فيمن عصى الله تعالى من أهل الشهادتين
~~فقالت المرجئة لا تضره المعصية مع الايمان وقالت الخوارج تضره ويكفر بها
~~وقالت المعتزلة يخلد في النار إذا كانت معصية كبيرة ولا يوصف بأنه مؤمن ولا
~~كافر ولكن يوصف بأنه PageV01P218
# فاسق وقالت الأشعرية بل هو مؤمن وان لم يغفر له وعذب فلا بد من اخراجه من
~~النار وادخاله الجنة قال وهذا الحديث حجة على الخوارج والمعتزلة وأما
~~المرجئة فان احتجت بظاهره قلنا محملة على أنه غفر له أو أخرج من النار
~~بالشفاعة ثم أدخل الجنة فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخل الجنة أي
~~دخلها بعد مجازاته ms0213 بالعذاب وهذا لا بد من تأويله لما جاء في ظواهر كثيرة من
~~عذاب بعض العصاة فلا بد من تأويل هذا لئلا تتناقض نصوص الشريعة وفى قوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يعلم إشارة إلى الرد على من قال من غلاة المرجئة ان
~~مظهر الشهادتين يدخل الجنة وان لم يعتقد ذلك بقلبه وقد قيد ذلك في حديث آخر
~~بقوله صلى الله عليه وسلم غير شاك فيهما وهذا يؤكد ما قلناه قال القاضي وقد
~~يحتج به أيضا من يرى أن مجرد معرفة القلب نافعة دون النطق بالشهادتين
~~لاقتصاره على العلم ومذهب أهل السنة أن المعرفة مرتبطة بالشهادتين لا تنفع
~~إحداهما ولا تنجي من النار دون الأخرى الا لمن لم يقدر على الشهادتين لآفة
~~بلسانه أو لم تمهله المدة ليقولها بل اخترمته المنية ولا حجة لمخالف
~~الجماعة بهذا اللفظ إذ قد ورد مفسرا في الحديث الآخر من قال لا إله إلا
~~الله ومن شهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله وقد جاء هذا الحديث
~~وأمثاله كثيرة في ألفاظها اختلاف ولمعانيها عند أهل التحقيق ائتلاف فجاء
~~هذا اللفظ في هذا الحديث وفى رواية معاذ عنه صلى الله عليه وسلم من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وفى رواية عنه صلى الله عليه وسلم من لقى
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وعنه صلى الله عليه وسلم ما من عبد يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله الا حرمه الله على النار ونحوه في حديث
~~عبادة بن الصامت وعتبان بن مالك وزاد في حديث عبادة على ما كان من عمل وفى
~~حديث أبي هريرة لا يلقى الله تعالى بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة
~~وان زنى وان سرق وفى حديث أنس حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله
~~يبتغى بذلك وجه الله تعالى وهذه الأحاديث كلها سردها مسلم رحمه الله في
~~كتابه فحكى عن جماعة من السلف رحمهم الله منهم ابن ms0214 المسيب أن هذا كان قبل
~~نزول الفرائض والأمر والنهى وقال بعضهم هي مجملة تحتاج إلى شرح ومعناه من
~~قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل إن ذلك لمن
~~قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك وهذا قول البخاري وهذه التأويلات
~~إنما هي إذا حملت الأحاديث على ظاهرها وأما إذا نزلت منازلها فلا يشكل
~~تأويلها على ما بينه PageV01P219
# المحققون فنقر أولا أن مذهب أهل السنة بأجمعهم من السلف الصالح وأهل
~~الحديث والفقهاء والمتكلمين على مذهبهم من الأشعريين أن أهل الذنوب في
~~مشيئة الله تعالى وأن كل من مات على الايمان وتشهد مخلصا من قلبه
~~بالشهادتين فإنه يدخل الجنة فإن كان تائبا أو سليما من المعاصي دخل الجنة
~~برحمة ربه وحرم على النار بالجملة فان حملنا اللفظين الواردين على هذا فيمن
~~هذه صفته كان بينا وهذا معنى تأويلي الحسن والبخاري وإن كان هذا من
~~المخلطين بتضييع ما أوجب الله تعالى عليه أو بفعل ما حرم عليه فهو في
~~المشيئة لا يقطع في أمره بتحريمه على النار ولا باستحقاقه الجنة لأول وهلة
~~بل يقطع بأنه لابد من دخوله الجنة آخرا وحاله قبل ذلك في خطر المشيئة إن
~~شاء الله تعالى عذبه بذنبه وان شاء عفا عنه بفضله ويمكن أن تستقل الأحاديث
~~بنفسها ويجمع بينها فيكون المراد باستقاق الجنة ما قدمناه من اجماع أهل
~~السنة أنه لا بد من دخولها لكل موحد أما معجلا معافى وأما مؤخرا بعد عقابه
~~والمراد بتحريم النار تحريم الخلود خلافا للخوارج والمعتزلة في المسئلتين
~~ويجوز في حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة أن يكون خصوصا
~~لمن كان هذا آخر نطقه وخاتمة لفظه وإن كان قبل مخلطا فيكون سببا لرحمة الله
~~تعالى إياه ونجاته رأسا من النار وتحريمه عليها بخلاف من لم يكن ذلك آخر
~~كلامه من الموحدين المخلطين وكذلك ما ورد في حديث عبادة من مثل هذا ودخوله
~~من أي أبواب الجنة شاء يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلى ms0215 الله عليه
~~وسلم وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له
~~من الاجر ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول
~~وهلة إن شاء الله تعالى والله أعلم هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهو
~~في نهاية الحسن وأما ما حكاه عن ابن المسيب وغيره فضعيف باطل وذلك لان راوي
~~أحد هذه الأحاديث أبو هريرة رضي الله عنه وهو متأخر الاسلام أسلم عام خيبر
~~سنة سبع بالاتفاق وكانت أحكام الشريعة مستقرة وأكثر هذه الواجبات كانت
~~فروضها مستقرة وكانت الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من الاحكام قد تقرر
~~فرضها وكذا الحج على قول من قال فرض سنة خمس أو ست وهما أرجح من قول من قال
~~سنة تسع والله أعلم وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى تأويلا
~~آخر في الظواهر الواردة بدخول الجنة بمجرد الشهادة فقال يجوز أن يكون ذلك
~~اقتصارا من بعض الرواة نشأ من PageV01P220
# تقصيره في الحفظ والضبط لا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة مجيئه
~~تاما في رواية غيره وقد تقدم نحو هذا التأويل قال ويجوز أن يكون اختصارا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار عبدة الأوثان الذين كان
~~توحيدهم لله تعالى مصحوبا بسائر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له والكافر
~~إذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوى فقال لا إله إلا الله وحاله
~~الحال التي حكيناها حكم باسلامه ولا نقول والحالة هذه ما قاله بعض أصحابنا
~~من أن من قال لا إله إلا الله يحكم باسلامه ثم يجبر على قبول سائر الأحكام
~~فان حاصله راجع إلى أنه يجبر حينئذ على اتمام الاسلام ويجعل حكمه حكم
~~المرتد ان لم يفعل من غير أن يحكم باسلامه بذلك في نفس الأمر وفى أحكام
~~الآخرة ومن وصفناه مسلم في نفس الأمر وفى أحكام الآخرة والله أعلم قوله
~~(حدثنا عبيد الله الأشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة ms0216 رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفى الرواية الأخرى عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد شك
~~الأعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك الحديث) هذان الاسنادان مما استدركه
~~الدارقطني وعلله فأما الأول فعلله من جهة أن أبا أسامة وغيره خالفوا عبيد
~~الله الأشجعي فرووه عن مالك بن مغول عن طلحة عن أبي صالح مرسلا وأما الثاني
~~فعلله لكونه اختلف فيه عن الأعمش فقيل فيه أيضا عنه عن أبي صالح عن جابر
~~وكان الأعمش يشك فيه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذان
~~الاستدراكان من الدارقطني مع أكثر استدراكاته على البخاري ومسلم قدح في
~~أسانيدهما غير مخرج لمتون الأحاديث من حيز الصحة وقد ذكر في هذا الحديث أبو
~~مسعود إبراهيم بن محمد PageV01P221
# الدمشقي الحافظ فيما أجاب الدارقطني عن استدراكاته على مسلم رحمه الله أن
~~الأشجعي ثقة مجود فإذا جود ما قصر فيه غيره حكم له به ومع ذلك فالحديث له
~~أصل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية الأعمش له مسندا وبرواية
~~يزيد بن أبي عبيد واياس بن سلمة بن الأكوع عن سلمة قال الشيخ رواه البخاري
~~عن سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما شك الأعمش فهو غير قادح في
~~متن الحديث فإنه شك في عين الصحابي الراوي له وذلك غير قادح لأن الصحابة
~~رضي الله عنهم كلهم عدول هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله قلت وهذان
~~الاستدراكان لا يستقيم واحد منهما أم الأول فلأنا قدمنا في الفصول السابقة
~~أن الحديث الذي رواه بعض الثقات موصولا وبعضهم مرسلا فالصحيح الذي قاله
~~الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين أن الحكم لرواية الوصل سواء
~~كان راويها أقل عددا من رواية الارسال أو مساويا لأنها زيادة ثقة فهذا
~~موجود هنا وهو كما قال الحافظ أبو مسعود الدمشقي جود وحفظ ما قصر فيه غيره
~~وأما الثاني فلأنهم قالوا إذا قال الراوي حدثني فلان ms0217 أو فلان وهما ثقتان
~~احتج به بلا خلاف لأن المقصود الرواية عن ثقة مسمى وقد حصل وهذه قاعدة
~~ذكرها الخطيب البغدادي في الكفاية وذكرها غيره وهذا في غير الصحابة ففي
~~الصحابة أولى فإنهم كلهم عدول فلا غرض في تعيين الراوي منهم والله أعلم
~~وأما ضبط لفظ الاسناد فمغول بكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الواو
~~وأما مصرف فبضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الراء هذا هو المشهور
~~المعروف في كتب المحدثين وأصحاب المؤتلف وأصحاب أسماء الرجال وغيرهم وحكى
~~الإمام أبو عبد الله القلعي الفقيه الشافعي في كتابه ألفاظ المهذب أنه يروى
~~بكسر الراء وفتحها وهذا الذي حكاه من رواية الفتح غريب منكر ولا أظنه يصح
~~وأخاف أن يكون قلد فيه بعض الفقهاء أو بعض النسخ أو نحو ذلك وهذا كثير يوجد
~~مثله في كتب الفقه وفى الكتب المصنفة في شرح ألفاظها فيقع فيها تصحيفات
~~ونقول غريبة لا تعرف وأكثر هذه الغريبة أغاليط لكون الناقلين لها لم يتحروا
~~فيها والله أعلم قوله (حتى PageV01P222
# هم بنحر بعض حمائلهم) روى بالحاء وبالجيم وقد نقل جماعة من الشراح
~~الوجهين لكن اختلفوا في الراجح منهما فممن نقل الوجهين صاحب التحرير والشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح وغيرهما واختار صاحب التحرير الجيم وجزم القاضي عياض
~~بالحاء ولم يذكر غيرها قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله وكلاهما صحيح فهو
~~بالحاء جمع حمولة بفتح الحاء وهي الإبل التي تحمل وبالجيم جمع جمالة بكسرها
~~جمع جمل ونظيره حجر وحجارة والجمل هو الذكر دون الناقة وفى هذا الذي هم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيان لمراعاة المصالح وتقديم الأهم فالأهم
~~وارتكاب أخف الضررين لدفع أضرهما والله أعلم قوله (فقال عمر رضي الله عنه
~~يا رسول الله لو جمعت ما بقي من أزواد القوم) هذا فيه بيان جواز عرض
~~المفضول على الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه فان ظهرت له مصلحة فعله
~~ويقال بقي بكسر القاف وفتحها والكسر لغة أكثر العرب وبها جاء القرآن الكريم
~~والفتح لغة طي وكذا يقولون ms0218 فيما أشبهه والله أعلم قوله (فجاء ذو البر ببره
~~وذو التمر بتمره قال وقال مجاهد وذو النواة بنواه) هكذا هو في أصولنا
~~وغيرها الأول النواة بالتاء في آخره والثاني بحذفها وكذا نقله القاضي عياض
~~عن الأصول كلها ثم قال ووجهه ذو النوى بنواه كما قال ذو التمر بتمره قال
~~الشيخ أبو عمرو وجدته في كتاب أبى نعيم المخرج على صحيح مسلم ذو النوى
~~بنواه قال وللواقع في كتاب مسلم وجه صحيح وهو أن يجعل النواة عبارة عن جملة
~~من النوى أفردت عن غيرها كما أطلق اسم الكلمة على القصيدة أو تكون النواة
~~من قبيل ما يستعمل في الواحد والجمع ثم إن القائل قال مجاهد هو طلحة بن
~~مصرف قاله الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصري والله أعلم وفى هذا الحديث جواز
~~خلط المسافرين أزوادهم وأكلهم منها مجتمعين وإن كان بعضهم يأكل أكثر من بعض
~~وقد نص أصحابنا على أن ذلك سنة والله أعلم قوله (كانوا يمصونها) هو بفتح
~~الميم هذه اللغة الفصيحة PageV01P223
# المشهور ويقال مصصت الرمانة والتمر وشبههما بكسر الصاد أمصها بفتح الميم
~~وحكى الأزهري عن بعض العرب ضم الميم وحكى أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن
~~ثعلب عن ابن الاعرابي هاتين اللغتين مصصت بكسر الصاد أمص بفتح الميم ومصصت
~~بفتح الصاد أمص بضم الميم مصافيهما فأنا ماص وهي ممصوصة وإذا أمرت منهما
~~قلت مص الرمانة ومصها ومصها ومصها ومصها فهذه خمس لغات في الامر فتح الميم
~~مع الصاد ومع كسرها وضم الميم مع فتح الصاد ومع كسرها وضمها هذا كلام ثعلب
~~والفصيح المعروف في مصها ونحوه مما يتصل به هاء التأنيث لمؤنث أنه يتعين
~~فتح ما يلي الهاء ولا يكسر ولا يضم قوله (حتى ملأ القوم أزودتهم) هكذا
~~الرواية فيه في جميع الأصول وكذا نقله عن الأصول جميعها القاضي عياض وغيره
~~قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح الازودة جمع زاد وهي لا تملأ إنما تملأ بها
~~أوعيتها قال ووجهه عندي أن يكون المراد حتى ملأ القوم أوعية أزودتهم ms0219 فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قال القاضي عياض ويحتمل أنه سمى الأوعية
~~أزوادا باسم ما فيها كما في نظائره والله أعلم وفى هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة الظاهرة وما أكثر نظائره التي يزيد مجموعها على شرط التواتر ويحصل
~~العلم القطعي وقد جمعها العلماء وصنفوا فيها كتبا مشهورة والله أعلم قوله
~~(لما كان يوم غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة) هكذا ضبطناه يوم غزوة تبوك
~~والمراد باليوم هنا الوقت والزمان لا اليوم الذي هو ما بين طلوع الفجر
~~وغروب الشمس وليس في كثير من الأصول أو أكثرها ذكر اليوم هنا وأما الغزوة
~~فيقال فيها أيضا الغزاة وأما تبوك فهي من أدنى أرض الشام والمجاعة بفتح
~~الميم وهو الجوع الشديد PageV01P224
# قوله (فقالوا يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا)
~~النواضح من الإبل التي يستقى عليها قال أبو عبيد الذكر منها ناضح والأنثى
~~ناضحة قال صاحب التحرير قوله وادهنا ليس مقصوده ما هو المعروف من الادهان
~~وإنما معناه اتخذنا دهنا من شحومها وقولهم لو أذنت لنا هذا من أحسن آداب
~~خطاب الكبار والسؤال منهم فيقال لو فعلت كذا أو أمرت بكذا لو أذنت في كذا
~~وأشرت بكذا ومعناه لكان خيرا أو لكان صوابا ورأيا متينا أو مصلحة ظاهرة وما
~~أشبه هذا فهذا أجمل من قولهم للكبير أفعل كذا بصيغة الأمر وفيه انه لا
~~ينبغي لأهل العسكر من الغزاة أن يضيعوا دوابهم التي يستعينون بها في القتال
~~بغير اذن الامام ولا يأذن لهم الا إذا رأى مصلحة أو خاف مفسدة ظاهرة والله
~~أعلم قوله (فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر) فيه جواز الإشارة
~~على الأئمة والرؤساء وأن للمفضول أن يشير عليهم بخلاف ما رأوه إذا ظهرت
~~مصلحته عنده وأن يشير عليهم بابطال ما أمروا بفعله والمراد بالظهر هنا
~~الدواب سميت ظهرا لكونها يركب على ظهرها أو لكونها يستظهر بها ويستعان على
~~السفر قوله (ثم ادع الله تعالى لهم عليها بالبركة لعل الله تعالى أن يجعل
~~في ms0220 ذلك) هكذا وقع في الأصول التي رأينا وفيه محذوف تقديره يجعل في ذلك بركة
~~أو خيرا أو نحو ذلك فحذف المفعول به لأنه فضلة وأصل البركة كثرة الخير
~~وثبوته وتبارك الله ثبت الخير عنده وقيل غير ذلك قوله (فدعا بنطع) فيه أربع
~~لغات مشهورة أشهرها كسر النون مع فتح الطاء والثانية بفتحهما والثالثة بفتح
~~النون مع اسكان الطاء والرابعة بكسر النون مع اسكان الطاء قوله PageV01P225
# (وفضلت فضلة) يقال فضل وفضل بكسر الضاد وفتحها لغتان مشهورتان قوله
~~(حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد يعنى ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني
~~عمير بن هانئ قال حدثني جنادة بن أبي أمية قال حدثنا عبادة بن الصامت) اما
~~رشيد فبضم الراء وفتح الشين وأما الوليد بن مسلم فهو الدمشقي صاحب الأوزاعي
~~وقد قدمنا في أول هذا الباب بيانه وقوله يعنى ابن مسلم قد قدمنا مرات
~~فائدته وانه لم يقع نسبه في الرواية فأراد ايضاحه من غير زيادة في الرواية
~~وأما ابن جابر فهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي الجليل وأما هانئ
~~فهو بهمز اخره وأما جنادة بضم الجيم فهو جنادة بن أبي أمية واسم أبى أمية
~~كبير بالباء الموحدة وهو دوسي أزدى نزل فيهم شامي وجنادة وأبوه صحابيان هذا
~~هو الصحيح الذي قاله الأكثرون وقد روى له النسائي حديثا في صوم يوم الجمعة
~~أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في ثمانية أنفس وهم صيام وله غير ذلك
~~من الحديث الذي فيه التصريح بصحبته قال أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر كان
~~من الصحابة وشهد فتح مصر وكذا قال غيره ولكن أكثر رواياته عن الصحابة وقال
~~محمد بن سعد كاتب الواقدي قال ابن عبد الله العجلي هو تابعي من كبار
~~التابعين وكنية جنادة أبو عبد الله كان صاحب غزو رضي الله عنه والله أعلم
~~وهذا الاسناد كله شاميون الا داود بن رشيد فإنه خوارزمي سكن بغداد قوله صلى
~~الله عليه وسلم (من قال أشهد أن PageV01P226
# لا إله إلا الله ms0221 وحده وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من
~~أي أبواب الجنة الثمانية شاء) هذا حديث عظيم الموقع وهو أجمع أو من أجمع
~~الأحاديث المشتملة على العقائد فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج عن
~~جميع ملل الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدهم فاختصر صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الأحرف على ما يباين به جميعهم وسمى عيسى عليه السلام كلمة لأنه كان
~~بكلمة كن فحسب من غير أب بخلاف غيره من بني آدم قال الهروي سمى كلمة لأنه
~~كان عن الكلمة فسمى بها كما يقال للمطر رحمة قال الهروي وقوله تعالى وروح
~~منه رحمة قال وقال ابن عرفة أي ليس من أب إنما نفخ في أمه الروح وقال غيره
~~منه أي مخلوقة من عنده وعلى هذا يكون اضافتها إليه إضافة تشريف كناقة الله
~~وبيت الله والا فالعالم له سبحانه وتعالى ومن عنده والله أعلم قوله (حدثنا
~~إبراهيم الدورقي) هو بفتح الدال وقد تقدم بيانه في المقدمة وتقدم أن اسم
~~الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو مع بيان الاختلاف في الأوزاع التي نسب إليها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أدخله الله الجنة على ما كان من عمل) هذا محمول
~~على ادخاله الجنة في الجملة فان كانت له معاص من الكبائر فهو في المشيئة
~~فان عذب ختم له بالجنة وقد تقدم هذا في كلام القاضي وغيره مبسوطا مع بيان
~~الاختلاف فيه والله أعلم قوله (عن ابن PageV01P227
# عجلان عن محمد بن يحيى بن حيان عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه أنه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا) أما
~~ابن عجلان بفتح العين فهو الإمام أبو عبد الله محمد بن عجلان المدني مولى
~~فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة كان عابدا فقيها وكان له حلقة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يفتى وهو ms0222 تابعي أدرك أنسا وأبا الطفيل
~~قاله أبو نعيم روى عن أنس والتابعين ومن طرف أخباره أنه حملت به أمه أكثر
~~من ثلاث سنين وقد قال الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى محمد بن عجلان يعد في
~~التابعين ليس هو بالحافظ عنده ووثقه غيره وقد ذكره مسلم هنا متابعة قيل إنه
~~لم يذكر له في الأصول شيئا والله أعلم وأما حبان فبفتح الحاء وبالموحدة
~~ومحمد بن يحيى هذا تابعي سمع أنس بن مالك رضي الله عنه وأما ابن محيريز فهو
~~عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب القرشي الجمحي من أنفسهم المكي أبو عبد
~~الله التابعي الجليل سمع جماعة من الصحابة منهم عبادة بن الصامت وأبو
~~محذورة وأبو سعيد الخدري وغيرهم رضي الله عنهم سكن بيت المقدس قال الأوزاعي
~~من كان مقتديا فليقتد بمثل ابن محيريز فان الله تعالى لم يكن ليضل أمة فيها
~~مثل ابن محيريز وقال رجاء بن حياة بعد موت ابن محيريز والله ان كنت لأعد
~~بقاء ابن محيريز أمانا لأهل الأرض وأما الصنابحي بضم الصاد المهملة فهو أبو
~~عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة بضم العين وفتح السين المهملتين المرادي
~~والصنابح بطن من مراد وهو تابعي جليل رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق وهو بالجحفة قبل أن يصل بخمس
~~ليال أو ست فسمع أبا بكر الصديق وخلائق من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~وقد يشتبه على غير المشتغل بالحديث الصنابحي هذا بالصنابح بن الأعسر
~~الصحابي رضي الله عنه والله أعلم واعلم أن هذا الاسناد فيه لطيفة مستطرفة
~~من لطائف الاسناد وهي أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض ابن
~~عجلان وابن حبان وابن محيريز والصنابحي والله أعلم وأما قوله (عن الصنابحي
~~عن عبادة أنه قال دخلت عليه) فهذا كثير يقع مثله وفيه صنعة حسنة وتقديره عن
~~الصنابحي أنه حدث عن عبادة بحديث قال فيه دخلت عليه ومثله PageV01P228
# ما سيأتي قريبا في كتاب الايمان في ms0223 حديث ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين قال
~~مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال أنا هشيم عن صالح بن صالح عن الشعبي
~~قال رأيت رجلا سأل الشعبي فقال يا أبا عمرو ان من قبلنا من أهل خراسان ناس
~~يقولون كذا فقال الشعبي حدثني أبو بردة عن أبيه فهذا الحديث من النوع الذي
~~نحن فيه فتقديره قال هشيم حدثني صالح عن الشعبي بحديث قال فيه صالح رأيت
~~رجلا سأل الشعبي ونظائر هذا كثيرة سننبه على كثير منها في مواضعها إن شاء
~~الله تعالى والله أعلم وقوله (مهلا) هو باسكان الهاء ومعناه أنظرني قال
~~الجوهري يقال مهلا يا رجل بالسكون وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث وهي موحدة
~~بمعنى أمهل فإذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا وتقول ما
~~مهل والله بمغنية عنك شيئا والله أعلم قوله (ما من حديث لكم فيه خير الا
~~وقد حدثتكموه) قال القاضي عياض رحمه فيه دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه
~~والفتنة مما لا يحتمله عقل كل واحد وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيه حد من
~~حدود الشريعة قال ومثل هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كثير في ترك الحديث
~~بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه الضرورة أو لا تحمله عقول العامة أو خشيت
~~مضرته على قائله أو سامعه لا سيما ما يتعلق بأخبار المنافقين والامارة
~~وتعيين قوم وصفوا بأوصاف غير مستحسنة وذم آخرين ولعنهم والله أعلم قوله
~~(وقد أحيط بنفسي) معناه قربت من الموت وأيست من النجاة والحياة قال صاحب
~~التحرير أصل الكلمة في الرجل يجتمع عليه أعداؤه فيقصدونه فيأخذون عليه جميع
~~الجوانب بحيث لا يبقى له في الخلاص مطمع فيقال أحاطوا به أي أطافوا به من
~~PageV01P229
# جوانبه ومقصوده رب موتى والله أعلم قوله (هداب بن خالد) هو بفتح الهاء
~~وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ويقال هدبة بضم واسكان الدال وقد
~~ذكره مسلم رحمه الله في مواضع من الكتاب يقول في بعضها هدبة وفى بعضها هداب
~~واتفقوا ms0224 على أن أحدهما اسم والآخر لقب ثم اختلفوا في الاسم منهما فقال أبو
~~علي الغساني وأبو محمد عبد الله بن الحسن الطبسي وصاحب المطالع والحافظ عبد
~~الغنى المقدسي المتأخر هدبة هو الاسم وهداب لقب وقال غيرهم هداب اسم وهدبة
~~لقب واختار الشيخ أبو عمرو هذا وأنكر الأول وقال أبو الفضل الفلكي الحافظ
~~أنه كان يغضب إذا قيل له هدبة وذكره البخاري في تاريخه فقال هدبة بن خالد
~~ولم يذكره هدابا فظاهره أنه أختار أن هدبة هو الاسم والبخاري أعرف من غيره
~~فإنه شيخ البخاري ومسلم رحمهم الله أجمعين والله أعلم قوله (كنت ردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل فقال يا معاذ بن
~~جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت
~~لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا
~~رسول الله وسعديك إلى آخره الحديث) أما قوله ردف فهو بكسر الراء واسكان
~~الدال هذه الرواية المشهورة التي ضبطها معظم الرواة وحكى القاضي عياض رحمه
~~الله أن أبا على الطبري الفقيه الشافعي أحد رواة الكتاب ضبطه بفتح الراء
~~وكسر الدال والردف والرديف هو الراكب يقال منه ردفته بكسر الدال في الماضي
~~وفتحها في المضارع إذا ركبت خلفه وأردفته أنا وأصله من ركوبه على الردف وهو
~~العجز قال القاضي ولا وجه لرواية الطبري الا أن يكون فعل هنا اسم فاعل مثل
~~عجل وزمن ان صحت رواية الطبري والله تعالى أعلم قوله ليس بيني وبينه الا
~~مؤخرة الرحل أراد المبالغة في شدة قربه ليكون PageV01P230
# أوقع في نفس سامعه لكونه أضبط وأما مؤخرة الرحل فبضم الميم بعده همزة
~~ساكنة ثم خاء مكسورة وهذا هو الصحيح وفيه لغة أخرى مؤخرة بفتح الهمزة
~~والخاء المشددة قال القاضي عياض رحمه الله أنكر ابن قتيبة فتح الخاء وقال
~~ثابت مؤخرة الرحل ومقدمته بفتحهما ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وهذه أفصح
~~وأشهر وقد جمع الجوهري ms0225 في صحاحه فيها ست لغات فقال في قادمتي الرحل ست لغات
~~مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة
~~قال وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل وهي العود الذي يكون خلف الراكب
~~ويجوز في يا معاذ بن جبل وجهان لأهل العربية أشهرهما وأرجحهما فتح معاذ
~~والثاني ضمه ولا خلاف في نصب ابن وقوله لبيك وسعديك في معنى لبيك أقوال
~~نشير هنا إلى بعضها وسيأتي ايضاحها في كتاب الحج إن شاء الله تعالى والأظهر
~~أن معناها إجابة لك بعد إجابة للتأكيد وقيل معناه قربا منك وطاعة لك وقيل
~~أنا مقيم على طاعتك وقيل محبتي لك وقيل غير ذلك ومعنى سعديك أي ساعدت طاعتك
~~مساعدة بعد مساعدة وأما تكريره صلى الله عليه وسلم نداء معاذ رضي الله عنه
~~فلتأكيد الاهتمام بما يخبره وليكمل تنبه معاذ فيما يسمعه وقد تبت في الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لهذا المعنى والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هل تدرى ما حق الله على العباد وهل تدرى ما
~~حق العباد على الله تعالى) قال صاحب التحرير اعلم أن الحق كل موجود متحقق
~~أو ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالى هو الحق الموجود الأزلي الباقي
~~الأبدي والموت والساعة والجنة والنار حق لأنها واقعة لا محالة وإذا قيل
~~للكلام الصدق حق فمعناه أن الشئ المخبر عنه بذلك الخبر واقع متحقق لاتردد
~~فيه وكذلك الحق المستحق على العبد من غير أن يكون فيه تردد وتحير فحق الله
~~تعالى على العباد معناه ما يستحقه عليهم متحتما عليهم وحق العباد على الله
~~تعالى معناه أنه متحقق لا محالة هذا كلام صاحب التحرير وقال غيره إنما قال
~~حقهم على الله تعالى على جهة المقابلة لحقه عليهم ويجوز أن يكون من نحو قول
~~الرجل لصاحبه حقك واجب على أي متأكد قيامي PageV01P231
# به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل في كل
~~سبعة أيام والله ms0226 أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (أن يعبدوه ولا يشركوا
~~به شيئا) فقد تقدم في أواخر الباب الأول من كتاب الايمان بيانه ووجه الجمع
~~بين هذين اللفظين والله أعلم قوله (كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حمار يقال له عفير) بعين مهملة مضمومة ثم فاء مفتوحة هذا هو الصواب في
~~الرواية وفى الأصول المعتمدة وفى كتب أهل المعرفة بذلك قال الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح رحمه الله وقول القاضي عياض رحمه الله انه بغين معجمة متروك قال
~~الشيخ وهو الحمار الذي كان له صلى الله عليه وسلم قيل إنه مات في حجة
~~الوداع قال وهذا الحديث يقتضى أن يكون هذا في مرة أخرى غير المرة المتقدمة
~~في الحديث السابق فان مؤخرة الرحل تختص بالإبل ولا تكون على حمار قلت
~~ويحتمل ان يكونا قضية واحدة وأراد بالحديث الأول قدر مؤخرة الرحل والله
~~أعلم قوله (عن أبي حصين) هو بفتح الحاء وكسر الصاد واسمه عاصم وقد تقدم
~~بيانه في أول مقدمة الكتاب PageV01P232
# قوله صلى الله عليه وسلم في حديث محمد بن المثنى وابن بشار (أن يعبد الله
~~ولا يشرك به شئ) هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت وشئ بالرفع وهذا ظاهر
~~وقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله ووقع في الأصول شيئا بالنصب وهو صحيح على
~~التردد في قوله يعبد الله ولا يشرك به شيئا بين وجوه ثلاثة أحدها يعبد الله
~~بفتح الياء التي هي للمذكر الغائب أي يعبد العبد الله ولا يشرك به شيئا قال
~~وهذا الوجه أوجه الوجوه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق للمخاطب على التخصيص
~~لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه على غيره والثالث يعبد بضم أوله ويكون شيئا
~~كناية عن المصدر لا عن المفعول به أي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار
~~والمجرور هو القائم مقام الفاعل قال وإذا لم تعين الرواية شيئا من هذه
~~الوجوه فحق على من يروى هذا الحديث منا أن ينطق بها كلها واحدا بعد واحد
~~ليكون آتيا بما هو المقول منها في ms0227 نفس الأمر جزما والله أعلم هذا آخر كلام
~~الشيخ وما ذكرناه أولا صحيح في الرواية والمعنى والله أعلم قوله في آخر
~~روايات حديث أبي ذر رضي الله عنه (نحو حديثهم) يعنى أن القاسم بن زكريا شيخ
~~مسلم في الرواية الرابعة رواه نحو رواية شيوخ مسلم الأربعة المذكورين في
~~الروايات الثلاث المتقدمة وهم هداب وأبو بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن مثنى
~~وابن بشار والله أعلم وقوله في رواية القاسم هذه (حدثنا القاسم حدثنا حسين
~~عن زائدة) هكذا هو في الأصول كلها حسين بالسين وهو الصواب وقال القاضي
~~PageV01P233
# عياض وقع في بعض الأصول حصين بالصاد وهو غلط وهو حسين بن علي الجعفي وقد
~~تكررت روايته عن زائدة في الكتاب ولا يعرف حصين بالصاد عن زائدة والله أعلم
~~قوله (حدثني أبو كثير) هو بالمثلثة واسمه يزيد بالزاي ابن عبد الرحمن بن
~~أذينة ويقال ابن غفيلة بضم الغين المعجمة وبالفاء ويقال ابن عبد الله بن
~~أذينة قال أبو عوانة الأسفرايني في مسنده غفيلة أصح من أذينة قوله (كنا
~~قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~في نفر) قال أهل اللغة يقال قعدنا حوله وحوليه وحواليه وحواله بفتح الحاء
~~واللام في جميعهما أي على جوانبه قالوا ولا يقال حواليه بكسر اللام وأما
~~قوله ومعنا أبو بكر وعمر فهو من فصيح الكلام وحسن الاخبار فإنهم إذا أرادوا
~~الاخبار عن جماعة فاستكثروا أن يذكروا جميعهم بأسمائهم ذكروا أشرافهم أو
~~بعض أشرافهم ثم قالوا وغيرهم وأما قوله معنا بفتح العين هذه اللغة المشهورة
~~ويجوز تسكينها في لغة حكاها صاحب المحكم والجوهري وغيرهما وهي المصاحبة قال
~~صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع باسكان العين غير أن المحركة
~~تكون اسما وحرفا والساكنة لا تكون الا حرفا قال اللحياني قال الكسائي ربيعة
~~وغنم يسكنون فيقولون معكم ومعنا فإذا جاءت الألف واللام أو ألف الوصل
~~اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم
~~يقول مع القوم ومع ms0228 ابنك أما من فتح فبناه على قولك كنا معا ونحن معا فلما
~~جعلها حرفا وأخرجها عن الاسم حذف الألف وترك العين على فتحتها وهذه لغة
~~عامة العرب وأما من سكن ثم كسر عند ألف الوصل فأخرجه مخرج الأدوات مثل هل
~~وبل فقال مع القوم كقولك هل القوم وبل القوم وهذه الأحرف التي ذكرتها في مع
~~وان لم يكن هذا موضعها فلا ضرر في التنبيه عليها لكثرة تردادها والله أعلم
~~قوله (فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا) وقال بعده كنت بين
~~أظهرنا هكذا هو في الموضعين أظهرنا وقال القاضي عياض رحمه الله ووقع الثاني
~~في بعض الأصول ظهرينا PageV01P234
# وكلاهما صحيح قال أهل اللغة يقال نحن بين أظهركم وظهريكم وظهرانيكم بفتح
~~النون أي بينكم قوله (وخشينا أن يقتطع دوننا) أي يصاب بمكروه من عدو اما
~~بأسر واما بغيره قوله (وفزعنا وقمنا فكنت أول من فزع) قال القاضي عياض رحمه
~~الله الفزع يكون بمعنى الروع وبمعنى الهبوب للشئ والاهتمام به وبمعنى
~~الإغاثة قال فتصح هذه المعاني الثلاثة أي ذعرنا لاحتباس النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنا ألا تراه كيف قال وخشينا أن يقتطع دوننا ويدل على الوجهين
~~الآخرين قوله فكنت أول من فزع قوله (حتى أتيت حائطا للأنصار) أي بستانا
~~وسمى بذلك لأنه حائط لا سقف له قوله (فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر
~~خارجة والربيع الجدول) أما الربيع فبفتح الراء على لفظ الربيع الفصل
~~المعروف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير وجمع الربيع أربعاء كنبي
~~وأنبياء وقوله بئر خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين في بئر وفى خارجة على أن
~~خارجة صفة لبئر وكذا نقله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح عن الأصل الذي هو بخط
~~الحافظ أبى عامر العبدري والأصل المأخوذ عن الجلودي وذكر الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني وغيره أنه روى على ثلاثة أوجه أحدها هذا والثاني من بئر خارجه
~~بتنوين وبهاء في آخر خارجة مضمومة وهي ضمير الحائط أي البئر في موضع خارج
~~عن الحائط والثالث من ms0229 بئر خارجة بإضافة بئر إلى خارجة آخره تاء التأنيث وهو
~~اسم رجل والوجه الأول هو المشهور الظاهر وخالف هذا صاحب التحرير فقال
~~الصحيح هو الوجه الثالث قال والأول تصحيف قال والبئر يعنون بها البستان قال
~~وكثيرا ما يفعلون هذا فيسمون البساتين بالآبار التي فيها يقولون بئر أريس
~~وبئر بضاعة وبئر حاء وكلها بساتين هذا كلام صاحب التحرير وأكثره أو كله لا
~~يوافق عليه والله أعلم والبئر مؤنثة مهموزة يجوز تخفيف همزتها وهي مشتقة من
~~بأرت أي حفرت وجمعها في القلة أبؤر وأبآر بهمزة بعد الباء فيهما ومن العرب
~~من يقلب PageV01P235
# الهمزة في آبار وينقل فيقول آبار وجمعها في الكثرة بئار بكسر الباء بعدها
~~همزة والله أعلم قوله (فاحتفزت كما يحتفز الثعلب) هذا قد روى على وجهين روى
~~بالزاي وروى بالراء قال القاضي عياض رواه عامة شيوخنا بالراء عن العبدري
~~وغيره قال وسمعنا عن الأسدي عن أبي الليث الشاشي عن عبد الغافر الفارسي عن
~~الجلودي بالزاي وهو الصواب ومعناه نضاممت ليسعني المدخل وكذا قال الشيخ أبو
~~عمرو انه بالزاي في الأصل الذي بخط أبى عامر العبدري وفى الأصل المأخوذ عن
~~الجلودي وانها رواية الأكثرين وان رواية الزاي أقرب من حيث المعنى ويدل
~~عليه تشبيه بفعل الثعلب وهو تضامه في المضايق وأما صاحب التحرير فأنكر
~~الزاي وخطأ رواتها واختار الراء وليس اختياره بمختار والله تعالى أعلم قوله
~~(فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة فقلت نعم) معناه
~~أنت أبو هريرة قوله (فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه وقال اذهب بنعلي
~~هاتين) في هذا الكلام فائدة لطيفة فإنه أعاد لفظه قال إنما أعادها لطول
~~الكلام وحصول الفصل بقوله يا أبا هريرة وأعطاني نعليه وهذا حسن وهو موجود
~~في كلام العرب بل جاء أيضا في كلام الله تعالى قال الله تبارك وتعالى جاءهم
~~كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال محمد ms0230 بن
~~يزيد قوله تعالى جاءهم تكرير للأول لطول الكلام قال ومثله قوله تعالى أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون أعاد أنكم لطول الكلام والله أعلم
~~وأما اعطاؤه النعلين فلتكون علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها أنه لقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أوقع في نفوسهم لما يخبرهم به عنه صلى الله
~~عليه وسلم ولا ينكر كون مثل هذا يفيد تأكيدا وإن كان خبره مقبولا من غير
~~هذا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم PageV01P236
# (فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه
~~فبشره بالجنة) معناه أخبرهم أن من كانت هذه صفته فهو من أهل الجنة والا
~~فأبو هريرة لا يعلم استيقان قلوبهم وفى هذا دلالة ظاهرة لمذهب أهل الحق أنه
~~لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق ولا النطق دون الاعتقاد بل لا بد من
~~الجمع بينهما وقد تقدم ايضاحه في أول الباب وذكر القلب هنا للتأكيد ونفى
~~توهم المجاز وإلا فالاستيقان لا يكون الا بالقلب قوله (فقال ما هاتان
~~النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتين نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني
~~بهما) هكذا هو في جميع الأصول فقلت هاتين نعلا بنصب هاتين ورفع نعلا وهو
~~صحيح معناه فقلت يعنى هاتين هما نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصب
~~هاتين باضمار يعنى وحذف هما التي هي المبتدأ للعلم به وأما قوله بعثني بهما
~~فهكذا ضبطناه بهما على التثنية وهو ظاهر ووقع في كثير من الأصول أو أكثرها
~~بها من غير ميم وهو صحيح أيضا ويكون الضمير عائدا إلى العلامة فان النعلين
~~كانتا علامة والله أعلم قوله (فضرب عمر رضي الله عنه بين ثديي فخررت لاستي
~~فقال ارجع يا أبا هريرة) أما قوله ثديي فتثنية ثدي بفتح الثاء وهو مذكر وقد
~~يؤنث في لغة قليلة واختلفوا في اختصاصه بالمرأة فمنهم من قال يكون للرجل
~~والمرأة ومنهم من قال هو للمرأة خاصة فيكون اطلاقه في الرجل مجازا واستعارة
~~وقد كثر ms0231 اطلاقه في الأحاديث للرجل وسأزيده ايضاحا إن شاء الله تعالى في باب
~~غلظ تحريم قتل الانسان نفسه وأما قوله لاستي فهو اسم من أسماء الدبر
~~والمستحب في مثل هذا الكناية عن قبيح الأسماء واستعمال المجاز والألفاظ
~~التي تحصل الغرض ولا يكون في صورتها ما يستحيا من التصريح بحقيقة لفظه
~~وبهذا الأدب جاء القرآن PageV01P237
# العزيز والسنن كقوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض وان طلقتموهن من قبل أن تمسوهن جاء أحد منكم من
~~الغائط النساء في المحيض وقد يستعملون صريح الاسم لمصلحة راجحة وهي إزالة
~~اللبس أو الاشتراك أو نفى المجاز أو نحو ذلك كقوله تعالى والزاني وكقوله
~~صلى الله عليه وسلم أنكتها وكقوله صلى الله عليه وسلم أدبر الشيطان وله
~~ضراط وكقول أبي هريرة رضي الله عنه الحدث فساء أو ضراط ونظائره ذلك كثيرة
~~واستعمال أبي هريرة هنا لفظ الاست من هذا القبيل والله أعلم وأما دفع عمر
~~رضي الله عنه له فلم يقصد به سقوطه وايذاءه بل قصد رده عما هو عليه وضرب
~~بيده في صدره ليكون أبلغ في زجره قال القاضي عياض وغيره من العلماء رحمهم
~~الله وليس فعل عمر رضي الله عنه ومراجعته النبي صلى الله عليه وسلم اعتراضا
~~عليه وردا لامره إذ ليس فيما بعث به أبا هريرة غير تطيب قلوب الأمة وبشراهم
~~فرأى عمر رضي الله عنه أن كتم هذا أصلح لهم وأحرى أن لا يتكلوا وأنه أعود
~~عليهم بالخير من معجل هذه البشرى فلما عرضه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوبه فيه والله تعالى أعلم وفى هذا الحديث أن الامام والكبير مطلقا إذا رأى
~~شيئا ورأي بعض أتباعه خلافه أنه ينبغي للتابع أن يعرضه على المتبوع لينظر
~~فيه فان ظهر له أن ما قاله التابع هو الصواب رجع إليه والا بين للتابع جواب
~~الشبهة التي عرضت له والله أعلم قوله (فأجهشت بكاء وركبني عمر رضي الله عنه
~~وإذا هو على أثرى) أما قوله أجهشت فهو ms0232 بالجيم والشين المعجمة والهمزة
~~والهاء مفتوحتان هكذا وقع في الأصول التي رأيناها ورأيت في كتاب القاضي
~~عياض رحمه الله فجهشت الألف وهما صحيحان قال أهل اللغة يقال جهشت جهشا
~~وجهرشا وأجهشت اجهاشا قال القاضي عياض رحمه الله وهو أن يفزع الانسان إلى
~~غيره وهو متغير الوجه متهئ للبكاء ولما يبك بعد قال الطبري هو الفزع
~~PageV01P238
# والاستغاثة وقال أبو زيد جهشت للبكاء والحزن والشوق والله أعلم وأما قوله
~~بكاء فهو منصوب على المفعول له وقد جاء في رواية للبكاء والبكا يمد ويقصر
~~لغتان وأما قوله وركبني عمر فمعناه تبعني ومشى خلفي في الحال بلا مهلة وأما
~~قوله على اثرى ففيه لغتان فصيحتان مشهورتان بكسر الهمزة واسكان الثاء
~~وبفتحهما والله أعلم قوله (بأبى أنت وأمي) معناه أنت مفدى أو أفديك بأبى
~~وأمي واعلم أن حديث أبي هريرة هذا مشتمل على فوائد كثيرة تقدم في أثناء
~~الكلام منه جمل ففيه جلوس العالم لأصحابه ولغيرهم من المسفتين وغيرهم
~~يعلمهم ويفيدهم ويفتيهم وفيه ما قدمناه أنه إذا أراد ذكر جماعة كثيرة
~~فاقتصر على ذكر بعضهم ذكر أشرافهم أو بعض أشرافهم ثم قال وغيرهم وفيه بيان
~~ما كان الصحابة رضي الله عنهم عليه من القيام بحقوق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واكرامه والشفقة عليه والانزعاج البالغ لما يطرقه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه اهتمام الأتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع
~~المفاسد عنه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه إذا علم أنه يرضى
~~ذلك لمودة بينهما أو غير ذلك فان أبا هريرة رضي الله عنه دخل الحائط وأقره
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينقل أنه أنكر عليه وهذا غير مختص
~~بدخول الأرض بل يجوز له الانتفاع بأدواته وأكل طعامه والحمل من طعامه إلى
~~بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم أنه لا يشق على صاحبه هذا
~~هو المذهب الصحيح الذي عليه جماهير السلف والخلف من العلماء رحمة الله
~~عليهم وصرح به أصحابنا قال أبو عمر بن عبد البر ms0233 وأجمعوا على أنه لا يتجاوز
~~الطعام وأشباهه إلى الدراهم والدنانير وأشباههما وفى ثبوت الاجماع في حق من
~~يقطع بطيب قلب صاحبه بذلك نظر ولعل هذا يكون في الدراهم الكثيرة التي يشك
~~أو قد يشك في رضاه بها فإنهم اتفقوا على أنه إذا تشكك لا يجوز التصرف مطلقا
~~فيما تشكك في رضاه به ثم دليل الجواز في الباب PageV01P239
# الكتاب والسنة وفعل وقول أعيان الأمة فالكتاب قوله تعالى ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم إلى قوله تعالى أو صديقكم والسنة هذا الحديث وأحاديث
~~كثيرة معروفة بنحوه وأفعال السلف وأقوالهم في هذا أكثر من أن تحصى والله
~~تعالى أعلم وفيه ارسال الامام والمتبوع إلى أتباعه بعلامة يعرفونها
~~ليزدادوا بها طمأنينة وفيه ما قدمناه من الدلالة لمذهب أهل الحق أن الايمان
~~المنجى من الخلود في النار لا بد فيه من الاعتقاد والنطق وفيه جواز امساك
~~بعض العلوم التي لا حاجة إليها للمصلحة أو خوف المفسدة وفيه إشارة بعض
~~الاتباع على المتبوع بما يراه مصلحة وموافقة المتبوع له إذا رآه مصلحة
~~ورجوعه عما أمر به بسببه وفيه جواز قول الرجل للآخر بأبى أنت وأمي قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقد كرهه بعض السلف وقال لا يفدى بمسلم والأحاديث
~~الصحيحة تدل على جوازه سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا حيا كان أو ميتا
~~وفيه غير ذلك والله أعلم قول مسلم رحمه الله (حدثني إسحاق بن منصور أخبرني
~~معاذ ابن هشام حدثني أبي عن قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه) هذا
~~الاسناد كله بصريون الا إسحاق فإنه نيسابوري فيكون الاسناد بيني وبين معاذ
~~بن هشام نيسابوريين وباقيه بصريون قوله (فأخبر بها معاذ عند موته تأثما) هو
~~بفتح الهمزة وضم المثلثة المشددة قال أهل اللغة تأثم الرجل إذا فعل فعلا
~~يخرج به من الإثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه الحنث ومعنى تأثم
~~معاذ أنه كان يحفظ علما ms0234 يخاف فواته وذهابه بموته فخشي أن يكون ممن كتم علما
~~وممن لم PageV01P240
# يمتثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبليغ سنته فيكون إثما فاحتاط
~~وأخبر بهذه السنة مخافة من الاثم وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ولم لم
~~ينهه عن الاخبار بها نهى تحريم قال القاضي عياض رحمه الله لعل معاذا لم
~~يفهم من النبي صلى الله عليه وسلم النهى لكن كسر عزمه عما عرض له من بشراهم
~~بدليل حديث أبي هريرة رضي الله عنه من لقيت يشهد ان لا إله إلا الله
~~مستيقنا قلبه فبشره بالجنة قال أو يكون معناه بلغه بعد ذلك أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبى هريرة وخاف أن يكتم علما علمه فيأثم أو يكون حمل النهى
~~على اذاعته وهذا الوجه ظاهر وقد اختاره الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~فقال منعه من التبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم
~~فيغتر ويتكبل وأخبر به صلى الله عليه وسلم على الخصوص من أمن عليه الاغترار
~~والاتكال من أهل المعرفة فإنه أخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك فأخبر به
~~من الخاصة من رآه أهلا لذلك قال وأما أمره صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~هريرة بالتبشير فهو من تغير الاجتهاد وقد كان الاجتهاد جائزا له وواقعا منه
~~صلى الله عليه وسلم عند المحققين وله مزية على سائر المجتهدين بأنه لا يقر
~~على الخطأ في اجتهاده ومن نفى ذلك وقال لا يجوز له صلى الله عليه وسلم
~~القول في الأمور الدينية الا عن وحى فليس يمتنع أن يكون قد نزل عليه صلى
~~الله عليه وسلم عند مخاطبته عمر رضي الله عنه وحى بما أجابه به ناسخ لوحى
~~سبق بما قاله أولا صلى الله عليه وسلم هذا كلام الشيخ وهذه المسألة وهي
~~اجتهاده صلى الله عليه وسلم تفصيل معروف فأما أمور الدنيا فاتفق العلماء
~~رضي الله عنهم على جواز اجتهاده صلى الله عليه وسلم فيها ووقوعه منه ms0235 وأما
~~أحكام الدين فقال أكثر العلماء بجواز الإجتهاد له صلى الله عليه وسلم لأنه
~~إذا جاز لغيره فله صلى الله عليه وسلم أولى وقال جماعة لا يجوز له لقدرته
~~على اليقين وقال بعضهم كان يجوز في الحروب دون غيرها وتوقف في كل ذلك آخرون
~~ثم الجمهور الذين جوزوه اختلفوا في وقوعه فنال الأكثرون منهم وجد ذلك وقال
~~آخرون لم يوجد وتوقف آخرون ثم الأكثرون الذين قالوا بالجواز والوقوع
~~اختلفوا هل كان الخطأ جائزا عليه صلى الله عليه وسلم فذهب المحققون إلى أنه
~~لم يكن جائزا عليه صلى الله عليه وسلم وذهب كثيرون إلى جوازه ولكن لا يقر
~~عليه بخلاف غيره وليس هذا موضع استقصاء هذا والله أعلم PageV01P241
# قوله (حدثنا شيبان بن فروخ) هو بفتح الفاء وضم الراء وبالخاء المعجمة وهو
~~غير مصروف للعجمة والعلمية قال صاحب كتاب العين فروخ اسم ابن لإبراهيم
~~الخليل صلى الله عليه وسلم هو ابن العجم وكذا نقل صاحب المطالع وغيره أن
~~فروخ ابن لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وأنه أبو العجم وقد نص جماعة من
~~الأئمة على أنه لا ينصرف لما ذكرناه والله أعلم قوله (حدثني ثابت عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال حدثني محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك قال قدمت
~~المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغني عنك) هذا اللفظ شبيه بما تقدم في هذا
~~الباب من قوله عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~وقد قدمنا بيانه واضحا وتقرير هذا الذي نحن فيه حدثني محمود بن الربيع عن
~~عتبان بحديث قال فيه محمود قدمت المدينة فلقيت عتبان وفى هذا الاسناد
~~لطيفتان من لطائفه إحداهما أنه اجتمع فه ثلاثة صحابيون بعضهم عن بعض وهم
~~انس ومحمود وعتبان والثانية أنه من رواية الأكابر عن الأصاغر فان أنسا أكبر
~~من محمود سنا وعلما ومرتبة رضي الله عنهم أجمعين وقد قال في الرواية
~~الثانية عن ثابت عن أنس قال حدثني عتبان بن مالك وهذا لا يخالف الأول فان
~~انسا ms0236 سمعه أولا من محمود عن عتبان ثم اجتمع أنس بعتبان فسمعه منه والله
~~أعلم وعتبان بكسر العين المهملة وبعدها تاء مثناة من فوق ساكنة ثم باء
~~موحدة وهذا الذي ذكرناه من كسر العين هو الصحيح المشهور الذي لم يذكر
~~الجمهور سواه وقال صاحب المطالع وقد ضبطناه من طريق ابن سهل بالضم أيضا
~~والله أعلم قوله (أصابني في بصرى بعض الشئ) وقال في PageV01P242
# الرواية الأخرى عمى يحتمل أنه أراد ببعض الشئ العمى وهو ذهاب البصر جميعه
~~ويحتمل أنه أراد ضعف البصر وذهاب معظمه وسماه عمى في الرواية الأخرى لقربه
~~منه ومشاركته إياه في فوات بعض ما كان حاصلا في حال السلامة والله أعلم
~~قوله (ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم) أما عظم فهو بضم العين
~~واسكان الظاء أي معظمه وأما كبره فبضم الكاف وكسرها لغتان فصيحتان مشهورتان
~~وذكرهما في هذا الحديث القاضي عياض وغيره لكنهم رجحوا الضم وقرئ قول الله
~~سبحانه وتعالى والذي تولى كبره بكسر الكاف وضمها الكسر قراءة القراء السبعة
~~والضم في الشواذ قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي المفسر رحمه الله قراءة
~~العامة بالكسر وقراءة حميد الأعرج ويعقوب الحضرمي بالضم قال أبو عمرو ابن
~~العلاء هو خطأ وقال الكسائي هما لغتان والله أعلم ومعنى قوله أسندوا عظم
~~ذلك وكبره أنهم تحدثوا وذكروا شأن المنافقين وأفعالهم القبيحة وما يلقون
~~منهم ونسبوا معظم ذلك إلى مالك وأما قوله ابن دخشم فهو بضم الدال المهملة
~~واسكان الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة وبعدها ميم هكذا ضبطناه في الرواية
~~الأولى وضبطناه في الثانية بزيادة ياء بعد الخاء على التصغير وهكذا هو في
~~معظم الأصول وفى بعضها في الثانية مكبر أيضا ثم أنه في الأولى بغير ألف
~~ولام وفى الثانية بالألف واللام قال القاضي عياض رحمه الله رويناه دخشم
~~مكبرا ودخشيم مصغرا قال ورويناه في غير مسلم بالنون بدل الميم مكبرا ومصغرا
~~قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ويقال أيضا ابن الدخشن بكسر الدال والشين
~~والله أعلم واعلم أن مالك بن دخشم ms0237 هذا من الأنصار ذكر أبو عمر بن عبد البر
~~اختلافا بين العلماء في شهوده العقبة قال ولم يختلفوا أنه شهد بدرا وما
~~بعدها من المشاهد قال ولا يصح عنه النفاق فقد ظهر من حسن اسلامه ما يمنع من
~~اتهامه هذا كلام أبى عمر رحمه الله قلت وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ايمانه باطنا وبراءته من النفاق بقوله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~البخاري رحمه الله ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغى بها وجه الله تعالى
~~فهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له بأنه PageV01P243
# قالها مصدقا بها معتقدا صدقها متقربا بها إلى الله تعالى وشهد له في
~~شهادته لأهل بدر بما هو معروف فلا ينبغي أن يشك في صدق ايمانه رضي الله عنه
~~وفى هذه الزيادة رد على غلاة المرجئة القائلين بأنه يكفي في الايمان النطق
~~من غير اعتقاد فإنهم تعلقوا بمثل هذا الحديث وهذه الزيادة تدمغهم والله
~~أعلم قوله (ودوا أنه دعا عليه فهلك وودوا أنه أصابه شر) هكذا هو في بعض
~~الأصول شر وفى بعضها بشر بزيادة الباء الجارة وفى بعضها شئ وكله صحيح وفى
~~هذا دليل على جواز تمنى هلاك أهل النفاق والشقاق ووقوع المكروه بهم قوله
~~(فخط لي مسجدا) أي أعلم لي على موضع لأتخذه مسجدا أي موضعا أجعل صلاتي فيه
~~متبركا بآثارك والله أعلم وفى هذا الحديث أنواع من العلم تقدم كثير منها
~~ففيه التبرك بآثار الصالحين وفيه زيارة العلماء والفضلاء والكبراء أتباعهم
~~وتبريكهم إياهم وفيه جواز استدعاء المفضول للفاضل لمصلحة تعرض وفيه جواز
~~الجماعة في صلاة النافلة وفيه أن السنة في نوافل النهار ركعتان كالليل وفيه
~~جواز الكلام والتحدث بحضرة المصلين ما لم يشغلهم ويدخل عليهم لبسا في
~~صلاتهم أو نحوه وفيه جواز أمامة الزائر المزور برضاه وفيه ذكر من يتهم
~~بريبة أو نحوها للأئمة وغيرهم ليتحرز منه وفيه جواز كتابة الحديث وغيره من
~~العلوم الشرعية لقول أنس لابنه اكتبه بل هي مستحبة وجاء في الحديث ms0238 النهى عن
~~كتب الحديث وجاء الاذن فيه فقيل كان النهى لمن خيف PageV01P244
# اتكاله على الكتاب وتفريطه في الحفظ مع تمكنه منه والاذن لمن لا يتمكن من
~~الحفظ وقيل كان النهى أولا لما خيف اختلاطه بالقرآن والاذن بعده لما أمن من
~~ذلك وكان بين السلف من الصحابة والتابعين خلاف في جواز كتابة الحديث ثم
~~أجمعت الأمة على جوازها واستحبابها والله أعلم وفيه البداءة بالأهم فالأهم
~~فإنه صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان هذا بدأ أول قدومه بالصلاة ثم أكل
~~وفى حديث زيارته لأم سليم بدأ بالأكل ثم صلى لأن المهم في حديث عتبان هو
~~الصلاة فإنه دعاه لها وفى حديث أم سليم دعته للطعام ففي كل واحد من
~~الحديثين بدأ بما دعى إليه والله أعلم وفيه جواز استتباع الامام والعالم
~~أصحابه لزيارة أو ضيافة أو نحوها وفيه غير ذلك مما قدمناه وما حذفناه والله
~~أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة والفضل والمنة وبه التوفيق والعصمة
~~PageV01P245
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الثاني الناشر دار الكتاب العربي بيروت -
~~لبنان 1407 ه‍ - 1987 م‍ دار الكتاب العربي الرملة البيضاء - ملكارت سنتر -
~~الطابق الرابع - تلفون 800832 - 800811 - 805478 تلكس: 40139. E. L كتاب.
~~برقيا: الكتاب ص. ب: 5769 - 11 - بيروت - لبنان PageV02P001
# باب الدليل على أن من رضى بالله ربا وبالاسلام دينا (وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر) قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله
~~عليه وسلم رسولا) قال صاحب التحرير رحمه الله معنى رضيت بالشئ قنعت به
~~واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب غير الله تعالى ولم يسع
~~في غير طريق الاسلام ولم يسلك الا ما يوافق شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا شك في أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الايمان إلى قلبه وذاق طعمه
~~وقال القاضي عياض رحمه الله معنى الحديث صح ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر
~~باطنه لان رضاه بالمذكورات ms0239 دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته
~~قبله لأن من رضى أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الايمان سهل عليه
~~طاعات الله تعالى ولذت له والله أعلم وفي الاسناد الدراوردي وقد تقدم بيانه
~~في المقدمة وفيه يزيد بن عبد الله بن الهاد هو يزيد بن عبد الله ابن أسامة
~~بن الهاد هكذا يقوله المحدثون الهاد من غير ياء والمختار عند أهل العربية
~~فيه وفى PageV02P002
# نظائره بالياء كالعاصي وابن أبي الموالي والله أعلم وهذا الحديث من أفراد
~~مسلم رحمه الله لم يروه البخاري رحمه الله في صحيحه باب بيان عدد شعب
~~الايمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء (وكونه من الايمان) قوله (أبو عامر
~~العقدي) هو بفتح العين والقاف واسمه عبد الملك بن عمرو بن قيس وقد تقدم
~~بيانه واضحا في أول المقدمة في باب النهى عن الرواية عن الضعفاء قوله صلى
~~الله عليه وسلم (الايمان بضع وسبعون شعبة) هكذا رواه عن أبي عامر العقدي عن
~~سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي رواية زهير عن جرير عن سهيل عن عبد الله بن دينار
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة بضع وسبعون أو بضع وستون كذا وقع في مسلم من
~~رواية سهيل بضع وسبعون أو بضع وستون على الشك ورواه البخاري في أول الكتاب
~~من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه أبو داود والترمذي وغيرهما من
~~رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق آخر وقال فيه أربعة
~~وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي عياض
~~الصواب ما وقع في سائر الأحاديث ولسائر الرواة بضع وستون وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى هذا الشك الواقع في رواية سهيل هو من سهيل
~~كذا قاله الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله وقد روى عن سهيل بضع وسبعون من
~~غير شك وأما سليمان ابن بلال فإنه رواه عن عمرو بن دينار ms0240 على القطع من غير
~~شك وهي الرواية الصحيحة أخرجاها في الصحيحين غير أنها فيما عندنا من كتاب
~~مسلم بضع وسبعون وفيما عندنا من كتاب PageV02P003
# البخاري بضع وستون وقد نقلت كل واحدة عن كل واحد من الكتابين ولا أشكال
~~في أن كل واحدة منهما رواية معروفة في طرق روايات هذا الحديث واختلفوا في
~~الترجيح قال والأشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية الأقل قال ومنهم من
~~رجح رواية الأكثر وإياها اختار أبو عبد الله الحليمي فان الحكم لمن حفظ
~~الزيادة جازما بها قال الشيخ ثم إن الكلام في تعيين هذه الشعب يطول وقد
~~صنفت في ذلك مصنفات ومن أغزرها فوائد كتاب المنهاج لأبى عبد الله الحليمي
~~امام الشافعيين ببخارى وكان من رفعاء أئمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ أبو
~~بكر البيهقي رحمه الله في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الايمان هذا كلام
~~الشيخ قال القاضي عياض رحمه الله البضع والبضعة بكسر الباء فيهما وفتحها
~~هذا في العدد فاما بضعة اللحم فبالفتح لاغير والبضع في العدد ما بين الثلاث
~~والعشر وقيل من ثلاث إلى تسع وقال الخليل البضع سبع وقيل ما بين اثنين إلى
~~عشرة وما بين اثنى عشر إلى عشرين ولا يقال في اثنى عشر قلت وهذا القول هو
~~الأشهر الأظهر وأما الشعبة فهي القطعة من الشئ فمعنى الحديث بضع وسبعون
~~خصلة قال القاضي عياض رحمه الله وقد تقدم أن أصل الايمان في اللغة التصديق
~~وفي الشرع تصديق القلب واللسان وظواهر الشرع تطلقه على الأعمال كما وقع هنا
~~أفضلها لا إله إلا الله وآخرها إماطة الأذى عن الطريق وقد قدمنا أن كمال
~~الايمان بالأعمال وتمامه بالطاعات وأن التزام الطاعات وضم هذه الشعب من
~~جملة التصديق ودلائل عليه وأنها خلق أهل التصديق فليست خارجة عن اسم
~~الايمان الشرعي ولا اللغوي وقد نبه صلى الله عليه وسلم على أن أفضلها
~~التوحيد المتعين على كل أحد والذي لا يصح شئ من الشعب الا بعد صحته وأدناها
~~ما يتوقع ضرره بالمسلمين من إماطة الأذى عن طريقهم وبقى بين ms0241 هذين الطرفين
~~اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لأمكنه وقد فعل ذلك
~~بعض من تقدم وفي الحكم بأن ذلك مراد النبي صلى الله عليه وسلم صعوبة ثم إنه
~~لا يلزم معرفة أعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان إذ أصول الايمان وفروعه
~~معلومة محققة والايمان بأنها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي
~~رحمه الله وقال الامام الحافظ أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء تتبعت معنى هذا
~~الحديث مدة وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا فرجعت إلى
~~السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان فإذا هي
~~تنقص PageV02P004
# عن البضع والسبعين فرجعت إلى كتاب الله تعالى فقرأته بالتدبر وعددت كل
~~طاعة عدها الله تعالى من الايمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت
~~الكتاب إلى السنن وأسقطت المعاد فإذا كل شئ عده الله تعالى ونبيه صلى الله
~~عليه وسلم من الإيمان تسع وتسعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت أن
~~مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا العدد في الكتاب والسنن وذكر أبو
~~حاتم رحمه الله جميع ذلك في كتاب وصف الايمان وشعبه وذكر أن رواية من روى
~~بضع وستون شعبة أيضا صحيحة فان العرب قد تذكر للشئ عددا ولا تريد نفى ما
~~سواه وله نظائر أوردها في كتابه منها في أحاديث الايمان والاسلام والله
~~تعالى أعلم قوله (والحياء شعبة من الايمان) وفي الرواية الأخرى الحياء من
~~الايمان وفي الأخرى الحياء لا يأتي الا بخير وفي الأخرى الحياء خير كله أو
~~قال كله خير الحياء ممدود وهو الاستحياء قال الامام الواحدي رحمه الله
~~تعالى قال أهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه
~~لشدة علمه بمواقع الغيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقرة الحياة وروينا
~~في رسالة الامام الأستاذ أبى القاسم القشيري عن السيد الجليل أبى القاسم
~~الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رؤية الآلاء أي النعم ورؤية التقصير فيتولد
~~بينهما ms0242 حالة تسمى الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح إنما جعل الحياء
~~من الايمان وإن كان غريزة لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر
~~وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم
~~فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي وأما
~~كون الحياء خيرا كله ولا يأتي الا بخير فقد يشكل على بعض الناس من حيث إن
~~صاحب الحياء قد يستحى أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن
~~المنكر وقد يحمله الحياء على الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في
~~العادة وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح رحمه الله أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز
~~وخور ومهانة وإنما تسميته حياء من اطلاق بعض أهل العرف أطلقوه ومجازا
~~لمشابهته الحياء PageV02P005
# الحقيقي وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في
~~حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته
~~وابعاده والمراد بالأذى كل ما يؤذى من حجر أو مدر أو شوك أو غيره قوله (يعظ
~~أخاه في الحياء) أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعه فان الحياء من الايمان أي دعه على فعل
~~الحياء وكف عن نهيه ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم قول مسلم
~~رحمه الله (حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر
~~حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا السوار يحدث أنه سمع عمران بن الحصين)
~~وقال مسلم في الطريق الثاني حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا حماد بن زيد
~~عن إسحاق وهو ابن سويد أن أبا قتادة حدث قال كنا عند عمران بن الحصين في
~~رهط فحدثنا إلى ms0243 آخره هذان الاسنادان كلهم بصريون وهذا من النفائس اجتماع
~~الاسنادين في الكتاب PageV02P006
# متلاصقين جميعهم بصريون وشعبة وإن كان واسطيا فهو بصرى أيضا فكان واسطيا
~~بصريا فإنه انتقل من واسط إلى البصرة واستوطنها وأما أبو السوار فهو بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو وآخره راء واسمه حسان بن حريث العدوي وأما أبو
~~قتادة هذا فاسمه تميم بن نذير بضم النون وفتح الذال المعجمة العدوي ويقال
~~تميم بن الزبير ويقال ابن يزيد بالزاي ذكره الحاكم أبو أحمد وأما الرهط فهو
~~ما دون العشرة من الرجال خاصة لا يكون فيهم امرأة وليس له واحد من اللفظ
~~والجمع أرهط وأرهاط وأراهط وأراهيط قوله (فقال بشير بن كعب إنا لنجد في بعض
~~الكتب أو الحكمة أن منه سكينة ووقارا لله تعالى ومنه ضعف فغضب عمران حتى
~~احمرتا عيناه وقال أنا أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه
~~إلى قوله فما زلنا نقول إنه منا يا أبا نجيد انه لا بأس به) أما بشير فبضم
~~الباء وفتح الشين وقد تقدم بيانه وبيان أمثاله في آخر الفصول وقد تقدم هو
~~أيضا في أول المقدمة وأما نجيد فبضم النون وفتح الجيم وآخره دال مهملة وأبو
~~نجيد هو عمران بن الحصين كنى بابنه نجيد وأما الضعف فبفتح الضاد وضمها
~~لغتان مشهورتان وقوله حتى احمرتا عيناه كذا هو PageV02P007
# في الأصول وهو صحيح جار على لغة أكلوني البراغيث ومثله النجوى الذين
~~ظلموا على أحد المذاهب فيها ومثله يتعاقبون فيكم ملائكة وأشباهه كثيرة
~~معروفة ورويناه في سنن أبي داود واحمرت عيناه من غير ألف وهذا ظاهر وأما
~~انكار عمران رضي الله عنه فلكونه قال منه ضعف بعد سماعه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه خير كله ومعنى تعارض تأتى بكلام في مقابلته وتعترض بما
~~يخالفه وقولهم أنه منا لا بأس به معناه ليس هو ممن يتهم بنفاق أو زندقة أو
~~بدعة أو غيرها مما يخالف به أهل الاستقامة والله أعلم قول مسلم رحمه الله
~~(أنبأنا إسحاق ابن إبراهيم أنبأنا ms0244 النضر حدثنا أبو نعامة العدوي قال سمعت
~~حجير بن الربيع العدوي يقول عن عمران بن الحصين) هذا الاسناد أيضا كله
~~بصريون الا إسحاق فإنه مروزي فأما النضر فهو أبن شميل الامام الجليل وأما
~~أبو نعامة فبفتح النون واسمه عمرو بن عيسى بن سويد وهو من الثقات الذين
~~اختلطوا قبل موتهم وقد قدمنا في الفصول وبعدها أن ما كان في الصحيحين عن
~~المختلطين فهو محمول على أنه علم أنه أخذ عنهم قبل الاختلاط وأما حجير فبضم
~~الحاء وبعدها جيم مفتوحة وآخره راء والله أعلم بالصواب وله الحمد والمنة
~~باب جامع أوصاف الاسلام قوله (قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا
~~أسأل عنه غيرك قال قل آمنت بالله ثم استقم) PageV02P008
# قال القاضي عياض رحمه الله هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو
~~مطابق لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا أي وحدوا الله
~~وآمنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد والتزموا طاعته سبحانه وتعالى
~~إلى أن توفوا على ذلك وعلى ما ذكرناه أكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم
~~وهو معنى الحديث إن شاء الله تعالى هذا آخر كلام القاضي رحمه الله وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى كما أمرت ما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت أشد ولا أشق عليه من هذه الآية
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين قالوا قد أسرع إليك الشيب فقال
~~شيبتني هود وأخواتها قال الأستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته الاستقامة
~~درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن
~~مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها الا
~~الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين
~~يدي الله تعالى على حقيقة الصدق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن
~~تحصوا وقال الواسطي الخصلة التي بها كملت المحاسن وبفقدها قبحت المحاسن
~~والله أعلم ولم يرو مسلم ms0245 رحمه الله في صحيحه لسفيان بن عبد الله الثقفي
~~راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وروى الترمذي هذا الحديث
~~وزاد فيه قلت يا رسول الله ما أخوف ما أخاف على فأخذ بلسان نفسه ثم قال هذا
~~والله أعلم باب بيان تفاضل الاسلام وأي أموره أفضل فيه (عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاسلام
~~PageV02P009
# خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) وفي رواية أي
~~المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي رواية جابر المسلم من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده قال العلماء رحمهم الله قوله أي الاسلام خير
~~معناه أي خصاله وأموره وأحواله قالوا وإنما وقع اختلاف الجواب في خير
~~المسلمين لاختلاف حال السائل والحاضرين فكان في أحد الموضعين الحاجة إلى
~~افشاء السلام واطعام الطعام أكثر وأهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في
~~أمورهما ونحو ذلك وفي الموضع الآخر إلى الكف عن ايذاء المسلمين وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (من سلم المسلمون من لسانه ويده) معناه من لم يؤذ مسلما
~~بقول ولا فعل وخص اليد بالذكر لأن معظم الافعال بها وقد جاء القرآن العزيز
~~بإضافة الاكتساب والافعال إليها لما ذكرناه والله تعالى أعلم وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا معناه المسلم الكامل
~~وليس المراد نفى أصل الاسلام عن من لم يكن بهذه الصفة بل هذا كما يقال
~~العلم ما نفع أو العالم زيد أي الكامل أو المحبوب وكما يقال الناس العرب
~~والمال الإبل فكله على التفضيل لا للحصر ويدل على ما ذكرناه من معنى الحديث
~~قوله أي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم أن كمال
~~الاسلام والمسلم متعلق بخصال أخر كثيرة وإنما خص ما ذكر لما ذكرناه من
~~الحاجة الخاصة والله أعلم ومعنى تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف أي
~~تسلم على كل من لقيته ms0246 عرفته أم لم تعرفه ولا تخص به من تعرفه كما يفعله
~~كثيرون من الناس ثم إن هذا العموم مخصوص بالمسلمين فلا يسلم ابتداء على
~~كافر وفى هذه الأحاديث جمل من العلم ففيها الحث على اطعام الطعام والجود
~~والاعتناء بنفع المسلمين والكف عما يؤذيهم بقول PageV02P010
# أو فعل مباشرة أو سبب والامساك عن احتقارهم وفيها الحث على تألف قلوب
~~المسلمين واجتماع كلمتهم وتوادهم واستجلاب ما يحصل ذلك قال القاضي رحمه
~~الله والألفة احدى فرائض الدين وأركان الشريعة ونظام شمل الاسلام قال وفيه
~~بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف واخلاص العمل فيه لله تعالى لا مصانعة
~~ولا ملقا وفيه مع ذلك استعمال خلق التواضع وافشاء شعار هذه الأمة والله
~~تعالى أعلم وأما أسماء رجال الباب فقال مسلم رحمه الله في الاسناد الأول
~~وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عبد الله ابن عمرو يعنى ابن العاصي قال مسلم رحمه الله وحدثني أبو
~~الطاهر أحمد بن عمرو المصري أخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهذان
~~الاسنادان كلهم مصريون أئمة جلة وهذا من عزيز الأسانيد في مسلم بل في غيره
~~فإن اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار
~~الجلالة فأما عبد الله ابن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فجلالته وفقهه
~~وكثرة حديثه وشدة ورعة وزهادته واكثاره من الصلاة والصيام وسائر العبادات
~~وغير ذلك من أنواع الخير فمعروفة مشهورة لا يمكن استقصاؤها فرضى الله عنه
~~وأما أبو الخير بالخاء المعجمة واسمه مرثد بالمثلثة ابن عبد الله اليزني
~~بفتح المثناة تحت والزاي منسوب إلى يزن بطن من حمير قال أبو سعيد بن يونس
~~كان أبو الخير مفتى أهل مصر في زمانه مات سنة سبعين من الهجرة وأما يزيد بن
~~أبي حبيب فكنيته أبو رجاء وهو تابعي قال ابن يونس وكان مفتى أهل ms0247 مصر في
~~زمانه وكان حليما عاقلا وكان أول من أظهر العلم بمصر والكلام في الحلال
~~والحرام وقبل ذلك كانوا يتحدثون بالفتن والملاحم والترغيب في الخير وقال
~~الليث بن سعد يزيد سيدنا وعالمنا واسم أبى حبيب سويد وأما الليث بن سعد رضي
~~الله عنه فإمامته وجلالته وصيانته وبراعته وشهادة أهل عصره سخائه وسيادته
~~وغير ذلك من جميل حالاته أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تحصر ويكفى في جلالته
~~شهادة الامامين الجليلين الشافعي وابن بكير رحمهما الله تعالى أن الليث
~~أفقه من مالك رضي الله عنهم أجمعين فهذان صاحبا مالك رحمه الله وقد شهدا
~~بما شهدا وهم بالمنزلة المعروفة من الاتقان والورع واجلال مالك ومعرفتها
~~بأحواله هذا كله مع ما قد علم من جلالة مالك وعظم فقهه رضي الله عنه قال
~~محمد بن رمح كان دخل الليث ثمانين ألف دينار ما أوجب PageV02P011
# الله تعالى عليه زكاة قط وقال قتيبة لما قدم الليث أهدى له مالك من طرف
~~المدينة فبعث إليه الليث ألف دينار وكان الليث مفتى أهل مصر في زمانه وأما
~~محمد بن رمح فقال ابن يونس هو ثقة ثبت في الحديث وكان أعلم الناس بأخبار
~~البلد وفقهه وكان إذا شهد في كتاب دار علم أهل البلد أنها طيبة الأصل وذكره
~~النسائي فقال ما أخطأ في حديث ولو كتب عن مالك لأثبته في الطبقة الأولى من
~~أصحاب مالك وأثنى عليه غيرهما والله أعلم وأما عبد الله بن وهب فعلمه وورعه
~~وزهده وحفظه واتقانه وكثرة حديثه واعتماد أهل مصر عليه وأخبارهم بأن حديث
~~أهل مصر وما والاها يدور عليه فكله أمر معروف مشهور في كتب أئمة هذا الفن
~~وقد بلغنا عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه يكتب إلى أحد وعنونه بالفقه الا
~~إلى ابن وهب رحمه الله وأما عمرو بن الحرث فهو مفتى أهل مصر في زمنه
~~وقاريهم قال أبو زرعة رحمه الله لم يكن له نظير في الحفظ في زمنه وقال أبو
~~حاتم كان أحفظ الناس في زمانه وقال ms0248 مالك بن أنس عمرو ابن الحرث درة الغواص
~~وقال هو مرتفع الشأن وقال ابن وهب سمعت من ثلاثمائة وسبعين شيخا فما رأيت
~~أحفظ من عمرو بن الحرث رحمه الله والله أعلم قوله في الاسناد الآخر (أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير) أما أبو عاصم فهو الضحاك بن مخلد وأما ابن
~~جريج PageV02P012
# فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وأما أبو الزبير فهو محمد بن مسلم
~~بن تدرس وقد تقدم بيانهم وفي الاسناد الآخر أبو بردة عن أبي بردة عن أبي
~~موسى فأبو بردة الأول اسمه بريد بضم الموحدة وقد سماه في الرواية الأخرى
~~وأبو بردة الثاني اختلف في اسمه فقال الجمهور اسمه عامر وقال يحيى بن معين
~~في احدى الروايتين عنه عامر كما قال الجمهور وفي الأخرى الحارث وأما أبو
~~موسى فهو الأشعري واسمه عبد الله بن قيس وإنما نقصد بذكر مثل هذا وإن كان
~~عند أهل هذا الفن من الواضحات المشهورات التي لا حاجة إلى ذكرها لكون هذا
~~الكتاب ليس مختصا بالفضلاء بل هو موضوع لإفادة من لم يتمكن في هذا الفن
~~والله تعالى أعلم بالصواب باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الايمان
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه الا لله وأن يكره
~~أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار) وفي
~~رواية من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا هذا حديث عظيم أصل من أصول الاسلام قال
~~العلماء رحمهم الله معنى حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في
~~رضى الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وايثار ذلك على عرض الدنيا
~~ومحبة العبد ربه سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعنى الحديث
~~المتقدم ذاق طعم الايمان من رضى بالله PageV02P013
# ربا وبالاسلام دينا ms0249 وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وذلك أنه لا يصح
~~المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة وحب الآدمي في الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وكراهة الرجوع إلى الكفر الا لمن قوى بالايمان يقينه
~~واطمأنت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته
~~قال والحب في الله من ثمرات حب الله قال بعضهم المحبة مواطأة القلب على ما
~~يرضى الرب سبحانه فيحب ما أحب ويكره ما كره هو اختلفت عبارات المتكلمين في
~~هذا الباب بما لا يؤول إلى اختلاف الا في اللفظ وبالجملة أصل المحبة الميل
~~إلى ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه الانسان ويستحسنه كحسن
~~الصورة والصوت والطعام ونحوها وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة
~~الصالحين والعلماء وأهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه إليه ودفعه المضار
~~والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال الجلال وأنواع الفضائل واحسانه إلى
~~جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم ودوام النعم والابعاد من
~~الجحيم وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصور في حق الله تعالى فان الخير كله
~~منه سبحانه وتعالى قال مالك وغيره المحبة في الله من واجبات الاسلام هذا
~~كلام القاضي رحمه الله وأما قوله صلى الله عليه وسلم يعود أو يرجع فمعناه
~~يصير وقد جاء العود والرجوع بمعنى الصيرورة وأما أبو قلابة المذكور في
~~الاسناد PageV02P014
# فهو بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة واسمه عبد الله بن زيد وأما
~~قول مسلم حدثنا ابن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس رضي الله عنه فهذا اسناد كله بصريون وقد قدمنا أن
~~شعبة واسطى بصرى والله تعالى أعلم بالصواب باب وجوب محبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من الأهل (والوالد والوالد والناس أجمعين واطلاق عدم
~~الايمان على من لم يحبه هذه المحبة) قوله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن ms0250 عبد
~~حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين) وفي الرواية الأخرى من
~~ولده ووالده والناس أجمعين قال الإمام أبو سليمان الخطابي لم يرد به حب
~~الطبع بل أراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه
~~قال فمعناه لا تصدق في حبي حتى تفنى في طاعتي نفسك وتؤثر رضاي على هواك وإن
~~كان فيه هلاكك هذا كلام الخطابي وقال ابن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة
~~الله عليهم المحبة ثلاثة أقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة
~~ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس فجمع صلى الله
~~عليه وسلم أصناف المحبة في محبته قال ابن بطال رحمه الله ومعنى PageV02P015
# الحديث أن من استكمل الايمان علم أن حق النبي صلى الله عليه وسلم آكد
~~عليه من حق أبيه وابنه والناس أجمعين لان به صلى الله عليه وسلم استنقذنا
~~من النار وهدينا من الضلال قال القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلى الله
~~عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمنى حضور حياته فيبذل ماله ونفسه
~~دونه قال وإذا تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الايمان لا يتم الا بذلك ولا
~~يصح الايمان الا بتحقيق اعلاء قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل
~~والد وولد ومحسن ومفضل ومن لم يعتقد هذا واعتقد سواه فليس بمؤمن هذا كلام
~~القاضي رحمه الله والله أعلم وأما اسناد هذا الحديث فقال مسلم رحمه الله
~~(وحدثنا شيبان بن أبي شيبة حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال مسلم
~~(وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة يحدث عن أنس) وهذان الاسنادان رواتهما بصريون كلهم وشيبان بن
~~أبي شيبة هذا هو شيبان بن فروج الذي روى عنه مسلم في مواضع كثيرة والله
~~أعلم بالصواب باب الدليل على أن من خصال الايمان (أن يحب لأخيه المسلم ما
~~يحب لنفسه من الخير) قوله صلى الله عليه وسلم (لا يؤمن أحدكم ms0251 حتى يحب لأخيه
~~أو قال لجاره ما يحب لنفسه) هكذا هو في مسلم لأخيه أو لجاره على الشك وكذا
~~هو في مسند عبد بن حميد على الشك وهو في البخاري وغيره لأخيه من غير الشك
~~قال العلماء رحمهم الله معناه لا يؤمن الايمان التام والا فأصل الايمان
~~يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لأخيه من الطاعات والأشياء
~~المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النسائي في هذا الحديث حتى يحب لأخيه
~~من الخير PageV02P016
# ما يحب لنفسه قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع
~~وليس كذلك إذ معناه لا يكمل ايمان أحدكم حتى يحب لأخيه في الاسلام مثل ما
~~يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه
~~فيها بحيث لا تنقص النعمة على أخيه شيئا من النعمة عليه وذلك سهل على القلب
~~السليم وإنما يعسر على القلب الدغل عافانا الله واخواننا أجمعين والله أعلم
~~وأما اسناده فقال مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا
~~محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس وهؤلاء كلهم بصريون
~~والله أعلم باب بيان تحريم ايذاء الجار قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل
~~الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) البواق جمع بائقة وهي الغائلة والداهية
~~والفتك وفى معنى لا يدخل جوابان يجريان في كل ما أشبه هذا أحدهما أنه محمول
~~على من يستحل الايذاء مع علمه بتحريمه فهذا كافر لا يدخلها أصلا والثاني
~~معناه جزاؤه أن لا يدخلها وقت دخول الفائزين إذا فتحت أبوابها لهم بل يؤخر
~~ثم قد يجازى وقد يعفى عنه فيدخلها أولا وإنما تأولنا هذين التأويلين لأنا
~~قدمنا أن مذهب أهل الحق أن من مات على التوحيد مصرا على الكبائر فهو إلى
~~الله تعالى ان شاء عفا عنه فادخله الجنة أولا وان شاء عاقبه ثم أدخله الجنة
~~والله أعلم PageV02P017
# باب الحث على اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت (الا عن الخير وكون ms0252 ذلك كله
~~من الايمان) قوله صلى الله عليه وسلم (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) وفى الرواية الأخرى فلا يؤذى جاره
~~قال أهل اللغة يقال صمت يصمت بضم الميم صمتا وصموتا وصمات أي سكت قال
~~الجوهري ويقال أصمت بمعنى صمت والتصميت السكوت والتصميت أيضا التسكيت قال
~~القاضي عياض رحمه الله معنى الحديث ان من التزم شرائع الاسلام لزمه اكرام
~~جاره وضيفه وبرهما وكل ذلك تعريف بحق الجار وحث على حفظه وقد أوصى الله
~~تعالى بالاحسان إليه في كتابه العزيز وقال صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل
~~عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه والضيافة من آداب الاسلام
~~وخلق النبيين والصالحين وقد أوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بالحديث ليلة
~~الضيف حق واجب على كل مسلم وبحديث عقبة ان نزلتم بقوم فأمروا لكم بحق الضيف
~~فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء
~~على أنها من مكارم الأخلاق وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم جائزته يوم
~~وليلة والجائزة العطية والمنحة والصلة وذلك لا يكون الا مع الاختيار وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فليكرم وليحسن يدل على هذا أيضا إذ ليس يستعمل مثله في
~~الواجب مع أنه مضموم إلى الاكرام للجار والاحسان إليه وذلك غير واجب
~~وتأولوا الأحاديث أنها كانت في أول الاسلام إذ كانت المواساة واجبة
~~واختلفوا هل الضيافة على الحاضر والبادي أم على البادى خاصة فذهب
~~PageV02P018
# الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحكم إلى أنها عليهما وقال مالك وسحنون
~~إنما ذلك على أهل البوادي لأن المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق
~~ومواضع النزول وما يشترى من المأكل في الأسواق وقد جاء في حديث الضيافة على
~~أهل الوبر وليست على أهل المدر لكن هذا الحديث عند أهل المعرفة موضوع وقد
~~تتعين الضيافة لمن اجتاز محتاجا وخيف عليه وعلى أهل الذمة إذا اشترطت عليهم
~~هذا ms0253 كلام القاضي وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا أو ليصمت فمعناه
~~أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا أو
~~مندوبا فليتكلم وان لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء
~~ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين فعلى هذا يكون الكلام
~~المباح مأمورا بتركه مندوبا إلى الامساك عنه مخافة من انجراره إلى المحرم
~~أو المكروه وهذا يقع في العادة كثيرا أو غالبا وقد قال الله تعالى يلفظ من
~~قول الا لديه رقيب عتيد واختلف السلف والعلماء في أنه هل يكتب جميع ما يلفظ
~~به العبد وإن كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الآية أم لا يكتب الا
~~ما فيه جزاء من ثواب أو عقاب والي الثاني ذهب ابن عباس رضي الله عنها وغيره
~~من العلماء وعلى هذا تكون الآية مخصوصة أي ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء
~~وقد وقد ندب الشرع إلى الامساك عن كثير من المباحات لئلا ينجر صاحبها إلى
~~المحرمات أو المكروهات وقد أخذ الإمام الشافعي رضي الله عنه معنى الحديث
~~فقال إذا أراد أن يتكلم فليفكر فان ظهر له أنه لا ضرر عليه تكلم وان ظهر له
~~فيه ضرر أوشك فيه أمسك وقد قال الامام الجليل أبو محمد عبد الله بن أبي زيد
~~امام المالكية بالمغرب في زمنه جماع آداب الخير يتفرع من أربعة أحاديث قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم للذي اختصر له الوصية لا تغضب وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه والله أعلم وروينا عن الأستاذ
~~أبى القاسم القشيري رحمه الله قال الصمت بسلامة وهو الأصل والسكوت في وقته
~~صفة الرجال كما PageV02P019
# ان النطق في موضعه من أشرف الخصال قال وسمعت ms0254 أبا على الدقاق يقول من سكت
~~عن الحق فهو شيطان أخرس قال فأما ايثار أصحاب المجاهدة السكوت فلما علموا
~~ما في الكلام من الآفات ثم ما فيه من حظ النفس واظهار صفات المدح والميل
~~إلى أن يتميز من بين أشكاله بحسن النطق وغير هذا من الآفات وذلك نعت أرباب
~~الرياضة وهو أحد أركانهم في حكم المنازلة وتهذيب الخلق وروينا عن الفضيل بن
~~عياض رحمه الله قال من عد كلامه من عمله قل كلامه فيما لا يعنيه وعن ذي
~~النون رحمه الله أصون الناس لنفسه أمسكهم للسانه والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فلا يؤذى جاره) فكذا وقع في الأصول يؤذى بالياء في آخره
~~وروينا في غير مسلم فلا يؤذ بحذفها وهما صحيحان فحذفها للنهي واثباتها على
~~أنه خبر يراد به النهى فيكون أبلغ ومنه قوله تعالى هذه والدة بوالدها على
~~قراءة من رفع ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يبيع أحدكم على بيع أخيه
~~ونظائره كثير والله أعلم وأما أسانيد الباب فقال مسلم رحمه الله حدثنا أبو
~~بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~وهذا الاسناد PageV02P020
# كله كوفيون مكيون الا أبا هريرة فإنه مدني وقد تقدم بيان أسمائهم كلهم في
~~مواضع وحصين بفتح الحاء وقوله في الاسناد الآخر عن أبي شريح الخزاعي قد
~~قدمنا في آخر شرح مقدمة الكتاب الاختلاف في اسمه وأنه قيل اسمه خويلد بن
~~عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عمرو ابن خويلد وقيل هانئ بن عمرو وقيل كعب وأنه
~~يقال الخزاعي والعدوي والكعبي والله أعلم باب بيان كون النهى عن المنكر من
~~الايمان (وأن الايمان يزيد وينقص وأن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~واجبان) قوله (أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قال القاضي
~~عياض رحمه الله اختلف في هذا فوقع هنا ما نراه وقيل أول من بدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة عثمان رضي الله عنه وقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ms0255 رأى الناس
~~يذهبون عند تمام الصلاة ولا ينتظرون الخطبة وقيل بل ليدرك الصلاة من تأخر
~~وبعد منزله وقيل أول من فعله معاوية وقيل فعله ابن الزبير رضي الله عنه
~~والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله
~~عنهم تقديم الصلاة وعليه جماعة فقهاء الأمصار وقد عده بعضهم اجماعا يعنى
~~والله أعلم بعد الخلاف أولم يلتفت إلى خلاف بنى أمية بعد اجماع الخلفاء
~~والصدر الأول وفي قوله بعد هذا أما هذا فقد قضى ما عليه بمحضر من ذلك الجمع
~~العظيم دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان وبينه أيضا
~~احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا
~~فليغيره ولا يسمى منكرا لو اعتقده ومن حضر أو سبق به عمل أو مضت به سنة وفي
~~هذا دليل على أنه لم يعمل به خليفة قبل مروان وأن ما حكى عن عمر وعثمان
~~ومعاوية لا يصح والله أعلم قوله (فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة
~~فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا PageV02P021
# فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده الحديث) قد يقال كيف تأخر أبو سعيد رضي الله عنه عن
~~انكار هذا المنكر حتى سبقه إليه هذا الرجل وجوابه أنه يحتمل أن أبا سعيد لم
~~يكن حاضرا أول ما شرع مروان في أسباب تقديم الخطبة فأنكر عليه الرجل ثم دخل
~~أبو سعيد وهما في الكلام ويحتمل أن أبا سعيد كان حاضرا من الأول ولكنه خاف
~~على نفسه أو غيره حصول فتنة بسبب انكاره فسقط عنه الانكار ولم يخف ذلك
~~الرجل شيئا لاعتضاده بظهور عشيرته أو غير ذلك أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك
~~جائز في مثل هذا بل مستحب ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل
~~فعضده أبو سعيد والله أعلم ثم أنه جاء في الحديث الآخر الذي اتفق البخاري
~~ومسلم رضي الله ms0256 عنهما على اخراجه في باب صلاة العيد أن أبا سعيد هو الذي
~~جذب بيد مروان حين رآه يصعد المنبر وكانا جاءا معا فرد عليه مروان بمثل ما
~~ورد هنا على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان أحداهما لأبى سعيد والأخرى للرجل
~~بحضرة أبي سعيد والله أعلم وأما قوله فقد قضى ما عليه ففيه تصريح بالانكار
~~أيضا من أبي سعيد وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليغيره فهو أمر ايجاب
~~باجماع الأمة وقد تطابق على وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر الكتاب
~~والسنة واجماع الأمة وهو أيضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك
~~الا بعض الرافضة ولا يعتد بخلافهم كما قال الإمام أبو المعالي امام الحرمين
~~لا يكترث بخلافهم في هذا فقد أجمع المسلمون عليه قبل أن ينبغ هؤلاء ووجوبه
~~بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة وأما قول الله عز وجل أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم فليس مخالفا لما ذكرناه لان المذهب الصحيح عند المحققين في
~~معنى الآية انكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله
~~تعالى تزر وازرة وزر أخرى وإذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه
~~أدى ما عليه فإنما PageV02P022
# عليه الأمر والنهى لا القبول والله أعلم ثم إن الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين وإذا تركه
~~الجميع أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم أنه قد يتعين كما إذا كان في
~~موضع لا يعلم به الا هو أولا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يرى زوجته أو
~~ولده أو غلامه على منكر أو تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله عنهم ولا
~~يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل
~~يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقد قدمنا أن الذي عليه الامر
~~والنهى لا القبول وكما ms0257 قال الله عز وجل على الرسول الا البلاغ ومثل العلماء
~~هذا بمن يرى انسانا في الحمام أو غيره مكشوف بعض العورة ونحو ذلك والله
~~أعلم قال العلماء ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا ما
~~يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الامر وإن كان مخلا بما يأمر به والنهى
~~وإن كان متلبسا بما ينهى عنه فإنه يجب عليه شيئان أن يأمر نفسه وينهاها
~~ويأمر غيره وينهاه فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الاخلال بالآخر قال
~~العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهى عن المنكر بأصحاب الولايات بل ذلك
~~جائز لآحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فإن غير
~~الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف
~~وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم وترك توبيخهم على التشاغل
~~بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من غير ولاية والله أعلم ثم أنه إنما
~~يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشئ
~~فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا
~~والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وإن كان من دقائق الافعال والأقوال
~~ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك
~~للعلماء ثم العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا انكار
~~فيه لان على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من
~~المحققين أو أكثرهم وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطئ غير متعين لنا
~~والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو
~~حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق فان العلماء متفقون على الحث على الخروج من
~~الخلاف إذا لم يلزم منه اخلال بسنة أو وقوع في خلاف آخر وذكر أقضى القضاة
~~أبو الحسن الماوردي البصري الشافعي في كتابه الأحكام السلطانية خلافا بين
~~العلماء في أن من قلده PageV02P023
# السلطان الحسبة هل له أن يحمل الناس على مذهبه فيما اختلف فيه الفقهاء
~~إذا ms0258 كان المحتسب من أهل الاجتهاد أم لا يغير ما كان على مذهب غيره والأصح
~~أنه لا يغير لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين
~~فمن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين ولا ينكر محتسب ولا غيره على غيره وكذلك
~~قالوا ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصا أو
~~اجماعا أو قياسا جليا والله أعلم واعلم أن هذا الباب أعنى باب الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في
~~هذه الأزمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه وإذا
~~كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن
~~يعمهم الله تعالى بعقابه الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتنى
~~بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من
~~ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالى قال الله من ينصره تعالى يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا وقال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين واعلم أن
~~الاجر على قدر النصب ولا يتاركه أيضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة
~~عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه أن
~~ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من
~~سعى في عمارة آخرته وأن أدى ذلك إلى نقص في دنياه وعدوه من يسعى في ذهاب أو
~~نقص آخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وإنما كان إبليس عدوا لنا
~~لهذا وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين
~~لسعيهم في مصالح آخرتهم وهدايتهم إليها ونسأل الله الكريم توفيقنا وأحبابنا
~~وسائر المسلمين لمرضاته وأن ms0259 يعمنا بجوده ورحمته والله أعلم وينبغي للآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب فقد قال
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه
~~علانية فقد فضحه وشأنه ومما يتساهل أكثر الناس فيه من هذا الباب ما إذا رأى
~~انسانا يبيع متاعا معيبا أو نحوه فإنهم لا ينكرون ذلك ولا يعرفون المشترى
~~بعيبه وهذا خطأ ظاهر وقد PageV02P024
# نص العلماء على أنه يجب على من علم ذلك أن ينكر على البائع وأن يعلم
~~المشترى به والله أعلم وأما صفة النهى ومراتبه فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث الصحيح فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه فقوله صلى الله عليه وسلم فبقلبه معناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك
~~بإزالة وتغيير منه للمنكر ولكنه هو الذي في وسعه وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(وذلك أضعف الايمان) معناه والله أعلم أقله ثمرة قال القاضي عياض رحمه الله
~~هذا الحديث أصل في صفة التغيير فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به
~~قولا كان أو فعلا فيكسر آلات الباطل ويريق المسكر بنفسه أو يأمر من يفعله
~~وينزع العصوب ويردها إلى أصحابها بنفسه أو بأمره إذا أمكنه ويرفق في
~~التغيير جهده بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره إذ ذلك أدعى إلى قبول
~~لقوله كما يستحب أن يكون متولي ذلكم من أهل الصلاح والفضل لهذا المعنى
~~ويغلظ على المتمادي في غيه والمسرف في بطالته إذا أمن أن يؤثر اغلاظه منكرا
~~أشد مما غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم فان غلب على ظنه أن تغييره
~~بيده يسبب منكرا أشد منه من قتله أو قتل غيره بسبب كف يده واقتصر على القول
~~باللسان والوعظ والتخويف فان خاف أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في
~~سعة وهذا هو المراد بالحديث إن شاء الله تعالى وان وجد من يستعين به على
~~ذلك استعان ما لم يؤد ذلك إلى اظهار سلاح وحرب ms0260 وليرفع ذلك إلى من له الأمر
~~إن كان المنكر من غيره أو يقتصر على تغييره بقلبه هذا هو فقه المسألة وصواب
~~العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن رأى الانكار بالتصريح بكل حال
~~وان قتل ونيل منه كل أذى هذا آخر كلام القاضي رحمه الله قال امام الحرمين
~~رحمه الله ويسوغ لآحاد الرعية أن يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله
~~ما لم ينته الامر إلى نصب قتال وشهر سلاح فان انتهى الامر إلى ذلك ربط
~~الامر بالسلطان قال وإذا جار والى الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين زجر
~~عن سوء صنيعه بالقول فلأهل الحل والعقد التواطؤ على خلعه ولو بشهر الأسلحة
~~ونصب الحروب هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب ومع هذا
~~فهو محمول PageV02P025
# على ما إذا لم يخف منه إثارة مفسدة أعظم منه قال وليس للآمر بالمعروف
~~البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل إن عثر على منكر غيره
~~جهده هذا كلام امام الحرمين وقال أقضى القضاة الماوردي ليس للمحتسب أن يبحث
~~عما لم يظهر من المحرمات فان غلب على الظن استسرار قوم بها لأمارة وآثار
~~ظهرت فذلك ضربان أحدهما أن يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل أن
~~يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني به فيجوز له
~~في مثل هذا الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات مالا
~~يستدرك وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام على الكشف
~~والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف
~~الأستار عنه فان سمع أصوات الملاهي المنكرة من دار أنكرها خارج الدار لم
~~يهجم عليها بالدخول لأن المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف عن الباطن وقد ذكر
~~الماوردي في آخر الأحكام السلطانية بابا حسنا في الحسبة مشتملا على جمل من
~~قواعد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وقد أشرنا هنا إلى مقاصده وبسطت
~~الكلام في هذا الباب ms0261 لعظم فائدته وكثرة الحاجة إليه وكونه من أعظم قواعد
~~الاسلام والله أعلم قوله (وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش
~~عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~عن أبي سعيد) فقوله وعن قيس معطوف على إسماعيل معناه رواه الأعمش عن
~~إسماعيل عن قيس والله أعلم قوله (عن صالح بن كيسان عن الحرث عن جعفر بن عبد
~~الله بن الحكم عن PageV02P026
# عبد الرحمن بن المسور عن أبي رافع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي الا كان
~~له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم أنها تخلف من
~~بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو
~~مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك
~~من الايمان حبة خردل قال أبو رافع فحدثت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
~~فأنكره علي فقدم ابن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود
~~عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن
~~أبي رافع) أما الحرث فهو ابن فضيل الأنصاري الخطمي أبو عبد الله المدني روى
~~عن عبد الرحمن بن أبي قراد الصحابي قال يحيى بن معين هو ثقة وأما أبو رافع
~~فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأصح أن اسمه أسلم وقيل إبراهيم
~~وقيل هرمز وقيل ثابت وقيل يزيد وهو غريب حكاه ابن الجوزي في كتابه جامع
~~المسانيد PageV02P027
# وفى هذا الاسناد طريفة وهو أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن
~~بعض صالح والحرث وجعفر وعبد الرحمن وقد تقدم نظير هذا وقد جمعت فيه بحمد
~~الله تعالى جزءا مشتملا على أحاديث رباعيات منها أربعة صحابيون بعضهم عن ms0262
~~بعض وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض وأما قوله قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن
~~أبي رافع فهو بضم التاء والحاء قال القاضي عياض رحمه الله معنى هذا أن صالح
~~بن كيسان قال إن هذا الحديث روى عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير ذكر ابن مسعود فيه وقد ذكره البخاري كذلك في تاريخه مختصرا عن أبي
~~رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال أبو علي الجياني عن أحمد بن حنبل
~~رحمه الله قال هذا الحديث غير محفوظ قال وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن
~~مسعود وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني هذا كلام القاضي رحمه الله وقال
~~الشيخ أبو عمرو هذا الحديث قد أنكره أحمد بن حنبل رحمه الله وقد روى عن
~~الحرث هذا جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وفى كتاب ابن
~~أبي حاتم عن يحيى بن معين أنه ثقة ثم أن الحرث لم ينفرد به بل توبع عليه
~~على ما أشعر به كلام صالح ابن كيسان المذكور وذكر الامام الدارقطني رحمه
~~الله في كتاب العلل أن هذا الحديث قد روى من وجوه أخر منها عن أبي واقد
~~الليثي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله اصبروا حتى
~~تلقوني فذلك حيث يلزم من ذلك سفك الدماء أو إثارة الفتن أو نحو ذلك وما ورد
~~في هذا الحديث من الحث على جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم
~~منه إثارة فتنة على أن هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الأمم وليس في لفظه ذكر
~~لهذه الأمة هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو وهو ظاهر كما قال وقدح الإمام أحمد
~~رحمه الله في هذا بهذا عجب والله أعلم وأما الحواريون المذكورون فاختلف
~~فيهم فقال الأزهري وغيره هم خلصان الأنبياء وأصفياؤهم والخلصان الذين نقوا
~~من كل عيب وقال غيرهم أنصارهم وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة
~~بعدهم قوله صلى الله عليه وسلم ثم أنها تخلف من ms0263 بعدهم خلوف الضمير في أنها
~~هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشأن ومعنى تخلف تحدث وهو بضم اللام
~~وأما الخلوف فبضم الخاء وهو جمع خلف باسكان اللام وهو الخالف بشر وأما بفتح
~~اللام فهو الخالف بخير هذا هو الأشهر وقال جماعة وجماعات من أهل اللغة منهم
~~أبو زيد يقال كل واحد منهما بالفتح والاسكان ومنهم من جوز الفتح في الشر
~~ولم يجوز الاسكان في الخير والله أعلم قوله فنزل بقناة PageV02P028
# هكذا في هو بعض الأصول المحققة بقناة بالقاف المفتوحة وآخره تاء التأنيث
~~وهو غير مصروف للعلمية والتأنيث وهكذا ذكره أبو عبد الله الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين ووقع في أكثر الأصول ولمعظم رواة كتاب مسلم بفنائه بالفاء
~~المكسورة وبالمد وآخره هاء الضمير قبلها همزة والفناء ما بين أيدي المنازل
~~والدور وكذا رواه أبو عوانة الأسفرايني قال القاضي عياض رحمه الله في رواية
~~السمرقندي بقناة وهو الصواب وقنا واد من أودية المدينة عليه مال من أموالها
~~قال ورواية الجمهور بفنائه وهو خطأ وتصحيف قوله صلى الله عليه وسلم (يهتدون
~~بهديه) هو بفتح الهاء واسكان الدال أي بطريقته وسمته قول مسلم رحمه الله
~~(ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه) هذا مما أنكره الحريري في
~~كتابه درة الغواص فقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان وإنما يقال اجتمع فلان
~~وفلان وقد خالفه الجوهري فقال في صحاحه جامعه على كذا أي اجتمع معه باب
~~تفاضل أهل الايمان فيه ورجحان أهل اليمن فيه في هذا الباب (أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا أن الإيمان ههنا وان القسوة
~~PageV02P029
# وغلط القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في
~~ربيعة ومضر وفى رواية جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة الايمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية وفى رواية أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه
~~يمان والحكمة يمانية وفى رواية رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في
~~أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر والسكينة في ms0264 أهل الغنم PageV02P030
# وفى رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في أهل الغنم والفخر
~~والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر وفى رواية أتاكم أهل اليمن هم ألين
~~قلوبا وأرق أفئدة الايمان يمان PageV02P031
# والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق وفي رواية غلظ القلوب والجفاء في
~~المشرق والايمان في أهل الحجاز) قد اختلف في مواضع من هذا الحديث وقد جمعها
~~القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه
~~الله وأنا أحكى ما ذكره قال أما ما ذكر من نسبة الايمان إلى أهل اليمن فقد
~~صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله
~~تعالى فحكى أبو عبيد امام الغرب ثم من بعده في ذلك أقوالا أحدها أنه أراد
~~بذلك مكة فإنه يقال أن مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن والثاني أن المراد
~~مكة والمدينة فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا
~~الكلام وهو بتبوك ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية
~~اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما
~~حينئذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية
~~اليمن والثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن
~~المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانون في الأصل فنسب الايمان إليهم لكونهم
~~أنصاره قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق
~~الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه
~~ولما تركوا الظاهر ولقضوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ما هو المفهوم
~~من اطلاق ذلك إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والأنصار PageV02P032
# من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم جاء
~~أهل اليمن وإنما جاء حينئذ غير الأنصار ثم أنه صلى الله عليه وسلم وصفهم
~~بما يقضى بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك إشارة للايمان إلى
~~من ms0265 أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام على
~~ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشئ وقرى قيامه به وتأكد
~~اطلاعه منه ينسب ذلك الشئ إليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان
~~حال أهل اليمن حينئذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفى أعقاب موته كأويس القرني وأني مسلم الخولاني رضي الله
~~عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوى ايمانه فكانت نسبة الايمان إليهم لذلك
~~اشعارا بكمال ايمانهم من غير أن يكون في ذلك نفى له عن غيرهم فلا منافاة
~~بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايمان في أهل الحجاز ثم المراد بذلك
~~الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا
~~هو الحق في ذلك ونشكر الله تعالى على هدايتنا له والله أعلم قال وأما ما
~~ذكر من الفقه والحكمة فالفقه هنا عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك
~~الفقهاء وأصحاب الأصول على تخصيص الفقه بادراك الأحكام الشرعية العملية
~~بالاستدلال على أعيانها وأما الحكمة ففيها أقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل
~~من قائليها على بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها أن الحكمة عبارة عن العلم
~~المتصف بالأحكام المشتمل على المعرفة بالله تبارك وتعالى المصحوب بنفاذ
~~البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل
~~والحكيم من له ذلك وقال أبو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك وزجرتك أودعتك إلى
~~مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~من الشعر حكمة وفى بعض الروايات حكما والله أعلم قال الشيخ وقوله صلى الله
~~عليه وسلم يمان ويمانية هو بتخفيف الياء عند جماهير أهل العربية لأن الألف
~~المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال ابن السيد في
~~كتابه الاقتضاب حكى المبرد وغيره أن التشديد لغة قال الشيخ وهذا غريب قلت
~~وقد حكى ms0266 الجوهري وصاحب المطالع وغيرهما من العلماء عن سيبويه أنه حكى عن
~~بعض العرب أنهم يقولون اليماني بالياء المشددة وأنشد لأمية بن خلف يمانيا
~~يظل يشب كيرا * وينفخ دائما لهب الشواظ والله أعلم قال الشيخ وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ألين قلوبا وأرق أفئدة المشهور أن PageV02P033
# الفؤاد هو القلب فعلى هذا يكون كرر لفظ القلوب بلفظين وهو أولى من تكريره
~~بلفظ واحد وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء
~~القلب وأما وصفها باللين والرفة والضعف فمعناه أنها ذات خشية واستكانة
~~سريعة الاستجابة والتأثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة
~~التي وصف بها قلوب الآخرين قال وقوله صلى الله عليه وسلم في الفدادين فزعم
~~أبو عمرو الشيباني انه بتخفيف الدال وهو جمع فداد بتشديد الدال وهو عبارة
~~عن البقر التي يحرث عليها حكاه عنه أبو عبيد وأنكره عليه وعلى هذا المراد
~~بذلك أصحابها فحذف المضاف والصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد
~~بدالين أولاهما مشددة وهذا قول أهل الحديث والأصمعي وجمهور أهل اللغة وهو
~~من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو أصواتهم في إبلهم وخيلهم
~~وحروثهم ونحو ذلك وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى هم المكثرون من الإبل
~~الذين يملك أحدهم المائتين منها إلى الألف وقوله إن القسو في الفدادين عند
~~أصول أذناب الإبل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله صلى الله
~~عليه وسلم حيث يطلع فرنا الشيطان في ربيعة ومضر قوله ربيعة ومضر بدل من
~~الفدادين وأما قرنا الشيطان فجانبا رأسه وقيل هما جمعاه اللذان يغريهما
~~باضلال الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من
~~تسلط الشيطان ومن الكفر كما قال في الحديث الآخر رأس الكفر نحو المشرق وكان
~~ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من
~~المشرق وهو فيما بين ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة
~~العاتية الشديدة البأس وأما قوله صلى الله عليه وسلم الفخر والخيلاء فالفخر ms0267
~~هو الافتخار وعد المآثر القديمة تعظيما والخيلاء الكبر واحتقار الناس وأما
~~قوله في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر فالوبر وإن كان من الإبل دون
~~الخيل فلا يمتنع أن يكون قد وصفهم بكونهم جامعين بين الخيل والإبل والوبر
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم والسكينة في أهل الغنم فالسكينة الطمأنينة
~~والسكون على خلاف ما ذكره من صفة الفدادين هذا آخر ما ذكره الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله وفيه كفاية فلا نطول بزيادة عليه والله أعلم وأما أسانيد الباب
~~فقال مسلم رحمه الله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة قال وحدثنا
~~ابن نمير حدثنا أبي قال وحدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريس كلهم عن إسماعيل
~~بن أبي خالد قال وحدثنا يحيى بن حبيب حدثنا PageV02P034
# معتمر عن إسماعيل قال سمعت قيسا يروى عن أبي مسعود هؤلاء الرجال كلهم
~~كوفيون الا يحيى ابن حبيب ومعتمرا فإنهما بصريان وقد تقدم أن اسم ابن أبي
~~شيبة عبد الله بن محمد ابن إبراهيم بن أبي شيبة وأن أبا أسامة حماد بن
~~أسامة وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب محمد بن العلاء وابن
~~إدريس عبد الله وأبو خالد هرمز وقيل سعد وقيل كثير وأبو مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري البدري رضي الله عنهم وفى الاسناد الآخر الدارمي وقد تقدم في
~~مقدمة الكتاب أنه منسوب إلى جد للقبيلة اسمه دارم وفيه أبو اليمان واسمه
~~الحكم ابن نافع وبعده أبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والأعمش
~~سليمان بن مهران وأبو صالح ذكوان وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس وكل هذا وإن كان ظاهرا وقد تقدم
~~فإنما أقصد بتكريره وذكره الايضاح لمن لا يكون من أهل هذا الشأن فربما وقف
~~على هذا الباب وأراد معرفة اسم بعض هؤلاء ليتوصل به إلى مطالعة ترجمته
~~ومعرفة حاله أو غير ذلك من الاغراض فسهلت عليه الطريق بعبارة مختصرة والله
~~أعلم بالصواب باب بيان أنه لا ms0268 يدخل الجنة الا المؤمنون (وأن محبة المؤمنين
~~من الايمان وأن افشاء السلام سبب لحصولها) قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم PageV02P035
# على شئ إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم وفى الرواية الأخرى والذي
~~نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا) هكذا هو في جميع الأصول والروايات
~~ولا تؤمنوا بحذف النون من آخره وهي لغة معروفة صحيحة وأما معنى الحديث
~~فقوله صلى الله عليه وسلم ولا تؤمنوا حتى تحابوا معناه لا يكمل ايمانكم ولا
~~يصلح حالكم في الايمان الا بالتحاب وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون
~~الجنة حتى تؤمنوا فهو على ظاهره واطلاقه فلا يدخل الجنة الا من مات مؤمنا
~~وان لم يكن كامل الايمان فهذا هو الظاهر من الحديث وقال الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله معنى الحديث لا يكمل ايمانكم الا بالتحاب ولا تدخلون الجنة عند
~~دخول أهلها إذا لم تكونوا كذلك وهذا الذي قاله محتمل والله أعلم وأما قوله
~~أفشوا السلام بينكم فهو بقطع الهمزة المفتوحة وفيه الحث العظيم على افشاء
~~السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف كما تقدم في الحديث الآخر
~~والسلام أول أسباب التألف ومفتاح استجلاب المودة وفى افشائه تمكن ألفة
~~المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من أهل الملل مع ما
~~فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري
~~رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال ثلاث من جمعهن
~~فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار
~~وروى غير البخاري هذا الكلام مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبذل
~~السلام للعالم والسلام على من عرفت ومن لم تعرف وافشاء السلام كلها بمعنى
~~واحد وفيها لطيفة أخرى وهي أنها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد
~~ذات البين التي هي الحالقة وأن سلامه لله لا يتبع فيه هواه ولا يخص أصحابه
~~وأحبابه به والله سبحانه وتعالى ms0269 أعلم بالصواب PageV02P036
# باب بيان أن الدين النصيحة فيه (عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين عامتهم) هذا حديث عظيم الشأن وعليه مدار الاسلام كما
~~سنذكره من شرحه وأما ما قاله جماعات من العلماء أن أحد أرباع الاسلام أي
~~أحد الأحاديث الأربعة التي تجمع أمور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار على
~~هذا وحده وهذا الحديث من أفراد مسلم وليس لتميم الداري في صحيح البخاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شئ ولا له في مسلم عنه غير هذا الحديث وقد تقدم
~~في آخر مقدمة الكتاب بيان الاختلاف في نسبة تميم وأنه داري أو ديري وأما
~~شرح هذا الحديث فقال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة
~~جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الأسماء ومختصر
~~الكلام وليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفى بها العبارة عن المعنى هذه
~~الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة أجمع لخير الدنيا
~~والآخرة منه قال وقيل النصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه فشبهوا
~~فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل
~~إنها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش
~~بتخليص العسل من الخلط قال ومعنى الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله
~~الحج عرفة أي عماده ومعظمه عرفة وأما تفسير النصيحة PageV02P037
# وأنواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا أنا أضم
~~بعضه إلى بعض مختصرا قالوا أما النصيحة لله تعالى فمعناها منصرف إلى
~~الايمان به ونفى الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال
~~والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالى من جميع النقائص والقيام بطاعته
~~واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من أطاعه ومعادة من عصاه
~~وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الأمور
~~والدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة ms0270 والحث عليها والتلطف في جميع الناس أو
~~من أمكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الإضافة راجعة إلى
~~العبد في نصحه نفسه فالله تعالى غني عن نصح الناصح وأما النصيحة لكتابه
~~سبحانه وتعالى فالإيمان بأن كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شئ من كلام
~~الخلق ولا يقدر على مثله أحد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته
~~وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين
~~وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله
~~والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه
~~والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه والى ما
~~ذكرناه من نصيحته وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصديقه على
~~الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا
~~ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته
~~وبث دعوته ونشر شريعته ونفى التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في
~~معانيها والدعاء إليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها
~~والتأدب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال أهلها
~~لانتسابها إليها والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه
~~ومجانبة من ابتدع في سنته أو تعرض لأحد من أصحابه ونحو ذلك وأما النصيحة
~~لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتنبيهم وتذكيرهم
~~برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج
~~عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم
~~الصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات إليهم وترك الخروج بالسيف عليهم
~~إذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وأن يدعى
~~لهم بالصلاح وهذا كله على أن المراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن
~~يقوم بأمور المسلمين من أصحاب الولايات وهذا هو PageV02P038
# المشهور وحكاه أيضا الخطابي ثم قال وقد يتأول ذلك على الأئمة الذين هم
~~علماء الدين وأن من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في ms0271 الاحكام واحسان الظن
~~بهم وأما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في
~~آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه
~~بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم
~~وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم
~~ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يجب
~~لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن أموالهم
~~وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل وحثهم على التخلق بجميع ما
~~ذكرناه من أنواع النصيحة وتنشيط هممهم إلى الطاعات وقد كان في السلف رضي
~~الله عنهم من تبلغ به النصيحة إلى الاضرار بدنياه والله أعلم هذا آخر ما
~~تلخص في تفسير النصيحة قال ابن بطال رحمه الله في هذا الحديث ان النصيحة
~~تسمى دينا واسلاما وان الدين يقع على العمل كما يقع على القول قال والنصيحة
~~فرض يجزى فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة على قدر
~~الطاقة إذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن على نفسه المكروه فان
~~خشي على نفسه أذى فهو في سعة والله أعلم وأما حديث جرير رضي الله عنه (قال
~~بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P039
# على أقام الصلاة وايتاء الزكاة لكل مسلم وفى الرواية الأخرى على السمع
~~والطاعة فلقنني فيما استطعت) وإنما اقتصر على الصلاة والزكاة لكونهما
~~قرينتين وهما أهم أركان الاسلام بعد الشهادتين وأظهرها ولم يذكر الصوم
~~وغيره لدخولها في السمع والطاعة وقوله صلى الله عليه وسلم فيما استطعت
~~موافق لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها والرواية استطعت بفتح التاء
~~وتلقينه من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم إذ قد يعجز في بعض الا حال فلو
~~لم يقيده بما استطاع لأخل التزم في بعض الا حال والله أعلم ومما يتعلق
~~بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضي الله عنه رواها الحافظ أبو القاسم
~~الطبراني باسناده اختصارها أن جريرا ms0272 أمر مولاه أن يشترى له فرسا فاشترى
~~بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك
~~خير من ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة درهم قال ذلك إليك يا أبا عبد الله
~~فقال فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم ثم لم يزل يزيده مائة فمائة
~~وصاحبه يرضى وجرير يقول فرسك خير إلى أن بلغ ثمانمائة درهم فاشتراه بها
~~فقيل له في ذلك فقال إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم النصح لكل
~~مسلم والله أعلم واما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه أمية ابن بسطام وقد
~~قدمنا في المقدمة الخلاف في أنه هل يصرف أولا يصرف وفى ان الباء مكسورة على
~~المشهور وأن صاحب المطالع حكى أيضا فتحتها وفيه زياد بن علاقة بكسر العين
~~وبالقاف وفيه سريج بن يونس بالسين المهملة وبالجيم وفيه الدور في بفتح
~~الدال وقد تقدم في المقدمة بيان هذه النسبة والله أعلم وأما قول مسلم حدثنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس عن جرير فهذا اسناد كله كوفيون وأما قوله حدثنا سريج ويعقوب
~~قالا حدثنا هشيم عن سيار عن الشعبي عن جرير ثم قال مسلم في آخره قال يعقوب
~~في روايته حدثنا سيار ففيه تنبيه على لطيفة وهي أن هشيما مدلس وقد قال عن
~~سيار والمدلس إذا قال عن لا يحتج به الا أن ثبت سماعه من جهة أخرى فروى
~~مسلم رحمه الله حديثه هذا عن شيخين وهما سريج ويعقوب فاما سريج فقال حدثنا
~~هشيم عن سيار وأما يعقوب فقال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار فبين مسلم رحمه
~~الله اختلاف عبارة الروايتين في نقلهما عبارته وحصل منها اتصال حديثه لم
~~يقتصر مسلم رحمه الله على احدى الروايتين وهذا من عظيم اتقانه ودقيق نظره
~~وحسن احتياطه رضي الله عنه وسيار بتقديم PageV02P040
# السين على الياء والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب باب بيان نقصان
~~الايمان بالمعاصي (ونفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة نفى كماله) ms0273 في
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم (لا يزنى الزاني حين يزنى وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن الحديث) وفي
~~رواية ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن وفى رواية والتوبة معروضة بعد هذا
~~الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون أن
~~معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الألفاظ التي تطلق على
~~نفى الشئ ويراد نفى كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا
~~الإبل ولا عيش الا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث أبي ذر
~~وغيره من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق وحديث عبادة بن
~~الصامت الصحيح المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على أن لا يسرقوا
~~ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم فمن وفى منكم
~~فأجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل
~~ولم يعاقب فهو إلى الله تعالى ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان
~~مع نظائرهما في الصحيح مع قوله الله عز وجل الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع أهل الحق على أن الزاني والسارق والقاتل
~~وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مؤمنون ناقصو
~~الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين على الكبائر كانوا في
~~المشيئة فان PageV02P041
# شاء الله تعالى عفا عنهم وأدخلهم الجنة أولا وان شاء عذبهم ثم أدخلهم
~~الجنة وكل هذه الأدلة تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه ثم إن هذا التأويل
~~ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثير وإذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب
~~الجمع بينهما وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتأول بعض العلماء هذا
~~الحديث على من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن
~~وأبو ms0274 جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمى به
~~أولياء الله المؤمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع
~~وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالى وذهب الزهري إلى أن هذا
~~الحديث وما أشبهه يؤمن بها ويمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها وأنا لا
~~نعلم معناها وقال أمروها كما أمرها من قبلكم وقيل في معنى الحديث غير ما
~~ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركتها وهذه الأقوال التي ذكرتها في
~~تأويله كلها محتملة والصحيح في معنى الحديث ما قدمناه أولا والله أعلم وأما
~~قول ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة وسعيد بن المسيب
~~يقولان قال أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزنى الزاني
~~حين يزنى وهو مؤمن إلى آخره (قال ابن شهاب فأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ثم يقول وكان أبو
~~هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين
~~ينتهبها وهو مؤمن) فظاهر هذا الكلام أن قوله ولا ينتهب إلى آخره ليس من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P042
# بل هو من كلام أبي هريرة رضي الله عنه موقوف عليه ولكن جاء في رواية أخرى
~~ما يدل على أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمع الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح رحمه الله في ذلك كلاما حسنا فقال روى أبو نعيم في مخرجه على
~~كتاب مسلم رحمه الله من حديث همام بن منبه هذا الحديث وفيه والذي نفسي بيده
~~لا ينتهب أحدكم وهذا مصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم
~~يستغن عن ذكر هذا بأن البخاري رواه من حديث الليث باسناده هذا الذي ذكره
~~مسلم عنه معطوفا فيه ذكر النبهة ms0275 على ما بعد قوله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وكان أبو هريرة يلحق معهن ذلك وذلك مراد
~~مسلم رحمه الله بقوله واقتص الحديث يذكر مع ذكر النبهة ولم يذكر ذات شرف
~~وإنما لم يكتف بهذا في الاستدلال على كون النبهة من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه قد يعد ذلك من قبل المدرج في الحديث من كلام بعض رواته
~~استدلالا بقول من فصل فقال وكان أبو هريرة يلحق معهن وما رواه أبو نعيم
~~يرتفع عن أن يتطرق إليه هذا الاحتمال وظهر بذلك أن قول أبى بكر بن عبد
~~الرحمن وكان أبو هريرة يلحق معهن معناه يلحقها رواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا من عند نفسه وكأن أبا بكر خصها بذلك لكونه بلغه أن غيره لا
~~يرويها ودليل ذلك ما تراه من رواية مسلم رحمه الله الحديث من رواية يونس
~~وعقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة من غير ذكر النهبة
~~ثم إن في رواية عقيل أن ابن شهاب روى ذكر النهبة عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~نفسه وفى رواية يونس عن عبد الملك بن أبي بكر عنه فكأنه سمع ذلك من ابنه
~~عنه ثم سمعه منه نفسه وأما قول مسلم رحمه الله (واقتص الحديث يذكر مع ذكر
~~النهبة) فكذا وقع يذكر من PageV02P043
# غيرها الضمير فاما أن يقال حذفها مع ارادتها واما أن يقرأ يذكر بضم أوله
~~وفتح الكاف على ما لم يسم فاعله على أن حال أي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر
~~النهبة هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله والله أعلم وأما قوله (ذات
~~الشرف) فهو في الرواية المعروفة والأصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة
~~المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الرواة لمسلم ومعناه ذات
~~قدر عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين إليها رافعين أبصارهم
~~قال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ورواه إبراهيم الحربي بالسين المهملة قال ms0276
~~الشيخ أبو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه أيضا ذات قدر عظيم
~~والله PageV02P044
# أعلم والنهبة بضم النون وهي ما ينهبه وأما قول صلى الله عليه وسلم (ولا
~~يغل) فهو بفتح الياء وضم الغين وتشديد اللام ورفعها وهو من الغلول وهو
~~الخيانة وأما قوله (فإياكم إياكم) فهكذا هو في الروايات إياكم إياكم مرتين
~~ومعناه احذروا احذروا يقال إياك وفلانا أي احذروه ويقال إياك أي احذر من
~~غير ذكر فلان كما وقع هنا وأما قوله صلى الله عليه وسلم (والتوبة معروضة
~~بعد) فظاهر وقد أجمع العلماء رضي الله عنهم على قبول التوبة ما لم يغرغر
~~كما جاء في الحديث وللتوبة ثلاثة أركان أن يقلع عن المعصية ويندم على فعلها
~~ويعزم أن لا يعود إليها فان تاب من ذنب ثم عاد إليه لم تبطل توبته وان تاب
~~من ذنب وهو متلبس بآخر صحت توبته هذا مذهب أهل الحق وخالفت المعتزلة في
~~المسئلتين والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله أشار بعض العلماء إلى أن
~~ما في هذا الحديث تنبيه على جميع أنواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا
~~على جميع الشهوات وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر
~~على جميع ما يصد عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتباه الموصوف
~~عن الاستخفاف بعباد الله تعالى وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من
~~غير وجهها والله أعلم وأما ما يتعلق بالاسناد ففيه حرملة التجيبي وقد قدمنا
~~مرات أنه بضم التاء وفتحها وفيه عقيل عن ابن شهاب وتقدم أنه بضم العين وفيه
~~الدراؤردي بفتح الدال والواو وقد تقدم بيانه في باب PageV02P045
# الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب باب بيان خصال المنافق قوله صلى الله عليه وسلم (أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا
~~عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وفى رواية آية المنافق ثلاث إذا حدث
~~كذب وإذا ms0277 وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء
~~مشكلا من حيث إن هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد
~~أجمع العلماء على أن من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم
~~عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فان اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم
~~جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا أو كله وهذا
~~PageV02P046
# الحديث ليس فيه بحمد الله تعالى اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي
~~قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار أن معناه ان هذه الخصال خصال
~~نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم فان النفاق هو
~~اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في
~~حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه منافق في الاسلام
~~فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا أنه منافق
~~نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار وقوله صلى الله عليه وسلم
~~كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال قال بعض
~~العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من يندر ذلك منه فليس
~~داخلا فيه فهذا هو المختار في معنى الحديث وقد نقل الإمام أبو عيسى الترمذي
~~رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال إنما معنى هذا عند أهل العلم
~~نفاق العمل وقال جماعة من العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذبوا واؤتمنوا على دينهم
~~فخانوا ووعدوا في أمر الدين ونصره فأخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول
~~سعيد ابن جبير وعطاء بن أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري رحمه الله بعد إن
~~كان على خلافه وهو مروى عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وروياه أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من
~~أئمتنا وحكى الخطابي رحمه ms0278 الله قولا آخر أن معناه التحذير للمسلم أن يعتاد
~~هذه الخصال التي يخاف عليه أن تفضى به إلى حقيقة النفاق وحكى الخطابي رحمه
~~الله أيضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان PageV02P047
# النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وإنما
~~كان يشير إشارة كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يفعلون كذا والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى أربع من كن فيه كان
~~منافقا وفى الرواية الأخرى آية المنافق ثلاث فلا منافاة بينهما فان الشئ
~~الواحد قد تكون له علامات كل واحدة منهن تحصل بها صفته ثم قد تكون تلك
~~العلامة شيئا واحدا وقد تكون أشياء والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا عاهد غدر هو داخل في قوله وإذا اؤتمن خان وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وان خاصم فجر أي مال عن الحق وقال الباطل والكذب قال أهل اللغة وأصل الفجور
~~الميل عن القصد وقوله صلى الله عليه وسلم آية المنافق أي علامته ودلالته
~~وقوله صلى الله عليه وسلم خلة وخصلة هو بفتح الخاء فيهما وإحداهما بمعنى
~~الأخرى وأما أسانيده ففيها العلاء بن عبد الرحمن مولى الجرقة بضم الحاء
~~المهملة وفتح الراء وبالقاف وهو بطن من جهينة وفيه عقبة ابن مكرم العمى
~~وأما مكرم فبضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء وأما العمى فبفتح العين
~~وتشديد الميم المكسورة منسوب إلى بنى العم بطن من تميم وفيه يحيى بن محمد
~~بن قيس أبو زكير بضم الزاي وفتح الكاف واسكان الياء وبعدها راء قال أبو
~~الفضل الفلكي الحافظ أبو زكير لقب وكنيته أبو محمد وفيه أبو نصر التمار وهو
~~بالصاد المهملة واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن الحرث وهو ابن أخي بشر بن
~~الحرث الحافي الزاهد رضي الله عنهما قال محمد ابن سعد هو من أنباء خراسان
~~من أهل نسا نزل بغداد وتجر بها في التمر وغيره وكان فاضلا خيرا ورعا والله
~~أعلم بالصواب PageV02P048
# باب بيان ms0279 حال ايمان من قال لأخيه المسلم يا كافر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما وفى الرواية الأخرى أيما رجل قال
~~لأخيه كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال والا رجعت عليه وفى الرواية
~~الأخرى ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعى ما ليس له
~~فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس
~~كذلك الا حار عليه) هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث أن
~~ظاهره غير مراد وذلك أن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل
~~والزنا وكذا قوله لأخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام وإذا عرف ما
~~ذكرناه فقيل PageV02P049
# في تأويل الحديث أوجه أحدهما أنه محمول على المستحل لذلك وهذا يكفر فعلى
~~هذا معنى باء بها أي بكلمة الكفر وكذا حار عليه وهو معنى رجعت عليه أي رجع
~~عليه الكفر فباء وحار ورجع بمعنى واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه
~~نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره والثالث أنه محمول على الخوارج المكفرين
~~للمؤمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الامام مالك بن أنس وهو
~~ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون والمحققون أن الخوارج
~~لا يكفرون كسائر أهل البدع والوجه الرابع معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر
~~وذلك أن المعاصي كما قالوا بريد الكفر ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة
~~شؤمها المصير إلى الكفر ويؤيد هذا الوجه ما جاء في رواية لأبى عوانة
~~الأسفرايني في كتابه المخرج على صحيح مسلم فإن كان كما قال والا فقد باء
~~بالكفر وفى رواية إذا قال لأخيه يا كافر وجب الكفر على أحدهما والوجه
~~الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير
~~لكونه جعل أخاه المؤمن كافرا فكأنه كفر نفسه اما لأنه كفر من هو مثله واما
~~لأنه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام ms0280 والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فيمن ادعى لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه كفر
~~فقيل فيه تأويلان أحدهما أنه في حق المستحل والثاني أنه كفر النعمة
~~والاحسان وحق الله تعالى وحق أبيه وليس المراد الكفر الذي يخرجه من ملة
~~الاسلام وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم بكفرن ثم فسره بكفرانهن الاحسان
~~وكفران العشير ومعنى ادعى لغير أبيه أي انتسب إليه واتخذه أبا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يعلم تقييد لابد منه فان الاثم إنما يكون في حق العالم
~~بالشئ وأما قوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى ما ليس له فليس منا فقال
~~العلماء معناه ليس على هدينا وجميل طريقتنا كما يقول الرجل لابنه لست منى
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار قد قدمنا في أول المقدمة
~~بيانه وأن معناه فلينزل منزله منها أو فليتخذ منزلا بها وأنه دعاء أو خبر
~~بلفظ الأمر وهو أظهر القولين ومعناه هذا جزاؤه فقد يجازى وقد يعفى عنه وقد
~~يوفق للتوبة فيسقط عنه ذلك وفى هذا الحديث تحريم دعوى ما ليس له في كل شئ
~~سواء تعلق به حق لغيره أم لا وفيه أنه لا يحل له أن يأخذ ما حكم له به
~~الحاكم إذا كان لا يستحقه والله تعالى أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك الا حار PageV02P050
# عليه فهذا الاستثناء قيل إنه واقع على المعنى وتقريره ما يدعوه أحد الا
~~حار عليه ويحتمل أن يكون معطوفا على الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس
~~من رجل فيكون الاستثناء جاريا على اللفظ وضبطنا عدو الله على وجهين الرفع
~~والنصب والنصب أرجح على النداء أي يا عدو الله والرفع على أنه خبر مبتدأ أي
~~هو عدو الله كما تقدم في الرواية الأخرى قال لأخيه كافر فانا ضبطناه كافر
~~بالرفع والتنوين على أنه خبر المبتدأ محذوف والله أعلم وأما أسانيد الباب
~~ففيه ابن بريده عن ms0281 يحيى بن يعمر عن أبي الأسود عن أبي ذر فأما ابن بريدة
~~فهو عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي وليس هو سليمان بن بريدة أخاه وهو
~~وأخوه سليمان ثقتان سيدان تابعيان جليلان ولدا في بطن واحد في عهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وأما يعمر فبفتح الياء وفتح الميم وضمها وقد تقدم ذكر
~~ابن بريدة ويحيى بن يعمر في أول اسناد في كتاب الايمان وأما أبو الأسود فهو
~~الدؤلي واسمه ظالم بن عمرو وهذا هو المشهور وقيل اسمه عمرو بن ظالم وقيل
~~عمرو بن سفيان وقال الواقدي اسمه عويمر بن ظويلم وهو بصرى قاضيها وكان من
~~عقلاء الرجال وهو الذي وضع النحو تابعي جليل وقد اجتمع في هذا الاسناد
~~ثلاثة تابعيون جلة بعضهم عن بعض ابن بريدة ويحيى وأبو الأسود وأما أبو ذر
~~رضي الله عنه فالمشهور في اسمه جندب بن جنادة وقيل اسمه برير بضم الباء
~~الموحدة وبالزاء المكررة واسم أمه رملة بنت الوقيعة كان رابع أربعة في
~~الاسلام وقيل خامس خمسة ومناقبه مشهورة رضي الله عنه والله أعلم باب بيان
~~حال ايمان من رغب عن أبيه وهو يعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا ترغبوا عن
~~آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر وفى الرواية PageV02P051
# الأخرى من ادعى أبا في الاسلام غير أبيه يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه
~~حرام) أما الرواية الأولى فقد تقدم شرحها في الباب الذي قبل هذا وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم فالجنة عليه حرام ففيه التأويلان اللذان قدمناهما في
~~نظائره أحدهما محمول على من فعله مستحلا له والثاني أن جزاءه أنها محرمة
~~عليه أولا عند دخول الفائزين وأهل السلامة ثم إنه قد يجازى فيمنعها عند
~~دخولهم ثم يدخلها بعد ذلك وقد لا يجازى بل يعفو الله سبحانه وتعالى عنه
~~ومعنى حرام ممنوعة ويقال رغب عن أبيه أي ترك الانتساب إليه وجحده يقال رغبت
~~عن الشئ تركته وكرهته ورغبت فيه اخترته وطلبته وأما قول أبى عثمان لما ادعى
~~زياد لقيت أبا ms0282 بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم انى سمعت سعد بن أبي وقاص
~~يقول سمع أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى أبا في
~~الاسلام غير أبيه فالجنة عليه حرام فقال أبو بكرة أنا سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا الكلام الانكار على أبى بكرة وذلك أن زيادا
~~هذا المذكور هو المعروف بزياد بن أبي سفيان ويقال فيه زياد بن أبيه ويقال
~~زياد بن أمه وهو أخو أبى بكرة لأمه وكان يعرف بزياد بن عبيد الثقفي ثم
~~ادعاه معاوية بن أبي سفيان وألحقه بأبيه أبي سفيان وصار من جملة أصحابه بعد
~~أن كان من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلهذا قال أبو عثمان لأبى
~~بكرة ما هذا الذي صنعتم وكان أبو بكرة رضي الله عنه ممن أنكر ذلك وهجر
~~بسببه زيادا وحلف أن لا يكلمه أبدا ولعل أبا عثمان لم يبلغه انكار أبى بكرة
~~حين قال له هذا الكلام أو يكون مراده بقوله ما هذا الذي صنعتم أي ما هذا
~~الذي جرى من أخيك ما أقبحه وأعظم عقوبته فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~على فاعله الجنة وقوله ادعى ضبطناه بضم الدال وكسر العين مبنى لما لم يسم
~~فاعله أي ادعاه معاوية ووجد بخط الحافظ أبى عامر العبدري ادعى بفتح الدال
~~والعين على أن زيادا PageV02P052
# هو الفاعل وهذا له وجه من حيث إن معاوية ادعاه وصدقه زياد فصار زياد
~~مدعيا أنه ابن أبي سفيان والله أعلم وأما قول سعد سمع أذناي فهكذا ضبطناه
~~سمع بكسر الميم وفتح العين وأذناي بالتثنية وكذا نقل الشيخ أبو عمر وكونه
~~أذناي بالألف على التثنية عن رواية أبى الفتح السمرقندي عن عبد الغافر قال
~~وهو فيما يعتمد من أصل أبى القاسم العساكري وغيره أذني بغير ألف وحكى
~~القاضي عياض أن بعضهم ضبطه باسكان الميم وفتح العين على المصدر وأذنى بلفظ
~~الافراد قال ضبطناه من طريق الجياني بضم العين مع اسكان الميم وهو ms0283 الوجه
~~قال سيبويه العرب تقول سمع أذني زيدا يقول كذا وحكى عن القاضي الحافظ أبى
~~علي بن سكرة أنه ضبطه بكسر الميم كما ذكرناه أولا وأنكره القاضي وليس
~~انكاره بشئ بل الأوجه المذكورة كلها صحيحة ظاهرة ويؤيد كسر الميم قوله في
~~الرواية الأخرى سمعته أذناي ووعاه قلبي والله أعلم وأما قوله في الرواية
~~الأخرى سمعته أذناي ووعاه قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم فنصب محمد على
~~البدل من الضمير في سمعته أذناي ومعنى وعاه حفظه والله أعلم وأما ما يتعلق
~~بالاسناد ففيه هارون الأيلي بالمثناة وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف
~~الراء وبالكاف وفيه أبو عثمان وهو النهدي بفتح النون واسمه عبد الرحمن بن
~~مل بفتح الميم وكسرها وضمها مع تشديد اللام ويقال ملء بالكسر مع اسكان
~~اللام وبعدها همزة وقد تقدم بيانه في شرح آخر المقدمة وأما أبو بكرة فاسمه
~~نفيع بن الحرث بن كلدة بفتح الكاف واللام وأمه وأم أخيه زياد سمية أمة
~~الحرث بن كلدة وقيل له أبو بكرة لأنه تدلى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حصن الطائف ببكرة مات بالبصرة سنة احدى وقيل اثنتين وخمسين رضي
~~الله عنه والله سبحانه وتعالى أعلم باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان
~~بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد PageV02P053
# به في الشرع الخروج عن الطاعة وأما معنى الحديث فسب المسلم بغير حق حرام
~~باجماع الأمة وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وأما قتاله
~~حق فلا يكفر به عند أهل الحق كفرا يخرج به من الملة كما قدمناه في مواضع
~~كثيرة إلا إذا استحله فإذا تقرر هذا فقيل في تأويل الحديث أقوال أحدها أنه
~~في المستحل والثاني أن المراد كفر الاحسان والنعمة وأخوة الاسلام لاكفر
~~الجحود والثالث أنه يؤول إلى الكفر بشؤمه والرابع أنه كفعل الكفار والله
~~أعلم ثم إن الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة قال القاضي ويجوز أن يكون ms0284
~~المراد المشارة والمدافعة والله أعلم وأما ما يتعلق بالاسناد ففيه محمد بن
~~بكار بن الريان بالراء المفتوحة وتشديد المثناة تحت وفيه زبيد بضم الزاي
~~وبالموحدة ثم المثناة وهو زبيد بن الحرث اليامي ويقال الأيامى وليس في
~~الصحيحين غيره وفى الموطأ زبيد بن الصلت بتكرير المثناة وبضم الزاي وكسرها
~~وقد تقدم بيانه في آخر الفصول وفيه أبو وائل شفيق بن سلمة وأما قول مسلم في
~~أول الاسناد (حدثنا محمد بن بكار وعون قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان وحدثنا سفيان وحدثنا
~~محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلهم عن زبيد) فهكذا ضبطناه
~~وكذا وقع في أصلنا وبعض الأصول ووقع في الأصول PageV02P054
# التي اعتمدها الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله بطريقي محمد بن طلحة
~~وشعبة ولم يقع فيها طريق محمد بن المثنى عن ابن مهدي عن سفيان وأنكر الشيخ
~~قوله كلهم مع أنهما اثنان محمد بن طلحة وشعبة وانكاره صحيح على ما في أصوله
~~وأما على ما عندنا فلا انكار فان سفيان ثالثهما والله أعلم باب بيان معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) قيل
~~في معناه سبعة أقوال أحدها أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني
~~المراد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث أنه يقرب من الكفر ويؤدى إليه
~~والرابع أنه فعل كفعل الكفر والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفرا بل
~~دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره أن المراد بالكفار المتكفرون
~~بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه إذ لبسه قال الأزهري في كتابه تهذيب اللغة
~~يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه لا يكفر بعضكم بعضا
~~فتستحلوا قتال بعضكم بعضا وأظهر الأقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض
~~رحمه الله ثم إن الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه
~~المتقدمون والمتأخرون وبه ms0285 يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله أن
~~بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو إحالة للمعنى والصواب الضم
~~قلت وكذا قال أبو البقاء العكبري أنه يجوز جزم الباء على تقدير شرط مضمر أي
~~ان ترجعوا يضرب والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا
~~PageV02P055
# بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه بعد فراقي من موقفي هذا وكان
~~هذا يوم النحر بمنى في حجة الوداع أو يكون بعدي أي خلافي أي لا تخلفوني في
~~أنفسكم بغير الذي أمرتكم به أو يكون تحقق صلى الله عليه وسلم أن هذا لا
~~يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته وقوله صلى الله عليه وسلم (استنصت
~~الناس) معناه مرهم بالانصات ليسمعوا هذه الأمور المهمة والقواعد التي
~~سأقررها لكم وأحملكموها وقوله في حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودع الناس فيها وعلمهم في خطبته فيها أمر دينهم وأوصاهم بتبليغ
~~الشرع فيها إلى من غاب عنها فقال صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب والمعروف في الرواية حجة الوداع بفتح الحاء وقال الهروي وغيره من
~~أهل اللغة المسموع من العرب في واحدة الحجج حجة بكسر الحاء قالوا والقياس
~~فتحها لكونها اسما للمرة الواحدة وليست عبارة عن الهيئة حتى تكسر قالوا
~~فيجوز الكسر بالسماع والفتح بالقياس وقوله صلى الله عليه وسلم (ويحكم أو
~~قال ويلكم) قال القاضي هما كلمتان استعملتهما العرب بمعنى التعجب والتوجع
~~قال سيبويه ويل كلمة لمن وقع في هلكة وويح ترحم وحكى عنه ويح زجر لمن أشرف
~~على الهلكة قال غيره ولا يراد بهما الدعاء بايقاع الهلكة ولكن الترحم
~~والتعجب وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ويح كلمة PageV02P056
# رحمة وقال الهروي ويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له
~~وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه والله أعلم وأما أسانيد الباب ففيه علي
~~بن مدرك بضم الميم واسكان الدال وكسر الراء وفيه أبو زرعة بن عمرو بن جرير
~~وفى اسمه ms0286 خلاف مشهور قد قدمناه في أول الكتاب وهو كتاب الايمان قيل اسمه
~~هرم وقيل عمرو وقيل عبد الرحمن وقيل عبيد وفيه واقد بن محمد بالقاف وقد
~~قدمنا أنه ليس في الصحيحين وافد والله أعلم بالصواب باب اطلاق اسم الكفر
~~على الطعن في النسب والنياحة قوله صلى الله عليه وسلم (اثنتان في الناس هما
~~بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت) وفيه أقوال أصحها أن معناه هما
~~من أعمال الكفار وأخلاق الجاهلية والثاني أنه يؤدى إلى الكفر والثالث أنه
~~كفر النعمة والاحسان والرابع أن ذلك في المستحل وفى هذا الحديث تغليظ تحريم
~~الطعن في النسب والنياحة وقد جاء في كل واحد منهما نوص معروفة والله أعلم
~~باب تسمية العبد الآبق كافرا قوله صلى الله عليه وسلم (أيما عبد أبق من
~~مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم) وفى الرواية PageV02P057
# الأخرى قد برئت منه الذمة وفى الأخرى إذا ابق العبد لم تقبل له صلاة أما
~~تسميته كافرا ففيه الأوجه التي في الباب قبله وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فقد برئت منه الذمة) فمعناه لا ذمة له قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله
~~بالذمة هنا يجوز أن تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهي الحرمة ويجوز أن
~~يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي ضمانه وأمانته ورعايته ومن ذلك أن الآبق كان مصونا عن عقوبة السيد
~~له وحبسه فزال ذلك باباقه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~أبق العبد لم تقبل له صلاة) فقد أوله الامام المازري وتابعه القاضي عياض
~~رحمهما الله على أن ذلك محمول على المستحل للإباق فيكفر ولا تقبل له صلاة
~~لا غيرها ونبه بالصلاة على غيرها وأنكر الشيخ أبو عمرو هذا وقال بل ذلك جار
~~في غير المستحل ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فصلاة الآبق صحيحة غير
~~مقبولة فعدم قبولها لهذا الحديث وذلك لاقترانها بمعصية وأما صحتها فلوجود
~~شروطها وأركانها المستلزمة صحتها ولا ms0287 تناقض في ذلك ويظهر أثر عدم القبول في
~~سقوط الثواب وأثر الصحة في سقوط القضاء وفى أنه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة
~~هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله وهو ظاهر لاشك في حسنه وقد قال
~~جماهير أصحابنا ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة لا ثواب فيها ورأيت في
~~فتاوى أبى نصر بن الصباغ من أصحابنا التي نقلها عنه ابن أخيه القاضي أبو
~~منصور قال المحفوظ من كلام أصحابنا بالعراق أن الصلاة في الدار المغصوبة
~~صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال أبو منصور ورأيت أصحابنا بخراسان
~~اختلفوا فمنهم من قال لا تصح الصلاة قال وذكر شيخنا في الكامل أنه ينبغي أن
~~تصح ويحصل الثواب على الفعل فيكون مثابا على فعله عاصيا بالمقام في المغصوب
~~فإذا لم نمنع PageV02P058
# من صحتها لم نمنع من حصول الثواب قال أبو منصور وهذا هو القياس على طريق
~~من صححها والله أعلم ويقال أبق العبد وابق بفتح الباء وكسرها لغتان
~~مشهورتان الفتح أفصح وبه جاء القرآن ابق إلى الفلك المشحون وأما قوله عن
~~منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير أنه سمعه يقول أيما عبد أبق من
~~مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم قال منصور قد والله روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكني أكره أن يروى عنى ههنا بالبصرة فمعناه أن منصورا روى هذا
~~الحديث عن الشعبي عن جرير موقوفا عليه ثم قال منصور بعد روايته إياه موقوفا
~~والله انه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعلموه أيها الخواص
~~الحاضرون فانى اكره أن أصرح برفعه في لفظ روايتي فيشيع عنى في البصرة التي
~~هي مملؤة من المعتزلة والخوارج الذين يقولون بتخليد أهل المعاصي في النار
~~والخوارج يزيدون على التخليد فيحكمون بكفره ولهم شبهة في التعلق بظاهر هذا
~~الحديث وقد قدمنا تأويله وبطلان مذاهبهم بالدلائل القاطعة الواضحة التي
~~ذكرناها في مواضع من هذا الكتاب والله أعلم واما منصور بن عبد الرحمن هذا
~~فهو الأشل الغداني البصري وثقه أحمد بن حنبل ms0288 ويحيى بن معين وضعفه أبو حاتم
~~الرازي وفى الرواة خمسة يقال لكل واحد منهم منصور بن عبد الرحمن هذا أحدهم
~~والله أعلم باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء قوله (صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من
~~عبادي PageV02P059
# مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر
~~بالكوكب وأما من قال مطرنا نبوء كذا وكذلك فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب) أما
~~الحديبية ففيها لغتان تخفيف الياء وتشديدها والتخفيف هو الصحيح المشهور
~~المختار وهو قول الشافعي وأهل اللغة وبعض المحدثين والتشديد قول الكسائي
~~وابن وهب وجماهير المحدثين واختلافهم في الجعرانة كذلك في تشديد الراء
~~وتخفيها والمختار فيها أيضا التخفيف وقوله على اثر سماء هو بكسر الهمزة
~~واسكان الثاء وبفتحها جميعا لغتان مشهورتان والسماء المطر وأما معنى الحديث
~~فاختلف العلماء في كفر من قال مطرنا بنوء كذا على قولين أحدهما هو كفر
~~بالله سبحانه وتعالى سالب لأصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا
~~فيمن قال ذلك معتقدا أن الكوكب فاعل مدبر منشئ للمطر كما كان بعض أهل
~~الجاهلية يزعم ومن أعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب إليه
~~جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلى هذا لو قال مطرنا
~~بنوء كذا معتقدا أنه من الله تعالى PageV02P060
# وبرحمته وأن النوء ميقات وله علاقة اعتبارا بالعادة فكأنه قال مطرنا في
~~وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والأظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه
~~لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن
~~بصاحبها ولأنها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في أصل تأويل
~~الحديث أن المراد كفر نعمة الله تعالى لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب
~~وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخيرة في
~~الباب أصبح من ms0289 الناس شاكر وكافر وفى الرواية الأخرى ما أنعمت على عبادي من
~~نعمة الا أصبح فريق منهم بها كافرين وفى الرواية الأخرى ما أنزل الله تعالى
~~من السماء من بركة الا أصبح فريق من الناس بها كافرين فقوله بها يدل على
~~أنه كفر بالنعمة والله أعلم وأما النوء ففيه كلام طويل قد لخصه الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في أصله ليس هو نفس الكوكب فإنه مصدر
~~ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل أي نهض وطلع وبيان ذلك أن ثمانية
~~وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر
~~الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع
~~الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكان أهل الجاهلية إذا كان عند
~~ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منهما وقال الأصمعي إلى الطالع منهما
~~قال أبو عبيد ولم أسمع أحدا ينسب النوء للسقوط الا في هذا الموضع ثم إن
~~النجم نفسه قد يسمى نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال أبو إسحاق الزجاج في بعض
~~أماليه الساقطة في الغرب هي الأنواء والطالعة في المشرق هي البوارح والله
~~أعلم وأما قوله في رواية ابن عباس رضي الله عنهما (مطر الناس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P061
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه
~~رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الآية أقسم
~~بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) فقال الشيخ أبو عمرو
~~رحمه الله ليس مراده أن جميع هذا نزل في قولهم في الأنواء فان الامر في ذلك
~~تفسيره يأبى ذلك وإنما النازل في ذلك قوله تعالى رزقكم أنكم تكذبون والباقي
~~نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من أجل ذلك قال
~~الشيخ أبو عمرو رحمه الله ومما يدل على هذا أن في بعض الروايات عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ms0290 في ذلك الاقتصار على هذا القدر اليسير فحسب هذا آخر كلام
~~الشيخ رحمه الله وأما تفسير الآية فقيل تجعلون رزقكم أي شكركم كذا قاله ابن
~~عباس والأكثرون وقيل تجعلون شكر رزقكم قاله الأزهري وأبو علي الفارسي وقال
~~الحسن أي تجعلون حظكم وأما مواقع النجوم فقال الأكثرون المراد نجوم السماء
~~ومواقعها مغاربها وقيل مطالعها وقيل انكدارها وقيل انتثارها يوم القيامة
~~وقيل النجوم نجوم القرآن وهي أوقات نزوله وقال مجاهد مواقع النجوم محكم
~~القرآن والله أعلم وأما ما يتعلق بالأسانيد ففيه عمرو بن سواد بتشديد الواو
~~آخره دال وفيه أبو يونس مولى أبي هريرة واسمه سليم بن جبير بضم أولهما وفيه
~~عباس بن عبد العظيم العنبري هو بالسين المهملة والعنبري بالعين المهملة
~~والنون بعدها موحدة قال القاضي وضبطه العذري الغبرى بالغين المعجمة وهو
~~تصحيف بلا شك وفيه أبو زميل بضم الزاي وفتح الميم واسمه سماك بن الوليد
~~الحنفي اليمامي قال ابن عبد البر اجمعوا على أنه ثقة والله أعلم وأما قول
~~مسلم رحمه الله حدثني محمد بن سلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو
~~بن الحارث قال مسلم رحمه الله وحدثني عمرو بن سواد أخبرنا عبد الله بن وهب
~~أخبرنا عمرو بن الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة فهذا
~~الاسناد كله بصريون الا أبا PageV02P062
# هريرة فمدني وأنما أتى مسلم بعبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث أولا ثم
~~أعادهما ولم يقتصر على قوله حدثنا محمد وعمرو بن سواد لاختلاف لفظ الروايات
~~كما ترى وقد نبهنا على مثل هذا التدقيق والاحتياط لمسلم رحمه الله في مواضع
~~والله أعلم بالصواب باب الدليل على أن حب الأنصار وعلى رضي الله عنهم (من
~~الايمان وعلاماته وبعضهم من علامات النفاق) قوله صلى الله عليه وسلم (آية
~~المنافق بغض الأنصار وآية المؤمن حب الأنصار وفى الرواية الأخرى حب الأنصار
~~آية الايمان وبغضهم آية النفاق وفى الأخرى لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم
~~الا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه ms0291 الله وفى الأخرى
~~PageV02P063
# لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الأخر وفى حديث علي رضي الله عنه
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن لا
~~يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق) قد تقدم أن الآية هي العلامة ومعنى
~~هذه الأحاديث أن من عرف مرتبة الأنصار وما كان منهم في نصرة دين الاسلام
~~والسعي في اظهاره وإيواء المسلمين وقيامهم في مهمات دين الاسلام حق القيام
~~وحبهم النبي صلى الله عليه وسلم وحبه إياهم وبذلهم أموالهم وأنفسهم بين
~~يديه وقتالهم ومعاداتهم سائر الناس إيثارا للاسلام وعرف من علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم له وما كان منه من نصرة الاسلام وسوابقه فيه ثم أحب الأنصار
~~وعليا لهذا كان ذلك من دلائل صحة ايمانه وصدقه في اسلامه لسروره بظهور
~~الاسلام والقيام بما يرضى الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن أبغضهم كان بضد ذلك واستدل به على نفاقه وفساد سريرته والله أعلم وأما
~~قوله فلق الحبة فمعناه شقها بالنبات وقوله وبرأ النسمة هو بالهمزة أي خلق
~~PageV02P064
# النسمة وهي بفتح النون والسين وهي الانسان وقيل النفس وحكى الأزهري أن
~~النسمة هي النفس وأن كل دابة في جوفها روح فهي نسمة والله أعلم وأما ما
~~يتعلق بأسانيد الباب ففيه عبد الله بن عبد الله بن جبر فعبد مكبر في اسمه
~~واسم أبيه وجبر بفتح الجيم واسكان الباء ويقال فيه أيضا جابر وفيه البراء
~~بن عازب وهو معروف بالمد هذا هو المشهور عند أهل العلم من المحدثين وأهل
~~اللغة والأخبار وأصحاب الفنون كلها قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~وحفظت فيه عن بعض أهل اللغة القصر والمد وفيه يعقوب بن عبد الرحمن القاري
~~بتشديد الياء منسوب إلى القارة قبيله معروفة وفيه زر بكسر الزاي وتشديد
~~الراء وهو زر بن حبيش وهو من المعمرين أدرك الجاهلية ومات سنة اثنتين
~~وثمانين ms0292 وهو ابن مائة وعشرين سنة وقيل ابن مائة واثنتين وعشرين سنة وقيل
~~مائة وسبعة وعشرين وهو أسدى كوفي وأما قول مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر
~~قال سمعت أنسا يقول ثم قال مسلم حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد
~~يعنى ابن الحرث حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله عن أنس فهذان الاسنادان
~~رجالهما كلهم بصريون الا ابن جبر فإنه أنصاري مدني وقد قدمنا ان شعبة وإن
~~كان واسطيا فقد استوطن البصرة والله أعلم باب بيان نقصان الايمان بنقص
~~الطاعات وبيان اطلاق لفظ (الكفر على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فانى
~~رأيتكن أكثر أهل PageV02P065
# النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار قال
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن
~~قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل فشهادة
~~امرأتين تعدل شهادة رجل واحد فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما تصلى وتفطر
~~في رمضان فهذا نقصان الدين) قال أهل اللغة المعشر هم الجماعة الذين أمرهم
~~واحد أي مشتركون وهو اسم يتناولهم كالإنس معشر والجن معشر والأنبياء معشر
~~والنساء معشر ونحو ذلك وجمعه معاشر وقوله صلى الله عليه وسلم رأيتكن أكثر
~~أهل النار هو بنصب أكثر اما على أن هذه الرؤية تتعدى إلى مفعولين وأما على
~~الحال على مذهب ابن السراج وأبى على الفارسي وغيرهما ممن قال إن أفعل لا
~~يتعرف بالإضافة وقيل هو بدل من الكاف في رأيتكن وأما قولها وما لنا أكثر
~~أهل النار فمنصوب أما على الحكاية وأما على الحال وقوله جزلة بفتح الجيم
~~واسكان الزاي أي ذات عقل ورأي قال ابن دريد الجزالة العقل والوقار وأما
~~العشير بفتح العين وكسر الشين وهو في الأصل المعاشر مطلقا والمراد هنا
~~الزوج وأما اللب ms0293 فهو العقل والمراد كمال العقل وقوله صلى الله عليه وسلم
~~فهذا نقصان العقل أي علامة نقصانه وقوله صلى الله عليه وسلم وتمكث الليالي
~~ما تصلى أي تمكث ليالي وأياما لا تصلى بسبب الحيض وتفطر أياما من رمضان
~~بسبب الحيض والله أعلم وأما أحكام الحديث ففيه جمل من العلوم منها الحث على
~~الصدقة وأفعال البر والاكثار من الاستغفار وسائر الطاعات وفيه ان الحسنات
~~يذهبن السيئات كما قال الله عز وجل وفيه ان كفران العشير والاحسان من
~~الكبائر فان التوعد بالنار من علامة كون المعصية كبيرة كما سنوضحه قريبا إن
~~شاء الله تعالى وفيه ان اللعن أيضا من المعاصي PageV02P066
# الشديدة القبح وليس فيه أنه كبيرة فإنه صلى الله عليه وسلم قال تكثرن
~~اللعن والصغيرة إذا أكثرت صارت كبيرة وقد قال صلى الله عليه وسلم لعن
~~المؤمن كقتله واتفق العلماء على تحريم اللعن فإنه في اللغة الابعاد والطرد
~~وفى الشرع الابعاد من رحمة الله تعالى فلا يجوز أن يبعد من رحمة الله تعالى
~~من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطيعة فلهذا قالوا لا يجوز لعن أحد
~~بعينه مسلما كان أو كافرا أو دابة الا من علمنا بنص شرعي أنه مات على الكفر
~~أو يموت عليه كأبي جهل وإبليس وأما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة
~~والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله والمصورين والظالمين
~~والفاسقين والكافرين ولعن من غير منار الأرض ومن تولى غير مواليه ومن انتسب
~~إلى غير أبيه ومن أحدث في الاسلام حدثا أو آوى محدثا وغير ذلك مما جاءت به
~~النصوص الشرعية باطلاقه على الأوصاف لاعلى الأعيان والله أعلم وفيه اطلاق
~~الكفر على غير الكفر بالله تعالى ككفر العشير والاحسان والنعمة والحق ويؤخذ
~~من ذلك صحة تأويل الكفر في الأحاديث المتقدمة على ما تأولناها وفيه بيان
~~زيادة الايمان ونقصانه وفيه وعظ الامام وأصحاب الولايات وكبراء الناس
~~رعاياهم وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم على الطاعات وفيه مراجعة المتعلم
~~العالم والتابع المتبوع فيما قاله إذا لم يظهر له معناه كمراجعة هذه الجزلة
~~رضي الله ms0294 عنها وفيه جواز اطلاق رمضان من غير إضافة إلى الشهر وإن كان
~~الاختيار اضافته والله أعلم قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله
~~قوله صلى الله عليه وسلم أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل
~~تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على ما وراءه وهو ما نبه الله تعالى عليه في
~~كتابه بقوله تعالى تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى أي انهن قليلات الضبط
~~قال وقد PageV02P067
# اختلف الناس في العقل ما هو فقيل هو العلم وقيل بعض العلوم الضرورية وقيل
~~قوة يميز بها بين حقائق المعلومات هذا كلامه قلت والاختلاف في حقيقة العقل
~~وأقسامه كثير معروف لا حاجة هنا إلى الإطالة به واختلفوا في محله فقال
~~أصحابنا المتكلمون هو في القلب وقال بعض العلماء هو في الرأس والله أعلم
~~وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في
~~زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان
~~والاسلام مشتركة في معنى واحد كما قدمناه في مواضع وقد قدمنا أيضا في مواضع
~~أن الطاعات تسمى أيمانا ودينا وإذا ثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد
~~إيمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم
~~به كمن ترك الصلاة أو الصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر
~~وقد يكون على وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما لا
~~يجب عليه لعذر وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض الصلاة والصوم فان
~~قيل فان كانت معذورة فهل تثاب على الصلاة في زمن الحيض وان كانت لا تقضيها
~~كما يثاب المريض والمسافر ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي
~~كان يفعلها في صحته وحضره فالجواب أن ظاهر هذا الحديث أنها لا تثاب والفرق
~~ان المريض والمسافر كان يفعلها بينة الدوام عليها مع أهليته لها والحائض
~~ليست كذلك بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض بل يحرم ms0295 عليها نية الصلاة في
~~زمن الحيض فنظيرها مسافر أو مريض كان يصلى النافلة في وقت ويترك في وقت غير
~~ناو الدوام عليها فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزمن الذي لم يكن
~~يتنفل فيه والله أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه ابن الهاد واسمه
~~يزيد بن عبد الله بن أسامة وأسامة هو الهاد لأنه كان يوقد نارا ليهتدي
~~إليها الأضياف ومن سلك الطريق وهكذا يقوله المحدثون الهاد وهو صحيح على لغة
~~والمختار في العربية الهادي بالياء وقد قدمنا ذكر هذا في مقدمة الكتاب
~~وغيرها والله أعلم وفيه أبو بكر بن إسحاق واسمه PageV02P068
# محمد وفيه ابن أبي مريم وهو سعيد بن الحكم بن محمد بن أبي مريم الجمحي
~~أبو محمد المصري الفقيه الجليل وفيه عمرو بن أبي عمرو عن المقبري وقد اختلف
~~في المراد بالمقبرى هنا هل هو أبو سعيد المقبري أو ابنه سعيد فان كل واحد
~~منهما يقال له المقبري وإن كان المقبري في الأصل هو أبو سعيد فقال الحافظ
~~أبو علي الغساني الجياني عن أبي مسعود الدمشقي هو أبو سعيد قال أبو علي
~~وهذا إنما هو في رواية إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو وقال الدارقطني
~~خالفه سليمان بن بلال فرواه عن عمرو عن سعيد المقبري قال الدارقطني وقول
~~سليمان بن بلال أصح قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله رواه أبو نعيم
~~الاصفهاني في كتابه المخرج على صحيح مسلم من وجوه مرضية عن إسماعيل بن جعفر
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري هكذا مبينا لكن رويناه
~~في مسند أبى عوانة المخرج على صحيح مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي
~~سعيد ومن طريق سليمان بن بلال عن سعيد كما سبق عن الدارقطني فالاعتماد عليه
~~إذا هذا كلام الشيخ ويقال المقبري بضم الباء وفتحها وجهان مشهوران فيه وهي
~~نسبة إلى المقبرة وفيها ثلاث لغات ضم الباء وفتحها وكسرها والثالثة غريبة
~~قال إبراهيم الحربي وغيره كان أبو سعيد ms0296 ينزل المقابر فقيل له المقبري وقيل
~~كان منزله عند المقابر وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعله على حفر
~~القبور فقيل له المقبري وجعل نعيما على اجمار المسجد فقيل له نعيم المجمر
~~واسم أبي سعيد كيسان الليثي المدني والله أعلم باب بيان اطلاق اسم الكفر
~~على من ترك الصلاة في الباب حديثان أحدهما (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد
~~اعتزل الشيطان يبكى يقول يا ويله PageV02P069
# وفى رواية يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فأبيت فلي النار) والحديث الثاني (ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
~~الصلاة) مقصود مسلم رحمه الله بذكر هذين الحديثين هنا أن من الافعال ما
~~تركه يوجب الكفر اما حقيقة واما تسمية فأما كفر إبليس بسبب السجود فمأخوذ
~~من قول الله تعالى قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين قال الجمهور معناه وكان في علم الله تعالى من الكافرين
~~وقال بعضهم وصار من الكافرين كقوله تعالى بينهما الموج فكان من المغرقين
~~وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين خارج من
~~ملة الاسلام الا أن يكون قريب عهد بالاسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه
~~فيها وجوب الصلاة عليه وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال
~~كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله
~~والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فان تاب والا
~~قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف وذهب جماعة من السلف إلى أنه
~~يكفر وهو مروى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو احدى الروايتين عن
~~أحمد بن حنبل رحمه الله وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وهو
~~وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل
~~الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر
~~ويحبس حتى يصلى واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث ms0297 الثاني المذكور وبالقياس
~~على كلمة التوحيد PageV02P070
# واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا بإحدى ثلاث وليس فيه
~~الصلاة واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله الا
~~الله دخل الجنة من مات وهو يعلم أن لا إله الا الله دخل الجن ولا يلقى الله
~~تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة حرم الله على النار من قال لا إله
~~الا الله وغير ذلك واحتجوا على قتله بقوله تعالى تابوا وأقام الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم وقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~منى دماءهم وأموالهم وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر
~~ترك الصلاة على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل أو أنه
~~محمول على المستحل أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر أو أن فعله فعل الكفار
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم السجدة فمعناه
~~آية السجدة وقوله يا ويله هو من آداب الكلام وهو أنه إذا عرض في الحكاية عن
~~الغير ما فيه سوء واقتضت الحكاية رجوع الضمير إلى المتكلم صرف الحاكي
~~الضمير عن نفسه تصاونا عن صورة إضافة السوء إلى نفسه وقوله في الرواية
~~الأخرى يا ويلي يجوز فيه فتح اللام وكسرها وقوله صلى الله عليه وسلم بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هكذا هو في جميع الأصول من صحيح مسلم
~~الشرك والكفر بالواو وفى مخرج أبى عوانه الأسفرايني وأبى نعيم الأصبهاني أو
~~الكفر بأو ولكل واحد منهما وجه ومعنى بينه وبين الشرك ترك الصلاة أن الذي
~~يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة فإذا تركها لم يبق بينه وبين الشرك حائل
~~بل دخل فيه ثم إن الشرك والكفر قد ms0298 يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى
~~وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبدة الأوثان وغيرها من المخلوقات مع اعترافهم
~~بالله تعالى ككفار قريش فيكون الكفر أعم من الشرك والله أعلم وقد احتج
~~أصحاب أبي حنيفة رحمه الله وإياهم بقوله أمر ابن آدم بالسجود على أن
~~PageV02P071
# سجود التلاوة واجب ومذهب مالك والشافعي والكبيرين أنه سنة وأجابوا عن هذا
~~بأجوبة أحدها أن تسمية هذا أمرا إنما هو من كلام إبليس فلا حجة فيها فان
~~قالوا حكاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكرها قلنا قد حكى غيرها من
~~أقوال الكفار ولم يبطلها حال الحكاية وهي باطلة الوجه الثاني أن المراد أمر
~~ندب لا إيجاب الثالث المراد المشاركة في السجود لا في الوجوب والله أعلم
~~وأما ما يتعلق بأسانيده ففيه أبو غسان وقد تقدم أنه يصرف ولا يصرف واسمه
~~مالك بن عبد الواحد وفيه أبو سفيان عن جابر وقد تقدم ان اسمه طلحة بن نافع
~~وفيه أبو الزبير محمد ابن مسلم بن تدرس تقدم أيضا والله أعلم باب بيان كون
~~الايمان بالله تعالى أفضل الأعمال أما أحاديث الباب (فعن أبي هريرة وأبي ذر
~~وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الاعمال أفضل قال الايمان بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل
~~ثم ماذا قال حج مبرور وفى رواية ايمان بالله ورسوله وفى رواية PageV02P072
# الايمان بالله والجهاد في سبيله قلت أي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها
~~وأكثرها ثمنا قلت فإن لم أفعل قال تعين صانعا أو تصنع لا أخرق قلت أرأيت أن
~~ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك) وفى
~~رواية الزهري تعين الصانع أو تصنع لأخرق وفى رواية أي العمل أفضل قال
~~الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم PageV02P073
# أي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت أستزيده الا ارعاء عليه وفى رواية
~~لو استزدته لزادني وفى رواية أي الأعمال ms0299 أقرب إلى الجنة قال الصلاة على
~~مواقيتها قلت وماذا قال الجهاد في سبيل الله وفى رواية أفضل الأعمال الصلاة
~~لوقتها وبر الوالدين هذه ألفاظ المتون وأما أسماء الرجال ففي الباب أبو
~~هريرة وأبو ذر ومنصور بن أبي مزاحم وابن شهاب وسعيد بن المسيب وأبو الربيع
~~الزهراني وأبو مراوح والشيباني عن الوليد بن العيزار عن سعد بن اياس أبى
~~عمرو الشيباني وأبو يعفور أما ألفاظ الأحاديث فالحج المبرور قال القاضي
~~عياض رحمه الله قال شمر هو الذي لا يخالطه شئ من المأثم ومنه برت يمينه إذا
~~سلم من الحنث وبربيعة إذا سلم من الخداع وقيل المبرور المتقبل وقال الحربي
~~برحجك بضم الباء PageV02P074
# وبر الله حجك بفتحها إذا رجع مبرورا مأجورا وفى الحديث بر الحج اطعام
~~الطعام وطيب الكلام فعلى هذا يكون من البر الذي هو فعل الجميل ومنه بر
~~الوالدين والمؤمنين قال ويجوز أن يكون المبرور الصادق الخالص لله تعالى هذا
~~كلام القاضي وقال الجوهري في صحاحه بر حجه وبر حجه بفتح الباء وضمها وبر
~~الله حجه وقول من قال المبرور المتقبل قد يستشكل من حيث إنه لا اطلاع على
~~القبول وجوابه أنه قد قيل من علامات القبول ان يزداد بعده خيرا وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم أنفسها عند أهلها فمعناه أرفعها وأجودها قال الأصمعي
~~مال نفيس أي مرغوب فيه وقوله صلى الله عليه وسلم تعين صانعا أو تصنيع لأخرق
~~الأخرق هو الذي ليس بصانع يقال رجل أخرق وامرأة خرقاء لمن لا صنعة له فإن
~~كان صانعا حاذقا قيل رجل صنع بفتح النون وامرأة صناع بفتح الصاد وأما قوله
~~صانعا وفى الرواية الأخرى الصانع فروى بالصاد المهملة فيهما وبالنون من
~~الصنعة وروى بالضاد المعجمة وبهمزة بدل النون تكتب ياء من الضياع والصحيح
~~عند العلماء رواية الصاد المهملة والأكثر في الرواية بالمعجمة فتعين قال
~~القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق هشام أولا بالمعجمة ضائعا
~~وكذلك في الرواية الأخرى فتعين الضائع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام ms0300
~~والزهري الا من رواية أبى الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا
~~أبا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالأخرق وإن
~~كان المعنى من جهة معونة الضائع أيضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام هنا
~~بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري قال ابن المديني الزهري يقول
~~الصانع بالمهملة ويرون ان هشاما صحف في قوله ضائعا بالمعجمة وقال الدارقطني
~~عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام قال الدارقطني وكذلك رواه أصحاب هشام عنه
~~بالمعجمة وهو تصحيف والصواب ما قاله الزهري هذا كلام القاضي وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح قوله في رواية هشام تعين صانعا هو بالمهملة والنون في أصل
~~الحافظ أبى عامر العبدري وأبى القاسم بن عساكر قال وهذا هو الصحيح في نفس
~~الامر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة إنما روايته بالمعجمة وكذا جاء مقيدا
~~من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام وأما الرواية الأخرى عن
~~الزهري فتعين الصانع فهي بالمهملة وهي محفوظة عن الزهري كذلك وكان ينسب
~~هشاما إلى التصحيف قال الشيخ PageV02P075
# وذكر القاضي عياض انه بالمعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا
~~رواية أبى الفتح السمرقندي قال الشيخ وليس الامر على ما حكاه في رواية
~~أصولنا لكتاب مسلم فكلها مقيدة في رواية الزهري بالمهملة والله أعلم وأما
~~بر الوالدين فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل
~~فيه الاحسان إلى صديقهما كما جاء في الصحيح ان من أبر البر أن يصل الرجل
~~أهل ودأبيه وضد البر العقوق وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا تفسيره قال أهل
~~اللغة يقال بررت والدي بكسر الراء أبره بضمها مع فتح الباء برا وأنا بر به
~~بفتح الباء وبار وجمع البر الأبرار وجمع البر البررة قوله فما تركت أستزيده
~~الا ارعاء عليه كذا هو في الأصول تركت أستزيده من غير لفظ أن بينهما وهو
~~صحيح وهي مرادة وقوله ارعاء هو بكسر الهمزة واسكان الراء وبالعين المهملة
~~ممدود ومعناه ابقاء عليه ورفقا ms0301 به والله أعلم وأما أسماء الرجال فأبو هريرة
~~عبد الرحمن بن صخر على الصحيح تقدم بيانه وأبو ذر اختلف في اسمه فالأشهر
~~جندب بضم الدال وفتحها ابن جنادة بضم الجيم وقيل اسمه برير بضم الباء
~~الموحدة وبراءين مهملتين وأما منصور بن أبي مزاحم فبالزاي والحاء وجميع ما
~~في الصحيحين مما هذه صورته فهو مزاحم بالزاي والحاء ولهم في الأسماء مراجم
~~بالراء والجيم ومنه العوام بن مراجم واسم أبى مزاحم والد منصور هذا بشير
~~بفتح الباء وأما ابن شهاب فتقدم مرات وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد
~~الله بن شهاب وأما ابن المسيب فتقدم أيضا مرات انه بفتح الياء على المشهور
~~وقيل بكسرها وأما أبو الربيع الزهراني فتقدم أيضا ان اسمه سليمان بن داود
~~وأما أبو مراوح فبضم الميم وبالراء والحاء المهملة والواو مكسورة قال ابن
~~عبد البر أجمعوا على أنه ثقة وليس يوقف له على اسم واسمه كنيته قال الا أن
~~مسلم بن الحجاج ذكره في الطبقات فقال اسمه سعد وذكره في الكنى ولم يذكر
~~اسمه ويقال في نسبه الغفاري ويقال الليثي قال أبو علي الغساني هو الغفاري
~~ثم الليثي وأما الشيباني الراوي عن الوليد بن العيزار فهو أبو إسحاق سليمان
~~بن فيروز الكوفي وأما أبو يعفور فبالعين المهملة والفاء والراء واسمه عبد
~~الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر النون وبالسين المهملة المكررة الثعلبي
~~بالمثلثة العامري البكاي ويقال البكالي ويقال البكاري الكوفي ونسطاس غير
~~مصروف وأبو يعفور هذا هو الأصغر وقد ذكره مسلم أيضا في باب التطبيق في
~~الركوع ولهم أبو يعفور الأكبر العبدي الكوفي التابعي واسمه واقد وقيل وقدان
~~وقد ذكره مسلم أيضا PageV02P076
# في باب صلاة الوتر وقال اسمه واقد ولقبه وقدان وله أيضا أبو يعفور ثالث
~~اسمه عبد الكريم ابن يعفور الجعفي البصري يروى عنه قتيبة ويحيى بن يحيى
~~وغيرهما وآباء يعفور هؤلاء الثلاثة ثقات واما الوليد بن العيزار فبالعين
~~المهملة المفتوحة وبالزاي قبل الألف والراء بعدها وأما قوله أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن حبيب ms0302 مولى عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير من أبى مراوح عن أبي
~~ذر ففيه لطيفة من لطائف الاسناد وهو أنه اجتمع فيه أربعة تابعيون يروى
~~بعضهم عن بعض وهو الزهري وحبيب وعروة وأبو مراوح فاما الزهري وعروة وأبو
~~مراوح فتابعيون معروفون واما حبيب مولى عروة فقد روى عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما قال محمد بن سعد مات حبيب مولى عروة هذا قديمها في
~~آخر سلطان بنى أمية فروايته عن أسماء مع هذا ظاهرها أنه أدركها وأدرك غيرها
~~من الصحابة فيكون تابعيا والله أعلم أما معاني الأحاديث وفقهها فقد يستشكل
~~الجمع بينها مع ما جاء في معناها من حيث أنه جعل في حديث أبي هريرة ان
~~الأفضل الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج وفى حديث أبي ذر الايمان والجهاد
~~وفى حديث ابن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث عبد
~~الله بن عمرو أي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن
~~لم تعرف وفى حديث أبي موسى وعبد الله بن عمرو أي المسلمين خير قال من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~وأمثال هذا في الصحيح كثيرة واختلف العلماء في الجمع بينهما فذكر الامام
~~الجليل أبو عبد الله الحليمي الشافعي عن شيخه الامام العلامة المتقن أبى
~~بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المذكور في كتب
~~متأخري أصحابنا الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال أعلم من لقيته من
~~علماء عصره أنه جمع بينها بوجهين أحدهما أن ذلك اختلاف جواب جرى على حسب
~~اختلاف الأحوال والأشخاص فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولا يراد به خير
~~جميع الأشياء من جميع الوجوه وفى جميع الأحوال والأشخاص بل في حال دون حال
~~أو نحو ذلك واستشهد في ذلك بأخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج أفضل من أربعين غزوة وغزوة ms0303 لمن
~~حج أفضل من أربعين حجة الوجه الثاني أنه يجوز أن يكون المراد من أفضل
~~الأعمال كذا أو من خيرها أو من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما
~~يقال فلان أعقل الناس PageV02P077
# وأفضلهم ويراد انه من أعقلهم وأفضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيركم خيركم لأهله ومعلوم أنه لا يصير ذلك خير الناس مطلقا ومن
~~ذلك قولهم أزهد الناس في العالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو أزهد منهم
~~فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعلى هذا الوجه الثاني يكون الايمان أفضلها
~~مطلقا والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال والأحوال ثم يعرف فضل
~~بعضها على بعض بدلائل تدل عليها وتختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فان قيل
~~فقد جاء في بعض هذه الروايات أفضلها كذا ثم كذا بحرف ثم وهي موضوعة للترتيب
~~فالجواب ان ثم هنا للترتيب في الذكر كما قال تعالى أدراك ما العقبة فك رقبة
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من
~~الذين آمنوا ومعلوم أنه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالى
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا
~~تقتلوا إلى قوله آتينا موسى الكتاب وقوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ونظائر ذلك كثيرة وأنشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد
~~أبوه * ثم قد ساد قبل ذلك جده وذكر القاضي عياض في الجمع بينهما وجهين
~~أحدهما نحو الأول من الوجهين اللذين حكيناهما قال قيل اختلف الجواب لاختلاف
~~الأحوال فأعلم كل قوم بما بهم حاجة إليه أو بما لم يكلموه بعد من دعائم
~~الاسلام ولا بلغهم علمه والثاني أنه قدم الجهاد على الحج لأنه كان أول
~~الاسلام ومحاربة أعدائه والجد في إظهاره وذكر صاحب التحرير هذا الوجه
~~الثاني ووجها آخر أن ثم لا تقتضي ترتيبا وهذا قول شاذ عند أهل العربية
~~والأصول ثم قال صاحب التحرير والصحيح أنه ms0304 محمول على الجهاد في وقت الزحف
~~الملجئ والنفير العام فإنه حينئذ يحب الجهاد على الجميع وإذا كان هكذا
~~فالجهاد أولى بالتحريض والتقديم من الحج لما في الجهاد من المصلحة العامة
~~للمسلمين مع أنه متعين متضيق في هذا الحال بخلاف الحج والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم وقد سئل أي الاعمال أفضل فقال ايمان بالله ورسوله ففيه
~~تصريح بأن العمل يطلق على الايمان والمراد به والله أعلم الايمان الذي يدخل
~~به في ملة الاسلام وهو التصديق بقلبه والنطق بالشهادتين فالتصديق عمل القلب
~~والنطق عمل اللسان ولا يدخل في الايمان ههنا الاعمال بسائر الجوارح كالصوم
~~والصلاة والحج والجهاد وغيرها لكونه جعل قسما للجهاد والحج ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P078
# ايمان بالله ورسوله ولا يقال هذا في الاعمال ولا يمنع هذا من تسمية
~~الاعمال المذكورة ايمانا فقد قدمنا دلائله والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الرقاب أفضلها أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا فالمراد به
~~والله أعلم إذا أراد أن يعتق رقبة واحدة أما إذا كان معه ألف درهم وأمكن أن
~~يشترى بها رقبتين مفضولتين أو رقبة نفيسة مثمنة فالرقبتان أفضل وهذا بخلاف
~~الأضحية فان التضحية بشاة سمينة أفضل من التضحية بشاتين دونها في السمن قال
~~البغوي من أصحابنا رحمه الله في التهذيب بعد أن ذكر هاتين المسئلتين كما
~~ذكرت قال الشافعي رضي الله عنه في الأضحية استكثار القيمة مع استقلال العدد
~~أحب إلى من استكثار العدد مع استقلال القيمة وفى العتق استكثار العدد مع
~~استقلال القيمة أحب إلى من استكثار القيمة مع استقلال العدد لان المقصود من
~~الأضحية اللحم ولحم السمين أوفر وأطيب والمقصود من العتق تكميل حال الشخص
~~وتخليصه من ذل الرق فتخليص جماعة أفضل من تخليص واحد والله أعلم وفى هذا
~~الحديث الحث على المحافظة على الصلاة في وقتها ويمكن أن يؤخذ منه استحبابها
~~في أول الوقت لكونه احتياطا لها ومبادرة إلى تحصيلها في وقتها وفيه حسن
~~المراجعة في السؤال وفيه صبر المفتى والمعلم على من ms0305 يفتيه أو يعلمه واحتمال
~~كثرة مسائله وتقريراته وفيه رفق المتعلم بالمعلم ومراعاة مصالحه والشفقة
~~عليه لقوله فما تركت أستزيده الا ارعاء عليه وفيه جواز استعمال لو لقوله
~~ولو استزدته لزادني وفيه جواز اخبار الانسان عما لم يقع انه لو كان كذا
~~لوقع لقوله لو استزدته لزادني والله أعلم باب بيان كون الشرك أقبح الذنوب
~~وبيان أعظمها بعده فيه (عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عمرو بن شرحبيل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله PageV02P079
# تعالى قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت إن ذلك لعظيم قال قلت ثم أي
~~قال ثم إن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قال قلت ثم أي قال ثم أن تزانى
~~حليلة جارك وفى الرواية الأخرى عثمان بن أبي شيبة أيضا عن جرير عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله فذكره وزاد فأنزل الله تعالى
~~تصديقها لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما أو أما الاسنادان ففيهما لطيفة
~~عجيبة غريبة وهي أنهما اسنادان متلاصقان رواتهما جميعهم كوفيون وجرير هو
~~ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وشرحبيل
~~غير منصرف لكونه اسما عجميا علما والند المثل روى شمر عن الأخفش قال الند
~~الضد والشبه وفلان ند فلان ونديده ونديدته أي مثله وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (مخافة ان يطعم معك) هو بفتح الياء أي يأكل وهو معنى قوله تعالى
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق أي فقر وقوله تعالى أثاما قيل معناه جزاء إثمه
~~وهو قول الخليل وسيبويه وأبى عمرو الشيباني والفراء والزجاج وأبى على
~~الفارسي وقيل PageV02P080
# معناه عقوبة قاله يونس وأبو عبيدة وقيل معناه جزاء قاله ابن عباس والسدي
~~وقال أكثر المفسرين أو كثيرون منهم هو واد في جهنم عافانا ms0306 الله الكريم
~~وأحبابنا منها وقوله صلى الله عليه وسلم أن تزاني حليلة جارك هي بالحاء
~~المهملة وهي زوجته سميت بذلك لكونها تحل له وقيل لكونها تحل معه ومعنى
~~تزاني أي تزني بها برضاها وذلك يتضمن الزنا وافسادها على زوجها واستمالة
~~قلبها إلى الزاني وذلك أفحش وهو مع امرأة الجار أشد قبحا وأعظم جرما لأن
~~الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويأمن بوائقه ويطمئن إليه وقد أمر
~~باكرامه والاحسان إليه فإذا قابل هذا كله بالزنا بامرأته وافسادها عليه مع
~~تمكنه منها على وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاية من القبح وقوله سبحانه
~~وتعالى تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق معناه أي لا تقتلوا النفس
~~التي هي معصومة في الأصل الا محقين في قتلها أما أحكام هذا الحديث ففيه أن
~~أكبر المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء فيه وأن القتل بغير حق يليه وكذلك
~~قال أصحابنا أكبر الكبائر بعد الشرك القتل وكذا نص عليه الشافعي رضي الله
~~عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني وأما ما سواهما من الزنا واللواط
~~وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف وآكل الربا وغير
~~ذلك من الكبائر فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف أمرها باختلاف
~~الأحوال والمفاسد المرتبة عليها وعلى هذا يقال في كل واحدة واحدة منها هي
~~من أكبر الكبائر وان جاء في موضع أنها أكبر الكبائر كان المراد من أكبر
~~الكبائر كما تقدم في أفضل الأعمال والله أعلم باب الكبائر وأكبرها فيه (أبو
~~بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا
~~أنبئكم بأكبر PageV02P081
# الكبائر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قول الزور
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا
~~ليته سكت) قال مسلم رحمه الله (وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد وهو
~~ابن الحارث حدثنا شعبة حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن انس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى ms0307 الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس وقول الزور) قال مسلم رحمه الله (وحدثني محمد بن الوليد بن عبد
~~الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثني عبيد الله بن أبي بكر قال سمعت
~~انس ابن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر
~~أو سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكبر ظني
~~أنه شهادة الزور وعن أبي الغيث عن أبي PageV02P082
# هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع
~~الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي
~~حرم الله الا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول
~~الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب
~~أمه) أما أبو بكرة فاسمه نفيع بن الحرث وقد تقدم وأما الاسنادان اللذان
~~ذكرهما فهما بصريون كلهم من أولهما إلى آخرهما الا أن شعبة واسطى بصرى فلا
~~يقدح هذا في كونهما بصريين وهذا من الطرف المستحسنة وقد تقدم في الباب الذي
~~قبل هذا نظيرهما في الكوفيين وقوله حدثنا خالد وهو ابن الحرث قد قدمنا بيان
~~فائدة قوله وهو ابن الحرث ولم يقل خالد بن الحرث وهو انه إنما سمع في
~~الرواية خالد ولخالد مشاركون فأراد تمييزه ولا يجوز له أن يقول حدثنا خالد
~~PageV02P083
# ابن الحرث لأنه يصير كاذبا على المروى عنه فإنه لم يقل الا خالد فعدل إلى
~~لفظه وهو ابن الحرث لتحصل الفائدة بالتميز والسلامة من الكذب وقوله عبيد
~~الله بن أبي بكر هو أبو بكر بن أنس ابن مالك فعبيد الله يروى عن جده وقوله
~~وأكبر ms0308 ظني هو بالباء الموحدة وأبو الغيث اسمه سالم وقوله في أول الباب عن
~~سعيد الجريري هو بضم الجيم المنسوب إلى جرير مصغر وهو جرير بن عباد بضم
~~العين وتخفيف الباء بطن من بكر بن وائل وهو سعيد بن اياس أبو مسعود البصري
~~وأما الموبقات فهي المهلكات يقال وبق الرجل بفتح الباء يبق بكسرها ووبق بضم
~~الواو وكسر الباء يوبق إذا هلك وأوبق غيره أي أهلكه وأما الزور فقال
~~الثعلبي المفسر وأبو إسحاق وغيره أصله تحسين الشئ ووصفه بخلاف صفته حتى
~~يخيل إلى من سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه
~~حق وأما المحصنات الغافلات فبكسر الصاد وفتحها قراءتان في السبع قرأ
~~الكسائي بالكسر والباقون بالفتح والمراد بالمحصنات هنا العفائف وبالغافلات
~~الغافلات عن الفواحش وما قذفن به وقد ورد الاحصان في الشرع على خمسة أقسام
~~العفة والاسلام والنكاح والتزويج والحرية وقد بينت مواطنه وشرائطه وشواهده
~~في كتاب تهذيب الأسماء واللغات والله أعلم وأما معاني الأحاديث وفقهها فقد
~~قدمنا في الباب الذي قبل هذا كيفية ترتيب الكبائر قال العلماء رحمهم الله
~~ولا انحصار للكبائر في عدد مذكور وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سئل عن الكبائر أسبع هي فقال هي إلى سبعين ويروى إلى سبعمائة أقرب وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الكبائر سبع فالمراد به من الكبائر سبع فان هذه
~~الصيغة وان كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك وإنما وقع الاقتصار على هذه
~~السبع وفى الرواية الأخرى ثلاث وفى الأخرى أربع لكونها من أفحش الكبائر مع
~~كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في
~~الأخرى وهذا مصرح بما ذكرته من أن المراد البعض وقد جاء بعد هذا من الكبائر
~~شتم الرجل والديه وجاء في النميمة وعدم الاستبراء من البول أنهما من
~~الكبائر وجاء في غير مسلم من الكبائر اليمين الغموس واستحلال بيت الله
~~الحرام وقد اختلف العلماء في حد الكبيرة وتمييزها من الصغيرة فجاء ms0309 عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كل شئ نهى الله عنه فهو كبيرة وبهذا قال الأستاذ أبو
~~إسحاق الأسفرايني الفقيه الشافعي الامام في علم الأصول والفقه وغيره وحكى
~~القاضي عياض رحمه PageV02P084
# الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القائلون بهذا بأن كل مخالفة فهي
~~بالنسبة إلى جلال الله تعالى كبيرة وذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع
~~الطوائف إلى انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر وهو مروى أيضا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقد تظاهر على ذلك دلائل من الكتاب والسنة واستعمال سلف
~~الأمة وخلفها قال الإمام أبو حامد الغزالي في كتابه البسيط في المذهب انكار
~~الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع وهذا
~~الذي قاله أبو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك في كون المخالفة قبيحة جدا
~~بالنسبة إلى جلال الله تعالى ولكن بعضها أعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك
~~إلى ما تكفره الصلوات الخمس أو صوم رمضان أو الحج أو العمرة أو الوضوء أو
~~صوم عرفة أو صوم عاشوراء أو فعل الحسنة أو غير ذلك مما جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة والى ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ما لم يغش كبيرة فسمى
~~الشرع ما تكفره الصلاة ونحوها صغائر وما لا تكفره كبائر ولا شك في حسن هذا
~~ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة إلى جلال الله تعالى فإنها صغيرة
~~بالنسبة إلى ما فوقها لكونها أقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله أعلم
~~وإذا ثبت انقسام المعاصي إلى صغائر وكبائر فقد اختلفوا في ضبطها اختلافا
~~كثيرا منتشرا جدا فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الكبائر كل ذنب
~~ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري
~~وقال آخرون هي ما أوعد الله عليه بنار أوحد في الدنيا وقال أبو حامد
~~الغزالي في البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة أن كل معصية يقدم
~~المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها ms0310 والمتجرئ
~~عليه اعتيادا فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل على
~~فلتات النفس أو اللسان وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن تندم يمتزج به
~~تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ
~~الإمام أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم
~~عظما يصح معه أن يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه عظيما على الاطلاق قال
~~فهذا حد الكبيرة ثم لها أمارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها
~~بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب أو السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا
~~ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالى من غير منار الأرض وقال الشيخ الإمام
~~أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد إذا أردت PageV02P085
# معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر
~~المنصوص عليها فان نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر وإن ساوت أدنى
~~مفاسد الكبائر أو ربت عليه فهي من الكبائر فمن شتم الرب سبحانه وتعالى أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أو استهان بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمخ
~~الكعبة بالعذرة أو ألقى المصحف في القاذورات فهي من أكبر الكبائر ولم يصرح
~~الشرع بأنه كبيرة وكذلك لو أمسك امرأة محصنة لمن يزنى بها أو أمسك مسلما
~~لمن يقتله فلا شك أن مفسدة ذلك أعظم من مفسدة أكل مال اليتيم مع كونه من
~~الكبائر وكذلك لو دل الكفار على عورات المسلمين مع علمه أنهم يستأصلون
~~بدلالته ويسبون حرمهم وأطفالهم ويغنمون أموالهم فان نسبته إلى هذه المفاسد
~~أعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكبائر وكذلك لو كذب على
~~انسان كذبا يعلم أنه يقتل بسببه أما إذا كذب عليه كذبا يؤخذ منه بسببه تمرة
~~فليس كذبه من الكبائر قال وقد نص الشرع على أن شهادة الزور وأكل مال اليتيم
~~من الكبائر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير فيجوز أن
~~يجعلا من الكبائر فطاما عن ms0311 هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر من الكبائر
~~وان لم يتحقق المفسدة ويجوز أن يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق
~~كبيرة فان شاهد الزور متسبب والحاكم مباشر فإذا جعل السبب كبيرة فالمباشرة
~~أولى قال وقد ضبط بعض العلماء الكبائر بأنها كل ذنب قرن به وعيد أو حد أو
~~لعن فعلى هذا كل ذنب علم أن مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد أو الحد أو
~~اللعن أو أكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والأولى أن تضبط الكبيرة بما
~~يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار أصغر الكبائر المنصوص عليها والله أعلم
~~هذا آخر كلام الشيخ أبى محمد بن عبد السلام رحمه الله قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي المفسر وغيره الصحيح أن حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف
~~أنواع من المعاصي بأنها كبائر وأنواع بأنها صغائر وأنواع لم توصف وهي
~~مشتملة على صغائر وكبائر والحكمة في عدم بيانه أن يكون العبد ممتنعا من
~~جميعها مخافة أن يكون من الكبائر قالوا وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة
~~يوم الجمعة وساعة إجابة الدعاء من الليل واسم الله الأعظم ونحو ذلك مما
~~أخفى والله أعلم قال العلماء رحمهم الله والاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة
~~وروى عن عمر وابن عباس PageV02P086
# وغيرهما رضي الله عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار معناه أن
~~الكبيرة تمحى بالاستغفار والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار قال الشيخ أبو محمد
~~بن عبد السلام في حد الاصرار هو أن تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة
~~مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك إذا اجتمعت صغائر
~~مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من تلبس من أضداد التوبة باسم العزم على
~~المعاودة أو باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف
~~بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر والله أعلم هذا مختصر ما
~~يتعلق بضبط الكبيرة وأما قوله قال ms0312 ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا فمعناه
~~قال هذا الكلام ثلاث مرات وأما عقوق الوالدين فهو مأخوذ من العق وهو القطع
~~وذكر الأزهري أنه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا إذا قطعه ولم
~~يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها وعقق بضم العين والقاف وقال
~~صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعنى واحد وهو الذي شق عصا الطاعة
~~لوالده هذا قول أهل اللغة وأما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وقد
~~قال الشيخ الإمام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم أقف في عقوق
~~الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق على ضابط أعتمده فإنه لا يجب طاعتهما
~~في كل ما يأمران به وينهيان عنه باتفاق العلماء وقد حرم على الولد الجهاد
~~بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله أو قطع عضو من أعضائه ولشدة
~~تفجعهما على ذلك وقد ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه أو عضو من
~~أعضائه هذا كلام الشيخ أبى محمد وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
~~في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالد أو نحوه تأذيا ليس بالهين
~~مع كونه ليس من الأفعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل
~~ما ليس بمعصية ومخالفة أمرهما في ذلك عقوق وقد أوجب كثير من العلماء
~~طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علمائنا يجوز له السفر في طلب
~~العلم وفى التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما
~~ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو شهادة الزور فليس على ظاهره المتبادر
~~إلى الافهام منه وذلك لأن الشرك أكبر منه بلا شك وكذا القتل فلا بد من
~~PageV02P087
# تأويله وفى تأويله ثلاثة أوجه أحدها أنه محمول على الكفر فان الكافر شاهد
~~بالزور وعامل به والثاني أنه محمول على المستحيل فيصير بذلك كافرا والثالث
~~أن المراد من أكبر الكبائر كما ms0313 قدمناه في نظائره وهذا الثالث هو الظاهر أو
~~الصواب فأما حمله على الكفر فضعيف لأن هذا خرج مخرج الزجر عن شهادة الزور
~~في الحقوق وأما قبح الكفر وكونه أكبر الكبائر فكان معروفا عندهم ولا يتشكك
~~أحد من أهل القبلة في ذلك فحمله عليه يخرجه عن الفائدة ثم الظاهر الذي
~~يقتضيه عموم الحديث واطلاقه والقواعد أنه لا فرق في كون شهادة الزور
~~بالحقوق كبيرة بين أن تكون بحق عظيم أو حقير وقد يحتمل على بعد أن يقال فيه
~~الاحتمال الذي قدمته عن الشيخ أبى محمد بن عبد السلام في أكل تمرة من مال
~~اليتيم والله أعلم وأما عده صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من
~~الكبائر فدليل صريح لمذهب العلماء كافة في كونه كبيرة الا ما حكى عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قال ليس هو من الكبائر قال والآية الكريمة في ذلك
~~إنما وردت في أهل بدر خاصة والصواب ما قاله الجماهير أنه باق والله أعلم
~~وأما قوله فكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت فجلوسه صلى
~~الله عليه وسلم لاهتمامه بهذا الأمر وهو يفيد تأكيد تحريمه وعظم قبحه وأما
~~قولهم ليته سكت فإنما قالوه وتمنوه شفقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكراهة لما يزعجه ويغضبه وأما عده صلى الله عليه وسلم السحر من الكبائر فهو
~~دليل لمذهبنا الصحيح المشهور ومذهب الجماهير أن السحر حرام من الكبائر فعله
~~وتعلمه وتعليمه وقال بعض أصحابنا أن تعلمه ليس بحرام بل يجوز ليعرف ويرد
~~على صاحبه ويميز عن الكرامة للأولياء وهذا القائل يمكنه أن يحمل الحديث على
~~فعل السحر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم من الكبائر شتم الرجل
~~والديه إلى آخره ففيه دليل على أن من تسبب في شئ جاز أن ينسب إليه ذلك الشئ
~~وإنما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأذيا ليس بالهين
~~كما تقدم في حد العقوق والله أعلم وفيه قطع الذرائع فيؤخذ منه النهى عن بيع ms0314
~~العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك والله أعلم
~~PageV02P088
# باب تحريم الكبر وبيانه فيه أبان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل ان الرجل
~~يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر
~~الحق وغمط الناس قال مسلم رحمه الله (حدثنا منجاب وسويد بن سعيد عن علي ابن
~~مسهر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولا
~~يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء) قد تقدم أن أبانا يجوز
~~صرفه وترك صرفه وأن الصرف أفصح وتغلب بالغين المعجمة وكسر اللام وأما
~~الفقيمي فبضم الفاء وفتح القاف ومنجاب بكسر الميم واسكان النون وبالجيم
~~وآخره باء موحدة ومسهر بضم الميم وكسر الهاء وفى هذا الاسناد الثاني
~~لطيفتان PageV02P089
# من لطائف الاسناد إحداهما أن فيه ثلاثة تابعيين يروى بعضهم عن بعض وهم
~~الأعمش وإبراهيم وعلقمة والثانية أنه اسناد كوفي كله فمجاب وعبد الله بن
~~مسعود ومن بينهما كوفيون الأسويد ابن سعيد رفيق منجاب فيغني عنه منجاب
~~وقوله صلى الله عليه وسلم وغمط الناس هو بفتح الغين المعجمة واسكان الميم
~~وبالطاء المهملة هكذا هو في نسخ صحيح مسلم رحمه الله قال القاضي عياض رحمه
~~الله لم نرو هذا الحديث عن جميع شيوخنا هنا وفى البخاري الا بطاء قال
~~وبالطاء ذكره أبو داود في مصنفه وذكره أبو عيسى الترمذي وغيره غمص بالصاد
~~وهما بمعنى واحد ومعناه احتقارهم يقال في الفعل منه غمطه بفتح الميم يغمطه
~~بكسرها وغمطه بكسر الميم يغمطه بفتحها أما بطر الحق فهو دفعه وانكاره ترفعا
~~وتجبرا وقوله صلى الله عليه وسلم من كبرياء هي غير مصروفة وقوله صلى الله ms0315
~~عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال اختلفوا في معناه فقيل إن معناه أن كل
~~أمره سبحانه وتعالى حسن جميل وله الأسماء الحسنى وصفات الجمال والكمال وقيل
~~جميل بمعنى مجمل ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع وقال الإمام أبو القاسم
~~القشيري رحمه الله معناه جليل وحكى الإمام أبو سليمان الخطابي أنه بمعنى ذي
~~النور والبهجة أي مالكهما وقيل معناه جميل الأفعال بكم باللطف والنظر إليكم
~~يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه واعلم أن
~~هذا الاسم ورد في هذا الحديث الصحيح ولكنه من أخبار الآحاد وورد أيضا في
~~حديث الأسماء الحسنى وفى اسناده مقال والمختار جواز اطلاقه على الله تعالى
~~ومن العلماء من منعه قال الإمام أبو المعالي امام الحرمين رحمه الله تعالى
~~ما ورد الشرع باطلاقه في أسماء الله تعالى وصفاته أطلقناه وما منع الشرع من
~~اطلاقه منعناه وما لم يرد فيه اذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم فان
~~الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع ولو قضينا بتحليل أو تحريم لكنا
~~مثبتين حكما بغير الشرع قال ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما يقطع به
~~الشرع ولكن ما يقتضى للعمل وان لم يوجب العلم فإنه PageV02P090
# كاف الا أن الأقيسة الشرعية من مقتضيات العمل ولا يجوز التمسك بهن في
~~تسميه الله تعالى ووصفه هذا كلام امام الحرمين ومحله من الاتقان والتحقق
~~بالعلم مطلقا وبهذا الفن خصوصا معروف بالغاية العليا وأما قوله لم نقض فيه
~~بتحليل ولا تحريم لأنه ذلك لا يكون الا بالشرع فهذا مبنى على المذهب
~~المختار في حكم الأشياء قبل ورود الشرع فان المذهب الصحيح عند المحققين من
~~أصحابنا أنه لا حكم فيها لا بتحليل ولا تحريم ولا إباحة ولا غير ذلك لأن
~~الحكم عند أهل السنة لا يكون الا بالشرع وقال بعض أصحابنا أنها على الإباحة
~~وقال بعضهم على التحريم وقال بعضهم على الوقف لا يعلم ما يقال فيها
~~والمختار الأول والله أعلم وقد اختلف أهل السنة في تسمية الله ms0316 تعالى ووصفه
~~من أوصاف الكمال والجلال والمدح بما لم يرد به الشرع ولا منعه فأجازه طائفة
~~ومنعه آخرون الا أن يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب الله أو سنة متواترة أو
~~اجماع على اطلاقه فان ورد خبر واحد فقد اختلفوا فيه فأجازه طائفة وقالوا
~~الدعاء به والثناء من باب العمل وذلك جائز بخبر الواحد ومنعه آخرون لكونه
~~راجعا إلى اعتقاد ما يجوز أو يستحيل على الله تعالى وطريق هذا القطع قال
~~القاضي والصواب جوازه لاشتماله على العمل ولقوله الله تعالى الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر فقد اختلف في تأويله فذكر الخطابي فيه وجهين أحدهما
~~أن المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا مات عليه
~~والثاني أنه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالى ما في
~~صدورهم من غل وهذان التأويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهى
~~عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي أن
~~يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره
~~القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل
~~هذا جزاؤه لو جازاه وقد يتكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل كل الموحدين
~~الجنة اما أولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين
~~عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار
~~وهو دخول الخلود وقوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة هو على ما تقدم وتقرر
~~من زيادة الايمان ونقصه PageV02P091
# وأما قوله قال رجل ان الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا فهذا الرجل هو مالك بن
~~مرارة الرهاوي قاله القاضي عياض وأشار إليه أبو عمر بن عبد ms0317 البر رحمهما
~~الله وقد جمع أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه أقوالا
~~من جهات فقال هو أبو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وقال علي بن
~~المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل سواد بالتخفيف ابن عمر وذكره
~~ابن السكن وقيل معاذ بن جبل ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع
~~وقيل مالك بن مرارة الرهاوي ذكره أبو عبيد في غريب الحديث وقيل عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي ذكره معمر في جامعه وقيل خريم بن فاتك هذا ما ذكره ابن
~~بشكوال وقولهم ابن مرارة الرهاوي هو مرارة بضم الميم وبراء مكررة وآخره هاء
~~والرهاوي هنا نسبة إلى قبيلة ذكره الحافظ عبد الغنى بن سعيد المصري بفتح
~~الراء ولم يذكره ابن ما كولا وذكر الجوهري في صحاحه أن الرهاوي نسبة إلى
~~رها بضم الراء حي من مذحج وأما شمعون فبالعين المهملة وبالمعجمة والشين
~~معجمة فيهما والله أعلم باب الدليل على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة (وان مات مشركا دخل النار) قال مسلم (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
~~حدثنا أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال وكيع قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من مات يشرك بالله دخل النار قلت أنا ومن PageV02P092
# مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وعن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال
~~من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار)
~~قال مسلم رحمه الله (حدثنا أبو أيوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن
~~الشاعر قالا حدثنا عبد الملك حدثنا قرة عن أبي الزبير حدثنا جابر رضي الله
~~عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقى الله تعالى لا ms0318 يشرك
~~به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار قال أبو أيوب قال أبو الزبير
~~عن جابر وعن المعرور بن سويد قال سمعت أبا ذر يحدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أتاني جبريل عليه السلام فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة PageV02P093
# قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق وعن ابن بريدة أن يحيى بن يعمر
~~حدثه أن أبا الأسود الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب أبيض ثم أتيته فإذا هو نائم ثم أتيته وقد
~~استيقظ فجلست إليه فقال ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك الا
~~دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق
~~قال وان زنى وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة على رغم أنف أبي ذر قال فخرج
~~أبو ذر وهو يقول وان رغم أنف أبي ذر) أما الاسناد الأول فكله كوفيون محمد
~~بن نمير وعبد الله بن مسعود ومن بينهما وقوله قال وكيع قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ابن نمير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وما
~~أشبه من الدقائق التي ينبه عليها مسلم رضي الله عنه دلائل قاطعة على شدة
~~تحريه واتقانه وضبطه وعرفانه وغزارة علمه وحذقه وبراعته في الغوص على
~~المعاني ودقائق علم الاسناد وغير ذلك فرضى الله عنه والدقيقة في هذا أن ابن
~~نمير قال رواية عن ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا متصل
~~لا شك فيه وقال وكيع رواية عنه قال PageV02P094
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما اختلف العلماء فيه هل يحمل على
~~الاتصال أم على الانقطاع فالجمهور أنه على الاتصال كسمعت وذهبت طائفة إلى
~~أنه لا يحمل على الاتصال الا بدليل عليه فإذا قيل بهذا المذهب كان مرسل
~~صحابي وفى الاحتجاج ms0319 به خلاف فالجماهير قالوا يحتج به وان لم يحتج بمرسل
~~غيرهم وذهب الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني الشافعي رحمه الله إلى أنه لا
~~يحتج به فعلى هذا يكون الحديث قد روى متصلا ومرسلا وفى الاحتجاج بما روى
~~مرسلا ومتصلا خلاف معروف قيل الحكم للمرسل وقيل للأحفظ رواية وقيل للأكثر
~~والصحيح أنه تقدم رواية الوصل فاحتاط مسلم رحمه الله وذكر اللفظين لهذه
~~الفائدة ولئلا يكون روايا بالمعنى فقد أجمعوا على أن الرواية باللفظ أولى
~~والله أعلم وأما أبو سفيان الراوي عن جابر فاسمه طلحة بن نافع وأبو الزبير
~~اسمه محمد بن مسلم بن تدرس تقدم بيانه وأما قوله قال أبو أيوب قال أبو
~~الزبير عن جابر فمراده أن أبا أيوب وحجاجا اختلفا في عبارة أبى الزبير عن
~~جابر فقال أبو أيوب عن جابر وقال حجاج حدثنا جابر فأما حدثنا فصريحة في
~~الاتصال وأما عن فمختلف فيها فالجمهور على أنها للاتصال كحدثنا ومن العلماء
~~من قال هي للانقطاع ويجئ فيها ما قدمناه الا أن هذا على هذا المذهب يكون
~~مرسل تابعي وأما قرة فهو ابن خالد وأما المعرور فهو بفتح الميم واسكان
~~العين المهملة وبراء مهملة مكررة ومن طرف أحواله أن الأعمش قال رأيت
~~المعرور وهو ابن عشرين ومائة سنة أسود الرأس واللحية وأما أبو ذر فتقدم أن
~~اسمه جندب بن جنادة على المشهور وقيل غيره وفى الاسناد أحمد بن خراش بالخاء
~~المعجمة تقدم وأما ابن بريدة فاسمه عبد الله ولبريدة ابنان سليمان وعبد
~~الله وهما ثقتان ولدا في بطن وتقدم ذكرهما أول كتاب الايمان وابن بريدة هذا
~~ويحيى بن يعمر وأبو الأسود ثلاثة تابعيون يروى بعضهم عن بعض ويعمر بفتح
~~الميم وضمها تقدم أيضا وأبو الأسود اسمه ظالم بن عمرو هذا هو المشهور وقيل
~~اسمه عمرو بن ظالم وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو ابن سفيان وقيل عويمر بن
~~ظويلم وهو أول من تكلم في النحو وولى قضاء البصرة لعلي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه وأما الديلي فكذا وقع هنا بكسر ms0320 الدال واسكان الياء وقد اختلف فيه
~~فذكر القاضي عياض أن أكثر أهل السنة يقولون فيه وفى كل من ينسب إلى هذا
~~البطن الذي في كنانة ديلي بكسر الدال واسكان الياء كما ذكرنا وأن أهل
~~العربية يقولون فيه الدؤلي بضم الدال PageV02P095
# وبعدها همزة مفتوحة وبعضهم يكسرها وأنكرها النحاة هذا كلام القاضي وقد
~~ضبط الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا وما يتعلق به ضبطا حسنا وهو
~~معنى ما قاله الأمام أبو علي الغساني قال الشيخ هو الديلي ومنهم من يقول
~~الدؤلي على مثال الجهني وهو نسبه إلى الدئل بدال مضمومة بعدها همزة مكسورة
~~حي من كنانة وفتحوا الهمزة في النسب كما قالوا في النسب إلى نمر نمري بفتح
~~الميم قال وهذا قد حكاه السيرافي عن أهل البصرة قال ووجدت عن أبي على
~~القالي وهو بالقاف في كتاب البارع أنه حكى ذلك عن الأصمعي وسيبويه وابن
~~السكيت والأخفش وأبى حاتم وغيرهم وأنه حكى عن الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه
~~كان يقول فيه أبو الأسود الدئلي بضم الدال وكسر الهمزة على الأصل وحكاه
~~أيضا عن يونس وغيره عن العرب يدعونه في النسب على الأصل وهو شاذ في القياس
~~وذكر السيرافي عن أهل الكوفة أنهم يقولون أبو الأسود الديلي بكسر الدال
~~وياء ساكنة وهو محكى عن الكسائي وأبى عبيد القاسم بن سلام وعن صاحب كتاب
~~العين ومحمد بن حبيب بفتح الباء غير مصروف لأنها أمه كانوا يقولون في هذا
~~الحي من كنانة الديل باسكان الياء وكسر الدال ويجعلونه مثل الديل الذي هو
~~في عبد القيس وأما الدول بضم الدال واسكان الواو فحي من بنى حنيفة والله
~~أعلم هذا آخر كلام الشيخ أبى عمرو رحمه الله وأما قوله ما الموجبتان فمعناه
~~الخصلة الموجبة للجنة والخصلة الموجبة للنار وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~على رغم أنف أبي ذر فهو بفتح الراء وضمها وكسرها وقوله وان رغم أنف أبي ذر
~~هو بفتح الغين وكسرها ذكر هذا كله الجوهري وغيره وهو مأخوذ من الرغام بفتح ms0321
~~الراء وهو التراب فمعنى أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وأذله فمعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم على رغم أنف أبي ذر على ذل منه لوقوعه مخالفا لما يريد
~~وقيل معناه على كراهة منه وإنما قال له صلى الله عليه وسلم ذلك لاستبعاده
~~العفو عن الزاني السارق المنتهك للحرمة واستعظامه ذلك وتصور أبي ذر بصورة
~~الكاره الممانع وان لم يكن ممانعا وكان ذلك من أبي ذر لشدة نفرته من معصية
~~الله تعالى وأهلها والله أعلم وأما قوله في رواية ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت
~~أنا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هكذا وقع في أصولنا من صحيح مسلم
~~وكذا هو في صحيح البخاري وكذا ذكره القاضي عياض رحمه الله في روايته لصحيح
~~مسلم ووجد في بعض PageV02P096
# الأصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت أنا ومن مات يشرك بالله شيئا دخل
~~النار وهكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم رحمه الله
~~وهكذا رواه أبو عوانة في كتابه المخرج على صحيحه مسلم وقد صح اللفظان من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور فأما اقتصار ابن
~~مسعود رضي الله عنه على رفع احدى اللفظتين وضمه الأخرى إليها من كلام نفسه
~~فقال القاضي عياض وغيره سببه أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا
~~إحداهما وضم إليها الأخرى لما علمه من كتاب الله تعالى ووحيه أو أخذه من
~~مقتضى ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قاله هؤلاء فيه نقص
~~من حيث إن اللفظتين قد صح رفعهما من حديث ابن مسعود كما ذكرناه فالجيد أن
~~يقال سمع ابن مسعود اللفظتين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ
~~إحداهما وتيقنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0322 ولم يحفظ الأخرى فرفع
~~المحفوظة وضم الأخرى إليها وفى وقت آخر حفظ الأخرى ولم يحفظ الأولى مرفوعة
~~فرفع المحفوظة وضم الأخرى إليها فهذا جمع ظاهر بين روايتي ابن مسعود وفيه
~~موافقة لرواية غيره في رفع اللفظتين والله أعلم وأما حكمه صلى الله عليه
~~وسلم على من مات يشرك بدخول النار ومن مات غير مشرك بدخوله الجنة فقد فقد
~~أجمع عليه المسلمون فأما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلها ويخلد
~~فيها ولا فرق فيه بين الكتابي اليهودي والنصراني وبين عبدة الأوثان وسائر
~~الكفرة ولا فرق عند أهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة
~~الاسلام وبين من انتسب إليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك
~~وأما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة
~~مات مصرا عليها دخل الجنة أولا وإن كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت
~~المشيئة فان عفى عنه دخل أولا والا عذب ثم أخرج من النار وخلد في الجنة
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وان زنى وان سرق فهو حجة لمذهب
~~أهل السنة أن أصحاب الكبائر لا يقطع لهم بالنار وأنهم ان دخلوها أخرجوا
~~منها وختم لهم بالخلود في الجنة وقد تقدم هذا كله مبسوطا والله أعلم
~~PageV02P097
# باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا إله إلا الله فيه حديث المقداد بن
~~الأسود رضي الله عنه أنه قال (يا رسول الله أرأيت ان لقيت رجلا من الكفار
~~فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ منى بشجرة فقال أسلمت لله
~~أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله
~~إلى أن قال فان قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وانك بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قال) وفيه أسامة بن زيد رضي الله عنهما PageV02P098
# (قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من
~~جهينة فأدركت رجلا فقال لا إله ms0323 إلا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقال لا إله
~~إلا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح قال أفلا
~~شققت عن قلبه حتى تعلم قالها أم لا فما زال يكررها على حتى تمنيت أنى أسلمت
~~يومئذ قال فقال سعد وأنا والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعنى
~~أسامة قال قال رجل ألم يقل الله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله قال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وأنت PageV02P099
# وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة) وفى الطريق الآخر (فطعنته
~~برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا
~~أسامة قتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا
~~فقال أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله فما زال يكررها على حتى
~~PageV02P100
# تمنيت أنى لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم) وفى الطريق الأخرى (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا أسامة فسأله لم قتلته إلى أن قال فكيف تصنع بلا إله الا
~~الله إذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا إله
~~الا الله إذا جاءت يوم القيامة فجعل لا يزيد على أن يقول فكيف تصنع بلا إله
~~إلا الله إذا جاءت يوم القيامة) أما ألفاظ أسماء الباب ففيه المقداد بن
~~الأسود وفى الرواية الأخرى حدثني عطاء أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره
~~أن المقداد بن عمرو بن الأسود الكندي وكان حليفا لبنى زهرة وكان ممن شهد
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله فالمقداد هذا
~~هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة هذا نسبه الحقيقي وكان الأسود بن
~~عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن PageV02P101
# زهرة قد تبناه في الجاهلية فنسب إليه وصار به أشهر ms0324 وأعرف فقوله ثانيا ان
~~المقداد بن عمرو ابن الأسود قد يغلط في ضبطه وقراءته والصواب فيه أن يقرأ
~~عمرو مجرورا منونا وابن الأسود بنصب النون ويكتب بالألف لأنه صفة للمقداد
~~وهو منصوب فينصب وليس ابن ههنا واقعا بين علمين متناسلين فلهذا قلنا تتعين
~~كتابته بالألف ولو قرئ ابن الأسود بجر ابن لفسد المعنى وصار عمرو بن الأسود
~~وذلك غلط صريح ولهذا الاسم نظائر منها عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم كذا
~~رواه مسلم رحمه الله آخر الكتاب في حديث الجساسة و عبد الله ابن أبي ابن
~~سلول وعبد الله بن مالك ابن بحينة ومحمد بن علي ابن الحنفية وإسماعيل بن
~~إبراهيم ابن علية وإسحاق بن إبراهيم ابن راهويه ومحمد بن يزيد ابن ماجة فكل
~~هؤلاء ليس الأب فيهم ابنا لمن بعده فيتعين أن يكتب ابن بالألف وأن يعرب
~~باعراب الابن المذكور أولا فأم مكتوم زوجة عمرو وسلول زوجة أبى وقيل غير
~~ذلك مما سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى وبحينة زوجة مالك وأم عبد الله
~~وكذلك الحنفية زوجة علي رضي الله عنه وعليه زوجة إبراهيم وراهويه هو
~~إبراهيم والد إسحاق وكذلك ماجة هو يزيد فهما لقبان والله أعلم ومرادهم في
~~هذا كله تعريف الشخص بوصفيه ليكمل تعريفه فقد يكون الانسان عارفا بأحد
~~وصفيه دون الآخر فيجمعون بينهما ليتم التعريف لكل أحد وقدم هنا نسبته إلى
~~عمرو على نسبته إلى الأسود لكون عمرو هو الأصل وهذا من المستحسنات النفيسة
~~والله أعلم وكان المقداد رضي الله عنه من أول من أسلم قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أول من أظهر الإسلام بمكة سبعة منهم المقداد وهاجر إلى
~~الحبشة يكنى أبا الأسود وقيل أبا عمرو وقيل أما معبد والله أعلم وأما قوله
~~وكان حليفا لبنى زهرة فذلك لمحالفته الأسود بن عبد يغوث الزهري فقد ذكر ابن
~~عبد البر وغيره أن الأسود حالفه أيضا مع تبنيه إياه وأما قولهم في نسبة
~~الكندي ففيه اشكال من حيث إن أهل النسب قالوا ms0325 إنه بهراني صلبية من بهراء بن
~~الحاف بالحاء المهملة وبالفاء ابن قضاعة لا خلاف بينهم في هذا وممن نقل
~~الاجماع عليه القاضي عياض وغيره رحمهم الله وجوابه أن أحمد بن صالح الامام
~~الحافظ المصري كاتب الليث بن سعد رحمه الله تعالى قال إن والد المقداد حالف
~~كندة فنسب إليها وروينا عن ابن شماسة عن سفيان عن صهابة بضم الصاد المهملة
~~وتخفيف الهاء وبالباء الموحدة المهري قال كنت صاحب المقداد ابن الأسود في
~~PageV02P102
# الجاهلية وكان رجلا من بهراء فأصاب فيهم دما فهرب إلى كندة فحالفهم ثم
~~أصاب فيهم دما فهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد يغوث فعلى هذا تصح نسبته
~~إلى بهراء لكونه الأصل وكذلك إلى قضاعة وتصح نسبته إلى كندة لحلفه أو لحلف
~~أبيه وتصح إلى زهرة لحلفه مع الأسود والله أعلم وأما قولهم أن المقداد بن
~~عمرو ابن الأسود إلى قوله أنه قال يا رسول الله فأعاد أنه لطول الكلام ولو
~~لم يذكرها لكان صحيحا بل هو الأصل ولكن لما طال الكلام جاز أو حسن ذكرها
~~ونظيره في كلام العرب كثير وقد جاء مثله في القرآن العزيز والأحاديث
~~الشريفة ومما جاء في القرآن قوله جل وعز حكاية عن الكفار أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم للطول ومثله قوله تعالى جاءهم
~~كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فأعاد فلما جاءهم وقد قدمنا نظير هذه المسألة
~~والله أعلم وأما عدى بن الخيار فبكسر الخاء المعجمة وأما عطاء بن يزيد
~~الليثي ثم الجندعي بطن من ليث فلهذا قال الليثي ثم الجندعي فبضم الجيم
~~واسكان النون وبعدها دال ثم عين مهملتان وتفتح الدال وتضم لغتان وجندع بطن
~~من ليث فلهذا قال الليثي ثم الجندعي فبدأ بالعام وهو ليث ثم الخاص وهو جندع
~~ولو عكس هذا فقيل الجندعي الليثي لكان خطأ من حيث أنه لا فائدة في قوله
~~الليثي بعد الجندعي ولأنه أيضا يقتضى أن ms0326 ليثا بطن من جندع وهو خطأ والله
~~أعلم وفى هذا الاسناد لطيفة تقدم نظائرها وهو أن فيه ثلاثة تابعين يروى
~~بعضهم عن بعض ابن شهاب وعطاء وعبيد الله بن عدي بن الخيار وأما قوله عن أبي
~~ظبيان فهو بفتح الظاء المعجمة وكسرها فأهل اللغة يفتحونها ويلحنون من
~~يكسرها وأهل الحديث يكسرونها وكذلك قيده ابن ماكولا وغيره واسم أبى ظبيان
~~حصين بن جندب بن عمرو كوفي توفى سنة تسعين وأما الحرقات فبضم الحاء المهملة
~~وفتح الراء وبالقاف وأما الدورقي فتقدم مرات وكذلك أحمد بن خراش بكسر الخاء
~~المعجمة وأما خالد الاثبج فبفتح الهمزة وبعدها ثاء مثلثة ساكنة ثم باء
~~موحدة مفتوحة ثم جيم قال أهل اللغة الاثبج هو عريض الثبج بفتح الثاء والباء
~~وقيل ناتئ الثبج والثبج ما بين الكاهل والظهر وأما صفوان بن محرز فباسكان
~~الحاء المهملة وبراء ثم زاي وأما جندب فبضم الدال وفتحها وأما عسعس بن
~~سلامة فبعينين وسينين مهملات والعينان مفتوحتان والسين بينهما ساكنة قال
~~أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب PageV02P103
# هو بصرى روى عن النبي صلى الله عليه وسلم يقولون إن حديثه مرسل وأنه لم
~~يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قال البخاري في تاريخه حديثه مرسل وكذا
~~ذكره ابن أبي حاتم وغيره في التابعين قال البخاري وغيره كنية عسعس أبو صفرة
~~وهو تميمي بصرى وهو من الأسماء المفردة لا يعرف له نظير والله أعلم وأما
~~لغات الباب وما يشبهها فقوله في أول الباب يا رسول الله أرأيت أن لقيت رجلا
~~من الكفار هكذا هو في أكثر الأصول المعتبرة وفى بعضها أرأيت لقيت بحذف أن
~~والأول هو الصواب وقوله لاذ منى بشجرة أي اعتصم منى وهو معنى قوله قالها
~~متعوذا أي معتصما وهو بكسر الواو قوله أما الأوزاعي وابن جريج في حديثهما
~~هكذا هو في أكثر الأصول في حديثهما بفاء واحدة وفى كثير من الأصول ففي
~~حديثهما بفاءين وهذا هو الأصل والجيد والأول أيضا جائز فان الفاء في جواب
~~أما يلزم اثباتها الا إذا ms0327 كان الجواب بالقول فإنه يجوز حذفها إذا حذف القول
~~وهذا من ذاك فتقدير الكلام أما الأوزاعي وابن جريج فقالا في حديثهما كذا
~~ومثل هذا في القرآن العزيز وكلام العرب كثير فمنه في القرآن قوله عز وجل
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم أي فيقال لهم أكفرتم وقوله عز وجل الذين كفروا
~~أفلم تكن آياتي تتلى عليكم والله أعلم وقوله فلما أهويت لأقتله أي ملت يقال
~~هويت وأهويت وقوله صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها
~~أم لا الفاعل في قوله أقالها هو القلب ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر
~~وما ينطق به اللسان وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه فأنكر عليه
~~امتناعه من العمل بما ظهر باللسان وقال أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها
~~القلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان فحسب يعنى وأنت
~~لست بقادر على هذا فاقتصر على اللسان فحسب يعنى ولا تطلب غيره وقوله حتى
~~تمنيت أنى أسلمت يومئذ معناه لم يكن تقدم اسلامي بل ابتدأت الآن الاسلام
~~ليمحو عنى ما تقدم وقال هذا الكلام من عظم ما وقع فيه وقوله فقال سعد وأنا
~~والله لا أقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعنى أسامة أما سعد فهو ابن أبي
~~وقاص رضي الله عنه وأما ذو البطين فهو بضم الباء تصغير بطن قال القاضي عياض
~~رحمه الله قيل لأسامة ذو البطين لأنه كان له بطن عظيم وقوله حسر البرنس عن
~~رأسه فقال أنى أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بعثا فقوله PageV02P104
# حسر أي كشف والبرنس بضم الباء والنون قال أهل اللغة هو كل ثوب رأسه ملتصق
~~به دراعة كانت أو جبة أو غيرهما وأما قوله أتيتكم ولا أريد أن أخبركم فكذا
~~وقع في جميع الأصول وفيه اشكال من حيث إنه قال في أول الحديث بعث إلى عسعس
~~فقال أجمع لي نفرا من اخوانك حتى أحدثهم ثم يقول بعده ms0328 أتيتكم ولا أريد أن
~~أخبركم فيحتمل هذا الكلام وجهين أحدهما أن تكون لا زائدة كما في قول الله
~~تعالى يعلم أهل الكتاب وقوله تعالى ما منعك أن لا تسجد والثاني أن يكون على
~~ظاهره أتيتكم ولا أريد أن أخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم بل أعظكم
~~وأحدثكم بكلام من عند نفسي لكني الآن أزيدكم على ما كنت نويته فأخبركم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وذكر الحديث والله أعلم وقوله (وكنا
~~نحدث أنه أسامة) هو بضم النون من نحدث وفتح الدال وقوله (فلما رجع عليه
~~السيف) كذا في بعض الأصول المعتمدة رجع بالجيم وفى بعضها رفع بالفاء
~~وكلاهما صحيح والسيف منصوب على الروايتين فرفع لتعديه ورجع بمعناه فان رجع
~~يستعمل لازما ومتعديا والمراد هنا المتعدى ومنه قول الله عز وجل رجعك الله
~~إلى طائفة وقوله تعالى ترجعوهن إلى الكفار والله أعلم واعلم أن في اسناد
~~بعض روايات هذا الحديث ما أنكره الدارقطني وغيره وهو قول مسلم حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر ح وحدثنا إسحاق
~~ابن موسى حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري بهذا الاسناد فهكذا وقع هذا
~~الاسناد في رواية الجلودي قال القاضي عياض ولم يقع هذا الاسناد عند ابن
~~ماهان يعنى رفيق الجلودي قال القاضي قال أبو مسعود الدمشقي هذا ليس بمعروف
~~عن الوليد بهذا الاسناد عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله قال وفيه خلاف على
~~الوليد وعلى الأوزاعي وقد بين الدارقطني في كتاب العلل الخلاف فيه وذكر ان
~~الأوزاعي يرويه عن إبراهيم بن مرة واختلف عنه فرواه أبو إسحاق الفزاري
~~ومحمد بن شعيب ومحمد بن حميد والوليد بن مزيد عن الأوزاعي عن إبراهيم ابن
~~مرة عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكروا فيه عطاء بن
~~يزيد واختلف عن الوليد بن مسلم فرواه الوليد القرشي عن الوليد عن ms0329 الأوزاعي
~~والليث بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه
~~عطاء واسقط إبراهيم بن مرة وخالفه PageV02P105
# عيسى بن مساور فرواه عن الوليد عن الأوزاعي عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~عبيد الله بن الخيار عن المقداد لم يذكر فيه إبراهيم بن مرة وجعل مكان عطاء
~~بن يزيد حميد بن عبد الرحمن ورواه الفريابي عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة
~~عن الزهري مرسلا عن المقداد قال أبو علي الجياني الصحيح في اسناد هذا
~~الحديث ما ذكره مسلم أولا من رواية الليث ومعمر ويونس وابن جريج وتابعهم
~~صالح بن كيسان هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله قلت وحاصل هذا الخلاف
~~والاضطراب إنما هو في رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعي وأما رواية الليث
~~ومعمر ويونس وابن جريج فلا شك في صحتها وهذه الروايات هي المستقلة بالعمل
~~وعليها الاعتماد واما رواية الأوزاعي فذكرها متابعة وقد تقرر عندهم أن
~~المتابعات يحتمل فيها ما فيه نوع ضعف لكونها الاعتماد عليها وإنما هي لمجرد
~~الاستئناس فالحاصل ان هذا الاضطراب الذي في رواية الوليد عن الأوزاعي لا
~~يقدح في صحة أصل هذا الحديث فلا خلاف في صحته وقد قدمنا أن أكثر استدراكات
~~الدارقطني من هذا النحو ولا يؤثر ذلك في صحة المتون وقدمنا أيضا في الفصول
~~اعتذار مسلم رحمه الله عن نحو هذا بأنه ليس الاعتماد عليه والله أعلم وأما
~~معاني الأحاديث وفقهها فقوله صلى الله عليه وسلم في الذي قال لا إله الا
~~الله لا تقتله فان قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وانك بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قال اختلف في معناه فأحسن ما قيل فيه وأظهره ما قاله
~~الإمام الشافعي وابن القصار المالكي وغيرهما أن معناه فإنه معصوم الدم محرم
~~قتله بعد قوله لا إله الا الله كما كنت أنت قبل أن تقتله وانك بعد قتله غير
~~معصوم الدم ولا محرم القتل كما كان هو قبل قوله لا إله الا الله قال ابن
~~القصار يعنى لولا ms0330 عذرك بالتأويل المسقط للقصاص عنك قال القاضي وقيل معناه
~~انك مثله في مخالفة الحق وارتكاب الاثم وان اختلف أنواع المخالفة والاثم
~~فيسمى إثمه كفرا وإثمك معصية وفسقا واما كونه صلى الله عليه وسلم لم يوجب
~~على أسامة قصاصا ولا دية ولا كفارة فقد يستدل به لاسقاط الجميع ولكن
~~الكفارة واجبة والقصاص ساقط للشبهة فإنه ظنه كافرا وظن أن اظهاره كلمة
~~التوحيد في هذا الحال لا يجعله مسلما وفى وجوب الدية قولان للشافعي وقال
~~بكل واحد منهما بعض من العلماء ويجاب عن عدم ذكر الكفارة بأنها ليست على
~~الفور بل هي على التراخي وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز على المذهب
~~الصحيح عند أهل الأصول وأما الدية على قول من أوجبها فيحتمل أن أسامة كان
~~في ذلك الوقت معسرا بها فأخرت إلى يساره PageV02P106
# وأما ما فعله جندب بن عبد الله رضي الله عنه من جمع النفر ووعظهم ففيه
~~أنه ينبغي للعالم والرجل العظيم المطاع وذي الشهرة أن يسكن الناس عند الفتن
~~ويعظهم ويوضح لهم الدلائل وقوله صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه فيه
~~دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والأصول أن الاحكام يعمل فيها بالظواهر
~~والله يتولى السرائر وأما قول أسامة في الرواية الأولى فطعنته فوقع في نفسي
~~من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم وفى الرواية الأخرى فلما قدمنا بلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أسامة أقتلته وفي الرواية الأخرى
~~فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره خبر الرجل فدعاه يعنى
~~أسامة فسأله فيحتمل أن يجمع بينها بأن أسامة وقع في نفسه من ذلك شئ بعد
~~قتله ونوى أن يسأل عنه فجاء البشير فأخبر به قبل مقدم أسامة وبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا بعد قدومهم فسأل أسامة فذكره وليس في قوله فذكرته ما
~~يدل على أنه قاله ابتداء قبل تقدم علم النبي صلى الله عليه وسلم به والله
~~أعلم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح ms0331 فليس منا فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من حمل علينا السلاح فليس منا) رواه ابن عمر
~~وسلمة وأبو موسى وفى رواية سلمة (من سل علينا السيف) وفى اسناد أبى موسى
~~لطيفة وهي ان اسناده كلهم PageV02P107
# كوفيون وهم أبو بكر بن أبي شيبة وعبد الله بن براد وأبو كريب قالوا حدثنا
~~أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى فأما براد فبفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الراء وآخره دال وأبو كريب محمد بن العلاء وأبو أسامة حماد بن أسامة
~~وبريد بضم الموحدة وأبو بردة اسمه عامر وقيل الحرث وأبو موسى عبد الله بن
~~قيس وأما معنى الحديث فتقدم أول الكتاب وتقدم عليه قاعدة مذهب أهل السنة
~~والفقهاء وهي أن من حمل السلاح على المسلمين بغير حق ولا تأويل ولم يستحله
~~فهو عاص ولا يكفر بذلك فان استحله كفر فاما تأويل الحديث فقيل هو محمول على
~~المستحيل بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل معناه ليس على سيرتنا
~~الكاملة وهدينا وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يكره قول من يفسره بليس على
~~هدينا ويقول بئس هذا القول يعنى بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس
~~وأبلغ في الزجر والله أعلم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس
~~منا فيه يعقوب بن عبد الرحمن القاري هو بتشديد الياء منسوب إلى القارة
~~القبيلة المعروفة وأبو الأحوص محمد بن حيان بالياء المثناة وقوله (حدثنا
~~ابن أبي حازم) هو عبد العزيز بن أبي حازم واسم PageV02P108
# أبى حازم هذا سلمة بن دينار وقوله (صبرة من طعام) هي بضم الصاد واسكان
~~الباء قال الأزهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراغ
~~بعضها على بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير وقوله في الحديث (أصابته
~~السماء) أي المطر وقوله صلى الله عليه وسلم (من غش فليس منى) كذا في الأصول
~~منى وهو صحيح وقد تقدم بيانه في الباب قبله والله أعلم باب تحريم ضرب
~~الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية قوله (حدثنا ms0332 أبو بكر بن أبي
~~شيبة) إلى آخره كلهم كوفيون وقوله (علي بن خشرم) هو بفتح الخاء PageV02P109
# واسكان الشين المعجمتين وفتح الراء وقوله (القنطري) هو بفتح القاف والطاء
~~منسوب إلى قنطرة بردان بفتح الباء والراء جسر ببغداد وقوله (القاسم بن
~~مخيمرة) هو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الميم الثانية وقوله (وجع
~~أبو موسى) هو بفتح الواو وكسر الجيم وقوله (في حجر امرأته) هو بفتح الحاء
~~وكسرها لغتان قوله (فلما أفاق قال أنا برئ مما برئ منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) كذا ضبطناه وكذا هو في الأصول مما وهو صحيح أي من الشئ الذي برئ
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله (الصالقة والحالقة والشاقة) وفى
~~الرواية الأخرى أنا برئ ممن حلق وسلق وخرق فالصالقة وقعت في الأصول بالصاد
~~وسلق بالسين وهما صحيحان وهما لغتان السلق والصلق وسلق وهي صالقة وسالقة
~~وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة
~~والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة هذا هو المشهور الظاهر المعروف وحكى
~~القاضي عياض عن ابن الاعرابي أنه قال الصلق ضرب الوجه وأما دعوى الجاهلية
~~فقال القاضي عياض هي النياحة وندبه الميت والدعاء بالويل وشبهه والمراد
~~بالجاهلية ما كان في الفترة قبل الاسلام وقوله في الاسناد الآخر (أبو عميس
~~عن أبي صخرة) PageV02P110
# هو عميس بضم العين المهملة وفتح الميم واسكان الياء وبالسين المهملة
~~واسمه عتبة ابن عبد الله بن عتيبة بن عبد الله بن مسعود وذكره الحاكم في
~~أفراد الكنى يعنى أنه لا يشاركه في كنيته أحد وأما أبو صخرة فبالهاء في
~~آخره كذا وقع هنا وهو المشهور في كنيته ويقال فيها أيضا أبو صخر بحذف الهاء
~~واسمه جامع بن شداد وقوله (تصيح برنة) هو بفتح الراء وتشديد النون قال صاحب
~~المطالع الرنة صوت مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة يقال أرنت فهي
~~مرنة ولا يقال رنت وقال ثابت في الحديث لعنت الرانة ولعله من نقلة الحديث
~~هذا كلام صاحب المطالع قال أهل اللغة ms0333 الرنة والرنين والارنان بمعنى واحد
~~ويقال رنت وأرنت لغتان حكاهما الجوهري وفيه رد لما قاله ثابت وغيره قال
~~القاضي عياض رحمه الله قوله أنا برئ ممن حلق أي من فعلهن أو ما يستوجبن من
~~العقوبة أو من عهدة ما لزمني من بيانه وأصل البراءة الانفصال هذا كلام
~~القاضي ويجوز أن يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الأمور ولا يقدر
~~فيه حذف وأما قوله (حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا عبد الصمد أنبأنا
~~شعبة) فذكره مرفوعا PageV02P111
# فقال القاضي عياض يروونه عن شعبة موقوفا ولم يرفعه عنه غير عبد الصمد قلت
~~ولا يضر هذا على المذهب الصحيح المختار وهو إذا روى الحديث بعض الرواة
~~موقوفا وبعضهم مرفوعا أو بعضهم متصلا وبعضهم مرسلا فان الحكم للرفع والوصل
~~وقيل للوقف والارسال وقيل يعتبر الأحفظ وقيل الأكثر والصحيح الأول ومع هذا
~~فمسلم رحمه الله لم يذكر هذا الاسناد معتمدا عليه إنما ذكره متابعة وقد
~~تكلمنا قريبا على نحو هذا والله أعلم باب بيان غلظ تحريم النميمة في رواية
~~لا يدخل الجنة نمام وفى أخرى قتات وهو مثل الأول فالقتات هو النمام وهو
~~بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق قول الجوهري وغيره يقال نم الحديث
~~ينمه وينمه بكسر النون وضمها نما والرجل نمام ونم وقته يقته بضم القاف قتا
~~قال العلماء النميمة نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الافساد بينهم
~~قال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم أن النميمة إنما
~~تطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى المقول فيه كما تقول فلان يتكلم
~~فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه
~~سواء كرهه المنقول PageV02P112
# عنه أو المنقول إليه أو ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية أو بالرمز أو
~~بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو رآه يخفى
~~مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت إليه نميمة وقيل له فلان يقول
~~فيك أو يفعل فيك كذا ms0334 فعليه ستة أمور الأول أن لا يصدقه لأن النمام فاسق
~~الثاني أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث أن يبغضه في الله
~~تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من أبغضه الله تعالى الرابع أن لا
~~يظن بأخيه الغائب السوء الخامس أن لا يحمله ما حكى له على التجسس والبحث عن
~~ذلك السادس أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكى نميمة عنه فيقول
~~فلان حكى كذا فيصير به نماما ويكون آتيا ما نهى عنه هذا آخر كلام الغزالي
~~رحمه الله وكل هذا المذكور في النميمة إذا لم يكن فيها مصلحة شرعية فان دعت
~~الحاجة إليها فلا منع منها وذلك كما إذا أخبره بأن انسانا يريد الفتك به أو
~~بأهله أو بماله أو أخبر الامام أو من له ولاية بأن انسانا يفعل كذا ويسعى
~~بما فيه مفسدة ويجب على صاحب الولاية الكشف عن ذلك وازالته فكل هذا وما
~~أشبهه ليس بحرام وقد يكون بعضه واجبا وبعضه مستحبا على حسب المواطن والله
~~أعلم وفى الاسناد فروخ وهو غير مصروف تقدم مرات وفيه الضبعي بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الوحدة وقوله في الاسناد الأخير (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~إلى آخره) كلهم كوفيون الا حذيفة بن اليمان فإنه استوطن المداين وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة نمام) ففيه التأويلان المتقدمان في
~~نظائره أحدهما يحمل على المستحل بغير تأويل مع العلم بالتحريم والثاني لا
~~يدخلها دخول الفائزين والله أعلم PageV02P113
# باب بيان غلط تحريم اسبال الإزار والمن بالعطية (وتنفيق السلعة بالحلف
~~وبيان الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة) (ولا ينظر إليهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب) وفى رواية (المنان الذي لا يعطى شيئا الا منه والمسبل ازاره) وفى
~~PageV02P114
# رواية ms0335 (شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر) وفى رواية (رجل على فضل ماء
~~بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله
~~لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا
~~لدنيا فان أعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يف) أما ألفاظ أسماء الباب
~~ففيه علي بن مدرك بضم الميم واسكان الدال المهملة وكسر الراء وفيه خرشة
~~بخاء معجمة ثم راء مفتوحتين ثم شين معجمة وفيه أبو زرعة وهو ابن عمرو بن
~~جرير وتقدم مرات الخلاف في اسمه وأن الأشهر فيه هرم وفيه أبو حازم عن أبي
~~هريرة هو أبو حازم سلمان الأغر مولى عزة وفيه أبو صالح وهو ذكوان تقدم وفيه
~~سعيد بن عمرو الأشعثي هو بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة
~~منسوب إلى جده الأشعث بن قيس الكندي فإنه سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق بن
~~محمد بن الأشعث بن قيس الكندي وفيه عبثر هو بفتح العين وبعدها باء موحدة
~~ساكنة ثم ثاء مثلثة واما ألفاظ اللغة ونحوها فقوله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم هو على لفظ الآية
~~PageV02P115
# الكريمة قيل معنى لا يكلمهم أي لا يكلمهم تكليم أهل الخيرات وباظهار
~~الرضى بل بكلام أهل السخط والغضب وقيل المراد الاعراض عنهم وقال جمهور
~~المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم وقيل لا يرسل إليهم الملائكة
~~بالتحية ومعنى لا ينظر إليهم أي يعرض عنهم ونظره سبحانه وتعالى لعباده
~~رحمته ولطفه بهم ومعنى لا يزكيهم لا يطهرهم من دنس ذنوبهم وقال الزجاج
~~وغيره معناه لا يثنى عليهم ومعنى عذاب أليم مؤلم قال الواحدي هو العذاب
~~الذي يخلص إلى قلوبهم وجعه قال والعذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه قال
~~وأصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا إذا منعته
~~وعذب عذوبا أي امتنع وسمى الماء عذبا لأنه يمنع العطش فسمى العذاب عذابا
~~لأنه يمنع المعاقب من معاودة مثل ms0336 جرمه ويمنع غيره من مثل فعله والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم المسبل ازاره فمعناه المرخى له الجار طرفه
~~خيلاء كما جاء مفسرا في الحديث الآخر لا ينظر الله إلى من يجر ثوبه خيلاء
~~والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل ازاره ويدل على
~~أن المراد بالوعيد من جره خيلاء وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال لست منهم إذ كان جره لغير الخيلاء وقال
~~الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وغيره وذكر اسبال الإزار وحده لأنه
~~كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره حكمه قلت وقد جاء ذلك مبينا
~~منصوصا عليه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية سالم بن عبد
~~الله عن أبيه رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في
~~الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله تعالى إليه يوم
~~القيامة رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة باسناد حسن والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم المنفق سلعته بالحلف الفاجر فهو بمعنى الرواية الأخرى
~~بالحلف الكاذب ويقال الحلف بكسر اللام واسكانها وممن ذكر الاسكان ابن
~~السكيت في أول اصلاح المنطق وأما الفلاة بفتح الفاء فهي المفازة والقفر
~~PageV02P116
# التي لا أنيس بها وأما تخصيصه صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى
~~الشيخ الزاني والملك الكذاب والعائل المستكبر بالوعيد المذكور فقال القاضي
~~عياض سببه أن كل واحد منهم التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم
~~ضرورته إليها وضعف دواعيها عنده وإن كان لا يعذر أحد بذنب لكن لما لم يكن
~~إلى هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي متعادة أشبه اقدامهم عليها المعاندة
~~والاستخفاف بحق الله تعالى وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكمال
~~عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان وضعف أسباب الجماع والشهوة
~~للنساء واختلال دواعيه لذلك عنده ما يريحه من دواعي الحلال في هذا ويخلى
~~سره منه فكيف ms0337 بالزنا الحرام وإنما دواعي ذلك الشباب والحرارة الغريزية وقلة
~~المعرفة وغلبة الشهوة لضعف العقل وصغر السن وكذلك الامام لا يخشى من أحد من
~~رعيته ولا يحتاج إلى مداهنته ومصانعته فان الانسان إنما يداهن ويصانع
~~بالكذب وشبهه من يحذره ويخشى أذاه ومعاتبته أو يطلب عنده بذلك منزله أو
~~منفعه وهو غنى عن الكذب مطلقا وكذلك العائل الفقير قد عدم المال وإنما سبب
~~الفخر والخيلاء والتكبر والارتفاع على القرناء الثروة في الدنيا لكونه
~~ظاهرا فيها وحاجات أهلها إليه فإذا لم يكن عنده أسبابها فلماذا يستكبر
~~ويحتقر غيره فلم يبق فعله وفعل الشيخ الزاني والامام الكاذب الا لضرب من
~~الاستخفاف بحق الله تعالى والله أعلم وأما الثلاثة في الرواية الأخيرة
~~فمنهم رجل منع فضل الماء من ابن السبيل المحتاج ولا شك في غلظ تحريم ما فعل
~~وشدة قبحه فإذا كان من يمنع فضل الماء الماشية عاصيا فكيف بمن يمنعه الآدمي
~~المحترم فان الكلام فيه فلو كان ابن السبيل غير محترم كالحربي والمرتد لم
~~يجب بذل الماء له وأما الحالف كاذبا بعد العصر فمستحق هذا الوعيد وخص ما
~~بعد العصر لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل والنهار وغير ذلك وأما مبايع
~~الامام على الوجه المذكور PageV02P117
# فمستحق هذا الوعيد لغشه المسلمين وامامهم وتسببه إلى الفتن بينهم بنكثه
~~بيعته لا سيما إن كان ممن يقتدى به والله أعلم ووقع في معظم الأصول في
~~الرواية الثانية عن أبي هريرة ثلاث لا يكلمهم الله بحذف الهاء وكذا وقع في
~~بعض الأصول في الرواية الثانية عن أبي ذر وهو صحيح على معنى ثلاث أنفس وجاء
~~الضمير في يكلمهم مذكرا على المعنى والله سبحانه وتعالى أعلم باب بيان غلظ
~~تحريم قتل الانسان نفسه (وأن من قتل نفسه بشئ عذب به في النار وأنه لا يدخل
~~الجنة الا نفس مسلمة) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن
~~شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في ms0338 نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى
~~من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا) وفى
~~PageV02P118
# الحديث الآخر (من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن
~~قتل نفسه بشئ عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر في شئ لا يملكه) وفى
~~رواية (من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال) وفى الحديث
~~الآخر (ليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشئ
~~في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله
~~تعالى الا قلة ومن حلف على يمين صبر فاجرة) وفى الباب الأحاديث الباقية
~~وستمر على ألفاظها ومعانيها إن شاء الله تعالى أما الأسماء وما يتعلق بعلم
~~الاسناد ففيه أشياء كثيرة تقدمت من الكنى والدقائق كقوله حدثنا خالد يعنى
~~ابن الحرث فقد قدمنا بيان فائدة قوله هو ابن الحرث وكقوله عن الأعمش عن أبي
~~صالح والأعمش مدلس والمدلس إذا قال عن لا يحتج به الا إذا ثبت السماع من
~~جهة أخرى وقدمنا ان ما كان في الصحيحين عن المدلس بعن فمحمول على أنه ثبت
~~السماع من جهة أخرى وقد جاء هنا مبينا في الطريق الآخر من رواية شعبة وقوله
~~في أول الباب حدثنا أبو بكر بن أبي شعبة وأبو شيبة وأبو سعيد الأشج ألخ
~~أسناده كله كوفيون الا أبا هريرة فإنه مدني واسم الأشج عبد الله بن سعيد بن
~~حصين توفى سنة سبع وخمسين ومائتين قبل مسلم بأربع سنين وقوله كلهم بهذا
~~الاسناد مثله PageV02P119
# وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان يعنى بقوله هذا الاسناد ان
~~هؤلاء الجماعة المذكورين وهم جرير وعبثر وشعبة رووه عن الأعمش كما رواه
~~وكيع في الطريق الأولى الا أن شعبة زادها هنا فائدة حسنة فقال عن سليمان
~~وهو الأعمش قال سمعت ذكوان وهو أبو صالح فصرح بالسماع وفى الروايات الباقية
~~يقول عن والأعمش مدلس لا يحتج بعنعنته الا إذا صح ms0339 سماعه الذي عنعنه من جهة
~~أخرى فبين مسلم ان ذلك قد صح من رواية شعبة والله تعالى أعلم وقوله أبو
~~قلابة هو بكسر القاف واسمه عبد الله بن زيد وقوله عن خالد الحذاء قالوا
~~إنما قيل له الحذاء لأنه كان يجلس في الحذائين ولم يحذ نعلا قط هذا هو
~~المشهور وروينا عن فهد بن حيان بالمثناة قال لم يحذ خالد قط وإنما كان يقول
~~احذوا على هذا النحو فلقب الحذاء وهو خالد بن مهران أو المنازل بضم الميم
~~وبالزاي واللام وقوله (عن شعبة عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك
~~الأنصاري) ثم تحول الاسناد فقال (عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~ثابت بن الضحاك) قد يقال هذا تطويل للكلام على خلاف عادة مسلم وغيره وكان
~~حقه ومقتضى عادته ان يقتصر أولا على أبى قلابة ثم يسوق الطريق الآخر إليه
~~فأما ذكر ثابت فلا حاجة إليه أولا وجوابه ان في الرواية الأولى رواية شعبة
~~عن أيوب نسب ثابت بن الضحاك فقال الأنصاري وفى رواية الثوري عن خالد ولم
~~ينسبه PageV02P120
# فلم يكن له بد من فعل ما فعل ليصح ذكر نسبه قوله يعقوب القاري هو بتشديد
~~الياء تقدم قريبا وأبو حازم الراوي عن سهل بن ساعد الساعدي اسمه سلمة بن
~~دينار والراوي عن أبي هريرة اسمه سلمان مولى عزة والله أعلم وأما لغات
~~الباب وشبهها فقوله صلى الله عليه وسلم فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه
~~هو بالجيم وهمز آخره ويجوز تسهيله بقلب الهمزة ألفا ومعناه يطعن وقوله صلى
~~الله عليه وسلم يتردى ينزل وأما جهنم فهو اسم لنار الآخرة عافانا الله منها
~~ومن كل بلاء قال يونس وأكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف
~~وقال آخرون هي عربية لم تصرف للتأنيث والعلمية وسميت بذلك لبعد قعرها قال
~~رؤبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر وقيل هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ
~~يقال جهم الوجه أي غليظة فسميت جهنم لغلظ أمرها والله أعلم وقوله صلى ms0340 الله
~~عليه وسلم من شرب سما فهو يتحساه هو بضم السين وفتحها وكسرها ثلاث لغات
~~الفتح أفصحهن الثالثة في المطالع وجمعه سمام ومعنى يتحساه يشربه في تمهل
~~ويتجرعه وقوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى دعوى كاذبة هذه هي اللغة
~~الفصيحة يقال دعوى باطل وباطلة وكاذب وكاذبة حكاهما صاحب المحكم والتأنيث
~~أفصح وأما قوله صلى الله عليه وسلم ليتكثر بها فضبطناه بالثاء المثلثة بعد
~~الكاف وكذا هو في معظم الأصول وهو الظاهر وضبطه بعض الأئمة المعتمدين في
~~نسخته بالباء الموحدة وله وجه وهو بمعنى الأول أي يصير ماله كبيرا عظيما
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ومن حلف على يمين صبر فاجرة كذا وقع في الأصول
~~هذا القدر فحسب وفيه محذوف قال القاضي عياض رحمه الله لم يأت في الحديث هنا
~~الخبر عن هذا الحالف الا أن يعطفه على قوله قبله ومن أدعى دعوى كاذبة
~~ليتكثر بها لم يزده الله بها الا قلة أي وكذلك من حلف على يمين صبر فهو
~~مثله قال وقد ورد معنى هذا الحديث تاما مبينا في حديث آخر من حلف على يمين
~~صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان ويمين
~~الصبر هي التي ألزم بها الحالف عند حاكم ونحوه وأصل الصبر الحبس والامساك
~~PageV02P121
# وقوله في حديث أبي هريرة (شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا)
~~كذا وقع في الأصول قال القاضي عياض رحمه الله صوابه خيبر بالخاء المعجمة
~~وقوله (يا رسول الله الرجل الذي قلت له آنفا انه من أهل النار) أي قلت في
~~شأنه وفى سببه قال الفراء وابن الشجري وغيرهما من أهل العربية اللام قد
~~تأتى بمعنى في ومنه قول الله عز وجل الموازين القسط ليوم القيامة أي فيه
~~وقوله آنفا أي قريبا وفيه لغتان المد وهو أفصح والقصر وقوله (فكاد بعض
~~المسلمين أن يرتاب) كذا هو في الأصول أن يرتاب فأثبت أن مع كاد وهو جائز
~~لكنه قليل وكاد لمقاربة الفعل ولم يفعل إذا ms0341 لم يتقدمها نفى فان تقدمها
~~كقولك ما كاد يقوم كانت دالة على القيام لكن بعد بطء كذا نقله الواحدي
~~وغيره عن العرب واللغة وقوله (ثم أمر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل
~~الجنة الا نفس مسلمة وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) يجوز في أنه
~~وان كسر الهمزة وفتحها وقد قرئ في السبع قول الله عز وجل الملائكة وهو قائم
~~يصلى في المحراب ان الله يبشرك بفتح الهمزة وكسرها PageV02P122
# وقوله (لا يدع لهم شاذة الا اتبعها) الشاذ والشاذة الخارج والخارجة عن
~~الجماعة قال القاضي عياض رحمه الله أنث الكلمة على معنى النسمة أو تشبيه
~~الخارج بشاذة الغنم ومعناه أنه لا يدع أحدا على طريق المبالغة قال ابن
~~الاعرابي يقال فلان لا يدع شاذة ولا فاذة إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد الا
~~قتله وهذا الرجل الذي كان لا يدع شاذة ولا فادة اسمه قزمان قاله الخطيب
~~البغدادي قال وكان من المنافقين وقوله (ما أجزأ منا اليوم أحد ما أجزأ
~~فلان) مهموز معناه ما أغنى وكفى أحد غناءه وكفايته وقوله (فقال رجل من
~~القوم أنا صاحبه) كذا في الأصول ومعناه أنا أصحبه في خفية وألازمه لأنظر
~~السبب الذي به يصير من أهل النار فان فعله في الظاهر جميل وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار فلا بد له من سبب عجيب قوله (ووضع
~~ذباب السيف بين ثدييه) هو بضم الذال وتخفيف الباء الموحدة المكررة وهو طرفه
~~الأسفل وأما طرفه الأعلى فمقبضه وقوله بين ثدييه هو تثنية ثدي بفتح الثاء
~~وهو يذكر على اللغة الفصيحة التي اقتصر عليها الفراء وثعلب وغيرهما وحكى
~~ابن فارس والجوهري وغيرهما فيه التذكير PageV02P123
# والتأنيث قال ابن فارس الثدي للمرأة ويقال لذلك الموضع من الرجل ثندوه
~~وثندؤه بالفتح بلا همزة وبالضم مع الهمزة وقال الجوهري والثدي للمرأة
~~وللرجل فعلى قول ابن فارس يكون في هذا الحديث قد استعار الثدي للرجل وجمع
~~الثدي أثد وثدى بضم الثاء وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم ms0342 (خرجت برجل قرحة
~~فأذته فانتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات) وفى الرواية
~~الأخرى خرج به خراج القرحة بفتح القاف واسكان الراء وهي واحدة القروح وهي
~~حبات تخرج في بدن الانسان والكنانة بكسر الكاف وهي جعبة النشاب مفتوحة
~~الجيم سميت كنانة لأنها تكن السهام أي تسترها ومعنى نكأها قشرها وخرقها
~~وفتحها وهو مهموز ومعنى لم يرقأ الدم أي لم ينقطع وهو مهموز يقال رقأ الدم
~~والدمع يرقأ PageV02P124
# رقوءا مثل ركع يركع ركوعا إذا سكن وانقطع والخراج بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الراء وهو القرحة قوله (فما نسينا وما نخشى أن يكون كذب) هو نوع من
~~تأكيد الكلام وتقويته في النفس أو الاعلام بتحقيقه ونفى تطرق الخلل إليه
~~والله أعلم أما أحكام الحديث ومعانيها ففيها بيان غلظ تحريم قتل نفسه
~~واليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال غيره والحلف بملة غير الاسلام كقوله هو
~~يهودي أو نصراني إن كان كذا أو واللات والعزى وشبه ذلك وفيها أنه لا يصلح
~~النذر فيما لا يملك ولا يلزم بهذا النذر شئ وفيها تغليظ تحريم لعن المسلم
~~وهذا لا خلاف فيه قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره لا يجوز لعن أحد من
~~المسلمين ولا الدواب ولا فرق بين الفاسق وغيره ولا يجوز لعن أعيان الكفار
~~حيا كان أو ميتا الا من علمنا بالنص أنه مات كافرا كأبي لهب وأبي جهل
~~وشبههما ويجوز لعن طائفتهم كقولك لعن الله الكفار ولعن الله اليهود
~~والنصارى وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فالظاهر أن المراد
~~أنهما سواء في أصل التحريم وإن كان القتل أغلظ وهذا هو الذي اختاره الإمام
~~أبو عبد الله المازري وقيل غير هذا مما ليس بظاهر وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فقيل فيه أقوال أحدها أنه
~~محمول على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بالتحريم فهذا كافر وهذه عقوبته
~~والثاني أن المراد بالخلود طول المدة والإقامة المتطاولة لا حقيقة الدوام
~~كما يقال خلد ms0343 الله ملك السلطان والثالث أن هذا جزاؤه ولكن تكرم سبحانه
~~وتعالى فأخبر أنه لا يخلد في النار من مات مسلما قال القاضي عياض رحمه الله
~~في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها
~~في بطنه فيه دليل على أن القصاص من القاتل يكون بما قتل به محددا كان أو
~~غيره اقتداء لعقاب الله تعالى لقاتل نفسه والاستدلال PageV02P125
# بهذا لهذا ضعيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بملة غير
~~الاسلام كاذبا فهو كما قال وفى الرواية الأخرى كاذبا متعمدا ففيه بيان لغلظ
~~تحريم هذا الحلف وقوله صلى الله عليه وسلم كاذبا ليس المراد به التقييد
~~والاحتراز من الحلف بها صادقا لأنه لا ينفك الحالف بها عن كونه كاذبا وذلك
~~لأنه لا بد أن يكون معظما لما حلف به فإن كان معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب
~~في ذلك وإن كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب في الصورة لكونه عظمه بالحلف
~~به وإذا علم أنه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل التقييد بكاذبا على أنه بيان
~~لصورة الحالف ويكون التقييد خرج على سبب فلا يكون له مفهوم ويكون من باب
~~قول الله تعالى الأنبياء بغير حق وقوله تعالى تقتلوا أولادكم من املاق
~~وقوله تعالى اللاتي في حجوركم وقوله تعالى فإن خفتم الا يقيما حدود الله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقوله تعالى عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~ان خفتم وقوله تعالى تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن تحصنا ونظائره
~~كثيرة ثم إن كان الحالف به معظما لما حلف به مجلاله كان كافرا وان لم يكن
~~معظما بل كان قلبه مطمئنا بالإيمان فهو كاذب في حلفه بما لا يحلف به
~~ومعاملته إياه معاملة ما يحلف به ولا يكون كافرا خارجا عن ملة الاسلام
~~ويجوز أن يطلق عليه اسم الكفر ويراد به كفر الاحسان وكفر نعمة الله تعالى
~~فإنها تقتضي ان لا يحلف هذا الحلف القبيح وقد قال الإمام أبو عبد ms0344 الرحمن
~~عبد الله بن المبارك رضي الله عنه فيما ورد من مثل هذا مما ظاهره تكفير
~~أصحاب المعاصي ان ذلك على جهة التغليظ والزجر عنه وهذا معنى مليح ولكن
~~ينبغي أن يضم إليه ما ذكرناه من كونه كافر النعم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة فقال القاضي عياض
~~هو عام في كل دعوى يتشبع بها المرء بما لم يعط من مال يختال في التجمل به
~~من غيره أو نسب ينتمي إليه أو علم يتحلى به وليس هو من حملته أو دين يظهره
~~وليس هو من أهله فقد أعلم صلى الله عليه وسلم أنه غير مبارك له في دعواه
~~ولا زاك ما اكتسبه بها ومثله الحديث الآخر اليمين الفاجرة منفقة للسلعة
~~ممحقة للكسب وأما قوله صلى الله عليه وسلم أن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وأن الرجل ليعمل عمل أهل النار وهو من
~~أهل الجنة ففيه التحذير من الاغترار بالاعمال وأنه ينبغي للعبد أن لا يتكل
~~عليها ولا يركن إليها مخافة من انقلاب الحال للقدر السابق وكذا ينبغي
~~للعاصي أن لا يقنط ولغيره PageV02P126
# أن لا يقنطه من رحمه الله تعالى ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل
~~ليعمل عمل أهل الجنة وانه من أهل النار وكذا عكسه ان هذا قد يقع وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ان رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما آذته انتزع
~~سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة
~~فقال القاضي رحمه الله فيه يحتمل انه كان مستحلا أو يحرمها حين يدخلها
~~السابقون والأبرار أو يطيل حسابه أو يحبس في الأعراف هذا كلام القاضي قلت
~~ويحتمل أن شرع أهل ذلك العصر تكفير أصحاب الكبائر ثم إن هذا محمول على أنه
~~نكأها استعجالا للموت أو لغير مصلحة فإنه لو كان على طريق المداواة التي
~~يغلب على الظن نفعها لم ms0345 يكن حراما والله أعلم باب غلظ تحريم الغلول وانه لا
~~يدخل الجنة الا المؤمنون فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (لما كان يوم
~~خبير أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان
~~شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا
~~المؤمنون قال فخرجت فناديت PageV02P127
# ألا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون) وفيه حديث أبي هريرة من نحو معناه
~~في الاسناد أبو زميل بضم الزاي وتخفيف الميم وتقدم وقوله لما كان يوم خبير
~~هو بالخاء المعجمة وآخره راء فهكذا وقع في مسلم وهو الصواب وذكر القاضي
~~عياض رحمه الله أن أكثر رواة الموطأ رووه هكذا وأنه الصواب قال ورواه بعضهم
~~حنين بالحاء المهملة والنون والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم كلا زجر
~~ورد لقولهم في هذا الرجل انه شهيد محكوم له بالجنة أول وهلة بل هو في النار
~~بسبب غلوله وقوله (ثور بن زيد الديلي) هو هنا بكسر الدال واسكان الياء هكذا
~~هو في أكثر الأصول الموجودة ببلادنا وفى بعضها الدؤلي بضم الدال وبالهمزة
~~بعدها التي تكتب صورتها واوا وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه ضبطه هنا عن
~~أبي بحر دولي بضم الدال وبواو ساكنة قال وضبطناه عن غيره بكسر الدال واسكان
~~الياء قال وكذا ذكره مالك في الموطأ والبخاري في التاريخ وغيرهما قلت وقد
~~ذكر أبو علي الغساني أن ثورا هذا من رهط أبى الأسود فعلى هذا يكون فيه
~~الخلاف الذي قدمناه قريبا في أبى الأسود وقوله (عن سالم أبى الغيث مولى ابن
~~مطيع) هذا صحيح وفيه التصريح بأن أبا الغيث هذا يسمى سالما وأما قول أبى
~~عمر بن عبد البر في أول كتابه التمهيد لا يوقف على اسمه صحيحا فليس بمعارض
~~لهذا الاثبات الصحيح ms0346 واسم ابن مطيع عبد الله ابن مطيع بن الأسود القرشي
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم انى رأيته في النار في بردة غلها أو
~~عباءة أما البردة بضم الباء فكساء مخطط وهي الشملة والنمرة وقال أبو عبيد
~~هو كساء أسود فيه صور وجمعها برد بفتح الراء وأما العباءة فمعروفة وهي
~~ممدودة ويقال فيها أيضا عباية بالياء قاله ابن السكيت وغيره وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في بردة أي من أجلها وبسببها وأما الغلول فقال أبو عبيد هو
~~الخيانة PageV02P128
# في الغنيمة خاصة وقال غيره هي الخيانة في كل شئ ويقال منه غل يغل بضم
~~الغين وقوله (رجل من بنى الضبيب) هو بضم الضاد المعجمة وبعدها باء موحدة
~~مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم باء موحدة قوله (يحل رحله) هو بالحاء
~~المهملة وهو مركب الرجل على البعير وقوله (فكان فيه حتفه) هو بفتح الحاء
~~المهملة واسكان المثناة فوق أي موته وجمعه حتوف ومات حتف أنفه أي من غير
~~قتل ولا ضرب قوله (فجاء رجل بشراك أو شراكين فقال يا رسول الله أصبت يوم
~~خيبر) كذا هو في الأصول وهو صحيح وفيه حذف المفعول أي أصبت هذا والشراك
~~بكسر الشين المعجمة وهو السير المعروف الذي يكون في النعل على ظهر القدم
~~قال القاضي عياض رحمه الله قوله النبي صلى الله عليه وسلم (ان الشملة
~~لتلتهب عليه نارا) وقوله صلى الله عليه وسلم (شراك أو شراكان من نار) تنبيه
~~على المعاقبة عليهما وقد تكون المعاقبة بهما أنفسهما فيعذب بهما وهما من
~~نار وقد يكون ذلك على أنهما سبب لعذاب النار والله أعلم وأما قوله (ومع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد له) فاسمه مدعم بكسر الميم واسكان الدال وفتح
~~العين المهملتين كذا جاء مصرحا به في الموطأ في هذا الحديث بعينه قال
~~القاضي عياض رحمه الله وقيل إنه غير مدعم قال وورد في حديث مثل هذا اسمه
~~كركرة ذكره البخاري هذا كلام القاضي وكركرة بفتح الأولى وكسرها وأما
~~PageV02P129
# الثانية فمكسورة فيهما ms0347 والله أعلم وأما أحكام الحديثين فمنها غلظ تحريم
~~الغلول ومنها أنه لا فرق بين قليله وكثيره حتى الشراك ومنها أن الغلول يمنع
~~من اطلاق اسم الشهادة على من غل إذا قتل وسيأتي بسط هذا إن شاء الله تعالى
~~ومنها انه لا يدخل الجنة أحد ممن مات على الكفر وهذا باجماع المسلمين ومنها
~~جواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس
~~محمد بيده ومنها ان من غل شيئا من الغنيمة يجب عليه رده وأنه إذا رده يقبل
~~منه ولا يحرق متاعه سواء رده أو لم يرده فإنه صلى الله عليه وسلم لم يحرق
~~متاع صاحب الشملة وصاحب الشراك ولو كان واجبا لفعله ولو فعله لنقل وأما
~~الحديث من غل فأحرقوا متاعه واضربوه وفى رواية واضربوا عنقه فضعيف بين ابن
~~عبد البر وغيره ضعفه قال الطحاوي رحمه الله ولو كان صحيحا لكان منسوخا
~~ويكون هذا حين كانت العقوبات في الأموال والله أعلم باب الدليل على أن قاتل
~~نفسه لا يكفر فيه حديث جابر رضي الله عنه (أن الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهاجر معه رجل من قومه
~~فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص PageV02P130
# فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل في منامه وهيئته حسنة
~~ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال مالي أراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت
~~فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر) قوله فاجتووا المدينة هو بضم الواو الثانية
~~ضمير جمع وهو ضمير يعود على الطفيل والرجل المذكور ومن يتعلق بهما ومعناه
~~كرهوا المقام بها لضجر ونوع من سقم قال أبو عبيد والجوهري وغيرهما اجتويت
~~البلد إذا كرهت المقام به وان كنت في نعمة قال الخطابي وأصله من الجوى وهو
~~داء يصيب ms0348 الجوف وقوله فأخذ مشاقص هي بفتح الميم وبالشين المعجمة وبالقاف
~~والصاد المهملة وهي جمع مشقص بكسر الميم وفتح القاف قال الخليل وابن فارس
~~وغيرهما هو سهم فيه نصل عريض وقال آخرون سهم طويل ليس بالعريض وقال الجوهري
~~المشقص ما طال وعرض وهذا هو الظاهر هنا لقوله قطع بها براجمه ولا يحصل ذلك
~~الا بالعريض وأما البراجم بفتح الباء الموحدة وبالجيم فهي مفاصل الأصابع
~~واحدتها برجمة وقوله فشخبت يداه هو بفتح الشين والخاء المعجمتين أي سال
~~دمهما وقيل سال بقوة وقوله هل لك في حصن حصين ومنعة هي بفتح الميم وبفتح
~~النون واسكانها لغتان ذكرهما ابن السكيت والجوهري وغيرهما الفتح أفصح وهي
~~العز والامتناع ممن يريده وقيل المنعة جمع مانع كظالم وظلمة أي جماعة
~~يمنعونك ممن يقصدك بمكروه أما أحكام الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة
~~PageV02P131
# لأهل السنة أن من قتل نفسه أو ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس
~~بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيئة وقد تقدم بيان القاعدة
~~وتقريرها وهذا الحديث شرح للأحاديث التي قبله الموهم ظاهرها تخليد قاتل
~~النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار وفيه اثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصي
~~فان هذا عوقب في يديه ففيه رد على المرجئة القائلين بأن المعاصي لا تضر
~~والله أعلم باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض (من في قلبه شئ من
~~الايمان) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله تعالى يبعث ريحا من اليمن
~~ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته) أما
~~اسناده ففيه أحمد بن عبدة باسكان الباء وأبو علقمة الفروي بفتح الفاء
~~واسكان الراء واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة المدني مولى
~~آل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأما معنى الحديث فقد جاءت في هذا النوع
~~أحاديث منها لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ومنها لا تقوم
~~على أحد يقول الله الله ومنها لا تقوم ms0349 الا على شرار الخلق وهذه كلها وما في
~~معناها على ظاهرها وأما الحديث الآخر لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق إلى يوم القيامة فليس مخالف لهذه الأحاديث لان معنى هذا أنهم لا
~~يزالون على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر
~~أشراطها فأطلق في هذا الحديث بقاءهم إلى قيام الساعة على أشراطها ودنوها
~~المتناهي في القرب والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم مثقال حبة أو
~~مثقال ذرة من ايمان ففيه بيان للمذهب الصحيح PageV02P132
# أن الايمان يزيد وينقص وأما قوله صلى الله عليه وسلم ريحا ألين من الحرير
~~ففيه والله أعلم إشارة إلى الرفق بهم والا كرام لهم والله أعلم وجاء في هذا
~~الحديث يبعث الله تعالى ريحا من اليمن وفى حديث آخر ذكره مسلم في آخر
~~الكتاب عقب أحاديث الدجال ريحا من قبل الشام ويجاب عن هذا بوجهين أحدهما
~~يحتمل أنهما ريحان شامية ويمانية ويحتمل أن مبدأها من أحد الإقليمين ثم تصل
~~الآخر وتنتشر عنده والله أعلم باب الحث على المبادرة بالأعمال قبل تظاهر
~~الفتن فيه قوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
~~يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسى مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من
~~الدنيا) معنى الحديث الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة قبل تعذرها
~~والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام
~~الليل المظلم لا المقمر ووصف صلى الله عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن
~~وهو أنه يمسى مؤمنا ثم يصبح كافرا أو عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن ينقلب
~~الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب والله أعلم باب مخافة المؤمن أن يحبط
~~عمله فيه قصة ثابت بن قيس بن الشماس رضي الله عنه وخوفه حين نزلت ترفعوا
~~أصواتكم فوق PageV02P133
# صوت النبي الآية وكان ثابت رضي الله عنه جهير الصوت وكان يرفع صوته وكان
~~خطيب الأنصار ولذلك اشتد حذره أكثر من غيره وفى هذا الحديث منقبة عظيمة
~~لثابت بن قيس رضي ms0350 الله عنه وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من
~~أهل الجنة وفيه أنه ينبغي للعالم وكبير القوم أن يتفقد أصحابه ويسأل عمن
~~غاب منهم وقول مسلم رحمه الله (حدثنا قطن بن نسير قال حدثنا جعفر بن سليمان
~~حدثنا ثابت عن أنس) فيه لطيفة وهو أنه اسناد كله بصريون وقطن بفتح القاف
~~والطاء المهملة وبالنون ونسير بنون مضمومة ثم سين مهملة مفتوحة ثم مثناة من
~~تحت ساكنة ثم راء وقد قدمنا أنه ليس في الصحيحين نسير غيره وقد قدمنا في
~~الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح انكار من أنكر على مسلم روايته عنه
~~وجوابه وفى PageV02P134
# الاسناد الآخر حبان هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وهو ابن هلال
~~وكل هذا الاسناد أيضا بصريون الا أحمد بن سعيد الدارمي في أوله فإنه
~~نيسابوري وقول مسلم (حدثنا هريم ابن عبد الاعلى حدثنا المعتمر بن سليمان
~~قال سمعت أبي يذكر عن ثابت عن أنس) هذا الاسناد أيضا كله بصريون حقيقة
~~وهريم بضم الهاء وفتح الراء واسكان الياء وقوله (فكنا نراه يمشى بين أظهرنا
~~رجلا من أهل الجنة) هكذا هو في بعض الأصول رجلا وفى بعضها رجل وهو الأكثر
~~وكلاهما صحيح الأول على البدل من الهاء في نراه والثاني على الاستئناف باب
~~هل يؤاخذ بأعمال الجاهلية قال مسلم (حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
~~منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال قال أناس يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا
~~في الجاهلية قال أما من أحسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ
~~بعمله في الجاهلية والاسلام) قال مسلم (حدثنا محمد بن PageV02P135
# عبد الله بن نمير قال حدثنا أبي ووكيع قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه
~~قال قلنا يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية فذكره) قال مسلم
~~(حدثنا منجاب أخبرنا ابن مسهر عن الأعمش بهذا الاسناد) هذه الأسانيد
~~الثلاثة كلهم ms0351 كوفيون وهذا من أطرف النفائس لكونها أسانيد متلاصقة مسلسلة
~~بالكوفيين وعبد الله هو ابن مسعود ومنجاب بكسر الميم وأما معنى الحديث
~~فالصحيح فيه ما قاله جماعة من المحققين أن المراد بالاحسان هنا الدخول في
~~الاسلام بالظاهر والباطن جميعا وأن يكون مسلما حقيقيا فهذا يغفر له ما سلف
~~في الكفر بنص القرآن العزيز والحديث الصحيح الاسلام يهدم ما قبله وباجماع
~~المسلمين والمراد بالإساءة عدم الدخول في الاسلام بقلبه بل يكون منقادا في
~~الظاهر مظهرا للشهادتين غير معتقد للاسلام بقلبه فهذا منافق باق على كفره
~~باجماع المسلمين فيؤاخذ بما عمل في الجاهلية قبل اظهار صورة الاسلام وبما
~~عمل بعد اظهارها لأنه مستمر على كفره وهذا معروف في استعمال الشرع يقولون
~~حسن اسلام فلان إذا دخل فيه حقيقة باخلاص وساء اسلامه أو لم يحسن اسلامه
~~إذا لم يكن كذلك والله أعلم باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الحج
~~والهجرة فيه حديث عمرو بن العاصي رضي الله عنه وقصة وفاته وفيه حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما PageV02P136
# في سبب نزول قول الله تعالى لا يدعون مع الله إلها آخر وقوله تعالى عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم فأما حديث عمرو فنتكلم في اسناده ومتنه ثم نعود
~~إلى حديث ابن عباس رضي الله عنهما أما اسناده ففيه محمد بن مثنى العنزي
~~بفتح العين والنون وأبو معن الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف اسمه زيد بن
~~يزيد وأبو عاصم هو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد وابن شماسة المهري وشماسة
~~بالشين المعجمة في أوله بفتحها وضمها ذكرهما صاحب المطالع والميم مخففة
~~وآخره سين مهملة ثم هاء واسمه عبد الرحمن بن شماسة بن ذئب أبو عمرو وقيل
~~أبو عبد الله والمهري بفتح الميم واسكان الهاء وبالراء وأما ألفاظ متنه
~~فقوله (في سياقة الموت) هو بكسر السين أي حال حضور الموت وقوله (أفضل ما
~~نعد) هو بضم النون وقوله (كنت على أطباق ثلاث) أي على أحوال قال الله تعالى
~~طبقا عن طبق فلهذا أنث ثلاثا إرادة لمعنى أطباق قوله صلى ms0352 الله عليه وسلم
~~PageV02P137
# (تشترط بماذا) هكذا ضبطناه بما باثبات الباء فيجوز أن تكون زائدة للتوكيد
~~كما في نظائرها ويجوز أن تكون دخلت على معنى تشترط وهو تحتاط أي تحتاط
~~بماذا وقوله صلى الله عليه وسلم (الاسلام يهدم ما كان قبله) أي يسقطه ويمحو
~~أثره قوله (وما كنت أطيق أن أملأ عيني) هو بتشديد الياء من عيني على
~~التثنية قوله (فإذا دفنتموني فسنوا على التراب سنا) ضبطناه بالسين المهملة
~~وبالمعجمة وكذا قال القاضي انه بالمعجمة والمهملة قال وهو الصب وقيل
~~بالمهملة الصب في سهولة وبالمعجمة التفريق وقوله (قدر ما ينحر جزور) هي
~~بفتح الجيم وهي من الإبل أما أحكامه ففيه عظم موقع الاسلام والهجرة والحج
~~وأن كل واحد منها يهدم ما كان قبله من المعاصي وفيه استحباب تنبيه المحتضر
~~على احسان ظنه بالله سبحانه وتعالى وذكر آيات الرجاء وأحاديث العفو عنده
~~وتبشيره بما أعده الله تعالى للمسلمين وذكر حسن أعماله عنده ليحسن ظنه
~~بالله تعالى ويموت عليه وهذا الأدب مستحب بالاتفاق وموضع الدلالة له من هذا
~~الحديث قول ابن عمرو لأبيه أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
~~وفيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من توقير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واجلاله وفى قوله فلا تصحبني نائحة ولا نار امتثال لنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك وقد كره العلماء ذلك فأما النياحة فحرام وأما اتباع
~~الميت بالنار فمكروه للحديث ثم قيل سبب الكراهة كونه PageV02P138
# من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي كره تفاؤلا بالنار وفى قوله
~~فشنوا على التراب استحباب صب التراب في القبر وأنه لا يقعد على القبر بخلاف
~~ما يعمل في بعض البلاد وقوله ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم
~~لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربى فيه فوائد منها اثبات
~~فتنة القبر وسؤال الملكين وهو مذهب أهل الحق ومنها استحباب المكث عند القبر
~~بعد الدفن لحظة نحو ما ذكر لما ذكر وفيه أن الميت يسمع ms0353 حينئذ من حول القبر
~~وقد يستدل به لجواز قسمة اللحم المشترك ونحوه من الأشياء الرطبة كالعنب وفى
~~هذا خلاف لأصحابنا معروف قالوا إن قلنا بأحد القولين أن القسمة تمييز حق
~~ليست ببيع جاز وان قلنا بيع فوجهان أصحهما لا يجوز للجهل بتماثله في حال
~~الكمال فيؤدى إلى الربا والثاني يجوز لتساويهما في الحال فإذا قلنا لا يجوز
~~فطريقها أن يجعل اللحم وشبهه قسمين ثم يبيع أحدهما صاحبه نصيبه من أحد
~~القسمين بدرهم مثلا ثم يبيع الآخر نصيبه من القسم الآخر لصاحبه بذلك الدرهم
~~الذي له عليه فيحصل لكل واحد منهما قسم بكماله ولها طرق غير هذا لا حاجة
~~إلى الإطالة بها هنا والله أعلم وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما فمراد
~~مسلم رحمه الله منا أن القرآن العزيز جاء بما جاءت به السنة من كون الاسلام
~~يهدم ما قبله وقوله فيه (ولو تخبرنا بأن لما عملنا كفارة فنزل لا يدعون مع
~~الله إلها آخر الآية) فيه محذوف وهو جواب لو أي لو تخبرنا PageV02P139
# لأسلمنا وحذفها كثير في القرآن العزيز وكلام العرب كقوله تعالى ترى إذ
~~الظالمون وأشباهه وأما قوله تعالى أثاما فقيل معناه عقوبة وقيل هو واد في
~~جهنم وقيل بئر فيها وقيل جزاء اثمه باب بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده
~~فيه حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شئ فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير) أما التحنث فهو التعبد
~~كما فسره في الحديث وفسره في الرواية الأخرى بالتبرر وهو فعل البر وهو
~~الطاعة قال أهل اللغة أصل التحنث أن يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم
~~وكذا تأثم وتحرج وتهجد أي فعل فعلا يخرج به عن الاثم والحرج والهجود وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير فاختلف في معناه فقال
~~الإمام أبو عبد ms0354 الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الأصول لأن
~~الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب على طاعته ويصح أن يكون مطيعا غير متقرب
~~كنظيره في الايمان فإنه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا
~~موافقة الأمر ولكنه لا يكون متقربا لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا
~~بالمتقرب إليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالى بعد فإذا تقرر
~~هذا علم أن الحديث متأول وهو يحتمل وجوها أحدها أن يكون معناه اكتسبت طباعا
~~جميلة وأنت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك
~~ومعونة على فعل الخير والثاني معناه اكتسبت بذلك PageV02P140
# ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث أنه لا يبعد أن يزاد في
~~حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر أجره لما تقدم له من الأفعال الجميلة
~~وقد قالوا في الكافر إذا كان يفعل الخير فإنه يخفف عنه به فلا يبعد أن يزاد
~~هذا في الأجور هذا آخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله
~~وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالى إلى الاسلام وأن من ظهر
~~منه خير في أول أمره فهو دليل على سعادة آخره وحسن عاقبته هذا كلام القاضي
~~وذهب ابن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه إذا أسلم
~~الكافر ومات على الاسلام يثاب على ما فعله من الخير في حال الكفر واستدلوا
~~بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أسلم الكافر فحسن اسلامه كتب الله تعالى له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل
~~سيئة زلفها وكان عمله بعد الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة
~~بمثلها الا أن يتجاوز الله سبحانه وتعالى ذكره الدارقطني في غريب حديث مالك
~~ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها أن الكافر إذا حسن اسلامه يكتب له في
~~الاسلام كل حسنة عملها في الشرك قال ابن بطال رحمه الله تعالى PageV02P141
# بعد ms0355 ذكره الحديث ولله تعالى أن يتفضل على عباده بما يشاء لا اعتراض لأحد
~~عليه قال وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام رضي الله عنه أسلمت
~~على ما أسلفت من خير والله أعلم وأما قول الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة
~~ولو أسلم لم يعتد بها فمرادهم أنه لا يعتد له بها في أحكام الدنيا وليس فيه
~~تعرض لثواب الآخرة فان أقدم قائل على التصريح بأنه إذا أسلم لا يثاب عليها
~~في الآخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض أفعال الكفار في أحكام
~~الدنيا فقد قال الفقهاء إذا وجب على الكافر كفارة ظهار أو غيرها فكفر في
~~حال كفره أجزأه ذلك وإذا أسلم لم تجب عليه اعادتها واختلف أصحاب الشافعي
~~رحمه الله فيما إذا أجنب واغتسل في حال كفره ثم أسلم هل تجب عليه إعادة
~~الغسل أم لا وبالغ أصحابنا فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء
~~وتيمم وإذا أسلم صلى بها والله أعلم وأما ما يتعلق بلفظ الباب فقوله (أعتق
~~مائة رقبة وحمل على مائة بعير) معناه تصدق بها وفيه صالح عن ابن شهاب عن
~~عروة وهؤلاء ثلاثة تابعيون روى بعضهم عن بعض وقد قدمنا أمثال ذلك وفيه حكيم
~~بن حزام الصحابي رضي الله عنه ومن مناقبه أنه ولد في الكعبة قال بعض
~~العلماء ولا يعرف أحد شاركه في هذا قال العلماء ومن طرف أخباره أنه عاش
~~ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وأسلم عام الفتح ومات بالمدينة سنة
~~أربع وخمسين فيكون المراد بالاسلام من حين ظهوره وانتشاره والله أعلم
~~PageV02P142
# باب صدق الايمان واخلاصه فيه قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (لما
~~نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا أينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه بنى لا تشرك بالله ان
~~الشرك لظلم عظيم) ms0356 هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري
~~لما نزلت الآية قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم نفسه
~~فأنزل الله تعالى الشرك لظلم عظيم فهاتان الروايتان إحداهما تبين الأخرى
~~فيكون لما شق عليهم أنزل الله تعالى الشرك لظلم عظيم وأعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم على اطلاقه وعمومه كما ظننتم
~~إنما هو الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم على
~~عمومه والمتبادر إلى الافهام منه وهو وضع الشئ في غير موضعه وهو مخالفة
~~الشرع فشق عليهم إلى أن أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمراد بهذا
~~الظلم قال الخطابي إنما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما
~~ظلموا به أنفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا أن المراد معناه الظاهر وأصل
~~الظلم وضع الشئ في غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله تعالى فهو أظلم
~~الظالمين وفى هذا الحديث جمل من العلم منها أن المعاصي لا تكون كفرا والله
~~أعلم وأما ما يتعلق بالاسناد فقول مسلم رحمه الله (حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله) PageV02P143
# هذا اسناد رجاله كوفيون كلهم وحفاظ متقنون في نهاية الجلالة وفيهم ثلاثة
~~أئمة جلة فقهاء تابعيون بعضهم عن بعض سليمان الأعمش وإبراهيم النخعي وعلقمة
~~بن قيس وقل اجتماع مثل هذا الذي اجتمع في هذا الاسناد والله أعلم وفيه علي
~~بن خشرم بفتح الخاء واسكان الشين المعجمتين وفتح الراء وقد تقدم بيانه في
~~المقدمة وفيه منجاب بكسر الميم واسكان النون وبالجيم وآخره باء موحدة وفيه
~~(قال ابن إدريس حدثنيه أولا أبى عن أبان بن تغلب عن الأعمش ثم سمعته منه)
~~هذا تنبيه منه على علوا اسناده هنا فإنه نقص عنه رجلات وسمعه من الأعمش وقد
~~تقدم مثل ms0357 هذا في باب الدين النصيحة وتقدم الخلاف في صرف ابان في مقدمة
~~الكتاب وأن المختار عند المحققين صرفه وتغلب بكسر اللام غير مصروف وفيه
~~لقمان الحكيم واختلف العلماء في نبوته قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي اتفق
~~العلماء على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فإنه قال كان نبيا وتفرد
~~بهذا القول وأما ابن لقمان الذي قال له لا تشرك بالله فقيل اسمه أنعم ويقال
~~مشكم والله أعلم باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس (والخواطر بالقلب
~~إذا لم تستقر وبيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف الا ما يطاق) (وبيان حكم
~~الهم بالحسنة وبالسيئة) أما أسانيد الباب ولغاته ففيه أمية بن بسطام العيشي
~~فبسطام بكسر الباء على المشهور وحكى صاحب المطالع أيضا فتحها والعيشي
~~بالشين المعجمة وقد قدمت ضبط هذا كله مع بيان PageV02P144
# الخلاف في صرف بسطام وفيه قوله (عن أبي هريرة قال لما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما في السماوات وما في الأرض وأن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شئ قدير
~~قال فاشتد ذلك) أنما أعاد لفظة قال لطول الكلام فان أصل الكلام لما نزلت
~~اشتد فلما طال حسن إعادة لفظة قال وقد تقدم مثل هذا في موضعين من هذا
~~الكتاب وذكرت ذلك مبينا وأنه جاء مثله في القرآن العزيز في قوله تعالى
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم وقوله
~~جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم إلى قوله جاءهم والله أعلم وفيه قوله
~~تعالى لا نفرق بين أحد من رسله لا نفرق بينهم في الايمان فنؤمن ببعضهم
~~ونكفر ببعض كما فعله أهل الكتابين بل نؤمن بجميعهم واحد في هذا الموضع
~~بمعنى الجمع ولهذا دخلت فيه بين ومثله قوله تعالى منكم من أحد عنه حاجزين
~~وفيه قوله (فأنزل الله تعالى في اثرها) هو بفتح الهمزة والثاء وبكسر الهمزة
~~مع اسكان الثاء لغتان PageV02P145
# وفيه محمد ms0358 بن عبيد الغبرى بضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة منسوب
~~إلى بنى غبر وقد قدمنا PageV02P146
# بيانه في المقدمة وفيه أبو عوانة واسمه الوضاح بن عبد الله وفيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ان الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها) ضبط العلماء
~~أنفسها بالنصب والرفع وهما ظاهران الا ان النصب أظهر وأشهر قال القاضي عياض
~~أنفسها بالنصب ويدل عليه قوله أن أحدنا يحدث نفسه قال قال الطحاوي وأهل
~~اللغة يقولون أنفسها بالرفع يريدون بغير اختيارها كما قال الله تعالى هذا
~~ما توسوس به نفسه والله أعلم وفيه أبو الزناد عن الأعرج أما أبو الزناد
~~فاسمه عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأما أبو الزناد فلقب غلب
~~عليه وكان يغضب منه وأما الأعرج فعبد الرحمن بن هرمز وهذان وان كانا
~~مشهورين وقد تقدم بيانهما الا أنه PageV02P147
# قد تخفى أسماؤهما على بعض الناظرين في الكتاب وقوله سبحانه وتعالى (إنما
~~تركها من جراى) هو بفتح الجيم وتشديد الراء وبالمد والقصر لغتان معناه من
~~أجلى وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا أحسن أحدكم اسلامه فكل حسنة يعملها
~~تكتب بعشر أمثالها وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها) معنى أحسن اسلامه أسلم
~~اسلاما حقيقيا وليس كاسلام المنافقين وقد تقدم بيان هذا وفيه PageV02P148
# أبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان بالمثناة تقدم بيانه وفيه شيبان بن
~~فروخ بفتح الفاء وبالخاء المعجمة وهو غير مصروف لكونه عجميا علما وقد تقدم
~~بيانه وفيه أبو رجاء العطاردي اسمه عمران بن تيم وقيل ابن ملحان وقيل ابن
~~عبد الله أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم عام الفتح وعاش
~~مائة وعشرين سنة وقيل مائة وثمانيا وعشرين سنة وقيل مائة وثلاثين سنة وأما
~~فقه أحاديث الباب ومعانيها فكثيرة وأنا أختصر مقاصدها إن شاء الله تعالى
~~فقوله لما نزلت ما في السماوات وما في الأرض وان تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فاشتد ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وقالوا لا
~~نطيقها قال الإمام أبو عبد ms0359 الله المازري رحمه الله يحتمل أن يكون اشفاقهم
~~وقولهم لا نطيقها لكونها اعتقدوا أنهم يؤاخذون بما لا قدرة لهم على دفعه من
~~الخواطر التي لا تكتسب فلهذا رأوه من قبل ما لا يطاق وعندنا أن تكليف ما لا
~~يطاق جائز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة أم لا والله أعلم وأما
~~قوله فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله تعالى يكلف الله نفسا الا
~~وسعها فقال المازري رحمه الله في تسمية هذا نسخا نظر لأنه إنما يكون نسخا
~~إذا تعذر البناء ولم يمكن رد احدى الآيتين إلى الأخرى وقوله تعالى تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه عموم يصح أن يشتمل على ما يملك من الخواطر دون ما لا
~~يملك فتكون الآية الأخرى مخصصة الا أن يكون قد فهمت الصحابة بقرينة الحال
~~أنه تقرر تعبدهم بما لا يملك من الخواطر فيكون حينئذ لأنه رفع ثابت مستقر
~~هذا كلام المازري قال القاضي عياض لا وجه لابعاد النسخ في هذه القضية فان
~~راويها قد روى فيها النسخ ونص عليه لفظا ومعنى بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم بالايمان والسمع والطاعة لما أعلمهم الله PageV02P149
# تعالى من مؤاخذته إياهم فلما فعلوا ذلك وألقى الله تعالى الايمان في
~~قلوبهم وذلت بالاستسلام لذلك ألسنتهم كما نص في هذا الحديث رفع الحرج عنهم
~~ونسخ هذا التكليف وطريق علم النسخ إنما هو بالخبر عنه أو بالتاريخ وهما
~~مجتمعان في هذه الآية قال القاضي وقول المازري إنما يكون نسخا إذا تعذر
~~البناء كلام صحيح فيما لم يرد فيه النص بالنسخ فان ورد وقفنا عنده لكن
~~اختلف أصحاب الأصول في قول الصحابي رضي الله عنه نسخ كذا بكذا هل يكون حجة
~~يثبت بها النسخ أم لا يثبت بمجرد قوله وهو قول القاضي أبى بكر والمحققين
~~منهم لأنه قد يكون قوله هذا عن اجتهاده وتأويله فلا يكون نسخا حتى ينقل ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في هذه الآية فأكثر المفسرين
~~من الصحابة ومن ms0360 بعدهم على ما تقدم فيها من النسخ وأنكره بعض المتأخرين قال
~~لأنه خبر ولا يدخل النسخ الأخبار وليس كما قال هذا المتأخر فإنه وإن كان
~~خبرا فهو خبر عن تكليف ومؤاخذة بما تكن النفوس والتعبد بما أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث بذلك وأن يقولوا سمعنا وأطعنا وهذه أقوال وأعمال
~~اللسان والقلب ثم نسخ ذلك عنهم برفع الحرج والمؤاخذة وروى عن بعض المفسرين
~~أن معنى النسخ هنا إزالة ما وقع في قلوبهم من الشدة والفرق من هذا الأمر
~~فأزيل عنهم بالآية الأخرى واطمأنت نفوسهم وهذا القائل يرى أنهم لم يلزموا
~~مالا يطيقون لكن ما يشق عليهم من التحفظ من خواطر النفس واخلاص الباطن
~~فاشفقوا أن يكلفوا من ذلك مالا يطيقون فأزيل عنهم الاشفاق وبين أنهم لم
~~يكلفوا الا وسعهم وعلى هذا لا حجة فيه لجواز تكليف ما لا يطاق إذ ليس فيه
~~نص على تكليفه واحتج بعضهم باستعاذتهم منه بقوله تعالى PageV02P150
# تحملنا مالا طاقة لنا به ولا يستعيذون الا مما يجوز التكليف به وأجاب عن
~~ذلك بعضهم بأن معنى ذلك مالا نطيقه الا بمشقة وذهب بعضهم إلى أن الآية
~~محكمة في اخفاء اليقين والشك للمؤمنين والكافرين فيغفر للمؤمنين ويعذب
~~الكافرين هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله وذكر الامام الواحدي رحمه
~~الله الاختلاف في نسخ الآية ثم قال والمحققون يختارون أن تكون الآية محكمة
~~غير منسوخة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله تجاوز لامتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به) وفى الحديث الآخر (إذا هم
~~عبدي بسيئة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم
~~يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها فاكتبوها عشرا) وفى الحديث الآخر (في
~~الحسنة إلى سبعمائة ضعف) وفى الآخر (في السيئة إنما تركها من جراى) فقال
~~الامام المازري رحمه الله مذهب القاضي أبى بكر ابن الطيب أن من عزم على
~~المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه ms0361
~~الأحاديث وأمثالها على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية وإنما مر ذلك
~~بفكره من غير استقرار ويسمى هذا هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي
~~أبى بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الحديث قال القاضي
~~عياض رحمه الله عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب
~~إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم
~~قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها
~~وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالى والإنابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية
~~فتكتب معصية فإذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالى كتبت
~~حسنة كما في الحديث إنما تركها من جراى فصار تركه لها لخوف الله تعالى
~~ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه فأما الهم الذي لا يكتب
~~فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر
~~بعض المتكلمين خلافا فيما إذا تركها لغير خوف الله تعالى بل لخوف الناس هل
~~تكتب حسنة قال لا لأنه إنما حمله على تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا
~~آخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع
~~بالمؤاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم الآية وقوله تعالى كثيرا من الظن ان
~~بعض الظن إثم PageV02P151
# والآيات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء على تحريم
~~الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب
~~وعزمها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولن يهلك على الله الا
~~هالك) فقال القاضي عياض رحمه الله معناه من حتم هلاكه وسدت عليه أبواب
~~الهدى مع سعة رحمه الله تعالى وكرمه وجعله السيئة حسنة إذا لم يعملها وإذا
~~عملها واحدة والحسنة إذا لم يعملها واحدة وإذا عملها عشرا إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة فمن حرم هذه ms0362 السعة وفاته هذا الفضل وكثرت سيئاته حتى غلبت
~~مع أنها أفراد حسناته مع أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم والله أعلم قال
~~الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في هذه الأحاديث دليل على أن الحفظة
~~يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب الا الأعمال
~~الظاهرة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة ففيه تصريح بالمذهب الصحيح المختار عند العلماء أن التضعيف لا
~~يقف على سبعمائة ضعف وحكى أبو الحسن أقضى القضاة الماوردي عن بعض العلماء
~~أن التضعيف لا يتجاوز سبعمائة ضعف وهو غلط لهذا الحديث والله أعلم وفى
~~أحاديث الباب بيان ما أكرم الله تعالى به هذه الأمة زادها الله شرفا وخففه
~~عنهم مما كان على غيرهم من الإصر وهو الثقل والمشاق وبيان ما كانت الصحابة
~~رضي الله عنهم عليه من المسارعة إلى الانقياد لأحكام الشرع قال أبو إسحاق
~~الزجاج هذا الدعاء الذي في قوله تعالى لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا إلى
~~آخر السورة أخبر الله تعالى به عن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وجعله في كتابه ليكون دعاء من يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~رضي الله عنهم فهو من الدعاء الذين ينبغي أن يحفظ ويدعى به كثيرا قال
~~الزجاج وقوله تعالى على القوم الكافرين أي أظهرنا عليهم في الحجة والحرب
~~واظهار الدين وسيأتي في كتاب الصلاة من هذا الكتاب الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قيل
~~كفتاه PageV02P152
# من قيام تلك الليلة وقيل كفتاه المكروه فيها والله أعلم باب بيان الوسوسة
~~في الايمان وما يقوله من وجدها فيه أبو هريرة رضي الله عنه (قال جاء ناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه انا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا
~~أن يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان) وفى الرواية
~~الأخرى (سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ms0363 الوسوسة فقال تلك محض الايمان)
~~وفى الحديث الآخر (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن
~~خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله) وفى PageV02P153
# الرواية الأخرى (فليقل آمنت بالله ورسله) وفى الرواية الأخرى (يأتي
~~الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك
~~فليستعذ بالله ولينته) أما معاني الأحاديث وفقهها فقوله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك صريح الايمان ومحض الايمان معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان
~~فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن ينطق به فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن
~~استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك واعلم أن الرواية
~~الثانية وان لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد وهي مختصرة من الرواية
~~الأولى ولهذا قدم مسلم رحمه الله الرواية الأولى وقيل معناه أن الشيطان
~~إنما يوسوس لمن أيس من اغوائه فينكد عليه بالوسوسة لعجزه عن اغوائه وأما
~~الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به
~~كيف أراد فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة محض الايمان أو الوسوسة علامة
~~محض الايمان وهذا القول اختيار القاضي عياض وأما قوله PageV02P154
# صلى الله عليه وسلم فمن وجد ذلك فليقل آمنت بالله وفى الرواية الأخرى
~~فليستعذ بالله ولينته فمعناه الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى
~~الله تعالى في اذهابه قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير
~~استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا المعنى أن الخواطر على
~~قسمين فأما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع
~~بالاعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث وعلى مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه
~~لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه
~~وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع الا بالاستدلال
~~والنظر في ابطالها ms0364 والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليستعذ بالله
~~ولينته فمعناه إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله تعالى في دفع شره
~~عنه وليعرض عن الفكر في ذلك وليعلم أن هذا الخاطر من وسوسة الشيطان وهو
~~إنما يسعى بالفساد والاغواء فليعرض PageV02P155
# عن الاصغاء إلى وسوسته وليبادر إلى قطعها بالاشتغال بغيرها والله أعلم
~~وأما أسانيد الباب ففيه محمد بن عمرو بن جبلة هو محمد بن عمرو بن عباد بن
~~جبلة وفيه أبو الجواب عن عمار بن رزيق أما أبو الجواب فبفتح الجيم وتشديد
~~الواو وآخره باء موحدة واسمه الأحوص بن جواب وأما رزيق فبتقدم الراء على
~~الزاي وفيه قال مسلم حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثني علي بن عثام عن سعير
~~بن الخمس عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله
~~عنه وهذا الاسناد كله كوفيون وعثام بالثاء المثلثة وسعير هو بضم السين
~~المهملة وآخره راء والخمس بكسر الخاء المعجمة واسكان الميم وبالسين المهملة
~~وسعير وأبوه لا يعرف لهما نظير ومغيرة وإبراهيم وعلقمة تابعيون وقد اعترض
~~على هذا الاسناد وفيه أبو النضر عن أبي سعيد المؤدب هو أبو النضر هاشم بن
~~القاسم واسم أبي سعيد المؤدب محمد بن مسلم بن أبي الوضاح واسم أبى الوضاح
~~المثنى وكان يؤدب المهدى وغيره من الخلفاء وفيه ابن أخي ابن شهاب
~~PageV02P156
# وهو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب أبو عبد
~~الله وفيه يعقوب الدورقي تقدم بيانه في شرح المقدمة وفيه عبد الله بن
~~الرومي هو عبد الله بن محمد وقيل ابن عمر بغدادي وفيه جعفر بن برقان بضم
~~الموحدة وبالقاف تقدم بيانه في المقدمة والله أعلم وفى ألفاظ المتن حتى
~~يقولوا الله خلق كل شئ هكذا هو في بعض الأصول يقولوا بغير نون وفى بعضها
~~يقولون بالنون وكلاهما صحيح واثبات النون مع الناصب لغة قليلة ذكرها جماعة
~~من محققي النحويين وجاءت متكررة في الأحاديث الصحيحة كما ستراها في مواضعها ms0365
~~إن شاء الله تعالى والله أعلم باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة
~~بالنار فيه قوله صلى الله عليه وسلم (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد
~~أوجب الله تعالى له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وإن كان شيئا يسيرا
~~يا رسول الله قال وان قضيب من أراك) PageV02P157
# وفى الرواية الأخرى (من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو
~~فيها فاجر لقى الله تعالى وهو عليه غضبان) وفى الرواية الأخرى (عن الأشعث
~~بن قيس كانت بيني وبين رجل أرض باليمن فخاصمته إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال هل لك بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ
~~PageV02P158
# مسلم هو فيها فاجر لقى الله تعالى وهو عليه غضبان) وفى الرواية الأخرى
~~(جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني على أرض لي كانت لأبى فقال الكندي هي
~~أرضى في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي
~~ألك بينة قال لا قال فلك يمين قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على
~~ما حلف عليه وليس يتورع من شئ فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما
~~ليلقين الله تعالى وهو عنه معرض) أما أسماء الباب ولغاته ففيه مولى الحرقة
~~بضم الحاء وفتح الراء وهي بطن من جهينة تقدم بيانه مرات وفيه معبد بن كعب
~~السلمي بفتح السين واللام منسوب إلى بنى سلمة بكسر اللام من الأنصار وفى
~~النسب بفتح اللام على المشهور عند أهل العربية وغيرهم وقيل يجوز كسر اللام
~~في النسب أيضا وفيه عبد الله بن كعب بن أبي أمامة الحارثي وفى الرواية
~~PageV02P159
# الأخرى سمعت عبد الله ms0366 بن كعب يحدث أن أبا أمامة الحارثي حدثه اعلم أن أبا
~~أمامة هذا ليس هو أبا أمامة الباهلي صدى بن عجلان المشهور بل هذا غيره واسم
~~هذا اياس بن ثعلبة الأنصاري الحارثي من بنى الحرث ابن الخزرج وقيل إنه بلوى
~~وهو حليف بنى حارثة وهو ابن أخت أبى بردة بن نيار هذا هو المشهور في اسمه
~~وقال أبو حاتم الرازي اسمه عبد الله بن ثعلبة ويقال ثعلبة ابن عبد الله ثم
~~اعلم أن هنا دقيقة لابد من التنبيه عليها وهي أن الذين صنفوا في أسماء
~~الصحابة رضي الله عنهم ذكر كثير منهم أن أبا أمامة هذا الحارثي رضي الله
~~عنه توفى عند انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من أحد فصلى عليه ومقتضى هذا
~~التاريخ أن يكون هذا الحديث الذي رواه مسلم منقطعا فان عبد الله بن كعب
~~تابعي فكيف يسمع من توفى عام أحد في السنة الثالثة من الهجرة ولكن هذا
~~النقل في وفاة أبى أمامة ليس بصحيح فإنه صح عن عبد الله بن كعب أنه قال
~~حدثني أبو أمامة كما ذكره مسلم في الرواية الثانية فهذا تصريح بسماع عبد
~~الله بن كعب التابعي منه فبطل ما قيل في وفاته ولو كان ما قيل في وفاته
~~صحيحا لم يخرج مسلم حديثه ولقد أحسن الإمام أبو البركات الجزري المعروف
~~بابن الأثير حيث أنكر في كتابه معرفة الصحابة رضي الله عنهم هذا القول في
~~وفاته والله أعلم وفيه وان قضيب من أراك هكذا هو في بعض الأصول أو أكثرها
~~وفى كثير منها وان قضيبا على أنه خبر كان المحذوفة أو أنه مفعول لفعل محذوف
~~تقديره وان اقتطع قضيبا وفيه من حلف على يمين صبر هو بإضافة يمين إلى صبر
~~ويمين الصبر هي التي يحبس الحالف نفسه عليها وقد تقدم بيانها في باب غلظ
~~تحريم قتل الانسان نفسه وفيه قول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر
~~هو فيها فاجر أي متعمد الكذب وتسمى هذه اليمين الغموس وفيه قوله اذن ms0367 يحلف
~~يجوز بنصب الفاء ورفعها وذكر الإمام أبو الحسن بن خروف في شرح الجمل أن
~~الرواية فيه برفع الفاء وفيه قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه
~~معناه لك ما يشهد به شاهداك أو يمينه وفيه حضرموت بفتح الحاء المهملة
~~واسكان الضاد المعجمة وفتح الراء والميم وفيه قول مسلم (حدثني زهير
~~PageV02P160
# ابن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعا عن أبي الوليد قال زهير حدثنا هشام بن
~~عبد الملك) هشام هو أبو الوليد وفيه قوله (انتزى على أرضى في الجاهلية)
~~معناه غلب عليها واستولى والجاهلية ما قبل النبوة لكثرة جهلهم وفيه (امرؤ
~~القيس بن عابس وربيعة بن عيدان) وأما عابس فبالموحدة والسين المهملة وأما
~~عيدان فقد ذكر مسلم أن زهيرا وإسحاق اختلفا في ضبطه وذكر القاضي عياض
~~الأقوال فيه واختلاف الرواة فقال هو بفتح العين وبياء مثناة من تحت هذا
~~صوابه وكذا هو في رواية إسحاق وأما رواية زهير فعبدان بكسر العين وبباء
~~موحدة قال القاضي كذا ضبطناه في الحرفين عن شيوخنا قال ووقع عند ابن الحذاء
~~عكس ما ضبطناه فقال في رواية زهير بالفتح والمثناة وفى رواية إسحاق بالكسر
~~والموحدة قال الجياني وكذا هو في الأصل عن الجلودي قال القاضي والذي صوبناه
~~أولا هو قول الدارقطني وعبد الغنى بن سعيد وأبى نصر بن ماكولا وكذا قاله
~~ابن يونس في التاريخ هذا كلام القاضي وضبطه جماعة من الحفاظ منهم الحافظ
~~أبو القاسم بن عساكر الدمشقي عبدان بكسر العين والموحدة وتشديد الدال والله
~~أعلم وأما أحكام الباب فقوله صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم
~~بيمينه إلى آخره فيه لطيفة وهي أن قوله صلى الله عليه وسلم حق امرئ يدخل
~~فيه من حلف على غير مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي
~~ينتفع بها وكذا سائر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في
~~القسم وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم فقد أوجب الله تعالى له النار
~~وحرم عليه الجنة ففيه الجوابان المتقدمان المتكرران في ms0368 نظائره أحدهما أنه
~~محمول على المستحل لذلك إذا مات على ذلك فإنه يكفر ويخلد في النار والثاني
~~معناه فقد PageV02P161
# استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة أول وهلة مع
~~الفائزين وأما تقييده صلى الله عليه وسلم بالمسلم فليس يدل على عدم تحريم
~~حق الذمي بل معناه أن هذا الوعيد الشديد وهو انه يلقى الله تعالى وهو عليه
~~غضبان لمن اقتطع حق المسلم وأما الذمي فاقتطاع حقه حرام لكن ليس يلزم أن
~~تكون فيه هذه العقوبة العظيمة هذا كله على مذهب من يقول بالمفهوم وأما من
~~لا يقول به فلا يحتاج إلى تأويل وقال القاضي عياض رحمه الله تخصيص المسلم
~~لكونهم المخاطبين وعامة المتعاملين في الشريعة لا أن غير المسلم بخلافه بل
~~حكمه حكمه في ذلك والله أعلم ثم إن هذه العقوبة لمن اقتطع حق المسلم ومات
~~قبل التوبة أما من تاب فندم على فعله ورد الحق إلى صاحبه وتحلل منه وعزم
~~على أن لا يعود فقد سقط عنه الاثم والله أعلم وفى هذا الحديث دلالة لمذهب
~~مالك والشافعي وأحمد والجماهير أن حكم الحاكم لا يبيح للانسان ما لم يكن له
~~خلافا لأبى حنيفة رحمه الله تعالى وفيه بيان غلظ تحريم حقوق المسلمين وأنه
~~لا فرق بين قليل الحق وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم وان قضيب من أراك
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين هو فيها فاجر ليقتطع
~~فالتقييد بكونه فاجرا لا بد منه ومعناه هو آثم ولا يكون آثما الا إذا كان
~~متعمدا عالما بأنه غير محق وأما قوله صلى الله عليه وسلم لقى الله تعالى
~~وهو عليه غضبان وفى الرواية الأخرى وهو عنه معرض فقال العلماء الاعراض
~~والغضب والسخط من الله تعالى هو ارادته ابعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته
~~وتعذيبه وانكار فعله وذمه والله أعلم وأما حديث الحضرمي والكندي ففيه أنواع
~~من العلوم ففيه أن صاحب اليد أولى من أجنبي يدعى عليه وفيه أن المدعى عليه
~~يلزمه اليمين إذا لم ms0369 يقر وفيه أن البينة تقدم على اليد ويقضى لصاحبها بغير
~~يمين وفيه أن يمين الفاجر المدعى عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة
~~بها وفيه ان أحد الخصمين إذا قال لصاحبه انه ظالم أو فاجر أو نحوه في حال
~~PageV02P162
# الخصومة يحتمل ذلك منه وفيه أن الوارث إذا ادعى شيئا لمورثه وعلم الحاكم
~~أن مورثه مات ولا وارث له سوى هذا المدعى جاز له الحكم به ولم يكلفه حال
~~الدعوى بينة على ذلك وموضع الدلالة أنه قال غلبني على أرض لي كانت لأبى فقد
~~أقر بأنها كانت لأبيه فلولا علم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ورثها وحده
~~لطالبه بينة على كونه وارثا ثم ببينة أخرى على كونه محقا في دعواه على خصمه
~~فان قال قائل قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك معناه شاهداك على ما تستحق به
~~انتزاعها وإنما يكون ذلك بأن يشهدا بكونه وارثا وحده وأنه ورث الدار
~~فالجواب أن هذا خلاف الظاهر ويجوز أن يكون مرادا والله أعلم باب دليل على
~~أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق (كان القاصد مهدر الدم حقه وان قتل كان في
~~النار) (وأن من قتل دون ماله فهو شهيد) فيه (أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ان جاء رجل يريد أخذ مالي فلا تعطه
~~مالك قال أرأيت ان قاتلني قال قاتله قال أرأيت ان قتلني قال فأنت شهيد قال
~~أرأيت ان قتلته قال هو في النار) أما ألفاظ الباب فالشهيد قال النضر بن
~~شميل سمى بذلك لأنه حي لأن أرواحهم شهدت دار السلام وأرواح غيرهم لا تشهدها
~~الا يوم القيامة وقال PageV02P163
# ابن الأنباري لأن الله تعالى وملائكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة
~~فمعنى شهيد مشهود له وقيل سمى شهيدا لأنه يشهد عند خروج روحه ماله من
~~الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه
~~شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهدا يشهد بكونه
~~شهيدا وهو ms0370 دمه فإنه يبعث وجرحه يثعب دما وحكى الأزهري وغيره قولا آخر أنه
~~سمى شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة على الأمم وعلى هذا القول لا اختصاص
~~له بهذا السبب واعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام أحدها المقتول في حرب الكفار
~~بسبب من أسباب القتال فهذا له حكم الشهداء في ثواب الآخرة وفى أحكام الدنيا
~~وهو أنه لا يغسل ولا يصلى عليه والثاني شهيد في الثواب دون أحكام الدنيا
~~وهو المبطون والمطعون وصاحب الهدم ومن قتل دون ماله وغيرهم ممن جاءت
~~الأحاديث الصحيحة بتسميته شهيدا فهذا يغسل ويصلى عليه وله في الآخرة ثواب
~~الشهداء ولا يلزم أن يكون مثل ثواب الأول والثالث من غل في الغنيمة وشبهه
~~ممن وردت الآثار بنفي تسميته شهيدا إذا قتل في حرب الكفار فهذا له حكم
~~الشهداء في الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه وليس له ثوابهم الكامل في الآخرة
~~والله أعلم وفى الباب في الحديث الثاني (تيسروا للقتال فركب خالد بن
~~العاصي) معنى تيسروا للقتال تأهبوا وتهيئوا وقوله فركب كذا ضبطناه وفى بعض
~~الأصول وركب بالواو وفى بعضها ركب من غير فاء ولا واو وكله صحيح وقد تقدم
~~أن الفصيح في العاصي اثبات الياء ويجوز حذفها وهو الذي يستعمله معظم
~~المحدثين أو كلهم وقوله بعد هذا (أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال) هو PageV02P164
# بفتح التاء من علمت والله أعلم وأما أحكام الباب ففيه جواز قتل القاصد
~~لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا لعموم الحديث وهذا قول
~~الجماهير من العلماء وقال بعض أصحاب مالك لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا
~~كالثوب والطعام وهذا ليس بشئ والصواب ما قاله الجماهير وأما المدافعة عن
~~الحريم فواجبة بلا خلاف وفى المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب
~~غيرنا والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فلا تعطه فمعناه لا يلزمك أن تعطيه وليس المراد تحريم الاعطاء
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم في ms0371 الصائل إذا قتل هو في النار فمعناه أنه
~~يستحق ذلك وقد يجازى وقد يعفى عنه الا أن يكون مستحيلا لذلك بغير تأويل
~~فإنه يكفر ولا يعفى عنه والله أعلم باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار
~~فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت
~~وهو غاش لرعيته PageV02P165
# الا حرم الله عليه الجنة) وفى الرواية الأخرى (ما من أمير يلي أمر
~~المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة) أما فقه الحديث
~~فقوله صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه الجنة فيه التأويلان المتقدمان في
~~نظائره أحدهما أنه محمول على المستحيل والثاني حرم عليه دخولها مع الفائزين
~~السابقين ومعنى التحريم هنا المنع قال القاضي عياض رحمه الله معناه بين في
~~التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالى شيئا من أمرهم واسترعاه عليهم
~~ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم فإذا خان فيما اؤتمن عليه فلم ينصح فيما
~~قلده اما بتضيعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم وأخذهم به واما بالقيام بما
~~يتعين عليه من حفظ شرائعهم والذب عنها لكل متصد لا دخال داخلة فيها أو
~~تحريف لمعانيها أو اهمال حدودهم أو تضييع حقوقهم أو ترك حماية حوزتهم
~~ومجاهدة عدوهم أو ترك سيرة العدل فيهم فقد غشهم قال القاضي وقد نبه صلى
~~الله عليه وسلم على أن ذلك من الكبائر الموبقة المبعدة عن الجنة والله أعلم
~~وأما قول معقل رضي الله عنه لعبيد الله بن زياد (لو علمت أن لي حياة ما
~~حدثتك) وفى الرواية الأخرى (لولا أنى في الموت لم أحدثك فقال PageV02P166
# القاضي عياض رحمه الله إنما فعل هذا لأنه علم قبل هذا انه ممن لا ينفعه
~~الوعظ كما ظهر منه مع غيره ثم خاف معقل من كتمان الحديث ورأي تبليغه أو
~~فعله لأنه خافه لو ذكره في حياته لما يهيج عليه هذا الحديث ويثبته في قلوب
~~الناس من سوء حاله هذا كلام القاضي والاحتمال الثاني هو الظاهر والأول ضعيف
~~فان الامر بالمعروف ms0372 والنهى عن المنكر لا يسقط باحتمال عدم قبوله والله أعلم
~~وأما ألفاظ الباب ففيه شيبان عن أبي الأشهب عن الحسن عن معقل بن يسار رضي
~~الله عنه وهذا الاسناد كله بصريون وفروخ غير مصروف لكونه عجميا تقدم مرات
~~وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان بالمثناة العطاردي السعدي البصري وفيه عبيد
~~الله بن زياد هو زياد بن أبيه الذي يقال له زياد بن أبي سفيان وفيه أبو
~~غسان المسمعي وقد تقدم بيانه في المقدمة وأن غسان يصرف ولا يصرف والمسمعي
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع بن ربيعة واسم أبى غسان
~~مالك بن عبد الواحد وفيه أبو المليح بفتح الميم واسمه عامر وقيل زيد بن
~~أسامة الهذلي البصري والله أعلم باب رفع الأمانة والايمان من بعض القلوب
~~(وعرض الفتن على القلوب) فيه قول حذيفة رضي الله عنه (حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر إلى آخره) وفيه
~~حديث حذيفة الآخر في عرض الفتن وأنا أذكر شرح لفظهما ومعناهما على ترتيبهما
~~ان شاء تعالى فأما الحديث الأولى فقال مسلم (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو معاوية ووكيع قال وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو ماوية عن الأعمش عن
~~زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنه) هذا الاسناد كله كوفيون وحذيفة مدايني
~~كوفي وقوله عن الأعمش عن زيد والأعمش مدلس وقد قدمنا أن المدلس لا يحتج
~~بروايته إذا قال PageV02P167
# عن وجوابه ما قدمناه مرات في الفصول وغيرها أنه ثبت سماع الأعمش هذا
~~الحديث من زيد من جهة أخرى فلم يضره بعد هذا قوله فيه عن وأما قول حذيفة
~~رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين فمعناه حدثنا
~~حديثين في الأمانة والا فروايات حذيفة كثيرة في الصحيحين وغيرهما قال صاحب
~~التحرير وعنى بأحد الحديثين قوله حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال
~~وبالثاني قوله ثم حدثنا عن رفع الأمانة إلى آخره قوله (أن الأمانة نزلت في
~~جذر قلوب ms0373 الرجال) أما الجذر فهو بفتح الجيم وكسرها لغتان وبالذال المعجمة
~~فيهما وهو الأصل قال القاضي عياض رحمه الله مذهب الأصمعي في هذا الحديث فتح
~~الجيم وأبو عمرو يكسرها وأما الأمانة فالظاهر أن المراد بها التكيف الذي
~~كلف الله تعالى به عباده والعهد الذي أخذه عليهم قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي رحمه الله في قول الله تعالى ان عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال قال ابن عباس رضي الله عنهما هي الفرائض التي افترضها الله تعالى
~~على العباد وقال الحسن هو الدين والدين كله أمانة وقال أبو العالية الأمانة
~~ما أمروا به وما نهوا عنه وقال مقاتل الأمانة الطاعة قال الواحدي وهذا قول
~~أكثر المفسرين قال فالأمانة في قول جميعهم الطاعة والفرائض التي يتعلق
~~بأدائها الثواب وبتضييعها العقاب والله أعلم وقال صاحب التحرير الأمانة في
~~الحديث هي الأمانة المذكورة في قوله تعالى عرضنا الأمانة وهي عين الايمان
~~فإذا استمكنت الأمانة من قلب العبد قام حينئذ بأداء التكاليف واغتنم ما يرد
~~عليه منها وجد في اقامتها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيظل
~~أثرها مثل الوكت فهو بفتح الواو واسكان الكاف وبالتاء المثناة من فوق وهو
~~الأثر اليسير كذا قاله الهروي وقال غيره هو سواد يسير وقيل هو لون يحدث
~~مخالف للون الذي كان قبله PageV02P168
# وأما (المجل) فبفتح الميم واسكان الجيم وفتحها لغتان حكاهما صاحب التحرير
~~والمشهور الاسكان يقال منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا بفتحها
~~أيضا ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها مجلا باسكانها لغتان مشهورتان وأمجلها
~~غيرها قال أهل اللغة والغريب المجل هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل
~~بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل وأما قوله (كجمر دحرجته على رجلك
~~فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شئ) فالجمر والدحرجة معروفان ونفط بفتح النون
~~وكسر الفاء ويقال تنفط بمعناه ومنتبرا مرتفعا وأصل هذه اللفظة الارتفاع
~~ومنه المنبر لارتفاعه وارتفاع الخطيب عليه وقوله نفط ولم يقل نفطت مع أن
~~الرجل مؤنثة أما أن يكون ذكر نفط ms0374 اتباعا للفظ الرجل وأما أن يكون اتباعا
~~لمعنى الرجل وهو العضو وأما قوله (ثم أخذ حصى فدحرجه) فهكذا ضبطناه وهو
~~ظاهر ووقع في أكثر الأصول ثم أخذ حصاة فدحرجه بافراد لفظ الحصاة وهو صحيح
~~أيضا ويكون معناه دحرج ذلك المأخوذ أو الشئ وهو الحصاة والله أعلم قال صاحب
~~التحرير معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول
~~جزء منها زل نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله
~~فإذا زال شئ آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه
~~الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه
~~بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها
~~ثم يزول الجمر ويبقى التنفط وأخذه الحصاة ودحرجته إياها أراد بها زيادة
~~البيان وايضاح المذكور والله أعلم وأما قول حذيفة رضي الله عنه (ولقد أتى
~~PageV02P169
# على زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان
~~نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه وأما اليوم فما كنت لأبايع الا فلان
~~وفلانا) فمعنى المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان ومراده انى كنت أعلم
~~أن الأمانة لم ترتفع وأن في الناس وفاء بالعهود فكنت أقدم على مبايعة من
~~اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وأمانتهم فإنه إن كان مسلما فدينه
~~وأمانته تمنعه من الخيانة وتحمله على أداء الأمانة وإن كان كافرا فساعيه
~~وهو الوالي عليه كان أيضا يقوم بالأمانة في ولايته فيستخرج حقي منه وأما
~~اليوم فقد ذهبت الأمانة فما بقي لي وثوق بمن أبايعه ولا بالساعي في أدائهما
~~الأمانة فما أبايع الا فلانا وفلانا يعنى أفرادا من الناس أعرفهم وأثق بهم
~~قال صاحب التحرير والقاضي عياض رحمهما الله وحمل بعض العلماء المبايعة هنا
~~على بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف في أمر الدين قالا وهذا خطأ
~~من قاله وفى هذا الحديث مواضع تبطل قوله منها قوله ولئن كان نصرانيا أو
~~يهوديا ms0375 ومعلوم أن النصراني واليهودي لا يعاقد على شئ من أمور الدين والله
~~أعلم وأما الحديث الثاني في عرض الفتن ففي اسناده سليمان بن حيان بالمثناة
~~وربعي بكسر الراء وهو ابن حراش بكسر الحاء المهملة وقوله (فتنة الرجل في
~~أهله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة) قال أهل اللغة أصل الفتنة في
~~كلام العرب الابتلاء والامتحان والاختبار PageV02P170
# قال القاضي ثم صارت في عرف الكلام لكل امر كشفه الاختبار عن سوء قال أبو
~~زيد فتن الرجل يفتن فتونا إذا وقع في الفتنة وتحول من حال حسنة إلى سيئة
~~وفتنة الرجل في أهله وماله وولده ضروب من فرط محبته لهم وشحه عليهم وشغله
~~بهم عن كثير من الخير كما قال تعالى أموالكم وأولادكم فتنة أو لتفريطه بما
~~يلزم من القيام بحقوقهم وتأديبهم وتعليمهم فإنه راع لهم ومسئول عن رعيته
~~وكذلك فتنة الرجل في جاره من هذا فهذه كلها فتن تقتضي المحاسبة ومنها ذنوب
~~يرجى تكفيرها بالحسنات كما قال تعالى الحسنات يذهبن السيئات وقوله (التي
~~تموج كما يموج البحر) أي تضطرب ويدفع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة
~~عظمها وكثرة شيوعها وقوله (فأسكت القوم) هو بقطع الهمزة المفتوحة قال جمهور
~~أهل اللغة سكت وأسكت لغتان بمعنى صمت وقال الأصمعي سكت صمت وأسكت أطرق
~~وإنما سكت القوم لأنهم لم يكونوا يحفظون هذا النوع من الفتنة وإنما حفظوا
~~النوع الأول وقوله (لله أبوك) كلمة مدح تعتاد العرب الثناء بها فان الإضافة
~~إلى العظيم تشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله قال صاحب التحرير فإذا
~~وجد من الولد ما يحمد قيل له لله أبوك حيث أتى بمثلك وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا) هذان الحرفان مما اختلف في
~~ضبطه على ثلاثة أوجه أظهرها وأشهرها عودا بضم العين وبالدال المهملة
~~والثاني بفتح العين وبالدال المهملة أيضا والثالث بفتح العين وبالذال
~~المعجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الأول وأما القاضي عياض فذكر هذه الأوجه
~~الثلاثة عن أئمتهم واختار الأول أيضا قال واختار شيخنا أبو ms0376 الحسين بن سراج
~~فتح العين والدال المهملة قال ومعنى تعرض أنها تلصق بعرض القلوب أي جانبها
~~كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها به قال ومعنى عودا
~~عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شئ قال ابن سراج ومن رواه بالذال المعجمة
~~فمعناه سؤال الاستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك أي نسألك أن تعيذنا
~~من PageV02P171
# ذلك وأن تغفر لنا وقال الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه تظهر على
~~القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى وقوله كالحصير أي كما ينسج الحصير عودا
~~عودا وشظية بعد أخرى قال القاضي وعلى هذا يترجح رواية ضم العين وذلك أن
~~ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا أخذ آخر ونسجه فشبه عرض الفتن على
~~القلوب واحدة بعد أخرى بعرض قضبان الحصير على صانعها واحدا بعد واحد قال
~~القاضي وهذا معنى الحديث عندي وهو الذي يدل عليه سياق لفظه وصحة تشبيهه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء
~~وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء) معنى أشربها دخلت فيه دخولا تاما
~~وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالى في قلوبهم العجل أي حب العجل
~~ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة أي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعنى
~~نكت نكتة نقط نقطة وهي بالتاء المثناة في آخره قال ابن دريد وغيره كل نقطة
~~في شئ بخلاف لونه فهو نكت ومعنى أنكرها ردها والله أعلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت
~~السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر
~~منكرا الا ما اشرب من هواه) قال القاضي عياض رحمه الله ليس تشبيهه بالصفا
~~بيانا لبياضه لكن صفة أخرى لشدته على عقد الايمان وسلامته من الخلل وأن
~~الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر الأملس الذي لا يعلق به شئ
~~وأما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا وأصول ms0377 بلادنا وهو منصوب على الحال
~~وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه وأن منهم من ضبطه كما
~~PageV02P172
# ذكرناه ومنهم من رواه مربئد بهمزة مكسورة بعد الباء قال القاضي وهذه
~~رواية أكثر شيوخنا وأصله أن لا يهمز ويكون مربد مثل مسود ومحمر وكذا ذكره
~~أبو عبيد والهروي وصححه بعض شيوخنا عن أبي مروان بن سراج لأنه من أربد الا
~~على لغة من قال احمأر بهمزة بعد الميم لالتقاء الساكنين فيقال اربأد ومربئد
~~والدال مشددة على القولين وسيأتي تفسيره وأما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة
~~ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة معناه مائلا كذا قاله الهروي وغيره
~~وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا وهو قريب من معنى المائل قال القاضي
~~عياض قال لي ابن سراج ليس قوله كالكوز مجخيا تشبيها لما تقدم من سواده بل
~~هو وصف آخر من أوصافه بأنه قلب ونكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة ومثله
~~بالكوز المجخى وبينه بقوله لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا قال القاضي رحمه
~~الله شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنحرف الذي لا يثبت الماء فيه
~~وقال صاحب التحرير معنى الحديث ان الرجل إذا تبع هواه وارتكب المعاصي دخل
~~قلبه بكل معصية يتعاطاها ظلمة وإذا صار كذلك افتتن وزال عنه نور الاسلام
~~والقلب مثل الكوز فإذا انكب انصب ما فيه ولم يدخله شئ بعد ذلك وأما قوله في
~~الكتاب (قلت لسعد ما أسود مربادا فقال شدة البياض في سواد) فقال القاضي
~~عياض رحمه الله كان بعض شيوخنا يقول إنه تصحيف وهو قول القاضي أبى الوليد
~~الكناني قال أرى ان صوابه شبه البياض في سواد وذلك أن شدة البياض في سواد
~~لا يسمى ربدة وإنما يقال لها بلق إذا كان في الجسم وحورا إذا كان في العين
~~والربدة إنما هو شئ من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل
~~للنعامة ربداء فصوابه شبه البياض لا شدة البياض قال أبو عبيد عن أبي عمرو
~~وغيره الربدة لون بين ms0378 السواد والغبرة وقال ابن دريد الربدة لون أكدر وقال
~~غيره هي ان يختلط السواد بكدرة وقال الحربي لون النعام بعضه أسود وبعضه
~~أبيض ومنه أربد لونه إذا تغير ودخله سواد وقال نفطويه المربد الملمع بسواد
~~PageV02P173
# وبياض ومنه تربد لونه أي تلون والله أعلم قوله حدثته ان بينك وبينها بابا
~~مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر رضي الله عنه أكسرا لا أبا لك فلو أنه فتح لعله
~~كان يعاد أما قوله إن بينك وبينها بابا مغلقا فمعناه ان تلك الفتن لا يخرج
~~شئ منها في حياتك وأما قوله يوشك فبضم الياء وكسر الشين ومعناه يقرب وقوله
~~أكسرا أي أيكسر كسرا فان المكسور لا يمكن اعادته بخلاف المفتوح ولأن الكسر
~~لا يكون غالبا الا عن اكراه وغلبة وخلاف عادة وقوله لا أبا لك قال صاحب
~~التحرير هذه كلمة تذكرها العرب للحث على الشئ ومعناها أن الانسان إذا كان
~~له أب وحزبه أمر ووقع في شدة عاونه أبوه ورفع عنه بعض الكل فلا يحتاج من
~~الجد والاهتمام إلى ما يحتاج إليه حالة الانفراد وعدم الأب المعاون فإذا
~~قيل لا أبا لك فمعناه جد في هذا الأمر وشمر وتأهب تأهب من ليس له معاون
~~والله أعلم قوله وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس بالأغاليط
~~أما الرجل الذي يقتل فقد جاء مبينا في الصحيح أنه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وقوله يقتل أو يموت يحتمل أن يكون حذيفة رضي الله عنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P174
# هكذا على الشك والمراد به الابهام على حذيفة وغيره ويحتمل أن يكون حذيفة
~~علم أنه يقتل ولكنه كره أن يخاطب عمر رضي الله عنه بالقتل فان عمر رضي الله
~~عنه كان يعلم أنه هو الباب كما جاء مبينا في الصحيح أن عمر كان يعلم من
~~الباب كما يعلم أن قبل غد الليلة فاتى حذيفة رضي الله عنه بكلام يحصل منه
~~الغرض مع أنه ليس اخبارا لعمر بأنه يقتل وأما قوله حديثا ليس ms0379 بالأغاليط فهي
~~جمع أغلوطة وهي التي يغالط بها فمعناه حدثته حديثا صدقا محققا ليس هو من
~~صحف الكتابيين ولا من اجتهاد ذي رأى بل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~والحاصل أن الحائل بين الفتن والاسلام عمر رضي الله عنه وهو الباب فما دام
~~حيا لا تدخل الفتن فإذا مات دخلت الفتن وكذا كان والله أعلم وأما قوله في
~~الرواية الأخرى عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنهما جلس
~~فحدثنا فقال إن أمير المؤمنين أمس لما جلست إليه سأل أصحابه أيكم يحفظ قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن إلى آخره فالمراد بقوله أمس الزمان
~~الماضي لا أمس يومه وهو اليوم الذي يلي يوم تحديثه لأن مراده لما قدم حذيفة
~~الكوفة في انصرافه من المدينة من عند عمر رضي الله عنهما وفى أمس ثلاث لغات
~~قال الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلف العرب فيه فأكثرهم
~~يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه إذا دخلت عليه
~~الألف واللام أو صيره نكرة أو أضافة تقول مضى الأمس المبارك ومضى أمسنا وكل
~~غد صائر أمسا وقال سيبويه جاء في الشعر مذ أمس بالفتح هذا كلام الجوهري
~~وقال الأزهري قال الفراء ومن العرب من يخفض الأمس وأن ادخل عليه الألف
~~واللام والله أعلم باب بيان ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا (وأنه يأرز
~~بين المسجدين) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (بدأ الاسلام غربيا وسيعود كما
~~بدأ غريبا فطوبى للغرباء PageV02P175
# وهو يأزر بين المسجدين كما تأزر الحية في جحرها) وفى الرواية الأخرى (ان
~~الايمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها) أما ألفاظ الباب ففيه
~~أبو حازم عن أبي هريرة واسم أبى حازم هذا سلمان الأشجعي مولى عزة الأشجعية
~~وتقدم ان اسم أبي هريرة عبد الرحمن ابن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا كذا ضبطناه بدأ بالهمز من
~~الابتداء وطوبى فعلى ms0380 من الطيب قاله الفراء قال وإنما جاءت الواو لضمة الطاء
~~قال وفيها لغتان تقول العرب طوباك وطوبى لك وأما معنى طوبى فاختلف المفسرون
~~في معنى قوله تعالى لهم وحسن مآب فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه
~~فرح وقرة عين وقال عكرمة نعم ما لهم وقال الضحاك غبطة لهم وقال قتادة حسنى
~~لهم وعن قتادة أيضا معناه أصابوا خيرا وقال إبراهيم خير لهم وكرامة وقال
~~ابن عجلان دوام الخير وقيل الجنة وقيل شجرة في الجنة وكل هذه الأقوال
~~محتملة في الحديث والله أعلم وفى PageV02P176
# الاسناد شبابة بن سوار فشبابة بالشين المعجمة المفتوحة وبالباء الموحدة
~~المكررة وسوار بتشديد الواو وشبابة لقب واسمه مروان وقد تقدم بيانه وفيه
~~عاصم بن محمد العمرى بضم العين وهو عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهم وقوله صلى الله عليه وسلم وهو يأرز بياء مثناة من
~~تحت بعدها همزة ثم راء مكسورة ثم زاي معجمة هذا هو المشهور وحكاه صاحب
~~المطالع مطالع الأنوار عن أكثر الرواة قال وقال أبو الحسين بن سراج ليأرز
~~بضم الراء وحكى القابسي بفتح الراء ومعناه ينضم ويجتمع هذا هو المشهور عند
~~أهل اللغة والغريب وقيل في معناه غير هذا مما لا يظهر وقوله صلى الله عليه
~~وسلم بين المسجدين أي مسجدي مكة والمدينة وفى الاسناد الآخر خبيب بن عبد
~~الرحمن وهو بضم الخاء المعجمة وتقدم بيانه والله أعلم وأما معنى الحديث
~~فقال القاضي عياض رحمه الله في قوله غريبا روى ابن أبي أويس عن مالك رحمه
~~الله أن معناه في المدينة وأن الاسلام بدأ بها غريبا وسيعود إليها قال
~~القاضي وظاهر الحديث العموم وأن الاسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة ثم
~~انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والاخلال حتى لا يبقى الا في آحاد وقلة أيضا
~~كما بدأ وجاء في الحديث تفسير الغرباء وهم النزاع من القبائل قال الهروي
~~أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى قال القاضي وقوله ms0381
~~صلى الله عليه وسلم وهو يأرز إلى المدينة معناه أن الايمان أولا وآخرا بهذه
~~الصفة لأنه في أول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه أتى المدينة
~~اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومتعلما منه ومتقربا ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك ولأخذ سيرة العدل
~~منهم والاقتداء بجمهور الصحابة رضوان الله عليهم فيها ثم من بعدهم من
~~العلماء الذين كانوا سرج الوقت وأئمة الهدى لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم
~~فكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل إليها ثم بعد ذلك في كل وقت إلى
~~زماننا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده وآثاره وآثار
~~أصحابه الكرام فلا يأتها الا مؤمن هذا كلام القاضي والله أعلم بالصواب
~~PageV02P177
# باب ذهاب الايمان آخر الزمان فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم
~~الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله) وفى الرواية الأخرى (لا تقوم
~~الساعة على أحد يقول الله الله) أما معنى الحديث فهو أن القيامة إنما تقوم
~~على شرار الخلق كما جاء في الرواية الأخرى (وتأتي الريح من قبل اليمن فتقبض
~~أرواح المؤمنين عند قرب الساعة) وقد تقدم قريبا في باب الريح التي تقبض
~~أرواح المؤمنين بيان هذا والجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة) وأما ألفاظ الباب
~~ففيه عبد بن حميد قيل اسمه عبد الحميد وقد تقدم بيانه وفيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم على أحد يقول الله الله هو برفع اسم الله تعالى وقد يغلط فيه بعض
~~الناس فلا يرفعه واعلم أن الرويات كلها متفقة على تكرير اسم الله تعالى في
~~الروايتين وهكذا هو في جميع الأصول قال القاضي عياض رحمه الله وفى رواية
~~ابن أبي جعفر يقول لا الله الا الله والله سبحانه وتعالى أعلم باب جواز
~~الاستسرار بالايمان للخائف قال مسلم رحمه الله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ومحمد بن عبد الله ms0382 بن نمير وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالوا حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا مع رسول الله PageV02P178
# صلى الله عليه وسلم فقال أحصوا لي كم يلفظ الاسلام فقلنا يا رسول الله
~~أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة قال إنكم لا تدرون لعلكم
~~أن تبتلوا قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلى الا سرا) هذا الاسناد
~~كله كوفيون وأما متنه فقوله صلى الله عليه وسلم (أحصوا) معناه عدوا وقد جاء
~~في رواية البخاري اكتبوا وقوله صلى الله عليه وسلم (كم يلفظ الاسلام) هو
~~بفتح الياء المثناة من تحت والاسلام منصوب مفعول يلفظ باسقاط حرف الجر أي
~~يلفظ بالاسلام ومعناه كم عدد من يتلفظ بكلمة الاسلام وكم هنا استفهامية
~~ومفسرها محذوف وتقديره كم شخصا يلفظ بالاسلام وفى بعض الأصول تلفظ بتاء
~~مثناة من فوق وفتح اللام والفاء المشددة وفى بعض الروايات للبخاري وغيره
~~اكتبوا من يلفظ بالاسلام فكتبنا وفى رواية النسائي وغيره أحصوا لي من كان
~~يلفظ بالاسلام وفى رواية أبى يعلى الموصلي أحصوا كل من تلفظ بالاسلام وأما
~~قوله ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة فكذا وقع في مسلم وهو مشكل من جهة
~~العربية وله وجه وهو أن يكون مائة في الموضعين منصوبا على التمييز على قول
~~بعض أهل العربية وقيل أن مائة في الموضعين مجرورة على أن تكون الألف واللام
~~زائدتين فلا اعتداد بدخولهما ووقع في رواية غير مسلم ستمائة إلى سبعمائة
~~وهذا ظاهر لا اشكال فيه من جهة العربية ووقع في رواية البخاري فكتبنا له
~~ألفا وخمسمائة فقلنا تخاف ونحن ألف وخمسمائة وفى رواية للبخاري أيضا
~~فوجدناهم خمسمائة وقد يقال وجه الجمع بين هذه الألفاظ أن يكون قولهم ألف
~~وخمسمائة المراد به النساء والصبيان والرجال ويكون قولهم ستمائة إلى
~~سبعمائة الرجل خاصة ويكون خمسمائة المراد به المقاتلون ولكن هذا الجواب
~~باطل برواية البخاري في أواخر كتاب السير في باب كتابة الامام الناس قال
~~فيها فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل والجواب الصحيح ms0383 إن شاء الله تعالى أن
~~يقال لعلهم أرادوا بقولهم ما بين الستمائة إلى السبعمائة رجال المدينة خاصة
~~وبقولهم فكتبنا له ألفا وخمسمائة هم مع المسلمين حولهم وأما قوله ابتلينا
~~فجعل الرجل لا يصلى الا سرا فلعله كان في بعض الفتن التي جرت PageV02P179
# بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعضهم يخفى نفسه ويصلى سرا مخافة من
~~الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحروب والله أعلم باب تألف قلب من
~~يخاف على ايمانه لضعفه (والنهى عن القطع بالايمان من غير دليل قاطع) فيه
~~حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أما ألفاظه فقوله (قسم رسول صلى الله
~~عليه وسلم قسما) هو بفتح القاف وقوله صلى الله عليه وسلم (أو مسلم) هو
~~باسكان الواو وقوله صلى الله عليه وسلم (مخافة أن يكبه الله في النار) يكبه
~~بفتح الياء يقال أكب الرجل وكبه الله وهذا بناء غريب فان العادة أن يكون
~~الفعل اللازم بغير همزة فيعدى بالهمزة وهنا عكسه والضمير في يكبه يعود على
~~المعطى أي أتألف قلبه بالاعطاء مخافة من كفره إذا لم يعط وقوله (أعطى رهطا)
~~أي جماعة وأصله الجماعة دون العشرة وقوله (وهو أعجبهم إلى) أي أفضلهم
~~وأصلحهم في اعتقادي وقوله (انى لأراه PageV02P180
# مؤمنا) هو بفتح الهمزة من لأواه أي لأعلمه ولا يجوز ضمها فإنه قال غلبني
~~ما أعلم منه ولأنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ولو لم يكن
~~جازما باعتقاده لما كرر المراجعة وقوله عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عامر
~~بن سعد هؤلاء ثلاثة تابعيون يروى بعضهم عن بعض وهو من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر فان صالحا أكبر من الزهري وأما فقهه ومعانيه ففيه الفرق بين
~~الاسلام والايمان وفى هذه المسألة خلاف وكلام طويل وقد تقدم بيان هذه
~~المسألة وايضاح شرحها في أول كتاب الايمان وفيه دلالة لمذهب أهل الحق في
~~قولهم إن الاقرار باللسان لا ينفع الا إذا اقترن به الاعتقاد بالقلب خلافا
~~للكرامية وغلاة المرجئة في قولهم يكفي الاقرار وهذا خطأ ms0384 ظاهر يراه اجماع
~~المسلمين والنصوص في اكفار المنافقين وهذه صفتهم وفيه الشفاعة إلى ولاة
~~الأمور فيما ليس بمحرم وفيه مراجعة المسؤول في الأمر الواحد وفيه تنبيه
~~المفضول الفاضل على ما يراه مصلحة وفيه ان الفاضل لا يقبل ما يشار عليه به
~~مطلقا بل يتأمله فإن لم تظهر مصلحته لم يعمل به وفيه الأمر بالتثبت وترك
~~القطع بما لا يعلم القطع فيه وفيه أن الامام يصرف المال في مصالح المسلمين
~~الأهم فالأهم وفيه أنه لا يقطع لأحد بالجنة على التعيين الا من ثبت فيه نص
~~كالعشرة وأشباههم وهذا مجمع عليه عند أهل السنة وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم أو مسلما فليس فيه انكار كونه مؤمنا بل معناه النهى عن القطع بالايمان
~~وان لفظة الاسلام أولى به فان الاسلام معلوم بحكم الظاهر وأما الايمان
~~فباطن لا يعلمه الا الله تعالى وقد زعم صاحب التحرير أن في هذا الحديث
~~إشارة إلى أن الرجل لم يكن مؤمنا وليس كما زعم بل فيه إشارة إلى ايمانه فان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في جوابه سعد (اني لأعطي الرجل وغيره
~~PageV02P181
# أحب إلى منه) معناه أعطى من أخاف عليه لضعف ايمانه ان يكفر وأدع غيره ممن
~~هو أحب إلى منه لما أعلمه من طمأنينة قلبه وصلابة أيمانه وأما قول مسلم
~~رحمه الله في أول الباب (حدثنا أبن أبى عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~عامر) فقال أبو علي الغساني قال الحافظ أبو مسعود الدمشقي هذا الحديث إنما
~~يرويه سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري قاله الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن
~~ومحمد بن الصباح الجرجاني كلهم عن سفيان عن معمر عن الزهري باسناده وهذا هو
~~المحفوظ عن سفيان وكذلك قال أبو الحسن الدارقطني في كتابه الاستدراكات قلت
~~وهذا الذي قاله هؤلاء في هذا الاسناد قد يقال لا ينبغي أن يوافقوا عليه
~~لأنه يحتمل أن سفيان سمعه من الزهري مرة وسمعه من معمر عن الزهري مرة فرواه
~~على الوجهين فلا يقدح أحدهما في الآخر ولكن ms0385 انضمت أمور اقتضت ما ذكروه منها
~~أن سفيان مدلس وقد قال عن ومنها أن أكثر أصحابه رووه عن معمر وقد يجاب عن
~~هذا بما قدمناه من أن مسلما رحمه الله لا يروى عن مدلس قال عن الا أن يثبت
~~انه سمعه ممن عنعن عنه وكيف كان فهذا الكلام في الاسناد لا يؤثر في المتن
~~فإنه صحيح على كل تقدير متصل والله أعلم PageV02P182
# باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة فيه قوله صلى الله عليه وسلم (نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم صلى الله عليه وسلم إذ قال أرني كيف تحيى الموتى قال
~~أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى
~~ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي) اختلف العلماء في
~~معنى نحن أحق بالشك من إبراهيم على أقوال كثيرة أحسنها وأصحها ما قاله
~~الإمام أبو إبراهيم المزني صاحب الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك
~~مستحيل في حق إبراهيم فان الشك في احياء الموتى لو كان متطرقا إلى الأنبياء
~~لكنت أنا أحق به من إبراهيم وقد علمتم أنى لم أشك فاعلموا ان إبراهيم عليه
~~السلام لم يشك وإنما خص إبراهيم صلى الله عليه وسلم لكون الآية قد يسبق إلى
~~بعض الأذهان الفاسدة منها احتمال الشك وإنما رجح إبراهيم على نفسه صلى الله
~~عليه وسلم تواضعا وأدبا أو قبل أن يعلم صلى الله عليه وسلم أنه خير ولد آدم
~~قال صاحب التحرير قال جماعة من العلماء لما نزل قول الله تعالى تؤمن قالت
~~طائفة شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق
~~بالشك منه فذكر نحو ما قدمته ثم قال ويقع لي فيه معنيان أحدهما أنه خرج
~~مخرج العادة في الخطاب فان من أراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما
~~كنت قائلا لفلان أو فاعلا معه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصودة لا تقل
~~ذلك فيه والثاني أن معناه أن هذا الذي تظنونه شكا ms0386 أنا أولى به فإنه ليس بشك
~~وإنما هو طلب لمزيد اليقين وقيل غير هذا من الأقوال PageV02P183
# فنقصر على هذه لكونها أصحها وأوضحها والله أعلم وأما سؤال إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فذكر العلماء في سببه أوجها أظهرها أنه أراد الطمأنينة بعلم
~~كيفية الاحياء مشاهدة بعد العلم بها استدلالا فان علم الاستدلال قد تتطرق
~~إليه الشكوك في الجملة بخلاف علم المعاينة فإنه ضروري وهذا مذهب الامام أبى
~~منصور الأزهري وغيره والثاني أراد اختبار منزلته عند ربه في إجابة دعائه
~~وعلى هذا قالوا معنى قوله تعالى تؤمن أي تصدق بعظم منزلتك عندي واصطفائك
~~وخلتك والثالث سأل زيادة يقين وان لم يكن الأول شكا فسأل الترقي من علم
~~اليقين إلى عين اليقين فان بين العلمين تفاوتا قال سهل بن عبد الله التستري
~~رضي الله عنه سأل كشف غطاء العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا الرابع انه لما
~~احتج على المشركين بأن ربه سبحانه وتعالى يحيي ويميت طلب ذلك منه سبحانه
~~وتعالى ليظهر دليله عيانا وقيل أقوال أخر كثيرة ليست بظاهرة قال الإمام أبو
~~الحسن الواحدي رحمه الله اختلفوا في سبب سؤاله فالأكثرون على أنه رأى جيفة
~~بساحل البحر يتناولها السباع والطير ودواب البحر فتفكر كيف يجتمع ما تفرق
~~من تلك الجيفة وتطلعت نفسه إلى مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن شاكا في إحياء
~~الموتى ولكن أحب رؤية ذلك كما أن المؤمنين يحبون أن يروا النبي صلى الله
~~عليه وسلم والجنة ويحبون رؤية الله تعالى مع الايمان بكل ذلك وزوال الشكوك
~~عنه قال العلماء والهمزة في قوله تعالى تؤمن همزة اثبات كقول جرير ألستم
~~خير من ركب المطايا والله أعلم وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم ويرحم
~~الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد فالمراد بالركن الشديد هو الله سبحانه
~~وتعالى PageV02P184
# فإنه أشد الأركان وأقواها وأمنعها ومعنى الحديث والله أعلم أن لوطا صلى
~~الله عليه وسلم لما خاف على أضيافه ولم يكن له عشيرة تمنعهم من الظالمين
~~ضاق ذرعه واشتد حزنه عليهم فغلب ms0387 ذلك عليه فقال في ذلك الحال لو أن لي بكم
~~قوة في الدفع بنفسي أو آوى إلى عشيرة تمنع لمنعتكم وقصد لوط صلى الله عليه
~~وسلم اظهار العذر عند أضيافه وانه لو استطاع دفع المكروه عنهم بطريق ما
~~لفعله وأنه بذل وسعه في اكرامهم والمدافعة عنهم ولم يكن ذلك اعراضا منه صلى
~~الله عليه وسلم عن الاعتماد على الله تعالى وإنما كان لما ذكرناه من تطيب
~~قلوب الأضياف ويجوز أن يكون نسي الالتجاء إلى الله تعالى في حمايتهم ويجوز
~~أن يكون التجأ فيما بينه وبين الله تعالى وأظهر للأضياف التألم وضيق الصدر
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولو لثبت في السجن طول لبث يوسف
~~لأجبت الداعي) فهو ثناء على يوسف صلى الله عليه وسلم وبيان لصبره وتأنيه
~~والمراد بالداعي رسول الملك الذي أخبر الله سبحانه تعالى أنه قال به فلما
~~جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن فلم
~~يخرج يوسف صلى الله عليه وسلم مبادرا إلى الراحة ومفارقة السجن الطويل بل
~~تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه ولتظهر براءته عند
~~الملك وغيره ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب إليه ولا خجل من يوسف ولا
~~غيره فبين نبينا صلى الله عليه وسلم فضيلة يوسف في هذا وقوة نفسه في الخير
~~وكمال صبره وحسن نظره وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه ما قاله
~~تواضعا وايثارا للابلاغ في بيان كمال فضيلة يوسف صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه مما تقدم بيانه المسيب والد سعيد
~~وهو بفتح الياء على المشهور الذي قاله الجمهور ومنهم من يكسرها وهو قوله
~~أهل المدينة وفيه أو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف واسمه عبد الله على المشهور
~~وقيل اسمه إسماعيل وقل لا يعرف اسمه وفيه قول مسلم رحمه الله وحدثني به إن
~~شاء الله تعالى عبد الله بن أسماء هذا مما قد ينكره على مسلم من العلم ms0388 عنده
~~ولا خبرة لديه لكون مسلم رحمه الله قال وحدثني به إن شاء الله تعالى فيقول
~~كيف يحتج بشئ يشك فيه وهذا خيال باطل من قائله فان مسلما رحمه الله لم يحتج
~~بهذا الاسناد وإنما ذكره متابعة واستشهادا وقد قدمنا أنهم يحتملون في
~~المتابعات والشواهد مالا يحتملون في الأصول والله PageV02P185
# تعالى أعلم وفيه أبو عبيد عن أبي هريرة واسم أبى عبيد هذا سعد بن عبيد
~~المدني مولى عبد الرحمن بن أزهر ويقال مولى عبد الرحمن بن عوف وفيه أبو
~~أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني ومن
~~ألفاظ الباب قوله قرأ الآية حتى جازها وفى الرواية الأخرى معنى جازاها فرغ
~~منها ومعنى أنجزها أتمها وفيه يوسف وفيه ست لغات ضم السين وكسرها وفتحها مع
~~الهمز فيهن وتركه والله أعلم باب وجوب الايمان برسالة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم (إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته) فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ما من نبي من الأنبياء الا قد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحى الله أي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة) وفى الرواية الأخرى (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به الا كان من أصحاب
~~النار) وفيه حديث (ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين) أما ألفاظ الباب فقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما مثله آمن عليه البشر PageV02P186
# آمن بالمد وفتح الميم ومثله مرفوع وفيه قول مسلم حدثني يونس قال حدثنا
~~ابن وهب قال وأخبرني عمرو أن أبا يونس حدثه فقوله وأخبرني عمرو هو بالواو
~~في أول وأخبرني وهي واو حسنة فيها دقيقة نفيسة وفائدة لطيفة وذلك أن يونس
~~سمع من ابن وهب أحاديث من جملتها هذا الحديث وليس هو أولها فقال ابن وهب في
~~روايته الحديث الأول أخبرني عمرو بكذا ثم قال وأخبرني عمرو بكذا وأخبرني
~~عمرو بكذا إلى آخر تلك ms0389 الأحاديث فإذا روى يونس عن ابن وهب غير الحديث الأول
~~فينبغي أن يقول قال ابن وهب وأخبرني عمرو فيأتي بالواو لأنه سمعه هكذا ولو
~~حذفها لجاز ولكن الأولى الاتيان بها ليكون راويا كما سمع والله أعلم وأما
~~أبو يونس فاسمه سليم بن جبير وفيه (هشيم عن صالح بن صالح الهمداني عن
~~الشعبي قال رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال يا أبا عمرو) أما هشيم
~~فبضم الهاء وهو مدلس وقد قال عن صالح وقد قدمنا أن مثل هذا إذا كان الصحيح
~~محمول على أن هشيما ثبت سماعه لهذا الحديث من صالح وأما صالح فهو صالح ابن
~~صالح بن مسلم بن حيان ولقب حيان حي قاله أبو علي الغساني وغيره وأما
~~الهمداني فباسكان الميم وبالدال المهملة وأما الشعبي بفتح الشين فاسمه عامر
~~وفى هذا الاسناد لطيفة يتكرر مثلها وقد تقدم بيانها وهو أنه قال عن صالح عن
~~الشعبي قال رأيت رجلا سأل الشعبي وهذا الكلام ليس منتظما في الظاهر ولكن
~~تقديره حدثنا صالح عن الشعبي قال رأيت رجلا سأل الشعبي بحديث وقصة طويلة
~~قال فيها صالح رأيت رجلا سأل الشعبي والله أعلم وفيه أبو بردة PageV02P187
# عن أبي موسى اسم أبى بردة عامر وقيل الحرث واسم أبى موسى عبد الله بن قيس
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (فغذاها فأحسن غذاءها) أما الأول فبتخفيف
~~الذال وأما الثاني فبالمد أما معاني الحديث فالحديث الأول اختلف فيه على
~~أقوال أحدها أن كل نبي أعطى من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من
~~الأنبياء فآمن به البشر وأما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القرآن الذي لم
~~يعط أحد مثله فلهذا قال أنا أكثرهم تابعا والثاني معناه أن الذي أوتيته لا
~~يتطرق إليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشئ مما
~~يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسى صلى الله عليه وسلم والخيال
~~قد يروج على بعض العوام والقرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج إلى فكر
~~ونظر وقد يخطئ ms0390 الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الأنبياء
~~انقرضت بانقراض أعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى يوم القيامة مع خرق العادة في أسلوبه
~~وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الجن والإنس عن أن يأتوا بسورة من مثله
~~مجتمعين أو متفرقين في جميع الأعصار مع اعتنائهم بمعارضته فلم يقدروا وهم
~~أفصح القرون مع غير ذلك من وجوه اعجازه المعروفة والله أعلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا علم من أعلام النبوة فإنه أخبر عليه
~~السلام بهذا في زمن قلة المسلمين ثم من الله تعالى وفتح على المسلمين
~~البلاد وبارك فيهم حتى انتهى الامر واتسع الاسلام في المسلمين إلى هذه
~~الغاية المعروفة ولله الحمد على هذه النعمة وسائر نعمه التي لا تحصى والله
~~أعلم وأما الحديث الثاني ففيه نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وفى مفهومه دلالة على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور وهذا جار
~~على ما تقدم في الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على الصحيح والله أعلم
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي أحد من هذه الأمة أي من هو موجود في
~~زمني وبعدي إلى يوم القيامة فكلهم يجب عليهم الدخول في طاعته وإنما ذكر
~~اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما وذلك لأن اليهود النصارى لهم كتاب
~~فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى والله أعلم
~~وأما الحديث الثالث ففيه فضيلة من آمن من أهل الكتاب PageV02P188
# بنبينا صلى الله عليه وسلم وأن له أجرين لايمانه بنبيه قبل النسخ والثاني
~~لايمانه بنبينا صلى الله عليه وسلم وفيه فضيلة العبد المملوك القائم بحقوق
~~الله تعالى وحقوق سيدة وفضيلة من أعتق مملوكته وتزوجها وليس هذا من الرجوع
~~في الصدقة في شئ بل هو احسان إليها بعد احسان وقول الشعبي (خذ هذا الحديث
~~بغير شئ فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة) ففيه جواز ms0391 قول
~~العالم مثل هذا تحريضا للسامع على حفظ ما قاله وفيه بيان ما كان السلف
~~رحمهم الله عليه من الرحلة إلى البلدان البعيدة في حديث واحد أو مسألة
~~واحدة والله أعلم باب بيان نزول عيسى بن مريم حاكما (بشريعة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم) (واكرام الله تعالى هذه الأمة زادها الله شرفا وبيان
~~الدليل على أن هذه الملة لا تنسخ) (وانه لا تزال طائفة منها ظاهرين على
~~الحق إلى يوم القيامة) فيه الأحاديث المشهورة فنذكر ألفاظها ومعانيها
~~وأحكامها على ترتيبها فقوله صلى الله عليه وسلم (ليوشكن أن ينزل فيكم عيسى
~~بن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا فيكسر PageV02P189
# الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) أما
~~ليوشكن فهو بضم الياء وكسر الشين ومعناه ليقربن وقوله فيكم أي في هذه الأمة
~~وإن كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله وقوله صلى الله عليه وسلم (حكما)
~~أي ينزل حاكما بهذه الشريعة لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة بل هو
~~حاكم من حكام هذه الأمة والمقسط العادل يقال أقسط يقسط أقساطا فهو مقسط إذا
~~عدل والقسط بكسر القاف العدل وقسط يقسط قسطا بفتح القاف فهو قاسط إذا جار
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (فيكسر الصليب) معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه
~~النصارى من تعظيمه وفيه دليل على تغيير المنكرات وآلات الباطل وقتل الخنزير
~~من هذا القبيل وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب الجمهور أنا إذا وجدنا
~~الخنزير في دار الكفر أو غيرها وتمكنا من قتله قتلناه وابطال لقول من شذ من
~~أصحابنا وغيرهم فقال يترك إذا لم يكن فيه ضراوة وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ويضع الجزية) فالصواب في معناه أنه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار الا
~~الاسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل الا الاسلام أو
~~القتل هكذا قاله الإمام أبو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله
~~تعالى وحكى القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معنى ms0392 هذا ثم قال وقد يكون
~~فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها على جميع الكفرة فإنه لا يقاتله أحد
~~فتضع الحرب أوزارها وانقياد جميع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء يد
~~فيضع عليه الجزية ويضربها وهذا كلام القاضي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه
~~وهو أنه لا يقبل منه الا الاسلام فعلى هذا قد يقال هذا خلاف حكم الشرع
~~اليوم فان الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه على
~~الاسلام وجوابه ان هذا الحكم ليس بمستمر إلى يوم القيامة بل هو مقيد بما
~~قبل عيسى عليه السلام وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث
~~الصحيحة بنسخة وليس عيسى عليه السلام هو الناسخ بل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين للنسخ فان عيسى يحكم بشرعنا فدل على أن الامتناع من قبول
~~الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ويفيض المال) فهو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنزل البركات
~~وتكثر الخيرات بسبب العدل PageV02P190
# وعدم التظالم وتقئ الأرض أفلاذ كبدها كما جاء في الحديث الآخر وتقل أيضا
~~الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب الساعة فان عيسى صلى الله عليه وسلم علم
~~من أعلام الساعة والله أعلم وأما قوله في الرواية الأخرى (حتى تكون السجدة
~~الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) فمعناه والله أعلم أن الناس تكثر رغبتهم
~~في الصلاة وسائر الطاعات لقصر آمالهم وعلمهم بقرب القيامة وقلة رغبتهم في
~~الدنيا لعدم الحاجة إليها وهذا هو الظاهر من معنى الحديث وقال القاضي عياض
~~رحمه الله معناه أن أجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض
~~المال حينئذ وهوانه وقلة الشح وقلة الحاجة إليه للنفقة في الجهاد قال
~~والسجدة هي السجدة بعينها أو تكون عبارة عن الصلاة والله أعلم واما قوله
~~(ثم يقول أبو هريرة اقرؤا ان شئتم من أهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته)
~~ففيه دلالة ظاهرة على أن مذهب أبي هريرة في الآية أن ms0393 الضمير في موته يعود
~~على عيسى عليه السلام ومعناها وما من أهل الكتاب يكون في زمن عيسى عليه
~~السلام الا من آمن به وعلم أنه عبد الله وابن أمته وهذا مذهب جماعة من
~~المفسرين وذهب كثيرون أو الأكثرون إلى أن الضمير يعود على الكتابي ومعناها
~~وما من أهل الكتاب أحد يحضره الموت الا آمن عند الموت قبل خروج روحه بعيسى
~~صلى الله عليه وسلم وانه عبد PageV02P191
# الله وابن أمته ولكن لا ينفعه هذا الايمان لأنه في حضرة الموت وحالة
~~النزع وتلك الحالة لا حكم لما يفعل أو يقال فيها فلا يصح فيها اسلام ولا
~~كفر ولا وصية ولا بيع ولا عتق ولا غير ذلك من الأقوال لقول الله تعالى
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن
~~وهذا المذهب أظهر فان الأول يخص الكتابي وظاهر القرآن عمومه لكل كتابي في
~~زمن عيسى وقبل نزله ويؤيد هذا قراءه من قرأ موتهم وقيل إن الهاء في به يعود
~~على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والهاء في موته تعود على الكتابي والله
~~أعلم قوله في الاسناد (عن عطاء بن ميناء) هو بكسر الميم بعدها ياء مثناة من
~~تحت ساكنة ثم نون ثم ألف ممدودة هذا هو المشهور وقال صاحب المطالع يمد
~~ويقصر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وليتركن القلاص فلا يسعى
~~عليها) فالقلاص بكسر القاف جمع قلوص بفتحها وهي من الإبل كالفتاة من النساء
~~والحدث من الرجال ومعناه أن يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال
~~وقلة الآمال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة وإنما ذكرت القلاص لكونها
~~أشرف الإبل التي هي أنفس الأموال عند العرب وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل
~~العشار عطلت ومعنى لا يسعى عليها لا يعتنى بها أي يتساهل أهلها فيها ولا
~~يعتنون بها هذا هو الظاهر وقال القاضي عياض وصاحب المطالع رحمهما الله معنى
~~لا يسعى عليها أي لا تطلب زكاتها إذ لا يوجد من يقبلها وهذا تأويل ms0394 باطل من
~~وجوه كثيرة تفهم من هذا الحديث وغيره بل الصواب ما قدمناه والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ولتذهبن الشحناء) فالمراد به العداوة وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد) هو بضم العين
~~PageV02P192
# وفتح الواو وتشديد النون وإنما لا يقبله أحد لما ذكرنا من كثرة الأموال
~~وقصر الآمال وعدم الحاجة وقلة الرغبة للعلم بقرب الساعة وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة) فقد قدمنا بيانه والجمع بينه وبين حديث PageV02P193
# لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله وقوله (تكرمة الله هذه الأمة) هو
~~بنصب تكرمة على المصدر أو على أنه مفعول له والله أعلم باب بيان الزمن الذي
~~لا يقبل فيه الايمان فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تطلع
~~الشمس من مغربها فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون لا ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت PageV02P194
# في ايمانها خيرا أو وفى الرواية الأخرى (ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها
~~والدجال ودابة الأرض) قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث على ظاهره عند
~~أهل الحديث والفقه والمتكلمين من أهل السنة خلافا لما تأولته الباطنية وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر في الشمس (مستقرها تحت العرش فتخر
~~ساجدة) فهذا مما اختلف المفسرون فيه فقال جماعة PageV02P195
# بظاهر الحديث قال الواحدي وعلى هذا القول إذا غربت كل يوم استقرت تحت
~~العرش إلى أن تطلع من مغربها وقال قتادة ومقاتل معناه تجرى إلى وقت لها
~~وأجل لا تتعداه قال الواحدي وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء
~~الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في PageV02P196
# منازلها حتى تنتهى إلى آخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع إلى أول
~~منازلها واختار ابن قتيبة هذا القول والله أعلم وأما سجود الشمس فهو ms0395 بتميز
~~وادراك بخلق الله تعالى فيها وفى الاسناد عبد الحميد بن بيان الواسطي هو
~~بباء موحدة ثم ياء مثناة من تحت وفى هذا الحديث بقايا تأتى في آخر الكتاب
~~إن شاء الله تعالى حيث ذكره مسلم رحمه الله تعالى والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الأحاديث
~~المشهورة فنذكرها إن شاء الله تعالى على ترتيب ألفاظها ومعانيها فقوله في
~~الاسناد (أبو الطاهر بن السرح) هو بالسين والحاء المهملتين والسين مفتوحة
~~قوله (ان عائشة رضي الله عنها قالت كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة) هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله
~~عنهم فان عائشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من الصحابي وقد قدمنا في الفصول أن مرسل الصحابي حجة
~~عند جميع العلماء الا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني والله أعلم
~~وقولها رضي الله عنها (الرؤيا الصادقة) وفى رواية البخاري رحمه الله الرؤيا
~~الصاحلة وهما بمعنى واحد وفى من هنا قولان أحدهما أنها لبيان الجنس والثاني
~~للتبعيض ذكرهما القاضي وقولها (فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح)
~~قال أهل اللغة فلق الصبح وفرق الصبح بفتح الفاء واللام والراء هو ضياؤه
~~وإنما يقال هذا في الشئ الواضح البين قال القاضي رحمه الله وغيره من
~~PageV02P197
# العلماء إنما ابتدئ صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه
~~صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوى البشرية فبدئ بأول خصال النبوة وتباشير
~~الكرامة من صدق الرؤيا وما جاء في الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت
~~وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة قولها (ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار
~~حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله
~~ويتزود ثم يرجع إلى خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق) أما
~~الخلاء فممدود وهو الخلوة وهي شأن الصالحين ms0396 وعباد الله العارفين قال أبو
~~سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة إليه صلى الله عليه وسلم لأن معها
~~فراغ القلب وهي معينة على التفكر وبها ينقطع عن مألوفات البشر ويتخشع قلبه
~~والله أعلم وأما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار
~~والمغارة بمعنى الغار وتصغير الغار غوير وأما حراء فبكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح وقال القاضي فيه لغتان
~~التذكير والتأنيث والتذكير أكثر فمن ذكره صرفه ومن أنثه لم يصرفه أراد
~~البقعة أو الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حرى بفتح الحاء
~~والقصر وهذا ليس بشئ قال أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب وأبو سليمان الخطابي
~~وغيرهما أصحاب الحديث والعوام يخطئون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء
~~وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الألف وهي ممدودة وحراء جبل
~~بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال عن يسار الذاهب من مكة إلى منى والله أعلم
~~وأما التحنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلة فقد فسره بالتعبد وهو
~~تفسير صحيح وأصل الحنث الاثم فمعنى يتحنث يتجنب الحنث فكأنه بعبادته يمنع
~~نفسه من الحنث ومثل يتحنث يتحرج ويتأثم أي يتجنب الحرج والاثم وأما قولها
~~الليالي أولات العدد فمتعلق يتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل
~~متعلقا بالتعبد فسد المعنى فان التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق على
~~القليل والكثير وهذا التفسير اعتراض بين كلام PageV02P198
# عائشة رضي الله عنها وأما كلامها فيتحنث فيه الليالي أولات العدد والله
~~أعلم وقولها فجئه الحق أي جاءه الوحي بغتة فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~متوقعا للوحي ويقال فجئه بكسر الجيم وبعدها همزة مفتوحة ويقال فجأه بفتح
~~الجيم والهمزة لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ما أنا بقارئ) معناه لا أحسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكى
~~القاضي عياض رحمه الله فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم
~~من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر قال القاضي ms0397 ويصحح قول من
~~قال استفهامية رواية من روى ما أقرأ ويصح أن تكون ما في هذه الرواية أيضا
~~نافية والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فغطني حتى بلغ منى الجهد ثم
~~أرسلني) أما غطني فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه عصرني وضمني يقال
~~غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعنى واحد وأما الجهد فيجوز فتح
~~الجيم وضمها لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلى النصب
~~بلغ جبريل منى الجهد وعلى الرفع بلغ الجهد منى مبلغه وغايته وممن ذكر
~~الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره وأما أرسلني فمعناه أطلقني
~~قال العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في أمره باحضار
~~قلبه لما يقول له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه أنه ينبغي للمعلم أن
~~يحتاط في تنبيه المتعلم وأمره باحضار قلبه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ثم أرسلني فقال باسم ربك الذي خلق أو هذا دليل صريح في أن أول ما نزل
~~من القرآن وهذا هو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل أوله
~~أيها المدثر وليس بشئ وسنذكره بعد هذا في PageV02P199
# موضعه من هذا الباب إن شاء الله تعالى واستدل بهذا الحديث بعض من يقول إن
~~بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن في أوائل السور لكونها لم تذكر هنا
~~وجواب المثبتين لها أنها لم تنزل أولا بل نزلت البسملة في وقت آخر كما نزل
~~باقي السورة في وقت آخر قولها (ترجف بوادره) بفتح الباء الموحدة ومعنى ترجف
~~ترعد وتضطرب وأصله شدة الحركة قال أبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب وهي
~~اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان قوله صلى الله عليه
~~وسلم (زملوني زملوني) هكذا هو في الروايات مكرر مرتين ومعنى زملوني غطوني
~~بالثياب ولفوني بها وقولها فزملوه حتى ذهب عنه الورع هو بفتح الراء وهو
~~الفزع قوله صلى الله عليه وسلم (لقد خشيت على نفسي) قال القاضي عياض رحمه
~~الله ليس هو بمعنى الشك فيما أتاه من ms0398 الله تعالى لكنه ربما خشي أن لا يقوى
~~على مقاومة هذا الأمر ولا يقدر على حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه أو يكون هذا
~~لأول ما رأى التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه
~~رسالة ربه فيكون خاف أن يكون من الشيطان الرجيم فأما منذ جاءه الملك برسالة
~~ربه سبحانه وتعالى فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشى من تسلط الشيطان عليه
~~وعلى هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث البعث هذا كلام
~~القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر أيضا في كتابه الشفاء هذين
~~الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لأنه خلاف تصريح
~~الحديث لان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرأ باسم ربك خلق والله أعلم
~~قولها (قالت له خديجة كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا والله انك لتصل
~~الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم PageV02P200
# وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق) أما قولها كلا فهي هنا كلمة نفى
~~وابعاد وهذا أحد معانيها وقد تأتى كلا بمعنى حقا وبمعنى ألا التي للتنبيه
~~يستفتح بها الكلام وقد جاءت في القرآن العزيز على أقسام وقد جمع الإمام أبو
~~بكر بن الأنباري أقسامها ومواضعها في باب من كتابه الوقف والابتداء وأما
~~قولها لا يخزيك فهو بضم الياء وبالخاء المعجمة كذا هو في رواية يونس وعقيل
~~وقال معمر في روايته يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في أوله
~~وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيحة والهوان وأما صلة الرحم فهي الاحسان إلى
~~الأقارب على حسب حال الواصل والموصول فتارة تكون بالمال وتارة بالخدمة
~~وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك وأما الكل فهو بفتح الكاف وأصله الثقل
~~ومنه قوله تعالى وهو كل على مولاه ويدخل في حمل الكل الانفاق على الضعيف
~~واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء وأما قولها وتكسب
~~المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية
~~الأكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال أبو العباس ثعلب ms0399 وأبو سليمان الخطابي
~~وجماعات من أهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا وأكسبته مالا لغتان أفصحها
~~باتفاقهم كسبته بحذف الألف وأما معنى تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه
~~تكسب غيرك المال المعدوم أي تعطيه إياه تبرعا فحذف أحد المفعولين وقيل
~~معناه تعطى الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم الأخلاق
~~وأما رواية الفتح فقيل معناها كمعنى الضم وقيل معناها تكسب المال المعدوم
~~وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم
~~لا سيما قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول
~~حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلائل وهو ضعيف أو غلط وأي معنى لهذا القول في
~~هذا الموطن الا أنه يمكن تصحيحه بأن يضم إليه زيادة فيكون معناه تكسب المال
~~العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وأبواب المكارم كما
~~ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقرى الضيف والإعانة على نوائب الحق فهذا هو
~~PageV02P201
# الصواب في هذا الحرف وأما صاحب التحرير فجعل المعدوم عبارة عن الرجل
~~المحتاج المعدم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم
~~يتصرف في المعيشة كتصرف غيره قال وذكر الخطابي أن صوابه المعدم بحذف الواو
~~قال وليس كما قال الخطابي بل ما رواه الرواة صواب قال وقيل معنى تكسب
~~المعدوم أي تسعى في طلب عاجز تنعشه والكسب هو الاستفادة وهذا الذي قاله
~~صاحب التحرير وإن كان له بعض الاتجاه كما حررت لفظه فالصحيح المختار ما
~~قدمته والله أعلم وأما قولها وتقري الضيف فهو بفتح التاء قال أهل اللغة
~~يقال قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف مقصور وقراء بفتح القاف والمد ويقال
~~للطعام الذي يضيفه به قرى بكسر القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضى فهو
~~قاض وأما قولها وتعين على نوائب الحق فالنوائب جمع نائبة وهي الحادثة وإنما
~~قالت نوائب الحق لان النائبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد
~~نوائب من خير وشر كلاهما * فلا الخير ms0400 ممدود ولا الشر لازب قال العلماء رضي
~~الله عنهم معنى كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله
~~فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل وذكرت ضروبا من ذلك وفى هذا دلالة على
~~أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان
~~في وجهه في بعض الأحوال لمصلحة نظر أو فيه تأنيس من حصلت له مخافة من أمر
~~وتبشيره وذكر أسباب السلامة له وفيه أعظم دليل وأبلغ حجة على كمال خديجة
~~رضي الله عنها وجزالة رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها والله أعلم
~~قولها (وكان امرأ تنصر في الجاهلية) معناه صار نصرانيا والجاهلية ما قبل
~~رسالته صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش الجهالة والله
~~أعلم قولها (وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء
~~الله تعالى أن يكتب) هكذا هو في مسلم الكتاب العربي ويكتب بالعربية ووقع في
~~أول صحيح البخاري يكتب PageV02P202
# الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية وكلاهما صحيح وحاصلهما أنه
~~يمكن من معرفة دين النصارى بحيث أنه صار يتصرف في الإنجيل فيكتب أي موضع
~~شاء منه بالعبرانية ان شاء وبالعربية ان شاء والله أعلم قولها (فقالت له
~~خديجة رضي الله عنها أي عم اسمع من ابن أخيك) وفى الرواية الأخرى (قالت
~~خديجة أي ابن عم) هكذا هو في الأصول في الأول عم وفى الثاني ابن عم وكلاهما
~~صحيح وأما الثاني فلأنه ابن عمها حقيقة كما ذكره أولا في الحديث فإنه ورقة
~~بن نوفل بن أسد وهي خديجة بنت خويلد بن أسد وأما الأول فسمته عما مجازا
~~للاحترام وهذه عادة العرب في آداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم
~~احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم والله أعلم
~~قوله (هذا الناموس الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم) الناموس بالنون
~~والسين المهملة وهو جبريل صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة وغريب الحديث
~~الناموس في اللغة صاحب سر ms0401 الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر
~~بفتح النون والميم أنمسه بكسر الميم نمسا أي كتمته ونمست الرجل ونامسته
~~ساررته واتفقوا على أن جبريل عليه السلام يسمى الناموس واتفقوا على أنه
~~المراد هنا يقال الهروي سمى بذلك لأن الله تعالى خصه بالغيب والوحي وأما
~~قوله الذي أنزل على موسى صلى الله عليه وسلم فكذا هو في الصحيحين وغيرهما
~~وهو المشهور ورويناه في غير الصحيح نزل على عيسى صلى الله عليه وسلم
~~وكلاهما صحيح قوله (يا ليتني فيها جذعا) الضمير فيها يعود إلى أيام النبوة
~~ومدتها وقوله جذعا يعنى شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك والأصل في الجذع
~~للدواب وهو هنا استعارة وأما قوله جذعا فهكذا هو الرواية المشهورة في
~~الصحيحين وغيرهما بالنصب قال القاضي ووقع في رواية ابن ماهان جذع بالرفع
~~وكذلك هو في رواية الأصيلي في البخاري وهذه الرواية ظاهرة وأما النصب
~~فاختلف العلماء في وجهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما PageV02P203
# نصب على أنه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني أكون فيها جذعا وهذا يجئ على
~~مذهب النحويين الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي أنه منصوب على الحال وخبر
~~ليت قوله فيها وهذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق
~~والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أو مخرجى هم) هو بفتح الواو وتشديد الياء هكذا الرواية ويجوز تخفيف
~~الياء على وجه والصحيح المشهور تشديدها وهو مثل قوله تعالى وهو جمع مخرج
~~فالياء الأولى ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفيف لئلا يجتمع
~~الكسرة والياءان بعد كسرتين قوله (وان يدركني يومك) أي وقت خروجك قوله
~~(أنصرك نصرا مؤزرا) هو بفتح الزاي وبهمزة قبلها أي قويا بالغا قوله في
~~الرواية الأخرى (أخبرنا معمر قال قال الزهري وأخبرني عروة) هكذا هو في
~~الأصول واخبرني عروة بالواو وهو الصحيح والقائل وأخبرني هو الزهري وفى هذه
~~الواو فائدة لطيفة قدمناها في مواضع وهي أن معمرا سمع من الزهري أحاديث قال
~~الزهري فيها أخبرني عروة بكذا وأخبرني ms0402 عروة بكذا إلى آخرها فإذا أراد معمر
~~رواية غير الأول قال قال الزهري وأخبرني عروة فأتى بالواو ليكون راويا كما
~~سمع وهذا من الاحتياط والتحقيق والمحافظة على الألفاظ والتحري فيها والله
~~أعلم قوله في هذه الرواية أعنى رواية معمر (فوالله لا يحزنك الله) هو
~~بالحاء المهملة والنون وقد قدمنا بيانه قوله PageV02P204
# في رواية عقيل وهو بضم العين (يرجف فؤاده) قد قدمنا في حديث أهل اليمن
~~أرق قلوبا بيان الاختلاف في القلب والفؤاد وأما علم خديجة رضي الله عنها
~~برجفان فؤاده صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنها رأته حقيقة ويجوز أنها لم
~~تره وعلمته بقرائن وصورة الحال والله أعلم قوله (أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) هذا نوع مما يتكرر في
~~الحديث ينبغي التنبيه عليه وهو أنه قال عن جابر وكان من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعلوم أن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما من
~~مشهوري الصحابة أشد شهرة بل هو أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوابه ان بعض الرواة خاطب به من يتوهم أنه
~~يخفى عليه كونه صحابيا فبينه إزالة للوهم واستمرت الرواية به فان قيل
~~فهؤلاء الرواة في هذا الاسناد أئمة جلة فكيف يتوهم خفاء صحبة جابر في حقهم
~~فالجواب أن بيان هذا لبعضهم كان في حالة صغره قبل تمكنه ومعرفته ثم رواه
~~عند كماله كما سمعه وهذا الذي ذكرته في جابر يتكرر مثله في كثيرين من
~~الصحابة وجوابه كله ما ذكرته والله أعلم قوله (يحدث عن فترة الوحي) يعنى
~~احتباسه PageV02P205
# وعدم تتابعه وتواليه في النزول قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء) جالسا) هكذا هو في الأصول جالسا منصوب على الحال قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فجئثت منه) رواه مسلم من رواية يونس وعقيل ومعمر ثم كلهم
~~عن ابن شهاب وقال في رواية يونس فجئثت بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم ثاء
~~مثلثة ساكنة ms0403 ثم تاء الضمير وقال في رواية عقيل ومعمر فجثثت بعد الجيم ثاءان
~~مثلثتان هكذا هو الصواب في ضبط رواية الثلاثة وذكر القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى أنه ضبط على ثلاثة أوجه منهم من ضبطه بالهمزة في المواضع الثلاثة
~~ومنهم من ضبطه بالثاء في المواضع الثلاثة قال القاضي وأكثر الرواة للكتاب
~~على أنه بالهمز في الموضعين الأولين وهما رواية يونس وعقيل وبالثاء في
~~الموضع الثالث وهي رواية معمر وهذه الأقوال التي نقلها القاضي كلها خطأ
~~ظاهر فان مسلما رحمه الله قال في رواية عقيل (ثم ذكر بمثل حديث يونس غير
~~أنه قال فجثثت منه فرقا) ثم قال مسلم في رواية معمر أنها PageV02P206
# نحو حديث يونس الا أنه قال فحثثت منه كما قال عقيل فهذا تصريح من مسلم
~~بأن رواية معمر وعقيل متفقتان في هذه اللفظة وأنهما مخالفتان لرواية يونس
~~فيها فبطل بذلك قول من قال الثلاثة بالثاء أو الهمزة وبطل أيضا قول من قال
~~إن رواية يونس وعقيل متفقة ورواية معمر مخالفة لرواية عقيل وهذا ظاهر
~~لاخفاء به ولا شك فيه والله أعلم وقد ذكر صاحب المطالع أيضا روايات أخر
~~باطلة مصحفة تركت حكايتها لظهور بطلانها والله أعلم وأما معنى هذه اللفظة
~~فالروايتان بمعنى واحد أعنى رواية الهمز ورواية الثاء ومعناها فزعت ورعبت
~~وقد جاء في رواية البخاري فرعبت قال أهل اللغة جئث الرجل إذا فزع فهو مجؤوث
~~قال الخليل والكسائي جئث وجث فهو مجؤوث ومجثوث أي مذعور فزع والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (هويت إلى الأرض) هكذا في الرواية هويت وهو صحيح
~~يقال هوى إلى الأرض وأهوى إليها لغتان أي سقط وقد غلط وجهل من أنكر هوى
~~وزعم أنه لا يقال الا أهوى والله أعلم قوله (ثم حمى الوحي وتتابع) هما
~~بمعنى فأكد أحدهما بالآخر ومعنى حمى كثر نزوله وازداد من قولهم حميت النار
~~والشمس أي قويت حرارتها قوله (أن أول ما انزل قوله تعالى أيها المدثر) ضعيف
~~بل باطل والصواب أن أول ما أنزل على الاطلاق باسم ms0404 ربك كما صرح به في حديث
~~عائشة رضي الله عنها واما أيها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح
~~به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها
~~قوله وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر
~~ومنها قوله صلى الله عليه وسلم فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال فأنزل
~~الله تعالى يا أيها المدثر ومنها قوله ثم تتابع PageV02P207
# الوحي يعنى بعد فترته فالصواب أن أول ما نزل اقرأ وأن أول ما نزل بعد
~~فترة الوحي أيها المدثر وأما قول من قال من المفسرين أول ما نزل الفاتحة
~~فبطلانه أظهر من أن يذكر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فاستبطنت
~~الوادي) أي صرت في باطنه قوله صلى الله عليه وسلم في جبريل عليه الصلاة
~~والسلام (فإذا هو على العرش في الهواء) المراد بالعرش الكرسي كما تقدم في
~~الرواية الأخرى على كرسي بين السماء والأرض قال أهل اللغة العرش هو السرير
~~وقيل سرير الملك قال الله تعالى ولها عرش عظيم والهواء هنا ممدود يكتب
~~بالألف وهو الجو بين السماء والأرض كما في الرواية الأخرى والهواء الخالي
~~قال الله تعالى هواء قوله صلى الله عليه وسلم (فأخذتني رجفة شديدة) هكذا هو
~~في الروايات المشهورة رجفة بالراء قال القاضي ورواه السمرقندي وجفة بالواو
~~وهما صحيحان متقاربان ومعناهما الاضطراب قال الله تعالى يومئذ واجفة وقال
~~تعالى ترجف الراجفة ترجف الأرض والجبال قوله صلى الله عليه وسلم (فصبوا على
~~ماء) فيه أنه ينبغي أن يصب على الفزع الماء ليسكن فزعه والله أعلم وأما
~~تفسير قوله تعالى أيها المدثر فقال العلماء المدثر والمزمل والمتلفف
~~والمشتمل بمعنى واحد ثم الجمهور على أن معناه المدثر بثيابه وحكى الماوردي
~~قولا عن عكرمة أن معناه المدثر بالنبوة وأعبائها وقوله تعالى فأنذر معناه
~~حذر العذاب من لم يؤمن وربك فكبر PageV02P208
# أي عظمه ونزهه عما لا يليق به فطهر قيل معناه طهرها من النجاسة وقيل
~~قصرها وقيل ms0405 المراد بالثياب النفس أي طهرها من الذنب وسائر النقائص إلى بكسر
~~الراء في قراءة الأكثرين وقرأ حفص بضمها وفسره في الكتاب بالأوثان وكذا
~~قاله جماعات من المفسرين والرجز في اللغة العذاب وسمى الشرك وعبادة الأوثان
~~رجزا لأنه سبب العذاب وقيل المراد بالرجز في الآية الشرك وقيل الذنب وقيل
~~الظلم والله أعلم باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم (إلى السماوات
~~وفرض الصلوات) هذا باب طويل وأنا أذكر إن شاء الله تعالى مقاصده مختصرة من
~~الألفاظ والمعاني على ترتيبها وقد لخص القاضي عياض رحمه الله في الاسراء
~~جملا حسنة نفيسة فقال اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل إنما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه أكثر الناس ومعظم
~~السلف وعامة المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين أنه أسرى بجسده صلى
~~الله عليه وسلم والآثار تدل عليه لمن طالعها وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها
~~الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج إلى تأويل وقد جاء في رواية
~~شريك في هذا الحديث في الكتاب أوهام أنكرها عليه العلماء وقد نبه مسلم على
~~ذلك بقوله فقدم وأخر وزاد ونقص منها قوله وذلك قبل أن يوحى إليه وهو غلط لم
~~يوافق عليه فان الاسراء أقل ما قيل فيه انه كان بعد مبعثه صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر
~~قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس
~~سنين وقال ابن إسحاق أسرى به صلى الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة
~~والقبائل PageV02P209
# وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق إذ لم يختلفوا أن خديجة رضي
~~الله عنها صلت معه صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه ولا خلاف أنها
~~توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل بخمس ومنها أن العلماء مجمعون
~~على أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل أن يوحى إليه وأما
~~قوله في رواية ms0406 شريك وهو نائم وفى الرواية الأخرى بينا أنا عند البيت بين
~~النائم واليقظان فقد يحتج به من يجعلها رؤيا نوم ولا حجة فيه إذ قد يكون
~~ذلك حالة أول وصول الملك إليه وليس في الحديث ما يدل على كونه نائما في
~~القصة كلها هذا كلام القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله في رواية شريك وأن
~~أهل العلم أنكروها قد قاله غيره وقد ذكر البخاري رحمه الله رواية شريك هذه
~~عن أنس في كتاب التوحيد من صحيحه وأتى بالحديث مطولا قال الحافظ عبد الحق
~~رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين بعد ذكر هذه الرواية هذا الحديث
~~بهذا اللفظ من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى
~~فيه بألفاظ غير معروفة وقد روى حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين
~~والأئمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعنى عن أنس فلم يأت أحد
~~منهم بما أتى به شريك وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث قال والأحاديث التي
~~تقدمت قبل هذا هي المعول عليها هذا كلام الحافظ عبد الحق رحمه الله قول
~~مسلم (حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس
~~رضي الله عنه) هذا الاسناد كله بصريون وفروخ عجمي لا ينصرف تقدم بيانه مرات
~~والبناني بضم الباء منسوب إلى بنانة قبيلة معروفة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أتيت بالبراق) هو بضم الباء الموحدة قال أهل اللغة البراق اسم الدابة التي
~~ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء قال الزبيدي في مختصر
~~العين وصاحب التحرير هي دابة كان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~يركبونها وهذا الذي قالاه من اشتراك جميع الأنبياء فيها يحتاج إلى نقل صحيح
~~قال ابن دريد اشتقاق البراق من البرق إن شاء الله تعالى يعنى لسرعته وقيل
~~سمى بذلك لشدة صفائه وتلألئه وبريقه وقيل PageV02P210
# لكونه أبيض وقال القاضي يحتمل أنه سمى بذلك لكونه ذا لونين يقال شاة
~~برقاء إذا كان في خلال صوفها الأبيض طاقات سود قال ms0407 ووصف في الحديث بأنه
~~أبيض وقد يكون من نوع الشاة البرقاء وهي معدودة في البيض والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط
~~به الأنبياء صلوات الله عليهم) أما بيت المقدس ففيه لغتان مشهورتان غاية
~~الشهرة إحداهما بفتح الميم واسكان القاف وكسر الدال المخففة والثانية بضم
~~الميم وفتح القاف والدال المشددة قال الواحدي أما من شدده فمعناه المطهر
~~وأما من خففه فقال أبو علي الفارسي لا يخلو أما أن يكون مصدرا أو مكانا فإن
~~كان مصدرا كان كقوله تعالى مرجعكم ونحوه من المصادر وإن كان مكانا فمعناه
~~بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو بيت مكان الطهارة وتطهيره اخلاؤه من
~~الأصنام وابعاده منها وقال الزجاج البيت المقدس المطهر وبيت المقدس أي
~~المكان الذي يطهر فيه من الذنوب ويقال فيه أيضا ايلياء والله أعلم وأما
~~الحلقة فباسكان اللام على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى الجوهري وغيره فتح
~~اللام أيضا قال الجوهري حكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة بالفتح وجمعها
~~حلق وحلقات وأما على لغة الاسكان فجمعها حلق وحلق بفتح الحاء وكسرها وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الحلقة التي يربط به فكذا هو في الأصول به بضمير
~~المذكر أعاده على معنى الحلقة وهو الشئ قال صاحب التحرير المراد حلقة باب
~~مسجد بيت المقدس والله أعلم وفى ربط البراق الأخذ بالاحتياط في الأمور
~~وتعاطى الأسباب وأن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان الاعتماد على الله تعالى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من
~~لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة) هذا اللفظ وقع مختصرا هنا
~~والمراد أنه صلى الله عليه وسلم قيل له اختر أي الإناءين شئت كما جاء مبينا
~~بعد هذا في هذا الباب من رواية أبي هريرة فألهم صلى الله عليه وسلم اختيار
~~اللبن PageV02P211
# وقوله (اخترت الفطرة) فسروا الفطرة هنا بالاسلام والاستقامة ومعناه والله
~~أعلم اخترت علامة الاسلام والاستقامة وجعل اللبن علامة لكونه ms0408 سهلا طيبا
~~طاهرا سائغا للشاربين سليم العاقبة وأما الخمر فإنها أم الخبائث وجالبة
~~لأنواع من الشر في الحال والمال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~عرج بنا إلى السماء فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل له من أنت قال جبريل
~~قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه) أما قوله عرج
~~فبفتح العين والراء أي صعد وقوله جبريل فيه بيان الأدب فيمن استأذن بدق
~~الباب ونحوه فقيل له من أنت فينبغي أن يقول زيد مثلا إذا كان اسمه زيدا ولا
~~يقول أنا فقد جاء الحديث بالنهي عنه ولأنه لا فائدة فيه وأما قول بواب
~~السماء وقد بعث إليه فمراده وقد بعث إليه للاسراء وصعود السماوات وليس
~~مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفى عليه إلى هذه
~~المدة فهذا هو الصحيح والله أعلم في معناه ولم يذكر الخطابي في شرح البخاري
~~وجماعة من العلماء غيره وإن كان القاضي قد ذكر خلافا أو أشار إلى خلاف في
~~أنه استفهم عن أصل البعثة أو عما ذكرته قال القاضي وفى هذا أن للسماء
~~أبوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستئذان والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فإذا أنا بآدم صلى الله عليه وسلم فرحب بي ودعا لي بخير)
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم في السماء الثانية (فإذا أنا بابنى الخالة فرحبا
~~بي ودعوا) وذكر صلى الله عليه وسلم في باقي الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم نحوه فيه استحباب لقاء أهل الفضل بالبشر والترحيب والكلام الحسن
~~والدعاء PageV02P212
# لهم وان كانوا أفضل من الداعي وفيه جواز مدح الانسان في وجهه إذا أمن
~~عليه الإعجاب وغيره من أسباب الفتنة وقوله صلى الله عليه وسلم فإذ أنا
~~بابني الخالة قال الأزهري قال ابن السكيت يقال هما ابنا عم ولا يقال ابنا
~~خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة وقوله صلى الله عليه وسلم (فإذا
~~أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى البيت ms0409 المعمور) قال القاضي
~~رحمه الله يستدل به على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل الظهر إليها قوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P213
# (ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى) هكذا وقع في الأصول السدرة بالألف واللام
~~وفى الروايات بعد هذا سدرة المنتهى قال ابن عباس والمفسرون وغيرهم سميت
~~سدرة المنتهى لان علم الملائكة ينتهى إليها ولم يجاوزها أحد الا رسول صلى
~~الله عليه وسلم وحكى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنها سميت بذلك
~~لكونها ينتهى إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله تعالى
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا ثمرها كالقلال) هو بكسر القاف جمع قلة
~~والقلة جرة عظيمة تسع قربتين أو أكثر قوله صلى الله عليه وسلم (فرجعت إلى
~~ربى) معناه رجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا فناجيته فيه ثانيا وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (فلم أزل أرجع بين ربى تبارك وتعالى وبين موسى صلى الله
~~عليه وسلم) PageV02P214
# معناه بين موضع مناجاة ربى والله أعلم قوله عقب هذا الحديث (قال الشيخ
~~أبو أحمد حدثنا أبو العباس الماسرجسي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن
~~سلمة بهذا الحديث) أبو أحمد هذا هو الجلودي راوي الكتاب عن ابن سفيان عن
~~مسلم وقد علا له هذا الحديث برجل فإنه رواه أولا عن سفيان عن مسلم عن شيبان
~~بن فروخ ثم رواه عن الماسرجسي عن شيبان واسم الماسرجسي أحمد بن محمد بن
~~الحسين النيسابوري وهو بفتح السين المهملة واسكان الراء وكسر الجيم وهو
~~منسوب إلى جده ماسرجس وهذه الفائدة وهي قوله قال الشيخ أبو أحمد إلى آخره
~~تقع في بعض الأصول في الحاشية وفى أكثرها في نفس الكتاب وكلاهما له وجه فمن
~~جعلها في الحاشية فهو الظاهر المختار لكونها ليست من كلام مسلم ولا من
~~كتابه فلا يدخل في نفسه إنما هي فائدة فشأنها أن تكتب في الحاشية ومن
~~أدخلها في الكتاب فلكون الكتاب منقولا عن عبد الغافر الفارسي عن شيخه
~~الجلودي وهذه الزيادة من كلام الشيخ ms0410 الجلودي فنقلها عبد الغافر في نفس
~~الكتاب لكونها من جملة المأخوذ عن الجلودي مع أنه ليس فيه لبس ولا ايهام
~~أنها من أصل مسلم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فشرح عن صدري ثم غسل
~~بماء زمزم ثم أنزلت) معنى شرح شق كما قال في رواية التي بعد هذه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أنزلت هو باسكان اللام وضم التاء هكذا ضبطناه
~~PageV02P215
# وكذا هو في جميع الأصول والنسخ وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع
~~الروايات وفى معناه خفاء واختلاف قال القاضي قال الوقشى هذا وهم من الرواة
~~وصوابه تركت فتصحف قال القاضي فسألت عنه ابن سراج فقال أنزلت في اللغة
~~بمعنى تركت صحيح وليس فيه تصحيف قال القاضي وظهر لي أنه صحيح بالمعنى
~~المعروف في أنزلت فهو ضد رفعت لأنه قال انطلقوا بي إلى زمزم ثم أنزلت أي ثم
~~صرفت إلى موضعي الذي حملت منه قال ولم أزل أبحث عنه حتى وقعت على الجلاء
~~فيه من رواية الحافظ أبى بكر البرقاني وانه طرف حديث وتمامه ثم أنزلت على
~~طست من ذهب مملوءة حكمة وايمانا هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله ومقتضى
~~رواية البرقاني أن يضبط أنزلت بفتح اللام واسكان التاء وكذلك ضبطناه في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي وحكى الحميدي هذه الزيادة المذكورة عن رواية
~~البرقاني وزاد عليها وقال أخرجها البرقاني باسناد مسلم وأشار الحميدي إلى
~~أن رواية مسلم ناقصة وأن تمامها ما زاده البرقاني والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه) أما الطست فبفتح
~~الطاء واسكان السين المهملتين وهي إناء معروف وهي مؤنثة قال وحكى القاضي
~~عياض كسر الطاء لغة والمشهور الفتح كما ذكرنا ويقال فيها طس بتشديد السين
~~وحذف التاء وطسة أيضا وجمعها طساس وطسوس وطسات وأما لأمه فبفتح اللام
~~وبعدها همزة على وزن ضربه وفيه لغة أخرى لآمه بالمد على وزن آذنه ومعناه
~~جمعه وضم بعضه إلى بعض وليس في هذا ما يوهم ms0411 جواز استعمال اناء الذهب لنا
~~فان هذا فعل الملائكة واستعمالهم وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا ولأنه كان
~~أول الأمر قبل تحريم النبي صلى الله عليه وسلم أواني الذهب والفضة قوله
~~(يعنى ظئره) هي بكسر الظاء PageV02P216
# المعجمة بعدها همزة ساكنة وهي المرضعة ويقال أيضا لزوج المرضعة ظئر قوله
~~(فاستقبلوه وهو منتقع اللون) هو بالقاف المفتوحة اي متغير اللون قال أهل
~~اللغة امتقع لونه فهو ممتقع وانتفع فهو منتقع وابتقع بالباء فهو مبتقع فيه
~~ثلاث لغات والقاف مفتوحة فيهن قال الجوهري وغيره والميم أفصحهن ونقل
~~الجوهري اللغات الثلاث عن الكسائي قال ومعناه تغير من حزن أو فزع وقال
~~الهروي في الغريبين في تفسير هذا الحديث يقال انتقع لونه وابتقع وامتقع
~~واستقع والتمى وانتسف وانتشف بالسين والشين والتمع والتمغ بالعين والغين
~~وابتسر والتهم قوله (كنت أرى أثر المخيط في صدره) هو بكسر الميم واسكان
~~الخاء وفتح الياء وهي الإبرة وفى هذا دليل على جواز نظر الرجل إلى صدر
~~الرجل ولا خلاف في جوازه وكذا يجوز ان ينظر إلى ما فوق سرته وتحت ركبته الا
~~أن ينظر بشهوة فإنه يحرم النظر بشهوة إلى كل آدمي الا الزوج لزوجته
~~ومملوكته وكذا هما إليه والا أن يكون المنظور إليه أمرد حسن الصورة فإنه
~~يحرم النظر إليه إلى وجهه وسائر بدنه سواء كان بشهوة أو بغيرها الا أن يكون
~~لحاجة البيع والشراء والتطبيب والتعليم ونحوها والله أعلم قوله (حدثنا
~~هارون الأيلي وحدثني حرماة التجيبي) قد تقدم ضبطهما مرات فالأيلي بالمثناة
~~والتجيبي PageV02P217
# بضم التاء وفتحها وأوضحنا أصله وضبطه في المقدمة قوله (جاء بطست من ذهب
~~ممتلئ حكمة وايمانا فأفرغها في صدري) قد قدمنا لغات الطست وأنها مؤنثة فجاء
~~ممتلئ على معناها وهو الاناء وأفرغها على لفظها وقد تقدم بيان الايمان في
~~أول كتاب الايمان وبيان الحكمة في حديث الحكمة يمانية والضمير في أفرغها
~~يعود على الطست كما ذكرناه وحكى صاحب التحرير قولا أنه يعود على الحكمة
~~وهذا القول وإن كان له وجه فالأظهر ما قدمناه لأن عوده ms0412 على الطست يكون
~~تصريحا بافراغ الايمان والحكمة وعلى قوله يكون افراغ الايمان مسكوتا عنه
~~والله أعلم وأما جعل الايمان والحكمة في اناء وافراغهما مع أنهما معنيان
~~وهذه صفة الأجسام فمعناه والله أعلم أن الطست كان فيها شئ يحصل به كمال
~~الايمان والحكمة وزيادتهما فسمى ايمانا وحكمة لكونه سببا لهما وهذا من أحسن
~~المجاز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا رجل عن يمينه أسودة) فسر
~~الأسودة في الحديث بأنها نسم بنيه أما الأسودة فجمع سواد كقذال وأقذلة
~~وسنام وأسنمة وزمان وأزمنة وتجمع الأسودة على أساود وقال أهل اللغة السواد
~~الشخص وقيل السواد الجماعات وأما النسم فبفتح النون والسين والواحدة نسمة
~~قال الخطابي وغيره هي نفس الانسان والمراد أرواح بني آدم قال القاضي عياض
~~رحمه الله في هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وجد آدم ونسم بنيه من أهل
~~PageV02P218
# الجنة والنار وقد جاء أن أرواح الكفار في سجين قيل في الأرض السابعة وقيل
~~تحتها وقيل في سجن وأن أرواح المؤمنين منعمة في الجنة فيحتمل أنها تعرض على
~~آدم أوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن كونهم
~~في النار والجنة أنما هو في أوقات دون أوقات بدليل قوله تعالى يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا وبقوله صلى الله عليه وسلم في المؤمن عرض منزله من الجنة عليه
~~وقيل له هذا منزلك حتى يبعثك الله إليه ويحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين
~~آدم عليه السلام والنار في جهة شماله وكلاهما حيث شاء الله والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله وبكى) فيه
~~شفقة الوالد على ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاؤه لسوء حاله قوله في هذه
~~الرواية (وجد إبراهيم صلى الله عليه وسلم في السماء السادسة) وتقدم في
~~الرواية الأخرى أنه في السابعة فإن كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون
~~في كل مرة وحده في سماء وإحداهما موضع استقراره ووطنه والأخرى كان فيها غير
~~مستوطن وإن كان ms0413 الاسراء مرة واحدة فلعله وجده في السادسة PageV02P219
# ثم ارتقى إبراهيم أيضا إلى السابعة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~في إدريس صلى الله عليه وسلم (مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح) قال
~~القاضي عياض رحمه الله هذا مخالف لما يقوله أهل النسب والتاريخ من أن إدريس
~~أب من آباء النبي صلى الله عليه وسلم وانه وجد أعلى لنوح صلى الله عليه
~~وسلم وأن نوحا هو ابن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو عندهم إدريس بن يرد بن
~~مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آم! عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد
~~هذه الأسماء وسردها على ما ذكرناه وإنما يختلفون في ضبط بعضها وصورة لفظه
~~وجاء جواب الآباء هنا إبراهيم وآدم مرحبا بالابن الصالح وقال إدريس مرحبا
~~بالأخ الصالح كما قال موسى وعيسى وهارون ويوسف ويحيى وليسوا بآباء صلوات
~~الله وسلامه عليهم وقد قيل عن إدريس انه الياس وانه ليس بجد لنوح فان الياس
~~من ذرية إبراهيم وانه من المرسلين وان أول المرسلين نوح عليه السلام كما
~~جاء في حديث الشفاعة هذا كلام القاضي عياض رحمه الله وليس في هذا الحديث ما
~~يمنع كون إدريس عليه السلام أبا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فان قوله
~~الأخ الصالح يحتمل أن يكون قاله تلطفا وتأدبا وهو أخ وإن كان ابنا
~~فالأنبياء اخوة والمؤمنون اخوة والله أعلم قوله (ان ابن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري يقولان) أبو حبة بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا
~~وفى ضبطه واسمه اختلاف فالأصح PageV02P220
# الذي عليه الأكثرون حبة بالباء الموحدة كما ذكرنا وقيل حية بالياء
~~المثناة تحت وقيل حنة بالنون وهذا قول الواقدي وروى عن ابن شهاب والزهري
~~وقد اختلف في اسم أبى حبة فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت وهو بدري باتفاقهم
~~واستشهد يوم أحد وقد جمع الإمام أبو الحسن بن الأثير الجزري رحمه الله
~~الأقوال الثلاثة في ضبطه والاختلاف في اسمه في كتابه معرفة الصحابة رضي
~~الله عنهم وبينها بيانا شافيا رحمه الله قوله ms0414 صلى الله عليه وسلم (حتى ظهرت
~~لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام) معنى ظهرت علوت والمستوى بفتح الواو قال
~~الخطابي المراد به المصعد وقيل المكان المستوى وصريف الأقلام بالصاد
~~المهملة تصويتها حال الكتابة قال الخطابي هو صوت ما تكتبه الملائكة من
~~أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ أو ما شاء الله تعالى
~~من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره وتدبيره قال القاضي في هذا حجة
~~لمذهب أهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالى
~~من اللوح المحفوظ وما شاء بالأقلام التي هو تعالى يعلم كيفيتها على ما جاءت
~~به الآيات من كتاب الله تعالى والأحاديث الصحيحة وأن ما جاء من ذلك على
~~ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه ممالا يعلمه الا الله تعالى أو من أطلعه
~~على شئ من ذلك من ملائكته ورسله وما يتأول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف
~~النظر والايمان إذ جاءت به الشريعة المطهرة ودلائل العقول لا تحيله والله
~~تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد حكمة من الله تعالى واظهارا لما يشاء من
~~غيبه لمن يشاء من ملائكته وسائر خلقه والا فهو غنى عن الكتب والاستذكار
~~سبحانه وتعالى قال القاضي رحمه الله وفى علو منزلة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وارتفاعه فوق منازل سائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~وبلوغه حيث بلغ من ملكوت السماوات دليل على علو درجته وإبانة فضله وقد ذكر
~~البزار خبرا في الاسراء عن علي كرم الله وجهه وذكر مسير جبريل عليه السلام
~~على البراق حتى أتى الحجاب وذكر كلمة وقال خرج ملك من وراء الحجاب فقال
~~جبريل والذي بعثك بالحق ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت وانى أقرب الخلق
~~مكانا وفى حديث آخر فارقني جبريل وانقطعت عنى الأصوات PageV02P221
# هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله تعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ففرض الله تعالى على أمتي خمسين صلاة إلى قوله صلى الله عليه وسلم فراجعت
~~ربى فوضع شطرها وبعده ms0415 فراجعت ربى فقال هي خمس وهي خمسون) وهذا المذكور هنا
~~لا يخالف الرواية المتقدمة انه صلى الله عليه وسلم قال حط عنى خمسا إلى
~~آخره فالمراد بحط الشطر هنا أنه حط في مرات بمراجعات وهذا هو الظاهر وقال
~~القاضي عياض رحمه الله المراد بالشطر هنا الجزء وهو الخمس وليس المراد به
~~النصف وهذا الذي قاله محتمل ولكن لا ضرورة إليه فان هذا الحديث الثاني
~~مختصر لم يذكر فيه كرات المراجعة والله أعلم واحتج العلماء بهذا الحديث على
~~جواز نسخ الشئ قبل فعله والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم انطلق بي
~~حتى نأتي سدرة المنتهى) هكذا هو في الأصول حتى نأتي بالنون في أوله وفى بعض
~~الأصول حتى أتى وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (ثم أدخلت الجنة فإذا
~~فيها جنابذ اللؤلؤ) أما الجنابذ فبالجيم المفتوحة وبعدها نون مفتوحة ثم ألف
~~ثم باء موحدة ثم ذال معجمة وهي القباب واحدتها جنبذة PageV02P222
# ووقع في كتاب الأنبياء من صحيح البخاري كذلك ووقع في أول كتاب الصلاة منه
~~حبائل بالحاء المهملة والباء الموحدة وآخره لام قال الخطابي وغيره هو تصحيف
~~والله أعلم واما اللؤلؤ فمعروف وفيه أربعة أوجه بهمزتين وبحذفهما وباثبات
~~الأولى دون الثانية وعكسه والله أعلم وفى هذا الحديث دلالة لمذهب أهل السنة
~~أن الجنة والنار مخلوقتان وأن الجنة في السماء والله أعلم قوله (حدثنا محمد
~~بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~لعله قال عن مالك بن صعصعة) قال أبو علي الغساني هكذا هو هذا الحديث في
~~رواية ابن ماهان وأبى العباس الرازي عن أبي أحمد الجلودي وعند غيره عن أبي
~~أحمد عن قتادة عن PageV02P223
# أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة بغير شك قال أبو الحسن الدارقطني لم يروه
~~عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة غير قتادة والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم في موسى عليه السلام (فلما جاوزته بكى فنودي ما يبكيك قال رب ms0416 هذا غلام
~~بعثته بعدي يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي) معنى هذا والله أعلم
~~أن موسى عليه السلام حزن على قومه لقلة المؤمنين منهم مع كثرة عددهم فكان
~~بكاؤه حزنا عليهم وغبطة لنبينا صلى الله عليه وسلم على كثرة أتباعه والغبطة
~~في الخير محبوبة ومعنى الغبطة أنه ود أن يكون من أمته المؤمنين مثل هذه
~~الأمة لا أنه ود أن يكونوا أتباعا له وليس لنبينا صلى الله عليه وسلم مثلهم
~~والمقصود أنه إنما بكى حزنا على قومه وعلى فوات الفضل العظيم والثواب
~~الجزيل بتخلفهم عن الطاعة فان من دعا إلى الخير وعمل الناس به كان له مثل
~~أجورهم كما جاءت به الأحاديث الصحيحة ومثل هذا يبكى عليه ويحزن على فواته
~~والله أعلم (وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من
~~أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار قال أما
~~النهران الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات) هكذا هو
~~في أصول صحيح مسلم يخرج من أصلها والمراد من أصل سدرة المنتهى كما جاء
~~مبينا في صحيح البخاري وغيره قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر قال
~~القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض
~~PageV02P224
# لخروج النيل والفرات من أصلها قلت هذا الذي قاله ليس بلازم بل معناه أن
~~الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث أراد الله تعالى حتى تخرج من الأرض
~~وتسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث فوجب المصير إليه
~~والله أعلم واعلم أن الفرات بالتاء الممدودة في الخط في حالتي الوصل والوقف
~~وهذا وإن كان معلوما مشهورا فنبهت عليه لكون كثير من الناس يقولونه بالهاء
~~وهو خطأ والله أعلم قوله (هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم) قال صاحب مطالع الأنوار
~~ورويناه آخر ما عليهم برفع الراء ونصبها فالنصب على الظرف والرفع على تقدير ms0417
~~ذلك آخر ما عليهم من دخوله قال والرفع أوجه وفى هذا أعظم دليل على كثرة
~~الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أتيت باناءين أحدهما خمر والآخر لبن فعرضا على فاخترت اللبن فقيل أصبت
~~أصاب الله بك أمتك على الفطرة) قد تقدم في أول الباب الكلام في هذا الفصل
~~والذي يزاد هنا معنى أصبت أي أصبت الفطرة كما جاء في الرواية المتقدمة
~~وتقدم بيان الفطرة ومعنى أصاب الله بك أي أراد بك الفطرة والخير والفضل وقد
~~جاء أصاب بمعنى أراد قال الله تعالى فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخاء حيث
~~أصاب أي حيث أراد اتفق عليه المفسرون وأهل اللغة كذا نقل الواحدي اتفاق أهل
~~اللغة عليه وأما قوله أمتك على الفطرة فمعناه أنهم أتباع لك وقد أصبت
~~الفطرة فهم يكونون عليها والله PageV02P225
# أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فشق من النخر إلى مراق البطن) هو بفتح
~~الميم وتشديد القاف وهو ما سفل من البطن ورق من جلده قال الجوهري لا واحد
~~لها وقال صاحب المطالع واحدها مرق قول مسلم رحمه الله (حدثني محمد بن مثنى
~~وابن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت
~~أبا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعنى ابن عباس رضي
~~الله عنهما) هذا الاسناد كله بصريون وشعبة وإن كان واسطيا فقد انتقل إلى
~~البصرة واستوطنها وابن عباس أيضا سكنها واسم أبى العالية رفيع بضم الراء
~~وفتح الفاء ابن مهران الرياحي بكسر الراء وبالمثناة من تحت والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة وقال عيسى جعد
~~مربوع) أما طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان وأما
~~شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة
~~قال ابن قتيبة في أدب الكاتب سموا بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أي تقزز قال
~~ويقال سموا بذلك لأنهم تشانؤا ms0418 وتباعدوا وقال الجوهري النشوءة التقزز وهو
~~التباعد من الأدناس ومنه أزدشنوءه وهم حي من اليمين ينسب إليهم شنئ قال قال
~~ابن السكيت وربما قالوا أزدشنوة بالتشديد غير المهموز وينسب إليها شنوى
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم مربوع فقال أهل اللغة هو الرجل بين الرجلين
~~في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير وفيه لغات ذكرهن صاحب
~~المحكم وغيره مربوع ومرتبع ومرتبع بفتح الباء وكسرها وربع وربعة وربعة
~~الأخيرة بفتح الباء والمرأة ربعة وربعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~عيسى صلى الله عليه وسلم أنه جعد ووقع في أكثر PageV02P226
# الروايات في صفته سبط الرأس فقال العلماء المراد بالجعد هنا جعودة الجسم
~~وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر وأما الجعد في صفة موسى عليه
~~السلام فقال صاحب التحرير فيه معنيان أحدهما ما ذكرناه في عيسى عليه السلام
~~وهو اكتناز الجسم والثاني جعودة الشعر قال والأول أصح لأنه قد جاء في رواية
~~أبي هريرة في الصحيح أنه رجل الشعر هذا كلام صاحب التحرير والمعنيان فيه
~~جائزان وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط بل معناها
~~أنه بين القطط والسبط والله أعلم والسبط بفتح الباء وكسرها لغتان مشهورتان
~~ويجوز اسكان الباء مع كسر السين وفتحها على التخفيف كما في كتف وبابه قال
~~أهل اللغة الشعر السبط هو المسترسل ليس فيه تكسر ويقال في الفعل منه سبط
~~شعره بكسر الباء يسبط بفتحها سبطا بفتحها أيضا والله أعلم قوله في الرواية
~~الأخرى (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسرى بي على موسى بن
~~عمران) هكذا وقع في بعض الأصول وسقطت لفظة مررت في معظمها ولا بد منها فان
~~حذفت كانت مرادة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وأرى مالكا خازن
~~النار) هو بضم الهمزة وكسر الراء ومالكا بالنصب ومعناه أرى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مالكا وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث ورأيت مالكا ووقع
~~في أكثر الأصول مالك بالرفع وهذا قد ينكر ويقال ms0419 هذا لحن لا يجوز في العربية
~~ولكن عنه جواب حسن وهو أن لفظة مالك منصوبة ولكن أسقطت الألف في الكتابة
~~وهذا يفعله المحدثون كثيرا فيكتبون سمعت أنس بغير ألف ويقرؤونه بالنصب
~~وكذلك مالك كتبوه بغير ألف ويقرؤونه بالنصب فهذا إن شاء الله تعالى من أحسن
~~PageV02P227
# ما يقال فيه وفيه فوائد يتنبه بها على غيره والله أعلم قوله (وأرى مالكا
~~خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه قال
~~كان قتادة يفسرها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقى موسى عليه السلام)
~~هذا الاستشهاد بقوله تعالى فلا تكن في مرية هو من استدلال بعض الرواة وأما
~~تفسير قتادة فقد وافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي وعلى مذهبهم
~~معناه فلا تكن في شك من لقائك موسى وذهب كثيرون من المحققين من المفسرين
~~وأصحاب المعاني إلى أن معناها فلا تكن في شك من لقاء موسى الكتاب وهذا مذهب
~~ابن عباس ومقاتل والزجاج وغيرهم والله أعلم قوله (حدثنا أحمد بن حنبل وسريج
~~بن يونس) هو بالسين المهملة والجيم قوله صلى الله عليه وسلم (كأني انظر إلى
~~موسى صلى الله عليه وسلم هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله تعالى
~~بالتلبية) ثم قال صلى الله عليه وسلم في يونس بن متى صلى الله عليه وسلم
~~(رأيته وهو يلبى) قال القاضي عياض رحمه الله أكثر الروايات في وصفهم تدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ليلة أسرى به وقد وقع ذلك مبينا في
~~رواية أبى العالية عن ابن عباس وفى رواية ابن المسيب عن أبي هريرة وليس
~~فيها ذكر التلبية قال فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم أموات وهم في الدار
~~الآخرة وليست دار عمل فاعلم أن للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا أجوبة أحدهما
~~أنهم كالشهداء بل هم أفضل منهم والشهداء أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا
~~ويصلوا كما ورد في الحديث الآخر وأن يتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا
~~لأنهم وان كانوا ms0420 قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتى إذا
~~فنيت PageV02P228
# مدتها وتعقبتها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني أن
~~عمل الآخرة ذكر ودعاء قال الله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام الوجه الثالث أن تكون هذه رؤية منام في غير ليلة الاسراء أو في
~~بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله عنهما بينا أنا نائم
~~رأيتني أطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسى صلى الله عليه وسلم الوجه
~~الرابع أنه صلى الله عليه وسلم أرى أحوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له
~~في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلى الله عليه وسلم
~~كأني أنظر إلى موسى وكأني أنظر إلى عيسى وكأني أنظر إلى يونس عليهم السلام
~~الوجه الخامس أن يكون أخبر عما أوحى إليه صلى الله عليه وسلم من أمرهم وما
~~كان منهم وان لم يرهم رؤية عين هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم له جؤار بضم الجيم وبالهمز وهو رفع الصوت
~~قوله (نية هرشى) هي بفتح الهاء واسكان الراء وبالشين المعجمة مقصورة الألف
~~وهو جبل على طريق الشام والمدينة قريب من الجحفة قوله صلى الله عليه وسلم
~~على ناقة حمراء جعدة عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبه قال هشيم يعني ليفا
~~أما الجعدة فهي مكتنزة اللحم كما تقدم قريبا وأما الخطام بكسر الخاء فهو
~~الحبل الذي يقاد به البعير يجعل على خطمه وقد تقدم بيانه واضحا في أول كتاب
~~الإيمان وأما الخلبة فبضم الخاء المعجمة بالباء الموحدة بينهما لام فيها
~~لغتان مشهورتان الضم والإسكان حكاهما ابن السكيت والجوهري وآخرون وكذلك
~~الخلب والخلب وهو الليف كما فسره هشيم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~كأني أنظر إلى موسى واضعا إصبعيه PageV02P229
# في أذنيه) أما الأصبع ففيها عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع فتح
~~الباء وكسرها وضمها والعاشرة أصبوع على مثال عصفور وفي هذا دليل ms0421 على
~~استحباب وضع الإصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه مما يستحب له رفع
~~الصوت وهذا الاستنباط والاستحباب يجئ على مذهب من يقول من أصحابنا وغيرهم
~~أن شرع من قبلنا شئ لنا والله أعلم قوله (فقال أي ثنية هذه قالوا هرشى أو
~~لفت) هكذا ضبطناها لفت بكسر اللام واسكان الفاء وبعدها تاء مثناة من فوق
~~وذكر القاضي وصاحب المطالع فيها ثلاثة أوجه أحدها ما ذكرته والثاني فتح
~~اللام مع اسكان الفاء والثالث فتح اللام والفاء جميعا والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (خطام ناقته ليف خلبة) روى بتنوين ليف وروى بإضافته إلى
~~خلبة فمن نون جعل خلبة بدلا أو عطف بيان قوله (عن مجاهد قال كنا عند ابن
~~عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال إنه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال
~~ابن عباس لم أسمعه قال ذلك ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم) كذا
~~هو في الأصول وهو صحيح وقوله فقال إنه مكتوب أي قال قائل من الحاضرين ووقع
~~في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق في هذا الحديث من رواية مسلم فذكروا
~~الدجال فقالوا انه مكتوب بين عينيه هكذا رواه فقالوا وفى رواية الحميدي عن
~~الصحيحين وذكروا الدجال بين عينيه كافر فحذف لفظة قال وقالوا وهذا كله يصحح
~~ما تقدم PageV02P230
# وقوله فقال ابن عباس لم أسمعه يعنى النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (كأني أنظر إليه إذا انحدر) هكذا هو في الأصول كلها إذا
~~بالألف بعد الذال وهو صحيح وقد حكى القاضي عياض عن بعض العلماء أنه أنكر
~~اثبات الألف وغلط رواية وغلطه القاضي وقال هذا جهل من هذا القائل وتعسف
~~وجسارة على التوهم لغير ضرورة وعدم فهم بمعاني الكلام إذ لا فرق بين إذا
~~وإذ هنا لأنه وصف حاله حين انحداره فيما مضى قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا
~~موسى عليه السلام ضرب من الرجال) هو باسكان الراء قال القاضي عياض هو الرجل
~~بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته قال القاضي ms0422 لكن ذكر البخاري فيه من بعض
~~الروايات مضطرب وهو الطويل غير الشديد وهو ضد جعد اللحم مكتنزه ولكن يحتمل
~~أن الرواية الأولى أصح يعنى رواية ضرب لقوله في الرواية الأخرى حسبته قال
~~مضطرب فقد ضعفت هذه الرواية للشك ومخالفة الأخرى التي لا شك فيها وفى
~~الرواية الأخرى جسيم سبط وهذا يرجع إلى الطويل ولا يتأول جسيم بمعنى سمين
~~لأنه ضد ضرب وهذا إنما جاء في صفة الدجال هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله
~~من تضعيف رواية مضطرب وأنها مخالفة لرواية ضرب لا يوافق عليه فإنه لا
~~مخالفة بينهما فقد قال أهل اللغة الضرب هو الرجل الخفيف اللحم كذا قاله ابن
~~السكيت في الاصلاح وصاحب المجمل والزبيدي والجوهري وآخرون لا يحصون والله
~~أعلم PageV02P231
# قوله (دحية بن خليفة) هو بفتح الدال وكسرها لغتان مشهورتان قوله صلى الله
~~عليه وسلم (رجل الرأس) هو بكسر الجيم أي رجل الشعر وسيأتي قريبا إن شاء
~~الله تعالى بيان ترجيل الشعر قوله صلى الله عليه وسلم في صفة عيسى صلى الله
~~عليه وسلم (فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعنى حماما) أما الربعة
~~فباسكان الباء ويجوز فتحها وقد تقدم قريبا بيان اللغات فيه وبيان معناه
~~وأما الديماس فبكسر الدال واسكان الياء والسين في آخره مهملة وفسره الراوي
~~بالحمام والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس هو السرب وهو أيضا الكن قال
~~الهروي في هذا الحديث قال بعضهم الديماس هنا هو الكن أي كأنه مخدر لم ير
~~شمسا قال وقال بعضهم المراد به السرب ومنه دمسته إذا دفتنه وقال الجوهري في
~~صحاحه في هذا الحديث قوله خرج من ديماس يعنى في نضارته وكثرة ماء وجهه كأنه
~~خرج من كن لأنه قال في وصفه كأن رأسه يقطر ماء وذكر صاحب المطالع الأقوال
~~الثلاثة فيه فقال الديماس قيل هو السرب وقيل الحمام هذا ما يتعلق الديماس
~~وأما الحمام فمعروف وهو مذكر باتفاق أهل اللغة وقد نقل الأزهري في تهذيب
~~اللغة تذكيره عن العرب والله أعلم وأما وصف عيسى صلوات الله ms0423 عليه وسلامه في
~~هذه الرواية وهي رواية أبي هريرة رضي الله عنه بأنه أحمر ووصفه في رواية
~~ابن عمر رضي الله عنهما بعدها بأنه آدم والآدم الأسمر وقد روى PageV02P232
# البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه أنكر رواية أحمر وحلف ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقله يعنى وأنه اشتبه على الراوي فيجوز أن يتأول
~~الأحمر على الآدم ولا يكون المراد حقيقة الأدمة والحمرة بل ما قاربها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن
~~ما أنت راء من أدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي
~~تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا
~~فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها
~~عنبة طافية فسألت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال) أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم أراني فهو بفتح الهمزة وأما الكعبة فسميت كعبة لارتفاعها وتربعها وكل
~~بيت مربع عند العرب فهو كعبة وقيل سميت كعبة لاستدارتها وعلوها ومنه كعب
~~الرجل ومنه كعب ثدي المرأة إذا علا واستدار وأما اللمة فهي بكسر اللام
~~وتشديد الميم وجمعها لمم كقربة وقرب قال الجوهري ويجمع على لمام يعنى بكسر
~~اللام وهو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الاذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة
~~وأما رجلها فهو بتشديد الجيم ومعناه سرحها بمشط مع ماء أو غيره واما قوله
~~صلى الله عليه وسلم يقطر ماء فقد قال القاضي عياض يحتمل أن يكون على ظاهره
~~أي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله PageV02P233
# والى هذا نحا القاضي الباجي قال القاضي عياض ومعناه عندي أن يكون ذلك
~~عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله وأما العواتق فجمع عاتق قال أهل
~~اللغة هو ما بين المنكب والعنق وفيه لغتان التذكير والتأنيث والتذكير أفصح
~~وأشهر قال صاحب المحكم ويجمع العاتق على عواتق كما ذكرنا وعلى عتق وعتق
~~باسكان التاء وضمها وأما طواف ms0424 عيسى عليه السلام فقال القاضي عياض رحمه الله
~~ان كانت هذه رؤيا عين فعيسى حي لم يمت يعنى فلا امتناع في طوافه حقيقة وإن
~~كان مناما كما نبه عليه ابن عمر رضي الله عنهما في روايته فهو محتمل لما
~~تقدم ولتأويل الرؤيا قال القاضي وعلى هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال
~~بالبيت وأن ذلك رؤيا إذ قد ورد في الصحيح أنه لا يدخل مكة ولا المدينة مع
~~أنه لم يذكر في رواية مالك طواف الدجال وقد يقال إن تحريم دخول المدينة
~~عليه إنما هو في زمن فتنته والله أعلم وأما المسيح فهو صفة لعيسى صلى الله
~~عليه وسلم وصفة للدجال فأما عيسى فاختلف العلماء في سبب تسميته مسيحا قال
~~الواحدي ذهب أبو عبيد والليث إلى أن أصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب
~~وغيرت لفظه كما قالوا موسى واصله موشى أو ميشا بالعبرانية فلما عربوه غيروه
~~فعلى هذا لا اشتقاق له قال وذهب أكثر العلماء إلى أنه مشتق وكذا قال غيره
~~انه مشتق على قول الجمهور ثم اختلف هؤلاء فحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال لأنه لم يمسح ذا عاهة الا برئ وقال إبراهيم وابن الأعرابي المسيح
~~الصديق وقيل لكونه ممسوح أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسح زكريا إياه
~~وقيل لمسحه الأرض أي قطعها وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل
~~لأنه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالى مسحه أي خلقه خلقا حسنا وقيل
~~غير ذلك والله أعلم وأما الدجال فقيل سمى بذلك لأنه ممسوح العين وقيل لأنه
~~أعور والأعور يسمى مسيحا وقيل لمسحه الأرض حين خروجه وقيل غير ذلك قال
~~القاضي ولا خلاف عند أحد من الرواة في اسم عيسى انه بفتح الميم وكسر السين
~~مخففة واختلف في الدجال فأكثرهم يقوله مثله ولا فرق بينهما في اللفظ ولكن
~~عيسى صلى الله عليه وسلم مسيح هدى والدجال مسيح ضلالة ورواه بعض الرواة
~~مسيح بكسر الميم والسين المشددة وقاله غير واحد كذلك الا أنه ms0425 بالخاء
~~المعجمة وقاله بعضهم بكسر الميم وتخفيف السين والله أعلم وأما تسمية الدجال
~~فقد تقدم بيانها في شرح المقدمة وأما قوله صلى الله عليه وسلم PageV02P234
# في وصفة الدجال جعد قطط فهو بفتح القاف والطاء هذا هو المشهور قال القاضي
~~عياض رويناه بفتح الطاء الأولى وبكسرها قال وهو شديد الجعودة وقال الهروي
~~الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان ذما فله معنيان أحدهما
~~القصير المتردد والآخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل
~~وإذا كان مدحا فله أيضا معنيان أحدهما أن يكون معناه شديد الخلق والآخر
~~يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قال
~~القاضي قال غير الهروي الجعد في صفة الدجال ذم وفى صفة عيسى عليه السلام
~~مدح والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم أعور العين اليمنى كأنها عنبة
~~طافية فروي بالهمز وبغير الهمز فمن همز معناه ذهب ضوؤها ومن لم يهمز معناه
~~ناتئة بارزة ثم إنه جاء هنا أعور العين اليمنى وجاء في رواية أخرى أعور
~~العين اليسرى وقد ذكرهما جميعا مسلم في آخر الكتاب وكلاهما صحيح قال القاضي
~~عياض رحمه الله روينا هذا الحرف عن أكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه
~~أكثرهم قال وهو الذي ذهب إليه الأخفش ومعناه ناتئة كنتوء حبة العنب من بين
~~صواحبها قال وضبطه بعض شيوخنا بالهمز وأنكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف
~~في الحديث بأنه مسموح العين وأنها ليست جحراء ولا ناتئة بل مطموسة وهذه صفة
~~حبة العنب إذا سال ماؤها وهذا يصحح رواية الهمز وأما ما جاء في الأحاديث
~~الاخر جاحظ العين وكأنها كوكب وفى رواية لها حدقة جاحظة كأنها نخاعة في
~~حائط فتصحح رواية ترك الهمزة ولكن يجمع بين الأحاديث وتصحح الروايات جميعا
~~بأن تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتئة هي العوراء
~~الطافئة بالهمز وهي العين اليمنى كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كأنها
~~كوكب وكأنها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي العين اليسرى ms0426 كما جاء في
~~الرواية الأخرى وهذا جمع بين الأحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه
~~وأعور العين اليمنى واليسرى لان كل واحدة منهما عوراء فان الأعور من كل شئ
~~المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدحال معيبة عوراء إحداهما
~~بذهابها والأخرى بعيبها هذا آخر كلام القاضي وهو في نهاية من الحسن والله
~~أعلم قوله (حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي) هو بفتح الياء منسوب إلى جد له
~~وهو محمد PageV02P235
# ابن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن المسيب بن أبي السائب
~~أبو عبد الله المخزومي قوله (بين ظهراني الناس) هو بفتح الظاء واسكان الهاء
~~وفتح النون أي بينهم وتقدم بيانه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~تبارك وتعالى ليس بأعور ألا ان المسيح الدجال أعور عين اليمنى) معناه أن
~~الله تعالى منزه عن سمات الحدث وعن جميع النقائص وأن الدجال مخلوق من خلق
~~الله تعالى ناقص الصورة فينبغي لكم أن تعلموا هذا وتعلموه الناس لئلا يغتر
~~بالدجال من يرى تخييلاته وما معه من الفتنة وأما أعور عين اليمنى فهو عند
~~النحويين من الكوفيين على ظاهره من الإضافة وعند البصريين يقدر فيه محذوف
~~كما يقدر في نظائره فالتقدير أعور عين صفحة وجهه اليمنى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (كأشبه من رأيت بابن قطن) ضبطناه PageV02P236
# رأيت بضم التاء وفتحها وهما ظاهران وقطن هذا بفتح القاف والطاء قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته) روى فجلا
~~بتشديد اللام وتخفيفها وهما ظاهران ومعناه كشف وأظهر وتقدم بيان لغات بيت
~~المقدس واشتقاقه في أول هذا الباب وآياته علاماته قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ينطف رأسه ماء أو يهراق) أما ينطف فمعناه يقطر ويسيل يقال نطف بفتح الطاء
~~ينطف بضمها وكسرها وأما يهراق فبضم الياء وفتح الهاء ومعناه ينصب قوله
~~(حدثنا حجين بن المثنى) هو بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم ياء ثم نون
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV02P237
# (فكربت كربة ms0427 ما كربت مثله قط) هو بضم الكافين والضمير في مثله يعود على
~~معنى الكربة وهو الكرب أو الغم أو الهم أو الشئ قال الجوهري الكربة بالضم
~~الغم الذي يأخذ بالنفس وكذلك الكرب وكربه الغم إذا اشتد عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء صلوات الله عليهم فإذا موسى
~~صلى الله عليه وسلم قائم يصلى وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلى
~~وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي فحانت الصلاة فأممتهم قال القاضي عياض
~~رحمه الله قد تقدم الجواب في صلاتهم عند ذكر طواف موسى وعيسى عليهما السلام
~~قال وقد تكون الصلاة هنا بمعنى الذكر والدعاء وهي من أعمال الآخرة قال
~~القاضي فان قيل كيف رأى موسى عليه السلام يصلى في قبره وصلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأنبياء ببيت المقدس ووجدهم على مراتبهم في السماوات وسلموا
~~عليه ورحبوا به فالجواب أنه يحتمل أن تكون رؤيته موسى في قبره عند الكثيب
~~الأحمر كانت قبل صعود النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء وفى طريقه إلى
~~بيت المقدس ثم وجد موسى قد سبقه إلى السماء ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~رأى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وصلى بهم على تلك الحال لأول ما رآهم
~~ثم سألوه ورحبوا به أو يكون اجتماعه بهم وصلاته ورؤيته موسى بعد انصرافه
~~ورجوعه عن سدرة المنتهى والله أعلم PageV02P238
# صحيح المسلم شرح النووي الجزء الثالث 1407 - 1987 م الناشر دار الكتاب
~~العربي بيروت - لبنان PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله (عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة
~~عن مرة) أما مغول فبكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الواو وطلحة ابن
~~مصرف وهؤلاء الثلاثة أعنى الزبير وطلحة ومرة تابعيون كوفيون قوله (انتهى به
~~إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة) كذا هو في جميع الأصول السادسة
~~وقد تقدم في الروايات الأخر من حديث أنس أنها فوق السماء السابعة قال
~~القاضي كونها في السابعة هو الأصح وقول الأكثرين وهو الذي يقتضيه ms0428 المعنى
~~وتسميتها بالمنتهى قلت ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة
~~ومعظمها في السابعة فقد علم أنها في نهاية من العظم وقد قال الخليل رحمه
~~الله هي سدرة في السماء السابعة قد أظلت السماوات والجنة وقد تقدم ما
~~حكيناه عن القاضي عياض رحمه الله في قوله إن مقتضى خروج النهرين الظاهرين
~~النيل والفرات من أصل سدرة المنتهى أن يكون أصلها في PageV03P002
# الأرض فان سلم له هذا أمكن حمله على ما ذكرناه والله أعلم قوله (وغفر لمن
~~لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات) هو بضم الميم واسكان القاف وكسر
~~الحاء ومعناه الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار
~~وتقحمهم إياها والتقحم الوقوع في المهالك ومعنى الكلام من مات من هذه الأمة
~~غير مشرك بالله غفر له المقحمات والمراد والله أعلم بغفرانها أنه لا يخلد
~~في النار بخلاف المشركين وليس المراد أنه لا يعذب أصلا فقد تقررت نصوص
~~الشرع واجماع أهل السنة على اثبات عذاب بعض العصاة من الموحدين ويحتمل أن
~~يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة أي يغفر لبعض الأمة المقحمات وهذا يظهر
~~على مذهب من يقول إن لفظة من لا تقتضي العموم مطلقا وعلى مذهب من يقول لا
~~تقتضيه في الاخبار وان اقتضته في الأمر والنهى ويمكن تصحيحه على المذهب
~~المختار وهو كونها للعموم مطلقا لأنه قد قام دليل على إرادة الخصوص وهو ما
~~ذكرناه من النصوص والاجماع والله أعلم PageV03P003
# باب معنى قول الله عز وجل ولقد رآه نزلة أخرى وهل رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ربه ليلة الاسراء قال القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخلف
~~هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فأنكرته عائشة رضي الله
~~عنها كما وقع هنا في صحيح مسلم وجاء مثله عن أبي هريرة وجماعة وهو المشهور
~~عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما انه رآه بعينه ومثله عن أبي ذر وكعب رضي الله عنهما والحسن رحمه
~~الله ms0429 وكان يحلف على ذلك وحكى مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل
~~وحكى أصحاب المقالات عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه ووقف
~~بعض مشايخنا في هذا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز ورؤية الله تعالى
~~في الدنيا جائزة وسؤال موسى إياها دليل على جوازها إذ لا يجهل نبي ما يجوز
~~أو يمتنع على ربه وقد اختلفوا في رؤية موسى صلى الله عليه وسلم ربه وفي
~~مقتضى الآية ورؤية الجبل ففي جواب القاضي أبي بكر ما يقتضى أنهما رأياه
~~وكذلك اختلفوا في أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه سبحانه
~~وتعالى ليلة الاسراء بغير واسطة أم لا فحكى عن الأشعري وقوم من المتكلمين
~~أنه كلمة وعزا بعضهم هذا إلى جعفر ابن محمد وابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهما وكذلك اختلفوا في قوله تعالى ثم دنا فتدلى فالأكثرون على أن هذا
~~الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم أو مختص
~~بأحدهما من الأخر ومن السدرة المنتهى وذكر عن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب
~~وجعفر ابن محمد وغيرهم أنه دنو من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه
~~وتعالى أو من الله تعالى وعلى هذا القول يكون الدنو والتدلي متأولا ليس على
~~وجهه بل كما قال جعفر بن محمد الدنو من الله تعالى لا حد له ومن العباد
~~بالحدود فيكون معنى دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالى
~~وقربه منه ظهور عظيم منزلته لديه واشراق أنوار معرفته عليه واطلاعه من غيبه
~~وأسرار ملكوته على ما لم يطلع سواه عليه والدنو من الله سبحانه له اظهار له
~~وعظيم بره PageV03P004
# وفضله العظيم لديه ويكون قوله تعالى قاب قوسين أو أدنى على هذا عبارة عن
~~لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف على الحقيقة من نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ومن الله إجابة الرغبة وإبانة المنزلة ويتأول في ذلك ما يتأول في قوله
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه ms0430 عز وجل من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا الحديث
~~هذا آخر كلام القاضي وأما صاحب التحرير فإنه اختار اثبات الرؤية قال والحجج
~~في هذه المسألة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالأقوى منها وهو حديث
~~ابن عباس رضي الله عنهما أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم وعن عكرمة سئل ابن عباس رضي الله عنهما
~~هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم وقد روى باسناد لا بأس به عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه
~~وكان الحسن يحلف لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه والأصل في الباب حديث
~~ابن عباس حبر الأمة والمرجوع إليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر رضي الله
~~عنهم في هذه المسألة وراسله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فأخبره انه
~~رآه ولا يقدح في هذا حديث عائشة رضي الله عنها لان عائشة لم تخبر أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم أر ربى وإنما ذكرت ما ذكرت متأولة لقول
~~الله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا ولقول الله تعالى لا تدركه الأبصار والصحابي إذا قال قولا وخالفه
~~غيره منهم لم يكن قوله حجة وإذا صحت الروايات عن ابن عباس في اثبات الرؤية
~~وجب المصير إلى اثباتها فإنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن وإنما
~~يتلقى بالسماع ولا يستجيز أحد أن يظن بابن عباس أنه تكلم في هذه المسألة
~~بالظن والاجتهاد وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن عباس ما
~~عائشة عندنا بأعلم من ابن عباس ثم إن ابن عباس أثبت شيئا نفاه غيره والمثبت
~~مقدم على النافي هذا كلام صاحب التحرير فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الاسراء لحديث
~~ابن عباس وغيره مما ms0431 تقدم واثبات هذا لا يأخذونه الا بالسماع من رسول الله
~~هذا لا ينبغي أن يتشكك فيه ثم إن عائشة رضي الله عنها لم تنف الرؤية بحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته وإنما
~~اعتمدت الاستنباط من الآيات وسنوضح الجواب عنها فأما احتجاج عائشة بقول
~~الله تعالى لا تدركه لأبصار فجوابه ظاهر فان الادراك هو الإحاطة والله
~~PageV03P005
# تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفى الرؤية
~~بغير إحاطة وأجيب عن الآية بأجوبة أخرى لا حاجة إليها مع ما ذكرناه فإنه في
~~نهاية من الحسم مع اختصاره وأما احتجاجها رضي الله عنها بقول الله تعالى
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله الا وحيا الآية فالجواب عنه من أوجه أحدها أنه
~~لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود الرؤية من غير كلام
~~الثاني أنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة الثالث ما قاله بعض العلماء ان
~~المراد بالوحي الكلام من غير واسطة وهذا الذي قاله هذا القائل وإن كان
~~محتملا ولكن الجمهور على أن المراد بالوحي هنا الالهام والرؤية في المنام
~~وكلاهما يسمى وحيا وأما قوله تعالى أو من وراء حجاب فقال الواحدي وغيره
~~معناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه سبحانه وتعالى من حيث لا
~~يرونه وليس المراد أن هناك حجابا يفصل موضعا من موضع ويدل على تحديد
~~المحجوب فهو بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب حيث لم ير المتكلم والله أعلم
~~قوله (وحدثني أبو الربيع الزهراني) هو بفتح الزاي واسكان الهاء واسمه
~~سليمان بن داود قول مسلم رحمه الله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص
~~بن غياث عن الشيباني عن زر عن عبد الله) هذا الاسناد كله كوفيون وغياث
~~بالغين المعجمة والشيباني هو أبو إسحاق واسمه سليمان بن فيروز وقيل ابن
~~خاقان وقيل ابن عمرو وهو تابعي وأما زر فبكسر الزاي وحبيش بضم الحاء وفتح
~~الموحدة وآخره الشين المعجمة وهو من المعمرين زاد ms0432 على مائة وعشرين سنة وهو
~~من كبار التابعين قوله (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى
~~ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى جبريل له ستمائة جناح) هذا الذي قاله عبد
~~الله رضي الله عنه هو مذهبه في هذه الآية وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن
~~المراد انه رأى ربه سبحانه وتعالى ثم اختلف هؤلاء فذهب جماعة إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده دون عينيه وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينيه
~~قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال المفسرون هذا اخبار عن رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم
~~التيمي رآه بقلبه قال وعلى هذا رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة وهو أن الله تعالى
~~جعل بصره في فؤاده أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى
~~بالعين قال وقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس
~~وعكرمة والحسن والربيع قال المبرد ومعنى الآية أن الفؤاد رأى شيئا فصدق فيه
~~PageV03P006
# وما رأى في موضع نصب أي ما كذب الفؤاد مرئيه وقرأ ابن عامر ما كذب
~~بالتشديد قال المبرد معناه أنه رأى شيئا فقبله وهذا الذي قاله المبرد على
~~أن الرؤية للفؤاد فان جعلتها للبصر فظاهر أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر
~~هذا آخر كلام الواحدي قوله (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قول الله
~~تعالى لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح )
~~هذا الذي قاله عبد الله رضي الله عنه هو قول كثيرين من السلف وهو مروى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وابن زيد ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان وقال الضحاك
~~المراد أنه رأى سدرة المنتهى وقيل رأى رفرفا أخضر وفي الكبرى قولان للسلف
~~منهم من يقول هو نعت للآيات ويجوز نعت الجماعة بنعت الواحدة كقوله تعالى
~~مآرب أخرى وقيل هو صفة لمحذوف تقديره رأى ms0433 من آيات ربه الآية الكبرى قوله
~~(عن أبي هريرة رضي الله عنه في قول الله تعالى ولقد رآه نزله أخرى قال رأى
~~جبريل) وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء قال الواحدي قال أكثر العلماء المراد
~~رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها وقال ابن عباس رأى ربه
~~سبحانه وتعالى وعلى هذا معنى نزلة أخرى يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقد كانت له عرجات في تلك الليلة لاستحطاط عدد الصلوات فكل عرجة نزلة والله
~~أعلم قوله (عن الأعمش عن زياد بن الحصين أبى جهمة عن أبي العالية عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة أخرى قال رآه
~~بفؤاده مرتين) هذا الذي قاله ابن عباس معناه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه سبحانه وتعالى مرتين في هاتين الآيتين وقد قدمنا اختلاف العلماء في
~~المراد بالآيتين وأن الرؤية PageV03P007
# عند من أثبتها بالفؤاد أم بالعين وفي هذا الاسناد ثلاثة تابعيون الأعمش
~~وزياد وأبو العالية بعضهم عن بعض واسم الأعمش سليمان بن مهران تقدم بيانه
~~مرات وجهمة بفتح الجيم واسكان الهاء واسم أبى العالية رفيع بضم الراء وفتح
~~الفاء والله أعلم قوله (أعظم الفرية) هي بكسر الفاء واسكان الراء وهي الكذب
~~يقال فرى الشئ يفريه فريا وافتراه يفتريه افتراء إذا اختلقه وجمع الفرية
~~فرى قوله (أنظريني) أي أمهليني قوله (عن مسروق ألم يقل الله تعالى ولقد رآه
~~بالأفق المبين وقول عائشة رضي الله عنها (أو لم تسمع أن الله تعالى يقول لا
~~تدركه الابصار أو لم تسمع أن الله تعالى يقول ما كان لبشر أن يكلمه الله
~~الا وحيا ثم قالت عائشة أيضا (والله تعالى PageV03P008
# يقول يا أيها الرسول بلغ ثم قالت والله يقول قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب الا الله هذا كله تصريح من عائشة ومسروق رضي الله عنهما بجواز
~~قول المستدل بآية من القرآن ان الله عز وجل يقول وقد كره ذلك مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير التابعي ms0434 المشهور فروى ابن أبي داود باسناده عنه أنه قال لا
~~تقولوا ان الله يقول ولكن قولوا ان الله قال وهذا الذي أنكره مطرف رحمه
~~الله خلاف ما فعلته الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أئمة المسلمين فالصحيح
~~المختار جواز الامرين كما استعملته عائشة رضي الله عنها ومن في عصرها
~~وبعدها من السلف والخلف وليس لمن أنكره حجة ومما يدل على جوازه من النصوص
~~قول الله عز وجل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وفي صحيح مسلم رحمه الله
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها والله أعلم وأما قولها (أو لم تسمع أن الله
~~تعالى يقول ما كان لبشر فهكذا هو في معظم الأصول ما كان بحذف الواو
~~والتلاوة وما كان باثبات الواو ولكن لا يضر هذا في الرواية والاستدلال لأن
~~المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها وإنما مقصوده بيان موضع الدلالة ولا
~~يؤثر حذف الواو في ذلك وقد جاء لهذا نظائر كثيرة في الحديث منها قوله فأنزل
~~الله تعالى قم الصلاة طرفي النهار وقوله تعالى أقم الصلاة لذكرى هكذا هو في
~~روايات الحديثين في الصحيحين والتلاوة بالواو فيهما والله أعلم وأما مسروق
~~فقال أبو سعيد السمعاني في الأنساب سمى مسروقا لأنه سرقه انسان في صغره ثم
~~وجد قوله صلى الله عليه وسلم (رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين
~~السماء إلى الأرض) هكذا هو في الأصول ما بين السماء إلى الأرض وهو صحيح
~~وأما عظم خلقه فضبط على وجهين أحدهما بضم العين واسكان الظاء والثاني بكسر
~~العين وفتح الظاء PageV03P009
# كلاهما صحيح قوله (سألت عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد صلى الله عليه
~~وسلم ربه سبحانه وتعالى فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت) أما قولها
~~سبحان الله فمعناه التعجب من جهل مثل هذا وكأنها تقول كيف يخفى عليك مثل
~~هذا ولفظة سبحان الله لإرادة التعجب كثيرة في الحديث وكلام العرب ms0435 كقوله صلى
~~الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها وسبحان الله المسلم لا ينجس وقول
~~الصحابة سبحان الله يا رسول الله وممن ذكر من النحويين أنها من ألفاظ
~~التعجب أبو بكر بن السراج وغيره وكذلك يقولون في التعجب لا إله إلا الله
~~والله أعلم وأما قولها رضي الله عنها قف شعري فمعناه قام شعري من الفزع
~~لكوني سمعت مالا ينبغي أن يقال قال ابن الاعرابي تقول العرب عند انكار الشئ
~~قف شعري واقشعر جلدي واشمأزت نفسي قال النضر بن شميل القفة كهيئة القشعريرة
~~وأصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع والاستهوال فيقوم الشعر
~~لذلك وبذلك سميت القفة التي هي الزنبيل لاجتماعها ولما يجتمع فيها والله
~~أعلم قول مسلم رحمه الله (حدثنا ابن نمير حدثنا أبو أسامة حدثنا زكريا عن
~~ابن أشوع عن عامر عن مسروق) هؤلاء كلهم كوفيون وابن نمير اسمه محمد بن عبد
~~الله بن نمير وأبو أسامة اسمه حماد بن أسامة وزكريا هو ابن أبي زائدة واسم
~~أبى زائدة PageV03P010
# خالد بن ميمون وقيل هبيرة وابن أشوع هو سعيد بن عمرو بن أشوع بفتح الهمزة
~~واسكان الشين المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قوله (قلت لعائشة رضي
~~الله عنها فأين قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى فقالت إنما ذاك جبريل عليه السلام) قال الإمام أبو الحسن
~~الواحدي معنى التدلي الامتداد إلى جهة السفل هكذا هو الأصل ثم استعمل في
~~القرب من العلو هذا قول الفراء وقال صاحب النظم هذا على التقديم والتأخير
~~لان المعنى ثم تدلى فدنا لان التدلي سبب الدنو قال ابن الاعرابي تدلى إذا
~~قرب بعد علو قال الكلبي المعنى دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فقرب
~~منه وقال الحسن وقتادة ثم دنا جبريل بعد استوائه في الأفق الاعلى من الأرض
~~فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله تعالى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فالقاب ما بين القبضة والسية ولكل قوس التي قابان وألقاب ms0436 في اللغة أيضا
~~القدر وهذا هو المراد بالآية عند جميع المفسرين والمراد القوس التي يرمي
~~عنها وهي القوس العربية وخصت بالذكر على عادتهم وذهب جماعة إلى المراد
~~بالقوس الذراع هذا قول عبد الله بن مسعود وشقيق بن سلمة وسعيد بن جبير وأبي
~~إسحاق السبيعي وعلى هذا معنى القوس ما يقاس به الشئ أي يذرع قالت عائشة رضي
~~الله عنها وابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم هذه المسافة كانت بين جبريل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى أو أدنى معناه أو أقرب قال
~~مقاتل بل أقرب وقال الزجاج خاطب الله تعالى العباد على لغتهم ومقدار فهمهم
~~والمعنى أو أدنى فيما تقدرون أنتم والله تعالى عالم بحقائق الأشياء من غير
~~شك ولكنه خاطبنا على ما جرت به عادتنا ومعنى الآية أن جبريل عليه السلام مع
~~عظم خلقه وكثرة أجزائه دنا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدنو والله
~~أعلم PageV03P011
# قوله (عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~رأيت ربك فقال نور أنى أراه) وفي الراوية الأخرى (رأيت نورا) أما قوله صلى
~~الله عليه وسلم نور أنى أراه فهو بتنوين نور وبفتح الهمزة في أنى وتشديد
~~النون وفتحها وأراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الأصول
~~والروايات ومعناه حجابه نور فيكف أراه قال الإمام أبو عبد الله المازري
~~رحمه الله الضمير في أراه عائد على الله سبحانه وتعالى ومعناه أن النور
~~منعني من الرؤية كما جرت العادة باغشاء الأنوار الأبصار ومنعها من ادراك ما
~~حالت بين الرائي وبينه وقوله صلى الله عليه وسلم (رأيت نورا) معناه رأيت
~~النور فحسب ولم أر غيره قال وروى نوراني أراه بفتح الراء وكسر النون وتشديد
~~الياء ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى ما قلناه أي خالق النور المانع من
~~رؤيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع
~~الينا ولا رأيتها في شئ من الأصول ومن المستحيل أن تكون ذات ms0437 الله تعالى
~~نورا إذ النور من جملة الأجسام والله سبحانه وتعالى يجل عن ذلك هذا مذهب
~~جميع أئمة المسلمين ومعنى قوله تعالى الله نور السماوات والأرض وما جاء في
~~الأحاديث من تسميته سبحانه وتعالى بالنور معناه ذو نورهما وخالقه وقيل هادي
~~أهل السماوات والأرض وقيل منور قلوب عباده المؤمنين وقيل معناه PageV03P012
# ذو البهجة والضياء والجمال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقة) أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام ولا ينبغي له أن ينام فمعناه أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه
~~يستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة على العقل يسقط به الاحساس
~~والله تعالى منزه عن ذلك وهو مستحيل في حقه جل وعلى وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم يخفض القسط ويرفعه فقال القاضي عياض قال الهروي قال ابن قتيبة
~~القسط الميزان وسمى قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد
~~أن الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة
~~ويوزن من أرزاقهم النازلة وهذا تمثيل لما يقدر تنزيله فشبه يوزن الميزان
~~وقيل المراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل) وفي الرواية الثانية (عمل النهار بالليل
~~وعمل الليل بالنهار) فمعنى الأول والله أعلم يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعنى الرواية
~~الثانية يرفع إليه عمل النهار في أول الليل الذي بعده ويرفع إليه عمل الليل
~~في أول النهار الذي بعده فان الملائكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد
~~انقضائه في أول النهار ويصعدون بأعمال النهار بعد انقضائه في أول الليل ms0438
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (حجابه النور لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) فالسبحات بضم السين والباء ورفع
~~التاء في آخره وفي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث
~~PageV03P013
# من اللغويين والمحدثين معنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه وأما الحجاب
~~فأصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة
~~والله تعالى منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رؤيته وسمى ذلك
~~المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد
~~بالوجه الذات والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره
~~سبحانه وتعالى نحيط بجميع الكائنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض
~~والتقدير لو أزال المانع من رؤيته وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا وتجلى
~~لخلقه لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته والله أعلم قوله (حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرة بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن أبي موسى ثم قال وفي رواية أبى بكر عن الأعمش ولم يقل حدثنا)
~~هذا الاسناد كله كوفيون وأبو موسى الأشعري بصرى كوفي واسم أبى بكر بن أبي
~~شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم وهو أبو شيبة واسم أبى كريب محمد بن
~~العلاء وأبو معاوية محمد بن خارم بالخاء المعجمة والأعمش سليمان بن مهران
~~وأبو موسى عبد الله ابن قيس وكل هؤلاء تقدم بيانهم ولكن طال العهد بهم
~~فأردت تجديده لمن لا يحفظهم وأما أبو عبيدة فهو ابن عبد الله بن مسعود
~~واسمه عبد الرحمن وفي هذا الاسناد لطيفتان من لطائف علم الاسناد إحداهما
~~أنهم كلهم كوفيون كما ذكرته والثانية أن فيه ثلاثة تابعيون يروى بعضهم عن
~~بعض الأعمش وعمرو وأبو عبيدة وأما قوله وفي رواية أبى بكر عن الأعمش ولم
~~يقل حدثنا فهو من احتياط مسلم رحمه الله وورعه واتقانه وهو أنه رواه عن أبي
~~كريب وأبى PageV03P014
# بكر فقال أبو كريب في روايته حدثنا أبو ms0439 معاوية قال حدثنا الأعمش وقال أبو
~~بكر حدثنا أبو معاوية عن الأعمش فلما اختلفت عبارتهما في كيفية راية شيخهما
~~أبى معاوية بينها مسلم رحمه الله فحصل فيه فائدتان إحداهما أن حدثنا
~~للاتصال باجماع العلماء وفي عن خلاف كما قدمناه في الفصول وغيرها والصحيح
~~الذي عليه الجماهير من طوائف العلماء أنها أيضا للاتصال الا أن يكون قائلها
~~مدلسا فبين مسلم ذلك والثانية أنه لو اقتصر على احدى العبارتين كان فيه خلل
~~فإنه إن اقتصر على عن كان مفوتا لقوة حدثنا وراويا بالمعنى وان اقتصر على
~~حدثنا كان زائدا في رواية أحدهما راويا بالمعنى وكل هذا مما يجتنب والله
~~أعلم بالصواب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم سبحانه وتعالى اعلم أن
~~مذهب أهل السنة بأجمعهم أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا وأجمعوا
~~أيضا على وقوعها في الآخرة وأن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين
~~وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالى لا
~~يراه أحد من خلقه وأن رؤيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل
~~قبيح وقد تظاهرت أدله الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الأمة
~~على اثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين ورواها نحو عشرين صحابيا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآيات القرآن فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة
~~عليها لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة وكذلك باقي شبههم
~~وهي مستقصاة في كتب الكلام وليس بنا ضرورة إلى ذكرها هنا وأما رؤية الله
~~تعالى في الدنيا فقد قدمنا أنها ممكنه ولكن الجمهور من السلف والخلف من
~~المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا وحكم الإمام أبو القاسم القشيري في
~~رسالته المعروفة عن الامام أبى بكر بن فورك انه حكى فيها قولين للامام أبى
~~الحسن الأشعري أحدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب أهل الحق ان الرؤية
~~PageV03P015
# قوة يجعلها الله تعالى في خلقه ولا يشترط فيها اتصال الأشعة ولا مقابلة
~~المرئى ولا غير ذلك لكن جرت العادة في ms0440 رؤية بعضنا بوجود ذلك على جهة
~~الاتفاق لا على سبيل الاشتراط وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بدلائله الجلية
~~ولا يلزم من رؤية الله تعالى اثبات جهة تعالى عن ذلك بل براه المؤمنون لا
~~في جهة كما يعلمونه لا في جهة والله أعلم قوله في الاسناد (الجهضمي وأبو
~~غسان المسمعي) أما الجهضمي فبفتح الجيم والضاد المعجمة واسكان الهاء بينهما
~~وقد تقدم بيانه في أول شرح المقدمة وكذلك تقدم بيان أبى غسان وانه يجوز
~~صرفه وترك صرفه وأن اسمه مالك بن عبد الواحد وأن المسمعي بكسر الميم الأولى
~~وفتح الثانية منسوب إلى مسمع ابن ربيعة جد القبيلة وهذا كله وإن كان ظاهرا
~~وقد تقدم الا أنى أعيده لطول العهد بموضعه والله أعلم قوله (عن أبي بكر بن
~~عبد الله بن قيس) هو أبو بكر بن أبي موسى الأشعري واسم أبى بكر عمرو وقيل
~~عامر قوله صلى الله عليه وسلم (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم الا
~~رداء الكبر في جنة عدن) قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب
~~العرب بما يفهمونه ويقرب الكلام إلى أفهامهم ويستعمل الاستعارة وغيرها من
~~أنواع المجاز ليقرب متناولها فعبر صلى الله عليه وسلم عن زوال المانع ورفعه
~~عن الابصار بإزالة الرداء قوله صلى الله عليه وسلم (في جنة عدن) أي
~~الناظرون في جنة عدن فهي ظرف للناظر قوله (حدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة
~~حدثني عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن PageV03P016
# النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة الحديث) هذا
~~الحديث هكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من رواية حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى
~~الترمذي وأبو مسعود الدمشقي وغيرهما لم يروه هكذا مرفوعا عن ثابت غير حماد
~~بن سلمة ورواه سليمان بن المغيرة وحماد بن زيد وحماد ابن ms0441 واقد عن ثابت عن
~~ابن أبي ليلى من قوله ليس فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر صهيب
~~وهذا الذي قاله هؤلاء ليس بقادح في صحة الحديث فقدمنا في الفصول أن المذهب
~~الصحيح المختار الذي ذهب إليه الفقهاء وأصحاب الأصول والمحققون من المحدثين
~~وصححه الخطيب البغدادي أن الحديث إذا رواه بعض الثقات متصلا وبعضهم مرسلا
~~أو بعضهم مرفوعا وبعضهم موقوفا حكم بالمتصل وبالمرفوع لأنهما زيادة ثقة وهي
~~مقبولة عند الجماهير من كل الطوائف والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هل
~~تضارون في القمر ليلة البدر) وفى الرواية PageV03P017
# الأخرى هل تضامون وروى تضارون بتشديد الراء وبتخفيفها والتاء مضمونه
~~فيهما ومعنى المشدد هل تضارون غيركم في حالة الرؤية بزحمة أو مخالفة في
~~الرؤية أو غيرها لخفائه كما تفعلون أول ليلة من الشهر ومعنى المخفف هل
~~يلحقكم في رؤيته ضير وهو الضرر وروى أيضا تضامون بتشديد الميم وتخفيفها فمن
~~شددها فتح التاء ومن خففها ضم التاء ومعنى المشدد هل تتضامون وتتلطفون في
~~التوصل إلى رؤيته ومعنى المخفف هل يلحقكم ضيم وهو المشقة والتعب قال القاضي
~~عياض رحمه الله وقال فيه بعض أهل اللغة تضارون أو تضامون بفتح التاء وتشديد
~~الراء والميم وأشار القاضي بهذا إلى أن غير هذا القائل يقولها بضم التاء
~~سواء شدد أو خفف وكل هذا صحيح ظاهر المعنى وفي رواية للبخاري لا تضامون أو
~~لا تضارون على الشك ومعناه لا يشتبه عليكم وترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا
~~في رؤيته والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فإنكم ترونه كذلك) معناه
~~تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح وزوال الشك والمشقة والاختلاف قوله
~~(الطواغيت) هو جمع طاغوت قال الليث وأبو عبيدة والكسائي وجماهير أهل اللغة
~~الطاغوت كل ما عبد من دون الله تعالى وقال ابن عباس ومقاتل والكلبي وغير هم
~~الطاغوت الشيطان وقيل هو الأصنام قال الواحدي الطاغوت يكون واحدا وجمعا
~~ويؤنث ويذكر قال الله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به فهذا في الواحد وقال تعالى ms0442 في الجمع الذين كفروا أوليائهم
~~الطاغوت يخرجونهم وقال في المؤنث والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها قال
~~الواحدي ومثله من الأسماء الفلك يكون واحدا وجمعا ومذكر أو مؤنثا قال
~~النحويون وزنه فعلوت والتاء زائدة وهو مشتق من طغى وتقديره طغووت ثم قلبت
~~الواو ألفا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها) قال العلماء إنما بقوا في زمرة المؤمنين لأنهم كانوا في الدنيا
~~مستترين بهم فيتسترون بهم أيضا في PageV03P018
# الآخرة وسلكوا مسلكهم ودخلوا في جملتهم وتبعوهم ومشوا في نورهم حتى ضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وذهب عنهم نور
~~المؤمنين قال بعض العلماء هؤلاء هم المطرودون عن الحوض الذين يقال لهم سحقا
~~سحقا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتيهم الله في صورة غير صورته
~~التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا
~~ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا
~~ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه) اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات
~~وآيات الصفات قولين أحدهما وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في
~~معناها بل يقولون يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله
~~تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شئ وأنه منزه عن
~~التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفا ت المخلوق وهذا القول هو
~~مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم والقول الثاني
~~وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على حسب مواقعها وإنما
~~يسوغ تأويلها لمن كان من أهله بأن يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الأصول
~~والفروع ذا رياضة في العلم فعلى هذا المذهب يقال في قوله صلى الله عليه
~~وسلم فيأتيهم الله أن الاتيان عبارة عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن من غاب
~~عن غيره لا يمكنه رؤيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجئ هنا عن الرؤية
~~مجازا وقيل ms0443 الاتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه اتيانا وقيل المراد
~~بيأتيهم الله أي يأتيهم بعض ملائكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا
~~الوجه أشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي
~~أنكروها من سمات الحدث الظاهرة على الملك والمخلوق قال أو يكون معناه
~~يأتيهم الله في صورة أي يأتيهم بصورة ويظهر لهم من صور الملائكة ومخلوقاته
~~التي لا تشبه PageV03P019
# صفات الاله ليختبرهم وهذا آخر امتحان المؤمنين فإذا قال لهم هذا الملك أو
~~هذه الصورة أنا ربكم رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون أنه
~~ليس ربهم ويستعيذون بالله منه وأما قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتيهم الله
~~في صورة التي يعرفون) فالمراد بالصورة هنا الصفة ومعناه فيتجلى الله سبحانه
~~وتعالى لهم على الصفة التي يعلمونها ويعرفونه بها وإنما عرفوه بصفته وان لم
~~تكن تقدمت لهم رؤية له سبحانه وتعالى لأنهم يرونه لا يشبه شيئا من مخلوقاته
~~وقد علموا أنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم فيقولون أنت ربنا
~~وإنما عبر بالصورة عن الصفة لمشابهتها إياها ولمجانسة الكلام فإنه تقدم ذكر
~~الصورة وأما قولهم (نعوذ بالله منك) فقال الخطابي يحتمل أن تكون هذه
~~الاستعاذة من المنافقين خاصة وأنكر القاضي عياض هذا وقال لا يصح أن تكون من
~~قول المنافقين ولا يستقيم الكلام به وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب ولفظ
~~الحديث مصرح به أو ظاهر فيه وإنما استعاذوا منه لما قدمناه من كونهم رأوا
~~سمات المخلوق وأما قوله صلى الله عليه وسلم (فيتبعونه) فمعناه يتبعون أمره
~~إياهم بذهابهم إلى الجنة أو يتبعون ملائكته الذين يذهبون بهم إلى الجنة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ويضرب الصراط بين ظهري جهنم) هو بفتح
~~الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب أهل
~~الحق اثباته وقد أجمع السلف على اثبات وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس
~~كلهم فالمؤمنون ينجون على حسب حالهم أي منازلهم والآخرون يسقطون فيها
~~أعاذنا الله ms0444 الكريم منها وأصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون إن
~~الصراط أدق من الشعرة وأحد من السيف كما ذكره أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
~~هنا في روايته الأخرى المذكورة في الكتاب والله تعالى أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فأكون أنا وأمتي أول من يجيز) هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي
~~آخره ومعناه يكون أول من يمضى عليه ويقطعه يقال أجزت الوادي وجزته لغتان
~~بمعنى واحد وقال الأصمعي أجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ولا يتكلم يومئذ الا رسل) معناه لشدة الأهوال PageV03P020
# والمراد لا يتكلم في حال الإجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس
~~فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسأل بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون
~~المتبوعين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ودعوى الرسل يومئذ اللهم
~~سلم سلم) هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه أن الدعوات تكون بحسب
~~المواطن فيدعى في كل موطن بما يليق به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان) أما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم
~~اللام المشددة وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وترسل في التنور قال
~~صاحب المطالع هي خشبة في رأسها عقافة حديد وقد تكون حديدا كلها ويقال لها
~~أيضا كلاب وأما السعدان فبفتح السين واسكان العين المهملة وهو نبت له شوكة
~~عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب قوله صلى الله عليه وسلم (تخطف الناس
~~بأعمالهم) هو بفتح الطاء ويجوز كسرها يقال خطف وخطف بكسر الطاء وفتحها
~~والكسر أفصح ويجوز أن يكون معناه تخطفهم بسبب أعمالهم ويجوز أن يكون معناه
~~تخطفهم بسبب أعمالهم ويجوز أن يكون معناه تخطفهم على قدر أعمالهم والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتى
~~ينجى) أما الأول فذكر القاضي عياض رحمه الله أنه روى على ثلاثة أوجه أحدها
~~المؤمن يقي بعمله بالميم والنون وبقي بالياء والقاف والثاني الموثق
~~بالمثلثة والقاف والثالث الموبق يعنى بعمله فالموبق ms0445 بالباء الموحدة والقاف
~~ويعنى بفتح الياء المثناة وبعدها العين ثم النون قال القاضي هذا أصحها وكذا
~~قال صاحب المطالع هذا الثالث هو الصواب قال وفي يقي على الوجه الأول ضبطان
~~أحدهما بالباء الموحدة والثاني بالياء المثناة من تحت من الوقاية قلت
~~والموجود في معظم الأصول ببلادنا هو الوجه الأول وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ومنهم المجازي) فضبطناه بالجيم والزاي من المجازاة وهكذا هو
~~PageV03P021
# في أصول بلادنا في هذا الموضع وذكر القاضي عياض رحمه الله في ضبطه خلافا
~~فقال رواه العذري وغيره المجازي كما ذكرناه ورواه بعضهم المخردل بالخاء
~~المعجمة والدال واللام ورواه بعضهم في البخاري المجردل بالجيم فأما الذي
~~بالخاء فمعناه المقطع أي بالكلاليب يقال خردلت اللحم أي قطعته وقيل خردلت
~~بمعنى صرعت ويقال بالذال المعجمة أيضا والجردلة بالجيم الاشراف على الهلاك
~~والسقوط قوله صلى الله عليه وسلم (تأكل النار من ابن آدم الا أثر السجود
~~حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ظاهر هذا أن النار لا تأكل جميع
~~أعضاء السجود السبعة التي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان
~~والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وأنكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد
~~بأثر السجود الجبهة خاصة والمختار الأول فان قيل قد ذكر مسلم بعد هذا
~~مرفوعا أن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه فالجواب أن
~~هؤلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بأنه لا يسلم منهم من النار
~~الا دارات الوجوه وأما غيرهم فيسلم جميع أعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا
~~الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيخرجون من النار قد امتحشوا) هو بالحاء المهملة
~~والشين المعجمة وهو بفتح التاء والحاء هكذا هو في الروايات وكذا نقله
~~القاضي عياض رحمه الله عن متقنى شيوخهم قال وهو وجه الكلام وبه ضبطه
~~الخطابي والهروي وقالوا في معناه احترقوا قال القاضي ورواه بعض شيوخنا بضم
~~التاء وكسر الحاء والله أعلم قوله صلى PageV03P022
# الله عليه ms0446 وسلم (فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميل السيل) هكذا هو في
~~الأصول فينبتون منه بالميم والنون وهو صحيح ومعناه ينبتون بسببه وأما الحبة
~~فبكسر الحاء وهي بزر البقول والعشب تنبت في البراري وجوانب السيول وجمعها
~~حبب بكسر الحاء المهملة وفتح الباء وأما حميل السيل فبفتح الحاء وكسر الميم
~~وهو ما جاء به السيل من طين أو غثاء ومعناه محمول السيل والمراد التشبيه في
~~سرعة النبات وحسنه وطراوته قوله (قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها) أما قشبني
~~فبقاف مفتوحة ثم شين معجمة مخففة مفتوحة ومعناه سمني وآذاني وأهلكني كذا
~~قاله الجماهير من أهل اللغة والغريب وقال الداودي معناه غير جلدي وصورتي
~~وأما ذكاؤها فكذا وقع في جميع روايات الحديث ذكاؤها بالمد هو بفتح الذال
~~المعجمة ومعناه لهبها واشتعالها وشدة وهجها والأشهر في اللغة ذكاها مقصور
~~وذكر جماعات أن المد والقصر لغتان يقال ذكت النار تذكو ذكا إذا اشتعلت
~~وأذكيتها أنا والله أعلم قوله عز وجل (هل عسبت) هو بفتح التاء على الخطاب
~~ويقال بفتح السين وكسرها لغتان PageV03P023
# وقرئ بهما في السبع قرأ نافع بالكسر والباقون بالفتح وهو الأفصح الأشهر
~~في اللغة قال ابن السكيت ولا ينطق في عسيت بمستقبل قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير) أما الخير
~~فبالخاء المعجمة والياء المثناة تحت هذا هو الصحيح المعروف في الروايات
~~والأصول وحكى القاضي عياض رحمه الله أن بعض الرواة في مسلم رواه الحبر بفتح
~~الحاء المهملة واسكان الباء الموحدة ومعناه السرور قال صاحب المطالع كلاهما
~~صحيح قال والثاني أظهر ورواه البخاري الحبرة والسرور والحبرة المسرة وأما
~~انفهقت فبفتح الفاء والهاء والقاف ومعناه انفتحت واتسعت قوله فلا يزال يدعو
~~الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه قال العلماء ضحك الله تعالى منه هو
~~رضاه بفعل عبده ومحبته إياه واظهار نعمته عليه وايجابها عليه والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيسأل ربه ويتمنى حتى أن الله تعالى ليذكره من
~~كذا وكذا) معناه يقول ms0447 له تمن من الشئ الفلاني ومن الشئ الآخر يسمى له أجناس
~~ما يتمنى وهذا من عظيم رحمته سبحانه وتعالى قوله في رواية أبي هريرة (لك
~~ذلك ومثله معه) وفي رواية أبي سعيد وعشرة أمثاله قال العلماء وجه الجمع
~~بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم أولا بما في حديث أبي هريرة ثم
~~تكرم الله تعالى فزاد ما في رواية أبي سعيد فأخبر به النبي صلى PageV03P024
# الله عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة قوله صلى الله عليه وسلم (ما تضارون
~~في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية أحدهما)
~~معناه لا تضارون أصلا كما لا تضارون في رؤيتهما أصلا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر وغير غبر
~~الكتاب) أما البر فهو المطيع وأما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلى الله عليه وسلم (فيحشرون
~~إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا) أما السراب فهو الذي يتراءى للناس
~~في الأرض القفر والقاع المستوى وسط النهار في الحر الشديد لامعا مثل الماء
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا فالكفار يأتون جهنم أعاذنا
~~الله الكريم وسائر المسلمين منها ومن كل مكروه وهم عطاش فيحسبونها ماء
~~فيتساقطون فيها وأما يحطم بعضها بعضا فمعناه لشدة اتقادها وتلاطم أمواج
~~لهبها والحطم الكسر والاهلاك والحطمة اسم من أسماء النار لكونها تحطم ما
~~بقي فيها قوله صلى PageV03P026
# الله عليه وسلم (أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها) معنى
~~رأوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمؤمنين وهي أنه لا يشبه شئ وقد
~~تقدم الاتيان والصورة والله أعلم قوله (قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا
~~أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم) معنى قولهم التضرع إلى الله تعالى في كشف
~~هذه الشدة عنهم وأنهم لزموا طاعته سبحانه وتعالى وفارقوا في الدنيا الناس
~~الذين زاغوا عن طاعته سبحانه من قراباتهم وغيرهم ممن ms0448 كانوا يحتاجون في
~~معايشهم ومصالح دنياهم إلى معاشرتهم للارتفاق بهم وهذا كما جرى للصحابة
~~المهاجرين وغيرهم ومن أشبههم من المؤمنين في جميع الأزمان فإنهم يقاطعون من
~~حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع حاجتهم في معايشهم إلى الارتفاق بهم
~~والاعتضاد بمخالطتهم فآثروا رضى الله تعالى على ذلك وهذا معنى ظاهر في هذا
~~الحديث لا شك في حسنه وقد أنكر القاضي عياض رحمه الله هذا الكلام الواقع في
~~صحيح مسلم وادعى أنه مغير وليس كما قال بل الصواب ما ذكرناه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى أن بعضهم ليكاد أن ينقلب) هكذا هو في الأصول ليكاد أن ينقلب
~~باثبات أن واثباتها مع كاد لغة كما أن حذفها مع عسى لغة وينقلب بياء مثناة
~~من تحت ثم نون ثم قاف ثم لام ثم باء موحدة ومعناه والله أعلم ينقلب عن
~~الصواب ويرجع عنه للامتحان الشديد الذي جرى والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيكشف عن ساق) ضبط يكشف بفتح الياء وضمها وهما صحيحان وفسر ابن عباس
~~وجمهور أهل اللغة وغريب الحديث الساق هنا بالشدة أي يكشف عن شدة وأمر مهول
~~وهذا مثل تضربه العرب لشدة PageV03P027
# الأمر ولهذا يقولون قامت الحرب على ساق وأصله أن الانسان إذا وقع في أمر
~~شديد شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام به قال القاضي عياض رحمه الله وقيل
~~المراد با لساق هنا نور عظيم وورد ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن فورك ومعنى ذلك ما يتجدد للمؤمنين عند رؤية الله تعالى من الفوائد
~~والالطاف قال القاضي عياض وقيل قد يكون الساق علامة بينه وبين المؤمنين من
~~ظهور جماعة من الملائكة على خلقة عظيمة لأنه يقال ساق من الناس كما يقال
~~رجل من جراد وقيل قد يكون ساق مخلوقا جعله الله تعالى علامة للمؤمنين خارجة
~~عن السوق المعتادة وقيل معناه كشف الخوف وإزالة الرعب عنهم وما كان غلب على
~~قلوبهم من الأهوال فتطمئن حينئذ نفوسهم عند ذلك ويتجلي لهم فيخرون سجدا ms0449 قال
~~الخطابي رحمه الله وهذه الرؤية التي في هذا المقام يوم القيامة غير الرؤية
~~التي في الجنة لكرامة أولياء الله تعالى وإنما هذه للامتحان والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبقى من كان يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه الا
~~أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره
~~طبقة واحدة هذا السجود امتحان من الله تعالى لعباده وقد استدل بعض العلماء
~~بهذا مع قوله تعالى ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون على جواز تكليف ما لا
~~يطاق وهذا استدلال باطل فان الآخرة ليست دار تكليف بالسجود وإنما المراد
~~امتحانهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم طبقة فبفتح الطاء والباء قال الهروي
~~وغيره الطبق فقار الظهر أي صار فقارة واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود
~~والله أعلم ثم اعلم أن هذا الحديث قد يتوهم منه أن المنافقين يرون الله
~~تعالى مع المؤمنين وقد ذهب إلى ذلك طائفة حكاه ابن فورك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تعالى وهذا الذي
~~قالوه باطل بل لا يراه المنافقون باجماع من يعتد به من علماء المسلمين وليس
~~في هذا الحديث تصريح برؤيتهم الله تعالى وإنما فيه أن الجمع الذي فيه
~~المؤمنون والمنافقون يرون PageV03P028
# الصورة ثم بعد ذلك يرون الله تعالى وهذا لا يقتضى أن يراه جميعهم وقد
~~قامت دلائل الكتاب والسنة على أن المنافق لا يراه سبحانه وتعالى والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (يرفعون رؤسهم وقد تحول في صورته) هكذا ضبطناه
~~صورته بالهاء في آخرها ووقع في أكثر الأصول أو كثير منها في صورة بغير هاء
~~وكذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي و الأول أظهر وهو الموجود في الجمع
~~بين الصحيحين للحافظ عبد الحق ومعناه وقد أزال المانع لهم من رؤيته وتجلى
~~لهم قوله صلى اله عليه وسلم (ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة) الجسر
~~بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو الصراط ومعنى تحل الشفاعة بكسر الحاء ms0450
~~وقيل بضمها أي تقع ويؤذن فيها قوله (قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض
~~مزلة) هو بتنوين دحض وداله مفتوحة والحاء ساكنة ومزلة بفتح الميم وفي الزاي
~~لغتان مشهورتان الفتح والكسر والدحض والمزلة بمعنى واد وهو الموضع الذي تزل
~~فيه الاقدام ولا تستقر ومنه دحضت الشمس أي مالت وحجة داحضة لاثبات لها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيه خطاطيف وكلاليب وحسك) أما الخطاطيف فجمع خطاف بضم
~~الخاء في المفرد والكلاليب بمعناه وقد تقدم بيانهما واما الحسك فبفتح الحاء
~~والسين المهملتين وهو شوك صلب من حديد قوله صلى الله عليه وسلم (فناج مسلم
~~ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم) معناه أنهم ثلاثة أقسام قسم بسلم فلا
~~يناله شئ أصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقى فيسقط في جهنم
~~وأما مكدوس فهو بالسين المهملة هكذا هو في الأصول وكذا نقله PageV03P029
# القاضي عياض رحمه الله عن أكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة
~~ومعناه بالمعجمة السوق وبالمهملة كون الأشياء بعضها على بعض ومنه تكدست
~~الدواب في سيرها إذا ركب بعضها بعضا قوله صلى الله عليه وسلم (فوالذي نفسي
~~بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة في استقصاء الحق من المؤمنين لله تعالى
~~يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار) اعلم أن هذه اللفظة ضبطت على أوجه
~~أحدها استيضاء بتاء مثناة من فوق ثم ياء مثناة من تحت ثم ضاد معجمة والثاني
~~استضاء بحذف المثناة من تحت والثالث استيفاء باثبات المثناة من تحت وبالفاء
~~بدل الضاد والرابع استقصاء بمثناة من فوق ثم قاف ثم صاد مهملة فالأول موجود
~~في كثير من الأصول ببلادنا والثاني هو الموجود في أكثرها وهو الموجود في
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي والثالث في بعضها وهو الموجود في الجمع بين
~~الصحيحين لعبد الحق الحافظ والرابع في بعضها ولم يذكر القاضي عياض غيره
~~وادعى اتفاق الرواة وجميع النسخ عليه وادعى أنه تصحيف ووهم وفيه تغيير وأن
~~صوابه ما وقع في كتاب البخاري من رواية ابن بكير بأشد مناشدة في استقصاء ms0451
~~الحق يعنى في الدنيا من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم وبه يتم الكلام
~~ويتوجه هذا آخر كلام القاضي رحمه الله وليس الام على ما قاله بل جميع
~~الروايات التي ذكرناها صحيحة لكل منها معنى حسن وقد جاء في رواية يحي بن
~~بكير عن الليث فما أنتم بأشد مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمنين يومئذ
~~للجبار تعالى وتقدس إذا رأوا أنهم قد نجوا في اخوانهم وهذه الرواية التي
~~ذكرها الليث توضح المعنى فمعنى الرواية الأولى والثانية انكم إذا عرض لكم
~~في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه وسألتم الله تعالى بيانه وناشد تموه
~~PageV03P030
# في استيضائه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة أحدكم مناشدة بأشد من مناشدة
~~المؤمنين لله تعالى في الشفاعة لإخوانهم وأما الرواية الثالثة والرابعة
~~فمعنا هما أيضا ما منكم من أحد يناشد الله تعالى في الدنيا في استيفاء حقه
~~أو استقصائه وتحصيله من خصمه والمتعدي عليه بأشد من مناشدة المؤمنين الله
~~تعالى في الشفاعة لإخوانهم يوم القيامة والله أعلم قوله سبحانه وتعالى (من
~~وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير ونصف مثقال من خير ومثقال ذرة) قال
~~القاضي عياض رحمه الله قيل معنى الخير هنا اليقين قال والصحيح أن معناه شئ
~~زائد على مجرد الايمان لأن الايمان الذي هو التصديق لا يتجزأ وإنما يكون
~~هذا التجزؤ لشئ زائد عليه من عمل صالح أو ذكر خفي أو عمل من أعمال القلب من
~~شفقة على مسكين أو خوف من الله تعالى ونية صادقة ويدل عليه قوله في الرواية
~~الأخرى في الكتاب يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن كذا ومثله الرواية الأخرى يقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع
~~النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار
~~فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط وفي الحديث الآخر لأخرجن من قال لا إله
~~إلا الله قال القاضي رحمه الله فهؤلاء هم الذين معهم مجرد الايمان وهم
~~الذين لم يؤذن ms0452 في الشفاعة فيهم وإنما دلت الآثار على أنه أذن لمن عنده شئ
~~زائد على مجرد الايمان وجعل للشافعين من الملائكة والنبيين صلوات الله
~~وسلامه عليهم دليلا عليه وتفرد الله عز وجل بعلم ما تكنه القلوب والرحمة
~~لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وضرب بمثقال الذرة المثل لأقل الخير فإنها
~~أقل المقادير قال PageV03P031
# القاضي وقوله تعالى من كان في قلبه ذرة وكذا دليل على أنه لا ينفع من
~~العمل الا ما حضر له القلب وصحبته نية وفيه دليل على زيادة الايمان ونقصانه
~~وهو مذهب أهل السنة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا) هكذا هو خيرا باسكان
~~الياء أي صاحب خير قوله سبحانه وتعالى (شفعت الملائكة) هو بفتح الفاء وإنما
~~ذكرته وإن كان ظاهرا لأني رأيت من يصحفه ولا خلاف فيه يقال شفع يشفع شفاعة
~~فهو شافع وشفيع والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة والمشفع بفتحها الذي
~~تقبل شفاعته قوله صلى الله عليه وسلم (فيقبض قبضة من النار) معناه يجمع
~~جماعة قوله صلى الله عليه وسلم (فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما) معنى عادوا صاروا وليس بلازم في عاد أن يصير إلى حالة كان عليه
~~قبل ذلك بلا معناه صار وأما الحمم فبضم الحاء وفتح الميم الأولى المخففة
~~وهو الفحم الواحدة حممة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيلقيهم في
~~نهر في أفواه الجنة) أما النهر ففيه لغتان معروفتان فتح الهاء وإسكانها
~~والفتح أجود وبه جاء القرآن العزيز وأما الأفواه فجمع فوهة بضم الفاء
~~وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب على غير قياس وأفواه الأزقة
~~والأنهار أوائلها قال صاحب المطالع كأن المراد في الحديث مفتتح من مسالك
~~قصور الجنة ومنازلها قوله صلى اله عليه وسلم (ما يكون PageV03P032
# إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض) أما يكون في
~~الموضعين الأولين فتامة ليس لها خبر معناها ما يقع وأصيفر ms0453 وأخضير مرفوعان
~~وأما يكون أبيض فيكون فيه ناقصة وأبيض منصوب وهو خبرها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم) أما اللؤلؤ فمعروف وفيه أربع
~~قراءات في السبع بهمزتين في أوله وآخره وبحذفهما وباثبات الهمزة في أوله
~~دون آخره وعكسه وأما الخواتم فجمع خاتم بفتح التاء وكسرها ويقال أيضا خيتام
~~وخاتام قال صاحب التحرير المراد بالخواتم هنا أشياء من ذهب أو غير ذلك تعلق
~~في أعناقهم علامة يعرفون بها قال معناه تشبيه صفائهم وتلألئهم باللؤلؤ
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله)
~~أي يقولون هؤلاء عتقاء الله قوله (قرأت على عيسى بن حماد زغبة) هو بضم
~~الزاي واسكان الغين المعجمة وبعده باء موحدة وهو لقب لحماد والد عيسى ذكره
~~أبو علي الغساني الجياني PageV03P033
# قوله (وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه) هذا مما قد يسأل عنه
~~فيقال لم يتقدم في الرواية الأولى ذكره القدم وإنما تقدم ولا خير قدموه
~~وإذا كان كذلك لم يكن لمسلم أن يقول زاد بعد قوله ولا قدم إذ لم يجر للقدم
~~ذكر وجوابه أن هذه الرواية التي فيها الزيادة وقع فيها ولا قدم بدل قوله في
~~الأولى خير ووقع فيها الزيادة فأراد مسلم رحمه الله بيان الزيادة ولم يمكنه
~~أن يقول زاد بعد قوله ولا خير قدموه إذ لم يجز له ذكر في هذه الرواية فقال
~~زاد بعد قوله ولا قدم قدموه أي زاد بعد قوله في روايته ولا قدم قدموه واعلم
~~أيها المخاطب أن هذا لفظه في روايته وأن زيادته بعد هذا والله أعلم والقدم
~~هنا بفتح القاف والدال ومعناه الخير كما في الرواية الأخرى والله أعلم قوله
~~(وليس في حديث الليث فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين وما
~~بعده فأقربه عيسى بن حماد أما قوله وما بعده فمطوف على فيقولون ربنا أي ليس
~~فيه فيقولون ربنا ولا ما بعده وأما قوله فأقربه عيسى فمعناه أقر بقول له
~~أولا أخبركم الليث ms0454 بن سعد إلى آخره والله أعلم قوله وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم باسنادهما نحو
~~حديث حفص بن ميسرة) فقوله باسنادهما يعنى باسناد حفص بن ميسرة واسناد سعيد
~~ابن أبي هلال الروايتين في الطريقين المتقدمين عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي PageV03P034
# سعيد الخدري رضي الله عنه ومراد مسلم رحمه الله أن زيد بن أسلم رواه عن
~~عطاء عن أبي سعيد الخدري ورواه عن زيد بهذا الاسناد ثلاثة من أصحابه حفص بن
~~ميسرة وسعيد بن أبي هلال وهشام بن سعد فأما روايتا حفص وسعيد فتقدمتا
~~مبينتين في الكتاب وأما رواية هشام فهي من حيث الاسناد باسنادهما ومن حديث
~~المتن نحو حديث حفص والله عز وجل أعلم (اثبات الشفاعة واخراج الموحدين من
~~النار) قال القاضي عياض رحمه الله مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا
~~ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من أذن له الرحمن
~~ورضى له قولا وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وأمثالهما وبخبر الصادق صلى
~~الله عليه وسلم وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة
~~في الآخرة لمذنبي المؤمنين وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة
~~عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد
~~المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله
~~تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه الآيات في الكفار وأما
~~تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل وألفاظ الأحاديث في
~~الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة
~~خمسة أقسام أولها مختصة بنبينا صلى الله عليه سلم وهي الإراحة من هول
~~الموقف وتعجيل الحساب كما سيأتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير
~~حساب وهذه وردت أيضا لنبينا صلى الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله
~~الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ومن شاء الله ms0455 تعالى وسننبه على موضعها قريبا إن شاء الله تعالى الرابعة
~~فيمن دخل النار PageV03P035
# من المذنبين فقد جاءت هذه الأحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم والملائكة وإخوانهم من المؤمنين ثم يخرج الله تعلى كل من
~~قال لا إله إلا الله كما جاء في الحديث لا يبقى فيها الا الكافرون الخامسة
~~في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون أيضا
~~شفاعة الحشر الأول قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سؤال السلف
~~الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلى
~~هذا لا يلتفت إلى قول من قال إنه يكره أن يسأل الانسان الله تعالى أن يرزقه
~~شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فإنها قد تكون
~~كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج
~~إلى العفو غير معتد بعمله مشفق من أن يكون من الهالكين ويلزم هذا القائل أن
~~لا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها لأصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من
~~دعاء السلف والخلف هذا آخر كلام القاضي رحمه الله والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فيخرجون منها حمما قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة أو الحيا
~~فينبتون فيه كما تنبت الحبة) أما الحمم فتقدم بيانه في الباب السابق وهو
~~بضم الحاء وفتح الميم المخففة وهو الفحم وقد تقدم فيه بيان الحبة والنهر
~~وبيان امتحشوا وأنه بفتح التاء على المختار وقيل بضمها ومعناه احترقوا
~~وقوله الحياة أو الحيا هكذا وقع هنا وفي البخاري من رواية مالك وقد صرح
~~البخاري في أول صحيحه بأن هذا الشك من مالك وروايات غيره الحياة بالتاء من
~~غير شك ثم إن الحيا هنا مقصور PageV03P036
# وهو المطر سمى حيا لأنه تحيا به الأرض ولذلك هذا الماء يحيا به هؤلاء
~~المحترقون وتحدث فيهم النضارة كما يحدث ذلك المطر في الأرض والله أعلم قوله
~~(كما تنبت الغثاء) هو بضم الغين المعجمة وبالثاء المثلثة المخففة وبالمد
~~وآخره هاء ms0456 وهو كل ما جاء به السيل وقيل المراد ما احتمله السيل من البذور
~~وجاء في غير مسلم كما تنبت الحبة في غثاء السيل بحذف الهاء من آخره وهو ما
~~احتمله السيل من الزبد والعيدان ونحوهما من الاقذاء والله أعلم قوله (وفي
~~حديث وهيب كما تنبت الحبة في حمئة أو حميلة السيل) أما الأول فهو حمئة بفتح
~~الحاء وكسر الميم وبعدها همزة وهي الطين الأسود الذي يكون في أطراف النهر
~~وأما الثاني فهو حميلة وهي واحدة الحميل المذكور في الروايات الأخر بمعنى
~~المحمول وهو الغثاء الذي يحتمله السيل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس
~~أصابتهم النار بذنوبهم أو قال بخطاياهم فأماتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما
~~أذن بالشفاعة فجئ بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل
~~الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل) هكذا وقع في
~~معظم النسخ أهل النار وفي بعضها أما أهل النار بزيادة أما وهذا أوضح والأول
~~صحيح وتكون الفاء في فإنهم زائدة وهو جائز وقوله (فأماتهم) أي أماتهم إماتة
~~وحذف للعلم به وفي بعض النسخ فأماتتهم PageV03P037
# بتاءين أي أماتتهم النار وأما معنى الحديث فالظاهر والله أعلم من معنى
~~هذا الحديث أن الكفار الذين هم أهل النار والمستحقون للخلود لا يموتون فيها
~~ولا يحيون حياة ينتفعون بها ويستريحون معها كما قال الله تعالى لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وكما قال تعالى ثم لا يموت فيها ولا
~~يحي وهذا جار على مذهب أهل الحق أن نعيم أهل الجنة دائم وأن عذاب أهل
~~الخلود في النار دائم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولكن ناس أصابتهم النار
~~إلى آخره فمعناه أن المذنبين من المؤمنين يميتهم الله تعالى إماتة بعد أن
~~يعذبوا المدة التي أرادها الله تعالى وهذه الإماتة إماتة حقيقية يذهب معها
~~الاحساس ويكون عذابهم على قدر ذنوبهم ثم يميتهم ثم يكونون محبوسين في النار ms0457
~~من غير احساس المدة التي قدرها الله تعالى ثم يخرجون من النار موتى قد
~~صاروا فحما فيحملون ضبائر كما تحمل الأمتعة ويلقون على أنهار الجنة فيصب
~~عليهم ماء الحياة فيحيون وينبتون نبات الحبة في حميل السيل في سرعة نباتها
~~وضعفها فتخرج لضعفها صفراء ملتوية ثم تشتد قوتهم بعد ذلك ويصيرون إلى
~~منازلهم وتكمل أحوالهم فهذا هو الظاهر من لفظ الحديث ومعناه وحكى القاضي
~~عياض رحمه الله فيه وجهين أحدهما أنها إماتة حقيقية والثاني ليس بموت حقيقي
~~ولكن تغيب عنهم احساسهم بالآلام قال ويجوز أن تكون آلامهم أخف فهذا كلام
~~القاضي والمختار ما قدمناه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ضبائر
~~ضبائر فكذا هو في الروايات والأصول ضبائر ضبائر مكرر مرتين وهو منصوب على
~~الحال وهو بفتح الضاد المعجمة وهو جمع ضبارة بفتح الضاد وكسرها لغتان
~~حكاهما القاضي عياض وصاحب المطالع وغيرهما أشهرهما الكسر ولم يذكر الهروي
~~وغيره الا الكسر ويقال فيها أيضا إضبارة بكسر الهمزة قال لأهل اللغة
~~الضبائر جماعات في تفرقة وروى ضبارات ضبارات وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فبثوا) فهو بالباء الموحدة المضمومة بعدها ثاء مثلثة ومعناه فرقوا والله
~~أعلم قوله (عن أبي مسلمة قال سمعت أبا نضرة عن أبي سعيد الخدري) أما أبو
~~سعيد فاسمعه سعد بن مالك بن PageV03P038
# سنان وأما أبو نضرة فاسمه المنذر بن مالك بن قطعة بكسر القاف وأما أبو
~~مسلمة فبفتح الميم واسكان السين واسمه سعيد بن يزيد الأزدي البصري والله
~~أعلم قوله (حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي كليهما)
~~هكذا وقع في معظم الأصول كليهما بالياء ووقع في بعضها كلاهما بالألف مصلحا
~~وقد قدمت في الفصول التي في أول الكتاب بيان جوازه بالياء قوله (عن عبيدة)
~~هو بفتح العين وهو عبيدة السلماني قوله صلى الله عليه وسلم (رجل يخرج من
~~النار حبوا) وفي الرواية الأخرى زحفا قال أهل اللغة الحبو المشي على اليدين
~~والرجلين وربما قالوا على اليدين والركبتين وربما قالوا على يديه ومقعدته
~~وأما الزحف ms0458 فقال ابن دريد وغيره هو المشي على الاست مع افراشه بصدره فحصل
~~من هذا أن الحبو والزحف متماثلان أو متقاربان ولو ثبت اختلافهما حمل على
~~أنه في حال يزحف وفي حال يحبو والله أعلم قوله (أتسخر بي أو أتضحك بي وأنت
~~الملك) هذا شك من الراوي هل قال أتسخر بي أو قال أتضحك بي فإن كان الواقع
~~PageV03P039
# في نفس الأمر أتضحك بي فمعناه أتسخر بي لان الساخر في العادة يضحك ممن
~~يسخر به فوضع الضحك موضع السخرية مجازا وأما معنى أتسخر بي هنا ففيه أقوال
~~أحدها قاله المازري أنه خرج على المقابلة الموجودة في معنى الحديث دون لفظه
~~لأنه عاهد الله مرارا أن لا يسأله غير ما سأل ثم غدر فحل غدره محل
~~الاستهزاء والسخرية فقدر الرجل أن قول الله تعالى له ادخل الجنة وتردده
~~إليها وتخييل كونها مملؤة ضرب من الأطماع له والسخرية به جزاء لما تقدم من
~~غدره وعقوبة له فسمى الجزاء على السخرية سخرية فقال أتسخر بي أي تعاقبني
~~بالأطماع والقول الثاني قاله أبو بكر الصوفي ان معناه نفي السخرية التي لا
~~تجوز على الله تعالى كأنه قال أعلم أنك لا تهزأ بي لأنك رب العالمين وما
~~أعطيتني من جزيل العطاء وأضعاف مثل الدنيا حق ولكن العجب أنك أعطيتني هذا
~~وأنا غير أهل له قال والهمزة في أتسخر بي همزة نفي قال وهذا كلام منبسط
~~متدلل والقول الثالث قاله القاضي عياض أن يكون هذا الكلام صدر من هذا الرجل
~~وهو غير ضابط لما قاله لما ناله من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط
~~لسانه دهشا وفرحا فقال وهو لا يعتقد حقيقة معناه وجرى على عادته في الدنيا
~~في مخاطبة المخلوق وهذا كنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الآخر
~~أنه لم يضبط نفسه من الفرح فقال أنت عبدي وأنا ربك والله أعلم واعلم أنه
~~وقع في الروايات أتسخر بي وهو صحيح يقال سخرت منه وسخرت به والأول هو
~~الأفصح الأشهر وبه جاء القرآن ms0459 والثاني فصيح أيضا وقد قال بعض العلماء أنه
~~إنما جاء بالباء لإرادة معناه كأنه قال أتهزأ بي والله أعلم قوله (رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه) هو بالجيم والذال
~~المعجمة قال أبو العباس ثعلب وجماهير العلماء من أهل اللغة وغريب الحديث
~~وغيرهم المراد بالنواجذ هنا الأنياب وقيل المراد هنا الضواحك وقيل الراد
~~بها الأضراس وهذا هو الأشهر في اطلاق النواجذ في اللغة ولكن الصواب عند
~~الجماهير ما قدمناه وفي هذا جواز الضحك وأنه ليس بمكروه في بعض المواطن ولا
~~بمسقط للمروءة إذا لم يجاوز به الحد المعتاد من أمثاله في مثل PageV03P040
# تلك الحال والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيقول الله تعالى له اذهب
~~فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها) وفي الرواية الأخرى (لك الذي
~~تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا) هاتان الروايتان بمعنى واحد وإحداهما تفسير
~~الأخرى فالمراد بالاضعاف الأمثال فان المختار عند أهل اللغة أن الضعف المثل
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الأخرى في الكتاب (فيقول الله تعالى
~~أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها) وفي الرواية الأخرى (أترضى أن يكون لك
~~مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله
~~ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله) فهاتان
~~الروايتان لا تخالفان الأوليين فان المراد بالأولى من هاتين أن يقال له
~~أولا لك الدنيا ومثلها ثم يزاد إلى تمام عشرة أمثالها كما بينه في الرواية
~~الأخيرة وأما الأخيرة فالمراد بها أن أحد ملوك الدنيا لا ينتهى ملكه إلى
~~جميع الأرض بل يملك بعضا منها ثم منهم من يكثر البعض الذي يملكه ومنهم من
~~يقل بعضه فيعطى هذا الرجل مثل أحد ملوك الدنيا خمس مرات وذلك كله
~~PageV03P041
# قدر الدنيا كلها ثم يقال له لك عشرة أمثال هذا فيعود معنى هذه الرواية
~~إلى موافقة الروايات المتقدمة ولله الحمد وهو أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي ms0460 مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة) أما يكبو
~~فمعناه يسقط على وجهه وأما تسفعه فهو بفتح التاء واسكان السين المهملة وفتح
~~الفاء ومعناه تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه أثرا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لأنه يرى مالا صبر له عليه) كذا هو في الأصول في المرتين الأولتين وأما
~~الثالثة فوقع في أكثر الأصول مالا صبر له عليها وفي بعضها عليه وكلاهما
~~صحيح ومعنى عليها أي نعمة لا صبر له عليها أي عنها قوله عز وجل يا ابن آدم
~~ما يصريني منك هو بفتح الياء واسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسئلتك منى
~~قال أهل اللغة الصرى بفتح الصاد واسكان الراء هو القطع وروى في غير مسلم ما
~~يصريك منى قال إبراهيم الحربي هو الصواب وأنكر الرواية التي في صحيح مسلم
~~وغيره ما يصريني منك وليس هو كما قال بال كلاهما صحيح فان السائل متى انقطع
~~من المسؤول انقطع PageV03P042
# المسؤول منه والمعنى أي شئ يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك والله أعلم
~~قوله (قالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين) قد قدمنا معنى
~~الضحك من الله تعالى وهو الرضى والرحمة وإرادة الخير لمن يشاء رحمته من
~~عباده والله أعلم قوله (عن النعمان بن أبي عياش) هو بالشين المعجمة وهو أبو
~~عياش الزرقي الأنصاري الصحابي المعروف في اسمه خلاف مشهور قيل زيد بن
~~الصامت وقيل زيد بن النعمان وقيل عبيد وقيل عبد الرحمن قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P043
# (فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان الحمد لله الذي أحياك لنا
~~وأحيانا لك) هكذا ثبت في الروايات والأصول زوجتاه بالتاء تثنية زوجة بالهاء
~~وهي لغة صحيحة معروفة وفيها أبيات كثيرة من شعر العرب وذكرها ابن السكيت
~~وجماعات من أهل اللغة وقوله صلى الله عليه وسلم (فتقولان) هو بالتاء
~~المثناة من فوق وإنما ضبطت هذا وإن كان ظاهرا لكونه مما يغلط فيه بعض من لا
~~يميز فيقوله بالمثناه من تحت وذلك لحن لا شك فيه قال الله تعالى إذ همت
~~طائفتان منكم ms0461 أن تفشلا وقال تعالى ووجد من دونهم امرأتين تذودان وقال الله
~~تعالى ان الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا وقال تعالى فيهما عنيان
~~تجريان وأما قولهما الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك فمعناه الذي خلقك
~~لنا وخلقنا لك وجمع بيننا في هذه الدار الدائمة السرور والله أعلم قوله
~~(حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي) هو بالثاء المثلثة بعد العين المهملة منسوب
~~إلى جده الأشعث وقد تقدم بيانه قوله (عن ابن أبجر) هو بفتح الهمزة واسكان
~~الباء الموحدة وفتح الجيم واسمه عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر وهو
~~تابعي سمع أبا الطفيل عامر بن واثلة وقد سماه مسلم في الطريق الثاني فقال
~~عبد الملك بن سعيد قوله (عن مطرف وابن أبجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة ابن
~~شعبة رواية إن شاء الله تعالى) وفي الرواية PageV03P044
# الأخرى (سمعته على المنبر يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي
~~الرواية الأخرى (عن سفيان عن مطرف وابن أبجر عن الشعبي عن المغيرة قال
~~سفيان رفعه أحدهما أراه ابن أبجر قال سأل موسى صلى الله عليه وسلم ربه
~~سبحانه وتعالى ما أدنى أهل الجنة منزلة) اعلم أنه قد تقدم في الفصول التي
~~في أول الكتاب أن قولهم رواية أو يرفعه أو ينميه أو يبلغ به كلها ألفاظ
~~موضوعة عند أهل العلم لإضافة الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~خلاف في ذلك بين أهل العلم فقوله رواية معناه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد بينه هنا في الرواية الثانية وأما قوله رواية إن شاء الله
~~فلا يضره هذا الشك والاستثناء لأنه جزم به في الروايات الباقية وأما قوله
~~في الرواية الأخيرة رفعه أحدهما فمعناه أن أحدهما رفعه وأضافه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والآخر وقفه على المغيرة فقال عن المغيرة قال سأل
~~موسى صلى الله عليه وسلم والضمير في أحدهما يعود على مطرف وابن أبحر شيخي
~~سفيان فقال أحدهما عن الشعبي عن المغيرة عن النبي ms0462 صلى الله عليه وسلم قال
~~سأل موسى صلى الله عليه وسلم وقال الآخر عن الشعبي عن الغيرة قال سأل موسى
~~ثم إنه يحصل من هذا أن الحديث روى مرفوعا وموقوفا وقد قدمنا في الفصول
~~المتقدمة في أول الكتاب أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه الفقهاء وأصحاب
~~الأصول والمحققون من المحدثين أن الحديث إذا روى متصلا وروى مرسلا وروى
~~مرفوعا وروى موقوفا فاحكم للموصول والمرفوع لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند
~~الجماهير من أصحاب فنون العلوم فلا يقدح اختلافهم ههنا في رفع الحديث ووقفه
~~لا سيما وقد رواه الأكثرون مرفوعا والله أعلم وأما قول موسى صلى الله عليه
~~وسلم (ما أدنى أهل الجنة) كذا هو في الأصول ما أدنى PageV03P045
# وهو صحيح ومعناه ما صفة أو ما علامة أدنى أهل الجنة وقد تقدم أن المغيرة
~~يقال بضم الميم وكسرها لغتان والضم أشهر والله أعلم قوله (كيف وقد نزل
~~الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم) هو بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما
~~أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون معناه قصدوا منازلهم قال وذكره ثعلب
~~بكسر الهمزة قوله صلى الله عليه وسلم (فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت
~~غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب
~~بشر قال ومصداقه في كتاب الله تعالى) أما أردت فبضم التاء ومعناه اخترت
~~واصطفيت وأما غرست كرامتهم بيدي إلى آخره فمعناه اصطفيتهم وتوليتهم فلا
~~يتطرف إلى كرامتهم تغيير وفي آخر الكلام حذف اختصر للعلم به تقديره ولم
~~يخطر على قلب بشر ما أكرمتهم به وأعددته لهم وقوله ومصداقه هو بكسر الميم
~~ومعناه دليله وما يصدقه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ان موسى صلى
~~الله عليه وسلم سأل الله تعالى عن أخس أهل الجنة) هكذا ضبطناه بالخاء
~~المعجمة وبعدها PageV03P046
# السين المشددة وهكذا رواه جميع الرواة ومعناه أدناهم كما تقدم في الرواية
~~الأخرى قوله (عن المعرور ابن سويد) هو بالعين المهملة والراء المكررة قوله
~~(عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن ms0463 عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن الورود
~~فقال نجئ نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال فتدعى
~~الأمم بأوثانها إلى آخره) هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح مسلم
~~واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ قال
~~الحافظ عبد الحق PageV03P047
# في كتابه الجمع بين الصحيحين هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من أحد
~~الناسخين أو كيف كان وقال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ وفيه
~~تغيير كثير وتصحيف قال وصوابه نجئ يوم القيامة على كوم هكذا رواه بعض أهل
~~الحديث وفي كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة
~~على تل وأمتي على تل وذكر الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقى هو يعنى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته على كوم فوق الناس وذكر من حديث كعب بن
~~مالك يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل قال القاضي فهذا كله
~~يبين ما تغير من الحديث وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي أو امحى فعبر
~~عنه بكذا وكذا وفسره بقوله أي فوق الناس وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة
~~الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه هذا كلام القاضي وقد تابعه
~~عليه جماعة من المتأخرين والله أعلم قال القاضي ثم إن هذا الحديث جاء كله
~~من كلام جابر موقوفا عليه هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند لأنه روى مسندا من غير هذا
~~الطريق فذكر ابن أبي خيثمة عن ابن جريج يرفعه بعد قوله يضحك قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فينطلق بهم وقد نبه على هذا مسلم بعد هذا في
~~حديث ابن أبي شيبة وغيره في الشفاعة واخراج من يخرج من النار وذكر اسناده
~~وسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى بعض ما في هذا الحديث والله أعلم ms0464
~~وأما قوله (فيتجلى لهم يضحك فينطلق بهم ويتبعونه) فتقدم بيانهما في أوائل
~~الكتاب وكذلك تقدم قريبا معنى الضحك وأما التجلي فهو الظهور وإزالة المانع
~~من الرؤية ومعنى يتجلى يضحك أي يظهر وهو راض عنهم PageV03P048
# قوله (ثم يطفأ نور المنافقين) روى بفتح الياء وضمها وهما صحيحان معناهما
~~ظاهر قوله (ثم ينجو المؤمنون) هكذا هو في كثير من الأصول وفي أكثرها
~~المؤمنين بالياء قوله (أول زمرة) أي جماعة قوله (حتى ينبتوا نبات الشئ في
~~السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها) هكذا هو في
~~جميع الأصول ببلادنا نبات الشئ وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين
~~وعن بعض رواة مسلم نبات الدمن يعنى بكسر الدال واسكان الميم وهذه الرواية
~~هي الموجودة في الجمع بين الصحيحين لعبد الحق وكلاهما صحيح لكن الأول هو
~~المشهور الظاهر وهو بمعنى الروايات السابقة نبات الحبة في حميل السيل وأما
~~نبات الدمن فمعناها أيضا كذلك فان الدمن البعر والتقدير نبات ذي الدمن في
~~السيل أي كما ينبت الشئ الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر
~~والمراد التشبيه به في السرعة والنضارة وقد أشار صاحب المطالع إلى تصحيح
~~هذه الرواية ولكن لم ينقح الكلام في تحقيقها بل قال عندي انها رواية صحيحة
~~ومعناه سرعة نبات الدمن مع ضعف ما ينبت فيه وحسن منظره والله أعلم وأما
~~قوله (ويذهب حراقه) فهو بضم الحاء المهملة وتخفيف الراء والضمير في حراقه
~~يعود على المخرج من النار وعليه يعود الضمير في قوله PageV03P049
# ثم يسأل ومعنى حراقه أثر النار والله أعلم قوله (حدثني يزيد الفقير) هو
~~يزيد بن صهيب الكوفي ثم المكي أبو عثمان قيل له الفقير لأنه أصيب في فقار
~~ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له قوله صلى الله عليه وسلم (ان قوما يخرجون
~~من النار يحترقون فيها الا دارات وجوهم حتى يدخلون الجنة) هكذا هو في
~~الأصول حتى يدخلون بالنون وهو صحيح وهي لغة سبق بيانها وأما دارات الوجوه
~~فهي جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه ms0465 من جوانبه ومعناه أن النار لا تأكل دارة
~~الوجه لكونها محل السجود ووقع هنا الا دارات الوجوه وسبق في الحديث الآخر
~~الا مواضع السجود وسبق هناك الجمع بينهما والله أعلم قوله (كنت قد شغفني
~~رأى من رأى الخوارج) هكذا هو في الأصول والروايات شغفني بالغين المعجمة
~~وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى أنه روى بالعين المهملة وهما متقاربان
~~ومعناه لصق بشغاف قلبي وهو غلافه وأما رأى الخوارج فهو ما قدمناه مرات أنهم
~~يرون أن أصحاب الكبائر يخلدون في النار ولا يخرج منها من دخلها قوله
~~(فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس) معناه خرجنا من
~~بلادنا ونحن جماعة كثيرة PageV03P050
# لنحج ثم نخرج على الناس مظهرين مذهب الخوارج وندعوا إليه ونحث عليه قوله
~~(غير أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار) زعم هنا بمعنى قال وقد تقدم في
~~أول الكتاب ايضاحها ونقل كلام الأئمة فيها والله أعلم قوله (فيخرجون كأنهم
~~عيدان السماسم) هو بالسينين المهملتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وهو
~~جمع سمسم وهو هذا السمسم المعروف الذي يستخرج منه الشيرج قال الإمام أبو
~~السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم الجزري المعروف بابن الأثير رحمه
~~الله تعالى معناه والله أعلم أن السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها إذا قلعت
~~وتركت في الشمس ليؤخذ حبها دقاقا سودا كأنها محترقة فشبه بها هؤلاء قال
~~وطالما طلبت هذه اللفظة وسألت عنها فلم أجد فيها شافيا قال وما أشبه أن
~~تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان الساسم وهو خشب أسود كالابنوس هذا كلام
~~أبى السعادات والساسم الذي ذكره هو بحذف الميم وفتح السين الثانية كذا قاله
~~الجوهري وغيره وأما القاضي عياض فقال لا يعرف معنى السماسم هنا قال ولعله
~~صوابه عيدان الساسم وهو أشبه وهو عود أسود وقيل هو الأبنوس وأما صاحب
~~المطالع فقال قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال آخرون
~~لعله السأسم مهموز وهو الأبنوس شبههم به في سواده فهذا PageV03P051
# مختصر ما قالوه فيه والمختار أنه ms0466 السمسم كما قدمناه على ما بينه أبو
~~السعادات والله أعلم واعلم أنه وقع في كثير من الأصول والكتب كأنها عيدان
~~السماسم بألف بعد الهاء والصحيح الموجود في معظم الأصول والكتب كأنهم بميم
~~بعد الهاء وللأول أيضا وجه وهو أن يكون الضمير في كأنها عائد على الصور أي
~~كأن صورهم عن عيدان السماسم والله أعلم قوله (فيخرجون كأنهم القراطيس)
~~القراطيس جمع قرطاس بكسر القاف وضمنها لغتان وهو الصحيفة التي يكتب فيها
~~شبههم بالقراطيس لشدة بياضهم بعد اغتسالهم وزوال ما كان عليهم من السواد
~~والله أعلم قوله (فقلنا ويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) يعني بالشيخ جابر بن عبد الله رضي الله عنه وهو استفهام انكار
~~وجحد أي لا يظن به الكذب بلا شك قوله (فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل
~~واحد) معناه رجعنا من حجنا ولم نتعرض لرأى الخوارج بل كففنا عنه وتبنا منه
~~الا رجلا منا فإنه لم يوافقنا في الانكفاف عنه قوله (أو كما قال أبو نعيم)
~~المراد بأبى نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة المذكور في أول الاسناد
~~وهو شيخ شيخ مسلم وهذا الذي فعله أدب معروف من آداب الرواة وهو أنه ينبغي
~~للراوي إذا روى بالمعنى أن يقول عقب روايته أو كما قال احتياطا وخوفا من
~~تغيير حصل قوله (حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن أبي
~~عمران وثابت عن انس رضي الله عنه) هذا الاسناد كله بصريون أما هداب فهو
~~بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وآخره باء موحدة ويقال فيه أيضا هدبة بضم
~~الهاء واسكان الدال فأحدهما اسم والآخر لقب واختلف فيهما وقد قدمنا بيانه
~~وأما أبو عمران فهو الجوني واسمه عبد الملك بن حبيب أما PageV03P052
# ثابت فهو البناني قوله في الاسناد (الجحدري) هو بفتح الجيم ر وبعدها حاء
~~مهملة ساكنه ثم دال مهملة مفتوحة منسوب إلى جد له اسمه جحدر وقد تقدم بيانه
~~في أول الكتاب قوله (محمد بن عبيد الغبرى) هو بضم الغين ms0467 المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة منسوب إلى غبر جد القبيلة تقدم أيضا بيانه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفى رواية فيلهمون معنى
~~اللفظتين متقارب فمعنى الأولى أنهم يعتنون بسؤال الشفاعة وزوال الكرب الذي
~~هم فيه ومعنى أن الله تعالى يلهمهم سؤال ذلك والالهام أن يلقى الله تعالى
~~في النفس أمرا يحمل على فعل الشئ أو تركه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الناس أنهم يأتون آدم ونوحا وباقي الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم فيطلبون شفاعتهم فيقولون لسنا هناكم ويذكرون خطاياهم إلى آخره اعلم
~~أن العلماء من أهل الفقه والأصول وغير هم اختلفوا في جواز المعاصي على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضي رحمه الله تعالى مقاصد
~~المسألة فقال لا خلاف أن الكفر عليهم بعد البنوة ليس بجائز بل هم معصومون
~~منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح أنه لا يجوز وأما المعاصي فلا خلاف
~~أنهم معصومون من كل كبيرة واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل أو الشرع فقال
~~الأستاذ أبو إسحاق ومن معه ذلك ممتنع من مقتضى دليل المعجزة وقال القاضي
~~أبو بكر ومن وافقه ذلك من طريق الاجماع وذهبت المعتزلة إلى أن ذلك من طريق
~~العقل وكذلك اتفقوا على أن كل ما كان طريقه الابلاغ في القول فهم معصومون
~~فيه على كل حال وأما ما كان طريقه الابلاغ في الفعل فذهب بعضهم إلى العصمة
~~فيه رأسا وأن السهو والنسيان لا يجوز عليهم فيه وتأولوا PageV03P053
# أحاديث السهو في الصلاة وغيرها بما سنذكره في مواضعه وهذا مذهب الأستاذ
~~أبى المظفر الأسفرايني من أئمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيره من المشايخ
~~المتصوفة وذهب معظم المحققين وجماهير العلماء إلى جواز ذلك ووقوعه منهم
~~وهذا هو الحق ثم لا بد من تنبيههم عليه وذكرهم إياه اما في الحين على قول
~~جمهور المتكلمين واما قبل وفاتهم على قول بعضهم ليسنوا حكم ذلك ويبينوه قبل
~~انخرام مدتهم وليصح تبليغهم ما أنزل إليهم وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من
~~الصغائر ms0468 التي تزري بفاعلها وتحط منزلته وتسقط مروءته واختلفوا في وقوع
~~غيرها من الصغائر منهم فذهب معظم الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من السلف
~~والخلف إلى جواز وقوعها منهم وحجتهم ظواهر القرآن والاخبار وذهب جماعة من
~~أهل التحقيق والنظر من الفقهاء والمتكلمين من أئمتنا إلى عصمتهم من الصغائر
~~كعصمتهم من الكبائر وأن منصب النبوة يجل عن مواقعها وعن مخالفة الله تعالى
~~عمدا وتكلموا على الآيات والأحاديث الواردة في ذلك وتأولوها وأن ما ذكر
~~عنهم من ذلك إنما هو فيما كان منهم على تأويل أو سهو أو من اذن من الله
~~تعالى في أشياء أشفقوا من المؤاخذة بها وأشياء منهم قبل النبوة وهذا المذهب
~~هو الحق لما قدمناه ولأنه لو صح ذلك منهم لم يلزمنا الاقتداء بأفعالهم
~~واقرارهم وكثير من أقوالهم ولا خلاف في الاقتداء بذلك وإنما اختلاف العلماء
~~هل ذلك على الوجوب أو على الندب أو الإباحة أو التفريق فيما كان من باب
~~القرب أو غيرها قال القاضي وقد بسطنا القول في هذا الباب في كتابنا الشفاء
~~وبلغنا فيه المبلغ الذي لا يوجد في غيره وتكلمنا على الظواهر في ذلك بما
~~فيه كفاية ولا يهولك أن نسب قوم هذا المذهب إلى الخوارج والمعتزلة وطوائف
~~من المبتدعة إذ منزعهم فيه منزع آخر من التكفير بالصغائر ونحن نتبرأ إلى
~~الله تعالى من هذا المذهب وانظر هذه الخطايا التي ذكرت للأنبياء من أكل آدم
~~عليه الصلاة والسلام من الشجرة ناسيا ومن دعوة نوح عليه السلام على قوم
~~كفار وقتل موسى صلى الله عليه وسلم لكافر لم يؤمن بقتله ومدافعة إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم الكفار بقوله PageV03P054
# عرض به هو فيه من وجه صادق كلها في حق غيرهم ليست بذنوب لكنهم أشفقوا
~~منها إذ لم تكن عن أمر الله تعالى وعتب على بعضهم فيها لقدر منزلتهم من
~~معرفة الله تعالى هذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى والله أعلم
~~قوله (في آدم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه) هو من باب إضافة التشريف
~~قوله صلى ms0469 الله عليه وسلم (لست هناكم) معناه ليست أهلا لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله تعالى) قال الإمام أبو عبد
~~الله المازري قد ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل
~~أن إدريس أرسل أيضا لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح لاخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن آدم أن نوحا أول رسول بعث وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح
~~أن يحمل أن إدريس كان نبيا غير مرسل قال القاضي عياض وقد قيل أن إدريس هو
~~الياس وأنه كان نبيا في بني إسرائيل كما جاء في بعض الأخبار مع يوشع بن نون
~~فإن كان هكذا سقط الاعتراض قال القاضي وبمثل هذا يسقط الاعتراض بآدم وشيث
~~ورسالتهما إلى من معهما وان كانا رسولين فإن آدم إنما أرسل لبنيه ولم
~~يكونوا كفارا بل أمر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالى وكذلك خلفه شيث
~~بعده فيهم بخلاف رسالة نوح إلى كفار أهل الأرض قال القاضي وقد رأيت أبا
~~الحسن بن بطال ذهب إلى أن آدم ليس برسول ليسلم من هذا الاعتراض وحديث أبي
~~ذر الطويل ينص على أن آدم وإدريس رسولان هذا آخر كلام القاضي والله أعلم
~~قوله ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا) قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى أصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل PageV03P055
# أصلها الانقطاع إلى من خاللت مأخوذ من الخلة وهي الحاجة فسمى إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم بذلك لأنه قصر حاجته على ربه سبحانه وتعال وقيل الخلة صفاء
~~المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام
~~القاضي وقال ابن الأنباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبو ب
~~الموفي بحقيقة المحبة اللذان ليس في حبهما نقص ولا خلل قال الواحدي هذا
~~القول هو الاختيار لان الله عز وجل خليل إبراهيم وإبراهيم خليل الله ولا
~~يجوز أن يقال الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي الحاجة والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أن كل واحد ms0470 من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~يقول لست هناكم أو لست لها) قال القاضي عياض هذا يقولونه تواضعا واكبارا
~~لما يسئلونه قال وقد تكون إشارة من كل واحد منهم إلى أن هذه الشفاعة وهذا
~~المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل على لآخر حتى انتهى الأمر إلى
~~صاحبه قال ويحتمل انهم علموا أن صاحبها محمد صلى الله عليه وسلم معينا
~~وتكون إحالة كل واحد منهم على الآخر على تدريج الشفاعة في ذلك إلى نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال وفيه تقديم ذوي الأسنان والآباء على الأبناء
~~في الأمور التي لها بال قال وأما مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~واجابته لدعوتهم فلتحققه صلى الله عليه وسلم أن هذه الكرامة والمقام له صلى
~~الله عليه وسلم خاصة هذا كلام القاضي والحكمة في أن الله تعالى ألهمهم سؤال
~~آدم ومن بعده صلوات الله وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سؤال نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم هي والله أعلم اظهار فضيلة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم لو سألوه ابتداء لكان يحتمل أن غيره يقدر على هذا ويحصله
~~وأما إذا سألوا غيره من رسل الله تعالى وأصفيائه فامتنعوا ثم سألوه فأجاب
~~وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة وكمال القرب وعظيم الا دلال
~~والانس وفيه تفضيله صلى الله عليه وسلم على جميع المخلوقين من الرسل
~~والآدميين والملائكة فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمى لا يقدر على
~~الاقدام عليه غيره صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم في موسى صلى الله عليه وسلم PageV03P056
# (الذي كلمه الله تكليما) هذا باجماع أهل السنة على ظاهره وأن الله تعالى
~~كلم موسى حقيقة كلاما سمعه بغير واسطة ولهذا أكد بالمصدر والكلام صفة ثابتة
~~لله تعالى لا يشبه كلام غيره قوله في عيسى (روح الله وكلمته) تقدم الكلام
~~في معناه في أوائل كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم (ائتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عبدا ms0471 قد غفر اله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر) هذا مما
~~اختلف العلماء في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتأخر
~~عصمتك بعدها وقيل المراد به ذنوب أمته صلى الله عليه وسلم قلت فعلى هذا
~~يكون المراد الغفران لبعضهم أو سلامتهم من الخلود في النار وقيل المراد ما
~~وقع منه صلى الله عليه وسلم عن سهو وتأويل حكاه الطبري واختاره القشيري
~~وقيل ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك وقيل المراد أنه مغفور لك
~~غير مؤاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب صلى الله عليه وسلم
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيأتوني فأستأذن على ربى فيؤذن لي)
~~قال القاضي عياض رحمه الله تعالى معناه والله أعلم فيؤذن لي في الشفاعة
~~الموعود بها والمقام المحمود الذي ادخره الله تعالى له وأعلمه أنه يبعثه
~~فيه قال القاضي وجاء في حديث أنس وحديث أبي هريرة ابتداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد سجوده وحمده والاذن له في الشفاعة بقوله أمتي أمتي وقد جاء
~~في حديث حذيفة بعد هذا في هذا الحديث نفسه قال فيأتون محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا
~~وشمالا فيمر أولهم كالبرق وساق الحديث وبهذا يتصل الحديث لأن هذه هي
~~الشفاعة التي لجأ الناس إليه فيها وهي الإراحة من الموقف والفصل بين العباد
~~ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في أمته PageV03P057
# صلى الله عليه وسلم وفي ذنبين وحلت الشفاعة للأنبياء والملائكة وغيرهم
~~صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الأحاديث الأخر وجاء في الأحاديث
~~المتقدمة في الرؤية وحشر الناس اتباع كل أمة ما كانت تعبد ثم تمييز
~~المؤمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل أن الأمر باتباع
~~الأمم ما كانت تعبد هو أول الفصل والإراحة من هول الموقف وهو أول المقام
~~المحمود وأن الشفاعة التي ذكر حلولها هي الشفاعة في المذنبين على الصراط
~~وهو ظاهر الأحاديث وأنها لنبينا محمد صلى ms0472 الله عليه وسلم ولغيره كما نص
~~عليه في الأحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون
~~الحديث وتترتب معانيها أن شاء الله تعالى هذا آخر كلام القاضي والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ما بقي في النار الا من حبسه القرآن) أي وجب عليه
~~الخلود وبين مسلم رحمه الله تعالى أن قوله أي وجب عليه الخلود هو تفسير
~~قتادة الراوي وهذا التفسير صحيح ومعناه من أخبر القرآن أنه مخلد في النار
~~وهم الكفار كما قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به وفي هذا دلالة
~~لمذهب أهل الحق وما أجمع عليه السلف أنه PageV03P058
# لا يخلد في النار أحد مات على التوحيد والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ثم آتيه فأقول يا رب) معنى آتيه أي أعود إلى المقام الذي قمت فيه
~~أولا وسألت وهو مقام الشفاعة قوله (حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار
~~قالا حدثنا ابن أبي عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس قال مسلم وحدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن أنس) قال مسلم
~~(وحدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة
~~وهشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن أنس قال مسلم وحدثني أبو غسان المسمعي
~~ومحمد بن المثنى قالا حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال
~~حدثنا أنس بن مالك) قال مسلم PageV03P059
# (حدثنا أبو الربيع العتكي حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي)
~~يعنى عن أنس هذه الأسانيد رجالها كلهم بصريون وهذا الاتفاق في غاية من
~~الحسن ونهاية من الندور أعنى اتفاق خمسة أسانيد في صحيح مسلم متوالية
~~جميعهم بصريون والحمد لله على ما هدانا له فأما ابن أبي عدى فاسمه محمد بن
~~إبراهيم بن أبي عدى وأما سعيد بن أبي عروبة فقد قدمنا أنه هكذا يروى في كتب
~~الحديث وغيرها وأن ابن قتيبة قال في كتابه أدب الكتاب الصواب ابن ms0473 أبي
~~العروبة بالألف واللام واسم أبي عروبة مهران وقد قدمنا أيضا أن سعيد بن أبي
~~عروبة ممن اختلط في آخر عمره وأن المختلط لا يحتج بما رواه في حال الاختلاط
~~وشككنا هل رواه في الاختلاط أم في الصحة وقد قدمنا أن ما كان في الصحيحين
~~عن المختلطين محمول على أنه عرف أنه رواه قبل الاختلاط والله أعلم وأما
~~هشام صاحب الدستوائي فهو بفتح الدال واسكان السين المهملتين وبعدهما مثناة
~~من فوق مفتوحة وبعد الألف ياء من غير نون هكذا ضبطناه وهكذا هو المشهور في
~~كتب الحديث قال صاحب المطالع ومنهم من يزيد فيه نونا بين الألف والياء وهو
~~منسوب إلى دستواء وهي كورة من كور الأهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها
~~فنسب إليها فيقال هشام الدستوائي وهشام صاحب الدستوائي أي صاحب البر
~~الدستوائي وقد ذكره مسلم في أول كتاب الصلاة بعبارة أخرى أوهمت لبسا فقال
~~في باب صفة الأذان حدثني أبو غسان وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا معاذ
~~بن هشام صاحب الدستوائي فتوهم صاحب المطالع أن قوله صاحب الدستوائي مرفوع
~~وأنه صفة لمعاذ فقال يقال صاحب الدستوائي وإنما هو ابنه وهذا الذي قاله
~~صاحب المطالع ليس بشئ وإنما صاحب هنا مجرور PageV03P060
# صفة لهشام كما جاء مصرحا به في هذا الموضع الذي نحن الآن فيه والله أعلم
~~وأما أبو غسان المسمعي فتقدم بيانه مرات وأنه يجوز صرفه وتركه وأن المسمعي
~~بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع جد القبيلة وأما قوله حدثنا
~~معاذ وهو ابن هشام فتقدم بيانه في الفصول وفي مواضع كثيرة وأن فائدته أنه
~~لم يقع قوله ابن هشام في الرواية فأراد أن يبينه ولم يستجز أن يقول معاذ بن
~~هشام لكونه لم يقع في الرواية فقال وهو ابن هشام وهذا وأشباهه مما كرر ذكره
~~أقصد به المبالغة في الايضاح والتسهيل فإنه إذا طال العهد به قد ينسى وقد
~~يقف على هذا الموضع من لا خبرة له بالموضع المتقدم والله أعلم وأما قوله
~~قوله أبو الربيع ms0474 العتكي فهو بفتح العين والتاء وهو أبو الربيع الزهراني
~~الذي يكرره مسلم في مواضع كثيرة واسمه سليمان بن داود قال القاضي عياض نسبه
~~مسلم مرة زهرانيا ومرة عتكيا ومرة جمع له النسبين ولا يجتمعان بوجه وكلاهما
~~يرجع إلى الأزد الا أن يكون للجمع سبب من جواز أو خلف والله أعلم وأما معبد
~~العنزي فهو بالعين المهملة وبفتح النون وبالزاي والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة) المراد بالذرة واحدة الذر
~~وهو الحيوان المعروف الصغير من النمل وهي بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء
~~ومعنى يزن أي يعدل وأما قوله أن شعبة جعل مكان الذرة ذرة فمعناه أنه رواه
~~بضم الذال وتخفيف الراء واتفقوا على أنه تصحيف منه وهذا معنى قوله في
~~الكتاب قال يزيد صحف فيها أبو بسطام يعنى شعبة قوله (فدخلنا عليه وأجلس
~~ثابتا معه على سريره) فبه انه ينبغي للعالم وكبير المجلس أن يكرم فضلاء
~~الداخلين عليه ويميزهم بمزيد اكرام في المجلس وغيره قوله (اخوانك من أهل
~~البصرة) قد قدمنا في أوائل الكتاب أن في البصرة ثلاث لغات فتح الباء وضمها
~~وكسرها والفتح هو المشهور قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P061
# وسلم (فأحمده بمحامد لا أقدر عليه الآن) هكذا هو في الأصول لا أقدر عليه
~~وهو صحيح ويعود الضمير في عليه إلى الحمد قوله صلى الله عليه وسلم (فيقال
~~انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من ايمان فأخرجوه منها
~~فأنطلق فأفعل) ثم قال صلى الله عليه وسلم بعده (فيقال انطلق فمن كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فأخرجه) ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P062
# (فيقال إلى انطلق فمن كان في قلبه أدنى مثقال حبة من خردل من ايمان
~~فأخرجه) أما الثاني والثالث فاتفقت الأصول على أنه فاخرجه بضميره صلى الله
~~عليه وسلم وحده وأما الأول ففي بعض الأصول فأخرجوه كما ذكرنا على لفظ الجمع
~~وفي بعضها فأخرجه وفي أكثرها فأخرجوا بغير هاء وكله صحيح ms0475 فمن رواه فأخرجوه
~~يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الملائكة ومن حذف الهاء
~~فلأنها ضمير المفعول وهو فضلة يكثر حذفه والله أعلم وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أدنى أدنى أدنى هكذا هو في الأصول مكرر ثلاث مرات وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب السلف وأهل السنة ومن وافقهم من المتكلمين في أن الايمان يزيد
~~وينقص ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة وقد قدمنا تقرير هذه القاعدة في أول
~~كتاب الايمان وأوضحنا المذاهب فيها والجمع بينهما والله أعلم قوله (هذا
~~حديث أنس الذي أنبأنا به فخرجنا من عنده فلما كنا بظهر الجبان قلنا لو ملنا
~~إلى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار أبي خليفة قال قد خلنا عليه فسلمنا
~~عليه وقلنا يا أبا سعيد جئناك من عند أخيك أبي حمزة فلم نسمع بمثل حديث
~~حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدثناه الحديث قال هيه قلنا ما زادنا قال حدثنا
~~به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع ولقد ترك منه شيئا ما أدري أنسى الشيخ أو
~~كره أن يحدثكم فتتكلوا قلنا له PageV03P063
# حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل ما ذكرت لكم هذا الا وانا أريد أن
~~أحدثكموه ثم أرجع إلى ربي في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا
~~فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب
~~ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك أو قال ليس ذلك إليك ولكن
~~وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله قال فاشهد
~~على الحسن أنه حدثنا به أنه سمع أنس بن مالك أراه قال قبل عشرين سنة وهو
~~يومئذ جميع) هذا الكلام فيه فوائد كثيرة فلهذا نقلت المتن بلفظه مطولا
~~ليعرف مطالعه مقاصده أما قوله بظهر الجبان فالجبان بفتح الجيم و تشديد
~~الباء قال أهل اللغة الجبان والجبانة هما الصحراء ويسمى بهما المقابر لأنها
~~تكون في الصحراء وهو من تسمية الشئ باسم موضعه وقوله ms0476 بظهر الجبان أي
~~بظاهرها وأعلاها المرتفع منها وقوله ملنا إلى الحسن يعنى عدلنا وهو الحسن
~~البصري وقوله وهو مستخف يعنى متغيبا خوفا من الحجاج بن يوسف وقوله قال هيه
~~هو بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قال أهل اللغة يقال في
~~استزادة الحديث إيه ويقال هيه بالهاء بدل الهمزة قال الجوهري إيه اسم سمى
~~به الفعل لان معناه الأمر تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل إيه بكسر
~~الهمزة قال ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت إيه حديثا قال ابن السري إذا قلت
~~إيه فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت هات الحديث
~~وان قلت إيه بالتنوين كأنك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير فأما إذا
~~أسكنته وكففته فإنك تقول أيها عنه وأما قوله وهو يومئذ جميع فهو بفتح الجيم
~~وكسر الميم PageV03P064
# ومعناه مجتمع القوة والحفظ وقوله فضحك فيه أنه لا بأس بضحك العالم بحضرة
~~أصحابه إذا كان بينه وبينهم أنس ولم يخرج بضحكه إلى حد يعد تركا للمروءة
~~وقوله فضحك وقال خلق الانسان من عجل فيه جواز الاستشهاد بالقرآن في مثل هذا
~~الموطن وقد ثبت في الصحيح مثله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~طرق فاطمة وعليا رضي الله عنهما ثم انصرف وهو يقول وكان الانسان أكثر شئ
~~جدلا ونظائر هذا كثيرة وقوله ما ذكرت لكم هذا الا وأنا أريد أن أحدثكموه ثم
~~أرجع إلى ربي هكذا هو في الروايات وهو الظاهر وتم الكلام على قوله أحدثكموه
~~ثم ابتداء تمام الحديث فقال ثم أرجع ومعناه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أرجع إلى ربي قوله صلى الله عليه وسلم ائذن لي فيمن قال لا إله إلا
~~الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من
~~قال لا إله إلا الله معناه لأتفضلن عليهم باخراجهم من غير شفاعة كما تقدم
~~في الحديث السابق شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا
~~أرحم الراحمين وأما ms0477 قوله عز وجل وجبريائي فهو بكسر الجيم أي عظمتي وسلطاني
~~أو قهري وأما قوله فأشهد على الحسن أنه حدثنا به إلى آخره فإنما ذكره
~~تأكيدا ومبالغة في تحقيقه وتقريره في نفس المخاطب والا فقد سبق هذا في أول
~~الكلام والله أعلم قوله (عن أبي حيان عن أبي زرعة) أما حيان فبالمثناة
~~وتقدم بيان أبي حيان وأبي زرعة في أول كتاب الايمان وأن اسم أبي زرعة هرم
~~وقيل عمرو وقيل عبيد الله وقيل عبد الرحمن واسم أبي حيان يحي بن سعيد بن
~~حيان قوله (فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~محبته صلى الله عليه وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها
~~وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى هذا آخر كلام القاضي وقد روى الترمذي
~~PageV03P065
# بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل إليها
~~لأنها أعجلها نضجا قوله فنهس منها نهسة هو بالسين المهملة قال القاضي عياض
~~أكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع لابن ماهان بالمعجمة وكلاهما صحيح بمعنى
~~أخذ بأطراف أسنانه قال الهروي قال أبو العباس النهس بالمهملة بأطراف
~~الأسنان وبالمعجمة الأضراس قوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد الناس يوم
~~القيامة إنما قال هذا صلى الله عليه وسلم تحدثا بنعمة الله تعالى وقد أمره
~~الله تعالى بهذا ونصيحة لنا بتعريفنا حقه صلى الله عليه وسلم قال القاضي
~~عياض قيل السيد الذي يفوق قومه والذي يفزع إليه في الشدائد والنبي صلى الله
~~عليه وسلم سيدهم في الدنيا والآخرة وإنما خص يوم القيامة لارتفاع السودد
~~فيها وتسليم جميعهم له ولكون آدم وجميع أولاده تحت لوائه صلى الله عليه
~~وسلم كما قال الله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار أي انقطعت
~~دعاوى الملك في ذلك اليوم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم يجمع الله
~~يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر
~~أما ms0478 الصعيد فهو الأرض الواسعة المستوية وأما ينفذهم البصر فهو فتح الياء
~~وبالذال المعجمة وذكر الهروي وصاحب المطالع وغيرهما أنه روي بضم الياء
~~وبفتحها قال صاحب المطالع رواه الأكثرون بالفتح وبعضهم بالضم قال الهروي
~~قال الكسائي يقال نفذني بصره إذا بلغني وجاوزني قال ويقال أنفذت القوم إذا
~~خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفتهم قلت نفذتهم بغير ألف وأما
~~معناه فقال الهروي قال أبو عبيد معناه ينفذهم بصر الرحمن تبارك وتعالى حتى
~~يأتي عليهم كلهم وقال غير أبي عبيد أراد تخرقهم أبصار الناظرين لاستواء
~~الصعيد والله تعالى قد أحاط بالناس أولا وآخرا هذا كلام الهروي وقال صاحب
~~المطالع معناه أنه يحيط بهم الناظر لا يخفى عليه منهم شئ لاستواء الأرض أي
~~ليس فيها ما يستتر به أحد عن الناظرين قال PageV03P066
# وهذا أولى من قول أبي عبيد يأتي عليهم بصر الرحمن سبحانه وتعالى لأن رؤية
~~الله تعالى تحيط بجميعهم في كل حال في الصعيد المستوي وغيره هذا قول صاحب
~~المطالع قال الإمام أبو السعادات الجزري بعد أن ذكر الخلاف بين أبي عبيد
~~وغيره في أن المراد بصر الرحمن سبحانه وتعالى أو بصر الناظر من الخلق قال
~~أبو حاتم أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وإنما هو بالمهملة أي يبلغ
~~أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشئ وأنفدته قال وحمل
~~الحديث على بصر الناظر أولى من حمله على بصر الرحمن هذا كلام أبي السعادات
~~فحصل خلاف في فتح الياء وضمها وفي الذال والدال وفي الضمير في ينفذهم
~~والأصح فتح الياء وبالذال المعجمة وأنه بصر المخلوق والله أعلم قوله (ألا
~~ترى إلى ما قد بلغنا) هو بفتح الغين هذا هو الصحيح المعروف وضبطه بعض
~~الأئمة المتأخرين بالفتح والاسكان وهذا له وجه ولكن المختار ما قدمناه ويدل
~~عليه قوله في هذا الحديث قبل هذا ألا ترون ما قد بلغكم ولو كان باسكان
~~الغين لقال PageV03P067
# بلغتم قوله (فيقول آدم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أن ربي
~~قد غضب اليوم عضبا لم يغضب ms0479 قبله مثله ولن يغضب بعده مثله) المراد بغضب الله
~~تعالى ما يظهر من انتقامه ممن عصاه وما يرونه من أليم عذابه وما يشاهده أهل
~~المجمع من الأهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها ولا شك في أن هذا كله لم
~~يتقدم قبل ذلك اليوم مثله ولا يكون بعده مثله فهذا معنى غضب الله تعالى كما
~~أن رضاه ظهور رحمته ولطفه بمن أراد به الخير والكرامة PageV03P068
# لأن الله تعالى يستحيل في حقه التغير في الغضب والرضاء والله أعلم قوله
~~(ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة
~~وبصرى) المصراعان بكسر الميم جانبا الباب وهجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة
~~عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صحاحه هجر اسم بلد مذكر مصروف
~~قال والنسبة إليه هاجري وقال أبو القاسم الزجاجي في الجمل هجر يذكر ويؤنث
~~قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر تلك
~~قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة وقد أوضحتها في
~~أول شرح المهذب وأما بصرى فبضم الباء وهي مدينة معروفة بينها وبين دمشق نحو
~~ثلاث مراحل وهي مدينة حوران وبينها وبين مكة شهر PageV03P069
# قوله صلى الله عليه وسلم (ألا تقولون كيفه قالوا كيفه يا رسول الله) هذه
~~الهاء هي هاء السكت تلحق في الوقف واما قول الصحابة كيفه يا رسول الله
~~فأثبتوا الهاء في حالة الدرج ففيها وجهان حكاهما صاحب التحرير وغيره أحدهما
~~أن من العرب من يجرى الدرج مجرى الوقف والثاني أن الصحابة قصد وا اتباع لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثهم عليه فلو قالوا كيف لما كانوا سائلين
~~عن اللفظ الذي حثهم عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إلى عضادتي
~~الباب) هو بكسر العين قال الجوهري عضادتا الباب هما خشبتاه من جانبيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة) هو بضم التاء
~~واسكان الزاي ومعناه تقرب كما قال الله ms0480 تعالى وأزلفت الجنة للمتقين أي قربت
~~قوله صلى الله PageV03P070
# عليه وسلم عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم (إنما كنت خليلا من وراء وراء)
~~قال صاحب التحرير هذه كلمه تذكر على سبيل التواضع أي لست بتلك الدرجة
~~الرفيعة قال وقد وقع لي معنى مليح فيه وهو أن معناه أن المكارم التي
~~أعطيتها كانت بوساطة سفارة جبريل صلى الله عليه وسلم ولكن ائتوا موسى فإنه
~~حصل له سماع الكلام بغير واسطة قال وإنما كرر وراء وراء لكون نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرؤية فقال إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم أنا وراء موسى الذي هو وراء محمد صلى الله عليه وسلم
~~أجمعين وسلم هذا كلام صاحب التحرير وأما ضبط وراء وراء فالمشهور فيه الفتح
~~فيهما بلا تنوين ويجوز عند أهل العربية بناؤها على الضم وقد جرى في هذا
~~كلام بين الحافظ أبي الخطاب بن دحية والامام الأديب أبي اليمن الكندي
~~فرواهما ابن دحية بالفتح وادعى أنه الصواب فأنكره الكندي وادعى أن الضم هو
~~الصواب وكذا قال أبو البقاء الصواب الضم لأن تقديره من وراء ذلك أو من وراء
~~شئ آخر قال فإن صح الفتح قبل وقد أفادني هذا الحرف الشيخ الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن أمية أدام الله نعمه عليه وقال الفتح صحيح وتكون الكلمة مؤكدة
~~كشذر مذر وشغر بغر وسقطوا بين بين فركبهما وبناهما على الفتح قال وان ورد
~~منصوبا منونا جاز جوازا جيدا قلت ونقل الجوهري في صحاحه عن الأخفش أنه يقال
~~لقيته من وراء مرفوع على الغاية كقولك من قبل ومن بعد قال وأنشد الأخفش
~~شعرا إذا أنا لم أو من عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء بضمهما والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط)
~~PageV03P071
# أما تقومان فبالتاء المثناة من فوق وقد قدمنا بيان ذلك وأن المؤنثتين
~~الغائبتين تكونان بالمثناة من فوق وأما جنبتا الصراط فبفتح الجيم والنون
~~ومعنا هما جانباه وأما ارسال ms0481 الأمانة والرحم فهو لعظم أمرهما وكثير موقعهما
~~فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى قال صاحب التحرير في
~~الكلام اختصار والسامع فهم أنهما تقومان لتطالبا كل من يريد الجواز بحقهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيمر أولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد
~~الرجال تجرى بهم أعمالهم) أما شد الرجال فهو بالجيم جمع رجل هذا هو الصحيح
~~المعروف المشهور ونقل القاضي أنه في رواية ابن ماهان بالحاء قال القاضي
~~وهما متقربان في المعنى وشدها عدوها البالغ وجريها وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم تجري بهم أعمالهم فهو كالتفسير لقوله صلى الله عليه وسلم فيمر أولكم
~~كالبرق ثم كمر الريح إلى آخره معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب
~~مراتبهم وأعمالهم قوله صلى الله عليه وسلم (وفي حافتي الصراط) هو بتخفيف
~~الفاء وهما جانباه وأما الكلاليب فتقدم بيانها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فمخدوش ناج ومكدوس) هو بالدال وقد تقدم بيانه في هذا الباب ووقع في أكثر
~~الأصول هنا مكردس بالراء ثم الدال وهو قريب من معنى المكدوس قوله (والذي
~~نفس أبي هريرة بيده أن قعر جهنم لسبعون خريفا) هكذا هو في بعض الأصول
~~لسبعون بالواو وهذا ظاهر وفيه حذف تقديره أن مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة
~~ووقع في معظم الأصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح أيضا أما على مذهب
~~من يحذف المضاف ويبقى المضاف إليه على جره فيكون التقدير سير سبعين واما
~~على أن قعر جهنم مصدر PageV03P072
# يقال قعرت الشئ إذا بلغت قعره ويكون سبعين ظرف زمان وفيه خبران التقدير
~~أن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا والخريف السنة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لكل نبي دعوة يدعوها فأريد أن اختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة) وفى الرواية الأخرى PageV03P073
# (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وانى اختبأت دعوتي شفاعة لامتي
~~يوم القيامة فهي نائلة أن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله
~~شيئا) وفى الرواية الأخرى PageV03P074
# (لكل ms0482 نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له وانى أريد أن شاء الله أن أؤخر
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة) وفى الرواية الأخرى (لكل نبي دعوة دعاها
~~لأمته وانى اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة) هذه الأحاديث تفسر بعضها
~~بعضا ومعناها أن كل نبي له دعوة متيقنة الإجابة وهو على يقين من اجابتها
~~وأما باقي دعواتهم فهم على طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب وذكر
~~القاضي عياض أنه يحتمل أن يكون المراد لكل نبي دعوة لأمته كما في الروايتين
~~الأخيرتين والله أعلم وفى هذا الحديث بيان كمال شفقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أمته ورأفته بهم واعتنائه بالنظر في مصالحهم المهمة فأخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعوته لأمته إلى أهم أوقات حاجاتهم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فهي نائلة أن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا
~~ففيه دلالة لمذهب أهل الحق أن كل من مات غير مشرك بالله تعالى لم يخلد في
~~النار وإن كان مصرا على الكبائر وقد تقدمت دلائله وبيانه في مواضع كثيرة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أن شاء الله تعالى هو على جمة PageV03P075
# التبرك والامتثال لقول الله تعالى ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن
~~يشاء الله والله أعلم قوله (أسيد بن جارية) هو بفتح الهمزة وكسر السين
~~وجارية بالجيم قوله (كعب الأحبار) هو كعب ابن ماتع بالميم والمثناة من فوق
~~بعدها عين والأحبار العلماء واحدهم حبر بفتح الحاء وكسرها الغتان أي كعب
~~العلماء كذا قاله ابن قتيبة وغيره وقال أبو عبيد سمى كعب الأحبار لكونه
~~صاحب كتب الأحبار جمع حبر وهو ما يكتب به وهو مكسور الحاء وكان كعب من
~~علماء أهل الكتاب ثم أسلم في خلافة أبي بكر وقيل بل في خلافة عمر رضي الله
~~عنهما توفي بحمص في سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه وهو من
~~فضلاء التابعين وقد روى عنه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قوله ms0483 (وحدثني
~~أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار حدثانا واللفظ لأبي غسان قالوا
~~حدثنا معاذ يعنون بن هشام) هذا اللفظ قد يستدركه من من لا معرفة له بتحقيق
~~مسلم واتقانه وكمال ورعه وحذقه وعرفانه فيتوهم أن في الكلام طولا فيقول كان
~~ينبغي أن يحذف قوله حدثانا وهذه غفلة ممن يصير إليها بل في كلام مسلم فائدة
~~لطيفة فإنه سمع هذا الحديث من لفظ أبي غسان ولم يكن مع مسلم غيره وسمعه من
~~محمد بن مثنى وابن بشار وكان معه غيره وقد قدمنا في الفصول أن المستحب
~~والمختار عند أهل الحديث أن من سمع وحده قال حدثني ومن سمع مع غيره قال
~~حدثنا فاحتاط مسلم وعمل بهذا المستحب فقال حدثني أبو غسان أي سمعت منه وحدي
~~ثم ابتدأ فقال ومحمد بن مثنى وابن بشار حدثانا أي سمعت منهما مع غيري فمحمد
~~بن المثنى مبتدأ وحدثانا الخبر وليس هو معطوفا على أبي غسان والله أعلم
~~وقوله (قالوا حدثنا معاذ) يعنى بقالوا محمد بن المثنى وابن بشار وأبا غسان
~~والله أعلم وقوله (عن قتادة قال حدثنا أنس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لكل نبي دعوة) ثم ذكر مسلم طريقا آخر عن وكيع وأبي أسامة عن مسعر عن
~~قتادة ثم قال غير أن في حديث PageV03P076
# وكيع قال قال أعطى وحديث أبي أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من
~~احتياط مسلم رضي الله عنه ومعناه أن رواياتهم اختلفت في كيفية لفظ أنس ففي
~~الرواية الأولى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة وفي
~~رواية وكيع عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطى كل نبي دعوة وفي
~~رواية أبي أسامة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة
~~والله أعلم قوله (وحدثني محمد بن الأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه عن أنس) هذا
~~الاسناد كله بصريون والله أعلم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وبكائه
~~شفقة عليهم قوله ms0484 (حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي حدثنا ابن وهيب قال
~~أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاصي) هذا الاسناد كله بصريون وقدمنا أن في يونس ست لغات
~~ضم النون وفتحها وكسرها مع الهمز فيهن وتركه وأما الصدفي فبفتح الصاد
~~والدال المهملتين وبالفاء منسوب إلى الصدف بفتح الصاد وكسر الدال قبيلة
~~معروفة قال بو سعيد بن يونس دعوتهم في الصدف وليس من PageV03P077
# أنفسهم ولا من مواليهم توفي يونس بن عبد الأعلى هذا في شهر ربيع الآخر
~~سنة أربع وستين ومائتين وكان مولده في ذي الحجة سنة سبعين ومائة ففي هذا
~~الاسناد رواية مسلم عن شيخ عاش بعده فان مسلما توفي سنة احدى وستين ومائتين
~~كما تقدم وأما بكر بن سوادة فبفتح السين وتخفيف الواو والله أعلم قوله (عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي أن النبي صلى الله عليه وسلم ) تلا قول الله
~~تعالى في إبراهيم صلى الله عليه وسلم رب انهن أضللن كثيرا من الناس الآية
~~وقال عيسى صلى الله عليه وسلم إن تعذبهم فإنهم عبادك) هكذا هو في الأصول
~~وقال عيسى قال القاضي عياض قال بعضهم قوله قال هو اسم للقول لا فعل يقال
~~قال قولا وقالا وقيلا كأنه يقال وتلا قول عيسى هذا كلام القاضي عياض قوله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (رفع يديه وقال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال
~~الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك فأتاه جبريل
~~عليه السلام فسأله فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم فقال
~~الله تعالى يا جبريل اذهب إلى محمد فقل انا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك) هذا
~~الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد منها بيان كمال شفقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أمته واعتنائه بمصالحهم واهتمامه بأمرهم ومنها استحباب رفع
~~اليدين في الدعاء ومنها البشارة العظيمة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفا
~~بما وعدها ms0485 الله تعالى بقوله سنرضيك في أمتك ولا نسوءك وهذا من أرجى
~~PageV03P078
# الأحاديث لهذه الأمة أو أرجاها ومنها بيان عظم منزلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند الله تعالى وعظيم لطفه سبحانه به صلى الله عليه وسلم والحكمة في
~~ارسال جبريل لسؤاله صلى الله عليه وسلم اظهار شرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه بالمحل الأعلى فيسترضي ويكرم بما يرضيه والله أعلم وهذا الحديث موافق
~~لقول الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى وأما قوله تعالى ولا نسوءك فقال
~~صاحب التحرير هو تأكيد للمعنى أي لا نحزنك لان الارضاء قد يحصل في حق البعض
~~بالعفو عنهم ويدخل الباقي النار فقال تعالى نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل
~~ننجي الجميع والله أعلم بيان أن من مات على الكفر فهو في النار (ولا تناله
~~شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين) قوله (أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي
~~قال في النار فلما قفى دعاه فقال إن أبي وأباك في النار) فيه أن من مات على
~~الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين وفيه أن من مات في الفترة على
~~ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار وليس هذا مؤاخذة قبل
~~بلوغ الدعوة فان هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء
~~صلوات الله تعالى وسلامه عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم أن أبي وأباك في
~~النار هو من حسن العشرة للتسلية بالاشتراك في المصيبة ومعنى قفي ولى قفاه
~~منصرفا قوله (يا بنى كعب بن لؤي) PageV03P079
# قال صاحب المطالع لؤي يهمز ولا يهمز والهمز أكثر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يا فاطمة أنقذي نفسك) هكذا وقع في بعض الأصول فاطمة وفي بعضها أو أكثرها
~~يا فاطم بحذف الهاء على الترخيم وعلى هذا يجوز ضم الميم وفتحها كما عرف في
~~نظائره قوله صلى الله عليه وسلم (فاني لا أملك لكم من الله شيئا) معناه لا
~~تتكلوا على قرابتي فاني لا أقدر على دفع مكروه يريده الله تعالى بكم قوله ms0486
~~صلى الله عليه وسلم (غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها) ضبطناه بفتح الباء
~~الثانية وكسرها وهما وجهان مشهوران ذكرهما جماعات من العلماء قال القاضي
~~عياض رويناه بالكسر قال ورأيت للخطابي أنه بالفتح وقال صاحب المطالع
~~ورويناه بكسر الباء وفتحها من بله يبله والبلال الماء ومعنى الحديث سأصلها
~~شبهت قطيعة الرحم بالحرارة ووصلها باطفاء الحرارة ببرودة ومنه بلوا أرحامكم
~~أي صلوها قوله صلى الله عليه وسلم (يا فاطمة بنت محمد يا صفية بيت عبد
~~المطلب يا عباس بن عبد المطلب) يجوز نصب فاطمة وصفية وعباس وضمهم والنصب
~~افصح وأشهر وأما بنت وابن فمنصوب لا غير وهذا وإن كان ظاهرا PageV03P080
# معروفا فلا بأس بالتنبه عليه لمن لا يحفظه وإفراد صلى الله عليه وسلم
~~هؤلاء لشدة قرابتهم قوله (عن قبيصة بن المخارق وزهير بن عمرو رضي الله
~~عنهما قالا لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين قال انطلق نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رضمة من جبل فعلا أعلاها حجرا ثم نادى يا بني عبد منافاة اني
~~نذير إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه
~~فجعل يهتف يا صباحاه) أما قوله أولا قال انطلق فمعناه قالا لان PageV03P081
# المراد أن قبيصة وزهيرا قالا ولكن لما كانا متفقين وهما كالرجل الواحد
~~أفراد فعلهما ولو حذف لفظة قال كان الكلام واضحا منتظما ولكن لما حصل في
~~الكلام بعض الطول حسن إعادة قال للتأكيد ومثله في القرآن العزيز أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم وله نظائر كثيرة
~~في القرآن العزيز والحديث وقد تقدم بيانه في مواضع من هذا الكتاب والله
~~أعلم وأما المخارق والد قبيصة فبضم الميم والخاء المعجمة وأما الرضمة فبفتح
~~الراء واسكان الضاد المعجمة وبفتحها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره
~~واقتصر صاحب العين والجوهري والهروي وغيرهم على الاسكان وابن فارس وبعضهم
~~على الفتح قالوا والرضمة واحدة الرضم والرضام وهي صخور عظام بعضها فوق بعض
~~وقيل هي دون الهضاب وقال صاحب العين الرضمة حجارة مجتمعة ليست ms0487 بثابتة في
~~الأرض كأنها منثورة وأما يربأ فهو بفتح الياء واسكان الراء وبعدها باء
~~موحدة ثم همزة على وزن يقرأ ومعناه يحفظهم ويتطلع لهم ويقال لفاعل ذلك ربئة
~~وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم العدو ولا يكون في الغالب
~~الا على جبل أو شرف أو شئ مرتفع لينظر إلى بعد وأما يهتف فبفتح الياء وكسر
~~التاء ومعناه يصيح ويصرخ وقولهم يا صباحاه كلمة يعتادونها عند وقوع امر
~~عظيم فيقولونها ليجتمعوا ويتأهبوا له والله أعلم قوله (عن ابن عباس رضي
~~الله عنه قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم
~~المخلصين) هو بفتح اللام فظاهر هذه العبارة أن قوله ورهطك منهم المخلصين
~~كان قرآنا أنزل ثم نسخت PageV03P082
# تلاوته ولم تقع هذه الزيادة في روايات البخاري قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي) أما سفح الجبل
~~فبفتح السين وهو أسفله وقيل عرضه وأما مصدقي فبتشديد الدال والياء قوله
~~(فنزلت هذه السورة تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى أخر السورة)
~~معناه أن الأعمش زاد لفظة قد بخلاف القراءة المشهورة وقوله إلى آخر السورة
~~يعنى أتم القراءة إلى آخر السورة كما يقرؤها الناس وفي السورة لغتان الهمز
~~وتركه حكاهما ابن قتيبة والمشهور بغير همز كسور البلد لارتفاعها ومن همزه
~~قال هي قطعة من القرآن كسؤر الطعام والشراب وهي البقية منه وفي أبي لهب
~~لغتان قرئ بهما فتح الهاء واسكانها واسمه عبد العزى ومعنى تب خسر قال
~~القاضي عياض وقد استدل بهذه السورة على جواز تكنية الكافر وقد اختلف
~~العلماء في ذلك واختلفت الرواية عن مالك في جواز تكنية الكافر بالجواز
~~والكراهة وقال بعضهم إنما يجوز من ذلك ما كان على جهة التألف والا فلا إذ
~~في التكنية تعظيم وتكبير وأما تكنية الله تعالى لأبي لهب فليست من هذا ولا
~~حجة فيه إذا كان اسمه عبد العزى وهذه تسمية باطلة فلهذا كنى عنه وقيل لأنه
~~إنما كان يعرف بها ms0488 وقيل أن أبا لهب لقب وليس بكنية وكنيته أبو عتبة وقيل
~~جاء ذكر أبي لهب PageV03P083
# لمجانسة الكلام والله أعلم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب
~~(والتخفيف عنه بسببه) قوله (كان يحوطك) هو بفتح الياء وضم الحاء قال أهل
~~اللغة يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا صانه وحفظه و ذب عنه وتوفر على
~~مصالحه قوله صلى الله عليه وسلم (وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى
~~ضحضاح) أما الضحضاح فهو بضادين معجمتين مفتوحتين والضحضاح ما رق من الماء
~~على وجه الأرض إلى نحو الكعبين واستعير في النار وأما الغمرات فبفتح الغين
~~والميم واحدتها غمرة باسكان الميم وهي المعظم من الشئ قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار) قال أهل اللغة في الدرك
~~لغتان فصيحتان مشهورتان فتح الراء واسكانها وقرئ بهما في القراءات السبع
~~قال الفراء هما لغتان جمعهما أدراك وقال الزجاج اللغتان جميعا حكاهما أهل
~~اللغة الا أن الاختيار فتح الراء لأنه أكثر في الاستعمال وقال أبو حاتم جمع
~~الدرك بالفتح أدراك كجمل وأجمال وفرس وأفراس وجمع الدرك بالاسكان أدرك كفلس
~~PageV03P084
# وأفلس وأما معناه فقال جميع أهل اللغة والمعاني والغريب وجماهير المفسرين
~~الدرك الأسفل قعر جهنم وأقصى أسفلها قالوا ولجهنم أدراك فكل طبقة من
~~أطباقها تسمى دركا والله PageV03P085
# أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يوضع في أخمص قدميه) هو بفتح الهمزة وهو
~~المتجافي من الرجل عن الأرض قوله صلى الله عليه وسلم (أهون أهل النار عذابا
~~من له نعلان وشراكان من النار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل) أما
~~الشراك فبكسر الشين وهو أحد سيور النعل وهو الذي يكون على وجهها وعلى ظهر
~~القدم والغليان معروف وهو شدة اضطراب الماء ونحوه على النار لشدة اتقادها
~~يقال غلت القدر تغلي غليا وغليانا وأغليتها أنا وأما المرجل فبكسر الميم
~~وفتح الجيم وهو قدر معروف سواء كان من حديد أو نحاس أو حجارة أو خزف هذا هو
~~الأصح وقال صاحب المطالع وقيل هو القدر من النحاس ms0489 يعنى خاصة والأول أعرف
~~والميم فيه زائدة وفي هذا الحديث وما أشبهه تصريح بتفاوت عذاب أهل النار
~~كما أن نعيم أهل الجنة متفاوت والله أعلم الدليل على أن من مات على الكفر
~~لا ينفعه عمل فيه حديث عائشة رضي الله عنها (قالت قلت يا رسول الله ابن
~~جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه
~~انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) PageV03P086
# معنى هذا الحديث أن ما كان يفعله من الصلة والاطعام ووجوه المكارم لا
~~ينفعه في الآخرة لكونه كافرا وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم يقل رب
~~اغفر لي خطيئتي يوم الدين أي لم يكن مصدقا بالبعث ومن لم يصدق به كافر ولا
~~ينفعه عمل قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وقد انعقد الاجماع على أن
~~الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن بعضهم
~~أشد عذابا من بعض بحسب جرائمهم هذا آخر كلام القاضي وذكر الامام الحافظ
~~الفقيه أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور نحو هذا عن بعض أهل العلم
~~والنظر قال البيهقي وقد يجوز أن يكون حديث ابن جدعان وما ورد من الآيات
~~والاخبار في بطلان خيرات الكافر إذا مات على الكفر ورد في أنه لا يكون لها
~~موقع التخلص من النار وادخال الجنة ولكن يخفف عنه من عذابه الذي يستوجبه
~~على جنايات ارتكبها سوى الكفر بما فعل من الخيرات هذا كلام البيهقي قال
~~العلماء وكان ابن جدعان كثير الاطعام وكان اتخذ للضيفان جفنة يرقى إليها
~~بسلم وكان من بني تميم بن مرة أقرباء عائشة رضي الله عنها وكان من رؤساء
~~قريش و اسمه عبد الله وجدعان بضم الجيم واسكان الدال المهملة وبالعين
~~المهملة وأما صلة الرحم فهي الاحسان إلى الأقارب وقد تقدم بيانها وأما
~~الجاهلية فما كان قبل النبوة سموا بذلك لكثرة جهالاتهم والله تعالى أعلم
~~موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم قوله (سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0490 جهارا غير سر يقول ألا أن آل أبي يعنى فلانا ليسوا لي
~~بأولياء إنما ولي الله وصالح المؤمنين) وهي الكناية بقوله يعنى فلانا هي من
~~بعض الرواة خشي أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة اما في حق نفسه واما في
~~حقه وحق غيره فكنى عنه PageV03P087
# والغرض إنما هو قوله صلى الله عليه وسلم إنما ولي الله وصالح المؤمنين
~~ومعناه إنما ولي من كان صالحا وان بعد نسبه منى وليس وليي من كان غير صالح
~~وإن كان نسبه قريبا قال القاضي عياض رضي الله عنه قيل أن المكنى عنه ههنا
~~هو الحكم بن أبي العاص والله أعلم وأما قوله جهارا فمعناه علانية لم يخفه
~~بل باح به وأظهره وأشاعه ففيه التبرؤ من المخالفين وموالاة الصالحين
~~والاعلان بذلك ما لم يخف ترتب فتنة عليه والله أعلم الدليل على دخول طوائف
~~من المسلمين الجنة (بغير حساب ولا عذاب) قوله صلى الله عليه وسلم (يدخل من
~~أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب) فيه عظم ما أكرم الله سبحانه وتعالى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمته زادها الله فضلا وشرفا وقد جاء في صحيح
~~مسلم PageV03P088
# سبعون ألفا مع كل واحد منهم سبعون ألفا قوله (عكاشة بن محصن) هو بضم
~~العين وتشديد الكاف وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما جماعات منهم ثعلب
~~والجوهري وآخرون قال الجوهري قال ثعلب هو مشدد وقد يخفف وقال صاحب المطالع
~~التشديد أكثر ولم يذكر القاضي عياض هنا غير التشديد وأما محصن فبكسر الميم
~~وفتح الصاد وأما قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الثاني سبقك بها عكاشة فقال
~~القاضي عياض قيل إن الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان
~~بصفة أهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فأجابه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكلام محتمل ولم ير صلى الله عليه وسلم التصريح له بأنك لست منهم لما
~~كان صلى الله عليه وسلم من حسن العشرة وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي أنه
~~يجاب فيه ولم يحصل ذلك للآخر قلت وقد ms0491 ذكر الخطيب البغدادي في كتابه في
~~الأسماء المبهمة أنه يقال أن هذا الرجل هو سعد بن عبادة رضي الله عنه فان
~~صح هذا بطل قول من زعم أنه منافق والأظهر المختار هو القول الأخير والله
~~أعلم قوله (يرفع نمرة) النمرة كساء فيه خطوط بيض وسود وحمر كأنها أخذت من
~~جلد النمر لاشتراكهما في التلون وهي من مآزر العرب قوله (حدثني أبو يونس عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه) واسم أبي يونس هذا سليم بن جبير والجيم المصري
~~الدوسي مولى أبي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم (يدخل الجنة
~~من أمتي سبعون ألفا PageV03P089
# زمرة واحدة منهم على صورة القمر) روى زمرة واحدة بالنصب والرفع والزمرة
~~الجماعة في تفرقة بعضها في اثر بعض قوله صلى الله عليه وسلم (هم الذين لا
~~يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون) اختلف العلماء في معنى هذا الحديث
~~فقال الإمام أبو عبد الله المازري احتج بعض الناس بهذا الحديث على أن
~~التداوي مكروه ومعظم العلماء على خلاف ذلك واحتجوا بما وقع في أحاديث كثيرة
~~من ذكره صلى الله عليه وسلم لمنافع الأدوية والأطعمة كالحبة السوداء والقسط
~~والصبر وغير ذلك وبأنه صلى الله عليه وسلم تداوى وبأخبار عائشة رضي الله
~~عنها بكثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقاه وبالحديث الذي فيه أن بعض
~~الصحابة أخذوا على الرقية أجرا فإذا ثبت هذا حمل ما في الحديث على قوم
~~يعتقدون أن الأدوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الأمر إلى الله تعالى قال
~~القاضي عياض قد ذهب إلى هذا التأويل غير واحد ممن تكلم على الحديث ولا
~~يستقيم هذا التأويل وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء لهم مزية
~~وفضيلة يدخلون الجنة بغير حساب وبان وجوههم تضئ إضاءة القمر ليلة البدر ولو
~~كان كما تأوله هؤلاء لما اختص هؤلاء بهذه الفضيلة لأن تلك هي عقيدة جميع
~~المؤمنين ومن اعتقد خلاف ذلك كفر وقد تكلم العلماء وأصحاب المعاني على هذا
~~فذهب أبو سليمان الخطابي وغيره إلى أن المراد من ms0492 تركها توكلا على الله
~~تعالى ورضاء بقضائه وبلائه قال الخطابي وهذه من أرفع درجات المحققين
~~بالايمان قال والى هذا ذهب جماعة سماهم قال القاضي وهذا ظاهر الحديث
~~ومقتضاه أنه لا فرق بين ما ذكر من الكي والرقى وسائر أنواع الطب وقال
~~الداودي المراد بالحديث الذي يفعلونه في الصحة فإنه يكره لمن ليست به عله
~~أن يتخذ التمائم ويستعمل الرقى وأما من يستعمل ذلك ممن PageV03P090
# به مرض فهو جائز وذهب بعضهم إلى تخصيص الرقى والكي من بين أنواع الطب
~~لمعنى وأن الطب غير قادح في التوكل إذ تطبب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والفضلاء من السلف وكل سبب مقطوع به كالأكل والشرب للغذاء والري لا يقدح في
~~التوكل عند المتكلمين في هذا الباب ولهذا لم ينف عنهم التطبب ولهذا لم
~~يجعلوا الاكتساب للقوت وعلى العيال قادحا في التوكل إذا لم يكن ثقته في
~~رزقه باكتسابه وكان مفوضا في ذلك كله إلى الله تعالى والكلام في الفرق بين
~~الطب والكي يطول وقد أباحهما النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليهما لكني
~~أذكر منه نكتة تكفي وهو أنه صلى الله عليه وسلم تطبب في نفسه وطبب غيره ولم
~~يكتو وكوى غيره ونهى في الصحيح أمته عن الكي وقال ما أحب أن أكتوي هذا آخر
~~كلام القاضي والله أعلم والظاهر من معنى الحديث ما اختاره الخطابي ومن
~~وافقه كما تقدم وحاصله أن هؤلاء كمل تفويضهم إلى الله عز وجل فلم يتسببوا
~~في دفع ما أوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها وأما تطبب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففعله ليبين لنا الجواز والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ربهم يتوكلون اختلفت عبارات العلماء من السلف والخلف في
~~حقيقة التوكل فحكى الإمام أبو جعفر الطبري وغيره عن طائفة من السلف أنهم
~~قالوا لا يستحق اسم التوكل الا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالى من سبع
~~أو عدو حتى يترك السعي في طلب الرزق ثقة بضمان الله تعالى ms0493 له رزقه واحتجوا
~~بما جاء في ذلك من الآثار وقالت طائفة حده الثقة بالله تعالى والايقان بأن
~~قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من
~~المطعم والمشرب والتحرز من العدو كما فعله الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم
~~أجمعين قال القاضي عياض هذا المذهب هو اختيار الطبري وعامة الفقهاء والأول
~~مذهب بعض المتصوفة وأصحاب علم القلوب والإشارات وذهب المحققون منهم إلى نحو
~~مذهب الجمهور ولكن لا يصح عندهم اسم التوكل مع الالتفات والطمأنينة إلى
~~الأسباب بل فعل الأسباب سنة الله وحكمته والثقة بأنه لا يجلب نفعا ولا يدفع
~~ضرا والكل من الله تعالى وحده هذا كلام القاضي عياض قال الامام الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري رحمه الله تعالى اعلم أن التوكل محله القلب وأما الحركة
~~بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق العبد أن الثقة من قبل الله
~~تعالى فان تعسر شئ فبتقديره وان تيسر فبتيسيره وقال سهل بن PageV03P091
# عبد الله التستري رضي الله عنه التوكل الاسترسال مع الله تعالى على ما
~~يريد وقال أبو عثمان الجبري التوكل الاكتفاء بالله تعالى مع الاعتماد عليه
~~وقيل التوكل أن يستوي الاكثار والتقلل والله أعلم قوله (حدثنا حاجب بن عمر
~~أبو خشينة) هو بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين بعدهم مثناة من تحت ثم نون
~~ثم هاء وحاجب هذا هو أخو عيسى بن عمر النحوي الامام المشهور قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا متماسكون آخذ بعضهم بعضا لا
~~يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم) هكذا هو في معظم الأصول متماسكون بالواو وآخذ
~~بالرفع ووقع في بعض الأصول متماسكين وآخذا بالياء والألف وكلاهما صحيح
~~ومعنى متماسكين ممسك بعضهم بيد بعض ويدخلون معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب
~~بعض وهذا تصريح بعظم سعة باب الجنة نسأل الله الكريم رضاه والجنة لنا
~~ولأحبابنا ولسائر المسلمين قوله (أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة) هو
~~بالقاف PageV03P092
# والضاد المعجمة ومعناه سقط وأما البارحة فهي أقرب ليلة مضت قال أبو
~~العباس ms0494 ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وهكذا
~~قاله غير ثعلب قالوا وهي مشتقة من برح إذا زالا وقد ثبت في صحيح مسلم في
~~كتاب الرؤيا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الصبح قال هل رأى أحد
~~منكم البارحة رؤيا قوله (أما اني لم أكن في صلاة ولكني لدغت) أراد أن ينفي
~~عن نفسه اتهام العبادة والسهر في الصلاة مع أنه لم يكن فيها وقوله لدغت هو
~~بالدال المهملة والغين المعجمة قال أهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات
~~السموم إذا أصابته بسمها وذلك بأن تأبره بشوكتها قوله (لا رقية الا من عين
~~أو حمة) أما الحمة فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي سم العقرب
~~وشبهها وقيل فوعة اسم وهي حدته وحرارته والمراد أو ذي حمة كالعقرب وشبهها
~~أي لا رقية الا من لدغ ذي حمة وأما العين فهي إصابة العائن غيره بعينه
~~والعين حق قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقيه أشفي وأولى من رقية العين وذي
~~الحمة وقد رقي النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بها فإذا كانت بالقرآن
~~وبأسماء الله تعالى فهي مباحة وإنما جاءت الكراهة منها لما كان بغير لسان
~~العرب فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله الشرك قال ويحتمل أن يكون الذي كره
~~من الرقية ما كان منها على مذاهب الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها
~~ويزعمون أنها تدفع عنهم الآفات ويعتقدون أنها من قبل الجن ومعونتهم هذا
~~كلام الخطابي رحمه الله تعالى والله أعلم قوله (بريدة بن حصيب) هو بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين قوله صلى الله عليه وسلم (فرأيت النبي ومعه
~~الرهيط) هو بضم PageV03P093
# الراء تصغير الرهط وهي الجماعة دون العشرة قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا
~~سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
~~عذاب) معناه ومع هؤلاء سبعون ألفا من أمتك فكونهم من أمته صلى الله عليه
~~وسلم لا شك فيه وأما تقديره فيحتمل أن يكون معناه وسبعون ألفا ms0495 من أمتك غير
~~هؤلاء وليسوا مع هؤلاء ويحتمل أن يكون معناه في جملتهم سبعون ألفا ويؤيد
~~هذا رواية البخاري في صحيحه هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا
~~والله أعلم قوله (فخاض الناس) هو بالخاء والضاد المعجمتين أي تكلموا
~~وتناظروا PageV03P094
# وفي هذا إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع على جهة
~~الاستفادة واظهار الحق والله أعلم بيان كون هذه الأمة نصف أهل الجنة قال
~~مسلم (حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~عن عبد الله) هذا الإسناد كله كوفيون واسم أبي الأحوص سلام بن سليم وأبو
~~إسحاق هو السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله وعبد الله هو ابن مسعود قوله
~~(كشعرة بيضاء في ثور أسود أو كشعرة سوداء في ثور أبيض) هذا شك من الراوي
~~قوله (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن مغول عن
~~أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله) هذا الاسناد كله كوفيون قوله (قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قال
~~فكبرنا ثم قال أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال إني لأرجو
~~أن تكونوا شطر أهل الجنة) أما تكبيرهم فلسرورهم بهذه البشارة العظيمة وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم ربع أهل الجنة ثم ثلث أهل الجنة ثم الشطر ولم يقل
~~أولا شطر أهل الجنة فلفائدة حسنة وفي أن ذلك أوقع في نفوسهم وأبلغ في
~~اكرامهم فان اعطاء الانسان مرة بعد أخرى دليل على الاعتناء به ودوام
~~ملاحظته وفيه فائدة أخرى هي تكريره البشارة مرة بعد أخرى وفيه أيضا حملهم
~~على تجديد شكر الله تعالى وتكبيره وحمده على كثرة نعمه والله أعلم ثم إنه
~~وقع في هذا الحديث شطر أهل الجنة وفي الرواية الأخرى نصف أهل الجنة وقد ثبت
~~في الحديث الآخر أن أهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الأمة منها ثمانون صفا
~~فهذا دليل PageV03P095
# على أنهم يكونون ms0496 ثلثي أهل الجنة فيكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~أولا بحديث الشطر ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فأعلم بحديث الصفوف فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولهذا نظائر كثيرة في الحديث معروفة
~~كحديث الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة وبخمس وعشرين درجة على
~~احدى التأويلات فيه وسيأتي تقريره في موضعه أن وصلناه أن شاء الله تعالى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة) هذا نص
~~صريح في أن من مات على الكفر لا يدخل الجنة أصلا وهذا النص على عمومه
~~باجماع المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم هل بلغت اللهم اشهد) معناه
~~PageV03P096
# أن التبليغ واجب على وقد بلغت فاشهد لي به قوله (حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~العبسي) هو بالباء الموحدة والسين المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (لبيك
~~وسعديك والخير في يديك) معنى في يديك عندك وقد تقدم بيان لبيك وسعديك في
~~حديث معاذ رضي الله عنه قوله سبحانه وتعالى لآدم صلى الله عليه وسلم (أخرج
~~بعث النار) البعث هنا بمعنى المبعوث الموجه إليها ومعناه ميز أهل النار من
~~غيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل
~~حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) معناه موافقة
~~الآية في قوله تعالى إن زلزلة الساعة شئ عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت إلى آخرها وقوله تعالى فكيف تتقون أن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا
~~وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند
~~زلزلة الساعة قبل خروجهم من الدنيا وقيل هو فلي القيامة فعلى الأول هو على
~~ظاهره وعلى الثاني يكون مجازا لأن القيامة ليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره
~~ينتهى به الأهوال والشدائد إلى أنه لو تصورت الحوامل هناك لوضعن أحمالهن
~~كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب منه الوليد يريدون شدته والله أعلم
~~PageV03P097
# قوله صلى الله عليه وسلم (فان من يأجوج ms0497 ومأجوج ألف ومنكم رجل) هكذا هو في
~~الأصول والروايات ألف ورجل بالرفع فيهما وهو صحيح وتقديره أنه بالهاء التي
~~هي ضمير الشأن وحذفت الهاء وهو جائز معروف وأما يأجوج ومأجوج فهما غير
~~مهموزين عند جمهور القراء وأهل اللغة وقرأ عاصم بالهمز فيهما وأصله من أجيج
~~النار وهو صوتها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم واضطرابهم بعضهم في بعض
~~قال وهب ابن منبه ومقاتل بن سليمان هم من ولد يافث بن نوح وقال الضحاك هم
~~جيل من الترك وقال كعب هم بادرة من ولد آدم من غير حواء قال وذلك أن آدم
~~صلى الله عليه وسلم احتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله تعالى منها
~~يأجوج ومأجوج والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (كالرقمة في ذراع الحمار)
~~هي بفتح الراء واسكان القاف قال أهل اللغة الرقمتان في الحمار هما الأثران
~~في باطن عضديه وقيل هي الدائرة في ذراعيه وقيل هي الهنة الناتئة في ذراع
~~الدابة من داخل والله أعلم بالصواب PageV03P098
# كتاب الطهارة قال جمهور أهل اللغة يقال الوضوء وا لطهور بضم أولهما إذا
~~أريد به الفعل الذي هو المصدر ويقال الوضوء والطهور بفتح أولهما إذا أريد
~~به الماء الذي يتطهر به هكذا نقله ابن الأنباري وجماعات من أهل اللغة
~~وغيرهم عن أكثر أهل اللغة وذهب الخليل والأصمعي وأبو حاتم السجستاني
~~والأزهري وجماعة إلى أنه بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكى الضم فيهما
~~جميعا وأصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمى وضوءا لأنه ينظف
~~المتوضي ويحسنه وكذلك الطهارة أصلها النظافة والتنزه وأما الغسل فإذا أريد
~~به الماء فهو مضموم الغين وإذا أريد به المصدر فيجوز بضم الغين وفتحها
~~لغتان مشهورتان وبعضهم يقول أن كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وإن
~~كان بمعنى الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من
~~الجنابة وأجب وما أشبهه وأما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من أن
~~قولهم غسل الجنابة وغسل الجمعة وشبههما بالضم لحن فهو خطأ منه بل الذي
~~قالوه ms0498 صواب كما ذكرناه وأما الغسل بكسر الغين فهو اسم لما يغسل به الرأس من
~~خطمى وغيره والله أعلم فضل الوضوء قال مسلم رحمه الله (حدثنا إسحاق بن
~~منصور حدثنا حبان بن هلال ابان حدثنا يحي أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن
~~أبي مالك الأشعري) هذا الاسناد مما تكلم فيه الدارقطني وغيره فقالوا سقط
~~فيه رجل بين أبي سلام وأبي مالك والساقط عبد الرحمن بن غنم قالوا والدليل
~~على PageV03P099
# سقوطه أن معاوية بن سلام رواه عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام عن
~~عبد الرحمن بين غنم عن أبي مالك الأشعري وهكذا أخرجه النسائي وابن ماجة
~~وغيرهما ويمكن أن يجاب لمسلم عن هذا بأن الظاهر من حال مسلم أنه علم سماع
~~أبي سلام لهذا الحديث من أبي مالك فيكون أبو سلام سمعه من أبي مالك وسمعه
~~أيضا من عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك فرواه مرة عنه ومرة عن عبد الرحمن
~~وكيف كان فالمتن صحيح لا مطعن فيه والله أعلم وأما حبان بن هلال فبفتح
~~الحاء وبالباء الموحدة وأما ابان فقد تقدم ذكره في أول الكتاب وأنه يجوز
~~صرفه وترك صرفه وأن المختار صرفه وأما أبو سلام فاسمه ممطور الأعرج الحبشي
~~الدمشقي نسب إلى حي من حمير من اليمن لا إلى الحبشة وأما أبو مالك فاختلف
~~في اسمه فقيل الحارث وقيل عبيد وقيل كعب ابن عاصم وقيل عمرو وهو معدود في
~~الشاميين قوله صلى الله عليه وسلم (الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ
~~الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض
~~والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس
~~يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) هذا حديث عظيم أصل من أصول الاسلام قد
~~اشتمل على مهمات من قواعد الاسلام فأما الطهور فالمراد به الفعل فهو مضموم
~~الطاء على المختار وقول الأكثرين ويجوز فتحها كما تقدم وأصل الشطر النصف
~~واختلف في معنى قوله صلى الله عليه وسلم الطهور ms0499 شطر الايمان فقيل معناه أن
~~الأجر فيه ينتهى تضعيفه إلى نصف أجر الايمان وقيل معناه أن الايمان يجب ما
~~قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لأن الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار
~~لتوقفه على الايمان في معنى الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال
~~الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت
~~كالشطر وليس يلزم في الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وهذا القول أقرب الأقوال
~~ويحتمل أن يكون PageV03P100
# معناه أن الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان
~~والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان فمعناه عظم أجرها وأنه يملأ
~~الميزان وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال وثقل الموازين
~~وخفتها أما قوله صلى الله عليه وسلم وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ
~~ما بين السماوات والأرض فضبطناه بالتاء المثناة من فوق في تملآن وتملأ وهو
~~صحيح فالأول ضمير مؤنثتين غائبتين والثاني ضمير هذه الجملة من الكلام وقال
~~صاحب التحرير يجوز تملآن بالتأنيث والتذكير جميعا فالتأنيث على ما ذكرناه
~~والتذكير على إرادة النوعين من الكلام أو الذكرين قال وأما تملأ فمذكر على
~~إرادة الذكر وأما معناه فيحتمل أن يقال لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين
~~السماوات والأرض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالى
~~بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار إلى الله تعالى بقوله الحمد لله والله
~~أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه أنها تمنع من
~~المعاصي وتنهى عن الفحشاء والمنكر وتهدي إلى الصواب كما أن النور يستضاء به
~~وقيل معناه أنه يكون أجرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لأنها سبب لاشراق
~~أنوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها واقباله
~~إلى الله تعالى بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وقيل معناه أنها تكون نورا ظاهرا على وجهه وجهه يوم القيامة و يكون في
~~الدنيا أيضا على وجهه البهاء ms0500 بخلاف من لم يصل والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع إليها كما يفزع
~~إلى البراهين كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته
~~براهين في جواب هذا السؤال فيقول تصدقت به قال ويجوز أن يوسم المتصدق
~~بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له على حاله ولا يسأل عن مصرف ماله وقال غير
~~صاحب التحرير معناه الصدقة حجة على ايمان فاعلها فإن المنافق يمتنع منها
~~لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته على صدق ايمانه والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو
~~الصبر على طاعة الله تعالى والصبر عن معصيته والصبر أيضا على النائبات
~~وأنواع المكاره في الدنيا والمراد أن الصبر محمود لا يزال صاحبه مستضيئا
~~مهتديا مستمرا على الصواب قال إبراهيم الخواص الصبر هو الثبات على
~~PageV03P101
# الكتاب والسنة وقال ابن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الأدب وقال
~~الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى حقيقة الصبر أن لا يعترض على
~~المقدور فأما اظهار البلاء لا على وجه الشكوى فلا ينافي الصبر قال الله
~~تعالى في أيوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد مع أنه قال إني مسني
~~الضر والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك أو عليك
~~فمعناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها فمعناه كل
~~انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب
~~ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها أي يهلكها والله أعلم
~~وجوب الطهارة للصلاة في اسناده (أبو كامل الجحدي) بفتح الجيم واسكان الحاء
~~المهملة وفتح الدال واسمه الفضيل ابن حسن منسوب إلى جد له اسمه جحدر وتقدم
~~بيانه مرات وفيه (أبو عوانة) واسمه الوضاح ابن عبد الله قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يقبل الله صلاة ms0501 بغير طهور ولا صدقة من غلول) هذا الحديث نص في
~~وجوب الطهارة للصلاة وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط في صحة الصلاة قال
~~القاضي عياض واختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم إلى أن
~~الوضوء في أول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم قال الجمهور بل
~~كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في أن الوضوء فرض على كل قائم إلى الصلاة أم
~~على المحدث خاصة PageV03P102
# فذهب ذاهبون من السلف إلى أن الوضوء لكل صلاة فرض دليل قوله تعالى إذا
~~قمتم إلى الصلاة الآية وذهب قوم إلى أن ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الأمر به
~~لكل صلاة على الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن أحدث ولكن تجديده لكل صلاة
~~مستحب وعلى هذا أجمع أهل الفتوى بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعنى
~~الآية عندهم إذا كنتم محدثين هذا كلام القاضي رحمه الله تعالى واختلف
~~أصحابنا في الموجب للوضوء على ثلاثة أوجه أحدها أنه يجب بالحدث وجوبا موسعا
~~والثاني لا يجب الا عند القيام إلى الصلاة والثالث يجب بالأمرين وهو الراجح
~~عند أصحابنا وأجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب ولا
~~فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا
~~ما حكى عن الشعبي ومحمد ابن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير
~~طهارة وهذا مذهب باطل وأجمع العلماء على خلافه ولو صلى محدثا متعمدا بلا
~~عذر أثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكى عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~أنه يكفر لتلاعبه ودليلنا أن الكفر للاعتقاد وهذا المصلى اعتقاده صحيح وهذا
~~كله إذا لم يكن للمصلى محدثا عذر أما المعذور كمن لم يجد ماء ولا ترابا
~~ففيه أربعة أقوال للشافعي رحمه الله تعالى وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد
~~منها قائلون أصحها عند أصحابنا يجب عليه أن يصلى على حاله ويحب أن يعيد إذا
~~تمكن من الطهارة والثاني يحرم عليه أن يصلى ويحب القضاء والثالث يستحب ms0502 أن
~~يصلي ويجب القضاء والرابع يجب أن يصلي ولا يجب القضاء وهذا القول اختيار
~~المزني وهو أقوى الأقوال دليلا فاما وجوب الصلاة فلقوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا أمرتك بأمر فافعلوا منه ما استطعتم وأما الإعادة فإنما تجب بأمر مجدد
~~والأصل عدمه وكذا يقول المزني كل صلاة أمر بفعلها في الوقت على نوع من
~~الخلل لا يجب قضاؤها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الثاني لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فمعناه حتى يتطهر بماء
~~أو تراب وإنما اقتصر صلى الله عليه وسلم على الوضوء لكونه الأصل والغالب
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا صدقة من غلول فهو بضم الغين
~~والغلول الخيانة وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة وأما قول ابن عامر
~~ادع لي فقال ابن عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة فمعناه أنك
~~لست بسالم من الغلول فقد كنت واليا على PageV03P103
# البصرة وتعلقت بك تبعات من حقوق الله تعالى وحقوق العباد ولا يقبل الدعاء
~~لمن هذه صفته كما لا تقبل الصلاة والصدقة الا من متصون والظاهر والله أعلم
~~أن ابن عمر قصد زجر بن عامر وحثه على التوبة وتحريضه على الاقلاع عن
~~المخالفات ولم يرد القطع حقيقة بأن الدعاء للفساق لا ينفع فلم يزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم والسلف والخلف يدعون للكفار وأصحاب المعاصي بالهداية
~~والتوبة والله أعلم قوله (حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة
~~قال أبو بكر ووكيع حدثنا عن إسرائيل كلهم عن سماك بن حرب) أما قوله كلهم
~~فيعني به شعبة وزائدة وإسرائيل فأما قوله قال أبو بكر ووكيع حدثنا فمعناه
~~أن أبا بكر بن أبي شيبة رواه عن حسين بن علي عن زائدة ورواه أبو ms0503 بكر أيضا
~~عن وكيع عن إسرائيل فقال أبو بكر ووكيع حدثنا وهو بمعنى قوله حدثنا وكيع
~~وسقط في بعض الأصول لفظة حثنا وبقي قوله أبو بكر ووكيع عن إسرائيل وهو صحيح
~~أيضا ويكون معطوفا على قول أبي بكر أولا حدثنا حسين أي وحدثنا وكيع عن
~~إسرائيل ووقع في بعض الأصول هكذا قال أبو بكر وحدثنا وكيع وكله صحيح والله
~~أعلم PageV03P104
# صفة الوضوء وكماله فيه حرملة التجيبي هو بضم التاء وفتحها وقد تقدم بيانه
~~في أول الكتاب في مواضع والله أعلم قوله (عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد
~~أخبره أن حمران أخبره) هؤلاء ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وحمران أن بضم
~~الحاء قوله (فغسل كفيه ثلاث مرات) هذا دليل على أن غسلهما في أول الوضوء
~~سنة وهو كذلك باتفاق العلماء وقوله (ثم تمضمض واستنثر) قال جمهور أهل اللغة
~~والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال
~~ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار الاستنشاق والصواب الأول ويدل عليه
~~الرواية الأخرى استنشق واسنتثر فجمع بينهما قال أهل اللغة هو مأخوذ من
~~النثرة وهي طرف الأنف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الأول قال
~~الأزهري روى سلمة عن الفراء أنه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك
~~النثرة في الطهارة والله أعلم وأما حيقيقة المضمضة فقال أصحابنا كمالها أن
~~يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه وأما أقلها فأن يجعل الماء في فيه
~~ولا يشترط إدارته على المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من أصحابنا
~~يشترط وهو مثل الخلاف في مسح الرأس أنه لو وضع يده المبتلة على رأسه ولم
~~يمرها هل يحصل المسح والأصح الحصول كما يكفي ايصال الماء إلى باقي الأعضاء
~~من غير دلك وأما الاستنشاق فهو ايصال الماء إلى داخل الانف وجذبه بالنفس
~~إلى أقصاه ويستحب المبالغة في المضمضة والاستنشاق الا أن يكون صائما فيكره
~~ذلك لحديث لقيط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا أن
~~يكون صائما وهو حديث صحيح رواه ms0504 أبو داود والترمذي وغيرهما بالأسانيد
~~الصحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح قال أصحابنا وعلى أي صفة وصل الماء
~~إلى الفم والانف حصلت المضمضة والاستنشاق وفي الأفضل خمسة أوجه الأول
~~يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل PageV03P105
# واحدة ثم يستنشق منها والوجه الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها
~~ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا والوجه الثالث يجمع أيضا بغرفة ولكن يتمضمض
~~منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثن يتمضمض منها ثم يستنشق والرابع
~~يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من إحداهما ثلاثا ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا
~~والخامس يفصل بست غرفات يتمضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات والصحيح
~~الوجه الأول وبه جاءت الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وغيرها وأما حديث
~~الفصل فضعيف فيتعين المصير إلى الجمع بثلاث غرفات كما ذكرنا لحديث عبد الله
~~بن زيد المذكور في الكتاب واتفقوا على أن المضمضة على كل قول مقدمة على
~~الاستنشاق وعلى كل صفة وهل هو تقديم استحباب واشتراط فيه وجهان أظهرهما
~~اشتراط لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم يده اليمنى على اليسرى
~~والله أعلم قوله (ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث
~~مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى
~~الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك) هذا الحديث أصل عظيم في صفة
~~الوضوء وقد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة وعلى أن
~~الثلاث سنة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض
~~الأعضاء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل على
~~جواز ذلك كله وأن الثلاث هي الكمال والواحدة تجزئ فعلى هذا يحمل اختلاف
~~الأحاديث وأما اختلاف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في القصة الواحدة فذلك
~~محمول على أن بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيؤخذ بما زاد الثقة كما تقرر من قبول
~~زيادة الثقة الضابط واختلف العلماء في مسح الرأس فذهب الشافعي في طائفة إلى
~~أنه يستحب فيه المسح ثلاث مرات ms0505 كما في باقي الأعضاء وذهب أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد والأكثرون إلى أن السنة مرة واحدة ولا يزاد عليها PageV03P106
# والأحاديث الصحيحة فيها المسح مرة واحدة وفى بعضها الاقتصار على قوله مسح
~~واحتج الشافعي بحديث عثمان رضي الله عنه الآتي في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وبما رواه أبو داود في سننه أنه صلى الله
~~عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وبالقياس على باقي الأعضاء وأجاب عن أحاديث المسح
~~مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز وواظب صلى الله عليه وسلم على الأفضل والله
~~أعلم وأجمع العلماء على وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين واستيعاب جميعهما
~~بالغسل وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب المسح وهذا خطأ منهم فقد
~~تظاهرت النصوص بايجاب غسلهما وكذلك اتفق كل من نقل وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أنه غسلهما وأجمعوا على وجوب مسح الرأس واختلفوا في قدر
~~الواجب فيه فذهب الشافعي في جماعة إلى أن الواجب ما يطلق عليه الاسم ولو
~~شعرة واحدة وذهب مالك وأحمد وجماعة إلى وجوب استيعابه وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى في رواية الواجب ربعه واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق على
~~أربعة مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعي وأصحابهما أنهما سنتان في الوضوء
~~والغسل وذهب إليه من السلف الحسن البصري والزهري والحكم وقتادة وربيعة ويحي
~~بن سعيد الأنصاري والأوزاعي والليث بن سعد وهو رواية عن عطاء وأحمد والمذهب
~~الثاني أنهما واجبتان في الوضوء والغسل لا يصحان الا بهما وهو المشهور عن
~~أحمد بن حنبل وهو مذهب ابن أبي ليلي وحماد وإسحاق بن راهويه ورواية عن عطاء
~~والمذهب الثالث أنهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع أن الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل
~~والمضمضة سنة فيهما وهو مذهب أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر بن
~~المنذر ورواية عن أحمد والله أعلم واتفق الجمهور على أنه يكفي في غسل
~~الأعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء على الأعضاء ولا يشترط الدلك ms0506 وانفرد
~~مالك والمزني باشتراطه والله أعلم واتفق الجماهير على وجوب غسل الكعبين
~~والمرفقين وانفرد زفر وداود الظاهري بقولهما لا يجب والله أعلم واتفق
~~العلماء على أن المراد بالكعبين العظمان الناتئان بين الساق والقدم وفي كل
~~رجل كعبان وشذت الرافضة فقالت في كل رجل كعب وهو العظم الذي في ظهر القدم
~~وحكى هذا عن محمد بن الحسن ولا يصح عنه وحجة العلماء في ذلك نقل أهل اللغة
~~والاشتقاق وهذا الحديث الصحيح الذي نحن PageV03P107
# فيه وهو قوله فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ورجله اليسرى كذلك فأثبت في
~~كل رجل كعبين والأدلة في المسألة كثيرة وقد أوضحتها بشواهدها وأصولها في
~~المجموع في شرح المهذب وكذلك بسطت فيه أدلة هذه المسائل واختلاف المذاهب
~~وحجج الجميع من الطوائف وأجوبتها والجمع بين النصوص المختلفة فيها وأطنبت
~~فيها غاية الاطناب وليس مرادي هنا الا الإشارة إلى ما يتعلق بالحديث والله
~~أعلم قال أصحابنا ولو خلق للانسان وجهان وجب غسلهما ولو خلق له ثلاثة أيد
~~أو أرجل أو أكثر وهي متساويات وجب غسل الجميع وان كانت اليد الزائدة ناقصة
~~وهي نابتة في محل الفرض وجب غسلها مع الأصلية وان كانت نابتة فوق المرفق
~~ولم تحاذ محل الفرض لم يجب غسلها وان حاذته وجب غسل المحاذي خاصة على
~~المذهب الصحيح المختار وقال بعض أصحابنا لا يجب ولو قطعت يده من فوق المرفق
~~فلا فرض عليه فيها ويستحب أن يغسل بعض ما بقي لئلا يخلو العضو من طهارة فلو
~~قطع بعض الذراع وجب غسل باقيه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) إنما قال صلى الله عليه وسلم نحو وضوئي ولم يقل مثل لان حقيقة
~~مماثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفران الصغائر
~~دون الكبائر وفيه استحباب صلاة ركعتين فأكثر عقب كل وضوء وهو سنة مؤكدة قال
~~جماعة من أصحابنا ويفعل هذه الصلوات في أوقات النهي وغيرها ms0507 لأن لها سببا
~~واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري أنه كان متى توضأ
~~صلى وقال أنه أرجى عمل له ولو صلى فريضة أو نافلة مقصودة حصلت له هذه
~~الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحدث فيهما نفسه فالمراد لا يحدث بشئ من أمور الدنيا ومالا يتعلق
~~بالصلاة ولو عرض له حديث فأعرض عنه بمجرد عروضه عفى عن ذلك وحصلت له هذه
~~الفضيلة أن شاء الله تعالى لان هذا ليس من فعله وقد عفى لهذه الأمة عن
~~الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد تقدم بيان هذه القاعدة في كتاب الايمان
~~PageV03P108
# والله تعالى أعلم وقد قال معنى ما ذكرته الإمام أبو عبد الله المازري
~~وتابعه عليه القاضي عياض فقال يريد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب
~~وأما ما يقع في الخواطر غالبا فليس هو المراد قال وقوله يحدث نفسه فيه
~~إشارة إلى أن ذلك الحديث مما يكتسب لإضافته إليه قال القاضي عياض وقال
~~بعضهم هذا الذي يكون بغير قصد يرجى أن تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من
~~لم يحدث نفسه بشئ لان النبي صلى الله عليه وسلم إنما ضمن الغفران لمراعي
~~ذلك لأنه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وإنما حصلت له هذه المرتبة
~~لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتى لم يشتغل
~~عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه هذا كلام القاضي
~~والصواب ما قدمته والله أعلم قوله (قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا
~~أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة) معناه هذا أتم الوضوء وقد أجمع العلماء على
~~كراهة الزيادة على الثلاث والمراد بالثلاث المستوعبة للعضو وأما إذا لم
~~تستوعب العضو الا بغرفتين فهي غسلة واحدة ولو شك هل غسل ثلاثا أم اثنتين
~~جعل ذلك اثنتين وأتي بثالثة هذا هو الصواب الذي قاله الجماهير من أصحابنا
~~وقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا يجعل ذلك ثلاثا ولا يزيد عليها
~~مخافة من ms0508 ارتكاب بدعة بالرابعة والأول هو الجاري على القواعد وإنما تكون
~~الرابعة بدعة ومكروهة إذا تعمد كونها رابعة والله أعلم وقد يستدل بقول ابن
~~شهاب هذا من يكره غسل ما فوق المرفقين والكعبين وليس ذلك بمكروه عندنا بل
~~هو سنة محبوبة وسيأتي بيانها في بابها أن شاء الله تعالى ولا دلالة في قول
~~ابن شهاب على كراهته فان مراده العدد كما قدمناه ولو صرح ابن شهاب أو غيره
~~بكراهة ذلك كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة مقدمة عليه والله
~~أعلم قوله (أنه رأى عثمان رضي الله عنه دعا باناء فأفرغ على PageV03P109
# كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم أدخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل
~~وجهه ثلاث مرات) فيه أن السنة في المضمضة والاستنشاق أن يأخذ الماء لهما
~~بيمينه وقد يستدل به على أن المضمضة والاستنشاق يكونان بغرفة واحدة وهو أحد
~~الأوجه الخمسة التي قدمتها ووجه الدلالة منه أنه ذكر تكرار غسل الكفين
~~والوجه وأطلق أخذ الماء للمضمضة والله أعلم ويستدل به على استحباب غسل
~~الكفين قبل ادخالهما الانا وان لم يكن قد قام من النوم إذا شك في نجاسة يده
~~وهو مذهبنا والدلالة منه ظاهرة وسيأتي بيان هذه المسألة في بابها قريبا أن
~~شاء الله تعالى والله أعلم فضل الوضوء والصلاة عقبه قوله (وهو بفناء
~~المسجد) هو بكسر الفاء وبالمد أي بين يدي المسجد وفي جواره والله أعلم قوله
~~(والله لأحدثنكم حديثا) فيه جواز الحلف من غير ضرورة الاستحلاف قوله (لولا
~~آية في كتاب الله تعالى ما حدثتكم ثم قال عروة الآية أن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات PageV03P110
# الآية) معناه لولا أن الله تعالى أوجب على من علم علما ابلاغه لما كنت
~~حريصا على تحديثكم ولست متكثرا بتحديثكم وهذا كله على ما وقع في الأصول
~~التي ببلادنا ولأكثر الناس من غيرهم لولا آية بالياء ومد الألف قال القاضي
~~عياض وقع للرواة في الحديثين لولا آية بالياء الا الباجي فإنه رواه في
~~الحديث الأول لولا أنه بالنون قال واختلف ms0509 رواة مالك في هذين اللفظين قال
~~واختلف العلماء في تأويل ذلك ففي مسلم قول عروة أن الآية هي قوله تعالى إن
~~الذي يكتمون ما أنزلنا من البينات وعلى هذا لا تصح رواية النون وفي الموطأ
~~قال ما لك أراه يريد هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~الآية وعلى هذا تصح الروايتان ويكون معنى رواية النون لولا أن معنى ما
~~أحدثكم به في كتاب الله تعالى ما حدثتكم به لئلا تتكلوا قال القاضي والآية
~~التي رآها عروة وان كانت نزلت في أهل الكتاب ففيه تنبيه وتحذير لمن فعل
~~فعلهم وسلك سبيلهم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عم في الحديث المشهور
~~من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار هذا كلام القاضي والصحيح تأويل عروة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فيحسن الوضوء) أي يأتي به تاما بكمال
~~صفته وآدابه وفي هذا الحديث الحث على الاعتناء بتعلم آداب الوضوء وشروطه
~~والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص على أن يتوضأ على وجه يصح عند جميع
~~العلماء ولا يترخص بالاختلاف فينبغي أن يحرص على التسمية والنية والمضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار واستيعاب مسح الرأس ومسح الاذنين ودلك الأعضاء
~~والتتابع في الوضوء وترتيبه وغير ذلك من المختلف فيه وتحصيل ماء طهور
~~بالاجماع والله سبحانه وتعالى أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (غفر له ما
~~بينه وبين الصلاة التي تليها) أي التي بعدها فقد جاء في PageV03P111
# الموطأ التي تليها حتى يصليها قوله (عن صالح قال قال ابن شهاب ولكن عروة
~~يحدث عن حمران أنه قال توضأ عثمان) هذا اسناد اجتمع فيه أربعة تابعيون
~~مدنيون يروي بعضهم عن بعض وفيه لطيفة أخرى وهو من رواية الأكابر عن الأصاغر
~~فان صالح بن كيسان أكبر سنا من الزهري وقوله (ولكن هو متعلق بحدث قبله)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة
~~وذلك الدهر كله) معناه أن الذنوب كلها تغفر الا الكبائر فإنها لا تغفر وليس
~~المراد أن ms0510 الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شئ من الصغائر فان
~~هذا وإن كان محتملا فسياق الأحاديث يأباه قال القاضي عياض هذا المذكور في
~~الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر
~~إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله والله أعلم PageV03P112
# وقوله صلى الله عليه وسلم وذلك الدهر كله أي ذلك مستمر في جميع الأزمان
~~ثم إنه وقع في هذا الحديث (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوئها
~~وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة) وفي
~~الرواية المتقدمة من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الأخرى الا غفر له ما بينه وبين الصلاة
~~التي تليها وفي الحديث الآخر (من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت
~~صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة) وفي الحديث الآخر الصلوات الخمس كفارة لما
~~بينهن وفي الحديث الآخر الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر فهذه الألفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا
~~الباب وقد يقال إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة وإذا كفرت الصلاة فماذا
~~تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة
~~سنة وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما
~~أجابه العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره
~~من الصغائر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به
~~درجات وان صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر
~~والله أعلم وقوله عن أبي النضر عن أبي أنس PageV03P113
# أن عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد فقال ألا أريكم وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثا) وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال
~~أبو النضر عن أبي أنس قال ms0511 وعنده رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما أبو النضر فاسمه سالم بن أمية المدني القرشي التيمي مولى عمر بن
~~عبد الله التيمي وكاتبه وأما أبو أنس فاسمه مالك بن أبي عامر الأصبحي
~~المدني وهو جد مالك ابن أنس الامام والد أبي سهيل عم مالك وأما المقاعد
~~فبفتح الميم وبالقاف قيل هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان وقيل درج وقيل
~~موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك
~~وأما قوله توضأ ثلاثا ثلاثا فهو أصل عظيم في أن السنة في الوضوء ثلاثا
~~ثلاثا وقد قدمنا أنه مجمع على أنه سنة وأن الواجب مرة واحدة وفيه دلالة
~~للشافعي ومن وافقه في أن المستحب في الرأس أن يمسح ثلاثا كباقي الأعضاء وقد
~~جاءت أحاديث كثيرة بنحو هذا الحديث وقد جمعتها مبينة في شرح المهذب ونبهت
~~على صحيحها من ضعيفها وموضع الدلالة منها وأما قوله وعنده رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمعناه أن عثمان قال ما قاله والرجال عنده فلم
~~يخالفوه وقد جاء في رواية رواها البيهقي وغيره أن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيتم
~~رسول الله فعل هذا قالوا نعم والله أعلم قوله (حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي
~~النضر عن أبي أنس أن عثمان توضأ) هذا الاسناد من جملة ما استدركه الدارقطني
~~وغيره قال أبو علي الغساني الجياني مذكور أن وكيع بن الجراح وهم في اسناد
~~هذا الحديث في قوله عن أبي أنس وإنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن
~~عثمان ابن عفان روينا هذا عن أحمد بن حنبل وغيره قال وهكذا قال الدارقطني
~~هذا مما وهم فيه وكيع على الثوري وخالفه أصحاب الثوري الحفاظ منهم الأشجعي
~~عبد الله وعبد الله بن الوليد ويزيد ابن أبي حكيم والفريابي ومعاوية بن
~~هشام وأبو حذيفة وغيرهم رووه عن الثوري عن أبي النضر عن PageV03P114
# بسر بن سعيد أن ms0512 عثمان وهو الصواب هذا آخر كلام أبي على وقوله (عن جامع بن
~~شداد أبي صخرة) هو بفتح الصاد المهملة ثم خاء معجمة ساكنة ثم راء ثم هاء
~~وقد تقدم ضبطه قوله (فما أتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة) النطفة بضم
~~النون وهي الماء القليل ومراده لم يكن يمر عليه يوم الا اغتسل فيه وكانت
~~ملازمته للاغتسال محافظة على تكثير الطهر وتحصيل ما فيه من عظيم الأجر الذي
~~ذكره في حديثه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ما أدري أحدثكم بشئ أو
~~أسكت قال فقلنا يا رسول الله إن كان خيرا فحدثنا وإن كان غير ذلك فالله
~~ورسوله أعلم) أما قوله صلى الله عليه وسلم ما أدري أحدثكم أو أسكت فيحتمل
~~أن يكون معناه ما أدري هل ذكرى لكم هذا الحديث في هذا الزمن مصلحة أم لا ثم
~~ظهرت مصلحته في الحال عنده صلى الله عليه وسلم فحدثهم به لما فيه من
~~ترغيبهم في الطهارة وسائر أنواع الطاعات وسبب توقفه أولا أنه خاف مفسدة
~~اتكالهم ثم رأى المصلحة في التحديث به وأما قولهم إن كان خيرا فحدثنا
~~فيحتمل أن يكون معناه أن كان بشارة لنا وسببا لنشاطنا وترغيبنا في الاعمال
~~أو تحذيرا وتنفيرا من المعاصي والمخالفات فحدثنا به لنحرص على عمل الخير
~~والاعراض عن الشر وإن كان حديثا لا يتعلق بالاعمال ولا ترغيب فيه ولا ترهيب
~~فالله ورسوله أعلم ومعناه فر فيه رأيك والله أعلم قوله (ما من مسلم يتطهر
~~فيتم الطهور الذي كتب الله تعالى عليه فيصلى هذه الصلوات PageV03P115
# الخمس الا كانت كفارة لما بينهن) هذه الرواية فيها فائدة نفيسة وهي قوله
~~صلى الله عليه وسلم الطهور الذي كتبه الله عليه فإنه دال على أن من اقتصر
~~في وضوئه على طهارة الأعضاء الواجبة وترك السنن والمستحبات كانت هذه
~~الفضيلة حاصلة له وإن كان من أتى بالسنن أكمل وأشد تكفيرا والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا ينهزه الا الصلاة) هو بفتح الياء والهاء واسكان
~~النون بينهما ms0513 ومعناه لا يدفعه وينهضه ويحركه الا الصلاة قال أهل اللغة نهزت
~~الرجل أنهزه إذا دفعته ونهز رأسه أي حركه قال صاحب المطالع وضبطه بعضهم
~~ينهزه بضم الياء وهو خطأ ثم قال وقيل هي لغة والله أعلم وفي هذا الحديث
~~الحث على الاخلاص في الطاعات وأن تكون متمحضة لله تعالى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (غفر له ما خلا من ذنبه) أي مضى PageV03P116
# قوله (أن الحكيم بن عبد الله القرشي حدثه أن نافع بن جبير وعبد الله بن
~~أبي سلمة حدثاه أن معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران) هذا الاسناد اجتمع
~~فيه الحكيم بضم الحاء وفتح الكاف ونافع بن جبير ومعاذ وحمران قوله (مولى
~~الحرقة) هو بضم الحاء المهملة وفتح الراء تقدم بيانه أول الكتاب قوله
~~(حدثنا ابن وهب عن أبي صخر) هو أبو صخر من غير هاء في آخره واسمه حميد بن
~~زياد وقيل حميد ابن صخر وقيل حماد بن زياد ويقال له أبو الصخر الخراط صاحب
~~العباء المدني سكن مصر PageV03P117
# قوله صلى الله عليه وسلم (ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما) فيه جواز
~~قول رمضان من غير إضافة شهر إليه وهذا هو الصواب ولا وجه لانكار من أنكره
~~وستأتي المسألة في كتاب الصيام أن شاء الله تعالى واضحة مبسوطة بشواهدها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إذا اجتنب الكبائر) هكذا هو في أكثر الأصول اجتنب
~~آخره باء موحدة والكبائر منصوب أي إذا اجتنب فاعلها الكبائر وفي بعض الأصول
~~اجتنبت بزيادة تاء مثناة في أخره على ما لم يسم فاعله ورفع الكبائر وكلاهما
~~صحيح ظاهر والله أعلم الذكر المستحب عقب الوضوء قال مسلم (حدثني محمد بن
~~حاتم بن ميمون حدثن عبد الرحمن بن نهدي عن ريبعة يعنى ابن يزيد عن أبي
~~إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر قال وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير عن
~~عقبة PageV03P118
# ابن عامر) ثم قال مسلم (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب
~~حدثنا معاوية بن صالح ميمون عن ms0514 ربيعة بين يزيد عن أبي إدريس وأبي عثمان عن
~~جبير بن نفير عن عقبة) اعلم أن العلماء اختلفوا في القائل في الطريق الأول
~~وحدثني أبو عثمان من هو فقيل هو معاوية بن صالح وقيل ربيعة بن يزيد قال أبو
~~علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب أن القائل ذلك هو معاوية بن
~~صالح قال وكتب أبو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد وحدثني
~~أبو عثمان عن جبير عن عقبة قال أبو علي والذي أتي في النسخ المروية عن مسلم
~~هو ما ذكرناه أولا يعنى ما قدمته أنا هنا قال وهو الصواب قال وما أتى به
~~ابن الحذاء وهم منه وهذا بين من رواية الأئمة الثقاة الحفاظ وهذا الحديث
~~يرويه معاوية بن صالح باسنادين أحدهما عن ربيعة بين يزيد عن أبي إدريس عن
~~عقبة والثاني عن أبي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة قال أبو علي وعلى ما
~~ذكرنا من الصواب خرجه أبو مسعود الدمشقي فصرح وقال قال معاوية بن صالح
~~وحدثني أبو عثمان عن جبير عن عقبة ثم ذكر أبو علي طرقا كثيرة فيها التصريح
~~بأنه معاوية بن صالح وأطنب أبو علي في ايضاح ما صوبه وكذلك جاء التصريح
~~بكون القائل هو معاوية بن صالح في سنن أبي داود فقال أبو داود حدثنا أحمد
~~بن سعيد عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن أبي عثمان وأظنه سعيد بن هانئ عن
~~جبير بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة عن يزيد عن أبي إدريس عن
~~عقبة هذا لفظ أبي داود وهو صريح فيما قدمناه وأما قوله في الرواية الأخرى
~~من طريق ابن أبي شيبة (حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس
~~وأبي عثمان عن جبير) فهو محمول على ما تقدم فقوله وأبي عثمان معطوف على
~~ربيعة وتقديره حدثنا معاوية عن ربيعة عن أبي إدريس عن جبير وحدثنا معاوية
~~عن أبي عثمان عن جبير والدليل على هذا التأويل والتقدير ما رواه ms0515 أبو علي
~~الغساني باسناده عن عبد الله بن محمد PageV03P119
# البغوي قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية
~~بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة قال معاوية وأبو
~~عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة قال أبو علي فهذا الاسناد يبين ما أشكل من
~~رواية مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة قال أبو علي وقد روي عبد الله بن وهب عن
~~معاوية بن صالح هذا الحديث أيضا فبين الاسنادين معا ومن أين مخرجهما فذكر
~~ما قدمناه من رواية أبي داود عن أحمد بن سعيد عن ابن وهب قال أبو علي وقد
~~خرج أبو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد بن الحباب عن شيخ له
~~لم يقم اسناده عن زيد وحمل أبو عيسى في ذلك على زيد بن الحباب وزيد برئ من
~~هذه العهدة والوهم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدثه به لأنا قدمنا
~~من رواية أئمة حفاظ عن زيد بن الحباب ما خالف ما ذكره أبو عيسى والحمد لله
~~وذكره أبو عيسى أيضا في كتاب العلل وسؤالاته محمد بن إسماعيل البخاري فلم
~~يجوده وأتى فيه عنه بقول يخالف ما ذكرنا عن الأئمة ولعله لم يحفظه عنه وهذا
~~حديث مختلف في اسناده وأحسن طرقه ما خرجه مسلم بن الحجاج من حديث ابن مهدي
~~وزيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال أبو علي وقد رواه عثمان بن أبي شيبة
~~أخو أبي بكر عن زيد بن الحباب فزاد في اسناده رجلا وهو جبير بن نفير ذكره
~~أبو داود في سننه في باب كراهة الوسوسة بحديث النفس في الصلاة فقال حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن
~~يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر فذكر الحديث
~~هذا آخر كلام أبي على الغساني وقد أتقن رحمه الله تعالى هذا الاسناد غاية ms0516
~~الاتقان والله أعلم واسم أبي إدريس عائذ الله بالذال المعجمة ابن عبد الله
~~وأما زيد بن الحباب فبضم الحاء المهملة وبالباء الموحدة المكررة والله أعلم
~~قوله كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشى معنى هذا الكلام
~~أنهم كانوا يتناوبون رعى إبلهم فيجتمع الجماعة ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض
~~فيرعاها كل PageV03P120
# يوم واحد منهم ليكون أرفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم والرعاية بكسر
~~الراء وهي الرعى وقوله روحتها بعشى أي رددتها إلى مراحها في آخر النهار
~~وتفرغت من أمرها ثم جئت إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فيصلى ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه) هكذا هو في الأصول
~~مقبل أي وهو مقبل وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع
~~والخشوع لان الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب على ما قاله جماعة من
~~العلماء قوله ما أجود هذه يعنى هذه الكلمة أو الفائدة أو البشارة أو
~~العبادة وجودتها من جهات منها أنها سهلة متيسرة يقدر عليها كل أحد بلا مشقة
~~ومنها أن أجرها عظيم والله أعلم قوله جئت آنفا أي قريبا وهو بالمد على
~~اللغة المشهورة وبالقصر على لغة صحيحة قرئ بها في السبع قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيبلغ أو يسبغ الوضوء) هما بمعنى واحد أي يتمه ويكمله فيوصله مواضعه
~~على الوجه المسنون والله أعلم أما أحكام الحديث ففيه أنه يستحب للمتوضئ أن
~~يقول عقب وضوئه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وهذا متفق عليه وينبغي أن يضم إليه ما جاء في رواية الترمذي
~~متصلا بهذا الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويستحب
~~أن يضم إليه ما رواه النسائي في كتابه عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك أستغفرك وأتوب إليك
~~قل أصحابنا وتستحب هذه الأذكار للمغتسل أيضا والله أعلم باب آخر في صفته
~~الوضوء فيه حديث عبد الله بن زيد ms0517 بن عاصم وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه صاحب الاذان كذا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين وغلطوا سفيان بن
~~عيينة في قوله هو هو وممن نص على غلطه في ذلك البخاري في كتاب الاستسقاء من
~~صحيحه وقد قيل أن صاحب الاذان لا يعرف له غير PageV03P121
# حديث الاذان والله أعلم قوله (فدعا باناء فأكفأ منها على يديه) هكذا هو
~~في الأصول منها وهو صحيح أي من المطهرة أو الإداوة وقوله أكفأ هو بالهمز أي
~~أمال وصب وفيه استحباب تقديم غسل الكفين قبل غمسهما في الاناء قوله (فمضمض
~~واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا) وفي الرواية التي بعدها فمضمض واستنشق
~~واستنثر من ثلاث غرفات في هذا الحديث دلالة ظاهرة للمذهب الصحيح المختار أن
~~السنة في المضمضة والاستنشاق أن يكون بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق من كل
~~واحدة منها وقد قدمنا ايضاح هذه المسألة والخلاف فيها في الباب الأول والله
~~أعلم وقوله في الرواية الثانية فمضمض واستنشق واستنثر فيه حجة للمذهب
~~المختار الذي عليه الجماهير من أهل اللغة وغيرهم أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق خلافا لما قاله ابن الاعرابي وابن قتيبة أنهما بمعنى واحد وقد
~~تقدم في الباب الأول ايضاحه والله أعلم قوله (ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل
~~وجهه ثلاثا) هكذا وقع في صحيح مسلم أدخل يده بلفظ الافراد وكذا في أكثر
~~روايات البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم أدخل
~~يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري أيضا من رواية ابن عباس
~~ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وفي سنن أبي داود والبيهقي
~~من رواية علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~أدخل يديه في الاناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه فهذه
~~أحاديث في بعضها يده وفي بعضها يديه وفي بعضها يده ms0518 وضم إليها الأخرى فهي
~~دالة على جواز الأمور الثلاثة وأن الجميع سنة ويجمع بين الأحاديث بأنه صلى
~~الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا ولكن الصحيح منها
~~والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافع رضي الله عنه في البويطي
~~والمزني أن المستحب أخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه أسهل وأقرب إلى
~~الاسباغ والله أعلم قال أصحابنا ويستحب أن يبدأ في غسل وجهه بأعلاه لكونه
~~أشرف ولأنه أقرب PageV03P122
# إلى الاستيعاب والله أعلم قوله (فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين) فيه دلالة على جواز مخالفة الأعضاء وغسل بعضها ثلاثا
~~وبعضها مرتين وبعضها مرة وهذا جائز والوضوء على هذه الصفة صحيح بلا شك ولكن
~~المستحب تطهير الأعضاء كلها ثلاثا ثلاثا كما قدمناه وإنما كانت مخالفتها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأوقات بيانا للجواز كما توضأ صلى الله
~~عليه وسلم مرة مرة في بعض الأوقات بيانا للجواز وكان في ذلك الوقت أفضل في
~~حقه صلى الله عليه وسلم لان البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم فان قيل
~~البيان يحصل بالقول فالجواب أنه أوقع بالفعل في النفوس وأبعد من التأويل
~~والله أعلم قوله (فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر) هذا مستحب باتفاق العلماء
~~فإنه طريق إلى استيعاب الرأس ووصول الماء إلى جميع شعره قال أصحابنا وهذا
~~الرد إنما يستحب لمن كان له شعر غير مضفور أما من لا شعر على رأسه وكان
~~شعره مضفورا فلا يستحب له الرد إذ لا فائدة فيه ولو رد في هذه الحالة لم
~~يحسب الرد مسحة ثانية لأن الماء PageV03P123
# صار مستعملا بالنسبة إلى ما سوى تلك المسحة والله أعلم وليس في هذا
~~الحديث دلالة لوجوب استيعاب الرأس بالمسح لان الحديث ورد في كمال الوضوء لا
~~فيما لا بد منه والله أعلم قوله (فمسح برأسه فأقبل به) أي بالمسح قوله
~~(حدثنا هارون بن معرف وحدثني هارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر قالوا حدثنا
~~ا بن وهب قال أخبرني عمرو ms0519 بن الحارث أن حبان بن واسع حدثه فذكر الحديث ثم
~~قال في آخره قال أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث) هذا من
~~احتياط مسلم رحمه الله تعالى ووفور علمه وورعه ففرق بين روايته عن شيخيه
~~الهارونين فقال في الأول حدثنا وفي الثاني حدثني فان روايته عن الأول كانت
~~سماعا من لفظ الشيخ له ولغيره وروايته عن الثاني كانت له خاصة من غير شريك
~~له وقد قدمنا أن المستحب في مثل الأول أن يقول حدثنا وفي الثاني وحدثني
~~وهذا مستحب بالاتفاق وليس بواجب فاستعمله مسلم رحمه الله تعالى وقد أكثر من
~~التحري في مثل هذا وقد قدمت له نظائر وسيأتي أن شاء الله تعالى التنبيه على
~~نظائره كثيرة والله أعلم وأما قوله قال أبو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو
~~بن الحارث فهو أيضا من احتياط مسلم وورعه فإنه روى الحديث أولا عن شيوخه
~~الثلاثة الهارونين وأبي الطاهر عن ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث ولم
~~يكن في رواية أبي الطاهر أخبرني إنما كان فيها عن عمرو ابن الحارث وقد تقرر
~~أن لفظة عن مختلف في حملها على الاتصال والقائلون أنها للاتصال وهم
~~الجماهير يوافقون على أنها دون أخبرنا فاحتاط مسلم رحمه الله تعالى وبين
~~ذلك وكم في كتابه من الدرر والنفائس المشابهة لهذا رحمه الله تعالى وجمع
~~بيننا وبينه في دار كرامته والله أعلم PageV03P124
# وحبان بفتح الحاء المهملة وبالموحدة والأيلي بفتح الهمزة واسكان المثناة
~~والله أعلم قوله (ومسح برأسه بماء غير فضل يده) وفي بعض النسخ يديه معناه
~~أنه مسح الرأس بماء جديد لا ببقية ماء يديه ولا يستدل بهذا على أن الماء
~~المستعمل لا تصح الطهارة به لأن هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للرأس ولا
~~يلزم من ذلك اشتراطه والله أعلم الايتار في الاستنثار والاستجمار فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا وإذا توضأ أحدكم
~~فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر) أما الاستجمار فهو مسح محل البول والغائط
~~بالجمار وهي ms0520 الأحجار الصغار قال العلماء يقال الاستطابة والاستجمار
~~والاستنجاء لتطهير محل البول والغائط فأما الاستجمار فمختص بالمسح بالأحجار
~~وأما الاستطابة والاستنجاء فيكونان بالماء ويكونان بالأحجار هذا الذي
~~ذكرناه من معنى الاستجمار هو الصحيح المشهور الذي قاله الجماهير من طوائف
~~العلماء من اللغويين والمحدثين والفقهاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~اختلف قول مالك وغيره في معنى الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذا
~~وقيل المراد به في البخور أن يأخذ منه ثلاث قطع أو يأذ منه ثلاث مرات
~~يستعمل واحدة بعد أخري قال والأول أظهر والله أعلم والصحيح المعروف ما
~~قدمناه والمراد بالايتار أن يكون عدد المسحات ثلاثا أو خمسا أو فوق
~~PageV03P125
# ذلك من الأوتار ومذهبنا أن الايتار فيما زاد على الثلاث مستحب وحاصل
~~المذهب أن الانقاء واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل الانقاء بثلاث
~~فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم أن حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع
~~كأربع أو ست استحب الايتار وقال بعض أصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا
~~الحديث وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ويحملون حديث
~~الباب على الثلاث وعلى الندب فيما زاد والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر ففيه دلالة ظاهرة على أن الاستنثار غير
~~الاستنشاق وأن الانتثار هو اخراج الماء بعد الاستنشاق مع ما في الانف من
~~مخاط وشبهه وقد تقدم ذكر هذا وفيه دلالة لمذهب من يقول الاستنشاق واجب
~~لمطلق الامر ومن لم يوجبه حمل الأمر على الندب بدليل أن المأمور به حقيقة
~~وهو الانتثار ليس بواجب بالاتفاق فان قالوا ففي الرواية الأخرى إذا توضأ
~~فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينثر فهذا فيه دلالة ظاهرة للوجوب لكن حمله
~~على الندب محتمل ليجمع بينه وبين الأدلة الدالة على الاستحباب والله أعلم
~~قوله في حديث همام (فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه ms0521 وسلم)
~~قد قدمنا مرات بيان الفائدة في هذه العبارة وإنما ننبه على تقدمها ليتعاهد
~~قوله (بمنخريه) هما بفتح الميم وكسر الخاء وبكسرهما جميعا لغتان معروفتان
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P126
# (فليستنثر فان الشيطان يبيت على خياشيمه) قال العلماء الخيشوم أعلى الانف
~~وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام رقاق لينة في أقصى الانف بينه وبين الدماغ
~~وقيل غير ذلك وهو اختلاف متقارب المعنى قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت على خياشيمه على
~~حقيقته فان الانف أحد منافذ الجسم التي يتوصل إلى القلب منها لا سيما وليس
~~من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوى الاذنين وفي الحديث أن الشيطان
~~لا يفتح غلقا وجاء في التثاؤب الامر بكظمه من أجل دخول الشيطان حينئذ في
~~الفم قال ويحتمل أن يكون على الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة
~~الخياشيم قذارة توافق الشيطان والله أعلم وجوب غسل الرجلين بكمالها في
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم (ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء) ومراد
~~مسلم PageV03P127
# رحمة الله تعالى بايراده هنا الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين وأن
~~المسح لا يجزئ وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب فذهب جمع من الفقهاء
~~من أهل الفتوى في الأعصار والأمصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين
~~ولا يجزئ مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به
~~في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجبائي رأس
~~المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض أهل الظاهر يجب الجمع بين المسح
~~والغسل وتعلق هؤلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد أوضحت
~~دلائل المسألة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بأبسط
~~العبارات المنقحات في شرح المذهب بحيث لم يبق للمخالف شبهة أصلا الا وضح
~~جوابها من غير وجه والمقصود هنا شرح متون الأحاديث وألفاظها دون بسط الأدلة
~~وأجوبة المخالفين ومن أخصر ما نذكره أن ms0522 جميع من وصف وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلى صفات متعددة متفقون على غسل الرجلين
~~وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار فتواعدها بالنار لعدم
~~طهارتها ولو كان المسح كافيا لما تواعد من ترك غسل عقيبه وقد صح من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا
~~بماء فغسل كفيه ثلاثا إلى أن قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء
~~فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم هذا حديث صحيح أخرجه أبو داود وغيره
~~بأسانيدهم الصحيحة والله أعلم قوله (عن سالم مولى شداد وفي الرواية الأخرى
~~أن أبا عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي الثالثة سالم مولى المهري) هذه
~~كلها صفات له وهو شخص واحد يقال له سالم مولى شداد بن الهاد وسالم مولى
~~المهري وسالم بالدوس وسالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري بالنون و
~~الصاد المهملة وسالم سبنان بفتح السين المهملة والباء الموحدة وسالم البراد
~~و سالم مولى البصريين وسالم أبو عبد الله المديني وسالم بن عبد الله وأبو
~~عبيد الله مولى شداد بن الهاد فهذه كلها تقال فيه قال أبو حاتم كان سالم من
~~خيار المسلمين وقال عطاء بن السائب حدثني سالم البراد وكان أوثق عندي من
~~نفسي وأما قوله (حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا فليح حدثني
~~نعيم بن عبد الله عن سالم مولى ابن شديد) فكذا وقع في الأصول مولى ابن شداد
~~قيل أنه خطأ والصواب حذف لفظة ابن كما تقدم والظاهر أنه صحيح فان مولى شداد
~~مولى لابنه وإذا أمكن PageV03P129
# تأويل ما صحت به الرواية لم يجز ابطالها لا سيما في هذا الذي قد قيل فيه
~~هذه الأقوال والله أعلم قوله (حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحي بن أبي كثير
~~قال حدثني أو حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثنا سالم مولى المهري) هذا
~~اسناد اجتمع فيه أربعة تابعيون ms0523 يروى بعضهم عن بعض فسالم وأبو سلمة ويحي
~~تابعيون معروفون وعكرمة بن عمار أيضا تابعي سمع الهرماس بن زياد الباهلي
~~الصحابي رضي الله عنه وفي سنن أبي داود التصريح بسماعه منه والله أعلم
~~وقوله حدثني أو حدثنا فيه أحسن احتياط وقد تقدم التنبيه على مثل هذا قريبا
~~وسابقا والله أعلم قوله (حدثني محمد بن حاتم وأبو معن الرقاشي) اسم أبي معن
~~زيد بن يزيد وقد تقدم بيانه في أوائل كتاب الايمان قوله (كنت أنا مع عائشة)
~~هكذا هو في الأصول المحققة التي ضبطها المتقنون أنا مع بالنون والميم
~~بينهما ألف ووقع في كثير من الأصول ولكثير من الرواة المشارقة والمغاربة
~~أبايع عائشة بالباء الموحدة والياء المثناة من المبايعة قال القاضي الصواب
~~هو الأول قلت وللثاني أيضا وجه قوله (عن هلال بن يساف عن أبي يحيى) أما
~~يساف ففيه ثلاث لغات فتح الياء وكسرها واساف بكسر الهمزة قال صاحب المطالع
~~يقوله المحدثون بكسر الياء قال وقال بعضهم هو بفتح الياء لأنه لم يأت في
~~كلام العرب كلمة أولها ياء مكسور الا يسار لليد قلت والأشهر عند أهل اللغة
~~أساف بالهمزة وقد ذكره ابن السكيت وابن قتيبة وغيرهما فيما يغيره الناس
~~ويلحنون فيه فقال هو هلال بن أساف وأما أبو يحيى فالأكثرون على أن اسمه
~~مصدع بكسر الميم واسكان الصاد وفتح الدال وبالعين المهملات وقال يحيى بن
~~معين اسمه زياد الأعرج المعرقب الأنصاري والله أعلم قوله (فتوضؤا وهم عجال)
~~هو بكسر العين جمع عجلان وهو المستعجل كغضبان وغضاب قوله (حدثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن يوسف PageV03P130
# ابن ماهك) أما أبو عوانة فتقدم أن اسمه الوضاح بن عبد الله وأما أبو بشر
~~فهو جعفر بن أبي وحشية وأما ماهك فبفتح الهاء وهو غيره مصروف لأنه اسم عجمي
~~علم قوله (وقد حضرت صلاة العصر) أي جاء وقت فعلها ويقال حضرت بفتح الضاد
~~وكسرها لغتان الفتح أشهر قوله (يتوضؤن من المطهرة) قال العلماء المطهرة كل
~~اناء يتطهر به وهي بكسر الميم وفتحها لغتان مشهورتان ms0524 وذكرهما ابن السكيت من
~~كسر جعلها آلة ومن فتحها جعلها موضعا يفعل فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ويل للعراقيب من النار) العراقيب جمع عرقوب بضم العين في المفرد وفتحها في
~~الجمع وهو العصبة التي فوق العقب ومعنى ويل لهم هلكة وخيبة وجوب استيعاب
~~جميع أجزاء محل الطهارة فيه (أن رجلا توضأ فترك ظفر على ظهر قدمه فأبصره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال PageV03P131
# ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى) في هذا الحديث أن من ترك جزأ يسيرا مما
~~يجب تطهيره لا تصح طهارته وهذا متفق عليه واختلفوا في المتيمم يترك بعض
~~وجهه فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يصح كما لا يصح وضوءه وعن أبي حنيفة
~~ثلاث روايات إحداها إذا ترك أقل من النصف أجزأه والثانية إذا ترك أقل من
~~قدر الدرهم أجزأه والثالثة إذا ترك الربع فما دونه أجزأه وللجمهور أن
~~يحتجوا بالقياس والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على أن من ترك شيئا من
~~أعضاء طهارته جاهلا لم تصح طهارته وفيه تعليم الجاهل والرفق به وقد استدل
~~به جماعة على أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح واستدل القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى وغيره بهذا الحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أحسن وضوءك ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته وهذا الاستدلال
~~ضعيف أو باطل فان قوله صلى الله عليه وسلم أحسن وضوءك محتمل للتتميم
~~والاستئناف وليس حمله على أحدهما أولى من الآخر والله أعلم وفي الظفر لغتان
~~أجودهما ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القرآن العزيز ويجوز اسكان الفاء على
~~هذا ويقال ظفر بكسر الظاء واسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرئ بهما في الشواذ
~~وجمعه أظفار وجمع الجمع أظافير ويقال في الواحد أيضا أظفور والله أعلم خروج
~~الخطايا مع ماء الوضوء فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا توضأ العبد المسلم
~~أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل PageV03P132
# خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج ms0525
~~من يديه كل خطيئة كان بطشتها يدا ه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل
~~رجليه خرجت كل خطيئته مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج
~~نقيا من الذنوب) أما قوله المسلم أو المؤمن فهو شك من الرواي وكذا قوله مع
~~الماء أو مع آخر قطر الماء هو شك أيضا والمراد بالخطايا الصغائر دون
~~الكبائر كما تقدم بيانه وكما في الحديث الآخر ما لم تغش الكبائر قال القاضي
~~والمراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها لأنها ليست بأجسام
~~فتخرج حقيقة والله أعلم وفي هذا الحديث دليل على الرافضة وابطال لقولهم
~~الواجب مسح الرجلين وقوله صلى الله عليه وسلم بطشتها يداه ومشتها رجلاه
~~معناه اكتسبتها قوله (حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي حدثنا أبو هشام
~~المخزومي) هكذا هو في جميع الأصول التي ببلادنا أبو هشام وهو الصواب وكذا
~~حكاه القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض رواتهم قال ووقع لأكثر الرواة أبو
~~هاشم قال والصواب الأول واسمه المغيرة بن سلمة وكان من الأخبار المتعبدين
~~المتواضعين رضي الله تعالى عنه PageV03P133
# استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء اعلم أن هذه الأحاديث مصرحة
~~باستحباب تطويل الغرة والتحجيل أما تطويل الغرة فقال أصحابنا هو غسل شئ من
~~مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائد على الجزء الذي يجب غسله لاستيقان كمال
~~الوجه وأما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا
~~خلاف بين أصحابنا واختلفوا في قدر المستحب على أوجه أحدها أنه يستحب
~~الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب إلى نصف العضد
~~والساق والثالث يستحب إلى المنكبين والركبتين وأحاديث الباب تقتضي هذا كله
~~وأما دعوى الامام أبي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء
~~على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب فباطلة وكيف تصح دعواهما وقد
~~ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي هريرة رضي الله عنه وهو
~~مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو ms0526 خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه
~~السنن الصحيحة الصريحة وأما احتجاجهما بقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على
~~هذا أو نقص فقد أساء وظلم فلا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات والله
~~أعلم قوله (عن نعيم بن عبد الله المجمر) هو بضم الميم الأولى واسكان الجيم
~~وكسر الميم الثانية ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة
~~وقيل له المجمر لأنه كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يبخره
~~والمجمر صفة لعبد الله ويطلق على ابنه نعيم مجازا والله أعلم قوله (واشرع
~~في العضد واشرع في الساق) معناه أدخل الغسل فيهما PageV03P134
# قوله صلى الله عليه وسلم (أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من آثار
~~الوضوء) قال أهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها
~~ورجليها قال العلماء سمى النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة
~~وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لكم سيما
~~ليست لأحد من الأمم تردون على غرا محجلين من أثر الوضوء) أما السيما فهي
~~العلامة وهي مقصورة وممدودة لغتان ويقال السيميا بياء بعد الميم مع المد
~~وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه
~~الأمة زادها الله تعالى شرفا وقال آخرون ليس الوضوء PageV03P135
# مختصا وإنما الذي اختصت به هذه الأمة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث
~~الآخر هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الأولون عن هذا بجوابين أحدهما
~~أنه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل أن يكون الأنبياء اختصت
~~بالوضوء دون أممهم الا هذه الأمة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (واني
~~لأصد الناس عنه) وفي الرواية الأخرى (وأنا أذود الناس عنه) هما بمعنى أطرد
~~وأمنع قوله صلى الله عليه وسلم (فيجيبني ملك) هكذا هو في جميع الأصول
~~فيجيبني بالباء الموحدة من الجواب وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الرواة
~~الا ابن أبي جعفر من رواتهم فإنه عنده فيجيئني بالهمز من المجئ والأول أظهر
~~والثاني ms0527 وجه والله أعلم قوله (وهل تدرى ما أحدثوا بعدك) وفي الرواية الأخرى
~~قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا هذا مما اختلف العلماء في المراد به على
~~أقوال أحدها أن المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة
~~والتحجيل فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم للسيما التي عليهم فيقال ليس
~~هؤلاء مما وعدت بهم أن هؤلاء بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ما ظهر من
~~اسلامهم والثاني أن المراد من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد
~~بعده فيناديهم النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما
~~كان يعرفه صلى الله عليه وسلم في حياته من اسلامهم فيقال PageV03P136
# ارتدوا بعدك والثالث أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا
~~على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام وعلى هذا
~~القول لا يقطع لهؤلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز أن يزادوا عقوبة لهم ثم
~~يرحمهم الله سبحانه وتعالى فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال أصحاب هذا القول
~~ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل ويحتمل أن يكون كانوا في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الامام الحافظ أبو عمرو بن
~~عبد البر كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض
~~وسائر أصحاب الأهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق
~~والمعلنون بالكبائر قال وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا
~~الخبر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده) فيه جواز
~~الحلف بالله تعالى من غير استحلاف ولا ضرورة ودلائله كثيرة قوله (سريج بن
~~يونس) هو بالسين المهملة وبالجيم وتقدم أن يونس بضم النون وكسرها و فتحها
~~مع الهمز فيهن وتركه والله أعلم قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا إن شاء الله بكم لاحقون)
~~أما المقبرة فبضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات الكسر قليل وأما دار قوم
~~فهو بنصب ms0528 دار قال صاحب المطالع هو منصوب على الاختصاص أو النداء المضاف
~~والأول أظهر قال ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم PageV03P137
# في عليكم والمراد بالدار على هذين الوجهين الأخيرين الجماعة أو أهل الدار
~~وعلى الأول مثله أو المنزل وأما قوله صلى الله عليه وسلم وانا أن شاء الله
~~بكم لاحقون فأتى بالاستثناء مع أن الموت لا شك فيه وللعماء فيه أقوال
~~أظهرها أنه ليس للشك ولكنه صلى الله عليه وسلم قاله للتبرك وامتثال أمر
~~الله تعالى في قوله ولا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله
~~والثاني حكاه الخطابي وغيره أنه عادة للمتكلم يحسن به كلامه والثالث أن
~~الاستثناء عائد إلى اللحوق في هذا المكان وقيل معناه إذ شاء الله وقيل
~~أقوال أخر ضعيفة جدا تركتها لضعفها وعدم الحاجة إليها منها قول من قال
~~الاستثناء منقطع راجع إلى استصحاب الايمان وقول من قال كان معه صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنون حقيقة وآخرون يظن بهم النفاق فعاد الاستثناء إليهم وهذان
~~القولان وان كانا مشهورين فيهما خطأ ظاهر والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا اخوانك يا رسول الله قال بل
~~أنتم أصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد) قال العلماء في هذا الحديث جواز
~~التمني لا سميا في الخير ولقاء الفضلاء وأهل الصلاح والمراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم وددت أنا قد رأينا إخواننا أي رأيناهم في الحياة الدنيا قال
~~القاضي عياض وقيل المراد تمنى لقائهم بعد الموت قال الإمام الباجي قوله صلى
~~الله عليه وسلم بل أنتم أصحابي ليس نفيا لإخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزائدة
~~بالصحبة فهؤلاء اخوة صحابة والذين لم يأتوا اخوة ليسوا بصحابة كما قال الله
~~تعالى إنما المؤمنون اخوة قال القاضي عياض ذهب أبو عمرو بن عبد البر في هذا
~~الحديث وغيره من الأحاديث في فضل من يأتي آخر الزمان إلى أنه قد يكون فيمن
~~يأتي بعد الصحابة من هو أفضل ممن كان من جملة الصحابة وأن ms0529 قوله صلى الله
~~عليه وسلم خيركم قرني على الخصوص معناه خير الناس قرني أي السابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار ومن سلك مسلكهم فهؤلاء أفضل الأمة وهم المرادون
~~بالحديث وأما من خلط في زمنه صلى الله عليه وسلم وان رآه وصحبه أو لم يكن
~~له سابقة ولا أثر في الدين فقد PageV03P138
# يكون في القرون التي تأتي بعد القرن الأول من يفضلهم على ما دلت عليه
~~الآثار قال القاضي وقد ذهب إلى هذا أيضا غيره من المتكلمين على المعاني قال
~~وذهب معظم العلماء إلى خلاف هذا وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه
~~مرة من عمره وحصلت له مزية الصحبة أفضل من كل من يأتي بعد فان فضيلة الصحبة
~~لا يعدلها عمل قالوا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واحتجوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لو أنفق أحد كم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه هذا كلام
~~القاضي والله أعلم قوله (لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم)
~~أما بين ظهري فمعناه بينهما وهو بفتح الظاء واسكان الهاء وأما الدهم فجمع
~~أدهم وهو الأسود والدهمة السواد وأما البهم فقيل السود أيضا وقيل البهم
~~الذي لا يخالط لونه لونا سواه سواء كان أسود أو أبيض أو أحمر بل يكون لونه
~~خالصا وهذا قول ابن السكيت وأبي حاتم السختياني وغيرهما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وأنا فرطهم على الحوض) قال الهروي وغيره معناه أنا أتقدمهم على الحوض
~~يقال فرط القوم إذا تقدمهم ليرتاد لهم الماء ويهئ لهم الدلا والرشا وفي هذا
~~الحديث بشارة لهذه الأمة زادها الله تعالى شرفا فهنيئا لمن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرطه قوله صلى الله عليه وسلم (أناديهم ألا هلم) معناه
~~تعالوا قال أهل اللغة في هلم لغتان أفصحهما هلم للرجل والرجلين والمرأة
~~والجماعة من الصنفين بصيغة واحدة وبهذه اللغة جاء القرآن في قوله تعالى هلم
~~شهداءكم والقائلين لإخوانهم هلم الينا واللغة الثانية هلم يا رجل وهلما ms0530 يا
~~رجلان وهلموا يا رجال وللمرأة هلمي وللمرأتان هلمتا وللنسوة هلمن قال ابن
~~السكيت وغيره الأولى أفصح كما قدمناه قوله صلى الله عليه وسلم (فأقول سحقا
~~سحقا) هكذا هو في الروايات سحقا سحقا PageV03P139
# مرتين ومعناه بعدا بعدا والمكان السحيق البعيد وفى سحقا سحقا لغتان قرئ
~~بهما في السبع اسكان الحاء وضمها قرأ الكسائي بالضم والباقون بالاسكان ونصب
~~على تقدير ألزمهم الله سحقا أو سحقهم سحقا قوله (فقلت يا أبا هريرة ما هذا
~~الوضوء فقال يا بنى فروخ أنتم ههنا لو علمت أنكم ههنا ما توضأت هذا الوضوء
~~سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء) أما فروخ فبفتح الفاء وتشديد الراء وبالخاء المعجمة قال صاحب العين
~~فروخ بلغنا أنه كان من ولد إبراهيم صلى الله عليه وسلم من ولد كان بعد
~~إسماعيل وإسحاق كثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد قال
~~القاضي عياض أراد أبو هريرة هنا الموالي وكان خطابه لأبى حازم قال القاضي
~~وإنما أراد أبو هريرة بكلامه هذا أنه لا ينبغي لمن يقتدى به إذا ترخص في
~~أمر لضرورة أو تشدد فيه لوسوسة أو لاعتقاده في ذلك مذهبا شذ به عن الناس أن
~~يفعله بحضرة العامة الجهلة لئلا يترخصوا برخصته لغير ضرورة أو يعتقدوا أن
~~PageV03P140
# ما تشدد فيه هو الفرض اللازم هذا كلام القاضي والله أعلم فضل اسباغ
~~الوضوء على المكاره فيه قوله صلى الله عليه وسلم (ألا أدلكم على ما يمحو
~~الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء
~~على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم
~~الرباط) قال القاضي عياض محو الخطايا كناية عن غفرانها قال ويحتمل محوها من
~~كتاب الحفظة ويكون دليلا على غفرانها ورفع الدرجات اعلاء المنازل في الجنة
~~واسباغ والوضوء تمامه والمكاره تكون بشدة البرد وألم الجسم ونحو ذلك وكثرة
~~الخطا تكون ببعد الدار وكثرة التكرار وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال القاضي
~~أبو الوليد ms0531 الباجي هذا في المشتركتين من الصلوات في الوقت وأما غيرهما فلم
~~يكن من عمل الناس وقوله فذلكم الرباط أي الرباط المرغب فيه وأصل الرباط
~~الحبس على الشئ كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة قيل ويحتمل أنه أفضل الرباط
~~كما قيل الجهاد جهاد النفس ويحتمل أنه الرباط المتيسر الممكن أي أنه من
~~أنواع الرباط هذا آخر كلام القاضي وكله حسن الا قول الباجي في انتظار
~~الصلاة فان فيه نظرا والله أعلم قوله (وفي PageV03P141
# حديث مالك ثنتين فذلكم الرباط هكذا هو في الأصول ثنتين وهو صحيح ونصبه
~~بتقدير فعل أي ذكر ثنتين أو كرر ثنتين ثم أنه كذا وقع في رواية مسلم تكراره
~~مرتين وفي الموطأ ثلاث مرات فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط وأما
~~حكمة تكراره فقيل للاهتمام به وتعظيم شأنه وقيل كرره صلى الله عليه وسلم
~~على عادته في تكرار الكلام ليفهم عنه والأول أظهر والله أعلم السواك قال
~~أهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق على الفعل وعلى العود الذي يتسوك به
~~وهو مذكر قال الليث وتؤنثه العرب أيضا قال الأزهري هذا من عدد الليث أي من
~~أغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم أنه يؤنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك
~~ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك
~~بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم أنه يجوز أيضا سؤك بالهمز ثم قيل أن
~~السواك مأخوذ من ساك إذا دلك وقيل من جاءت الإبل تساوك أي تتمايل هزالا وهو
~~في اصطلاح العلماء استعمال عود أو نحوه في الأسنان لتذهب الصفرة وغيرها
~~عنها والله أعلم ثم أن السواك سنة ليس بواجب في حال من الأحوال لا في
~~الصلاة ولا في غيرها بإجماع ر من يعتد به في الاجماع وقد حكى الشيخ أبو
~~حامد الأسفرايني امام أصحابنا العراقيين عن داود الظاهري أنه أوجبه للصلاة
~~وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكى عن
~~إسحاق بن راهويه أنه قال هو واجب فان تركه عمدا ms0532 بطلت صلاته وقد أنكر
~~أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا
~~مذهبه أنه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد
~~الاجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون وأما إسحاق فلم يصح هذا
~~المحكي عنه والله أعلم ثم أن السواك مستحب في جميع الأوقات ولكن في خمسة
~~أوقات أشد استحبابا أحدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء أو بتراب أو غير
~~متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث PageV03P142
# عند قراءة القرآن الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم
~~وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب ومنها أكل ما له رائحة كريهة
~~ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام ومذهب الشافعي أن السواك يكره للصائم
~~بعد زوال الشمس لئلا يزيل رائحة الخلوف المستحبة ويستحب أن يستاك بعود من
~~أراك وبأي شئ استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة والسعد
~~والأشنان وأما الإصبع فان كانت لينة لم يحصل بها السواك وان كانت خشنة
~~ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا المشهور لا تجزي والثاني تجزي والثالث تجزي إن
~~لم يجد غيرها ولا تجزي إن وجد والمستحب أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس
~~يجرح ولا رطب لا يزيل والمستحب أن يستاك عرضا ولا يستاك طولا لئلا يدمي لحم
~~أسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب أن يمر السواك
~~أيضا على طرف أسنانه وكراسى أضراسه وسقف حلقه أمرارا لطيفا ويستحب أن يبدأ
~~في سواكه بالجانب الأيمن من فيه ولا بأس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب
~~أن يعود الصبي السواك ليعتاده قوله صلى الله عليه وسلم (لولا أن أشق على
~~المؤمنين أو على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) فيه دليل على أن السواك
~~ليس بواجب قال الشافعي رحمه الله تعالى لو كان واجبا لأمرهم به شق أو لم
~~يشق قال جماعات من العلماء من الطوائف فيه دليل على أن الأمر للوجوب وهو
~~مذهب أكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين ms0533 وأصحاب الأصول قالوا وجه الدلالة
~~أنه مسنون بالاتفاق فدل على أن المتروك ايجابه وهذا الاستدلال يحتاج في
~~تمامه إلى دليل على أن السواك كان مسنونا حالة قوله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم قال جماعة أيضا فيه دليل على أن المندوب
~~PageV03P143
# ليس مأمورا به و هذا فيه خلاف لأصحاب الأصول ويقال في هذا الاستدلال ما
~~قدمناه في الاستدلال على الوجوب والله أعلم وفيه دليل على جواز الاجتهاد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالى وهذا مذهب أكثر
~~الفقهاء وأصحاب الأصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرفق بأمته صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على فضيلة
~~السواك عند كل صلاة وقد تقدم بيان وقت استحبابه قوله (حدثنا يحيى بن حبيب
~~الحارثي حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي عن أبي بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه) هذا الاسناد كله بصريون الا أبا بردة فإنه كوفي
~~وأما أبو موسى الأشعري فكوفي بصرى واسم أبي بردة عامر وقيل الحارث والمعولي
~~بفتح الميم واسكان العين المهملة وفتح الواو منسوب إلى المعاول بطن من
~~الأزهد وهذا الذي ذكرته من ضبطه متفق عليه عند أهل العلم بهذا الفن وكلهم
~~مصرحون به والله أعلم قوله (إذا دخل بيته بدأ بالسواك) فيه بيان فضيلة
~~السواك في جميع الأوقات وشدة الاهتمام به وتكراره والله أعلم قوله (إذا قام
~~ليتهجد يشوص فاه بالسواك) أما التهجد فهو الصلاة في الليل ويقال هجد الرجل
~~إذا نام وتهجد إذا خرج من الهجود وهو النوم بالصلاة كما يقال تحنث وتأثم
~~وتحرج إذا اجتنب الحنث والاثم والحرج وأما قوله يشوص فاه بالسواك فهو بفتح
~~الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة والشوص دلك الأسنان بالسواك عرضا
~~قاله PageV03P144
# ابن الأعرابي وإبراهيم الحربي وأبو سليمان الخطابي وآخرون وقيل هو الغسل
~~قاله الهروي وغيره وقيل التنقية قاله أبو عبيد والداودي وقيل هو الحك قاله
~~أبو عمرو ms0534 بن عبد البر تأوله بعضهم أنه بأصبعه فهذه أقوال الأئمة فيه
~~وأكثرها متقاربة وأظهرها الأول وما في معناه والله أعلم قوله (حدثنا أبو
~~المتوكل أن ابن عباس حدثه) إلى آخره هذا الحديث فيه فوائد كثيرة ويستنبط
~~منه أحكام نفيسة وقد ذكره مسلم رحمه الله تعالى هنا مختصرا وقد بسط طرقه في
~~كتاب الصلاة وهناك نبسط شرحه وفوائده أن شاء الله تعالى ونذكر هنا أحرفا
~~تتعلق بهذا القدر منه هنا فاسم أبي المتوكل علي بن داود ويقال ابن داود
~~البصري وقوله (فخرج فنظر إلى السماء ثم تلا هذه الآية في آل عمران إن في
~~خلق السماوات والأرض الآيات) فيه أنه يستحب قراءتها عند الاستيقاظ في الليل
~~مع النظر إلى السماء لما في ذلك من عظيم التدبر وإذا PageV03P145
# تكرر نومه واستيقاظه وخروجه استحب تكريره قراءة هذه الآيات كما ذكر في
~~الحديث والله سبحانه وتعالى أعلم خصال الفطرة فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الفطرة خمس أو خمس من الفطرة) هذا شك من الراوي هل قال الأول أو الثاني
~~وقد جزم في الرواية الثانية فقال الفطرة خمس ثم فسر صلى الله عليه وسلم
~~الخمس فقال (الختان والاستحداد وتقليم الأظافر ونتف الإبط وقص الشارب) وفي
~~الحديث الآخر PageV03P146
# (عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص
~~الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت
~~العاشرة الا أن تكون المضمضة) أما قوله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس
~~فمعناه خمس من الفطرة كما في الرواية الأخرى عشر من الفطرة وليست منحصرة في
~~العشر وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة
~~والله أعلم وأما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا فقال أبو PageV03P147
# سليمان الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أنها السنة وكذا ذكره جماعة غير
~~الخطابي قالوا ومعناه أنها من سنن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل
~~هي الدين ثم إن معظم هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء وفي بعضها خلاف في
~~وجوبه كالختان ms0535 والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما قال
~~الله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب
~~والأكل ليس بواجب والله أعلم أما تفصيلها فالختان واجب عند الشافعي وكثير
~~من العلماء وسنة عند مالك وأكثر العلماء وهو عند الشافعي واجب على الرجال
~~والنساء جميعا ثم إن الواجب في الرجل أن يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة
~~حتى ينكشف جميع الحشفة وفي المرأة يجب قطع أدنى جزء من الجلدة التي في أعلى
~~الفرج والصحيح من مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال
~~الصغر ليس بواجب ولنا وجه أنه يجب على الولي أن يختن الصغير قبل بلوغه ووجه
~~أنه يحرم ختانه قبل عشر سنين وإذا قلنا بالصحيح استحب أن يختن في اليوم
~~السابع من ولادته وهل يحسب يوم الولادة من السبع أم تكون سبعة سواه فيه
~~وجهان أظهرهما يحسب واختلف أصحابنا في الخنثى المشكل فقيل يجب ختانه في
~~فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتى يتبين وهو الأظهر وأما من له ذكران فان
~~كانا عاملين وجب ختانهما وإن كان أحدهما عاملا دون الآخر ختن العامل وفيما
~~يعتبر العمل به وجهان أحدهما بالبول والآخر بالجماع ولو مات انسان غير
~~مختون ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور أنه لا يختن صغيرا كان أو
~~كبيرا والثاني يختن الكبير دون الصغير والله أعلم وأما الاستحداد فهو حلق
~~العانة سمى استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى وهو سنة والمراد به نظافة
~~ذلك الموضع والأفضل فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة والمراد بالعانة
~~الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المرأة ونقل
~~عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا
~~استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما وأما وقت حلقه فالمختار
~~PageV03P148
# أنه يضبط بالحاجة وطوله فإذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف
~~الإبط وتقليم الأظفار وأما حديث أنس المذكور في الكتاب (وقت لنا في قص
~~الشارب وتقليم ms0536 الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا يترك أكثر من أربعين
~~ليلة) فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به أربعين لا أنهم وقت لهم الترك أربعين
~~والله أعلم وأما تقليم الأظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو
~~القطع ويستحب أن يبدأ باليدين قبل الرجلين فيبدأ بمسبحة يده اليمنى ثم
~~الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود إلى اليسرى فيبدأ بخنصرها
~~ثم ببنصرها إلى آخرها ثم يعود إلى الرجلين اليمنى فيبدأ بخنصرها ويختم
~~بخنصر اليسرى والله أعلم أما نتف الإبط فسنة بالاتفاق والأفضل فيه النتف
~~لمن قوى عليه ويحصل أيضا بالحلق وبالنورة وحكى عن يونس ابن عبد الأعلى قال
~~دخلت على الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق إبطه فقال الشافعي علمت أن
~~السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن وأما قص
~~الشارب فسنة أيضا ويستحب أن يبدأ بالجانب الأيمن وهو مخير بين القص بنفسه
~~وبين أن يولى ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة ولا حرمة بخلاف
~~الإبط والعانة وأما حد ما يقصه فالمختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا
~~يحفه من أصله وأما روايات احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال على الشفتين
~~والله أعلم وأما اعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في
~~الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر
~~العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض إحداها خضابها
~~بالسواد إلا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا
~~لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت أو عيره استعجالا للشيخوخة لأجل
~~الرياسة والتعظيم وايهام أنه من المشايخ الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها
~~ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق
~~طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها
~~بالزيادة في شعر العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف
~~جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس التاسعة تركها
~~شعثة ملبدة ms0537 اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر إلى سوادها
~~وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب
~~الحادية عشر عقدها وضفرها الثانية عشر حلقها الا إذا نبت للمرأة لحية
~~فيستحب لها PageV03P149
# حلقها والله أعلم وأما الاستنشاق فتقدم بيان صفته واختلاف العلماء في
~~وجوبه واستحبابه وأما غسل البراجم فسنة مستقلة ليست مختصة بالوضوء والبراجم
~~بفتح الباء وبالجيم جمع برجمة بضم الباء والجيم وهي عقد الأصابع ومفاصلها
~~كلها قال العلماء ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وهو
~~الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع وكذلك ما يجتمع في داخل
~~الانف وكذلك جميع الوسخ المجتمع على أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار
~~ونحوهما والله أعلم واما انتقاص الماء فهو بالقاف والصاد المهملة وقد فسره
~~وكيع في الكتاب بأنه الاستنجاء وقال أبو عبيدة معناه انتقاص البول بسبب
~~استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح
~~بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء
~~لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء وذكر ابن الأثير أنه روى
~~انتفاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب أنه
~~بالفاء قال والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها
~~نفص وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق والله أعلم وأما قوله ونسيت العاشرة
~~الا أن تكون المضمضة فهذا شك منه فيها قال القاضي عياض ولعلها الختان
~~المذكور مع الخمس وهو أولى والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بالفطرة وقد
~~أشبعت القول فيها بدلائلها وفروعها في شرح المهذب والله أعلم قوله عن جعفر
~~بن سليمان عن أبي عمران الجوفي عن أنس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص
~~الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين
~~ليلة قد تقدم بيانه وأن معناه أن لا نترك تركا يتجاوز الأربعين وقوله وقت
~~لنا هو من الأحاديث المرفوعة مثل قوله أمرنا بكذا وقد تقدم بيان ms0538 هذا في
~~الفصول المذكورة في أول هذا الكتاب وقد جاء في غير صحيح مسلم وقت لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث
~~جعفر هذا نظر قال وقال أبو عمر يعنى ابن عبد البر لم يروه الا جعفر بن
~~سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت وقد وثق كثير من الأئمة
~~المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى وفي الرواية الأخرى
~~وأوفوا اللحى هو بقطع الهمزة في أحفوا وأعفوا وأوفوا وقال ابن دريد يقال
~~أيضا حفا الرجل شاربه يحفوه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا تكون همزة
~~PageV03P150
# احفوا همزة وصل وقال غيره عفوت الشعر وأعفيته لغتان وقد تقدم بيان معنى
~~احفاء الشوارب واعفاء اللحى وأما أوفوا فهو بمعنى أعفوا أي اتركوها وافية
~~كاملة لا تقصوها قال ابن السكيت وغيره يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر
~~اللام وبضمها لغتان الكسر أفصح وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأرخوا فهو
~~أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير
~~وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية الأكثرين كما ذكرنا وأنه وقع عند ابن
~~ماهان ارجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله ارجؤا بالهمز فحذفت الهمزة
~~تخفيفا ومعناه أخروها اتركوها وجاء في رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس
~~روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها
~~هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يكره حلقها
~~وقصها وتحريفها وأما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها
~~كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد
~~شيئا في ذلك الا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا
~~ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ms0539 ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج
~~أو عمر ة قال وأما الشارب فذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم
~~إلى منع الحلق والاستئصال وقاله مالك وكان يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله
~~وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه ويذهب هؤلاء إلى أن الإحفاء والجز والقص بمعنى
~~واحد وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وذهب بعض العلماء إلى التخيير بين
~~الأمرين هذا آخر كلام القاضي والمختار ترك اللحية على حالها وأن لا يتعرض
~~لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما
~~يبدو به طرف الشفة والله أعلم الاستطابة وهو مشتمل على النهى عن استقبال
~~القبلة في الصحراء بغائط أو بول وعن الاستنجاء باليمين وعن مس PageV03P151
# الذكر باليمين وعن التخلي في الطريق والظل وعن الاقتصار على أقل من ثلاثة
~~أحجار وعن الاستنجاء بالرجيع والعظم وعلى جواز الاستنجاء بالماء في الباب
~~حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه (قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم كل شئ حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو
~~بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي
~~برجيع أو عظم) وفيه حديث أبي أيوب (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة
~~ولا تستدبروها ببول PageV03P152
# ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا) وفيه حديث أبي هريرة (إذا جلس أحدكم على
~~حاجته فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها) وفيه حديث ابن عمر (قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته) وفي
~~رواية (مستقبل الشام مستدبر القبلة) وفيه غير ذلك من الأحاديث أما الخراءة
~~فبكسر المعجمة وتخفيف الراء وبالمد وهي PageV03P153
# اسم لهيئة الحدث وأما نفس الحدث فبحذف التاء وبالمد مع فتح الخاء وكسرها
~~وقوله أجل معناه نعم وهي بتخفيف اللام ومراد سلمان رضي الله عنه أنه علمنا
~~كل ما نحتاج إليه في ms0540 ديننا حتى الخراءة التي ذكرت أيها القائل فإنه علمنا
~~آدابها فنهانا فيها عن كذا وكذا والله أعلم وقوله نهانا أن نستقبل القبلة
~~لغائط أو بول كذا ضبطناه في مسلم لغائط باللام وروى في غيره بغائط وروى
~~للغائط باللام والباء وهما بمعنى وأصل الغائط المطمئن من الأرض ثم صار
~~عبارة عن الخارج المعروف من دبر الآدمي وأما النهى عن الاستقبال للقبلة
~~بالبول والغائط فقد اختلف العلماء فيه على مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعي
~~رحمهما الله تعالى انه يحرم استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغائط ولا
~~يحرم ذلك في البنيان وهذا مروى عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما والشعبي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في احدى الروايتين
~~رحمهم الله والمذهب الثاني أنه لا يجوز ذلك لا في البنيان ولا في الصحراء
~~وهو قول أبى أيوب الأنصاري الصحابي رضي الله عنه ومجاهد وإبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وأبى ثور وأحمد في رواية والمذهب الثالث جواز ذلك في البنيان
~~والصحراء جميعا وهو مذهب عروة بن الزبير وربيعة شيخ مالك رضي الله عنهم
~~وداود الظاهري والمذهب الرابع لا يجوز الاستقبال لا في الصحراء ولا في
~~البنيان ويجوز الاستدبار فيهما وهي احدى الروايتين عن أبي حنيفة وأحمد
~~رحمهما الله تعالى واحتج المانعون مطلقا بالأحاديث الصحيحة الواردة في
~~النهي مطلقا كحديث سلمان المذكور وحديث أبي أيوب وأبي هريرة وغيرهما قالوا
~~ولأنه إنما منع لحرمة القبلة وهذا المعنى موجود في البنيان والصحراء ولأنه
~~لو كان الحائل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة جبالا وأودية
~~وغير ذلك من أنواع الحائل واحتج من أباح مطلقا بحديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما المذكور في الكتاب أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا بيت
~~المقدس مستدبر القبلة وبحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن أناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو قد فعلوها حولوا بمقعدي أي إلى القبلة رواه أحمد بن حنبل ms0541 في
~~مسنده وابن ماجة واسناده حسن واحتج من أباح الاستدبار دون الاستقبال بحديث
~~سلمان واحتج من حرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء وأباحهما في البنيان
~~بحديث ابن عمر رضي الله عنهما المذكور في الكتاب وبحديث عائشة PageV03P154
# الذي ذكرناه وفي حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما واسناده حسن وبحديث مروان الأصغر قال رأيت ابن عمر رضي
~~الله عنهما أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت يا أبا عبد
~~الرحمن أليس قد نهى عن هذا فقال بلى إنما نهى عن ذلك في الفضاء فإذا كان
~~بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس رواه أبو داود وغيره فهذه أحاديث صحيحة
~~مصرحة بالجواز في البنيان وحديث أبي أيوب وسلمان وأبي هريرة وغيرهم وردت
~~بالنهي فيحمل على الصحراء ليجمع بين الأحاديث ولا خلاف بين العلماء أنه إذا
~~أمكن الجمع بين الأحاديث لا يصار إلى ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل
~~بجميعها وقد أمكن الجمع على ما ذكرناه فوجب المصير إليه وفرقوا بين الصحراء
~~والبنيان من حيث المعنى بأنه يلحقه المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة
~~بخلاف الصحراء فهذا وأما من أباح الاستدبار فيحتج على رد مذهبه بالأحاديث
~~الصحيحة المصرحة بالنهي عن الاستقبال والاستدبار جميعا كحديث أبي أيوب
~~وغيره والله أعلم (فرع) في مسائل تتعلق باستقبال القبلة لقضاء الحاجة على
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه إحداها المختار عند أصحابنا أنه إنما يجوز
~~الاستقبال والاستدبار في البنيان إذا كان قريبا من ساتر من جدران ونحوها من
~~حيث يكون بينه وبينه ثلاثة أذرع فما دونها وبشرط آخر وهو أن يكون الحائل
~~مرتفعا بحيث يستر أسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان
~~زاد ما بينه وبينه على ثلاثة أذرع أو قصر الحائل عن اخرة الرحل فهو حرام
~~كالصحراء الا إذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان
~~في ms0542 الصحراء وتستر بشئ على الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود
~~الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه
~~هذا هو الصحيح المشهور عند أصحابنا ومن أصحابنا من اعتبر الصحراء والبنيان
~~مطلقا ولم يعتبر الحائل فأباح في البنيان بكل حال وحرم في الصحراء بكل حال
~~والصحيح الأول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين أن يكون الساتر دابة أو جدار
~~أو وهدة أو كثيب رمل أو جبلا ولو أرخى ذيله في قبالة القبلة ففي حصول الستر
~~وجهان لأصحابنا أصحهما عندهم وأشهرهما أنه ساتر لحصول الحائل والله أعلم
~~المسألة الثانية حيث جوزنا الاستقبال والاستدبار قال جماعة من أصحابنا هو
~~مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار أنه لو كان عليه مشقة في تكلف
~~التحرف عن القبلة PageV03P155
# فلا كراهة وان لم تكن مشقة فالأولى تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا
~~تطلق عليه الكراهة للأحاديث الصحيحة فيه المسألة الثالثة يجوز الجماع
~~مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان هذا مذهبنا ومذهب أبي حنيفة وأحمد وداود
~~الظاهري واختلف فيه أصحاب مالك فجوزه ابن القاسم وكرهه ابن حبيب والصواب
~~الجواز فان التحريم إنما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهى والله أعلم المسألة
~~الرابعة لا يحرم استقبال بيت المقدس ولا استدباره بالبول والغائط لكن يكره
~~المسألة الخامسة إذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها حال خروج البول
~~والغائط ثم أراد الاستقبال أو الاستدبار حال الاستنجاء جاز والله أعلم قوله
~~(وأن لا يستنجى باليمين) هو من أدب الاستنجاء وقد أجمع العلماء على أنه
~~منهى عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير على أنه نهى تنزيه وأدب لا نهى
~~تحريم وذهب بعض أهل الظاهر إلى أنه حرام وأشار إلى تحريمه جماعة من أصحابنا
~~ولا تعويل على إشارتهم قال أصحابنا ويستحب أن لا يستعين باليد اليمنى في شئ
~~من أمور الاستنجاء الا لعذر فإذا استنجى بماء صبه باليمنى ومسح باليسرى
~~وإذا استنجى بحجر فإن كان في الدبر مسح بيساره وإن كان في القبل وأمكنه وضع
~~الحجر على الأرض أو بين قدميه بحيث يتأتى مسحه أمسك ms0543 الذكر بيساره ومسحه على
~~الحجر فإن لم يمكنه ذلك واضطر إلى حمل الحجر حمله بيمينه وأمسك الذكر
~~بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمنى هذا هو الصواب وقال بعض أصحابنا يأخذ
~~الذكر بيمينه والحجر بيساره ويمسح بها ويحرك اليسرى وهذا ليس بصحيح لأنه
~~يمس الذكر بيمينه بغير ضرورة وقد نهى عنه والله أعلم ثم إن في النهى عن
~~الاستنجاء باليمين تنبيها على اكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها وسنوضح
~~هذه القاعدة قربيا في أواخر الباب أن شاء الله تعالى والله أعلم قوله (أو
~~أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار) هذا نص صريح صحيح في أن الاستيفاء ثلاث
~~مسحات واجب لابد منه وهذه المسئلة فيها خلاف بين العلماء فمذهبنا أنه لابد
~~في الاستنجاء بالحجر من إزالة عين النجاسة واستيفاء ثلاث مسحات فلو مسح
~~مسحات فلو مسح مرة أو مرتين فزالت عين النجاسة وجب مسحه ثالثة وبهذا قال
~~أحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه وأبو ثور وقال مالك وداود الواجب الانقاء
~~فان حصل بحجر أجزأه وهو وجه لبعض أصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال
~~أصحابنا ولو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف مسح بكل حرف مسحة أجزأه لأن المراد
~~المسحات والأحجار الثلاثة أفضل من حجر له ثلاثة أحرف PageV03P156
# ولو استنجى في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والأفضل أن
~~يكون بسنة أحجار فان اقتصر على حجر واحد له ستة أحرف أجزأه وكذلك الخرقة
~~الصفيقة التي إذا مسح بها لا يصل البلل إلى الجانب الآخر يجوز أن يمسح
~~بجانبها والله أعلم قال أصحابنا وإذا حصل الانقاء بثلاثة أحجار فلا زيادة
~~عليها فإن لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن
~~يستحب الايتار بخامس فإن لم يحصل بالأربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة
~~وهكذا فيما زاد متى حصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب الانقاء واستحب
~~الايتار والله أعلم وأما نصه صلى الله عليه وسلم على الأحجار فقد تعلق به
~~بعض أهل الظاهر وقالوا الحجر متعين ms0544 لا يجزئ غيره وذهب العلماء كافة من
~~الطوائف كلها إلى أن الحجر ليس متعينا بل تقوم الخرق والخشب وغير ذلك مقامه
~~وأن المعنى فيه كونه مزيلا وهذا يحصل بغير الحجر وإنما قال صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أحجار لكونها الغالب المتيسر فلا يكون له مفهوم كما في قوله
~~تعالى ولا تقتلوا أولادكم من املاق ونظائره ويدل على عدم تعيين الحجر نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهى
~~عما سواه مطلقا قال أصحابنا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين
~~ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز في
~~القبل أحجار وفى الدبر خرق ويجوز في أحدهما حجر مع خرقتين أو مع خرقة وخشبة
~~ونحو ذلك والله أعلم قوله (أو أن نستنجي برجيع أو عظم) فيه النهى عن
~~الاستنجاء بالنجاسة ونبه صلى الله عليه وسلم بالرجيع على جنس النجس فان
~~الرجيع هو الروث وأما العظم فلكونه طعاما للجن فنبه على جميع المطعومات
~~وتلتحق به المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك ولا فرق في
~~النجس بين المائع والجامد فان استنجى بنجس لم يصح استنجاؤه ووجب عليه بعد
~~ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزئه الحجر لأن الموضع صار نجسا بنجاسة أجنبية
~~ولو استنجى بمطعوم أو غيره من المحترمات الطاهرات فالأصح أنه لا يصح
~~استنجاؤه ولكن يجزئه الحجر بعد ذلك أن لم يكن نقل النجاسة من موضعها وقيل
~~أن استنجاءه الأول يجزئه مع المعصية والله أعلم قوله (عن سلمان رضي الله
~~عنه قال قال لنا المشركون انى أرى صاحبكم) هكذا هو في الأصول وهو صحيح
~~تقديره قال لنا قائل المشركين أو أنه أراد واحد من المشركين وجمعه لكون
~~باقيهم يوافقونه قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن PageV03P157
# شرقوا أو غربوا) قال العلماء هذا خطاب لأهل المدينة ومن في معناهم بحيث
~~إذا شرق أو غرب لا يستقبل الكعبة ولا يستدبرها قوله (فوجدنا مراحيض) هو
~~بفتح الميم والحاء المهملة والضاد المعجمة ms0545 جمع مرحاض بكسر الميم وهو البيت
~~المتخذ لقضاء حاجة الانسان أي للتغوط قوله (فننحرف عنها) بالنونين معناه
~~نحرص على اجتنابها بالميل عنها بحسب قدرتنا قوله (قال نعم) هو جواب لقوله
~~أو لا قلت لسفيان بن عينة سمعت الزهري يذكره عن عطاء قوله (وحدثنا أحمد ين
~~الحسن ابن خراش حدثنا عمر بن عبد الوهاب حدثنا يزيد يعنى ابن زريع حدثنا
~~روح عن سهيل عن القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه) قال
~~الدارقطني هذا غير محفوظ عن سهيل وإنما هو حديث ابن عجلان حدث به عن روح
~~وغيره وقال أبو الفضل حفيد أبي سعيد الهروي الخطأ فيه من عمر بن عبد الوهاب
~~لأنه حديث يعرف بمحمد بن عجلان عن القعقاع وليس لسهيل في هذا الاسناد ذكر
~~رواه أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع على الصواب عن روح عن ابن عجلان عن
~~القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطوله وحديث عمر بن عبد الوهاب مختصر قلت ومثل هذا لا يظهر قدحه فإنه
~~محمول على أن سهيلا وابن عجلان سمعاه جميعا واشتهرت روايته عن ابن عجلان
~~وقلت عن سهيل ولم يذكره أبو داود والنسائي وابن ماجة الا من جهة ابن عجلان
~~فرواه أبو داود عن ابن المبارك عن ابن عجلان عن القعقاع والنسائي عن يحيى
~~بن عجلان وابن ماجة عن سفيان بن عينة والمغيرة بن عبد الرحمن وعبد الله بن
~~رجاء المكي ثلاثتهم عن ابن عجلان و الله أعلم وأحمد بن خراش المذكور بالخاء
~~المعجمة قوله (عن حبان) هو بفتح الحاء وبالباء الموحدة قوله (لقد رقيت على
~~ظهر بيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين يستقبل بيت
~~المقدس) أما رقيت فبكسر القاف ومعناه صعدت هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى
~~صاحب المطالع لغتين أخرتين إحداهما بفتح القاف بغير همزة الثانية بفتحها مع
~~الهمزة والله أعلم وأما رؤيته فوقعت اتفاقا بغير قصد لذلك وأما اللبنة
~~فمعروفة وهي ms0546 بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع
~~كسرها وكذا كل ما كان على هذا الوزن أعنى مفتوح الأول مكسور الثاني يجوز
~~فيه الأوجه الثلاثة ككتف فإن كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع
~~وهو كسر الأول والثاني كفخذ وأما بيت المقدس فتقدم بيان لغاته واشتقاقه في
~~أول باب الاسراء والله أعلم PageV03P158
# قوله (حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه) قال مسلم رحمه الله تعالى
~~(وحدثنا يحيى ابن يحيى أخبرنا وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن ابن أبي كثير عن ابن أبي قتادة عن أبيه) هكذا هو في الأصول التي رأيناها
~~في الأول همام بالميم عن يحيى بن أبي كثير وفى الثاني هشام بالشين وأظن
~~الأول تصحيفا من بعض الناقلين عن مسلم فان البخاري والنسائي وغيرهما من
~~الأئمة رووه عن هشام الدستوائي كما رواه مسلم في الطريق الثاني وقد أوضح ما
~~قلته الامام الحافظ أبو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى بن يحيى
~~عن عبد الرحمن بن مهدي عن هشام وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام عن يحيى
~~بن أبي كثير فصرح الامام خلف بان مسلما رواه في الطريقين عن هشام الدستوائي
~~فدل هذا على أن هماما بالميم تصحيف وقع في نسخنا ممن بعد مسلم والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح
~~من الخلاء بيمينه) أما امساك الذكر باليمين فمكروه كراهة تنزيه لا تحريم
~~كما تقدم في الاستنجاء وقد قدمنا هناك أنه لا يستعين باليمين في شئ من ذلك
~~من الاستنجاء وقد قدمنا ما يتعلق بهذا الفصل وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يتمسح من الخلاء بيمينه فليس التقييد بالخلاء للاحتراز عن البول بل هما
~~سواء والخلاء بالمد هو الغائط PageV03P159
# والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يتنفس ms0547 في الاناء) معناه لا
~~يتنفس في نفس الاناء وأما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة قال
~~العلماء والنهى عن التنفس في الاناء هو من طريق الأدب مخافة من تقذيره
~~ونتنه وسقوط شئ من الفم والانف فيه ونحو ذلك والله أعلم قولها (كان صلى
~~الله عليه وسلم يحب التيمن في طهوره إذا نطهر وفى ترجله إذا ترجل وفى
~~انتعاله إذا انتعل) هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي إنما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال
~~وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الإبط وحلق الرأس
~~والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب
~~والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن
~~فيه وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء
~~وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله
~~بكرامة اليمين وشرفها والله أعلم وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على
~~اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه
~~وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة واعلم أن الابتداء باليسار
~~وإن كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن أبي داود
~~والترمذي وغيرهما بأسانيد حميدة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا لبستم أو توضأتم فابدؤا بأيامنكم فهذا نص في
~~الأمر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة أو محرمة وقد انعقد اجماع العلماء على
~~أنها ليست محرمة فوجب أن تكون مكروهة ثم اعمل أن من أعضاء الوضوء ما لا
~~يستحب فيه التيامن وهو الأذنان والكفان PageV03P160
# والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم
~~اليمين والله أعلم قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في
~~شأنه كله في نعله وترجله) هكذا وقع في بعض الأصول في نعله على افراد النعل
~~وفى بعضها نعليه بزيادة ياء ms0548 التثنية وهما صحيحان أي في لبس نعليه أو في لبس
~~نعله أي جنس النعل ولم ير في شئ من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين وذكر
~~الحميدي والحافظ عبد الحق في كتابهما الجمع بين الصحيحين في تنعله بتاء
~~مثناة فوق ثم نون وتشديد العين وكذا هو في روايات البخاري وغيره وكله صحيح
~~ووقع في روايات البخاري يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله وذكر الحديث الخ
~~وفى قوله ما استطاع إشارة إلى شدة المحافظة على التيمن والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي
~~يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم) أما اللعانان فكذا وقع في مسلم ووقع في
~~رواية أبى داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الإمام أبو سليمان
~~الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه
~~والداعيين إليه وذلك أن من فعلهما شتم ولعن يعنى عادة الناس لعنه فلما صارا
~~سببا لذلك أضيف اللعن اليهما قال وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون والملاعن
~~مواضع اللعن قلت فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلمها وهذا
~~على رواية أبى داود وأما رواية مسلم فمعناها والله أعلم اتقوا فعل
~~PageV03P161
# اللعانين أي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله أعلم
~~قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالطل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه
~~مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك والله أعلم
~~الذي يتخلى في طريق الناس فمعناه يتغوط في موضع يمر به الناس وما نهى عنه
~~في الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه
~~واستقذاره والله أعلم قوله (دخل حائطا وتبعه غلام معه ميضأة فوضعها عند
~~سدرة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجى
~~بالماء) وفى الرواية الأخرى (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
~~فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة ms0549 من ماء وعنزة فيستنجي بالماء) وفى رواية أخرى
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز لحاجته PageV03P162
# فآتيه بالماء فيغتسل به) الميضأة بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة
~~وهي الاناء الذي يتوضأ به كالركوة والإبريق وشبههما وأما الحائط فهو
~~البستان وأما العنزة فبفتح العين والزاي وهي عصا طويلة في أسفلها زج ويقال
~~رمح قصير وإنما كان يستصحبها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان إذا توضأ
~~صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه لتكون حائلا يصلى إليه وأما قوله يتبرز
~~فمعناه يأتي البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو
~~لحاجته ويستتر ويبعد عن أعين الناظرين وأما قوله فيغتسل به فمعناه يستنجي
~~به ويغسل محل الاستنجاء والله أعلم وأما فقه هذه الأحاديث ففيها استحباب
~~التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار عن أعين الناظرين وفيها جواز
~~استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته وفيها خدمة الصالحين وأهل الفضل
~~والتبرك بذلك وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه على الاقتصار
~~على الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسألة فالذي عليه الجماهير من السلف
~~والخلف وأجمع عليه أهل الفتوى من أئمة الأمصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء
~~والحجر فيستعمل الحجر أولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل
~~الماء فان أراد الاقتصار على أحدهما جاز الاقتصار على أيهما شاء سواء وجد
~~الآخر أو لم يجده فيجوز الاقتصار على الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان
~~اقتصر على أحدهما فالماء أفضل من الحجر لأن الماء يطهر المحل طهارة حقيقية
~~وأما الحجر فلا يطهره وإنما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو
~~عنها وبعض السلف ذهبوا إلى أن الأفضل هو الحجر وربما أوهم كلام بعضهم أن
~~الماء لا يجزى وقال ابن حبيب المالكي لا يجزى الحجر الا لمن عدم الماء وهذا
~~خلاف ما عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله
~~أعلم وقد استدل بعض العلماء بهذه الأحاديث على أن المستحب أن يتوضأ من
~~الأواني دون المشارع والبرك ونحوها إذ لم ينقل ms0550 ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه أحد فيما نعلم قال القاضي
~~عياض هذا الذي قاله هذا القائل لا أصل له ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجدها فعدل عنها إلى الأواني والله أعلم PageV03P163
# المسح على الخفين أجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين
~~في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغيرها حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها
~~والزمن الذي لا يمشى وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد
~~روى عن مالك رحمه الله تعالى روايات فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير
~~وقد روى المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه
~~الله تعالى حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وقد بينت أسماء جماعات كثيرين من
~~الصحابة الذين رووه في شرح المهذب وقد ذكرت فيه جملا نفيسة مما يتعلق بذلك
~~و بالله التوفيق واختلف العلماء في أن المسح على الخفين أفضل أم غسل
~~الرجلين فذهب أصحابنا إلى أن الغسل أفضل لكونه الأصل وذهب إليه جماعات من
~~الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنهم وذهب جماعات من التابعين إلى أن المسح أفضل وذهب إليه الشعبي والحكم
~~وحماد وعن أحمد روايتان أصحهما المسح أفضل والثانية هما سواء واختاره ابن
~~المنذر والله أعلم قوله (كان يعجبهم هذا الحديث لأن اسلام جرير كان بعد
~~نزول المائدة) معناه أن الله تعالى قال في سورة المائدة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما
~~على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف PageV03P164
# منسوخا بآية المائدة فلما كان اسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو
~~مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للآية والله
~~أعلم وروينا في سنن البيهقي عن إبراهيم بن أدهم قال ما سمعت ms0551 في المسح على
~~الخفين أحسن من حديث جرير والله أعلم قوله (كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند
~~عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه) أما السباطة فبضم السين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وهي ملقي القمامة والتراب ونحوهما تكون بفناء الدور مرفقا لأهلها
~~قال الخطابي ويكون ذلك في الغالب سهلا منثا لا يحد فيه البول ولا يرتد على
~~البائل وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فذكر العلماء فيه أوجها
~~حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الأئمة أحدها قالا وهو مروي عن الشافعي
~~أن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قائما قال فترى أنه كان به صلى
~~الله عليه وسلم وجع الصلب إذ ذاك والثاني أن سببه ما روي في رواية ضعيفة
~~رواها البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه والمأبض
~~بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث أنه لم يجد
~~مكانا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا
~~مرتفعا وذكر الإمام أبو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله
~~PageV03P165
# تعالى وجها رابعا وهو أنه بال قائما لكونها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من
~~سبيل الآخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر البول قائما أحصن
~~للدبر ويجوز وجه خامس انه صلى الله عليه وسلم فعله للجواز في هذه المرة
~~وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوا ما كان
~~يبول الا قاعدا رواه أحمد ين حنبل والترمذي والنسائي وآخرون واسناده جيد
~~والله أعلم وقد روى في النهى عن البول قائما أحاديث لا تثبت ولكن حديث
~~عائشة هذا ثابت فلهذا قال العلماء يكره البول قائما الا لعذر وهي كراهة
~~تنزيه لا تحريم قال ابن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قائما فثبت عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله ms0552 عنه وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل ابن سعد أنهم بالوا
~~قياما قال وروى ذلك عن أنس وعلى وأبي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك ابن
~~سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وإبراهيم بن سعد وكان
~~إبراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قائما وفيه قول ثالث أنه إن كان في
~~مكان يتطاير إليه من البول شئ فهو مكروه فإن كان لا يتطاير فلا بأس به وهذا
~~قول مالك قال ابن المنذر البول جالسا أحب إلى وقائما مناح وكل ذلك ثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام ابن المنذر والله أعلم وأما بوله
~~صلى الله عليه وسلم في سباطة قوم فيحتمل أوجها أظهرها أنهم كانوا يؤثرون
~~ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه والأكل
~~من طعامه ونظائر هذا في السنة أكثر من أن تحصى وقد أشرنا إلى هذه القاعدة
~~في كتاب الايمان في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال احتفزت كما يحتفز
~~الثعلب والوجه الثاني أنها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس
~~كلهم فأضيفت إليهم لقربها منهم والثالث أن يكونوا أذنوا لمن أراد قضاء
~~الحاجة اما بصريح الاذن واما بما في معناه والله أعلم وأما بوله صلى الله
~~عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع أن المعروف من عادته صلى الله
~~عليه وسلم التباعد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه أن سببه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان من الشغل بأمور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل
~~المعروف فلعله طال عليه مجلس حتى حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو أبعد
~~لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وأقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا الذي
~~قاله القاضي حسن ظاهر والله أعلم وأما قوله فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت
~~عند عقبيه PageV03P166
# قال العلماء إنما استدناه صلى الله عليه وسلم ليستتر به عن أعين الناس
~~وغيرهم من الناظرين لكونها حالة يستخفى بها ويستحيي منها ms0553 في العادة وكانت
~~الحاجة التي يقضيها بولا من قيام ويؤمن معها خروج الحدث الآخر والرائحة
~~الكريهة فلهذا استدناه وجاء في الحديث الآخر لما أراد قضاء الحاجة قال تنح
~~لكونه كان يقضيها قاعدا ويحتاج إلى الحدثين جميعا فتحصل الرائحة الكريهة
~~وما يتبعها ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث من السنة القرب من البائل
~~إذا كان قائما فإذا كان قاعدا فالسنة الابعاد عنه والله تعالى أعلم واعلم
~~أن هذا الحديث مشتمل على أنواع من الفوائد بعدم بسط أكثرها فيما ذكرناه
~~ونشير إليها ههنا مختصرة ففيه اثبات المسح على الخفين وفيه جواز المسح في
~~الحضر وفيه جواز البول قائما وجواز قرب الانسان من البائل وفيه جواز طلب
~~البائل من صاحبه الذي يدل عليه القرب منه ليستره وفيه استحباب الستر وفيه
~~جواز البول بقرب الديار وفيه غير ذلك والله أعلم قوله (فقال حذيفة لوددت أن
~~صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نتماشى فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال) الخ مقصود حذيفة أن
~~هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في
~~كون القائم معرضا للرشيش ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا
~~الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل أبو موسى رضي الله عنه والله
~~أعلم قوله (أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ين إبراهيم عن نافع ين
~~جبير عن عروة ابن المغيرة عن أبيه المغيرة) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون
~~يروى بعضهم عن بعض وهم يحيى بن PageV03P167
# سعيد وهو الأنصاري وسعد ونافع وعروة و قد تقدم أن ميم المغيرة تضم وتكسر
~~والله أعلم قوله (عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب
~~عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين) وفى رواية حتى مكان حين أما
~~قوله فاتبعه المغيرة فهو من كلام ms0554 عروة عن أبيه وهذا كثير يقع مثله في
~~الحديث فنقل الراوي عن المروى عنه لفظه عن نفسه بلفظ الغبية وأما الإداوة
~~فهي والركوة والمطهرة والميضأة بمعنى متقارب وهو اناء الوضوء وأما قوله فصب
~~عليه حين فرغ من حاجته فمعناه بعد انفصاله من موضع قضاء حاجته وانتقاله إلى
~~موضع آخر فصب عليه في وضوئه وأما رواية حتى فرغ فلعل معناها فصب عليه في
~~وضوئه حتى فرغ من الوضوء فيكون المراد بالحاجة الوضوء وقد جاء في الرواية
~~الأخرى مبينا أن صبه عليه كان بعد رجوعه من قضاء الحاجة والله أعلم وفى هذا
~~الحديث دليل على جواز الاستعانة في الوضوء وقد ثبت أيضا في حديث أسامة بن
~~زيد رضي الله عنه أنه صب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وضوئه حين
~~انصرف من عرفة وقد جاء في أحاديث ليست بثابتة النهى عن الاستعانة قال
~~أصحابنا الاستعانة ثلاثة أقسام أحدهما أن يستعين بغيره في احضار الماء فلا
~~كراهة فيه PageV03P168
# ولا نقص والثاني أن يستعين به في غسل الأعضاء ويباشر الأجنبي بنفسه غسل
~~الأعضاء فهذا مكروه الا لحاجة والثالث أن يصب عله فهذا الأولى تركه وهل
~~يسمى مكروها فيه وجهان قال أصحابنا وغيرهم وإذا صب عليه وقف الصاب على يسار
~~المتوضئ والله أعلم قوله (فأخرجهما من تحت الجبة) فيه جواز مثل هذا للحاجة
~~وفى الخلوة وأما بين الناس فينبغي أن لا يفعل لغير حاجة لان فيه اخلالا
~~بالمروءة قوله (حدثني محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا زكرياء
~~PageV03P169
# عن عامر قال أخبرني عروة بن المغيرة عن أبيه) هذا الاسناد كله كوفيون
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فاني أدخلتهما طاهرتين) فيه دليل على أن المسح
~~على الخفين لا يجوز الا إذا لبسهما على طهارة كاملة بأن يفرغ من الوضوء
~~بكماله ثم يلبسهما لأن حقيقة ادخالهما طاهرتين أن تكون كل واحدة منهما
~~أدخلت وهي طاهرة وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فمذهبنا أنه يشترط
~~لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى ms0555 ثم لبس خفها وغسل اليسرى ثم
~~لبس خفها لم يصح لبس اليمنى فلا بد من نزعها وإعادة لبسها ولا يحتاج إلى
~~نزع اليسرى لكونها ألبست بعد كمال الطهارة شذ بعض أصحابنا فأوجب نزع اليسرى
~~أيضا وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهب مالك وأحمد
~~وإسحاق وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور وداود
~~يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته والله أعلم قوله (وحدثني محمد بن حاتم
~~حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عمر بن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة بن المغيرة
~~عن أبيه) قال الحافظ أبو علي النيسابوري هكذا روى لنا عن مسلم اسناد هذا
~~الحديث عن عمر بن أبي زائدة من جميع الطرق ليس بينه وبين الشعبي أحد وذكر
~~أبو مسعود أن مسلم بن الحجاج خرجه عن ابن حاتم عن إسحاق عن عمر بن أبي
~~زائدة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي وهكذا قال أبو بكر الجورقي في
~~كتابه الكبير وذكر البخاري في تاريخه أن عمر بن أبي زائدة قد سمع من الشعبي
~~وأنه كان يبعث ابن أبي السفر وزكرياء إلى الشعبي يسألانه هذا آخر كلام أبي
~~على قلت وقد ذكر الحافظ أبو محمد خلف الواسطي في أطرافه أن مسلما رواه عن
~~ابن حاتم عن إسحاق عن عمر بن أبي زائدة عن الشعبي كما PageV03P170
# هو في الأصول ولم يذكر ابن أبي السفر والله أعلم قوله (وحدثني محمد بن
~~عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد يعنى ابن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال
~~حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال
~~الحافظ أبو علي الغساني قال أبو مسعود الدمشقي) هكذا يقول مسلم في حديث ابن
~~بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن
~~المغيرة بدل عروة وأما أبو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه إلى محمد بن عبد
~~الله بزيع لا إلى مسلم هذا آخر كلام ms0556 الغساني قال القاضي عياض حمزة بن
~~المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وإنما عروة بن المغيرة في الأحاديث
~~الأخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروى عنهما جميعا لكن رواية بكر
~~بن عبد الله بن المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة وعن ابن المغيرة غير
~~مسمى ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم وكذلك اختلف عن بكر فرواه
~~معتمر في أحد الوجهين عنه عن بكر عن الحسن عن ابن المغيرة وكذا رواه يحي بن
~~سعيد عن التيمي وقد ذكر هذا مسلم وقال غيرهم عن بكر عن المغيرة قال
~~الدارقطني وهو وهم هذا آخر كلام القاضي عياض والله أعلم قوله (فاتيته
~~بمطهرة) قد تقدم قريبا أن فيها لغتين فتح الميم وكسرها وأنها الاناء الذي
~~يتطهر منه قوله (ثم ذهب يحسر عن ذراعيه) هو بفتح الياء PageV03P171
# وكسر السين أي يكشف والله أعلم قوله (مسح بناصيته وعلى العمامة) هذا مما
~~احتج به أصحابنا على أن مسح بعض الرأس يكفي ولا يشترط الجميع لأنه لو وجب
~~الجميع لما اكتفى بالعمامة عن الباقي فان الجمع بين الأصل والبدل في عضو
~~واحد لا يجوز كما لو مسح على خف واحد وغسل الرجل الأخرى وأما التتميم
~~بالعمامة فهو عند الشافعي وجماعة على الاستحباب لتكون الطهارة على جميع
~~الرأس ولا فرق بين أن يكون لبس العمامة على طهر أو على حدث وكذا لو كان على
~~رأسه قلنسوة ولم ينزعها مسح بناصيته ويستحب أن يتم على القلنسوة كالعمامة
~~ولو اقتصر على العمامة ولم يمسح شيئا من الرأس لم يجزه ذلك عندنا بلا خلاف
~~وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأكثر العلماء رحمهم الله تعالى وذهب أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى إلى جواز الاقتصار ووافقه عليه جماعة من السلف والله
~~أعلم والناصية هي مقدم الرأس قوله (فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة
~~يصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع ركعة بهم فلما أحس بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم ms0557 فلما سلم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا) اعلم أن هذا الحديث فيه فوائد كثيرة
~~منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف
~~بعض أمته ومنها أن الأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت فإنهم فعلوها أول
~~الوقت ولم ينتظروا النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن الامام إذا تأخر عن
~~أول الوقت استحب للجماعة أن يقدموا أحدهم فيصلى بهم إذا وثقوا بحسن خلق
~~الامام وأنه لا يتأذى من ذلك ولا يترتب عليه فتنة فاما إذا لم يأمنوا أذاه
~~فإنهم يصلون في أول الوقت فرادى ثم أن أدركوا الجماعة بعد ذلك استحب
~~PageV03P172
# لهم اعادتها معهم ومنها أن من سبقه الامام ببعض الصلاة أتى بما أدرك فإذا
~~سلم الامام أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فإنها
~~تسقط عن المسبوق إذا أدرك الامام راكعا ومنها اتباع المسبوق للامام في فعله
~~في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للمأموم ومنها أن المسبوق
~~إنما يفارق الامام بعد سلام الامام والله أعلم وأما بقاء عبد الرحمن في
~~صلاته وتأخر أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالفرق بينهما أن في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم التقدم لئلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية أبي بكر رضي
~~الله عنهما والله أعلم وأما قوله فركعنا الركعة التي سبقتنا فكذا ضبطناه
~~وكذا هو في الأصول بفتح السين والباء والقاف وبعدها مثناة من فوق ساكنة أي
~~وجدت قبل حضورنا والله أعلم قوله (حدثنا المعتمر عن أبيه عن بكر عن الحسن
~~عن ابن المغيرة عن أبيه) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض
~~وهم أبو المعتمر سليمان بن طرخان وبكر بن عبد الله والحسن البصري وابن
~~المغيرة واسمه حمزة كما تقدم وهؤلاء التابعيون الأربعة بصريون الا ابن
~~المغيرة فإنه كوفي قوله (قال بكر وقد سمعت من ابن المغيرة) ms0558 هكذا ضبطناه
~~وكذا هو في الأصول ببلادنا سمعت بالتاء في أخره وليس بعدها هاء وقال القاضي
~~هو عند جميع شيوخنا سمعته يعنى بالهاء في آخره بعد التاء قال وكذا ذكره ابن
~~أبي خيثمة والدارقطني PageV03P173
# وغيرهما قال ووقع عند بعضهم ولم أروه وقد سمعت من ابن المغيرة يعنى بحذف
~~الهاء وقد تقدم سماعه الحديث منه هذا كلام القاضي قوله في حديث بلال (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار) يعنى بالخمار
~~العمامة لأنها تخمر الرأس أي تغطيه قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد
~~بن العلاء قالا حدثنا أبو معاوية وحدثنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس كلاهما
~~عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار وفي حديث
~~عيسى حدثني الحكم حدثني بلال) وهذا الذي قاله في الأخير من دقيق علم
~~الاسناد أعنى قوله وفي حديث الخ ومعنى هذا أن الأعمش يروى عنه هنا اثنان
~~أبو معاوية وعيسى بن يونس فقال أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم
~~وقال عيسى بن أبي ليلى في روايته عن الأعمش قال حدثني الحكم فأتى بحدثني
~~بدل عن ولا شك أن حدثنا أقوى لا سيما من الأعمش الذي هو معروف بالتدليس
~~وقال أيضا أبو معاوية في روايته عن الأعمش عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن
~~بلال عن كعب بن عجرة وقال عيسى في روايته عن الأعمش حدثني الحكم عن ابن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة قال حدثني بلال فأتى بحدثني بلال موضع عن بلال ثم أعلم
~~أن هذا الاسناد الذي ذكره مسلم رحمه الله تعالى مما تكلم عليه الدارقطني في
~~كتاب العلل وذكر الخلاف في طريقه والخلاف عن الأعمش فيه PageV03P174
# وأن بلالا سقط منه عند بعض الرواة واقتصر على كعب بن عجرة وأن بعضهم عكسه
~~فأسقط كعبا واقتصر على بلال وأن بعضهم زاد البراء بين بلال ms0559 وابن أبي ليلى
~~وأكثر من رواه رووه كما هو في مسلم وقد رواه بعضهم عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عن بلال والله أعلم التوقيت في المسح على الخفين فيه (عمرو بن قيس
~~الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال أتيت
~~عائشة رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن أبي طالب
~~فاسأله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه فقال جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما ليلة
~~للمقيم) وفي الرواية الأخرى (عن الأعمش عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة عن
~~شريح عن عائشة) أما أسانيده فالملائي بضم الميم وبالمد كان يبيع الملأ وهو
~~نوع PageV03P175
# من الثياب معروف الواحدة ملاءة بالمد وكان من الأخيار وعتيبة بضم العين
~~وبعدها مثناة من فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة ومخيمرة بضم الميم وبالخاء
~~المعجمة وشريح بالشين المعجمة وبالحاء وهانئ بهمزة آخره والأعمش والحكم
~~والقاسم وشريح تابعيون كوفيون وأما أحاكمه ففيه الحجة البينة والدلالة
~~الواضحة لمذهب الجمهور أن المسح على الخفين موقت بثلاثة أيام في السفر
~~وبيوم وليلة في الحضر وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء
~~من الصحابة فمن بعدهم وقال مالك في المشهور عنه يمسح بلا توقيت وهو قول
~~قديم ضعيف عن الشافعي واحتجوا بحديث ابن أبي عمارة بكسر العين في ترك
~~التوقيت رواه أبو داود وغيره وهو حديث ضعيف باتفاق أهل الحديث وأوجه
~~الدلالة من الحديث على مذهب من يقول بالمفهوم ظاهرة وعلى مذهب من لا يقول
~~به يقال الأصل منع المسح فيما زاد ومذهب الشافعي وكثيرين أن ابتداء المدة
~~من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح ثم أن الحدث
~~عام مخصوص بحديث صفوان بن غسال رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن
~~الا ms0560 من جنابة قال أصحابنا فإذا أجنب قبل انقضاء المدة لم يجز المسح على
~~الخف فلو اغتسل وغسل رجليه في الخف ارتفعت جنابته وجازت صلاته فلو أحدث بعد
~~ذلك لم يجز له المسح على الخف بل لا بد من خلعه ولبسه على طهارة بخلاف ما
~~لو تنجست رجله في الخف فغسلها فيه فان له المسح على الخف بعد ذلك والله
~~أعلم وفي هذا الحديث من الآداب ما قاله العلماء أنه يستحب للمحدث وللمعلم
~~والمفتى إذا طلب منه ما يعلمه عند أجل منه أن يرشد إليه وان لم يعرفه قال
~~اسأل عنه فلانا قال أبو عمر بن عبد البر واختلف الرواة في رفع هذا الحديث
~~ووقفه على على قال ومن رفعه أحفظ وأضبط والله سبحانه وتعالى أعلم جواز
~~الصلوات كلها بوضوء واحد فيه (بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه PageV03P176
# فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا
~~صنعته يا عمر) في هذا الحديث أنواع من العلم منها جواز المسح على الخف
~~وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جائز باجماع
~~من يعتد به وحكى أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري
~~عن طائفة من العلماء أنهم قالوا يجب الوضوء لكل لصلاة وإن كان متطهرا
~~واحتجوا بقول الله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الآية وما أظن
~~هذا المذهب يصح عن أحد ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة
~~ودليل الجمهور الأحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحديث أنس في صحيح البخاري
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا يكفيه
~~الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري أيضا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم أكل سويقا ثم صلى المغرب ولم يتوضأ
~~وفي معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة ms0561 وسائر
~~الاسفار والجمع بين الصلوات الفائتات يوم الخندق وغير ذلك وأما الآية
~~الكريمة فالمراد بها والله أعلم إذا قمتم محدثين وقيل إنها منسوخة بفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول ضعيف والله أعلم قال أصحابنا ويستحب
~~تجديد الوضوء وهو أن يكون على طهارة ثم يتطهر ثانيا من غير حدث وفي شرط
~~استحباب التجديد أوجه أحدها أنه يستحب لمن صلى به صلاة سواء كانت فريضة أو
~~نافلة والثاني لا يستحب الا لمن صلى فريضة والثالث يستحب لمن فعل به ما لا
~~يجوز الا بطهارة كمس المصحف وسجود التلاوة والرابع يستحب وان لم يفعل به
~~شيئا أصلا بشرط أن يتخلل بين التجديد والوضوء زمن يقع بمثله تفريق والا
~~يستحب تجديد الغسل عل المذهب PageV03P177
# الصحيح المشهور وحكى امام الحرمين وجها أنه يستحب وفي استحباب تجديد
~~التيمم وجهان أشهرهما لا يستحب وصورته في الجريح والمريض ونحوهما ممن يتيمم
~~مع وجود الماء ويتصور في غيره إذا قلنا لا يجب الطلب لمن تيمم ثانيا في
~~موضعه والله أعلم وأما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه
~~ففيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء كل صلاة
~~عملا بالأفضل وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز كما قال
~~صلى الله عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر وفي هذا الحديث جواز سؤال المفضول
~~الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة لأنها قد تكون عن نسيان
~~فيرجع عنها وقد تكون تعمدا لمعنى خفي على المفضول فيستفيده والله أعلم وأما
~~اسناد الباب ففيه ابن نمير قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد وفي الطريق
~~الآخر يحي بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد إنما فعل مسلم رحمه
~~الله تعالى هذا وأعاد ذكر سفيان وعلقمة لفوائد منها أن سفيان رحمه الله
~~تعالى من المدلسين وقال في الرواية الأولى عن علقمة والمدلس لا يحتج
~~بعنعنته بالاتفاق الا ان ثبت سماعه من طريق آخر فذكر مسلم الطريق الثاني ms0562
~~المصرح بسماع سفيان من علقمة فقال حدثني علقمة والفائدة الأخرى أن ابن نمير
~~قال حدثنا سفيان ويحي ين سعيد قال عن سفيان فلم يستجز مسلم رحمه الله تعالى
~~الرواية عن الاثنين بصيغة أحدهما فان حدثنا متفق على حمله على الاتصال وعن
~~مختلف فيه كما قدمناه في شرح المقدمة كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك
~~في نجاستها في الاناء (قبل غسلها ثلاثا) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا PageV03P178
# فإنه لا يدري أين باتت يده) قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله
~~تعالى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يدري أين باتت يده أن أهل الحجاز
~~كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم
~~أن يطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة أو قذر غير ذلك وفي
~~هذا الحديث دلالة لمسائل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها أن الماء
~~القليل إذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فإنها تنجسه لأن الذي
~~تعلق باليد ولا يرى قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الأواني الصغيرة التي
~~تقصر عن قلتين بل لا تقاربهما ومنها الفرق بين ورود الماء على النجاسة
~~وورودها عليه وأنها إذا وردت عليه نجسته وإذا ورد عليها أزالها ومنها أن
~~الغسل سبعا ليس عاما في جميع النجاسات وإنما ورد الشرع به في ولوغ الكلب
~~خاصة ومنها أن موضع الاستنجاء لا يطهر بالأحجار بل يبقى نجسا معفوا عنه في
~~حق الصلاة ومنها استحباب غسل النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة
~~ففي المحققة أولى ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها أن النجاسة
~~المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يؤثر فيها الرش فإنه صلى الله عليه وسلم قال
~~حتى يغسلها ولم يقل حتى يغسلها أو يرشها ومنها استحباب الأخذ بالاحتياط في
~~العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة وفي الفرق بين
~~الاحتياط والوسوسة كلام طويل ms0563 أوضحته في باب الآنية من شرح المهذب ومنها
~~استحباب PageV03P179
# استعمال ألفاظ الكنايات فيما يتحاشى من التصريح به فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يدري أين باتت يده ولم يقال فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو
~~نجاسة أو نحو ذلك وإن كان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولهذا نظائر
~~كثيرة في القرآن العزيز والأحاديث الصحيحة وهذا إذا علم أن السامع يفهم
~~بالكناية المقصود فإن لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع
~~في خلاف المطلوب وعلى هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله أعلم هذه
~~فوائد من الحديث غير الفائدة المقصودة هنا وهي النهي عن غمس اليد في الاناء
~~قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين
~~على أنه نهى تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس
~~وحكى أصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه ينجس إن كان قام من نوم
~~الليل وحكوه أيضا عن إسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف فان
~~الأصل في الماء واليد الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة على هذا
~~ولا يمكن أن يقال الظاهر في اليد النجاسة وأما الحديث فمحمول على التنزيه
~~ثم مذهبنا ومذهب المحققين أن هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل
~~المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء
~~قبل غسلها سواء قام من نوم الليل أو النهار أو شك في نجاستها من غير نوم
~~وهذا مذهب جمهور العلماء وحكى عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه
~~إن قام PageV03P180
# من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه
~~ووافقه عليه داود الظاهري اعتمادا على لفظ المبيت في الحديث وهذا مذهب ضعيف
~~جدا فان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة بقوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لا يدري أين باتت يده ومعناه أنه لا يأمن ms0564 النجاسة على يده وهذا عام
~~لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة وذكر الليل أولا
~~لكونه الغلب ولم يقتصر عليه خوفا من توهم أنه مخصوص به بل ذكر العلة بعده
~~والله أعلم هذا كله إذا شك في نجاسة اليد أما إذا تيقن طهارتها وأراد غمسها
~~قبل غسلها فقد قال جماعة من أصحابنا حكمه حكم الشك لان أسباب النجاسة قد
~~تخفى في حق معظم الناس فسد الباب لئلا يتساهل فيه من لا يعرف والأصح الذي
~~ذهب إليه الجماهير من أصحابنا أنه لا كراهة فيه بل هو في خيار بين الغمس
~~أولا والغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه على العلة وهي
~~الشك فإذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال إذا أراد
~~أحدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتى يغسلها وكان أعم وأحسن والله أعلم
~~قال أصحابنا وإذا كان الماء في اناء كبير أو صخرة بحيث لا يمكن الصب منه
~~وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه أن يأخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه أو
~~يأخذ بطرف ثوبه النظيف أو يستعين بغيره والله أعلم وأما أسانيد الباب ففيه
~~الجهضمي بفتح الجيم والضاد المعجمة وتقدم بيانه في المقدمة وفيه حامد بن
~~PageV03P181
# عمر البكراوي بفتح الباء الموحدة واسكان الكاف وهو حامد بن عمر بن حفص بن
~~عمر ابن عبد الله بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الصحابي فنسب حامد إلى جده
~~وفيه أبو رزين اسمه مسعود بن مالك الكوفي كان عالما فيها وهو مولى أبى وائل
~~شقيق بن سلمة وفيه قول مسلم رحمه الله تعالى في حديث أبي معاوية قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى حديث وكيع يرفعه وهذا الذي فعله مسلم
~~رحمه الله تعالى من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثبوت فهمه فان أبا
~~معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال أحدهما قال أبو هريرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الآخر عن أبي هريرة يرفعه وهذا بمعنى ذلك عند أهل ms0565
~~العلم كما قدمناه في الفصول ولكن أراد مسلم رحمه الله تعالى أن لا يروى
~~بالمعنى فان الرواية بالمعنى حرام عند جماعات من العلماء وجائزة عند
~~الأكثرين الا أن الأولى اجتنابها والله أعلم وفيه معقل عن أبي الزبير هو
~~معقل بفتح الميم وكسر القاف وأبو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس تقدم
~~بيانه في مواضع وفيه المغيرة الحزامي بالزاي والمغيرة بضم الميم على
~~المشهور ويقال بكسرها تقدم ذكرهما في المقدمة والله أعلم باب حكم ولوغ
~~الكلب فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا ولغ الكلب في اناء أحدكم فليرقه ثم
~~ليغسله سبع مرات) وفى PageV03P182
# الرواية الأخرى (طهور اناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات
~~أولاهن بالتراب) وفى الرواية الأخرى (طهور اناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن
~~يغسله سبع مرات) وفى الرواية الأخرى (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم
~~وقال إذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب)
~~وفى رواية (ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع) أما أسانيد الباب ولغاته
~~PageV03P183
# ففيه أبو رزين تقدم ذكره في الباب قبله وفيه ولغ الكلب قال أهل اللغة
~~يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا إذا شرب بطرف لسانه
~~قال أبو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفى شرابنا ومن شرابنا وفيه طهور اناء
~~أحدكم الأشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان تقدمتا في أول كتاب الوضوء
~~وفيه قوله في صحيفة همام فذكر أحاديث منها وقد تقدم في الفصول وغيرها بيان
~~فائدة هذه العبارة وفيه قوله في آخر الباب وليس ذكر الزرع في الرواية غير
~~يحيى هكذا هو في الأصول وهو صحيح وذكر بفتح الذال والكاف والزرع منصوب وغير
~~مرفوع معناه لم يذكر هذه الرواية الا يحيى وفيه أبو التياح بفتح المثناة
~~فوق وبعدها مثناة تحت مشددة وآخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي
~~البصري العبد الصالح قال ms0566 شعبة كنا نكنيه بأبى حماد قال وبلغني أنه كان يكنى
~~بأبى التياح وهو غلام وفيه ابن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء
~~وهو عبد الله بن المغفل المزني وقول مسلم حدثنا عبد الله بن معاذ حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن أبي التياح سمع مطرف بن عبد الله عن أبي المغفل قال مسلم
~~وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعنى ابن الحارث ح وحدثني
~~محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ين سعيد ح وحدثني محمد ين الوليد قال حدثنا
~~محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الاسناد بمثله هذه الأسانيد من جميع هذه
~~الطرق رجالها بصريون وقد قدمنا مرات أن شعبة واسطى ثم بصرى ويحيى بن سعيد
~~المذكور هو القطان والله أعلم أما أحكام الباب ففيه دلالة ظاهرة لمذهب
~~الشافعي وغيره رضي الله عنه ممن يقول بنجاسة الكلب لأن الطهارة تكون عن حدث
~~أو نجس وليس هنا حدث فتعين النجس فان قيل المراد الطهارة اللغوية فالجواب
~~أن حمل اللفظ على حقيقته الشرعية مقدم على اللغوية وفيه أيضا نجاسة ما ولغ
~~فيه وأنه إن كان طعاما مائعا حرام أكله لان اراقته إضاعة له فلو كان طاهرا
~~لم يأمرنا بإراقته بل قد نهينا عن إضاعة المال وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير
~~أنه ينجس ما ولغ فيه ولا فرق بين الكلب المأذون في اقتنائه وغيره ولا بين
~~كلب البدوي والحضري لعموم اللفظ وفى مذهب مالك أربعة أقوال طهارته ونجاسته
~~وطهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن
~~عبد الملك بن الماجشون المالكي أنه يفرق بين البدوي والحضري وفيه الأمر
~~بإراقته وهذا متفق عليه عندنا ولكن هل الإراقة واجبة PageV03P184
# لعينها أم لا تجب إذا أراد استعمال الاناء أراقه فيه خلاف ذكر أكثر
~~أصحابنا الإراقة لا تجب لعينها بل هي مستحبة فان أراد استعمال الاناء أراقه
~~وذهب بعض أصحابنا إلى أنها واجهة على الفور ولو لم يرد استعماله حكاه
~~الماوردي من أصحابنا في كتابه الحاوي ويحتج له بمطلق ms0567 الأمر وهو يقتضى
~~الوجوب على المختار وهو قول أكثر الفقهاء ويحتج للأول بالقياس على باقي
~~المياه النجسة فإنه لا تجب اراقتها بلا خلاف ويمكن أن يجاب عنا بأن المراد
~~في مسألة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب والله أعلم
~~وفيه وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات وذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد
~~والجماهير وقال أبو حنيفة يكفي غسله ثلاث مرات والله أعلم وأما الجمع بين
~~الروايات فقد جاء في رواية سبع مرات وفى رواية سبع مرات أولاهن بالتراب وفى
~~رواية أخراهن أو أولاهن وفى رواية سبع مرات السابعة بالتراب وفي رواية سبع
~~مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روى البيهقي وغيره هذه الروايات كلها
~~وفيها دليل على أن التقييد بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد
~~إحداهن وأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن
~~المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام
~~غسلة فسميت ثامنة لهذا والله أعلم واعلم أنه لا فرق عندنا بين ولوغ الكلب
~~وغيره من أجزائه فإذا أصاب بوله أو روثة أو دمه أو عرقه أنو شعره أو لعابه
~~أو عضو من أعضائه شيئا طاهرا في حال رطوبة أحدهما وجب غسله سبع مراتب
~~إحداهن بالتراب ولو ولغ كلبان أو كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا الصحيح أنه يكفيه للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع
~~والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة
~~أخرى في الاناء الذي ولغ فيه الكلب كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة
~~الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات
~~مقام التراب على الأصح وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والأشنان وما أشبههما
~~مقام التراب على الأصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه على الأصح ولا يحصل
~~الغسل بالتراب النجس على الأصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه أو روثه فلم يزل
~~عينه بست الا غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ms0568 أو غسله واحدة أم لا يحسب
~~من السبع أصلا فيه ثلاثة أوجه أصحها واحدة وأما الخنزير فحكمه حكم الكلب في
~~هذا كله هذا مذهبنا وذهب أكثر العلماء إلى أن الخنزير لا يفتقر إلى غسله
~~سبعا وهو قول الشافعي PageV03P185
# وهو قوى في الدليل قال أصحابنا ومعنى الغسل بالتراب أن يخلط التراب في
~~الماء حتى يتكدر ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب أو التراب على الماء
~~أو يأخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فأما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا
~~يجزى ولا يجب ادخال اليد في الاناء بل يكفي أن يلقيه في الاناء ويحركه
~~ويستحب أن يكون التراب في غير الغسلة الأخيرة ليأتي عليه ما ينظفه والأفضل
~~أن يكون في الأولى ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص ولوغه عن قلتين
~~لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل أو طعام فأصاب ذلك الماء أو الطعام ثوبا أو
~~بدنا أو اناء آخر وجب غسله سبعا إحداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام
~~جامد ألقى ما أصابه وما حوله وانتفع بالباقي على طهارته السابقة كما في
~~الفأرة تموت في السمن الجامد والله أعلم وأما قوله أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد
~~وكلب الغنم وفي الرواية الأخرى وكلب الزرع فهذا نهى عن اقتنائها وقد اتفق
~~أصحابنا وغيرهم على أنه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل أن يقتني كلبا
~~اعجابا بصورته أو للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف وأما الحاجة التي يجوز
~~الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لأحد ثلاثة أشياء وهي الزرع
~~والماشية والصيد وهذا جائز بلا خلاف واختلف أصحابنا في اقتنائه لحراسة
~~الدور والدروب وفي اقتناء الجرو ليعلم فمنهم من حرمه لأن الرخصة إنما وردت
~~في الثلاثة المتقدمة ومنهم من أباحه وهو الأصح لأنه في معناها واختلفوا
~~أيضا فيمن اقتنى كلب صيد وهو رجل لا يصيد والله أعلم وأما الأمر بقتل
~~الكلاب فقال أصحابنا ms0569 إن كان الكلب عقورا قتل وان لم يكن عقورا لم يجز قتله
~~سواء كان فيه منفعة من المنافع المذكور ة أو لم يكن قال الإمام أبو المعالي
~~امام الحرمين والأمر بقتل الكلاب منسوخ قال وقد صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقتل الكلاب مرة ثم صح أنه نهى عن قتلها قال واستقر الشرع
~~عليه على التفصيل الذي ذكرناه قال وأمر بقتل الأسود البهيم وكان هذا في
~~الابتداء وهو الآن منسوخ هذا كلام امام الحرمين ولا مزيد على تحقيقه والله
~~أعلم PageV03P186
# النهي عن البول في الماء الراكد فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه) وفي الرواية الأخرى (لا يبل في الماء
~~الدائم الذي لا يجرى ثم يغتسل منه) وفي الرواية الأخرى (نهى أن يبال في
~~الماء الراكد) الرواية يغتسل مرفوع أي لا تبل ثم أنت تغتسل منه وذكر شيخنا
~~أبو عبد الله بن مالك رضي الله عنه أنه يجوز أيضا جزمه عطفا على موضع يبولن
~~ونصبه باضمار أن واعطاء ثم حكم واو الجمع فأما الجزم فظاهر وأما النصب فلا
~~يجوز لأنه يقتضى أن المنهى عنه الجمع بينهما دون افراد أحدهما وهذا لم يقله
~~أحد بل البول فيه منهى عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا والله أعلم
~~وأما الدائم فهو الراكد وقوله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجرى تفسير
~~للدائم وايضاح لمعناه ويحتمل أنه احترز به عن راكد لا يجرى بعضه كالبرك
~~ونحوها وهذا النهى في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويؤخذ ذلك من
~~حكم المسألة فإن كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث
~~ولكن الأولى اجتنابه وإن كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من أصحابنا يكره
~~والمختار أنه يحرم لأنه يقذره وينجسه على المشهور من مذهب الشافعي وغيره
~~ويغر غيره فيستعمله مع أنه نجس وإن كان الماء كثيرا راكدا فقال أصحابنا
~~يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم PageV03P187
# لم يكن بعيدا فان النهي ms0570 يقتضي التحريم على المختار عند المحققين
~~والأكثرين من أهل الأصول وفيه من المعنى أنه يقذره وربما أدى إلى تنجيسه
~~بالاجماع لتغيره أو إلى تنجيسه عند أبي حنيفة ومن وافقه في أن الغدير الذي
~~يتحرك بتحرك طرفه الآخر ينجس بوقوع نجس فيه وأما الراكد القليل فقد أطلق
~~جماعة من أصحابنا أنه مكروه والصواب المختار أنه يحرم البول فيه لأنه ينجسه
~~ويتلف ماليته ويغر غيره باستعماله والله أعلم قال أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء والتغوط في الماء كالبول فيه وأقبح وكذلك إذا بال في اناء ثم صبه
~~في الماء وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجرى إليه البول فكله مذموم قبيح
~~منهى عنه على التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا أحد من العلماء الا ما حكي
~~عن داود بن علي الظاهري أن النهى مختص ببول الانسان بنفسه وأن الغائط ليس
~~كالبول وكذا إذا بال في اناء ثم صبه في الماء أو بال بقرب الماء وهذا الذي
~~ذهب إليه خلاف اجماع العلماء وهو أقبح ما نقل عنه في الجمود على الظاهر
~~والله أعلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل إليه
~~لعموم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من
~~ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله إلى الماء والله أعلم وأما انغماس
~~من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فإن كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة
~~فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وإن كان كثيرا لا
~~ينجس بوقوع النجاسة فيه فإن كان جاريا فلا بأس به وإن كان راكدا فليس بحرام
~~ولا تظهر كراهته لأنه ليس في معنى البول ولا يقاربه ولو اجتنب الانسان هذا
~~كان أحسن والله أعلم النهي عن الاغتسال في الماء الراكد فيه (أبو السائب
~~أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم
~~في PageV03P188
# الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا)
~~أما أبو السائب فلا ms0571 يعرف اسمه وأما أحكام المسألة فقال العماء من أصحابنا
~~وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو كثيرا وكذا يكره
~~الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالى في البويطي أكره
~~للجنب أن يغتسل في البئر معينة كانت أو دائمة وفي الماء الراكد الذي لا
~~يجرى قال الشافعي وسواء قليل الراكد وكثيره أكره الاغتسال فيه هذا نصه وكذا
~~صرح أصحابنا وغيرهم بمعناه وهذا كله على كراهة التنزيه لا التحريم وإذا
~~اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا فيه تفصيل معروف عند أصحابنا
~~وهو أنه إن كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا ولو اغتسل فيه جماعات في
~~أوقات متكررات وأما إذا كان الماء دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير
~~نية ثم لما صار تحت الماء نوى ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وان نزل
~~فيه إلى ركبتيه مثلا ثم نوى قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا
~~بالنسبة إلى غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت
~~أيضا عن القدر الباقي إذا تمم انغماسه على المذهب الصحيح المختار المنصوص
~~المشهور لأن الماء إنما يصير مستعملا بالنسبة إلى المتطهر إذا انفصل عنه
~~وقال أبو عبد الله الخضري من أصحابنا وهو بكسر الخاء واسكان الضاد
~~المعجمتين لا يرتفع عن باقيه والصواب الأول وهذا إذا تمم الانغماس من غير
~~انفصاله فلو انفصل ثم عاد إليه لم يجزئه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف ولو
~~انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين أن تصورا ثم نويا دفعة واحدة ارتفعت
~~جنابتهما وصار الماء مستعملا فان نوى أحدهما قبل الآخر ارتفعت جنابة الناوي
~~وصار الماء مستعملا بالنسبة إلى رفيقه فلا ترتفع جنابته على المذهب الصحيح
~~المشهور وفيه وجه شاذ أنها ترتفع وان نزلا فيه إلى ركبتيهما فنويا ارتفعت
~~جنابتهما عن ذلك القدر وصار مستعملا فلا ترتفع عن باقيهما الا على الوجه
~~الشاذ والله أعلم PageV03P189
# وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد (وأن الأرض تطهر
~~بالماء من ms0572 غير حاجة إلى حفرها) فيه حديث أنس رضي الله عنه (أن أعرابيا بال
~~في المسجد فقام إليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه) وفي الرواية الأخرى (فصاح به
~~الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فلما فرغ أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذنوب فصب على بوله) الاعرابي هو الذي يسكن البادية وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تزرموه هو بضم التاء واسكان الزاي وبعدها راء أي لا
~~تقطعوا والازرام القطع وأما الدلو ففيها لغتان التذكير والتأنيث والذنوب
~~بفتح الذال وضم النون وهي الدلو المملوءة ماء أما أحكام الباب ففيه اثبات
~~نجاسة بول الآدمي وهو مجمع عليه ولا فرق بين الكبير والصغير باجماع من يعتد
~~به لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما سنوضحه في الباب الآتي أن شاء الله
~~تعالى وفيه احترام المسجد وتنزيهه عن الأقذار وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء
~~عليها ولا يشترط حفرها PageV03P190
# وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا تطهر الا
~~بحفرها وفيه أن غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء
~~ولأصحابنا فيها ثلاثة أوجه أحدها أنها طاهرة والثاني نجسة والثالث إن
~~انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا
~~الثالث هو الصحيح وهذا الخلاف إذا انفصلت غير متغيرة أما إذا انفصلت متغيرة
~~فهي نجسة باجماع المسلمين سواء تغير طعمها أو لونها أو ريحها وسواء كان
~~التغير قليلا أو كثيرا والله أعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من
~~غير تعنيف ولا ايذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافا أو عنادا وفيه دفع أعظم
~~الضررين باحتمال أخفهما لقوله صلى الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان
~~قوله صلى الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين إحداهما أنه لو قطع عليه بوله تضرر
~~وأصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته أولى من ايقاع الضرر به والثانية
~~أن التنجيس قد حصل في ms0573 جزء يسير من المسجد فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست
~~ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله
~~وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه صيانة المساجد
~~وتنزيهها عن الأقذار والقذى والبصاق ورفع PageV03P191
# الأصوات والخصومات والبيع والشراء وسائر العقود وما في معنى ذلك وفي هذا
~~الفصل مسائل ينبغي أن أذكر أطرافا منها مختصرة أحدها أجمع المسلمون على
~~جواز الجلوس في المسجد للمحدث فإن كان جلوسه لعبادة من اعتكاف أو قراءة علم
~~أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشئ من ذلك
~~كان مباحا وقال بعض أصحابنا أنه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا
~~في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى في الأم قال ابن المنذر في
~~الاشراق رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن
~~عباس لا تتخذوه مرقدا وروى عنه أنه قال إن كنت تنام فيه لصلاة فلا بأس وقال
~~الأوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء ولا أرى ذلك
~~للحاضر وقال أحمد إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس وان اتخذه مقيلا أو مبيتا
~~فلا وهذا قول إسحاق هذا ما حكاه ابن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وابن عمر وأحل الصفة والمرأة صاحبة الوشاح والغريبين
~~وثمامة بن أثال وصفوان بن أمية وغيرهم وأحاديثهم في الصحيح مشهورة والله
~~أعلم ويجوز أن يمكن الكافر من دخول المسجد باذن المسلمين ويمنع من دخوله
~~بغير اذن الثالثة قال ابن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في
~~المسجد الا أن يتوضأ في مكان يبله أو يتأذى الناس به فإنه مكروه ونقل
~~الامام والحسن ابن بطال المالكي هذا عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس
~~والحنفي وابن القاسم المالكي وأكثر أهل العلم وعن ms0574 ابن سيرين ومالك وسحنون
~~أنهم كرهوه تنزيها للمسجد والله أعلم الرابعة قال جماعة من أصحابنا يكره
~~ادخال البهائم والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة مقصودة
~~لأنه لا يؤمن تنجيسهم المسجد ولا يحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف
~~على البعير ولا ينفي هذا الكراهة لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا
~~للجواز أو ليظهر ليقتدى به صلى الله عليه وسلم والله أعلم الخامسة يحرم
~~ادخال النجاسة إلى المسجد وأما من على بدنه نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم
~~يجز له الدخول فان أمن ذلك جاز وأما إذا اقتصد في المسجد فإن كان في غير
~~اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ففيه
~~وجهان أصحهما أنه حرام والثاني مكروه السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز
~~الرجل وتشبيك الأصابع للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من فعل رسول الله
~~صلى الله PageV03P192
# عليه وسلم السابعة يستحب استحبابا متأكدا كنس المسجد وتنظيفه للأحاديث
~~الصحيحة المشهورة فيه والله أعلم قوله (فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مه مه) هي كلمة زجر ويقال به به بالباء أيضا قال العلماء هو اسم مبنى
~~على السكون معناه اسكت قال صاحب المطالع هي كلمة زجر قيل أصلها ما هذا ثم
~~حذف تخفيفا قال وتقال مكررة مه مه وتقال فردة مه ومثله به به وقال يعقوب هي
~~لتعظيم الأمر كبخ بخ وقد تنون مع الكسر وينون الأول ويكسر الثاني بغير
~~تنوين هذا كلام صاحب المطالع وذكره أيضا غيره والله أعلم قوله فجاء بدلو
~~فشنه عليه يروى بالشين المعجمة وبالمهملة وهو في أكثر الأصول والروايات
~~بالمعجمة ومعناه صبه و فرق بعض العلماء بينهما فقال هو بالمهملة الصب في
~~سهولة وبالمعجمة التفريق في صبه والله أعلم حكم بول الطفل الرضيع وكيفية
~~غسله فيه (عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى
~~بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله
~~ولم يغسله) ms0575 وفى الرواية الأخرى (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي يرضع
~~فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه) وفى رواية أم قيس PageV03P193
# (أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها يأكل الطعام فوضعته في حجره
~~فبال فلم يزد على أن نضح بالماء) وفى رواية (فدعا بماء فرشه) وفى رواية
~~(فنضحه عليه ولم يغسله غسلا) الصبيان بكسر الصاد هذه اللغة المشهورة وحكى
~~ابن دريد ضمها قوله فيبرك عليهم أي يدعو لهم ويمسح عليهم وأصل البركة ثبوت
~~الخير وكثرته وقولها فيحنكهم قال أهل اللغة التحنيك أن يمضغ التمر أو نحوه
~~ثم يدلك به حنك الصغير وفيه لغتان مشهورتان حنكته وحنكته بالتخفيف والتشديد
~~والرواية هنا فيحنكهم بالتشديد وهي أشهر اللغتين وقولها فبال في حجره يقال
~~بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وقولها بصبي يرضع هو بفتح الياء أي رضيع
~~وهو الذي لم يفطم أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك المولود وفيه التبرك
~~بأهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم
~~وسواء PageV03P194
# في هذا الاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها وفيه الندب إلى حسن
~~المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم وفيه مقصود الباب وهو أن
~~بول الصبي يكفي فيه النضح وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي
~~والجارية على ثلاثة مذاهب وهي أوجه لأصحابنا الصحيح المشهور المختار أنه
~~يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لابد من غسله كسائر
~~النجاسات والثاني أنه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان
~~الوجهان حكاهما صاحب التتمة من أصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال
~~بالفرق علي بن أبي طالب وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وجماعة من السلف وأصحاب الحديث وابن وهب من أصحاب مالك
~~رضي الله عنهم وروى عن أبي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما أبو حنيفة ومالك في
~~المشهور عنهما وأهل الكوفة واعلم أن هذا الخلاف إنما هو في كيفية تطهير
~~الشئ الذي بال عليه الصبي ولا خلاف ms0576 في نجاسته وقد نقل بعض أصحابنا اجماع
~~العلماء على نجاسة بول الصبي وأنه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال
~~الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من أجل أن بوله ليس بنجس
~~ولكنه من أجل التخفيف في ازالته فهذا هو الصواب وأما ما حكاه أبو الحسن بن
~~بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره أنهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح
~~فحكاية باطلة قطعا وأما حقيقة النضح هنا فقد اختلف أصحابنا فيها فذهب الشيخ
~~أبو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي إلى أن معناه أن الشئ الذي أصابه
~~البول يغمر بالماء كسائر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وأنما يخالف
~~هذا غيره في أن غيره يشترط عصره على أحد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتقاق
~~وذهب امام الحرمين والمحققون إلى أن النضح أن يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا
~~يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فإنه يشترط فيها
~~أن يكون بحيث يجرى بعض الماء ويتقاطر من لمحل وان لم يشترط عصره وهذا هو
~~الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله وقولها فرشه أي نضحه والله
~~أعلم ثم أن النضح إنما يجزى ما دام الصبي يقتصر به على الرضاع أما إذا أكل
~~الطعام على جهة التغذية فإنه يجب الغسل بلا خلاف والله أعلم PageV03P195
# حكم المنى فيه (أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة إنما كان
~~يجزئك أن رأيته أن تغسل مكانه فإن لم تر نضحت حوله لقد رأيتني أفركه من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلى فيه) وفى الرواية الأخرى (كنت
~~أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفى الرواية PageV03P196
# الأخرى (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المنى ثم يخرج إلى
~~الصلاة في ذلك الثوب) وفى الرواية الأخرى (أن عائشة قالت للذي احتلم في
~~ثوبيه وغسلهما هل رأيت فيهما شيئا قال لا قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد
~~رأيتني وانى لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله ms0577 عليه وسلم يابسا بظفري) اختلف
~~العلماء في طهارة منى الآدمي فذهب مالك وأبو حنيفة إلى نجاسته الا ان أبا
~~حنيفة قال PageV03P197
# يكفي في تطهيره فركه إذا كان يابسا وهو رواية عن أحمد وقال مالك لا بد من
~~غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا
~~تعاد الصلاة من المنى في الثوب وإن كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل
~~وذهب كثيرون إلى أن المنى طاهر روى ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر وعائشة وداود وأحمد في أصح الروايتين وهو مذهب الشافعي
~~وأصحاب الحديث وقد غلط من أوهم أن الشافعي رحمه الله تعالى منفرد بطهارته
~~ودليل القائلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القائلين بالطهارة رواية الفرك
~~فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره قالوا ورواية الغسل محمولة على
~~الاستحباب والتنزيه واختيار النظافة والله أعلم هذا حكم منى الآدمي ولنا
~~قول شاذ ضعيف أن منى المرأة نجس دون منى الرجل وقول أشذ منه أن منى المرأة
~~والرجل نجس والصواب أنهما طاهران وهل يحل أكل المنى الطاهر فيه وجهان
~~أظهرهما لا يحل لأنه مستقذر فهو داخل في جملة الخبائث المحرمة علينا وأما
~~منى باقي الحيوانات غير الآدمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما
~~وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة
~~أوجه الأصح أنها كلها طاهرة من مأكول اللحم وغيره والثاني أنها نجسة
~~والثالث منى مأكول اللحم طاهر ومنى غيره نجس والله أعلم وأما ألفاظ الباب
~~ففيه خالد بن عبد الله عن خالد عن أبي معشر واسمه زياد بن كليب التميمي
~~الحنظلي الكوفي وأما خالد الأول فهو الواسطي الطحان وأما خالد الثاني فهو
~~الحذاء وهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم الميم البصري وفيه قولها كان
~~يجزئك هو بضم الياء وبالهمز وفيه أحمد بن جواس هو بجيم مفتوحة ثم واو مشددة
~~ثم ألف ثم سين مهملة وفيه شبيب بن غرقدة هو بفتح الغين المعجمة واسكان ms0578
~~الراء وفتح القاف وفيه قولها فلو رأيت شيئا غسلته هو استفهام انكار حذفت
~~منه الهمزة تقديره أكنت غاسله معتقدا وجوب غسله وكيف تفعل هذا وقد كنت أحكه
~~من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري ولو كان نجسا لم يتركه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتف بحكه والله أعلم وقد استدل جماعة من
~~العلماء بهذا الحديث على طهارة رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف مشهور عندنا
~~وعند غيرنا والأظهر طهارتها وتعلق المحتجون بهذا الحديث بأن قالوا الاحتلام
~~مستحيل في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنه من تلاعب الشيطان بالنائم فلا
~~يكون المنى الذي على ثوبه صلى الله عليه وسلم الا من الجماع ويلزم
~~PageV03P198
# من ذلك مرور المنى على موضع أصاب رطوبة الفرج فلو كانت الرطوبة نجسة
~~لتنجس بها المنى ولما تركه في ثوبه ولما اكتفى بالفرك وأجاب القائلون
~~بنجاسة رطوبة فرج المرأة بجوابين أحدهما جواب بعضهم أنه يمتنع استحالة
~~الاحتلام منه صلى الله عليه وسلم وكونها من تلاعب الشيطان بل الاحتلام منه
~~جائز صلى الله عليه وسلم وليس هو من تلاعب الشيطان بل هو فيض زيادة المنى
~~يخرج في وقت والثاني أنه يجوز أن يكون ذلك المنى حصل بمقدمات جماع فسقط منه
~~شئ على الثوب وأما المتلطخ بالرطوبة فلم يكن على الثوب والله أعلم نجاسة
~~الدم وكيفية غسله فيه (أسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته
~~ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه) الحيضة بفتح الحاء أي الحيض ومعنى
~~تحته تقشره وتحكه وتنحته ومعنى تقرضه تقطعه بأطراف الأصابع مع الماء ليتحلل
~~وروى تقرضه بفتح التاء واسكان القاف وضم الراء وروى بضم التاء وفتح القاف
~~وكسر الراء المشددة قال القاضي عياض رويناه بهما جميعا ومعنى تنضحه تغسله
~~وهو PageV03P199
# بكسر الضاد كذا قاله الجوهري وغيره وفى هذا الحديث وجوب غسل النجاسة
~~بالماء ويؤخذ منه أن من غسل بالخل أو غيره ms0579 من المائعات لم يجزئه لأنه ترك
~~المأمور به وفيه أن الدم نجس وهو باجماع المسلمين وفيه أن إزالة النجاسة لا
~~يشترط فيها العدد بل يكفي فيها الانقاء وفيه غير ذلك من الفوائد واعلم أن
~~الواجب في إزالة النجاسة الانقاء فان كانت النجاسة حكمية وهي التي لا تشاهد
~~بالعين كالبول ونحوه وجب غسلها مرة ولا تجب الزيادة ولكن يستحب الغسل ثانية
~~وثالثة لقوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~الاناء حتى يغسلها ثلاثا وقد تقدم بيانه وأما إذا كانت النجاسة عينية كالدم
~~وغيره فلا بد من إزالة عينها ويستحب غسلها بعد زوال العين ثانية وثالثة وهل
~~يشترط عصر الثوب إذا غسله فيه وجهان الأصح أنه لا يشترط وإذا غسل النجاسة
~~العينية فبقي لونها لم يضره بل قد حصلت الطهارة وان بقي طعمها فالثوب نجس
~~فلا بد من إزالة الطعم وان بقيت الرائحة ففيه قولان للشافعي أفصحهما يطهر
~~والثاني لا يطهر والله أعلم الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه
~~فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه قال (مر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشى
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين
~~ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله أن يخفف PageV03P200
# عنهما ما لم ييبسا) وفى الرواية الأخرى (كان لا يستنزه عن البول أو من
~~البول) أما العسيب فبفتح العين وكسر السين المهملتين وهو الجريد والغصن من
~~النخل ويقال له العثكال وقوله باثنين هذه الباء زائدة للتوكيد واثنين منصوب
~~على الحال وزيادة الباء في الحال صحيحة معروفة وييبسا مفتوح الباء الموحدة
~~قبل السين ويجوز كسرها لغتان وأما النميمة فحقيقتها نقل كلام الناس بعضهم
~~إلى بعض على جهة الافساد وقد تقدم في باب غلظ تحريم النميمة من كتاب
~~الايمان بيانها واضحا مستقصى وأما قوله النبي صلى الله عليه وسلم لا يستتر
~~من بوله ms0580 فروى ثلاث روايات يستتر بتائين مثناتين ويستنزه بالزاي والهاء
~~ويستبرئ بالباء الموحدة والهمزة وهذه الثالثة في البخاري وغيره وكلها صحيحة
~~ومعناها لا يتجنبه ويتحرز منه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم وما
~~يعذبان في كبير فقد جاء في رواية البخاري وما يعذبان في كبير وانه لكبير
~~كان أحدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره في كتاب الأدب في باب النميمة من
~~الكبائر وفى كتاب الوضوء من البخاري أيضا وما يعذبان في كبير بل إنه كبير
~~فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين أنه كبير فيجب تأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم وما يعذبان في كبير وقد ذكر العلماء فيه تأويلين أحدهما أنه ليس بكبير
~~في زعمهما والثاني أنه ليس بكبير تركه عليهما وحكى القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى تأويلا ثالثا أي ليس بأكبر الكبائر قلت فعلى هذا يكون المراد بهذا
~~الزجر والتحذير لغير هما أي لا يتوهم أحد أن التعذيب لا يكون الا في أكبر
~~الكبائر الموبقات فإنه يكون في غيرها والله أعلم وسبب كونهما كبيرين أن عدم
~~التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة
~~والسعي بالفساد من أقبح القبائح لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمشى بلفظ كان التي للحالة المستمرة غالبا والله أعلم وأما وضعه صلى الله
~~عليه وسلم الجريدتين على القبر فقال العلماء محمول على أنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P201
# سأل الشفاعة لهما فأجيبت شفاعته صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما إلى
~~أن ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعالى في آخر الكتاب في الحديث الطويل
~~حديث جابر في صاحبي القبرين فأجيبت شفاعتي أن يرفع ذلك عنهما ما دام
~~القضيبان رطبان وقيل يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة
~~وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين أو
~~الأكثرين من المفسرين في قوله تعالى وإن من شئ الا يسبح بحمده قالوا معناه
~~وان من شئ حي ثم قالوا حياة كل شئ ms0581 بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما
~~لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم إلى أنه على عمومه ثم اختلف
~~هؤلاء هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله
~~والمحققون على أنه يسبح حقيقة وقد أخبر الله تعالى وإن من الحجارة لما يهبط
~~من خشية الله وإذا كان العقل لا يحيل جعل التميز فيها وجاء النص به وجب
~~المصير إليه والله أعلم واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث
~~لأنه إذا كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى والله أعلم
~~وقد ذكر البخاري في صحيحه أن بريدة بن الحصيب الأسلمي الصحابي رضي الله عنه
~~أوصى أن يجعل في قبره جريدتان ففيه أنه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنكر الخطابي ما يفعله الناس على القبور من
~~الأخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا أصل له ولا وجه له والله أعلم
~~وأما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة
~~وفيه نجاسة الأبوال للرواية الثانية لا يستنزه من البول وفيه غلظ تحريم
~~النميمة وغير ذلك مما تقدم والله أعلم كتاب الحيض مباشرة الحائض ففوق
~~الإزار فيه (عائشة رضي الله عنها قالت كان إحدانا إذا كانت حائضا أمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P202
# أن تأتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك أربه كما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه) وفيه (ميمونة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض) هكذا وقع في
~~الأصول في الرواية في الكتاب عن عائشة كان إحدانا من غير تاء في كان وهو
~~صحيح فقد حكى سيبويه في كتابه في باب ما جرى من الأسماء التي هي من الافعال
~~وما أشبهها من الصفات مجرى الفعل قال وقال بعض العرب قال امرأة فهذا نقل
~~الامام هذه الصيغة أنه يجوز حذف التاء من فعل ماله فرج ms0582 من غير فصل وقد نقله
~~أيضا الإمام أبو الحسين بن خروف في شرح الجمل وذكره آخرون ويجوز أن تكون
~~كان هنا التي للشأن والقصة أي كان الأمر أو الحال ثم ابتدأت فقالت إحدانا
~~إذا كانت حائضا أمرها والله أعلم وقولها في فور حيضتها هو بفتح الفاء
~~واسكان الراء معناه معظمها ووقت كثرتها والحيضة بفتح الحاء أي الحيض وقولها
~~أن تأتزر معناه تشد ازار تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما PageV03P203
# تحتها وقولها وأيكم يملك إربه أكثر الروايات فيه بكسر الهمزة مع اسكان
~~الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به أي الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء
~~ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع والمقصود أملككم لنفسه فيأمن مع هذه المباشرة
~~الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحائض واختار الخطابي هذه الرواية وأنكر
~~الأولى وعابها على المحدثين والله أعلم وأما الحيض فأصله في اللغة السيلان
~~وحاض الوادي إذا سال قال الأزهري والهروي وغيرهما من الأئمة الحيض جريان دم
~~المرأة في أوقات معلومة يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها والاستحاضة جريان الدم
~~في غير أوانه قالوا ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ودم الاستحاضة يسيل من
~~العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة وهو عرق فمه الذي يسيل منه في
~~أدنى الرحم دون قعره قال أهل اللغة يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا
~~ومحاضا فهي حائض بلا هاء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكى الجوهري عن
~~الفراء حائضة بالهاء ويقال حاضت وتحيضت ودرست وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله
~~بمعنى واحد وزاد بعضهم أكبرت وأعصرت بمعنى حاضت وأما أحكام الباب فاعلم أن
~~مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج فهذا حرام باجماع
~~المسلمين بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة قال أصحابنا ولو اعتقد مسلم حل
~~جماع الحائض في فرجها صار كافرا مرتدا ولو فعله انسان غير معتقد حله فإن
~~كان ناسيا أو جاهلا بوجود الحيض أو جاهلا بتحريمه أو مكرها فلا اثم عليه
~~ولا كفارة وان وطئها عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية
~~كبيرة نص الشافعي ms0583 على أنها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان
~~للشافعي أصحهما وهو الجديد وقول مالك وأبي حنيفة وأحمد في احدى الروايتين
~~وجماهير السلف أنه لا كفارة عليه وممن ذهب إليه من السلف عطاء وابن أبي
~~مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وأبو الزناد وربيعة وحماد بن أبي
~~سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالى
~~أجمعين والقول الثاني وهو القديم الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروى عن
~~ابن عباس والحسن البصري وسعيد ين جبير وقتادة والأوزاعي وإسحاق وأحمد في
~~الرواية الثانية عنه واختلف هؤلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة
~~وقال الباقون دينار أو نصف دينار على اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه
~~الدينار ونصف الدينار هل الدينار في أول الدم ونصفه في آخره أو الدينار في
~~زمن الدم PageV03P204
# ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا بحديث ابن عباس المرفوع من أتى امرأته وهي
~~حائض فلتصدق بدينار أو نصف دينار وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب أن
~~لا كفارة والله أعلم القسم الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة
~~بالذكر أو بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غير ذلك وهو حلال باتفاق
~~العلماء وقد نقل الشيخ أبو حامد الأسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع على هذا
~~وأما ما حكى عن عبيدة السلماني وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها بشئ منه
~~فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالأحاديث الصحيحة
~~المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوق الإزار واذنه في ذلك باجماع المسلمين قبل المخالف وبعده ثم إنه لا فرق
~~بين أن يكون على الموضع الذي يستمتع به شئ من الدم أو لا يكون هذا هو
~~الصواب المشهور الذي قطع به جماهير أصحابنا وغيرهم من العلماء للأحاديث
~~المطلقة وحكى المحاملي من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أنه يحرم مباشرة ما
~~فوق السرة وتحت الركبة إذا كان عليه شئ من دم الحيض وهذا الوجه باطل لا شك
~~في بطلانه والله أعلم ms0584 القسم الثالث المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير
~~القبل والدبر وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها عند جماهيرهم وأشهرها في
~~المذهب أنها حرام والثاني أنها ليست بحرام ولكنها مكروهة كراهة تنزيه وهذا
~~الوجه أقوى من حيث الدليل وهو المختار والوجه الثالث أن كان المباشر يضبط
~~نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز
~~والا فلا وهذا الوجه حسن قاله أبو العباس البصري من أصحابنا وممن ذهب إلى
~~الوجه الأول وهو التحريم مطلقا مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء منهم
~~سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب إلى
~~الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل ومحمد ابن الحسن واصبغ وإسحاق ابن راهويه وأبو ثور وابن المنذر وداود
~~وقد قدمنا أن هذا المذهب أقوى دليلا واحتجوا بحديث أنس الآتي اصنعوا كل شئ
~~الا النكاح قالوا وأما اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما
~~فوق الإزار فمحمول على الاستحباب والله أعلم واعلم أن تحريم الوطء
~~والمباشرة على قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه إلى أن تغتسل
~~أو تتيمم أن عدمت الماء بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير السلف
~~PageV03P205
# والخلف وقال أبو حنيفة إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل وطؤها في الحال
~~واحتج الجمهور بقوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله والله أعلم الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد فيه حديث ميمونة
~~رضي الله عنها قالت (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض
~~وبيني وبينه ثوب) وفيه أم سلمة قالت (بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة)
~~الخميلة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم قال أهل اللغة الخميلة والخميل بحذف
~~الهاء هي القطيفة وكل ثوب ms0585 له خمل من أي شئ كان وقيل هي الأسود من الثياب
~~وقولها انسللت أي ذهبت في خفية ويحتمل ذهابها أنها خافت وصول شئ
~~PageV03P206
# من الدم إليه صلى الله عليه وسلم أو تقذرت نفسها ولم تر تربصها لمضاجعته
~~صلى الله عليه وسلم أو خافت أن يطلب الاستمتاع بها وهي على هذه الحالة التي
~~لا يمكن فيها الاستمتاع والله أعلم وقولها فأخذت ثياب حيضتي هي بكسر الحاء
~~وهي حالة الحيض أي أخذت الثياب المعدة لزمن الحيض هذا هو الصحيح المشهور
~~المعروف في ضبط حيضتي في هذا الموضع قال القاضي عياض ويحتمل فتح الحاء هنا
~~أيضا أي الثياب التي ألبسها في حال حيضتي فان الحيضة بالفتح هي الحيض قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أنفست) هو بفتح النون وكسر الفاء وهذا هو المعروف في
~~الرواية وهو الصحيح المشهور في اللغة أن نفست بفتح النون وكسر الفاء معناه
~~حاضت وأما في الولادة فيقال نفست بضم النون وكسر الفاء أيضا وقال الهروي في
~~الولادة نفست بضم النون وفتحها وفي الحيض بالفتح لا غير وقال القاضي عياض
~~روايتنا فيه في مسلم بضم النون هنا قال وهي رواية أهل الحديث وذلك صحيح وقد
~~نقل أبو حاتم عن الأصمعي الوجهين في الحيض والولادة وذكر ذلك غير واحد وأصل
~~ذلك كله خروج الدم والدم يسمى نفسا والله أعلم أما أحكام الباب ففيه جواز
~~النوم مع الحائض والاضطجاع معها في لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من
~~ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة أو يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم
~~الا الفرج قال العلماء لا تكره مضاجعة الحائض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها
~~فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها في شئ من المائعات ولا يكره
~~غسلها رأس زوجها أو غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير
~~ذلك من الصنائع وسؤرها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الإمام أبو
~~جعفر محمد بن جرير في كتابه في مذاهب العلماء اجماع المسلمين على هذا كله ms0586
~~ودلائله من السنة ظاهرة مشهورة وأما قول الله تعالى اعتزلوا النساء في
~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فالمراد اعتزلوا وطأهن ولا تقربوا وطأهن
~~والله أعلم PageV03P207
# جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء في حجرها
~~وقراءة القرآن فيه فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله وكان لا يدخل البيت الا
~~لحاجة الانسان) وفي رواية فأغسله وفيه حديث مناولة الخمرة وغيره قد تقدم
~~مقصود فقه هذا الباب في الذي قبله وترجيل الشعر تسريحه وهو نحو قولها
~~فأغسله وأصل الاعتكاف في اللغة الحبس وهو في الشرع حبس النفس في المسجد
~~خاصة مع النية وقولها وهو مجاور أي معتكف وفي هذا الحديث فوائد كثيرة تتعلق
~~بالاعتكاف وسيأتي في بابه أن شاء الله تعالى ومما تقدمه أن فيه أن المعتكف
~~إذا خرج بعضه من المسجد كيده ورجله ورأسه لم يبطل اعتكافه وأن من حلف أن لا
~~يدخل دارا أو لا يخرج منها فأدخل أو أخرج بعضه لا يحنث والله أعلم وفيه
~~جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلى هذا تظاهرت
~~دلائل السنة وعمل السلف واجماع الأمة وأما PageV03P208
# بغير رضاها فلا يجوز لأن الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته
~~فقط والله أعلم وقولها (قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني
~~الخمرة من المسجد فقلت اني حائض فقال أن حيضتك ليست في يدك) أما الخمرة
~~فبضم الخاء واسكان الميم قال الهروي وغيره هي هذه السجادة وهي ما يضع عليه
~~الرجل جزء وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة من خوص هكذا قاله الهروي
~~والأكثرون وصرح جماعة منهم بأنها لا تكون الا هذا القدر وقال الخطابي هي
~~السجادة يسجد عليها المصلى وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال جاءت فأره فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها ms0587 فأحرقت منها مثل موضع
~~درهم فهذا تصريح بالطلاق الخمرة على ما زاد على قدر الوجه وسمت PageV03P209
# خمرة لأنها تخمر الوجه أي تغطيه وأصل التخمير التغطية ومنه خمار المرأة
~~والخمر لأنها تغطي العقل وقولها من المسجد قال القاضي عياض رضي الله عنه
~~معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك من المسجد أي وهو في
~~لتناوله إياها من خارج المسجد لا أن النبي صلى الله عليه وسلم آمرها أن
~~تخرجها له من المسجد لأنه صلى الله عليه وسلم كان في المسجد معتكفا وكانت
~~عائشة في حجرتها وهي حائض لقوله صلى الله عليه وسلم أن حيضتك ليست في يدك
~~فإنما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان أمرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص
~~اليد معنى والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك
~~فهو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الإمام أبو
~~سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطأ وصوابها بالكسر أي
~~الحالة والهيئة وأنكر القاضي عياض هذا على الخطابي وقال الصواب هنا ما قاله
~~المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ليست في يدك معناه أن النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم
~~PageV03P210
# الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث أم سلمة فأخذت ثياب حيضتي فان الصواب
~~فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هنا
~~ولما قاله الخطابي وجه والله أعلم وقولها وتعرق العرق هو بفتح العين واسكان
~~الراء وهو العظم الذي عليه بقية من لحم هذا هو الأشهر في معناه وقال أبو
~~عبيد هو القدر من اللحم وقال الخليل هو العظم بلا لحم وجمعه عراق بضم العين
~~ويقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك والله أعلم
~~قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ
~~القرآن) فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض وبقرب ms0588 موضع
~~النجاسة والله أعلم قوله (ولم يجامعوهن في البيوت) أي لم يخالطوهن ولم
~~يساكنوهن في بيت واحد قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض أما المحيض الأول فالمراد به الدم وأما الثاني فاختلف فيه
~~فمذهبنا أنه الحيض ونفس الدم PageV03P211
# وقال بعض العلماء هو الفرج وقال الآخرون هو زمن الحيض والله أعلم قوله
~~(فجاء أسيد ابن حضير) هما بضم أولهما وحضير بالحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة قوله (وجد عليهما) أي غضب المذي فيه (محمد بن الحنفية عن علي رضي
~~الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي أن سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ)
~~وفي الرواية الأخرى (منه الوضوء) وفي الرواية الأخرى PageV03P212
# (توضأ وانضح فرجك) في المذي لغات مذي بفتح الميم واسكان الذال ومذي بكسر
~~الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتخفيف الياء فالأوليان مشهورتان
~~أولاهما أفصحهما وأشهرهما والثالثة حكاها أبو عمرو الزاهد عن ابن الاعرابي
~~ويقال مذي وأمذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي ماء أبيض دقيق لزج يخرج عند
~~شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل
~~والمرأة وهو في النساء أكثر منه في الرجال والله أعلم وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وانضح فرجك) فمعناه اغسله فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد
~~جاء في الرواية الأخرى يغسل ذكره فيتعين حمل النضح عليه وانضح بكسر الضاد
~~وقد تقدم بيانه قوله كنت رجلا مذاء أي كثير المذي وهو بفتح الميم وتشديد
~~الذال وبالمد وأما حكم خروج المذي فقد أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل
~~قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي
~~الحديث من الفوائد أنه لا يوجب الغسل وأنه يوجب الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب
~~صلى الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما
~~أصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكى عن مالك وأحمد في رواية عنهما ايجاب ms0589
~~غسل جميع الذكر وفيه أن الاستنجاء بالحجر إنما يجوز الاقتصار عليه في
~~النجاسة المعتادة وهي البول والغائط أما النادر كالدم والمذي وغيرهما فلا
~~بد فيه من الماء وهذا أصح القولين في مذهبنا وللقائل الآخر بجواز الاقتصار
~~فيه على الحجر قياسا على المعتاد أن يجيب عن هذا الحديث بأنه خرج على
~~الغالب فيمن هو في بلد أن يستنجي بالماء أو يحمله على الاستحباب وفيه جواز
~~الاستنابة في الاستفتاء وأنه يجوز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة
~~على المقطوع به لكون على اقتصر على قول المقداد مع تمكنه من سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا أن هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت السؤال وإنما PageV03P213
# استحيا أن يكون السؤال منه بنفسه وفيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار وأن
~~الزوج يستحب له أن لا يذكر بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة أبيها وأخيها
~~وابنها وغيرهم من أقاربها ولهذا قال علي رضي الله عنه فكنت أستحيي أن أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه أن المذي يكون غالبا عند
~~ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من أنواع الاستمتاع والله أعلم قوله في
~~الاسناد الأخير من الباب (وحدثني هارون ابن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى قالا
~~حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي سليمان بن يسار عن
~~ابن عباس قال قال علي بن أبي طالب أرسلنا المقداد) هذا الاسناد مما استدركه
~~الدارقطني وقال قال حماد بن خالد سألت مخرمة هل سمعت من أبيك فقال لا وقد
~~خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه ابن عباس وتابعه مالك عن أبي النضر هذا
~~كلام الدارقطني وقد قال النسائي أيضا في سننه مخرمة لم يسمع من أبيه شيئا
~~وروى النسائي هذا الحديث من طرق وبعضها طريق مسلم هذه المذكورة وفي بعضها
~~عن الليث بن سعد عن بكير عن سليمان بن يسار قال أرسل على المقداد هكذا أتي
~~به مرسلا وقد اختلف ms0590 العلماء في سماع مخرمة من أبيه فقال مالك رضي الله عنه
~~قلت لمخرمة ما حدثت به عن أبيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته قال مالك
~~وكان مخرمة رجلا صالحا وكذا قال معن بن عيسى أن مخرمة سمع من أبيه وذهب
~~جماعات إلى أنه لم يسمعه قال أحمد ابن حنبل لم يسمع مخرمة من أبيه شيئا
~~إنما يروى من كتاب أبيه وقال يحيى بن معين وابن أبي خيثمة يقال وقع إليه
~~كتاب أبيه ولم يسمع منه وقال موسى بن سلمة قلت لمخرمة حدثك أبوك فقال لم
~~أدرك أبي ولكن هذه كتبه وقال أبو حاتم مخرمة صالح الحديث إن كان سمع من
~~أبيه وقال علي بن المديني ولا أظن مخرمة سمع من أبيه كتاب سليمان بن يسار
~~ولعله سمع الشئ اليسير ولم أجد أحدا بالمدينة يخبر عن مخرمة أنه كان يقول
~~في شئ من حديثه سمعت أبي والله أعلم فهذا كلام أئمة هذا الفن وكيف كان فمتن
~~الحديث صحيح من الطرق التي ذكرها مسلم قيل هذه الطريق ومن الطريق التي
~~ذكرها غيره والله أعلم PageV03P214
# غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم فيه (ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم
~~نام) الظاهر والله أعلم أن المراد بقضاء الحاجة الحدث وكذا قاله القاضي
~~عياض والحكمة في غسل الوجه اذهاب النعاس وآثار النوم وأما غسل اليد فقال
~~القاضي لعله كان لشئ نالهما وفي هذا الحديث أن النوم بعد الاستيقاظ في
~~الليل ليس بمكروه وقد جاء عن بعض زهاد السلف كراهة ذلك ولعلهم ولعلهم
~~أرادوا من لم يأمن استغراق النوم بحيث يفوته وظيفته ولا يكون مخالفا لما
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم كان يأمن من فوات
~~أوراده ووظيفته والله أعلم جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له (وغسل الفرج
~~إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع) فيه حديث عائشة رضي الله عنها
~~(أن ms0591 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~PageV03P215
# توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام) وفى رواية (إذا كان جنبا فأراد أن يأكل
~~أو ينام توضأ وضوءه للصلاة) وفى رواية عمر رضي الله عنه (يا رسول الله
~~أيرقد أحدنا وهو جنب قال نعم إذا توضأ) وفى رواية (نعم ليتوضأ ثم لينم حتى
~~يغتسل إذا شاء) وفى رواية (توضأ واغسل ذكرك ثم نم) وفى رواية PageV03P216
# (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كان جنبا ربما اغتسل فنام
~~وربما توضأ فنام ) وفى رواية (إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ
~~بينهما وضوءا) وفى رواية (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
~~نسائه بغسل واحد) حاصل الأحاديث كلها أنه يجوز للجنب أن ينام ويأكل ويشرب
~~ويجامع قبل الاغتسال وهذا مجمع عليه وأجمعوا على أن بدن الجنب وغرقه طاهران
~~وفيها أنه يستحب أن يتوضأ ويغسل فرجه لهذه الأمور كلها ولا سيما إذا أراد
~~جماع من لم يجامعها فإنه يتأكد استحباب غسل ذكره وقد نص أصحابنا أنه يكره
~~النوم والأكل والشرب والجماع قبل الوضوء وهذه الأحاديث تدل عليه ولا خلاف
~~عندنا أن هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من
~~أصحاب مالك إلى وجوبه PageV03P217
# وهو مذهب داود الظاهري والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل وأما حديث ابن
~~عباس المتقدم في الباب قبله في الاقتصار على الوجه واليدين فقد قدمنا أن
~~ذلك لم يكن في الجنابة بل في الحدث الأصغر وأما حديث أبي إسحاق السبيعي عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو
~~جنب ولا يمس ماء رواه أبو داود والترمذي والنسائي و ابن ماجة وغيرهم فقال
~~أبو داود عن يزيد بن هارون وهم أبو إسحاق في هذا يعنى في قوله لا يمس ماء
~~وقال الترمذي يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق وقال البيهقي طعن الحفاظ في هذه
~~اللفظة فبان بما ذكرناه ضعف ms0592 الحديث وإذا ثبت ضعفه لم يبق فيه ما يعترض به
~~على ما قدمناه ولو صح لم يكن أيضا مخالفا بكان له جوابان أحدهما جواب
~~الامامين الجليلين أبى العباس بن شريح وأبى بكر البيهقي أن المراد لا يمس
~~ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن أن المراد انه كان في بعض الأوقات لا يمس
~~ماء أصلا لبيان الجواز إذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه والله أعلم وأما طوافه
~~صلى الله عليه وسلم على نسائه بغسل واحد فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ بينهما أو يكون المراد بيان جواز ترك الوضوء وقد جاء في سنن أبي داود
~~أنه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه
~~فقيل يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحد فقال هذا أزكى وأطيب وأطهر قال أبو
~~داود والحديث الأول أصح قلت وعلى تقدير صحته يكون هذا في وقت وذاك في وقت
~~والله أعلم واختلف العلماء في حكمة هذا الوضوء فقال أصحابنا لأنه يخفف
~~الحدث فإنه يرفع الحدث عن أعضاء الوضوء وقال أبو عبد الله المازري رضي الله
~~عنه اختلف في تعليله فقيل ليبيت على احدى الطهارتين خشية أن يموت في منامه
~~وقيل بل لعله أن ينشط إلى الغسل إذا نال الماء أعضاءه قال المازري ويجرى
~~هذا الخلاف في وضوء الحائض قبل أن تنام فمن علل بالمبيت على طهارة استحبه
~~لها هذا كلام المازري وأما أصحابنا فإنهم متفقون على أنه لا يستحب الوضوء
~~للحائض والنفساء لأن الوضوء لا يؤثر في حدثهما فان كانت الحائض قد انقطعت
~~حيضها صارت كالجنب والله أعلم وأما طواف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نسائه بغسل واحد فهو محمول على أنه كان برضاهن أو برضى صاحبة النوبة إن
~~كانت نوبة واحدة وهذا التأويل يحتاج إليه من يقول كان القسم واجبا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الدوام كما يجب علينا وأما من لا يوجبه فلا
~~يحتاج إلى تأويل فان له أن يفعل ما يشاء ms0593 PageV03P218
# وهذا الخلاف في وجوب القسم هو وجهان لأصحابنا والله أعلم وفى هذه
~~الأحاديث المذكورة في الباب أن غسل الجنابة ليس على الفور وإنما يتضيق على
~~الانسان عند القيام إلى الصلاة وهذا باجماع المسلمين وقد اختلف أصحابنا في
~~الموجب لغسل الجنابة هل هو حصول الجنابة بالتقاء الختانين أو انزال المنى
~~أم هو القيام إلى الصلاة أم هو حصول الجنابة مع القيام إلى الصلاة فيه
~~ثلاثة أوجه لأصحابنا ومن قال يجب بالجنابة قال هو وجوب موسع وكذا اختلفوا
~~في موجب الوضوء هل هو الحدث أم القيام إلى الصلاة أم المجموع وكذا اختلفوا
~~في الموجب لغسل الحيض هل هو خروج الدم أم انقطاعه والله أعلم وأما ما يتعلق
~~بأسانيد الباب فقوله قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت إبراهيم
~~يحدث معناه قال ابن المثنى في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة قال شعبة
~~حدثنا الحكم قال سمعت إبراهيم يحدث وفى الرواية المتقدمة شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم والمقصود أن الرواية الثانية أقوى من الأولى فان الأولى بعن عن
~~والثانية بحدثنا وسمعت وقد علم أن حدثنا وسمعت أقوى من عن وقد قالت جماعة
~~من العلماء أن عن لا تقتضي الاتصال ولو كانت من غير مدلس وقد قدمنا ايضاح
~~هذا في الفصول وفى مواضع كثيرة بعدها والله أعلم وفيه محمد بن أبي بكر
~~المقدمي هو بفتح الدال المشددة منسوب إلى جده مقدم وقد تقدم بيانه مرات
~~وفيه أبو المتوكل عن أبي سعيد هو أبو المتوكل الناجي واسمه على ابن داود
~~وقيل ابن داود بضم الدال منسوب إلى بنى ناجية قبيلة معروفة والله أعلم وجوب
~~الغسل على المرأة بخروج المنى منها فيه (أن أم سليم رضي الله عنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة رضي الله عنها PageV03P219
# يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى
~~الرجل من نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها يا أم سليم فضحت النساء تربت
~~يمينك قولها تربت يمينك خير ms0594 فقال لعائشة بل أنت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا
~~أم سليم إذا رأت ذلك) وفى الباب المذكور الروايات الباقية وستمر عليها أن
~~شاء الله تعالى اعلم أن المرأة إذا خرج منها المنى وجب عليها الغسل كما يجب
~~على الرجل بخروجه وقد أجمع المسلمون على وجوب الغسل على الرجل والمرأة
~~بخروج المنى أو ايلاج الذكر في الفرج وأجمعوا على وجوبه عليها بالحيض
~~والنفاس واختلفوا في وجوبه على من ولدت ولم تر دما أصلا والأصح عند أصحابنا
~~وجوب الغسل وكذا الخلاف فيما إذا ألقت مضغة أو علقة والأصح وجوب الغسل ومن
~~لا يوجب الغسل يوجب الوضوء والله أعلم ثم إن مذهبنا أنه يجب الغسل بخروج
~~المنى سواء كان بشهوة ودفق أم بنظر أم في النوم أو في اليقظة وسواء أحس
~~بخروجه أم لا وسواء خرج من العاقل أم من المجنون ثم أن المراد بخروج المنى
~~أن يخرج إلى الظاهر أما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بأن يرى النائم أنه
~~يجامع وأنه قد أنزل ثم يستيقظ فلا يرى شيئا فلا غسل عليه باجماع المسلمين
~~وكذا لو اضطرب بدنه لمبادئ خروج المنى فلم يخرج وكذا لو نزل المنى إلى أصل
~~الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المنى في وسط الذكر وهو في صلاة
~~فأمسك بيده على ذكره فوق حائل فلم يخرج المنى حتى سلم من صلاته صحت صلاته
~~فإنه ما زال متطهرا حتى خرج والمرأة كالرجل في هذا الا أنها إذا كانت ثيبا
~~فنزل المنى إلى فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة
~~والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول
~~المنى إلى ذلك موضع لأنه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج
~~من فرجها لأن داخل فرجها كداخل إحليل الرجل والله أعلم وأما ألفاظ الباب
~~ومعانيه ففيه أم سليم وهي أم أنس بن مالك واختلفوا في اسمها فقيل اسمها
~~سهلة وقيل مليكة وقيل رميثة وقيل أنيفة ويقال الرميضا ms0595 PageV03P220
# والغميصا وكانت من فاضلات الصحابيات ومشهوراتهن وهي أخت أم حرام بنت
~~ملحان رضي الله عنهما والله أعلم وأما قول عائشة رضي الله عنها فضحت النساء
~~فمعناه حكيت عنهن أمرا يستحيا من وصفهن به ويكتمنه وذلك أن نزول المنى منهن
~~يدل على شدة شهوتهن للرجال وأما قولها تربت يمينك ففيه خلاف كثير منتشر جدا
~~للسلف والخلف من الطوائف كلها ولأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناه
~~أنها كلمة أصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعماله غير قاصدة حقيقة معناها
~~الأصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما أشجعه ولا أم له ولا أب لك وثكلته
~~أمه وويل أمه وما أشبه هذا من ألفاظهم يقولنها عند انكار الشئ أو الزجر عنه
~~أزجر عنه أو الذم عليه أو استعظامه أو الحث عليه أو الاعجاب به والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة بل أنت فتربت يمينك فمعناه أنت أحق أن
~~يقال لك هذا فإنها فعلت ما يجب عليها من السؤال عن دينها فلم تستحق الانكار
~~واستحققت أنت الانكار لانكارك ما لا انكار فيه وأما قوله قولها تربت يمينك
~~خير فكذا وقع في أكثر الأصول وهو تفسير ولم يقع هذا التفسير في كثير من
~~الأصول وكذلك ذكر الاختلاف في اثباته وحذفه القاضي عياض ثم اختلف المثبتون
~~في ضبطه فنقل صاحب المطالع وغيره عن الأكثرين أنه خير باسكان الياء المثناة
~~من تحت ضد الشر وعن بعضهم أنه خبر بفتح الباء الموحدة قال القاضي عياض وهذا
~~الثاني ليس بشئ قلت كلاهما صحيح فالأول معناه لم ترد بهذا شتما ولكنها كلمة
~~تجرى على اللسان ومعنى الثاني أن هذا ليس بدعاء بل هو خبر لا يراد حقيقته
~~والله أعلم قوله (حدثنا عباس بن الوليد حدثنا يزيد بن زريع) هو عباس بالباء
~~الموحدة والسين المهملة وصحفه بعض الرواة لكتاب مسلم فقال عياش بالياء
~~المثناة والشين المعجمة وهو غلط صريح فان عياشا بالمعجمة هو عياش بن الوليد
~~الرقام البصري ولم يرو عنه مسلم شيئا وروى عنه البخاري PageV03P221
# وأما عباس بالمهملة ms0596 فهو ابن الوليد البصري الترسي وروى عنه البخاري ومسلم
~~جميعا وهذا مما لا خلاف فيه وكان غلط هذا القائل وقع له من حيث إنهما
~~مشتركان في الأب والنسب والعصر والله أعلم قوله (فقالت أم سليم واستحييت من
~~ذلك) هكذا هو في الأصول وذكر الحافظ أبو علي الغساني أنه هكذا في أكثر
~~النسخ وأنه غير في بعض النسخ فجعل فقالت أم سلمة والمحفوظ من طرق شتى أم
~~سلمة قال القاضي عياض وهذا هو الصواب لأن السائلة هي أم سليم والرادة عليها
~~أم سلمة في هذا الحديث وعائشة في الحديث المتقدم ويحتمل أن عائشة وأم سلمة
~~جميعا أنكرتا عليها وإن كان أهل الحديث يقولون الصحيح هنا أم سلمة لعائشة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أين يكون الشبه) معناه أن الولد
~~متولد من ماء الرجل وماء المرأة فأيهما غلب كان الشبه له وإذا كان للمرأة
~~منى فانزاله وخروجه منها ممكن ويقال شبه وشبه لغتان مشهورتان إحداهما بكسر
~~الشين واسكان الباء والثانية بفتحهما والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر) هذا أصل عظيم في بيان صفة
~~المنى وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء منى الرجل في حال
~~الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه
~~وإذا خرج استعقب خروجه فتورا ورائحة كرائحة طلع النخل ورائحة الطلع قريبة
~~من رائحة العجين وقيل تشبه رائحته رائحة الفصيل وقيل إذا يبس كان رائحته
~~كرائحة البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا
~~وذلك بأن يمرض فيصير منيه رقيقا أصفر أو يسترخي وعاء المنى فيسيل من غير
~~التذاذ وشهوة أو يستكثر من الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما
~~غبيطا وإذا خرج المنى أحمر فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان أبيض ثم أن خواص
~~المنى التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث أحدها الخروج بشهوة مع
~~PageV03P222
# الفتور عقبه والثانية الرائحة التي شبه ms0597 الطلع كما سبق الثالث الخروج
~~بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في اثبات كونه منيا ولا
~~يشترط اجتماعها فيه وإذا لم يوجد شئ منها لم يحكم بكونه منيا وغلب على الظن
~~كونه ليس منيا هذا كله في منى الرجل وأما منى المرأة فهو أصفر رقيق وقد
~~يبيض لفضل قوتها وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما إحداهما أن رائحته كرائحة
~~منى الرجل والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه قالوا ويجب الغسل
~~بخروج المنى بأي صفة وحال كان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمن
~~أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه) وفي الرواية الأخرى (إذا علا ماؤها ماء
~~الرجل وإذا علا ماء الرجل ماءها) قال العلماء يجوز أن يكون المراد بالعلو
~~هنا السبق ويجوز أن يكون المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلى
~~الله عليه وسلم فمن أيهما علا هكذا هو في الأصول فمن أيهما بكسر الميم
~~وبعدها نون ساكنه وهي الحرف المعروف وإنما ضبطته لئلا يصحف بمنى والله أعلم
~~قوله (حدثنا داود ابن رشيد) هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل) معناه إذا خرج منها المنى
~~فلتغتسل كما أن الرجل إذا خرج منه المنى اغتسل وهذا من حسن العشرة ولطف
~~الخطا ب واستعمال اللفظ الجميل موضع اللفظ الذي يستحيا منه في العادة والله
~~أعلم قولها إن الله لا يستحي من الحق) PageV03P223
# قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها كما
~~قال سبحانه وتعالى أن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فكذا
~~أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه وقيل معناه أن الله لا يأمر
~~بالحياء في الحق ولا يبيحه وإنما قالت هذا اعتذارا بين يدي سؤالها عما دعت
~~الحاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال
~~ففيه أنه ينبغي لمن عرضت له مسألة أن يسأل عنها ولا يمتنع من ms0598 السؤال حياء
~~من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لأن الحياء خير كله والحياء لا يأتي الا
~~بخير والامساك عن السؤال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء
~~وقد تقدم ايضاح هذه المسألة في أوائل كتاب الايمان وقد قالت عائشة رضي الله
~~عنها نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين والله
~~أعلم قال أهل العربية يقال استحيا بياء قبل الألف يستحيي بيائين ويقال أيضا
~~يستحي بياء واحدة في المضارع والله أعلم قوله (قالت عائشة فقلت لها أف لك)
~~معناه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار
~~والانكار قال الباجي والمراد بها PageV03P224
# هنا الانكار وأصل الأف وسخ الأظفار وفي أف عشر لغات أف وأف بضم الهمزة مع
~~كسر الفاء وفتحها وضمها بغير تنوين وبالتنوين فهذه الستة والسابعة إف بكسر
~~الهمزة وفتح الفاء والثامنة أف بضم الهمزة واسكان الفاء والتاسعة أفي بضم
~~الهمزة وبالياء وأفه بالهاء وهذه اللغات مشهورات ذكرهن كلهن ابن الأنباري
~~وجماعات من العلماء ودلائلها مشهورة ومن أخصرها ما ذكره الزجاج وابن
~~الأنباري واختصره أبو البقاء فقال من كسر بناه على الأصل ومن فتح طلب
~~التخفيف ومن ضم اتبع ومن نون أراد التنكير ومن لم ينون أراد التعريف ومن
~~خفف الفاء حذف أحد المثلين تخفيفا وقال الأخفش وابن الأنباري في اللغة
~~التاسعة بالياء كأنه إضافة إلى نفسه والله أعلم قوله (عن مسافع بن عبد
~~الله) هو بضم الميم وبالسين المهملة وبكسر الفاء قولها (تربت يداك وألت) هو
~~بضم الهمزة وفتح اللام المشددة واسكان التاء هكذا الرواية فيه ومعناه
~~أصابتها الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة وأنكر بعض الأئمة هذا
~~اللفظ وزعم أن صوابه أللت بلامين الأولى مكسورة والثانية ساكنة وبكسر التاء
~~وهذا الانكار فاسد بل ما صحت به الرواية صحيح وأصله أللت بكسر اللام الأولى
~~وفتح الثانية واسكان التاء كردت أصله رددت ولا يجوز فك هذا الادغام الا مع
~~المخاطب وإنما وحد ألت مع تثنية يداك لوجهين ms0599 أحدهما أنه أراد الجنس والثاني
~~صاحبة اليدين أي وأصابتك PageV03P225
# الألة فيكون جمعا بين دعاءين والله أعلم بيان صفة منى الرجل والمرأة وأن
~~الولد مخلوق من مائها فيه حديث ثوبان رضي الله عنه في قصة الحبر اليهودي
~~وقد تقدم في الباب الذي قبله بيان صفة المنى وأما الحبر فهو بفتح الحاء
~~وكسرها لغتان مشهورتان وهو العالم قوله (حدثني أبو أسماء الرحبي) هو بفتح
~~الراء والحاء واسمه عمرو بن مرثد الشامي الدمشقي قال أبو سليمان بن زيد كان
~~أبو أسماء الرحبي من رحبة دمشق قرية من قراها بينها وبين دمشق ميل رأيتها
~~عامرة والله أعلم قوله (فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود) هو بفتح
~~النون والكاف وبالتاء المثناة من فوق ومعناه يخط بالعود في الأرض ويؤثر به
~~فيها وهذا يفعله المفكر وفي هذا دليل على جواز فعل مثل هذا وأنه ليس مخلا
~~بالمروءة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم PageV03P226
# (هم في الظلمة دون الجسر) هو بفتح الجيم وكسرها لغتان مشهورتان والمراد
~~به هنا الصراط قوله (فمن أول الناس إجازة) هو بكسر الهمزة وبالزاي ومعناه
~~جوازا وعبورا قوله (فما تحفتهم) هي باسكان الحاء وفتحها لغتان وهي ما يهدى
~~إلى الرجل ويخص به ويلاطف وقال إبراهيم الحلبي هي طرف الفاكهة والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (زيادة كبد النون) هو النون بنونين الأولى مضمومة
~~وهو الحوت وجمعه نينان وفي الرواية الأخرى (زائدة كبد النون) والزيادة
~~والزائدة شئ واحد وهو طرف الكبد وهو أطيبها قوله (فما غذاؤهم) روى على
~~وجهين أحدهما بكسر الغين وبالذال المعجمة والثاني بفتح الغين وبالدال
~~المهملة قال القاضي هذا الثاني هو الصحيح وهو رواية الأكثرين قال والأول
~~ليس بشئ قلت وله وجه وتقديره ما غذاؤهم في ذلك الوقت وليس المراد والسؤال
~~عن غذائهم دائما والله أعلم قوله (على اثرها) بكسر الهمزة مع اسكان الثاء
~~وبفتحهما جميعا لغتان مشهورتان قوله صلى الله عليه وسلم (من عين فيها تسمى
~~سلسبيلا) قال جماعة من أهل اللغة والمفسرين السلسبيل اسم للعين ms0600 وقال مجاهد
~~وغيره هي شديدة الجرى وقيل هي السلسة اللينة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أذكرا بإذن الله وآنثا بإذن الله) معنى الأول PageV03P227
# كان الولد ذكرا ومعنى الثاني كان أنثى وقوله آنثا بالمد في أوله وتخفيف
~~النون وقد روى بالقصر وتشديد النون والله أعلم صفة غسل الجنابة قال أصحابنا
~~كمال غسل الجنابة أن يبدأ المغتسل فيغسل كفيه ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء
~~ثم يغسل ما على فرجه وسائر بدنه من الأذى ثم يتوضأ وضوءه للصلاة بكماله ثم
~~يدخل أصابعه كلها في الماء فيغرف غرفة يخلل بها شعره من رأسه ولحيته ثم
~~يحثي على رأسه ثلاث حثيات ويتعاهد معاطف بدنه كالإبطين وداخل الأذنين
~~والسرة وما بين الأليتين و أصابع الرجلين وعكن البطن وغير ذلك فيوصل الماء
~~إلى جميع ذلك ثم يفيض على رأسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء على سائر جسده
~~ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل إليه يداه من بدنه وإن كان يغتسل في نهر
~~أو بركة انغمس فيها ثلاث مرات و يوصل الماء إلى جميع بشرته والشعور الكثيفة
~~والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشعر و باطنه وأصول منابته والمستحب أن يبدأ
~~بميامنه وأعالي بدنه وأن يكون مستقبل القبلة وأن يقول بعد الفراغ أشهد أن
~~لا اله PageV03P228
# الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وينوي الغسل من أول
~~شروعه فيما ذكرناه ويستصحب النية إلى أن يفرغ من غسله فهذا كمال الغسل
~~والواجب من هذا كله النية في أول ملاقاة أول جزء من البدن للماء وتعميم
~~البدن شعره وبشره بالماء ومن شرطه أن يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد
~~على هذا مما ذكرناه سنة وينبغي لمن اغتسل من اناء كالإبريق ونحوه أن يتفطن
~~لدقيقة قد يغفل عنها وهي انه إذا استنجى وطهر محل الاستنجاء بالماء فينبغي
~~أن يغسل محل الاستنجاء بعد ذلك بنية غسل الجنابة لأنه إذا لم يغسله الآن
~~ربما غفل عنه بعد ذلك فلا يصح غسله لترك ذلك وان ذكره احتاج إلى مس ms0601 فرجه
~~فينتقض وضوءه أو يحتاج إلى كلفة في لف خرقة على يده والله أعلم هذا مذهبنا
~~ومذهب كثيرين من الأئمة ولم يوجب أحد من العلماء الدلك في الغسل ولا في
~~الوضوء الا مالك والمزني ومن سواهما يقول هو سنة لو تركه صحت طهارته في
~~الوضوء والغسل ولم يوجب أيضا الوضوء في غسل الجنابة الا داود الظاهري ومن
~~سواه يقولون هو سنة فلو أفاض الماء على جميع بدنه من غير وضوء صح غسله
~~واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الأفضل أن يتوضأ كما ذكرنا وتحصل الفضيلة
~~بالوضوء قبل الغسل أو بعده وإذا توضأ أولا لا يأتي به ثانيا فقد اتفق
~~العلماء على أنه لا يستحب وضوءان والله أعلم فهذا مختصر ما يتعلق بصفة
~~الغسل وأحاديث الباب تدل على معظم ما ذكرناه وما بقي فله دلائل مشهورة
~~والله أعلم واعلم أنه جاء في روايات عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري
~~ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءه للصلاة قبل إفاضة الماء عليه
~~فظاهر هذا أنه صلى الله عليه وسلم أكمل الوضوء بغسل الرجلين وقد جاء في
~~أكثر روايات ميمونة توضأ ثم أفاض الماء عليه ثم تنحى فغسل رجليه وفي رواية
~~حديثها رواها البخاري توضأ وضوءه للصلاة غير قدميه ثم أفا ض الماء عليه ثم
~~نحى قدميه فغسلهما وهذا تصريح بتأخير القدمين وللشافعي رضي الله عنه قولان
~~أصحهما وأشهرهما والمختار منهما أنه يكمل وضؤه بغسل القدمين والثاني أنه
~~يؤخر غسل القدمين فعلى القول الضعيف يتأول روايات عائشة وأكثر روايات
~~ميمونة على أن المراد بوضوء الصلاة أكثره وهو ما سوى الرجلين كما بينته
~~ميمونة في رواية البخاري فهذه الرواية صريحة وتلك الرواية محتملة للتأويل
~~فيجمع بينهما بما ذكرناه وأما على المشهور الصحيح فيعمل بظاهر الروايات
~~المشهورة المستفيضة عن عائشة وميمونة جميعا في تقديم وضوء PageV03P229
# الصلاة فان ظاهره كمال الوضوء فهذا كان الغالب والعادة المعروفة له صلى
~~الله عليه وسلم وكان يعيد غسل القدمين بعد الفراغ لإزالة الطين لا لأجل
~~الجنابة فتكون الرجل مغسولة ms0602 مرتين وهذا هو الأكمل الأفضل فكان صلى الله
~~عليه وسلم يواظب عليه وأما رواية البخاري عن ميمونة فجرى ذلك مرة أو نحوها
~~بيانا للجواز وهذا كما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومرة
~~مرة فكان الثلاث في معظم الأوقات لكونه الأفضل والمرة في نادر من الأوقات
~~لبيان الجواز ونظائر هذا كثيرة والله أعلم وأما نية هذا الوضوء فينوي به
~~رفع الحدث الأصغر الا أن يكون جنبا غير محدث فإنه ينوي به سنة الغسل والله
~~أعلم قوله فيدخل أصابعه في أصول الشعر إنما فعل ذلك ليلين الشعر ويرطبه
~~فيسهل مرور الماء عليه قوله (حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن على
~~PageV03P230
# رأسه ثلاث حفنات) معنى استبرأ أي أوصل البلل إلى جميعه ومعنى حفن أخذ
~~الماء بيديه جميعا قولها (أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من
~~الجنابة) هو بضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به قولها (ثم ضرب بيده الأرض
~~فدلكها دلكا شديدا) فيه أنه يستحب للمستنجي بالماء إذا فرغ أن يغسل يده
~~بتراب أو اشنان أو يدلكها بالتراب أو بالحائط ليذهب الاستقذار منها قولها
~~(ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه) هكذا هو في الأصول التي ببلادنا كفه
~~بلفظ الافراد وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين وفي رواية الطبري
~~كفيه بالتثنية وهي مفسرة لرواية الأكثرين والحفنة ملء الكفين جميعا قولها
~~(ثم أتيته بالمنديل فرده) فيه استحباب ترك تنشيف الأعضاء وقد اختلف علماء
~~أصحابنا في تنشيف الأعضاء في الوضوء والغسل على خمسة أوجه أشهرها أن
~~المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني أنه مكروه والثالث أنه مباح
~~يستوي فعله وتركه وهذا هو الذي نختاره فان المنع والاستحباب يحتاج إلى دليل
~~ظاهر والرابع أنه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الأوساخ والخامس يكره في
~~الصيف دون الشتاء هذا ما ذكره أصحابنا وقد اختلف الصحابة وغيرهم في التنشيف
~~على ثلاثة مذاهب أحدها أنه لا بأس به في الوضوء والغسل وهو قول أنس بن مالك
~~والثوري والثاني مكروه ms0603 فيها وهو قول ابن عمر وابن أبي ليلى والثالث يكره في
~~الوضوء دون الغسل وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقد جاء في ترك التنشيف
~~هذا الحديث والحديث الآخر في الصحيح أنه PageV03P231
# صلى الله عليه وسلم اغتسل وخرج ورأسه يقطر ماء وأما فعل التنشيف فقد رواه
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من أوجه لكن أسانيدها ضعيفة قال الترمذي لا
~~يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وقد احتج بعض العلماء على
~~إباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث وجعل يقول بالماء هكذا يعنى ينفضه
~~قال فإذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله أو أولى لاشتراكهما في إزالة
~~الماء والله أعلم وأما المنديل فبكسر الميم وهو معروف وقال ابن فارس لعله
~~مأخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ من الندل وهو الوسخ لأنه يندل
~~به ويقال تندلت بالمناديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت به وأنكرها
~~الكسائي والله أعلم قولها (وجعل يقول بالماء هكذا يعنى ينفضه) فيه دليل على
~~أن نفض اليد بعد الوضوء والغسل لا بأس به وقد اختلف أصحابنا فيه على أوجه
~~أشهرها أن المستحب تركه ولا يقال أنه مكروه والثاني أنه مكروه والثالث أنه
~~مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الأظهر المختار فقد جاء الحديث الصحيح في
~~الإباحة ولم يثبت في النهي شئ أصلا والله أعلم قوله (وحدثنا محمد بن المثنى
~~العنزي) هو بفتح العين والنون وبالزاي PageV03P232
# قولها (دعا بشئ نحو الحلاب) هو بكسر الحاء وتخفيف اللام وآخره باء موحدة
~~وهو اناء يحلب فيه ويقال له المحلب أيضا بكسر الميم قال الخطابي هو اناء
~~يسع قدر حلبة ناقة وهذا هو المشهور الصحيح المعروف في الرواية وذكر الهروي
~~عن الأزهري عن الأزهري أنه الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام قال الأزهري
~~وأراد به ماء الورد وهو فارسي معرب وأنكر الهروي هذا وقال أراه الحلاب وذكر
~~نحو ما قدمناه والله أعلم (تم الجزء الثالث من صحيح الإمام مسلم بشرح
~~الامام النووي) (ويليه الجزء الرابع ms0604 وأوله باب القدر المستحب من الماء في
~~غسل الجنابة) PageV03P233
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الرابع الناشر دار الكتاب العربي بيروت -
~~لبنان PageV04P001
# باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة (وغسل الرجل والمرأة في اناء
~~واحد وغسل أحدهما بفضل الاخر) اجمع المسلمون على أن الماء الذي يجزي في
~~الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل وهو
~~جريان الماء على الأعضاء قال الشافعي رحمه الله تعالى وقد يرفق بالقليل
~~فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قال العلماء والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن
~~صاع ولا في الوضوء عن مد والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث
~~ذلك معتبر على التقريب لاعلى التحديد وهذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من
~~أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أن الصاع هنا ثمانية أرطال والمد رطلان واجمع
~~العلماء على النهي عن الاسراف في الماء ولو كان على شاطئ البحر والأظهر أنه
~~مكروه كراهة تنزيه وقال بعض أصحابنا الاسراف حرام والله أعلم وأما تطهير
~~الرجل والمرأة من إناء واحد فهو جائز بإجماع المسلمين لهذه الأحاديث التي
~~في الباب وأما تطهير المرأة بفضل الرجل فجائز بالاجماع أيضا وأما تطهير
~~الرجل بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير العلماء سواء
~~خلت به أو لم تخل قال بعض أصحابنا ولا كراهة في ذلك للأحاديث الصحيحة
~~الواردة به وذهب أحمد بن حنبل وداود إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا
~~يجوز للرجل استعمال فضلها وروى هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروى
~~عن أحمد رحمه الله تعالى كمذهبنا وروى عن الحسن PageV04P002
# وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه
~~الأحاديث الصحيحة في تطهيره صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وكل واحد منهما
~~يستعمل فضل صاحبه ولا تأثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الآخر أنه صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه رواه أبو داود والترمذي والنسائي وأصحاب
~~السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وأما الحديث الذي جاء ms0605 بالنهي وهو حديث
~~الحكم بن عمرو فأجاب العلماء عنه بأجوبة أحدها أنه ضعيف ضعفه أئمة الحديث
~~منهم البخاري وغيره الثاني أن المراد النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط
~~منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والأفضل والله أعلم قوله
~~(الفرق) قال سفيان هو ثلاثة آصع أما كونه ثلاثة آصع فكذا قاله الجماهير وهو
~~بفتح الفاء وفتح الراء واسكانها لغتان حكاهما ابن دريد وجماعة غيره والفتح
~~أفصح وأشهر وزعم الباجي أنه الصواب وليس كما قال بل هما لغتان وأما قوله
~~ثلاثة آصع فصحيح فصيح وقد جهل من أنكر هذا وزعم أنه لا يجوز إلا أصوع وهذه
~~منه غفلة بينة أو جهالة ظاهرة فإنه يجوز أصوع وآصع فالأول هو الأصل والثاني
~~على القلب فتقدم الواو على الصاد وتقلب ألفا وهذا كما قالوا آدر وشبهه وفي
~~الصاع لغتان التذكير والتأنيث ويقال صاع وصوع بفتح الصاد والواو وصواع ثلاث
~~لغات وأما قولها كان يغتسل من الفرق فلفظه من هنا المراد بها بيان الجنس
~~والاناء الذي يستعمل الماء منه وليس المراد أنه يغتسل بماء الفرق بدليل
~~الحديث الآخر كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من قدح يقال له
~~الفرق وبدليل الحديث الآخر يغتسل بالصاع قوله كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغتسل في القدح هكذا هو في الأصول في القدح وهو صحيح ومعناه من القدح
~~قوله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة
~~فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت بإناء قدر الصاع
~~فاغتسلت وبيننا وبينها ستر فأفرغت على رأسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى ظاهر الحديث PageV04P003
# أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إليه
~~من ذات المحرم وكان أحدهما أخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن
~~يزيد وكان أبو سلمة بن أختها من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت أبي بكر قال
~~القاضي ولولا أنهما شاهدا ذلك ورأياه لم يكن ms0606 لاستدعائها الماء وطهارتها
~~بحضرتهما معنى إذ لوا فعلت ذلك كله في ستر عنهما لكان عبثا ورجع الحال إلى
~~وصفها له وإنما فعلت الستر ليستر أسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره والله
~~أعلم والرضاعة والرضاع بفتح الراء وكسرها فيهما لغتان الفتح أفصح وفي هذا
~~الذي فعلته عائشة رضي الله عنها دلالة على استحباب التعليم بالوصف بالفعل
~~فإنه أوقع في النفس من القول ويثبت في الحفظ ما لا يثبت بالقول والله أعلم
~~قوله (وكان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤسهن حتى تكون
~~كالوفرة) الوفرة أشبع وأكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر
~~قاله الأصمعي وقال غيره الوفرة أقل من اللمة وهي ما لا يجاوز الاذنين وقال
~~أبو حاتم الوفرة PageV04P004
# ما على الأذنين من الشعر قال القاضي عياض رحمه الله تعالى المعروف أن
~~نساء العرب إنما كن يتخذن القرون والذوائب ولعل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن
~~تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن
~~فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا في حياته كذا قاله أيضا غيره وهو
~~متعين ولا يظن بهن فعله في حياته صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على جواز
~~تخفيف الشعور للنساء والله أعلم قولها (ونحن جنبان) هذا جار على إحدى
~~اللغتين في الجنب أنه يثنى ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبون وأجناب واللغة
~~الأخرى رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال الله تعالى "
~~وإن كنتم جنبا " وقال تعالى جنبا الآية وهذه اللغة أفصح وأشهر ويقال في
~~الفعل أجنب الرجل وجنب بضم الجيم وكسر النون والأولى أفصح وأشهر وأصل
~~الجنابة في اللغة البعد وتطلق على الذي وجب عليه غسل بجماع أو خروج مني
~~لأنه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها والله أعلم قوله (عن
~~عراك) هو بكسر العين وتخفيف الراء قوله (أن عائشة رضي الله عنها كانت تغتسل
~~هي والنبي صلى ms0607 الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة أمداد) وفي الرواية
~~الأخرى PageV04P005
# (من اناء واحد تختلف أيدينا فيه) قد ذكر القاضي في تفسير الرواية الأولى
~~وجهين أحدهما أن كل واحد منهما ينفرد في اغتساله بثلاثة أمداد والثاني أن
~~يكون المراد بالمد هنا الصاع ويكون موافقا لحديث الفرق ويجوز أن يكون هذا
~~وقع في بعض الأحوال واغتسلا من إناء يسع ثلاثة امداد وزاده لما فرغ والله
~~أعلم ثم أنه وقع في هذا الحديث (ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك) وفي الرواية
~~الأخرى كان يغتسل من إناء واحد هو الفرق وفي الرواية الأخرى فدعت باناء قدر
~~الصاع فاغتسلت به وفي الأخرى (كان يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك) وفي
~~الرواية الأخرى (يغسله الصاع ويوضئه المد) وفي الأخرى (يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع إلى خمسة أمداد) قال الإمام الشافعي وغيره من العلماء الجمع بين هذه
~~الروايات أنها كانت اغتسالات في أحوال وجد فيها أكثر ما استعمله وأقله فدل
~~على أنه لاحد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه والله أعلم قوله عن أبي
~~الشعثاء اسمه جابر بن زيد قوله علمي والذي يخطر على PageV04P006
# بالي ان أبا الشعثاء اخبرني يقال يخطر بضم الطاء وكسرها وكسرها لغتان
~~الكسر أشهر معناه يمر ويجري والبال القلب والذهن قال الأزهري يقال خطر
~~ببالي وعلى بالي كذا يخطر خطورا إذا وقع في ذلك بالك وهمك قال غيره الخاطر
~~الهاجس وجمعه خواطر وهذا الحديث ذكره مسلم رحمه الله تعالى متابعة لا انه
~~قصد الاعتماد عليه والله أعلم قوله عن عبد الله بن عبد الله بن جبر) وفي
~~الرواية الأخرى (عن ابن جبر) هذا كله صحيح وقد وأنكره عليه بعض الأئمة وقال
~~صوابه ابن جابر وهذا غلط من هذا المعترض بل يقال فيه جابر وجبر وهو عبد
~~الله بن عبد الله ابن جابر بن عتيك وممن ذكر الوجهين فيه الإمام أبو عبد
~~الله البخاري وأن مسعرا وأبا العميس وشعبة وعبد الله بن عيسى يقولون فيه
~~جبر والله أعلم قوله (كان رسول الله صلى الله ms0608 عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك
~~ويتوضأ بمكوك) وفي رواية بخمس مكاكي بتشديد الياء والمكوك بفتح الميم وضم
~~الكاف الأولى وتشديدها وجمعه مكاكيك ومكاكي ولعل المراد بالمكوك هنا المد
~~كما قال في الرواية الأخرى يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~PageV04P007
# قوله (حدثنا أبو ريحانه عن سفينة) اسم أبي ريحانه عبد الله بن مطر ويقال
~~زياد بن مطر وأما سفينة فهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه يقال
~~اسمه مهران بن فروخ وقيل اسمه بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل عمير وقيل
~~شنبة باسكان النون بعد الشين وبعدها باء موحدة كنيته المشهورة أبو عبد
~~الرحمن وقيل أبو البختري قيل سبب تسميته سفينة أنه حمل متاعا كثيرا لرفقه
~~في الغزو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سفينة قوله (حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبه حدثنا بن علية ح وحدثني علي بن حجر حدثنا إسماعيل عن أبي
~~ريحانه عن سفينة قال أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد وفي حديث ابن حجر
~~أو قال ويطهره المد قال وكان كبر وما كنت أثق بحديثه) قوله صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو بخفض صاحب صفة لسفينة وأبو بكر القائل هو ابن أبي
~~شيبه يعني مسلم أن أبا بكر ابن أبي شيبه وصفه وعلي بن حجر لم يصفه بل اقتصر
~~على قوله عن سفينة وأما قوله وقد كان كبر فهو بكسر الباء وما كنت أثق
~~بحديثه هكذا هو في أكثر الأصول أثق بكسر الثاء المثلثة من الوثوق الذي هو
~~الاعتماد ورواه جماعة وما كنت أينق بياء مثناة تحت ثم نون أي أعجب به
~~وأرتضيه والقائل وقد كان كبر هو أبو PageV04P008
# ريحانة والذي كبر هو سفينة ولم يذكر مسلم رحمه الله تعالى حديثه هذا
~~معتمدا عليه وحده بل ذكره متابعة لغيره من الأحاديث التي ذكرها والله أعلم
~~باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا فيه (سليمان ms0609 بن صرد) هو بضم
~~الصاد وفتح الراء وبالدال المهملات وهو مصروف وهو صحابي مشهور وقوله
~~(تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي تنازعوا فيه فقال
~~بعضهم صفته كذا وقال آخرون كذا وفيه جواز المناظرة والمباحثة في العلم وفيه
~~جواز مناظرة المفضولين بحضرة الفاضل ومناظرة الأصحاب بحضرة امامهم وكبيرهم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أما أنا فاني أفيض على رأسي ثلاث أكف) المراد
~~ثلاث حفنات كل واحده منهن ملء الكفين جميعا وفي هذا الحديث استحباب إفاضة
~~الماء على الرأس ثلاثا وهو متفق عليه وألحق به أصحابنا سائر البدن قياسا
~~على الرأس وعلى أعضاء الوضوء وهو أولى بالثلاث من الوضوء فإن الوضوء مبني
~~على التخفيف ويتكرر فإذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل أولى ولا نعلم في هذا
~~خلافا الا ما انفرد به الامام اقضي القضاة أبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي
~~من أصحابنا فإنه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك وقد قدمنا
~~في الباب قبله بيان أقل الغسل PageV04P009
# والله أعلم قوله (وحدثنا يحيى بن يحيى وإسماعيل بن سالم قالا أخبرنا هشيم
~~عن أبي بشر عن أبي سفيان عن جابر) ثم قال مسلم بعد هذا قال ابن سالم في
~~روايته حدثنا هشيم قال حدثنا أبو بشر هذا فيه فائدة عظيمة من دقائق هذا
~~العلم ولطائفه وهي مصرحة بغزارة علم مسلم رحمه الله تعالى ودقيق نظره وهي
~~أن هشيما رحمه الله تعالى مدلس وقد قال في الرواية المتقدمة عن أبي بشر
~~والمدلس إذا قال عن لا يحتج به الا إذا أثبت سماعه ذلك الحديث من ذلك الشخص
~~الذي عنعن عنه فبين مسلم انه ثبت سماعه من جهة أخرى وهي رواية ابن سالم
~~فإنه قال فيها أخبرنا أبو بشر وقد قدمنا مرات بيان مثل هذه الدقيقة واسم
~~أبي بشر جعفر بن اياس وهو جعفر بن أبي وحشية واسم أبي سفيان هذا طلحة ابن
~~نافع وقد تقدم بيانه والله أعلم باب حكم ضفائر المغتسلة فيه حديث أم سلمة
~~رضي الله ms0610 عنها قالت (قلت يا رسول الله أني امرأة أشد ضفر رأسي PageV04P010
# أفأنقضه لغسل الجنابة قال لا إنما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم
~~تفيضين عليك الماء فتطهرين) وفي رواية فأنقضه للحيض والجنابة وفيه حديث
~~عائشة بنحو معناه قولها أشد ضفر رأسي هو بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو
~~المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~ومعناه أحكم قاتل شعري وقال الإمام ابن بري في الجزء الذي صنفه في لحن
~~الفقهاء من ذلك قولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي يقولونه بفتح الضاد
~~واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء مع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي أنكره
~~رحمه الله تعالى ليس كما زعمه بل الصواب جواز الأمرين ولكل منهما معنى صحيح
~~ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (تحثي على رأسك ثلاث حثيات) هي بمعنى
~~الحفنات في الرواية الأخرى والحفنة ملء الكفين من أي شئ كان ويقال حثيت
~~وحثوت بالياء والواو لغتان مشهورتان والله أعلم واسم أم سلمة هند وقيل رمكة
~~وليس بشئ قولها في الرواية الأخرى (فأنقضه للحيضة) هي بفتح الحاء
~~PageV04P011
# والله أعلم أما أحكام الباب فمذهبنا ومذهب الجمهور أن ضفائر المغتسلة إذا
~~وصل الماء إلى جميع شعرها ظاهره وباطنه من غير نقض لم يجب نقضها وان لم يصل
~~الا بنقضها وجب نقضها وحديث أم سلمة محمول على أنه كان يصل الماء إلى جميع
~~شعرها من غير نقض لأن إيصال الماء واجب وحكى عن النخعي وجوب نقضها بكل حال
~~عن الحسن وطاوس وجوب النقض في غسل الحيض دون الجنابة ودليلنا حديث أم سلمة
~~وإذا كان للرجل ضفيرة فهو كالمرأة والله أعلم وأعلم أن غسل الرجل والمرأة
~~من الجنابة والحيض والنفاس وغيرها من الأغسال المشروعة سواء في كل شئ الا
~~ما سيأتي في المغتسلة من الحيض والنفاس انه يستحب لها ان تستعمل فرصة من
~~مسك وقد تقدم بيان صفة الغسل بكمالها في الباب السابق فان ms0611 كانت المرأة بكرا
~~لم يجب ايصال الماء إلى داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصال الماء إلى ما
~~يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لأنه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه
~~الشافعي وجماهير أصحابنا وقال بعض أصحابنا لا يجب على الثيب غسل داخل الفرج
~~وقال بعضهم يجب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة والصحيح
~~الأول والله أعلم وأما أمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بنقض النساء
~~رؤسهن إذا اغتسلن فيحمل على أنه أراد ايجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في شعور لا
~~يصل إليها الماء أو يكون مذهبا له انه يجب النقض بكل حال كما حكيناه عن
~~النخعي ولا يكون PageV04P012
# بلغه حديث أم سلمة وعائشة ويحتمل أنه كان يأمرهن على الاستحباب والاحتياط
~~لا للايجاب والله تعالى أعلم باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض فرصة
~~من مسك في موضع الدم قد قدمنا في الباب الذي قبله أن صفة غسل المرأة والرجل
~~سواء وتقدم بيان ذلك مستوفي والمراد في هذا الباب بيان أن السنة في حق
~~المغتسلة من الحيض أن تأخذ شيئا من مسك فتجعله في قطنه أو خرقه أو نحوها
~~وتدخلها في فرجها بعد اغتسالها ويستحب هذا للنفساء أيضا لأنها في معنى
~~الحائض وذكر المحاملي من أصحابنا في كتابه المقنع أنه يستحب للمغتسلة من
~~الحيض والنفاس أن تطيب جميع المواضع التي أصابها الدم من بدنها وهذا الذي
~~ذكره من تعميم مواضع الدم من البدن غريب لا أعرفه لغيره بعد البحث عنه
~~اختلف العلماء في الحكمة في استعمال المسك فالصحيح المختار الذي قاله
~~الجماهير من أصحابنا وغيرهم أن المقصود باستعمال المسك تطيب المحل ودفع
~~الرائحة الكريهة وحكى أقضى القضاة الماوردي من أصحابنا وجهين أحدهما هذا
~~والثاني أن المراد كونه أسرع إلى علوق الولد قال فان قلنا بالأول ففقدت
~~المسك استعملت ما يخلفه في طيب الرائحة وأن قلنا بالثاني استعملت ما قام
~~مقامه في ذلك من القسط والأظفار وشبههما قال واختلفوا في وقت استعماله فمن
~~قال بالأول ms0612 قال تستعمله بعد الغسل ومن قال بالثاني قال قبله هذا أخر كلام
~~الماوردي وهذا الذي حكاه من استعماله قبل الغسل ليس بشئ ويكفي في ابطاله
~~رواية مسلم في الكتاب في قوله صلى الله عليه وسلم تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم
~~تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها وهذا نص في استعمال الفرصة بعد الغسل وأما قول
~~من قال إن المراد الاسراع في العلوق فضعيف أو باطل فإنه PageV04P013
# على مقتضى قوله ينبغي أن يخص به ذات الزوج الحاضر الذي يتوقع جماعه في
~~الحال وهذا شئ لم يصر إليه أحد نعلمه واطلاق الأحاديث يرد على من التزمه بل
~~الصواب ان المراد تطيب المحل وإزالة الرائحة الكريهة وأن ذلك مستحب لكل
~~مغتسلة من الحيض أو النفاس سواء ذات الزوج وغيرها تستعمله بعد الغسل فإن لم
~~تجد مسكا فتستعمل أي طيب وجدت فإن لم تجد طيبا استحب لها استعمال طين أو
~~نحوه مما يزيل الكراهة نص عليه أصحابنا فإن لم تجد شيئا من هذا فالماء كاف
~~لها لكن ان تركت التطيب مع التمكن منه كره لها وان لم تتمكن فلا كراهة في
~~حقها والله أعلم واما الفرصة فهي بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهملة
~~وهي القطعة والمسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف هذا هو الصحيح المختار
~~الذي رواه وقاله المحققون وعليه الفقهاء وغيرهم من أهل العلوم وقيل مسك
~~بفتح الميم وهو الجلد أي قطعة جلد فيه شعر ذكر القاضي عياض أن فتح الميم هي
~~رواية الأكثرين وقال أبو عبيد وابن قتيبة إنما هو قرضة من مسك بقاف مضمومة
~~وضاد معجمة ومسك بفتح الميم أي قطعة من جلد وهذا كله ضعيف والصواب ما
~~قدمناه ويدل عليه الرواية الأخرى المذكورة في الكتاب فرصة ممسكة وهي بضم
~~الميم الأولى وفتح الثانية وفتح السين المشددة أي قطعة من قطن أو صوف أو
~~خرقة مطيبة بالمسك كما قدمنا بيانه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تطهري بها وسبحان ms0613 الله) قد قدمناه أن سبحان الله في هذا الموضع وأمثاله
~~يراد بها التعجب وكذا لا إله إلا الله ومعنى التعجب هنا كيف يخفى مثل هذا
~~الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه إلى فكر وفي هذا جواز التسبيح عند
~~التعجب من الشئ واستعظامه وكذلك يجوز عند التثبت على الشئ والتذكر به وفيه
~~استحباب استعمال الكنايات فيما يتعلق بالعورات وقد تقدم بيان هذه القاعدة
~~مرات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P014
# (تتبعي بها أثار الدم) قال جمهور العلماء يعني به الفرج وقد قدمنا عن
~~المحاملي أنه قال تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها وفي ظاهر الحديث حجة له
~~قوله (حدثنا حبان حدثنا وهيب) هو حبان بفتح الحاء وبالباء الموحدة وهو حبان
~~بن هلال قوله (غسل المحيض) هو الحيض وقد تقدم بيانه واضحا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها
~~فتدلكه دلكا شديدا ثم تصب عليها الماء) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~التطهر الأول تطهر من النجاسة وما مسها من دم الحيض هكذا قال القاضي
~~والأظهر والله أعلم أن المراد بالتطهر الأول الوضوء كما جاء في صفة غسله
~~صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا في أول كتاب الوضوء بيان معنى تحسين الطهر
~~وهو اتمامه بهيأته فهذا المراد بالحديث قوله صلى الله عليه وسلم (حتى تبلغ
~~شؤون رأسها) هو بضم الشين المعجمة وبعدها همزه ومعناه أصول شعر رأسها وأصول
~~الشؤون الخطوط التي في عظم الجمجمة وهو مجتمع شعب عظامها الواحد منها شأن
~~قوله قالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعين أثر الدم معناه قالت لها كلاما خفيا
~~PageV04P015
# تسمعه المخاطبة لا يسمعه الحاضرون والله أعلم قولها (دخلت أسماء بنت شكل)
~~هو شكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين هذا هو الصحيح المشهور وحكى صاحب
~~المطالع فيه اسكان الكاف وذكر الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي في كتابه
~~الأسماء المبهمة وغيره من العلماء ان اسم هذه السائلة أسماء بنت يزيد بن
~~السكن التي كان يقال لها خطيبة ms0614 النساء وروى الخطيب حديثا فيه تسميتها بذلك
~~والله أعلم باب المستحاضة وغسلها وصلاتها فيه (ان فاطمة بنت أبي حبيش رضي
~~الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة أستحاض PageV04P016
# فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي) وفيه غيره من
~~الأحاديث قد قدمنا ان الاستحاضة جريان الدم من فرج المرأة في غير أوانه
~~وأنه يخرج من عرق يقال له العاذل بالعين المهملة وكسر الذال المعجمة بخلاف
~~دم الحيض فإنه يخرج من قعر الرحم وأما حكم المستحاضة فهو مبسوط في كتب
~~الفقه أحسن بسط وأنا أشير إلى أطراف من مسائلها فاعلم أن المستحاضة لها حكم
~~الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطؤها في حال جريان الدم عندنا وعند
~~جمهور العلماء حكاه ابن المنذر في الاشراق عن ابن عباس وابن المسيب والحسن
~~البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن أبي سليمان وبكر بن عبد الله
~~المزني والأوزاعي والثوري ومالك وإسحاق وأبي ثور قال ابن المنذر وبه أقول
~~قال وروينا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لا يأتها زوجها وبه قال
~~النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال أحمد لا يأتيها الا أن يطول ذلك بها
~~وفي رواية عنه رحمه الله تعالى أنه لا يجوز وطؤها الا ان يخاف زوجها العنت
~~والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روى عكرمة عن حمنة بنت جحش
~~رضي الله عنها أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه أبو داود
~~والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قال البخاري في صحيحه قال ابن عباس
~~المستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت الصلاة أعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في
~~الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولأن التحريم إنما يثبت بالشرع ولم
~~يرد الشرع بتحريمه والله أعلم وأما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراءة القرآن
~~ومس المصحف وحمله وسجود والتلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في
~~كل ذلك كالطاهرة وهذا مجمع عليه وإذا أرادت المستحاضة الصلاة فإنها تؤمر ms0615
~~بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء والتيمم إن
~~كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة أو خرقة رفعا للنجاسة PageV04P017
# أو تقليلا لها فإن كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شئ عليها غيره وان
~~لم يندفع شدت مع ذلك على فرجها وتلجمت وهو أن تشد على وسطها خرقة أو حيطا
~~أو نحوه على صورة التكة وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها
~~وأليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها أحدهما قدامها عند صرتها
~~والاخر خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين
~~بالقطنة التي على الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمى تلجما واستثفارا
~~وتعصيبا قال أصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب الا في موضعين أحدهما أن يتأذى
~~بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني أن تكون
~~صائمه فتترك الحشو في النهار وتقتصر على الشد قال أصحابنا ويجب تقديم الشد
~~والتلجم على الوضوء وتتوضأ عقيب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت وأخرت
~~الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوئها وجهان الأصح أنه لا يصح وإذا استوثقت
~~بالشد على الصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها
~~ولا صلاتها ولها أن تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر
~~الاحتراز عن ذلك أما إذا خرج الدم لتقصيرها في الشد أو زالت العصابة عن
~~موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فإنه يبطل طهرها فإن كان ذلك في
~~أثناء صلاة بطلت وإن كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها وأما تجديد
~~غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه ان زالت العصابة عن موضعها زوالا
~~له تأثير أو ظهر الدم على جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تزل العصابة عن
~~موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما وجوب التجديد كما بجب
~~تجديد الوضوء ثم أعلم أن مذهبنا أن المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة أكثر من
~~فريضة واحدة مؤداة كانت أو مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل ms0616 قبل
~~الفريضة وبعدها ولنا وجه أنها لا تستبيح أصلا لعدم ضرورتها إليها النافلة
~~والصواب الأول وحكى مثل مذهبنا عن عروة ابن الزبير وسفيان الثوري وأحمد
~~وأبي ثور وقال أبو حنيفة طهارتها مقدره بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها
~~الواحدة ما شاءت من الفرائض الفائتة وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة
~~لا ينقض الوضوء فإذا تطهرت فلها أن تصلي بطهارتها ما شاءت من الفرائض إلى
~~أن تحدث بغير الاستحاضة والله أعلم قال أصحابنا ولا يصح وضوء المستحاضة
~~لفريضة قبل دخول وقتها وقال أبو حنيفة يجوز ودليلنا أنها طهارة ضرورة فلا
~~تجوز قبل وقت الحاجة PageV04P018
# قال أصحابنا وإذا توضأت بادرت إلى الصلاة عقب طهارتها فان أخرت بأن توضأت
~~في أول الوقت وصلت في وسطه نظر إن كان التأخير للاشتعال بسبب من أسباب
~~الصلاة كستر العورة والاذان والإقامة والاجتهاد في القبلة والذهاب إلى
~~المسجد الأعظم والمواضع الشريفة والسعي في تحصيل سترة تصلى إليها وانتظار
~~الجمعة والجماعة وما أشبه ذلك جاز على المذهب الصحيح المشهور ولنا وجه أنه
~~لا يجوز وليس بشئ وأما إذا أخرت بغير سبب من هذه الأسباب وما في معناها
~~ففيه ثلاثة أوجه أصحها لا يجوز وتبطل طهارتها والثاني يجوز ولا تبطل
~~طهارتها ولها أن تصلي بها ولو بعد خروج الوقت والثالث لها التأخير ما لم
~~يخرج وقت الفريضة فان خرج الوقت فليس لها أن تصلي بتلك الطهارة فإذا قلنا
~~بالأصح وانها إذا أخرت لا تستبيح الفريضة فبادرت فصلت الفريضة فلها أن تصلي
~~النوافل ما دام وقت الفريضة باقيا فإذا خرج وقت الفريضة فليس لها أن تصلي
~~بعد ذلك النوافل بتلك الطهارة على أصح الوجهين والله أعلم قال أصحابنا
~~وكيفية نية المستحاضة في وضوئها أن تنوي استباحة الصلاة ولا تقتصر على نية
~~رفع الحدث ولنا وجه أنه يجزئها الاقتصار على نية رفع الحدث ووجه ثالث أنه
~~يجب عليها الجمع بين نية استباحة الصلاة ورفع الحدث والصحيح الأول فإذا
~~توضأت المستحاضة استباحت الصلاة وهل يقال ارتفع حدثها فيه أوجه لأصحابنا
~~الأصح أنه لا ms0617 يرتفع شئ من حدثها بل تستبيح الصلاة بهذه الطهارة مع وجود
~~الحدث كالمتيمم فإنه محدث عندنا والثاني يرتفع حدثها السابق والمقارن
~~للطهارة دون المستقبل والثالث يرتفع الماضي وحده واعلم أنه لا يجب على
~~المستحاضة الغسل لشئ من الصلاة ولا في وقت من الأوقات الا مرة واحدة في وقت
~~انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي
~~وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وأبي
~~سلمه بن عبد الرحمن ومالك وأبي حنيفة وأحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير
~~وعطاء بن أبي رباح انهم قالوا يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة وروى هذا أيضا
~~عن علي وابن عباس وروي عن عائشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن
~~المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر دائما والله أعلم
~~ودليل الجمهور أن الأصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمرها بالغسل الا مرة واحدة عند
~~انقطاع حيضها وهو قوله PageV04P019
# صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي
~~وليس في هذا ما يقضي تكرار الغسل وأما الأحاديث الواردة في سنن أبي داود
~~والبيهقي وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالغسل فليس فيها شئ
~~ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وإنما صح في هذا ما رواه البخاري
~~ومسلم في صحيحهما أن أم حبيبه بنت جحش رضي الله عنها أستحيضت فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلى فكانت تغتسل عند كل
~~صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالى إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تغتسل وتصلي وليس فيه انه أمرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك أن شاء
~~الله تعالى أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به وذلك واسع لها هذا كلام
~~الشافعي بلفظه وكذا قال شيخه سفيان بن عيينة ms0618 والليث بن سعد وغيرهما
~~وعباراتهم متقاربة والله أعلم وأعلم أن المستحاضة على ضربين أحدهما أن تكون
~~ترى دما ليس بحيض ولا يخلط بالحيض كما إذا رأت دون يوم وليلة والضرب الثاني
~~أن ترى دما بعضه حيض وبعضه ليس بحيض بأن كانت ترى دما متصلا دائما أو
~~مجاوزا لأكثر الحيص وهذه لها ثلاثة أحوال أن تكون مبتدأة وهي التي لم تر
~~الدم قبل ذلك وفي هذا قولان للشافعي أصحهما ترد إلى يوم وليلة والثاني إلى
~~ست أو سبع والحال الثاني أن تكون معتادة فترد إلى قدر عادتها في الشهر الذي
~~قبل شهر استحاضتها والثالث أن تكون مميزة ترى بعض الأيام دما قويا وبعضها
~~دم ضعيف كالدم الأسود والأحمر فيكون حيضها أيام الأسود بشرط أن لا ينقص
~~الأسود عن يوم وليلة ولا يزيد على خمسة عشر يوما ولا ينقص الأحمر عن خمسة
~~عشر ولهذا كله تفاصيل معروفة لا نرى الاطناب فيها هنا لكون هذا الكتاب ليس
~~موضوعا لهذا فهذه أحرف من أصول مسائل المستحاضة أشرت إليها وقد بسطتها
~~بشواهدها وما يتعلق بها من الفروع الكثيرة في شرح المهذب والله أعلم قوله
~~(فاطمة بنت أبي حبيش) هو بحاء مهملة مضمونة ثم باء موحدة مفتوحة ثم ياء
~~مثناه من تحت ساكنة ثم PageV04P020
# شين معجمة واسم أبي حبيش قيس بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي واما
~~قوله في الرواية الأخرى (فاطمة بنت أبي حبيش بن عبد المطلب بن أسد) فكذا
~~وقع في الأصول ابن عبد المطلب واتفق العلماء على أنه وهم والصواب فاطمة بنت
~~أبي حبيش بن المطلب بحذف لفظة عبد والله أعلم وأما قوله (امرأة منا) فمعناه
~~من بني أسد والقائل وهو هشام ابن عروة أو أبوه عروة بن الزبير بن العوام بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى والله أعلم قولها فقلت يا رسول الله اني امرأة
~~أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا فيه ان المستحاضة تصلى أبدا الا في
~~الزمن المحكوم بأنه حيض وهذا مجمع عليه كما قدمناه ms0619 وفيه جواز استفتاء من
~~وقعت له مسألة وجواز استفاء المرأة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق
~~بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة قوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما ذلك عرق وليس بالحيضة أما عرق فهو بكسر العين واسكان الراء وقد
~~تقدم أن هذا العرق يقال له العاذل بكسر الذال المعجمة واما الحيضة فيجوز
~~فيها الوجهان المتقدمان اللذان ذكرناهما مرات أحدهما مذهب الخطابي كسر
~~الحاء أي الحالة والثاني وهو الأظهر فتح الحاء أي الحيض وهذا الوجه قد نقله
~~الخطابي عن أكثر المحدثين أو كلهم كما قدمناه عنه وهو في هذا الموضع متعين
~~أو قريب من المتعين فإن المعني يقضيه لأنه صلى الله عليه وسلم أراد اثبات
~~الاستحاضة ونفي الحيض والله أعلم وأما ما يقع في كثير من كتب الفقه إنما
~~ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وإن كان لها معنى والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة يجوز في
~~الحيضة هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا وفي هذا نهي لها عن الصلاة
~~في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين وسواء
~~في هذا الصلاة المفروضة والنافلة لظاهر الحديث وكذلك يحرم عليها الطواف
~~وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وكل هذا متفق علي وقد أجمع
~~العلماء على أنها ليست مكلفة بالصلاة وعلى PageV04P021
# أنه لا قضاء عليها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم أدبرت فاغسلي عنك
~~الدم وصلي المراد بالادبار انقطاع الحيض ومما ينبغي أن يعتنى به معرفة
~~علامة انقطاع الحيض وقل من أوضحه وقد اعتنى به جماعة من أصحابنا وحاصله ان
~~علامه انقطاع الحيض والحصول في الظهور أن ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة
~~وسواء خرجت رطوبة بيضاء أم لم يخرج شئ أصلا قال البيهقي وابن الصباغ
~~وغيرهما من أصحابنا الترية رطوبة خفيفة لا صفرة فيها ولا كدرة تكون على
~~القطنة أثر لا لون قالوا وهذا يكون بعد انقطاع دم الحيض قلت هي الترية بفتح
~~التاء المثناة ms0620 من فوق وكسر الراء وبعدها ياء مثناه من تحت مشددة وقد صح عن
~~عائشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في صحيحه عنها أنها قالت للنساء لا
~~تعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر والقصة بفتح القاف وتشدش
~~الصاد المهملة وهي الجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص قال أصحابنا إذا
~~مضى زمن حيضتها وجب عليها ان تغتسل في الحال لأول صلاة تدركها ولا يجوز لها
~~أن تتر ك بعد ذلك صلاة ولا صوما ولا يمتنع زوجها من وطئها ولا تمتنع من شئ
~~يفعله الطاهر وتستظهر بشئ أصلا وعن مالك رضي الله عنه رواية انها تستظهر
~~بالامساك عن هذه الأشياء ثلاثة أيام بعد عادتها والله أعلم وفي هذا الحديث
~~الامر بإزالة النجاسة وأن الدم نجس وأن الصلاة تجب لمجرد انقطاع الحيض
~~والله أعلم قوله (وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره) قال القاضي
~~عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قول اغسلي عنك الدم وتوضئ ذكر هذه
~~الزيادة النسائي وغيره وأسقطها مسلم لأنها مما انفرد به حماد وقال النسائي
~~لا نعلم أحد قال وتوضئ في الحديث غير حماد يعني والله أعلم في الحديث هشام
~~وقد روي أبو داوود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن أبي ثابت وحبيب بن أبي
~~ثابت وأيوب بن أبي مكين قال أبو داوود وكلها ضعيفة والله أعلم قوله (استفتت
~~أم حبيبه بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية (بنت جحش) ولم
~~PageV04P022
# يذكر أم حبيبه وفي رواية (أم حبيبه بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف) وذكر الحديث وفيه (قالت عائشة فكانت
~~تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش) وفي الرواية الأخرى (أن ابنة
~~جحش كانت تستحاض) هذه الألفاظ هكذا هي ثابتة في الأصول وحكى القاضي عياض في
~~الرواية الأخيرة أنه وقع في نسخه أبي العباس الرازي أن زينب بنت جحش قال
~~القاضي اختلف أصحاب الموطأ في هذا عن مالك ms0621 وأكثرهم يقولون زينب بنت جحش
~~وكثير من الرواة يقولون عن ابنة جحش وهذا هو الصواب وبين الوهم فيه قوله
~~وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وزينب هي أم المؤمنين ولم يتزوجها عبد الرحمن
~~بن عوف قط إنما تزوجها أولا يزيد بن حارثة ثم تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف هي أم حبيبه أختها وقد جاء
~~مفسرا على الصواب في قوله ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد
~~الرحمن بن عوف وفي قوله كانت تغتسل في بيت أختها زينب قال أبو عمر بن عبد
~~البر رحمه الله تعالى قيل أن بنات جحش الثلاث زينب وأم حبيبه وحمنة زوج
~~طلحة بن عبيد الله كن يستحضن كلهن وقيل أنه لم يستحض منهن الا أم حبيبه
~~وذكر القاضي يونس بن مغيث في كتابه الموعب في شرح الموطأ مثل هذا وذكر أن
~~كل واحدة منهن اسمها PageV04P023
# زينب ولقبت إحداهن حمنة وكنيت الأخرى أم حبيبة وإذا كان هذا هكذا فقد سلم
~~مالك من الخطأ في تسمية أم حبيبة زينب وقد ذكر البخاري من حديث عائشة رضي
~~الله عنها ان امرأة من أزواجه صلى الله عليه وسلم وفي رواية ان بعض أمهات
~~المؤمنين وفي أخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وعلم اعتكف مع بعض نسائه
~~وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاضي واما قوله أم حبيبة فقد قال الدارقطني قال
~~إبراهيم الحربي الصحيح انها أم حبيبة بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني
~~قول الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشأن قال غيره وقد روي عن عمرة
~~عن عائشة ان أم حبيب وقال أبو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة قال وكذلك
~~قال الحميدي عن سفيان وقال ابن الأثير يقال لها أم حبيبة وقيل أم حبيب قال
~~والأول أكثر وكانت مستحاضة قال وأهل السير يقولون المستحاضة أختها حمنة بنت
~~جحش قال ابن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان قوله إن أم حبيبة بنت
~~جحش ختنة رسول الله ms0622 صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت اما
~~قوله ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بفتح الخاء والتاء المثناة من
~~فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة الأختان جمع
~~ختن وهم أقارب زوجة الرجل والأحماء أقارب زوج المرأة والأصهار يعم الجميع
~~وأما قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف فمعناه انها زوجته فعرفها بشيئين أحدهما
~~كونها أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم والثاني
~~كونها زوجة عبد الرحمن وأما والدها جحش فهو بفتح الجيم واسكان الحاء
~~المهملة وبالشين المعجمة قوله في رواية محمد بن سلمة المرادي المراد (عن
~~ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة) هكذا وقع في هذه الرواية عن عروة بن الزبير وعمرة وهو
~~الصواب وكذلك رواه ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة وعمرة وكذلك رواه يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن عروة وعمرة كما رواه الزهري وخالفهما الأوزاعي فرواه
~~الزهري عن عروة عن عمرة بعن جعل عروة راويا عن عمر وأما قول مسلم بعد هذا
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة هكذا هو في
~~الأصول وكذا نقله القاضي عياض عن جميع رواة مسلم الا السمرقندي PageV04P024
# فإنه جعل عروة مكان عمرة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن هذا
~~عرق فاغتسلي وصلي) وفي الرواية الأخرى (امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم
~~اغتسلي وصلي) في هذين اللفظين دليل على وجوب الغسل على المستحاضة إذا انقضى
~~زمن الحيض وإن كان الدم جاريا وهذا مجمع عليه وقد قدمنا بيناه قوله (فكانت
~~تغتسل في مركن) هو بكسر الميم وفتح الكاف وهو الإجانة التي تغسل فيها
~~الثياب قوله (حتى تعلوا حمرة الدم الماء) معناه انها كانت تغتسل المركن
~~فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم فيحمر الماء
~~ثم إنه لابد انها كانت تنظف بعد ذلك عن ms0623 تلك الغسالة المتغير ة PageV04P025
# قوله (رأيت مركنها ملآن) هكذا هو في الأصول ببلادنا وذكر القاضي عياض انه
~~روي أيضا ملأى وكلاهما صحيح الأول على لفظ المركن وهو مذكر والثاني على
~~معناه وهو الإجانة والله أعلم باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة
~~قولها (فتؤمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة) هذا الحكم متفق عليه اجمع
~~المسلمون على أن الحائض والنفساء لا تجب عليهما الصلاة ولا الصوم في الحال
~~واجمعوا على أنه لا يجب عليهما قضاء الصلاة واجمعوا انه يجب عليهما قضاء
~~الصوم قال العلماء والفرق بينهما ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها بخلاف
~~الصوم فإنه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما أو يومين قال
~~أصحابنا كل صلاة تفوت في زمن الحيض لا تقضي الا ركعتي الطواف قال الجمهور
~~من أصحابنا وغيرهم وليست الحائض مخاطبه بالصيام في زمن الحيض وإنما يجب
~~عليها القضاء بأمر جديد وذكر بعض أصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال
~~الحيض وتؤمر بتأخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن
~~الحدث وهذا الوجه ليس بشئ فكيف يكون PageV04P026
# الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها على ازالته بخلاف
~~المحدث فإنه قادر على إزالة الحدث قوله (عن أبي قلابة) هو بكسر القاف
~~وتخفيف الام وبالباء الموحدة واسمه عبد الله بن زيد وقد تقدم بيانه قوله
~~(عن يزيد الرشك) هو بكسر الراء واسكان الشين المعجمة وهو يزيد بن أبي يزيد
~~الضبعي مولاهم البصري أبو الأزهري واختلف العلماء في سبب تلقينه بالرشك
~~فقيل معناه بالفارسية القاسم وقيل الغيور وقيل كثير اللحية وقيل الرشك
~~بالفارسية اسم للعقرب فقيل ليزيد الرشك لان العقرب دخلت في لحيته فمكثت
~~فيها ثلاثة أيام وهو لا يدري بها لان لحيته كانت طويله عظيمه جدا حكى هذه
~~الأقوال صاحب المطالع وغيره وحكاها أبو علي الغساني وذكر هذا القول الأخير
~~باسناده والله أعلم قولها (حرورية أنت) هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء
~~الأولى وهي نسبة إلى حروراء وهي قريبة ms0624 بقرب الكوفة قال السمعاني هو موضع
~~على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه
~~القرية فنسبوا إليها فمعنى قول عائشة رضي الله عنها ان طائفة من الخوارج
~~يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحيض وهو خلاف اجماع
~~المسلمين وهذا الاستفهام الذي استفهمته عائشة هو استفهام انكار أي هذه
~~طريقة الحرورية وبئست الطريقة قولها (كانت إحدانا تحيض على عهد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء) معناه لا يأمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالقضاء مع علمه بالحيض وتركها الصلاة في زمنه ولو كان القضاء واجبا
~~لأمرها به قولها أفأمرهن أن يجزين) هو بفتح الباء وكسر الزاي PageV04P027
# غير مهموز وقد فسره محمد بن جعفر في الكتاب أن معناه يقضين وهو تفسير
~~صحيح يقال جزى يجزي أي قضى أو به فسروا قوله تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيئا
~~ويقال هذا الشئ يجزى عن كذا أي يقوم مقامه قال القاضي عياض وقد حكى بعضهم
~~فيه الهمز والله أعلم باب تستر المغتسل بثوب ونحوه قوله (عن أبي النضر ان
~~أبا مرة مولى أم هاني) وفي الرواية الأخرى (أن أبا مرة مولى عقيل) أما أبو
~~النضر فاسمه سالم بن أبي أمية القرشي التيمي المدني مولى عمر بن عبد الله
~~التيمي وأما أبو مرة فاسمه يزيد وهو مولى أم هاني وكان يلزم أخاها عقيلا
~~فلهذا نسبه في الرواية الأخرى إلى ولائه وأما أم هاني فاسمها فاختة وقيل
~~فاطمة وقيل كنية هند بابنها هانئ بن هبيرة بن عمرو وهانئ بهمز آخره أسلمت
~~أم هاني في يوم الفتح رضي الله عنها قولها (ذهبت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب) هذا فيه دليل
~~على جواز اغتسال PageV04P028
# الانسان بحضرة امرأة من محارمه إذا كان يحول بينه وبينها ساتر من ثوب
~~وغيره قولها (ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى) هذا اللفظ فيه فائدة لطيفة وهي
~~ان صلاة الضحى ثمان ركعات وموضع ms0625 الدلالة كونها قالت سبحة الضحى وهذا تصريح
~~بأن هذا سنة مقررة معروفة وصلاها بنية الضحى بخلاف الرواية الأخرى صلى ثمان
~~ركعات وذلك ضحى فان من الناس من يتوهم منه خلاف الصواب فيقول ليس في هذا
~~دليل على أن الضحى ثمان ركعات ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~هذا الوقت ثمان ركعات بسبب فتح مكة لا لكونها الضحى فهذا الخيال الذي يتعلق
~~به القائل في هذا اللفظ لا يتأتى له في قولها سبحة الضحى ولم تزل الناس
~~قديما وحديثا يحتجون بهذا الحديث على أثبات الضحى ثمان ركعات والله أعلم
~~والسبحة بضم السين واسكان الباء هي النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها
~~قوله (فصلى ثمان سجدات) المراد ثمان ركعات وسميت الركعة سجدة لاشتمالها
~~عليها وهذا من باب تسمية الشئ بجزئه قوله (أخبرنا موسى القارئ) هو بهمز
~~آخره منسوب إلى القراءة والله أعلم PageV04P029
# باب تحريم النظر إلى العورات فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينظر الرجل
~~إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في
~~ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد) وفي الرواية الأخرى
~~(عرية الرجل وعرية المرأة) ضبطنا هذه اللفظة الأخيرة على ثلاثة أوجه عرية
~~بكسر العين وإسكان الراء وعرية بضم العين وإسكان الراء وفتح الراء وتشديد
~~الياء وكلها صحيحة قال أهل اللغة عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة
~~والثالثة على التصغير وفي الباب زيد بن الحباب وهو بضم الحاء المهملة
~~وبالباء الموحدة المكررة المخففة والله أعلم أما أحكام الباب ففيه تحريم
~~نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وهذا لا خلاف فيه وكذلك
~~نظر الرجل إلى عورة المرأة والمرأة إلى عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه صلى
~~الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره إلى عورة المرأة وذلك
~~بالتحريم أولى وهذا التحريم في حق غير الأزواج والسادة أما الزوجان فلكل
~~واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعها الا الفرج نفسه ففيه ثلاثة أوجه ms0626
~~لأصحابنا أصحها أنه مكروه لكل واحد منهما النظر إلى فرج صاحبه من غير حاجة
~~وليس بحرام والثاني أنه حرام عليهما والثالث أنه حرام على الرجل مكروه
~~للمرأة والنظر إلى باطن فرجها أشد كراهة وتحريما وأما السيد مع أمته فإن
~~كان يملك PageV04P030
# وطأها فهما كالزوجين وإن كانت محرمة عليه بنسب كأخته وعمته وخالته أو
~~برضاع أو مصاهرة كأم الزوجة وبنتها وزوجة ابنه فهي كما إذا كانت حرة وإن
~~كانت الأمة مجوسية أو مرتدة أو وثنية أو معتدة أو مكاتبة فهي كالأمة
~~الأجنبية وأما نظر الرجل إلى محارمه ونظرهن إليه فالصحيح أنه يباح فيما فوق
~~السرة وتحت الركبة وقيل لا يحل الا ما يظهر في حال الخدمة والتصرف والله
~~أعلم وأما ضبط العورة في حق الأجانب فعورة الرجل مع الرجل ما بين السرة
~~والركبة وكذلك المرأة مع المرأة وفي السرة والركبة ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أصحها ليستا بعورة والثاني هما عورة والثالث السرة عورة دون الركبة وأما
~~نظر الرجل إلى المرأة فحرام في كل شئ من بدنها فكذلك يحرم عليها النظر إلى
~~كل شئ من بدنه سواء كان نظره ونظرها بشهوة أم بغيرها وقال بعض أصحابنا لا
~~يحرم نظرها إلى وجه الرجل بغير شهوة وليس هذا القول بشئ ولا فرق أيضا بين
~~الأمة والحرة إذا كانتا أجنبيتين وكذلك يحرم على الرجل النظر إلى وجه
~~الأمرد إذا كان حسن الصورة سواء كان نظره بشهوة أم لا سواء أمن الفتنة أم
~~خافها هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء المحققين نص عليه الشافعي
~~وحذاق أصحابه رحمهم الله تعالى ودليله أنه في معنى المرأة فإنه يشتهى كما
~~تشتهى وصورته في الجمال كصورة المرأة بل ربما كان كثير منهم أحسن صورة من
~~كثير من النساء بل هم في التحريم أولى لمعنى آخر وهو أنه يتمكن في حقهم من
~~طرق الشر مالا يتمكن من مثله في حق المرأة والله أعلم وهذا الذي ذكرناه في
~~جميع هذه المسائل من تحريم النظر هو فيما إذا لم تكن حاجة أما إذا ms0627 كانت
~~حاجة شرعية فيجوز النظر كما في حالة البيع والشراء والتطبب والشهادة ونحو
~~ذلك ولكن يحرم النظر في هذه الحال بشهوة فإن الحاجة تبيح النظر للحاجة إليه
~~وأما الشهوة فلا حاجة إليها قال أصحابنا النظر بالشهوة حرام على كل أحد غير
~~الزوج والسيد حتى يحرم على الانسان النظر إلى أمه وبنته بالشهوة والله أعلم
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد وكذلك
~~في المرأة مع المرأة فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل وفيه دليل على
~~تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا مما تعم به
~~البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام فيجب على الحاضر
~~فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره وأن يصون عورته عن بصر غيره ويد
~~غيره من قيم وغيره ويجب عليه إذا رأى من يخل بشئ من هذا أن ينكر عليه قال
~~العلماء ولا يسقط عنه الانكار PageV04P031
# بكونه يظن أن لا يقبل منه بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه
~~وغيره فتنة والله أعلم وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه
~~آدمي فإن كان لحاجته جاز وإن كان لغير حاجته ففيه خلاف العلماء في كراهته
~~وتحريمه والأصح عندنا أنه حرام ولهذه المسائل فروع وتتمات وتقييدات معروفة
~~في كتب الفقه وأشرنا هنا إلى هذه الأحرف لئلا يخلو هذا الكتاب من أصل ذلك
~~والله أعلم باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة فيه قصة موسى عليه السلام
~~وقد قدمنا في الباب السابق أنه يجوز كشف العورة في موضع الحاجة في الخلوة
~~وذلك كحالة الاغتسال وحال البول ومعاشرة الزوجة ونحو ذلك فهذا كله جائز فيه
~~التكشف في الخلوة وأما بحضرة الناس فيحرم كشف العورة في كل ذلك قال العلماء
~~والتستر بمئزر ونحوه في حال الاغتسال في الخلوة أفضل من التكشف والتكشف
~~جائز مدة الحاجة في الغسل ونحوه والزيادة على قدر الحاجة حرام على الأصح
~~كما ms0628 قدمنا في الباب السابق أن ستر العورة في الخلوة واجب على الأصح إلا في
~~قدر الحاجة والله أعلم وموضع الدلالة من هذا الحديث أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام أغتسل في الخلوة عريانا وهذا يتم على قول من يقول من أهل الأصول أن
~~شرع من قبلنا شرع لنا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (كانت بنو
~~إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض) يحتمل أن هذا كان جائزا في
~~شرعهم وكان موسى عليه السلام يتركه تنزها واستحبابا وحياء ومرؤة ويحتمل
~~PageV04P032
# أنه كان حراما في شرعهم كما هو حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما
~~يتساهل فيه كثيرون من أهل شرعنا والسوءة هي العورات سميت بذلك لأنه يسوء
~~صاحبها كشفها والله أعلم قوله (أنه آدر) هو بهمزة ممدودة ثم دال مهملة
~~مفتوحة ثم راء مخففتين قال أهل اللغة هو عظيم الخصيتين قوله صلى الله عليه
~~وسلم فجمح موسى عليه السلام باثره) جمع مخفف الميم معناه جرى أشد الجري
~~ويقال بأثره بكسر الهمزة مع اسكان الثاء ويقال أثره بفتحهما لغتان مشهورتان
~~تقدمتا قوله صلى الله عليه وسلم (حتى نظر إليه) هو بضم النون وكسر الظاء
~~مبني لما لم يسم فاعله قوله صلى الله عليه وسلم (فطفق بالحجر ضربا) هو بكسر
~~الفاء وفتحها لغتان معناه جعل وأقبل وصار ملتزما لذلك ويجوز أن يكون أراد
~~موسى صلى الله عليه وسلم بضرب الحجر اظهار معجزة لقومه بأثر الضرب في الحجر
~~ويحتمل أنه أوحى إليه أن يضربه لاظهار المعجزة والله أعلم قوله (انه بالحجر
~~ندب) هو بفتح النون والدال وهو الأثر والله أعلم باب الاعتناء بحفظ العورة
~~قوله (عن جابر رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) إلى اخره PageV04P033
# هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا أن العلماء من الطوائف متفقون على
~~الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني من
~~أنه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في أول الكتاب
~~وسميت الكعبة ms0629 كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله أعلم
~~قوله (أجعل ازارك على عاتقك من الحجارة) معناه ليقيك الحجارة أو من أجل
~~الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان أن العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه
~~عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يؤنث قوله (فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى
~~السماء) معنى خر سقط وطمحت بفتح الطاء والميم أي ارتفعت وفي هذا الحديث
~~بيان بعض ما أكرم الله سبحانه وتعالى PageV04P034
# به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم كان مصونا محميا في
~~صغره عن القبائح وأخلاق الجاهلية وقد تقدم بيان عصمة الأنبياء صلوات الله
~~عليهم في كتاب الايمان وجاء في رواية في غير الصحيحين أن الملك نزل فشد
~~عليه صلى الله عليه وسلم وسلم ازاره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولا تمشوا عراة) هو نهي تحريم كما تقدم في الباب السابق والله أعلم باب
~~التستر عند البول قوله (شيبان بن فروخ) هو بفتح الفاء وتشديد الراء
~~المضمومة بالخاء وبالخاء المعجمة غير مصروف لكونه أعجميا وقد تقدم بيانه
~~مرات قوله (عبد الله بن محمد بن أسماء الصبغي) هو بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة (وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته
~~هدف أو حائش نخل) يعني حائط نخل أما الهدف فبفتح الهاء والدال وهو ما ارتفع
~~من الأرض واما حائش النخل فبالحاء المهملة والشين المعجمة وقد فسره في
~~الكتاب بحائط النخل وهو البستان وهو تفسير صحيح ويقال فيه أيضا حش وحش بفتح
~~الحاء وضمها وفي هذا الحديث من الفقه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة
~~بحائط أو هدف أو وهدة أو نحو ذلك بحيث يغيب جميع شخص الانسان عن أعين
~~الناظرين و هذه سنة متأكدة والله أعلم PageV04P035
# باب بيان أن الجماع كان في أول الاسلام لا يوجب الغسل إلا أن ينزل المني
~~(وبيان نسخه وأن الغسل يجب بالجماع) أعلم أن الأمة مجتمعه الآن على وجوب
~~الغسل بالجماع وان لم يكن معه إنزال وعلى وجوبه ms0630 بالانزال وكان جماعة من
~~الصحابة على أنه لا يجب الا بالإنزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد
~~الآخرين وفي الباب حديث إنما الماء من الماء مع حديث أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي أهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره
~~ويتوضأ وفيه الحديث الآخر إذا جلس أحدكم بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~عليه الغسل وأن لم ينزل قال العلماء العمل على هذا الحديث وأما حديث الماء
~~من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا إنه منسوخ ويعنون بالنسخ أن
~~الغسل من الجماع بغير انزال كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس رضي الله
~~عنه وغيره إلى أنه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرؤية في
~~النوم إذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك وأما حديث أبي ابن كعب ففيه
~~جوابان أحدهما أنه منسوخ والثاني أنه محمول على ما إذا باشرها فيما سوى
~~الفرج والله أعلم قوله (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء) هو
~~بضم القاف ممدودة مذكر مصروف هذا هو الصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون
~~وفيه لغة أخرى أنه مؤنث غير مصروف وأخرى أنه مقصور قوله (عتبان بن مالك) هو
~~بكسر العين على PageV04P036
# المشهور وقيل بضمها وقد قدمناه في كتاب الايمان قوله (حدثنا عبيد الله بن
~~معاذ العنبري حدثنا المعتمر حدثنا أبو العلاء بن الشخير قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا) هذا
~~الاسناد كله بصريون الا أبا العلاء فإنه كوفي وأبو العلاء اسمه يزيد بن عبد
~~الله بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمين والخاء المشددة وأبو العلاء
~~تابعي ومراد مسلم بروايته هذا الكلام عن أبي العلاء أن حديث الماء من الماء
~~منسوخ وقول أبي العلاء أن السنة تنسخ السنة هذا صحيح قال العلماء نسخ السنة
~~بالسنة يقع على أربعة أوجه أحدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني
~~نسخ خبر الواحد بمثله والثالث نسخ الآحاد ms0631 بالمتواترة والرابع نسخ المتواتر
~~بالآحاد فأما الثلاثة الأول فهي جائزة بلا خلاف وأما الرابع فلا يجوز عند
~~الجماهير وقال بعض أهل الظاهر يجوز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا أعجلت أو قحطت فلا غسل عليك) وفي رواية ابن بشار (أعجلت أو قحطت) أما
~~أعجلت فهو في الموضعين بضم الهمزة واسكان العين وكسر الجيم وأما أقحطت فهو
~~في الأولى بفتح الهمزة والحاء وفي رواية ابن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء
~~مثل أعجلت والروايتان صحيحتان ومعنى الاقحاط هنا عدم إنزال المني وهو
~~استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط PageV04P037
# الأرض وهو عدم اخراجها النبات والله أعلم قوله (ثم يكسل) ضبطناه بضم
~~الياء ويجوز فتحها يقال أكسل الرجل في جماعه إذا ضعف عن الانزال وكسل أيضا
~~بفتح الكاف وكسر السين والأول أفصح قوله صلى الله عليه وسلم (يغسل ما أصابه
~~من المرأة) فيه دليل على نجاسة رطوبة فرج المرأة وفيها خلاف معروف والأصح
~~عند بعض أصحابنا نجاستها ومن قال بالطهارة يحمل الحديث على الاستحباب وهذا
~~هو الأصح عند أكثر أصحابنا والله أعلم قوله (حدثني أبي عن الملي عن الملي
~~يعني بقوله الملي عن الملي أبو أيوب) هكذا هو في الأصول أبو أيوب
~~PageV04P038
# بالواو وهو صحيح والملى المعتمد عليه المركون إليه والله أعلم قوله (إذا
~~جامع ولم يمن) هو بضم الياء واسكان الميم هذه اللغة الفصيحة وبها جاءت
~~الرواية وفيه لغة ثانية بفتح الياء والثالثة بضم الياء مع فتح الميم وتشديد
~~النون يقال أمنى ومنى ومنى ثلاث لغات حكاها أبو عمر والزاهد والأولى أفصح
~~وأشهر وبها جاء القرآن قال الله تعالى أفرأيتم ما تمنون قوله (أبو غسان
~~المسمعي) هو بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة ويجوز صرفه وترك صرفه
~~والمسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية واسمه مالك بن عبد الواحد وقد
~~تقدم بيانه مرات لكني أنبه عليه وعلى مثله لطول العهد به كما شرطته في
~~الخطبة قوله (أبو رافع عن أبي هريرة) اسم أبي رافع نفيع وقد تقدم أيضا قوله
~~صلى الله ms0632 عليه وسلم (إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهدها) وفي رواية
~~(اشعبها) PageV04P039
# اختلف العلماء في المراد بالشعب الأربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل
~~الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب
~~الفرج الأربع والشعب النواحي واحدتها شعبة وأما من قال شعبها فهو جمع شعب
~~ومعنى جهدها حفرها كذا قال الخطابي وقال غيره بلغ مشقها يقال جهدته وأجهدته
~~بلغت مشقته قال القاضي عياض رحمه الله تعالى الأولى أن يكون جهدها بمعنى
~~بلغ جهده وفي العمل فيها والجهد الطاقة وهو إشارة إلى الحركة وتمكن صورة
~~العمل وهو نحو قول من قال حفرها أي كدها بحركته والا فأي مشقة بلغ بها في
~~ذلك والله أعلم ومعنى الحديث أن ايجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل
~~متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة وهذا خلاف فيه اليوم
~~وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة PageV04P040
# ومن بعدهم ثم انعقد الاجماع على ما ذكرناه وقد تقدم بيان هذا قال أصحابنا
~~ولو غيب الحشفة في دبر امرأة أو دبر رجل أو فرج بهيمة أو دبرها وجب الغسل
~~سواء كان المولج فيه حيا أو ميتا صغيرا أو كبيرا وسواء كان ذلك عن قصد أم
~~عن نسيان وواء كان مختارا أو مكرها أو استدخلت المرأة ذكره وهو نائم وسواء
~~انتشر الذكر أم لا وسواء كان مختونا أم أغلف فيجب الغسل في كل هذه الصور
~~على الفاعل والمفعول به الا إذا كان الفاعل أو المفعول به صبيا أو صبية
~~فإنه لا يقال وجب عليه لأنه ليس مكلفا ولكن يقال صار جنبا فإن كان مميزا
~~وجب على الوالي أن يأمره بالغسل كما يأمره بالوضوء فإن صلى من غير غسل لم
~~تصح صلاته وإن لم يغتسل حتى بلغ وجب عليه الغسل وأن اغتسل في الصبي ثم بلغ
~~لم يلزمه إعادة الغسل قال أصحابنا والاعتبار في الجماع بتغيب الحشفة من
~~صحيح الذكر بالاتفاق فإذا غيبها بكاملها تعلقت به جميع الأحكام ولا يشترط
~~تغيب جميع الذكر بالاتفاق ولو ms0633 غيب بعض الحشفة لا يتعلق به شئ من الاحكام
~~بالاتفاق الا وجها شاذا ذكره بعض أصحابنا أن حكمه حكم جميعها وهذا الوجه
~~غلط منكر متروك وأما إذا كان الذكر مقطوعا فإن بقي منه دون الحشفة لم يتعلق
~~به شئ من الاحكام وإن كان الباقي قدر الحشفة فحسب تعلقت الاحكام بتغيبه
~~بكماله وإن كان زائدا على قدر الحشفة ففيه وجهان مشهوران أصحهما أن الاحكام
~~تتعلق بقدر الخشفة منه والثاني لا يتعلق شئ من الاحكام الا بتغييب جميع
~~الباقي والله أعلم ولو لف على ذكره خرقة وأولجه في فرج امرأة ففيه ثلاثة
~~أوجه لأصحابنا الصحيح منها والمشهور أنه يجب عليهما الغسل والثاني لا يجب
~~لأنه أولج في خرقة والثالث ان كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة
~~لم يجب الغسل والأوجب والله أعلم ولو استدخلت المرأة ذكر بهيمة وجب عليها
~~الغسل ولو استدخلت ذكرا مقطوعا فوجهان أصحهما يجب عليها الغسل قولها (على
~~الخبير سقطت) معناه صادفت خبيرا بحقيقة ما سألت عنه عارفا بخفية وجلية
~~حاذقا فيه قوله صلى الله عليه وسلم ومس PageV04P041
# الختان الختان فقد وجب الغسل) قال العلماء معناه غيبت ذكرك في فرجها وليس
~~المراد حقيقة المس وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج ولا يمسه الذكر في
~~الجماع وقد أجمع العلماء على أنه لو وضع ذكره على ختانها ولم يولجه لم يجب
~~الغسل لا عليه ولا عليها فدل على أن المراد ما ذكرناه والمراد بالمماسة
~~المحاذاة وكذلك الرواية الأخرى إذا التقى الختانان أي تحاذيا قوله (عن جابر
~~بن عبد الله عن أم كلثوم عن عائشة) أم كلثوم هذه تابعية وهي بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر فإن جابرا رضي الله
~~عنه صحابي وهو أكبر من أم كلثوم سنا ومرتبة وفضلا رضي الله عنهم أجمعين
~~قوله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك أنا وهذه ثم تغتسل) فيه جواز ذكر
~~مثل هذا بحضرة الزوجة إذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به اذى وإنما قال ms0634
~~النبي صلى الله عليه وسلم العبارة ليكون أوقع في نفسه وفيه أن فعله صلى
~~الله عليه وسلم للوجوب ولولا ذلك لم يحصل جواب السائل باب الوضوء مما مست
~~النار ذكر مسلم رحمه الله تعالى في هذا الباب الأحاديث الواردة بالوضوء مما
~~مست النار ثم عقبها بالأحاديث الواردة بترك الوضوء مما مست النار فكأنه
~~يشير إلى أن الوضوء منسوخ وهذه عادة مسلم وغيره من PageV04P042
# أئمة الحديث يذكرون الأحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها بالناسخ وقد
~~اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم توضؤا مما مست النار فذهب جماهير
~~العلماء من السلف والخلف إلى أنه لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار ممن
~~ذهب إليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمر
~~وأنس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو هريرة وأبي ابن
~~كعب وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وعائشة رضي الله عنهم أجمعين
~~وهؤلاء كلهم صحابة وذهب إليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه ويحيى بن يحيى وأبي ثور وأبي خيثمة رحمهم
~~الله وذهب طائفة إلى وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بأكل ما مسته النار
~~وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وأبي قلابة وأبي مجلز
~~واحتج هؤلاء بحديث توضؤا مما مسته النار واحتج الجمهور بالأحاديث الواردة
~~بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب
~~أئمة الحديث المشهورة وأجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين أحدهما
~~أنه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال آخر الامرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي
~~وغيرهما من أهل السنن بأسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني أن المراد بالضوء
~~غسل الفم والكفين ثم أن هذا الخلاف الذي حكيناه كان في ms0635 الصدر الأول ثم أجمع
~~العلماء بعد ذلك على أنه لا يجب الوضوء بأكل ما مسته PageV04P043
# النار والله أعلم قوله في أول الباب (قال قال ابن شهاب أخبرني عبد الملك
~~بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) كذا هو في جميع الأصول عبد
~~الملك بن أبي بكر وكذا نقله الحافظ أبو علي الغساني عن جماعة رواه الكتاب
~~قال أبو علي وفي نسخه ابن الحذاء مما أصلح بيده فافسده قال ابن شهاب
~~فأخبرني عبد الله بن أبي بكر جعل عبد الله موضع عبد الملك قال أبو علي
~~والصواب عبد الملك وكذا رواه الجلودي وكذلك هو في نسخه أبي زكرياء عن ابن
~~ماهان وكذلك رواه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن أبي بكر وهو أخو عبد
~~الله بن أبي بكر والله أعلم قوله (أن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ) هكذا هو
~~في مسلم هنا وفي باب الجمعة والبيوع ووقع في باب الجمعة من كتاب مسلم من
~~رواية ابن جريج إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وكلاهما قد قيل وقد اختلف
~~الحفاظ فيه على هذين القولين فصار إلى كل واحد منهما جماعة كثيرة وقارظ
~~بالقاف وكسر الراء وبالظاء المعجمة قوله (أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على
~~المسجد فقال إنما أتوضأ من أثوار أقط أكلتها) قال الهروي وغيره الاثوار
~~جميع ثور وهو القطعة من الاقط وهو بالثاء المثلثة والأقط معروف وهو مما
~~مسته النار قوله (يتوضأ على المسجد) دليل على جواز الوضوء في المسجد وقد
~~نقل ابن المنذر اجماع العلماء جوازه ما لم يؤذ به PageV04P044
# أحد قوله (أكل عرقا) هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم عليه قليل من
~~اللحم وقد تقدم بيانه في أخر كتاب الايمان مبسوطا قوله (يحتز من كتف شاة)
~~فيه جواز قطع اللحم بالسكين وذلك تدعوا إليه الحاجة لصلابة اللحم أو كبر
~~القطعة قالوا ويكره من غير حاجة قوله (فدعى إلى الصلاة فقام فطرح السكين
~~وصلى ولم يتوضأ) في هذا دليل على جواز بل استحباب استدعاء ms0636 الأئمة إلى
~~الصلاة إذا حضر وقتها وفيه أن الشهادة على النفي تقبل إذا كان المنفي
~~محصورا مثل هذا وفيه ان الوضوء مما مست النار ليس بواجب وفي السكين لغتان
~~التذكير والتأنيث PageV04P045
# يقال سكين جيد وجيدة سميت سكينا لتسكينها حركة المذبوح والله أعلم قوله
~~(عن أبي غطفان عن أبي رافع رضي الله عنه قال اشهد لكنت أشوي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى وتوضأ) أما أبو غطفان بفتح الغين المعجمة
~~والطاء المهملة فهو ابن طريف المري المدني قال الحاكم أبو أحمد لا يعرف
~~اسمه قال ويقال في كنيته أيضا أبو مالك وأما أبو رافع فهو مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واسمه أسلم وقيل إبراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت وقوله بطن
~~الشاه يعني الكبد وما معه من حشوها وفي الكلام حذف تقديره أشوي بطن الشاه
~~فيأكل منه ثم يصلي ولا يتوضأ والله أعلم قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال إن له دسما) فيه استحباب المضمضة من شرب
~~اللبن قال العلماء وكذلك غيره من المأكول والمشروب تستحب له المضمضة ولئلا
~~تبقى منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه
~~واختلف العلماء في استحباب غسل اليد قبل الطعام وبعده والأظهر استحبابه
~~أولا إلا أن يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ
~~الا أن لا يبقى على اليد أثر الطعام بأن كان يابسا ولم يمسه بها وقال مالك
~~رحمه الله تعالى لا يستحب غسل اليد للطعام الا أن يكون على اليد أولا قذر
~~ويبقى عليها بعد الفراغ رائحة والله أعلم قوله (وحدثني أحمد بن عيسى قال
~~PageV04P046
# حدثنا أحمد بن وهب واخبرني عمرو) هكذا هو في الأصول وأخبرني عمر في
~~وبالواو واخبرني وهي واو العطف والقائل واخبرني عمر وهو ابن وهب وإنما أتى
~~بالواو أولا لأنه سمع من عمرو أحاديث فرواها وعطف بعضها على بعض فقال ابن
~~وهب أخبرني عمرو بكذا واخبرني عمرو بكذا وعدد تلك ms0637 الأحاديث فسمع أحمد بن
~~عيسى لفظ ابن وهب هكذا بالواو فأداه أحمد بن عيسى كما سمعه فقال حدثنا ابن
~~وهب قال يعني أبن وهب واخبرني عمر والله أعلم قوله حدثنا محمد بن عمر بن
~~حلحلة هو بالحائين المهملتين المفتوحتين بينهما اللام الساكنة قوله (وفيه
~~أن بن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم) هذا فيه
~~فائدة لطيفة وذلك أن الرواية الأولى فيها عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع ثيابه وليس فيها أن ابن عباس رأى هذه القضية فيحتمل أنه رآها
~~ويحتمل أنه سمعها من غيره وعلى تقدير أن يكون سمعها من غيره يكون مرسل
~~صحابي وقد منع الاحتجاج به الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني والصواب قول
~~الجمهور الاحتجاج به فلما كانت هذه الرواية محتملة هذا الذي ذكرناه نبه
~~PageV04P047
# مسلم رحمه الله تعالى على ما يزل هذا كله فقال شهد ابن عباس ذلك والله
~~سبحانه وتعالى أعلم باب الوضوء من لحوم الإبل في اسناده (موهب) هو بفتح
~~الهاء والميم وفيه أشعث بن أبي الشعثاء هما بالثاء المثلثة واسم أبي
~~الشعثاء سليم بن أسود أما أحكام الباب فاختلف العلماء في أكل لحوم الجزور
~~وذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء ممن ذهب إليه الخلفاء الأربعة
~~الراشدون أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وأبو
~~الدرداء وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو امامة وجماهير التابعين ومالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأصحابهم وذهب إلى انتقاض الوضوء به أحمد ابن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه ويحيى ين يحيى وأبو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ أبو
~~بكر البيهقي وحكى عن أصحاب الحديث مطلقا وحكى عن جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين واحتج هؤلاء بحديث الباب وقوله صلى الله عليه وسلم نعم فتوضأ
~~من لحوم الإبل PageV04P048
# وعن البراء بن عازب قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم
~~الإبل فأمر به قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وإسحاق بن ms0638 راهويه صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا
~~المذهب أقوى دليلا وإن كان الجمهور على خلافه وقد أجاب الجمهور عن هذا
~~الحديث بحديث جابر كان الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء
~~مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص والخاص
~~مقدم على العام والله أعلم وأما أباحته صلى الله عليه وسلم الصلاة في مرابض
~~الغنم دون مبارك الإبل فهو متفق عليه والنهي عن مبارك الإبل وهي اعطائها
~~نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخلف من نفارها وتهويشها على المصلى والله أعلم
~~باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث (فله يصلي بطهارته تلك)
~~فيه قوله (شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه أنه يجد الشئ
~~في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا (قوله يخيل إليه الشئ
~~يعني خروج الحدث منه وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
~~معناه يعلم بوجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا
~~الحديث أصل من أصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الأشياء
~~يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارئ عليها فمن
~~ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث
~~حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله
~~خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وحكى عن مالك
~~PageV04P049
# رحمة الله تعالى روايتان أحدهما أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج الصلاة
~~ولا يلزمه إن كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الأولى
~~عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكى عن بعض أصحابنا وليس بشئ قال أصحابنا
~~ولافرق في الشك بين أن يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه أو أن يترجح
~~أحدهما أو يغلب على ظنه فلا وضوء عليه بكل ms0639 حال قال أصحابنا ويستحب له أن
~~يتوضأ احتياطا فلو توضأ احتياطا ودام شكه فذمته بريئة وان علم بعد ذلك أنه
~~كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لأصحابنا
~~أصحهما عندهم أنه لا تجزيه لأنه كان مترددا في نيته والله أعلم وأما إذا
~~تيقن الحدث وشك في الطهارة فإنه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين وأما إذا
~~تيقن أنه وجد منه بعد طلوع الشمس مثلا حدث وطهارة ولا يعرف السابق منهما
~~فإن كان لا يعرف حاله قبل طلوع الشس لزمه الوضوء وان عرف حاله ففيه أوجه
~~لأصحابنا أشهرهما عندهم أنه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فإن كان قبلها
~~محدثا فهو ألان متطهر وإن كان قبلها متطهرا فهو الان محدث والثاني وهو
~~الأصح عند جماعات من المحققين أنه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني على
~~غالب ظنه والرابع يكون كما كان قبل طلوع الشمس ولا تأثير للامرين الواقعين
~~بعد طلوعها هذا الوجه غلط صريح وبطلانه أظهر من أن يستدل عليه وإنما ذكرته
~~لأنبه على بطلانه لئلا يغتر به وكيف يحكم بأنه على حاله مع تيقن بطلانها
~~بما وقع بعدها والله أعلم ومن مسائل القاعدة المذكورة أن من شك في طلاق
~~زوجته وعتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو نجاسة الثوب أو
~~الطعام أو غيره أو أنه صلى ثلاث ركعات أو أربعا أو أنه ركع وسجد أم لا أو
~~أنه نوى الصوم أو الصلاة أو الوضوء أو الاعتكاف وهو في أثناء هذه العبادات
~~وما أشبه هذه الأمثلة فكل هذه الشكوك لا تأثير لها والأصل عدم هذا الحادث
~~وقد استثنى العلماء مسائل من هذه القاعدة وهي معروفة في كتب الفقه لا يتسع
~~هذا الكتاب لبسطها فإنها منتشرة وعليها اعتراضات ولها أجوبة ومنها مختلف
~~فيه فلهذا حذفتها هنا وقد أوضحتها بحمد الله تعالى في باب مسح الخف وباب
~~الشك في نجاسة الماء من المجموع في شرح المهذب وجمعت فيها متفرق كلام
~~الأصحاب وما تمس إليه الحاجة منها ms0640 والله أعلم قوله (عن سعيد وعباد بن تميم
~~عن عمه شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الشئ في الصلاة)
~~ثم قال مسلم في أخر الحديث PageV04P050
# (قال أبو بكر وزهير بن حرب في روايتهما هو عبد الله بن زيد) معنى هذا أن
~~في رواية أبي بكر وزهير سميا عم عباد بن تميم فإنه رواه أولا عن سعيد هو
~~ابن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه ولم يسمه فسماه في هذه الرواية فقال
~~هذا العم هو عبد الله بن زيد وهو ابن زيد بن عاصم وهو راوي حديث صفة الوضوء
~~وحديث صلاة الاستسقاء وغيرهما وليس هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أري
~~الأذان وقوله شكى هو بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولم يسم هنا الشاكي
~~وجاء في رواية البخاري أن السائل هو عبد الله بن زيد الراوي وينبغي أن لا
~~يتوهم بهذا أنه شكى مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان
~~هذا الوهم غلط والله أعلم باب طهارة جلود الميتة بالدباغ فيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الشاة الميتة (هلا أخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا
~~انها ميتة PageV04P051
# فقال إنما حرم أكلها وفي الرواية الأخرى (هلا انتفعتم بجلدها قالوا إنها
~~ميتة فقال إنما حرم أكلها) وفي الرواية الأخرى (ألا أخذتم اهابها فاستمتعتم
~~به) وفي الرواية الأخرى (ألا انتفعتم PageV04P052
# باهابها) وفي الحديث الاخر (إذا دبغ الاهاب فقد طهر) وفي الرواية الأخرى
~~(عن ابن وعلة قال سألت ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتنا المجوس
~~بالأسقية فيها ماء والودك فقال اشرب فقلت PageV04P053
# أرأي تراه فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دباغه
~~طهوره) اختلف العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ على سبعة مذاهب
~~أحدها مذهب الشافعي أنه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير
~~والمتولد من أحدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله
~~في الأشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين مأكول اللحم وغيره وروى ms0641 هذا
~~المذهب عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب
~~الثاني لا يطهر شئ من الجلود بالدباغ وروى هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد
~~الله وعائشة رضي الله عنهم وهو أشهر الروايتين عن أحمد واحدى الروايتين عن
~~مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب
~~الأوزاعي وابن المبارك وأبى ثور وإسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود
~~جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع
~~الا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون المائعات ويصلى عليه
~~لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية أصحابه عنه والمذهب السادس يطهر
~~الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود وأهل الظاهر وحكى عن
~~أبي يوسف والمذهب السابع أنه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز
~~استعمالها في المائعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا
~~لا تفريغ عليه ولا التفاف إليه واحتجت كل طائفة من أصحاب هذه المذاهب
~~بأحاديث وغيرها وأجاب بعضهم عن دليل بعض وقد أوضحت دلائلهم في أوراق من شرح
~~المهذب والغرض هنا بيان الاحكام والاستنباط من الحديث وفي حديث ابن وعلة عن
~~ابن عباس دلالة لمذهب الأكثرين أنه يطهر ظاهره وباطنه فيجوز استعماله في
~~المائعات فإن جلود ما ذكاه المجوس نجسة وقد نص على طهارتها بالدباغ
~~واستعمالها في الماء والودك وقد يحتج الزهري بقوله صلى الله عليه وسلم ألا
~~انتفعتم باهابها ولم يذكر دباغها ويجاب عنه بأنه مطلق وجاءت الروايات
~~الباقية ببيان الدباغ وإن دباغه طهوره والله أعلم واختلف أهل اللغة في
~~الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فأما بعده فلا يسمى
~~أهابا وجمعه أهب بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان ويقال طهر الشئ وطهر
~~بفتح الهاء وضمها لغتان والفتح أفصح والله أعلم PageV04P054
# فصل يجوز الدباغ بكل شئ ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد
~~عليه وذلك كالشت والشب والقرظ وقشور الرمان وما أشبه ذلك من ms0642 الأدوية
~~الطاهرة ولا يحصل بالتشميس عندنا وقال أصحاب أبي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا
~~بالتراب والرماد والملح على الأصح في الجميع وهل يحصل بالأدوية النجسة كذرق
~~الحمام والشب المتنجس فيه وجهان أصحهما عند الأصحاب حصوله ويجب غسله بعد
~~الفراغ من الدباغ بلا خلاف ولو كان دبغه بطاهر فهل يحتاج إلى غسله بعد
~~الفراغ فيه وجهان وهل يحتاج إلى استعمال الماء في أول الدباغ فيه وجهان قال
~~أصحابنا ولا يفتقر الدباغ إلى فعل فاعل فلو أطارت الريح جلد ميته فوقع في
~~مدبغه طهر والله أعلم وإذا طهر بالدباغ جاز الانتفاع به بلا خلاف وهل يجوز
~~بيعه فيه قولان للشافعي أصحهما يجوز وهل يجوز أكله فيه ثلاثة أوجه أو أقوال
~~أصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز والثالث يجوز أكل جلد مأكول اللحم ولا
~~يجوز غيره والله أعلم وإذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر الذي عليه
~~تبعا للجلد إذا قلنا بالمختار في مذهبنا أن شعر الميتة نجس فيه قولان لان
~~للشافعي أصحهما وأشهرهما لا يطهر لأن الدباغ لا يؤثر فيه بخلاف الجلد قال
~~أصحابنا لا يجوز استعمال جلد الميتة قبل الدباغ في الأشياء الرطبة ويجوز في
~~اليابسات مع كراهته والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أنما حرم أكلها)
~~رويناه على وجهين حرم بفتح الحاء وضم الراء وحرم بضم الحاء وكسر الراء
~~المشددة في هذا اللفظ دلالة على تحريم اكل جلد الميتة وهو الصحيح كما قدمته
~~وللقائل الاخر ان يقول المراد تحريم لحمها والله أعلم قوله (قال أبو بكر
~~وابن أبي عمر في حديثهما عن ميمونة) يعني انهما ذكرا في روايتهما ان ابن
~~عباس رواه عن ميمونة قوله (أن داجنة كانت) هي بالدال المهملة والجيم والنون
~~قال أهل اللغة وداجن البيوت ما ألفها من الطير والشاه وغيرهما وقد دجن في
~~بيته إذا ألزمه والمراد بالداجنة هنا الشاة قوله (عبد الرحمن ابن وعلة
~~السبئي) هو بفتح الواو وإسكان العين المهملة والسبئي بفتح السين المهملة
~~وبعدها الباء الموحدة ثم الهمزة ثم ياء النسب قوله ms0643 بمثله يعني حديث يحيى بن
~~يحيى هكذا هو في الأصول يعني بالياء المثناة من تحت ولعله من كلام الراوي
~~عن مسلم ولو روي بالنون في أوله على أنه من كلام مسلم لكان حسنا ولكن لم
~~يرو قوله (أن أبا الخير) هو بالخاء المعجمة واسمه مرثد بن عبد الله اليزني
~~بفتح الياء والزاي وقوله PageV04P055
# (يأتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك) هكذا هو في الأصول ببلادنا يجعلون
~~بالعين بعد الجيم وكذا نقله القاضي عياض عن أكثر الرواة قال ورواه بعضهم
~~يجملون بالميم ومعناه يذيبون يقال بفتح الياء وضمها لغتان يقال جملت الشحم
~~وأجملته أذبته والله أعلم قوله (رأيت على ابن وعلة السبائي فروا) هكذا هو
~~في النسخ فروا وهو الصحيح المشهور في اللغة وجمع الفرو فراء ككعب وكعاب
~~وفيه لغة قلية أنه يقال فروة بالهاء كما يقولها العامة حكاها ابن فارس في
~~المجمل والزبيدي في مختصر العين قوله (فمسسته) هو بكسر السين الأولى على
~~الأخيرة المشهورة وفي لغة قليلة بفتحها فعلى الأولى المضارع يمسه بفتح
~~الميم وعلى الثانية بضمها والله سبحانه وتعالى أعلم باب التيمم التيمم في
~~اللغة هو القصد قال الإمام أبو منصور الأزهري التيمم في كلام العرب القصد
~~يقال تيممت فلانا ويممته وأممته أي قصدته والله أعلم وأعلم أن التيمم ثابت
~~بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وهو خصيصة خص الله سبحانه وتعالى به هذه الأمة
~~زادها الله تعالى شرفا وأجمعت الأمة على التيمم لا يكون الا في الوجه
~~واليدين سواء كان عن حدث أصغر أو أكبر وسواء تيمم عن الأعضاء كلها أو بعضها
~~والله أعلم واختلف العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنه لا
~~بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وممن قال بهذا من
~~العلماء علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وأبو حنيفة وأصحاب الرأي وآخرون رضي
~~الله عنهم أجمعين وذهبت طائفة إلى أن الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو
~~مذهب عطاء ومكحول والأوزاعي ms0644 وأحمد وإسحاق وابن المنذر وعامة أصحاب الحديث
~~وحكى عن الزهري أنه يجب مسح اليدين إلى الإبطين هكذا حكاه عنه أصحابنا في
~~كتب المذهب وقد قال الإمام أبو سليمان الخطابي لم يختلف أحد من العلماء في
~~أنه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين وحكى أصحابنا أيضا عن ابن سيرين أنه قال
~~لا يجزيه به أقل من ثلاث ضربات ضربة PageV04P056
# للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثه لذراعيه واجمع العلماء على جواز التيمم
~~عن الحدث الأصغر وكذلك أجمع أهل هذه الاعصار ومن قبلهم على جوازه للجنب
~~والحائض والنفساء ولم يخالف فيه أحد من الخلف ولا أحد من السلف الا ما جاء
~~عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وحكى مثله عن إبراهيم
~~النخعي الامام التابعي وقيل أن عمر وعبد الله رجعا عنه وقد جاءت بجوازه
~~للجنب الأحاديث الصحيحة المشهورة والله أعلم وإذا صلى الجنب بالتيمم ثم وجد
~~الماء وجب عليه الاغتسال باجماع العلماء الا ما حكى عن أبي سلمه بن عبد
~~الرحمن الامام التابعي أنه قال لا يلزمه وهو مذهب متروك باجماع من قبله ومن
~~بعده وبالأحاديث الصحيحة المشهورة في أمره صلى الله عليه وسلم للجنب بغسل
~~بدنه إذا وجد الماء والله أعلم ويجوز للمسافر والمعزب في الإبل وغيرهما أن
~~يجامع زوجته وان كانا عادمين للماء ويغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليان
~~ويجزيهما التيمم ولا إعادة عليهما إذا غسلا فرجيهما فإن لم يغسل الرجل ذكره
~~وما أصابه من المرأة وصلى بالتيمم على حاله فإن قلنا أن رطوبة فرج المرأة
~~نجسة لزمه إعادة الصلاة والا فلا يلزمه الإعادة والله أعلم وأما إذا كان
~~على بعض أعضاء المحدث نجاسة فأراد التيمم بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور
~~العلماء أنه لا يجوز وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يجوز أن يتيمم إذا
~~كانت النجاسة على بدنه ولم يجز إذا كانت على ثوبه واختلف أصحابه على وجوب
~~إعادة هذه الصلاة وقال ابن المنذر كان الثوري والأوزاعي وأبو ثور يقولون
~~يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلى والله أعلم ms0645 وأما إعادة الصلاة التي يفعلها
~~بالتيمم فمذهبنا أنه لا يعيد إذا تيمم للمرض أو الجراحة ونحوهما وأما إذا
~~تيمم للعجز عن الماء فإن كان في موضع يعدم فيه الماء غالبا كالسفر لم تجب
~~الإعادة وإن كان في موضع لا يعدم فيه الماء الا نادرا وجبت الإعادة على
~~المذهب الصحيح والله أعلم وأما جنس ما يتيمم به فاختلف العلماء فيه فذهب
~~الشافعي وأحمد وابن المنذر وداود الظاهري وأكثر الفقهاء إلى أنه لا يجوز
~~التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق بالعضو وقال أبو حنيفة ومالك يجوز
~~التيمم بجميع أنواع الأرض حتى الصخرة المغسولة وزاد بعض أصحاب مالك فجوزه
~~بكل ما اتصل بالأرض من الخشب وغيره وعن مالك في الثلج روايتان وذهب
~~الأوزاعي وسفيان الثوري إلى أنه يجوز بالثلج وكل ما على الأرض والله أعلم
~~وأما حكم التيمم فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنه لا يرفع الحدث بل يبيح الصلاة
~~PageV04P057
# فيستبيح به فريضة وما شاء من النوافل ولا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد
~~وان نوى بتيممه الفرض استباح الفريضة والنافلة وان نوى النفل استباح النفل
~~ولم يستبح به الفرض وله أن يصلي على جنائز بتيمم واحد وله أن يصلي بالتيمم
~~الواحد فريضة وجنائز ولا يتيمم قبل دخول وقتها وإذا رأى المتيمم لفقد الماء
~~ماء وهو في الصلاة لم تبطل صلاته بل له ان يتمها الا إذا كان ممن تلزمه
~~الإعادة فإن الصلاة تبطل برؤية الماء والله أعلم قوله (عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره) فيه جواز
~~مسافرة الزوج بزوجته الحرة قولها (حتى إذا كان بالبيداء أو بذات الجيش
~~انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس
~~معه وليس معهم ماء وليسوا على ماء) وفي الرواية الأخرى PageV04P058
# (عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت) أما البيداء فبفتح الباء
~~الموحدة في أولها وبالمد وأما ذات الجيش فبفتح الجيم وإسكان الياء وبالشين
~~المعجمة والبيداء وذات الجيش موضعان بين المدينة ms0646 وخيبر وأما العقد فبكسر
~~العين وهو كل ما يعلق في العنق فيسمى عقدا أو قلادة وأما قولها عقد لي وفي
~~الرواية الأخرى استعارت من أسماء قلادة فلا مخالفة بينهما فهو في الحقيقة
~~ملك لأسماء واضافته في الرواية إلى نفسها لكونه في يدها وقولها فهلكت معناه
~~ضاعت وفي هذا الفصل من الحديث فوائد فمنها جواز العارية وجواز عارية الحلي
~~وجواز المسافرة بالعارية إذا كان باذن المعير وجواز اتخاذ النساء القلائد
~~وفيه الاعتناء بحفظ حقوق المسلمين وأموالهم وان قلت ولهذا أقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم على التماسه وجواز الإقامة في موضع لا ماء فيه وان احتاج
~~إلى التيمم وفيه غير ذلك والله أعلم قولها (فعاتبني أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي) فيه تأديب الرجل ولده
~~بالقول والفعل والضرب ونحوه وفيه تأديب الرجل ابنته وأن كانت كبيرة مزوجة
~~خارجة عن بيته وقولها يطعن هو بضم العين وحكى فتحها وفي الطعن في المعاني
~~عكسه قوله (فقال أسيد بن حضير) هو بضم الهمزة وفتح السين وحضير بضم الحاء
~~المهملة وفتح الضاد المعجمة وهذا وإن كان ظاهرا فلا يضر بيانه لمن لا يعرفه
~~قولها (فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته) كذا وقع هنا وفي
~~رواية البخاري فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية
~~رجلين وفي رواية ناسا وهي قضية واحده قال العلماء المبعوث هو أسيد بن حضير
~~وأتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيئا ثم وجدها أسيد بعد رجوعه تحت البعير والله
~~أعلم قوله (فصلوا بغير وضوء) فيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي
~~على حاله وهذه PageV04P059
# المسألة فيها خلاف للسلف والخلف وهي أربعة أقوال للشافعي أصحها عند
~~أصحابنا أنه يجب عليه أن يصلي ويجب عليه أن يعيد الصلاة أما الصلاة فلقوله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وأما الإعادة
~~فلأنه عذر نادر فصار كما لو نسي عضو من أعضاء طهارته وصلى فإنه ms0647 يجب عليه
~~الإعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلى
~~أم لم يصلي والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الإعادة والرابع يجب
~~الصلاة ولا يجب الإعادة وهذا مذهب المزني وهو أقوى الأقوال دليلا ويعضده
~~هذا الحديث وأشباهه فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ايجاب إعادة
~~مثل هذه الصلاة والمختار أن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت الامر فلا
~~يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقوع على نوع من الخلل لا تجب
~~اعادتها وللقائلين بوجوب الإعادة أن يجيبوا هذا الحدث بأن الإعادة ليست على
~~الفور ويجوز تأخير البيان إلى وقت الحاجة على المختار والله أعلم قوله
~~تعالى فتيمموا صعيدا طيبا اختلفت في الصعيد على ما قدمناه في أول الباب
~~فالأكثرون على أنه هنا التراب وقال الآخرون هو جميع ما صعد على وجه الأرض
~~وأما الطيب فالأكثرون على أنه الطاهر وقيل الحلال والله أعلم واحتج أصحابنا
~~بهذه الآية على أن القصد إلى الصعيد واجب قالوا فلو ألقت الريح عليه ترابا
~~فمسح به وجهه لم يجزئه بل لابد من نقله من الأرض أو غيرها PageV04P060
# وفي المسألة فروع كثيرة مشهورة في كتب الفقه والله أعلم قوله (لأوشك إذا
~~برد عليهم الماء أن يتيمموا) معنى أوشك قرب وأسرع وقد زعم بعض أهل اللغة
~~أنه لا يقال أوشك وإنما يستعمل مضارعا فيقال يوشك كذا وليس كما زعم هذا
~~القائل بل يقال أوشك أيضا ومما يدل عليه هذا الحديث مع أحاديث كثيرة في
~~الصحيح مثله وقوله برد هو بفتح الباء والراء وقال الجوهري برد بضم الراء
~~والمشهور الفتح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم إنما كان يكفيك أن تقول
~~كذا) وضرب بيده إلى الأرض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه فيه دلالة لمذهب من
~~يقول يكفي ضربة واحده للوجه والكفين جميعا وللآخرين أن يجيبوا عنه بأن
~~المراد هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جيع ما يحصل به التيمم وقد
~~أوجب الله تعالى غسل ms0648 اليدين إلى المرفقين في الوضوء ثم قال الله تعالى في
~~التيمم فامسحوا بوجوهكم وأيديكم والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقيدة في
~~الوضوء في أول الآية فلا يترك هذا الظاهر الا بصريح والله أعلم PageV04P061
# وقوله فنفض يده قد احتج به من جوز التيمم بالحجارة وما لا غبار عليه
~~قالوا إذا كان الغبار معتبرا لم ينفض اليد وأجاب الآخرون بأن المراد بالنفض
~~هنا تخفيف الغبار الكثير فإنه يستحب إذا حصل على اليد غبار كثير أن يخفف
~~بحيث يبقى ما يعم العضو والله أعلم قوله (عبد الرحمن ابن أبزى) هو بفتح
~~الهمزة واسكان الباء الموحدة وبعدها زاي ثم باء وعبد الرحمن صحابي قوله
~~(فقال عمر اتق الله تعالى يا عمار قال إن شئت لم أحدث به) معناه قال عمر
~~لعمار اتق الله تعالى فيما ترويه وثبت فلعلك نسيت أو اشتبه عليك الامر وأما
~~قول عمار ان شئت لم أحدث به فمعناه والله أعلم ان رأيت المصلحة في امساكي
~~عن التحديث به راجحة على مصلحة تحديثي به أمسكت فإن طاعتك واجبه على غير
~~المعصية وأصل تبليغ هذه السنة وأداء العلم قد حصل فإذا PageV04P062
# أمسك بعد هذا لا يكون داخلا فيمن كتم العلم ويحتمل انه أراد إن شئت لم
~~أحدث به تحديثا شائعا بحيث يشتهر في الناس بل لا احدث به الا نادرا والله
~~أعلم وفي قصة عمار جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~عمارا رضي الله عنه اجتهد في صفة التيمم وقد اختلف أصحابنا وغيرهم من أهل
~~الأصل في هذه المسألة على ثلاثة أوجه أصحها يجوز الاجتهاد في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم بحضرته وفي غير حضرته والثاني لا يجوز بحال والثالث لا يجوز
~~بحضرته ويجوز في غير حضرته والله أعلم قوله (وروى الليث بن سعد عن جعفر بن
~~ربيعة) هكذا وقع في صحيح مسلم من جميع الروايات منقطعا بين مسلم والليث
~~وهذا النوع يسمى معلقا وقد تقدم في بيانه وايضاح هذا الحديث وغيره مما في
~~معناه في الفصول ms0649 السابقة في مقدمة الكتاب وذكرنا أن في صحيح مسلم أربعة عشر
~~أو اثني عشر حديثا منقطعة هكذا وبيناها والله أعلم قوله في حديث الليث هذا
~~(أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة) هكذا هو في أصول صحيح مسلم
~~قال أبو علي الغساني وجميع المتكلمين على أسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطأ
~~صريح وصوابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وأبو داود والنسائي
~~وغيرهم على الصواب فقالوا عبد الله بن يسار وقال القاضي عياض ووقع في
~~روايتنا صحيح مسلم من طريق السمرقندي عن الفارسي عن الجلودي عن عبد الله بن
~~يسار على الصواب وهم أربعة أخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء
~~مولى ميمونة والله أعلم قوله (دخلنا على أبي الجهم بن الحارث بن الصمة) أما
~~الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم وأما أبو الجهم فبفتح الجيم وبعدها
~~هاء ساكنه هكذا هو في مسلم وهو غلط وصوابه ما وقع في صحيح البخاري وغيره
~~PageV04P063
# أبو الجهم بضم الجيم وفتح الهاء وزيادة ياء هذا هو المشهور في كتب
~~الأسماء وكذا ذكره مسلم في كتابه في أسماء الرجال والبخاري في تاريخه وأبو
~~داوود والنسائي وغيرهم وكل من ذكره من المصنفين في الأسماء والكنى وغيرهما
~~واسم أبي الجهيم عبد الله كذا سماه مسلم في كتاب الكنى وكذا سماه أيضا غيره
~~والله أعلم وأعلم ان أبا الجهيم هذا هو المشهور أيضا في حديث المرور بين
~~يدي المصلى واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري البخاري وهو غير
~~أبي الجهم المذكور في حديث الخميصة والانبجانية ذلك بفتح الجيم بغير ياء
~~واسمه عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي من بني عدى بن كعب وسنوضحه في
~~موضعه إن شاء الله تعالى قوله (أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو
~~بئر جمل) هو بفتح الجيم والميم ورواية النسائي بئر الجمل بالألف واللام وهو
~~موضع بقرب المدينة والله أعلم قوله (اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نحو بئر جمل) فلقيه رجل فسلم ms0650 عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى اقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد عليه السلام هذا الحديث محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم فإن التيمم مع وجود
~~الماء لا يجوز للقادر على استعماله ولا فرق بين أن يضيق وقت الصلاة وبين أن
~~يتسع ولا فرق أيضا بين صلاة الجنازة والعيد وغيرهما هذا مذهب الجمهور وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه يجوز أن يتيمم مع وجود الماء لصلاة الجنازة 6
~~والعيد إذا خاف فوتهما وحكى البغوي من أصحابنا عن بعض أصحابنا أنه إذا خاف
~~فوت الفريضة لضيق الوقت صلاها بالتيمم ثم توضأ وقضاها والمعروف الأول والله
~~أعلم وفي هذا الحديث جواز التيمم بالجدار إذا كان عليه غبار وهذا جائز
~~عندنا وعند الجمهور من السلف والخلف واحتج به من جوز التيمم بغير التراب
~~وأجاب الآخرون بأنه محمول على جدار عليه تراب للنوافل والفضائل كسجود
~~التلاوة والشكر ومس المصحف ونحوها وفيه دليل على جواز التيمم كما يجوز
~~للفرائض وهذا مذهب العلماء كافة الا وجها شاذا منكر لبعض PageV04P064
# أصحابنا أنه لا يجوز التيمم الا للفريضة وليس هذا الوجه بشئ فان قال كيف
~~تيمم بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب أنه محمول على أن هذا الجدار كان
~~مباحا أو مملوكا لانسان يعرفه فأدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وتيمم به
~~لعلمه بأنه لا يكره مالكه ذلك ويجوز مثل هذا والحالة هذه لآحاد الناس
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى والله أعلم قوله (أن رجلا مر ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه) فيه أن المسلم في هذا الحال لا
~~يستحق جوابا وهذا متفق عليه قال أصحابنا ويكره أن يسلم على المشتغل بقضاء
~~حاجة البول والغائط فان سلم عليه كره له رد السلام قالوا أو يكره للقاعد
~~على قضاء الحاجة أن يذكر الله تعالى بشئ من الأذكار قالوا فلا يسبح ولا
~~يهلل ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يحمد الله ms0651 تعالى إذا عطس ولا يقول
~~مثل ما يقول المؤذن قالوا وكذلك لا يأتي بشئ من هذه الأذكار في حال الجماع
~~وإذا عطس في هذه الأحوال يحمد الله تعالى في نفسه ولا يحرك به لسانه وهذا
~~الذي ذكرناه من كراهة الذكر في حال البول والجماع هو كراهة تنزيه لا تحريم
~~فلا اثم على فاعله وكذلك يكره الكلام على قضاء الحاجة بأي نوع كان من أنواع
~~الكلام ويستثنى من هذا كله موضع الضرورة كما إذا رأى ضريرا يكاد ان يقع في
~~بئر أو رأى حية أو عقربا أو غير ذلك يقصد انسانا أو نحو ذلك فإن الكلام في
~~هذه المواضع ليس بمكروه بل هو واجب وهذا الذي ذكرناه من الكراهة في حال
~~الاختيار هو مذهبنا ومذهب الأكثرين وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وعطاء
~~وسعيد الجهني وعكرمة رضي الله عنهم وحكى عن إبراهيم النخعي وابن سيرين
~~انهما قالا لا بأس به والله أعلم باب الدليل على أن المسلم لا ينجس فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (سبحان الله أن المؤمن لا ينجس) وفي الرواية
~~الأخرى (إن المسلم لا ينجس PageV04P065
# هذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فأما الحي فطاهر باجماع
~~المسلمين حتى الجنين إذا ألقته أمه وعليه رطوبة فرجها قال بعض أصحابنا هو
~~طاهر بإجماع المسلمين قال لا يجئ فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج
~~المرأة ولا الخلاف المذكور في كتب أصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه
~~فإن فيه وجهين بناء على رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي وأما الميت ففيه
~~خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما أنه طاهر ولهذا اغسل ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس
~~تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم وأما الكافر فحكمه في
~~الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف
~~وأما قول الله عز وجل إنما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقدار
~~وليس المراد أن ms0652 أعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغائط ونحو هما فإذا ثبتت
~~طهارة الادمي مسلما كان أو كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا
~~أو جنبا أو حائضا أو نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب
~~الحيض وكذلك الصبيان أبدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة على الطهارة حتى تتيقن
~~النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من المائع إذا غمسوا أيديهم
~~فيه ودلائل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله أعلم وفي هذا الحديث
~~استحباب احترام أهل الفضل وأن يوقرهم جليسهم ومصاحبهم فيكون على أكمل
~~الهيئات وأحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم أن يحسن حاله في حال
~~مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بإزالة الشعور المأمور بإزالتها وقص
~~الأظافر وإزالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فإن ذلك من
~~اجلال العلم والعلماء والله أعلم وفي هذا الحديث أيضا من PageV04P066
# من الآداب أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب
~~سأله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه والله أعلم وأما ألفاظ الباب ففيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن لا ينجس) يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي
~~ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في
~~المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع أيضا وهذا قياس مطرد معروف عند
~~أهل العربية الا أحرفا مستثناة من المكسور والله أعلم وفيه قوله فانسل أي
~~ذهب في خفية) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم (سبحان الله أن المؤمن لا ينجس)
~~وقد قدمنا في مواضع أن سبحان الله في هذا الموضع وشبهه يراد بها التعجب
~~وبسطنا الكلام فيه في باب وجوب الغسل على المرأة ا ذا أنزلت المني وفيه
~~قوله (فحاد عنه) أي مال وعدل وفيه أبو رافع عن أبي هريرة واسم أبي رافع
~~نفيع وفيه أبو وائل واسمه شقيق بن سلمه وأما ما يتعلق بأسانيد الباب ففيه
~~قول مسلم في الاسناد الثاني (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا
~~حدثنا وكيع عن مسعر عن ms0653 واصل عن أبي وائل عن حذيفة) هذا الاسناد كله كوفيون
~~الا أن حذيفة كان معظم مقامه بالمدائن وأما قوله في الاسناد الأول (حدثني
~~زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد قال حميد حدثنا ح وحدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة واللفظ له قال حدثنا إسماعيل ابن علية عن حميد الطويل عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة) فقد يلتبس على بعض الناس قوله قال حميد حدثنا ة ليس فيه ما يوجب
~~اللبس على من له أدنى اشتغال بهذا الفن فان أكثر ما فيه أنه قدم حميدا على
~~حدثنا والغالب أنهم يقولون حدثنا حميد فقال هو حميد حدثنا ولا فرق بين
~~تقديمه وتأخيره في المعنى والله أعلم وأما قوله عن حميد عن أبي رافع فهكذا
~~هو في صحيح مسلم في جميع النسخ قال القاضي عياض قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري هذا الاسناد منقطع إنما يرويه حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن
~~أبي رافع هكذا أخرجه البخاري وأبو بكر بن أبي شيبه PageV04P067
# في مسنده وهذا كلام القاضي عن المازري وكما أخرجه البخاري عن حميد عن بكر
~~عن أبي رافع كذلك أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من
~~الأئمة ولا يقدح هذا في أصل متن الحديث فان المتن ثابت على كل حال من رواية
~~أبي هريرة ومن رواية حذيفة والله أعلم باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة
~~وغيرها قول عائشة رضي الله عنها (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله
~~تعالى على كل أحيانه) هذا الحديث أصل في جواز ذكر الله تعالى بالتسبيح
~~والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الأذكار وهذا جائز باجماع المسلمين
~~وإنما اختلف العلماء في جواز قراءة القرآن للجنب والحائض فالجمهور على
~~تحريم القراءة عليهما جميعا ولا فرق عندنا بين آية وبعض آية فان الجميع
~~يحرم ولو قال الجنب بسم الله أو الحمد لله ونحو ذلك ان قصد به القرآن حرم
~~عليه وان قصد به الذكر أو لم يقصد شيئا لم يحرم ويجوز للجنب والحائض ms0654 أن
~~يجريا القرآن على قلوبهما وأن ينظرا في المصحف ويستحب لهما إذا أرادا
~~الاغتسال أن يقولا بسم الله على قصد الذكر واعلم أنه يكره الذكر في حالة
~~الجلوس على البول والغائط وفي حالة الجماع وقد قدمنا بيان هذا قريبا في اخر
~~باب التيمم وبينا الحالة التي تستثنى منه وذكرنا هناك اختلاف العلماء في
~~كراهته فعلى قول الجمهور أنه مكروه يكون الحديث مخصوصا بما سوى هذه الأحوال
~~ويكون معظم المقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله تعالى متطهرا
~~ومحدثا وجنب وقائما وقاعدا ومضطجعا وماشيا والله أعلم قوله في اسناد حديث
~~الباب (حدثنا البهي عن عروة) هو بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء وتشديد
~~الياء وهو لقب له واسمه عبد الله ابن بشار قال يحيى بن معين وأبو علي
~~الغساني وغيرهما قالا وهو معدود في الطبقة الأولى من الكوفيين وكنيته أبو
~~محمد وهو مولى مصعب ابن الزبير والله أعلم PageV04P068
# باب جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك (وأن الوضوء ليس على
~~الفور) أعلم ان العلماء مجمعون على أن للمحدث أن يأكل ويشرب ويذكر الله
~~سبحانه وتعالى ويقرأ القرآن ويجامع ولا كراهة في شئ من ذلك وقد تظاهرت على
~~هذا كله دلائل السنة الصحيحة المشهورة مع إجماع الأمة وقد قدمنا أن أصحابنا
~~رحمهم الله تعالى اختلفوا في وقت وجوب الوضوء هل هو بخروج الحدث ويكون
~~وجوبا موسعا أم لا يجب بالقيام إلى الصلاة أم يجب بالخروج والقيام فيه
~~ثلاثة أوجه أصحها عندهم الثالث والله أعلم قوله (وأتى بطعام فقيل له ألا
~~توضأ فقال لم أصلي فأتوضأ) أما لم فبكسر اللام وفتح الميم وأصلي باثبات
~~الياء في اخره وهو استفهام انكار ومعناه الوضوء يكون لمن أراد الصلاة وأنا
~~لا أريد أن أصلي الان والمراد بالوضوء الوضوء PageV04P069
# الشرعي وحمله القاضي عياض على الضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكى
~~واختلاف العلماء في كراهته غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكى الكراهة
~~عن مالك والثوري رحمهما الله تعالى والظاهر ما قدمناه أن المراد الوضوء ms0655
~~الشرعي والله سبحانه وتعالى اعلم باب ما يقال إذا أراد دخول الخلاء قوله
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك
~~من الخبث والخبائث) وفي رواية إذا دخل الكنيف وفي رواية (أعوذ بالله من
~~الخبث والخبائث) PageV04P070
# أما الخلاء فبفتح الخاء والمد والكنف بفتح الكاف وكسر النون والخلاء
~~والكنيف والمرحاض كلها موضع قضاء الحاجة وقوله إذا دخل معناه إذا أراد
~~الدخول وكذا جاء مصرحا به في رواية البخاري قال كان إذا أراد أن يدخل وأما
~~الخبث فبضم الباء واسكانها وهما وجهان مشهوران في رواية هذا الحديث ونقل
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى أن أكثر روايات الشيوخ الاسكان وقد قال الإمام
~~أبو سليمان الخطابي رحمة الله تعالى الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخبائث
~~جمع الخبيثة قال يريد ذكر ان الشياطين وإناثهم قال وعامة المحدثين يقولون
~~الخبث باسكان الباء وهو غلط والصواب الضم هذا كلام الخطابي وهذا الذي غلطهم
~~فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان فإن الاسكان جائز على سبيل
~~التخفيف كما يقال كتب ورسل وعنق وأذن ونظائره فكل هذا وما أشبهه جائز
~~تسكينه بلا خلاف عند أهل العربية وهو باب معروف من أبواب التصريف لا يمكن
~~إنكاره ولعل الخطابي أراد الانكار على من يقول أصله الاسكان فإن كان أراد
~~هذا فعبارته موهمة وقد صرح جماعة من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنه منهم
~~الإمام أبو عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر
~~وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخبائث المعاصي قال ابن الاعرابي الخبث
~~في كلام العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو
~~الكفر وإن كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار والله
~~أعلم وهذا الأدب مجمع استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء والله
~~أعلم باب الدليل على أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء فيه قول مسلم (وحدثنا
~~شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن ms0656 أنس قال أقمت الصلاة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل) وفي رواية (نجى لرجل فما قام
~~إلى الصلاة PageV04P071
# حتى نام القوم) قال مسلم (حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي
~~حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب سمع أنس بن مالك رضي الله عنه أقيمت
~~الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام
~~أصحابه ثم جاء فصلى بهم) قال مسلم (وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد
~~وهو ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون قال قلت سمعته من أنس
~~قال إي والله) هذه الأسانيد الثلاثة رجالها بصريون كلهم وقد قدمنا مرات أن
~~شعبة واسطى بصرى وقد قدمنا بيان كون فروخ والد شيبان لا ينصرف للعجمة وقد
~~قدمنا بيان الفائدة في قوله وهو ابن الحارث وأوضحنا ذلك في الفصول المتقدمة
~~وفي مواضع بعدها وأما قوله قلت سمعته من أنس قال إي والله مع أنه قال أولا
~~سمعت أنسا فأراد به الاستثبات فان قتادة رضي الله عنه كان من المدلسين وكان
~~شعبة رحمه الله تعالى عليه من أشد الناس ذما للتدليس وكان يقول الزنا أهون
~~من التدليس وقد تقرر أن المدلس إذا قال لا يحتج به وإذا قال سمعت احتج به
~~على المذهب الصحيح المختار فأراد شعبة رحمة الله تعالى الاستثبات من قتادة
~~في لفظ السماع والظاهر أن قتادة علم ذلك من حال شعبة ولهذا حلف بالله تعالى
~~والله أعلم وأما قوله نجى لرجل فمعناه مسار له والمناجاة التحديث سرا ويقال
~~نجى رجلان ونجى ورجال نجى بلفظ واحد قال الله تعالى PageV04P072
# وقربناه نجيا وقال تعالى " نجيا " والله أعلم وأما فقه الحديث ففيه جواز
~~مناجاة الرجل بحضرة الجماعة وإنما نهى عن ذلك بحضرة الواحد وفيه جواز
~~الكلام بعد إقامة الصلاة لا سيما في الأمور المهمة ولكنه مكروه في غير
~~المهم وفيه تقديم الأهم فالأهم من الأمور عند ازدحامها ms0657 فإنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما ناجاه بعد الإقامة في امر مهم من أمور الدين مصلحته راجحة على
~~تقديم الصلاة وفيه أن نوم الجالس لا ينقض الوضوء وهذه هي المسألة المقصودة
~~بهذا الباب وقد اختلف العلماء فيها على مذاهب أحدها أن النوم لا ينقض
~~الوضوء على اي حال كان وهذا محكي عن أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وأبي
~~مجلز وحميد الأعرج وشعبة والمذهب الثاني أن النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو
~~مذهب الحسن البصري والمزني وأبي عبيد القاسم بن سلام وإسحاق بن راهويه وهو
~~قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه أقول قال وروي معناه عن ابن عباس وأنس
~~وأبي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث أن كثير النوم ينقض بكل حال
~~وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة الأوزاعي ومالك واحمد في إحدى
~~الروايتين عنه والمذهب الرابع أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين
~~كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينتقض وضوؤه سواء كان في الصلاة أو لم
~~يكن وان نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض وهذا مذهب أبي حنيفة وداود
~~وهو قول للشافعي غريب والمذهب الخامس أنه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد
~~روى هذا عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى والمذهب السادس أنه لا ينقض الا
~~نوم الساجد وروي أيضا عن أحمد رضي الله عنه والمذهب السابع أنه لا ينقض
~~النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله
~~تعالى والمذهب الثامن أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض
~~والا انتقض سواء قل أو كثر سواء كان في الصلاة أو خارجها وهذا مذهب الشافعي
~~وعنده أن النوم ليس حدثا في نفسه وإنما هو دليل على خروج الريح فإذا نام
~~غير ممكن المقعدة غلب على الظن خروج الريح فجعل PageV04P073
# الشرع هذا الغالب كالمحقق وأما إذا كان ممكنا فلا يغلب على الظن الخروج
~~والأصل بقاء الطهارة وقد وردت أحاديث كثيرة في هذه المسألة يستدل بها لهذه
~~المذاهب ms0658 وقد قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي
~~هنا الاطناب بل الإشارة إلى المقاصد والله أعلم وانفقوا على أن زوال العقل
~~بالجنون والاغماء والسكر بالخمر أو النبيذ أو البنج أو الدواء ينقض الوضوء
~~سواء قل أو كثر سواء كان ممكن المقعدة أو غير ممكنها قال أصحابنا وكان من
~~خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا ينتقض وضوؤه بالنوم مضطجعا
~~للحديث الصحيح عن ابن عباس قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
~~غطيطه ثم صلى ولم يتوضأ والله أعلم (فرع) قال الشافعي الأصحاب لا ينقض
~~الوضوء بالنعاس وهو السنة قالوا وعلامة النوم أن فيه غلبة على العقل وسقوط
~~حاسة البصر وغيرها من الحواس وأما النعاس فلا يغلب على العقل وإنما تفتر
~~فيه الحواس من غير سقوطها ولو شك هل نام أم نعس فلا وضوء عليه ويستحب أن
~~يتوضأ ولو تيقن النوم وشك هل نام ممكن المقعدة من الأرض أم لا لم ينقض
~~وضوؤه ويستحب أن يتوضأ ولو نام جالسا ثم زالت اليتاه أو أحدهما عن الأرض
~~فإن زالت قبل الانتباه انتقض وضوؤه لأنه مضى عليه لحظة وهو نائم غير ممكن
~~المقعدة وان زالت بعد الانتباه أو معه أو شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوؤه
~~ولو نام ممكنا مقعدته من الأرض مستندا إلى حائط أو غيره لم ينقض وضوؤه سواء
~~كانت بحيث لو رفع الحائط لسقط أو لم يكن ولو نام محتبيا ففيه ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا أحدها لا ينتقض كالمتربع والثاني ينتقض كالمضطجع والثالث أن كان
~~نحيف البدن بحيث لا تنطبق اليتاه على الأرض انتقض وإن كان ألحم البدن بحيث
~~ينطبقان لم ينتقض والله أعلم بالصواب وله الحمد والنعمة وبه التوفيق
~~والعصمة PageV04P074
# كتاب الصلاة اختلف العلماء في أصل الصلاة فقيل هي الدعاء لاشتمالها عليه
~~وهذا قول جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لأنها ثانية لشهادة
~~التوحيد كالمصلي من السابق في خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهنا عرقان مع
~~الردف وقيل هما ms0659 عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلاة
~~بالواو في المصحف وقيل هي من الرحمة وقيل أصلها الاقبال على الشئ وقيل غير
~~ذلك والله تعالى أعلم باب بدء الاذان قال أهل اللغة الاذان الاعلام قال
~~الله تعالى وأذان من الله ورسوله وقال تعالى مؤذن ويقال الاذان والتأذين
~~والأذين قوله (كان المسلمون يجتمعون فيتحينون الصلاة) قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى معنى يتحينون يقدرون حينها ليأتوا إليها فيه والحين الوقت من
~~الزمان قوله (فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا) قال أهل اللغة هو الذي يضرب به
~~النصارى لأوقات PageV04P075
# صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس قوله (كان المسلمون حين قدموا
~~المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها أحد فتكلموا يوما في ذلك
~~فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا وقال بعضهم قرنا فقال عمر رضي الله عنه أولا
~~تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال
~~فناد بالصلاة) في هذا الحديث فوائد منها منقبة عظيمة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه في إصابة الصواب وفيه التشاور في الأمور لا سيما المهمة
~~وذلك مستحب في حق الأمة باجماع العلماء وأختلف أصحابنا هل كانت المشاورة
~~واجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كانت سنة في حقه صلى الله عليه
~~وسلم كما في حقنا والصحيح عندهم وجوبها وهو المختار قال الله تعالى في
~~الامر والمختار الذي عليه جمهور الفقهاء ومحققوا أهل الأصول أن الأمر
~~للوجوب وفيه أنه ينبغي للمتشاورين أن يقول كل منهم ما عنده ثم صاحب الامر
~~يفعل ما ظهرت له مصلحة والله أعلم وأما قوله (أولا تبعثون رجلا ينادي
~~الصلاة) فقال القاضي عياض رحمه الله ظاهرة أنه اعلام ليس على صفة الأذان
~~الشرعي بل اخبار بحضور وقتها وهذا الذي قاله محتمل أو متعين فقد صح في حديث
~~عبد الله ابن زيد بن عبد ربه في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما أنه رأى
~~الأذان في المنام فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره به فجاء عمر
~~رضي ms0660 الله عنه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى
~~وذكر الحديث فهذا ظاهرة أنه كان في مجلس آخر فيكون الواقع الاعلام أولا ثم
~~رأى عبد الله بن زيد الأذان فشرعه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أما
~~بوحي واما باجتهاده صلى الله عليه وسلم على مذهب الجمهور في جواز الاجتهاد
~~له صلى الله عليه وسلم وليس هو عملا بمجرد المنام هذا ما لا يشك فيه بلا
~~خلاف والله أعلم قال الترمذي ولا يصح لعبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شئ غير حديث الاذان وهو غير عبد الله بن زيد بن
~~عاصم المازني ذاك له أحاديث كثيرة في الصحيحين وهو عم عباد PageV04P076
# ابن تميم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (يا بلال قم فناد
~~بالصلاة) فقال القاضي عياض رحمه الله فيه حجة لشرع الاذان من قيام وأنه لا
~~يجوز الأذان قاعدا قال وهو مذهب العلماء كافة الا أبا ثور فإنه جوزه ووافقه
~~أبو الفرج لمالكي وهذا الذي قاله ضعيف لوجهين أحدهما أنا قدمنا عنه أن
~~المراد بهذا النداء الاعلام بالصلاة لا الاذان المعروف والثاني أن المراد
~~قم فاذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه
~~تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الأذان بأحاديث معروفة غير
~~هذا وأما قوله مذهب العلماء كافة أن القيام واجب فليس كما قال بل مذهبنا
~~المشهور أنه سنة فلو أذن قاعدا بغير عذر صح أذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا
~~لو أذن مضطجعا مع قدرته على القيام صح أذانه على الأصح لان المراد الاعلام
~~وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شئ والله أعلم وأما السبب في تخصيص بلال
~~رضي الله عنه بالنداء والاعلام فقد جاء مبينا في سنن أبي داود والترمذي
~~وغير هما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له القه على بلال ms0661 فإنه أندى صوتا منك قيل معناه أرفع صوتا
~~وقيل أطيب فيؤخذ منه استحباب كون المؤذن رفيع الصوت وحسنه وهذا متفق عليه
~~قال أصحابنا فلو وجدنا مؤذنا حسن الصوت يطلب على اذانه رزقا وآخر يتبرع
~~بالأذان لكنه غير حسن الصوت فأيهما يؤخذ فيه وجهان أصحهما يرزق حسن الصوت
~~وهو قول ابن شريح والله أعلم وذكر العلماء في حكمة الأذان أربعة أشياء
~~اظهار شعار الاسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول وقت الصلاة وبمكانها
~~والدعاء إلى الجماعة والله أعلم باب الأمر بشفع الأذن وايتار الإقامة الا
~~كلمة الإقامة فإنها مثنى فيه خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه
~~قال أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر PageV04P077
# الإقامة الا الإقامة) أما خالد الحذاء فهو خالد بن مهران أبو المنازل بضم
~~الميم وبالنون وكسر الزاي ولم يكن حذاء وإنما كان يجلس في الحذائين وقيل في
~~سببه غير هذا وقد سبق بيانه و أما أبو قلابة فبكسر القاف وبالباء الموحدة
~~اسمه عبد الله بن زيد الجرمي تقدم بيانه أيضا وقوله يشفع الاذان هو بفتح
~~الياء والفاء وقوله أمر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم أي أمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء
~~وأصحاب الأصول وجميع المحدثين وشذ بعضهم فقال هذا اللفظ وشبهه موقوف
~~لاحتمال أن يكون الآمر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ والصواب
~~أنه مرفوع لأن اطلاق ذلك إنما ينصرف إلى صاحب الأمر والنهي وهو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومثل هذا اللفظ قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا
~~أو أمر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم بعد وفاته والله أعلم وأما قوله أمر بلال أن
~~يشفع الأذان فمعناه يأتي به مثنى وهذا مجمع عليه اليوم وحكى في افراده خلاف
~~عن بعض السلف واختلف العلماء في اثبات الترجيع كما سأذكره في الباب الآتي
~~إن شاء الله تعالى وأما ms0662 قوله ويوتر الإقامة فمعناه يأتي بها وترا ولا
~~يثنيها بخلاف الاذان وقوله الا الإقامة معناه الا لفظ الإقامة وهي قوله قد
~~قامت الصلاة فإنه لا يوترها بل يثنيها واختلف العلماء رضي الله عنهم في لفظ
~~الإقامة فالمشهور من مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي رضي الله عنه
~~وبه قال احمد وجمهور العلماء أن الإقامة احدى عشرة كلمه الله أكبر الله
~~أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~وقال مالك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الإقامة وهو
~~قول قديم للشافعي ولنا قول شاذ أنه يقول في الأول الله أكبر مرة وفي الاخر
~~الله أكبر ويقول قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الأول وقال
~~أبو حنيفة الإقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا المذهب شاذ قال الخطابي
~~مذهب جمهور العلماء والذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن
~~ومصر والمغرب PageV04P078
# إلى أقصى بلاد الا سلام أن الإقامة فرادى قال الإمام أبو سليمان الخطابي
~~رحمه الله تعالى مذهب عامة العلماء أنه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا
~~فان المشهور عنه انه لا يكررها والله أعلم والحكمة في افراد الإقامة وتثنية
~~الاذان لأن الأذان اعلام الغائبين فيكرر ليكون أبلغ في اعلامهم والإقامة
~~للحاضرين فلا حاجة إلى تكرار ها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في
~~الإقامة دونه في الاذان وإنما كرر لفظ الإقامة خاصة لأنه مقصود الإقامة
~~والله أعلم فان قيل قد قلتم أن المختار الذي عليه الجمهور أن الإقامة احدى
~~عشرة كلمة منها الله أكبر الله أكبر أولا وآخرا وهذا تثنية فالجواب ان هذا
~~وإن كان صورة تثنية فهو بالنسبة إلى الاذان افراد ولهذا قال أصحابنا يستحب
~~للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في أول الاذان الله أكبر الله
~~أكبر بنفس واحد ثم يقول الله أكبر ms0663 الله أكبر بنفس آخر والله أعلم قوله
~~(ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة) هو بضم الياء واسكان العين أي يجعلوا له
~~علامة يعرف بها قوله (فذكروا أن ينوروا نارا) وفي الرواية الأخرى يوروا
~~نارا بضم الياء واسكان الواو ومعناها متقارب فمعنى ينوروا أي يظهروا نورها
~~ومعنى أي يوقدوا ويشعلوا يقال أوريت النار أي أشعلتها قال الله تعالى
~~أفرأيتم النار التي تورون والله أعلم PageV04P079
# باب صفة الاذان قوله (أبو غسان المسمعي) قد قد منا مرات أن غسان مختلف في
~~صرفه والمسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثانية منسوب إلى مسمع جد قبيلة
~~قوله (أخبرنا معاذ بن هشام صاحب الدستوائي) قوله صاحب هو مجرور صفة لهشام
~~ولا يقال أنه مرفوع صفة لمعاذ وقد صرح مسلم رحمه الله بأنه صفة لهشام ذكره
~~في أواخر كتاب الايمان في حديث الشفاعة وقد بينه هناك وأوضحت القول فيه
~~وذكرت أنه يقال فيه الدستواني بالنون وأنه منسوب دستوا كورة من كور الأهواز
~~قوله (عن عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز) هؤلاء ثلاثة تابعيون
~~بعضهم عن بعض وعامر هذا هو عامر بن عبد الواحد البصري قوله (عن أبي محذورة)
~~واسمه سمرة وقيل أوس وقيل جابر وقال ابن قتيبة في المعارف اسمه سليمان بن
~~سمرة وهو غريب وأبو محذورة قرشي جمحي أسلم بعد حنين وكان من أحسن الناس
~~صوتا توفي بمكة رضي الله عنه سنة تسع وخمسين وقيل سبع وسبعين ولم يزل مقيما
~~بمكة وتوارثت ذريته الاذان رضي الله تعالى عنهم قوله (عن أبي محذورة رضي
~~الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه هذا الاذان الله أكبر الله
~~أكبر أشهد ان لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله اشهد أن محمدا رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله مرتين
~~أشهد أن محمدا رسول الله مرتين PageV04P080
# حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله الا
~~الله) هكذا وقع ms0664 هذا الحديث في صحيح مسلم في أكثر الأصول في أوله الله أكبر
~~مرتين فقط ووقع في غير مسلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أربع
~~مرات قال القاضي عياض رحمه الله ووقع في بعض طرق الفارسي في صحيح مسلم أربع
~~مرات وكذلك اختلف في حديث عبد الله بن زيد في التثنية والتربيع والمشهور
~~فيه التربيع وبالتربيع قال الشافعي وأبو حنيفة واحمد وجمهور العلماء
~~وبالتثنية قال مالك واحتج بهذا الحديث وبأنه عمل أهل المدينة وهم أعرف
~~بالسنن واحتج الجمهور بأن الزيادة من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل أهل مكة
~~وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم
~~والله أعلم وفي هذا الحديث حجة بينه ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي
~~واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود إلى
~~الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال أبو حنيفة
~~والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فإنه ليس فيه ترجيع
~~وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع أن حديث أبي محذورة هذا
~~متأخر عن حديث عبد الله بن زيد فإن حديث أبي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد
~~حنين وحديث ابن زيد في أول الأمر وانضم إلى هذا كله عمل أهل مكة والمدينة
~~وسائر الأمصار وبالله التوفيق واختلف أصحابنا في الترجيع هل هو ركن لا يصح
~~الاذان إلا به أم هو سنة ليس ركنا حتى لو تركه صح الاذان مع فوات كمال
~~الفضيلة على وجهين والأصح عندهم أنه سنة وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم
~~إلى التخير بين فعل الترجيع وتركه والصواب اثباته والله أعلم قوله حي على
~~الصلاة معناه تعالوا إلى الصلاة وأقبلوا إليها قالوا وفتحت الياء لسكونها
~~وسكون الياء السابقة المدغمة ومعنى حي على الفلاح هلم إلى الفوز والنجاة
~~وقيل إلى البقاء أي أقبلوا على سبب البقاء في الجنة والفلح بفتح الفاء
~~واللام لغة في الفلاح حكاهما الجوهري وغيره ويقال لحي على كذا الحيعلة قال ms0665
~~الإمام أبو منصور الأزهري قال الخليل بن أحمد رحمهما الله تعالى
~~PageV04P081
# الحاء والعين لا يأتلفان في كلمة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا أن يؤلف
~~فعل من كلمتين مثل حتى على فيقال منه حيعل والله أعلم باب استحباب اتخاذ
~~مؤذنين للمسجد الواحد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما (كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن أم مكتوم الأعمى رضي الله عنهما) في هذا
~~الحديث فوائد منها جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف أو مصلحة تترتب عليه
~~لا على قصد التنقيص وهذا أحد وجوه الغيبة المباحة وهي ستة مواضع يباح فيها
~~ذكر الانسان بعيبه ونقصه وما يكرهه وقد بينتها بدلائلها واضحة في آخر كتاب
~~الأذكار الذي لا يستغنى متدين عن مثله وسأذكرها إن شاء الله تعالى في كتاب
~~النكاح عند قول النبي صلى الله عليه وسلم معاوية فصعلوك وفي حديث أن أبا
~~سفيان رجل شحيح وفي حديث بئس أخو العشيرة وأنبه على نظائرها في مواضعها إن
~~شاء الله تعالى وبالله التوفيق واسم ابن أم مكتوم عمرو بن قيس بن زائده بن
~~الأصم بن هرم بن رواحة هذا قول الأكثرين وقيل أسمه عبد الله بن زائده واسم
~~أم مكتوم عاتكة توفي ابن أم مكتوم يوم القادسية شهيدا والله أعلم وقوله كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان يعني بالمدينة وفي وقت واحد وقد كان
~~أبو محذورة مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وسعد القرظ أذن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقباء مرات وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مؤذنين
~~للمسجد الواحد يؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال
~~وابن أم مكتوم يفعلان قال أصحابنا فإذا احتاج إلى أكثر من مؤذنين اتخذ
~~ثلاثة وأربعة فأكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه أربعة للحاجة
~~عند كثرة الناس قال أصحابنا ويستحب أن لا يزاد على أربعة PageV04P082
# إلا لحاجة ظاهرة قال أصحابنا وإذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان
~~يؤذنوا دفعة واحدة بل إن ms0666 اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به
~~أقرع بينهم وان ضاق الوقت فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره
~~وإن كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تهويش
~~فان أدى إلى ذلك لم يؤذن الا واحد فان تنازعوا أقرع بينهم وأما الإقامة فان
~~أذنوا على الترتيب فالأول أحق بها إن كان هو المؤذن الراتب أو لم يكن هناك
~~مؤذن راتب فإن كان الأول غير المؤذن الراتب فأيهما أولى بالإقامة فيه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما أن الراتب أولى لأنه منصبه ولو أقام في هذه الصور غير من
~~له ولاية الإقامة اعتد به على المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور
~~أصحابنا وقال بعض أصحابنا لا يعتد به كما لو حطب بهم واحد وأم بهم غيره فلا
~~يجوز على قول وأما إذا أذنوا معا فإن اتفقوا على إقامة واحد والا فيقرع قال
~~أصحابنا رحمهم الله ولا يقم في المسجد الواحد الا واحد إلا إذا لم تحصل
~~الكفاية بواحد وقال بعض أصحابنا لا بأس أن يقيموا معا إذا لم يؤد إلى
~~التهويش باب جواز اذان الأعمى إذا كان معه بصير فيه حديث لعائشة رضي الله
~~عنها (كان ابن أم مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى) وقد
~~تقدم معظم فقه الحديث في الباب قبله ومقصود الباب أن اذان الأعمى صحيح وهو
~~جائز بلا كراهة إذا كان معه بصير كما كان بلال وابن أم مكتوم قال أصحابنا
~~ويكره أن يكون الأعمى مؤذنا وحده والله أعلم PageV04P083
# باب الامساك عن الإغارة على قوم في دار الكفر إذا سمع فيهم الأذان فيه
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان
~~فان سمع اذانا أمسك والا أغار فسمع رجل يقول الله أكبر الله أكبر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فإذا ms0667 هو راعي معزى)
~~قوله صلى الله عليه وسلم على الفطرة أي على الاسلام وقوله صلى الله عليه
~~وسلم خرجت من النار أي بالتوحيد وقوله فإذا هو راعي معزى احتج به في أن
~~الاذان مشروع للمنفرد وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا ومذهب غيرنا وفي
~~الحديث دليل على أن الاذان يمنع الإغارة على أهل ذلك الموضع فإنه دليل على
~~اسلامهم وفيه أن النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن باستدعاء ذلك منه
~~وهذا هو الصواب وفيه خلاف سبق في أول كتاب الايمان باب استحباب القول مثل
~~قول المؤذن لمن سمعه (ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل له
~~الوسيلة) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي PageV04P084
# صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله
~~لي الوسيلة حلت له الشفاعة) وفي الحديث الاخر (إذا قال المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال أشهد أن
~~محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال
~~حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله PageV04P085
# ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا
~~الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة) وفي الحديث الاخر (من قال حين
~~يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسوله
~~رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه) أما أسماء الرجال
~~ففيه خبيب بن عبد الرحمن بن اساف فخبيب بضم الخاء المعجمة واساف بكسر
~~الهمزة وفيه ms0668 الحكيم بن عبد الله هو بضم الحاء وفتح الكاف وقد سبق في الفصول
~~التي في مقدمة الكتاب أن كل ما في الصحيحين من هذه الصورة فهو حكيم بفتح
~~الحاء الا اثنين بالضم حكيم هذا وزريق ابن حكيم وأما قول مسلم (حدثنا إسحاق
~~بن منصور قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن جهضم الثقفي قال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن عمارة بن غزية) إلى آخره فقال الدارقطني في كتاب الاستدراك هذا
~~الحديث رواه الدراوري وغيره مرسلا وقال الدارقطني أيضا في كتاب العلل هو
~~حديث متصل وصله إسماعيل بن جعفر وهو ثقة حافظ وزيادته مقبوله وقد رواه
~~البخاري ومسلم في الصحيحين وهذا الذي قاله الدارقطني في كتاب العلل هو
~~الصواب فالحديث صحيح وزيادة الثقة مقبوله وقد سبق مثال هذا في الشرح والله
~~أعلم وأما لغاته ففيه والوسيلة وقد فسرها صلى الله عليه وسلم بأنها منزلة
~~في الجنة قال أهل اللغة الوسيلة المنزلة عند الملك وقوله صلى الله عليه
~~وسلم حلت له الشفاعة PageV04P086
# أي وجبت وقيل نالته قوله صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله
~~ثم قال حي على الصلاة إلى اخره معناه قال كل نوع من هذا مثنى كما هو
~~المشروع فاختصر صلى الله عليه وسلم من كل نوع شطره تنبيها على باقية ومعنى
~~حي على كذا أي تعالوا إليه والفلاح الفوز والنجاة وإصابة الخير قالوا وليس
~~في كلام العرب كلمة اجمع للخير من لفظة الفلاح ويقرب منها النصيحة وقد سبق
~~بيان هذا في حديث الدين النصيحة فمعنى حي على الفلاح أي تعالوا إلى سبب
~~الفوز والبقاء في الجنة والخلود في النعيم والفلاح والفلح تطلقهما العرب
~~أيضا على البقاء وقوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة أوجه لأهل
~~العربية مشهورة أحدهما لا حول ولا قوة بفتحها بلا تنوين والثاني فتح الأول
~~ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الأول ورفع ms0669 الثاني
~~منونا والخامس عكسه قال الهروي قال أبو الهيثم الحول الحركة أي لا حركة ولا
~~استطاعه الا بمشيئة الله وكذا قال ثعلب وآخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا
~~قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله لا بعصمته ولا قوة
~~على طاعته الا بمعونته وحكى هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وحكى الجواهري
~~لغة غريبة ضعيفة أنه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل
~~والحول بمعنى ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة
~~هكذا قال الأزهري والأكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلى الأول وهو المشهور
~~الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالى وعلى
~~الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والأول أولى لئلا يفصل بين
~~الحروف ومثل الحولقة الحيعلة في حي على الصلاة حي على الفلاح حي على كذا
~~والبسملة في بسم الله والحمد له في الحمد لله والهيللة في لا إله إلا الله
~~والسبحلة في سبحان الله أما أحكام الباب ففيه استحباب قول سامع المؤذن مثل
~~ما يقول الا في الحيعلتين فإنه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن عام مخصوص لحديث عمر أنه يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا
~~بالله وفيه استحباب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من
~~متابعة المؤذن واستحباب سؤال الوسيلة له وفيه أنه يستحب أن يقول السامع كل
~~كلمة بعد فراغ المؤذن هنا ولا ينتظر فراغه من كل الأذان وفيه أنه يستحب أن
~~يقول بعد قوله وأنا أشهد أن PageV04P087
# محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وفيه أنه
~~يستحب لمن رغب غيره في خير أن يذكر له شيئا من دلائله لينشطه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا ومن سأل ms0670 لي
~~الوسيلة حلت له الشفاعة وفيه أن الأعمال يشترط لها القصد والاخلاص لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من قبله واعلم أنه يستحب إجابة المؤذن بالقول مثل قوله
~~لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة
~~فمن أسباب المنع أن يكون في الخلاء أو جماع أهله أو نحوهما ومنها أن يكون
~~في صلاة فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة فسمع المؤذن لم يوافقه وهو في
~~الصلاة فإذا سلم أتى بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي
~~رضي الله عنه أظهرهما أنه يكره لأنه اعراض عن الصلاة لكن لا تبطل صلاته ان
~~قال ما ذكرناه لأنها أذكار فلو قال حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم
~~بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه لأنه كلام آدمي ولو سمع الاذان وهو في
~~قراءة أو تسبيح أو نحوهما قطع ما هو فيه وأتى بمتابعة المؤذن ويتابعه في
~~الإقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الإقامة أقامها الله وأدامها وإذا ثوب
~~المؤذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعة صدقت وبررت هذا
~~تفصيل مذهبنا وقال القاضي عياض رحمه الله اختلف أصحابنا هل يحكي المصلي لفظ
~~المؤذن في صلاة الفريضة والنافلة أن لا يحكيه فيهما أم يحكيه في النافلة
~~دون الفريضة على ثلاث أقوال ومنعه أبو حنيفة فيهما وهل هذا القول مثل قول
~~المؤذن واجب على من سمعه في غير الصلاة أم مندوب فيه خلاف حكاه الطحاوي
~~الصحيح الذي عليه الجمهور أنه مندوب قال واختلفوا هل يقوله عند سماع كل
~~مؤذن أم لأول مؤذن فقط قال واختلف قول مالك هل يتابع المؤذن في كل كلمات
~~الأذان أم إلى آخر الشهادتين لأنه ذكر وما بعده بعضه ليس بذكر وبعضه تكرار
~~لما سبق والله أعلم (فصل) قال القاضي عياض رحمه الله قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر
~~إلى آخره ثم قال آخره ms0671 من قلبه دخل الجنة إنما كان كذلك لأن ذلك توحيد وثناء
~~على الله تعالى وانقياد لطاعته وتفويض إليه لقوله لا حول ولا قوة الا بالله
~~فمن حصل هذا فقد حاز حقيقة الايمان وكمال الاسلام واستحق الجنة بفضل الله
~~تعالى وهذا معنى قوله في الرواية الأخرى رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
~~PageV04P088
# وبالاسلام دينا وقال واعلم أن الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتملة
~~على نوعية من العقليات والسمعيات فأوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال
~~والتنزيه عن أضدادها وذلك بقوله الله أكبر وهذه اللفظية مع اختصار لفظها
~~دالة على ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفى ضدها من الشركة المستحيلة
~~في حقه سبحانه وتعالى وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمة على كل وظائف
~~الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لأنها من باب
~~الافعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد
~~كملت العقائد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالى ثم دعا
~~إلى ما دعاهم إليه من العبادات فدعاهم إلى الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة
~~لأن معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا
~~إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بأمور الآخرة من
~~البعث والجزاء وهي آخر تراجم عقائد الاسلام ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة
~~للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتأكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في
~~العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلى فيها على بينة من أمره وبصيرة من
~~إيمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا آخر
~~كلام القاضي وهو من النفائس الجليلة وبالله التوفيق باب فضل الاذان وهروب
~~الشيطان عند سماعه فيه قوله صلى الله عليه وسلم (المؤذنون أطول الناس
~~أعناقا يوم القيامة) وقوله صلى الله عليه وسلم PageV04P089
# (ان الشيطان إذا سمع النداء إلى بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال
~~الراوي هي من المدينة ستة ms0672 وثلاثون ميلا) وفي رواية (أن الشيطان إذا سمع
~~النداء بالصلاة أحال له ضراط حتى لا يسمع صوته فإذا سكت رجع فوسوس فإذا سمع
~~الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته فإذا سكت رجع فوسوس) وفي رواية (إذا أذن
~~المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص) وفي رواية PageV04P090
# (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي
~~التأذين أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر
~~بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى
~~يظل الرجل ما يدري كم صلى) أما أسماء الرجال ففيه طلحة بن يحيى عن عمه هذا
~~العم هو عيسى بن طلحة بن عبيد الله كما بينه في الرواية الأخرى وقوله
~~(الأعمش عن أبي سفيان) اسم أبي سفيان طلحة بن نافع سبق بيانه مرات وقوله
~~(قال سليمان فسألته عن الروحاء) سليمان هو الأعمش بن مهران والمسؤول أبو
~~سفيان طلحة بن نافع وفيه أمية بن بسطام بكسر الباء وفتحها مصروف وغير مصروف
~~وسبق بيانه في أول الكتاب مرات قوله (أرسلني أبي إلى بني حارثة) هو بالحاء
~~قوله (الحزامي) هو بالحاء المهملة والزاي وأما لغاته وألفاظه فقوله صلى
~~الله عليه وسلم أطول الناس أعناقا هو بفتح همزة أعناقا جمع عنق واختلف
~~السلف والخلف في معناه فقيل معناه أكثر الناس تشوفا إلى PageV04P091
# رحمة الله تعالى لآن المتشوف يطيل عنقه إلى ما تتطلع إليه فمعناه كثرة ما
~~يرونه من الثواب وقال النضر بن شميل إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت
~~أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب
~~تصف السادة بطول العنق وقيل معناه أكثر اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه
~~أكثر الناس أعمالا قال القاضي عياض وغيره ورواه بعضهم أعناقا بكسر الهمزة
~~أي اسراعا إلى الجنة وهو من سير العنق قوله مكان الروحاء هي بفتح الراء
~~وبالحاء المهملة وبالمد قوله إذا سمع الشيطان الاذان أحال هو بالحاء
~~المهملة أي ذهب هاربا قوله وله ms0673 حصاص هو بحاء مهملة مضمومة وصادين مهملتين
~~أي ضراط كما في الرواية الأخرى وقيل الحصاص شدة العدو قالهما أبو عبيد
~~والأئمة من بعده قال العلماء وإنما أدبر الشيطان عند الاذان لئلا يسمعه
~~فيضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شئ الا شهد له يوم القيامة قال القاضي عياض
~~وقيل إنما يشهد له المؤمنون من الجن والإنس فأما الكافر فلا شهادة له قال
~~ولا يقبل هذا من قائله لما جاء في الآثار من خلافه قال وقيل إن هذا فيمن
~~يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد وان الله
~~تعالى يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان وعقلا ومعرفة وقيل
~~إنما يدبر الشيطان لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار
~~شعائر الاسلام واعلانه وقيل ليأسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد
~~وقوله صلى الله عليه وسلم حتى إذا ثوب بالصلاة المراد بالتثويب الإقامة
~~وأصله من ثاب إذا رجع ومقيم الصلاة راجع إلى الدعاء إليها فان الاذان دعاء
~~إلى الصلاة والإقامة دعاء إليها قوله حتى يخطر بين المرء ونفسه هو بضم
~~الطاء وكسرها حكاهما القاضي عياض في المشارق قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر
~~وسمعناه من أكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من
~~قولهم خطر الفحل بذنبه إذا حركه فضرب به فخديه وأما بالضم فمن السلوك
~~والمرور أي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره
~~الشارحون للموطأ وبالأول فسره الخليل قوله (حتى يظل الرجل أن يدري كيف صلى)
~~ان بمعنى ما كما في الرواية PageV04P092
# الأولى هذا هو المشهور في قوله إن يدري أنه بكسر همزة ان قال القاضي عياض
~~وروي بفتحها قال وهي رواية ابن عبد البر وادعى انها رواية أكثرهم وكذا ضبطه
~~الأصلي في كتاب البخاري والصحيح الكسر أما فقه الباب ففيه فضيلة الاذان
~~والمؤذن وقد جاءت فيه أحاديث ms0674 كثيرة في الصحيحين مصرحة بعظم فضله واختلف
~~أصحابنا هل الأفضل للانسان أن يرصد نفسه للاذان أم للإمامة على أوجه أصحها
~~الاذان أفضل وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام وقول أكثر أصحابنا
~~والثاني الإمامة أفضل وهو نص الشافعي أيضا والثالث هما سواء والرابع ان علم
~~من نفسه القيام بحقوق الإمامة وجميع خصالها فهي أفضل والا فالاذان قاله أبو
~~+ علي الطبري وأبو القاسم ابن كج والمسعودي والقاضي حسين من أصحابنا وأما
~~جمع الرجل بين الإمامة والاذان فان جماعة من أصحابنا يستحب ان لا يفعله
~~وقال بعضهم يكره وقال محققوهم وأكثرهم انه لا بأس به بل يستحب وهذا أصح
~~والله أعلم باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الاحرام
~~(والركوع وفي الرفع من الركوع وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود) فيه ابن
~~عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة
~~رفع يديه حتى يحاذي منكبيه وقبل ان يركع وإذا رفع من الركوع ولا يرفعهما
~~بين السجدتين) وفي رواية PageV04P093
# (ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود) وفي رواية (إذا قام إلى الصلاة رفع
~~يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر) وفي رواية مالك بن الحويرث (إذا صلى كبر
~~ثم رفع يديه) إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى
~~يحاذي بهما اذنيه) وفي رواية (يحاذي بهما PageV04P094
# فروع اذنيه) أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام
~~واختلفوا فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي
~~الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما أيضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو
~~رواية عن مالك وللشافعي قول أنه يستحب رفعهما في موضع آخر رابع وهو إذا قام
~~من التشهد الأول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح أيضا من
~~حديث أبي حميد الساعدي رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة وقال أبو ms0675 بكر
~~بن المنذر وأبو علي الطبري من أصحابنا وبعض أهل الحديث يستحب أيضا في
~~السجود وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة لا يستحب في غير
~~تكبيرة الاحرام وهو اشهر الروايات عن مالك واجمعوا على أنه لا يجب شئ من
~~الرفع وحكى عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الإمام أبو الحسن
~~أحمد بن سيار السياري من أصحابنا أصحاب الوجوه وقد حكيته عنه في شرح المهذب
~~وفي تهذيب اللغات وأما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه
~~يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي أطراف أصابعه فروع اذنيه أي أعلى اذنيه
~~وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معنى قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع
~~الشافعي رضي الله عنه بين روايات الأحاديث فاستحسن الناس ذلك منه وأما وقت
~~الرفع ففي الرواية الأولى رفع يديه ثم كبر وفي الثانية كبر ثم رفع يديه وفي
~~الثالثة إذا كبر رفع يديه ولأصحابنا فيه أوجه أحدهما يرفع غير مكبر ثم
~~يبتدئ التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهائه والثاني يرفع غير مكبر ثم
~~يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدئ الرفع من ابتدائه التكبير
~~وينهيهما معا والرابع يبتدئ بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال
~~والخامس وهو الأصح يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء
~~فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع أو بالعكس تمم الباقي وان فرغ منهما حط
~~يديه ولم يستدم الرفع ولو كان اقطع اليدين من المعصم أو إحداهما رفع الساعد
~~وان قطع من الساعد رفع العضد على الأصح وقيل لا يرفعه ولو لم يقدر على
~~الرفع الا بزيادة على المشروع أو نقص منه فان أمكن فعل الزائد ويستحب
~~PageV04P095
# أن يكون كفاه إلى القبلة عند الرفع وأن يكشفهما وأن يفرق بين أصابعه
~~تفريقا وسطا ولو ترك الرفع حتى اتى ببعض التكبير رفعهما في الباقي فلو تركه
~~حتى أتمه لم يرفعهما بعده ولا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يبالغ في مده
~~بالتمطيط بل يأتي به مبينا وهل يمده أو ms0676 يخففه فيه وجهان أصحهما يخففه وإذا
~~وضع يديه حطهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهب الإمام الشافعي والأكثرين وقال
~~أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعي تحت سرته والأصح انه إذا أرسلهما أرسلهما
~~ارسالا خفيفا إلى تحت صدره فقط ثم يضع اليمين على اليسار وقيل يرسلهما
~~ارسالا بليغا ثم يستأنف رفعهما إلى تحت صدره والله أعلم واختلفت عبارات
~~العلماء في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رضي الله عنه فعلته اعظاما
~~لله تعالى واتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة
~~واستسلام وانقياد وكان الأسير إذا غلب مد يديه علامة للاستسلام وقيل هو
~~إشارة إلى استعظام ما دخل فيه وقيل إشارة إلى طرح أمور الدنيا والاقبال
~~بكليته على الصلاة ومناجاة ربه سبحانه وتعالى كما تضمن ذلك قوله الله أكبر
~~فيطابق فعله قوله وقيل إشارة إلى دخوله في الصلاة وهذا الأخير مختص بالرفع
~~لتكبيرة الاحرام وقد وقيل غير ذلك وفي أكثرها نظر والله أعلم وقوله إذا قام
~~إلى الصلاة رفع يديه ثم كبر فيه اثبات تكبيرة الاحرام وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري من رواية مالك بن الحويرث
~~وقال صلى الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة إذا قمت إلى الصلاة فكبر وتكبيرة
~~الاحرام واجبه عند مالك والثوري والشافعي وأبي حنيفة واحمد والعلماء كافة
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم الا ما حكاه القاضي عياض
~~رحمه الله وجماعة عن ابن المسيب والحسن و الزهري وقتادة والحكم والأوزاعي
~~انه سنة ليس بواجب وان الدخول في الصلاة يكفي فيه النية ولا أظن هذا يصح عن
~~هؤلاء الاعلام مع هذه الأحاديث الصحيحة مع حديث علي رضي الله عنه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير و
~~تحليلها التسليم ولفظة التكبير الله أكبر فهذا يجزي بالاجماع قال الشافعي
~~ويجزي الله الأكبر لا يجزي غيرهما وقال مالك لا يجزي الا الله أكبر وهو
~~الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ms0677 يقوله وهذا قول منقول عن الشافعي
~~في القديم وأجاز أبو يوسف الله الكبير وأجاز أبو حنيفة الاقتصار فيه على كل
~~لفظ فيه تعظيم الله تعالى كقوله الرحمن أكبر أو الله أجل أو أعظم وخالفه
~~جمهور العلماء PageV04P096
# من السلف و الخلف والحكمة في ابتدأ الصلاة بالتكبير افتتاحها بالتنزيه
~~والتعظيم لله تعالى ونعته بصفات الكمال والله أعلم باب اثبات التكبير في كل
~~خفض ورفع في الصلاة (الا رفعة من الركوع فيقول فيه سمع الله لمن حمده) فيه
~~(أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف
~~قال والله أني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي رواية عنه
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم
~~يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول
~~وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
~~يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى
~~يقضيها ويكبر حين يقوم من المثنى PageV04P097
# بعد الجلوس) فيه اثبات التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع
~~فإنه يقول سمع الله لمن حمد وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد
~~كان فيه خلاف في زمن أبي هريرة وكان بعضهم لا يرى التكبير الا للاحرام
~~وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء في حديث أبي هريرة وكان هؤلاء لم يبلغهم فعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا كان أبو هريرة يقول اني لأشبهكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم واستقر العمل على ما في حديث أبي هريرة هذا
~~ففي كل صلاة ثنائية احدى عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة
~~وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الأول
~~وخمس ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس أربع وتسعون
~~تكبيره واعلم أن تكبيرة الاحرام واجبة ms0678 وما عدا سنة لو تركه صحت صلاته لكن
~~فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة إلا وأحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه في احدى الروايتين عنه أن جميع التكبيرات واجبة ودليل الجمهور ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم الاعرابي الصلاة فعلمه واجباتها فذكر منها
~~PageV04P098
# تكبيرة الاحرام ولم يذكر ما زاد وهذا موضع البيان ووقته ولا يجوز التأخير
~~عنه وقوله يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثنى
~~هذا دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين
~~يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح
~~الركوع ويبدأ بالتكبير حين يشرع في هوى إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته على
~~الأرض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدأ في قوله سمع الله لمن حمد حين يشرع في
~~الرفع من الركوع ويمده حتى يتنصب قائما ثم يشرع في ذكر الاعتدال وهو ربنا
~~لك الحمد إلى اخره ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول حين يشرع في
~~الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما روي
~~عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وبه قال مالك انه لا يكبر للقيام من
~~الركعتين حتى يستوي قائما ودليل الجمهور ظاهر الحديث وفي هذا الحديث دلالة
~~لمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنه يستحب لكل مصل من أمام ومأموم
~~ومنفرد أن يجمع بين سمع الله لمن حمد وربنا لك الحمد فتقول سمع الله لمن
~~حمده PageV04P099
# في حال ارتفاعه وربنا لك الحمد في حال استوائه وانتصابه في الاعتدال لأنه
~~ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعا وقال صلى الله عليه وسلم
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وسيأتي بسط الكلام في هذه المسألة وفروعها وشرح
~~ألفاظها ومعانيها حيث ذكره مسلم رحمه الله تعالى بعد هذا إن شاء الله تعالى
~~قوله لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم) فيه إشارة لما قدمناه
~~أنه كان هجر استعمال ms0679 التكبير في الانتقالات والله أعلم باب وجوب قراءة
~~الفاتحة في كل ركعة وانه إذا لم يحسن (الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرأ ما
~~تيسر له من غيرها) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب) وفي رواية PageV04P100
# (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي
~~هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله إلى آخره) وفيه حديث الأعرابي
~~المسئ صلاته أما ألفاظ الباب فالخداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن
~~أحمد والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والهروي وآخرون الخداج النقصان يقال
~~خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق وأخدجته إذ
~~ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد أي
~~ناقصها قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم خداج أي ذات خداج وقال جماعة من أهل
~~اللغة خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام وأم القرآن اسم الفاتحة وسميت أم
~~القرآن لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى لأنها أصلها قوله عز وجل (مجدني
~~عبدي) أي عظمني PageV04P101
# قوله (أن أبا السائب أخبره) أبو السائب هذا لا يعرفون له اسما وهو ثقة
~~قوله (حدثني أحمد بن جعفر المعقري) هو بفتح الميم وإسكان العين وكسر القاف
~~منسوب إلى معقر وهي ناحية من اليمن وأما الأحكام ففيه وجوب قراءة الفاتحة
~~وأنها متعينة لا يجزى غيرها إلا لعاجز عنها وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وطائفة قليلة لا تجب الفاتحة بل الواجب آية من القرآن لقوله صلى الله عليه
~~وسلم اقرأ ما تيسر ودليل الجمهور قوله لا صلاة إلا بأم القرآن فإن قالوا
~~المراد لا صلاة كاملة قلنا هذا خلاف ظاهر اللفظ ومما يؤيده حديث أبي هريرة
~~رضي ms0680 PageV04P102
# الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزى صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب رواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه بإسناد صحيح وكذا رواه
~~أبو حاتم بن حبان وأما حديث اقرأ ما تيسر فمحمول على الفاتحة فإنها متيسرة
~~أو على ما زاد على الفاتحة بعدها أو على من عجز عن الفاتحة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة لم لمن يقرأ بفاتحة الكتاب فيه دليل لمذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى ومن وافقه أن قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمأموم والمنفرد
~~ومما يؤيد وجوبها على المأموم قول أبي هريرة اقرأ بها في نفسك فمعناه
~~اقرأها سرا بحيث تسمع نفسك وأما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم أن
~~المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لأن القراءة لا تطلق إلا على حركة اللسان
~~بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا على أن الجنب لو تدبر القرآن بقلبه من غير
~~حركة لسانه لا يكون قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وحكى القاضي عياض عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وربيعة ومحمد بن أبي صفرة من أصحاب مالك أنه
~~لا يجب قراءة أصلا وهي رواية شاذة عن مالك وقال الثوري والأوزاعي وأبو
~~حنيفة رضي الله عنهم لا يجب القراءة في الركعتين الأخيرتين بل هو بالخيار
~~ان شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت و الصحيح الذي عليه جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~ثم افعل ذلك في بصلاتك كلها قوله سبحانه وتعالى (قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين) الحديث قال العلماء المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك
~~لأنها لا تصح إلا بها كقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة ففيه دليل على
~~وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن
~~نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه والنصف الثاني
~~سؤال وطلب تضرع وافتقار واحتج القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا
~~الحديث وهو ms0681 من أوضح ما احتجوا به قالوا لأنها سبع آيات بالإجماع فثلاث في
~~أولها ثناء أولها والحمد لله وثلاث دعاء أولها الصراط المستقيم والسابعة
~~متوسطة وهي إياك نعبد وإياك نستعين قالوا ولأنه سبحانه وتعالى قال قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فلم
~~يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها وأجاب أصحابنا وغيرهم ممن يقول أن
~~البسملة آية من الفاتحة بأجوبة أحدها أن التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لا
~~إلى الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني أن التصنيف عائد إلى ما يختص بالفاتحة
~~من الآيات الكاملة والثالث معناه فإذا انتهى العبد في قرائته إلى لله رب
~~العالمين PageV04P103
# قال العلماء وقوله تعالى حمدني عبدي وأثنى علي ومجدني إنما قاله لأن
~~التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال أثنى عليه
~~في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات
~~الذاتية والفعلية وقوله وربما قال فوض إلى عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك
~~يوم الدين أن الله تعالى هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد
~~وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوى لأحد ذلك اليوم ولا مجاز وأما
~~في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوى باطلة وهذا كله ينقطع
~~في ذلك اليوم هذا معناه وإلا فالله سبحانه وتعالى هو المالك والملك على
~~الحقيقة للدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في
~~هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الأمر ما لا يخفى وقوله تعالى
~~فإذا قال العبد الصراط المستقيم إلى آخر السورة فهذا لعبدي هكذا هو في صحيح
~~مسلم وفي غيره فهؤلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل على أن اهدنا وما بعده
~~إلى آخر السورة ثلاث آيات لا آيتان وفي المسألة خلاف مبني على أن البسملة
~~من الفاتحة أم لا فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنها من الفاتحة وأنها آية واهدنا
~~وما بعده آيتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول أنه ليست من الفاتحة يقول اهدنا
~~وما بعده ثلاث آيات وللأكثيرن ms0682 أن يقولوا قوله هؤلاء المراد به الكلمات لا
~~الآيات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا أحسن من الجواب بأن الجمع محمول
~~على الاثنين لأن هذا مجاز عند الأكثرين فيحتاج إلى دليل على صرفه عن
~~الحقيقة إلى المجاز والله أعلم وقول أبي هريرة رضي الله عنه (إن رسول الله
~~PageV04P104
# قال لا صلاة إلا بقراءة قال أبو هريرة فما أعلن رسول الله أعلناه لكم وما
~~أخفاه أخفيناه لكم) معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما أسر أسررنا به
~~وقد اجتمعت الأمة على الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح والجمعة والأولين من
~~المغرب والعشاء وعلى الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والأخريين من
~~العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر فيهما وفي نوافل الليل
~~قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار ونوافل النهار يسر بها والكسوف يسر
~~بها نهارا ويجهر ليلا والجنازة يسر بها ليلا ونهارا وقيل يجهر ليلا ولو
~~فاته صلاة ليلة كالعشاء فقضاها في ليلة أخرى جهر وإن قضاها نهارا فوجهان
~~الأصح يسر والثاني يجهر وإن فاته نهارية كالظهر فقضاها نهارا أسر وإن قضاها
~~ليلا فوجهان الأصح يجهر والثاني يسر وحيث قلنا يجهر أو يسر فهو سنة فلو
~~تركه صحت صلاته ولا يسجد للسهو عندنا قوله (ومن قرأ بأم الكتاب أجزأت عنه
~~ومن زاد فهو أفضل) فيه دليل لوجوب الفاتحة وأنه لا يجزى غيرها وفيه استحباب
~~السورة بعدها وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والأولين ومن كل الصلوات وهو
~~سنة عند جميع العلماء وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض أصحاب مالك
~~وجوب السورة وهو شاذ مردود وأما السورة في الثالثة والرابعة فاختلف العلماء
~~هل تستحب أم لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالى PageV04P105
# استحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم والقديم هنا أصح
~~وقال آخرون هو مخير إن شاء قرأ وإن شاء سبح وهذا ضعيف وتستحب السورة في
~~صلاة النافلة ولا تستحب في الجنازة على الأصح لأنها مبنية على التخفيف ولا
~~يزاد على الفاتحة إلا التأمين ms0683 عقبها ويستحب أن تكون السورة في الصبح
~~والأولين من الظهر من طوال المفصل وفي العصر والعشاء من أوساطه وفي المغرب
~~من قصاره واختلفوا في تطويل القراءة في الأولى على الثانية والأشهر عندنا
~~أنه لا يستحب بل يسوى بينهما والأصح أنه يطول الأولى للحديث الصحيح وكان
~~يطول في الأولى ما لا يطول في الثانية ومن قال بالقراءة في الأخريين من
~~الرباعية يقول هي أخف من الأولين واختلفوا في تقصير الرابعة على الثالثة
~~والله أعلم وحيث شرعت السورة فتركها فاتته الفضيلة ولا يسجد للسهو وقراءة
~~سورة قصيرة أفضل من قراءة قدرها من طويلة ويقرأ على ترتيب المصحف ويكره
~~عكسه ولا تبطل به الصلاة ويجوز القراءة بالقراءات السبع ولا يجوز بالشواذ
~~وإذا لحن في الفاتحة لحنا يخل المعنى كضم تاء أنعمت إياك أو كسرها أو كسر
~~كاف بطلت صلاته وإن لم يخل المعنى كفتح الباء من المغضوب عليهم ونحوه كره
~~ولم تبطل صلاته ويجب ترتيب قراءة الفاتحة وموالاتها ويجب قراءتها بالعربية
~~ويحرم بالعجمية ولا تصح الصلاة بها سواء عرف العربية أم لا ويشترط في
~~القراءة في كل الأذكار إسماع نفسه والأخرس ومن في معناه يحرك لسانه وشفتيه
~~بحسب الإمكان ويجزئه والله أعلم حديث أبي هريرة قوله (دخل رجل فصلى ثم جاء
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلام فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله PageV04P106
# صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فإنك لم تصل حتى فعل
~~ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا علمني قال إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) وفي رواية (إذا ms0684 قمت إلى الصلاة فأسبغ
~~الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر) هذا الحديث مشتمل على فوائد كثيرة وليعلم
~~أولا أنه محمول على بيان الواجبات دون السنن فإن قيل لم يذكر فيه كل
~~الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه النية
~~والقعود في التشهد الأخير وترتيب أركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد
~~الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه الثلاثة
~~واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالى وقال بوجوب السلام الجمهور وأوجب التشهد
~~كثيرون وأوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي وأحمد
~~بن حنبل وأصحابهما وأوجب جماعة من أصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة
~~وأوجب أحمد رحمه الله تعالى التشهد PageV04P107
# الأول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب أن الواجبات الثلاثة
~~المجمع عليها كانت معلومة عند السائل فلم يحتج إلى بيانها وكذا المختلف فيه
~~عند من يوجبه يحمله على أنه كان معلوما عنده وفي هذا الحديث دليل على أن
~~إقامة الصلاة ليست واجبة وفيه وجوب الطهارة واستقبال القبلة وتكبيرة
~~الإحرام والقراءة وفيه أن التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة
~~الإحرام ووضع اليد اليمنى على اليسرى وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع
~~والسجود وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ وغير ذلك مما لم يذكره في
~~الحديث ليس بواجب إلا ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه وفيه دليل على
~~وجوب الاعتدال عن الركوع والجلوس بين السجدتين ووجوب الطمأنينة في الركوع
~~والسجود والجلوس بين السجدتين وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولم يوجبها أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى وطائفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب
~~صحيح وأما الاعتدال فالمشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء يجب الطمأنينة فيه
~~كما يجب في الجلوس بين السجدتين وتوقف في إيجابها بعض أصحابنا واحتج هذا
~~القائل بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم ارفع حتى تعتدل قائما
~~فاكتفى بالاعتدال ولم يذكر الطمأنينة كما ذكرها في الجلوس بين السجدتين وفي
~~الركوع والسجود وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور ms0685 كما سبق وفيه أن المفتي إذا سئل عن شئ وكان هناك شي آخر يحتاج إليه
~~السائل ولم يسأله عنه يستحب أن يذكره له ويكون هذا من النصيحة لا من الكلام
~~فيما لا يعني وموضع الدلالة أنه قال علمني يا رسول الله أي علمني الصلاة
~~فعلمه الصلاة واستقبال القبلة والوضوء وليسا من الصلاة لكنهما شرطان لها
~~وفيه الرفق بالمتعلم والجاهل وملاطفته وإيضاح المسألة له وتلخيص المقاصد
~~والاقتصار في حقه على المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام
~~بها وفيه استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وأنه يستحب تكراره إذا تكرر
~~اللقاء وإن قرب العهد وأنه يجب رده في كل مرة وأن صيغة الجواب وعليكم
~~السلام أو عليك بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور وأوجبها بعض أصحابنا
~~وليس بشئ بل الصواب أنها سنة قال الله تعالى قالوا سلاما قال سلام وفيه أن
~~من أخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمى مصليا بل يقال لم تصل فإن
~~قيل كيف تركه مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب أنه لم يؤذن له في صلاة فاسدة
~~ولا علم من حاله أنه يأتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو محتمل
~~أن PageV04P108
# يأتي بها صحيحة وإنما لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره
~~بصفة الصلاة المجزئة كما أمرهم بالاحرام بالحج ثم بفسخه إلى العمرة ليكون
~~أبلغ في تقرير ذلك عندهم والله أعلم واعلم أنه وقع في اسناد هذا الحديث في
~~مسلم عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن أبي سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال الدارقطني في استدراكاته خالف يحيى بن سعيد في هذا جميع
~~أصحاب عبيد الله فكلهم رووه عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة لم يذكروا
~~أباه قال الدارقطني ويحيى حافظ فيعتمد ما رواه فحصل أن الحديث صحيح لا علة
~~فيه ولو كان الصحيح ما رواه الأكثرون لم يضر في صحة المتن وقد سبق بيان مثل
~~هذا مرات في أول الكتاب ومقصودي ms0686 بذكر هذا أن لا يغتر بذكر الدارقطني أو
~~غيره له في الاستدراكات والله عز وجل اعلم باب نهي المأموم عن جهره
~~بالقراءة خلف إمامه فيه قول (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم
~~صلاة الظهر أو العصر فقال أيكم قرأ خلفي سبح اسم ربك الأعلى فقال رجل أنا
~~ولم أرد بها إلا الخير قال قد علمت أن بعضكم خالجنيها) وفي الروايتين
~~الأخيرتين أنه كان في صلاة الظهر بلا شك خالجنيها أي نازعنيها ومعنى هذا
~~الكلام الإنكار عليه والإنكار في جهره أو رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن
~~أصل القراءة بل فيه أنهم كانوا يقرؤون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات
~~قراءة السورة في الظهر للأمام وللمأموم وهذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف
~~أنه لا يقرأ المأموم السورة في السرية كما لا يقرؤها في الجهرية وهذا غلط
~~لأنه في الجهرية يؤمر بالإنصات وهنا لا يسمع فلا معنى لسكوته من غير استماع
~~ولو PageV04P109
# كان في الجهرية بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته فالأصح أنه يقرأ لما
~~ذكرناه والله أعلم قوله (عن قتادة عن زرارة) وفي الرواية الثانية (عن قتادة
~~قال سمعت زرارة) فيه فائدة وهي أن قتادة رحمه الله تعالى مدلس وقد قال في
~~الرواية الأولى عن والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه لذلك الحديث
~~ممن عنعن عنه في طريق آخر وقد سبق التنبيه على هذا في مواطن كثيرة والله
~~أعلم باب حجة من قال لا يجهر بالبسملة وفيه قول أنس (صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم PageV04P110
# أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم) وفي رواية (وكانوا يستفتحون
~~بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا
~~في آخرها) في إسناده قتادة عن أنس وفي الطريق الثاني قيل لقتادة أسمعته من
~~أنس قال نعم وهذا تصريح بسماعه فينتفى ما يخاف من إرساله لتدليسه وقد سبق
~~مثله في آخر الباب قبله ms0687 وقوله يستفتحون بالحمد لله هو برفع الدال على
~~الحكاية استدل بهذا الحديث من لا يرى البسملة من الفاتحة ومن يراها منها
~~ويقول لها يجهر ومذهب الشافعي رحمه الله تعالى وطوائف من السلف وأنه والخلف
~~أن البسملة يجهر بها حيث يجهر بالفاتحة واعتمد أصحابنا من قال بأنها آية من
~~الفاتحة أنها كتبت في المصحف بخط المصحف وكان هذا باتفاق الصحابة وإجماعهم
~~على أن لا يثبتوا فيه بخط القرآن غير القرآن واجمع بعدهم المسلمون كلهم في
~~كل الأعصار إلى يومنا واجمعوا انها ليست في أول براءة وانها لا تكتب فيها
~~وهذا يؤكد ما قلناه قوله (حدثنا محمد بن مهرا ن عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عبدة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وعن قتادة أنه
~~كتب إليه يخبره عن أنس أنه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أبو علي الغساني هكذا وقع عن عبدة أن عمر وهو مرسل PageV04P111
# يعني أن عبدة وهو ابن أبي لبابة لم يسمع من عمر قال وقوله بعده عن قتادة
~~يعني الأوزاعي عن قتادة عن انس هذا هو المقصود من الباب وهو حديث متصل هذا
~~كلام الغساني والمقصود أنه عطف قوله وعن قتادة على قوله عن عبدة وإنما فعل
~~مسلم هذا لأنه سمعه هكذا فأداه كما سمعه ومقصوده الثاني المتصل دون الأول
~~المرسل ولهذا نظائر كثيرة في صحيح مسلم وغيره ولا إنكار في هذا كله وقوله
~~سبحانك اللهم وبحمدك قال الخطابي أخبرني ابن خلاد قال سألت الزجاج عن الواو
~~في قوله وبحمدك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك قال والجد هنا العظمة
~~والله تعالى أعلم باب حجة من قال البسملة آية من أول كل سورة سوى براءة فيه
~~انس رضي الله عنه قال (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إذ
~~أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال أنزلت ms0688 علي
~~آنفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن
~~شانئك هو الأبتر ثم قال أتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه
~~نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه PageV04P112
# أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فأقول رب عنه من
~~أمتي فيقال ما تدري ما أحدثوا بعدك) وفي رواية ما أحدث وفيها بين أظهرنا في
~~المسجد قوله بينا قال الجوهري بينا فعل أشبعت الفتحة فصارت ألفا واصلة ومن
~~قال وبينما بمعناه زيدت فيه ما بقول بينا نحن نرقبه أتانا أي أتانا بين
~~أوقات رقبتنا إياه ثم حذف المضاف الذي هو أوقات قال وكان الأصمعي يخفض ما
~~بعد بينا إذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء
~~والخبر قوله بين أظهرنا أي بيننا قوله أغفى إغفاءة أي نام وقوله آنفا أي
~~قريبا وهو بالمد ويجوز القصر في لغة قليلة وقد قرئ به في السبع والشانئ
~~المبغض والأبتر هو المنقطع العقب وقيل المنقطع عن كل خير قالوا أنزلت في
~~العاص بن وائل والكوثر هنا نهر في الجنة كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في موضع آخر عبارة عن الخير الكثير وقوله يختلج أي ينتزع ويقتطع في هذا
~~الحديث فوائد منها أن البسملة ف أوائل السور من القرآن وهو مقصود مسلم
~~بإدخال الحديث هنا وفيه جواز النوم في المسجد وجواز نوم الانسان بحضرة
~~أصحابه وأنه إذا رأى التابع من متبوعه تبسما أو غيره مما يقتضى حدوث أمر
~~يستحب له أن يسأل عن سببه وفيه إثبات الحوض والايمان به واجب وسيأتي بسطه
~~حيث ذكر مسلم أحاديثه في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى وقوله لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك تقدم شرحه في أول كتاب الطهارة والله أعلم PageV04P113
# باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته
~~ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه فيه (وائل بن حجر رضي الله عنه ms0689 أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال أذنيه
~~ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما أراد أن يركع أخرج يديه
~~من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما
~~سجد سجد بين كفيه) فيه محمد بن جحادة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مخففة ثم
~~ألف ثم دال مهملة ثم هاء قوله حيال أذنيه بكسر الحاء أي قبالتهما وقد سبق
~~بيان كيفية رفعهما ففيه فوائد منها أن العمل القليل في الصلاة لا يبطلها
~~لقوله كبر ثم التحف وفيه استحباب رفع يديه عند الدخول في الصلاة وعند
~~الركوع وعند الرفع منه وفيه استحباب كشف اليدين عند الرفع ووضعهما في
~~السجود على الأرض حذو منكبيه واستحباب وضع اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة
~~الإحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور
~~وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من
~~أصحابنا يجعلهما تحت سرته وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه روايتان
~~كالمذهبين وعن أحمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة أنه مخير بينهما ولا
~~ترجيح وبهذا قال الأوزاعي وابن المنذر وعن مالك رحمه الله روايتان أحداهما
~~يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على الأخرى وهذه رواية
~~جمهور أصحابه وهي الأشهر عندهم PageV04P114
# وهي مذهب الليث بن سعد وعن مالك رحمه الله أيضا استحباب الوضع في النفل
~~والارسال في الفرض وهو الذي رجحه البصريون من أصحابه وحجة الجمهور في
~~استحباب وضع اليمين على الشمال حديث وائل المذكور هنا وحديث أبي حازم عن
~~سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى
~~على ذراعيه في الصلاة قال أبو حازم ولا اعلمه إلا ينمى ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه البخاري وهذا حديث صحيح مرفوع كما سبق في مقدمة الكتاب
~~وعن هلب الطائي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه ms0690 وسلم يؤمنا
~~فيأخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي المسألة أحاديث كثيرة
~~ودليل وضعهما فوق السرة حديث وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره رواه ابن خزيمة في
~~صحيحه وأما حديث علي رضي الله عنه أنه قال من السنة في الصلاة وضع الأكف
~~على الأكف تحت السرة ضعيف متفق على تضعيفه رواه الدارقطني والبيهقي من
~~رواية أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف بالاتفاق قال العلماء
~~والحكمة في وضع إحداهما على الأخرى أنه أقرب إلى الخشوع ومنعهما من العبث
~~والله أعلم باب التشهد في الصلاة فيه تشهد ابن مسعود وتشهد ابن عباس وتشهد
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنهم واتفق العلماء على جوازها كلها واختلفوا في
~~الأفضل منها فمذهب الشافعي رحمه الله تعالى وبعض أصحاب مالك أن تشهد ابن
~~عباس أفضل لزيادة لفظة المباركات فيه وهي موافقة لقول الله عز وجل تحية من
~~عند الله مباركة طيبة ولأنه أكده بقوله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن وقال أبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء وأهل الحديث
~~PageV04P115
# تشهد ابن مسعود أفضل لأنه عند المحدثين أشد صحة وإن كان الجميع صحيحا
~~وقال مالك رحمه الله تعالى تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الموقوف عليه
~~أفضل لأنه علمه الناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل على تفضيله وهو
~~التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله سلام عليك أيها النبي إلى
~~آخره واختلفوا في التشهد هل هو واجب أم سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالى
~~وطائفة التشهد الأول سنة والأخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال
~~أحمد رضي الله عنه الأول واجب والثاني فرض وقال أبو حنيفة ومالك رضي الله
~~عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الأخير وقد
~~وافق من لم يوجب التشهد على وجوب القعود بقدره في آخر الصلاة وأما ألفاظ
~~الباب ففيه لفظة التشهد سميت بذلك ms0691 للنطق بالشهادة بالوحدانية والرسالة وأما
~~قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم (إن الله هو السلام) فمعناه أن السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى ومعناه السالم من النقائص و سمات الحدوث ومن
~~الشريك والند وقيل المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم وقيل غير ذلك وأما
~~التحيات فجمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وإنما
~~قيل التحيات بالجمع لأن ملوك العرب كان كل واحد منهم تحييه أصحابه بتحية
~~مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة والمباركات
~~والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعنى واحد والبركة كثرة الخير وقيل
~~النماء وكذا الزكاة أصلها النماء والصلوات هي الصلوات المعروفة وقيل
~~الدعوات والتضرع وقيل الرحمة أي الله المتفضل بها والطيبات أي الكلمات
~~الطيبات وقوله في حديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات تقديره
~~والمباركات والصلوات والطيبات كما في حديث ابن مسعود وغيره ولكن حذفت الواو
~~اختصارا وهو جائز معروف في اللغة ومعنى الحديث أن التحيات وما بعدها مستحقة
~~لله تعالى ولا تصلح حقيقتها لغيره وقوله (السلام عليك PageV04P116
# أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)
~~وقوله في آخر الصلاة (السلام عليكم) فقيل معناه التعويذ بالله والتحصين به
~~سبحانه وتعالى فإن السلام اسم له سبحانه وتعالى تقديره الله عليكم حفيظ
~~وكفيل كما يقال الله معك أي بالحفظ والمعونة واللطف وقيل معناه السلامة
~~والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة واللذاذ كما قال الله تعالى فسلام لك من
~~أصحاب اليمين واعلم أن السلام الذي في قوله السلام عليك أيها النبي السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين يجوز فيه حذف الألف واللام فيقال سلام عليك
~~أيها النبي وسلام علينا ولا خلاف في جواز الأمرين هنا ولكن الألف واللام
~~أفضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم وأما الذي في آخر الصلاة
~~وهو سلام التحليل فاختلف أصحابنا فيه فمنهم من جوز الأمرين فيه هكذا ويقول
~~الألف واللام أفضل ومنهم من أوجب الألف واللام لأنه لم ينقل إلا بالألف
~~واللام ولأنه تقدم ms0692 ذكره في التشهد فينبغي أن يعيده بالألف ليعود التعريف
~~إلى سابق كلامه كما يقول جاءني رجل فأكرمت الرجل قوله وعلى عباد الله
~~الصالحين قال الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما العبد الصالح هو القائم بحقوق
~~الله تعالى وحقوق العباد قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا قالها أصابت كل عبد
~~لله صالح في السماء) فيه دليل على أن الألف واللام داخلتين على الجنس تقتضي
~~الاستغراق والعموم قوله وأشهد ان محمدا عبده ورسوله قال أهل اللغة يقال رجل
~~محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة قال ابن فارس وبذلك سمى نبيا الله صلى
~~الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالى بكثرة خصاله المحمودة ألهم أهله
~~التسمية بذلك قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يتخير من المسألة ما شاء) فيه
~~استحباب الدعاء في آخر الصلاة قبل السلام وفيه أنه يجوز الدعاء بما شاء من
~~أمور الآخرة والدنيا ما لم يكن إثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا يجوز إلا بالدعوات الواردة في القرآن والسنة
~~واستدل به جمهور العلماء على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد PageV04P117
# الأخير ليست واجبة ومذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وبعض أصحاب مالك رحمه الله
~~تعالى وجوبها في التشهد الأخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية من
~~هذا الحديث في غير مسلم زيادة فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه
~~الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله حدثني عبد الله بن
~~سخبرة وهو بسين مهملة مفتوحة ثم خاء معجمة PageV04P118
# ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة قوله (أقرت الصلاة بالبر والزكاة) قالوا معناه
~~قرنت بهما وأقرت معهما وصار الجميع مأمورا به قوله (فأرم القوم) هو بفتح
~~الراء وتشديد الميم أي سكتوا قوله (لقد رهبت ان تبكعني) هو بفتح المثناة في
~~أوله واسكان الموحدة بعدها أي تبكتني بها وتوبخني قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أقيموا صفوفكم) أمر بإقامة الصفوف وهو مأمور بإجماع الأمة وهو أمر ندب
~~والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم ms0693 الأول فالأول منها والتراص فيها
~~وسيأتي بسط الكلام فيها حيث ذكرها مسلم إن شاء الله تعالى قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ثم ليؤمكم PageV04P119
# أحدكم) فيه الأمر بالجماعة في المكتوبات ولا خلاف في ذلك ولكن اختلفوا في
~~أنه أمر ندب أم إيجاب على أربعة مذاهب فالراجح في مذهبنا وهو نص الشافعي
~~رحمه الله تعالى وقول أكثر أصحابنا أنها فرض كفاية إذا فعله من يحصل به
~~إظهار هذا الشعار سقط الحرج عن الباقين وإن تركوه كلهم أثمرا كلهم وقالت
~~طائفة من أصحابنا هي سنة وقال ابن خزيمة من أصحابنا هي فرض عين لكن ليست
~~بشرط فمن تركها وصلى منفردا بلا عذر أثم وصحت صلاته وقال بعض أهل الظاهر هي
~~شرط لصحة الصلاة وقال بكل قول من الثلاثة المتقدمة طوائف من العلماء وستأتي
~~المسألة في بابها إن شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا كبر
~~فكبروا) فيه أمر المأموم بأن يكون تكبيره عقب تكبيرة الإمام ويتضمن مسئلتين
~~إحداهما أنه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده فلو شرع المأموم في تكبيرة
~~الإحرام ناويا الاقتداء بالإمام وقد بقي للإمام منها حرف لم يصح إحرام
~~المأموم بلا خلاف لأنه نوى الاقتداء بالإمام بمن لم يصر إماما بل بمن سيصير
~~إماما إذا فرغ من التكبير والثانية أنه يستحب كون تكبيرة المأموم عقب
~~تكبيرة الإمام ولا يتأخر فلو تأخر جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين)
~~فيه دلالة ظاهرة لما قاله أصحابنا وغيرهم أن تأمين المأموم يكون مع تأمين
~~الإمام لا بعده فإذا قال الإمام ولا الضالين قال الإمام والمأموم معا آمين
~~وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم إذا فأمنوا قالوا معناه إذا أراد التأمين
~~ليجمع بينه وبين هذا الحديث وهو يريد التأمين في آخر قوله ولا الضالين
~~فيعقب إرادته تأمينه وتأمينكم معا وفي آمين لغتان المد والقصر والمد أفصح
~~والميم خفيفة فيهما ومعناه استحب وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام الكلام ms0694 في
~~التأمين وما يتعلق به في بابه حيث ذكره مسلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فقولوا آمين يجبكم الله) هو بالجيم أي يستجب دعاكم وهذا حث عظيم على
~~التأمين فيتأكد الاهتمام به قوله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم (وإذا كبر
~~وركع فكبروا واركعوا فإن الأمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول
~~PageV04P120
# الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك) معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم
~~بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن
~~اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم في
~~الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه
~~وقال مثله في السجود وقوله صلى الله عليه وسلم (وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم) فيه دلالة لما قاله أصحابنا
~~وغيرهم أنه يستحب للإمام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينئذ يسمعونه
~~فيقولون وفيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا لك الحمد
~~ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام والمأموم
~~والمنفرد لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي وسيأتي بسط الكلام فيه في بابه إنشاء
~~الله تعالى ومعنى سمع الله لمن حمده اي أجاب دعاء من حمده ومعنى يسمع الله
~~لكم يستجيب دعاءكم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا
~~الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها
~~وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار أنه على وجه الجواز وأن الأمرين
~~جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الآخر ونقل القاضي عياض رضي الله عنه اختلافا
~~عن مالك رحمه الله تعالى وغيره في الأرجح منهما وعلى إثبات الواو كون قوله
~~ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع إليه لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا
~~ودعاءنا ولك الحمد على هدايتنا لذلك قوله (وإذا ms0695 كان عند القعدة فليكن من
~~أول قول أحدكم التحيات) استدل جماعة بهذا على أنه يقول في أول جلوس التحيات
~~ولا يقول PageV04P121
# بسم الله وليس هذا الاستدلال بواضح لأنه قال فليكن من أول ولم يقل فليكن
~~أول والله أعلم قوله (وفي حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة من الزيادة
~~وإذا قرأ فأنصتوا) هكذا (قال أبو إسحاق قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في
~~هذا الحديث فقال مسلم تريد أحفظ من سليمان فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة
~~فقال هو صحيح يعني وإذا قرأ فأنصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه
~~ههنا قال ليس كل شئ عندي صحيح وضعته ههنا إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه)
~~فقوله قال أبو إسحاق هو أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم راوي الكتاب
~~عنه وقوله قال أبو بكر في هذا الحديث يعني طعن فيد وقدح فيه صحته فقال له
~~مسلم أتريد أحفظ من سليمان يعني أن سليمان كامل الحفظ والضبط فلا تضر
~~مخالفة غيره وقوله فقال PageV04P122
# أبو بكر فحديث أبي هريرة قال هو صحيح يعني قال أبو بكر لم لم تضعه هنا في
~~صحيحك فقال مسلم ليس هذا مجمعا على صحته ولكن هو صحيح عندي وضعته في هذا
~~الكتاب إنما وضعت فيه ما أجمعوا عليه ثم قد ينكر هذا الكلام ويقال قد وضع
~~أحاديث كثيرة غير مجمع عليها وجوابه أنها عند مسلم بصفة المجمع عليه ولا
~~يلزم تقليد غيره في ذلك وقد ذكرنا في مقدمة هذا الشرح هذا السؤال وجوابه
~~واعلم أن هذه الزيادة وهي قوله وإذا قرأ فأنصتوا مما اختلف الحافظ في صحته
~~فروى البيهقي في السنن الكبير عن أبي داود السجستاني أن هذه اللفظة ليست
~~بمحفوظة وكذلك رواه عن يحيى بن معين وأبي حاتم الرازي والدارقطني والحافظ
~~أبي علي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله قال البيهقي قال أبو علي
~~الحافظ هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي فيها جميع أصحاب قتادة
~~واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها ms0696 مقدم على تصحيح مسلم لا سيما ولم يروها
~~مسندة في صحيحه والله أعلم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~التشهد أعلم أن العلماء اختلفوا في وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم عقب التشهد الأخير في الصلاة فذهب أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى
~~والجماهير إلى أنها سنة لو تركت صحت الصلاة وذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله
~~تعالى إلى أنها واجبة لو تركت لم تصح الصلاة وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو قول الشعبي وقد نسب جماعة الشافعي رحمه
~~الله تعالى في هذا إلى مخالفة الإجماع ولا يصح قولهم فإنه مذهب الشعبي كما
~~ذكرنا وقد رواه عن البيهقي وفي الاستدلال لوجوبها خفاء وأصحابنا يحتجون
~~بحديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه المذكور هنا أنهم قالوا كيف نصلي
~~عليك يا رسول الله فقال قولوا اللهم صلي على محمد إلى PageV04P123
# آخره قالوا والأمر للوجوب وهذا القدر لا يظهر الاستدلال به إلا إذا ضم
~~إليه الرواية الأخرى كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلى
~~الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد إلى آخره وهذه
~~الزيادة صحيحة رواها الإمامان الحافظان أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي
~~والحاكم أبو عبد الله في صحيحيهما قال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتج لها أبو
~~حاتم وأبو عبد الله أيضا في صحيحهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده
~~ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وسلم
~~عجل هذا ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد
~~ربه والثناء عليه وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم وليدع ما شاء قال
~~الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم وهذان الحديثان وإن اشتملا على ما لا
~~يجب بالإجماع كالصلاة على الآل ms0697 والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما
~~فإن الأمر للوجوب فإذا خرج بعض ما يتناوله الأمر عن الوجوب بدليل بقي
~~الباقي على الوجوب والله أعلم والواجب عند أصحابنا اللهم صل على محمد وما
~~زاد عليه سنة ولنا وجه شاذ أنه يجب الصلاة على الآل وليس بشئ والله أعلم
~~واختلف العلماء في آل النبي صلى الله عليه وسلم على أقوال أظهرها وهو
~~اختيار الأزهري وغيره من المحققين أنهم جميع الأمة والثاني بنو هاشم وبنو
~~المطلب والثالث أهل بيته صلى الله عليه وسلم وذريته والله أعلم قوله عن
~~نعيم بن عبد الله المجمر هو بضم الميم وإسكان الجيم وكسر الميم وقد تقدم
~~بيانه وسبب تسميته المجمر وأنه صفة لنعيم أو لأبيه في أول كتاب الوضوء قوله
~~(عن أبي مسعود الأنصاري) هو البدري واسمه عقبة ابن عمر وتقدم في آخر
~~المقدمة وفي غيره قوله (أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف
~~نصلي عليك) معناه أمرنا الله تعالى بقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما
~~فكيف نلفظ بالصلاة وفي هذا أن من أمر بشئ لا يفهم مراده يسأل عنه ليعلم ما
~~يأتي به قال القاضي ويحتمل أن يكون سؤالهم عن كيفية الصلاة PageV04P124
# في غير الصلاة ويحتمل أن يكون في الصلاة قال وهو الأظهر قلت وهذا ظاهر
~~اختيار مسلم ولهذا ذكر هذا الحديث في هذا الموضع قوله (فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله) معناه كرهنا سؤاله مخافة من أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم كره سؤاله وشق عليه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والسلام كما قد علمتم) معناه قد أمركم الله تعالى بالصلاة والسلام علي
~~فأما الصلاة فهذه صفتها وأما السلام فكما علمتم في التشهد وهو قولهم السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقوله علمتم هو بفتح العين وكسر اللام
~~المخففة ومنهم من رواه بضم العين وتشديد اللام أي علمتكموه وكلاهما صحيح
~~قوله صلى الله عليه وسلم (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما ms0698 صليت
~~على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم قال
~~العلماء معنى البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل هو بمعنى التطهير
~~والتزكية واختلف العلماء في الحكمة في قوله اللهم صل على محمد كما صليت على
~~إبراهيم مع أن محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~قال القاضي عياض رضي الله عنه أظهر الأقوال أن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~سأل ذلك لنفسه ولأهل بيته ليتم النعمة عليهم كما أتمها على إبراهيم وعلى
~~آله وقيل بل سأل ذلك لأمته وقيل بل ليبقى ذلك له دائما إلى يوم القيامة
~~ويجعل له به لسان صدق في الآخرين كإبراهيم صلى الله عليه وسلم قيل كان ذلك
~~قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقيل سأل صلاة يتخذه
~~بها خليلا كما اتخذ إبراهيم هذا كلام القاضي والمختار في ذلك أحد ثلاثة
~~أقوال أحدها حكاه بعض أصحابنا عن الشافعي رحمه الله تعالى أن معناه صل على
~~محمد وتم الكلام هنا ثم استأنف وعلى آل محمد أي وصل على آل محمد كما صليت
~~PageV04P125
# على إبراهيم وآل إبراهيم فالمسئول له مثل إبراهيم وآله هم آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا نفسه القول الثاني معناه اجعل لمحمد وآله صلاة منك كما
~~جعلتها لإبراهيم وآله فالمسئول المشاركة في أصل الصلاة لا قدرها القول
~~الثالث أنه على ظاهره والمراد اجعل لمحمد وآله صلاة بمقدار الصلاة التي
~~لإبراهيم وآله والمسؤول مقابلة الجملة فإن المختار في الآل كما قدمناه أنهم
~~جميع الاتباع ويدخل في آل إبراهيم خلائق لا يحصون من الأنبياء ولا يدخل في
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم نبي فطلب إلحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد
~~بتلك الجملة التي فيها خلائق من الأنبياء والله أعلم قال القاضي عياض ولم
~~يجئ في هذه الأحاديث ذكر الرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في
~~بعض الأحاديث الغريبة قال واختلف شيوخنا في جواز الدعاء ms0699 للنبي بالرحمة فذهب
~~بعضهم وهو اختيار أبي عمر بن عبد البر إلى أنه يقال وأجازه غيره وهو مذهب
~~أبي محمد بن أبي زيد وحجة الأكثرين تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~عليه وليس فيها ذكر الرحمة والمختار أنه لا يذكر الرحمة وقوله وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد قيل البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثبات
~~على ذلك من قولهم بركت الإبل أي ثبتت على الأرض ومنه بركة الماء وقيل
~~التزكية والتطهير من العيوب كلها وقوله اللهم صل على محمد PageV04P126
# على آل محمد احتج به من أجاز الصلاة على غير الأنبياء وهذا مما اختلف
~~العلماء فيه فقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالى والأكثرون لا يصلى على
~~غير الأنبياء استقلالا فلا يقال اللهم صل على أبي بكر أو عمر أو علي وغيرهم
~~ولكن يصلى عليهم تبعا فيقال اللهم صل على محمد وآل محمد وأصحابه وأزواجه
~~وذريته كما جاءت به الأحاديث وقال أحمد وجماعة يصلى على كل واحد من
~~المؤمنين مستقلا واحتجوا بأحاديث الباب وبقوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~صلى على آل أبي أوفى وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم قالوا وهو موافق
~~لقول الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته واحتج الأكثرون بأن هذا النوع
~~مأخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به
~~الأنبياء كما خصوا الله تعالى بالتقديس والتسبيح فيقال قال الله سبحانه
~~وتعالى وقال الله تعالى وقال عز وجل وقال جلت عظمته وتقدست أسماؤه وتبارك
~~وتعالى ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وإن كان عزيزا جليلا ولا نحو
~~ذلك وأجابوا عن قول الله عز وجل " هو الذي يصلي عليكم وملائكته " وعن
~~الأحاديث بأن ما كان من الله عز وجل ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معنى
~~التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما وأما الصلاة على الآل والأزواج
~~والذرية فإنما جاء على التبع لا على الاستقلال وقد بينا أنه يقال تبعا لأن
~~التابع PageV04P127
# يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا واختلف ms0700 أصحابنا في الصلاة على غير
~~الأنبياء هل يقال هو مكروه أو هو مجرد ترك أدب والصحيح المشهور أنه مكروه
~~كراهة تنزيه قال الشيخ أبو محمد الجويني والسلام في معنى الصلاة فإن الله
~~تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء فلا يقال أبو بكر وعمر
~~وعلي عليهم السلام وإنما يقال ذلك خطابا للأحياء والأموات فيقال السلام
~~عليكم ورحمة الله والله أعلم قوله صلى اله عليه وسلم (من صلى علي واحدة صلى
~~الله عليه عشرا) قال القاضي معناه رحمت وتضعيف أجره كقوله تعالى من جاء
~~بالحسنة فله عشرة أمثالها قال وقد يكون الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفا له
~~بين الملائكة كما في الحديث وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم باب
~~التسميع والتحميد والتأمين فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قال الإمام
~~سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) وفي رواية (إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه
~~من PageV04P128
# وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) وفي رواية (إذا قال
~~أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) وفي رواية (إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من
~~خلفه آمين فوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه) وسبق في حديث
~~أبي موسى في باب التشهد إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين
~~في هذه PageV04P129
# الأحاديث استحباب التأمين عقب الفاتحة للإمام والمأموم و المنفرد وأنه
~~ينبغي أن يكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده لقوله صلى
~~الله عليه وسلم وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين وأما رواية إذا أمن
~~فأمنوا فمعناها إذا أراد التأمين وفد قدمنا بيان هذا قريبا في حديث أبي
~~موسى في باب التشهد ويسن للإمام والمنفرد الجهر بالتأمين وكذا للمأموم على
~~المذهب الصحيح هذا تفصيل مذهبنا وقد اجتمعت الأمة على أن المنفرد ms0701 يؤمن
~~وكذلك الإمام والمأموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال
~~مالك رحمه الله تعالى في رواية لا يؤمن الإمام في الجهرية وقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه والكوفيون ومالك في رواية لا يجهر بالتأمين وقال الأكثرون
~~يجهر وقوله صلى الله عليه وسلم من وافق قوله قول الملائكة ومن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة معناه وافقهم في وقت التأمين فأمن مع تأمينهم فهذا هو
~~الصحيح والصواب وحكى القاضي عياض قولا أن معناه وافقهم في الصفة والخشوع
~~والإخلاص واختلفوا في هؤلاء الملائكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فوافق قوله قول أهل السماء وأجاب الأولون عنه بأنه إذا
~~قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل السماء وقول
~~ابن شهاب (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين) معناه أن هذه صيغة
~~تأمين النبي صلى الله عليه وسلم وهو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمن الإمام فأمنوا ورد لقول من زعم أن معناه إذا دعا الإمام بقوله اهدنا
~~الصراط إلى آخرها وفي هذا الحديث دليل على قراءة الفاتحة لأن التأمين لا
~~يكون إلا عقبها والله أعلم باب ائتمام المأموم بالإمام فيه أنس رضي الله
~~عنه قال (سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا
~~PageV04P130
# عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضا
~~الصلاة قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا سجد فاسجدوا
~~وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا
~~صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون) وفي رواية (فإذا صلى قائما فصلوا قياما) وفي
~~رواية عائشة رضي الله عنها PageV04P131
# (صلى جالسا فصلوا بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا) وذكر
~~أحاديث آخر بمعناه قوله جحش هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة أي خدش
~~وقوله فحضرت الصلاة ظاهرة أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة مكتوبة وفيه
~~جواز الإشارة والعمل القليل في الصلاة ms0702 للحاجة وفيه متابعة الإمام في
~~الأفعال والتكبير وقوله ربنا ولك الحمد كذا وقع هنا ولك الحمد بالواو وفي
~~روايات بحذفها وقد سبق أنه يجوز الأمران وفيه وجوب متابعة المأموم لإمامه
~~في التكبير والقيام والعقود والركوع والسجود وأنه يفعلهما بعد المأموم
~~فيكبر تكبيرة الإحرام بعد فراغ الإمام منها قبل فراغ الإمام منها فإن شرع
~~فيها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الإمام في الركوع وقبل رفعه منه فإن
~~قارنه أو سبقه فقد أساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ
~~الإمام من السلام فإن سلم قبله بطلت صلاته إلا أن ينوي المفارقة ففيه خلاف
~~مشهور وإن سلم معه لا قبله ولا بعده فقد أساء ولا تبطل صلاته على الصحيح
~~وقيل تبطل وأما قوله صلى الله عليه وسلم PageV04P132
# وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا فاختلف العلماء فيه فقالت طائفة بظاهرة وممن
~~قال به أحمد ابن حنبل والأوزاعي رحمهما الله تعالى وقال مالك رحمه الله
~~تعالى في رواية لا يجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لا قائما ولا
~~قاعدا وقال أبو حنيفة والشافعي وجمهور السلف رحمهم الله تعالى لا يجوز
~~للقادر على القيام أن يصلي خلف القاعد إلا قائما واحتجوا بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وأبو بكر رضي الله عنه والناس
~~خلفه قياما وإن كان يعض العلماء زعم أن أبا بكر رضي الله عنه كان هو الإمام
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان هو الإمام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا أو كالصريح فقال في
~~روايته عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~PageV04P133
# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدى أبو بكر
~~بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدى الناس بصلاة أبي بكر وأما قوله صلى
~~الله ms0703 عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فمعناه عند الشافعي وطائفة في
~~الأفعال الظاهرة وإلا فيجوز أن يصلى الفرض خلف النفل وعكسه والظهر خلف
~~العصر وعكسه وقال مالك وأبو حنيفة رضي الله عنهما وآخرون لا يجوز ذلك
~~وقالوا معنى الحديث ليؤتم به في الأفعال والنيات ودليل الشافعي رضي الله
~~عنه وموافقيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه ببطن نخل صلاة الخوف
~~مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وأيضا حديث
~~معاذ كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصليها
~~بهم هي له تطوع ولهم فريضة ولهم مما يدل على أن الائتمام إنما يجب في تطوع
~~الأفعال الظاهرة قوله صلى الله عليه وسلم في رواية جابر رضي الله عنه
~~(ائتموا بأئمتكم أن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا)
~~والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الإمام جنة) أي ساتر
~~PageV04P134
# لمن خلفه ومانع من خلل يعرض لصلاتهم بسهو أو مرور أي كالجنة وهي الترس
~~الذي يستر من وراءه ويمنع وصول مكروه إليه قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~كدتم تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهو قعود فلا تفعلوا) فيه
~~النهي عن قيام الغلمان والتباع على رأس متبوعهم الجالس لغير حاجة وأما
~~القيام للداخل إذا كان من أهل الفضل والخير فليس من هذا بل هو جائز قد جاءت
~~به أحاديث وأطبق عليه السلف والخلف وقد جمعت دلائله وما يرد عليه في جزء
~~وبالله التوفيق والعصمة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر
~~وغيرهما من يصلى بالناس وأن من صلى خلف إمام جالس لعجزه عن القيام لزمه
~~القيام إذا قدر عليه ونسخ القعود خلف القاعد في حق من قدر على القيام فيه
~~حديث استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه وقد قدمنا في
~~آخر الباب PageV04P135
# السابق دليل ما ذكرته في الترجمة قولها (المخضب) هو بكسر الميم وبخاء
~~وضاد معجمتين وهو ms0704 إناء نحو المركن الذي يغسل فيه قوله (ذهب لينوء) أي يقوم
~~وينهض وقوله (فأغمي عليه) دليل على جواز الإغماء على الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم ولا شك في جوازه فإنه مرض والمرض يجوز عليهم بخلاف الجنون
~~فإنه لا يجوز عليهم لأنه نقص والحكمة في جواز المرض عليهم ومصائب الدنيا
~~تكثير أجرهم وتسلية الناس بهم ولئلا يفتتن الناس بهم ويعبدوهم لما يظهر
~~عليهم من المعجزات والآيات البينات والله أعلم قوله (فقال أصلى الناس فقيل
~~لا وهم ينتظرونك يا رسول الله) دليل على أنه إذا تأخر الإمام عن أول الوقت
~~ورجى مجيئه على قرب ينتظر ولا يتقدم غيره وسنبسط المسألة في الباب بعده إن
~~شاء الله تعالى قولها (قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل) دليل
~~الاستحباب بالغسل من الإغماء وإذا تكرر الإغماء استحب تكرر الغسل لكل مرة
~~فإن لم يغتسل إلا بعد الإغماء مرات كفى غسل واحد وقد حمل القاضي عياض الغسل
~~هنا على الوضوء من حيث أن الإغماء ينقض الوضوء ولكن الصواب أن المراد غسل
~~جميع البدن فإنه ظاهر اللفظ ولا مانع يمنع منه فإن الغسل مستحب من الإغماء
~~بل قال بعض أصحابنا أنه واجب وهذا شاذ ضعيف قوله (والناس عكوف) أي مجتمعون
~~منتظرون لخروج النبي صلى الله عليه وسلم وأصل الاعتكاف اللزوم والحبس
~~PageV04P136
# قولها (لصلاة العشاء الآخرة) دليل على صحة قول الإنسان العشاء الآخرة وقد
~~أنكره الأصمعي والصواب جوازه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة
~~وأنس البراء وجماعة آخرين اطلاق العشاء الآخرة وقد بسطت القول فيه في تهذيب
~~الأسماء واللغات قولها (فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر
~~رضي الله عنه أن يصلي بالناس فقال أبو بكر رضي الله عنه وكان رجلا رقيقا يا
~~عمر صل بالناس فقال عمر رضي الله عنه أنت أحق بذلك) فيه فوائد منها فضيلة
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه وترجيحه على جميع الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين وتفضيله وتنبيه على أنه أحق بخلافة رسول الله صلى ms0705 الله عليه وسلم من
~~غيره ومنها أن الإمام إذا عرض له عذر عن حضور الجماعة استخلف من يصلي بهم
~~وأنه لا يستخلف إلا أفضلهم ومنها فضيلة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه لأن
~~أبا بكر رضي الله عنه لم يعدل إلى غيره ومنها ان المفضول إذا عرض عليه
~~الفاضل مرتبة لا يقبلها بل يدعها للفاضل إذا لم يمنع مانع ومنها جواز
~~الثناء في الوجه لمن أمن عليه الإعجاب والفتنة لقوله أنت أحق بذلك وأما قول
~~أبي بكر لعمر رضي الله عنهما صل بالناس فقاله للعذر المذكور وهو أنه رجل
~~رقيق القلب كثير الحزن والبكاء لا يملك عينيه وقد تأوله بعضهم على أنه قاله
~~تواضعا والمختار ما ذكرناه قولها (فخرج بين رجلين أحدهما العباس) وفسر ابن
~~عباس PageV04P137
# الآخر بعلي بن أبي طالب وفي الطريق الآخر (فخرج ويدل على الفضل ابن عباس
~~ويدله على رجل آخر) وجاء في غير مسلم بين رجلين أحدهما أسامة بن زيد وطريق
~~الجمع بين هذا كله أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى الله عليه
~~وسلم تارة هذا وتارة ذاك وذاك ويتنافسون في ذلك وهؤلاء هم خواص أهل بيته
~~الرجال الكبار وكان العباس رضي الله عنه أكثرهم ملازمة للأخذ بيده الكريمة
~~المباركة صلى الله عليه وسلم أو أنه أدام الأخذ يده وإنما يتناوب الباقون
~~في اليد الأخرى وأكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن
~~والعمومة وغيرهما ولهذا ذكرته عائشة رضي الله عنها مسمى وأبهمت الرجل الآخر
~~إذ لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازما في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف
~~العباس والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى
~~جنبه) فيه جواز وقوف مأموم واحد بجنب الإمام لحاجة أو مصلحة كإسماع
~~المأمونين وضيق المكان ونحو ذلك قوله (هات) هو بكسر التاء قوله (استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتها) يعني بيت عائشة وهذا يستدل به من يقول كان القسم
~~PageV04P138
# واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم بين أزواجه في الدوام كما ms0706 يجب في
~~حقنا ولأصحابنا وجهان أحدهما هذا والثاني سنة ويحملون هذا وقوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما أملك على الاستحباب ومكارم الأخلاق وجميل
~~العشرة وفيه فضيلة عائشة رضي الله عنها ورجحانها على جميع أزواجه الموجودات
~~ذلك الوقت وكن تسعا إحداهن عائشة رضي الله عنها وهذا لا خلاف فيه بين
~~العلماء وإنما اختلفوا في عائشة وخديجة رضي الله عنهما قوله يخط برجليه في
~~الأرض أي PageV04P139
# لا يستطيع ان يرفعهما ويضعهما ويعتمد عليهما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إنكن لأنتن صواحب يوسف) أي في التظاهر على ما تردن وكثرة الحاحكن في طلب
~~ما تردنه وتملن إليه وفي مراجعة عائشة جواز مراجعة ولي الأمر على سبيل
~~العرض والمشاورة والإشارة بما يظهر أنه مصلحة وتكون تلك المراجعة بعبارة
~~لطيفة ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر رضي الله عنه في قوله لا تبشرهم
~~فيتكلوا وأشباهه كثيرة مشهورة قولها (لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء بلال يؤذنه بالصلاة) فيه دليل لما قاله أصحابنا أنه لا بأس باستدعاء
~~الأئمة للصلاة قولها (رجل أسيف) PageV04P140
# أي حزين وقيل سريع الحزن والبكاء ويقال فيه أيضا الأسوف قولها (يهادى بين
~~رجلين) PageV04P141
# أي يمشي بينهما متكئا عليهما يتمايل إليهما قوله (كأن وجهه ورقة مصحف)
~~عبارة عن الجمال البارع وحسن البشرة وصفاء الوجه واستنارته وفي المصحف ثلاث
~~لغات ضم الميم وكسرها وفتحها قوله (ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضاحكا) سبب تبسمه صلى الله عليه وسلم فرحه بما رأى من اجتماعهم على الصلاة
~~وأتباعهم لإمامهم وإقامتهم شريعته واتفاق كلمتهم واجتماع قلوبهم ولهذا
~~استنار وجهه صلى الله عليه وسلم على عادته إذا رأى أو سمع ما يسره يستنير
~~وجهه وفيه معنى آخر وهو تأنيسهم وإعلامهم بتماثل حاله في مرضه وقيل يحتمل
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج ليصلى بهم فرأى من نفسه ضعفا فرجع قوله
~~PageV04P142
# (ونكص) أي رجع إلى ورائه قهقرى قوله (حدثنا محمد بن المثنى وهارون قالا
~~حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي يحدث قال حدثنا ms0707 عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~عنه) هذا الإسناد كله بصريون قوله (وضح لنا وجهه) أي بان وظهر PageV04P143
# قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد
~~الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى) هذا الإسناد كله كوفيون قولها
~~(وأبو بكر يسمع الناس التكبير) فيه جواز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس
~~ويتبعوه أنه يجوز للمقتدى اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور
~~ونقلوا فيه الإجماع وما أراه يصح الإجماع فيه فقد نقل القاضي عياض عن
~~مذهبهم أن منهم من أبطل صلاة المقتدى ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال إن
~~أذن له الإمام في الإسماع صح الاقتداء به وإلا فلا ومنهم من أبطل صلاة
~~المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط إذن الإمام ومنهم من قال أن تكلف صوتا
~~بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز كل ذلك وصحة
~~صلاة المسمع والسامع ولا يعتبر إذن الإمام والله أعلم باب تقديم الجماعة من
~~يصلى بهم إذا تأخر الإمام ولم يخافوا مفسدة بالتقديم فيه حديث تقديم أبي
~~بكر رضي الله عنه وحديث تقدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه منه فضل
~~الإصلاح بين الناس ومشى الإمام وغيره في ذلك وأن الامام إذا تأخر عن الصلاة
~~تقدم PageV04P144
# غيره إذا لم يخف فتنة وإنكار من الإمام وفيه ان المقدم نيابة عن الإمام
~~يكون أفضل القوم وأصلحهم لذلك الأمر وأقومهم به وفيه أن المؤذن وغيره يعرض
~~التقدم على الفاضل وأن الفاضل يوافقه وفيه أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة
~~لقوله صفق الناس وفيه جواز الالتفات في الصلاة للحاجة واستحباب حمد الله
~~تعالى لمن تجددت له نعمة ورفع اليدين بالدعاء وفعل ذلك الحمد والدعاء عقب
~~النعمة وإن كان في صلاة وفيه جواز مشي الخطوة والخطوتين في الصلاة وفيه أن
~~هذا القدر لا يكره إذا كان لحاجة وفيه جواز استخلاف المصلى بالقوم من يتم
~~الصلاة لهم وهذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه أن التابع ms0708 إذا أمره المتبوع بشئ
~~وفهم منه إكرامه بذلك الشئ لا تحتم الفعل فله أن يتركه ولا يكون هذا مخالفة
~~للأمر بل يكون أدبا وتواضعا وتحذقا في فهم المقاصد وفيه ملازمة الأدب مع
~~الكبار وفيه أن السنة لمن نابه شئ في صلاته كإعلام من يستأذن عليه وتنبيه
~~الإمام وغير ذلك أن يسبح إن كان رجلا فيقول سبحان الله وأن تصفق وهو
~~التصفيح إن كان امرأة فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر
~~PageV04P145
# ولا تضرب بطن كف على بطن كف على وجه اللعب واللهو فإن فعلت هكذا على وجه
~~اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وفيه فضائل كثيرة لأبي بكر رضي الله عنه
~~وتقديم الجماعة له واتفاقهم على فضله عليهم ورجحانه وفيه تقديم الصلاة في
~~أول وقتها وفيه أن الإقامة لا تصح إلا عند إرادة الدخول في الصلاة لقوله
~~أتصلي فأقيم وفيه أن المؤذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو أقام
~~غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد بإقامته عندنا وعند جمهور العلماء وفيه جواز
~~خرق الامام الصفوف ليصل إلى موضعه إذا احتاج إلى خرقها لخروجه لطهارة أو
~~رعاف أو نحوهما ورجوعه وكذا من احتاج إلى الخروج من المأمومين لعذر وكذا له
~~خرقها في الدخول إذا رأى قدامهم فرجة فإنهم مقصرون بتركها واستدل به
~~أصحابنا على جواز اقتداء المصلى بمن يحرم بالصلاة بعده فإن الصديق رضي الله
~~عنه أحرم بالصلاة أولا ثم اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم حين أحرم بعده
~~هذا هو الصحيح في مذهبنا وقوله (ورجع القهقرى) فيه أن من رجع في صلاته
~~PageV04P146
# لشئ يكون رجوعه إلى وراء لا يستدبر القبلة ولا يتحرفها وأما حديث عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة ومما فيه حمل
~~الأداوة مع الرجل الجليل وجواز الاستعانة بصب الماء في الوضوء وغسل الكفين
~~في أوله ثلاثا وجواز لبس الجباب وجواز إخراج اليد من أسفل الثوب إذا لم
~~يتبين شئ من العورة وجواز المسح على الخفين PageV04P147
# وغير ذلك مما سبق ms0709 بيانه في موضعه والله تعالى أعلم باب تسبيح الرجل
~~وتصفيق المرأة إذا نابهما شئ في الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم (التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء) تقدم شرحه في الباب قبله PageV04P148
# باب الأمر بتحسين الصلاة وإتمامها والخشوع فيها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يا فلان ألا تحسن صلاتك ألا ينظر المصلى إذا صلى كيف يصلي فإنما يصلي
~~لنفسه أنى والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي) وفي رواية (هل ترون
~~قبلتي ههنا فوالله ما يخفى على ركوعكم ولا سجودكم أني لأراكم وراء ظهري)
~~وفي رواية (أقيموا الركوع والسجود فوالله أي لأراكم من بعدي إذا ركعتم
~~وسجدتم) قال العلماء معناه أن الله تعالى خلق له صلى الله عليه وسلم إدراكا
~~في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر
~~من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به
~~قال القاضي قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وجمهور العلماء هذه
~~PageV04P149
# الرؤية رؤية بالعين حقيقة وفيه الأمر بإحسان الصلاة والخشوع وإتمام
~~الركوع والسجود وجواز الحلف بالله تعالى من غير ضرورة لكن المستحب تركه إلا
~~لحاجة كتأكيد أمر وتفخيمه والمبالغة في تحقيقه وتمكينه من النفوس وعلى هذا
~~يحمل ما جاء في الأحاديث من الحلف وقوله صلى الله عليه وسلم إني لأراكم من
~~بعدي أي من ورائي كما في الروايات الباقية قال القاضي عياض وحمله بعضهم على
~~بعد الوفاة وهو بعيد عن سياق الحديث وقوله (حدثنا أبو غسان حدثنا معاذ
~~حدثنا أبي وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد كلاهما عن قتادة
~~عن انس هذان الطريقان من أبي غسان إلى أنس كلهم بصريون باب تحريم سبق
~~الإمام بركوع أو سجود ونحوهما قوله صلى الله عليه وسلم (لا تسبقوني بالركوع
~~ولا بالقيام ولا بالانصراف) فيه تحريم هذه الأمور وما في معناها والمراد
~~بالانصراف السلام PageV04P150
# قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت الجنة والنار) فيه أنهما مخلوقتان وقوله
~~صلى الله ms0710 عليه وسلم (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه
~~رأس حمار) وفي رواية صورته في صورة حمار وفي رواية وجهه وجه حمار هذا كله
~~بيان لغلظ تحريم ذلك والله أعلم PageV04P151
# النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة) أو لا ترجع إليهم وفي
~~رواية أو لتخطفن أبصارهم فيه النهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نقل
~~الإجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى
~~السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح وآخرون وجوزه الأكثرون وقالوا
~~لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الأبصار
~~إليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~باب الأمر بالسكون في الصلاة والنهي عن الإشارة باليد (ورفعها عند السلام
~~وإتمام الصفوف الأول والتراص فيها والأمر بالاجتماع) قوله صلى الله عليه
~~وسلم (مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس) هو باسكان الميم وضمها
~~PageV04P152
# وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها والمراد بالرفع
~~المنهي عنه هنا رفعهم أيديهم عند السلام مشيرين إلى السلام من الجانبين كما
~~صرح به في الرواية الثانية قوله (فرآنا حلقا) هو بكسر الحاء وفتحها لغتان
~~جمع حلقة بإسكان اللام وحكى الجوهري وغيره فتحها في لغة ضعيفة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ما لي أراكم عزين) أي متفرقين جماعة جماعة وهو بتخفيف
~~الزاي الواحدة عزة معناه النهي عن التفرق والأمر بالاجتماع وفيه الأمر
~~بإتمام الصفوف الأول والتراص في الصفوف ومعنى اتمام الصفوف الأول أن يتم
~~الأول ولا يشرع في الثاني حتى يتم الأول ولا في الثالث حتى يتم الثاني ولا
~~في الرابع حتى يتم الثالث وهكذا إلى آخرها وفيه أن لسنة في السلام من
~~الصلاة أن يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله
~~عن شماله ولا يسن زيادة وبركاته وأن كان قد جاء ms0711 فيها حديث ضعيف وأشار إليها
~~بعض العلماء ولكنها بدعة إذ لم يصح فيها حديث بل صح هذا الحديث وغيره في
~~تركها والواجب منه السلام عليكم مرة واحدة ولو قال السلام عليك بغير ميم لم
~~تصح صلاته وفيه دليل على استحباب تسليمتين PageV04P153
# وهذا مذهبنا مذهب الجمهور وقوله صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على أخيه من
~~على يمينه وشماله المراد بالأخ الجنس أي إخوانه الحاضرين عن اليمين والشمال
~~وفيه الأمر بالسكون في الصلاة والخشوع فيها والإقبال عليها وأن الملائكة
~~يصلون وأن صفوفهم على هذه الصفة والله أعلم با ب تسوية الصفوف وإقامتها
~~وفضل الأول فالأول منها (والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم
~~أولي الفضل وتقريبهم من الإمام) قوله صلى الله عليه وسلم ليلني (ليلني منكم
~~أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) ليلني هو بكسر
~~اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز إثبات الياء مع تشديد
~~النون على PageV04P154
# التوكيد وأولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول
~~فعلى قول من يقول أولو الأحلام العقلاء يكون اللفظان بمعنى فلما اختلف
~~واللفظ عطف أحدهما على الآخر تأكيدا وعلى الثاني معناه البالغون العقلاء
~~قال أهل اللغة واحدة النهي نهية بضم النون وهي العقل ورجل نه ونهي من قوم
~~نهين وسمى العقل نهية لأنه ينتهي إلى ما أمر به ولا يتجاوز وقيل لأنه ينهى
~~عن القبائح قال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهي مصدرا كالهدى وأن يكون
~~جمعا كالظلم قال والنهي في اللغة معناه الثبات والحبس ومنه النهى والنهى
~~بكسر النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع قال
~~الواحدي فرجع القولان في اشتقاق النهية إلى قول واحد وهو الحبس فالنهية هي
~~التي تنهى وتحبس عن القبائح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم الذين
~~يلونهم) معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف قوله (يمسح مناكبنا) أي يسوي
~~مناكبنا في الصفوف ويعدلنا فيها في هذا الحديث تقديم الأفضل فالأفضل إلى
~~الأمام لأنه أولى بالإكرام ولأنه ms0712 ربما احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو
~~أولى ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام على السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا
~~صفة الصلاة ويحفظونها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم
~~ولا يختص هذا التقديم بالصلاة بل السنة أن يقدم أهل الفضل في كل مجمع إلى
~~الأمام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة ومواقف القتال
~~وإمامة الصلاة والتدريس والإفتاء وإسماع الحديث ونحوها ويكون الناس فيها
~~على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاءة في ذلك الباب
~~والأحاديث الصحيحة متعاضدة على ذلك وفيه تسوية الصفوف PageV04P155
# واعتناء الإمام بها والحث عليها قوله صلى الله عليه وسلم (وإياكم وهيشات
~~الأسواق) هي فتح الهاء وإسكان الياء وبالشين المعجمة أي اختلاطها والمنازعة
~~والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها قوله (حدثني خالد
~~الحذاء عن أبي معشر) اسم أبي معشر زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي
~~قوله (حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~قال سمعت قتادة يحدث عن أنس رضي الله عنه قال وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا
~~عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه) هذان الإسنادان
~~بصريون قوله صلى الله عليه وسلم (فإني أراكم خلف ظهري) تقدم شرحه في الباب
~~قبله قوله صلى الله عليه وسلم (أقيموا الصف في الصلاة) أي سووه وعدلوه
~~وتراصوا فيه قوله صلى الله عليه وسلم (لتسون PageV04P156
# صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يجعل الله تعالى صورته صورة حمار وقيل يغير
~~صفاتها والأظهر والله أعلم أن معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف
~~القلوب كما يقال تغير وجه فلان على أي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه
~~علي لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف
~~البواطن قوله (يسوى صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح) القداح بكسر القاف
~~هي خشب السهام حين تنحت وتبرى واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في
~~تسويتها حتى ms0713 تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها قوله فقام
~~حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف فقال لتسون عباد الله صفوفكم
~~فيه الحث على تسويتها وفيه جواز الكلام بين الإقامة والدخول في الصلاة وهذا
~~مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ومنعه بعض العلماء والصواب الجواز وسواء كان
~~الكلام لمصلحة الصلاة أو لغيرها أولا لمصلحة قوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا) النداء هو الأذان والاستهام PageV04P157
# الاقتراع ومعناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان وقدر ها وعظيم جزائه ثم لم
~~يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان أو لكونه لا يؤذن
~~للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الأول من
~~الفضيلة نحو ما سبق وجاؤا إليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض
~~به لاقترعوا عليه وفيه اثبات القرعة في الحقوق التي يزدحم عليها ويتنازع
~~فيها قوله (ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه) التهجير التبكير إلى
~~الصلاة أي صلاة كانت قال الهروي وغيره وخصه الخليل بالجمعة والصواب المشهور
~~الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما
~~ولو حبوا) فيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين والفضل الكثير في
~~ذلك لما فيهما من المشقة على النفس من تنغيص أول نومها وآخره ولهذا كانتا
~~أثقل الصلاة على المنافقين وفي هذا الحديث تسمية العشاء عتمة وقد ثبت النهي
~~عنه وجوابه من وجهين أحدهما أن هذه التسمية بيان للجواز وأن ذلك النهي ليس
~~للتحريم والثاني وهو الأظهر أن استعمال العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لأن
~~العرب كانت تستعمل لفظة العشاء في المغرب فلو قال لو يعلمون ما في العشاء
~~والصبح لحملوها على المغرب ففسد المعنى وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي
~~يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين
~~لدفع أعظمهما قوله صلى الله عليه وسلم ولو حبوا هو بإسكان الباء وإنما
~~ضبطته ms0714 لأني رأيت من الكبار من صحفه قوله (تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من
~~بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله) معنى وليأتم بكم من بعدكم أي
~~يقتدوا بي مستدلين على أفعالي بأفعالكم PageV04P158
# ففيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على
~~مبلغ عنه أوصف قدامه يراه متابعا للإمام وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~قوم يتأخرون أي عن الصفوف الأول حتى يؤخرهم الله تعالى عن رحمته أو عظيم
~~فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك قوله (قتادة عن خلاس) هو بكسر الخاء
~~المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (خير صفوف
~~الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها) أما صفوف
~~الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدأ وشرها آخرها ابدأ أما صفوف النساء
~~فالمراد بالحديث أما صفوف النساء اللواتي يصلن مع الرجال وأما إذا صلين
~~متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها والمراد
~~بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها من مطلوب الشرع
~~وخيرها بعكسه وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من
~~مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع PageV04P159
# كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم وأعلم أن الصف الأول
~~الممدوح الذي قد وردت الأحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الإمام
~~سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها أم لا هذا هو
~~الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الأحاديث وصرح به المحققون وقال طائفة من العلماء
~~الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها فإن
~~تخلل الذي يلي الإمام شئ فليس بأول بل الأول مالا يتخلله شئ وإن تأخر وقيل
~~الصف الأول عبارة عن مجئ الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف متأخر
~~وهذان القولان غلط صريح وإنما أذكره ومثله لأنبه على بطلانه لئلا يغتر به
~~والله أعلم أمر النساء المصليات وراء الرجال (أن ms0715 لا يرفعن رؤسهن من السجود
~~حتى يرفع الرجال) قوله (رأيت الرجال عاقدي أزرهم) معناه عقدوها لضيقها لئلا
~~يكشف شئ من العورة ففيه الاحتياط في ستر العورة والتوثق بحفظ السترة وقوله
~~(يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال) معناه لئلا يقع بصر
~~امرأة على عورة رجل انكشف وشبه ذلك والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب PageV04P160
# خروج النساء إلى المساجد (إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) هذا وشبه من
~~أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة
~~من الأحاديث وهو أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها
~~ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة PageV04P161
# ونحوها ممن يفتتن بها وأن لا يكون في الطرق ما يخاف به مفسدة ونحو ها
~~وهذا النهي عن منعهن من الخروج محمول على كراهة التنزيه إذا كانت المرأة ذا
~~ت زوج أو سيد ووجدت الشروط المذكورة فإن لم يكن لها زوج ولا سيد حرم المنع
~~إذا وجدت الشروط قوله (فيتخذنه دغلا) هو بفتح الدال والغين المعجمة وهو
~~الفساد والخداع والريبة قوله (فزبره) أي نهره قوله (فأقبل عليه عبد الله
~~فسبه سبا سيئا) وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض
~~على السنة والمعارض لها برأيه وفيه تعزير الوالد ولده وإن كان كبيرا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنوكم)
~~هكذا وقع في أكثر الأصول استأذنوكم وفي بعضها استأذنكم وهذا ظاهر والأول
~~صحيح أيضا وعوملن معاملة PageV04P162
# الذكور لطلبهن الخروج إلى مجلس الذكور والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة) معناه إذا أرادت شهودها
~~أما من شهدها ثم عادت إلى بيتها فلا تمنع من التطيب بعد ذلك وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا) معناه إذا أرادت
~~شهوده قوله صلى ms0716 الله عليه وسلم (أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا
~~العشاء الآخرة) فيه دليل على جواز قول الإنسان العشاء الآخرة وأما ما نقل
~~عن الأصمعي أنه قال من المحال قول العامة العشاء الآخرة لأنه ليس لنا إلا
~~عشاء واحدة فلا توصف بالآخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح
~~مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الآخرة وألفاظهم بهذا مشهورة في
~~هذه الأبواب التي بعد PageV04P163
# هذا وبالخور بتخفيف الخاء وفتح الباء والله أعلم قولها (لو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد) يعنى من الزينة
~~والطيب وحسن الثياب والله أعلم التوسط في القراءة في الصلاة الجهرية (بين
~~الجهر والأسرار إذا خاف من الجهر مفسدة) ذكر في الباب حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما وهو ظاهر فيما ترجمنا له وهو مراد مسلم بإدخال هذا الحديث هنا
~~وذكر تفسير عائشة رضي الله عنها أن الآية نزلت في الدعاء واختاره
~~PageV04P164
# الطبري وغيره لكن المختار الأظهر ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما والله
~~أعلم الاستماع للقراءة فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله
~~عز وجل (لا تحرك به لسانك) إلى آخرها قوله (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه الوحي كان مما يحرك به لسانه) إنما كرر لفظة كان لطول
~~الكلام وقد قال العلماء إذا طال الكلام جازت إعادة اللفظ ونحوها كقوله
~~تعالى أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون فأعاد أنكم لطول
~~الكلام وقوله تعالى PageV04P165
# ولما جاءهم كتاب من عند الله إلى قوله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا وقد سبق
~~بيان هذه المسألة مبسوطا في أوائل كتاب الإيمان وقوله كان مما يحرك به
~~لسانه وشفتيه معناه كان كثيرا ما يفعل ذلك وقيل معناه وهذا شانه ودأبه قوله
~~تعالى فإذا قرأناه أي قرأه جبريل عليه السلام ففيه إضافة ما يكون عن أمر
~~الله تعالى إليه قوله فيشتد عليه وفي الرواية الأخرى يعالج من التنزيل شدة
~~سبب ms0717 الشدة هيبة الملك وما جاء به وثقل الوحي قال الله تعالى انا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا والمعالجة المحاولة للشئ والمشقة في تحصيله قوله فكان ذلك يعرف
~~منه يعنى يعرفه من رآه لما يظهر على وجهه وبدنه من أثره كما قالت عائشة رضي
~~الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه
~~لتفصد عرقا قوله فاستمع له وأنصت الاستماع PageV04P166
# الاصغاء له والانصات السكوت فقد يستمع ولا ينصت فلهذا جمع بينهما كما قال
~~الله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا قال الأزهري يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث
~~لغات أفصحن أنصت وبها جاء القرآن العزيز باب الجهر بالقراءة في الصبح
~~والقراءة على الجن قوله سوق عكاظ هو بضم العين وبالظاء المعجمة يصرف ولا
~~يصرف والسوق تؤنث وتذكر لغتان قيل سميت بذلك القيام الناس فيها على سوقهم
~~قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الجن وما رآهم وذكر بعده حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أتاني داعى الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال
~~العلماء هما قضيتان فحديث ابن عباس في أول الأمر وأول النبوة حين أتوا
~~فسمعوا قراءة قل أوحى واختلف المفسرون هل علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~استماعهم حال استماعهم بوحي أوحى إليه أم لم يعلم بهم الا بعد ذلك واما
~~حديث ابن مسعود فقضية أخرى جرت بعد ذلك بزمان الله اعلم بقدره وكان بعد
~~اشتهار الاسلام قوله وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت الشهب
~~عليهم ظاهر هذا الكلام أن هذا حدث بعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن قبلها ولهذا أنكرته الشياطين وارتاعت له وضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~ليعرفوا خبره ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب حتى قطع بين الشياطين وبين
~~صعود السماء واستراق السمع كما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا وأنا
~~PageV04P167
# لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع ms0718 فمن يستمع الآن يجد له شهانا رصدا وقد جاءت أشعار العرب باستغرابهم
~~رميها لكونهم لم يعهدوه قبل النبوة وكان رميها من دلائل النبوة وقال جماعة
~~من العلماء ما زالت الشهب منذ كانت الدنيا وهو قول ابن عباس والزهري
~~وغيرهما وقد جاء ذلك في أشعار العرب وروى فيه ابن عباس رضي الله عنهما
~~حديثا قيل للزهري فقد قال الله تعالى فمن يستمع الآن يجدله شهابا رصدا فقال
~~كانت الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حيت بعث نبينا صلى الله عليه وسلم وقال
~~المفسرون نحو هذا وذكروا أن الرمي بها وحراسة السماء كانت موجودة قبل
~~البنوة ومعلومة ولكن إنما كانت تقع عند حدوث أمر عظيم من عذاب ينزل بأهل
~~الأرض أو ارسال رسول إليهم وعليه تأولوا قوله تعال وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وقيل كانت الشهب قبل مرئية ومعلومة لكن
~~رجم الشياطين واحراقهم لم يكن الابعد نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في اعراب قوله تعالى رجوما وفي معناه فقيل هو مصدر فتكون الكواكب
~~هي الراجمة المحرقة بشهبها لا بأنفسها وقيل هو اسم فتكون هي بأنفسها التي
~~يرجم بها ويكون رجوم جمع رجم بفتح الراء والله أعلم قوله فاضربوا مشارق
~~الأرض ومغاربها معناه سيروا فيها كلها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله
~~PageV04P168
# تعالى يمقت على ذلك قوله فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو بنخل هكذا
~~وقع في مسلم بنخل بالخاء المعجمة وصوابه بنخلة بالهاء وهو موضع معرو ف هناك
~~كذا جاء صوابه في صحيح البخاري ويحتمل انه يقال فيه نخل ونخلة وأما تهامة
~~فبكسر التاء وهو اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ومكة من تهامة قال
~~ابن فارس في المجمل سميت تهامة من التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر
~~وركود الريح وقال صاحب المطالع سميت بذلك لتغير هوائها يقال تهم الدهن إذا
~~تغير وذكر الحازمي انه يقال في ms0719 أرض تهامة تهائم قوله وهو يصلى بأصحابه صلاة
~~الصبح فلما سمعوا القرآن قالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء فيه الجهر
~~بالقراءة في الصبح وفيه اثبات صلاة الجماعة وانها مشروعة في السفر وانها
~~كانت مشروعة من أول النبوة قال الإمام أبو عبد الله المازري ظاهر الحديث
~~أنهم آمنوا عند سماع القرآن ولا بد لمن آمن عند سماعه أن يعلم حقيقة
~~الإعجاز وشروط المعجزة وبعد ذلك يقع له العلم بصدق الرسول فيكون الجن علموا
~~ذلك من كتب الرسل المتقدمين قبلهم على أنه هو النبي الصادق المبشر به واتفق
~~العلماء على أن الجن يعذبون في الآخرة على المعاصي قال الله تعالى لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين واختلفوا في أن مؤمنهم ومطيعهم هل يدخل الجنة
~~وينعم بها ثوابا ومجازة له على طاعته أم لا يدخلون بل يكون ثوابهم أن ينجوا
~~من النار ثم يقال كونوا ترابا كالبهائم وهذا مذهب ابن أبي سليم وجماعة
~~والصحيح أنهم يدخلونها وينعمون فيها بالأكل والشرب وغيرهما وهذا قول الحسن
~~البصري والضحاك ومالك بن أنس وابن أبي ليلى وغيرهم وقوله (سألت ابن مسعود
~~هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا) هذا
~~صريح في ابطال الحديث المروي في سنن أبي داود وغيره المذكور فيه الوضوء
~~بالنبيذ وحضور ابن مسعود معه صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث
~~صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين ومداره على زيد PageV04P169
# مولى عمرو بين حريث وهو مجهول قوله (استطير أو اغتيل) معنى استطير طارت
~~به الجن ومعنى اغتيل قتل سرا بكسر الغين هي القتل في خفية قال الدارقطني
~~انتهى حديث ابن مسعود عند قوله فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وما بعده من
~~قول الشعبي كذا رواه أصحاب داود الراوي عن الشعبي وابن علية وابن زريع وابن
~~أبي زائدة وابن إدريس وغيرهم هكذا قاله الدارقطني وغيره ومعنى قوله أنه من
~~كلام الشعبي أنه ليس مرويا عن ابن مسعود بهذا الحديث والا فالشعبي لا يقول
~~هذا الكلام ms0720 الا بتوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله (لكم
~~كل عظم ذكر اسم الله عليه) قال بعض العلماء هذا لمؤمنيهم وأما غيرهم فجاء
~~في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله PageV04P170
# عليه قوله (وددت اني كنت معه) فيه الحرص على مصاحبة أهل الفضل في أسفارهم
~~و مهماتهم ومشاهدهم ومجالسهم مطلقا والتأسف على فوات ذلك كله قوله (آذنت
~~بهم شجرة) هذا دليل على أن الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا
~~ونظيره قول الله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالى وان من
~~شئ الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقوله صلى الله عليه وسلم اني
~~لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على وحديث الشجرتين اللتين أتتاه صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكره مسلم في آخر الكتاب وحديث حنين الجذع وتسبيح الطعام وفرار
~~حجر موسى بثوبه ورجعان حراء وأحد والله أعلم القراءة في الظهر والعصر قوله
~~في حديث أبي قتادة رضي الله عنه (ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الركعتين PageV04P171
# الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا ويقرأ في الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب) وفي رواية أبي سعيد رضي الله عنه (كان يقرأ في كل
~~ركعة من الأوليين قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس س عشرة آية أو قال
~~نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين في PageV04P172
# كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الأخريين قدر نصف ذلك) وفي حديث سعد
~~(أركد في الأوليين وأحذف في الأخريين) وفي حديث أبي سعيد الآخر قال (لقد
~~كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم
~~يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة PageV04P173
# الأولى مما يطولها) وفي أحاديث أخر في غير الباب وهي في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أخف الناس صلاة في تمام وأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال إني لأدخل في الصلاة أريد اطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في
~~صلاتي مخافة ms0721 أن تفتتن أمه قال العلماء كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تختلف في الإطالة والتخفيف باختلاف الأحوال فإذا كان المأمومون يؤثرون
~~التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول وإذا لم يكن كذلك خفف وقد يريد
~~الإطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم إلى هذا أنه قد
~~يدخل في الصلاة في أثناء الوقت فيخفف وقيل إنما طول في بعض الأوقات وهو
~~الأقل وخفف في معظمها فالإطالة لبيان جوازها والتخفيف لأنه الأفضل وقد امر
~~صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وقال إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليخفف
~~فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان
~~القراءة فيما زاد على الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز
~~قليلها وكثيرها وإنما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختلف
~~فيما زاد وعلى الجملة السنة التخفيف كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعلة التي بينها وإنما طول في بعض الأوقات لتحققه انتفاء العلة فان تحقق
~~أحد انتفاء العلة طول قوله وكان يقرأ بفاتحة الكتاب وسورتين فيه دليل لما
~~قاله أصحابنا وغيرهم ان قراءة سورة قصيرة بكمالها أفضل من قراءة قدرها من
~~طويلة لان المستحب للقارئ ان يبتدئ من أول الكلام المرتبط ويقف عند انتهاء
~~المرتبط وقد يخفى الارتباط على أكثر الناس أو كثير فندب منهم إلى اكمال
~~السورة ليحترز عن الوقوف دون الارتباط واما اختلاف الرواية في السورة في
~~الأخريين فلعل سببه ما ذكرناه من اختلاف إطالة الصلاة وتخفيفها بحسب
~~الأحوال وقد اختلف العلماء في استحباب قراءة السورة في الأخريين من
~~الرباعية والثالثة من المغرب فقيل بالاستحباب وبعدمه وهما قولان للشافعي
~~رحمه الله تعالى قال الشافعي ولو أدرك المسبوق الأخرين أتى بالسورة في
~~الباقيتين عليه لئلا تخلو صلاته من سورة وأما اختلاف قدر القراءة في
~~الصلوات فهو عند العلماء على ظاهره قالوا فالسنة أن يقرأ في الصبح والظهر
~~بطوال المفصل وتكون الصبح أطول وفي العشاء والعصر بأوساطه وفي المغرب ms0722
~~بقصاره قالوا والحكمة في إطالة الصبح والظهر أنهما في وقت غفلة بالنوم آخر
~~الليل وفي القائلة فيطولهما ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها والعصر ليست
~~كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت
~~PageV04P174
# فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم وضيفهم
~~والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فأشبهت العصر والله
~~أعلم وقوله وكان يطول الركعة الأولى ويقصر الثانية هذا مما اختلف العلماء
~~في العمل بظاهره وهما وجهان لأصحابنا أشهرهما عندهم لا يطول والحديث متأول
~~على أنه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ أو لسماع دخول داخل في الصلاة ونحوه لا
~~في القراءة والثاني انه يستحب تطويل القراءة في الأولى قصدا وهذا هو الصحيح
~~المختار الموافق لظاهر السنة ومن قال بقراءة السورة في الأخرين اتفقوا على
~~أنها أخف منها في الأوليين واختلف أصحابنا في تطويل الثالثة على الرابعة
~~إذا قلنا بتطويل الأولى على الثانية وفي هذه الأحاديث كلها دليل على أنه لا
~~بد من قراءة الفاتحة في جميع الركعات ولم يوجب أبو حنيفة رضي الله عنه في
~~الأخريين القراءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور على وجوب
~~القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة وقوله (وكان يسمعنا الآية)
~~أحيانا هذا محمول على أنه أراد به بيان جواز الجهر في القراءة السرية وأن
~~الأسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالآية كان يحصل
~~بسبق اللسان للاستغراق في التدبر والله أعلم قوله (أخبرنا هشيم عن منصور عن
~~الوليد بن مسلم عن أبي الصديق عن أبي سعيد) أما منصور فهو ابن المعتمر وأما
~~الوليد ابن مسلم فليس هو الوليد بن مسلم الدمشقي أبا العباس الأموي مولاهم
~~الأمام الجليل المشهور المتأخر صاحب الأوزاعي بل هو الوليد بن مسلم العنبري
~~البصري أبو بشر التابعي وأن اسم أبى الصديق بكر بن عمرو وقيل ابن قيس
~~الناجي منسوب إلى ناجية قبيلة قوله (كنا نحزر قيامه) هو بضم الزاي وكسرها
~~لغتان قوله (والأوليين والأخريين) هو بيائين مثناتين ms0723 تحت قوله (فحزرنا
~~قيامه قدر ألم تنزيل السجدة) يجوز جر السجدة على البدل ونصبها بأعنى ورفعها
~~خبر مبتدأ محذوف قوله (على قدر قيامه من الأخريين) كذا هو في معظم الأصول
~~من الأخريين وفي بعضها في الأخريين وهو معنى رواية من قوله (ان أهل الكوفة
~~شكوا سعدا) هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه والكوفة هي البلدة المعروفة
~~ودار الفضل ومحل الفضلاء بناها عمر ان الخطاب رضي الله عنه أعنى أمر نوابه
~~ببنائها هي والبصرة قيل سميت كوفة لاستدارتها تقول العرب رأيت كوفا وكوفانا
~~للرمل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها تقول العرب تكوف الرمل إذا استدار
~~وركب بعضه بعضا وقيل لأن ترابها خالطه PageV04P175
# حصى وكل ما كان كذلك سمى كوفة قال الحافظ أبو بكر الحازمي وغيره ويقال
~~للكوفة أيضا كوفان بضم الكاف قوله (فذكروا من صلاته) أي أنه لا يحسن الصلاة
~~قوله (فأرسل إليه عمر رضي الله عنه) فيه أن الامام إذا شكى إليه نائبه بعث
~~إليه و استفسره عن ذلك وأنه إذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة
~~عزله فلهذا عزله عمر رضي الله عنه مع أنه لم يكن فيه خلل ولم يثبت ما يقدح
~~في ولايته وأهليته وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث مقتل عمر والشورى أن
~~عمر رضي الله عنه قال إن أصابت الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به أيكم ما
~~أمر فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة قوله (لا أحزم عنها) هو بفتح الهمزة
~~وكسر الراء أي لا أنقص قوله (أنى لأركد بهم في الأوليين) يعنى أطولهما
~~وأديمهما وأمدهما كما قاله في الرواية الأخرى من قولهم ركدت السفن والريح
~~والماء إذا سكن ومكث وقوله وأخذت في الآخرين يعني أقصرهما عن الأوليين لا
~~أنه يخله بالقراءة ويحذفها كلها قوله (ذاك الظن بك أبا إسحاق) فيه مدح
~~الرجل الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهى عن ذلك
~~إنما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بالامرين
~~وجمع ms0724 العلماء بينهما بما ذكرته وقد أوضحتهما في كتاب الأذكار وفيه خطاب
~~الرجل الجليل بكنيته دون اسمه قوله (وما آلوا ما اقتديت به من صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) آلو بالمد في أوله وضم اللام أي لا أقصر في ذلك
~~ومنه قوله تعالى يألونكم خبالا أي لا يقصرون في افسادكم قوله (حدثنا
~~الوليد) يعنى ابن مسلم هو صاحب الأوزاعي قوله (عن قزعة) هو بفتح الزاي
~~واسكانها قوله (وهو مكثور عليه) أي عنده ناس كثيرون للاستفادة منه قوله
~~(أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك في ذلك من خير)
~~معناه انك لا تستطيع الاتيان بمثلها لطولها وكمال خشوعها وان تكلفت ذلك شق
~~عليك ولم تحصله فتكون قد علمت السنة وتركتها PageV04P176
# باب القراءة في الصبح قوله (أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله ابن عمرو
~~بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي) قال الحفاظ قوله ابن العاص غلط
~~والصواب حذفه وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله
~~بن عمرو الحجازي كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وخلائق من
~~الحفاظ المتقدمين والمتأخرين وأما أبو سلمة هذا فهو أبو سلمة بن سفيان بن
~~عبد الأشهل المخزومي ذكره الحاكم أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه واما العابدي
~~فبالباء الموحدة قوله (آخذ النبي صلى الله عليه وسلم سعلة) هي بفتح السين
~~وفي هذا الحديث جواز قطع القراءة والقراءة ببعض السورة وهذا جائز بلا خلاف
~~ولا كراهة فيه وإن كان القطع لعذر وان PageV04P177
# لم يكن له عذر فلا كراهة فيه أيضا ولكنه خلاف الأولى هذا مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وبه قال مالك رحمه الله تعالى في رواية عنه والمشهور عنه كراهته
~~قوله (حدثني الوليد بن سريع) هو بفتح السين وكسر الراء قوله (سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل إذا عسعس أي يقرأ بالسورة التي فيها
~~والليل إذا عسعس قال جمهور أهل اللغة معنى عسعس الليل أدبر كذا نقله صاحب
~~المحكم عن ms0725 الأكثرين ونقل الفراء اجماع المفسرين عليه قال وقال آخرون معناه
~~أقبل وقال آخرون هو من الأضداد يقال إذا اقبل وإذا ادبر قوله زياد بن علاقة
~~هو بكسر العين وقطبة بن مالك بضم القاف وبالباء الموحدة وهو عم زياد وقوله
~~عز وجل والنخل باسقات أي طويلات قوله تعالى لها طلع نضيد قال أهل اللغة
~~والمفسرون PageV04P178
# معناه منضود متراكب بعضه فوق بعض قال ابن قتيبة هذا قبل أن ينشق فإذا
~~انشق كمامه وتفرق فليس هو بعد ذلك بنضيد قوله (عن أبي المنهال عن أبي برزة)
~~اسم أبى المنهال سيار بن سلامة الرياحي وأبو برزة نضله عن عبيدة الأسلمي
~~PageV04P179
# القراءة في العشاء فيه حديث البراء بن عازب (ان معاذا رضي الله عنه كان
~~يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم PageV04P180
# يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى
~~قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا
~~أنافقت إلى آخره) في هذا الحديث جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لأن معاذا
~~كان يصلى الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسقط فرضه ثم يصلى مرة
~~ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة وقد جاء هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا
~~جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى وآخرين ولم يجزه ربيعة ومالك وأبو حنيفة
~~رضي الله عنهم والكوفيون وتأولوا حديث معاذ رضي الله عنه على أنه كان يصلي
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم تنفلا ومنهم من تأوله على أنه لم يعلم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال حديث معاذ كان في أول الأمر ثم نسخ
~~وكل هذه التأويلات دعاوي لا أصل لها فلا يترك ظاهر الحديث بها PageV04P181
# واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أنه يجوز للمأموم أن يقطع القدوة
~~ويتم صلاته منفردا وإن لم يخرج منها وفي هذه المسألة ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~أصحها أنه يجوز لعذر ولغير عذر والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يجوز لعذر
~~ولا يجوز لغيره ms0726 وعلى هذا العذر هو ما يسقط به عنه الجماعة ابتداء ويعذفي
~~التخلف عنها بسببه وتطويل القراءة عذر على الأصح لقصة معاذ رضي الله عنه
~~وهذا الاستدلال ضعيف لأنه ليس في الحديث أنه فارقه وبنى على صلاته بل في
~~الرواية الأولى أنه سلم وقطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها وهذا لا دليل فيه
~~للمسألة المذكورة وإنما يدل على جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر والله أعلم
~~قوله (فافتتح بسورة البقرة) فيه جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وسورة
~~المائدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم أنه لا يقال إلا السورة التي يذكر
~~فيها البقرة ونحو هذا وهذا خطأ صريح والصواب جوازه فقد ثبت ذلك في الصحيح
~~في أحاديث كثيرة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة
~~والتابعين وغيرهم ويقال سورة بلا همز وبالهمز لغتان ذكرهما ابن قتيبة وغيره
~~وترك الهمزة هنا هو المشهور الذي جاء به القرآن العزيز ويقال قرأت السورة
~~وقرأت بالسورة وافتتحت بها قوله (إنا أصحاب نواضح) هي الإبل التي يستقى
~~عليها جمع ناضح وأراد إنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أفتان أنت يا معاذ) أي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه
~~PageV04P182
# الإنكار وعلى من ارتكب ما ينهى عنه وإن كان مكروها غير محرم وفيه جواز
~~الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الأمر بتخفيف الصلاة والتعزير على
~~إطالتها إذا لم يرض المأمومون قوله (عن جابر أن معاذا كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة) فيه جواز قول عشاء الآخرة وقد سبق قريبا
~~بيانه وقول الأصمعي بإنكاره وإبطال قوله والله أعلم قوله (حدثنا قتيبة بن
~~سعيد وأبو الربيع الزهراني قال أبو الربيع حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه) قال أبو مسعود الدمشقي قتيبة يقول في
~~حديثه عن حماد عن عمرو ولم يذكر فيه أيوب وكان ينبغي لمسلم أن يبينه وكأنه
~~أهمله لكونه جعل الرواية مسوقة عن أبي الربيع وحده والله أعلم ms0727 باب أمر
~~الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أم أحدكم
~~الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف PageV04P183
# والمريض وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء) وفي رواية وذا الحاجة معنى أحاديث
~~الباب ظاهر وهو الأمر للإمام بتخفيف الصلاة بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها
~~وأنه إذا صلى لنفسه طول ما شاء في الأركان التي تحتمل التطويل وهي القيام
~~والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله أعلم
~~قوله (إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا) فيه جواز التأخر
~~عن صلاة الجماعة إذا علم من عادة الإمام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر
~~الإنسان بهذا ونحوه في معرض الشكوى والاستفتاء قوله (فما رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن
~~منكم منفرين) الحديث PageV04P184
# فيه الغضب لما ينكر من أمور الدين والغضب في الموعظة قوله (عن عثمان بن
~~أبي العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أم قومك قال
~~قلت يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا فقال ادنه فجلسني بين يديه ثم وضع
~~كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال أم قومك)
~~قوله ثديي وكتفي بتشديد الياء على التثنية وفيه إطلاق اسم الثدي على حلمة
~~الرجل وهذا هو الصحيح ومنهم من منعه وقد سبق بيانه في كتاب الإيمان وقوله
~~جلسني هو بتشديد اللام وقوله أجد في نفسي شيئا قيل يحتمل أنه أراد الخوف من
~~حصول شئ من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس فأذهبه الله تعالى ببركة كف
~~رسول PageV04P185
# الله صلى الله عليه وسلم ودعائه ويحتمل انه أراد الوسوسة في الصلاة فإنه
~~كان موسوسا ولا يصلح للإمامة الموسوس فقد ذكر مسلم في الصحيح بعد هذا عن
~~عثمان ابن أبي العاص هذا قال قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين
~~صلاتي وقراءتي يلبسها على فقال رسول ms0728 الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان
~~يقال له خنرب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله تعالى عني PageV04P186
# قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في
~~الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة) وفي رواية (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أني لأدخل في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجد أمه
~~به) الوجد يطلق على الحزن وعلى الحب أيضا وكلاهما سائغ هنا والحزن اظهر أي
~~من حزنها واشتغال قلبها به وفيه دليل على الرفق بالمأمومين وسائر الاتباع
~~ومراعاة مصلحتهم وأن لا يدخل عليهم ما يشق عليهم وإن كان يسيرا من غير
~~ضرورة وفيه جواز صلاة النساء مع الرجال في المسجد وأن الصبي يجوز إدخاله
~~المسجد وإن كان الأولى تنزيه المسجد عمن لا يؤمن منه حدث قوله (حدثنا محمد
~~بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس) هذا
~~الاسناد كله بصريون والله أعلم اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام قوله
~~(حدثنا حامد بن عمر البكراوي) هو بفتح الباء منسوب إلى جده الاعلى أبي بكرة
~~الصحابي رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله (رمقت الصلاة مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم فوجدت PageV04P187
# قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجلسته ما
~~بين التسليم والانصراف قريبا من السواء) فيه دليل على تخفيف القراءة
~~والتشهد وإطالة الطمأنينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن
~~السجود ونحو هذا قول أنس في الحديث الثاني بعده ما صليت خلف أحد أوجز صلاة
~~من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل
~~على أن بعضها كان فيه طول يسير على بعض وذلك في القيام ولعله أيضا في
~~التشهد واعلم أن هذا الحديث محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبتت الأحاديث
~~السابقة بتطويل القيام وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين
~~إلى المائة وفي الظهر ms0729 بالم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب
~~إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى
~~وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون صلى الله عليه وسلم وأنه
~~قرأ في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالأعراف وأشباه هذا وكله يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كانت له في إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات
~~وهذا الحديث الذي نحن فيه جرى في بعض الأوقات وقد ذكره مسلم في الرواية
~~الأخرى ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخاري ما خلا
~~القيام والقعود وهذا تفسير الرواية الأخرى وقوله (فجلسته ما بين التسليم
~~والانصراف) دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم شيئا
~~يسيرا في مصلاه قوله (غلب على الكوفة رجل فأمر أبا عبيدة أن يصلي بالناس)
~~وهذا الرجل هو مطر بن ناجية كما سماه في الرواية الثانية وأبو عبيدة هو ابن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما PageV04P188
# باب متابعة الإمام والعمل بعده قوله (عن أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد
~~قال حدثني البراء وهو غير كذوب أنهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا رفع رأسه من ا لركوع لم أر أحدا يحني ظهره حتى يضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض ثم يخر من وراءه سجدا) قال يحيى بن
~~معين القائل وهو غير كذوب هو أبو إسحاق قال ومراده أن عبد الله بن يزيد غير
~~كذوب وليس المراد أن البراء غير كذوب لأن البراء صحابي لا يحتاج إلى تزكية
~~ولا يحسن فيه هذا القول وهذا الذي قاله ابن معين خطأ عن العلماء بل الصواب
~~أن القائل وهو غير كذوب هو عبد الله ابن يزيد ومراده أن البراء غير كذوب
~~ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي
~~تكون في مشكوك فيه ونظيره وقول ابن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق ms0730 المصدوق وعن أبي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن
~~أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الأمين عوف بن مالك الأشجعي ونظائره
~~PageV04P190
# كثيرة فمعنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما
~~أخبركم عنه قالوا وقول ابن معين أن البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا
~~وجه له لأن عبد الله بن يزيد صحابي أيضا معدود في الصحابة وفي هذا الحديث
~~هذا الأدب من آداب الصلاة وهو أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع
~~الإمام جبهته على الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع
~~الإمام من السجود قبل سجوده قال أصحابنا رحمهم الله تعالى في هذا الحديث
~~وغيره ما يقتضى مجموعة أن السنة للمأموم التأخر عن الإمام قليلا بحيث يشرع
~~في الركن بعد شروعه وقبل فراغه منه والله أعلم قوله (حدثنا أبان وغيره عن
~~الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء) هذا مما تكلم فيه الدارقطني
~~وقال الحديث محفوظ لعبد الله بن يزيد عن البراء ولم يقل أحد عن ابن أبي
~~ليلى غير أبان بن تغلب عن الحكم وقد خالفه ابن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد
~~الله بن يزيد عن البراء وغير ابان أحفظ منه هذا كلام الدارقطني وهذا
~~الاعتراض لا يقبل بل أبان ثقة نقل شيئا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه وغلطه
~~ولا امتناع في أن يكون مرويا عن أبن يزيد وابن أبي ليلى والله أعلم قوله
~~(لا يحنو أحد منا ظهره حتى يراه قد سجد) هكذا هو في هذه الرواية الأخيرة من
~~روايات البراء يحنو بالواو وباقي رواياته ورواية عمرو بن حريث بعد ها كلها
~~بالياء وكلاهما صحيح فهما لغتان حكاهما PageV04P191
# الجوهري وغيره حنيت وحنوت لكن الياء أكثر ومعناه عطفته ومثله حنيت العود
~~وحنوته عطفته قوله (عن الوليد بن سريع) هو بفتح السين المهملة وكسر الراء
~~قوله تعالى (فلا أقسم بالخنس) قال المفسرون وأهل اللغة هي النجوم الخمسة
~~وهي المشترى وعطارد والزهرة والمريخ وزحل هكذا قال أكثر ms0731 المفسرين وهو مروى
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي رواية عنه أنها هذه الخمسة والشمس
~~والقمر وعن الحسن هي كل النجوم وقيل غير ذلك والخنس التي تخنس أي ترجع في
~~مجراها والكنس التي تكنس أي تدخل في كناسها أي تغيب في المواضع التي تغيب
~~فيها والكنس جمع كانس والله تعالى أعلم بالصواب باب ما يقول إذا رفع رأسه
~~من الركوع قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية ووكيع عن
~~الأعمش عن عبيد بن الحسن عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم
~~ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض PageV04P192
# وملء ما شئت من شئ بعد) هذا الإسناد كله كوفيون وملء بنصب الهمز ورفعها
~~والنصب أشهر وهو الذي اختاره ابن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجوز
~~الرفع على أنه مرجوح وحكى عن الزجاج أنه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ
~~في إنكار النصب وقد ذكرت كل ذلك بدلائله مختصرا في تهذيب الأسماء واللغات
~~قال العلماء معناه حمدا لو كان أجساما لملأ السماوات والأرض وفي هذا الحديث
~~فوائد منها استحباب هذا الذكر ومنها وجوب الاعتدال ووجوب الطمأنينة فيه
~~وأنه يستحب لكل مصل من إمام ومأموم ومنفرد أن يقول سمع الله لمن حمده ربنا
~~لك الحمد ويجمع بينهما فيكون قوله سمع الله لمن حمده في حال ارتفاعه وقوله
~~ربنا لك الحمد في حال اعتداله لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
~~أصلي رواه البخاري قوله (سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد) قال العلماء
~~معنى سمع هنا أجاب ومعناه أن من حمد الله تعالى متعرضا لثوابه استجاب الله
~~تعالى له وأعطاه ما تعرض له فإنا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك قوله
~~(حدثنا شعبة عن مجزأة بن زاهر) هو بميم مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم زاي ثم همزة
~~تكتب ألفا ثم هاء وحكى صاحب المطالع فيه ms0732 كسر الميم أيضا ورجح الفتح وحكى
~~أيضا ترك الهمز فيه قال وقاله الحياني بالهمز قوله صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم طهرني بالثلج والبرد وماء البارد) استعارة للمبالغة في الطهارة من
~~الذنوب وغيرها وقوله ماء البارد هو من إضافة الموصوف إلى صفته كقوله تعالى
~~بجانب الغربي وقولهم مسجد الجامع وفيه المذهبان السابقان مذهب الكوفيين أنه
~~جائز على ظاهره ومذهب البصريين أن تقديره ماء الطهور البارد وجانب المكان
~~الغربي ومسجد PageV04P193
# الجامع قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم طهرني من الذنوب والخطايا) يحتمل
~~أن يكون الجمع بينهما كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما قال الخطيئة المعصية بين العبد وبين الله تعالى والإثم بينه وبين
~~الآدمي قوله (كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ) وفي رواية من الدرن وفي
~~رواية من الدنس كله بمعنى واحد ومعناه اللهم طهرني طهارة كاملة معتنى بها
~~كما يعتنى بتنقية الثوب الأبيض من الوسخ قوله (أهل الثناء والمجد أحق ما
~~قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد) أما قوله أهل فمنصوب على النداء هذا هو المشهور وجوز بعضهم
~~رفعه على تقدير أنت أهل الثناء والمختار النصب والثناء الوصف الجميل والمدح
~~والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال
~~القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان أهل الثناء والحمد وله وجه ولكن
~~الصحيح المشهور الأول وقوله أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في مسلم
~~أحق بالألف وكلنا بالواو وأما ما وقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا
~~نحذف PageV04P194
# الألف والواو فغير معروف من حيث الرواية وإن كلاما صحيحا وعلى الرواية
~~المعروفة تقديره أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت إلى
~~آخره واعترض بينهما وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القرآن قول الله
~~تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون اعترض ms0733 قوله تعالى وله الحمد في السماوات والأرض ومثله
~~قوله تعالى قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت على قراءة من قرأ
~~وضعت بفتح العين وإسكان التاء ونظائره كثيرة ومنه قول الشاعر ألم يأتيك
~~والأنباء تنمى بما لاقت لبون بني زياد وقول الآخر الأهل أتاها والحوادث جمة
~~بأن امرأ القيس بن يملك يبقرا ونظائره كثيرة وإنما يعترض ما يعترض من هذا
~~الباب للاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق وتقديره هنا أحق قول العبد لا
~~مانع لما أعطيت وكلنا لك عبد فينبغي لنا أن نقوله وقد أوضحت هذه المسألة
~~بشواهدها في آخر صفة الوضوء من شرح المهذب وفي هذا الكلام دليل ظاهر على
~~فضيلة هذا اللفظ فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
~~ان هذا أحق ما قاله العبد فينبغي ان يحافظ عليه لأن كلنا عبد ولا نهمله
~~وإنما كان أحق ما قاله العبد PageV04P195
# لما فيه من التفويض إلى الله تعالى والإذعان له والاعتراف بوحدانيته
~~والتصريح بأنه لا حول ولا قوة إلا به وأن الخير والشر منه والحث على
~~الزهادة في الدنيا والإقبال على الأعمال الصالحة وقوله ذا الجد المشهور فيه
~~بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتأخرون قال ابن عبد البر ومنهم
~~من رواه بالكسر وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله
~~الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه أهل النقل قال ولا يعلم من قاله
~~غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر قالوا ومعناه على ضعفه الاجتهاد أي لا
~~ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده إنما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد
~~والسعي التام في الحرص على الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب أي لا ينفع
~~ذا الإسراع في الهرب منك هربه فإنه في قبضتك وسلطانك والصحيح المشهور الجد
~~بالفتح وهو الحظ والغنى والعظمة والسلطان أي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا
~~بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما ينفعه
~~وينجيه العمل الصالح كقوله تعالى المال ms0734 والبنون زينة الحياة الدنيا
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك والله تعالى أعلم باب النهي عن قراءة
~~القرآن في الركوع والسجود قوله (قال أبو بكر حدثنا سفيان عن سليمان) هذا من
~~ورع مسلم وباهر علمه لأن في رواية PageV04P196
# اثنين عن سفيان بن عيينة أنه قال أخبرني سليمان بن سحيم وسفيان معروف
~~بالتدليس وفي رواية أبي بكر عن سفيان عن سليمان فنبه مسلم على اختلاف
~~الرواة في عبارة سفيان قوله (كشف الستارة) هي بكسر السين وهي الستر الذي
~~يكون على باب البيت والدار الدار قوله صلى الله عليه وسلم (نهيت أن اقرأ
~~القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم) وفي حديث علي رضي الله عنه (نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن اقرأ راكعا أو ساجدا) فيه النهي عن قراءة القرآن في
~~الركوع والسجود وإنما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء
~~فلو قرأ في ركوع أو سجود غير الفاتحة كره ولم تبطل صلاته وإن قرأ الفاتحة
~~ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما أنه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني
~~يحرم وتبطل صلاته هذا إذا كان عمدا فإن قرأ سهوا لم يكره وسواء قرأ عمدا أو
~~سهوا يسجد للسهو عند الشافعي رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأما الركوع فعظموا فيه الرب) أي سبحوه ونزهوه ومجدوه وقد ذكر مسلم بعد
~~هذا الأذكار التي تقال في الركوع والسجود واستحب الشافعي رحمه الله تعالى
~~وغيره من العلماء أن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجود سبحان ربي
~~الأعلى ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات ويضم إليه ما جاء في حديث علي رضي
~~الله عنه ذكره مسلم بعد هذا اللهم لك ركعت اللهم لك سجدت إلى آخره وإنما
~~يستحب الجمع بينهما لغير الإمام وللإمام الذي يعلم أن المأمومين يؤثرون
~~التطويل فإن شك لم يزد على التسبيح ولو اقتصر الإمام والمنفرد على تسبيحة
~~واحدة فقال سبحان الله حصل أصل سنة التسبيح لكن ms0735 ترك كمالها وأفضلها واعلم
~~أن التسبيح في الركوع والسجود سنة غير واجب هذا مذهب مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور وأوجبه أحمد رحمه الله تعالى وطائفة من
~~أئمة الحدي لظاهر الحديث في الأمر به ولقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وهو في صحيح البخاري وأجاب الجمهور بأنه محمول على الاستحباب
~~واحتجوا بحديث المسي صلاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره به ولو
~~وجب لأمره به فإن قيل فلم يأمره بالنية والتشهد والسلام فقد سبق جوابه عند
~~شرحه وقوله صلى الله عليه وسلم فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان
~~مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثنى
~~ويجمع فيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق
~~PageV04P197
# وجدير وفيه الحث على الدعاء في السجود فيستحب أن يجمع في سجوده بين
~~الدعاء والتسبيح وستأتي الأحاديث فيه (ورأسه معصوب) فيه عصب الرأس عند وجعه
~~قوله (عبد الله بن حنين) هو بضم الحاء وفتح النون قوله (نهاني ولا أقول
~~نهاكم) ليس معناه ان النهي مختص به وإنما معناه ان اللفظ الذي سمعته بصيغة
~~الخطاب لي فأنا أنقله كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس PageV04P198
# كلهم ذكر مسلم الاختلاف على إبراهيم بن حنين في ذكر ابن عباس بين علي
~~وعبد الله بن حنين PageV04P199
# رضي الله عنهم قال الدارقطني من أسقط ابن عباس أكثر وأحفظ قلت وهذا
~~اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث فقد يكون عبد الله بن حنين سمعه من ابن عباس
~~عن علي ثم سمعه من علي نفسه وقد تقدمت هذه المسألة في أوائل هذا الشرح
~~مبسوطة قوله (نهاني حبي صلى الله عليه وسلم) هو بكسر الحاء والباء أي
~~محبوبي باب ما يقال في الركوع والسجود قوله صلى الله عليه وسلم (أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء) معناه أقرب ما يكون من رحمة
~~ربه وفضله وفي الحث على الدعاء في السجود ms0736 وفيه دليل لمن يقول أن السجود
~~أفضل من القيام وسائر أركان الصلاة وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب أحدها أن
~~تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود أفضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة
~~وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه وجماعة أن تطويل القيام أفضل لحديث جابر في صحيح مسلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت
~~القيام ولأن ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة أفضل لأن
~~المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطول القيام أكثر من تطويل
~~السجود والمذهب الثالث أنهما سواء وتوقف أحمد بن حنبل رضي الله عنه في
~~المسألة ولم يقض فيها بشئ وقال إسحاق بن راهويه أما في النهار فتكثير
~~الركوع والسجود أفضل وأما في الليل فتطويل القيام إلا أن يكون للرجل جزء
~~بالليل يأتي عليه فتكثير الركوع والسجود PageV04P200
# أفضل لأنه يقرأ جزأه ويربح كثرة الركوع والسجود وقال الترمذي إنما قال
~~إسحاق هذا لأنهم وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل بطول القيام
~~ولم يوصف من تطويله بالنهار بالليل ما وصف والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله) هو بكسر أولهما أي قليله وكثيره
~~وفيه توكيد الدعاء وتكثير ألفاظه وان أغنى بعضها عن بعض قولها (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجود ه سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن) وفي الرواية الأخرى (أستغفرك وأتوب
~~إليك) معنى يتأول القرآن يعمل ما امر به في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا وكان صلى الله عليه وسلم هذا الكلام البديع في
~~الجزالة المستوفى ما أمر به في الآية وكان يأتي به في الركوع والسجود لأن
~~حالة الصلاة أفضل من غيرها فكان يختارها لأداء هذا الواجب الذي أمر به
~~ليكون أكمل قال أهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح التنزيه وقولهم سبحان
~~PageV04P201
# الله ms0737 منصوب على المصدر يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه
~~براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك أي وبحمدك
~~سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي ولا قوتي ففيه
~~شكر الله تعالى على هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض إلى الله تعالى وأن
~~كل الأفعال له والله أعلم وفي قوله صلى الله عليه وسلم أستغفرك وأتوب إليك
~~حجة أنه يجوز بل يستحب أن يقول أستغفرك وأتوب إليك وحكى عن بعض السلف
~~كراهته لئلا يكون كاذبا قال بل يقول اللهم اغفر لي وتب إلي وهذا الذي قاله
~~من قوله اللهم اغفر لي وتب على حسن لا شك فيه وأما كراهة قوله أستغفر الله
~~وأتوب إليه فلا يوافق عليها وقد ذكرت المسألة بدلائلها في باب الاستغفار من
~~كتاب الأذكار والله أعلم وأما استغفاره صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي كله مع أنه مغفور له فهو من باب العبودية
~~والاذعان والافتقار إلى الله تعالى والله أعلم قوله (عن مسلم بن صبيح) هو
~~بضم PageV04P202
# الصاد وهو أبو الضحى المذكور في الرواية الأولى قولها (فتحسست) هو بالحاء
~~وقولها (افتقدت) وفي الرواية الأخرى فقدت هما لغتان بمعنى قوله (محمد بن
~~يحيى بن حبان) بفتح الحاء وبالباء الموحدة قولها (فوقعت يدي على بطن قدمه
~~وهو في المسجد وهما منصوبتان) استدل به من يقول لمس المرأة لا ينقض الوضوء
~~وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه وآخرين وقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم
~~الله تعالى والأكثرون ينقض واختلفوا في تفضيل ذلك وأجيب عن هذا الحديث بأن
~~الملموس لا ينتقض على قول الشافعي رحمه الله تعالى وغيره وعلى قول من قال
~~ينتقض وهو الراجح عند أصحابنا يحمل هذا اللمس على أنه كان فوق حائل فلا يضر
~~وقولها (وهما منصوبتان) فيه أن السنة نصبهما في السجود وقولها (وهو يقول
~~اللهم إني PageV04P203
# أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك
~~أنت كما ms0738 أثنيت على نفسك) قال الإمام أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى في
~~هذا معنى لطيف وذلك أنه استعاذ بالله تعالى وسأله أن يجيره برضاه من سخطه
~~وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة
~~فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالى استعاذ به منه لا غير
~~ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه
~~وقوله لا أحصى ثناء عليك أي لا أطيقه ولا آتي عليه وقيل لا أحيط به وقال
~~مالك رحمه الله تعالى معناه لا أحصى نعمتك وإحسانك والثناء بها عليك وإن
~~اجتهدت في الثناء عليك وقوله (أنت كما أثنيت على نفسك) اعتراف بالعجز عن
~~تفصيل الثناء وأنه لا يقدر على بلوغ حقيقته ورد للثناء إلى الجملة دون
~~التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك إلى الله سبحانه وتعالى المحيط بكل شئ
~~جملة وتفصيلا وكما أنه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لأن الثناء
~~تابع للمثنى عليه وكل ثناء أثنى به عليه وإن كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله
~~أعظم وسلطانه أعز وصفاته أكبر وأكثر وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ وفي هذا
~~الحديث دليل لأهل السنة في جواز إضافة الشر إلى الله تعالى كما يضاف إليه
~~الخير لقوله أعوذ بك من سخطك ومن عقوبتك والله أعلم قوله (عن مطرف بن عبد
~~الله بن الشخير) هو بكسر الشين والخاء المعجمتين قوله (سبوح قدوس) هما بضم
~~السين والقاف وبفتحهما والضم أفصح وأكثر قال الجوهري في فصل ذرح كان سيبويه
~~يقولهما بالفتح وقال الجوهري في فصل سبح سبوح من صفات الله تعالى قال ثعلب
~~كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما أكثر
~~وكذلك الذروح وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير وهي من ذوات السموم وقال
~~ابن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل فالمراد بالسبوح القدوس
~~المسبح PageV04P204
# المقدس فكأنه قال مسبح مقدس رب الملائكة والروح ومعنى سبوح المبرأ من
~~النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالآلهية ms0739 وقدوس المطهر من كل ما لا يليق
~~بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا
~~قدوسا على تقدير أسبح سبوحا أو أذكر أو أعظم أو أعبد وقوله رب الملائكة
~~والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل يحتمل أن يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق
~~لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة والله سبحانه وتعالى أعلم باب
~~فضل السجود والحث عليه فيه قوله صلى الله عليه وسلم (عليك بكثرة السجود لله
~~فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها PageV04P205
# درجة وحط عنك بها خطيئة وفي الحديث الآخر أسألك مرافقتك في الجنة قال أو
~~غير ذلك قال هو ذلك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود فيه الحث على كثرة
~~السجود والترغيب والمراد فيه السجود في الصلاة وفيه دليل لمن يقول تكثير
~~السجود أفضل من إطالة القيام وقد تقدمت المسألة والخلاف فيها في الباب الذي
~~قبل هذا وسبب الحث عليه ما سبق في الحديث الماضي أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد وهو موافق لقول الله تعالى واسجد واقترب ولأن السجود غاية التواضع
~~والعبودية لله تعالى وفيه تمكين أعز أعضاء الإنسان وأعلاها وهو وجهه من
~~التراب الذي يداس ويمتهن والله أعلم وقوله أو غير ذلك هو بفتح الواو باب
~~أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر والثوب وعقص الرأس في الصلاة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة وأشار بيده إلى أنفه
~~PageV04P206
# والرجلين واليدين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر) وفي رواية
~~(أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف واليدين
~~والركبتين والقدمين) وفي رواية عن ابن عباس (أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسجد على سبعة ونهى أن يكف شعره أو PageV04P207
# ثيابه) وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما (أنه رأى عبد الله بن
~~الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف أقبل إلى ابن
~~عباس فقال مالك ولرأسي فقال إني سمعت ms0740 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف) هذه الأحاديث فيها فوائد منها أن
~~أعضاء السجود سبعة وأنه ينبغي للساجد أن يسجد عليها كلها وأن يسجد على
~~الجبهة والأنف جميعا فأما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها
~~والأنف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب
~~الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى والأكثرين وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وابن القاسم من أصحاب مالك له أن يقتصر على أيهما شاء وقال أحمد رحمه الله
~~تعالى وابن حبيب من أصحاب مالك رضي الله عنهما يجب أن يسجد على الجبهة
~~والأنف جميعا لظاهر الحديث قال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو
~~واحد لأنه قال في الحديث سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف
~~استحبابا وأما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فيه قولان
~~للشافعي رحمه الله تعالى أحدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متأكدا والثاني
~~يجب وهو والأصح وهو الذي رجحه الشافعي رحمه الله تعالى فلو أخل بعضو منها
~~لم تصح صلاته وإذا أوجبناه لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان
~~للشافعي حمه الله تعالى أحدهما يجب كشفهما كالجبهة وأصحهما لا يجب قوله صلى
~~الله عليه وسلم سبعة أعظم أي أعضاء فسمى كل عضو عظما وإن كان فيه عظام
~~كثيرة وقوله صلى الله عليه وسلم (لا نكفت الثياب ولا الشعر) هو بفتح النون
~~وكسر الفاء أي لا نضمها ولا نجمعها والكفت الجمع والضم PageV04P208
# ومنه قوله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أي نجمع الناس في حياتهم وهو بمعنى
~~الكف في الرواية الأخرى كلاهما بمعنى وقوله في الرواية الأخرى ورأسه معقوص
~~اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه أو رأسه معقوص
~~أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو
~~كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته واحتج في ذلك أبو جعفر محمد ms0741
~~بن جرير الطبري إجماع العلماء وحكى ابن المنذر الإعادة فيه عن الحسن البصري
~~ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقا لمن صلى كذلك سواء تعمده للصلاة أم كان
~~قبلها كذلك لا لها بل لمعنى آخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك
~~للصلاة والمختار الصحيح هو الأول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل
~~عليه فعل ابن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في النهي عنه أن الشعر
~~يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف قوله (عن ابن عباس أنه رأى ابن
~~الحارث يصلي ورأسه معقوص فقام فجعل يحله) فيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وأن ذلك لا يؤخر إذا لم يؤخره ابن عباس رضي الله عنهما حتى يفرغ من
~~الصلاة وأن المكروه ينكر كما ينكر المحرم وأن من رأى منكرا وأمكنه تغييره
~~بيده غيره بها لحديث أبي سعيد الخدري وأن خبر الواحد مقبول والله أعلم باب
~~الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين عن الجنبين ورفع
~~البطن عن الفخذين في السجود مقصود أحاديث الباب أنه ينبغي للساجد أن يضع
~~كفيه على الأرض ويرفع مرفقيه عن الأرض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن
~~إبطيه إذا لم يكن مستورا أو هذا أدب متفق على استحبابه فلو تركه كان مسيئا
~~مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله أعلم قال العلماء والحكمة في هذا
~~أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض وأبعد من هيئات
~~الكسالى فإن المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء
~~بها والاقبال عليها والله أعلم PageV04P209
# وأما ألفاظ الباب ففيه قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب) وفي الرواية الأخرى ولا يتبسط بزيادة التاء المثناة من فوق
~~انبساط الكلب هذان اللفظان صحيحان وتقديره ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط
~~الكلب وكذا اللفظ الآخر ولا يتبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب ومثله قول
~~الله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا وقوله فتقبلها ربها قبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا وفي هذه الآية الثانية شاهدان ms0742 ومعنى يتبسط بالتاء
~~المثناة فوق أي يتخذهما بساطا والله أعلم قوله (عن إياد) هو بكسر الهمزة
~~وبالياء المثناة من تحت قوله (عن عبد الله بن مالك بن بحينة) الصواب فيه أن
~~ينون مالك ويكتب ابن بالألف لأن ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله
~~لأن عبد الله اسم أبيه مالك واسم أم عبد الله بحينة فبحينة امرأة مالك وأم
~~عبد الله بن مالك قوله (فرج بين يديه) يعني بين يديه وجنبيه قوله
~~PageV04P210
# (يجنح في سجوده) هو بضم الياء وفتح الجيم وكسر النون المشددة وهو معنى
~~فرج بين يديه هو معنى قوله في الرواية الأخرى خوى بيديه بالخاء المعجمة
~~وتشديد الواو وفرج وجنح وخوى بمعنى واحد ومعناه كله باعد مرفقيه وعضديه عن
~~جنبيه قوله (يجنح في سجوده حتى نرى بياض إبطيه) هو بالنون في نرى وروى
~~بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح ويؤيد الياء الرواية الأخرى
~~عن ميمونة إذا سجد خوى بيديه حتى يرى وضح إبطيه ضبطناه وضبطوه هنا بضم
~~الياء ويؤيد النون رواية الليث في هذا الطريق حتى أني لأرى بياض إبطيه قوله
~~(لو شاءت بهمة أن تمر) قال أبو عبيد وغيره من أهل اللغة البهمة واحدة البهم
~~و هي أولاد الغنم من الذكور والإناث وجمع البهم بهام بكسر الباء وقال
~~الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة ويطلق على الذكر والأنثى قال والسخال
~~أولاد المعزى قوله (أخبرنا ابن عيينة عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن
~~عمه يزيد ابن الأصم) وفي الرواية الأخرى (أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري
~~قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم) هكذا وقع في
~~بعض الأصول عبيد الله بن عبد الله بتصغير PageV04P211
# الأول في الروايتين وفي بعضها عبد الله مكبرا في الموضعين وفي أكثرها
~~بالتكبير في الرواية الأولى والتصغير في الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد
~~الله أخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وعبد الله بالكبير أكبر من عبيد
~~الله وكلاهما رويا عن عمه ms0743 يزيد بن الأصم وهذا مشهور في كتب أسماء الرجال
~~والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه أطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله
~~بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره أبو داود وابن ماجة في سننيهما من رواية
~~ابن عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النسائي اختلاف
~~في الرواية عن النسائي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي
~~في السنن الكبير من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير
~~والله أعلم قوله (حتى يرى وضح إبطيه) هو بفتح الضاد أي بياضهما قوله (وإذا
~~قعد اطمأن على فخذه اليسرى) يعني إذا قعد بين السجدتين أو في التشهد الأول
~~وأما القعود في التشهد الأخير فالسنة فيه التورك كما رواه البخاري في صحيحه
~~من رواية أبي حميد الساعدي وكذلك رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قوله
~~(جعفر ابن برقان) بضم الباء الموحدة والله أعلم PageV04P212
# باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به وصفة الركوع والاعتدال منه
~~والسجود والاعتدال منه والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية وصفة الجلوس بين
~~السجدتين وفي التشهد الأول فيه أبو الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها قوله
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد
~~لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان
~~إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع رأسه من
~~السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش
~~رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى أن يفترش
~~الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم) وفي رواية ينهى عن
~~عقب الشيطان أبو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه أوس بن عبد الله بصرى قولها
~~والقراءة بالحمد له هو برفع الدال على الحكاية قولها (ولم يصوبه) هو بضم
~~الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة أي لم يخفضه خفضا بليغا بل
~~يعدل فيه بين الأشخاص والتصويب قولها (وكان يفرش) هو بضم ms0744 الراء وكسرها
~~والضم أشهر قولها (عقبة الشيطان) PageV04P213
# بضم العين وفي الرواية الأخرى عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو
~~الصحيح المشهور فيه وحكى القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره أبو
~~عبيدة وغيره بالإقعاء المنهي عنه وهو أن يلصق إليه بالأرض وينصب ساقيه ويضع
~~يديه على الأرض كما يفرش الكلب وغيره من السباع أما أحكام الباب فقولها كان
~~يفتتح الصلاة بالتكبير فيه إثبات التكبير في أول الصلاة وأنه يتعين لفظ
~~التكبير لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير
~~هو قول مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى وجمهور العلماء من السلف
~~والخلف وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يقوم غيره من ألفاظ العظيم مقامه
~~وقولها (والقراءة بالحمد لله رب العالمين) استدل به مالك وغيره ممن يقول أن
~~البسملة ليست من الفاتحة وجواب الشافعي رحمه الله تعالى والأكثرين القائلين
~~بأنها من الفاتحة أن معنى الحديث أنه يبتدئ القرآن بسورة لله رب العالمين
~~بسورة أخرى فالمراد بيان السورة التي يبتدأ بها وقد قامت الأدلة على أن
~~البسملة منها وفيه أن السنة للراكع أن يسوي ظهره بحيث يستوي رأسه ومؤخره
~~وفيه وجوب الاعتدال إذا رفع من الركوع وأنه يجب أن يستوي قائما لقوله صلى
~~الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين
~~قولها (وكان يقول في كل ركعتين التحية) فيه حجة لأحمد بن حنبل ومن وافقه من
~~فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان وقال مالك وأبو حنيفة
~~رضي الله عنهما والأكثرون هما سنتان ليسا واجبين وقال الشافعي رضي الله عنه
~~الأول سنة والثاني واجب واحتج أحمد رحمه الله تعالى بهذا الحديث مع قوله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وبقوله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى أحدكم فليقل التحيات والأمر للوجوب ms0745 واحتج الأكثرون بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ترك التشهد الأول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره
~~كالركوع وغيره من الأركان قالوا وإذا ثبت هذا في الأول فالأخير بمعناه ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الإعرابي حين علمه فروض الصلاة والله
~~أعلم قولها وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى معناه يجلس مفترشا فيه
~~حجة لأبي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه أن الجلوس في الصلاة يكون مفترشا
~~سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالى يسن متوركا بأن يخرج
~~PageV04P214
# رجله اليسرى من تحته ويفضي بوركه إلى الأرض وقال الشافعي رحمه الله تعالى
~~السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا إلا التي يعقبها السلام والجلسات عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى أربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل
~~ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الأول والجلسة للتشهد الأخير فالجميع يسن
~~مفترشا إلا الأخيرة فلو كان مسبوقا وجلس أمامه في آخر صلاته متوركا جلس
~~المسبوق مفترشا لأن جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان على المصلى سجود سهو
~~فالأصح أنه يجلس مفترشا في تشهده فإذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا
~~تفصيل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى واحتج أبو حنيفة رضي الله عنه بإطلاق
~~حديث عائشة رضي الله عنها هذا واحتج الشافعي رحمه الله تعالى بحديث أبي
~~حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه تصريح بالافتراش في الجلوس الأول
~~والتورك في آخر الصلاة وحمل حديث عائشة هذا على الجلوس في غير التشهد
~~الأخير للجمع بين الأحاديث وجلوس المرأة كجلوس الرجل وصلاة النفل كصلاة
~~الفرض في الجلوس هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالى والجمهور وحكى
~~القاضي عياض عن بعض السلف أن سنة المرأة التربع وعن بعضهم التربع في
~~النافلة والصواب الأول ثم هذه الهيئة مستوية فلو جلس في الجميع مفترشا أو
~~متوركا أو متربعا أو مقعيا أو مادا رجليه صحت صلاته وإن كان مخالفا قولها
~~(وكان ينهى عن عقبة الشيطان) هو الإقعاء الذي فسرناه وهو مكروه باتفاق
~~العلماء بهذا ms0746 التفسير الذي ذكرناه وأما الإقعاء الذي ذكره مسلم بعد هذا في
~~حديث ابن عباس أنه سنة فهو غير هذا كما سنفسره في موضعه إن شاء الله تعالى
~~قولها (وينهى أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع) سبق الكلام عليه في
~~الباب قبله قولها (وكان يختم الصلاة بالتسليم) فيه دليل على وجوب التسليم
~~فإنه ثبت هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي واختلف
~~العلماء فيه فقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى وجمهور العلماء من
~~السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة إلا به قال أبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي رضي الله عنهم هو سنة لو تركه صحت صلاته قال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى لو فعل منافيا للصلاة من حدث أو غيره في آخرها صحت صلاته واحتج بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الإعرابي في واجبات الصلاة حين علمه
~~واجبات الصلاة واحتج الجمهور بما ذكرناه وبالحديث الآخر في سنن أبي داود
~~والترمذي مفتاح الصلاة الطهور وتحليلها التسليم ومذهب الشافعي وأبي حنيفة
~~وأحمد PageV04P215
# رضي الله عنهم والجمهور أن المشروع تسليمتان ومذهب مالك رحمه الله تعالى
~~في طائفة المشروع تسليمة وهو قول ضعيف عن الشافعي رحمه الله تعالى ومن قال
~~بالتسليمة الثانية فهي عنده سنة وشذ بعض الظاهرية والمالكية فأوجبها وهو
~~ضعيف مخالف لإجماع من قبله والله أعلم باب سترة المصلى والندب إلى الصلاة
~~إلى سترة والنهي عن المرور (بين يدي المصلي وحكم المرور ودفع المار وجواز
~~الاعتراض بين يدي المصلي) (والصلاة إلى الراحلة والأمر بالدنو من السترة
~~وبيان قدر السترة وما يتعلق بذلك) قوله صلى الله عليه وسلم (إذا وضع أحدكم
~~بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك) المؤخرة بضم
~~الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء
~~ومع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الفاء
~~فهذه أربع لغات وهي العود الذي في آخر الرحل وفي هذا الحديث الندب إلى
~~السترة بين يدي ms0747 المصلى وبيان أن أقل السترة مؤخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع
~~هو نحو ثلثي ذراع ويحصل بأي شئ أقامه بين يديه هكذا وشرط مالك رحمه الله
~~تعالى أن يكون في غلظ الرمح قال العلماء والحكمة في السترة كف البصر عما
~~وراءه ومنع من يجتاز بقربه واستدل القاضي عياض رحمه الله تعالى بهذا الحديث
~~على أن الخط بين يدي المصلى لا يكفي قال وإن كان قد جاء به حديث وأخذ به
~~أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى فهو ضعيف واختلف فيه فقيل يكون مقوسا كهيئة
~~المحراب وقيل قائما بين يدي المصلى إلى القبلة وقيل من جهة يمينه إلى شماله
~~قال ولم ير مالك PageV04P216
# رحمه الله تعالى ولا عامة الفقهاء الخط هذا كلام القاضي وحديث الخط رواه
~~أبو داود وفيه ضعف واضطراب واختلف قول الشافعي رحمه الله تعالى فيه فاستحبه
~~في سنن حرملة وفي القديم ونفاه في البويطي وقال جمهور أصحابه باستحبابه
~~وليس في حديث مؤخره الرحل دليل على بطلان الخط والله أعلم قال أصحابنا
~~ينبغي له أن يدنو من السترة ولا يزيد ما بينهما على ثلاث أذرع فإن لم يجد
~~عصا ونحوها جمع أحجارا أو ترابا أو متاعه والا فليبسط مصلى والا فليخط الخط
~~وإذا صلى إلى سترة منع غيره من المرور بينه وبينها وكذا يمنع من المرور
~~بينه وبين الخط ويحرم المرور بينه وبينها فلو لم يكن سترة أو تباعد عنها
~~فقيل له منعه والأصح أنه ليس له لتقصيره ولا يحرم حينئذ المرور بين يديه
~~لكن يكره ولو وجد الداخل فرجة في الصف الأول فله أن يمر بين يدي الصف
~~الثاني ويقف فيها لتقصير أهل الصف الثاني بتركها والمستحب أن يجعل السترة
~~عن يمينه أو شماله ولا يضم لها والله أعلم قوله (حدثنا الطنافسي) هو بفتح
~~الطاء PageV04P217
# وكسر الفاء قوله (يركز العنزة) هو بفتح الياء وضم الكاف وهو بمعنى يغرز
~~المذكور في الرواية الأخرى قوله (كان يعرض راحلته ويصلى إليها) هو بفتح
~~الياء وكسر الراء وروى بضم الياء وتشديد الراء ms0748 ومعناه يجعلها معترضة بينه
~~وبين القبلة ففيه دليل على جواز الصلاة إلى الحيوان وجواز الصلاة بقرب
~~البعير بخلاف الصلاة في عطان الإبل فإنها مكروهة للأحاديث الصحيحة في النهي
~~عن ذلك لأنه يخاف هناك نفورها فيذهب الخشوع بخلاف هذا قوله (وهو بالأبطح)
~~هو الموضع المعروف على باب مكة ويقال لها البطحاء أيضا قوله (فمن نائل
~~وناضح) معناه فمنهم من ينال منه PageV04P218
# شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيئا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له
~~وهو معنى ما جاء في الحديث الآخر فمن لم يصب أخذ من يد صاحب قوله (فخرج
~~بلال بوضوء فمن نائل وناضح فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ) فيه تقديم
~~وتأخير تقديره فتوضأ فمن نائل بعد ذلك وناضح تبركا بآثاره صلى الله عليه
~~وسلم وقد جاء مبينا في الحديث الآخر فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه ففيه
~~التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم قوله
~~(عليه حلة حمراء) قال أهل اللغة الحلة ثوبان لا يكون واحدا وهما ازار ورداء
~~ونحوهما وفيه جواز لباس الأحمر قوله (كأني أنظر إلى بياض ساقيه) فيه أن
~~الساق ليست بعورة وهذا مجمع عليه قوله (فأذن بلال) فيه الأذان في السفر قال
~~الشافعي رضي الله عنه ولا أكره من تركه في السفر ما أكره من تركه في الحضر
~~لأن أمر المسافر مبني على التخفيف قوله (فأذن بلال فجعلت أتتبع فاه ههنا
~~وههنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح فيه أنه يسن للمؤذن
~~الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا برأسه وعنقه قال أصحابنا ولا يحول
~~قدميه وصدره عن القبلة وإنما يلوي رأسه وعنقه واختلفوا في كيفية التفاته
~~على مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها وهو قول الجمهور أنه يقول حي على
~~الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول عن يساره مرتين حي على الفلاح والثاني يقول
~~عن يمينه حي على الصلاة مرة ثم مرة عن يساره ثم يقول حي على الفلاح مرة عن
~~يمينه ثم مرة عن يساره والثالث ms0749 يقول عن يمينه حي على الصلاة ثم يعود إلى
~~القبلة ثم يعود إلى الالتفات ن يمينه ويقول حي على الصلاة ثم يلتفت عن
~~يساره فيقول حي على الفلاح ثم يعود إلى القبلة ويلتفت عن يساره فيقول حي
~~على الفلاح قوله (ثم ركزت له عنزة) وهي عصا في أسفلها حديدة وفيه دليل على
~~جواز استعانة الإمام بمن يركز له عنزة ونحو ذلك قوله (فصلى الظهر ركعتين)
~~فيه أن الأفضل قصر الصلاة في السفر وإن كان بقرب بلد ما لم ينو الإقامة
~~أربعة أيام فصاعدا PageV04P219
# قوله (يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع) معناه يمر الحمار والكلب وراء
~~السترة وقدامها إلى القبلة كما قال في الحديث الآخر ورأيت الناس والدواب
~~بين يدي العنزة وفي الحديث الآخر فيمر من ورائها المرأة والحمار وفي الحديث
~~السابق ولا يضره من مر وراء ذلك قوله (وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حلة حمراء مشمرا) يعني رافعها إلى أنصاف ساقيه ونحو ذلك كما قال في
~~الرواية السابقة كأني PageV04P220
# انظر إلى بياض ساقيه وفيه رفع الثوب عن الكعبين قوله (خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر
~~ركعتين وبين يديه عنزة) فيه دليل على القصر والجمع في السفر وفيه أن الأفضل
~~لمن أراد الجمع وهو نازل في وقت الأولى أن يقدم الثانية إلى الأولى واما من
~~كان في وقت الأولى سائرا فالأفضل تأخير الأولى إلى وقت الثانية كذا جاءت
~~الأحاديث ولأنه أرفق به قوله (أقبلت راكبا على أتان) وفي الرواية الأخرى
~~على حمار وفي رواية للبخاري على حمار أتان قال أهل اللغة الأتان هي الأنثى
~~من جنس الحمير ورواية من روى حمار محمولة على إرادة الجنس ورواية البخاري
~~مبينة للجميع قوله (وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام) معناه قاربته واختلف
~~العلماء في سن ابن عباس رضي الله عنهما عند وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل عشر سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل خمس عشرة وهو رواية سعيد بن جبير ms0750
~~عنه قال أحمد ابن حنبل رضي الله عنه وهو الصواب قوله (فأرسلت الأتان ترتع)
~~أي ترعى PageV04P221
# قوله (يصلى بمنى) فيها لغتان الصرف وعدمه ولهذا يكتب بالألف والياء
~~والأجود صرفها وكتابتها بالألف سميت منى لما يمنى بها من الدماء أي يراق
~~ومنه قول الله تعالى من منى يمنى وفي هذا الحديث أن صلاة الصبي صحيحة وأن
~~سترة الأمام سترة لمن خلفه قال القاضي رحمه الله تعالى واختلفوا هل ستره
~~الإمام بنفسها سترة لمن خلفه أم هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع
~~الاتفاق على أنهم مصلون إلى سترة قال ولا خلاف أن السترة مشروعة إذا كان في
~~موضع لا يأمن المرور بين يديه واختلفوا إذا كان في موضع يأمن المرور بين
~~يديه وهما قولان في مذهب مالك ومذهبنا أنها مشروعة مطلقا لعموم الأحاديث
~~ولأنها تصون بصره وتمنع الشيطان المرور والتعرض لإفساد صلاته كما جاءت
~~الأحاديث قوله وهو يصلي بمنى وفي رواية بعرفة وهو محمول على أنهما قضيتان
~~قوله (في حجة الوداع) وفي رواية حجة الوداع أو يوم الفتح الصواب في حجة
~~الوداع وهذا الشك محمول عليه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كان PageV04P222
# أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه وليدرأ ما استطاع فإن أبى فليقاتله
~~فإنما هو شيطان) معنى يدرأ يدفع وهذا الأمر بالدفع أمر ندب وهو ندب متأكد
~~ولا أعلم أحدا من العلماء أوجبه بل صرح أصحابنا وغيرهم بأنه مندوب غير واجب
~~قال القاضي عياض واجمعوا على أنه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يؤدي إلى
~~هلاكه فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل يجب
~~ديته أم يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك رضي الله
~~عنه قال واتفقوا على أن هذا كله لم لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلى إلى
~~ستره أو في مكان يأمن المرور بين يديه ويدل عليه قوله في حديث أبي سعيد في
~~الرواية التي عبد هذه إذا صلى أحدكم إلى شئ ms0751 يستره فأراد أحد ان يجتاز بين
~~يديه فليدفع في نحره فإن أبى فليقاتله قال وكذا اتفقوا على أنه لا يجوز له
~~المشي إليه من موضعه ليرده وإنما يدفعه ويرده من موقفه لأن مفسدة المشي في
~~صلاته أعظم من مروره من بعيد بين يديه وإنما أبيح له قدر ما تناله يده من
~~موقفه ولهذا أمر بالقرب من سترته وإنما يرده إذا كان بعيدا منه بالإشارة
~~والتسبيح قال وكذلك اتفقوا على أنه إذا مر لا يرده لئلا يصير مرورا ثانيا
~~الأشياء روى عن بعض السلف أنه يرده وتأوله بعضهم هذا آخر كلام القاضي رحمه
~~الله تعالى وهو كلام نفيس والذي قاله أصحابنا أنه يرده إذا أراد المرور
~~بينه وبين سترته بأسهل الوجوه فإن أبى فبأشدها وإن أدى إلى قتله فلا شئ
~~عليه كالصائل عليه لأخذ نفسه أو ماله وقد أباح له الشرع مقاتلته والمقاتلة
~~المباحة لا ضمان فيها قوله صلى الله عليه وسلم فإنما هو شيطان قال القاضي
~~قيل معناه إنما حمله PageV04P223
# على مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل معناه يفعل الشيطان لأن
~~الشيطان بعيد من الخير وقبوله السنة وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء
~~في الحديث الآخر فإن معه القرين والله أعلم قوله (فمثل) هو بفتح الميم
~~وبفتح الثاء وضمها لغتان حكاهما صاحب المطالع وغيره الفتح أشهر ولم يذكر
~~الجوهري وآخرون غيره ومعناه انتصب والمضارع يمثل بضم الثاء لا غير منه
~~الحديث من أحب أن يمثل الناس له قياما قوله (أرسله إلى أبي جهيم) هو بضم
~~الجيم وفتح PageV04P224
# الهاء مصغر واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة الأنصاري النجاري وهو
~~المذكور وفي التيمم وهو غير أبي جهم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم فإن صاحب الخميصة أبو جهم بفتح الجيم
~~وبغير ياء واسمه عامر بن حذيفة العدوي قوله صلى الله عليه وسلم (لو يعلم
~~المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين
~~يديه) معناه لو يعلم ms0752 ما عليه من الإثم لاختار الوقوف أربعين على ارتكاب ذل
~~الإثم ومعنى الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك قوله (كان بين مصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة) يعني بالمصلى موضع
~~السجود وفيه أن السنة قرب المصلى من سترته قوله (كان يتحرى موضع مكان
~~المصحف يسبح) المراد بالتسبيح صلاة النافلة والسجود صلاة النافلة في
~~PageV04P225
# المصحف ثلاث لغات ضم الميم وفتحها وكسرها وفي هذا أنه لا بأس بإدامة
~~الصلاة في موضع واحد إذا كان فيه فضل وأما النهي عن ايطان الرجل موضعا من
~~المسجد يلازمه فهو فيما لا فضل فيه ولا حاجة إليه فأما ما فيه فضل فقد
~~ذكرناه وأما من يحتاج إليه لتدريس علم أو للإفتاء أو سماع الحديث ونحو ذلك
~~فلا كراهة فيه بل هو مستحب لأنه من تسهيل طرق الخير وقد نقل القاضي رضي
~~الله عنه خلاف السلف في كراهة الايطان لغير حاجة والاتفاق عليه لحاجة نحو
~~ما ذكرناه قوله (كان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة) المراد بالقبلة
~~الجدار وإنما آخر المنبر عن الجدار لئلا ينقطع نظر أهل الصف الأول بعضهم عن
~~بعض قوله (كان يتحرى الصلاة عند الأسطوانة) فيه ما سبق أنه لا بأس بإدامة
~~الصلاة من مكان واحد إذا كان فضل وفيه جواز الصلاة بحضرة الأساطين فأما
~~الصلاة إليها فمستحبة لكن الأفضل أن لا يصمد إليها بل يجعلها عن يمينه أو
~~شماله كما سبق وأما الصلاة بين الأساطين فلا كراهة فيها عندنا واختلف قول
~~مالك في كراهتها إذا لم يكن عذر وسبب الكراهة عنده انه يقطع الصف ولأنه يصل
~~إلى غير جدار قريب قوله صلى الله عليه وسلم (يقطع صلاته الحمار والمرأة
~~والكلب الأسود) PageV04P226
# اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هؤلاء الصلاة وقال أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شئ ووجه قوله
~~أن الكلب لم يجئ في الترخيص فيه شئ يعارض هذا الحديث وأما المرأة ففيها
~~حديث عائشة رضي اله عنها ms0753 المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث ابن عباس السابق
~~وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف
~~والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شئ من هؤلاء ولا من غيرهم وتأول هؤلاء هذا
~~الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس
~~المراد إبطالها ومنهم من يدعى نسخه بالحديث الآخر لا يقطع صلاة المرء شئ
~~وادرأوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر
~~الجمع بين الأحاديث وتأويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع
~~والتأويل بل يتأول على ما ذكرناه مع أن حديث لا يقطع صلاة المرء شئ ضعيف
~~والله أعلم قوله (سمعت سلم بن أبي الذيال) سلم بفتح السين وإسكان اللام
~~والذيال بفتح الذال المعجمة وتشديد الياء قوله (يوسف بن حماد المعني)
~~PageV04P227
# هو بإسكان العين وكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى معن قوله (عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة) استدلت به عائشة رضي الله عنها
~~والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة الرجل وفيه جواز صلاته إليها
~~وكره لعلماء أو جماعة منهم الصلاة إليها لغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لخوف الفتنة بها وتذكرها وإشغال القلب بها بالنظر إليها لغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمنزه عن هذا كله وصلاته مع أنه كان في الليل والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح قولها (فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت) فيه استحباب
~~تأخير الوتر إلى آخر الليل وفيه أنه يستحب لمن وثق باستيقاظه من آخر الليل
~~إما بنفسه وإما بإيقاظ غيره أن يؤخر الوتر وإن لم يكن له تهجد فإن عائشة
~~رضي الله عنها كانت بهذه الصفة وأما من لا يثق باستيقاظه ولا له من يوقظه
~~فيوتر قبل أن ينام وفيه استحباب إيقاظ النائم للصلاة في وقتها وقد جاءت فيه
~~أحاديث أيضا غير هذا قولها (إن المرأة PageV04P228
# لدابة سوء) تريد به الإنكار ms0754 عليهم في قولهم إن المرأة تقطع الصلاة قولها
~~(فأكره أن اسنحه) هو بقطع الهمزة المفتوحة وإسكان السين المهملة وفتح النون
~~أي اظهر له وأعترض يقال سنح لي كذا أي عرض ومنه السانح من الطير قولها
~~(فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي) استدل به من يقول لمس النساء لا ينقض الوضوء
~~والجمهور على أنه ينقض PageV04P229
# وحملوا الحديث على أنه غمزها فوق حائل وهذا هو الظاهر من حال النائم فلا
~~دلالة فيه على عدم النقض قولها (والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح) أرادت به
~~الاعتذار تقول لو كان فيها مصابيح لقبضت رجلي عند ارادته السجود ولما
~~أحوجته إلى غمزي قولها (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا
~~إلى جنبه وأنا حائض وعلى مرط وعليه بعضه إلى جنبه) المرط كساء وفي هذا دليل
~~على أن وقوف المرأة بجنب المصلي لا يبطل صلاته وهو مذهبنا ومذهب الجمهور
~~وأبطلها أبو حنيفة رضي الله عنه وفيه أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا ترى
~~عليه دما أو نجاسة أخرى وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض وجواز الصلاة في ثوب
~~بعضه على المصلى وبعضه على حائض أو غيرها واما استقبال المصلي وجه غيره
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور كراهته ونقله القاضي عياض عن عامة العلماء رحمهم
~~الله تعالى باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه قوله (سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال أو لكلكم ثوبان) فيه PageV04P230
# جواز الصلاة في ثوب واحد ولا خلاف في هذا إلا ما حكى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه فيه ولا اعلم صحته وأجمعوا أن الصلاة في ثوبين أفضل ومعنى الحديث
~~ان الثوبين لا يقدر عليهما كل أحد فلو وجبا لعجز من لا يقدر عليهما عن
~~الصلاة وفي ذلك حرج وقد قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج وأما
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت
~~كان لعدم ثوب آخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز ms0755 كما قال جابر رضي الله
~~عنه ليراني الجهال والا فالثوبان أفضل كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ) قال العلماء حكمته أنه
~~إذا ائتزر به ولم يكن على عاتقه منه شئ لم يؤمن أن تنكشف عورته بخلاف ما
~~إذا جعل بعضه على عاتقه ولأنه قد يحتاج إلى إمساكه بيده أو يديه فيشغل بذلك
~~وتفوته سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى PageV04P231
# تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك لأن فيه ترك سترا على البدن
~~وموضع الزينة وقد قال الله تعالى (خذوا زينتكم) ثم قال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي رحمهم الله تعالى والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلى
~~في ثوب واحد ساتر لعورته ليس على عاتقه منه شئ صحت صلاته مع الكراهة سواء
~~قدر على شئ يجعله على عاتقه أم لا وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله تعالى
~~لا تصح صلاته إذا قدر على وضع شئ على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث وعن
~~أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى رواية أنه تصح صلاته ولكن يأثم بتركه وحجة
~~الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه فإن كان واسعا
~~فألتحف به وإن كان ضيقا فأتزر به رواه البخاري ورواه مسلم في آخر الكتاب في
~~حديثه الطويل قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
~~مشتملا به واضعا طرفيه على عاتقيه) وفي الرواية الأخرى (مخالفا بين طرفيه)
~~PageV04P232
# وفي حديث جابر (متوشحا به) المشتمل والمتوشح والمخالف بين طرفيه معناها
~~واحد هنا قال ابن السكيت التوشح أن يأخذ طرف الثوب الذي ألقاه على منكبه
~~الأيمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده
~~اليمنى ثم يعقدهما على صدره وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد قوله (فرأيته
~~يصلي على حصير يسجد) فيه دليل على جواز الصلاة على شئ يحول بينه وبين الأرض
~~من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك وسواء ms0756 نبت من الأرض أم لا وهذا مذهبنا
~~ومذهب PageV04P233
# الجمهور وقال القاضي رحمه الله تعالى أما ما نبت من الأرض فلا كراهة واما
~~البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فصح الصلاة فيه بالإجماع لكن
~~الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما لأن الصلاة سرها التواضع
~~والخضوع والله عز وجل أعلم (تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله كتاب
~~المساجد ومواضع الصلاة) PageV04P234
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس الناشر دار الكتاب العربي بيروت -
~~لبنان ب 1407 ه‍ - 1987 م‍ دار الكتاب العربي الرملة البيضاء - ملكارت سنتر
~~- الطابق الرابع، تلفون 800832 - 800811 - 805478 تلكس: 40139. E. L كتاب.
~~برقيا: الكتاب ص. ب: 5769 - 11 بيروت - لبنان بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV05P001
# كتاب المساجد ومواضع الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم وأينما أدركتك
~~الصلاة فصل فهو مسجد فيه جواز الصلاة في جميع المواضع إلا ما استثناه الشرع
~~من الصلاة في المقابر وغيرها من المواضع التي فيها النجاسة كالمزبلة
~~والمجزرة وكذا ما نهى عنه لمعنى آخر فمن ذلك أعطان الإبل وسيأتي بيانها
~~قريبا إن شاء الله PageV05P002
# تعالى ومنه قارعة الطريق والحمام وغيرها لحديث ورد فيها قوله كنت أقرأ
~~القرآن على أبي في السدة فإذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا أبت أتسجد في
~~الطريق فذكر الحديث قوله السدة هي بضم السين وتشديد الدال هكذا هو في صحيح
~~مسلم ووقع في كتاب النسائي في السكة وفي رواية غيره في بعض السكك وهذا
~~مطابق لقوله يا أبت أتسجد في الطريق وهو مقارب لرواية مسلم لأن السدة واحدة
~~السدد وهي المواضع التي تطل حول المسجد وليست منه ومنه قيل لإسماعيل السدى
~~لأنه كان يبيع في سدة الجامع وليس للسدة حكم المسجد إذا كانت خارجة عنه
~~وأما سجوده في السدة وقوله أتسجد في الطريق فمحمول على سجوده على طاهر قال
~~القاضي و اختلف العلماء في المعلم والمتعلم إذا قرآ السجدة فقيل عليهما
~~السجود لأول مرة وقيل لا سجود قوله صلى الله عليه وسلم وأحلت لي الغنائم ms0757
~~ولم تحل لأحد قبلي قال العلماء كانت غنائم من قبلنا يجمعونها ثم تأتي نار
~~من السماء فتأكلها كما جاء مبينا في الصحيحين من رواية أبي هريرة في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي غزا وحبس الله تعالى له الشمس قوله صلى الله
~~عليه وسلم = وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا وفي الرواية الأخرى وجعلت
~~تربتها PageV05P003
# لنا طهور احتج بالرواية الأولى مالك وأبو حنيفة رحمهما الله تعالى
~~وغيرهما ممن يجوز التيمم بجميع أجزاء الأرض واحتج بالثانية الشافعي وأحمد
~~رحمهما الله تعالى وغيرهما ممن لا يجوز الا بالتراب خاصة وحملوا ذلك المطلق
~~على هذا المقيد وقوله صلى الله عليه وسلم مسجدا معناه أن من كان قبلنا إنما
~~أبيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكنائس قال القاضي رحمه الله
~~تعالى وقيل إن من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من
~~الأرض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الأرض الا ما تيقنا نجاسته قوله صلى
~~الله عليه وسلم وأعطيت الشفاعة هي الشفاعة العامة التي تكون في المحشر بفزع
~~الخلائق إليه صلى الله عليه وسلم لأن الشفاعة في الخاصة جعلت لغيره أيضا
~~قال القاضي وقيل المراد شفاعة لا ترد قال وقد تكون شفاعته لخروج من في قلبه
~~مثقال ذرة من ايمان من النار لان الشفاعة التي جاءت لغيره إنما جاءت قبل
~~هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر وقد سبق في كتاب الايمان بيان أنواع
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا
~~طهورا وذكر خصلة أخرى قال العلماء المذكور هنا خصلتان لأن قضية الأرض في
~~كونها مسجدا وطهورا خصلة واحدة وأما الثالثة فمحذوفة هنا ذكرها النسائي من
~~رواية أبي مالك الراوي هنا في مسلم قال وأوتيت هذه الآيات من خواتم البقرة
~~من كنز PageV05P004
# تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا يعطاهن أحد بعدي قوله صلى الله عليه
~~وسلم أعطيت جوامع الكلم وفي ms0758 الرواية الأخرى بعثت بجوامع الكلم قال الهروي
~~يعني به القرآن جمع الله تعالى في الألفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة
~~وكلامه صلى الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني قوله صلى
~~الله عليه وسلم وبعثت إلى كل أحمر وأسود وفي الرواية الأخرى إلى الناس كافة
~~قيل المراد بالأحمر البيض من العجم وغيرهم وبالأسود العرب لغلبة السمرة
~~فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالأسود السودان وبالأحمر من عداهم من
~~العرب وغيرهم وقيل الأحمر الانس والأسود الجن والجميع صحيح فقد بعث إلى
~~جميعهم قوله صلى الله عليه وسلم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض هذا من أعلام
~~النبوة فإنه اخبار بفتح هذه البلاد لأمته ووقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم
~~ولله الحمد والمنة قوله وأنتم تنتثلونها يعني تستخرجون ما فيها يعني خزائن
~~الأرض وما فتح على المسلمين من الدنيا PageV05P005
# قوله عن الزبيدي هو بضم الزاي نسبة إلى بني زبيد قوله فنزل في علو
~~المدينة PageV05P006
# هو بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان قوله ثم إنه أمر بالمسجد ضبطناه أمر
~~بفتح الهمزة والميم وأمر بضم الهمزة وكسر الميم وكلاهما صحيح قوله أرسل إلى
~~ملأ بني النجار يعني أشرافهم قوله صلى الله عليه وسلم يا بني النجار
~~ثامنوني بحائطكم أي بايعوني قوله قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا إلى الله
~~هذا الحديث كذا هو مشهور في الصحيحين وغيرهما وذكر محمد بن سعد في الطبقات
~~عن الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها
~~عنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه قوله كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب
~~هكذا ضبطناه بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء قال القاضي رويناه هكذا ورويناه
~~بكسر الخاء وفتح الراء وكلاهما صحيح وهو ما تخرب من البناء قال الخطابي لعل
~~صوابه خرب بضم الخاء جمع خربة بالضم وهي الخروق في الأرض أو لعله حرف قال
~~القاضي لا أدري ما اضطره إلى هذا يعني أن هذا تكلف لا حاجة إليه فان الذي
~~ثبت في الرواية صحيح المعاني لا حاجة ms0759 إلى تغييره لأنه كما أمر بقطع النخل
~~لتسوية الأرض أمر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الأرض
~~مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور قوله فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنخل فقطع فيه جواز قطع الأشجار المثمرة للحاجة والمصلحة
~~لاستعمال خشبها أو ليغرس موضعها غيرها أو لخوف سقوطها على شئ تتلفه أو
~~لاتخاذ موضعها مسجدا أو قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها لان فيه
~~نكاية وغيظا لهم واضعافا وارغاما قوله وبقبور المشركين فنبشت فيه جواز نبش
~~القبور الدراسة وأنه إذا أزيل ترابها المختلط PageV05P007
# بصديدهم ودمائهم جازت الصلاة في تلك الأرض وجواز اتخاذ موضعها مسجدا إذا
~~طيبت أرضه وفيه أن الأرض التي دفن فيها الموتى ودرست يجوز بيعها وأنها
~~باقية على ملك صاحبها وورثته من بعده إذا لم توقف قوله وجعلوا عضادتيه
~~حجارة العضادة بكسر العين هي جانب الباب قوله وكانوا يرتجزون فيه جواز
~~الارتجاز وقول الاشعار في حال الاعمال والأسفار ونحوها لتنشيط النفوس
~~وتسهيل الأعمال والمشي عليها واختلف أهل العروض والأدب في الرجز هل هو شعر
~~أم لا واتفقوا على أن الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد أما إذا جرى كلام
~~موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك لان الشعر حرام عليه صلى الله عليه وسلم قوله إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال أهل اللغة هي مباركها ومواضع
~~مبيتها ووضعها أجسادها على الأرض للاستراحة قال ابن دريد ويقال ذلك أيضا
~~لكل دابة من ذوات الحوافر والسباع واستدل بهذا الحديث مالك وأحمد رحمهما
~~الله وغيرهما ممن يقول بطهارة بول المأكول وروثه وقد سبق بيان المسألة في
~~آخر كتاب الطهارة وفيه أنه لا كراهة في الصلاة في مراح الغنم بخلاف أعطان
~~الإبل وسبقت المسألة هناك أيضا قوله وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا خالد
~~يعني ابن الحارث حدثنا شعبة هكذا هو في معظم النسخ يحيى بن يحيى وفي بعضها
~~يحيى فقط ms0760 غير منسوب والذي في الأطراف لخلف أنه يحيى بن حبيب قيل وهو الصواب
~~PageV05P008
# باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة فيه حديث البراء وهو دليل على جواز
~~النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين
~~وهذا هو الصحيح عند أصحابنا من صلى إلى جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في
~~أثنائها فيستدير إلى الجهة الأخرى حتى لو تغير اجتهاده أربع مرات في الصلاة
~~الواحدة فصلى كل ركعة منها إلى جهة صحت صلاته على الأصح لأن أهل هذا المسجد
~~المذكور في الحديث استداروا في صلاتهم واستقبلوا الكعبة ولم يستأنفوها وفيه
~~دليل على أن النسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه فان قيل هذا نسخ للمقطوع
~~به بخبر الواحد وذلك ممتنع عند أهل الأصول فالجواب أنه احتفت به قرائن
~~ومقدمات أفادت العلم وخرج عن كونه خبر واحد مجردا واختلف أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء رحمهم الله تعالى في أن استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا بالقرآن
~~أم باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فحكى الماوردي في الحاوي وجهين في ذلك
~~لأصحابنا قال القاضي عياض رحمه الله تعالى الذي ذهب إليه أكثر العلماء أنه
~~كان بسنة لا بقرآن فعلى هذا يكون فيه دليل لقول من قال أن القرآن ينسخ
~~السنة وهو قول أكثر الأصوليين المتأخرين وهو أحد قولي الشافعي رحمه الله
~~تعالى والقول الثاني له وبه قال طائفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف
~~ينسخها وهؤلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله
~~تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الآية واختلفوا أيضا في عكسه وهو
~~نسخ السنة للقرآن فجوزه الأكثرون ومنعه الشافعي رحمه الله تعالى وطائفة
~~قوله بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان أحداهما فتح الميم واسكان القاف
~~والثانية ضم الميم وفتح القاف ويقال فيه أيضا ايلياء والياء وأصل المقدس
~~والتقديس من التطهير وقد أوضحته مع بيان لغاته وتصريفه واشتقاقه في
~~PageV05P009
# تهذيب الأسماء قوله بينما الناس في صلاة الصبح بقباء هو بالمد ومصروف
~~ومذكر ms0761 وقيل مقصور وغير مصروف وقيل مؤنث وهو موضع بقرب المدينة معروف وتقدم
~~قريبا بيان معنى قولهم بينما وبينا وأن تقديره بين أوقات كذا قوله وقد أمر
~~أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها روى فاستقبلوها بكسر الباء وفتحها والكسر أصح
~~وأشهر وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده قولها بينما الناس في الصلاة
~~الغداة فيه جواز تسمية الصبح غداة وهذا الاخلاف فيه لكن قال الشافعي رحمه
~~PageV05P010
# الله تعالى سماها الله تعالى الفجر وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبح فلا أحب أن تسمى بغير هذين الاسمين باب النهي عن بناء المسجد على
~~القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد أحاديث الباب ظاهرة
~~الدلالة فيما ترجمنا له قولها ذكرن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة
~~PageV05P011
# هكذا ضبطناه ذكرن بالنون وفي بعض الأصول ذكرت بالتاء والأول أشهر وهو
~~جائز على تلك اللغة القليلة لغة أكلوني البراغيث ومنها يتعاقبون فيكم
~~ملائكة قولها غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا ضبطناه خشي بضم الخاء وفتحها وهما
~~صحيحان قوله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ومعناه لعنهم كما في
~~الرواية الأخرى وقيل معناه قتلهم وأهلكهم قوله لما نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هكذا ضبطناه نزل بضم النون وكسر الزاي وفي أكثر الأصول نزلت
~~PageV05P012
# بفتح الحروف الثلاثة وبتاء التأنيث الساكنة أي لما حضرت المنية والوفاة
~~وأما الأول فمعناه نزل ملك الموت والملائكة الكرام قوله طفق يطرح خميصه له
~~يقال طفق بكسر الفاء وفتحها أي جعل والكسر أفصح وأشهر وبه جاء القرآن وممن
~~حكى الفتح الأخفش والجوهري والخميصة كساء له أعلام قوله عن عبد الله بن
~~الحارث النجراني هو بالنون والجيم قوله صلى الله عليه وسلم = أني أبرأ إلى
~~الله أن يكون لي منكم خليل إلى آخره معنى أبرأ أي أمتنع من هذا وأنكره
~~والخليل هو المنقطع إليه وقيل المختص بشئ دون غيره قيل هو مشتق من الخلة
~~بفتح الخاء وهي الحاجة وقيل من الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب
~~فنفى صلى الله ms0762 عليه وسلم أن تكون حاجته وانقطاعه إلى غير الله تعالى وقيل
~~الخليل من لا يتسمع القلب لغيره قال العلماء إنما نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان
~~به فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية ولما احتاجت
~~PageV05P013
# الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت
~~أمهات المؤمنين فيه ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانا
~~مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي المحذور
~~ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن
~~أحد من استقبال القبر ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه
~~خشي أن يتخذ مسجدا والله تعالى أعلم بالصواب باب فضل بناء المساجد والحث
~~عليها قوله صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا لله بنى الله تعالى له بيتا في
~~الجنة مثله يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم مثله أمرين أحدهما أن يكون معناه
~~بني الله تعالى له مثله في مسمى البيت وأما PageV05P014
# صفته في السعة وغيرها فمعلوم فضلها أنها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر الثاني أن معناه أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على
~~بيوت الدنيا باب الندب إلى وضع الأيدي على الركب في الركوع ونسخ التطبيق
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين على الركبتين وكراهة
~~التطبيق الا ابن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم يقولون أن السنة
~~التطبيق لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح قوله أصلي هؤلاء يعني الأمير
~~والتابعين له وفيه إشارة إلى انكار تأخيرهم الصلاة قوله قوموا فصلوا فيه
~~جواز إقامة ms0763 الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية إذا قلنا
~~بالمذهب الصحيح أنها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وإنما اقتصر عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه على فعلها في البيت لان الفرض كان يسقط بفعل الأمير
~~وعامة الناس وان أخروها إلى أواخر الوقت قوله فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة
~~هذا مذهب ابن مسعود رضي الله عنه وبعض السلف من أصحابه وغيرهم أنه لا يشرع
~~الاذان ولا الإقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يؤذن فيه ويقام لصلاة
~~الجماعة العظمى بل يكفي أذانهم وإقامتهم وذهب جمهور العلماء من السلف
~~والخلف إلى أن الإقامة سنة في حقه ولا يكفيه إقامة الجماعة واختلفوا في
~~الأذان فقال بعضهم يشرع له وقال بعضهم لا يشرع ومذهبنا الصحيح أنه يشرع له
~~الاذان ان لم يكن سمع أذان الجماعة والا فلا يشرع قوله ذهبنا لنقوم خلفه
~~فأخذ بأيدينا فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله وهذا PageV05P015
# مذهب ابن مسعود وصاحبيه وخالفهم جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم إلى
~~الآن فقالوا إذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا لحديث جابر وجبار بن
~~صخر وقد ذكره مسلم في صحيحه في آخر الكتاب في الحديث الطويل عن جابر
~~وأجمعوا إذا كانوا ثلاثة أنهم يقفون وراءه وأما الواحد فيقف عن يمين الامام
~~عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالى
~~عن ابن المسيب أنه يقف عن يساره ولا أظنه يصح عنه وان صح فلعله لم يبلغه
~~حديث ابن عباس وكيف كان فهم اليوم مجموعون على أنه يقف عن يمينه قوله إنه
~~سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى
~~معناه يؤخرونها عن وقتها المختار وهو أول وقتها لا عن جميع وقتها وقوله
~~يخنقونها بضم النون معناه يضيقون وقتها ويؤخرون أداءها يقال هم في خناق من
~~كذا أي في ضيق والمختنق المضيق وشرق الموتى بفتح الشين والراء قال ابن
~~الاعرابي فيه معنيان أحدهم إن الشمس في ذلك الوقت وهو ms0764 آخر النهار إنما تبقى
~~ساعة ثم تغيب والثاني إنه من قولهم شرق الميت بريقه إذا لم يبق بعده الا
~~يسيرا ثم يموت قوله فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة السبحة
~~بضم السين واسكان الباء هي النافلة ومعناه صلوا في أول الوقت يسقط عنكم
~~الفرض ثم صلوا معهم متى صلوا لتحرزوا فضيلة أول الوقت وفضيلة الجماعة ولئلا
~~تقع فتنة بسبب التخلف عن الصلاة مع الامام وتختلف كلمة المسلمين وفيه دليل
~~على إن من صلى فريضة مرتين تكون الثانية سنة والفرض سقط بالأولى وهذا هو
~~الصحيح عند أصحابنا وقيل الفرض أكملهما وقيل كلاهما وقيل إحداهما مبهمة
~~وتظهر فائدة الخلاف في مسائل معروفة قوله وليجنأ هو بفتح الياء واسكان
~~PageV05P016
# الجم آخره مهموز هكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا ومعناه ينعطف وقال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى روى وليجنأ كما ذكرناه وروى وليحن بالحاء
~~المهمة قال وهذا رواية أكثر شيوخنا وكلاهما صحيح ومعناه الانحناء والانعطاف
~~في الركوع قال ورواه بعض شيوخنا بضم النون وهو صحيح في المعنى أيضا يقال
~~حنيت العود وحنوته إذا عطفته وأصل الركوع في اللغة الخضوع والذلة وسمى
~~الركوع الشرعي ركوعا لما فيه من صورة الذلة والخضوع و الاستسلام قوله حدثنا
~~أبو عوانة عن أبي يعفور هو بالراء واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس بكسر
~~النون وهو أبو يعفور الأصغر وأما أبو يعفور الأكبر فاسمه واقد وقيل وقدان
~~PageV05P017
# وقد سبق بيانهما في كتاب الايمان في حديث أي الأعمال أفضل باب جواز
~~الاقعاء على العقبين فيه طاوس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في
~~الاقعاء على القدمين قال هي السنة فقلنا له انا PageV05P018
# لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم اعلم
~~أن الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث إنه سنة وفي حديث آخر النهي عنه
~~رواه الترمذي وغيره من رواية علي وابن ماجة من رواية أنس وأحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى من رواية سمرة وأبي هريرة والبيهقي من رواية ms0765 سمرة وأنس
~~وأسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا
~~كثيرا لهذه الأحاديث والصواب الذي لا معدل عنه أن الاقعاء نوعان أحدهما أن
~~يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كاقعاء الكلب هكذا
~~فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من
~~أهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني إن يجعل
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء على
~~استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عليه
~~جماعات من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض وآخرون رحمهم الله تعالى قال
~~القاضي وقد روى عن جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه قال وكذا
~~جاء مفسرا عن ابن عباس رضي الله عنهما من السنة إن تمس عقبيك ألييك هذا هو
~~الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا أن الشافعي رضي الله عنه على
~~استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص آخر وهو الأشهر أن السنة فيه
~~الافتراش وحاصله أنهما سنتان وأيهما أفضل فيه قولان وأما جلسة التشهد الأول
~~وجلسة الاستراحة فسنتها الافتراش وجلسة التشهد الأخير السنة فيه التورك هذا
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه وقد سبق بيانه مع مذاهب العلماء رحمهم الله
~~تعالى وقوله انا لنراه جفاء بالرجل ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أي
~~بالانسان وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه أبو عمر بن عبد
~~البر بكسر الراء واسكان الجيم قال أبو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد
~~الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة
~~الجفاء إليه والله أعلم PageV05P019
# باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته قوله واثكل أمياه
~~الثكل بضم الثاء واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالبخل والبخل حكاهما
~~الجوهري وغيره وهو فقدان المرأة ولدها وامرأة ثكلى ms0766 وثاكل وثكلته أمه بكسر
~~الكاف وأثكله الله تعالى أمه وقوله أمياه هو بكسر الميم قوله فجعلوا يضربون
~~بأيديهم على أفخاذهم يعني فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول على أنه كان قبل أن
~~يشرع التسبيح لمن نابه شئ في صلاته وفيه دليل على جواز الفعل القليل في
~~الصلاة وأنه لا تبطل به الصلاة وأنه لا كراهة فيه إذا كان لحاجة قوله فبأبي
~~هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فيه بيان ما كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظيم الخلق الذي شهد الله تعالى له به
~~ورفقه بالجاهل ورأفته بأمته وشفقته عليهم وفيه التخلق بخلقه صلى الله عليه
~~وسلم في الرفق بالجاهل وحسن تعليمه واللطف به وتقريب الصواب إلى فهمه قوله
~~فوالله ما كهرني أي ما انتهرني قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا
~~يصلح فيها شئ من كلام الناس إنما هو التسبيح PageV05P020
# والتكبير وقراءة القرآن فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة أو
~~غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها فان احتاج إلى تنبيه أو اذن لداخل
~~ونحوه سبح إن كان رجلا وصفقت ان كانت امرأة هذا مذهبنا ومذهب مالك وأبي
~~حنيفة رضي الله عنهم والجمهور من السلف والخلف وقال طائفة منهم الأوزاعي
~~يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وسنوضحه في موضعه انشاء الله
~~تعالى وهذا في كلام العامد العالم أما الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام
~~القليل عندنا وبه قال مالك وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناس ففيه وجهان
~~مشهوران لأصحابنا أصحهما تبطل صلاته لأنه نادر وأما كلام الجاهل إذا كان
~~قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية
~~بن الحكم هذا الذي نحن فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة
~~الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فما يستقبل وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن فمعناه ms0767 هذا ونحوه فان التشهد
~~والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الأذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح
~~فيها شئ من كلام الناس ومخاطباتهم وإنما هي التسبيح وما في معناه من الذكر
~~والدعاء وأشباههما مما ورد به الشرع وفيه دليل على أن من حلف لا يتكلم فسبح
~~أو كبر أو قرأ القرآن لا يحنث وهذا هو الصحيح المشهور في مذهبنا وفيه دلالة
~~لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى والجمهور أن تكبيرة الاحرام فرض من فروض
~~الصلاة وجزء منها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه ليست منها بل هي شرط خارج
~~عنها متقدم عليها وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وأنه من
~~كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به إذا أتي به عالما عامدا قال
~~أصحابنا ان قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله أو
~~اللهم أرحمه أو رحم الله فلانا لم تبط صلاته لأنه ليس بخطاب وأما العاطس في
~~الصلاة فيستحب له أن يحمد الله تعالى سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره
~~وعن ابن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به والأول أظهر لأنه ذكر
~~والسنة في الأذكار في الصلاة الاسرار الا ما استثنى من القراءة في بعضها
~~ونحوها قوله اني حديث عهد بجاهلية PageV05P021
# قال العلماء الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالتهم
~~وفحشهم قوله إن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال العلماء إنما هي
~~عن اتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف
~~الفتنة على الانسان بسبب ذلك لأنهم يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع
~~وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون
~~وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في
~~تحريمه جماعة منهم أبو محمد البغوي رحمهم الله تعالى قال البغوي اتفق أهل
~~العلم على تحريم حلوان الكاهن وهو ما أخذه المتكهن على كهانته لان فعل
~~الكهانة باطل لا يجوز أخذ الأجرة عليه ms0768 وقال الماوردي رحمه الله تعالى في
~~الأحكام السلطانية ويمنع المحتسب الناس من التكسب بالكهانة واللهو ويؤدب
~~عليه الآخذ والمعطي وقال الخطابي رحمه الله تعالى حلوان الكاهن ما يأخذه
~~المتكهن على كهانته وهو محرم وفعله باطل قال وحلوان العراف حرام أيضا قال
~~والفرق بين العراف والكاهن أن الكاهن إنما يتعاطى الاخبار عن الكوائن في
~~المستقبل ويدعى معرفة الاسرار والعراف يتعاطى معرفة الشئ المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما وقال الخطابي أيضا في حديث من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد
~~برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة
~~يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم من يزعم أن له رئيا من الجن يلقي
~~إليه الأخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم أعطيه ومنهم من يسمى عرافا
~~وهو الذي يزعم معرفة الأمور بمقدمات أسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشئ
~~الفلاني ومعرفة من يتهم به المرأة ونحو ذلك ومنهم من يسمى المنجم كاهنا قال
~~والحديث يشتمل على النهي عن اتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم وتصديقهم
~~فيما يدعونه هذا كلام الخطابي وهو نفيس قوله ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شئ
~~يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي رواية فلا يصدنكم قال العلماء معناه أن
~~الطيرة شئ تجدونه في نفوسكم ضرورة PageV05P022
# ولا عتب عليكم في ذلك فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا
~~بسببه من التصرف في أموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به
~~التكليف فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم
~~بسببها وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هي محمولة
~~على العمل بها لا على ما يوجد في النفس من غير عمل على مقتضاء عندهم وسيأتي
~~بسط الكلام فيها في موضعها إن شاء الله تعالى حيث ذكرها مسلم رحمه الله
~~تعالى قوله ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء عليهم السلام يخط فمن
~~وافق خطه فذاك اختلف العلماء في معناه من وافق خطه ms0769 فهو مباح له ولكن لا
~~طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة لا يباح والمقصود أنه حرام لأنه لا
~~يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وإنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا
~~يتوهم متوهم أن هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا فالمعنى أن ذلك
~~النبي لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقال
~~الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط إذا كان علما لنبوة ذاك النبي
~~وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك وقال القاضي عياض المختار أن معناه أن من
~~وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله قال
~~ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على
~~النهي عنه الآن قوله وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية هي
~~بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء مشددة هكذا ضبطناه
~~وكذا ذكر أبو عبيد البكري والمحققون وحكى القاضي عياض عن بعضهم تخفيف الياء
~~والمختار التشديد والجوانية بقرب أحد موضع في شمالي المدينة وأما قول
~~القاضي عياض انها من عمل الفرع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة
~~بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة وقد PageV05P023
# قال في الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع وفيه دليل على جواز
~~استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعى وإنما حرم الشرع
~~مسافرة المرأة وحدها لأن السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع ناصرها والذاب عنها
~~وبعدها منه بخلاف الراعية ومع هذا فان خيف مفسدة من رعيها لريبة فيها أو
~~لفساد من يكون في الناحية التي ترعى فيها أو نحو ذلك لم يسترعها ولم تمكن
~~الحرة ولا الأمة من الرعي حينئذ لأنه حينئذ يصير في معنى السفر الذي ms0770 حرم
~~الشرع على المرأة فإن كان معها محرم أو نحوه ممن تأمن معه على نفسها فلا
~~منع حينئذ كما لا يمنع من المسافرة في هذا الحال والله أعلم قوله آسف أي
~~أغضب وهو بفتح السين قوله صككتها أي لطمتها قوله صلى الله عليه وسلم أين
~~الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة
~~هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب
~~الايمان أحدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى
~~ليس كمثله شئ وتنزيهه عن سمات المخلوقات والثاني تأويله بما يليق به فمن
~~قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقر بأن الخالق المدبر
~~الفعال هو الله وحده وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى
~~المصلي استقبل الكعبة وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصرا في
~~جهة الكعبة بل ذلك لأن السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين أو
~~هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم فلما قالت في السماء
~~علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين
~~قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر
~~الله تعالى في السماء كقوله تعالى أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم فمن قال باثبات جهة فوق من غير
~~تحديد ولا تكييف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين تأول في السماء
~~PageV05P024
# أي على السماء ومن قال من دهماء النظار والمتكلمين وأصحاب التنزيه بنفي
~~الحد واستحالة الجهة في حقه سبحانه وتعالى تأولوها تأويلات بحسب مقتضاها
~~وذكر نحو ما سبق قال ويا ليت شعري ما الذي جمع أهل السنة والحق كلهم على
~~وجوب الامساك عن الفكر في الذات كما أمروا وسكتوا لحيرة العقل واتفقوا على
~~تحريم التكييف والتشكيل وأن ذلك من وقوفهم وامساكهم غير شاك في الوجود
~~والموجود وغير قادح في التوحيد بل هو ms0771 حقيقته ثم تسامح بعضهم باثبات الجهة
~~خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف واثبات الجهات فرق لكن أطلاق ما
~~أطلقه الشرع من أنه القاهر فوق عباده وانه استوى على العرش مع التمسك
~~بالآية الجامعة الكلى الذي لا يصح في المعقول غيره وهو قوله تعالى كمثله شئ
~~عصمة لمن وفقه الله تعالى وهذا كلام القاضي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث
~~أن اعتاق المؤمن أفضل من اعتاق الكافر وأجمع العلماء على جواز عتق الكافر
~~في غير الكفارات وأجمعوا على أنه لا يجزئ الكافر في كفارة القتل كما ورد به
~~القرآن واختلفوا في كفارة الظهار واليمين والجماع في نهار رمضان فقال
~~الشافعي ومالك والجمهور لا يجزئه الا مؤمنة حملا للمطلق على المقيد في
~~كفارة القتل وقال أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يجزئه الكافر للاطلاق
~~فإنها تسمى رقبة قوله صلى الله عليه وسلم أين الله قالت في السماء قال من
~~أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة فيه دليل على ن الكافر لا
~~يصير مؤمنا إلا بالاقرار بالله تعالى وبرسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه دليل على أن من أقر بالشهادتين واعتقد ذلك جزما كفاه ذلك في صحة
~~إيمانه وكونه من أهل القبلة والجنة ولا يكلف مع هذا إقامة الدليل والبرهان
~~على ذلك ولا يلزمه معرفة الدليل وهذا هو الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سبق
~~بيان هذه المسألة في أول PageV05P025
# كتاب الايمان مع ما يتعلق بها وبالله التوفيق قوله في حديث ابن مسعود كنا
~~نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما
~~رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا
~~نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال إن في الصلاة شغلا وفي حديث زيد ابن
~~أرقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في
~~الصلاة حتى نزلت لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وفي حديث جابر
~~رضي الله ms0772 عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم أدركته
~~وهو يصلي فسلمت عليه فأشار PageV05P026
# إلى فلما فرغ دعاني فقال إنك سلمت آنفا وأنا أصلي هذه الأحاديث فيها
~~فوائد منها تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها أم لا وتحريم رد
~~السلام فيها باللفظ وأنه لا تضر الإشارة بل يستحب رد السلام بالإشارة وبهذه
~~الجملة قال الشافعي والأكثرون قال القاضي عياض قال جماعة من العلماء برد
~~السلام في الصلاة نطقا منهم أبو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة
~~وإسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام في
~~الصلاة وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ ولا إشارة بكل حال وقال
~~عمر بن عبد العزيز ومالك وأصحابه وجماعة يرد إشارة ولا يرد نطقا من قال يرد
~~نطقا كأنه لم يبلغه الأحاديث وأما ابتداء السلام على المصلى فمذهب الشافعي
~~رحمه الله تعالى أنه لا يسلم عليه فان سلم لم يستحق جوابا وقال به جماعة من
~~العلماء وعن مالك رضي الله عنه روايتان إحداهما كراهة السلام والثانية
~~جوازه قوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة شغلا معناه ان المصلى وظيفته
~~أن يشتغل بصلاته فيتدبر ما يقوله ولا يعرج على غيرها فلا يرد سلاما ولا
~~غيره قوله حدثنا هريم هو بضم الهاء وفتح الراء قوله تعالى لله قانتين قيل
~~معناه مطيعين وقيل ساكتين قوله أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فيه دليل
~~على تحريم جميع أنواع كلام الآدميين وأجمع العلماء على أن الكلام فيها
~~عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير انقاذها وشبهه مبطل للصلاة وأما
~~الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم
~~والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الأوزاعي وبعض أصحاب مالك وطائفة قليلة وكلام
~~الناسي لا يبطلها عندنا وعند الجمهور ما لم يطل وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه والكوفيون يبطل وقد تقدم بيانه وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام
~~بالإشارة وأنه لا تبطل الصلاة بالإشارة ونحوها من الحركات ms0773 اليسيرة وأنه
~~ينبغي لمن سلم عليه ومنعه من رد السلام مانع أن يعتذر إلى المسلم ويذكر له
~~ذلك المانع قوله وهو موجه قبل المشرق هو بكسر الجيم أي موجه وجهه وراحلته
~~وفيه دليل لجواز PageV05P027
# النافلة في السفر حيث توجهت به راحلته وهو مجمع عليه قوله حدثنا كثير بن
~~شنظير هو بكسر الشين والظاء المعجمتين باب جواز لعن الشيطان في أثناء
~~الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في الصلاة قوله إن عفريتا من الجن
~~جعل يفتك على البارحة ليقطع على صلاتي هكذا هو في مسلم PageV05P028
# يفتك وفي رواية البخاري يفلت وهما صحيحان والفتك الأخذ في غفلة وخديعة
~~والعفريت العاتي المارد من الجن قوله صلى الله عليه وسلم فذعته هو بذال
~~معجمة وتخفيف العين المهملة أي خنقته قال مسلم وفي رواية أبي بكر بن أبي
~~شيبة فدعته يعني بالدال المهملة وهو صحيح أيضا ومعناه دفعته دفعا شديدا
~~والدعت الدفع الشديد وأنكر الخطابي المهملة وقال لا تصح وصححها غره وصوبوها
~~وان كانت المعجمة أوضح وأشهر وفيه دليل على جواز العمل القليل في الصلاة
~~قوله صلى الله عليه وسلم فلقد هممت أن أربطه حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون
~~أو كلكم فيه دليل على أن الجن موجودون وأنهم قد يراهم بعض الآدميين وأما
~~قوله الله تعالى أنه يراكم هو وقبيلة من حيث لا ترونهم فمحمول على الغالب
~~فلو كانت رؤيتهم محالا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من رؤيته
~~إياه ومن أنه كان يربطه لينظروا كلهم إليه ويلعب به ولدان أهل المدينة قال
~~القاضي وقيل إن رؤيتهم على خلقهم وصورهم الأصلية ممتنعة لظاهر الآية الا
~~للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن خرقت له العادة وإنما يراهم
~~بنو آدم في صور غير صورهم كما جاء في الآثار قلت هذه دعوى مجردة فإن لم يصح
~~لها مستند فهي مردودة قال الإمام أبو عبد الله المازري الجن أجسام لطيفة
~~روحانية فيحتمل أنه تصور بصورة يمكن ربطه معها ثم يمتنع من أن يعود إلى ما ms0774
~~كان عليه حتى يتأتي اللعب به وان خرقت العادة أمكن غير ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكرت قول أخي سليمان صلاة الله وسلامه عليه قال القاضي معناه
~~أنه مختص بهذا فامتنع نبينا صلى الله عليه وسلم من ربطه إما أنه لم يقدر
~~عليه لذلك وأما لكونه لما تذكر ذلك لم يتعاط ذلك لظنه أنه لم يقدر عليه أو
~~تواضعا وتأدبا قوله صلى الله عليه وسلم فرده الله خاسئا أي ذليلا صاغرا
~~مطرودا مبعدا قوله وقال ابن منصور شعبة عن محمد ابن زياد يعني قال إسحاق بن
~~منصور في روايته حدثنا النضر قال أخبرنا شعبة عن محمد بن زياد PageV05P029
# فخالف رواية رفيقه إسحاق بن إبراهيم السابقة في شيئين أحدهما أنه قال
~~شعبة عن محمد بن زياد وقال ابن إبراهيم شعبة قال أخبرنا محمد والثاني أنه
~~قال محمد بن زياد وفي رواية ابن إبراهيم محمد وهو ابن زياد قوله صلى الله
~~عليه وسلم ألعنك بلعنة الله التامة قال القاضي يحتمل تسميتها تامة أي لا
~~نقص فيها ويحتمل الواجبة له المستحقة عليه أو الموجبة عليه العذاب سرمدا
~~وقال القاضي وقوله صلى الله عليه وسلم ألعنك بلعنة الله وأعوذ بالله منك
~~دليل الجواز الدعاء لغيره وعلى غيره بصيغة المخاطبة خلافا لابن شعبان من
~~أصحاب مالك في قوله إن الصلاة تبطل بذاك قلت وكذا قال أصحابنا تبطل الصلاة
~~بالدعاء لغيره بصيغة المخاطب كقوله للعاطس رحمك الله أو يرحمك ولمن سلم
~~عليه وعليك السلام وأشباهه والأحاديث السابقة في الباب الذي قبله في السلام
~~على المصلى تؤيد ما قاله أصحابنا فيتأول هذا الحديث أو يحمل على أنه كان
~~قبل تحريم الكلام في الصلاة أو غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والله لولا
~~دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان PageV05P030
# أهل المدينة فيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم ما يخبر به الانسان
~~وتعظيمه والمبالغة في صحته وصدقه وقد كثرت الأحاديث بمثل هذا والولدان
~~الصبيان باب جواز حمل الصبيان في الصلاة وان ثيابهم محمولة ms0775 على الطهارة حتى
~~يتحقق نجاستها وان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وكذا إذا فرق الافعال فيه
~~حديث حمل أمامة رضي الله عنها ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا
~~طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق
~~نجاستها وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن الأفعال إذا تعددت ولم تتوال
~~بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم
~~وملاطفتهم وقوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P031
# وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى
~~ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة
~~الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والمأموم والمنفرد وحمله أصحاب مالك
~~رضي الله عنه على النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التأويل فاسد
~~لأن قوله يؤمن الناس صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة وادعى بعض
~~المالكية أنه منسوخ وبعضهم أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم أنه
~~كان لضرورة وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة
~~إليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لأن
~~الآدمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الأطفال
~~وأجسادهم على الطهارة ودلائل الشرع متظاهرة على هذا والافعال في الصلاة لا
~~تبطلها إذا قلت أو تفرقت وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز
~~وتنبيها به على هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الإمام أبو
~~سليمان الخطابي أن هذا الفعل يشبه أن يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة
~~لكونها كانت تتعلق به صلى الله عليه وسلم فلم يدفعها فإذا قام بقيت معه قال
~~ولا يتوهم أنه حملها ووضعها مرة بعد أخرى عمدا لأنه عمل كثير ويشغل القلب
~~وإذ كان الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالى
~~وهو باطل ودعوى مجردة ومما يردها قوله في صحيح ms0776 مسلم فإذا أقام حملها وقوله
~~فإذا رفع من السجود أعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا أمامة
~~فصلى فذكر الحديث وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة وحمل
~~أمامة PageV05P032
# لا نسلم أنه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فوائد وبيان قواعد مما
~~ذكرناه وغيره فأحل ذلك الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا
~~معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد فهو جائز
~~لنا وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين والله أعلم قوله وهو حامل أمامة بنت
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص ابن الربيع يعني بنت
~~زينب من زوجها أبي العاص بن الربيع وقوله ابن الربيع هو الصحيح المشهور في
~~كتب أسماء الصحابة وكتب الأنساب وغيرها ورواه أكثر رواة الموطأ عن مالك
~~رحمه الله تعالى فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك رحمه
~~الله تعالى قال القاضي عياض وقال الأصيلي هو ابن الربيع بن ربيعة فنسبه
~~مالك إلى جده قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند أهل الأخبار
~~والأنساب باتفاقهم أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد
~~مناف واسم أبي العاص لقيط وقيل مهشم وقيل غير ذلك والله تعالى أعلم باب
~~جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة وأنه لا كراهة في ذلك إذا كان لحاجة وجواز
~~صلاة الامام على موضع أرفع من المأمومين للحاجة كتعليمهم الصلاة أو غير ذلك
~~فيه صلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر ونزوله القهقري حتى سجد في أصل
~~المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته قال العلماء كان المنبر الكريم ثلاث
~~درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي صلى الله عليه وسلم بخطوتين
~~إلى أصل المنبر ثم سجد في PageV05P033
# جنبه ففيه فوائد منها استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه
~~على مرتفع كمنبر أو غيره وجواز الفعل اليسير في الصلاة فان الخطوتين لا
~~تبطل بهما الصلاة ولكن الأولى تركه الا لحاجة فإن ms0777 كان لحاجة فلا كراهة فيه
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أن الفعل الكثير كالخطوات وغيرها
~~إذا تفرقت لا تبطل لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن
~~أفراده المتفرقة كل واحد منها قليل وفيه جواز صلاة الامام على موضع أعلى من
~~موضع المأمومين ولكنه يكره ارتفاع الامام على المأموم وارتفاع المأموم على
~~الامام لغير حاجة فإن كان لحاجة بأن أراد تعليمهم أفعال الصلاة لم يكره بل
~~يستحب لهذا الحديث وكذا ان أراد المأموم اعلام المأمومين بصلاة الامام
~~واحتاج إلى الارتفاع وفيه تعليم الامام المأمومين أفعال الصلاة وأنه لا
~~يقدح ذلك في صلاته وليس ذلك من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته
~~بالتكبير ليسمعهم قوله تماروا في المنبر أي اختلفوا وتنازعوا قال أهل اللغة
~~المنبر مشتق من النبر وهو الارتفاع قوله أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى امرأة انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا هكذا رواه سهيل بن سعد وفي
~~رواية جابر في صحيح البخاري وغيره أن المرأة قالت يا رسول الله ألا أجعل لك
~~شيئا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا قال إن شئت فعملت المنبر وهذه الرواية
~~في ظاهرها مخالفة لرواية سهيل والجمع بينهما أن المرأة عرضت هذا أولا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث إليها النبي صلى الله عليه وسلم يطلب
~~تنجيز ذلك قوله فعمل هذه الثلاث درجات هذا مما ينكره أهل العربية والمعروف
~~PageV05P034
# عندهم أن يقول ثلاث الدرجات أو الدرجات الثلاث وهذا الحديث دليل لكونه
~~لغة قليلة وفيه تصريح بأن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثلاث
~~درجات قوله فهي من طرفاء الغابة الطرفاء ممدودة وفي رواية البخاري وغيره من
~~أثل الغابة بفتح الهمزة والأثل الطرفاء والغابة موضع معروف من عوالي
~~المدينة قوله ثم رفع فنزل القهقري حتى سجد هكذا هو رفع بالفاء أي رفع رأسه
~~من الركوع والقهقري هو المشي إلى خلف وإنما رجع القهقري لئلا يستدبر القبلة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ms0778 ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة أي
~~تتعلموا فبين صلى الله عليه وسلم أن صعوده المنبر وصلاته عليه إنما كان
~~للتعليم ليرى جميعهم أفعاله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما إذا كان على الأرض
~~فإنه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه قوله يعقوب بن عبد الرحمن القاري هو
~~بتشديد الياء سبق بيانه مرات منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة قوله في
~~آخر الباب وساقوا الحديث نحو حديث ابن أبي حازم هكذا هو في النسخ وساقوا
~~بضمير الجمع وكان ينبغي أن يقول وساقا لأن المراد بيان رواية PageV05P035
# يعقوب بن عبد الرحمن وسفيان بن عيينة عن أبي حازم فهما شريكا ابن أبي
~~حازم في الرواية عن أبي حازم ولعله أتى بلفظ الجمع ومراده الاثنان واطلاق
~~الجمع على الاثنين جائز بلا شك لكن هل هو حقيقة أم مجاز فيه خلاف مشهور
~~الأكثرون أنه مجاز ويحتمل أن مسلما أراد بقوله وساقوا الرواة عن يعقوب وعن
~~سفيان وهم كثيرون والله أعلم باب كراهة الاختصار في الصلاة قوله الحكم بن
~~موسى القنطري بفتح القاف منسوب إلى محلة من محال بغداد تعرف بقنطرة البر
~~وأن ينسب إليها جماعات كثيرون منهم الحكم بن موسى هذا ولهم جماعات يقال
~~فيهم القنطري ينسبون إلى محلة من محال نيسابور تعرف برأس القنطرة وقد أوضح
~~القسمين الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي قوله نهى أن يصلي الرجل
~~مختصرا وفي رواية البخاري نهى عن الخصر في الصلاة اختلف العلماء في معناه
~~فالصحيح الذي عليه المحققون والأكثرون من أهل اللغة والغريب والمحدثين وبه
~~قال أصحابنا في كتب المذهب أن المختصر هو الذي يصلي ويده على خاصرته وقال
~~الهروي قيل هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من
~~آخرها آية أو آيتين وقيل هو أن يحذف فلا يؤدي قيامها وركوعها وسجودها
~~وحدودها والصحيح الأول قيل نهى عنه لأنه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل
~~لان إبليس هبط من الجنة كذلك وقيل لأنه فعل المتكبرين PageV05P036
# باب كراهة مسح الحصى ms0779 وتسوية التراب في الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~كنت لا بد فاعلا فواحدة معناه لا تفعل وان فعلت فافعل واحدة لا تزد وهذا
~~نهي كراهة تنزيه فيه كراهته واتفق العلماء على كراهة المسح لأنه ينافي
~~التواضع ولأنه يشغل المصلى قال القاضي وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة
~~وقبل الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه PageV05P037
# باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها والنهي عن بصاق المصلى
~~بين يديه وعن يمينه يقال بصاق وبزاق لغتان مشهورتان ولغة قليلة بساق بالسين
~~وعدها جماعة غلطا قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل
~~وجهه أي الجهة التي عظمها وقيل فان قبلة الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا
~~يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه واهانته وتحقيره
~~قوله رأى بصاقا وفي رواية نخامة وفي رواية مخاطا قال أهل اللغة المخاط من
~~الأنف والبصاق والبزاق من الفم والنخامة وهي PageV05P038
# النخاعة من الرأس أيضا ومن الصدر ويقال تنخم وتنخع قوله إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يبزق الرجل عن يمينه وأمامه ولكن يبزق عن يساره أو
~~تحت قدمه اليسرى وفي الرواية الأخرى إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي
~~ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه فيه نهى
~~المصلى عن البصاق بين يديه وعن يمينه وهذا عام في المسجد وغيره وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وليبزق تحت قدمه وعن يساره هذا في غير المسجد أما المصلى في
~~المسجد فلا يبزق الا في ثوبه لقوله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد
~~خطيئة فكيف يأذن فيه صلى الله عليه وسلم وإنما نهى عن البصاق عن اليمين
~~تشريفا لها وفي رواية البخاري فلا يبصق أمامه ولا عن يمينه فان عن يمينه
~~ملكا قال القاضي والنهي عن البزاق عن يمينه هو مع امكان غير اليمين فان
~~تعذر غير اليمين بأن يكون عن يساره مصلى فله البصاق عن ms0780 يمينه لكن الأولى
~~تنزيه اليمين عن ذلك ما أمكن قوله رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها في إزالة
~~البزاق وغيره من الأقذار ونحوها من المسجد قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P039
# فليتنخع عن يساره وتحت قدمه فإن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في
~~ثوبه ثم سمح بعضه على بعض هذا فيه جواز الفعل في الصلاة وفيه أن البزاق
~~والمخاط والنخاعة طاهرات وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين إلا ما حكاه
~~الخطابي عن إبراهيم النخعي أنه قال البزاق نجس ولا أظنه يصح عنه وفيه أن
~~البصاق لا يبطل الصلاة وكذا التنخع إن لم يتبين منه حرفان أو كان مغلوبا
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم فإنه يناجي ربه إشارة إلى اخلاص PageV05P040
# القلب وحضوره وتفريغه لذكر الله تعالى وتمجيده وتلاوة كتابه وتدبره قوله
~~صلى الله عليه وسلم التفل في المسجد خطيئة هو بفتح التاء المثنياة فوق
~~واسكان الفاء وهو البصاق كما في الحديث الآخر البزاق في المسجد خطيئة واعلم
~~أن البزاق في المسجد خطيئة مطلقا سواء احتاج إلى البزاق أو لم يحتج بل يبزق
~~في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة
~~بدفن البزاق هذا هو الصواب أن البزاق خطيئة كما صرح به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله أن البزاق ليس
~~بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه وأما من أراد دفنه فليس بخطيئة واستدل له
~~بأشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح يخالف لنص الحديث ولما قاله العلماء نبهت
~~عليه لئلا يغتر به وأما قوله صلى الله عليه وسلم وكفارتها دفنها فمعناه أن
~~ارتكب هذه الخطيئة فعليه تكفيرها كما أن الزنا والخمر وقتل الصيد في
~~الاحرام محرمات وخطايا وإذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في
~~المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته إن
~~كان فيه تراب أو رمل أو حصاة ونحوها والا فيخرجها وحكى الروياني من أصحابنا
~~قولا أن المراد اخراجها مطلقا ms0781 والله أعلم قوله عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه وفي الرواية الأخرى سألت قتادة فقال سمعت أنس بن مالك فيه تنبيه على أن
~~قتادة سمعه من أنس لأن قتادة مدلس فإذا قال عن لم يتحقق اتصاله فإذا جاء في
~~PageV05P041
# طريق آخر سماعه تحققنا به اتصال الأول وقد سبق بيان هذه القاعدة في
~~الفصول السابق في مقدمة الكتاب ثم في مواضع بعدها قوله عن يحيى بن يعمر عن
~~أبي الأسود الديلي أما يعمر فبفتح الميم وضمها وسبق بيانه في أول كتاب
~~الايمان وسبق بعده بقليل بيان الخلاف في الديلي قوله صلى الله عليه وسلم
~~ووجدت في مساوي أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن هذا ظاهره أن هذا
~~القبح والذم لا يختص بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها
~~بدفن أو حك ونحوه باب جواز الصلاة في النعلين قوله كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النعلين فيه جواز الصلاة في النعل PageV05P042
# والخفاف ما لم يتحقق عليها نجاسة ولو أصاب أسفل الخف نجاسة ومسحه على
~~الأرض فهل تصح صلاته فيه خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي رضي الله عنه
~~الأصح لا تصح باب كراهة الصلاة في ثوب له أعلام قوله في خميصة هي كساء مربع
~~من صوف قول صلى الله عليه وسلم وائتوني بأنبجانيه قال القاضي عياض رويناه
~~بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها أيضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها
~~ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في آخره وبتخفيفها معا في غير مسلم إذ هو في
~~رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور على الإضافة إلى أبي جهم وعلى التذكير
~~كما جاء في الرواية الأخرى كساء له أنبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف قال
~~غيره هو كساء غليظ لا علم له فإذا كان للكساء علم فو خميصة فإن لم يكن فهو
~~انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي أبو
~~عبد الله هو كساء سداه قطن أو كتان ولحمته صوف وقال ابن قتيبة إنما هو ms0782
~~منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب إلى منبج وفتح الباء في النسب لأنه خرج
~~مخرج الشذوذ وهو قول الأصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب أظهر والنسب إلى منبج
~~منبجي قوله صلى الله عليه وسلم شغلتني أعلام هذه وفي الرواية الأخرى ألهتني
~~وفي رواية للبخاري فأخاف أن تفتني معنى هذه الإلفاظ متقارب وهو اشتغال
~~القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر أذكارها وتلاوتها ومقاصدها
~~PageV05P043
# من الانقياد والخضوع ففيه الحث على حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه
~~ومنع النظر من الامتداد إلى ما يشغل وإزالة ما يخاف اشتغال القلب به
~~وكراهية تزويق محراب المسجد وحائطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل العلة في إزالة الخميصة هذا المعنى وفيه أن الصلاة
~~تصح وان حصل فيها فكر في شاغل ونحو مما ليس متعلقا بالصلاة وهذا باجماع
~~الفقهاء وحكى عن بعض السلف والزهاد ما لا يصح عمن يعتد به في الاجماع قال
~~أصحابنا يستحب له النظر إلى موضع سجود ولا يتجاوزه قال بعضهم يكره تغميض
~~عينيه وعندي لا يكره الا أن يخاف ضررا وفيه صحة الصلاة في ثوب له أعلام وأن
~~غيره أولى وأما بعثه صلى الله عليه وسلم بالخميصة إلى أبي جهم وطلب انجانيه
~~فهو من باب الادلال عليه لعلمه بأنه يؤثر هذا ويفرح به والله أعلم واسم أبي
~~جهم هذا عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم
~~أبو أحمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير أبي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء
~~على التصغير المذكور في باب التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلى وقد سبق
~~بيانه في موضعه PageV05P044
# باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال وكراهة الصلاة مع
~~مدافعة الحدث ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدؤا بالعشاء وفي رواية إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدؤا به قبل أن
~~تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم وفي رواية إذا وضع عشاء أحدكم
~~وأقيمت ms0783 الصلاة فابدؤا بالعشاء ولا يعجلن PageV05P045
# حتى يفرغ منه وفي رواية لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثان في
~~هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من اشتغال
~~القلب به وذهاب كمال الخشوع وكراهتها مدافعة الأخبثين وهما البول والغائط
~~ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع وهذه الكراهة
~~عند جمهور أصحابنا وغيرهم إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة فإذا ضاق بحيث لو أكل
~~أو تطهر خرج وقت الصلاة صلى على حاله محافظة على حرمة الوقت ولا يجوز
~~تأخيرها وحكى أبو سعد المتولي من أصحابنا وجها لبعض أصحابنا أنه لا يصلي
~~بحاله بل يأكل ويتوضأ وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته
~~وإذا صلى على حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا
~~وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يحب ونقل القاضي عياض عن أهل الظاهر
~~أنها باطلة وفي الرواية الثانية دليل على امتداد وقت المغرب وفيه خلاف بين
~~العلماء وفي مذهبنا سنوضحه في أبواب الأوقات إن شاء الله تعالى وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يعجلن حتى يفرغ منه دليل على أنه يأكل حاجته من الأكل
~~بكماله وهذا هو الصواب وأما ما تؤله بعض أصحابنا على إنه يأكل لقما يكسر
~~بها شدة الجوع فليس بصحيح وهذا الحديث صريح في ابطاله قوله حدثنا الصلت بن
~~مسعود قال حدثنا سفيان بن موسى سفيان هذا بصرى ثقة معروف قال الدارقطني هو
~~ثقة مأمون وقال أبو علي الغساني هو ثقة وأنكروا على من زعم أنه مجهول قوله
~~وكان لحانة هو بفتح اللام وتشديد الحاء أي كثير اللحن في كلامه قال القاضي
~~ورواه بعضهم لحنة بضم اللام واسكان الحاء وهو بمعنى لحانة قوله ابن أبي
~~عتيق هو عبد الله بن PageV05P046
# محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه والقاسم هو القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قوله فغضب وأضب هو بفتح الهمزة والضاد
~~والمعجمة وتشديد ms0784 الباء الموحدة أي حقد قولها اجلس غدر هو بضم الغين المعجمة
~~وفتح الدال أي يا غادر قال أهل اللغة الغدر ترك الوفاء ويقال لمن غدر غادر
~~وغدر وأكثر ما يستعمل في النداء بالشتم وإنما قالت له غدر لأنه مأمور
~~باحترامها لأنها أم المؤمنين وعمته وأكبر منه وناصحة له ومؤدبة فكان حقه أن
~~يحتملها ولا يغضب عليها قوله أخبرني أبو حزرة هو بحاء مهمة مفتوحة ثم زاي
~~ساكنة ثم راء واسمه يعقوب بن مجاهد وهو يعقوب بن مجاهد المذكور في الاسناد
~~الأول ويقال كنيته أبو يوسف وأما أبو حزرة فلقب له والله أعلم باب نهي من
~~أكل ثوما أو بصلا أو كراثا أو نحوها مما له رائحة كريهة عن حضور المسجد حتى
~~تذهب تلك الريح وإخراجه من المسجد قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه
~~الشجرة يعني الثوم فلا يقربن المساجد هذا تصريح PageV05P047
# ينهي من أكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة الا ما
~~حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء أن النهي خاص في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض روايات مسلم فلا يقربن مسجدنا وحجة
~~الجمهور فلا يقربن المساجد ثم إن هذا النهي إنما هو عن حضور المسجد لا عن
~~أكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكى القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر تحريمها لأنها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين
~~وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب كل فانى أناجي من لا
~~تناجي وقوله صلى الله عليه وسلم أيها الناس انه ليس لي تحريم ما أحل الله
~~لي قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من
~~المأكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى قال وقال ابن
~~المرابط ويلحق به من به بخر في فيه أو به جرح له رائحة قال القاضي وقاس
~~العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى ms0785 العيد والجنائز ونحوها من
~~مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها ولا يلتحق بها
~~الأسواق ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة وفي الرواية
~~الأخرى من هذه البقلة فيه تسمية الثوم شجرا وبقلا قال أهل اللغة البقل كل
~~نبات اخضرت به الأرض PageV05P048
# قوله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصل معنا
~~هكذا ضبطناه ولا يصل على النهي ووقع في أكثر الأصول ولا يصلي باثبات الياء
~~على الخبر الذي يراد به النهي وكلاهما صحيح فيه نهي من أكل الثوم ونحوه عن
~~حضور مجمع المصلين وان كانوا في غير مسجد ويؤخذ منه النهي عن سائر مجامع
~~العبادات ونحوها كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم فلا يقربن مسجدنا ولا
~~يؤذينا هو بتشديد نون يؤذينا وإنما نبهت عليه لأني رأيت من خففه ثم استشكل
~~عليه اثبات الياء مع أن اثبات الياء المخففة جائز على إرادة الخبر كما سبق
~~قوله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تأذى مما يتأذى منه الانس هكذا
~~ضبطناه بتشديد الذال فيهما وهو ظاهر ووقع في أكثر الأصول تأذى مما يأذى منه
~~الانس بتخفيف الذال فيهما وهي لغة يقال أذى يأذى مثل عمى يعمى ومعناه تأذى
~~قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على منع آكل الثوم ونحوه من دخول المسجد
~~وإن كان خاليا لأنه محل الملائكة ولعموم الأحاديث PageV05P049
# قوله أتى بقدر فيه خضرات هكذا هو في نسخ صحيح مسلم كلها بقدر ووقع في
~~صحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرهما من الكتب المعتمدة أتى ببدر ببائين
~~موحدتين قال العلماء هذا هو الصواب وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر
~~بالطبق قالوا سمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر قوله صلى الله عليه وسلم
~~من أكل من هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة لقبح رائحتها قال أهل اللغة
~~الخبيث في كلام العرب المكروه من قول أو فعل أو مال إطعام أو شراب أو شخص
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV05P050
# أيها الناس انه ليس لي تحريم ms0786 ما أحل الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها فيه
~~دليل على أن الثوم ليس بحرام وهو اجماع من يعتد به كما سبق وقد اختلف
~~أصحابنا في الثوم هل كان حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كان
~~يتركه تنزها وظاهر هذا الحديث أنه ليس بمحرم عليه صلى الله عليه وسلم ومن
~~قال بالتحريم يقول المراد ليس لي أن أحرم على أمتي ما أحل الله لها قوله مر
~~على زراعة بصل هي بفتح الزاي وتشديد الراء وهي الأرض المزروعة قوله حدثنا
~~هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على
~~مسلم وقال خالف قتادة في هذا الحديث ثلاثة حفاظ وهم منصور بن المعتمر وحصين
~~بن عبد الرحمن وعمر بن مرة فرووه عن سالم عن عمر منقطعا لم يذكروا فيه
~~معدان قال الدارقطني وقتادة وإن كان ثقة وزيادة الثقة مقبولة عندنا فإنه
~~مدلس ولم يذكر فيه سماعه من سالم فأشبه أن يكون بلغه عن سالم فرواه عنه قلت
~~هذا الاستدراك مردود لان قتادة وإن كان مدلسا فقد قدمنا في مواضع من هذا
~~الشرح PageV05P051
# أن ما رواه البخاري ومسلم عن المدلسين وعنعنوه فهو محمول على أنه ثبت من
~~طريق آخر سماع ذلك المدلس هذا الحديث ممن عنعنه عنه وأكثر هذا أو كثير منه
~~يذكر مسلم وغيره سماعه من طريق آخر متصلا به وقد اتفقوا على أن المدلس لا
~~يحتج بعنعنته كما سبق بيانه في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح ولا شك
~~عندنا في أن مسلما رحمه الله تعالى يعلم هذه القاعدة ويعلم تدليس قتادة
~~فلولا ثبوت سماعه عنده لم يحتج به ومع هذا كله فتدليسه لا يلزم منه أن يذكر
~~معدانا من غير أن يكون له ذكر والذي يخاف في المدلس أن يحذف بعض الرواة أما
~~زيادة من لم يكن فهذا لا يفعله المدلس وإنما هذا فعل الكاذب المجاهر ms0787 بكذبه
~~وإنما ذكر معدان زيادة ثقة فيجب قبولها والعجب من الدارقطني رحمه الله
~~تعالى في كونه جعل التدليس موجبا لاختراع ذكر رجل لا ذكر له ونسبه إلى مثل
~~قتادة الذي محله من العدالة والحفظ والعلم بالغاية العالية وبالله التوفيق
~~قوله وان أقواما يأمرونني أن أستخلف وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته
~~معناه أن استخلف فحسن وان تركت الاستخلاف فحسن فان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يستخلف لان الله عز وجل لا يضيع دينه بل يقيم له من يقوم به قوله
~~فان عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة معنى شورى يتشاورون فيه
~~ويتفقون على واحد من هؤلاء الستة عثمان وعلي وطلحة وزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الرحمن بن عوف ولم دخل سعيد بن زيد معهم وإن كان من العشرة لأنه من
~~أقاربه فتورع عن ادخاله كما تورع عن ادخال ابنه عبد الله رضي الله عنهم
~~قوله وقد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الامر إلى قوله فان PageV05P052
# فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال معناه ان استحلوا ذلك فهم
~~كفرة ضلال وان لم يستحلوا ذلك ففعلهم فعل الكفرة وقوله يطعنون بضم العين
~~وفتحها وهو الأصح هنا قوله صلى الله عليه وسلم ألا تكفيك آية الصيف التي في
~~آخر سورة النساء معناه الآية التي نزلت في الصيف وهي قول الله تعالى
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إلى آخرها وفيه دليل على جواز قول سورة
~~النساء وسورة البقرة وسورة العنكبوت ونحوها وهذا مذهب من يعتد به من
~~العلماء والاجماع اليوم منعقد عليه وكان فيه نزاع في العصر الأول وكان
~~بعضهم يقول لا يقال سورة كذا وإنما يقال السورة التي يذكر فيها كذا وهذا
~~باطل مردود بالأحاديث الصحيحة واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين ولا مفسدة فيه لأن المعنى مفهوم
~~والله أعلم قوله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من
~~الرجل في المسجد أمر به ms0788 فأخرج إلى البقيع هذا فيه اخراج من وجد منه ريح
~~الثوم والبصل ونحوهما من المسجد وإزالة المنكر باليد لمن أمكنه قوله فمن
~~أكلهما فليمتهما طبخا PageV05P053
# معناه من أراد أكلهما فليمت رائحتهما بالطبخ وإماتة كل شئ كسر قوته وحدته
~~ومنه قولهم قتلت الخمر إذا مزجها بالماء وكسر حدتها باب النهي عن نشد
~~الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد قوله صلى الله عليه وسلم من سمع
~~رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا
~~قال أهل اللغة يقال نشدت الدابة إذا طلبتها وأنشدتها إذا عرفتها ورواية هذا
~~الحديث ينشد ضالة بفتح الياء وضم الشين من نشدت إذا طلبت ومثله قوله في
~~الرواية الأخرى ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا إلى الجمل الأحمر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P054
# لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له قوله إلى الجمل الأحمر في هذين
~~الحديثين فوائد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه
~~من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد
~~قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم
~~وغيره وأجاز أبو حنيفة رحمه الله تعالى ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رحمه
~~الله تعالى رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس
~~لأنه مجمعهم ولا بد لهم منه وقوله صلى الله عليه وسلم إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له معناه لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير
~~ونحوها قال القاضي فيه دليل على منع عمل الصانع في المسجد كالخياطة وشبهها
~~قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال قال بعض شيوخنا
~~إنما يمنع في المسجد من عمل الصنائع التي يختص بنفعها آحاد الناس ويكتسب به
~~فلا يتخذ المسجد متجرا فأما الصنائع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم
~~كالمثاقفة واصلاح آلات الجهاد مما لا امتهان للمسجد في عمله فلا بأس به قال ms0789
~~وحكى بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها وقوله صلى الله عليه وسلم لا وجدت
~~وأمر أن يقال مثل هذا فهو عقوبة له على مخالفته وعصيانه وينبغي لسامعه أن
~~يقول لا وجدت فان المساجد لم تبن لهذا أو يقول لا وجدت إنما بنيت المساجد
~~لما بنيت له PageV05P055
# كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم باب السهو في الصلاة والسجود له
~~قال الإمام أبو عبد الله المازري في أحاديث الباب خمسة حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلى وفيه أنه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما
~~وحديث أبي سعيد رضي الله عنه فيمن شك فيه أن يسجد سجدتين قبل أن يسلم وحديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام إلى خامسة وأنه سجد بعد السلام وحديث
~~ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وأنه سجد بعد السلام وحديث
~~ابن بحينة وفيه القيام مع اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في
~~كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها
~~على ما جاءت قال أحمد رحمه الله تعالى بقول داود في هذه الصلوات خاصة
~~وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو وأما الذين قالوا
~~بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان
~~شاء قبله في الزيادة والنقص وقال أبو حنيفة رضي الله عنه الأصل هو السجود
~~بعد السلام وتأول بعض الأحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالى الأصل هو
~~السجود قبل السلام ورد بقية الأحاديث إليه وقال مالك رحمه الله تعالى إن
~~كان السهو زيادة سجد بعد السلام وإن كان نقصا فقبله فأما الشافعي رحمه الله
~~تعالى فيقول قال في حديث أبي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص على السجود قبل
~~السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتأول حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه في القيام إلى خامسة والسجود بعد السلام على أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~علم السهو الا بعد ms0790 السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتأول حديث ذي اليدين
~~على أنها صلاة جرى فيها سهو فسها عن السجود وقبل السلام فتداركه بعده هذا
~~كلام المازري وهو كلام حسن نفيس وأقوى المذاهب هنا مذهب مالك رحمه الله
~~تعالى ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالى قول كمذهب مالك رحمه الله
~~تعالى يفعل بالتخيير وعلى القول بمذهب مالك رحمه الله تعالى لو اجتمع في
~~صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى وجماعة من أصحابنا ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء
~~أنه PageV05P056
# لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو النقص أنه يجزئه ولا تفسد صلاته
~~وإنما اختلافهم في الأفضل والله أعلم قال الجمهور لو سها سهوين فأكثر كفاه
~~سجدتان للجميع وبهذا قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد رضوان الله عليهم
~~وجمهور التابعين وعن ابن أبي ليلى رحمه الله تعالى لكل سهو سجدتان وفيه
~~حديث ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم جاءه الشيطان فلبس هو بتخفيف الباء أي
~~خلط عليه صلاته وهوشها عليه وشككه فيها قوله صلى الله عليه وسلم إذا نودي
~~بالأذان أدبر الشيطان إلى آخره هذا الحديث تقدم شرحه في باب الأذان قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد
~~سجدتين وهو جالس اختلف العلماء في المراد به فقال الحسن البصري وطائفة من
~~السلف بظاهر PageV05P057
# الحديث وقالوا إذا شك المصلى فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه الا سجدتان
~~وهو جالس عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والأوزاعي وجماعة كثيرة من
~~السلف إذا لم يدر كم صلى لزمه أن يعيد الصلاة مرة بعد أخرى أبدا حتى يستيقن
~~وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فإذا شك في الرابعة فلا إعادة عليه وقال مالك
~~والشافعي وأحمد رضي الله عنهم والجمهور متى شك في صلاته هل صلى ثلاثا أم
~~أربعا مثلا لزمه البناء على اليقين فيجب أن يأتي برابعة ويسجد للسهو عملا
~~بحديث أبي سعيد وهو ms0791 قوله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر
~~كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى اتماما لأربع كانتا
~~ترغيما للشيطان قالوا فهذا الحديث صريح في وجوب البناء على اليقين وهو مفسر
~~لحديث أبي هريرة رضي الله عنه فيحمل حديث أبي هريرة عليه وهذا متعين فوجب
~~المصير إليه مع ما في حديث أبي سعيد من الموافقة لقواعد الشرع في الشك في
~~الاحداث والميراث من المفقود وغير ذلك والله أعل قوله نظرنا تسليمه أي
~~انتظرناه قوله في حديث ابن بحينة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قوله فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم فيه حجة للشافعي رحمه الله
~~تعالى ومالك والجمهور على أبي حنيفة رضي الله عنه فان عنده السجود للنقص
~~والزيادة بعد السلام PageV05P058
# قوله عن عبد الله بن بحينة الأسدي حليف بني عبد المطلب أما الأسدي
~~فباسكان السين ويقال فيه الأزدي كما ذكره في الرواية الأخرى والأزد والأسد
~~باسكان السين قبيلة واحدة وهما اسمان مترادفان لها وهم أزد شنوؤة وأما قوله
~~حليف بني عبد المطلب فكذا هو في نسخ صحيح البخاري ومسلم والذي ذكره ابن سعد
~~وغيره من أهل السير والتواريخ أنه حليف بني المطلب وكان جده حالف المطلب بن
~~عبد مناف قوله عن عبد الله بن مالك ابن بحينة والصواب في هذا أن ينون مالك
~~ويكتب ابن بحينة بالألف لأن عبد الله هو بن مالك وابن بحينة فمالك أبوه
~~وبحينة أمه وهي زوجة مالك فمالك أبو عبد الله وبحينة أم عبد الله فإذا قرئ
~~كما ذكرناه انتظم على الصواب ولو قرئ بإضافة مالك إلى بن فسد المعنى واقتضى
~~أن يكون مالك ابنا لبحينة وهذا غلط وإنما هو زوجها وفي الحديث دليل لمسائل
~~كثيرة إحداها أن سجود السهو قبل السلام اما مطلقا كما يقول الشافعي واما في
~~النقص كما يقوله مالك الثانية ms0792 أن التشهد الأول والجلوس له ليسا بركنين في
~~الصلاة ولا واجبين إذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود
~~وغيرهما وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى وقال أحمد في
~~طائفة قليلة هما واجبان وإذا سها جبرهما السجود على مقتضى الحديث الثالثة
~~فيه أنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما إذا فعلهما
~~بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم أم لا والصحيح في مذهبنا أنه يسلم ولا
~~يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة أنه يسلم ولا يتشهد كصلاة
~~الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم PageV05P059
# في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كسائر الصلوات أم
~~لا وهل يحرم لهما أم لا وقد ثبت السلام لهما إذا فعلتا بعد السلام في حديث
~~ابن مسعود وحديث ذي اليدين ولم يثبت في التشهد حديث واعلم أن جمهور العلماء
~~على أنه يسجد للسهو في صلاة التطوع كالفرض وقال ابن سيرين وقتادة لا سجود
~~للتطوع وهو قول ضعيف غريب عن الشافعي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي سعيد ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ظاهر الدلالة لمذهب
~~الشافعي رحمه الله تعالى كما سبق في أنه يسجد للزيادة والنقص قبل السلام
~~وسبق تقريره في كلام المازري واعترض عليه بعض أصحاب مالك بأن مالكا رحمه
~~الله تعالى رواه مرسلا وهذا اعتراض باطل لوجهين أحدهما أن الثقات الحفاظ
~~الأكثرين رووه متصلا فلا يضر مخالفة واحد لهم في ارساله لأنهم حفظوا ما لم
~~يحفظه وهم ثقات ضابطون حفاظ متقنون الثاني أن المرسل عند مالك رحمه الله
~~تعالى حجة فهو وارد عليهم على كل تقدير قوله صلى الله عليه وسلم كانتا
~~ترغيما للشيطان أي إغاظة له واذلالا مأخوذ من الرغام وهو التراب ومنه الرغم
~~الله أنفه والمعنى أن الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقصها فجعل
~~الله تعالى للمصلى طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان
~~ورده خاسئا مبعدا PageV05P060
# عن مراده وكملت صلاة ابن آدم ms0793 وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى به إبليس من
~~امتناعه من السجود والله أعلم قوله في اسناد حديث ابن مسعود حدثنا أبو بكر
~~وعثمان ابنا أبي شيبة إلى آخره هذا الاسناد كله كوفيون الا إسحاق بن راهويه
~~رفيق ابني أبي شيبة قوله فسجد سجدتين ثم سلم دليل لمن قال يسلم إذا سجد
~~للسهو بعد السلام وقد سبق بيان الخلاف فيه قوله صلى الله عليه وسلم لو حدث
~~في الصلاة شئ أنبأتكم به فيه أنه لا يؤخر البيان وقت الحاجة قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني فيه دليل
~~على جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم في أحكام الشرع وهو مذهب جمهور
~~العلماء وهو ظاهر القرآن والحديث اتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~عليه بل يعلمه الله تعالى به ثم قال الأكثرون شرطه تنبهه صلى الله عليه
~~وسلم على الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تأخير وجوزت طائفة تأخيره مدة
~~حياته صلى الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طائفة من العلماء
~~السهو عليه صلى الله عليه وسلم في الأفعال البلاغية والعبادات كما أجمعوا
~~على منعه واستحالته عليه صلى الله عليه وسلم في الأقوال البلاغية وأجابوا
~~عن الظواهر الواردة في ذلك وإليه مال الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائني والصحيح
~~الأول فان السهو لا يناقض النبوة وإذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل
~~تحصل فيه فائدة وهو بيان PageV05P061
# أحكام الناسي وتقرير الأحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلى
~~الله عليه وسلم في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان أحكام الشرع من
~~أفعاله وعاداته وأذكار قلبه فجوزه الجمهور وأما السهو في الأقوال البلاغية
~~فأجمعوا على منعه كما اجمعوا على امتناع تعمده وأما السهو في الأقوال
~~الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالأحكام ولا
~~أخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف إلى وحي فجوزه قوم إذ لا مفسدة فيه
~~قال القاضي رحمه الله تعالى والحق ms0794 الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك على
~~الأنبياء في كل خبر من الأخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا
~~سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضاء ولا غضب وحسبك في ذلك أن سيرة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وكلامه وأفعاله مجموعة معتنى بها على مر الزمان
~~يتداولها الموافق والمخالف والمؤمن المرتاب فلم يأت في شئ منها استدراك غلط
~~في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه
~~عنها واستدراكه رأيه في تلقيح النخل وفي نزوله بأدنى مياه بدر وقوله صلى
~~الله عليه وسلم والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها الا فعلت الذي
~~هو خير وكفرت عن يميني وغير ذلك وأما جواز السهو في الاعتقادات في أمور
~~الدنيا فغير يمتنع والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا نسيت فذكروني
~~فيه أمر التابع بتذكير المتبوع بما ينساه قوله صلى الله عليه وسلم وإذا شك
~~أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي رواية فلينظر
~~أحرى ذلك للصواب وفي رواية فليتحر أقرب ذلك إلى الصواب وفي رواية فليتحر
~~الذي يرى أنه الصواب فيه دليل لأبي حنيفة رحمه الله تعالى وموافقيه من أهل
~~الكوفة وغيرهم من أهل الري على أن من شك في صلاته في عدد ركعات تحرى وبني
~~على غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار على الأقل والاتيان بالزيادة وظاهر هذا
~~الحديث حجة لهم ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله تعالى في
~~طائفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد أخرى وأما غيره فيبني على اليقين
~~PageV05P062
# وقال آخرون هو على عمومه وذهب الشافعي والجمهور إلى أنه إذا شك هل صلى
~~ثلاثا أم أربعا مثلا لزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي بما بقي ويسجد
~~للسهو واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد رضي الله عنه
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن ms0795 يسلم فإن كان صلى
~~خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى اتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا
~~صريح في وجوب البناء على اليقين وحملوا التحري في حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه على الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالى تحروا
~~رشدا فمعنى الحديث فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث
~~أبي سعيد وغيره فان قالت الحنفية حديث أبي سعيد لا يخالف ما قلناه لأنه ورد
~~في الشك وهو ما استوى طرفاه ومن شك ولم يترجح له أحد الطرفين بنى على الأقل
~~بالاجماع بخلاف من غلب على ظنه أنه صلى أربعا مثلا فالجواب أن تفسير الشك
~~بمستوى الطرفين إنما هو اصطلاح طارئ للأصوليين وأما في اللغة فالتردد بين
~~وجود الشئ وعدمه كله يسمى شكا سواء المستوى والراجح والمرجوح والحديث يحمل
~~على اللغة ما لم PageV05P063
# يكن هناك حقيقة شرعية أو عرفية ولا يجوز حمله على ما يطرأ للمتأخرين من
~~الاصطلاح والله أعلم قوله عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر خمسا فلما سلم قيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت
~~خمسا فجسد سجدتين هذا فيه دليل لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من
~~السلف والخلف أن من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل أن علم بعد
~~السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو أن ذكر بعد السلام بقريب وان طال
~~فالأصح عندنا أنه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد إلى القوم سواء كان في
~~قيام أو ركوع أو سجود أو غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل يسجد للسهو
~~قبل السلام أم بعده فيه خلاف العلماء السابق هذا مذهب الجمهور وقال أبو
~~حنيفة وأهل الكوفة رضي الله عنهم إذا زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه
~~اعادتها وقال أبو حنيفة رضي الله عنه إن كان تشهد في الرابعة ثم زاد خامسة
~~أضاف إليها سادسة تشفعها وكانت نفلا بناء على أصله في أن السلام ليس ms0796 بواجب
~~ويخرج من الصلاة بكل ما ينافيها وأن الركعة الفردة لا تكون صلاة قال وان لم
~~يكن تشهد بطلت صلاته لان الجلوس بقدر التشهد واجب ولم يأت به حتى أتى
~~بالخامسة وهذا الحديث يرد كل ما قالوه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرجع من الخامسة ولم يشفعها وإنما تذكر بعد السلام ففيه رد عليهم وحجة
~~الجمهور ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أن الزيادة على وجه السهو لا تبطل
~~الصلاة سواء قلت أو كثرت إذا كانت من جنس الصلاة فسواء زاد ركوعا أو سجودا
~~أو ركعة أو ركعات كثيرة ساهيا فصلاته صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا
~~لا ايجابا وأما مالك فقال القاضي عياض مذهبه أنه ان زاد دون نصف الصلاة لم
~~تبطل صلاته بل هي صحيحة ويسجد للسهو وان زاد النصف فأكثر فمن أصحابه من
~~أبطلها وهو قول مطرف وابن القاسم ومنهم من قال إن زاد ركعتين بطلت وان زاد
~~ركعة فلا وهو قول عبد الملك وغيره ومنهم من قال PageV05P064
# لا تبطل مطلقا وهو مروي عن مالك رحمه الله تعالى والله أعلم قوله حدثنا
~~ابن نمير قال حدثنا ابن إدريس إلى آخره وقال في الاسناد الآخر حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة إلى آخره هذان الاسنادان كلهم كوفيون قوله وأنت يا أعور فيه
~~دليل على جواز قول مثل هذا الكلام لقرابته وتلميذه وتابعه إذا لم يتأذ به
~~قال القاضي إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي وإبراهيم بن سويد النخعي الأعور
~~آخر وزعم الداودي أنه إبراهيم بن يزيد التيمي وهو وهم فإنه ليس بأعور
~~وثلاثتهم كوفيون فضلاء قال البخاري ابن يزيد النخعي الأعور الكوفي سمع
~~علقمة وذكر الباجي إبراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي الفقيه وقال فيه الأعور
~~ولم يصفه البخاري بالأعور ولا رأيت من وصفه به وذكر ابن قتيبة في العور
~~إبراهيم النخعي فيحتمل أنه ابن سويد كما قال البخاري ويحتمل أنه إبراهيم بن
~~يزيد هذا آخر كلام القاضي والصواب أن المراد بإبراهيم هنا إبراهيم بن سويد
~~الأعور النخعي وليس ms0797 بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه المشهور قوله توشوش
~~القوم ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روى بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما
~~صحيح ومعناه تحركوا ومنه PageV05P065
# وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال أهل اللغة الوشوشة
~~بالمعجمة صوت في اختلاط قال الأصمعي ويقال رجل وشواش أي خفيف قوله حدثنا
~~منجاب بن الحارث إلى آخره هذا الاسناد كله كوفيون قوله صلى الله عليه وسلم
~~فزاد أو نقص فقيل يا رسول الله أزيد في الصلاة شئ فقال إنما أنا بشر مثلكم
~~أنسى كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين هذا الحديث مما يستشكل ظاهره لأن ظاهره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام بعد أن ذكر أنه زاد أو نقص
~~قبل أن يسجد للسهو ثم بعد أن قاله سجد للسهو ومتى ذكر ذلك فالحكم أنه يسجد
~~ولا يتكلم ولا يأتي بمناف للصلاة ويجاب عن هذا الاشكال بثلاثة أجوبة أحدها
~~أن ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وإنما هي لعطف جملة على جملة وليس معناه أن
~~التحول والسجود كانا بعد الكلام بل إنما كانا قبله ومما يؤيد هذا التأويل
~~أنه قد سبق في هذا الباب في أول طرق PageV05P066
# حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فزاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شئ قال
~~وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم
~~ثم أقبل علينا بوجهه فقال إنه لو حدث في الصلاة شئ أنبأتكم به ولكن إنما
~~أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر
~~الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه الرواية صريحة في أن التحول
~~والسجود قبل الكلام فتحمل الثانية عليها جمعا بين الروايتين وحمل الثانية
~~على الأولى أولى من عكسه لان الأولى على وفق القواعد الجواب الثاني أن يكون
~~هذا قبل تحريم ms0798 الكلام في الصلاة الثالث أنه وان تكلم عامدا بعد السلام لا
~~يضره ذلك ويسجد بعده للسهو وهذا على أحد الوجهين لأصحابنا أنه إذا سجد لا
~~يكون بالسجود عائدا إلى الصلاة حتى لو أحدث فيه لا تبطل صلاته بل قد مضت
~~على الصحة والوجه الثاني وهو الأصح عند أصحابنا أنه PageV05P067
# يكون عائدا وتبطل صلاته بالحدث والكلام وسائر المنافيات للصلاة والله
~~أعلم قوله في حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين احدى صلاتي العشى اما الظهر
~~واما العصر هو بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء قال الأزهري العشى عند
~~العرب ما بين زوال الشمس وغروبها قوله ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند
~~إليها هكذا هو في كل الأصول فاستند إليها والجذع مذكر ولكن أنثه على إرادة
~~الخشبة وكذا جاء في رواية البخاري وغيره خشبة قوله فاستند إليها مغضبا هو
~~بفتح الضاد قوله وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة يعني يقولون قصرت الصلاة
~~والسرعان بفتح السين والراء هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل الحديث
~~واللغة وهكذا ضبطه المتقنون والسرعان المسرعون إلى الخروج ونقل القاضي عياض
~~عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الأصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء
~~ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله قصرت الصلاة بضم القاف
~~وكسر الصاد وروى بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الأول أشهر وأصح
~~قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له
~~الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه
~~الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة PageV05P068
# وآخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معنى قوله بسيط اليدين
~~قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام
~~ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن
~~الحصين سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم
~~دخل منزله ms0799 فقام إليه رجل يقال له الخرباق فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه
~~وخرج غضبان يجر رداءه وفي رواية له سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل
~~الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال أقصرت الصلاة وحديث عمران هذا قضية ثالثة
~~في يوم آخر والله أعلم قوله وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال وسلم القائل
~~وأخبرت هو محمد بن سيرين قوله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فيه تأويلان أحدهما قاله جماعة من أصحابنا في
~~كتب المذهب أن معناه لم يكن المجموع فلا ينفي وجود أحدهما والثاني وهو
~~الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني أني أكملت الصلاة أربعا
~~ويدل على صحة هذا التأويل وأنه لا يجوز غيره أنه جاء في روايات البخاري في
~~هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تقصر ولم أنس فنفى الامرين
~~قوله حدثنا هارون بن إسماعيل الخزاز هو بخاء معجمة وزاي مكررة PageV05P069
# قوله عن أبي المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمر وقيل معاوية بن عمر وقيل عمرو
~~بن معاوية ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه وآخرون وقيل
~~اسمه النضر بن عمر الجرمي الأزدي البصري التابعي الكبير روى عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان ابن عفان وأبي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم أجمعين
~~وهو عم أبي قلابة الراوي عنه هنا قوله وخرج غضبان يجر رداءه يعني لكثرة
~~اشتغاله بشأن الصلاة خرج يجر رداءه ولم يتمهل ليلبسه قوله في آخر الباب في
~~حديث إسحاق بن منصور سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقال
~~رجل من بني سليم واقتص الحديث هكذا هو في بعض الأصول المعتمدة من الركعتين
~~وهو الظاهر الموافق لباقي الروايات وفي بعضها PageV05P070
# بين الركعتين وهو صحيح أيضا ويكون المراد بين الركعتين الثانية والثالثة
~~واعلم أن حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة منها جواز
~~النسيان في ms0800 الافعال والعبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~وأنهم لا يقرون عليه وقد تقدمت هذه القاعدة في هذا الباب ومنها أن الواحد
~~إذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا يخفى عليهم سئلوا عنه ولا يعمل بقوله
~~من غير سؤال ومنها اثبات سجود السهو وانه سجدتان وأنه يكبر لكل واحدة منهما
~~وأنهما على هيئة سجود الصلاة لأنه أطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه وأنه
~~يسلم من سجود السهو وأنه لا تشهد له وأن سجود السهو في الزيادة يكون بعد
~~السلام وقد سبق أن الشافعي رحمه الله تعالى يحمله على أن تأخير سجود السهو
~~كان نسيانا لا عمدا ومنها أن كلام الناسي للصلاة والذي يظن أنه ليس فيها لا
~~يبطلها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد
~~الله بن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وجميع المحدثين رضي الله عنهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأصحابه والثوري في أصح الروايتين تبطل صلاته بالكلام ناسيا أو جاهلا لحديث
~~ابن مسعود وزيد بن أرقم رضي الله عنهما وزعموا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ
~~بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا عن
~~الزهري أن ذا اليدين قتل يوم بدر وأن قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا
~~ولا يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الاسلام عن بدر لان الصحابي
~~قد يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابي آخر
~~وأجاب أصحابنا وغيرهم من العلماء عن هذا بأجوبة صحيحة حسنة مشهورة أحسنها
~~وأتقنها ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في التمهيد قال أما ادعاؤهم أن حديث
~~أبي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح لأنه لا خلاف بين
~~أهل الحديث والسير أن حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من أرض الحبشة قبل
~~الهجرة وأن حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين ms0801 كان بالمدينة وإنما أسلم أبو
~~هريرة عام خيبر سنة سبع من الهجرة بلا خلاف وأما حديث زيد بن أرقم رضي الله
~~عنه فليس فيه بيان أنه قبل حديث أبي هريرة أو بعده والنظر يشهد أنه قبل
~~حديث أبي هريرة وأما قولهم أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يشهد ذلك فليس
~~بصحيح بل شهوده لها محفوظا من روايات الثقات الحفاظ ثم ذكر PageV05P071
# باسناده الرواية الثانية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما أن أبا هريرة
~~قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين
~~وذكر الحديث وقصة ذي اليدين وفي روايات صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية في مسلم وغيره بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث وفي رواية في غير مسلم بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال وقد روى قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج
~~بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وابن مسعدة رجل من الصحابة رضي الله عنهم
~~وكلهم لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحبه الا بالمدينة متأخرا
~~ثم ذكر أحاديثهم بطرقها قال وابن مسعدة هذا رجل من الصحابة يقال له صاحب
~~الجيوش اسمه عبد الله معروف في الصحابة له رواية قال وأما قولهم إن ذا
~~اليدين قتل يوم بدر فغلط وإنما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم
~~أن ذا الشمالين قتل يوم بدر لان ابن إسحاق وغيره من أهل السير ذكره فيمن
~~قتل يوم بدر قال ابن إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من خزاعة
~~حليف لبني زهرة قال أبو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر بدليل
~~حضور أبي هريرة ومن ذكرنا قصة ذي اليدين وأن المتكلم رجل من بني سليم كما
~~ذكره مسلم في صحيحه وفي رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه اسمه الخرباق
~~ذكره مسلم فذوا اليدين الذي شهد السهو في الصلاة ms0802 سلمى وذو الشمالين المقتول
~~ببدر خزاعي يخالفه في الاسم والنسب وقد يمكن أن يكون رجلان وثلاثة يقال لكل
~~واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين لكن المقتول ببدر غير المذكور في حديث
~~السهو هذا قول أهل الحذق والفهم من أهل الحديث والفقه ثم روى هذا باسناده
~~عن مسدد وأما قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع
~~عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطربا أوجب عند أهل العلم بالنقل
~~تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر أن
~~مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه قال أبو عمر رحمه الله تعالى لا أعلم
~~أحدا من أهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث الزهري في قصة ذي
~~اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يتم له اسنادا ولا متنا وإن كان اماما
~~عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ
~~من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم فقول الزهري أنه قتل يوم بدر
~~متروك لتحقق غلطه فيه هذا كلام أبي PageV05P072
# عمر بن عبد البر مختصرا وقد بسط رحمه الله تعالى شرح هذا الحديث بسطا لم
~~يبسطه غيره مشتملا على التحقيق والاتقان والفوائد الجمة رضي الله عنه فان
~~قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة فجوابه من وجهين أحدهما
~~أنهم لم يكونوا على يقين من البقاء في الصلاة لأنهم كانوا مجوزين نسخ
~~الصلاة من أربع إلى ركعتين ولهذا قال أقصرت الصلاة أم نسيت والثاني أن هذا
~~كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابا وذلك لا يبطل عندنا وعند غيرنا
~~والمسألة مشهورة بذلك وفي رواية لأبي داود باسناد صحيح أن الجماعة أومأوا
~~أي نعم فعلى هذه الرواية لم يتكلموا فان قيل كيف رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قول الجماعة وعندكم لا يجوز للمصلى الرجوع في قدر صلاته إلى قول
~~غيره اماما كان أو مأموما ولا يعمل الا على يقين ms0803 نفسه فجوابه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه
~~رجع إلى مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو
~~اليدين حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنس وفي هذا الحديث
~~دليل على أن العمل الكثير والخطوات إذا كانت في الصلاة سهوا لا تبطلها كما
~~لا يبطلها الكلام سهوا وفي هذه المسألة وجهان لأصحابنا أصحهما عند المتولي
~~لا يبطلها لهذا الحديث فإنه ثبت في مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى
~~إلى الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبنى على
~~صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب أن الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل
~~وتأويل الحديث صعب على من أبطلها والله أعلم PageV05P073
# باب سجود التلاوة قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن
~~فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته
~~وفي رواية فيمر بالسجدة فيسجد بنا في غير صلاة فيه اثبات سجود التلاوة وقد
~~أجمع العلماء عليه وهو عندنا وعند الجمهور سنة ليس بواجب وعند أبي حنيفة
~~رضي الله عنه واجب ليس بفرض على اصطلاحه في الفرق بين الواجب والفرض وهو
~~سنة للقارئ والمستمع له ويستحب أيضا للسامع الذي لا يسمع لكن لا يتأكد في
~~حقه تأكده في حق المستمع المصغي وقوله فيسجد بنا معناه يسجد ونسجد معه كما
~~في الرواية الأولى قال العلماء إذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير
~~صلاة لم ترتبط به بل له أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده وله أن يسجد
~~ان لم يسجد القارئ سواء كان القارئ متطهرا أو محدثا أو امرأة أو صبيا أو
~~غيرهم ولأصحابنا وجه ضعيف أنه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر
~~والصحيح الأول قوله عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P074
# أنه قرأ والنجم فسجد فيها ms0804 وسجد من كان معه غير أن شيخا أخذ كفا من حصى أو
~~تراب فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رأيته بعد قتل
~~كافرا هذا الشيخ هو أمية بن خلف وقد قتل يوم بدر كافرا ولم يكن أسلم قط
~~وأما قوله وسجد من كان معه فمعناه من كان حاضرا قراءته من المسلمين
~~والمشركين والجن والانس قاله ابن عباس رضي الله عنهما وغيره حتى شاع أن أهل
~~مكة أسلموا قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وكان سبب سجودهم فيما قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنها أول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه وأما ما
~~يرويه الأخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شئ
~~لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لأن مدح اله غير الله تعالى كفر ولا يصح
~~نسبة ذلك إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يقوله الشيطان على
~~لسانه ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك والله أعلم قوله عن ابن قسيط هو يزيد
~~بن عبد الله بن قسيط بضم القاف وفتح السين المهملة قوله سأل زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شئ وزعم أنه
~~قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم إذا هوى فلم يسجد أما قوله لا
~~قراءة مع الامام في شئ فيستدل به أبو حنيفة رضي الله عنه وغيره ممن يقول لا
~~قراءة على المأموم في الصلاة سواء كانت PageV05P075
# سرية أو جهرية ومذهبنا أن قراءة الفاتحة واجبة على المأموم في الصلاة
~~السرية وكذا في الجهرية على أصح القولين والجواب عن قول زيد هذا من وجهين
~~أحدهما أنه قد ثبت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بأم القرآن وقوله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم خلفي فلا تقرؤوا الا بأم ms0805
~~القرآن وغير ذلك من الأحاديث وهي مقدمة على قول زيد وغيره والثاني ان قول
~~زيد محمول على قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فان
~~المأموم لا يشرع له قراءتها وهذا للتأويل متعين ليحمل قوله على موافقة
~~الأحاديث الصحيحة ويؤيد هذا أنه يستحب عندنا وعند جماعة للامام أن يسكت في
~~الجهرية بعد الفاتحة قدر ما يقرأ المأموم الفاتحة وجاء فيه حديث حسن في سنن
~~أبي داود وغيره في تلك السكتة يقرأ المأموم الفاتحة فلا يحصل قراءته مع
~~قراءة الإمام بل في سكتته وأما قوله وزعم أنه قرأ فالمراد بالزعم هنا القول
~~المحقق وقد قدمنا بيان هذه المسألة في أوائل هذا الشرح وأن الزعم يطلق على
~~القول المحقق والكذب وعلى المشكوك فيه وينزل في كل موضع على ما يليق به
~~وذكرنا هناك دلائله وأما قوله وزعم أنه قرأ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والنجم فلم يسجد فاحتج به مالك رحمه الله تعالى ومن وافقه في أنه لا
~~سجود في المفصل وأن سجدة النجم وإذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك منسوخات
~~بهذا الحديث أو بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شئ
~~من المفصل منذ تحول إلى PageV05P076
# المدينة وهذا مذهب ضعيف فقد ثبت حديث أبي هريرة رضي الله عنه المذكور
~~بعده في مسلم قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء
~~انشقت وأقراء باسم ربك وقد أجمع العلماء على أن اسلام أبي هريرة رضي الله
~~عنه كان سنة سبع من الهجرة فدل على السجود في المفصل بعد الهجرة وأما حديث
~~ابن عباس رضي الله عنه تضعيف الاسناد لا يصح الاحتجاج به وأما حديث أبي زيد
~~فمحمول على بيان جواز ترك السجود وأنه سنة ليس بواجب ويحتاج إلى هذا
~~التأويل للجمع بينه وبين حديث أبي هريرة والله أعلم وقد اختلف العلماء في
~~عدد سجدات التلاوة فمذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة أنهن أربع عشرة سجدة
~~منها سجدتان في الحج وثلاث في ms0806 المفصل وليست سجدة صاد منهن وإنما هي سجدة
~~شكر وقال مالك رحمه الله تعالى وطائفة هي احدى عشرة أسقط سجدات المفصل وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه هن أربع عشرة أثبت سجدات المفصل وسجدة صاد وأسقط
~~السجدة الثانية من الحج وقال أحمد وابن سريج من أصحابنا وطائفة هن خمسة
~~عشرة أثبتوا الجميع ومواضع السجدات معروفة واختلفوا في سجدة فقال مالك
~~وطائفة من السلف وبعض أصحابنا هي عقب قوله تعالى ان كنتم إياه تعبدون وقال
~~أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى والجمهور عقب وهم لا يسئمون والله
~~أعلم قوله عن عطاء بن ميناء هو بكسر الميم ويمد ويقصر وقد سبق بيانه قوله
~~عن صفوان بن سليم عن عبد الرحمن الأعرج مولى بني مخزوم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه وفي الرواية الثانية عن عبد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين
~~في آخر ترجمة أبي هريرة الأعرج الأول مولى بني مخزوم اسمه عبد الرحمن بن
~~سعد المقعد كنيته أبو أحمد وهو قليل الحديث وأما عبد الرحمن الأعرج الآخر
~~فهو ابن هرمز كنيته أبو داود مولى ربيعة بن الحارث وهو كثير الحديث وروي
~~عنه PageV05P077
# جماعات من الأئمة قال وقد أخرج مسلم عنهما جميعا في سجود القرآن قال
~~فربما أشكل ذلك فمولى بني مخزوم يروي ذلك عنه صفوان بن سليم وأما ابن هرمز
~~فيروي ذلك عنه عبيد الله بن أبي جعفر هذا كلام الحميدي وهو مليح نفيس وكذا
~~قال الدارقطني ان الأعرج اثنان يرويان عن أبي هريرة أحدهما وهو المشهور عبد
~~الرحمن بن هرمز والثاني عبد الرحمن بن سعد PageV05P078
# مولى بني مخزوم وهذا هو الصواب وقال أبو مسعود الدمشقي هما واحد قال أبو
~~علي الغساني الجياني الصواب قول الدارقطني والله أعلم واعلم أنه يشترط
~~لجواز سجود التلاوة وصحته شروط صلاة النفل من الطهارة عن الحدث والنجس وستر
~~العورة واستقبال القبلة ولا يجوز السجود حتى يتم قراءة السجدة ويجوز عندنا ms0807
~~سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها لأنها ذات سبب ولا يكره
~~عندنا ذوات الأسباب وفي المسألة خلاف مشهور بين العلماء وفي سجود التلاوة
~~مسائل وتفريعات مشهورة في كتب الفقه وبالله التوفيق باب صفة الجلوس في
~~الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين قوله عن ابن الزبير رضي الله عنهما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين
~~فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده
~~اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه وفي رواية أشار بأصبعه السبابة ووضع
~~PageV05P079
# ابهامه على إصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته وفي رواية ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه
~~على ركبتيه ووضع إصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على
~~ركبته باسطها عليها وفي رواية عنه ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد
~~ثلاثا وخمسين وأشار بالسبابة هذا الذي ذكره من صفة القعود هو التورك لكن
~~قوله وفرش قدمه اليمنى مشكل لأن السنة في القدم اليمنى أن تكون منصوبة
~~باتفاق العلماء وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على ذلك في صحيح البخاري وغيره
~~قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الفقيه أبو محمد الخشني صوابه وفرش قدمه
~~اليسرى ثم أنكر القاضي قوله لأنه قد ذكر في هذه الرواية ما يفعل باليسرى
~~وأنه جعلها بين فخذه وساقه قال ولعل صوابه ونصب قدمه اليمنى قال وقد تكون
~~الرواية صحيحة في اليمنى ويكون معنى فرشها أنه لم ينصبها على أطراف أصابعه
~~في هذه المرة ولا فتح أصابعها كما كان يفعل في غالب الأحوال هذا كلام
~~القاضي وهذا التأويل الأخير الذي ذكره هو المختار ويكون فعل هذا لبيان
~~الجواز وأن وضع أطراف الأصابع على الأرض وإن كان مستحبا يجوز تركه وهذا
~~التأويل له نظائر كثيرة لا سيما في باب الصلاة وهو أولى من تغليط رواية
~~ثابتة في الصحيح واتفق عليها جميع نسخ مسلم وقد ms0808 سبق اختلاف العلماء
~~PageV05P080
# في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين التورك أم الافتراش فمذهب مالك
~~وطائفة تفضيل التورك فيهما لهذا الحديث ومذهب أبي حنيفة وطائفة تفضيل
~~الافتراش ومذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة يفترش في الأول ويتورك في
~~الأخير لحديث أبي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق
~~بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالى والأحاديث الواردة بتورك أو
~~افتراش مطلقة لم يبين فيها أنه في التشهدين أو أحدهما وقد بينه أبو حميد
~~ورفقته ووصفوا الافتراش في الأول والتورك في الأخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك
~~المجمل عليه والله أعلم وأما قوله ووضع يده اليسرى على ركبته وفي رواية
~~ويلقم كفه اليسرى ركبته فهو دليل على استحباب ذلك وقد أجمع العلماء على
~~استحباب وضعها عند الركبة أو على الركبة وبعضهم يقول بعطف أصابعها على
~~الركبة وهو معنى قوله ويلقم كفه اليسرى ركبته والحكمة في وضعها عند الركبة
~~منعها من العبث وأما قوله ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى فمجمع على
~~استحبابه وقوله أشار بأصبعه السبابة ووضع ابهامه على إصبعه الوسطى وفي
~~الرواية الأخرى وعقد ثلاثا وخمسين هاتان الروايتان محمولتان على حالين ففعل
~~في وقت هذا وفي وقت هذا وقد رام بعضهم الجمع بينهما بأن يكون المراد بقوله
~~على إصبعه الوسطى أي وضعها قريبا من أسفل الوسطى وحينئذ يكون بمعنى العقد
~~ثلاثا وخمسين وأما الإشارة بالمسبحة فمستحبة عندنا للأحاديث الصحيحة قال
~~أصحابنا يشير عند قوله الا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمنى لا غير فلو
~~كانت مقطوعة أو عليلة لم يشر بغيرها لا من الأصل باليمنى ولا اليسرى والسنة
~~أن لا يجاوزه بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي داود ويشير بها
~~PageV05P081
# موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والاخلاص والله أعلم واعلم أن
~~قوله عقد ثلاثا وخمسين شرطه عند أهل الحساب أن يضع طرف الخنصر على البنصر
~~وليس ذلك مرادا ههنا بل المراد أن يضع الخنصر على الراحة ويكون على الصورة
~~التي يسميها أهل الحساب تسعة وخمسين ms0809 والله أعلم باب السلام للتحليل من
~~الصلاة عند فراغها وكيفيته قوله إن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد
~~الله أني علقها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله وعن سعد رضي
~~الله عنه قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن
~~يساره حتى أرى بياض خده فقوله أني علقها هو بفتح العين وكسر اللام أي من
~~أين حصل PageV05P082
# هذه السنة وظفر بها فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف
~~أنه يسن تسليمتان وقال مالك وطائفة إنما يسن تسليمه واحدة وتعلقوا بأحاديث
~~ضعيفة لا تقاوم هذه الأحاديث الصحيحة ولو ثبت شئ منها حمل على أنه فعل ذلك
~~لبيان جواز الاقتصار على تسليمة واحدة وأجمع العلماء الذين يعتد بهم على
~~أنه لا يجب الا تسليمه واحدة فان سلم واحدة استحب له أن يسلمها تلقاء وجهه
~~وان سلم تسليمتين جعل الأولى عن يمينه والثانية عن يساره ويلتفت في كل
~~تسليمة حتى يرى من عن جانبه خده هذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا حتى يرى
~~خديه من عن جانبه ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه
~~أو الأولى عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تسليمتان ولكن فاتته
~~الفضيلة في كيفيتهما واعلم أن السلام ركن من أركان الصلاة وفرض من فروضها
~~لا تصح الا به هذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه هو سنة ويحصل التحلل من الصلاة بكل شئ ينافيها من
~~سلام أو كلام أو حدث أو قيام أو غير ذلك واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وبالحديث الآخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم باب الذكر
~~بعد الصلاة فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P083
# بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف ms0810 الناس من المكتوبة كان
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال ابن عباس رضي الله عنهما كنت
~~أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب
~~رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتأخرين ابن حزم
~~الظاهري ونقل ابن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على
~~عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا
~~الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا دائما
~~قال فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة
~~ويخفيان ذلك الا أن يكون اماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد
~~تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث على هذا وقوله كنت أعلم إذا انصرفوا ظاهره أنه
~~لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره قوله أخبرني هذا أبو
~~معبد ثم أنكره في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه إلى صحة الحديث
~~الذي يروي على هذا الوجه مع انكار المحدث له إذا حدث به عنه ثقة وهذا مذهب
~~جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والأصوليين قالوا يحتج به إذا كان
~~انكار الشيخ له لتشكيكه فيه أو لنسيانه أو قال لا أحفظه أو لا أذكر أني
~~حدثتك به ونحو ذلك وخالفهم الكرخي من أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهما فقال
~~لا يحتج به فأما إذا أنكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وأنه لم
~~يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان حزم كل واحد يعارض جزم
~~الآخر والشيخ هو الأصل فوجب اسقاط PageV05P084
# هذا الحديث ولا يقدح ذلك في باقي أحاديث الراوي لأنا لم نتحقق كذبه باب
~~استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وفتنة
~~المسيح الدجال ومن المأثم والمغرم بين التشهد والتسليم حاصل أحاديث الباب
~~استحباب التعوذ بين التشهد والتسليم من هذه الأمور وفيه اثبات عذاب القبر
~~وفتنته وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة ومعنى ms0811 فتنة المحيا والممات الحياة
~~والموت واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل أن يراد
~~بها الفتنة عند الاحتضار وأما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح
~~الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظائره كثيرة قوله عن
~~عائشة رضي الله عنها أن يهودية قالت هل شعرت أنكم تفتنون في القبور فارتاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما تفتن يهود فلبثنا ليالي ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P085
# وسلم هل شعرت أنه أوحى إلى أنكم تفتنون في القبور وفي الرواية الأخرى
~~دخلت عجوز من عجز يهود المدينة وذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم صدقهما
~~هذا محمول على أنهما قضيتان فجرت القضية الأولى ثم أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ثم جاءت العجوزان بعد ليال فكذبتهما عائشة رضي الله عنها
~~ولم تكن علمت نزول الوحي باثبات عذاب القبر فدخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته بقول العجوزين فقال صدقتا وأعلم عائشة رضي الله عنها بأنه كان
~~قد نزل الوحي باثباته وقولها لم أنعم أن أصدقهما أي لم تطب نفسي أن أصدقهما
~~ومنه قولهم في التصديق نعم وهو بضم الهمزة واسكان النون وكسر العين قوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV05P086
# اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ومعناه من الاثم والغرم وهو الدين
~~قوله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من
~~أربع فيه التصريح باستحبابه في التشهد الأخير والإشارة إلى أنه لا يستحب في
~~الأول وهكذا الحكم لان الأول مبنى على PageV05P087
# التخفيف قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما
~~يعلمهم السورة PageV05P088
# من القرآن وان طاوسا رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء
~~فيها بإعادة الصلاة هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد
~~عليه وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حمل الامر به على الوجوب فأوجب
~~إعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء على أنه ms0812 مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا
~~أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه والله أعلم قال
~~القاضي عياض رحمه الله تعالى ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستعاذته من
~~هذه الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله ليلتزم خوف الله تعالى
~~واعظامه والافتقار إليه ولتقتدي به أمته وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه
~~والله أعلم باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته قوله إذا انصرف من
~~صلاته استغفر ثلاثا المراد بالانصراف السلام قوله PageV05P089
# صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد المشهور الذي عليه الجمهور
~~أنه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغنى والحظ منك الغنى وضبطه جماعة بكسر
~~الجيم وقد سبق بيانه مبسوطا في باب ما يقول PageV05P090
# إذا رفع رأسه من الركوع قوله عن ابن عون عن أبي سعيد عن وراد اختلفوا في
~~أبي سعيد هذا فالصواب الذي قاله البخاري في تاريخه وغيره من الأئمة أنه عبد
~~ربه بن سعيد وقال ابن السكن هو ابن أخي عائشة رضي الله عنهما من الرضاعة
~~وغلطوه في ذلك وقال ابن عبد البر هو PageV05P091
# الحسن البصري رضي الله عنه وغلطوه أيضا قوله ذهب أهل الدثور هو بالثاء
~~المثلثة واحدها دثر وهو المال الكثير وفي هذا الحديث دليل لمن فضل الغنى
~~الشاكر على الفقير الصابر وفي المسألة خلاف مشهور بين السلف والخلف من
~~الطوائف والله أعلم PageV05P092
# قوله في كيفية عدد التسبيحات والتحميدات والتكبيرات أن أبا صالح رحمه
~~الله تعالى قال يقول الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة
~~وذكر بعد هذه الأحاديث من طرق غير طريق أبي صالح وظاهرها أنه يسبح ثلاثا
~~وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا ظاهر الأحاديث
~~قال القاضي عياض وهو أولى من PageV05P093
# تأويل أبي صالح وأما قول سهيل احدى عشرة احدى عشرة فلا ينافي رواية
~~الأكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة يجب قبولها وفي رواية تمام المائة لا
~~اله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو ms0813 على كل شئ قدير وفي
~~رواية أن التكبيرات أربع وثلاثون كلها زيادات من الثقات يجب قبولها فينبغي
~~أن يحتاط الانسان فيأتي بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات وأربع وثلاثين
~~تكبيرة ويقول معها لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخرها ليجمع بين
~~الروايات قوله صلى الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن قال
~~الهروي قال PageV05P094
# سمرة معناه تسبيحات تفعل أعقاب الصلاة وقال أبو الهشيم سميت معقبات لأنها
~~تفعل مرة بعد أخرى وقوله تعالى له معقبات أي ملائكة يعقب بعضهم بعضا واعلم
~~أن حديث كعب بن عجرة هذا ذكره الدارقطني في استدراكاته على مسلم وقال
~~الصواب أنه موقوف على كعب لان من رفعه لا يقاومون من وقفه في الحفظ وهذا
~~الذي قال الدارقطني مردود لان مسلما رواه من طرق كلها مرفوعة وذكره
~~الدارقطني أيضا من طرق أخرى مرفوعة وإنما روى موقوفا من جهة منصور وشعبة
~~وقد اختلفوا عليهما أيضا في رفعه ووقفه وبين الدارقطني ذلك وقد قدمنا في
~~الفصول السابقة في أول هذا الشرح أن الحديث الذي روى موقوفا ومرفوعا يحكم
~~بأنه مرفوع على المذهب الصحيح الذي عليه الأصوليون والفقهاء والمحققون من
~~المحدثين منهم البخاري وآخرون حتى لو كان الواقفون أكثر من الرافعين حكم
~~بالرفع كيف والامر هنا بالعكس ودليله ما سبق أن هذه زيادة ثقة فوجب قبولها
~~ولا ترد لنسيان أو تقصير حصل بمن وقفه والله أعلم قوله عن أبي عبيد المذحجي
~~هو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة ثم حاء مهملة مكسورة ثم جيم منسوب إلى
~~مذحج قبيلة معروفة قوله صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا
~~هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال أبو عمر المطرزي في كتابه
~~PageV05P095
# اليواقيت دبر كل شئ بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو
~~المعروف في اللغة وأما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر
~~الشئ ودبره بالضم والفتح آخر أوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري وآخرون
~~غيره باب ما يقال بين ms0814 تكبيرة الاحرام والقراءة قوله سكت هنية هي بضم الهاء
~~وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة وهي تصغير هنة أصلها هنوة فلما صغرت
~~صارت هنيوة فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فوجب قلب الواو ياء
~~فاجتمعت ياءان فأدغمت إحداهما في الأخرى فصارت هنية ومن همزها فقد أخطأ
~~ورواه بعضهم هنيهة وهو صحيح أيضا وفي هذا الحديث ألفاظ تقدم شرحها في باب
~~ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع وفيه دليل للشافعي وأبي حنفية وأحمد
~~والجمهور رحمهم الله تعالى أنه يستحب دعاء الافتتاح وجاءت فيه أحاديث كثيرة
~~في الصحيح منها هذا الحديث وحديث علي رضي الله عنه في وجهت وجهي إلى آخره
~~ذكره مسلم بعد هذا في أبواب صلاة الليل وغير ذلك من الأحاديث وقد جمعتها
~~موضحة في شرح المهذب وقال مالك رضي الله عنه لا يستحب PageV05P096
# دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الاحرام ودليل الجمهور هذه الأحاديث الصحيحة
~~قوله وحدثت عن يحيى بن حسان إلى آخره هذا من الأحاديث المعلقة التي سقط أول
~~اسنادها في صحيح مسلم وقد سبق بيانها في مقدمة هذا الشرح قوله وقد حفزه
~~النفس هو بفتح حروفه وتخفيفها أي ضغطه لسرعته قوله فأرم القوم هو بفتح
~~الراء وتشديد الميم أي سكتوا قال القاضي عياض ورواه بعضهم في غير صحيح مسلم
~~فأزم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح المعنى
~~قوله الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا وفي الرواية الأولى دليل على أن بعض
~~الطاعات قد يكتبها غير الحفظة أيضا PageV05P097
# باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة والنهي عن اتيانها سعيا قوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم
~~PageV05P098
# السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فان أحدكم إذا كان يعمد إلى
~~الصلاة فهو في صلاة فيه الندب الأكيد إلى إتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي
~~عن إتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها سواء خاف فوت تكبيرة الاحرام
~~أم لا والمراد بقول الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله الذهاب يقال سعيت في ms0815
~~كذا أو إلى كذا إذا ذهبت إليه وعملت فيه ومنه قوله تعالى وأن ليس للانسان
~~إلا ما سعى قال العلماء والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن
~~الذاهب إلى صلاة عامد في تحصيلها ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا
~~بآدابها وعلى أكمل الأحوال وهذا معنى الرواية الثانية فان أحدكم إذا كان
~~يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة
~~إنما ذكر الإقامة للتنبيه بها على ما سواها لأنه إذا نهى عن اتيانها سعيا
~~في حال الإقامة مع خوفه فوت بعضها فقيل الإقامة أولى وأكد ذلك ببيان العلة
~~فقال صلى الله عليه وسلم فان أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة
~~وهذا يتناول جميع أوقات الإتيان إلى الصلاة وأكد ذلك تأكيدا آخر قال فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فحصل فيه تنبيه وتأكيد لئلا يتوهم متوهم أن
~~النهي إنما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما
~~فات وبين ما يفعل فيما فات وقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم دليل على
~~جواز قول فاتتنا الصلاة وأنه لا كراهة فيه وبهذا قال جمهور العلماء وكرهه
~~ابن سيرين وقال إنما يقال لم ندركها وقوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم
~~فأتموا هكذا ذكره مسلم في أكثر رواياته وفي رواية واقض PageV05P099
# ما سبقك واختلف العلماء في المسألة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف
~~والخلف ما أدركه المسبوق مع الامام أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه آخرها
~~وعكسه أبو حنيفة رضي الله عنه وطائفة وعن مالك وأصحابه روايتان كالمذهبين
~~وحجة هؤلاء واقض ما سبقك وحجة الجمهور أن أكثر الروايات وما فاتكم فأتموا
~~وأجابوا عن رواية واقض ما سبقك أن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح
~~عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل فمنه قوله تعالى
~~فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالى فإذا قضيتم مناسككم وقوله تعالى فإذا قضيت
~~الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعنى الجميع الفعل قوله ms0816 صلى الله عليه وسلم إذا
~~ثوب بالصلاة معناه إذا أقيمت سميت الإقامة تثويبا لأنها دعاء إلى الصلاة
~~بعد الدعاء بالأذان من قولهم ثاب إذا رجع قوله صلى الله عليه وسلم فان
~~أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة دليل على أنه يستحب للذاهب إلى
~~الصلاة أن لا يعبث بيده ولا يتكلم بقبيح ولا ينظر نظرا قبيحا ويجتنب ما
~~أمكنه مما يجتنبه المصلى فإذا وصل المسجد وقعد ينتظر الصلاة كان الاعتناء
~~بما ذكرناه آكد قوله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة والوقار قيل هما
~~بمعنى وجمع بينهما تأكيدا والظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة التأني في
~~الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت
~~والاقبال على طريقه بغير التفات ونحو ذلك والله أعلم قوله فسمع PageV05P100
# جلبة أي أصواتا لحركتهم وكلامهم واستعجالهم قوله حدثنا شيبان بهذا
~~الاسناد يعني حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير باسناده المتقدم وكان ينبغي
~~لمسلم أن يقول عن يحيى لأن شيبان لم يتقدم له ذكر وعادة مسلم وغيره في مثل
~~هذا أن يذكروا في الطريق الثاني رجلا ممن سبق في الطريق الأول ويقولوا بهذا
~~الاسناد حتى يعرف وكأن مسلما رحمه الله تعالى اقتصر على شيبان للعلم بأنه
~~في درجة معاوية بن سلام السابق وأنه يروي عن يحيى ابن أبي كثير والله أعلم
~~باب متى يقوم الناس للصلاة فيه قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تقوموا حتى تروني وفي رواية أبي هريرة PageV05P101
# رضي الله عنه أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج الينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يؤذن إذا
~~دحضت ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام
~~PageV05P102
# الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه ms0817 الله تعالى يجمع بين مختلف هذه
~~الأحاديث بأن بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حيث لا يراه غيره أو الا القليل فعند أول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى
~~يروه ثم لا يقوم مقامه حتى يعدلوا الصفوف وقوله في رواية أبي هريرة رضي
~~الله عنه فيأخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما
~~لبيان الجواز أو لعذر ولعل قوله صلى الله عليه وسلم فلا تقوموا حتى تروني
~~كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم
~~القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه واختلف العلماء من السلف فمن
~~بعدهم متى يقوم الناس للصلاة ومتى يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله
~~تعالى وطائفة أنه يستحب أن لا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن من الإقامة ونقل
~~القاضي عياض عن مالك رحمه الله تعالى وعامة العلماء أنه يستحب أن يقوموا
~~إذا أخذ المؤذن في الإقامة وكان أنس رحمه الله تعالى يقوم إذا قال المؤذن
~~قد قامت الصلاة وبه قال أحمد رحمه الله تعالى وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~والكوفيون يقومون في الصف إذا قال حي على الصلاة فإذا قال قد قامت الصلاة
~~كبر الامام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتى يفرغ
~~المؤذن من الإقامة قوله قمنا فعدلنا الصفوف إشارة إلى أن هذه سنة معهودة
~~عندهم وقد أجمع العلماء على استحباب تعديل الصفوف والتراص فيها وقد سبق
~~بيانه في بابه قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قام في
~~مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قيامنا ننتظره حتى
~~خرج الينا وقد اغتسل فقوله قبل أن يكبر صريح في أنه لم يكن كبر ودخل في
~~الصلاة ومثله قوله في رواية البخاري وانتظرنا تكبيره وفي رواية أبي داود
~~أنه كان دخل في الصلاة فتحمل هذه الرواية على أن المراد بقوله دخل في
~~الصلاة أنه قام في مقامه ms0818 للصلاة وتهيأ للاحرام بها ويحتمل أنهما قضيتان وهو
~~الأظهر وظاهر هذه الأحاديث أنه لما اغتسل وخرج لم يجددوا إقامة الصلاة وهذا
~~محمول على قرب الزمان فان طال فلابد من إعادة الإقامة ويدل على قرب الزمان
~~في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم مكانكم وقوله خرج إلينا ورأسه ينطف
~~وفيه جواز النسيان في العبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا قوله ينطف بكسر الطاء وضمها لغتان
~~مشهورتان أي يقطر وفيه دليل على طهارة الماء المستعمل قوله فأومأ إليهم هو
~~مهموز قوله كان بلال يؤذن PageV05P103
# إذا دحضت هو بفتح الدال والحاء والضاء المعجمة أي زالت الشمس باب من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفي رواية من أدرك ركعة PageV05P104
# من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل
~~أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه
~~لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه
~~الركعة بل هو متأول وفيه اضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو
~~فضلها قال أصحابنا يدخل فيه ثلاث مسائل إحداها إذا أدرك من لا يجب عليه
~~الصلاة ركعة من وقتها لزمته تلك الصلاة وذلك في الصبي يبلغ والمجنون
~~والمغمى عليه يفيقان والحائض والنفساء تطهران والكافر يسلم فمن أدرك من
~~هؤلاء ركعة قبل خروج وقت الصلاة لزمته تلك الصلاة وان أدرك دون ركعة
~~كتكبيرة ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالى أحدهما لا تلزمه لمفهوم هذا
~~الحديث وأصحهما عند أصحابنا تلزمه لأنه أدرك جزءا منه فاستوى قليله وكثيره
~~ولأنه يشترط قدر الصلاة بكمالها بالاتفاق فينبغي أن لا يفرق بين تكبيرة
~~وركعة وأجابوا عن الحديث بأن التقييد بركعة خرج على الغالب فان غالب ما
~~يمكن معرفة ادراكه ركعة ونحوها وأما التكبيرة فلا يكاد يحس بها وهل يشترط
~~مع التكبيرة ms0819 أو الركعة امكان الطهارة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما أنه لا
~~يشترط المسألة الثانية إذا دخل في الصلاة في آخر وقتها فصلى ركعة ثم خرج
~~الوقت كان مدركا لأدائها ويكون كلها أداء وهذا هو الصحيح عند أصحابنا وقال
~~بعض PageV05P105
# أصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت أداء وما بعده قضاء
~~وتظهر فائدة الخلاف في مسافر نوى القصر وصلى ركعة في الوقت وباقيها بعده
~~فان قلنا الجميع أداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء أو بعضها وجب اتمامها
~~أربعا إن قلنا أن فائتة السفر إذا قضاها في السفر يجب اتمامها هذا كله إذا
~~أدرك ركعة في الوقت فإن كان دون ركعة فقال بعض أصحابنا هو كالركعة وقال
~~الجمهور يكون كلها قضاء واتفقوا على أنه لا يجوز تعمد التأخير إلى هذا
~~الوقت وان قلنا إنها أداء وفيه احتمال لأبي محمد الجويني على قولنا أداء
~~وليس بشئ المسألة الثالثة إذا أدرك المسبوق مع الامام ركعة كان مدركا
~~لفضيلة الجماعة بلا خلاف وان لم يدرك ركعة بل أدركه قبل السلام بحيث لا
~~يحسب له ركعة ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما لا يكون مدركا للجماعة لمفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد أدرك الصلاة
~~والثاني وهو الصحيح وبه قال الجمهور أصحابنا يكون مدركا لفضيلة الجماعة
~~لأنه أدرك جزءا منه ويجاب عن مفهوم الحديث بما سبق قوله صلى الله عليه وسلم
~~من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر هذا دليل صريح في أن من صلى ركعة
~~من الصبح أو العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي
~~صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر وأما في الصبح فقال به مالك والشافعي وأحمد
~~والعلماء كافة الا أبا حنيفة رضي الله عنه فإنه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع
~~الشمس فيها لأنه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث ms0820 حجة
~~عليه PageV05P106
# أوقات الصلوات الخمس قوله إن جبريل نزل فصلى امام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث نزل جبريل فامني
~~فصليت معه ثم صليت معه ثم إنه قد يقال ليس في هذا الحديث بيان أوقات
~~الصلوات ويجاب عنه بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية
~~وبينه في رواية جابر وابن عباس رضي الله عنهم وقد ذكره أبو داود والترمذي
~~وغيرهما من أصحاب السين قوله إن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكرره هكذا خمس PageV05P107
# مرات معناه أنه كلما فعل جزأ من أجزاء الصلاة فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده حتى تكاملت صلاته قوله بهذا أمرت روى بضم التاء وفتحها وهما
~~ظاهران قوله أو إن جبريل هو بفتح الواو وكسر الهمزة قوله أخر عمر بن عبد
~~العزيز العصر فأنكر عليه عروة وأخرها المغيرة فأنكر عليه أبو مسعود
~~الأنصاري واحتجابا بامامة جبريل عليه السلام أما تأخيرهما فلكونهما لم
~~يبلغهما الحديث أو أنهما كانا يريان جواز التأخير ما لم يخرج الوقت كما هو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وأما احتجاج أبي مسعود وعروة بالحديث فقد يقال قد ثبت
~~في الحديث في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما من رواية ابن عباس وغيره في
~~امامة جبريل صلى الله عليه وسلم أنه صلى الصلوات الخمس مرتين في يومين فصلى
~~الخمس في اليوم الأول في أول الوقت وفي اليوم الثاني في آخر وقت الاختيار
~~وإذا كان كذلك فكيف يتوجه الاستدلال بالحديث وجوابه أنه يحتمل أنهما أخرا
~~العصر عن الوقت الثاني وهو مصير ظل كل شئ مثليه والله أعلم قوله كان يصلي
~~العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر وفي رواية يصلي العصر والشمس طالعة في
~~PageV05P108
# حجرتي لم يفئ الفئ بعد وفي رواية والشمس واقعة في حجرتي معناه كله
~~التكبير بالعصر في أول وقتها وهو حين يصير ظل كل شئ مثله وكانت الحجرة ضيقة
~~العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها أقل من مساحة العرصة ms0821 بشئ يسير
~~فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في أواخر العرصة لم
~~يقع الفئ في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة على ما ذكرناه وبالله
~~التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم إذا صليتم الصبح فإنه وقت إلى أن يطلع قرن
~~الشمس الأول معناه وقت لأداء الصبح فإذا طلعت الشمس قال خرج وقت الأداء
~~وصارت قضاء ويجوز قضاؤها في كل وقت وفي هذا الحديث دليل للجمهور أن وقت
~~الأداء يمتد إلى طلوع الشمس قال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا إذا أسفر
~~الفجر صارت قضاء بعده لان جبريل عليه السلام صلى في اليوم الثاني حين أسفر
~~وقال الوقت ما بين هذين ودليل الجمهور هذا الحديث قالوا وحديث جبريل عليه
~~السلام لبيان وقت الاختيار لا لاستيعاب وقت الجواز للجمع بينه وبين
~~الأحاديث الصحيحة في امتداد الوقت إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى الا الصبح
~~وهذا التأويل أولى من قول من يقول إن هذه الأحاديث ناسخة لحديث جبريل عليه
~~السلام لان النسخ لا يصار إليه الا إذا عجزنا عن التأويل ولم نعجز في هذه
~~المسألة والله أعلم PageV05P109
# قوله صلى الله عليه وسلم إذا صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر
~~معناه وقت لأداء الظهر وفيه دليل للشافعي رحمه الله تعالى وللأكثرين أنه لا
~~اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متى خرج وقت الظهر بمصير ظل الشئ مثله
~~غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر وإذا دخل وقت العصر لم يبق شئ
~~من وقت الظهر وقال مالك رضي الله عنه وطائفة من العلماء إذا صار ظل كل شئ
~~مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل يبقى بعد ذلك قدر أربع ركعات
~~صالح للظهر والعصر أداء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل
~~عليه السلام صلى بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شئ مثله وصلى بي
~~العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شئ مثله فظاهره اشتراكهما في قدر أربع ms0822
~~ركعات واحتج الشافعي والأكثرون بظاهر الحديث الذي نحن فيه وأجابوا عن حديث
~~جبريل عليه السلام بأن معناه فرغ من الظهر حين صار ظل كل شئ مثله وشرع في
~~العصر في اليوم الأول حين صار ظل كل شئ مثله فلا اشتراك بينهما فهذا
~~التأويل متعين للجمع بين الأحاديث وأنه إذا حمل على الاشتراك يكون آخر وقت
~~الظهر مجهولا لأنه إذا ابتدأ بها حين صار ظل كل شئ مثله لم يعلم متى فرغ
~~منها وحينئذ يكون آخر وقت الظهر مجهولا ولا يحصل بيان حدود الأوقات وإذا
~~حمل على ما تأولناه حصل معرفة آخر الوقت وانتظمت الأحاديث على اتفاق وبالله
~~التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم فإذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن تصفر
~~الشمس معناه فإنه وقت لأدائها بلا كراهة فإذا اصفرت صار وقت كراهة وتكون
~~أيضا أداء حتى تغرب الشمس للحديث السابق ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر وفي هذا الحديث رد على أبي سعيد الإصطخري رحمه
~~الله تعالى في قوله إذا صار ظل الشئ مثليه صارت العصر قضاء وقد تقدم قريبا
~~الاستدلال عليه قال أصحابنا رحمهم الله تعالى للعصر خمسة أوقات وقت فضيلة
~~واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فأول
~~وقتها وقت الاختيار يمتد إلى أن يصير ظل كل شئ مثليه ووقت الجواز إلى
~~الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار إلى الغروب ووقت العذر وهو
~~وقت الظهر في حق من يجمع PageV05P110
# بين الظهر والعصر لسفر أو مطر ويكون العصر في هذه الأوقات الخمسة أداء
~~فإذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم
~~يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا
~~الحديث وما بعده من الأحاديث صرائح في أن وقت المغرب يمتد إلى غروب الشفق
~~وهذا أحد القولين في ms0823 مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح
~~أنه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته
~~ويؤذن ويقيم فإن أخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت أثم وصارت قضاء وذهب
~~المحققون من أصحابنا إلى ترجيح القول بجواز تأخيرها ما لم يغب الشفق وأنه
~~يجوز ابتداؤها في كل وقت من ذلك ولا يأثم بتأخيرها عن أول الوقت وهذا هو
~~الصحيح أو الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين
~~صلى المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~اقتصر على بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات
~~سوى الظهر والثاني أنه متقدم في أول الأمر بمكة وهذه الأحاديث بامتداد وقت
~~المغرب إلى غروب الشفق متأخرة في أواخر الأمر بالمدينة فوجب اعتمادها
~~والثالث أن هذه الأحاديث أصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب
~~تقديمها فهذا مختصر ما يتعلق بوقت المغرب وقد بسطت في شرح المهذب دلائله
~~والجواب عن ما يوهم خلاف الصحيح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل معناه وقت لأدائها اختيارا أما وقت
~~الجواز فيمتد إلى طلوع الفجر الثاني لحديث أبي قتادة الذي ذكره مسلم بعد
~~هذا في باب من نسي صلاة أو نام عنها أنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى وسنوضح شرحه في موضعه إن
~~شاء الله تعالى وقال الإصطخري إذا ذهب نصف PageV05P111
# الليل صارت قضاء ودليل الجمهور حديث أبي قتادة والله أعلم قوله المراغ حي
~~من الأزد هو بفتح الميم وبالغين المعجمة قوله صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يسقط ثور الشفق هو بالثاء المثلثة أي ثورانه وانتشاره وفي رواية أبي داود
~~فور الشفق بالفاء وهو بمعناه والمراد بالشفق الأحمر هذا مذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى وجمهور الفقهاء وأهل اللغة وقال أبو حنيفة والمزني ms0824 رضي الله
~~عنهما وطائفة من الفقهاء وأهل اللغة المراد الأبيض والأول هو الراجح
~~المختار وقد بسطت دلائله في تهذيب اللغات وفي شرح المهذب قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإنها تطلع بين قرني PageV05P112
# الشيطان قيل المراد بقرنه أمته وشيعته وقيل قرنه جانب رأسه وهذا ظاهر
~~الحديث فهو أولى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت ليكون
~~الساجدون للشمس من الكفار في هذا الوقت كالساجدين له وحينئذ يكون له
~~ولشيعته تسلط وتمكن من أن يلبسوا على المصلى صلاته فكرهت الصلاة في هذا
~~الوقت لهذا المعنى كما كرهت في مأوى الشيطان قوله صلى الله عليه وسلم ووقت
~~صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول فيه دليل لمذهب الجمهور ان
~~وقت العصر يمتد إلى غروب الشمس والمراد بقرنها جانبها فيه أن العصر يكون
~~أداء ما لم تغب الشمس وقد سبق قريبا هذا كله قوله عن يحيى بن أبي كثير قال
~~لا يستطاع العلم براحة الجسم جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن ادخال مسلم هذه
~~الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه الا أحاديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم محضة مع أن هذه الحكاية لا تتعلق بأحاديث مواقيت الصلاة فكيف أدخلها
~~بينها وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض الأئمة أنه قال سببه أن
~~مسلما رحمه الله تعالى أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي PageV05P113
# ذكرها لحديث عبد الله بن عمر وكثرة فوائدها وتلخيص مقاصدها وما اشتملت
~~عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها ولا نعلم أحدا شاركه فيها فلما رأى ذلك
~~أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي ينال بها معرفة مثل هذا فقال
~~طريقه أن يكثر اشتغاله واتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم هذا شرح ما
~~حكاه القاضي قوله في حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله
~~عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين وذكر الصلوات في اليومين
~~في الوقتين فيه بيان أن للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار وفيه أن ms0825 وقت المغرب
~~ممتد وفيه البيان بالفعل فإنه أبلغ في الايضاح والفعل تعم فائدته السائل
~~وغيره وفيه تأخير البيان إلى وقت الحاجة وهو مذهب جمهور الأصوليين وفيه
~~احتمال تأخير الصلاة عن أول وقتها وترك فضيلة أول الوقت لمصلحة راجحة قوله
~~صلى الله عليه وسلم وقت صلاتكم بين ما رأيتم هذا خطاب للسائل وغيره وتقديره
~~وقت صلاتكم في الطرفين اللذين صليت PageV05P114
# فيهما وفيما بينهما وترك ذكر الطرفين بحصول علمهما بالفعل أو يكون المراد
~~ما بين الاحرام بالأولى والسلام من الثانية قوله وحدثني إبراهيم بن محمد بن
~~عرعرة السامي عرعرة بفتح العينين المهملتين واسكان الراء بينهما والسامي
~~بالسين المهملة منسوب إلى سامة بن لؤي بن غالب وهو من نسله قرشي سامي قوله
~~حين وجبت الشمس أي غابت وقوله وقع الشفق أي غاب قوله فنور بالصبح أي أسفر
~~من النور وهو الإضاءة قوله في حديث أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا فأقام الفجر
~~حين انشق الفجر معنى قوله لم يرد عليه شيئا أي لم يرد جوابا ببيان الأوقات
~~باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل وإنما تأولناه
~~PageV05P115
# لنجمع بينه وبين حديث بريدة ولأن المعلوم من أحوال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يجيب إذا سئل عما يحتاج إليه والله أعلم قوله في حديث بريدة
~~وحديث أبي موسى أنه صلى العشاء بعد ثلث الليل وفي حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ووقت العشاء إلى نصف الليل هذه الأحاديث لبيان آخر وقت الاختيار
~~واختلف العلماء في الراجح منهما وللشافعي رحمه الله تعالى قولان أحدهما أن
~~وقت الاختيار يمتد إلى ثلث الليل والثاني إلى نصفه وهو الأصح وقال أبو
~~العباس بن شريح لا اختلاف بين الروايات ولا عن الشافعي رحمه الله تعالى بل
~~المراد بثلث الليل أنه أول ابتدائها وبنصفه آخر انتهائها ويجمع بين
~~الأحاديث بهذا وهذا الذي قاله يوافق ظاهر ألفاظ هذه الأحاديث لأن قوله ms0826 صلى
~~الله عليه وسلم وقت العشاء إلى نصف الليل ظاهره أنه آخر وقتها المختار وأما
~~PageV05P116
# حديث بريدة وأبي موسى ففيهما أنه شرع بعد ثلث الليل وحينئذ يمتد إلى قريب
~~من النصف فتتفق الأحاديث الواردة في ذلك قولا وفعلا والله أعلم باب استحباب
~~الابراد بالظهر في شدة الحر لمن يمضي إلى جماعة ويناله الحر في طريقه قوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة وذكر مسلم رحمه الله
~~تعالى بعد هذا حديث خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر
~~الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لأبي إسحاق أفي الظهر قال نعم قلت أفي
~~تعجيلها قال نعم اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فقال بعضهم
~~الابراد رخصة والتقديم أفضل واعتمدوا حديث خباب وحملوا حديث الابراد على
~~الترخيص والتخفيف في التأخير وبهذا قال بعض أصحابنا وغيرهم وقال جماعة حديث
~~خباب منسوخ بأحاديث الابراد وقال آخرون المختار استحباب الابراد لأحاديثه
~~وأما حديث خباب فمحمول على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على قدر الابراد لأن
~~الابراد يؤخر بحيث يحصل للحيطان في يمشون فيه ويتناقص الحر والصحيح استحباب
~~الابراد وبه قال جمهور العلماء وهو المنصوص للشافعي رحمه الله تعالى وبه
~~قال جمهور الصحابة لكثرة الأحاديث الصحيحة فيه المشتملة على فعله
~~PageV05P117
# والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم فان شدة الحر من فيح جهنم هو بفاء مفتوحة ثم مثناة من
~~تحت ساكنة ثم حاء مهملة أي سطوع حرها وانتشاره وغليانها قوله صلى الله عليه
~~وسلم فأبردوا بالصلاة وفي الرواية الأخرى فأبردوا عن الصلاة هما بمعنى وعن
~~تطلق بمعنى الباء كما يقال رميت عن القوس أي بها قوله عن بسر بن سعيد هو
~~بضم الموحدة وبالسين المهملة وقد سبق بيانه مرات PageV05P118
# قوله حتى رأينا فئ التلول هي جمع تل وهو معروف والفئ لا يكون إلا بعد
~~الزوال وأما الظل فيطلق على ما قبل الزوال وبعده هذا قول أهل اللغة ومعنى
~~قوله رأينا ms0827 فئ التلول أنه أخر تأخيرا كثيرا حتى صار للتلول فئ والتلول
~~منبطحة غير منتصبة ولا يصير لها فئ في العادة الا بعد زوال الشمس بكثير
~~قوله صلى الله عليه وسلم أبردوا عن الحر في الصلاة أي أخروها PageV05P119
# إلى البرد واطلبوا البرد لها قوله صلى الله عليه وسلم فما وجدتم من برد
~~أو زمهرير فمن نفس جهنم وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم قال العلماء
~~الزمهرير شدة البرد والحرور شدة الحر قالوا وقوله أو يحتمل أن يكون شكا من
~~الراوي ويحتمل أن يكون للتقسيم قوله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار إلى
~~ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف قال القاضي اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم هو على ظاهره واشتكت
~~حقيقة وشدة الحر من وهجها وفيحها وجعل الله تعالى فيها ادراكا وتمييزا بحيث
~~تكلمت بهذا ومذهب أهل السنة أن النار مخلوقة قال وقيل ليس هو على ظاهره بل
~~هو على وجه التشبيه والاستعارة والتقريب وتقديره أن شدة الحر يشبه نار جهنم
~~فاحذروه واجتنبوا حروره قال والأول أظهر قلت والصواب الأول لأنه ظاهر
~~الحديث ولا مانع من حمله على حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره والله أعلم
~~واعلم أن الأبراد إنما يشرع في الظهر ولا يشرع في العصر عند أحد من العلماء
~~إلا أشهب المالكي ولا يشرع في صلاة الجمعة عند الجمهور وقال بعض أصحابنا
~~يشرع فيها والله أعلم باب استحباب تقديم الظهر في أول الوقت في غير شدة
~~الحر قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا دحضت الشمس هو
~~بفتح الدال PageV05P120
# والحاء أي إذا زالت وفيه دليل على استحباب تقديمها وبه قال الشافعي
~~والجمهور قوله حر الرمضاء أي الرمل الذي اشتدت حرارته قوله فلم يشكنا أي لم
~~يزل شكوانا وتقدم الكلام في حديث خباب في الباب السابق قوله فإذا لم يستطع
~~أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل لمن ms0828 أجاز السجود
~~على طرف ثوبه المتصل به وبه قال أبو حنيفة والجمهور ولم يجوزه الشافعي
~~وتأول هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب منفصل باب استحباب التبكير
~~بالعصر قوله كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي
~~فيأتي العوالي والشمس PageV05P121
# مرتفعة وفي رواية ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة وفي
~~رواية ثم يخرج إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر أما العوالي فهي
~~القرى التي حول المدينة أبعدها على ثمانية أميال من المدينة وأقربها ميلان
~~وبعضها ثلاثة أميال وبه فسرها مالك وأما قباء فتمد وتقصر وتصرف ولا تصرف
~~وتذكر وتؤنث والأفصح فيه الصرف والتذكير والمد وهو على نحو ثلاثة أميال من
~~المدينة قوله والشمس مرتفعة حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها قبل أن تصفر
~~أو تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقال هو أيضا وغيره حياتها وجود حرها
~~والمراد بهذه الأحاديث وما بعدها المبادرة لصلاة العصر أول وقتها لأنه لا
~~يمكن أن يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة
~~ونحوها إلا إذا صلى العصر حين صار ظل الشئ مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في
~~الأيام الطويلة وقوله كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو ابن عوف
~~فيجدهم يصلون العصر قال العلماء منازل بني عمرو بن عوف على ميلين من
~~المدينة وهذا يدل على المبالغة في تعجيل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت صلاة بني عمرو في وسط الوقت ولولا هذا لم يكن فيه حجة ولعل تأخير بني
~~عمرو لكونهم كانوا أهل أعمال في حروثهم وزروعهم وحوايطهم فإذا فرغوا من
~~أعمالهم تأهبوا للصلاة بالطهارة وغيرها ثم اجتمعوا لها فتتأخر صلاتهم إلى
~~وسط الوقت لهذا المعنى وفي هذه الأحاديث وما بعدها دليل لمذهب مالك
~~PageV05P122
# والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أن وقت العصر يدخل إذا صار ظل كل شئ مثله
~~وقال أبو حنيفة لا يدخل حتى يصير ظل الشئ مثليه وهذه الأحاديث حجة للجماعة
~~عليه مع حديث ابن عباس رضي ms0829 الله عنه في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك
~~قوله عن العلاء أنه دخل على أنس ابن مالك رضي الله عنه في داره حين انصرف
~~من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال أصليتم العصر فقلنا له
~~إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما
~~انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس
~~يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله
~~فيها إلا قليلا وفي رواية عن أبي أمامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن
~~عبد العزيز الظهر ثم دخلنا على أنس فوجدناه PageV05P123
# يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هذان الحديثان صريحان في
~~التبكير بصلاة العصر في أول وقتها وأن وقتها يدخل بمصير ظل الشئ مثله ولهذا
~~كان الآخرون يؤخرون الظهر إلى ذلك الوقت وإنما أخرها عمر بن عبد العزيز على
~~عادة الأمراء قبله قبل أن تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار إلى
~~التقديم ويحتمل أنه آخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التأويل
~~الأول وهذا كان حين ولى عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لأن
~~أنسا رضي الله عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين قوله
~~صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح بذم تأخير صلاة العصر بلا
~~عذر لقوله صلى الله عليه وسلم يجلس يرقب الشمس قوله صلى الله عليه وسلم بين
~~قرني الشيطان اختلفوا فيه فقيل هو على حقيقته وظاهر لفظه والمراد أنه
~~يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لأن الكفار يسجدون لها حينئذ
~~فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولأعوانه
~~أنهم إنما يسجدون له وقيل هو على المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه
~~وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته وأعوانه قال الخطابي هو تمثيل ومعناه أن ms0830
~~تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما
~~تدفعه والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم فنقرها أربعا لا يذكر الله
~~فيها إلى قليلا تصريح بذم من صلى مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة
~~والأذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطائر قوله صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العصر PageV05P124
# فلما انصرفنا أتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله أنا نريد أن ننحر
~~جزورا لنا ونحن نحب أن تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور
~~لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم أكلنا منها قبل أن تغيب الشمس هذا
~~تصريح بالمبالغة في التبكير بالعصر وفيه إجابة الدعوة وأن الدعوة للطعام
~~مستحبة في كل وقت سواء أول النهار وآخره والجزور بفتح الجيم لا يكون الا من
~~الإبل وبنو سلمة بكسر اللام قوله عن أبي النجاشي هو بفتح النون واسمه عطاء
~~بن صهيب مولى رافع بن خديج رضي الله عنه باب التغليظ في تفويت صلاة العصر
~~قوله صلى الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله روى
~~بنصب اللامين PageV05P125
# ورفعهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثاني
~~ومن رفع فعلى ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه أهله وماله وهذا تفسير مالك
~~بن أنس وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو أهله وماله
~~وسلبه فبقي بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله
~~وقال أبو عمر بن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله
~~وماله إصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه
~~غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر وقال الداودي من المالكية معنا يتوجه
~~عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله فيتوجه عليه الندم
~~والأسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف عليه
~~كما يلحق من ذهب أهله وماله قال القاضي عياض رحمه ms0831 الله تعالى واختلفوا في
~~المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره وهو فيمن لم يصلها في
~~وقتها المختار وقال سحنون والأصيلي هو أن تفوته بغروب الشمس وقيل هو
~~تفويتها إلى أن تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الأوزاعي في هذا الحديث
~~قال فيه وفواتها أن يدخل الشمس صفرة وروى عن سالم أنه قال هذا فيمن فاتته
~~ناسيا وعلى قول الداودي هو في العامد وهذا هو الأظهر ويؤيده حديث البخاري
~~في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا إنما يكون في العامد قال ابن عبد
~~البر ويحتمل أن يلحق بالعصر باقي الصلوات ويكون نبه بالعصر على غيرها وإنما
~~خصها بالذكر لأنها تأتي وقت تعب الناس من مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء
~~أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم وفيما قاله نظر لأن الشرع ورد في
~~العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم
~~وإنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا عرفنا العلة واشتركا فيها والله أعلم
~~قوله قال عمرو يبلغ به وقال أبو بكر رفعه هما بمعنى لكن عادة مسلم رحمة
~~الله المحافظة على اللفظ وان اتفق معناه وهي عادة جميلة والله أعلم
~~PageV05P126
# باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر قوله صلى الله عليه وسلم
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وفي رواية شغلونا PageV05P127
# عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وفي رواية ابن مسعود رضي الله عنه شغلونا عن
~~صلاة الوسطى صلاة العصر اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم
~~في الصلاة الوسطى المذكورة في القرآن فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه
~~على ابن أبي طالب وابن مسعود وأبو أيوب وابن عمر وابن عباس وأبو سعيد
~~الخدري وأبو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة
~~والضحاك والكلبي ومقاتل وأبو حنيفة وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم رضي
~~الله عنهم قال الترمذي هو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله
~~عنهم وقال الماوردي من أصحابنا هذا ms0832 مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الأحاديث
~~فيه قال وإنما نص على أنها الصبح لأنه لم يبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر
~~ومذهبه اتباع الحديث وقالت طائفة هي الصبح ممن نقل هذا عنه عمر وجابر وعطاء
~~وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس ومالك بن أنس والشافعي وجمهور أصحابه وغيرهم
~~رضي الله عنهم وقال طائفة هي الظهر نقلوه عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد
~~وأبي سعيد PageV05P128
# الخدري وعائشة وعبد الله بن شداد ورواية عن أبي حنيفة رضي الله عنه وقال
~~قبيصة بن ذؤيب هي المغرب وقال غيره هي العشاء وقيل احدى الخمس مبهمة وقيل
~~الوسطى جميع الخمس حكاه القاضي عياض وقيل هي الجمعة والصحيح من هذه الأقوال
~~قولان العصر والصبح وأصحهما العصر للأحاديث الصحيحة ومن قال هي الصبح يتأول
~~الأحاديث على أن العصر تسمى وسطا ويقول إنها غير الوسطى المذكورة في القرآن
~~وهذا تأويل ضعيف ومن قال إنها الصبح يحتج بأنها تأتي في وقت مشقة بسبب برد
~~الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الأعضاء وغفلة الناس فخصت
~~بالمحافظة لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها ومن قال هي العصر يقول إنها
~~تأتي في وقت اشتغال الناس بمعايشهم وأعمالهم وأما من قال هي الجمعة فمذهب
~~ضعيف جدا لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها إنما كان لأنها معرضة
~~للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة أكثر من
~~غيرها لأنها تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها ومن قال هي جميع الخمس فضعيف
~~أو غلط لأن العرب لا تذكر الشئ مفصلا ثم تجمله وإنما تذكره مجملا ثم تفصله
~~أو تفصل بعضه تنبيها على فضيلته والله أعلم قوله عن عبيدة عن علي هو بفتح
~~العين وكسر الياء وهو عبيدة السلماني والله أعلم قوله يوم الأحزاب هي
~~الغزوة المشهورة يقال لها الأحزاب والخندق وكانت سنة أربع من الهجرة وقيل
~~سنة خمس قوله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن صلاة الوسطى حتى آبت الشمس هكذا
~~هو في النسخ وأصول السماع صلاة الوسطى وهو من با ب قول ms0833 الله تعالى وما كنت
~~بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف
~~إلى صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة
~~الصلاة الوسطى أي عن فعل الصلاة الوسطى وقوله صلى الله عليه وسلم حتى آبت
~~الشمس قال الحربي معناه رجعت إلى مكانها بالليل أي غربت من قولهم آب إذا
~~رجع وقال غيره معناه سارت للغروب والتأويب سير النهار قوله يحي بن الجزار
~~هو بالجيم والزاي PageV05P129
# وآخره راء وفي الطريق الأول يحيى بن الجزار عن علي وفي الثاني عن يحيى
~~سمع عليا أعاده مسلم للاختلاف في عن وسمع قوله فرضة من فرض الخندق الفرضة
~~بضم الفاء واسكان الراء وبالضاد المعجمة وهي المدخل من مداخله والمنفذ إليه
~~قوله عن مسلم بن صبيح بضم الصاد وهو أبو الضحى قوله عن شتير بن شكل شتير
~~بضم الشين وشكل بفتح الشين والكاف ويقال باسكان الكاف أيضا قوله ثم صلاها
~~بين العشاءين بين المغرب والعشاء فيه بيان صحة اطلاق لفظ العشاءين على
~~المغر ب والعشاء وقد أنكره بعضهم لأن المغرب لا يسمى عشاء وهذا غلط لان
~~التثنية هنا للتغليب كالأبوين والقمرين والعمرين ونظائرها وأما تأخير النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف
~~قال العلماء يحتمل أنه أخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان
~~الاشتغال بأمر العدو ويحتمل أنه أخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا
~~في تأخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن
~~وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف على حسب الحال ولها أنواع
~~معروفة في كتب الفقه وسنشير إلى مقاصدها في بابها من هذا الشرح إن شاء الله
~~تعالى واعلم أنه وقع في هذا الحديث هنا وفي البخاري أن الصلاة الفائتة كانت
~~صلاة العصر وظاهره أنه لم يفت غيرها وفي الموطأ أنها الظهر والعصر وفي غيره
~~أنه أخر أربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهب هوى من الليل
~~وطريق الجمع بين هذه ms0834 الروايات أن وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض
~~الأيام وهذا في بعضها قوله في حديث عائشة فأملت على حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل
~~به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة لكن
~~مذهبنا أن القراءة PageV05P130
# الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت الا بالتواتر
~~بالاجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا والمسألة مقررة في أصول الفقه
~~وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى قوله أن عمر رضي الله عنه
~~قال يا رسول الله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت أن تغرب الشمس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها معناه ما صليتها وإنما حلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فإنه شق عليه تأخير العصر
~~إلى قريب من المغرب فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يصلها بعد
~~ليكون لعمر به أسوة ولا يشق عليه ما جرى وتطيب نفسه وأكد ذلك الخبر باليمين
~~وفيه دليل على جواز اليمين من غير استحلاف وهي مستحبة PageV05P131
# إذا كان فيه مصلحة من توكيد الامر أو زيادة طمأنينة أو نفى توهم نسيان أو
~~غير ذلك من المقاصد السائغة وقد كثرت في الأحاديث وهكذا القسم من الله
~~تعالى كقوله تعالى والذاريات والطور " والمرسلات والسماء " والطارق وضحاها
~~إذا يغشى " والتين ثم ونظائرها كل ذلك لتفخيم المقسم عليه وتوكيده والله
~~أعلم قوله فنزلنا إلى بطحان هو بضم الباء الموحدة واسكان الطاء وبالحاء
~~المهملتين هكذا هو عند جميع المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم وتقييدهم وقال
~~أهل اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يجيزوا غير هذا وكذا نقله صاحب
~~البارع وأبو عبيد البكري وهو واد بالمدينة قوله فنزلنا إلى بطحان فتوضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلي رسول ms0835 الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب هذا ظاهره أنه صلاهما في
~~جماعة فيكون فيه دليل لجواز صلاة الفريضة الفائتة جماعة وبه قال العلماء
~~كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث ابن سعد أنه منع ذلك وهذا ان صح عن
~~الليث مردود بهذا الحديث والأحاديث الصحيحة الصريحة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الصبح بأصحابه جماعة حين ناموا عنها كما ذكره مسلم بعد هذا
~~بقليل وفي هذا الحديث دليل على أن من فاتته صلاة وذكرها في وقت أخرى ينبغي
~~له أن يبدأ بقضاء الفائتة ثم يصلى الحاضرة وهذا مجمع عليه لكنه عند الشافعي
~~وطائفة على الاستحباب فلو صلى الحاضرة ثم الفائتة جاز وعند مالك وأبي حنيفة
~~وآخرين على الايجاب فلو قدم الحاضرة لم يصح وقد يحتج به من يقول أن وقت
~~المغرب متسع إلى غروب الشفق لأنه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا لبدأ
~~بالمغرب لئلا يفوت وقتها أيضا ولكن لا دلالة فيه لهذا PageV05P132
# القائل لأن هذا كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت المغرب عند من يقول
~~أنه ضيق فلا يكون في هذا الحديث دلالة لهذا وإن كان المختار أن وقت المغرب
~~يمتد إلى غروب الشفق كما سبق ايضاحه بدلائله والجواب عن معارضها باب فضل
~~صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
~~فيه دليل لمن قال من النحويين يجوز اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل إذا
~~تقدم وهو لغة بني الحارث وحكوا فيه قولهم أكلوني البراغيث وعليه حمل الأخفش
~~ومن وافقه قول الله تعالى النجوى الذين ظلموا وقال سيبويه وأكثر النحويين
~~لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتأولون كل هذا ويجعلون الاسم بعده
~~بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل كأنه لما قيل النجوى قيل من هم قيل
~~ظلموا وكذا يتعاقبون ونظائره ومعنى يتعاقبون تأتي طائفة بعد طائفة ومنه
~~تعقب الجيوش وهو أن ms0836 يذهب إلى ثغر قوم ويجئ آخرون وأما اجتماعهم في الفجر
~~والعصر فهو من لطف الله تعالى بعباده المؤمنين وتكرمة لهم أن جعل اجتماع
~~الملائكة عندهم ومفارقتهم لهم في أوقات عباداتهم واجتماعهم على طاعة ربهم
~~فيكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فهذا السؤال على ظاهره وهو تعبد
~~منه لملائكته كما أمرهم بكتب الاعمال وهو أعلم بالجميع قال القاضي عياض
~~رحمه الله الأظهر وقول الأكثرين أن هؤلاء الملائكة هم الحفظة الكتاب قال
~~PageV05P133
# وقيل يحتمل أن يكونوا من جملة الملائكة بجملة الناس غير الحفظة قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تضامون في رؤيته تقدم شرحه وضبطه في كتاب الايمان ومعناه
~~لا يلحقكم ضيم في الرؤية وقوله صلى الله عليه وسلم أما انكم ستعرضون على
~~ربكم فترونه كما ترون هذا القمر أي ترونه رؤية محققة لا شك فيها ولا مشقة
~~كما ترون هذا القمر رؤية محققة بلا مشقة فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا
~~المرئى بالمرئي والرؤية مختصة بالمؤمنين وأما الكفار فلا يرونه سبحانه
~~وتعالى وقيل يراه منافقوا هذا لأمة وهذا ضعيف والصحيح الذي عليه جمهور أهل
~~السنة أن المنافقين لا يرونه كما لا يراه باقي الكفار باتفاق العلماء وقد
~~سبق بيان هذه المسألة في كتاب الايمان قوله PageV05P134
# حدثني أبو جمرة هو بالجيم باب بيان أن أول وقت المغرب عند غروب الشمس
~~قوله كان نصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اللفظان بمعنى وأحدهما
~~تفسير PageV05P135
# للآخر قوله كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف
~~أحدنا وانه ليبصر مواقع نبله معناه أن يبكر بها في أول وقتها بمجرد غروب
~~الشمس حتى ننصرف ويرمى أحدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي
~~هذين الحديثين أن المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكى عن
~~الشيعة فيه شئ لا التفات إليه ولا أصل له وأما الأحاديث السابقة في تأخير
~~المغرب إلى قريب سقوط الشفق فكانت لبيان ms0837 جواز التأخير كما سبق ايضاحه فإنها
~~كانت جواب سائل عن الوقت وهذان الحديثان اخبار عن عادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المتكررة التي واظب عليها الا لعذر فالاعتماد عليها والله أعلم
~~باب وقت العشاء وتأخيرها ذكر في الباب تأخير صلاة العشاء واختلف العلماء هل
~~الأفضل تقديمها أم تأخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك
~~والشافعي فمن فضل التأخير احتج بهذه الأحاديث ومن فضل التقديم احتج بأن
~~العادة الغالبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقديمها وإنما أخرها في
~~أوقات يسيرة لبيان الجواز أو لشغل أو لعذر وفي بعض هذه الأحاديث الإشارة
~~إلى هذا والله أعلم قوله حدثنا عمرو PageV05P136
# ابن سواد هو بتشديد الواو وقوله اعتم بالصلاة أي أخرها حتى اشتدت عتمة
~~الليل وهي ظلمته قوله نام النساء والصبيان أي من ينتظر الصلاة منهم في
~~المسجد وإنما قال عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان لأنه ظن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما تأخر عن الصلاة ناسيا لها أو لوقتها قوله وما كان
~~لكم أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة هو بتاء مثناة من
~~فوق مفتوحة ثم نون ساكنة ثم زاء مضمومة ثم راء أي تلحوا عليه ونقل القاضي
~~عن بعض الرواة أنه ضبطه تبرزوا بضم التاء وبعدها باء موحدة ثم راء مكسورة
~~ثم زاي من الابراز وهو الاخراج والرواية الأولى هي الصحيحة المشهورة التي
~~عليها الجمهور واعلم أن التأخير المذكور في هذا الحديث وما بعده كله تأخير
~~لم يخرج به عن وقت الاختيار PageV05P137
# وهو نصف الليل أو ثلث الليل على الخلاف المشهور الذي قدمنا بيانه في أول
~~المواقيت وقوله في رواية عائشة ذهب عامة الليل أي كثير منه وليس المراد
~~أكثره ولا بد من هذا التأويل لقوله صلى الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز
~~أن يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لأنه لم يقل أحد من العلماء أن
~~تأخيرها إلى ما بعد نصف الليل أفضل قوله صلى الله عليه وسلم انه ms0838 لوقتها
~~لولا أن أشق على أمتي معناه انه لوقتها المختار أو الأفضل ففيه تفضيل
~~تأخيرها وأن الغالب كان تقديمها وإنما قدمها للمشقة في تأخيرها ومن قال
~~بتفضيل التقديم قال لو كان التأخير أفضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ومن
~~قال بالتأخير قال قد نبه على تفضيل التأخير بهذا اللفظ وصرح بأن ترك
~~التأخير إنما هو للمشقة ومعناه والله أعلم أنه خشي أن يواظبوا عليه فيفرض
~~عليهم ويتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية
~~افتراضها والعجز عنها وأجمع العلماء على استحبابها لزوال العلة التي خيف
~~منها وهذا المعنى موجود في العشاء قال الخطابي وغيره إنما يستحب تأخيرها
~~لتطول مدة انتظار الصلاة ومنتظر الصلاة في صلاة قوله العشاء الآخرة دليل
~~على جواز وصفها بالآخرة وأنه لا كراهة PageV05P138
# فيه خلافا لما حكى عن الأصمعي من كراهة هذا وقد سبق بيان المسألة قوله
~~فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم فيه أنه يستحب
~~للامام والعالم إذا تأخر عن أصحابه أو جرى منه ما يظن أنه يشق عليهم أن
~~يعتذر إليهم ويقول لكم في هذا مصلحة من جهة كذا أو كان لي عذر أو نحو هذا
~~قوله رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا وفي رواية عائشة
~~نام أهل المسجد محل هذا محمول على نوم لا ينقض الوضوء وهو نوم الجالس ممكنا
~~مقعده وفيه دليل على أن نوم مثل هذا لا ينقض وبه قال الأكثرون وهو الصحيح
~~في مذهبنا وقد سبق ايضاح هذه المسألة في آخر كتاب الطهارة قوله وبيص خاتمه
~~أي بريقه ولمعانه والخاتم بكسر التاء وفتحها ويقال خاتام وخيتام أربع لغات
~~وفيه جواز لبس خاتم الفضة وهو PageV05P139
# إجماع المسلمين قوله قال أنس كأني أنظر إلى وبيص خاتمه من فضة ورفع إصبعه
~~اليسرى بالخنصر هكذا هو في الأصول بالخنصر وفيه محذوف تقديره مشيرا بالخنصر
~~أي أن الخاتم كان في خنصر اليد اليسرى وهذا الذي رفع إصبعه هو أنس رضي الله
~~عنه وفي الإصبع ms0839 عشر لغات كسر الهمزة وفتحها وضمها مع كسر الباء وفتحها
~~وضمها والعاشرة أصبوع وأفصحهن كسر الهمزة مع فتح الباء قوله نظرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب من نصف الليل هكذا هو في بعض
~~الأصول قريب وفي بعضها قريبا وكلاهما صحيح وتقدير المنصوب حتى كان الزمان
~~قريبا وقوله نظرنا أي انتظرنا يقال نظرته وانتظرته بمعنى قوله بقيع بطحان
~~تقدم الاختلاف في ضبط بطحان في باب صلاة الوسطى وبقيع بالباء قوله ابهار
~~الليل PageV05P140
# هو باسكان الباء الموحدة وتشديد الراء أي انتصف قوله فلما قضى صلاته قال
~~لمن حضره على رسلكم أعلمكم وأبشروا أن من نعمة الله عليكم أنه ليس إلى آخره
~~فقوله رسلكم بكسر الراء وفتحها لغتان الكسر أفصح وأشهر أي تأنوا وقوله أن
~~من نعمة الله هو بفتح الهمزة معمول لقوله أعلمكم وقوله أنه ليس بفتحها أيضا
~~وفيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء إذا كان في خير وإنما نهى عن الكلام في
~~غير الخير قوله اماما وخلوا بكسر الخاء أي منفردا قوله يقطر رأسه ماء معناه
~~انه اغتسل حينئذ قوله ثم وضع أطراف أصابعه على قرن الرأس ثم صبها هكذا هو
~~في أصول رواياتنا قال القاضي وضبطه بعضهم قلبها وفي البخاري ضمها والأول هو
~~الصواب وقوله PageV05P141
# ويقصر ولا يبطش هكذا هو في صحيح مسلم وفي بعض نسخ البخاري وفي بعضها ولا
~~يعصر العين وكله صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم
~~صلاتكم العشاء PageV05P142
# إنها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الإبل معناه أن الاعراب
~~يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما
~~اسمها في كتاب الله العشاء في قول الله تعالى بعد صلاة العشاء فينبغي لكم
~~أن تسموها العشاء وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة كحديث لو
~~يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا وغير ذلك والجواب عنه من
~~وجهين أحدهما أنه استعمل لبيان الجواز وأن النهي عن العتمة للتنزيه لا
~~للتحريم والثاني يحتمل أنه ms0840 خوطب بالعتمة من لا يعرف العشاء فخوطب بما يعرفه
~~واستعمل لفظ العتمة لأنه أشهر عند العرب وإنما كانوا يطلقون العشاء على
~~المغرب ففي صحيح البخاري لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب قال
~~وتقول الأعراب العشاء فلو قال لو يعلمون ما في الصبح والعشاء لتوهموا أن
~~المراد المغرب والله أعلم باب استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها وهو
~~التغليس وبيان قدر القراءة فيها قوله إن نساء المؤمنات صورته صورة إضافة
~~الشئ إلى نفسه واختلف في تأويله وتقديره فقيل تقديره نساء الأنفس المؤمنات
~~وقيل نساء الجماعات المؤمنات وقيل إن نساء هنا بمعنى الفاضلات أي فاضلات
~~المؤمنات كما يقال رجال القوم أي فضلاؤهم ومقدموهم قوله قوله متلفعات هو
~~بالعين المهملة بعد الفاء أي متجللات ومتلففات قوله بمروطهن أي بأكسيتهن
~~واحدها PageV05P143
# مرط بكسر الميم وفي هذه الأحاديث استحباب التبكير بالصبح وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة الاسفار أفضل وفيها جواز حضور
~~النساء الجماعة في المسجد وهو إذا لم يخش فتنة عليهن أو بهن قوله ما يعرفن
~~من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن أنساء هن أم رجال
~~وقيل ما يعرف أعيانهن وهذا ضعيف لان المتلفعة PageV05P144
# في النهار أيضا لا يعرف عينها فلا يبقى في الكلام فائدة قوله وكان يصلي
~~الصبح فينصرف الرجل فينظر إلى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وفي الرواية
~~الأخرى وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو أنه ينصرف أي
~~يسلم في أول ما يمكن أن يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع أنه يقرأ بالستين إلى
~~المائة قراءة مرتلة وهذا ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله في
~~النساء ما يعرفن من الغلس لان هذا اخبار عن رؤية جليسه وذاك اخبار عن رؤية
~~النساء من بعد قوله كان يصلي الظهر بالهاجرة هي شدة الحر نصف النهار عقب
~~الزوال قيل سميت هاجرة من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينئذ
~~بشدة الحر ويقيلون وفيه استحباب المبادرة بالصلاة في أول ms0841 الوقت قوله والشمس
~~نقية أي صافية خالصة لم يدخلها بعد صفرة قوله والمغرب إذا وجبت أي غابت
~~الشمس والوجوب السقوط كما سبق وحذف ذكر الشمس للعلم بها كقوله تعالى حتى
~~توارت PageV05P145
# بالحجاب قوله حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن سيار بن
~~سلامة قال سمعت أنا برزة هذا الاسناد كله بصريون قوله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤخر العشاء إلى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها
~~قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها أنه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم
~~أو لفوات وقتها المختار والأفضل ولئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن
~~صلاتها جماعة وسبب كراهة الحديث بعدها أنه يؤدي إلى السهر ويخاف منه غلبة
~~النوم عن قيام الليل أو الذكر فيه أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز أو في
~~وقتها المختار أو الأفضل ولأن السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما
~~يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا قال العلماء والمكروه من
~~الحديث بعد العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها أما ما فيه
~~مصلحة وخير فلا كراهة فيه وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة
~~الضيف والعروس للتأنيس ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة
~~ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم والحديث في الاصلاح بين الناس
~~والشفاعة إليهم في خير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والارشاد إلى
~~مصلحة ونحو ذلك فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت أحاديث صحيحة ببعضه والباقي
~~في معناه وقد تقدم كثير منها في هذه الأبواب والباقي مشهور ثم كراهة الحديث
~~بعد العشاء المراد PageV05P146
# بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها واتفق العلماء على كراهة الحديث
~~بعدها الا ما كان في خير كما ذكرناه وأما النوم قبلها فكرهه عمر وابنه وابن
~~عباس وغيرهم من السلف ومالك وأصحابنا رضي الله عنهم أجمعين ورخص فيه علي
~~وابن مسعود والكوفيون رضي الله عنهم أجمعين وقال الطحاوي يرخص فيه بشرط أن
~~يكون معه من يوقظه وروى عن ابن عمر مثله ms0842 والله أعلم باب كراهة تأخير الصلاة
~~عن وقتها المختار وما يفعله المأموم إذا أخرها الامام قوله صلى الله عليه
~~وسلم كيف أنت إذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة
~~عن وقتها قال قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فان أدركتها معهم فصل
~~فإنها لك نافلة وفي رواية صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معه نافلة
~~معنى يميتون الصلاة يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه والمراد
~~بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن
~~الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار ولم يؤخرها
~~أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع وفي هذا
~~الحديث PageV05P147
# الحث على الصلاة أول الوقت وفيه أن الإمام إذا أخرها عن أول وقتها يستحب
~~للمأموم أن يصليها في أول الوقت منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع فضيلتي
~~أول الوقت والجماعة فلو أراد الاقتصار على إحداهما فهل الأفضل الاقتصار على
~~فعلها منفردا في أول الوقت أم الاقتصار على فعلها جماعة في آخر الوقت فيه
~~خلاف مشهور لأصحابنا واختلفوا في الراجح وقد أوضحته في باب التيمم من شرح
~~المهذب والمختار استحباب الانتظار ان لم يفحش التأخير وفيه الحث على موافقة
~~الامراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ولهذا قال في الرواية
~~الأخرى ان خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف وفيه أن
~~الصلاة التي يصليها مرتين تكون الأولى فريضة والثانية نفلا وهذا الحديث
~~صريح في ذلك وقد جاء التصريح به في غير هذا الحديث أيضا واختلف العلماء في
~~هذه المسألة وفي مذهبنا فيها أربعة أقوال الصحيح أن الفرض هي الأولى للحديث
~~ولأن الخطاب سقط بها والثاني أن الفرض أكملهما والثالث كلاهما فرض والرابع
~~الفرض إحداهما على الابهام يحتسب الله تعالى بأيتهما شاء وفي هذا الحديث
~~أنه لا بأس بإعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أطلق الأمر بإعادة الصلاة ولم يفرق بين ms0843 صلاة وصلاة وهذا هو
~~الصحيح في مذهبنا ولنا وجه أنه لا يعيد الصبح والعصر لأن الثانية نفل ولا
~~تنفل بعدهما ووجه أنه لا يعيد المغرب لئلا تصير شفعا وهو ضعيف قوله صلى
~~الله عليه وسلم انه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة فيه دليل من دلائل
~~النبوة وقد وقع هذا في زمن بني أمية قوله صلى الله عليه وسلم فصل الصلاة
~~لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد أحرزت صلاتك معناه إذا
~~علمت من حالهم تأخيرها عن وقتها المختار فصلها لأول وقتها ثم إن صلوها
~~لوقتها المختار فصلها أيضا معهم وتكون صلاتك معهم نافلة وإلا كنت قد أحرزت
~~صلاتك بفعلك في أول الوقت أي حصلتها وصنتها واحتطت لها قوله PageV05P148
# أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا مجدع الأطراف أي مقطع الأطراف
~~والجدع بالدال المهملة القطع والمجدع أردأ العبيد لخسته وقلة قيمته ومنفعته
~~ونفرة الناس منه وفي هذا الحث على طاعة ولاة الأمور ما لم تكن معصية فان
~~قيل كيف يكون العبد اماما وشرط الامام أن يكون حرا قرشيا سليم الأطراف
~~فالجواب من وجهين أحدهما أن هذه الشروط وغيرها إنما تشترط فيمن تعقد له
~~الإمامة باختيار أهل الحل والعقد وأما من قهر الناس لشوكته وقوة بأسه
~~وأعوانه واستولى عليهم وانتصب اماما فان أحكامه تنفذ وتجب طاعته وتحرم
~~مخالفته في غير معصية عبدا كان أو حرا أو فاسقا بشرط أن يكون مسلما الجواب
~~الثاني أنه ليس في الحديث أنه يكون امام بل هو محمول على من يفوض إليه
~~الإمام أمرا من الأمور أو استيفاء حق أو نحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~وان أدركت القوم وقد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك والا كانت لك نافلة وفي
~~الرواية الأخرى صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان أقيمت الصلاة وأنت في
~~المسجد فصل معناه صل في أول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد
~~صلوا أجزأتك صلاتك وان أدركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك
~~نافلة ms0844 قوله وضرب فخذي أي للتنبيه وجمع الذهن على ما يقوله له PageV05P149
# قوله عن أبي العالية البراء هو بتشديد الراء وبالمد كان يبرى النبل واسمه
~~زياد بن فيروز البصري وقيل اسمه كلثوم توفي يوم الاثنين في شوال سنة تسعين
~~PageV05P150
# باب فضل صلاة الجماعة وبيان التشديد في التخلف عنها وأنها فرض كفاية في
~~رواية أن صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية بخمس
~~وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة والجمع بينها من ثلاثة أوجه أحدها
~~أنه لا منافاة بينها فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عند
~~جمهور الأصوليين والثاني أن يكون أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله تعالى
~~بزيادة الفضل فأخبر بها الثالث أنه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة
~~فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على
~~هيآتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الأجوبة
~~المعتمدة وقد قيل أن الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قائله فان في الصحيحين
~~سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة
~~والله أعلم واحتج أصحابنا والجمهور بهذه الأحاديث على أن الجماعة ليست بشرط
~~لصحة الصلاة خلافا لداود ولا فرضا على الأعيان خلافا لجماعة من العلماء
~~والمختار أنها فرض كفاية وقيل سنة وبسطت دلائل كل هذا واضحة في شرح المهذب
~~قوله تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده بخمسة وعشرين درجة وفي رواية
~~بخمس وعشرين جزءا هكذا هو في الأصول ورواه بعضهم خمسا وعشرين درجة وخمسة
~~وعشرين جزءا هذا PageV05P151
# هو الجاري على اللغة والأول مؤول عليه وأنه أراد بالدرجة الجزء وبالجزء
~~الدرجة قوله عطاء ابن أبي الخوار هو بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو وقوله
~~ختن زيد بن زبان هو بفتح الزاي وتشديد الباء الموحدة والختن زوج بنت الرجل
~~أو أخته ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم PageV05P152
# لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فأمر
~~بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم ms0845 أحدهم أنه يجد عظما سمينا
~~لشهدها هذا مما استدل به من قال الجماعة فرض عين وهو مذهب عطاء والأوزاعي
~~وأحمد وأبي ثور وابن خزيمة وداود وقال الجمهور ليست فرض عين واختلفوا هل هي
~~سنة أم فرض كفاية كما قدمناه وأجابوا عن هذا الحديث بأن هؤلاء المتخلفين
~~كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فإنه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة أنهم
~~يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~مسجده ولأنه لم يحرق بل هم به ثم تركه ولو كانت فرض عين لما تركه قال بعضهم
~~في هذا الحديث دليل على أن العقوبة كانت في أول الأمر بالمال لأن تحريق
~~البيوت عقوبة مالية وقال غيره أجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في
~~غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور على
~~منع تحريق متاعهما ومعنى أخالف إلى رجال أي أذهب إليهم ثم إنه جاء في
~~PageV05P153
# رواية أن هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية
~~أنها الجمعة وفي رواية يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله صحيح ولا منافاة بين
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأتوهما ولو حبوا الحبو حبو الصبي الصغير على
~~يديه ورجليه معناه لو يعلمون ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا
~~الاتيان إليهما الا حبوا لحبوا اليهما ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد ففيه
~~الحث البليغ على حضورهما قوله صلى الله عليه وسلم آمر بالصلاة فتقام ثم آمر
~~رجلا يصلي بالناس فيه أن الإمام إذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس
~~وإنما هم باتيانهم بعد إقامة الصلاة لأن بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم
~~فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر قوله جعفر بن
~~برقان هو بضم الباء الموحدة PageV05P154
# واسكان الراء قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول
~~الله انه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص ms0846 له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء
~~بالصلاة فقال نعم قال فأجب هذا الأعمى هو ابن أم مكتوم جاء مفسرا في سنن
~~أبي داود وغيره وفي هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين وأجاب
~~الجمهور عنه بأنه سأل هل له رخصة أن يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة
~~بسبب عذره فقيل لا ويؤيد هذا أن حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين
~~ودليله من السنة حديث عتبان بن مالك المذكور بعد هذا وأما ترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم له ثم رده وقوله فأجب فيحتمل أنه بوحي نزل في الحال ويحتمل
~~أنه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم إذا قلنا بالصحيح وقول الأكثرين أنه
~~يجوز له الاجتهاد ويحتمل أنه رخص له أولا وأراد أنه لا يجب عليك الحضور إما
~~لعذر واما لأن فرض الكفاية حاصل بحضور غيره واما للأمرين ثم ندبه إلى
~~الأفضل فقال الأفضل لك والأعظم لأجرك أن تجيب وتحضر فأجب والله أعلم
~~PageV05P155
# قوله رأينا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه أو مريض هذا دليل
~~ظاهر لصحة ما سبق تأويله في الذين هم بتحريق بيوتهم أنهم كانوا منافقين
~~قوله علمنا سنن الهدى روى بضم السين وفتحها وهما بمعنى متقارب أي طرائق
~~الهدى والصواب قوله ولقد كان الرجل يؤتي به يهادي بين الرجلين حتى يقام في
~~الصف معنى يهادى أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما وهو مراده
~~بقوله في الرواية PageV05P156
# الأولى إن كان المريض ليمشي بين رجلين وفي هذا كله تأكيد أمر الجماعة
~~وتحمل المشقة في حضورها وأنه إذا أمكن المريض ونحوه التوصل إليها استحب له
~~حضورها قوله في الذي خرج من المسجد بعد الأذان أما هذا فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي
~~المكتوبة الا لعذر PageV05P157
# والله أعلم قوله عن جندب بن عبد الله وفي الرواية الأخرى جندب بن سفيان
~~وهو جندب ابن عبد الله بن سفيان ينسب تارة إلى أبيه وتارة ms0847 إلى جده قوله
~~سمعت جندبا القسري هو بفتح القاف واسكان السين المهملة وقد توقف بعضهم في
~~صحة قولهم القسري لان جندبا ليس من بني قسر إنما هو بجلي علقي وعلقة بطن من
~~بجيلة هكذا ذكره أهل التواريخ والأنساب والأسماء وقسر هو أخو علقة قال
~~القاضي عياض لعل لجندب حلفا في بني قسر أو سكنا أو جوارا فنسب إليهم لذلك
~~أو لعل بني علقة ينسبون إلى عمهم قسر كغير واحدة من القبائل ينسبون بنسبة
~~بني عمهم لكثرتهم أو شهرتهم قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في
~~ذمة الله قيل الذمة هنا الضمان وقيل الأمان باب الرخصة في التخلف عن
~~الجماعة لعذر عتبان بن مالك بكسر العين على المشهور وحكى ضمها قوله في حديث
~~عتبان فلم PageV05P158
# يجلس حتى دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت إلى ناحية من
~~البيت هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم فلم يجلس حتى دخل وزعم بعضهم أن صوابه
~~حين قال القاضي هذا غلط بل الصواب حتى كما ثبتت الروايات ومعناه لم يجلس في
~~الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى قضاء حاجتي التي طلبتها وجاء
~~بسببها وهي الصلاة في بيتي وهذا الذي قاله القاضي واضح متعين ووقع في بعض
~~نسخ البخاري حين وفي بعضها حتى وكلاهما صحيح قوله وحسبناه على خزير هو
~~بالخاء المعجمة وبالزاي وآخره راء ويقال خزيرة بالهاء قال ابن قتيبة
~~الخزيرة لحم يقطع صغارا ثم يصب عليه ماء كثير فإذا نضج در عليه دقيق فإن لم
~~يكن فيها لحم فهي عصيدة وفي صحيح البخاري قال قال النضر الخزيرة من النخالة
~~والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا قال أبو الهيثم إذا
~~كانت من نخالة فهي خزيرة وإذا كانت من دقيق فهي حريرة والمراد نخالة فيها
~~غليظ الدقيق قوله في الرواية الأخرى PageV05P159
# حشيشة قال شمر هي أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم يلقى فيها لحم أو تمر
~~فتطبخ به قوله فثاب رجال من أهل ms0848 الدار هو بالثاء المثلثة وآخره باء موحدة
~~أي اجتمعوا والمراد بالدار هنا المحلة قوله مالك بن الدخشن هذا تقدم ضبطه
~~وشرح حديثه في كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك أي لا
~~تقل في حقه ذلك وقد جاءت اللام بمعنى في مواضع كثيرة نحو هذا وقد بسطت ذلك
~~في كتاب الإيمان من هذا الشرح قوله وهو من سراتهم هو بفتح السين أي ساداتهم
~~PageV05P160
# قوله نري أن الأمر انتهى الينا ضبطناه نرى بفتح النون وضمها وفي حديث
~~عتبان هذا فوائد كثيرة تقدمت في كتاب الإيمان منها أنه يستحب لمن قال سأفعل
~~كذا أن يقول أن شاء الله للآية والحديث ومنها التبرك بالصالحين وآثارهم
~~والصلاة في المواضع التي صلوا بها وطلب التبريك منهم ومنها أن فيه زيارة
~~الفاضل المفضول وحضور ضيافته وفيه سقوط الجماعة للعذر وفيه استصحاب الامام
~~والعالم ونحوهما بعض أصحابه في ذهابه وفيه الاستئذان على الرجل في منزله
~~وإن كان صاحبه وقد تقدم منه استدعاء وفيه الابتداء في الأمور بأهمها لأنه
~~صلى الله عليه وسلم جاء للصلاة فلم يجلس حتى صلى وفيه جواز صلاة النفل
~~جماعة وفيه أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون مثنى كصلاة الليل وهو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور وفيه أنه يستحب لأهل المحلة وجيرانهم إذا ورد رجل صالح إلى
~~منزل بعضهم أن يجتمعوا إليه ويحضروا مجلسه لزيارته واكرامه والاستفادة منه
~~وفيه أنه لا بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وإنما جاء في الحديث
~~النهي عن إيطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه وفيه الذب عمن ذكر
~~بسوء وهو برئ منه وفيه أنه لا يخلد في النار من مات على التوحيد وفيه غير
~~ذلك والله أعلم قوله إني لأعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
~~هو في صحيح مسلم وزاد في رواية البخاري PageV05P161
# مجها في وجهي قال العلماء المج طرح الماء من الفم بالتزريق وفي هذا
~~ملاطفة الصبيان وتأنيسهم واكرام آبائهم بذلك وجواز المزاح قال بعضهم ولعل
~~النبي ms0849 صلى الله عليه وسلم أراد بذلك أن يحفظه محمود فينقله كما وقع فتحصل
~~له فضيلة نقل هذا الحديث وصحة صحبته وإن كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مميزا وكان عمره حينئذ خمس سنين وقيل أربعا والله أعلم باب جواز
~~الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات قوله
~~أن جدته مليكة الصحيح أنها جدة إسحاق فتكون أم أنس لأبي إسحاق بن أخي أنس
~~لأمه وقيل إنها جدة أنس وهي مليكة بضم الميم وفتح اللام هذا هو الصواب الذي
~~قاله الجمهور من الطوائف وحكى القاضي عياض عن الأصيلي أنها بفتح الميم وكسر
~~اللام وهذا غريب ضعيف مردود وفي هذا الحديث إجابة الدعوة وان لم تكن وليمة
~~عرس ولا خلاف في أن اجابتها مشروعة لكن هل اجابتها واجبة أم فرض كفاية أم
~~سنة فيه خلاف مشهور لأصحابنا وغيرهم وظاهر الأحاديث الإيجاب وسنوضحه في
~~بابه إن شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم قوموا فالأصلي لكم فيه
~~جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته في
~~منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال
~~الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله فقمت إلى حصير لنا
~~قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من PageV05P162
# ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فيه جواز
~~الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض وهذا مجمع عليه وما روى عن عمر بن
~~عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض وفيه
~~أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وأن حكم الطهارة مستمر
~~حتى تتحقق نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة وفيه أن الأفضل في نوافل النهار
~~أن تكون ركعتين كنوافل الليل وقد سبق بيانه في الباب قبله وفيه ms0850 صحة صلاة
~~الصبي المميز لقوله صففت أنا واليتيم وراءه وفيه أن للصبي موقفا من الصف
~~وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه أن الاثنين
~~يكونان صفا وراء الإمام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ابن مسعود
~~وصاحبيه فقالوا يكونان هما والإمام صفا واحدا فيقف بينهما وفيه أن المرأة
~~تقف خلف الرجال وأنها إذا لم يكن معها امرأة أخرى تقف وحدها متأخرة واحتج
~~به أصحاب مالك في المسألة المشهورة بالخلاف وهي إذا حلف لا يلبس ثوبا
~~فافترشه فعندهم يحنث وعندنا لا يحنث واحتجوا بقوله من طول ما لبس وأجاب
~~أصحابنا PageV05P163
# بان لبس كل شئ بحسبه فحملنا اللبس في الحديث على الافتراش للقرينة ولأنه
~~المفهوم منه بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا فان أهل العرف لا يفهمون من لبسه
~~الافتراش وأما قوله حصير قد اسود فقالوا اسوداده لطول زمنه وكثرة استعماله
~~وإنما نضحه ليلين فإنه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية الأخرى
~~ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي إسماعيل المالكي وآخرون وقال
~~القاضي عياض الأظهر أنه كان للشك في نجاسته وهذا على مذهبه في أن النجاسة
~~المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور أن الطهارة لا
~~تحصل الا بالغسل فالمختار التأويل الأول وقوله أنا واليتيم هذا اليتيم اسمه
~~ضمير بن سعد الحميري والعجوز هي أم أنس أم سليم قوله في الحديث الآخر ثم
~~دعا لنا أهل البيت بكل خير إلى آخره فيه ما أكرم الله تعالى به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من استجابة دعائه لأنس في تكثير ماله وولده وفيه طلب الدعاء
~~من أهل الخير وجواز الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة فيهما قوله وأم
~~حرام هي PageV05P164
# بالراء قوله في غير وقت صلاة يعني في غير وقت فريضة قوله فأقامني عن
~~يمينه هذه قضية أخرى في يوم آخر قوله وكان يصلي على خمرة هذا الحديث تقدم
~~شرحه في أواخر كتاب الطهارة باب فضل الصلاة المكتوبة في جماعة وفضل انتظار
~~الصلاة وكثرة ms0851 الخطأ إلى المساجد وفضل المشي إليها قوله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين
~~درجة المراد صلاته في بيته وسوقه منفردا هذا هو الصواب وقيل فيه غير هذا
~~وهو قول باطل نبهت عليه لئلا يغتر به والبضع بكسر الباء وفتحها وهو من
~~الثلاثة إلى العشرة هذا هو الصحيح وفيه كلام طويل سبق بيانه في كتاب
~~الايمان والمراد به هنا خمس وعشرون وسبع وعشرون درجة كما جاء مبينا في
~~الروايات السابقات PageV05P165
# قوله لا تنهزه الا الصلاة هو بفتح أوله وفتح الهاء والزاي أ لا تنهضه
~~وتقيمه وهو بمعنى قوله بعده لا يريد الا الصلاة قوله حدثنا عبثر هو بالباء
~~الموحدة ثم المثلثة المفتوحة قوله محمد بن بكر بن الريان هو بالراء
~~والمثناة تحت المشددة قوله يضرط هو بكسر PageV05P166
# الراء قوله اني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى
~~أهلي فقال PageV05P167
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب
~~في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب قوله ما أحب أن بيتي مطنب
~~ببيت محمد صلى الله عليه وسلم أي ما أحب أنه مشدود بالأطناب وهي الحبال إلى
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم بل أحب أن يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي
~~إليه قوله مطنب بفتح النون قوله فحملت به حملا حتى أتيت نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم هو بكسر الحاء قال القاضي معناه أنه عظم على وثقل واستعظمته
~~لبشاعة لفظه وهمني ذلك وليس المراد به الحمل على الظهر قوله يرجو في
~~PageV05P168
# أثره الأجر أي في ممشاه قوله صلى الله عليه وسلم بني سلمة دياركم تكتب
~~آثاركم معناه الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة
~~إلى المسجد وبنو سلمة بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار رضي الله عنهم
~~PageV05P169
# قوله هل يبقى من درنه شئ الدرن الوسخ قوله صلى الله عليه وسلم مثل
~~الصلوات الخمس ms0852 كمثل نهر جار غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات
~~الغمر بفتح الغين المعجمة واسكان الميم وهو الكثير قوله على باب أحدكم
~~إشارة إلى سهولته وقرب تناوله قوله صلى الله عليه وسلم أعد الله له في
~~الجنة نزلا النزل ما يهيأ للضيف عند قدومه باب فضل الجلوس في مصلاه بعد
~~الصبح وفضل المساجد فيه حديث جابر بن سمرة وهو صريح في الترجمة قوله تطلع
~~الشمس حسنا هو بفتح PageV05P170
# السين وبالتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة وفيه جواز الضحك والتبسم قوله
~~أحب البلاد إلى الله مساجدها لأنها بيوت الطاعات وأساسها على التقوى قوله
~~وأبغض البلاد إلى الله أسواقها لأنها محل الغش والخداع والربا والأيمان
~~الكاذبة واخلاف الوعد والاعراض عن ذكر الله وغير ذلك مما في معناه والحب
~~والبغض من الله تعالى ارادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده أو أشقاه
~~والمساجد محل نزول الرحمة والأسواق ضدها PageV05P171
# باب من أحق بالإمامة قوله صلى الله عليه وسلم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم وفي
~~حديث أبي مسعود يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة فيه دليل لمن يقول بتقديم الأقرأ على الأفقه وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأحمد وبعض أصحابنا وقال مالك والشافعي وأصحابهما الأفقه مقدم على
~~الأقرأ لأن الذي يحتاج إليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج إليه من الفقه
~~غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة أمر لا يقدر على مراعاة الصواب فيه الا كامل
~~الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه في
~~الصلاة على الباقين مع أنه صلى الله عليه وسلم PageV05P172
# نص على أن غيره أقرأ منه وأجابوا عن الحديث بأن الأقرأ من الصحابة كان هو
~~الأفقه لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة دليل على
~~تقديم الأقرأ مطلقا ولنا وجه اختاره جماعة من أصحابنا أن الأورع مقدم على
~~الأفقه والأقرأ لأن مقصود الإمامة يحصل من الأورع أكثر من غيره قوله صلى
~~الله عليه وسلم فان كانوا ms0853 في السنة سواء فأقدمهم هجرة قال أصحابنا يدخل فيه
~~طائفتان إحداهما الذين يهاجرون اليوم من دار الكفر إلى دار الإسلام فان
~~الهجرة باقية إلى يوم القيامة عندنا وعند جمهور العلماء وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح أي لا هجرة من مكة لأنها صارت دار اسلام أو لا
~~هجرة فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وسيأتي شرحه مبسوطا في موضعه إن شاء الله
~~تعالى الطائفة الثانية أولاد المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا استوى اثنان في الفقه والقراءة وأحدهما من أولاد من تقدمت هجرته
~~والآخر من أولاد من تأخرت هجرته قدم الأول قوله صلى الله عليه وسلم فإن
~~كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما وفي الرواية الأخرى سنا وفي الرواية
~~الأخرى فأكبرهم سنا معناه إذا استويا في الفقه والقراءة والهجرة ورجح
~~أحدهما بتقدم اسلامه أو بكبر سنه قدم لأنها فضيلة يرجح بها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه معناه ما ذكره أصحابنا وغيرهم أن
~~صاحب البيت والمجلس وامام المسجد أحق من غيره وإن كان ذلك الغير أفقه وأقرأ
~~وأورع وأفضل منه وصاحب المكان أحق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وإن
~~كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة إلى باقي الحاضرين لأنه سلطانه فيتصرف
~~فيه كيف شاء قال أصحابنا فان حضر السلطان أو نائبه قدم على صاحب البيت
~~وامام المسجد وغيرهما لأن ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت أن
~~يأذن لمن هو أفضل منه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته
~~الا بإذنه وفي الرواية PageV05P173
# الأخرى ولا تجلس على تكرمته في بيته الا أن يأذن لك قال العلماء التكرمة
~~الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به وهي بفتح التاء وكسر الراء
~~قوله عن أوس بن ضمعج هو بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم وفتح العين قوله
~~ونحن شببة متقاربون جمع شاب ومعناه متقاربون في السن قوله وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا ms0854 هو بالقافين هكذا ضبطناه في مسلم وضبطناه
~~في البخاري بوجهين أحدهما هذا والثاني رفيقا بالفاء والقاف وكلاهما ظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~PageV05P174
# أكبركم فيه الحث على الأذان والجماعة وتقديم الأكبر في الإمامة إذا
~~استووا في باقي الخصال وهؤلاء كانوا مستوين في باقي الخصال لأنهم هاجروا
~~جميعا وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازموه عشرين
~~ليلة فاستووا في الأخذ عنه ولم يبق ما يقدم به الا السن واستدل جماعة بهذا
~~على تفضيل الإمامة على الأذان لأنه صلى الله عليه وسلم قال يؤذن أحدكم وخص
~~الإمامة بالأكبر ومن قال بتفضيل الأذان وهو الصحيح المختار قال إنما قال
~~يؤذن أحدكم وخص الإمامة بالأكبر لأن الأذان لا يحتاج إلى كبير علم وإنما
~~أعظم مقصوده الاعلام بالوقت والاسماع بخلاف الإمام والله أعلم قوله فلما
~~أردنا الاقفال هو بكسر الهمزة يقال فيه قفل الجيش إذا رجعوا وأقفلهم الأمير
~~إذا أذن لهم في الرجوع فكأنه قال فلما أردنا أن يؤذن لنا في الرجوع قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما فيه
~~أن الأذان والجماعة مشروعان للمسافرين وفيه الحث على المحافظة على الأذان
~~في الحضر والسفر وفيه أن الجماعة تصح بامام ومأموم وهو اجماع المسلمين وفيه
~~تقديم الصلاة PageV05P175
# في أول الوقت باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين
~~نازلة والعياذ بالله واستحبابه في الصبح دائما وبيان أن محله بعد رفع الرأس
~~من الركوع في الركعة الأخيرة واستحباب الجهر به [ مذهب الشافعي رحمه الله
~~أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما وأما غيرها فله فيه ثلاثة أقوال
~~الصحيح المشهور أنه ان نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر في
~~المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة والا فلا والثاني يقنتون
~~في الحالين والثالث لا يقنتون في الحالين ومحل القنوت بعد رفع الرأس من
~~الركوع في الركعة الأخيرة وفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية
~~وجهان أصحهما يجهر ويستحب ms0855 رفع اليدين فيه ولا يمسح الوجه وقيل يستحب مسحه
~~وقيل لا يرفع اليد واتفقوا على كراهة مسح الصدر والصحيح أنه لا يتعين فيه
~~دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء وفيه وجه أنه لا يحصل الا بالدعاء المشهور
~~اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره والصحيح أن هذا مستحب لا شرط ولو ترك
~~القنوت في الصبح سجد للسهو وذهب أبو حنيفة وأحمد وآخرون إلى أنه لا قنوت في
~~الصبح وقال مالك يقنت قبل الركوع ودلائل الجمع معروفة وقد أوضحتها في شرح
~~المهذب والله أعلم قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من
~~صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~ثم يقول اللهم أنج PageV05P176
# الوليد بن الوليد إلى آخره فيه استحباب القنوت والجهر به وأنه بعد الركوع
~~وأنه يجمع بين قوله سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد وفيه جواز الدعاء
~~لانسان معين وعلى معين وقد سبق أنه يجوز أن يقول ربنا لك الحمد وربنا ولك
~~الحمد باثبات الواو وحذفها وقد ثبت الأمران في الصحيح وسبق بيان حكمة الواو
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر الوطأة بفتح الواو
~~واسكان الطاء وبعدها همزة وهي البأس قوله صلى الله عليه وسلم واجعلها عليهم
~~كسني يوسف هو بكسر السين وتخفيف الياء أي اجعلها سنين شدادا ذوات قحط وغلاء
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن لحيان إلى آخر فيه جواز لعن الكفار
~~وطائفة معينة منهم قوله ثم بلغنا أنه PageV05P177
# ترك ذلك يعني الدعاء على هذه القبائل وأما أصل القنوت في الصبح فلم يتركه
~~حتى فارق الدنيا كذا صح عن أنس رضي الله عنه قوله بينما هو يصلي قال أهل
~~اللغة أصل بينما وبينا بين PageV05P178
# وتقديره بين أوقات صلاته قال كذا وكذا وقد سبق ايضاحه قوله عن أبي مجلز
~~هو PageV05P179
# بكسر الميم واسكان الجيم وفتح اللام قوله عن خفاف ابن ايماء الغفاري خفاف
~~بضم الخاء المعجمة وإيماء بكسر الهمزة وهو مصروف PageV05P180
# باب ms0856 قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها حاصل المذهب أنه إذا
~~فاتته فريضة وجب قضاؤها وان فاتت بعذر استحب قضاؤها على الفور ويجوز
~~التأخير على الصحيح وحكى البغوي وغيره وجها أنه لا يجوز وان فاتته بلا عذر
~~وجب قضاؤها على الفور على الأصح وقيل لا يجب على الفور بل له التأخير وإذا
~~قضى صلوات استحب قضاؤهن مرتبا فان خالف ذلك صحت صلاته عند الشافعي ومن
~~وافقه سواء كانت الصلاة قليلة أو كثيرة وإن فاتته سنة راتبة ففيها قولان
~~للشافعي أصحهما يستحب ب قضاؤها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~الصلاة فليصلها إذا ذكرها ولأحاديث أخر كثيرة في الصحيح كقضائه صلى الله
~~عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر حين شغله عنها الوفد وقضائه سنة الصبح في
~~حديث الباب والقول الثاني لا يستحب وأما السنن التي شرعت لعارض كصلاة
~~الكسوف والاستسقاء ونحوهما فلا يشرع قضاؤها بلا خلاف والله أعلم قوله قفل
~~من غزوة خيبر أي رجع والقفول الرجوع ويقال غزوة وغزاة وخيبر بالخاء المعجمة
~~هذا هو الصواب وكذا ضبطناه وكذا هو في أصول بلادنا من نسخ مسلم قال الباجي
~~وأبو عمر بن عبد البر وغيرهما هذا هو الصواب قال القاضي عياض هذا قول أهل
~~السير وهو الصحيح قال وقال الأصيلي إنما هو حنين بالحاء المهملة والنون
~~وهذا غريب ضعيف واختلفوا هل كان هذا النوم PageV05P181
# مرة أو مرتين وظاهر الأحاديث مرتان قوله إذا أدركه الكري عرس الكري بفتح
~~الكاف النعاس وقيل النوم يقال منه كرى الرجل بفتح الكاف وكسر الراء يكري
~~كرى فهو كر وامرأة كرية بتخفيف الياء والتعريس نزول المسافرين آخر الليل
~~للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال أبو زيد هو النزول أي وقت
~~كان من ليل أو نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله وقال بلال اكلأ
~~لنا الفجر هو بهمز آخره أي ارقبه واحفظه واحرسه ومصدره الكلأ بكسر الكاف
~~والمد ذكره الجوهري وقوله مواجه الفجر أي مستقبله بوجهه قوله ففزع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي ms0857 انتبه وقام قوله صلى الله عليه وسلم أي بلال
~~هكذا هو في رواياتنا ونسخ بلادنا وحكى القاضي عياض عن جماعة أنهم ضبطوه أين
~~بلال بزيادة نون قوله فاقتادوا رواحلهم شيئا فيه دليل على أن قضاء الفائتة
~~بعذر ليس على الفور وإنما اقتادوها لما ذكره في الرواية الثانية فان هذا
~~منزل حضرنا فيه الشيطان قوله وأمر بلالا بالإقامة فأقام الصلاة فيه اثبات
~~الإقامة للفائتة وفيه إشارة إلى ترك الأذان للفائتة وفي حديث أبي قتادة بعد
~~اثبات الأذان للفائتة وفي المسألة خلاف مشهور والأصح عندنا اثبات الأذان
~~بحديث أبي قتادة وغيره من الأحاديث الصحيحة وأما ترك ذكر الأذان في حديث
~~PageV05P182
# أبي هريرة وغيره فجوابه من وجهين أحدهما لا يلزم من ترك ذكره أنه لم يؤذن
~~فلعله أذن وأهمله الراوي أو لم يعلم به والثاني لعله تر ك الأذان في هذه
~~المرة لبيان جواز تركه وإشارة إلى أنه ليس بواجب متحتم لا سيما في السفر
~~قوله فصلى بهم الصبح فيه استحباب الجماعة في الفائتة وكذا قاله أصحابنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فيه وجوب قضاء
~~الفريضة الفائتة سواء تركها بعذر كنوم ونسيان أم بغير عذر وإنما قيد في
~~الحديث بالنسيان لخروجه على سبب لأنه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره
~~أولى بالوجوب وهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم فليصلها إذا ذكرها فمحمول على الاستحباب فإنه يجوز تأخير قضاء
~~الفائتة بعذر على الصحيح وقد سبق بيانه ودليله وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا
~~يجب قضاء الفائتة بغير عذر وزعم أنها أعظم من أن يخرج من وبال معصيتها
~~بالقضاء وهذا خطأ من قائله وجهالة والله أعلم وفيه دليل لقضاء السنن
~~الراتبة إذا فاتت وقد سبق بيانه والخلاف في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان فيه دليل على استحباب اجتناب مواضع الشيطان
~~وهو أظهر المعنيين في النهي عن الصلاة في الحمام قوله فتوضأ ثم سجد سجدتين
~~ثم ms0858 أقيمت الصلاة فصلى الغداة فيه استحباب قضاء النافلة الراتبة وجواز تسمية
~~PageV05P183
# صلاة الصبح الغداة وانه لا يكره ذلك فان قيل كيف نام النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس مع قوله صلى الله عليه وسلم ان عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين أصحهما وأشهرهما أنه لا منافاة
~~بينهما لأن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والألم ونحوهما ولا
~~يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وإنما يدرك ذلك بالعين والعين
~~نائمة وإن كان القلب يقظان والثاني أنه كان له حالان أحدهما ينام فيه القلب
~~وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من أحواله وهذا التأويل
~~ضعيف والصحيح المعتمد هو الأول قوله عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة رباح
~~هذا بفتح الراء وبالموحدة وأبو قتادة الحارث ابن ربعي الأنصاري قوله خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تسيرون فيه أنه يستحب لأمير الجيش
~~إذا رأى مصلحة لقومه في اعلامهم بأمر أن يجمعهم كلهم ويشيع ذلك فيهم
~~ليبلغهم كلهم ويتأهبوا له ولا يخص به بعضهم وكبارهم لأنه ربما خفي على
~~بعضهم فيلحقه الضرر قوله صلى الله عليه وسلم وتأتون الماء إن شاء الله غدا
~~فيه استحباب قول إن شاء الله في الأمور المستقبلة وهو موافق للأمر به في
~~القرآن قوله لا يلوي أحد على أحد أي لا يعطف قوله ابهار الليل هو بالباء
~~الموحدة وتشديد الراء أي انتصف قوله فنعس هو بفتح العين والنعاس مقدمة
~~النوم وهو ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي على العين ولا تصل إلى القلب
~~فإذا وصلت إلى القلب كان نوما ولا ينتقض الوضوء بالنعاس من المضجع وينتقض
~~بنومه وقد بسطت الفرق بين حقيقتهما في شرح المهذب قوله فدعمته أي أقمت ميله
~~PageV05P184
# من النوم وصرت تحته كالدعامة للبناء فوقها قوله تهور الليل أي ذهب أكثره
~~مأخوذ من تهور البناء وهو انهدامه يقال تهور الليل وتوهر قوله ينجفل أي
~~يسقط قوله قال من هذا قلت ms0859 أبو قتادة فيه أنه إذا قيل للمستأذن ونحوه من هذا
~~يقول فلان باسمه وأنه لا بأس أن يقول أبو فلان إذا كان مشهورا بكنيته قوله
~~صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه أي بسبب حفظك نبيه وفيه أنه
~~يستحب لمن صنع إليه معروف ان يدعو لفاعله وفيه حديث آخر صحيح مشهور قوله
~~سبعة ركب هو جمع راكب كصاحب وصحب ونظائره قوله ثم دعا بميضأة هي بكسر الميم
~~وبهمزة بعد الضاد وهي الاناء الذي يتوضأ به كالركوة قوله فتوضأ منها وضوءا
~~دون وضوء معناه وضوءا خفيفا مع أنه أسبغ الأعضاء ونقل القاضي عياض عن بعض
~~شيوخه أن المراد توضأ ولم يستنج بماء بل استجمر بالأحجار وهذا الذي زعمه
~~هذا PageV05P185
# القائل غلط ظاهر والصواب ما سبق قوله صلى الله عليه وسلم فسيكون لها نبأ
~~هذا من معجزات النبوة قوله ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه استحباب
~~الاذان للصلاة الفائتة وفيه قضاء السنة الراتبة لأن الظاهر أن هاتين
~~الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه
~~إشارة إلى أن صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها فيؤخذ منه أن فائتة الصبح يقنت
~~فيها وهذا لا خلاف فيه عندنا وقد يحتج به من يقول يجهر في الصبح التي
~~يقضيها بعد طلوع الشمس وهذا أحد الوجهين لأصحابنا وأصحهما أنه يسر بها
~~ويحمل قوله كما كان يصنع أي في الأفعال وفيه إباحة تسمية الصبح غداة وقد
~~تكرر في الأحاديث قوله فجعل بعضنا يهمس إلى بعض هو بفتح الياء وكسر الميم
~~وهو الكلام الخفي قوله صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط فيه دليل
~~لما أجمع عليه العلماء أن النائم ليس بمكلف وإنما يجب عليه قضاء الصلاة
~~ونحوها بأمر جديد هذا هو المذهب الصحيح المختار عند أصحاب الفقه والأصول
~~ومنهم من قال يجب القضاء بالخطاب السابق وهذا القائل يوافق على أنه في ms0860 حال
~~النوم غير مكلف وأما إذا أتلف النائم بيده أو غيرها من أعضائه شيئا في حال
~~نومه فيجب ضمانه بالاتفاق وليس ذلك تكليفا للنائم لأن غرامة المتلفات لا
~~يشترط لها التكليف بالاجماع بل لو أتلف الصبي أو المجنون أو الغافل وغيرهم
~~ممن لا تكليف عليه شيئا وجب ضمانه بالاتفاق ودليله من القرآن قوله تعالى
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله فرتب سبحانه وتعالى
~~PageV05P186
# على القتل خطأ الدية والكفارة مع أنه غير آثم بالاجماع قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة الأخرى
~~فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها في
~~الحديث دليل على امتداد وقت كل صلاة من الخمس حتى يدخل وقت الأخرى وهذا
~~مستمر على عمومه في الصلوات الا الصبح فإنها لا تمتد إلى الظهر بل يخرج
~~وقتها بطلوع الشمس لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح وأما المغرب ففيها خلاف سبق بيانه في
~~بابه والصحيح المختار امتداد وقتها إلى دخول وقت العشاء للأحاديث الصحيحة
~~السابقة في صحيح مسلم وقد ذكرنا الجواب عن حديث إمامة جبريل صلى الله عليه
~~وسلم في اليومين في المغرب في وقت واحد وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا
~~تفوت العصر بمصير ظل الشئ مثليه وتفوت العشاء بذهاب ثلث الليل أو نصفه
~~وتفوت الصبح بالاسفار وهذا القول ضعيف والصحيح المشهور ما قدمناه من
~~الامتداد إلى دخول الصلاة الثانية وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا كان
~~من الغد فليصلها عند وقتها فمعناه أنه إذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير
~~وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقى كما كان فإذا كان الغد صلى صلاة الغد في
~~وقتها المعتاد ويتحول وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين مرة في الحال ومرة
~~في الغد وإنما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معنى هذا الحديث وقد
~~اضطربت أقوال العلماء فيه ms0861 واختار المحققون ما ذكرته والله أعلم قوله ثم قال
~~ما ترون الناس صنعوا قال ثم قال أصبح الناس فقدوا نبيهم فقال أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال
~~الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P187
# بين أيديكم فان يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا معنى هذا الكلام أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما صلى بهم الصبح بعد ارتفاع الشمس وقد سبقهم الناس وانقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الطائفة اليسيرة عنهم قال ما تظنون الناس
~~يقولون فينا فسكت القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما أبو بكر وعمر
~~فيقولان للناس ان النبي صلى الله عليه وسلم وراءكم ولا تطيب نفسه أن يخلفكم
~~وراءه ويتقدم بين أيديكم فينبغي لكم أن تنتظروه حتى يلحقكم وقال باقي الناس
~~إنه سبقكم فالحقوه فان أطاعوا أبا بكر وعمر رشدوا فإنهما على الصواب والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لا هلك عليكم هو بضم الهاء وهو من الهلاك
~~وهذا من المعجزات قوله صلى الله عليه وسلم أطلقوا لي غمري هو بضم الغين
~~المعجمة وفتح الميم وبالراء هو القدح الصغير قوه فلم يعد أن رأى الناس ما
~~في الميضأة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاهما صحيح قوله
~~صلى الله عليه وسلم أحسنوا الملأ كلكم سيروي الملأ بفتح الميم واللام وآخره
~~همزة وهو منصوب مفعول أحسنوا والملأ الخلق والعشرة يقال ما أحسن ملأ فلان
~~أي خلقه وعشرته وما أحسن ملأ بني فلان أي عشرتهم وأخلاقهم ذكره الجوهري
~~وغيره وأنشد الجوهري تنادوا يال بهتة إذ رأونا * فقلنا أحسني ملأ جهينا
~~PageV05P188
# قوله صلى الله عليه وسلم ان ساقي القوم آخرهم فيه هذا الأدب من آداب
~~شاربي الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم
~~وفاكهة ومشموم وغير ذلك والله أعلم قوله فأتى الناس الماء جامين رواء أي
~~نشاطا مستريحين قوله في مسجد الجامع هو من باب إضافة الموصوف إلى صفته ms0862 فعند
~~الكوفين يجوز ذلك بغير تقدير وعند البصريين لا يجوز الا بتقدير ويتأولون ما
~~جاء في هذا بحسب مواطنه والتقدير هنا مسجد المكان الجامع وفي قول الله
~~تعالى كنت بجانب الغربي أي المكان الغربي وقوله تعالى ولدار الآخرة أي
~~الحياة الآخرة وقد سبقت المسألة في مواضع والله أعلم قوله وما شعرت أن أحدا
~~حفظه كما حفظته ضبطناه حفظته بضم التاء وفتحها وكلاهما حسن وفي حديث أبي
~~قتادة هذا معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم إحداها اخباره بأن
~~الميضأة سيكون لها نبأ وكان كذلك الثانية تكثير الماء القليل الثالثة قوله
~~صلى الله عليه وسلم كلكم سيروي وكان كذلك الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم
~~قال أبو بكر وعمر كذا وقال الناس كذا الخامسة قوله صلى الله عليه وسلم انكم
~~تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء وكان كذلك ولم يكن أحد من القوم يعلم
~~ذلك ولهذا قال فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد إذ لو كان أحد منهم يعلم
~~ذلك لفعلوا ذلك قبل قوله صلى الله عليه وسلم قوله حدثنا سلم PageV05P189
# ابن زرير هو بزاي في أوله مفتوحة ثم راء مكررة قوله فأدلجنا ليلتنا هو
~~بإسكان الدال وهو سير الليل كله وأما ادلجنا بفتح الدال المشددة فمعناه
~~سرنا آخر الليل هذا هو الأشهر في اللغة وقيل هما لغتان بمعنى ومصدر الأول
~~ادلاج باسكان الدال والثاني ادلاج بكسر الدال المشددة قوله بزغت الشمس هو
~~أول طلوعها وقوله وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم من منامه إذا
~~نام حتى يستيقظ قال العلماء كانوا يمتنعون من إيقاظه صلى الله عليه وسلم
~~لما كانوا يتوقعون من الإيحاء إليه في المنام ومع هذا فكانت الصلاة قد فات
~~وقتها فلو نام آحاد الناس اليوم وحضرت صلاة وخيف فوتها نبهه من حضره لئلا
~~تفوت الصلاة قوله في الجنب فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فتيمم
~~بالصعيد فصلى فيه جواز التيمم للجنب إذا عجز عن الماء وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وقد سبق بيانه في ms0863 بابه قوله إذا نحن بامرأة سادلة رجليها بين
~~مزادتين السادلة المرسلة المدنية والمزادة معروفة وهي أكبر من القربة
~~والمزادتان PageV05P190
# حمل البعير سميت مزادة لأنه يزاد فيها من جلد آخر من غيرها قوله فقلنا
~~لها أين الماء قالت أيهاه أيهاه لا ماء لكم هكذا هو في الأصول وهو بمعنى
~~هيهات هيهات ومعناه البعد من المطلوب واليأس منه كما قالت بعده لا ماء لكم
~~أي ليس لكم ماء حاضر ولا قريب وفي هذه اللفظة بضع عشرة لغة ذكرتها كلها
~~مفصلة واضحة متقنة مع شرح معناها وتصريفها وما يتعلق بها في تهذيب الأسماء
~~واللغات وقد تقدم أيضا ذلك قوله وأخبرته أنها مؤتمة بضم الميم وكسر التاء
~~أي ذات أيتام قوله فأمر بروايتها فأنيخت والراوية عند العرب هي الجمل الذي
~~يحمل الماء وأهل العرف قد يستعملونه في المزادة استعارة والأصل البعير قوله
~~فمج في العزلاوين العلياوين المج زرق الماء بالفم والعزلاء بالمد هو المشعب
~~الأسفل للمزادة الذي يفرغ منه الماء ويطلق أيضا على فمها الأعلى كما قال في
~~هذه الرواية العزلاوين العلياوين وتثنيتها عزلاوان والجمع العزالي بكسر
~~اللام قوله وغسلنا صاحبنا يعني الجنب هو بتشديد السين أي أعطيناه ما يغتسل
~~به وفيه دليل على أن المتيمم عن الجنابة إذا أمكنه استعمال الماء اغتسل
~~قوله وهي تكاد تنضرج من الماء PageV05P191
# أي تنشق وهو بفتح التاء واسكان النون وفتح الضاد المعجمة وبالجيم وروى
~~بتاء أخرى بدل النون وهو بمعناه والأول هو المشهور قوله صلى الله عليه وسلم
~~لم نرزأ من مائك هو بنون مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاء ثم همزة أي لم ننقص من
~~مائك شيئا وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة من أعلام النبوة قولها كان من أمره
~~ذيت وذيت قال أهل اللغة هو بمعنى كيت وكيت وكذا وكذا قوله فهدى الله ذلك
~~الصرم بتلك المرأة فأسلمت وأسلموا الصرم بكسر الصاد أبيات مجتمعة قوله قبيل
~~الصبح بضم القاف هو أخص من قبل وأصرح في القرب قوله وكان أجوف جليدا أي
~~رفيع الصوت يخرج صوته من ms0864 جوفه والجليد القوي قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ضير أي لا ضرر عليكم في هذا النوم وتأخير الصلاة به PageV05P192
# والضير والضر والضرر بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك معناه لا يجزئه الا الصلاة مثلها ولا يلزمه
~~مع ذلك شئ آخر قوله حدثنا هداب حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس هذا الاسناد
~~كله بصريون واعلم أن هذه الأحاديث جرت في سفرين أو أسفار لا في سفرة واحدة
~~وظاهر ألفاظها يقتضي ذلك والله أعلم PageV05P193
# كتاب صلاة المسافرين وقصرها قولها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر
~~والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر اختلف العلماء في القصر في
~~السفر فقال الشافعي ومالك بن أنس وأكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر
~~أفضل ولنا قول أن الاتمام أفضل ووجه أنهما سواء والصحيح المشهور أن القصر
~~أفضل وقال أبو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا
~~الحديث وبأن أكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان القصر واحتج
~~الشافعي وموافقوه بالأحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن الصحابة رضي
~~الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم القاصر
~~ومنهم المتم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم على بعض وبأن عثمان
~~كان يتم وكذلك عائشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والإباحة وأما حديث فرضت PageV05P194
# الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة
~~الحضر ركعتان على سبيل التحتيم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت
~~دلائل جواز الاتمام فوجب المصير إليها والجمع بين دلائل الشرع قوله فقلت
~~لعروة ما بال عائشة تتم في السفر فقال إنها تأولت كما تأول عثمان اختلف
~~العلماء في تأويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا
~~والاتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان امام
~~المؤمنين وعائشة أمهم فكأنهما في منازلهما وأبطله المحققون ms0865 بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أولى بذلك منهما وكذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وقيل لان عثمان تأهل بمكة وأبطلوه بأن النبي صلى الله عليه وسلم سافر
~~بأزواجه وقصر وقيل فعل ذلك من أجل الاعراب الذين حضروا معه لئلا يظنوا أن
~~فرض الصلاة ركعتان أبدا حضرا وسفرا وأبطلوه بأن هذا المعنى كان موجودا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان أكثر مما
~~كان وقيل لان عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج وأبطلوه بأن الإقامة بمكة
~~حرام على المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان أرض بمنى وأبطلوه بان ذلك لا
~~يقضي الاتمام والإقامة والصواب الأول ثم مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~وأحمد والجمهور أنه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف
~~وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة أو غزو وبعضهم كونه سفر طاعة قال الشافعي ومالك
~~وأحمد والأكثرون ولا يجوز في سفر المعصية وجوزه أبو حنيفة والثوري ثم قال
~~الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم لا
~~يجوز القصر إلا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية وأربعون ميلا هاشمية
~~والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة والإصبع ست
~~شعيرات معترضات معتدلات وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يقصر في أقل من ثلاث
~~مراحل وروى عن عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال داود وأهل الظاهر يجوز
~~PageV05P195
# في السفر الطويل والقصير حتى لو كان ثلاثة أميال قصر قوله عن عبد الله بن
~~بابيه هو بباء موحدة ثم ألف ثم موحدة أخرى مفتوحة ثم مثناة تحت ويقال فيه
~~بن باباه وابن بابي بكسر الباء الثانية قوله عجبت ما عجبت منه فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته هكذا هو في بعض الأصول ما عجبت وفي بعضها عجبت مما عجبت وهو المشهور
~~المعروف وفيه جواز قول تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض
~~السلف وهو غلط ms0866 ظاهر وقد أوضحته في أواخر كتاب الأذكار وفيه جواز القصر في
~~غير الخوف وفيه أن المفضول إذا رأى الفاضل يعمل شيئا يشكل عليه يسأله عنه
~~والله أعلم قوله عن ابن عباس قال فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم في الحضر PageV05P196
# أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة
~~من السلف منهم الحسن والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور
~~ان صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب أربع
~~ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في
~~حال من الأحوال وتأولوا حديث ابن عباس هذا على أن المراد ركعة مع الإمام
~~وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة
~~والله أعلم قوله حدثنا أيوب بن عائذ هو بالذال المعجمة قوله حتى جاء رحله
~~أي منزله قوله فحانت منه PageV05P197
# التفاته أي حضرت وحصلت قوله لو كنت مسبحا أتممت صلاتي المسبح هنا المتنفل
~~بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل وقوله لو كنت مسبحا لأتممت معناه لو اخترت
~~التنفل لكان اتمام فريضتي أربعا أحب إلى ولكني لا أرى واحدا منهما بل السنة
~~القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض كسنة الظهر والعصر
~~وغيرها من المكتوبات وأما النوافل المطلقة فقد كان ابن عمر يفعلها في السفر
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعلها كما ثبت في مواضع من
~~الصحيح عنه وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل المطلقة في السفر
~~واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها ابن عمر وآخرون واستحبها
~~الشافعي وأصحابه والجمهور ودليله الأحاديث المطلقة في ندب الرواتب وحديث
~~صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى يوم الفتح بمكة
~~وركعتي الصبح حين ناموا حتى طلعت الشمس وأحاديث أخر صحيحة ذكرها أصحاب
~~السنن والقياس على النوافل المطلقة ms0867 ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت أفضل أو لعله تركها
~~في بعض الأوقات تنبيها على جواز تركها وأما ما يحتج به القائلون بتركها من
~~أنها لو شرعت لكان اتمام الفريضة أولى فجوابه أن الفريضة متحتمة فلو شرعت
~~تامة لتحتم اتمامها وأما النافلة فهي إلى خيرة المكلف فالرفق أن تكون
~~مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وأن شاء تركها ولا شئ عليه قوله في
~~حديث حفص بن عاصم عن ابن عمر ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله وذكر مسلم بعد هذا في حديث ابن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم
~~أتمها وفي رواية ثمان سنين أو ست سنين وهذا هو المشهور أن عثمان
~~PageV05P198
# أتم بعد ست سنين من خلافته وتأول العلماء هذه الرواية على أن المراد أن
~~عثمان لم يزد على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى والروايات المشهورة
~~باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة على الإتمام بمنى خاصة وقد فسر
~~عمران بن الحصين في روايته أن اتمام عثمان إنما كان بمنى وكذا ظاهر
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا واعلم أن القصر مشروع بعرفات ومزدلفة
~~ومنى للحاج من غير أهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لأهل مكة ومن كان دون
~~مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة والأكثرين وقال مالك يقصر أهل مكة
~~ومنى ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور
~~علته السفر والله أعلم قوله صلى الظهر بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين
~~وبين المدينة وذي الحليفة ستة أميال ويقال سبعة هذا مما احتج به أهل الظاهر
~~في جواز القصر في طويل السفر وقصيره وقال الجمهور لا يجوز القصر الا في سفر
~~يبلغ مرحلتين وقال أبو حنيفة وطائفة شرطه ثلاث مراحل واعتمدوا في ذلك آثارا
~~عن الصحابة وأما هذا الحديث فلا دلالة فيه لأهل الظاهر لان المراد
~~PageV05P199
# أنه حين سافر صلى الله عليه ms0868 وسلم إلى مكة في حجة الوداع صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين
~~وليس المراد أن ذا الحليفة كان غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا وأما ابتداء
~~القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده أو خيام قومه إن كان من أهل الخيام
~~هذا جملة القول فيه وتفصيله مشهور في كتب الفقه هذا مذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة الا رواية ضعيفة عن مالك أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال وحكى عن
~~عطاء وجماعة من أصحاب ابن مسعود أنه إذا أراد السفر قصر قبل خروجه وعن
~~مجاهد أنه لا يقصر في يوم خروجه حتى يدخل الليل وهذه الروايات كلها منابذة
~~للسنة وإجماع السلف والخلف قوله يحيى بن يزيد الهنائي هو بضم الهاء وبعدها
~~نون مخففة وبالمد المنسوب إلى هناء بن مالك بن فهم قاله السمعاني قوله إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى
~~ركعتين هذا ليس على سبيل الاشتراط وإنما وقع بحسب الحاجة لأن الظاهر من
~~أسفاره صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يسافر سفرا طويلا فيخرج عند حضور
~~فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها وإنما كان يسافر بعيدا من
~~وقت المقصورة فتدركه على ثلاثة أميال أو أكثر أو نحو ذلك فيصليها حينئذ
~~والأحاديث المطلقة مع ظاهر القرآن متعاضدات على جواز القصر من حين يخرج من
~~البلد فإنه حينئذ يسمى مسافرا PageV05P200
# والله أعلم قوله وحدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن
~~نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر أو ثمانية عشر
~~ميلا فصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة
~~ركعتين فقلت له فقال إنما أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يرون بعضهم عن بعض يزيد بن خمير فمن بعده
~~وتقدمت لهذا نظائر كثيرة وسيأتي بيان باقيها في مواضعها ms0869 إن شاء الله تعالى
~~ويزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة ونفير بضم النون وفتح الفاء والسمط بكسر
~~السين واسكان الميم ويقال السمط بفتح السين وكسر الميم وهذا الحديث مما قد
~~يتوهم أنه دليل لأهل الظاهر ولا دلالة فيه بحال لأن الذي فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه إنما هو القصر بذي الحليفة وليس فيه أنها
~~غاية السفر وأما قوله قصر شرحبيل على رأس سبعة عشر ميلا أو ثمانية عشر ميلا
~~فلا حجة فيه لأنه تابعي فعل شيئا يخالف الجمهور أو يتأول على أنها كانت في
~~أثناء سفره لا أنها غايته وهذا التأويل ظاهر وبه يصح احتجاجه بفعل عمر
~~ونقله ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله أتى أرضا يقال لها
~~دومين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا هي بضم الدال وفتحها وجهان مشهوران
~~والواو ساكنة PageV05P201
# والميم مكسورة وحمص لا ينصرف وان كانت اسما ثلاثيا ساكن الأوسط لأنها
~~عجمية اجتمع فيها العجمة والعلمية والتأنيث كماه وجور ونظائرهما قوله خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين
~~حتى رجع قلت كم أقام بمكة قال عشرا هذا معناه أنه أقام في مكة وما حواليها
~~لا في نفس مكة فقط والمراد في سفره صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم
~~مكة في اليوم الرابع فأقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن
~~إلى منى وذهب إلى عرفات في التاسع وعاد إلى منى في العاشر فأقام بها الحادي
~~عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر إلى مكة وخرج منها إلى المدينة في
~~الرابع عشر فمدة اقامته صلى الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة أيام وكان
~~يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل على أن المسافر إذا نوى إقامة دون أربعة
~~أيام سوى يومي الدخول والخروج يقصر وأن الثلاثة ليست إقامة لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقام هو والمهاجرون ثلاثا بمكة فدل على أن الثلاثة ليست
~~إقامة ms0870 شرعية PageV05P202
# وأن يومي الدخول والخروج لا يحسبان منها وبهذه الجملة قال الشافعي وجمهور
~~العلماء وفيها خلاف منتشر للسلف قوله بمنى وغيره هكذا هو في الأصول وغيره
~~وهو صحيح لأن منى تذكر وتؤنث بحسب القصد ان قصد الموضع فمذكر أو البقعة
~~فمؤنثة وإذا ذكر صرف وكتب بالألف وان أنث لم يصرف وكتب بالياء والمختار
~~تذكيره وتنوينه وسمى منى لما يمنى به من الدماء أي يراق قوله خبيب بن عبد
~~الرحمن هو بالخاء المعجمة المضمومة وسبق بيانه في PageV05P203
# أول الكتاب وغيره قوله فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان معناه ليت
~~عثمان صلى ركعتين بدل الأربع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين في صدر خلافته يفعلون ومقصوده كراهة
~~مخالفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ومع هذا فابن
~~مسعود رضي الله عنه موافق على جواز الاتمام ولهذا كان يصلي وراء عثمان رضي
~~الله عنه متما ولو كان القصر عنده واجبا لما استجاز تركه وراء أحد وأما
~~قوله فذكر PageV05P204
# ذلك لابن مسعود رضي الله عنه فاسترجع فمعناه كراهة المخالفة في الأفضل
~~كما سبق قوله قال مسلم رحمه الله تعالى حارثة ابن وهب الخزاعي هو أخو عبيد
~~الله بن عمر بن الخطاب لأمه هكذا ضبطناه أخو عبيد الله بضم العين مصغر ووقع
~~في بعض الأصول أخو عبد الله بفتح العين مكبر وهو خطأ والصواب الأول وكذا
~~نقله القاضي رحمه الله تعالى عن أكثر رواة صحيح مسلم وكذا ذكره البخاري في
~~تاريخه وابن أبي حاتم وابن عبد البر وخلائق لا يحصون كلهم يقولون بأنه أخو
~~عبيد الله مصغر وأمه مليكة بنت جرول الخزاعي تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فأولدها ابنه عبيد الله وأما عبد الله بن عمر وأخته حفصة فأمهما زينب
~~بنت مظعون باب الصلاة في الرحال في المطر قوله إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في PageV05P205
# السفر أن ms0871 يقول ألا صلوا في رحالكم وفي رواية ليصل من شاء منكم في رحله
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لمؤذن في يوم مطير إذا قلت أشهد
~~أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن
~~الناس استنكروا ذلك فقال أتعجبون من ذا فقد فعل هذا من هو خير مني أن
~~الجمعة عزمة وإني كرهت أن أحرجكم فتمشوا في الطين PageV05P206
# والدحض وفي رواية فعله من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا الحديث دليل على تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وأنها
~~متأكدة إذا لم يكن عذر وأنها مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها وتحمل المشقة
~~لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وأنها مشروعة في السفر وأن
~~الأذان مشروع في السفر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أن يقول ألا صلوا في
~~رحالكم في نفس الأذان وفي حديث ابن عمر أنه قال في آخر ندائه والأمران
~~جائزان نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالى في الأم في كتاب الأذان وتابعه
~~جمهور أصحابنا في ذلك فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما لكن
~~قوله بعده أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه ومن أصحابنا من قال لا يقوله إلا
~~بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولا منافاة
~~بينه وبين الحديث الأول حديث بن عمر رضي الله عنهما لأن هذا جرى في وقت
~~وذلك في وقت وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الرحال المنازل سواء كانت من حجر
~~ومدر وخشب أو شعر وصوف ووبر وغيرها واحدها رحل قوله نادى بالصلاة بضجنان هو
~~بضاد معجمة مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم نون وهو جبل على بريد من مكة قوله إن
~~الجمعة عزمة باسكان الزاي أي واجبة متحتمة فلو قال المؤذن حي على الصلاة
~~لكلفتم المجئ إليها ولحقتكم المشقة قوله كرهت أن أحرجكم هو بالحاء المهملة
~~من الحرج وهو المشقة هكذا ضبطناه وكذا نقله ms0872 القاضي عياض عن رواياتهم قوله
~~في الطين والدحض باسكان الحاء المهملة وبعدها ضاد معجمة وفي الرواية
~~الأخيرة الدحض والزلل هكذا هو باللامين والدحض والزلل والزلق والردغ بفتح
~~الراء واسكان الدال المهملة و بالغين المعجمة كله بمعنى واحد ورواه بعض
~~رواة مسلم رزغ بالزاي بدل الدال بفتحها واسكانها PageV05P207
# وهو الصحيح وهو بمعنى الرزغ وقيل هو المطر الذي يبل وجه الأرض قوله
~~وحدثنيه أبو الربيع العتكي هو الزهراني قال القاضي كذا وقع هنا جمع بين
~~العتكي والزهراني وتارة يقول العتكي فقط وتارة الزهراني قال ولا يجتمع
~~العتك وزهران الا في جدهما لأنهما ابنا عم وليس أحدهما من بطن الآخر لأن
~~زهران بن الحجر بن عمران بن عمر والعتك بن أحد بن عمرو وقد سبق التنبيه على
~~هذا في أوائل الكتاب وفي هذا الحديث دليل على سقوط الجمعة بعذر المطر ونحوه
~~وهو مذهبنا ومذهب آخرين وعن مالك رحمه الله تعالى خلافه والله تعالى أعلم
~~بالصواب PageV05P208
# باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت قوله عن ابن عمر
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته وفي
~~رواية يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه وفيه نزلت
~~فأينما تولوا فثم وجه الله وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى على حمار وهو موجه إلى خيبر وفي PageV05P209
# كان يوتر على البعير وفي رواية يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة في هذه الأحاديث جواز التنفل على
~~الراحلة في السفر حيث توجهت وهذا جائز بإجماع المسلمين وشرطه أن لا يكون
~~سفر معصية ولا يجوز الترخص بشئ من رخص السفر لعاص بسفره وهو من سافر لقطع
~~طريق أو لقتال بغير حق أو عاقا والده أو آبقا من سيده أو ناشزة على زوجها
~~ويستثنى المتيمم فيجب عليه إذا لم يجد الماء أن يتيمم ويصلي وتلزمه الإعادة
~~على الصحيح سواء قصير السفر وطويله فيجوز التنفل على ms0873 الراحلة في الجميع
~~عندنا وعند الجمهور ولا يجوز في البلد وعن مالك أنه لا يجوز إلا في سفر
~~تقصر فيه الصلاة وهو قول PageV05P210
# غريب محكي عن الشافعي رحمه الله تعالى وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا
~~يجوز التنفل على الدابة في البلد وهو محكي عن أنس بن مالك وأبي يوسف صاحب
~~أبي حنيفة وفيه دليل على أن المكتوبة لا تجوز إلى غير القبلة ولا على
~~الدابة وهذا مجمع عليه إلا في شدة الخوف فلو أمكنه استقبال القبلة والقيام
~~والركوع والسجود على الدابة واقفة عليها هودج أو نحوه جازت الفريضة على
~~الصحيح في مذهبنا فان كانت سائرة لم تصح على الصحيح المنصوص للشافعي وقيل
~~تصح كالسفينة فإنها يصح فيها الفريضة بالإجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل
~~للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال أصحابنا يصلي الفريضة على الدابة بحسب
~~الإمكان وتلزمه إعادتها لأنه عذر نادر قوله ويوتر على الراحلة فيه دليل
~~لمذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه يجوز الوتر على الراحلة في السفر
~~حيث توجه وأنه سنة ليس بواجب وقال أبو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز
~~على الراحلة دليلنا هذه الأحاديث فإن قيل فمذهبكم أن الوتر واجب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلنا وإن كان واجبا عليه فقد صح فعله له على الراحلة
~~فدل على صحته منه على الراحلة ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة
~~كالظهر فإن قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح
~~لكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به
~~معارضة والله أعلم وأما تنفل راكب السفينة فمذهبنا أنه لا يجوز إلا إلى
~~القبلة إلا ملاح السفينة فيجوز له إلى غيرها لحاجة وعن مالك رواية كمذهبنا
~~ورواية بجوازه حيث توجهت لكل أحد قوله يسبح على الراحلة ويصلي سبحته أي
~~يتنفل والسبحة بضم السين واسكان الباء النافلة قوله حيثما توجهت به راحلته
~~يعني في جهة مقصده قال أصحابنا فلو توجه إلى ms0874 غير المقصد فإن كان إلى القبلة
~~جاز وإلا فلا قوله وهو موجه إلى خيبر هو بكسر الجيم أي متوجه ويقال قاصد
~~ويقال مقابل قوله يصلي على حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن
~~يحيى المازني قالوا وإنما المعروف في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~راحلته أو على البعير والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس كما ذكره
~~مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه
~~وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لأنه ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان لحمار
~~مرة والبعير مرة أو مرات لكن قد يقال أنه شاذ فإنه مخالف لرواية الجمهور في
~~البعيد والراحلة PageV05P211
# والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله أعلم قوله تلقينا أنس بن مالك
~~حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكذا نقله القاضي عياض عن جميع
~~الروايات لصحيح مسلم قال وقيل إنه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح
~~البخاري لأنهم خرجوا من البصرة للقائه حين قدم من الشام قلت ورواية مسلم
~~صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وإنما حذف ذكر رجوعه للعلم
~~به والله أعلم باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر قال الشافعي والأكثرون
~~يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت
~~أيتهما شاء في السفر الطويل وفي جوازه في السفر القصير قولان للشافعي
~~أصحهما لا يجوز فيه القصر والطويل ثمانية وأربعون ميلا هاشمية وهو مرحلتان
~~معتدلتان كما سبق والأفضل لمن هو في المنزل في وقت الأولى أن يقدم الثانية
~~إليها ولمن هو سائر في وقت الأولى ويعلم أنه ينزل قبل خروج وقت الثانية
~~أيؤخر الأولى إلى الثانية ولو خالف فيهما جاز وكان تاركا للأفضل وشرط
~~PageV05P212
# الجمع في وقت الأولى أن يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الأولى وأن لا
~~يفرق بينهما وإن أراد الجمع في الوقت الثانية وجب أن ينويه في الوقت الأول
~~ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقى من ms0875 الوقت ما يسع تلك الصلاة فأكثر فإن أخرها
~~بلا نية عصى وصارت قضاء وإذا أخرها بالنية استحب أن يصلي الأولى أولا وأن
~~ينوي الجمع وأن لا يفرق بينهما ولا يجب شئ من ذلك هذا مختصر أحكام الجمع
~~وباقي فروعه معروفة في كتب الفقه ويجوز الجمع بالمطر في وقت الأولى ولا
~~يجوز في وقت الثانية على الأصح لعدم الوثوق باستمراره إلى الثانية وشرط
~~وجوده عند الإحرام بالأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن
~~يمشي إلى الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل المطر والأصح أنه لا يجوز لغيره
~~هذا مذهبنا في الجمع بالمطر وقال به جمهور العلماء في الظهر والعصر وفي
~~المغرب والعشاء وخصه مالك رحمه الله تعالى بالمغرب والعشاء وأما المريض
~~فالمشهور من مذهب الشافعي والأكثرين أنه لا يجوز له وجوزه أحمد وجماعة من
~~أصحاب الشافعي وهو قوي في الدليل كما سننبه عليه في شرح حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما إن شاء الله تعالى وقال أبو حنيفة لا يجوز الجمع بين الصلاتين
~~بسبب السفر ولا المطر ولا المرض ولا غيرها إلا بين الظهر والعصر بعرفات
~~بسبب النسك وبين المغرب والعضاء بمزدلفة بسبب النسك أيضا والأحاديث الصحيحة
~~في الصحيحين وسنن أبي داود وغيره حجة عليه قوله في حديث ابن عمر إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق صريح في الجمع في وقت احدى
~~الصلاتين وفيه ابطال تأويل الحنفية في قولهم إن المراد بالجمع تأخير الأولى
~~إلى آخر وقتها وتقديم الثانية إلى أول وقتها ومثله في حديث أنس إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ PageV05P213
# الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع في
~~وقت الثانية والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله إذا أراد أن يجمع بين
~~الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي
~~الرواية الأخرى ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق
~~وإنما اقتصر ابن عمر على ذكر الجمع بين ms0876 المغرب والعشاء لأنه ذكره جوابا
~~لقضية جرت له فإنه استصرخ على زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء
~~فذكر ذلك بيانا لأنه فعله على وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين
~~الظهر والعصر رواه أنس وابن عباس وغيرهما من لصحابة قوله وحدثني
~~PageV05P214
# أبو الطاهر وعمرو بن سواد قالا أخبرنا ابن وهب قال حدثني جابر بن إسماعيل
~~عن عقيل هكذا ضبطناه ووقع في رواياتنا وروايات أهل بلادنا جابر بن إسماعيل
~~بالجيم والباء الموحدة ووقع في بعض نسخ بلادنا حاتم بن إسماعيل وكذا وقع
~~لبعض رواة المغاربة وهو غلط والصواب باتفاقهم جابر بالجيم وهو جابر بن
~~إسماعيل الحضرمي المصري قوله في هذه الرواية إذا عجل عليه السفر هكذا هو في
~~الأصول عجل عليه وهو بمعنى عجل به في الروايات الباقية قوله في حديث ابن
~~عباس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير
~~خوف ولا سفر وقال ابن عباس حين سئل لم فعل ذلك أراد أن لا يحرج أحدا من
~~أمته PageV05P215
# وفي الرواية الأخرى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته
~~وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وأنه في غزوة تبوك وقال مثل كلام ابن عباس
~~وفي الرواية الأخرى عن ابن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء PageV05P216
# بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج
~~أمته وفي رواية عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس
~~قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا
~~الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال وأنا أظن
~~ذاك وفي رواية عن عبد ms0877 الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى
~~غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني
~~تيم فجعل لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال ابن عباس أتعلمني
~~PageV05P217
# بالسنة لا أم لك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شئ فأتيت أبا
~~هريرة فسألته فصدق مقالته هذه الروايا ت الثابتة في مسلم كما تراها
~~وللعلماء فيها تأويلات ومذاهب وقد قال الترمذي في آخر كتابه ليس في كتابي
~~حديث أجمعت الأمة على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من
~~غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله
~~الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على
~~نسخه وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به بل لهم أقوال منهم من
~~تأوله على أنه جمع بعذر المطر وهذا مشهور عن جماعة من الكبار المتقدمين وهو
~~ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ومنهم من تأوله على أنه كان في
~~غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم وبان أن وقت العصر دخل فصلاها وهذا أيضا
~~باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء ومنهم من تأوله على تأخير الأولى إلى آخر وقتها فصلاها فيه
~~فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا أيضا ضعيف أو
~~باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل وفعل ابن عباس الذي ذكرناه حين خطب
~~واستدلاله بالحديث لتصويب فعله وتصديق أبي هريرة له وعدم انكاره صريح في رد
~~هذا التأويل ومنهم من قال هو محمول على الجمع بعذر المرض أو نحوه مما هو في
~~معناه من الأعذار وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من أصحابنا واختاره
~~الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا وهو المختار في تأويله لظاهر ms0878 الحديث
~~ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة ولأن المشقة فيه PageV05P218
# أشد من المطر وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن
~~لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن
~~القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من
~~أصحاب الحديث واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر قول ابن عباس أراد أن لا يحرج
~~أمته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم قوله حدثنا أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة قال حدثنا معاذ هكذا ضبطناه عامر بن واثلة وكذا هو في بعض نسخ بلادنا
~~وكذا نقله القاض عياض عن جمهور رواة صحيح مسلم ووقع لبعضهم عمرو بن واثلة
~~وكذا وقع في كثير من أصول بلادنا في هذه الرواية الثانية وأما الرواية
~~الأولى لمسلم عن أحمد بن عبد الله عن زهير عن أبي الزبير عن أبي الطفيل
~~عامر فهو عامر باتفاق الرواة هنا وإنما الاختلاف في الرواية الثانية
~~والمشهور في أبي الطفيل عامر وقيل عمرو وممن حكى الخلاف فيه البخاري في
~~تاريخه وغيره من الأئمة والمعتمد المعروف عامر والله أعلم قوله عن الزبير
~~بن الخريت هو بخاء معجمة وراء مكسورتين والراء مشددة ثم مثناة تحت ومن فوق
~~قوله فحاك في صدري من ذلك شئ هو بالحاء والكاف أي وقع في نفسي نوع شك وتعجب
~~واستبعاد يقال حاك يحيك وحك يحك واحتك وحكى الخليل أيضا احاك وأنكرها ابن
~~دريد قوله لا أم لك هو كقولهم لا أب له وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان في
~~حديث حذيفة في الفتنة التي تموج كموج البحر باب جواز الانصراف من الصلاة عن
~~اليمين والشمال قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا معاوية ووكيع عن
~~الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله هذا الإسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش وعمارة والأسود قوله في حديث ابن مسعود لا
~~يجعلن أحدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى PageV05P219
# إلا أن حقا عليه أن ms0879 لا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينصرف عن شماله وفي حديث أنس أكثر ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع
~~بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل
~~واحد بما اعتقد أنه الأكثر فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهة في واحد
~~منهما وأما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب أصل للانصراف
~~عن اليمين أو الشمال وإنما هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه فإن من اعتقد
~~وجوب واحد من الأمرين مخطئ ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه حقا
~~عليه ومذهبنا أنه لا كراهة في واحد من الأمرين لكن يستحب أن ينصرف في جهة
~~حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله فان استوى الجهتان في الحاجة وعدمها
~~فاليمين أفضل لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم ونحوها
~~هذا صواب الكلام في هذين الحديثين وقد يقال فيها خلاف الصواب والله أعلم
~~PageV05P220
# باب استحباب يمين الإمام فيه حديث البراء كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول
~~رب قني عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك قال القاضي يحتمل أن يكون التيامن عند
~~التسليم وهو الأظهر لأن عادته صلى الله عليه وسلم إذا انصرف أن يستقبل
~~جميعهم بوجهه قال وإقباله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون بعد قيامه من
~~الصلاة أو يكون حين ينفتل باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن في
~~إقامة الصلاة سوى السنة الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيرها سواء علم أنه
~~يدرك الركعة مع الإمام أم لا قوله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة وفي الرواية الأخرى PageV05P221
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فقال
~~يوشك أن ms0880 يصلي أحدكم الصبح أربعا فيها النهي الصريح عن افتتاح نافلة بعد
~~إقامة الصلاة سواء كانت راتبة كسنة الصبح والظهر والعصر أو غيرها وهذا مذهب
~~الشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا لم يكن صلى ركعتي سنة الصبح
~~صلاهما بعد الإقامة في المسجد ما لم يخش فوت الركعة الثانية وقال
~~PageV05P222
# الثوري ما لم يخش فوت الركعة الأولى وقالت طائفة يصليهما خارج المسجد ولا
~~يصليهما بعد الإقامة في المسجد قوله صلى الله عليه وسلم أتصلي الصبح أربعا
~~هو استفهام انكار ومعناه أنه لا يشرع بعد الإقامة للصبح إلا الفريضة فإذا
~~صلى ركعتين نافلة بعد الإقامة ثم صلى معهم الفريضة صار في معنى من صلى
~~الصبح أربعا لأنه صلى بعد الإقامة أربعا قال القاضي والحكمة في النهي عن
~~صلاة النافلة بعد الإقامة أن لا يتطاول عليها الزمان فيظن وجوبها وهذا ضعيف
~~بل الصحيح أن الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع
~~الإمام وإذا اشتغل بنافلة فاته الإحرام مع الإمام وفاته بعض مكملات الفريضة
~~فالفريضة أولى بالمحافظة على اكمالها قال القاضي وفيه حكمة أخرى وهو النهي
~~عن الاختلاف على الأئمة قوله قال حماد ثم لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه
~~هذا الكلام لا يقدح في صحة الحديث ورفعه لأن أكثر الرواة رفعوه قال الترمذي
~~ورواية الرفع أصح وقد قدمنا في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب أن الرفع
~~مقدم على الوقف على المذهب الصحيح وإن كان عدد الرفع أقل فكيف إذا كان أكثر
~~قوله عن عبد الله بن مالك ابن بحينة ثم قال مسلم قال القعني عبد الله بن
~~مالك ابن بحينة عن أبيه قال أبو الحسين قوله عن أبيه في هذا الحديث خطأ أبو
~~الحسين هو مسلم صاحب الكتاب وهذا الذي قاله مسلم هو الصواب عند الجمهور
~~وقوله عن أبيه خطأ وإنما هذا الحديث على رواية عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وبالشين المعجمة
~~الساكنة بحينة أم عبد الله ms0881 والصواب في كتابته وقراءته عبد الله بن مالك ابن
~~بحينة بتنوين مالك وكتابة ابن بالألف لأنه صفة لعبد الله وقد سبق بيانه في
~~سجود السهو PageV05P223
# وغيره والله أعلم قوله فلما انصرفنا أحطنا يقول هكذا هو في الأصول أحطنا
~~يقول وهو صحيح وفيه محذوف تقديره أحطنا به قوله دخل رجل المسجد ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاة الغدا فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فلان بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك
~~وحدك أم بصلاتك معنا فيه دليل على أنه لا يصلي بعد الإقامة نافلة وإن كان
~~يدرك الصلاة مع الإمام ورد على من قال إن علم أنه يدرك الركعة الأولى أو
~~الثانية يصلي النافلة وفيه دليل على إباحة تسمية الصبح غداة وقد سبقت
~~نظائره والله أعلم باب ما يقول إذا دخل المسجد قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم
~~إني أسألك من فضلك فيه استحباب هذا الذكر وقد جاءت فيه أذكار كثيرة غير هذا
~~في سنن أبي داود وغيره وقد جمعتها مفصلة في أول كتاب الأذكار ومختصر
~~مجموعها أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
~~بسم الله والحمد لله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وفي الخروج PageV05P224
# يقوله لكن يقول اللهم إني أسألك من فضلك قوله عن أبي أسيد هو بضم الهمزة
~~وفتح السين قوله الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم قال السمعاني هي
~~نسبة إلى بني حمان قبيلة نزلت الكوفة باب استحباب تحية المسجد بركعتين
~~وكراهة الجلوس قبل صلاتهما وأنها مشروعة في جميع الأوقات قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس وفي الرواية
~~PageV05P225
# الأخرى فلا يجلس حتى يركع ركعتين فيه استحباب تحية المسجد بركعتين وهي
~~سنة بإجماع المسلمين وحكى القاضي عياض عن داود وأصحابه وجوبهما وفيه
~~التصريح بكراهة ms0882 الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه وفيه استحباب التحية في أي
~~وقت دخل وهو مذهبنا وبه قال جماعة وكرهها أبو حنيفة والأوزاعي والليث في
~~وقت النهي وأجاب أصحابنا أن النهي إنما هو عما لا سبب له لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهى وصلى به
~~ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الأحوال بل أمر الذي دخل المسجد يوم
~~الجمعة وهو يخطب فجلس أن يقوم فيركع ركعتين مع أن الصلاة في حال الخطبة
~~ممنوع منها إلا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الأحوال لتركت الآن
~~لأنه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولأنه كان يجهل حكمها ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وأمره أن يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام
~~بالتحية في جميع الأوقات لما اهتم عليه السلام هذا الاهتمام ولا يشترط أن
~~ينوي التحية بل تكفيه ركعتان من فرض أو سنة راتبة أو غيرهما ولو نوى بصلاته
~~التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له ولو صلى على جنازة أو سجد شكرا أو
~~للتلاوة أو صلى ركعة بنية التحية لم تحصل التحية على الصحيح من مذهبنا وقال
~~بعض أصحابنا تحصل وهو خلاف ظاهر الحديث ودليله أن المراد اكرام المسجد
~~ويحصل بذلك والصواب أنه لا يحصل وأما المسجد الحرام فأول ما يدخله الحاج
~~يبدأ بطواف القدوم فهو تحيته ويصلي بعده ركعتي الطواف PageV05P226
# باب استحباب ركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه فيه حديث جابر
~~قال اشترى مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة أمرني
~~أن آتي المسجد فأصلي ركعتين وفي الرواية الأخرى قال جابر قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبلي وقدمت فوجدته على باب المسجد قال الآن جئت قلت نعم قال
~~فدع جملك ثم ادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت ثم رجعت وفيه حديث كعب بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في ms0883 الضحى فإذا
~~قدم بالمسجد فصلى فيه PageV05P227
# ركعتين ثم جلس فيه في هذه الأحاديث استحباب ركعتين للقادم من سفره في
~~المسجد أول قدومه وهذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد
~~والأحاديث المذكورة صريحة فيما ذكرته وفيه استحباب القدوم أوائل النهار
~~وفيه أنه يستحب للرجل الكبير في المرتبة ومن يقصده الناس إذا قدم من سفر
~~للسلام عليه أن يقعد أول قدومه قريبا من داره في موضع بارز سهل على زائريه
~~اما المسجد وإما غيره قوله حدثنا أحمد ابن جواس هو بجيم مفتوحة وواو مشددة
~~مهملة وسين قوله محارب بن دثار بكسر الدال وبالثاء المثلثة قوله كان لي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني فيه استحباب أداء الدين
~~زائدا والله أعلم باب استحباب صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان
~~ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها في الباب عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي الضحى إلا أن يجئ من مغيبه
~~وأنها PageV05P228
# ما رأته صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط قالت وإني لأسبحها وإن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن
~~يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله وفي حديث أم هاني أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات وفي حديث أبي ذر وأبي هريرة وأبي
~~الدرداء ركعتان هذه الأحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند أهل التحقيق
~~PageV05P229
# وحاصلها أن الضحى سنة مؤكدة وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وبينهما
~~أربع أو ست كلاهما أكمل من ركعتين ودون ثمان وأما الجمع بين حديثي عائشة في
~~نفي صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى واثباتها فهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصليها بعض الأوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية أن تفرض كما
~~ذكرته عائشة ويتأول قولها ما ms0884 كان يصليها إلا أن يجئ من مغيبه على أن معناه
~~ما رأيته كما قالت في الرواية الثانية ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي سبحة الضحى وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند
~~عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون في ذلك مسافرا وقد
~~يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند نسائه فإنما كان
~~لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته يصليها وتكون قد علمت بخبره أو خبر
~~غيره أنه صلاها أو يقال قولها ما كان يصليها أي ما يداوم عليها فيكون نفيا
~~للمداومة لا لأصلها والله أعلم وأما ما صح عن ابن عمر أنه قال في الضحى هي
~~بدعة فمحمول على أن صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة
~~لا أن أصلها في البيوت ونحوها مذموم أو يقال قوله بدعة أي المواظبة عليها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض وهذا في حقه صلى
~~الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث أبى الدرداء وأبي
~~ذر أو يقال أن ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره
~~بها وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى وإنما نقل التوقف فيها عن
~~ابن مسعود وابن عمر والله أعلم قوله سبحة الضحى بضم السين أي نافلة الضحى
~~قولها ليدع العمل وهو يحب أن يعمل ضبطناه بفتح الياء أي يعمله وفيه بيان
~~كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته وفيه أنه إذا تعارضت مصالح قدم
~~أهمها قوله يزيد الرشك بكسر الراء واسكان الشين المعجمة قد تقدم بيانه مرات
~~قوله أم هانئ هو بهمزة بعد النون PageV05P230
# كنيت بابنها هانئ واسمها فاختة على المشهور وقيل هند قوله سألت وحرصت هو
~~بفتح الراء على المشهور وبه جاء القرآن وفي لغة بكسرها قوله أن أبا مرة
~~مولى أم هانئ وفي رواية مولى عقيل بن أبي طالب ms0885 قال العلماء هو مولى أم هانئ
~~حقيقة ويضاف إلى عقيل مجازا للزومه إياه وانتمائه إليه لكونه مولى أخته
~~قولها سلمت فيه سلام المرأة التي ليست بمحرم على الرجل بحضرة محارمه قولها
~~فقال من هذه قلت أم هانئ بنت أبي طالب فيه أنه لا بأس أن يكنى الإنسان نفسه
~~على سبيل التعريف إذا اشتهر بالكنية وفيه أنه إذا استأذن أن يقول المستأذن
~~عليه من هذا فيقول المستأذن فلان باسمه الذي يعرفه به المخاطب قوله صلى
~~الله عليه وسلم مرحبا بأم هانئ فيه استحباب قول الإنسان لزائره والوارد
~~عليه مرحبا ونحوه من ألفاظ الاكرام والملاطفة ومعنى مرحبا صادفت رحبا أي
~~سعة وسبق بسط الكلام فيه في حديث وفد عبد القيس وفيه أنه لا بأس بالكلام في
~~حال الاغتسال والوضوء ولا بالسلام عليه بخلاف PageV05P231
# البائل وفيه جواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه إذا كان مستور العورة
~~عنها وجواز تستيرها إياه بثوب ونحوه قوله فصلى ثمان ركعات ملتحف في ثوب
~~واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما
~~ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن أمي
~~علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ في هذه القطعة فوائد منها أن
~~من قصد انسانا لحاجة ومطلوب فوجده مشتغلا بطهارة ونحوها لم يقطعها عليه حتى
~~يفرغ ثم يسأل حاجته إلا أن يخاف فوتها وقولها زعم معناه هنا ذكر أمرا لا
~~أعتقد موافقته فيه وإنما قالت ابن أمي مع أنه ابن أمها وأبيها لتأكيد
~~الحرمة والقرابة والمشاركة في بطن واحد وكثرة ملازمة الام وهو موافق لقول
~~هارون صلى الله عليه وسلم ابن أم لا تأخذ بلحيتي واستدل بعض أصحابنا وجمهور
~~العلماء بهذا الحديث على صحة أمان المرأة قالوا وتقدير الحديث حكم الشرع
~~صحة جواز من أجرت وقال بعضهم لا حجة فيه لأنه محتمل لهذا ومحتمل لابتداء
~~الأمان ومثل هذا ms0886 الخلاف اختلافهم في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا
~~فله سلبه هل معناه أن هذا حكم الشرع في جميع الحروب إلى يوم القيامة أم هو
~~إباحة رآها الإمام في تلك المرة بعينها فإذا رآها الإمام اليوم عمل بها
~~وإلا فلا وبالأول قال الشافعي وآخرون وبالثاني أبو حنيفة ومالك ويحتج
~~للأكثرين بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها الأمان ولا بين فساده
~~ولو كان فاسدا لبينه لئلا يغتر به وقولها فلان بن هبيرة وجاء في غير مسلم
~~فر إلى رجلان من احماي وروينا في كتاب الزبير ابن بكار أن فلان بن هبيرة هو
~~الحارث ابن هشام المخزومي وقال آخرون هو عبد الله بن أبي ربيعة وفي تاريخ
~~مكة للأزرقي أنها أجارت رجلين أحدهما عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة
~~والثاني الحارث بن هشام بن المغيرة وهما من بني مخزوم وهذا الذي ذكره
~~الأزرقي يوضح الاسمين ويجمع بين الأقوال في ذلك PageV05P232
# قولها وذلك ضحى استدل به أصحابنا وجماهير العلماء على استحباب جعل الضحى
~~ثمان ركعات وتوقف فيه القاضي وغيره ومنعوا دلالته قالوا لأنها إنما أخبرت
~~عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر الله تعالى على الفتح وهذا
~~الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة الاستدلال به فقد ثبت عن أم هانئ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين
~~رواه أبو داود في سننه بهذا اللفظ باسناد صحيح على شرط البخاري قوله عن
~~يحيى بن عقيل بضم العين قوله عن أبي الأسود الدؤلي في ضبطه خلاف وكلام طويل
~~سبق مبسوطا في كتاب الإيمان قوله صلى الله عليه وسلم على كل سلامي من أحدكم
~~صدقة هو بضم السين وتخفيف اللام وأصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل
~~في جميع عظام البدن ومفاصله وسيأتي في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خلق الإنسان على ستين وثلاثمائة مفصل على كل مفصل صدقة قوله
~~صلى الله ms0887 عليه وسلم ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ضبطناه ويجزي
~~PageV05P233
# بفتح أوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفى ومنه قوله
~~تعالى لا تجزى نفس وفي الحديث لا يجزى عن أحد بعدك وفيه دليل على عظم فضل
~~الضحى وكبير موقعها وأنها تصح ركعتين قوله أوصاني خليلي لا يخالف قوله صلى
~~لو كنت متخذا من أمتي خليلا لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا
~~وفي هذا الحديث وحديث أبي الدرداء الحث على الضحى وصحتها ركعتين والحث على
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر وعلى الوتر وتقديمه على النوم لمن خاف أن لا
~~يستيقظ آخر الليل وعلى هذا يتأول هذان الحديثان لما ذكره مسلم بعد هذا كما
~~سنوضحه في موضعه إن شاء الله تعالى قوله عن أبي شمر بفتح الشين وكسر الميم
~~ويقال بكسر الشين واسكان الميم وهو معدود فيمن لا يعرف اسمه وإنما يعرف
~~بكنيته قوله عبد الله الداناج هو بالدال المهملة والنون والجيم وهو العالم
~~وسبق بيانه PageV05P234
# قوله عبد الله بن حنين هو بالنون بعد الحاء. PageV05P235
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء السادس PageV06P001
# باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما
~~وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما قوله ركع ركعتين خفيفتين فيه أنه يسن تخفيف
~~سنة الصبح وأنهما ركعتان قوله كان إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين
~~خفيفتين قد يستدل به من يقول تكره الصلاة من طلوع الفجر إلا سنة الصبح وما
~~له سبب ولأصحابنا في المسألة ثلاثة أوجه أحدها هذا ونقله PageV06P002
# القاضي عن مالك والجمهور والثاني لا تدخل الكراهة حتى يصلي سنة الصبح
~~والثالث لا تدخل الكراهة حتى يصلي فريضة الصبح وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
~~وليس في هذا الحديث دليل ظاهر على الكراهة إنما فيه الإخبار بأنه كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي غير ركعتي السنة ولم ينه عن غيرها قوله كان رسول
~~الله صلى الله ms0888 عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويخففهما وفي
~~رواية إذا طلع الفجر فيه أن سنة الصبح لا يدخل وقتها إلا بطلوع الفجر
~~واستحباب تقديمها في أول طلوع الفجر وتخفيفها وهو مذهب مالك والشافعي
~~والجمهور وقال بعض السلف لا بأس بإطالتهما ولعله أراد أنها ليست محرمة ولم
~~يخالف في استحباب التخفيف وقد بالغ قوم فقالوا لا قراءة فيهما أصلا حكاه
~~الطحاوي والقاضي وهو غلط بين فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم
~~بعد هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيهما بعد الفاتحة بقل
~~يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي رواية آمنا بالله " و " قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا " وثبت في الأحاديث الصحيحة PageV06P003
# لا صلاة إلا بقراءة ولا صلاة إلا بأم القرآن ولا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بالقرآن واستدل بعض الحنفية بهذا الحديث على أنه لا يؤذن للصبح قبل طلوع
~~الفجر للأحاديث الصحيحة أن بلالا يؤذن يليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
~~مكتوم وهذا الحديث الذي في الباب المراد به الأذان الثاني قولها يصلي ركعتي
~~الفجر فيخفف حتى اني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن هذا الحديث دليل على
~~المبالغة في التخفيف والمراد المبالغة بالنسبة إلى عادته صلى الله عليه
~~وسلم من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله وليس فيه دلالة لمن قال لا تقرأ
~~فيهما أصلا لما قدمناه من الدلائل الصحيحة الصريحة قولها لم يكن على شئ من
~~النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح فيه دليل على عظم فضلهما
~~وأنهما سنة ليستا واجبتين وبه قال جمهور العلماء وحكى القاضي PageV06P004
# عياض عن الحسن البصري رحمهما الله تعالى وجوبهما والصواب عدم الوجوب
~~لقولها على شئ من النوافل مع قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات قال هل علي
~~غيرها قال لا إلا أن تطوع وقد يستدل به لاحد القولين عندنا في ترجيح سنة
~~الصبح على الوتر لكن لا دلالة فيه لأن الوتر كان واجبا على رسول الله صلى
~~الله عليه ms0889 وسلم فلا يتناوله هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ركعتا
~~الفجر خير من الدنيا وما فيها أي من متاع الدنيا قوله قرأ في ركعتي الفجر
~~قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي الرواية الأخرى قرأ الآيتين
~~PageV06P005
# آمنا بالله وما أنزل إلينا ويا أهل الكتاب تعالوا هذا دليل لمذهبنا ومذهب
~~الجمهور أنه يستحب أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب أن يكون هاتان
~~السورتان أو الآيتان كلاهما سنة وقال مالك وجمهور أصحابه لا يقرأ غير
~~الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرأ شيئا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السنة
~~الصحيحة التي لا معارض لها باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان
~~عددهن فيه حديث أم حبيبة من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى له بهن
~~بيت في الجنة وفي PageV06P006
# رواية ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير
~~فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة وفي حديث ابن عمر قبل الظهر سجد
~~سجدتين وكذا بعدها وبعد المغرب PageV06P007
# والعشاء والجمعة وزاد في صحي البخاري قبل الصبح ركعتين وهذه اثنتا عشرة
~~وفي حديث عائشة هنا أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وبعد المغرب وبعد العشاء
~~وإذا طلع الفجر صلى ركعتين وهذه اثنتا عشرة أيضا وليس للعصر ذكر في
~~الصحيحين وجاء في سنن أبي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رحم الله امر أصلي قبل العصر أربعا رواه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن وجاء في أربع بعد الظهر حديث صحيح عن أم حبيبة قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على أربع ركعا ت قبل الظهر وأربع
~~بعدها حرمه الله على النار رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي
~~صحيح البخاري عن ابن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل ms0890 المغرب
~~قال في الثالثة لمن شاء وفي الصحيحين عن ابن مغفل أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين كل PageV06P008
# أذانين صلاة المراد بين الأذان والإقامة فهذه جملة من الأحاديث الصحيحة
~~في السنن الراتبة مع الفرائض قال أصحابنا وجمهور العلماء بهذه الأحاديث
~~كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في الأحاديث السابقة ولا خلاف في
~~شئ منها عند أصحابنا إلا في الركعتين قبل المغرب ففيهما وجهان لأصحابنا
~~أشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين استحبابهما بحديثي ابن مغفل وبحديث
~~ابتدارهم السواري بها وهو في الصحيحين قال أصحابنا وغيرهم واختلاف الأحاديث
~~في أعدادها محمول على توسعة الأمر فيها وأن لها أقل وأكمل فيحصل أصل السنة
~~بالأقل ولكن الاختيار فعل الأكثر الأكمل وهذا كما سبق في اختلاف أحاديث
~~الضحى وكما في أحاديث الوتر فجاءت فيها كلها أعدادها بالأقل والأكثر وما
~~بينهما ليدل على أقل المجزئ في تحصيل أصل السنة وعلى الأكمل والأوسط والله
~~أعلم قوله حدثنا أبو خالد عن داود بن هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن
~~أوس عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة هذا الحديث فيه أربعة تابعيون بعضهم
~~عن بعض وهم داود والنعمان وعمرو وعنبسة وقد سبقت لهذا نظائر كثيرة قوله
~~بحديث يتسار إليه هو بمثناة تحت مفتوحة ثم مثناة فوق وتشديد الراء المرفوعة
~~أي يسر به من السرور لما فيه من البشارة مع سهولته وكان عنبسة محافظا عليه
~~كما ذكره في آخر الحديث ورواه بعضهم بضم أوله على ما لم يسم فاعله وهو صحيح
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم تطوعا غير فريضة هو من باب التوكيد ورفع
~~احتمال إرادة الاستعاذة ففيه استحباب استعمال التوكيد إذا احتيج إليه قوله
~~قالت أم حبيبة فما تركتهن وكذا قال عنبسة وكذا قال عمرو بن أوس والنعمان
~~ابن سالم فيه أنه يحسن من العالم ومن يقتدى به أن يقول مثل هذا ولا يقصد به
~~تزكية نفسه بل يريد حث السامعين على التخلق بخلقة في ذلك وتحريضهم على
~~المحافظة عليه وتنشيطهم لفعله ms0891 قوله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل الظهر سجدتين أي ركعتين قولها كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم
~~يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وذكرت مثله في المغرب والعشاء
~~ونحوه في حديث ابن عمر فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه
~~غيرها ولا خلاف في هذا عندنا وبه قال الجمهور وسواء عندنا وعندهم راتبة
~~فرائض النهار والليل قال جماعة من السلف الاختيار فعلها في المسجد كلها
~~وقال مالك والثوري الأفضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل
~~في البيت ودليلنا هذه الأحاديث الصحيحة وفيها التصريح بأنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P009
# يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وهذا عام صحيح صريح لا
~~معارض له فليس لأحد العدول عنه والله أعلم قال العلماء والحكمة في شرعية
~~النوافل تكميل الفرائض بها ان عرض فيها نقص كما ثبت في الحديث في سنن أبي
~~داود وغيره ولترتاض نفسه بتقديم النافلة ويتنشط بها ويتفرغ قلبه أكمل فراغ
~~للفريضة ولهذا يستحب أن تفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين كما ذكره مسلم بعد
~~هذا قريبا باب جواز النافلة قائما وقاعدا وفعل بعض الركعة قائما وبعضها
~~قاعدا قولها وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا فيه جواز النفل قاعدا مع القدرة على
~~القيام وهو اجماع العلماء قوله كنت شاكيا بفارس وكنت أصلي قاعدا فسألت عن
~~ذلك عائشة رضي الله عنها هكذا ضبطه جميع الرواة المشارقة والمغربة بفارس
~~بكسر الباء الموحدة الجارة وبعدها فاء وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة قال
~~وغلط بعضهم فقال صوابه نقارس بالنون والقاف وهو وجع PageV06P010
# معروف لأن عائشة لم تدخل بلاد فارس قط فكيف يسألها فيها وغلطه القاضي في
~~هذا وقال ليس بلازم أن يكون سألها في بلاد فارس بل سألها بالمدينة بعد
~~رجوعه من فارس وهذا ظاهر الحديث وأنه إنما سألها عن أمر انقضى هل هو صحيح
~~أم لا لقوله وكنت ms0892 أصلي قاعدا قولها قرأ جالسا حتى إذا بقي عليه من السورة
~~ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من
~~قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وعامة العلماء وسواء
~~قام ثم قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكى القاضي عن أبي يوسف ومحمد
~~صاحبي أبي حنيفة في آخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوى القيام ثم أراد
~~PageV06P011
# أن يجلس جاز عندنا وعند الجمهور وجوزه من المالكية ابن القاسم ومنعه أشهب
~~قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فإذا أراد أن يركع
~~قام قدر ما يقرأ الإنسان أربعين آية هذا دليل على استحباب تطويل القيام في
~~النافلة وأنه أفضل من تكثير الركعات في ذلك الزمان وقد تقدمت المسألة
~~مبسوطة وذكرنا اختلاف العلماء فيهما وأن مذهب الشافعي تفضيل PageV06P012
# القيام قولها قعد بعد ما حطمه الناس قال الراوي في تفسيره يقال حطم فلانا
~~أهله إذا كبر فيهم كأنه لما حمله من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم
~~صيروه شيخا محطوما والحطم الشئ اليابس قولها لما بدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثقل كان أكثر صلاته جالسا قال القاضي عياض رحمه الله قال أبو
~~عبيد في تفسير هذا الحديث بدن الرجل بفتح الدال المشددة تبدينا إذا أسن قال
~~أبو عبيد ومن رواه بدن بضم الدال المخففة فليس له معنى هنا لان معناه كثر
~~لحمه وهو خلاف صفته صلى الله عليه وسلم يقال بدن يبدن بدانة وأنكر أبو عبيد
~~الضم قال القاضي روايتنا في مسلم عن جمهورهم بدن بالضم وعن العذري بالتشديد
~~وأراه اصلاحا قال ولا ينكر اللفظان في حقه صلى الله عليه وسلم فقد قالت
~~عائشة في صحيح مسلم بعد هذا بقريب فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخذ اللحم أوتر بسبع وفي حديث آخر ولحم وفي آخر أسن وكثر لحمه وقول ابن
~~أبي هالة في وصفه بادن متماسك هذا كلام القاضي والذي ضبطناه ووقع في أكثر
~~أصول ms0893 بلادنا بالتشديد والله أعلم قوله عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن
~~PageV06P013
# المطلب بن أبي وداعة عن حفصة هؤلاء ثلاثة صحابيون يروى بعضهم عن بعض
~~السائب والمطلب وحفصة قوله هلال بن يساف بفتح الياء وكسرها ويقال فيه اساف
~~بكسر الهمزة قوله عن عبد الله بن عمرو أنه وجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي جالسا قال فوضعت يدي على رأسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت
~~يا رسول الله أنك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدا قال
~~أجل ولكني لست كأحد منكم معناه أن صلاة القاعد فيها نصف ثواب القائم فيتضمن
~~صحتها ونقصان أجرها وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على
~~القيام فهذا له نصف ثواب القائم وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام
~~فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائما وأما الفرض فإن الصلاة قاعدا مع قدرته
~~على القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به قال أصحابنا وان استحله
~~كفر وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو استحل الزنا والربا أو غيره من
~~المحرمات الشائعة التحريم وان صلى PageV06P014
# الفرض قاعدا لعجزه عن القيام أو مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه
~~كثوابه قائما لم ينقص باتفاق أصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب
~~على من صلى النفل قاعدا مع قدرته على القيام هذا تفصيل مذهبنا وبه قال
~~الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وابن
~~الماجشون وحكى عن الباجي من أئمة المالكية أنه حمله على المصلى فريضة لعذر
~~أو نافلة لعذر أو لغير عذر قال وحمله بعضهم على من له عذر يرخص في القعود
~~في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة وأما قوله صلى الله عليه وسلم لست
~~كأحد منكم فهو عند أصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلته
~~قاعدا مع القدرة على القيام كنافلته قائما تشريفا له كما خص بأشياء معروفة
~~في كتب أصحابنا وغيرهم وقد استقصيتها في ms0894 أول كتاب تهذيب الأسماء واللغات
~~وقال القاضي عياض معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام
~~لحطم الناس وللسن فكان أجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له هذا كلامه وهو
~~ضعيف أو باطل لأن غيره صلى الله عليه وسلم إن كان معذورا فثوابه أيضا كامل
~~وإن كان قادرا على القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقى فيه تخصيص فلا يحسن
~~على هذا التقدير لست كأحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله أصحابنا
~~أن نافلته صلى الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة على القيام ثوابها كثوابه
~~قائما وهو من الخصائص والله أعلم واختلف العلماء في الأفضل من كيفية القعود
~~موضع القيام في النافلة وكذا في الفريضة إذا عجز وللشافعي قولان أظهرهما
~~يقعد مفترشا والثاني متربعا وقال بعض أصحابنا متوركا وبعض أصحابنا ناصبا
~~ركبته وكيف قعد جاز لكن الخلاف في الأفضل والأصح عندنا جواز التنفل مضطجعا
~~للقادر على القيام والقعود للحديث الصحيح في البخاري ومن صلى قائما فله نصف
~~أجر القاعد وإذا صلى مضطجعا فعلى يمينه فإن كان على يساره جاز وهو خلاف
~~الأفضل فإن استلقى مع امكان الاضطجاع لم يصح قيل الأفضل مستلقيا وأنه إذا
~~اضطجع لا يصح والصواب الأول والله أعلم PageV06P015
# باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وأن الوتر
~~ركعة وإن الركعة صلاة صحيحة قال القاضي عياض في حديث عائشة من رواية سعد بن
~~هشام قيام النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عائشة بإحدى
~~عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر إذا جاءه المؤذن
~~ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها PageV06P016
# ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا زيد في رمضان ولا غيره على احدى
~~عشرة ركعة أربعا أربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم
~~يصلي ركعتين وهو جالس ثم PageV06P017
# يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الآخر منها ركعتا الفجر وعنها في
~~البخاري أن صلاته ms0895 صلى الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم
~~بعد هذا من حديث ابن عباس أن صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في آخره فتلك ثلاث
~~عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الأحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس
~~وزيد وعائشة بما شاهد وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل هو منها وقيل من
~~الرواة عنها فيحتمل أن أخبارها بأحد عشرة هو الأغلب وباقي رواياتها اخبار
~~منها بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات فأكثره خمس عشرة بركعتي الفجر وأقله
~~PageV06P018
# سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت أو ضيقه بطول قراءة كما جاء في
~~حديث حذيفة وابن مسعود أو لنوم أو عذر مرض أو غيره أو في بعض الأوقات عند
~~كبر السن كما قالت فلما أسن صلى سبع ركعات أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين
~~في أول قيام الليل كما رواه زيد بن خالد وروتها عائشة بعدها هذا في مسلم
~~وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة أو تعد إحداهما وقد تكون عدت راتبة
~~العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا
~~يزاد عليه ولا ينقص منه وأن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد
~~الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه
~~والله أعلم قوله ويوتر منها بواحدة دليل على أن أقل الوتر ركعة وأن الركعة
~~الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح الايتار
~~بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث الصحيحة ترد عليه قولها
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها
~~بواحدة فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين
~~خفيفتين قال القاضي عياض في هذا الحديث ms0896 أن الاضطجاع بعد صلاة الليل وقبل
~~ركعتي الفجر وفي الرواية الأخرى عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يضطجع
~~بعد ركعتي الفجر وفي حديث ابن عباس أن الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل
~~ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد على الشافعي وأصحابه في قولهم إن الاضطجاع بعد
~~ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة إلى أنه
~~بدعة وأشار إلى أن رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية
~~الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل أحد في الاضطجاع قبلهما أنه سنة فكذا بعدهما
~~قال وقد ذكر مسلم عن عائشة فإن كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل على
~~أنه ليس بسنة وأنه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كلام
~~القاضي والصحيح أو الصواب أن الاضطجاع بعد سنة الفجر لحديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على
~~يمينه رواه أبو داود والترمذي باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم قال
~~الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا حديث صحيح صريح في الأمر بالاضطجاع وأما
~~حديث عائشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا
~~فإنه لا يلزم من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعد ولعله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P019
# ترك الاضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت
~~فلعله كان يضطجع قبل وبعد وإذا صح الحديث في الأمر بالاضطجاع بعدها مع
~~روايات الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير إليه وإذا أمكن الجمع بين
~~الأحاديث لم يجز رد بعضها وقد أمكن بطريقين أشرنا إليهما أحدهما أنه اضطجع
~~قبل وبعد والثاني أنه تركه بعد في بعض الأوقات لبيان الجواز والله أعلم
~~قولها اضطجع على شقه الأيمن دليل على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق
~~الأيمن قال العلماء وحكمته أنه لا يستغرق في النوم لأن القلب في جنبه
~~اليسار فيعلق حينئذ فلا يستغرق وإذا نام على اليسار كان في دعة واستراحة
~~فيستغرق قولها ms0897 حتى يأتيه المؤذن دليل على استحباب اتخاذ مؤذن راتب للمسجد
~~وفيه جواز اعلام المؤذن الإمام بحضور الصلاة وإقامتها واستدعائه لها وقد
~~صرح به أصحابنا وغيرهم قولها فيصلي ركعتين خفيفتين هما سنة الصبح وفيه دليل
~~على تخفيفهما وقد سبق بيانه في بابه قولها ليسلم بين كل ركعتين دليل على
~~استحباب السلام في كل ركعتين والذي جاء في بعض الأحاديث لا يسلم إلا في
~~الآخرة محمول على بيان الجواز قولها ويوتر بواحدة صريح في صحة الركعة
~~الواحدة وأن أقل الوتر ركعة وقد سبق قريبا قولها يصلي من الليل ثلاث عشرة
~~ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شئ إلا في آخرها وفي رواية أخرى يسلم من
~~كل ركعتين وفي رواية يصلي أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا وفي رواية ثمان ركعات ثم
~~يوتر بركعة وفي رواية عشر ركعات ويوتر ب سجدة وفي حديث ابن عباس فصلى
~~ركعتين إلى آخره وفي حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى هذا كله دليل على
~~أن الوتر ليس مختصا بركعة ولا بإحدى عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما
~~بينه وأنه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالأفضل
~~التسليم من كل ركعتين وهو المشهور من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمره بصلاة الليل مثنى مثنى قولها كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن
~~وطولهن عن السؤال عنه والوصف وفي هذا الحديث مع الأحاديث المذكورة بعده في
~~تطويل القراءة والقيام دليل لمذهب الشافعي وغيره ممن قال تطويل القيام أفضل
~~من تكثير الركوع والسجود وقال طائفة تكثير الركوع والسجود أفضل وقال طائفة
~~تطويل القيام في الليل أفضل وتكثير الركوع والسجود في النهار أفضل وقد سبقت
~~PageV06P020
# المسألة مبسوطة بدلائلها في أبواب صفة الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصائص الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~وسبق في حديث نومه صلى الله عليه وسلم في ms0898 الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح
~~حتى طلعت الشمس وأن طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب وأما أمر
~~الحدث ونحو فمتعلق بالقلب وأنه قيل إنه في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام
~~فصادف الوادي نومه والصواب الأول قولها كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان
~~ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم يصلي
~~ركعتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح هذا الحديث أخذ بظاهره الأوزاعي
~~وأحمد فيما حكاه القاضي عنهما فأباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال أحمد لا
~~أفعله ولا أمنع من فعله قال وأنكره مالك قلت الصواب أن هاتين الركعتين
~~فعلهما صلى الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر
~~وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرتين أو مرات
~~قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فإن المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون
~~من الأصوليين أن لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وإنما هي فعل
~~ماض يدل على وقوعه مرة فإن دل دليل على التكرار عمل به وإلا فلا تقتضيه
~~بوضعها وقد قالت عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحله قبل أن يطوف ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد أن صحبته
~~عائشة إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع فاستعملت كان في مرة واحدة ولا يقال
~~لعلها طيبته في احرامه بعمرة لأن المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف
~~بالاجماع فثبت أنها استعملت كان في مرة واحدة كما قاله الأصوليون وإنما
~~تأولنا حديث الركعتين جالسا لأن الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن
~~عائشة مع روايات خلائق من الصحابة في الصحيحين مصرحة بأن آخر صلاته صلى
~~الله عليه وسلم في الليل كان وترا وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر
~~بجعل آخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا وصلاة الليل
~~مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة وغير ذلك فكيف يظن ms0899 به صلى الله عليه
~~وسلم مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما
~~آخر صلاة الليل وإنما معناه ما قدمناه من بيان الجواز وهذا الجواب هو
~~الصواب وأما ما أشار إليه القاضي عياض من ترجيح الأحاديث المشهورة ورد
~~رواية PageV06P021
# الركعتين جالسا فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت وأمكن الجمع بينها تعين
~~وقد جمعنا بينها ولله الحمد قوله حدثنا يحيى بن بشر الحريري هو بفتح الحاء
~~المهملة وسبق التنبيه عليه في مقدمة هذا الشرح قوله غير أن في حديثهما تسع
~~ركعات يوتر منهن كذا في بعض الأصول منهن وفي بعضها فيهن وكلاهما صحيح قوله
~~منها ركعتي الفجر كذا في أكثر الأصول وفي بعضها ركعتا وهو الوجه ويتأول
~~الأول على تقدير يصلي منها ركعتي الفجر قولها ويوتر بسجدة أي بركعة قوله
~~وثب أي قام بسرعة ففيه الاهتمام بالعباد والإقبال عليها بنشاط وهو بعض معنى
~~الحديث الصحيح المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف قولها ثم
~~صلى الركعتين أي سنة الصبح قوله عمار بن رزيق براء ثم زاي قولها كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر فيه دليل
~~لما قدمناه من أن السنة جعل آخر صلاة الليل وترا وبه قال العلماء كافة
~~PageV06P022
# وسبق تأويل الركعتين بعده جالسا قولها كان يحب العمل الدائم فيه الحث على
~~القصد في العبادة وأنه ينبغي للإنسان أن لا يحتمل من العبادة إلا ما يطيق
~~الدوام عليه ثم يحافظ عليه قولها كان إذا سمع الصارخ قام فصلى الصارخ هنا
~~هو الديك باتفاق العلماء قالوا وسمى بذلك لكثرة صياحه قولها كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
~~فيه دليل على إباحة الكلام بعد سنة الفجر وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور
~~وقال القاضي وكرهه الكوفيون وروى عن ابن مسعود وبعض السلف لأنه وقت استغفار
~~والصواب الإباحة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكونه وقت استحباب
~~الاستغفار لا يمنع ms0900 من الكلام قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P023
# يصلي من الليل فإذا أوتر قال قومي فأوتري يا عائشة وفي الرواية الأخرى
~~إذا بقي الوتر أيقظها فأوترت فيه أنه يستحب جعل الوتر آخر الليل سواء كان
~~للإنسان تهجد أم لا إذا وثق بالاستيقاظ آخر الليل إما بنفسه وأما بإيقاظ
~~غيره وأن الأمر بالنوم على وتر إنما هو في حق من لم يثق كما سنوضحه قريبا
~~إن شاء الله تعالى وقد سبق التنبيه عليه في حديثي أبي هريرة وأبي الدرداء
~~قوله في أبي يعفور واسمه واقد ويقال وقدان هذا هو الأشهر وقيل عكسه وكلاهما
~~باتفاق وهذا أبو يعفور بالفاء والراء أبو يعفور الأصغر السامري الكوني
~~التابعي واسمه عبد الرحمن بن عبيد بن بسطاس واتفقا في كنيتهما وبلدهما
~~وتبعيتهما ويتميزان بالاسم والقبيلة وأن الأول يقال فيه أبو يعفور الأكبر
~~والثاني الأصغر وقد سبق إيضاحهما أيضا في كتاب الإيمان في أي الأعمال أفضل
~~قولها من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره إلى
~~السحر وفي رواية أخرى إلى آخر الليل فيه جواز الايتار في جميع أوقات الليل
~~بعد دخول وقته واختلفوا في أول وقته فالصحيح في مذهبنا والمشهور عن الشافعي
~~والأصحاب أنه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع الفجر
~~الثاني وفي وجه يدخل بدخول وقت العشاء وفي وجه لا يصح الايتار بركعة الا
~~بعد نفل PageV06P024
# بعد العشاء وفي قول يمتد إلى صلاة الصبح وقيل إلى طلوع الشمس وقولها
~~وانتهى وتلي إلى السحر معناه كان آخر أمره الايتار في السحر والمراد به آخر
~~الليل كما قالت في الروايات الأخرى ففيه استحباب الايتار آخر الليل وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيح عليه قوله قاضي كرمان بفتح الكاف وكسرها قوله
~~فيجعله في السلاح والكراع الكراع اسم للخيل قوله راجع امرأته وأشهد على
~~رجعتها هي بفتح الراء وكسرها والفتح أفصح عند الأكثرين وقال الأزهري الكسر
~~أفصح قوله فأتى ابن عباس يسأله فقال ألا أدلك على أعلم أهل الأرض فيه أنه
~~يستحب ms0901 للعالم إذا سئل عن شئ ويعرف أن غيره أعلم منه به أن يرشد PageV06P025
# السائل إليه فإن الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الإنصاف والاعتراف بالفضل
~~لأهله والتواضع قوله نهينا أن نقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما الا
~~مضيا الشيعتان الفرقتان والمراد تلك الحروب التي جرت قولها فإن خلق نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن معناه العمل به والوقوف عنه حدوده
~~والتأدب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلاوته قولها فصار
~~قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره أنه صار تطوعا في حق رسول الله
~~PageV06P026
# صلى الله عليه وسلم والأمة فأما الأمة فهو تطوع في حقهم بالاجماع وأما
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والأصح عندنا نسخه وأما
~~ما حكاه القاضي عياض من بعض السلف أنه يجب على الأمة من قيام الليل ما يقع
~~عليه الاسم ولو قدر حلب شاة فغلط ومردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة
~~أنه لا واجب إلا الصلوات الخمس قولها كنا نعد له سواكه وطهوره فيه استحباب
~~ذلك والتأهب بأسباب العبادة قبل وقتها والاعتناء بها قولها فيتسوك ويتوضأ
~~فيه استحباب السواك عند القيام من النوم قولها ويصلي تسع ركعات لا يجلس
~~فيها إلى قولها يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد هذا قد سبق شرحه قريبا
~~قولها فلما سن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم هكذا هو في معظم
~~الأصول سن وفي بعضها أسن وهذا هو المشهور في اللغة قولها وكان إذا غلبه نوم
~~أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة هذا دليل على استحباب
~~المحافظة على الأوراد وأنها إذا فاتت تقضي PageV06P027
# قوله عن يونس عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله
~~أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~يقول وذكر الحديث هذا الاسناد والحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وزعم
~~أنه معلل بأن جماعة رووه هكذا مرفوعا وجماعة رووه موقوفا ms0902 وهذا التعليل
~~والحديث صحيح واسناده صحيح أيضا وقد سبق بيان هذه القاعدة في الفصول
~~السابقة في مقدمة هذا الشرح ثم في مواضع بعد ذلك وبينا أن الصحيح بل الصواب
~~الذي عليه الفقهاء والأصوليون ومحققوا المحدثين أنه إذا روى الحديث مرفوعا
~~وموقوفا أو موصولا ومرسلا حكم بالرفع والوصل لأنها زيادة ثقة وسواء كان
~~الرافع والواصل أكثر أو أقل في الحفظ والعد والله أعلم وفي هذا الإسناد
~~فائدة لطيفة وهي أن فيه رواية صحابي عن تابعي وهو السائب عن عبد الرحمن
~~ويدخل في رواية الكبار عن الصغار وقوله القاري بتشديد الياء منسوب إلى
~~القارة القبيلة المعروفة سبق بيانه مرات PageV06P029
# قوله صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هو بفتح التاء والميم يقال رمض يرمض
~~كعلم يعلم والرمضاء الرمل الذي اشتدت حرارته بالشمس أي حين يحترق اخفاف
~~الفصال وهي الصغار من أولاد الإبل جمع فصيل من شدة حر الرمل والأواب المطيع
~~وقيل الراجع إلى الطاعة وفيه فضيلة الصلاة هذا الوقت قال أصحابنا هو أفضل
~~وقت صلاة الضحى وان كانت تجوز من طلوع الشمس إلى الزوال قوله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هكذا هو في صحيح البخاري ومسلم وروى أبو داود
~~والترمذي بالاسناد الصحيح صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا الحديث محمول
~~على بيان الأفضل وهو أن يسلم من كل ركعتين وسواء نوافل الليل والنهار يستحب
~~أن يسلم من كل ركعتين فلو جمع ركعات بتسليمة أو تطوع بركعة واحدة جاز عندنا
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى
~~وفي الحديث الآخر أوتروا قبل الصبح هذا دليل على أن PageV06P030
# السنة جعل الوتر آخر صلاة الليل وعلى أن وقته يخر بطلوع الفجر وهو
~~المشهور من مذهبنا PageV06P031
# وبه قال جمهور العلماء وقيل يمتد بعد الفجر حتى يصلي الفرض قوله صلى الله
~~عليه وسلم الوتر ركعة من آخر الليل دليل على صحة الايتار بركعة وعلى
~~استحبابه آخر الليل PageV06P032
# قوله انك لضخم إشارة إلى الغباوة والبلادة وقلة الأدب قالوا ms0903 لأن هذا
~~الوصف يكون للضخم وإنما قال ذلك لأنه قطع عليه الكلام أجله قبل تمام حديثه
~~قوله استقرئ لك الحديث هو بالهمزة من القراءة ومعناه اذكره وأت به على وجهه
~~بكماله قوله ويصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان بأذنيه قال القاضي المراد
~~بالأذان هنا PageV06P033
# الإقامة وهو إشارة إلى شدة تخفيفها بالسنة إلى باقي صلاته صلى الله عليه
~~وسلم قوله به به هو بموحدة مفتوحة وهاء ساكنة مكررة وقيل معناه مه مه زجر
~~وكف وقال ابن السكيت هي لتفخيم الأمر بمعنى بخ بخ قوله أبو نضرة العوقي
~~بعين مهملة وواو مفتوحتين وقاف منسوب إلى العوقة بطن من عبد القيس وحكى
~~صاحب المطالع فتح الواو واسكانها الصواب المشهور المعروف الفتح لاغير قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث جابر من خاف أن لا يقوم PageV06P034
# من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فيه
~~دليل صريح على أن تأخير الوتر إلى آخر الليل أفضل لمن وثق بالاستيقاظ آخر
~~الليل وأن من لا يثق بذلك فالتقديم له أفضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي
~~الأحاديث المطلقة على هذا التفصيل الصحيح الصريح فمن ذلك حديث أوصاني خليلي
~~أن لا أنام الا على وتر وهو محمول على من لا يثق بالاستيقاظ قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل أن يشهدها ملائكة الرحمة
~~وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت المراد بالقنوت هنا القيام باتفاق
~~العلماء فيما PageV06P035
# علمت وفيه دليل للشافعي ومن يقول كقوله أن تطويل القيام أفضل من كثرة
~~الركوع والسجود وقد سبقت المسألة قريبا وأيضا في أبواب صفة الصلاة قوله إن
~~في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى من أمر الدنيا والآخرة
~~إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة فيه اثبات ساعة الإجابة في كل ليلة ويتضمن
~~الحث على الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها قوله صلى الله عليه
~~وسلم ينزل ms0904 ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فأستجيب له هذا
~~الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق ايضاحهما في كتاب
~~الإيمان ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن
~~بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد
~~ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن
~~الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات
~~من السلف وهو محكى هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها
~~PageV06P036
# بحسب مواطنها فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما تأويل مالك بن
~~أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته كما يقال فعل السلطان كذا إذا
~~فعله أتباعه بأمره والثاني أنه على الاستعارة ومعناه الاقبال على الداعين
~~بالإجابة واللطف والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك
~~وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر وفي الرواية
~~الثانية حين يمضي ثلث الليل الأول وفي رواية إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه
~~قال القاضي عياض الصحيح رواية حين يبقي ثلث الليل الآخر كذا قاله شيوخ
~~الحديث وهو الذي تظاهرت عليه الاخبار بلفظه ومعناه قال ويحتمل أن يكون
~~النزول بالمعنى المراد بعد الثلث الأول وقوله من يدعوني بعد الثلث الأخير
~~هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بأحد
~~الأمرين في وقت فأخبر به ثم أعلم بالآخر في وقت آخر فأعلم به وسمع أبو
~~هريرة الخبرين فنقلهما جميعا وسمع أبو سعيد الخدري خبر الثلث الأول فقط
~~فأخبر به مع أبي هريرة كما ذكره مسلم في الرواية الأخيرة وهذا ظاهر وفيه رد
~~لما أشار إليه القاضي من تضعيف رواية الثلث الأول وكيف يضعفها وقد رواها
~~مسلم في صحيحه باسناد لا مطعن فيه عن الصحابيين أبي سعيد وأبي هريرة والله
~~أعلم قوله سبحانه وتعالى أنا الملك أنا الملك هكذا هو في الأصول والروايات
~~مكرر للتوكيد والتعظيم قوله صلى ms0905 الله عليه وسلم فلما يزال كذلك حتى يضئ
~~الفجر فيه دليل على امتداد وقت الرحمة واللطف التام إلى إضاءة الفجر وفيه
~~الحث على الدعاء والاستغفار في جميع الوقت المذكور إلى إضاءة الفجر وفيه
~~تنبيه على أن آخر PageV06P037
# الليل للصلاة والدعاء والاستغفار وغيرها من الطاعات أفضل من أوله والله
~~أعلم قوله حدثنا محاضر أبو المورع هو محاضر بحاء مهملة وكسر الضاد المعجمة
~~والمورع بكسر الراء هكذا وقع في جميع النسخ أبو المورع وأكثر ما يستعمل في
~~كتب الحديث ابن المورع وكلاهما صحيح وهو ابن المورع وكنيته أبو المورع قوله
~~في حديث حجاج بن الشاعر عن محاضر ينزل الله في السماء هكذا هو في جميع
~~الأصول في السماء وهو صحيح قوله سبحانه وتعالى من يقرض غير عديم ولا ظلوم
~~وفي الرواية لأخرى غير عدوم هكذا هو في الأصول في الرواية الأولى عديم
~~والثانية عدوم وقال أهل اللغة يقال أعدم الرجل إذا افتقر فهو معدم وعديم
~~وعدوم والمراد بالقرض والله أعلم عمل الطاعة سواء فيه الصدقة والصلاة
~~والصوم والذكر وغيرها من الطاعات وسماه سبحانه وتعالى قرضا ملاطفة للعباد
~~وتحريضا لهم على المبادرة إلى الطاعة فإن القرض إنما يكون ممن يعرفه
~~المقترض وبينه وبينه مؤانسة ومحبة فحين يتعرض للقرض يبادر المطلوب منه
~~بإجابته لفرحه بتأهيله للاقتراض منه وادلاله عليه وذكره له وبالله التوفيق
~~قوله ثم يبسط يديه سبحانه PageV06P038
# وتعالى هو إشارة إلى نشر رحمته وكثرة عطائه واجباته واسباغ نعمته قوله عن
~~الأغر أبي مسلم الأغر لقب واسمه سلمان باب الترغيب في قيام رمضان وهو
~~التراويح قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا معنى
~~إيمانا تصديقا بأنه حق مقتصد فضيلته ومعنى احتسابا أن يريد الله تعالى وحده
~~لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص والمراد بقيام رمضان
~~صلاة التراويح واتفق العلماء على استحبابها واختلفوا في أن الأفضل صلاتها
~~منفردا في بيته أم في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو
~~حنيفة وأحمد وبعض المالكية وغيرهم الأفضل صلاتها جماعة ms0906 كما فعله عمر بن
~~الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لأنه من الشعائر
~~الظاهرة فأشبه صلاة العيد وقال مالك وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الأفضل
~~فرادى في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل PageV06P039
# الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قوله صلى الله عليه وسلم غفر له
~~ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون
~~الكبائر قال بعضهم ويجوز أن يخفف من الكبائر ما لم يصادف صغيرة قوله كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه
~~بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من
~~غير أن يأمرهم بعزيمة معناه لا يأمرهم أمر ايجاب وتحتيم بل أمر ندب وترغيب
~~ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون
~~الايجاب واجتمعت الأمة على أن قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في
~~خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الأمر هذه المدة على أن كل
~~واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتى انقضى صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر
~~على أبي بن كعب فصلى بهم جماعة واستمر العمل على فعلها جماعة وقد جاءت هذه
~~الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام قوله صلى الله عليه وسلم من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه PageV06P040
# هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر
~~وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران
~~الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها
~~قوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر فيوافقها معناه يعلم أنها ليلة
~~القدر قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة ms0907 فصلى
~~بصلاته ناس وذكر الحديث ففيه جواز النافلة جماعة ولكن الاختيار فيها
~~الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح
~~عند الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وإن كان البيت أفضل ولعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلها في المسجد لبيان الجواز وأنه كان
~~معتكفا وفيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته وهذا صحيح على المشهور من
~~مذهبنا ومذهب العلماء ولكن ان نوى الامام امامتهم بعد اقتدائهم حصلت فضيلة
~~الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يصحل للإمام على
~~الأصح لأنه لم ينوها والأعمال بالنيات وأما المأمومون فقد نووها وفيه إذا
~~تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر أهمهما لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض
~~عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم PageV06P041
# للفرض وفيه أن الإمام وكبير القوم إذا فعل شيئا خلاف ما يتوقعه أتباعه
~~وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لئلا يظنوا
~~خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله أعلم قوله فلما قضى صلاة الفجر أقبل
~~على الناس ثم تشهد فقال أما بعد فإنه لم يخف على شأنكم الليلة في هذه
~~الألفاظ فوائد منها استحباب التشهد في صدر الخطبة والموعظة وفي حديث في سنن
~~أبي داود الخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء ومنها استحباب قول أما
~~بعد في الخطب وقد جاءت به أحاديث كثيرة في الصحيح مشهورة وقد ذكر البخاري
~~في صحيحه بابا في البداءة في الخطبة بأما بعد وذكر فيه جملة من الأحاديث
~~ومنها أن السنة في الخطبة والموعظة استقبال الجماعة ومنها أنه يقال
~~PageV06P042
# جرى الليلة كذا وإن كان بعد الصبح وهكذا يقال الليلة إلى زوال الشمس وبعد
~~الزوال يقال البارحة وقد سبقت هذه المسألة في أول الكتاب باب الندب الأكيد
~~إلى قيام ليلة القدر وبيان دليل من قال إنها ليلة سبع وعشرين فيه حديث أبي
~~بن كعب ms0908 أنه كان يحلف أنها ليلة سبع وعشرين وهذا أحد المذاهب فيها وأكثر
~~العلماء على أنها ليلة مبهمة من العشر الأواخر من رمضان وأرجاها أوتارها
~~وأرجاها ليلة سبع وعشرين وثلاث وعشرين واحدى وعشرين وأكثرهم أنها ليلة
~~معينة لا تنتقل وقال المحققون إنها تنتقل فتكون في سنة ليلة سبع وعشرين وفي
~~سنة ليلة ثلاث وسنة ليلة احدى وليلة أخرى وهذا أظهر وفيه جمع بين الأحاديث
~~المختلفة فيها وسيأتي زيادة بسط فيها إن شاء الله تعالى في آخر كتاب الصيام
~~حيث ذكرها مسلم قوله وأكثر علمي ضبطناه بالمثلثة وبالموحدة والمثلثة أكثر
~~PageV06P043
# باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل فيه حديث ابن عباس وهو
~~مشتمل على جمل من الفوائد وغيره قوله قام من الليل فأتى حاجته يعني الحدث
~~قوله ثم غسل وجهه ويديه ثم قام هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره
~~قوله فأتى القربة فأطلق شناقها بكسر الشين أي الخيط الذي تربط به في الوتد
~~قاله أبو عبيدة وأبو عبيد وغيرهما وقيل الوكاء قوله فقمت فتمطيت كراهية أن
~~يرى أنى كنت أنتبه له هكذا ضبطناه وهكذا هو في أصول بلادنا انتبه بنون ثم
~~منثناه فوق ثم موحدة ووقع في البخاري أبقيه بموحدة ثم قاف ومعناه أرقبه وهو
~~معنى أنتبه له قوله فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني عن يمينه فيه أن موقف
~~المأموم الواحد عن يمين الإمام وأنه إذا وقف عن يساره يتحول إلى يمينه وأنه
~~إذا لم يتحول حوله الإمام وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن صلاة الصبي
~~صحيحة وأن له موثقا من الإمام كالبالغ وأن الجماعة في غير المكتوبات صحيحة
~~قوله ثم اضطجع فنام حتى نفخ فقام فصلى ولم يتوضأ هذا من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم أن نومه PageV06P044
# مضجعا لا ينقض الوضوء لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لأحس
~~به بخلاف غيره من الناس قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا وفي سمعي نورا إلى آخره قال العلماء سأل ms0909 النور في أعضائه
~~وجهاته والمراد به بيان الحق وضياؤه والهداية إليه فسأل النور في جميع
~~أعضائه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ
~~شئ منها عنه قوله في هذا الحديث عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس وذكر
~~الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا إلى آخره قال كريب وسبعا في
~~التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن قال العلماء معناه وذكر في الدعاء
~~سبعا أي سبع كلمات نسيتها قالوا والمراد بالتابوت الأضلاع وما يحويه من
~~القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع أي وسبعا في
~~قلبي ولكن نسيتها وقوله فلقيت بعض ولد العباس القائل لقيت هو سلمة بن كهيل
~~قوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في
~~طولها هكذا ضبطناه عرض بفتح العين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية
~~الأكثرين قال ورواه الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد
~~بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرؤس ونقل القاضي عن الباجي
~~والأصيلي PageV06P045
# وغيرهما أن الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف أو باطل
~~وفيه دليل على جواز نوم الرجل مع امرأته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها
~~وإن كان مميزا قال القاضي وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال ابن عباس
~~بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حائضا قال وهذه الكلمة وان لم تصح طريقا
~~فهي حسنة المعنى جدا إذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها حاجة إلى أهله ولا يرسله أبوه إلا إذا علم عدم حاجته
~~إلى أهله لأنه معلوم أنه لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معهما في الوسادة
~~مع أنه كان مراقبا لأفعال النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لم ينم أو نام
~~قليلا جدا قوله فجعل يمسح النوم عن وجهه معناه أثر النوم وفيه استحباب هذا
~~واستعمال المجاز قوله ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة ms0910 آل عمران فيه
~~جواز القراءة للمحدث وهذا اجماع المسلمين وإنما تحرم القراءة على الجنب
~~والحائض وفيه استحباب قراءة هذه الآيات عند القيام من النوم وفيه جواز قول
~~سورة آل عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وقال
~~إنما يقال السورة التي يذكر فيها آل عمران والتي يذكر فيها البقرة والصواب
~~الأول وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وتظاهرت عليه الأحاديث الصحيحة
~~ولا لبس في ذلك قوله شن معلقة إنما أنثها على إرادة القربة وفي رواية بعد
~~هذه شن معلق على إرادة السقاء والوعاء قال أهل اللغة الشن القربة الخلق
~~وجمعه شنان قوله وأخذ بأذني اليمنى يفتلها قيل إنما فتلها تنبيها له من
~~النعاس وقيل ليتنبه لهيئة الصلاة وموقف المأموم وغير ذلك والأول أظهر
~~PageV06P046
# لقوله في الرواية الأخرى فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني قوله فصلي
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم
~~اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين حتى خرج فصلى الصبح فيه أن
~~الأفضل في الوتر وغيره من الصلوات أن يسلم من كل ركعتين وان أوتر يكون آخره
~~ركعة مفصولة وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة ركعة موصولة بركعتين
~~كالمغرب وفيه جواز اتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى الصلاة وتخفيف سنة
~~الصبح وأن الايتار بثلاث عشرة ركعة أكمل وفيه خلاف لأصحابنا قال بعضهم أكثر
~~الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث وقال أكثرهم أكثره احدى عشرة وتأولوا
~~حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى منها ركعتي سنة العشاء وهو تأويل
~~ضعيف مباعد للحديث قوله ثم عمد إلى شجب من ماء هو بفتح الشين المعجمة
~~واسكان الجيم قالوا وهو السقاء الخلق وهو بمعنى الرواية الأخرى شن معلقة
~~وقيل الأشجاب الأعواد التي تعلق PageV06P047
# عليها القربة قوله ثم اجتبى حتى اني لأسمع نفسه راقدا معناه أنه احتبى
~~أولا ثم اضطجع كما سبق في الروايات الماضية فاحتبى ثم اضطجع حتى سمع نفخه
~~ونفسه بفتح الفاء قوله فقمت عن يساره ms0911 فأخلفني فجعلني عن يمينه معنى أخلفني
~~أدارني من خلفه PageV06P048
# قوله فبقيت كيف يصلي هو بفتح الباء الموحدة والقاف أي رقبت ونظرت يقال
~~بقيت وبقوت بمعنى رقبت ورمقت قوله ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين يعني لم
~~يسرف ولم يقتر وكان بين ذلك قواما قوله عن أبي رشدين مولى ابن عباس هو بكسر
~~الراء وهو كريب ومولى PageV06P049
# ابن عباس كنى بابنه رشدين قوله عن عبد الرحمن بن سلمان الحجري هو بحاء
~~مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة منسوب إلى حجر رعين وهي قبيلة معروفة قوله فتحدث
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P050
# مع أهله ساعة ثم نام فيه جواز الحديث بعد صلاة العشاء للحاجة والمصلحة
~~والذي ثبت في حديث أنه كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها هو في حديث لا
~~حاجة إليه ولا مصلحة فيه كما سبق بيانه في بابه قوله ثم قام فصلى ركعتين
~~فأطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث
~~مرات ست ركعات ثم أوتر بثلاث هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في
~~تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فإنه لم يذكر في باقي الروايات
~~تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية
~~حصين عن حبيب بن أبي ثابت مما استدركه الدارقطني على مسلم لاضطرابها
~~واختلاف الرواة قال الدارقطني وروى عنه على سبعة أوجه وخالف فيه الجمهور
~~قلت ولا يقدح هذا في مسلم فإنه لم يذكر هذه الرواية متأصلة مستقلة إنما
~~ذكرها متابعة والمتابعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الأصول كما سبق بيانه
~~في مواضع قال القاضي ويحتمل أنه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الأوليين
~~الخفيفتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح صلاة الليل بهما كما
~~صرحت الأحاديث بها في مسلم PageV06P051
# وغيره ولهذا قال صلى ركعتين فأطال فيهما فدل على أنهما بعد الخفيفتين
~~فتكون الخفيفتان ثم الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر
~~فصارت الجملة ثلاث عشرة كما في باقي PageV06P052
# الروايات والله ms0912 أعلم قوله في حديث زيد بن خالد ثم صلى ركعتين طويلتين
~~طويلتين طويلتين هكذا هو مكرر ثلاث مرات قوله فانتهينا إلى مشرعة فقال ألا
~~تشرع يا جابر المشرعة بفتح الراء والشريعة هي الطريق إلى عبور الماء من
~~حافة نهر أو بحر وغيره وقوله ألا تشرع بضم التاء وروى بفتحها والمشهور في
~~الروايات الضم ولهذا قال بعده وشرعت قال أهل اللغة شرعت في النهر وأشرعت
~~ناقتي فيه وقوله ألا تشرع معناه ألا تشرع ناقتك أو نفسك قوله فصلي في ثوب
~~واحد خالف بين طرفيه فيه صحة الصلاة في ثوب واحد وأنه تسن المخالفة بين
~~طرفيه على عاتقيه وسبقت المسألة في موضعها قوله فقمت خلفه فأخذ بأذني
~~فجعلني عن يمينه هو PageV06P053
# كحديث ابن عباس وقد سبق شرحه قوله حدثنا أبو حرة عن الحسن هو أبو حرة بضم
~~الحاء اسمه واصل بن عبد الرحمن كان يختم القرآن في كل ليلتين قولهما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين
~~خفيفتين وفي حديث أبي هريرة الأمر بذلك هذا دليل على استحبابه لينشط بهما
~~لما بعدهما قوله صلى الله عليه وسلم أنت نور السماوات والأرض قال العلماء
~~معناه منورهما وخالق نورهما وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل السماوات
~~والأرض قال الخطابي في تفسير اسمه سبحانه وتعالى النور ومعناه الذي بنوره
~~يبصر ذو العماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات أي
~~منه نورهما قال ويحتمل أن يكون معناه ذو النور ولا يصح أن يكون النور صفة
~~ذات الله تعالى وإنما هو صفة فعل أي هو خالقه وقال غيره معنى نور السماوات
~~والأرض مدبر شمسها وقمرها ونجومها قوله صلى الله عليه وسلم أنت قيام
~~السماوات والأرض وفي الرواية الثانية قيم قال العلماء من صفاته القيام
~~والقيم كما صرح به هذا الحديث والقيوم بنص القرآن وقائم ومنه قوله تعالى هو
~~قائم على كل نفس قال الهروي ويقال قوام قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول
~~وقال غيره ms0913 هو القائم على كل شئ ومعناه مدبر أمر خلقه وهما سائغان في
~~PageV06P054
# تفسير الآية والحديث قوله صلى الله عليه وسلم أنت رب السماوات والأرض ومن
~~فيهن قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة السيد المطاع فشرط المربوب أن
~~يكون ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد الجبال والشجر
~~قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالى قال الله
~~تعالى أتينا طائعين قوله صلى الله عليه وسلم أنت الحق قال العلماء الحق في
~~أسمائه سبحانه وتعالى معناه المتحقق وجوده وكل شئ صح وجوده وتحقق فهو حق
~~ومنه الحاقه أي الكائنة حقا بغير شك ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق أي
~~كله متحقق لا شك فيه وقيل معناه خبرك حق وصدق وقيل أنت صاحب الحق وقيل محق
~~الحق وقيل الاله الحق دون ما يقوله الملحدون كما قال تعالى ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وقيل في قوله ووعدك الحق أي ومعنى صدق
~~لقاؤك حق أي البعث وقيل الموت وهذا القول باطل في هذا الموضع وإنما نبهت
~~عليه لئلا يغتر به والصواب البعث فهو الذي يقتضيه سياق الكلام وما بعده وهو
~~الذي يرد به على الملحد لا بالموت قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك أسلمت
~~وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي إلى آخره
~~معنى أسلمت استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك وبك آمنت أي صدقت بك وبكل ما أخبرت
~~وأمرت ونهيت وإليك أنبت أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها وقيل
~~معناه رجعت إليك في تدبيري أي فوضت إليك وبك خاصمت أي بما أعطيتني من
~~البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وإليك
~~حاكمت أي كل PageV06P055
# من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت
~~تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم من صنم ms0914 وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا أرضى الا
~~بحكمك ولا أعتمد غيره ومعنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة مع أنه مغفور
~~له أنه يسأل ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء
~~والخضوع وحسن التضرع في هذا الدعاء المعين وفي هذا الحديث وغيره مواضبته
~~صلى الله عليه وسلم في الليل على الذكر والدعاء والاعتراف لله تعالى بحقوقه
~~والاقرار بصدقه ووعده ووعيده والبعث والجنة والنار وغير ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض قال
~~PageV06P056
# العلماء خصهم بالذكر وإن كان الله تعالى رب كل المخلوقات كما تقرر في
~~القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة وكبير الشأن دون
~~ما يستحقر ويستصغر فيقال له سبحانه وتعالى رب السماوات والأرض رب العرش
~~الكريم ورب الملائكة والروح رب المشرقين ورب المغربين رب الناس مالك الناس
~~إله الناس رب العالمين رب كل شئ رب النبيين خالق السماوات والأرض فاطر
~~السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه بدلائل
~~العظمة وعظيم القدرة والملك ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا يقال رب
~~الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على الإفراد وإنما يقال خالق
~~المخلوقات وخالق كل شئ وحينئذ تدخل هذه في العموم والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم اهدني لما أختلف فيه من الحق معناه ثبتني عليه كقوله تعالى
~~الصراط المستقيم قوله حدثنا يوسف الماجشون هو بكسر الجيم وضم الشين المعجمة
~~وهو أبيض الوجه مورده لفظ أعجمي قوله وجهت وجهي أي قصدت بعبادتي للذي فطر
~~السماوات والأرض أي ابتدأ خلقها قوله حنيفا قال الأكثرون معناه مائلا إلى
~~الدين الحق وهو الإسلام وأصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ويتصرف إلى
~~ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الأزهري وآخرون
~~وقال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~وانتصب حنيفا على الحال أوجهت وجهي في حال حنيفيتي وقوله وما أنا من
~~المشركين بيان ms0915 للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يطلق على كل PageV06P057
# كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله
~~إن صلاتي ونسكي قال أهل اللغة النسك العبادة وأصله من النسيكة وهي الفضة
~~المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة أيضا كل ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~قوله ومحياي ومماتي أي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها
~~والأكثرون على فتح ياء محياي واسكان مماتي قوله لله قال العلماء هذه لام
~~الإضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد قوله رب العالمين في
~~معنى رب أربعة أقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي
~~فإن وصف الله تعالى برب لأنه مالك أو سيد فهو من صفات الذات وان وصف لأنه
~~مدبر خلقه ومربيهم فهو من صفات فعله ومتى دخلته الألف واللام فقيل الرب
~~اختص بالله تعالى وإذا حذفتا جاز اطلاقه على غيره فيقال رب المال ورب الدار
~~ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه واختلف العلماء في
~~حقيقته فقال المتكلمون من أصحابنا وغيرهم وجماعة من المفسرين وغيرهم العالم
~~كل المخلوقات وقال جماعة هم الملائكة والجن والانس وزاد أبو عبيدة والفراء
~~الشياطين وقيل بنو آدم خاصة قاله الحسين بن الفضل وأبو معاذ النحوي وقال
~~الآخرون هو الدنيا وما فيها ثم قيل هو مشتق من العلامة لأن كل مخلوق علامة
~~على وجود صانعه وقيل من العلم فعلى هذا يختص بالعقلاء قوله اللهم أنت الملك
~~أي القادر على كل شئ المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وأنا عبدك أي
~~معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي أي اعترفت بالتقصير
~~قدمه على سؤالي المغفرة أدبا كما قال آدم وحواء ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قوه اهدني لأحسن الأخلاق أي أرشدني لصوابها
~~ووفقني للتخلق به قوله واصرف عن سيئها أي قبيحها قوله لبيك قال العلماء
~~معناه أنا مقيم على طاعتك PageV06P058
# إقامة بعد إقامة يقال لب بالمكان لبا وألب الباب أي أقام به وأصل لبيك
~~لبين فحذفت النون ms0916 للإضافة قوله وسعديك قال الأزهري وغيره معناه مساعدة
~~لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله
~~تعالى ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب وأما
~~قوله والشر ليس إليك فيما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل
~~الله تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال
~~أحدها معناه لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق
~~بن راهويه ويحيى ابن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم والثاني حكاه
~~الشيخ أبو حامد عن المزني وقاله غيره أيضا معناه لا يضاف إليك على انفراده
~~لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان خالق كل شئ
~~ورب كل شئ وحينئذ يدخل الشر في العموم والثالث معناه والشر لا يصعد إليك
~~إنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة
~~إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين والخامس
~~حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان عداده فيهم أو صفوه
~~إليهم قوله أنا بك وإليك أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك قوله تباركت
~~أي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال ابن الأنباري تبارك العباد
~~بتوحيدك والله أعلم قوله ملء السماوات وملء الأرض هو بكسر الميم وبنصب
~~الهمزة بعد اللام ورفعها واختلف في الراجح منهما والأشهر النصب وقد أوضحته
~~في تهذيب الأسماء واللغات بدلائله مضافا إلى قائليه ومعناه حمدا لو كان
~~PageV06P059
# أجساما لملأ السماوات والأرض لعظمه قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق
~~سمعه فيه دليل لمذهب الزهري أن الأذنين من الوجه وقال جماعة من العلماء هما
~~من الرأس وآخرون أعلاهما من الرأس وأسفلهما من الوجه وقال آخرون ما أقبل
~~على الوجه فمن الوجه وما أدبر فمن الرأس وقال الشافعي والجمهور هما عضوان
~~مستقلان لا من الرأس ms0917 ولا من الوجه بل يطهران بماء مستقل ومسحهما سنة خلافا
~~للشيعة وأجاب الجمهور عن احتجاج الزهري بجوابين أحدهما أن المراد بالوجه
~~جملة الذات كقوله تعالى شئ هالك الا وجهه ويؤيد هذا أن السجود يقع بأعضاء
~~أخر مع الوجه والثاني أن الشئ يضاف إلى ما يجاوره كما يقال بساتين البلد
~~والله أعلم قوله أحسن الخالقين أي المقدرين والمصورين قوله أنت المقدم وأنت
~~المؤخر معناه تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه
~~حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح بما
~~في هذا الحديث إلا أن يكون إمام لقوم لا يؤثرون التطويل وفيه استحباب الذكر
~~في الركوع والسجود والاعتدال والدعاء قبل السلام قوله وأنا أول المسلمين أي
~~من هذه الأمة وفي الرواية الأولى وأنا من المسلمين PageV06P060
# استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل فيه حديث حذيفة وحديث ابن مسعود
~~وقوله حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد ابن الأحنف عن صلة بن زفر
~~عن حذيفة هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم الأعمش والثلاثة
~~بعده قوله صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت
~~يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح
~~النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها
~~تسبيح سبح إلى آخره قوله فقلت يصلي بها في ركعة معناه ظننت أنه يسلم بها
~~فيقسمها على ركعتين وأراد بالركعة الصلاة بكمالها وهي ركعتان ولا بد من هذا
~~التأويل فينتظم الكلام بعد وعلى هذا فقوله ثم مضى معناه قرأ معظمها بحيث
~~غلب على ظني أنه لا يركع الركعة الأولى إلا في آخر البقرة فحينئذ قلت يركع
~~الركعة الأولى بها فجاوز وافتتح النساء وقوله ثم افتتح النساء فقرأها ثم
~~افتتح آل عمران قال القاضي عياض فيه دليل لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد
~~من المسلمين حين كتبوا المصحف وأنه PageV06P061
# لم يكن ذلك من ترتيب ms0918 النبي صلى الله عليه وسلم بل وكله إلى أمته بعده قال
~~وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني قال ابن
~~الباقلاني هو أصح القولين مع احتمالهما قال والذي نقوله أن ترتيب السور ليس
~~بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم وأنه
~~لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص ولا حد تحرم مخالفته ولذلك
~~اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين
~~قال وأما على قول من يقول من أهل العلم أن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان وإنما اختلف المصاحف قبل أن
~~يبلغهم التوقيف والعرض الأخير فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء
~~أولا ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب وكانت هاتان
~~السورتان هكذا في مصحف أبي قال ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة
~~الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى وإنما يكره ذلك ي ركعة ولمن يتلو في
~~غير صلاة قال وقد أباحه بعضهم وتأول نهى السلف عن قراءة القرآن منكوسا على
~~من يقرأ من آخر السورة إلى أولها قال ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة
~~بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف وهكذا نقلته الأمة عن
~~نبيها صلى الله عليه وسلم هذا آخر كلام القاضي عياض والله أعلم قوله يقرأ
~~مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل و إذا مر بتعوذ تعوذ
~~فيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها ومذهبنا استحبابه للإمام
~~والمأموم والمنفرد قوله ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وقال في السجود
~~سبحان ربي الأعلى فيه استحباب تكرير سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي
~~الأعلى في السجود وهو مذهبنا ومذهب الأوزاعي وأبي حنيفة والكوفيين وأحمد
~~والجمهور وقال ms0919 مالك لا يتعين ذكر الاستحباب قوله ثم قال سمع الله لمن حمده
~~ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد هذا فيه دليل PageV06P062
# لجواز تطويل الاعتدال عن الركوع وأصحابنا يقولون لا يجوز ويبطلون به
~~الصلاة قوله حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن عبد الله يعني ابن مسعود هذا الإسناد كله كوفيون إلا إسحق
~~قوله صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال حتى هممت بأمر سوء ثم قال
~~هممت بأن أجلس وأدعه فيه أنه ينبغي الأدب مع الأئمة والكبار وأن لا يخالفوا
~~بفعل ولا قول ما لم يكن حراما واتفق العلماء على أنه إذا شق على المقتدى في
~~فريضة أو نافلة القيام وعجز عنه جاز له القعود وإنما لم يقعد ابن مسعود
~~للتأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه جواز الاقتداء في غير المكتوبات
~~وفيه استحباب تطويل صلاة الليل باب الحث على صلاة الوقت وان قلت قوله حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة واسحق عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله يعني
~~ابن مسعود هذا الاسناد كله كوفيون إلا إسحق قوله ذكر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل PageV06P063
# نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنه أو قال في أذنيه
~~اختلفوا في معناه فقال ابن قتيبة معناه أفسده يقال بال في كذا إذا أفسده
~~وقال المهلب والطحاوي وآخرون هو استعارة وإشارة إلى انقياده للشيطان وتحكمه
~~فيه وعقده على قافية رأسه عليك ليل طويل وإذلاله له وقيل معناه استخف به
~~واحتقره واستعلى عليه يقال لمن استخف بإنسان وخدعه بال في أذنه وأصل ذلك في
~~دابة تفعل ذلك بالأسد اذلالا له وقال الحربي معناه ظهر عليه وسخر منه قال
~~القاضي عياض ولا يبعد أن يكون على ظاهره قال وخص الأذن لأنها حاسة الانتباه
~~قوله حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين أن
~~الحسين بن علي حدثه عن ms0920 علي بن أبي طالب رضي الله عنه هكذا ضبطناه أن الحسين
~~بن علي بضم الحاء على التصغير وكذا في جميع نسخ بلادنا التي رأيتها مع
~~كثرتها وذكره الدارقطني في كتاب الاستدراكات وقال أنه وقع في رواية مسلم أن
~~الحسن بفتح الحاء على التكبير قال الدارقطني كذا رواه مسلم عن قتيبة ان
~~الحسن بن علي وتابعه على ذلك إبراهيم بن نصر النهاوندي والجعفي وخالفهم
~~النسائي والسراج وموسى بن هارون فرووه عن قتيبة أن الحسين يعني بالتصغير
~~قال ورواه أبو صالح وحمزة بن زياد والوليد بن صالح عن ليث فقالوا فيه الحسن
~~وقال يونس المؤدب وأبو النضر وغيرهما عن ليث الحسين يعني بالتصغير قال
~~وكذلك قال أصحاب الزهري منهم صالح بن كيسان وابن أبي عقيق وابن جريج وإسحاق
~~بن راشد وزيد بن أبي أنيسة وشعيب وحكيم بن حكم ويحيى بن أبي أنيسة وعقيل من
~~رواية ابن لهيعة عنه وعبد الرحمن بن إسحاق وعبيد الله بن أبي زياد وغيرهم
~~وأما معمر فأرسله عن الزهري عن علي بن حسين وقول من قال عن ليث الحسن بن
~~علي وهم يعني من قاله بالتكبير فقد غلط هذا كلام الدارقطني وحاصله أنه يقول
~~إن الصواب من رواية ليث الحسين بالتصغير وقد بينا أنه الموجود في روايات
~~بلادنا والله أعلم قوله طرقه وفاطمة أي أتاهما PageV06P064
# في الليل قوله سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شئ جدلا
~~المختار في معناه أنه تعجب من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار
~~بهذا ولهذا ضرب فخذه وقيل قاله تسليما لعذرهما وأنه لا عتب عليهما وفي هذا
~~الحديث الحث على صلاة الليل وأمر الإنسان صاحبه بها وتعهد الإمام والكبير
~~رعيته بالنظر في مصالح دينهم ودنياهم وأنه ينبغي للناصح إذا لم يقبل نصيحته
~~أو اعتذر إليه بما لا يرتضيه أن ينكف ولا يعنف إلا لمصلحة قوله طرقه وفاطمة
~~فقالوا ألا تصلون هكذا هو في الأصول تصلون وجمع الاثنين صحيح لكن هل هو
~~حقيقة أو مجاز فيه الخلاف المشهور الأكثرون على ms0921 أنه مجاز وقال آخرون حقيقة
~~قوله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم عقد القافية آخر
~~الرأس وقافية كل شئ آخره ومنه قافية الشعر قوله عليك ليلا طويلا هكذا هو في
~~معظم نسخ بلادنا بصحيح مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين عليك ليلا
~~طويلا بالنصب على الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع أي بقي عليك
~~ليل طويل واختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعنى عقد السحر
~~للإنسان ومنعه من القيام قال الله تعالى شر النفاثات في العقد فعلى هذا هو
~~قول يقوله يؤثر في تثبيط النائم كتأثير السحر وقيل يحتمل أن يكون فعلا
~~يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكأنه يوسوس في
~~نفسه ويحدث بأن عليك ليلا طويلا فتأخر عن القيام وقيل هو مجاز كنى به عن
~~تثبيط الشيطان عن قيام الليل قوله صلى الله عليه وسلم فإذا PageV06P065
# استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة وإذا توضأ انحلت عنه عقدتان فإذا صلى
~~انحلت العقد فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان فيه فوائد
~~منها الحث على ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ وجاءت فيه أذكار مخصوصة مشهورة
~~في الصحيح وقد جمعتها وما يتعلق بها في باب من كتاب الأذكار ولا يتعين لهذه
~~الفضيلة ذكر لكن الأذكار المأثورة فيه أفضل ومنها التحريض على الوضوء حينئذ
~~وعلى الصلاة وان قلت وقوله صلى الله عليه وسلم وإذا توضأ انحلت عقدتان
~~معناه تمام عقدتين أي انحلت عقدة ثانية وتم بها عقدتان وهو بمعنى قول الله
~~تعالى قال أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله أربعة أيام أي
~~في تمام أربعة ومعناه في يومين آخرين تمت الجملة بهما أربعة أيام ومثله في
~~الحديث الصحيح من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى توضع في القبر
~~فقيراطان هذا لفظ احدى روايات مسلم وروى البخاري ومسلم من طرق كثيرة بمعناه
~~والمراد قيراطان بالأول ومعناه أن بالصلاة يحصل قيراط وبالاتباع قيراط ms0922 آخر
~~يتم به الجملة قيراطان ودليل أن الجملة قيراطان رواية مسلم في صحيح من خرج
~~مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان من الأجر
~~كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد وفي رواية
~~للبخاري في أول صحيحه من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى
~~يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد
~~ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط وهذه الألفاظ كلها من
~~رواية أبي هريرة ومثله في صحيح مسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
~~الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله وقد سبق بيانه في موضعه
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فأصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه
~~الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك له في نفسه وتصرفه
~~في كل أموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه PageV06P066
# وقوله صلى الله عليه وسلم وإلا أصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من
~~عقد الشيطان وآثار تثبيطه واستيلائه مع أنه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث أن
~~من لم يجمع بين الأمور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن
~~يصبح خبيث النفس كسلان وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقل أحدكم خبثت نفسي فان ذلك نهى للإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه
~~وهذا اخبار عن صفة غيره واعلم أن البخاري بوب لهذا الحديث باب عقد الشيطان
~~على رأس من لم يصل فأنكر عليه المازري وقال الذي في الحديث أنه يعقد قافية
~~رأسه وان صلى بعده وإنما ينحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتأول كلام
~~البخاري أنه أراد أن استدامة العقد إنما تكون على من ترك الصلاة وجعل من
~~صلى وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال أثره باب استحباب صلاة النافلة في
~~بيته ms0923 وجوازها في المسجد وسواء في هذا الراتبة وغيرها إلا الشعائر الظاهرة
~~وهي العيد والكسوف والاستسقاء والتراويح وكذا ما لا يتأتى في غير المسجد
~~كتحية المسجد ويندب كونه في المسجد هي ركعتا الطواف قوله صلى الله عليه
~~وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا معناه صلوا فيها ولا
~~تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة والمراد به صلاة النافلة أي صلوا النوافل
~~في بيوتكم وقال القاضي عياض قيل هذا في الفريضة ومعناه اجعلوا بعض فرائضكم
~~في بيوتكم ليقتدى بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم
~~قال وقال الجمهور بل هو في النافلة لاخفائها وللحديث الآخر أفضل الصلاة
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة قلت الصواب أن المراد النافلة وجميع
~~أحاديث الباب تقتضيه ولا يجوز حمله على الفريضة وإن حث على النافلة
~~PageV06P067
# في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وأصون من المحبطات وليتبرك البيت
~~بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث
~~الآخر وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى فإن الله جاعل
~~في بيته من صلاته خيرا قوله بريد عن أبي بردة قد سبق مرات أن بريدا بضم
~~الموحدة قوله صلى الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي
~~لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت فيه الندب إلى ذكر الله تعالى في البيت
~~وأنه لا يخلي من الذكر وفيه جواز التمثيل وفيه أن طول العمر في الطاعة
~~فضيلة وإن كان الميت ينتقل إلى خير لأن الحي يستلحق به ويزيد عليه بما
~~يفعله من الطاعات قوله صلى الله عليه وسلم سورة البقرة دليل على جوازه بلا
~~كراهة وأما من كره قول سورة البقرة ونحوها فغالط وسبقت PageV06P068
# المسألة وسنعيدها قريبا إن شاء الله تعالى في أبواب فضائل القرآن قوله
~~صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت هكذا ضبطه الجمهور ينفر ورواه
~~بعض رواة مسلم يفر وكلاهما صحيح قوله احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجيرة ms0924 بخصفة أو حصير فصلى فيها فالحجيرة بضم الحاء تصغير حجرة والخصفة
~~والحصير بمعنى شك الراوي في المذكورة منهما ومعنى احتجر حجرة أي حوط موضعا
~~من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره
~~ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه جواز مثل هذا إذا لم يكن فيه تضييق على
~~المصلين ونحوهم ولم يتخذه دائما لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجرها
~~بالليل يصلي فيها وينحتها بالنهار ويبسطها كما ذكره مسلم في الرواية التي
~~بعد هذه ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار وعاد إلى الصلاة
~~في البيوت وفيه جواز النافلة في المسجد وفيه جواز الجماعة في غير المكتوبة
~~وجواز الاقتداء بمن لم ينو الإمامة وفيه ترك بعض المصالح لخوف مفسدة أعظم
~~من ذلك وفيه بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته
~~ومراعاة مصالحهم وأنه ينبغي لولاة الأمور وكبار الناس والمتبوعين في علم
~~وغيره الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في ذلك قوله فتتبع إليه رجال هكذا
~~ضبطناه وكذا هو النسخ وأصل التتبع الطلب ومعناه هنا طلبوا موضعه واجتمعوا
~~إليه قوله وحصبوا الباب أي رموه بالحصباء وهي الحصى الصغار تنبيها له وظنوا
~~PageV06P069
# أنه نسي قوله صلى الله عليه وسلم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة
~~المكتوبة هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفرائض المطلقة إلا في
~~النوافل التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا
~~التراويح على الأصح فإنها مشروعة في جماعة في المسجد والاستسقاء في الصحراء
~~وكذا العيد إذا ضاق المسجد والله أعلم قوله وكان يحجره من الليل ويبسطه
~~بالنهار وهكذا ضبطناه يحجر بضم الياء وفتح الحاء وكسر الجيم المشددة أي
~~يتخذه حجرة كما في الرواية الأخرى وفيه إشارة إلى ما كان عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والاعراض عنها والاثراء من متاعها
~~بما لا بد منه قوله فثابوا ذات ليلة أي اجتمعوا وقيل رجعوا للصلاة باب
~~فضيلة العمل ms0925 الدائم من قيام الليل وغيره والأمر بالاقتصاد في العبادة وهو
~~أن يأخذ منها ما يطيق الدوام عليه وأمر من كان في صلاة فتركها ولحقه ملل
~~ونحوه بأن يتركها حتى يزول ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عليكم من الأعمال
~~ما تطيقون أي تطيقون الدوام عليه PageV06P070
# بلا ضرر وفيه دليل على الحث على الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس
~~الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع أعمال البر قوله صلى الله عليه
~~وسلم فإن الله لا يمل حتى تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الأخرى لا
~~يسأم حتى تسأموا وهما بمعنى قال العلماء الملل والسآمة بالمعنى المتعارف في
~~حقنا محال في حق الله تعالى فيجب تأويل الحديث قال المحققون معناه لا
~~يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتى تقطعوا
~~عملكم وقيل معناه لا يمل إذا مللتم وقاله ابن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي
~~وغيره وأنشدوا فيه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتى
~~يقطع خصومه معناه لا ينقطع إذا انقطع خصومه ولو كان معناه ينقطع إذا انقطع
~~خصومه لم يكن له فضل على غيره وفي هذا الحديث كمال شفقته صلى الله عليه
~~وسلم ورأفته بأمته لأنه أرشده إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا
~~مشقة ولا ضرر فتكون النفس أنشط والقلب منشرحا فتتم العبادة بخلاف من تعاطى
~~من الأعمال ما يشق فإنه بصدد أن يتركه أو بعضه أو يفعله بكلفة وبغير انشراح
~~القلب فيفوته خير عظيم وقد ذم الله سبحانه وتعالى من اعتاد عبادة ثم أفرط
~~فقال تعالى ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها وقد ندم عبد الله بن عمرو بن العاص على تركه قبول رخصة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تخفيف العبادة ومجانبة التشديد قوله صلى الله عليه
~~وسلم وان أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وان قل هكذا ضبطناه دووم عليه
~~وكذا هو في معظم النسخ دووم بواوين ووقع في ms0926 بعضها دوم بواو واحدة والصواب
~~الأول وفيه الحث على المداومة على العمل وأن قليله الدائم خير من كثير
~~ينقطع وإنما كان القليل الدائم خيرا من الكثير المنقطع لان بدوام القليل
~~تدوم الطاعة والذكر والمراقبة والنية والاخلاص والاقبال على الخالق سبحانه
~~وتعالى ويثمر القليل الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة
~~PageV06P071
# قوله وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملا أثبتوه أي لازموه
~~وداوموا عليه والظاهر أن المراد بالآل هنا أهل بيته وخواصه صلى الله عليه
~~وسلم من أزواجه وقرابته ونحوهم قولها كان عمله ديمة هو بكسر الدال واسكان
~~الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه قوله في الحبل الممدود بين ساريتين
~~PageV06P072
# لزينب تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه يصلي أحدكم نشاطه كسلت
~~بكسر السين وفيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والأمر
~~بالإقبال عليها بنشاط وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور وفيه إزالة
~~المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فإنها كانت تصلي
~~النافلة فيه فلم ينكر عليها قوله الحولاء بنت تويت هو بتاء مثناة فوق في
~~أوله وآخره قوله وزعموا أنها لا تنام الليل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تنام الليل خذوا من العمل ما تطيقون أراد صلى الله عليه وسلم بقوله
~~لا تنام الليل الانكار عليها وكراهة فعلها وتشديدها على نفسها ويوضحه أن في
~~موطأ مالك قال في هذا الحديث وكره ذلك حتى عرفت الكراهة في وجهه وفي هذا
~~دليل لمذهبنا ومذهب جماعة أو الأكثرين أن صلاة جميع الليل مكروهة وعن جماعة
~~من السلف أنه لا بأس به وهو رواية عن مالك إذا لم ينم عن الصبح PageV06P073
# أمر من نعس في صلاته أو استعجم عليه القرآن أو الذكر بأن يرقد أو يقعد
~~حتى يذهب عنه ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد
~~حتى يذهب عنه النوم إلى آخره نعس بفتح العين وفيه الحث على الإقبال على
~~الصلاة بخشوع وفراغ ms0927 قلب ونشاط وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب عنه
~~النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب
~~الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة على نفل
~~الليل لأنه محل النوم غالبا قوله صلى الله عليه وسلم فإن أحدكم إذا صلى وهو
~~ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه قال القاضي معنى يستغفر هنا يدعو قوله صلى
~~الله عليه وسلم فاستعجم PageV06P074
# عليه القرآن أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس باب فضائل القرآن
~~وما يتعلق به باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا وجواز قول
~~أنسيتها قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه
~~الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا وفي رواية كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد
~~أذكرني آية كنت أنسيتها وفي الحديث الذي بعد هذا PageV06P075
# بئسما لأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي في هذه الألفاظ فوائد
~~منها جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد ولا كراهة فيه إذا لم
~~يؤذ أحدا ولا تعرض للرياء والإعجاب ونحو ذلك وفيه الدعاء لمن أصاب الإنسان
~~من جهته خيرا وان لم يقصده ذلك الإنسان وفيه أن الاستماع للقراءة سنة وفيه
~~جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا التفات إلى من خالف في ذلك فقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة على استعماله وفيه كراهة قول نسيت آية كذا وهي
~~كراهة تنزيه وأنه لا يكره قول أنسيتها وإنما نهى عن نسيتها لأنه يتضمن
~~التساهل فيها والتغافل عنها وقد قال الله تعالى أتتك آياتنا فنسيتها وقال
~~القاضي عياض أولى ما يتأول عليه الحديث أن معناه ذم الحال لا ذم القول أي
~~نسيت الحالة حالة من حفظ القرآن فغفل عنه حتى نسيه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم بل هو نسي ضبطناه بتشديد السين وقال القاضي ضبطناه بالتشديد والتخفيف
~~قوله صلى ms0928 الله عليه وسلم كنت أنسيتها دليل على جواز النسيان عليه صلى الله
~~عليه وسلم فيما قد بلغه إلى الأمة وقد تقدم في باب سجود السهو الكلام فيما
~~يجوز من السهو عليه صلى الله عليه وسلم وما لا يجوز قال القاضي عياض رحمه
~~الله جمهور المحققين جواز النسيان عليه صلى الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس
~~PageV06P076
# طريقه البلاغ واختلفوا فيما طريقة البلاغ والتعليم ولكن من جوز قال لا
~~يقر عليه بل لابد أن يتذكره أو يذكره واختلفوا هل من شروط ذلك الفور أم يصح
~~على التراخي قبل وفاته صلى الله عليه وسلم قال وأما نسيان ما بلغه في هذا
~~الحديث فيجوز قال وقد سبق بيان سهوه في الصلاة قال وقال بعض الصوفية
~~ومتابعيهم لا يجوز السهو عليه أصلا في شئ وإنما يقع منه صورته ليس إلا وهذا
~~تناقض مردود ولم يقل بهذا أحد ممن يقتدى به إلا الأستاذ أبو الظفر
~~الأسفرايني من شيوخنا فإنه مال إليه ورجحه وهو ضعيف متناقض قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إلى آخره فيه الحث على
~~تعاهد القرآن وتلاوته والحذر من تعريضه للنسيان قال القاضي ومعنى صاحب
~~القرآن أي الذي ألفه والمصاحبة المؤالفة ومنه فلان صاحب فلان وأصحاب الجنة
~~وأصحاب النار وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي وأصحاب الصفة وأصحاب إبل وغنم
~~وصاحب كنز وصاحب عبادة قوله صلى الله عليه وسلم آية كيت وكيت أي آية كذا
~~وكذا وهو بفتح التاء على المشهور وحكى الجوهري فتحها وكسرها عن أبي عبيدة
~~قوله استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها قال
~~أهل اللغة التفصي الانفصال وهو بمعنى الرواية الأخرى أشد تفلتا النعم أصلها
~~الإبل والبقر والغنم والمراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل والعقل بضم
~~العين والقاف ويجوز اسكان القاف وهو كنظائره وهو جمع عقال ككتاب وكتب
~~والنعم تذكر وتؤنث ووقع في هذه الروايات بعقلها وفي الرواية الثانية من
~~عقله وفي الثالثة في عقلها وكله صحيح والمراد برواية الباء من ms0929 كما في قوله
~~الله تعالى يشرب بها عباد الله على أحد القولين في معناها وقوله في هذه
~~الرواية عقله بتذكير النعم وهو صحيح كما ذكرناه PageV06P077
# باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن قوله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله
~~لشئ ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن هو بكسر الذال قال العلماء معنى أذن في
~~اللغة الاستماع ومنه قوله تعالى غير لربها قالوا ولا يجوز أن تحمل هنا على
~~الاستماع بمعنى الاصغاء فإنه يستحيل على الله تعالى بل هو مجاز ومعناه
~~الكناية عن تقريبه القارئ واجزال ثوابه لأن سماع الله تعالى لا يختلف فوجب
~~تأويله وقوله يتغنى بالقرآن معناه عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من
~~الطوائف وأصحاب الفنون يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل
~~يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الأحاديث والكتب قال القاضي عياض
~~القولان منقولان عن ابن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعنى PageV06P078
# استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا
~~بالحديث الآخر زينوا القرآن بأصواتكم قال الهروي معنى يتغنى به يجهر به
~~وأنكر أبو جعفر الطبري تفسير من قال يستغني به وخطأه من حيث اللغة والمعنى
~~والخلاف جار في الحديث الآخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن والصحيح أنه من
~~تحسين الصوت ويؤيده الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به قوله في رواية
~~حرملة كما يأذن لنبي هو بفتح الذال قوله حدثنا هقل بكسر الهاء واسكان القاف
~~قوله كأذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا
~~قوله غير أن ابن أيوب قال في روايته كاذنه هكذا هو في رواية ابن أيوب بكسر
~~PageV06P079
# الهمزة واسكان الذال قال القاضي هو على هذه الرواية بمعنى الحث على ذلك
~~والأمر به قوله صلى الله عليه وسلم في أبي موسى الأشعري أعطى مزمارا من
~~مزامير آل داود قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن وأصل الزمر
~~الغناء وآل داود هود داود نفسه وأل فلان قد يطلق على نفسه وكان داود صلى
~~الله عليه وسلم ms0930 حسن الصوت جدا قوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى لو رأيتني
~~وأنا أسمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود وفي الحديث
~~الذي بعده أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ورجع في قراءته قال القاضي أجمع
~~العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها قال أبو عبيد والأحاديث
~~الواردة في ذلك محمولة على التحزين والتشويق قال واختلفوا في القراءة
~~بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع
~~والتفهم وأبحاهما أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث ولأن ذلك سبب للرقة
~~وإثارة الخشية واقبال النفوس على استماعه قلت قال الشافعي في موضع أكره
~~القراءة بالألحان وقال في موضع لا أكرهها قال أصحابنا ليس له فيها خلاف
~~وإنما هو اختلاف حالين فحيث كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضعه
~~بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود وادغام ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك وحيث
~~أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام والله أعلم PageV06P080
# باب نزول السكينة لقراءة القرآن قوله وعنده فرس مربوط بشطنين هو بفتح
~~الشين المعجمة والطاء وهما تثنية شطن وهو الحبل الطويل المضطرب قوله وجعل
~~فرسه ينفر وفي الرواية الثانية فجعلت تنفر وفي الثالثة غير أنهما قالا ينقز
~~أما الأوليان فبالفاء والراء بلا خلاف وأما الثالثة فبالقاف المضمومة
~~وبالزاي PageV06P081
# هذا هو المشهور ووقع في بعض نسخ بلادنا في الثالثة ينفز بالفاء والزاي
~~وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وغلطه ومعنى ينقز بالقاف والزاي يثب قوله
~~فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السكينة
~~نزلت للقرآن وفي الرواية الأخيرة تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت
~~لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم قد قيل في معنى السكينة هنا أشياء
~~المختار منها أنها شئ من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه
~~الملائكة والله أعلم وفي هذا الحديث جواز رؤية آحاد الأمة الملائكة وفيه
~~فضيلة القراءة وأنها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة وفيه فضيلة استماع
~~القرآن قوله صلى الله عليه ms0931 وسلم اقرأ فلان وفي الرواية الأخرى اقرأ ثلاث
~~مرات معناه كان ينبغي أن تستمر على القرآن وتغتنم ما حصل لك من نزول
~~السكينة والملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها قوله أن عبد الله
~~ابن خباب حدثه هو بالخاء المعجمة قوله أسيد بن حضير هو بضم الحاء المهملة
~~وفتح الضاد المعجمة PageV06P082
# قوله بينما هو قد سبق أن معناه بين أوقاته قوله في مربده هو بكسر الميم
~~وفتح الموحدة وهو الموضع الذي ييبس فيه التمر كالبيدر للحنطة ونحوها قوله
~~جالت فرسه أي وثبت وقال هنا جالت فأنث الفرس وفي الرواية السابقة وعنده فرس
~~مربوط فذكره وهما صحيحان والفرس يقع على الذكر والأنثى باب فضيلة حافظ
~~القرآن قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن إلى آخره ففيه
~~فضيلة حافظ القرآن PageV06P083
# واستحباب ضرب الأمثال لايضاح المقاصد قوله صلى الله عليه وسلم الماهر
~~بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه
~~شاق له أجران وفي الرواية الأخرى وهو يشتد عليه له أجران السفرة جميع سافر
~~ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات
~~الله وقيل السفرة الكتبة والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر
~~الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه
~~واتقانه قال القاضي يحتمل أن يكون معنى كونه مع الملائكة أن له في الآخرة
~~منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله
~~تعالى قال ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم PageV06P084
# وسالك مسلكهم وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه
~~فله أجران أجر بالقراءة وأجر بتتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من
~~العلماء وليس معناه الذي يتتعتع عليه له من الأجر أكثر من الماهر به بل
~~الماهر أفضل وأكثر أجرا لأنه مع السفرة وله أجور كثيرة ولم يذكر هذه
~~المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه واتقانه
~~وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه ms0932 والله أعلم باب استحباب قراءة
~~القرآن على أهل الفضل والحذاق فيه وإن كان القارئ أفضل من المقروء عليه قال
~~مسلم حدثنا هداب بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ان الله أمرني أن أقرأ عليك قال آلله
~~سماني لك قال الله سماك لي فجعل أبي يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن المثني
~~وابن بشار قال محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب ان الله أمرني أن أقرأ عليك يكن
~~الذين كفروا قال وسماني لك قال نعم قال فبكى قال مسلم حدثنا يحيى بن حبيب
~~الحارثي حدثنا خالد يعني PageV06P085
# ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بمثله هذه الأسانيد الثلاثة رواتها كلهم بصريون وهذا
~~من المستطرفات أن يجتمع ثلاثة أسانيد متصلة مسلسلون بغير قصد وقد سبق بيان
~~مثله وشعبة واسطي بصرى سبق بيانه مرات وفي الطريق الثالث فائدة حسنة وهي أن
~~قتادة صرح بالسماع من أنس بخلاف الأوليين وقتادة مدلس فينتفي أن يخاف من
~~تدليسه بتصريحه بالسماع وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات وفي الحديث فوائد
~~كثيرة منها استحباب قراءة القرآن على الحذاق فيه وأهل العلم به والفضل وإن
~~كان القارئ أفضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لأبي بقراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا يعلم أحد من الناس شاركه في هذا ومنها منقبة أخرى
~~له بذكر الله تعالى له ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة ومنها البكاء
~~للسرور والفرح مما يبشر الإنسان به ويعطاه من معالي الأمور وأما قوله آلله
~~سماني لك فيه أنه يجوز أن يكون الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ على رجل من أمته ولم ينص على أبي فأراد أبي أن يتحقق هل نص عليه أو
~~قال على رجل فيؤخذ منه الاستثبات في المحتملات ms0933 واختلفوا في الحكمة في
~~قراءته صلى الله عليه وسلم على أبي والمختار أن سببها أن تستن الأمة بذلك
~~في القراءة على أهل الاتقان والفضل ويتعلموا آداب القراءة ولا يأنف أحد من
~~ذلك وقيل للتنبيه على جلالة أبي وأهليته لأخذ القرآن عنه وكان بعده صلى
~~الله عليه وسلم رأسا وإمام في اقراء القرآن وهو أجل ناشرته أو من أجلهم
~~ويتضمن معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما تخصيص هذه السورة فلأنها
~~وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من أصول الدين وفروعه ومهماته والاخلاص وتطهير
~~القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار والله أعلم باب فضل استماع القرآن وطلب
~~القراءة من حافظه للاستماع والبكاء عن القراءة والتدبر قال مسلم حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو كريب جميعا عن حفص قال أبو بكر حدثنا حفص بن
~~PageV06P086
# غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن إلى آخره قال مسلم حدثنا هناد بن السري
~~ومنجاب بن الحارث عن علي بن مسهر عن الأعمش بهذا قال مسلم وحدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وأبو كريب قال أبو أسامة حدثني مسعر عن عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~قال مسلم حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن PageV06P087
# إبراهيم عن علقمة عن عبد الله هذه الأسانيد الأربعة كلهم كوفيون وهو من
~~الطرق المستحسنة وجرير رازي كوفي وفيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش
~~وإبراهيم النخعي وعبيدة السلماني بفتح العين وكسر الباء وأيضا الأعمش
~~وإبراهيم وعلقمة وفي حديث ابن مسعود هذا فوائد منها استحباب استماع القراءة
~~والاصغاء لها والبكاء عندها وتدبرها واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع
~~له وهو أبلغ في التفهم والتدبر من قراءته بنفسه وفيه تواضع أهل العلم
~~والفضل ولو مع أتباعهم قوله إن ابن مسعود وجد من الرجل ريح الخمر فحده هذا
~~محمول على أن ابن مسعود كان له ولاية إقامة الحدود لكونه نائبا للإمام
~~عموما أو في إقامة الحدود أو في ms0934 تلك الناحية أو استأذن من له إقامة الحد
~~هناك في ذلك ففوضه إليه ويحمل أيضا على أن الرجل اعترف بشرب خمر بلا عذر
~~وإلا فلا يجب الحد بمجرد ريحها لاحتمال النسيان والاشتباه والإكراه وغير
~~ذلك هذا مذهبنا ومذهب آخرين قوله وتكذب بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس
~~المراد التكذيب الحقيقي فإنه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وقد
~~أجمعوا على أن من جحد حرفا مجمعا عليه في القرآن فهو كافر تجري عليه أحكام
~~المرتدين والله أعلم PageV06P088
# فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه الخلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام الحوامل من الإبل إلى أن يمضي عليها نصف أمدها ثم هي عشار والواحدة
~~خلفه وعشراء قوله صلى الله عليه وسلم يغدو كل يوم إلى بطحان هو بضم الباء
~~واسكان الطاء موضع بقرب المدينة والكوما من الإبل بفتح الكاف العظيمة
~~السنام باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا
~~الزهراوين البقرة وسورة آل عمران قالوا سميتا الزهراوين PageV06P089
# لنورهما وهدايتهما وعظيم أجرهما وفيه جواز قول سورة آل عمران وسورة
~~النساء وسورة المائدة وشبهها ولا كراهة في ذلك وكرهه بعض المتقدمين وقال
~~إنما يقال السورة التي يذكر فيها آل عمران والصواب الأول وبه قال الجمهور
~~لأن المعنى معلوم قوله صلى الله عليه وسلم فإنهما يأتيان يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان قال أهل اللغة الغمامة والغياية كل شئ
~~أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما قال العلماء المراد أن
~~ثوابهما يأتي كغمامتين قوله صلى الله عليه وسلم أو كأنما فرقان من طير صواف
~~وفي الرواية الأخرى كأنهما حزقان من طير صاف الفرقان بكسر الفاء واسكان
~~الراء والحزقان بكسر الحاء المهملة واسكان الزاي ومعناهما واحد وهما
~~PageV06P090
# قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة أي جماعة قوله عن الوليد
~~بن عبد الرحمن الجرشي هو بضم الجيم والنواس بن سمعان يقال سمعان بكسر السين
~~وفتحها قوله أو ظلتان سوداوان بينهما شرق هو بفتح الراء واسكانها أي ضياء
~~ونور وممن ms0935 حكى فتح الراء واسكانها القاضي وآخرون والأشهر في الرواية واللغة
~~باب الاسكان فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث على قراءة الآيتين من
~~آخر البقرة قوله أحمد بن جواس بفتح الجيم وتشديد الواو قوله عمار بن رزيق
~~براء ثم زاي قوله سمع نقيضا هو بالقاف والضاد المعجمتين أي صوتا كصوت الباب
~~إذا فتح قوله صلى الله عليه وسلم الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في
~~ليلة كفتاه قيل معناه كفتاه من قيام الليل وقيل PageV06P091
# من الشيطان وقيل من الآفات ويحتمل من الجميع باب فضل سورة الكهف وآية
~~الكرسي قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من
~~الدجال PageV06P092
# وفي رواية من آخر الكهف قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن
~~تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا قوله عن أبي السليل هو بفتح السين المهملة واسمه ضريب بن نقير
~~بالتصغير فيهما ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بن كعب ليهنك العلم أبا المنذر فيه منقبة عظيمة لأبي
~~ودليل على كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء أصحابه وتكنيتهم وجواز مدح
~~الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه إعجاب ونحوه لكمال نفسه
~~ورسوخه في التقوى قوله صلى الله عليه وسلم أي آية من كتاب الله معك أعظم
~~قلت لا إله إلا هو الحي القيوم قال القاضي عياض فيه حجة للقول بجواز تفضيل
~~بعض القرآن على بعض وتفضيله على سائر كتب الله تعالى قال وفيه خلاف للعلماء
~~فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء
~~لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص به وتأول هؤلاء ما
~~ورد من اطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل
~~PageV06P093
# وأجاز ذلك إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع
~~إلى عظم أجر قارئ ذلك وجزيل ثوابه والمختار ms0936 جواز قول هذه الآية أو السورة
~~أعظم أو أفضل بمعنى أن الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث والله أعلم
~~قال العلماء إنما تميزت آية الكرسي بكونها أعظم لما جمعت من أصول الأسماء
~~والصفا ت من الإلهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والإرادة
~~وهذه السبعة أصول الأسماء والصفات والله أعلم باب فضل قراءة قل هو الله أحد
~~قوله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وفي الرواية
~~الأخرى ان الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء
~~القرآن قال القاضي قال المازري قيل معناه أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص
~~وأحكام وصفات الله تعالى وقل هو الله أحد PageV06P094
# متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء وقيل معناه أن ثواب قراءتها
~~يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف قوله صلى الله عليه وسلم
~~احشدوا أي اجتمعوا قوله صلى الله عليه وسلم في الذي قال في قل هو الله أحد
~~لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها أخبروه أن الله يحبه قال المازري
~~محبة الله تعالى لعباده إرادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل PageV06P095
# محبته لهم نفس الإثابة والتنعيم لا الإرادة قال القاضي وأما محبتهم له
~~سبحانه فلا يبعد فيها الميل منهم إليه سبحانه وهو متقدس على الميل قال وقيل
~~محبتهم له استقامتهم على طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة
~~له ميلهم إليه لاستحقاقه سبحانه وتعالى المحبة من جميع وجوهها باب فضل
~~قراءة المعوذتين قوله صلى الله عليه وسلم ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير
~~مثلهن قط قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فيه بيان عظم فضل هاتين
~~السورتين وقد سبق قريبا الخلاف في اطلاق تفضيل بعض القرآن على بعض وفيه
~~دليل واضح على كونهما من القرآن ورد على من نسب إلى ابن مسعود خلاف هذا
~~وفيه أن لفظة قل من القرآن ثابتة من أول السورتين بعد البسملة وقد أجمعت
~~الأمة على هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم ms0937 في الرواية الأخرى أنزل أو
~~أنزلت على آيات لم ير مثلهن قط المعوذتين ضبطنا نر بالنون المفتوحة وبالياء
~~المضمومة وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم المعوذتين هكذا هو في جميع
~~النسخ وهو صحيح وهو منصوب بفعل PageV06P096
# محذوف أي أعني المعوذتين وهو بكسر الواو باب فضل من يقول بالقرآن ويعلمه
~~وفضل من تعلم حكمه من فقه أو غيره فعمل بها وعلمها قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا حسد إلا في اثنتين قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمنى
~~زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة وأما
~~المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها
~~عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة
~~والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين وما في معناهما قوله
~~صلى الله عليه وسلم آناء الليل والنهار أي ساعاته وواحده PageV06P097
# الآن وأنا واني وانو أربع لغات قوله صلى الله عليه وسلم فسلطه على هلكته
~~في الحق أي انفاقه في الطاعات قوله صلى الله عليه وسلم ورجل آتاه الله حكمة
~~فهو يقضي بها يعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من
~~الجهل وزجر عن القبيح باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه قوله
~~ثم لببته بردائه هو بتشديد الباء الأولى معناه أخذت بمجامع ردائه في عنقه
~~وجررته به PageV06P098
# مأخوذ من اللبة بفتح اللام لأنه يقبض عليها وفي هذا بيان ما كانوا عليه
~~من الاعتناء بالقرآن والذب عنه والمحافظة على لفظه كما سمعوه من غير عدول
~~إلى ما يجوزه العربية وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بارساله فلانه
~~لم يثبت عنده ما يقتضي تعزيره ولأن عمر إنما نسبه إلى مخالفته في القراءة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم من جواز القراءة ووجوهها ما لا يعلمه عمر
~~ولأنه إذا قرأ وهو يلبث لم يتمكن من حضور البال وتحقيق القراءة تمكن المطلق
~~قوله صلى الله ms0938 عليه وسلم ان هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر
~~منه قال العلماء سبب انزاله على سبعة التخفيف والتسهيل ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هون على أمتي كما صرح به في الرواية الأخرى واختلف العلماء
~~في المراد بسبعة أحرف قال القاضي عياض قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به
~~الحصر قال وقال الأكثرون هو حصر للعدد في سبعة ثم قيل هي سبعة في المعاني
~~كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والأمثال والأمر
~~والنهي ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة وقال آخرون هي في أداء التلاوة
~~وكيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وإمالة ومد لان العرب
~~كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالى عليهم ليقرأ كل إنسان
~~بما يوافق لغته ويسهل على لسانه وقال آخرون هي الألفاظ والحروف وإليه أشار
~~ابن شهاب بما رواه مسلم عنه في الكتاب ثم اختلف هؤلاء فقيل سبع قراءات
~~وأوجه وقال أبو عبيد سبع لغات العرب يمنها ومعدها وهي أفصح اللغات وأعلاها
~~وقيل بل السبعة كلها لمضر وحدها وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في كلمة
~~واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض PageV06P099
# الكلمات كقوله تعالى وعبد الطاغوت ونلعب بين أسفارنا وبعذاب بئيس وغير
~~ذلك وقال القاضي أبو بكر بن الباقلاني الصحيح أن هذه الأحرف السبعة ظهرت
~~واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطها عنه الأمة وأثبتها عثمان
~~والجماعة في المصحف وأخبروا بصحتها وإنما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا
~~وأن هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخر وليست متضاربة ولا متنافية
~~وذكر الطحاوي أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة للضرورة
~~لاختلاف لغة العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة فلما كثر الناس والكتاب
~~وارتفعت الضرورة كانت قراءة واحدة قال الداودي وهذه القراءات السبع التي
~~يقرأ الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو أحد تلك السبعة بل تكون مفرقة
~~فيها وقال أبو عبيد الله بن أبي صفرة هذه القراءات السبع إنما شرعت ms0939 من حرف
~~واحد من السبعة المذكورة في الحديث وهو الذي جمع عثمان عليه المصحف وهذا
~~ذكره النحاس وغيره قال غيره ولا تكن القراءة بالسبع المذكورة في الحديث في
~~ختمة واحدة ولا يدري أي هذه القراءات كان آخر العرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكلها مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ضبطها عنه الأمة
~~وأضافت كل حرف منها إلى من أضيف إليه من الصحابة أي إنه كان أكثر قراءة به
~~كما أضيف كل قراءة منها إلى من اختار القراءة بها من القراء السبعة وغيرهم
~~قال المازري وأما قول من قال المراد سبعة معاني مختلفة كالأحكام والأمثال
~~والقصص فخطأ لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من
~~الحروف وابدال حرف بحرف وقد تقرر اجماع المسلمين أنه يحرم ابدال آية أمثال
~~بآية أحكام وقول من قال المراد خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير
~~فاسد أيضا للإجماع على منع تغيير القرآن للناس هذا مختصرها نقله القاضي
~~عياض في المسألة والله أعلم قوله فكدت أساوره بالسين المهملة أي أعاجله
~~PageV06P100
# وأواثبه قوله صلى الله عليه وسلم أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل
~~أستزيده فيزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف معناه لم أزل أطلب منه أن يطلب من
~~الله الزيادة في الحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى
~~فيزيده حتى انتهى إلى السبعة قوله عن أبي بن كعب فحسن النبي صلى الله عليه
~~وسلم شأن المختلفين PageV06P101
# في القراءة قال فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية معناه
~~وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوة أشد مما كنت عليه في الجاهلية لأنه في
~~الجاهلية كان غافلا أو متشككا فوسوس له الشيطان الجزم بالتكذيب قال القاضي
~~عياض معنى قوله سقط في نفسي أنه اعترته حيرة ودهشة قال وقوله ولا إذ كنت في
~~الجاهلية معناه أن الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده قال وهذه الخواطر
~~إذا لم يستمر عليها لا يؤاخذ بها قال القاضي قال المازري معنى هذا ms0940 أنه وقع
~~في نفس أبي بن كعب نزعة من الشيطان غير مستقرة ثم زالت في الحال حين ضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدره ففاض عرقا قوله فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما انظر إلى
~~الله عز وجل فرقا قال القاضي ضربه صلى الله عليه وسلم في صدرته تثبيتا له
~~حين رآه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم قال ويقال فضت عرقا وفصت بالضاد
~~المعجمة والصاد المهملة قال وروايتنا هنا بالمعجمة قلت وكذا هو في معظم
~~أصول بلادنا وفي بعضها بالمهملة قوله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى أن اقرأ
~~على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلى الثانية أن اقرأ على حرف فرددت
~~إليه أن هون على أمتي فرد إلى الثالثة اقرأه على سبعة أحرف هكذا وقعت هذه
~~الرواية الأولى في معظم الأصول ووقع في بعضها زيادة قال أرسل إلى أن اقرأ
~~القرآن على حرف فرددت إليه ان هون على أمتي فرد إلي الثانية اقرأه على حرف
~~فرددت إليه أن هون على أمتي فرد إلى الثالثة اقرأه على سبعة أحرف ووقع في
~~الطريق الذي بعد هذا من رواية ابن أبي شيبة أن قال اقرأه على حر ف وفي
~~المرة الثانية على حرفين وفي الثالثة على ثلاثة وفي الرابعة على سبعة هذا
~~مما يشكل معناه والجمع بين الروايتين وأقرب ما يقال فيه أن قوله في الرواية
~~الأولى فرد إلى الثالثة المراد بالثالثة الأخيرة وهي الرابعة فسماها ثالثة
~~مجازا وحملنا على هذا التأويل تصريحه PageV06P102
# في الرواية الثانية أن الأحرف السبعة إنما كانت في المرة الرابعة وهي
~~الأخيرة ويكون قد حذف في الرواية الأولى أيضا بعض المرات قوله تعالى ولك
~~بكل ردة رددتها وفي بعض النسخ رددتكها هذا يدل على أنه سقط في الرواية
~~الأولى ذكر بعض الردات الثالث وقد جاءت مبينة في الرواية الثانية قوله
~~سبحانه وتعالى ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها معناه مسألة مجابة قطعا ms0941
~~وأما باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية الإجابة وقد سبق بيان هذا الشرح في
~~كتاب الإيمان PageV06P103
# قوله عند أضاة بني غفار هي بفتح الهمزة وبضاد معجمة مقصورة وهي الماء
~~المستنقع كالغدير وجمعها اضا كحصاة وحصا وأضاء بكسر الهمزة والمد كأكمة
~~واكام قوله إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤا عليه
~~فقد أصابوا معناه لا يتجاوز أمتك سبعة أحرف ولهم الخيار في السبعة ويجب
~~عليهم نقل السبعة إلى من بعدهم بالتخير فيها وانها لا تتجاوز والله أعلم
~~باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ وهو الافراط في السرعة وإباحة سورتين فأكثر
~~في ركعة ذكر في الاسناد الأول ابن أبي شيبة وابن نمير عن وكيع عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن ابن مسعود وفي الثاني أبا كريب عن أبي معاوية عن الأعمش هذان
~~الاسنادان كوفيون قوله للذي سأل ابن مسعود عن آسن كل القرآن قد أحصيت غير
~~هذا الحرف هذا محمول على أنه فهم منه أنه غير مسترشد في سؤاله إذ لو كان
~~مسترشدا لوجب جوابه وهذا ليس بجواب قوله اني لأقرأ المفصل في ركعة فقال ابن
~~مسعود هذا كهذا الشعر معناه ان الرجل أخبر بكثرة PageV06P104
# حفظه واتقانه فقال ابن مسعود تهذه هذا وهو بتشديد الذال وهو شدة الاسراع
~~والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر وبه قال
~~جمهور العلماء قال القاضي وأباحت طائفة قليلة الهذ قوله كهذ الشعر معناه في
~~تحفظه وروايته لا في اسناده وترنمه لأنه يرتل في الانشاد والترنم في العادة
~~قوله إن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ
~~فيه نفع معناه أن قوما ليس حظهم من القرآن الا مروره على اللسان فلا يجاوز
~~تراقيهم ليصل قلوبهم وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه
~~في القلب قوله إن أفضل الصلاة الركوع والسجود هذا مذهب ابن مسعود رضي الله
~~عنه وقد سبق في قول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة طول القنوت وفي
~~قوله صلى ms0942 الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب
~~العلماء في هذه المسألة قوله لأعلم النظائر التي كان رسول اله صلى الله
~~عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات
~~من المفصل في تأليف عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عائشة وابن
~~عباس أن قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان احدى عشرة ركعة بالوتر وأن هذا
~~كان قدر قراءته غالبا وأن تطويله الوارد إنما كان في التدبر والترتيل وما
~~ورد من PageV06P105
# غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وآل عمران كان في نادر من الأوقات وقد
~~جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن أبي داود الرحمن والنجم في
~~ركعة واقتربت والحاقة في ركعة سقط وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر
~~والمزمل في ركعة وهل أتى ولا أقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان
~~وإذا الشمس كورت في ركعة وسمى مفصلا لقصر سوره PageV06P106
# وقرب انفصال بعضهن من بعض قوله في الرواية الأخرى ثمانية عشر من المفصل
~~وسورتين من آل حم دليل على أن المفصل ما بعد آل حم وقوله في الرواية الأولى
~~عشرون من المفصل وقوله هنا ثمانية عشر من المفصل وسورتين من آل حم لا تعارض
~~فيه لأن مراده في الأولى معظم العشرين من المفصل قال العلماء أول القرآن
~~السبع الطوال ثم ذوات المئين وهو ما كان في السورة منها مائة آية ونحوها ثم
~~المثاني ثم المفصل وقد سبق بيان الخلاف في أول المفصل فقيل من القتال وقيل
~~من الحجرات وقيل من ق قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن هو
~~بضم الراء وفيه جواز سورتين في ركعة قوله فمكثنا بالباب هنية هو بتشديد
~~الياء غير مهموز وقد سبق بيانه واضحا في باب ما يقال في افتتاح الصلاة قوله
~~ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم فقلنا لا إلا أنا ظننا أن بعض أهل البيت
~~نائم فقال ظننتم بآل ابن أم عبد ms0943 غفلة معناه لا مانع لنا إلا أن توهمنا أن
~~بعض أهل البيت نائم فنزعجه ومعنى قولهم ظننا توهمنا وجوزنا لا أنهم أرادوا
~~الظن المعروف للأصوليين وهو رجحان الاعتقاد وفي هذا الحديث مراعاة الرجل
~~لأهل بيته ورعيته في أمور دينهم قوله انظري هل طلعت الشمس فيه قبول خبر
~~الواحد وخبر المرأة والعمل بالظن مع إمكان اليقين لأنه عمل بقولها وهو مفيد
~~للظن مع قدرته على رؤية الشمس قوله ثمانية عشر من المفصل هكذا هو في الأصول
~~المشهورة ثمانية عشر وفي نادر منها ثمان عشرة والأول صحيح أيضا على تقدير
~~ثمانية عشر نظيرا قوله وسورتين من آل حم يعني من السور التي أولها حم كقولك
~~فلان من آل فلان قال القاضي ويجوز أن يكون المراد حم نفسها كما قال في
~~الحديث من مزامير آل داود أي داود نفسه PageV06P107
# ما يتعلق بالقراءات قوله يقول مدكر أدالا يعني بالمهملة وأصله مذتكر
~~فأبدت التاء دالا مهملة ثم أدغمت المعجمة في المهملة فصار النطق بدال مهملة
~~قوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة هذا اسناد كوفي PageV06P108
# كله وفيه ثلاثة تابعيون الأعمش وإبراهيم وعلقمة قوله عن عبد الله بن
~~مسعود وأبي الدرداء أنهما قرآ والذكر والأنثى قال القاضي قال المازري يجب
~~أن يعتقد في هذا الخبر وما في معناه أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من
~~خالف النسخ فبقي على النسخ قال ولعل هذا وقع من بعضهم قبل أن يبلغهم مصحف
~~عثمان المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن
~~بأحد منهم أنه خالف فيه وأما ابن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس
~~بثابت عند أهل النقل وما ثبت منها مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان
~~يكتب في مصحفه بعض الأحكام والتفاسير مما يعتقد أنه ليس بقرآن وكان لا
~~يتعقد تحريم ذلك وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما يشاء وكان رأى ms0944 عثمان
~~والجماعة منع ذلك لئلا يتطاول الزمان ويظن ذلك قرآنا قال المازري فعاد
~~الخلاف إلى مسألة فقهية وهي أنه هل يجوز الحاق بعض التفاسير في أثناء
~~المصحف قال ويحتمل ما روى من اسقاط المعوذتين من مصحف ابن مسعود أنه اعتقد
~~أنه لا يلزمه كتب كل القرآن وكتب ما سواهما وتركهما لشهرتهما عنده وعند
~~الناس والله أعلم قوله فقام إلى حلقة هي باسكان اللام في اللغة المشهورة
~~قال الجوهري وغيره ويقال في لغة رديئة بفتحها وله فعرفت فيه تحوش القوم هو
~~بمثناة في أوله PageV06P109
# مفتوحة وحاء مهملة وواو مشددة وشين معجمة أي انقباضهم قال القاضي ويحتمل
~~أن يريد الفطنة والذكاء يقال رجل حوشى الفؤاد أي حديده باب الأوقات التي
~~نهى عن الصلاة فيها في أحاديث الباب نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع
~~وعند استوائها حتى تزول وعند اصفرارها حتى تغرب وأجمعت الأمة على كراهة
~~صلاة لا سبب لها في هذا الأوقات واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها
~~واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر
~~وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفوائت ومذهب الشافعي وطائفة
~~جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب أبي حنيفة وآخرين أنه داخل في النهى لعموم
~~الأحاديث PageV06P110
# واحتج الشافعي وموافقوه بأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة
~~الظهر بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفائتة فالحاضرة أولى والفريضة
~~المقضية أولى وكذا الجنازة هذا مختصر ما يتعلق بجملة أحكام الباب وفيه فروع
~~ودقائق سننبه على بعضها في مواضعها من أحاديث الباب إن شاء الله تعالى قوله
~~حتى تشرق الشمس ضبطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا أشار إليه القاضي عيا ض
~~في شرح مسلم وضبطناه أيضا بفتح التاء وضم الراء وهو الذي ضبطه أكثر رواة
~~بلادنا وهو الذي ذكره القاضي عياض في المشارق قال أهل اللغة يقال شرقت
~~الشمس تشرق أي طلعت على وزن طلعت تطلع ms0945 وغربت تغرب ويقال شرقت تشرق أي
~~ارتفعت وأضاءت ومنه قوله تعالى الأرض بنور ربها أي أضاءت فمن فتح التاء هنا
~~احتج بان باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتى تطلع الشمس فوجب حمل
~~هذه على موافقتها ومن قال بضم التاء احتج له القاضي بالأحاديث الأخر في
~~النهى عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة إذا بدا حاجب الشمس حتى
~~تبرز وحديث ثلاث ساعات حتى تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع قال وهذا كله يبين
~~أن المراد بالطلوع في الروايات الأخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد
~~ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنده PageV06P111
# للجمع بين الروايات قوله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان هكذا هو في الأصول بقرني شيطان في حديث
~~ابن عمر وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان
~~حزبه وأتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الرأس
~~وأنه على ظاهره وهذا هو الأقوى قالوا ومعناه أنه يدنى رأسه إلى الشمس في
~~هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ
~~يكون له ولبنيه تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت
~~الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان وفي
~~رواية لأبي داود والنسائي في حديث عمرو بن عبسة فإنها تطلع بين قرني شيطان
~~فيصلي لها الكفار وفي بعض أصول مسلم في حديث ابن عمر هنا بقرني الشيطان
~~بالألف واللام وسمى شيطانا لتمرده وعتوه وكل مارد عات شيطان والأظهر أنه
~~مشتق من شطن إذا بعد لبعده من الخير PageV06P112
# والرحمة وقيل مشتق من شاط إذا هلك واحترق قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز لفظة بدا هنا غير مهموزة معناه ظهر
~~وحاجبها طرفها وتبرز بالتاء المثناة فوق أي حتى تصير الشمس بارزة ظاهرة
~~والمراد ترتفع كما سبق تقريره قوله عن خير بن نعيم هو بالخاء ms0946 المعجمة قوله
~~عن ابن هبيرة هو عبد الله بن هبيرة الحضرمي المصري وقد سماه في الرواية
~~الثانية قوله عن أبي تميم الجيشاني عن أبي بصرة أما بصرة فبالموحدة والصاد
~~المهملة والجيشاني بفتح الجيم واسكان الياء وبالشين المعجمة منسوب إلى
~~جيشان قبيلة معروفة من اليمن واسم أبي تميم عبد الله بن مالك قوله صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم
~~بميم مفتوحة وهو موضع معروف قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت
~~على من قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين فيه فضيلة العصر
~~وشدة الحث عليها PageV06P113
# قوله عن موسى بن علي هو بضم العين على المشهور ويقال بفتحها وهو موسى بن
~~علي بن رباح اللخمي قوله أو نقبر فيهن موتانا هو بضم الموحدة وكسرها لغتان
~~قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء أي تميل قوله
~~حين يقوم قائم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم
~~في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب قوله كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا قال بعضهم أن المراد
~~بالقبر صلاة الجنازة وهذا ضعيف لأن صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت
~~بالاجماع فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع بل الصواب أن معناه تعمد
~~تأخير الدفن إلى هذه الأوقات كما يكره تعمد تأخير العصر إلى اصفرار الشمس
~~بلا عذر وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح قام فنقرها أربعا
~~فأما إذا وقع الدفن في هذه الأوقات بلا تعمد فلا يكره قوله وحدثنا أحمد بن
~~جعفر المعقري هو بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف PageV06P114
# منسوب إلى معقر وهي ناحية باليمن قوله جراء عليه قومه هكذا هو في جميع
~~الأصول جراء بالجيم المضمومة جمع جرئ بالهمز من الجرأة وهي الاقدام والتسلط
~~وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين حراء بالحاء المهملة المكسورة ومعناه
~~غضاب ذو وغم ms0947 قد عيل صبرهم به حتى أثر في أجسامهم من قولهم حري جسمه يحرى
~~كضرب يضرب إذا نقص من ألم وغيره والصحيح أنه بالجيم قوله فقلت له ما أنت
~~هكذا هو في الأصول ما أنت وإنما قال ما أنت ولم يقل من أنت لأنه سأله عن
~~صفت لا عن ذاته والصفات مما لا يعقل قوله صلى الله عليه وسلم أرسلني بصلة
~~الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شئ هذا فيه دلالة ظاهرة على
~~الحث على صلة الأرحام لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرنها بالتوحيد ولم
~~يذكر له حزبات الأمور وإنما ذكر مهمها وبدأ بالصلة وقوله ومعه يومئذ أبو
~~بكر وبلال دليل على فضلهما وقد يحتج به من قال أنهما أول من أسلم قوله فقلت
~~اني متبعك قال إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ألا ترى حالي وحال الناس ولكن
~~ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فائتني معناه PageV06P115
# قلت له إني متبعك على اظهار الاسلام هنا وإقامتي معك فقال لا تستطيع ذلك
~~لضعف شوكة المسلمين ونخاف عليك من أذى كفار قريش ولكن قد حصل أجرك فابق على
~~اسلامك وارجع إلى قومك واستمر على الاسلام في موضعك حتى تعلمني ظهرت فأتني
~~وفيه معجزة للنبوة وهي اعلامه بأنه سيظهر قوله فقلت يا رسول الله أتعرفني
~~قال نعم أنت الذي لقيتني بمكة فقلت بلى فيه صحة الجواب ببلى وان لم يكن
~~قبلها نفي وصحة الاقرار بها وهو الصحيح في مذهبنا وشرط بعض أصحابنا أن
~~يتقدمها نفي قوله فقلت يا رسول الله أخبرني عما علمك الله هكذا هو عما علمك
~~وهو صحيح ومعناه اخبرني عن حكمة وصفته وبينه لي قوله صلى الله عليه وسلم صل
~~صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فيه أن النهى عن
~~الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه
~~قوله صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة مشهودة محضورة أي تحضرها الملائكة فهي
~~أقرب إلى ms0948 القبول وحصول الرحمة قوله صلى الله عليه وسلم حتى يستقل الظل
~~بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفئ فصل فإن
~~الصلاة مشهودة محضورة معنى يستقل الظل بالرمح أي يقوم مقابله في جهة الشمال
~~ليس مائلا إلى المغرب ولا إلى المشرق وهذه حالة الاستواء وفي PageV06P116
# الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينئذ حتى تزول الشمس وهو مذهب الشافعي
~~وجماهير العلماء واستثنى الشافعي حالة الاستواء يوم الجمعة وللقاضي عياض
~~رحمه الله في هذا الموضع كلام عجيب في تفسير الحديث ومذاهب العلماء نبهت
~~عليه لئلا يغتر به ومعنى تسجر جهم توقد عليها ايقادا بليغا واختلف أهل
~~العربية هل جهنم اسم عربي أم عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة
~~المنظر وقيل من قولهم بئر جهام أي عميقة فعلى هذا لم تصرف للعلمية والتأنيث
~~وقال الأكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أقبل الفئ فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم
~~اقصر عن الصلاة معنى أقبل الفئ ظهر إلى جهة المشرق والفئ مختص بما بعد
~~الزوال وأما الظل فيقع على ما قبل الزوال وبعده وفيه كلام نفيس بسطته في
~~تهذيب الأسماء قوله صلى الله عليه وسلم حتى تصلي العصر فيه دليل على أن
~~النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير الانسان وإنما يكره لكل انسان
~~بعد صلاة العصر حتى لو أخر عن أول الوقت لم يكره التنفل قبلها قوله صلى
~~الله عليه وسلم يقرب وضوءه هو بضم الياء وفتح القاف وكسر الراء المشددة أي
~~يدنيه والوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به قوله صلى الله عليه
~~وسلم ويستنشق فينتثر أي يخرج الذي في أنفه يقال نثر وانتثر واستنثر مشتق من
~~النثرة وهي الأنف وقيل طرفه وقد سبق بيانه في الطهارة قوله صلى الله عليه
~~وسلم إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه هكذا ضبطناه خرت بالخاء المعجمة
~~وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة إلا ابن أبي جعفر ms0949 فرواه جرت بالجيم ومعنى
~~خرت بالخاء أي سقطت ومعنى جرت ظاهر والمراد بالخطايا الصغائر كما سبق في
~~كتاب الطهارة ما اجتنبت الكبائر والخياشيم جمع خيشوم وهو أقصى الانف وقيل
~~الخياشيم عظام رقاق في أصل الأنف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P117
# ثم يغسل قدميه فيه دليل لمذهب العلماء كافة أن الواجب غسل الرجلين وقال
~~الشيعة الواجب مسحهما وقال ابن جرير هو مخير وقال بعض الظاهرية يجب الغسل
~~والمسح قوله لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين
~~أو ثلاثا حتى عد سبع مرات ما حدثت به أبدا ولكني سمعته أكثر من ذلك هذا
~~الكلام قد يستشكل من حيث أن ظاهره أنه لا يرى التحديث إلا بما سمعه أكثر من
~~سبع مرات ومعلوم أن من سمع مرة واحدة جاز له الرواية بل تجب عليه إذا تعين
~~لها وجوابه أن معناه لو لم أتحققه وأجزم به لما حدثت به وذكر المرات بيانا
~~لصورة حاله ولم يرد أن ذلك شرط والله أعلم PageV06P118
# قولها وهم عمر تعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في روايته النهي عن
~~الصلاة بعد العصر مطلقا وإنما نهى عن التحري قال القاضي إنما قالت عائشة
~~هذا لما روته من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قال وما
~~رواه عمر قد رواه أبو سعيد وأبو هريرة وقد قال ابن عباس في مسلم أنه أخبره
~~به غير واحد قلت ويجمع بين الروايتين فرواية التحري محمولة على تأخير
~~الفريضة إلى هذا الوقت ورواية النهي مطلقا محمولة على غير ذوات الأسباب
~~قوله قال ابن عباس وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض
~~الأصول أضرب الناس عليها وفي بعض أصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة
~~بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب أو يصرفهم
~~مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهى ويصرف PageV06P119
# من لم يبلغه من غير ms0950 ضرب وقد جاء في غير مسلم أنه كان يضرب عليها بالدرة
~~وفيه احتياط الإمام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم
~~عليهما قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة
~~فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة هذا فيه أنه يستحب للعالم
~~إذا طلب منه تحقيق أمر مهم ويعلم أن غيره أعلم به أو أعرف بأصله أن يرشد
~~إليه إذا أمكنه وفيه الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم وفيه إشارة إلى أدب
~~الرسول في حاجته وأنه لا يستقل فيها بتصرف لم يؤذن له فيه ولهذا لم يستقل
~~كريب بالذهاب إلى أم سلمة لأنهم إنما أرسلوه إلى عائشة فلما أرشدته عائشة
~~إلى أم سلمة وكان رسولا للجماعة يستقل بالذهاب حتى رجع إليهم فأخبرهم
~~فأرسلوه إليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار قد سبق مرات أن بنى
~~حرام بالراء وأن حراما في الأنصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فأرسلت إليه
~~الجارية فيه قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع من لفظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها فقولي له تقول أم سلمة إنما قالت عن
~~نفسها تقول أم سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لأنها معروفة بكنيتها
~~ولا بأس بذكر الإنسان نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها أو اشتهر بها بحيث
~~لا يعرف غالبا إلا بها وكنيت بأبيها سلمة بن أبي سلمة وكان صحابيا وقد ذكرت
~~أحواله في ترجمتها من تهذيب الأسماء قولها إني أسمعك تنهي عن هاتين
~~الركعتين وأراك تصليهما معنى أسمعك سمعتك في الماضي وهو من اطلاق لفظ
~~المضارع لإرادة الماضي كقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك وفي هذا الكلام أنه
~~ينبغي للتابع إذا رأى من المتبوع شيئا PageV06P120
# يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله أن يسأله بلطف عنه فإن كان
~~ناسيا رجع عنه وإن كان عامدا وله معنى مخصص عرفه التابع واستفادة وإن كان
~~مخصوصا بحال يعلمها ولم يتجاوزها وفيه مع هذه الفوائد فائدة أخرى وهي أنه
~~بالسؤال ms0951 يسلم من إرسال الظن لسئ بتعارض الأفعال أو الأقوال وعدم الارتباط
~~بطريق واحد قولها فأشار بيده فيه أن إشارة المصلى بيده ونحوها من الأفعال
~~الخفيفة لا تبطل الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم انه أتاني ناس من عبد
~~القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان
~~فيه فوائد منها اثبات سنة الظهر بعدها ومنها أن السنن الراتبة إذا فاتت
~~يستحب قضاؤها وهو الصحيح عندنا ومنها أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في
~~وقت النهى وإنما يكره ما لا سبب لها وهذا الحديث هو عمدة أصحابنا في
~~المسألة وليس لنا أصح دلالة منه ودلالته ظاهرة فإن قيل فقد داوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها ولا يقولون بهذا قلنا لأصحابنا في هذا وجهان حكاهما
~~المتولي وغيره أحدهما القول به فمن دأبه سنة راتبة فقضاها في وقت النهى كان
~~له أن يداوم على صلاة مثلها في ذلك الوقت الثاني وهو الأصح الأشهر ليس له
~~ذلك وهذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحصل الدلالة بفعله صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الأول فإن قيل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~قلنا الأصل الاقتداء به صلى الله عليه وسلم وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به
~~بل هنا دلاة ظاهرة على عدم التخصيص وهي أنه صلى الله عليه وسلم بين أنها
~~سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل مختص بي وسكوته ظاهر في جواز الاقتداء ومن
~~فوائده أن صلاة النهار مثنى مثنى كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد
~~سقت المسألة ومنها أنه إذا تعارضت المصالح والمهمات بدئ بأهمها ولهذا
~~PageV06P121
# بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بحديث القوم في الإسلام وترك سنة الظهر حتى
~~فات وقتها لأن الاشتغال بارشادهم وهدايتهم وقومهم إلى الإسلام أهم قولها ما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر عندي قط يعني بعد يوم
~~وفد عبد القيس قوله سألت عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0952 يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم أنه شغل عنهما
~~أو نسيهما فصلاهما بعد العصر هذا الحديث ظاهر في أن المراد بالسجدتين
~~ركعتان هما سنة العصر قبلها وقال القاضي ينبغي أن تحمل على سنة الظهر كما
~~في حديث أم سلمة ليتفق الحديثان وسنة الظهر تصح تسميتها أنها قبل العصر
~~PageV06P122
# باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب فيه حديث صلاتهم ركعتين بعد الغروب
~~وقبل صلاة المغرب وفي رواية أنهم كانوا يصلونها بعد الأذان وفي الحديث
~~الآخر بين كل أذانين صلاة المراد بالأذانين الأذان والإقامة وفي هذه
~~الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسألة وجهان
~~لأصحابنا أشهرهما لا يستحب وأصحهما عند المحققين يستحب لهذه الأحاديث وفي
~~المسألة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين من المتأخرين
~~أحمد واسحق ولم يستحبهما أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وآخرون من الصحابة ومالك
~~وأكثر الفقهاء وقال النخعي هي بدعة وحجة هؤلاء أن استحبابهما يؤدي إلى
~~تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه PageV06P123
# - الأحاديث أنها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب
~~صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وأما قوله يؤدي
~~إلى تأخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت إليه ومع هذا فهو زمن
~~يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها وأما من زعم النسخ فهو مجازف لأن
~~النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع بين الأحاديث وعلمنا
~~التاريخ وليس هنا شئ من ذلك والله أعلم باب صلاة الخوف ذكر مسلم رحمه الله
~~في الباب أربعة أحاديث أحدها حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإحدى الطائفتين ركعة والأخرى مواجهة للعدو ثم انصرفوا فقاموا مقام أصحابهم
~~وجاء PageV06P124
# أولئك فصلى بهم ركعة ثم سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة وبهذا الحديث
~~أخذ الأوزاعي وأشهب مالكي وهو جائز عند الشافعي ثم قيل إن الطائفتين قضوا
~~ركعتهم الباقية ms0953 معا وقيل متفرقين وهو الصحيح الثاني حديث ابن أبي حثمة
~~بنحوه إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الأولى ركعة وثبت
~~قائما فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاء الآخرون فصلى بهم
~~ركعة ثم ثبت جالسا حتى أتموا ركعتهم ثم سلم بهم وبهذا أخذ مالك والشافعي
~~وأبو ثور وغيرهم وذكر عنه أبو داود في سننه صفة أخرى أنه صفهم صفين فصلى
~~بمن يليه ركعة ثم ثبت قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتأخر الذين
~~كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم وفي
~~رواية سلم بهم جميعا الحديث الثالث حديث جابر أن PageV06P125
# النبي صلى الله عليه وسلم صفهم صفين خلفه والعدو بينهم وبين القبلة وركع
~~بالجميع وسجد معه الصف المؤخر وقاموا ثم تقدموا وتأخر الذي يليه وقام
~~المؤخر في نحر العدو فلما قضى السجود سجد الصف المقدم وذكر في الركعة
~~الثانية نحوه وحديث ابن عباس نحو حديث جابر لكن ليس فيه تقدم الصف وتأخر
~~الآخر وبهذا الحديث قال الشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف إذا كان العدو في
~~جهة القبلة ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتأخر الأول كما في رواية
~~جابر ويجوز بقاؤهما على حالهما كما هو ظاهر حديث ابن عباس الحديث الرابع
~~حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين وفي سنن أبي
~~داود وغيره من رواية أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة ركعتين وسلم فكانت الطائفة
~~الثانية مفترضين خلف متنفل وبهذا قال الشافعي وحكوه عن الحسن البصري وادعى
~~الطحاوي أنه منسوخ ولا تقبل دعواه إذ لا دليل لنسخه فهذه ستة أوجه في صلاة
~~الخوف وروى ابن مسعود وأبو هريرة وجها سابعا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بطائفة ركعة وانصرفوا ولم يسلموا ووقفوا بإزاء العدو وجاء الآخرون فصلى
~~بهم ركعة ثم سلم فقضى هؤلاء ركعتهم ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام أولئك ورجع
~~أولئك فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم وبهذا أخذ أبو ms0954 حنيفة وقد روى أبو داود
~~وغيره وجوها أخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر ابن
~~القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار
~~أن هذه الأوجه كلها جائزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب
~~الفقه قال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى ثم مذهب العلماء كافة أن صلاة
~~الخوف مشروعة اليوم كما كانت إلا أبا يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة واحتج
~~الجمهور بأن الصحابة لم يزالوا على فعلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس المراد بالآية تخصيصه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت قوله صلى الله عليه
~~وسلم صلوا كما PageV06P126
# رأيتموني أصلي قوله وقام الصف المؤخر في نحر العدو أي في مقابلته ونحر كل
~~شي أوله قوله في رواية أبي الزبير عن جابر ثم سجد وسجد معه الصف الأول هكذا
~~وقع في بعض PageV06P127
# النسخ الصف الأول ولم يقع في أكثرها ذكر الأول والمراد الصف القدم الآن
~~قوله صالح ابن خوات هو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو قوله ذات الرقاع هي
~~غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بأرض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لأن
~~أقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب
~~تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وقيل سميت
~~لجبل هناك يقال له الرقاع لأن فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك
~~يقال لها ذات الرقاع وقيل لأن المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل أن هذه الأمور
~~كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في غزوة بني
~~النضر قوله في حديث يحيى بن يحيى أن طائفة صفت معه هكذا هو PageV06P128
# في أكثر ms0955 النسخ وفي بعضها صلت معه وهما صحيحان قوله وطائفة وجاه العدو هو
~~بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه أي قبالته والطائفة الفرقة والقطعة من
~~الشئ تقع على القليل والكثير لكن قال الشافعي أكره أن تكون الطائفة في صلاة
~~الخوف أقل من ثلاثة فينبغي أن تكون الطائفة التي مع الإمام ثلاثة فأكثر
~~والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالى أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا إلى آخر الآية فأعاد على كمل طائفة ضمير الجمع وأقل الجمع ثلاثة
~~على المشهور قوله شجرة ظليلة أي ذات ظل قوله فأخذ السيف فاخترطه أي سله
~~قوله فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين فكانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتين معناه صلى
~~بالطائفة PageV06P129
# الأولى ركعتين وسلم وسلموا وبالثانية كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~متنفلا في الثانية وهم مفترضون به الشافعي وأصحابه على جواز صلاة المفترض
~~خلف المتنفل والله أعلم كتاب الجمعة يقال بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن
~~الفراء والواحدي وغيرهما ووجهوا الفتح بأنها تجمع الناس ويكثرون فيها كما
~~يقال همزة ولمزة لكثرة الهمز واللمز ونحو ذلك سميت جمعة لاجتماع الناس فيها
~~وكان يوم الجمعة في الجاهلية يسمى العروبة قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد PageV06P130
# أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل وفي رواية من جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذه
~~الثانية محمولة PageV06P131
# على الأول معناها من أراد المجئ فليغتسل وفي الحديث الآخر بعده غسل
~~الجمعة واجب PageV06P132
# على كل محتلم وأراد بالمحتلم البالغ وفي الحديث الآخر حق لله على كل مسلم
~~أن يغتسل في كل سبعة أيام يغسل رأسه وجسده وفي الحديث الآخر لو أنكم تطهرتم
~~ليومكم هذا وفي رواية لو اغتسلتم يوم الجمعة واختلف العلماء في غسل الجمعة
~~فحكى وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال أهل الظاهر
~~وحكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب جمهور
~~العلماء من السلف والخلف وفقهاء الأمصار إلى أنه سنة مستحبة ليس بواجب قال
~~القاضي ms0956 وهو المعروف من مذهب مالك وأصحابه واحتج من أوجبه بظواهر هذه
~~الأحاديث واحتج الجمهور بأحاديث صحيحة منها حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب
~~وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في
~~الرواية الأخرى ووجه الدلالة أن عثمان فعله وأقره عمر وحاضروا الجمعة وهم
~~أهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولألزموه ومنها قوله صلى الله عليه
~~وسلم من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل حديث حسن في السنن مشهور
~~وفيه دليل على أنه ليس بواجب ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم
~~الجمعة وهذا اللفظ يقتضي أنه ليس بواجب لأن تقديره لكان أفضل وأكمل ونحو
~~هذا من العبادات وأجابوا عن الأحاديث PageV06P133
# الواردة في الأمر به أنها محمولة على الندب جمعا بين الأحاديث وقوله صلى
~~الله عليه وسلم واجب على كل محتلم أي متأكد في حقه كما يقول الرجل لصاحبه
~~حقك واجب على أي متأكد لا أن المراد الواجب المحتم المعاقب عليه قوله وهو
~~قائم على المنبر فيه استحباب المنبر للخطبة فإن تعذر فليكن على موضع عال
~~ليبلغ صوته جميعهم ولينفرد فيكون أوقع في النفوس وفيه أن الخطيب يكون قائما
~~وسمى منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع قوله أية ساعة هذه قاله توبيخا
~~له وانكارا لتأخره إلى هذا الوقت فيه تفقد الامام رعيته وأمرهم بمصالح
~~دينهم والانكار على مخالف السنة وإن كان كبير القدر وفيه جواز الانكار على
~~الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم
~~أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم أزد على أن توضأت فيه الاعتذار إلى
~~ولاة الأمور وغيرهم وفيه إباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وفيه
~~إشارة إلى أنه إنما ترك الغسل لأنه يستحب فرأى اشتغاله بقصد الجمعة أولى من
~~أن يجلس للغسل بعد النداء ولهذا لم يأمره عمر بالرجوع للغسل قوله سمعت
~~النداء هو بكسر النون وضمها والكسر أشهر قوله والوضوء أيضا هو منصوب أي
~~وتوضأت الوضوء ms0957 فقط قاله الأزهري وغيره قوله ينتابون الجمعة أي يأتونها قوله
~~من العوالي هي القرى التي حول المدينة قوله فيأتون في العباء هو بالمد جمع
~~عباءة بالمد وعباية بزيادة ياء لغتان مشهورتان قوله ولم يكن لهم كفاة هو
~~بضم الكاف جمع كاف كقاض وقضاة وهم الخدم الذين يكفونهم العمل قوله لهم تفل
~~هو بتاء مثناة فوق ثم فاء مفتوحتين أن رائحة كريهة قوله صلى الله عليه وسلم
~~للذين جاؤوا ولهم الريح الكريهة لو اغتسلتم فيه أنه يندب لمن أراد المسجد
~~أو مجالسة الناس أن يجتنب الريح الكريهة في بدنه وثوبه قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل وغسل الجمعة واجب على كل محتلم
~~فالحديث الأول ظاهر في أن الغسل مشروع لكل من أراد الجمعة من الرجال سواء
~~البالغ والصبي المميز والثاني صريح في البالغ وفي أحاديث أخر ألفاظ تقتضي
~~دخول النساء كحديث ومن اغتسل فالغسل أفضل فيقال في الجمع بين الأحاديث أن
~~الغسل يستحب لكل مريد الجمعة ومتأكد في حق الذكور أكثر من النساء لأنه في
~~حقهن قريب من الطيب ومتأكد في حق البالغين أكثر من الصبيان ومذهبنا المشهور
~~أنه يستحب لكل مريد لها وفي وجه لأصحابنا يستحب للذكور خاصة وفي وجه يستحب
~~لمن PageV06P134
# يلزمه الجمعة دون النساء والصبيان والعبيد والمسافرين ووجه يستحب لكل أحد
~~يوم الجمعة سواء أراد حضور الجمعة أم لا كغسل يوم العيد يستحب لكل أحد
~~والصحيح الأول والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن سواد
~~غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك يمس طيبا من الطيب ما قدر عليه هكذا وقع
~~في جميع الأصول غسل يوم الجمعة على كل محتلم وليس فيه ذكر واجب وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وسواك ويمس من الطيب معناه ويسن السواك ومس الطيب ويجوز يمس
~~بفتح الميم وضمها وقوله صلى الله عليه وسلم ما قدر عليه قال القاضي محتمل
~~لتكثيره ومحتمل لتأكيده حتى يفعله بما أمكنه ويؤيده قوله ولو من طيب المرأة
~~وهو ms0958 المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فأباحه للرجل هنا للضرورة
~~لعدم غيره وهذا يدل على تأكيده والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم من
~~اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو
~~المشهور في تفسيره وقال بعض أصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة
~~قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون أغض للبصر وأسكن لنفسه وهذا ضعيف أو
~~باطل والصواب ما قدمناه قوله صلى الله عليه وسلم ثم راح فكأنما قرب بدنة
~~ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة المراد بالرواح الذهاب أول
~~النهار وفي المسألة خلاف مشهور مذهب مالك وكثير من أصحابه والقاضي حسين
~~وأمام الحرمين من أصحابنا أن المراد بالساعات هنا لحظات لطيفة بعد زوال
~~الشمس س والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا أن هذا معناه في اللغة ومذهب
~~الشافعي وجماهير أصحابه وابن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير
~~إليها أول النهار والساعات عندهم من أول النهار والرواح يكون أول النهار
~~وآخره قال الأزهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو
~~في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث والمعنى لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أن الملائكة تكتب من جاء في الساعة الأولى وهو كالمهدي
~~PageV06P135
# بدنة ومن جاء في الساعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة وفي
~~رواية النسائي السادسة فإذا خرج الإمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك أحدا
~~ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلا بالزوال وهو
~~بعد انفصال السادسة فدل على أنه لا شئ من الهدى والفضيلة لمن جاء بعد
~~الزوال ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث في التبكير إليها والترغيب في فضيلة
~~السبق وتحصيل الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا
~~كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال لان النداء
~~يكون حينئذ ويحرم التخلف بعد النداء والله أعلم واختلف أصحابنا هل تعيين
~~الساعات من طلوع الفجر أم من طلوع ms0959 الشمس والأصح عندهم من طلوع الفجر ثم إن
~~من جاء في أول ساعت من هذه الساعات ومن جاء في آخرها مشتركان في تحصيل أصل
~~البدنة والبقرة والكبش ولكن بدنة الأول أكمل من بدنة من جاء في آخر الساعة
~~وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما أن صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد بسبع
~~وعشرين درجة ومعلوم أن الجماعة تطلق على اثنين وعلى ألوف فمن صلى في جماعة
~~هم عشرة آلاف له سبع وعشرون درجة ومن صلى مع اثنين له سبع وعشرون لكن درجات
~~الأول أكمل وأشباه هذا كثيرة معروفة وفيما ذكرته جواب عن اعتراض ذكره
~~القاضي عياض رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر أما لغات هذا الفصل فمعنى قرب تصدق وأما البدنة
~~فقال جمهور أهل اللغة وجماعة من الفقهاء يقع على الواحدة من الإبل والبقر
~~والغنم سميت بذلك لعظم بدنها وخصها جماعة بالإبل والمراد هنا الإبل
~~بالاتفاق لتصريح الأحاديث بذلك والبدنة PageV06P136
# والبقرة يقعان على الذكر والأنثى باتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة
~~وشعيرة ونحوهما من أفراد الجنس وسميت بقرة لأنها تبقر الأرض أي تشقها
~~بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه ومنه سمى محمد الباقر رضي الله
~~عنه لأنه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلى
~~الله عليه وسلم كبشا أقرن وصفه بالأقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ولان قرنه
~~ينتفع به والدجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان ويقع على الذكر
~~والأنثى ويقال حضرت الملائكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان
~~الفتح أفصح وأشهر وبه جاء القرآن قال الله تعالى وإذا حضر القسمة وأما فقه
~~الفصل ففيه الحث على التبكير إلى الجمعة وأن مراتب الناس في الفضيلة فيها
~~وفي ms0960 غيرها بحسب أعمالهم وهو من باب قول الله تعالى ان أكرمكم عند الله
~~أتقاكم وفيه أن القربان والصدقة يقع على القليل والكثير وقد جاء في رواية
~~النسائي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم
~~عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين صحيحان وفيه أن التضحية بالإبل أفضل من
~~البقرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الإبل وجعل البقرة في الدرجة
~~الثانية وقد أجمع العلماء على أن الإبل أفضل من البقر في الهدايا واختلفوا
~~في الأضحية فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور أن الإبل أفضل ثم البقر ثم
~~الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك أن أفضل الأضحية الغنم ثم البقر ثم الإبل
~~قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وحجة الجمهور ظاهر هذا
~~الحديث والقياس على الهدايا وأما تضحيته صلى الله عليه وسلم فلا يلزم منها
~~ترجيح الغنم لأنه محمول على أنه صلى الله عليه وسلم لم يتمكن ذلك الوقت إلا
~~من الغنم أو فعله لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح إنه صلى الله عليه وسلم
~~ضحى عن نسائه بالبقر قوله صلى الله عليه وسلم حضرت الملائكة يستمعون قالوا
~~هؤلاء الملائكة غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قلت PageV06P137
# لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت وفي الرواية الأخرى فقد
~~لغيت قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة وإنما هو فقد لغوت قال أهل اللغة
~~يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغى يلغى كعمي يعمي لغتان الأولى أفصح وظاهر
~~القرآن يقتضي هذه الثانية التي هي لغة أبي هريرة قال الله تعالى وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وهذا من لغى يلغي ولو كان من الأول
~~لقال والغوا بضم الغين قال ابن السكيت وغيره مصدر الأول اللغو ومصدر الثاني
~~اللغى ومعنى فقد لغوت أي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل
~~المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث
~~النهي عن جميع ms0961 أنواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا على ما سواه لأنه إذا قال
~~أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام أولى وإنما
~~طريقه إذا أراد نهى غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت ان فهمه فإن تعذر
~~فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن واختلف العلماء في الكلام
~~هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكى عن النخعي
~~والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا تلى فيها القرآن قال واختلفوا إذا
~~لم يسمع الإمام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه قال الجمهور يلزمه وقال
~~النخعي وأحمد وأحد قولي الشافعي PageV06P138
# لا يلزمه قوله صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب دليل على أن وجوب الانصات
~~والنهى عن الكلام إنما هو في حال لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور
~~وقال أبو حنيفة يجب الانصات بخروج الإمام قوله صلى الله عليه وسلم في يوم
~~لجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~إياه وفي رواية قائم يصلي وفي رواية وهي PageV06P139
# ساعة خفيفة وفي رواية وأشار بيده يقللها وفي رواية أبي موسى الأشعري أنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى
~~أن تقضي الصلاة قوله إلى أن تقضي الصلاة هو بالتاء المثناة فوق المضمومة
~~قال القاضي اختلف السلف في وقت هذه الساعة وفي معنى قائم يصلي فقال بعضهم
~~هي من بعد العصر إلى الغروب قالوا ومعنى يصلي يدعو ومعنى قائم ملازم ومواظب
~~كقوله تعالى ما دمت عليه قائما وقال آخرون هي من حين خروج الإمام إلى فراغ
~~الصلاة وقال آخرون من حين تقام الصلاة حتى يفرغ والصلاة عندهم على ظاهرها
~~وقيل من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة وقيل آخر ساعة من
~~يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ms0962 هذا
~~آثار مفسرة لهذه الأقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال إلى أن يصير
~~الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر
~~إلى طلوع الشمس قال القاضي وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لها بل
~~معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده يقللها هذا كلام
~~القاضي والصحيح بل PageV06P140
# الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الصلاة قوله عن مخرمة بن بكير عن أبيه
~~عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني على مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن أبيه عن أبي بردة ورواه
~~جماعة عن أبي بردة من قوله ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يرفعه قال والصواب
~~أنه من قول أبي بردة كذلك رواه يحيى القطان عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة وتابعه واصل الأحدب ومخالد روياه عن أبي بردة من قوله وقال النعمان بن
~~عبد السلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موقوف ولا يثبت
~~قوله عن أبيه وقال أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد قلت لمخرمة سمعت من أبيك
~~شيئا قال لا هذا كلام الدارقطني وهذا الذي استدركه بناه على القاعدة
~~المعروفة له ولأكثر أنه إذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع أو ارسال
~~واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة والصحيح طريقة
~~الأصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين أنه يحكم بالرفع
~~والاتصال لأنها زيادة ثقة وقد سبق بيان هذه المسألة واضحا في الفصول
~~السابقة في مقدمة الكتاب وسبق التنبيه على مثل هذا في مواضع أخر بعدها وقد
~~روينا في سنن البيهقي عن أحمد بن سلمة قال ذاكرت مسلم ابن الحجاج حديث
~~مخرمة هذا فقال مسلم هو أجود حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة قوله صلى الله
~~عليه وسلم خير ms0963 يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة
~~PageV06P141
# وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة قال القاضي عياض
~~الظاهر أن هذه الفضائل المعدودة ليست لذكر فضيلته لأن إخراج آدم وقيام
~~الساعة لا يعد فضيلة وإنما هو بيان لما وقع فيه من الأمور العظام وما سيقع
~~ليتأهب العبد فيه بالأعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام
~~القاضي وقال أبو بكر بن العزى في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي الجميع من
~~الفضائل وخروج آدم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود
~~الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء أوطار ثم
~~يعود إليها وأما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الأنبياء والصديقين
~~والأولياء وغيرهم وإظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث فضيلة يوم الجمعة
~~ومزيته على سائر الأيام وفيه دليل لمسألة غريبة حسنة وهي لو قال لزوجته أنت
~~طالق في أفضل الأيام وفيها وجهان لأصحابنا أصحهما تطلق يوم عرفة والثاني
~~يوم الجمعة لهذا الحديث وهذا إذا لم يكن له نية فأما ان أراد أفضل أيام
~~السنة فيتعين يوم عرفة وان أراد أفضل أيام الأسبوع فيتعين الجمعة ولو قال
~~أفضل ليلة تعينت ليلة القدر وهي عند أصحابنا والجمهور منحصرة في العشر
~~الأواخر من شهر رمضان فإن كان هذا القول قبل مضي أول ليلة من العشر طلقت في
~~أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر وإن كان بعد مضى ليلة من العشر أو أكثر
~~لم تطلق إلا في أول جزء من مثل تلك الليلة في السنة الثانية وعلى قول من
~~يقول هي منتقلة لا تطلق إلا في أول جزء من الليلة الأخيرة من الشهر والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة قال
~~العلماء معناه الآخرون في الزمان والوجود السابقون بالفضل ودخول الجنة
~~فتدخل هذه الأمة الجنة قبل سائر الأمم PageV06P142
# قوله صلى الله عليه وسلم بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا وأوتيناه
~~من بعدهم هو ms0964 بفتح الباء الموحدة واسكان المثناة تحت قال أبو عبيد لفظة بيد
~~تكون بمعنى غير وبمعنى على ومعنى من أجل وكله صحيح هنا قال أهل اللغة ويقال
~~ميد بمعنى بيد قوله صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا
~~هدانا الله له فيه دليل لوجوب الجمعة وفيه فضيلة هذه الأمة قوله صلى الله
~~عليه وسلم اليهود غدا أي عيد اليهود غدا لأن ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن
~~الجثث فيقدر فيه معنى يمكن تقديره خبرا قوله صلى الله عليه وسلم فهذا يومهم
~~أي الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال القاضي الظاهر أنه فرض عليهم تعظيم
~~يوم الجمعة بغير تعيين ووكل إلى اجتهادهم لإقامة شرائعهم فيه فاختلف
~~اجتهادهم في تعيينه ولم يهدهم الله له وفرضه على هذه الأمة مبينا ولم يكله
~~إلى اجتهادهم ففازوا بتفضيله قال وقد جاء أن موسى عليه السلام أمرهم
~~بالجمعة وأعلمهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو
~~كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت ويمكن
~~PageV06P143
# أن يكون أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه أم لهم
~~ابداله وأبدلوه وغلطوا في ابداله قوله صلى الله عليه وسلم أضل الله عن
~~الجمعة من كان قبلنا فيه دلالة لمذهب أهل السنة أن الهدى والاضلال والخير
~~والشر كله بإرادة الله تعالى وهو فعله خلافا للمعتزلة PageV06P144
# قوله صلى الله عليه وسلم ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة قال الخليل بن
~~أحمد وغيره من أهل اللغة وغيرهم التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما
~~في التهجير لاستبقوا إليه أي التبكير إلى كل صلاة هكذا فسروه قال القاضي
~~وقال الحربي عن أبي زيد عن الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة والصحيح
~~هنا أن التهجير التبكير وسبق شرح تمام الحديث قريبا قوله مثل الجزور ثم
~~نزلهم حتى صغر إلى مثل البيضة هكذا ضبطناه الأول مثل بتشديد الثاء وفتح
~~الميم ونزلهم أي ذكر منازلهم في السبق والفضيلة وقوله صغر بتشديد ms0965 الغين
~~وقوله مثل البيضة هو بفتح الميم والثاء المخففة قوله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا جلس الإمام طووا الصحف وسبق في الحديث PageV06P145
# الآخر من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنة فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر ولا تعارض بينهما بل ظاهر الحديثين أن بخروج الإمام
~~يحضرون ولا يطوون الصحف فإذا جلس على المنبر طووها وفيه استحباب الجلوس
~~للخطبة أول صعوده حتى يؤذن المؤذن وهو مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور
~~وقال أبو حنيفة ومالك في رواية عنه لا يستحب ودليل الجمهور هذا الحديث مع
~~أحاديث كثيرة في الصحيح والدليل على أنه ليس بواجب أنه ليس من الخطبة قوله
~~صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم أنصت حتى
~~يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة
~~أيام وفي الرواية الأخرى من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام فيه فضيلة الغسل وأنه ليس
~~بواجب للرواية الثانية وفيه استحباب وتحسين الوضوء ومعنى احسانه الاتيان به
~~ثلاثا ثلاثا ودلك الأعضاء وإطالة الغرة والتحجيل وتقديم الميامن والاتيان
~~بسننه المشهورة وفيه أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة مستحب وهو
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه أن النوافل المطلقة لا حد لها لقوله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ما قدر له وفيه الانصات للخطبة وفيه أن الكلام بعد الخطبة
~~قبل الاحرام بالصلاة لا بأس به قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى
~~ثم أنصت هكذا هو في أكثر النسخ المحققة المعتمدة ببلادنا PageV06P146
# وكذا نقله القاضي عياض عن الجمهور ووقع في بعض الأصول المعتمدة ببلادنا
~~انتصت وكذا نقله القاضي عن الباجي وآخرون انتصت بزيادة تاء مثناة فوق قال
~~وهو وهم قلت ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر
~~يقال أنصت ونصت وانتصت ثلاث لغات وقوله صلى الله عليه وسلم فاستمع وأنصت
~~هما شيئان متمايزان وقد ms0966 يجتمعان فالاستماع الاصغاء والانصات السكوت ولهذا
~~قال الله تعالى قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقوله حتى يفرغ من خطبته
~~هكذا هو في الأصول من غير ذكر الإمام وعاد الضمير إليه للعلم به وان لم يكن
~~مذكورا وقوله صلى الله عليه وسلم وفضل ثلاثة أيام وزيادة ثلاثة أيام هو
~~بنصب فضل وزيدة على الظرف قال العلماء معنى المغفرة له ما بين الجمعتين
~~وثلاثة أيام أن الحسنة بعشر أمثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه
~~الأفعال الجميلة في معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها قال بعض أصحابنا
~~والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل الوقت من الجمعة
~~الثانية حتى تكون سبعة أيام بلا زيادة ولا نقصان ويضم إليها ثلاثة فتصير
~~عشرة قوله صلى الله عليه وسلم ومن مس الحصا لغا فيه النهى عن مس الحصا
~~وغيره من أنواع العبث في حالة الخطبة وفيه إشارة إلى اقبال القلب والجوارح
~~على الخطبة والمراد باللغو هنا الباطل المذموم المردود وقد سبق بيانه قريبا
~~قوله في حديث جابر كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح
~~نواضحنا وفسر الوقت بزوال الشمس وفي الرواية الأخرى حين تزول الشمس وفي
~~حديث سهل PageV06P147
# ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة وفي حديث سلمة كنا نجمع مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ وفي رواية ما
~~نجد للحيطان فيئا نستظل به هذه الأحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة وقد قال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل
~~وإسحاق فجوازها قبل الزوال قال القاضي وروى في هذا أشياء عن الصحابة لا يصح
~~منها شئ إلا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الأحاديث على المبالغة في
~~تعجيلها وأنهم كانوا يؤخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة
~~الجمعة لأنهم ندبوا PageV06P148
# إلى التبكير إليها فلو اشتغلوا بشئ ms0967 من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت
~~التبكير إليها وقوله نتتبع الفئ إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانه
~~وفيه تصريح بأنه كان قد صار فئ يسير وقوله وما نجد فيئا نستظل به موافق
~~لهذا فإنه لم ينف الفئ من أصله وإنما نفى ما يستطل به وهذا مع قصر الحيطان
~~ظاهر في أن الصلاة كانت بعد الزوال متصلة به قوله نريح نواضحنا هو جمع ناضح
~~وهو البعير الذي يستقي به سمى بذلك لأنه ينضح الماء أي يصبه ومعنى نريح أي
~~نريحها من العمل وتعب السقي فنخليها منه وأشار القاضي إلى أنه يجوز أن يكون
~~أراد الرواح للرعي قوله كنا نجمع هو بتشديد الميم المكسورة أي نصلي الجمعة
~~قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم
~~وفي حديث جابر بن سمرة كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما
~~يقرأ القرآن ويذكر الناس وفي رواية كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب
~~قائما فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب وفي هذه الرواية دليل لمذهب
~~الشافعي والأكثرين أن خطبة الجمعة لا تصح من القادر على القيام الا قائما
~~في الخطبتين PageV06P149
# ولا يصح حتى يجلس بينهما وأن الجمعة لا تصح إلا بخطبتين قال القاضي ذهب
~~عامة العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري وأهل
~~الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك أنها تصح بلا خطبة وحكى ابن عبد البر
~~اجماع العلماء على أن الخطبة لا تكون الا قائما لمن أطاقه وقال أبو حنيفة
~~يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه أساء وصحت الجمعة
~~وقال أبو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط
~~ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير
~~الشافعي ودليل الشافعي أنه ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي وقوله يقرأ القرآن ويذكر
~~الناس ms0968 فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقرآن قال الشافعي
~~لا يصح الخطبتان الا بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة آية من
~~القرآن في إحداهما على الأصح ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على الأصح
~~وقال مالك وأبو حنيفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميده أو تسبيحه أو تهليلة وهذا
~~ضعيف لأنه لا يسمى خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال فقد والله صليت
~~معه أكثر من ألفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة قوله إن صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشأم فانفتل الناس
~~إليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه PageV06P150
# الآية التي في الجمعة رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما وفي
~~الرواية الأخرى اثنا عشر رجلا فيهم أبو بكر وعمر وفي الأخرى أنا فيهم فيه
~~منقبة لأبي بكر وعمر وجابر وفيه أن الخطبة تكون من قيام وفيه دليل لمالك
~~وغيره ممن قال تنعقد الجمعة باثني عشر رجلا وأجاب أصحاب الشافعي وغيرهم ممن
~~يشترط أربعين بأنه محمول على أنهم رجعوا أو رجع منهم تمام أربعين فأتم بهم
~~الجمعة ووقع في صحيح البخاري بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبلت عير الحديث والمراد بالصلاة انتظارها في حال الخطبة كما وقع في
~~روايات مسلم هذه قوله إذ أقبلت سويقة هو تصغير سوق والمراد العير المذكورة
~~في الرواية الأولى وهي الإبل التي تحمل الطعام أو التجارة لا تسمى عيرا إلا
~~هكذا وسميت سوقا لأن البضائع تساق إليها وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم
~~قال القاضي وذكر أبو داود في مراسيله أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~التي انفضوا عنها إنما ms0969 كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا أنه لا شئ PageV06P151
# عليهم في الانفضاض عن الخطبة وأنه قبل هذه القضية إنما كان يصلي قبل
~~الخطبة قال القاضي هذا أشبه بحال الصحابة والمظنون بهم أنهم ما كانوا يدعون
~~الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء
~~الصلاة قال وقد أنكر بعض العلماء كون النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب قط
~~بعد صلاة الجمعة لها قوله انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله
~~تعالى رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما هذا الكلام يتضمن
~~انكار المنكر والانكار على ولاة الأمور إذا خالفوا السنة ووجه استدلال
~~بالآية أن الله تعالى أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما وقد
~~قال تعالى كان لكم في رسول الله أسوة حسنة مع قوله تعالى وقوله تعالى آتاكم
~~الرسول فخذوه مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي قوله
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم فيه استحباب اتخاذ المنبر وهو سنة
~~مجمع عليها وقوله ودعهم أي تركهم وفيه أن الجمعة فرض عين ومعنى الختم الطبع
~~والتغطية PageV06P152
# قالوا في قول الله تعالى الله على قلوبهم أي طبع ومثله الرين فقيل الرين
~~اليسير من الطبع والطبع اليسير من الإقفال والإقفال أشدها قال القاضي اختلف
~~المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف وأسباب الخير وقيل هو
~~خلق الكفر في صدورهم وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة قال غيرهم هو الشهادة
~~عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من
~~يمدح ومن يذم قوله فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا أي بين الطول الظاهر
~~والتخفيف الماحق قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت
~~عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت
~~أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول أما بعد ms0970 فإن
~~خير الحديث PageV06P153
# كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثانها وكل بدعة ضلالة ثم
~~يقول أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فإلى وعلى في هذا الحديث جمل من الفوائد ومهمات من القواعد فالضمير في قوله
~~يقول صبحكم مساكم عائد على منذر جيش قوله صلى الله عليه وسلم بعثت أنا
~~والساعة روى بنصبها ورفعها والمشهور نصبها على المفعول معه وقوله يقرن هو
~~بضم الراء على المشهور الفصيح وحكى كسرها وقوله السبابة سميت بذلك لأنهم
~~كانوا يشيرون بها عند السب وقوله خير الهدى هدى محمد هو بضم الهاء وفتح
~~الدال فيهما وبفتح الهاء وإسكان الدال أيضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره
~~جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح
~~وبالفتح ذكره الهروي وفسره الهروي على رواية الفتح بالطريق أي أحسن الطرق
~~طريق محمد يقال فلان حسن الهدى أي الطريقة والمذهب اهتدوا بهدي عمار وأما
~~على رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد قال العلماء لفظ الهدى له معنيان
~~أحدهما بمعنى الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف إلى الرسل والقرآن والعباد
~~وقال الله تعالى لتهدي إلى صراط مستقيم هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~للمتقين ومنه قوله تعالى ثمود فهديناهم أي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالى
~~انا هديناه السبيل وهديناه النجدين والثاني بمعنى اللطف والتوفيق والعصمة
~~والتأييد وهو الذي تفرد الله به ومنه قوله تعالى لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء وقالت القدرية حيث جاء الهدى فهو للبيان بناء على أصلهم
~~الفاسد في انكار القدر ورد عليهم أصحابنا وغيرهم من أهل الحق مثبتي القدر
~~لله تعالى بقوله تعالى يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~ففرق بين الدعاء والهداية قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة هذا عام
~~مخصوص والمراد غالب البدع قال أهل اللغة هي كل شئ عمل على غير مثال سابق
~~قال العلماء البدعة خمسة أقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن ms0971
~~الواجبة نظم أدلة المتكلمين PageV06P154
# للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم
~~وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في ألوان الأطعمة وغير
~~ذلك والحرام والمكروه ظاهران وقد أوضحت المسألة بأدلتها المبسوطة في تهذيب
~~الأسماء واللغات فإذا عرف ما ذكرته علم أن الحديث من العام المخصوص وكذا ما
~~أشبهه من الأحاديث الواردة ويؤيد ما قلناه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~في التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا قوله كل بدعة
~~مؤكدا بكل بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى كل شئ قوله صلى الله عليه
~~وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه هو موافق لقول الله تعالى أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم أي أحق قال أصحابنا فكأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا اضطر إلى
~~طعام غيره وهو مضطر إليه لنفسه كان للنبي صلى الله عليه وسلم أخذه من مالكه
~~المضطر ووجب على مالكه بذله له صلى الله عليه وسلم قالوا ولكن هذا وإن كان
~~جائزا فما وقع قوله صلى الله عليه وسلم ومن ترك دينا أو ضياعا فإلى وعلى
~~هذا تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم أنا أولى بكل مؤمن من نفسه قال أهل
~~اللغة الضياع بفتح الضاد العيال قال ابن قتيبة أصله مصدر ضاع يضيع ضياعا
~~المراد من ترك أطفالا وعيالا ذوي ضياع فأوقع المصدر موضع الاسم قال أصحابنا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من مات وعليه دين لم يخلف به
~~وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك
~~الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادى الفتوح قال صلى الله عليه
~~وسلم من ترك دينا فعلى أي قضاؤه فكان يقضيه واختلف أصحابنا هل كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين أم كان يقضيه تكرما والأصح
~~عندهم أنه كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم واختلف أصحابنا هل هذه من
~~الخصائص أم لا فقال بعضهم هو من ms0972 خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا لم يخلف وفاء
~~وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك أهم منه قوله صلى الله عليه وسلم بعثت
~~أنا والساعة كهاتين قال القاضي يحتمل أنه تمثيل لمقاربتها وأنه ليس بينهما
~~إصبع أخرى كما أنه لا نبي بينه وبين الساعة ويحتمل أنه لتقريب ما بينهما من
~~المدة وأن التفاوت بينهما كنسبة التفاوت بين الإصبعين تقريبا لا تحديدا
~~قوله إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يستدل به على
~~أنه PageV06P155
# يستحب للخطيب أن يفخم أمر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا
~~للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب أو ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره
~~أمرا عظيما وتحديده خطبا جسيما قوله ويقول أما بعد فيه استحباب قول أما بعد
~~في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة وقد عقد
~~البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الأحاديث واختلف العلماء في أول
~~من تكلم به فقيل داود عليه السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة
~~وقال بعض المفسرين أو كثير منهم أنه فصل الخطاب الذي أوتيه داود وقال
~~المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل قوله كانت خطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثنى عليه ثم يقول إلى آخره فيه دليل
~~للشافعي رضي الله عنه أنه يجب حمد الله تعالى في الخطبة ويتعين لفظه ولا
~~يقوم غيره مقامه قوله إن ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقى من هذه
~~الريح أما ضمادا فبكسر الضاد المعجمة وشنوءة بفتح الشين وضم النون
~~PageV06P156
# وبعدها مدة ويرقى بكسر القاف والمراد بالريح هنا الجنون ومس الجن في غير
~~رواية مسلم يرقى من الأرواح أي الجن سموا بذلك لأنهم لا يبصرهم الناس فهم
~~كالروح والريح قوله فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر
~~ضبطناه بوجهين أشهرهما ناعوس بالنون ms0973 والعين هذا هو الموجود في أكثر نسخ
~~بلادنا والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات
~~الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها
~~قاعوس بالقاف والعين قال ووقع عند أبي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة
~~فوق قال ورواه بعضهم ناعوس بالنون والعين قال وذكره أبو مسعود الدمشقي في
~~أطراف الصحيحين والحميدي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم قال
~~بعضهم هو الصواب قال أبو عبيد قاموس البحر وسطه وقال ابن دريد لجته وقال
~~صاحب كتاب العين قعره الأقصى وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال أبو مروان
~~بن سراج قاموس فاعول من قمسته إذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب
~~أمواجها ولا تستقر مياهها وهي لفظة عربية صحيحة وقال أبو علي الجياني لم
~~أجد في هذه اللفظة ثلجا وقال شيخنا أبو الحسين قاعوس البحر بالقاف والعين
~~صحيح بمعنى قاموس كأنه من القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه فيرجع إلى عمق
~~البحر ولجته هذا آخر كلام القاضي رضي الله عنه وقال أبو موسى الاصفهاني وقع
~~في صحيح مسلم ناعوس البحر بالنون والعين قال PageV06P157
# وفي سائر الروايات قاموس وهو وسط ولجته قال وليست هذه اللفظة موجودة في
~~مسند إسحاق بن راهويه الذي روى مسلم هذا الحديث عنه لكنه قرنه بأبي موسى
~~فلعله في رواية أبي موسى قال وإنما أورد مثل هذه الألفاظ لأن الإنسان قد
~~يطلبها فلا يجدها في شئ من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابي عرف أصلها
~~ومعناها قوله هات هو بكسر التاء قوله أصبت مطهرة هي بكسر الميم وفتحها
~~حكاها ابن السكيت وغيره الكسر أشهر قوله عبد الملك بن أبجر بالجيم قوله
~~واصل بن حيان بالمثناة قوله لو كنت تنفست أي أطلت قليلا قوله صلى الله عليه
~~وسلم مئنة من فقهه بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة أي علامة قال
~~الأزهري والأكثرون الميم فيها زائدة وهي مفعلة قال الهروي قال الأزهري غلط
~~أبو عبيد في جعله الميم أصلية قال ms0974 القاضي عياض قال شيخنا ابن سراج هي أصلية
~~قوله صلى الله عليه وسلم واقصروا الخطبة الهمزة في واقصروا همزة وصل وليس
~~هذا الحديث مخالفا للأحاديث المشهورة في الأمر بتخفيف الصلاة لقوله في
~~الرواية الأخرى وكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا لأن المراد PageV06P158
# بالحديث الذي نحن فيه أن الصلاة تكون طويلة بالنسبة إلى الخطبة لا تطويلا
~~يشق على المأمومين وهي حينئذ قصد أي معتدلة والخطبة قصد بالنسبة إلى وضعها
~~قوله صلى الله عليه وسلم وان من البيان سحرا قال أبو عبيد هو من الفهم
~~وذكاء القلب قال القاضي فيه تأويلان أحدهما أنه ذم لأنه إمالة القلوب
~~وصرفها بمقاطع الكلام إليه حتى يكسب من الاثم به كما يكسب بالسحر وأدخله
~~مالك في الموطأ في باب ما يكره من الكلام وهو مذهبه في تأويل الحديث
~~والثاني أنه مدح لأن الله تعالى امتن على عباده بتعليمهم البيان وشبهه
~~بالسحر لميل القلوب إليه وأصل السحر الصرف فالبيان يصرف القلوب ويميلها إلى
~~ما تدعو إليه هذا كلام القاضي وهذا التأويل الثاني هو الصحيح المختار قوله
~~عن ابن أبجر عن واصل عن أبي وائل قال خطبنا عمار هذا الاسناد مما استدركه
~~الدارقطني وقال تفرد به ابن أبجر عن واصل عن أبي وائل وخالفه الأعمش وهو
~~أحفظ بحديث أبي وائل فحدث به عن أبي وائل عن ابن مسعود هذا كلام الدارقطني
~~وقد قدمنا أن مثل هذا الاستدراك مردد لأن ابن أبجر ثقة يوجب قبول روايته
~~قوله فقد رشد بكسر الشين وفتحها قوله إن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى قال
~~القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضى
~~للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما ms0975 شاء
~~الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والايضاح
~~واجتناب الإشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P159
# كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم وأما قول الأوليين فيضعف بأشياء
~~منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر في الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما وغيره من الأحاديث وإنما ثنى الضمير ههنا لأنه ليس خطبة وعظ وإنما
~~هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس
~~المراد حفظه وإنما يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن أبي داود
~~باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله
~~شيئا والله أعلم قوله قال ابن نمير فقد غوى هكذا وقع في النسخ غوى بكسر
~~الواو قال القاضي وقع في روايتي مسلم بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح وهو
~~من الغي وهو الانهماك في الشر قوله سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على
~~المنبر ونادوا يا مالك فيه القراءة في الخطبة وهي مشروعة بلا خلاف واختلفوا
~~في وجوبها والصحيح عندنا وجوبها وأقلها آية PageV06P160
# قوله ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة
~~قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على البعث والموت والمواعظ الشديدة
~~والزواجر الأكيدة وفيه دليل للقراءة في الخطبة كما سبق وفيه استحباب قراءة
~~ق أو بعضها في كل خطبة قوله عن أخت لعمرة هذا ms0976 صحيح يحتج به ولا يضر عدم
~~تسميتها لأنها صحابية والصحابة كلهم عدول قوله حارثة بن النعمان هو بالحاء
~~المهملة قوله سعيد عن خبيب هو بضم الخاء المعجمة وهو خبيب بن عبد الرحمن
~~ابن خبيب يساف الأنصاري سبق بيانه مرات قولها وكان تنورنا وتنور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واحدا إشارة إلى حفظها ومعرفتها بأحوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقربها من منزله قوله عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد
~~بن زرارة هكذا هو في جميع النسخ سعد بن زرارة وهو الصواب وكذا نقله القاضي
~~عن جميع النسخ وروايات جميع شيوخهم قال وهو الصواب قال وزعم بعضهم أن صوابه
~~أسعد وغلط في زعمه وإنما أوقعه في الغلط اغتراره بما في كتاب الحاكم أبي
~~عبد الله بن البيع فإنه قال صوابه أسعد ومنهم من قال سعد وحكى ما ذكره عن
~~البخاري والذي في تاريخ البخاري ضد ما قاله فإنه قال في تاريخه سعد وقيل
~~أسعد وهو وهم فانقلب الكلام على الحكم وأسعد بن زرارة سيد الخزرج وأخوه هذا
~~سعد بن زرارة جد يحيى وعمرة أدرك الاسلام ولم يذكره كثيرون في الصحابة لأنه
~~ذكر في المنافقين قوله PageV06P161
# عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه في الخطبة قبح
~~الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن
~~يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في
~~الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض
~~المالكية اباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين
~~استسقى وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعار ض قوله بينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية قم فصل PageV06P162
# الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية أركعت ms0977 ركعتين قال لا قال اركع
~~وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة
~~وقد خرج الإمام ليصل PageV06P163
# ركعتين وفي رواية قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا
~~جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذه
~~الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد و إسحاق وفقهاء
~~المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة والإمام يخطب استحب له أن يصلي
~~ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل أن يصليهما وأنه يستحب أن يتجوز فيهما
~~ليسمع بعدهما الخطبة وحكى هذا المذهب أيضا عن الحسن البصري وغيره من
~~المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من
~~الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
~~وحجتهم الأمر بالانصات للإمام وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تأويل
~~باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام
~~يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل ولا أظن
~~عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي هذه الأحاديث أيضا جواز الكلام في
~~الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الأمر بالمعروف والارشاد إلى
~~المصالح في كل حال وموطن وفيها أن تحية المسجد ركعتان وأن نوافل النهار
~~ركعتان وأن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد أطلق أصحابنا
~~فواتها بالجلوس وهو محمول على العالم بأنها سنة أما الجاهل فيتداركها على
~~قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الأحاديث أن تحية المسجد لا تترك في
~~أوقات النهي عن الصلاة وأنها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات
~~الأسباب كقضاء الفائتة PageV06P164
# ونحوها لأنها لو سقطت في حال لكان هذا الحال أولى بها فإنه مأمور باستماع
~~الخطبة فلما ترك لها استماع ms0978 الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~الخطبة وأمره بها بعد أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها
~~وأنها لا تترك بحال ولا في وقت من الأوقات والله أعلم قوله انتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن
~~دينه لا يدري ما دينه قال فأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك
~~خطبته حتى انتهى إلى فأتى بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها
~~هكذا هو في جميع النسخ حسبت ورواه ابن أبي خيثمة في غير صحيح مسلم خلت بكسر
~~الخاء وسكون اللام وهو بمعنى حسبت قال القاضي ووقع في نسخة ابن الحذاء خشب
~~بالخاء والشين المعجمتين وفي كتاب ابن قتيبة خلب بضم الخاء وآخره باء موحدة
~~وفسره بالليف وكلاهما تصحيف والصواب حسبت بمعنى ظننت كما هو في نسخ مسلم
~~وغيره من الكتب المعتمدة وقوله رجل غريب يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فيه
~~استحباب تلطف السائل في عبارته وسؤاله العالم وفيه تواضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورفقه بالمسلمين وشفقته عليهم وخفض جناحه لهم وفيه المبادرة إلى
~~جواب المستفتي وتقديم أهم الأمور فأهمها ولعله كان سأل عن الإيمان وقواعده
~~المهمة وقد اتفق العلماء على أن من جاء يسأل عن الإيمان وكيفية الدخول في
~~الاسلام وجب اجابته وتعليمه على الفور وقعوده صلى الله عليه وسلم على
~~الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويروا شخصه الكريم PageV06P165
# ويقال كرسي بضم الكاف وكسرها والضم أشهر ويحتمل أن هذه الخطبة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها خطبة أمر غير الجمعة ولهذا قطعها بهذا الفصل
~~الطويل ويحتمل أنها كانت الجمعة واستأنفها ويحتمل أنه لم يحصل فصل طويل
~~ويحتمل أن كلامه لهذا الغريب كان متعلقا بالخطبة فيكون منها ولا يضر المشي
~~في أثنائها قوله في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول ms0979 الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة سورة الجمعة وفي الثانية
~~المنافقين فيه استحباب قراءتهما بكمالهما فيهما وهو مذهبنا ومذهب آخرين قال
~~العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها على وجوب الجمعة وغير ذلك من
~~أحكامها وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث على التوكل والذكر وغير ذلك
~~وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حضاريها منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك
~~مما PageV06P166
# فيها من القواعد لأنهم ما كانوا يجتمعون في مجلس أكثر من اجتماعهم فيها
~~قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة " باسم
~~ربك الأعلى " وأتاك حديث الغاشية فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي
~~الحديث الأخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان صلى الله
~~عليه وسلم في وقت يقرأ في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح وهل أتاك
~~وفي وقت يقرأ في العيد قاف واقتربت وفي وقت سبح وهل أتاك قوله عن مخول عن
~~مسلم البطين أما مخول فبضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة هذا هو
~~المشهور الأصوب وحكى صاحب المطالع هذا عن الجمهور قال وضبطه بعضهم بكسر
~~الميم واسكان الخاء وأما البطين فبفتح الباء وكسر الطاء قوله إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح PageV06P167
# يوم الجمعة في الأولى تنزيل السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقينا في استحبابهما في صبح الجمعة
~~وأنه لا تكره قراءة آية السجدة في الصلاة ولا السجود ذكر مالك وآخرون ذلك
~~وهم محجوجون بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن أبي هريرة
~~وابن عباس رضي الله عنهم قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم الجمعة
~~PageV06P168
# فليصل بعدها أربعا وفي رواية إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا وفي رواية
~~من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا وفي رواية أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في هذه الأحاديث استحباب سنة الجمعة بعدها
~~والحث عليها وأن أقلها ركعتان وأكملها أربع ms0980 فنبه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~إذا صلى أحدكم بعد الجمعة فليصل بعدها أربع على الحث عليها فأتى بصيغة
~~الأمر ونبه بقوله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا على أنها سنة ليست
~~واجبة وذكر الأربع لفضيلتها وفعل الركعتين في أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان
~~ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا
~~بهن وحثنا عليهن PageV06P169
# وهو أرغب في الخير وأحرص عليه وأولى به قوله قال يحيى أظنني قرأت فيصلي
~~أو البتة معناه أظن أني قرأت على مالك في روايتي عنه فيصلي أو أجزم بذلك
~~فحاصله أنه قال أظن هذه اللفظة أو أجزم بها قوله ابن أبي الخوار هو بضم
~~الخاء المعجمة قوله صليت معه الجمعة في المقصورة فيه دليل على جواز اتخاذها
~~في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة قالوا وأول من عملها معاوية ابن أبي
~~سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فأجازها كثيرون من
~~السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر
~~والشعبي وأحمد وإسحاق وكان ابن عمر إذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج
~~منها إلى المسجد قال القاضي وقيل إنما يصح فيها الجمعة إذا كانت مباحة لكل
~~أحد فإن كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة
~~لخروجها عن حكم الجامع قوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك
~~أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة
~~الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة إلى موضع آخر وأفضل
~~التحول إلى بيته والا فموضع آخر PageV06P170
# من المسجد أو غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة
~~الفريضة وقوله حتى نتكلم دليل على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ولكن
~~بالانتقال أفضل لما ذكرناه والله أعلم كتاب صلاة العيدين هي عند الشافعي
~~وجمهور أصحابه وجماهير العلماء سنة مؤكدة وقال أبو سعيد الإصطخري من
~~الشافعية هي فرض كفاية وقال ms0981 أبو حنيفة هي واجبة فإذا قلنا فرض كفاية فامتنع
~~أهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كسائر فروض الكفاية وإذا قلنا إنها سنة
~~لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقاتلون لأنها شعار ظاهر قالوا
~~وسمى عيدا لعوده وتكرره وقيل لعود السرور فيه وقيل تفاؤلا بعوده على من
~~أدركه كما سميت القافلة حين خروجها تفاؤلا لقفولها سالمة وهو رجوعها
~~وحقيقتها الراجعة قوله شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب
~~فيه دليل لمذهب العلماء كافة أن خطبة العيد بعد الصلاة قال القاضي هذا هو
~~المتفق عليه من مذاهب علماء الأمصار وأئمة PageV06P171
# الفتوى ولا خلاف بين أئمتهم فيه وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين بعده إلا ما روى أن عثمان في شطر خلافته الأخير قدم
~~الخطبة لأنه رأى من الناس من تفوته الصلاة وروى مثله عن عمر وليس بصحيح
~~وقيل إن أول من قدمها معاوية وقيل مروان بالمدينة في خلافة معاوية وقيل
~~زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله ابن الزهري في آخر أيامه قوله يجلس
~~الرجال بيده هو بكسر اللام المشددة أي يأمرهم بالجلوس قوله فقالت امرأة
~~واحدة لم يجبه غيرها منهن يا نبي الله لا يدري حينئذ من هي هكذا وقع في
~~جميع نسخ مسلم حينئذ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال هو وغيره وهو
~~تصحيف وصوابه لا يدري حسن من هي وهو حسن بن مسلم رواية عن طاوس عن ابن عباس
~~ووقع في البخاري على الصواب من رواية إسحاق نصر عن عبد الرزاق لا يدري حسن
~~قلت ويحتمل تصحيح حينئذ ويكون معناه لكثرة النساء واشتمالهن ثيابهن لا يدري
~~من هي قوله فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء النساء ومعه بلال قال
~~القاضي هذا النزول كان في أثناء الخطبة وليس كما قال إنما نزل إليهن بعد
~~فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في ms0982 حديث جابر
~~قال فصلى ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن فهذا صريح في أنه
~~أتاهن بعد فراغ خطبة الرجال وفي هذه الأحاديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن
~~الآخرة وأحكام الاسلام وحثهن على الصدقة وهذا إذا لم يترتب على ذلك مفسدة
~~وخوف على الواعظ أو الموعوظ أو غيرهما وفيه أن النساء إذا حضرن صلاة الرجال
~~ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه وفيه أن صدقة
~~التطوع لا تفتقر إلى PageV06P172
# إيجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من
~~غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح في مذهبنا وقال أكثر
~~أصحابنا العراقيين تفتقر إلى إيجاب وقبول باللفظ كالهبة والصحيح الأول وبه
~~جزم المحققون قوله فدى لكن أبي وأمي هو مقصور بكسر الفاء وفتحها والظاهر
~~أنه من كلام بلال قوله فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال هو بفتح
~~الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف
~~في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام وقال
~~الأصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال ابن السكيت خواتيم تلبس في أصابع اليد
~~وقال ثعلب وقد يكون في أصابع الواحد من الرجال وقال ابن دريد وقد يكون لها
~~فصوص وتجمع أيضا فتخات وأفتاخ والخواتيم جمع خاتم وفيه أربع لغات فتح التاء
~~وكسرها وخانام وخيتام وفي هذا الحديث جواز صدقة المرأة من مالها بغير اذن
~~زوجها ولا يتوقف ذلك على ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا
~~يجوز الزيادة على ثلث مالها الا برضاء زوجها ودليلنا من الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسألهن استأذن أزواجهن في ذلك أم لا وهل هو خارج من
~~الثلث أم لا ولو اختلف الحكم بذلك لسأل وأشار القاضي إلى الجواب عن مذهبهم
~~بأن الغالب حضور أزواجهن فتركهم الانكار يكون رضاء بفعلهن وهذا الجواب ضعيف
~~أو باطل لأنهن كن معتزلات لا يعلم الرجال من المتصدقة ms0983 منهن من غيرها ولا
~~قدر ما يتصدق به ولو علموا فسكوتهم ليس اذنا قوله وبلال قائل بثوبه هو
~~بهمزة قبل اللام PageV06P173
# يكتب بالياء أي فاتحا ثوبه للأخذ فيه وفي الرواية الأخرى وبلال باسط ثوبه
~~معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة فيه ثم يفرقها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المحتاجين كما كانت عادته صلى الله عليه وسلم في الصدقات المتطوع بها
~~والزكوات وفيه دليل على أن الصدقات العامة أنما يصرفها في مصارفها الإمام
~~قوله يلقين النساء صدقة هكذا هو في النسخ يلقين وهو جائز على تلك اللغة
~~القليلة الاستعمال منها يتعاقبون فيكم ملائكة وقوله أكلوني البراغيث قوله
~~تلقى المرأة فتخها ويلقين ويلقين هكذا هو في النسخ مكرر وهو صحيح ومعناه
~~ويلقين كذا ويلقين كذا كما ذكره في باقي الروايات قوله لعطاء أحقا على
~~الإمام الآن أن يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن قال أي لعمري ان ذلك لحق وما
~~لهم لا يفعلون ذلك قال القاضي هذا الذي قاله عطاء غير موافق عليه وليس كما
~~قال القاضي بل يستحب إذا لم يسمعهن أن يأتيهن بعد فراغه ويعظهن ويذكرهن إذا
~~لم يترتب الآن وفي كل الأزمان بالشروط المذكورة وأي دافع يدفعها عن هذه
~~PageV06P174
# السنة الصحيحة والله أعلم قوله فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا
~~إقامة هذا ديل على أنه لا أذان ولا إقامة للعيد وهو إجماع العلماء اليوم
~~وهو المعروف من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ونقل عن
~~بعض السلف فيه شئ خلاف اجماع من قبله وبعده ويستحب أن يقال فيها الصلاة
~~جامعة بنصبها الأول على الاغراء والثاني على الحال قوله فقالت امرأة من سطة
~~النساء هكذا هو في النسخ سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ
~~واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم
~~حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وأن صوابه من سفلة النساء وكذا
~~رواه ابن أبي شيبة في مسنده والنسائي في سننه وفي رواية لابن أبي شيبة ms0984
~~امرأة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الأول ويعضده قوله بعد سفعاء
~~الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي
~~صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو بل المراد امرأة من وسط
~~النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من أهل اللغة يقال وسطت القوم
~~اسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم قوله سفعاء الخدين بفتح السين المهملة أي فيها
~~تغير وسواد قوله صلى الله عليه وسلم تكثرن الشكاء هو بفتح الشين أي الشكوى
~~قوله صلى الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال أهل اللغة العشير المعاشر
~~والمخالط وحمله الأكثرون هنا على الزوج وقال آخرون هو كل مخالط قال الخليل
~~يقال هو العشير والشعير على القلب ومعنى الحديث أنهن يجحدن الاحسان لضعف
~~عقلهن وقلة معرفتهن فيستدل به على ذم من يجحد احسان ذي احسان PageV06P175
# قوله من اقرطتهن هو جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق من شحمة الأذن فهو
~~قرط سواء كان من ذهب أو خرز وأما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال
~~القاضي قيل الصواب قرطتهن بحذف الألف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة
~~ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال القاضي لا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع
~~أي جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث قوله عن جابر رضي الله عنه لا أذان
~~يوم الفطر ولا إقامة ولا نداء أو لا شئ هذا ظاهره مخالف لما PageV06P176
# يقوله أصحابنا وغيرهم أنه يستحب أن يقال الصلاة جامعة كما قدمنا فيتأول
~~على أن المراد لا أذان ولا إقامة ولا نداء في معناهما ولا شئ من ذلك قوله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ
~~بالصلاة هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد إلى المصلى وأنه
~~أفضل من فعلها في المسجد وعلى هذا عمل الناس في معظم الأمصار وأما أهل مكة
~~فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الأول ولأصحابنا وجهان أحدهما ms0985 الصحراء
~~أفضل لهذا الحديث والثاني وهو الأصح عند أكثرهم المسجد أفضل إلا أن يضيق
~~قالوا وإنما صلى أهل مكة في المسجد لسعته وإنما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المصلى لضيق المسجد فدل على أن المسجد أفضل إذا اتسع قوله فخرجت
~~مخاصرا مروان أي مماشيا له يده في يدي هكذا فسروه قوله فإذا مروان ينازعني
~~يده كأنه يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة فيه أن الخطبة للعيد بعد
~~الصلاة PageV06P177
# وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان المنكر عليه واليا وفيه أن
~~الانكار عليه يكون باليد لمن أمكنه ولا يجزي عن اليد اللسان مع امكان اليد
~~قوله أين الابتداء بالصلاة هكذا ضبطناه على الأكثر وفي بعض الأصول الا
~~ابتداء بالا التي هي للاستفتاح وبعدها نون ثم باء موحدة وكلاهما صحيح
~~والأول أجود في هذا الموطن لأنه ساقه للإنكار عليه قوله لا تأتون بخير مما
~~أعلم هو كما قال لأن الذي يعلم هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون
~~غيره خيرا منه قوله ثم انصرف قال القاضي عن جهة المنبر إلى جهة الصلاة وليس
~~معناه أنه انصرف من المصلى وترك الصلاة معه بل في رواية البخاري أنه صلى
~~معه وكلمه في ذلك بعد الصلاة وهذا يدل على صحة الصلاة بعد الخطبة ولولا
~~صحتها كذلك لما صلاها معه واتفق أصحابنا على أنه لو قدمها على الصلاة صحت
~~ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة بخلاف خطبة الجمعة فإنه يشترط لصحة
~~صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها لأن خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة
~~قولها أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور قال أهل اللغة
~~العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال ابن دريد هي التي قاربت البلوغ
~~قال ابن السكيت هي ما بين أن تبلغ إلى أن تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول
~~المقام في بيت أبيها بلا زوجة حتى تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لأنها
~~عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج وقيل قاربت أن تتزوج ms0986 فتعتق
~~من قهر أبويها وأهلها وتستقل في بيت زوجها والخدور البيوت وقيل الخدر ستر
~~يكون في ناحية البيت وقولها في الرواية الأخرى والمخبأة هي بمعنى ذات الخدر
~~قال أصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيئات والمستحسنات في العيدين
~~دون غيرهن وأجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخبأة بأن المفسدة في ذلك الزمن
~~كانت مأمونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عائشة رضي الله عنها لو رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني
~~إسرائيل قال القاضي PageV06P178
# عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فرأى جماعة ذلك حقا عليهن منهم أبو
~~بكر وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم
~~ويحيى الأنصاري ومالك وأبو يوسف وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه مرة قولها وأمر
~~الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين هو بفتح الهمزة والميم في أمر فيه منع الحيض
~~من المصلى واختلف أصحابنا في هذا المنع فقال الجمهور هو منع تنزيه لا تحريم
~~وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة
~~وإنما لم يحرم لأنه ليس مسجدا وحكى أبو الفرج الدارمي من أصحابنا عن بعض
~~أصحابنا أنه قال يحرم المكث في المصلى على الحائض كما يحرم مكثها في المسجد
~~لأنه موضع للصلاة فأشبه المسجد والصواب الأول قولها في الحيض يكبرن مع
~~النساء فيه جواز ذكر الله تعالى للحائض والجنب وإنما يحرم عليها القرآن
~~وقولها يكبرن مع الناس دليل على استحباب التكبير لكل أحد في العيدين وهو
~~مجمع عليه قال أصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج إلى الصلاة
~~قال القاضي التكبير في العيدين أربعة مواطن في السعي إلى الصلاة إلى حين
~~يخرج الإمام والتكبير في الصلاة وفى الخطبة وبعد الصلاة أما الأول فاختلفوا
~~فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون إذا خرجوا حتى يبلغوا
~~المصلى يرفعون أصواتهم وقال الأوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة
~~العيدين وقال أبو حنيفة يكبر في الخروج للأضحى دون الفطر وخالفه أصحابه
~~فقالوا بقول ms0987 الجمهور وأما التكبير بتكبير الإمام في الخطبة فمالك يراه
~~وغيره يأباه وأما التكبير المشروع في أول صلاة العيد فقال الشافعي هو سبع
~~في الأولى غير تكبيرة الإحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك
~~وأحمد PageV06P179
# وأبو ثور كذلك لكن سبع في الأولى إحداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وأبو
~~حنيفة خمس في الأولى وأربع في الثانية بتكبيرة الاحرام والقيام وجمهور
~~العلماء يرى هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي وأحمد يستحب
~~بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالى وروي هذا أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~وأما التكبير بعد الصلاة في عيد الأضحى فاختلف علماء السلف ومن بعدهم فيه
~~على نحو عشرة مذاهب هل ابتداؤه من صبح يوم عرفة أو ظهره أو صبح يوم النحر
~~أو ظهره وهل انتهاؤه في ظهر يوم النحر أو ظهر أول أيام النفر أو في صبح
~~أيام التشريق أو ظهره أو عصره واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر
~~يوم النحر وانتهاءه صبح آخر أيام التشريق وللشافعي قوله إلى العصر من آخر
~~أيام التشريق وقول أنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق وهو
~~الراجح عند جماعة من أصحابنا وعليه العمل في الأمصار قولها ويشهدن الخير
~~ودعوة المسلمين فيه استحباب حضور مجامع الخير ودعاء المسلمين وحلق الذكر
~~والعلم ونحو ذلك قوله لا يكون لها جلباب قال النضر بن شميل هو ثوب أقصر
~~وأعرض من الخمار وهي المقنعة تغطي به المرأة رأسها وقيل هو ثوب واسع دون
~~الرداء تغطي به صدرها وظهرها وقيل هو كالملاءة والملحفة وقيل هو الإزار
~~وقيل الخمار قوله صلى الله عليه وسلم لتلبسها أختها من جلبابها الصحيح أن
~~معناه لتلبسها جلبابا لا يحتاج إلى عارية وفيه الحث على حضور العيد لكل أحد
~~وعلى المواساة والتعاون على البر والتقوى قوله فصلى PageV06P180
# ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها فيه أنه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا
~~بعدها واستدل به مالك في أنه يكره الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وبه قال
~~جماعة من ms0988 الصحابة والتابعين قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في
~~الصلاة قبلها ولا بعدها وقال الأوزاعي وأبو حنيفة والكوفيون لا يكره بعدها
~~وتكره قبلها ولا حجة في الحديث لمن كرهها لأنه لا يلزم من ترك الصلاة
~~كراهتها والأصل أن لا منع حتى يثبت قوله وتلقى سخابها هو بكسر السين
~~وبالخاء المعجمة وهو قلادة من طيب معجون على هيئة الخرز يكون من مسك أو
~~قرنفل أو غيرهما من الطيب ليس فيه شئ من الجوهر وجمعه سخب ككتاب وكتب قوله
~~عن عبيد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد رضي الله عنه وفي الرواية
~~الأخرى عن عبيد الله عن أبي واقد قال سألني عمر بن الخطاب هكذا هو في جميع
~~النسخ فالرواية الأولى لأم سلمة لأن عبيد الله لم يدرك عمر ولكن الحديث
~~صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية فإنه أدرك أبا واقد بلا شك وسمعه بلا
~~خلاف فلا عتب على مسلم حينئذ في روايته فإنه صحيح متصل والله أعلم قوله عن
~~أبي واقد سألني عمر قالوا يحتمل أن PageV06P181
# عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته أو أراد اعلام الناس بذلك أو نحو
~~هذا من المقاصد قالوا ويبعد أن عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه ففيه دليل للشافعي وموافقيه
~~أنه تسن القراءة بهما في العيدين قال العلماء والحكمة في قراءتهما لما
~~اشتملتا عليه من الأخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك
~~المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأجداث كأنهم
~~جراد منتشر والله أعلم قولها وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار
~~يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين أما بعاث فبضم الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة ويجوز صرفه وترك صرفه وهو الأشهر وهو يوم جرت فيه بين قبيلتي
~~الأنصار الأوس والخزرج في الجاهلية حرب وكان الظهور فيه للأوس قال القاضي
~~قال الأكثرون من أهل اللغة وغيرهم هو بالعين المهملة وقال أبو عبيدة بالغين
~~المعجمة والمشهور المهملة ms0989 كما قدمناه وقولها وليستا بمغنيتين معناه ليس
~~الغناء عادة لهما ولا هما معروفتان به واختلف العلماء في الغناء فأباحه
~~جماعة من أهل الحجاز وهي رواية عن مالك وحرمه أبو حنيفة وأهل العراق ومذهب
~~الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك واحتج المجوزون بهذا الحديث وأجاب
~~الآخرون بأن هذا الغناء إنما كان في الشجاعة والقتل والحذق في القتال ونحو
~~ذلك مما لا مفسدة فيه بخلاف الغناء المشتمل على ما يهيج النفوس على الشر
~~ويحملها على البطالة والقبيح قال القاضي إنما كان غناؤهم بما هو من أشعار
~~الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الجواري على شر ولا
~~انشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه وإنما هو رفع الصوت بالانشاد ولهذا
~~قالت وليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى PageV06P182
# بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل
~~الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل الغنا فيه الزنا وليستا
~~أيضا ممن اشتهر وعرف باحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن
~~ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا والعرب تسمى الانشاد غناء وليس
~~هو من الغناء المختلف فيه بل هو مباح وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي
~~هو مجرد الانشاد والترنم وأجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي هذا كله إباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام ولا
~~يخرج الشاهد قوله أبمزمور الشيطان هو بضم الميم الأولى وفتحها والضم أشهر
~~ولم يذكر القاضي غيره ويقال أيضا مزمار بكسر الميم وأصله صو ت بصفير
~~والزمير الصوت الحسن ويطلق على الغناء أيضا قوله أبمزمور الشيطان في بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أن مواضع الصالحين وأهل الفضل تنزه عن
~~الهوى واللغو ونحوه والم يكن فيه اثم وفيه أن التابع للكبير إذا رأى بحضرته
~~ما يستنكر أو لا يلي بمجلس الكبير ينكره ولا يكون بهذا افتياتا على الكبير
~~بل هو أدب ورعاية حرمة واجلال للكبير من أن يتولى ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه
~~وإنما سكت ms0990 النبي صلى الله عليه وسلم عنه لأنه مباح لهن وتسجى بثوبه وحول
~~وجهه اعراضا عن اللهو ولئلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وكان هذا من
~~رأفته صلى الله عليه وسلم وحلمه وحسن خلقه قوله جاريتان تلعبان بدف هو بضم
~~الدال وفتحها والضم أفصح وأشهر ففي مع قوله صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا
~~أن ضرب دف العرب مباح في يوم السرور الظاهر وهو العيد والعرس PageV06P183
# والختان قوله في أيام منى يعني الثلاثة بعد يوم النحر وهي أيام التشريق
~~ففيه أن هذه داخلة في أيام العيد وحكمه جار عليه في كثير من الأحكام لجواز
~~الضحية وتحريم الصوم واستحباب التكبير وغير ذلك قولها رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية
~~وفي الرواية الأخرى يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في
~~معناه من الأسباب المعينة على الجهاد وأنواع البر وفيه جواز نظر النساء إلى
~~لعب الرجال من غير نظر إلى نفس البدن وأما نظر المرأة إلى وجه الرجل
~~الأجنبي فإن كان بشهوة فحرام بالاتفاق وإن كان بغير شهوة ولا مخافة فتنة
~~ففي جوازه وجهان لأصحابنا أصحهما تحريمه لقوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ولقوله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة وأم حبيبة احتجبا عنه أي عن
~~ابن أم مكتوم فقالتا أنه أعمى لا يبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم العمياوان
~~أنتما أليس تبصرانه وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال هو حديث حسن وعلى
~~هذا أجابوا عن حديث عائشة بجوابين وأقواهما أنه ليس فيه أنها نظرت إلى
~~وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى
~~البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول
~~الآية في تحريم النظر وأنها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة على قول
~~من يقول إن للصغير المراهق ms0991 النظر والله أعلم وفي هذا الحديث بيان ما كان
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة وحسن الخلق والمعاشرة
~~بالمعروف مع الأهل والأزواج وغيرهم PageV06P184
# قولها وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة حديثة السن معناه أنها تحب
~~اللهو والتفرج والنظر إلى اللعب حبا بليغا وتحرص على ادامته ما أمكنها ولا
~~تمل ذلك إلا بعذر من تطويل وقولها فاقدروا هوا بضم الدال وكسرها لغتان
~~حكاهما الجوهري وغيره وهو من التقدير أي قدروا رغبتنا في ذلك إلى أن تنتهي
~~وقولها العربة هو بفتح العين وكسر الراء والباء الموحدة ومعناها المشتهية
~~للعب المحبة له قوله صلى الله عليه وسلم دونكم يا بني أرفدة هو بفتح الهمزة
~~واسكان الراء ويقال PageV06P185
# بفتح الفاء وكسرها وجهان حكاهما القاضي عياض وغيره والكسر أشهر وهو لقب
~~للحبشة ولفظه دونكم من ألفاظ الاغراء وحذف المغري به تقديره عليكم بهذا
~~اللعب الذي أنتم فيه قال الخطابي وغيره وشأنها أن يتقدم الاسم كما في هذا
~~الحديث وقد جاء تأخيرها شاذا كقوله يا أيها المائح دلوي دونكا قوله صلى
~~الله عليه وسلم حسبك هو استفهام بدليل قولها قلت نعم تقديره حسبك أي هل
~~يكفيك هذا القدر قولها جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد هو بفتح الياء
~~واسكان الزاي وكسر الفاء ومعناه يرقصون وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم
~~ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم
~~بحرابهم فيتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات قوله عقبة بن مكرم
~~بفتح الراء قوله قال عطاء فرس أو حبش قال وقال ابن عيق بل حبش هكذا هو في
~~كل النسخ ومعناه أن عطاء شك هل قال هم فرس PageV06P186
# أو حبش بمعنى هل هم من الفرس أو من الحبشة وأما ابن عيق فجزم بأنهم حبش
~~وهو الصواب قاضي عياض وقوله قال ابن عتيق هكذا هو عند شيوخنا وعند الباجي
~~وقال لي ابن عمير قال وفي نسخة أخرى قال لي ابن أبي عتيق قال صاحب المشارق
~~والمطالع الصحيح ابن ms0992 عمير وهو عبيد بن عمير المذكور في السند والصواب قوله
~~دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأهوى بيده إلى الحصباء يحصبهم الحصباء
~~ممدود هي الحصى الصغار ويحصبهم بكسر الصاد أي يرميهم بها وهو محمول على أن
~~هذا لا يليق بالمسجد وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به والله أعلم
~~كتاب صلاة الاستسقاء أجمع العلماء على أن الاستسقاء سنة واختلفوا هل تسن له
~~صلاة أم لا فقال أبو حنيفة لا تسن له صلاة بل يستسقي بالدعاء بلا صلاة وقال
~~سائر العلماء من السلف والخلف الصحابة والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم
~~يخالف فيه إلا أبو حنيفة وتعلق بأحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج
~~الجمهور بالأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى للاستسقاء ركعتين وأما الأحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها
~~محمول على نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة
~~فاكتفى بها ولو لم يصل أصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة
~~ولا خلاف في جوازه وتكون الأحاديث المثبتة للصلاة مقدمة PageV06P187
# لأنها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال أصحابنا الاستسقاء ثلاثة أنواع
~~أحدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة أو
~~في أثر صلاة مفروضة وهو أفضل من النوع الذي قبله والثالث وهو أكملها أن
~~يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتأهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال على الخير
~~ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالى قوله خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة وفي الرواية
~~الأخرى وصلى ركعتين فيه استحباب الخروج للاستسقاء إلى الصحراء لأنه أبلغ في
~~الافتقار والتواضع ولأنها أوسع للناس لأنه يحضر الناس كلهم فلا يسعهم
~~الجامع وفيه استحباب تحويل الرداء في أثنائها للاستسقاء قال أصحابنا يحوله
~~في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع
~~تفاؤلا بتغير الحال من القحط إلى نزول الغيث والخصب ومن ضيق الحال إلى سعته
~~وفيه ms0993 دليل للشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء
~~ولم يستحبه أبو حنيفة ويستحب عندنا أيضا للمأمومين كما يستحب للإمام وبه
~~قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلماء وفيه اثبات صلاة الاستسقاء ورد
~~على من أنكرها وقوله استسقى أي طلب السقي وفيه أن صلاة الاستسقاء ركعتان
~~وهو كذلك باجماع المثبتين لها واختلفوا هل هي قبل الخطبة أو بعدها فذهب
~~الشافعي والجماهير إلى أنها قبل الخطبة وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك
~~يقول به ثم رجع إلى قول الجماهير قال أصحابنا ولو قدم الخطبة على الصلاة
~~صحتا ولكن الأفضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها وجاء في الأحاديث ما
~~يقتضي جواز العيد والتأخير واختلفت الرواية في PageV06P188
# ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم واختلف العلماء هل يكبر تكبيرات زائدة في
~~أول صلاة لاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد فقال به الشافعي وابن جرير وروي
~~عن ابن المسيب وعمر ابن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واحتجوا
~~للشافعي بأنه جاء في بعض الأحاديث صل ركعتين كما يصلي في العيد وتأوله
~~الجمهور على أن المراد كصلاة العيد في العدد والجهر والقراءة وفي كونها قبل
~~الخطبة واختلفت الرواية عن أحمد في ذلك وخيره داود بين التكبير وتركه ولم
~~يذكر في رواية مسلم الجهر بالقراءة وذكره البخاري وأجمعوا على استحبابه
~~وأجمعوا أنه لا يؤذن لها ولا يقام لكن يستحب أن يقال الصلاة جامعة قوله
~~أخبرني في عباد بن تميم المازني أنه سمع عمه المراد بعمه عبد الله بن زيد
~~بن عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وأنه لما أراد أن يدعو استقبل
~~القبلة فيه استحباب استقبالها الدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم
~~والقراءة والأذكار والأذان وسائر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها
~~قوله فجعل إلى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى
~~ركعتين فيه دليل لمن يقول بتقديم الخطبة على صلاة الاستسقاء وأصحابنا
~~PageV06P189
# يحملونه على الجواز كما سبق بيانه قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استسقى فأشار بظهر كفيه ms0994 إلى السماء قال جماعة من أصحابنا وغيرهم السنة في
~~كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء
~~احتجوا بهذا الحديث قوله عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه هذا
~~الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء وليس
~~الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير
~~الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من
~~الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتأول
~~هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه الا في
~~الاستسقاء أو أن المراد لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم المثبتون في
~~مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تأويله لما ذكرناه
~~والله أعلم قوله عن قتادة عن أنس وفي الطريق الثاني عن قتادة أن أنس بن
~~مالك حدثهم في بيان أن قتادة قد سمعه من أنس وقد تقدم أن قتادة مدلس وأن
~~المدلس لا يحتج بعنعنته حتى يثبت سماعه ذلك الحديث PageV06P190
# فبين مسلم ثبوته بالطريق الثاني قوله دار القضاء قال القاضي عياض سميت
~~دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه
~~على نفسه وأوصى ابنه عبد الله أن يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني
~~عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وماله بالغابة قضى دينه وكان
~~ثمانية وعشرين ألفا وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار
~~القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لأنه بلغه أنها دار
~~مروان فظن أن المراد بالقضاء الامارة والصواب ما قدمناه هذا آخر كلام
~~القاضي قوله إن دينه كان ثمانية وعشرين ألفا غريب ms0995 بل غلط والصحيح المشهور
~~أنه كان ستة وثمانين ألفا أو نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذا رواه
~~غيره من أهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم قوله ادع الله يغتنا وقوله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم أغثنا هكذا هو في جميع النسخ أغثنا بالألف ويغثنا بضم
~~الياء من أغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة أنه إنما يقال في المطر
~~غاث الله الناس والأرض يغيثهم بفتح الياء أي أنزل المطر قال القاضي عياض
~~قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب
~~الغيث إنما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي ويحتمل أن يكون من طلب
~~الغيث أي هب لنا غيثا أو ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله وأسقاه أي جعل له
~~سقيا على لغة من فرق بينهما قوله فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم
~~قال اللهم أغثنا فيه استحباب الاستسقاء في خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في
~~أول الباب وفيه جواز الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة PageV06P191
# واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا
~~الاستسقاء بالبروز إلى الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة
~~للأحاديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في أول الباب أن الاستسقاء أنواع فلا
~~يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~أغثنا اللهم أغثنا هكذا هو مكرر ثلاثا ففيه استحباب تكرر الدعاء ثلاثا قوله
~~ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة هي بفتح القاف والزاي وهي القطعة من
~~السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال أبو عبيد وأكثر ما يكون ذلك في الخريف
~~قوله وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل
~~بقرب المدينة ومراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعظيم كرامته على ربه سبحانه وتعالى بانزال المطر سبعة أيام متوالية متصلا
~~بسؤاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب آخر لا ظاهر ولا باطن ms0996 وهذا معنى
~~قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار أي نحن مشاهدون له وللسماء وليس
~~هناك سبب للمطر أصلا قوله ثم أمطرت هكذا هو في النسخ وكذا جاء في البخاري
~~أمطرت بالألف وهو صحيح وهو دليل للمذهب المختار الذي عليه الأكثرون
~~والمحققون من أهل اللغة أنه يقال مطرت وأمطرت لغتان في المطر وقال بعض أهل
~~اللغة لا يقال أمطر ت بالألف الا في العذاب كقوله تعالى وأمطرنا عليهم
~~حجارة والمشهود الأول ولفظة أمطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال
~~الله تعالى هذا عارض ممطرنا وهذا من أمطر والمراد به المطر في الخير لأنهم
~~ظنوه خيرا فقال الله تعالى هو ما استعجلتم به قوله ما رأينا الشمس سبتا هو
~~بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناه فوق أي قطعة من الزمان وأصل PageV06P192
# السبت القطع قوله صلى الله عليه وسلم حين شكى إليه كثرة المطر وانقطاع
~~السبل وهلاك الأموال من كثرة الأمطار اللهم حولنا وفي بعض النسخ حوالينا
~~وهما صحيحان ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في هذا الفصل فوائد منها المعجزة الظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في إجابة دعائه متصلا به حتى خرجوا في الشمس
~~وفيه أدبه صلى الله عليه وسلم في الدعاء فإنه لم يسأل رفع المطر من أصله بل
~~سأل رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا
~~ابن سبيل وسأل بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وخصبه وهي بطون
~~الأودية وغيرها من المذكور قال أهل اللغة الآكام بكسر الهمزة جمع أكمة
~~ويقال في جمعها آكام بالفتح والمد ويقال أكم بفتح الهمزة والكاف وأكم
~~بضمهما وهي دون الجبل وأعلى من الرابية وقيل دون الرابية وأما الظراب فبكسر
~~الضاء المعجمة واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الروابي الصغار وفي
~~هذا الحديث استحباب طلب انقطاع المطر على المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا
~~به ولكن لا تشرع له صلاة ولا اجتماع في ms0997 الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي
~~هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة وفي أكثرها فانقلعت وهما بمعنى قوله فسألت
~~أنس بن مالك أهو الرجل الأول قال لا أدري قد جاء في رواية للبخاري وغيره
~~أنه الأول قوله أصابت الناس سنة أي قحط PageV06P193
# قوله فما يشير بيده إلى ناحية الا تفجرت أي تقطع السحاب وزال عنها قوله
~~حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة هي بفتح الجيم واسكان الواو وبالباء
~~الموحدة وهي الفجوة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة وصار مستديرا حولها وهي
~~خالية منه قوله وسال وادي قناة شهرا قناة بفتح القاف اسم لواد من أودية
~~المدينة وعليه زروع لهم فأضافه هنا إلى نفسه وفي رواية للبخاري وسال الوادي
~~قناة وهذا صحيح على البدل والأول صحيح وهو عند الكوفيين على ظاهره وعند
~~البصريين يقدر فيه محذوف وفي رواية للخباري وسال الوادي وادي قناة قوله
~~أخبر بجود هو بفتح الجيم واسكان الواو وهو المطر الكثير قوله قحط المطر هو
~~بفتح القاف وفتح الحاء وكسرها أي أمسك قوله واحمر الشجر كناية عن يبس ورقها
~~وظهور عودها قوله فتقشعت أي زالت قوله وما تمطر بالمدينة قطره هو بضم التاء
~~من تمطر وبنصب قطرة قوله مثل الإكليل هو بكسر الهمزة قال أهل اللغة هي
~~العصابة وتطلق على PageV06P194
# كل محيط بالشئ قوله فألف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشدي
~~تهمه نفسه أن يأتي أهله هكذا ضبطناه ومكثنا وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه
~~ظاهر وذكر القاضي فيه أنه روي في نسخ بلادهم على ثلاثة أوجه ليس منها هذا
~~ففي رواية لهم وبلتنا ومعناه أمطرتنا قال الأزهري يقال بل السحاب بالمطر
~~بلا والبلل المطر ويقال انهلت أيضا وفي رواية لهم وملتنا بالميم مخففة
~~اللام قال القاضي ولعل معناه أوسعتنا مطرا وفي رواية ملأتنا بالهمز وقوله
~~تهمه نفسه ضبطناه بوجهين فتح التاء مع ضم الهاء وضم التاء مع كسر الهاء
~~يقال همه الشئ وأهمه أي اهتم له ومنهم من يقول همه أذابه وأهمه غمه قوله
~~فرأيت السحاب يتمزق ms0998 كأنه الملاء حين تطوى هو بضم الميم وبالمد والواحدة
~~ملاءة بالضم والمد وهي الريطة كالملحفة ولا خلاف أنه ممدود في الجمع
~~والمفرد ورأيت في كتاب القاضي قال هو مقصور وهو غلط من الناسخ فإن كان من
~~الأصل كذلك فهو خطأ بلا شك ومعناه تشبيه انقطاع السحاب وتجليله بالملاءة
~~المنشورة إذا طويت قوله حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه
~~المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه معنى حسر كشف
~~أي كشف بعض بدنه ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه ومعناه أن المطر
~~رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها وفي PageV06P195
# هذا الحديث دليل لقول أصحابنا أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف غير عورته
~~ليناله المطر واستدلوا بهذا وفيه أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئا لا
~~يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره قوله إذا كان يوم الريح
~~والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر فإذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك قالت
~~عائشة فسألته فقال إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي فيه الاستعداد
~~بالمراقبة لله والالتجاء إليه عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه وكان
~~خوفه صلى الله عليه وسلم أن يعاقبوا بعصيان العصاة وسروره لزوال سبب الخوف
~~قوله ويقول إذا رأى المطر رحمة أي هذا رحمة قوله وإذا تخيلت السماء تغير
~~لونه قال أبو عبيد وغيره PageV06P196
# تخبلت من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها
~~ماطرة ويقال أخالت إذا تغيمت قولها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم والمستجمع المجد في الشئ
~~القاصد له واللهوات جمع لهاة وهي اللحمة الحمراء المعلقة على الحنك قاله
~~الأصمعي قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا هي بفتح الصاد ومقصورة
~~PageV06P197
# وهي الريح الشرقية وأهلكت عاد بالدبور وهي بفتح الدال وهي الريح الغربية
~~كتاب الكسوف يقال كسفت الشمس والقمر بفتح ms0999 الكاف وكسفا بضمها وانكسفا وخسفا
~~وخسفا وانخسفا بمعنى وقيل كسف الشمس بالكاف وخسف القمر بالخاء وحكى القاضي
~~عياض عكسه عن بعض أهل اللغة والمتقدمين وهو باطل مردود بقول الله تعالى
~~(القمر ثم جمهور أهل العلم وغيرهم على أن الخسوف والكسوف يكون لذهاب ضوئهما
~~كله ويكون لذهاب بعضه وقال جماعة منهم الإمام الليث بن سعد الخسوف في
~~الجميع والكسوف في بعض وقيل الخسوف ذهاب لونهما والكسوف تغيره واعلم أن
~~صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وأبو داود أخرى
~~وغيرهما أخرى وأجمع العلماء على أنها سنة ومذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور
~~العلماء أنه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادى وحجة الجمهور الأحاديث
~~الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي أنها
~~ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وأما السجود فسجدتان كغيرهما
~~وسواء تمادى الكسوف أم لا وبهذا قال مالك والليث وأحمد وأبو ثور وجمهور
~~علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر
~~حديث جابر بن سمرة وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وحجة
~~الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن
~~العاص أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال ابن عبد البر وهذا أصح ما
~~في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث ابن
~~سمرة بأنه مطلق وهذه الأحاديث تبين المراد به وذكر مسلم في رواية عن عائشة
~~وعن ابن عباس وعن جابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن رواية ابن عباس
~~وعلى ركعتين في كل ركعة أربع PageV06P198
# ركعا ت قال الحفاظ الروايات الأول أصح ورواتها أحفظ وأضبط وفي رواية لأبي
~~داود من رواية أبي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وقد قال بكل نوع بعض
~~الصحابة وقال جماعة من أصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم هذا
~~الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الأوقات تأخر انجلاء
~~الكسوف فزاد عدد الركوع وفي ms1000 بعضها أسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين
~~الاسراع والتأخر فتوسط في عدده واعترض الأولون على هذا بأن تأخر الانجلاء
~~لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى وقد اتفقت الروايات على أن عدد
~~الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل على أنه مقصود في نفسه منوي من أول الحال
~~وقال جماعة من العلماء منهم إسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر جرت
~~صلاة الكسوف في أوقات واختلاف صفاتها محمول على بيان جواز جميع ذلك فتجوز
~~صلاتها على كل واحد من الأنواع الثابتة وهذا قوى والله أعلم واتفق العلماء
~~على أنه يقرأ الفاتحة في القيام الأول من كل ركعة واختلفوا في القيام
~~الثاني فمذهبنا ومذهب مالك وجمهور أصحابه أنه لا تصح الصلاة إلا بقراءتها
~~فيه وقال محمد بن مسلمة من المالكية لا يقرأ الفاتحة في القيام الثاني
~~واتفقوا على أن القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى أقصر من
~~القيام الأول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية
~~أقصر من الأول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من
~~الثانية هل هما أقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى
~~ويكون هذا معنى قوله في الحديث وهو دون القيام الأول ودون الركوع الأول أم
~~يكونان سواء ويكون قوله دون القيام والركوع الأول أي أول قيام وأول ركوع
~~واتفقوا على استحباب إطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت الأحاديث ولو
~~اقتصر على الفاتحة في كل قيام وأدى طمأنينته في كل ركوع صحت صلاته وفاته
~~الفضيلة واختلفوا في استحباب إطالة السجود فقال جمهور أصحابنا لا يطوله بل
~~يقتصر على قدره في سائر الصلوات وقال المحققون منهم يستحب اطالته نحو
~~الركوع الذي قبله وهذا هو المنصوص للشافعي في البويطي وهو الصحيح للأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في ذلك ويقول في كل رفع من ركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول
~~عقبه ربنا لك الحمد إلى آخره PageV06P199
# والأصح استحباب التعوذ في ابتداء الفاتحة في كل قيام وقيل يقتصر عليه في
~~القيام الأول ms1001 واختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي وإسحاق
~~وابن جرير وفقهاء أصحاب الحديث يستحب بعدها خطبتان وقال مالك وأبو حنيفة لا
~~يستحب ذلك ودليل الشافعي الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب بعد صلاة الكسوف قوله فأطال القيام جدا وأطال
~~الركوع جدا ثم سجد ثم قام فأطال القيام هذا مما يحتج به من يقول لا يطول
~~السجود وحجة الآخرين الأحاديث المصرحة بتطويله ويحمل هذا المطلق عليها
~~وقوله جدا بكسر الجيم وهو منصوب على المصدر أي جد جدا قوله بعد أن وصف
~~الصلاة ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس
~~فيه دليل للشافعي وموافقيه في استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف كما سبق
~~بيانه وفيه أن الخطبة لا تفوت بالانجلاء بخلاف الصلاة قوله فحمد الله وأنثى
~~عليه دليل على أن الخطبة يكون أولها الحمد لله والثناء عليه ومذهب الشافعي
~~أن لفظه الحمد للمتعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته قوله صلى الله عليه
~~وسلم في أحاديث الباب ان الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت
~~PageV06P200
# أحد ولا لحياته وفي رواية أنهم قالوا كسفت لموت إبراهيم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام أن
~~بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان
~~لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير
~~كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم
~~أو حو ذلك فبين أن هذا باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت إبراهيم
~~رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فكبروا وادعوا الله
~~وصلوا وتصدقوا فيه الحث على هذه الطاعات وهو أمر استحباب قوله صلى الله
~~عليه وسلم يا أمة محمد ان من أحد أغير من الله تعالى هو بكسر همزة أن
~~واسكان النون أي ما من أحد أغير من الله قالوا معناه ms1002 ليس أحدا منع من
~~المعاصي من الله تعالى ولا أشد كراهة لها منه سبحانه قوله صلى الله يا أمة
~~محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا معناه لو تعلمون
~~من عظم انتقام الله تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما
~~بعدها كما علمت وترون النار كما رأيت في مقامي هذا وفي غير لبكيتم كثيرا
~~ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه قوله صلى الله عليه وسلم ألا هل بلغت معناه
~~ما أمرت به من التحذير والانذار وغير ذلك مما أرسل به PageV06P201
# والمراد تحريضهم على تحفظه واعتنائهم به لأنه مأمور بانذارهم قوله فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فيه
~~اثبات صلاة الكسوف وفيه استحباب فعلها في المسجد الذي تصلى فيه الجمعة قال
~~أصحابنا وإنما لم يخرج إلى المصلى لخوف فواتها بالانجلاء فالسنة المبادرة
~~بها وفيه استحبابها جماعة وتجوز فرادى وتشرع للمرأة والعبد والمسافر وسائر
~~من تصح صلاته قولها ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~وقال في الرفع من الركوع الثاني مثله فيه دليل على استحباب الجمع بين هذين
~~اللفظين وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وسبقت المسألة في صفة سائر الصلاة وهو
~~مستحب عندنا للإمام والمأموم والمنفرد يستحب لكل أحد الجمع بينهم وفي هذا
~~الحديث دليل على استحباب الجمع بينهما في كل رفع من الركوع في الكسوف سواء
~~الركوع الأول والثاني قوله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتموها فافزعوا
~~للصلاة وفي رواية فصلوا حتى يفرج الله عنكم معناه بادروا بالصلاة
~~PageV06P202
# وأسرعوا إليها حتى يزول عنكم هذا العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب قوله
~~صلى الله عليه وسلم حين رأيتموني جعلت أقدم ضبطناه بضم الهمزة وفتح القاف
~~وكسر الدال المشددة ومعناه أقدم نفسي أو رجلي وكذا صرح القاضي عياض بضبطه
~~وضبطه جماعة أقدم بفتح الهمزة واسكان القاف وضم الدال وهو من الاقدام
~~وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ولقد رأيت جهنم فيه أنها مخلوقة
~~موجودة وهو ms1003 مذهب أهل السنة ومعنى يحطم بعضها بعضا لشدة تلهيبها واضطرابها
~~كأمواج البحر التي يحطم بعضها بعضا قوله صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها
~~عمرو بن لحي هو بضم اللام وفتح الحاء وتشديد الياء وفيه دليل على أن بعض
~~الناس معذب في نفس جهنم اليوم عافانا الله وسائر المسلمين قوله صلى الله
~~عليه وسلم حين رأيتموني تأخرت فيه التأخر عن مواضع العذاب والهلاك قوله
~~فبعث مناديا بالصلاة جامعة لفظة جامعة منصوبة على الحال وفيه دليل للشافعي
~~ومن وافقه أنه PageV06P203
# يستحب أن ينادي لصلاة الكسوف الصلاة جامعة واجمعوا أنه لا يؤذن لها ولا
~~يقام قوله جهر في صلاة الخسوف هذا عند أصحابنا والجمهور محمول على كسوف
~~القمر لأن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه
~~يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد
~~واسحق وغيرهم يجهر فيهما وتمسكوا بهذا الحديث واحتج الآخرون بأن الصحابة
~~حزروا القراءة بقدر البقرة وغيرها ولو كان جهرا لعلم قدرها بلا حزر وقال
~~ابن جرير الطبري الجهر والاسرار سواء قوله حدثني من أصدق حسبته يريد عائشة
~~هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن الجمهور وعن بعض رواتهم من أصدق
~~حديثه يريد عائشة ومعنى اللفظين متغاير فعلى PageV06P204
# رواية الجمهور له حكم المرسل إن قلنا بمذهب الجمهور ان قوله أخبرني الثقة
~~ليس بحجة قوله ركعتين في ثلاث ركعات أي في كل ركعة يركع ثلاث مرات قوله ست
~~ركعا ت وأربع سجدات أي صلى ركعتين في كل ركعتين ركوع ثلاث مرات وسجدتان
~~قوله بين ظهر الحجر أي بينها قولها حتى انتهى إلى مصلاه تعني موقفه في
~~المسجد فيه أن السنة فصلاة الكسوف أن تكون في الجامع وفي جماعة PageV06P205
# قوله صلى الله عليه وسلم رأيتكم تفتنون في القبور وفي آخره يتعوذ من عذاب
~~القبر فيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب أهل الحق ومعنى تفتنون تمتحنون
~~فيقال ما علمك بهذا الرجل فيقول المؤمن هو رسول الله ويقول المنافق سمعت ms1004
~~الناس يقولون شيئا فقلته هكذا جاء مفسرا في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم
~~كفتنة الدجال أي فتنة شديدة جدا وامتحانا هائلا ولكن يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت قوله في رواية أبي الزبير سقط وقد نقل القاضي اجماع العلماء
~~أنه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود وحينئذ يجاب عن هذه الرواية بجوابين
~~PageV06P206
# أحدهما أنها شاذة مخالفة لرواية الأكثرين فلا يعمل بها والثاني أن المراد
~~بالإطالة تنفيس الاعتدال ومده قليلا وليس المراد اطالته نحو الركوع قوله
~~صلى الله عليه وسلم عرض على كل شئ تولجونه أي تدخلونه من جنة ونار وقبر
~~ومحشر وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم فعرضت على الجنة وعرضت على النار قال
~~القاضي عياض قال العلماء تحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما
~~وأزال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حين وصفه ويكون قوله
~~صلى الله عليه وسلم في عرض هذا الحائط أي في جهته وناحيته أوفي التمثيل
~~لقرب المشاهدة قالوا ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من
~~أمورها تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شأنهما ما زاده علما بأمرهما
~~وخشية وتحذيرا ودوام ذكر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم
~~لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا قال القاضي والتأويل الأول أولى وأشبه بألفاظ
~~الحديث لما فيه من الأمور الدالة على رؤية العين كتناوله صلى الله عليه
~~وسلم العنقود وتأخره مخافة أن يصيبه لفح النار قوله صلى الله عليه وسلم
~~فعرضت على الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته معنى تناولت مددت يدي لأخذه
~~والقطف بكسر القاف العنقود وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح وفيه
~~أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وأن في الجنة ثمارا وهذا كله مذهب
~~أصحابنا وسائر أهل السنة خلافا للمعتزلة قوله صلى الله عليه وسلم فرأيت
~~فيها امرأة تعذب في هرة لها ربطتها أي بسبب هرة قوله صلى الله عليه وسلم
~~تأكل من خشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة وهي هوامها وحشراتها ms1005 وقيل صغار
~~الطير وحكى القاضي فتح الخاء وكسرها وضمها والفتح هو المشهور قال القاضي في
~~هذا الحديث المؤاخذة بالصغائر قال وليس فيه أنها عذبت عليها بالنار قال
~~ويحتمل أنها كانت كافرة فزيد في عذابها بذلك هذا كلامه وليس بصواب بل
~~الصواب المصرح به في الحديث أنها عذبت بسبب الهرة PageV06P207
# وهو كبيرة لأنها ربطتها وأصرت على ذلك حتى ماتت والاصرار على الصغيرة
~~يجعلها كبيرة كما هو مقرر في كتب الفقه وغيرها وليس في الحديث ما يقتضي كفر
~~هذه المرأة قوله صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار هو بضم القاف واسكان
~~الصاد وهي الأمعاء قوله ثم تأخر وتأخرت الصفوف خلفه حتى انتهينا إلى النساء
~~ثم تقدم وتقدم الناس معه حتى قام PageV06P208
# في مقامه فيه أن العمل القليل لا يبطل الصلاة وضبط أصحابنا القليل بما
~~دون ثلاث خطوات متتابعات وقالوا الثلاث متتابعات تبطلها ويتأولون هذا
~~الحديث على أن الخطوات كانت متفرقة لا متوالية ولا يصح تأويله على أنه كان
~~خطوتين لأن قوله انتهينا إلى النساء يخالفه وفيه استحباب صلاة الكسوف
~~للنساء وفيه حضورهن وراء الرجال قوله آضت الشمس هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه
~~جميع الرواة ببلادنا وكذا أشار إليه القاضي قالوا ومعناه رجعت إلى حالها
~~الأول قبل الكسوف وهو من آض يئيض إذا رجع ومنه قولهم أيضا وهو مصدر منه
~~قوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يصيبني من لفحها أي من ضرب لهبها ومنه
~~قوله تعالى تلفح وجوههم النار أي يضربها لهبها قالوا والنفح دون اللفح قال
~~الله ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك أي أدنى شئ منه قاله الهروي وغيره قوله
~~صلى الله عليه وسلم ورأيت فيها PageV06P209
# صاحب المحجن هو بكسر الميم وهو عصا مغففة الطرف قولها فأشارت برأسها إلى
~~السماء فيه امتناع الكلام بالصلاة وجواز الإشارة ولا كراهة فيها إذا كانت
~~لحاجة قولها تجلاني الغشى هو بفتح الغين واسكان الشين وروى أيضا بكسر الشين
~~وتشديد الياء وهما بمعنى الغشاوة وهو معروف يحصل بطول القيام في الحر وفي
~~غير ms1006 ذلك من الأحوال ولهذا جعلت تصب عليها الماء وفيه أن الغشي لا ينقض
~~الوضوء ما دام العقل ثابتا قولها فأخذت قربة من ماء إلى جنبي فجعلت أصب على
~~رأسي أو على وجهي من الماء هذا محمول على أنه لم تكثر أفعالها متوالية لأن
~~الأفعال إذا كثرت متوالية أبطلت الصلاة قوله ما علمك بهذا الرجل إنما يقول
~~له الملكان السائلان ما علمك بهذا الرجل ولا يقول رسول الله امتحانا له
~~واغرابا عليه لئلا يتلقن منهما اكرام النبي صلى الله عليه وسلم ورفع مرتبته
~~فيعظمه هو تقليدا لهما لا اعتقادا ولهذا يقول المؤمن هو رسول الله ويقول
~~المنافق لا أدري فيثبت الله الذين آمنوا بالقول PageV06P210
# الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قوله عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس
~~ولكن قل خسفت الشمس هذا قول له انفرد به والمشهور ما قدمناه في أول الباب
~~PageV06P211
# قوله ففزع قال القاضي يحتمل أن يكون معناه الفزع الذي هو الخوف كما في
~~الرواية الأخرى يخشى أن تكون الساعة ويحتمل أن يكون معناه الفزع الذي هو
~~المبادرة إلى الشئ فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه معناه أنه لشدة سرعته
~~واهتمامه بذلك أراد أن يأخذ رداءه فأخذ ذرع بعض أهل البيت سهوا ولم يعلم
~~ذلك لاشتغال قلبه بأمر الكسوف فلما علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به
~~إنسان قوله في الرواية الأولى من حديث ابن عباس فقام قياما طويلا قدر نحو
~~سورة البقرة هكذا هو في النسخ PageV06P212
# قدر نحو وهو صحيح ولو اقتصر على أحد اللفظين لكان صحيحا قوله صلى الله
~~عليه وسلم بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال بكفر العشير وبكفر الاحسان هكذا
~~ضبطناه بكفر بالباء الموحدة الجارة وضم الكاف واسكان الفاء وفيه جواز اطلاق
~~الكفر على كفران الحقوق وان لم يكن ذلك الشخص كافرا بالله تعالى وقد سبق
~~شرح هذا اللفظ مرات والعشير المعاشر كالزوج وغيره فيه ذم كفران الحقوق
~~لأصحابها قوله تكعكعت أي توقفت وأحجمت قال الهروي وغيره يقال تكعكع الرجل
~~وتكاعى وكع وكوعا إذا أحجم ms1007 وجبن قوله ثمان ركعات في أربع PageV06P213
# سجدات أي ركع ثمان مرات كل أربع في ركعة وسجد سجدتين في كل ركعة وقد صرح
~~بهذا في الكتاب في الرواية الثانية قوله في حديث ابن عمرو فركع ركعتين في
~~سجدة أي ركوعين في ركعة والمراد بالسجدة ركعة وقد سبق أحاديث كثيرة باطلاق
~~السجدة على ركعة قولها ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه
~~وفي رواية أبي موسى الأشعري فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود وما رأيته
~~يفعله في صلاة قط فيهما دليل للمختار وهو استحباب تطويل السجود في صلاة
~~الكسوف ولا يضر كون أكثر الروايات ليس فيهما تطويل السجود لان الزيادة من
~~الثقة مقبولة مع أن تطويل السجود ثابت من رواية جماعة كثيرة من الصحابة
~~وذكره مسلم من روايتي عائشة وأبي موسى ورواه البخاري من رواية جماعة آخرين
~~وأبو داود من طريق غيرهم فتكاثرت طرقه وتعاضدت فتعين العمل PageV06P214
# به قوله فقام فزعا يخشى أن تكون الساعة هذا قد يستشكل من حيث أن الساعة
~~لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها
~~وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك وأشياء أخر لا بد من وقوعها قبل
~~الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وانفاق كنوز كسرى في سبيل الله
~~تعالى وقتال الخوارج وغير ذلك من الأمور المشهورة في الأحاديث الصحيحة
~~ويجاب عنه بأجوبة أحدها لعل هذا الكسوف PageV06P215
# قبل اعلام النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأمور الثاني لعله خشي أن تكون
~~بعض مقدماتها الثالث أن الراوي ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يخشى أن
~~تكون الساعة وليس يلزم من ظنه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك
~~حقيقة بل خرج النبي صلى الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من
~~أمر الكسوف مبادرا إلى ذلك وربما خاف أن يكون نوع عقوبة كما كان صلى الله
~~عليه وسلم عند هبوب الريح تعر ف الكراهة في وجهه ويخاف أن يكون عذابا كما
~~سبق في آخر ms1008 كتاب الاستسقاء فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه قوله
~~فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلى عن الشمس قرأ
~~سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الأخرى فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع
~~يديه فجعل يسبح ويهلل PageV06P216
# ويكبر ويحمد ويدعو حتى حسر قال فلما حسر عنها قرأ سورتين فصلى ركعتين هذا
~~مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة الكسوف بعد انجلاء الشمس وليس
~~كذلك فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء وهذا الحديث محمول على أنه
~~وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جرى
~~في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين
~~الآخرين للركعة الثانية وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت
~~جملة الصلاة ركعتين أولها في حال الكسوف وآخرها بعد الانجلاء وهذا الذي
~~ذكرته من تقديره لابد منه لأنه مطابق للرواية الثانية ولقواعد الفقه
~~ولروايات باقي الصحابة والرواية الأولى محمولة عليه أيضا ليتفق الروايتان
~~ونقل القاضي عن المازري أنه تأوله على صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء
~~الكسوف لأنها صلاة كسوف وهذا ضعيف مخالف لظاهر الرواية الثانية والله أعلم
~~قوله وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح إلى قوله ويدعو فيه دليل
~~لأصحابنا في رفع اليدين في القنوت ورد على من يقول لا ترفع الأيدي في دعوات
~~الصلاة قوله حسر عنها أي كشف وهو بمعنى قوله في الرواية الأولى جلى عنها
~~قوله كنت أرتمي بأسهم أي أرمي كما قاله في الرواية الأولى يقال أرمي وارتمى
~~وترامى وترمي كما قاله في الرواية الأخيرة قوله PageV06P217
# زياد بن علاقة بكسر العين قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب ان
~~الشمس والقمر آيتان لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموها فصلوا فيه
~~دليل للشافعي وجميع فقهاء أصحاب الحديث في استحباب الصلاة لكسوف القمر على
~~هيئة صلاة كسوف الشمس وروى عن جماعة من الصحابة وغيرهم وقال مالك وأبو
~~حنيفة لا تسن لكسوف القمر هكذا وإنما تسن ms1009 ركعتان كسائر الصلوات فرادى والله
~~أعلم PageV06P218
# كتاب الجنائز الجنازة مشتقة من جنز إذا ستر ذكره ابن فارس وغيره والمضارع
~~يجنز بكسر النون والجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح ويقال بالفتح
~~للميت وبالكسر للنعش عليه ميت ويقال عكسه حكاه صاحب المطالع والجمع جنائز
~~بالفتح لا غير قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله معناه
~~من حضره الموت والمراد ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه كما في
~~الحديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة والأمر بهذا التلقين
~~أمر ندب وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لئلا
~~يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق قالوا وإذا
~~قاله مرة لا يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعريض به ليكون
~~آخر كلامه ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه واغماض عينيه
~~والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه قوله وحدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي وروح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا خالد بن مخلد أخبرنا
~~سليمان بن بلال جميعا بهذا الاسناد هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح قال أبو
~~علي الغساني وغيره معناه عن عمارة بن غزية الذي سبق فيه الاسناد الأول
~~ومعناه روى عنه الداروردي وسليمان بن بلال وهو كما قاله PageV06P219
# أبو علي ولو قال مسلم جميعا عن عمارة بن غزية بهذا الاسناد لكان أحسن
~~وأوضح وهو المعروف من عادته في الكتاب لكنه حذفه هنا لوضوحه عند أهل هذه
~~الصنعة قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله
~~عز وجل انا لله وانا إليه راجعون فيه فضيلة هذا القول وفيه دليل للمذهب
~~المختار في الأصول أن المندوب مأمور به لأنه صلى الله عليه وسلم مأمور به
~~مع أن الآية الكريمة تقتضي ندبه واجماع المسلمين منعقد عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها قال القاضي أجرني بالقصر
~~والمد حكاهما صاحب الأفعال ms1010 وقال الأصمعي وأكثر أهل اللغة هو مقصور لا يمد
~~ومعنى أجره الله أعطاه أجره وجزاء صبره وهمه في مصيبته وقوله صلى الله عليه
~~وسلم وأخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له
~~مال أو ولد أو قريب أو شئ يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد عليك مثله
~~فإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن ذهب والد أو عم أو أخ لمن لا جد له ولا والد
~~له قيل خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله PageV06P220
# خليفة منه عليك وقولها وأنا غيور يقال امرأة غيري وغيور ورجل غيور وغيران
~~قد جاء فعول في صفات المؤنث كثيرا كقولهم امرأة عروس وعروب وضحوك لكثيرة
~~الضحك وعقبة كؤد وأرض صعود وهبوط وحدود وأشباهها قوله صلى الله عليه وسلم
~~وأدعو الله أن يذهب بالغيرة هي بفتح الغين ويقال أذهب الله الشئ وذهب به
~~كقوله تعالى ذهب الله بنورهم قوله صلى الله عليه وسلم إلا أجره الله هو
~~بقصر الهمزة ومدها والقصر أفصح وأشهر كما سبق قولها ثم عزم الله لي فقلتها
~~PageV06P221
# أي خلق في عزما وقد سبق في شرح أول خطبة مسلم أن فعل الله تعالى لا يسمى
~~عزما من حيث أن حقيقة العزم حدوث رأى لم يكن والله منزه عن هذا فتأولوا قول
~~أم سلمة على أن معناه خلق لي أو في عزما قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم
~~المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولوا فيه الندب
~~إلى قول الخير حينئذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه
~~ونحوه وفيه حضور الملائكة حينئذ وتأمينهم قوله وقد شق بصره هو بفتح الشين
~~ورفع بصره وهو فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب
~~وهو صحيح أيضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب إلا معا الأفعال
~~يقال شق بصر الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الأخرى وقال ابن
~~PageV06P222
# السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن ms1011 ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا
~~تقل شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر إلى الشئ لا يرتد إليه
~~طرفه قولها فأغمضه دليل على استحباب اغماض الميت وأجمع المسلمون على ذلك
~~قالوا والحكمة فيه أن لا يقبح بمنظره لو ترك اغماضه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان الروح إذا قبض تبعه البصر معناه إذا خرج الروح من الجسد يتبعه
~~البصر ناظرا أين يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتأنيث وهذا الحديث دليل
~~للتذكير وفيه دليل لمذهب أصحابنا المتكلمين ومن وافقهم أن الروح أجسام
~~لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله
~~آخرون ولا دما كما قاله آخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين قولها ثم قال
~~اللهم اغفر لأبي سلمة إلى آخره فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولأهله
~~وذريته بأمور الآخرة والدنيا قوله صلى الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في
~~الغابرين أي الباقين كقوله تعالى إلا امرأته كانت من الغابرين PageV06P223
# قوله صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء أي ارتفع ولم يرتد قوله صلى
~~الله عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي وفيه أن
~~الموت ليس بافناء وإعدام وإنما هو انتقال وتغير حال واعدام الجسد دون الروح
~~الا ما استثنى من عجب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعنى
~~قولها غريب وفي أرض غربة معناه أنه من أهل مكة ومات بالمدينة قولها أقبلت
~~امرأة من الصعيد المراد بالصعيد هنا عوالي المدينة وأصل الصعيد ما كان على
~~وجه الأرض قولها تسعدني أي تساعدني في البكاء والنوح قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شئ PageV06P224
# عنده بأجل مسمى معناه الحث على الصبر والتسليم لقضاء الله تعالى وتقديره
~~ان هذا الذي أخذ منكم كان له لا لكم فلم يأخذ إلا ما هو له فينبغي أن لا
~~تجزعوا كما لا يجزع من استردت منه وديعة أو عارية وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وله ما ms1012 أعطى معناه أن ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه بل هو سبحانه وتعالى
~~يفعل فيه ما يشاء وقوله صلى الله عليه وسلم وكل شئ عنده بأجل مسمى معناه
~~اصبروا ولا تجزعوا فإن كل من يأت قد انقضى أجله المسمى فمحال تقدمه أو
~~تأخره عنه فإذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم والله أعلم وهذا
~~الحديث من قواعد الاسلام المشتملة على جمل من أصول الدين وفروعه والآداب
~~قوله ونفسه تقعقع كأنها في شنة هو بفتح التاء والقافين والشنة القربة
~~البالية ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء إذا ألقى في القربة البالية قوله
~~ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في
~~قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء معناه أن سعدا ظن أن جميع
~~أنواع البكاء حرام وأن دمع العين حرام وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم نسي
~~فذكره فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أن مجرد البكاء ودمع بعين ليس بحرام
~~ولا مكروه بل هو رحمة وفضيلة وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون
~~بهما أو بأحدهما كما PageV06P225
# سيأتي في الأحاديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب
~~بهذا أو يرحم وأشار إلى لسانه وفي الحديث الآخر العين تدمع والقلب يحزن ولا
~~نقول ما يسخط الله وفي الحديث الآخر ما لم يكن لقع أو لقلقة قوله وجده في
~~غشية هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء قال القاضي هكذا رواية
~~الأكثرين قال وضبطه بعضهم باسكان الشين وتخفيف الياء وفي رواية البخاري في
~~غاشية وكله صحيح وفيه قولان أحدهما من يغشاه من أهله والثاني ما يغشاه من
~~كرب الموت قوله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فيه استحباب عيادة المريض وعيادة
~~الفاضل PageV06P226
# المفضول وعيادة الإمام والقاضي والعالم أتباعه قوله ما علينا نعال ولا
~~خفاف ولا قلانس ولا قمص فيه ما كانت ms1013 الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في
~~الدنيا والتقلل منها واطراح فضولها وعدم الاهتمام بفاخر اللباس ونحوه وفيه
~~جواز المشي حافيا وعيادة الإمام والعالم المريض مع أصحابه قوله صلى الله
~~عليه وسلم الصبر عند الصدمة الأولى وفي الرواية الأخرى إنما الصبر معناه
~~الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه وأصل الصدم
~~الضرب في شئ صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة قوله أتى على امرأة
~~تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فيه الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر مع كل أحد قولها وما تبالي بمصيبتي ثم قالت في آخره لم أعرفك فيه
~~الاعتذار إلى أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم وفيه صحة قول الإنسان
~~ما أبالي بكذا والرد على من زعم أنه لا يجوز اثبات الباء إنما يقال ما
~~باليت كذا وهذا غلط بل الصواب جواز اثبات الباء وحذفها وقد كثر ذلك في
~~الأحاديث قوله فلم نجد على بابه بوابين فيه ما كان عليه النبي PageV06P227
# صلى الله عليه وسلم من التواضع وأنه ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج
~~إلى بواب أن لا يتخذه وهكذا قال أصحابنا قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت
~~ليعذب ببكاء أهله عليه وفي رواية ببعض بكاء أهله عليه وفي رواية ببكاء الحي
~~وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه
~~الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وأنكرت
~~عائشة ونسبتها إلى النسيان والاشتباه عليهما وأنكرت أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى قالت وإنما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني
~~تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء في هذه
~~الأحاديث فتأولها الجمهور على من وصى بأن يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت
~~وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم لأنه بسببه ومنسوب إليه ms1014 قالوا فأما
~~من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالى ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى PageV06P228
# قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد إذا مت
~~فانعيني بما أنا أهله وشقي على الجيب يا ابنة معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا
~~حملا على ما كان معتادا لهم وقالت طائفة هو محمول على من أوصى بالبكاء
~~والنوح أو لم يوص بتركهما فمن أوصى بهما أو أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما
~~لتفريطه بإهمال الوصية بتركهما فأما من وصى بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا
~~صنع له فيهما ولا تفريط منه وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما ومن
~~أهملها عذب بهما وقالت طائفة معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت
~~ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشمائل قبائح في الشرع يعذب
~~بها كما كانوا يقولون يا مؤيد النسوان ومؤتم الولدان ومخرب العمران ومفرق
~~الأخدان ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا وقالت طائفة معناه
~~أنه يعذب بسماعه بكاء أهله ويرق لهم وإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري
~~وغيره وقال القاضي عياض وهو أولى الأقوال واحتجوا بحديث فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر امرأة عن البكاء على أبيها وقال إن أحدكم إذا بكى
~~استعبر له صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم وقالت عائشة رضي الله
~~عنها معنى الحديث أن الكافر أو غيره من أصحاب الذنوب يعذب في حال بكاء أهله
~~عليه بذنبه لا ببكائهم والصحيح من هذه الأقوال ما قدمناه عن الجمهور
~~وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا البكاء بصوت
~~ونياحة لا مجرد دمع العين قوله صلى الله عليه وسلم في حديث محمد بن بشار
~~يعذب في قبره بما نيح عليه وما نيح عليه PageV06P229
# باثبات الباء وحذفها وهما صحيحان وفي رواية باثبات في قبره وفي رواية
~~بحذفه قوله فقام بحياله يبكي أي حذاءه وعنده قوله صلى الله عليه وسلم من
~~يبكي عليه يعذب هكذا هو ms1015 في الأصول يبكي بالياء وهو صحيح ويكون من بمعنى
~~الذي ويجوز على لغة أن تكون شرطية وتثبيت الياء ومنه قول الشاعر ألم يأتيك
~~والأنباء تنمى قوله فذكرت ذلك لموسى بن طلحة القائل فذكرت ذلك هو عبد الملك
~~بن عمير قوله عولت عليه حفصة فقال يا حفصة أما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب قال محققو أهل اللغة PageV06P230
# يقال عول عليه وأعول لغتان وهو البكاء بصوت وقال بعضهم لا يقال الا أعول
~~وهذا الحديث يرد عليه قوله عن ابن أبي مليكة كنت جالسا إلى جنب ابن عمر
~~ونحن ننتظر جنازة أم أبان ابنة عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس
~~يقوده قائد فأراه أخبره بمكان ابن عمر فجاء حتى جلس إلى جنبي فكنت بينهما
~~فيه دليل لجواز الجلوس والاجتماع لانتظار الجنازة واستحبابه وأما جلوسه بين
~~ابن عمر وابن عباس وهما أفضل بالصحبة والعلم والفضل والصلاح والنسب والسن
~~وغير ذلك مع أن الأدب أن المفضول لا يجلس بين الفاضلين الا لعذر فمحمول على
~~عذر إما لأن ذلك الموضع أرفق بابن عباس واما لغير ذلك قوله عن ابن عمر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت ليعذب ببكاء أهله فأرسلها
~~عبد الله مرسلة معناه أن ابن عمر أطلق في روايته تعذيب الميت ببكاء الحي
~~ولم يقيده بيهودي كما قيدته عائشة ولا بوصية كما قيده PageV06P231
# آخرون ولا قال ببعض بكاء أهله كما رواه أبوه عمر قوله عن عائشة فقالت لا
~~والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب ببكاء أحد في
~~هذه جواز الحلف بغلبة الظن بقرائن وان لم يقطع الإنسان وهذا مذهبنا ومن هذا
~~قالوا له الحلف بدين رآه بخط أبيه الميت على فلان إذا ظنه فإن قيل فلعل
~~عائشة لم تحلف على ظن بل على علم وتكون سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر أجزاء حياته قلنا هذا بعيد من وجهين أحدهما أن عمر وابن ms1016 عمر سمعاه
~~صلى الله عليه وسلم يقول فيعذب ببكاء أهله والثاني لو كان كذلك لاحتجت به
~~عائشة وقالت سمعته في آخر حياته صلى الله عليه وسلم ولم تحتج به إنما
~~PageV06P232
# احتجت بالآية والله أعلم قولها وهل هو بفتح الواو وكسر الهاء وفتحها أي
~~غلط ونسي وأما قولها في انكارها سماع الموتى فسيأتي بسط الكلام فيه في آخر
~~الكتاب حيث ذكر مسلم PageV06P234
# أحاديثه قوله صلى الله عليه وسلم والاستسقاء بالنجوم قد سبق بيانه في
~~كتاب الإيمان في حديث مطرنا بنوء كذا قوله صلى الله عليه وسلم النائحة إذا
~~لم تتب قبل موتها إلى آخره PageV06P235
# فيه دليل على تحريم النياحة وهو مجمع عليه وفيه صحة التوبة ما لم يمت
~~المكلف ولم يصل إلى الغرغرة قولها أنظر من صائر الباب شق الباب هكذا هو في
~~روايات البخاري ومسلم صائر الباب شق الباب وشق الباب تفسير للصائر وهو بفتح
~~الشين وقال بعضهم لا يقال صائر وإنما يقال صير بكسر الصاد واسكان الياء
~~قوله صلى الله عليه وسلم اذهب فاحث في أفواههن من التراب هو بضم الثاء
~~وكسرها يقال حثا يحثو وحثى يحثى لغتان وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك
~~مبالغة في انكار البكاء عليهم ومنعهن منه ثم تأوله بعضهم على أنه كان بكاء
~~بنوح وصياح ولهذا تأكد النهى ولو كان مجرد دمع العين لم ينه عنه لأنه صلى
~~الله عليه وسلم فعله وأخبر أنه ليس بحرام وأنه رحمة وتأوله بعضهم على أنه
~~كان بكاء من غير نياحة ولا صوت قال ويبعد أن الصحابيات يتمادين بعد تكرار
~~نهيهن على محرم وإنما كان بكاء مجردا والنهي عنه تنزيه وأدب لا للتحريم
~~فلهذا أصررن عليه متأولات قوله أرغم الله أنفك والله ما تفعل ما أمرك رسول
~~الله PageV06P236
# صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
~~معناه أنك قاصر لا تقوم بما أمرت به من الإنكار لنقصك ولتقصيرك ولا تخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك ويستريح ms1017 من العناء
~~والعناء بالمد المشقة والتعب وقولهم أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وهو
~~التراب وهو إشارة إلى اذلاله واهانته قوله وفي حديث عبد العزيز وما تركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العي هكذا هو معظم نسخ بلادنا هنا العي
~~بكسر العين المهملة أي التعب وهو بمعنى العناء السابق في الرواية الأولى
~~قال القاضي ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف قال ووقع عند أكثرهم
~~العناء بالمد وهو الذي نسبه إلى الأكثرين خلاف سياق مسلم لأن مسلما روى
~~الأول العناء ثم روى الرواية الثانية وقال إنها بنحو الأولى إلا في هذا
~~اللفظ فيتعين أن يكون خلاف قولها أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع البيعة أن لا ننوح وفي الرواية الأخرى في البيعة فيه تحريم النوح وعظيم
~~قبحه والاهتمام PageV06P237
# بانكاره والزجر عنه لأنه مهيج للحزن ورافع للصبر وفيه مخالفة التسليم
~~للقضاء والاذعان لأمر الله تعالى قولها فما وفت منا امرأة الا خمس قال
~~القاضي معناه لم يف ممن بايع مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة
~~الا خمس لا أنه لم يترك النياحة من المسلمات غير خمس قوله عن أم عطية حين
~~نهين عن النياحة فقلت يا رسول الله إلا آل فلان هذا محمول على الترخيص لأم
~~عطية في آل فلان خاصة كما هو ظاهر ولا تحل النياحة لغيرها ولا لها غير آل
~~فلان كما هو صريح في الحديث وللشارع أن يخص من العموم ما شاء فهذا صواب
~~الحكم في هذا الحديث واستشكل القاضي عياض وغيره هذا الحديث وقالوا فيه
~~أقوالا عجيبة ومقصودي التحذير من الاغترار بها حتى أن بعض المالكية قال
~~النياحة ليست بحرام بهذا الحديث وقصة نساء جعفر قال وإنما ما كان معه شئ من
~~أفعال الجاهلية كشق الجيوب وخمش الخدود ودعوى الجاهلية والصواب ما ذكرناه
~~أو وأن النياحة حرام مطلقا وهو مذهب العلماء كافة وليس فيما قاله هذا
~~القائل دليل صحيح لما ذكره والله أعلم. PageV06P238
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء ms1018 السابع الناشر دار الكتاب العربي بيروت -
~~لبنان 1407 ه‍ - 1987 م‍ دار الكتاب العربي الرملة البيضاء - ملكارت سنتر -
~~الطابق الرابع، تلفون 800832 - 800811 - 805478 تلكس: 40139. E. L كتاب.
~~برقيا: الكتاب ص. ب: 5769 - 11 بيروت - لبنان PageV07P001
# قوله (عن أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولا يعزم علينا) معناه نهانا
~~رسول الله وسلم عن ذلك نهى كراهة تنزيه لا نهى عزيمة تحريم ومذهب أصحابنا
~~أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث قال القاضي قال جمهور العلماء بمنعهن من
~~اتباعها وأجازه علماء المدينة وأجازه مالك وكره للشابة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك) وفي رواية ثلاثا
~~أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك ان رأيتن ذلك وفي رواية اغسلنها وترا ثلاثا
~~أو خمسا وفي رواية اغسلنها وترا خمسا أو أكثر هذه الروايات متفقة في المعنى
~~وان اختلفت ألفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن إلى زيادة
~~عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن إلى زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا
~~أبدا وحاصله أن الايتار مأمور به والثلاث مأمور بها ندبا فان حصل الانقاء
~~بثلاث لم تشرع الرابعة والا زيد حتى يحصل PageV07P002
# الانقاء ويندب كونها وترا وأصل غسل الميت فرض كفاية وكذلك حمله وكفنه
~~والصلاة عليه ودفنه كلها فروض كفاية والواجب في الغسل مرة واحدة عامة للبدن
~~هذا مختصر الكلام فيه وقوله صلى الله عليه وسلم (ان رأيتن ذلك) بكسر الكاف
~~خطاب لأم عطية ومعناه ان احتجن وليس معناه التخيير وتفويض ذلك إلى شهوتهن
~~وكانت أم عطية غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات الضارية واسمها
~~نسيبة بضم النون وقيل بفتحها وأما بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~التي غسلتها فهي زينب رضي الله عنها هكذا قاله الجمهور قال القاضي عياض
~~وقال بعض أهل السير انها أم كلثوم والصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته
~~التي بعد هذه قوله صلى الله عليه وسلم (بماء وسدر) فيه دلى على استحباب
~~السدر في غسل ms1019 الميت وهو متفق على استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل
~~يجوز فيهما قوله صلى الله عليه وسلم (واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من
~~كافور) فيه استحباب شئ من الكافور في الأخيرة وهو متفق عليه عندنا وبه قال
~~مالك وأحمد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة لا يستحب وحجة الجمهور هذا
~~الحديث ولأنه يطيب الميت ويصلب بدنه ويبرده ويمنع اسراع فساده أو يتضمن
~~اكرامه قولها (فألقى الينا حقوه فقال أشعرنها إياه) هو بكسر الحاء وفتحها
~~لغتان يعنى ازاره وأصل الحقو معقد الإزار وجمعه أحق وحقى وسمى به الإزار
~~مجازا لأنه يشد فيه ومعنى أشعرنها إياه اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي
~~يلي الجسد سمى شعارا لأنه يلي شعر الجسد والحكمة في اشعارها به تبريكها به
~~ففيه التبرك بآثار الصالحين ولباسهم وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل
~~قولها (فمشطناها ثلاثة قرون) أي ثلاث ضفائر جعلنا قرنيها ضفيرتين
~~PageV07P003
# وناصيتها ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه الرواية ومشطناها بتخفيف الشين
~~فيه استحباب مشط رأس الميت وضفره وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وقال
~~الأوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر على جانبيها
~~مفرقا ودليلنا عليه الحديث والظاهر اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~واستئذانه فيه كما في باقي صفة غسلها قوله صلى الله PageV07P004
# عليه وسلم (ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها) فيه استحباب تقديم
~~الميامن في غسل الميت وسائر الطهارات ويلحق بها أنواع الفضائل والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة في الصحيح مشهورة وفيه استحباب وضوء الميت وهو مذهبنا
~~ومذهب مالك والجمهور وقال أبو حنيفة لا يستحب يكون الوضوء عندنا في أول
~~الغسل كما في وضوء الجنب وفي حديث أم عطية هذا دليل لأصح الوجهين عندنا أن
~~النساء أحق بغسل الميتة من زوجها وقد تمنع دلالته حتى يتحقق أن زوج زينب
~~كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وأنه لم يفوض الأمر إلى
~~النسوة ومذهبنا ومذهب الجمهور أن له غسل زوجته وقال الشعبي والثوري وأبو
~~حنيفة لا ms1020 يجوز له غسلها وأجمعوا أن لها غسل زوجها واستدل بعضهم بهذا الحديث
~~على أنه لا يجب PageV07P005
# الغسل على من غسل ميتا ووجه الدلالة أنه موضع تعليم فلو وجب لعلمه
~~ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يجب الغسل من غسل الميت لكن يستحب قال
~~الخطابي لا أعلم أحدا قال بوجوبه وأوجب أحمد واسحق الوضوء منه والجمهور على
~~استحبابه ولنا وجه شاذ أنه واجب وليس بشئ والحديث المروى فيه من رواية أبي
~~هريرة من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضأ ضعيف بالاتفاق قوله (فوجب أجرنا
~~على الله) معناه وجوب انجاز وعد بالشرع لا وجوب بالعقل كما تزعمه المعتزلة
~~وهو نحو ما في الحديث حق العباد على الله وقد سبق شرحه في كتاب الايمان
~~قوله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا معناه لم يوسع عليه الدنيا ولم يعجل
~~له شئ من جزاء عمله قوله (فلم يوجد له شئ يكفن فيه الا نمرة) هي كساء وفيه
~~دليل على أن الكفن من رأس المال وأنه مقدم على الديون لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بتكفينه في نمرته ولم يسأل هل عليه دين مستغرق أم لا ولا
~~يبعد من حال من لا يكون عنده الا نمرة أن يكون عليه دين واستثنى أصحابنا من
~~الديون الدين المتعلق بعين المال فيقدم على الكفن وذلك كالعبد الجاني
~~والمرهون والمال الذي تعلقت به زكاة أو حق بائعه بالرجوع بافلاس ونحو ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر)
~~هو بكسر الهمزة والخاء وهو حشيش PageV07P006
# معروف طيب الرائحة وفيه دليل على أنه إذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن
~~ولم يوجد غيره جعل مما يلي الرأس وجعل النقص مما يلي الرجلين ويستر الرأس
~~فان ضاق عن ذلك سترت العورة فان فضل شئ جعل فوقها فان ضاق عن العورة سترت
~~السوأتان لأنهما أهم وهما الأصل في العورة وقد يستدل بهذا الحديث على أن
~~الواجب في الكفن ستر العورة فقط ولا يجب استيعاب البدن ms1021 عند التمكن فن قيل
~~لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها فجوابه أن معناه
~~لم يوجد مما يملك الميت الا نمرة ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب على
~~المسلمين الحاضرين تتميمه ان لم يكن له قريب تلزمه نفقته فإن كان وجب عليه
~~فان قيل كانوا عاجزين عن ذلك لأن القضية جرت يوم أحد وقد كثرت القتلى من
~~المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو وغير ذلك فجوابه أنه يبعد من حال
~~الحاضرين المتولين دفنه أن لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها والله
~~أعلم قوله (منا من أينعت له ثمرته) أي أدركت ونضجت قوله (فهو يهدبها) هو
~~بفتح أوله وبضم الدال وكسرها أي يجتنيها يقال ينع الثمر وأينع ينعا وينوعا
~~فهو يانع وهدبها يهدبها إذا جناها وهذا استعارة لما فتح عليهم من الدنيا
~~قولها (كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث أثواب بيض سحولية ليس
~~فيها قميص ولا عمامة) السحولية بفتح السين وضمها والفتح أشهر وهو رواية
~~الأكثرين قال ابن الأعرابي وغيره PageV07P007
# هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال ابن قتيبة ثياب بيض ولم
~~يخصها بالقطن وقال آخرون هي منسوبة إلى سحول قرية باليمن تعمل فيها وقال
~~الأزهري السحولية بالفتح منسوبة إلى سحول مدينة باليمن يحمل منها هذه
~~الثياب وبالضم ثياب بيض وقيل إن القرية أيضا بالضم حكاه ابن الأثير في
~~النهاية في هذا الحديث وحديث مصعب بن عمير السابق وغيرهما وجوب تكفين الميت
~~وهو اجماع المسلمين ويجب في ماله فإن لم يكن له مال فعلى من عليه نفقته فإن
~~لم يكن ففي بيت المال فإن لم يكن وجب على المسلمين يوزعه الامام على أهل
~~اليسار وعلى ما يراه وفيه أن السنة في الكفن ثلاثة أثواب للرجل وهو مذهبنا
~~ومذهب الجماهير والواجب ثوب واحد كما سبق والمستحب في المرأة خمسة أثواب
~~ويجوز أن يكفن الرجل في خمسة لكن المستحب أن لا يتجاوز الثلاثة وأما
~~الزيادة على خمسة فاسراف في ms1022 حق الرجل والمرأة قولها (بيض) دليل لاستحباب
~~التكفين في الأبيض وهو مجمع عليه وفي الحديث الصحيح في الثياب البيض وكفنوا
~~فيها موتاكم ويكره المصبغات ونحوها من ثياب الزينة وأما الحرير فقال
~~أصحابنا يحرم تكفين الرجل فيه ويجوز تكفين المرأة فيه مع الكراهة وكره مالك
~~وعامة العلماء التكفين في الحرير مطلقا قال ابن المنذر ولا أحفظ خلافه
~~وقولها ليس فيها قميص ولا عمامة معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وإنما كفن
~~في ثلاثة أثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شئ آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور
~~العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب أن لا يكون في
~~الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وأبو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتأولوا
~~الحديث على أن معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وإنما هما زائدان
~~عليهما وهذا ضعيف فلم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وهذا
~~الحديث يتضمن أن القميص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزع عنه عند
~~تكفينه وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لأنه لو بقي مع رطوبته لأفسد
~~الأكفان وأما الحديث الذي في سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفى
~~فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع
~~على ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة قوله (من كرسف) هو القطن وفيه
~~دليل على استحباب كفن القطن PageV07P008
# قولها (اما الحلة فإنما شبة على الناس فيها) هو بضم الشين وكسر الباء
~~المشددة ومعناه اشتبه عليهم قال أهل اللغة ولا تكون الحلة الا ثوبين إزارا
~~ورداء قولها (حلة يمنية كانت لعبد الله بن أبي بكر) ضبطت هذه اللفظة في
~~مسلم على ثلاثة أوجه حكاها القاضي وهي موجودة في النسخ أحدها يمنية بفتح
~~أوله منسوبة إلى اليمن والثاني يمانية منسوبة إلى اليمن أيضا والثالث يمنة
~~بضم الياء واسكان الميم وهو ms1023 اشهر قال القاضي وغيره وهي على هذا مضادة حلة
~~يمنة قال الخليل هي ضرب من برود اليمن قولها (وكفن في ثلاثة أثواب سحول
~~يمانية) هكذا هو في جميع الأصول سحول اما يمانية فبتخفيف الياء على اللغة
~~الفصيحة المشهورة وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها ووجه الأول
~~ان الألف بدل ياء النسب فلا يجتمعان PageV07P009
# بل يقال يمنية أو يمانية بالتخفيف وأما قوله سحول فبضم السين وفتحها
~~والضم أشهر والسحول بضم السين جمع سحل وهو ثوب القطن قولها (سجى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة) معناه غطى جميع بدنه والحبرة بكسر
~~الحاء وفتح الباء الموحدة وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت
~~وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الأعين
~~قال أصحابنا ويلف طرف الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الآخر تحت رجليه لئلا
~~ينكشف عنه قالوا تكون التسجية بعد نزع ثيابه التي توفى فيها لئلا يتغير
~~بدنه بسببها قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من
~~أصحابه قبض فكفن PageV07P010
# في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل
~~بالليل حتى يصلى عليه الا أن يضطر انسان إلى ذلك وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه) قوله غير طائل أي حقير غير كامل
~~الستر وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يصلى عليه هو بفتح اللام وأما النهى عن
~~القبر ليلا حتى يصلى عليه فقيل سببه أن الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس
~~ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا أفراد وقيل لأنهم كانوا يفعلون ذلك
~~بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل ويؤيده أول الحديث وآخره قال القاضي
~~العلتان صحيحتان قال والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قصدهما معا قال
~~وقد قيل هذا قوله صلى الله عليه وسلم (الا أن يضطر انسان إلى ذلك) دليل أنه
~~لا بأس به في وقت الضرورة وقد اختلف العلماء ms1024 في الدفن في الليل فكرهه الحسن
~~البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من
~~السلف والخلف لا يكره واستدلوا بأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من
~~السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المرأة السوداء والرجل الذي كان يقم
~~المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال ألا آذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم
~~ينكر عليهم وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن
~~مجرد الدفن بالليل وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة المصلين أو عن إساءة
~~الكفن أو عن المجموع كما سبق وأما الدفن في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
~~والصلاة على الميت فيها فاختلف العلماء فيها فقال الشافعي وأصحابه لا
~~يكرهان الا أن يتعمد التأخير إلى ذلك الوقت لغير سبب به قال ابن عبد الحكم
~~المالكي وقال مالك لا يصلى عليها بعد الاسفار والاصفرار حتى تطلع الشمس أو
~~تغيب الا أن يخشى عليها وقال أبو حنيفة عند الطلوع والغروب ونصف النهار
~~وكره الليث الصلاة عليها في جميع أوقات النهي وفي الحديث الأمر باحسان
~~الكفن قال العلماء وليس المراد باحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وإنما
~~المراد نظافته ونقاؤه وكثافته وستره وسترة وتوسطه وكونه من جنس لباسه في
~~الحياة غالبا لا أفخر منه ولا أحقر PageV07P011
# وقوله (فليحسن كفنه) ضبطوه بوجهين فتح الفاء واسكانها وكلاهما صحيح قال
~~القاضي والفتح أصوب وأظهر وأقرب إلى لفظ الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أسرعوا بالجنازة) فيه الأمر بالاسراع للحكمة التي ذكرها صلى الله عليه
~~وسلم قال أصحابنا وغيرهم يستحب الاسراع بالمشي بها ما لم ينته إلى حد يخاف
~~انفجارها ونحوه وإنما يستحب بشرط أن لا يخاف من شدته انفجارها أو نحوه وحمل
~~الجنازة فرض كفاية قال أصحابنا PageV07P012
# ولا يجوز حملها على الهيئة المزرية ولا هيئة يخاف معها سقوطها قالوا ولا
~~يحملها الا الرجال وان كانت الميتة امرأة لأنهم أقوى لذلك والنساء ضعيفات
~~وربما ms1025 انكشف من الحامل بعض بدنه وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراع
~~بالمشي بها وأنه مراد الحديث هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء ونقل
~~القاضي عن بعضهم أن المراد الاسراع بتجهيرها إذا استحق موتها وهذا قول باطل
~~مردود بقوله صلى الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم وجاء عن بعض السلف
~~كراهة الاسراع وهو محمول على الاسراع المفرط الذي يخاف معه انفجارها أو
~~خرجوا شئ منها قوله صلى الله عليه وسلم (فشر تضعونه عن رقابكم) معناه أنها
~~بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويؤخذ منه ترك صحية أهل البطالة
~~غير الصالحين قوله صلى الله عليه وسلم (من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله
~~قيراط ومن شهدها حتى تدفن) فيه الحث على الصلاة على الجنازة واتباعها
~~ومصاحبتها حتى تدفن وقوله صلى الله عليه وسلم (من شهدها حتى تدفن فله
~~قيراطان) معناه بالأول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط
~~آخر فيكون الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في أول صحيحه في كتاب
~~الايمان من شهد جنازة وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها رجع من
~~الاجر بقيراطين فهذا صريح في أن المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن
~~قيراطان وقد سبق بيان هذه المسألة ونظائرها والدلائل عليها في مواقيت
~~الصلاة في حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر
~~في جماعة فكأنما قام الليل كله وفي رواية البخاري هذه مع رواية مسلم التي
~~ذكرها بعد هذا من حديث عبد الاعلى حتى يفرغ منها دليل على أن القيراط
~~الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلى إلى أن فرغ وقتها وهذا هو
~~الصحيح PageV07P013
# عند أصحابنا وقال بعض أصحابنا يحصل القيراط الثاني إذا ستر الميت في
~~القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب والصواب الأول وقد يستدل بلفظ الاتباع
~~في هذا الحديث وغيره من يقول المشي وراء الجنازة أفضل من أمامها وهو قول
~~علي بن أبي طالب ومذهب الأوزاعي وأبي حنيفة وقال جمهور الصحابة والتابعين
~~ومالك ms1026 والشافعي وجماهير العلماء المشي قدامها أفضل وقال الثوري وطائفة هما
~~سواء قال القاضي وفي اطلاق هذا الحديث وغيره إشارة إلى أنه لا يحتاج
~~المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها إلى استئذان وهو مذهب جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو المشهور عن مالك وحكى ابن عبد الحكم
~~عنه أنه لا ينصرف الا بإذن وهو قول جماعة من الصحابة قوله (قيل وما
~~القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين) القيراط مقدار من الثواب معلوم عند
~~الله تعالى وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا الموضع ولا يلزم من هذا
~~أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا الا كلب صيد أو زرع أو
~~ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط وفي روايات قيراطان بل ذلك قدر معلوم ويجوز
~~أن يكون مثل هذا PageV07P014
# وأقل وأكثر قوله (عن ابن عمر لقد ضيعنا قراريط كثيرة) هكذا ضبطناه وفي
~~كثير من الأصول أو أكثرها ضيعنا في قراريط بزيادة في والأول هو الظاهر
~~والثاني صحيح على أن ضيعنا بمعنى فرطنا كما في الرواية الأخرى وفيه ما كان
~~الصحابة عليه من الرغبة في الطاعات حين يبلغهم والتأسف على ما يفوتهم منها
~~وان كانوا لا يعلمون عظم موقعه قوله (وفي حديث عبد الأعلى حتى يفرغ منها)
~~ضبطناه بضم الياء وفتح الراء عكسه والأول أحسن وأعم وفيه دليل لمن يقول
~~القيراط الثاني لا يحصل الا بفراغ الدفن كما سبق بيانه وقوله في حديث عبد
~~الرزاق (حتى توضع في اللحد) وفي رواية بعده حتى توضع في القبر فيه دليل لمن
~~يقول يحصل القيراط الثاني بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب وقد
~~سبق أن الصحيح أنه لا يحصل الا بالفراغ من إهالة التراب لظاهر الروايات
~~الأخرى حتى يفرغ منها تتأول هذه الرواية على أن المراد يوضع في اللحد ويفرغ
~~منه ويكون المراد الإشارة إلى أنه لا يرجع قبل وصولها القبر قوله (فقال ابن
~~عمر أكثر علينا أبو هريرة) معناه أنه خاف لكثرة رواياته أنه اشتبه عليه
~~الامر ms1027 في ذلك واختلط عليه حديث بحديث لا أنه نسبه إلى رواية ما لم يسمع لأن
~~مرتبة ابن عمر PageV07P015
# وأبي هريرة أجل من هذا قوله (عبد الله بن قسيط) هو بضم القاف وفتح السين
~~المهملة واسكان الياء قوله (وأخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في
~~يده) وقال في آخره (فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض) هكذا
~~ضبطناه الأول حصباء بالباء والثاني بالحصى مقصور جمع حصاة وهكذا هو في معظم
~~الأصول وفي بعضها عكسه وكلاهما صحيح والحصباء هو الحصى وفيه أنه لا بأس
~~بمثل هذا الفعل وإنما بعث ابن عمر إلى عائشة يسألها بعد اخبار أبي هريرة
~~لأنه خاف على أبي هريرة النسيان والاشتباه كما قدمنا بيانه فلما وافقته
~~عائشة علم أنه حفظ PageV07P016
# وأتقن قوله صلى الله عليه وسلم (ما من ميت يصلى عليه أمة من المسلمين
~~يبلغون مائة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه) وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم
~~على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وفي حديث
~~آخر ثلاثة صفوف رواه أصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة
~~لسائلين سألوا عن ذلك فأجاب كل واحد منهم عن سؤاله هذا كلام القاضي ويحتمل
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر به ثم بقبول
~~شفاعة أربعين ثم ثلاث صفو ف وان قل عددهم فأخبر به ويحتمل أيضا أن يقال هذا
~~مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الأصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة
~~مائة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف وحينئذ كل
~~الأحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة صفوف وأربعين
~~PageV07P017
# قوله (فحدثت به شعيب بن الحبحاب فقال حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) القائل فحدثت به هو سلام بن أبي مطيع الراوي أولا عن أيوب
~~هكذا بينه النسائي في روايته وهذا الحديث ما من ميت تصلى عليه أمة من ms1028
~~المسلمين يبلغون مائة قال القاضي عياض رواه سعيد بن منصور موقوفا على عائشة
~~فأشار إلى تعليله بذلك وليس معللا لأن من رفعه ثقة وزيادة الثقة مقبولة وقد
~~قدمنا بيان هذه القاعدة في الفصول في مقدمة الكتاب ثم في مواضع قوله (مر
~~بجنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر
~~PageV07P018
# بجنازة فأثني عليها شرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت
~~فقال عمر رضي الله عنه فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خيرا فقلت
~~وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم
~~عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض
~~أنتم شهداء الله في الأرض) هكذا وقع هذا الحديث في الأصول وجبت وجبت وجبت
~~ثلاث مرات في المواضع الأربعة وأنتم شهداء الله في الأرض ثلاث مرات وقوله
~~في أوله (فأثني عليها خيرا فأثني عليها شرا) هكذا هو في بعض الأصول خيرا
~~وشرا بالنصب وهو منصوب باسقاط الجار أي فأثني بخير وبشر وفي بعضها مرفوع
~~وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهتم بتكراره ليحفظ وليكون أبلغ
~~وأما معناه ففيه قولان للعلماء أحدهما أن هذا الثناء بالخير لمن أثنى عليه
~~أهل الفضل فكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فيكون من أهل الجنة فإن لم يكن كذلك
~~فليس هو مرادا بالحديث والثاني وهو الصحيح المختار أنه على عمومه واطلاقه
~~وأن كل مسلم مات فألهم الله تعالى الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك
~~دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا وان لم تكن
~~أفعاله تقتضيه PageV07P019
# فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيئة فإذا ألهم الله عز وجل الناس
~~الثناء عليه استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة له وبهذا
~~تظهر فائدة الثناء وقوله صلى الله عليه وسلم (وجبت ms1029 وأنتم شهداء الله) ولو
~~كان لا ينفعه ذلك الا أن تكون أعماله تقتضيه لم يكن للثناء فائدة وقد أثبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع
~~الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الأموات فالجواب أن النهي
~~عن سب الأموات هو في غير المنافق وسائر الكفار وفي غير المتظاهر بفسق أو
~~بدعة فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء
~~بآثارهم والتخلق بأخلاقهم وهذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شرا
~~كان مشهورا بنفاق أو نحوه مما ذكرنا هذا هو الصواب في الجواب عنه وفي الجمع
~~بينه وبين النهي عن السب وقد بسطت معناه بدلائله في كتاب الأذكار قوله
~~(فأثني عليها شرا) قال أهل اللغة الثناء بتقديم الثاء وبالمد يستعمل في
~~الخير ولا يستعمل في الشر هذا هو المشهور وفيه لغة شاذة أنه يستعمل في الشر
~~أيضا وأما النثا بتقديم النون وبالقصر فيستعمل في الشر خاصة وإنما استعمل
~~الثناء الممدود هنا في الشر مجازا لتجانس الكلام كقوله تعالى سيئة سيئة "
~~ومكر الله " قوله (فدى لك) مقصور بفتح الفاء وكسرها قوله (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بأن المؤمن
~~يستريح من نصب الدنيا والفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب)
~~معنى الحديث أن الموتى قسمان مستريح ومستراح منه ونصب الدنيا تعبها وأما
~~استراحة العباد PageV07P020
# من الفاجر معناه اندفاع أذاه عنهم وأذاه يكون من وجوه منها ظلمه لهم
~~ومنها ارتكابه للمنكرات فان أنكروها قاسوا مشقة من ذلك وربما نالهم ضرره
~~وان سكتوا عنه أثموا واستراحة الدواب منه كذلك لأنه كان يؤذيها ويضربها
~~ويحملها ما لا تطيقه ويجيعها في بعض الأوقات وغير ذلك واستراحة البلاد
~~والشجر فقيل لأنها تمنع القطر بمصيبته قاله الداودي وقال الباجي لأنه
~~يغصبها ويمنعها حقها من الشرب وغيره قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج إلى المصلى ms1030 وكبر أربع
~~تكبيرات) فيه اثبات الصلاة على الميت وأجمعوا على أنها فرض كفاية والصحيح
~~عند أصحابنا أن فرضها يسقط بصلاة رجل واحد وقيل يشترط اثنان وقيل ثلاثة
~~وقيل أربعة وفيه أن تكبيرات الجنازة أربع وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه
~~دليل للشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت الغائب وفيه معجزة ظاهرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاعلامه بموت النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذي
~~مات فيه وفيه استحباب الاعلام بالميت لا على صورة نعي الجاهلية بل مجرد
~~اعلام الصلاة عليه وتشييعه وقضاء حقه في ذلك والذي جاء من النهي عن النعي
~~ليس المراد به هذا وإنما المراد نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر
~~وغيرها وقد يحتج أبو حنيفة في أن صلاة الجنازة لا تفعل في المسجد بقوله خرج
~~إلى المصلى ومذهبنا ومذهب الجمهور جوازها فيه ويحتج PageV07P021
# بحديث سهل بن بيضا ويتأول هذا على أن الخروج إلى المصلى أبلغ واظهار أمره
~~المشتمل على هذه المعجزة وفيه أيضا اكثار المصلين وليس فيه دلالة أصلا لأن
~~الممتنع عندهم ادخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة قوله (عن سليم بن حيان)
~~هو بفتح السين وكسر اللام وليس في الصحيحين سليم بفتح السين غيره ومن عداه
~~بضمها مع فتح اللام قوله (صلى على أصحمة النجاشي) هو بفتح الهمزة واسكان
~~الصاد وفتح الحاء المهملتين وهذا الذي وقع في رواية مسلم هو الصواب المعروف
~~فيه وهكذا هو في كتب الحديث والمغازي وغيرها ووقع في مسند ابن أبي شيبه في
~~هذا الحديث تسميته صحمة بفتح الصاد واسكان الحاء وقال هكذا قال لنا يزيد
~~وإنما هو صمحة يعنى بتقديم الميم على الحاء وهذان شاذان والصواب أصحمة
~~بالألف قال ابن قتيبة وغيره ومعناه بالعربية عطية قال العلماء PageV07P022
# والنجاشي لقب لكل من ملك الحبشة وأما أصحمة فهو اسم علم لهذا الملك
~~الصالح الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال المطرر وابن خالويه
~~وآخرون من الأئمة كلاما متداخلا حاصله أن كل من ملك المسلمين يقال له أمير
~~المؤمنين ومن ms1031 ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسرى
~~ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن
~~تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل أقل درجة من الملك قوله صلى
~~الله عليه وسلم فقوموا فصلوا عليه فيه وجوب الصلاة على الميت وهي فرض كفاية
~~بالاجماع كما سبق قوله في حديث النجاشي (وكبر أربع تكبيرات) وكذا في حديث
~~ابن عباس كبر أربعا وفي حديث زيد بن أرقم بعد هذا خمسا قال القاضي اختلف
~~الآثار في ذلك فجاء في رواية ابن أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكبر أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتى مات النجاشي فكبر عليه أربعا
~~وثبت على ذلك حتى توفى صلى الله عليه وسلم قال واختلف الصحابة في ذلك من
~~ثلاث تكبيرات إلى تسع وروى عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر على أهل بدر
~~ستا وعلى سائر الصحابة خمسا وعلى غيرهم أربعا قال ابن عبد البر وانعقد
~~الاجماع بعد ذلك على أربع PageV07P023
# وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما جاء في الأحاديث
~~الصحاح وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه قال ولا نعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار يخمس الا ابن أبي ليلى ولم يذكر في روايات مسلم السلام وقد ذكره
~~الدارقطني في سننه وأجمع العلماء عليه ثم قال جمهورهم يسلم تسليمة واحدة
~~وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وجماعة من السلف تسليمتين واختلفوا هل
~~يجهر الامام بالتسليم أم يسر وأبو حنيفة والشافعي يقولان يجهر وعن مالك
~~روايتان واختلفوا في رفع الأيدي في هذه التكبيرات ومذهب الشافعي الرفع في
~~جميعها وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء وسالم ابن
~~عبد الله وقيس بن أبي حازم والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق واختاره ابن
~~المنذر وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي لا يرفع الا في التكبيرة
~~الأولى وعن مالك ثلاث روايات الرفع في الجميع وفي الأولى فقط وعدمه في كلها ms1032
~~قوله (انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى عليه) يعنى
~~جديدا وترابه رطب بعد لم تطل مدته فيبس فيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في
~~الصلاة على القبور قوله (من شهده ابن عباس) وابن عباس بدل من قوله تقم
~~المسجد أي تكنسه وفي حديث لسوداء هذه التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قبرها وحديث ابن عباس السابق PageV07P024
# وحديث أنس دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت في قبره
~~سواء كان صلى عليه أم لا وتأوله أصحاب مالك حيث منعوا الصلاة على القبر
~~بتأويلات باطلة لا فائدة في ذكرها لظهور فسادها والله أعلم وفيه بيان ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والرفق بأمته وتفقد أحوالهم
~~والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في آخرتهم ودنياهم PageV07P025
# قوله صلى الله عليه وسلم (أفلا كنتم آذنتموني) أي أعلمتموني وفيه دلالة
~~لاستحباب الاعلام بالميت وسبق بيانه قوله صلى الله عليه وسلم (ان هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها وان الله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم)
~~قوله (كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها) زيد هذا هو زيد بن أرقم وجاء
~~مبينا في رواية أبي داود وهذا الحديث عند العلماء منسوخ دل الاجماع على
~~نسخه وقد سبق أن ابن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع على أنه لا يكبر اليوم
~~الا أربعا وهذا دليل على أنهم أجمعوا بعد زيد بن أرقم والأصح أن الاجماع
~~بعد الخلاف يصح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا حتى تخلفكم أو توضع) وفي رواية إذا رأى أحدكم الجنازة فليقم حين
~~يراها حتى تخلفه وفي رواية إذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع وفي رواية
~~إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعهم فلا يجلس حتى توضع وفي رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم PageV07P026
# حيان بن حصين قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن ms1033
~~يبنى عليه وأن يقعد عليه) وفي الرواية الأخرى نهى عن تقصيص القبور التقصيص
~~بالقاف وصادين مهملتين هو التجصيص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص
~~وفي هذا الحديث كراهة تجصيص القبر والبناء عليه وتحريم القعود والمراد
~~بالقعود الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال مالك في الموطأ
~~المراد بالقعود الجلوس ومما يوضح الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا على
~~القبور وفي الرواية الأخرى (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده خير له من أن يجلس على قبر) قال أصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود
~~عليه حرام وكذا الاستناد إليه والاتكاء عليه وأما البناء عليه فإن كان في
~~ملك الباني فمكروه وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والأصحاب
~~قال الشافعي في الأم ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويؤيد الهدم
~~قوله PageV07P027
# المتولي من أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به للندب
~~والقعود بيانا للجواز ولا يصح دعوى النسخ في مثل هذا لأن النسخ إنما يكون
~~إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(حتى تخلفكم) بضم التاء وكسر اللام المشددة أي تصيرون وراءها غائبين عنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فليقم حين يراها) ظاهره أنه يقوم بمجرد الرؤية
~~قبل أن تصل إليه قوله (انها من أهل الأرض) معناه جنازة كافر من أهل
~~PageV07P029
# تلك الأرض قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من
~~دعائه إلى آخره) فيه اثبات الدعاء في صلاة الجنازة وهو مقصودها ومعظمها وفي
~~استحباب هذا الدعاء وفيه إشارة إلى الجهر بالدعاء في صلاة الجنازة وقد اتفق
~~أصحابنا على أنه ان صلى عليها بالنهار أسر بالقراءة وان صلى بالليل ففيه
~~وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور يسر والثاني يجهر وأما الدعاء فيسر به بلا
~~خلاف وحينئذ يتأول هذا الحديث على أن قوله حفظت من دعائه أي علمنيه
~~PageV07P030
# بعد الصلاة فحفظته قوله (وحدثني عبد الرحمن بن جبير) القائل وحدثني هو
~~معاوية بن PageV07P031
# صالح ms1034 الراوي في الاسناد الأول عن حبيب قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على النفساء وقام وسطها) هو باسكان السين وفيه اثبات الصلاة على
~~النفساء وأن السنة أن يقف الامام عند عجيزة الميتة قوله (أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بفرس معرورى فركبه) معناه بفرس عرى وهو بضم الميم وفتح
~~الراء قال أهل اللغة اعروريت الفرس إذا ركبته عريا فهو معرورى قالوا ولم
~~يأت افعولي معدى الا قولهم اعروريت الفرس واحلوليت الشئ قوله (فركبه
~~PageV07P032
# حين انصرف من جنازة ابن الدحداح) فيه إباحة الركوب في الرجوع عن الجنازة
~~وإنما يكره الركوب في الذهاب معها وابن الدحداح بدالين وحائين مهملات ويقال
~~أبو الدحداح ويقال أبو الدحداحة قال ابن عبد البر لا يعرف اسمه قوله (ونحن
~~نمشي حوله) فيه جواز مشى الجماعة مع كبيرهم الراكب وأنه لا كراهة فيه في
~~حقه ولا في حقهم إذا لم يكن فيه مفسدة وإنما كره ذلك إذا حصل فيه انتهاك
~~للتابعين أو خيف اعجاب ونحوه في حق التابع أو نحو ذلك من المفاسد قوله
~~(فعقله رجل فركبه) معناه أمسكه له وحبسه وفيه إباحة ذلك وأنه لا بأس بخدمة
~~التابع متبوعه برضاه قوله (فجعل يتوقص به) أي يتوثب قوله (كم من عذق معلق)
~~العذق هنا بكسر العين المهملة وهو الغصن من النخلة أما العذق بفتحها فهو
~~النخلة بكمالها وليس مرادا هنا قوله صلى الله عليه وسلم (كم من عذق معلق في
~~الجنة لأبى الدحداح) قالوا سببه أن يتيما خاصم أبا لبابة في نخلة فبكى
~~الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اعطه إياها ولك بها عذق في الجنة
~~فقال لا فسمع بذلك أبو الدحداح فاشتراها من أبي لبابة بحديقة له ثم قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إلى بها عذق ان أعطيتها اليتيم قال نعم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P033
# كم من عذق معلق في الجنة لأبي الدحداح قوله (الحدوا لي لحدا) بوصل الهمزة
~~وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب ms1035 يذهب وألحد
~~يلحد إذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب
~~القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والأكثرين في أن الدفن في اللحد
~~أفضل من الشق إذا أمكن اللحد وأجمعوا على جواز اللحد والشق قوله (ألحدوا لي
~~لحدا وانصبوا على اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه
~~استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا أن عدد لبناته صلى الله عليه وسلم
~~تسع قوله (جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء) هذه القطيفة
~~ألقاها شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كرهت أن يلبسها أحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وجميع أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء على كراهة وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر
~~وشذ عنهم البغوي من أصحابنا فقال في كتابه التهذيب لا بأس بذلك لهذا الحديث
~~والصواب كراهته كما قاله الجمهور وأجابوا عن هذا الحديث بأن شقران انفرد
~~بفعل ذلك لم يوافقه غيره من الصحبة ولا علموا ذلك وإنما فعله شقران لما
~~ذكرناه عنه من كراهته أن يلبسها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شقران أن
~~يستبدلها أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره فروى البيهقي عن
~~ابن عباس أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوب في قبره والله أعلم والقطيفة كساء
~~له خمل PageV07P034
# قوله (قال مسلم أبو جمرة اسمه نصر بن عمران الضبعي وأبو التياح يزيد بن
~~حميد ماتا بسرخس) وهو أبو جمرة بالجيم والضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وأما سرخس فمدينة معروفة بخراسان وهي بفتح السين والراء
~~واسكان الخاء المعجمة ويقال أيضا باسكان الراء وفتح الخاء والأول أشهر ونما
~~ذكر مسلم أبا جمرة وأبا التياح جميعا مع أن أبا جمرة مذكور في الاسناد ms1036 ولا
~~ذكر لأبي التياح هنا لاشتراكهما في أشياء قل أن يشترك فيها اثنان من
~~العلماء لأنهما جميعا ضبعيان بصريان تابعيان ثقتان ماتا بسرخس في سنة واحدة
~~سنة ثمان وعشرين ومائة وذكر ابن عبد البر وابن منده وأبو نعيم الأصبهاني
~~عمران والد أبي جمرة في كتبهم في معرفة الصحابة قالوا واختلف العلماء هل هو
~~صحابي أم تابعي قالوا وكان قاضيا على البصرة روى عنه ابنه أبو جمرة وغيره
~~قال الحاكم أبو أحمد في كتابه في الكنى ليس في الرواة من يكنى أبا جمرة
~~بالجيم غير أبي جمرة هذا قوله (أن أبا على الهمداني حدثه) وفي رواية هارون
~~أن ثمامة بن شفى حدثه فأبو على هو ثمامة بن شفى بضم الشين المعجمة وفتح
~~الفاء وتشديد الياء والهمداني باسكان الميم وبالدال المهملة قوله (كنا مع
~~فضالة بأرض الروم برودس) هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة
~~ثم سين مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق
~~عن الأكثرين ونقل عن بعضهم بفتح PageV07P035
# الراء وعن بعضهم بفتح الدال وعن بعضهم بالشين المعجمة وفي رواية أبي داود
~~في السنن بذال معجمة وسين مهملة وقال هي جزيرة بأرض الروم قال القاضي عياض
~~رضي الله عنه ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلى الله عليه وسلم
~~واقباره ولم يذكر غسله والصلاة عليه ولا خلاف أنه غسل واختلف هل صلى عليه
~~فقيل لم يصل عليه أحد أصلا وإنما كان الناس يدخلون أرسالا يدعون وينصرفون
~~واختلف هؤلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غنى عن الصلاة عليه وهذا ينكسر
~~بغسله وقيل بل لأنه لم يك هناك امام وهذا غلط فان امامة الفرائض لم تتعطل
~~ولأن بيعة أبي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح إلي
~~عليه الجمهور أنهم صلوا عليه فرادى فكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يخرجون ثم
~~يدخل فوج آخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وإنما
~~أخروا دفنه صلى الله عليه وسلم ms1037 من يوم الاثنين إلى ليلة الأربعاء أواخر
~~نهار الثلاثاء للاشتغال بأمر البيعة ليكون لهم امام يرجعون إلى قوله إن
~~اختلفوا في شئ من أمور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لئلا يؤدى إلى النزاع
~~واختلاف الكلمة وكان هذا أهم الأمور والله أعلم قوله (يأمر بتسويتها) وفي
~~الرواية الأخرى ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه أن السنة أن القبر لا يرفع
~~على الأرض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي
~~ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها وهو
~~مذهب مالك قوله (أن لا تدع تمثالا الا طمسته) فيه الأمر بتغيير صور ذوات
~~الأرواح قوله (عن أبي الهياج) هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه
~~PageV07P036
# وأصحابه قاموا لجنازة فقالوا يا رسول الله انها يهودية فقال إن الموت فزع
~~فإذا رأيتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لجنازة يهودي حتى توارت وفي رواية قيل إنه يهودي فقال أليست نفسا وفي رواية
~~علي رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد وفي رواية رأينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا قال القاضي اختلف
~~الناس في هذه المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال
~~أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون المالكيان هو مخير قال واختلفوا في
~~قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتى توضع
~~قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به وبهذا قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~ومحمد بن الحسن قال واختلفوا في القيام على القبر حتى تدفن فكره قوم وعمل
~~به آخرون روى ذلك عن عثمان وعلى وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم هذا كلام
~~القاضي والمشهور في مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث على
~~واختار PageV07P037
# ولا قبرا مشرف الا سويته قوله (عن بسر بن عبيد الله) هو بضم الباء
~~وبالسين المهملة قوله (عن أبي مرثد) هو بالمثلثة واسمه كناز بفتح الكاف ms1038
~~وتشديد النون وآخره زاي قوله صلى الله عليه وسلم (لا تجلسوا على القبور ولا
~~تصلوا إليها) فيه تصريح بالنهي عن الصلاة إلى القبر قال الشافعي رحمه الله
~~وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده
~~من الناس قولها (ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء
~~الا في PageV07P038
# المسجد) وفي الرواية الأخرى (والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ابني بيضاء في المسجد) وفي الرواية الأخرى (والله لقد صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه) قال العلماء بنو
~~بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وأمهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف
~~وأبوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري وكان سهيل قديم الاسلام PageV07P039
# هاجر إلى الحبشة ثم عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وغيرها
~~توفى سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه وفي هذا لحديث دليل للشافعي والأكثرين
~~في جواز الصلاة على الميت في المسجد وممن قال به أحمد وإسحاق قال ابن عبد
~~البر ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال ابن حبيب المالكي وقال ابن
~~أبي ذئب وأبو حنيفة ومالك على المشهور عنه لا تصح الصلاة عليه في المسجد
~~بحديث في سنن أبي داود من صلى على جنازة في المسجد فلا شئ له ودليل الشافعي
~~والجمهور حديث سهيل بن بيضاء وأجابوا عن حديث سنن أبي داود بأجوبة أحدها
~~أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال أحمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح
~~مولى التوأمة وهو ضعيف والثاني أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة
~~من سنن أبي داود ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شئ عليه ولا حجة لهم
~~حينئذ فيه الثالث أنه لو ثبت الحديث وثبت أنه قال فلا شئ لوجب تأويله على
~~فلا شئ عليه ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل بن بيضاء وقد
~~جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وان ms1039 أسأتم فلها الرابع أنه محمول على نقص
~~الأجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها إلى المقبرة لما فاته من
~~تشييعه إلى المقبرة وحضور دفنه والله أعلم وفي حديث سهيل هذا دليل لطهارة
~~الآدمي الميت وهو الصحيح في مذهبنا قوله (وحدثني هارون بن عبد الله ومحمد
~~بن رافع قالا حدثنا ابن أبي فديك أخبرنا الضحاك يعنى ابن عثمان عن أبي
~~النضر عن أبي سلمة عن عائشة) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم
~~وقال خالف الضحاك حافظان مالك والماجشون فروياه عن أبي النضر عن عائشة
~~مرسلا وقيل عن الضحاك عن أبي النضر عن أبي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح الا
~~مرسلا هذا كلام الدارقطني وقد سبق الجواب عن مثل هذا الاستدراك في الفصول
~~السابقة في مقدمة هذا الشرح في مواضع منه وهو أن هذه الزيادة التي زادها
~~الضحاك زيادة PageV07P040
# ثقة وهي مقبولة لأنه حفظ ما نسيه غيره فلا تقدح فيه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (السلام عليكم دار قوم مؤمنين) دار منصوب على النداء أي يا
~~أهل دار فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقيل منصوب على الاختصاص قال
~~صاحب المطالع ويجوز جره على البدل من الضمير في عليكم قال الخطابي وفيه أن
~~اسم الدار يقع على المقابر قال وهو صحيح فان الدار في اللغة يقع على الربع
~~المسكون وعلى الخراب غير المأهول وأنشد فيه وقوله صلى الله عليه وسلم (وانا
~~إن شاء الله بكم لاحقون) التقييد بالمشيئة على سبيل التبرك وامتثال قول
~~الله تعالى تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله وقيل المشيئة
~~عائدة إلى تلك التربة بعينها وقيل غير ذلك وفي هذا الحديث دليل لاستحباب
~~زيارة القبور والسلام على أهلها والدعاء لهم والترحم عليهم قولها (يخرج من
~~آخر الليل إلى البقيع) فيه فضيلة زيارة قبور البقيع قوله صلى الله عليه
~~وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين قال الخطابي وغيره فيه أن السلام على
~~الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام على ms1040 عليكم بخلاف ما كانت عليه
~~الجاهلية من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد) البقيع هنا بالباء
~~بلا خلاف وهو مدفن أهل المدينة سمى بقيع الغرقد لغرقد كان فيه وهو ما عظم
~~من العوسج وفيه اطلاق لفظ الأهل على ساكن المكان من حي وميت قوله (حدثنا
~~هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله ابن وهب أخبرنا ابن جريج عن عبد الله
~~بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول سمعت PageV07P041
# عائشة تحدث فقالت ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنى قلنا بلى
~~ح وحدثني من سمع حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد بن جريج
~~أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال
~~يوما ألا أحدثكم عنى وعن أمي) إلى آخره قال القاضي هكذا وقع في مسلم في
~~اسناد حديث حجاج عن ابن جريج أخبرني عبد الله رجل من قريش وكذا رواه أحمد
~~بن حنبل وقال النسائي وأبو نعيم الجرجاني وأبو بكر النيسابوري وأبو عبد
~~الله الجرجاني كلهم عن يوسف بن سعيد المصيصي حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني
~~عبد الله بن أبي ملكية وقال الدارقطني هو عبد الله بن كثير بن المطلب بن
~~أبي وداعة قال أبو علي الغساني الجياني هذا الحديث أحد الأحاديث المقطوعة
~~في مسلم قال وهو أيضا من الأحاديث التي وهم في رواتها وقد رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن قيس ابن مخرمة أنه سمع عائشة قال
~~القاضي قوله إن هذا مقطوع لا يوافق عليه بل هو مسند وإنما لم يسم رواته فهو
~~من باب المجهول لا من باب المنقطع إذ المنقطع ما سقط من رواته راو قبل
~~التابعي قال القاضي ووقع في سنده اشكال آخر وهو ان قول مسلم وحدثني من سمع
~~حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن ms1041 محمد يوهم أن حجاجا الأعور حدث
~~به عن آخر يقال له حجاج ابن محمد وليس كذا بل حجاج الأعور هو حجاج بن محمد
~~بلا شك وتقدير كلام مسلم حدثني من سمع حجاجا الأعور قال هذا المحدث حدثني
~~حجاج بن محمد فحكى لفظ المحدث هذا كلام القاضي قلت ولا يقدح رواية مسلم
~~لهذا الحديث عن هذا المجهول الذي سمعه منه عن حجاج PageV07P042
# الأعور لأن مسلما ذكره متابعة لا متأصلا معتمدا عليه بل الاعتماد على
~~الاسناد الصحيح قبله قولها (فلم يلبث الا ريثما) هو بفتح الراء واسكان
~~الياء وبعدها ثاء مثلثة أي قدر ما قولها (فأخذ رداءه رويدا) أي قليلا لطيفا
~~لئلا ينبهها قولها (ثم أجافه) بالجيم أي أغلقه وإنما فعل ذلك صلى الله عليه
~~وسلم في خفية لئلا يوقظها ويخرج عنها فربما لحقها وحشة في انفرادها في ظلمة
~~الليل قولها (وتقنعت إزاري) هكذا هو في الأصول إزاري بغير باء في أوله
~~وكأنه بمعنى لبست إزاري فلهذا عدى بنفسه قولها (جاء البقيع فأطال القيام ثم
~~رفع يديه ثلاث مرات) فيه استحباب إطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه
~~وفيه أن دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس في القبور قولها (فأحضر فأحضرت)
~~الاحضار العدو قولها (فقال مالك يا عائش حشيا رابية) يجوز في عائش فتح
~~الشين وضمها وهما وجهان جاريان في كل المرخمات وفيه جواز ترخيم الاسم إذا
~~لم يكن فيه ايذاء للمرخم وحشيا بفتح الحاء المهملة واسكان الشين المعجمة
~~مقصور معناه وقد وقع عليك الحشا وهو الربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في
~~مشيه والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره يقال امرأة حشياء وحشية
~~ورجل حشيان وحشش قيل أصله من أصاب الربو حشاه وقوله رابية أي مرتفعة البطن
~~قولها (لا بي شئ) وقع في بعض الأصول لا بي شئ بباء الجر وفي بعضها لأي شئ
~~بتشديد الياء وحذف الباء على الاستفهام وفي بعضها لا شئ وحكاها القاضي قال
~~وهذا الثالث PageV07P043
# أصوبها قوله صلى الله عليه وسلم (فأنت السواد) أي الشخص قولها (فلهدنى)
~~هو ms1042 بفتح الهاء والدال المهملة وروى فلهزني بالزاي وهما متقاربان قال أهل
~~اللغة لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها أي دفعه ويقال لهزه إذا ضربه بجمع
~~كفه في صدره ويقرب منهما لكزه ووكزه قوله (قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله
~~نعم) هكذا هو في الأصول وهو صحيح وكأنها لما قالت مهما يكتم الناس يعلمه
~~الله صدقت نفسها فقالت نعم قولها (قلت كيف أقول يا رسول الله قال قولي
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منكم
~~ومنا والمستأخرين وانا إن شاء الله تعالى بكم للاحقون) فيه استحباب هذا
~~القول لزائر القبور وفيه ترجيح لقول من قال في قوله سلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين أن معناه أهل دار قوم مؤمنين وفيه أن المسلم والمؤمن قد يكونان
~~بمعنى واحد وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظ وهو بمعنى قوله تعالى من
~~كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ولا يجوز أن يكون
~~المراد بالمسلم في هذا الحديث غير المؤمن لأن المؤمن إن كان منافقا لا يجوز
~~السلام عليه PageV07P044
# والترحم وفيه دليل لمن جوز للنساء زيارة القبور وفيها خلاف للعلماء وهي
~~ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها تحريمها عليهن لحديث لعن الله زوارات القبور
~~والثاني يكره والثالث يباح ويستدل له بهذا الحديث وبحديث كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها ويجاب عن هذا بأن نهيتكم ضمير ذكور فلا يدخل فيه
~~النساء على المذهب الصحيح المختار في الأصول والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها
~~فأذن لي) فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة لأنه إذا
~~جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى وقد قال الله تعالى صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا معروفا وفيه النهى عن الاستغفار للكفار قال القاضي عياض
~~رحمه الله سبب زيارته صلى الله عليه وسلم قبرها أنه قصد قوة الموعظة
~~والذكرى بمشاهدة قبرها ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث
~~فزوروا القبور ms1043 فإنها تذكركم الموت قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير
~~بن حرب قالا حدثنا محمد ابن عبيد عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم PageV07P045
# قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن
~~لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت)
~~هذا الحديث وجد في رواية أبي العلاء ابن ماهان لأهل المغرب ولم يوجد في
~~روايات بلادنا من جهة عبد الغافر الفارسي ولكنه يوجد في كثير من الأصول في
~~آخر كتاب الجنائز ويصيب عليه وربما كتب في الحاشية رواه أبو داود وفي سننه
~~عن محمد بن سليمان الأنباري عن محمد بن عبيد بهذا الاسناد ورواه النسائي عن
~~قتيبة عن محمد بن عبيد ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن
~~عبيد وهؤلاء كلهم ثقات فهو حديث صحيح بلا شك قوله (فبكى وأبكى من حوله) قال
~~القاضي بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من ادراك أيامه والايمان به
~~قوله (محارب بن دثار) هو بكسر الدال وتخفيف المثلثة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) هذا من الأحاديث التي تجمع
~~الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهى الرجال عن زيارتها وأجمعوا على أن
~~زيارتها PageV07P046
# سنة لهم وأما النساء ففيهن خلاف لأصحابنا قدمناه وقدمنا أن من منعهن قال
~~النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الأصوليين وأما الانتباذ في
~~الأسقية فسبق بيانه في كتاب الايمان في حديث وفد عبس القيس وستأتي بقيته في
~~كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى وأما الأضاحي فسيأتي ايضاحها في بابها إن
~~شاء الله تعالى قوله (أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص
~~فلم يصل عليه) المشاقص سهام عراض واحدها مشقص بكسر الميم وفتح القاف وفي
~~هذا الحديث دليل لمن يقول لا يصلى على قاتل نفسه لعصيانه وهذا مذهب عمر ابن
~~عبد ms1044 العزيز والأوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وجماهير العلماء يصلى عليه وأجابوا عن هذا الحديث بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصليت عليه الصحابة وهذا
~~كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في أول الأمر على من عليه دين
~~زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفائه وأمر أصحابه بالصلاة
~~عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم قال القاضي مذهب العلماء
~~كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا وعن مالك
~~وغيره أن الامام يجتنب الصلاة على مقتول في حد وأن أهل الفضل لا يصلون على
~~الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلى على PageV07P047
# مرجوم ويصلى على المقتول في قصاص وقال أبو حنيفة لا يصلى على محارب ولا
~~على قتيل الفئة الباغية وقال قتادة لا يصلى على ولد الزنا وعن الحسن لا
~~يصلى على النفساء تموت من زنا ولا على ولدها ومنع بعض السلف الصلاة على
~~الطفل الصغير واختلفوا في الصلاة على السقط فقال بها فقهاء المحدثين وبعض
~~السلف إذا مضى عليه أربعة أشهر ومنعها جمهور الفقهاء حتى يستهل وتعرف حياته
~~بغير ذلك وأما الشهيد المقتول في حرب الكفار فقال مالك والشافعي والجمهور
~~لا يغسل ولا يصلى عليه وقال أبو حنيفة يغسل ولا يصلى عليه وعن الحسن يغسل
~~ويصلى عليه والله أعلم كتاب الزكاة هي في اللغة النماء والتطهير فالمال
~~ينمى بها من حيث لا يرى وهي مطهرة لمؤديها من الذنوب وقيل ينمى أجرها عند
~~الله تعالى وسميت في الشرع زكاة لوجود المعنى اللغوي فيها وقيل لأنها تزكى
~~صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كما سبق في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة
~~برهان قالوا وسميت صدقة لأنها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره
~~وباطنه قال القاضي عياض قال المازري رحمه الله قد أفهم الشرع أن الزكاة
~~وجبت للمواساة وأن المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها
~~في ms1045 الأموال الثابتة وهي العين والزرع والماشية وأجمعوا على وجوب الزكاة في
~~هذه الأنواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون زكاة العروض
~~وداود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على الرجل في عبده ولا
~~فرسه صدقة وحمله الجمهور على ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما
~~يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس أواق وهي مائتا درهم بنص الحديث والاجماع
~~وأما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه على الاجماع قال وقد حكى فيه خلاف
~~شاذ وورد فيه أيضا PageV07P048
# حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الزروع والثمار والماشية فنصبها
~~معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعب في المال فأعلاها
~~وأقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والتمر فان سقى
~~بماء السماء ونحوه ففيه العشر وإلا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة
~~وفيها ربع العشر لأنه يحتاج إلى العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فإنه
~~يدخلها الأوقاص بخلاف الأنواع السابقة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) الأوسق جمع وسق فيه لغتان فتح الواو وهو
~~المشهور وكسرها وأصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة
~~أرطال وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد أقوال أظهرها أنه مائة درهم وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وقيل مائة وثمانية وعشرون بلا أسباع وقيل
~~مائة وثلاثون فالأوسق الخمسة ألف وستمائة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير
~~بالأرطال تقريب أم تحديد فيه وجهان لأصحابنا أصحهما تقريب فإذا نقص عن ذلك
~~يسيرا وجبت الزكاة والثاني تحديد فمتى نقص شيئا وان قل لم تجب الزكاة وفي
~~هذا الحديث فائدتان إحداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات الثانية أنه لا
~~زكاة فيما دون ذلك ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال أبو حنيفة
~~وبعض السلف أنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره وهذا مذهب باطل منابذ لصريح
~~الأحاديث الصحيحة وكذلك أجمعوا على أن في عشرين مثقالا من الذهب زكاة الا
~~ما روى عن الحسن البصري والزهري أنهما ms1046 قالا لا تجب في أقل من أربعين مثقالا
~~والأشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور قال القاضي عياض وعن بعض
~~السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته مائتي درهم وإن كان دون عشرين
~~مثقالا قال هذا القائل ولا زكاة في العشرين حتى تكون قيمتها مائتي درهم
~~وكذلك أجمعوا فيما زاد في الحب والتمر أنه يجب فيما زاد على خمسة أوسق
~~بحسابه وأنه لا أوقاص فيها واختلفوا في الذهب والفضة فقال مالك والليث
~~والثوري والشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد وأكثر أصحاب أبي حنيفة
~~وجماعة أهل الحديث أن فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره
~~ولا وقص وروى ولك عن علي وابن عمر وقال أبو حنيفة وبعض السلف لا شئ فيما
~~زاد على مائتي درهم حتى يبلغ أربعين درهما ولا فيما زاد على عشرين دينارا
~~حتى يبلغ أربعة دنانير فإذا زادت ففي كل أربعين درهما درهم وفي كل
~~PageV07P049
# أربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بقوله صلى الله
~~عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في
~~النصاب وما فوقه بالقياس على الحبوب ولأبي حنيفة في المسألة حديث ضعيف لا
~~يصح الاحتجاج به قال القاضي ثم إن مالكا والجمهور يقولون بضم الذهب والفضة
~~بعضهما إلى بعض في اكمال النصاب ثم إن مالكا يراعى الوزن ويضم على الاجزاء
~~لا على القيم ويجعل كل دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول وقال الأوزاعي
~~والثوري وأبو حنيفة يضم على القيم في وقت الزكاة وقال الشافعي وأحمد وأبو
~~ثور وداود لا يضم مطلقا قوله صلى الله عليه وسلم (ولا فيما دون خمس ذود
~~صدقة) الرواية المشهورة خمس ذود بإضافة ذود إلى خمس وروى بتنوين خمس ويكون
~~ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الأول ونقله ابن
~~عبد البر والقاضي عن الجمهور قال أهل اللغة الذود من الثلاثة إلى العشر لا
~~واحد له من لفظه إنما يقال في الواحد بعير وكذلك ms1047 النفر والرهط والقوم
~~والنساء وأشباه هذه الألفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود
~~كقوله خمسة أبعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود
~~لان الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور على أن الذود من ثلاثة
~~إلى العشرة وقال أبو عبيد ما بين ثلاث إلى تسع وهو مختص بالإناث وقال
~~الحربي قال الأصمعي الذود ما بين الثلاث إلى العشرة والصبة خمس أو ست
~~والصرمة ما بين العشرة إلى العشرين والعكرة ما بين العشرين إلى الثلاثين
~~والهجمة ما بين الستين إلى السبعين والهنية مائة والحظر نحو مائتين والعرج
~~من خمسمائة إلى ألف وقال أبو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر إلى الأربعين
~~وأنكر ابن قتيبة أن يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا
~~اللفظ شائع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو
~~جمعا لمفرد بخلاف الأثواب قال أبو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع
~~فقالوا خمس ذود لخمس PageV07P050
# من الإبل وثلاث ذود لثلاث من الإبل وأربع ذود وعشر ذود على غير قياس كما
~~قالوا ثلاثمائة وأربعمائة والقياس مئين ومئات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه
~~الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم والأول أشهر
~~وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه على المذكر والمؤنث ومن حذفها
~~قال الداودي أراد أن الواحدة منه فريضة قوله صلى الله عليه وسلم (وليس فيما
~~دون خمس أواقي صدقة) هكذا وقع في الرواية الأولى أواقي بالياء وفي باقي
~~الروايات بعدها أواق بحذف الياء وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الأوقية بضم
~~الهمزة وتشديد الياء وجمعها أواقي بتشديد الياء وتخفيفها وأواق بحذفها قال
~~ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه
~~التشديد والتخفيف فالأوقية والأواقي والسرية والسراري والختية والعلية
~~والاثفية ونظائرها وأنكر جمهورهم أن يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكى
~~اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا ms1048 PageV07P051
# وأجمع أهل الحديث والفقه وأئمة أهل اللغة على أن الأوقية الشرعية أربعون
~~درهما وهي أوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح أن تكون الأوقية والدراهم
~~مجهولة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد منها
~~ويقع بها البياعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة قال وهذا يبين أن
~~قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان وأنه
~~جمعها برأي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق
~~قول باطل وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شئ من ضرب الاسلام وعلى
~~صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة
~~غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فرأوا صرفها إلى ضرب الاسلام ونقشه
~~وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف وأعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا
~~أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم قال القاضي ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ
~~معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها وحقوق
~~العباد ولهذا كانت الأوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال أصحابنا أجمع أهل
~~العصر الأول على التقدير بهذا الوزن المعروف وهو أن الدرهم ستة دوانيق وكل
~~عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام قوله
~~صلى الله عليه وسلم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة (ليس فيما دون خمسة
~~أوساق) هكذا هو في الأصول خمسة أوساق وهو PageV07P052
# صحيح جمع وسق بكسر الواو كحمل وأحمال وقد سبق أن الوسق بفتح الواو وبكسرة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من تمر أو حب) هو تمر بفتح التاء المثناة واسكان
~~الميم وفي رواية محمد بن رافع عن عبد الرزاق ثمر بفتح المثلثة وفتح الميم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة) قال أهل
~~اللغة يقال ورق وورق بكسر الراء واسكانها والمراد به هنا الفضة كلها
~~مضروبها وغيره واختلف أهل اللغة في أصله فقيل يطلق في ms1049 الأصل على جميع الفضة
~~وقيل هو حقيقة للمضروب دراهم ولا يطلق على غير الدراهم الا مجازا وهذا قول
~~كثير من أهل اللغة وبالأول قال ابن قتيبة وغيره منهم وهو مذهب الفقهاء ولم
~~يأت في الصحيح بيان نصاب الذهب وقد جاءت فيه أحاديث بتحديد نصابه بعشرين
~~مثقالا وهي ضعاف ولكن أجمع من يعتد به في الاجماع على ذلك وكذا اتفقوا على
~~اشتراط الحول في زكاة الماشية والذهب والفضة دون المعشرات وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في الفضة إذا كانت دون مائتي درهم رائجة أو
~~نحوها لا زكاة فيها لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة وقد سبق أن الأوقية أربعون درهما وهي أوقية الحجاز PageV07P053
# الشرعية وقال مالك إذا نقصت شيئا يسيرا بحيث تروج رواج الوازنة وجبت
~~الزكاة ودليلنا أنه يصدق أنها دون خمس أواق وفيه دليل أيضا للشافعي
~~وموافقيه في الدراهم المغشوشة أنه لا زكاة فيها حتى تبلغ الفضة المحضة منها
~~مائتي درهم قوله صلى الله عليه وسلم (فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما
~~سقى بالسانية نصف العشر) ضبطناه العشور بضم العين جمع عشر وقال القاضي عياض
~~ضبطناه عن عامة شيوخنا بفتح العين جمع وهو اسم للمخرج من ذلك وقال صاحب
~~مطالع الأنوار أكثر الشيوخ يقولونه بالضم وصوابه الفتح وهذا الذي ادعاه من
~~الصواب ليس بصحيح وقد اعترف بأن أكثر الرواة رووه بالضم وهو الصواب جمع عشر
~~وقد اتفقوا على قولهم عشور أهل الذمة بالضم وهو الصواب جمع عشر ولا فرق بين
~~اللفظين وأما الغيم هنا فبفتح الغين المعجمة وهو المطر وجاء في غير مسلم
~~الغيل باللام قال أبو عبيد هو ما جرى من المياه في الأنهار وهو سيل دون
~~السيل الكبير وقال ابن السكيت هو الماء الجاري على الأرض وأما السانية فهو
~~البعير الذي يسقى به الماء من البئر ويقال له الناضح يقال منه سنا يسنو إذا
~~أسقى به وفي هذا الحديث وجوب العشر فيما سقى بماء السماء والأنهار ونحوها
~~مما ليس ms1050 فيه مؤنة كثيرة ونصف العشر فيما سقى بالنواضح وغيرها مما فيه مؤنة
~~كثيرة وهذا متفق عليه ولكن اختلف العلماء في أنه هل تجب الزكاة في كل ما
~~أخرجت الأرض من الثمار والزروع والرياحين وغيرها الا الحشيش والحطب ونحوهما
~~أم يختص فعمم أبو حنيفة وخصص الجمهور على اختلاف لهم فيما يختص به
~~PageV07P054
# وهو معروف في كتب الفقه قوله صلى الله عليه وسلم (ليس على المسلم في عبده
~~ولا فرسه صدقة) هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها وأنه لا
~~زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف
~~والخلف الا أن أبا حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان ونفرا أوجبوا في الخيل
~~إذا كانت إناثا أو ذكورا وإناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها وأخرج عن
~~كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك وهذا الحديث صريح في الرد
~~عليهم وقوله في العبد (الا صدقة الفطر) صريح في وجوب صدقة الفطر على السيد
~~عن عبده سواء كان للقنية أم للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال
~~أهل الكوفة لا يجب في عبيد التجارة وحكى عن داود أنه قال لا تجب على السيد
~~بل تجب على العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليؤديها وحكاه القاضي عن أبي
~~ثور أيضا ومذهب الشافعي وجمهور العلماء أن المكاتب لا فطرة عليه ولا على
~~سيده وعن عطاء ومالك وأبي ثور وجوبها على السيد وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي
~~لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه PageV07P055
# درهم وفيه وجه أيضا لبعض أصحابنا أنها تجب على المكاتب لأنه كالحر في
~~كثير من الأحكام قوله (منع ابن جميل) أي منع الزكاة وامتنع من دفعها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ما ينقم ابن جميل الا أنه كان فقيرا فأغناه الله) قوله
~~ينقم بكسر القاف وفتحها والكسر أفصح قوله صلى الله عليه وسلم (وأما خالد
~~فإنكم تظلمون خالدا فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله) قال أهل ms1051 اللغة
~~الأعتاد آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين
~~ويجمع أعتادا وأعتدة ومعنى الحديث أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم
~~أنها للتجارة وأن الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن على فقالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لأنه حبسها
~~ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل أن يكون المراد
~~لو جبت عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا
~~فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل على صحة الوقف وصحة وقف
~~المنقول وبه قالت الأمة بأسرها الا أبا حنيفة وبعض الكوفيين وقال بعضهم هذه
~~الصدقة التي منعها ابن جميل PageV07P056
# وخالد والعباس لم تكن زكاة إنما كانت صدقة تطوع حكاه القاضي عياض قال
~~ويؤيده ان عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ندب الناس إلى الصدقة وذكر تمام الحديث قال ابن القصار من
~~المالكية وهذا التأويل أليق بالقصة فلا يظن بالصحابة منع الواجب وعلى هذا
~~فعذر خالد واضح لأنه أخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة
~~بصدقة التطوع ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه وقال في العباس هي
~~على ومثلها معها أي أنه لا يمتنع إذا طلبت منه هذا كلام ابن القصار وقال
~~القاضي لكن ظاهر الأحاديث في الصحيحين أنها في الزكاة لقوله بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة وإنما كان يبعث في الفريضة قلت الصحيح
~~المشهور أن هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلى هذا قال أصحابنا
~~وغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (هي على ومثلها معها) معناه انى تسلفت منه
~~زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه أنا أؤديها عنه قال
~~أبو عبيد وغيره معناه أن النبي صلى الله عليه ms1052 وسلم أخرها عن العباس إلى وقت
~~يساره من أجل حاجته إليها والصواب أن معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث
~~آخر في غير مسلم إنا تعجلنا منه صدقة عامين قوله صلى الله عليه وسلم (عم
~~الرجل صنو أبيه) أي مثل أبيه وفيه تعظيم حق العم زكاة الفطر قوله (ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا
~~PageV07P057
# من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين) اختلف
~~الناس في معنى فرض هنا فقال جمهورهم من السلف والخلف معناه ألزم وأوجب
~~فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالى الزكاة ولقوله وهو
~~غالب في استعمال الشرع بهذا المعنى وقال إسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر
~~كالاجماع وقال بعض أهل العراق وبعض أصحاب مالك وبعض أصحاب الشافعي وداود في
~~آخر آمره أنها سنة ليست واجبة قالوا ومعنى فرض قدر على سبيل الندب وقال أبو
~~حنيفة هي واجبة ليست فرضا بناء على مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض قال
~~القاضي وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة قلت هذا غلط صريح والصواب أنها
~~فرض واجب قوله (من رمضان) إشارة إلى وقت وجوبها وفيه خلاف للعلماء فالصحيح
~~من قول الشافعي أنها تجب بغروب الشمس ودخول أول جزء من ليلة عيد الفطر
~~والثاني تجب لطلوع الفجر ليلة العيد وقال أصحابنا تجب بالغروب والطلوع معا
~~فان ولد بعد الغروب أو مات قبل الطلوع لم تجب وعن مالك روايتان كالقولين
~~وعند أبي حنيفة تجب بطلوع الفجر قال المازري قيل إن هذا الخلاف مبنى على أن
~~قوله الفطر من رمضان هل المراد به الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون
~~الوجوب بالغروب أو الفطر الطارئ بعد ذلك فيكون بطلوع الفجر قال المازري وفي
~~قوله الفطر من رمضان دليل لمن يقول لا تجب الا على من صام من رمضان ولو
~~يوما واحدا قال وكان سبب هذا أن العبادات التي تطول ويشق التحرز منها من
~~أمور تفوت كمالها ms1053 جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص كالهدي في الحج
~~والعمرة وكذا الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في حديث آخر
~~أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث واختلف العلماء أيضا في اخراجها عن الصبي
~~فقال الجمهور يجب اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير أو كبير وتعلق من لم
~~يوجبها بأنها تطهير والصبي ليس محتاجا إلى التطهير لعدم الاثم وأجاب
~~الجمهور عن هذا بأن التعليل PageV07P058
# بالتطهير لغالب الناس ولا يمتنع أن لا يوجد التطهير من الذنب كما أنها
~~تجب على من لا ذنب له كصالح محقق الصلاح وككافر أسلم قبل غروب الشمس بلحظة
~~فإنها تجب عليه مع عدم الاثم وكما أن القصر في السفر جوز للمشقة فلو وجد من
~~لا مشقة عليه فله القصر وأما قوله صلى الله عليه وسلم على كل حر أو عبد فان
~~داود أخذ بظاهره فأوجبها على العبد بنفسه وأوجب على السيد تمكينه من كسبها
~~كما يمكنه من صلاة الفرض ومذهب الجمهور وجوبها على سيده عنه وعند أصحابنا
~~في تقديرها وجهان أحدهما أنها تجب على السيد ابتداء والثاني تجب على العبد
~~ثم يحملها عنه سيده فمن قال بالثاني فلفظه على على ظاهرها ومن قال بالأول
~~قال لفظه على بمعنى عن وأما قوله على الناس على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~ففيه دليل على أنها تجب على أهل القرى والأمصار والبوادي والشعاب وكل مسلم
~~حيث كان وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير العلماء وعن عطاء
~~والزهري وربيعة والليث أنها لا تجب الا على أهل الأمصار والقرى دون البوادي
~~وفيه دليل للشافعي والجمهور في أنها تجب على من ملك فاضلا عن قوته وقوت
~~عياله يوم العيد وقال أبو حنيفة لا تجب على من حيل له أخذ الزكاة وعندنا
~~أنه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة
~~عن نفسه وعياله وعن مالك وأصحابه في ذلك خلاف وقوله ذكر أو أنثى حجة
~~للكوفيين في أنها تجب على ms1054 الزوجة في نفسها ويلزمها اخراجها من مالها وعند
~~مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لأنها تابعة للنفقة وأجابوا
~~عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطره العيد وأما قوله من المسلمين
~~فصريح في أنها لا تخرج الا عن مسلم فلا يلزمه عن عبده وزوجته وولده ووالده
~~الكفار وان وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء وقال
~~الكوفيون واسحق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتأول الطحاوي قوله من
~~المسلمين على أن المراد بقوله من المسلمين السادة PageV07P059
# دون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث وأما قوله صاعا من كذا وصاعا من كذا
~~ففيه دليل على أن الواجب في الفطرة عن كل نفس صاع فإن كان في غير حنطه
~~وزبيب وجب صاع بالاجماع وإن كان حنطة وزبيبا وجب أيضا صاع عند الشافعي
~~ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة وأحمد نصف صاع بحديث معاوية المذكور بعد هذا
~~وحجة الجمهور حديث أبي سعيد بعد هذا في قوله صاعا من طعام أو صاعا من شعير
~~أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب والدلالة فيه من وجهين
~~أحدهما أن الطعام في عرف أهل الحجاز اسم للحنطة خاصة لا سيما وقد قرنه
~~بباقي المذكورات والثاني أنه ذكر أشياء قيمها مختلفة وأوجب في كل نوع منها
~~صاعا فدل على أن المعتبر صاع ولا نظر إلى قيمته ووقع في رواية لأبي داود أو
~~صاعا من حنطة قال وليس بمحفوظ وليس للقائلين بنصف صاع حجة الا حديث معاوية
~~وسنجيب عنه إن شاء الله تعالى واعتمدوا أحاديث ضعيفة ضعفها أهل الحديث
~~وضعفها بين قال القاضي واختلف في النوع المخرج فأجمعوا أنه يجوز البر
~~والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في
~~الزبيب لبعض المتأخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود به وأما الأقط فأجازه
~~مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال أشهب لا تخرج الا
~~هذه الخمسة وقاس مالك على الخمسة كل ما هو عيش أهل كل بلد من ms1055 القطاني
~~وغيرها وعن مالك قول آخر أنه لا يجزى غير المنصوص في الحديث وما في معناه
~~ولم يجز عامة الفقهاء اخراج PageV07P060
# القيمة وأجازه أبو حنيفة قلت قال أصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر
~~ويجزى الأقط على المذهب والأصح أنه يتعين عليه غالب قوت بلده والثاني يتعين
~~قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب إلى أعلى منه أجزأه وان
~~عدل إلى ما دونه لم يجزه قوله (من المسلمين) قال أبو عيسى الترمذي وغيره
~~هذه اللفظة انفرد بها مالك دون سائر أصحاب نافع وليس كما قالوا ولم ينفرد
~~بها مالك بل وافقه فيها ثقتان وهما الضحاك بن عثمان وعمر بن نافع فالضحاك
~~ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه وأما عمر ففي البخاري قوله عن معاوية
~~أنه كلم الناس على المنبر فقال إني أرى أن مدين من سمراء الشام يعدل صاعا
~~من تمر فأخذ الناس بذلك قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت
~~أخرجه أبدا ما عشت فقوله سمراء الشام هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمده
~~أبو حنيفة وموافقوه في جواز نصف صاع حنطة والجمهور يجيبون عنه بأنه قول
~~صحابي وقد خالفه أبو سعيد وغيره ممن هو أطول صحبة وأعلم بأحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم بأولى من بعض فنرجع
~~إلى دليل آخر وجدنا ظاهر الأحاديث والقياس متفقا على اشتراط الصاع من
~~الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بأنه رأى رآه لا أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان عند أحد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك
~~اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لذكره كما جرى
~~PageV07P061
# لهم في غير هذه القصة قوله في حديث أبي سعيد (أو صاعا من أقط) صريح في
~~اجزائه وابطال لقول من منعه قوله (حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن إسماعيل بن أمية قال أخبرني عياض بن عبد الله ms1056 بن سعد بن أبي سرح
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال
~~خالف سعيد بن مسلمة معمرا فيه فرواه عن إسماعيل ابن أمية عن الحارث بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذباب عن عياض قال الدارقطني والحديث محفوظ عن الحارث قلت
~~وهذا الاستدراك ليس بلازم فان إسماعيل بن أمية صحيح السماع عن عياض والله
~~أعلم وقوله (ابن أبي ذباب) هو بضم الذال المعجمة وبالباء الموحدة قوله (عن
~~كل صغير وكبير حر ومملوك) PageV07P062
# فيه دليل على وجوبها على السيد عن عبده لا على العبد نفسه وقد سبق الكلام
~~فيه ومذاهبهم بدلائلها قوله (أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
~~الصلاة) فيه دليل للشافعي والجمهور في أنه لا يجوز تأخير الفطرة عن يوم
~~العيد وأن الأفضل اخراجها قبل الخروج إلى المصلى والله أعلم PageV07P063
# اثم مانع الزكاة قوله صلى الله عليه وسلم (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا
~~يؤدى منها حقها) إلى آخر الحديث هذا الحديث صريح في وجوب الزكاة في الذهب
~~والفضة ولا خلاف فيه وكذا باقي المذكورات من الإبل والبقر والغنم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (كلما بردت أعيدت له) هكذا هو في بعض النسخ بردت بالباء وفي
~~بعضها ردت بحذف الباء وبضم الراء وذكر القاضي الروايتين وقال الأولى هي
~~الصواب قال والثانية رواية الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم (حلبها يوم
~~وردها) هو بفتح اللام على اللغة المشهورة وحكى اسكانها وهو غريب ضعيف وإن
~~كان هو القياس قوله صلى الله عليه وسلم (بطح لها بقاع قرقر) القاع المستوى
~~الواسع من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه قال الهروي وجمعه قيعة وقيعان مثل
~~جار وجيرة وجيران والقرقر المستوى أيضا من الأرض الواسع وهو بفتح القافين
~~قوله (بطح) قال جماعة معناه ألقى على وجهه قال القاضي قد جاء في رواية
~~البخاري يخبط وجهه بأخفافها قال وهذا يقتضى أنه ليس من شرط البطح كونه على
~~الوجه وإنما هو في اللغة بمعنى البسط والمد فقد يكون على ms1057 وجهه وقد يكون على
~~ظهر PageV07P064
# ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها قوله صلى الله عليه وسلم (كلما مر عليه
~~أولاها رد عليه آخرها) هكذا هو في جميع الأصول في هذا الموضع قال القاضي
~~عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الآخر من رواية
~~سهيل عن أبيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن أبي ذر كلما مر عليه
~~أخراها رد عليه أولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلى الله عليه وسلم (فيرى
~~سبيله) ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء) قال أهل اللغة العقصاء ملتوية
~~القرنين والجلحاء التي لا قرن لها والعضباء التي انكسر قرنها الداخل قوله
~~صلى الله عليه وسلم (تنطحه) بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره
~~الكسر أفصح وهو المعروف في الرواية قوله صلى الله عليه وسلم (ولا صاحب بقر)
~~إلى آخره فيه دليل على وجوب الزكاة في البقر وهذا أصح الأحاديث الواردة في
~~زكاة البقر قوله صلى الله عليه وسلم (أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا
~~واحدا) في الرواية الأخرى أعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها
~~وقوتها وكمال خلقها فتكون أثقل في وطئها كما أن ذوات القرون تكون بقرونها
~~ليكون أنكى وأصوب لطعنها ونطحها قوله صلى الله عليه وسلم (وتطؤه بأظلافها)
~~الظلف للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القوائم والخف للبعير والقدم
~~للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار PageV07P065
# قوله صلى الله عليه وسلم في الخيل (فأما التي هي له وزر) هكذا هو في أكثر
~~النسخ التي ووقع في بعضها الذي وهو أوضح وأظهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ونواء لأهل الاسلام) هو بكسر النون وبالمد أي مناوأة ومعاداة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ربطها في سبيل الله) أي أعدها للجهاد وأصله من الربط ومنه
~~الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الأهبة لذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الخيل (ثم لم ينس حق الله في ظهورها ms1058 ولا رقابها) استدل به أبو
~~حنيفة على وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه أنه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا
~~زكاة فيها وان كانت إناثا أو ذكورا وإناثا وجبت الزكاة وهو بالخياران شاء
~~أخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها وأخرج ربع عشر القيمة وقال مالك
~~والشافعي وجماهير العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق ليس على
~~المسلم في فرسه صدقة وتأولوا هذا الحديث على أن المراد أنه يجاهد بها وقد
~~يجب الجهاد بها إذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان
~~إليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها والمراد بظهورها اطراق فحلها إذا طلبت
~~عاريته وهذا على الندب وقيل المراد حق الله مما يكسب من مال العدو على
~~ظهورها وهو خمس الغنيمة قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تقطع طولها) هو بكسر
~~الطاء وفتح الواو ويقال طيلها بالياء كذا جاء في الموطأ والطول والطيل
~~الحبل الذي تربط فيه قوله صلى الله عليه وسلم ولا يقطع طولها فاستنت شرفا
~~أو شرفين PageV07P066
# معنى استنت أي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الأرض
~~وقيل المراد هنا طلقا أو طلقين قوله صلى الله عليه وسلم (فشربت ولا يريد أن
~~يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات) هذا من باب التنبيه لأنه إذا
~~كان تحصل له هذه الحسنات من غير أن يقصد سقيها فإذا قصده فأولى باضعاف
~~الحسنات قوله صلى الله عليه وسلم (ما أنزل الله على في الحمر شئ الا هذه
~~الآية الفاذة الجامعة) معنى الفاذة القليلة النظير والجامعة أي العامة
~~المتناولة لكل خير ومعروف وفيه إشارة إلى التمسك بالعموم ومعنى الحديث لم
~~ينزل على فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الآية العامة وقد يحتج به من قال لا
~~يجوز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان يحكم بالوحي ويجاب
~~للجمهور القائلين بجواز الاجتهاد بأنه لم يظهر له فيها شئ قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ما من صاحب كنز لا يؤدى زكاته) قال الإمام أبو جعفر ms1059 الطبري
~~الكنز كل شئ مجموع بعضه على بعض سواء كان في بطن الأرض أم على ظهرها زاد
~~صاحب العين وغيره وكان مخزونا PageV07P067
# قال القاضي واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن والحديث
~~فقال أكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد فأما مال أخرجت زكاته فليس
~~بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن أهل اللغة ولكن الآية منسوخة بوجوب الزكاة
~~وقيل المراد بالآية أهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد على أربعة
~~آلاف فهو كنز وان أديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في أول
~~الاسلام وضيق الحال واتفق أئمة الفتوى على القول الأول وهو الصحيح لقوله
~~صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدى زكاته وذكر عقابه وفي الحديث
~~الآخر من كان عنده مال فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا أقرع وفي آخره فيقول أنا
~~كنزك قوله صلى الله عليه وسلم (الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)
~~جاء تفسيره في الحديث الآخر في PageV07P068
# الصحيح الاجر والمغنم وفيه دليل على بقاء الاسلام والجهاد إلى يوم
~~القيامة والمراد قبيل القيامة بيسير أي حتى تأتى الريح الطيبة من قبل اليمن
~~تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة كما ثبت في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم (وأما
~~التي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا أو بطرا وبذخا ورياء الناس) قال أهل
~~اللغة الأشر بفتح الهمزة والشين وهو المرح واللجاج وأما البطر فالطغيان عند
~~الحق وأما PageV07P069
# البذخ فبفتح الباء والذال المعجمة وهو بمعنى الأشر والبطر قوله صلى الله
~~عليه وسلم (الا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وقعد لها) وكذلك في البقر
~~والغنم هكذا هو في الأصول بالثاء المثلثة وقعد بفتح القاف والعين وفي قط
~~لغات حكاهن الجوهري والفصيحة المشهورة قط مفتوحة القاف مشددة الطاء قال
~~الكسائي كانت قطط بضم الحروف الثلاثة فأسكن الثاني ثم أدغم والثانية قط بضم
~~القاف تتبع الضمة كقولك مد يا هذا والثالثة قط بفتح القاف وتخفيف الطاء
~~والرابعة قط ms1060 بضم القاف والطاء المخففة وهي قليلة هذا إذا كانت بمعنى الدهر
~~فأما التي بمعنى حسب وهو الاكتفاء فمفتوحة ساكنة الطاء تقول رأيته مرة فقط
~~فان أضفت قلت قطك هذا الشئ أي حسبك وقطني وقطي وقطه وقطاه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (شجاعا أقرع) PageV07P070
# الشجاع الحية الذكر والأقرع الذي تمعط شعره لكثرة سمه وقيل الشجاع الذي
~~يواثب الراجل والفارس ويقوم على ذنبه وربما بلغ رأس الفارس ويكون في
~~الصحارى قوله صلى الله عليه وسلم (مثل له شجاعا أقرع) قال القاضي ظاهره أن
~~الله تعالى خلق هذا الشجاع لعذابه ومعنى مثل أي نصب وصير بمعنى أن ماله
~~يصير على صورة الشجاع قوله صلى الله عليه وسلم (سلك بيده في فيه فيقضمها
~~قضم الفحل) معنى سلك أدخل ويقضمها بفتح الضاد يقال قضمت الدابة شعيرها بكسر
~~الضاد تقضمه بفتحها إذا أكلته قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيها جماء) هي
~~التي لا قرن لها قوله (قلنا يا رسول الله وما حقها قال طراق فحلها وإعارة
~~دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله) قال القاضي قال
~~المازري يحتمل أن يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة قال القاضي هذه
~~الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة قال ولعل هذا كان قبل وجوب الزكاة
~~وقد اختلف السلف في معنى قول الله تعالى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
~~فقال الجمهور المراد به الزكاة وأنه ليس في المال حق سوى الزكاة وأما ما
~~جاء غير ذلك فعلى وجه الندب ومكارم الأخلاق ولأن الآية اخبار عن وصف قوم
~~أثنى عليهم بخصال كريمة فلا يقتضى الوجوب كما لا يقتضيه قوله تعالى قليلا
~~من الليل ما يهجعون وقال بعضهم هي منسوخة بالزكاة وإن كان لفظه لفظ خبر
~~فمعناه أمر قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم
~~إلى أنها محكمة وأن في المال حقا سوى الزكاة من فك الأسير واطعام المضطر
~~والمواساة في العسرة وصلة القرابة قوله صلى الله عليه وسلم (ومنيحتها) قال
~~أهل ms1061 اللغة المنيحة ضربان أحدهما أن يعطى PageV07P071
# الانسان آخر شيئا هبه وهذا النوع يكون في الحيوان والأرض والأثاث وغير
~~ذلك الثاني أن المنيحة ناقة أو بقرة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها
~~وشعرها زمانا ثم يردها ويقال منحه يمنحه بفتح النون في المضارع وكسرها فأما
~~حلبها يوم وردها ففيه رفق بالماشية وبالمساكين لأنه أهون على الماشية وأرفق
~~بها وأوسع عليها من حلبها في المنازل وهو أسهل على المساكين وأمكن في
~~وصولهم إلى موضع الحلب ليواسوا والله أعلم ارضاء السعاة وهم العاملون على
~~الصدقات قوله (ان ناسا من المتصدقين يأتوننا فيظلموننا فقال رسول الله
~~PageV07P072
# صلى الله عليه وسلم أرضوا مصدقيكم) المصدقون بتخفيف الصاد وهم السعاة
~~العاملون على الصدقات وقوله صلى الله عليه وسلم (أرضوا مصدقيكم) معناه ببذل
~~الواجب وملاطفتهم وترك مشاقهم وهذا محمول على ظلم لا يفسق به الساعي إذا لو
~~فسق لا نعزل ولم يجب الدفع إليه بل لا يجزى والظلم قد يكون بغير معصية فإنه
~~مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات تغليظ عقوبة من لا يؤدى الزكاة قوله
~~(لم أتقار أي لم يمكني القرار والثبات قوله صلى الله عليه وسلم (هم
~~الأخسرون ورب الكعبة) ثم فسرهم فقال (هم الأكثرون أموالا الا من قال هكذا
~~وهكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم) فيه
~~الحث على الصدقة في وجوه الخير PageV07P073
# وأنه لا يقتصر على نوع من وجوه البر بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير
~~يحضر وفيه جواز الحلف بغير تحليف بل هو مستحب إذا كان فيه مصلحة كتوكيد أمر
~~وتحقيقه ونفى المجاز عنه وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعنى وأما إشارته صلى الله عليه وسلم
~~إلى قدام ووراء والجانبين فمعناها ما ذكرنا أنه ينبغي أن ينفق متى حضى أمر
~~مهم قوله صلى الله عليه وسلم (كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها) هكذا
~~ضبطناه نفدت بالدال المهملة ونفذت بالذال المعجمة وفتح الفاء وكلاهما ms1062 صحيح
~~PageV07P074
# قوله (سمعت لغطا) هو بفتح الغين واسكانها لغتان أي جلبة وصوتا غير مفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (يا أبا ذر) فيه مناداة العالم والكبير صاحبه
~~بكنيته إذا كان جليلا قوله (من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
~~قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق) فيه دلالة لمذهب أهل الحق أنه لا
~~يخلد أصحاب الكبائر في النار خلافا للخوارج والمعتزلة وخص الزنى والسرقة
~~بالذكر لكونهما من أفحش الكبائر وهو داخل في PageV07P075
# أحاديث الرجاء قوله (فالتفت فرآني فقال من هذا فقلت أبو ذر) فيه جواز
~~تسمية الانسان نفسه بكنيته إذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (الا من أعطاه الله خيرا فنفح فهي يمينه
~~وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا) المراد بالخير الأول المال كقوله
~~تعالى لحب الخير أي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالى والمراد
~~بيمينه وشماله ما سبق أنه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة أي
~~ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله (فانطلق في الحرة) هي الأرض
~~الملبسة حجارة سوداء قوله صلى الله عليه وسلم (قلت وان سرق وان زنى قال نعم
~~وان شرب الخمر) فيه تغليظ تحريم الخمر PageV07P076
# قوله (فبينا انا في حلقة فيها ملأ من قريش) الملأ الأشراف ويقال أيضا
~~للجماعة والحلقة باسكان اللام وحكى الجوهري لغة رديئة في فتحها وقوله (بينا
~~أنا في حلقة) أي بين أوقات قعودي في الحلقة قوله (إذ جاء رجل أخشن الثياب
~~أخشن الجسد أخشن الوجه) هو بالخاء والشين المعجمتين في الألفاظ الثلاثة
~~ونقله القاضي هكذا عن الجمهور وهو من الخشونة قال وعند ابن الحذاء في
~~الأخير خاصة حسن الوجه من الحسن ورواه القابسي في البخاري حسن الشعر
~~والثياب والهيئة من الحسن ولغيره خشن من الخشونة وهو أصوب قوله (فقام
~~عليهم) أي وقف قوله (عن أبي ذر قال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار
~~جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم ms1063 حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه
~~حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل) أما قوله بشر الكانزين فظاهره أنه أراد
~~الاحتجاج لمذهبه في أن الكنز كل ما فضل عن حاجة الانسان هذا هو المعروف من
~~مذهب أبي ذر وروى عنه غيره والصحيح الذي عليه الجمهور أن الكنز هو المال
~~الذي لم تؤد زكاته فأما إذا أديت زكاته فليس بكنز سواء كثر أم قل وقال
~~القاضي الصحيح أن انكاره إنما هو على السلاطين الذين يأخذون لأنفسهم من بيت
~~المال ولا ينفقونه في وجوهه وهذا الذي قاله القاضي باطل لأن السلاطين في
~~زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال إنما كان في زمنه أبو بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم وتوفى في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين قوله
~~(برضف) هي الحجارة المحماة وقوله يحمى عليه أي يوقد عليه وفي جهنم مذهبان
~~لأهل العربية أحدهما أنه اسم عجمي فلا ينصرف للعجمة والعلمية قال الواحدي
~~PageV07P077
# قال يونس وأكثر النحويين هي أعجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة وقال آخرون
~~هو اسم عربي سميت به لبعد قعرها ولم ينصرف للعلمية والتأنيث قال قطرب عن
~~رؤبة يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر وقال الواحدي في موضع آخر قال بعض أهل
~~اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه أي غليظه وسميت جهنم
~~لغلظ أمرها في العذاب وقوله (ثدي أحدهم) فيه جواز استعمال الثدي في الرجل
~~وهو الصحيح ومن أهل اللغة من أنكره وقال لا يقال ثدي الا للمرأة ويقال في
~~الرجل ثندؤة وقد سبق بيان هذا مبسوطا في كتاب الايمان في حديث الرجل الذي
~~قتل نفسه بسيفه فجعل ذبابه بين ثدييه وسبق أن الثدي يذكر ويؤنث قوله (نغض
~~كتفيه) هو بضم النون واسكان الغين المعجمة وبعدها ضاد معجمة وهو العظم
~~الرقيق الذي على طرف الكتف وقيل هو أعلى الكتف ويقال له أيضا الناغض وقوله
~~يتزلزل أي يتحرك قال القاضي قيل معناه أنه بسبب نضجه يتحرك لكونه يهترى قال
~~والصواب أن الحركة ms1064 والتزلزل إنما هو للرضف أي يتحرك من نغض كتفه حتى يخرج
~~من حلمه ثديه ووقع في النسخ على حلمة ثدي أحدهم إلى قوله حتى يخرج من حلمة
~~ثدييه بافراد الثدي في الأول وتثنيته في الثاني وكلاهما صحيح قوله (لا
~~تعتريهم) أي تأتيهم وتطلب منهم يقال عروته واعتريته واعتررته إذا أتيته
~~تطلب منه حاجة قوله (لا أسألهم عن دنيا ولا أستفتيهم عن دين) هكذا هو في
~~الأصول PageV07P078
# عن دنيا وفي رواية البخاري لا أسألهم دنيا بحذف عن وهو الأجود أي لا
~~أسألهم شيئا من متاعها قوله (حدثنا خليد العصري) هو بضم الخاء المعجمة وفتح
~~اللام واسكان الياء والعصري بفتح العين والصاد المهملتين منسوب إلى بنى عصر
~~الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف قوله عز وجل (أنفق أنفق عليك) هو
~~معنى قوله عز وجل وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه فيتضمن الحث على الانفاق معنى
~~في وجوه الخير والتبشير بالخلف من فضل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يمين الله ملأى وقال ابن نمير ملآن هكذا وقعت رواية ابن نمير بالنون قالوا
~~وهو غلظ منه وصوابه كما في سائر الروايات ثم ضبطوا رواية ابن نمير من وجهين
~~أحدهما اسكان اللام وبعدها همزة والثاني ملآن بفتح اللام بلا همز قوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV07P079
# (يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شئ الليل والنهار) ضبطوا سحاء بوجهين
~~أحدهما سحاء بالتنوين على المصدر وهذا هو الأصح الأشهر والثاني حكاه القاضي
~~سحاء بالمد على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسيح الصب الدائم والليل
~~والنهار في هذه الرواية منصوبان على الظرف ومعنى لا يغيضها شئ أي لا ينقصها
~~يقال غاض الماء وغاضه الله لازم ومتعد قالا القاضي قال الامام المازري هذا
~~مما يتأول لان اليمين إذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف بها الباري
~~سبحانه وتعالى لأنها تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله
~~سبحانه عن التجسيم والحد وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يفهمونه وأراد الاخبار بأن الله تعالى لا ينقصه ms1065 الانفاق ولا يمسك خشية
~~الاملاق جل الله عن ذلك وعبر صلى الله عليه وسلم عن توالي النعم بسح اليمين
~~لأن الباذل منا يفعل ذلك بيمينه قال ويحتمل أن يريد بذلك أن قدرة الله
~~سبحانه وتعالى على الأشياء على وجه واحد لا يختلف ضعفا وقوة وأن المقدورات
~~تقع بها على جهة واحدة ولا تختلف قوة وضعفا كما يختلف فعلنا باليمين
~~والشمال تعالى الله على صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الرواية الثانية وبيده الأخرى القبض فمعناه أنه وان كانت
~~قدرته سبحانه وتعالى واحدة فإنه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا
~~يمكن الا بيدين عبر عن قدرته على التصرف في ذلك باليدين ليفهمهم المعنى
~~المراد بما اعتادوه من الخطاب على سبيل المجاز هذا آخر كلام المازري قوله
~~في رواية محمد بن رافع (لا يغيضها سحاء الليل والنهار) ضبطناه بوجهين نصب
~~الليل PageV07P080
# والنهار ورفعهما النصب على الظرف والرفع على أنه فاعل قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وبيده الأخرى القبض يخفض ويرفع) ضبطوه بوجهين أحدهما الفيض بالفاء
~~والياء المثناة تحت والثاني القبض بالقاف والباء الموحدة وذكر القاضي أنه
~~بالقاف وهو الموجود لأكثر الرواة قال وهو الأشهر والمعروف قال ومعنى القبض
~~الموت وأما الفيض بالفاء فالاحسان والعطاء والرزق الواسع قال وقد يكون
~~بمعنى القبض بالقاف أي الموت قال البكراوي والفيض الموت قال القاضي قيس
~~يقولون فاضت نفسه بالضاد إذا مات وطى يقولون فاظت نفسه بالظاء وقيل إذا
~~ذكرت النفس فبالضاد وإذا قيل فاظ من غير ذكر النفس فبالظاء وجاء في رواية
~~أخرى وبيده الميزان يخفض ويرفع فقد يكون عبارة عن الرزق ومقاديره وقد يكون
~~عبارة عن جملة المقادير ومعنى يخفض ويرفع قيل هو عبارة عن تقدير الرزق
~~يقتره على من يشاء ويوسعه على من يشاء وقد يكونان عبارة عن تصرف المقادير
~~بالخلق بالعز والذل والله أعلم فضل النفقة على العيال والمملوك (وإثم من
~~ضيعهم أو حبس نفقتهم عنهم) مقصود الباب الحث على النفقة على العيال وبيان
~~عظم الثواب ms1066 فيه لأن منهم من تجب نفقته بالقرابة ومنهم من تكون مندوبة وتكون
~~صدقة وصلة ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح PageV07P081
# أو ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو أفضل من صدقة التطوع ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم في رواية ابن أبي شيبة (أعظمها أجرا الذي أنفقته
~~على أهلك) مع أنه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة ورجح
~~النفقة على العيال على هذا كله لما ذكرناه وزاد تأكيدا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر (كفى بالمرء اثما أن يحبس عمن يملك قوته) فقوته مفعول
~~يحبس قوله (حدثنا سعيد بن محمد الجرمي) هو بالجيم قوله (قهرمان) بفتح القاف
~~واسكان الهاء وفتح الراء وهو الخازن القائم بحوائج الانسان وهو بمعنى
~~الوكيل وهو بلسان الفرس الابتداء في النفقة بالنفس ثم أهله ثم القرابة فيه
~~حديث جابر (أن رجلا أعتق عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألك PageV07P082
# مال غيره فقال لا فقال من يشتريه منى فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي
~~بثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إليه ثم قال
~~ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شئ فلأهلك فان فضل عن أهلك شئ فلذى قرابتك
~~فان فضل عن قرابتك شئ فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك) في
~~هذا الحديث فوائد منها الابتداء في النفقة بالمذكور على هذا الترتيب ومنها
~~أن الحقوق والفضائل إذا تزاحمت قدم الأوكد فالأوكد ومنها أن الأفضل في صدقة
~~التطوع أن ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر في جهة
~~بعينها ومنها دلالة ظاهرة للشافعي وموافقيه في جواز بيع المدبر وقال مالك
~~وأصحابه لا يجوز بيعه الا إذا كان على السيد دين فيباع فيه وهذا الحديث
~~صريح أو ظاهر في الرد عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما باعه لينفقه
~~سيده على نفسه والحديث صريح أو ظاهر في هذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~أبدأ بنفسك ms1067 فتصدق عليها إلى آخره والله أعلم PageV07P083
# فضل النفقة والصدقة على الأقربين والزوج والأولاد (والوالدين ولو كانوا
~~مشركين) قوله (وكان أحب أمواله إليه بيرحاء) اختلفوا في ضبط هذه اللفظة على
~~أوجه قال القاضي رحمه الله روينا اللفظة عن شيوخنا بفتح الراء وضمها مع كسر
~~الباء وبفتح الباء والراء قال الباجي قرأت هذه اللفظة على أبي ذر البروي
~~بفتح الراء على كل حال قال وعليه أدركت أهل العلم والحفظ بالمشرق وقال لي
~~الصوري هي بالفتح واتفقا على أن من رفع الراء وألزمها حكم الاعراب فقد أخطأ
~~قال وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس وهذا الموضع يعرف بقصر بنى جديلة
~~قبلي المسجد وذكر مسلم رواية حماد بن سلمة هذا الحرف بريحاء بفتح الباء
~~وكسر الراء وكذا سمعناه من أبي بحر عن العذري والسمرقندي وكان عند ابن سعيد
~~عن البحري من رواية حماد بيرحاء بكسر الباء وفتح الراء وضبطه الحميدي من
~~رواية حماد بيرحاء بفتح الباء والراء ووقع في كتاب أبي داود جعلت أرضى
~~بأريحا لله وأكثر رواياتهم في هذا الحرف بالقصر ورويناه عن بعض شيوخنا
~~بالوجهين وبالمد وجدته بخط الأصيلي وهو حائط يسمى بهذا الاسم وليس اسم بئر
~~والحديث يدل عليه والله أعلم هذا آخر كلام القاضي قوله (قام أبو طلحة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله تعالى يقول في كتابه) إلى آخره
~~فيه دلالة للمذهب الصحيح وقول الجمهور انه يجوز أن يقال إن الله يقول كما
~~يقال إن الله قال وقال مطرف بن عبد الله بن شخير التابعي PageV07P084
# لا يقال الله يقول وإنما يقال قال الله أو الله قال ولا يستعمل مضارعا
~~وهذا غلط والصواب جوازه وقد قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدى
~~السبيل وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة باستعمال ذلك وقد أشرت إلى طرف منها في
~~كتاب الأذكار وكأن من كرهه ظنه أنه يقتضى استئناف القول وقول الله تعالى
~~قديم وهذا ظن عجيب فان المعنى مفهوم ولا لبس فيه وفي هذا الحديث استحباب
~~الانفاق مما يحب ومشاورة ms1068 أهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات
~~وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم (بخ ذلك ما رابح ذلك مال رابح) قال أهل
~~اللغة يقال بخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة وحكى القاضي الكسر بلا تنوين
~~وحكى الأحمر التشديد فيه قال القاضي وروى بالرفع فإذا كررت فالاختيار تحريك
~~الأول منونا واسكان الثاني قال ابن دريد معناه تعظيم الأمر وتفخيمه وسكنت
~~الخاء فيه كسكون اللام في هل وبل ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالأصوات كصه
~~ومه قال ابن السكيت بخ بخ وبه به PageV07P085
# بمعنى واحد وقال الداودي بخ كلمة تقال إذا حمد الفعل وقال غيره تقال عند
~~الاعجاب وأما قوله صلى الله عليه وسلم مال رابح فضبطناه هنا بوجهين بالياء
~~المثناة وبالموحدة وقال القاضي روايتنا فيه في كتاب مسلم بالموحدة واختلفت
~~الرواة فيه عن مالك في البخاري والموطأ وغيرهما فمن رواه بالموحدة فمعناه
~~ظاهر ومن رواه رايح بالمثناة فمعناه رايح عليك أجره ونفعه في الآخرة وفي
~~هذا الحديث من الفوائد غير ما سبق من أن الصدقة على الأقارب أفضل من
~~الأجانب إذا كانوا محتاجين وفيه أن القرابة يرعى حقها في صلة الأرحام وان
~~لم يجتمعوا الا في أب بعيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا طلحة أن
~~يجعل صدقته في الأقربين فجعلها في أبي بن كعب وحسان ابن ثابت وإنما يجتمعان
~~معه في الجد السابع قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين أعتقت
~~الجارية (لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك) فيه فضيلة صلة الأرحام
~~والاحسان إلى الأقارب وأنه أفضل من العتق وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح
~~مسلم أخوالك باللام ووقعت في رواية غير الأصيلي في البخاري وفي رواية
~~الأصيلي أخواتك بالتاء قال القاضي ولعله أصح بدليل رواية مالك في الموطأ
~~أعطيتها أختك قلت الجميع صحيح ولا تعارض وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك
~~كله وفيه الاعتناء بأقارب الأم اكراما بحقها وهو زيادة في برها وفيه جواز
~~تبرع المرأة بما لها بغير اذن زوجها قوله صلى ms1069 الله عليه وسلم (يا معشر
~~النساء تصدقن) فيه أمر ولى الأمر رعيته بالصدقة وفعال الخير ووعظه النساء
~~إذا لم يترتب عليه فتنة والمعشر الجماعة الذين صفتهم واحدة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولو من حليكن) هو بفتح الحاء واسكان اللام مفرد وأما الجمع
~~فيقال بضم الحاء PageV07P086
# وكسرها واللام مكسورة فيهما والياء مشددة قولها (فإن كان ذلك يجزى عنى)
~~هو بفتح الياء أي يكفي وكذا قولها بعد أتجزي الصدقة عنهما بفتح التاء
~~وقولها (أتجزي الصدقة عنهما على زوجيهما) هذه أفصح اللغات فيقال على
~~زوجيهما وعلى زوجهما وعلى أزواجهما وهي أفصحهن وبها جاء القرآن العزيز في
~~قوله تعالى فقد صغت قلوبكما وكذا قولها (وعلى أيتام في حجورهما) وشبه ذلك
~~مما يكون لكل واحد من الاثنين منه واحد قولهما (ولا تخبر من نحن ثم أخبر
~~بهما) قد يقال أنه اخلاف للوعد وافشاء للسر وجوابه أنه عارض ذلك جواب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجوابه صلى الله عليه وسلم واجب محتم لا يجوز
~~تأخيره ولا يقدم عليه غيره وقد تقرر أنه إذا تعارضت المصالح بدئ بأهمها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة) PageV07P087
# فيه الحث على الصدقة على الأقارب وصلة الأرحام وأن فيها أجرين قوله
~~(فذكرت لإبراهيم فحدثني عن أبي عبيدة) القائل فذكرت لإبراهيم هو الأعمش
~~ومقصوده أنه رواه عن شيخين شقيق وأبي عبيدة وهذا المذكور في حديث امرأة ابن
~~مسعود والمرأة الأنصارية من النفقة على أزواجهما وأيتام في حجورهما ونفقة
~~أم سلمة على بنيها المراد به كله صدقة تطوع وسياق الأحاديث يدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ان المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له
~~صدقة) فيه بيان أن المراد بالصدقة والنفقة المطلقة في باقي الأحاديث إذا
~~احتسبها ومعناه أراد بها وجه الله تعالى PageV07P088
# فلا يدخل فيه من أنفقها ذاهلا ولكن يدخل المحتسب وطريقه في الاحتساب أن
~~يتذكر أنه يجب عليه الانفاق على الزوجة وأطفال أولاده والمملوك وغيرهم ممن
~~تجب نفقته على حسب أحوالهم واختلاف ms1070 العلماء فيهم وأن غيرهم ممن ينفق عليه
~~مندوب إلى الانفاق عليهم فينفق بنية أداء ما أمر به وقد أمر بالاحسان إليهم
~~والله أعلم قوله (عن أسماء بنت أبي بكر قالت قدمت على أمي وهي راهبة أو
~~راغبة) وفي الرواية الثانية راغبة بلا شك وفيها وهي مشركة فقلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أفأصل أمي قال نعم صلى أمك قال القاضي الصحيح راغبة بلا شك
~~قال قيل معناه راغبة عن الاسلام وكارهة له وقيل معناه طامعة فيما أعطيتها
~~حريصة عليه وفي رواية أبي داود قدمت على أمي راغبة في عهد قريش وهي راغمة
~~مشركة فالأول راغبة بالباء أي طامعة طالبة صلتي والثانية بالميم معناه
~~كارهة للاسلام ساخطته وفيه جواز صلة القريب المشرك وأم أسماء اسمها قيلة
~~وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق وهي قيلة بنت عبد العزى القرشية
~~العامرية واختلف العلماء في أنها أسلمت أم ماتت على كفرها والأكثرون على
~~موتها مشركة وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه قوله (يا رسول الله ان أمي
~~افتلتت نفسها ضبطناه نفسها ونفسها بنصب السين ورفعها فالرفع PageV07P089
# على أنه مفعول ما لم يسم فاعله والنصب على أنه مفعول ثان قال القاضي أكثر
~~روايتنا فيه بالنصب وقوله افتلتت بالفاء هذا هو صواب الذي رواه أهل الحديث
~~وغيرهم ورواه ابن قتيبة اقتتلت نفسها بالقاف قال وهي كلمة يقال لمن مات
~~فجأة ويقال أيضا لمن قتلته الجن والعشق والصواب الفاء قالوا ومعناه ماتت
~~فجأة وكل شئ فعل بلا تمكث فقد افتلت ويقال افتلت الكلام واقترحه واقتضبه
~~إذا ارتجله وقولها (أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم) فقوله ان تصدقت هو
~~بكسر الهمزة من إن وهذا لا خلاف فيه قال القاضي هكذا الرواية فيه قال ولا
~~يصح غيره لأنه إنما سأل عما لم يفعله بعد وفي هذا الحديث أن الصدقة عن
~~الميت تنفع الميت ويصله ثوابها وهو كذلك باجماع العلماء وكذا أجمعوا على
~~وصول الدعاء وقضاء الدين بالنصوص الواردة في الجميع ويصح الحج عن الميت إذا
~~كان حج ms1071 الاسلام وكذا إذا وصى بحج التطوع على الأصح عندنا واختلف العلماء في
~~الصوم إذا مات وعليه صوم فالراجح جوازه عنه للأحاديث الصحيحة فيه والمشهور
~~في مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها وقال جماعة من أصحابنا يصله
~~ثوابها وبه قال أحمد بن حنبل وأما الصلاة وسائر الطاعات فلا تصله عندنا ولا
~~عند الجمهور وقال أحمد يصله ثواب الجميع كالحج PageV07P090
# بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف قوله صلى الله عليه وسلم
~~(كل معروف صدقة) أي له حكمها في الثواب وفيه بيان ما ذكرناه في الترجمة
~~وفيه أنه لا يحتقر شيئا من المعروف وأنه ينبغي أن لا يبخل به بل ينبغي أن
~~يحضره قوله (ذهب أهل الدثور بالأجور) الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو
~~المال الكثير قوله صلى الله عليه وسلم (أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان
~~بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر
~~بالمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة) أما قوله صلى الله عليه وسلم ما تصدقون
~~فالرواية فيه بتشديد الصاد والدال جميعا ويجوز في اللغة تخفيف الصاد وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم وكل تكبيره صدقة وكل تحميده صدقة وكل تهليلة صدقة
~~فرويناه بوجهين رفع صدقة ونصبه فالرفع على الاستئناف والنصب عطف على أن بكل
~~تسبيحة صدقة قال القاضي يحتمل تسميتها صدقة أن لها أجرا كما للصدقة أجر وأن
~~هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور وسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس
~~الكلام وقيل معناه أنها صدقة على نفسه PageV07P091
# قوله صلى الله عليه وسلم (وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة) فيه
~~إشارة إلى ثبوت حكم الصدقة في كل فرد من أفراد الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر ولهذا نكره والثواب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أكثر منه في
~~التسبيح والتحميد والتهليل لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
~~وقد يتعين ولا يتصور وقوعه نفلا والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم
~~أن أجر الفرض أكثر من أجر النفل ms1072 لقوله عز وجل وما تقرب إلى عبدي بشئ أحب
~~إلى من أداء ما افترضت عليه رواه البخاري من رواية أبي هريرة وقد قال أمام
~~الحرمين من أصحابنا عن بعض العلماء أن ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة
~~بسبعين درجة واستأنسوا فيه بحديث قوله صلى الله عليه وسلم (وفي بضع أحدكم
~~صدقة) هو بضم الباء ويطلق على الجماع ويطلق على الفرج نفسه وكلاهما تصح
~~ارادته هنا وفي هذا دليل على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات
~~فالجماع يكون عبادة إذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر
~~الله تعالى به أو طلب ولد صالح أو اعفاف نفسه أو اعفاف الزوجة ومنعهما
~~جميعا من النظر إلى حرام أو الفكر فيه أو الهم به أو غير ذلك من المقاصد
~~الصالحة قوله (قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال
~~أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان
~~له أجر) فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا أهل
~~الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس
~~المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في
~~الحديث هو من قياس العكس واختلف الأصوليون في العمل به وهذا الحديث دليل
~~PageV07P092
# لمن عمل به وهو الأصح والله أعلم وفي هذا الحديث فضيلة التسبيح وسائر
~~الأذكار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واحضار النية في المباحات وذكر
~~العالم دليلا لبعض المسائل التي تخفى وتنبيه المفتى على مختصر الأدلة وجواز
~~سؤال المستفتى عن بعض ما يخفى من الدليل إذا علم من حال المسؤول أنه لا
~~يكره ذلك ولم يكن فيه سوء أدب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فكذلك
~~إذا وضعها في الحلال كان له أجر) ضبطنا أجرا بالنصب والرفع وهما ظاهران
~~قوله صلى الله عليه وسلم (خلق كل انسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة
~~مفصل) هو بفتح الميم وكسر الصاد قوله صلى الله ms1073 عليه وسلم (عدد تلك الستين
~~والثلثمائة السلامي) قد يقال وقع هنا إضافة ثلاث إلى مائة مع تعريف الأول
~~وتنكير الثاني والمعروف لأهل العربية عكسه وهو تنكير الأول وتعريف الثاني
~~وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة
~~في حديث أحصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا أتخاف علينا ونحن بين الستمائة
~~وأما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات
~~بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلى الله عليه وسلم (زحزح نفسه عن النار) أي
~~باعدها قوله (فإنه يمشى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار) قال أبو توبة وربما
~~قال يمسى ووقع لأكثر رواة كتاب مسلم الأول يمشى بفتح PageV07P093
# الياء وبالشين المعجمة والثاني بضمها وبالسين المهملة ولبعضهم عكسه
~~وكلاهما صحيح وأما قوله بعده في رواية الدارمي وقال أنه يمشى فبالمهملة لا
~~غير وأما قوله بعده في حديث أبي بكر بن نافع وقال فإنه يمشى يومئذ
~~فبالمعجمة باتفاقهم قوله صلى الله عليه وسلم (تعين ذا الحاجة الملهوف)
~~الملهوف عند أهل اللغة يطلق على المتحسر وعلى المضطر وعلى المظلوم وقولهم
~~يا لهف نفسي على كذا كلمة يتحسر بها على ما فات ويقال لهف بكسر الهاء يلهف
~~بفتحها لهفا باسكانها أي حزن وتحسر وكذلك التلهف قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تمسك عن الشر فإنها صدقة) معناه صدقة على نفسه كما في غير هذه الرواية
~~والمراد أنه إذا أمسك عن الشر لله تعالى كان له أجر على ذلك كما أن للمتصدق
~~بالمال أجرا قوله صلى الله عليه وسلم (كل سلامي من الناس عليه PageV07P094
# صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس) قال العلماء المراد صدقة ندب وترغيب لا
~~ايجاب والزام قوله صلى الله عليه وسلم (يعدل بين الاثنين صدقة) أي يصلح
~~بينهما بالعدل قوله (عن معاوية بن أبي مزرد) هو بضم الميم وفتح الزاي وكسر
~~الراء المشددة واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول أحدهما ms1074 اللهم أعط منفقا
~~خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا) قال العلماء هذا في الاتفاق في
~~الطاعات ومكارم الأخلاق وعلى العيال والضيفان والصدقات ونحو ذلك بحيث لا
~~يذم ولا يسمى سرفا والامساك المذموم هو الامساك عن هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (تصدقوا فيوشك الرجل يمشى بصدقته فيقول الذي أعطيها لو جئتنا بها
~~بالأمس قبلتها PageV07P095
# فاما الآن فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها) معنى أعطيها أي عرضت عليه
~~وفي هذا الحديث و الأحاديث بعده مما ورد في كثرة المال في آخر الزمان وأن
~~الانسان لا يجد من يقبل صدقته الحث على المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها
~~قبل تعذرها وقد صرح بهذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم في أول الحديث
~~تصدقوا فيوشك الرجل إلى آخره وسبب عدم قبولهم الصدقة في آخر الزمان لكثرة
~~الأموال وظهور كنوز الأرض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هلاك
~~يأجوج ومأجوج وقلة آمالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم المال وكثرة الصدقات
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يطوف الرجل بصدقته من الذهب) إنما هذا
~~يتضمن التنبيه على ما سواه لأنه إذا كان الذهب لا يقبله أحد فكيف الظن
~~بغيره وقوله صلى الله عليه وسلم يطوف إشارة إلى أنه يتردد بها بين الناس
~~فلا يجد من يقبلها فتحصل المبالغة والتنبيه على عدم قبول الصدقة بثلاثة
~~أشياء كونه يعرضها ويطوف بها وهي ذهب قوله ويرى الرجل الواحد ثم قال وفي
~~رواية ابن براد وترى هكذا هو في جميع النسخ الأول يرى بضم الياء المثناة
~~تحت والثاني بفتح المثناة فوق قوله صلى الله عليه وسلم (ويرى الرجل الواحد
~~تتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء) معنى يلذن به أي
~~ينتمين إليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت
~~نساؤها فيلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن أحد بسببه
~~وأما سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحروب والقتال PageV07P096
# الذي يقع في آخر الزمان وتراكم الملاحم كما ms1075 قال صلى الله عليه وسلم ويكث
~~الهرج أي القتل قوله (حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري) هو بتشديد
~~الياء منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة وسبق بيانه مرات قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتت عود أرض العرب مروجا وأنهارا) معناه والله أعلم أنهم
~~يتركونها ويعرضون عنها فتبقى مهملة لا تزرع ولا تسقى من مياهها وذلك لقلة
~~الرجال وكثرة الحروب وتراك الفتن وقرب الساعة وقلة الآمال وعدم الفراغ لذلك
~~والاهتمام به قوله صلى الله عليه وسلم (حتى يهم رب المال من يقبل صدقته)
~~ضبطوه بوجهين أجودهما وأشهرهما يهم بضم الياء وكسر الهاء ويكون رب المال
~~منصوبا مفعولا والفاعل من وتقديره يحزنه ويهتم له والثاني يهم بفتح الياء
~~وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال من يقبل صدقته
~~أي يقصده قال أهل اللغة يقال أهمه إذا أحزنه وهمه إذا أذابه ومنه قولهم همك
~~ما أهمك أي أذابك الشئ الذي أحزنك فأذهب شحمك وعلى الوجه الثاني هو من هم
~~به إذا قصده قوله صلى الله عليه وسلم (لا أرب لي فيه) بفتح الهمزة والراء
~~أي لا حاجة قوله (محمد بن يزيد الرفاعي) منسوب إلى جد له وهو محمد بن يزيد
~~بن محمد بن كثير PageV07P097
# ابن رفاعة بن سماعة أبو هشام الرفاعي قاضى بغداد قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تقئ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة) قال ابن السكيت
~~الفلذ القطعة من كبد البعير وقال غيره هي القطعة من اللحم ومعنى الحديث
~~التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها والأسطوان بضم الهمزة
~~والطاء وهو جمع أسطوانة وهي السارية والعمود وشبهه بالأسطوان لعظمه وكثرته
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يقبل الله الا الطيب) المراد بالطيب هنا
~~الحلال قوله صلى الله عليه وسلم (الا أخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل) قال المازري قد ذكرنا استحالة
~~الجارحة على الله سبحانه وتعالى وأن هذا الحديث وشبهه إنما عبر به ms1076 على ما
~~اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها في الكف وعن
~~تضعيف أجرها بالتربية قال القاضي عياض لما كان الشئ الذي يرتضى ويعز يتلقى
~~باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر
~~إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين قال وقيل عبر باليمين هنا عن
~~جهة القبول والرضا إذ الشمال بضده في هذا قال وقيل المراد بكف الرحمن هنا
~~ويمينه كف الذي تدفع إليه الصدقة واضافتها إلى الله تعالى إضافة ملك
~~واختصاص لوضع PageV07P098
# هذه الصدقة فيها لله عز وجل قال وقد قيل في تربيتها وتعظيمها حتى تكون
~~أعظم من الجبل أن المراد بذلك تعظيم أجرها وتضعيف ثوابها قال ويصح أن يكون
~~على ظاهره وأن تعظم ذاتها ويبارك الله تعالى فيها ويزيدها من فضله حتى تثقل
~~في الميزان وهذا الحديث نحو قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربى الصدقات
~~قوله صلى الله عليه وسلم (كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله) قال أهل اللغة
~~الفلو المهر سمى بذلك لأنه فلى عن أمه أي فصل وعزل والفصيل ولد الناقة إذا
~~فصل من ارضاع أمه فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل بمعنى مجروح ومقتول وفي
~~الفلو لغتان فصيحتان أفصحهما وأشهرهما فتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو
~~والثانية كسر الفاء واسكان اللام وتخفيف الواو قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فلوه أو قلوصه) هي بفتح القاف وضم اللام وهي الناقة الفتية PageV07P099
# ولا يطلق على الذكر قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله طيب لا يقبل الا
~~طيبا) قال القاضي الطيب في صفة الله تعالى بمعنى المنزه عن النقائص وهو
~~بمعنى القدوس وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث وهذا الحديث
~~أحد الأحاديث التي هي قواعد الاسلام ومباني الاحكام وقد جمعت منها أربعين
~~حديثا في جزء وفيه الحث على الانفاق من الحلال والنهى عن الانفاق من غيره
~~وفيه أن المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي أن يكون حلالا خالصا لا
~~شبهة فيه وأن من أراد الدعاء كان أولى ms1077 بالاعتناء بذلك من غيره قوله (ثم ذكر
~~الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب) إلى آخره
~~معناه والله أعلم أنه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحج وزيارة مستحبة وصلة
~~رحم وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (وغذي بالحرام) هو بضم الغين وتخفيف
~~الذال المكسورة قوله صلى الله عليه وسلم (فأنى يستجاب لذلك) أي من أين
~~يستجاب لمن هذه صفته وكيف يستجاب له الحث على الصدقة ولو بشق تمرة (أو كلمة
~~طيبة وأنها حجاب من النار) قوله صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم أن
~~يستتر من النار ولو بشق تمرة فليفعل) شق PageV07P100
# التمرة بكسر الشين نصفها وجانبها وفيه الحث على الصدقة وأنه لا يمتنع
~~منها لقلتها وأن قليلها سبب للنجاة من النار قوله (ليس بينه وبينه ترجمان)
~~هو بفتح التاء وضمها وهو المعبر عن لسان بلسان قوله (ولو بكلمة طيبة) فيه
~~أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار وهي الكلمة التي فيها تطيب قلب انسان
~~إذا كانت مباحة أو طاعة قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن خيثمة عن عدى بن حاتم) هذا
~~الاسناد كله كوفيون وفيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش وعمرو وخيثمة
~~قوله (فأعرض وأشاح) هو بالشين المعجمة والحاء المهملة ومعناه قال الخليل
~~وغيره معناه نجاه وعدل به وقال PageV07P101
# الأكثرون المشيح الحذر والجاد في الأمر وقيل المقبل وقيل الهارب وقيل
~~المقبل إليك المانع لما وراء ظهره فأشاح هنا يحتمل هذه المعاني أي حدر
~~النار كأنه ينظر إليها أو جد في الايضاح بايقانها أو أقبل إليك خطابا أو
~~أعرض كالهارب قوله (مجتابي النمار أو العباء) النمار بكسر النون جمع نمرة
~~بفتحها وهي ثياب صوف فيها تنمير والعباء بالمد وبفتح العين جمع عباءة
~~وعباية لغتان وقوله مجتابي النمار أي خرقوها وقوروا وسطها قوله (فتمعر وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) هو بالعين المهملة أي تغير قوله (فصلى ثم ms1078
~~خطب) فيه استحباب جمع الناس للأمور المهمة ووعظهم وحثهم على مصالحهم
~~وتحذيرهم من القبائح قوله (فقال أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة أو سبب قراءة هذه الآية أنها أبلغ PageV07P102
# في الحث على الصدقة عليهم ولما فيها من تأكد الحق لكونهم أخوة قوله (رأيت
~~كومين من طعام وثياب) هو بفتح الكاف وضمها قال القاضي ضبطه بعضهم بالفتح
~~وبعضهم بالضم قال ابن سراج هو بالضم اسم لما كومه وبالفتح المرة الواحدة
~~قال والكومة بالضم الصبرة والكوم العظيم من كل شئ والكوم المكان المرتفع
~~كالرابية قال القاضي فالفتح هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية
~~قوله (حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة) فقوله
~~يتهلل أي يستنير فرحا وسرورا وقوله مذهبة ضبطوه بوجهين أحدهما وهو المشهور
~~وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة بذال معجمة وفتح الهاء وبعدها باء موحدة
~~والثاني ولم يذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين غيره مدهنة بدال مهملة وضم
~~الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه غريب الجمع بين الصحيحين فقال هو
~~وغيره ممن فسر هذه الرواية ان صحت المدهن الاناء الذي يدهن فيه وهو أيضا
~~اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه الكريم
~~بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال القاضي عياض في المشارق وغيره
~~من الأئمة هذا تصحيف وهو بالذال المعجمة والباء الموحدة وهو المعروف في
~~الروايات وعلى هذا ذكر القاضي وجهين في تفسيره أحدهما معناه فضة مذهبة فهو
~~أبلغ في حسن الوجه واشراقه والثاني شبهه في حسنه ونوره بالمذهبة من الجلود
~~وجمعها مذاهب وهي شئ كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيها خطوطا مذهبة يرى
~~بعضها أثر بعض وأما سبب سروره صلى الله عليه وسلم ففرحا بمبادرة المسلمين
~~إلى طاعة الله تعالى وبذل أموالهم لله وامتثال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولدفع حاجة هؤلاء المحتاجين وشفقة المسلمين بعضهم على بعض وتعاونهم
~~على البر والتقوى وينبغي للانسان إذا رأى شيئا من هذا القبيل أن ms1079 يفرح ويظهر
~~سروره ويكون فرحه لما ذكرناه قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P103
# (من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها) إلى آخره فيه الحث على الابتداء
~~بالخيرات وسن السنن الحسنات والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات وسبب
~~هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز
~~عنها فتتابع الناس وكان الفضل العظيم للبادي بهذا الخير والفاتح لباب هذا
~~الاحسان وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة وقد سبق بيان
~~هذا في كتاب صلاة الجمعة وذكرنا هناك أن البدع خمسة أقسام واجبة
~~PageV07P104
# ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة قوله (عن عبد الرحمن بن هلال العبسي) هو
~~بالباء الموحدة الحمل بأجرة يتصدق بها والنهى الشديد (عن تنقيص المتصدق
~~بقليل) قوله (كنا نحامل) وفي الرواية الثانية كنا نحامل على ظهورنا معناه
~~نحمل على ظهورنا بالأجرة ونتصدق من تلك الأجرة أو نتصدق بها كلها ففيه
~~التحريض على الاعتناء بالصدقة وأنه إذا لم يكن له مال يتوصل إلى تحصيل ما
~~يتصدق به من حمل بالأجرة أو غيره من الأسباب المباحة PageV07P105
# فضل المنيحة قوله صلى الله عليه وسلم (ألا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو
~~بعس وتروح بعس) العس بضم العين وتشديد السين المهملة وهو القدح الكبير هكذا
~~ضبطناه وروى بعشاء بشين معجمة ممدودة قال القاضي وهذه رواية أكثر رواة مسلم
~~قال والذي سمعناه من متقنى شيوخنا بعس وهو القدح الضخم قال وهذا هو الصواب
~~المعروف قال وروى من رواية الحميدي في غير مسلم بعساء بالسين المهملة وفسره
~~الحميدي بالعس الكبير وهو من أهل اللسان قال وضبطنا عن أبي مروان بن سراج
~~بكسر العين وفتحها معا ولم يقيده الجياني وأبو الحسن ابن أبي مروان عنه الا
~~بالكسر وحده هذا كلام القاضي ووقع في كثير من نسخ بلادنا أو أكثرها من صحيح
~~مسلم بعساء بسين مهملة ممدودة والعين مفتوحة وقوله يمنح بفتح النون أي
~~يعطيهم ناقة يأكلون لبنها مدة ms1080 ثم يردونها إليه وقد تكون المنيحة عطية
~~للرقبة بمنافعها مؤبدة ثم الهبة قوله صلى الله عليه وسلم (من منح منيحة غدت
~~بصدقة وراحت بصدقة صبوحها وغبوقها) وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة
~~بحذف الياء قال أهل اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها مع زيادة
~~الياء هي العطية وتكون في الحيوان وفي الثمار وغيرهما وفي الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم منح أم أيمن عذاقا أي نخيلا ثم قد تكون المنيحة عطية
~~للرقبة بمنافعها وهي الهبة وقد تكون عطية اللبن أو الثمرة مدة وتكون الرقبة
~~باقية على ملك صاحبها ويردها إليه إذا انقضى اللبن PageV07P106
# أو الثمر المأذون فيه وقوله صبوحها وغبوقها الصبوح بفتح الصاد الشرب أول
~~النهار والغبوق بفتح الغين أول الليل والصبوح والغبوق منصوبان على الظرف
~~وقال القاضي عياض هما مجروران على البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما على
~~الظرف وقوله (عن أبي هريرة يبلغ به ألا رجل يمنح) معناه يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكأنه قال عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا رجل يمنح ولا فرق بين هاتين الصيغتين باتفاق العلماء والله أعلم
~~مثل المنفق والبخيل قوله (قال عمر وحدثنا سفيان بن عيينة قال وقال ابن
~~جريج) هكذا هو في النسخ وقال ابن جريج بالواو وهي صحيحة مليحة وإنما أتى
~~بالواو لأن ابن عيينة قال لعمرو وقال ابن جريج كذا فإذا روى عمرو الثاني من
~~تلك الأحاديث أتى بالواو لأن ابن عيينة قال في الثاني وقال ابن جريج كذا
~~وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات في أول الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث عمرو الناقد (مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان من
~~لدن ثديهما إلى تراقيهما) ثم قال (فإذا أراد المنفق أن يتصدق سبغت وإذا
~~أراد البخيل أن ينفق قلصت) هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية
~~عمرو مثل المنفق والمتصدق قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع ms1081 في
~~باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق وتفسيرهما آخر الحديث يبين هذا وقد
~~يحتمل أن صحة رواية عمرو هكذا أن تكون على وجهها وفيها محذوف تقديره مثل
~~المنفق والمتصدق وقسيمهما PageV07P107
# وهو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقول الله تعالى
~~تقيكم الحر أي والبرد وحذف ذكر البرد لدلالة الكلام عليه وأما قوله
~~والمتصدق فوقع في بعض الأصول المتصدق بالتاء وفي بعضها المصدق بحذفها
~~وتشديد الصاد وهما صحيحان وأما قوله كمثل رجل فهكذا وقع في الأصول كلها
~~كمثل رجل بالافراد والظاهر أنه تغيير من بعض الرواة وصوابه كمثل رجلين وأما
~~قوله جبتان أو جنتان فالأول بالباء والثاني بالنون ووقع في بعض الأصول عكسه
~~وأما قوله من لدن ثديهما فكذا هو في كثير من النسخ المعتمدة أو أكثرها
~~ثديهما بضم الثاء وبياء واحدة مشددة على الجمع وفي بعضهما ثدييهما بالتثنية
~~قال القاضي عياض وقع في هذا الحديث أوهام كثيرة من الرواة وتصحيف وتحريف
~~وتقديم وتأخير ويعرف صوابه من الأحاديث التي بعده فمنه مثل المنفق والمتصدق
~~وصوابه المتصدق والبخيل ومنه كمثل رجل وصوابه رجلين عليهما جنتان ومنه قوله
~~جنتان أو جبتان بالشك وصوابه جنتان بالنون بلا شك كما في الحديث الآخر
~~بالنون بلا شك والجنة الدرع ويدل عليه في الحديث نفسه قوله (فأخذت كل حلقة
~~موضعها) وفي الحديث الآخر جنتان من حديد ومنه قوله سبغت عليه أو مرت كذا هو
~~في النسخ مرت بالراء قيل إن صوابه مدت بالدال بمعنى سبغت وكما قال في
~~الحديث الآخر انبسطت لكنه قد يصح مرت على نحو هذا المعنى والسابغ الكامل
~~وقد رواه البخاري مادت بدال PageV07P108
# مخففة من ماد إذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتدت وقال
~~الأزهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعنى لكمالها ومنه قوله وإذا أراد البخيل
~~أن ينفق قلصت عليه وأخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه ويعفو أثره قال فقال
~~أبو هريرة يوسعها فلا تتسع وفي هذا الكلام اختلال كثير لأن قوله تجن بنانه
~~ويعفو أثره إنما جاء في المتصدق لا ms1082 في البخيل وهو على ضد ما هو وصف البخيل
~~من قوله قلصت كل حلقة موضعها وقوله يوسعها فلا تتسع وهذا من وصف البخيل
~~فأدخله في وصف المتصدق فاختل الكلام وتناقض وقد ذكر في الأحاديث على الصواب
~~ومنه رواية بعضهم تحز ثيابه بالحاء والزاي وهو وهم والصواب رواية الجمهور
~~تجن بالجيم والنون أي تستتر ومنه رواية بعضهم ثيابه بالثاء المثلثة وهو وهم
~~والصواب بنانه بالنون وهو رواية الجمهور كما قال في الحديث الآخر أنامله
~~ومعنى تقلصت انقبضت ومعنى يعفو أثره أي يمحى أثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو
~~تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة
~~الجود والبخل وأن المعطى إذا أعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك وإذا أمسك
~~صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو أثره أي يذهب بخطاياه ويمحوها وقيل في
~~البخيل قلصت ولزمت كل حلقة مكانها أي يحمى عليه يوم القيامة فيكوى بها
~~والصواب الأول والحديث جاء على التمثيل لا على الخبر عن كائن وقيل ضرب
~~المثل بهما لأن المنفق يستره الله تعالى بنفقته ويستر عوراته في الدنيا
~~والآخرة كستر هذه الجنة لابسها والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فيبقى مكشوفا
~~بادي العورة مفتضحا في الدنيا والآخرة وهذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في الروايتين الأخريين (كمثل رجلين ومثل
~~رجلين عليهما جنتان) هما بالنون في هذين الموضعين بلا شك ولا خلاف قوله
~~(فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه في جيبه فلو رأيته
~~PageV07P109
# يوسعها فلا توسع فقوله رأيته بفتح التاء قوله توسع بفتح التاء وأصله
~~تتوسع وفي هذا الدليل على لباس القميص وكذا ترجم عليه البخاري باب جيب
~~القميص من عند الصدر لأنه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~القصة مع أحاديث صحيحة جاءت به والله أعلم ثبوت أجر المتصدق وان وقعت
~~الصدقة في يد فاسق ونحوه فيه حديث المتصدق على سارق وزانية وغنى وفيه ثبوت
~~الثواب في الصدقة وإن كان ms1083 الآخذ فاسقا وغنيا ففي كل كبد حرى أجر وهذا في
~~صدقة التطوع وأما الزكاة فلا يجزى دفعها إلى غنى PageV07P110
# أجر الخازن الأمين والمرأة إذا تصدقت من بيت زوجها (غير مفسدة باذنه
~~الصريح والعرفي) قوله صلى الله عليه وسلم في الخازن الأمين الذي يعطى ما
~~أمر به أحد المتصدقين وفي رواية (إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة
~~كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص
~~بعضهم أجر بعض شيئا) وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد إذا أنفق
~~من مال مواليه قال الأجر بينكما نصفان وفي رواية ولا تصم المرأة وبعلها
~~شاهد الا باذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما أنفقت من كسبه من
~~غير أمره فان نصف أجره له معنى هذه الأحاديث أن المشارك في الطاعة مشارك في
~~الأجر ومعنى المشاركة أن له اجرا كما لصاحبه أجر وليس معناه أن يزاحمه في
~~أجره والمراد المشاركة في أصل الثواب PageV07P111
# فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار
~~ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه فإذا أعطى المالك
~~لخازنه أو امرأته أو غيرهما مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة
~~على باب داره أو نحوه فأجر المالك أكثر وان أعطاه رمانة أو رغيفا ونحوهما
~~مما ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشى
~~الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة والرغيف فأجر الوكيل أكثر وقد يكون
~~عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الأجر بينكما نصفان) فمعناه قسمان وإن كان أحدهما أكثر كما قال الشاعر إذا
~~مت كان الناس نصفان بيننا وأشار القاضي إلى أنه يحتمل أيضا أن يكون سواء
~~لأن الأجر فضل من الله تعالى يؤتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب
~~الاعمال بل ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمختار الأول وقوله ms1084 صلى الله عليه
~~وسلم الاجر بينكما ليس معناه أن الأجر الذي لأحدهما يزدحمان فيه بل معناه
~~أن هذه النفقة والصدقة التي أخرجها الخازن أو المرأة أو المملوك ونحوهم
~~بإذن المالك يترتب على جملتها ثواب على قدر المال والعمل فيكون ذلك مقسوما
~~بينهما لهذا نصيب بماله ولهذا نصيب بعمله فلا يزاحم صاحب المال العامل في
~~نصيب عمله ولا يزاحم العامل صاحب المال في نصيب ماله واعلم أنه لا بد لعامل
~~وهو الخازن وللزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فإن لم يكن اذن أصلا فلا
~~أجر لأحد من هؤلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه
~~والاذن ضربان أحدهما الإذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم
~~من اطراد العرف والعادة كاعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطرد
~~العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم
~~يتكلم وهذا إذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في
~~السماحة بذلك والرضا به فان اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شخصا يشح بذلك
~~وعلم من حاله ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح
~~اذنه وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وما أنفقت من كسبه من غير أمره فان نصف
~~أجره له) فمعناه من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن
~~عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما
~~بالصريح واما بالعرف ولابد من هذا التأويل لأنه صلى الله عليه وسلم جعل
~~PageV07P112
# الأجر مناصفة وفي رواية أبى داود فلها نصف أجره ومعلوم أنها إذا أنفقت من
~~غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل عليها وزر فتعين تأويله
~~واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد
~~على المتعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت المرأة
~~من طعام بيتها غير ms1085 مفسدة فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه قدر يعلم رضا
~~الزوج به في العادة ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة
~~بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال واعلم أن
~~المراد بنفقة المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال وغلمانه
~~ومصالحه وقاصديه من ضيف وابن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم المأذون فيها
~~بالصريح أو العرف والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم (الخازن المسلم
~~الأمين) إلى آخره هذه الأوصاف شروط لحصول هذا الثواب فينبغي أن يعتنى بها
~~ويحافظ عليها قوله صلى الله عليه وسلم (أحد المتصدقين) هو بفتح القاف على
~~التثنية ومعناه له أجر متصدق وتفصيله كما سبق وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها) أي من طعام زوجها الذي في بيتها كما صرح
~~به في الرواية الأخرى قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أنفقت المرأة من بيتها
~~زوجها غير مفسدة كان لها أجرها وله مثله بما اكتسب ولها بما أنفقت وللخازن
~~مثل ذلك من غير أن ينتقص من أجورهم PageV07P113
# شيئا) هكذا وقع في جميع النسخ شيئا بالنصب فيقدر له ناصب فيحتمل أن يكون
~~تقديره من غير أن ينقص الله من أجورهم شيئا ويحتمل أن يقدر من غير أن ينقص
~~الزوج من أجر المرأة والخازن شيئا وجمع ضميرهما مجازا على قول الأكثرين ان
~~أقل الجمع ثلاثة أو حقيقة على قول من قال أقل الجمع اثنان قوله (مولى آبي
~~اللحم) هو بهمزة ممدودة وكسر الباء قيل لأنه كان لا يأكل اللحم وقيل لا
~~يأكل ما ذبح للأصنام واسم آبي اللحم عبد الله وقيل خلف وقيل الحويرث
~~الغفاري وهو صحابي استشهد يوم حنين روى عمير مولاه قوله (كنت مملوكا فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتصدق من مال موالي بشئ قال نعم الأجر
~~بينكما نصفان) هذا محمول على ما سبق أنه استأذن في الصدقة بقدر يعلم رضا
~~سيده به وقوله (أمرني مولاي أن أقدد لحما فجاءني مسكين فأطعمته فعلم ms1086 ذلك
~~مولاي فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال
~~لم ضربته فقال يعطى طعامي بغير أن آمره فقال الأجر بينكما) هذا محمول على
~~أن عميرا تصدق بشئ يظن أن مولاه يرضى به ولم يرض به مولاه فلعمير أجر لأنه
~~فعل شيئا يعتقد طاعة بنية الطاعة ولمولاه أجر لأن ماله تلف عليه ومعنى
~~الأجر بينكما أي لكل منكما أجر وليس المراد أن أجر نفس المال يتقاسمانه وقد
~~سبق بيان هذا قريبا فهذا الذي ذكرته من تأويله هو المعتمد وقد وقع
~~PageV07P114
# في كلام بعضهم ما لا يرتضى من تفسيره قوله صلى الله عليه وسلم (لا تصم
~~المرأة وبعلها شاهد الا باذنه) هذا محمول على صوم التطوع والمندوب الذي ليس
~~له زمن معين وهذا النهى للتحريم صرح به أصحابنا وسببه أن الزوج له حق
~~الاستمتاع بها في كل الأيام وحقه فيه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا
~~بواجب على التراخي فان قيل فينبغي أن يجوز لها الصوم بغير اذنه فان أراد
~~الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع
~~في العادة لأنه يهاب انتهاك الصوم بالافساد وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وزوجها شاهد أي مقيم في البلد أما إذا كان مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتى
~~منه الاستمتاع إذا لم تكن معه قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تأذن في بيته
~~وهو شاهد الا باذنه) فيه إشارة إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكي
~~البيوت وغيرها بالاذن في أملاكهم الا باذنهم وهذا محمول على ما لا يعلم رضا
~~الزوج ونحوه به فان علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة فضل
~~من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع البر قوله صلى الله عليه وسلم (من أنفق
~~زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير) PageV07P115
# قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان قال فرسان أو
~~عبدان أو بعيران وقال ابن ms1087 عرفة كل شئ قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين
~~الإبل إذا قرنت بعيرا ببعير وقيل درهم ودينار أو درهم وثوب قال والزوج يقع
~~على الاثنين ويقع على الواحد وقيل إنما يقع على الواحد إذا كان معه آخر
~~ويقع الزوج أيضا على الصنف وفسر بقوله تعالى أزواجا ثلاثة وقيل يحتمل أن
~~يكون هذا الحديث في جميع أعمال البر من صلاتين أو صيام يومين والمطلوب
~~تشفيع صدقة بأخرى والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار
~~منها وقوله في سبيل الله قيل هو على العموم في جميع وجوه الخير وقيل هو
~~مخصوص بالجهاد والأول أصح وأظهر هذا آخر كلام القاضي قوله صلى الله عليه
~~وسلم (نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير) قيل معناه لك هنا خير وثواب
~~وغبطة وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الأبواب لكثرة
~~ثوابه ونعيمه فتعال فادخل منه ولا بد من تقدير ما ذكرناه أن كل مناد يعتقد
~~ذلك الباب أفضل من غيره قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كان من أهل الصلاة
~~دعى من باب الصلاة) وذكر مثله في الصدقة والجهاد والصيام قال العلماء معناه
~~من كان الغالب عليه في عمله وطاعته ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في صاحب
~~الصوم (دعى من باب الريان) قال العلماء سمى باب الريان تنبيها على أن
~~العطشان بالصوم في الهواجر سيروى PageV07P116
# وعاقبته إليه وهو مشتق من الري قوله صلى الله عليه وسلم (دعاه خزنة الجنة
~~كل خزنة باب أي فل هلم) هكذا ضبطناه أي فل بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر
~~القاضي وآخرون غيره وضبطه بعضهم باسكان اللام والأول أصوب قال القاضي معناه
~~أي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة على احدى اللغتين في الترخيم قال وقيل فل
~~لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله (لا توى عليه) وهو بفتح المثناة
~~فوق مقصور أي لاهلاك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه (انى
~~لأرجو أن تكون منهم) فيه منقبة لأبي ms1088 بكر رضي الله عنه وفيه جواز الثناء على
~~الانسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة باعجاب وغيره والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم من باب كذا ومن باب كذا فذكر باب الصلاة والصدقة والصيام
~~والجهاد قال القاضي PageV07P117
# وقد جاء ذكر بقية أبواب الجنة الثمانية في حديث آخر في باب التوبة وباب
~~الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين فهذه سبعة أبواب جاءت في
~~الأحاديث وجاء في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم
~~يدخلون من الباب الأيمن فلعله الباب الثامن الحث على الانفاق وكراهة
~~الاحصاء قوله صلى الله عليه وسلم (انفقي وانفحي وانضحي) أما انفحي فبفتح
~~الفاء وبحاء مهملة واما انضحي فبكسر الضاد ومعنى انفحي وانضحي أعطي والنفح
~~والنضح العطاء ويطلق النضح أيضا على الصب فلعله المراد هنا ويكون أبلغ من
~~النفح قوله صلى الله عليه وسلم (انفحي وانضحي وانفقي ولا تحصي فيحصي الله
~~عليك ولا توعي فيوعي الله عليك) معناه الحث على PageV07P118
# النفقة في الطاعة والنهي عن الامساك والبخل وعن ادخار المال في الوعاء
~~قوله (عن أسماء بنت أبي بكر أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~نبي الله ليس لي من شئ الا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما
~~يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك) هذا محمول على ما
~~أعطاها الزبير لنفسها بسبب نفقة وغيرها أو مما هو ملك الزبير ولا يكره
~~الصدقة منه بل رضي بها على عادة غالب الناس وقد سبق بيان هذه المسألة قريبا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ارضخي ما استطعت) معناه مما يرضى به الزبير
~~وتقديره أن لك في الرضخ مراتب مباحة بعضها فوق بعض وكلها يرضاها الزبير
~~فافعلي أعلاها أو يكون معناه ما استطعت مما هو ملك لك وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولا تحصي فيحصي الله عليك ويوعى عليك) هو من باب مقابلة اللفظ باللفظ
~~للتجنيس كما قال تعالى ومكروا ومكر الله ومعناه يمنعك كما منعت ms1089 ويقتر عليك
~~كما قترت ويمسك فضله عنك كما أمسكته وقيل معنى لا تحصي أي لا تعديه
~~فتستكثريه فيكون سببا لانقطاع انفاقك الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا
~~تمتنع من القليل لاحتقاره قوله صلى الله عليه وسلم (لا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو فرسن شاة) قال أهل اللغة هو بكسر الفاء PageV07P119
# والسين وهو الظلف قالوا وأصله في الإبل وهو فيها مثل القدم في الانسان
~~قالوا ولا يقال إلا في الإبل ومرادهم أصله مختص بالإبل ويطلق على الغنم
~~استعارة وهذا النهي عن الاحتقار نهي للمعطية المهدية ومعناه لا تمتنع جارة
~~من الصدقة والهدية لجارتها لاستقلالها واحتقارها الموجود عندها بل تجود بما
~~تيسر وإن كان قليلا كفرسن شاة وهو خير من العدم وقد قال الله تعالى فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو
~~بشق تمرة قال القاضي هذا التأويل هو الظاهر وهو تأويل مالك لادخاله هذا
~~الحديث في باب الترغيب في الصدقة قال ويحتمل أن يكون نهيا للمعطاة عن
~~الاحتقار قوله صلى الله عليه وسلم (يا نساء المسلمات) ذكر القاضي في اعرابه
~~ثلاثة أوجه أصحها وأشهرها نصب النساء وجر المسلمات على الإضافة قال الباجي
~~وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب إضافة الشئ إلى نفسه
~~والموصوف إلى صفته والأعم إلى الأخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار
~~الآخرة وهو عند الكوفيين جائز على ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا
~~أي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الآخرة وتقدر هنا
~~يا نساء الأنفس المسلمات أو الجماعات المؤمنات وقيل تقديره يا فاضلات
~~المؤمنات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي ساداتهم وأفاضلهم والوجه الثاني رفع
~~النساء ورفع المسلمات أيضا على معنى النداء والصفة أي يا أيها النساء
~~المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه أهل بلدنا والوجه الثالث رفع نساء وكسر
~~التاء من المسلمات على أنه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد
~~العاقل برفع زيد ونصب العاقل والله أعلم فضل اخفاء الصدقة قوله صلى الله ms1090
~~عليه وسلم (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله) قال القاضي إضافة
~~PageV07P120
# الظل إلى الله تعالى إضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه
~~والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر مبينا والمراد يوم القيامة إذا
~~قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا
~~ظل هناك لشئ الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها
~~كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال ابن دينار المراد بالظل
~~هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل
~~الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان أي في
~~كنفه وحمايته قال وهذا أولى الأقوال وتكون اضافته إلى العرش لأنه مكان
~~التقريب والكرامة والا فالشمس وسائر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلى
~~الله عليه وسلم (الإمام العادل) قال القاضي هو كل من إليه نظر في شئ من
~~مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدأ به لكثرة مصالحه وعموم نفعه ووقع في
~~أكثر النسخ الإمام العادل وفي بعضها الإمام العدل وهما صحيحان قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وشاب نشأ بعبادة الله) هكذا هو في جميع النسخ نشأ بعبادة
~~الله والمشهور في روايات هذا الحديث نشأ في عبادة الله وكلاهما صحيح ومعنى
~~رواية الباء نشأ متلبسا للعبادة أو مصاحبا لها أو ملتصقا بها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ورجل قلبه معلق في المساجد) هكذا هو في النسخ كلها في المساجد
~~وفي غير هذه الرواية بالمساجد ووقع في هذه الرواية في أكثر النسخ معلق في
~~المساجد وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح ومعناه شديد الحب لها
~~والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود في المسجد قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه) معناه اجتمعا
~~على حب الله وافترقا على حب الله أي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا على
~~ذلك حتى تفرقا من مجلسهما وهما ms1091 صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالى
~~حال اجتماعهما وافتراقهما وفي هذا الحديث الحث على التحاب في الله وبيان
~~عظم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان وهو
~~بحمد الله كثير يوفق له PageV07P121
# أكثر الناس أو من وفق له قوله صلى الله عليه وسلم (ورجل دعته امرأته ذات
~~منصب وجمال فقال إني أخاف الله) قال القاضي يحتمل قوله أخاف الله باللسان
~~ويحتمل قوله في قلبه ليزجر نفسه وخص ذات المنصب والجمال لكثرة الرغبة فيها
~~وعسر حصولها وهي جامعة للمنصب والجمال لا سيما وهي داعية إلى نفسها طالبة
~~لذلك قد أغنت عن مشاق التوصل إلى مراودة ونحوها فالصبر عنها لخوف الله
~~تعالى وقد دعت إلى نفسها مع جمعها المنصب والجمال من أكمل المراتب وأعظم
~~الطاعات فرتب الله تعالى عليه أن يظله في ظله وذات المنصب هي ذات الحسب
~~والنسب الشريف ومعنى دعته أي دعته إلى الزنا بها هذا هو الصواب في معناه
~~وذكر القاضي فيه احتمالين أصحهما هذا والثاني أنه يحتمل أنها دعته لنكاحها
~~فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن الخوف من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا
~~وشهواتها قوله صلى الله عليه وسلم (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~يمينه ما تنفق شماله) هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها وكذا
~~نقله القاضي عن جميع روايات نسخ مسلم لا تعلم يمينه ما تنفق شماله والصحيح
~~المعروف حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك في الموطأ
~~والبخاري في صحيحه وغيرهما من الأئمة وهو وجه الكلام لأن المعروف في النفقة
~~فعلها باليمين قال القاضي ويشبه أن يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا
~~من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين
~~الخلاف في قوله وقال رجل معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود فلو كان ما
~~رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه على هذا وفي هذا الحديث فضل ms1092
~~صدقة السر قال العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها أفضل لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص وأبعد من الرياء وأما الزكاة الواجبة فاعلانها أفضل وهكذا حكم
~~الصلاة فاعلان فرائضها أفضل واسرار نوافلها أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال العلماء وذكر اليمين
~~والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين
~~من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة
~~اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم أن المراد من عن يمينه
~~وشماله من الناس والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ورجل ذكر الله
~~تعالى خاليا ففاضت عيناه) PageV07P122
# فيه فضيلة البكاء من خشية الله تعالى وفضل طاعة السر لكمال الاخلاص فيها
~~بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح قوله (يا رسول الله أي الصدقة أعظم
~~فقال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا ألا وقد كان لفلان) قال الخطابي الشح أعم
~~من البخل وكأن الشح جنس والبخل نوع وأكثر ما يقال البخل في أفراد الأمور
~~والشح عام كالوصف للازم وما هو من قبل الطبع قال فمعنى الحديث أن الشح غالب
~~في حال الصحة فإذا سمح فيها وتصدق كان أصدق في نيته وأعظم لاجره بخلاف من
~~أشرف على الموت وآيس من الحياة ورأي مصير المال لغيره فان صدقته حينئذ
~~ناقصة بالنسبة إلى حالة الصحة والشح رجاء البقاء وخوف الفقر وتأمل الغنى
~~بضم الميم أي تطمع به ومعنى بلغت الحلقوم بلغت الروح والمراد قاربت بلوغ
~~الحلقوم إذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصيته ولا صدقته ولا شئ من تصرفاته
~~باتفاق الفقهاء وقوله صلى الله عليه وسلم (لفلان كذا ولفلان كذا ألا وقد
~~كان لفلان) قال الخطابي المراد به الوارث وقال غيره المراد به سبق القضاء
~~به PageV07P123
# للموصى له ويحتمل أن يكون المعنى أنه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه
~~واستقلاله بما شاء من التصرف ms1093 فليس له في وصيته كبير ثواب بالنسبة إلى صدقة
~~الصحيح الشحيح قوله صلى الله عليه وسلم (أما وأبيك لتنبأنه به) قد يقال حلف
~~بأبيه وقد نهى عن الحلف بغير الله وعن الحلف بالآباء والجواب أن النهى عن
~~اليمين بغير الله لمن تعمده وهذه اللفظة الواقعة في الحديث تجرى على اللسان
~~من غير تعمد فلا تكون يمينا ولا منهيا عنها كما سبق بيانه في كتاب الايمان
~~بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى وأن اليد العليا (هي المنفقة وأن
~~السفلى هي الآخذة) قوله صلى الله عليه وسلم في الصدقة (اليد العليا خير من
~~اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة) هكذا وقع في صحيح
~~البخاري ومسلم العليا المنفقة من الانفاق وكذا ذكره أبو داود PageV07P124
# عن أكثر الرواة قال ورواه عبد الوارث عن أيوب عن نافع عن ابن عمر العليا
~~المتعففة بالعين من العفة ورجح الخطابي هذه الرواية قال لأن السياق في ذكر
~~المسألة والتعفف عنها والصحيح الرواية الأولى ويحتمل صحة الروايتين
~~فالمنفقة أعلى من السائلة والمتعففة أعلى من السائلة وفي هذا الحديث الحث
~~على الانفاق في وجوه الطاعات وفيه دليل لمذهب الجمهور أن اليد العليا هي
~~المنفقة وقال الخطابي المتعففة كما سبق وقال غيره العليا الآخذة والسفلى
~~المانعة حكاه القاضي والله أعلم والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل
~~الثواب قوله صلى الله عليه وسلم (وخير الصدقة عن ظهر غنى) معناه أفضل
~~الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره أفضل الصدقة ما
~~أبقت بعدها غنى يعتمده صاحبها ويستظهر به على مصالحه وحوائجه وإنما كانت
~~هذه أفضل الصدقة بالنسبة إلى من تصدق بجميع ماله لأن من تصدق بالجميع يندم
~~غالبا أو قد يندم إذا احتاج ويود أنه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا
~~فإنه لا يندم عليها بل يسر بها وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله
~~فمذهبنا أنه مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط أن يكون ممن
~~يصبر على الإضاقة والفقر فإن ms1094 لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز
~~جمهور العلماء وأئمة الأمصار الصدقة بجميع ماله وقيل يرد جميعها وهو مروى
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث هو مذهب أهل الشام وقيل
~~إن زاد على النصف ردت الزيادة وهو محكى عن مكحول قال أبو جعفر والطبري ومع
~~جوازه فالمستحب أن لا يفعله وأن يقتصر على الثلث قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وابدأ بمن تعول) فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة
~~غيرهم وفيه الابتداء بالأهم فالأهم PageV07P125
# في الأمور الشرعية قوله صلى الله عليه وسلم (ان هذا المال خضرة حلوة)
~~شبهه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة
~~المستلذة فان الأخضر مرغوب فيه على انفراده والحلو كذلك على انفراده
~~فاجتماعهما أشد وفيه إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضروات لا تبقى ولا تراد
~~للبقاء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه
~~ومن أخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع) قال
~~العلماء اشراف النفس تطلعها إليه وتعرضها له وطعمها فيه وأما طيب النفس
~~فذكر القاضي فيه احتمالين أظهرهما أنه عائد إلى الآخذ ومعناه من أخذه بغير
~~سؤال ولا اشراف وتطلع بورك له فيه والثاني أنه عائد إلى الدافع ومعناه من
~~أخذه ممن يدفع منشرحا بدفعه إليه طيب النفس لا بسؤال اضطره إليه أو نحوه
~~مما لا تطيب معه نفس الدافع وأما قوله صلى الله عليه وسلم كالذي يأكل ولا
~~يشبع فقيل هو الذي به داء لا يشبع بسببه وقيل يحتمل أن المراد التشبيه
~~بالبهيمة الراعية وفي هذا الحديث وما قبله وما بعده الحث على التعفف
~~والقناعة والرضا بما تيسر في عفاف وإن كان قليلا والاجمال في الكسب وأنه لا
~~يغتر الانسان بكثرة ما يحصل له باشراف ونحوه فإنه لا يبارك له فيه هو قريب
~~من قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربى الصدقات قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يا ms1095 ابن آدم PageV07P126
# انك أن تبذل الفضل خير لك وأن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف) هو بفتح
~~همزة أن ومعناه أن بذلت الفاضل عن حاجتك وحاجة عيالك فهو خير لك لبقاء
~~ثوابه وان امسكته فهو شر لك لأنه إن أمسك عن الواجب استحق العقاب عليه وان
~~أمسك عن المندوب فقد نقص ثوابه وفوت مصلحة نفسه في آخرته وهذا كله شر ومعنى
~~لا تلام على كفاف أن قدر الحاجة لا لوم على صاحبه وهذا إذا لم يتوجه في
~~الكفاف حق شرعي كمن كان له نصاب زكوي ووجبت الزكاة بشروطها وهو محتاج إلى
~~ذلك النصاب لكفافه وجب عليه اخراج الزكاة ويحصل كفايته من جهة مباحة ومعنى
~~أبدأ بمن تعول أن العيال والقرابة أحق من الأجانب وقد سبق النهى عن المسألة
~~مقصود الباب وأحاديثه النهى عن السؤال واتفق العلماء عليه إذا لم تكن ضرورة
~~واختلف أصحابنا في مسألة القادر على الكسب على وجهين أصحهما أنها حرام
~~لظاهر الأحاديث والثاني حلال مع الكراهة بثلاث شروط أن لا يذل نفسه ولا يلح
~~في السؤال ولا يؤذى المسؤول فان فقد أحد هذه الشروط فهي حرام بالاتفاق
~~والله أعلم قوله (عن عبد الله بن عامر اليحصبي) هو أحد القراء السبعة وهو
~~بضم الصاد وفتحها منسوب إلى بنى يحصب قوله (سمعت معاوية يقول إياكم وأحاديث
~~الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله) هكذا هو في أكثر
~~النسخ وأحاديث وفي بعضها والأحاديث وهما صحيحان ومراد معاوية النهى عن
~~الاكثار من الأحاديث بغير تثبت لما شاع في زمنه من التحدث عن أهل الكتاب
~~وما وجد في كتبهم حين PageV07P127
# فتحت بلدانهم وأمرهم بالرجوع في الأحاديث إلى ما كان في زمن عمر رضي الله
~~عنه لضبطه الأمر وشدته فيه وخوف الناس من سطوته ومنعه الناس من المسارعة
~~إلى الأحاديث وطلبه الشهادة على ذلك حتى استقرت الأحاديث واشتهرت السنن
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) فيه فضيلة
~~العلم والتفقه ms1096 في الدين والحث عليه وسببه أنه قائد إلى تقوى الله تعالى
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا خازن) وفي الرواية الأخرى (وإنما أنا
~~قاسم ويعطى الله) PageV07P128
# معناه أن المعطى حقيقة هو الله تعالى ولست أنا معطيا وإنما أنا خازن على
~~ما عندي ثم أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به فالأمور كلها بمشيئة
~~الله تعالى وتقديره والانسان مصرف مربوب قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تلحفوا في المسألة) هكذا هو في بعض الأصول في المسألة بالفاء وفي بعضها
~~بالباء وكلاهما صحيح والالحاف الالحاح قوله صلى الله عليه وسلم (ليس
~~المسكين هذا الطواف) إلى قوله صلى الله عليه وسلم في المسكين (الذي لا يجد
~~غنى يغنيه) إلى آخره معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة
~~وأحوج إليها ليس هو هذا الطواف بل هو الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له
~~ولا يسأل الناس وليس معناه نفى أصل المسكنة عن الطواف بل معناه نفى كمال
~~المسكنة كقوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر إلى آخر الآية قوله (قالوا فما المسكين)
~~هكذا هو في الأصول كلها فما المسكين وهو صحيح لأن ما تأتى كثيرا
~~PageV07P129
# لصفات من يعقل كقوله تعالى فانحكوا ما طلب لكم من النساء قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم)
~~بضم الميم واسكان الزاي أي قطعة قال القاضي قيل معناه يأتي يوم القيامة
~~ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله وقيل هو على ظاهره فيحشر ووجهه عظم لا لحم
~~عليه عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه كما جاءت الأحاديث الأخر
~~بالعقوبات في الأعضاء التي كانت بها المعاصي وهذا فيمن سأل لغير ضرورة
~~سؤالا منهيا عنه وأكثر منه كما في الرواية الأخرى من سأل تكثرا والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا
~~فليستقل أو ليستكثر) قال ms1097 القاضي PageV07P130
# معناه أن يعاقب بالنار ويحتمل أن يكون على ظاهره وأن الذي يأخذه يصير
~~جمرا يكوى بها كما ثبت في مانع الزكاة قوله صلى الله عليه وسلم (لأن يغدو
~~أحدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به ويستغنى به من الناس خير من أن يسأل رجلا)
~~فيه الحث على الصدقة والأكل من عمل يده والاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش
~~النابتين في موات وهكذا وقع في الأصول فيحطب بغير تاء بين الحاء والطاء في
~~الموضعين وهو صحيح وهكذا أيضا في النسخ ويستغنى به من الناس بالميم وفي
~~نادر منها عن الناس بالعين وكلاهما صحيح والأول محمول على الثاني
~~PageV07P131
# قوله (عن أبي إدريس الخولاني عن أبي مسلم الخولاني) اسم أبي إدريس عابد
~~الله ابن عبد الله واسم أبي مسلم عبد الله بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو
~~وبعدها موحدة ويقال ابن ثواب بفتح الثاء وتخفيف الواو ويقال ابن أثوب ويقال
~~ابن عبد الله ويقال ابن عوف ويقال ابن مسلم ويقال اسمه يعقوب بن عوف وهو
~~مشهور بالزهد والكرامات الظاهرة والمحاسن الباهرة أسلم في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وألقاه الأسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه فجاء مهاجرا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الطريق فجاء إلى المدينة فلقي أبا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار الصحابة
~~رضي الله عنهم هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء وأما قول
~~السمعاني في الأنساب أنه أسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق أهل العلم من
~~المحدثين وأصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم والله أعلم قوله (فلقد
~~رأيت أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه) فيه التمسك
~~بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه وفيه الحث على التنزيه عن
~~جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا والله أعلم PageV07P132
# من تحل له المسألة قوله (عن هارون بن رياب) هو بكسر الراء وبمثناة تحت ثم
~~ألف موحدة قوله (تحملت حمالة) هي بفتح الحاء وهي المال الذي ms1098 يتحمله الانسان
~~أي يستدينه ويدفعه في اصلاح ذات البين كالاصلاح بين قبيلتين ونحو ذلك وإنما
~~تحل له المسألة ويعطى من الزكاة بشرط أن يستدين لغير معصية قوله صلى الله
~~عليه وسلم (حتى تصيب قواما من عيش) أو قال سدادا من عيش القوام والسداد
~~بكسر القاف والسين وهما بمعنى واحد وهو ما يغنى من الشئ وما تسد به الحاجة
~~وكل شئ سددت به شيئا فهو سداد بالكسر ومنه سداد الثغر والقارورة وقولهم
~~سداد من عوز قوله صلى الله عليه وسلم (حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه
~~لقد أصابت فلانا فاقة) هكذا هو في جميع النسخ يقوم ثلاثة وهو صحيح أي
~~يقومون بهذا الأمر فيقولون لقد أصابته فاقة والحجى مقصور وهو العقل وإنما
~~قال صلى الله عليه وسلم من قومه لأنهم من أهل الخبرة بباطنه والمال مما
~~يخفى في العبادة فلا يعلمه الا من كان خبيرا بصاحبه وإنما شرط الحجى تنبيها
~~على أنه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل وأما اشتراط الثلاثة فقال
~~PageV07P133
# بعض أصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا
~~الحديث وقال الجمهور يقبل من عدلين كسائر الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث
~~على الاستحباب وهذا محمول على من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه
~~والاعسار الا ببينة وأما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا) هكذا هو في جميع
~~النسخ سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضمار أي
~~اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا جواز الأخذ بغير سؤال ولا تطلع قوله (سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني
~~العطاء فأقول اعطه أفقر إليه منى حتى أعطاني مرة مالا فقلت أعطه أفقر إليه
~~منى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير
~~مشرف ولا ms1099 سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك) هذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي
~~الله عنه وبيان فضله وزهده وايثاره والمشرف إلى الشئ هو المتطلع إليه
~~الحريص عليه ومالا فلا تتبعه نفسك معناه ما لم يوجد فيه هذا الشرط لا تعلق
~~النفس به واختلف العلماء فيمن جاءه مال هل يجب قبوله أم يندب على
~~PageV07P134
# ثلاثة مذاهب حكاها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وآخرون والصحيح المشهور
~~الذي عليه الجمهور أنه يستحب في غير عطية السلطان وأما عطية السلطان فحرمها
~~قوم وأباحها قوم وكرمها قوم والصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يد السلطان
~~حرمت وكذا ان أعطى من لا يستحق وان لم يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في
~~القابض مانع يمنعه من استحقاق الأخذ وقالت طائفة الأخذ واجب من السلطان
~~وغيره وقال آخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره والله أعلم قوله
~~(وحدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن
~~السائب ابن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) هكذا وقع هذا الحديث وقوله قال عمر ومعناه
~~قال قال عمرو فحذف كتابه قال ولا بد للقارئ من النطق بقال مرتين وإنما
~~حذفوا إحداهما في الكتاب اختصارا وأما قوله قال عمرو وحدثني فهكذا هو في
~~النسخ وحدثني بالواو وهو صحيح مليح ومعناه أن عمرا حدث عن ابن شهاب بأحاديث
~~عطف بعضها على بعض فسمعها ابن وهب كذلك فلما أراد ابن وهب رواية غير الأول
~~أتى بالواو العاطفة لأنه سمع غير الأول من عمرو معطوفا بالواو فأتى به كما
~~سمعه وقد سبق بيان هذه المسألة في أول الكتاب والله أعلم واعلم أن هذا
~~الحديث مما استدرك على مسلم قال القاضي عياض قال أبو علي بن السكن بين
~~السائب بن يزيد وعبد الله بن السعدي رجل وهو حويطب ابن عبد العزى قال
~~النسائي لم يسمعه السائب من ابن السعدي بل إنما رواه عن حويطب ms1100 عنه قال غيره
~~هو محفوظ من طريق عمرو بن الحارث رواه أصحاب شعيب والزبيدي وغيرهما عن
~~الزهري قال أخبرني السائب بن يزيد أن حويطبا أخبره أن عبد الله بن السعدي
~~أخبره أن عمرا أخبره وكذلك رواه يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب هذا كلام
~~القاضي قلت وقد رواه النسائي في سننه كما ذكر عن ابن عيينة عن الزهري عن
~~السائب عن حويطب عن ابن السعدي عن عمر رضي الله عنه ورويناه عن الحافظ عبد
~~القادر الرهاوي في كتابه الرباعيات قال وقد رواه هكذا عن الزهري محمد بن
~~الوليد والزبيدي وشعيب بن أبي حمزة الحمصيان وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد
~~الأيليان وعمرو بن الحارث المصري والحكم بن عبد الله الحمصي ثم PageV07P135
# ذكر طرقهم بأسانيدها مطولة مطرقة كلهم عن الزهري عن السائب عن حويطب عن
~~ابن السعدي عن عمر وكذا رواه البخاري من طريق شعيب قال عبد القادر ورواه
~~النعمان بن راشد عن الزهري فأسقط حويطبا ورواه معمر عن الزهري واختلف عنه
~~فيه فرواه عنه سفيان بن عيينة وموسى بن أعين كما رواه الجماعة عن الزهري
~~ورواه ابن المبارك عن معمر فأسقط حويطبا كما رواه النعمان بن راشد عن
~~الزهري ورواه عبد الرزاق عن معمر فأسقط حويطبا وابن السعدي ثم ذكر الحافظ
~~عبد القادر طرقهم كذلك قال فهذا ما انتهى من طرق هذا الحديث قال والصحيح ما
~~اتفق عليه الجماعة يعنى عن الزهري عن السائب عن حويطب عن ابن السعدي عن عمر
~~وهذا الحديث فيه أربعة صحابيون يروى بعضهم عن بعض وهم عمر وابن السعدي
~~وحويطب والسائب رضي الله عنهم وقد جاءت جملة من الأحاديث فيها أربعة
~~صحابيون يروى بعضهم عن بعض وأربعة تابعيون بعضهم عن بعض وأما ابن السعدي
~~فهو أبو محمد عبد الله ابن قدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نضر بن مالك بن
~~حنبل بن عامر بن لؤي بن غالب قالوا واسم وقدان عمرو ويقال عمرو بن وقدان
~~وقال مصعب هو عبد الله بن عمرو ms1101 بن وقدان ويقال له ابن السعدي لأن أباه
~~استرضع في بنى سعد بن بكر بن هوازن صحب ابن السعدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قديما وقال وفدت في نفر من بنى سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكن الشام روى عنه السائب بن يزيد وروى عنه جماعات من كبار
~~التابعين وأما حويطب فهو بضم الحاء المهملة أبو محمد ويقال أبو الإصبع
~~حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود ابن نضر ابن مالك بن حنبل بن عامر
~~بن لؤي القرشي العامري أسلم يوم فتح مكة ولا تحفظ له رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا شئ ذكره الواقدي والله أعلم وقد وقع في مسلم بعد هذا من
~~رواية قتيبة قال عن ابن الساعدي المالكي فقوله المالكي صحيح منسوب إلى مالك
~~بن PageV07P136
# حنبل بن عامر وأما قوله الساعدي فأنكروه قالوا وصوابه السعدي كما رواه
~~الجمهور منسوب إلى بنى سعد بن بكر كما سبق والله أعلم قوله (أمر لي بعمالة)
~~هي بضم العين وهي المال الذي يعطاه العامل على عمله قوله (عملت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني) هو بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عملي
~~وفي هذا الحديث جواز أخذ العوض على أعمال المسلمين سواء كانت لدين أو لدنيا
~~كالقضاء والحسبة وغيرهما والله أعلم PageV07P137
# كراهة الحرص على الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم (قلب الشيخ شاب على حب
~~اثنتين حب العيش والمال) هذا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب
~~للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل تفسيره غير
~~هذا مما لا يرتضى قوله صلى الله عليه وسلم (وتشب منه اثنتان) بفتح التاء
~~وكسر الشين وهو بمعنى قلب الشيخ شاب على حب اثنتين قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P138
# (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم
~~الا التراب ويتوب الله على من تاب) وفي رواية ولن يملأ فاه ms1102 الا التراب وفي
~~رواية ولا يملأ نفس ابن آدم الا التراب فيه ذم الحرص على الدنيا وحب
~~المكاثرة بها والرغبة فيها ومعنى لا يملأ جوفه الا التراب أنه لا يزال
~~حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره وهذا الحديث
~~PageV07P139
# خرج على حكم غالب بني آدم في الحرص على الدنيا ويؤيده قوله صلى الله عليه
~~وسلم ويتوب الله على من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه أن الله يقبل التوبة
~~من الحرص المذموم وغيره من المذمومات فضل القناعة والحث عليها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس) العرض هنا
~~بفتح العين والراء جميعا وهو متاع الدنيا ومعنى الحديث الغنى المحمود غنى
~~النفس وشبعها وقلة حرصها لا كثرة المال مع الحرص على الزيادة لأن من كان
~~طالبا للزيادة لم يستغن بما معه فليس له غنى PageV07P140
# التحذير من الاغترار بزينة الدنيا وما يبسط منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا والله ما أخشى عليكم أيها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا)
~~فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر إليها والمفاخرة بها وفيه استحباب
~~الحلف من غير استحلاف إذا كان فيه زيادة في التوكيد والتفخيم ليكون أوقع في
~~النفوس قوله (يا رسول الله أيأتي الخير بالشر فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير أو خير هو أن كل ما ينبت الربيع يقتل
~~حبطا أو يلم الا آكلة الخضر أكلت حتى امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس ثلطت
~~أو بالت ثم اجترت فعادت فأكلت فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ
~~مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع) أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~أو خير هو فهو بفتح الواو والحبط بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة التخمة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أو يلم معناه أو يقارب القتل PageV07P141
# وقوله صلى الله عليه وسلم الا آكلة الخضر هو بكسر الهمزة من الا وتشديد
~~اللام على ms1103 الاستثناء هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور من أهل الحديث
~~واللغة وغيرهم قال القاضي ورواه بعضهم الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام على
~~الاستفتاح وآكلة الخضر بهمزة ممدودة والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد هكذا
~~رواه الجمهور قال القاضي وضبطه بعضهم الخضر بضم الخاء وفتح الضاد وقوله
~~ثلطت هو بفتح الثاء المثلثة أي ألقت الثلط وهو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال
~~للإبل والبقر والفيلة قوله اجترت أي مضغت جرتها قال أهل اللغة الجرة بكسر
~~الجيم ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ما أخشى عليكم أيها الناس الا ما يخرج الله لكم من
~~زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله أيأتي الخير بالشر فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير أو خير هو) فمعناه أنه صلى
~~الله عليه وسلم حذرهم من زهرة الدنيا وخاف عليهم منها فقال هذا الرجل إنما
~~يحصل ذلك لنا من جهة مباحة كغنيمة وغيرها وذلك خير وهل يأتي الخير بالشر
~~وهو استفهام انكار واستبعاد أي يبعد أن يكون الشئ خيرا ثم يترتب عليه شر
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما الخير الحقيقي فلا يأتي الا بخير أي
~~لا يترتب عليه الا خير ثم قال أو خير هو معناه أن هذا الذي يحصل لكم من
~~زهرة الدنيا ليس بخير وإنما هو فتنة وتقديره الخير لا يأتي الا بخير ولكن
~~ليست PageV07P142
# هذه الزهرة بخير لما تؤدى إليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن
~~كمال الاقبال على الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم ان كل
~~ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم الا آكلة الخضر إلى آخره ومعناه أن نبات
~~الربيع وخضرة يقتل حبطا بالتخمة لكثرة الأكل أو يقارب القتل الا إذا اقتصر
~~منه على اليسير الذي تدعو إليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فإنه لا
~~يضر وهكذا المال هو كنبات الربيع مستحسن تطلبه النفوس وتميل إليه فمنهم ms1104 من
~~يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب اهلاكه
~~ومنهم من يقتصد فيه فلا يأخذ الا يسيرا وان أخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما
~~تثلطه الدابة فهذا لا يضره هذا مختصر معنى الحديث قال الأزهري فيه مثلان
~~أحدهما للمكثر من الجمع المانع من الحق واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم ان مما ينبت ما الربيع ما يقتل لأن الربيع ينبت اجرار البقول فتستكثر
~~منه الدابة حتى تهلك والثاني للمقتصد واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم الا آكله الخضر لأن الخضر ليس من اجرار البقول وقال القاضي عياض ضرب
~~صلى الله عليه وسلم لهم مثلا بحالتي المقتصد والمكثر فقال صلى الله عليه
~~وسلم أنتم تقولون ان نبات الربيع خير وبه قوام الحيوان وليس هو كذلك مطلقا
~~بل منه ما يقتل أو يقارب القتل فحالة المبطون المتخوم كحالة من يجمع المال
~~ولا يصرفه في وجوهه فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الاعتدال والتوسط في
~~الجمع PageV07P143
# أحسن ثم ضرب مثلا لمن ينفعه اكثاره وهو التشبيه بآكلة الخضر وهذا التشبيه
~~لمن صرفه في وجوهه الشرعية ووجه الشبه أن هذه الدابة تأكل من الخضر حتى
~~تمتلئ خاصرتها ثم تثلط وهكذا من يجمعه ثم يصرفه والله أعلم (فأفاق يمسح
~~الرحضاء) هو بضم الراء وفتح الحاء المهملة وبضاد معجمة ممدودة أي العرق من
~~الشدة وأكثر ما يسمى به عرق الحمى قوله صلى الله عليه وسلم (ان هذا السائل)
~~هكذا هو في بعض النسخ وفي بعضها أين وفي بعضها أنى وفي بعضها أي وكله صحيح
~~فمن قال أنى أو أين فهما بمعنى ومن قال إن فمعناه والله أعلم أن هذا هو
~~السائل الممدوح الحاذق الفطن ولهذا قال وكأنه حمده ومن قال أي فمعناه أيكم
~~فحذف الكاف والميم والله أعلم قول صلى الله عليه وسلم (وان مما ينبت
~~الربيع) ووقع في الروايتين السابقتين ان كل ما ينبت الربيع أو أنبت الربيع
~~ورواية كل محمولة على رواية مما وهو من باب ms1105 تدمر كل شئ وأوتيت من كل شئ
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم) هو لمن
~~أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل فيه فضيلة المال لمن أخذه بحقه وصرفه
~~في وجوه الخير وفيه حجة لمن يرجح الغنى على الفقير والله أعلم PageV07P144
# فضل التعفف والصبر والقناعة والحث على كل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وما أعطى أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر) هكذا هو في جميع نسخ مسلم خير
~~مرفوع وهو صحيح وتقدير وهو خير كما وقع في رواية البخاري وفي هذا الحديث
~~الحث على التعفف والقناعة والصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا قوله
~~(عن أبي عبد الرحمن الحبلى) هو منسوب إلى بنى الحبل والمشهور في استعمال
~~المحدثين ضم الباء منه والمشهور عند أهل العربية فتحها ومنهم من سكنها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله ما آتاه)
~~الكفاف الكفاية بلا زيادة ولا نقص وفيه فضيلة هذه الأوصاف وقد يحتج به
~~لمذهب من يقول الكفاف PageV07P145
# أفضل من الفقر ومن الغنى قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم اجعل رزق آل
~~محمد قوتا) قال أهل اللغة العربية القوت ما يسد الرمق وفيه فضيلة التقلل من
~~الدنيا والاقتصار على القوت منها والدعاء بذلك اعطاء المؤلفة ومن يخاف على
~~ايمانه ان لم يعط (واحتمال من سأل بجفاء لجهله وبيان الخوارج وأحكامهم)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (خيروني بين أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني ولست
~~بباخل) معناه أنهم ألحوا في المسألة لضعف ايمانهم وألجأوني بمقتضى حالهم
~~إلى السؤال بالفحش أو نسبتي إلى البخل ولست بباخل ولا ينبغي احتمال واحد من
~~الأمرين ففيه مداراة أهل الجهالة والقسوة وتألفهم إذا كان فيهم مصلحة وجواز
~~دفع المال إليهم لهذه المصلحة قوله (فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة
~~نظرت إلى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء
~~PageV07P146
# من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال ms1106 الله الذي عندك فالتفت إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ثم أمر له بعطاء) فيه احتمال الجاهلين
~~والاعراض عن مقابلتهم ودفع السيئة بالحسنة اعطاء من يتألف قلبه والعفو عن
~~مرتكب كبيرة لا حد فيها بجهله وإباحة الضحك عند الأمور التي يتعجب منها في
~~العادة وفيه كمال خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلمه وصفحه الجميل
~~قوله (فجاذبه) هو بمعنى جبذه في الرواية السابقة فيقال جبذ وجذب لغتان
~~مشهورتان قوله (حتى انشق البرد وحتى بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) قال القاضي يحتمل أنه على ظاهره وأن الحاشية انقطعت وبقيت في
~~العنق ويحتمل أن يكون معناه بقي أثرها لقوله في الرواية الأخرى PageV07P147
# أثرت بها حاشية الرداء قوله صلى الله عليه وسلم لمغرمة (خبأت هذا لك) هو
~~من باب التألف قوله في حديث سعد (أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا)
~~إلى آخره معنى هذا الحديث أن سعدا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى
~~ناسا ويترك من هو أفضل منهم في الدين وظن أن العطاء يكون بحسب الفضائل في
~~الدين وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم حال هذا الانسان المتروك
~~فأعلمه به وحلف أنه يعلمه مؤمنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلما
~~فلم يفهم منه النهى عن الشفاعة فيه مرة أخرى فسكت ثم رآه يعطى من هو دونه
~~بكثير فغلبه ما يعلم من حسن حال ذلك الانسان فقال يا رسول اله مالك عن فلان
~~تذكيرا وجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم هم بعطائه من المرة الأولى
~~ثم نسيه فأراد تذكيره وهكذا المرة الثالثة إلى أن أعلمه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن العطاء ليس هو على حسب الفضائل في الدين فقال صلى الله عليه
~~وسلم انى لأعطى الرجل وغيره أحب إلى منه مخافة أن يكبه الله في النار معناه
~~أنى أعطى ناسا مؤلفة في ايمانهم PageV07P148
# ضعف لو لم أعطهم كفروا فيكبهم الله في النار ms1107 وأترك أقواما هم أحب إلى من
~~الذين أعطيتهم ولا أتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم ولا اهمالا لجانبهم
~~بل أكلهم إلى ما جعل الله في قلوبهم من النور والايمان التام وأثق بأنهم لا
~~يتزلزل ايمانهم لكماله وقد ثبت هذا المعنى في صحيح البخاري عن عمرو بن تغلب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بمال أو سبي فقسمه فأعطى رجالا وترك
~~رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالى ثم أثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فوالله انى لأعطى الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي أعطى
~~ولكني أعطى أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقواما إلى ما
~~جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير قوله (أخبرني عامر بن سعد عن أبيه أنه
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا) هكذا هو في النسخ وهو صحيح
~~وتقديره قال أعطى فحذف لفظه قال قوله (وهو أعجبهم إلى) أي أفضلهم عندي قوله
~~(فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت مالك عن فلان) فيه
~~التأدب مع الكبار وأنهم يسارون بما كان من باب التذكير لهم والتنبيه ونحوه
~~ولا يجاهرون به فقد يكون في المجاهرة به مفسدة قوله (اني لأراه مؤمنا قال
~~أو مسلما) هو بفتح الهمزة لأراه واسكان واو أو مسلما وقد سبق شرح هذا
~~الحديث PageV07P149
# مستوفى في كتاب الايمان قوله في حديث أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى يوم حنين من غنائم هوازن رجالا من قريش المائة من الإبل فعتب ناس من
~~الأنصار) إلى آخره قال القاضي عياض ليس في هذا تصريح بأنه صلى الله عليه
~~وسلم أعطاهم قبل اخراج الخمس وأنه لم يحسب ما أعطاهم من الخمس قال والمعروف
~~في باقي الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم إنما أعطاهم من الخمس ففيه أن
~~للامام صرف الخمس وتفضيل الناس فيه على ما يراه وأن PageV07P150
# يعطى الواحد منه الكثير وأنه يصرفه في مصالح المسلمين وله أن يعطى الغنى
~~منه لمصلحة ms1108 قوله صلى الله عليه وسلم (فإنكم ستجدون أثرة شديدة) فيها لغتان
~~إحداهما ضم الهمزة واسكان الثاء وأصحهما وأشهرهما بفتحهما جميعا والأثرة
~~الاستئثار بالمشترك أيستأثر عليكم ويفضل PageV07P151
# عليكم غيركم بغير حق قوله صلى الله عليه وسلم (ابن أخت القوم منهم) استدل
~~به من يورث ذوي الأرحام وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد وآخرون ومذهب مالك
~~والشافعي وآخرين أنهم لا يرثون وأجابوا بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضى
~~توريثه وإنما معناه أن بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق
~~الحديث يقتضى أن المراد أنه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لسلكت شعب الأنصار) قال الخليل هو ما
~~انفرج بين جبلين وقال ابن السكيت هو الطريق في الجبل وفيه فضيلة الأنصار
~~ورجحانهم قوله (وإبراهيم بن محمد بن عرعرة) هو بعينين مهملتين مفتوحتين
~~PageV07P152
# قوله (ومعه الطلقاء) هو بضم الطاء وفتح اللام وبالمد وهم الذين أسلموا
~~يوم فتح مكة وهو جمع طليق يقال ذاك لمن أطلق من أسار أو وثاق قال القاضي في
~~المشارق قيل لمسلمي الفتح الطلقاء لمن النبي صلى الله عليه وسلم قوله (ومع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عشرة آلاف ومعه الطلقاء) وقال في الرواية
~~التي بعد هذه نحن بشر كثير قد بلغنا ستة آلاف الرواية الأولى أصح لأن
~~المشهور في كتب المغازي أن المسلمين كانوا يومئذ اثنى عشر ألفا عشرة آلاف
~~شهدوا الفتح وألفان من أهل مكة PageV07P153
# ومن انضاف إليهم وهذا معنى قوله معه عشرة آلاف ومعه الطلقاء قال القاضي
~~قوله ستة آلاف وهم من الراوي عن أنس والله أعلم قوله (حدثني السميط عن أنس)
~~هو بضم السين المهملة تصغير سمط قوله (وعلى مجنبة خيلنا خالد) المجنبة بضم
~~الميم وفتح الجيم وكسر النون قال شمر المجنبة هي الكتيبة من الخيل التي
~~تأخذ جانب الطريق الأيمن وهما مجنبتان ميمنة وميسرة بجانبي الطريق والقلب
~~بينهما قوله (فجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا) هكذا هو في أكثر النسخ وفي
~~بعضها تلوذ وكلاهما صحيح قوله ms1109 صلى الله عليه وسلم (يال المهاجرين يال
~~المهاجرين ثم قال يال الأنصار يال الأنصار) هكذا في جميع النسخ في المواضع
~~الأربعة يال بلام مفصولة مفتوحة والمعروف وصلها بلام التعريف التي بعدها
~~قوله (قال أنس هذا حديث عمية) PageV07P154
# هذه اللفظة ضبطوها في صحيح مسلم على أوجه أحدها عمية بكسر العين والميم
~~وتشديد الميم والياء قال القاضي كذا روينا هذا الحرف عن عامة شيوخنا قال
~~وفسر بالشدة والثاني عمية كذلك الا أنه بضم العين والثالث عمية بفتح العين
~~وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء وبعدها هاء السكت أي حدثني به عمى وقال
~~القاضي على هذا الوجه معناه عندي جماعتي أي هذا حديثهم قال صاحب العين العم
~~الجماعة وأنشد عليه ابن دريد في الجمهرة (أفنيت عما وجبرت عما) قال القاضي
~~وهذا أشبه بالحديث والوجه الرابع كذلك الا أنه بتشديد الياء وهو الذي ذكره
~~الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين وفسره بعمومتي أي هذا حديث فضل أعمامي أو
~~هذا الحديث الذي حدثني به أعمامي كأنه حدث بأول الحديث عن مشاهدة ثم لعله
~~لم يضبط هذا الموضع لتفرق الناس فحدثه به من شهده من أعمامه أو جماعته
~~الذين شهدوه ولهذا قال بعده قال قلنا لبيك يا رسول الله والله أعلم قوله
~~(أتجعل نهبي ونهب العبيد) العبيد اسم فرسه قوله (يفوقان مرداس في المجتمع)
~~هكذا هو في جميع الروايات مرداس غير مصروف وهو حجة لمن جوز PageV07P155
# ترك الصرف بعلة واحدة وأجاب الجمهور بأنه في ضرورة الشعر قوله (وعلقمة بن
~~علاثة) هو بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبثاء مثلثة قوله (وحدثنا مخلد
~~بن خالد الشعيري) هو بفتح الشين المعجمة وكسر العين منسوب إلى الشعير الحب
~~المعروف وهو مخلد بن خالد بن يزيد أبو محمد بغدادي سكن طرسوس روى عن عبد
~~الرزاق بن همام وإبراهيم بن خالد الصنعانيين وسفيان روى عنه مسلم وأبو داود
~~وابن عوف البزدوي وابنه أحمد بن أبي عوف والمنذر بن شاذان قال أبو داود وهو
~~ثقة وذكر هذه الجملة من أحواله الحافظ عبد الغنى المقدسي وذكره ms1110 أبو محمد
~~ابن أبي حاتم في كتابه المشهور في الجرح والتعديل مختصرا وذكره الحافظ أبو
~~الفضل محمد ابن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي في كتابه رجال الصحيحين فقال
~~مخلد بن خالد الشعيري سمع سفيان بن عيينة في الزكاة وإنما ذكرت هذا كله لأن
~~القاضي عياض قال لم أجد أحدا ذكر مخلد بن خالد الشعيري في رجال الصحيح ولا
~~في غيرهم قال ولم يذكره الحاكم ولا الباجي ولا الجياني ومن تكلم على رجال
~~الصحيح ولا أحد من أصحاب المؤتلف والمختلف ولا من أصحاب التقييد ولا ذكروا
~~مخلد بن خالد غير منسوب أصلا وبسط القاضي الكلام في انكار هذا الاسم وأنه
~~ليس في الرواة أحد يسمى مخلد بن خالد لا في الصحيح ولا في غيره وضم إليه
~~كلاما عجيبا وهذا الذي ذكره من العجائب فمخلد بن خالد مشهور كما ذكرناه
~~أولا وبالله PageV07P156
# التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم (الأنصار شعار والناس دثار) قال أهل
~~اللغة الشعار الثوب الذي يلي الجسد والدثار فوقه ومعنى الحديث الأنصار هم
~~البطانة والخاصة والأصفياء وألصق بي من سائر الناس وهذا من مناقبهم الظاهرة
~~وفضائلهم الباهرة PageV07P157
# قوله (فتغير وجهه حتى كان كالصرف) هو بكسر الصاد المهملة وهو صبغ أحمر
~~يصبغ به الجلود قال ابن دريد وقد يسمى الدم أيضا صرفا قوله (فقال رجل والله
~~ان هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد فيها وجه الله) قال القاضي عياض رحمه
~~الله تعالى حكم الشرع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقتل ولم يذكر
~~في هذا الحديث أن هذا الرجل قتل قال المازري يحتمل أن يكون لم يفهم منه
~~الطعن في النبوة وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة والمعاصي ضربان كبائر
~~وصغائر فهو صلى الله عليه وسلم معصوم من الكبائر بالاجماع واختلفوا في
~~أماكن وقوع الصغائر ومن جوزها منع من اضافتها إلى الأنبياء على طريق
~~التنقيص وحينئذ فلعله صلى الله عليه وسلم لم يعاقب هذا القائل لأنه لم يثبت
~~عليه ذلك وإنما نقله عنه واحد ms1111 وشهادة الواحد لا يراق بها الدم قال القاضي
~~هذا التأويل باطل يدفعه قوله اعدل يا محمد واتق الله يا محمد وخاطبه خطاب
~~المواجهة بحضرة الملأ حتى استأذن عمر وخالد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتله فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه فهذه هي العلة
~~وسلك PageV07P158
# معه مسلكه مع غيره من المنافقين الذين آذوه وسمع منهم في غير موطن ما
~~كرهه لكنه صبر استبقاء لانقيادهم وتأليفا لغيرهم لئلا يتحدث الناس أنه يقتل
~~أصحابه فينفروا وقد رأى الناس هذا الصنف في جماعتهم وعدوه من جملتهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ومن يعدل إذا أكن أعدل لقد خبت وخسرت) روى بفتح التاء
~~في خبت وخسرت وبضمهما فيهما ومعنى الضم ظاهر وتقدير الفتح خبت أنت أيها
~~التابع إذا كنت لا أعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل والفتح أشهر والله
~~أعلم قوله (فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق) وفي
~~روايات أخر أن خالد بن الوليد استأذن في قتله ليس فيهما تعارض بل كل واحد
~~منهما استأذن فيه قوله صلى الله عليه وسلم (يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم)
~~قال القاضي فيه تأويلان أحدهما معناه لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا
~~منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف
~~والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية) وفي الرواية الأخرى يمرقون من
~~الاسلام وفي الرواية الأخرى يمرقون من الدين قال القاضي معناه يخرجون منه
~~خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شئ منه والرمية هي
~~الصيد المرمى وهي فعيلة بمعنى مفعولة PageV07P159
# قال والدين هنا هو الاسلام كما قال سبحانه وتعالى الدين عند الله الاسلام
~~وقال الخطابي هو هنا الطاعة أي من طاعة الامام وفي هذه الأحاديث دليل لمن
~~يكفر الخوارج قال القاضي عياض رحمه الله تعالى قال المازري اختلف العلماء
~~في تكفير ms1112 الخوارج قال وقد كادت هذه المسألة تكون أشد اشكالا من سائر
~~المسائل ولقد رأيت أبا المعالي وقد رغب إليه الفقيه عبد الحق رحمهما الله
~~تعالى في الكلام عليها فرهب له من ذلك واعتذر بأن الغلط فيها يصعب موقعه
~~لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد اضطرب فيها
~~قول القاضي أبي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الأصول وأشار ابن الباقلاني
~~إلى أنه من المعوصات لأن القوم لم يصرحوا بالكفر وإنما قالوا أقوالا لا
~~تؤدى إليه وأنا أكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك أن المعتزلي مثلا
~~يقول إن الله تعالى عالم ولكن لا علم له وحى ولا حياة له يوقع الالتباس في
~~تكفيره لأنا علمنا من دين الأمة ضرورة أن من قال إن الله تعالى ليس بحي ولا
~~عالم كان كافرا وقامت الحجة على استحالة كون العالم لا علم له فهل نقول أن
~~المعتزلي إذا نفى العلم نفى أن يكون الله تعالى عالما وذلك كفر بالاجماع
~~ولا ينفعه اعترافه بأنه عالم مع نفيه أصل العلم أو نقول قد اعترف بأن الله
~~تعالى عالم وانكاره العلم لا يكفره وإن كان يؤدي إلى أنه ليس بعالم فهذا
~~موضع الاشكال هذا كلام المازري ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه العلماء أن
~~الخوارج لا يكفرون وكذلك القدرية وجماهير المعتزلة وسائل أهل الأهواء قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى أقبل شهادة أهل الأهواء الا الخطابية وهم طائفة من
~~الرافضة يشهدون لموافقيهم في المذهب بمجرد قولهم فرد شهادتهم لهذا لا
~~لبدعتهم والله أعلم PageV07P160
# قوله (بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها) هكذا هو في جميع
~~نسخ بلادنا بذهبة بفتح الذال وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم عن
~~الجلودي قال وفي رواية ابن ماهان بذهيبة على التصغير قوله في هذه الرواية
~~(عيينة بن بدر الفزاري) وكذا في الرواة التي بعد هذه رواية قتيبة قال فيها
~~عيينة بن بدر وفي بعض النسخ في الثانية عيينة بن حصن وفي معظمها عيينة بن
~~بدر ms1113 ووقع في الرواية التي قبل هذه وهي الرواية التي فيها الشعر عيينة بن
~~حصن في جميع النسخ وكله صحيح فحصن أبوه وبدر جد أبيه فنسب تارة إلى أبيه
~~وتارة إلى جد أبيه لشهرته ولهذا نسبه إليه الشاعر في قوله فما كان بدر ولا
~~حابس وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جويرية ابن لوذان بن
~~ثعلبة بن عدي بن فزارة بن دينار الفزاري قوله في هذه الرواية (وزيد الخير
~~الطائي) كذا هو في جميع النسخ الخير بالراء وفي الرواية التي بعدها زيد
~~الخيل باللام وكلاهما صحيح يقال بالوجهين كان يقال له في الجاهلية زيد
~~الخيل فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسلام زيد الخير قوله
~~(أيعطى صناديد نجد) أي ساداتها واحدهم صنديد بكسر الصاد قوله (فجاء رجل كث
~~اللحية مشرف الوجنتين) أما كث اللحية فبفتح الكاف وهو كثيرها والوجنة بفتح
~~الواو وضمها وكسرها ويقال أيضا أجنة وهو لحم الخد قوله (ناتئ الجبين) هو
~~بهمز ناتئ PageV07P161
# وأما الجبين فهو جانب الجبهة ولكل انسان جبينان يكتنفان الجبهة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ان من ضئضئ هذا قوما) هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره
~~مهموز وهو أصل الشئ وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وحكاه القاضي عن الجمهور
~~وعن بعضهم أنه ضبطه بالمعجمتين والمهملتين جميعا وهذا صحيح في اللغة قالوا
~~ولأصل الشئ أسماء كثيرة منها الضئضئ بالمعجمتين والمهملتين والنجار بكسر
~~النون والنحاس والسنخ بكسر السين واسكان النون وبخاء معجمة والعنصر والعنض
~~والأرومة قوله صلى الله عليه وسلم (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) أي قتلا
~~عاما مستأصلا كما قال تعالى ترى لهم من باقية وفيه الحث على قتالهم وفضيلة
~~لعلى رضي الله عنه في قتالهم (في أديم مقروظ) أي مدبوغ بالقرظ قوله (لم
~~تحصل من ترابها) أي لم تميز قوله في هذه الرواية (والرابع اما علقمة بن
~~علاثة واما عامر بن الطفيل) قال العلماء ذكر عامر هنا غلط ظاهر لأنه توفى
~~قبل هذا بسنين والصواب الجزم بأنه علقمة بن ms1114 علاثة PageV07P162
# كما هو مجزوم باقي الروايات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (انى لم
~~أومر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم) معناه أنى أمرت بالحكم بالظاهر
~~والله يتولى السرائر كما قال صلى الله عليه وسلم فإذا قالوا ذلك فقد عصموا
~~منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله وفي الحديث هلا شققت عن
~~قلبه قوله (وهو مقف) أي مولى قد أعطانا قفاه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يتلون كتاب الله تعالى لينا رطبا) هكذا هو في أكثر النسخ لينا بالنون أي
~~سهلا PageV07P163
# وفي كثير من النسخ ليا بحذف النون وأشار القاضي إلى أنه رواية أكثر
~~شيوخهم قال ومعناه سهلا لكثرة حفظهم قال وقيل ليا أي يلوون ألسنتهم به أي
~~يحرفون معانيه وتأويله قال وقد يكون من اللي في الشهادة وهو الميل قاله ابن
~~قتيبة (قوله (فسألاه عن الحرورية) هم الخوارج سموا حرورية لأنهم نزلوا
~~حروراء وتعاقدوا عندها على قتال أهل العدل وحروراء بفتح الحاء وبالمد قرية
~~بالعراق قريبة من الكوفة وسموا خوارج لخروجهم على الجماعة وقيل لخروجهم عن
~~طريق الجماعة وقيل لقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئ هذا قوله (سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الأمة ولم يقل منها) قال
~~المازري هذا من أدل الدلائل على سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم
~~وتحريرهم الألفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لأن لفظة من تقتضي كونهم من
~~الأمة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله
~~عنه يخرج من أمتي قوم وفي رواية أبي ذر ان PageV07P164
# بعدي من أمتي أو سيكون بعدي من أمتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وأن
~~الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلى الله عليه وسلم (فينظر الرامي إلى نصله إلى
~~رصافه فيتمارى في الفوقة) وفي الرواية الأخرى ينظر إلى نضيه وفيها ثم ينظر
~~إلى قذذه وفي الرواية الأخرى فينظر في النضى فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق
~~فلا يرى بصيرة أما ms1115 الرصاف فبكسر الراء وبالصاد المهملة وهو مدخل النصل من
~~السهم والنص هو حديدة السهم والقدح عوده والقذذ بضم القاف وبذالين معجمتين
~~وهو ريش السهم والفوق والفوقة بضم الفاء هو الحز الذي يجعل فيه الوتر
~~والنضى بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء وهو القدح كذا جاء في
~~كتاب مسلم مفسرا وكذا قاله الأصمعي وأما البصير فبفتح الباء الموحدة وكسر
~~الصاد المهملة وهي الشئ من الدم أي لا يرى شيئا من الدم يستدل به على إصابة
~~الرمية قوله صلى الله عليه وسلم (قد خبت وخسرت ان لم أعدل) قد سبق الخلاف
~~في فتح التاء وضمها في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P165
# (ومثل البضعة تدردر) البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم
~~وتدردر معناه تضطرب وتذهب وتجئ قوله صلى الله عليه وسلم (يخرجون على حين
~~فرقة من الناس) ضبطوه في الصحيح بوجهين أحدهما حين فرقه بحاء مهملة مكسورة
~~ونون وفرقة بضم الفاء أي في وقت افتراق الناس أي افتراق يقع بين المسلمين
~~وهو الافتراق الذي كان بين على ومعاوية رضي الله عنهما والثاني خير فرقة
~~بخاء معجمة مفتوحة وراء وفرقة بكسر الفاء أي أفضل الفرقتين والأول أشهر
~~وأكثر ويؤيده الرواية التي بعد هذه يخرجون في فرقة من الناس فإنه بضم الفاء
~~بلا خلاف ومعناه ظاهر وقال القاضي على رواية الخاء المعجمة المراد وخير
~~القرون وهم الصدر الأول قال أو يكون المراد عليا وأصحابه فعليه كان خروجهم
~~حقيقة لأنه كان الامام حينئذ وفيه حجة لأهل السنة أن عليا كان مصيبا في
~~قتاله والآخرون بغاة لا سيما مع قوله صلى الله عليه وسلم يقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق وعلى وأصحابه الذين قتلوهم وفي هذا الحديث معجزات ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أخبر بهذا وجرى كله كفلق الصبح ويتضمن
~~بقاء الأمة بعده صلى الله عليه وسلم وأن لهم شوكة وقوة خلاف ما كان
~~المبطلون يشيعونه وأنهم يفترقون فرقتين وأنه يخرج عليه طائفة مارقة وأنهم
~~يشددون في الدين في غير ms1116 موضع التشديد ويبالغون في الصلاة والقراءة ولا
~~يقيمون بحقوق الإسلام بل يمرقون منه وأنهم يقاتلون أهل الحق PageV07P166
# وأن أهل الحق يقتلونهم وأن فيهم رجلا صفة يده كذا وكذا فهذه أنواع من
~~المعجزات جرت كلها ولله الحمد قوله صلى الله عليه وسلم (سيماهم التحالق)
~~السيما العلامة وفيها ثلاث لغات القصر وهو الأفصح وبه جاء القرآن والمد
~~والثالثة السيمياء بزيادة ياء مع المد لا غير والمراد بالتحالق حلق الرؤوس
~~وفي الرواية الأخرى التحلق واستدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا
~~دلالة فيه وإنما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما
~~قال صلى الله عليه وسلم آيتهم رجل أسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم
~~أن هذا ليس بحرام وقد ثبت في سنن أبي داود باسناد على شرط البخاري ومسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله
~~أو اتركوه كله) وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا قال أصحابنا
~~حلق الرأس جائز بكل حال لكن ان شق عليه تعهده بالدهن والتسريح استحب حلقه
~~وان لم يشق استحب تركه قوله صلى الله عليه وسلم (هم شر الخلق أو من أشر
~~الخلق) هكذا هو في كل النسخ أو من أشر بالألف وهي لغة قليلة والمشهور شر
~~بغير ألف وفي هذا اللفظ دلالة لمن قال بتكفيرهم وتأوله الجمهور أي شر
~~المسلمين ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (يقتلهم أولى الطائفتين إلى
~~الحق) وفي رواية أولى الطائفتين بالحق وفي رواية تكون أمتي فرقتين فتخرج من
~~بينهما مارقة تلي قتلهم أولاهما PageV07P167
# بالحق هذه الرواية صريحة في أن عليا رضي الله عنه كان هو المصيب المحق
~~والطائفة الأخرى أصحاب معاوية رضي الله عنه كانوا بغاة متأولين وفيه
~~التصريح بأن الطائفتين مؤمنون لا يخرجون بالقتال عن الايمان ولا يفسقون
~~وهذا مذهبنا ومذهب موافقينا قوله (حدثنا القاسم وهو ابن الفضل الحداني) هو
~~بضم الحاء المهملة وتشديد الدال بعد الألف نون قوله (عن PageV07P168
# الضحاك ms1117 المشرقي) هو بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح الراء وكسر
~~القاف وهذا هو الصواب الذي ذكره جميع أصحاب المؤتلف والمختلف وأصحاب
~~الأسماء والتواريخ ونقل القاضي عياض عن بعضهم أنه ضبطه بفتح الميم وكسر
~~الراء قال وهو تصحيف كما قال واتفقوا على أنه منسوب إلى مشرق بكسر الميم
~~وفتح الراء بطن من همدان وهو الضحاك الهمداني المذكور في الرواية السابقة
~~من رواية حرملة وأحمد بن عبد الرحمن قوله (في حديث ذكر فيه قوما يخرجون على
~~فرقة مختلفة) ضبطوه بكسر الفاء وضمها قوله (عن سويد بن غفلة) هو بفتح الغين
~~المعجمة والفاء قوله (وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة) معناه
~~أجتهد رأيي وقال القاضي فيه جواز التورية والتعريض في الحرب فكأنه تأول
~~الحديث على هذا وقوله خدعة بفتح الخاء واسكان الدال على الأفصح ويقال بضم
~~الخاء ويقال خدعة بضم الخاء وفتح الدال ثلاث لغات مشهورات قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أحداث الأسنان سفهاء الأحلام) معناه صغار الأسنان صغار العقول
~~قوله صلى الله عليه وسلم يقولون من خير قول البرية معناه في ظاهر الأمر
~~كقولهم لا حكم الا لله ونظائره من دعائهم إلى كتاب الله تعالى والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم أجرا) هذا
~~تصريح بوجوب قتال الخوارج PageV07P169
# والبغاة وهو اجماع العلماء قال القاضي أجمع العلماء على أن الخوارج
~~وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الامام وخالفوا رأى الجماعة
~~وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم والاعتذار إليهم قال الله تعالى التي
~~تبغى حتى تفئ إلى أمر الله لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا
~~يقتل أسيرهم ولا تباح أموالهم وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا
~~يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا
~~ببدعتهم فان كانت بدعة مما يكفرون به جرت عليهم أحكام المرتدين وأما البغاة
~~الذين لا يكفرون فيرثون ويورثون ودمهم في حال القتال هدر وكذا أموالهم التي
~~تتلف في القتال والأصح أنهم ms1118 لا يضمنون أيضا ما أتلفوه على أهل العدل في حال
~~القتال من نفس ومال وما أتلفوه في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه ولا
~~يحل الانتفاع بشئ من دوابهم وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه
~~أبو حنيفة والله أعلم قوله عن محمد عن عبيدة هو بفتح العين وهو PageV07P170
# قوله (فيهم رجل مخدج اليد أو مودن اليد أو مثدون اليد) أما المخدج فبضم
~~الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الدال أي ناقص اليد والمودن بضم الميم
~~واسكان الواو وفتح الدال ويقال بالهمز وبتركه وهو ناقص اليد ويقال أيضا
~~ودين والمثدون بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة
~~الثدي وهو بفتح الثاء بلا همز وبضمها مع الهمز وكان أصله مثنود PageV07P171
# فقدمت الدال على النون كما قالوا جبذ وجذب وعاث في الأرض وعثا قوله
~~(فنزلني زيد ابن وهب منزلا حتى قال مررنا على قنطرة) هكذا هو في معظم النسخ
~~مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين وهو وجه الكلام أي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا حتى بلغ
~~القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان كذا جاء مبينا في سنن
~~النسائي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروى لهم هذه الأحاديث والقنطرة بفتح
~~القاف قولهم (فوحشوا برماحهم) أي رموا بها عن بعد قوله (وشجرهم الناس
~~برماحهم) هو بفتح الشين المعجمة والجيم المخففة أي مددوها إليهم وطاعنوهم
~~بها ومنه التشاجر في الخصومة قوله (وما أصيب من الناس يؤمئذ رجلان) يعنى من
~~أصحاب على وأما PageV07P172
# الخوارج فقتلوا بعضهم على بعض قوله (فقام إليه عبيدة السلماني) إلى أخره
~~وحاصله أنه استحلف عليها ثلاثا وإنما استحلفه ليسمع الحاضرين ويؤكد ذلك
~~عندهم ويظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~لهم أن عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم محقون في قتالهم وغير ذلك
~~مما في هذه الأحاديث من الفوائد وقوله السلماني هو باسكان اللام منسوب إلى
~~سلمان جد قبيلة ms1119 معروفة وهم بطن من مراد قاله ابن أبي داود السجستاني أسلم
~~عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر وعليا
~~ابن مسعود وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قوله (قالوا لا حكم الا لله قال
~~على كلمة حق أريد بها باطل) معناه أن الكلمة أصلها صدق قال الله تعالى
~~الحكم الا لله لكنهم أرادوا بها PageV07P173
# الانكار على علي رضي الله عنه في تحكيمه قوله صلى الله عليه وسلم (احدى
~~يديه طبي شاه) هو بطاء مهملة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة والمراد به ضرع
~~الشاة وهو فيها مجاز واستعار إنما أصله للكلبة والسباع قال أبو عبيد ويقال
~~أيضا لذوات الحافر ويقال للشاة ضرع وكذا للبقرة ويقال للناقة خلف وقال أبو
~~عبيد الاخلاف لذوات الأخفاف والأظلاف وقال الهروي يقال في ذات الخف والظلف
~~خلف وضرع قوله (عن يسير بن عمرو) وفي الرواية الأخرى أسير بن عمرو وهو هو
~~بضم PageV07P174
# الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة والثاني مثله الا أنه بهمزة
~~مضمومة وكلاهما صحيح يقال يسير وأسير قوله صلى الله عليه وسلم (يتيه قوم
~~قبل المشرق) أي يذهبون عن الصواب وعن طريق الحق يقال تاه إذا ذهب ولم يهتد
~~لطريق الحق والله أعلم تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم) قوله (أخذ الحسن بن علي
~~تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ
~~ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة) وفي رواية لا تحل لنا الصدقة قال
~~القاضي يقال كخ كخ بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء ويجوز كسرها مع التنوين
~~وهي كلمة يزجر بها الصبيان عن المستقذرات فيقال له كخ أي اتركه وارم به قال
~~الداودي هي عجمية معربة بمعنى بئس وقد أشار إلى هذا البخاري بقوله في ترجمة
~~باب من تكلم بالفارسية والرطانة وفي الحديث أن الصبيان يوقون ما يوقاه
~~الكبار وتمنع من تعاطيه وهذا واجب ms1120 على الولي قوله صلى الله عليه وسلم (أما
~~علمت أنا لا نأكل الصدقة) هذه اللفظة تقال في الشئ الواضح التحريم
~~PageV07P175
# ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به وتقديره عجب كيف خفى عليك هذا مع ظهور
~~تحريم الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه أن آله صلى الله عليه وسلم هو بنو هاشم
~~وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال أبو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة
~~قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال أصبغ المالكي هم بنو قصي
~~دليل الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني هاشم وبني المطلب
~~شئ واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربى وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة
~~أقوال أصحها أنها تحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله والثاني
~~تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم وأما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل
~~تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لأصحابنا أصحهما تحرم للحديث الذي ذكره مسلم
~~بعد هذا حديث أبي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وبعض المالكية وبالإباحة قال مالك وادعى ابن بطال المالكي أن الخلاف إنما
~~هو في موالي بني هاشم وأما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل
~~الأصح عند أصحابنا تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (انا لا تحل لنا الصدقة) ظاهره تحريم
~~صدقة الفرض والنفل وفيهما الكلام السابق قوله صلى الله عليه وسلم (انى
~~لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي PageV07P176
# ثم أرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها) فيه تحريم الصدقة عليه
~~صلى الله عليه وسلم وأنه لا فرق بين صدقة الفرض والتطوع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم الصدقة بالألف واللام وهي تعم النوعين ولم يقل الزكاة وفيه
~~استعمال الورع لأن هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن الورع تركها قوله
~~(أن رسول ms1121 الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا أن تكون من
~~الصدقة لأكلتها) فيه استعمال الورع كما سبق وفيه أن التمرة ونحوها من
~~محقرات الأموال لا يجب تعريفها بل يباح أكلها والتصرف فيها في الحال لأن
~~صلى الله عليه وسلم إنما تركها خشية أن تكون من الصدقة لا لكونها لقطة وهذا
~~الحكم متفق عليه وعلله أصحابنا وغيرهم PageV07P177
# بأن صاحبها في العادة لا يطلبها ولا يبقى له فيها مطمع والله أعلم قوله
~~(فانتحاه ربيعة بن الحارث) هو بالحاء ومعناه عرض له وقصده (قوله ما تفعل
~~هذا الا نفاسة منك علينا) معناه حسدا منك لنا قوله (فما نفسنا عليك) هو
~~بكسر الفاء أي ما حسدناك ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (أخرجا ما تصرران)
~~هكذا هو في معظم الأصول ببلادنا وهو الذي ذكره الهروي والمازري وغيرهما من
~~أهل الضبط تصرران بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء أخرى ومعناه
~~تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شئ جمعته فقد صررته ووقع في بعض النسخ
~~تسرران بالسين من السر أي ما تقولانه لي سرا وذكر القاضي عياض فيه أربع
~~روايات هاتين الثنتين والثالثة تصدران باسكان الصاد وبعدها دال مهملة معناه
~~ماذا ترفعان إلى قال وهذه رواية السمرقندي والرابعة تصوران بفتح
~~PageV07P178
# الصاد وبواو مكسورة قال وهكذا ضبطه الحميدي قال القاضي وروايتنا عن أكثر
~~شيوخنا بالسين واستبعد رواية الدال والصحيح ما قدمناه عن معظم نسخ بلادنا
~~ورجحه أيضا صاحب المطالع فقال الأصوب تصرران بالصاد والرائين قوله (قد
~~بلغنا النكاح) أي الحلم كقوله تعالى حتى إذا بلغوا النكاح قوله (وجعلت زينب
~~تلمع الينا من وراء الحجاب) هو بضم التاء واسكان اللام وكسر الميم ويجوز
~~فتح التاء والميم يقال ألمع ولمع إذا أشار بثوبه أو بيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس وقد سألاه العمل على الصدقة
~~بنصيب العامل (ان الصدقة لا تنبغي لآل محمد) دليل على أنها محرمة سواء كانت
~~بسبب العمل أو بسبب الفقر والمسكنة وغيرهما ms1122 من الأسباب الثمانية وهذا هو
~~الصحيح عند أصحابنا وجوز بعض أصحابنا لبنى هاشم وبني المطلب العمل عليها
~~بسهم العامل لأنه إجارة وهذا ضعيف أو باطل وهذا الحديث صريح في رده قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إنما هي أوساخ الناس) تنبيه على العلة في تحريمها على
~~بني هاشم وبني المطلب وأنها لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى أوساخ
~~الناس أنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها فهي كغسالة الأوساخ قوله PageV07P179
# (حدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عبد الله ابن الحارث بن نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب أخبره) هكذا وقع في مسلم من رواية يونس عن ابن شهاب وسبق في
~~الرواية التي قبل هذه عن جويرية عن مالك عن الزهري أن عبد الله بن عبد الله
~~بن نوفل وكلاهما صحيح والأصل هو رواية مالك ونسبه في رواية يونس إلى جده
~~ولا يمتنع ذلك قال النسائي ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن مالك الا
~~جويرية بن أسماء قوله صلى الله عليه وسلم (أصدق عنهما من الخمس) يحتمل أن
~~يريد من سهم ذوي القرى من الخمس لأنهما من ذوي القربى ويحتمل ان يريد من
~~سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس قوله عن علي رضي الله عنه (وقال أنا
~~أبو حسن القرم) هو بتنوين حسن وأما القرم فالبراء مرفوع وهو السيد وأصله
~~فحل الإبل قال الخطابي معناه المقدم في المعرفة بالأمور والرأي كالفحل هذا
~~أصح الأوجه في ضبطه وهو المعروف في نسخ بلادنا والثاني حكاه القاضي أبو
~~الحسن القوم بالواو بإضافة حسن إلى القوم ومعناه عالم القوم وذو رأيهم
~~والثالث حكاه القاضي أيضا أبو حسن بالتنوين والقوم بالواو مرفوع أي أنا من
~~علمتم رأيه أيها القوم وهذا ضعيف لأن حروف النداء لا تحذف في نداء القوم
~~ونحوه قوله (لا أريم مكاني) هو بفتح الهمزة وكسر الراء أي لا أفارقه قوله
~~(والله ms1123 لا أريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به)
~~PageV07P180
# قوله بحور هو بفتح الحاء المهملة أي بجواب ذلك قال الهروي في تفسيره يقال
~~كلمته فما رد على حورا ولا حويرا أي جوابا قال ويجوز أن يكون معناه الخيبة
~~أي يرجعا بالخيبة واصل الحور الرجوع إلى النقص قال القاضي هذا أشبه بسياق
~~الحديث أما قوله ابناكما فهكذا ضبطناه ابناكما بالتثنية ووقع في بعض الأصول
~~أبناؤكما بالواو على الجمع وحكاه القاضي أيضا قال وهو وهم والصواب الأول
~~وقال وقد يصح الثاني على مذهب من جمع الاثنين قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ادعوا إلى محمية بن جزء وهو رجل من بني أسد) أما محمية فبميم مفتوحة ثم
~~حاء مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة ثم ياء مخففة وأما جزء فبجيم مفتوحة ثم
~~زاي ساكنة ثم همزة هذا هو الأصح قال القاضي هكذا تقوله عامة الحفاظ وأهل
~~الإتقان ومعظم الرواة وقال عبد الغنى بن سعيد يقال جزى بكسر الزاي يعنى
~~وبالياء وكذا وقع في بعض النسخ في بلادنا قال القاضي وقال أبو عبيد هو
~~عندنا جز مشدد الزاي وأما قوله وهو رجل من بنى أسد فقال القاضي كذا وقع
~~والمحفوظ أنه من بنى زبيد لا من بنى أسد إباحة الهدية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم (ولبني هاشم وبني المطلب وإن كان المهدى ملكها بطريق الصدقة) (وبيان
~~أن الصدقة إذا قبضها المتصدق عليه زال عنها وصف الصدقة) (وحلت لكل أحد ممن
~~كانت الصدقة محرمة عليه) قوله (أن عبيد بن السباق) هو بفتح السين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P181
# في لحم الشاة الذي أعطيته مولاة جويرية من الصدقة (قربيه فقد بلغت محلها)
~~هو بكسر الحاء أي زال عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا وفيه دليل للشافعي
~~وموافقيه أن لحم الأضحية إذا قبضه المتصدق عليه وسائر الصدقات يجوز لقابضها
~~بيعها ويحل لمن أهداها إليه أو ملكها منه بطريق آخر وقال بعض المالكية لا
~~يجوز بيع لحم الأضحية لقابضها قوله (كلاهما عن ms1124 شعبة عن قتادة عن أنس) ثم
~~قال في الطريق الآخر (حدثنا شعبة عن قتادة سمع أنس بن مالك) فيه التنبيه
~~على انتقاء تدليس قتادة لأنه عنعن في الرواية الأولى وصرح بالسماع في
~~الثانية وقد سبق مرات أن المدلس لا يحتج بعنعنته الا أن يثبت سماعه لذلك
~~الحديث من ذلك الشيخ من طريق آخر فنبه مسلم رحمه الله تعالى على ذلك
~~PageV07P182
# قوله (عن الأسود عن عائشة وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بلحم بقر) هكذا
~~هو في كثير من الأصول المعتمدة أو أكثرها وأتى بالواو وفي بعضها أتى بغير
~~واو وكلاهما صحيح والواو عاطفة على بعض من الحديث لم يذكره هنا قوله (كان
~~في بريرة ثلاث قضيات) فذكر منها قوله صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة
~~ولكم هدية ولم يذكر هنا الثانية والثالثة وهما PageV07P183
# الولاء لمن أعتق وتخييرها في فسخ النكاح حين أعتقت تحت عبد وسيأتي بيان
~~الثلاث مشروحة إن شاء الله تعالى في كتاب النكاح قولها (الا أن نسيبة بعثت
~~الينا) هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة واسكان الياء ويقال فيها
~~أيضا نسيبة بفتح النون وكسر السين وهي أم عطية قوله (ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية أكل منها وان قيل صدقة
~~لم يأكل منها) فيه استعمال الورع والفحص عن أصل المآكل والمشارب الدعاء لمن
~~أتى بصدقة قوله (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال
~~اللهم صل عليهم فأتاه أبى أبو أوفى بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى)
~~هذا الدعاء وهو الصلاة امتثال لقول الله عز وجل PageV07P184
# عليهم ومذهبنا المشهور ومذهب العلماء كافة أن الدعاء لدافع الزكاة سنة
~~مستحبة ليس بواجب وقال أهل الظاهر هو واجب وبه قال بعض أصحابنا حكاه أبو
~~عبد الله الحناطي بالحاء المهملة واعتمدوا الأمر في الآية قال الجمهور
~~الأمر في حقنا للندب لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وغيره لأخذ
~~الزكاة ولم يأمرهم بالدعاء وقد يجيب ms1125 الآخرون بأن وجوب الدعاء كان معلوما
~~لهم من الآية الكريمة وأجاب الجمهور أيضا بأن دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصلاته سكن لهم بخلاف غيره واستحب الشافعي في صفة الدعاء أن يقول آجرك
~~الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت وأما قول الساعي اللهم
~~صل على فلان فكره جمهور أصحابنا وهو مذهب ابن عباس ومالك وابن عيينة وجماعة
~~من السلف وقال جماعة من العلماء ويجوز ذلك بلا كراهة لهذا الحديث قال
~~أصحابنا لا يصلى على غير الأنبياء الا تبعا لأن الصلاة في لسان السلف
~~مخصوصة بالأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله
~~سبحانه وتعالى فكما لا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا لا يقال أبو
~~بكر صلى الله عليه وسلم وان صح المعنى واختلف أصحابنا في النهى عن ذلك هل
~~هو نهى تنزيه أم محرم أو مجرد أدب على ثلاثة أوجه الأصح الأشهر أنه مكروه
~~كراهة تنزيه لأنه شعار لأهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد
~~فيه نهى مقصود واتفقوا على أنه يجوز أن يجعل غير الأنبياء تبعا لهم في ذلك
~~فيقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وأتباعه لأن السلف لم
~~يمنعوا منه وقد أمرنا به في التشهد وغيره قال الشيخ أبو محمد الجويني من
~~أئمة أصحابنا السلام في معنى الصلاة ولا يفرد به غير الأنبياء لأن الله
~~تعالى قرن بينهما ولا يفرد به غائب ولا يقال قال فلان عليه السلام وأما
~~المخاطبة به لحي أو ميت فسنة فيقال السلام عليكم أو عليك أو سلام عليك أو
~~عليكم والله أعلم PageV07P185
# (فاقدروا له) وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم
~~عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غمي عليكم فأكملوا العدد وفي رواية
~~فان عمى عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فان أغمي عليكم فعدوا ثلاثين
~~هذه الروايات ms1126 كلها في الكتاب على هذا الترتيب وفي رواية للبخاري فان غبي
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت
~~طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد بن
~~حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم عن رمضان كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى وقال ابن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون معناه
~~قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف
~~إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال أهل اللغة يقال قدرت
~~الشئ أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد وهو من التقدير قال الخطابي
~~ومنه قول الله تعالى فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات
~~المذكورة فأكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له ولهذا لم يجتمعا في
~~رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويؤكده الرواية السابقة فاقدروا له
~~ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له
~~على أن المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث آخر قالوا ولا يجوز أن
~~يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه
~~الا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فان غم عليكم) فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم
~~وأغمي وغمى وغمى بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح
~~الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت
~~وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم
~~الشك ولا يوم الثلاثين PageV07P186
# قوله صلى الله عليه وسلم (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب
~~النار وصفدت الشياطين) وفي الرواية الأخرى (إذا كان رمضان فتحت أبواب
~~الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين) وفي رواية (إذا دخل رمضان) فيه
~~دليل للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخاري والمحققون أنه يجوز أن
~~يقال رمضان من ms1127 غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب قالت
~~طائفة لا يقال رمضان على انفراده بحال وإنما يقال شهر رمضان هذا قول أصحاب
~~مالك وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره الا
~~بقيد وقال أكثر أصحابنا وابن الباقلاني إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر
~~فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان قمنا رمضان ورمضان أفضل
~~الأشهر ويندب طلب ليلة القدر في أواخر رمضان وأشباه ذلك ولا كراهة في هذا
~~كله وإنما يكره أن يقال جاء رمضان ودخل وحضر رمضان وأحب رمضان ونحو ذلك
~~والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين أنه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة
~~وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب PageV07P187
# والمذهبان الأولان فاسدان لأن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه
~~نهى وقولهم إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح ولم يصح في شئ وإن كان
~~قد جاء فيه أثر ضعيف وأسماء الله تعالى توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو
~~ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة وهذا الحديث المذكور في الباب صريح في الرد
~~على المذهبين ولهذا الحديث نظائر كثيرة في الصحيح في اطلاق رمضان على الشهر
~~من غير ذكر الشهر وقد سبق التنبيه على كثير منها في كتاب الايمان وغيره
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب
~~النار وصفدت الشياطين فقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يحتمل أنه على
~~ظاهره وحقيقته وأن تفتيح أبواب الجنة وتغليق أبواب جهنم وتصفيد الشياطين
~~علامة لدخول الشهر وتعظيم لحرمته ويكون التصفيد ليمتنعوا من ايذاء المؤمنين
~~والتهويش عليهم قال ويحتمل أن يكون المراد المجاز ويكون إشارة إلى كثرة
~~الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواؤهم وايذاؤهم ليصيرون كالمصفدين ويكون
~~تصفيدهم عن أشياء دون أشياء ولناس دون ناس ويؤيد هذه الرواية الثانية فتحت
~~أبواب الرحمة وجاء في حديث آخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل أن
~~يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى ms1128 لعباده من الطاعات في هذا
~~الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف
~~عن كثير من المخالفات وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها وكذلك تغليق أبواب
~~النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعنى صفدت غللت
~~والصفد بفتح الفاء الغل بضم الغين وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى هذا
~~كلام القاضي أو فيه أحرف بمعنى كلامه وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر
~~لرؤية الهلال (وأنه إذا غم في أوله أو آخره أكملت عدة الشهر ثلاثين يوما)
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
~~فان أغمي عليكم PageV07P188
# فاقدروا له) وفي رواية فاقدروا له ثلاثين وفي رواية إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فان غم
~~عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غمي عليكم فأكملوا العدد وفي رواية
~~فان عمى عليكم الشهر فعدوا ثلاثين وفي رواية فان أغمي عليكم فعدوا ثلاثين
~~هذه الروايات كلها في الكتاب على هذا الترتيب وفي رواية للبخاري فان غبي
~~عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين واختلف العلماء في معنى فاقدروا له فقالت
~~طائفة من العلماء معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا أحمد بن
~~حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم ليلة الغيم من رمضان كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى وقال ابن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون معناه
~~قدروه بحساب المنازل وذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور السلف والخلف
~~إلى أن معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال أهل اللغة يقال قدرت
~~الشئ أقدره وأقدره وقدرته وأقدرته بمعنى واحد وهو من التقدير قال الخطابي
~~ومنه قول الله تعالى الرحمن فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات
~~المذكورة فأكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لا قدروا له لهذا لم يجتمعا في
~~رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويؤكده الرواية السابقة فاقدروا له
~~ثلاثين قال المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله ms1129 عليه وسلم فاقدروا له
~~على أن المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث آخر قالوا ولا يجوز أن
~~يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه
~~الا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فان غم عليكم) فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم
~~وأغمي وغمى وغمى بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح
~~الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغيمت وأغامت وتغيمت وأغمت
~~وفي هذه الأحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا يجوز صوم يوم
~~الشك ولا يوم الثلاثين PageV07P189
# من شعبان عن رمضان إذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) المراد رؤية بعض المسلمين ولا يشترط
~~رؤية كل انسان بل يكفي جميع الناس رؤية عدلين وكذا عدل على الأصح هذا في
~~الصوم وأما الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء
~~الا أبا ثور فجوزه بعدل قوله صلى الله عليه وسلم (الشهر هكذا وهكذا) وفي
~~رواية الشهر تسع وعشرون معناه أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وحاصله أن
~~الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين وقد يكون ناقصا تسعا وعشرين وقد لا
~~يرى الهلال فيجب اكمال العدد ثلاثين قالوا وقد يقع النقص متواليا
~~PageV07P190
# في شهرين وثلاثة وأربعة ولا يقع في أكثر من أربعة وفي هذا الحديث جواز
~~اعتماد الإشارة المفهمة في مثل هذا قوله (حدثنا زياد بن عبد الله البكائي)
~~هو بفتح الباء وتشديد الكاف PageV07P191
# قوله صلى الله عليه وسلم (انا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا) قال العلماء أمية باقون على ما ولدتنا عليه الأمهات لا نكتب
~~ولا نحسب ومنه النبي الأمي وقيل هو نسبة PageV07P192
# إلى الأم وصفتها لأن هذه صفة النساء غالبا قوله (سمع ابن عمر رجلا يقول
~~الليلة النصف فقال له وما يدريك أن الليلة النصف) وذكر الحديث معناه أنك ms1130 لا
~~تدري أن الليلة النصف أم لا لأن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وأنت أردت أن
~~الليلة ليلة اليوم الذي بتمامه يتم النصف وهذا إنما يصح على تقدير تمامه
~~ولا تدرى أنه تام أم لا قوله صلى الله عليه وسلم (فان غمي عليكم الشهر) هو
~~بضم الغين وكسر الميم مشددة ومخففة قوله صلى الله عليه وسلم PageV07P193
# (لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه) فيه
~~التصريح بالنهي عن استقبال رمضان بصوم يوم ويومين لمن لم يصادف عادة له أو
~~يصله بما قبله فإن لم يصله ولا صادف عادة فهو حرام هذا هو الصحيح في مذهبنا
~~لهذا الحديث وللحديث الآخر في سنن أبي داود وغيره إذا انتصف شعبان فلا صيام
~~حتى يكون رمضان فان وصله بما قبله أو صادف عادة له فان كانت عادته صوم يوم
~~الاثنين ونحوه فصادفه فصامه تطوعا بنية ذلك جاز لهذا الحديث وسواء في النهى
~~عندنا لمن لم يصادف عادته ولا وصله يوم الشك وغيره فيوم الشك داخل في النهي
~~وفيه مذاهب للسلف فيمن صامه تطوعا وأوجب صومه عن رمضان أحمد وجماعة بشرط
~~PageV07P194
# أن يكون هناك غيم والله أعلم قوله في حلفه صلى الله عليه وسلم (لا يدخل
~~على أزواجه شهرا ثم دخل لما مضت تسع وعشرون ليلة ثم قال الشهر تسع وعشرون)
~~وفي رواية فخرج الينا في تسعة وعشرين فقلنا له إنما اليوم تسعة وعشرون وفي
~~رواية فخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال PageV07P195
# ان الشهر يكون تسعا وعشرين وفي رواية فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم
~~أو راح قال القاضي رحمه الله تعالى معناه كله بعد تمام تسعة وعشرين يوما
~~يدل عليه رواية فلما مضى تسع وعشرون يوما وقوله صباح تسع وعشرين أي صباح
~~الليلة التي بعد تسعة وعشرين يوما وهي صبيحة ثلاثين ومعنى الشهر تسعة
~~وعشرون أنه قد يكون تسعة وعشرين كما صرح به في بعض هذا الروايات والله أعلم
~~PageV07P196
# بيان أن لكل بلد رؤيتهم (وأنهم إذا رأوا الهلال ms1131 ببلد لا يثبت حكمه لما
~~بعد عنهم) فيه حديث كريب عن ابن عباس وهو ظاهر الدلالة للترجمة والصحيح عند
~~أصحابنا أن الرؤية لا تعم الناس بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها
~~الصلاة وقيل إن اتفق المطلع لزمهم وقيل إن اتفق الإقليم والا فلا وقال بعض
~~أصحابنا تعم الرؤية في موضع جميع أهل الأرض فعلى هذا نقول إنما لم يعمل ابن
~~عباس بخبر كريب لأنه شهادة فلا تثبت بواحد لكن ظاهر حديثه أنه لم يرده لهذا
~~وإنما رده لأن الرؤية لم يثبت حكمها في حق البعيد قوله (واستهل على رمضان)
~~هو بضم التاء من استهل PageV07P197
# بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره (وأن الله تعالى أمده للرؤية فان
~~غم فليكمل ثلاثون) فيه حديث أبي البختري عن ابن عباس وهو ظاهر الدلالة
~~للترجمة وقوله (تراءينا الهلال) أي تكلفنا النظر إلى جهته لنراه قوله (عن
~~ابن عباس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مده للرؤية) هكذا هو في
~~بعضا لنسخ وفي بعضها فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله مده
~~للرؤية وجميع النسخ متفقة على مده من غير ألف فيها وفي الرواية الثانية
~~فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اله قد أمده لرؤيته
~~هكذا هو في جميع النسخ أمده بألف في أوله قال القاضي قال بعضهم الوجه أن
~~يكون أمده بالتشديد من الامداد ومده من الامتداد قال PageV07P198
# القاضي والصواب عندي بقاء الرواية على وجهها ومعناه أطال مدته إلى الرؤية
~~يقال منه مد وأمد قال الله تعالى وإخوانهم يمدونهم في الغي قرئ بالوجهين أي
~~يطيلون لهم قال وقد يكون أمده من المدة التي جعلت له قال صاحب الأفعال
~~أمددتكها أي أعطيتكها قوله في الاسناد (عن أبي البختري) هو بفتح الموحدة
~~واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء واسمه سعيد بن فيروز ويقال ابن عمران
~~ويقال ابن أبي عمران الطائي توفى سنة ثلاث وثمانين عام الجماجم بيان معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم ms1132 شهرا عيد لا ينقصان قوله صلى الله عليه وسلم (شهرا
~~عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة) الأصح أن معناه لا ينقص أجرهما والثواب
~~المرتب عليهما وان نقص عددهما وقيل معناه لا ينقصان جميعا في سنة واحدة
~~غالبا وقيل لا ينقص ثواب ذي الحجة عن ثواب رمضان لأن فيه المناسك حكاه
~~الخطابي وهو ضعيف والأول هو الصواب المعتمد ومعناه أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر ما تقدم من ذنبه وقوله صلى الله
~~عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا وغير ذلك فكل هذه الفضائل تحصل
~~سواء تم عدد رمضان أم نقص والله أعلم PageV07P199
# بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر (وأن له الأكل وغيره حتى يطلع
~~الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الأحكام) (من الدخول في الصوم ودخول
~~وقت صلاة الصبح وغير ذلك وهو الفجر الثاني) (ويسمى الصادق والمستطير وأنه
~~لا أثر للفجر الأول في الأحكام وهو الفجر الكاذب) (المستطيل باللام كذنب
~~السرحان وهو الذئب) قوله (عن عدى بن حاتم لما نزلت يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر قال له عدى يا رسول الله أنى أجعل تحت وسادتي
~~عقالين عقالا أبيض وعقالا اسود أعرف الليل من النهار فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان وسادك لعريض إنما هو سواد الليل وبياض النهار) هكذا هو
~~في كثير من النسخ أو أكثرها فقال له عدى وفي بعضها قال عدى بحذف له وكلاهما
~~صحيح ومن أثبتها أعاد الضمير إلى معلوم أو متقدم الذكر عند المخاطب وفي
~~أكثر النسخ أو كثير منها ان وسادك لعريض وفي بعضها أن وسادتك لعريض بزيادة
~~تاء وله وجه أيضا مع قوله عريض ويكون المراد بالوسادة الوساد كما في
~~الرواية الأخرى فعاد الوصف على المعنى لا على اللفظ وأما معنى الحديث
~~فللعلماء فيه شروح أحسنها كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى قال إنما أخذ
~~العقالين وجعلهما تحت رأسه وتأول الآية لكونه سبق إلى فهمه أن المراد
~~PageV07P200
# بها هذا ms1133 وكذا وقع لغيره ممن فعله حتى نزل قوله تعالى الفجر فعلموا أن
~~المراد به بياض النهار وسواد الليل وليس المراد أن هذا كان حكم الشرع أولا
~~ثم نسخ بقوله تعالى من الفجر كما أشار إليه الطحاوي والداودي قال القاضي
~~وإنما المراد أن ذلك فعله وتأوله من لم يكن مخالطا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بل هو من الأعراب ومن لا فقه عنده أو لم يكن من لغته استعمال الخيط في
~~الليل والنهار لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولهذا أنكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على عدى بقوله صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض إنما
~~هو بياض النهار وسواد الليل قال وفيه ان الألفاظ المشتركة لا يصار إلى
~~العمل بأظهر وجوهها وأكثر استعمالها الا إذا عدم البيان وكان البيان حاصلا
~~بوجود النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد الخيط الأبيض الفجر الصادق
~~والخيط الأسود الليل والخيط اللون وفي هذا مع قوله صلى الله عليه وسلم سواد
~~الليل وبياض النهار دليل على أن ما بعد الفجر هو من النهار لا من الليل ولا
~~فاصل بينهما وهذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء وحكى فيه شئ عن الأعمش
~~وغيره لعله لا يصح عنهم قوله صلى الله عليه وسلم ان وسادك لعريض قال القاضي
~~معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين الذين أرادهما الله تعالى وهما الليل
~~والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينئذ يكون عريضا وهو معنى الرواية
~~الأخرى في صحيح البخاري انك لعريض القفا لان من يكون هذا وساده يكون عظم
~~قفاه من نسبته بقدره وهو معنى الرواية الأخرى إنك لضخم وأنكر القاضي قول من
~~قال إنه كناية عن الغباوة أو عن السمن لكثرة أكله إلى بيان الخيطين وقال
~~بعضهم المراد بالوساد النوم أي ان نومك كثير وقيل أراد PageV07P201
# به الليل أي من لم يكن النهار عنده الا إذ بان له العقالان طال ليله وكثر
~~نومه والصواب ما اختاره القاضي والله أعلم قوله (ربط أحدهم في رجليه الخيط
~~الأسود والخيط الأبيض ms1134 ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رئيهما) هذه اللفظة
~~ضبطت على ثلاثة أوجه أحدها رئيهما براء مكسورة ثم همزة ساكنة ثم ياء ومعناه
~~منظرهما ومنه قول الله تعالى أحسن أثاثا ورئيا والثاني زيهما بزاي مكسورة
~~وياء مشددة بلا همزة ومعناه لونهما والثالث ريهما بفتح الراء وكسرها وتشديد
~~الياء قال القاضي هذا غلط هنا لأن الري التابع من الجن قال فان صح رواية
~~فمعناه مري والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ان بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن أم مكتوم) فيه جواز الاذان للصبح قبل طلوع
~~الفجر وفيه جواز الأكل والشرب والجماع وسائر الأشياء إلى طلوع الفجر وفيه
~~جواز أذان الأعمى قال أصحابنا هو جائز فإن كان معه بصير كابن أم مكتوم مع
~~بلال فلا كراهة فيه وان لم يكن معه بصير كره للخوف من غلطه وفيه استحباب
~~أذانين للصبح أحدهما قبل الفجر والآخر بعد طلوعه أول الطلوع وفيه اعتماد
~~صوت المؤذن واستدل به مالك والمزني وسائر من يقبل شهادة الأعمى وأجاب
~~الجمهور عن هذا بأن الشهادة يشترط فيها العلم ولا يحصل علم بالصوت لأن
~~الأصوات تشتبه وأما الاذان ووقت الصلاة فيكفي فيها الظن وفيه دليل لجواز
~~PageV07P202
# الأكل بعد النية ولا تفسد نية الصوم بالأكل بعدها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباح الأكل إلى طلوع الفجر ومعلوم أن النية لا تجوز بعد طلوع
~~الفجر فدل على أنها سابقة وأن الأكل بعدها لا يضر وهذا هو الصواب المشهور
~~من مذهبنا ومذهب غيرنا وقال بعض أصحابنا متى أكل بعد النية أو جامع فسدت
~~ووجب تجديدها والا فلا يصح صومه وهذا غلط صريح وفيه استحباب السحور وتأخيره
~~وفيه اتخاذ مؤذنين للمسجد الكبير قال أصحابنا وان دعت الحاجة جاز اتخاذ
~~أكثر منهما كما اتخذ عثمان أربعة وان احتاج إلى زيادة على أربعة فالأصح
~~اتخاذهم بحسب الحاجة والمصلحة قوله (ولم يكن بينهما الا أن ينزل هذا ويرقى
~~هذا) قال العلماء PageV07P203
# معناه أن بلال كان يؤذن قبل الفجر ويتربص بعد أذانه ms1135 للدعاء ونحوه ثم يرقب
~~الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب ابن أم مكتوم
~~بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدا منكم أذان بلال أو نداء بلال من
~~سحوره فإنه يؤذن أو قال ينادي ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم) فلفظة قائمكم
~~منصوبة مفعول يرجع قال الله تعالى فان رجعك الله ومعناه أنه إنما يؤذن بليل
~~ليعلمكم بأن الفجر ليس ببعيد فيرد القائم المتهجد إلى راحته لينام غفوة
~~ليصبح نشيطا أو يوتر ان لم يكن أوتر أو يتأهب للصبح ان احتاج إلى طهارة
~~أخرى أو نحو ذلك من مصالحه المترتبة على علمه بقرب الصبح وقوله صلى الله
~~عليه وسلم ويوقظ نائمكم أي ليتأهب للصبح أيضا بفعل ما أراد من تهجد قليل أو
~~ايتار ان لم يكن أوتر أو سحور أن أراد الصوم أو اغتسال أو وضوء أو غير ذلك
~~مما يحتاج إليه قبل الفجر قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الفجر (ليس أن
~~يقول هكذا وهكذا وصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين أصبعه) وفي
~~الرواية الأخرى (ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم نكسها إلى
~~الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده) وفي الرواية
~~الأخرى PageV07P204
# (هو المعترض وليس بالمستطيل) وفي الرواية الأخرى (لا يغرنكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا) قال الراوي يعنى
~~معترضا في هذه الأحاديث بيان الفجر الذي يتعلق به الأحكام وهو الفجر الثاني
~~الصادق والمستطر بالراء وقد سبق في ترجمة الباب بيان الفجرين وفيها أيضا
~~الايضاح في البيان والإشارة لزيادة البيان في التعليم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يغرن أحدكم نداء بلال من السحور) ضبطناه بفتح السين
~~وضمها فالمفتوح اسم PageV07P205
# للمأكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا فضل السحور وتأكيد استحبابه
~~(واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر) قوله صلى الله عليه وسلم (تسحروا فان في
~~السحور ms1136 بركة) روى بفتح السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث
~~على السحور وأجمع العلماء على استحبابه وأنه ليس بواجب وأما البركة التي
~~فيه فظاهره لأنه يقوى على الصيام وينشط له وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد
~~من الصيام لخفة المشقة فيه على المتسحر فهذا هو الصواب المعتمد في معناه
~~وقيل لأنه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف وقت تنزل
~~الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار وربما توضأ صاحبه وصلى أو أدام الاستيقاظ
~~للذكر والدعاء والصلاة أو التأهب لها حتى يطلع الفجر PageV07P206
# قوله (عن موسى بن علي) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر) معناه
~~الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا
~~السحور وأكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه
~~الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل
~~كالغدوة والعشوة وان كثر المأكول فيها وأما الأكلة بالضم فهي اللقمة وادعى
~~القاضي عياض أن الرواية فيه بالضم ولعله أراد رواية أهل بلادهم فيها بالضم
~~قال والصواب الفتح لأنه المقصود هنا قوله (تسحرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة قلت كم بينهما قال خمسين آية) معناه بينهما
~~قدر قراءة خمسين آية أو أن يقرأ PageV07P207
# خمسين وفيه الحث على تأخير السحور إلى قبيل الفجر قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) فيه الحث على تعجيله بعد تحقق
~~غروب الشمس ومعناه لا يزال أمر الأمة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين على
~~هذه السنة وإذا أخروه كان ذلك علامة على فساد يقعون فيه قوله (لا يألو عن
~~الخير) أي لا يقصر عنه PageV07P208
# بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أقبل
~~الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم) معناه انقضى صومه وتم ولا
~~يوصف الآن بأنه صائم فان بغروب الشمس خرج ms1137 النهار ودخل الليل والليل ليس
~~محلا للصوم وقوله صلى الله عليه وسلم أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس
~~قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يتضمن الآخرين ويلازمهما وإنما جمع
~~بينها لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال
~~الظلام وادبار الضياء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (انزل فاجدح لنا
~~فنزل فجدح) هو بجيم ثم حا مهملة وهو خلط الشئ بغيره والمراد هنا خلط السويق
~~بالماء وتحريكه حتى يستوى والمجدح بكسر الميم عود PageV07P209
# مجنح الرأس ليساط به الأشربة وقد يكون له ثلاث شعب قوله (كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل أنزل فاجدح لنا
~~فقال يا رسول الله لو أمسيت فقال إنزل فاجدح لنا قال إن علينا نهارا فنزل
~~فجدح فشرب ثم قال إذا رأيتم الليل إلى آخره) معنى الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في
~~رواية يحيى بن يحيى فلما غربت الشمس أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالجدح
~~ليفطروا فرأى المخاطب آثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس فظن أن
~~الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرها فأراد تذكيره واعلامه بذلك ويؤيد PageV07P210
# هذا قوله إن عليك نهارا لتوهمه أن ذلك الوضوء من النهار الذي يجب صومه
~~وهو معنى لو أمسيت أي تأخرت حتى يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة
~~اعتقاده على أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام ببقاء الضوء وفي
~~هذا الحديث جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا تلحقه بالصوم
~~مشقة ظاهرة وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس واستحباب تعجيل الفطر
~~وتذكير العالم ما يخاف أن يكون نسيه وأن الفطر على التمر ليس بواجب وإنما
~~هو مستحب لو تركه ms1138 جاز وأن الأفضل بعده الفطر على الماء وقد جاء هذا الترتيب
~~في الحديث الآخر في سنن أبي داود وغيره في لأمر بالفطر على تمر فإن لم يجد
~~فعلى الماء فإنه طهور النهى عن الوصال اتفق أصحابنا على النهى عن الوصال
~~وهو صوم يومين فصاعدا من غير أكل أو شرب بينهما ونص الشافعي وأصحابنا على
~~كراهته ولهم في هذه الكراهة وجهان أصحهما أنها كراهة تحريم والثاني كراهة
~~تنزيه وبالنهي عنه قال جمهور العلماء وقال القاضي عياض اختلف العلماء في
~~PageV07P211
# أحاديث الوصال فقيل النهى عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج وقد واصل
~~جماعة من السلف الأيام قال وأجازه ابن وهب وأحمد وإسحاق إلى السحر ثم حكى
~~عن الأكثرين كراهته وقال الخطابي وغيره من أصحابنا الوصال من الخصائص التي
~~أبيحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمت على الأمة واحتج لمن اباحه
~~بقوله في بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعضها لما أبوا أن
~~ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم
~~وفيه بعضها لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم واحتج
~~الجمهور بعموم النهى وقوله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا وأجابوا على قوله
~~رحمة بأنه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم
~~لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم وأما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في
~~تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة على الوصال وهي الملل
~~من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظائف الدين من اتمام الصلاة بخشوعها
~~وأذكارها وآدابها وملازمة الأذكار وسائر الوظائف المشروعة في نهاره وليله
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أني أبيت يطعمني ربي ويسقيني) معناه
~~يجعل الله تعالى في قوة الطاعم الشارب وقيل هو على ظاهره وأنه يطعم من طعام
~~الجنة كرامة له والصحيح الأول لأنه PageV07P212
# لو أكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح هذا التأويل ويقطع كل نزاع قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية التي ms1139 بعد هذا أني أظل يطعمني ربي ويسقيني
~~ولفظة ظل لا يكون الا في النهار كما سنوضحه قريبا إن شاء الله تعالى ولا
~~يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون) هو بفتح اللام ومعناه خذوا وتحملوا قوله
~~(فلما حس النبي صلى الله عليه وسلم أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل
~~رحله) هكذا هو في جميع النسخ حس بغير ألف ويقع في طرق بعض النسخ أحس بالألف
~~وهذا هو الفصيح الذي جاء به القرآن وأما حس بحذف الألف فلغة قليلة وهذه
~~الرواية تصح على هذه اللغة وقوله يتجوز أن يخفف ويقتصر على الجائز المجزى
~~مع بعض المندوبات والتجوز هنا للمصلحة وقوله دخل رحله اي منزله قال الأزهري
~~رحل الرجل عند العرب هو منزله سواء كان من حجر أو مدر أو وبر أو شعر وغيرها
~~PageV07P213
# قوله صلى الله عليه وسلم (أما والله لو تماد لي الشهر) هكذا هو في معظم
~~الأصول وفي بعضها تمادى وكلاهما صحيح وهو بمعنى مد في الرواية الأخرى قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يدع المتعمقون تعمقهم) هم المشددون في الأمور
~~المجاوزون الحدود في قول أو فعل قوله في حديث عاصم بن النضر (واصل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان) كذا هو في كل النسخ ببلادنا
~~وكذا نقله القاضي عن أكثر النسخ قال وهو وهم من الراوي وصوابه آخر شهر
~~رمضان وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الموافق للحديث الذي قبله ولباقي
~~الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم (أني أظل يطعمني ربي ويسقيني) قال أهل
~~اللغة يقال ظل يفعل كذا إذا عمله في النهار دون الليل وبات يفعل كذا إذا
~~عمله في الليل ومنه قول عنترة ولقد أبيت على الطوى وأظله أي أظل عليه
~~فيستفاد من هذه الرواية دلالة للمذهب الصحيح الذي قدمناه في تأويل أبيت
~~يطعمني ربي لأن ظل لا يكون الا في النهار PageV07P214
# ولا يجوز أن يكون أكلا حقيقيا ms1140 في النهار والله أعلم بيان أن القبلة في
~~الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته قال الشافعي والأصحاب القبلة في
~~الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته لكن الأولى له تركها ولا يقال إنها
~~مكروهة له وإنما قالوا إنها خلاف الأولى في حقه مع ثبوت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعلها لأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤمن في حقه مجاوزة حد
~~القبلة ويخاف على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة كان أملككم لإربه وأما من
~~حركت شهوته فهي حرام في حقه على الأصح عند أصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه
~~قال القاضي قد قال باباحتها للصائم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد
~~وإسحاق وداود وكرهها على الاطلاق مالك وقال ابن عباس وأبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروى
~~ابن وهب عن مالك رحمه الله اباحتها في صوم النفل دون الفرض ولا خلاف أنها
~~لا تبطل الصوم الا أن ينزل المنى بالقبلة واحتجوا له بالحديث المشهور في
~~السنن وهو قوله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت ومعنى الحديث أن
~~المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم أنها لا تفطر وكذا القبلة مقدمة للجماع فلا
~~تفطر وحكى الخطابي وغيره عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب أن من قبل قضى يوما
~~مكان يوم القبلة قوله (عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبل احدى نسائه وهو صائم ثم تضحك) قال القاضي قيل يحتمل ضحكها PageV07P215
# التعجب ممن خالف في هذا وقيل التعجب من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث
~~الذي يستحى من ذكره لا سيما حديث المرأة به عن نفسها للرجال لكنها اضطرت
~~إلى ذكره لتبليغ الحديث والعلم فتتعجب من ضرورة الحال المضطرة لها إلى ذلك
~~وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من النبي صلى الله عليه وسلم وحالها معه
~~وملاطفته لها قال القاضي ويحتمل أنها ضحكت تنبيها على أنها صاحبة القصة
~~ليكون أبلغ في الثقة بحديثها قوله (فسكت ساعة) أي ليتذكر ms1141 قولها وأيكم يملك
~~إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه هذه اللفظة رووها على
~~وجهين أشهرهما رواية الأكثرين إربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله
~~الخطابي والقاضي عن رواية الأكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه
~~بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح أيضا على العضو قال
~~الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروى على وجهين الفتح والكسر قال
~~ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان على فلان إرب وأرب وأربة
~~ومأربة أي حاجة قال والإرب أيضا العضو قال العلماء معنى كلام عائشة رضي
~~الله عنها أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من أنفسكم أنكم
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم في استباحتها لأنه يملك نفسه ويأمن الوقوع في
~~قبلة يتولد منها انزال أو شهوة أو هيجان نفس ونحو ذلك PageV07P216
# وأنتم لا تأمنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا
~~مما يجرى بين الزوجين على الجملة للضرورة وأما في غير حال الضرورة فمنهى
~~عنه قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو
~~صائم) معنى المباشرة هنا اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين قوله (دخلا
~~على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ليسألانها) كذا هو في كثير من الأصول
~~ليسألانها باللام والنون وهي لغة قليلة وفي كثير من الأصول يسألانها بحذف
~~PageV07P217
# اللام وهذا واضح وهو الجاري على المشهور في العربية قوله (حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم
~~المؤمنين أخبرته) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يحيى
~~وأبو سلمة وعمر وعروة رضي الله عنهم قوله (حدثنا يحيى بن بشر الحريري) هو
~~بفتح الحاء المهملة قوله (عن زياد بن علاقة) هو بكسر العين المهملة وبالقاف
~~قولها (يقبل في شهر الصوم) يعنى في حال الصيام PageV07P218
# قوله (عن شتير ms1142 بن شكل) أما شتير فبشين معجمة مضمومة ثم مثناة من فوق
~~مفتوحة وأما شكل فبشين معجمة ثم كاف مفتوحتين ومنهم من سكن الكاف والمشهور
~~فتحها قوله (يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله اني لأتقاكم لله وأشدكم خشية له)
~~سبب قول هذا القائل قد غفر الله لك انه ظن أن جواز التقبيل للصائم من خصائص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا حرج عليه فيما يفعل لأنه مغفور له
~~أنكر عليه صلى الله عليه وسلم هذا وقال أنا أتقاكم لله تعالى وأشدكم خشية
~~فكيف تظنون بي أو تجوزون على ارتكاب منهى عنه ونحوه وقد جاء في هذا الحديث
~~في غير مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب حين قال القائل هذا القول
~~وجاء في الموطأ فيه يحل الله PageV07P219
# لرسوله ما شاء والله أعلم صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب) قوله
~~(أخبرنا عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عبن أبي بكر قال سمعت أبا
~~هريرة يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن
~~بن الحارث لأبيه فأنكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على
~~عائشة وأم سلمة فسألهما عبد الرحمن إلى آخره) هكذا هو في جميع النسخ فذكرت
~~ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لأبيه وهو صحيح مليح ومعناه ذكره أبو بكر بأبيه
~~عبد الرحمن فقوله لأبيه بدل من عبد الرحمن بإعادة حرف الجر قال القاضي ووقع
~~في رواية ابن ماهان فذكر ذلك عبد الرحمن لأبيه وهذا غلط فاحش لأنه تصريح
~~بأن الحارث والد عبد الرحمن هو المخاطب بذلك وهو باطل لأن هذه القصة كانت
~~في ولاية مروان على المدينة في خلافة معاوية والحارث توفي في طاعون عمواس
~~في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثمان عشرة والله أعلم قوله (عن
~~أبي هريرة أنه قال من أدركه الفجر جنبا فلا ms1143 يصم) ثم ذكر أنه حين بلغه قول
~~عائشة وأم سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ويتم صومه
~~رجع أبو هريرة عن قوله مع أنه كان رواه عن الفضل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلعل سبب رجوعه أنه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما وتأول أحدهما وهو
~~قوله من أدركه الفجر جنبا فلا يصم وفي رواية مالك أفطر فتأوله على ما
~~سنذكره من PageV07P220
# الأوجه في تأويله إن شاء الله تعالى فلما ثبت عنده أن حديث عائشة وأم
~~سلمة على ظاهره وهذا متأول رجع عنه وكان حديث عائشة وأم سلمة أولى
~~بالاعتماد لأنهما أعلم بمثل هذا من غيرهما ولأنه موافق للقرآن فان الله
~~تعالى أباح الأكل والمباشرة إلى طلوع الفجر قال الله تعالى باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر بالمباشرة الجماع ولهذا قال الله تعالى وابتغوا ما كتب الله لكم
~~ومعلوم أنه إذا جاز الجماع إلى طلوع الفجر لزمه منه أن يصبح جنبا ويصح صومه
~~لقوله تعالى أتموا الصيام إلى الليل وإذا دل القرآن وفعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جواز الصوم لمن أصبح جنبا وجب الجواب عن حديث أبي هريرة
~~عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~ارشاد إلى الأفضل فالأفضل أن يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز وهذا مذهب
~~أصحابنا وجوابهم عن الحديث فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر أفضل وقد
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم
~~فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينئذ أفضل لأنه يتضمن البيان للناس وهو
~~مأمور بالبيان وهذا كما توضأ مرة مرة في بعض الأوقات بيانا للجواز ومعلوم
~~أن الثلاث أفضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الأحاديث وطاف على البعير
~~لبيان الجواز ومعلوم أن الطواف ساعيا أفضل وهو الذي تكرر منه صلى الله عليه
~~وسلم ونظائره كثيرة والجواب الثاني ms1144 لعله محمول على من أدركه الفجر مجامعا
~~فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فإنه يفطر ولا صوم له والثالث جواب ابن
~~المنذر فيما رواه عن البيهقي أن حديث أبي هريرة منسوخ وأنه كان في أول
~~الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب
~~محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو هريرة فكان يفتى بما علمه حتى بلغه الناسخ
~~فرجع إليه قال ابن المنذر هذا أحسن ما سمعت فيه والله أعلم قولها (يصبح
~~جنبا من غير حلم) هو بضم الحاء وبضم اللام وإسكانها وفيه دليل لمن يقول
~~بجواز الاحتلام على PageV07P221
# الأنبياء وفيه خلاف قدمناه الأشهر امتناعه قالوا لأنه من تلاعب الشيطان
~~وهم منزهون عنه ويتأولون هذا الحديث على أن المراد يصبح جنبا من جماع ولا
~~يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معنى قول الله تعالى النبيين
~~بغير حق ومعلوم أن قتلهم لا يكون بحق قوله (عزمت عليك الا ما ذهبت إلى أبي
~~هريرة) أي أمرتك أمرا جازما عزيمة محتمة وأمر ولاة الأمور تجب طاعته في غير
~~معصية قوله (فرد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل ابن العباس) فقال
~~أبو هريرة سمعت ذلك من الفضل وفي رواية النسائي قال أبو هريرة أخبرنيه
~~أسامة بن زيد وفي رواية أخبرنيه فلان وفلان فيحمل على أنه سمعه من الفضل
~~وأسامة أما حكم المسلة فقد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب سواء
~~كان من احتلام أو جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين وحكى عن الحسن بن
~~صالح ابطاله وكان عليه أبو هريرة والصحيح أنه رجع عنه كما صرح به هنا في
~~رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشئ وحكى عن طاوس وعروة والنخعي أن علم
~~بجنابته لم يصح والا فيصح وحكى مثله عن أبي هريرة وحكى أيضا عن الحسن
~~البصري والنخعي أنه يجزيه في صوم التطوع دون الفرض وحكى عن سالم بن عبد
~~الله والحسن البصري والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا ms1145 الخلاف وأجمع
~~العلماء بعد هؤلاء على صحته كما قدمناه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف
~~مشهور لأهل الأصول وحديث عائشة وأم سلمة حجة على كل مخالف والله أعلم وإذا
~~انقطع دم الحائض والنفساء في الليل ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح صومهما
~~ووجب عليهما اتمامه سواء تركت الغسل عمدا أو سهوا PageV07P222
# بعذر أم بغيره كالجنب هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكى عن بعض
~~السلف مما لا نعلم صح عنه أم لا قوله (أبو طوالة) هو بضم الطاء المهملة
~~PageV07P223
# تغليط تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم (ووجوب الكفارة الكبرى فيه
~~وبيانها وأنها تجب على الموسر والمعسر) (وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع)
~~في الباب حديث أبي هريرة في المجامع امرأته في نهار رمضان ومذهبنا ومذهب
~~العلماء كافة وجوب الكفارة عليه إذا جامع عامدا جماعا أفسد به صوم يوم
~~رمضان والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا
~~بينا فان عجز عنها فصوم شهرين متتابعين فان عجز فاطعام ستين مسكينا كل
~~مسكين مد من طعام وهو رطل وثلث بالبغدادي فان عجز عن الخصال الثلاث
~~فللشافعي قولان أحدهما لا شئ عليه وان استطاع بعد ذلك فلا شئ عليه واحتج
~~لهذا القول بأن حديث هذا المجامع ظاهر بأنه لم يستقر في ذمته شئ لأنه أخبر
~~بعجزه ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P224
# أن الكفارة ثابتة في ذمته بل أذن له في اطعام عياله والقول الثاني وهو
~~الصحيح عند أصحابنا وهو المختار أن الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتى
~~يمكن قياسا على سائر الديون والحقوق والمؤاخذات كجزاء الصيد وغيره وأما
~~الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لأنه أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عاجز عن الخصال الثلاث ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعرق التمر فأمره باخراجه في الكفارة فلو كانت تسقط بالعجز
~~لم يكن عليه شئ ولم يأمره باخراجه فدل على ثبوتها في ذمته وإنما أذله في ms1146
~~اطعام عياله لأنه كان محتاجا ومضطرا إلى الانفاق على عياله في الحال
~~والكفارة على التراخي فأذن له في أكله واطعام عياله وبقيت الكفارة في ذمته
~~وإنما لم يبين له بقاءها في ذمته لأن تأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز عند
~~جماهير الأصوليين وهذا هو الصواب في معنى الحديث وحكم المسألة وفيها أقوال
~~وتأويلات أخر ضعيفة وأما المجامع ناسيا فلا يفطر ولا كفارة عليه هذا هو
~~الصحيح من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء ولأصحاب مالك خلاف في وجوبها عليه
~~وقال أحمد يفطر وتجب به الكفارة وقال عطاء وربيعة والأوزاعي والليث والثوري
~~يجب القضاء ولا كفارة دليلنا أن الحديث صح أن أكل الناسي لا يفطر والجماع
~~في معناه وأما الأحاديث الواردة في الكفارة في الجماع فإنما هي في جماع
~~العامد ولهذا قال في بعضها هلكت وفي بعضها احترقت احترقت وهذا لا يكون الا
~~في عامد فان الناسي لا اثم عليه بالاجماع قوله صلى الله عليه وسلم (هل تجد
~~ما تعتق رقبة) رقبة منصوب بدل من ما قوله (فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرق) هو بفتح العين والراء هذا هو الصواب المشهور في الرواية واللغة وكذا
~~حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان
~~الراء قال والصواب الفتح ويقال للعرق والزبيل بفتح الزاي من غير نون
~~والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح
~~التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح PageV07P225
# السين المهملة وبالفائين قال القاضي قال ابن دريد سمى زبيلا لأنه يحمل
~~فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين
~~مسكينا لكل مسكين مد قوله (قال أفقر منا) كذا ضبطناه أفقر بالنصب وكذا نقل
~~القاضي أن الرواية فيه بالنصب على ضمان فعل تقديره أتجد أفقر منا أو أتعطى
~~قال ويصح رفعه على تقدير هل أحد أفقر منا كما قال في الحديث الآخر بعده
~~أغيرنا كذا ضبطناه بالرفع ويصح النصب على ما سبق هذا كلام القاضي وقد ضبطنا
~~الثاني ms1147 بالنصب أيضا فهما جائزان كما سبق توجيههما قوله (فما بين لابتيها
~~هما الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الأرض الملبسة حجارة سودا ويقال
~~لابة ولو به ونوبة بالنون حكاهن أبو عبيد والجوهري ومن لا يحصى من أهل
~~اللغة قالوا ومنه قيل للأسود لوبى ونوبى باللام والنون قالوا وجمع اللابة
~~لوب ولاب ولابات وهي غير مهموزة قوله (وهو الزنبيل) هكذا ضبطناه بكسر الزاي
~~وبعدها نون وقد سبق بيانه قريبا قوله (إن رجلا وقع بامرأته) كذا هو في معظم
~~النسخ وفي PageV07P226
# بعضها واقع امرأته وكلاهما صحيح قوله (أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق
~~رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين مسكينا) لفظة أو هنا للتقسيم لا للتخيير
~~تقديره يعتق أو يصوم ان عجز عن العتق أو يطعم ان عجز عنهما وتبينه الروايات
~~الباقية وفي هذه الروايات دلالة لأبي حنيفة ومن يقول يجزي عتق كافر عن
~~كفارة الجماع والظهار وإنما يشترطون الرقبة المؤمنة في كفارة القتل لأنها
~~منصوص على وصفها بالايمان في القرآن وقال الشافعي والجمهور يشترط الايمان
~~في جميع الكفارات تنزيلا للمطلق على المقيد والمسألة مبينة على ذلك
~~فالشافعي يحمل المطلق على المقيد وأبو حنيفة يخالفه قوله (احترقت) فيه
~~استعمال المجاوز وأنه لا انكار على مستعمله قوله صلى الله عليه وسلم (تصدق
~~تصدق) هذا التصدق مطلق وجاء مقيدا في الروايات السابقة اطعام ستين مسكينا
~~وذلك ستون مدا وهي خمسة عشر صاعا PageV07P227
# قوله (فجاءه عرقان فيهما طعام فأمره أن يتصدق به) هذا أيضا مطلق محمول
~~على المقيد كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم (هل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين) فيه حجة لمذهبنا ومذهب الجمهور وأجمع عليه في الأعصار المتأخرة
~~وهو اشتراط التتابع في صيام هذين الشهرين حكى عن ابن أبي ليلى أنه لا
~~يشترطه قوله صلى الله عليه وسلم (تطعم ستين مسكينا) فيه حجة لنا وللجمهور
~~وأجمع عليه PageV07P228
# العلماء في الأعصار المتأخرة وهو اشتراط طعام ستين مسكينا وحكى عن الحسن
~~البصري أنه اطعام أربعين مسكينا عشرين صاعا ثم جمهور المشترطين ستين قالوا ms1148
~~لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال أبو حنيفة والثوري لكل مسكين نصف صاع جواز
~~الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية (إذا كان سفره مرحلتين
~~فأكثر وأن الأفضل لمن أطاقه بلا ضرر أن يصوم) (ولمن يشق عليه أن يفطر)
~~اختلف العلماء في صوم رمضان في السفر فقال بعض أهل الظاهر لا يصح صوم رمضان
~~في السفر فان صامه لم ينعقد ويجب قضاؤه لظاهر الآية ولحديث ليس من البر
~~الصيام في السفر وفي الحديث الآخر أولئك العصاة وقال جماهير العلماء وجميع
~~أهل الفتوى يجوز صومه في السفر وينعقد ويجزيه واختلفوا في أن الصوم أفضل أم
~~الفطر أم هما سواء فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي والأكثرون الصوم أفضل لمن
~~أطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر أفضل واحتجوا بصوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الأحاديث
~~ولأنه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وغيرهم الفطر أفضل مطلقا وحكاه بعض أصحابنا قولا للشافعي وهو غريب
~~واحتجوا بما سبق لأهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الأسلمي المذكور في مسلم
~~في آخر الباب وهو قوله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها
~~فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر وأجاب الأكثرون بأن
~~هذا كله فيمن يخاف ضررا أو يجد مشقة كما هو صريح في الأحاديث واعتمدوا حديث
~~أبي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا
~~PageV07P229
# المفطر على الصائم يرون أن من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون أن من وجد
~~ضعفا فأفطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الأكثرين وهو تفضيل الصوم
~~لمن أطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء
~~لتعادل الأحاديث والصحيح قول الأكثرين والله أعلم قوله (خرج ms1149 عام الفتح في
~~رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر) يعنى بالفتح فتح مكة وكان سنة ثمان من
~~الهجرة والكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة وهي عين جارية بينها وبين
~~المدينة سبع مراحل أو نحوها وبينها وبين مكة قريب من مرحلتين وهي أقرب إلى
~~المدينة من عسفان قال القاضي عياض الكديد عين جارية على اثنين وأربعين ميلا
~~من مكة قال وعسفان قرية جامعة بها منبر على ستة وثلاثين ميلا من مكة قال
~~والكديد ما بينها وبين قديد وفي الحديث الآخر فصام حتى بلغ كراع الغميم وهو
~~بفتح الغين المعجمة وهو واد أمام عسفان بثمانية أميال يضاف إليه هذا الكراع
~~وهو جبل أسود متصل به والكراع كل أنف سال من جبل أو حرة قال القاضي وهذا
~~كله في سفر واحد في غزاة الفتح قال وسميت هذه المواضع في هذه الأحاديث
~~لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة شيئا عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة
~~إليها ومن عملها فاشتمل اسم عسفان عليها قال وقد يكون علم حال الناس
~~ومشقتهم في بعضها فأفطر وأمرهم بالفطر في بعضها هذا كلام القاضي وهو كما
~~قال الا في مسافة عسفان فان المشهور أنها على أربعة برد من مكة وكل بريد
~~أربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة أميال فالجملة ثمانية وأربعون ميلا هذا هو
~~الصواب المعروف الذي قاله الجمهور قوله (فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر) فيه
~~دليل لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان وفيه أن المسافر له أن يصوم بعض
~~رمضان دون بعض ولا يلزمه بصوم بعضه اتمامه وقد غلط بعض العلماء في فهم هذا
~~الحديث فتوهم أن الكديد وكراع الغميم قريب من المدينة وأن قوله فصام حتى
~~بلغ الكديد وكراع الغميم كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة فزعم أنه
~~خرج من المدينة صائما فلما بلغ كراع الغميم في يومه أفطر في نهار واستدل به
~~PageV07P230
# هذا القائل على أنه إذا سافر بعد طلوع الفجر صائما له أن يفطر في يومه
~~ومذهب الشافعي والجمهور أنه لا يجوز الفطر ms1150 في ذلك اليوم وإنما يجوز لمن طلع
~~عليه الفجر في السفر واستدلال هذا القائل بهذا الحديث من العجائب الغريبة
~~لأن الكديد وكراع الغميم على سبع مراحل أو أكثر من المدينة والله أعلم قوله
~~(وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره
~~صلى الله عليه وسلم) هذا محمول على ما علموا منه النسخ أو رجحان الثاني مع
~~جوازهما والا فقد طاف صلى الله عليه وسلم على بعيره وتوضأ مرة مرة ونظائر
~~ذلك من الجائزات التي عملها مرة أو مرات قليلة لبيان جوازها وحافظ
~~PageV07P231
# على الأفضل منها قوله (قال ابن عباس فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر) فيه دلالة لمذهب الجمهور في جواز الصوم
~~والفطر جميعا قوله (فقيل له بعد ذلك أن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة
~~أولئك العصاة) هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول على من تضرر بالصوم أو أنهم
~~أمروا بالفطر أمرا جازما لمصلحة بيان جوازه PageV07P232
# فخالفوا الواجب وعلى التقديرين لا يكون الصائم اليوم في السفر عاصيا إذا
~~لم يتضرر به ويؤيد التأويل الأول قوله في الرواية الثانية إن الناس قد شق
~~عليهم الصيام قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد
~~اجتمع عليه الناس وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صائم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس من البر أن تصوموا في السفر) معناه إذا شق عليكم
~~وخفتم الضرر وسياق الحديث يقتضى هذا التأويل وهذه الرواية مبينة للروايات
~~المطلقة ليس من البر الصيام في السفر ومعنى الجميع فيمن تضرر بالصوم قوله
~~في حديث محمد بن رافع (فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة
~~خلت من رمضان) ثم ذكر عن أبي سعيد قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لست عشرة مضت من رمضان وفي رواية PageV07P233
# لثمان عشرة خلت وفي رواية في ثنتى عشرة وفي رواية لسبع عشرة أو تسع عشرة
~~والمشهور ms1151 في كتب المغازي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة
~~الفتح من المدينة لعشر خلون من رمضان ودخلها لتسع عشرة خلت منه ووجه الجمع
~~بين هذه الروايات أن PageV07P234
# قوله (فتحزم المفطرون) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا فتحزم بالحاء المهملة
~~والزاي وكذا نقله القاضي عن أكثر رواة صحيح مسلم قال ووقع لبعضهم فتخدم
~~بالخاء المعجمة والدال المهملة قال وادعوا أنه صواب الكلام لأنهم كانوا
~~يخدمون قال القاضي والأول صحيح أيضا ولصحته ثلاثة أوجه أحدها معناه شدوا
~~أوساطهم للخدمة والثاني أنه استعارة للاجتهاد في الخدمة ومنه إذا دخل العشر
~~اجتهد وشد المئزر والثالث أنه من الحزم وهو الاحتياط والأخذ بالقوة
~~والاهتمام بالمصلحة قوله (وهو مكثور PageV07P236
# عليه) أي عنده كثيرون من الناس قوله في حديث حمزة بن عمرو الأسلمي (يا
~~رسول الله انى رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر فقال صم ان شئت وأفطر ان
~~شئت) فيه دلالة لمذهب الجمهور أن الصوم والفطر جائزان وأما الأفضل منهما
~~فحكمه ما سبق في أول الباب وفيه دلالة لمذهب الشافي وموافقيه أن صوم الدهر
~~وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومى
~~العيدين والتشريق لأنه أخبر بسرده ولم ينكر عليه بل أقره عليه وأذن له فيه
~~في السفر ففي الحضر أولى وهذا محمول على أن حمزة بن عمرو كان يطيق السرد
~~بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها أجد بي قوة على الصيام
~~وأما انكاره صلى الله عليه وسلم على ابن عمرو بن العاص صوم الدهر فلأنه علم
~~صلى الله عليه وسلم أنه سيضعف عنه وهكذا جرى فإنه ضعف في آخر عمره وكان
~~يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب العمل الدائم وان قل ويحثهم عليه قوله (عن أبي مراوح)
~~PageV07P237
# هو بضم الميم وكسر الواو وبالحاء المهملة واسمه سعد PageV07P238
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الثامن الناشر دار الكتاب العربي ms1152 بيروت -
~~لبنان PageV08P001
# استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~وجمهور العلماء استحباب فطر يوم عرفة بعرفة للحاج وحكاه ابن المنذر عن أبي
~~بكر الصديق وعمر وعثمان بن عفان وابن عمر والثوري قال وكان ابن الزبير
~~وعائشة يصومانه وروى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن أبي العاص وكان إسحاق يميل
~~إليه وكان عطاء يصومه في الشتاء دون الصيف وقال قتادة لا بأس به إذا لم
~~يضعف عن الدعاء واحتج الجمهور بفطر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولأنه
~~أرفق بالحاج في آداب الوقوف ومهمات المناسك واحتج الآخرون بالأحاديث
~~المطلقة أن صوم عرفة كفارة سنتين وحمله الجمهور على من ليس هناك قوله (ان
~~أم الفضل امرأة العباس أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو
~~واقف على بعير بعرفة فشربه) فيه فوائد منها استحباب الفطر للواقف بعرفة
~~ومنها استحباب الوقوف راكبا وهو الصحيح في مذهبنا ولنا قول أن غير الركوب
~~أفضل وقيل أنهما PageV08P002
# سواء ومنها جواز الشرب قائما وراكبا ومنها إباحة الهدية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنها إباحة قبول هدية المرأة المزوجة الموثوق بدينها ولا يشترط
~~أن يسأل هل هو من مالها أم من مال زوجها أو أنه أذن فيه أم لا إذا كانت
~~موثوقا بدينها ومنها أن تصرف المرأة في مالها جائز ولا يشترط اذن الزوج
~~سواء تصرفت في الثلث أو أكثر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك لا تتصرف
~~فيما فوق الثلث الا باذنه وهو موضع الدلالة من الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل هل هو من مالها ويخرج من الثلث أو باذن الزوج أم لا ولو اختلف
~~الحكم لسأل قوله (عن عمير مولى عبد الله بن عباس) وفي روايتين مولى أم
~~الفضل وفي رواية مولى ابن عباس فالظاهر أنه مولى أم الفضل حقيقة ويقال له
~~مولى ابن عباس وقال البخاري وغيره من الأئمة هو مولى أم الفضل حقيقة ويقال
~~له مولى ابن عباس لملازمته له وأخذه عنه وانتمائه إليه كما ms1153 قالوا في أبي
~~مرة مولى أم هانئ بنت أبي طالب يقولون أيضا مولى عقيل بن أبي طالب
~~PageV08P003
# قالوا للزومه إياه وانتمائه إليه وقريب منه مقسم مولى ابن عباس ليس هو
~~مولاه حقيقة وإنما قيل مولى ابن عباس للزومه إياه قوله (فأرسلت إليه ميمونة
~~بحلاب اللبن) هو بكسر الحاء المهملة وهو الاناء الذي يحلب فيه ويقال له
~~المحلب بكسر الميم صوم يوم عاشوراء اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء
~~اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في حكمه في أول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم
~~رمضان فقال أبو حنيفة كان واجبا واختلف أصحاب الشافعي فيه على وجهين
~~مشهورين أشهرهما عندهم أنه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه
~~الأمة ولكنه كان متأكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك
~~الاستحباب والثاني كان واجبا كقول أبي حنيفة وتظهر فائدة الخلاف في اشتراط
~~نية الصوم الواجب من الليل فأبو حنيفة لا يشترطها ويقول كان الناس مفطرين
~~أول يوم عاشوراء ثم أمروا بصيامه بنية من النهار ولم يؤمروا بقضائه بعد
~~صومه وأصحاب الشافعي يقولون كان مستحبا فصح بنية من النهار ويتمسك أبو
~~حنيفة بقوله أمر بصيامه والأمر للوجوب وبقوله فلما فرض رمضان قال من شاء
~~صامه ومن شاء تركه ويحتج الشافعية بقوله هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله
~~عليكم صيامه والمشهور في اللغة أن عاشوراء وتاسوعاء ممدودان وحكى قصرهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (من شاء صامه ومن شاء تركه) معناه أنه ليس متحتما
~~PageV08P004
# فأبو حنيفة يقدره بواجب والشافعية يقدرونه ليس متأكدا أكمل التأكيد وعلى
~~المذهبين فهو سنة مستحبة الآن من حين قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الكلام قال القاضي عياض وكان بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض وهو باق
~~على فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا وحصل الاجماع على أنه ليس
~~بفرض وإنما هو مستحب وروى عن ابن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم
~~والعلماء مجمعون على استحبابه وتعيينه للأحاديث وأما قول ms1154 ابن مسعود كنا
~~نصومه ثم ترك فمعناه أنه لم يبق كما كان من الوجوب وتأكد الندب قوله في
~~حديث قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح (ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في الجاهلية
~~ثم أمر PageV08P005
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان) ضبطوا أمر هنا
~~بوجهين أظهرهما بفتح الهمزة PageV08P006
# والميم والثاني بضم الهمزة وكسر الميم ولم يذكر القاضي عياض غيره وأما
~~قول معاوية (أين علماؤكم) إلى آخره فظاهره أنه سمع من يوجبه أو يحرمه أو
~~يكرهه فأراد إعلامه وإنه ليس بواجب ولا محرم ولا مكروه وخطب به في ذلك
~~الجمع العظيم ولم ينكر عليه قوله عن معاوية (سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم
~~فمن أحب منكم أن يصوم فليصم ومن أحب منكم أن يفطر فليفطر) هذا كله من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا PageV08P008
# جاء مبينا في رواية النسائي قوله (فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا
~~عن ذلك) وفي رواية فسألهم المراد بالروايتين أمر من سألهم والحاصل من مجموع
~~الأحاديث أن يوم عاشوراء كانت الجاهلية من كفار قريش وغيرهم واليهود
~~يصومونه وجاء الاسلام بصيامه متأكدا ثم PageV08P009
# بقي صومه أخف من ذلك التأكد والله أعلم قوله (ويلبسون نساءهم فيه حليهم
~~وشارتهم) الشارة بالشين المعجمة بلا همز وهي الهيئة الحسنة والجمال أي
~~يلبسونهم لباسهم الحسن الجميل ويقال لها الشارة والشورة بضم الشين وأما
~~الحلى فقال أهل اللغة هو بفتح الحاء واسكان اللام مفرد وجمعه حلى بضم الحاء
~~وكسرها والضم أشهر وأكثر وقد قرئ بهما في السبع وأكثرهم على الضم واللام
~~مكسورة والياء مشددة فيهما قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~فوجد اليهود يصومون عاشوراء وقالوا ان موسى صامه وانه اليوم الذي نجوا فيه
~~من فرعون وغرق فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه وقال نحن
~~أحق بموسى منهم) قال PageV08P010
# المازري خبر اليهود غير مقبول فيحتمل أن النبي صلى الله عليه ms1155 وسلم أوحى
~~إليه بصدقهم فيما قالوه أو تواتر عنده النقل بذلك حتى حصل له العلم به قال
~~القاضي عياض ردا على المازري قد روى مسلم أن قريشا كانت تصومه فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة صامه فلم يحدث له بقول اليهود حكم يحتاج
~~إلى الكلام عليه وإنما هي صفة حال وجواب سؤال فقوله صامه ليس فيه أنه ابتدأ
~~صومه حينئذ بقولهم ولو كان هذا لحملناه على أنه أخبر به من أسلم من علمائهم
~~كابن سلام وغيره قال القاضي وقد قال قال بعضهم يحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصومه بمكة ثم ترك صيامه حتى علم ما عند أهل الكتاب فيه فصامه قال
~~القاضي وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث قلت المختار قوله المازري ومختصر ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ثم قدم المدينة
~~فوجد اليهود يصومونه فصامه أيضا بوحي أو تواتر أو اجتهاد لا بمجرد أخبار
~~آحادهم والله أعلم قوله (عن ابن عباس أن يوم عاشوراء هو تاسع المحرم وأن
~~النبي PageV08P011
# صلى الله عليه وسلم كان يصوم التاسع) وفي الرواية الأخرى (عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء فقالوا يا رسول الله إنه يوم
~~تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل
~~إن شاء الله تعالى صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى توفى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا تصريح من ابن عباس بأن مذهبه أن عاشوراء
~~هو اليوم التاسع من المحرم ويتأوله على أنه مأخوذ من اظماء الإبل فان العرب
~~تسمى اليوم الخامس من أيام الورد ربعا وكذا باقي الأيام على هذه النسبة
~~فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف إلى أن عاشوراء هو
~~اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك
~~وأحمد وإسحاق وخلائق وهذا ظاهر الأحاديث ومقتضى اللفظ وأما تقدير اخذه من
~~الاظماء فبعيد ثم إن حديث ms1156 ابن عباس الثاني يرد عليه لأنه قال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا أن اليهود والنصارى تصومه فقال أنه
~~في العام المقبل يصوم التاسع وهذا تصريح بأن الذي كان يصومه ليس هو التاسع
~~فتعين كونه العاشر قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون يستحب صوم
~~التاسع والعاشر جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر ونوى صيام
~~التاسع وقد سبق في PageV08P012
# صحيح مسلم في كتاب الصلاة من رواية أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم قال بعض العلماء ولعل
~~السبب في صوم التاسع مع العاشر أن لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي
~~الحديث إشارة إلى هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والأول أولى والله
~~أعلم قوله (من كان لم يصم فليصم ومن كان أكل فليتم صيامه إلى الليل) وفي
~~رواية من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه
~~معنى الروايتين أن من كان نوى الصوم فليتم صومه ومن كان لم ينو الصوم ولم
~~يأكل أو أكل فليمسك بقية يومه حرمة لليوم كما لو أصبح يوم الشك مفطرا ثم
~~ثبت أنه من رمضان يجب امساك بقية يومه حرمة لليوم واحتج أبو حنيفة بهذا
~~الحديث لمذهبه أن صوم رمضان وغيره من الفرض يجوز نيته في النهار ولا يشترط
~~تبييتها قال لأنهم نووا في النهار وأجزأهم قال الجمهور لا يجوز رمضان ولا
~~غيره من الصوم الواجب الا بنية من الليل وأجابوا عن هذا الحديث بأن المراد
~~امساك بقية النهار لا حقيقة PageV08P013
# الصوم والدليل على هذا أنهم أكلوا ثم أمروا بالاتمام وقد وافق أبو حنيفة
~~وغيره على أن شرط اجزاء النية في النهار في الفرض والنفل أن لا يتقدمها
~~مفسد للصوم من أكل أو غيره وجواب آخر أن صوم عاشوراء لم يكن واجبا عند
~~الجمهور كما سبق في أول الباب وإنما كان سنة متأكدة وجواب ثالث أنه ليس فيه
~~أنه يجزيهم ولا يقضونه بل لعلهم ms1157 قضوه وقد جاء في سنن أبي داود في هذا
~~الحديث فأتموا بقية يوم واقضوه قوله (اللعبة من العهن) هو الصوف مطلقا وقيل
~~الصوف المصبوغ قوله (فنجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام
~~أعطيناها إياه عند الافطار) هكذا هو في جميع النسخ عند الافطار قال القاضي
~~فيه محذوف وصوابه حتى يكون عند الافطار فبهذا يتم الكلام وكذا وقع في
~~البخاري من رواية مسدد وهو معنى ما ذكره مسلم في الرواية الأخرى فإذا
~~سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى يتموا صومهم وفي هذا الحديث
~~تمرين الصبيان على الطاعات وتعويدهم العبادات ولكنهم ليسوا مكلفين قال
~~القاضي وقد روى عن عروة أنهم متى أطاقوا الصوم وجب عليهم وهذا غلط مردود
~~بالحديث الصحيح رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وفي رواية يبلغ
~~والله أعلم تحريم صوم يومى العيدين فيه (عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأبي
~~سعيد رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV08P014
# نهى عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى) وعن ابن عمر نحوه وقد أجمع العلماء
~~على تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر أو تطوع أو كفارة
~~أو غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد
~~نذره ولا يلزمه قضاؤهما وقال أبو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاؤهما قال فان
~~صامهما أجزأه وخالف الناس كلهم في ذلك قوله (شهدت العيد مع عمر بن الخطاب
~~فجاء فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال أن هذين يومان نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيامهما) فيه تقديم صلاة العيد على خطبته وقد سبق بيانه واضحا
~~في بابه وفيه تعليم الامام في خطبته ما يتعلق بذلك العيد من أحكام الشرع من
~~مأمور به ومنهى عنه قوله (يوم فطركم) أي أحدهما يوم فطركم PageV08P015
# قوله (جاء رجل إلى ابن عمر فقال إني نذرت أن أصوم يوما فوافق يوم أضحى أو
~~فطر فقال ابن عمر أمر الله بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه ms1158 وسلم
~~عن صوم هذا اليوم) معناه أن ابن عمر توقف عن الجزم بجوابه لتعارض الأدلة
~~عنده وقد اختلف العلماء فيمن نذر صوم العيد معينا كما قدمناه قريبا وأما
~~هذا الذي نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فلا يجوز له صوم العيد
~~بالاجماع وهل يلزمه قضاؤه فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان أصحهما لا
~~يجب قضاؤه لأن لفظه لم يتناول القضاء وإنما يجب قضاء الفرائض بأمر جديد على
~~المختار عند الأصوليين وكذلك لو صادف أيام التشريق لا يجب قضاؤه في الأصح
~~والله أعلم ويحتمل أن ابن عمر عرض له بأن الاحتياط لك القضاء لتجمع بين أمر
~~الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم PageV08P016
# تحريم صوم أيام التشريق (وبيان أنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل) قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أيام التشريق أيام أكل وشرب) وفي رواية وذكر لله عز
~~وجل وفي رواية أيام منى وفيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو أظهر
~~القولين في مذهب الشافعي وبه قال أبو حنيفة وابن المنذر وغيرهما وقال جماعة
~~من العلماء يجوز صيامها لكل أحد تطوعا وغيره حكاه ابن المنذر عن الزبير بن
~~العوام وابن عمر وابن سيرين وقال مالك والأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد
~~قوليه يجوز صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدى ولا يجوز لغيره واحتج هؤلاء
~~بحديث البخاري في صحيحه عن ابن عمر وعائشة قالا لم يرخص في أيام التشريق أن
~~يصمن الا لمن لم يجد الهدى وأيام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك
~~لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في الشمس وفي الحديث
~~استحباب الاكثار من الذكر في هذه الأيام من التكبير وغيره وقوله (عن نبيشة
~~الهذلي) هو بضم النون وفتح الباء الموحدة وبالشين المعجمة وهو نبيشة بن
~~عمرو ابن عوف بن سلمة PageV08P017
# كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته قوله (سألت جابر بن عبد الله
~~وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة
~~فقال ms1159 نعم ورب هذا البيت) وفي رواية أبي هريرة (قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصم أحدكم يوم الجمعة الا أن يصوم قبله أو يصوم بعده) وفي
~~رواية (لا تختصوا PageV08P018
# ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام الا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) هكذا وقع في الأصول تختصوا ليلة
~~الجمعة ولا تخصوا يوم الجمعة باثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها
~~في الثاني وهما صحيحان وفي هذه الأحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور أصحاب
~~الشافعي وموافقيهم أنه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم الا أن يوافق عادة له
~~فان وصله بيوم قبله أو بعده أو وافق عادة له بأن نذر أن يصوم يوم شفاء
~~مريضه أبدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الأحاديث وأما قول مالك في
~~الموطأ لم أسمع أحد امن أهل العلم والفقه ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم
~~الجمعة وصيامه حسن وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه فهذا
~~الذي قال هو الذي رآه وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو والسنة مقدمة على ما رآه
~~هو وغيره وقد ثبت النهى عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور
~~فإنه لم يبلغه قال الداودي من أصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو
~~بلغه لم يخالفه قال العلماء والحكمة في النهى عنه أن يوم الجمعة يوم دعاء
~~وذكر وعبادة من الغسل والتكبير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار
~~الذكر بعدها لقول الله تعالى قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه
~~فيكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من
~~غير ملل ولا سآمة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة له الفطر كما
~~سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم يزل النهى والكراهة بصوم
~~قبله أو بعده لبقاء المعنى فالجواب أن يحصل ms1160 له لفضيلة الصوم الذي قبله أو
~~بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في وظائف يوم الجمعة بسبب صومه
~~فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهى عن افراد صوم الجمعة وقيل سببه خوف
~~المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت وهذا ضعيف منتقض
~~بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظائف يوم الجمعة وتعظيمه وقيل سبب
~~النهى لئلا يعتقد وجوبه وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فإنه يندب صومه ولا
~~PageV08P019
# يلتفت إلى هذا الاحتمال البعيد وبيوم عرفة ويوم عاشوراء وغير ذلك فالصواب
~~ما قدمنا والله أعلم وفى هذا الحديث النهى الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة
~~بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم وهذا متفق على كراهيته واحتج به
~~العلماء على كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمى الرغائب قاتل الله واضعها
~~ومخترعها فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة وفيها منكرات
~~ظاهرة وقد صنف جماعة من الأئمة مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها
~~ومبتدعها ودلائل قبحها وبطلانها وتضلل فاعلها أكثر من أن تحصر والله أعلم
~~بيان نسخ قول الله تعالى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قوله (عن سلمة لما
~~نزلت هذه الآية الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد أن يفطر ويفتدي
~~حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها) وفي رواية (قال كنا في رمضان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين
~~حتى أنزلت هذه الآية شهد منكم الشهر فليصمه القاضي عياض اختلف السلف في
~~الأولى هل هي محكمة أو PageV08P020
# مخصوصة أو منسوخة كلها أو بعضها فقال الجمهور منسوخة كقول سلمة ثم
~~اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروى عن ابن عمر والجمهور أن حكم الاطعام
~~باق على من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف ومالك وأبو ثور وداود
~~جميع الإطعام منسوخ وليس على الكبير إذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له
~~مالك وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر على ms1161 الصوم ثم نسخ فيه وبقى فيمن لا
~~يطيق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران على
~~الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضى إذا برئ وأكثر العلماء على أنه لا
~~اطعام على المريض وقال زيد بن أسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض
~~يفطر ثم يبرأ ولا يقضى حتى يدخل رمضان آخر فيلزمه صومه ثم يقضى بعده ما
~~أفطر ويطعم عن كل يوم مد من حنطة فأما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس
~~عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه
~~عائد على الاطعام لا على الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العلماء
~~على أن الاطعام عن كل يوم مد وقال أبو حنيفة مدان ووافقه صاحباه وقال أشهب
~~المالكي مد وثلث لغير أهل المدينة ثم جمهور العلماء أن المرض المبيح للفطر
~~هو ما يشق معه الصوم وأباحه بعضهم لكل مريض هذا آخر كلام القاضي جواز تأخير
~~قضاء رمضان ما لم يجئ رمضان آخر لمن أفطر بعذر (كمرض وسفر وحيض ونحو ذلك)
~~قوله عن عائشة رضي الله عنها قالت (كان يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع
~~أن أقضيه الا في PageV08P021
# شعبان الشغل من رسول الله الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله) وفي
~~رواية (قالت إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان)
~~هكذا هو في النسخ الشغل بالألف واللام مرفوع أي يمنعني الشغل برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر على أن
~~تقضيه أن كل واحدة منهن كانت مهيئة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مترصدة لاستمتاعه في جميع أوقاتها أن أراد ذلك ولا تدرى متى يريده ولم
~~تستأذنه في الصوم مخافة أن يأذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا
~~من الأدب وقد اتفق العلماء على ms1162 أن المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها
~~حاضر الا باذنه لحديث أبي هريرة السابق في صحيح مسلم في كتابه الزكاة وإنما
~~كانت تصومه في شعبان لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا
~~حاجة له فيهن حينئذ في النهار ولأنه إذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان فإنه لا
~~يجوز تأخيره عنه ومذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير السلف
~~والخلف أن قضاء رمضان في PageV08P022
# حق من أفطر بعذر كحيض وسفر يجب على التراخي ولا يشترط المبادرة به في أول
~~الامكان لكن قالوا لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي لأنه يؤخره حينئذ إلى
~~زمان لا يقبله وهو رمضان الآتي فصار كمن أخره إلى الموت وقال داود تجب
~~المبادرة في أول يوم بعد العيد من شوال وحديث عائشة هذا يرد عليه قال
~~الجمهور ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان أخره فالصحيح عند المحققين من
~~الفقهاء وأهل الأصول أنه يجب العزم على فعله وكذلك القول في جميع الواجب
~~الموسع إنما يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله حتى لو أخره بلا عزم عصى وقيل
~~لا يشتطر العزم وأجمعوا أنه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركه عن
~~كل يوم مد من طعام هذا إذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فأما من أفطر في
~~رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتى مات فلا صوم عليه ولا يطعم
~~عنه ولا يصام عنه ومن أراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير
~~مرتب أو مفرقا جاز عندنا وعند الجمهور لأن اسم الصوم يقع على الجميع وقال
~~جماعة من الصحابة والتابعين وأهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الأداء قضاء
~~الصوم عن الميت قوله صلى الله عليه وسلم (من مات وعليه صيام صام عنه وليه)
~~وفي رواية ابن عباس (أن امرأة PageV08P023
# أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فقال
~~أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه قالت نعم قال فدين ms1163 الله أحق بالقضاء)
~~وفي رواية عن ابن عباس جاء رجل وذكر نحوه وفي رواية أنها قالت (ان أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان
~~يؤدي ذلك عنها قالت نعم قال PageV08P024
# فصومي عن أمك) وفي حديث بريدة (قال بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتته امرأة فقالت أني تصدقت على أمي بجارية وانها ماتت فقال
~~وجب أجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر
~~أفأصوم عنها قال صومي عنها قالت إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال حجي عنها)
~~وفي رواية صوم شهرين اختلف العلماء فيمن مات وعليه صوم واجب من رمضان أو
~~قضاء أو نذر أو غيره هي يقضى عنه وللشافعي في المسألة قولان مشهوران
~~أشهرهما لا يصام عنه ولا يصح عن ميت صوم أصلا والثاني يستحب لوليه أن يصوم
~~عنه ويصح صومه عنه ويبرأ به الميت ولا يحتاج إلى اطعام عنه وهذا القول هو
~~الصحيح المختار الذي نعتقده وهو الذي صححه محققو أصحابنا الجامعون بين
~~الفقه والحديث لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة وأما الحديث الوارد من مات
~~وعليه صيام أطعم عنه فليس بثابت ولو ثبت أمكن الجمع بينه وبين هذه الأحاديث
~~بأن يحمل على PageV08P025
# جواز الأمرين فان من يقول بالصيام يجوز عنده الاطعام فتثبت أن الصواب
~~المتعين تجويز الصيام وتجويز الاطعام والولي مخير بينهما والمراد بالولي
~~القريب سواء كان عصبة أو وارثا أو غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة
~~والصحيح الأول ولو صام عنه أجنبي أن كان بإذن الولي صح والا فلا في الأصح
~~ولا يجب على الولي الصوم عنه لكن يستحب هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وممن
~~قال به من السلف طاوس والحسن البصري والزهري وقتادة وأبو ثور وبه قال الليث
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد في صوم النذر دون رمضان وغيره وذهب الجمهور إلى أنه
~~لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن ms1164 عباس
~~وعائشة ورواية عن الحسن والزهري وبه قال مالك وأبو حنيفة قال القاضي عياض
~~وغيره هو قول جمهور العلماء وتأولوا الحديث على أنه يطعم عنه وليه وهذا
~~تأويل ضعيف بل باطل وأي ضرورة إليه وأي مانع يمنع من العلم بظاهره مع تظاهر
~~الأحاديث مع عدم المعارض لها قال القاضي وأصحابنا وأجمعوا على أنه لا يصلى
~~عنه صلاة فائتة وعلى أنه لا يصام عن أحد في حياته وإنما الخلاف في الميت
~~والله أعلم وأما قول ابن عباس أن السائل رجل وفي رواية امرأة وفي رواية صوم
~~شهر وفي رواية صوم شهرين فلا تعارض بينهما فسأل تارة رجل وتارة امرأة وتارة
~~عن شهر وتارة عن شهرين وفي هذه الأحاديث جواز صوم الولي عن الميت كما ذكرنا
~~وجواز سماع كلام المرأة الأجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة وصحة
~~القياس لقوله صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق بالقضاء وفيها قضاء
~~PageV08P026
# الدين عن الميت وقد أجمعت الأمة عليه ولا فرق بين أن يقضيه عنه وارث أو
~~غيره فيبرأ به بلا خلاف وفيه دليل لمن يقول إذا مات وعليه دين لله تعالى
~~ودين لآدمي وضاق ماله قدم دين الله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم فدين
~~الله أحق بالقضاء وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال للشافعي أصحها تقديم دين
~~الله تعالى لما ذكرناه والثاني تقديم دين الآدمي لأنه مبنى على الشح
~~والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما وفيه أنه يستحب للمفتي أن ينبه
~~على وجه الدليل إذا كان مختصرا واضحا وبالسائل إليه حاجة أو يترتب عليه
~~مصلحة لأنه صلى الله عليه وسلم قاس على دين الآدمي تنبيها على وجه الدليل
~~وفيه أن من تصدق بشئ ثم ورثه لم يكره له أخذه والتصرف فيه بخلاف ما إذا
~~أراد شراءه فإنه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه فيه دلالة ظاهرة لمذهب
~~الشافعي والجهور أن النيابة في الحج جائزة عن الميت والعاجز المأيوس من
~~برئه واعتذر القاضي عياض عن مخالفة مذهبهم لهذه الأحاديث في الصوم عن الميت ms1165
~~والحج عنه بأنه مضطرب وهذا عذر باطل وليس في الحديث اضطراب وإنما فيه
~~اختلاف جمعنا بينه كما سبق ويكفى في صحته احتجاج مسلم به في صحيحه والله
~~أعلم قوله (من مسلم البطين) هو بفتح الباء وكسر الطاء ندب الصائم إذا دعى
~~إلى طعام ولم يرد الافطار (أو شوتم أو قوتل أن يقول إني صائم وأنه ينزه
~~صومه عن الرفث والجهل ونحوه) فيه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعى أحدكم
~~إلى طعام وهو صائم فليقل أني صائم) وفي PageV08P027
# رواية (إذا أصبح أحدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه أو
~~قاتله فليقل إني صائم اني صائم) قوله صلى الله عليه وسلم فيما إذا دعى وهو
~~صائم فليقل اني صائم محمول على أنه يقول له اعتذارا له واعلاما بحاله فان
~~سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه
~~الحضور وليس الصوم عذرا في إجابة الدعوة ولكن إذا حضر لا يلزمه الأكل ويكون
~~الصوم عذرا في ترك الأكل بخلاف المفطر فإنه يلزمه الأكل على أصح الوجهين
~~عندنا كما سيأتي واضحا إن شاء الله تعالى في بابه والفرق بين الصائم
~~والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه وأما الأفضل
~~للصائم فقال أصحابنا أن كان يشق على صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا
~~فلا هذا إذا كان صوم تطوع فإن كان صوما واجبا حرم الفطر وفي هذا الحديث أنه
~~لا بأس باظهار نوافل العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما إذا دعت إليه حاجة
~~والمستحب اخفاؤها إذا لم تكن حاجة وفيه الإشارة إلى حسن المعاشرة واصلاح
~~ذات البين وتأليف القلوب وحسن الاعتذار عند سببه وأما الحديث الثاني ففيه
~~نهى الصائم عن الرفث وهو السخف وفاحش الكلام يقال رفث بفتح الفاء يرفث
~~بضمها وكسرها ورفث بكسرها يرفث بفتحها رفثا بسكون الفاء في المصدر ورفثا
~~بفتحها في الاسم ويقال أرفث رباعي حكاه القاضي والجهل قريب من الرفث وهو
~~خلاف الحكمة وخلاف الصواب من القول والفعل ms1166 قوله صلى الله عليه وسلم (فان
~~امرؤ شاتمه أو قاتله) معناه شتمه متعرضا لمشاتمته ومعنى قاتله نازعه ودافعه
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (فليقل إني صائم اني صائم) هكذا هو مرتين
~~واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه جهرا يسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر
~~غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته
~~ومقابلته ويحرص صومه عن المكدرات ولو جمع بين الأمرين كان حسنا واعلم أن
~~نهى الصائم عن PageV08P028
# الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل أحد مثله في أصل
~~النهى عن ذلك لكن الصائم آكد والله أعلم فضل الصيام قوله صلى الله عليه
~~وسلم (قال الله تعالى كل عمل ابن آدم له الا الصيام هو لي وأنا أجزي به)
~~اختلف العلماء في معناه مع كون جميع الطاعات لله تعالى فقيل سبب اضافته إلى
~~الله تعالى أنه لم يعبد أحد غير الله تعالى به فلم يعظم الكفار في عصر من
~~الأعصار معبودا لهم بالصيام وان كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود
~~والصدقة والذكر وغير ذلك وقيل لأن الصوم بعيد من الرياء لخفائه بخلاف
~~الصلاة والحج والغزو والصدقة وغيرها من العبادات الظاهرة وقيل لأنه ليس
~~للصائم ونفسه فيه حظ قال الخطابي قال وقيل إن الاستغناء عن الطعام من صفات
~~الله تعالى فتقرب الصائم بما يتعلق بهذه الصفة وان كانت صفات الله تعالى لا
~~يشبهها شئ وقيل معناه أنا المنفرد بعلم مقدار ثوابه أو تضعيف حسناته وغيره
~~من العبادات أظهر سبحانه بعض مخلوقاته على مقدار ثوابها وقيل هي إضافة
~~تشريف كقوله تعالى ناقة الله مع أن العالم كله لله تعالى وفي هذا الحديث
~~بيان عظم فضل الصوم والحث إليه وقوله تعالى وأنا أجزي به بيان لعظم فضله
~~وكثرة ثوابه لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظم قدر
~~الجزاء وسعة العطاء قوله صلى الله عليه وسلم (لخلفة فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك يوم القيامة) وفي رواية لخلوف هو بضم الخاء فيهما وهو
~~تغير رائحة ms1167 الفم هذا هو الصواب فيه بضم الخاء كما ذكرناه وهو الذي ذكره
~~الخطابي وغيره من PageV08P029
# أهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال القاضي الرواية الصحيحة بضم
~~الخاء قال وكثير من الشيوخ يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطأ قال القاضي
~~وحكى عن الفارسي فيه الفتح والضم وقال أهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب
~~الضم ويقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام وأخلف يخلف إذا تغير
~~وأما معنى الحديث فقال القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لأن استطابة
~~بعض الروائح من صفات الحيوان الذي له طبائع تميل إلى شئ فتستطيبه وتنفر من
~~شئ فتستقذره والله تعالى متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الروائح
~~الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالى قال القاضي وقيل
~~يجازيه الله تعالى به في الآخرة فتكون نكهته أطيب من ريح المسك كما أن دم
~~الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب أكثر ممن يحصل
~~لصاحب المسك وقيل رائحته عند ملائكة الله تعالى أطيب من رائحة المسك عندنا
~~وان كانت رائحة الخلوف عندنا خلافه والأصح ما قاله الداوري من المغاربة
~~وقاله من قال من أصحابنا أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك حيث ندب إليه في
~~الجمع والأعياد ومجالس الحديث والذكر وسائر مجامع الخير واحتج أصحابنا بهذا
~~الحديث على كراهة السواك للصائم بعد الزوال لأنه يزيل الخلوف الذي هذه صفته
~~وفضيلته وإن كان السواك فيه فضل أيضا لأن فضيلة الخلوف أعظم وقالوا كما أن
~~دم الشهداء مشهود له بالطيب ويترك له غسل الشهيد مع أن غسل الميت واجب فإذا
~~ترك الواجب للمحافظة على بقاء الدم المشهود له بالطيب فترك السواك الذي ليس
~~هو واجبا للمحافظة على بقاء الخلوف المشهود له بذلك أولى والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (الصيام جنة) هو بضم الجيم ومعناه سترة ومانع
~~PageV08P030
# من الرفث والآثام ومانع أيضا من النار ومنه المجن وهو الترس ومنه الجن
~~لاستتارهم قوله صلى الله عليه وسلم (فلا يرفث يومئذ ولا يسخب) ms1168 هكذا هو هنا
~~بالسين ويقال بالسين والصاد وهو الصياح وهو بمعنى الرواية الأخرى ولا يجهل
~~ولا يرفث قال القاضي ورواه الطبري ولا يسخر بالراء قال ومعناه صحيح لأن
~~السخرية تكون بالقول والفعل وكله من الجهل قلت وهذه الرواية تصحيف وإن كان
~~لها معنى قوله صلى الله عليه وسلم (وللصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~بفطره وإذا لقى ربه فرح بصومه) قال العلماء أما فرحته عند لقاء ربه فبما
~~يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه بتوفيقه لذلك وأما عند فطره
~~فسببها تمام عبادته PageV08P031
# وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها قوله (حدثنا خالد بن مخلد
~~القطواني) هو بفتح القاف والطاء قال البخاري والكلاباذي معناه البقال كأنهم
~~نسبوه إلى بيع القطنية قال القاضي وقال الباجي هي قرية على باب الكوفة قال
~~وقاله أبو ذر أيضا وفي تاريخ البخاري أن قطوان موضع قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا
~~يدخل معهم أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيدخلون منه فإذا دخل آخرهم أغلق
~~فلم يدخل منه أحد) هكذا وقع في بعض الأصول فإذا دخل آخرهم وفي بعضها فإذا
~~دخل أولهم قال القاضي وغيره وهو وهم والصواب آخرهم وفي هذا الحديث فضيلة
~~الصيام وكرامة الصائمين PageV08P032
# فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه بلا ضرر ولا تفويت حق قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا)
~~فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول على من لا يتضرر به ولا يفوت به
~~حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه المباعدة عن النار
~~والمعافاة منها والخريف السنة والمراد سبعين سنة جواز صوم النافلة بنية من
~~النهار قبل الزوال (وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر والأولى اتمامه) فيه
~~حديث عائشة رضي الله عنهما (قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم يا عائشة هل PageV08P033
# عندكم شئ قالت ms1169 فقلت يا رسول الله ما عندنا شئ قال فانى صائم قالت فخرج
~~صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك
~~شيئا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت أصبحت صائما)
~~وفي الرواية الأخرى قالت (دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال
~~هل عندكم شئ قلنا لا قال فأني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول
~~الله أهدى لنا حيس قال أرينيه فلقد أصبحت صائما فأكل) الحيس بفتح الحاء
~~المهملة هو التمر مع السمن والأقط وقال الهروي ثريدة من أخلاط والأول هو
~~المشهور والزور بفتح الزاي الزوار ويقع الزور على الواحد PageV08P034
# والجماعة القليلة والكثيرة وقولها جاءنا زور وقد خبأت لك معناه جاءنا
~~زائرون ومعهم هدية خبأت لك منها أو يكون معناه جاءنا زور فأهدى لنا بسببهم
~~هدية فخبأت لك منها وهاتان الروايتان هما حديث واحد والثانية مفسرة للأولى
~~ومبينة أن القصة في الرواية الأولى كانت في يومين لا في يوم واحد كذا قال
~~القاضي وغيره وهو ظاهر وفيه دليل لمذهب الجمهور أن صوم النافلة يجوز بنية
~~في النهار قبل زوال الشمس ويتأوله الآخرون على أن سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~هل عندكم شئ لكونه ضعف عن الصوم وكان نواه من الليل فأراد الفطر للضعف وهذا
~~تأويل فاسد وتكلف بعيد وفي الرواية الثانية التصريح بالدلالة لمذهب الشافعي
~~وموافقيه في أن صوم النافلة يجوز قطعه والأكل في أثناء النهار ويبطل الصوم
~~لأنه نفل فهو إلى خير الانسان في الابتداء وكذا في الدوام وممن قال بهذا
~~جماعة من الصحابة وأحمد وإسحاق وآخرون ولكنهم كلهم والشافعي معهم متفقون
~~على استحباب اتمامه وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز قطعة ويأثم بذلك وبه قال
~~الحسن البصري ومكحول والنخعي وأوجبوا قضاءه على من أفطر بلا عذر قال بن عبد
~~البر وأجمعوا على أن ms1170 لا قضاء على من أفطره بعذر والله أعلم أكل الناسي
~~وشربه وجماعه لا يفطر قوله صلى الله عليه وسلم (من نسي وهو صائم فأكل أو
~~شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) فيه دلالة لمذهب الأكثرين أن
~~الصائم إذا أكل أو شرب أو جامع ناسيا لا يفطر وممن قال بهذا الشافعي وأبو
~~حنيفة وداود وآخرون وقال ربيعة ومالك يفسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة
~~وقال عطاء والأوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الأكل وقال أحمد يجب
~~في الجماع القضاء والكفارة ولا شئ في الأكل PageV08P035
# صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان (واستحباب أن لا يخلى شهرا
~~من صوم) فيه حديث عائشة (أن النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كله الا
~~رمضان ولا أفطره كله حتى يصيب منه) وفي رواية يصوم منه وفي رواية كان يصوم
~~حتى نقول قد صام قد صام ويفطر PageV08P036
# حتى نقول قد أفطر قد أفطر وفي رواية يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى
~~نقول لا يصوم وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم
~~شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الأحاديث أنه يستحب أن لا يخلى
~~شهرا من صيام وفيها أن صوم النفل غير مختص بزمان معين بل كل السنة صالحة له
~~الا رمضان والعيد والتشريق وقولها كان يصوم شعبان كله كان يصومه الا قليلا
~~الثاني تفسير للأول وبيان أن قولها كله أي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت
~~ويصوم بعضه في سنة أخرى وقيل كان يصوم تارة من أوله وتارة من آخره وتارة
~~بينهما وما يخلى منه شيئا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة
~~الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل سيأتي قريبا في
~~الحديث الآخر ان أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في شعبان
~~دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في آخر الحياة قبل التمكن
~~من ms1171 صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض
~~وغيرهما قال العلماء وإنما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P037
# (خذوا من الأعمال ما تطيقون) إلى آخر هذا الحديث تقدم شرحه وبيانه واضحا
~~في كتاب الصلاة قبيل كتاب القراءة وأحاديث القرآن (سألت سعيد بن جبير عن
~~صوم رجب فقال سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم) الظاهر أن مراد سعيد بن جبير
~~بهذا الاستدلال أنه لا نهى عنه ولا ندب PageV08P038
# فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهى ولا ندب لعينه
~~ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها والله أعلم النهى عن صوم
~~الدهر لمن تضرر به أو فوت به حقا (أولم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل
~~صوم يوم وافطار يوم) فيه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد
~~جمع مسلم رحمه الله طرقه فأتقنها وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم وارشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون
~~الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل
~~بسببها أو تركها أو ترك بعضها وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم
~~PageV08P039
# من الأعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وبقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي
~~الحديث الآخر أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالى قوما
~~أكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها وفي هذه الروايات
~~المذكورة في الباب النهى عن صيام الدهر واختلف العلماء فيه فذهب أهل ms1172 الظاهر
~~إلى منع صيام الدهر نظرا لظواهر هذه الأحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير
~~العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهى عنها وهي العيدان والتشريق
~~ومذهب الشافعي وأصحابه أن سر الصيام إذا أفطر العيدين والتشريق لا كراهة في
~~بل هو مستحب بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر أو فوت حقا
~~فمكروه واستدلوا بحديث حمزة بن عمرو وقد رواه البخاري ومسلم أنه قال يا
~~رسول الله اني أسرد الصوم أفأصوم في السفر فقال إن شئت فصم ولفظ رواية مسلم
~~فأقره صلى الله عليه وسلم على سرد الصيام ولو كان مكروها لم يقره لا سيما
~~في السفر وقد ثبت عن ابن عمر بن الخطاب أنه كان يسرد الصيام وكذلك أبو طلحة
~~وعائشة وخلائق من السلف قد ذكرت منهم جماعة في شرح المهذب في باب صوم
~~التطوع وأجابوا عن حديث لا صام من صام الأبد بأجوبة أحدها أنه محمول على
~~حقيقته بأن يصوم معه العيدين والتشريق وبهذا أجابت عائشة رضي الله عنها
~~والثاني أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا ويؤيده أن النهى كان خطابا
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه أنه عجز في آخر عمره وندم على
~~كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهى ابن عمر وكان لعلمه بأنه سيعجز وأقر حمزة
~~ابن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث أن معنى لا صام أنه لا يجد من مشقته
~~ما يجدها غيره فيكون خبرا لا دعاء قوله صلى الله عليه وسلم (فإنك لا تستطيع
~~ذلك) فيه إشارة إلى ما قدمناه أنه صلى الله عليه وسلم PageV08P040
# علم من حال عبد الله بن عمرو أنه لا يستطيع الدوام عليه بخلاف حمزة بن
~~عمرو وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل كله فهو على اطلاقه وغير
~~مختص به بل قال أصحابنا يكره صلاة كل الليل دائما لكل أحد وفرقوا بينه وبين
~~صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا ms1173 بأن في صلاة الليل كله لا بد
~~فيه من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لأنه ان لم يتم بالنهار فهو ضرر
~~ظاهر وان نام نوما ينجبر به سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلى بعض الليل
~~فإنه يستغنى بنوم باقيه وان نام معه شيئا في النهار كان يسيرا لا يفوت به
~~حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد أو غيرها لا دائما لا كراهة فيه
~~لعدم الضرر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم (لا
~~أفضل من ذلك) اختلف العلماء فيه فقال المتولي من أصحابنا وغيره من العلماء
~~هو أفضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره إشارة إلى تفضيل السرد
~~وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا أفضل من هذا
~~في حقك ويؤيد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد
~~وأرشده إلى يوم ويوم ولو PageV08P041
# كان أفضل في حق كل الناس لأرشده إليه وبينه له فان تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لا يجوز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فان بحسبك أن تصوم)
~~معناه يكفيك أن تصوم قوله صلى الله عليه وسلم (ولزورك عليك حقا) أي زائرك
~~وقد سبق شرحه قريبا قوله صلى الله عليه وسلم (واقرأ القرآن في كل شهر ثم
~~قال في كل عشرين ثم قال في كل سبع ولا تزد) هذا من نحو ما سبق من الارشاد
~~إلى الاقتصاد في العبادة والارشاد إلى تدبر القرآن وقد كانت للسلف عادات
~~مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب أحوالهم وأفهامهم ووظائفهم فكان بعضهم يختم
~~القرآن في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة أيام وبعضهم أو
~~أكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في كل يوم وليلة وبعضهم في كل
~~ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث ختمات وبعضهم ثمان ختمات وهو
~~PageV08P042
# أكثر ما بلغنا وقد أوضحت هذا كله مضافا إلى فاعليه وناقليه في كتاب آداب
~~القراء مع ms1174 جمل من نفائس تتعلق بذلك والمختار أنه يستكثر منه ما يمكنه
~~الدوام عليه ولا يعتاد الا ما يغلب على ظنه الدوام عليه في حال نشاطه وغيره
~~هذا إذا لم تكن له وظائف عامة أو خاصة يتعطل باكثار القرآن عنها فان كانت
~~له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة يمكنه المحافظة
~~عليها مع نشاطه وغيره من غير اخلال بشئ من كمال تلك الوظيفة وعلى هذا يحمل
~~ما جاء عن السلف والله أعلم قوله (وددت أني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) معناه أنه كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه ووظفه على
~~نفسه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه فعله ولا يمكنه تركه لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم
~~الليل فترك قيام الليل وفي هذا الحديث وكلام ابن عمرو أنه ينبغي الدوام على
~~ما صار عادة من الخير ولا يفرط فيه قوله صلى الله عليه وسلم (وان لولدك
~~عليك حقا) فيه PageV08P043
# أن على الأب تأديب ولده وتعليمه ما يحتاج إليه من وظائف الدين وهذا
~~التعليم واجب على الأب وسائر الأولياء قبل بلوغ الصبي والصبية نص عليه
~~الشافعي وأصحابه قال الشافعي وأصحابه وعلى الأمهات أيضا هذا التعليم إذا لم
~~يكن أب لأنه من باب التربية ولهن مدخل في ذلك وأجرة هذا التعليم في مال
~~الصبي فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته لأنه مما يحتاج إليه والله
~~أعلم PageV08P044
# قوله صلى الله عليه وسلم في وصف داود صلى الله عليه وسلم (كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى قال من لي بهذه يا نبي الله) معناه هذه الخصلة
~~الأخيرة وهي عدم الفرار صعبة على كيف لي بتحصيلها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا صام من صام الأبد لا صام من صام الأبد) سبق شرحه في هذا الباب وهكذا هو
~~في النسخ مكرر مرتين وفي بعضها ثلاث مرات قوله صلى ms1175 الله عليه وسلم (هجمت له
~~العين ونهكت) معنى هجمت غارت ونهكت بفتح النون وبفتح الهاء وكسرها والتاء
~~ساكنة نهكت العين أي ضعفت وضبطه بعضهم نهكت بضم النون وكسر الهاء وفتح
~~التاء أي نهكت أنت أي ضنيت وهذا ظاهر كلام القاضي PageV08P045
# قوله (ونفهت النفس) بفتح النون وكسر الفاء أي أعيت قوله (حدثنا سفيان ابن
~~عيينة عن عمرو عن عمرو بن أوس) عمرو الأول هو بن دينار كما بينه في الرواية
~~الثانية PageV08P046
# قوله (فألقيت له وسادة) فيه اكرام الضيف والكبار وأهل الفضل قوله (فجلس
~~على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه) فيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من التواضع ومجانبة PageV08P047
# الاستئثار على صاحبه وجليسه قوله (حدثنا سليم بن حيان) بفتح السين وكسر
~~اللام وقد سبق في مقدمة الكتاب أنه ليس في الصحيح سليم بفتح السين غيره
~~قوله (سعيد بن ميناء) هو بالمد والقصر والقصر أشهر باب استحباب صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر (وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس) فيه حديث عائشة
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ولم يكن يبالي
~~PageV08P048
# من أي أيام الشهر يصوم) وحديث عمران بن حصين (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له أو قال لرجل وهو يسمع يا فلان أصمت من سرة هذا الشهر قال لا
~~قال فإذا أفطرت فصم يومين) هكذا هو في جميع النسخ من سرة هذا الشهر بالهاء
~~بعد الراء وذكر مسلم بعده حديث أبي قتادة ثم حديث عمران أيضا في سرر شعبان
~~وهذا تصريح من مسلم بأن رواية عمران الأولى بالهاء والثانية بالراء ولهذا
~~فرق بينهما وأدخل الأولى مع حديث عائشة كالتفسير له فكأنه يقول يستحب أن
~~تكون الأيام الثلاثة من سرة الشهر وهي وسطه وهذا متفق على استحبابه وهو
~~استحباب كون الثلاثة هي أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
~~وقد جاء فيها حديث في كتاب الترمذي وغيره وقيل هي الثاني عشر والثالث عشر
~~والرابع عشر قال العلماء ولعل ms1176 النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب على ثلاثة
~~معينة لئلا يظن تعينها ونبه بسرة الشهر وبحديث الترمذي في أيام البيض على
~~فضيلتها قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني) هو بزاي مكسورة ثم ميم مشددة
~~قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة رجل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال كيف تصوم) هكذا هو في معظم النسخ عن أبي قتادة رجل أتى وعلى
~~هذا يقرأ رجل بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الشأن والأمر رجل أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال وقد أصلح في بعض النسخ أن رجلا أتى وكان
~~موجب هذا الاصلاح جهالة انتظام الأول وهو منتظم كما ذكرته فلا يجوز تغييره
~~والله أعلم قوله (رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب
~~رسول الله PageV08P049
# صلى الله عليه وسلم قال العلماء سبب غضبه صلى الله عليه وسلم أنه كره
~~مسألته لأنه يحتاج إلى أن يجيبه ويخشى من جوابه مفسدة وهي أنه ربما اعتقد
~~السائل وجوبه أو استقله أو اقتصر عليه وكان يقتضى حاله أكثر منه وإنما
~~اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق
~~أزواجه وأضيافه والوافدين إليه لئلا يقتدى به كل أحد فيؤدى إلى الضرر في حق
~~بعضهم وكان حق السائل أن يقول كم أصوم أو كيف أصوم فيخص السؤال بنفسه
~~ليجيبه بما تقتضيه حاله كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم والله أعلم قوله (كيف
~~من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت انى طوقت ذاك) قال القاضي قيل معناه
~~وددت أن أمتي تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان يطيقه وأكثر منه وكان
~~يواصل ويقول انى لست كأحدكم انى أبيت عند ربى يطعمني ويسقيني قلت ويؤيد هذا
~~التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية ليت ان الله قوانا
~~لذلك أو يقال إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين المتعلقين به
~~والقاصدين إليه قوله صلى الله عليه وسلم (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن ms1177
~~يكفر السنة PageV08P050
# التي قبله والسنة التي بعده) معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين قالوا
~~والمراد بها الصغائر وسبق بيان مثل هذا في تكفير الخطايا بالوضوء وذكرنا
~~هناك أنه ان لم تكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر فإن لم يكن رفعت درجات
~~قوله صلى الله عليه وسلم في صيام الدهر (لا صام ولا أفطر) قد سبق بيانه
~~قوله في هذا الحديث من رواية شعبة (قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس
~~فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما) ضبطوه نراه بفتح النون وضمها وهما
~~صحيحان قال القاضي PageV08P051
# عياض رحمه الله إنما تركه وسكت عنه لقوله فيه ولدت وفيه بعثت أو أنزل على
~~وهذا إنما هو في يوم الاثنين كما جاء في الروايات الباقيات يوم الاثنين دون
~~ذكر الخميس فلما كان في رواية شعبة ذكر الخميس تركه مسلم لأنه رآه وهما قال
~~القاضي ويحتمل صحة رواية شعبة ويرجع الوصف بالولادة والانزال إلى الاثنين
~~دون الخميس وهذا الذي قاله القاضي متعين والله أعلم قال القاضي واختلفوا في
~~تعيين هذه الأيام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره جماعة من الصحابة
~~والتابعين بأيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود وأبو ذر وبه قال أصحاب الشافعي واختار النخعي وآخرون آخر
~~الشهر واختار آخرون ثلاثة من أوله منهم الحسن واختارت عائشة وآخرون صيام
~~السبت والأحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والأربعاء والخميس من الشهر الذي
~~بعده واختار آخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه ابن عمر أول اثنين في
~~الشهر وخميسان بعده وعن أم سلمة أول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل
~~أول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل إنه صيام مالك بن أنس وروى عنه
~~كراهة صوم أيام البيض وقال ابن شعبان المالكي أول يوم من الشهر والحادي عشر
~~والحادي وعشرون والله أعلم PageV08P052
# باب صوم شهر شعبان فيه (عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له أو لآخر أصمت من سرر شعبان قال قال فإذا ms1178 أفطرت فصم يومين) وفي رواية
~~فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه ضبطوا سرر بفتح السين وكسرها وحكى
~~القاضي ضمها قال وهو جمع سرة ويقال أيضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله
~~من الاستسرار قال الأوزاعي وأبو عبيد وجمهور العلماء من أهل اللغة والحديث
~~والغريب المراد بالسرر آخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها قال القاضي
~~قال أبو عبيد أو أهل اللغة السرر آخر الشهر قال وأنكر بعضهم هذا وقال
~~المراد وسط الشهر قال وسرار كل شئ وسطه قال هذا القائل لم يأت في صيام آخر
~~الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه فإنها أيام البيض وروى أبو داود
~~عن الأوزاعي سرره أوله ونقل الخطابي عن الأوزاعي سرره آخره قال البيهقي في
~~السنن الكبير بعد أن روى الروايتين عن الأوزاعي الصحيح آخره ولم يعرف
~~الأزهري أن سرره أوله قال الهروي والذي يعرفه الناس أن سرره آخره ويعضد من
~~فسره بوسطه الرواية السابقة في الباب قبله سرة هذا الشهر وسرارة الوادي
~~وسطه وخياره PageV08P053
# وقال ابن السكيت سرار الأرض أكرمها ووسطها وسرار كل شئ وسطه وأفضله فقد
~~يكون سرار الشهر من هذا قال القاضي والأشهر أن المراد آخر الشهر كما قاله
~~أبو عبيد والأكثرون وعلى هذا يقال هذا الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة في
~~النهى عن تقديم رمضان بصوم يوم ويومين ويجاب عنه بما أجاب المازري وغيره
~~وهو أن هذا الرجل كان معتاد الصيام آخر الشهر أو نذره فتركه بخوفه من
~~الدخول في النهى عن تقدم رمضان فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الصوم
~~المعتاد لا يدخل في النهى وإنما ننهى عن غير المعتاد والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية محمد بن مثنى (إذا أفطرت رمضان) هكذا هو في جميع
~~النسخ وهو صحيح أي أفطرت من رمضان كما في الرواية التي قبلها وحذف لفظة من
~~في هذه الرواية وهي مراده كقوله تعالى موسى قومه أي من قومه والله أعلم باب
~~فضل صوم المحرم قوله (عن حميد بن ms1179 عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة) اعلم أن
~~أبا هريرة يروى عنه اثنان كل واحد منهما حميد بن عبد الرحمن أحدهما هذا
~~الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف PageV08P054
# الزهري قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة حديث أفضل
~~الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
~~فان راوية حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة وهذا الحديث لم يذكره
~~البخاري في صحيحه ولا ذكر للحميري في البخاري أصلا ولا في مسلم الا في هذا
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم)
~~تصريح بأن أفضل الشهور للصوم وقد سبق الجواب عن اكثار النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صوم شعبان دون المحرم وذكرنا فيه جوابين أحدهما لعله إنما علم فضله
~~في آخر حياته والثاني لعله كان يعرض فيه أعذار من سفر أو مرض أو غيرهما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) فيه دليل
~~لما اتفق العلماء عليه أن تطوع الليل أفضل من تطوع النهار وفيه حجة لأبي
~~إسحاق المروزي من أصحابنا ومن وافقه أن صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة
~~وقال أكثر أصحابنا الرواتب أفضل لأنها تشبه الفرائض والأول أقوى وأوفق
~~للحديث والله أعلم PageV08P055
# باب استحباب صوم ستة أيام من شوال اتباعا لرمضان قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) فيه دلالة صريحة
~~لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك
~~وأبو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطأ ما رأيت أحدا من أهل العلم يصومها
~~قالوا فيكره لئلا يظن وجوبه ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح
~~الصريح وإذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس أو أكثرهم أو كلهم لها
~~وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من ms1180 الصوم المندوب
~~قال أصحابنا والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فان فرقها أو
~~أخرها عن أوائل شوال إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة لأنه يصدق أنه أتبعه
~~ستا من شوال قال العلماء وإنما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر
~~أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع في
~~كتاب النسائي وقوله صلى الله عليه وسلم (ستا من شوال) صحيح ولو قال ستة
~~بالهاء جاز أيضا قال أهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا PageV08P056
# وخمسة وستة وإنما يلتزمون الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون
~~صمنا ستة أيام ولا يجوز ست أيام فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان ومما جاء
~~حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى بأنفسهن أربعة اشهر
~~وعشرا أي عشرة أيام وقد بسطت ايضاح هذه المسألة في تهذيب الأسماء واللغات
~~وفي شرح المهذب والله أعلم باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها
~~وارجاء أوقات طلبها قال العلماء وسميت ليلة القدر لما يكتب فيها للملائكة
~~من الأقدار والأرزاق والآجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالى يفرق كل
~~أمر حكيم وقوله تعالى الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل أمر ومهناه
~~يظهر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما
~~سبق علم الله تعالى به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها
~~وأجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة قال القاضي واختلفوا في محلها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة
~~في ليلة وفي سنة أخرى في ليلة أخرى وهكذا وبهذا يجمع بين الأحاديث ويقال كل
~~حديث جاء بأحد أوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري وأحمد
~~وإسحاق وأبى ثور وغيرهم قالوا وإنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان وقيل
~~بل في كله وقيل إنها معينة فلا تنتقل أبدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين
~~لا تفارقها وعلى هذا قيل في ms1181 السنة كلها وهو قول ابن مسعود وأبي حنيفة
~~وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل
~~بل في العشر الوسط والأواخر وقيل في العشر الأواخر وقيل تختص بأوتار العشر
~~وقيل بأشفاعها كما في حديث أبي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين
~~وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة PageV08P057
# أو احدى وعشرين أو ثلاث وعشرين وحكى عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث
~~وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة أربع وعشرين وهو محكى
~~عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من
~~الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكى عن زيد بن أرقم وابن مسعود أيضا وقيل تسع
~~عشرة وحكى عن ابن مسعود أيضا وحكى عن علي أيضا وقيل آخر ليلة من الشهر قال
~~القاضي وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلى الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان
~~فرفعت وهذا غلط من هؤلاء الشاذين لأن آخر الحديث يرد عليهم فإنه صلى الله
~~عليه وسلم قال فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا
~~هو في أول صحيح البخاري وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها
~~ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها قوله صلى الله عليه وسلم (أرى
~~رؤياكم قد تواطت) أي توافقت وهكذا هو في النسخ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان
~~ينبغي أن يكتب بألف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا
~~قال الله تعالى عدة ما حرم الله قوله صلى الله عليه وسلم (تحروا ليلة
~~القدر) أي احرصوا على طلبها واجتهدوا فيه PageV08P058
# قوله صلى الله عليه وسلم (فالتمسوها في العشر الغوابر) يعنى البواقي وهي
~~الأواخر قوله صلى الله عليه وسلم (فلا يغلبن على السبع البواقي) وفي بعض
~~النسخ عن السبع بدل على وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (تحينوا ليلة
~~القدر) أي اطلبوا حينها وهو زمانها PageV08P059
# قوله صلى الله ms1182 عليه وسلم (أيقظني بعض أهلي فنسيتها وقال حرملة فنسيتها)
~~الأول بضم النون وتشديد السين والثاني بفتح النون وتخفيف السين قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه) هكذا هو في أكثر النسخ
~~فليبت من المبيت وفي بعضها فليثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث
~~وكله صحيح وقوله في الرواية الثانية غير أنه قال فليثبت هو في أكثر النسخ
~~بالثاء المثلثة من الثبوت وفي بعضها فليبت من المبيت ومعتكفه بفتح الكاف
~~وهو موضع الاعتكاف قوله (فوكف المسجد) أي قطر ماء المطر من سقفه قوله
~~(فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا PageV08P060
# وماء) قال البخاري وكان الحميدي يحتج بهذا الحديث على أن السنة للمصلى أن
~~لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء يستحب أن لا يمسحها في الصلاة
~~وهذا محمول على أنه كان شيئا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للأرض فإنه
~~لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع
~~السجود على حائل متصل به قوله في الرواية الثانية (وجبينه ممتلئا طينا
~~وماء) لا يخالف ما تأولناه لأن الجبين غير الجبهة فالجبين في جانب الجبهة
~~وللانسان جبينان يكتنفان الجبهة ولا يلزم من امتلاء الجبين امتلاء الجبهة
~~والله أعلم وقوله (ممتلئا) كذا هو في معظم النسخ ممتلئا بالنصب وفي بعضها
~~ممتلئ ويقدر للمنصوب فعل محذوف أي وجبينه رأيته ممتلئا قوله في حديث محمد
~~بن عبد الأعلى (ثم اعتكفت العشر الأوسط) هكذا هو في جميع النسخ والمشهور في
~~الاستعمال تأنيث العشر كما قال في أكثر الأحاديث العشر الأواخر وتذكيره
~~أيضا لغة صحيحة باعتبار الأيام أو باعتبار الوقت PageV08P061
# والزمان ويكفى في صحتها استعمالها في هذا الحديث من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله (قبة تركية) أي قبة صغيرة من لبود قوله (وروثة أنفه) هي بالثاء
~~المثلثة وهي طرفه ويقال لها أيضا أرنبة الأنف كما جاء في الرواية الأخرى
~~قوله (وما نرى في السماء قزعة) أي قطعة سحاب قوله PageV08P062
# (أمر ms1183 بالبناء فقوض) هو بقاف مضمومة وواو مكسورة مشددة وضاد معجمة ومعناه
~~أزيل يقال قاض البناء وانقاض أي انهدم وقوضته أنا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(رجلان يحتقان) هو بالقاف ومعناه يطلب كل واحد منهما حقه ويدعى أنه المحق
~~وفيه أن المخاصمة والمنازعة مذمومة وأنها سبب للعقوبة المعنوية قوله (فإذا
~~مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرون فهي التاسعة) هكذا هو في أكثر
~~النسخ ثنتين وعشرين بالياء وفي بعضها ثنتان وعشرون بالألف PageV08P063
# والواو والأول أصوب وهو منصوب بفعل محذوف تقديره أعنى ثنتين وعشرين قوله
~~(وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرين) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها
~~ثلاث وعشرون وهذا ظاهر والأول جار على لغة شاذة أنه يجوز حذف المضاف ويبقى
~~المضاف إليه مجرورا أي ليلة ثلاث وعشرين قوله (أنها تطلع يومئذ لا شعاع
~~لها) هكذا هو في جميع النسخ أنها تطلع PageV08P064
# من غير ذكر الشمس وحذفت للعلم بها فعاد الضمير إلى معلوم كقوله تعالى
~~بالحجاب ونظائره والشعاع بضم الشين قال أهل اللغة هو ما يرى من ضوئها عند
~~بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها قال صاحب المحكم بعد
~~أن ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار
~~ضوئها وجمعه أشعة وشعع بضم الشين والعين وأشعت الشمس نشرت شعاعها قال
~~القاضي عياض قيل معنى لا شعاع لها أنها علامة جعلها الله تعالى لها قال
~~وقيل بل لكثرة اختلاف الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الأرض وصعودها بما
~~تنزل به سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها والله أعلم قوله
~~(تذاكرنا PageV08P065
# ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يذكر حين طلع
~~القمر وهو مثل شق جفنة) بكسر الشين وهو النصف والجفنة بفتح الجيم معروفة
~~قال القاضي فيه إشارة إلى أنها إنما تكون في أواخر الشهر لأن القمر لا يكون
~~كذلك عند طلوعه الا في أواخر الشهر والله أعلم واعلم أن ليلة القدر موجودة
~~كما سبق بيانه في أول ms1184 الباب فإنها ترى ويتحققها من شاء الله تعالى من بني
~~آدم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الأحاديث السابقة في الباب واخبار
~~الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصر وأما قول القاضي عياض عن المهلب
~~بن أبي صفرة لا يمكن رؤيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت عليه لئلا يغتر به والله
~~أعلم الاعتكاف هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد
~~من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمى الاعتكاف جوارا ومنه الأحاديث الصحيحة منها
~~حديث عائشة في أوائل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصغى إلى رأسه وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا PageV08P066
# حائض وذكر مسلم الأحاديث في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر
~~الأواخر من رمضان والعشر الأول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتأكد
~~استحبابه في العشر الأواخر من رمضان وقد أجمع المسلمون على استحبابه وانه
~~ليس بواجب وعلى أنه متأكد في العشر الأواخر من رمضان ومذهب الشافعي وأصحابه
~~وموافقيهم أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف الفطر ويصح
~~اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند أصحابنا مكث يزيد على طمأنينة
~~الركوع أدنى زيادة هذا هو الصحيح وفيه خلاف شاذ في المذهب ولنا وجه أنه يصح
~~اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الأول فينبغي لكل جالس في
~~المسجد لانتظار صلاة أو لشغل آخر من آخرة أو دنيا أن ينوى الاعتكاف فيحسب
~~له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فإذا خرج ثم دخل جدد نية أخرى وليس
~~للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل آخر سوى اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو
~~تكلم بكلام دنيا أو عمل صنعة من خياطة أو غيرها لم يبطل اعتكافه وقال مالك
~~وأبو حنيفة والأكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر واحتجوا
~~بهذه الأحاديث واحتج الشافعي باعتكافه صلى الله عليه وسلم في العشر الأول
~~من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله انى
~~نذرت ms1185 أن اعتكفت ليلة PageV08P067
# في الجاهلية فقال أوف بنذرك ورواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم
~~فدل على أنه ليس بشرط لصحة الاعتكاف وفي هذه الأحاديث أن الاعتكاف لا يصح
~~الا في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه إنما اعتكفوا
~~في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا سيما
~~النساء لأن حاجتهن إليه في البيوت أكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه
~~بالمسجد وأنه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود والجمهور
~~سواء الرجل والمرأة وقال أبو حنيفة يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو
~~الموضع المهيأ من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب
~~أبي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند أصحابه وجوزه بعض أصحاب مالك وبعض
~~أصحاب الشافعية للمرأة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون
~~المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال
~~أحمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال أبو حنيفة يختص بمسجد تصلى
~~فيه الصلوات كلها وقال الزهري وآخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة
~~ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة والأقصى وأجمعوا على أنه لاحد لأكثر الاعتكاف والله أعلم
~~قوله (إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه) احتج به من يقول يبدأ
~~بالاعتكاف من أول النهار وبه قال الأوزاعي والثوري والليث في أحد قوليه
~~وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس إذا أراد
~~اعتكاف شهر أو اعتكاف عشر وأولوا الحديث على PageV08P068
# أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت
~~ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما
~~صلى الصبح انفرد قوله (وأنه أمر بخبائه فضرب) قالوا فيه دليل على جواز
~~اتخاذ المعتكف لنفسه موضعا من المسجد ينفرد فيه مدة اعتكافه ما لم يضيق على
~~الناس وإذا اتخذه يكون في آخر المسجد ms1186 ورحابه لئلا يضيق على غيره وليكون
~~أخلى له وأكمل في انفراده قوله (نظر فإذا الأخبية فقال البر يردن فأمر
~~بخبائه فقوض) قوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة أي أزيل وقوله البر أي
~~الطاعة قال القاضي قال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام انكار لفعلهن وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم أذن لبعضهن في ذلك كما رواه البخاري قال وسبب انكاره
~~أنه خاف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو
~~لغيرته عليهن فكره ملازمتهن المسجد مع أنه يجمع الناس ويحضره الاعراب
~~والمنافقون وهن محتاجات إلى الخروج والدخول لما يعرض لهن فيبتذلن بذلك أو
~~لأنه صلى الله عليه وسلم رآهن عنده في المسجد وهو في المسجد فصار كأنه في
~~منزله بحضوره مع أزواجه وذهب المهم من مقصود الاعتكاف وهو التخلي عن
~~الأزواج ومتعلقات الدنيا وشبه ذلك أو لأنهن ضيقن المسجد بأبنيتهن وفي هذا
~~الحديث دليل PageV08P069
# لصحة اعتكاف النساء لأنه صلى الله عليه وسلم كان أذن لهن وإنما منعهن بعد
~~ذلك لعارض وفيه أن للرجل منع زوجته من الاعتكاف بغير اذنه وبه قال العلماء
~~كافة فلو أذن لها فهل له منها بعد ذلك فيه خلاف للعلماء فعند الشافعي وأحمد
~~وداود له منع زوجته ومملوكه واخراجهما من اعتكاف التطوع ومنعهما مالك وجوز
~~أبو حنيفة اخراج المملوك دون الزوجة باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما
~~لم يجتهد في غيره) اختلف العلماء PageV08P070
# في معنى شد المئزر فقيل هو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته صلى
~~الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات يقال شددت لهذا الأمر
~~مئزري أي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال
~~بالعبادات وقولها أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها
~~وأيقظ أهله أي أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على العادة ففي
~~هذا الحديث أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر ms1187 من رمضان
~~واستحباب احياء لياليه بالعبادات وأما قول أصحابنا يكره قيام الليل كله
~~فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ولهذا اتفقوا
~~على استحباب احياء ليلتي العيدين وغير ذلك والمئزر بكسر الميم مهموز وهو
~~الإزار والله أعلم باب صوم عشر ذي الحجة فيه قول عائشة (ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط) وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء
~~هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر هنا الأيام التسعة من
~~أول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي
~~مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الأحاديث
~~في فضله وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه يعنى العشر الأوائل من ذي الحجة
~~فيتأول قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه PageV08P071
# لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم تره صائما فيه ولا يلزم من ذلك
~~عدم صيامه في نفس الأمر ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خال عن امرأته
~~عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر الاثنين من
~~الشهر والخميس ورواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد والنسائي وفي روايتهما
~~وخميسين والله أعلم قوله في الاسناد الأخير (وحدثني أبو بكر ابن نافع
~~العبدي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش) وهو سفيان الثوري وفي
~~بعضها شعبة بدل سفيان وكذا نقله القاضي عياض عن رواية الفارسي ونقل الأول
~~عن جمهور الرواة لصحيح مسلم والله أعلم الحج الحج بفتح الحاء هو المصدر
~~وبالفتح والكسر جميعا هو الاسم منه وأصله القصد ويطلق على العمل أيضا وعلى
~~الاتيان مرة بعد أخرى وأصل العمرة الزيارة واعلم أن الحج فرض عين على كل
~~مكلف حر مسلم مستطيع واختلف العلماء في ms1188 وجوب العمرة فقيل واجبة وقيل مستحبة
~~وللشافعي قولان أصحهما وجوبها وأجمعوا على أنه لا يجب الحج ولا العمرة في
~~عمر الانسان الا مرة واحدة الا أن ينذر فيجب الوفاء بالنذر بشرطه والا إذا
~~دخل مكة أو حرمها لحاجة لا تتكرر من تجارة أو زيارة ونحوهما ففي وجوب
~~الاحرام بحج أو عمرة خلاف العلماء وهما قولان للشافعي أصحهما استحبابه
~~والثاني وجوبه بشرط أن لا يدخل لقتال ولا خائفا من ظهوره وبروزه واختلفوا
~~في وجوب الحج هل هو على الفور أو التراخي فقال الشافعي وأبو يوسف
~~PageV08P072
# وطائفة هو على التراخي الا أن ينتهى إلى حال يظن فواته لو أخره عنها وقال
~~أبو حنيفة ومالك وآخرون هو على الفور والله أعلم باب ما يباح للمحرم بحج أو
~~عمرة لبسه ومالا يباح (وبيان تحريم الطيب عليه) قوله صلى الله عليه وسلم
~~وقد سئل ما يلبس المحرم (لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا
~~البرانس ولا الخفاف الا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل
~~من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس) قال العلماء
~~هذا من بديع الكلام وجزله فإنه صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبسه المحرم
~~فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل في الجواب أنه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى
~~ذلك وكان التصريح بما لا يلبس أولى لأنه منحصر واما الملبوس الجائز للمحرم
~~فغير منحصر فضبط الجميع بقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس كذا وكذا يعنى
~~ويلبس ما سواه وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمحرم لبس شئ من هذه
~~المذكورات وأنه نبه بالقميص والسراويل على جميع ما في معناهما وهو ما كان
~~محيطا أو مخيطا معمولا على PageV08P073
# قدر البدن أو قدر عضو كالجوشن والتبان والقفاز وغيرها ونبه صلى الله عليه
~~وسلم بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس مخيطا كان أو غيره حتى العصابة
~~فإنها حرام فان احتاج إليها لشجة أو صداع أو غيرهما شدها ولزمته الفدية
~~ونبه صلى الله عليه وسلم بالخفاف على كل ms1189 ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب
~~وغيرهما وهذا كله حكم الرجال وأما المرأة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل
~~ساتر من مخيط وغيره الا ستر وجهها فإنه حرام بكل ساتر وفي ستر يديها
~~بالقفازين خلاف للعماء وهما قولان للشافعي أصحهما تحريمه ونبه صلى الله
~~عليه وسلم بالورس والزعفران على ما في معناهما وهو الطيب فيحرم على الرجل
~~والمرأة جميعا في الاحرام جميع أنواع الطيب والمراد ما يقصد به الطيب وأما
~~الفواكه كالأترج والتفاح وأزهار البراري كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس
~~بحرام لأنه لا يقصد للطيب قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور على
~~المحرم ولباسه الإزار والرداء أن يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل
~~وليتذكر أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى كثرة أذكاره وأبلغ في مراقبته
~~وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس
~~الأكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين إلى الداعي
~~والحكمة في تحريم الطيب والنساء أن يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها
~~ويجتمع همه لمقاصد الآخرة وقوله صلى الله عليه وسلم الا أحد لا يجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين وذكر مسلم بعد هذا من رواية ابن
~~عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما واختلف العلماء في
~~هذين PageV08P074
# الحديثين فقال أحمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث ابن
~~عباس وجابر وكان أصحابه يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما وزعموا أن
~~قطعهما إضاعة مال وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يجوز
~~لبسهما الا بعد قطعهما أسفل من الكعبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس
~~وجابر مطلقان فيجب حملهما على المقطوعين لحديث ابن عمر فان المطلق يحمل على
~~المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم أنه إضاعة مال ليس بصحيح لأن
~~الإضاعة إنما تكون فيما نهى عنه وأما ما ورد الشرع به فليس بإضاعة بل حق
~~يجب الاذعان له والله أعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين
~~هل عليه فدية ms1190 أم لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شئ عليه لأنه لو
~~وجبت فدية لبينها صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه الفدية
~~كما إذا احتاج إلى حلق الرأس يحلقه ويفدى والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس) أجمعت الأمة على
~~تحريم لباسهما لكونهما طيبا وألحقوا بهما جميع أنواع ما يقصد به الطيب وسبب
~~تحريم الطيب أنه داعية إلى الجماع ولأنه ينافي تذلل الحاج فان الحاج أشعث
~~أغبر وسواء في تحريم الطيب الرجل والمرأة وكذا جميع محرمات الاحرام سوى
~~اللباس كما سبق بيانه ومحرمات الاحرام سبعة اللباس بتفصيله السابق والطيب
~~وإزالة الشعر والظفر ودهن الرأس واللحية وعقد النكاح والجماع وسائر
~~الاستمتاع حتى الاستمناء والسابع اتلاف الصيد والله أعلم وإذا تطيب أو لبس
~~ما نهى عنه لزمته الفدية إن كان عامدا بالاجماع وإن كان ناسيا فلا فدية عند
~~الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأوجبها أبو حنيفة ومالك ولا يحرم المعصفر
~~عند مالك والشافعي وحرمه الثوري وأبو حنيفة وجعلاه طيبا وأوجبا فيه الفدية
~~ويكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ بغير طيب ولا يحرم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (السراويل لمن لم يجد الإزار والخفان لمن لم يجد النعلين)
~~يعنى المحرم هذا صريح في الدلالة PageV08P075
# للشافعي والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم إذا لم يجد إزارا ومنعه
~~مالك لكونه لم يذكر وفي حديث ابن عمر السابق والصواب اباحته بحديث ابن عباس
~~وهذا مع حديث جابر بعده أما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لأنه ذكر فيه حالة
~~وجود الإزار وذكر في حديث ابن عباس وجابر حالة العدم فلا منافاة والله أعلم
~~قوله (وهو بالجعرانة) فيها لغتان مشهورتان إحداهما اسكان العين وتخفيف
~~الراء والثانية كسر العين وتشديد الراء والأولى أفصح بهما قال الشافعي
~~وأكثر أهل اللغة وهكذا اللغتان في تخفيف الحديبية وتشديدها والأفصح التخفيف
~~وبه قال الشافعي وموافقوه قوله (عليه جبة وعليها خلوق) هو بفتح الخاء وهو
~~نوع من الطيب يعمل PageV08P076
# فيه زعفران ms1191 قوله (له غطيط) هو كصوت النائم الذي يردده مع نفسه قوله
~~(كغطيط البكر) هو بفتح الباء وهو الفتى من الإبل قوله (فلما سرى عنه) هو
~~بضم السين وكسر الراء المشددة أي أزيل ما به وكشف عنه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم للسائل عن العمرة (اغسل عنك أثر الصفرة) فيه تحريم الطيب
~~على المحرم ابتداء ودواما لأنه إذا حرم دواما فالابتداء أولى بالتحريم وفيه
~~أن العمرة يحرم فيها من الطيب واللباس وغيرهما من المحرمات السبعة السابقة
~~ما يحرم في الحج وفيه أن من أصابه طيب ناسيا أو جاهلا ثم علم وجبت عليه
~~المبادرة إلى ازالته وفيه أن من أصابه في احرامه طيب ناسيا أو جاهلا لا
~~كفارة عليه وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء والثوري وإسحاق وداود وقال مالك
~~وأبو حنيفة والمزني وأحمد في أصح الروايتين عنه عليه الفدية لكن الصحيح من
~~مذهب مالك أنه إنما تجب الفدية على المتطيب ناسيا أو جاهلا إذا طال لبثه
~~عليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (واخلع عنك جبتك) دليل لمالك وأبي
~~حنيفة والشافعي والجمهور أن المحرم إذا صار عليه مخيط ينزعه ولا يلزمه شقه
~~وقال الشعبي والنخعي لا يجوز نزعه لئلا يصير مغطيا رأسه بل يلزمه شقه وهذا
~~مذهب ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم (واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك)
~~معناه من اجتناب المحرمات ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم PageV08P077
# أراد مع ذلك الطواف والسعي والحلق بصفاتها وهيئاتها واظهار التلبية وغير
~~ذلك مما يشترك فيه الحج والعمرة ويخص من عمومه ما لا يدخل في العمرة من
~~أفعال الحج كالوقوف والرمي والمبيت بمنى ومزدلفة وغير ذلك وهذا الحديث ظاهر
~~في أن هذا السائل كان عالما بصفة الحج دون العمرة فلهذا قال له صلى الله
~~عليه وسلم واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك وفي هذا الحديث دليل للقاعدة
~~المشهورة أن القاضي والمفتى إذا لم يعلم حكم المسألة أمسك عن جوابها حتى
~~يعلمه أو يظنه بشرطه وفيه أن ms1192 من الأحكام التي ليست في القرآن ما هو بوحي لا
~~يتلى وقد يستدل به من يقول من أهل الأصول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن له الاجتهاد وإنما كان يحكم بوحي ولا دلالة فيه لأنه يحتمل أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يظهر له بالاجتهاد حكم ذلك أو أن الوحي بدره قبل تمام
~~الاجتهاد والله أعلم قوله (وكان يعلى يقول وددت أنى أرى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي فقال أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) هكذا هو في جميع النسخ فقال أيسرك ولم يبين القائل من هو ولا سبق له
~~ذكر وهذا القائل هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما بينه في الرواية التي
~~بعد هذه قوله (وعليه مقطعات) هي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة
~~وأوضحه بقوله يعنى جبة قوله (متضمخ) هو بالضاد والخاء المعجمتين أي متلوث
~~به مكثر منه PageV08P078
# قوله (محمر الوجه يغط) هو بكسر الغين وسبب ذلك شدة الوحي وهو له قال الله
~~تعالى سنلقي عليك قولا ثقيلا قوله صلى الله عليه وسلم (أما الطيب الذي بك
~~فاغسله ثلاث مرات) إنما أمر بالثلاث مبالغة في إزالة لونه وريحه والواجب
~~الإزالة فان حصلت بمرة كفت ولم تجب الزيادة ولعل الطيب الذي كان على هذا
~~الرجل كثير ويؤيده قوله متضمخ قال القاضي ويحتمل أنه قال له ثلاث مرات
~~اغسله فكرر القول ثلاثا والصواب ما سبق والله أعلم قوله (عقبة بن مكرم) هو
~~بفتح الراء قوله في بعض هذه الرواية (صفوان PageV08P079
# ابن يعلى بن أمية) وفي بعضها ابن منية وهما صحيحان فأمية أبو يعلى ومنية
~~أم يعلى وقيل جدته والمشهور الأول فنسب تارة إلى أبيه وتارة إلى أمه وهي
~~منية بضم الميم بعدها نون ساكنة قوله (حدثنا رباح) هو بالباء الموحدة قوله
~~(فسكت عنه فلم يرجع إليه) أي لم يرد جوابه قوله (خمره عمر بالثوب) أي غطاه
~~وأما ادخال يعلى رأسه ورؤيته النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال ms1193 واذن
~~عمر له في ذلك فكله محمول على أنهم علموا من النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لا يكره الاطلاع عليه في ذلك الوقت وتلك الحال لأن فيه تقوية الايمان
~~بمشاهدة حالة الوحي الكريم والله أعلم PageV08P080
# مواقيت الحج ذكر مسلم في الباب ثلاثة أحاديث حديث ابن عباس أكملها لأنه
~~صرح فيه بنقله المواقيت الأربعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا
~~ذكره مسلم في أول الباب ثم حديث ابن عمر لأنه لم يحفظ ميقات أهل اليمن بل
~~بلغه بلاغا ثم حديث جابر لان أبا الزبير قال أحسب جابرا رفعه وهذا لا يقتضي
~~ثبوته مرفوعا فوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة
~~بضم الحاء المهملة وبالفاء وهي أبعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشر مراحل
~~أو تسع وهي قريبة من المدينة على نحو ستة أميال منها ولأهل الشام الجحفة
~~وهي ميقات لهم ولأهل مصر وهي بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قيل سميت بذلك
~~لأن السيل أجحفها في وقت ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح
~~المثناة تحت كما ذكره في بعض روايات مسلم وحكى القاضي عياض عن بعضهم كسر
~~الهاء والصحيح المشهور اسكانها وهي على نحو ثلاث مراحل من مكة على طريق
~~المدينة ولأهل اليمن يلملم بفتح المثناة تحت واللامين ويقال أيضا ألملم
~~بهمزة بدل الياء لغتان مشهورتان وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة
~~ولأهل نجد قرن المنازل بفتح القاف واسكان الراء بلا خلاف بين أهل العلم من
~~أهل الحديث واللغة والتاريخ والأسماء وغيرهم وغلط الجوهري في صحاحه فيه
~~غلطين فاحشين فقال بفتح الراء وزعم أن أويسا القرني رضي الله عنه منسوب
~~إليه والصواب اسكان الراء وأن أويسا منسوب إلى قبيلة معروفة يقال لهم بنو
~~قرن وهي بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب إليها المرادي وقرن المنازل على
~~نحو مرحلتين من مكة قالوا وهو أقرب المواقيت إلى مكة وأما ذات عرق بكسر
~~العين فهي ميقات أهل العراق واختلف العلماء هل صارت ms1194 ميقاتهم بتوقيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد عمر بن الخطاب وفي المسألة وجهان لأصحاب
~~الشافعي أصحهما وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الأم بتوقيت عمر رضي الله
~~عنه وذلك صريح في صحيح البخاري ودليل من قال بتوقيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديث جابر لكنه غير ثابت لعدم جزمه برفعه وأما قول الدارقطني أنه حديث
~~ضعيف لأن العراق لم تكن PageV08P081
# فتحت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح ودليله ما
~~ذكرته وأما استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لأنه لا يمتنع أن يخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم به لعلمه بأنه سيفتح ويكون ذلك من معجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم والاخبار بالمغيبات المستقبلات كما أنه صلى الله عليه
~~وسلم وقت لأهل الشام الجحفة في جميع الأحاديث الصحيحة ومعلوم أن الشام لم
~~يكن فتح حينئذ وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخبر
~~بفتح الشام واليمن والعراق وأنهم يأتون إليهم يبسون والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون وأنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه زويت له مشارق الأرض
~~ومغاربها وقال سيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها وأنهم سيفتحون مصر وهي أرض
~~يذكر فيها القيراط وأن عيسى عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق وكل هذه الأحاديث في الصحيح وفي الصحيح من هذا القبيل ما يطول ذكره
~~والله أعلم وأجمع العلماء على أن هذه المواقيت مشروعة ثم قال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد والجمهور هي واجبة لو تركها وأحرم بعد مجاوزتها أثم
~~ولزمه دم وصح حجه وقال عطاء والنخعي لا شئ عليه وقال سعيد بن جبير لا يصح
~~حجه وفائدة المواقيت أن من أراد حجا أو عمرة حرم عليه مجاوزتها بغير احرام
~~ولزمه الدم كما ذكرنا قال أصحابنا فان عاد إلى الميقات قبل التلبس بنسك سقط
~~عنه الدم وفي المراد بهذا النسك خلاف منتشر وأما من لا يريد حجا ولا عمرة
~~فلا يلزمه الاحرام لدخول مكة على الصحيح ms1195 من مذهبنا سواء دخل لحاجة تتكرر
~~كحطاب وحشاش وصياد ونحوهم أولا تتكرر كتجارة وزيارة ونحوهما وللشافعي قول
~~ضعيف أنه يجب الاحرام بحج أو عمرة ان دخل مكة أو غيره من الحرم لما يتكرر
~~بشرط سبق بيانه في أول كتاب الحج وأما من مر بالميقات غير مريد دخول الحرم
~~بل لحاجة دونه ثم بدا له أن يحرم فيحرم من موضعه الذي بدا له فيه فان جاوزه
~~بلا احرام ثم أحرم أثم ولزمه الدم وان أحرم من الموضع الذي بدا له أجزأه
~~ولا دم عليه ولا يكلف الرجوع إلى الميقات هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال
~~أحمد وإسحاق يلزمه الرجوع إلى الميقات PageV08P082
# قوله (وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل
~~الشام الجحفة ولأهل نجد قرن) هكذا وقع في أكثر النسخ قرن من غير الف بعد
~~النون وفي بعضها قرنا بالألف وهو الأجود لأنه موضع واسم لجبل فوجب صرفه
~~والذي وقع بغير ألف يقرأ منونا وإنما حذفوا الألف كما جرت عادة بعض
~~المحدثين يكتبون يقول سمعت أنس بغير ألف ويقرأ بالتنوين ويحتمل على بعد أن
~~يقرأ قرن منصوبا بغير تنوين ويكون أراد به البقعة فيترك صرفه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن) قال القاضي كذا جاءت
~~الرواية في الصحيحين وغيرهما عند أكثر الرواة قال ووقع عند بعض رواة
~~البخاري ومسلم فهن لهم وكذا رواه أبو داود وغيره وكذا ذكره مسلم من رواية
~~ابن أبي شيبة وهو الوجه لأنه تضمير أهل هذه المواضع قال ووجه الرواية
~~المشهورة أن الضمير في لهن عائد على المواضع والأقطار المذكورة وهي المدينة
~~والشام واليمن ونجد أي هذه المواقيت لهذه الأقطار والمراد لأهلها فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وقوله صلى الله عليه وسلم ولمن أتى عليهن
~~من غير أهلهن معناه أن الشامي مثلا إذا مر بميقات المدينة في ذهابه لزمه أن
~~يحرم من ميقات المدينة ولا يجوز له تأخيره إلى ميقات الشام الذي هو الجحفة
~~وكذا الباقي ms1196 من المواقيت وهذا لا خلاف فيه قوله صلى الله عليه وسلم فهن لهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة فيه دلالة للمذهب
~~الصحيح فيمن مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لدخول
~~مكة وقد سبقت المسألة واضحة قال بعض العلماء وفيه دلالة على أن الحج على
~~التراخي لا على الفور وقد سبقت المسألة واضحة في أول كتاب الحج قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فمن كان دونهن فمن أهله) هذا صريح في أن من كان مسكنه بين
~~مك ة والميقات فميقاته مسكنه إلى الميقات ولا يجوز له مجاوزة مسكنه بغير
~~احرام PageV08P083
# هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مجاهد فقال ميقاته مكة بنفسها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فمن كان دونهن فمن أهله وكذا فكذلك حتى أهل مكة يهلون
~~منها) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه وهكذا فهكذا مجاوز مسكنها
~~الميقات حتى أهل مكة يهلون منها وأجمع العلماء على هذا كله فمن كان في مكة
~~من أهلها أو واردا إليها وأراد الاحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له
~~ترك مكة والاحرام بالحج من خارجها سواء الحرم والحل هذا هو الصحيح عند
~~أصحابنا وقال بعض أصحابنا يجوز له أن يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لأن
~~حكم الحرم حكم مكة والصحيح الأول لهذا الحديث قال أصحابنا ويجوز ان يحرم من
~~جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الأفضل قولان
~~أصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب والله أعلم وهذا
~~كله في احرام المكي بالحج والحديث إنما هو في احرامه بالحج وأما ميقات
~~المكي للعمرة فأدنى الحل لحديث عائشة الآتي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P084
# أمرها في العمرة ان تخرج إلى التنعيم وتحريم بالعمرة منه والتنعيم في طرف
~~الحل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (مهل أهل المدينة) هو بضم الميم
~~وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع اهلا لهم قوله (قال عبد ms1197 الله بن عمر
~~وزعموا) اي قالوا وقد سبق في أول الكتاب أن الزعم قد يكون بمعنى القول
~~المحقق PageV08P085
# قوله (أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل فقال
~~سمعته ثم انتهى فقال أراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم) معنى هذا الكلام
~~أن أبا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهى أي وقف عن رفع الحديث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال أراه بضم الهمزة أي أظنه رفع الحديث فقال أراه يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الرواية الأخرى أحسبه رفع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقوله أحسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم
~~يجزم برفعه قوله في حديث جابر (ومهل أهل العراق من ذات عرف) هذا صريح في
~~كونه ميقات أهل العراق لكن ليس رفع الحديث ثابتا كما سبق وقد سبق الاجماع
~~على أن ذات عرق ميقات أهل العراق ومن في معناهم قال الشافعي ولو أهلوا من
~~العقيق كان أفضل والعقيق أبعد من ذات عرق بقليل فاستحبه الشافعي لأثر فيه
~~ولأنه قيل أن ذات عرق كانت أولا في موضعه ثم حولت وقربت إلى مكة والله أعلم
~~وأعلم أن للحج ميقات مكان وهو ما سبق في هذه الأحاديث وميقات زمان وهو شوال
~~وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة ولا يجوز الا حرام بالحج في غير هذا
~~الزمان هذا مذهب الشافعي ولو أحرم بالحج في غير هذا الزمان لم ينعقد حجا
~~وانعقد عمرة وأما العمرة فيجوز الاحرام بها وفعلها في جميع السنة ولا يكره
~~في شئ منها لكن شرطها أن لا يكون PageV08P086
# في الحج ولا مقيما على شئ من أفعاله ولا يكره تكرار العمرة في السنة بل
~~يستحب عندنا وعند الجمهور وكره تكرارها في السنة ابن سيرين ومالك ويجوز
~~الاحرام بالحج مما فوق الميقات أبعد من مكة سواء دويرة أهله وغيرها وأيهما
~~أفضل فيه قولان للشافعي أصحهما من الميقات أفضل للاقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم باب ms1198 التلبية وصفتها ووقتها قال القاضي قال
~~المازري التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه إجابة بعد إجابة ولزوما
~~لطاعتك فتثنى للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالى بل يداه مبسوطتان
~~أي نعمتاه على تأويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالى لا تحصى وقال يونس
~~بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثنى قال وألفه إنما انقلبت ياء لاتصالها
~~بالضمير كلدى وعلى مذهب سيبويه أنه مثنى بدليل قلبها ياء مع المظهر وأكثر
~~الناس على ما قاله سيبويه قال ابن الأنباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك أي
~~تحننا بعد تحنن وأصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فأبدلوا من
~~الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والأصل تظننت واختلفوا في معنى لبيك
~~واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي إليك مأخوذ من قولهم داري تلب دارك أي
~~تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك مأخوذ من قولهم امرأة لبة إذا كانت
~~محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص لك مأخوذ من قولهم حب لباب إذا
~~كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها أنا مقيم على طاعتك
~~واجابتك مأخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان وألب إذا أقام فيه قال ابن
~~الأنباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الإجابة لقوله تعالى
~~لإبراهيم صلى الله عليه وسلم في الناس بالحج وقال إبراهيم الحربي في معنى
~~لبيك أي قربا منك وطاعة والألباب القرب وقال أبو النصر معناه أنا ملب بين
~~يديك أي خاضع هذا آخر كلام القاضي PageV08P087
# قوله (لبيك ان الحمد والنعمة) يروى بكسر الهمزة من أن وفتحها وجهان
~~مشهوران لأهل الحديث وأهل اللغة قال الجمهور الكسر أجود قال الخطابي الفتح
~~رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الأجود في المعنى من الفتح لأن
~~من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك على كل حال ومن فتح قال معناه لبيك
~~لهذا السبب قوله (والنعمة لك) المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي ويجوز
~~رفعها على الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الأنباري وان شئت جعلت خبر
~~ان ms1199 محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله (وسعديك) قال القاضي
~~أعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة قوله
~~(والخير بيديك) أي الخير كله بيد الله تعالى ومن فضله قوله (والرغباء إليك
~~والعمل) قال القاضي قال المازري يروى بفتح الراء والمد وبضم الراء مع القصر
~~ونظيره العلا والعلياء والنعمى والنعماء قال القاضي وحكى أبو علي فيه أيضا
~~الفتح مع القصر الرغبى مثل سكرى ومعناه هنا الطلب والمسألة إلى من بيده
~~الخير وهو PageV08P088
# المقصود بالعمل المستحق للعبادة قوله (عن ابن عمر تلقفت التلبية) هو بقاف
~~ثم فاء أي أخذتها بسرعة قال القاضي وروى تلقنت بالنون قال والأول رواية
~~الجمهور قال وروي تلقيت بالياء ومعانيها متقاربة قوله (أهل فقال لبيك اللهم
~~لبيك) قال العلماء الاهلال رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في الاحرام وأصل
~~الاهلال في اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود أي صاح ومنه قوله تعالى وما
~~أهل به لغير الله أي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله تعالى وسمي الهلال
~~هلالا لرفعهم الصوت عند رؤيته قوله (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل
~~ملبدا) فيه استحباب تلبيد الرأس قبل الاحرام وقد نص عليه الشافعي وأصحابنا
~~وهو موافق للحديث الآخر في الذي PageV08P089
# خر عن بعيره فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا قال العلماء التلبيد ضفر الرأس
~~بالصمغ أو الخطمي وشبههما مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط
~~والقمل فيستحب لكونه أرفق به قوله (كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك
~~قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد إلا شريكا هو لك تملكه
~~وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت) فقوله صلى الله عليه وسلم قدقد قال
~~القاضي روى باسكان الدال وكسرها مع التنوين ومعناه كفاكم هذا الكلام
~~فاقتصروا عليه ولا تزيدوا وهنا انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد
~~الرواي إلى حكاية كلام المشركين فقال الا شريكا هو لك إلى آخره معناه أنهم
~~كانوا يقولون هذه الجملة وكان النبي ms1200 صلى الله عليه وسلم يقول اقتصروا على
~~قولكم لبيك لا شريك لك والله أعلم وأما حكم التلبية فأجمع المسلمون على
~~أنها مشروعة ثم اختلفوا في إيجابها فقال الشافعي وآخرون هي سنة ليست بشرط
~~لصحة الحج ولا بواجبة فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيلة وقال
~~بعض أصحابنا هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض أصحابنا هي شرط
~~لصحة الاحرام قال ولا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما
~~قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة ولكن لو تركها لزمه دم وصحة حجه
~~قال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم
~~بالنية فقط وقال أبو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية أو سوق الهدي إلى
~~النية قال أبو حنيفة ويجزي عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل
~~وسائر الأذكار كما قال هو أن التسبيح وغيره يجزي في الاحرام بالصلاة عن
~~التكبير والله أعلم قال أصحابنا ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق
~~عليه والمرأة ليس لها الرفع لأنه يخاف الفتنة PageV08P090
# بصوتها ويستحب الاكثار منها لا سيما عند تغاير الأحوال كإقبال الليل
~~والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول
~~وأدبار الصلوات وفي المساجد كلها والأصح أنه لا يلبي في الطواف والسعي لأن
~~لهما أذكارا مخصوصة ويستحب أن يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فأكثر
~~ويواليها ولا يقطعها بكلام فإن سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام
~~عليه في هذه الحال وإذا لبى صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل
~~الله تعالى ما شاء لنفسه ولمن أحبه وللمسلمين وأفضله سؤال الرضوان والجنة
~~والاستعاذة من النار وإذا رأى شيئا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الآخرة ولا
~~تزال التلبية مستحبة للحاج حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر أو يطوف
~~طواف الإفاضة ان قدمه عليها أو الحلق عند من يقول الحلق نسك وهو الصحيح
~~وتستحب للعمرة حتى يشرع في الطواف وتستحب التلبية للمحرم مطلقا سواء ms1201 الرجل
~~والمرأة والمحدث والجنب والحائض لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي أمر أهل المدينة بالاحرام من عند
~~مسجد ذي الحليفة قوله عن ابن عمر (قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من
~~عند المسجد يعنى ذا الحليفة) وفي الرواية الأخرى PageV08P091
# (ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به
~~بعيره) قال العلماء هذه البيداء هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة إلى جهة مكة
~~وهي بقرب ذي الحليفة وسميت بيداء لأنه ليس فيها بناء ولا أثر وكل مفازة
~~تسمى بيداء وأما هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها أي
~~تقولون انه صلى الله عليه وسلم أحرم منها ولم يحرم منها وإنما أحرم قبلها
~~من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد
~~وسماهم ابن عمر كاذبين لأنهم أخبروا بالشئ على خلاف ما هو وقد سبق في أول
~~هذا الشرح في مقدمة صحيح مسلم أن الكذب عند أهل السنة هو الاخبار عن الشئ
~~بخلاف ما هو سواء تعمده أم غلط فيه أو سها وقالت المعتزلة يشترط فيه
~~العمدية وعندنا أن العمدية شرط لكونه اثما لا لا لكونه يسمى كذبا فقول ابن
~~عمر جار على قاعدتنا وفيه أنه لا بأس باطلاق هذه اللفظة وفيه دلالة على أن
~~ميقات أهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تأخير الاحرام إلى
~~البيداء وبهذا قال جميع العلماء وفيه أن الاحرام من الميقات أفضل من دويرة
~~أهله لأنه صلى الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه فان قيل
~~إنما أحرم من الميقات لبيان الجواز قلنا هذا غلط لوجهين أحدهما أن البيان
~~قد حصل بالأحاديث الصحيحة في بيان المواقيت والثاني أن فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما يحمل على بيان الجواز في شئ ms1202 يتكرر فعله كثيرا فيفعله
~~مرة أو مرات على الوجه الجائز لبيان الجواز ويواظب غالبا على فعله على أكمل
~~وجوهه وذلك كالوضوء مرة ومرتين وثلاثا كله ثابت والكثير أنه صلى الله عليه
~~وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وأما الاحرام بالحج فلم يتكرر وإنما جرى منه صلى
~~الله عليه وسلم مرة واحدة فلا يفعله الا على أكمل وجوهه والله أعلم قوله
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا استوت
~~به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل) فيه استحباب صلاة الركعتين عند
~~إرادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب
~~العلماء كافة الا ما حكاه القاضي PageV08P092
# وغيره عن الحسن البصري أنه استحب كونهما بعد صلاة فرض قال لأنه روي أن
~~هاتين الركعتين كانتا صلاة الصبح والصواب ما قاله الجمهور وهو ظاهر الحديث
~~قال أصحابنا وغيرهم من العلماء وهذه الصلاة سنة لو تركها فاتته الفضيلة ولا
~~اثم عليه ولا دم قال أصحابنا فإن كان احرامه في وقت من الأوقات المنهي فيها
~~عن الصلاة لم يصلهما هذا هو المشهور وفيه وجه لبعض أصحابنا أنه يصليهما فيه
~~لأن سببهما إرادة الاحرام وقد وجد ذلك وأما وقت الاحرام فسنذكره في الباب
~~بعده إن شاء الله تعالى باب بيان الأفضل أن يحرم حين تنبعث به راحلته
~~(متوجها إلى مكة لا عقب الركعتين) قوله في هذا الباب عن ابن عمر قال (فإني
~~لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث PageV08P093
# به راحلته) وقال في الحديث السابق ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد
~~ذي الحليفة أهل وفي الحديث الذي قبله كان إذا استوت به راحلته قائمة عند
~~مسجد ذي الحليفة أهل وفي رواية حين قام به بعيره وفي رواية يهل حين تستوي
~~به راحلته قائمة هذه الروايات كلها متفقة في المعنى وانبعاثها هو استواؤها
~~قائمة وفيها دليل لمالك والشافعي والجمهور أن الأفضل أن يحرم إذا انبعثت به
~~راحلته وقال أبو حنيفة يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ms1203 ركوب دابته وقبل قيامه
~~وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية ابن عباس لكنه ضعيف وفيه أن
~~التلبية لا تقدم على الاحرام قوله عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر (رأيتك
~~تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها) إلى آخره قال المازري يحتمل أن
~~مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وإن كان يصنع بعضها قوله (رأيتك لا تمس من
~~الأركان الا اليمانيين) ثم ذكر ابن عمر في جوابه أنه لم ير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة وحكى سيبويه وغيره من الأئمة تشديدها في لغة قليلة والصحيح
~~والتخفيف قالوا لأن نسبه إلى اليمن فحقه أن يقال اليمني وهو جائز فلما
~~قالوا اليماني أبدلوا من احدى ياءي النسب ألفا فلو قالوا اليماني بالتشديد
~~لزم منه الجمع بين البدل والمبدل والذين شددوها قالوا هذه الألف زائدة وقد
~~تزاد في النسب كما قالوا في النسب إلى صنعا صنعاني فزادوا النون الثانية
~~والى الري رازي فزادوا الزاي والى الرقبة رقباني فزادوا النون والمراد
~~بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسود ويقال له
~~العراقي لكونه إلى جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لأنه إلى جهة اليمن
~~ويقال لهما اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين كما قالوا الأبوان للأب والأم
~~والقمران للشمس والقمر والعمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ونظائره
~~مشهورة فتارة يغلبون بالفضيلة كالأبوين وتارة بالخفة كالعمرين وتارة بغير
~~ذلك وقد بسطته في تهذيب الأسماء واللغات قال العلماء ويقال للركنين الآخرين
~~اللذين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لكونهما بجهة الشام قالوا
~~فاليمانيان باقيان على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم بخلاف الشاميين
~~فلهذا لم يستلما PageV08P094
# واستلم اليمانيان لبقائهما على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم إن
~~العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة أخرى وهي الحجر الأسود فاختص لذلك مع
~~الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني والله أعلم قال القاضي
~~وقد اتفق أئمة الأمصار والفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين لا يستلمان ms1204
~~وإنما كان الخلاف في ذلك العصر الأول من بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب
~~وقوله (ورأيتك تلبس النعال السبتية) وقال ابن عمر في جوابه (وأما النعال
~~السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها
~~شعر ويتوضأ فيها وأنا أحب أن ألبسها) فقوله ألبس وتلبس كله بفتح الباء وأما
~~السبتية فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد أشار ابن عمر إلى تفسيرها
~~بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير أهل اللغة وأهل الغريب وأهل
~~الحديث انها التي لا شعر فيها قالوا وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو
~~الحلق والإزالة ومنه قولهم سبت رأس أي حلقه قال الهروي وقيل سميت بذلك
~~لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت يقال رطبة منسبتة أي لينة قال أبو عمرو
~~الشيباني السبت كل جلد مدبوغ وقال أبو زيد السبت جلود البقر مدبوغة كانت أو
~~غير مدبوغة وقيل هو نوع من الدباغ يقلع الشعر وقال ابن وهب النعال السبتية
~~كانت سودا لا شعر فيها قال القاضي وهذا ظاهر كلام ابن عمر في قوله النعال
~~التي ليس فيه شعر قال وهذا لا يخالف ما سبق فقد تكون سودا مدبوغة بالقرظ لا
~~شعر فيها لأن بعض المدبوغات يبقى شعرها وبعضها لا يبقى قال وكانت عادة
~~العرب لباس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره
~~وإنما كان يلبسها أهل الرفاهية كما قال شاعرهم تحذى نعال السبت ليس بتوأم
~~قال القاضي والسين في جميع هذا مكسورة قال والأصح عندي أن يكون اشتقاقها
~~واضافتها إلى السبت الذي هو الجلد المدبوغ أو إلى الدباغة لأن السين مكسورة
~~في نسبتها ولو كانت من السبت الذي هو الحلق كما قاله الأزهري وغيره لكانت
~~النسبة سبتية بفتح السين ولم يروها أحد في هذا الحديث ولا في غيره ولا في
~~الشعر فيما علمت الا بالكسر هذا كلام القاضي وقوله (ويتوضأ فيها) معناه
~~يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان قوله (ورأيتك تضبغ بالصفرة وقال ابن عمر في
~~جوابه وأما الصفرة فإني رأيت رسول ms1205 الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا
~~أحب أن أصبغ بها) فقوله يصبغ وأصبغ بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان حكاهما
~~الجوهري وغيره قال الامام المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل
~~صبغ الثوب PageV08P095
# قال والأشبه أن يكون صبغ الثياب لأنه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صبغ ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صبغ شعره قال القاضي عياض هذا
~~أظهر الوجهين والا فقد جاءت آثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته
~~واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه
~~أبو داود وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصبغ بها ثيابه حتى عمامته قوله (ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا
~~الهلال ولم تهل أنت حتى يكون يوم التروية) وقال ابن عمر في جوابه (وأما
~~الاهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته)
~~أما يوم التروية فبالتاء المثناة فوق وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأن
~~الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه معهم من مكة إلى عرفات
~~ليستعملوه في الشرب وغيره وأما فقه المسألة فقال المازري أجابه ابن عمر
~~بضرب من القياس حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسألة بعينها فاستدل بما في معناه ووجه قياسه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع في أفعال الحج والذهاب إليه فأخر ابن
~~عمر الاحرام إلى حال شروعه في الحج وتوجهه إليه وهو يوم التروية فإنهم
~~حينئذ يخرجون من مكة إلى منى ووافق ابن عمر على هذا الشافعي وأصحابه وبعض
~~أصحاب مالك وغيرهم وقال آخرون الأفضل أن يحرم من أول ذي الحجة ونقله القاضي
~~عن أكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منهما جائز بالاجماع
~~والله أعلم قوله (ابن قسيط) هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بقاف مضمومة وسين
~~مهملة ms1206 مفتوحة واسكان الياء PageV08P096
# قوله (وضع رجله في الغرز) هو بفتح الغين المعجمة ثم راء ساكنة ثم زاي وهو
~~ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو خشب وقيل هو الكور مطلقا كالركاب للسرج
~~قوله (بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة مبدأه وصلى في مسجدها)
~~قال القاضي هو بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيهما أي ابتداء حجة ومبدأه
~~منصوب على الظرف أي في ابتدائه وهو المبيت ليس من أعمال الحج ولا من سننه
~~قال القاضي لكن من فعله تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فحسن والله أعلم
~~PageV08P097
# استحباب الطيب قبل الاحرام في البدن واستحبابه بالمسك (وأنه لا بأس ببقاء
~~وبيصه وهو بريقه ولمعانه) قولها (طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه
~~حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت) ضبطوا لحرمه بضم الحاء وكسرها وقد سبق
~~بيانه في شرح مقدمة مسلم والضم أكثر ولم يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر
~~ثابت الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر والمراد بحرمه الاحرام بالحج
~~وفيه دلالة على استحباب الطيب عند إرادة الاحرام وأنه لا بأس باستدامته بعد
~~الاحرام وإنما يحرم ابتداؤه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلائق من
~~الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن أبي وقاص وابن
~~عباس وابن الزبير ومعاوية وعائشة وأم حبيبة وأبو حنيفة والثوري وأبو يوسف
~~وأحمد وداود وغيرهم وقال آخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن
~~وحكي أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين قال القاضي وتأول هؤلاء حديث
~~عائشة هذا على أنه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويؤيد هذا
~~قولها في الرواية الأخرى طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه ثم
~~طاف على نسائه أصبح محرما فظاهره أنه إنما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال
~~بالغسل بعده لا سيما وقد نقل أنه كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى ولا
~~يبقى مع ذلك ويكون قولها ثم أصبح ينضخ طيبا أي قبل غسله وقد سبق في رواية
~~لمسلم أن ذلك الطيب ms1207 كان ذرة وهي مما يذهبه الغسل قال وقولها كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم المراد به أثره
~~لا جرمه هذا كلام القاضي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور أن
~~الطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحرمه وهذا ظاهر في أن الطيب PageV08P098
# للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كأني أنظر إلى وبيص الطيب والتأويل الذي
~~قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا دليل يحملنا عليه وأما قولها
~~ولحله قبل أن يطوف فالمراد به طواف الإفاضة ففيه دلالة لاستباحة الطيب بعد
~~رمي جمرة العقبة والحلق وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي والعلماء كافة الا
~~مالكا كرهه قبل طواف الإفاضة وهو محجوج بهذا الحديث وقولها لحله دليل على
~~أنه حصل له تحلل وفي الحج تحلالان يحصلان بثلاثة أشياء رمي جمرة العقبة
~~والحلق وطواف الإفاضة مع سعيه أن لم يكن سعى عقب طواف القدوم فإذا فعل
~~الثلاثة حصل التحلالان وإذا فعل اثنين منهما حصل التحلل الأول أي اثنين
~~كانا ويحل بالتحلل الأول جميع المحرمات الا الاستمتاع بالنساء فإنه لا يحل
~~الا بالثاني وقيل يباح منهن غير الجماع بالتحلل الأول وهو قول بعض أصحابنا
~~وللشافعي قول أنه لا يحل بالأول الا اللبس والحلق وقلم الأظفار والصواب ما
~~سبق والله أعلم وقولها في الرواية الأخرى (ولحله حين حل قبل أن يطوف
~~بالبيت) فيه تصريح بان التحلل الأول يحصل بعد رمي جمرة العقبة والحلق قبل
~~الطواف PageV08P099
# وهذا متفق عليه قولها (بذريرة) هي بفتح الذال المعجمة وهي قناب قصب طيب
~~يجاء به من الهند قولها (وبيص الطيب في مفرقه) الوبيص البريق واللمعان
~~والمفرق PageV08P100
# بفتح الميم وكسر الراء قوله (عن ابن عمر ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا)
~~PageV08P102
# وقولها (ينضخ طيبا) كله بالخاء المعجمة أي يفور منه الطيب ومنه قوله
~~تعالى عينان نضاختان هذا هو المشهور أنه بالخاء المعجمة ولم يذكر القاضي
~~غيره وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهما متقاربان في المعنى قال القاضي قيل
~~النضخ بالمعجمة أقل من النضح بالمهملة ms1208 وقيل عكسه وهو اشهر وأكثر قولها (ثم
~~يطوف على نسائه) قد يقال قد قال الفقهاء أقل القسم ليلة لكل امرأة فكيف طاف
~~على الجميع في ليلة واحدة وجوابه من وجهين أحدهما أن هذا كان برضاهن ولا
~~خلاف في جوازه برضاهن كيف كان والثاني أن القسم في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل كان واجبا في الدوام فيه خلاف لأصحابنا قال أبو سعيد الإصطخري لم
~~يكن واجبا وإنما كان يقسم بالسوية ويقرع بينهن تكرما وتبرعا لا وجوبا وقال
~~الأكثرون كان واجبا فعلى قول الإصطخري لا اشكال والله أعلم تحريم الصيد
~~المأكول البري (أو ما أصله ذلك على المحرم بحج أو عمرة أو بهما) قوله (عن
~~الصعب بن جثامة) هو بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة قوله (وهو بالأبوا
~~PageV08P103
# أو بودان) أما الأبواء فبفتح الهمزة واسكان الموحدة وبالمد بفتح الواو
~~وتشديد الدال المهملة وهما مكانان بين مكة والمدينة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (انا لم نرده عليك الا أنا حرم) هو بفتح الهمزة من أنا حرم وحرم بضم
~~الحاء والراء أي محرمون قال القاضي عياض رحمه الله تعالى رواية المحدثين في
~~هذا الحديث لم نرده بفتح الدال قال وأنكره محققو شيوخنا من أهل العربية
~~وقالوا هذا غلط من الرواة وصوابه ضم الدال قال ووجدته بخط بعض الأشياخ بضم
~~الدال وهو الصواب عندهم على مذهب سيبويه في مثل هذا من المضاعف إذا دخلت
~~عليه الهاء أن يضم ما قبلها في الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو والتي
~~توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولى الواو ولا يكون ما
~~قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر وأما المؤنث مثل ردها وجبها فمفتوح
~~الدال ونظائرها مراعاة للألف هذا آخر كلام القاضي فأما ردها ونظائرها من
~~المؤنث ففتحة الهاء لازمة بالاتفاق وأما رده ونحوه للمذكر ففيه ثلاثة أوجه
~~أفصحها وجوب الضم كما ذكره القاضي والثاني الكسر وهو ضعيف والثالث الفتح
~~وهو أضعف منه وممن ذكره ثعلب في الفصيح لكن غلطوه لكونه أوهم ms1209 فصاحته ولم
~~ينبه على ضعفه قوله (عن الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمارا وحشيا) وفي رواية حمار وحش وفي رواية من لحم حمار وحش
~~وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من
~~لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب إذا أهدي للمحرم حمارا وحشيا
~~حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحشيا وحكي هذا التأويل
~~أيضا عن مالك وغيره وهو تأويل باطل وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في
~~أنه مذبوح وأنه إنما أهدي بعض لحم صيد لا كله واتفق العلماء على تحريم
~~الاصطياد على المحرم وقال الشافعي وآخرون يحرم عليه تملك الصيد بالبيع
~~والهبة ونحوهما وفي ملكه إياه بالإرث خلاف وأما لحم الصيد فان صاده أو صيد
~~له فهو حرام سواء صيد له باذنه أم بغير اذنه فان صاده حلال لنفسه
~~PageV08P104
# ولم يقصد المحرم ثم أهدى من لحمه للمحرم أو باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا
~~وبه قال مالك وأحمد وداود وقال أبو حنيفة لا يحرم عليه ما صيد له بغير
~~إعانة منه وقالت طائفة لا يحل له لحم الصيد أصلا سواء صاده أو صاده غيره له
~~أو لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وابن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهم لقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قالوا المراد
~~بالصيد المصيد ولظاهر حديث الصعب بن جاثمة فان النبي صلى الله عليه وسلم
~~رده وعلل رده أنه محرم ولم يقل لأنك صدته لنا واحتج الشافعي وموافقوه بحديث
~~أبي قتادة المذكور في صحيح مسلم بعد هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الصيد الذي صاده أبو قتادة وهو حلال قال للمحرمين هو حلال فكلوا وفي
~~الرواية الأخرى قال فهل معكم منه شئ قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكلها وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن جابر عن
~~النبي ms1210 صلى الله عليه وسلم أنه قال صيد البر لكم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم
~~PageV08P105
# هكذا الرواية يصاد بالألف وهي جائزة على لغة ومنه قول الشاعر ألم يأتيك
~~والانباء تنمى قال أصحابنا يجب الجمع بين هذه الأحاديث وحديث جابر هذا صريح
~~في الفرق وهو ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله أهل المذهبين
~~الآخرين ويحمل حديث أبي قتادة على أنه لم يقصدهم باصطياده وحديث الصعب أنه
~~قصدهم باصطياده وتحمل الآية الكريمة على الاصطياد وعلى لحم ما صيد للمحرم
~~للأحاديث المذكورة المبينة للمراد من الآية وأما قولهم في حديث الصعب أنه
~~صلى الله عليه وسلم علل بأنه محرم فلا يمنع كونه صيد له لأنه إنما يحرم
~~الصيد على الانسان إذا صيد له بشرط أنه محرم فبين الشرط الذي يحرم به قول
~~صلى الله PageV08P106
# عليه وسلم (انا لم نرده عليك الا أنا حرم) فيه جواز قبول الهدية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف الصدقة وفيه أنه يستحب لمن امتنع من قبل هدية
~~ونحوها لعذر أن يعتذر بذلك إلى المهدي تطييبا لقلبه قوله (سمعت أبا قتادة
~~يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالقاحة فمنا
~~المحرم ومنا غير المحرم) إلى آخره القاحة بالقاف وبالحاء المهملة
~~PageV08P107
# المخففة هذا هو الصواب المعروف في جميع الكتب والذي قاله العلماء من كل
~~طائفة قال القاضي كذا قيدها الناس كلهم قال ورواه بعضهم عن البخاري بالفاء
~~وهو وهم والصواب القاف وهو واد على نحو ميل من السقيا وعلى ثلاث مراحل من
~~المدينة (والسقيا) بضم السين المهملة واسكان القاف وبعدها ياء مثناة من تحت
~~وهي مقصورة وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة من أعمال الفرع بضم الفاء
~~واسكان الراء وبالعين المهملة والأبواء وودان قريتان من أعمال الفرع أيضا
~~(وتعهن) المذكورة في هذا الحديث هي عين ماء هناك على ثلاثة أميال من السقيا
~~وهي بتاء مثناة فوق مكسورة ومفتوحة ثم عين مهملة ساكنة ثم هاء مكسورة ثم
~~نون قال القاضي عياض هي بكسر التاء ms1211 وفتحها قال وروايتنا عن الأكثرين بالكسر
~~قال وكذا قيدها البكري في معجمه قال القاضي وبلغني عن أبي ذر الهروي أنه
~~قال سمعت العرب تقولها بضم التاء وفتح العين وكسر الهاء وهذا ضعيف وأما
~~(غيقة) فهي بغين معجمة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم قاف
~~PageV08P108
# مفتوحة وهي موضع من بلاد بني غفار بين مكة والمدينة قال القاضي وقيل هي
~~بئر ماء لبني ثعلبة قوله (فمنا المحرم ومنا غير المحرم) قد يقال كيف كان
~~أبو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر أن من
~~أراد حجا أو عمرة لا يجوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي في جواب
~~هذا قيل أن المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث أبا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية
~~الأخرى وقيل أنه لم يكن خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بل
~~بعثه أهل المدينة بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه أن بعض
~~العرب يقصدون الإغارة على المدينة PageV08P109
# وقيل أنه خرج معهم ولكنه لم ينو حجا ولا عمرة قال القاضي وهذا بعيد والله
~~أعلم قوله (فسقط مني سوطي فقلت لأصحابي وكانوا محرمين ناولوني السوط فقالوا
~~والله لا نعنيك عليه بشئ) وقال في الرواية الأخرى (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال هل أشار إليه انسان منكم أو أمره بشئ قالوا لا قال فكلوه)
~~هذا ظاهر في الدلالة على تحريم الإشارة والإعانة من المحرم في قتل الصيد
~~وكذلك الدلالة عليه وكل سبب وفيه دليل للجمهور على أبي حنيفة في قوله لا
~~تحل الإعانة من المحرم الا إذا لم يمكن اصطياده بدونها قوله (فقال بعضهم
~~كلوه وقال بعضهم لا تأكلوه) ثم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو حلال
~~فكلوه فيه دليل على جواز الاجتهاد في مسائل الفروع والاختلاف فيها والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هو حلال فكلوه) صريح في ms1212 أن الحلال إذا صاد
~~صيدا ولم يكن من المحرم إعانة ولا إشارة ولا دلالة عليه حل للمحرم أكله وقد
~~سبق أن هذا مذهب الشافعي والأكثرين قوله (إذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئا)
~~وفي الرواية الأخرى (يضحك بعضهم إلي إذ نظرت فإذا أنا بحمار وحش) هكذا وقع
~~في جميع نسخ بلادنا يضحك إلي بتشديد الياء قال القاضي هذا خطأ وتصحيف ووقع
~~في رواية بعض الرواة عن مسلم والصواب يضحك إلي بعض فأسقط لفظه بعض والصواب
~~اثباتها كما هو مشهور في باقي الروايات لأنهم لو ضحكوا إليه لكانت إشارة
~~منهم وقد قالوا إنهم لم يشيروا إليه قلت لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي
~~والرواية الأخرى وليس في واحدة منهما دلالة ولا إشارة إلى الصيد فان مجرد
~~الضحك ليس فيه إشارة قال العلماء وإنما ضحكوا تعجبا من عروض الصيد ولا قدرة
~~لهم عليه لمنعهم منه والله أعلم قوله (فإذا حمار وحش) وكذا ذكر في أكثر
~~الروايات حمار وحش وفي رواية أبي كامل الجحدري إذ رأوا حمر وحش فحمل عليها
~~أبو قتادة فعقر منها أتانا فأكلوا من لحمها فهذه PageV08P111
# الرواية تبين ان الحمار في أكثر الروايات المراد به أنثى وهي الأتان
~~وسميت حمارا مجازا قوله صلى الله عليه وسلم (هل معكم من لحمه شئ) وفي
~~الرواية الأخرى هل معكم منه شئ قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأكلها إنما أخذها وأكلها تطييبا لقلوبهم في اباحته ومبالغة في
~~إزالة الشك والشبهة عنهم بحصول الاختلاف بينهم فيه قبل ذلك قوله (فقال إنما
~~هي طعمة) هي الطاء أي طعام قوله (أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا) هو بالشين
~~المعجمة مهموز والشأو الطلق والغاية ومعناه أركضه شديدا وقتا وأسوقه بسهولة
~~وقتا قوله (فقلت أين لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن
~~وهو قائل السقيا) أما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قائل
~~روي بوجهين أصحهما وأشهرهما قائل بهمزة بين الألف واللام من القيلولة
~~ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه أن يقيل ms1213 بالسقيا ومعنى قائل سيقيل ولم يذكر
~~القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني
~~أنه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكأنه تصحيف وأن صح تعهن موضع
~~مقابل للسقيا قوله (قلت يا رسول الله ان أصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة
~~الله) فيه استحباب ارسال السلام إلى الغائب سواء كان أفضل من المرسل أم لا
~~لأنه إذا أرسله إلى من هو أفضل فمن دونه أولى قال أصحابنا ويجب على الرسول
~~تبليغه ويجب على المرسل إليه رد الجواب حين يبلغه على الفور قوله (يا رسول
~~الله اني اصدت ومعي منه فاضلة) هكذا هو في بعض النسخ وهو بفتح الصاد
~~المخففة والضمير في منه يعود على الصيد المحذوف الذي دل عليه أصدت ويقال
~~بتشديد الصاد وفي بعض النسخ صدت وفي بعضها اصطدت وكله صحيح قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أشرتم أو أعنتم أو أصدتم) روي بتشديد الصاد وتخفيفها وروى صدتم
~~قال القاضي رويناه بالتخفيف في أصدتم ومعناه أمرتم بالصيد أو جعلتم من
~~يصيده وقيل معناه أثرتم الصيد من موضعه يقال أصدت الصيد مخفف أي أثرته قال
~~وهو أولى من رواية من رواه صدتم أو اصدتم بالتشديد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد علم أنهم لم يصيدوا وإنما سألوه PageV08P112
# عما صاد غيرهم والله أعلم قوله (فلما استيقظ طلحة وفق من أكله) معناه
~~صوبه والله أعلم ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الأبقع
~~والفأرة والكلب العقور والحديا) وفي رواية الحدأة وفي رواية العقرب بدل
~~الحية وفي الرواية الأولى أربع بحذف الحية والعقرب فالمنصوص عليه الست
~~واتفق جماهير العلماء على جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا على
~~أنه يجوز للمحرم أن يقتل ما في معناهن ثم اختلفوا في المعنى PageV08P113
# فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعنى في جواز قتلهن كونهن مما لا
~~يؤكل وكل مالا يؤكل ولا هو متولد من مأكول وغيره فقتله ms1214 جائز للمحرم ولا
~~فدية عليه وقال مالك المعنى فيهن كونهن مؤذيات فكل مؤذ يجوز للمحرم قتله
~~ومالا فلا واختلف العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الكلب المعروف
~~وقيل كل ما يفترس لأن كل مفترس من السباع يسمى كلبا عقورا في اللغة وأما
~~تسمية هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية على وفق اللغة وأصل الفسق في كلام
~~العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن أمر الله تعالى وطاعته فسميت هذه
~~فواسق لخروجها بالإيذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم
~~الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام وقيل فيها لأقوال أخر ضعيفة لا
~~نعتنيها وأما الغراب الأبقع فهو الذي في ظهره وبطنه بياض وحكى الساجي عن
~~النخعي أنه لا يجوز للمحرم قتل الفارة وحكى غيره عن علي ومجاهد أنه لا يقتل
~~الغراب ولكن يرمى وليس بصحيح عن علي واتفق العلماء على جواز قتل الكلب
~~العقور للمحرم والحلال في الحل والحرم واختلفوا في المراد به فقيل هذا
~~الكلب المعروف خاصة حكاه القاضي عن الأوزاعي وأبي حنفية والحسن بن صالح
~~وألحقوا به الذئب وحمل زفر معنى الكلب على الذئب وحده وقال جمهور العلماء
~~ليس المراد بالكلب PageV08P114
# العقور تخصيص هذا الكلب المعروف بل المراد هو كل عاد مفترس غالبا كالسبع
~~والنمر والذئب والفهد ونحوها وهذا قول زيد بن أسلم وسفيان الثوري وابن
~~عيينة والشافعي وأحمد وغيرهم وحكاه القاضي عياض عنهم وعن جمهور العلماء
~~ومعنى العقور والعاقر الجارح وأما الحدأة فمعروفة وهي بكسر الحاء مهموزة
~~وجمعها حدأ بكسر الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي الرواية الأخرى الحديا
~~بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي قال ثابت الوجه فيه
~~الهمز على معنى التذكير والا فحقيقته حدية وكذا قيده الأصيلي في صحيح
~~البخاري فموضع أو الحدية على التسهيل والادغام وقوله في الحية (تقتل بصغر
~~لها) هو بضم الصاد أي بمذلة وإهانة قوله صلى الله عليه وسلم (خمس فواسق)
~~وهو بتنوين خمس وقوله بقتل خمس فواسق بإضافة خمس لا بتنوينه قوله صلى الله
~~عليه ms1215 وسلم في رواية زهير (خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام)
~~اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء أي
~~الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر القاضي عياض
~~في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما قال الله تعالى حرم قال والمراد به
~~المواضع المحرمة والفتح أظهر والله أعلم وفي هذه الأحاديث دلالة للشافعي
~~وموافقيه في أنه يجوز أن يقتل في الحرم كل من يجب PageV08P115
# عليه قتل بقصاص أو رجم بالزنا أو قتل في المحاربة وغير ذلك وأنه يجوز
~~إقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جرى في الحرم أو خارجه ثم
~~لجأ صاحبه إلى الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي وآخرين وقال أبو حنيفة وطائفة
~~ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجأ إليه إن
~~كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم PageV08P116
# ولا يجالس ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان
~~دون النفس يقام فيه قال القاضي وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه
~~لكنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها وحجتهم ظاهر قول الله تعالى ومن دخله كان
~~آمنا وحجتنا عليهم هذه الأحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم
~~الفسق بل فسقه أفحش لكونه مكلفا ولان التضييق PageV08P117
# الذي ذكروه لا يبقى لصاحبه أمان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الآية قال
~~القاضي ومعنى الآية عندنا وعند أكثر المفسرين أنه اخبار عما كان قبل
~~الإسلام وعطفه على ما قبله من الآيات وقيل آمن من النار وقالت طائفة يخرج
~~ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله أعلم جواز
~~حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى (وجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها) قوله صلى
~~الله عليه وسلم أتؤذيك هوام رأسك قال نعم قال فاحلق وصم ثلاث أيام أو أطعم
~~PageV08P118
# ستة مساكين أو أنسك نسيكة وفي رواية فأمرني بفدية ms1216 من صيام أو صدقة أو نسك
~~ما تيسر وفي رواية صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك ما تيسر وفي
~~رواية وأطعم فرقا PageV08P119
# بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة وفي
~~رواية أو اذبح شاة وفي رواية أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين وفي
~~رواية قال صوم ثلاثة أيام أو PageV08P120
# اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية قال هل عندك نسك قال
~~ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكينين
~~صاع) هذه روايات الباب وكلها متفقة في المعنى ومقصودها أن من احتاج إلى حلق
~~الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه في الاحرام وعليه الفدية قال
~~الله تعالى كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة آصع
~~لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزئ في الأضحية ثم أن
~~الآية الكريمة والأحاديث متفقة على أنه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة وهكذا
~~الحكم عند العلماء أنه مخير بين الثلاثة وأما قوله في رواية هل عندك نسك
~~قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام فليس المراد به أن الصوم لا
~~يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول على أنه سأل عن النسك فان وجده أخبره
~~بأنه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام
~~والاطعام واتفق العلماء على القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن أبي
~~حنيفة والثوري أن نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر
~~والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث ثلاثة آصع من تمر وعن أحمد بن حنبل رواية أنه لكل مسكين مد من
~~حنطة أو نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف ms1217 أنه يجب اطعام عشرة
~~مساكين أو صوم عشرة أيام وهذا ضعيف منابذ للسنة مردود قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أو أطعم ثلاثة آصع من PageV08P121
# تمر على ستة مساكين) معناه مقسومة على ستة مساكين والآصع جمع صاع وفي
~~الصاع لغتان التذكير والتأنيث وهو مكيال يسع خمسة أرطال وثلثا بالبغدادي
~~هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة يسع ثمانية
~~أرطال وأجمعوا على أن الصاع أربعة أمدادا وهذا الذي قدمناه من أن الآصع جمع
~~صاع صحيح وقد ثبت استعمال الآصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كلام الصحابة والعلماء بعدهم وفي كتب
~~اللغة وكتب النحو والتصريف ولا خلاف في جوازه وصحته وأما ما ذكره ابن مكي
~~في كتابه تثقيف اللسان أن قولهم في جمع الصاع آصع لحن من خطأ العوام وأن
~~صوابه أصوع فغلط منه وذهول وعجب قوله هذا مع اشتهار اللفظة في كتب الحديث
~~واللغة والعربية وأجمعوا على صحتها وهو من باب المقلوب قالوا فيجوز في جمع
~~صاع آصع وفي دار آدر وهو باب معروف في كتب العربية لأن فاء الكلمة في آصع
~~صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت إلى موضع الفاء ثم قلبت الهمزة ألفا
~~حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار آصعا ووزنه عندهم أعقل وكذلك القول في آدر
~~ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم (هوام رأسك) أي القمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم (انسك نسيكة) وفي رواية ما تيسر وفي رواية شاة الجميع بمعنى واحد وهو
~~شاة وشرطها أن تجزئ في الأضحية ويقال للشاة وغيرها مما يجزي في الأضحية
~~نسيكة ويقال نسك ينسك وينسك بضم السين وكسرها في المضارع والضم أشهر قوله
~~(كعب بن عجرة) بضم العين واسكان الجيم قوله (ورأسه يتهافت قملا) أي يتساقط
~~ويتناثر قوله صلى الله عليه وسلم (تصدق بفرق) هو بفتح الراء واسكانها لغتان
~~وفسره في الرواية الثانية بثلاثة آصع وهكذا هو وقد سبق بيانه واضحا في كتاب
~~الطهارة قوله (فقمل رأسه) ms1218 هو بفتح القاف وكسر الميم أي كثر قمله جواز
~~الحجامة للمحرم قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو
~~محرم وسط رأسه) وسط الرأس PageV08P122
# بفتح السين قال أهل اللغة كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة
~~والسبحة وحلقة الناس ونحو ذلك فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه
~~من بعض كالدار والساحة والرأس والراحة فهو وسط بفتح السين قال الأزهري
~~والجوهري وغيرهما وقد أجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن
~~الفتح وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد أجمع العلماء على
~~جوازها له في الرأس وغيره إذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينئذ لكن
~~عليه الفدية لقطع الشعر فإن لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسألة قوله
~~تعالى فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية الآية وهذا الحديث محمول
~~على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الرأس لأن
~~لا ينفك عن قطع شعر أما إذا أراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع
~~شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بأن كانت في موضع لا شعر
~~فيه فهي جائزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها
~~وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا أن اخراج الدم ليس حراما في الاحرام
~~وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مسائل الإحرام وهي أن الحلق واللباس وقتل
~~الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج إلى حلق أو
~~لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل صيد للحاجة وغير ذلك والله أعلم PageV08P123
# جواز مداواة المحرم عينيه قوله (عن نبيه بن وهب) هو بنون مضمومة ثم باء
~~مفتوحة موحدة ثم مثناة تحت ساكنة قوله (مع أبان بن عثمان) قد سبق في أول
~~الكتاب أن في أبان وجهين الصرف وعدمه والصحيح الأشهر الصرف فمن صرفه قال
~~وزنه فعال ومن منعه قال هو أفعل قوله ms1219 (حتى إذا كنا بملل) هو بفتح الميم
~~بلامين وهو موضع على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة وقيل اثنان وعشرون
~~حكاهما القاضي عياض في المشارق قوله (أضمدهما بالصبر) هو بكسر الميم وقوله
~~بعده ضمدهما بالصبر هو بتخفيف الميم وتشديدها يقال ضمد وضمد بالتخفيف
~~والتشديد وقوله أضمدها بالصبر جاء على لغة التخفيف معناه اللطخ وأما الصبر
~~فبكسر الباء ويجوز اسكانها واتفق العلماء على جواز تضميد العين وغيرها
~~بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج إلى ما فيه طيب جاز
~~له فعله وعليه الفدية واتفق العلماء على أن للمحرم أن يكتحل بكحل لا طيب
~~فيه إذا احتاج إليه ولا فدية PageV08P124
# عليه فيه وأما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي وآخرين ومنعه جماعه
~~منهم أحمد وإسحاق وفي مذهب مالك قولان كالمذهبين وفي ايجاب الفدية عندهم
~~بذلك خلاف والله أعلم جواز غسل المحرم بدنه ورأسه ذكر في الباب حديث ابن
~~حنين أن ابن عباس والمسور اختلفا فقال ابن عباس للمحرم غسل رأسه وخالفه
~~المسور وأن ابن عباس أرسله إلى أبي أيوب يسأله عن ذلك فوجده يغتسل بني
~~القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت أنا عبد الله بن
~~حنين أرسلني إليك عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا إلى
~~رأسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب PageV08P125
# على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله
~~عليه وسلم يفعل قوله (بين القرنين) هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان
~~القائمتان على رأس البئر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها
~~الحبل المستقى به وتعلق عليها البكرة وفي هذا الحديث فوائد منها جواز
~~اغتسال المحرم وغسله رأسه وامرار اليد على شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها
~~قبول خبر الواحد وأن قبوله كان مشهورا عند الصحابة رضي الله عنهم ومنها
~~الرجوع إلى النص عند ms1220 الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها
~~السلام على بالمتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس على الحدث ومنها جواز
~~الاستعانة في الطهارة ولكن الأولى تركها الا لحاجة واتفق العلماء على جواز
~~غسل المحرم رأسه وجسده من الجنابة بل هو واجب عليه وأما غسله تبردا فمذهبنا
~~ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل رأسه بالسدر والخطمي بحيث
~~لا ينتف شعرا فلا فيدة عليه ما لم ينتف شعرا وقال أبو حنيفة ومالك هو حرام
~~موجب للفدية ما يفعل بالمحرم إذا مات فيه حديث ابن عباس رضي الله عنه (أن
~~رجلا خر من بعيره وهو واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فوقص فمات
~~فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فان الله
~~PageV08P126
# يبعثه يوم القيامة ملبيا) وفي رواية وقع من راحلته فأوقصته أو قال
~~فأقعصته وفي رواية فوقصته وفي رواية وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا
~~رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يلبي وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا رأسه وفي
~~رواية فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا في هذه الروايات دلالة بينه لمذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وموافقيهم في أن المحرم إذا مات لا يجوز أن يلبس
~~المخيط ولا تخمر رأسه ولا يمس طيبا وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وغيرهم
~~يفعل به ما يفعل بالحي وهذا الحديث راد قولهم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(واغسلوه بماء وسدر) دليل على استحباب السدر في غسل الميت وأن المحرم في
~~ذلك كغيره وهذا مذهبنا وبه قال PageV08P127
# طاوس وعطاء ومجاهد وابن المنذر وآخرون ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (ولا تخمروا وجهه ولا رأسه) أما تخمير الرأس في
~~حق المحرم الحي فمجمع على تحريمه وأما وجهه فقال مالك وأبو حنيفة هو كرأسه
~~وقال الشافعي والجمهور لا احرام في وجهه بل له تغطيته وإنما يجب كشف الوجه
~~في حق المرأة هذا حكم المحرم الحي وأما الميت فمذهب الشافعي وموافقيه أنه
~~يحرم تغطية رأسه كما سبق ولا يحرم تغطية ms1221 وجهه بل يبقى كما كان في الحياة
~~ويتأول هذا الحديث على أن النهي عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها إنما هو
~~صيانة للرأس فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه ولا بد من تأويله
~~لأن مالكا PageV08P128
# وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر رأس الميت ووجهه والشافعي
~~وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل الحديث وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (وكفنوه في ثوبيه) وفي رواية ثوبين قال القاضي أكثر الروايات ثوبيه
~~وفيه فوائد منها الدلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في أن حكم الاحرام باق فيه
~~ومنها أن التكفين في الثياب الملبوسة جائز وهو مجمع عليه ومنها جواز
~~التكفين في ثوبين والأفضل ثلاثة ومنها أن الكفن مقدم على الدين وغيره لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يسال هل عليه دين مستغرق أم لا ومنها أن
~~التكفين واجب وهو اجماع في حق المسلم وكذلك غسله والصلاة عليه ودفنه وقوله
~~خر من بعيره أي سقط وقوله وقص أي انكسر عنقه وقصته وأوقصته بمعناه قوله
~~(فأقعصته) أي قتلته في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها بداء يأخذها تموت
~~فجأة قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا وملبدا ويلبي)
~~معناه على هيأته التي مات عليها ومعه علامة لحجه وهي دلالة الفضيلة كما يجئ
~~PageV08P129
# الشهيد يوم القيامة وأوداجه تشخب دما وفيه دليل على استحباب دوام التلبية
~~في الاحرام وعلى استحباب التلبيد وسبق بيان هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولا تحنطوه) هو بالحاء المهملة أي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء
~~ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو أخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في
~~غيره قوله في رواية علي بن خشرم (أقبل رجل حراما) هكذا هو في معظم النسخ
~~وفي بعضها حرام وهذا هو الوجه وللأول وجه ويكون حالا وقد جاءت الحال من
~~النكرة على قلة قوله (حدثنا محمد بن الصباح حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر حدثنا
~~سعيد ابن جبير) أبو بشر هذا هو الغبري واسمه الوليد بن ms1222 مسلم بن شهاب البصري
~~وهو تابعي روى عن جندب بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه وانفرد مسلم
~~بالرواية عن أبي بشر هذا واتفقوا على توثيقه قوله (حدثنا عبد بن حميد قال
~~حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس) قال القاضي هذا الحديث ما استدركه الدارقطني على مسلم PageV08P130
# وقال إنما سمعه منصور من الحكم وكذا أخرجه البخاري عن منصور عن الحكم عن
~~سعيد وهو الصواب وقيل عن منصور عن سلمه ولا يصح والله أعلم جواز اشتراط
~~المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه فيه حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ففيه
~~دلالة لمن قال يجوز أن يشترط الحاج والمعتمر في احرامه أنه ان مرض تحلل وهو
~~قول عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وآخرين من الصحابة رضي الله عنهم وجماعة
~~PageV08P131
# من التابعين وأحمد واسحق وأبي ثور وهو الصحيح من مذهب الشافعي وحجتهم هذا
~~الحديث الصحيح الصريح وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين لا يصح الاشتراط
~~وحملوا الحديث على أنها قضية عين وأنه مخصوص بضباعة وأشار القاضي عياض إلى
~~تضعيف الحديث فإنه قال قال الأصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال
~~النسائي لا أعلم أحدا أسنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي
~~وقال الأصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لئلا يغتر به لأن هذا
~~الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وسائر
~~كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة
~~وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه أبلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل على أن
~~المرض لا يبيح التحلل إذا لم يكن اشتراط في حال الاحرام والله أعلم وأما
~~ضباعة فبضاد معجمة مضمومة ثم موحدة مخففة وهي ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب كما ذكره مسلم في الكتاب وهي بنت عم النبي صلى الله عليه ms1223 وسلم وأما
~~قول صاحب الوسيط هي ضباعة الأسلمية فغلط فاحش والصواب الهاشمية قوله
~~(فأدركت) PageV08P132
# معناه أدركت الحج ولم تتحلل حتى فرغت منه احرام النفساء واستحباب
~~اغتسالها للاحرام وكذا الحائض فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت (نفست
~~أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر رضي الله عنه يأمرها أن تغتسل) قولها نفست أي ولدت وهي بكسر
~~الفاء لاغير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج
~~النفس وهو المولود والدم أيضا قال القاضي وتجري اللغتان في الحيض أيضا يقال
~~نفست أي حاضت بفتح النون وضمها قال ذكرهما صاحب الافعال قال وأنكر جماعة
~~الضم في الحيض وفيه صحة احرام النفساء والحائض واستحباب اغتسالهما للاحرام
~~وهو مجمع على الأمر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور أنه
~~مستحب وقال الحسن وأهل الظاهر هو واجب والحائض والنفساء يصح منهما جميع
~~أفعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع
~~الحاج غير أن لا تطوفي وفيه أن ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن
~~أسماء لم تصلهما وقوله (نفست بالشجرة) وفي رواية بذي الحليفة وفي رواية
~~بالبيداء هذه المواضع الثلاثة متقاربة PageV08P133
# فالشجرة بذي الحليفة وأما البيداء فهي بطرف ذي الحليفة قال القاضي يحمل
~~انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذي الحليفة حقيقة وهناك بات وأحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم
~~بيان وجوه الاحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع (والقران وجواز ادخال الحج
~~على العمرة ومتى يحل القارن من نسكه) قولهم حجة الوداع سميت بذلك لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر
~~من الهجرة اعلم أن أحاديث الباب متظاهرة على جواز افراد الحج عن العمرة
~~وجواز التمتع والقران وقد أجمع العلماء على جواز الأنواع الثلاثة وأما
~~النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما فسنوضح معناه في ms1224 موضعه بعد هذا
~~إن شاء الله تعالى والافراد أن يحرم بالحج في أشهره ويفرغ منه ثم يعتمر
~~والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منه ثم يحج من عامه والقران أن
~~يحرم بهما جميعا وكذا لو أحرم بالعمرة وأحرم بالحج قبل طوافها صح وصار
~~قارنا فلو أحرم بالحج ثم أحرم بالعمرة فقولان للشافعي أصحهما لا يصح احرامه
~~بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط أن يكون قبل الشروع في أسباب التحلل
~~من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل طواف القدوم أو
~~غيره واختلف العلماء في هذه الأنواع الثلاثة أيها أفضل فقال الشافعي ومالك
~~وكثيرون أفضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال أحمد وآخرون أفضلها
~~PageV08P134
# التمتع وقال أبو حنيفة وآخرون أفضلها القران وهذان المذهبان قولان آخران
~~للشافعي والصحيح تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران واما حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا أم متمتعا أم قارنا وهي ثلاثة
~~أقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طائفة رجحت نوعا وادعت أن حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~أولا مفردا ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك وأدخلها على الحج فصار قارنا وقد
~~اختلفت روايات أصحابه رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع هل كان قارنا أم مفردا أم متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم
~~رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت أنه صلى الله عليه وسلم كان أولا
~~مفردا ثم صار قارنا فمن روى الافراد هو الأصل ومن روى القران اعتمد آخر
~~الأمر ومن روى التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق
~~بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في الاقتصار على فعل واحد وبهذا الجمع
~~تنتظم الأحاديث كلها وقد جمع بينها أبو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه
~~في حجة الوداع خاصة وادعى أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وتأول باقي
~~الأحاديث والصحيح ما سبق وقد أوضحت ذلك في شرح ms1225 المهذب بأدلته وجميع طرق
~~الحديث وكلام العلماء المتعلق بها واحتج الشافعي وأصحابه في ترجيح الافراد
~~بأنه صح ذلك من رواية جابر وابن عمر وابن عباس وعائشة وهؤلاء لهم مزية في
~~حجة الوداع على غيرهم فأما جابر فهو أحسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة
~~الوداع فإنه ذكرها من حين خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى
~~آخرها فهو أضبط لها من غيره وأما ابن عمر فصح عنه أنه كان آخذا بخطام ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأنكر على من رجح قول أنس على قوله
~~وقال كان أنس يدخل على النساء وهن مكشفات الرؤوس وانى كنت تحت ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها أسمعه يلبي بالحج وأما عائشة فقربها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها على باطن أمره وظاهره
~~وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها وأما ابن عباس فمحله من
~~العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه أحوال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وأخذه إياها من كبار الصحابة
~~ومن دلائل ترجيح الافراد أن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفردوا الحج وواظبوا PageV08P135
# على افراده كذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي
~~رضي الله عنه ولو لم يكن الافراد أفضل وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حج مفردا لم يواظبوا عليه مع أنهم الأئمة الأعلام وقادة الاسلام ويقتدى بهم
~~في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة على خلاف فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فإنما فعلوه لبيان الجواز
~~وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها أن الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع
~~وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره
~~فكان مالا يحتاج إلى جبر أفضل ومنها أن الأمة أجمعت على جواز الافراد ms1226 من
~~غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران فكان
~~الافراد أفضل والله أعلم قيل كيف وقع الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم
~~في صفة حجته صلى الله عليه وسلم وهي حجة واحدة كل واحد منهم يخبر عن مشاهدة
~~في قضية واحدة قال القاضي عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث فمن
~~مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال وأوسعهم في
~~ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي الحنفي فإنه تكلم في ذلك في زيادة على ألف ورقة
~~وتكلم معه في ذلك أبو جعفر الطبري ثم أبو عبد الله بن أبي صفرة ثم المهلب
~~والقاضي أبو عبد الله بن المرابط والقاضي أبو الحسن بن القصار البغدادي
~~والحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض وأولى ما يقال في هذا
~~على ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو أجمع للروايات
~~وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح للناس فعل هذه
~~الأنواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها ولو أمر بواحد لكان غيره يظن أنه لا
~~يجزي فأضيف الجميع إليه وأخبر كل واحد بما أمره به واباحه له ونسبه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما لأمره به واما لتأويله عليه وأما احرامه صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه فأخذ بالأفضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت الروايات
~~الصحيحة وأما الروايات بأنه كان متمتعا فمعناها أمر به وأما الروايات بأنه
~~كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل أخبار عن حاله
~~حين أمر أصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه إلى عمرة لمخالفة الجاهلية الا من
~~كان معه هدي وكان هو صلى الله عليه وسلم ومن معه هدى في آخر احرامهم قارنين
~~بمعنى أنهم أدخلوا العمرة على الحج وفعل ذلك مواساة لأصحابه وتأنيسا لهم في
~~فعلها في أشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في أشهر الحج ولم يمكنه
~~PageV08P136
# التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر إليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلى الله ms1227
~~عليه وسلم قارنا في آخر أمره وقد اتفق جمهور العلماء على جواز ادخال الحج
~~على العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل إحرام على إحرام كما لا تدخل
~~صلاة على صلاة واختلفوا في ادخال العمرة على الحج فجوزه أصحاب الرأي وهو
~~قول الشافعي لهذه الأحاديث ومنعه آخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينئذ في أشهر الحج قال وكذلك يتناول قول من قال
~~كان متمتعا أي تمتع بفعل العمرة في أشهر الحج وفعلها مع الحج لأن لفظ
~~التمتع يطلق على معان فانتظمت الأحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن
~~الصحابة من فعل مثل ذلك إلى مثل هذا مع الروايات الصحيحة أنهم أحرموا بالحج
~~مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم أولا والقران اخبارا عن احرام الذين
~~معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج إلى العمرة ثم اهلالهم بالحج
~~بعد التحلل منها كما فعل كل من لم يكن معه هدي قال القاضي وقال بعض علمائنا
~~أنه أحرم صلى الله عليه وسلم إحراما مطلقا منتظرا ما يؤمر به من افراد أو
~~تمتع أو قران ثم أمر بالعمرة معه في وادي العقبة بقوله صل في هذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق أبين وأحسن في التأويل هذا
~~آخر كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في موضع آخر بعده لا يصح قول من قال
~~أحرم النبي صلى الله عليه وسلم احراما مطلقا مبهما لأن رواية جابر وغيره من
~~الصحابة في الأحاديث الصحيحة مصرحة بخلافه قال الخطابي قد أنعم الشافعي
~~ببيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل
~~ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال إن معلوما في لغة
~~العرب جواز إضافة الفعل إلى الأمر كجواز اضافته إلى الفاعل كقولك بنى فلان
~~دارا إذا أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا إذا أمر بضربه ورجم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء واصفوان وإنما أمر بذلك ومثله ms1228 كثير في
~~الكلام وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع
~~والقارن كل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز أن تضاف كلها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى أنه أمر بها وأذن فيها قال ويحتمل
~~أن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى عنه أنه أفرد وخفى عليه قوله وعمرة فلم
~~يحك الا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول
~~الزيادة وإنما PageV08P137
# يحصل التناقض لو كان الزائد نافيا لقول صاحبه فاما إذا كان مثبتا له
~~وزائدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل أن الراوي سمعه يقول لغيره على وجه
~~التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة على سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة
~~ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينها سهل كما ذكرنا والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من كان معه هدي) يقال هدي باسكان الدال وتخفيف الياء وهدي بكسر
~~الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الأولى افصح وأشهر وهو اسم لما يهدى إلى
~~الحرم من الأنعام وسوق الهدي سنة لمن أراد أن يحرم بحج أو عمرة قوله (عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة) وفي الرواية الأخرى قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج
~~قالت ولم أهل الا بعمرة قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عائشة فيما
~~أحرمت به اختلافا كثيرا فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم أيضا
~~عنها خرجنا لا نرى الا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا مهلين بالحج وفي
~~رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في أنها أحرمت بالحج وفي
~~رواية الأسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف العلماء في
~~الكلام ms1229 على حديث عائشة فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا
~~قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة
~~والأسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة وممن ذهب إلى هذا القاضي إسماعيل
~~ورجحوا رواية غير عروة على روايته لأن عروة قال في رواية حماد بن زيد عن
~~هاشم عنه حدثني غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك
~~فقد بان أنه لم يسمع الحديث منها قال القاضي رحمه الله وليس هذا بواضح لأنه
~~يحتمل أنها ممن حدثه ذلك قالوا أيضا ولأن رواية عمرة PageV08P138
# والقاسم نسقت عمل عائشة في الحج من أوله إلى آخره ولهذا قال القاسم عن
~~رواية عمرة أنبأتك بالحديث على وجهه قالوا ولأن رواية عروة أنما أخبر عن
~~احرام عائشة والجمع بين الروايات ممكن فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في
~~رواية الأكثرين وكما هو الأصح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر
~~أصحابه ثم أحرمت بالعمرة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ
~~الحج إلى العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فأخبر عروة عنها باعتمارها في
~~آخر الأمر ولم يذكر أول أمرها قال القاضي وقد تعارض هذا بما صح عنها في
~~اخبارها عن فعل الصحابة و اختلافهم في الاحرام وأنها أحرمت هي بعمرة
~~فالحاصل أنها أحرمت بحج ثم فسخته إلى عمرة حين أمر الناس بالفسخ فلما حاضت
~~وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج أمرها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فأحرمت فصارت مدخلة للحج على العمرة
~~وقارنة وقوله صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك ليس معناه ابطالها بالكلية
~~والخروج منها فان العمرة والحج لا يصح الخروج منهما بعد الاحرام بنية
~~الخروج وإنما يخرج منها بالتحلل بعد فراغها بل معناه ارفضي العمل فيها
~~واتمام أفعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس فأمرها صلى الله
~~عليه وسلم بالاعراض عن أفعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف
~~بعرفات وتفعل المناسك كلها ms1230 الا الطواف فتؤخره حتى تطهر وكذلك فعلت قال
~~العلماء ومما يؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في رواية عبد بن
~~حميد وامسكي عن العمرة ومما يصرح بهذا التأويل رواية مسلم بعد هذا في آخر
~~روايات عائشة عن محمد بن حاتم عن بهز عن وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت
~~فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~فاعتمرت بعد الحج هذا لفظه فقوله صلى الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك تصريح بأن عمرتها باقية صحيحة مجزئة وانها لم تلغها PageV08P139
# وتخرج منها فيتعين تأويل ارفضي عمرتك ودعي عمرتك على ما ذكرناه من رفض
~~العمل فيها واتمام أفعالها والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرواية الأخرى لما مضت مع أخيها عبد الرحمن ليعمرها من التنعيم (هذه مكان
~~عمرتك) فمعناه أنها أرادت أن يكون لها عمرة منفردة عن الحج كما حصل لسائر
~~أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابة الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا
~~العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية
~~فحصل لهم عمرة منفردة وحجة منفردة وأما عائشة فإنما حصل لها عمرة مندرجة في
~~حجة بالقران فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك أي وقد تما وحسبا لك جميعا فأبت وأرادت عمرة منفردة كما حصل لباقي
~~الناس فلما اعتمرت عمرة منفردة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذه مكان
~~عمرتك أي التي كنت تريدين حصولها منفردة غير مندرجة فمنعك الحيض من ذلك
~~وهكذا يقال في قولها يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج أي يرجعون بحج منفرد
~~وعمرة منفردة وأرجع انا وليس لي عمرة منفردة وإنما حرصت على ذلك لتكثر
~~أفعالها وفي هذا تصريح بالرد على من يقول القران أفضل ms1231 والله أعلم وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (انقضى رأسك وامتشطي) فلا يلزم منه ابطال العمرة لأن
~~نقض الرأس والامتشاط جائزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا ولكن يكره
~~الامتشاط الا لعذر وتأول العلماء فعل عائشة هذا على أنها كانت معذورة بأن
~~كان في رأسها أذى فأباح لها الامتشاط كما أباح لكعب بن عجرة الحلق للأذى
~~وقيل ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر
~~بالأصابع للغسل لاحرامها بالحج لا سيما أن كانت لبدت رأسها كما هو السنة
~~وكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح غسلها الا بايصال الماء إلى
~~جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله أعلم قولها (وأما الذين كانوا
~~PageV08P140
# جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا) هذا دليل على أن القارن
~~يكفيه طواف واحد عن طواف الركن وأنه يقتصر على أفعال الحج وتندرج أفعال
~~العمرة كلها في أفعال الحج وبهذا قال الشافعي وهو محكي عن ابن عمر وجابر
~~وعائشة ومالك وأحمد وإسحاق وداود وقال أبو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان وهو
~~محكي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود والشعبي والنخعي والله أعلم قولهن (عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P141
# عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا) قال
~~القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الأحاديث في صحيحي البخاري ومسلم
~~وغيرهما من رواية عائشة وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهى سفرهم ودنوهم من مكة بسرف
~~كما جاء في رواية عائشة أو بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر
~~ويحتمل تكرارا الأمر بذلك في الموضعين وأن العزيمة كانت آخرا حين أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة قولها (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع فمنا من أهل بعمرة ms1232 ومنا من أهل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن أحرم بعمرة وأهدى
~~فلا يحل حتى ينحر هديه ومن أهل بحج فليتم حجه) هذا الحديث ظاهر في الدلالة
~~لمذهب أبي حنيفة وأحمد وموافقهما في أن المعتمر المتمتع إذا كان معه هدي لا
~~يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما
~~أنه إذا طاف وسعى وحلق حل من عمرته وحل له كل شئ في الحال سواء كان ساق
~~هديا أم لا واحتجوا بالقياس على من لم يسق الهدي وبأنه تحلل من نسكه فوجب
~~أن يحل له كل شئ كما لو تحلل المحرم بالحج وأجابوا عن هذه الرواية بأنها
~~مختصرة من الروايات التي ذكرها مسلم بعدها والتي ذكرها قبلها عن عائشة قالت
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي
~~احتج بها أبو حنيفة وتقديرها ومن أحرم بعمرة وأهدى فليهلل بالحج ولا يحل
~~حتى ينحر هديه ولا بد من هذا التأويل لأن القضية واحدة والراوي واحد فيتعين
~~الجمع بين الروايتين على ما ذكرناه والله أعلم PageV08P142
# قوله صلى الله عليه وسلم (وأمسكي عن العمرة) فيه دلالة ظاهرة على أنها لم
~~تخرج منها وإنما أمسكت عن أعمالها وأحرمت بالحج فأدرجت أعمالها بالحج كما
~~سبق بيانه وهو مؤيد للتأويل الذي قدمناه في قوله صلى الله عليه وسلم ارفضي
~~عمرتك ودعي عمرتك ان المراد رفض اتمام أعمالها لا ابطال أصل العمرة قولها
~~(فأردفني) فيه دليل على جواز الارداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة بذلك وفيه جواز ارداف الرجل المرأة من محارمه والخلوة بها
~~وهذا مجمع عليه قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة
~~فليفعل ومن أراد أن يهل ms1233 بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل) فيه دليل
~~لجواز الأنواع الثلاثة وقد أجمع المسلمون PageV08P143
# على ذلك وإنما اختلفوا في أفضلها كما سبق قولها (فلما كانت ليلة الحصبة)
~~هي بفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين وهي التي بعد أيام التشريق وسميت
~~بذلك لأنهم نفروا من منى فنزلوا في المحصب وباتوا به قولها (خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة) أي مقارنين
~~لاستهلاله وكان خروجهم قبله لخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية عمرة
~~التي ذكرها مسلم بعد هذا من حديث عبد الله بن سلمه عن سليمان بن بلال عن
~~يحيى عن عمرة قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد منكم أن يهل بعمرة فليهل
~~فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة) هذا مما يحتج به من يقول بتفضيل التمتع
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ووجه الدلالة منهما أنه صلى الله عليه وسلم لا يتمنى الا الأفضل وأجاب
~~القائلون بتفضيل الأفراد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا من أجل فسخ
~~الحج إلى العمرة الذي هو خاص لهم في تلك السنة خاصة لمخالفة الجاهلية ولم
~~يرد بذلك التمتع الذي فيه الخلاف وقال هذا تطييبا لقلوب أصحابه وكانت
~~نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج إلى العمرة كما صرح به في الأحاديث التي بعد هذا
~~فقال لهم صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ومعناه ما يمنعني من موافقتكم فيما
~~أمرتكم به الا سوقي الهدي ولولاه لوافقتكم ولو استقبلت هذا الرأي وهو
~~الإحرام بالعمرة في اشهر الحج من أول أمري لم أسق الهدى وفي هذه الرواية
~~تصريح بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متمتعا قولها (فقضى الله حجنا
~~وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم) هذا محمول على أخبارها عن
~~نفسها أي لم يكن PageV08P144
# علي في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ثم أنه مشكل من حيث أنها كانت قارنة
~~والقارن يلزمه ms1234 الدم وكذلك المتمتع ويمكن أن يتأول هذا على أن المراد لم يجب
~~علي دم ارتكاب شئ من محظورات الاحرام كالطيب وستر الوجه وقتل الصيد وإزالة
~~شعر وظفر وغير ذلك أي لم أرتكب محظورا فيجب بسببه هدي أو صدقه أو صوم هذا
~~هو المختار في تأويله وقال القاضي عياض فيه دليل على أنها كانت في حج مفرد
~~لا تمتع ولا قران لأن العلماء مجمعون على وجوب الدم فيهما الا داود الظاهري
~~فقال لا دم على القارن هذا كلام القاضي وهذا اللفظ وهو قوله ولم يكن في ذلك
~~هدى ولا صدقة ولا صوم ظاهرة في الرواية الأولى أنه من كلام عائشة ولكن صرح
~~في الرواية التي بعدها بأنه من كلام هشام بن عروة فيحمل الأول عليه ويكون
~~الأول في معنى المدرج قولها (خرجنا موافين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهلال ذي الحجة لا نرى الا الحج معناه لا نعتقد أنا نحرم الا بالحج لأنا
~~كنا نظن امتناع العمرة في أشهر الحج PageV08P145
# قولها (حتى إذا كنا بسرف) هو بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين
~~مكة والمدينة بقرب مكة على أميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل
~~عشرة وقيل اثنا عشر ميلا قوله صلى الله عليه وسلم (أنفست) معناه أحضت وهو
~~بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان الفتح أفصح والفاء مكسورة فيهما وأما
~~النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحيض (هذا شئ كتبه الله على بنات آدم) هذا تسلية لها وتخفيف لهما
~~ومعناه أنك لست مختصة به بل كل بنات آدم يكون منهم هذا كما يكون منهن ومن
~~الرجال البول والغائط وغيرهما واستدل البخاري في صحيحه في كتاب الحيض بعموم
~~هذا الحديث على أن الحيض كان في جميع بنات آدم وأنكر به على من قال أن
~~الحيض أول ما أرسل ووقع في بني إسرائيل قوله صلى الله عليه وسلم (فاقضي ما
~~يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى ms1235 تغتسلي) معنى اقضي إفعلي كما قال في
~~الرواية الأخرى فاصنعي وفي هذا دليل على أن الحائض والنفساء والمحدث والجنب
~~يصح منهم جميع أفعال الحج وأقواله وهيأته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف
~~بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الأغسال PageV08P146
# المشروعة في الحج تشرع للحائض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل على أن الطواف
~~لا يصح من الحائض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته على حسب اختلافهم في
~~اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي وأحمد هي شرط وقال وأبو حنيفة
~~ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان طواف الحائض
~~عدم الطهارة ومن لم يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد
~~قولها (وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر) هذا محمول على
~~أنه صلى الله عليه وسلم استأذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا تجوز
~~الا بإذنه واستدل به مالك في أن التضحية بالبقر أفضل من بدنة ولا دلالة فيه
~~لأنه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ إنما هي قضية عين محتملة لأمور
~~فلا حجة فيها لما قاله وذهب الشافعي والأكثرون إلى أن التضحية بالبدنة أفضل
~~من البقرة لقوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة إلى آخره قولها (فطمثت) هو
~~PageV08P147
# بفتح الطاء وكسر الميم أي حضت يقال حاضت المرأة وتحيضت وطمثت وعركت بفتح
~~الراء ونفست وضحكت وأعصرت وأكبرت كله بمعنى واحد والاسم منه الحيض والطمس
~~والعراك والضحك والاكبار والاعصار وهي حائض وحائضة في لغة غربية حكاها
~~الفراء وطامث وعارك ومكبر ومعصر وفي هذه الأحاديث جواز حج الرجل بامرأته
~~وهو مشروع بالاجماع وأجمعوا على أن الحج يجب على المرأة إذا استطاعته
~~واختلف السلف هل المحرم لها من شروط الاستطاعة وأجمعوا على أن لزوجها أن
~~يمنعها من حج التطوع وأما حج الفرض فقال جمهور العلماء ليس له منعها منه
~~وللشافعي فيه قولان أحدهما لا يمنعها منه كما ms1236 قال الجمهور وأصحهما له منعها
~~لأن حقه على الفور والحج على التراخي قال أصحابنا ويستحب له أن يحج بزوجته
~~للأحاديث الصحيحة فيه قولها (ثم أهلوا حين راحوا) يعني الذين تحللوا بعمرة
~~وأهلوا بالحج حين راحوا إلى منى وذلك يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة
~~وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأفضل فيمن هو بمكة أن يحرم بالحج
~~يوم التروية ولا يقدمه عليه وقد سبقت المسألة قولها (أنعس) هو بضم العين
~~قولها (فأهللت منها بعمرة جزاء لعمرة الناس) أي تقوم مقام عمرة الناس
~~وتكفيني عنها قولها (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج في
~~اشهر الحج وفي حرم الحج وليالي الحج) قولها PageV08P148
# حرم الحج هو بضم الحاء والراء كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عياض في
~~المشارق عن جمهور الرواة قال وضبطه الأصيلي بفتح الراء قال فعلى الضم كأنها
~~تريد الأوقات والمواضع والأشياء والحالات أما بالفتح فجمع حرمة أي ممنوعات
~~الشرع ومحرماته وكذلك قيل للمرأة المحرمة بنسب حرمة وجمعها حرم وأما قولها
~~في اشهر الحج فاختلف العلماء في المراد بأشهر الحج في قوله الله تعالى الحج
~~أشهر معلومات فقال الشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~هي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة تمتد إلى الفجر ليلة النحر وروي
~~هذا عن مالك أيضا والمشهور عنه شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله وهو مروي
~~أيضا عن ابن عباس وابن عمر والمشهور عنهما ما قدمناه عن الجمهور قولها
~~(فخرج إلى أصحابه فقال من لم يكن PageV08P149
# معه منكم هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا فمنهم
~~الآخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي) وفي الحديث الآخر بعد هذا أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال أو ما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون
~~وفي حديث جاب فأمرنا أن نحل يعني بعمرة وقال في آخره قال فحلوا قال فحللنا
~~وسمعنا وأطعنا وفي الرواية الأخرى أحلوا ما احرامكم فطوفوا بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ms1237 وقصروا وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج
~~واجعلوا الذي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج قال
~~افعلوا ما آمركم به هذه الروايات صحيحة في أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة أمر عزيمة وتحتم بخلاف الرواية الأولى وهي قوله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل قال العلماء
~~خيرهم أولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وإيناسا بالعمرة في أشهر الحج لأنهم
~~كانوا يرونها من أفجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ وأمرهم به أمر
~~عزيمة وألزمهم إياه وكره ترددهم في قبول ذلك ثم قبلوه وفعلوه الا من كان
~~معه هدي والله أعلم قولها (سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة) كذا هو في
~~النسخ فسمعت بالعمرة قال القاضي كذا رواه جمهور رواة مسلم ورواه بعضهم
~~فمنعت العمرة وهو الصواب قولها (قال ومالك قلت PageV08P150
# لا أصلي) فيه استحباب الكناية عن الحيض ونحوه مما يستحى منه ويستشنع لفظه
~~الا إذا كانت حاجة كإزالة وهم ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (اخرج
~~بأختك من الحرم فلتهل بعمرة) فيه دليل لما قاله العلماء أن من كان بمكة
~~وأراد العمرة فميقاته لها أدنى الحل ولا يجوز أن يحرم بها من الحرم فان
~~خالف وأحرم بها من الحرم وخرج إلى الحل قبل الطواف أجزأه ولا دم عليه وان
~~لم يخرج وطاف وسعى وحلق ففيه قولان أحدهما لا تصح عمرته حتى يخرج إلى الحال
~~ثم يطوف ويسعى ويحلق والثاني وهو الأصح يصح وعليه دم لتركه الميقات قال
~~العلماء وإنما وجب الخروج إلى الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما أن
~~الحاج يجمع بينهما فإنه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره
~~هذا تفصيل مذهب الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء أنه يجب الخروج لاحرام
~~العمرة إلى أدنى الحل وأنه لو أحرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم وقال
~~عطاء لا شئ عليه وقال مالك لا ms1238 يجزئه PageV08P151
# حتى يخرج إلى الحل قال القاضي عياض وقال مالك لا بد من احرامه من التنعيم
~~خاصة قالوا وهو ميقات المعتمرين من مكة وهذا شاذ مردود والذي عليه الجماهير
~~ان جميع جهات الحل سواء ولا تختص بالتنعيم والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك) هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في
~~العبادة يكثر بكثرة PageV08P152
# النصب والنفقة والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة قولها (قالت
~~صفية ما أراني حابستكم قال عقرى حلقي أو ما كنت طفت يوم النحر قالت بلى قال
~~لا بأس انفرى) معناه أن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها حاضت قبل طواف
~~الوداع فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الرجوع إلى المدينة قالت ما
~~أظنني الا حابستكم لانتظار طهري وطوافي للوداع فانى لم أطف للوداع وقد حضت
~~ولا يمكنني الطواف الآن وظنت أن طواف الوداع لا يسقط عن الحائض فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أما كنت طفت طواف الإفاضة يوم النحر قالت بلى قال يكفيك
~~ذلك لأنه هو الطواف الذي هو ركن ولا بد لكل أحد منه وأما طواف الوداع فلا
~~يجب على الحائض وأما قوله صلى الله عليه وسلم (عقرى حلقي) فهكذا يرويه
~~المحدثون بالألف التي هي ألف التأنيث ويكتبونه بالياء ولا ينونونه وهكذا
~~نقله جماعة لا يحصون من أئمة اللغة وغيرهم عن رواية المحدثين وهو صحيح فصيح
~~قال الأزهري في تهذيب اللغة قال أبو عبيد معنى عقرى PageV08P153
# عقرها الله تعالى وحلقى حلقها الله قال يعنى عقر الله جسدها وأصابها بوجع
~~في حلقها قال أبو عبيد أصحاب الحديث يروونه عقرى حلقي وإنما هو عقرا حلقا
~~قال وهذا على مذهب العرب في الدعاء على الشئ من غير إرادة وقوعه قال شمر
~~قلت لأبي عبيد لم لا تجيز عقرى فقال لأن فعلى تجئ نعتا ولم تجئ في الدعاء
~~فقلت روى ابن شميل عن العرب مطبرى وعقرى أخف منها فلم ينكره هذا آخر ما
~~ذكره الأزهري وقال صاحب المحكم ms1239 يقال للمرأة عقرى حلقي معناه عقرها الله
~~وحلقها أي حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقها قال فعقرى ههنا مصدر كدعوى
~~وقيل معناه تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وقيل العقرب الحائض وقيل عقرى حلقي
~~أي عقرها الله وحلقها هذا آخر كلام صاحب المحكم وقيل معناه جعلها الله
~~عاقرا لا تلد وحلقى مشؤمة على أهلها وعلى كل قول فهي كلمة كان أصلها ما
~~ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له أولا
~~ونظيره تربت يداه وقاتله الله ما أشجعه وما أشعره والله أعلم وفي هذا
~~الحديث دليل على أن طواف الوداع لا يجب على الحائض ولا يلزمها الصبر إلى
~~طهرها لتأتي به ولا دم عليها في تركه وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا
~~ما حكاه القاضي عن بعض السلف وهو شاذ مردود وقولها PageV08P154
# (فدخل على وهو غضبان فقلت من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال أو
~~ما شعرت أنى أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون) أما غضبه صلى الله عليه وسلم
~~فلانتهاك حرمة الشرع وترددهم في قبول حكمه وقد قال الله تعالى وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما فغضب صلى الله عليه وسلم لما ذكرناه من انتهاك حرمة الشرع
~~والحزن عليهم في نقص ايمانهم بتوقفهم وفيه دلالة لاستحباب الغضب عند انتهاك
~~حرمة الدين وفيه جواز الدعاء على المخالف لحكم الشرع والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون قال الحكم
~~كأنهم يترددون أحسب) قال القاضي كذا وقع هذا اللفظ وهو صحيح وإن كان فيه
~~اشكال قال وزاد اشكاله تغيير وهو قوله قال الحكم كأنهم يترددون وكذا رواه
~~ابن أبي شيبة عن الحكم ومعناه أن الحكم شك في لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا مع ضبطه لمعناه فشك هل قال يترددون أو نحوه من الكلام ولهذا قال بعده
~~أحسب أي أظن أن هذا لفظه ويؤيده ms1240 قول مسلم بعده في حديث غندر ولم يذكر الشك
~~من الحكم في قوله يترددون والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولو أنى
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى) هذا دليل على جواز قول لو في
~~التأسف على فوات أمور PageV08P155
# الدين ومصالح الشرع وأما الحديث الصحيح في أن لو تفتح عمل الشيطان فمحمول
~~على التأسف على حظوظ الدنيا ونحوها وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال
~~لو في غير حظوظ الدنيا ونحوها فيجمع بين الأحاديث بما ذكرناه والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (يجزى عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك)
~~فيه دلالة ظاهرة على أنها كانت قارنة ولم ترفض العمرة رفض ابطال بل تركت
~~الاستمرار في أعمال العمرة بانفرادها وقد سبق تقرير هذا في أول هذا الباب
~~وسبق هناك الاستدلال أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم هنا يسعك طوافك لحجك و
~~عمرتك قوله في حديث صفية بنت شيبة (عن عائشة فجعلت أرفع خماري أحسره عن
~~عنقي فيضرب PageV08P156
# رجلي بعلة الراحلة قلت له وهل ترى من أحد قالت فأهللت بعمرة) أما قولها
~~أحسره فبكسر السين وضمها لغتان أي أكشفه وأزيله وأما قولها بعلة الراحلة
~~فالمشهور في اللغة أنه بباء موحدة ثم عين مهملة مكسورتين ثم لام مشددة ثم
~~هاء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى وقع في بعض الروايات نعلة يعنى
~~بالنون وفي بعضها بالباء قال وهو كلام مختل قال قال بعضهم صوابه ثغنة
~~الراحلة أي فخذها يريد ما خشن من مواضع مباركها قال أهل اللغة كان ما ولى
~~الأرض من كل ذي أربع إذا برك فهو ثغنة قال القاضي ومع هذا فلا يستقيم هذا
~~الكلام ولا جوابها لأخيها بقولها وهل ترى من أحد ولأن رجل الراكب قل ما
~~تبلغ ثغنة الراحلة قال وكل هذا وهم قال والصواب فيضرب رجلي بنعلة السيف
~~يعنى أنها لما حسرت خمارها ضرب أخوها رجلها بنعلة السيف فقالت وهل ترى من
~~أحد هذا كلام القاضي قلت ويحتمل أن المراد فيضرب رجلي بسبب الراحلة ms1241 أي يضرب
~~رجلي عامدا لها في صورة من يضرب الراحلة ويكون قولها بعلة معناه بسبب
~~والمعنى أنه يضرب رجلها بسوط أو عصا أو غير ذلك حين تكشف خمارها عن عنقها
~~غيرة عليها فتقول له هي وهل ترى من أحد أي نحن في خلاء ليس هنا أجنبي أستتر
~~منه وهذا التأويل متعين أو كالمتعين لأنه مطابق للفظ الذي صحت به الرواية
~~وللمعنى ولسياق الكلام فتعين اعتماده والله أعلم قولها (وهو بالحصبة) هو
~~بفتح الحاء واسكان الصاد المهملتين أي بالمحصب قولها (فلقيني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة وهو منهبط
~~منها) وقالت في الرواية الأخرى (فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~منزله فقال هل فرغت فقلت نعم فاذن في أصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف) وفي
~~الرواية الأخرى (فأقبلنا حتى أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالحصبة) وجه الجمع بين هذه الروايات أنه صلى الله عليه وسلم بعث عائشة مع
~~أخيها بعد نزوله المحصب وواعدها أن تلحقه بعد اعتمارها ثم خرج هو صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذهابها فقصد البيت ليطوف طواف الوداع PageV08P157
# ثم رجع بعد فراغه من طواف الوداع وكل هذا في الليل وهي الليلة التي تلي
~~أيام التشريق فلقيها صلى الله عليه وسلم وهو صادر بعد طواف الوداع وهي
~~داخلة لطواف عمرتها ثم فرغت من عمرتها ولحقته صلى الله عليه وسلم وهو بعد
~~في منزله بالمحصب وأما قولها فأذن في أصحابه فخرج فمر بالبيت وطاف فيتأول
~~على أن في الكلام تقديما وتأخيرا وأن طوافه صلى الله عليه وسلم كان بعد
~~خروجها إلى العمرة وقبل رجوعها وأنه فرغ قبل طوافها للعمرة قوله في حديث
~~جابر (أن عائشة عركت) هو بفتح العين والراء ومعناه حاضت يقال عركت تعرك
~~عروكا كقعدت تقعد قعودا قوله (أهللنا يوم التروية) وهو اليوم الثامن من ذي
~~الحجة وسبق بيانه وفيه دليل لمذهب الشافعي وموافقيه أن من كان بمكة وأراد
~~الاحرام بالحج استحب PageV08P158
# له ms1242 أن يحرم يوم التروية ولا يقدمه عليه وسبقت المسألة ومذاهب العلماء
~~فيها في أوائل كتاب الحج قوله صلى الله عليه وسلم (هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج) هذا الغسل هو الغسل للاحرام وقد سبق بيانه
~~وأنه يستحب لكل من أراد الاحرام بحج أو عمرة سواء الحائض وغيرها قوله (حتى
~~إذا طهرت) بفتح الطاء وضمها والفتح أفصح قوله (حتى إذا طهرت طافت بالكعبة
~~وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا) هذا صريح في أن
~~عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وأن قوله صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك
~~ودعى عمرتك متأول كما سبق بيانه واضحا في أوائل هذا الباب قوله (حتى إذا
~~طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا)
~~يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة إحداها أن عائشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم
~~تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول كما سبق والثانية أن القارن يكفيه
~~طواف واحد وسعى واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة وطائفة
~~يلزمه طوافان وسعيان والثالثة أن السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد
~~طواف صحيح وموضع الدلالة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تصنع ما
~~يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا
~~على تقدم الطواف عليه لما أخرته واعلم أن طهر عائشة PageV08P159
# هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء
~~حيضها هذا يوم السبت أيضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر ذكره أبو محمد بن
~~حزم في كتاب حجة الوداع قوله (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا
~~حتى إذا هويت الشئ تابعها عليه) معناه إذا هويت شيئا لا نقص فيه في الدين
~~مثل طلبها الاعتمار وغيره أجابها إليه وقوله سهلا اي سهل الخلق كريم
~~الشمائل لطيفا ميسرا في الخلق كما قال الله تعالى عنه لعلى خلق عظيم وفيه
~~حسن معاشر الأزواج ms1243 قال الله تعالى بالمعروف لا سيما فيما كان من باب الطاعة
~~والله أعلم قوله (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا
~~النساء والولدان) الولدان هم الصبيان ففيه صحة حج الصبي والحج به ومذهب
~~مالك والشافعي وأحمد والعلماء كافة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أنه يصح
~~حج الصبي ويثاب عليه ويترتب عليه أحكام حج البالغ الا أنه لا يجزيه عن فرض
~~الاسلام فإذا بلغ بعد ذلك واستطاع لزمه فرض PageV08P160
# الاسلام وخالف أبو حنيفة الجمهور فقال لا يصح له احرام ولا حج ولا ثواب
~~فيه ولا يترتب عليه شئ من أحكام الحج قال وإنما يحج به ليتمرن ويتعلم
~~ويتجنب محظوراته للتعلم قال وكذلك لا تصح صلاته وإنما يؤمر بها لما ذكرناه
~~وكذلك عنده سائر العبادات والصواب مذهب الجمهور لحديث ابن عباس رضي الله
~~عنه أن امرأة رفعت صبيا فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم والله أعلم
~~قوله (ومسسنا الطيب) هو بكسر السين الأولى هذه اللغة المشهورة وفي لغة
~~قليلة بفتحها حكاها أبو عبيد والجوهري قال الجوهري يقال مسست الشئ بكسر
~~السين أمسه بفتح الميم مسا فهذه اللغة الفصيحة قال وحكى أبو عبيدة مسست
~~الشئ بالفتح أمسه بضم الميم قال وربما قالوا مست الشئ يحذفون منه السين
~~الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم قال ومنهم من لا يحول ويترك الميم على
~~حالها مفتوحة قوله (وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة) يعنى القارن
~~منا وأما المتمتع فلا بد له من السعي بني الصفا والمروة في الحج بعد رجوعه
~~من عرفات وبعد طواف الإفاضة قوله فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن
~~نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة) البدنة تطلق على البعير
~~والبقرة والشاة لكن غالب استعمالها في البعير والمراد بها ههنا البعير
~~والبقرة وهكذا قال العلماء تجزى البدنة من الإبل والبقر كل واحدة منهما عن
~~سبعة ففي هذا الحديث دلالة لاجزاء كل واحدة منهما عن سبعة أنفس وقيامها عن
~~مقام سبع شياه وفيه دلالة لجواز ms1244 الاشتراك في الهدى والأضحية وبه قال
~~الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في بدنة سواء كانوا
~~متفرقين أو مجتمعين وسواء كانوا مفترضين أو متطوعين وسواء كانوا متقربين
~~كلهم أو كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم روى هذا عن PageV08P161
# ابن عمر وأنس وبه قال أحمد وقال مالك يجوز أن كانوا متطوعين ولا يجوز ان
~~كانوا مفترضين وقال أبو حنيفة ان كانوا متقربين جاز سواء اتفقت قربتهم أو
~~اختلفت وإن كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم لم يصح للاشتراك قوله
~~(أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى
~~قال فأهللنا من الأبطح) الأبطح هو بطحاء مكة وهو متصل بالمحصب وقوله إذا
~~توجهنا إلى منى يعنى يوم التروية كما صرح به في الرواية السابقة وفيه دليل
~~لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأفضل للمتمتع وكل من أراد الاحرام بالحج من
~~مكة أن لا يحرم به الا يوم التروية وقال مالك وآخرون يحرم من أول ذي الحجة
~~وسبقت المسألة بأدلتها أما قوله فأهللنا من الأبطح فقد يستدل به من يجوز
~~للمكي والمقيم بها الاحرام بالحج من الحرم وفي المسألة وجهان لأصحابنا
~~أصحهما لا يجوز أن يحرم بالحج الا من داخل مكة وأفضله من باب داره وقيل من
~~المسجد الحرام والثاني يجوز من مكة ومن سائر الحرم وقد سبقت المسألة في باب
~~المواقيت فمن قال بالثاني احتج بحديث جابر هذا لأنهم أحرموا من الأبطح وهو
~~خارج مكة لكنه من الحرم ومن قال بالأول وهو الأصح قال إنما أحرموا من
~~الأبطح لأنهم كانوا نازلين به وكل من كان دون الميقات المحدود فميقاته
~~منزله كما سبق في باب المواقيت والله أعلم قوله (لم يطف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا وهو طوافه الأول)
~~يعنى النبي PageV08P162
# صلى الله عليه وسلم ومن كان من أصحابه قارنا فهؤلاء لم يسعوا بين الصفا
~~والمروة الا مرة واحدة وأما من كان متمتعا فإنه سعى سعيين سعيا لعمرته ثم
~~سعيا ms1245 آخر لحجة يوم النحر وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة للشافعي وموافقيه في
~~أن القارن ليس عليه الا طواف واحد للإفاضة وسعى واحد وممن قال بهذا ابن عمر
~~وجابر بن عبد الله وعائشة وطاوس وعطاء والحسن البصري ومجاهد ومالك وبان
~~الماجشون وأحمد واسحق وداود وابن المنذر وقالت طائفة يلزمه طوافان وسعيان
~~وممن قاله الشعبي والنخعي وجابر بن زيد وعبد الرحمن بن الأسود والثوري
~~والحسن بن صالح وأبو حنيفة وحكى ذلك عن علي وابن مسعود قال ابن المنذر لا
~~يثبت هذا عن علي رضي الله عنه قوله (صبح رابعة) هو بضم الصاد وكسرها قوله
~~(فأمرنا أن نحل قال عطاء قال حلوا وأصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم
~~ولكن أحلهن لهم) معناه لم يعزم عليهم في وطء النساء بل أباحه ولم يوجبه
~~وأما الاحلال فعزم فيه على من لم يكن معه هدى قوله (فنأتي عرفة تقطر
~~مذاكيرنا المنى) هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء قوله PageV08P163
# (فقدم على من سعايته فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهد وامكث حراما قال وأهدى له
~~علي رضي الله عنه هديا) السعاية بكسر السين قال القاضي عياض قوله من سعايته
~~أي من عمله في السعي في الصدقات قال وقال بعض علمائنا الذي في غير هذا
~~الحديث أنه إنما بعث عليا رضي الله عنه أميرا لا عاملا على الصدقات إذ لا
~~يجوز استعمال بني هاشم على الصدقات لقوله صلى الله عليه وسلم للفضل بن عباس
~~وعبد المطلب ابن ربيعة حين سألاه ذلك ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
~~ولم يستعملهما قال القاضي يحتمل أن عليا رضي الله عنه ولى الصدقات وغيرها
~~احتسابا أو أعطى عمالته عليها من غير الصدقة قال وهذا أشبه لقوله من سعايته
~~والسعاية تختص بالصدقة هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله حسن الا قوله إن
~~السعاية تختص بالعمل على الصدقة فليس كذلك لأنها تستعمل في مطلق الولاية
~~وإن ms1246 كان أكثر استعمالها في الولاية على الصدقة ومما يدل لما ذكرته حديث
~~حذيفة السابق في كتاب الايمان من صحيح مسلم قال في حديث رفع الأمانة ولقد
~~أتى على زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان
~~نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه يعنى الوالي عليه والله أعلم قوله
~~(فقدم علي رضي الله عنه من سعايته فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاهد وامكث حراما قال
~~وأهدى له على هديا) ثم ذكر مسلم بعد هذا بقليل حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء
~~فقال لي حججت فقلت نعم فقال بم أهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل وفي الرواية
~~الأخرى عن أبي موسى أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بم أهللت قال
~~أهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدى قلت لا قال طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل هذان الحديثان متفقان على صحة الاحرام معلقا
~~وهو أن يحرم PageV08P164
# احراما كاحرام فلان فينعقد احرامه ويصير محرما بما أحرم به فلان واختلف
~~آخر الحديثين في التحلل فأمر عليا بالبقاء على احرامه وأمر أبا موسى
~~بالتحلل وإنما اختلف آخرهما لأنهما أحرما كاحرام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم الهدى فشاركه على في أن معه الهدى فلهذا
~~أمره بالبقاء على احرامه كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم على احرامه بسبب
~~الهدى وكان قارنا وصار علي رضي الله عنه قارنا وأما أبو موسى فلم يكن معه
~~هدى فصار له حكم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدى وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لولا الهدى لجعلها عمرة وتحلل فأمر أبا موسى بذلك
~~فلذلك ms1247 اختلف في أمره صلى الله عليه وسلم لهما فاعتمد ما ذكرته فهو الصواب
~~وقد تأولهما الخطابي والقاضي عياض تأويلين غير مرضيين والله أعلم قوله
~~(وأهدى له على هديا) يعنى هديا اشتراه لا أنه من السعاية على الصدقة وفي
~~هذين الحديثين دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يصح الاحرام معلقا بأن
~~ينوى احراما كاحرام زيد فيصير هذا المعلق كزيد فإن كان زيد محرما بحج كان
~~هذا بالحج أيضا وإن كان بعمرة فبعمرة وإن كان بهما فبهما وإن كان زيد أحرم
~~مطلقا صار هذا محرما احراما مطلقا فيصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة ولا
~~يلزمه موافقة زيد في الصرف ولهذه المسألة فروع كثيرة مشهورة في كتب الفقه
~~وقد استقصيتها في شرح المهذب ولله الحمد قوله (فقال سراقة بن مالك بن جعشم
~~يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد قال لأبد) وفي الرواية الأخرى فقام سراقة
~~بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد فشبك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال PageV08P165
# دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد وأبد واختلف العلماء في معناه على
~~أقوال أصحها وبه قال جمهورهم معناه أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إلى
~~يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع
~~العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت أفعال
~~العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة والثالث تأويل بعض القائلين بأن
~~العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه
~~سقوط وجوبها وهذا ضعيف أو باطل وسياق الحديث يقتضى بطلانه والرابع تأويل
~~بعض أهل الظاهر أن معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة وهذا أيضا ضعيف قوله
~~(حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج) فيه دليل للشافعي
~~وموافقيه أن المتمتع وكل من كان بمكة وأراد الاحرام بالحج فالسنة له أن
~~يحرم يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وقد سبقت المسألة مرات وقوله
~~(جعلنا مكة بظهر) ms1248 معناه أهللنا عند إرادتنا الذهاب إلى منى قوله (حدثني
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه أنه حج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام ساق الهدى معه وقد أهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا
~~وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم
~~بها متعة) اعلم أن هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره وقد أهلوا بالحج
~~PageV08P166
# مفردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا احرامكم عمرة وتحللوا
~~بعمل العمرة وهو معنى فسخ الحج إلى العمرة وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ
~~هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة فقال
~~أحمد وطائفة من أهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل
~~من أحرم بحج وليس معه هدى أن يقلب احرامه عمرة ويتحلل بأعمالها وقال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم فتلك
~~السنة لا يجوز بعدها وإنما أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه
~~الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث أبي ذر
~~رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاصة يعنى فسخ الحج إلى العمرة وفي كتاب النسائي
~~عن الحارث ابن بلال عن أبيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم
~~للناس عامة فقال بل لنا خاصة وأما الذي في حديث سراقة ألعامنا هذا أم لأبد
~~فقال لأبد أبد فمعناه جواز الاعتمار في أشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل
~~من مجموع طرق الأحاديث أن العمرة في أشهر الحج جائزة إلى يوم القيامة وكذلك
~~القران وأن فسخ الحج إلى العمرة مختص بتلك السنة والله أعلم قول صلى الله
~~عليه وسلم (حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها
~~متعة قالوا كيف ms1249 نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما آمركم به فلولا
~~أنى سقت الهدى لفعلت مثل الذي أمرتكم به) هذا دليل ظاهر لمذهب الشافعي
~~ومالك وموافقيهما في ترجيح الافراد وان غالبهم كانوا محرمين بالحج ويتأول
~~رواية من روى متمتعين أنه أراد في آخر الامر صاروا متمتعين كما سبق تقريره
~~في أوائل هذا الباب PageV08P167
# وفيه دليل للشافعي وموافقيه في أن من كان بمكة وأراد الحج إنما يحرم به
~~من يوم التروية وقد ذكرنا المسألة مرات قوله (كان ابن عباس يأمرنا بالمتعة
~~وكان ابن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي
~~دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال إن
~~الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج
~~والعمرة كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة
~~إلى أجل الا رجمته بالحجارة) وفي الرواية الآخرى عن عمر رضي الله عنه
~~فافصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم وذكر بعد هذا من رواية
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه كان يفتى بالمتعة ويحتج بأمر
~~PageV08P168
# النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك وقول عمر رضي الله عنه أن نأخذ بكتاب
~~الله فان الله تعالى أمر بالاتمام وذكر عن عثمان أنه كان ينهى عن المتعة أو
~~العمرة وأن عليا خالفه في ذلك وأهل بهما جميعا وذكر قول أبي ذر رضي الله
~~عنه كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة وفي رواية
~~رخصة وذكر قول عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر طائفة من
~~أهله في العشر فلم تنزل آية تفسخ ذلك وفي رواية جمع بني حج وعمرة ثم لم
~~ينزل فيها كتاب ولم ينه قاله المازري اختلف في المتعة التي نهى عنها عمر في
~~الحج فقيل هي فسخ الحج إلى العمرة وقيل هي العمرة في أشهر الحج ثم الحج من
~~عامه وعلى هذا ms1250 إنما نهى عنها ترغيبا في الافراد الذي هو أفضل لا أنه يعتقد
~~بطلانها أو تحريمها وقال القاضي عياض ظاهر حديث جابر وعمران وأبي موسى أن
~~المتعة التي اختلفوا فيها إنما هي فسخ الحج إلى العمرة قال ولهذا كان عمر
~~رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم على مجرد التمتع في أشهر الحج
~~وإنما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة أن فسخ الحج إلى العمرة كان
~~مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال ابن عبد البر لا خلاف بين
~~العلماء أن التمتع المراد بقوله الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى هو الاعتمار في أشهر الحج قبل الحج قال ومن التمتع أيضا
~~القران لأنه تمتع بسقوط سفره للنسك الآخر من بلده قال ومن التمتع أيضا فسخ
~~الحج إلى العمرة هذا كلام القاضي قلت والمختار أن عمر وعثمان وغيرهما إنما
~~نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في أشهر الحج ثم الحج من عامة ومرادهم نهى
~~أولوية للترغيب في الأفراد لكونه أفضل وقد انعقد الاجماع بعد هذا على جواز
~~الافراد والتمتع والقران من غير كراهة وإنما اختلفوا في الأفضل منها وقد
~~سبقت هذه المسألة في أوائل هذا الباب مستوفاة والله أعلم وأما قوله في متعة
~~النكاح وهي نكاح المرأة إلى أجل فكان مباحا ثم نسخ يوم PageV08P169
# خيبر ثم أبيح يوم الفتح ثم نسخ في أيام الفتح واستمر تحريمه إلى الآن
~~والى يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الأول ثم ارتفع وأجمعوا على
~~تحريمه وسيأتي بسط أحكامه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه حديث جابر رضي الله عنه وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من
~~الفوائد ونفائس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في
~~صحيحه ورواه أبو داود كرواية مسلم قال القاضي وقد تكلم الناس على ما فيه من
~~الفقه وأكثروا وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من ms1251 الفقه
~~مائة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصى لزيد على هذا القدر قريب منه وقد سبق
~~الاحتجاج بنكت منه في أثناء شرح الأحاديث السابقة وسنذكر ما يحتاج إلى
~~التنبيه عليه على ترتيبه إن شاء الله تعالى قوله (عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~قال دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلى فقلت أنا محمد
~~بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زرى الاعلى ثم نزع زرى الأسفل ثم
~~وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن أخي سل عما شئت
~~فسألته وهو أعمى فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على
~~منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ورداؤه إلى جنبه على PageV08P170
# المشجب فصلى بنا) هذه القطعة فيها فوائد منها أنه يستحب لمن ورد عليه
~~زائرون أو ضيفان ونحوهم أن يسأل عنهم لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث
~~عائشة رضي الله عنها أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس
~~منازلهم وفيه اكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل جابر
~~بمحمد بن علي ومنها استحباب قوله للزائر والضيف ونحوهما مرحبا ومنها ملاطفة
~~الزائر بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زرى محمد بن علي ووضع يده بين
~~ثدييه وقوله وأنا يومئذ غلام شاب فيه تنبيه على أن سبب فعل جابر ذلك
~~التأنيس لكونه صغيرا وأما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه والمسح
~~بين ثدييه ومنها جواز إمامة الأعمى البصراء ولا خلاف في جواز ذلك لكن
~~اختلفوا في الأفضل على ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها إمامة
~~الأعمى أفضل من امامة البصير لأن الأعمى أكمل خشوعا لعدم نظره إلى الملهيات
~~والثاني البصير أفضل لأنه أكثر احترازا من النجاسات والثالث هما سواء
~~لتعادل فضيلتهما وهذا الثالث هو الأصح عند أصحابنا وهو نص الشافعي ومنها أن
~~صاحب البيت أحق بالإمامة من غيره ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن ms1252
~~من الزيادة عليه ومنها جواز تسمية الثدي للرجل وفيه خلاف لأهل اللغة منهم
~~من جوزه كالمرأة ومنهم من منعه وقال يختص الثدي بالمرأة ويقال في الرجل
~~ثندؤة وقد سبق ايضاحه في أوائل كتاب الايمان في حديث الرجل الذي قتل نفسه
~~فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه من أهل النار وقوله (قام في نساجة)
~~هي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم هذا هو المشهور في نسخ بلادنا
~~ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن أبي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون
~~ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج
~~جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال
~~ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطأ وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما
~~صحيح ويكون ثوبا ملفقا على هيأة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج
~~والساجة الطيلسان وجمعه سيجان قال وقيل هي الخضر منها خاصة وقال الأزهري هو
~~طيلسان مقور ينسج كذلك قال وقيل هو الطيلسان الحسن قال ويقال الطيلسان بفتح
~~اللام وكسرها وضمها وهي أقل وقوله (ورداؤه إلى جنبه على المشجب) هو بميم
~~مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو واسم لاعواد يوضع عليها
~~الثياب ومتاع البيت PageV08P171
# قوله (أخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم) هي بكسر الحاء وفتحها
~~والمراد حجة الوداع قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم
~~يحج) يعنى مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله (ثم أذن في الناس في العاشرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج) معناه أعلمهم بذلك وأشاعه بينهم
~~ليتأهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشهدوا أقواله وأفعاله
~~ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب
~~والبعيد وفيه أنه يستحب للامام ايذان الناس بالأمور المهمة ليتأهبوا لها
~~قوله (كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم) قال القاضي هذا
~~مما يدل على أنهم كلهم أحرموا بالحج لأنه صلى الله عليه وسلم ms1253 أحرم بالحج
~~وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شئ عملنا به ومثله توقفهم عن
~~التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتى أغضبوه واعتذر إليهم ومثله تعليق على وأبي
~~موسى احرامهما على احرام النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأسماء بنت عميس وقد ولدت (اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي) فيه استحباب غسل
~~الاحرام للنفساء وقد سبق بيانه في باب مستقل فيه أمر الحائض والنفساء
~~والمستحاضة بالاستثفار وهو أن تشد في وسطها شيئا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها
~~على محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها
~~وهو شبيه بثفر الدابة بفتح الفاء وفيه صحة احرام النفساء وهو مجمع عليه
~~PageV08P172
# والله أعلم قوله (فصلى ركعتين) فيه استحباب ركعتي الاحرام وقد سبق الكلام
~~فيه مبسوطا قوله (ثم ركب القصواء) هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في
~~نسخة العذري القصوى بضم القاف والقصر قال وهو خطأ قال القاضي قال ابن قتيبة
~~كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء قال أبو عبيد
~~العضباء اسم لناقة البني صلى الله عليه وسلم ولم تسم بذلك لشئ أصابها قال
~~القاضي قد ذكر هنا انه ركب القصواء وفي آخر هذا الحديث خطب على القصواء وفي
~~غير مسلم خطب على ناقته الجدعاء وفي حديث آخر على ناقة خرماء وفي آخر
~~العضباء وفي حديث آخر كانت له ناقة لا تسبق وفي آخر تسمى مخضرمة وهذا كله
~~يدل على أنها ناقة واحدة خلاف ما قاله ابن قتيبة وان هذا كان اسمها أو
~~وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال أبو عبيد لكن يأتي في كتاب النذر أن
~~القصواء غير العضباء كما سنبينه هناك قال الحربي العضب والجدع والخرم
~~والقصو والخضرمة في الآذان قال ابن الأعرابي القصواء التي قطع طرف أذنها
~~والجدع أكثر منه وقال الأصمعي والقصو مثله قال وكل قطع في الأذن جدع فان
~~جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الأذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال
~~أبو عبيد القصواء ms1254 المقطوعة الأذن عرضا والمخضرمة المستأصلة والمقطوعة النصف
~~فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الأذن قال
~~الحربي فالحديث يدل على أن العضباء اسم لها وان كانت عضباء الأذن فقد جعل
~~اسمها هذا آخر كلام القاضي وقال محمد ابن إبراهيم التيمي التابعي وغيره أن
~~العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم قوله (نظرت إلى مد بصرى) هكذا هو في جميع النسخ مد بصرى
~~وهو صحيح ومعناه منتهى بصرى وأنكر بعض أهل اللغة مد بصرى وقال الصواب مدى
~~بصرى وليس هو بمنكر بل هما لغتان المد أشهر قوله (بين يديه من راكب وماش)
~~فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب
~~والسنة واجماع الأمة قال الله تعالى واذن في الناس PageV08P173
# بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر واختلف العلماء في الأفضل منهما فقال
~~مالك والشافعي وجمهور العلماء الركوب أفضل اقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأنه أعون له على وظائف مناسكه ولأنه أكثر نفقه وقال داود ماشيا أفضل
~~لمشقته وهذا فاسد لأن المشقة ليست مطلوبة قوله (وعليه ينزل القرآن وهو يعرف
~~تأويله) معناه الحث على التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك قوله (فأهل
~~بالتوحيد) يعنى قوله لبيك لا شريك لك وفيه إشارة إلى مخالفة ما كانت
~~الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب
~~التلبية قوله (فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلبيته) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى فيه إشارة إلى ما روى من زيادة
~~الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روى في ذلك عن عمر رضي الله عنه أنه
~~كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا مرهوبا منك ومرغوبا
~~إليك وعن ابن ms1255 عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك
~~والعمل وعن أنس رضي الله عنه لبيك حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال أكثر
~~العلماء المستحب الاقتصار على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال
~~مالك والشافعي والله أعلم قوله (قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف
~~العمرة) فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسألة مستقصاة في أول
~~الباب السابق قوله (حتى أتينا البيت) فيه بيان أن السنة للحاج أن يدخلوا
~~مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا PageV08P174
# للقدوم وغير ذلك قوله (حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا) فيه أن المحرم إذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف
~~القدوم وهو مجمع عليه وفيه أن الطواف سبع طوافات وفيه أن السنة أيضا الرمل
~~في الثلاث الأول ويمشي على عادته في الأربع الأخيرة قال العلماء الرمل هو
~~أسرع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب قال أصحابنا ولا يستحب الرمل الا في
~~طواف واحد في حج أو عمرة أما إذا طاف في غير حج أو عمرة فلا رمل بلا خلاف
~~ولا يسرع أيضا في كل طواف حج وإنما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران
~~للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعى ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف
~~الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني أنه لا يسرع الا في طواف
~~القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا ويسرع في طواف العمرة إذ ليس فيها الا
~~طواف واحد والله أعلم قال أصحابنا والاضطباع سنة في الطواف وقد صح فيه
~~الحديث في سنن أبي داود والترمذي وغيرهما وهو أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه
~~الأيمن ويجعل طرفيه على عاتقه الأيسر ويكون منكبه الأيمن مكشوفا قالوا
~~وإنما يسن الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل على ما سبق تفصيله والله أعلم
~~وأما قوله استلم الركن فمعناه مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وسيأتي شرحه
~~واضحا حيث ذكره مسلم بعد هذا إن شاء الله تعالى ms1256 قوله (ثم نفر إلى مقام
~~إبراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه
~~وبين البيت) هذا دليل لما أجمع عليه العلماء أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ من
~~طوافه أن يصلى خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان أم سنتان
~~وعندنا فيه خلاف حاصله ثلاثة أقوال أصحها أنهما سنة والثاني أنهما واجبتان
~~والثالث إن كان طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان وسواء قلنا واجبتان أو
~~سنتان لو تركهما لم يبطل طوافه والسنة أن يصليهما خلف المقام فإن لم يفعل
~~ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وسائر الحرم ولو صلاهما في وطنه
~~وغيره من أقاصي الأرض جاز وفاتته الفضيلة ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا
~~ولو أراد أن يطوف أطوفة استحب أن يصلى عقب كل طواف PageV08P175
# ركعتيه فلو أراد أن يطوف أطوفة بلا صلاة ثم يصلى بعد الأطوفة لكل طواف
~~ركعتيه قال أصحابنا يجوز ذلك وهو خلاف الأولى ولا يقال مكروه وممن قال بهذا
~~المسور بن مخرمة وعائشة وطاوس وعطاء وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبو يوسف
~~وكرهه ابن عمر والحسن البصري والزهري ومالك والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور
~~ومحمد بن الحسن وابن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء قوله (فكان أبي
~~يقول ولا أعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
~~قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون) معنى هذا الكلام أن جعفر بن محمد روى
~~هذا الحديث عن أبيه عن جابر قال كان أبي يعنى محمدا يقول أنه قرأ هاتين
~~السورتين قال جعفر ولا أعلم أبي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة
~~جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة هاتين الركعتين
~~قوله (قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون) معناه قرأ في الركعة الأولى
~~بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله أحد
~~وأما قوله لا أعلم ذكره الا عن النبي صلى ms1257 الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك
~~لأن لفظة العلم تنافى الشك بل جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~ذكره البيهقي باسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى
~~ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد قوله (ثم رجع إلى
~~الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا) فيه دلالة لما قاله الشافعي
~~وغيره من العلماء أنه يستحب للطائف طواف القدوم إذا فرغ من الطواف وصلاته
~~خلف المقام أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعى
~~واتفقوا على أن هذا الاستلام ليس بواجب وإنما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم
~~قوله (ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ أن الصفا والمروة
~~من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ PageV08P176
# بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا
~~إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا
~~إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك
~~قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة) في هذا اللفظ أنواع من المناسك
~~منها أن السعي يشترط فيه أن يبدأ من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور
~~وقد ثبت في رواية النسائي في هذا الحديث باسناد صحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ابدؤا بما بدأ الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها أنه ينبغي أن
~~يرقى على الصفا والمروة وفي هذا الرقى خلاف قال جمهور أصحابنا هو سنة ليس
~~بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال أبو حفص بن الوكيل
~~من أصحابنا لا يصح سعيه حتى يصعد على شئ من الصفا والصواب الأول قال
~~أصحابنا لكن يشترط أن لا يترك شيئا ms1258 من المسافة بين الصفا والمروة فليلصق
~~عقبيه بدرج الصفا وإذا وصل المروة ألصق أصابع رجليه بدرجها وهكذا في المرات
~~السبع يشترط في كل مرة أن يلصق عقبيه بما يبدأ منه وأصابعه بما ينتهى إليه
~~قال أصحابنا يستحب أن يرقى على الصفا والمروة حتى يرى البيت إن أمكنه ومنها
~~أنه يسن أن يقف على الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر
~~المذكور ويدعو يكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات هذا هو المشهور عند أصحابنا
~~وقال جماعة من أصحابنا يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الأول
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وهزم الأحزاب وحده) معناه هزمهم بغير قتال من
~~الآدميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة أربع من الهجرة
~~وقيل سنة خمس قوله (ثم نزل إلى المروة حتى PageV08P177
# انصبت قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعدتا مشي حتى أتى المروة) هكذا هو في
~~النسخ وكذا نقله القاضي عياض عن جميع النسخ قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها
~~وهي حتى انصبت قدماه رمل في بطن الوادي ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في
~~غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطأ حتى
~~إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى خرج منه وهو بمعنى رمل هذا كلام
~~القاضي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي
~~سعى كما وقع في الموطأ وغيره والله أعلم وفي هذا الحديث استحباب السعي
~~الشديد في بطن الوادي حتى يصعد ثم يمشى باقي المسافة إلى المروة على عادة
~~مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي
~~مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه
~~وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وموافقيه وعن مالك فيمن ترك السعي الشديد
~~في موضعه روايتان إحداهما كما ذكر والثانية تجب عليه اعادته قوله ms1259 (ففعل على
~~المروة مثل ما فعل على الصفا) فيه أنه يسن عليها من الذكر والدعاء والرقى
~~مثل ما يسن على الصفا وهذا متفق عليه قوله (حتى إذا كان آخر طواف على
~~المروة) فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور أن الذهاب من الصفا إلى المروة
~~يحسب مرة والرجوع إلى الصفا ثانية والرجوع إلى المروة ثالثة وهكذا فيكون
~~ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة وقال ابن بنت الشافعي وأبو بكر
~~الصيرفي من أصحابنا يحسب الذهاب إلى المروة والرجوع إلى الصفا مرة واحدة
~~فيقع آخر السبع في الصفا وهذا الحديث الصحيح يرد عليهما وكذلك عمل المسلمين
~~على تعاقب الأزمان والله أعلم قوله (فقام سراقة بن مالك بن جعشم
~~PageV08P178
# فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد) إلى آخره هذا الحديث سبق شرحه
~~واضحا في آخر الباب الذي قبل هذا وجعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة
~~وفتحها ذكره الجوهري وغيره قوله (فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا
~~واكتحلت فأنكر ذلك عليها) فيه انكار الرجل على زوجته ما رآه منها من نقض في
~~دينها لأنه ظن أن ذلك لا يجوز فأنكره قوله (فذهبت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرشا على فاطمة) التحريش الاغراء والمراد هنا أن يذكر له ما
~~يقتضى عتابها قوله (قلت إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~هذا قد سبق شرحه في الباب قبله وأنه يجوز تعليق الاحرام باحرام كاحرام فلان
~~قوله (فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه
~~هدى) هذا أيضا تقدم شرحه في الباب السابق وفيه اطلاق اللفظ العام وإرادة
~~الخصوص لأن عائشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدى والمراد بقوله حل الناس
~~كلهم أي معظمهم والهدى باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر وتخفف مع
~~الاسكان وأما قوله وقصروا فإنما قصروا ولم يلحقوا مع أن الحلق أفضل
~~PageV08P179
# لأنهم أرادوا أن يبقى شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان
~~التقصير هنا أحسن ليحصل في ms1260 النسكين إزالة شعر والله أعلم قوله (فلما كان
~~يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج) يوم التروية هو الثامن من ذي
~~الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق أيضا مرات أن الأفضل عند الشافعي
~~وموافقيه أن من كان بمكة وأراد الاحرام بالحج أحرم يوم التروية عملا بهذا
~~الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان أن السنة أن لا يتقدم أحد
~~إلى منى قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا بأس به
~~ومذهبنا أنه خلاف السنة قوله (وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر) فيه بيان سنن إحداها أن الركوب في
~~تلك المواطن أفضل من المشي كما أنه في جملة الطريق أفضل من المشي هذا هو
~~الصحيح في الصورتين أن الركوب أفضل وللشافعي قول آخر ضعيف أن المشي أفضل
~~وقال بعض أصحابنا الأفضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة
~~ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما والسنة الثانية أن يصلى بمنى هذه
~~الصلوات الخمس والثالثة أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي
~~الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع
~~قوله (ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس) فيه أن السنة أن لا يخرجوا من منى حتى
~~تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله (وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة) فيه
~~استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن السنة أن لا يدخلوا عرفات الا
~~بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا فالسنة أن ينزلوا بنمرة فمن
~~كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فإذا زالت الشمس سار بهم
~~الامام إلى مسجد إبراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين ويخفف
~~الثانية جدا فإذا فرغ منها صلى بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فإذا فرغ من
~~الصلاة سار إلى الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها
~~ولا PageV08P180
# خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهبنا جوازه وبه ms1261 قال
~~كثيرون وكرهه مالك وأحمد وستأتي المسألة مبسوطة في موضعها إن شاء الله
~~تعالى وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر وقوله (بنمرة) هي بفتح النون
~~وكسر الميم هذا أصلها ويجوز فيها ما يجوز في نظيرها وهو اسكان الميم مع فتح
~~النون وكسرها وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله (ولا تشك قريش الا
~~أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية) معنى هذا أن
~~قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له
~~قزح وقيل إن المشعر الحرام كل المزدلفة وهو بفتح الميم على المشهور وبه جاء
~~القرآن وقيل بكسرها وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت
~~قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم ولا
~~يتجاوزه فتجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفات لأن الله تعالى أمره
~~بذلك في قوله تعالى أفيضوا من حيث أفاض الناس أي سائر العرب غير قريش وإنما
~~كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله
~~فلا نخرج منه قوله (فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد
~~القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس) أما أجاز فمعناه جاوز
~~المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات وأما قوله حتى أتى عرفة فمجاز
~~والمراد قارب عرفات لأنه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة فنزل بها وقد
~~سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا أن دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر
~~جميعا خلاف السنة قوله (حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن
~~الوادي فخطب الناس) أما القصواء فتقدم ضبطها وبيانها واضحا في أول هذا
~~الباب وقوله فرحلت هو بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل وقوله (بطن الوادي)
~~هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من أرض
~~PageV08P181
# عرفات عند الشافعي والعلماء كافة الا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب ms1262
~~الناس فيه استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة
~~باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية ومذهب الشافعي أن في الحج أربع
~~خطب مسنونة إحداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة الظهرة
~~والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات والثالثة يوم النحر والرابعة يوم
~~النفر الأول وهو اليوم الثاني من أيام التشريق قال أصحابنا وكل هذه الخطب
~~أفراد وبعد صلاة الظهر الا التي يوم عرفات فإنها خطبتان وقبل الصلاة قال
~~أصحابنا ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون إليه إلى الخطبة الأخرى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ان دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا) معناه متأكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب
~~الأمثال وإلحاق النظير بالنظير قياسا قوله صلى الله عليه وسلم (ألا كل شئ
~~من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان أول دم أضع دم
~~ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بنى سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية
~~موضوعة وأول ربا أضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله) في
~~هذه الجملة ابطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض وأنه لا
~~قصاص في قتلها وأن الامام وغيره ممن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ينبغي أن
~~يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله والى طيب نفس من قرب عهده
~~بالاسلام وأما قوله صلى الله عليه وسلم تحت قدمي فإشارة إلى ابطاله وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم وأن أول دم أضع دم ابن ربيعة فقال المحققون
~~والجمهور اسم هذا الابن اياس ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه
~~حارثة وقيل آدم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه آدم
~~الزبير PageV08P182
# ابن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال
~~وكذا رواه أبو داود قيل هو وهم والصواب ابن ربيعة لأن ربيعة عاش بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms1263 إلى زمن عمر ابن الخطاب وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة
~~لأنه ولى الدم فنسبه إليه قالوا وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو
~~بين البيوت فأصابه حجر في حرب كانت بين بنى سعد وبنى ليث بن بكر قاله
~~الزبير بن بكار قوله صلى الله عليه وسلم في الربا (أنه موضوع كله) معناه
~~الزائد على رأس المال كما قاله الله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس أموالكم وهذا
~~الذي ذكرته ايضاح والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لأن الربا هو
~~الزيادة فإذ وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان
~~الله) فيه الحث على مرعاة حق النساء والوصية بهن ومعاشرتهن بالمعروف وقد
~~جاءت أحاديث كثيرة صحيحة في الوصية بهن وبيان حقوقهن والتحذير من التقصير
~~في ذلك وقد جمعتها أو معظمها في رياض الصالحين وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(أخذتموهن بأمان الله) هكذا هو في كثير من الأصول وفي بعضها بأمانة الله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) قيل معناه قوله
~~تعالى فامساك بمعروف أو تسريح باحسان وقيل المراد كلمة التوحيد وهي لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم
~~وقيل المراد بإباحة الله والكلمة قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~وهذا الثالث هو الصحيح وبالأول قال الخطابي والهروي وغيرهما وقيل المراد
~~بالكلمة الايجاب والقبول ومعناه على هذا بالكلمة التي أمر الله تعالى بها
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح) قال المازري قيل المراد بذلك
~~أن لا يستخلين بالرجال ولم يرد زناها لأن ذلك يوجب جلدها ولأن ذلك حرام مع
~~من يكرهه الزوج ومن لا يكرهه وقال القاضي عياض كانت عادة العرب حديث الرجال
~~مع النساء ولم يكن ذلك عيبا ولا PageV08P183
# ريبة عندهم فلما نزلت آية الحجاب نهوا ms1264 عن ذلك هذا كلام القاضي والمختار
~~أن معناه أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء
~~كان المأذون له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحدا من محارم الزوجة فالنهي
~~يتناول جميع ذلك وهذا حكم المسألة عند الفقهاء أنها لا يحل لها أن تأذن
~~لرجل أو امرأة ولا محرم ولا غيره في دخول منزل الزوج الا من علمت أو ظنت أن
~~الزوج لا يكرهه لأن الأصل تحريم دخول منزل الانسان حتى يوجد الاذن في ذلك
~~منه أو ممن أذن له في الاذن في ذلك أو عرف رضاه باطراد العرف بذلك ونحوه
~~ومتى حصل الشك في الرضا ولم يترجح شئ ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا
~~الاذن والله أعلم وأما الضرب المبرح فهو الضرب الشديد الشاق ومعناه اضربوهن
~~ضربا ليس بشديد ولا شاق والبرح المشقة والمبرح بضم الميم وفتح الموحدة وكسر
~~الراء وفي هذا الحديث إباحة ضرب الرجل امرأته للتأديب فان ضربها الضرب
~~المأذون فيه فماتت منه وجبت ديتها على عاقلة الضارب ووجبت الكفارة في ماله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) فيه وجوب
~~نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالاجماع قوله (فقال بإصبعه السبابة يرفعها
~~إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد) هكذا ضبطناه ينكتها بعد الكاف
~~تاء مثناة فوق قال القاضي كذا الرواية بالتاء المثناة فوق قال وهو بعيد
~~المعنى قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن أبي داود
~~بالتاء المثناة من طريق ابن الاعرابي وبالموحدة من طريق أبي بكر التمار
~~ومعناه يقلبها ويرددها إلى الناس مشيرا إليهم ومنه نكب كنانته إذا قلبها
~~هذا كلام القاضي قوله (ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم
~~يصل بينهما شيئا) فيه أنه يشرع الجمع بين الظهر والعصر PageV08P184
# هناك في ذلك اليوم وقد أجمعت الأمة عليه واختلفوا في سببه فقيل بسبب
~~النسك وهو مذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وقال أكثر أصحاب الشافعي هو
~~بسبب السفر فمن كان حاضرا ms1265 أو مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يجز له الجمع
~~كما لا يجوز له القصر وفيه أن الجامع بين الصلاتين يصلي الأولى أولا وأنه
~~يؤذن للأولى وأنه يقيم لكل واحدة منهما وأنه لا يفرق بينهما وهذا كله متفق
~~عليه عندنا قوله (ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف فجعل
~~بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
~~فلم يزل وافقا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص) في هذا
~~الفصل مسائل وآداب للوقوف منها أنه إذا فرع من الصلاتين عجل الذهاب إلى
~~الموقف ومنها أن الوقوف راكبا أفضل وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا ثلاثة
~~أقوال أصحها أن الوقوف راكبا أفضل والثاني غير الراكب أفضل والثالث هما
~~سواء ومنها أنه يستحب أن يقف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في
~~أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات فهذا هو الموقف المستحب
~~وأما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح
~~الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفات وأن
~~الفضيلة في موقف رسول اله صلى الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز فليقرب
~~منه بحسب الامكان وسيأتي في آخر الحديث بيان حدود عرفات إن شاء الله تعالى
~~عند قوله صلى الله عليه وسلم وعرفة كلها موقف ومنها استحباب استقبال الكعبة
~~في الوقوف ومنها أنه ينبغي أن يبقى في الوقوف حتى تغرب الشمس ويتحقق كمال
~~غروبها ثم يفيض إلى مزدلفة فلو أفاض قبل غروب الشمس صح وقوفه وحجه ويجبر
~~ذلك بدم وهل الدم واجب أم مستحب فيه قولان للشافعي أصحهما أنه سنة والثاني
~~واجب وهما مبنيان على أن الجمع بين الليل والنهار واجب على من وقف بالنهار
~~أم لا وفيه قولان أصحهما سنة والثاني واجب وأما وقت الوقوف فهو ما بين زوال
~~الشمس PageV08P185
# يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا
~~الزمان صح ms1266 وقوفه ومن فاته ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء
~~وقال مالك لا يصح الوقوف في النهار منفردا بل لا بد من الليل وحده فان
~~اقتصر على الليل كفاه ان اقتصر على النهار لم يصح وقوفه وقال أحمد يدخل وقت
~~الوقوف من الفجر يوم عرفة وأجمعوا على أن أصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا
~~به والله أعلم وأما قوله (وجعل حبل المشاة بين يديه) فروى حبل بالحاء
~~المهملة واسكان الباء وروى جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه
~~الله الأول أشبه بالحديث وحبل المشاة أي مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه
~~وضخم وأما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة وأما قوله (فلم يزل
~~واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص) هكذا هو في جميع
~~النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا
~~كلام القاضي ويحتمل أن الكلام على ظاهره ويكون قوله حتى غاب القرص بيانا
~~لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه تطلق مجازا على مغيب معظم القرص
~~فأزال ذلك الاحتمال بقوله حتى غاب القرص والله أعلم قوله وأردف أسامة خلفه
~~فيه جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت به الأحاديث قوله (وقد
~~شنق للقصواء الزمام حتى أن رأسها ليصيب مورك رحله) معنى شنق ضم وضيق وهو
~~بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال أبو عبيد المورك والموركة يعنى
~~بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثنى الراكب رجله عليه قدام واسطة
~~الرحل إذا مل من الركوب وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك
~~عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق
~~في السير من الراكب بالمشاة وبأصحاب الدواب الضعيفة قوله (ويقول بيده
~~السكينة السكينة) مرتين منصوبا أي الزموا السكينة وهي الرفق والطمأنينة
~~ففيه أن السكينة في الدفع من عرفات سنة فإذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في
~~الحديث الآخر PageV08P186
# قوله (كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا ms1267 حتى تصعد حتى أتى
~~المزدلفة) الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من
~~الرمل الضخم وقوله (حتى تصعد) هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال صعد في
~~الحبل وأصعد ومنه قوله تعالى إذ تصعدون وأما المزدلفة فمعروفة سميت بذلك من
~~التزلف والازدلاف وهو التقرب لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها
~~تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجئ الناس إليها في زلف من الليل أي ساعات
~~وتسمى جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها وعلم أن
~~المزدلفة كلها من الحرم قال الأزرقي في تاريخ مكة والماوردي وأصحابنا في
~~كتب المذهب وغيرهم حد مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان
~~منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في حد المذكور
~~قوله (حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم
~~يسبح بينهما شيئا) فيه فوائد منها أن السنة للدافع من عرفات أن يؤخر المغرب
~~إلى وقت العشاء ويكون هذا التأخير بنية الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة
~~في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب أبي حنيفة وطائفة أنه يجمع بسبب
~~النسك ويجوز لأهل مكة والمزدلفة ومنى وغيرهم والصحيح عند أصحابنا أنه جمع
~~بسبب السفر فلا يجوز إلا لمسافر سفرا يبلغ به مسافة القصر وهو مرحلتان
~~قاصدتان وللشافعي قول ضعيف أنه يجوز الجمع في كل سفر وإن كان قصيرا وقال
~~بعض أصحابنا هذا الجمع بسبب النسك كما قال أبو حنيفة والله أعلم قال
~~أصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في أرض عرفات أو في الطريق أو في
~~موضع آخر وصلى كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الأفضل هذا مذهبنا
~~وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله الأوزاعي وأبو يوسف وأشهب
~~وفقهاء أصحاب الحديث وقال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط أن يصليهما
~~بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز أن يصليهما قبل المزدلفة الا
~~من به أو بدابته عذر فله أن يصليهما قبل المزدلفة ms1268 بشرط كونه بعد مغيب الشفق
~~ومنها أن يصلي الصلاتين PageV08P187
# في وقت الثانية بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة وهذا هو الصحيح
~~عند أصحابنا وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وعبد الملك الماجشون المالكي
~~والطحاوي الحنفي وقال مالك يؤذن ويقيم للأولى ويؤذن ويقيم أيضا للثانية وهو
~~محكى عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال أبو حنيفة وأبو يوسف أذان واحد
~~وإقامة واحدة وللشافعي وأحمد قول أنه يصلى كل واحدة بإقامتها بلا أذان وهو
~~محكى عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الثوري يصليهما
~~جميعا بإقامة واحدة وهو يحكي أيضا عن ابن عمر والله أعلم وأما قوله (لم
~~يسبح بينهما) فمعناه لم يصل بينهما نافلة والنافلة تسمى سبحة لاشتمالها على
~~التسبيح ففيه الموالاة بين الصلاتين المجموعتين ولا خلاف في هذا لكن
~~اختلفوا هل هو شرط للجمع أم لا والصحيح عندنا أنه ليس بشرط بل هو سنة
~~مستحبة وقال بعض أصحابنا هو شرط أما إذا جمع بينهما في وقت الأولى
~~فالموالاة شرط بلا خلاف قوله (ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان وإقامة) في هذا الفصل مسائل
~~إحداها أن المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الدفع من عرفات نسك وهذا مجمع
~~عليه لكن اختلف العلماء هل هو واجب أم ركن أم سنة والصحيح من قولي الشافعي
~~أنه واجب لو تركه أثم وصح حجه ولزمه دم والثاني أنه سنة لا اثم في تركه ولا
~~يجب فيه دم ولكن يستحب وقال جماعة من أصحابنا هو ركن لا يصح الحج الا به
~~كالوقوف بعرفات قاله من أصحابنا ابن بنت الشافعي وأبو بكر محمد بن إسحاق
~~ابن خزيمة وقاله خمسة من أئمة التابعين وهم علقمة والأسود والشعبي والنخعي
~~والحسن البصري والله أعلم والسنة أن يبقى بالمزدلفة حتى يصلى بها الصبح الا
~~الضعفة فالسنة لهم الدفع قبل الفجر كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~وفي أقل المجزى من هذا المبيت ms1269 ثلاثة أقوال عندنا الصحيح ساعة في النصف
~~الثاني من الليل والثاني ساعة في النصف الثاني أو بعد الفجر قبل طلوع الشمس
~~والثالث معظم الليل والله أعلم المسألة الثانية السنة أن يبالغ بتقديم صلاة
~~الصبح في هذا الموضع ويتأكد التبكير بها في هذا اليوم أكثر من تأكده في
~~سائر السنة للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن وظائف هذا
~~PageV08P188
# اليوم كثيرة فسن المبالغة بالتبكير بالصبح ليتسع الوقت للوظائف الثالثة
~~يسن الآذان والإقامة لهذه الصلاة وكذلك غيرها من صلوات المسافر وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة بالأذان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر كما في
~~الحضر والله أعلم قوله (ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل
~~القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ودفع قبل أن
~~تطلع الشمس) أما القصواء فسبق في أول الباب بيانها وأما قوله ثم ركب ففيه
~~أن السنة الركوب وأنه أفضل من المشي وقد سبق بيانه مرات وبيان الخلاف فيه
~~وأما المشعر الحرام فبفتح الميم هذا هو الصحيح وبه جاء القرآن وتظاهرت به
~~روايات الحديث ويقال أيضا بكسر الميم والمراد به هنا قزح بضم القاف وفتح
~~الزاي وبحاء مهملة وهو جبل معروف في المزدلفة وهذا الحديث حجة الفقهاء في
~~أن المشعر الحرام هو قزح وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث المشعر
~~الحرام جميع المزدلفة وأما قوله فاستقبل القبلة يعني الكعبة فدعاه إلى آخره
~~فيه أن الوقوف على قزح من مناسك الحج وهذا لا خلاف فيه لكن اختلفوا في وقت
~~الدفع منه فقال ابن مسعود وابن عمر وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا
~~يزال واقفا فيه يدعو ويذكر حتى يسفر الصبح جدا كما في هذا الحديث وقال مالك
~~يدفع منه قبل الاسفار والله أعلم وقوله (أسفر جدا) الضمير في أسفر يعود إلى
~~الفجر المذكور أولا وقوله (جدا) بكسر الجيم أي أسفارا بليغا قوله في صفة
~~الفضل بن عباس (أبيض وسيما) أي حسنا قوله (مرت به ظعن يجرين) الظعن بضم
~~الظاء والعين ويجوز إسكان ms1270 العين جميع ظعينة كسفينة وسفن وأصل الظعينة
~~البعير الذي عليه امرأة ثم تسمى به المرأة مجازا لملابستها البعير كما أن
~~الرواية أصلها الجمل الذي PageV08P189
# يحمل الماء ثم تسمى به القرية لما ذكرناه وقوله يجرين بفتح الياء قوله
~~(فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه
~~الفضل) فيه الحث على غض البصر عن الأجنبيات وغضهن عن الرجال الأجانب وهذا
~~معنى قوله وكان أبيض وسيما حسن الشعر يعنى أنه بصفة من تفتتن النساء به
~~لحسنه وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوى عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك قال رأيت شابا وشابة فلم
~~آمن الشيطان عليهما فهذا يدل على أن وضعه صلى الله عليه وسلم يده على وجه
~~الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه أن من رأى منكرا وأمكنه ازالته بيده
~~لزمه ازالته فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وأمكنه بيده اثم ما دام
~~مقتصرا على اللسان والله أعلم قوله (حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا) أما محسر
~~فبضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين سمى بذلك لأن قيل
~~أصحاب الفيل حسر فيه أي أعي فيه وكل منه قوله تعالى وقد إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير وأما قوله فحرك قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال
~~أصحابنا يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية
~~حجر والله أعلم قوله (ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى
~~حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها
~~حصى الخذف رمى من بطن الوادي) أما قوله سلك الطريق الوسطى ففيه أن سلوك هذا
~~الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه إلى عرفات وهذا
~~معنى قول أصحابنا يذهب إلى عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف
~~الطريق تفاؤلا بغير الحال كما فعل صلى الله عليه وسلم ms1271 في دخول مكة حين
~~دخلها من PageV08P190
# الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى وخرج إلى العيد في طريق ورجع في
~~طريق آخر وحول رداءه في الاستسقاء وأما الجمرة الكبرى فهي جمرة العقبة وهي
~~التي عند الشجرة وفيه أن السنة للحاج إذا دفع من مزدلفة فوصل منى أن يبدأ
~~بجمرة العقبة ولا يفعل شيئا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وفيه أن الرمي
~~بسبع حصيات وأن قدرهن بقدر حصى الخذف وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي ألا يكون
~~أكبر ولا أصغر فإن كان أكبر أو أصغر أجزأه بشرط كونها حجرا ولا يجوز عند
~~الشافعي والجمهور الرمي بالكحل والزرنيخ والذهب والفضة وغير ذلك مما لا
~~يسمى حجرا وجوزه أبو حنيفة بكل ما كان من أجزاء الأرض وفيه أنه يسن التكبير
~~مع كل حصاة وفيه أنه يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة فان رمى
~~السبعة رمية واحدة حسب ذلك كله حصاة واحدة عندنا وعند الأكثرين وموضع
~~الدلالة لهذه المسألة يكبر مع كل حصاة فهذا تصريح بأنه رمى كل حصاة وحدها
~~مع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآتي بعد هذا في أحاديث الرمي
~~لتأخذوا عنى مناسككم وفيه أن السنة أن يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون
~~منى وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح الذي جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة وقيل يقف مستقبل الكعبة وكيفما رمى أجزأه بحيث يسمى رميا
~~بما يسمى حجرا والله أعلم وأما حكم الرمي فالمشروع منه يوم النحر رمى جمرة
~~العقبة لا غير باجماع المسلمين وهو نسك باجماعهم ومذهبنا أنه واجب ليس بركن
~~فان تركه حتى فاتته أيام الرمي عصى ولزمه دم وصح حجه وقال مالك يفسد حجه
~~ويجب رميها بسبع حصيات فلو بقيت منهن واحدة لم تكفه الست وأما قوله فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف فهكذا هو في النسخ وكذا نقله
~~القاضي عياض عن معظم النسخ قال وصوابه مثل حصى الخذف قال وكذلك رواه غير
~~مسلم وكذا رواه بعض رواة ms1272 مسلم هذا كلام القاضي قلت والذي في النسخ من غير
~~لفظة مثل هو الصواب بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام الا كذلك ويكون قوله
~~حصى الخذف متعلقا بحصيات أي رماها بسبع حصيات حصى الحذف يكبر مع كل حصاة
~~فحصى الحذف متصل بحصيات واعترض بينهما يكبر مع كل حصاة وهذا هو الصواب
~~والله أعلم قوله (ثم انصرف إلى PageV08P191
# النحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه)
~~هكذا هو في النسخ ثلاثا وستين بيده وكذا نقله القاضي عن جميع الرواة سوى
~~ابن ماهان فإنه رواه بدنه قال وكلامه صواب والأول أصوب قلت وكلاهما حرى
~~فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده قال القاضي فيه دليل على أن المنحر موضع معين
~~من منى وحيث ذبح منها أو من الحرم أجزأه وفيه استحباب تكثير الهدى وكان هدى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة مائة بدنة وفيه استحباب ذبح المهدى
~~هديه بنفسه وجواز الاستنابة فيه وذلك جائز بالاجماع إذا كان النائب مسلما
~~ويجوز عندنا أن يكون النائب كافرا كتابيا بشرط أن ينوى صاحب الهدى عند دفعه
~~إليه أو عند ذبحه وقوله ما غبر أي ما بقي وفيه استحباب تعجيل ذبح الهدايا
~~وإن كانت كثيرة في يوم النحر ولا يؤخر بعضها إلى أيام التشريق وأما قوله
~~وأشركه في هديه فظاهره أنه شاركه في نفس الهدى قال القاضي عياض وعندي أنه
~~لم يكن تشريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه والظاهر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في
~~رواية الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام المائة
~~والله أعلم قوله (أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا هذه من
~~لحمها وشربا من مرقها) البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه
~~استحباب الأكل من هدى التطوع وأضحيته قال العلماء لما كان الأكل من كل
~~واحدة سنة وفي الأكل من كل ms1273 واحدة من المائة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون
~~آكلا من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة ويأكل من اللحم المجتمع في
~~الرق ما تيسر وأجمع العلماء على أن الأكل من هدى التطوع وأضحيته سنة ليس
~~بواجب قوله (ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى
~~بمكة الظهر) هذا الطواف هو طواف الإفاضة وهو ركن من أركان الحج باجماع
~~المسلمين وأول وقته عندنا من نصف ليلة النحر وأفضله بعد رمى جمرة العقبة
~~وذبح الهدى والحلق ويكون ذلك ضحوة يوم النحر ويجوز PageV08P192
# في جميع يوم النحر بلا كراهة ويكره تأخيره عنه بلا عذر وتأخيره عن أيام
~~التشريق أشد كراهة ولا يحرم تأخيره سنين متطاولة ولا آخر لوقته بل يصح ما
~~دام الانسان حيا وشرطه أن يكون بعد الوقوف بعرفات حتى لو طاف للإفاضة بعد
~~نصف ليلة النحر قبل الوقوف ثم أسرع إلى عرفات فوقف قبل الفجر لم يصح طوافه
~~لأنه قدمه على الوقوف واتفق العلماء على أنه لا يشرع في طواف الإفاضة رمل
~~ولا اضطباع إذا كان قد رمل واضطبع عقب طواف القدوم ولو طاف بنية الوادع أو
~~القدوم أو التطوع وعليه طواف إفاضة وقع عن طواف الإفاضة بلا خلاف عندنا نص
~~عليه الشافعي واتفق الأصحاب عليه كما لو كان عليه حجة الاسلام فحج بنية
~~قضاء أو نذر أو تطوع فإنه يقع عن حجة الاسلام وقال أبو حنيفة وأكثر العلماء
~~لا يجزئ طواف الإفاضة بنية غيره واعلم أن طواف الإفاضة له أسماء فيقال أيضا
~~طواف الزيارة وطواف الفرض والركن وسماه بعض أصحابنا طواف الصدر وأنكره
~~الجمهور قالوا وإنما طواف الصدر طواف الوداع والله أعلم وفي هذا الحديث
~~استحباب الركوب في الذهاب من منى إلى مكة ومن مكة إلى منى ونحو ذلك من
~~مناسك الحج وقد ذكرنا قبل هذا مرات المسألة وبينا أن الصحيح استحباب الركوب
~~وأن من أصحابنا من استحب المشي هناك وقوله (فأفاض إلى البيت فصلى الظهر)
~~فيه محذوف تقديره فأفاض فطاف بالبيت طواف ms1274 الإفاضة ثم صلى الظهر فحذف ذكر
~~الطواف لدلالة الكلام عليه وأما قوله فصلى بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا
~~في أحاديث طواف الإفاضة من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفاض يوم النحر فصلى الظهر بمنى ووجه الجمع بينهما أنه صلى الله
~~عليه وسلم طاف للإفاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر بمكة في أول وقتها ثم رجع
~~إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك فيكون متنفلا
~~بالظهر الثانية التي بمنى وهذا كما ثبت في الصحيحين في صلاته صلى الله عليه
~~وسلم ببطن نخل أحد أنواع صلاة الخوف فإنه صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من
~~أصحابه الصلاة بكمالها وسلم بهم ثم صلى بالطائفة الأخرى تلك الصلاة مرة
~~أخرى فكانت له صلاتان ولهم صلاة وأما الحديث الوارد عن عائشة وغيرها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخر الزيارة يوم النحر إلى الليل فمحمول على أنه
~~عاد للزيارة مع نسائه لا لطواف الإفاضة ولا بد من هذا التأويل للجمع بين
~~الأحاديث وقد بسطت ايضاح هذا الجواب في شرح المهذب والله أعلم PageV08P193
# قوله (فأتى بنى عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بنى عبد المطلب
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه) أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم انزعوا فبكسر الزاي ومعناه استقوا بالدلاء
~~وانزعوها بالرشاء وأما قوله فأتى بنى عبد المطلب فمعناه أتاهم بعد فراغه من
~~طواف الإفاضة وقوله يسقون على زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض
~~ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلى الله عليه وسلم لولا أن يغلبكم الناس
~~لنزعت معكم معناه لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون
~~عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا
~~الاستقاء وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء واستحباب شرب ماء زمزم وأما
~~زمزم فهي البئر المشهورة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون
~~ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء ms1275 زمزوم وزمزم وزمازم إذا كان
~~كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل
~~لزمزمة جبريل عليه السلام وكلامه عند فجره إياها وقيل إنها غير مشتقة ولها
~~أسماء أخر ذكرتها في تهذيب اللغات مع نفائس أخرى تتعلق بها منها أن عليا
~~رضي الله عنه قال خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت والله أعلم
~~قوله (وكانت العرب يدفع بهم أبو سيارة) هو بسين مهملة ثم ياء مثناة تحت
~~مشددة أي كان يدفع بهم في الجاهلية قوله فلما أجاز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش أنه سيقتصر عليه ويكون منزله
~~ثم فأجاز ولم يعرض له حتى أتى عرفات فنزل أما المشعر فسبق بيانه وأنه
~~PageV08P194
# بفتح الميم على المشهور وقيل بكسرها وان قزح الجبل المعروف في المزدلفة
~~وقيل كل المزدلفة وأوضحنا الخلاف فيه بدلائله وهذا الحديث ظاهر الدلالة في
~~أنه ليس كل المزدلفة وقوله أجاز أي جاوز وقوله ولم يعرض هو بفتح الياء وكسر
~~الراء ومعنى الحديث أن قريشا كانت قبل الإسلام تقف بالمزدلفة وهي من الحرم
~~ولا يقفون بعرفات وكان سائر العرب يقفون بعرفات وكانت قريش تقول نحن أهل
~~الحرم فلا نخرج منه فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم ووصل المزدلفة
~~اعتقدوا أنه يقف بالمزدلفة على عادة قريش فجاوز إلى عرفات لقول الله عز وجل
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي جمهور الناس فان من سوى قريش كانوا يقفون
~~بعرفات ويفيضون منها وأما قوله (فأجاز ولم يعرض له حتى أتى عرفات فنزل)
~~ففيه مجاز تقديره فأجاز متوجها إلى عرفات حتى قاربها فضربت له القبة بنمرة
~~قريب من عرفات فنزل هناك حتى زالت الشمس ثم خطب وصلى الظهر والعصر ثم دخل
~~أرض عرفات حتى وصل الصخرات فوقف هناك وقد سبق هذا واضحا في الرواية الأولى
~~قوله صلى اله عليه وسلم (نحرت ههنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت
~~ههنا وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا وجمع ms1276 كلها موقف) في هذه الألفاظ بيان رفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم في تنبيههم على مصالح دينهم
~~ودنياهم فإنه صلى الله عليه وسلم ذكر لهم الأكمل والجائز فالأكمل موضع نحره
~~ووقوفه والجائز كل جزء من أجزاء المنحر من أجزاء عرفات وخيرهن أجزاء
~~المزدلفة وهي جمع بفتح الجيم واسكان الميم وسبق بيانها وبيان حدها وحد منى
~~في هذا الباب وأما عرفات فحدها PageV08P195
# ما جاوز وادي عرنه إلى الجبال القابلة مما يلي بساتين ابن عامر هكذا نص
~~عليه الشافعي وجميع أصحابه ونقل الأزرقي عن ابن عباس أنه قال حد عرفات من
~~الجبل المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفات إلى وصيق بفتح الواو وكسر الصاد
~~المهملة وآخره قاف إلى ملتقى وصيق وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو
~~متقارب له وقد بسطت القول في ايضاحه في شرح المهذب وكتاب المناسك والله
~~أعلم قال الشافعي وأصحابنا يجوز نحر الهدى ودماء الحيوانات في جميع الحرم
~~لكن الأفضل في حق الحاج النحر بمنى وأفضل موضع منها للنحر موضع نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما قاربه والأفضل في حق المعتمر أن ينحر في
~~المروة لأنها موضع تحلله كما أن منى موضع تحلل الحاج قالوا ويجوز الوقوف
~~بعرفات في أي جزء كان منها وكذا يجوز الوقوف على المشعر الحرام وفي كل جزء
~~من أجزاء المزدلفة لهذا الحديث والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم فالمراد بالرحال المنازل قال أهل اللغة
~~رحل الرجل منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر ومعنى الحديث منى
~~كلها منحر يجوز النحر فيها فلا تتكلفوا النحر في موضع نحري بل يجوز لكم
~~النحر في منازلكم من منى قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا) في هذا
~~الحديث أن السنة للحاج أن يبدأ أول قدومه بطواف القدوم ويقدمه على كل شئ ms1277
~~وأن يستلم الحجر الأسود في أول طوافه وأن يرمل في ثلاث طوفات من السبع
~~ويمشي في الأربع الأخيرة وسيأتي هذا كله واضحا حيث ذكر مسلم أحاديثه والله
~~أعلم قوله (كانت PageV08P196
# قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس) إلى آخره الحمس
~~بضم الحاء المهملة واسكان الميم وبسين مهملة قال أبو الهيثم الحمس هم قريش
~~ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي
~~تشددوا وقيل سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء حجرها أبيض يضرب إلى السواد وقد
~~سبق قريبا شرح هذا الحديث وسبب وقوفهم بالمزدلفة قوله (كانت العرب تطوف
~~بالبيت عراة الا الحمس) هذا من الفواحش التي كانوا عليها في الجاهلية وقيل
~~نزل فيه قوله تعالى وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا ولهذا أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحجة التي حجها أبو بكر رضي الله عنه سنة تسع
~~أن ينادى مناديه أن لا يطوف بالبيت عريان PageV08P197
# قوله (عن جبير بن مطعم قال أضللت بعيرا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت والله ان هذا لمن
~~الحمس فما شأنه ههنا وكانت قريش تعد من الحمس) قال القاضي عياض كان هذا في
~~حجه قبل الهجرة وكان جبير حينئذ كافرا وأسلم يوم الفتح وقيل يوم خبير فتعجب
~~من وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات والله أعلم جواز تعليق الاحرام
~~(وهو ان يحرم باحرام كاحرام فلان فيصير محرما باحرام مثل احرام فلان) في
~~الباب حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له أحججت قال فقلت نعم فقال بم أهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قد أحسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل قال فطفت
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة PageV08P198
# من بنى قيس ففلت رأسي ثم أهللت بالحج) في هذا الحديث فوائد منها جواز
~~تعليق الاحرام فإذا قال أحرمت باحرام كاحرام زيد صح احرامه ms1278 وكان احرامه
~~كاحرام زيد فإن كان زيد محرما بحج أو بعمرة أو قارنا كان المعلق مثله وإن
~~كان زيد أحرم مطلقا كان المعلق مطلقا ولا يلزمه أن يصرف احرامه إلى ما يصرف
~~زيد احرامه إليه فلو صرف زيد احرامه إلى حج كان للمعلق صرف احرامه إلى عمرة
~~وكذا عكسه ومنها استحباب الثناء على من فعل فعلا جميلا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أحسنت وأما قوله صلى الله عليه وسلم (طف بالبيت وبالصفا والمروة وأحل)
~~فمعناه أنه صار كالنبي صلى الله عليه وسلم وتكون وظيفته أن يفسخ حجه إلى
~~عمرة فيأتي بأفعالها وهي الطواف والسعي والحلق فإذا فعل ذلك صار حلالا وتمت
~~عمرته وإنما لم يذكر الحلق هنا لأنه كان مشهورا عندهم ويحتمل أنه داخل في
~~قوله وأحل وقوله (ثم أتيت امرأة من بنى قيس ففلت رأسي) هذا محمول على أن
~~هذه المرأة كانت محرما له وقوله (ثم أهللت بالحج) يعنى أنه تحلل بالعمرة
~~وأقام بمكة حلالا إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ثم أحرم بالحج
~~يوم التروية كما جاء مبينا في غير هذه الرواية فان قيل قد علق علي بن أبي
~~طالب وأبو موسى رضي الله عنهما احرامهما باحرام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر عليا بالدوام على احرامه قارنا وأمر أبا موسى بفسخه إلى عمرة فالجواب
~~أن عليا رضي الله عنه كان معه الهدى كما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدى فبقي على احرامه كما بقي النبي ص وكل من معه هدى وأبو موسى لم يكن
~~معه هدى فتحلل بعمرة كمن لم يكن معه هدى ولولا الهدى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لجعلها عمرة وقد سبق ايضاح هذا الجواب في الباب الذي قبل هذا
~~قوله ففلت رأسي هو بتخفيف اللام قوله (رويدك بعض فتياك) معنى رويدك ارفق
~~قليلا وأمسك عن الفتيا ويقال فتيا وفتوى لغتان مشهورتان PageV08P199
# قوله إن عمر رضي الله عنه قال (ان نأخذ بكتاب الله فإن كتاب الله يأمر
~~بالتمام وان نأخذ ms1279 بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدى محله) قال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى ظاهر كلام عمر هذا انكار فسخ الحج إلى العمرة وأن نهيه عن التمتع
~~إنما هو من باب ترك الأولى لأنه منع ذلك منع تحريم وابطال ويؤيد هذا قوله
~~بعد هذا قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه لكن كرهت أن
~~يظلوا معرسين PageV08P200
# بهن في الأراك وقوله (معرسين) هو باسكان العين وتخفيف الراء والضمير في
~~بهن يعود إلى النساء للعلم بهن وان لم يذكرن ومعناه كرهت التمتع لأنه يقتضى
~~التحلل ووطء النساء إلى حين الخروج إلى عرفات PageV08P201
# جواز التمتع قوله (كان عثمان رضي الله عنه عن المتعة وكان على يأمر بها)
~~المختار أن المتعة التي نهى فيها عثمان هي التمتع المعروف في الحج وكان عمر
~~وعثمان ينهيان عنها نهى تنزيه لا تحريم وإنما نهيا عنها لأن الافراد أفضل
~~فكان عمر وعثمان يأمران بالافراد لأنه أفضل وينهيان عن التمتع نهى تنزيه
~~لأنه مأمور بصلاح رعيته وكان يرى الأمر بالافراد من جملة صلاحهم والله أعلم
~~قوله (ثم قال على لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أجل ولكن كنا خائفين) فقوله أجل باسكان اللام أي نعم وقوله كنا خائفين
~~لعله أراد بقوله خائفين يوم عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة لكن لم يكن
~~تلك السنة حقيقة تمتع إنما كان عمرة وحدها قوله (فقال عثمان دعنا عنك فقال
~~يعنى عليا انى لا أستطيع أن أدعك فلما أن رأى على ذلك أهل بهما) ففيه إشاعة
~~العلم واظهاره ومناظرة ولاة الأمور وغيرهم في تحقيقه ووجوب مناصحة المسلم
~~في ذلك وهذا معنى قول PageV08P202
# على لا أستطيع أن أدعك وأما اهلال على بهما فقد يحتج به من يرجح القران
~~وأجاب عنه من رجح الافراد بأنه إنما أهل بهما ليبين جوازهما لئلا يظن الناس
~~أو بعضهم أنه لا يجوز القران ولا التمتع ms1280 وأنه يتعين الافراد والله أعلم
~~قوله (عن أبي ذر قال كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة) وفي الرواية الأخرى كانت لنا رخصة يعنى المتعة في الحج وفي الرواية
~~الأخرى قال أبو ذر لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعنى متعة النساء ومتعة
~~الحج وفي الرواية الأخرى إنما كانت لنا خاصة دونكم قال العلماء معنى هذه
~~الروايات كلها أن فسخ الحج إلى العمرة كان للصحابة في تلك السنة وهي حجة
~~الوداع ولا يجوز بعد ذلك وليس مراد أبي ذر ابطال التمتع مطلقا بل مراده فسخ
~~الحج كما ذكرنا وحكمته ابطال ما كانت عليه الجاهلية من منع العمرة في أشهر
~~الحج وقد سبق بيان هذا كله في الباب السابق والله أعلم قوله (لا تصلح
~~المتعتان الا لنا خاصة) معناه إنما خاصة في الوقت الذي فعلناهما فيه ثم
~~صارتا حراما بعد ذلك PageV08P203
# إلى يوم القيامة والله أعلم قوله (سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة فقال
~~فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعنى بيوت مكة) وفي الرواية الأخرى يعنى
~~معاوية وفي الرواية الأخرى المتعة في الحج أما العرش فبضم العين والراء وهي
~~بيوت مكة كما فسره في الرواية قال أبو عبيد سميت بيوت مكة عرشا لأنها عيدان
~~تنصب وتظلل قال ويقال لها أيضا عروش بالراء وواحدها عرش كفلس وفلوس ومن قال
~~عرش فواحدها عريش كقليب وقلب وفي حديث آخر أن عمر رضي الله عنه كان إذا نظر
~~عروش مكة قطع التلبية وأما قوله وهذا يومئذ كافر بالعرش فالإشارة بهذا إلى
~~معاوية ابن أبي سفيان وفي المراد بالكفر هنا وجهان أحدهما ما قاله المازري
~~وغيره المراد وهو مقيم في بيوت مكة قال ثعلب يقال اكتفر الرجل إذا لزم
~~الكفور وهي القرى وفي الأثر عن عمر رضي الله عنه أهل الكفور هم أهل القبور
~~يعنى القرى البعيدة عن الأمصار وعن العلماء والوجه الثاني المراد الكفر
~~بالله تعالى والمراد أنا تمتعنا ومعاوية يومئذ كافر على دين الجاهلية مقيم
~~بمكة وهذا اختيار القاضي ms1281 عياض وغيره وهو الصحيح المختار والمراد بالمتعة
~~العمرة التي كانت سنة سبع من PageV08P204
# الهجرة وهي عمرة القضاء وكان معاوية يومئذ كافرا وإنما أسلم بعد ذلك عام
~~الفتح سنة ثمان وقيل أنه أسلم بعد عمرة القضاء سنة سبع والصحيح الأول وأما
~~غير هذه العمرة من عمر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن معاوية فيها كافرا
~~ولا مقيما بمكة بل كان معه صلى الله عليه وسلم قال القاضي عياض وقاله بعضهم
~~كافر بالعرش بفتح العين واسكان الراء والمراد عرش الرحمن قال القاضي هذا
~~تصحيف وفي هذا الحديث جواز المتعة في الحج قوله (عن عمران بن حصين أن رسول
~~الله أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى
~~مضى لوجهه) وفي الرواية الأخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج
~~وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وفي الرواية الأخرى
~~نحوه ثم قال قال رجل برأيه ما شاء يعنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي
~~الرواية الأخرى تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينزل فيه
~~القرآن قال رجل برأيه ما شاء وفي الرواية الأخرى تمتع وتمتعنا معه وفي
~~الرواية الأخرى نزلت آية المتعة في كتاب الله يعنى متعة الحج وأمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه PageV08P205
# وسلم وهذه الروايات كلها متفقة على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى
~~الحج جائز وكذلك القران وفيه التصريح بانكاره على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه من التمتع وقد سبق تأويل فعل عمر أنه لم يرد ابطال التمتع بل ترجيح
~~الافراد عليه قوله (وقد كان يسلم على حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد)
~~فقوله يسلم على هو بفتح اللام المشددة وقوله فتركت هو بضم التاء أي انقطع
~~السلام على ثم تركت بفتح التاء أي تركت الكي فعاد السلام على ومعنى الحديث
~~أن عمران بن الحصين رضي الله عنه كانت به بواسير فكان يصبر على المهمات ms1282
~~وكانت الملائكة تسلم عليه فاكتوى فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد
~~سلامهم عليه قوله (بعث إلى عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال إني
~~كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عنى وان مت
~~فحدث بها ان شئت أنه قد سلم على واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد
~~جمع بين حج وعمرة أما قوله فان عشت فاكتم عنى فأراد به الاخبار بالسلام
~~عليه لأنه كره PageV08P206
# أن يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من التعرض للفتنة بخلاف ما بعد الموت
~~وأما قوله لعل الله أن ينفعك بها فمعناه تعمل بها وتعلمها غيرك وأما قوله
~~أحاديث فطاهره أنها ثلاثة فصاعدا ولم يذكر منها الا حديثا واحدا وهو الجمع
~~بين الحج والعمرة وأما اخباره بالسلام فليس حديثا فيكون باقي الأحاديث
~~محذوفا من الرواية قوله (حدثنا حامد بن عمر البكراوي) هو PageV08P207
# منسوب إلى جد جد أبيه أبي بكرة الصحابي رضي الله عنه فإنه حامد بن عمر بن
~~حفص بن عمر بن عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه وجوب الدم على
~~المتمتع وانه إذا عدمه لزمه (صوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله) قوله (عن ابن عمر رضي الله عنه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق معه الهدى من ذي الحليفة
~~وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج قال القاضي قوله تمتع هو
~~محمول على التمتع اللغوي وهو القران آخرا ومعناه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أحرم أولا بالحج مفردا ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا في آخر أمره والقارن هو
~~متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعنى لأنه ترفه باتحاد الميقات والاحرام
~~والفعل ويتعين هذا التأويل هنا لما قدمناه في الأبواب السابقة من الجمع بين
~~الأحاديث في ذلك وممن روى ms1283 افراد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر الراوي
~~هنا وقد ذكره مسلم بعد هذا وأما قوله بدأ رسول الله صلى PageV08P208
# الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فهو محمول على التلبية في
~~أثناء الاحرام وليس المراد أنه أحرم في أول أمره بعمرة ثم أحرم بحج لأنه
~~يفضى إلى مخالفة الأحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب
~~تأويل هذا على موافقتها ويؤيد هذا التأويل قوله تمتع الناس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم
~~أحرموا بالحج أولا مفردا وإنما فسخوه إلى العمرة آخرا فصاروا متمتعين فقوله
~~وتمتع الناس يعنى في آخر الأمر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج
~~وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله)
~~أما قوله صلى الله عليه وسلم فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل
~~فمعناه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل على أن
~~التقصير أو الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال
~~جماهير العلماء وقيل إنه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وسيأتي ايضاحه
~~في موضعه إن شاء الله تعالى وإنما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتقصير ولم يأمر بالحلق مع أن الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج فان
~~الحلق في تحلل الحج أفضل منه في تحلل العمرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~وليحلل فمعناه وقد PageV08P209
# صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس
~~والنساء والصيد وغير ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثم ليهل بالحج
~~فمعناه يحرم به في وقت الخروج إلى عرفات لا أنه يهل به عقب تحلل العمرة
~~ولهذا قال ثم ليهل فأتى بثم التي هي للتراخي والمهلة وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم وليهد فالمراد به هدى التمتع فهو ms1284 واجب بشروط اتفق أصحابنا على
~~أربعة منها واختلفوا في ثلاثة أحد الأربعة أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج
~~الثاني أن يحج من عامه الثالث أن يكون أفقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه
~~أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع أن لا يعود
~~إلى الميقات لاحرام الحج وأما الثلاثة فأحدها نية التمتع والثاني كون الحج
~~والعمرة في سنة في شهر واحد الثالث كونهما عن شخص واحد والأصح أن هذه
~~الثلاثة لا تشترط والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا
~~فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدى واما لعدم ثمنه واما لكونه يباع بأكثر
~~من ثمن المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه الصور يكون
~~عادما للهدى فينتقل إلى الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم لا وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع فهو موافق لنص كتاب الله تعالى ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر
~~ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الأولى أن يصوم الثلاثة قبله والأفضل أن لا
~~يصومها حتى يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه من العمرة
~~وقبل الاحرام بالحج أجزأه على المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام
~~بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه على الصحيح فإن لم يصمها قبل يوم النحر وأراد
~~صومها في أيام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي أشهرهما في المذهب
~~أنه لا يجوز وأصحهما من حيث PageV08P210
# الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا أصحاب مالك في أنه لا يجوز صوم
~~الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وأبو حنيفة ولو ترك صيامها حتى
~~مضى العيد والتشريق لزمه قضاؤها عندنا وقال أبو حنيفة يفوت صومها ويلزمه
~~الهدى إذا استطاعه والله أعلم وأما صوم السبعة فيجب إذا رجع وفي المراد
~~بالرجوع خلاف الصحيح في مذهبنا أنه إذا رجع إلى أهله وهذا هو الصواب لهذا
~~الحديث الصحيح ms1285 والثاني إذا فرغ من الحج ورجع إلى مكة من منى وهذان القولان
~~للشافعي ومالك وبالثاني قال أبو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتى
~~عاد إلى وطنه لزمه صوم عشرة أيام وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة
~~إذا أراد صومها خلاف قيل لا يجب والصحيح أنه يجب التفريق الواقع في الأداء
~~وهو بأربعة أيام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله أعلم قوله (وطاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن أول شئ ثم حسب ثلاثة
~~أطواف) من السبع ومشى أربعة أطواف إلى آخر الحديث فيه اثبات طواف القدوم
~~واستحباب الرمل فيه وأن الرمل هو الخبب وأنه يصلى ركعتي الطواف وأنهما
~~يستحبان خلف المقام وقد سبق بيان هذا كله وسنذكره أيضا حيث ذكره مسلم بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى بيان أن القارن لا يتحلل الا في وقت تحلل الحاج
~~المفرد فيه قول حفصة رضي الله عنها (يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر) وهذا
~~دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قدمناه PageV08P211
# واضحا بدلائله في الأبواب السابقة مرات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~قارنا في حجة الوداع فقولها من عمرتك إلى العمرة المضمومة إلى الحج وفيه أن
~~القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات
~~والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد وقد تأوله من يقول بالافراد
~~تأويلات ضعيفة منها أنها أرادت بالعمرة الحج لأنهما يشتركان في كونهما قصدا
~~وقيل المراد بها الاحرام وقيل إنها ظنت أنه معتمر وقيل معنى من عمرتك أي
~~بعمرتك بان تفسخ حجك إلى عمرة كما فعل غيرك وكل هذا ضعيف والصحيح ما سبق
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (لبدت رأسي وقلدت هديي) فيه استحباب التلبيد
~~وتقليد الهدى وهما سنتان بالاتفاق وقد سبق بيان هذا كله PageV08P212
# جواز التحلل بالاحصار وجواز القران واقتصار (القارن على طواف واحد وسعى
~~واحد) قوله (عن نافع ms1286 أن عبد الله بن عمر خرج في الفتنة معتمرا وقال إن صددت
~~عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بعمرة
~~وسار حتى إذا ظهر على البيداء التفت إلى أصحابه فقال ما أمرهما الا واحد
~~أشهدكم أنى قد أوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى إذا جاء البيت طاف سبعا وبين
~~الصفا والمروة سبعا لم يزد ورأي أنه مجزئ عنه وأهدى) في هذا الحديث جواز
~~القران وجواز ادخال الحج على العمرة قبل الطواف وهو مذهبنا ومذهب جماهير
~~العلماء وسبق بيان المسألة وفيه جواز التحلل بالاحصار وأما قوله (أشهدكم)
~~فإنما قاله ليعلمه من أراد الاقتداء به فلهذا قال أشهدكم ولم يكتف بالنية
~~مع أنها كافية في صحة الاحرام وقوله (ما أمرهما الا واحد) يعنى في جواز
~~التحلل منهما بالاحصار وفيه صحة القياس والعمل به وإن الصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا يستعملونه فلهذا قاس الحج على العمرة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما تحلل من الاحصار عام الحديبية من احرامه بالعمرة وحدها وفيه أن
~~القارن يقتصر على طواف واحد وسعى واحد هو مذهبنا ومذهب الجمهور وخالف فيه
~~أبو حنيفة وطائفة وسبقت المسألة وأما قوله (صنعنا كما صنعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج فأهل بعمرة) فالصواب في معناه أنه أراد ان صددت
~~وحصرت PageV08P213
# تحللت كما تحللنا عام الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال القاضي
~~يحتمل أنه أراد أهل بعمرة كما أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة في العام
~~الذي أحصر قال ويحتمل أنه أراد الامرين قال وهو الأظهر وليس هو بظاهر كما
~~ادعاه بل الصحيح الذي يقتضيه سياق كلامه ما قدمناه والله أعلم قوله (حتى
~~أهل منهما بحجة يوم النحر) معناه حتى أهل منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة
~~PageV08P214
# في الافراد والقران قوله (عن ابن عمر رضي الله عنه قال أهللنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا) وفي رواية ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل بالحج ms1287 مفردا هذا موافق للروايات السابقة عن جابر وعائشة وابن
~~عباس وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج مفردا وفيه بيان أن
~~الرواية السابقة قريبا عن ابن عمر التي أخبر فيها بالقران متأولة وسبق بيان
~~تأوليها قوله (عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة
~~وحجا) يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا أن الصحيح المختار في حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان في أول احرامه مفردا ثم أدخل العمرة على الحج
~~فصار قارنا وجمعنا بين الأحاديث أحسن جمع فحديث ابن عمر هنا محمول على أول
~~احرامه صلى الله عليه وسلم وحديث أنس محمول على أواخره وأثنائه وكأنه
~~PageV08P216
# لم يسمعه أولا ولا بد من هذا التأويل أو نحوه لتكون رواية أنس موافقة
~~لرواية الأكثرين كما سبق والله أعلم استحباب طواف القدوم للحاج والسعي بعده
~~قوله (عن وبرة) هو بفتح الباء قوله (كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال
~~أيصلح لي أن أطواف قبل أن آتى الموقف فقال نعم فقال فان ابن عباس يقول لا
~~تطف بالبيت حتى تأتى الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس ان كنت صادقا) هذا الذي قاله ابن عمر هو
~~اثبات طواف القدوم للحاج وهو مشروع قبل الوقوف بعرفات وبهذا الذي قاله ابن
~~عمر قال العلماء كافة سوى ابن عباس وكلهم يقولون إنه سنة ليس بواجب الا بعض
~~أصحابنا ومن وافقه فيقولون واجب يجبر تركه بالدم والمشهور أنه سنة ليس
~~بواجب ولا دم في تركه فان وقف بعرفات قبل طواف القدوم فات فان طاف بعد ذلك
~~بنية طواف القدوم لم يقع عن طواف القدوم بل يقع عن طواف الإفاضة ان لم يكن
~~طاف للإفاضة فإن كان PageV08P217
# طاف للإفاضة وقع الثاني تطوعا لا عن القدوم ولطواف القدوم أسماء طواف
~~القدوم والقادم والورود والوارد والتحية ms1288 وليس في العمرة طواف قدوم بل
~~الطواف الذي يفعله فيها يقع ركنا لها حتى لو نوى به طواف القدوم وقع ركنا
~~ولغت نيته كما لو كان عليه حجة واجبة فنوى حجة تطوع فإنها تقع واجبة والله
~~أعلم وأما قوله إن كنت صادقا فمعناه ان كنت صادقا في اسلامك واتباعك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا تعدل عن فعله وطريقته إلى قول ابن عباس وغيره
~~والله أعلم قوله (رأيناه قد فتنته الدنيا) هكذا في كثير من الأصول فتنته
~~الدنيا وفي كثير منها أو أكثرها أفتنته وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين
~~وهما لغتان صحيحتان فتن وأفتن والأولى أصح وأشهر وبها جاء القرآن وأنكر
~~الأصمعي أفتن ومعنى قولهم فتنته الدنيا لأنه تولى البصرة والولايات محل
~~الخطر والفتنة وأما ابن عمر فلم يتول شيئا وأما قول ابن عمر وأينا لم تفتنه
~~الدنيا فهذا من زهده وتواضعه وانصافه وفي بعض النسخ وأينا أو أيكم وفي
~~بعضها وأينا أو قال وأيكم وكله صحيح بيان أن المحرم بعمرة لا يتحلل بالطواف
~~قبل السعي (وان المحرم بحج لا يتحلل بطواف القدوم وكذلك القارن) قوله
~~(سألنا ابن عمر رضى اله عنه عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين
~~الصفا PageV08P218
# والمروة أيأتي امرأته فقال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت
~~سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وبين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) معناه لا يحل له ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يتحلل من عمرته حتى طاف وسعى فتجب متابعته والاقتداء به وهذا الحكم الذي
~~قاله ابن عمر هو مذهب العلماء كافة وهو أن المعتمر لا يتحلل الا بالطواف
~~والسعي والحلق الا ما حكاه القاضي عياض عن ابن عباس وإسحاق بن راهويه أنه
~~يتحلل بعد الطواف وان لم يسع وهذا ضعيف مخالف للسنة قوله (فتصداني الرجل)
~~أي تعرض لي PageV08P219
# هكذا هو في جميع النسخ تصداني بالنون والأشهر في اللغة تصدى لي قوله (أول
~~شئ بدأ به ms1289 حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت) فيه دليل لاثبات الوضوء
~~للطواف لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~لتأخذوا عنى مناسككم وقد أجمعت الأئمة على أنه يشرع الوضوء للطواف ولكن
~~اختلفوا في أنه واجب وشرط لصحته أم لا فقال مالك والشافعي وأحمد والجمهور
~~هو شرط لصحة الطواف وقال أبو حنيفة مستحب ليس بشرط واحتج الجمهور بهذا
~~الحديث ووجه الدلالة أن هذا الحديث خذوا عنى مناسككم يقتضيان أن الطواف
~~واجب لأن كل ما فعله هو داخل في المناسك فقد أمرنا بأخذ المناسك وفي حديث
~~ابن عباس في الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت
~~صلاة الا أن الله أباح فيه الكلام ولكن رفعه ضعيف والصحيح عند الحفاظ أنه
~~موقوف على ابن عباس وتحصل به الدلالة مع أنه موقوف لأنه قول لصحابي انتشر
~~وإذا انتشر قول الصحابي بلا مخالفة كان حجة على الصحيح قوله (ثم لم يكن
~~غيره) وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ PageV08P220
# غيره بالغين المعجبة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال
~~وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان السائل
~~لعروة إنما سأله عن نسخ الحج إلى العمرة على مذهب من رأى ذلك واحتج بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فأعمله عروة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا
~~الذي قاله من أن قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح
~~في المعنى لأن قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج
~~أبو بكر فكان أول شئ بدأ به الطوف بالبيت ثم لم يكن غيره أي لم يغير الحج
~~ولم ينقله وينسخه إلى غيره لا عمرة ولا قران والله أعلم قوله (ثم حججت مع
~~أبي الزبير بن العوام) أي مع والده ms1290 الزبير فقوله الزبير بدل من أبي قوله
~~(ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون شيئا حين يضعون أقدامهم أول من الطواف
~~بالبيت ثم لا يحلون) فيه أن المحرم بالحج إذا قدم مكة ينبغي له أن يبدأ
~~بطواف القدوم ولا يفعل شيئا قبله ولا يصلى تحية المسجد بل أول شئ يصنعه
~~الطواف وهذا بطواف القدوم ولا يفعل شيئا قبله ولا يصلي تحية المسجد بل أول
~~شئ يصنعه الطواف وهذا كله متفق عليه عندنا وقوله يضعون أقدامهم يعنى يصلون
~~مكة وقوله ثم لا يحلون فيه التصريح بأنه لا يجوز التحلل بمجرد طواف القدوم
~~كما سبق قوله (وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان
~~بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا) فقولها مسحوا المراد بالماسحين من سوى
~~عائشة والا فعائشة لم تمسح الركن قبل الوقوف بعرفات في حجة الوداع بل كانت
~~قارنة ومنعها الحيض من الطواف قبل يوم النحر وهكذا قول أسماء بعد هذا
~~اعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم
~~أهللنا بالحج PageV08P221
# المراد به أيضا من سوى عائشة وهكذا تأويله القاضي عياض والمراد الاخبار
~~عن حجتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع على الصفة التي ذكرت في
~~أول الحديث وكان المذكورون سوى عائشة محرمين بالعمرة وهي عمرة الفسخ التي
~~فسخوا الحج إليها وإنما لم تستثن عائشة لشهرة قصتها قال القاضي عياض وقيل
~~يحتمل أن أسماء أشارت إلى عمرة عائشة التي فعلتها بعد الحج مع أخيها عبد
~~الرحمن من التنعيم قال القاضي وأما قول من قال يحتمل أنها أرادت في غير حجة
~~الوداع فخطأ لأن في الحديث التصريح بأن ذلك كان في حجة الوداع هذا كلام
~~القاضي وذكر مسلم بعد هذه الرواية رواية إسحاق بن إبراهيم وفيها أن أسماء
~~قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدى فليقم
~~على احرامه ومن لم يكن معه هدى فليحلل فلم يكن معي هدى فحللت وكان مع
~~الزبير هدى فلم يحل فهذا ms1291 تصريح بأن الزبير لم يتحلل في حجة الوداع قبل يوم
~~النحر فيجب استثناؤه مع عائشة أو يكون احرامه بالعمرة وتحلله منها في غير
~~حجة الوداع والله أعلم وقولها فلما مسحوا الركن حلوا هذا متأول عن ظاهره
~~لأن الركن هو الحجر الأسود ومسحه يكون في أول الطواف ولا يحصل التحلل بمجرد
~~مسحه باجماع المسلمين وتقديره فلما مسحوا الركن وأتموا طوافهم وسعيهم
~~وحلقوا أو قصروا أحلوا ولا بد من تقدير هذا المحذوف وإنما حذفته للعلم به
~~وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل اتمام الطواف ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه
~~لا بد أيضا من السعي بعده ثم الحلق أو التقصير وشذ بعض السلف فقال السعي
~~ليس بواجب ولا حجة PageV08P222
# لهذا القائل في الحديث لان ظاهره غير مراد بالاجماع فيتعين تأويله كما
~~ذكرنا ليكون موافقا لباقي الأحاديث والله أعلم قولها (عن الزبير فقال قومي
~~عنى فقالت أتخشى أن أثب عليك) إنما أمرها بالقيام مخافة من عارض قد يندر
~~منه كلمس بشهوة أو نحوه فان اللمس بشهوة حرام في الاحرام فاحتاط لنفسه
~~بمباعدتها من حيث إنها زوجة متحللة تطمع بها النفس قوله (استرخى عنى استرخى
~~عنى) هكذا هو في النسخ مرتين أي تباعدي قوله (مرت بالحجون) هو بفتح الحاء
~~وضم الجيم وهو من حرم مكة وهو الجبل المشرف على مسجد الحرس بأعلى مكة على
~~يمينك وأنت مصعد عند المحصب قولها (خفاف الحقائب) جمع حقيبة وهو
~~PageV08P223
# كل ما حمل في مؤخر الرحل والقتب ومنه احتقب فلان كذا قوله عن مسلم القرى
~~هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة قال السمعاني هو منسوب إلى بني قرة حي من عبد
~~القيس قال وقال ابن ماكولا هذا ثم قال وقيل بل لأنه كان ينزل فنظره قرة
~~PageV08P224
# جواز العمرة في اشهر الحج قوله كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور في الأرض الضمير في كانوا يعود إلى الجاهلية قوله ويجعلون المحرم
~~صفر هكذا هو في النسخ صفر من غير الف بعد الراء وهو منصوب مصروف بلا خلاف
~~وكان ينبغي ms1292 أن يكتب بالألف وسواء كتب بالألف أم بحذفها لا بد من قراءته هنا
~~منصوبا لأنه مصروف قال العلماء المراد الإخبار عن النسئ الذي كانوا يفعلونه
~~وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسئونه المحرم أي يؤخرن تحريمه إلى ما
~~بعد صفر لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر محرمة تضيق عليهم أمورهم من الغارة
~~وغيرها فأفضلهم الله تعالى في ذلك فقال تعالى إنما النسئ زيادة في الكفر
~~الآية قوله (ويقولون إذا برأ الدبر) يعنون دبر ظهور الإبل بعد انصرافها من
~~الحج فإنها كانت تدبر بالسير عليها للحج قوله (وعفا الأثر) أي درس وامحى
~~والمراد أثر الإبل وغيرها في سيرها عفا أثرها لطول مرور الأيام هذا هو
~~المشهور وقال الخطابي المراد أثر الدبر والله أعلم وهذه الألفاظ تقرأ
~~PageV08P225
# كلها ساكنة الآخر ويوقف عليها لان مرادهم السجع قوله (عن أبي العالية
~~البراء) هو بتشديد الراء لأنه كان يبرى النبل قوله (حدثنا أبو داود
~~المباركي) هو سليمان بن محمد ويقال سليمان بن داود وأبو محمد المباركي بفتح
~~الراء منسوب إلى المبارك وهي بليدة بقرب واسط بينها وبين بغداد وهي على طرف
~~دجلة قوله (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بذى طوى) PageV08P226
# هو بفتح الطاء وضمها وكسرها لغات حكاهن القاضي وغيره الأصح الأشهر الفتح
~~ولم يذكر الأصمعي وآخرون غيره وهو مقصور منون وهو واد معروف بقرب مكة قال
~~القاضي ووقع لبعض الرواة في البخاري بالمد وكذا ذكره ثابت وفي هذا الحديث
~~دليل لمن قال يستحب للمحرم دخول مكة نهارا لا ليلا وهو أصح الوجهين
~~لأصحابنا وبه قال ابن عمر وعطاء والنخعي وإسحاق بن راهويه وابن المنذر
~~والثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضلية لأحدهما على الآخر وهو قول
~~القاضي أبى الطيب والماوردي وابن الصباغ والعبد رى من أصحابنا وبه قال طاوس
~~والثوري وقالت عائشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب دخولها ليلا
~~وهو أفضل من النهار والله أعلم اشعار الهدى وتقليده عند الاحرام قوله (صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذى الحليفة ms1293 ثم دعا بناقته فأشعرها في
~~صفحة سنامها PageV08P227
# الأيمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء
~~أهل بالحج) أما الاشعار فهو أن يجرحها في صفحة سنامها اليمنى بحربه أو سكن
~~أو حديدة أو نحوها ثم يسلت الدم عنها وأصل الاشعار والشعور الاعلام
~~والعلامة واشعار الهدى لكونه علامة له وهو مستحب ليعلم أنه هدى فان ضل رده
~~واجده وان اختلط بغيره تميز ولأن فيه اظهار شعار وفيه تنبيه غير صاحبه على
~~فعل مثل فعله وأما صفحة السنام فهي جانبه والصفحة مؤنثة فقوله الأيمن بلفظ
~~التذكير يتأول على أنه وصف لمعنى الصفحة لا للفظها ويكون المراد بالصفحة
~~الجانب فكأنه قال جانب سنامها الأيمن ففي هذا الحديث استحباب الاشعار
~~والتقليد في الهدايا من الإبل وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف
~~وقال أبو حنيفة الاشعار بدعة لأنه مثلة وهذا يخالف الأحاديث الصحيحة
~~المشهورة في الاشعار وأما قوله أنه مثلة فليس كذلك بل هذا كالفصد والحجامة
~~والختان والكي والوسم وأما محل الاشعار فمذهبنا ومذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف أنه يستحب الاشعار في صفحة السنام اليمنى وقال مالك في اليسرى
~~وهذا الحديث يرد عليه وأما تقليد الغنم فهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة من
~~السلف والخلف الا مالكا فإنه لا يقول بتقليدها قال القاضي عياض ولعله لم
~~يبلغه الحديث الثابت في ذلك قلت قد جاءت أحاديث كثيرة صحيحة بالتقليد فهي
~~حجة صريحة في الرد على من خالفها واتفقوا على أن الغنم لا تشعر لضعفها عن
~~الجرح ولأنه يستتر بالصوف وأما البقرة فيستحب عند الشافعي وموافقيه الجمع
~~فيها بين الاشعار والتقليد كالإبل وفي هذا الحديث استحباب تقليد الإبل
~~بنعلين وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة فان قلدها بغير ذلك من جلود أو خيوط
~~مفتولة ونحوها فلا بأس وأما قوله ثم ركب راحلته فهي راحلة غير التي أشعرها
~~وفيه استحباب الركوب في الحج وأنه أفضل من المشي وقد سبق بيانه مرات وأما
~~قوله فلما استوت به على البيداء أهل PageV08P228
# بالحج فيه استحباب الاحرام عند ms1294 استواء الراحلة لا قبله ولا بعده وقد سبق
~~بيانه واضحا وأما احرامه صلى الله عليه وسلم بالحج فهو المختار وقد سبق
~~بيان الخلاف في ذلك واضحا والله أعلم قوله لابن عباس ما هذا الفتيا التي قد
~~تشغفت (أو قد تشغبت بالناس) وفي الرواية الأخرى (ان هذا الامر قد تفشع
~~بالناس) أما اللفظة الأولى فبشين ثم غين معجمتين ثم فاء والثانية كذلك لكن
~~بدل الفاء باء موحدة والثالثة بتقديم الفاء وبعدها شين ثم عين ومعنى هذه
~~الثالثة انتشرت وفشت بين الناس وأما الأولى فمعناها علقت بالقلوب وشغفوا
~~بها وأما الثانية فرويت أيضا بالعين المهملة وممن ذكر الروايتين فيها
~~المعجمة والمهملة أبو عبيد والقاضي عياض ومعنى المهملة أنها فرقت مذاهب
~~الناس وأوقعت الخلاف بينهم ومعنى المعجمة خلطت عليهم أمرهم قوله (ما هذا
~~الفتيا) هكذا هو في معظم النسخ هذا الفتيا وفي بعضها هذه وهو الأجود ووجه
~~الأول أنه أراد بالفتيا الافتاء فوصفه مذكرا ويقال فتيا وفتوى قوله (عن ابن
~~عباس أن من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان
~~رغمتم) وفي الرواية الأخرى حدثنا ابن جريج قال أخبرني عطاء قال كان ابن
~~عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا PageV08P229
# غير حاج الا حل قلت لعطاء من أين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل محلها
~~إلى البيت العتيق قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد
~~المعرف وقبله كان يأخذ ذلك من أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن
~~يحلوا في حجة الوداع هذا الذي ذكره ابن عباس هو مذهبه وهو خلاف مذهب
~~الجمهور من السلف والخلف فان الذي عليه العلماء كافة سوى ابن عباس أن الحاج
~~لا يتحلل بمجرد طواف القدوم بل لا يتحلل حتى يقف بعرفات ويرمى ويحلق ويطوف
~~طواف الزيارة فحينئذ يحصل التحللان ويحصل الأول باثنين من هذه الثلاثة التي
~~هي رمى جمرة العقبة والحلق والطواف وأما احتجاج ابن عباس بالآية فلا دلالة
~~له فيها لأن قوله ms1295 تعالى محلها إلى البيت العتيق معناه لا تنحر الا في الحرم
~~وليس فيه تعرض للتحلل من الاحرام لأنه لو كان المراد به التحلل من الاحرام
~~لكان ينبغي أن يتحلل بمجرد وصول الهدى إلى الحرم قبل أن يطوف وأما احتجاجه
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم في حجة الوداع بأن يحلوا فلا دلالة فيه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة في تلك السنة فلا
~~يكون دليلا في تحلل من هو ملتبس باحرام الحج والله أعلم قال القاضي قال
~~المازري وتأويل بعض شيوخنا قول ابن عباس في هذه المسألة على من فاته الحج
~~أنه يتحلل بالطواف والسعي قال وهذا تأويل بعيد لأنه قال بعده وكان ابن عباس
~~يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غيره الا حل والله أعلم PageV08P230
# جواز تقصير المعتمر من شعره وأنه لا يجب حلقه (وأنه يستحب كون حلقه أو
~~تقصيره عند المروة) قوله (قال ابن عباس قال لي معاوية أعلمت أني قصرت عن
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فقلت لا أعلم هذه الا
~~حجة عليك) وفي الرواية الأخرى قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص
~~وهو على المروة أو رأيته يقصر عنه بمشقص وهو على المروة في هذا الحديث جواز
~~الاقتصار على التقصير وإن كان الحلق أفضل وسواء في ذلك الحاج والمعتمر الا
~~أنه يستحب للمتمتع أن يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في أكمل
~~العبادتين وقد سبقت الأحاديث في هذا وفيه أنه يستحب أن يكون تقصير المعتمر
~~أو حلقه عند المروة لأنها موضع تحلله كما يستحب للحاج أن يكون حلقه أو
~~تقصيره في منى لأنها موضع تحلله وحيث حلقا أو قصرا من الحرم كله جاز وهذا
~~الحديث محمول على أنه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم حلق بمنى وفرق ms1296 أبو طلحة رضي الله عنه شعره بين
~~الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية على حجة الوداع ولا يصلح حمله أيضا على
~~عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلما إنما
~~أسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله على
~~حجة الوداع وزعم أنه صلى الله عليه وسلم كان PageV08P231
# متمتعا لأن هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة السابقة في مسلم
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت
~~فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر الهدى وفي رواية حتى أحل
~~من الحج والله أعلم قوله (بمشقص) هو بكسر الميم واسكان الشين المعجمة وفتح
~~القاف قال أبو عبيد وغيره هو نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض وقال أبو
~~حنيفة الدينوري هو كل نصل فيه عترة وهو الناتئ وسط الحربة وقال الخليل هو
~~سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش والله أعلم جواز التمتع في الحج والقران
~~قوله (خرجنا مع رسول صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة
~~أمرنا أن نجعلها عمرة الا من ساق الهدى فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى
~~أهللنا بالحج) فيه استحباب رفع الصوت بالتلبية وهو متفق عليه بشرط أن يكون
~~رفعا مقتصدا بحيث لا يؤذى نفسه والمرأة لا ترفع بل تسمع نفسها لأن صوتها
~~محل فتنه ورفع الرجل مندوب عند العلماء كافة وقال أهل الظاهر هو واجب ويرفع
~~الرجل صوته بها في غير المساجد وفي مسجد مكة ومنى وعرفات وأما سائر المساجد
~~ففي رفعه فيها خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي ومالك أصحهما استحباب الرفع
~~كالمساجد الثلاثة والثاني لا يرفع لئلا يهوش على الناس بخلاف المساجد
~~الثلاثة لأنها محل المناسك وفي هذا الحديث جواز العمرة في أشهر الحج وهو
~~مجمع عليه وفيه حجة للشافعي وموافقيه أن المستحب للمتمتع أن يكون احرامه
~~بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة PageV08P232
# عند ارادته ms1297 التوجه إلى منى وقد سبقت المسألة مرات قوله (ورحنا إلى منى)
~~معناه أردنا الرواح وقد سبق بيان الخلاف في أنه يستحب الرواح إلى منى يوم
~~التروية من أول النهار أو بعد الزوال والله أعلم قوله (حدثني سليم بن حيان)
~~هو بفتح السين وكسر اللام قوله صلى الله عليه PageV08P233
# وسلم (والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو
~~ليثنينهما) قوله صلى الله عليه وسلم ليثنينهما هو بفتح الياء في أوله معناه
~~يقرن بينهما وهذا يكون بعد نزول عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان
~~وأما فج الروحاء فبفتح الفاء وتشديد الجيم قال الحافظ أبو بكر الحارثي هو
~~بين مكة والمدينة قال وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر والى
~~مكة عام الفتح وعام حجة الوداع بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزمانهن قوله (اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي القعدة
~~الا التي مع حجته عمرة من الحديبية PageV08P234
# أو زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة
~~من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته وفي الرواية
~~الأخرى حج حجة واحدة واعتمر أربع عمر هذه رواية أنس وفي رواية ابن عمر أربع
~~عمر إحداهن في رجب وأنكرت ذلك عائشة وقالت لم يعتمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم قط في رجب فالحاصل من رواية أنس وابن عمر اتفاقهما على أربع عمر وكانت
~~إحداهن في ذي القعدة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصدوا فيها فتحللوا
~~وحسبت لهم عمرة والثانية في ذي القعدة وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء
~~والثالثة في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح والرابعة مع حجته وكان
~~احرامها في ذي القعدة وأعمالها في ذي الحجة وأما قول ابن عمر أن إحداهن في
~~رجب فقد أنكرته عائشة وسكت ابن عمر حين أنكرته قال العلماء هذا يدل على أنه
~~اشتبه عليه أو نسي أو شك ولهذا سكت ms1298 عن الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام
~~فهذا الذي ذكرته هو الصواب ا لذي يتعين المصير إليه وأما القاضي عياض فقال
~~ذكر أنس أن العمرة الرابع كانت مع حجته فيدل على أنه كان قارنا قال وقد رده
~~كثير من الصحابة قال وقد قلنا إن الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مفردا وهذا يرد قول أنس وردت عائشة قول ابن عمر قال فحصل أن الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا وهذا يرد قول انس وردت عائشة قول ابن
~~عمر قال فحصل أن الصحيح ثلاث عمر قال ولا يعلم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتمار الا ما ذكرناه قال واعتمد مالك في الموطأ على أنهن ثلاث عمر هذا آخر
~~كلام القاضي وهو قول ضعيف بل باطل والصواب أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~أربع عمر كما صرح به ابن عمر وأنس وجزما الرواية به فلا يجوز رد روايتهما
~~بغير جازم وأما قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجة الوداع مفردا
~~لا قارنا فليس كما قال بل الصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا في
~~أول احرامه ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا ولا بد من هذا التأويل والله أعلم
~~قال العلماء وإنما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العمر في ذي القعدة
~~لفضيلة هذا الشهر PageV08P235
# ولمخالفة الجاهلية في ذلك فإنهم كانوا يرونه من أفجر الفجور كما سبق
~~ففعله صلى الله عليه وسلم في هذه الأشهر ليكون أبلغ في بيان جوازه فيها
~~وأبلغ في ابطال ما كانت الجاهلية عليه والله أعلم وأما قوله (ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حج حجة واحدة) فمعناه بعد الهجرة لم يحج الا حجة واحدة وهي
~~حجة الوداع سنة عشر من الهجرة وقوله قال أبو إسحاق وبمكة أخرى يعنى قبل
~~الهجرة وقد روى في غير مسلم قبل الهجرة حجتان قوله (عن زيد بن أرقم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة) معناه أنه غزا تسع ms1299 عشرة وأنا
~~معه أو أعلم له تسع عشرة غزوة وكانت غزواته صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين
~~وقيل سبعا وعشرين وقيل غير ذلك وهو مشهور في كتب المغازي وغيرها قوله (عن
~~عائشة قالت لعمري ما اعتمر في رجب) هذا دليل على جواز قول الانسان لعمري
~~وكرهه مالك لأنه من تعظيم غير الله تعالى ومضاهاته بالحلف PageV08P236
# بغيره قوله (انهم سألوا ابن عمر عن صلاة الذين كانوا يصلون الضحى في
~~المسجد فقال بدعة) هذا قد حمله القاضي وغيره على أن مراده أن اظهارها في
~~المسجد والاجتماع لها هو البدعة لا أن أصل صلاة الضحى بدعة وقد سبقت
~~المسألة في كتاب الصلاة والله أعلم. PageV08P237
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء التاسع الناشر دار الكتاب العربي بيروت
~~لبنان الطبعة الأولى 1407 ه‍. 1987 م بسم الله الرحمن الرحيم PageV09P001
# فضل العمرة في رمضان قولها (لم يكن لنا الا ناضحان) أي بعيران نستقي بهما
~~قوله (ننضح عليه) بكسر الضاد قوله صلى (فإن عمرة فيه) أي في رمضان (تعدل
~~حجة) وفي الرواية الأخرى تقضى حجة أي تقوم مقامها في الثواب لا أنها تعدلها
~~في كل شئ فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة قوله
~~(ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقى
~~غلامنا) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عياض عن رواية عبد الغافر
~~الفارسي PageV09P002
# وغيره قال وفي رواية ابن ماهان يسقى عليه غلامنا قال القاضي عياض وأرى
~~هذا كله تغييرا وصوابه نسقي عليه نخلا لنا فتصحف منه غلامنا وكذا جاء في
~~البخاري على الصواب ويدل على صحته قوله في الرواية الأولى ننضح عليه وهو
~~بمعنى نسقي عليه هذا كلام القاضي والمختار أن الرواية صحيحة وتكون الزيادة
~~التي ذكرها القاضي محذوفة مقدرة وهذا كثير في الكلام والله أعلم استحباب
~~دخول مكة من الثنية العليا (والخروج منها من الثنية السفلى ودخول بلدة من
~~طريق غير التي خرج منها) قوله (عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول ms1300 الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وإذا دخل مكة
~~دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى) قيل إنما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه المخالفة في طريقه داخلا وخارجا تفاؤلا بتغير الحال إلى أكمل
~~منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به أهلهما ومذهبنا أنه
~~يستحب دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من السفلى لهذا الحديث ولا
~~فرق بين أن تكون هذه الثنية على طريقة كالمدني والشامي أو تكون كاليمني
~~فيستحب لليمني وغيره أن يستدير ويدخل مكة من الثنية العليا وقال بعض
~~أصحابنا إنما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت على طريقه ولا
~~يستحب لمن ليست على طريقه كاليمني وهذا ضعيف والصواب الأول وهكذا
~~PageV09P003
# يستحب له أن يخرج من بلده من طريق ويرجع من أخرى لهذا الحديث وقوله
~~المعرس هو بضم الميم وفتح العين المهملة والراء المشددة وهو موضع معروف
~~بقرب المدينة على ستة أميال منها قوله (العليا التي بالبطحاء) هي بالمد
~~ويقال لها البطحاء والأبطح وهي بجنب المحصب وهذه الثنية ينحدر منها إلى
~~مقابر مكة قوله (في حديث عائشة أن رسول صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح
~~من كداء من أعلى مكة) هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا في نسخ بلادنا
~~وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف
~~والقصر قوله (قال هشام يعنى ابن عروة فكان أبي يدخل منهما كليهما وكان أبي
~~أكثر ما يدخل من كداء) اختلفوا في ضبط كداء هذه قال جمهور العلماء بهذا
~~الفن كداء بفتح الكاف وبالمد هي الثنية التي بأعلى مكة وكدا بضم الكاف
~~وبالقصر هي التي بأسفل مكة وكان عروة يدخل من كليهما وأكثر دخوله من كداء
~~بفتح الكاف فهذا أشهر وقيل بالضم ولم يذكر القاضي عياض غيره وأما كدى بضم
~~الكاف وتشديد الياء فهو في طريق الخارج إلى اليمن وليس من هذين الطريقين في
~~شئ هذا قول الجمهور والله أعلم PageV09P004
# استحباب ms1301 المبيت بذى طوى عند إرادة دخول مكة (والاغتسال لدخولها ودخولها
~~نهارا) قوله (عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بات
~~بذى طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعل ذلك) وفي رواية حتى صلى
~~الصبح وفي رواية عن نافع عن ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذى طوى حتى
~~يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله
~~في هذه الروايات فعوائد منها الاغتسال لدخول مكة وأنه يكون بذى طوى لمن
~~كانت في طريقه ويكون بقدر بعدها لمن لم تكن في طريقه قال أصحابنا وهذا
~~الغسل سنة فإن عجز عنه تيمم ومنها المبيت بذى طوى وهو مستحب لمن هو على
~~طريقه وهو PageV09P005
# موضع معروف بقرب مكة يقال بفتح الطاء وضمها وكسرها والفتح أفصح وأشهر
~~ويصرف ولا يصرف ومنها استحبا ب دخول مكة نهارا وهذا هو الصحيح الذي عليه
~~الأكثرون من أصحابنا وغيرهم أن دخولها نهارا أفضل من الليل وقال بعض
~~أصحابنا وجماعة من السلف الليل والنهار في ذلك سواء ولا فضيلة لأحدهما على
~~الآخر وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها محرما بعمرة الجعرانة
~~ليلا ومن قال بالأول حمله على بيان الجواز والله أعلم قوله (استقبل فرضتي
~~الجبل) هو بفاء مضمومة ثم راء ساكنة ثم ضاد معجمة مفتوحة وهما تثنية فرضة
~~وهي الثنية المرتفعة من الجبل قوله (عشرة أذرع) كذا في بعض النسخ وفي بعضها
~~عشر بحذف الهاء وهما لغتان في الذراع التذكير والتأنيث وهو الأفصح الأشهر
~~والله أعلم استحباب الرمل في الطواف والعمرة (وفي الطواف الأول في الحج)
~~قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب
~~ثلاث ومشى PageV09P006
# أربعا) قوله (خب) هو الرمل بفتح الراء والميم فالرمل والخبب معنى واحد
~~وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا والرمل مستحب في الطوفات
~~الثلاث الأول من السبع ولا يسن ذلك الا في طواف العمرة وفي ms1302 طواف واحد في
~~الحج واختلفوا في ذلك الطواف وهما قولان للشافعي أصحهما أنه إنما يشرع في
~~طواف يعقبه سعى ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الإفاضة ولا
~~يتصور في طواف الوداع لأن شرط طواف الوداع أن يكون قد طاف للإفاضة فعلى هذا
~~القول إذا طاف للقدوم وفي نيته أنه يسعى بعده استحب الرمل فيه وإن لم يكن
~~هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الإفاضة والقول الثاني أنه يرمل
~~في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا والله أعلم قال أصحابنا فلو أخل
~~بالرمل في الثلاث الأول من السبع لم يأت به في الأربع الأواخر لأن السنة في
~~الأربع الأخيرة المشي على العادة فلا يغيره ولو لم يمكنه الرمل للرحمة أشار
~~في هيئة مشيه إلى صفة الرمل ولو لم يمكنه الرمل بقرب الكعبة للرحمة وأمكنه
~~إذا تباعد عنها فالأولى أن يتباعد ويرمل لأن فضيلة الرمل هيئة للعبادة في
~~نفسها والقرب من الكعبة هيئة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما
~~تعلق بنفسها أولى والله أعلم واتفق العلماء على أن الرمل لا يشرع للنساء
~~كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة ولو ترك الرجل الرمل حيث شرع
~~له فهو تارك سنة ولا شئ عليه هذا مذهبنا واختلف أصحاب مالك فقال بعضهم عليه
~~دم وقال بعضهم لادم كمذهبنا قوله (وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا
~~والمروة) هذا مجمع على استحبابه وهو أنه إذا سعى بين الصفا والمروة استحب
~~أن يكون سعيه شديدا في بطن المسيل وهو قدر معروف وهو من قبل وصوله إلى
~~الميل الأخضر المعلق بفناء المسجد إلى أن يحاذي الميلين الأخضرين
~~المتقابلين اللذين بفناء المسجد ودار العباس والله أعلم قوله PageV09P007
# (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما
~~يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ثم يمشى أربعا ثم يصلى سجدتين ثم يطوف
~~بين الصفا والمروة) أما قوله أول ما يقدم فتصريح ms1303 بأن الرمل أول ما يشرع في
~~طواف العمرة أو في طواف القدوم في الحج وأما قوله يسعى ثلاثة أطواف فمراده
~~يرمل وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في أصل الاسراع وإن اختلفت صفتهما
~~وأما قوله ثلاثة وأربعة فمجمع عليه وهو أن الرمل لا يكون الا في الثلاثة
~~الأول من السبع وأما قوله ثم يصلى سجدتين فالمراد ركعتين وهما سنة على
~~المشهور من مذهبنا وفي قول واجبتان وسماهما سجدتين مجازا كما سبق تقريره في
~~كتاب الصلاة وأما قوله ثم يطوف بين الصفا والمروة ففيه دليل على وجوب
~~الترتيب بين الطواف والسعي وأنه يشترك تقدم الطواف على السعي فلو قدم السعي
~~لم يصح السعي وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه خلاف ضعيف لبعض السلف والله
~~أعلم قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم
~~الركن الأسود أول ما يطوف) إلى آخره فيه استحباب استلام الحج الأسود في
~~ابتداء الطواف وهو سنة من سنن الطواف بلا خلاف وقد استدل به القاضي أبو
~~الطيب من أصحابنا في قوله أنه يستحب أن يستلم الحجر الأسود وأن يستلم معه
~~الركن الذي هو فيه فيجمع في استلامه بين الحجر والركن جميعا واقتصر جمهور
~~أصحابنا على أنه يستلم الحجر وأما الاسلام فهو المسح باليد عليه وهو مأخوذ
~~من السلام بكسر السين وهي الحجارة وقيل من PageV09P008
# السلام بفتح السين الذي هو التحية قوله (رمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ومشى أربعا) فيه بيان أن الرمل يشرع في جميع
~~المطاف من الحجر إلى الحجر وأما حديث ابن عباس المذكور بعد هذا بقليل قال
~~وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين
~~الركنين فمنسوخ بالحديث الأول لأن حديث ابن عباس كان في عمرة القضاء سنة
~~سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في أبدانهم وإنما رملوا اظهارا للقوة
~~واحتاجوا إلى ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لأن المشركين كانوا
~~جلوسا في الحجر وكانوا لا ms1304 يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوى ذلك
~~فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر إلى
~~الحجر فوجب الأخذ بهذا المتأخر قوله (حدثنا سليم ابن الأخضر) هو بضم السين
~~وأخضر بالخاء والضاد المعجمتين قوله في رواية أبي الطاهر باسناده عن جابر
~~(رمل الثلاثة أطواف) هكذا هو في معظم النسخ المعتمدة وفي نادر منها الثلاثة
~~PageV09P009
# الأطواف وفي أندر منه ثلاثة أطواف فأما ثلاثة أطواف فلا شك في جوازه
~~وفصاحته وأما الثلاثة الأطواف بالألف واللام فيهما ففيه خلاف مشهور بين
~~النحويين منعه البصريون وجوزه الكوفيون وأما الثلاثة أطواف بتعريف الأول
~~وتنكير الثاني كما وقع في معظم النسخ فمنعه جمهور النحويين وهذا الحديث يدل
~~لمن جوزه وقد سبق مثله في رواية سهل بن سعد في صفة منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فعمل هذه الثلاث درجات وقد رواه مسلم هكذا في كتاب الصلاة
~~وقد سبق التنبيه عليه قوله (قلت لابن عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة
~~أطواف ومشى أربعة أطواف أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة فقال صدقوا
~~وكذبوا) إلى آخره يعني صدقوا في أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وكذبوا
~~في قولهم إنه سنة مقصودة متأكدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعله سنة
~~مطلوبة دائما على تكرر السنين وإنما أمر به تلك السنة لاظهار القوة عند
~~الكفار وقد زال ذلك المعنى هذا معنى كلام ابن عباس وهذا الذي قاله من كون
~~الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو سنة في الطوفات الثلاث من السبع فإن تركه فقد
~~ترك سنة وفاتته فضيلة ويصح طوافه ولآدم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن
~~في الطوفات السبع وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون
~~المالكي إذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به ثم رجع عنه دليل الجمهور
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع في الطوفات الثلاث ms1305 الأول
~~ومشى في الأربع ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لتأخذوا مناسككم عني
~~والله أعلم PageV09P010
# قوله (قلت له أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك
~~يزعمون أنه سنة قال صدقوا وكذبوا) إلى آخره يعني صدقوا في أنه طاف راكبا
~~وكذبوا في أن الركوب أفضل بل المشي أفضل وإنما ركب النبي صلى الله عليه
~~وسلم للعذر الذي ذكره وهذا الذي قال ابن عباس مجمع عليه أجمعوا على أن
~~الركوب في السعي بين الصفا والمروة جائز وأن المشي أفضل منه الا لعذر والله
~~أعلم قوله (لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزل) هكذا هو في معظم النسخ
~~الهزل بضم الهاء واسكان الزاي وهكذا حكاه القاضي في المشارق وصاحب المطالع
~~عن رواية بعضهم قالا وهو وهم والصواب الهزال بضم الهاء وزيادة الألف قلت
~~وللأول وجه وهو أن يكون بفتح الهاء لأن الهزل بالفتح مصدر هزلته هزلا
~~كضربته ضربا وتقديره لا يستطيعون يطوفون لأن الله تعالى هزلهم والله أعلم
~~قوله (حتى خرج العواتق من البيوت) هو جمع عاتق وهي البكر البالغة أو
~~المقاربة للبلوغ وقيل التي تتزوج سميت بذلك لأنها عتقت من استخدام أبويها
~~وابتذالها في PageV09P011
# الخروج والتصرف التي تفعله الطفلة الصغيرة وقد سبق بيان هذا في صلاة
~~العيد قوله (أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون) أما يدعون فبضم الياء
~~وفتح الدال وضم العين المشددة أي يدفعون ومنه قوله تعالى يوم يدعون إلى نار
~~جهنم دعا وقوله تعالى فذلك الذي يدع اليتيم وأما قوله يكرهون ففي بعض
~~الأصول من صحيح مسلم يكرهون كما ذكرناه من الاكراه وفي بعضها يكرهون بتقديم
~~الهاء من الكهر وهو الانتهار قال القاضي هذا أصوب وقال وهو رواية الفارسي
~~والأول رواية ابن ماهان والعذري قوله (وهنتهم حمى يثرب) هو بتخفيف الهاء أي
~~أضعفتهم قال الفراء وغيره يقال وهنته الحمى وغيرها وأوهنته لغتان وأما يثرب
~~فهو الاسم الذي كان للمدينة في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة فطيبة
~~فطابة قال الله تعالى ما كان لأهل ms1306 المدينة ومن أهل المدينة يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة وسيأتي بسط ذلك في آخر كتاب الحج حيث ذكر مسلم أحاديث
~~المدينة وتسميتها إن شاء الله تعالى قوله (وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يرملوا ثلاثة أشواط) هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل أصحابنا
~~أن مجاهدا والشافعي كرها PageV09P012
# تسميته شوطا أو دورا بل يسمى طوفة وهذا الحديث ظاهر في أنه لا كراهة في
~~تسميته شوطا فالصحيح أنه لا كراهة فيه قوله (ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا
~~الأشواط كلها الا الابقاء عليهم) الابقاء بكسر الهمزة وبالباء والموحدة
~~والمدى أي الرفق بهم استحباب استلام الركنين اليمانيين (في الطواف دون
~~الركنين الآخرين) قوله (لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح من البيت
~~الا الركنين اليمانيين) وفي الرواية الأخرى لم يكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلم من أركان البيت الا الركن الأسود والذي يليه من PageV09P013
# نحو دور الجمحيين وفي الرواية الأخرى لا يستلم الا الحجر والركن اليماني
~~هذه الروايات متفقة فالركنان اليمانيان هما الركن الأسود والركن اليماني
~~وإنما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الأب والأم الأبوان وفي الشمس
~~والقمر القمران وفي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر
~~الأسودان ونظائره مشهورة واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة وحكى سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة أخرى بالتشديد فمن خفف قال
~~هذه نسبة إلى اليمن فالألف عوض من احدى يائي النسب فتبقى الياء الأخرى
~~مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال
~~الألف في اليماني زائدة وأصله اليمنى فتبقى الياء مشددة وتكون الألف زائدة
~~كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظائر ذلك والله أعلم وأما قوله (يمسح)
~~فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام وأعلم أن للبيت أربعة أركان الركن الأسود
~~والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كمسبق وأما الركنان الآخران فيقال
~~لهما الشاميان فالركن الأسود فيه فضيلتان إحداهما كونه على قواعد إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم والثانية كونه فيه الحجر الأسود ms1307 وأما اليماني ففيه
~~فضيلة واحدة وهي كونه على قواعد إبراهيم وأما الركنان الآخران فليس فيهما
~~شئ من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الأسود بشيئين الاستلام والتقبيل
~~للفضيلتين وأما اليماني فيستلمه ولا يقبله لأن فيه فضيلة واحدة وأما
~~الركنان الآخران فلا يقبلان ولا يستلمان والله أعلم وقد أجمعت الأمة على
~~استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير على أنه لا يمسح الركنين
~~الآخرين واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا
~~علي وابن الزبير وجابر ابن عبد الله وأنس بن مالك وعروة بن الزبير وأبو
~~الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي أبو الطيب أجمعت أئمة
~~الأمصار والفقهاء على أنهما لا يستلمان قال وإنما كان فيه خلاف لبعض
~~الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف وأجمعوا على أنهما لا يستلمان والله أعلم
~~قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الأسود
~~والركن اليماني) يحتج به الجمهور PageV09P014
# في أنه يقتصر بالاستلام في الحجر الأسود عليه دون الركن الذي هو فيه وقد
~~سبق قريبا في خلاف القاضي أبي الطيب قوله (رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده
~~ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله)
~~فيه استحباب تقبيل اليد بعد استلام الحجر الأسود إذا عجز عن تقبيل الحجر
~~وهذا الحديث محمول على من عجز عن تقبيل الحجر وإلا فالقادر يقبل الحجر ولا
~~يقتصر في اليد على الاستلام بها وهذا الذي ذكرناه من استحباب تقبيل اليد
~~بعد الاستلام للعاجز هو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال القاسم بن محمد التابعي
~~المشهور لا يستحب التقبيل وبه قال مالك في أحد قوليه والله أعلم
~~PageV09P015
# استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف قوله (قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم
~~قال أم والله لقد علمت أنك حجر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبلك ما قبلتك) وفي الرواية الأخرى وإني لأعلم أنك حجر وأنك لا تضر
~~ولا تنفع هذا الحديث فيه فوائد منها استحباب تقبيل الحجر الأسود ms1308 في الطواف
~~بعد استلامه وكذا يستحب السجود على الحجر أيضا بأن يضع جبهته عليه فيستحب
~~أن يستلمه ثم يقبله ثم يضع جبهته عليه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وحكاه أبن
~~المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي وأحمد قال وبه أقول قال
~~وقد روينا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانفرد مالك عن العلماء فقال
~~السجود عليه بدعه واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك في هذه المسألة عن
~~العلماء وأما الركن اليماني فيستلمه ويقبله بل يقبل اليد بعد استلامه هذا
~~مذهبنا وبه قال جابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وقال أبو
~~حنيفة لا يستلمه وقال مالك وأحمد يستلمه ولا يقبل اليد بعده وعن مالك رواية
~~أنه يقبله وعن أحمد رواية أنه يقبله والله أعلم وأما قول عمر رضي الله عنه
~~لقد علمت أنك حجر وأنى لأعلم أنك حجر وأنت لا تضر ولا تنفع فأراد به بيان
~~الحث على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في تقبيله ونبه على أنه
~~أولا الاقتداء به لما فعله وإنما قال وأنك لا تضر ولا تنفع لئلا يغتر بعض
~~قربى PageV09P016
# العهد بالاسلام الذين كانوا ألفوا عبادة الأحجار وتعظيما ورجاء نفعها
~~وخوف الضر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله
~~عنه أن يراه بعضهم يقبله ويعتنى به فيشتبه عليه فبين أنه لا يضر ولا ينفع
~~بذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب فمعناه أنه لا قدرة
~~له على نفع ولا ضر وأنه حجر مخلوق كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع
~~وأشاع عمر هذا في الموسم ليشهد في البلدان ويحفظه عنه أهل الموسم المختلفوا
~~الأوطان والله أعلم قوله (رأيت الأصلع) وفي رواية الأصيلع يعني عمر رضي
~~الله عنه فيه أنه لا بأس بذكر الانسان بلقبه ووصفه الذي يكرهه وإن كان قد
~~يكره غيره مثله قوله (رأيت عمر رضي الله عنه قبل الحجر والتزمه وقال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا) ms1309 يعني معتنيا PageV09P017
# وجمعه أحفياء قوله والتزمه فيه إشارة إلى ما قدمنا من استحباب السجود
~~عليه والله أعلم جواز الطواف على بعير وغيره واستلام) (الحجر بمحجن ونحوه
~~للراكب) قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير
~~يستلم الركن بمحجن) المحجن بكسر الميمي وإسكان الحاء وفتح الجيم وهو عصا
~~معقفة يتناول بها الراكب ما سقط له ويحرك بطرفها بعيره للمشي وفي هذا
~~الحديث جواز الطواف راكبا واستحباب استلام الحجر وأنه إذا عجز عن استلامه
~~بيده استلمه بعود وفيه جواز قول حجة الوداع وقد قدمنا أن بعض العلماء كره
~~أن يقال لها حجة الوداع وهو غلو الصواب جواز قول حجة الوداع والله أعلم
~~واستدل به أصحاب مالك وأحمد على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه لأنه لا يؤمن
~~ذلك من البعير فلو كان نجسا لما عر ض المسجد له ومذهبنا ومذهب أبي حنيفة
~~وآخرين نجاسة ذلك وهذا الحديث لا دلالة فيه لأنه ليس من ضرورته أن يبول أو
~~يروث في حال الطواف وإنما هو محتمل وعلى تقدير حصوله ينظف المسجد منه كما
~~أنه صلى الله عليه وسلم أقر ادخال الصبيان الأطفال المسجد مع أنه لا يؤمن
~~بولهم بل قد وجد ذلك ولأنه لو كان ذلك محققا لنزه المسجد منه سواء كان نجسا
~~أو طاهرا لأنه مستقذر قوله في طوافه صلى الله عليه وسلم PageV09P018
# راكبا (لأن يراه الناس ويشرف وليسألوه) هذا بيان لعلة ركوبة صلى الله
~~عليه وسلم وقيل أيضا لبيان الجواز وجاء في سنن أبي داود أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم وقيل أيضا لبيان الجواز وجاء في سنن أبي داود أنه كان صلى الله
~~عليه وسلم في طوافه هذا مريضا وإلى هذا المعنى أشار البخاري وترجم عليه باب
~~المريض يطوف راكبا فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله قوله
~~(فإن الناس غشوه) هو بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه قولها (كراهية أن يضرب
~~عنه الناس) هكذا هو في معظم النسخ يضرب بالباء وفي بعضها ms1310 يصرف بالصاد
~~المهملة والفاء وكلاهما صحيح قوله (حدثني الحكم بن موسى القنطري) هو بفتح
~~القاف قال السمعاني هو من قنطرة بردان وهي محلة من بغداد قوله (وحدثنا
~~معروف بن خربوذ) هو بخاء معجمة مفتوحة ومضمومة الفتح أشهر وممن حكاهما
~~القاضي عياض في المشارق والقائل بالضم هو أبو الوليد الباجي وقال الجمهور
~~بالفتح وبعد الخاء مفتوحة مشددة ثم باء موحدة مضمومة ثم واو ثم ذال معجمة
~~PageV09P019
# قوله (رأيت رسول صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه
~~ويقبل المحجن) فيه دليل على استحباب استلام الحجر الأسود وأنه إذا عجز عن
~~استلامه بيده بأن كان راكبا أو غيره استلمه بعصا ونحوها ثم قبل ما استلم به
~~وهذا مذهبنا قوله صلى الله عليه وسلم (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة قالت
~~فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلى إلى جنب البيت وهو يقرأ
~~الطور وكتاب مسطور إنما أمرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس
~~لشيئين أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف والثاني أن قربها
~~يخاف منه تأذى الناس بدابتها وكذا إذا طاف الرجل راكبا وإنما طافت في حال
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أستر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح
~~والله أعلم بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج الا به مذهب
~~جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن السعي بين الصفا والمروة
~~ركن من أركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بهذا مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال أبو حنيفة هو
~~واجب فإن تركه عصى وجبره PageV09P020
# بالدم وصح حجه دليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم سعى وقال خذوا
~~عني مناسككم والمشروع سعى واحد والأفضل أن يكون بعد طواف القدوم ويجوز
~~تأخيره إلى ما بعد طواف الإفاضة قوله (عن عروة أنه قال ما معناه ان السعي
~~ليس بواجب لأن الله تعالى قال فلا جناح ms1311 عليه أن يطوف بهما وأن عائشة أنكرت
~~عليه وقالت لا يتم الحج الا به ولو كان كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما) قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير
~~معرفتها بدقائق الألفاظ لأن الآية الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح
~~عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي ولا على وجوبه فأخبرته
~~عائشة رضي الله عنها أن الآية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت
~~السبب في نزولها والحكمة في نظمها وأنها نزلت في الأنصار حين تحرجوا من
~~السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وأنها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع
~~ايقاعه على صفة مخصوصة وذلك كما عليه صلاة الظهر وظن أنه لا يجرز فعلها عند
~~غروب الشمس فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك أن صليتها في هذا
~~الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضى نفي وجوب صلاة الظهر قولها (وهل تدري
~~فيما كان ذلك إنما كان ذلك لأن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على
~~شط البحر يقال لهما اساف ونائلة) قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية
~~قال وهو غلط والصواب ما جاء في الروايات الأخر في الباب يهلون لمناة وفي
~~الرواية الأخرى لمناة الطاغية التي بالمشلل وقال وهذا PageV09P021
# هو المعروف ومناة صنم كان نصبهم عمرو بن لحى في جهة البحر بالمشلل مما
~~يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطأ وكانت الأزد وغسان تهل
~~له بالحج وقال ابن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد وأما اساف ونائلة فلم
~~يكونا قط في ناحية البحر وإنما كانا فيما يقال رجلا وامرأة فالرجل اسمه
~~اساف بن بقاء ويقال ابن عمرو والمرأة اسمها نائلة بنت ذئب ويقال بنت سهل
~~قيل كانا من جرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة
~~وقيل على الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم ms1312 حولهما قصي بن كلاب
~~فجعل أحدهما ملاصق الكعبة والآخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وأمر
~~PageV09P022
# بعبادتهما فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة كسرهما هذا آخر كلام
~~القاضي عياض قوله في حديث عمر والناقد وابن أبي عمر (بئس س ما قلت يا ابن
~~أختي) هكذا هو في أكثر النسخ بالتاء وفي بعضها أخي بحذف التاء وكلاهما صحيح
~~والأول أصح وأشهر وهو المعروف في غير هذه الرواية قوله (فأعجبوا قال إن هذا
~~العلم) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي وروى أن هذا لعلم بالتنوين
~~وكلاهما صحيح ومعنى الأول ان هذا هو العلم المتقن ومعناه استحسان قول عائشة
~~رضي الله عنها وبلاغتها في تفسير الآية الكريمة قوله (فأراها قد نزلت في
~~هؤلاء) ضبطوه بضم الهمزة من أراها وفتحها والضم أحسن وأشهر PageV09P023
# قولها (قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما) يعنى شرعه
~~وجعله ركنا والله أعلم بيان أن السعي لا يكرر قوله (لم يطف النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا) طوافه
~~PageV09P024
# الأول فيه دليل على أن السعي في الحج أو العمرة لا يكرر بل يقتصر منه على
~~مرة واحدة ويكره تكراره لأنه بدعة وفيه دليل لما قدمناه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان قارنا وأن القارن يكفيه طواف واحد وسعى واحد وقد سبق خلاف
~~أبي حنيفة وغيره في المسألة والله أعلم باب استحباب إدامة الحاج التلبية
~~حتى يشرع في رمى جمرة العقبة يوم النحر قوله في حديث أسامة (ردفت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عرفات) هذا دليل على استحباب الركوب في الدفع من
~~عرفات وعلى جواز الارداف على الدابة إذا كانت مطيقة وعلى جواز الارتداف مع
~~أهل الفضل ولا يكون ذلك خلاف الأدب قوله (فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا
~~خفيفا) فقوله فصببت عليه الوضوء الوضوء هنا بفتح الواو وهو الماء الذي
~~يتوضأ به وسبق فيه لغة أنه يقال بالضم وليست بشئ وقوله (فتوضأ وضوءا خفيفا)
~~يعني ms1313 توضأ وضوء الصلاة وخففه بأن توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة
~~إلى غالب عادته صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قوله في الرواية الأخرى فلم
~~يسبغ الوضوء أي لم يفعله على PageV09P025
# العادة وفيه دليل على جواز الاستعانة في الوضوء قال أصحابنا الاستعانة
~~فيه ثلاثة أقسام أحدها أن يستعين في احضار الماء من البئر والبيت ونحوهما
~~وتقديمه إليه وهذا جائز ولا يقال أنه خلاف الأولى والثاني أن يستعين بمن
~~يغسل الأعضاء فهذا مكروه كراهة تنزيه الا أن يكون معذورا بمرض أو غيره
~~والثالث أن يستعين بمن يصب عليه فإن كان لعذر فبأس وإلا فهو خلاف الأولى
~~وهل يسمى مكروها فيه وجهان لأصحابنا أصحهما ليس بمكروه لأنه لم يثبت فيه
~~نهى وأما استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بأسامة والمغيرة بن شعبة في
~~غزوة تبوك وبالربيع بنت معوذ فلبيان الجواز ويكون أفضل في حقه حينئذ لأنه
~~مأمور بالبيان والله أعلم قوله (قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة
~~أمامك) معناه أن أسامة ذكره بصلاة المغرب وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نسيها حيث أخرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة أمامك أي ان الصلاة في هذه الليلة مشروعه فيما بين
~~يديك أي في المزدلفة ففيه استحباب تذكير التابع المتبوع بما تركه خلاف
~~العادة ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له وجه صوابه وإن مخالفته للعادة سببها
~~كذا وكذا وأما قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك ففيه أن السنة في هذا
~~الموضع في هذه الليلة تأخير المغرب إلى العشاء والجمع بينهما في المزدلفة
~~وهو كذلك بإجماع المسلمين وليس هو بواجب بل سنة فلو صلاهما في طريقه أو صلى
~~كل واحدة في وقتها جاز وقال بعض أصحاب مالك ان صلى المغرب في وقتها لزمه
~~اعادتها وهذا شاذ ضعيف قوله (لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة) دليل على أنه
~~يستديم التلبية حتى يشرع في رمى جمرة العقبة غداة يوم النحر وهذا مذهب
~~الشافعي ms1314 PageV09P026
# وسفيان والثوري وأبي حنفية وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة
~~والتابعين وفقهاء الأمصار ومن بعدهم وقال الحسن البصري يلبي حتى يصلي الصبح
~~يوم عرفة ثم يقطع وحكى عن علي وابن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة
~~أنه يلبي حتى نزول الشمس يوم عرفة ولا يلبي بعد الشروع في الوقوف وقال أحمد
~~وإسحاق وبعض السلف يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة ودليل الشافعي
~~والجمهور هذا الحديث الصحيح مع الأحاديث بعده ولا حجة للآخرين في مخالفتها
~~فيتعين اتباع السنة وأما قوله في الرواية الأخرى (لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
~~العقبة) فقد يحتج به أحمد وإسحاق لمذهبهما ويجيب الجمهور عنه بأن المراد
~~حتى شرع في الرمي ليجمع بين الروايتين قوله (غداة جمع) هي بفتح الجيم
~~وإسكان الميم وهم المزدلفة وسبق بيانها قوله صلى الله عليه وسلم (عليكم
~~بالسكينة) هذا إرشاد إلى الأدب والسنة في السير لك الليلة ويلحق بها سائر
~~مواضع الزحام قوله (وهو كاف ناقته) أي يمنعها الاسراع قوله (دخل محسرا وهو
~~من منى) الخ أما محسر فسبق ضبطه وبيانه في حديث جابر في صفة حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (بحصى الخذف) قال العلماء هو
~~نحو حبة الباقلا قال أصحابنا ولو رمى بأكبر منها أو PageV09P027
# أصغر جاز وكان مكروها وأما قوله (يشير بيده كما يخذف الانسان) فالمراد به
~~الايضاح وزيادة البيان لحصى الخذف وليس المراد أن الرمي يكون على هيئة
~~الخذف وإن كان بعض أصحابنا قد قال باستحباب ذلك لكنه غلط والصواب أنه لا
~~يستحب كون الرمي على هيئة الخذف فقد ثبت حديث عبد الله بن المغفل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخذف وإنما معنى هذه الإشارة ما قدمناه
~~والله أعلم قوله (قال عبد الله ونحن بجمع سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة
~~يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك) فيه دليل على استحباب إدامة التلبية
~~بعد الوقوف بعرفات وهو مذهب الجمهور كما سبق وفيه دليل على جواز قول ms1315 سورة
~~البقرة وسورة النساء وشبه ذلك وكره ذلك بعض الأوائل وقال إنما يقال السورة
~~التي تذكر فيها البقرة والسورة التي تذكر فيها النساء وشبه ذلك والصواب
~~جواز قول سورة البقرة وسورة النساء وسورة المائدة وغيرها وبهذا قال جماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة
~~PageV09P028
# من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كحديث من قرأ
~~الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه والله أعلم وأما قول عبد الله بن
~~مسعود سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة فإنما خص البقرة لأن معظم أحكام
~~المناسك فيها فكأنه قال هذا مقام من أنزلت عليه المناسك وأخذ عنه الشرع
~~وبين الأحكام فاعتمدوه وأراد بذلك الرد على من يقول بقطع التلبية من الوقوف
~~بعرفات وهذا معنى قوله في الرواية الثانية أن عبد الله لبى حين أفاض من جمع
~~فقيل أعرابي هذا فقال ابن مسعود ما قال إنكارا على المعترض وردا عليه والله
~~أعلم التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم عرفة قوله (غدونا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى إلى عرفات منا الملبي ومنا المكبر)
~~وفي PageV09P029
# الرواية (الأخرى يهلل المهلل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه)
~~فيه دليل على استحبابهما في الذهاب من منى إلى عرفات يوم عرفة والتلبية
~~أفضل وفيه رد على من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة والله أعلم الإفاضة
~~من عرفات إلى المزدلفة (واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جمعا بالمزدلفة في
~~هذه الليلة) فيه حديث أسامة وسبق بيان شرحه في الباب الذي قبل هذا وفيه
~~الجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء في هذه الليلة في المزدلفة وهذا
~~مجمع عليه لكن اختلفوا في حكمه فمذهبنا أنه على الاستحباب فلو صلاهما في
~~وقت المغرب أو في الطريق أو كل واحدة في وقتها جاز وفاتته PageV09P030
# الفضيلة وقد سبق بيان المسألة في الباب المذكور قوله (أقيمت الصلاة فصلى
~~المغرب ثم أناخ كل انسان بعيره في منزله ثم أقيمت ms1316 العشاء فصلاها ولم يصل
~~بينهما شيئا) وفي الرواية الأخرى في آخر الباب أنه صلاهما بإقامة واحدة وقد
~~سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى
~~المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين وهذه الرواية مقدمة
~~على الروايتين الأوليين لأن مع جابر زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة ولأن
~~جابر اعتنى الحديث ونقل حجة النبي صلى الله عليه وسلم مستقصاة فهو أولى
~~بالاعتماد وهذا هو الصحيح من مذهبنا انه يستحب الأذان للأولى منهما ويقيم
~~لكل واحدة إقامة فيصليهما بأذان وإقامتين ويتأول حديث إقامة واحدة أن كل
~~صلاة له إقامة ولا بد من هذا ليجمع بينه وبين الرواية الأولى وبينه أيضا
~~وبين رواية جابر وقد سبق إيضاح المسألة في حديث جابر والله أعلم قوله (فلما
~~جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ
~~كل انسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا) وفيه
~~دليل على استحباب المبادرة بصلاتي المغرب والعشاء أول قدومه المزدلفة ويجوز
~~تأخيرهما إلى قبيل طلوع الفجر وفيه أنه لا يضر الفصل بين الصلاتين
~~المجموعتين إذا كان الجمع في وقت الثانية لقوله ثم أناخ كل انسان بعيره في
~~منزله وأما إذا جمع بينهما في وقت الأولى فلا يجوز الفصل بينهما فإن فصل
~~بطل الجمع ولم تصح الصلاة الثانية الا في وقتها الأصلي وأما قوله (ولم يصل
~~بينهما شيئا) ففيه أنه لا يصلى بين المجموعتين شيئا ومذهبنا استحباب السنن
~~الراتبة لكن يفعلها بعدهما لا بينهما ويفعل سنة الظهر التي قبلها قبل
~~الصلاتين والله أعلم قوله (نزل قبال) ولم يقل أسامة أراق الماء فيه أداء
~~الرواية بحروفها وفيه استعمال صرائح الألفاظ التي قد تستبشع ولا يكنى عنها
~~إذا دعت الحاجة إلى التصريح بأن خيف لبس المعنى أو اشتباه الألفاظ أو غير
~~ذلك قوله PageV09P031
# (وما قال اهراق الماء) هو بفتح الهاء قوله (حتى أقام العشاء الآخرة) فيه
~~دليل لصحة PageV09P032
# اطلاق العشاء الآخرة وأما انكار الأصمعي وغيره ذلك ms1317 وقولهم إنه من لحن
~~العوام ومحال كلامهم وأن صوابه العشاء فقط ولا يجوز وصفها بالآخرة فغلط
~~منهم بل الصواب جوازه وهذا الحديث صريح فيه وقد تظاهرت به أحاديث كثيرة وقد
~~سبق بيانه واضحا في مواضع كثيرة من كتاب الصلاة قوله (لما أتى النقب) هو
~~بفتح النون واسكان القاف وهو الطريق في الجبل وقيل الفرجة بين جبلين قوله
~~(عن الزهري عن عطاء مولى سباع عن أسامة بن زيد) هكذا وقع في معظم النسخ
~~عطاء مولى سباع وفي بعض النسخ مولى أم سباع وكلاهما خلاف المعروف فيه وإنما
~~المشهور عطاء مولى بنى سباع هكذا ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في
~~كتابه الجرح والتعديل وخلف الواسطي في الأطراف والحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين والسمعاني في الأنساب وغيرهم وهو عطاء بن يعقوب وقيل عطاء بن نافع
~~وممن ذكر الوجهين في اسم أبيه البخاري وخلف والحميدي واقتصر ابن أبي حاتم
~~والسمعاني وغيرهما على أن عطاء ابن يعقوب قالوا كلهم وهو عطاء الكيخاراني
~~بفتح الكاف واسكان المثناة من تحت وبالخاء المعجمة ويقال فيه أيضا
~~الكوخاراني واتفقوا على أنها نسبة إلى موضع باليمن هكذا قاله الجمهور قال
~~أبو PageV09P033
# سعد السمعاني هي قرية باليمن يقال لها كيخران قال يحيى بن معين عطاء هذا
~~ثقة والله أعلم قوله (فما زال يسير على هيئته) هو بهاء مفتوحة وبعد الياء
~~همزة هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها هينته بكسر الهاء وبالنون وكلاهما
~~صحيح المعنى قوله (كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص) وفي الرواية الأخرى
~~قال هشام والنص فوق العنق أما العنق فبفتح العين والنون والنص بفتح النون
~~وتشديد الصاد المهملة وهما نوعا من اسراع السير وفي العنق نوع من الرفق
~~والفجوة بفتح الفاء المكان المتسع PageV09P034
# ورواه بعض الرواة في الموطأ فرجة بضم الفاء وفتحها وهي بمعنى الفجوة وفيه
~~من الفقه استحباب الرفق في السير في حال الزحام فإذا وجد فرجة استحب
~~الاسراع ليبادر إلى المناسك وليتسع الوقت ليمكنه الرفق في حال الزحمة والله
~~أعلم قوله (جمع رسول ms1318 الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس
~~بينهما سجدة) يعني بالسجدة صلاة النافلة أي لم يصل بينهما نافلة وقد جاءت
~~السجدة بمعنى النافلة وبمعنى الصلاة قوله (وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى
~~العشاء ركعتين) فيه دليل على أن المغرب لا يقصر بل يصلي ثلاثا أبدا وكذلك
~~أجمع عليه المسلمون وفيه أن القصر في العشاء PageV09P035
# وغيرها من الرباعيات أفضل والله أعلم قوله (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي إسحاق
~~قال قال سعيد بن جبير أفضلنا مع ابن عمر إلى آخره) هذا من الأحاديث التي
~~استدركها الدارقطني فقال هذا عندي وهم من إسماعيل وقد خالفه جماعة منهم
~~شعبة والثوري وإسرائيل وغيرهم فرووه عن أبي إسحاق عن عبد الله ابن مالك عن
~~ابن عمر قال وإسماعيل وإن كان ثقة فهؤلاء أقوم بحديث أبي إسحاق منه هذا
~~كلامه وجوابه ما سبق بيانه مرات في نظائره أنه يجوز أن أبا إسحاق سمعه
~~بالطريقين فرواه بالوجهين وكيف كان فالمتن صحيح لا مقدح فيه والله أعلم
~~استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر ( بالمزدلفة والمبالغة فيه
~~بعد تحقيق طلوع الفجر) قوله عن عبد الله بن مسعود (ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها PageV09P036
# الا صلاتين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها) معناه أنه
~~صلى المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلى الفجر يومئذ قبل
~~ميقاتها) معناه أنه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع التي هي المزدلفة وصلى
~~الفجر يومئذ قبل ميقاتها المعتاد ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها
~~المراد قبل وقتها المعتاد لا قبل طلوع الفجر لأن ذلك ليس بجائز بإجماع
~~المسلمين فيتعين تأويله على ما ذكرته وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا
~~الحديث في بعض رواياته ان ابن مسعود صلى الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ثم
~~قال أن رسول الله صلى الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع ms1319 الفجر قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في
~~هذا المكان من هذا اليوم والله أعلم وفي هذه الروايات كلها حجة لأبي حنيفة
~~في استحباب الصلاة في آخر الوقت في غير هذا اليوم ومذهبنا ومذهب الجمهور
~~استحباب الصلاة في أول الوقت في كل الأيام ولكن في هذا اليوم أشد استحبابا
~~وقد سبق في كتاب الصلاة ايضاح المسألة بدلائلها وتسن زيادة التبكير في هذا
~~اليوم وأجاب أصحابنا عن هذا الروايات بأن معناها أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان في غير هذا اليوم يتأخر عن أول طلوع الفجر لحظة إلى أن يأتيه بلال وفي
~~هذا اليوم لم يتأخر لكثرة المناسك فيه فيحتاج إلى المبالغة في التبكير
~~ليتسع الوقت لفعل المناسك والله أعلم وقد يحتج أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث
~~على منع الجمع بين الصلاتين في السفر لأن ابن مسعود من ملازمي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخبر أنهما ما رآه يجمع الا في هذه المسألة ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر
~~وقد سبقت المسألة في كتاب الصلاة بأدلتها والجواب عن هذا الحديث أنه مفهوم
~~وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن إذا عارضه منطوق قدمناه على
~~المفهوم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر
~~بالإجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات والله أعلم PageV09P037
# استحباب تقديم دفع الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة (إلى منى في أواخر
~~الليل قبل زحمة الناس واستحباب المكث) ( لغيرهم حتى يصلوا الصبح بمزدلفة)
~~قوله (وكانت امرأة ثبطة) هي بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة
~~وإسكانها وفسره في الكتاب بأنها الثقيلة أي ثقيلة الحركة بطيئة من التثبيط
~~وهو التعويق قوله (قبل حطمة الناس) بفتح الحاء أي زحمتهم قوله (ان سودة
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل فأذن لها) فيه
~~دليل لجواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر قال الشافعي وأصحابه يجوز قبل نصف
~~الليل ms1320 ويجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل واستدلوا بهذا الحديث واختلف
~~العلماء في مبيت الحاج بالمزدلفة ليلة النحر والصحيح من مذهب الشافعي أنه
~~واجب من تركه لزمه دم وصح حجه وبه قال PageV09P038
# فقهاء الكوفة وأصحاب الحديث وقالت طائفة هو سنة ان تركه فاتته الفضيلة
~~ولا اثم عليه ولا دم ولا غيره وهو قول للشافعي وبه قال جماعة وقالت طائفة
~~لا يصح حجه وهو محكى عن النخعي وغيره وبه قال امامان كبيران من أصحابنا
~~وهما أبو عبد الرحمن بن بنت الشافعي وأبو بكر من خزيمة وحكى عن عطاء
~~والأوزاعي أن المبيت بالمزدلفة في هذه الليلة ليس بركن ولا واجب ولا سنة
~~ولا فضيلة فيه بل هو منزل كسائر المنازل ان شاء تركه وإن شاء لم يتركه ولا
~~فضيلة فيه وهذا قول باطل واختلفوا في قدر المبيت الواجب فالصحيح عند
~~الشافعي أنه ساعة في النصف الثاني من الليل وفي قوله له ساعة من النصف
~~الثاني أو ما بعده إلى طلوع الشمس وفي قول ثالث له أنه معظم الليل وعن مالك
~~ثلاث روايات إحداها كل الليل والثاني معظمه والثالث أقل زمان قوله ( يا
~~هنتاه) أي يا هذه هو بفتح الهاء وبعدها نون ساكنه ومفتوحة وإسكانها أشهر ثم
~~تاء مثناة PageV09P039
# من فوق قال ابن الأثير وتسكن الهاء التي في آخرها وتضم وفي التثنية يا
~~هنتان وفي الجمع باهنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون قوله (لقد غلسنا
~~قالت كلا) أي لقد تقدمنا على الوقت المشروع قالت لا قولها (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن للظعن) هو بضم الظاء والعين وبإسكان العين أيضا وهن
~~النساء الواحدة ظعينة كسفينة وسفن وأصل الظعينة الهودج الذي تكون فيه
~~المرأة على البعير فسميت المرأة به مجازا واشتهر هذا المجاز حتى غلب وخفيت
~~الحقيقة وظعينة الرجل امرأته قوله (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الثقل) هو بفتح الثاء والقاف PageV09P040
# وهو المتاع ونحوه قوله (ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقدم ضعفة
~~أهله فيقفون بالمزدلفة ms1321 عند المشعر الحرام بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم
~~يدفعون) قد سبق بيان المشعر الحرام وذكر الخلاف فيه وأن مذهب الفقهاء أنه
~~اسم لقزح خاصة وهو جبل بالمزدلفة ومذهب المفسرين ومذهب أهل السير أنه جميع
~~المزدلفة وقد جاء في الأحاديث ما يدل لكلا المذهبين وهذا الحديث دليل لمذهب
~~الفقهاء وقد سبق أن المشهور فتح الميم من المشعر الحرام وقيل بكسرها وفيه
~~استحباب الوقوف عند المشعر الحرام بالدعاء والذكر وقوله ما بدا لهم هو بلا
~~همز أي ما أرادوا PageV09P041
# رمي جمرة العقبة من بطن الوادي (وتكون مكة عن يساره ويكبره مع كل حصاة
~~قوله (رمى عبد الله بن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع
~~كل حصاة قال فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن مسعود هذا
~~والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة) فيه فوائد منها اثبات
~~رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو واجب وهو أحد أسباب التحلل
~~وهي ثلاثة رمى جمرة العقبة يوم النحر فطواف الإفاضة مع سعيه ان لم يكن سعى
~~والثالث الحلق عند من يقول إنه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمى جمرة العقبة حتى
~~فاتت أيام التشريق فحجة صحيح وعليه دم هذا قول الشافعي والجمهور وقال بعض
~~أصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكى ابن جرير عن بعض الناس أن
~~رمى الجمار إنما شرع حفظا للتكبير ولو تركه وكبر أجزأه ونحوه عن عائشة رضي
~~الله عنها والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي سبع حصيات وهو مجمع
~~عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء
~~كافة قال القاضي وأجمعوا على أنه لو ترك التكبير لا شئ عليه ومنها استحباب
~~كون الرمي من بطن الوادي فيستحب أن يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن
~~يساره ومنى عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا
~~هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض ms1322 أصحابنا يستحب أن يقف
~~مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض أصحابنا يستحب أن يقف مستقبل الكعبة
~~وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الأول وأجمعوا على أنه من حيث رماها جاز
~~سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو عن يساره أو رماها من فوقها أو أسفلها
~~أو وقف في PageV09P042
# وسطها ورماها وأما رمى باقي الجمرات في أيام التشريق فيستحب من فوقها
~~وأما قوله هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة فسبق شرحه قريبا والله
~~أعلم (عن الأعمش سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر ألفوا
~~القرآن كما ألفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر
~~فيها النساء والسورة التي يذكر فيها آل عمران فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله
~~فسبه) قال القاضي عياض إن كان الحجاج أراد بقوله كما ألفه جبريل تأليف الآي
~~في كل سورة ونظمها على ما هي عليه الآن في المصحف فهو اجماع المسلمين
~~وأجمعوا أن ذلك تأليف النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يريد تأليف السورة
~~بعضها في أثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون وقالوا بل
~~هو اجتهاد من الأئمة وليس بتوقيف قال القاضي وتقديمه هنا النساء على آل
~~عمران دليل على أنه لم يرد الا نظم الآي لأن الحجاج إنما كان يتبع مصحف
~~عثمان رضي الله عنه ولا يخالفه PageV09P043
# والظاهر أنه أراد ترتيب الآي لا ترتيب السور قوله (وجعل البيت عن يساره
~~ومنى عن يمينه) هذا دليل للمذهب الصحيح الذي قدمناه في الموقف المستحب
~~للرمي قوله (حدثنا أبو المحياة) هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء المثناة تحت والله أعلم استحباب رمى جمرة العقبة يوم النحر راكبا
~~(وبيان قوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم) قوله (أخبرني أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمى على
~~راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي
~~PageV09P044
# هذه) فيه دلالة لما قاله الشافعي وموافقوه أنه يستحب لمن وصل ms1323 منى راكبا
~~أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز وأما من وصلها
~~ماشيا فيرميها ماشيا وهذا في يوم النحر وأما اليومان الأولان من أيام
~~التشريق فالسنة أن يرمي فيه جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي
~~راكبا وينفر هذه كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال أحمد وإسحاق يستحب
~~يوم النحر أن يرمي ماشيا قال ابن المنذر وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم
~~يرمون مشاة قال وأجمعوا على أن الرمي يجزيه على أي حال رماه إذا وقع في
~~المرمى وأما قوله صلى الله عليه وسلم (لتأخذوا مناسككم (فهذه اللام لام
~~الأمر ومعناه خذوا مناسككم وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقديره هذه الأمور
~~التي أتيت بها في حجتي من الأقوال والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته
~~وهي مناسككم فخذوها عني واقبلوها وحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس وهذا
~~الحديث أصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~صلوا كما رأيتموني أصلي وقوله صلى الله عليه وسلم (لعلي لا أحج بعد حجتي
~~هذه) فيه إشارة إلى توديعهم واعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم وحثهم
~~على الاعتناء بالأخذ عنه وانتهاز الفرصة من ملازمته وتعلم أمور الدين وبهذا
~~سميت حجة الوداع والله أعلم قولها (حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال
~~وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر يرفع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الشمس) فيه جواز تسميتها حجة الوداع وقد سبق أن من الناس من
~~أنكر PageV09P045
# ذلك وكرهه وهو غلط وسبق بيان ابطاله وفيه الرمي راكبا كما سبق وفيه جواز
~~تظليل المحرم على رأسه بثوب وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء
~~كان راكبا أو نازلا وقال مالك وأحمد لا يجوز وإن فعل لزمته الفدية وعن أحمد
~~رواية أنه لا فدية وأجمعوا على أنه لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز ووافقونا
~~على أنه إذا ms1324 كان الزمان يسيرا في المحمل لا فدية وكذا لو استظل بيده وقد
~~يحتجون بحديث عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة قال صحبت عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنه فما رأيته مضربا فسطاطا حتى رجع رواه الشافعي والبيهقي بإسناد حسن
~~وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه أبصر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه
~~وبين الشمس فقال اضح لمن أحرمت له رواه البيهقي بإسناد صحيح وعن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحى للشمس حتى تغرب الا غربت
~~بذنوبه حتى يعود كما ولدته أمه رواه البيهقي وضعفه واحتج الجمهور بحديث أم
~~الحصين وهذا المذكور في مسلم ولأنه لا يسمى لبسا وأما حديث جابر فضعيف كما
~~ذكرنا مع أنه ليس فيه نهي وكذا فعل عمر وقول ابن عمر ليس فيه نهى ولو كان
~~فحديث أم الحصين مقدم عليه والله أعلم قولها (سمعته يقول أن أمر عليكم عبد
~~مجدع حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا وأطيعوا) المجدع بفتح
~~الجيم والدال المهملة المشددة والجدع القطع من أصل العضو ومقصودة التنبيه
~~على نهاية خسته فإن العبد خسيس في العادة ثم سواده نقص آخر وجدعه نقص آخر
~~وفي الحديث الآخر كأن رأسه زبيبة ومن هذه الصفات مجموعة فيه فهو في نهاية
~~الخسة والعادة أن يكون ممتهنا في أرذل الأعمال فأمر PageV09P046
# صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر ولو كان بهذه الخساسة ما دام يقودنا
~~بكتاب الله تعالى قال العلماء معناه ما داموا متمسكين بالاسلام والدعاء إلى
~~كتاب الله تعالى على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخلاقهم ولا يشق
~~عليهم العصا بل إذا ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا فإن قيل كيف يؤمر
~~بالسمع والطاعة للعبد مع أن شرط الخليفة كونه قرشيا فالجواب من وجهين
~~أحدهما أن المراد بعض الولاة الذين يوليهم الخليفة ونوابه لا أن الخليفة
~~يكون عبدا والثاني ان المراد لو قهر عبد مسلم واستولى بالقهر نفذت أحكامه
~~ووجبت طاعته ولم يجز شق العصا عليه والله ms1325 أعلم استحباب كون حصى الجمار بقدر
~~حصى الخذف قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى
~~الخذف) فيه دليل على استحباب كون الحصى في هذا القدر وهو كقدر حبة الباقلا
~~ولو رمى بأكبر أو أصغر جاز مع الكراهية وقد سبقت المسألة مستوفاة قريبا في
~~باب استحباب إدامة التلبية إلى رمى الجمرة بيان وقت استحباب الرمي) قوله
~~(رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا
~~زالت الشمس) PageV09P047
# المراد بيوم النحر جمرة العقبة فإنه لا يشرع فيه غيرها بالاجماع وأما
~~أيام التشريق الثلاثة فيرمى كل يوم منها بعد الزوال وهذا المذكور في جمرة
~~يوم النحر سنة باتفاقهم وعندنا يجوز تقديمه من نصف ليلة النحر وأما أيام
~~التشريق فمذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء أنه لا يجوز الرمي في
~~الأيام الثلاثة الا بعد الزوال لهذا الحديث الصحيح وقال طاوس وعطاء يجزئه
~~في الأيام الثلاثة قبل الزوال وقال أبو حنيفة وإسحاق بن راهويه يجوز في
~~اليوم الثالث قبل الزوال دليلنا أنه صلى الله عليه وسلم رمى كما ذكرنا وقال
~~صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم واعلم أن رمى جمار أيام التشريق يشترط
~~فيه الترتيب وهو أن يبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم
~~جمرة العقبة ويستحب أن يقف عقب رمى الأولى عندها مستقبل القبلة زمانا طويلا
~~يدعو ويذكر الله ويقف كذلك عن الثانية ولا يقف عند الثالثة ثبت معنى ذلك في
~~صحيح البخاري من رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب هذا في
~~كل يوم من الأيام الثلاثة والله أعلم ويستحب رفع اليدين في هذا الدعاء
~~عندنا وبه قال جمهور علماء وثبت في صحيح البخاري من رواية ابن عمر في حديثه
~~الذي قدمناه واختلف قول مالك في ذلك وأجمعوا على أنه لو ترك هذا الوقوف
~~للدعاء فلا شئ عليه الا ما حكى عن الثوري أنه قال يطعم شيئا أو يهريق دما
~~بيان أن حصى الجمار سبع قوله صلى ms1326 الله عليه وسلم (الاستجمار تو ورمى الجمار
~~تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف PageV09P048
# تو وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو) التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد
~~الواو وهو الوتر والمراد بالاستجمار الاستنجاء قال القاضي وقوله في آخر
~~الحديث وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو ليس للتكرار بل المراد بالأول الفعل
~~وبالثاني عدد الأحجار والمراد بالتو في الجمار سبع سبع وفي الطواف سبع وفي
~~السعي سبع وفي الاستنجاء ثلاث فإن لم يحصل الانقاء بثلاث وجبت الزيادة حتى
~~ينقى فإن حصل الانقاء بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع استحب زيادة مسحه
~~للايتار وفيه وجه أنه واجب قال بعض أصحابنا وقال به جماعة من العلماء
~~والمشهور الاستحباب والله أعلم تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير قوله
~~(حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من أصحاب وقصر بعضهم) وذكر
~~الأحاديث في دعائه صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة
~~بعد ذلك هذا كله تصريح بجواز الاقتصار على أحد الأمرين ان شاء اقتصر على
~~الحلق وإن شاء على التقصير وتصريح بتفضيل الحلق وقد أجمع العلماء على أن
~~الحلق أفضل من التقصير وعلى ان التقصير يجزى الا ما حكاه ابن المنذر عن
~~الحسن البصري أنه كان يقول يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزئه التقصير وهذا
~~ان صح عنه PageV09P049
# مردود بالنصوص وإجماع من قبله ومذهبنا المشهور ان الحلق أو التقصير نسك
~~من مناسك الحج والعمرة وركن من أركانهما لا يحصل واحد منهما الا به وبهذا
~~قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف أنه استباحة محظور كالطيب واللباس
~~وليس بنسك والصواب الأول وأقل ما يجزى من الحلق والتقصير عند الشافعي ثلاث
~~شعرات وعند أبي حنيفة ربع الرأس وعند أبي يوسف نصف الرأس وعند مالك وأحمد
~~أكثر الرأس وعن مالك رواية أنه كل الرأس وأجمعوا أن الأفضل حلق جميعه أو
~~تقصير جميعه ويستحب أن لا ينقص في التقصير عن قدر الأنملة من أطراف الشعر
~~فإن قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير والمشروع في حق النساء ms1327 التقصير ويكره
~~لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق
~~والقص وغير ذلك من أنواع إزالة الشعر واعلم أن قوله حلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم ودعاؤه صلى الله عليه وسلم للمحلقين
~~ثلاثا ثم للمقصرين مرة كل هذا كان في حجة الوداع هذا هو الصحيح المشهور
~~وحكى القاضي عياض عن بعضهم أن هذا كان يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق فما
~~فعله أحد لطمعهم بدخول مكة في ذلك الوقت وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم
~~بالترحم قال لأنهم لم يشكوا قال ابن عبد البر PageV09P050
# وكونه في الحديبية هو المحفوظ قال القاضي قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما
~~قالوه وإن كانت أحاديثه جاءت مجملة غير مفسرة موطن ذلك لأنه ذكر من رواية
~~ابن أبي شيبة ووكيع في حديث يحيى بن الحصين عن جدته أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع في رمى جمرة العقبة يوم النحر حديث يحيى
~~بن الحصين عن جدته هذه أم الحصين قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله في الموضعين ووجه فضيلة الحلق على التقصير أنه أبلغ في العبادة وأدل
~~على صدق النية في التذلل لله تعالى ولأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذي هو
~~زينة والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر والله أعلم واتفق العلماء
~~على أن الأفضل في الحلق والتقصير أن يكون بعد رمى جمرة العقبة وبعد ذبح
~~الهدى إن كان معه وقبل طواف الإفاضة وسواء كان قارنا أو مفردا وقال ابن
~~الجهم المالكي لا يحلق القارن حتى يطوف ويسعى وهذا باطل مردود بالنصوص
~~واجماع من قبله وقد ثبتت الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم حلق قبل
~~طواف الإفاضة وقد قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا ms1328 في آخر
~~PageV09P051
# أمره ولو لبد المحرم رأسه فالصحيح المشهور من مذهبنا أنه يستحب له حلقه
~~في وقت الحلق ولا يلزمه ذلك وقال جمهور العلماء يلزمه حلقه (فصل) قدمنا في
~~الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح ان إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم فاته من
~~سماع هذا الكتاب من مسلم ثلاثة مواضع أولها في كتاب الحج وهذا موضعه وقد
~~سبق التنبيه على أوله وآخره هناك وأن إبراهيم يقول من هنا عن مسلم ولا يقول
~~أخبرنا كما يقول في باقي الكتاب وأول هذا قول الجلودي حدثنا إبراهيم عن
~~مسلم حدثنا ابن نمير حدثنا أبي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا
~~رسول الله إلى آخره باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمى ثم ينحر ثم يحلق
~~(والابتداء في الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق) قوله (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم
~~قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس) هذا
~~الحديث فيه فوائد PageV09P052
# ثيرة منها بيان السنة في أعمال الحج يوم النحر بعد الدفع من مزدلفة وهي
~~أربعة أعمال رمى جمرة العقبة ثم نحر الهدى أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم
~~دخوله إلى مكة فيطوف طواف الإفاضة ويسعى بعده ان لم يكن سعى بعد طواف
~~القدوم فإن كان سعى بعده كرهت اعادته والسنة في هذه الأعمال الأربعة أن
~~تكون مرتبة كما ذكرنا لهذا الحديث الصحيح فإن خالف ترتيبها فقد مؤخرا أو
~~أخر مقدما جاز للأحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم بعد هذا افعل ولا خرج
~~ومنها أنه يستحب إذا قدم منى أن لا يعرج على شئ قبل الرمي بل يأتي الجمرة
~~راكبا كما هو فيرميها ثم يذهب فينزل حيث شاء من منى ومنها استحباب نحر
~~الهدى وأنه يكون بمنى ويجوز حيث شاء من بقاع الحرم ومنها أن الحلق ms1329 نسك وأنه
~~أفضل من التقصير وأنه يستحب فيه البداءة بالجانب الأيمن من رأس المحلوق
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة يبدأ بجانبه الأيسر ومنها طهارة
~~شعر الآدمي وهو الصحيح من مذهبنا وبه قال جماهير العلماء PageV09P053
# ومنها التبرك بشعر صلى الله عليه وسلم وجواز اقتنائه للتبرك ومنها مواساة
~~الامام والكبير بين أصحابه وأتباعه فيما يفرقه عليهم من عطاء وهدية ونحوها
~~والله أعلم واختلفوا في اسم هذا الرجل الذي حلق رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح المشهور أنه معمر بن عبد الله العدوي وفي
~~صحيح البخاري قال زعموا أنه معمر بن عبد الله وقيل اسمه خراش بن أمية بن
~~ربيعة الكلبي بضم الكاف منسوب إلى كليب بن حبشية والله أعلم جواز تقديم
~~الذبح على الرمي والحلق على الذبح وعلى الرمي (وتقديم الطواف عليها كلها)
~~قوله (يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل ان أنحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه
~~رجل آخر فقال يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمى فقال ارم ولا حرج فما
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P054
# عن شئ قدم ولا أخر الا قال افعل ولا حرج) وفي رواية فما سمعته سئل يؤمئذ
~~عن أمر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها الا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل أن
~~أرمى قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم
~~والتأخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله أن أفعال يوم النحر أربعة رمى
~~جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة وأن السنة ترتيبها هكذا فلو
~~خالف وقدم بعضها على بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الأحاديث وبهذا قال جماعة
~~من السلف وهو مذهبنا وللشافعي قول ضعيف أنه إذا قدم الحلق على الرمي
~~والطواف لزمه الدم بناء على قوله الضعيف أن الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا
~~قال أبو ms1330 حنيفة ومالك وعن سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وقتادة ورواية
~~شاذة عن ابن عباس أنه من قدم بعضها على بعض لزمه دم وهم محجوجون بهذه
~~الأحاديث فإن تأولوها على أن المراد نفى الاثم وادعوا أن تأخير بيان الدم
~~يجوز قلنا ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لا حرج أنه لا شئ عليك مطلقا وقد
~~صرح في بعضها بتقديم الحلق على الرمي كم أقدمناه وأجمعوا على أنه لو نحر
~~قبل الرمي لا شئ عليه واتفقوا على أنه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في
~~وجوب الفدية وعدمها وإنما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي عليك
~~وقد أجزأك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتأخير قوله (وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه) هذا دليل لجواز القعود
~~على الراحلة للحاجة قوله (فما سئل الله صلى الله عليه وسلم عن شئ قدم أو
~~أخر) يعنى من هذه PageV09P055
# الأمور الأربعة قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم بينا هو يخطب يوم
~~النحر فقام إليه رجل) وفي رواية وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع بمنى للناس يسألونه فجاء رجل وفي رواية PageV09P056
# وقف على راحلته فطفق ناس يسألونه وفي رواية وهو واقف عند الجمرة قال
~~القاضي عياض قال بعضهم الجمع بين هذه الروايات أنه موقف واحد ومعنى خطب
~~علمهم قال القاضي ويحتمل أن ذلك في موضعين أحدهما وقف على راحلته عند
~~الجمرة ولم يقل في هذا خطب وإنما فيه أنه وقف وسئل والثاني بعد صلاة الظهر
~~يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدى خطب الحج المشروعة يعلمهم فيما ما بين
~~أيديهم من المناسك هذا كلام القاضي وهذا الاحتمال الثاني هو الصواب وخطب
~~الحج المشروعة عندنا أربع أولها بمكة عند الكعبة في اليوم السابع من ذي
~~الحجة والثانية بنمرة يوم عرفة والثالثة بمنى يوم النحر والرابعة بمنى ms1331 في
~~الثاني من أيام التشريق وكلها خطبة فردة وبعد صلاة الظهر الا التي بنمرة
~~فإنها خطبتان وقبل صلاة الظهر وبعد PageV09P057
# الزوال وقد ذكرت أدلتها كلها من الأحاديث الصحيحة في شرح المهذب والله
~~أعلم استحباب طواف الإفاضة يوم النحر قوله (ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى) هكذا صح هذا من رواية ابن عمر
~~رضي الله عنه وقد سبق في باب صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم أفاض إلى البيت يوم النحر فصلى بمكة
~~الظهر وذكرنا هناك الجمع بين الروايات والله أعلم وفي هذا الحديث إثبات
~~طواف الإفاضة وأنه يستحب فعله يوم النحر وأول النهار وقد أجمع العلماء على
~~أن هذا الطواف وهو طواف الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح الحج الا به
~~واتفقوا على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فإن اخره
~~عنه وفعله في أيام التشريق أجزأه ولا دم عليه بالاجماع فان أخره إلى ما بعد
~~أيام التشريق وأتى به بعدها أجزأه ولا شئ عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء
~~وقال مالك وأبو حنيفة إذا تطاول لزمه معه دم والله أعلم PageV09P058
# استحباب نزول المحصب يوم النفر (وصلاة الظهر وما بعدها به) ذكر مسلم في
~~هذا الباب الأحاديث في نزول النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح يوم النفر
~~وهو المحصب وأن أبا بكر وعمر وابن عمر والخلفاء رضي الله عنهم كانوا
~~يفعلونه وأن عائشة وابن عباس كانا لا ينزلان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا
~~مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنه ومذهب الشافعي ومالك والجمهور
~~واستحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم
~~وأجمعوا على أن من تركه لا شئ عليه ويستحب أن يصلى به الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ويبيت به بعض الليل أو كله اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء وإسكان الصاد
~~والأبطح ms1332 والبطحاء وخيف بنى كنانة اسم لشئ واحد وأصل الخيف كلما انحدر عن
~~الجبل وارتفع عن الميل قوله (يوم التروية) هو الثامن من ذي الحجة وسبق
~~بيانه مرات قوله (أسمح لخروجه) أي أسهل PageV09P059
# لخروجه راجعا إلى المدينة قوله (حدثنا قتيبة وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير
~~بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان
~~عن سليمان بن يسار ثم قال قال أبو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان بن
~~يسار) كذا هو في معظم النسخ ومعناه أن الرواية الأولى وهي رواية قتيبة
~~وزهير قالا فيها عن ابن عيينة عن صالح عن سليمان وأما رواية أبي بكر ففيها
~~عن ابن عيينة عن صالح قال سمعت سليمان وهذه الرواية أكمل من رواية عن لان
~~السماع يحتج به بالاجماع وفي العنعنة خلاف ضعيف وإن كان قائلها غير مدلس
~~وقد سبقت المسألة ووقع في بعض النسخ قال أبو بكر في رواية صالح وفي بعضها
~~قال أبو بكر في رواية عن صالح قال سمعت PageV09P060
# سليمان والصواب الرواية الأولى وكذا نقلها القاضي عن رواية الجمهور وقال
~~هي الصواب قوله (وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم) هو بفتح الثاء
~~والقاف وهو متاع المسافر وما يحمله على دوابه ومنه قوله تعالى وتحمل
~~أثقالكم قوله صلى الله عليه وسلم (ننزل إن شاء الله غدا بخيف بني كنانة حيث
~~تقاسموا على الكفر) اما الخيف فسبق بيانه وضبطه وإنما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن شاء الله امتثالا لقوله تعالى ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله ومعنى تقاسموا على الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو
~~تحالفهم على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبنى هاشم وبني المطلب من مكة
~~إلى هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا
~~فيها أنواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فأرسل الله تعالى عليها الأرضة
~~فأكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ms1333 ذكر الله تعالى
~~فأخبر PageV09P061
# جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمه أبا طالب فجاء إليهم أبو طالب فأخبرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فوجدوه كما أخبر والقصة مشهورة قال بعض العلماء وكان نزوله صلى الله
~~عليه وسلم هنا شكرا لله تعالى على الظهور بعد الاختفاء وعلى اظهار دين الله
~~تعالى والله أعلم وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق (والترخيص في تركه
~~لأهل السقاية) قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن نمير وأبو أسامة
~~قالا حدثنا عبد الله عن نافع) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا أو كلها ووقع
~~في بعض نسخ المغاربة وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زهير وأبو أسامة
~~فجعل زهير أبدل ابن نمير قال أبو علي الغساني والقاضي وقع في رواية ابن
~~ماهان عن ابن سفيان عن مسلم قال ووقع في رواية أبي أحمد الجلودي عن ابن
~~سفيان عن زهير قالا وهذا وهم والصواب ابن نمير قالا وكذا أخرجه أبو بكر بن
~~أبي شيبه في مسنده هذا كلامهما وإنما ذكر خلف الواسطي في كتابه الأطراف
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن نمير وأبو أسامة ولم يذكر زهيرا قوله
~~(استأذن العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من
~~أجل سقايته فأذن له) هذا يدل المسئلتين PageV09P062
# إحداهما أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به وهذا متفق عليه لكن
~~اختلفوا هل هو واجب أم سنة وللشافعي فيه قولان أصحهما واجب وبه قال مالك
~~وأحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وأبو حنيفة فمن أوجبه أوجب الدم
~~في تركه وإن قلنا سنة لم يجب الدم بتركه لكن يستحب وفي قدر الواجب من هذا
~~المبيت قولان للشافعي أصحهما الواجب معظم الليل والثاني ساعة المسألة
~~الثانية يجوز لأهل السقاية أن يتركوا هذا المبيت ويذهبوا إلى مكة ليستقوا
~~بالليل الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم ولا يختص
~~ذلك عند ms1334 الشافعي بآل العباس رضي الله عنه بل كل من تولى السقاية كان له هذا
~~وكذا لو أحدثت سقاية أخرى كان للقائم بشأنها ترك المبيت هذا هو الصحيح وقال
~~بعض أصحابنا تختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم تختص بآل عباس وقال
~~بعضهم تختص ببني هاشم من آل العباس وغيرهم فهذه أربعة أوجه لأصحابنا أصحهما
~~الأول والله أعلم وأعلم أن سقاية العباس حق لآل العباس كانت للعباس في
~~الجاهلية وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم له فهي لآل العباس أبدا
~~PageV09P063
# فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها (واستحباب الشرب منها) قوله (قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستقى فأتيناه بإناء من
~~نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوا) هذا الحديث
~~فيه دليل للمسائل التي ترجمت عليها وقد اتفق أصحابنا على أنه يستحب أن يشرب
~~الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا الحديث وهذا النبيذ ماء محلى بزبيب
~~أو غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا فأما إذا طال زمنه وصار مسكرا فهو
~~حرام وقوله صلى الله عليه وسلم (أحسنتم وأجملتم) معناه فعلتم الحسن الجميل
~~فيؤخذ منه استحباب الثناء على أصحاب السقايا وكل صانع جميل والله أعلم
~~الصدقة بلحوم الهدايا وجلودها وجلالها (ولا يعطى الجزار منها شيئا وجواز
~~الاستنابة في القيام عليها) قوله (عن علي رضي الله عنه قال أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها
~~وأن لا أعطى الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا) PageV09P064
# قال أهل اللغة سميت البدنة لعظمها ويطلق على الذكر والأنثى ويطلق على
~~الإبل والبقر والغنم هذا قول أكثر أهل اللغة ولكن معظم استعمالها في
~~الأحاديث وكتب الفقه في الإبل خاصة وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها
~~استحباب سوق الهدى وجواز النيابة في نحره والقيام عليه وتفرقته وأنه يتصدق
~~بلحومها وجلودها وجلالها وأنها تجلل واستحبوا أن يكون جلا حسنا وأن لا يعطى
~~الجزار منها لأن عطيته عوض عن عمله فيكون في معنى ms1335 بيع جزء منها وذلك لا
~~يجوز فيه جواز الاستئجار على النحر ونحوه ومذهبنا أنه لا يجوز بيع جلد
~~الهدى ولا الأضحية ولا شئ من أجزائهما لأنها لا ينتفع بها في البيت ولا
~~بغيره سواء كان تطوعا أو واجبتين لكن ان كانا تطوعا فلا الانتفاع بالجلد
~~وغيره باللبس وغيره ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيئا بسبب جزارته هذا
~~مذهبنا وبه قال عطاء والنخعي ومالك وأحمد واسحق وحكى ابن المنذر عن ابن عمر
~~وأحمد واسحق أنه لا بأس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه أبو
~~ثور وقال النخعي والأوزاعي لا بأس أن يشتري به الغربال والمنخل والفأس
~~والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز أن يعطى الجزار جلدها وهذا منابذ
~~للسنة والله أعلم قال القاضي التجليل سنة وهو عند العلماء مختص بالإبل وهو
~~مما اشتهر من عمل السلف قال وممن رآه مالك والشافعي وأبو ثور وإسحاق قالوا
~~ويكون بعد الاشعار لئلا يتلطخ بالدم قالوا ويستحب أن تكون قيمتها ونفاستها
~~بحسب حال المهدى وكان بعض السلف يحلل بالوشي وبعضهم بالحيرة وبعضهم
~~بالقباطي PageV09P065
# والملاحف والأزر قال مالك وتشق على الأسنمة أن كانت قليلة الثمن لئلا
~~تسقط قال مالك وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لأنه كان
~~يجلل الجلال المرتفعة من الأنماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتى يغدو
~~من منى إلى عرفات قال وروى عنه أنه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد أطراف
~~الجلال على أذنابها فإذا مشى ليلة نزعها فإذا كان يوم عرفة جللها فإذا كان
~~عند النحر نزعها لئلا يصيبها الدم قال مالك أما الجل فينزع في الليل لئلا
~~يخرقها الشوك قال واستحب أن كانت الجلال مرتفعة أن يترك شقها وأن لا يجللها
~~حتى يغدو إلى عرفات فإن كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال القاضي
~~وفي شق الجلال على الأسمنة فائدة أخرى وهي اظهار الاشعار لئلا يستتر تحتها
~~وفي هذا الحديث الصدقة بالجلال وهكذا قاله العلماء وكان ابن عمر أولا
~~يكسوها ms1336 الكعبة فلما كسيت الكعبة تصدق بها والله أعلم جواز الاشتراك في
~~الهدى وأجزاء البدنة والبقرة (كل واحدة منهما عن سبعة) قوله (عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~PageV09P066
# الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة) وفي الرواية الأخرى خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنه وفي الرواية الأخرى
~~اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة في
~~هذه الأحاديث دلالة لجواز الاشتراك في الهدى وفي المسألة خلاف بين العلماء
~~فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدى سواء كان تطوعا أو واجبا وسواء كانوا
~~كلهم متقربين أو بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم ودليله هذه الأحاديث
~~وبهذا قال أحمد وجمهور العلماء وقال داود وبعض المالكية يجوز الاشتراك في
~~هدى التطوع دون الواجب وقال مالك لا يجوز مطلقا وقال أبو حنيفة يجوز ان
~~كانوا كلهم متقربين والا فلا وأجمعوا على أن الشاة لا يجوز الاشتراك فيها
~~وفي هذه الأحاديث أن البدنة تجزى عن سبعة والبقرة عن سبعة وتقوم كل واحدة
~~مقام سبع شياه حتى لو كان على المحرم سبعة دماء بغير جزاء الصيد وذبح عنها
~~بدنة أو بقرة أجزأه عن الجميع قوله (فقال رجل لجابر أيشترك في البدنة ما
~~يشترك في الجزور قال ما هي PageV09P067
# الا من البدن) قال العلماء الجزور بفتح الجيم وهي البعير قال القاضي وفرق
~~هنا بين البدنة والجزور لأن البدنة والهدى ما ابتدي اهداؤه عند الاحرام
~~والجزور ما اشترى بعد ذلك لينحر مكانها فتوهم السائل أن هذا أحق في
~~الاشتراك فقال في جوابه الجزور لما اشتريت للنسك صار حكمها كالبدن وقوله
~~(ما يشترك في الجزور) هكذا في النسخ ما يشترك وهو صحيح ويكون ما بمعنى من
~~وقد جاز ذلك في القرآن وغيره ويجوز أن تكون مصدرية أي اشتراكا كالاشتراك في
~~الجزور قوله ms1337 (فأمرنا إذا حللنا أن نهدى ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك
~~حين أمرهم أن يحلوا من حجهم) في هذا فوائد منها وجوب الهدى على المتمتع
~~وجواز الاشتراك في البدنة الواجبة لان دم التمتع واجب وهذا الحديث صريح في
~~الاشتراك في الواجب خلاف ما قاله مالك كما قدمناه عنه قريبا وفيه دليل
~~لجواز ذبح هدى التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسألة
~~خلاف وتفصيل فمذهبنا أن دم التمتع إنما يجب إذا فرغ من العمرة ثم أحرم
~~بالحج فباحرام الحج يجب الدم وفي وقت جوازه ثلاثة أوجه الصحيح الذي عليه
~~الجمهور أنه يجوز بعد فراغ العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتى
~~يحرم بالحج والثالث يجوز بعد الاحرام بالعمرة والله أعلم قوله (عن جابر بن
~~عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P068
# بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة) هذا فيه دليل للمذهب الصحيح عند الأصوليين
~~أن لفظ كان لا يقتضي التكرار لأن احرامهم بالتمتع بالعمرة إلى الحج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما وجد مرة واحدة وهي حجة الوداع والله سبحانه
~~وتعالى أعلم استحباب نحر الإبل قياما معقولة قوله (ابعثها قياما مقيدة سنة
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم) أي المقيدة المعقولة فيستحب نحر الإبل وهي قائمة
~~معقولة اليد اليسرى صح في سنن أبي داود عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما
~~بقي من قوائمها اسناده على شرط مسلم أما البقر والغنم فيستحب أن تذبح مضجعة
~~على جنبها الأيسر وتترك رجلها اليمنى وتشد قوائمها الثلاث وهذا الذي ذكرنا
~~من استحباب نحرها قياما معقولة هو مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور وقال
~~أبو حنيفة والثوري يستوى نحرها قائمة وباركة في الفضيلة وحكى القاضي عن
~~طاوس أن نحرها باركة أفضل وهذا مخالف للسنة والله أعلم PageV09P069
# استحباب بعث الهدى إلى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه (واستحباب تقليده
~~وفتل القلائد وأن باعثه لا يصير محرما) ms1338 (ولا يحرم عليه شئ بسبب ذلك) قولها
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدى من المدينة فأفتل قلائد هديه ثم لا
~~يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم) فيه دليل على استحباب الهدى إلى المحرم وأن
~~من لم يذهب إليه يستحب له بعثه مع غيره واستحباب تقليده وإشعاره كما جاء في
~~الرواية الأخرى بعد هذه وقد سبق ذكر الخلاف بين العلماء في الاشعار ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور استحباب الاشعار والتقليد في الإبل والبقر وأما الغنم فيستحب
~~فيها التقليد وحده وفيه استحباب قتل القلائد وفيه أن من بعث هديه لا يصير
~~محرما ولا يحرم عليه شئ مما يحرم على المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة الا حكاية رويت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وحكاها الخطابي عن PageV09P070
# أهل الرأي أيضا أنه إذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه ولا يصير محرما من
~~غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور لهذه الأحاديث الصحيحة قولها
~~(فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم أشعرها وقلدها ثم
~~بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه شئ كان له حلالا) فيه دليل
~~على استحباب الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن وكذلك البقر وفيه أنه إذا
~~أرسل هدية أشعره وقلده من بلده ولو أخذه معه أخر التقليد والاشعار إلى حين
~~يحرم من الميقات أو من غيره قولها (أنا فتلت تلك القلائد من عهن) هو الصوف
~~وقيل الصوف المصبوغ ألوانا قولها PageV09P071
# (أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها) فيه
~~دلالة لمذهبنا ومذهب الكثيرين أنه يستحب تقليد الغنم وقال مالك وأبو حنيفة
~~لا يستحب بل خصا التقليد بالإبل والبقر وهذا الحديث صريح في الدلالة عليهما
~~قوله (حدثنا محمد بن جحاده) هو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مخففة قوله (عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته ان ابن زياد كتب إلى عائشة أن عبد الله
~~ابن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج) هكذا وقع ms1339 في جميع
~~نسخ صحيح مسلم أن ابن زياد قال أبو علي الغساني والمازري والقاضي وجميع
~~المتكلمين على صحيح مسلم هذا غلط PageV09P072
# وصوابه أن زياد بن أبي سفيان وهو المعروف زباد بن أبيه وهكذا وقع على
~~الصواب في صحيح البخاري والموطأ وسنن أبي داود وغيرها من الكتب المعتمدة
~~ولأن ابن زياد لم يدرك عائشة والله أعلم جواز ركوب البدنة المهداة لمن
~~احتاج إليها قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة
~~فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو في
~~الثالثة) وفي الرواية الأخرى ويلك اركبها ويلك اركبها PageV09P073
# وفي رواية جابر اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا هذا دليل
~~على ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي أنه يركبها إذا احتاج ولا
~~يركبها من غير حاجة وإنما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال ابن
~~المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة ابن الزبير ومالك في الرواية
~~الأخرى وأحمد وإسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال أهل
~~الظاهر وقال أبو حنيفة لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا وحكى القاضي عن بعض
~~العلماء أنه أوجب ركوبها المطلق لأمر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من
~~اكرام البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى ولم يركب هديه ولم يأمر الناس بركوب
~~الهدايا ودليلنا على عروة وموافقيه رواية جابر المذكورة والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ويلك اركبها) فهذه الكلمة أصلها لمن وقع في هلكة
~~فقيل لأنه كان محتاجا قد وقع في تعب وجهد وقيل هي كلمة تجرى على اللسان
~~وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له أولا بل تدعم بها العرب كلامها كقولهم
~~لا أم له لا أب له تربت يداه قاتله الله ما أشجعه وعقرى حلقي وما أشبه ذلك
~~وقد سبقت هذه اللفظة مستوفاة في كتاب الطهارة في تربت يداك قوله ms1340 (حدثنا
~~هشيم قال أخبرنا حميد عن ثابت عن أنس قال وأظنني قد سمعته من أنس) القائل
~~وأظنني قد سمعته من أنس هو حميد ووقع في أكثر النسخ وأظنني بنونين وفيه
~~بعضها وأظني بنون واحدة PageV09P074
# وهي لغة قوله (قال إنها بدنه أو هدية فقال وان) هكذا هو في جميع النسخ
~~وإن فقط أي وإن كانت بدنة والله أعلم ما يفعل بالهدى إذا عطب في الطريق
~~قوله (عن أبي التياح الضبعي) التياح بمثناة فوق ثم مثناة تحت وبحاء مهملة
~~والضبعي بضاد PageV09P075
# معجمة مضمومة وباء موحدة مفتوحة اسمه يزيد بن حميد البصري منسوب إلى بني
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن
~~هنب بن أقصى بن رعمى ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
~~قال السمعاني نزل أكثر هذه القبيلة البصرة وكانت بها محلة تنسب إليهم قوله
~~(وانطلق ببدنة يسوقها فأزحفت عليه) هو بفتح الهمزة وإسكان الزاي وفتح الحاء
~~المهملة هذا رواية المحدثين لا خلاف بينهم فيه قال الخطابي كذا بقوله
~~المحدثون قال وصوابه والأجود فأزحفت بضم الهمزة يقال زحف البعير إذا قام
~~وأزحفه وقال الهروي وغيره يقال أزحف البعير وأزحفه السير بالألف فيهما وكذا
~~قال الجوهري وغيره يقال زحف البعير وأزحف لغتان وأزحفه السير وأزحف الرجل
~~وقف بعيره فحصل أن انكار الخطابي ليس بمقبول بل الجميع جائز ومعنى أزحف وقف
~~من الكلال والاعياء قوله (فعي بشأنها أن هي أبدعت كيف يأتي بها) أما قوله
~~فعي فذكر صاحب المشارق والمطالع أنه روى على ثلاثة أوجه أحدها وهي رواية
~~الجمهور فعي بياءين من الاعياء وهو العجز ومعناه عجز عن معرفة حكمها لو
~~عطبت عليه في الطريق كيف يعمل بها والوجه الثاني فعي بياء واحدة مشددة وهي
~~لغة بمعنى الأولى والوجه الثالث فعنى بضم العين وكسر النون من العناية
~~بالشئ والاهتمام به وأما قوله أبدعت فبضم الهمزة وكسر الدال وفتح العين
~~واسكان التاء ومعناه كلت وأعيت ووقفت قال أبى ms1341 عبيد قال بعض الاعراب لا يكون
~~الابداع الا بظلع وأما قوله (كيف يأتي لها) ففي بعض الأصول لها وفي بعضها
~~بها وكلاهما صحيح قوله (لئن قدمت البلد لأستحفين عذلك) وقع في معظم النسخ
~~قدمت البلد وفي بعضها قدمت الليلة وكلاهما صحيح وفي بعض النسخ عن ذلك وفي
~~بعضها عن ذاك بغير لام وقوله لأستحفين بالحاء المهملة وبالفاء ومعناه
~~لأسألن سؤالا بليغا عن ذلك يقال أحفى في المسألة إذا ألح فيها وأكثر منها
~~قوله (فأضحيت) هو بالضاد المعجمة وبعد الحاء ياء مثناة تحت قال صاحب
~~المطالع معناه صرت في وقت الضحى قوله أن ابن عباس حين PageV09P076
# سألوه (قال على الخبير سقطت) فيه دليل لجواز ذكر الانسان بعض ممادحته
~~للحاجة وإنما ذكر ابن عباس ذلك ترغيبا للسامع في الاعتناء بخبره وحثا له
~~على الاستماع له وأنه علم محقق قوله (يا رسول الله كيف أصنع بما أبدع على
~~منها قال انحرها ثم أصبع نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها
~~أنت ولا أحد من أهل رفقتك) فيه فوائد منها أنه إذا عطب الهدى وجب ذبحه
~~وتخليته للمساكين ويحرم الأكل منها عليه وعلى رفقته الذين معه في الركب
~~سواء كان الرفيق مخالطا له أو في جملة الناس من غير مخالطة والسبب في نهيهم
~~قطع الذريعة لئلا يتوصل بعض الناس إلى نحره أو تعيينه قبل أوانه واختلف
~~العلماء في الأكل من الهدى إذا عطب فنحره فقال الشافعي إن كان هدى تطوع كان
~~له أن يفعل فيه ما شاء من بيع وذبح وأكل واطعام وغير ذلك وله تركه ولا شئ
~~عليه في كل ذلك لأنه ملكه وإن كان هديا منذورا لزمه ذبحه فإن تركه حتى هلك
~~لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتى تلفت فإذا ذبحه غمس نعله التي
~~قلده إياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به أنه هدى
~~فيأكله ولا يجوز للمهدى ولا لسائق هذا الهدى وقائده الأكل مه ولا يجوز
~~للأغنياء الأكل منه ms1342 مطلقا لأن الهدى مستحق للمساكين فلا يحوز لغيرهم ويجوز
~~للفقراء من غير أهل هذه الرفقة ولا يجوز لفقراء الرفقة وفي المراد بالرفقة
~~وجهان لأصحابنا أحدهما أنهم الذين يخالطون المهدى في الأكل وغيره دون باقي
~~القافلة والثاني وهو الأصح وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث وظاهر نص الشافعي
~~وكلام جمهور أصحابنا أن المراد بالرفقة جميع القافلة لأن السبب الذي منعت
~~به الرفقة هو خوف تعطيبهم إياه وهذا موجود في جميع القافلة فإن قيل إذا لم
~~تجوزوا لأهل القافلة أكله وترك في البرية كان طعمة للسباع وهذا PageV09P077
# إضاعة مال قلنا ليس فيه إضاعة بل العادة الغالبة أن سكان البوادي وغيرهم
~~يتبعون منازل الحج لالتقاط ساقطة ونحوه وقد تأتى قافلة في اثر قافلة والله
~~أعلم والرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قوله في حديث ابن عباس رضي
~~الله عنه (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنه) وفي الرواية
~~الأخرى بثمان عشرة بدنة يجوز أنهما قضيتان ويجوز أن تكون قضية واحدة
~~والمراد ثمان عشرة وليس في قوله ست عشرة نفى الزيادة لأنه مفهوم عدد ولا
~~عمل عليه والله أعلم وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت) فيه دلالة لمن قال
~~PageV09P078
# بوجوب طواف الوداع وأنه إذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال
~~أكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شئ في تركه وعن
~~مجاهد روايتان كالمذهبين قوله (أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه
~~خفف عن المرأة الحائض) هذا دليل لوجوب طواف الوداع على غير الحائض وسقوطه
~~عنها ولا يلزمها دم بتركه هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد
~~والعلماء كافة إلا ما حكاه ابن المنذر عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي
~~الله عنهم أنهم أمروها بالمقام لطواف الوداع دليل الجمهور هذا الحديث وحديث
~~صفية المذكور بعده قوله (فقال ms1343 ابن عباس اما لا فسل فلانة الأنصارية) هو
~~بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة الخفيفة هذا هو الصواب المشهور وقال
~~القاضي ضبطه الطبري والأصيلي أمالي بكسر اللام قال والمعروف في كلام العرب
~~فتحها إلا أن تكون على لغة من يميل قال المازري قال ابن الأنباري قولهم
~~افعل هذا أما لا فمعناه أفعله إن كنت لا تفعل غيره فدخلت ما زائدة لأن كما
~~قال الله تعالى فما ترين PageV09P079
# من البشر أحدا فاكتفوا بلا عن الفعل كما تقول العرب إن زارك فزره وإلا
~~فلا هذا ما ذكره القاضي وقال ابن الأثير في نهاية الغريب أصل هذه الكلمة ان
~~وما فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا حكم لها وقد أمالت العرب
~~لا إمالة خفيفة قال والعوام يشبعون امالتها فتصير ألفها ياء وهو خطأ ومعناه
~~إن لم تفعل هذا فليكن هذا والله أعلم قولها (صفية بنت حي) بضم الحاء وكسرها
~~الضم أشهر وفي حديثها دليل لسقوط طوا ف الوداع عن الحائض وإن طواف الإفاضة
~~ركن لا بد منه وأنه لا يسقط عن الحائض ولاغيرها وأن الحائض تقيم له حتى
~~تطهر فان PageV09P080
# ذهبت إلى وطنها قبل طواف الإفاضة بقيت محرمة وقد سبق حديث صفية هذا وبيان
~~إحرامه وضبطه ومعناه وفقهه من أوائل كتاب الحج في باب بيان وجوه الاحرام
~~بالحج قوله (حدثني الحكم بن موسى حدثنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي لعله قال
~~عن يحيى بن أبي كثير عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن عائشة)
~~هكذا وقع في معظم النسخ وكذا نقله القاضي عن معظم النسخ قال وسقط عند
~~الطبري قوله لعله قال عن يحيى بن أبي كثير قال وسقط لعله قال فقط لابن
~~الحذاء قال القاضي وأظن أن الاسم كله سقط من كتب بعضهم أوشك فيه فألحقه على
~~المحفوظ الصواب ونبه على الحاقه بقوله لعله قوله (قالوا يا رسول الله انها
~~قد زارت يوم النحر) فيه دليل لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأهل العراق أنه لا
~~يكره أن يقال لطواف ms1344 الإفاضة طواف الزيارة وقال مالك يكره وليس للكراهة حجة
~~تعتمد قولها (تنفر) بكسر الفاء وضمها الكسر أفصح PageV09P081
# وبه جاء القرآن والله أعلم استحباب دخول الكعبة للحاج وغيره (والصلاة
~~فيها والدعاء في نواحيها كلها) ذكر مسلم رحمة الله في الباب بأسانيد عن
~~بلال رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها بين
~~العمودين) وبإسناده عن أسامة رضي الله عنه (أنه صلى الله عليه وسلم دعا في
~~نواحيها ولم يضل) وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه
~~زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا
~~قال ابن عمر ونسيت أن أسأله كم صلى وأما نفى أسامة فسببه أنهم لما دخلوا
~~الكعبة أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في ناحية أخرى وبلال قريب منه ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه
~~بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها أسامة
~~لاغلاق الباب مع PageV09P082
# بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال فحققها فأخبر
~~بها والله أعلم واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة إذا صلى متوجها إلى
~~جدار منها أو إلى الباب وهو مردود فقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد
~~والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل
~~المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال
~~محمد بن جرير وأصبغ المالكي وبعض أهل الظاهر لا تصح فيها صلاة أبدا لا
~~فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن ابن عباس أيضا ودليل الجمهور حديث بلا
~~وإذا صحت النافلة صحت الفريضة لأنهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال
~~النزول وإنما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر والله أعلم قوله
~~(وعثمان بن طلحة الحجبي) هو بفتح الحاء والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي
~~ولايتها وفتحها واغلاقها وخدمتها ms1345 ويقال له ولأقاربه الحجيبون وهو عثمان بن
~~طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان ابن عبد
~~الدار بن قصي القرشي العبدري أسلم مع خالد بن الوليد وعمر بن العاص في هدنة
~~الحديبية وشهد فتح مكة ودفع النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة إليه
~~وأبي شيبة بن عثمان ابن أبي طلحة وقال خذوها يا بنى طلحة خالدة تالدة لا
~~ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل المدينة فأقام به إلى وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم تحول إلى مكة فأقام بها حتى توفي سنة اثنتين وأربعين وقيل أنه
~~استشهد يوم أجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس كانت غزوته
~~في أوائل خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وثبت في الصحيح قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الا سقاية الحاج وسدانة
~~البيت قال القاضي عياض PageV09P083
# قال العلماء لا يجوز لأحد أن ينزعها منهم قال وهي ولاية لهم عليها من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبقى دائمة لهم ولذرياتهم أبدا ولا ينازعون
~~فيها ولا يشاركون ما داموا موجودين صالحين لذلك والله أعلم قوله (دخل
~~الكعبة فأغلقها عليه إنما أغلقها عليه صلى الله عليه وسلم ليكون أسكن لقلبه
~~وأجمع لخشوعه ولئلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينالهم ضرر ويتهوش عليه
~~الحال بسبب لغطهم والله أعلم قوله (جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه)
~~هكذا هو هنا وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو
~~في الموطأ وفي سنن أبي داود وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري عمودا عن
~~يمينه وعمودا عن يساره قوله (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~فنزل بفناء الكعبة) هذا دليل على أن هذا المذكور في أحاديث الباب من دخوله
~~صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح وهذا لا خلاف فيه ولم
~~يكن يوم حجة الوداع وفناء الكعبة بكسر الفاء وبالمد جانبها وحريمها ms1346 والله
~~أعلم قوله (فجاء بالمفتح) هو بكسر الميم وفي الرواية الأخرى المفتاح وهما
~~لغتان قوله (فلبثوا فيه مليا) أي طويلا قوله (ونسيت أن أساله كم صلى) هكذا
~~ثبت في الصحيحين من رواية ابن عمر وجاء في سنن أبي داود بإسناد فيه ضعف عن
~~عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين PageV09P084
# دخل الكعبة قال صلى ركعتين قوله (فأجافوا عليهم الباب) أي أغلقوه قوله
~~(وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعنى ابن الحرث حدثنا عبد الله بن عون عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه انتهى إلى الكعبة وقد دخلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب
~~قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فرقيت
~~PageV09P085
# الدرجة فدخلت البيت فقلت أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ههنا
~~ونسيت أن أسألهم كم صلى) هكذا وقعت هذه الرواية هنا وظاهرة أن ابن عمر سأل
~~بلالا وأسامة وعثمان جميعهم قال القاضي عياض ولكن أهل الحديث وهنوا هذا
~~لرواية فقال الدارقطني وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فأسندوه عن بلال وحده
~~قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسألت بلال فقال الا أنه
~~وقع في رواية حرملة عن ابن وهب فأخبرني بلال وعثمان بن طلحة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض
~~النسخ وعثمان بن أبي طلحة قال وهذا يعضد رواية بن عون والمشهور انفراد بلال
~~برواية ذلك والله أعلم PageV09P086
# قوله (فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة) قوله قبل البيت
~~هو بضم القاف والباء ويجوز اسكان الباء كما في نظائره قيل معناه ما استقبلك
~~منها وقيل مقابلها وفي رواية في الصحيح فصلى ركعتين في وجه الكعبة وهذا هو
~~المراد بقبلها ومعناه عند بابها وأما قوله ركع في ms1347 قبل البيت فمعناه صلى
~~وقوله ركعتين دليل لمذهب الشافعي والجمهور أن تطوع النهار يستحب أن يكون
~~مثنى وقال أبو حنيفة أربعا وسبقت المسألة في كتاب الصلاة وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم هذه القبلة فقال الخطابي معناه أمر القبلة قد استقر على
~~استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إليه أبدا قال ويحتمل أنه
~~علمهم سنة موقف الامام وأنه يقف في وجهها دون أركانها وجوانبها وإن كانت
~~الصلاة في جميع جهاتها مجزئة هذا كلام الخطابي ويحتمل معنى ثالثا وهو أن
~~معناه هذه الكعبة هي المسجد الحرام الذي أمرتم باستقباله لاكل الحرم ولا
~~مكة ولا كل المسجد الذي حول الكعبة بل هي الكعبة نفسها والله أعلم قوله
~~(أدخل النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P087
# البيت في عمرته قال لا) هذا مما اتفقوا عليه قال العلماء والمراد به عمرة
~~القضاء التي كانت سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم
~~دخوله صلى الله عليه وسلم ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن
~~المشركون يتركونه لتغييرها فلما فتح الله تعالى عليه مكة دخل البيت وصلى
~~فيه وأزال الصور قبل دخوله والله أعلم نقض الكعبة وبنائها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس
~~إبراهيم فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا) وفي الرواية
~~الأخرى اقتصروا PageV09P088
# عن قواعد إبراهيم وفي الأخرى فإن قريشا اقتصرتها وفي الأخرى استقصروا من
~~بنيان البيت وفي الأخرى قصروا في البناء وفي الأخرى قصرت بهم النفقة قال
~~العلماء هذه الروايات كلها بمعنى واحد ومعنى استقصرت قصرت عن تمام بنائها
~~واقتصرت على هذا لاقدر لقصور النفقة بهم عن تمامها وفي هذا الحديث دليل
~~لقواعد من الأحكام منها إذا تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر
~~الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أن نقض الكعبة وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم مصلحة ولكن ms1348 تعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف فتنة بعض من أسلم
~~قريبا وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل الكعبة فيرون تغييرها عظيما فتركها
~~صلى الله عليه وسلم ومنها فكر ولي الأمر في مصالح رعيته واجتنابه ما يخاف
~~منه تولد ضرر عليهم في دين أو دنيا الا الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة
~~الحدود ونحو ذلك ومنها تألف قلوب الرعية وحسن حياطتهم وأن لا ينفروا ولا
~~يتعرض لما يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك أمر شرعي كما سبق قال
~~العلماء بنى البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء وله خمس
~~وثلاثون سنة وقيل خمس وعشرون وفيه سقط على الأرض حين وقع ازاره ثم بناه ابن
~~الزبير ثم الحجاج بن يوسف واستمر إلى الآن على بناء الحجاج وقيل بنى مرتين
~~آخريين أو ثلاثا وقد أوضحته في كتاب ايضاح المناسك الكبير قال العلماء ولا
~~يغير عن هذا البناء وقد ذكروا أن هارون الرشيد سأل مالك ابن أنس عن هدمها
~~وردها إلى بناء ابن الزبير للأحاديث المذكورة في الباب فقال مالك ناشدتك
~~الله يا أمير المؤمنين أن تجعل هذا البيت لعبة للملوك لا يشاء أحد الا نقضه
~~وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس وبالله التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولجعلت لها خلفا) هو بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام وبالفاء هذا هو
~~الصحيح المشهور والمراد به باب من خلفها وقد جاء مفسرا في الرواية الأخرى
~~ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا وفي صحيح البخاري قال هشام خلفا يعني
~~بابا وفي الرواية الأخرى لمسلم بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه وفي
~~رواية البخاري ولجعلت له خلفين قال القاضي وقد ذكر الحربي هذا الحديث هكذا
~~وضبطه خلفين بكسر الخاء وقال الخالفة عمود في مؤخر البيت وقال الهروي خلفين
~~بفتح PageV09P089
# الخاء قال القاضي وكذا ضبطناه على شيخنا أبي الحسين قال وذكر الهروي عن
~~ابن الأعرابي أن الخلف الظهر وهذا يفسر ms1349 أن المراد الباب كما فسرته الأحاديث
~~الباقية والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حدثان قومك) هو بكسر
~~الحاء واسكان الدال أي قرب عهدهم بالكفر والله أعلم قوله (فقال عبد الله بن
~~عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا) قال القاضي ليس هذا اللفظ من ابن عمر على
~~سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها وحفظها فقد كانت من الحفظ والضبط
~~بحيث لا يستراب في حديثها ولا فيا تنقله ولكن كثيرا ما يقع في كلام العرب
~~صورة التشكيك والتقرير والمراد به اليقين كقوله تعالى وإن أدرى لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين وقوله تعالى قل ان ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت
~~الآية قوله صلى الله عليه وسلم (لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية أو قال
~~بكفر لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله) فيه دليل لتقديم أهم المصالح عند
~~تعذر جميعها كما سبق إيضاحه في أول الحديث وفيه دليل لجواز انفاق كنز
~~الكعبة ونذورها الفاضلة عن مصالحها في سبيل الله لكن جاء في رماية لأنفقت
~~كنز الكعبة في بنائها وبناؤها من سبيل الله فلعله المراد بقوله في الرواية
~~الأولى في سبيل الله والله أعلم ومذهبنا أن الفاضل من وقف مسجد أو غيره لا
~~يصر ف في مصالح مسجد آخر ولا غيره بل يحفظ دائما للمكان الموقوف عليه الذي
~~فضل منه فربما احتاج إليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم PageV09P090
# (ولأدخلت فيها من الحجر) وفي رواية وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن
~~قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة وفي رواية خمس أذرع وفي رواية قريبا من سبع
~~أذرع وفي رواية قالت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار
~~أمن البيت هو قال نعم وفي رواية لولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية فأخاف
~~أن تنكره قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدار في البيت قال أصحابنا ست أذرع من
~~الحجر مما يلي البيت محسوبة من البيت بلا خلاف وفي الزائد خلاف فإن طاف في
~~الحجر وبينه وبين البيت أكثر ms1350 من ستة أذرع ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يجوز
~~لظواهر هذه الأحاديث وهذا هو الذي رجحه جماعات من أصحابنا الخراسانيين
~~والثاني لا يصح طوافه في شئ من الحجر ولا على جداره ولا يصح حتى يطوف خارجا
~~من جميع الحجر وهذا هو الصحيح وهو الذي نص عليه الشافعي وقطع به جماهير
~~أصحابنا العراقيين ورجحه جمهور الأصحاب وبه قال جميع علماء المسلمين سوى
~~أبي حنيفة فإنه قال إن طاف في الحجر وبقي في مكة أعاده وإن رجع من مكة بلا
~~إعادة أراق دما وأجزأه طوافه واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طاف من وراء الحجر وقال لتأخذوا مناسككم ثم أطبق المسلمون عليه من زمنه صلى
~~الله عليه وسلم إلى الآن وسواء كان كله من البيت أم بعضه فالطواف يكون من
~~ورائه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم ووقع في رواية ستة أذرع
~~بالهاء وفي رواية خمس وفي رواية قريبا من سبع بحذف الهاء وكلاهما صحيح ففي
~~الذارع لغتان مشهورتان التأنيث والتذكير والتأنيث أفصح قوله PageV09P091
# (لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاه أهل الشام تركه ابن الزبير
~~حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم أو يحربهم على أهل الشام) أما الحرف
~~الأول فهو يجرئهم بالجيم والراء بعدها همزة من الجراءة أي يشجعهم على
~~قتالهم بإظهار قبح فعالهم هذا هو المشهور في ضبطه قال القاضي ورواه العذري
~~يجربهم بالجيم والباء الموحدة ومعناه يختبرهم وينظر ما عندهم في ذلك من
~~حمية وغضب لله تعالى ولبيته وأما الثاني وهو قوله أو يحربهم فهو بالحاء
~~المهملة والراء والباء الموحدة وأوله مفتوح ومعناه يغيظهم بما يرونه قد فعل
~~بالبيت من قولهم حربت الأسد إذا أغضبته قال القاضي وقد يكون معناه يحملهم
~~على الحرب ويحرضهم عليها ويؤكد عزائمهم لذلك قال ورواه آخرون يحزبهم بالحاء
~~والزاي يشد قوتهم ويميلهم إليه ويجعلهم حزبا له وناصرين له على مخالفيه
~~وحزب الرجل من مال إليه وتحازب القوم تمالوا قوله (يا أيها الناس أشيروا
~~على في الكعبة) فيه ms1351 دليل لاستحباب مشاورة الامام أهل الفضل والمعرفة في
~~الأمور المهمة قوله (قال ابن عباس فإني قد فرق لي فيه رأي) هو بضم الفاء
~~وكسر الراء أي كشف وبين قال الله تعالى وقرآنا فرقناه أي فصلناه وبيناه هذا
~~هو الصواب في ضبطه هذه اللفظة ومعناها وهكذا ضبطه القاضي والمحققون وقد
~~جعله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين في كتابه غريب الصحيحين فرق بفتح
~~الفاء بمعنى خاف وأنكروه عليه وغلطوا الحميدي في ضبطه وتفسيره قوله (فقال
~~ابن الزبير لو كان أحدكم احترق بيته PageV09P092
# ما رضى حتى يجده) هكذا هو في أكثر النسخ يجده بضم الياء وبدال واحدة وفي
~~كثير منها يجدد بدالين وهما بمعنى قوله (تتابعوا فنقضوه) هكذا ضبطناه
~~تتابعوا بياء موحدة قبل العين وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره
~~القاضي عن رواية الأكثرين وعن أبي بحر تتابعوا وهو بمعناه الا أن أكثر ما
~~يستعمل بالمثناة في الشر خاصة وليس هذا موضعه قوله (فجعل ابن الزبير أعمدة
~~فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه) المقصود بهذه الأعمدة والستور أن
~~يستقبلها المصلون في تلك الأيام ويعرفوا موضع الكعبة ولم تزل تلك الستور
~~حتى ارتفع البناء وصار مشاهدا للناس فأزالها لحصول المقصود بالبناء المرتفع
~~من الكعبة واستدل القاضي عياض بهذا لمذهب مالك في أن المقصود بالاستقبال
~~البناء لا البقعة قال وقد كان ابن عباس أشار على أبا الزبير بنحو هذا وقال
~~له إن كنت هادمها فلا تدل الناس بلا قبلة فقال له جابر صلوا إلى موضعها فهي
~~القبلة ومذهب الشافعي وغيره جواز الصلاة إلى أرض الكعبة ويجزيه ذلك بلا
~~خلاف عند سواء PageV09P093
# كان بقي منها شاخص أم لا والله أعلم قوله (إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير
~~في شئ) يريد بذلك سبه وعيب فعله يقال لطخته أي رميته بأمر قبيح قوله (وفد
~~الحرث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته) هكذا هو في جميع
~~النسخ الحرث بن عبد الله وليس في شئ منها خلاف ونسخ بلادنا هي رواية عبد
~~الغفار بن ms1352 الفارسي وادعى القاضي عياض أنه وقع هكذا لجميع الرواة سوى
~~الفارسي فإن في روايته الحرث بن عبد الأعلى قال وهو خطأ بل الصواب الحرث بن
~~عبد الله وهذا الذي نقله عن رواية الفارسي غير مقبول بل الصواب أنها كرواية
~~غيره الحرث بن عبد الله ولعله وقع للقاضي نسخة عن الفارسي فيها هذه اللفظة
~~مصحفة على الفارسي لا من الفارسي والله أعلم قوله (ما أظن أبا خبيب) هو بضم
~~الخاء المعجمة وسبق بيانه مرات PageV09P094
# قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حداثة عهدهم) هو بفتح الحاء أي قربه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإن بدا لقومك) هو بغير همزة يقال بداله في الأمر بداء
~~بالمد أي حدث له فيه رأي لم يكن وهو ذو بدوات أي يتغير رأيه والبداء محال
~~على الله تعالى بخلاف النسخ قوله (فهلمي لأريك) هذا جار على إحدى اللغتين
~~في هلم قال الجوهري تقول هلم يا رجل بفتح الميم بمعنى تعال قال الخليلي
~~أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي جمعه كأنه أراد لم نفسك الينا أي أقرب
~~وها للتنبيه وحذفت ألفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوى فيه
~~الواحد والاثنان والجمع المؤنث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة أهل الحجاز
~~قال الله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم الينا وأهل نجد يصرفونها فيقولون
~~للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمرأة هلمي وللنساء هلمن والأول أفصح هذا كلام
~~الجوهري قوله صلى الله عليه وسلم (حتى إذا كان أن يدخل) هكذا هو في النسخ
~~كلها كاد أن يدخل وفيه حجة لجواز دخول أن بعد كاد وقد كثر ذلك وهي لغة
~~فصيحة ولكن الأشهر عدمه قوله (فنكت ساعة بعصاه) أي بحث بطرفها في الأرض
~~وهذه عادة من تفكر في أمر مهم قوله PageV09P095
# (فقال الحرث بن عبد الله بن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فأنا
~~سمعت أم المؤمنين تحدث) هذا فيه الانتصار للمظلوم ورد الغيبة وتصديق الصادق
~~إذا كذبه إنسان والحرث هذا تابعي وهو الحرث ابن عبد الله بن عياش بن ms1353 أبي
~~ربيعة قولها (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدار) وفي آخر الحديث
~~(لنظرت أن أدخل الجدر في البيت) هو بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة وهو
~~الحجر وسبق بيان حكمه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سعيد بن منصور
~~PageV09P096
# (ولولا أن قومك حديث عهدهم في الجاهلية) هكذا هو في جميع النسخ في
~~الجاهلية وهو بمعنى بالجاهلية كما في سائر الروايات والله أعلم الحج عن
~~العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت قوله (كان الفضل بن عباس رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر
~~إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى
~~الشق الآخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي
~~شيخا PageV09P097
# كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة
~~الوداع) وفي الرواية الأخرى فحجي عنه هذا الحديث فيه فوائد منها جواز
~~الارداف على الدابة إذا كانت مطيقة وجواز سماع صوت الأجنبية عند الحاجة في
~~الاستفتاء والمعاملة وغير ذلك ومنها تحريم النظر إلى الأجنبية ومنها إزالة
~~المنكر باليد لمن أمكنه ومنها جواز النيابة في الحج عن العاجز المأيوس منه
~~بهرم أو زمانة أو موت ومنها جواز حج المرأة عن الرجل ومنها بر الوالدين
~~بالقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وحج عنهما وغير ذلك ومنها وجوب
~~الحج على من هو عاجز بنفسه مستطيع بغيره كولده وهذا مذهبنا لأنها قالت
~~أدركته فريضة الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة ومنها جواز
~~قول حجة الوداع وأنه لا يكره ذلك وسبق بيان هذا مرات ومنها جواز حج المرأة
~~بلا محرم إذا أمنت على نفسها وهو مذهبنا ومذهب الجمهور جواز الحج عن العاجز
~~بموت أو عضب وهو الزمانة والهرم ونحوهما وقال مالك والليث والحسن بن صالح
~~لا يحج أحد عن أحد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام قال القاضي وحكى عن
~~النخعي وبعض السلف ms1354 لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وإن أوصى
~~به وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء أوصى به
~~أم لا ويجزى عنه ومذهب الشافعي وغيره أن ذلك واجب في تركته وعندنا يجوز
~~للعاجز الاستبانة في حج التطوع على أصح القولين واتفق العلماء على جواز حج
~~المرأة عن الرجل الا الحسن بن صالح فمنعه وكذا يمنعه من منع أصل الاستبانة
~~مطلقا والله أعلم PageV09P098
# صحة حج الصبي وأجر من حج به قوله (لقى ركبا بالروحاء فقال من القوم
~~فقالوا المسلمون فقالوا من أنت قال رسول الله) صلى الله عليه وسلم الركب
~~أصحاب الإبل خاصة وأصله أن يستعمل في عشرة فما دونها وسبق في مسلم في
~~الأذان أن الروحاء مكان على ستة وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض
~~يحتمل أن هذا اللقاء كان ليلا فلم يعرفوه صلى الله عليه وسلم ويحتمل كونه
~~نهارا لكنهم لم يروه صلى الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فأسلموا في
~~بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك قوله (فرفعت امرأة صبيا لها فقال أهذا حج قال
~~نعم ولك أجر) فيه حجة للشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء أن حج الصبي
~~منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزيه عن حجة الاسلام بل يقع تطوعا وهذا
~~الحديث صريح فيه وقال أبو حنيفة لا يصح حجة قال أصحابه وإنما فعلوه تمرينا
~~له ليعتاده فيفعله إذا بلغ وهذا الحديث يرد عليهم قال القاضي لا خلاف بين
~~العلماء في جواز الحج بالصبيان وإنما منعه طائفة من أهل البدع ولا يلتفت
~~إلى قولهم بل هو مردود بفعل النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P099
# وأصحابه وإجماع الأمة وإنما خلاف أبي حنيفة في أنه هل ينعقد حجه وتجرى
~~عليه أحكام الحج وتجب فيه الفدية ودم الجبران وسائر أحكام البالغ فأبو
~~حنيفة يمنع ذلك كله ويقول إنما يجب ذلك تمرينا على التعليم والجمهور يقولون
~~تجرى عليه أحكام الحج في ذلك ويقولون حجة منعقد يقع نفلا لأن النبي صلى
~~الله ms1355 عليه وسلم جعل له حجا قال القاضي وأجمعوا على أنه لا يجزئه إذا بلغ عن
~~فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزئه ولم تلتفت العلماء إلى قولها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولك أجر) معناه بسبب حملها وتجنيبها إياه ما يجتنبه
~~المحرم وفعل ما يفعله المحرم والله أعلم وأما الولي الذي يحرم عن الصبي
~~فالصحيح عند أصحابنا أنه الذي يلي ماله وهو أبوه أو جده أو الوصي أو القيم
~~من جهة القاضي أو القاضي أو الامام وأما الأم فلا يصح احرامها عنه إلا أن
~~تكون وصية أو قيمة من جهة القاضي وقيل إنه يصح إحرامها وإحرام العصبة وان
~~لم يكن لهم ولاية المال هذا كله إذا كان صغيرا لا يميز فإن كان مميزا أذن
~~له الولي فأحرم فلو أحرم بغير إذن الولي أو أحرم الولي عنه لم ينعقد على
~~الأصح وصفة إحرام الولي عن غير المميز أن يقول بقلبه جعلته محرما والله
~~أعلم فرض الحج مرة في العمر قوله صلى الله عليه وسلم (أيها الناس قد فرض
~~عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله PageV09P100
# فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم
~~لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شئ فدعوه) هذا الرجل السائل هو الأقرع بن حابس كذا جاء مبينا في
~~غير هذه الرواية واختلف الأصوليون في أن الأمر هل يقتضي التكرار والصحيح
~~عند أصحابنا لا يقتضيه والثاني يقتضيه والثالث يتوقف فيما زاد على مرة على
~~البيان فلا يحكم باقتضائه ولا يمنعه وهذا الحديث قد يستدل به من يقول
~~بالتوقف لأنه سأل فقال أكل عام ولو كان مطلقه يقتضى التكرار أو عدمه لم
~~يسأل ولقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى السؤال بل مطلقة محمول
~~على كذا وقد يجيب الآخرون عنه بأنه سأل استظهارا واحتياطا وقوله ms1356 ذروني ما
~~تركتكم ظاهر في أنه لا يقتضى التكرار قال الماوردي ويحتمل أنه إنما احتمل
~~التكرار عنده من وجه آخر لأن الحج في اللغة قصد فيه تكرر فاحتمل عنده
~~التكرار من جهة الاشتقاق لا من مطلق الأمر قال وقد تعلق بما ذكرناه عن أهل
~~اللغة ههنا من قال بإيجاب العمرة وقال لما كان قوله تعالى ولله على الناس
~~حج البيت يقتضى تكرار قصد البيت بحكم اللغة والاشتقاق وقد أجمعوا على أن
~~الحج لا يجب الا مرة كانت العودة الأخرى إلى البيت تقتضي كونها عمرة لأنه
~~لا يجب قصده لغير حج وعمرة بأصل الشرع وأما قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت
~~نعم لوجبت ففيه دليل للمذهب الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يجتهد
~~في الأحكام ولا يشترط في حكمه أن يكون بوحي وقيل يشترط وهذا القائل يجيب عن
~~هذا الحديث بأنه لعله أوحى إليه ذلك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ذروني ما تركتكم) دليل على أن الأصل عدم الوجوب وأنه لا حكم قبل ورود
~~الشرع وهذا هو الصحيح عند محققي الأصوليين لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا قوله صلى الله عليه وسلم PageV09P101
# (فإذا أمرتكم بشئ فاتوا منه ما استطعتم) هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن
~~جوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها ما لا يحصى من
~~الاحكام كالصلاة بأنواعها فإذا عجز عن بعض أركانها أو بعض شروطها أتى
~~بالباقي وإذا عجز عن بعض أعضاء الوضوء أو الغسل غسل الممكن وإذا وجد بعض ما
~~يكفيه من الماء لطهارته أو لغسل النجاسة فعل الممكن وإذا وجبت إزالة منكرات
~~أو فطرة جماعة من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك وأمكنه البعض فعل الممكن وإذا
~~وجد ما يستر بعض عورته أو حفظ بعض الفاتحة أتى بالممكن وأشباه هذا غير
~~منحصرة وهي مشهورة في كتب الفقه والمقصود التنبيه على أصل ذلك وهذا الحديث
~~موافق لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وأما قوله تعالى اتقوا الله ms1357
~~حق تقاته ففيها مذهبان أحدهما أنها منسوخة بقوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم والثاني هوه الصحيح أو الصواب وبه جزم المحققون أنها ليست منسوخة
~~بل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم مفسرة لها ومبينة للمراد بها قالوا
~~وحق تقاته هو امتثال أمره واجتناب نهيه ولم يأمر سبحانه وتعالى الا
~~بالمستطاع قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال تعالى وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا
~~نهيتكم عن شئ فدعوه) فهو على إطلاقه فإن وجد عذر يبيحه كأكل الميتة عند
~~الضرورة أو شرب الخمر عند الاكراه أو التلفظ بكلمة الكفر إذا أكره ونحو ذلك
~~فهذا ليس منهيا عنه في هذا الحال والله أعلم وأجمعت الأمة على أن الحج لا
~~يجب في العمر الا مرة واحدة بأصل الشرع وقد تجب زيادة بالنذر وكذا إذا أراد
~~دخول الحرم لحاجة لا تكرر كزيارة وتجارة على مذهب من أوجب الاحرام لذلك بحج
~~أو عمرة وقد سبقت المسألة في أول كتاب الحج والله أعلم سفر المرأة مع محرم
~~إلى حج وغيره قوله صلى الله عليه وسلم (لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو
~~محرم) وفي رواية فوق ثلاث PageV09P102
# وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المرأة يومين من
~~الدهر الا ومعها ذو محرم منها أو زوجها وفي رواية نهى أن تسافر المرأة
~~مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو
~~حرمة منها وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة
~~يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امرأة
~~الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية لأبي داود ولا تسافر بريدا
~~والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين
~~واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح ms1358 بإباحة اليوم والليلة أو
~~البريد قال البيهقي كأنه صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تسافر ثلاثا
~~بغير محرم فقال لا وسئل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسئل عن سفرها
~~يوما فقال وكذلك البريد فأدى كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية
~~واحد فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله
~~تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلى الله عليه وسلم تحديد أقل ما
~~يسمى سفرا فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم
~~سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا أو غير ذلك لرواية ابن عباس
~~المطلقة وهي آخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امرأة الا مع ذي PageV09P103
# محرم وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا والله أعلم وأجمعت الأمة على أن
~~المرأة يلزمها حجة الاسلام إذا استطاعت لعموم قوله تعالى ولله على الناس حج
~~البيت وقوله صلى الله عليه وسلم بنى الاسلام على خمس الحديث واستطاعتها
~~كاستطاعة الرجل لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها فأبو حنيفة يشترطه لوجوب
~~الحج عليها الا أن يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من
~~أصحاب الحديثة وأصحاب الرأي وحكى ذلك أيضا عن الحسن البصري والنخعي وقال
~~عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والأوزاعي والشافعي في المشهور عنه لا
~~يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها قال أصحابنا يحصل الأمن بزوج أو
~~محرم أو نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا الا بأحد هذه الأشياء فلو وجد ت
~~امرأة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح وقال بعض
~~أصحابنا يلزمها بوجود نسوة أو امرأة واحدة وقد يكثر الأمن ولا تحتاج إلى
~~أحد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون آمنة والمشهور من نصوص الشافعي
~~وجماهير أصحابه هو الأول واختلف أصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر الزيارة
~~والتجارة ونحو ذلك من الأسفار التي ليست واجبة فقال ms1359 بعضهم يجوز لها الخروج
~~فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام وقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج أو محرم
~~وهذا هو الصحيح للأحاديث الصحيحة وقد قال القاضي واتفق العلماء على أنه ليس
~~لها أن تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب
~~فاتفقوا على أن عليها أن تهاجر منه إلى دار الاسلام وإن لم يكن معها محرم
~~والفرق بينهما أن اقامتها في دار الكفر حرام إذا لم تستطع إظهار الدين
~~وتخشى على دينها ونفسها وليس كذلك التأخر عن الحج فإنهم اختلفوا في الحج هل
~~هو على الفور أم على التراخي قال القاضي عياض قال الباجي هذا عندي في
~~الشابة وأما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الأسفار بلا زوج
~~ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لأن المرأة مظنة الطمع فيها
~~ومظنة الشهوة ولو كانت PageV09P104
# كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الأسفار من سفهاء الناس
~~وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه
~~ومروءته وخيانته ونحو ذلك والله أعلم واستدل أصحاب أبي حنيفة برواية ثلاثة
~~أيام لمذهبهم أن قصر الصلاة في السفر لا يجوز الا في سفر يبلغ ثلاثة أيام
~~وهذا استدلال فاسد وقد جاءت الأحاديث بروايات مختلفة كما سبق وبينا مقصودها
~~وأن السفر يطلق على يوم وعلى بريد وعلى دون ذلك وقد أوضحت الجواب عن شبهتهم
~~إيضاحا بليغا في باب صلاة المسافر من شرح المهذب والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (الا ومعها ذو محرم) فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور أن جميع
~~المحارم سواء في ذلك فيجوز لها المسافرة مع محرمها بالنسب كابنها وأخيها
~~وابن أخيها وابن أختها وخالها وعمها ومع محرمها بالرضاع كأخيها من الرضاع
~~وابن أخيها وابن أختها منه ونحوهم ومع محرمها من المصاهرة كأبي زوجها وابن
~~زوجها ولا كراهة في شئ من ذلك وكذا يجوز لكل هؤلاء الخلوة بها والنظر إليها
~~من غير حاجة ولكن لا يحل النظر بشهوة ms1360 لأحد منهم هذا مذهب الشافعي والجمهور
~~ووافق مالك على ذلك كله الا ابن زوجها فكره سفرها معه لفساد الناس بعد
~~العصر الأول ولأن كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الأب نفرتهم من محارم
~~النسب قال والمرأة فتنة الا فيما جبل الله تعالى النفوس عليه من النفرة عن
~~محارم النسب وعموم هذا الحديث يرد على مالك والله أعلم وأعلم أن حقيقة
~~المحرم من النساء التي يجوز النظر إليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من
~~حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا على التأبيد احتراز من
~~أخت المرأة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من أم الموطوءة
~~بشبهة وبنتها فإنهما تحرمان على التأبيد وليستا محرمين لأن وطء الشبهة لا
~~يوصف بالإباحة لأنه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فإنها
~~محرمة على التأبيد بسبب مباح وليست محرما لأن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة
~~وتغليظا والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا تشدوا الرحال الا إلى
~~ثلاثة PageV09P105
# مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى) فيه بيان عظيم فضيلة هذه
~~المساجد الثلاثة ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم ولفضل الصلاة فيها ولو نذر الذهاب إلى المسجد الحرام لزمه
~~قصده لحج أو عمرة ولو نذره إلى المسجدين الآخرين فقولان للشافعي أصحهما عند
~~أصحابه يستحب قصدهما ولا يجب والثاني يجب وبه قال كثيرون من العلماء وأما
~~باقي المساجد سوى الثلاثة فلا يجب قصدها بالنذر ولا ينعقد نذر قصدها هذا
~~مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا محمد بن مسلمة المالكي فقال إذا نذر قصد
~~مسجد قباء لزمه قصده لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه كل سبت راكبا
~~وماشيا وقال الليث بسعد يلزمه قصد ذلك المسجد أي مسجد كان وعلى مذهب
~~الجماهير لا ينعقد نذره ولا يلزمه شئ وقال أحمد يلزمه كفارة يمين واختلف
~~العلماء في شد الرحال وأعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى
~~قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني ms1361
~~من أصحابنا هو حرام وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره والصحيح عند
~~أصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره
~~قالوا والمراد أن الفضيلة التامة إنما هي في شد الرحال إلى هذه الثلاثة
~~خاصة والله أعلم قوله (فأعجبني وآنقنني) قال القاضي معنى آنقنني أعجبنني
~~وإنما كرر المعنى لاختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك كثيرا للبيان والتوكيد قال
~~الله تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والصلاة من الله الرحمة وقال
~~تعالى فكلوا PageV09P106
# مما غنمتم حلالا طيبا والطيب هو الحلال ومنه قول الحطيئة الا حبذا هند
~~أرض بها هند وهند أتى من دونها النأي والبعد والنأي هو البعد قوله (حدثنا
~~يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها هكذا)
~~وقع PageV09P107
# هذا الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن أبيه قال القاضي عياض وكذا وقع في
~~النسخ عن الجلودي وأبي العلاء والكسائي وكذا رواه مسلم في الاسناد السابق
~~قبل هذا عن قتيبة عن الليث عن سعيد عن أبيه وكذا رواه البخاري ومسلم من
~~رواية ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبيه قال واستدرك الدارقطني عليهما اخراجهما
~~هذا عن ابن أبي ذئب وعلى مسلم اخراجه إياه عن الليث عن سعيد عن أبيه وقال
~~الصواب عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر أبيه واحتج بأن مالكا ويحيى بن أبي
~~كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يذكروا عن أبيه قال
~~قال والصحيح عن مسلم في حديثه هذا عن يحيى بن يحيى عن مالك عن سعيد عن أبي
~~هريرة من غير ذكر أبيه وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقي وكذا رواه معظم رواة
~~الموطأ عن مالك قال الدارقطني ورواه الزهراني والقروي عن مالك فقالا عن
~~سعيد عن أبيه هذا كلام القاضي ms1362 قلت وذكر خلف الواسطي في الأطراف أن مسلما
~~رواه عن يحيى بن يحيي عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وكذا رواه أبو
~~داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن عن علي عن بشر بن
~~عمر عن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه
~~أبو داود في الحج أيضا عن القعنبي والعلاء عن مالك عن يوسف PageV09P108
# ابن موسى عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن أبي هريرة فحصل اختلاف ظاهر
~~بين الحافظ في ذكر أبيه فلعله سمعه من أبيه عن أبي هريرة ثم سمعه من أبي
~~هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من أبي هريرة صحيح معروف والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يخلون رجل بامرأة أو معها ذو محرم) هذا
~~استثناء منقطع لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة فتقدير الحديث لا يقعدن
~~رجل مع امرأة إلا ومعها محرم وقوله صلى الله عليه وسلم (ومعها ذو محرم)
~~يحتمل أن يريد محرما لها ويحتمل أن يريد محرما لها أوله وهذا الاحتمال
~~الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء فإنه لا فرق بين أن يكون معها محرم لها
~~كابنها وأخيها وأمها وأختها أو يكون محرما له كأخته وبنته وعمته وخالته
~~فيجوز القعود معها في هذه الأحوال ثم إن الحديث مخصوص أيضا بالزوج فإنه لو
~~كان معها زوجها كان كالمحرم وأولى بالجواز وأما إذا خلال الأجنبي بالأجنبية
~~من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء وكذا لو كان معهما من لا يستحى
~~منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فإن وجوده كالعدم وكذا لو اجتمع رجال
~~بامرأة أجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة أجانب فإن الصحيح
~~جوازه وقد أوضحت المسألة في شرح المهذب في باب صفة الأئمة في أوائل كتاب
~~الحج والمختار أن الخلوة بالأمرد الأجنبي الحسن كالمرأة فتحرم الخلوة حيث
~~حرمت بالمرأة إلا إذا كان في جمع من الرجال المصونين ms1363 قال أصحابنا ولا فرق
~~في تحريم الخلوة حيث حرمناها بين الخلوة في صلاة أو غيرها ويستثنى من هذا
~~كله مواضع الضرورة بأن يجد امرأة أجنبية منقطعة في الطريق أو نحو ذلك فيباح
~~له استصحابها بل يلزمه ذلك إذا خاف عليها لو تركها وهذا لا اختلاف فيه ويدل
~~عليه حديث عائشة في قصة الإفك والله أعلم قوله (فقال رجل يا رسول الله ان
~~امرأتي خرجت PageV09P109
# حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك) فيه تقديم
~~الأهم من الأمور المتعارضة لأنه لما تعارض سفره في الغزو وفي الحج معها رجح
~~الحج معها لأن الغزو يقوم غيره في مقامه عنه بخلاف الحج معها قوله (وحدثنا
~~ابن أبي عمر حدثنا هشام يعنى أن سليمان المخزومي عن ابن جريج بهذا الاسناد
~~نحوه لم يذكر ولا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم) هذا آخر الفوات الذي
~~لم يسمعه أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان من مسلم وقد سبق بيان أوله عند أحاديث
~~رحم الله المحلقين والمقصرين ومن هنا قال أبو إسحاق حدثنا مسلم بن الحجاج
~~قال وحدثني هارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج
~~أخبرني أبو الزبير الحديث وهو أول الباب الذي ذكره متصلا بهذا والله أعلم
~~استحباب الذكر إذا ركب دابته متوجها لسفر حج (أو غيره وبيان الأفضل من ذلك
~~الذكر) قوله (كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر ثلاثا ثم قال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا PageV09P110
# وما كنا له مقرنين إلى آخره) معنى مقرنين مطيقين أي ما كنا نطيق قهره
~~واستعماله لولا تسخير الله تعالى إياه لنا وفي هذا الحديث استحباب هذا
~~الذكر عند ابتداء الأسفار كلها وقد جاءت فيه أذكار كثيرة جمعتها في كتاب
~~الأذكار قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة
~~المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل) الوعثاء بفتح الواو وإسكان العين
~~المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد وهي المشقة والشدة والكآبة بفتح الكاف
~~وبالمد وهي ms1364 تغير النفس من حزن ونحوه والمنقلب بفتح اللام المرجع قوله
~~(والحور بعد الكون) هكذا هو في معظم النسخ من صحيح مسلم بعد الكون بالنون
~~بل لا يكاد يوجد في نسخ بلادنا إلا بالنون وكذا ضبطه الحفاظ المتقنون في
~~صحيح مسلم قال القاضي وهكذا رواه الفارسي وغيره من رواة صحيح مسلم قال
~~ورواه العذري بعد الكور بالراء قال والمعروف في رواية عاصم الذي رواه مسلم
~~عنه بالنون قال القاضي قال إبراهيم الحربي يقال إن عاصما وهم فيه وأن صوابه
~~الكور بالراء قلت وليس كما قال الحربي بل كلاهما روايتان وممن ذكر
~~الروايتين جميعا الترمذي في جامعه وخلائق من المحدثين وذكرهما أبو عبيد
~~وخلائق من أهل اللغة وغريب الحديث قال الترمذي بعد أن رواه بالنون ويروى
~~بالراء أيضا ثم قال وكلاهما له وجه قال ويقال هو الرجوع من الايمان إلى
~~الكفر أو من الطاعة إلى المعصية ومعناه الرجوع من شئ إلى شئ من الشر هذا
~~كلام PageV09P111
# الترمذي وكذا قال غيره من العلماء معناه بالراء والنون جميعا الرجوع من
~~الاستقامة أو الزيادة إلى النقص قالوا ورواية الراء مأخوذة من تكوين
~~العمامة وهو لفها وجمعها ورواية النون مأخوذة من الكون مصدر كان يكون كونا
~~إذا وجد واستقر قال المازري في رواية الراء قيل أيضا أن معناه أعوذ بك من
~~الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا فيها يقال كار عمامته إذا لفها وحارها إذا
~~نقضها وقيل نعوذ بك من أن تفسد أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد
~~استقامتها على الرأس وعلى رواية النون قال أبو عبيد سئل عاصم عن معناه فقال
~~ألم تسمع قولهم حار بعد ما كان أي أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها والله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ودعوة المظلوم) أي أعوذ بك من الظلم فإنه يترتب
~~عليه دعاء المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ففيه التحذير من
~~الظلم ومن التعرض لأسبابه ما يقال إذا رجع من سفر الحج وغيره قوله (قفل من
~~الجيوش) أي رجع من الغزو وقوله ms1365 (إذا أوفى على ثنية أو فدفد PageV09P112
# كبر) معنى أو في ارتفع علا والفدفد بفائين مفتوحتين بينهما دال مهملة
~~ساكنة وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو الفلاة التي لا شئ فيها
~~وقيل غليظ الأرض ذات الحصى وقيل الجلد من الأرض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله
~~صلى الله عليه وسلم (آيبون) أي راجعون قوله صلى الله عليه وسلم (صدق الله
~~وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) أي صدق وعده في إظهار الدين وكون
~~العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه إن الله يخلف الميعاد وهزم
~~الأحزاب وحده أي من غير قتال من الآدميين والمراد الأحزاب الذين اجتمعوا
~~يوم الخندق وتحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل الله عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلى الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا
~~لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا هذا
~~هو المشهور أن المراد أحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل أن المراد
~~أحزاب الكفر في جميع الأيام والمواطن والله أعلم PageV09P113
# استحباب النزول بطحاء ذي الحليفة والصلاة بها (إذا صدر من الحج والعمرة
~~وغيرهما فمر بها) قوله صلى الله عليه وسلم (أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة
~~فصلى وكان ابن عمر يفعل ذلك) وفي PageV09P114
# الرواية الأخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى في معرسة بذي الحليفة
~~فقيل له إنك ببطحاء مباركة قال القاضي المعرس موضع النزول قال أبو زيد عرس
~~القوم في المنزل إذا نزلوا به أي وقت كان من ليل أو نهار وقال الخليل
~~والأصمعي التعريس النزول في آخر الليل قال القاضي والنزول بالبطحاء بذي
~~الحليفة في رجوع الحاج ليس من مناسك الحج وإنما فعله من فعله من أهل
~~المدينة تبركا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ولأنها بطحاء مباركة قال
~~واستحب مالك النزول والصلاة فيه وأن لا يجاوز حتى يصلى فيه وإن كان في غير
~~وقت صلاة مكث حتى يدخل وقت الصلاة فيصلى قال وقيل إنما نزل به صلى الله
~~عليه ms1366 وسلم في رجوعه حتى يصبح لئلا يفجأ الناس أهاليهم ليلا كما نهى عنه
~~صريحا في الأحاديث المشهورة والله أعلم لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت
~~عريان (وبيان يوم الحج الأكبر) قوله (عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعثني
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي PageV09P115
# أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في
~~الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) قال ابن
~~شهاب وكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه معنى قول حميد بن عبد الرحمن إن الله تعالى قال
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ففعل أبو بكر وعلي وأبو
~~هريرة وغيرهم من الصحابة هذا الأذان يوم النحر بإذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أصل الأذان والظاهر أنه عين لهم يوم النحر فتعين أنه يوم الحج
~~الأكبر ولأن معظم المناسك فيه وقد اختلف العلماء في المراد بيوم الحج
~~الأكبر فقيل يوم عرفه وقال مالك والشافعي والجمهور هو يوم النحر ونقل
~~القاضي عياض عن الشافعي أنه يوم عرفة وهذا خلاف المعروف من مذهب الشافعي
~~قال العلماء وقيل الحج الأكبر للاحتراز من الحج الأصغر وهو العمرة واحتج من
~~قال هو يوم عرفة بالحديث المشهور الحج عرفة والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يحج بعد العام مشرك) موافق لقول الله تعالى إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد بالمسجد الحرام ههنا الحرم كله
~~فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتى لو جاء في رسالة أو أمر مهم لا يمكن
~~من الدخول بل يخرج إليه من يقضى الأمر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات
~~نبش وأخرج من الحرم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يطوف بالبيت عريان) هذا
~~إبطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به أصحابنا
~~وغيرهم على أن ms1367 الطواف يشترط له ستر العورة والله أعلم PageV09P116
# فضل يوم عرفة قوله صلى الله عليه وسلم (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله
~~فيه عبدا من النار من يوم عرفة وأنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما
~~أراد هؤلاء) هذا الحديث ظاهر الدلالة في فضل يوم عرفة وهو كذلك ولو قال رجل
~~امرأتي طالق في أفضل الأيام فلأصحابنا وجهان أحدهما تطلق يوم الجمعة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة كما سبق في صحيح
~~مسلم وأصحهما يوم عرفة للحديث المذكور في هذا الباب ويتأول حديث يوم الجمعة
~~على أنه أفضل أيام الأسبوع قال القاضي عياض قال المازري معنى يدنو في هذا
~~الحديث أي تدنو رحمته وكرامته لأدنو مسافة ومماسة قال القاضي يتأول فيه ما
~~سبق في حديث النزول إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث الآخر من غيظ
~~الشيطان يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة قال القاضي وقد يريد دنو الملائكة
~~إلى الأرض أو إلى السماء بما ينزل معهم من الرحمة ومباهاة الملائكة بهم عن
~~أمره سبحانه وتعالى قال وقد وقع الحديث في صحيح مسلم مختصرا وذكره عبد
~~الرزاق في مسنده من رواية ابن عمر قال إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~فيباهي بهم الملائكة يقول هؤلاء عبادي جاؤني شعثا غبرا يرجون رحمتي ويخافون
~~عذابي ولم يروني فكيف لو رأوني وذكر باقي الحديث فضل الحج والعمرة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما) هذا ظاهر في فضيلة
~~العمرة PageV09P117
# وأنها مكفرة للخطايا الواقعة بين العمرتين وسبق في كتاب الطهارة بيان هذه
~~الخطايا وبيان الجمع بين هذا الحديث وأحاديث تكفير الوضوء للخطايا وتكفير
~~الصلوات وصوم عرفة وعاشوراء واحتج بعضهم في نصرة مذهب الشافعي والجمهور في
~~استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا وقال مالك وأكثر أصحابه يكره
~~أن يعتمر في السنة أكثر من عمرة قال القاضي وقال آخرون لا يعتمر في شهر
~~أكثر من عمرة واعلم أن جميع السنة وقت للعمرة ms1368 فتصح في كل وقت منها إلا في
~~حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتى يفرغ من الحج ولا تكره عندنا
~~لغير الحاج في يوم عرفة والأضحى والتشريق وسائر السنة وبهذا قال مالك وأحمد
~~وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة تكره في خمسة أيام يوم عرفة والنحر وأيام
~~التشريق وقال أبو يوسف تكره في أربعة أيام وهي عرفة والتشريق واختلف
~~العلماء في وجوب العمرة فمذهب الشافعي والجمهور أنها واجبة وممن قال به عمر
~~وابن عمر وابن عبا س وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري
~~ومسروق وابن سيرين والشعبي وأبو بردة ابن أبي موسى وعبد الله بن شداد
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وداود وقال مالك وأبو حنيفة وأبو ثور هي
~~سنة وليست واجبة وحكى أيضا عن النخعي قوله صلى الله عليه وسلم (والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) الأصح الأشهر أن المبرور هو الذي
~~PageV09P118
# لا يخالطه إثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المقبول ومن علامة
~~القبول أن يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هو الذي لا رياء فيه
~~وقيل الذي لا يعقبه معصية وهما داخلان فيما قبلهما ومعنى ليس له جزاء الا
~~الجنة أنه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه بل لا بد أن يدخل
~~الجنة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم
~~يفسق رجع كما ولدته أمه) قال القاضي هذا من قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق
~~والرفث اسم للفحش من القول وقيل هو الجماع وهذا قول الجمهور في الآية قال
~~الله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم يقال رفث ورفث بفتح الفاء
~~وكسرها يرفث ويرفث وبرفث بضم الفاء وكسرها وفتحها ويقال أيضا أرفث بالألف
~~وقيل الرفث التصريح بذكر الجماع قال الأزهري هي كلمة جامعة لكل ما يريده
~~الرجل من المرأة وكان ابن عباس يخصصه بما خوطب به النساء قال ومعنى كيوم
~~ولدته أمه أي بغير ذنب وأما الفسوق ms1369 فالمعصية والله أعلم PageV09P119
# نزول الحاج بمكة وتوريث دورها قوله (يا رسول الله أتنزل في دارك بمكة قال
~~وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور) وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم
~~يرثه جعفر ولا علي شيئا لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال
~~القاضي عياض لعله أضاف الدار إليه صلى الله عليه وسلم لسكناه إياها مع أن
~~أصلها كان لأبي طالب لأنه الذي كفله ولأنه أكبر ولد عبد المطلب فاحتوى على
~~أملاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة على عادة الجاهلية قال ويحتمل أن يكون
~~عقيل باع جميعها وأخرجها عن أملاكهم كما فعل أبو سفيان وغيره بدور من هاجر
~~من المؤمنين قال الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقوله صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من
~~دار فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن مكة فتحت صلحا وأن دورها مملوكة
~~لأهلها لها حكم سائر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها ورهنا
~~وإجارتها وهبتها PageV09P120
# والوصية بها وسائر التصرفات وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي وآخرون فتحت
~~عنوة ولا يجوز شئ من هذه التصرفات وفيه أن المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب
~~العلماء كافة الا ما روى عن إسحاق بن راهويه وبعض السلف أن المسلم يرث
~~الكافر وأجمعوا أن الكافر لا يرث المسلم وستأتي المسألة في موضعها مبسوطة
~~إن شاء الله تعالى والله أعلم جواز الإقامة بمكة للمهاجر منها بعد فراغ
~~الحج (والعمرة ثلاثة أيام بلا زيادة) قوله صلى الله عليه وسلم (يقيم
~~المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا) وفي الرواية الأخرى مكث PageV09P121
# المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وفي رواية للمهاجر إقامة ثلاث بعد
~~الصدر بمكة كأنه يقول لا يزيد عليها معنى الحديث أن الذين هاجروا من مكة
~~قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة
~~والإقامة بها ثم أبيح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بعد ms1370
~~فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة واستد أصحابنا وغيرهم بهذا
~~الحديث على أن إقامة ثلاثة ليس لها حكم الإقامة بل صاحبها في حكم المسافر
~~قالوا فإذا نوى المسافر الإقامة في بلد ثلاثة أيام غير يوم الدخول ويوم
~~الخروج جاز له الترخص برخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة ولا يصير
~~له حكم المقيم والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم (يقيم المهاجر بعد قضاء
~~نسكه ثلاثة) أي بعد رجوعه من منى كما قال في الرواية الأخرى (بعد الصدر) أي
~~الصدر من منى وهذا كله قبل طواف الوداع وفي هذا دلالة لأصح الوجهين عند
~~أصحابنا أن طواف الوداع ليس من مناسك الحج بل هو عبادة مستقلة أمر بها من
~~أراد الخروج من مكة لا أنه نسك من مناسك الحج ولهذا لا يؤمر به المكي ومن
~~يقيم بها وموضع الدلالة قوله صلى الله عليه وسلم بعد قضاء نسكه والمراد قبل
~~طواف الوداع كما ذكرنا فإن طواف الوداع لا إقامة بعده ومتى أقام بعده خرج
~~عن كونه طواف وداع فسماه قبله قاضيا لمناسكه والله أعلم قال القاضي عياض
~~رحمه الله في هذا الحديث حجة لمن منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمكة بعد
~~الفتح قال وهو قول الجمهور وأجاز له جماعة بعد الفتح مع الاتفاق على وجوب
~~الهجرة عليهم قبل الفتح ووجوب سكنى المدينة لنصرة PageV09P122
# النبي صلى الله عليه وسلم ومواساتهم له بأنفسهم وأما غير المهاجر ومن آمن
~~بعد ذلك فيجوز له سكنى أي بلد أراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق هذا كلام
~~القاضي قوله صلى الله عليه وسلم (مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا)
~~هكذا هو في أكثر النسخ ثلاثا وفي بعضها ثلاث ووجه المنصوب أن يقدر فيه
~~محذوف أي مكثه المباح أن يمكث ثلاثا والله أعلم تحريم مكة وتحريم صيدها
~~وخلاها وشجرها (ولقطتها الا لمنشد على الدوام) قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية) قال العلماء الهجرة من دار
~~الحرب إلى دار الاسلام ms1371 باقية إلى يوم القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان
~~أحدهم لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من
~~دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار
~~الاسلام لا يتصور منها الهجرة والثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها
~~كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالى لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل الآية وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن جهاد ونية) فمعناه ولكن
~~لكم طريق إلى تحصيل الفضائل التي في معنى الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير
~~في كل شئ قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا استنفرتم فانفروا) معناه إذا دعاكم
~~السلطان إلى غزو فاذهبوا وسيأتي بسط أحكام الجهاد وبيان الواجب منه في بابه
~~إن شاء الله PageV09P123
# تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
~~والأرض) وفي الأحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا ان إبراهيم حرم مكة فظاهرها
~~الاختلاف وفي المسألة خلاف مشهور ذكره الماوردي في الأحكام السلطانية وغيره
~~من العلماء في وقت تحريم مكة فقيل أنها ما زالت محرمة من يوم خلق السماوات
~~والأرض وقيل ما زالت حلالا كغيرها إلى زمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ثم
~~ثبت لها التحريم من زمن إبراهيم وهذا القول يوافق الحديث الثاني والقول
~~الأول يوافق الحديث الأول وبه قال الأكثرون وأجابوا عن الحديث الثاني بأن
~~تحريمها كان ثابتا من يوم خلق الله السماوات والأرض ثم خفى تحريمها واستمر
~~خفاؤه إلى زمن إبراهيم فأظهره وأشاعه لا أنه ابتدأه ومن قال بالقول الثاني
~~أجاب عن الحديث الأول بأن معناه ان الله كتب في اللوح المحفوظ أو في غيره
~~يوم خلق الله تعالى السماوات والأرض ان إبراهيم سيحرم مكة بأمر الله تعالى
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة
~~وأنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم ms1372 القيامة) وفي رواية القتل بدل القتال وفي الرواية
~~الأخرى لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها
~~شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له أن
~~الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت
~~حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب هذه الأحاديث ظاهرة في
~~تحريم القتال بمكة قال الإمام أبو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من
~~أصحابنا في كتابه الأحكام السلطانية من خصائص الحرم أن لا يحارب أهله فإن
~~بغوا على أهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتى
~~يرجعوا إلى الطاعة ويدخلوا في أحكام أهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء
~~يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لأن قتال البغاة
~~من PageV09P124
# حقوق الله التي لا يجوز إضاعتها فحفظها أولى في الحرم من إضاعتها هذا
~~كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه
~~الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي أيضا في آخر
~~كتابه المسمى بسير الواقدي من كتب الأم وقال القفال المروزي من أصحابنا في
~~كتابه شرح التلخيص في أول كتاب النكاح في ذكر الخصائص لا يجوز القتال بمكة
~~قال حتى لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا الذي
~~قاله القفال غلط نبهت عليه حتى لا يغتر به وأما الجواب عن الأحاديث
~~المذكورة هنا فهو ما أجاب به الشافعي في كتابه سير الواقدي أن معناها تحريم
~~نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا أمكن إصلاح الحال
~~بدون ذلك بخلاف ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل وجه
~~وبكل شئ والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يعضد شوكه ولا يختلى
~~خلاها) وفي رواية لا تعضد بها شجرة وفي رواية لا يختلي شوكها وفي رواية لا
~~يخبط شوكها قال أهل ms1373 اللغة العضد القطع والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصور هو
~~الرطب من الكلأ قالوا الخلا والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم
~~لليابس منه والكلأ مهموز يقع على الرطب واليابس وعد ابن مكي وغيره من لحن
~~العوام اطلاقهم اسم الحشيش على الرطب بل هو مختص باليابس ومعنى يختلي يؤخذ
~~ويقطع ومعنى يخبط يضرب بالعصا ونحوها ليسقط ورقه واتفق العلماء على تحريم
~~قطع أشجارها التي لا يستنبتها الآدميون في العادة وعلى تحريم قطع خلاها
~~واختلفوا فيهما ينبته الآدميون واختلفوا في ضمان الشجر إذا قطعه فقال مالك
~~يأثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وأبو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال
~~الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن ابن عباس وابن
~~الزبير وبه قال أحمد وقال أبو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي
~~ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعى البهائم في كلأ الحرم
~~وقال أبو حنيفة وأحمد ومحمد لا يجوز وأما صيد الحرم فحرام بالاجماع على
~~الحلال والمحرم فإن قتله فعليه الجزاء عند العلماء كافة إلا داود فقال يأثم
~~ولا جزاء عليه PageV09P125
# ولو دخل صيد من الحل إلى الحرم فله ذبحه وأكله وسائر أنواع التصرف فيه
~~هذا مذهبنا ومذهب مالك وداود وقال أبو حنيفة وأحمد لا يجوز ذبحه ولا التصرف
~~فيه بل يلزمه إرساله قالا فإن أدخله مذبوحا جاز أكله وقاسوه على المحرم
~~واحتج أصحابنا والجمهور بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وبالقياس على ما
~~إذا دخل من الحل شجرة أو كلأ ولأنه ليس بصيد حرم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا يعضد شوكه) فيه دلالة لمن يقول بتحريم جميع نبات الحرم من الشجر والكلأ
~~سواء الشوك المؤذى وغيره وهو الذي اختاره المتولي من أصحابنا وقال جمهور
~~أصحابنا لا يحرم الشوك لأنه مؤذ فأشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس
~~والصحيح ما اختاره المتولي والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وإنه لم
~~يحل القتال فيه لأحد من قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار) ms1374 هذا مما يحتج
~~بمن يقول أن مكة فتحت عنوة وهو مذهب أبي حنيفة وكثيرين أو الأكثرين وقال
~~الشافعي وغيره فتحت صلحا وتأولوا هذا الحديث على أن القتال كان جائزا له
~~صلى الله عليه وسلم في مكة ولو احتاج إليه لفعله ولكن ما احتاج إليه والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا ينفر صيده) تصريح بتحريم التنفير وهو
~~الازعاج وتنحيته من موضعه فإن نفره عصى سواء تلف أم لا لكن إن تلف في نفاره
~~قبل سكون نفاره ضمنه المنفر وإلا فلا ضمان قال العلماء ونبه صلى الله عليه
~~وسلم بالتنفير على الاتلاف ونحوه لأنه إذا حرم التنفير فالاتلاف أولى قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها) وفي رواية لا تحل
~~لقطتها إلا لمنشد المنشد هو المعرف وأما طالبها فيقال له ناشد وأصل النشد
~~والانشاد رفع الصوت ومعنى الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد أن يعرفها سنة ثم
~~يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل إلا لمن يعرفها أبدا ولا يتملكها
~~وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز
~~تملكها بعد تعرفها سنة كما في سائر البلاد وبه قال بعض أصحاب الشافعي
~~PageV09P126
# ويتأولون الحديث تأويلات ضعيفة واللقطة بفتح القاف على اللغة المشهورة
~~وقيل بإسكانها وهي الملقوط قوله (الا الإذخر) هو نبت معروف طيب الرائحة هو
~~بكسر الهمزة والخاء قوله ( فإنه لقينهم وبيوتهم) وفي رواية نجعله في قبورنا
~~وبيوتنا قينهم بفتح القاف هو الحداد والصائغ ومعناه يحتاج إليه ألقين في
~~وقود النار ويحتاج إليه في القبور لتسد به فرج اللحد المتخللة بين اللبنات
~~ويحتاج إليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب قوله (فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (الا الأذخر) هذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم أوحى إليه في
~~الحال باستثناء الأذخر وتخصيصه من العموم أو أوحى إليه قبل ذلك أنه إذا طلب
~~أحد استثناء شئ فاستثنه أو أنه اجتهد في الجميع والله أعلم قوله (عن أبي
~~شريح العدوي) ms1375 هكذا ثبت في الصحيحين العدوي في هذا الحديث ويقال له أيضا
~~الكعبي والخزاعي قيل اسمه خويلد بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد وقيل عبد
~~الرحمن بن عمرو وقيل هانئ بن عمرو أسلم قبل فتح مكة وتوفى بالمدينة سنة
~~ثمان وستين قوله (وهو يبعث البعوث إلى مكة) يعنى لقتال ابن الزبير قوله
~~(سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي) أراد بهذا كله المبالغة في تحقيق
~~حفظه إياه وتيقنه زمانه ومكانه ولفظه قول صلى الله عليه وسلم (ان مكة حرمها
~~الله ولم يحرمها الناس) معناه أن تحريمها بوحي الله تعالى لا أنها اصطلح
~~الناس على تحريمها بغير أمر الله قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يحل لامرئ
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة) هذا قد يحتج
~~به من يقول الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الاسلام والصحيح عندنا وعند آخرين
~~أنهم مخاطبون بها كما هم مخاطبون بأصوله وإنما قال صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P127
# فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم والآخر لأن المؤمن هو الذي ينقاد
~~لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر أحكامه فجعل الكلام فيه وليس فيه
~~أن غير المؤمن ليس مخاطبا بالفروع قوله (يسفك) بكسر الفاء على المشهور وحكى
~~ضمها أي يسيله قوله صلى الله عليه وسلم (فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى آخره) فيه دلالة لمن يقول فتحت مكة عنوة وقد سبق في هذا
~~الباب بيان الخلاف فيه وتأويل الحديث عند من يقول ف تحت صلحا أن معناه
~~دخلها متأهبا للقتال لو احتاج إليه فهو دليل الجواز له تلك الساعة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وليبلغ الشاهد الغائب) هذا اللفظ قد جاءت به أحاديث كثيرة
~~وفيه التصريح بوجوب نقل العلم وإشاعة السنن والأحكام قوله (لا يعيذ عاصيا)
~~أي لا يعصمه قوله (ولا فارا بخربة) هي بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء هذا
~~هو المشهور ويقال بضم الخاء أيضا حكاها القاضي وصاحب المطالع وآخرون وأصلها
~~سرقة الإبل وتطلق على كل خيانة وفي صحيح البخاري ms1376 PageV09P128
# إنها البلية وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد
~~في الأرض وقيل هي العيب قوله صلى الله عليه وسلم (ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما ان يفدى وإما ان يقتل) معناه ولي المقتول بالخياران شاء قتل
~~القاتل وان شاء أخذ فداءه وهي الدية وهذا تصريح بالحجة للشافعي وموافقيه ان
~~الولي بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل وإن له إجبار الجاني على أي
~~الأمرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل أو العفو وليس له الدية الا برضى
~~الجاني وهذا خلاف نص هذا الحديث وفيه أيضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب
~~عليه أحد الأمرين القصاص أو الدية وهو أحد القولين للشافعي والثاني أن
~~الواجب القصاص لا غير وإنما تجب الدية بالاختيار وتظهر فائدة الخلاف في صور
~~منها لو عفا الولي عن القصاص ان قلنا الواجب أحد الأمرين وسقط القصاص ووجبت
~~الدية وإن قلنا الواجب القصاص بعينه لم يجب قصاص ولا دية وهذا الحديث محمول
~~على القتل عمدا فإنه لا يجب القصاص في غير العمد قوله (فقام أبو شاه) هو
~~بهاء تكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم أبي شاه
~~هذا وإنما يعرف بكنيته قوله صلى الله عليه وسلم (اكتبوا لأبي شاه) هذا
~~تصريح بجوار كتابه العلم غير القرآن ومثله حديث علي رضي الله عنه ما عنده
~~الا ما في هذه الصحيفة ومثله حديث أبي هريرة كان عبد الله بن عمر يكتب ولا
~~أكتب وجاءت أحاديث بالنهي عن كتابة غير القرآن فمن السلف من منع كتابة
~~العلم وقال جمهور السلف بجوازه ثم أجمعت الأمة PageV09P129
# بعدهم على استحبابه وأجابوا عن أحاديث النهي بجوابين أحدهما أنها منسوخة
~~وكان النهي في أول الأمر قبل اشتهار القرآن لكل أحد فنهى عن كتابة غيره
~~خوفا من اختلاطه واشتباهه فلما اشتهر وأمنت تلك المفسدة أذن فيه والثاني أن
~~النهي نهى تنزيه لمن وثق ms1377 بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة والاذن لمن لم يوثق
~~بحفظه والله أعلم النهى عن حمل السلاح بمكة من غير حاجة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يحل لأحدكم أن يحمل السلاح بمكة) هذا النهي إذا لم تكن حاجة
~~PageV09P130
# إن كانت جاز هذا مذهبنا ومذهب الجماهير قال القاضي عياض هذا محمول عند
~~أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة فإن كانت جاز قال القاضي
~~وهذا مذهب مالك والشافعي وعطاء قال وكرهه الحسن البصري تمسكا بظاهر هذه
~~الحديث وحجة الجمهور دخول النبي صلى الله عليه وسلم عام عمرة القضاء بما
~~شرطه من السلاح في القراب ودخوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح متأهبا
~~للقتال قال وشذ عكرمة عن الجماعة فقال إذا احتاج إليه حمله وعليه الفدية
~~ولعله أراد إذا كان محرما ولبس المغفر والدرع ونحوهما فلا يكون مخالفا
~~للجماعة والله أعلم جواز دخول مكة بغير احرام قوله (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر) وفي رواية وعليه عمامة سوداء بغير
~~احرام وفي رواية خطب الناس وعليه عمامة سوداء قال القاضي وجه الجمع بينهما
~~أن أول دخوله كان رأسه المغفر ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد إزالة
~~المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لأن الخطبة إنما كانت عند
~~باب الكعبة بعد تمام فتح مكة وقوله دخل مكة بغير احرام هذا دليل لمن يقول
~~بجواز دخول مكة بغير إحرام لمن لم يرد نسكا سواء كان دخوله لحاجة تكرر
~~كالخطاب والحشاش والسقاء والصياد وغيرهم أم لم تتكرر كالتاجر والزائر
~~وغيرهما سواء كان آمنا أو خائفا وهذا أصح القولين للشافعي وبه يفتى أصحابه
~~والقول الثاني لا يجوز دخولها بغير إحرام ان كانت حاجته لا تكرر الا أن
~~يكون مقاتلا أو خائفا من قتال أو خائفا من ظالم لو ظهر ونقل القاضي نحو هذا
~~عن أكثر العلماء قوله (جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال
~~اقتلوه) قال العلماء إنما قتله لأنه كان قد ms1378 ارتد عن الاسلام PageV09P131
# وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه وكانت له
~~قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فإن قيل ففي
~~الحديث الآخر من دخل المسجد فهو آمن فكيف قتله وهو متعلق بالأستار فالجواب
~~أنه لم يدخل في الأمان بل استثناه هو وابن أبي سرح والقينتين وأمر بقتله
~~وإن وجد متعلقا بأستار الكعبة كما جاء مصرحا به في أحاديث اخر وقيل لأنه
~~ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي
~~وموافقيهما في جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال أبو حنيفة لا
~~يجوز وتأولوا هذا الحديث على أنه قتله في الساعة التي أبيحت له وأجاب
~~أصحابنا بأنها إنما أبيحت ساعة الدخول حتى استولى عليها وأذعن له أهلها
~~وإنما قتل ابن خطل بعد ذلك والله أعلم واسم ابن خطل عبد العزى وقال محمد بن
~~إسحاق اسمه عبد الله وقال الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن
~~أسعد بن جابر بن كثير بن تيم ابن غالب وخطل بخاء معجمه وطاء مهملة مفتوحتين
~~قال أهل السير وقيل سعد بن حريث والله أعلم قوله (قرأت على مالك بن أنس)
~~وفي رواية قلت لمالك حدثك ابن شهاب عن أنس ثم قال في آخر الحديث فقال نعم
~~يعنى فقال مالك نعم ومعناه أحدثك ابن شهاب عن أنس بكذا فقال مالك نعم حدثني
~~به وقد جاء في الصحيحين في مواضع كثيرة مثل هذه العبارة ولا يقول في آخره
~~قال نعم واختلف العلماء في اشتراط قوله نعم في آخر مثل هذه الصورة وهي إذا
~~قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه والشيخ مصغ له فاهم لما يقرأ غير
~~منكر فقال بعض الشافعيين وبعض أهل الظاهر لا يصح السماع إلا بها فإن لم
~~ينطق بها لم يصح السماع وقال جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء وأصحاب
~~الأصول يستحب قوله نعم ولا يشترط نطقه بشئ بل يصح السماع مع سكوته والحالة
~~هذه ms1379 اكتفاء بظاهر الحال فإنه لا يجوز لمكلف أن يقر على الخطأ في مثل هذه
~~الحالة قال القاضي هذا مذهب العلماء كافة ومن قال من السلف نعم إنما قاله
~~توكيدا واحتياطا لا اشتراطا قوله (معاوية بن عمار الدهني) هو بضم الدال
~~المهملة وإسكان الهاء وبالنون منسوب إلى دهن وهم PageV09P132
# بطن من بجيلة وهذا الذي ذكرناه من كونه بإسكان الهاء هو المشهور ويقال
~~بفتحها وممن حكى الفتح أبو سعيد السمعاني في الأنساب والحافظ عبد الغني
~~المقدسي قوله (وعليه عمامة سوداء) فيه جواز لباس الثياب السود وفي الرواية
~~الأخرى خطب الناس وعليه عمامة سوداء فيه جواز لباس الأسود في الخطبة وإن
~~كان الأبيض أفضل منه كما ثبت في الحديث الصحيح خير ثيابكم البياض وأما لباس
~~الخطباء السواد في حال الخطبة فجائز ولكن الأفضل البياض كما ذكرنا وإنما
~~لبس العمامة السوداء في هذا الحديث بيانا للجواز والله أعلم قوله (كأني
~~أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها
~~بين كتفيه) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وغيرها بالتثنية وكذا هو في الجمع
~~بين الصحيحين للحميدي وذكر القاضي عيا ض أن PageV09P133
# الصواب المعروف طرفها بالافراد وأن بعضهم رواه طرفيها بالتثنية والله
~~أعلم وسيأتي بسط حكم إرخاء العمامة في كتاب اللباس إن شاء الله تعالى فضل
~~المدينة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة (وبيان تحريمها
~~وتحريم صيدها وشجرها وبيان حدود حرمها) قوله صلى الله عليه وسلم (ان
~~إبراهيم حرم مكة) هذا دليل لمن يقول إن تحريم مكة إنما هو كان في زمن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم والصحيح أنه كان يوم خلق الله السماوات والأرض
~~وقد سبقت المسألة مستوفاة قريبا وذكروا في تحريم إبراهيم احتمالين أحدهما
~~أنه حرمها بأمر الله تعالى له بذلك لا باجتهاده فلهذا أضاف التحريم إليه
~~تارة والى الله تعالى والثاني أنه دعا لها فحرمها الله تعالى بدعوته فأضيف
~~التحريم إليه لذلك قوله صلى الله عليه وسلم (وإني حرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة وذكر ms1380 مسلم الأحاديث التي بعده بمعناه هذه الأحاديث حجة ظاهرة
~~للشافعي ومالك وموافقيهما في تحريم صيد المدينة وشجرها وأباح أبو حنيفة ذلك
~~واحتج له بحديث يا أبا عمير ما فعل النغير وأجاب أصحابنا بجوابين أحدهما
~~انه يحتمل أن حديث النغير كان قبل تحريم المدينة والثاني يحتمل أنه صاده من
~~الحل لا من حرم المدينة وهذا الجواب لا يلزمهم على أصولهم لأن مذهب الحنفية
~~أن صيد الحل إذا أدخله الحلال إلى الحرم ثبت له حكم الحرم ولكن أصلهم هذا
~~ضعيف فيرد عليه بدليله والمشهور من مذهب مالك والشافعي والجمهور أنه لا
~~ضمان في صيد المدينة وشجرها بل هو حرام بلا ضمان وقال ابن أبي ذئب وابن أبي
~~ليلى يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وللشافعي قول قديم أنه
~~يسلب القاتل لحديث سعد بن أبي وقاص الذي ذكره مسلم بعد هذا قال القاضي عياض
~~لم يقل بهذا القول أحد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV09P134
# (ان إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها) يريد المدينة قال أهل
~~اللغة وغريب الحديث اللابتان الحرتان واحدتهما لابة وهي الأرض الملبسة
~~حجارة سوداء وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ويقال لابة ولوبة
~~ونوبة بالنون ثلاث لغات مشهورات وجمع اللابة في القلة لابات وفي الكثرة لأب
~~ولوب وقوله صلى الله عليه وسلم (وإني أحرم ما بين لابتيها PageV09P135
# معناه اللابتان وما بينهما والمراد تحريم المدينة ولا بتيها قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها) صريح في الدلالة لمذهب
~~الجمهور في تحريم صيد المدينة وشجرها وسبق خلاف أبي حنيفة والعضاه بالقصر
~~وكسر العين وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضيهة
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها الا
~~كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة) قال أهل اللغة اللاواء بالمد الشدة
~~والجوع وأما الجهد فهو المشقة وهو بفتح الجيم وفي لغة قليلة بضمها وأما
~~الجهد ms1381 بمعنى الطاقة فبضمها على المشهور وحكى فتحها وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم الا كنت له شفيعا أو شهيدا فقال القاضي عياض رحمه الله سألت قديما عن
~~معنى هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته وادخاره
~~إياها لأمته قال وأجيب عنه بجواب شاف مقنع في أوراق اعترف بصوابه كل واقف
~~عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا أو هنا للشك
~~والأظهر عندنا أنها ليست للشك لأن هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد
~~بن أبي وقاص وابن عمر وأبو سعيد PageV09P136
# وأبو هريرة وأسماء بنت عميس وصفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق جميعهم أو رواتهم على الشك وتطابقهم فيه على
~~صيغة واحدة بل الأظهر أنه قاله صلى الله عليه وسلم هكذا فإما أن يكون أعلم
~~بهذه الجملة هكذا وإما أن يكون أو للتقسيم ويكون شهيدا لبعض أهل المدينة
~~وشفيعا لبقيتهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين وإما شهيدا لمن مات في
~~حياته وشفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زائدة على
~~الشفاعة للمذنبين أو للعالمين في القيمة وعلى شهادته على جميع الأمة وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم في شهداء أحد أنا شهيد على هؤلاء فيكون لتخصيصهم
~~بهذا كله مزيد أو زيادة منزلة وحظة قال وقد يكون أو بمعنى الواو فيكون لأهل
~~المدينة شفيعا وشهيدا قال وقد روى الا كنت له شهيدا أوله شفيعا قال وإذا
~~جعلنا أو للشك كما قاله المشايخ فإن كانت اللفظة الصحيحة شفيعا فاختصاص أهل
~~المدينة بهذا مع ما جاء من عمومها وادخارها لجميع الأمة أن هذه شفاعة أخرى
~~غير العامة التي هي لاخراج أمته من النار ومعافاة بعضهم منها بشفاعته صلى
~~الله عليه وسلم في القيامة وتكون هذه الشفاعة لأهل المدينة بزيادة الدرجات
~~أو تخفيف الحساب أو بما شاء الله من ذلك أو بإكرامهم يوم القيامة بأنواع من
~~الكرامة كإيوائهم إلى ظل العرش أو كونهم ms1382 في روح وعلى منابر أو الاسراع بهم
~~إلى الجنة أو غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو
~~خير منه) قال القاضي اختلفوا في هذا فقيل هو مختص بمدة حياته صلى الله عليه
~~وسلم وقال آخرون هو عام ابدا وهذا أصح قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يريد
~~أحد أهل المدينة بسوء الا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في
~~الماء) قال القاضي هذه الزيادة وهي قوله في PageV09P137
# النار تدفع أشكال الأحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين أن هذا
~~حكمه في الآخرة قال وقد يكون المراد به من أرادها في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفى المسلمون أمره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال
~~وقد يكون في اللفظ تأخير وتقديم أي إذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون
~~ذلك لمن أرادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهبه عن
~~قرب كما انقضى شأن من حاربها أيام بنى أمية مثل مسلم بن عقبة فإنه هلك في
~~منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله على أثر ذلك وغيرهما ممن صنع
~~صنيعهما قال وقيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة
~~فلا يتم له أمره بخلاف من أتى ذلك جهارا كأمراء استباحوها قوله (ان سعدا
~~ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه فلما رجع سعد
~~جاءه أهل العبد فكلموه على أن يرد على غلامهم أو عليهم ما أخذه من غلامهم
~~فقال معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن
~~يرد عليهم) هذا الحديث صريح في الدلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والجماهير في تحريم صيد المدينة وشجرها كما سبق وخالف فيه أبو حنيفة كما
~~قدمناه عنه وقد ذكر هنا مسلم في صحيحه تحريمها مرفوعا عن النبي صلى الله
~~عليه ms1383 وسلم من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأنس بن مالك وجابر
~~ابن عبد الله وأبي سعيد وأبي هريرة وعبد الله بن زيد ورافع بن خديج وسهل بن
~~حنيف وذكر PageV09P138
# غيره من رواية غيرهم أيضا فلا يلتفت إلى من خالف هذه الأحاديث الصحيحة
~~المستفيضة وفي هذا الحديث دلالة لقول الشافعي القديم أن من صاد في حرم
~~المدينة أو قطع من شجرها أخذ سلبه وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من
~~الصحابة قال القاضي عياض ولم يقل به أحد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله
~~القديم وخالفه أئمة الأمصار قلت ولا تضر مخالفتهم إذا كانت السنة معه وهذا
~~القول القديم هو المختار لثبوت الحديث فيه وعمل الصحابة على وفقه ولم يثبت
~~له دافع قال أصحابنا فإذا قلنا بالقديم ففي كيفية الضمان وجهان أحدهما يضمن
~~الصيد والشجر كضمان حرم مكة وأصحهما وبه قطع جمهور المفرعين على هذا القديم
~~أنه يسلب الصائد وقاطع الشجر والكلأ وعلى هذا فالمراد بالسلب وجهان أحدهما
~~أنه ثيابه فقط وأصحهما وبه قطع الجمهور أنه كسلب القتيل من الكفار فيدخل
~~فيه فرسه وسلاحه ونفقته وغير ذلك مما يدخل في سلب القتيل وفي مصرف السلب
~~ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحهما أنه للسالب وهو الموافق لحديث سعد والثاني أنه
~~لمساكين المدينة والثالث لبيت المال وإذا سلب أخذ جميع ما عليه الا ساتر
~~العورة وقيل يؤخذ ساتر العورة أيضا قال أصحابنا ويسلب بمجرد الاصطياد سواء
~~اتلف الصيد أم لا والله أعلم قوله (حتى إذا بداله أحد قال هذا جبل يحبنا
~~ونحبه) الصحيح المختار أن معناه أن أحدا يحبنا حقيقة جعل الله تعالى فيه
~~تمييزا يحب به كما قال سبحانه وتعالى وإن منها لما يهبط PageV09P139
# من خشية الله وكما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصى وكما فر الحجر بثوب
~~موسى صلى الله عليه وسلم وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم انى لأعرف حجرا
~~بمكة كان يسلم على وكما دعا الشجرتين المفترقتين فاجتمعا وكما رجف حراء
~~فقال أسكن حراء فليس ms1384 عليك الا نبي أو صديق الحديث وكما كلمه ذراع الشاة
~~وكما قال سبحانه وتعالى وإن من شئ الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~والصحيح في معنى هذه الآية أن كل شئ يسبح حقيقة بحسب حاله ولكن لا نفقهه
~~وهذا وما أشبهه شواهد لما اخترناه واختاره المحققون في معنى الحديث وأن
~~أحدا يحبنا حقيقة وقيل المراد يحبنا أهله فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه والله أعلم قوله (من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين) قال القاضي معناه من أتى فيها آثما أو آوى من
~~أتاه وضمه إليه وحماه قال ويقال أوى وآوى بالقصر والمد في الفعل اللازم
~~والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم أشهر وأفصح والمد في المتعدى أشهر
~~وأفصح قلت وبالأفصح جاء القرآن العزيز في الموضعين قال الله تعالى أرأيت إذ
~~أوينا إلى الصخرة وقال في المتعدى وآويناهما إلى ربوة قال القاضي ولم يرو
~~هذا الحرف الا محدثا بكسر الدال ثم قال وقال الامام المازري روى بوجهين كسر
~~الدال وفتحها قال فمن فتح أراد الاحداث نفسه ومن كسر أراد فاعل الحدث وقوله
~~عليه لعنة الله إلى آخره هذه وعيد شديد لمن ارتكب هذا قال القاضي واستدلوا
~~بهذا على أن ذلك من الكبائر لأن اللعنة لا تكون الا في الكبيرة ومعناه أن
~~الله تعالى يلعنه وكذا يلعنه الملائكة والناس أجمعون وهذا مبالغة في ابعاده
~~عن رحمة الله تعالى فإن اللعن في اللغة هو الطرد PageV09P140
# والابعاد قالوا والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه والطرد
~~عن الجنة أول الأمر وليست هي كلعنة الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالى
~~كل الابعاد والله أعلم قوله (لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
~~قال القاضي قال المازري اختلفوا في تفسيرهما فقيل الصرف الفريضة والعدل
~~النافلة وقال الحسن البصري الصرف النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور
~~وقال الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل ms1385 الفدية وقال أبو عبيدة العدل الحيلة
~~وقيل العدل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة قال القاضي وقيل المعنى
~~لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وإن قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول
~~هنا بمعنى تكفير الذنب بهما قال وقد يكون معنى الفدية هنا أنه لا يجد في
~~القيمة فداء يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل على
~~من يشاء منهم بأن يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما ثبت في الصحيح قوله
~~في آخر هذا الحديث (فقال ابن أنس أو آوى محدثا) كذا وقع في أكثر النسخ فقال
~~ابن انس ووقع في بعضها فقال أنس بحذف لفظة ابن قال القاضي ووقع عند عامة
~~شيوخنا فقال ابن أنس باثبات ابن قال وهو الصحيح وكان ابن أنس ذكر أباه هذه
~~الزيادة لأن سياق هذا الحديث من أوله إلى آخره من كلام أنس فلا وجه
~~لاستدراك أنس بنفسه مع أن هذه اللفظة قد وقعت في أول PageV09P141
# الحديث في سياق كلام أنس في أكثر الروايات قال وسقطت عند السمرقندي قال
~~وسقوطها هناك يشبه أن يكون هو الصحيح ولهذا استدركت في آخر الحديث هذا آخر
~~كلام القاضي قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم
~~في صاعهم وبارك لهم في مدهم) قال القاضي البركة هنا بمعنى النمو والزيادة
~~وتكون بمعنى الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل أن تكون هذه البركة دينية وهي
~~ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالى في الزكاة والكفارات فتكون
~~بمعنى الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل أن
~~تكون دنيوية من تكثير الكيل والقدر بهذه الأكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي
~~من غيره في غير المدينة أو ترجع البركة إلى التصرف بها في التجارة وأرباحها
~~والى كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها أو تكون الزيادة فيما يكال بها
~~لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم
~~من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ms1386 ومصر وغيرها حتى كثر الحمل إلى
~~المدينة واتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار
~~هاشميا مثل مد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو مرة ونصفا وفي هذا كله
~~ظهور إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم وقبولها هذا آخر كلام القاضي والظاهر
~~من هذا كله أن البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا
~~يكفيه في غيرها والله أعلم قوله (إبراهيم بن محمد السلمي) هو بالسين
~~المهملة قوله (خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله PageV09P142
# تعالى عنه فقال من زعم أن عندنا شيئا نقرأه كتاب الله وهذه الصحيفة فقد
~~كذب) هذا تصريح من علي رضي الله تعالى عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة
~~ويخترعونه من قولهم إن عليا رضي الله تعالى عنه أوصى إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وأنه صلى
~~الله عليه وسلم خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوى باطلة
~~واختراعات فاسدة لا أصل لها ويكفى في إبطالها قول علي رضي الله عنه هذا
~~وفيه دليل على جواز كتابة العلم وقد سبق بيانه قريبا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (المدينة حرم ما بين عير إلى ثور) أما عير فبفتح العين المهملة وإسكان
~~المثناة تحت وهو جبل معروف قال القاضي عياض قال مصعب ابن الزبير وغيره ليس
~~بالمدينة عير ولا ثور قالوا وإنما ثور بمكة قال وقال الزبير غير جبل بناحية
~~المدينة قال القاضي أكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا وأما ثور فمنهم
~~من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطأ
~~قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وإنما ثور بمكة قال
~~والصحيح إلى أحد قال القاضي وكذا قال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى أحد
~~هذا ما حكاه القاضي وكذا قال أبو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الأئمة أن
~~أصله من عير إلى أحد قلت ms1387 ويحتمل أن ثورا كان اسما لجبل هناك اما أحد وإما
~~غيره فخفي اسمه والله أعلم وأعلم أنه جاء في هذه الرواية ما بين عير إلى
~~ثور أو إلى أحد على ما سبق وفي رواية أنس السابقة اللهم إني أحرم ما بين
~~جبليها وفي الروايات السابقة ما بين لابتيها والمراد باللابتين الحرتان كما
~~سبق وهذا الأحاديث كلها متفقة فما بين لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي
~~المشرق والمغرب وما بين جبليها بيان لحده من جهة الجنوب والشمال والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وذمة المسلمين PageV09P143
# واحدة يسعى بها أدناهم) المراد بالذمة هنا الأمان معناه أن أمان المسلمين
~~للكافر صحيح فإذا أمنه به أحد المسلمين حرم على غيره التعرض له ما دام في
~~أمان المسلم وللأمان شروط معروفة وقوله صلى الله عليه وسلم يسعى بها أدناهم
~~فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن أمان المرأة والعبد صحيح لأنهما أدنى
~~من الذكور الأحرار قوله صلى الله عليه وسلم (ومن ادعى إلى غير أبيه أو
~~انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين) هذا صريح
~~في غلط تحريم انتماء الانسان إلى غير أبيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير
~~مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل وغير ذلك
~~مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق قوله صلى الله عليه وسلم (فمن أخفر مسلما
~~فعليه لعنه الله) معناه من نقض أمان مسلم فتعرض لكافر أمنه مسلم قال أهل
~~اللغة يقال أخفرت PageV09P144
# الرجل إذا نقضت عهده وخفرته إذا أمنته قوله (لو رأيت الظباء ترتع
~~بالمدينة ما ذعرتها) معنى ترتع ترعى وقيل معناه تسعى وتبسط ومعنى ذعرتها
~~أفزعتها وقيل نفرتها PageV09P145
# قوله (كان الناس إذا رأوا الثمر جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا
~~وبارك لنا في مدينتنا) إلى آخره قال العلماء كانوا يفعلوا ذلك رغبة في
~~دعائه صلى الله عليه وسلم في الثمر وللمدينة والصاع ms1388 والمد واعلاما له صلى
~~الله عليه وسلم بابتداء صلاحها لما يتعلق بها من الزكاة وغيرها وتوجيه
~~الخارصين قوله (ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان) فيه بيان ما كان عليه
~~صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق وكمال الشفقة والرحمة وملاطفة الكبار
~~والصغار وخص بهذا الصغير لكونه أرغب فيه وأكثر تطلعا إليه وحرصا عليه قوله
~~(فأردت أن أنقل عيالي إلى بعض الريف) قال أهل اللغة الريف بكسر الراء هو
~~PageV09P146
# الأرض التي تزرع فيها زرع وخصب وجمعه أرياف ويقال أريفنا صرنا إلى الريف
~~وأرافت الأرض أخصبت فهي ريفة قوله (وإن عيالنا لخلوف) هو بضم الخاء أي ليس
~~عندهم رجال ولا من يحميهم قوله صلى الله عليه وسلم (لآمرن بناقتي ترحل) هو
~~بإسكان الراء وتخفيف الحاء أي يشد عليها رحلها قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة) معناه أواصل السير ولا أحل عن راحلتي
~~عقدة من عقد حملها ورحلها حتى أصل المدينة لمبالغتي في الاسراع إلى المدينة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها) المأزم
~~بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي وهو الجبل وقيل المضيق بين الجبلين ونحوه
~~والأول هو الصواب هنا ومعناه ما بين جبليها كما سبق في حديث أنس وغيره
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف) هو
~~بإسكان اللام وهو مصدر علفت علفا وأما العلف بفتح اللام فاسم الحشيش والتبن
~~والشعير ونحوهما وفيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف وهو المراد هنا
~~PageV09P147
# بخلاف خبط الأغصان وقطعها فإنه حرام قوله صلى الله عليه وسلم ما من
~~المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتى تقدموا إليها فيه بيان
~~فضيلة المدينة وحراستها في زمنه صلى الله عليه وسلم وكثرة الحراس
~~واستيعابهم الشعاب زيادة في الكرامة لرسول صلى الله عليه وسلم قال أهل
~~اللغة الشعب بكسر الشين هو الفرجة النافذة بين الجبلين وقال ابن السكيت هو
~~الطريق في الجبل والنقب بفتح النون على المشهور وحكى القاضي ms1389 ضمها أيضا وهو
~~مثل الشعب وقيل هو الطريق في الجبل قال الأخفش أنقاب المدينة وطرقها
~~وفجاجها قوله فما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار علينا بنو عبد
~~الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شئ معناه أن المدينة في حال غيبتهم كانت
~~محمية محروسة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن بني عبد الله بن
~~غطفان أغاروا عليها حين قدمنا ولم يكن قبل ذلك يمنعهم من الإغارة عليها
~~مانع ظاهر ولا كان لهم عدو يهيجهم ويشتغلون به بل سبب منعهم قبل قدومنا
~~حراسة الملائكة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل اللغة يقال هاج
~~الشر وهاجت الحرب وهاجها الناس أي تحركت وحركوها وهجت زيدا حركته للأمر كله
~~ثلاثي وأما قوله بنو عبد الله فهكذا وقع في بعض النسخ عبد الله بفتح العين
~~مكبر ووقع في أكثرها عبيد الله بضم العين مصغر والأول هو الصواب بلا خلاف
~~بين أهل هذا الفن قال القاضي عياض حدثنا به مكبرا أبو PageV09P148
# محمد الخشني عن الطبري عن الفارسي بنو عبد الله على الصواب قال ووقع عند
~~شيوخنا في نسخ مسلم من طريق ابن ماهان ومن طريق الجلودي بنو عبيد الله مصغر
~~وهو خطأ قال وكان يقال لهم في الجاهلية بنو عبد العزى فسماهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل اسمهم والله
~~أعلم قوله جاء أبو سعيد الخدري ليالي الحرة يعني الفتنة المشهورة التي نهبت
~~فيها المدينة ثلاث وستين قوله فاستشاره في الجلاء هو بفتح الجيم والمد وهو
~~الفرار من بلد إلي غيره قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة PageV09P149
# (انها حرم أمن) فهي دلالة لمذهب الجمهور في تحريم صيدها وشجرها وقد سبقت
~~المسألة قولها (قدمنا المدينة وهي بيئة) هي بهمزة ممدودة يعنى ذات وباء
~~بالمد والقصر وهو الموت الذريع هذا أصله ويطلق أيضا على الأرض الوخمة التي
~~تكثر بها الأمراض لا سيما للغرباء الذين ليسوا مستوطنيها فإن قيل كيف قدموا
~~على الوباء وفي ms1390 الحديث الآخر في الصحيح النهي عن القدوم عليه فالجواب من
~~وجهين ذكرهما القاضي أحدهما أن هذه القدوم كان قبل النهي لأن النهي كان في
~~المدينة بعد استيطانها والثاني أن المنهى عنه هو القدوم على الوباء الذريع
~~والطاعون وأما هذا الذي كان في المدينة فإنما كان وخما يمرض بسببه كثير من
~~الغرباء والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وحول حماها إلى الجحفة) قال
~~الخطابي وغيره كان ساكنوا الجحفة في ذلك الوقت يهودا ففيه دليل للدعاء على
~~الكفار بالأمراض والأسقام والهلاك وفيه الدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم
~~والبركة فيها وكشف الضر والشدائد عنهم وهذا مذهب العلماء كافة قال القاضي
~~وهذا خلاف قول بعض المتصوفة ان الدعاء قدح في التوكل والرضا وأنه ينبغي
~~تركه وخلاف قول المعتزلة أنه لا فائدة في الدعاء مع سبق القدر ومذهب
~~العلماء كافة أن الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه الا ما سبق به القدر
~~والله أعلم وفي هذا الحديث علم من أعلام نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فإن
~~الجحفة من يومئذ مجتنبة ولا يشرب أحد من مائها الاحم PageV09P150
# الترغيب في سكنى المدينة (وفضل الصبر على لأوائها وشدتها) قوله (عن يحنس
~~مولى الزبير) هو بضم المثناة تحت وفتح الحاء المهملة وكسر النون وفتحها
~~وجهان مشهوران والسين مهملة وفي الرواية الأخرى يحنس مولى مصعب بن الزبير
~~هو لأحدهما حقيقة وللآخرين مجازا قوله (ان ابن عمر قال لمولاته اقعدي لكاع)
~~هي بفتح اللام وأما العين فمبنية على الكسر قال أهل اللغة يقال امرأة لكاع
~~ورجل لكع بضم اللام وفتح الكاف ويطلق ذلك على اللئيم وعلى العبد وعلى الغبي
~~الذي لا يهتدى لكلام غيره وعلى الصغير وخاطبها ابن عمر بهذا انكارا عليها
~~لا دلالة عليها لكونها ممن ينتمي إليه ويتعلق به وحثها على سكنى المدينة
~~لما فيه من الفضل قال العلماء وفي هذه الأحاديث المذكورة في الباب مع ما
~~سبق وما بعدها دلالات ظاهرة على فضل سكنى المدينة والصبر على شدائدها وضيق
~~العيش فيها وأن هذا الفضل باق مستمر ms1391 إلى يوم القيامة وقد اختلف العلماء في
~~المجاورة بمكة والمدينة فقال أبو حنيفة وطائفة تكره المجاورة بمكة وقال
~~أحمد بن حنبل وطائفة لا تكره المجاورة بمكة بل تستحب وإنما PageV09P151
# كرهها من كرهها لأمور منها خوف الملل وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة
~~الذنوب فإن الذنب فيها أقبح منه في غيرها كما أن الحسنة فيها أعظم منها في
~~غيرها واحتج من استحبها بما يحصل فيها من الطاعات التي لا تحصل بغيرها
~~وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار أن المجاورة بهما جميعا مستحبة
~~الا أن يغلب على ظنه الوقوع في المحذورات المذكورة وغيرها وقد جاورتهما
~~خلائق لا يحصون من سلف الأمة وخلفها ممن يقتدى به وينبغي للمجاورة الاحتراز
~~من المحذورات وأسبابها والله أعلم PageV09P152
# صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال إليها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال) أما الانقاب فسبق
~~شرحها قريبا وفي هذا الحديث فضيلة المدينة وفضيلة سكناها وحمايتها من
~~الطاعون والدجال المدينة تنفى خبثها وتسمى طابة وطيبة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (في المدينة انها تنفى خبثها وشرارها كما ينفى الكير خبث الحديد وفي
~~الرواية الأخرى كما تنفى النار خبث الفضة قال العلماء خبث الحديد والفضة هو
~~وسخها وقذرها PageV09P153
# الذي تخرجه النار منهما قال القاضي الأظهر أن هذا مختص بزمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه
~~وأما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون على شدة المدينة ولا يحتسبون
~~الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي أصابه الوعك أقلني بيعتي هذا كلام
~~القاضي وهذا الذي ادعى أنه الأظهر ليس بالأظهر لأن هذا الحديث الأول في
~~صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة
~~شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله أعلم في زمن الدجال كما جاء
~~في الحديث الصحيح الذي ذكره مسلم في أواخر الكتاب في أحاديث الدجال أنه
~~يقصد المدينة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج الله ms1392 بها منها كل كافر ومنافق
~~فيحتمل أنه مختص بزمن الدجال ويحتمل أنه في أزمان متفرقة والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أمرت بقرية تأكل القرى) معناه أمرت بالهجرة إليها
~~واستيطانها وذكروا في معنى أكلها القرى وجهين أحدهما أنها مركز جيوش
~~الاسلام في أول الأمر فمنها فتحت القرى وغنمت أموالها وسباياها والثاني
~~معناه أن أكلها وميرتها تكون من القرى المفتتحة وإليها تساق غنائمها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يقولون يثرب وهي المدينة) يعنى أن بعض الناس من
~~المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وإنما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا
~~كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكى عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها
~~يثرب كتبت عليه خطيئة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو
~~التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما PageV09P154
# وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وأما
~~تسميتها في القرآن يثرب فإنما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم
~~مرض قال العلماء ولمدينة النبي صلى الله عليه وسلم أسماء المدينة قال الله
~~تعالى ما كان لأهل المدينة وقال تعالى ومن أهل المدينة وطابة وطيبة والدار
~~فأما الدار فلأمنها والاستقرار بها وأما طابة وطيبة فمن الطيب وهو الرائحة
~~الحسنة والطاب والطيب لغتان وقيل من الطيب بفتح الطاء وتشديد الياء وهو
~~الطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب العيش بها وأما المدينة
~~ففيها قولان لأهل العربية أحدهما وبه جزم قطرب وابن فارس وغيرهما أنها
~~مشتقة من دان إذا أطاع والدين والطاعة والثاني أنها مشتقة من مدن بالمكان
~~إذا أقام به وجمع المدينة مدن ومدن بإسكان الدال وضمها ومدائن بالهمز وتركه
~~والهمز أفصح وبه جاء القرآن العزيز والله أعلم قوله (أن اعرابيا بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأصاب الاعرابي وعك بالمدينة فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد أقلني بيعتي فأبى رسول الله صلى الله ms1393 عليه وسلم ثم جاءه
~~فقال أقلني بيعتي فأبي ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبي فخرج الاعرابي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة كالكير تنفى خبثها قال العلماء
~~إنما لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم بيعته لأنه لا يجوز لمن أسلم أن
~~يترك الاسلام ولا لمن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P155
# للمقام عنده أن يترك الهجرة ويذهب إلى وطنه أو غيره قالوا وهذا الاعرابي
~~كان ممن هاجر وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على المقام معه قال القاضي
~~ويحتمل أن بيعة هذا الاعرابي كانت بعد فتح مكة وسقوط الهجرة إليه صلى الله
~~عليه وسلم وإنما بايع على الاسلام وطلب الإقالة منه فلم يقله والصحيح الأول
~~والله أعلم قوله (فأصاب الاعرابي وعك) هو بفتح العين وهو مغث الحمى وألمها
~~ووعك كل شئ معظمه وشدته قوله صلى الله عليه وسلم (إنما المدينة كالكير تنفى
~~خبثها وينصع طيبها) هو بفتح الياء والصاد المهملة أي يصفو ويخلص ويتميز
~~والناصع الصافي الخالص ومنه قولهم ناصع اللون أي صافية وخالصة ومعنى الحديث
~~أنه يخرج من المدينة من لم يخلص ايمانه ويبقى فيها من خلص ايمانه قال أهل
~~اللغة يقال نصع الشئ ينصع بفتح الصاد فيهما نصوعا إذا خلص ووضح والناصع
~~الخالص من كل شئ قوله (وحدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السرى وأبو كريب وأبو
~~بكر بن أبي شيبة) هكذا وقع في بعض النسخ ووقع في أكثرها بحذف ذكر أبي كريب
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله سمى المدينة طابة هذا) فيه استحباب
~~تسميتها طابة وليس فيها أنها لا تسمى بغيره فقد سماها الله تعالى المدينة
~~في مواضع من القرآن وسماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة في الحديث الذي
~~قبل هذا من هذا الباب وقد سبق ايضاح الجميع في هذا الباب والله أعلم تحريم
~~إرادة أهل المدينة بسوء وأن من أرادهم به أذابه الله قوله (أخبرني عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن يحنس عن أبي عبد الله القراظ) هكذا ms1394 صوابه أخبرني
~~PageV09P156
# عبد الله بفتح العين مكبر وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم نسخ
~~المغاربة ووقع في بعضها عبيد الله بضم العين مصغر وهو غلط ويحنس بكسر النون
~~وفتحها سبق بيانه قريبا في بباب الترغيب في سكنى المدينة والقراظ بالظاء
~~المعجمة منسوب إلى القرظ الذي يدبغ به قال ابن أبي حاتم لأنه كان يبيعه
~~واسم أبى عبد الله القراظ هذا دينار وقد سماه في الرواية التي بعد هذه في
~~حديثه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم (من أراد
~~أهل هذه البلدة بسوء) يعنى المدينة إذابة الله كما يذوب الملح في الماء قيل
~~يحتمل أن المراد من أرادها غازيا مغيرا عليها PageV09P157
# ويحتمل غير ذلك وقد سبق بيان هذا الحديث قريبا في الأبواب السابقة قوله
~~(غير أنه قال بدهم أو بسوء) هو بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء أي بغائلة
~~وأمر عظيم والله أعلم ترغيب الناس في سكنى المدينة عند فتح الأمصار قوله
~~صلى الله عليه وسلم (تفتح الشام فيخرج من المدينة قوم بأهليهم يبسون
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) قال أهل اللغة يبسون بفتح الياء المثناة
~~من تحت وبعدها باء موحدة تضم وتكسر ويقال أيضا بضم المثناة مع كسر الموحدة
~~فتكون اللفظة ثلاثية ورباعية فحصل في ضبطه ثلاثة أوجه ومعناه يتحملون
~~بأهليهم وقيل معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب وهو قول إبراهيم
~~PageV09P158
# الحربي وقال أبو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الإبل وقال ابن وهب معناه
~~يزينون لهم البلاد ويحببونها إليهم ويدعون إلى الرحيل إليها ونحوه في
~~الحديث السابق يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم إلى الرخاء وقال الداودي
~~معناه يزجرون الدواب إلى المدينة فيبسون ما يطوون من الأرض ويفتونه فيصير
~~غبارا ويفتنون من بها لما يصفون لهم من رغد العيش وهذا ضعيف أو باطل بل
~~الصواب الذي عليه المحققون أن معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا
~~بأهله باسا في سيره مسرعا إلى الرخاء في الأمصار التي أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1395 بفتحها قال العلماء في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أخبر بفتح هذه الأقاليم وأن الناس يتحملون بأهليهم إليها
~~ويتركون المدينة وأن هذه الأقاليم تفتح على هذا الترتيب ووجد جميع ذلك كذلك
~~بحمد الله وفضله وفيه فضيلة سكنى المدينة والصبر على شدتها وضيق العيش بها
~~والله أعلم اخباره صلى الله عليه وسلم بترك الناس المدينة على خير ما كانت
~~قوله صلى الله عليه وسلم للمدينة (ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة
~~للعوافي) يعنى السباع PageV09P159
# والطير وفي الرواية الثانية يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها
~~إلا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان
~~المدينة ينعقان بغنمها فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على
~~وجوههما أما العوافي فقد فسرها في الحديث بالسباع والطير وهو صحيح في اللغة
~~مأخوذ من عفوته إذا أتيته تطلب معروفه وأما معنى الحديث فالظاهر المختار أن
~~هذا الترك للمدينة يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة وتوضحه قصة الراعبين
~~من مزينة فإنهما يخران على وجوههما حين تدركهما الساعة وهما آخر من يحشر
~~كما ثبت في صحيح البخاري فهذا هو الظاهر المختار وقال القاضي عياض هذا فما
~~جرى في العصر الأول وانقضى قال وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فقد
~~تركت المدينة على أحسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها إلى الشام والعراق
~~وذلك الوقت أحسن ما كانت الدين والدنيا أما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم
~~وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها قال وذكر الأخباريون في بعض
~~الفتن التي جرت بالمدينة وخاف أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها
~~أو أكثرها للعوافى وخلت مدة ثم تراجع الناس إليها قال وحالها اليوم قريب من
~~هذا وقد خرجت أطرافها هذا كلام القاضي والله أعلم ومعنى ينعقان بغنمهما
~~يصيحان قوله صلى الله عليه وسلم (فيجدانها وحشا) وفي رواية البخاري
~~PageV09P160
# وحوشا قيل معناها يجدانها خلاء أي خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي
~~الوحش من الأرض هو الخلاء ms1396 والصحيح أن معناها يجدانها ذات وحوش كما في رواية
~~البخاري وكما قال صلى الله عليه وسلم لا يغشاها إلى العوافي ويكون وحشا
~~بمعنى وحوشا وأصل الوحش كل شئ توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة
~~عن جمعه كم في غيره وحكى القاضي عن ابن المرابط أن معناها أن غنمها تصير
~~وحوشا إما أن تنقلب ذاتها فتصير وحوشا وإما أن تتوحش وتنفر من أصواتها
~~وأنكر القاضي هذا واختار أن الضمير في يجدانها عائد إلى المدينة لا إلى
~~الغنم وهذا هو الصواب وقول ابن المرابط غلط والله أعلم فضل ما بين قبره صلى
~~الله عليه وسلم) (وفضل موضع منبره) قوله صلى الله عليه وسلم (ما بين بيتي
~~ومنبري روضة من رياض الجنة) ذكروا في معناه قولين أحدهما أن ذلك الموضع
~~بعينه ينقل إلى الجنة والثاني أن العبادة فيه تؤدى إلى الجنة قال الطبري في
~~المراد بيتي هنا قولان أحدهما القبر قاله زيد بن أسلم كما روي مفسرا بين
~~قبري ومنبر والثاني المراد بيت سكناه على ظاهرة وروى ما بين حجرتي ومنبري
~~قال الطبري والقولان متفقان PageV09P161
# لأن قبره في حجرته وهي بيته قوله صلى الله عليه وسلم (ومنبري على حوضي)
~~قال القاضي قال أكثر العلماء المراد منبره الذي كان في الدنيا قال وهذا هو
~~الأظهر قال وأنكر كثير منهم غيره قال وقيل إن له هناك منبرا على حوضه وقيل
~~معناه أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة يورد صاحبه الحوض
~~ويقتضي شربه منه والله أعلم فضل أحد قوله صلى الله عليه وسلم (ان أحدا جبل
~~يحبنا ونحبه) قيل معناه يحبنا أهله وهم أهل المدينة PageV09P162
# ونحبهم والصحيح أنه على ظاهره وأن معناه يحبنا هو نفسه وقد جعل الله فيه
~~تمييزا وقد سبق بيان هذا الحديث قريبا والله أعلم فضل الصلاة بمسجد مكة
~~والمدينة قوله صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة
~~فيما سواه الا المسجد الحرام) اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على
~~حسب اختلافهم في مكة ms1397 والمدينة أيتهما أفضل ومذهب الشافعي وجماهير العلماء
~~أن مكة أفضل من المدينة وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة وعكسه مالك
~~وطائفة فعند الشافعي والجمهور ومعناه الا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه
~~أفضل من الصلاة في مسجدي وعند مالك وموافقيه الا المسجد الحرام فإن الصلاة
~~في مسجدي تفضله بدون الألف قال القاضي عياض أجمعوا على أن موضع قبره صلى
~~الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض وأن مكة والمدينة أفضل بقاع الأرض واختلفوا
~~PageV09P163
# في أفضلهما ما عدا موضع قبره صلى الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة
~~ومالك وأكثر المدنيين المدينة أفضل وقال أهل مكة والكوفة والشافعي وابن وهب
~~وابن حبيب المالكيان مكة أفضل قلب ومما احتج به أصحابنا لتفضيل مكة حديث
~~عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو واقف على راحلته بمكة يقول والله انك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى
~~الله ولولا أنى أخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هو
~~حديث حسن صحيح وعند عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد
~~الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي حديث
~~حسن رواه أحمد بن حنبل في مسنده والبيهقي وغيرهما بإسناد حسن والله أعلم
~~وأعلم أن مذهبنا أنه لا يختص هذا التفضيل بالصلاة في هذين المسجدين
~~بالفريضة بل يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من أصحاب مالك وقال
~~الطحاوي يختص بالفرض وهذا مخالف اطلاق هذه الأحاديث الصحيحة والله أعلم
~~واعلم أن الصلاة في مسجد المدينة تزيد على فضيلة الألف فيما سواه الا
~~المسجد الحرام لأنها تعادل الألف بل هي زائدة على الألف كما صرحت به هذه
~~الأحاديث PageV09P164
# أفضل من ألف صلاة وخير من ألف صلاة ونحوه قال العلماء وهذا فيما يرجع إلى
~~الثواب PageV09P165
# فثواب صلاة فيه يزيد على ثواب ألف ms1398 فيما سواه ولا يتعدى ذلك الا الاجزاء
~~عن الفوائت حتى لو كان عليه صلاتان فصلى في مسجد المدينة صلاة لم تجزئه
~~عنهما وهذا لا خلاف فيه والله أعلم وأعلم أن هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجده
~~صلى الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما يزيد فيه بعده فينبغي أن يحرص
~~المصلي على ذلك ويتفطن لما ذكرته وقد نبهت على هذا في كتاب المناسك والله
~~أعلم قوله (وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح جميعا عن الليث بن سعد قال
~~قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس أنه
~~قال إن مرأة اشتكت شكوى فقالت إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس
~~وذكر الحديث إلى أن قال قالت ميمونة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة) هذا
~~الحديث مما أنكر على مسلم بسبب اسناده قال الحفاظ ذكر ابن عباس فيه وهم
~~وصوابه عن إبراهيم بن عبد الله عن ميمونة هكذا هو المحفوظ من رواية الليث
~~وابن جريج عن نافع عن إبراهيم عن عبد الله عن ميمونة من غير ذكر ابن عباس
~~وكذلك رواه البخاري في صحيحه عن الليث عن نافع عن إبراهيم عن ميمونة ولم
~~يذكر ابن عباس قال الدارقطني في كتاب العلل وقد رواه بعضهم عن ابن عباس عن
~~ميمونة وليس يثبت وقال البخاري في تاريخه الكبير إبراهيم بن عبد الله بن
~~معبد بن العباس بن عبد المطلب عن أبيه وميمونة وذكر حديثه هذا من طريق
~~الليث وابن جريج ولم يذكر فيه ابن عباس ثم قال وقال لنا المكي عن ابن جريج
~~أنه سمع نافعا قال إن إبراهيم بن معبد حدث ان ابن عباس حدثه عن ميمونة قال
~~البخاري ولا يصح فيه ابن عباس قال القاضي عياض قال بعضهم صوابه إبراهيم بن
~~عبد الله بن معبد بن عباس أنه قال PageV09P166
# ان امرأة اشتكت قال القاضي وقد ذكره ms1399 مسلم قبل هذا في هذا الباب حديث عبد
~~الله عن نافع عن ابن عمر وحديث موسى الجهني عن نافع عن ابن عمر وحديث أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر وهذا مما استدركه الدارقطني عن مسلم وقال ليس بمحفوظ عن
~~أيوب وعلل الحديث عن نافع بذلك وقال قد خالفهم الليث وابن جريج فروياه عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة وقد ذكر مسلم الروايتين ولم يذكر
~~البخار في صحيحه رواية نافع بوجه وقد ذكر البخاري في تاريخه رواية عبد الله
~~وموسى عن نافع قال والأول أصح يعنى رواية إبراهيم بن عبد الله عن ميمونة
~~كما قال الدارقطني والله أعلم قلت ويحتمل صحة الروايتين جميعا كما فعله
~~مسلم وليس هذا الاختلاف المذكور نافعا من ذلك ومع هذا فالمتن صحيح بلا خلاف
~~والله أعلم قوله (عن ميمونة رضي الله عنها أنها أفتت امرأة نذرت الصلاة في
~~بيت المقدس أن تصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستدلت بالحديث) هذه
~~الدلالة ظاهرة وهذا حجة لأصح الأقوال في مذهبنا في هذه المسألة فإنه إذا
~~نذر صلاة في مسجد المدينة أو الأقصى هل تتعين فيه قولان الأصح تتعين فلا
~~تجزئه تلك الصلاة في غيره والثاني لا تتعين بل تجزئه تلك الصلاة حيث صلى
~~فإذا قلنا تتعين فنذرها في أحد هذين المسجدين ثم أراد أن يصليها في الآخر
~~ففيه ثلاثة أقوال أحدها يجوز والثاني لا يجوز والثالث وهو الأصح أن نذرها
~~في الأقصى جاز العدول إلى مسجد المدينة دون عكسه والله أعلم فضل المساجد
~~الثلاثة قوله صلى الله عليه وسلم (لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد مسجدي
~~هذا ومسجد الحرام PageV09P167
# ومسجد الأقصى وفي رواية ومسجد إيلياء) هكذا وقع في صحيح مسلم هنا ومسجد
~~الحرام ومسجد الأقصى وهو من إضافة الموصوف إلى صفته وقد أجازه النحويون
~~الكوفيون وتأوله البصريون على أن فيه محذوفا تقديره مسجد المكان الحرام
~~والمكان الأقصى ومنه قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي أي المكان الغربي
~~ونظائره وأما ايلياء فهو بيت ms1400 المقدس وفيه ثلاث لغات أفصحهن وأشهرهن هذه
~~الواقعة هنا ايلياء بكسر الهمزة واللام وبالمد والثانية كذلك الا أنه مقصور
~~والثالثة الياء بحذف الياء وبالمد وسمي الأقصى لبعده من المسجد الحرام وفي
~~هذا الحديث فضيلة هذه المساجد الثلاثة وفضيلة شد الرحال إليها لأن معناه
~~عند جمهور العلماء لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غيرها وقال الشيخ أبو
~~محمد الجويني من أصحابنا يحرم شد الرحال إلى غيرها وهو غلط وقد سبق بيان
~~هذا الحديث وشرحه قبل هذا بقليل في باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره
~~PageV09P168
# بيان أن المسجد الذي أسس على التقوى (هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة) قوله صلى الله عليه وسلم (وقد سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال هو مسجدكم هذا لمسجد المدينة) هذا
~~نص بأنه المسجد الذي أسس على التقوى المذكور في القرآن ورد لما يقول بعض
~~المفسرين أنه مسجد قباء وأما أخذه صلى الله عليه وسلم الحصباء وضربه في
~~الأرض فالمراد به المبالغة في الايضاح لبيان أنه مسجد المدينة والحصباء
~~بالمد الحصى الصغار فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته قوله (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء ماشيا وراكبا) وفي رواية أنه كان
~~يأتي مسجد PageV09P169
# قباء راكبا وماشيا فيصلي ركعتين وفي رواية أن ابن عمر كان يأتي مسجد قباء
~~كل سبت وكان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت أما قباء
~~فالصحيح المشهور فيه المد والتذكير والصرف وفي لغة مقصور وفي لغة مؤنث وفي
~~لغة مذكر غير مصروف وهو قريب من المدينة من عواليها وفي هذه الأحاديث بيان
~~فضله وفضل مسجده والصلاة فيه وفضيلة زيارته وأنه تجوز زيارته راكبا وماشيا
~~وهكذا جميع المواضع الفاضلة تجوز زيارتها راكبا وماشيا وفيه أنه يستحب أن
~~تكون صلاة PageV09P170
# النفل بالنهار ركعتين كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه خلاف
~~أبي حنيفة وسبقت المسألة في كتاب الصلاة وقوله كل سبت فيه ms1401 جواز تخصيص بعض
~~الأيام بالزيارة وهذا هو الصواب وقول الجمهور وكره ابن مسلمة المالكي ذلك
~~قالوا لعله لم تبلغه هذه الأحاديث والله أعلم ولله الحمد والمنة وبه
~~التوفيق والعصمة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح هو في اللغة الضم
~~ويطلق على العقد وعلى الوطء قال الإمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي
~~النيسابوري قال الأزهري أصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح
~~لأنه سبب الوطء يقال نكح المنظر الأرض ونكح النعاس عينه أصابها قال الواحدي
~~وقال أبو القسم الزجاجي النكاح في كلام العرب الوطء والعقد جميعا قال وموضع
~~ن ك ح على هذا الترتيب في كلام العرب للزوم الشئ الشئ راكبا عليه هذا كلام
~~العرب الصحيح فإذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا أرادوا تزوجها
~~وقال أبو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فإذا قالوا نكح فلانه
~~بنت فلان أو أخته أرادوا عقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته لم
~~يريدوا الا الوطء لأن بذكر PageV09P171
# امرأته وزوجته يستغني عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المرأة بضم
~~النون بضعها وهو كناية عن الفرج فإذا قالوا نكحها أرادوا نكحها وهو فرجها
~~وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا آخر ما نقله الواحدي وقال ابن فارس
~~والجوهري وغيرهما من أهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها
~~ونكحت هي أي تزوجت وأنكحته زوجته وهي ناكح أي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا
~~كلام أهل اللغة وأما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا
~~حكاها القاضي حسين من أصحابنا في تعليقه أصحها أنها حقيقة في العقد مجاز في
~~الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي أبو الطيب وأطنب في الاستدلال له وبه قطع
~~المتولي وغيره وبه جاء القرآن العزيز والأحاديث والثاني أنها حقيقة في
~~الوطء مجاز في العقد وبه قال أبو حنيفة والثالث حقيقة فيهما بالاشتراك
~~والله أعلم استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة (واشتغال من عجز
~~عن المؤن بالصوم) قوله صلى الله عليه ms1402 وسلم (يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء) قال أهل اللغة المعشر هم الطائفة PageV09P172
# الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والأنبياء معشر والنساء معشر
~~فكذا ما أشبهه والشباب جمع شاب ويجمع على شبان وشيبة والشاب عند أصحابنا هو
~~من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وأما الباءة ففيها أربع لغات حكاها القاضي
~~عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباء بلا مد والثالثة
~~الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد وأصلها في اللغة الجماع
~~مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الإبل وهي مواطنها ثم قيل لعقد
~~النكاح باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا واختلف العلماء في المراد
~~بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها
~~اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن
~~النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع
~~شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشبان
~~الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني أن المراد
~~هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن
~~النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القائلين بهذا
~~على هذا أنهم قالوا قوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم دفع الشهوة فوجب تأويل الباءة
~~على المؤن وأجاب الأولون بما قدمناه في القول الأول وهو أن تقديره من لم
~~يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه وهو محتاج إلى الجماع فعليه بالصوم والله أعلم
~~وأما الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا أن الصوم يقطع
~~الشهوة ويقطع شر المنى كما يفعله الوجاء وفي هذا الحديث الأمر بالنكاح لمن
~~استطاعه وتاقت إليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة أمر
~~ندب لا إيجاب ms1403 فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت أم لا هذا مذهب
~~العلماء كافة ولا يعلم أحد أوجبه الا داود ومن وافقه من أهل الظاهر ورواية
~~عن أحمد فإنهم قالوا يلزمه إذا خاف العنت أن يتزوج أو يتسرى قالوا وإنما
~~يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشرط بعضهم حوف العنت قال أهل الظاهر إنما
~~يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الأمر في هذا الحديث مع
~~غيره من الأحاديث مع القرآن قال الله فانحكوا ما طاب لكم من النساء وغيرها
~~من الآيات واحتج الجمهور بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء إلى
~~قوله تعالى وما ملكت أيمانكم فخيره سبحانه وتعالى بين النكاح والتسري قال
~~الامام المازري هذا حجة للجمهور لأنه سبحانه وتعالى خيره بين PageV09P173
# النكاح والتسري بالاتفاق ولو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري
~~لأنه لا يصح عند الأصوليين التخيير بين واجب وغيره لأنه إلى ابطال حقية
~~الواجب وأن تاركه لا يكون آثما وأما قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني فمعناه من رغب عنها اعراضا عنها غير معتقد على ما هي والله
~~أعلم أما الأفضل من النكاح وتركه فقال أصحابنا الناس فيه أربعة أقسام قسم
~~تتوق إليه نفسه ويجد المؤن فيستحب له النكاح وقسم لا تتوق ولا يجد المؤن
~~فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المؤن فيكره له وهذا مأمور بالصوم لدفع التوقان
~~وقسم يجد المؤن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور أصحابنا أن ترك النكاح لهذا
~~والتخلي للعبادة أفضل ولا يقال النكاح مكروه بل تركه أفضل ومذهب أبي حنيفة
~~وبعض أصحاب الشافعي وبعض أصحاب مالك أن النكاح له أفضل والله أعلم قوله (ان
~~عثمان بن عفان قال لعبد الله بن مسعود ألا نزوجك جارية شابة لعلها تذكرك
~~بعض ما مضى من زمانك) فيه استحباب عرض الصاحب هذا على صاحبه الذي ليست له
~~زوجه بهذه الصفة وهو صالح لزواجها على ما سبق تفصيله قريبا وفيه استحباب
~~نكاح الشابة لأنها المحصلة لمقاصد النكاح ms1404 فإنها ألذ استمتاعا وأطيب نكهة
~~وأرغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح وأحسن عشرة وأفكه محادثة وأجمل
~~منظرا وألين ملمسا وأقرب إلى أن يعودها زوجها الأخلاق التي يرتضيها وقوله
~~تذكرك بعض ما مضى من زمانك معناه تتذكر بها بعض ما مضى من نشاطك وقوة شبابك
~~فإن ذلك ينعش البدن قوله (ان عثمان دعا ابن مسعود واستخلاه فقال له) هذا
~~الكلام دليل على استحباب الاسرار بمثل هذا فإنه مما يستحي من ذكره بين
~~الناس وقوله ألا نزوجك جارية بكرا دليل على استحباب البكر وتفضيلها على
~~الثيب وكذا PageV09P174
# قال أصحابنا لما قدمناه قريبا في قوله جارية شابة قوله (عن عبد الرحمن بن
~~يزيد دخلت أنا وعمي علقمة والأسود على عبد الله بن مسعود) هكذا هو في جميع
~~النسخ وهو الصواب قال القاضي ووقع في بعض الروايات أنا وعماي علقمة والأسود
~~وهو غلط ظاهر لأن الأسود أو عبد الرحمن ابن يزيد لا عمه وعلقمة عمهما جميعا
~~وهو علقمة بن قيس قوله (فذكر حديثا رئيت أنه حدث به من أجلى) هكذا هو في
~~كثير من النسخ وفي بعضها رأيت وهما صحيحان PageV09P175
# الأول من الظن والثاني من العلم قوله صلى الله عليه وسلم (فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني) سبق تأويله وأن معناه من تركها اعراضا عنها غير معتقد لها
~~على ما هي عليه أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه كما سبق أو
~~ترك النوم على الفرا ش لعجزه عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك
~~فلا يتناوله هذا الذم والنهي قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله
~~تعالى وأثنى عليه فقال ما بال أقوام قالوا كذ وكذا) هو موافق للمعروف من
~~خطبه صلى الله عليه وسلم في مثل هذا أنه إذا كره شيئا فخطب له ذكر كراهيته
~~ولا يعين فاعله وهذا من عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم فإن المقصود من ذلك
~~الشخص وجميع الحاضرين وغيرهم ممن يبلغه ذلك ولا يحصل توبيخ صاحبه في الملأ
~~قوله ms1405 (رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن
~~له لاختصينا) قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح
~~انقطاعا إلى عبادة الله وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول
~~لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الآخرة ومنه صدقة بتلة أي
~~منقطعة عن تصرف مالكها قال الطبري التبتل هو ترك الذات الدنيا وشهواتها
~~والانقطاع إلى الله تعالى بالتفرغ لعبادته وقوله رد عليه التبتل معناه نهاه
~~عنه وهذا عند أصحاب محمول على من تاقت نفسه إلى النكاح ووجد مؤنة كما سبق
~~ايضاحه وعلى من أضربه التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة أما الاعراض
~~PageV09P176
# عن الشهوات واللذات من غير أضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا غيرها
~~ففضيلة للمنع منها بل مأمور به وأما قوله لو أذن له لاختصينا فمعناه لو أذن
~~له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء
~~ليمكنا التبتل وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم
~~ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا
~~قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل وأما المأكول فيجوز خصاؤه في
~~صغره ويحرم في كبره والله أعلم باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن
~~يأتي امرأته (أو جاريته فيواقعها) قوله صلى الله عليه وسلم (أن المرأة تقبل
~~في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم PageV09P177
# امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه) وفي الرواية الأخرى إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته فليواقعها فإن ذلك يرد ما
~~في نفسه هذه الرواية الثانية مبينة للأولى ومعنى الحديث أنه يستحب لمن رأى
~~امرأة فتحركت شهوته أن يأتي امرأته أو جاريته ان كانت له فليواقعها ليدفع
~~شهوته وتسكن نفسه ويجمع قلبه على ما هو بصدده قوله صلى الله عليه وسلم (ان
~~المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان) قال العلماء معناه الإشارة
~~إلى ms1406 الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من
~~الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن في شبيهة بالشيطان في
~~دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا
~~تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغي للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها
~~مطلقا قوله (تمعس منيئة) قال أهل اللغة المعس بالعين المهملة الدلك
~~والمنيئة بميم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء وهي
~~على وزن صغيرة وكبيرة وذبيحة قال أهل اللغة هي الجلد أول ما يوضع في الدباغ
~~وقال الكسائي يسمي منيئة ما دام في الدباغ وقال أبو عبيده هو في أول الدباغ
~~منيئة ثم أفيق بفتح الهمزة وكسر الفاء وجمعه أفق كقفيز وقفز ثم أديم والله
~~أعلم قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي
~~تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة
~~شيطان) إلى آخره قال PageV09P178
# العلماء إنما فعل هذا بيانا لهم وارشادا لما ينبغي لهم أن يفعلوه فعلمهم
~~بفعله وقوله وفيه أنه لا بأس بطلب الرجل امرأته إلى الوقاع في النهار وغيره
~~وإن كانت مشتغلة بما يمكن تركه لأنه ربما غلبت على الرجل شهوة يتضرر
~~بالتأخير في بدنه أو في قلبه وبصره والله أعلم نكاح المتعة وبيان أنه أبيح
~~ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ (واستقر تحريمه إلى يوم القيامة) اعلم أن القاضي
~~عياض بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا وأتى فيه بأشياء نفيسة وأشياء يخالف
~~فيها فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه وننبه
~~على المختار قال المازري ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الاسلام ثم
~~ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة ه نا أنه نسخ وانعقد الاجماع على تحريمه
~~ولم يخالف فيه الا طائفة المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد
~~ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالى ف ما ms1407 استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن الأصح تتعين فلا فما استمتعتم به منهن إلى أجل
~~وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها
~~قال وقال زفر من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه وكأنه جعل ذلك التأجيل من باب
~~الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ويصح النكاح قال المازري واختلفت
~~الرواية في صحيح مسلم في النهى عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها يوم خيبر وفيه أنه نهى عنها يوم فتح مكة فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح
~~المتعة وزعم أن الأحاديث تعارضت وأن هذا الاختلاف قادح فيها قلنا هذا الزعم
~~خطأ وليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر
~~توكيدا أو ليشتهر النهى ويسمعه من لم يكن سمعه أولا فسمع بعض الرواة النهى
~~في زمن وسمعه آخرون في زمن آخر فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمان سماعه
~~هذا كلام المازري قال القاضي عياض روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة
~~فذكره مسلم من رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسيرة بن
~~معبد الجهني وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في PageV09P179
# الحضر وإنما كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع أن
~~بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنها كانت رخصة
~~في أول الاسلام لمن اضطر إليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~نحوه وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع اباحتها يوم أوطاس ومن رواية سبرة
~~اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حديث على تحريمها يوم خيبر
~~وهو قبل الفتح وذكر غير مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها
~~في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي
~~عن أبيه عنه علي ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه ms1408 مالك
~~في الموطأ وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري وفيه يوم خيبر
~~وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح وقد روى أبو داود من
~~حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع قال أبو داود وهذا
~~أصح ما روى في ذلك وقد روى عن سبرة أيضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة وروى عن الحسن البصري
~~أنها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروى هذا عن سبرة الجهني أيضا ولم يذكر
~~مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي
~~ورواية إسحاق ابن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة
~~قالوا وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ لأنه لم يكن يؤمئذ ضرورة
~~ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد
~~النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهى عنها
~~يومئذ لاجتماع الناس وليبلغ الشاهد الغائب ولتمام الدين وتقرر الشريعة كما
~~قرر غير شئ وبين الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله إلى
~~يوم القيامة قال القاضي ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة
~~القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن لأن حديث
~~تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن
~~في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر فقال
~~بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه أنه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها
~~ثم قال ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر يكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ولم
~~يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا القائل وهذا هو الأشبه
~~أن تحريم المتعة كان بمكة وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك قال PageV09P180
# القاضي وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير ms1409 سفيان قال والأولى ما
~~قلناه أنه قرر التحريم لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر إباحته في عمرة
~~القضاء يوم الفتح ويوم أوطاس فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها
~~لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا فيكون حرمها يوم خيبر وفي
~~عمرة القضاء ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما
~~مؤبدا وتسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لأنها مروية عن سبرة الجهني
~~وإنما روى الثقات الاثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع
~~إنما هو التحريم فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه
~~غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهى عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم
~~حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق وأما قول الحسن إنما كانت في عمرة
~~القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي
~~قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية
~~بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح فيترك ما
~~خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والإباحة والنسخ مرتين
~~والله أعلم هذا آخر كلام القاضي والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا
~~مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خبير ثم أبيحت يوم مفتح مكة وهو
~~يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريمها مؤبدا إلى يوم
~~القيامة واستمر التحريم ولا يجوز أن يقال إن الإباحة مختصة بما قبل خيبر
~~والتحريم يوم خيبر للتأبيد وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من
~~غير تقدم إباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي لأن الروايات التي
~~ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز إسقاطها ولا مانع
~~يمنع تكرير الإباحة والله أعلم قال القاضي واتفق العلماء على أن هذه المتعة
~~كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق
~~ووقع الاجماع بعد ms1410 ذلك على تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ابن
~~عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها وروى عنه أنه رجع عنه قال وأجمعوا على أنه
~~متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده الا ما
~~سبق عن زفر واختلف أصحاب مالك هل يحد الواطئ فيه ومذهبنا أنه لا يحد لشبهة
~~العقد وشبهة الخلاف ومأخذ الخلاف اختلاف الأصوليين في أن الاجماع بعد
~~الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسألة عليها والأصح عند أصحابنا أنه لا
~~يرفعه بل يدوم PageV09P181
# الخلاف ولا يصير المسألة بعد ذلك مجمعا عليها أبدا وبه قال القاضي أبو
~~بكر الباقلاني قال القاضي وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا ونيته أن لا
~~يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وإنما نكاح
~~المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من أخلاق الناس وشذ
~~الأوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه والله أعلم قوله (فقلنا ألا نستخصي
~~فنهانا عن ذلك) فيه موافقة لما قدمناه في الباب السابق من تحريم الخصي لما
~~فيه من تغيير خلق الله ولما فيه من قطع النسل وتعذيب الحيوان والله أعلم
~~قوله (رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب) أي بالثوب وغيره مما نتراضى به قوله
~~(ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد اباحتها كقول ابن عباس وأنه لم يبلغه نسخها
~~قوله (وحدثني أمية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح وهو ابن
~~القاسم عن PageV09P182
# عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن سلمة بن الأكوع وجابر هكذا هو في بعض
~~النسخ وسقط في بعضها ذكر الحسن بن محمد بل قال عن عمرو بن دينار عن سلمة
~~وجابر وذكر المازري أيضا أن النسخ اختلف فيه وأنه ثبت ذكر الحسن فرواية ابن
~~ماهان وسقط في رواية الجلودي وسبق بيان أمية بن بسطام وأنه يجوز صر ف بسطام
~~وترك صرفه وأن ms1411 الباء تكسر وقد تفتح والعيشى بالشين المعجمة قوله (عن جابر
~~بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قد أذن لكم أن تستمتعوا) وفى الرواية الثانية عن سلمة وجابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن لنا في المتعة فقوله في الثانية
~~أتانا يحتمل أتانا رسوله ومناديه كما صرح به في الرواية الأولى ويحتمل أنه
~~صلى الله عليه وسلم مر عليهم فقال لهم ذلك بلسانه قوله (استمتعنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر) هذا محمول على أن الذي استمتع
~~في عهد أبى بكر وعمر لم يبلغه النسخ وقوله (حتى نهانا عنه عمر) يعنى حين
~~بلغه النسخ وقد سبق إيضاح هذا قوله (كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق)
~~القبضة بضم القاف وفتحها والضم أفصح قال الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه
~~من الشئ يقال أعطاه قبضة من سويق PageV09P183
# أو تمر قال وربما فتح قوله (حدثنا حامد بن عمر البكراوي) ذكرنا مرات انه
~~منسوب إلى جده الأعلى أبى بكر الصحابي قوله (رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها) هذا تصريح بأنها أبيحت يوم
~~فتح مكة وهو ويوم أوطاس شئ واحد وأوطاس واد بالطائف ويصرف ولا يصرف فمن
~~صرفه أراد الوادي والمكان ومن لم يصرفه أراد البقعة كما في نظائره وأكثر
~~استعمالهم له غير مصروف قوله (الربيع بن سبرة) هو بفتح السين المهملة
~~وإسكان الباء الموحدة قوله (فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بنى عامر كأنها
~~بكرة عيطاء) أما البكرة فهي الفتية من الإبل أي الشابة القوية وأما العيطاء
~~فبفتح العين المهملة وإسكان الباء PageV09P184
# المثناة تحت وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام
~~والعيط بفتح العين والياء طول العنق قوله صلى الله عليه وسلم (من كان عنده
~~شئ من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها) هكذا هو في جميع النسخ التي
~~يتمتع فليخل أي يتمتع بها ms1412 فحذف بها الدلالة الكلام عليه أو أوقع يتمتع موقع
~~يباشر أي يباشرها وحذف المفعول قوله (وهو قريب من الدمامة) هي بفتح الدال
~~المهملة وهي القبح في الصورة قوله (فبردي خلق) هو بفتح اللام أي قريب من
~~البالي قوله (فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطة) هي بعين مهملة مفتوحة
~~وبنونين الأولى مفتوحة وبطاءين مهملتين وهي كالعيطاء وسبق بيانها وقيل هي
~~الطويلة فقط والمشهور الأول قوله (ينظر إلى عطفها) هو بكسر العين أي جانبها
~~وقيل من رأسها إلى وركها وفى هذا الحديث دليل على PageV09P185
# أنه لم يكن في نكاح المتعة ولي ولا شهود قوله (ان برد هذا خلق مح) هو
~~بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة وهو البالي ومنه مح الكتاب إذا بلى ودرس قوله
~~صلى الله عليه وسلم (قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد
~~حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيلها ولا تأخذا مما
~~آتيتموهن شيئا) وهي هذا الحديث التصريح بالنسوخ والناسخ في حديث واحد من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها وفيه التصريح بتحريم نكاح المتعة إلى يوم القيامة وأنه يتعين تأويل
~~قوله في الحديث السابق أنهم كانوا يتمتعون إلى عهد أبي بكر وعمر وعلي أنه
~~لم يبلغهم الناسخ كما سبق وفيه أن المهر الذي كان أعطاها يستقر لها ولا يحل
~~أخذ شئ منه وأن فارقها قبل الأجل المسمى كما أنه PageV09P186
# يستقر في النكاح المعروف المهر المسمى بالوطء ولا يسقط منه شئ بالفرقة
~~بعد قوله (فأمر نفسها ساعة) هو بهمزة ممدودة أي شاورت نفسها وأفكرت في ذلك
~~ومنه قوله تعالى أن الملأ PageV09P187
# يأتمرون بك قوله (ان ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون
~~بالمتعة يعرض برجل) يعنى يعرض بابن عباس قوله (انك لجلف جاف) الجلف بكسر
~~الجيم قال ابن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلى هذا قيل إنما جمع بينهما
~~توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والأدب
~~لبعده عن ms1413 أهل ذلك (فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك) هذا محمول على أنه
~~أبلغه الناسخ لها وأنه لم يبق شك في تحريمها فقال إن فعلتها بعد ذلك ووطئت
~~فيها كنت زانيا ورجمتك بالأحجار التي يرجم بها الزاني قوله (فأخبرني خالد
~~بن المهاجر بن سيف الله) سيف الله هو خالد بن الوليد المخزومي سماه بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ينكا في أعداء الله PageV09P188
# قوله (نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الانسية) قوله
~~الأنسية ضبطوه بوجهين أحدهما كسر الهمزة وإسكان النون والثاني فتحهما جميعا
~~وصرح القاضي بترجيح الفتح وأنه رواية الأكثرين وفي هذا تحريم لحوم الأنسية
~~وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا طائفة يسيرة من السلف فقد روى عن ابن
~~عباس وعائشة وبعض السلف اباحته وروى عنهم تحريمه وروى عن مالك كراهته
~~وتحريمه قوله (انك رجل تائه) هو الحائر الذاهب عن الطريق المستقيم والله
~~أعلم PageV09P189
# تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها) وفي رواية لا
~~تنكح العمة على بنت الأخ ولا ابنة الأخت على الخالة هذا دليل لمذاهب
~~العلماء كافة أنه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء
~~كانت عمة وخالة حقيقة وهي أخت الأب وأخت الأم PageV09P190
# أو مجازية وهي أخت أبى الأب وأبى الجد وإن علا أو أخت أم الأم وأم الجدة
~~من جهتي الأم والأب وإن علت فكلهن بإجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت
~~طائفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~واحتج الجمهور بهذه الأحاديث خصوا بها الآية والصحيح الذي عليه جمهور
~~الأصوليين جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لأنه صلى الله عليه وسلم
~~مبين للناس ما أنزل إليهم من كتاب الله وأما الجمع بينهما في الوطء بملك
~~اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند الشيعة مباح قالوا ويباح
~~أيضا الجمع بين الأختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالى وأن تجمعوا ms1414 بين
~~الأختين إنما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام PageV09P191
# كالنكاح لعموم قوله تعالى وأن تجمعوا بين الأختين وقولهم إنه مختص
~~بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية محرمات بالنكاح وبملك اليمين
~~جميعا ومما يدل عليه قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~فإن معناه أن ملك اليمين يحل وطؤها بملك اليمين لإنكاحها فإن عقد النكاح
~~عليها لا يجوز لسيدها والله أعلم وأما باقي الأقارب كالجمع بين بنتي العم
~~أو بنتي الخالة أو نحوهما فجائز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه
~~القاضي عن بعض السلف أنه حرمه دليل الجمهور قوله تعالى وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم والله أعلم وأما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا
~~وعند مالك وأبي حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن أبي ليلى لا يجوز
~~دليل الجمهور قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ظاهر في أنه لا فرق بين
~~أن ينكح البنتين معا أو تقدم هذه أو هذه فالجمع بينهما حرام كيف كان وقد
~~جاء في رواية أي داود وغيره لا تنكح الصغرى على الكبرى ولا الكبرى على
~~الصغرى لكن إن عقد عليهما معا بعقد واحد فنكاحهما باطل وان عقد على أحداهما
~~ثم الأخرى فنكاح الأولى صحيح ونكاح الثانية باطل والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه) هكذا هو في
~~جميع النسخ ولا يسوم بالواو وهكذا يخطب مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر
~~والمراد به النهى وهو أبلغ في النهى لأن خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافة
~~والنهى قد تقع مخالفته فكان المعنى عاملوا هذا النهى معاملة الخبر المتحتم
~~وأما حكم الخطبة فسيأتي في بابها قريبا إن شاء الله تعالى وكذلك السوم في
~~كتاب البيع قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ
~~صحفتها ولتنكح فإنما لها ما كتب الله ms1415 لها) يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول
~~على الخبر الذي يراد به النهى وهو المناسب لقوله صلى الله عليه وسلم قبله
~~لا يخطب ولا يسوم والثاني على النهى الحقيقي ومعنى هذا PageV09P192
# الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير
~~لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء
~~ما في الصحفة مجازا قال الكسائي وأكفأت الاناء كببته وكفأته وأكفأته أملته
~~والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو أختها في الاسلام أو
~~كافرة تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح ولا يخطب) ثم ذكر مسلم الاختلاف أن PageV09P193
# النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم أو وهو حلال فاختلف
~~العلماء بسبب ذلك في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء
~~من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا أحاديث الباب وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث قصة ميمونة وأجاب الجمهور عن حديث ميمونة
~~بأجوبة أصحها أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما تزوجها حلالا هكذا رواه
~~أكثر الصحابة قال القاضي وغيره ولم يرو أنه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده
~~وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم أعرف بالقضية لتعلقهم
~~به خلاف ابن عباس ولأنهم أضبط من ابن عباس وأكثر الجواب الثاني تأويل حديث
~~ابن عباس على أنه تزوجها في الحرم وهو حلال ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن
~~كان حلالا وهي لغة شائعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا ابن عفان الخليفة
~~محرما أي في حرم المدينة والثالث أنه تعارض القول والفعل والصحيح حينئذ عند
~~الأصوليين ترجيح القول لأنه يتعدى إلى الغير والفعل قد يكون مقصورا عليه
~~والرابع جواب جماعة من أصحابنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أن
~~يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون الأمة وهذا أصح الوجهين عند
~~أصحابنا والوجه الثاني أنه حرام في حقه كغيره وليس من الخصائص ms1416 وأما قوله
~~صلى الله PageV09P194
# عليه وسلم وينكح فمعناه لا يزوج امرأة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه
~~أنه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمرأة فلا يعقد لنفسه ولا
~~لغيره وظاهر هذا العموم أنه لا فرق بين أن يزوج بولاية خاصة كالأب والأخ
~~والعم ونحوهم أو بولاية عامة وهو السلطان والقاضي ونائبه وهذا هو الصحيح
~~عندنا وبه قال جمهور أصحابنا وقال بعض أصحابنا يجوز أن يزوج المحرم
~~بالولاية العامة لأنها يستفاد بها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا يجوز للمسلم
~~تزويج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة وأعلم أن النهى عن النكاح
~~والانكاح في حال الاحرام نهى تحريم فلو عقد لم ينعقد سواء كان المحرم هو
~~الزوج والزوجة أو العاقد لهما بولاية أو وكالة فالنكاح باطل في كل ذلك حتى
~~لو كان الزوجان والولي محلين ووكل الولي أو الزوج محرما في العقد لم ينعقد
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ولا يخطب فهو نهى تنزيه ليس بحرام وكذلك يكره
~~للمحرم أن يكون شاهدا في نكاح عقده المحلون وقال بعض أصحابنا لا ينعقد
~~بشهادته لأن الشاهد ركن في عقد النكاح كالولي والصحيح الذي عليه الجمهور
~~انعقاده قوله (حدثنا يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن بينه بن وهب أن عمر
~~بن عبيد الله أراد أن يتزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير) ثم ذكره بعد ذلك
~~من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن نبيه قال بعثني عمر بن عبيد الله
~~بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان عن ابنه هكذا قال أحمد عن أيوب في
~~رواية بنت شيبة بن PageV09P195
# عثمان وكذا قال محمد بن راشد بن عثمان بن عمرو القرشي وزعم أبو داود في
~~سننه أن الصواب وأن مالكا وهم فيه وقال الجمهور بل قول مالك هو الصواب
~~فإنها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي كذا حكاه الدارقطني عن رواية
~~الأكثرين قال القاضي ولعل من قال شيبة بن عثمان نسبه إلى جده فلا ms1417 يكون خطأ
~~بل الروايتان صحيحتان أحداهما حقيقة والأخر مجاز وذكر الزبير بن بكار أن
~~هذه البنت تسمى أمة الحميد وأعلم أنه وقع في اسناد رواية حماد عن أيوب
~~رواية أربعة تابعيين بعضهم على بعض وهم أيوب السختياني ونافع ونبيه وأبان
~~بن عثمان وقد نبهت على نظائر كثيرة لهذا سبقت في هذا الكتاب وقد أفردتها في
~~جزء من رباعيات الصحابة رضي الله عنهم قوله (فقال له أبا أن لا أراك عراقيا
~~جافيا) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا عراقيا وذكر القاضي أنه وقع في بعض
~~الروايات عراقيا وفي بعضها أعرابيا قال وهو الصواب أي جاهلا بالسنة
~~والأعرابي PageV09P196
# هو ساكن البادية قال وعراقيا هنا خطأ الا أن يكون قد عرف من مذهب أهل
~~الكوفة حينئذ جواز نكاح المحرم فيصح عراقيا أي آخذا بمذهبهم في هذا جاهلا
~~بالسنة والله أعلم تحريم الخطبة على خطبة أخيه حتى يأذن أو يترك قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض)
~~وفي رواية لا يبع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه الا أن يأذن
~~له وفي رواية المؤمن أخو المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا
~~يخطب على خطبة أخيه حتى يذر هذه الأحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة على خطبة
~~أخيه وأجمعوا على تحريمها إذا كان قد صرح للخاطب بالإجابة ولم يأذن ولم
~~يترك فلو خطب على خطبته وتزوج والحالة هذه عصى وصح النكاح ولم يفسخ هذا
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين
~~وقال جماعة من أصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده اما إذا عرض له بالإجابة
~~ولم يصرح ففي تحريم الخطبة على خطبته قولان للشافعي أصحهما لا يحرم وقال
~~بعض المالكية لا يحرم حتى يرضوا بالزوج المهر واستدلوا لما ذكرناه من أن
~~التحريم إنما هو إذا حصلت الإجابة بحديث فاطمة بنت قيس فإنها قالت خطبني
~~PageV09P197
# أبو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ms1418 خطبة بعضهم على بعض
~~بل خطبها لأسامة وقد يعترض على هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة
~~الأول وأما النبي صلى الله عليه وسلم فأشار بأسامة لا أنه خطب له واتفقوا
~~على أنه إذا ترك الخطبة رغبة عنها وأذن فيها جازت الخطبة على خطبته وقد صرح
~~بذلك في هذه الأحاديث وقوله صلى الله عليه وسلم (على خطبة أخيه) قال
~~الخطابي وغيره ظاهرة اختصاص التحريم بما إذا كان الخاطب مسلما فإن كان
~~كافرا فلا تحريم وبه قال الأوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة على ى
~~خطبة الكافر أيضا ولهم أن يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بأخيه خرج على
~~الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما في قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق وقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ونظائره وأعلم ان
~~الصحيح الذي تقتضيه الأحاديث وعمومها أنه لا فرق بين الخاطب الفاسق وغيره
~~وقال ابن القاسم المالكي تجوز الخطبة على خطبة الفاسق والخطبة في هذا كله
~~PageV09P198
# بكسر الخاء وأما الخطبة في الجمعة والعيد والحج وغير ذلك وبين يدي عقد
~~النكاح فبضمها وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يبع بعضكم على بيع بعض
~~ولا يسم على سوم أخيه ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد) فسيأتي شرحها في كتاب
~~البيوع إن شاء الله تعالى قوله (حدثنا شعبة عن العلاء وسهيل عن أبيهما)
~~هكذا صورته في جميع النسخ وأبو العلاء غير أبي سهيل فلا يجوز أن يقال عن
~~أبيهما قالوا وصوابه أبويهما قال القاضي وغيره ويصح أن يقال عن أبيهما بفتح
~~الباء على لغة من قال في تثنية الأب أبان كما قال في تثنية اليد يدان فتكون
~~الرواية صحيحة لكن الباء مفتوحة والله أعلم PageV09P199
# تحريم نكاح الشغار وبطلانه قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الشغار) والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته وليس بينهما صداق
~~وفي الرواية الأخرى بيان أن تفسير الشغار من كلام نافع وفي الأخرى ابنته أو
~~أخته قال العلماء ms1419 الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة
~~الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى
~~ارفع رجل بنتك وقيل هو مشغر البلد إذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت
~~المرأة إذا رفعت رجلها عند الجماع PageV09P200
# قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عن الجماع وكان الشغار من نكاح
~~الجاهلية وأجمع العلماء على أنه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضى
~~ابطال النكاح أم لا فعند الشافعية يقتضى إبطاله وحكاه الخطابي عن أحمد
~~واسحق وأبي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا
~~بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب أبي حنيفة وحكى عن عطاء والزهري
~~والليث وهو رواية عن أحمد واسحق وبه قال أبو ثور وابن جرير وأجمعوا على أن
~~غير البنات من الأخوات وبنات الأخ والعمات وبنات الأعمام والإماء كالبنات
~~في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداقا
~~للأخرى فيقول قبلت والله أعلم الوفاء بالشرط في النكاح قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج) قال PageV09P201
# الشافعي وأكثر العلماء أن هذا محمول على شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل
~~تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراك العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها
~~وسكناها بالمعروف وأنه لا يقصر في شئ من حقوقها ويقسم لها كغيرها وأنها لا
~~تخرج من بيته إلا بإذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير إذنه ولا تأذن
~~في بيته إلا بإذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك وأما شرط يخالف
~~مقتضاه كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليه ولا ينفق عليها ولا يسافر بها
~~ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال أحمد وجماعة يجب
~~الوفاء بالشرط مطلقا لحديث أن أحق الشروط والله أعلم استئذان الثيب في
~~النكاح ms1420 بالنطق والبكر بالسكوت قوله صلى الله عليه وسلم (لا تنكح الأيم حتى
~~تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا PageV09P202
# يا رسول الله وكيف اذنها قال أن تسكت) وفي رواية الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها وأذنها صماتها وفي رواية الثيب أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأمر وأذنها سكوتها وفي رواية والبكر يستأذنها أبوها في
~~نفسها وأذنها صماتها قال العلماء الأيم هنا الثيب كم فسرته الرواية الأخرى
~~التي ذكرنا وللأيم معان أخر والصمات بضم الصاد هو السكوت قال القاضي اختلف
~~العلماء في المراد بالأيم هنا مع اتفاق أهل اللغة على أنها تطلق على امرأة
~~لا زوج لها صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا قال إبراهيم الحربي
~~وإسماعيل القاضي وغيرهما والأيمة في اللغة العزوبة ورجل أيم وامرأة أيم
~~وحكى أبو عبيد أنه أيمة أيضا قال القاضي ثم اختلف العلماء في المراد بها
~~هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد بالثيب واستدلوا بأنه جاء
~~مفسرا في الرواية الأخرى بالثيب كما ذكرناه وبأنها جعلت مقابلة للبكر وبأن
~~أكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الأيم هنا كل امرأة لا
~~زوج لها بكرا كانت أو ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امرأة بلغت
~~فهي أحق بنفسها من وليها وعقدها على نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي
~~والزهري قالوا وليس الولي من أركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الأوزاعي
~~وأبو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح على إجازة الولي قال القاضي واختلفوا
~~أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم أحق من وليها هل هي أحق بالإذن فقط أو
~~بالإذن والعقد على نفسها فعند الجمهور بالاذن فقط وعند هؤلاء بهما جميعا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم أحق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ أن المراد أحق من
~~وليها في كل شئ من عقد وغيره كما قاله أبو حنيفة وداود ويحتمل أنها أحق
~~بالرضا PageV09P203
# أي لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا ms1421 نكاح الا بولي مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي تعين
~~الاحتمال الثاني وأعلم أن لفظة أحق هنا للمشاركة معناه أن لها في نفسها في
~~النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه لو أراد تزويجها كفؤا
~~وامتنعت لم تجبر ولو أرادت أن تتزوج كفؤا فامتنع الولي أجبر فإن أصر زوجها
~~القاضي فدل على تأكيد حقها ورجحانه وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البكر
~~ولا تنكح البكر حتى تستأمر فاختلفوا في معناه فقال الشافعي وابن أبي ليلى
~~وأحمد واسحق وغيرهم الاستئذان في البكر مأمور به فإن كالولي أبا أو جدا كان
~~الاستئذان مندوبا إليه ولو زوجها بغير استئذانها صح لكمال شفقته وإن كان
~~غيرهما من الأولياء وجب الاستئذان ولم يصح إنكاحها قبله وقال الأوزاعي وأبو
~~حنيفة وغيرهما من الكوفيين يجب الاستئذان في كل بكر بالغة وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم في البكر اذنها صماتها فظاهره العموم في كل بكر ولك ولي وأن
~~سكوتها يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح وقال بعض أصحابنا إن كان الولي أبا أو
~~جدا فاستئذانه مستحب ويكفى فيه سكوتها وإن كان غيرهما فلا بد من نطقها
~~لأنها تستحي من الأب والجد أكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور أن
~~السكوت كاف في جميع الأولياء لعموم الحديث لوجود الحياء وأما الثيب فلا بد
~~فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي أبا أو غيره لأنه زال كمال حيائها
~~بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح أو فاسد أو بوطء شبهة أو
~~بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة أو بإصبع أو بطول المكث أو وطئت في دبرها
~~PageV09P204
# حكم البكر والله أعلم ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يشترط اعلام البكر
~~بأن سكوتها اذن وشرطه بعض المالكية واتفق عليه أصحاب مالك على استحبابه
~~واختلف العلماء في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط
~~ولا يصح نكاح الا بولي وقال أبو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر
~~البالغة بل لها أن تزوج نفسها بغير اذن ms1422 وليها وقال أبو ثور يجوز أن تزوج
~~نفسها بإذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر
~~دون الثيب واحتج مالك والشافعي بالحديث المشهور لا نكاح إلا بولي وهذا
~~يقتضى نفي الصحة واحتج داود بأن الحديث المذكور في مسلم صريح في الفرق بين
~~البكر والثيب وأن الثيب أحق بنفسها والبكر تستأذن وأجاب أصحابنا عنه بأنها
~~أحق أي شريكة في الحق بمعنى أنها لا تجبر وهي أيضا أحق في تعيين الزوج
~~واحتج أبو حنيفة بالقياس على البيع وغيره فإنها تستقل فيه بلا ولي وحمل
~~الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الأمة والصغيرة وخص عمومها بهذا
~~القياس وتخصيص العموم بالقياس جائز عند كثيرين من أهل الأصول واحتج أبو ثور
~~بالحديث المشهور أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولأن الولي
~~إنما يراد ليختار كفؤا لدفع العار وذلك يحصل بإذنه قال العلماء ناقض داود
~~مذهبه في شرط الولي في البكر دون الثيب لأنه احداث قول في مسألة مختلف فيها
~~ولم يسبق إليه ومذهبه أنه لا يجوز احداث مثل هذا والله أعلم PageV09P205
# جواز تزويج الأب البكر الصغيرة فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~(تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع سنين)
~~وفي رواية تزوجها وهي بنت سبع سنين هذا صريح في جواز تزويج الأب الصغيرة
~~بغير اذنها لأنه لا اذن لها والجد كالأب عندنا وقد سبق في الباب الماضي بسط
~~الاختلاف في اشتراط الولي وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر
~~الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي
~~وسائر فقهاء الحجاز وقال أهل العراق لها الخيار إذا بلغت أما غير الأب
~~والجد من الأولياء فلا يجوز أن يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن أبي
~~ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد والجمهور قالوا فإن زوجها لم يصح وقال
~~الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون من السلف يجوز لجميع الأولياء ويصح ولها الخيار
~~إذا بلغت الا أبا يوسف فقال ms1423 لا خيار لها واتفق الجماهير على أن الوصي
~~الأجنبي لا يزوجها وجوز شريح وعروة وحماد له تزويجها قبل البلوغ وحكاه
~~الخطابي عن مالك أيضا والله أعلم وأعلم أن الشافعي وأصحابه قالوا يستحب أن
~~لا يزوج الأب والجد البكر حتى تبلغ ويستأذنها لئلا يوقعها في أسر الزوج وهي
~~كارهة وهذا الذي قالوه لا يخالف حديث عائشة لان مرادهم أنه لا يزوجها قبل
~~البلوغ إذا لم تكن مصلحة ظاهرة يخاف فوتها بالتأخير كحديث عائشة فيستحب
~~تحصيل ذلك الزوج لأن الأب مأمور بمصلحة ولده فلا يفوتها والله أعلم وأما
~~وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها فإن اتفق الزوج والولي على شئ لا ضرر
~~فيه على الصغيرة عمل به وإن اختلفا فقال أحمد وأبو عبيد تجبر على ذلك بنت
~~تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة حد ذلك أن تطيق الجماع
~~ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عائشة
~~تحديد ولا المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع ولا الإذن فيه لمن لم تطقه وقد
~~بلغت تسعا قال الداودي وكانت عائشة قد شبت شبابا حسا رضى الله PageV09P206
# عنها وأما قولها في رواية تزوجني وأنا بنت سبع وفي أكثر الروايات بنت ست
~~فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت على السنين وفي رواية
~~عدت السنة التي دخلت فيها والله أعلم قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~وجدت في كتابي عن أبي أسامة هذا) معناه أنه وجد في كتابه ولم يذكر أنه سمعه
~~ومثل هذا تجوز روايته على الصحيح وقول الجمهور ومع هذا فلم يقتصر مسلم عليه
~~بل ذكره متابعة لغيره قولها (فوعكت شهرا فوفى شعري جميمة) الوعك ألم الحمى
~~ووفى أي كمل وجميمة تصغير جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما أي صار
~~إلى هذا الحد بعد أن كان قد ذهب بالمرض قولها (فأتتني أم رومان وأنا على
~~أرجوحة) أم رومان هي أم عائشة وهي بضم الراء وإسكان الواو وهذا هو المشهور
~~ولم ms1424 يذكر الجمهور غيره وحكى ابن عبد البر في الاستيعاب ضم الراء وفتحها
~~ورجح الفتح وليس هو براجح والأرجوحة بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان
~~والجواري الصغار يكون وسطها على مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها
~~فيرتفع جانب منها وينزل جانب قولها (فقلت هه هه حتى ذهب نفسي) هو بفتح
~~الفاء هذه كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع إلى حال سكونه وهي بإسكان الهاء
~~الثانية فهي هاء السكت قولها (فإذا نسوة من الأنصار فقلن على الخير والبركة
~~وعلى خير طائر) النسوة بكسر النون وضمها لغتان الكسر أفصح وأشهر والطائر
~~الحظ يطلق على الحظ من الخير والشر والمراد هنا على أفضل حظ وبركة وفيه
~~استحباب الدعاء بالخير والبركة لكل واحد من الزوجين ومثله في حديث عبد
~~الرحمن بن عوف بارك الله لك قولها (فغسلن رأسي وأصلحنني) PageV09P207
# فيه استحباب تنظيف العروس وتزيينها لزوجها واستحباب اجتماع النساء لذلك
~~ولأنه يتضمن إعلان النكاح ولأنهن يؤانسنها ويؤدبنها ويعلمنها آدابها حال
~~الزفاف وحال لقائها الزوج قولها (فلم يرعني الا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحى فأسلمني إليه) أي لم يفجأني ويأتني بغتة إلا هذا وفيه جواز الزفاف
~~والدخول بالعروس نهارا وهو جائز ليلا ونهارا واحتج به البخاري في الدخول
~~نهارا وترجم عليه بابا قوله (وزفت إليه وهي ابنة تسع سنين ولعبها معها
~~(المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه
~~التنبيه على صغر سنها قال القاضي وفيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري
~~بهن وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك فلم
~~ينكره قالوا وسببه تدريبهن لتربية الأولاد واصلاح شأنهن وبيوتهن هذا كلام
~~القاضي ويحتمل أن يكون مخصوصا من أحاديث النهى عن اتخاذ الصور لما ذكره
~~PageV09P208
# من المصلحة ويحتمل أن يكون هذا منهيا عنه وكانت قصة عائشة هذه ولعبها في
~~أول الهجرة قبل تحريم الصور والله أعلم استحباب التزوج والتزويج في شوال
~~(واستحباب الدخول فيه) قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله
~~صلى الله ms1425 عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أحظى عنده منى قال وكانت عائشة تستحب أن تدخل نسائها في
~~شوال) فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص أصحابنا على
~~استحبابه واستدلوا بهذا الحديث وقصدت عائشة بهذا الكلام رد ما كانت
~~الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج والتزويج
~~والدخول في شوال وهذا باطل لا أصل له وهو من آثار الجاهلية كانوا يتطيرون
~~بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع PageV09P209
# ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها (وكفيها قبل خطبتها) قوله
~~صلى الله عليه وسلم للمتزوج امرأة من الأنصار (أنظرت إليها قال لا قال
~~فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) هكذا الرواية شيئا بالهمز وهو
~~واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل ز رقة وفي هذا دلالة لجواز ذكر مثل هذه
~~للنصيحة وفيه استحباب النظر إلى وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك
~~وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء وحكى القاضي عن قوم
~~كراهته وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الأمة على جواز
~~النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم إنه إنما يباح له النظر
~~إلى وجهها وكفيها فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه يستدل بالوجه على الجمال أو
~~ضده وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين وقال
~~الأوزاعي ينظر إلى مواضع اللحم وقال داود ينظر إلى جميع بدنها وهذا خطأ
~~ظاهر منابذ لأصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه
~~لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم إعلام
~~لكن قال مالك أكره نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة على عورة وعن مالك
~~رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها ولأنها تستحي غالبا من
~~الإذن ولأن في ms1426 ذلك تغريرا فربما رآها PageV09P210
# فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى ولهذا قال أصحابنا يستحب أن يكون نظره
~~إليها قبل الخطبة حتى أن كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما إذا تركها بعد
~~الخطبة والله أعلم قال أصحابنا وإذا لم يمكنه النظر استحب له أن يبعث امرأة
~~يثق بها تنظر إليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما ذكرناه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل) العرض بضم العين وإسكان
~~الراء هو الجانب والناحية وتنحتون بكسر الحاء أي تقشرون وتقطعون ومعنى هذا
~~الكلام كراهة اكثار المهر بالنسبة إلى حال الزوج باب الصداق وجواز كونه
~~تعليم قرآن وخاتم حديد (وغير ذلك من قليل وكثير واستحباب كونه خمسمائة درهم
~~لمن لا يجحف به) قوله (حدثنا يعقوب) يعنى ابن عبد الرحمن القارئ هو القارئ
~~بتشديد الياء منسوب إلى القارة قبيلة معروفة وسبق بيانه قولها (جئت أهب لك
~~نفسي) مع سكوته صلى الله عليه وسلم فيه دليل لجواز هبة المرأة نكاحها له
~~كما قال الله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها النبي ان أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قال أصحابنا هذه الآية وهذا الحديث PageV09P211
# دليلان لذلك فإذا وهبت امرأة نفسها له صلى الله عليه وسلم فتزوجها بلا
~~مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير
~~ذلك بخلاف غيره فإنه لا يخلو نكاحه وجوب مهر اما مسمى وأما مهر المثل وفي
~~انعقاد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لأصحابنا أحدهما
~~ينعقد لظاهر الآية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة بل لا ينعقد
~~الا بلفظ التزويج أو الانكاح كغيره من الأمة فإنه لا ينعقد الا بأحد هذين
~~اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القائل الآية والحديث على أن المراد
~~بالهبة أنه لا مهر لأجل العقد بلفظ الهبة وقال أبو حنيفة ينعقد نكاح كل أحد
~~بكل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد وبمثل مذهبنا قال الثوري وأبو ثور
~~وكثيرون من أصحاب مالك ms1427 وغيرهم وهو احدى الروايتين عن مالك والرواية الأخرى
~~عنه أنه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع إذا قصد به النكاح سواء ذكر
~~الصداق أم لا ولا يصح بلفظ الرهن والإجارة والوصية ومن أصحاب مالك من صححه
~~بلفظ الاحلال والإباحة حكاه القاضي عياض قوله (فنظر إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ) أما صعد بتشديد العين أي
~~رفع وأما صوب فبتشديد الواو أي خفض وفي دليل لجواز النظر لمن أراد أن يتزوج
~~امرأة وتأمله إياها وفيه استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
~~ليتزوجها وفيه أنه يستحب لمن طلبت منه حاجه لا يمكنه قضاؤها أن يسكت سكوتا
~~يفهم السائل منه ذلك لا يخجله بالمنع الا إذا لم يحصل الفهم الا بصريح
~~المنع فيصرح قال الخطابي وفيه جواز نكاح المرأة من غير أن تسأل هل هي في
~~عدة أم لا حملا على ظاهر الحال قال وعادة الحكام ى يبحثون عن ذلك احتياطا
~~قلت قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتى PageV09P212
# يشهد عدلان أنه ليس لها ولي خاص وليست في زوجيه ولا عدة فمن أصحابنا من
~~قال هذا شرط واجب والأصح عندهم أنه استحباب واحتياط وليس بشرط قوله صلى
~~الله عليه وسلم (انظر ولو خاتم من حديد) هكذا هو في النسخ خاتم من حديد وفي
~~بعض النسخ خاتما وهذا واضح والأول صحيح أيضا أي ولو حضر خاتم من حديد وفيه
~~دليل على أنه يستحب أن لا ينعقد النكاح الا بصداق لأنه أقطع للنزاع وأنفع
~~للمرأة من حيث أنه لو حصل طلاق قبل الدخول وجب نصفه المسمى فلو لم تكن
~~تسمية لم يجب صداق بل تجب المتعة فلو عقد النكاح بلا صداق صح قال الله
~~تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب
~~بالعقد أم بالدخول فيه خلاف مشهور وهما قولان للشافعي أصحهما بالدخول وهو
~~ظاهر ms1428 هذه الآية وفي هذا الحديث أنه يجوز أن يكون الصداق قليلا وكثيرا مما
~~يتمول إذا تراضى به الزوجان لأن خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب
~~الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وبه قال ربيعة وأبو
~~الزناد وابن أبي ذئب ويحيى بن سعيد والليث بن سعد والثوري والأوزاعي ومسلم
~~بن خالد الزنجي وابن أبي ليلى وداود وفقهاء أهل الحديث وابن وهب من أصحاب
~~مالك قال القاضي هو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين
~~والشاميين وغيرهم أنه يجوز ما تراضى به الزوجان من قليل وكثير كالسوط
~~والنعل وخاتم الحديد ونحوه وقال مالك أقله ربع دينار كنصاب السرقة قال
~~القاضي هذا مما انفرد به مالك وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله عشر دراهم وقال
~~ابن شبرمة أقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره
~~النخعي أن يتزوج بأقل من أربعين درهما وقال مرة عشرة وهذه المذاهب سوى مذهب
~~الجمهور مخالفة للسنة وهم محجوبون بهذا الحديث الصحيح الصريح وفي هذا
~~الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولأصحابنا في
~~كراهته وجهان أصحهما لا يكره لأن الحديث في النهي عنه ضعيف وقد أوضحت
~~المسألة في شرح المهذب وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر إليها قوله (لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد) فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا
~~ضرورة لكن قال أصحابنا يكره من PageV09P213
# غير حاجة وهذا كان محتاجا ليؤكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله
~~(ولكن هذا إزاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بإزارك ان
~~لبسته لم يكن عليها منه شئ وإن لبسته لم يكن عليك منه شئ) فيه دليل على نظر
~~كبير القوم في مصالحهم وهدايته إياهم إلى ما فيه الرفق بهم وفيه جواز لبس
~~الرجل ثوب امرأته إذا رضيت أو غلب على ظنه رضاها وهو المراد في هذا الحديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم (اذهب فقد ملكتها بما معك) هكذا هو في معظم النسخ
~~وكذا نقله ms1429 القاضي عن رواية الأكثرين ملكتها بضم الميم وكسر اللام المشددة
~~على ما لم ى سم فاعله وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رواه البخاري وفي
~~الرواية الأخرى زوجتكها قال القاضي قال الدارقطني رواية من روى ملكتها وهم
~~قال والصواب رواة من روى زوجتكها قال وهم أكثر وأحفظ قلت ويحتمل صحة
~~اللفظين ويكون جرى لفظ التزويج أولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها
~~بالتزويج السابق والله أعلم وفي هذا الحديث دليل لجواز كون الصداق تعليم
~~القرآن وجواز الاستئجار لتعليم القرآن وكلاهما جائز عند الشافعي وبه قال
~~عطاء والحسن بن صالح ومالك وإسحاق وغيرهم ومنعه جماعة منهم الزهري وأبو
~~حنيفة وهذا الحديث مع الحديث الصحيح إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~يردان قول ممنع ذلك ونقل القاضي عياض جواز الاستئجار لتعليم القرآن عن
~~PageV09P214
# العلماء كافة سوي أبي حنيفة قولها (كان صداق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأزواجه ثنتي عشرة أوقية ونشا قالت أتدري ما النش قلت لا قالت نصف
~~أوقية فتلك خمسمائة درهم) أما الأوقية فبضم الهمزة وتشديد الياء والمراد
~~أوقية الحجاز وهي أربعون درهما وأما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة مشددة
~~واستدل أصحابنا بهذا الحديث على أنه يستحب كون الصداق خمسمائة درهم والمراد
~~في حق من يحتمل ذلك فإن قيل فصداق أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أربعة آلاف درهم وأربعمائة دينار فالجواب أن هذا القدر تبرع به النجاشي
~~من ماله اكراما PageV09P215
# للنبي صلى الله عليه وسلم لا أن النبي صلى الله عليه وسلم أداه أو عقد به
~~والله أعلم قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة
~~قال ما هذا) فيه أنه يستحب للامام والفاضل تفقد أصحابه والسؤال عما يختلف
~~من أحوالهم وقوله (أثر صفرة) وفي رواية في غير كتاب مسلم رأى عليه صفرة وفي
~~رواية ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو أثر الطيب والصحيح في
~~معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من ms1430 الزعفران وغيره من طيب العروس ولم
~~يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهى عن التزعفر للرجال وكذا
~~نهى الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء
~~فهذا هو الصحيح في معنى الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال
~~القاضي وقيل أنه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو
~~عبيد أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا
~~فلم ينكر قال وقيل كان في أول الاسلام من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة
~~لسروره وزواجه قال وهذا غير معروف وقيل يحتمل أنه كان في ثيابه دون بدنه
~~ومذهب مالك وأصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن العلماء
~~المدينة وهذا مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وأبو حنيفة لا يجوز ذلك
~~للرجل قوله (تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب) قال القاضي قال الخطابي
~~النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا
~~فسرها أكثر العلماء وقال أحمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد
~~نواة التمر أي وزنها من ذهب والصحيح الأول وقال بعض المالكية النواة ربع
~~دينار عند أهل المدينة وظاهر كلام أبي عبيد أنه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن
~~هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فبارك الله لك) فيه استحباب الدعاء للمتزوج وأن يقال بارك
~~الله لك أو نحوه وسبق في الباب قبله ايضاحه قوله صلى الله عليه وسلم (أو لم
~~ولو بشاة) قال العلماء من أهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ
~~للعرس مشتقة PageV09P216
# من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان قاله الأزهري وغيره وقال
~~الأنباري أصلها تمام الشئ واجتماعه والفعل منا أو لم قال أصحابنا وغيرهم
~~الضيافات ثمانية أنواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجمة ويقال الخرص
~~أيضا بالصاد المهملة للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال
~~المعجمة للختان والوكيزة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ms1431 مأخوذة من النقع
~~وهو الغبار ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم
~~سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة
~~والمأدبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب والله أعلم واختلف
~~العلماء في وليمة العرس هل هي واجبة أم مستحبة والأصح عند أصحابنا أنها سنة
~~مستحبة ويحملون هذا الأمر في هذا الحديث على الندب وبه قال مالك وغيره
~~وأوجبها داود وغيره واختلف العلماء في وقت فعلها فحكى القاضي أن الأصح عند
~~مالك وغيره أنه يستحب فعلها بعد الدخول وعن جماعة من المالكية استحبابها
~~عند العقد وعن ابن حبيب المالكي استحبابها عند العقد وعند الدخول وقوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV09P217
# صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة دليل على أنه يستحب للموسر أن لا ينقص
~~عن شاة ونقل القاضي الاجماع على أنه لا حد لقدرها المجزئ بل بأي شئ أولم من
~~الطعام حصلت الوليمة وقد ذكر مسلم بعد هذا وفي وليمة عرس صفية أنها كانت
~~بغير لحم وفي وليمة زينب أشبعنا خبزا ولحما وكل هذا جائز تحصل به الوليمة
~~لكن يستحب أن تكون على قدر حال الزوج قال القاضي واختلف السلف في تكرارها
~~أكثر من يومين فكرهته طائفة ولم تكرهه طائفة قال واستحب أصحاب مالك للموسر
~~كونها أسبوعا فضيلة اعتاقه أمته ثم يتزوجها قوله (فصلينا عندها صلاة
~~الغداة) دليل على أنه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض أصحابنا
~~PageV09P218
# يكره والصواب الأول قوله (وأنا رديف أبي طلحة) دليل لجواز الارداف إذا
~~كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الأحاديث الصحيحة بمثله قوله (فأجرى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر) دليل لجواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا
~~يخل بمراتب أهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب
~~النفس ومعاناة أسباب الشجاعة قوله (وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فإني لأري
~~بياض فخذ نبي ms1432 الله صلى الله عليه وسلم) هذا مما يستدل به أصحاب مالك وغيرهم
~~ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا أنه عورة ويحمل أصحابنا هذا الحديث على
~~أن انحسار الإزار وغيره كان بغير اختياره صلى الله عليه وسلم فانحسر للزحمة
~~وإجراء المركوب ووقع نظر أنس إليه فجأة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من
~~غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل أنه تعمد ذلك ولا أنه حسر الإزار بل قال
~~انحسر بنفسه قوله (فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر) فيه دليل
~~الاستحباب الذكر والتكبير عند الحرب وهو موافق لقول الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ولهذا قالها ثلاث
~~مرات ويؤخذ منه أن الثلاث كثير وأما قوله صلى الله عليه وسلم خربت خيبر
~~فذكروا فيه وجهين أحدهما أنه دعاء تقديره أسأل الله خرابها والثاني أنه
~~اخبار بخرابها على الكفار وفتحها للمسلمين قوله (محمد والخميس) هو بالخاء
~~المعجمة وبرفع السين PageV09P219
# المهملة وهو الجيش قال الأزهري وغيره سمى خميسا لأنه خمسة أقسام مقدمة
~~وساقة وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم وأبطلوا هذا القول لأن هذا
~~الاسم كان معروفا في الجاهلية ولم يكن لهم تخميس قوله (وأصبناها عنوة) هو
~~بفتح العين أي قهرا لا صلحا وبعض حصون خيبر أصيب صلحا وسنوضحه في باب إن
~~شاء الله تعالى قوله (فجاءه دحية إلى قوله فأخذ صفية بنت حي) أما دحية
~~فبفتح الدال وكسرها وأما صفية فالصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي وقيل كان
~~اسمها زينت فسميت بعد السبي والاضفاء صفية قوله (أعطيت دحية صفية بنت حيي
~~سيد قريظة والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها قال فجا بها فلما نظر
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها) قال المازري
~~وغيره يحتمل ما جرى مع دحية وجهين أحدهما أن يكون رد الجارية برضاه وأذن له
~~في غيرها والثاني أنه إنما أذن له في جارية له من حشو السبي لا أفضلهن فلما
~~رأى النبي صلى ms1433 الله عليه وسلم أنه أخذ أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا في قومها
~~وجمالها استرجعها لأنه لم يأذن فيها ورأي في ابقائها لدحية مفسدة لتميزه
~~بمثلها على باقي الجيش ولما فيه من انتهاكها مع مرتبتها وكونها بنت سيدهم
~~ولما يخاف من استعلائها على دحية بسبب مرتبتها وربما ترتب على ذلك شقاق أو
~~غيره فكان أخذه صلى الله عليه وسلم إياها لنفسه قاطعا لكل هذه المفاسد
~~المتخوفة ومع هذا فعوض دحية عنها وقوله في الرواية الأخرى انها وقعت في سهم
~~دحية فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس يحتمل أن المراد
~~بقوله وقعت في سهمه أي حصلت بالإذن في أخذ جارية ليوافق باقي الروايات
~~وقوله اشتراها أي أعطاه بدلها سبعة أنفس تطيبا لقلبه لا أنه جرى عقد بيع
~~وعلى هذا تتفق الروايات وهذا العطاء لدحية PageV09P220
# محمول على التنفيل فعلى قول من يقول التنفيل يكون من أصل الغنيمة لا
~~إشكال فيه وعلى قول من يقول أن التنفيل من خمس الخمس يكون هذا التنفيل من
~~خمس الخمس بعد أن ميز أو قبله ويحسب منه فهذا الذي ذكرناه هو الصحيح
~~المختار وحكى القاضي معنى بعضه ثم قال والأولى عندي أن تكون صفية فيئا
~~لأنها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو وأهله من بني أبي الحقيق كانوا صالحوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط عليهم أن لا يكتموه كنزا فإن كتموه فلا
~~ذمة لهم وسألهم عن كنز حي بن أخطب فكتموه وقالوا أذهبته النفقات ثم عثر
~~عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم ذكر ذلك أبو عبيد وغيره فصفية من سبيهم فهي
~~فئ لا يخمس بل يفعل فيه الامام ما رأى هذا كلام القاضي وهذا تفريغ منه على
~~مذهبه أن الفئ لا يخمس ومذهبنا أنه يخمس كالغنيمة والله أعلم قوله (فقال له
~~ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها أعتقها وتزوجها) فيه أنه يستحب أن
~~يعتق الأمة ويتزوجها كما قال في الحديث الذي بعده له أجران وقوله أصدقها
~~نفسها اختلف في معناه فالصحيح الذي اختاره ms1434 المحققون أنه أعتقها تبرعا بلا
~~عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~أنه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف غير وقال بعض
~~أصحابنا معناه أنه شرط عليها أن يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به
~~وقال بعض أصحابنا أعتقها وتزوجها على قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا
~~الذي قبله لغيره صلى الله عليه وسلم بل هما من الخصائص كما قال أصحاب القول
~~الأول واختلف العلماء فيمن أعتق أمته على أن تتزوج به ويكون عتقها صداقها
~~فقال الجمهور لا يلزمها أن تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفرقان الشافعي فإن أعتقها على هذا
~~الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها أن تتزوجه بل له عليها قيمتها لأنه لم يرض
~~بعتقها مجانا فإن رضيت وتزوجها على مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها
~~عليه المهر المسمى من قليل أو كثير وإن تزوجها على قيمتها فان كانت القيمة
~~معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وإن
~~كانت مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا أحدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لأن
~~هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف وأصحهما وبه قال جمهور PageV09P221
# أصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وقال سعيد بن
~~المسيب والحسن والنخعي والزهري والثوري والأوزاعي وأبو يوسف وأحمد وإسحاق
~~يجوز أن يعتقها على أن تتزوج به ويكون عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح
~~الصداق على ظاهر لفظ هذا الحديث وتأوله الآخرون بما سبق قوله (حتى إذا كان
~~بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عروسا) وفي الرواية التي بعد هذه ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها
~~وتهيئها قال وأحسبه قال وتعتد في بيتها أما قوله تعتد فمعناه تستبرئ فإنها
~~كانت مسبية يجب استبراؤها وجعلها في مدة الاستبراء في بيت أم سليم فلما
~~انقضى ms1435 الاستبراء جهزتها أم سليم وهيأتها أي زينتها وجملتها على عادة العروس
~~بما ليس بمنهي عنه ومن وشم ووصل وغير ذلك من المنهي عنه وقوله أهدتها أي
~~زفتها يقال أهديت العروس إلى زوجها أي زففتها والعروس يطلق على الزوج
~~والزوجة جميعا وفي الكلام تقديم وتأخير ومعناه اعتدت أي استبرأت ثم هيأتها
~~ثم أهدتها والواو لا تقتضي ترتيبها وفيه الزفاف بالليل وقد سبق في حديث
~~تزوجه صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها الزفاف نهارا وذكرنا هناك
~~جواز الأمرين والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من كان عنده شئ فليجئني
~~به) وفي بعض النسخ فليجئ به بغير نون فيه دليل لوليمة العرس وأنها بعد
~~الدخول وقد سبق أنها تجوز قبله وبعده وفيه ادلال الكبير على أصحابه وطلب
~~طعامهم في نحو هذا وفيه أنه يستحب لأصحاب الزوج وجيرانه مساعدته في وليمته
~~بطعام من عندهم قوله (وبسط نطعا) فيه أربع لغات مشهورات فتح النون وكسرها
~~مع فتح الطاء وإسكانها أفصحهن كسر النون مع فتح الطاء وجمعه نطوع وأنطاع
~~قوله (فجعل الرجل يجئ بالأقط وجعل الرجل يجئ بالتمر وجعل الرجل يجئ بالسمن
~~فحاسوا حيسا) الحيس هو الأقط والتمر والسمن يخلط ويعجن ومعناه جعلوا ذلك
~~حيسا ثم أكلوه قوله صلى الله عليه وسلم في الذي يعتق جاريته ثم يتزوجها له
~~أجران هذا الحديث سبق بيانه وشرحه PageV09P222
# واضحا في كتاب الايمان حيث ذكره مسلم وإنما أعاده هنا تنبيها على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في صفية لهذه الفضيلة الظاهرة قوله (حين
~~بزغت الشمس) هو بفتح الباء والزاي ومعناه عند ابتداء طلوعها قوله (وخرجوا
~~بفؤسهم ومكاتلهم ومرورهم) أما الفؤوس فبهمزة PageV09P223
# ممدودة على وزن فعول جمع فأس بالهمز وهي معروفة والمكاتل جمع مكتل وهو
~~القفة والزنبيل والمرور جمع مر بفتح الميم وهو معروف نحو المجرفة وأكبر
~~منها يقال لها المساحي هذا هو الصحيح في معناه وحكى القاضي قولين أحدهما
~~هذا والثاني المراد بالمرور هنا الحبال كانوا يصعدون بها إلى النخيل قال
~~وأحدها مر بفتح ms1436 الميم وكسرها لأنه يمر حين يفتل قوله (فحصت الأرض أفاحيص)
~~هو بضم الفاء وكسر الحاء المهملة المخففة أي كشف التراب من أعلاها وحفرت
~~شيئا يسيرا ليجعل الأنطاع في المحفور ويصب فيها السمن فيثبت ولا يخرج من
~~جوانبها وأصل الفحص الكشف وفحص عن الأمر وفحص الطائر لبيضه والأفاحيص جمع
~~أفحوص قوله (فعثرت الناقة العضباء وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت
~~فقام فسترها) قوله عثرت بفتح PageV09P224
# الثاء وندر بالنون أي سقط وأصل الندور الخروج والانفراد ومنه كلمة نادرة
~~أي فردة عن النظائر قوله (فجعل يمر على نسائه فيسلم على كل واحدة منهن سلام
~~عليكم كيف أنتم يا أهل البيت فيقولون بخير يا رسول الله كيف وجدت أهلك
~~فيقول بخير) في هذه القطعة فوائد منها أنه يستحب للانسان إذا أتى منزله أن
~~يسلم على امرأته وأهله وهذا مما يتكبر عنه كثير من الجاهلين المترفعين
~~ومنها أنه إذا سلم على واحد قال سلام عليكم أو السلام عليكم بصيغة الجمع
~~قالوا ليتناوله وملكيه ومنها سؤال الرجل أهله عن حالهم فربما كانت في نفس
~~المرأة حاجة فتستحي أن تبتدئ بها فإذا سألها انبسطت لذكر حاجتها ومنها أنه
~~يستحب أن يقال للرجل عقب دخوله كيف حالك ونحو هذا قوله (فلما وضع رجله في
~~أسكفة الباب) هي بهمزة قطع مضمومة وبإسكان PageV09P225
# السين قوله فجعل الرجل يجئ بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك
~~سوادا حيسا السواد بفتح السين وأصل السواد الشخص ومنه في حديث الإسراء رأى
~~آدم عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة أي أشخاصا والمراد هنا حتى جعلوا من
~~ذلك كوما شاخصا مرتفعا فخلطوه وجعلوا حيسا قوله حتى إذا رأينا جدر المدينة
~~هشنا إليها هكذا هو في النسخ هشنا بفتح الهاء وتشديد الشين المعجمة ثم نون
~~وفي بعضها هششنا بشينين الأولى مكسورة مخففة ومعناهما نشطنا وخففنا وانبعثت
~~نفوسنا إليها يقال منه هششت بكسر الشين في الماضي وفتحها في المضارع وذكر
~~القاضي الروايتين السابقتين قال والرواية الأولى على الإدغام لالتقاء
~~المثلين وهي لغة من قال ms1437 هزت PageV09P226
# السين وهي لغة بكر بن وائل قال ورواه بعضهم هشنا بكسر الهاء وإسكان الشين
~~وهو من هاش يهيش بمعنى هش قوله (فخرج جواري نسائه) أي صغيرات الأسنان من
~~نسائه قوله (يشمتن) هو بفتح الياء والميم قوله (قبل هذا ان حجبها فهي
~~امرأته) استدلت به المالكية ومن وافقهم على أن يصح النكاح بغير شهود إذا
~~أعلن لأنه لو أشهد لم يخف عليهم وهذا مذهب جماعة من الصحابة والتابعين وهو
~~مذهب الزهري ومالك وأهل المدينة شرطوا الاعلان دون الشهادة وقال جماعة من
~~الصحابة ومن بعدهم تشترط الشهادة دون الاعلان وهو مذهب الأوزاعي والثوري
~~والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم وكل هؤلاء يشترطون شهادة عدلين الا أبا
~~حنيفة فقال ينعقد بشهادة فاسقين وأجمعت الأمة على أنه لو عقد سرا بغير
~~شهادة لم ينعقد وأما إذا عقد سرا بشهادة عدلين فهو صحيح عند الجماهير وقال
~~مالك لا يصح والله أعلم زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب ( واثبات وليمة
~~العرس) قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد فاذكرها على) أي
~~فاخطبها لي من نفسها فيه دليل على أنه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة
~~له من كان زوجها إذا علم أنه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله (فلما رأيتها عظمت في صدري PageV09P227
# حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها
~~فوليتها ظهري ونكصت على عقبى) معناه أنه هابها واستجلها من أجل إرادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلى الله عليه وسلم في
~~الاعظام والاجلال والمهابة وقوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها)
~~هو بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك وقوله نكصت أي رجعت وكان جاء إليها
~~ليخطبها وهو ينظر إليها على ما كان من عادتهم وهذا قبل زول الحجاب فلما غلب
~~عليه الاجلال تأخر وخطبها وظهره إليها لئلا يسبقه النظر إليها قولها (ما
~~أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ms1438 ربي فقامت إلى مسجدهم) أي موضع صلاتها من بيتها
~~وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بأمر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير أم
~~لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع
~~ركعتين من غير الفريضة إلى آخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلى
~~الله عليه وسلم قوله (ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليها بغير إذن يعني نزل قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فدخل
~~عليها بغير إذن لأن الله تعالى زوجه إياها بهذه الآية قوله (ولقد رأيتنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار) هو
~~بفتح الهمزة من أن وقوله حين امتد النهار أي ارتفع هكذا هو في النسخ حين
~~بالنون قوله (يتتبع حجر نسائه PageV09P228
# يسلم عليهن) إلى آخره سبق شرحه في الباب قبله قوله (أطعمهم خبزا ولحما
~~حتى تركوه) يعنى حتى شبعوا وتركوه لشبعهم قوله (ما أولم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب يحتمل أن سبب
~~ذلك الشكر لنعمة الله في أن الله تعالى زوجه إياها بالوحي لا بولي وشهود
~~بخلاف غيرها ومذهبنا الصحيح المشهور عند أصحابنا صحة PageV09P229
# نكاحه صلى الله عليه وسلم بلا ولي ولا شهود لعدم الحاجة إلى ذلك في حقه
~~صلى الله عليه وسلم وهذا لخلاف في غير زينب وأما زينب فمنصوص عليها والله
~~أعلم قوله (حدثنا أبو مجلز) هو بكسر الميم وإسكان الجيم وفتح اللام وبعدها
~~زاي وحكى بفتح الميم والمشهور الأول واسمه PageV09P230
# لاحق بن حميد قيل وليس في الصحيحين من أول اسمه لام الف غيره قوله (عن
~~أنس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله فصنعت أمي أم سليم
~~حيسا فجعلته في تور فقالت يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقل ms1439 بعثت بهذا إليك أمي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لكل منا قليل
~~يا رسول الله) فيه أنه يستحب لأصدقاء المتزوج أن يبعثوا إليه بطعام
~~يساعدونه به على وليمته وقد سبق هذا في الباب قبله وسبق هناك بيان الحيس
~~وفيه الاعتذار إلى المبعوث إليه وقول الانسان نحو قول أم سليم هذا لك منا
~~قليل وفيه استحباب بعث السلام إلى الصاحب وإن كان أفضل من الباعث لكن هذا
~~يحسن إذا كان بعيدا من موضعه أوله عذر في عدم الحضور بنفسه للسلام والتور
~~بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم واو ساكنة اناء مثل القدح سبق بيانه في باب
~~الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم (اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت وسمى
~~رجالا قال فدعوت من سمى ومن لقيت قال قلت لأنس عددكم كانوا قال زهاء
~~ثلاثمائة) قوله زهاء بضم الزاي وفتح الهاء وبالمد ومعناه نحو ثلاثمائة وفيه
~~أنه يجوز في الدعوة أن يأذن PageV09P231
# المرسل في ناس معينين وفي مبهمين كقوله من لقيت من أردت وفي هذا الحديث
~~معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكثير الطعام كما أوضحه في
~~الكتاب قوله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات التور) هو بكسر التاء من هات
~~كسرت للأمر كما تكسر الطاء من أعط قوله (وزوجته مولية وجهها) هكذا هو في
~~جميع النسخ وزوجته بالتاء وهي لغة قليلة تكررت في الحديث والشعر والمشهور
~~حذفها قوله ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه) هو بضم القاف المخففة PageV09P232
# الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة دعوة الطعام بفتح الدال ودعوة النسب بكسرها
~~هذا قول جمهور العرب وعكسه تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر
~~والنسب بالفتح وأما قول قطرب في المثلث إن دعوة الطعام بالضم فغلطوه في
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها) فيه الأمر
~~PageV09P233
# بحضورها ولا خلاف في أنه مأمور به ولكن هل هو أمر إيجاب أو ندب فيه خلاف
~~الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي لكن يسقط بأعذار سنذكرها ms1440 إن شاء
~~الله تعالى والثاني أنه فرض كفاية والثالث مندوب هذا مذهبنا في وليمة العرس
~~وأما غيرها ففيها وجهان لأصحابنا أحدهما أنها كوليمة العرس والثاني أن
~~الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة ونقل القاضي اتفاق العلماء على
~~وجوب الإجابة في وليمة العرس قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور
~~لا تجب الإجابة إليها وقال أهل الظاهر تجب الإجابة إلى كدعوة من عرس وغيره
~~وبه قال بعض السلف وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب إجابة الدعوة أو ندبها
~~فمنها أن يكون في الطعام شبهة أو يخص بها الأغنياء أو يكون هناك من يتأذى
~~بحضوره معه أو لا تليق به مجالسته أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه أو
~~ليعاونه على باطل وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور
~~حيوان غير مفروشة أو آنية ذهب أو فضة فكل هذه أعذار في ترك الإجابة ومن
~~الاعذار ان يعتذر إلى الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب اجابته على الأصح
~~ولو كانت الدعوة ثلاثة أيام فالأول تجب الإجابة فيه والثاني تستحب والثالث
~~تكره قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب) قد يحتج
~~به من يخص وجوب الإجابة بوليمة العرس ويتعلق الآخرون بالروايات المطلقة
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه إذا دعى أحدكم أخاه
~~فليجب عرسا كان أو نحوه ويحملون هذا على الغالب أو نحوه من التأويل والعرس
~~بإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان وهي مؤنثة وفيها لغة بالتذكير قوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV09P234
# (ان دعيتم إلى كراع فأجيبوا) والمراد به عند جماهير العلماء كراع الشاة
~~وغلطوا من حمله على كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة على مراحل من
~~المدينة قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دعى أحدكم إلى طعام فإن شاء طعم وإن
~~شاء ترك) وفي الرواية فليجب فإن كان صائما PageV09P235
# فليصم وإن كان مفطرا فليطعم اختلفوا في معنى فليصل قال الجمهور معناه
~~فليدع لأهل ms1441 الطاعم بالمغفرة والبركة ونحو ذلك وأصل الصلاة في اللغة الدعاء
~~ومنه قوله تعالى وصل عليهم وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود أي
~~يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ولتبرك أهل المكان والحاضرين وأما المفطر في
~~الرواية الثانية أمره بالأكل وفي الأولى مخير واختلف العلماء في ذلك والأصح
~~في مذهبنا أنه لا يجب الأكل في وليمة العرس ولا في غيرها فمن أوجبه اعتمد
~~الرواية الثانية وتأول الأولى على من كان صائما ومن لم يوجبه اعتمد التصريح
~~بالتخيير في الرواية الأولى وحمل الأمر في الثانية على الندب وإذا قيل
~~بوجوب الأكل فأقله لقمة ولا تلزمه الزيادة لأنه يسمى أكلا ولهذا لو حلف لا
~~يأكل حنث بلقمة ولأنه قد يتخيل صاحب الطعام أن امتناعه لشبهة يعتقدها في
~~الطعام فإذا أكل لقمة زال ذلك التخيل هكذا صرح باللقمة جماعة من أصحابنا
~~وأما الصائم فلا خلاف أنه لا يجب عليه الاكل لكن إن كان صومه فرضا لم يجز
~~له الأكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وإن كان نفلا جاز الفطر وتركه فإن
~~كان يشق على صاحب الطعام صومه فالأفضل الفطر وإلا فإتمام الصوم والله أعلم
~~قوله (قبل هذا وكان عبد الله يعنى ابن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس
~~ويأتيها وهو صائم) فيه أن الصوم PageV09P236
# ليس بعذر في الإجابة وكذا قاله أصحابنا قالوا إذا دعي وهو صائم لزمه
~~الإجابة كما يلزم المفطر ويحصل المقصود بحضوره وإن لم يأكل فقد يتبرك به
~~أهل الطعام والحاضرون وقد يتجملون به وقد ينتفعون بدعائه أو بإشارته أو
~~ينصانون عمالا ينصانون عنه في غيبته والله أعلم قوله (شر الطعام طعام
~~الوليمة) ذكره مسلم موقوفا على أبي هريرة ومرفوعا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد سبق أن الحديث إذا روى موقوفا ومرفوعا حكم برفعه على المذهب
~~الصحيح لأنها زيادة ثقة ومعنى هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده
~~صلى الله عليه وسلم من مراعاة الأغنياء في الولائم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة
~~وإيثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ms1442 ذلك مما هو الغالب في
~~الولائم والله المستعان قوله (سمعت ثابتا الأعرج يحدث عن أبي هريرة) هو
~~ثابت بن عياض الأعرج الأحنف القرشي العدوي مولى عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب وقيل مولى عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقيل اسمه ثابت بن
~~الأحنف بن عياض والله أعلم PageV09P237
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء العاشر ناشر دار الكتاب العربي بيروت. لبنان
~~الطبعة الأولى 1407 ه‍. 1987 م PageV10P001
# لا تحل المطلقة ثلاثا لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره (ويطأها ثم يفارقها
~~وتنقضي عدتها) قولها (فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير) هو بفتح الزاي وكسر
~~الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطاء ويقال باطياء وكان عبد الرحمن صحابيا
~~والزبير قتل يهوديا في غزوة بني قريظة وهذا الذي ذكرنا من أن عبد الرحمن بن
~~الزبير بن باطاء القرظي هو الذي تزوج امرأة رفاعة القرظي هو الذي ذكره أبو
~~عمر بن عبد البر والمحققون وقال ابن منده وأبو نعيم الأصبهاني في كتابيهما
~~في معرفة الصحابة إنما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف ابن مالك بن أوس والصواب الأول قولها فبت طلاقي
~~أي طلقني ثلاثا قولها هدبة الثوب هو بضم الهاء وسكان الدال وهي طرفة الذي
~~لم ينسج شبهوها بهدب العين وهو شعر جفنها قوله صلى الله عليه وسلم (لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) هو بضم العين وفتح السين تصغير PageV10P002
# عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وأنث
~~العسيلة لأن العسيلة نعتين التذكير والتأنيث وقيل أنثها على إرادة النطفة
~~وهذا ضعيف لأن الانزال لا يشترط وفي هذا الحديث أن المطلقة ثلاثا تحل
~~لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ويطأها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فأما مجرد عقدة
~~عليها فلا يبيحها للأول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال إذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت
~~للأول ولا يشترط وطء الثاني لقول الله تعالى ms1443 حتى تنكح زوجا غيره والنكاح
~~حقيقة في العقد على الصحيح وأجاب الجمهور بأن هذا الحديث مخصص لعموم الآية
~~ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي
~~عياض لم يقل أحد يقول سعيد في هذا الا طائفة من الخوارج واتفق العلماء على
~~أن تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير إنزال المنى وشذ الحسن البصري
~~فشرط إنزال المنى وجعله حقيقة العسيلة قال الجمهور بدخول الذكر تحصل اللذة
~~والعسيلة ولو وطئها في نكاح فاسد لم تحل للأول على الصحيح لأنه ليس بزوج
~~قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسم) قال العلماء PageV10P003
# ان التبسم للتعجب من جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحي النساء منه في
~~العادة أو لرغبتها في زوجها الأول وكراهة الثاني والله أعلم PageV10P004
# ما يستحب أن يقوله عند الجماع قوله صلى الله عليه وسلم (لو أن أحدهم إذا
~~أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فإنه ان يقدر بينهما في ذلك ولد لم يضره شيطان أبدا) قال القاضي قيل
~~المراد بأنه لا يضره أنه لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند
~~ولادته بخلاف غيره قال ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر والوسوسة
~~والاغواء هذا كلام القاضي PageV10P005
# جواز جماعة امرأته في قبلها من قدامها ومن ورائها (من غير تعرض للدبر)
~~قول جابر (كانت اليهود تقول إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان
~~الولد أحول فنزلت نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) وفي رواية ان شاء
~~مجبية وإن شاء غير مجبية غير أن ذلك في صمام واحد المجبية بميم مضمومة ثم
~~جيم مفتوحة ثم باء موحدة مشددة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت أي مكبوبة على
~~وجهها والصمام بكسر الصاد أي ثقب واحد والمراد به القبل قال العلماء وقوله
~~تعالى فأتوا حرثكم أنى شئتم أي موضع الزرع من المرأة وهو قبلها الذي يزرع
~~فيه المنى لابتغاء الولد ففيه إباحة وطئها في قبلها ms1444 إن شاء من بين يديها
~~وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة وأما الدبر فليس هو بحرث ولا موضع زرع
~~ومعنى قوله أنى شئتم أي كيف شئتم واتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم
~~وطء المرأة في دبرها حائضا كانت أو طاهرا لأحاديث كثيرة مشهورة كحديث ملعون
~~من أتى امرأة في دبرها قال أصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شئ من
~~الآدميين ولا غيرهم من الحيوان في حال من الأحوال والله أعلم قوله (إن يهود
~~كانت تقول) هكذا هو في النسخ يهود غير مصروف لان المراد قبيلة اليهود
~~فامتنع صرفه للتأنيث والعلمية PageV10P006
# تحريم امتناعها من فراش زوجها قوله صلى الله عليه وسلم (إذا باتت المرأة
~~هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح وفي رواية حتى ترجع هذا دليل
~~على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض PageV10P007
# بعذر الامتناع لان له حقا في الاستمتاع بها فوق الأزرار ومعنى الحديث أن
~~اللعنة تستمر عليها حتى تزول المعصية بطلوع الفجر والاستغناء عنها أو
~~بتوبتها ورجوعا إلى الفراش قوله صلى الله عليه وسلم (فبات غضبان عليها) وفي
~~بعض النسخ غضبانا تحريم إفشاء المرأة قوله صلى الله عليه وسلم (إن من أشر
~~الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفضي إليه ثم
~~ينشر سرها) قال القاضي هكذا وقعت الرواية أشر بالألف وأهل النحو يقولون لا
~~يجوز أشر وأخير وإنما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وأنهما لغتان وفي هذا
~~الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجرى بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف
~~تفاصيل ذلك وما يجرى من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه فأما مجرد ذكر
~~الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف PageV10P008
# المروءة وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه ms1445
~~اعراضه عنها أو تدعى عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره
~~كما قال صلى الله عليه وسلم انى لأفعله أنا وهذه وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأبي طلحة أعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس والله أعلم حكم العزل
~~العزل هو أن يجامع فإذا قارب الانزال نزع وأنزل خارج الفرج وهو مكروه عندنا
~~في كل حال وكل امرأة سواء رضيت أم لا لأنه طريق إلى قطع النسل ولهذا جاء في
~~الحديث الآخر تسميته الوأد الخفي لأنه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود
~~بالوأد وأما التحريم فقال أصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الأمة
~~سواء رضيتا أم لا لأن عليه ضررا في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع بيعها
~~وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لأمه وأما زوجته الحرة
~~فإن أذنت فيه لم يحرم ولا فوجهان أصحهما لا يحرم ثم هذه الأحاديث مع غيرها
~~يجمع بينها بأن ما ورد في النهى محمول على كراهة التنزيه وما ورد في الاذن
~~في ذلك محمول على أنه ليس بحرام وليس PageV10P009
# معناه نفى الكراهة هذا مختصر ما يتعلق بالباب من الأحكام والجمع بين
~~الأحاديث وللسلف خلاف كنحو ما ذكرناه من مذهبنا ومن حرمه بغير إذن الزوجة
~~الحرة قال عليها ضرر في العزل فيشترط لجوازه إذنها قوله (غزوة بلمصطلق) أي
~~بنى المصطلق وهي غزوة المريسيع قال القاضي قال أهل الحديث هذا أولى من
~~رواية موسى بن عقبة أنه كان في غزوة أوطاس قوله (كرائم العرب) أي النفيسات
~~منهم قوله (فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء) معناه احتجنا إلى الوطء
~~وخفنا من الحبل فتصير أم ولد يمتنع علينا بيعها وأخذ الفداء فيها فيستنبط
~~منه منع بيع أم الولد وأن هذا كان مشهورا عندهم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا عليكم ألا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة الا
~~ستكون) معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالى خلقها
~~لابد أن ms1446 يخلقها سواء عزلتم أم لا وما لم بقدر خلقها الا يقع سواء
~~PageV10P010
# سواء عزلتم أم لا فلا فائدة في عزلكم فإنه إن كان الله تعالى قدر خلقها
~~سبقكم الماء فلا ينفع حرصكم في منع الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب
~~جماهير العلماء أن العرب يجرى عليهم الرق كما يجرى على العجم وأنهم كانوا
~~مشركين وسبوا جاز استرقاقهم لان بنى المصطلق عر ب صلبية من PageV10P011
# خزاعة وقد استرقوهم ووطئوا سباياهم واستباحوا بيعهن وأخذ فدائهن وبهذا
~~قال مالك والشافعي PageV10P012
# في قوله الصحيح الجديد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة والشافعي في قوله
~~القديم لا يجرى عليهم الرق لشرفهم والله أعلم (قوله إن لي جارية) هي خادمنا
~~وسانيتنا أي التي تسقى لنا شبهها بالبعير في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~للذي اخبره بأن له جارية يعزل عنها (إن شئت ثم أخبره أنها حبلت) إلى آخره
~~فيه دلالة على الحاق النسب مع العزل لأن الماء قد سبق وفيه أنه إذا اعترف
~~بوطء أمته صارت فراشا له وتلحقه أولادها الا أن يدعى الاستبراء وهو مذهبنا
~~ومذهب مالك قوله صلى الله عليه وسلم (انا عبد الله ورسوله) معناه هنا أن ما
~~أقول لكم حق فاعتمدوه واستيقنوه فإنه يأتي مثل فلق الصبح PageV10P013
# تحريم وطء الحامل المسبية قوله (عن يزيد بن خمير) هو بالخاء المعجمة قوله
~~(أتى بامرأة مجح على باب فسطاط) المجح بميم مضمومة ثم جيم مكسورة ثم حاء
~~مهملة وهي الحامل التي قربت ولادتها وفي الفسطاط ست لغات فسطاط وفستاط
~~وفساط بحذف الطاء والتاء لكن بتشديد السين وبضم الفاء وكسرها في الثلاثة
~~وهو نحو بيت الشعر قوله (أتى بامرأة على باب فسطاط فقال لعله يريد أن يلم
~~بها فقالوا نعم فقال لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو
~~لا يحل له كيف PageV10P014
# يستخدمه وهو لا يحل له) معنى يلم بها أي يطأها وكانت حاملا مسبية لا يحل
~~جماعها حتى تضع وأما قوله صلى الله عليه وسلم كيف يورثه وهو لا يحل له ms1447 كيف
~~يستخدمه وهو لا يحل له فمعناه انه قد تتأخر ولادتها ستة اشهر حيث يحتمل كون
~~الولد من هذا السابي ويحتمل أنه كان ممن قبله فعلى تقدير كونه من السابي
~~يكون ولدا له ويتوارثان وعلى تقدير كونه من غير السابي لا يتوارثان هو ولا
~~السابي لعدم القرابة بل له استخدامه لأنه مملوكه فتقدير الحديث أنه قد
~~يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه لكونه ليس منه ولا
~~يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة وقد يستخدمه استخدام العبيد ويجعله عبدا
~~يمتلكه مع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه إذا وضعته لمدة محتملة كونه من كل
~~واحد منهما فيجب عليه الامتناع من وطئها خوفا من هذا المحظور فهذا هو
~~الظاهر في معنى الحديث وقال القاضي عياض معناه الإشارة إلى أنه قد ينمى هذا
~~الجنين بنطفة هذا السابي فيصير مشاركا فيه فيمتنع الاستخدام قال وهو نظير
~~الحديث الآخر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره هذا
~~كلام القاضي وهذا الذي قاله ضعيف أو باطل وكيف ينتظم التوريث مع هذا
~~التأويل بل الصواب ما قدمناه والله أعلم جواز الغيلة وهي وطء المرضع وكراهة
~~العزل قوله (عن جدامة بنت وهب) ذكر مسلم اختلاف الرواة فيها هل هي بالدال
~~المهملة أم بالذال المعجمة PageV10P015
# قال والصحيح أنه بالدال يعنى المهملة وهكذا قال جمهور العلماء أن الصحيح
~~أنها بالمهملة والجيم مضمومة بلا خلاف وقوله جدامة بنت وهب وفي الرواية
~~الأخرى جدامة بنت وهب أخت عكاشة قال القاضي عياض قال بعضهم أنها أخت عكاشة
~~على قول مقال أنها جدامة بنت وهب بن محصن وقال آخرون هي أخت رجل آخر يقال
~~له عكاشة بن وهب ليس بعكاشة بن محصن المشهور وقال الطبري هي جدامة بنت جندل
~~هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها جدامة بنت وهب هذا ما ذكره القاضي والمختار
~~أنها جدامة بنت وهب الأسدية أخت عكاشة بن محصن المشهور الأسدي وتكون أخته
~~من أمه وفي عكاشة لغتان سبقتا في كتاب الايمان تشديد ms1448 الكاف وتخفيفها
~~والتشديد أفصح وأشهر قوله صلى الله عليه وسلم (لقد هممت أن أنهى عن الغيلة
~~حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم) قال أهل اللغة الغيلة
~~هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر
~~الغين كما ذكره مسلم في الرواية الأخيرة وقال جماعة من أهل اللغة الغيلة
~~بالفتح المرة الواحدة وأما بالكسر فهي الاسم من الغيل وقيل إن أريد بها وطء
~~المرضع جاز الغيلة والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة
~~في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطأ والأصمعي وغيره من أهل اللغة
~~أن يجامع امرأته وهي مرضع يقال منه أغال الرجل وأغيل إذا فعل ذلك وقال ابن
~~السكيت هو أن ترضع المرأة وهي حامل يقال منه غالت وأغيل قال العلماء سبب
~~همه صلى الله عليه وسلم بالنهي عنها أنه يخاف من ضرر الولد الرضيع قالوا
~~والأطباء يقولون إن ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه وفي الحديث جواز
~~الغيلة فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهى وفيه جواز
~~PageV10P016
# الاجتهاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال جمهور أهل الأصول وقيل
~~لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا هم
~~يغيلون) هو بضم الياء لأنه من أغال يغيل كما سبق قوله (ثم سألوه عن العزل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي) وهي وإذا الموؤودة
~~سئلت الوأد والموؤودة بالهمز والوأد دفن البنت وهي حية وكانت العرب تفعله
~~خشية الاملاق وربما فعلوه خوف العار والموؤودة البنت المدفونة حية ويقال
~~وأدت المرأة ولدها وأدا قيل سميت موؤودة لأنها تثقل بالتراب وقد سبق في باب
~~العزل وجه تسمية هذا وأدا وهو مشابهته الوأد في تفويت الحياة وقوله في هذا
~~الحديث وإذا الموؤودة سئلت معناه أن العزل يشبه الوأد المذكور في هذه الآية
~~قوله (حدثني عياش بن عباس) الأول بالشين المعجمة وأبوه بالسين PageV10P017
# المهملة وهو عياش بن عباس القتباني ms1449 بكسر القاف منسوب إلى قتبان بطن من
~~رعين قوله (أشفق على ولدها) هو بضم الهمزة وكسر الفاء أي أخاف قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ما ضار ذلك فارس ولا الروم) هو بتخفيف الراء أي ما ضرهم
~~يقال ضاره يضيره ضيرا وضره يضره ضرا وضرا والله أعلم كتاب الرضاع هو بفتح
~~الراء وكسرها والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد رضع الصبي أمه بكسر الضاد
~~يرضعها بفتحها غالبا قال الجوهري ويقول أهل نجد رضع يرضع بفتح الضاد في
~~الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وأرضعته أمه امرأة مرضع أي
~~لها ولد ترضعه فإن رضعتها بارضاعه قلت مرضعة بالهاء والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن PageV10P018
# الرضاعة تحرم ما تحرمه الولادة وفي رواية يحرم من الرضاع ما يحر من
~~الولادة وفي حديث قصة حفصة وحديث قصة عائشة الاذن لدخول العم من الرضاعة
~~عليها وفي الحديث الآخر فليلج عليك عمك قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل قال إنه عمك فليلج عليك هذه الأحاديث متفقة عل ثبوت حرمة الرضاع
~~وأجمعت الأمة على ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وأنه يصير ابنها يحرم عليه
~~نكاحها أبدا ويحل له النظر إليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه
~~أحكام الأمومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد منهما نفقة الآخر
~~ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها
~~القصاص بقتله فهما كالأجنبيين في هذه الأحكام وأجمعوا أيضا على انتشار
~~الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وبين الرضيع وأولاد المرضعة وأنه في ذلك
~~كولدها من النسب لهذه الأحاديث وأما الرجل المنسوب ذلك اللبن إليه لكونه
~~زوج المرأة أو وطئها بملك أو شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة
~~الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له وأولاد الرجل أخوة الرضيع وأخواته
~~وتكون أخوة الرجل أعمام الرضيع وأخواته عماته وتكون أولاد الرضيع أولاد
~~الرجل ولم يخالف في هذا إلا أهل الظاهر وابن عليه فقالوا لا تثبت حرمة
~~الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازري ms1450 عن ابن عمر وعائشة واحتجوا بقوله
~~تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة
~~كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم
~~عائشة وعم حفصة قوله صلى الله عليه وسلم مع إذنه فيه أنه يحرم من الرضاعة
~~ما يحرم من الولادة وأجابوا عما احتجوا به من الآية أنه ليس فيها نص بإباحة
~~البنت والعمة ونحوهما لأن ذكر الشئ لا يدل على سقوط الحكم عما سواه لو لم
~~يعارضه دليل آخر كيف وقد جاءت هذه الأحاديث الصحيحة والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أراه فلانا) لعم حفصة هو بضم الهمزة أي أظنه قوله (حدثنا
~~علي بن هاشم بن البريد) هو بباء موحدة مفتوحة PageV10P019
# ثم راء مكسورة ثم ياء مثناة تحت قوله (عن عائشة أنها أخبرته أن أفلح أخا
~~أبى القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة) إلى آخره وذكر الحديث
~~السابق في أول الباب عن عائشة أنها قالت يا رسول الله لو كان فلانا حيا
~~لعمها من الرضاعة دخل على قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة
~~تحرم ما تحرم الولادة اختلف العلماء في عم عائشة المذكور فقال أبو الحسن
~~القابسي هما عمان لعائشة من الرضاعة أحدهما أخو أبيها أبى بكر من الرضاعة
~~ارتضع هو وأبو بكر رضي الله عنه من امرأة واحدة والثاني أخو أبيها من
~~الرضاعة الذي هو أبو القعيس وأبو القعيس أبوها من الرضاعة وأخوه أفلح عمها
~~وقيل عم واحد وهذا غلط فإن عمها في الحديث الأول ميت وفي الثاني حي جاء
~~يستأذن فالصواب ما قاله القابسي وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسي
~~أشبه لأنه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الأولى ولم تحتجب منه بعد ذلك
~~فإن قيل فإذا كان عمين كيف سألت على الميت وأعلمها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه عم PageV10P020
# لها يدخل عليها واحتجت عن عمها الآخر أخي أبي القعيس حتى أعلمها النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأنه عمها يلج ms1451 عليها فهلا اكتفت بأحد السؤالين فالجواب
~~أنه يحتمل أن أحدهما كان عما من أحد الأبوين والآخر منهما أو عما أعلى
~~والآخر أدنى أو نحو ذلك من الاختلاف فخافت أن تكون الإباحة مختصة بصاحب
~~الوصف المسؤول عن أولا والله أعلم قوله (عن عائشة أن أفلح أخا أبى القعيس
~~جاء يستأذن عليها) وفي رواية أفلح بن أبي قعيس وفي رواية استأذن على عمى من
~~الرضاعة أبو الجعد فرددته قال لي هشام إنما هو أبو القعيس وفي رواية أفلح
~~بن قعيس قال الحفاظ الصواب الرواية الأولى وهي التي كررها مسلم في أحاديث
~~الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها أن عمها من الرضاعة هو أفلح أخو
~~أبى القعيس وكنية أفلح أبو الجعد والقعيس بضم القاف وفتح العين وبالسين
~~المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (تربت يداك أو يمينك) PageV10P021
# سبق شرحه في كتاب الغسل قوله (مالك تنوق في قريش) هو بتاء مثناة فوق
~~مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم قاف أي تختار وتبالغ في
~~الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين مثناتين الثانية مضمومة أي تميل
~~قوله (وحدثنا هداب) هو بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة ويقال له هدبه بضم
~~الهاء وسبق بيانه مرات قوله (أريد على ابنة حمزة) هو بضم الهمزة
~~PageV10P023
# وكسر الراء ومعناها قيل له يتزوجها قوله (محمد بن يحيى بن مهران القطعي)
~~هو بضم القاف وفتح الطاء منسوب إلى قطيعة قبيلة معروفة وهو قطيعة بن عبس بن
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ابن قيس بن عيلان بالعين المهملة قوله (كليهما
~~عن قتادة) كذا وقع في بعض النسخ وفى بعضها كلاهما وهو الجاري على المشهور
~~والأول صحيح أيضا وقد سبق بيان وجهه في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح
~~قوله (وفى رواية بشر سمعت جابر بن زيد) يعنى في رواية بشر أن قتادة قال
~~سمعت جابر بن زيد وهذا مما يحتاج إلى بيانه لأن قتادة مدلس وقد قال في
~~الرواية الأولى قتادة عن جابر وقد علم أن المدلس لا ms1452 يحتج بعنعنته حتى يثبت
~~سماعه لذلك الحديث فنبه مسلم على ثبوته قوله (أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه
~~قال سمعت عبد الله بن مسلم يقول سمعت محمد بن مسلم يقول سمعت حميد بن عبد
~~الرحمن يقول سمعت أم سلمة) هذا الاسناد فيه أربعة تابعيون أولهم بكير بن
~~عبد الله بن الأشج روى عن جماعة من الصحابة والثاني عبد الله بن مسلم
~~الزهري PageV10P024
# أخو الزهري المشهور وهو تابعي سمع ابن عمر وآخرين من الصحابة وهو أكبر من
~~أخيه الزهري المشهور والثالث محمد بن مسلم الزهري المشهور وهو أخو عبد الله
~~الراوي عنه كما ذكرنا والرابع حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو والزهري
~~تابعيان مشهوران ففي هذا الاسناد ثلاث لطائف من علم الاسناد أحدها كونه جمع
~~أربعة تابعيين بعضهم عن بعض الثانية أن فيه رواية الكبير عن الصغير لأن عبد
~~الله أكبر من أخيه محمد كما سبق الثالثة أن فيه رواية الأخ عن أخيه قولها
~~(لست لك بمخلية) هو بضم الميم وإسكان الخاء المعجمة أي لست أخلى لك بغير
~~ضرة قولها (وأحب من شركني في الخير أختي) هو بفتح الشين وكسر الراء أي أحب
~~من شاركني فيك وفي صحبتك والانتفاع منك بخيرات الآخرة والدنيا قولها (تخطب
~~درة بنت أبي سلمة) هي بضم الدال وتشددي الراء وهذا لا خلاف فيه وأما ما
~~حكاه القاضي عياض عن بعض الرواة كتاب مسلم أنه ضبطه ذرة بفتح الذال المعجمة
~~فتصحيف لا شك فيه قولها (قال ابنة أم سلمة قلت نعم) هذا سؤال استثبات ونفي
~~احتمال إرادة غيرها قوله صلى الله عليه وسلم (لو أنها لم تكن ربيبتي في
~~حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة) معناه أنه حرام على بسببين كونها
~~ربيبة وكونها بنت أخي فلو فقد أحد السببين حرمت بالآخر والربيبة بنت الزوجة
~~مشتقة من الرب وهو الاصلاح لأنه يقوم بأمورها ويصلح أحوالها ووقع في بعض
~~كتب الفقه أنها PageV10P025
# مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش فإن من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف ms1453
~~الأصلية ولام الكلمة وهو الحرف الأخير مختلف فإن آخر رب باء موحدة وفي آخر
~~ربى ياء مثناة من تحت والله أعلم والحجر بفتح الحاء وكسرها وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ربيبتي في حجري ففيه حجة لداود الظاهري أن الربيبة لا تحرم
~~الا إذا كانت في حجر زوج أمها فإن لم تكن في حجره فهي حلال له وهو موافق
~~لظاهر قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم ومذهب العلماء كافة سوى داود
~~أنها حرام سواء كانت في حجره أم لا قولوا والتقييد إذا خرج على سبب لكونه
~~الغالب لم يكن له مفهوم يعمل به فلا يقصر الحكم عليه ونظيره قوله تعالى ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق ومعلوم أنه يحرم قتلهم بغير ذلك أيضا لكن خرج
~~التقييد بالاملاق لأنه الغالب وقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~إن أردن تحصنا ونظائره في القرآن كثيرة قوله (صلى الله عليه وسلم أرضعتني
~~وأباها ثويبة) أباها بالباء الموحدة أي أرضعت أنا وأبوها أبو سلمة من ثويبة
~~بثاء مثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم ياء التصغير ثم ياء موحدة ثم هاء وهي
~~مولاة لأبي لهب ارتضع منها صلى الله عليه وسلم قبل حليمة السعدية رضي الله
~~عنها قوله صلى الله عليه وسلم (فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن) إشارة
~~إلى أخت أم حبيبة وبنت أم سلمة واسم أخت أم حبيبة هذه عزة بفتح العين
~~المهملة وقد سماها في الرواية الأخرى وهذا PageV10P026
# محمول على أنها لم تعلم حينئذ تحريم الجمع بين الأختين وكذا لم تعلم من
~~عرض بنت أم سلمة تحريم الريبة وكذا لم تعلم من عرض بنت حمزة تحريم بنت الأخ
~~من الرضاعة أو لم تعلم أن حمزة أخ له من الرضاع والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تحرم المصة والمصتان) وفي رواية لا تحرم الا ملاجة
~~والاملاجتان وفي رواية قال يا نبي الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا وفي
~~رواية عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم ms1454 نسخن
~~بخمس معلومات فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
~~أما الاملاجة فبكسر الهمزة والجيم المخففة وهي PageV10P027
# المصة يقال ملج الصبي أمه وأملجته وقولها (فتوفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهن فيما يقرأ) هو بضم الياء من يقرأ ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر
~~إنزاله جدا حتى أنه صلى الله عليه وسلم توفى وبعض الناس يقرأ خمس رضعات
~~ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه السنخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد
~~ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى والنسخ ثلاثة أنواع أحدها ما
~~نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمة كخمس رضعات
~~وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا
~~هو الأكثر ومنه قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~الآية والله أعلم واختلف العلماء في القدر الذي يثبت به حكم الرضاع فقالت
~~عائشة والشافعي وأصحابه لا يثبت بأقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت
~~برضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء
~~وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك
~~والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة رضي الله عنهم وقال أبو ثور وأبو عبيدة بن
~~المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت بأقل فأما الشافي وموافقوه فأخذوا
~~بحديث عائشة خمس رضعات معلومات وأخذ مالك بقوله تعالى وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم ولم يذكر عددا وأخذ داود بمفهوم حديث لا تحرم المصة والمصتان وقال
~~هو مبين للقرآن PageV10P029
# واعترض أصحاب الشافعي على المالكية فقالوا إنما كانت تحصل الدلالة لكم لو
~~كانت الآية واللاتي أرضعنكم أمهاتكم واعترض أصحاب مالك على الشافعية بأن
~~حديث عائشة هذا لا يحتج به عندكم وعند محققي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت
~~بخبر الواحد وإذا لم يثبت قرآنا لم يثبت بخبر الواحد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن خبر الواحد إذا توجه إليه قادح يوقف عن العمل به وهذا إذا لم
~~يجئ إلا ms1455 بآحاد مع أن العادة مجيئه متواترا توجب ريبة والله أعلم واعترضت
~~الشافعية على المالكية بحديث المصة والمصتان وأجابوا عنه بأجوبة باطلة لا
~~ينبغي ذكرها لكن ننبه عليها خوفا من الاغترار بها منه أن بعضهم ادعى أنها
~~منسوخة وهذا باطل لا يثبت بمجرد الدعوى ومنها أن بعضهم زعم أنه موقوف على
~~عائشة وهذا خطأ فاحش بل قد ذكره مسلم وغيره من طرق صحاح مرفوعا من رواية
~~عائشة ومن رواية أم الفضل ومنها أن بعضهم زعم أنه مضطرب وهذا غلط ظاهر
~~وجسارة على رد السنن بمجرد الهوى وتوهين صحيحها لنصرة المذاهب وقد جاء في
~~اشتراط العدد أحاديث كثيرة مشهورة والصواب اشتراطه قال القاضي عياض وقد شذ
~~بعض الناس فقال لا يثبت الرضاع إلا بعشر رضعات وهذا باطل مردود والله أعلم
~~قوله (امرأتي الحدثى) هو بضم الحاء وإسكان الدال أي الجديدة قوله (حدثنا
~~حبان حدثنا همام) هو حبان بن هلال وهو بفتح الحاء وبالباء الموحدة وذكر
~~مسلم سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة وإرضاعها سالما وهو رجل واختلف العلماء
~~في هذه المسألة فقالت عائشة وداود تثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت
~~برضاع الطفل لهذا الحديث وقال سائر العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء
~~الأمصار إلى الآن لا يثبت الا بإرضاع من له دون سنتين إلا أبا حنيفة فقال
~~سنتين ونصف وقال زفر ثلاث سنين وعن مالك رواية سنتين وأيام واحتج الجمهور
~~بقوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وبالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا إنما الرضاعة من المجاعة وبأحاديث
~~PageV10P030
# مشهورة وحملوا حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقد روى مسلم عن أم
~~سلمة وسائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهن خالفن عائشة في هذا
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أرضعيه) قال القاضي لعلها حلبته ثم
~~شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن
~~ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر والله أعلم
~~PageV10P031
# قوله ms1456 (مكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به وهبته) هكذا هو في بعض النسخ
~~وهبته من الهيبة وهي الاجلال وفي بعضها رهبته بالراء من الرهبة وهي الخوف
~~وهي بكسر الهاء وإسكان الباء وضم التاء وضبطه القاضي وبعضهم رهبته بإسكان
~~الهاء وفتح الباء ونصب التاء قال القاضي هو منصوب بإسقاط حرف الجر والضبط
~~الأول أحسن وهو الموفق للنسخ الآخر وهبته بالواو PageV10P032
# وقولها يدخل عليك الغلام الأيفع هو بالياء المثناة من تحت وبالفاء وهو
~~الذي قارب البلوغ ولم يبلغ وجمعه أيفاع وقد أيفع الغلام ويفع وهو يافع
~~والله أعلم PageV10P033
# جواز وطء المسبية بعد الاستبراء (وإن كان لها زوج انفسخ نكاحه بالسبي)
~~قوله (حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن صالح أبى
~~الخليل عن أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري) وفي الطريق الثاني عن عبد
~~الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي علقمة عن أبي سعيد الخدري
~~وفي الطريق الآخر عن شعبة عن قتادة عن أبي الخليل عن أبي سعيد الخدري من
~~غير ذكر أبي علقمة هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره أبو علي الغساني
~~عن رواية الجلودي وابن ماهان قال وكذلك ذكره أبو مسعود الدمشقي قال ووقع في
~~نسخة ابن الحذاء باثبات أبي علقمة بين أبي الخليل وأبي سعيد قال الغساني
~~ولا أدري ما صوابه قال القاضي عياض قال غير الغساني اثبات أبي علقمة هو
~~الصواب قلت ويحتمل أن PageV10P034
# إثباته وحذفه كلاهما صواب ويكون أبو الخليل سمع بالوجهين فرواه تارة كذا
~~تارة كذا وقد سبق في أول الكتاب بيان أمثال هذا قوله (بعث جيشا إلى أوطاس)
~~أوطاس موضع عند الطائف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله (فأصابوا لهم
~~سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن
~~من اجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله تعالى في ذلك والمحصنات من النساء
~~الا ما ملكت أيمانكم) أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن معنى تحرجوا خافوا
~~الحرج ms1457 وهو الاثم من غشيانهن أي من وطئهن من أجل أنهن زوجات والمزوجة لا تحل
~~لغير زوجها فأنزل الله تعالى إباحتهن بقوله تعالى والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم والمراد بالمحصنات هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام على
~~غير أزواجهن الا ما ملكتم بالسبي فإنه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم
~~إذا انقضى استبراؤها والمراد بقوله إذا انقضت عدتهن أي استبراؤهن وهي بوضع
~~الحمل عن الحامل وبحيضة من الحائل كما جاءت به الأحاديث الصحيحة وأعلم ان
~~مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء أن المسبية من عبدة الأوثان وغيرهم
~~PageV10P035
# من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطؤها بملك اليمين حتى تسلم فما دامت
~~على دينها فهي محرمة وهؤلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الأوثان فيؤول
~~هذا الحديث وشبهه على أنهن أسلمن وهذا التأويل لا بد منه والله أعلم واختلف
~~العلماء في الأمة إذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها
~~أم لا فقال ابن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما
~~ملكت أيمانكم وقال سائر العلماء لا ينفسخ وخصوا الآية بالمملوكة بالسبي قال
~~المازري هذا الخلاف مبنى على أن العموم إذا خرج على سبب هل يقصر على سببه
~~أم لا فمن قال يقصر على سببه لم يكن فيه هنا حجة للمملوكة بالشراء لأن
~~التقدير الا ما ملكت أيمانكم بالسبي ومن قال لا يقصر بل يحمل على عمومة قال
~~ينفسخ نكاح المملوكة بالشراء لكن ثبت في حديث شراء عائشة بريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل على أنه لا ينفسخ بالشراء لكن
~~هذا تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وفي جوازه خلاف والله أعلم PageV10P036
# الولد للفراش وتوقى الشبهات قوله صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر) قال العلماء العاهر الزاني وعهر زنى وعهرت زنت والعهر الزنا
~~ومعنى له الحجر أي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب أن تقول له
~~الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ms1458 ليس له الا الخيبة وقيل
~~المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما
~~يرجم المحصن خاصة ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث إنما ورد في
~~نفي الولد عنه وأما قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه أنه إذا
~~كان للرجل زوجه أو مملوكه صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الامكان منه لحقه
~~الولد وصار ولدا يجرى بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة سواء
~~PageV10P037
# كان موافقا له في الشبه أم مخالفا ومدة امكان كونه منه ستة أشهر من حين
~~اجتماعهما أماما تصير به المرأة فراشا فإن كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد
~~النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فإن لم
~~يمكن بأن نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بولد لستة
~~أشهر أو أكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء
~~كافة الا أبا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفى بمجرد العقد قال حتى لو طلق
~~عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة أشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف
~~ظاهر الفساد ولاجة له في اطلاق الحديث لأنه خرج على الغالب وهو حصول
~~الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة وأما الأمة فعند الشافعي ومالك تصير
~~فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتى لو بقيت في ملك سنين وأتت
~~بأولاد ولم يطأها ولم يقر بوطئها لا يلحقه أحد منهم فإذا وطئها صارت فراشا
~~فإذا أتت بعد الوطء بولد أو أولاد لمدة الامكان لحقوه وقال أبو حنيفة لا
~~تصير فراشا الا إذا ولدت ولدا واستلحقه فما تأتي به بعد ذلك يلحقه الا أن
~~ينفيه قال لأنها صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال أصحابنا
~~الفرق أن الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو
~~المقصود وأما الأمة تراد لملك الرقبة وأنواع من المنافع غير الوطء ولهذا
~~يجوز أن يملك أختين وأما وبنتها ولا يجوز ms1459 جمعهما بعقد النكاح فلم تصر بنفس
~~العقد فراشا فإذا حصل الوطء صارت كالحرة وصارت فراشا واعلم أن حديث عبد بن
~~زمعة المذكور هنا محمول على أنه ثبت مصير أمة أبيه زمعة فراشا لمنعه فلهذا
~~ألحق النبي صلى الله عليه وسلم به الولد وثبوت فراشه إما بينه على إقراره
~~بذلك في حياته وإما بعلم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي هذا دلالة
~~للشافعي ومالك على أبي حنيفة فإنه لم يكن لزمعة ولد آخر من هذه الأمة قبل
~~هذا فدل على أنه ليس بشرط خلاف ما قاله أبو حنيفة وفي هذا الحديث دلالة
~~للشافعي وموافقيه على مالك وموافقيه PageV10P038
# في استلحاق النسب لأن الشافعي يقول يجوز أن يستلحق الوارث نسبا لمورثه
~~بشرط أن يكون حائزا للإرث أو يستلحقه كل الورثة وبشرط أن يمكن كون المستلحق
~~ولدا للميت وبشرط أن لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط أن يصدقه المستلحق
~~إن كان عاقلا بالغا وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي ألحقه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد ابن زمعة ويتأول أصحابنا هذا
~~التأويلين أحدهما أن سودة بنت زمعة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك
~~حتى تكون كل الورثة مستحلقين والتأويل الثاني أن زمعة مات كافرا فلم ترث
~~سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم واحتجبي
~~منه يا سودة فأمرها به ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق
~~بأبيها لكن لما رأى الشبه البين بعتبة بن أبي وقاص خشي أن يكون من مائة
~~فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري وزعم بعض
~~الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب لأنه جاء في رواية احتجبي منه فإنه ليس
~~بأخ لك وقوله ليس بأخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة
~~والله أعلم قال القاضي عياض رضي الله عنه كانت عادة الجاهلية إلحاق النسب
~~بالزنا وكانوا يستأجرون الإماء للزنا فمن اعترفت الأم بأنه له ألحقوه به
~~فجاء الاسلام ms1460 بإبطال ذلك وبإلحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن
~~زمعة وسعد بن أبي وقاص وقام سعد بما عهد إليه أخوه عتبة من سيرة الجاهلية
~~ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام ولم يكن حصل إلحاقه في الجاهلية إما
~~لعدم الدعوى وإما لكون الأم لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بأنه ولد
~~على فراش أبيه فحكم له به النبي صلى الله عليه وسلم قوله (رأى شبها بينا
~~بعتبة ثم قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش) دليل على أن الشبه وحكم
~~القافة إنما يعتمد إذا لم يكن هناك أقوى منه كالفراش كما لم يحكم صلى الله
~~عليه وسلم بالشبه في قصة المتلاعنين مع أنه جاء على الشبه المكروه واحتج
~~بعض PageV10P039
# الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث على أن الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح
~~في حرمة المصاهرة وبهذا قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور وغيرهم لا أثر لوطء الزنا بل للزاني أن يتزوج أم المزني
~~بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من مائة بالزنا قالوا
~~ووجه الاحتجاج به أن سودة أمرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره
~~لأن هذا على تقدير كونه من الزنا وهو أجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له
~~سواء ألحق بالزاني أم لا فلا تعلق له بالمسألة المذكورة وفي هذا الحديث أن
~~حكم الحاكم لا يحيل الأمر في الباطن فإذا حكم بشهادة شاهدي زور أو نحو ذلك
~~لم يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم حكم به
~~لعبد بن زمعة وأنه أخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه أن يكون من عتبة فلو كان
~~الحكم يحيل الباطن لما أمرها بالاحتجاب والله أعلم باب العمل بإلحاق القائف
~~الولد قوله (عن عائشة أنها قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~مسرور تبرق أسارير وجهه فقال ألم ترى أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة
~~وأسامة بن زيد فقال إن بعض ms1461 هذه الاقدام لمن بعض) قال أهل اللغة قوله تبرق
~~بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير من السرور والفرح والأسارير هي الخطوط
~~التي في الجبهة واحدها سر وسرور وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير وأما مجزز
~~فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي أخرى PageV10P040
# هذا هو الصحيح المشهور وحكى القاضي عن الدارقطني وعبد الغنى أنهما حكيا
~~عن ابن جريج أنه بفتح الزاي الأولى وعن ابن عبد البر وأبي علي الغساني أن
~~ابن جريج قال إنه محرز بإسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الأول وهو
~~من بني مدلج بضم الميم وإسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة
~~فيهم وفي بني أسد تعترف لهم العرب بذلك ومعنى نظر آنفا أي قريبا وهو بمد
~~الهمزة على المشهور وبقصرها وقربهما في السبع قال القاضي قال المازري وكانت
~~الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد أبيض كذا قاله
~~أبو داود عن أحمد بن صالح فلما قضى هذا القائف بإلحاق نسبه مع اختلاف اللون
~~وكانت الجاهلية تعتمد قول القائف فرح النبي صلى الله عليه وسلم لكونه زاجرا
~~لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير أحمد بن صالح كان زيد أزهر اللون
~~وأم أسامة هي أم أيمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة
~~بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان
~~والله أعلم واختلف العلماء في العمل بقول القائف فنفاه أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري وإسحاق وأثبته الشافعي وجماهير العلماء والمشهور عن مالك إثباته في
~~الإماء ونفيه في الحرائر وفي رواية عنه اثباته فيهما ودليل الشافعي حديث
~~مجزز لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرح لكونه وجد في أمته من يميز أنسابها
~~عند اشتباهها ولو كانت القيافة باطلة لم يحصل بذلك سرور واتفق القائلون
~~بالقائف على أنه يشترط فيه العدالة واختلفوا في أنه هل يكتفى بواحد والأصح
~~عند أصحابنا الاكتفاء بواحد وبه قال ابن القاسم المالكي وقال ms1462 مالك يشترط
~~اثنان وبه قال بعض أصحابنا وهذا الحديث يدل للاكتفاء بواحد واختلف أصحابنا
~~في اختصاصه ببني مدلج والأصح أنه لا يختص واتفقوا على أنه يشترط أن يكون
~~خبيرا PageV10P041
# بهذا مجربا واتفق القائلون بالقائف على أنه إنما يكون فيما أشكل من وطئين
~~محترمين كالمشترى والبائع يطآن الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من
~~الأول فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون أربع سنين من وطء
~~الأول إذا رجعنا إلى القائف فألحقه بأحدهما لحق به فإن أشكل عليه أو نفاه
~~عنهما ترك الولد حتى يبلغ فينتسب إلى من يميل إليه منهما وإن ألحقه بهما
~~فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي أنه يتركه يبلغ فينتسب إلى من يميل
~~إليه منهما وقال أبو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن
~~مسلمة المالكيان يلحق بأكثرهما له شبها قال ابن مسلمة إلا أن يعلم الأول
~~فيلحق به واختلف النافون للقائف في لولد المتنازع فيه فقال أبو حنيفة يلحق
~~بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امرأتان لحق بهما وقال أبو يوسف
~~ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلحق الا بامرأة واحدة وقال إسحاق يقرع بينهما قدر
~~ما تستحقه البكر والثيب (من إقامة الزوج عندها عقب الزفاف) قوله (عن سفيان
~~بن محمد بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام PageV10P042
# عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة
~~أقام عندها ثلاثا الخ) وفي رواية مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك
~~بن أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تزوج
~~أم سلمة وكذا رواه من رواية سليمان بن بلال مرسلا ورواه بعد هذا من رواية
~~حفص بن غياث متصلا كرواية سفيان قال الدارقطني قد أرسله عبد الله بن أبي
~~بكر وعبد الرحمن بن حميد كما ذكره مسلم وهذا الذي ذكره الدارقطني من
~~استدراكه هذا على مسلم فاسد لأن ms1463 مسلما رحمه الله قد بين اختلاف الرواة في
~~وصله وإرساله ومذهبه ومذهب الفقهاء والأصوليين ومحققي المحدثين أن الحديث
~~إذا روى متصلا ومرسلا حكم بالاتصال ووجب العمل به لأنها زيادة ثقة وهي
~~مقبولة عند الجماهير فلا يصح استدراك الدارقطني والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها لما تزوجها وأقام عندها ثلاثا (أنه ليس
~~بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي) وفي رواية وإن
~~شئت ثلثت ثم درت قال ثلث وفي رواية دخل عليها فلما أراد أن يخرج أخذت بثوبه
~~فقال رسول الله إن شئت زدتك وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي حديث أنس
~~للبكر سبع وللثيب ثلاث أما قوله صلى الله عليه وسلم ليس بك على أهلك هوان
~~فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع من حقك شئ بل تأخذينه كاملا ثم بين
~~PageV10P043
# صلى الله عليه وسلم حقها وأنها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبيع سبع ويقضى
~~لباقي نسائه لأن في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها
~~وكمال الأنس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضى وليقرب عودة إليها فإنه
~~يطوف عليهن ليلة ليلة ثم يأتيها ولو أخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا
~~فطالب غيبته عنها قال القاضي المراد بأهل هنا نفسه صلى الله عليه وسلم أي
~~لا أفعل فعلا به هوانك على وفي هذا الحديث استحباب ملاطفة الأهل والعيال
~~وغيرهم وتقريب الحق من فهم المخاطب ليرجع إليه وفيه العدل بين الزوجات وفيه
~~أن حق الزفاف ثابت للمزفوفة وتقدم به على غيره فإن كانت بكرا كان له سبع
~~ليال بأيامها بلا قضاء وإن كانت ثيبا كان لها الخياران شاءت سبعا ويقضى
~~السبع لباقي السناء وان شاءت ثلاثا ولا يقضى هذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو
~~الذي ثبت فيه هذه الأحاديث الصحيحة وممن قال به مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وابن جرير وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة والحكم حماد يجب قضاء الجميع في
~~الثيب والبكر واستدلوا بالظواهر الواردة بالعدل ms1464 بين الزوجات وحجة الشافعي
~~هذه الأحاديث وهي مخصصة للظواهر العامة واختلف العلماء في أن هذا الحق
~~للزوج أو للزوجة الجديدة ومذهبنا ومذهب الجمهور أنه حق لها وقال بعض
~~المالكية حق له على بقية نسائه واختلفوا في اختصاصه بمن له زوجات غير
~~الجديدة قال ابن عبر البر جمهور العلماء على أن ذلك حق للمرأة PageV10P044
# بسبب الزفاف سواء كان عنده زوجه أم لا لعموم الحديث إذا تزوج البكر أقام
~~عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا لم يخص من لم يكن له زوجه
~~وقالت طائفة الحديث فيمن له زوجة أو زوجات غير هذه لأن من لا زوجة له فهو
~~مقيم مع هذه كل دهره مؤنس لها متمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له
~~زوجات فله جعلت هذه الأيام للجديدة تأنيسا لها متصلا لتستقر عشرتها له
~~وتذهب حشمتها ووحشتها منه ويقضى كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع
~~بالدوران على غيرها ورجح القاضي هذا القول وبه جزم البغوي من أصحابنا في
~~فتاويه فقال إنما يثبت هذا الحق للجديدة إذا كان عنده أخرى يبيت عندها فإن
~~لم تكن أخرى أو لم تكن أخرى أو كان لا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق
~~الزفاف كما لا يلزمه أن يبيت عند زوجاته ابتداء والأول أقوى وهو المختار
~~لعموم الحديث واختلفوا في أن هذا المقام عند البكر والثيب إذا كان له زوجة
~~أخرى واجب أم مستحب فمذهب الشافعي وأصحابه وموافقيهم أنه واجب وهي رواية
~~ابن القاسم عن مالك وروى عنه ابن عبد الحكم أنه على الاستحباب قوله (عن أنس
~~قال من السنة أن يقيم عند البكر سبعا) هذا اللفظ يقتضى رفعة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف واخلف وجعله
~~بعضهم موقوفا PageV10P045
# وليس بشئ قوله (قال خالد ولو قلت أنه رفعه لصدقت) وفي الرواية الأخرى لو
~~شئت قلت رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم معناه أن هذه اللفظة وهي قوله
~~من السنة كذا صريحة في رفعه ms1465 فلو شئت أن أقولها بناء على الرواية بالمعنى
~~لقلتها ولو قلتها كنت صادقا والله أعلم القسم بين الزوجات وبيان أن السنة
~~(أن تكون لكل واحدة ليلة مع يومها) مذهبنا أنه لا يلزمه أن يقسم لنسائه بل
~~له اجتنابهن كلهن يكره تعطيلهن مخافة من الفتنة عليهن والاضرار بهن فإن
~~أراد القسم لم يجز له أن يبتدئ بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز أن يقسم ليلة
~~ليلة وليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا يجوز أقل من ليلة ولا يجوز الزيادة
~~على الثلاثة الا برضاهن هذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه أوجه ضعيفه في هذه
~~المسائل غير ما ذكرته واتفقوا على أنه يجوز أن يطوف عليهن كلهن ويطأهن في
~~الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن وإذا قسم كان لها اليوم
~~الذي بعد ليلتها ويقسم للمريضة والحائض والنفساء لأنه يحصلها الانس به
~~ولأنه يستمتع بها بغير الوطئ من قبلة ونظر ولمس وغير ذلك قال أصحابنا وإذا
~~قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له أن يبيت عندهن ولا يطأ واحدة
~~منهن وله أن يطأ بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب أن لا يعطلهن وأن يسوى
~~بينهن في ذلك كما قدمناه والله أعلم قوله (كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تسع نسوة فكان إذا قسم بينهن لا ينتهى إلى المرأة الأولى الا في تسع وكن
~~يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيت عائشة PageV10P046
# فجاءت زينت فمد يده إليها فقالت هذه زينت فكف النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده فتقاولتا حتى استخبتا فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتهما فقال اخرج يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحث في أفواههن التراب) أما قوله تسع نسوة
~~فهن اللاتي توفى عنهن صلى الله عليه وسلم وهن عائشة وحفصة وسودة وزينب وأم
~~سلمة وأم حبيبة وميمونة وجويرية وصفية رضي الله عنهن ويقال نسوة ونسوة بكسر
~~النون وضمها لغتان الكسر أفصح وأشهر وبه جاء القرآن العزيز وأما قوله ms1466 فكان
~~إذا قسم لهن لا ينتهى إلى الأولى الا في تسع فمعناه بعد انقضاء التسع وفيه
~~أنه يستحب أن لا يزيد في القسم على ليلة ليلة لأن فيه مخاطرة بحقوقهن وأما
~~قوله وكن يجتمعن كل ليلة إلى آخره ففيه أنه يستحب للزوج أن يأتي كل امرأة
~~في بيتها ولا يدعوهن إلى بيته لكن لو دعا كل واحدة في نوبتها إلى بيته كان
~~له ذلك وهو خلاف الأفضل ولو دعاها إلى بيت ضرائرها لم تلزمها الإجابة ولا
~~تكون بالامتناع ناشزة بخلاف ما إذا امتنعت من الاتيان إلى بيته لأن عليها
~~ضررا في الاتيان إلى ضرتها وهذا الاجتماع كان برضاهن وفيه أنه لا يأتي غير
~~صاحبة النوبة في بتيها في الليل بل ذلك حرام عندنا الا لضرورة بأن حضرها
~~الموت أو نحوه من الضرورات وأما مد يده إلى زينب وقول عائشة هذه زينب فقيل
~~إنه لم يكن عمدا بل ظنها عائشة صاحبة النوبة لأنه كان في الليل وليس في
~~البيوت مصابيح وقيل كان مثل هذا برضاهن وأما قوله حتى استخبتا فهو بخاء
~~معجمة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم تاء مثناة فوق من السخب وهو اختلاط الأصواب
~~وارتفاعها ويقال أيضا صخب بالصاد هكذا هو في معظم الأصول وكذا نقله القاضي
~~عن رواية الجمهور وفي بعض النسخ PageV10P047
# استخبثتا بثاء مثلثة أي قالتا الكلام الردئ وفي بعضها استحيتا من
~~الاستحياء ونقل القاضي عن رواية بعضهم استحثتا بمثلثة ثم مثناة قال ومعناه
~~أن لم يكن تصحيفا أن كل واحدة حثت في وجه الأخرى التراب وفي هذا الحديث ما
~~كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وملاطفة الجميع وقد يحتج
~~الحنفية بقوله مد يده ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ولا حجة فيه فإنه لم
~~يذكر أنه لمس بلا حائل ولا يحصل مقصودهم حتى يثبت أنه لمس بشرتها بلا حائل
~~ثم صلى ولم يتوضأ وليس في الحديث شئ من هذا وأما قوله احث في أفواههن
~~التراب فمبالغة في زجرها وقطع خصامهن وفيه فضيلة لأبي ms1467 بكر رضي الله عنه
~~وشفقته ونظره في المصالح وفيه إشارة الفضول على صاحبه الفاضل بمصلحته والله
~~أعلم جواز هبتها نوبتها لضرتها قوله (عن عائشة رضي الله عنها ما رأيت امرأة
~~أحب إلى أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة) المسلاخ
~~بكسر الميم وبالخاء المعجمة وهو الجلد ومعناه أن أكون أنا هي وزمعة بفتح
~~الميم وإسكانها وقولها من امرأة قال القاضي من هنا للبيان واستفتاح الكلام
~~ولم ترد عائشة عيب سودة بذلك بل وصفتها بقوة النفس وجودة القريحة وهي الحدة
~~بكسر الحاء قولها ( فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة) فيه جواز هبتها نوبتها لضرتها لأنه حقها لكن يشترط رضا الزوج بذلك
~~لأن له حقا في الواهبة فلا يفوته الا برضاه ولا يجوز أن تأخذه على هذه
~~الهبة عوضا ويجوز أن تهب للزوج فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء وقيل يلزمه
~~توزيعها على الباقيات ويجعل الواهبة كالمعدومة والأول أصح وللواهبة الرجوع
~~متى شاءت فترجع في المستقبل دون الماضي لأن الهبات يرجع فيما لم يقض منها
~~دون المقبوض PageV10P048
# وقولها جعلت يومها أي نوبتها وهي يوم وليلة وقولها كان يقسم لعائشة يومين
~~يومها ويوم سودة ومعناه أنه كان يكون عند عائشة في يومها ويكون عندها أيضا
~~في يوم سودة لا أنه يوالي لها اليومين والأصح عند أصحابنا أنه لا يجوز
~~الموالاة للموهوب لها الا برضى الباقيات وجوزه بعض أصحابنا بغير رضاهن وهو
~~ضعيف قولها (وكانت أول امرأة تزوجها بعدي) كذا ذكره مسلم من رواية يونس عن
~~شريك أنه صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة قبل سودة وكذا ذكره يونس أيضا عن
~~الزهري وعن عبد الله بن محمد بن عقيل وروى عقيل بن خالد عن الزهري أنه تزوج
~~سودة قبل عائشة قال ابن عبد البر وهذا قول قتادة وأبي عبيدة قلت وقال أيضا
~~محمد بن إسحاق ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وابن قتيبة وآخرون قولها (ما أرى
~~ربك إلا يسارع في هواك) هو بفتح PageV10P049
# الهمزة ms1468 من أرى ومعناه يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك قوله (عن
~~عائشة قال كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقول وتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى ترجى من تشاء منهن وتؤوي
~~إليك من تشاء إلى آخره) هذا من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~زواج من وهبت نفسها له بلا مهر قال الله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين
~~واختلف العلماء في هذه الآية وهي قوله تعالى ترجى من تشاء فقيل ناسخة لقوله
~~تعالى لا يحل لك النساء من بعد ومبيحة له أن يتزوج ما شاء وقيل بل نسخت تلك
~~الآية بالسنة قال زيد بن أرقم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية ميمونة ومليكة وصفية وجويرية وقالت عائشة ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وقيل عكس هذا وأن قوله تعالى لا تحل لك
~~النساء ناسخة لقوله تعالى ترجى من تشاء والأول أصح قال أصحابنا الأصح أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما توفى حتى أبيح له النساء مع أزواجه قوله (أخبرنا ابن
~~جريج قال اخبرني عطاء قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسرف) اتفق العلماء على أنها توفيت بسرف بفتح السين وكسر
~~الراء وبالفاء وهو مكان بقرب مكة بينه وبينها ستة أميال وقيل سبعة وقيل
~~تسعة وقيل اثنا عشر قوله (كان عند PageV10P050
# رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة) قال عطاء
~~التي لا يقسم لها صفية بنت حي بن أخطب أما قوله تسع فصحيح وهن معروفات سبق
~~بيان أسمائهن قريبا وقوله يقسم لثمان مشهور وأما قول عطاء التي لا يقسم لها
~~صفية فقال العلماء هو وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء وإنما الصواب سودة
~~كما سبق في الأحاديث واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال الزهري هي ميمونة وقيل أم شريك وقيل ms1469 زينب بنت خزيمة قوله (قال عطاء
~~كانت آخرهن موتا ماتت بالمدينة) قال القاضي ظاهر كلام عطاء أنه أراد بآخرهن
~~موتا ميمونة وقد ذكر في الحديث أنها ماتت بسرف وهي بقرب مكة فقوله بالمدينة
~~وهم قوله آخرهن موتا قيل ماتت ميمونة سنة ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل
~~احدى وخمسين قبل عائشة لأن عائشة توفيت سنة سبع وقيل ثمان وخمسين وأما صفية
~~فتوفيت سنة خمسين بالمدينة هذا كلام القاضي ويحتمل أن قوله ماتت بالمدينة
~~عائد على صفية ولفظه فيه صحيح يحتمله أو ظاهر فيه والله أعلم استحباب نكاح
~~ذات الدين قوله صلى الله عليه وسلم (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ترتب يداك) الصحيح في معنى هذا الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس PageV10P051
# في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فاظفر
~~أنت أيها المسترشد بذات الدين لا أنه أمر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل
~~للرجل وآبائه وسبق في كتاب الغسل معنى تربت يداك وفي هذا الحديث الحث على
~~مصاحبة أهل الدين في كل شئ لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وحسن
~~طرائفهم ويأمن المفسدة من جهتهم استحباب نكاح البكر قوله صلى الله عليه
~~وسلم لجابر (تزوجت قال نعم قال أبكرا أم ثيبا قلت ثيبا قال فأين أنت من
~~العذارى ولعابها) وفي رواية فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفي رواية فهلا
~~تزوجت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها أما قوله صلى الله عليه وسلم
~~ولعابها فهو بكسر اللام ووقع لبعض رواة البخاري بضمها قال القاضي وأما
~~الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير وهو من الملاعبة مصدر لاعب ملاعبة
~~كقاتل مقاتلة قال وقد حمل جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم تلاعبها على اللعب المعروف ويؤيده تضاحكها وتضاحكك PageV10P052
# قال بعضهم يحتمل أن يكون من اللعاب وهو الريق وفيه فضيلة تزوج الأبكار
~~وثوابهن أفضل وفيه ملاعبة الرجل امرأته وملاطفته لها ومضاحكتها وحسن العشرة
~~وفيه سؤال الامام والكبير ms1470 أصحابه عن أمورهم وتفقد أحوالهم وإرشادهم إلى
~~مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة فيها قوله (قلت له ان عبد الله هلك وترك
~~تسع بنات أو سبع بنات وإني كرهت أن آتيهن أو أجيئهن بمثلهن فأحببت أن أجئ
~~بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن قال فبارك الله لك أو قال لي خيرا) فيه فضيلة
~~لجابر وإيثاره مصلحة إخوانه على حظ نفسه وفيه الدعاء لمن فعل خيرا وطاعة
~~سواء تعلقت بالداعي أم لا وفيه جواز خدمة المرأة زوجها وأولاده وعياله
~~برضاها وأما من غير رضاها فلا قوله (تمشطهن) هو بفتح التاء وضم الشين قوله
~~(فلما أقبلنا تعجلت) هكذا هو في نسخ بلادنا PageV10P053
# أقبلنا وكذا نقله القاضي عن رواية ابن سفيان عن مسلم قال وفي رواية ابن
~~ماهان أقفلنا بالفاء قال ووجه الكلام قفلنا أي رجعنا ويصح أقبلنا بفتح
~~اللام أي قفلنا النبي صلى الله عليه وسلم وأقفلنا بضم الهمزة لما لم يسم
~~فاعله قوله (تعجلت على بعير لي قطوف) هو بفتح القاف أي بطئ المشي قوله
~~(فنخس بعيري بعنزة) هي بفتح النون وهي عصار نحو نصف الرمح في أسفلها زج
~~قوله (فانطلق بعيري كأجود ما أنت راء من الإبل) هذا فيه معجزة ظاهرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأثر بركته قوله صلى الله عليه وسلم (أمهلوا حتى
~~ندخل ليلا) أي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة الاستحداد استعمال
~~الحديدة في شعر العانة وهو ازالته بالموسى والمراد ههنا ازالته كيف كانت
~~والمغيبة بضم الميم وكسر الغين وإسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها وإن
~~حضر زوجها فهي مشهد بلا هاء وفي هذا الحديث استعمال مكارم الأخلاق والشفقة
~~على المسلمين والاحتراز من تتبع العورات واجتلاب ما يقتضى دوام الصحبة وليس
~~في هذا الحديث معارضة للأحاديث الصحيحة في النهى عن الطروق ليلا لأن ذلك
~~فيمن جاء بغتة وأما هنا فقد تقدم خبر مجيئهم وعلم الناس وصولهم وأنهم
~~سيدخلون عشاء فتستعد لذلك المغيبة والشعثة وتصلح حالها وتتأهب للقاء زوجها
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قدمت ms1471 فالكيس الكيس) PageV10P054
# قال ابن الأعرابي الكيس الجماع والكيس العقل والمراد حثه على ابتغاء
~~الولد قوله (فحجنه بمحجنه) هو بكسر الميم وهو عصا فيها تعقف يلتقط بها
~~الراكب ما سقط منه قوله صلى الله عليه وسلم (ادخل فصل ركعتين) فيه استحباب
~~ركعتين عند القدوم من السفر قوله (فوزن لي بلال فأرجح في الميزان) فيه
~~استحباب ارجاح الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون ونحوها وسيأتي الكلام في
~~حديث PageV10P055
# جابر وبيعه الجمل في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى قوله (وأنا على ناضح)
~~هو البعير الذي يستقى عليه قوله (إنما هو في أخريات) هو بضم الهمزة وفتح
~~الراء والله أعلم PageV10P056
# الوصية بالنساء قوله صلى الله عليه وسلم (ان المرأة خلقت من ضلع لن
~~تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وإن ذهبت تقيمها
~~كسرتها وكسرها طلاقها) العوج ضبطه بعضهم بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها
~~ولعل الفتح أكثر وضبطه الحافظ أبو القاسم بن عساكر وآخرون بالكسر وهو
~~الأرجح على مقتضى ما سننقله عن أهل اللغة إن شاء الله تعالى قال أهل اللغة
~~العوج بالفتح في كل منتصب كالحائط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط أو
~~أر ض أو معاش أو دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام أهل اللغة قال
~~صاحب المطالع قال أهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص وبالكسر فيما ليس بمرئى
~~كالرأي والكلام قال وانفرد عنهم أبو عمرو الشيباني فقال كلاهما بالكسر
~~ومصدرهما بالفتح والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وفيه دليل لما يقوله الفقهاء
~~أو بعضهم أن حواء خلقت من ضلع آدم قال الله تعالى خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنها خلقت من ضلع وفي هذا الحديث
~~ملاطفة النساء والاحسان إليهن والصبر على أخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن
~~وكراهة طلاقهن بلا سبب وأنه لا يطمع باستقامتها والله أعلم PageV10P057
# قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا شهد أمر فليتكلم بخير أو ليسكت واستوصوا
~~بالنساء) فيه الحث على الرفق بالنساء ms1472 واحتمالهن كما قدمناه وأنه ينبغي
~~للانسان أن لا يتكلم الا بخير فأما الكلام المباح الذي لا فائدة فيه فيمسك
~~مخافة من انجراره إلى حرام أو مكروه قوله صلى الله عليه وسلم (لا يفرك مؤمن
~~مؤمنة ان كره منها خلقا رضى منها آخر أو قال غيره) يفرك بفتح الياء والراء
~~واسكان الفاء بينهما قال أهل اللغة فركه بكسر الراء يفركه بفتحها إذا أبغضه
~~والفرك بفتح الفاء وإسكان الراء البغض قال القاضي عياض هذا ليس على النهى
~~قال هو خبر أي لا يقع منه بغض تام لها قال وبغض الرجال للنساء خلاف بغضهن
~~لهم قال ولهذا قال إن كره منها خلقا رضى منها آخر هذا كلام القاضي وهو ضعيف
~~أو غلط بل الصواب أنه نهى أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه ان وجد فيها خلقا
~~يكره وجد فيها خلقا مرضيا بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو جميلة أو
~~عفيفة أو رفيقة به أو نحو ذلك وهذا الذي ذكرته من أنه نهى يتعين لوجهين
~~أحدهما أن المعروف في الروايات لا يفرك بإسكان الكاف لا برفعها وهذا يتعين
~~فيه النهى ولو روى مرفوعا لكان نهيا PageV10P058
# بلفظ الخبر والثاني أنه قد وقع خلافه فبعض الناس يبغض زوجته بغضا شديدا
~~ولو كان خبرا لم يقع خلافه وهذا واقع وما أدرى ما حمل القاضي على هذا
~~التفسير قوله صلى الله عليه وسلم (لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر) أي
~~لم تخنه أبدا وحواء بالمد روينا عن ابن عباس قال سميت حواء لأنها أم كل حي
~~قيل إنها ولدت لآدم أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى
~~واختلفوا متى خلقت من ضلع آدم فقيل قبل دخولها الجنة فدخلاها وقيل في الجنة
~~قال القاضي ومعنى هذا الحديث أنها أم بنات آدم فأشبهنها ونزع العرق لما جرى
~~لها في قصة الشجرة مع إبليس فزين لها أكل الشجرة فأغواها فأخبرت آدم
~~بالشجرة فأكل منها قوله صلى الله عليه وسلم (لولا بنو إسرائيل لم يخبث
~~الطعام ولم ms1473 يخنز اللحم) هو بفتح الياء والنون وبكسر النون والماضي منه خنز
~~بكسر النون وفتحها ومصدره الخنز والخنوز وهو إذا تغير وأنتن قال العلماء
~~معناه أن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن والسلوى نهوا عن ادخارهما
~~فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت والله أعلم PageV10P059
# الطلاق هو مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك ومنه طلقت البلاد أي
~~تركتها ويقال طلقت المرأة وطلقت بفتح اللام وضمها والفتح أفصح تطلق بضمها
~~فيهما تحريم طلاق الحائض بغير رضاها (وأنه لو خالف وقع الطلاق ويؤمر
~~برجعتها) أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها فلو طلقها
~~ووقع طلاقه ويؤمر بالرجعة لحديث ابن عمر المذكور في الباب وشذ بعض أهل
~~الظاهر فقال لا يقع طلاقه لأنه غير مأذون له فيه فأشبه طلاق الأجنبية
~~والصواب الأول وبه قال العلماء كافة ودليلهم أمره بمراجعتها ولو لم يقع لم
~~تكن رجعة فإن قيل المراد بالرجع الرجعة اللغوية وهي الرد إلى حالها الأول
~~لا أنه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين أحدهما أن حمل اللفظ على
~~الحقيقة الشرعية يقدم على حمله على الحقيقة اللغوية كما تقرر في أصول الفقه
~~الثاني ان ابن عمر صرح في روايات مسلم وغيره بأنه حسبها عليه طلقة والله
~~أعلم وأجمعوا على أنه إذا طلقها يؤمر برجعتها كما ذكرنا وهذه الرجعة مستحبة
~~لا واجبة وآخرون هذا مذهبنا وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وأحمد وفقهاء المحدثين وآخرون وقال مالك وأصحابه هي واجبة فإن قيل ففي حديث
~~ابن عمر هذا أنه أمر بالرجعة ثم بتأخير الطلاق على طهر بعد الطهر الذي يلي
~~هذا الحيض فما فائدة التأخير فالجواب من أربعة أوجه أحدها لئلا تصير الرجعة
~~لغرض الطلاق فوجب أن يمسكها زمانا كان يحله فيه الطلاق وإنما أمسكها لتظهر
~~فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا والثاني عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك
~~جنايته والثالث أن الطهر الأول مع الحيض الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء
~~واحد فلو طلقها في أول طهر لكان كمن طلق ms1474 في الحيض والرابع PageV10P060
# أنه نهى عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في
~~نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (مره
~~فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء
~~طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء يعنى قبل أن
~~يمس أي قبل أن يطأها ففيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه قال أصحابنا يحرم
~~طلاقها في طهر جامعها فيه حتى يتبين حملها لئلا تكون حاملا فيندم فإذا بان
~~الحمل دخل بعد ذلك في طلاقها على بصيرة فلا يندم فلا تحرم ولو كانت الحائض
~~حاملا فالصحيح عندنا وهو نص الشافعي أنه لا يحرم طلاقها لأن تحريم الطلاق
~~في الحيض إنما كان لتطويل العدة لكونه لا يحسب قرءا وأما الحامل الحائض
~~فعدتها بوضع الحمل فلا يحصل في حقها تطويل وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~شاء أمسك وإن شاء طلق دليل على أنه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره
~~للحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق فيكون حديث ابن عمر لبيان أنه ليس بحرام وهذا
~~الحديث لبيان كراهة التنزيه قال أصحابنا الطلاق أربعة أقسام حرام ومكروه
~~وواجب ومندوب ولا يكون مباحا مستوى الطرفين فأما الواجب ففي صورتين وهما في
~~الحكمتين إذا بعثهما القاضي عند الشقاق بين الزوجين ورأيا المصلحة في
~~الطلاق وجب عليهما الطلاق وفي المولى إذا مضت عليه أربعة أشهر وطالبت
~~المرأة بحقها فامتنع من الفيئة والطلاق فالأصح عندنا أنه يجب على القاضي أن
~~يطلق عليه طلقة رجعية وأما المكروه فأن يكون الحال بينهما PageV10P061
# مستقيما فيطلق بلا سبب وعليه يحمل حديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق وأما
~~الحرام ففي ثلاث صور أحدها في الحيض بلا عوض منها ولا سؤالها والثاني في
~~طهر جامعها فيه قبل بيان الحمل والثالث إذا كان عنده زوجات ms1475 يقسم لهن وطلق
~~واحدة قبل أن يوفيها قسمها وأما المندوب فهو أن لا تكون المرأة عفيفة أو
~~يخافا أو أحدهما أن لا يقيما حدود الله أو نحو ذلك والله أعلم وأما جمع
~~الطلقات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا لكن الأولى تفريقها وبه قال أحمد
~~وأبو ثور وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والليث هو بدعة قال الخطابي وفي
~~قوله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها دليل على أن الرجعة لا تفتقر إلى
~~رضا المرأة ووليها ولا تجديد عقد والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فتلك
~~العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء) فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك
~~وموافقيهما أن الأقراء في العدة هي الأطهار لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~ليطلقها في الطهر ان شاء فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء أي
~~فيها ومعلوم أن الله لم يأمر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فإن قيل الضمير في
~~قوله فتلك يعود إلى الحيضة قلنا هذا غلط لأن الطلاق في الحيض غير مأمور به
~~بل محرم وإنما الضمير عائد إلى الحالة المذكورة وهي حالة الطهر أو إلى
~~العدة وأجمع العلماء من أهل الفقه والأصول واللغة على أن القرء يطلق في
~~اللغة على الحيض وعلى الطهر واختلفوا في الافراد المذكورة في قوله تعالى
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وفيما تنقضي به العدة فقال مالك
~~والشافعي وآخرون هي الأطهار وقال أبو حنيفة والأوزاعي وآخرون هي الحيض وهو
~~مروى عن عمر وعلى وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثوري وزفر وإسحاق
~~PageV10P062
# وآخرون من السلف وهو أصح الروايتين عن أحمد قالوا لأن من قال بالأطهار
~~يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القرآن أنها ثلاثة والقائل بالحيض يشترط
~~ثلاث حيضات كوامل فهو أقرب إلى موافقة القرآن ولهذا الاعتراض صار ابن شهاب
~~الزهري إلى أن الأقراء هي الأطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة
~~أطهار كاملة ولا تنقضي بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به بل اتفق
~~القائلون بالأطهار على أنها تنقضي بقرءين ms1476 وبعض الثالث حتى لو طلقها وقد بقي
~~من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده وأجابوا عن الاعتراض
~~بأن الشيئين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجميع قال الله تعالى الحج أشهر
~~معلومات ومعلوم أنه شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالى فمن تعجل في يومين
~~المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القائلون بالأطهار متى تنقضي عدتها
~~فالأصح عندنا أنه بمجرد رؤية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا تنقضي حتى
~~يمضى يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عندنا واختلف القائلون بالحيض
~~أيضا فقال أبو حنيفة وأصحابه حتى تغتسل من الحيضة الثالثة أو يذهب وقت صلاة
~~وقال عمر وعلى وابن مسعود والثوري وزفر وإسحاق وأبو عبيد حتى تغتسل احتياطا
~~وخروجا من الخلاف والله أعلم قوله (قال مسلم جود الليث في قوله تطليقه
~~واحدة) يعنى أنه حفظ وأتقن قدر الطلاق الذي لم يتقنه غيره ولم يهمله كما
~~أهمله غيره ولا غلط فيه وجعله ثلاثا كما غلط فيه غيره وقد تظاهرت روايات
~~مسلم بأنها طلقة واحدة PageV10P063
# قوله صلى الله عليه وسلم (ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا) فيه دلالة لجواز
~~طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب الشافعي قال ابن المنذر وبه قال أكثر
~~العلماء منهم طاوس والحسن وابن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال ابن المنذر وبه أقول وبه قال بعض
~~المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى ابن المنذر رواية أخرى عن الحسن أنه قال
~~طلاق الحامل مكروه ثم مذهب الشافعي ومن وافقه أن له أن يطلق الحامل ثلاثا
~~بلفظ واحد وبألفاظ متصلة وفي أوقات متفرقة وكل ذلك جائز لا بدعة فيه وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف يجعل بين الطلقتين شهرا وقال مالك وزفر ومحمد بن الحسن
~~لا يوقع عليها أكثر من واحدة حتى تضع قوله (أما أنت طلقت امرأتك مرة أو
~~مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا
~~فقد حرمت عليك) أما قوله أمرني بهذا ms1477 فمعناه أمرني بالرجعة وأما قوله أما
~~أنت فقال القاضي عياض رضي الله عنه هذا مشكل قال قيل أنه بفتح الهمزة من
~~أما أي PageV10P065
# أما ان كنت فحذفوا الفعل الذي يلي أن وجعلوا ما عوضا من الفعل وفتحوا أن
~~وأدغموا النون في ما وجاؤا بانت مكان العلامة في كنت ويدل عليه قوله بعده
~~وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك قوله (لقيت أبا غلاب يونس بن جبير) هو
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وآخره باء موحدة هكذا ضبطناه وكذا ذكره
~~ابن ماكولا والجمهور وذكر القاضي عن بعض الرواة تخفيف اللام قوله (وكان ذا
~~ثبت) هو بفتح الثاء والباء أي مثبتا قوله (قلت أفحسبت عليه قال فمه أوان
~~عجز واستحمق) معناه أفيرتفع عنه الطلاق وإن عجز واستحمق هو استفهام انكار
~~وتقديره نعم تحسب ولا يمتنع احتسابها لعجزه وحماقته قال القاضي أي أن عجز
~~عن الرجعة وفعل فعل الأحمق والقائل لهذا الكلام هو ابن عمر صاحب القصة
~~وأعاد الضمير بلفظ الغيبة وقد بينه بعد هذه في رواية أنس بن سيرين قال قلت
~~يعنى لابن عمر فاعتددت بتلك التطليقة التي طلقت وهي حائض قال ما لي لا أعتد
~~بها وإن كنت عجزت واستحمقت وجاء في غير مسلم أن ابن عمر قال رأيت إن كان
~~ابن عمر عجزوا واستحمق فما يمنعه أن يكون طلاقا وأما قوله فمه فيحتمل أن
~~يكون للكف والزجر عن هذا القول أي لا تشك في وقع الطلاق وأجزم بوقوعه وقال
~~القاضي المراد بمه ما فيكون استفهاما أي فيما يكون ان لم أحتسب بها ومعناه
~~لا يكون الا الاحتساب PageV10P066
# بها فأبدل من الألف هاء كما قالوا في مهما أن أصلها ماما أي أي شئ قوله
~~صلى الله عليه وسلم يطلقها في قبل عدتها هو بضم القاف والباء أي في وقت
~~تستقبل فيه العدة وتشرع فيها وهذا يدل على أن الأقراء هي الأطهار وأنها إذا
~~طلقت في الطهر شرعت في الحال في الأقراء لأن الطلاق المأمور به هو في الطهر
~~لأنها إذا طلقت ms1478 في الحيض لا يحسب ذلك الحيض قرءا بالاجماع فلا PageV10P067
# تستقبل فيه العدة وإنما تستقبلها إذا طلقت في الطهر والله أعلم قوله (عن
~~ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه سمع ابن عمر يسأل عن رجل طلق امرأته إلى
~~آخره) وقال في آخره لم أسمعه يزيد على ذلك لأبيه فقوله لأبيه بالباء
~~الموحدة ثم الياء المثناة من تحت ومعناه أن ابن طاوس قال لم أسمعه أي لم
~~أسمع أبي طاوسا يزيد على هذا القدر من الحديث والقائل لأبيه هو PageV10P068
# ابن جريج وأراد تفسير الضمير في قوله ابن طاوس لم أسمعه واللام زائدة
~~فمعناه يعنى أباه ولو قال يعنى أباه لكان أوضح قوله (وقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فطلقوهن في قبل عدتهن) هذه قراءة ابن عباس وابن عمر وهي شاذة لا
~~تثبت قرآنا بالاجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققي
~~الأصوليين والله أعلم PageV10P069
# طلاق الثلاث قوله (عن ابن عباس قال كان طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر
~~بن الخطاب أن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيها أناة فلو أمضيناه
~~عليهم فأمضاه عليهم) وفي رواية عن أبي الصهباء أنه قال لابن عباس أتعلم
~~أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية أن أبا الصهباء قال لابن
~~عباس هات من هناتك إليكن طلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق
~~فأجازه عليهم وفي سنن أبي داود عن أبي الصهباء عن ابن عباس نحو هذا الا أنه
~~قال كان الرجل إذا طلق امرأته قبل أن يدخل بها جعلوه واحدة هذه ألفاظ هذا
~~الحديث وهو معدود من الأحاديث المشكلة وقد اختلف العلماء فيمن قال لامرأته
~~أنت طالق ثلاثا فقال الشافعي ms1479 ومالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء من
~~السلف والخلف يقع الثلاث وقال طاوس وبعض أهل الظاهر لا يقع بذلك الا واحدة
~~وهو رواية عن الحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق والمشهور عن الحجاج بن أرطاة
~~قول ابن مقاتل ورواية عن محمد بن إسحاق واحتج هؤلاء بحديث ابن عباس هذا
~~وبأنه وقع في بعض روايات حديث ابن عمر أنه طلق امرأته ثلاثا في الحيض ولم
~~يحتسب به وبأنه وقع في حديث ركانة أنه طلق امرأته ثلاثا وأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برجعتها واحتج الجمهور بقوله تعالى ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا قالوا معناه أن المطلق قد
~~يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم
~~يقع طلاق هذا PageV10P070
# الا رجعيا فلا يندم واحتجوا أيضا بحديث ركانة أنه طلق امرأته البتة فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت الا واحدة قال الله ما أردت الا واحدة
~~فهذا دليل على أنه لو أراد الثلاث لوقعن والا فلم يكن لتحليفه معنى وأما
~~الرواية التي رواها المخالفون أن ركانة طلق ثلاثا فجعلها واحدة فرواية
~~ضعيفة عن قوم مجهولين وإنما الصحيح منها ما قدمناه أنه طلقها البتة ولفظ
~~البتة محتمل للواحدة وللثلاث ولعل صاحب هذه الرواية الضعيفة اعتقد أن لفظ
~~البتة يقتضي الثلاث فرواه بالمعنى الذي فهمه وغلط في ذلك وأما حديث ابن عمر
~~فالروايات الصحيحة التي ذكرها مسلم وغيره أنه طلقها واحدة وأما حديث ابن
~~عباس فاختلف العلماء في جوابه وتأويله فالأصح أن معناه أنه كان في أول
~~الأمر إذا قال لها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ولم ينو تأكيدا ولا استئنافا
~~يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستئناف بذلك فحمل على الغالب الذي هو
~~إرادة التأكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس بهذه
~~الصيغة وغلب منهم إرادة الاستئناف بها حملت عند الاطلاق على الثلاث عملا
~~بالغالب السابق إلى الفهم منها ms1480 في ذلك العصر وقيل المراد أن المعتاد في
~~الزمن الأول كان طلقة واحدة وصار الناس في زمن عمر يوقعون الثلاث دفعة
~~فنفذه عمر فعلى هذا يكون اخبارا عن اختلاف عادة الناس لا عن تغير حكم في
~~مسألة واحدة قال المازري وقد زعم من لا خبرة له بالحقائق أن ذلك كان ثم نسخ
~~قال وهذا غلط فاحش لأن عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادرت
~~الصحابة إلى انكاره وإن أراد هذا القائل أنه نسخ في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن يخرج عن ظاهر الحديث لأنه لو كان كذلك لم
~~يجز للراوي أن يخبر PageV10P071
# ببقاء الحكم في خلافة أبى بكر وبعض خلافة عمر فإن قيل فقد يجمع الصحابة
~~على النسخ فيقبل ذلك منهم قلنا إنما يقبل ذلك لأنه يستدل بإجماعهم على ناسخ
~~وأما أنهم ينسخون من تلقاء أنفسهم فمعاذ الله لأنه اجماع على الخطأ وهم
~~معصومون من ذلك فإن قيل فلعل النسخ إنما ظهر لهم في زمن عمر قلنا هذا غلط
~~أيضا لأنه يكون قد حصل الاجماع على الخطأ في زمن أبى بكر والمحققون من
~~الأصوليين لا يشترطون انقراض العصر في صحة الاجماع والله أعلم وأما الرواية
~~التي في سنن أبي داود أن ذلك فيمن لم يدخل بها فقال بها قوم من أصحاب ابن
~~عباس فقالوا لا يقع الثلاث على غير المدخول بها لأنها تبين بواحدة بقوله
~~أنت طالق فيكون قوله ثلاثا حاصل بعد البينونة فلا يقع به شئ وقال الجمهور
~~هذا غلط بل يقع عليها الثلاث لأن قوله أنت طالق معناه ذات طلاق وهذا اللفظ
~~للواحدة والعدد وقوله بعده ثلاثا تفسير له وأما هذه الرواية التي لأبي داود
~~فضعيفة رواها أيوب السختياني عن قوم مجهولين عن طاوس عن ابن عباس فلا يحتاج
~~بها والله أعلم قوله (كانت لهم فيه أناة) هو بفتح الهمزة أي مهلة وبقية
~~استمتاع لانتظار المراجعة قوله (تتايع الناس في الطلاق) هو بياء مثناة من
~~تحت بين الألف والعين هذه ms1481 رواية الجمهور وضبطه بعضهم بالموحدة وهما بمعنى
~~ومعناه أكثروا منه وأسرعوا إليه لكن بالمثناة أنما يستعمل في الشر
~~وبالموحدة يستعمل في الخير والشر فالمثناة هنا أجود وقوله (هات من هناتك)
~~هو بكسر التاء من هات والمراد بهناتك أخبارك وأمورك المستغربة والله أعلم
~~PageV10P072
# باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق قوله (عن ابن عباس
~~أنه كان يقول في الحرام يمين يكفرها) وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة وفى رواية عن ابن عباس قال إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين
~~يكفرها وذكر مسلم حديث عائشة في سبب نزول قوله تعالى لم تحرم ما أحل الله
~~لك وقد اختلف العلماء فيما إذا قال لزوجته أنت على حرام فمذهب الشافعي أنه
~~إن نوى طلاقها كان طلاقا وإن نوى الظهار كان ظهارا وإن نوى تحريم عينها
~~بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا وإن لم
~~ينو شيئا ففيه قولان للشافعي أصحهما يلزمه كفارة يمين والثاني أنه لغو لا
~~شئ فيه ولا يترتب عليه شئ من الأحكام هذا مذهبنا وحكى القاضي عياض في
~~المسألة أربعة عشر مذهبا أحدها المشهور من مذهب مالك أنه يقع به ثلاث طلقات
~~سواء كانت مدخولا بها أم لا لكن لو نوى أقل من الثلاث قبل في غير المدخول
~~بها خاصة قال وبهذا المذهب قال أيضا علي بن أبي طالب وزيد والحسن والحكم
~~والثاني أنه يقع به ثلاث طلقات ولا تقبل نيته في المدخول بها ولا غيرها
~~قاله ابن أبي ليلى وعبد الملك بن الماجشون المالكي والثالث أنه يقع به على
~~المدخول بها ثلاث وعلى غيرها واحدة PageV10P073
# قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم المالكيان والرابع أنه يقع به طلقة
~~واحدة بائنة سواء المدخول بها وغيرها وهو رواية عن مالك والخامس انها طلقة
~~رجعية قاله عبد العزيز بن أبي مسلمة المالكي والسادس أنه يقع ما نوى ولا
~~يكون أقل من طلقة واحدة قاله الزهري والسابع أنه ان نوى ms1482 واحدة أو عددا أو
~~يمينا فهو ما نوى والا فلغو قاله سفيان الثوري والثامن مثل السابع الا أنه
~~إذا لم ينو شيئا لزمه كفارة يمين قاله الأوزاعي وأبو ثور والتاسع مذهب
~~الشافعي وسبق ايضاحه وبه قال أبو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين
~~رضي الله عنهم والعاشر ان نوى الطلاق وقعت طلقة بائنة وإن نوى ثلاثا وقع
~~الثلاث وإن نوى اثنتين وقعت واحدة وإن لم ينو شيئا فيمين وإن نوى الكذب
~~فلغو قاله أبو حنيفة وأصحابه والحادي عشر مثل العاشر الا أنه إذا نوى
~~اثنتين وقعت قاله زفر والثاني عشر أنه تجب به كفارة الظهار قاله إسحاق بن
~~راهويه والثالث عشر هي يمين فيها كفارة اليمين قاله ابن عباس وبعض التابعين
~~الرابع عشر أنه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شئ أصلا ولا يقع به شئ بل
~~هو لغو قاله مسروق والشعبي وأبو سلمة واصبغ المالكي هذا كله إذا قال لزوجته
~~الحرة أما إذا قاله فمذهب الشافعي أنه إن نوى عتقها عتقت وإن نوى تحريم
~~عينها لزمه كفارة يمين ولا يكون يمينا وإن لم ينو شيئا وجب كفارة يمين على
~~الصحيح من المذهب وقال مالك هذا في الأمة لغو لا يترتب عليه شئ قال القاضي
~~وقال عامة العلماء عليه كفارة يمين بنفس التحريم وقال أبو حنيفة يحرم عليه
~~ما حرمه من أمة وطعام وغيره ولا شئ عليه حتى يتناوله فيلزمه حينئذ كفارة
~~يمين ومذهب مالك والشافعي والجمهور أنه أن قال هذا الطعام حرام على أو هذا
~~الماء وهذا الثوب أو دخول البيت أو كلام زيد وسائر ما يحرمه غير الزوجة
~~والأمة يكون هذا لغوا لا شئ فيه ولا يحرم عليه ذلك الشئ فإذا تناوله فلا شئ
~~عليه وأم الولد كالأمة فيما ذكرناه والله أعلم قولها (فتواطيت أنا وحفصة)
~~هكذا هو في النسخ فتواطيت وأصله فتواطأت بالهمز أي اتفقت PageV10P074
# قولها أنى أجد منك ريح مغافير) هي بفتح الميم وبغين معجمة وفاء وبعد
~~الفاء ياء هكذا هو في الموضع الأول في جميع ms1483 النسخ وأما الموضعان الأخيران
~~فوقع فيهما في بعض النسخ بالياء وفى بعضها بحذفها قال القاضي الصواب
~~اثباتها لأنها عوض من الواو التي في المفرد وإنما حذفت في ضرورة الشعر وهو
~~جمع مغفور وهو صمغ حلو كالناطف وله رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط
~~بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل أن العرفط نبات له ورقة عريضة
~~تفترش على الأرض له شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث
~~الرائحة قال القاضي وزعم المهلب أن رائحة المغافير والعرفط حسنة وهو خلا ف
~~ما يقتضيه الحديث وخلاف PageV10P075
# ما قاله الناس قال أهل اللغة العرفط من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك
~~وقيل رائحته كرائحة النبيذ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منه
~~رائحة كريهة قولها (جرست نحله العرفط) هو بالجيم والراء والسين المهملة أي
~~أكلت العرفط ليصير منه العسل قولها (فقال بل شربت عسلا عند زينب بن جحش ولن
~~أعود فنزل لم تحرم ما أحل الله لك) هذا ظاهر في أن الآية نزلت في سبب ترك
~~العسل وفى كتب الفقه أنها نزلت في تحريم مارية قال القاضي اختلف فسبب
~~نزولها فقالت عائشة في قصة العسل وعن زيد بن أسلم أنها نزلت في تحريم مارية
~~جاريته وحلفه أن لا يطأها قال ولا حجة فيه لمن أوجب بالتحريم كفارة محتجا
~~بقوله تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم لما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال والله لا أطأها ثم قال هي على حرام وروى مثل ذلك من حلفه على شربه
~~العسل وتحريمه ذكره ابن المنذر وفى رواية البخاري لن أعود له وقد حلفت أن
~~لا تخبره بذلك أحدا وقال الطحاوي قال النبي صلى الله عليه وسلم في شرب
~~العسل لن أعود إليه أبدا ولم يذكر يمينا لكن قوله تعالى قد فرض الله عليكم
~~في التحريم كفارة يمين وهكذا يقدره الشافعي وأصحابه وموافقوهم قولها (فقال
~~بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش) وفى الرواية التي بعدها أن شرب ms1484 العسل كان
~~عند حفصة قال القاضي ذكر مسلم في حديث PageV10P076
# حجاج عن ابن جريج ان التي شرب عندها العسل زينب وان المتظاهرتين عليه
~~عائشة وحفصة وكذلك ثبت في حديث عمر بن الخطاب وابن عباس أن المتظاهرتين
~~عائشة وحفصة وذكر مسلم أيضا من رواية أبي أسامة عن هشام أن حفصة هي التي
~~شرب العسل عندها وأن عائشة وسودة وصفية من اللواتي تظاهرن عليه وقال والأول
~~أصح قال النسائي اسناد حديث حجاج صحيح جيد غاية وقال الأصيلي حديث حجاج أصح
~~وهو أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة يريد قوله تعالى وإن تظاهرا
~~عليه فهما ثنتان لا ثلاث وأنهما عائشة وحفصة كما قال فيه وكما اعترف به عمر
~~رضي الله عنه وقد انقلبت الأسماء على الراوي في الرواية الأخرى كما أن
~~الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل لا في قصة مارية المروى في غير
~~الصحيحين ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال النسائي اسناد حديث عائشة في
~~العسل جيد صحيح غاية هذا آخر كلام القاضي ثم قال القاضي بعد هذا الصواب أن
~~شرب العسل كان عند زينب قوله تعالى (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~لقوله بل شربت عسلا) هكذا ذكره مسلم قال القاضي فيه اختصار وتمامه ولن أعود
~~إليه وقد حلفت أن لا تخبري بذلك أحدا كما رواه البخاري وهذا أحد الأقوال في
~~معنى السر وقيل بل ذلك في قصة مارية وقيل غير ذلك قولها (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل) قال العلماء المراد بالحلواء هنا كل شئ
~~حلو وذكر العسل بعدها تنبيها على شرافته ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد
~~العام والحلواء بالمد وفيه جواز كل لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق وأن ذلك
~~لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل اتفاقا قولها (فكان إذا صلى
~~العصر دار على نسائه فيدنو منهن) فيه دليل لما يقوله أصحابنا أنه يجوز لمن
~~قسم بين نسائه أن يدخل في النهار إلى بيت غير ms1485 المقسوم لها لحاجة ولا يجوز
~~الوطء قولها (والله لقد حرمناه) هو بتخفيف الراء أي منعناه منه يقال حرمته
~~وأحرمته والأول أفصح قوله (قال إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا أبو أسامة
~~بهذا معناه أن إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم PageV10P077
# ساوى مسلما في إسناد هذا الحديث فرواه عن واحد عن أبي أسامة كما رواه
~~مسلم عن واحد عن أبي أسامة فعلا برجل والله أعلم بيان أن تخييره امرأته لا
~~يكون طلاقا الا بالنية قوله (لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير
~~أزواجه بدأ بي فقال إن ذاكر لك أمرا فعلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري
~~أبويك قالت قد علم أن أبوى لم يكونا ليأمراني بفراقه إنما بدأ بها لفضيلتها
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (فلا عليك أن لا تعجلي) معناه ما يضرك أن لا
~~تعجلي وإنما قال لها هذا شفقة عليها وعلى أبويها ونصيحة لهم في بقائها عنده
~~صلى الله عليه وسلم فإنه خاف أن يحملها صغر سنها وقلة تجاربها على اختيار
~~الفراق فيجب فراقها فتضر هي وأبواها وباقي PageV10P078
# النسوة بالاقتداء بها وفي هذا الحديث منقة ظاهرة لعائشة ثم لسائر أمهات
~~المؤمنين رضي الله عنهن وفيه المبادرة إلى الخير وإيثار أمور الآخرة على
~~الدنيا وفيه نصيحة الانسان صاحبه وتقديمه في ذلك ما هو أنفع في الآخرة
~~قولها (إن كان ذلك إلى لم أوثر على نفسي أحدا) هذه المنافسة فيه صلى الله
~~عليه وسلم ليست لمجرد الاستمتاع ولمطلق العشرة وشهوات النفوس وحظوظها التي
~~تكون من بعض الناس بل هي منافسة في أمور الآخرة والقرب من سيد الأولين
~~والآخرين والرغبة فيه وفي خدمته ومعاشرته والاستفادة منه وفي قضاء حقوقه
~~وحوائجه وتوقع نزول الرحمة والوحي عليه عندها ونحو ذلك ومثل هذا حديث ابن
~~عباس وقوله في القدح لا أوثر بنصيبي منك أحدا ونظائره ذلك كثيره قولها
~~(خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نعده طلاقا) وفي رواية فلم يكن
~~طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم ms1486 يحددها
~~علينا شيئا وفي بعض النسخ فلم يعدها علينا شيئا في هذه الأحاديث دلالة
~~لمذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير العلماء أن من خير زوجته
~~فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروى عن علي وزيد بن ثابت
~~والحسن والليث بن سعد أن نفس التخيير يقع به طلقة بائنة سواء اختارت زوجها
~~أم لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي PageV10P079
# لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~ولعل PageV10P080
# القائلين به لم تبلغهم بهذه الأحاديث والله أعلم قوله (واجما) هو بالجيم
~~قال أهل اللغة هو الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام يقال وجم بفتح الجيم
~~وجوما قوله (لأقولن شيئا يضحك النبي صلى الله عليه وسلم) وفي بعض النسخ
~~أضحك النبي صلى الله عليه وسلم فيه استحباب مثل هذا وأن الانسان إذا رأى
~~صاحبه مهموما حزينا يستحب له أن يحدثه بما يضحكه أيشغله ويطيب نفسه وفيه
~~فضيلة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قوله (فوجأت عنقها) وقوله PageV10P081
# يجأ عنقها هو بالجيم وبالهمزة وجأيجأ إذا طعن قوله (عن سماك أبي زميل) هو
~~بضم الزاي وفتح الميم قوله (فإذا الناس ينكتون بالحصى) هو بتاء مثناة بعد
~~الكاف أي يضربون الأرض كفعل المهموم المفكر قولها (فإذا الناس ينكتون
~~بالحصى) هو بتاء مثناة بعد الكاف أي يضربون الأرض كفعل المهموم المفكر
~~قولها (عليك بعيبتك) هي بالعي المهملة ثم ياء مثناة تحت ثم ياء موحدة
~~والمراد عليك بوعظ بنتك حفصة قال أهل اللغة العيبة في كلام العرب وعاء يجعل
~~الانسان فيه أفضل ثيابه ونفيس متاعه فشبهت ابنته بها قوله (هو في المشربة)
~~هي بفتح الراء وضمها قوله (فإذا أنا برباح) هو بفتح الراء وبالباء الموحدة
~~قوله (قاعدا على أسكفة المشربة) هي بضم الهمزة والكاف وتشديد الفاء وهي
~~عتبة الباب السفلى قوله (على نقير من خشب) هو بنون PageV10P082
# مفتوحة ثم قاف مكسورة هذا هو الصحيح الموجود في جميع النسخ وذكر القاضي
~~أنه بالفاء بدل النون وهو ms1487 فقير بمعنى مفقور مأخوذ من فقار الظهر وهو جذع
~~فيه درج قوله (وإذا أفيق معلق) هو بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو الجلد الذي
~~لم يتم دباغه وجمعه أفق بفتحها كأديم وأدم PageV10P083
# وقد أفق أديمه بفتحها بكسر الفاء قوله (تحسر الغضب عن وجهه) أي زال
~~وانكشف قوله ( وحتى كشر فضحك) هو بفتح الشين المعجمة المخففة أي أبدى
~~أسنانه تبسما ويقال أيضا في الغضب وقال ابن السكيت كشر وبسم وابتسم وافتر
~~كله بمعنى واحد فإن زاد قيل قهقه وزهدق وكركر قوله (أتشبث بالجذع) هو
~~بالثاء المثلثة في آخره أي استمسك PageV10P084
# قوله (فبينما أنا في أمر أئتمره) معناه أشاور فيه نفسي وأفكر ومعنى بينما
~~وبينا أي بين أوقات ائتماري وكذا ما أشبهه وسبق بيانه PageV10P085
# قوله (حتى أدخل على حفصة) هو بفتح اللام قوله (وكان لي صاحب من الأنصار
~~إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر) في هذا استحباب حضور
~~مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم إذا لم يتيسر لكل واحد الحضور
~~بنفسه قوله (من ملوك غسان) الأشهر ترك صرف غسان وقيل يصر ف وسبق إيضاحه في
~~أول الكتاب قوله (فقلت جاء الغساني فقال أشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أزواجه) فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من
~~الاهتمام بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم والقلق التام لما يقلقه أو
~~يغضبه قوله (رغم أنف حفصة) هو بفتح الغين وكسرها يقال رغم يرغم رغما
~~PageV10P086
# ورغما ورغما بفتح الراء وضمها وكسرها أي لصق بالرغام وهو التراب هذا هو
~~الأصل ثم استعمل في كل من عجز من الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله
~~(فآخذ ثوبي فأخرج حتى جئت) فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند
~~لقاء الأئمة والكبار احتراما لهم قوله ( في مشربه له يرتقى إليها بعجلها)
~~وقع في بعض النسخ بعجلها وفي بعضها بعجلتها وفي بعضها بعجلة وكله صحيح
~~والأخيرة أجود قال ابن قتيبة وغيره هي درجة من النخل كما قال في الرواية
~~السابقة جذع ms1488 قوله (وإن عند رجليه قرظا مضبورا) وقع في بعض الأصول مضبورا
~~بالضاد المعجمة وفي بعضها بالمهملة وكلاهما صحيح أي مجموعا قوله (وعند رأسه
~~أهبا معلقة) بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان مشهورتان جمع إهاب وهو الجلد
~~قبل الدباغ على قول الأكثرين وقيل الجلد مطلقا وسبق بيانه في آخر كتاب
~~الطهارة قوله (فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت
~~فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن
~~يكون لهما الدنيا ولك الآخرة هكذا هو في الأصول PageV10P087
# ولك الآخرة وفي بعضها لهم الدنيا وفي أكثرها لهما بالتثنية وأكثر
~~الروايات في غير هذا الموضوع لهم الدنيا ولنا الآخرة وكله صحيح قوله (وكان
~~آلى منهن شهرا) هو بمد الهمزة وفتح اللام ومعناه حلف لا يدخل عليهن شهرا
~~وليس هو من الايلاء المعروف في اصطلاح الفقهاء ولا له حكمه وأصل الايلاء في
~~اللغة الحلف على الشئ يقال منه آلى يؤالى ايلاء وتألى تأليا وائتلى ائتلاء
~~وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف على الامتناع من وطء الزوجة ولا خلاف في
~~هذا الا ما حكى عن ابن سيرين أنه قال الايلاء الشرعي محمول على ما يتعلق
~~بالزوجة من ترك جماع أو كلام أو انفاق قال القاضي عياض لا خلاف بين العلماء
~~أن مجرد الايلاء لا يوجد في الحال طلاقا ولا كفارة ولا مطالبة ثم اختلفوا
~~في تقدير مدته فقال علماء الحجاز ومعظم الصحابة والتابعين ومن ب عدهم
~~المؤلى من حلف على أكثر من أربعة أشهر فإن حلف على أربعة فليس بمؤل وقال
~~الكوفيون هو من حلف على أربعة أشهر فأكثر وشذ ابن أبي ليلى والحسن وابن
~~شبرمة في آخرين فقالوا إذا حلف لا يجامعها يوما أو أقل ثم تركها حتى مضت
~~أربعة أشهر فهو مؤل وعن ابن عمر أن كل من وقت في يمينه وقت وإن طالت مدته
~~فليس بمؤل وإنما ms1489 المؤلى من حلف على الأبد قال ولا خلاف بينهم أنه لا يقع
~~عليه طلاق قبل أربعة أشهر ولا خلاف أنه لو جامع قبل انقضاء المدة سقط
~~الايلاء فأما إذا لم يجامع حتى انقضت أربعة أشهر فقال الكوفيون يقع الطلاق
~~وقال علماء الحجاز ومصر وفقهاء أصحاب الحديث وأهل الظاهر كلهم يقال للزوج
~~أما أن تجامع وإما أن تطلق فإن امتنع طلق القاضي عليه وهو المشهور من مذهب
~~مالك وبه قال الشافعي وأصحابه وعن مالك رواية كقول الكوفيون وللشافعي قول
~~أنه لا يطلق القاضي عليه بل يجبر على الجماع PageV10P088
# أو الطلاق ويعزر على ذلك ان امتنع واختلف الكوفيون هل يقع طلاق رجعي أم
~~بائن فأما الآخرون فاتفقوا على أن الطلاق الذي يوقعه هو أو القاضي يكون
~~رجعيا الا أن مالكا يقول لا تصح فيها الرجعة حتى يجامع الزوج في العدة قال
~~القاضي عياض ولم يحفظ هذا الشرط عن أحد سوى مالك ولو مضت ثلاثة أقراء في
~~الأشهر الأربعة فقال جابر بن زيد إذا طلق انقضت عدتها بتلك الأقراء وقال
~~الجمهور يجب استئناف العدة واختلفوا في أنه هل يشترط للايلاء أن تكون يمينه
~~في حال الغضب ومع قصد الضرر فقال جمهورهم لا يشترط بل يكون مؤليا في كل حال
~~وقال مالك والأوزاعي لا يكون مؤليا إذا حلف لمصلحة ولده لفطامه وعن علي
~~وابن عباس رضي الله عنه أنه لا يكون مؤليا الا إذا حلف على وجه الغضب قوله
~~(حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى ابن سعيد سمع عبيد بن حنين مولى العباس)
~~هكذا هو في جميع النسخ مولى العباس قالوا وهذا قول سفيان بن عيينة قال
~~البخاري لا يصح قول ابن عيينة هذا وقال مالك هو مولى آل زيد بن الخطاب وقال
~~محمد بن جعفر بن أبي كثير هو مولى بني زريق قال القاضي وغيره الصحيح عند
~~الحفاظ وغيرهم في هذا قول مالك قوله في هذه الرواية (كنت أريد أن أسأل عمر
~~عن المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله صلى الله عليه ms1490 وسلم) هكذا هو
~~جميع النسخ على عهد قال PageV10P089
# القاضي إنما قال على عهده توقيرا لهما والمراد تظاهرتا عليه في عهده كما
~~قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه وقد صرح في سائر الروايات بأنهما تظاهرتا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (فسكبت على يديه فتوضأ) فيه جواز
~~الاستعانة في الوضوء وقد سبق ايضاحها في أوائل الكتاب وهو أنها ان كانت
~~لعذر فلا بأس بها وإن كانت بغيره فهي خلاف الأولى ولا يقال مكروهة على
~~PageV10P090
# الصحيح قوله (ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم) قوله أن كانت بفتح الهمزة
~~والمراد بالجارة هنا الضرة وأوسم أحسن وأجمل والوسامة الجمال قوله (غسان
~~تنعل الخيل هو بضم التاء PageV10P091
# قوله (متكئ على رمل حصير) هو بفتح الراء وإسكان الميم وفي غير هذه
~~الرواية رمال بكسر الراء يقال رملت الحصير وأرملته إذا نسجته قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا) قال القاضي عياض
~~ها مما يحتج به من يفضل الفقر على الغنى لما في مفهومه أن بمقدار ما يتعجل
~~من طيبات الدنيا يفوته من الآخرة مما كان مدخرا له لو لم يتعجله قال وقد
~~PageV10P092
# يتأوله الآخرون بأن المراد أن حظ الكفار هو ما نالوه من نعيم الدنيا
~~ولاحظ لهم في الآخرة والله أعلم قوله (من شدة موجدته) أي الغضب قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ان الشهر تسع وعشرون) أي هذا الشهر وفي هذه الأحاديث جواز
~~احتجاب الامام والقاضي ونحوهما في بعض الأوقات لحاجاتهم المهمة وفيها أن
~~الحاجب إذا علم منع الاذن بسكون المحجوب لم يأذن والغالب من عادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان لا يتخذ حاجا واتخذه في هذا اليوم للحاجة وفيه وجوب
~~الاستئذان على الانسان في منزله وإن علم أنه وحده لأنه قد يكون على حالة
~~يكره الاطلاع عليه فيها وفيه تكرار الاستئذان إذا لم يؤذن وفيه أنه لا فرق
~~بين الرجل الجليل وغيره في أنه يحتاج إلى الاستئذان وفيه تأديب الرجل ولده
~~صغيرا كان أو ms1491 كبيرا أو بنتا مزوجة لأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أدبا
~~بنتيهما ووجأ كل واحد منهما بنته وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التقلل من الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكنى الغرفة ذات الدرج
~~واتخاذ الخزانة لأثاث البيت وفيه ما كانوا عليه من حرصهم على طلب العلم
~~وتناوبهم فيه وفيه جواز قبول خبر الواحد لأن عمر رضي الله عنه كان يأخذ عن
~~صاحبه الأنصاري ويأخذ الأنصاري عنه وفيه أخذ العلم عمن كان عنده وإن كان
~~الآخذ أفضل من المأخوذ منه كما أخذ عمر عن هذا وفيه الأنصاري أن الانسان
~~إذا رأى صاحبه مهموما وأراد إزالة همه ومؤانسته بما يشرح صدره ويكشف همه
~~ينبغي له أن يستأذنه في ذلك كما قال PageV10P093
# عمر رضي الله عنه استأنس يا رسول الله ولأنه قد يأتي من الكلام بما لا
~~يوافق صاحبه فيزيدهما وربما أحرجه وربما تكلم بما لا يرتضيه وهذا من الآداب
~~المهمة وفيه توقير الكبار وخدمتهم وهيبتها كما فعل ابن عباس مع عمر وفيه
~~الخطاب بالألفاظ الجميلة كقوله أن كانت جارتك ولم يقل ضرتك والعرب تستعمل
~~هذا لما في لفظ الضرة من الكراهة وفيه جواز قرع باب غيره الاستئذان وشدة
~~الفزع للأمور المهمة وفيه جواز نظر الإنسان إلى نواحي بيت صاحبه وما فيه
~~إذا علم عدم كراهة صاحبه لذلك وقد كره السلف فضول النظر وهو محمول على ما
~~إذا علم كراهته لذلك وشك فيها وفيه أن الزوج هجران زوجته واعتزاله في بيت
~~آخر إذا جرى منها سبب يقتضيه وفيه جواز قوله لغيره رغم أنفه إذا أساء كقول
~~عمر رغم أنف حفصة وبه قال عمر بن عبد العزيز وآخرون وكرهه مالك وفيه فضيلة
~~عائشة للابتداء بها في التخيير وفي الدخول بعد انقضاء الشهر وفيه غير ذلك
~~والله أعلم المطلقة البائن لا نفقة لها فيه حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمر
~~بن حفص طلقها هكذا قاله الجمهور أنه أبو عمرو بن حفص وقيل أبو حفص بن عمرو
~~وقيل أبو ms1492 حفص بن المغيرة واختلفوا في اسمه والأكثرون على PageV10P094
# أن أسمه عبد الحميد وقال النسائي اسمه أحمد وقال آخرون اسمه كنيته وقوله
~~(أنه طلقها) هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق على روايته
~~الثقات على اختلاف ألفاظهم في أنه طلقها ثلاثا أو البتة أو آخر ثلاث
~~تطليقات وجاء في آخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم أنه مات عنها قال
~~العلماء وليست هذه الرواية على ظاهرها بل هي وهم أو مؤولة وسنوضحها في
~~موضعها إن شاء الله تعالى وأما قوله في رواية أنه طلقها ثلاثا وفي رواية
~~أنه طلقها البتة وفي رواية طلقها آخر ثلاث تطليقات وفي رواية طلقها طلقة
~~كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره فالجمع بين
~~هذه الروايات أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة
~~الثالثة فمن روى أنه طلقها مطلقا أو طلقها واحدة أو طلقها آخر ثلاث تطليقات
~~فهو ظاهر ومن روى البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روى
~~ثلاثا أراد تمام الثلاث قوله صلى الله عليه وسلم (ليس لك عليه نفقة) وفي
~~رواية لا نفقة لك ولا سكنى وفي رواية لا نفقة من غير ذكر السكنى واختلف
~~العلماء في المطلقة البائن الحائل هل لها النفقة والسكنى أم لا فقال عمر بن
~~الخطاب وأبو حنيفة وآخرون لها السكنى والنفقة وقال ابن عباس وأحمد لا سكنى
~~لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي وآخرون تجب لها السكنى ولا نفقة لها واحتج
~~من أوجبها جميعا بقوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا أمر
~~بالسكنى وأما النفقة فلأنها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع
~~كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة جهلت أو نسيت قال
~~العلماء الذي في كتاب ربنا إنما هو إثبات السكنى قال الدارقطني قوله وسنة
~~نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب
~~نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت ms1493 قيس واحتج من أوجب السكنى دون النفقة لوجوب
~~السكنى بظاهر قوله تعالى أسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث
~~فاطمة مع ظاهر قول الله تعالى وان كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن PageV10P095
# فمفهومه أنهن إذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة
~~في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره أنها كانت امرأة لسنة
~~واستطالت على أحمائها فأمرها بالانتقال عند ابن أم مكتوم وقيل لأنها خافت
~~في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها أخاف أن يقتحم على ولا يمكن شئ
~~من هذا التأويل في سقوط نفقتها والله أعلم وأما البائن الحامل فتجب لها
~~السكنى والنفقة وأما الرجعية فتجبان لها بالاجماع وأما المتوفى عنها زوجها
~~فلا نفقة لها بالاجماع والأصح عندنا وجوب السكنى لها فلو كانت حاملا
~~فالمشهور أنه لا نفقة كما لو كانت حائلا وقال بعض أصحابنا تجب وهو غلط
~~والله أعلم قوله (طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته)
~~فيه أن الطلاق يقع في غيبة المرأة وجواز الوكالة في أداء الحقوق وقد أجمع
~~العلماء على هذين الحكمين وقوله وكيله مرفوع هو المرسل قوله (فأمرها أن
~~تعتد في بيت أم شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها أصحابي) قال العلماء أم شريك
~~هذه قرشية عامرية وقيل أنها أنصارية وقد ذكر مسلم في آخر الكتاب في حديث
~~الجساسة أنها أنصارية واسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة ثم زاي
~~فيهما وهي بنت داود أن ابن عوف بن عمرو بن عامر بن رواحة بن حجير ابن عبد
~~بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب وقيل في نسبها غير هذا قيل إنها التي وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل غيرها ومعنى هذا الحديث أن الصحابة
~~رضي الله عنهم كانوا يزورون أم شريك ويكثرون التردد إليها لصلاحها فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن على فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث أن
~~يلزمها التحفظ من نظرهم إليها ونظرها إليهم ms1494 وانكشاف شئ منها وفي التحفظ من
~~هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فأمرها بالاعتداد عند ابن أم مكتوم
~~لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم شريك وقد احتج بعض
~~الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره إليها وهذا قول
~~ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء وأكثر الصحابة أنه يحرم على المرأة
~~النظر إلى الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ولأن الفتنة مشتركة وكما
~~يخاف الافتتان بها تخاف الافتنان به ويدل عليه من السنة حديث نبهان مولى أم
~~سلمة PageV10P096
# عن أم سلمة أنها كانت هي وميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل ابن
~~أم مكتوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه أعمى لا
~~يبصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما فليس تبصرانه وهذا
~~الحدي حديث حسن رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن
~~ولا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بغير حجة متعمدة وأما حديث فاطمة بنت قيس مع
~~ابن أم مكتوم فليس فيه إذن لها في النظر إليه بل فيه أنها تأمن عنده من نظر
~~غيرها وهي مأمورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف
~~مكثها في بيت أم شريك قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا حللت فآذنيني) هو بمد
~~الهمزة أي أعلميني وفيه جواز التعريض بخطبة البائن وهو الصحيح عندنا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (أما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه) فيه تأويلان
~~مشهوران أحدهما أنه كثير الأسفار والثاني أنه كثير الضرب للنساء وهذا أصح
~~بدليل الرواية التي ذكرها مسلم بعد هذه أنه ضرا ب للنساء وفيه دليل على
~~جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من
~~الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وقد قال العلماء أن الغيبة تباح في
~~ستة مواضع أحدها الاستنصاح وذكرتها بدلائلها في كتاب ms1495 الأذكار ثم في رياض
~~الصالحين (واعلم أن أبا الجهم) هذا بفتح الجيم مكبر وهو أبو الجهم المذكور
~~في حديث الانبجانية وهو غير أبو الجهيم المذكور في التيمم وفي المرور بين
~~يدي المصلى فإن ذاك بضم الجيم مصغر وقد أوضحتهما باسميهما ونسبيهما
~~ووصفيهما في باب التيمم ثم في باب المرور بين يدي المصلى وذكرنا أن أبا
~~الجهم هذا هو ابن حذيفة القرشي العدوي قال القاضي وذكره الناس كلهم ولم
~~ينسبوه في الرواية الا يحيى بن يحيى الأندلسي أحد رواة الموطأ فقال أبو جهم
~~بن هشام قال وهو غلط ولا يعرف في الصحابة أحد يقال له أبو جهم بن هشام قال
~~ولم يوافق يحيى على ذلك أحد من رواة الموطأ ولا غيرهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فلا يضع العصا عن PageV10P097
# عاتقه) العاتق هو ما بين العنق والمنكب وفي هذا استعمال المجاز وجواز
~~اطلاق مثل هذه العبارة في قوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه
~~وفي معاوية أنه صعلوك لا مال له مع العلم بأنه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو
~~ذلك من المال المحقر وأن أبا الجهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه
~~وأكله وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا
~~جاز اطلاق هذا اللفظ عليهما مجازا ففي هذا جواز استعمال مثله في نحو ها وقد
~~نص عليه أصحابنا وقد أوضحته في آخر كتاب الأذكار قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وأما معاوية فصعلوك) هو بضم الصاد وفي هذا جواز ذكره بما فيه للنصيحة كما
~~سبق في ذكر أبي جهم قولها (فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا
~~الجهم خطباني) هذا تصريح بأن معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن أبي
~~سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل أنه معاوية آخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لئلا
~~يغتر به وقد أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات في ترجمة معاوية والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (انكحي أسامة بن زيد فكرهته ms1496 ثم قال انكحي أسامة
~~فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت) فقولها اغتبطت هو بفتح التاء والباء
~~وفي بعض النسخ واغتبطت به ولم تقع لفظه به في أكثر النسخ قال أهل اللغة
~~الغبطة أن يتمنى مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها عنه وليس هو بحسد
~~أقول منه غبطته بما نال أغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته
~~فامتنع وحبسته فاحتبس وأما إشارته صلى الله عليه وسلم بنكاح أسامة فلما
~~علمه من دينه وفضله وحسن طرائقه وكرم شمائله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولى
~~ولكونه كان أسود جدا فكرر عليها النبي صلى الله عليه وسلم الحث على زواجه
~~لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي في خيرا
~~واغتبطت ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا طاعة
~~الله وطاعة رسوله خير لك قوله (حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري)
~~PageV10P098
# كليهما هو القاري بتشديد الياء سبق بيانه مرات وهكذا وقع في النسخ كليهما
~~وهو صحيح وقد سبق وجهه في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح قوله (وكان
~~أنفق عليها نفقة دون) هكذا هو في النسخ نفقة دون بإضافة نفقة إلى دون قال
~~أهل اللغة الدون الردئ الحقير قال الجوهري ولا يشتق منه فعل قال وبعضهم
~~يقول منه دان يدون دونا وأدين إدانة قوله صلى الله عليه وسلم (تضعين ثيابك
~~عنده) وفي الرواية الأخرى فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك هذا لرواية
~~PageV10P099
# مفسرة للأولى ومعناه لا تخافين من رؤية رجل إليك قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تسبقيني بنفسك) هو من التعريض بالخطبة وهو جائز في عدة الوفاة وكذا عدة
~~البائن بالثلاث وفيه قول ضعيف في عدة البائن والصواب الأول لهذا الحديث
~~قوله (كتبت ذلك منفيها كتابا) PageV10P100
# الكتاب هنا مصدر لكتبت قوله (فاستأذنته في الانتقال فأذن لها) هذا محمول
~~على أنه أذن لها في الانتقال لعذر وهو البذاءة على أحمائها أو خوفها أن
~~يقتحم عليها أو النحو ذلك وقد سبقت الإشارة إلى هذا ms1497 في أوائل هذا الباب
~~وأما لغير حاجة فلا يجوز لها الخروج والانتقال ولا يجوز نقلها قال الله
~~تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة قال ابن
~~عباس وعائشة المراد بالفاحشة هنا النشوز وسوء الخلق وقيل هو البذاءة على
~~أهل زوجها وقيل PageV10P101
# معناه إلا أن يأتين بفاحشة الزنا فيخرجن لإقامة الحد ثم ترجع إلى المسكن
~~قوله (سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها) هكذا هو في معظم النسخ
~~بالعصمة بكسر العين وفي بعضها بالقضية بالقاف والضاد وهذا واضح ومعنى الأول
~~بالثقة والأمر القوى الصحيح قوله (ومجاهد) هو بالجيم وهو ضعيف وإنما ذكره
~~مسلم هنا متابعة والمتابعة يدخل فيها بعض الضعفاء قولها (انه طلقها زوجها
~~البتة قالت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي خاصمت وكيله قوله
~~(فأتحفتنا برطب ابن طاب وسقتنا سويق سلت) معنى أتحفتنا ضيفتنا PageV10P102
# ورطب بن طاب نوع من الرطب الذي بالمدينة وقد ذكرنا أن أنواع تمر المدينة
~~مائة وعشرون نوعا وأما السلت فبسين مهملة مضمومة ثم لام ساكنة ثم مثناة فوق
~~وهو حب متردد بين الشعير والحنطة قيل طبعه طبع الشعير في البرودة ولونه
~~قريب من لون الحنطة وقيل عكسه واختلف أصحابنا في حكمه على ثلاثة أوجه
~~مشهورة الصحيح أنه جنس من الحبوب ليس هو حنطة ولا شعيرا والثاني أنه حنطة
~~والثالث أنه شعير وتظهر فائدة الخلاف في بيعه بالحنطة أو بالشعير متفاضلا
~~وفي ضمه اليهما في إتمام نصاب الزكاة وفي غير ذلك وفي هذا الحديث استحباب
~~الضيافة واستحبابها من النساء لزوارهن من فضلاء الرجال وإكرام الزائر
~~وإطعامه والله أ علم قوله (سألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد قالت طلقني
~~بعلى ثلاثا فأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم أن أعتد في أهلي) هذا محمول
~~على أنه أجاز لها ذلك لعذر في الانتقال من مسكن الطلاق كما سبق إيضاحه
~~قريبا قوله (فقال انتقلي إلى بيت ابن عمك عمرو بن أم مكتوم) هكذا وقع هنا
~~وكذا جاء في صحيح مسلم في آخر الكتاب ms1498 وزاد فقال هو رجل من بنى فهر من البطن
~~الذي هي منه قال القاضي والمشهور خلاف هذا وليس هما من بطن واحد هي من بن
~~محارب بن فهر وهو من بنى عامر بن لؤي قلت وهو ابن عمها مجازا يجتمعان في
~~فهر واختلفت PageV10P103
# الرواية في اسم ابن أم مكتوم فقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل غير ذلك قوله
~~(عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صخير) هكذا هو في نسخ بلادنا صخير بضم الصاد
~~على التصغير وحكى القاضي عن بعض رواتهم أنه صخر بفتحها على التكبير والصواب
~~المشهور هو الأول قوله صلى الله عليه وسلم (أما معاوية فرجل ترب لا مال له)
~~هو بفتح التاء وكسر الراء وهو الفقير فأكده PageV10P104
# بأنه لا مال له لأن الفقير قد يطلق على من له شئ يسير لا يقع موقعا من
~~كفايته قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه ضرير البصر تلقى ثوبك عنده) هكذا هو
~~في جميع النسخ تلقى وهي لغة صحيحة والمشهور في اللغة تلقين بالنون قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وأبو الجهيم منه شدة على النساء) هكذا هو في النسخ في هذا
~~الموضع أبو الجهيم بضم الجيم مصغر والمشهور أنه بفتحها مكبر وهو
~~PageV10P105
# المعروف في باقي الروايات وفي كتب الأنساب وغيرها قولها (فشرفني الله
~~بأبى زيد وكرمني بأبى زيد) هكذا هو في بعض النسخ بأبى زيد في الموضعين على
~~أنه كنية وفي بعضها بابن زيد بالنون في الموضعين وادعى القاضي أنها رواية
~~الأكثرين وكلاهما صحيح هو أسامة بن زيد وكنيته أبو زيد ويقال أبو محمد
~~واعلم أن في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة إحداها جواز طلاق الغائب
~~الثانية جواز التوكيل في الحقوق في القبض والدفع الثالثة لا نفقة للبائن
~~وقالت طائفة لا نفقة ولا سكنى الرابعة جواز سماع كلام الأجنبية والأجنبي في
~~الاستفتاء ونحوه الخامسة جواز الخروج من منزل العدة للحاجة السادسة استحباب
~~زيارة النساء الصالحات للرجال بحيث لا تقع خلوة محرمة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في أم شريك تلك ms1499 امرأة يغشاها أصحابي السابعة جواز التعريض لخطبة
~~المعتدة البائن بالثلاث الثامنة جواز الخطبة على خطبة غيره إذا لم يحصل
~~للأول إجابة لأنها أخبرته أن معاوية وأبا الجهم وغيرهما خطبوها التاسعة
~~جواز ذكر الغائب PageV10P106
# بما فيه من العيوب التي يكرهها إذا كان للنصيحة ولا يكون حينئذ غيبة
~~محرمة العاشرة جواز استعمال المجاز لقوله صلى الله عليه وسلم (لا يضع العصا
~~عن عاتقه ولا مال له) الحادية عشرة استحباب إرشاد الانسان إلى مصلحته وان
~~كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال انكحي أسامة فكرهته ثم يقال انكحي أسامة
~~فنكحته الثانية عشر قبول نصيحة أهل الفضل والانقياد إلى إشارتهم وأن
~~عاقبتها محمودة الثالثة عشر جواز نكاح غير الكفء إذا رضيت به الزوجة والولي
~~لأن فاطمة قرشية وأسامة مولى الرابعة عشر الحرص على مصاحبة أهل التقوى
~~والفضل وإن دنت أنسابهم الخامسة عشر جواز إنكار المفتى على مفت آخر خالف
~~النص أو عمم ما هو خاص لأن عائشة أنكرت على فاطمة بنت قيس تعميمها أن لا
~~سكنى للمبتوتة وإنما كان انتقال فاطمة من مسكنها لعذر من خوف اقتحامه عليها
~~أو لبذاءتها أو نحو ذلك السادسة عشر استحباب ضيافة الزائر وإكرامه بطيب
~~الطعام والشراب سواء كان المضيف رجلا أو امرأة والله أعلم PageV10P107
# جواز خروج المعتدة البائن (والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها) فيه
~~حديث جابر (قال طلقت خالتي فأردت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي
~~معروفا) هذا الحديث دليل الخروج المعتدة البائن للحاجة ومذهب مالك والثوري
~~والليث والشافعي وأحمد وآخرين جواز خروجها في النهار للحاجة وكذلك عند
~~هؤلاء يجوز لها الخروج في عدة الوفاة ووافقهم أبو أبو حنيفة في عدة الوفاة
~~وقال تفي البائن لا تخرج ليلا ولا نهارا وفيه استحباب الصدقة من التمر عند
~~جداده والهدية واستحباب التعريض لصاحب التمر بفعل ذلك وتذكير المعروف والبر
~~والله تعالى أعلم انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها ( وغيرها بوضع الحمل) فيه
~~حديث سبيعة ms1500 بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة أنها وضعت بعد وفاة زوجها
~~بليال PageV10P108
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عدتها انقضت وإنها حلت للزواج فأخذ
~~بهذا جماهير العلماء من السلف والخلف فقالوا عدة المتوفي عنها بوضع الحمل
~~حتى لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت وهي الحال
~~للأزواج هذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة الا رواية
~~عن علي وابن عباس وسحنون المالكي أن عدتها بأقصى الأجلين وهي أربعة أشهر
~~وعشرا ووضع الحمل وإلا ما روى عن الشعبي والحسن وإبراهيم النخعي وحماد أنها
~~لا يصح زواجها حتى تطهر من نفاسها وحجة الجمهور حديث سبيعة لمذكور وهو مخصص
~~لعموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا ومبين أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن عام في
~~المطلقة والمتوفي عنها وأنه على عمومه قال الجمهور وقد تعارض عموم هاتين
~~الآيتين وإذا تعارض العمومان وجب الرجوع إلى مرجح لتخصيص أحدهما وقد وجد
~~هنا حديث سبيعة المخصص لأربعة أشهر وعشرا وأنها محمولة على غير الحامل وأما
~~الدليل على الشعبي وموافقيه فهو ما رواه مسلم في الباب أنها قالت فأفتاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأني قد حللت حين وضعت حملي وهذا تصريح بانقضاء
~~العدة بنفس الوضع فان احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها أي طهرت منه
~~فالجواب أن هذا إخبار عن وقت سؤالها ولا حجة فيه وإنما الحجة في قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس قال
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم سواء كان حملها ولدا أو أكثر كامل الخلقة أو
~~ناقصها أو علقة أو مضغة فتنقضي العدة بوضعه إذا كان فيه صورة خلق آدمي سواء
~~كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها أم جلية يعرفها كل أحد ودليله إطلاق
~~سبيعة من غير سؤال عن صفة حملها قوله (كانت تحت سعد بن PageV10P109
# خولة وهو في بنى عامر بن لؤي) هكذا هو في النسخ في بنى ms1501 عامر بالفاء وهو
~~صحيح ومعناه ونسبه في بنى عامر أي هو منهم قوله (فلم تنشب) أي لم تمكث قوله
~~(أبو السنابل بن بعكك) السنابل بفتح السين وبعكك بموحدة مفتوحة ثم عين
~~ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة واسم أبى السنابل عمرو وقيل حبة بالباء
~~الموحدة وقيل بالنون حكاهما ابن ماكولا وهو أبو السنابل ابن بعكك بن الحجاج
~~بن الحارث بن السباق بن عبد الدار كذا نسبة ابن الكلبي وابن عبد البر وقيل
~~PageV10P110
# في نسبه غير هذا قوله (نفست بعد وفاة زوجها بليال) هو بضم النون على
~~المشهور وفي لغة بفتحها وهما لغتان في الولادة وقوله بعد وفاته بليال قيل
~~إنها شهر وقيل خمس وعشرون ليلة وقيل دون ذلك والله أعلم باب وجوب الاحداد
~~في عدة الوفاة (وتحريمه في غير ذلك إلا ثلاثة أيام) قال أهل اللغة الاحداد
~~والحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة والطيب يقال أحدت المرأة
~~تحد احدادا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حدا كذا قال الجمهور أنه يقال
~~أحدت وحدت وقال الأصمعي لا يقال الا أحدت رباعيا ويقال امرأة حاد ولا يقال
~~حادة وأما الاحداد في الشرع فهو ترك الطيب والزينة وله تفاصيل مشهورة في
~~كتب الفقه قوله PageV10P111
# صلى الله عليه وسلم (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت
~~فوق ثلاث الا على زوج أربعة أشهر وعشرا) فيه دليل على وجوب الاحداد على
~~المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وإن اختلفوا في تفصيله فيجب
~~على كل معتدة عن وفاة سواء المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر
~~والثيب والحرة والأمة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال
~~أبو حنيفة وغيره من الكوفيين وأبو ثور وبعض المالكية لا يجب على الزوجة
~~الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله فخصه بالمؤمنة ودليل الجمهور أن المؤمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع
~~وينتفع به وينقاد له فلهذا قيد به وقال أبو حنيفة أيضا لا احداد على
~~الصغيرة ms1502 ولا على الزوجة الأمة وأجمعوا على أنه لا احداد على أم الولد ولا
~~على الأمة إذا توفى عنهما سيدهما ولا على الزوجة الرجعية واختلفوا في
~~المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وابن المنذر لا
~~احداد عليها وقال الحكم وأبو حنيفة والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيد عليها
~~الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وحكى القاضي قولا عن الحسن البصري أنه لا يجب
~~الاحداد على المطلقة ولا على المتوفى عنها وهذا شاذ غريب ودليل من قال لا
~~احداد على المطلقة ثلاثا قوله صلى الله عليه وسلم الا على الميت فخص
~~الاحداد بالميت بعد تحريمه في غيره قال القاضي واستفيد وجوب الاحداد في
~~المتوفي عنها من اتفاق العلماء على حمل الحديث على ذلك مع أنه ليس في لفظه
~~ما يدل على الوجوب ولكن اتفقوا على حمله على الوجوب مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر حديث أم سلمة وحديث أم عطية في الكحل والطيب واللباس
~~ومنعها منه والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم أربعة أشهر وعشرا
~~فالمراد به وعشرة أيام بلياليها هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكى
~~عن يحيى بن أبي كثير والأوزاعي أنها أربعة أشهر وعشر ليال وأنها تحل في
~~اليوم العاشر وعندنا وعند الجمهور لا تحل حتى تدخل ليلة الحادي عشر واعلم
~~أن التقييد عندنا بأربعة أشهر وعشر خرج على غالب المعتدات أنها تعتد
~~بالأشهر أما إذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة
~~حتى تضع سواء قصرت المدة أم طالت فإذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض
~~PageV10P112
# العلماء لا يلزمها الاحداد بعد أربعة أشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله
~~أعلم قال العلماء والحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لأن
~~الزينة والطيب يدعوان إلى النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من
~~ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته من النكاح ولا يراعيه
~~ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فإنه يستغنى بوجوده عن زاجرا ms1503 آخر
~~ولهذه العلة وجبت العدة على كل متوفى عنها وإن لم تكن مدخولا بها بخلاف
~~الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت أربعة أشهر وعشرا لأن الأربعة فيها
~~ينفخ الروح في الولد إن كان والعشر احتياطا وفي هذه المدة يتحرك الولد في
~~البطن قالوا ولم يوكل ذلك إلى أمانة النساء ويجعل بالأقراء كالطلاق لما
~~ذكرناه من الاحتياط للميت ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة ألحقت
~~بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد والله أعلم قوله (فدعت أم حبيبة بطيب
~~فيه صفرة خلوق أو غيره) هو برفع خلوق وبرفع غيره أي دعت بصفرة وهي خلوق أو
~~غيره والخلوق بفتح الخاء هو طيب مخلوط قوله (مست بعارضيها) هما جانبا الوجه
~~فوق الذقن إلى ما دون الأذن وإنما فعلت هذا لدفع صورة الاحداد وفي هذا الذي
~~فعلته أم حبيبة وزينب مع الحديث المذكور دلالة لجواز الاحداد على غير الزوج
~~ثلاثة أيام فما دونها قولها (وقد اشتكت عينها) هو برفع النون ووقع في بعض
~~الأصول عيناها بالألف قولها PageV10P113
# (أفنكحلها فقال لا) هو بضم الحاء وفي هذا الحديث أم عطية المذكور بعده في
~~قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتحل دليل على تحريم الاكتحال على الحادة سواء
~~احتاجت إليه أم لا وجاء في الحديث الآخر في الموطأ وغيره في حديث أم سلمة
~~اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الأحاديث أنها إذا لم تحتج
~~إليه لا يحل لها وإن احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع أن الأولى تركه
~~فإن فعلته مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان أنه بالليل للحاجة غير حرام
~~وحديث النهى محمول على عدم الحاجة وحديث التي اشتكت عينها فنهاها محمول على
~~أنه نهى تنزيه وتأوله بعضهم على أنه لم يتحقق الخوف على عينا وعد اختلف
~~العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في
~~رواية عنه يجوز إذا خافت على عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة
~~وإن كان فيه طيب ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة ms1504 بما لا طيب فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى
~~بالبعرة على رأس الحول) معناه لا تستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها فإنها
~~مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت أربعة أشهر وعشرا بعد أن كانت سنة وفي هذا
~~تصريح بنسخ الاعتداد سنة المذكور في سورة البقرة في الآية الثانية وأما
~~رميها بالبعرة على رأس الحول فقد فسره في الحديث قال بعض العلماء معناه
~~أنها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم
~~هو إشارة إلى أن الذي فعلت وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها
~~ولزومها بيتا صغيرا هين بالنسبة إلى حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما
~~يهون الرمي بالبعرة قوله (دخلت حفشا) هو بكسر الحاء المهملة وإسكان الفاء
~~وبالشين المعجمة أي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك قوله (ثم تؤتى بدابة حمار
~~أو شاة أو طير PageV10P114
# فتفتض به) هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال ابن قتيبة سألت
~~الحجازيين عن معنى الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء
~~ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي تكسر ما هي فيه من
~~العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك
~~معناه تمسح به جلدها وقال ابن وهب معناه تمسح بيدها عليه أو على ظهره وقيل
~~معناه تمسح به ثم تفتض أي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء
~~وإزالة الوسخ حتى تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الأخفش معناه تتنظف وتتنقى
~~من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقائها وبياضها وذكر الهروي أن الأزهري قال
~~رواه الشافعي تقبض بالقاف والصاد المهملة والباء الموحدة مأخوذ من القبض
~~وهو القبض بأطراف الأصابع قوله (توفى حميم لأم حبيبة) أي قريب PageV10P115
# قوله صلى الله عليه وسلم (في شر أحلاسها) هو بفتح الهمزة وإسكان الحاء
~~المهملة جمع حلس بكسر الحاء والمراد في شر ثيابها كما قال في الرواية
~~الأخرى ms1505 وهو مأخوذ من حلس البعير وغيره من الدواب وهو كالمسح يجعل على ظهره
~~قوله (نعى أبي سفيان) هو بكسر العين مع تشديد الياء وبإسكانها مع تخفيف
~~الباء أي خبر موته PageV10P116
# قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب) العصب بعين
~~مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين وهو برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم
~~تنسج ومعنى الحديث النهى عن جميع الثياب المصبوغة للزينة الا ثوب العصب قال
~~ابن المنذر أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة
~~والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك
~~والشافعي وكرهه الزهري وكره عروة العصب وأجازه الزهري وأجاز مالك غليظة
~~والأصح عند أصحابنا بحريمه كطلقا وهذا الحديث حجة لمن أجازه قال ابن المنذر
~~رخص جميع العلماء في الثياب البيض ومنع بعض متأخري المالكية جيد البيض الذي
~~يتزين به وكذلك جيد السواد قال أصحابنا ويجوز كل ما صبغ ولا تقصد منه
~~الزينة ويجوز لها لبس الحرير في الأصح ويحرم حلي الذهب والفضة وكذلك اللؤلؤ
~~وفي اللؤلؤ وجه أنه يجوز قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تمس طيبا الا إذا
~~طهرت نبذة من قسط أو أظفار) النبذة بضم النون القطعة PageV10P118
# والشئ اليسير وأما القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف
~~وبتاء بدل الطاء وهو والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود
~~الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر الدم
~~لا للتطيب والله تعالى أعلم كتاب اللعان اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة
~~الرجل امرأته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمى لعانا لقول
~~الزوج على لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من أصحابنا وغيرهم
~~واختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وإن كانا موجودين في الآية الكريمة وفي
~~صورة اللعان لأن لفظ اللعنة متقدم في الآية الكريمة وفي صورة اللعان ولأن
~~جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها ولأنه
~~قد ينفك لعانه عن ms1506 لعانها ولا ينعكس وقيل سمى لعانا من اللعن وهو الطرد
~~والابعاد لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما على التأبيد
~~بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور أصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين
~~فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الأيمان شئ متعدد الا
~~اللعان والقسامة ولا يمسن في جانب المدعى الا فيهما والله أعلم قال العلماء
~~وجوز اللعان لحفظ الأنساب ودفع المعرة عن الأزواج وأجمع العلماء على صحة
~~اللعان في الجملة والله أعلم واختلف العلماء في نزول آية اللعان هل هو بسبب
~~عويمر العجلاني أم بسبب هلال بن أمية فقال بعضم بسبب عويمر العجلاني واستدل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب أولا لعويمر
~~قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال ابن
~~أمية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال PageV10P119
# قال وكان أول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من أصحابنا في كتابه
~~الحاوي قال الأكثرون قصة هلال بن أمية أسبق من قصة العجلاني قال والنقل
~~فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ من أصحابنا في كتابه الشامل قصة هلال
~~تبين أن الآية نزلت فيه أولا قال وأما قوله صلى الله عليه وسلم لعويمر ان
~~الله قد أنزل فيك وفى صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لأن ذلك حكم عام
~~لجميع الناس قلت ويحتمل أنها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سألا في وقتين
~~متقاربين فنزلت الآية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق أنها نزلت في ذا وفي
~~ذاك وأن هلالا أول من لاعن والله أعلم قالوا وكانت قصة اللعان في شعبان سنة
~~تسع من الهجرة وممن نقله القاضي عياض عن ابن جرير الطبري قوله (فكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها) المراد كراهة المسائل التي لا
~~يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم أو مسلمة أو إشاعة فاحشة أو
~~شناعة على مسلم أو مسلمة قال العلماء أما إذا كانت ms1507 المسائل مما يحتاج إليه
~~في أمور الدين وقد وقع فلا كراهة فيها وليس هو المراد في الحديث وقد كان
~~المسلمون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأحكام الواقعة فيجيبهم
~~ولا يكرهها وإنما كان سؤال عاصم في هذا الحديث عن قصة لم تقع بعد ولم يحتج
~~إليها وفيها شناعة على المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم
~~على الكلام في أعراض المسلمين وفي الاسلام ولأن من المسائل ما يقتضى جوابه
~~تضييقا وفي الحديث الآخر أعظم الناس PageV10P120
# حربا من سأل عما لم يحرم فحرم من أجل مسألته قوله (يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا) هذا
~~الكلام فيه حذف ومعناه أنه سأل وقذف امرأته وأنكرت الزنا وأصر كل واحد
~~منهما على قوله ثم تلاعنا قوله (أيقتل فتقتلونه) معناه إذا وجد رجلا مع
~~امرأته وتحقق أنه زنا بها فإن قتله قتلتموه وإن تركه صبر على عظيم فكيف
~~طريقه وقد اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنى بامرأته فقال
~~جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا أن تقوم بذلك بينه أو يعترف به
~~ورثة القتيل والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنا ويكون
~~القتيل محصنا وأما فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا فلا شئ عليه
~~وقال بعض أصحابنا يجب على كل من قتل زانيا محصنا القصاص ما لم يأمر السلطان
~~بقتله والصواب الأول وجاء عن بعص السلف تصديقه في أنه زنى بامرأته وقتله
~~بذلك قوله (قال سهل فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) فيه أن اللعان يكون بحضرة الامام أو القاضي وبمجمع من الناس وهو أحد
~~أنواع تغليظ اللعان فإنه تغليظ بالزمان والمكان والجمع فأما الزمان فبعد
~~العصر والمكان في أشرف موضع في ذلك البلد والجمع طائفة من الناس أقلهم
~~أربعة وهل هذه التغليظات واجبة ms1508 أم مستحبة فيه خلاف عندنا الأصح الاستحباب
~~قوله (فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها) فطلقها
~~ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة
~~المتلاعنين وفي الرواية الأخرى فطلقها ثلاثا PageV10P121
# قبل أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكم التفريق بين كل متلاعنين وفي
~~الرواية الأخرى أنه لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما وفي رواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا سبيل لك عليها اختلف العلماء في الفرقة باللعان فقال
~~مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه
~~نكاحها على التأبيد لهذه الأحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحل
~~الفرقة بلعان الزوج وحده ولا تتوقف على لعان الزوجة وقال بعض المالكية
~~تتوقف على لعانها وقال أبو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد
~~التلاعن لقوله ثم فرق بينهما وقال الجمهور لا تفتقر إلى قضاء القاضي لقول
~~صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها والرواية الأخرى ففارقها وقال الا لا
~~أثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق أصلا واختلف القائلون بتأبيد التحريم
~~فيما إذا أكذب بعد ذلك نفسه فقال أبو حنيفة تحل له لزوال المعنى المحرم
~~وقال مالك والشافعي وغيرهما لا تحل له أبدا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا سبيل لك عليها والله أعلم وأما قوله كذبت عليها يا رسول الله ان أمسكتها
~~فهو كلام تام مستقل ثم ابتدأ فقال هي طالق ثلاثا تصديقا لقوله في أنه لا
~~يمسكها وإنما طلقها لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها
~~بالطلاق فقال هي طالق ثلاثا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا سبيل لك
~~عليها أي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك وهذا ليل على أن الفرقة تحصل بنفس
~~اللعان واستدل به أصحابنا على أن جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس حراما
~~وموضع ms1509 الدلالة أنه لم ينكر عليه اطلاق لفظ الثلاث وقد يعتر ض على هذا فيقال
~~إنما لم ينكر عليه لأنه لم يصادق الطلاق محلا مملوكا له ولا نفوذا ويجاب عن
~~هذا الاعتراض بأنه لو كان الثلاث محرما لأنكر عليه وقال له كيف ترسل لفظ
~~الطلاق الثلاث مع أنه حرام والله أعلم وقال ابن نافع من أصحاب مالك إنما
~~طلقها ثلاثا بعد اللعان لأنه يستحب اظهار الطلاق بعد اللعان مع أنه قد حصلت
~~الفرقة بنفس اللعان وهذا فاسد وكيف يستحب للانسان أن يطلق من صارت أجنبية
~~وقال محمد بن أبي صفرة المالكي لا تحصل الفرقة بنفس اللعان واحتج بطلاق
~~عويمر وبقوله أن أمسكتها وتأوله الجمهور كما سبق والله أعلم وأما قوله (قال
~~ابن شهاب فكانت سنة PageV10P122
# المتلاعنين) فقد تأوله ابن نافع المالكي على أن معناه استحباب الطلاق بعد
~~اللعان كما سبق وقال الجمهور معناه حصول الفرقة بنفس اللعان وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ذاكم التفريق بين كل متلاعنين فمعناه عند مالك والشافعي
~~والجمهور بيان أن الفرقة تحصل بنفس اللعان بين كل متلاعنين وقيل معناه
~~تحريمها على التأبيد كما قال جمهور العلماء قال القاضي عياض واتفق علماء
~~الأمصار على أن مجرد قذفه لزوجته لا يحرمها عليه الا أبا عبيد فقال تصير
~~محرمه عليه بنفس القذف بغير لعان قوله (وكانت حاملا فكان ابنها يدعى إلى
~~أمه ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض الله لها) فيه جواز لعان
~~الحامل وأنه إذا لاعنها ونفى عنه نسب الحمل انتفى عنه وأنه يثبت نسبه من
~~الأم ويرثها وترث منه ما فرض ألح ح له للأم وهو الثلث ان لم يكن للميت ولد
~~ولا ولد ابن ولا اثنان من الأخوة أو الأخوات وإن كان شئ من ذلك فلها السدس
~~وقد أجمع PageV10P123
# العلماء على جريان التوارث بينه وبين أمه وبينه وبين أصحاب الفروض من جهة
~~أمه وهم اخوته وأخواته من أمه وجداته من أمه ثم إذا دفع إلى أمه فرضها أو
~~إلى أصحاب الفروض وبقى شئ ms1510 فهو لموالي أمه إن كان عليها ولاء ولم يكن عليه
~~هو ولا بمباشرة اعتاقه فإن لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب
~~الشافعي وبه قال الزهري ومالك وأبو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة أمه
~~وقال آخرون عصبة أمه روى هذا عن علي وابن مسعود وعطاء وأحمد بن حنبل قال
~~أحمد فإن انفردت الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة وقال أبو حنيفة إذا انفردت
~~أخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد على قاعدة مذهبه في اثبات الرد
~~والله أعلم قوله (فتلاعنا في المسجد) فيه استحباب كون اللعان في المسجد وقد
~~سبق بيانه قوله (فقلت للغلام استأذن لي قال إنه قائل فسمع صوتي فقال ابن
~~جبير قلت نعم) أما قوله أنه قائل فهو من القيلولة وهي النوم نصف النهار
~~وأما قوله ابن جبير فهو برفع ابن وهو استفهام أي أأنت ابن جبير قوله
~~(فوجدته PageV10P124
# مفترشا برذعة) هو بفتح الباء وفيه زهادة ابن عمر وتواضعه قوله (ووعظه
~~وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة) وفعل بالمرأة مثل ذلك
~~فيه أن الامام يعظ المتلاعنين ويخوفهما من وبال اليمين الكاذبة وأن الصبر
~~على عذاب الدنيا وهو الحد أهون من عذاب الآخرة قوله (فبدأ بالرجل فشهد أربع
~~شهادات إلى آخره) فيه أن الابتداء في اللعان يكون بالزوج لأن الله تعالى
~~بدأ به ولأنه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفى النسب إن كان ونقل القاضي وغيره
~~اجماع المسلمين على الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي وطائفة لولا عنت المرأة
~~قبله لم يصح لعانها وصححه أبو حنيفة وطائفة قوله (فشهد أربع شهادات بالله
~~انه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) هذه
~~ألفاظ اللعان وهي مجمع عليها قوله صلى الله عليه وسلم PageV10P125
# للمتلاعنين (حسابكما على الله أحدكما كاذب) قال القاضي ظاهره أنه قال هذا
~~الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان أنه يلزم الكاذب التوبة قال
~~وقال الداودي إنما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والأول أظهر وأولى
~~بسياق ms1511 الكلام قال وفيه رد على من قال من النحاة أن لفظة أحد لا تستعمل الا
~~في النفي وعلى من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد وقد
~~وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد وقد أجازه المبرد
~~ويؤيده قوله تعالى فشهادة أحدهم وفي هذا الحديث أن الخصمين المتكاذبين لا
~~يعاقب واحد منهما وإن علما كذب أحدهما على الابهام قوله (يا رسول الله مالي
~~قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت
~~عليها فذاك أبعد لك منها) في هذا دليل على استقرار المهر بالدخول وعلى ثبوت
~~مهر الملاعنة المدخول بها والمسئلتان مجمع عليهما وفيه أنها لو صدقته وأقرت
~~بالزنا لم يسقط مهرها PageV10P126
# قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم افتح) معناه بين لنا الحكم في هذا قوله
~~(ان هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء) هي بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة
~~مهملتين وبالمد وشريك هذا صحابي بلوى حليف الأنصار قال القاضي وقول من قال
~~إنه يهودي باطل قوله (وكان أول رجل لاعن في الاسلام) سبق بيانه في أول هذا
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجئ به اسود جعدا) وفى الرواية
~~الأخرى فإن جاءت به سبطا قضئ العينين فهو لهلال وان جاءت به أكحل جعدا حمش
~~الساقين فهو لشريك أما الجعد فبفتح الجيم وإسكان العين قال الهروي الجعد في
~~صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان مدحا فله معنيان أحدهما
~~PageV10P128
# أن يكون معصوب الحلق شديد الأسر والثاني أن يكون شعره غير سبط لأن
~~السبوطة أكثرها في شعور العجم وأما الجعد المذموم فله معنيان أحدهما القصير
~~المتردد والآخر البخيل يقال جعد الأصابع وجعد اليدين أي بخيل وأما السبط
~~فبكسر الباء وإسكانها وهو الشعر المسترسل وأما حمش الساقين فبحاء مهملة
~~مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم شين معجمة أي رقيقهما والحموشة الدقة وأما قضئ
~~العينين فمهموز ممدود على وزن فعيل وهو بالضاد المعجمة ومعناه ms1512 فاسدهما
~~بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك قوله (وكان خذلا) هو بفتح الخاء المعجمة
~~PageV10P129
# وإسكان الدال المهملة وهو الممتلئ الساق قوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه) وفسرها ابن عباس بأنها كانت تظهر في الاسلام
~~السوء وفي رواية أنها امرأة أعلنت معنى الحديث أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة
~~ولكن لم يثبت ببينة ولا اعتراف ففيه أنه لا يقام الحد بمجرد الشياع
~~والقرائن بل لابد من بينة أو اعتراف قوله (ان سعد ابن عبادة قال يا رسول
~~الله أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجلا أيقتله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسمعوا PageV10P130
# إلى ما يقول سيدكم) وفي الرواية الأخرى كلا والذي بعثك بالحق ان كنت
~~لأعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لأمره صلى الله عليه وسلم وإنما
~~معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رؤيته الرجل عند امرأته واستيلاء الغضب
~~عليه فإنه حينئذ يعاجله بالسيف وإن كان عاصيا وأما السيد فقال ابن الأنباري
~~وغيره هو الذي يفوق قومه في الفخر قالوا والسيد أيضا الحليم وهو أيضا حسن
~~الخلق وهو أيضا الرئيس ومعنى الحديث تعجبوا من قول سيدكم قوله (لضربته
~~بالسيف غير مصفح) هو بكسر الفاء أي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل أضربه
~~بحده PageV10P131
# قوله صلى الله عليه وسلم (انه لغيور وأنا أغير منه) وفي الرواية الأخرى
~~والله أغير منى من أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال
~~العلماء الغيرة بفتح العين وأصلها المنع والرجل غيور على أهله أي يمنعهم من
~~التعلق بأجنبي بنظر أو حديث أو غيره والغيرة صفة كمال فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم بأن سعدا غيور وأنه أغير منه وأن الله أغير منه صلى الله عليه وسلم
~~وأنه من أجل ذلك حرم الفواحش فهذا تفسير لمعنى غيرة الله ms1513 تعالى أي أنها
~~منعه سبحانه وتعالى الناس من الفواحش لكن الغيرة في حق الناس يقارنها تغير
~~حال الانسان وانزعاجه وهذا مستحيل في غيرة الله تعالى قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا شخص أغير من الله تعالى) أي لا أحد وإنما قال لا شخص استعارة وقيل
~~معناه لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله تعالى ولا يتصور ذلك منه فينبغي
~~أن يتأدب الانسان بمعاملته سبحانه وتعالى لعباده فإنه لا يعاجلهم بالعقوبة
~~بل حذرهم وأنذرهم وكرر ذلك عليهم وأمهلهم فكذا ينبغي للعبد أن لا يبادر
~~بالقتل وغيره في غير موضعه فإن الله تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة مع أنه لو
~~عاجلهم كان عدلا منه سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم (ولا شخص أحب
~~إليه العذر من الله تعالى من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ولا
~~شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك وعد الجنة) معنى الأول ليس أحد أحب
~~إليه الأعذار من الله تعالى فالعذر هنا بمعنى الاعذار والانذار قبل أخذهم
~~بالعقوبة ولهذا بعث المرسلين كما قال سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا والمدحة بكسر الميم وهو المدح بفتح الميم فإذا ثبتت الهاء كسرت
~~الميم PageV10P132
# وإذا حذفت فتحت ومعنى من أجل ذلك وعد الجنة أنه لما وعدها ورغب فيها كثر
~~سؤال العباد إياها منه والثناء عليه والله أعلم قوله (ان امرأتي ولدت غلاما
~~أسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها
~~قال حمر قال هل فيها من أورق قال إن فيها لورقا قال فأنى أتاها ذاك قال عسى
~~أن يكون نزعه عرق) أما الأورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد
~~أورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو وإسكان الراء كأحمر وحمر والمراد
~~بالعرق هنا الأصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في
~~النسب والحسب وفي اللؤم والكرم ومعنى نزعه أشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه
~~عليه وأصل PageV10P133
# النزع الجذب فكأنه جذبه إليه ms1514 لشبهه يقال منه نزع الولد لأبيه وإلى أبيه
~~ونزعه أبوه ونزعه إليه وفي هذا الحديث أن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه
~~لونه حتى لو كان الأب أبيض والولد أسود أو عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد
~~المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه
~~لاحتمال أنه نزعه عرق من أسلافه وفي الحديث أن التعريض بنفي الولد ليس نفيا
~~وأن التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه إثبات القياس
~~والاعتبار بالأشباه وضرب الأمثال وفيه الاحتياط للأنساب وإلحاقها بمجرد
~~الامكان قوله في الرواية الأخرى (ان امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته)
~~معناه استغربت بقلبي أن يكون منى لا أنه نفاه عن نفسه بلفظه والله أعلم
~~PageV10P134
# كتاب العتق قال أهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا بكسر
~~العين وعتقا بفتحها أيضا حكاه صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق
~~وعاتق أيضا حكاه الجوهري وهم عتقاء وأعتقه فهو معتق وهم عتقاء وأمه عتيق
~~وعتيقة وإماء عتائق وحلف بالعتاق أي الاعتاق قال الأزهري هو مشتق من قولهم
~~عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق الفرخ طار واستقال لأن العبد يخلص بالعتق
~~ويذهب حيث شاء قال الأزهري وغيره وإنما قيل لمن أعتق نسمة أنه أعتق رقبة
~~وفك رقبة فخصت الرقبة دون سائر الأعضاء مع أن العتق يتناول الجميع لأن حكم
~~السيد عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فإذا
~~أعتق فكأنه أطلقت رقبته من ذلك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~أعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد عوم عليه قيمة العدل فأعطى
~~شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق وفي نسخة ما أعتق)
~~هذا حديث ابن عمر وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن وفي رواية قال من أعتق شقصا له
~~في عبد فخلاصه في ماله إن كان ms1515 له مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير
~~مشقوق عليه وفى رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعى
~~في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال القاضي عياض في ذكر الاستسعاء هنا
~~خلاف بين الرواة PageV10P135
# قال قال الدارقطني روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت فلم
~~يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من رأى
~~أبى قتادة قال وعلى هذا أخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت أبا
~~بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث
~~قال القاضي وقال الأصيلي وابن القصار وغيرهما من أسقط السعاية من الحديث
~~أولى ممن ذكرها لأنه ليست في الأحاديث الآخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد
~~البر الذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكروها قال غيره وقد اختلف فيها عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل على أنها ليست
~~عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا آخر كلام القاضي والله أعلم قال
~~العلماء ومعنى الاستسعاء في هذا الحديث أن العبد يكلف الاكتساب والطلب حتى
~~تحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق هكذا فسره جمهور القائلين
~~بالاستسعاء وقال بعضهم هو أن يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق
~~فعلى هذا PageV10P136
# تتفق الأحاديث وقوله صلى الله عليه وسلم (غير مشقوق عليه) أي لا يكلف ما
~~يشف عليه والشقص بكسر الشين النصيب قليلا كان أو كثيرا ويقال له الشقيص
~~أيضا يزيادة الياء ويقال له أيضا الشرك بكسر الشين وفي هذا الحديث أن من
~~أعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان
~~العبد مسلما أو كافر أو سواء كان الشريك مسلما أو كافرا وسواء كان العتيق
~~عبدا أو أمة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا
~~الحكم وإن كرهه كلهم مراعاة لحق الله ms1516 تعالى في الحرية وأجمع العلماء على أن
~~نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة أنه قال لا
~~يعتق نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للأحاديث
~~الصحيحة كلها والاجماع وأما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه إذا كان المعتق
~~موسرا على ستة مذاهب أحدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة
~~والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وبعض المالكية أنه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته
~~يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم PageV10P137
# الأحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو
~~قتله قال هؤلاء ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة
~~دينا في ذمته ولو مات أخذت من تركته فإن لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر
~~عتق جميعة قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الأول نصيبه كان اعتاقه
~~لغوا لأنه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو
~~المشهور من مذهب مالك وبه قال أهل الظاهر وهو قول الشافعي والثالث مذهب أبي
~~حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعى العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق نصيبه
~~والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع
~~إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة
~~الكتابة بمنزلة المكاتب في كل أحكامه الرابع مذهب عثمان البتي لا شئ على
~~المعتق الا أن تكون جارية رائعة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها
~~من الضرر الخامس حكاه ابن سيرين أن القيمة في بيت المال السادس محكى عن
~~إسحاق بن راهويه أن هذا الحكم للعبيد دون الإماء وهذا القول شاذ خالف
~~للعلماء كافة والأقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الأحاديث فهي
~~مردودة على قائليها هذا كله فيما إذا كان المعتق لنصيبه موسرا فأما إذا كان
~~معسرا حال ms1517 الاعتاق ففيه أربعة مذاهب أحدها مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبى
~~عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشئ ولا
~~يستسعى العبد بل يبقى نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء
~~الحجاز لحديث ابن عمر المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والأوزاعي وأبي حنيفة
~~وابن أبي ليلى وسائر الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك واختلف
~~هؤلاء في رجوع العبد بما أدى في سعايته على معتقه فقال ابن أبي ليلى يرجع
~~به عليه وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند أبي حنيفة في مدة
~~السعاية بمنزلة المكاتب وعند الآخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب
~~زفر وبعض البصريين أنه يقوم على المعتق ويؤدى القيمة إذا أيسر الرابع حكاه
~~القاضي عن بعض العلماء أنه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه أيضا
~~فيبقى العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل أما إذا ملك الانسان عبدا
~~بكماله فأعتق بعضه فيعتق كله في الحال تغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد والعلماء كافة وانفرد أبو حنيفة فقال يستسعى في بقيته لمولاه وخالفه
~~أصحابه في ذلك فقالوا يقول الجمهور وحكاه القاضي أنه روى عن طاوس وربيعة
~~وحماد ورواية عن الحسن كقول أبي حنيفة وقال أهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد
~~الله بن الحسن PageV10P138
# الغبرى أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء والله أعلم قال القاضي عياض
~~وقوله في حديث ابن عمر (والا فقد عتق منه ما عتق) ظاهره أنه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمرى فوصلاه بكلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه أيوب عن نافع فقال نافع وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال أيوب مرة لا أدرى هو من
~~الحديث أم هو شئ قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمرى أولى ms1518
~~وقد وجده وهما في نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن كيف وقد شك أيوب فيه
~~كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيى بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا
~~فقد جاز ما صنع فأتى به على المعنى قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (قيمة عدل) بفتح العين أي لا زيادة ولا
~~نقص والله أعلم باب بيان أن الولاء لمن أعتق فيه حديث عائشة في قصة بريرة
~~وأنها كانت مكاتبة فاشترتها عائشة وأعتقتها وأنهم شرطوا ولاءها وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إنما الولاء لمن أعتق) وهو حديث عظيم كثير الأحكام
~~والقواعد وفيه مواضع تشعبت فيها المذاهب أحدها أنها كانت مكاتبة وباعها
~~الموالي واشترتها عائشة وأقر النبي صلى الله عليه وسلم بيعها فاحتج به
~~طائفة من العلماء في أنه يجوز بيع المكاتب وممن جوزه عطاء والنخعي وأحمد
~~ومالك وفي رواية عنه وقال ابن مسعود وربيعة وأبو حنيفة والشافعي وبعض
~~المالكية ومالك في رواية عنه لا يجور بيعه وقال بعض العلماء يجوز بيعه
~~للعتق لا للاستخدام وأجاب من أبطل بيعه عن حديث بريرة بأنها عجزت نفسها
~~وفسخوا الكتابة والله أعلم الموضع PageV10P139
# الثاني قوله صلى الله عليه وسلم (اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم الولاء
~~فإن الولاء لمن أعتق) وهذا مشكل من حيث أنها اشترتها وشرطت لهم الولاء وهذا
~~الشرط يفسد البيع ومن حيث إنها خدعت البائعين وشرطت لهم مالا يصح ولا يحصل
~~لهم وكيف أذن لعائشة في هذا ولهذا الاشكال أنكر بعض العلماء هذا الحديث
~~بجملته وهذا منقول عن يحيى بن أكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من
~~الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تأويلها فقال
~~بعضهم بعضهم قوله اشترطي لهم أي عليهم كما قال تعالى لهم اللعنة بمعنى
~~عليهم وقال تعالى ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي فعليها وهذا
~~منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما أيضا وهو ضعيف لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أنكر عليهم ms1519 الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التأويل لم ينكره وقد
~~يجاب عن هذا بأنه صلى الله عليه وسلم إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه في أول
~~الأمر وقيل معنى اشترطي لهم الولاء أظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد الزجر
~~والتوبيخ لهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وأن هذا
~~الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعائشة هذا بمعنى لا
~~تبالي سواء شركته أم لا فإنه شرط باطل مردود لأنه قد سبق بيان ذلك لهم فعلى
~~هذا بمعنى لا تكون لفظة اشترطي هنا للإباحة والأصح في تأويل الحديث ما قال
~~أصحابنا في كتب الفقه أن هذا الشرط خاص في قصة عائشة واحتمل هذا الإذن
~~وابطاله في هذه القصة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في
~~اذنه ثم ابطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما أذن
~~لهم صلى الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم أمرهم بفسخه
~~وجعله عمرة بعد أن أحرموا بالحج وإنما فعل ذلك ليكون أبلغ في زجرهم وقطعهم
~~عما اعتادوه من منع العمرة في أشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل
~~مصلحة عظيمة والله أعلم الموضع الثالث قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء
~~لمن أعتق وقد أجمع المسلمون على ثبوت الولاء لمن أعتق عبده أو أمته عن نفسه
~~وأنه يرث به وأما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين
~~يرثه كعكسه وفي هذا الحديث دليل على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه ولا
~~لملتقط ولا لمن حالف انسانا على PageV10P140
# المناصرة وبهذا كله قال مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد وداود
~~وجماهير العلماء قالوا وإذا لم يكن لأحد من هؤلاء المذكورين وارث فماله
~~لبيت المال وقال ربيعة والليث وأبو حنيفة وأصحابه من أسلم على يديه رجل
~~فولاؤه له وقال إسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء على اللقيط وقال أبو
~~حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به دليل ms1520 الجمهور حديث إنما الولاء لمن
~~أعتق وفيه دليل على أنه إذا أعتق عبده سائبة أي على أن لا ولاء له عليه
~~يكون الشرط لاغيا ويثبت له الولاء عليه وهذا مذهب الشافعي وموافقيه وأنه لو
~~أعتقه على مال أو باعه نفسه يثبت له عليه الولاء وكذا لو كاتبه أو استولدها
~~وعتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت الولاء ويثبت الولاء للمسلم على الكافر
~~وعكسه وإن كانا لا يتوارثان في الحال لعموم الحديث الموضع الرابع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير بريرة في فسخ نكاحها وأجمعت الأمة على أنها إذا
~~عتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فإن كان حرا فلا
~~خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال أبو حنيفة لها الخيار واحتج
~~برواية من روى أنه كان زوجها حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد
~~الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدرى واحتج
~~الجمهور بأنها قضية واحدة والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن زوجها
~~كان عبدا قال الحفاظ ورواية من روى أنه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها
~~المعروف في روايات الثقات ويؤيده أيضا قول عائشة قالت كان عبدا ولو كان حرا
~~لم يخيرها رواه مسلم وفي هذا الكلام دليلان أحدهما اخبارها أنه كان عبدا
~~وهي صاحبة القضية والثاني قولها لو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا لا يكاد أحد
~~يقوله الا توقيفا ولأن الأصل في النكاح اللزوم ولا طريق إلى فسخه الا
~~بالشرع وإنما ثبت في العبد فبقي الحر على الأصل ولأنه لا ضرر ولا عار عليها
~~وهي حرة في المقام تحت حر وإنما يكون ذلك إذا قامت تحت عبد فأثبت لها الشرع
~~الخيار في العبد لإزالة الضرر بخلاف الحر قالوا ولأن رواية هذا الحديث تدور
~~على عائشة وابن عباس فأما ابن عباس فاتفقت الروايات عنه أن زوجها كان عبدا
~~وأما عائشة فمعظم الروايات عنها أيضا أنه كان عبدا فوجب ترجيحها والله أعلم
~~الموضع الخامس ms1521 قوله PageV10P141
# صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط
~~صريح في ابطال كل شرط ليس له أصل في كتاب الله تعالى ومعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان مائة شرط أنه لو شرطه مائة مرة توكيدا فهو باطل كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في الرواية الأولى من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس
~~له وإن شرطه مائة مرة قال العلماء الشرط في البيع ونحوه أقسام أحدها شرط
~~يقتضيه اطلاق العقد بأن شرط تسليمه إلى المشترى أو تبقية الثمرة على الشجر
~~إلى أوان الجداد أو الرد بالعيب الثاني شرط فيه مصلحة وتدعو إليه الحاجة
~~كاشتراط الرهن والضمين والخيار وتأجيل الثمن ونحو ذلك وهذان القسمان جائزان
~~ولا يؤثران في صحة العقد بلا خلاف الثالث اشتراط العتق في العبد المبيع أو
~~الأمة وهذا جائز أيضا عند الجمهور لحديث عائشة وترغيبا في العتق لقوته
~~وسرايته الرابع ما سوى ذلك من الشروط كشرط استثناء منفعة وشرط أن يبيعه
~~شيئا آخر أو يكريه داره أو نحو ذلك فهذا شرط باطل مبطل للعقد هكذا قال
~~الجمهور وقال احمد لا يبطله شرط واحد وإنما يبطله شرطان والله أعلم الموضع
~~السادس قوله صلى الله عليه وسلم في اللحم الذي تصدق على بريرة به هو لها
~~صدقة ولنا هديه دليل على أنه إذا تغيرت الصفة تغير حكمها فيجوز للغنى
~~شراؤها من الفقير وأكلها إذا أهداها إليه وللهاشمي ولغيره ممن لا تحل له
~~الزكاة ابتداء والله أعلم واعلم أن في حديث بريرة هذا فوائد وقواعد كثيرة
~~وقد صنف فيه ابن خزيمة وابن جرير تصنيفين كبيرين إحداها ثبوت الولاء للمعتق
~~الثانية انه لا ولاء لغيره الثالثة ثبوت الولاء للمسلم على الكافر وعكسه
~~الرابعة جواز الكتابة الخامسة جواز فسخ الكتابة إذا عجز المكاتب نفسه واحتج
~~به طائفة لجواز بيع المكاتب كما سبق السادسة جواز كتابة الأمة ككتابة العبد
~~السابعة جواز كتابة المزوجة الثامنة أن المكاتب لا يصير حرا بنفس الكتابة
~~بل هو ms1522 عبد ما بقي عليه درهم كما صرح به في الحديث المشهور في سنن أبي داود
~~وغيره وبهذا قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء وحكى القاضي عن بعض السلف
~~أنه يصير حرا بنفس الكتابة ويثبت المال في ذمته ولا يرجع إلى الرق أبدأ وعن
~~بعضهم أنه إذا أدى نصف المال صار حرا ويصير الباقي دينا عليه قال وحكى عن
~~عمر وابن مسعود وشريح مثل هذا إذا PageV10P142
# أدى الثلث وعن عطاء مثله إذا أدى ثلاثة أرباع المال التاسعة ان الكتابة
~~تكون على نجوم لقوله في بعض روايات مسلم هذه ان بريرة قالت إن أهلها
~~كاتبوها على تسع أواق في تسع سنين كل سنة وقية ومذهب الشافعي أنها لا تجوز
~~على نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور تجوز على نجوم
~~وتجوز على نجم واحد العاشرة ثبوت الخيار للأمة إذا عتقت تحت عبد الحادية
~~عشر تصحيح الشروط التي دلت عليه أصول الشرع وابطال ما سواها الثانية عشر
~~جواز الصدقة على موالي قريش الثالثة عشر جواز قبول هدية الفقير والمعتق
~~الرابعة عشر جواز الصدقة على موالي قريش الثالثة عشر جواز قبول هدية الفقير
~~والمعتق الرابعة عشر تحريم الصدقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولها
~~وأنت لا تأكل الصدقة ومذهبنا انه كان تحرم عليه صدقة الفرض بلا خلاف وكذا
~~صدقة التطوع على الأصح الخامسة عشر أن الصدقة لا تحرم على قريش غير بني
~~هاشم وبني المطلب لأن عائشة قرشية وقبلت ذلك اللحم من بريرة على أن له حكم
~~الصدقة وإنما حلال لها دون النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الاعتقاد السادسة عشر جواز سؤال الرجل عما يراه في
~~بيته وليس هذا مخالفا لما في حديث أم زرع في قولها ولا يسأل عما عهد لأن
~~معناه لا يسأل عن شئ عهده وفات فلا يسأل أين ذهب وأما هنا فكانت البرمة
~~واللحم فيها موجودين حاضرين فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم عما فيها
~~ليبين ms1523 لهم حكمه لأنه يعلم أنهم لا يتركون احضاره له شحا عليه به بل لتوهمهم
~~تحريمه عليه فأراد بيان ذلك لهم السابعة عشر جواز السجع إذ لم يتكلف وإنما
~~نهى عن سجع الكهان ونحوه مما فيه تكلف الثامنة عشر إعانة المكاتبة في
~~كتابته التاسعة عشر جواز تصرف المرأة في مالها بالشراء والاعتاق وغيره إذا
~~كانت رشيدة العشرون أن بيع الأمة المزوجة ليس بطلاق ولا ينفسخ به النكاح
~~وبه قال جماهير العلماء وقال سعيد بن المسيب هو طلاق وعن ابن عباس أنه
~~ينفسخ النكاح وحديث بريرة يرد المذهبين لأنها خيرت في بقائها معه الحادية
~~والعشرون جواز اكتساب المكاتب بالسؤال الثانية والعشرون احتمال أخف
~~المفسدتين لدفع أعظمهما واحتمال مفسدة يسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة على ما
~~بيناه في تأويل شرط الولاء لهم الثالثة والعشرون جواز الشفاعة من الحاكم
~~إلى المحكوم له للمحكوم عليه وجواز PageV10P143
# الشفاعة إلى المرأة في البقاء مع زوجها الرابعة والعشرون لها الفسخ
~~بعتقها وإن تضرر الزوج بذلك لشدة حبه إياها لأنه كان يبكى على بريرة
~~الخامسة والعشرون جواز خدمة العتيق لمعتقه برضاه السادسة والعشرون انه
~~يستحب للامام عند وقوع بدعة أو أمر يحتاج إلى بيانه أن يخطب الناس ويبين
~~لهم حكم ذلك وينكر على من ارتكب ما يخالف الشرع السابعة والعشرون استعمال
~~الأدب وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط بعينه لأن المقصود
~~يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه الثامنة والعشرون أن الخطب تبدأ
~~بحمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله التاسعة والعشرون أنه يستحب في
~~الخطبة أن يقول بعد الحمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما بعد وقد تكرر هذا في خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسبق بيانه في مواضع الثلاثون التغليظ في إزالة المنكر والمبالغة في تقبيحه
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (شرط الله أحق) قيل المراد به قوله
~~تعالى فإخوانكم ms1524 في الدين ومواليكم وقوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه
~~الآية قال القاضي وعندي أنه قوله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق
~~قوله (قالوا إن شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل) معناه ان أرادت الثواب عند الله
~~وأن لا يكون لها ولاء فلتفعل قولها (في كل عام PageV10P144
# أوقية) وقع في الرواية الأولى في بعض النسخ وقية وفي بعضها أوقية بالألف
~~وأما الرواية الثانية فوقية بغير ألف باتفاق النسخ وكلاهما صحيح وهما لغتان
~~اثبات الألف أفصح والأوقية الحجازية أربعون درهما قولها (فانتهرتها فقالت
~~لاها الله ذلك) وفي بعض النسخ لا هاء الله إذا هكذا هو في النسخ وفي روايات
~~المحدثين لا هاء الله إذا بمد قوله هاء وبالألف في إذا قال المازري وغيره
~~من أهل العربية هذان لحنان وصوابه لاها الله ذا بالقصر في ها وحذف الألف من
~~إذا قالوا وما سواه خطأ قالوا ومهناه ذا يميني وكذا قال الخطابي وغيره ان
~~الصواب لاها الله ذا بحذف الألف وقال أبو زيد النحوي وغيره يجوز القصر
~~والمد في ها وكلهم ينكرون الألف في إذا ويقولون صوابه ذا قالوا وليست الألف
~~من كلام العرب قال أبو حاتم السجستاني جاء في القسم لا هاء الله قال والعرب
~~تقوله بالهمزة والقياس تركه قال ومهناه لا والله هذا ما أقسم به فأدخل اسم
~~الله تعالى بين ها وذا واسم زوج برير مغيث بضم الميم والله أعلم
~~PageV10P145
# باب النهى عن بيع الولاء وهبته قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الولاء وهبته) فيه تحريم بيع الولاء وهبته وأنهما لا يصلحان
~~وأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقة بل هو لحمة كلحمة النسب وبهذا قال جماهير
~~العلماء من السلف والخلف وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث
~~PageV10P148
# باب تحريم تولى العتيق غير مواليه فيه نهيه صلى الله عليه وسلم أن يتولى
~~العتيق غير مواليه وأنه لعن فاعل ذلك ومعناه أن ينتمي العتيق إلى ولاء غير
~~معتقه وهذا حرام لتفويته حق المنعم عليه لأن الولاء ms1525 كالنسب فيحرم تضييعه
~~كما يحرم تضييع النسب وانتساب الانسان إلى غير أبيه وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( من تولى قوما بغير إذن مواليه) فقد احتج به قوم على جواز
~~التولي بإذن مواليه والصحيح الذي عليه الجمهور أنه لا يجوز وإن أذنوا كما
~~لا يجوز الانتساب إلى غير أبيه وإن أذن أبوه فيه وحملوا التقييد في الحديث
~~على الغالب لأن غالب ما يقع هذا بغير اذن الموالي فلا يكون له مفهوم يعمل
~~به ونظيره قوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم وقوله تعالى ولا تقتلوا
~~أولادكم من املاق وغير ذلك من الآيات التي قيد فيها بالغالب وليس لها مفهوم
~~يعمل به قوله (كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله) بضم العين
~~والقاف ونصب اللام مفعول كتب PageV10P149
# والهاء ضمير البطن والعقول الديات وأحدها عقل كفلس وفلوس ومهناه أن الدية
~~في قتل الخطأ وعمد الخطأ تجب على العاقلة وهم العصبات سواء الآباء والأبناء
~~وان علوا أو سفلوا وأما حديث علي رضي الله عنه في الصحيفة وأن المدينة حرم
~~إلى آخره فسبق شرحه واضحا PageV10P150
# باب فضل العتق قوله (داود بن رشيد) بضم الراء قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه
~~بفرجه) وفي رواية من أعتق رقبه مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من
~~النار الإرب بكسر الهمزة وإسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها وفي هذا
~~الحديث بيان فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار
~~ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من
~~الأعضاء وفي الخصي وغيره أيضا الفضل العظيم لكن الكامل أولى وأفضله أعلاه
~~ثمنا وأنفسه كما سبق بيانه في أول الكتاب في كتاب الايمان في حديث أي
~~الرقاب أفضل وقد روى أبو داود والترمذي النسائي وغيرهم عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أبي أمامة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى ms1526 الله عليه
~~وسلم أنه قال أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزى كل
~~عضو منها عضوا منه وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانتا فكاكها من
~~النار يجزى كل عضو منه عضوا منها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
~~PageV10P151
# قال هو وغيره وهذا الحديث دليل على أن عتق العبد أفضل من عتق الأمة قال
~~القاضي عياض واختلف العلماء أيما أفضل عتق الإناث أم عتق الذكور فقال بقضهم
~~الإناث أفضل لأنها إذا عتقت كاهن ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد وقال
~~آخرون عتق الذكور أفضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة
~~المنفعة التي لا توجد في الإناث من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما
~~يختص بالرجال إما شرعا وإما عادة ولأن من الإماء من لا ترغب في العتق وتضيع
~~به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح وأما التقييد في الرقبة بكونها مؤمنة
~~فيدل على أن هذا الفضل الخاص إنما هو في عتق المؤمنة وأما غير المؤمنة ففيه
~~أيضا فضل بلا خلاف ولكن دون فضل المؤمنة ولهذا أجمعوا على أنه يشترط في عتق
~~كفارة القتل كونها مؤمنة وحكى القاضي عياض عن مالك أن الأعلى ثمنا أفضل وإن
~~كان كافرا وخالفه غير واحد من أصحابه وغيرهم قال وهذا أصح باب فضل عتق
~~الوالد قوله صلى الله عليه وسلم (لا يجزى ولد والدا إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه ويعتقه) يجزى PageV10P152
# بفتح أوله أي لا يكافئه بإحسانه وقضاء حقه إلا أن يعتقه واختلفوا في عتق
~~الأقارب إذا ملكوا فقال أهل الظاهر لا يعتق أحد منهم بمجرد الملك سواء
~~الوالد والولد وغيرهما بل لابد من إنشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث
~~وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الآباء والأمهات والأجداد والجدات وإن
~~علوا وعلون وفي الأبناء والبنات وأولادهم الذكور والإناث وإن سفلوا بمجرد
~~الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره أنه يعتق
~~عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي وأصحابه
~~لا يعتق غيرهما ms1527 بالملك لا الأخوة ولا غيرهم وقال مالك يعتق الأخوة أيضا
~~وعنه رواية أنه يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي
~~وقال أبو حنيفة يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة وتأويل الجمهور الحديث
~~المذكور على أنه لما تسبب في شراء الذي يترتب عليه عتقه أضيف العتق إليه
~~والله أعلم كتاب البيوع قال الأزهري تقول العرب بعت بمعنى بعت ما كنت ملكته
~~وبعت بمعنى اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وبائع لأن
~~الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال ابن قتيبة يقول بعت الشئ بمعنى بعته
~~وبمعنى اشتريته وشريت الشئ بمعنى اشتريته وبمعنى بعته PageV10P153
# وكذا قاله آخرون من أهل اللغة ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال
~~الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لأنها
~~زائدة فهي أولى بالحذف وقال الأخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما
~~حسن وقول الأخفش أقيس والابتياع الاشتراء وتبايعا وبايعته ويقال استبعته أي
~~سألته البيع وأبعت الشئ أي عرضته للبيع وبيع الشئ بكسر الباء وضمها وبوع
~~لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل باب ابطال بيع الملامسة والمنابذة قوله في
~~الإسناد الأول (مالك عن محمد بن يحيى ين حبان عن الأعرج) هكذا هو في جميع
~~النسخ ببلادنا وذكر القاضي أنه وقع في نسخهم من طريق عبد الغافر الفارسي
~~مالك عن نافع عن محمد ابن يحي بن حبان بزيادة نافع قال وهو غلط وليس لنافع
~~ذكر في هذا الحديث ولم يذكر مالك في الموطأ نافعا في هذا الحديث وأما نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة فقد فسره في الكتب بأحد الأقوال
~~في تفسيره ولأصحابنا ثلاثة أوجه في تأويل الملامسة أحدها تأويل الشافعي
~~PageV10P154
# وهو أن يأتي بثوب مطوى أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو
~~بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته والثاني أن يجعلا
~~نفس اللمس بيعا فيقول إذا لمسته فهو مبيع لك والثالث أن يبيعه شيئا على أنه
~~متى ms1528 يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل على التأويلات كلها وفي
~~المنابذة ثلاثة أوجه أيضا أحدها أن يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تأويل الشافعي
~~والثاني أن يقول بعتك فإذا نبذته إليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث
~~المراد نبذ الحصاة كما سنذكره انشاء الله تعالى في بيع الحصاة وهذا البيع
~~باطل للغرر قوله (ويكون ذلك بيعهما عن نظر ولا تراض) معناه بلا تأمل ورضى
~~بعد التأمل والله أعلم PageV10P155
# بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الحصاة وبيع الغرر أما بيع الحصاة ففيه ثلاث تأويلات أحدها أن يقول
~~بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض
~~من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة والثاني أن يقول بعتك على أنك بالخيار
~~إلى أن أرمى بهذه الحصاة والثالث أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول
~~إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا وأما النهى عن بيع الغرر فهو
~~أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ولهذا قدمه ويحدث ويدخل فيه مسائل كثيرة غير
~~منحصرة كبيع الآبق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه ولم يتم ملك
~~البائع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في
~~البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من أثواب وشاة من شياه ونظائر ذلك
~~وكل هذا بيعه باطل لأنه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا إذ دعت
~~إليه حاجة كالجهل بأساس الدار وكما إذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها
~~لبن فإنه يصح للبيع لأن الأساس تابع للظاهر من الدار ولأن الحاجة تدعو إليه
~~فإنه لا يمكن رؤيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك أجمع المسلمون
~~على جواز أشياء فيها غرر حقير منها أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة
~~وإن لم ير حشوها ولو بيع حشوها بإنفراده لم يجز وأجمعوا على جواز إجارة
~~الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع أن الشهر ms1529 قد يكون ثلاثين يوما وقد
~~يكون تسعة وعشرين وأجمعوا على جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في
~~استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض مع
~~جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا وأجمعوا على بطلان بيع
~~الأجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر
~~والصحة مع وجوده على ما ذكرناه وهو أنه إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر ولا
~~يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة وكان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع
~~في بعض مسائل الباب PageV10P156
# من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغائبة مبنى على
~~هذه القاعدة فبعضهم يرى أن الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصح البيع وبعضهم
~~يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله أعلم واعلم أن بيع الملامسة وبيع
~~المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل وأشباهها من البيوع التي
~~جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهى عن بيع الغرر ولكن أفردت بالذكر ونهى
~~عنها لكونها من بيعات الجاهلية المشهورة والله أعلم تحريم بيع حبل الحبلة
~~فيه حديث ابن عمر (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة) هي
~~بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي ورواه بعضهم بإسكان
~~الباء في الأول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال أهل اللغة الحبلة
~~هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الأخفش يقال حبلت
~~المرأة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الأنباري الهاء في الحبلة
~~للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق أهل اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال
~~في غيرهن الحمل يقال حملت المرأة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا
~~يقال حبلت قال أبو عبيد لا يقال لشئ من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا
~~الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي PageV10P157
# عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة ويلد
~~ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث ms1530 هذا التفسير عن ابن عمر وبه قال مالك
~~والشافعي ومن تابعهم وقال آخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا
~~تفسير أبي عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبي عبيد القاسم بن سلام وآخرين من
~~أهل اللغة وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وهذا أقرب إلى اللغة لكن
~~الراوي هو ابن عمر وقد فسره بالتفسير الأول وهو أعرف ومذهب الشافعي ومحققي
~~الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل على
~~التفسيرين أما الأول فلأنه بيع بثمن إلى أجل مجهول والأجل يأخذ قسطا من
~~الثمن وأما الثان فلأنه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك البائع وغير مقدور على
~~تسليمه والله أعلم تحريم بيع الرجل على بيع أخيه وسومه على سومه (وتحريم
~~النجش وتحريم التصرية) قوله صلى الله عليه وسلم (لا يبيع بعضكم على بيع
~~بعض) وفي رواية لا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه الا أن
~~يأذن له وفي رواية لا يسم المسلم على سوم المسلم أما البيع على بيع أخيه
~~فمثاله أن يقول لمن اشترى شيئا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا أبيعك
~~مثله بأرخص من ثمنه أو أجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم أيضا الشراء
~~على شراء أخيه وهو أن يقول للبائع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وأنا
~~أشتريه منك بأكثر من هذا الثمن ونحو هذا وأما السوم على سوم أخيه فهو أن
~~يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها على البيع ولم يعقداه فيقول الآخر
~~للبائع أنا أشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن وأما السوم في السلعة التي
~~تباع فيمن يزيد فليس بحرام وأما الخطبة على خطبة PageV10P158
# أخيه وسؤال المرأة طلاق أختها فسبق بيانهما واضحا في كتاب النكاح وسبق
~~هنالك أن الرواية لا يبيع ولا يخطب بالرفع على سبيل الخبر الذي يراد به
~~النهى وذكرنا أنه أبلغ وأجمع العلماء على منع البيع على بيع أخيه والشراء
~~على شرائه والسوم على سومه فلو خالف وعقد فهو ms1531 عاص وينعقد البيع هذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وقال داود لا ينعقد وعن مالك روايتان كالمذهبين
~~وجمهورهم على إباحة البيع والشراء فيمن يزيد وقال الشافعي وكرهه بعض السلف
~~وأما النجش فبنون مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم شين معجمة وهو أن يزيد في ثمن
~~السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها وهذا حرام
~~بالاجماع والبيع صحيح والاثم مختص بالناجش ان لم يعلم به البائع فإن واطأه
~~على ذلك اثما جميعا ولا خيار للمشترى ان لم يكن من البائع مواطأه وكذا ان
~~كانت في الأصح لأنه قصر في الاغترار وعن مالك رواية أن البيع باطل وجعل
~~النهى عنه مقتضيا للفساد وأصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد أنجشه بضم
~~الجيم نجشا إذا استثرته سمى الناجش في السلعة ناجشا لأنه يثير الرغبة فيها
~~ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة أصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصائد
~~ناجش لأنه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيئا فهو ناجش وقال الهروي
~~قال أبو بكر النجش المدح والاطراء وعلى هذا معنى الحديث لا يمدح أحدكم
~~السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الأول قوله (حدثنا شعبة عن العلاء
~~وسهيل عن أبيهما عن أبي هريرة) هكذا هو في جميع النسخ عن أبيهما وهو
~~PageV10P159
# مشكل لأن العلاء هو ابن عبد الرحمن وسهيل هو ابن أبي صالح وليس بأخ له
~~فلا يقال عن أبيهما بكسر الباء بل كانت حقه أن يقول عن أبويهما وينبغي أن
~~يعتبر الموجود في النسخ عن أبيهما بفتح الباء الموحدة ويكون تثنية أب على
~~لغة من قال هذان أبان ورأيت أبين فثناه بالألف والنون وبالياء والنون وقد
~~سبق مثله في كتاب النكاح وأوضحنا هناك قال القاضي الرواية فيه عند جميع
~~شيوخنا بكسر الباء قال وليس هو بصواب لأنهما ليس أخوين قال ووقع في بعض
~~الروايات عن أبويهما وهو الصواب قال وقال بعضهم في الأول لعله عن أبيهما
~~بفتح الباء قوله (وفي رواية الدورقي على سيمة أخية) هو بكسر السين وإسكان
~~الياء ms1532 وهي لغة في السوم ذكرها الجوهري وغيره من أهل اللغة قال الجوهري
~~ويقال انه تغالى السيمة قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تصروا الإبل) هو بضم
~~التاء وفتح الصاد ونصب الإبل من التصرية وهي الجمع يقال صرى يصرى تصرية
~~وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاى وزكاها
~~يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا
~~تصروا بفتح PageV10P160
# التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الإبل بضم التاء من تصرى
~~بغير واو بعد الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر أيضا وهو ربط
~~أخلافها والأول هو الصواب المشهور ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند
~~إرادة بيعها حتى يعظم ضرعها فيظن المشترى أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة
~~ومنه قول العرب صربت الماء في الحوض أي جمعته وصرى الماء في ظهره أي حبسه
~~فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء وأهل اللغة في تفسير المصراة وفي
~~اشتقاقها فقال الشافعي التصرية أن يربط أخلاف الناقة أو الشاة ويترك حلبها
~~اليومين والثلاثة حتى يجمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه أنه
~~عادة لها وقال أبو عبيد هو من صرى اللبن في ضرعها أي حقنه فيه وأصل التصرية
~~حبس الماء قال أبو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة أو مصررة قال
~~الخطابي وقول أبى عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال PageV10P161
# والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب لا يحسن
~~الكر إنما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم
~~مصررة أخلافها لم تجرد قال ويحتمل أن أصل المصراه مصرورة أبدلت احدى
~~الراءين ألفا كقوله تعالى خاب من دساها أي دسسها كرهوا اجتماع ثلاثة أحرف
~~من جنس واعلم أن التصرية حرام سواء تصرية الناقة والبقرة والشاة والجارية
~~والفرس والأتان وغيرها لأنه غش وخداع وبيعها صحيح مع أنه حرام وللمشتري
~~الخيار في امساكها وردها وسنوضحه في الباب الآتي إن شاء الله تعالى وفيه ms1533
~~دليل على تحريم التدليس في كل شئ وأن البيع من ذلك ينعقد وأن التدليس
~~بالفعل حرام كالتدليس بالقول باب تحريم تلقى الجلب قوله (ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يتلقى السلع حتى تبلغ الأسواق) وفي رواية نهى عن
~~التلقي وفي رواية نهى عن تلقى البيوع وفي رواية أن يتلقى الجلب وفي رواية
~~لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فإذا أتى سيد السوق فهو بالخيار وفي
~~رواية نهى أن يتلقى الركبان PageV10P162
# قوله صلى الله عليه وسلم أتى سيده أي مالكه البائع وفى هذه الأحاديث
~~تحريم تلقى الجلب وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي يجوز التلقي إذا لم يضر بالناس فإن أضر كره والصحيح الأول للنهي
~~الصريح قال أصحابنا وشرط التحريم أن يعلم النهى عن التلقي ولو لم يقصد
~~التلقي بل خرج لشغل فاشترى منه ففي تحريمه وجهان لأصحابنا وقولان لأصحاب
~~مالك أصحهما عند أصحابنا التحريم لوجود المعنى ولو تلقاهم وباعهم ففي
~~تحريمه وجهان وإذا حكمنا بالتحريم فاشترى صح العقد قال العلماء وسبب
~~التحريم إزالة الضرر عن الجالب وصيانته ممن يخدعه قال الامام أو عبد الله
~~المازري فإن قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق بأهل البلد واحتمل
~~فيه غبن البادى والمنع من التلقي أن لا يغبن البادى ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار فالجواب أن الشرع ينظر في مثل
~~هذه المسائل إلى مصلحة الناس والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد لا
~~للواحد على الواحد فلما كان البادى إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق
~~واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لأهل البلد على البادى
~~ولما كان في التلقي إنما ينتفع المتلقى خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن
~~في إباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر
~~بأهل السوق في انفراد المتلقى عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم أكثر من
~~المتلقى فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض ms1534 بين المسئلتين بل هما متفقتان في
~~الحكمة والمصلحة والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فإذا أتى سيده
~~السوق فهو بالخيار قال أصحابنا لا خيار للبائع قبل أن يقدم ويعلم السعر
~~فإذا قدم فإن كان الشراء بأرخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء أخبر
~~المتلقى بالسعر كاذبا أم لم يخبر وإن كان الشراء بسعر البلد أو أكثر فوجهان
~~الأصح لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث والله أعلم قوله
~~(أخبرني هشام القردوسي) هو بضم القاف والدال وإسكان الراء بينهما منسوب إلى
~~القراديس قبيلة معروفة والله أعلم PageV10P163
# باب تحريم بيع الحاضر للبادي قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يبيع حاضر لباد) وفى رواية قال طاوس لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا
~~يكن له سمسارا وفى رواية لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض وفى رواية عن أنس نهينا أن يبيع حاضر للبادي وإن كان أخاه أو أباه هذه
~~الأحاديث تتضمن تحريم بيع الحاضر للبادي وبه قال الشافعي والأكثرون قال
~~أصحابنا والمراد به أن يقد غريب من البادية أو من بلد آخر بمتاع تعم الحاجة
~~إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لأبيعه على التدريج
~~بأعلى قال أصحابنا وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط أن يكون عالما بالنهي فلو
~~لم يعلم النهى أو كان المتاع مما لا يحتاج في البلد ولا يؤثر فيه لقلة ذلك
~~المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا
~~مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ للبيع ما
~~لم يفت وقال عطاء ومجاهد وأبو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث
~~الدين النصيحة قالوا وحديث النهى عن PageV10P164
# بيع الحاضر للبادي منسوخ وقال بعضهم إنه على كراهة التنزيه بمجرد الدعوى
~~باب حكم بيع المصراة قد سبق بيان التصرية وبيان معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا تصروا الإبل والغنم في باب تحريم بيع الرجل على بيع ms1535 أخيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم (من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فإن رضى حلابها
~~أمسكها والا ردها ومعها صاع تمر) وفى رواية من ابتاع شاة مصراة فهو فيها
~~بالخيار ثلاثة أيام ان PageV10P165
# شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر وفى رواية من اشترى شاة
~~مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فان شاء ردها ومعها صاعا من طعام لا سمراء
~~وفى رواية من اشترى شاة مصراة فهو بخير الناظرين ان شاء أمسكها وان شاء
~~ردها وصاعا من تمر لا سمراء وفى رواية إذا ما أحدكم اشترى لقحة مصراة أو
~~شاة مصراة فهو بخير الناظرين بعد أن يحلبها اما هي والا فليردها وصاعا من
~~تمر أما المصراة واشتقاقها فسبق أن التصرية حرام وأن في هذه الأحاديث مع
~~تحريمها يصح البيع وأنه يثبت الخيار في سائر البيوع المشتملة على تدليس بأن
~~سود شعر الجارية الشائبة أو جعد شعر السبطة ونحو ذلك واختلف أصحابنا في
~~خيار مشترى المصراة هل هو على الفور بعد العلم أو يمتد ثلاثة أيام فقيل
~~يمتد ثلاثة أيام لظاهر هذه الأحاديث والأصح عندهم أنه على الفور ويحملون
~~التقييد بثلاثة أيام في بعض الأحاديث على ما إذا لم يعلم أنها مصراة الا في
~~ثلاثة أيام لأن الغالب أنه لا يعلم فيما دون ذلك فإنه إذا نقص لبنها في
~~اليوم الثاني عن الأول احتمل كون النقص لعارض من سوء مرعاها في ذلك اليوم
~~أو غير ذلك فإذا استمر كذلك ثلاثة أيام علم أنها مصراة ثم إذا اختار رد
~~المصراة PageV10P166
# بعد أن حلبها ردها وصاعا من تمر سواء كان اللبن قليلا أو كثيرا سواء كانت
~~ناقة أو شاة أو بقرة هذا مذهبنا وبع قال مالك والليث وابن أبي ليلى وأبو
~~يوسف وأبو ثور وفقهاء المحدثين وهو الصحيح الموافق للسنة وقال بعض أصحابنا
~~يرد صاعا من قوت البلد ولا يختص بالتمر وقال أبو حنيفة وطائفة من أهل
~~العراق وبعض المالكية ومالك في رواية غريبة عنه يردها ولا يرد صاعا من ms1536 تمر
~~لأن الأصل أنه إذا أتلف شيئا لغيره رد مثله إن كان مثليا والا فقيمته واما
~~جنس آخر من العروض فخلاف الأصول وأجاب الجمهور عن هذا بأن السنة إذا وردت
~~لا يعترض عليها بالمعقول وأما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلأنه كان غالب
~~قوتهم في ذلك الوقت فاستمر حكم الشرع على ذلك وإنما لم يجب مثله ولا قيمته
~~بل وجب صاع في القليل والكثير ليكون ذلك حدا يرجع إليه ويزول به التخاصم
~~وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على رفع الخصام والمنع من كل ما هو سبب له
~~وقد يقع بيع المصراة في البوادي والقرى وفي مواضع لا يوجد من يعرف القيمة
~~ويعتمد قوله فيها وقد يتلف اللبن ويتنازعون في قتله وكثرته وفي عينه فجعل
~~الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع تمر ونظير هذا الدية فإنها مائة بعير
~~ولا يختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية على
~~الجنين سواء كان ذكرا أو أنثى تام الخلق أو ناقصه جميلا كان أو قبيحا ومثله
~~الجبران في الزكاة بين الشيئين جعله الشرع شاتين أو عشرين درهم قطعا للنزاع
~~سواء كان التفاوت بينهما قليلا أو كثيرا وقد ذكر الخطابي وآخرون نحو هذا
~~المعنى والله أعلم فإن قيل كيف يلزم المشترى رد عوض اللبن مع أن الخراج
~~بالضمان PageV10P167
# وإن من اشترى شيئا معيبا ثم علم العيب فرد به لا يلزمه رد الغلة والاكساب
~~الحاصلة في يده فالجواب أن اللبن ليس من الغلة الحاصلة في يد المشترى بل
~~كان موجودا عند البائع وفي حالة العقد ووقع العقد عليه وعلى الشاة جميعا
~~فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري
~~فوجب رد عوضه والله أعلم باب بطلان بيع المبيع قبل القبض قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) قال ابن عباس وأحسب كل شئ
~~مثله وفي رواية حتى يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله
~~فقلت لابن عباس لم ms1537 قال ألا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجأ وفي رواية
~~ابن عمر قال كم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث
~~علينا من يأمرا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن
~~نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه وفي رواية عن ابن عمر أنهم
~~كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا PageV10P168
# طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه وفي رواية رأيت الناس في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون أن يبيعوه
~~في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم قوله (مرجأ أي مؤخرا ويجوز همزه وترك
~~همزه والجزاف بكسر الجيم ضمها وفتحها ثلاث لغات الكسر أفصح وأشهر وهو البيع
~~بلا كيل ولا وزن ولا تقدير وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا وهو مذهب
~~الشافعي قال الشافعي وأصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا
~~صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي أصحهما مكروه كراهة تنزيه
~~والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك ونقل
~~أصحابنا عن مالك أنه لا يصح البيع إذا كان بائع الصبرة جزافا يعلم قدرها
~~وفي هذه الأحاديث النهى عن بيع المبيع حتى يقبضه البائع واختلف العلماء في
~~ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو
~~منقولا PageV10P169
# أو نقدا أو غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال أبو حنيفة لا
~~يجوز في كل شئ إلا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه
~~ووافقه كثيرون وقال آخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما
~~أما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الأكثرون بل نقلوا
~~الاجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وإنما الخلاف فيما
~~سواه فهو شاذ متروك والله أعلم قوله (كانوا يضربون ms1538 إذا باعوه) يعنى قبل
~~قبضه هذا PageV10P170
# دليل على أن ولي الأمر يعزر من تعاطى بيعا فاسدا ويعزره بالضرب وغيره مما
~~يراه من العقوبات في البدن على ما تقرر في كتب الفقه قوله (قال أبو هريرة
~~لمروان أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يستوفى فخطب مروان الناس فنهى عن بيعها) الصكاك جمع صك وهو
~~الورقة المكتوبة بدين ويجمع أيضا على صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من
~~ولى الأمر بالرزق لمستحقه بأن يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام أو غيره
~~فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل أن يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند
~~أصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثاني منعها فمن منعها أخذ بظاهر قول أبي
~~هريرة وبحجته ومن أجازها تأول قضية أبي هريرة على أن المشترى ممن خرج له
~~الصك باعه لثالث قبل أن يقبضه المشترى فكان النهى عن البيع الثاني لا عن
~~الأول لأن الذي خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع
~~بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه قال القاضي عياض بعد أن
~~تأوله على نحو ما ذكرته وكانوا يتبايعونها ثم يبيعها المشترون قبل قبضها
~~فنهوا PageV10P171
# عن ذلك قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته
~~حتى تستوفيه انتهى هذا تمام الحديث في الموطأ وكذا جاء الحديث مفسرا في
~~الموطأ أن صكوكا خرجت للناس في زمن مروان بطعام فتبايع الناس تلك الصكوك
~~قبل أن يستوفوها وفي الموطأ ما هو أبين من هذا وهو أن حكيم بن حزام ابتاع
~~طعاما أمر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فباع حكيم الطعام الذي اشتراه قبل
~~قبضه والله أعلم باب تحريم بيع صبرة التمر المجهولة القدر بتمر قوله (نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها
~~بالكيل المسمى من التمر) هذا تصريحا تصريح بتحريم بيع التمر بالتمر حتى
~~يعلم المماثلة قال ms1539 القماء لأن الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة
~~المفاضلة لقوله صلى الله عليه وسلم إلا سواء بسواء ولم يحصل المساواة مع
~~الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وسائر الربويات إذا بيع بعضها
~~ببعض حكم PageV10P172
# التمر بالتمر والله أعلم باب ثبوت خيار المجلس للمتبايعين قوله صلى الله
~~عليه وسلم (البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع
~~الخيار) هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد
~~انعقاد البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما وبهذا قال جماهير العلماء
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن قال به علي بن أبي طالب وابن عمر وابن
~~عباس وأبو هريرة وأبو برزة الأسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح
~~القاضي والحسن البصري والشعبي الزهري والأوزاعي وابن أبي ذئب وسفيان بن
~~عيينة والشافعي وابن المبارك وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والبخاري وسائر المحدثين وآخرون وقال أبو حنيفة
~~ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال
~~ربيعة وحكى عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الأحاديث الصحيحة ترد على
~~هؤلاء وليس عنها جواب صحيح والصواب ثبوته كما قاله الجمهور والله أعلم وأما
~~قوله PageV10P173
# صلى الله عليه وسلم الا بيع الخيار ففيه ثلاثة أقوال ذكرها أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء أصحهما أن المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة
~~المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة
~~والقول الثاني أن معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها
~~فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة والثالث
~~مهناه الا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع
~~ولا يكون فيه خيار وهذا تأويل من يصحح البيع على هذا الوجه والأصح عند
~~أصحبنا بطلانه بهذا الشرط فهذا تنقيح الخلاف في تفسير هذا الحديث ms1540 واتفق
~~أصحابنا على ترجيح القول الأول وهو المنصوص للشافعي ونقلوه عنه وأبطل كثير
~~منهم ما سواه وغلطوا قائله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلائله
~~وبين ضعف ما يعارضها ثم قال وذهب كثير من العلماء إلى تضعيف الأثر المنقول
~~عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة أو خيار وأن البيع لا يجوز فيه شرط قطع
~~الخيار وأن المراد ببيع الخيار التخيير بعد البيع أو بيع شرط فيه الخيار
~~ثلاثة أيام ثم قال والصحيح أن المراد التخيير بعد البيع لأن نافعا ربما عبر
~~عنه ببيع الخيار وربما فسره به وممن قال بتصحيح هذا أبو عيسى الترمذي ونقل
~~ابن المنذر في الاشراق هذا التفسير عن الثوري والأوزاعي وابن عيينة وعبد
~~الله بن الحسن العنبري والشافعي وإسحاق بن راهويه والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا
~~جميعا أو يخير أحدهما فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع)
~~ومعنى أو يخير PageV10P174
# أحدهما الآخر أن يقول له اختر امضاء البيع فإذا اختار وجب البيع أي لزم
~~وانبرم فإن خير أحدهما الآخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار
~~القائل وجهان لأصحابنا أصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث قوله (فكان ابن
~~عمر إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية) ثم رجع هكذا هو في بعض
~~الأصول هنية بتشديد الياء غير مهموز وفي بعضها هنيهة بتخفيف الياء وزيادة
~~هاء أي شيئا يسيرا وقوله فأراد أن لا يقيله ألا ينفسخ البيع وفي هذا دليل
~~على أن التفرق بالأبدان كما فسره ابن عمر الراوي وفيه رد على تأويل من تأول
~~التفرق بالقول وهو لفظ البيع قوله صلى الله عليه وسلم (كل بيعين لا بيع
~~بينهما حتى يتفرقا) أي ليس بينهما PageV10P175
# بيع لازم قوله صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما) أي بين كل واحد لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه
~~من عيب ونحوه ms1541 في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق
~~بالعوضين ومعنى محقت بركة بيعهما أي ذهبت بركته وهي زيادته ونماؤه باب من
~~يخدع في البيع قوله (ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في
~~البيوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة وكان إذا
~~بايع يقول خيابة) أما قوله صلى الله عليه وسلم فقل لا خلابة PageV10P176
# هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف الكلام وبالباء الموحدة وقوله وكان إذا بايع
~~قال لا خيابه هو بياء مثناة تحت بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ قال
~~القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض
~~الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الأول وكان الرجل ألثغ
~~فكان يقولها هكذا ولا يمكنه أن يقول لا خلابة ومعنى لا خلابة لا خديعة أي
~~لا تحل لك خديعتي أو لا يلزمني خديعتك وهذا الرجل هو حبان بفتح الحاء
~~وبالباء الموحدة ابن منقد بن عمرو الأنصاري والد يحيى وواسع بني حبان شهدا
~~أحدا وقيل بل هو ولده منقد بن عمرو وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة وكان قد
~~شج في بعض مغازيه مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فأصابته
~~في رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر
~~الدارقطني أنه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار ثلاثة أيام في كل سلعة يبتاعها
~~واختلف العلماء في هذا الحديث فجعله بعضهم خاصا في حقه وأن المغابنة بين
~~المتبايعين لازمة لا خيار للمغبون بسببها سواء قلت أم كثرت وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وآخرين وهي أصح الروايتين عن مالك وقال البغداديون من
~~المالكية للمغبون الخيار لهذا الحديث بشرط أن يبلغ الغبن الغبن ثلث القيمة
~~فإن كان دونه فلا والصحيح الأول لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أثبت له الخيار وإنما ms1542 قال له قل لا خلابة أي لا خديعة ولا يلزم من هذا ثبوت
~~الخيار ولأنه لو ثبت أو أثبت له الخيار كانت قضية عين لا عموم لها فلا ينفذ
~~منه إلى غيره الا بدليل والله أعلم باب النهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها
~~بغير شرط القطع فيه (عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو PageV10P177
# صلاحها نهى البائع والمبتاع) وفي رواية نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن
~~السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة وفي رواية لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه
~~وتذهب عنه الآفة قال يبدو صلاحه حمرته وصفرته وفي رواية قيل لابن عمر ما
~~صلاحه قال تذهب عاهته وفي رواية نهى عن بيع الثمر حتى يطيب وفي رواية نهى
~~عن بيع النخل حتى يأكل أو يؤكل وحتى يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنه يعنى
~~عند ابن عباس حتى يحزر أما ألفاظ الباب فمعنى يبدو يظهر وهو بلا همز ومما
~~ينبغي أن ينبه عليه أن يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتى يبدو بالألف
~~في الخط وهو خطأ والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وإنما اختلفوا في اثباتها
~~إذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو والاختيار حذفها أيضا ويقع مثله في حتى يزهو
~~وصوابه حذف الألف كما ذكر قوله (يزهو) هو بفتح الياء كذا ضبطوه وهو صحيح
~~كما سنذكره إن شاء الله تعالى قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو إذا
~~ظهرت ثمرته وأزهى يزهى إذا احمر أو اصفر وقال الأصمعي لا يقال في النخل
~~أزهى إنما يقال زها وحكاهما أبو زيد لغتين وقال الخليل أزهى النخل بدا
~~صلاحه وقال الخطابي هكذا يروى حتى يزهو قال والصواب في العربية حتى يزهى
~~والأزهاء في الثمر أن يحمر أو يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من
~~الآفة قال ابن الأثير منهم من أنكر يزهى كما أن منهم من أنكر يزهو وقال
~~الجوهري الزهو بفتح الزاي وأهل الحجاز ms1543 يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال
~~إذا ظهرت الحمرة أو الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا
~~وأزهى لغة فهذه أقوال أهل العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله
~~فالزيادة من الثقة مقبولة ومن نقل شيئا لم يعرفه غيره قبلناه إذا كان
~~PageV10P178
# ثقة قوله (وعن السنبل حتى يبيض) مهناه يشتد حبه وهو بدو صلاحه قوله
~~(ويأمن العاهة) هي الآفة تصيب الزرع أو الثمر ونحوه فتفسده قوله (حدثنا
~~يحيى بن يحيى أخبرنا أبو خيثمة عن أبي الزبير عن جابر وحدثنا أحمد بن يونس
~~حدثنا زهير حدثنا أبو الزبير عن جابر) فقوله أولا عن جابر PageV10P179
# كان ينبغي له على مقتضى عادته وقاعدته وقاعدة غيره حذفه في الطريق الأول
~~ويقتصر على أبى الزبير لحصول الغرض به لكنه أراد زيادة البيان والايضاح وقد
~~سبق بيان مثل هذا غير مرة قوله (حدثنا أحمد بن عثمان النوفلي حدثنا أبو
~~عاصم ح وحدثنا محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا روح قال أنبأنا زكريا بن
~~إسحاق حدثنا عمرو بن دينار) هكذا يوجد في النسخ هذا وأمثاله فينبغي أن يقرأ
~~القارئ بعد روح قالا حدثنا زكريا لأن أبا عاصم وروحا يرويان عن زكريا فلو
~~قال القارئ قال أنبأنا زكريا كان خطأ لأنه يكون محدثا عن روح وحده وتاركا
~~لطريق أبى عاصم ومثل هذا مما يغفل عنه فنبهت عليه ليتفطن لأشباهه وينبغي أن
~~يكتب هذا في الكتاب فيقال قالا حدثنا زكرياء وإن كانوا يحذفون لفظه قال إذا
~~كان المحدث عنه واحدا لأنه لا يلبس بخلاف هذا فإن قال قائل يجوز أن يقال
~~هنا قال حدثنا زكريا ويكون المراد قال روح ويدل عليه أنه قال واللفظ له
~~قلنا هذا محتمل ولكن الظاهر المختار ما ذكرناه أولا لأنه أكثر فائدة لئلا
~~يكون تاركا لرواية أبى عاصم والله أعلم قوله (عن أبي البختري) وهو بفتح
~~الباء الموحدة واسكان الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة فوق واسمه سعيد بن
~~عمران ويقال ابن فيروز الكوفي الطائي مولاهم قال هلال بن ms1544 حبان بالمعجمة
~~وبالموحدة كان من أفاضل أهل الكوفة وقال حبيب بن أبي ثابت الامام
~~PageV10P180
# الجليل اجتمعت أنا وسعيد بن جبير وأبو البختري وكان أبو البختري أعلمنا
~~وأفقهنا قتل بالجماجم سنة ثلاث وثمانين وقال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة
~~ثقة وإنما ذكرت ما ذكرت فيه لأن الحاكم أبا أحمد قال في كتابه الأسماء
~~والكنى أن أبا البختري هذا ليس قويا عندهم ولا يقبل قول الحاكم لأنه جرح
~~غير مفسر والجرح إذا لم يفسر لا يقبل وقد نص جماعات على أنه ثقة وقد سبق
~~بيان هذه القاعدة في أول الكتاب والله أعلم قوله (سألت ابن عباس عن بيع
~~النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يأكل منه أو
~~يؤكل منه وحتى توزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتى يحزر) وأما قوله يأكل
~~أو يؤكل فمعناه حتى يصلح لأن يؤكل في الجملة وليس المراد كمال أكله بل ما
~~ذكرناه وذلك يكون عند بدو الصلاح وأما تفسيره يوزن بيحزر فظاهر لان الحزر
~~طريق إلى معرفة قدره وكذا الوزن وقوله حتى يحزر هو بتقديم الزاي على الراء
~~اي يخرص ووقع في بعض الأصول بتقديم الراء وهو تصحيف وإن كان يمكن تأويله لو
~~صح والله أعلم وهذا التفسير عند العلماء أو بعضهم في معنى المضاف إلى ابن
~~عباس لأنه أقر قائله عليه ولم ينكره وتقريره كقوله والله أعلم قوله (عن ابن
~~أبي نعم) هو بإسكان العين بلا ياء بعدها واسمه تدكين بن الفضيل وشروح مسلم
~~كلها ساكتة عنه أما أحكام الباب فإن باع الثمرة قبل بدو صالحها بشرط القطع
~~صح بالإجماع قال أصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه
~~البائع بالقطع فإن تراضيا على ابقائه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع
~~باطل بالاجماع لأنه ربما تلفت الثمرة قبل إدراكها فيكون البائع قد اكل مال
~~أخيه بالباطل كما جاءت به الأحاديث وأما إذا شرط القطع فقد انتفى هذا الضرر
~~وإن باعها مطلقا بلا شرط فمذهبنا ومذهب ms1545 جمهور العلماء أن البيع باطل لإطلاق
~~هذه الأحاديث وإنما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصنا الأحاديث بالاجماع
~~فيما إذا شرط القطع ولأن العادة في الثمار الابقاء فصار كالمشروط وأما إذا
~~بيعت الثمرة بعدو الصلاح فيجوز بيعها مطلقا PageV10P181
# وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الأحاديث ولأن ما بعد الغاية يخالف
~~ما قبلها إذا لم يكن من جنسها ولأن الغالب فيها السلامة بخلاف ما قبل
~~الصلاح ثم إذا بيعت بشرط التبقية أو مطلقا يلزم البائع بسقايتها إلى أوان
~~الجذاذ لأن ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك وقال أبو حنيفة يجب
~~شرط القطع والله أعلم قوله (وعن السنبل حتى يبيض) فيه دليل لمذهب مالك
~~والكوفيين وأكثر العلماء أنه يجوز بيع السنبل المشتد وأما مذهبنا ففيه
~~تفصيل فإن كان السنبل شعيرا أو ذرة أو ما في معناهما مما ترى حباته جاز
~~بيعه وإن كان حنطة ونحوها مما تستر حباته بالقشور التي تزال بالدياس ففيه
~~قولان للشافعي رضي الله عنه الجديد أنه لا يصح وهو أصح قوليه والقديم أنه
~~يصح وأما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع إلا بشرط القطع كما ذكرنا وإذا
~~باع الزرع قبل الاشتداد مع الأرض شرط جاز تبعا للأرض وكذا الثمر قبل بدو
~~الصلاح إذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا وهكذا حكم البقول في الأرض لا
~~يجوز بيعها في الأرض دون الأرض إلا بشرط القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ
~~ونحوه قبل بدو PageV10P182
# صلاحه وفروع المسألة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين وشرح
~~المهذب وجمعت فيها جملا مستكثرات وبالله التوفيق قوله (في الحديث نهى
~~البائع والمشترى) أما البائع فلأنه يريد أكل المال بالباطل وأما المشترى
~~فلأنه يوافقه على حرام ولأنه يضيع ماله وقد نهى عن إضاعة المال باب تحريم
~~بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر ورخص في بيع العرايا) وفي
~~رواية رخص في بيع العرية بالرطب أو ms1546 بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وفي رواية
~~رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها من التمر وباقي روايات الباب بمعناه
~~وفيها ذكر المحاقلة والمزابنة وكراء الأرض وهذا نؤخره إلى بابه وأما ألفاظ
~~الباب فقوله وعن بيع الثمر بالتمر وفي رواية لا تبتاعوا التمر بالتمر هما
~~في الروايتين الأول الثمر بالثاء المثلثة والثاني التمر بالمثناة ومعناه
~~الرطب بالتمر وليس المراد كل الثمار بالثاء المثلثة فإن سائر الثمار
~~PageV10P183
# يجوز بيعها بالتمر قوله (حدثنا حجين) هو بضم الحاء وآخره نون قوله (رخص
~~في بيع العرية بخرصها من التمر) هو بفتح الخاء وكسرها الفتح أشهر ومعناه
~~بقدر ما فيها إذا صار تمرا PageV10P184
# فمن فتح قال هو مصدر أي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشئ المخروص قوله
~~(عن بشير ابن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل دارهم
~~منهم سهل بن أبي حثمة) أما بشير فبضم الموحدة وفتح الشين وأما يسار
~~فبالمثناة تحت والسين مهملة وهو بشير بن يسار المدني الأنصاري الحارثي
~~مولاهم قال يحي بن معين ليس هو بأخي سليمان بن يسار وقال محمد المدني
~~الأنصاري الحارثي مولاهم قال يحيى بن معين ليس هو بأخي سليمان بن يسار وقال
~~محمد ابن سعد كان شيخا كبيرا فقيها قد أدرك عامة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان قليل الحديث وقوله (من أهل دراهم) يعنى بنى حارثة والمراد
~~بالدار المحلة وقوله (عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي جماعة
~~منهم ثم ذكر بعضهم فقال منهم سهل بن أبي حثمة والبعض يطلق على القليل
~~والكثير وحثمة بفتح الحاء المهملة واسكان الثاء المثلثة واسم أبى حثمة عبد
~~الله بن ساعدة وقيل عامر بن ساعدة وكنية سهل أبو يحيى وقيل أبو محمد توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين قوله (في هذا الاسناد حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا سليمان يعنى ابن بلال عن يحيى هو ابن سعيد
~~عن بشير ابن يسار PageV10P185
# عن بعض ms1547 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل دارهم منهم سهل بن أبي
~~حثمة) في هذا الاسناد أنواع من معارف علم الاسناد وطرقه منها أنه اسناد كله
~~مدنيون وهذا نادر في صحيح مسلم بخلاف الكوفيين والبصريين فإنه كثير قدمناه
~~في مواضع كثيرة من أوائل هذا الكتاب وبعدها بيانه ومنها أن فيه ثلاثة
~~أنصاريين مدنيين بعضهم عن بعض وهذا نادر جدا وهم يحيى بن سعيد الأنصاري
~~وبشير وسهل ومنها قوله سليمان يعنى ابن بلال وقوله يحيى وهو ابن سعيد وقد
~~قدمنا في الفصول التي في أول الكتاب وبعدها بيان فائدة قوله يعنى وقوله وهو
~~وأن المراد انه لم يقع في الرواية بيان نسبهما بل اقتصر الراوي على قوله
~~سليمان ويحي فأراد مسلم بيانه ولا يجوز أن يقول سليمان بن بلال فإنه يزيد
~~على ما سمعه من شيخه فقال يعنى ابن بلال فحصل البيان من غير زيادة منسوبة
~~إلى شيخه ومنها ما يتعلق بضبط الأسماء والأنساب وهو بشير بن يسار وقد بيناه
~~والقعنبي وهو منسوب إلى جده وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب ومنها أن فيه
~~رواية تابعي عن التابعي ومنها قوله عن بعض أصحاب رسول الله منهم سهل بن أبي
~~حثمة فيه أنه يجوز إذا سمع من جماعة ثقات جاز أن يحذف بعضهم ويروى عن بعض
~~وقد تقدم بيان هذا وتفصيله مبسوطا في الفصول والله أعلم قوله (فذكر بمثل
~~حديث سليمان بن بلال) الذاكر هو الثقفي الذي هو في درجة سليمان بن بلال
~~وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأنه قد يغلط فيه بل قد غلط فيه قوله (غير أن
~~إسحاق وابن مثنى جعلا مكان الربا الزبن وقال ابن أبي عمر الربا) يعنى
~~PageV10P186
# أن ابن أبي عمر رفيق إسحاق وابن مثنى قال في روايته ذلك الربا كما سبق في
~~رواية سليمان بن بلال وأما إسحاق وابن مثنى فقالا ذلك الزبن وهو بفتح الزاي
~~وإسكان الموحدة وبعدها نون وأصل الزبن الدفع ويسمى هذا العقد مزابنة لأنهم
~~يتدافعون في مخاصمتهم بسببه ms1548 لكثرة الغرر والخطر قوله (مولى بنى حارثة)
~~بالحاء قوله (عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد) قال الحاكم أبو أحمد أبو
~~سفيان هذا ممن لا يعرف اسمه قال ويقال مولى أبى أحمد بن جحش فنسب إلى
~~ولائهم وهو مدني ثقة قوله (خمسة أوسق) هي جمع وسق بفتح الواو ويقال بكسرها
~~والفتح أفصح ويقال في الجمع PageV10P187
# أيضا أوساق ووسوق قال الهروي كل شئ حملته فقد وسقته وقال غيره الوسق ضم
~~الشئ بعضه إلى بعض وأما قدر الوسق فهو ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث
~~بالبغدادي وأما العرايا فواحدتها عرية بتشديد الياء كمطية ومطايا وضحية
~~وضحايا مشتقة من التعري وهو التجرد لأنها عريت عن حكم باقي البستان قال
~~الأزهري والجمهور هي فعلية بمعنى فاعلة وقال الهروي وغيره فعلية بمعنى
~~مفعولة من عراه يعروه إذا أتاه وتردد إليه لان صاحبها يتردد إليها وقيل
~~سميت بذلك لتخلي صاحبها الأول عنها من بين سائر نخله وقيل غير ذلك والله
~~أعلم قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في
~~العرايا تباع بخرصها) فيه تحريم بيع الرطب بالتمر وهو المزابنة كما فسره في
~~الحديث مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد اتفق العلماء على تحريم
~~بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وأنه ربا وأجمعوا أيضا على تحريم بيع
~~العنب بالزبيب وأجمعوا أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية
~~وهي المحاقلة مأخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان
~~الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا وقال أبو حنيفة إن كان مقطوعا جاز بيعه
~~بمثله من اليابس وأما العرايا فهي أن يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب
~~الذي عليها إذا يبس تجئ منه ثلاثة أوسق PageV10P188
# من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة أوسق تمر ويتقابضان في المجلس
~~فيسلم المشترى التمر ويسلم بائع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جائز فيما دون
~~خمسة أوسق ولا يجوز فيما زاد على خمسة أوسق وفي جوازه في خمسة أوسق قولان
~~للشافعي أصحهما لا يجوز ms1549 لأن الأصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا
~~رخصة وشك الراوي في خمسة أوسق أو دونها فوجب الأخذ باليقين وهو دون خمسة
~~أوسق وبقيت الخمسة على التحريم والأصح أن يجوز ذلك للفقراء والأغنياء وأنه
~~لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف أنه يختص بالفقراء
~~وقول أنه لا يختص بالرطب والعنب هذا تفصيل مذهب الشافعي في العرية وبه قال
~~أحمد وآخرون وتأولها مالك وأبو حنيفة على غير هذا وظواهر الأحاديث ترد
~~تأويلها قوله (رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك)
~~فيه دلالة لأحد أوجه أصحابنا أنه يجوز بيع الرطب على النخل بالرطب على
~~الأرض والأصح عند جمهوره بطلانه ويتأولون هذه الرواية على أن أو للشك لا
~~للتخيير والإباحة بل معناه رخص في بيعها بأحد النوعين وشك PageV10P189
# فيه الراوي فيحمل على أن المراد التمر كما صرح به في سائر الروايات باب
~~من باع نخلا عليها تمر قوله صلى الله عليه وسلم (من باع نخلا قد أبرت
~~فثمرتها للبائع الا أن يشترط المبتاع) قال أهل اللغة يقال أبرت النخل آبره
~~أبرا بالتخفيف كأكلته أكلا وأبرته بالتشديد أؤبره تأبيرا كعلته أعلمه
~~تعليما وهو أن يشق طلع النخلة ليذر فيه شئ من طلع ذكر النخل والابار هو شقه
~~PageV10P190
# سواء حط فيه شئ أولا ولو تأبرت بنفسها أي تشققت فحكمها في البيع حكم
~~المؤبرة بفعل الآدمي هذا مذهبنا وفى هذا الحديث جواز الأبار للنخل وغيره من
~~الثمار وقد أجمعوا على جوازه وقد اختلف العلماء في حكم بيع النخل المبيعة
~~بعد التأبير وقبله هل تدخل فيها الثمرة عند اطلاق بيع النخلة من غير تعرض
~~للثمرة بنفي ولا اثبات فقال مالك والشافعي والليث والأكثرون ان باع النخلة
~~بعد التأبير فثمرتها للبائع الا أن يشترطها المشترى بأن يقول اشتريت النخلة
~~بثمرتها هذه وإن باعها قبل التأبير فثمرتها للمشترى فإن شرطها البائع لنفسه
~~جاز عند الشافعي والأكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للبائع وقال أبو حنيفة
~~هي للبائع قبل التأبير وبعده ms1550 عند الاطلاق وقال ابن أبي ليلى هي للمشترى قبل
~~التأبير وبعده فأما الشافعي والجمهور فأخذوا في المؤبرة بمنطوق الحديث وفي
~~غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم وأما أبو حنيفة فأخذ بمنطوقه
~~في المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فألحق غير المؤبرة بالمؤبرة واعترضوا
~~عليه بأن الظاهر يخالف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع كما أن الجنين
~~يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل وأما ابن أبي ليلى فقوله باطل
~~منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا أن يشترط المبتاع) هكذا روى هذا
~~الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن أبيه ابن عمر ولم تقع هذه الزيادة في
~~حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو أجل من نافع فزيادته
~~مقبولة وقد أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع وهذه إشارة
~~مردودة وفى هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعي القديم أن العبد إذا ملكه
~~سيده مالا ملكه لكنه إذا باعه بعد ذلك كان PageV10P191
# ماله للبائع الا أن يشترط المشترى لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في
~~الجديد وأبو حنيفة لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا الحديث على أن المراد أن
~~يكون في يد العبد شئ من مال السيد فأضيف ذلك المال إلى العبد للاختصاص
~~والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فإذا باع السيد
~~العبد فذلك المال للبائع لأنه ملكه الا ان يشترط الاحتراز من الربا قال
~~الشافعي فإن كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا إن
~~كان دنانير لم يجز بيعها بذهب وإن كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك
~~يجوز أن يشترط المشترى وإن كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور
~~لاطلاق الحديث قال وكأنه لا حصة للمال من الثمن وفى هذا الحديث دليل للأصح
~~عند أصحابنا أنه إذا باع العبد أو الجارية وعليه ثيابه لم تدخل في البيع ms1551 بل
~~تكون للبائع الا أن يشترطها المبتاع لأنه مال في الجملة وقال بعض أصحابنا
~~تدخل وقال بعضهم يدخل ساتر العورة فقط والأصح أنه لا يدخل ساتر العورة ولا
~~غيره لظاهر هذا الحديث ولأن اسم العبد لا يتناول الثياب والله أعلم باب
~~النهى عن المحاقلة والمزابنة عن المخابرة وبيع الثمرة (قبل بدو صلاحها وعن
~~بيع المعاومة وهو بيع السنين) أما المحاقلة والمزابنة وبيع الثمرة قبل بدو
~~صلاحها فسبق بيانها في الباب الماضي وأما المخابرة فهي PageV10P192
# والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع
~~كالثلث والربع وغير ذلك من الأجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من
~~مالك الأرض وفى المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور أصحابنا وهو
~~ظاهر نص الشافعي وقال بعض أصحابنا وجماعة من أهل اللغة وغيرهم هما بمعنى
~~قالوا والمخابرة مشتقة من الخبر وهو الايكار أي الفلاح هذا قول الجمهور
~~وقيل مشتقة من الخبار وهي الأرض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم
~~الخاء وقال الجوهري قال أبو عبيدة هي النصيب من سمك أو لحم يقال تخبروا
~~خبرة إذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال ابن الاعرابي مأخوذة من
~~خيبر لأن أول هذه المعاملة كان فيها وفى صحة المزارعة والمخابرة خلاف مشهور
~~للسلف وسنوضحه في باب بعده إن شاء الله تعالى وأما النهى عن بيع المعاومة
~~وهو بيع السنين فمعناه أن يبيع ثمر الشجرة عامين أو ثلاثة أو أكثر فيسمى
~~بيع المعاومة وبيع السنين وهو باطل بالإجماع نقل الإجماع فيه ابن المنذر
~~وغيره لهذه الأحاديث ولأنه بيع غرر لأنه بيع معدوم ومجهول غير مقدور على
~~تسليمه وغير مملوك للعاقد والله أعلم قوله (نهى عن بيع الثمر حتى يبدو
~~صلاحه ولا يباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا) معناه لا يباع الرطب بعد
~~بدو صلاحه بتمر بل يباع بالدينار والدرهم وغيرهما والممتنع إنما هو بيعه
~~PageV10P193
# بالتمر إلا العرايا فيجوز بيع الرطب فيها بالتمر بشرطه السابق في بابه
~~قوله (نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم) ms1552 هو بضم التاء وكسر العين أي يبدو صلاحه
~~وتصير طعاما يطيب أكلها قوله (نهى وأن يشترى النخل حتى يشقه والاشقاه أن
~~يحمر أو يصفر) وفي رواية حتى تشقح بالحاء هو بضم التاء واسكان الشين فيهما
~~وتخفيف القاف ومنهم من فتح الشين في تشقه وهما جائزان تشقه وتشقح ومعناهما
~~واحد ومنهم من أنكر تشقه وقال المعروف بالحاء والصحيح جوازها وقيل إن الهاء
~~بدل من الحاء كما قالوا مدحه ومدهه وقد فسر الراوي الاشقاه والاشقاح
~~بالاحمرار والاصفرار قال أهل اللغة ولا يشترط في ذلك حقيقة الاصفرار
~~والاحمرار بل ينطلق عليه هذا PageV10P194
# الاسم إذا تغير يسير إلى الحمرة أو الصفرة قال الخطابي الشقحة لون غير
~~خالص الحمرة أو الصفرة بل هو تغير اليهما في كمودة قوله (سليم بن حيان)
~~بفتح السين وحيان بالمثناة وسعيد بن ميناء بالمد والقصر قوله (نهى عن
~~الثنيا) هي استثناء والمراد الاستثناء في البيع وفي رواية الترمذي وغيره
~~بإسناد صحيح نهى عن الثنيا الا أن يعلم والثنيا المبطلة للبيع قولة بعتك
~~هذه الصبرة الا بعضها وهذه الأشجار أو الأغنام أو الثياب ونحوها إلا بعضها
~~فلا يصح البيع لان المستثنى مجهول فلو قال بعتك هذه الأشجار إلا هذه الشجرة
~~أو هذه الشجرة إلا ربعها أو الصبرة إلا ثلثها أو بعتك بألف إلا درهما وما
~~أشبه ذلك من الثنيا المعلومة صح البيع باتفاق العلماء ولو باع الصبرة إلا
~~صاعا منها فالبيع باطل عند الشافعي وأبي حنيفة وصحح مالك أن يستثنى منها ما
~~لا يزيد على ثلثها أما إذا باع ثمرة نخلات فاستثنى من ثمر عشرة آصع مثلا
~~للبائع فمذهب الشافعي وأبي حنيفة والعلماء كافة بطلان البيع وقال مالك
~~وجماعة من علماء المدينة يجوز ذلك ما لم يزد على قدر ثلث الثمرة قوله
~~(حدثنا أبو الوليد المكي عن جابر) وفي رواية أخرى سعيد ابن ميناء عن جابر
~~قال ابن أبي حاتم أبو الوليد هذا اسمه يسار قال عبد الغنى هذا غلط إنما هو
~~سعيد بن ميناء المذكور باسمه في الرواية الأخرى وقد ms1553 بينه البخاري في تاريخه
~~PageV10P195
# باب كراء الأرض قوله (عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كراء الأرض) وفي رواية من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يستطع أن يزرعها
~~وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها إياه وفي رواية من كانت له أرض
~~فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكرها وفي رواية نهى عن المخابرة وفي رواية
~~فليزرعها أخاه ولا تبيعوها وفسره الراوي بالكراء وفي رواية فليزرعها أو
~~فليحرثها أخاه وإلا فليدعها وفي رواية كنا نأخذ الأرض بالثلث والربع
~~بالماذيانات فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له أرض
~~فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم يمنحها أخاه فليمسكها وفي
~~رواية من كانت له أرض فليهبها أو ليعرها وفي رواية نهى عن يع أرض بيضاء
~~سنتين أو ثلاثا وفي رواية نهى عن الحقول PageV10P196
# وفسره جابر بكراء الأرض ومثله من رواية أبي سعيد الخدري وفي رواية ابن
~~عمر كنا نكري أرضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج وفي رواية
~~عنه كنا لا نرى بالخبر بأسا حتى كان عام أول فزعم رافع أن النبي الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنه وفي رواية عن نافع أن ابن عمر كان يكرى مزارعه على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي إمارة أبى بكر وعمر وعثمان وصدرا من
~~خلافة معاوية ثم بلغه آخر خلافة معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأنا معه فسأله فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع فتركها ابن عمر وفي رواية عن حنظلة بن
~~قيس قال سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال لا بأس به
~~إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما على
~~الماذيانات وإقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا
~~ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك ms1554 زجر عنه فأما شئ معلوم مضمون
~~فلا بأس به وفي رواية كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت
~~هذه ولم تخرج هذه PageV10P197
# فنهانا عن ذلك وأما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل
~~بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعنى ابن ضحاك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لا بأس به أما الماذيانات
~~فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق
~~هذا هو المشهور وحكى القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي
~~مسايل المياه وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي
~~وهي لفظة معربة ليست عربية وأما قوله وإقبال فبفتح الهمزة أي أوائلها
~~ورؤسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية وأما الربيع فهو
~~الساقية الصغيرة وجمعه أربعاء كنبي وأنبياء وربعا كصبي وصبيان ومعنى هذه
~~الألفاظ أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها ببذر من عنده على أن يكون
~~لمالك الأرض ما ينبت على الماذيانات وإقبال الجداول أو هذه القطعة والباقي
~~للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه واختلف
~~العلماء في كراء الأرض فقال طاوس والحسن البصري لا يجوز بكل حال سواء
~~أكراها بطعام أو ذهب أو فضة أو بجزء من زرعا لاطلاق حديث النهى عن كراء
~~الأرض وقال الشافعي وأبو حنيفة وكثيرون تجوز إجارتها بالذهب والفضة
~~وبالطعام والثياب وسائر الأشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها أم من غيره
~~ولكن لا تجوز اجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا
~~يجوز أيضا أن يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط
~~وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال أحمد وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وآخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة
~~وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن شريح وابن خزيمة ms1555
~~والخطابي وغيرهم من محققي أصحابنا وهو الراجح المختار وسنوضحه في باب
~~المساقاة إن شاء الله تعالى فأما طاوس والحسن فقد ذكرنا حجتهما وأما
~~الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك
~~السابقين في جواز الإجارة بالذهب والفضة ونحوها وتأولوا أحاديث النهى
~~تأويلين أحدهما حملهما على إجارتها بما على الماذيانات أو بزرع قطعة معينة
~~أو بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه PageV10P198
# الأحاديث التي ذكرناها والثاني حملها على كراهة التنزيه والارشاد إلى
~~اعارتها كما نهى عن بيع الغرر نهى تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان
~~التأولان لابد منهما أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث وقد أشار إلى هذا
~~التأويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن ابن عباس والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أو ليزرعها أخاه) أي يجعلها مزرعة له ومعناه يعيره إياها بلا
~~عوض وهو معنى الرواية الأخرى فليمنحها أخاه بفتح الياء والنون أي يجعلها
~~منيحة أي عارية وأما الكراء فممدود ويكرى بضم الياء قوله (فتصيب من القصرى)
~~هو بقاف مكسورة ثم صاد مهملة ساكنة ثم راء مكسورة ثم ياء مشددة على وزن
~~القبطي هكذا ضبطناه وكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور قال PageV10P199
# القاضي هكذا رويناه عن أكثرهم وعن الطبري بفتح القاف والراء مقصور وعن
~~ابن الخزاعي بضم PageV10P200
# القاف مقصور قال والصواب الأول وهو ما بقي من الحب في السنبل بعد الدياس
~~ويقال له القصارة بضم القاف وهذا الاسم أشهر من القصرى قوله (كنا لا نرى
~~بالخبر بأسا) ضبطناه بكسر الخاء وفتحها والكسر أصح وأشهر ولم يذكر الجوهري
~~وآخرون من أهل اللغة غيره وحكى القاضي فيه PageV10P201
# الكسر والفتح والضم ورجح الكسر ثم الفتح وهو بمعنى المخابرة قوله (أتاه
~~بالبلاط) هو بفتح الباء PageV10P202
# مكان معروف بالمدينة مبلط بالحجارة وهو بقرب مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله (عن نافع أن ابن عمر كان يأخذ الأرض فنبئ حديثا عن رافع بن
~~خديج) فذكروا في آخره فتركه ابن عمر ولم يأخذه هكذا هو في كثير من النسخ
~~يأخذ ms1556 بالخاء والدال من الأخذ وفي كثير منها يأجر بالجيم المضمونة والراء في
~~الموضعين قال القاضي وصاحب المطالع هذا هو المعروف لجمهور رواة صحيح مسلم
~~قال صاحب المطالع والأول تصحيف وفي بعض النسخ يؤاجر وهذا صحيح قوله (أن عبد
~~الله بن عمر كان يكرى أرضه) كذا في بعض النسخ أرضيه بفتح الراء وكسر الضاد
~~على الجمع وفي بعضها أرضه على الافراد وكلاهما صحيح PageV10P203
# قوله (عن أبي النجاشي عن رافع أن ظهير ابن رافع وهو عمه قال أتاني ظهير
~~فقال لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا هو في جميع النسخ وهو
~~صحيح وتقديره عن رافع أن ظهيرا عمه حدثه بحديث قال رافع في بيان ذلك الحديث
~~أتاني ظهير فقال لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التقدير دل
~~عليه فحوى الكلام ووقع في بعض النسخ أنبأني بدل أتاني والصواب المنتظم
~~أتاني من الاتيان قوله في هذا الحديث (نؤاجرها يا رسول الله على الربيع أو
~~الأوسق) هكذا هو في معظم النسخ الربيع وهو الساقية والنهر الصغير وحكى
~~القاضي عن رواية ابن ماهان الربع بضم الراء وبحذف الياء وهو أيضا صحيح
~~PageV10P205
# قوله (أن مجاهدا قال لطاوس انطلق بنا إلى ابن رافع بن خديج فاسمع منه
~~الحديث عن أبيه) روى فاسمع بوصل الهمزة مجزوما على الأمر وبقطعها مرفوعا
~~على الخبر وكلاهما صحيح والأول أجود قوله صلى الله عليه وسلم (يأخذ عليها
~~خرجا) أي أجرة والله أعلم PageV10P207
# كتاب المساقاة والمزارعة قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل
~~خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع) PageV10P208
# وفي رواية على أن يعتملوها من أموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شطر ثمرها في هذه الأحاديث جواز المساقاة وبه قال مالك والثوري والليث
~~والشافعي وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل الظاهر وجماهير العلماء وقال أبو
~~حنيفة لا يجوز وتأويل هذه الأحاديث على أن خيبر فتحت عنوة وكان أهلها عبيدا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما أخذه فهو له وما تركه ms1557 فهو له واحتج
~~الجمهور بظواهر هذه الأحاديث وبقوله صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم
~~الله وهذا صريح في أنهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل
~~فتحت عنوة أو صلحا أو بجلاء أهلها عنها بغير قتال أو بعضها صلحا وبعضها
~~عنوة وبعضها جلاء عنه أهله أو بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا أصح الأقوال
~~وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول أثر مروى وفي
~~رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد اخراج
~~اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل لمن
~~قال عنوة إذ حق المسلمين إنما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا أنهم
~~صولحوا على كون الأرض للمسلمين والله أعلم وأبلغوا فيما تجوز عليه المساقاة
~~من الأشجار فقال داود تجوز على النخل خاصة وقال الشافعي على النحل والعنب
~~خاصة وقال مالك تجوز على جميع الأشجار وهو قول للشافعي فأما داود فرآها
~~رخصة فلم يتعد فيه المنصوص عليه وأما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن
~~قال حكم العنب حكم النخل في معظم الأبواب وأما مالك فقال مذهب الجواز
~~الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه والله أعلم قوله (بشطر ما
~~يخرج PageV10P209
# منها) فيه بيان الجزء المساقى عليه من نصف أو ربع أو غيرهما من الأجزاء
~~المعلومة فلا يجوز على مجهول كقوله على أن لك بعض الثمر واتفق المجوزون
~~للمساقاة على جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل أو كثير قوله (من
~~ثمر أو زرع) يحتج به الشافعي وموافقوه الأكثرون في جواز المزارعة تبعا
~~للمساقاة وإن كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة
~~فيساقيه على النخل ويزارعه على الأرض كما جرى خيبر وقال مالك لا تجوز
~~المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الأرض بين الشجر وقال أبو حنيفة
~~وزفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما أو فرقهما ولو عقدتا فسختا
~~وقال ابن أبي ms1558 ليلى وأبو يوسف ومحمد وسائر الكوفيين وفقهاء المحدثين وأحمد
~~وابن خزيمة وابن شريح وآخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل
~~واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوى كون
~~المزارعة في خيبر إنما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولأن المعنى
~~المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا على القراض فإنه جائز بالاجماع
~~وهو كالمزارعة في كل شئ ولأن المسلمين في جميع الأمصار والأعصار مستمرون
~~على العمل بالمزارعة وأما الأحاديث السابقة في النهى عن المخابرة فسبق
~~الجواب عنها وأنها محمولة على ما إذا شرطا لكل واحد قطعة معينة من الأرض
~~وقد صنف PageV10P210
# ابن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصى فيه وأجاد وأجاب من الأحاديث
~~بالنهي والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أقركم فيها على ذلك ما شئنا)
~~وفي رواية الموطأ أقركم ما أقركم الله قال العلماء وهو عائد إلى مدة العهد
~~والمراد إنما نمكنكم من المقام في خيبر ما شئنا ثم نخرجكم إذا شئنا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان عازما على اخراج الكفار من جزيرة العرب كما أمر به
~~في آخر عمره وكما دل عليه هذا الحديث وغيره واحتج أهل الظاهر بهذا على جواز
~~المساقاة مدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة الا إلى مدة معلومة
~~كالإجارة وتأولوا الحديث على ما ذكرناه وقيل جاز ذلك في أول الاسلام خاصة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل معناه أن لنا اخراجكم بعد انقضاء المدة
~~المسماة وكانت سميت مدة ويكون المراد بيان أن المساقاة ليست بعقد دائم
~~كالبيع والنكاح بل بعد انقضاء المدة تنقضي المساقاة فإن شئنا عقدنا عقدا
~~آخر وإن شئنا أخرجناكم وقال أبو ثور إذا أطلقنا المساقاة اقتضى ذلك سنة
~~واحدة والله أعلم قوله (على أن يعتملوها من أموالهم) بيان لوظيفة عامل
~~المساقاة وهو أن عليه كل ما يحتاج إليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر
~~كل سنة كالسقي وتنقية الأنهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش
~~والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذابها ونحو ذلك وأما ما ms1559 يقصد به حفظ الأصل ولا
~~يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الأنهار فعلى المالك والله أعلم قوله
~~(فكان يعطى أزواجه كل سنة مائة وسق ثمانين وسقا من تمر وعشرين وسقا من
~~شعير) قال العلماء هذا دليل على أن البياض الذي كان بخيبر الذي هو موضع
~~الزرع أقل من الشجر وفي هذه الأحاديث دليل لمذهب الشافعي وموافقيه أن الأرض
~~التي تفتح عنوة تقسم بين الغانمين الذين افتتحوها كما تقسم بينهم الغنيمة
~~المنقولة بالاجماع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر بينهم وقال مالك
~~وأصحابه يقفها الامام على المسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه في أرض سواد
~~العراق وقال أبو حنيفة والكوفيون يتخير الامام بحسب المصلحة في قسمتها أو
~~تركها في أيدي من كانت لهم PageV10P211
# بخراج يوظفه عليها وتصير ملكا لهم كأرض الصلح قوله (وكان الثمر يقسم على
~~السهمان في نصف خيبر فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس) هذا يدل
~~على أن خيبر فتحت عنوة لأن السهمان كانت للغانمين وقوله يأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخمس أي يدفعه إلى مستحقه وهم خمسة الأصناف المذكورة في
~~قوله تعالى واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول فيأخذ لنفسه
~~خمسا واحدا من الخمس ويصرف الأخماس الباقية من الخمس إلى الأصناف الأربعة
~~الباقين واعلم أن هذه المعاملة مع أهل خيبر كانتا برضى الغانمين وأهل
~~السهمان وقد اقتسم أهل السهمان بين المستحقين وسلم إليهم نفس الأرض حين
~~أخذها من اليهود حين أجلاهم عنها قوله (فأجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء) هما
~~ممدودتان وهما قريتان معروفتان وفي هذا دليل أن PageV10P212
# مراد النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب
~~اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لأن تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من
~~الحجاز والله أعلم باب فضل الغرس والزرع قوله صلى الله عليه وسلم (ما من
~~مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما أكل
~~السبع فهو له ms1560 صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد الا كان له
~~صدقة) وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة
~~ولا شئ الا كانت له صدقة وفي رواية الا كان له صدقة إلى يوم القيامة في هذه
~~الأحاديث فضيلة الغرس وفضيلة الزرع وأن أجر فاعلي ذلك مستمر ما دام الغراس
~~والزرع وما تولد منه إلى يوم القيامة وقد اختلف العلماء في أطيب المكاسب
~~وأفضلها فقيل التجارة وقيل الصنعة باليد وقيل الزراعة وهو الصحيح وقد بسطت
~~ايضاحه في آخر باب الأطعمة من شرح المهذب وفي هذه الأحاديث أيضا أن الثواب
~~والأجر في الآخرة مختص بالمسلمين وأن الانسان يثاب على ما سرق من ماله أو
~~أتلفته دابة أو طائر ونحوهما وقوله صلى الله عليه وسلم (ولا يرزؤه) هو براء
~~ثم زاي بعدها همزة أي ينقصه ويأخذ منه قوله في رواية الليث (عن أبي الزبير
~~عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أن مبشر الأنصارية في نخل
~~لها) هكذا هو في أكثر النسخ دخل علي PageV10P213
# أم مبشر وفي بعضها دخل على أم معبد أو أم مبشر قال الحافظ المعروف في
~~رواية الليث أم مبشر بلا شك ووقع في رواية غيره أم معبد كما ذكره مسلم بعد
~~هذه الرواية ويقال فيها أيضا أم بشير فحصل أنها يقال لها أم مبشر وأم معبد
~~وأم بشير قيل اسمها الخليدة بضم الخاء ولم يصح وهي امرأة زيد ابن حارثة
~~أسلمت وبايعت قوله (حدثنا أحمد بن سعيد بن إبراهيم حدثنا روح بن عبادة
~~حدثنا زكريا بن إسحاق أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله قال
~~أبو مسعود الدمشقي هكذا وقع في نسخ مسلم في هذا الحديث عمرو بن دينار
~~والمعروف فيه أبو الزبير عن جابر PageV10P214
# قوله (عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر زاد عمرو في روايته عن عمار وأبو
~~بكر في روايته عن أبي معاوية فقالا عن أم مبشر) إلى آخره هكذا وقع ms1561 في نسخ
~~مسلم وأبو بكر ووقع في بعضها وأبو كريب بدل أبي بكر قال القاضي قال بعضهم
~~الصواب أبو كريب لأن أول الاسناد لأبى بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث
~~ولأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية هو أبو كريب لا أبو بكر وهذا
~~واضح وبين والله تعالى أعلم PageV10P215
# باب وضع الجوائح قوله صلى الله عليه وسلم (لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته
~~جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق) وفى رواية عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تزهو فقلنا لأنس ما
~~زهوها قال تحمر وتصفر أرأيتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك وفي
~~رواية عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل
~~أحدكم مال أخيه وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح وعن
~~أبي سعيد قال أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار
~~ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق
~~الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اختلف العلماء في الثمرة إذا بيعت
~~بعد بدو الصلاح وسلمها البائع إلى المشترى بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت
~~قبل أوان الجذاذ بآفة سماوية هل تكون من ضمان البائع أو المشترى فقال
~~الشافعي في أصح قوليه وأبو حنيفة والليث بن سعد وآخرون هي في ضمان المشترى
~~ولا يجب وضع الجائحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطائفة هي في ضمان
~~البائع ويجب وضع الجائحة وقال مالك إن كانت دون الثلث لم يجب وضعها وإن
~~كانت الثلث فأكثر وجب وضعها وكانت من ضمان البائع واحتج القائلون
~~PageV10P216
# بوضعها بقوله أمر بوضع الجوائح وبقوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لك أن
~~تأخذ منه شيئا ولأنها في معنى الباقية في ms1562 يد البائع من حيث إنه يلزمه سقيها
~~فكأنها تلفت قبل القبض فكانت من ضمان البائع واحتج القائلون بأنه لا يجب
~~وضعها بقوله في الرواية الأخرى في ثمار ابتاعها فكثر دينه فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصدقة عليه ودفعه إلى غرمائه فلو كانت توضع لم يفتقر إلى
~~ذلك وحملوا الأمر بوضع الجوائح على الاستحباب أو فيما بيع قبل بدو الصلاح
~~وقد أشار في بعض هذه الروايات التي ذكرناها إلى شئ من هذا وأجاب الأولون عن
~~قوله فكثر دينه إلى آخره بأنه يحتمل أنها تلفت بعد أوان الجذاذ وتفريط
~~المشترى في تركها بعد ذلك على الشجر فإنها حينئذ تكون من ضمان المشترى
~~قالوا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث ليس لكم إلا ذلك ولو
~~كانت الجوائح لا توضع لكان لهم طلب بقية الدين وأجاب الآخرون عن هذا بأن
~~معناه ليس لكم الآن هذا ولا تحل لكم مطالبته ما دام معسرا بل ينظر إلى
~~ميسرة والله أعلم وفي PageV10P217
# الرواية الأخيرة التعاون على البر والتقوى ومواساة المحتاج ومن عليه دين
~~والحث على الصدقة عليه وأن المعسر لا تحل مطالبته ولا ملازمته ولا سجنه وبه
~~قال الشافعي ومالك وجمهورهم وحكى عن ابن شريح حبسه حتى يقضى الدين وإن كان
~~قد ثبت اعساره وعن أبي حنيفة ملازمته وفيه أن يسلم إلى الغرماء جميع مال
~~المفلس ما لم يقض دينهم ولا يترك للمفلس سوى ثيابه ونحوها وهذا المفلس
~~المذكور قيل هو معاذ بن جبل رضي الله عنه قوله (حدثني محمد بن عباد حدثنا
~~عبد العزير بن محمد عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لم
~~يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه قال الدارقطني هذا وهم من محمد بن
~~عباد أو من عبد العزيز في حال إسماعه محمدا لأن إبراهيم بن حمزة سمعه من
~~عبد العزيز مفصولا مبينا أنه من كلام أنس وهو الصواب وليس من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسقط محمد بن عباد كلام النبي ms1563 صلى الله عليه وسلم وأتى
~~بكلام أنس وجعله مرفوعا وهو خطأ قوله (قال أبو إسحق حدثني عبد الرحمن بن
~~بشر عن سفيان بهذا) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم ابن محمد بن سفيان روى هذا
~~الكتاب عن مسلم ومراده أنه علا برجل فصار في رواية هذا الحديث كشيخه مسلم
~~بينه وبين سفيان بن عيينة واحد فقط والله أعلم PageV10P218
# باب استحباب الوضع من الدين قوله (وحدثني غير واحد من أصحابنا قالوا
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال وحدثني أخي) قال جماعة من الحفاظ هذا أحد
~~الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم وهي اثنا عشر حديثا سبق بيانها في الفصول
~~المذكورة في مقدمة هذا الشرح لأن مسلما لم ينكر من سمع منه هذا الحديث قال
~~القاضي إذا قال الراوي حدثني غير واحد أو حدثني الثقة أو حدثني بعض أصحابنا
~~ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند أهل هذا الفن بل هو من
~~باب الرواية عن المجهول وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب لكن كيف كان فلا
~~يحتج بهذا المتن من هذه الرواية لو لم يثبت من طريق آخر ولكن قد ثبت من
~~طريق آخر فقد رواه البخاري في صحيحه عن إسماعيل ابن أبي أويس ولعل مسلما
~~أراد بقوله غير واحد البخاري وغيره وقد حدث مسلم عن إسماعيل هذا من غير
~~واسطة في كتاب الحج وفي آخر كتاب الجهاد وروى مسلم أيضا عن أحمد بن يوسف
~~الأزدي عن إسماعيل في كتاب اللعان وفي كتاب الفضائل والله أعلم قوله (وفي
~~هذا الباب قال مسلم بن الحجاج روى الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة)
~~هذا أحد الأحاديث المقطوعة في صحيح مسلم ويسمى معلقا وسبق في التيمم مثله
~~بهذا الاسناد وهذا الحديث المذكور هنا متصل عن الليث رواه البخاري في صحيحه
~~عن يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر بن ربيعة بإسناده المذكور هنا ورواه
~~النسائي عن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث عن أبيه عن جعفر ابن ربيعة
~~قوله (وإذا ms1564 أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه) أي يطلب منه ان يضع عنه بعض
~~PageV10P219
# الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل على أنه لا
~~بأس بمثل هذا ولكن بشرط أن لا ينتهى إلى الالحاح وإهانة النفس أو الايذاء
~~ونحو ذلك الا من ضرورة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أين المتألى
~~على الله لا يفعل المعروف قال أنا يا رسول الله وله) أي ذلك أحب المتألى
~~الحالف والأولية اليمين وفي هذا كراهة الحلف على ترك الخير وانكار ذلك وأنه
~~يستحب لمن حلف لا يفعل خيرا أن يحنث فيكفر عن يمينه وفيه الشفاعة إلى أصحاب
~~الحقوق وقبول الشفاعة في الخير قوله (تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهم) معنى
~~تقاضاه طالبه به وأراد قضاه وحد رد بفتح الحاء والراء وفي هذا الحديث جواز
~~المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة إلى صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم
~~وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الإشارة واعتمادها
~~لقول فأشار إليه بيده أن ضع الشطر قوله (كشف سجف حجرته) هو بكسر السين
~~وفتحها لغتان واسكان الجيم والله أعلم PageV10P220
# باب من أدرك ما باعه عند المشترى وقد أفلس فله الرجوع فيه قوله (حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد أخبرني أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز أخبره أن أبا بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث ابن هاشم أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول) هذا الاسناد فيه أربعة
~~من التابعين يروى بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو بكر بن محمد
~~بن عمرو وعمر وأبو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظائر سبقت قوله صلى الله عليه
~~وسلم (من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من غيره) وفي رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم PageV10P221
# إذا وجد عنده المتاع ولم ms1565 يفرقه أنه لصاحبه الذي باعه اختلف العلماء فيمن
~~اشترى سلعة فأفلس أو مات قبل أن يؤدى ثمنها ولا وفاء عنده وكانت السلعة
~~باقية بحالها فقال الشافعي وطائفة بائعها بالخيار إن شاء بركها وضارب مع
~~الغرماء بثمنها وإن شاء رجع فيها بعينها في صورة الافلاس والموت وقال أبو
~~حنيفة لا يجوز له الرجوع فيها بل تتعين المضاربة وقال مالك يرجع في صورة
~~الافلاس ويضارب في الموت واحتج الشافعي بهذه الأحاديث مع حديثه في الموت في
~~سنن أبي داود وغيره وتأولها أبو حنيفة تأويلات ضعيفة مردودة وتعلق بشئ يروى
~~عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وليس بثابت عنهما قوله (حدثنا محمد بن
~~المثنى محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن PageV10P222
# مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس ثم قال وحدثني زهير بن
~~حرب حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم حدثنا سعيد) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا في
~~الإسناد الأول شعبة بضم الشين المعجمة وهو شعبة بن الحجاج وفي الثاني سعيد
~~بفتح السين المهملة وهو سعيد بن أبي عروبة وكذا نقله القاضي عن رواية
~~الجلودي قال ووقع في رواية ابن ماهان في الثاني شعبة أيضا بضم الشين
~~المعجمة قال والصواب الأول قوله (وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف وحجاج ابن
~~الشاعر قال حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال الحجاج منصور بن سلمة قال أخبرنا
~~سليمان بن بلال) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وأصولهم المحققة قال حجاج
~~منصور بن سلمة ومعناه أن أبا سلمة الخزاعي هذا اسمه منصور بن سلمة فذكره
~~محمد بن أحمد بن أبي خلف بكنيته وذكره حجاج باسمه وهذا صحيح وذكر القاضي
~~عياض أنه وقع في معظم بلادهم ولعامة رواتهم قال حجاج حدثنا منصور بن سلمة
~~فزاد لفظه حدثنا قال القاضي والصواب حذف لفظه حدثنا كما وقع لبعض الرواة
~~قال ويمكن تأويل هذا الثاني على موافقة الأول على أن المراد أن محمد بن
~~أحمد كناه وحجاج سماه PageV10P223
# باب فضل أنظار المعسر والتجاوز (في الاقتضاء من الموسر والمعسر) قوله ms1566
~~(كنت أداين الناس فأمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر) قال
~~الله تجوزوا عنه وفي رواية كنت أقبل الميسور وأتجاوز عن المعسور وفي رواية
~~كنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد وفي رواية وكان من خلقي
~~الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر فقوله فتياني معناه غلماني كما
~~صرح به في الرواية الأخرى والتجاوز والتجوز معناهما المسامحة في الاقتضاء
~~والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير كما قال وأتجوز في السكة وفي هذه
~~الأحاديث فضل إنظار المعسر والوضع عنه إما كل الدين وإما بعضه من كثير أو
~~قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء سواء استوفى من موسر أو معسر
~~وفضل الوضع من الدين وأنه لا يحتقر شئ من أفعال الخير فلعله سبب السعادة
~~والرحمة وفيه جواز توكيل العبيد والإذن لهم في التصرف وهذا على قول من يقول
~~شرع من قبلنا شرع لنا PageV10P224
# قوله (الميسور والمعسور) أي آخذ ما تيسر وأسامح بما تعسر قوله (حدثنا أبو
~~سعيد الأشج) قال حدثنا أبو خالد الأحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن
~~حذيفة) ثم قال في آخر الحديث فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري
~~هكذا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا هو في جميع النسخ فقال
~~عقبة بن عامر وأبو مسعود قال الحفاظ هذا الحديث إنما هو محفوظ لأبي مسعود
~~عقبة بن عمرو الأنصاري البدري وحده وليس لعقبة PageV10P225
# ابن عامر فيه رواية قال الدارقطني والوهم في هذا الاسناد من أبي خالد
~~الأحمر قال وصوابه عقبة بن عمر وأبو مسعود الأنصاري كذا رواه أصحاب أبي
~~مالك سعد بن طارق وتابعهم نعيم بن أبي هند وعبد الملك بن عمير ومنصور
~~وغيرهم عن ربعي عن حذيفة فقالوا في آخر الحديث فقال PageV10P226
# عقبة بن عمر وأبو مسعود وقد ذكر مسلم في هذا الباب حديث منصور ونعيم وعبد
~~الملك والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من سره أن ينجيه الله من كرب
~~يوم القيامة فلينفس عن معسر) ms1567 كرب بضم الكاف وفتح الراء جمع كربة ومعنى ينفس
~~أي يمد ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه والله أعلم تحريم مطل الغنى
~~وصحة الحوالة واستحباب قبولها (إذا أحيل على ملئ) قوله صلى الله عليه وسلم
~~(مطل الغنى ظلم) قال القاضي وغيره المطل منع قضاء ما استحق أداؤه فمطل
~~الغنى ظلم وحرام ومطل غير الغنى ليس بظلم ولا حرام لمفهوم الحديث ولأنه
~~معذور ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا من الأداء لغيبة المال أو لغير ذلك
~~جاز له التأخير إلى الامكان وهذا مخصوص من مطل الغنى أو يقال المراد بالغنى
~~المتمكن من الأداء فلا يدخل هذا فيه قال بعضهم وفيه دلالة لمذهب مالك
~~والشافعي والجمهور أن المعسر لا يحل حبسه ولا ملازمته ولا مطالبته حتى يوسر
~~وقد سبقت المسألة في باب المفلس وقد اختلف أصحاب مالك وغيرهم في أن المماطل
~~هل يفسق وترد شهادته بمطله مرة واحد أم لا ترد شهادته حتى يتكرر ذلك منه
~~ويصير عادة ومقتضى مذهبنا اشتراط التكرار وجاء في الحديث الآخر في غير مسلم
~~لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللى بفتح اللام وتشديد الياء وهو المطل
~~والواجد بالجيم الموسر قال العلماء يحل عرضه بأن يقول ظلمني ومطلني وعقوبته
~~الحبس والتعزير قوله صلى الله عليه وسلم PageV10P227
# (وإذا اتبع أحدكم على ملئ فليتبع) هو بإسكان التاء في أتبع وفي فليتبع
~~مثل أخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في كتب اللغة
~~وكتب غريب الحديث ونقل القاضي وغيره عن بعض المحدثين أنه يشددها في الكلمة
~~الثانية والصواب الأول ومعناه وإذا أحيل بالدين الذي له على موسر فليحتل
~~يقال منه تبعت الرجل لحقي أتبعه تباعه فأنا تبع وإذا طلبته قال الله تعالى
~~ثم لا تجدوا لكم علينا تبيعا ثم مذهب أصحابنا والجمهور أنه إذا أحيل على
~~ملى استحب له قبول الحوالة وحملوا الحديث على الندب وقال بعض العلماء
~~القبول مباح لا مندوب وقال بعضهم واجب لظاهر الأمر وهو مذهب داود الظاهري
~~وغيره باب تحريم بيع فضل الماء الذي يكون ms1568 بالفلاة ويحتاج إليه (لرعى الكلأ
~~وتحريم منع بذله وتحريم بيع ضراب الفحل) قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع فضل الماء) وفي رواية عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والأرض
~~لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل الماء به الكلأ وفي رواية لا يباع فضل الماء
~~ليباع به الكلأ أما النهى عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلأ فمعناه أن تكون
~~لانسان بئر مملوكة له بالفلاة وفيها فاضل عن حاجته ويكون هناك كلأ
~~PageV10P228
# ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن أصحاب المواشي رعيه الا إذا حصل لهم السقي
~~من هذه البئر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض
~~لأنه إذا منع بذبله امتنع الناس من رعى ذلك الكلأ خوفا على مواشيهم من
~~العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعى الكلأ وأما الرواية الأولى نهى عن
~~بيع فضل الماء فهي محمولة على هذه الثانية التي فيها ليمنع به الكلأ ويحتمل
~~أنه في غيره ويكون نهى تنزيه قال أصحابنا يجب بذل فضل الماء بالفلاة كما
~~ذكرناه بشروط أحدها أن لا يكون ماء آخر يستغنى به والثاني أن يكون البذل
~~لحاجة الماشية لا لسقى الزرع والثالث ان لا يكون مالكه محتاجا إليه واعلم
~~أن المذهب الصحيح أن من تبع في ملكه ماء صار مملوكا له وقال بعض أصحابنا لا
~~يملكه أما إذا أخذ الماء في إناء من الماء المباح فإنه يملكه هذا هو الصواب
~~وقد نقل بعضهم الاجماع عليه وقال بعض أصحابنا لا يملكه بل يكون أخص به وهذا
~~غلط ظاهر وأما قوله لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ فمعناه أنه إذا كان
~~فضل ماء بالفلاة كما ذكرنا وهناك كلأ لا يمكن رعيه الا إذا تمكنوا من سقى
~~الماشية من هذا الماء فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه
~~بيعه لأنه إذا باعه كأنه باع الكلأ المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا لهذا
~~البائع وسبب ذلك أن أصحاب الماشية لم يبذلوا ms1569 الثمن في الماء كأنه باع الكلأ
~~والله أعلم قال أهل اللغة الكلأ مهموز مقصور هو النبات سواء كان رطبا أو
~~يابسا وأما الحضيض والهشيم فهو مختص باليابس وأما الخلي فمقصور غير مهموز
~~والعشب مختص بالرطب ويقال له أيضا الرطب بضم الراء واسكان الطاء قوله (نهى
~~عن بيع الأرض لتحرث) معناه نهى عن إجارتها للزرع وقد سبقت المسألة واضحة في
~~باب كراء الأرض وذكرنا أن الجمهور يجوزون اجارتها بالدراهم والثياب ونحوها
~~ويتأولوا النهى تأويلين أحدهما أنه نهى تنزيه ليعتادوا إعارتها وإرفاق بعضه
~~بعضا والثاني أنه محمول على إجارتها على أن تكون PageV10P229
# لمالكها قطعة معينة من الزرع وحملة القائلون بمنع المزارعة على اجارتها
~~مما يخرج منها والله أعلم قوله (نهى عن ضراب الجمل) معناه عن أجرة ضرابه
~~وهو عسب الفحل المذكور في حديث آخر وهو بفتح العين واسكان السين المهملتين
~~وبالباء الموحدة وقد اختلف العلماء في إجارة الفحل وغيره من الدواب للضراب
~~فقال الشافعي وأبو حنيفة وأبو ثور وآخرون استئجاره لذلك باطل وحرام ولا
~~يستحق فيه عوض ولو أنزاه المستأجر لا يلزمه المسمى من أجره ولا أجرة مثل
~~ولا شئ من الأموال قالوا لأنه غرر مجهول وغير مقدور على تسليمه وقال جماعة
~~من الصحابة والتابعين ومالك وآخرون يجوز استئجاره لضرب مدة معلومة أو
~~لضربات معلومة لأن الحاجة تدعو إليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهى على
~~التنزيه والحث على مكارم الأخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من النهى عن
~~إجارة الأرض والله أعلم PageV10P230
# باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي (والنهي عن بيع السنور)
~~قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان
~~الكاهن) وفي الحديث الآخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي
~~رواية ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي الحديث الآخر
~~سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~أما مهر البغي فهو ما تأخذه الزانية على الزنا وسماه مهرا لكونه ms1570 على صورته
~~وهو حرام بإجماع المسلمين وأما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه على كهانته يقال
~~منه حلوته حلوانا إذا أعطيته قال الهروي وغيره أصله من الحلاوة شبه بالشئ
~~الحلو من حيث إنه يأخذه سهلا بلا كلغة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته إذا
~~أطعمته الحلو كما يقال عسلته إذا أطعمته العسل قال أبو عبيد ويطلق الحلوان
~~أيضا على غير هذا وهو أن يأخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء
~~قالت امرأة تمد زوجها لا يأخذ الحلوان عن بناتنا قال البغوي من أصحابنا
~~والقاضي عياض أجمع المسلمون على تحريم حلوان الكاهن لأنه عوض عن محرم ولأنه
~~أكل المال بالباطل وكذلك أجمعوا على تحريم أجرة المغنية للغناء والنائحة
~~للنوح وأما الذي جاء في غير صحيح مسلم من النهى عن كسب الإماء فالمراد به
~~كسبهن بالزنا وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهما وقال الخطابي قال ابن
~~الاعرابي ويقال حلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي وحلوان العراف
~~أيضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف أن الكاهن إنما يتعاطى الأخبار عن
~~الكائنات في مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار PageV10P231
# والعراف هو الذي يدعى معرفة الشئ المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الأمور
~~هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في آخر الكتاب
~~أبسط من هذا فقال إن الكاهن هو الذي يدعى مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن
~~الكوائن قال وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور فمنهم
~~من يزعم أن له رفقاء من الجن وتابعة تلقى إليه الأخبار ومنهم من يدعى أنه
~~يستدرك الأمور بفهم أعطيه وكان منهم من يسمى عرافا وهو الذي يزعم أنه يعرف
~~الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها كالشئ يسرق فيعرف المظنون به
~~السرقة وتتهم المرأة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الأمور ومنهم من
~~كان يسمى المنجم كاهنا قال وحديث النهى عن اتيان الكهان يشتمل على النهى عن
~~هؤلاء كلهم وعلى النهى عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم ومنهم من كان يدعو
~~الطبيب ms1571 كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في النهى هذا آخر كلام
~~الخطابي قال الإمام أبو الحسن الماوردي من أصحابنا في آخر كتابه الأحكام
~~السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويؤدب عليه الآخذ
~~والمعطى والله أعلم وأما النهى عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا
~~فيدل عل تحريم بيعه وأنه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة على متلفه سواء
~~كان معلما أم لا وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم لا وبهذا قال جماهير
~~العلماء منهم أبو هريرة والحسن البصري وربيعة PageV10P232
# والأوزاعي والحكم وحماد والشافعي وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال
~~أبو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة على متلفها وحكى ابن
~~المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات
~~إحداها لا يجور بيعه ولكن تجب القيمة على متلفه والثانية يصح بيعه وتجب
~~القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة على متلفه دليل الجمهور هذه
~~الأحاديث وأما الأحاديث الواردة في النهى عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي
~~رواية الا كلبا ضاريا وأن عثمان غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن
~~ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق أئمة الحديث وقد
~~أوضحتها في شرح المهذب في باب ما يجوز بيعه وأما كسب الحجام وكونه خبيثا
~~ومن شر الكسب ففيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام
~~فقال الأكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم أكله لا على
~~الحر ولا على العبد وهو المشهور من مذهب أحمد وقال فرواية عنه قال بها
~~فقهاء المحدثين يحرم على الحر دون العبد واعتمدوا هذه الأحاديث وشبهها
~~واحتج الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وأعطى الحجام أجره قالوا ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم
~~وحملوا هذه الأحاديث التي في النهى على التنزيه والارتفاع عن دنئ الاكساب
~~والحث على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور ms1572 ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر
~~والعبد فإنه لا يجوز للرجل أن يطعم عبده مالا يحل وأما النهى عن ثمن السنور
~~فهو محمول على أنه لا ينفع أو على أنه نهى تنزيه حتى يعتاد الناس هبته
~~وإعارته والسماحة به كما هو الغالب فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان
~~ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب PageV10P233
# العلماء كافة الا ما حكى ابن المنذر وعن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن
~~زيد أنه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث وأجاب الجمهور عنه بأنه محمول على ما
~~ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد وأما ما ذكره الخطابي وأبو عمرو بن عبد البر
~~من أن الحديث في النهى عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح رواه مسلم
~~وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة غلط
~~منه أيضا لأن مسلما قد رواه في صحيحه كما تروى من رواية معقل بن عبيد الله
~~عن أبي الزبير فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير وهو ثقة أيضا والله أعلم
~~باب الأمر بقتل الكلاب وبيان نسخه وبيان تحريم اقتنائها (الا لصيد أو زرع
~~أو ماشية ونحو ذلك) قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الكلاب) وفي رواية أمر بقتل الكلاب فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل وفي
~~رواية أنه كان يأمر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا
~~الا قتلناه حتى انا لنقتل كلب المرية من أهل البادية يتبعها وفي رواية أمر
~~بقتل الكلاب الا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية فقيل لابن عمر إن أبا هريرة
~~يقول أو كلب زرع فقال ابن عمر إن لأبى هريرة زرعا وفي رواية جابر أمرنا
~~رسول الله بقتل الكلاب حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها PageV10P234
# وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان وفي رواية ابن المفضل
~~قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1573 بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال
~~الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد
~~والزرع وفي حديث ابن عمر من اقتنى كلبا الا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله
~~كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من أجره كل يوم قيراط وفي رواية أبي هريرة
~~من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان
~~كل يوم وفي رواية له انتقص من أجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن أبي
~~زهير من اقتنى كلبا لا يغنى عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط
~~أجمع العلماء على قتل الكلب الكلب والكلب العقور واختلفوا في قتل مالا ضرر
~~فيه فقال امام الحرمين من أصحابنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولا
~~بقتلها كلها ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها الا الأسود البهيم ثم استقر الشرع
~~على النهى عن قتل جميع الكلاب التي لا ضر فيها سواء الأسود وغيره ويستدل
~~لما ذكره بحديث ابن المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ
~~بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثنى من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب
~~مالك وأصحابه قال واختلف القائلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم
~~الأول في الحكم بقتل الكلاب وإن القتل كان عاما في الجميع أم كان مخصوصا
~~بما سوى ذلك قال وذهب آخرون إلى جواز اتخاذ جميعها البهيم قال القاضي وعندي
~~أن النهى أولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وأمر بقتل جميعها ثم نهى عن
~~قتلها ما سوى الأسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد أو زرع أو ماشية
~~وهذا الذي قاله القاضي PageV10P235
# هو ظاهر الأحاديث ويكون حديث ابن المغفل مخصوصا بما سوى الأسود لأنه عام
~~فيخص منه الأسود بالحديث الآخر وأما أقناء الكلاب فمذهبنا أنه يحرم اقتناء
~~الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناؤه للصيد وللزرع وللماشية وهل يجوز لحفظ الدور
~~والدروب ونحوها فيه وجهان أحدهما لا ms1574 يجوز لظواهر الأحاديث فإنها مصرحة
~~بالنهي الا لزرع أو صيد أو ماشية وأصحها يجوز قياسا على الثلاثة عملا
~~بالعلة المفهومة من الأحاديث وهي الحاجة وهل يجوز اقتناء الجرو وتربيته
~~للصيد أو الزرع أو الماشية فيه وجهان لأصحابنا أصحهما جوازه قوله (قال ابن
~~عمران لأبى هريرة زرعا) وقال سالم في الرواية الأخرى وكان أبو هريرة يقول
~~أو كلب حرث وكان صاحب حرث قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية أبي هريرة ولا
~~شكا فيها بل معناه أنه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه
~~والعادة أن المبتلى بشئ يتقنه مالا يتقنه غيره ويتعرف من أحكامه مالا يعرفه
~~غيره وقد ذكر مسلم هذه الزيادة وهي اتخاذه للزرع من رواية ابن المغفل ومن
~~رواية سفيان بن أبي زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها أيضا مسلم من
~~رواية ابن الحكم واسمه عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي عن ابن عمر فيحتمل أن
~~ابن عمر لما سمعها من أبي هريرة وتحققها عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها
~~عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل أنه تذكر في وقت
~~أنه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها
~~والحاصل أن أبا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقه جماعة من الصحابة
~~في روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو انفرد بها PageV10P236
# لكانت مقبولة مرضية مكرمة قوله صلى الله عليه وسلم (بالأسود البهيم ذي
~~النقطتين) فإنه شيطان معنى البهيم الخالص السواد وأما النقطتان فهما نقطتان
~~معروفتان بيضاوان فوق عينيه وهذا مشاهد معروف وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فإنه شيطان) احتج به أحمد بن حنبل وبعض أصحابنا في أنه لا يجوز صيد الكلب
~~الأسود البهيم ولا يحل إذا قتله لأنه شيطان وإنما حل صيد الكلب وقال
~~الشافعي ومالك وجماهير العلماء يحل صيد الكلب الأسود كغيره وليس المراد
~~بالحديث اخراجه عن جنس الكلاب ولهذا لو ولغ في اناء وغيره وجب غسله كما
~~يغسل من ولوغ الكلب ms1575 الأبيض قوله صلى الله عليه وسلم (ما بالهم وبال الكلاب)
~~أي ما شأنهم أي ليتركوها قوله صلى الله عليه وسلم (من اقتنى كلبا الا كلب
~~ماشية أو ضاري) هكذا هو في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالألف
~~بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتنى كلبا PageV10P237
# الا كلب ضارية وذكر القاضي أن الأول روى ضاري بالياء وضار بحذفها وضار
~~فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب وأما ضاري وضار فهما مجروران على العطف على
~~ماشية ويكون من إضافة الموصوف إلى صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله
~~تعالى بجانب الغربي ولدار الآخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في
~~ضاري على اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير ألف ولام والمشهور
~~حذفها وقيل إن لفظة ضار هنا صفة للرجل الصائد صاحب الكلاب المعتاد للصيد
~~فسماه ضاريا استعارة كما في الرواية الأخرى الا كلب ماشية أو كلب صائد وأما
~~رواية الا كلب ضارية فقالوا تقديره الا كلب ذي كلاب ضارية والضارى هو
~~المعلم الصيد المعتاد له يقال منه ضري الكلب يضرى كشرى يشرى ضرا وضراوة
~~وأضراه صاحبه أي عوده ذلك وقد ضري بالصيد إذا لهج به ومنه قول عمر رضي الله
~~عنه اللحم ضراوة كضراوة الخمر قال جماعة معناه ان له عادة ينزع إليها كعادة
~~الخمر وقال الأزهري معناه ان لأهله عادة في أكله كعادة شارب الخمر في
~~ملازمته وكما أن من اعتاد الخمر لا يكاد يصبر عنها كذا من اعتاد اللحم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (نقص من أجره) وفي رواية من PageV10P238
# عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط فأما رواية عمله فمعناه من أجر عمله
~~وأما القيراط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالى والمراد نقص جزء من أجر
~~عمله وأما اختلاف الرواية في قيراط وقيراطين فقيل يحتمل أنه في نوعين من
~~الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر ولمعنى فيهما أو يكون ذلك مختلفا باختلاف
~~المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها
~~أو ms1576 القيراطان في المدائن ونحوها من القرى والقيراط في البوادي أو يكون ذلك
~~في زمنين فذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين قال الروياني من
~~أصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضى
~~من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراط فقيل ينقص قيراط
~~من عمل النهار وقيراط من عمل الليل أو قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل
~~النفل والله أعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب فقيل
~~لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الأذى من
~~ترويع الكلب لهم وقصده أباهم وقيل إن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهى عن
~~اتخاذه وعصيانه في ذلك وقيل لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله
~~PageV10P239
# بالماء والتراب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من اقتنى كلبا لا
~~يغني عنه زرعا ولا ضرعا) المراد بالضرع الماشية كما في سائر الروايات
~~ومعناه من اقتنى كلبا لغير زرع وماشية وقوله (وفد عليهم سفيان بن أبي زهير
~~الشنائي) هكذا هو في معظم النسخ بشين معجمة مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم همزة
~~مكسورة منسوب إلى أزد شنوءة بشين مفتوحة ثم نون مضمومة ثم همزة ممدودة ثم
~~هاء ووقع في بعض النسخ المعتمدة الشنوى بالواو وهو صحيح على إرادة التسهيل
~~ورواه بعض رواة البخاري شنوى بضم النون على الأصل حل أجرة الحجامة ذكر فيه
~~الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره قال ابن
~~عباس ولو كان سحتا لم يعطه وقد سبق قريبا في باب تحريم ثمن الكلب بيان
~~اختلاف العلماء في أجرة الحجامة وفي هذه PageV10P241
# الأحاديث إباحة نفس الحجامة وأنها من أفضل الأدوية وفيها إباحة التداوي
~~وإباحة الأجرة على المعالجة بالتطبب وفيها الشفاعة إلى أصحاب الحقوق
~~والديون في أن يخففوا منها وفيها جواز مخارجة العبد برضاه ورضاء سيده
~~وحقيقة المخارجة أن يقول السيد لعبده تكتسب وتعطيني من الكسب كل يوم درهما
~~مثلا والباقي لك ms1577 أو في كل أسبوع كذا وكذا ويشترط رضاهما قوله (حجمه أبو
~~طيبة) هو بطاء مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم باء موحدة وهو عبد لبني
~~بياضة اسمه نافع وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (فلا تعذبوا صبيانكم
~~بالغمز) هو بغين معجمة PageV10P242
# مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم زاي معناه لا تغمزوا حلق الصبي بسبب العذرة وهو
~~وجع الحلق بل داووه بالقسط البحري وهو العود الهندي.
# تم الجزء العاشر ويليه الجزء الحادي عشر وأوله باب تحريم بيع الخمر
~~PageV10P243
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الحادي عشر الناشر دار الكتب العربي بيروت -
~~لبنان 1407 ه‍. 1987 م PageV11P001
# بسم الله الرحمن الرحيم باب تحريم بيع الخمر قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(إن الله يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شئ
~~فليبعه ولينتفع به) قال فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) (إن الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شئ فيشرب
~~ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها)
~~يعني راقوها وفي هذا الحديث دليل على أن الأشياء قبل ورود الشرع لا تكليف
~~فيها بتحريم ولا غيره وفي المسألة خلاف مشهور للأصوليين الأصح أنه لا حكم
~~ولا تكليف قبل ورود الشرع لقوله تعالى كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~PageV11P002
# والثاني أن أصلها على التحريم حتى يرد الشرع بغير ذلك والثالث على
~~الإباحة والرابع على الوقف وهذا الخلاف في غير التنفس ونحوه من الضروريات
~~التي لا يمكن الاستغناء عنها فإنها ليست محرمة بلا خلاف الا على قول من
~~يجوز تكليف ما لا يطاق وفي هذا الحديث أيضا بذل النصيحة للمسلمين في دينهم
~~ودنياهم لأنه (صلى الله عليه وسلم) نصحهم في تعجيل الانتفاع بها ما دامت
~~حلالا قوله (صلى الله عليه وسلم) (فلا يشرب ولا يبع) وفي الرواية الأخرى إن
~~الذي حرم شربها حرم بيعها فيه تحريم بيع الخمر وهو مجمع عليه والعلة فيها
~~عند الشافعي وموافقيه كونها ms1578 نجسة أوليس فيها منفعة مباحة مقصودة فيلحق بها
~~جميع النجاسات كالسرجين وذرق الحمام وغيره وكذلك يلحق بها ما ليس فيه منفعة
~~مقصودة كالسباع التي لا تصلح للاصطياد والحشرات والحبة الواحدة من الحنطة
~~ونحو ذلك فلا يجوز بيع شئ من ذلك وأما الحديث المشهور في كتب السنن عن أبن
~~عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال إن الله إذا حرم على قوم أكل شئ
~~حرم عليهم ثمنه فمحمول على ما المقصود منه الأكل بخلاف ما المقصود منه غير
~~ذلك كالعبد والبغل والحمار الأهلي فإن أكلها حرام وبيعها جائز بالاجماع
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (فمن أدركته هذه الآية) أي أدركته حيا وبلغت
~~والمراد بالآية قوله تعالى إنما الخمر والميسر الآية قوله (فاستقبل الناس
~~بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها) هذا دليل على تحريم تخليلها
~~ووجوب المبادرة بإراقتها وتحريم امساكها ولو جاز التخليل لبينه النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لهم ونهاهم عن اضاعتها كما نصحهم وحثهم على الانتفاع بها
~~قبل تحريمها حين توقع نزول تحريمها وكما نبه أهل الشاة الميتة على دباغ
~~جلدها والانتفاع به وممن قال بتحريم تخليلها وأنها لا تطهر بذلك الشافعي
~~وأحمد والثوري ومالك في أصح الروايتين عنه وجوزه الأوزاعي والليث وأبو
~~حنيفة ومالك في رواية عنه وأما إذا انقلبت بنفسها خلا فيظهر عند جميعهم الا
~~ما حكي عن سحنون المالكي أنه قال لا يطهر قوله PageV11P003
# (عن عبد الرحمن بن وعلة السبئي) هو بسين مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ثم
~~همزة منسوب إلى سبأ وأما وعلة فبفتح الواو واسكان العين المهملة وسبق بيانه
~~في آخر كتاب الطهارة في حديث الدباغ قوله (صلى الله عليه وسلم) للذي أهدى
~~إليه الخمر (هل علمت أن الله قد حرمها قال لا) لعل السؤال كان ليعرف حاله
~~فإن كان عالما بتحريمها أنكر عليه هديتها وامساكها وحملها وعزره على ذلك
~~فلما أخبره أنه كان جاهلا بذلك عذره والظاهر أن هذه القضية كانت على قرب
~~تحريم الخمر قبل اشتهار ذلك وفي هذا أن ms1579 من ارتكب معصية جاهلا تحريمها لا
~~إثم عليه ولا تعزيز قوله (فسار أنسانا فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بم ساررته فقال أمرته ببيعها) المسارر الذي خاطبه النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) هو الرجل الذي أهدى الزاوية كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية
~~وأنه رجل من دوس قال القاضي وغلط بعض الشارحين فظن أنه رجل آخر وفيه دليل
~~لجواز سؤال الانسان عن بعض أسرار الانسان فإن كان مما يجب كتمانه كتمه والا
~~فيذكره قوله (ففتح المزاد) هكذا وقع في أكثر النسخ المزاد بحذف الهاء في
~~آخرها وفي بعضها المزادة بالهاء وقال في أول الحديث أهدى راوية وهي مي قال
~~أبو عبيد هما بمعنى وقال ابن السكيت إنما يقال لها مزادة وأما الراوية فاسم
~~للبعير خاصة والمختار قول أبي عبيد وهذا الحديث يدل لأبي عبيد فإنه سماها
~~راوية ومزاده قالوا سميت راوية لأنها تروى صاحبها ومن معه والمزادة لأنه
~~يتزود فيها الماء PageV11P004
# في السفر وغيره وقيل لأنه يزاد فيها جلد ليتسع وفي قوله ففتح المراد دليل
~~لمذهب الشافعي والجمهور أن أواني الخمر لا تكسر ولا تشق بل يراق ما فيها
~~وعن مالك روايتان إحداهما كالجمهور والثانية يكسر الاناء ويشق السقاء وهذا
~~ضعيف لا أصل له وأما حديث أبي طلحة أنهم كسروا الدنان فإنما فعلوا ذلك
~~بأنفسهم من غير أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) قولها (لما أنزلت الآيات من
~~آخر سورة البقرة في الربا خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاقترأهن على
~~الناس ثم حرم التجارة في الخمر) قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو فس سورة
~~المائدة وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة فإن آية الربا آخر ما نزل أو من
~~آخر ما نزل فيحتمل أن يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا عن تحريمها ويحتمل
~~أنه أخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة أخرى بعد نزول آية
~~الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن لغة تحريم
~~التجارة فيها قبل ms1580 ذلك والله أعلم PageV11P005
# باب تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام قوله (عن جابر أنه سمع
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول عام الفتح وهو بمكة أن الله ورسوله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام فقال يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة
~~فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام
~~ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله
~~عز وجل لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه) يقال أجمل الشحم
~~وجمله أي أذابه وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) لا هو حرام فمعناه لا
~~تبيعوها فإن بيعها حرام والضمير في هو يعود إلى البيع لا إلى الانتفاع هذا
~~هو الصحيح عند الشافعي وأصحابه أنه يجوز الانتفاع بشحم الميتة في طلى السفن
~~والاستصباح بها وغير ذلك مما ليس بأكل ولا في بدن الآدمي وبهذا قال أيضا
~~عطاء بن أبي رباح ومحمد بن جرير الطبري وقال الجمهور لا يجوز الانتفاع به
~~في شئ أصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ما خص وهو الجلد المدبوغ
~~وأما الزيت والسمن ونحوهما من الأدهان التي أصابتها نجاسة فهل يجوز
~~الاستصباح بها ونحوه من الاستعمال في غير الأكل وغير البدن أو يجعل من
~~الزيت صابون أو يطعم العسل المتنجس للنحل أو يطعم الميتة لكلابه أو يطعم
~~الطعام النجس لدوابه PageV11P006
# فيه خلاف بين السلف الصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن
~~مالك وكثير من الصحابة والشافعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد
~~قال وروى نحوه عن علي وابن عمر وأبي موسى والقاسم بن محمد وسالم بن عبد
~~الله بن عمر قال وأجاز أبو حنيفة وأصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس
~~إذا بينه وقال عبد الملك بن الماجشون وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح لا يجوز
~~الانتفاع بشئ من ذلك كله في شئ من الأشياء والله أعلم قال العلماء وفي عموم
~~تحريم بيع الميتة أنه يحرم بيع جثة الكافر إذا ms1581 قتلناه وطلب الكفار شراءه أ
~~دفع عوض عنه وقد جاء في الحديث أن نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون
~~يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة آلاف درهم للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فلم يأخذها ودفعه إليهم وذكر الترمذي حديثا نحو هذا قال أصحابنا العلة في
~~منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدى إلى كل نجاسة والعلة في
~~الأصنام كونها ليس فيها منفعة مباحة فإن كانت بحيث إذا كسرت ينتفع برضاضها
~~PageV11P007
# ففي صحة بيعها خلاف مشهور لأصحابنا منهم من منعه لظاهر النهى واطلاقه
~~ومنهم من جوزه اعتمادا على الانتفاع وتأول الحديث على ما لم ينتفع برضاضه
~~أو على كراهة التنزيه في الأصنام خاصة وأما الميتة والخمر والخنزير فأجمع
~~المسلمون على تحريم بيع كل واحد منها والله أعلم قال القاضي تضمن هذا
~~الحديث أن مالا يحل أكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل أكل ثمنه كما
~~في الشحوم المذكورة في الحديث فاعترض بعض اليهود والملاحدة بأن الابن إذا
~~ورث من أبيه جارية كان الأب وطئها فإنها تحرم على الابن ويحل له بيعها
~~بالإجماع وأكل ثمنها قال القاضي وهذا تمويه على من لا علم عنده لأن جارية
~~الأب لم يحرم على الابن منها غير الاستمتاع على هذا الولد دون غير من الناس
~~ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الأشياء سوى الاستمتاع ويحل لغيره
~~الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فإنها محرمة المقصود منها وهو الأكل منها على
~~جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل على كل أحد وكان ما عدا الأكل
~~تابعا له بخلاف موطوءة الأب والله أعلم باب الربا مقصور وهو من ربا يربو
~~فيكتب بالألف وتثنيته ربوان وأجاز الكوفيون كتبه وتثنيته بالياء لسبب
~~الكسرة في أوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو
~~وقال الفراء إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط ع لي لغتهم قال وكذا قرأها أبو سماك العدوي
~~بالواو وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة بسبب كسرة ms1582 الراء وقرأ الباقون بالتفخيم
~~لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالألف والواو والياء وقال أهل اللغة
~~PageV11P008
# والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في
~~الربا وأصل الربا الزيادة يقال ربا الشئ يربو إذا زاد وأربى الرجل وأرمى
~~عامل بالربا وقد أجمع المسلمون على تحريم الربا في الجملة وإن اختلفوا في
~~ضابطه وتفاريعه قال الله تعالى وأحل الله البيع وحرم الربا والأحاديث فيه
~~كثيرة مشهورة ونص النبي (صلى الله عليه وسلم) في هذه الأحاديث على تحريم
~~الربا في ستة أشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال أهل
~~الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء على أصلهم في نفي القياس قال جميع
~~العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدى إلى ما في معناها وهو ما يشاركها في
~~العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي
~~العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان فلا يتعدى الربا منهما إلى
~~غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الأربعة الباقية
~~كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم وأما مالك فقال في الذهب
~~والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الأربعة العلة فيها كونها تدخر
~~للقوت وتصلح له فعداه إلى الزبيب لأنه كالتمر وإلى القطنية لأنها في معنى
~~البر والشعير وأما أبو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الأربعة
~~الكيل فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وإلى كل مكيل كالجص
~~والأشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب ب وأحمد والشافعي في القديم العلة في
~~الأربعة كونها مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الأمرين فعلى هذا لا ربا في
~~البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن وأجمع العلماء على جواز بيع
~~الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة
~~وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل وأجمعوا على أنه لا يجوز بيع الربوي
~~بجنسه وأحدهما مؤجل وعلى أنه لا يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا كالذهب
~~بالذهب وعلى ms1583 أنه لا يجوز التفرق قبل التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه
~~مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلى أنه يجوز التفاضل
~~عند اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين
~~العلماء في شئ من هذا إلا ما سنذكره إن شاء الله تعالى عن ابن عباس في
~~تخصيص الربا بالنسيئة قال العلماء وإذا بيع الذهب بذهب أو الفضة بفضة سميت
~~مراطلة وإذا بيعت الفضة بذهب سمى PageV11P009
# صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز الفاضل والتفرق قبل القبض والتأجيل
~~وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان والله أعلم قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا سواء بسواء) قال
~~العلماء هذا يتناول جميع أنواع الذهب والورق من جيد وردئ وصحيح ومكسور وحلى
~~وتبر وغير ذلك وسواء الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (ولا تشفوا بعضها على بعض) هو بضم التاء وكسر الشين
~~المعجمة وتشديد الفاء أي لا تفضلوا والشف بكسر الشين ويطلق أيضا على
~~النقصان فهو من الأضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين يشف بكسرها إذا زاد وإذا
~~نقص وأشفه غيره يشفه قوله (صلى الله عليه وسلم) (ولا تبيعوا منها غائبا
~~بناجز) المراد بالناجز الحاضر وبالغائب المؤجل وقد أجمع العلماء على تحريم
~~بيع الذهب بالذهب أو بالفضة مؤجلا وكذلك الحنطة بالحنطة أو بالشعير وكذلك
~~كل شيئين اشتركا في علة الربا أما إذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة
~~ثم أخرج كل واحد الدينار أو بعث من أحضر له دينارا من بيته وتقابضا في
~~المجلس فيجوز PageV11P010
# بلا خلاف عند أصحابنا لأن الشرط أن لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل ولهذا قال
~~(صلى الله عليه وسلم) في الرواية التي بعد هذه ولا تبيعوا شيئا غائبا منها
~~بناجز إلا يدا بيد وأما قول القاضي عياض أنفق العلماء على أنه لا يجوز بيع
~~أحدهما بالآخر إذا كان أحدهما مؤجلا أو غاب عن المجلس فليس كما قال فإن ms1584
~~الشافعي وأصحابه وغيرهم متفقون على جواز الصور التي ذكرتها والله أعلم قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء) يحتمل أن يكون
~~الجمع بين هذه PageV11P011
# الألفاظ توكيدا ومبالغة في الايضاح قوله (صلى الله عليه وسلم) (الورق
~~بالذهب ربا إلا هاء وهاء) فيه لغتان المد والقصر والمد أفصح وأشهر وأصله
~~هاك فأبدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة
~~ويقال بالكسر أيضا ومن قصره قال وزنه وزن خف يقال للواحد ها كخف والاثنين
~~هاءا كخافا وللجمع هاؤا كخافوا والمؤنثة هاك ومنهم من لا يثنى ولا يجمع على
~~هذه اللغة ولا يغيرها في التأنيث بل يقول في الجميع ها قال السيرافي كأنهم
~~جعلوها صوتا كصه ومن ثنى وجمع قال للمؤنثة هاك وها لغتان ويقال في لغة هاء
~~بالمد وكسر الهمزة للذكر وللأنثى هاتي بزيادة ثاء وأكثر أهل اللغة ينكرون
~~ها بالقصر وغلط الخطابي وغيره المحدثين في رواية القصر وقال الصواب المد
~~والفتح وليست بغلط بل هي صحيحة كما ذكرنا وإن كانت قليلة قال القاضي وفيه
~~لغة أخرى هاءك المد والكاف قال العلماء ومعناه التقابض PageV11P012
# ففيه اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي إذا اتفقا في علة الربا سواء
~~اتفق جنسهما كذهب بذهب أم اختلف كذهب بفضة ونبه (صلى الله عليه وسلم) في
~~هذا الحديث بمختلف الجنس على متفقه واستدل أصحاب مالك بهذا على أنه يشترط
~~التقابض عقب العقد حتى لو أخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم
~~ومذهبنا صحة القبض في المجلس وأن تأخر عن العقد يوما أو أياما وأكثر ما لم
~~يتفرقا وبه قال أبو حنيفة وآخرون وليس في هذا الحديث حجة لأصحاب مالك وأما
~~ما ذكره في هذا الحديث أن طلحة بن عبد الله رضي الله عند أراد أن يصارف
~~صاحب الذهب فيأخذ الذهب ويؤخر دفع الدراهم إلى مجئ الخادم فإنما قاله لأنه
~~ظن جوازه كسائر البياعات وما كان بلغة حكم المسألة فأبلغه إياه عمر رضي
~~الله عنه فترك المصارفة قوله (صلى ms1585 الله عليه وسلم) (البر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد) فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد هذا دليل ظاهر في أن
~~البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين
~~وآخرين وقال مالك والليث والأوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من
~~المتقدمين أنها صنف واحد وهو محكى عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف رضي الله
~~عنهم واتفقوا على أن الدخن صنف والذرة صنف والأرز صنف الا الليث ابن سعد
~~وابن وهب فقالا هذه الثلاثة صنف واحد قوله (صلى الله عليه وسلم) (فمن زاد
~~أو ازداد فقد أربى) معناه فقد فعل الربا المحرم فدافع الزيادة وآخذها
~~عاصيان مربيان قوله (فرد الناس) ما أخذوا هذا دليل على أن البيع المذكور
~~باطل قوله (أن عبادة بن الصامت قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وإن كره معاوية) أو قال وأن رغم يقال رغم PageV11P013
# بكسر الغين وفتحها ومعناه ذلك وصار كاللاصق بالرغام وهو التراب وفي هذا
~~الاهتمام بتبليغ السنن ونشر العلم وان كرهه من كرهه لمعنى وفيه القول بالحق
~~وإن كان المقول له كبيرا قوله (صلى الله عليه وسلم) وسلم (يدا بيد) حجة
~~للعلماء كافة في وجوب التقابض وان اختلف الجنس وجوز إسماعيل بن عليه التفرق
~~عند اختلاف الجنس وهو محجوج بالأحاديث والاجماع ولعله لم يبلغه الحديث فلو
~~بلغه PageV11P014
# لما خالفه قوله (أخبرنا سليمان الربعي) هو بفتح الراء والباء الموحدة
~~منسوب إلى بنى ربيعة قوله (صلى الله عليه وسلم) (إلا ما اختلفت ألوانه)
~~يعنى أجناسه كما صرح به في الأحاديث الباقية PageV11P015
# قوله (نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن بيع الورق بالذهب دينا)
~~يعني مؤجلا أما إذا باعه بعوض في الذمة حال فيجوز كما سبق قوله (أمرنا أن
~~نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا) يعني سواء ومتفاضلا وشرطه أن يكون حالا
~~ويتقايضا في المجلس PageV11P016
# قوله (سمع علي بن رباح) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها وقيل ms1586 يقال
~~بالوجهين فالفتح اسم والضم لقب قوله (عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر
~~قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وحرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثنى عشر
~~دينارا فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال لا تباع حتى تفصل) هكذا
~~هو في نسخ معتمدة قلادة باثني عشر دينارا وفي كثير من النسخ قلادة فيها
~~اثنى عشر دينارا ونقل القاضي أنه وقع لمعظم شيوخهم قلادة فيها اثنى عشر
~~دينارا وأنه وجده عند أصحاب الحافظ أبي على الغساني مصلحة قلادة باثني عشر
~~دينارا قال وهذا له وجه حسن وبه يصح الكلام هذا كلام القاضي والصواب ما
~~ذكرناه أولا باثني عشر وهو الذي أصلحه صاحب أبي علي الغساني واستحسنه
~~القاضي والله أعلم وفي هذا الحديث انه لا يجوز بيع ذهب مع غيره بذهب حتى
~~يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الآخر بما أراد وكذا لا تباع فضة مع
~~غيرها PageV11P017
# بفضة وكذا الحنطة مع غيرها بحنطة والملح مع غيره بملح وكذا سائر الربويات
~~بل لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة المذكورة أولا قليلا أو كثيرا
~~وكذلك باقي الربويات وهذه هي المسألة المشهورة في كتب الشافعي وأصحابه
~~وغيرهم المعروفة بمسألة مدعجوة وصورتها باع مدعجوة ودرهما بمدى عجوة أو
~~بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي وأحمد واسحق ومحمد بن عبد الحكم
~~المالكي وقال أبو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه بأكثر مما فيه من
~~الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك وأصحابه وآخرون يجوز بيع السيف
~~المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب إذا كان
~~الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بأن يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن
~~أبي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب أو أقل أو
~~أكثر وهذا غلط مخالف لصريح الحديث واحتج أصحابنا بحديث القلادة وأجابت
~~الحنفية بأن الذهب ms1587 كان فيها أكثر من أثنى عشر دينارا وقد اشتراها باثني عشر
~~دينارا قالوا ونحن لا نجيز هذا وإنما نجيز البيع إذا باعها بذهب أكثر مما
~~فيها فيكون ما زاد من الذهب المنفرد في مقابلة الخرز ونحوه مما هو مع الذهب
~~المبيع فيصير كعقدين وأجاب الطحاوي بأنه إنما نهى عنه لأنه كان في بيع
~~الغنائم لئلا يغبن المسلمون في بيعها قال أصحابنا وهذان الجوابان ضعيفان لا
~~سيما جواب الطحاوي فإنه دعوى مجردة قال أصحابنا ودليل صحة قولنا وفساد
~~التأويلين أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لا يباع حتى يفصل وهذا صريح
~~في اشتراط فصل أحدهما عن الآخر في البيع وانه لافرق بين أن يكون الذهب
~~المبيع قليلا أو كثيرا وأنه لا فر بين بيع الغنائم وغيرها والله أعلم قوله
~~(عن الجلاح أبي كثير) هو بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة قوله (كنا
~~PageV11P018
# نبايع اليهود الأوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن) يحتمل أن مراده
~~كانوا يتبايعون الأوقية من ذهب وخرز وغيره بدينارين أو ثلاث وإلا فالأوقية
~~وزن أربعين درهما ومعلوم أن أحدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب خالص بدينارين
~~أو ثلاثة وهذا سبب مبايعة الصحابة على هذا الوجه ظنوا جوازه لاختلاط الذهب
~~بغيره فبين النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه حرام حتى يميز ويباع الذهب
~~بوزنه ذهبا ووقع هنا في النسخ الوقية الذهب وهي لغة قليلة والأشهر الأوقية
~~بالهمز في أوله وسبق بيانها مرات قوله (فطارت لي ولأصحابي قلادة) أي حصلت
~~لنا من الغنيمة قوله (واجعل ذهبك في كفة) هي بكسر الكاف قال أهل اللغة كفة
~~الميزان وكل مستدير بكسر الكاف وكفة الثوب والصائد بضمها وكذلك كل مستطيل
~~وقيل بالوجهين فيهما معا PageV11P019
# قوله (ان معمر بن عبد الله أرسل غلامه بصاع قمح ليبيعه ويشتري بثمنه
~~شعيرا فباعه بصاع وزيادة فقال له معمر رده ولا تأخذه إلا مثلا بمثل واحتج
~~بقوله (صلى الله عليه وسلم) الطعام مثلا يمثل ms1588 قال وكان طعامنا يومئذ الشعير
~~فقيل له أنه ليس بمثله فقال أني أخاف أن يضارع) معنى يضارع يشابه ويشارك
~~ومعناه أخاف أن يكون في معنى المماثل فيكون له حكمه في تحريم الربا واحتج
~~مالك بهذا الحديث فكون الحنطة والشعير صنفا واحدا لا يجوز بيع أحدهما
~~بالآخر متفاضلا ومذهبنا ومذهب الجمهور أنهما صنفان يجوز التفاضل بينهما
~~كالحنطة مع الأرز ودليلنا ما سبق عند قوله (صلى الله عليه وسلم) فإذا
~~اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم مع ما رواه أبو داود والنسائي في حديث
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لا بأس
~~ببيع البر بالشعير والشعير أكثرهما يدا بيد وأما حديث معمر هذا فلا حجة فيه
~~لأنه يصرح بأنهما جنس واحد وإنما خاف من ذلك فتورع عنه احتياطا قوله (قدم
~~بتمر جنيب فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اكل تمر خيبر هكذا قال
~~لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع PageV11P020
# بالصاعين من الجمع فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تفعلوا ولكن
~~مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان) أما الجنيب
~~فبجيم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت ثم موحدة وهو نوع من التمر من
~~أعلاه وأما الجمع فبفتح الجيم واسكان الميم وهو تمر ردئ وقد فسره في
~~الرواية الأخيرة بأنه الخلط من التمر ومعناه مجموع من أنواع مختلفة وهذا
~~الحديث محمول على أن هذا العامل الذي باع صاعا بصاعين لم يعلم تحريم هذا
~~لكونه كان في أوائل تحريم الربا أو لغير ذلك واحتج بهذا الحديث أصحابنا
~~وموافقوهم في أن مسألة العينة ليست بحرام وهي الحيلة التي يعملها بعض الناس
~~توصلا إلى مقصود الربا بأن يريد أن يعطيه مائة درهم بمائتين فيبيعه ثوبا
~~بمائتين ثم يشتريه منه بمائة وموضع الدلالة من هذا الحديث أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق يبن أن
~~يشتري من المشتري أو من ms1589 غيره فدل على أنه لا فرق وهذا كله ليس بحرام عند
~~الشافعي وآخرين وقال مالك وأحمد هو حرام وأما قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~وكذا الميزان فيستدل به الحنفية لأنه ذكر في هذا الحديث الكيل والميزان
~~وأجاب أصحابنا وموافقوهم بأن معناه PageV11P021
# وكذلك الميزان لا يجوز التفاصل فيه فيما كان ربويا موزونا قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (أوه عين الربا) قال أهل اللغة هي كلمة توجع وتحزن ومعنى عين
~~الربا أنه حقيقة الربا المحرم وفي هذه الكلمة لغات الفصيحة المشهورة في
~~الروايات أوه بهمزة مفتوحة وواو مفتوحة مشددة وهاء ساكنة ويقال بنصب الهاء
~~منونة ويقال أوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال أو بتشديد
~~الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال آه بمد الهمزة وتنوين الهاء ساكنه من غير
~~واو قوله (صلى الله عليه وسلم) في حديث أبي سعيد لمن اشترى صاعا بصاعين
~~(هذا الربا فردوه) هذا دليل على أن المقبوض ببيع فاسد يجب رده على بائعه
~~وإذا رده استرد الثمن فإن قيل فلم يذكر في الحديث السابق أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) أمر برده فالجواب أن الظاهر أنها قضية واحدة وأمر فيها برده
~~فبعض الرواة حفظ ذلك وبعضهم لم يحفظه فقبلنا زيادة الثقة ولو ثبت أنهما
~~قضيتان لحملت الأولى على أنه أيضا أمر به وإن لم يبلغنا ذلك ولو ثبت أنه لم
~~يأمر به مع أنهما قضيتان لحملناها على أنه جهل بائعه ولا يمكن معرفته فصار
~~مالا صائعا لمن عليه دين بقيمته وهو PageV11P022
# التمر الذي قبضه عوضا فحصل أنه لا اشكال في الحديث ولله الحمد قوله (سألت
~~ابن عباس عن الصرف فقال أيدا بيد قلت نعم قال لا بأس به) وفي رواية سألت
~~ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسا قال فسألت أبا سعيد الخدري
~~فقال ما زاد فهو ربا فأنكرت ذلك لقولهما فذكر أبو سعيد حديث نهي النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن بيع صاعين بصاع وذكرت رجوع ابن عمر وابن عباس عن إباحته
~~إلى ms1590 منعه وفي الحديث الذي بعده أن ابن عباس قال حدثني أسامة أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال الربا في النسيئة وفي رواية إنما الربا في النسيئة وفي
~~رواية لا ربا فيما كان يدا بيد معنى ما ذكره أولا عن ابن عمر وابن عباس
~~أنهما كانا يعتقدان أنه لا ربا فيما كان يدا بيد وأنه يجوز بيع درهم
~~بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعين من التمر وكذا الحنطة وسائر
~~الربويات كانا يريان جواز بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا وأن الربا لا يحرم
~~PageV11P023
# في شئ من الأشياء إلا إذا كان نسيئة وهذا معنى قوله أنه سألهما عن الصرف
~~فلم يريا به بأسا يعني الصرف متفاضلا كدرهم بدرهمين وكان معتمدهما حديث
~~أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة ثم رجع ابن عمر وابن عباس عن ذلك وقالا
~~بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا حين بلغهما حديث أبي سعيد كما ذكره
~~مسلم من رجوعهما صريحا وهذه الأحاديث التي ذكرها مسلم تدل على أن ابن عمر
~~وابن عباس لم يكن بلغهما حديث النهي عن التفاضل في غير النسيئة فلما بلغهما
~~PageV11P024
# رجعا إليه وأما حديث أسامة لا ربا إلا في النسيئة فقد قال قائلون بأنه
~~منسوخ بهذه الأحاديث وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره وهذا يدل على
~~نسخه وتأوله آخرون تأويلات أحدها أنه محمول على غير الربويات وهو كبيع
~~الدين بالدين مؤجلا بأن يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا
~~فإن باعه به حالا جاز الثاني أنه محمول على الأجناس المختلفة فإنه لا ربا
~~فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد الثالث أنه مجمل وحديث عبادة
~~بن الصامت وأبي سعيد الخدري وغيرهما مبين فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل
~~عليه هذا جواب الشافعي PageV11P025
# رحمه الله قوله (حدثنا هقل) هو بكسر الهاء واسكان القاف قوله (سأل شباك
~~إبراهيم) هو بشين معجمة مكسورة ثم باء موحدة مخففة قوله (لعن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) ms1591 هذا
~~تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم
~~الإعانة على الباطل والله أعلم PageV11P026
# باب أخذ الحلال وترك الشبهات قوله (صلى الله عليه وسلم) (الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس إلى آخره) أجمع
~~العلماء على عظم وقع هذا الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها
~~مدار الإسلام قال جماعة هو ثلث الإسلام وأن الإسلام يدور عليه وعلى حديث
~~الأعمال بالنية وحديث من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال أبو داود
~~السختياني يدور على أربعة أحاديث هذه الثلاثة وحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث أزهد في الدنيا يحبك الله وازهد ما في أيدي
~~الناس يحبك الناس قال العلماء وسبب عظم موقعه أنه (صلى الله عليه وسلم) نبه
~~فيه على اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وأنه ينبغي ترك المشتبهات
~~فإنه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات وأوضح ذلك بضرب المثل
~~بالحمى ثم بين أهم الأمور وهو مراعاة القلب فقال (صلى الله عليه وسلم) ألا
~~وان في الجسد مضغة إلى آخره فبين (صلى الله عليه وسلم) أن بصلاح القلب يصلح
~~باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) الحلال بين
~~والحرام بين فمعناه أن الأشياء ثلاثة أقسام حلال بين واضح لا يخفى حله
~~كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن مأكول اللحم وبيضه وغير ذلك من
~~المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين
~~واضح لا شك في حله وأما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول
~~والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر إلى الأجنبية
~~وأشباه ذلك وأما المشتبهات فمعناه أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا
~~لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها وأما العلماء PageV11P027
# فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك فإذا تردد الشئ بين
~~الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما
~~بالدليل الشرعي فإذا الحقه به ms1592 صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن
~~الاحتمال البين فيكون الورع ترك ويكون داخلا في قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شئ وهو
~~مشتبه فهل يؤخذ بحله أم بحرمته أم يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض
~~وغيره والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المذكور في الأشياء قبل ورود الشرع
~~وفيه أربعة مذاهب الأصح أنه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا إباحة ولا غيرها لأن
~~التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع والثاني أن حكمها التحريم والثالث
~~الإباحة والرابع التوقف والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (فقد استبرأ
~~لدينه وعرضه) أي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام
~~الناس فيه قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن لكل ملك حمى وإن حمى الله محارمه)
~~معناه أن الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم يحميه عن الناس ويمنعهم
~~دخوله فمن دخله أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى خوفا
~~من الوقوع فيه ولله تعالى أيضا حمى وهي محارمه وأي المعاصي التي حرمها الله
~~كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال
~~بالباطل وأشباه ذلك فكل هذا حمى الله تعالى من دخله بارتكابه شيئا من
~~المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم
~~يقاربه ولا يتعلق بشئ يقربه من المعصية فلا يدخل في شئ من الشبهات قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا
~~فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) قال أهل اللغة يقال صلح الشئ
~~PageV11P028
# وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح أفصح وأشهر والمضغة القطعة من
~~اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب
~~بالنسبة إلى باقي الجسد مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا
~~الحديث التأكيد على السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا
~~الحديث على ms1593 أن العقل في القلب لا في الرأس وفيه خلاف مشهور مذهب أصحابنا
~~وجماهير المتكلمين أنه في القلب وقال أبو حنيفة هو في الدماغ وقد يقال في
~~الرأس وحكوا الأول أيضا عن الفلاسفة والثاني عن الأطباء قال المازري واحتج
~~القائلون بأنه في القلب بقوله تعالى يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بها وقوله تعالى في ذلك لذكرى لمن كان له قلب وبهذا الحديث فإنه (صلى الله
~~عليه وسلم) جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع أن الدماغ من جملة الجسد
~~فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم أنه ليس محلا للعقل واحتج القائلون
~~بأنه في الدماغ بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع
~~في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لأن الله سبحانه وتعالى أجرى العادة بفساد
~~العقل عند فساد الدماغ مع أن العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري
~~لا سيما على أصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ والقلب وهم يجعلون
~~بين رأس المعدة والدماغ اشتراكا والله أعلم قوله (عن النعمان بن بشير قال
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول وأهوى النعمان بأصبعيه إلى
~~أذنيه) هذا تصريح بسماع النعمان عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذا هو
~~الصواب الذي قاله أهل العراق وجماهير العلماء قال القاضي وقال يحيى بن معين
~~أن أهل المدينة لا يصحون سماع النعمان من النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذه
~~حكاية ضعيفة أو باطلة والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام) يحتمل وجهين أحدهما أنه من كثرة تعاطيه الشبهات
~~يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد يأثم بذلك ك إذا نسب إلى تقصير والثاني أنه
~~يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة ثم شبهه أغلظ منها ثم أخرى أغلظ
~~وهكذا حتى يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر أي
~~تسوق إليه عافانا الله تعالى من الشر قوله (صلى الله عليه وسلم) (يوشك أن
~~يقع فيه) يقال أوشك ms1594 يوشك بضم الياء وكسر الشين أي PageV11P029
# يسرع ويقرب قوله أتم من حديثهم وأكبر هو بالباء الموحدة وفي كثير من
~~النسخ بالمثلثة والله أعلم باب بيع البعير واستثناء ركوبه فيه حديث جابر
~~وهو حديث مشهور احتج به أحمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط البائع
~~لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك إذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا
~~الحديث على هذا وقال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت
~~المسافة أو كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع
~~الثنيا وبالحديث الآخر في النهي عن بيع وشرط وأجابوا عن حديث جابر بأنها
~~قضية عين تتطرق إليها احتمالات قالوا ولأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أراد
~~أن يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل أن الشرط لم يكن
~~PageV11P030
# في نفس العقد وإنما يضر الشرط إذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا
~~فلم يؤثر ثم تبرع (صلى الله عليه وسلم) باركابه قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(بعينه بوقية) هكذا هو في النسخ بوقية وهي لغة صحيحة سبقت مرارا ويقال
~~أوقية وهي أشهر وفيه أنه لا بأس بطلب البيع من مالك السلعة وإن لم يعرضها
~~للبيع قوله (واستثنيت عليه حملانه) هو بضم الحاء أي الحمل عليه قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (أتراني ما كستك) قال أهل اللغة المماكسة هي المكالمة في
~~النقص من الثمن وأصلها النقص ومنه مكس الظلم وهو ما ينتقصه ويأخذه من أموال
~~الناس قوله (فبعته بوقية) وفي رواية بخمس أواق وزادني أوقية وفي بعضها
~~بأوقيتين ودرهم أو درهمين وفي بعضها بأوقية ذهب وفي بعضها بأربعة دنانير
~~وذكر البخاري أيضا اختلاف الروايات وزاد بثمانمائة درهم وفي رواية بعشرين
~~دينارا وفي رواية أحسبه بأربع أواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية أكثر قال
~~القاضي عياض قال أبو جعفر الداودي أوقية الذهب قدرها معلوم وأوقية الفضة
~~PageV11P031
# أربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات أنهم رووا بالمعنى وهو جائز
~~فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم ms1595 بن أبي الجعد عن جابر ويحمل عليها
~~رواية من روى أوقية مطلقة وأما من روى خمس أواق فالمراد خمس أواق من الفضة
~~وهي بقدر قيمة أوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار بأوقية الذهب عما
~~وقع به العقد وعن أواق الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل أن
~~يكون هذا كله زيادة على الأوقية كما قال فما زال يزيدني وأما رواية أربعة
~~دنانير فموافقة أيضا لأنه يحتمل أن تكون أوقية الذهب حينئذ وزن أربعة
~~دنانير وأما رواية أوقيتين فيحتمل أن إحداهما وقع بها البيع والأخرى زيادة
~~كما قال وزادني أوقية وقوله ودرهم أو درهمين موافق لقوله وزادني قيراطا
~~وأما رواية عشرين دينارا فمحمولة على دنانير صغار كانت لهم ورواية أربع
~~أواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله أعلم قوله (على أن لي فقار ظهره)
~~هو بفاء مفتوحة ثم قاف وهي خرازاته أي مفاصل عظامه واحدتها فقارة قوله
~~(فقلت له يا رسول الله اني عروس) هكذا يقال للرجل عروس كما يقال ذلك للمرأة
~~لفظها واحد لكن يختلفان في الجمع فيقال رجل عروس ورجال عرس بضم العين
~~والراء وامرأة عروس ونسوة عرائس قوله (صلى الله عليه وسلم) (أفلا تزوجت
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك) PageV11P032
# سبق شرحه في كتاب النكاح وضبط لفظه والخلاف في معناه مع شرح ما يتعلق به
~~قوله (فإن لرجل على أوقية ذهب فهو لك بها قال قد أخذته به) هذا قد يحتج به
~~أصحابنا في اشتراط الايجاب والقبول في البيع وأنه لا ينعقد بالمعاطاة ولكن
~~الأصح المختار انعقاده بالمعاطاة وهذا لا يمنع انعقاده بالمعاطاة فإنه لم
~~ينه فيه عن المعاطاة والقائل بالمعاطاة يجوز هذا فلا يرد عليه ولأن
~~المعاطاة إنما تكون إذا حضر العوضان فأعطى وأخذ فأما إذا لم يحضر العوضان
~~أو أحدهما فلا بد من لفظ وفي هذا دليل لأصح الوجهين عند أصحابنا وهو انعقاد
~~البيع بالكناية لقوله (صلى الله عليه وسلم) قد أخذته به مع قول جابر هو لك
~~وهذان اللفظان كناية قوله (صلى الله عليه ms1596 وسلم) لبلال (أعطه أوقية من ذهب
~~وزده) فيه جواز الوكالة في قضاء الديون وأداء الحقوق وفيه استحباب الزيادة
~~في أداء الدين وارجاح الوزن قوله (فأخذه أهل الشام يوم الحرة) يعني حرة
~~المدينة كان قتال ونهب من أهل الشام هناك سنة ثلاث وستين من الهجرة
~~PageV11P033
# قوله (فبعته منه بخمس أواق) هكذا هو في جميع النسخ فبعته منه وهو صحيح
~~جائز في العربية يقال بعته وبعت منه وقد كثر ذكر نظائره في الحديث وقد
~~أوضحته في تهذيب اللغات قوله (حدثنا عقبة بن مكرم العمى) هو مكرم بضم الميم
~~واسكان الكاف وفتح الراء وأما العمى فبتشديد الميم منسوب إلى بني العم من
~~تميم قوله (عن أبي المتوكل الناجي) هو بالنون والجيم PageV11P034
# منسوب إلى بني ناجية وهم من بني أسامة بن لؤي وقال أبو علي الغساني هم
~~أولاد ناجية امرأة كانت تحت أسامة بن لؤي قوله (فلما قدم صرار) هو بصاد
~~مهملة مفتوحة ومكسورة والكسر أفصح واشهر ولم يذكر الأكثرون غيره قال القاضي
~~وهو عند الدارقطني والخطابي وغيرهما وعند أكثر شيوخنا صرار بصاد مهملة
~~مكسور وتخفيف الراء وهو موضع قريب من المدينة قال وقال الخطابي هي بئر
~~قديمة على الثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق قال القاضي والأشبه
~~عندي أنه موضع لا بئر قال وضبطه بعض الرواة في مسلم وبعضهم في البخاري ضرار
~~بكسر الضاد المعجمة وهو خطأ ووقع في بعض النسخ المعتمدة فلما قدم صرار غير
~~مصروف والمشهور صرفه قوله (أمر ببقرة فذبحت) فيه أن السنة في البقر الذبح
~~لا النحر ولو عكس جاز وأما قوله في الرواية الأخرى امر ببقرة فنحرت فالمراد
~~بالنحر الذبح جمعا بن الروايتين قوله (أمرني أن آتي المسجد فأصلي ركعتين)
~~فيه أنه يستحب للقادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين وفيه أن
~~نافلة النهار يستحب كونها ركعتين ركعتين كصلاة الليل وهو مذهبنا ومذهب
~~الجمهور وسبق بيانه في كتاب الصلاة واعلم أن في حديث جابر هذا فوائد كثيرة
~~إحداها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله (صلى الله ms1597 عليه وسلم) في انبعاث جمل
~~جابر واسراعه بعد اعيائه الثانية جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع
~~الثالثة جاز المماكسة في البيع وسبق تفسيرها الرابعة استحباب سؤال الرجل
~~الكبير أصحابه عن أحوالهم والإشارة عليهم بمصالحهم الخامسة استحباب نكاح
~~البكر السادسة استحباب ملاعبة الزوجين السابعة PageV11P035
# فضيلة جابر في أنه ترك حظ نفسه من نكاح البكر واختار مصلحة أخواته بنكاح
~~ثيب تقوم بمصالحهن الثامنة استحباب الابتداء بالمسجد وصلاة ركعتين فيه عند
~~القدوم من السفر التاسعة استحبا ب الدلالة على الخير العاشرة استحباب ارجاح
~~الميزان فيما يدفعه الحادية عشر أن أجرة وزن الثمن على البائع الثانية عشرة
~~التبرك بآثار الصالحين لقوله لا تفارقه زيادة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) الثالثة عشرة جواز تقدم بعض الجيش الراجعين باذن الأمير الرابعة عشرة
~~جواز الوكالة في أداء الحقوق ونحوها وفيه غير ذلك مما سبق والله أعلم باب
~~جواز اقتراض الحيوان واستحباب توفيته خيرا مما عليه قوله (عن أبي رافع أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل
~~الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال ما أجد
~~فيها الا خيارا رباعيا فقال أعطه إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء) وفي
~~رواية أبي هريرة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لهم اشتروا له سنا
~~فاعطوه إياه فقالوا انا لا نجد الا سنه هو خير من سنة قال فاشتروه فأعطوه
~~إياه فإن من خيركم أو خيركم أحسنكم قضاء وفي رواية له استقرض رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) سنا فأعطاه سنا PageV11P036
# فوقه وقال خياركم محاسنكم قضاء أما البكر من الإبل فبفتح الباء وهو
~~الصغير كالغلام من الآدميين والأنثى بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية فإذا
~~استكمل ست سنين ودخل في السابعة والقى رباعية بتخفيف الياء فهر رباع الأنثى
~~رباعية بتخفيف الياء وأعطاه رباعيا بتخفيفها وقوله (صلى الله عليه وسلم)
~~خياركم محاسنكم قضاء قالوا معناه ذوو المحاسن سماهم بالصفة قال القاضي وقيل
~~هو جمع ms1598 محسن بفتح الميم وأكثر ما يجئ أحاسنكم جمع أحسن وفي هذا الحديث جواز
~~الاقتراض والاستدانة وإنما اقترض النبي (صلى الله عليه وسلم) للحاجة وكان
~~(صلى الله عليه وسلم) يستعيذ بالله من المغرم وهو الدين وفيه جواز اقتراض
~~الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف
~~أنه يجوز قرض جميع الحيوان الا الجارية لمن يملك وطأها فإنه لا يجوز ويجوز
~~اقراضها لمن لا يملك وطأها كمحارمها والمرأة والخنثى والمذهب الثاني مذهب
~~المزني وابن جرير وداود أنه يجوز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل واحد
~~والثالث مذهب أبي حنيفة والكوفيين أنه لا يجوز قرض شئ من الحيوان وهذه
~~الأحاديث ترد عليهم ولا تقبل دعواهم النسخ بغير دليل وفي هذه الأحاديث جواز
~~السلم في الحيوان وحكمه حكم القرض وفيها أنه يستحب لمن عليه دين من قرض
~~وغيره أن يرد أجود من الذي عليه وهذا من السنة ومكارم الأخلاق وليس هو من
~~قرض جر منفعة فإنه منهي عنه لأن المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض
~~ومذهبنا أنه يستحب الزيادة في الأداء عما عليه ويجوز للمقرض أخذها سواء زاد
~~في الصفة أو في العدد بأن أقرضه عشرة فأعطاه أحد عشر ومذهب مالك أن الريادة
~~في العدد منهي عنها وحجة أصحابنا عموم قوله (صلى الله عليه وسلم) خيركم
~~أحسنكم قضاء قوله (فقدمت عليه إبل الصدقة إلى آخره) هذا مما يستشكل فيقال
~~فكيف قضى من إبل الصدقة أجود من الذي يستحقه الغريم مع أن الناظر في
~~الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب أنه (صلى الله عليه وسلم) PageV11P037
# اقترض لنفسه فلما جاءت إبل الصدقة اشترى منها بعيرا رباعيا ممن استحقه
~~فملكه النبي (صلى الله عليه وسلم) بثمنه وأوفاه متبرعا بالزيادة من ماله
~~ويدل على ما ذكرناه رواية أبي هريرة التي قدمناها أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه أجوبة غيره
~~منها أن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فأعطاه من الصدقة حين جاءت
~~وأمره ms1599 بالقضاء قوله (كان لرجل على النبي (صلى الله عليه وسلم) حق فأغلظ له
~~فهم به أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أن لصاحب الحق مقالا) فيه أنه يحتمل من صاحب الدين الكلام المعتاد في
~~المطالبة وهذا الاغلاظ المذكور محمول على تشدد في المطالبة ونحو ذلك من غير
~~كلام فيه قدح أو غيره مما يقتضي الكفر ويحتمل أن القائل الذي له الدين كان
~~كافرا من اليهود أو غيرهم والله أعلم PageV11P038
# باب جواز بيع الحيوان بالحيوان من جنسه متفاضلا قوله (جاء عبد فبايع
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) على الهجرة ولم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده
~~فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين ثم لم
~~يبايع أحدا بعد حتى يسأله أعبد هو) هذا محمول على أن سيده كان مسلما ولهذا
~~باعه بالعبدين الأسودين والظاهر أنهما كانا مسلمين ولا يجوز بيع العبد
~~المسلم لكافر ويحتمل أنه كان كافرا أو أنها كانا كافرين ولا بد من ثبوت
~~ملكه للعبد الذي بايع على الهجرة أما بينة وأما بتصديق العبد قبل اقراره
~~بالحرية وفيه ما كان عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) من مكارم الأخلاق
~~والاحسان العام فإنه كره أن يرد ذلك العبد خائبا بما قصده من الهجرة
~~وملازمة الصحبة فاشتراه ليتم له ما أراد وفيه جواز بيع عبد بعبدين سواء
~~كانت القيمة متفقة أو مختلفة وهذا مجمع عليه إذا بيع نقدا وكذا حكم سائر
~~الحيوان فإن باع عبدا بعبدين أو بعيرا ببعيرين إلى أجل فمذهب الشافعي
~~والجمهور جوازه وقال أبو حنيفة والكوفيون لا يجوز وفيه مذاهب لغيرهم والله
~~أعلم باب الرهن وجوازه في الحضر كالسفر في الباب حديث عائشة رضي الله عنها
~~(أن النبي (صلى الله عليه وسلم) اشترى من يهودي طعاما PageV11P039
# إلى أجل ورهنه درعا له من حديد) فيه جواز معاملة أهل الذمة والحكم بثبوت
~~املاكهم على ما في أيديهم وفيه بيان ما كان عليه النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) من التقلل من ms1600 الدنيا وملازمة الفقر وفيه جواز الرهن وجواز رهن آلة
~~الحرب عند أهل الذمة وجواز الرهن في الحضر وبه قال الشافعي ومالك وأبو
~~حنيفة وأحمد والعلماء كافة الا مجاهدا وداود فقالا لا يجوز الا في السغر
~~تعلقا بقوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة واحتج
~~الجمهور بهذا الحديث وهو مقدم على دليل خطاب الآية وأما اشتراء النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الطعام من اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا
~~لجواز ذلك وقيل لأنه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه الا عنده وقيل
~~لأن الصحابة لا يأخذون رهنه (صلى الله عليه وسلم) ولا يقبضون منه الثمن
~~فعدل إلى معاملة اليهودي لئلا يضيق على أحد من أصحابه وقد أجمع المسلمون
~~على جواز معاملة أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معه لكن
~~لا يجوز للمسلم أن يبيع أهل الحرب سلاحا وآلة حرب ولا يستعينون به في إقامة
~~دينهم ولا بيع مصحف ولا العبد المسلم لكافر مطلقا والله أعلم PageV11P040
# باب السلم قال أهل اللغة يقال السلم والسلف وأسلم وسلم وأسلف وسلف ويكون
~~السلف أيضا قرضا ويقال استسلف قال أصحابنا ويشترك السلم والقرض في أن كلا
~~منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات
~~أحسنها أنه عقد على موصوف في الذمة ببذل يعطى عاجلا سمى سلما لتسليم رأس
~~المال في المجلس وسمى سلفا لتقديم رأس المال وأجمع المسلمون على جواز السلم
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى أجل معلوم) فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما بكيل أو وزن
~~أو غيرهما مما يضبط به فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعان معلومة وإن
~~كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعنى الحديث أنه أن أسلم في مكيل
~~فليكن كيله معلوما وإن كان في موزون فليكن وزنا معلوما وإن كان مؤجلا فليكن
~~أجله معلوما ولا يلزم من هذا ms1601 اشتراط كون السلم مؤجلا بل يجوز حالا لأنه إذا
~~جاز مؤجلا مع الغرر فجراز الحال أولى لأنه أبعد من الغرر وليس ذكر الأجل في
~~الحديث لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن معلوما كما أن الكيل ليس
~~بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وإنما ذكر الكيل بمعنى أنه أن أسلم في
~~مكيل فليكن كيلا معلوما أو في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف العلماء
~~في جواز السلم الحال مع اجماعهم على جواز المؤجل فجوز الحال الشافعي وآخرون
~~ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون وأجمعوا على اشتراط وصفه بما يضبط به قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم) هكذا
~~هو في أكثر الأصول تمر بالمثناة وفي بعضها تمر PageV11P041
# بالمثلثة وهو أعم وهكذا في جميع النسخ ووزن معلوم بالواو لا بأو ومعناه
~~أن أسلم كيلا أو وزنا فليكن معلوما وفيه دليل لجواز السلم في المكيل وزنا
~~وهو جائز بلا خلاف وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لأصحابنا أصحهما
~~جوازه كعكسه قوله (حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسماعيل ين
~~سالم جميعا عن ابن عيينة) هكذا هو في نسخ بلادنا عن ابن عيينة وكذا وقع في
~~رواية أبي أحمد الجلودي ووقع في رواية أين ماهان عن مسلم عن شيوخه هؤلاء
~~الثلاثة عن ابن علية وهو إسماعيل ابن إبراهيم قال أبو علي الغساني وآخرون
~~من الحفاظ والصواب رواية ابن ماهان قالوا ومن تأمل الباب عرف ذلك قال
~~القاضي لأن مسلما ذكر أولا حديث ابن عيينة عن ابن أبي نجيح وفيه ذكر الأجل
~~ثم ذكر حديث عبد الوارث عن ابن أبي نجيح وليس فيه ذكر الأجل ثم ذكر حديث
~~ابن علية عن ابن أبي نجيح وقال بمثل حديث عبد الوارث ولم يذكر إلى أجل
~~معلوم ثم ذكر حديث سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح وقال بمثل حديث ابن عيينة
~~يذكر فيه الأجل PageV11P042
# باب تحريم الاحتكار في الأقوات قوله (صلى الله عليه وسلم) ms1602 (من احتكر فهو
~~خاطئ) وفي رواية لا يحتكر إلا خاطئ قال أهل اللغة الخاطئ بالهمز هو العاصي
~~الآثم وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار قال أصحابنا الاحتكار المحرم هو
~~الاحتكار في الأقوات خاصة وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا
~~يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في
~~وقت الرخص وادخره أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله أو ابتاعه
~~ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه وأما غير الأقوات فلا يحرم
~~الاحتكار فيه بكل حال هذا تفصيل مذهبنا قال العلماء والحكمة في تحريم
~~الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند
~~انسان طعام واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره أجبر على بيعه دفعا للضرر عن
~~الناس وأما ما ذكر في الكتاب عن سعيد بن المسيب ومعمر راوي الحديث أنهما
~~كانا يحتكران فقال ابن عبد البر وآخرون إنما كان يحتكران الزيت وحملا
~~الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه والغلاء وكذا حمله الشافعي وأبو
~~حنيفة وآخرون وهو الصحيح قول مسلم (وحدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون قال
~~حدثنا خالد بن PageV11P043
# عبد الله عن عمر بن يحيى عن محمد بن عمرو عن سعيد بن المسيب) قال الغساني
~~وغيره هذا أحد الأحاديث الأربعة عشر المقطوعة في صحيح مسلم قال القاضي قد
~~قدمنا أن هذا لا يسمى مقطوعا إنما هو من رواية المجهول وهو كما قال القاضي
~~ولا يضر هذا الحديث لأنه أتى به متابعة وقد ذكره مسلم من طرق متصلة برواية
~~من سماهم من الثقات وأما المجهول فقد جاء مسمى في رواية أبي داود وغيره
~~فرواه أبو داود في سننه عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله بن عمر بن يحيى
~~باسناده والله أعلم باب النهي عن الحلف في البيع قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح) وفي رواية إياكم وكثرة الحلف في البيع
~~فإنه ينفق ثم يمحق المنفقة ms1603 والممحقة بفتح أولهما وثالثهما واسكان ثانيهما
~~وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فإن الحلف من غير حاجة مكروه وينضم إليه
~~هنا ترويج السلعة وربما PageV11P044
# اغتر المشتري باليمين والله أعلم باب الشفعة قوله ((صلى الله عليه وسلم)
~~من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن رضى أخذ
~~وان كره ترك) وفي رواية قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالشفعة في كل
~~شركة لم تقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذ شريكه فإن شاء أخذ
~~وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به وفي رواية قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع
~~حتى يعرض على شريكه فيأخذ أو يدع فإن أبى فشريكه أحق به حتى يؤذنه قال أهل
~~اللغة الشفعة من شفعت الشئ إذا ضممته وثنيته ومنه شفع الأذان وسميت شفعة
~~لضم نصيب إلى نصيب والربعة والربع بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار
~~والمسكن ومطلق الأرض وأصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه والربعة تأنيث
~~الربع وقيل واحدة والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كثمرة وتمر واجمع المسلمون
~~على ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما لم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت
~~الشفعة إزالة الضرر عن الشريك وحصت بالعقار لأنه أكثر الأنواع ضررا واتفقوا
~~على أنه لا شفعة في الحيوان والثياب والأمتعة وسائر المنقول قال القاضي وشذ
~~بعض الناس فأثبت الشفعة في العروض وهي PageV11P045
# رواية عن عطاء وتثبت في كل شئ حتى في الثوب وكذا حكاها عنه ابن المنذر
~~وعن أحمد رواية أنها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد وأما المقسوم فهل
~~تثبت فيه الشفعة بالجواز فيه خلاف مذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهير
~~العلماء لا تثبت بالجوار وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيى
~~الأنصاري وأبي الزياد وربيعة ومالك ms1604 والأوزاعي والمغيرة بن عبد الرحمن وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور وقال أبو حنيفة والثوري تثبت بالجوار والله أعلم واستدل
~~أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أن الشفعة لا تثبت إلا في عقار محتمل
~~للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحى ونحو ذلك واستدل له أيضا من يقول
~~بالشفعة فيما لا يحتمل القسمة وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) فمن كان له
~~شريك فهو عام يتناول المسلم والكافر والذمي فتثبت للذمي الشفعة على المسلم
~~كما تثبت للمسلم على الذمي هذا قول الشافعي ومالك وأبي حنيفة والجمهور وقال
~~الشعبي والحسن وأحمد رضي الله عنهم لا شفعة للذمي على المسلم وفيه ثبوت
~~الشفعة للأعرابي كثبوتها للمقيم في البلدويه قال الشافعي والثوري وأبو
~~حنيفة وأحمد وإسحاق وابن المنذر والجمهور وقال الشعبي لا شفعة لمن لا يسكن
~~بالمصر وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن
~~رضي أخذ وان كره ترك وفي الرواية الأخرى لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه
~~فهو محمول عند أصحابنا على الندب إلى اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة
~~تنزيه وليس بحرام ويتأولون الحديث على هذا ويصدق على المكروه أنه ليس بحلال
~~ويكون الحلال بمعنى المباح وهو مستوى الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوى
~~الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو أعلم الشريك PageV11P046
# بالبيع فأذن فيه فباع ثم أراد الشريك أن يأخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك
~~وأبو حنيفة وأصحابهم وعثمان البتي وابن أبي ليلى وغيرهم له أن يأخذ بالشفعة
~~وقال الحكم والثوري وأبو عبيد وطائفة من أهل الحديث ليس له الأخذ وعن أحمد
~~روايتان كالمذهبين والله أعلم باب غرز الخشب في جدار الجار قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره ثم يقول أبو هريرة
~~مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم) قال القاضي روينا
~~قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الأصول والمصنفات خشبة بالإفراد وخشبة
~~بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سألت أبا زيد ms1605 والحرث بن مسكين
~~ويونس بن عبد الأعلى عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين على الإفراد قال عبد
~~الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي وقوله بين أكتافكم هو
~~بالتاء المثناة فوق أي بينكم قال القاضي قد رواه بعض رواة الموطأ أكنافكم
~~بالنون ومعناه أيضا بينكم والكنف الجانب ومعنى الأول أنى أصرح بها بينكم
~~وأوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الإنسان بالشئ بين كتفيه قوله مالي أراكم
~~عنها معرضين أي عن هذه السنة والخصلة والموعظة أو الكلمات وجاء في رواية
~~أبي داود فنكسوا رؤوسهم فقال مالي أراكم أعرضتم واختلف العلماء في معنى هذا
~~الحديث هل هو على الندب إلى تمكين الجار من وضع الخشب على جدار جاره أم على
~~الايجاب وفيه قولان للشافعي وأصحاب مالك أصحهما في المذهبين الندب وبه قال
~~أبو حنيفة والكوفيون والثاني الإيجاب وبه قال أحمد وأبو ثور وأصحاب الحديث
~~وهو ظاهر الحديث ومن PageV11P047
# قال بالندب قال ظاهر الحديث أنهم توقفوا عن العمل فلهذا قال مالي أراكم
~~عنها معرضين وهذا يدل على أنهم فهموا منه الندب لا الإيجاب ولو كان واجبا
~~لما أطبقوا على الاعراض عنه والله أعلم باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه
~~يوم القيامة مسبع أرضين) وفي رواية من أخذ شبرا من الأرض بغير حق طوقه الله
~~في سبع أرضين يوم القيامة قال أهل اللغة الأرضون بفتح الراء وفيها لغة
~~قليلة باسكانها حكاها الجوهري وغيره قال العلماء هذا تصريح بأن الأرضين سبع
~~طبقات وهو موافق لقول الله تعالى سبع سماوات ومن الأرض مثلهن وأما تأويل
~~المماثلة على الهيئة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث
~~سبع أرضين من سبع أقاليم لأن الأرضين سبع طباق وهذا تأويل باطل أبطله
~~العلماء بأنه لو كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر من هذا الإقليم شيئا من
~~إقليم آخر بخلاف طباق الأرض فإنها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيئا
~~من هذه الأرض ملكه ms1606 وما تحته من الطباق قال القاضي وقد جاء في غلظ الأرضين
~~وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت وأما التطويق المذكور في الحديث فقالوا
~~يحتمل أن معناه أنه يحمل مثله من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك ويحتمل أن يكون
~~يجعل PageV11P048
# له كالطوق في عنقه كما قال سبحانه وتعالى سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة وقيل معناه أنه يطوق إثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق بعنقه وعلى تقدير
~~التطويق في عنقه يطول الله تعالى عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه
~~وفي هذه الأحاديث تحريم الظلم وتحريم الغصب وتغليظ عقوبته وفيه امكان غصب
~~الأرض وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يتصور
~~PageV11P049
# غصب الأرض وقوله (صلى الله عليه وسلم) (من ظلم قيد شبر من الأرض) هو بكسر
~~القاف واسكان الياء أي قدر شبر من الأرض يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعنى
~~واحد وفي الباب حبان ابن هلال بفتح الحاء وفي حديث سعيد بن زيد رضي الله
~~عنهما منقبة له وقبول دعائه وجواز الدعاء على الظالم ومستدل أهل الفضل
~~والله أعلم PageV11P050
# باب قدر الطريق إذا اختلفوا فيه قوله (صلى الله عليه وسلم) (إذا اختلفتم
~~في الطريق جعل عرضه سبع أذرع) هكذا هو في أكثر النسخ سبع أذرع وفي بعضها
~~سبعة أذرع وهما صحيحان والذراع يذكر ويؤنث والتأنيث أفصح وأما قدر الطريق
~~فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوك طريقا مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته
~~والأفضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة الحديث وإن كان الطريق بين أرض
~~لقوم وأرادوا احياءها فإن اتفقوا على شئ فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع
~~أذرع وهذا مراد الحديث أما إذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع
~~فلا يجوز لأحد أن يستولي على شئ منه وإن قل لكن له عمارة ما حواليه من
~~الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين قال أصحابنا ومتى وجدنا جادة
~~مستطرقة ومسلكا مشروعا نافذا حكمنا باستحقاق الاستطراق فيه بظاهر الحال ولا
~~يعتبر مبتدأ مصيره شارعا قال امام ms1607 الحرمين وغيره ولا يحتاج ما يجعله شارعا
~~إلى لفظ في مصيره شارعا ومسبلا هذا ما ذكره أصحابنا فيما يتعلق بهذا الحديث
~~وقال آخرون هذا في الأفنية إذا أراد أهلها البنيان فيجعل طريقهم عرضه سبعة
~~أذرع لدخول الأحمال والأثقال ومخرجها وتلاقيها قال القاضي هذا كله عند
~~الاختلاف كما نص عليه في الحديث فأما إذا اتفق أهل الأرض على قسمتها واخراج
~~طريق منها كيف شاؤوا فلهم ذلك ولا اعتراض عليهم لأنها ملكهم والله أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب كتاب الفرائض هي جمع فريضة من الفرض وهو
~~التقدير لأن سهمان الفروض مقدرة ويقال للعالم بالفرائض PageV11P051
# فرضى وفارض وفريض كعالم وعليم حكاه المبرد وأما الإرث في الميراث فقال
~~المبرد أصله العاقبة ومعناه الانتقال من واحد إلى آخر قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم) وفي بعض النسخ ولا
~~الكافر المسلم بحذف لفظة يرث أجمع المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم
~~وأما المسلم فلا يرث الكافر أيضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم وذهبت طائفة إلى توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل
~~ومعاوية وسعيد ابن المسيب ومسروق وغيرهم وروى أيضا عن أبي الدرداء والشعبي
~~والزهري والنخعي نحوه على خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هؤلاء كقول الجمهور
~~واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلى عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح
~~الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلوا ولا يعلى عليه لأن المراد به فضل
~~الاسلام على غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم
~~الكافر ولعل هذه الطائفة لم يبلغها هذا الحديث وأما المرتد فلا يرث المسلم
~~بالإجماع وأما المسلم فلا يرث المرتد عند الشافعي ومالك وربيعة وابن أبي
~~ليلى وغيرهم بل يكون ماله فيئا للمسلمين وقال أبو حنيفة والكوفيون
~~والأوزاعي وإسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروى ذلك عن علي وابن مسعود
~~وجماعة من السلف لكن قال الثوري وأبو حنيفة ما كسبه في ردته فهر للمسلمين
~~وقال الآخرون الجميع ms1608 لورثته من المسلمين وأما توريث الكفار بعضهم من
~~PageV11P052
# بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي
~~وأبو حنيفة رضي الله عنهما وآخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن لا يرث حربي
~~من ذمي ولا دمي من حربي قال أصحابنا وكذا لو كانا حربيين في بلدين متحاربين
~~لم يتوارثا والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (ألحقوا الفرائض بأهلها
~~فما بقي فهو لأولى رجل ذكر) وفي رواية فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر وفي
~~رواية اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلأولى
~~رجل ذكر قال العلماء المراد بأولى رجل أقرب رجل مأخوذ من الولي باسكان
~~اللام على وزن الرمي وهو القرب وليس المراد بأولى هنا أحق بخلاف قولهم
~~الرجل أولى بماله لأنه لو حمل هنا على أحق لخلى عن الفائدة لأنا لا ندري من
~~هو الأحق قوله (صلى الله عليه وسلم) رجل ذكر وصف الرجل بأنه ذكر تنبيها على
~~سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الإرث ولهذا
~~جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وحكمته أن الرجال تلحقهم مؤن كثيرة بالقيام
~~بالعيال والضيفان والأرقاء والقاصدين ومواساة السائلين وتحمل الغرامات وغير
~~ذلك والله أعلم وهذا الحديث في توريث العصبات وقد أجمع المسلمون على أن ما
~~بقي بعد الفروض فهو للعصبات يقدم الأقرب فالأقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود
~~قريب فإذا PageV11P053
# خلف بنتا وأخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للأخ وشئ للعم قال أصحابنا
~~والعصبة ثلاثة أقسام عصبة بنفسه كالابن وابنه والأخ وابنة العم وابنة وعم
~~الأب والجد وابنهما ونحوهم وقد يكون الأب والجد عصبة وقد يكون لهما فرض
~~فمتى كان للبنت ابن أو ابن ابن لم يرث الأب إلا السدس فرضا ومتى لم يكن ولد
~~ولا ولد ابن ورث بالتعصيب فقط ومتى كانت بنت أو بنت ابن أو بنتان ابنتا ابن
~~أخذ البنات فرضهن وللأب من الباقي السدس فرضا والباقي بالتعصيب هذا أحد
~~الأقسام وهو العصبة بنفسه القسم الثاني العصبة ms1609 بغيره وهو البنات بالبنين
~~وبنات الابن ببني الابن والأخوات بالأخوة والثالث العصبة مع غيره وهو
~~الأخوات للأبوين أو للأب مع البنات وبنات الابن فإذا خلف بنتا وأختا لأبوين
~~أو لأب فللبنت النصف فرضا والباقي للأخت بالتعصيب وأن خلف بنتا وبنت ابن
~~وأختا لأبوين أو أختا لأب فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للأخت
~~وأن خلف بنتين وبنتي ابن وأختا لأبوين أو لأب فللبنتين الثلثان والباقي
~~للأخت ولا شئ لبنتي الابن لأنه لم يبق شئ من فرض جنس البنات وهو الثلثان
~~قال أصحابنا وحيث أطلق العصبة فالمراد به العصبة بنفسه وهو كل ذكر يدلي
~~بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى ومتى انفرد العصبة أخذ جميع المال
~~ومتى كان مع أصحاب فروض مستغرقة فلا شئ له وان لم يستغرقوا كان له الباقي
~~بعد فروضهم وأقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الأب ثم الجد ان لم يكن أخ
~~والأخ ان لم يكن جد فإن كان جد وأخ ففيها خلاف مشهور ثم بنو الأخوة ثم
~~بنوهم وان سفلوا ثم أعمام الأب ثم بنوهم وان سفلوا ثم أعمام الجد ثم بنوهم
~~ثم أعمام جد الأب ثم بنوهم وهكذا ومن أدلى بأبوين يقدم على من يدلى بأب
~~فيقدم أخ من أبوين على أخ من أب ويقدم عم لأبوين على عم باب وكذا الباقي
~~ويقدم الأخ من الأب على ابن الأخ من الأبوين لأن جهة الأخوة أقوى وأقرب
~~ويقدم ابن أخ لأب على عم لأبوين ويقدم عم لأب على بان ابن لأبوين وكذا
~~الباقي والله أعلم ولو خلف بنتا وأختا لأبوين وأخا لأب فمذهبنا ومذهب
~~الجمهور أن للبنت النصف والباقي للأخت ولا شئ للأخ وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما للبنت النصف والباقي للأخ دون الأخت وهذا PageV11P054
# الحديث المذكور في الباب ظاهر في الدلالة لمذهبه والله أعلم قوله (عن
~~جابر مرضت فأتاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر يعوداني ماشيان)
~~هكذا هو في أكثر النسخ ماشيان وفي بعضها ماشيين وهذا ظاهر والأول صحيح أيضا ms1610
~~وتقديره وهما ماشيان وفيه فضيلة عيادة المريض واستحباب المشي فيها قوله
~~(فأغمي علي فتوضأ ثم صب علي من وضوئه فأفقت) الوضوء هنا بفتح الواو الماء
~~الذي يتوضأ به وفيه التبرك بآثار الصالحين وفضل طعامهم وشرابهم ونحوهما
~~وفضل مؤاكلتهم ومشاربتهم ونحو ذلك وفيه ظهور آثار بركة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على طهارة الماء المستعمل في
~~الوضوء والغسل ردا على أبي يوسف القائل بنجاسته وهي رواية عن أبي حنيفة وفي
~~الاستدلال به نظر لأنه يحتمل أنه صب من الماء الباقي في الاناء ولكن قد
~~يقال البركة العظمى فيما لاقى أعضاءه (صلى الله عليه وسلم) في الوضوء والله
~~أعلم قوله (قلت يا رسول الله كيف أقضي في مالي فلم يرد علي شيئا حتى نزلت
~~آية الميراث قل الله يفتيكم في الكلالة أو وفي رواية فنزلت يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وفي رواية نزلت آية الميراث فيه جواز وصية
~~المريض وإن كان يذهب عقله في بعض أوقاته بشرط أن تكون الوصية في حال افاقته
~~وحضور عقله وقد يستدل بهذا PageV11P055
# الحديث من لا يجوز الاجتهاد في الأحكام للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~والجمهور على جوازه وقد سبق بيانه مرات ويتأولون هذا الحديث وشبهه على أنه
~~لم يظهر له بالاجتهاد شئ فلهذا لم يرد PageV11P056
# عليه شيئا رجاء أن ينزل الوحي قوله (أن عمر رضي الله عنه قال إني لا أدع
~~بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~شئ ما راجعته في الكلالة وما أغلظ لي في شئ ما أغلط لي فيه حتى طعن بأصبعيه
~~في صدري وقال يا عمر الا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء وأني أن
~~أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن) أما آية
~~الصيف فلأنها نزلت في الصيف وأما قوله وأني أن أعش إلى آخره هذا من كلام
~~عمر لا من كلام النبي (صلى الله عليه ms1611 وسلم) وإنما أخر القضاء فيها لأنه لم
~~يظهر له في ذلك الوقت ظهورا يحكم به فأخره حتى يتم اجتهاده فيه ويستوفي
~~نظره ويتقرر عنده حكمه ثم يقضي به ويشيعه بين الناس ولعل النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إنما أغلظ له لخوفه من اتكاله واتكال غيره على ما نص عليه صريحا
~~وتركهم الاستنباط من النصوص وقد قال الله تعالى ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فالاعتناء بالاستنباط من آكد
~~الواجبات المطلوبة لأن النصوص الصريحة لا تفي إلا بيسير من المسائل الحادثة
~~فإذا أهمل الاستنباط فات القضاء في PageV11P057
# معظم الأحكام النازلة أو في بعضها والله أعلم واختلفوا في اشتقاق الكلالة
~~فقال الأكثرون مشتقة من التكلل وهو التطرف فابن العم مثلا يقال له كلالة
~~لأنه ليس على عمود النسب بل على طرفه وقيل من الإحاطة ومنه الإكليل وهو شبه
~~عصابة تزين بالجوهر فسموا كلالة لإحاطتهم بالميت من جوانبه وقيل مشتقة من
~~كل الشئ إذا بعد وانقطع ومنه قولهم كلت الرحم إذا بعدت وطال انتسابها ومنه
~~كل في مشيه إذا انقطع لبعد مسافته واختلف العلماء في المراد بالكلالة في
~~الآية على أقوال أحدهما المراد الوراثة إذا لم يكن للميت ولد ولا والد
~~وتكون الكلالة منصوبة على تقدير يورث وراثة كلالة والثاني أنه اسم للميت
~~الذي ليس له ولد ولا والد ذكرا كان الميت أو أنثى كما يقال رجل عقيم وامرأة
~~عقيم وتقديره يورث كما يورث في حال كونه كلالة وممن روى عنه هذا أبو بكر
~~الصديق وعمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين
~~والثالث أنه اسم للورثة الذين ليس فيهم ولد ولا والد احتجوا بقول جابر رضي
~~الله عنه إنما يرئني كلالة ولم يكن ولد ولا والد والرابع أنه اسم للمال
~~الموروث قال الشيعة الكلالة من ليس له ولد وإن كان له أب أو جد فورثوا
~~الأخوة مع الأب قال القاضي وروى ذلك عن ابن عباس قال وهي رواية باطلة لا
~~تصح ms1612 عنه بل الصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء قال وذكر بعض العلماء على أن
~~الكلالة من لا ولد له ولا والد قال وقد اختلفوا في الورثة إذا كان فيهم جد
~~هل الورثة كلالة أم لا فمن قال ليس الجد أبا جعلها كلالة ومن جعله أبا لم
~~يجعلها كلالة قال القاضي وإذا كان في الورثة بنت فالورثة كلالة عند جماهير
~~العلماء لأن الأخوة والأخوات وغيرهم من العصبات يرثون مع البنت وقال ابن
~~عباس لا ترث PageV11P058
# الأخت مع البنت شيئا لقول الله تعالى ليس له ولد وله أخت وبه قال داود
~~وقالت الشيعة البنت تمنع كون الورثة كلالة لأنهم لا يورثون الأخ والأخت مع
~~البنت شيئا ويعطون البنت كل المال وتعلقوا بقوله تعالى امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ومذهب الجمهور أن معنى الآية الكريمة أن
~~توريث النصف للأخت بالفرض لا يكون إلا إذا لم يكن ولد فعدم الولد شرط
~~لتوريثها النصف فرضا لا لأجل توريثها وإنما لم يذكر عدم الأب في الآية كما
~~ذكر عدم الولد مع أن الأخ والأخر لا يرثان مع الأب لأنه معلوم من قاعدة أصل
~~الفرائض أن من أدلى بشخص لا ير ث مع وجوده إلا أولاد الأم فيرثون معها
~~وأجمع المسلمون على أن المراد بالأخوة والأخوات في الآية التي في آخر سورة
~~النساء من كان من أبوين أو من أب عند عدم الذين من أبوين وأجمعوا على أن
~~المراد بالذين في أولها الأخوة والأخوات من الأم في قوله تعالى كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت قوله (عن مالك بمغول) هو بكسر الميم
~~واسكان الغين المعجمة قوله (عن أبي السفر) هو PageV11P059
# بفتح الفاء على المشهور وقيل باسكانها حكاه القاضي عن أكثر شيوخهم قوله
~~(إن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان في أول الأمر لا يصلي على ميت عليه دين
~~إلا وفاه له) إنما كان يترك الصلاة عليه ليحرض الناس على قضاء الدين في
~~حياتهم والتوصل إلى ms1613 البراءة منها لئلا تفوتهم صلاة النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فلما فتح الله عليه عاد يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (صلوا على صاحبكم) فيه الأمر بصلاة الجنازة وهي فر ض
~~كفاية قوله (صلى الله عليه وسلم) (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي
~~وعليه دين فعلى قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته) قيل إنه (صلى الله عليه
~~وسلم) كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا
~~القضاء واجبا عليه (صلى الله عليه وسلم) وقيل تبرع منه والخلاف وجهان
~~لأصحابنا وغيرهم واختلف أصحابنا في قضاء دين من مات وعليه دين فقيل يجب ب
~~قضاؤه من بيت المال وقيل لا يجب ومعنى هذا الحديث أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال أنا قائم بمصالحكم حياة أحدكم وموته وأنا وليه في الحالين فإن
~~كان عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء PageV11P060
# وإن كان له مال فهو لورثته لا آخذ منه شيئا وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين
~~فليأتوا إلي فعلي نفقتهم ومؤنتهم قوله (صلى الله عليه وسلم) (فأيكم ما تر ك
~~دينا أو ضياعا فأنا مولاه وأيكم ترك مالا فإلى العصبة من كان) وفي رواية
~~دينا أضيعة وفي رواية من ترك كلا فالينا أما الضياع والضيعة فبفتح الضاد
~~والمراد عيال محتاجون ضائعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة
~~الميت بالمصدر أي ترك أولادا أو عيالا ذوي ضياع أي لا شئ لهم والضياع في
~~الأصل مصدر ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع وأما الكل فبفتح الكاف
~~قال الخطابي وغيره المراد به ههنا العيال وأصله الثقل ومعنى انا مولاه أي
~~وليه وناصره والله أعلم PageV11P061
# كتاب الهبات باب كراهة شراء الإنسان ما تصدق به ممن تصدق عليه قوله (حملت
~~على فرس عتيق في سبيل الله) معناه تصدقت به ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل
~~الله والعتيق الفرس النفيس الجواد السابق قوله (فأضاعه صاحبه) أي قصر في
~~القيام ms1614 بعلفه أو مؤنته قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا تبتعه ولا تعد في
~~صدقتك) هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشئ أو أخرجه في زكاة أو
~~كفارة أو نذر ونحو ذلك من القربات أن يشتريه ممن دفعه هو إليه أو يهبه أو
~~يتملكه باختياره منه فأما إذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في
~~كتاب الزكاة وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة هذا
~~مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم
~~والله أعلم PageV11P062
# باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض (إلا ما وهبه لولده وأن
~~سفل) قوله (صلى الله عليه وسلم) (مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقئ ثم
~~يعود في قيئه فيأكله) هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد
~~اقباضهما وهو محمول على هبة الأجنبي أم إذا وهب لولده وأن سفل فله الرجوع
~~فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في PageV11P064
# هبة الأخوة والأعمام وغيرهم في ذوي الأرحام هذا مذهب الشافعي وبه قال
~~مالك والأوزاعي وقال أبو حنيفة وآخرون يرجع كل واهب إلا الولد وكل ذي رحم
~~محرم باب كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة قوله (عن النعمان ابن بشير أن
~~أباه أتى به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال أني نحلت ابني هذا غلاما
~~كان لي فقال رسول اللص أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فارجعه) وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أفعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا
~~في أولادكم قال فرجع أبي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني إذا فإني
~~لا أشهد على جور وفي رواية لا تشهدني على جور PageV11P065
# وفي رواية قال فأشهد على هذا غيري وفي رواية قال فإني لا أشهد وفي رواية
~~قال فليس يصلح هذا وأني لا أشهد إلا ms1615 على حق أما قوله نحلت فمعناه وهبت وفي
~~هذا الحديث أنه ينبغي أن يسوى بين أولاده في الهبة ويهب لكل واحد منهم مثل
~~الآخر ولا يفضل ويسوى بين الذكر والأنثى وقال بعض أصحابنا يكون للذكر مثل
~~حظ الأنثيين والصحيح المشهور أنه يسوي بينهما لظاهر الحديث فلو فضل بعضهم
~~أو وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة أنه مكروه وليس
~~بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري وأحمد وإسحاق وداود هو
~~حرام واحتجوا برواية لا أشهد على جور وبغيرها من ألفاظ الحديث واحتج
~~الشافعي وموافقوه بقوله (صلى الله عليه وسلم) فأشهد على هذا غيري قالوا ولو
~~كان حراما أو باطلا لما قال هذا الكلام فإن قيل قاله تهديدا قلنا الأصل في
~~كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة أفعل على الوجوب أو الندب فإن
~~تعذر ذلك فعلى الإباحة وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) PageV11P066
# لا أشهد على جور فليس فيه أنه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء
~~والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما أو مكروها وقد
~~وضح بما قدمناه أن قوله (صلى الله عليه وسلم) أشهد على هذا غيري يدل على
~~أنه ليس بحرام فيجب تأويل الجور على أنه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا الحديث
~~أن هبة بعض الأولاد دون بعض صحيحة وأنه أن لم يهب الباقين مثل هذا استحب رد
~~الأول قال أصحابنا يستحب أن يهب الباقين مثل الأول فإن لم يفعل استحب رد
~~الأول ولا يجب وفيه جواز رجوع الوالد في هبته للولد والله أعلم قوله (سألت
~~أباه بعض الموهوبة) هكذا هو في معظم النسخ وفي بعضها بعض الموهبة وكلاهما
~~صحيح وتقدير الأول بعض الأشياء الموهوبة قوله (فالتوي بها سنة) أي مطلها
~~PageV11P067
# قوله (صلى الله عليه وسلم) (قاربوا بين أولادكم) قال القاضي رويناه
~~قاربوا بالباء من المقاربة وبالنون من القران ومعناهما صحيح أي سووا بينهم
~~في أصل العطاء وفي قدره قولها (انحل ابني غلامك) هو بفتح الحاء يقال نحل ms1616
~~ينحل كذهب يذهب باب العمرى قوله (صلى الله عليه وسلم) (أيما رجل أعمر عمرى
~~له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت
~~فيه المواريث) وفي رواية من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه
~~فيها وهي لمن أعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر إنما العمرى التي أجاز رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت
~~فإنها ترجع إلى PageV11P069
# صاحبها وفي رواية عن جابر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال العمرى لمن
~~وهبت له وفي رواية العمرى جائزة وفي رواية العمرى ميراث قال أصحابنا وغيرهم
~~من العلماء العمرى قوله أعمرتك هذه الدار مثلا أو جعلتها لك عمرك أو حياتك
~~أو ما عشت أو حييت أو بقيت أو ما يفيد هذا المعنى وأما عقب الرجل فبكسر
~~القاف ويجور اسكانها مع فتح العين ومع كسرها كما في نظائره والعقب هم أولاد
~~الإنسان ما تناسلوا قال أصحابنا العمرى ثلاثة أحوال أحدهما أن يقول أعمرتك
~~هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك أو لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ
~~رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فإذا مات فالدار لورثته فإن لم يكن
~~له وارث فلبيت المال ولا تعود إلى الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني أن
~~يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان
~~للشافعي أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الأول والثاني وهو القديم
~~أنه باطل وقال بعض أصحابنا إنما القول القديم أن الدار تكون للمعمر حياته
~~فإذا مات عادت إلى الواهب أو ورثته لأنه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم
~~القديم أنها PageV11P070
# عارية يستردها الواهب متى شاء فإذا مات عادت إلى ورثته الثالث أن يقول
~~جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت إلى أو إلى ورثتي أن كنت مت ففي صحته خلاف عند
~~أصحابنا منهم من أبطله والأصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الأول
~~واعتمدوا ms1617 على الأحاديث الصحيحة المطلقة العمرى جائزة وعدلوا به عن قياس
~~الشروط الفاسدة والأصح الصحة في جميع الأحوال وأن الموهوب له يملكها ملكا
~~تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال أحمد تصح العمرى
~~المطلقة دون المؤقتة وقال مالك في أشهر الروايات عنه العمرى في جميع
~~الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال أبو
~~حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيدة وحجة
~~الشافعي وموافقيه هذه الأحاديث الصحيحة والله أعلم قوله (فهي له بتلة) أي
~~عطية ماضية غير راجعة إلى الواهب قوله (صلى الله عليه وسلم) PageV11P071
# (أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها إلى آخره) المراد به اعلامهم أن
~~العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود إلى الواهب
~~أبدا فإذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل على بصيرة ومن شاء ترك لأنهم كانوا
~~يتوهمون أنها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليل للشافعي وموافقيه والله أعلم
~~PageV11P072
# قوله (اختصموا إلى طارق مولى عثمان) هو طارق بن عمرو ولاه عبد الملك بن
~~مروان المدينة بعد امارة ابن الزبير PageV11P073
# كتاب الوصية قال الأزهري هي مشتقة من وصيت الشئ أوصيه إذا وصلته وسميت
~~وصية لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصى وأوصى ايصاء والاسم
~~الوصية والوصاة واعلم أن أول كتاب الوصية هو ابتداء الفوات الثاني من
~~المواضع الثلاثة التي فاتت إبراهيم بن محمد بن سفيان صاحب مسلم فلم يسمعها
~~من مسلم وقد سبق بيان هذه المواضع الثلاثة التي فاتت إبراهيم بن محمد بن
~~سفيان صاحب مسلم فلم يسمعها من مسلم وقد سبق بيان هذه المواضع في الفصول
~~التي في أول هذا الشرح وسبق أحد المواضع في كتبا الحج وهذا أول الثاني وهو
~~قول مسلم حديثنا أبو خيثمة زهير بن حرب ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن
~~مثنى قالا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن
~~ابن عمر قوله (صلى الله عليه وسلم) (ما حق امرئ ms1618 مسلم له شئ يريد أن يوصى
~~فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده) وفي رواية ثلاث ليال فيه الحث على
~~الوصية وقد أجمع المسلمون على الأمر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهير أنها
~~مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره من أهل الظاهر هي واجبة لهذا الحديث ولا
~~دلالة لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن إن PageV11P074
# كان على الإنسان دين أو حق أو عنده وديعة ونحوها لزمه الايصاء بذلك قال
~~الشافعي رحمه الله معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون
~~وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته ويشهد عليه فيها يكتب
~~فيها ما يحتاج إليه فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به الحقه بها قالوا
~~ولا يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزئيات الأمور المتكررة وأما
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) ووصيته مكتوبة عنده فمعناه مكتوبة وقد أشهد
~~PageV11P075
# عليه بها لا أنه يقتصر على الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع إلا إذا كان
~~أشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال الإمام محمد بن نصر المروزي
~~من أصحابنا يكفي الكتاب من غير اشهاد لظاهر الحديث والله أعلم قوله في حديث
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه (عادني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~وجع أشفيت منه على الموت) فيه استحباب عيادة المريض وأنها مستحبة للإمام
~~كاستحبابها لآحاد الناس ومعنى أشفيت على الموت أي قاربته وأشرفت عليه يقال
~~أشفى عليه وأشاف قاله الهروي وقال ابن قتيبة لا يقال اشفى إلا في الشر قال
~~إبراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح
~~من مداواة أو دعاء صالح أو وصية أو استفتاء عن حاله ونحو ذلك وإنما يكره من
~~ذلك ما كان على سبيل التسخط ونحوه فإنه قادح في أجر مرضه قوله (وأنا ذو
~~مال) دليل على إباحة جمع المال لأن هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال
~~كثير قوله (ولا يرثني إلا ابنة لي) أي ولا يرثني ms1619 من الولد وخواص الورثة
~~وإلا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من أصحاب الفروض قوله (أفأتصدق
~~بثلثي مالي قال لا قلت أفأتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير) بالمثلثة
~~وفي بعض بالموحدة وكلاما صحيح قال القاضي يجوز نصب الثلث الأول ورفعه أما
~~النصب فعلى الإغراء أو على تقدير فعل أي اعط الثلث وأما الرفع فعلى أنه
~~فاعل أي يكفيك الثلث أو أنه PageV11P076
# مبتدأ وحذف خبره أو خبر محذوف المبتدأ وفي هذا الحديث مراعاة العدل بين
~~الورثة والوصية قال أصحابنا وغيرهم من العلماء إن كانت الورثة أغنياء استحب
~~أن يوصى بالثلث تبرعا وإن كانوا فقراء استحب أن ينقص من الثلث وأجمع
~~العلماء فهذه الأعصار على أن من له وارث لا تنفذ وصيته بزيادة على الثلث
~~إلا بإجازته وأجمعوا على نفوذها بإجازته في جميع المال وأما من لا وارث له
~~فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا تصح وصيته فيما زاد على الثلث وجوزه أبو
~~حنيفة وأصحابه واسحق وأحمد في إحدى الروايتين عنه وروى عن علي وابن مسعود
~~رضي الله عنهما وأما قوله أفأتصدق بثلثي مالي يحتمل أنه أراد بالصدقة
~~الوصية ويحتمل أنه أراد الصدقة المنجزة وهما عندنا وعند العلماء كافة سواء
~~لا ينفذ ما زاد على الثلث إلا برضا الوارث وخالف أهل الظاهر فقالوا للمريض
~~مرض الموت أن يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ودليل الجمهور ظاهر حديث
~~الثلث كثير مع حديث الذي أعتق ستة أعبد في مرضه فأعتق النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) اثنين وأرق أربعة قوله (صلى الله عليه وسلم) (إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس) العالة الفقراء ويتكففون
~~يسألون الناس في أكفهم قال القاضي رحمه الله روينا قوله إن تذر ورثتك بفتح
~~الهمزة وكسرها وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث حث على صلة الأرحام والاحسان
~~إلى الأقارب والشفقة على الورثة وأن صلة القريب الأقرب والاحسان إليه أفضل
~~من الأبعد واستدل به بعضهم على ترجيح الغني على الفقير قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (ولست ms1620 تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا أجرت بها حتى اللقمة
~~تجعلها في في امرأتك) فيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه أن الأعمال
~~بالنيات وأنه إنما يثاب على عمله بنيته وفيه أن الانفاق على العيال يثاب
~~عليه إذا قصد به وجه الله تعالى وفيه أن المباح إذا قصد به وجه الله تعالى
~~صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه (صلى الله عليه وسلم) على هذا بقوله (صلى الله
~~عليه وسلم) حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك لأن زوجة الإنسان هي من أخص
~~حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة PageV11P077
# وإذا وضع اللقمة في فيها فإنما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة
~~والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة أبعد الأشياء عن الطاعة وأمور
~~الآخرة ومع هذا فأخبر (صلى الله عليه وسلم) أنه إذا قصد بهذه اللقمة وجه
~~الله تعالى حصل له الأجر بذلك فغير هذه الحالة أولى بحصول الأجر إذا أراد
~~وجه الله تعالى ويتضمن ذلك أن الإنسان إذا فعل شيئا أصله على الإباحة وقصد
~~به وجه الله تعالى يثاب عليه وذلك كالأكل بنية التقوى على طاقة الله تعالى
~~والنوم للاستراحة ليقوم إلى العبادة نشيطا والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف
~~نفسه وبصره ونحوهما عن الحرام وليقضي حقها وليحصل ولدا صالحا وهذا معنى
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) وفي بضع أحدكم صدقة والله أعلم قوله (قلت يا
~~رسول الله أخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله
~~تعالى إلا ازددت به درجة ورفعة) فقال القاضي معناه أخلف بمكة بعد أصحابي
~~فقاله إما إشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالى فخشي أن
~~يقدح ذلك في هجرته أو في ثوابه عليها أو خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وأصحابه إلى المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا
~~يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالى ولهذا جاء في رواية أخرى أخلف عن هجرته
~~قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل إنما كان
~~ذلك ms1621 لمن كان هاجر قبل الفتح فأما من هاجر بعده فلا وأما قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) إنك لن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف طول العمر والبقاء في
~~الحياة بعد جماعات من أصحابه وفي هذا الحديث فضيلة طول العمر للازدياد من
~~العمل الصالح والحث على إرادة وجه الله تعالى بالأعمال والله تعالى أعلم
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (ولعلك تخلف حتى ينفع بك أقوام ويضر بك آخرون)
~~وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة التاء وهذا الحديث من المعجزات فإن سعدا رضي
~~الله عنه عاش حتى فتح العراق وغيره وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم وتضرر
~~به الكفار في دينهم ودنياهم فإنه قتلوا وصاروا إلى جهنم وسبيت نساؤهم
~~وأولادهم وغنمت أموالهم وديارهم وولى العراق فاهتدى PageV11P078
# على يديه خلائق وتضرر به خلائق بإقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال
~~القاضي قيل لا يحبط أجر هجرة المهاجر بقاؤه بمكة وموته بها إذا كان لضرورة
~~وإنما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط
~~هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة إلا على أهل مكة خاصة قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم)
~~قال القاضي استدل به بعضهم على أن بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته
~~قال ولا دليل فيه عندي لأنه يحتمل أنه دعا لهم دعاء عاما ومعنى امض لأصحابي
~~هجرتهم أي أتممها ولا تبطلها ولا تردهم على أعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن
~~مستقيم حالهم المرضية قوله (صلى الله عليه وسلم) (لكن البائس سعد بن خولة)
~~البائس هو الذي عليه أثر البؤس وهو الفقر والقلة قوله (يرثي له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أن مات بمكة) قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو
~~من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) بل انتهى كلامه (صلى الله عليه وسلم)
~~بقوله لكن البائس سعد بن خولة فقال الراوي تفسير المعنى هذا الكلأ أنه
~~يرثيه النبي (صلى الله عليه وسلم) ويتوجع له ويرق ms1622 عليه لكونه مات بمكة
~~واختلفوا في قائل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن أبي وقاص وقد جاء مفسرا
~~في بعض الروايات قال القاضي وأكثر ما جاء أنه من كلام الزهري قال واختلفوا
~~في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتى مات بها قال عيسى بن دينار
~~وغيره وذكر البخاري أنه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف إلى مكة ومات بها وقال ابن
~~هشام انه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في
~~حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها ستة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدينة
~~فعلى هذا PageV11P079
# وعلى قول عيسى بن دينار سبب بؤسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها
~~وعلى قول الآخرين سبب بؤسه موته مكة على أي حال كان وإن لم يكن باختياره
~~لما فاته من الأجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه إلى
~~هجرة الله تعالى قال القاضي وقد روى في هذا الحديث أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) خلف مع سعد بن أبي وقاص رجلا وقال له أن توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد
~~ذكر مسلم في الرواية الأخرى أنه كان يكره أن يموت في الأرض التي هاجر منها
~~وفي رواية أخرى لمسلم قال سعد بن أبي وقاص خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت
~~منها كما مات سعد بن خولة وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الأسلمية وفي حديث
~~سعد هذا جواز تخصيص عموم الوصية المذكورة في القرآن بالسنة وهو قول جمهور
~~الأصوليين وهو الصحيح قوله (حدثنا أبو داود الحفري) هو بحاء مهملة ثم فاء
~~مفتوحتين منسوب إلى الحفر بفتح الحاء والفاء وهي محلة بالكوفة كان أبو داود
~~يسكنها هكذا ذكره أبو حاتم بن حبان وأبو سعد السمعاني وغيرهما واسم أبي
~~داود هذا عمرو بن سعد الثقة الزاهد الصالح العابد قال علي المديني ما أعلم
~~أني PageV11P080
# رأيت بالكوفة أعبد من أبي داود الحفري وقال وكيع أن كان يدفع بأحد في
~~زماننا يعني البلاء ms1623 والنوازل فبأبي داود توفي سنة ثلاث وقيل سنة ست ومائتين
~~رحمه الله قوله (عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ثلاثة من ولد سعد كلهم
~~يحدثه عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) دخل على سعد يعوده بمكة) وفي
~~الرواية الأخرى عن حميد عن ثلاثة من ولد سعد قالوا مرض سعد بمكة فأتاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يعوده فهذه الرواية مرسلة والأولى متصلة لأن
~~أولاد سعد تابعيون وإنما ذكر مسلم هذه الروايات المختلفة في وصله وارساله
~~ليبين اختلاف الرواة في ذلك قال القاضي وهذا وشبهه من العلل التي وعد مسلم
~~في خطبة كتابه أنه يذكرها في مواضعها فظن ظانون أنه يأتي بها مفردة وأنه
~~توفي قبل ذكرها والصواب أنه ذكرها في تضاعيف كتابه كما أوضحناه في أول هذا
~~الشرح ولا بقدح هذا الخلاف في صحة هذه الرواية ولا في صحة أصل الحديث لأن
~~أصل الحديث ثابت من طرق من غير جهة حميد عن أولاد سعد وثبت وصله عنهم في
~~بعض الطرق التي ذكرها مسلم PageV11P081
# وقد قدمنا في أول هذا الشرح أن الحديث إذا روى متصلا ومرسلا فالصحيح الذي
~~عليه المحققون أنه محكوم باتصاله لأنها زيادة ثقة وقد عرض الدارقطني بتضعيف
~~هذه الرواية وقد سبق الجواب عن اعتراضه الآن وفي مواضع نحو هذا والله أعلم
~~قوله (عن ابن عباس قال لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال الثلث والثلث كثير) PageV11P082
# قوله غضوا بالغين والضاد المعجمتين أي نقصوا وفيه استحباب النقص عن الثلث
~~وبه قال جمهور العلماء مطلقا ومذهبنا أنه إن كان ورثته أغنياء استحب
~~الايصاء بالثلث والا فيستحب النقص منه وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~أوصى بالخمس وعن علي رضي الله عنه نحوه وعن ابن عمر وإسحاق بالربع وقال
~~آخرون بالسدس وآخرون بدونه وقال آخرون بالعشر وقال إبراهيم النخعي رحمه
~~الله تعالى كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب أحد الورثة وروى عن علي وابن
~~عباس وعائشة وغيرهم ms1624 رضي الله عنهم أنه يستحب لمن له ورثة ومال قليل ترك
~~الوصية قوله في اسناد هذا الحديث وحدثنا أبو كريب قال حدثنا ابن نمير كلهم
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس هكذا هو في نسخ بلادنا وهي من رواية
~~الجلودي ففي جميعها أبو كريب وذكر القاضي أنه وقع في نسخة ابن ماهان أبو
~~كريب كما ذكرناه وفي نسخة الجلودي أبو بكر ابن أبي شيبة بدل أبي كريب
~~والصواب ما قدمناه والله أعلم باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت قوله (إن
~~أبي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه قال نعم) وفي رواية
~~أن أمي افتلتت PageV11P083
# نفسها وإني أظنها لو تكلمت تصدقت فلي أجر أن أتصدق عنها قال نعم قوله
~~(افتلتت) بالفاء وضم التاء أي ماتت بغتة وفجأة والفلتة والافتلات ما كان
~~بغتة وقوله نفسها برفع السين ونصبها هكذا ضبطوه وهما صحيحان الرفع على ما
~~لم يسم فاعله والنصب على المفعول الثاني وأما قوله أظنها لو تكلمت تصدقت
~~معناه لما علمه من حرصها على الخير أو لما علمه من رغبتها في الوصية وفي
~~هذا الحديث 1 جواز الصدقة على الميت 2 واستحبابها 3 وأن ثوابها يصله وينفعه
~~4 وينفع المتصدق أيضا وهذا كله أجمع عليه المسلمون وسبقت المسألة في أول
~~هذا الشرح في شرح مقدمة صحيح مسلم 5 وهذه الأحاديث مخصصة لعموم قوله تعالى
~~ليس للإنسان إلا ما سعى وأجمع المسلمون على أنه لا يجب على الوارث التصدق
~~عن ميته صدقة التطوع بل هي مستحبة وأما الحقوق المالية الثابتة على الميت
~~فإن كان له تركة وجب فضاؤها منها سواء أوصى بها الميت أم لا ويكون ذلك من
~~رأس المال سواء ديون الله تعالى كالزكاة والحج والنذر والكفارة وبدل الصوم
~~ونحو ذلك ودين الآدمي فإن لم يكن للميت تركة لم يلزم الوارث قضاء دينه لكن
~~يستحب له ولغيره قضاؤه قوله PageV11P084
# فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه أي هل تكفر صدقتي عنه سيئاته والله أعلم باب ms1625
~~ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته قوله (صلى الله عليه وسلم) (إذا مات
~~الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له) قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع
~~تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها فإن الولد من
~~كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي
~~الوقف وفيه فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح وقد سبق بيان اختلاف أحوال الناس
~~فيه وأوضحنا ذلك في كتاب النكاح وفيه دليل لصحة أصل الوقف وعظيم ثوابه
~~وبيان فضيلة العلم والحث على الاستكثار منه والترغيب في توريثه بالتعليم
~~والتصنيف والإيضاح وأنه ينبغي أن يختار من العلوم الأنفع فالأنفع وفيه أن
~~الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء
~~الدين كما سبق وأما الحج فيجزي عن الميت عند الشافعي وموافقيه وهذا داخل في
~~قضاء الدين إن كان حجا واجبا وأن كان تطوعا وصى به فهو من باب الوصايا وأما
~~إذا مات وعليه صيام فالصحيح أن الولي يصوم عنه وسقت المسألة في كتاب الصيام
~~وأما قراءة القرآن وجعل ثوابها للميت والصلاة عنه ونحوهما فمذهب الشافعي
~~والجمهور أنها لا تلحق الميت وفيها خلاف وسبق إيضاحه في أول هذا الشرح في
~~شرح مقدمة صحيح مسلم PageV11P085
# باب الوقف قوله (أصاب عمر أرضا بخيبر فأتي النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~يستأمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو
~~أنفس عندي منه فما تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها
~~عمر أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي
~~القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضعيف لا جناح على من وليها
~~أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه) وفي رواية غير متأثل
~~مالا أما قوله هو أنفس فمعناه أجود والنفيس الجيد وقد نفس ms1626 بفتح النون وضم
~~الفاء نفاسة واسم هذا المال الذي وقفه عمر ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم
~~ساكنة ثم غين معجمة وأما قوله غير متأثل فمعناه غير جامع وكل شئ له أصل
~~قديم أو جمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل ومنه مجد مؤثل أي قديم واثلة الشئ
~~أصله وفي هذا الحديث دليل على صحة أصل الوقف وأنه مخالف لشوائب الجاهلية
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه أيضا اجماع المسلمين على صحة وقف
~~المساجد والسقايات وفيه أن الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث إنما يتبع فيه
~~شرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفيه
~~فضيلة الانفاق مما يحب وفيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفيه مشاورة أهل
~~الفضل والصلاح في الأمور وطرق الخير وفيه أن خيبر فتحت PageV11P086
# عنوة وأن الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت أملاكهم على حصصهم ونفذت
~~تصرفاتهم فيها وفيه فضيلة صلة الأرحام والوقف عليهم وأما قوله يأكل منها
~~بالمعروف فمعناه يأكل المعتاد ولا يتجاوزه والله أعلم باب ترك الوصية لمن
~~ليس له شئ يوصى فيه قوله (عن طلحة بن مصرف) هو بضم الميم وفتح الصاد وكسر
~~الراء المشددة وحكى فتح الراء والصواب المشهور كسرها قوله (سألت عبد الله
~~بن أبي أوفى هل أوصى الرسول (صلى الله عليه وسلم) PageV11P087
# فقال لا قلت فلم كتب على المسلمين الوصية أو فلم أمروا بالوصية قال أوصى
~~بكتاب الله تعالى) وفي رواية عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى به وفي رواية
~~قال ذكروا عند عائشة رضي الله عنها أن عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت
~~متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد
~~انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى أما قولها انخنث فمعناه مال وسقط
~~وأما حجر الإنسان وهو حجر توبه فبفتح الحاء وكسرها وأما قوله لم يوص فمعناه
~~لم يوص بثلث ms1627 ماله ولا غيره إذ لم يكن له مال ولا أوصى إلى علي رضي الله عنه
~~ولا إلى غيره بخلاف ما يزعمه الشيعة وأما الأرض التي كانت له (صلى الله
~~عليه وسلم) بخيبر وفدك فقد سلبها (صلى الله عليه وسلم) في حياته ونجز
~~الصدقة بها على المسلمين وأما الأحاديث الصحيحة في وصيته (صلى الله عليه
~~وسلم) بكتاب الله ووصيته بأهل بيته ووصيته باخراج المشركين من جزيرة العرب
~~وبإجازة الوفد فليست مرادة بقوله لم يوص إنما المراد به ما قدمناه وهو
~~مقصود السائل عن الوصية فلا مناقضة بين الأحاديث وقوله أوصى بكتاب الله أي
~~بالعمل بما فيه وقال الله تعالى فرطنا في الكتاب من شئ ومعناه أن من
~~الأشياء ما يعلم منه نصا ومنها ما يحصل بالاستنباط وأما قول السائل فلم كتب
~~على المسلمين الوصية فمراده قوله تعالى عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية وهذه الآية منسوخة عند الجمهور ويحتمل أن السائل أراد بكتب
~~الوصية الندب إليها PageV11P088
# والله أعلم قوله (عن ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس) معناه تفخيم
~~أمره في الشدة والمكروه فيما يعتقده ابن عباس وهو امتناع الكتاب ولهذا قال
~~ابن عباس الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين
~~أن يكتب هذا الكتاب هذا مراد ابن عباس وإن كان الصواب ترك الكتاب كما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى قوله (صلى الله عليه وسلم) حين اشتد وجعه (ائتوني
~~الكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا
~~إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يهجر) وفي رواية فقال عمر رضي الله عنه
~~PageV11P089
# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن
~~حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا ثم ذكر أن بعضهم أراد الكتاب
~~وبعضهم وافق عمر وأنه لما أكثروا اللغو والاختلاف قال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قوموا أعلم أن النبي (صلى الله عليه وسلم) معصوم من الكذب ومن تغيير
~~شئ من ms1628 الأحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما أمر
~~ببيانه وتبليغ ما أوجب الله عليه تبليغه وليس معصوما من الأمراض والأسقام
~~العارضة للأجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من
~~شريعته وقد سحر (صلى الله عليه وسلم) حتى صار يخيل إليه أنه فعل الشئ ولم
~~يكن فعله ولم يصدر منه (صلى الله عليه وسلم) وفي هذا الحال كلام في الأحكام
~~مخالف لما سبق من الأحكام التي قررها فإذا علمت ما ذكرناه فقد اختلف
~~العلماء في الكتاب الذي هم النبي (صلى الله عليه وسلم) به فقيل أراد أن ينص
~~على الخلافة في إنسان معين لئلا يقع نزاع وفتن وقيل أراد كتابا يبين فيه
~~مهمات الأحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق على المنصوص عليه
~~وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) هم بالكتاب حين ظهر له أنه مصلحة أو أوحى
~~إليه بذلك ثم ظهر أن المصلحة تركه أو أوحى إليه بذلك ونسخ ذلك الأمر الأول
~~وأما كلام عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على
~~أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لأنه خشي أن يكتب (صلى الله عليه
~~وسلم) أمورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال
~~للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب الله لقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من
~~شئ وقوله اليوم أكملت لكم دينكم فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال
~~على الأمة وأراد الترفيه على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكان عمر أفقه
~~من ابن عباس وموافقة قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في أواخر كتابه
~~دلائل النبوة إنما قصد عمر التخفيف على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~عليه الوجع ولو كان مراده (صلى الله عليه وسلم) أن يكتب مالا يستغنون عنه
~~لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره لقوله تعالى به ما أنزل إليك كما لم يترك
~~تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما أمر ms1629 في ذلك الحال
~~باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكر في الحديث قال البيهقي وقد
~~حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله أنه (صلى الله عليه وسلم) أراد أن
~~يكتب استخلاف أبي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من
~~تقدير الله PageV11P090
# تعالى ذلك كما هم بالكتاب في أول مرضه حين قال وا رأساه ثم ترك الكتاب
~~وقال يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ثم نبه أمته على استخلاف أبي بكر
~~بتقديمه إياه في الصلاة قال البيهقي وإن كان المراد بيان أحكام الدين ورفع
~~الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك لقوله تعالى أكملت لكم دينكم وعلم أنه لا
~~تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفي الكتاب أو السنة بيانها نصا أو دلالة
~~وفي تكلم ف النبي (صلى الله عليه وسلم) في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة
~~ورأي عمر الاقتصار على ما سبق بيانه إياه نصا أو دلالة تخفيفا عليه ولئلا
~~يفسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالأصول وقد كان
~~سبق قوله (صلى الله عليه وسلم) إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر وهذا دليل على أنه وكل بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء
~~جعل لهم الأجر على الإجتهاد فرأى عمر الصواب تركهم على هذه الجملة لما فيه
~~من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وفي
~~تركه (صلى الله عليه وسلم) الانكار على عمر دليل على استصوابه قال الخطابي
~~ولا يجوز أن يحمل قول عمر على أنه توهم الغلط على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال لكنه لما رأى ما غلب على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف
~~أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون
~~بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين وقد كان ms1630 أصحابه (صلى الله عليه وسلم)
~~يراجعونه في بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية
~~في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش فأما إذا أمر بالشئ أمر عزيمة فلا
~~يراجعه فيه أحد منهم قال وأكثر العلماء على أنه يجوز عليه الخطأ فيما لم
~~ينزل عليه وقد أجمعوا كلهم على أنه لا يقر عليه قال ومعلوم أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) وإن كان الله تعالى قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن
~~سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سهى في الصلاة فلا ينكر أن يظن به حدوث
~~بعض هذه الأمور في مرضه فيتوقف في مثل هذا الحال حتى تتبين حقيقته فلهذه
~~المعاني وشبهها راجعه عمر رضي الله عنه قال الخطابي وقد روى عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال اختلاف أمتي رحمة فاستصوب عمر ما قاله قال وقد
~~اعترض على حديث اختلاف أمتي رحمة رجلان أحدهما مغموض عليه في دينه وهو عمرو
~~بن بحر الجاحظ والآخر معروف بالسخف والخلاعة وهو أسحق بن إبراهيم الموصلي
~~فإنه لما PageV11P091
# وضع كتابه في الأغاني وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما تزود من اثمها
~~حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحديث وزعم أنهم يروون مالا يدرون وقال هو
~~والجاحظ لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم زعم أنه إنما كان
~~اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) خاصة فإذا اختلفوا
~~سألوه فبين لهم والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد أنه لا يلزم من كون الشئ
~~رحمة أن يكون ضده عذابا ولا يلتزم هذا ويذكره الا جاهل أو متجاهل وقد قال
~~الله تعالى رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه فسمى الليل رحمة ولم
~~يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا وهو ظاهر لا شك فيه قال الخطابي
~~والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام أحدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار
~~ذلك كفر والثاني في صفاته ومشيئته وانكارها بدعة والثالث في أحكام الفروع
~~المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالى رحمة ms1631 وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث
~~اختلاف أمتي رحمة هذا آخر كلام الخطابي رحمة الله وقال المازري أن قيل كيف
~~جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع قوله (صلى الله عليه وسلم) ائتوني
~~أكتب وكيف عصوه في أمره فالجواب أنه لا خلاف أن الأوامر تقارنها قرائن
~~تنقلها من الندب إلى الوجوب عند من قال أصلها للندب ومن الوجوب إلى الندب
~~عند من قال أصلها للوجوب وتنقل القرائن أيضا صيغة أفعل إلى الإباحة وإلى
~~التخبير وإلى غير ذلك من ضروب المعاني فلعله ظهر منه (صلى الله عليه وسلم)
~~من القرائن ما دل على أنه لم يوجب عليهم بل جعله إلى اختيارهم فاختلف
~~اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل على رجوعهم إلى الاجتهاد في الشرعيات فأدى
~~عمر رضي الله عنه اجتهاده إلى الامتناع من هذا ولعله اعتقد أن ذلك صدر منه
~~(صلى الله عليه وسلم) من غير قصد جازم وهو المراد بقولهم هجر وبقول عمر غلب
~~عليه الوجع وما قارنه من القرائن الدالة على ذلك على نحو ما يعهدونه من
~~أصوله (صلى الله عليه وسلم) في تبليغ الشريعة وأنه يجري مجرى غيره من طرق
~~التبليغ المعتادة منه (صلى الله عليه وسلم) فظهر ذلك لعمر دون غيره فخالفوه
~~ولعل عمر خاف أن المنافقين قد يتطرقون إلى القدح فيما اشتهر من قواعد
~~الإسلام وبلغه (صلى الله عليه وسلم) الناس بكتاب في خلوة وآحاد يضيفون إليه
~~شيئا لشبهوا به على الذين في قلوبهم مرض ولهذا قال عندكم القرآن حسبنا كتا
~~ب الله وقال القاضي عياض وقوله أهجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هكذا
~~هو في صحيح مسلم وغير أهجر على الاستفهام وهو PageV11P092
# أصح من رواية من روى هجر ويهجر لأن هذا كله لا يصح منه (صلى الله عليه
~~وسلم) لأن معنى هجر هذي وإنما جاء هذا من قائلة استفهاما للإنكار على من
~~قال لا تكتبوا أي لا تتركوا أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتجعلوه
~~كأمر من هجر في كلامه لأنه (صلى الله عليه وسلم) ms1632 لا يهجر وإن صحت الروايات
~~الأخرى كانت خطأ من قائلها قالها بغير تحقيق بل لما أصابه من الحيرة
~~والدهشة لعظيم ما شاهده من النبي (صلى الله عليه وسلم) من هذه الحالة
~~الدالة على وفاته وعظيم المصاب به وخوف الفتن والضلال بعده وأجرى الهجر
~~مجرى شدة الوجع وقول عمر رضي الله عنه حسبنا كتاب الله رد على من نازعه لا
~~على أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(دعوني فالذي أنا فيه خير) معناه دعوني من النزاع واللغط الذي شرعتم فيه
~~فالذي أنا فيه من مراقبة الله تعالى والتأهب للقائه والفكر في ذلك ونحوه
~~أفضل مما أنتم فيه قوله (صلى الله عليه وسلم) (أخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب) قال أبو عبيد قال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى عدن اليمن إلى
~~ريف العراق في الطول وأما في العرض فمن جدة وما والاها إلى أطراف الشام
~~وقال أبو عبيدة هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول وأما في
~~العرض فما بين رمل يرين إلى منقطع السماوة وقوله حفر أبي موسى هو بفتح
~~الحاء المهملة وفتح الفاء أيضا قالوا وسميت جزيرة لإحاطة البحار بها من
~~نواحيها وانقطاعها عن المياه العظيمة وأصل الجزر في اللغة القطع وأضيفت إلى
~~العرب لأنها الأرض التي كانت بأيديهم قبل الإسلام وديارهم التي هي أوطانهم
~~وأوطان أسلافهم وحكى الهروي عن مالك أن جزيرة العرب هي المجينة والصحيح
~~المعروف عن مالك أنها مكة والمدينة واليمامة واليمامة واليمن وأخذ بهذا
~~الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فأوجبوا إخراج الكفار من جزيرة
~~العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم ببعض
~~جزيرة العرب وهو الحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة وأعمالها دون اليمن
~~وغيره مما هو من جزيرة العرب بدليل آخر مشهور PageV11P093
# في كتبه وكتب أصحابه قال العلماء ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين في
~~الحجاز ولا يمكنون من الإقامة فيه أكثر من ثلاثة أيام قال الشافعي وموافقوه ms1633
~~إلا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فإن دخله في خفية وجب
~~إخراجه فإن مات ودفن فيه نبش وأخرج ما لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير
~~الفقهاء وجوز أبو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالى
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والله أعلم قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم) قال العلماء هذا أمر
~~منه (صلى الله عليه وسلم) بإجازة لوعود وضيافتهم واكرامهم تطبيبا لنفوسهم
~~وترغيبا لغيرهم من المؤلفة قلوبهم ونحوهم وإعانة على سفرهم قال القاضي عياض
~~قال العلماء سواء كان الوفد مسلمين أو كفارا لأن الكافر إنما يفد غالبا
~~فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم قوله (وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها)
~~الساكت ابن عباس والناسي سعيد بن جبير قال المهلب الثالثة هي تجهيز جيش
~~أسامة رضي الله عنه قال القاضي عياض ويحتمل أنها قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فقد ذكر مالك في الموطأ معناه مع إجلاء اليهود من
~~حديث عمر رضي الله عنه وفي هذا الحديث فوائد سوى ما ذكرناه منها جواز كتابة
~~العلم وقد سبق بيان هذه المسألة مرات وذكرنا أنه جاء فيها حديثان مختلفان
~~فإن السلف اختلفوا فيها ثم أجمع من بعدهم على جوازها وبينا تأويل حديث
~~المنع ومنها جواز استعمال المجاز لقوله (صلى الله عليه وسلم) أكتب لكم أي
~~آمر بالكتابة ومنها أن الأمراض ونحوها لا تنافي النبوة ولا تدل على سوء
~~الحال قوله (قال أبو إسحاق إبراهيم حدثنا الحسن بن بشر حدثنا سفيان بهذا
~~الحديث) معناه أن أبا إسحاق PageV11P094
# صاحب مسلم ساوى مسلما في رواية هذا الحديث عن واحد عن سفيان بن عيينة
~~فعلا هذا الحديث لأبي إسحاق برجل قوله (من اختلافهم ولغطهم) هو بفتح الغين
~~المعجمة واسكانها والله أعلم PageV11P095
# كتاب النذر قوله (استفتى سعد بن عبادة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1634
~~فاقضه عنها) أجمع المسلمون على صحة النذر ووجوب الوفاء به إذا كان الملتزم
~~طاقة فإن نذر معصية أو مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه
~~عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال أحمد وطائفة فيه كفارة يمين وقوله (صلى
~~الله عليه وسلم) فاقضه عنها دليل لقضاء الحقوق الواجبة على الميت فأما
~~الحقوق المالية فمجمع عليها وأما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من
~~هذا الكتاب ثم مذهب الشافعي وطائفة أن الحقوق المالية PageV11P096
# الواجبة على الميت من زكاة وكفارة ونذر يجب قضاؤها سواء أوصى بها أم لا
~~كديون الآدمي وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا يجب قضاء شئ من ذلك إلى أن
~~يوصى به ولأصحاب مالك خلاف في الزكاة إذا لم يوص بها والله أعلم قال القاضي
~~عياض واختلفوا في نذر أم سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل
~~كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قائل بأحاديث جاءت في قصة أم سعد قال القاضي
~~ويحتمل أن النذر كان غير ما ورد في تلك الأحاديث قال والأظهر أنه كان نذرا
~~في المال أو نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم اسق عنها الماء وأما أحاديث الصوم عنها فقد
~~علله أهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وأما
~~رواية من روى أفأعتق عنها فموافقة أيضا لأن العتق من الأموال وليس فيه قطع
~~بأنه كان عليها عتق والله أعلم وأعلم أن مذهبنا ومذهب الجمهور أن الوارث لا
~~يلزمه قضاء النذر الواجب على الميت إذا كان غير مالي ولا إذا كان ماليا ولم
~~يخلف تركة لكن يستحب له ذلك وقال أهل الظاهر يلزمه ذلك لحديث سعد هذا
~~ودليلنا أن الوارث لم يلتزمه فلا يلزم وحديث سعد يحتمل أنه قضاه من تركتها
~~أو تبرع به وليس في الحديث تصريح بالزامه ذلك والله أعلم قوله (أخذ رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يوما ينهانا عن النذر ويقول أنه لا يرد ms1635 شيئا
~~وإنما يستخرج به من الشحيح) وفي رواية عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه نهى عن النذر وقال أنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل
~~PageV11P097
# وفي رواية أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لا تنذروا
~~فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما يستخرج به من البخيل وفي رواية أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى عن النذر وقال أنه لا يرد من القدر شيئا
~~قال المازري يحتمل أن يكون سبب النهي عن النذر كون الناذر يصير ملتزما له
~~فيأتي به تكلفا بغير نشاط قال ويحتمل أن يكون سببه كونه يأتي بالقربة التي
~~التزمها PageV11P098
# في نذره على صورة المعاوضة للأمر الذي طلبه فينقص أجره وشأن العبادة أن
~~تكون متمحضة لله تعالى قال القاضي عياض ويحتمل أن النهي لكونه قد يظن بعض
~~الجهلة أن النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهى عنه خوفا من جاهل
~~يعتقد ذلك وسياق الحديث يؤيد هذا والله أعلم وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه لا يأتي بخير فمعناه أنه لا يرد شيئا من القدر كما بينه في
~~الروايات الباقية وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) يستخرج به من البخيل
~~فمعناه أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدأ وإنما يأتي بها في مقابلة
~~شفاء المريض وغيره مما تعلق النذر عليه ويقال نذر ينذر وينذر بكسر الذال في
~~المضارع وضمها لغتان قوله (عن أبي المهلب) هو بضم الميم وفتح الهاء واللام
~~المشددة اسمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو PageV11P099
# وقيل عمرو بن معاوية وقيل النضر بن عمرو الحرمي البصري والله أعلم قوله
~~(سابقة الحاج) يعني ناقته العضباء وسبق في كتاب الحج بيان العضباء والقصوى
~~والجدعاء وهل هن ثلاث أم واحدة قوله (صلى الله عليه وسلم) (أخذتك بحريرة
~~حلفائك) أي بجنايتهم قوله (صلى الله عليه وسلم) للأسير حين قال إني مسلم
~~(لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح) إلى قوله ففدى بالرجلين معناه ms1636
~~لو قلت كلمة الاسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك أفلحت كل الفلاح لأنه لا
~~يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر فكنت فزت بالإسلام وبالسلامة من الأسر ومن
~~اغتنام مالك وأما إذا أسلمت بعد الأسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقى الخيار
~~بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا جواز المفاداة وأن إسلام الأسير لا
~~يسقط حق الغانمين منه بخلاف ما لو أسلم قبل الأسر وليس في هذا الحديث أنه
~~حين أسلم وفادى به رجع إلى دار الكفر ولو ثبت رجوعه إلى دارهم وهو قادر على
~~اظهار دينه لقوة شوكة عشيرته أو نحو ذلك لم يحرم ذلك فلا اشكال في الحديث
~~وقد استشكله المازري وقال كيف يرد المسلم إلى دار الكفر وهذا الاشكال باطل
~~مردود بما ذكرته قوله (وأسرت امرأة من الأنصار) هي امرأة أبي ذر رضي الله
~~عنه قوله ناقة منوقة) هي بضم الميم PageV11P100
# وفتح النون والواو المشددة أي مذللة قوله (ونذروا بها) هو بفتح النون
~~وكسر الذال أي علموا قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا وفاء لنذر في معصية ولا
~~فيما لا يملك العبد) وفي رواية لا نذر في معصية الله تعالى في هذا دليل على
~~أن من نذر معصية كشرب الخمر ونحو ذلك فنذره باطل لا ينعقد ولا تلزمه كفارة
~~يمين ولا غيرها وبهذا قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وداود وجمهور العلماء
~~وقال أحمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر أن بن الحصين وعن
~~عائشة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب وأما حديث
~~كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين وأما قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول على ما إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه
~~بأن قال إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان أو أتصدق بثوبه أو
~~بداره أو نحو ذلك فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه فيصح ms1637 نذره مثاله
~~قال إن شفى الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة
~~ولا قيمتها فيصح نذره وان شفي المريض ثبت العتق في ذمته PageV11P101
# قوله (ناقة ذلول مجرسة) وفي رواية مدربة إما المجرسة فبضم الميم وفتح
~~الجيم والراء المشددة وأما المدربة فبفتح الدال المهملة وبالباء الموحدة
~~والمجرسة والمدربة والمنوقة والذلول كله بمعنى واحد وفي هذا الحديث جواز
~~سفر المرأة وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما إذا كان سفر ضرورة كالهجرة
~~من دار الحرب إلى دار الإسلام وكالهرب ممن يريد منها فاحشة ونحو ذلك والنهي
~~عن سفرها وحدها محمول على غير الضرورة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي
~~وموافقيه أن الكفار إذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه وقال أبو حنيفة
~~وآخرون يملكونه إذا حازوه إلى دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث
~~وموضع الدلالة منه ظاهر والله أعلم قوله (أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~رأى شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله
~~عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغى وأمره أن يركب) وفي رواية يمشي بين ابنيه
~~متوكئا عليهما وهو معنى يهادي وفي حديث عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن تمشي
~~إلى بيت الله حافية فأمرتني أن استفتي لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فاستفتيته فقال لتمش ولتركب أما الحديث الأول فمحمول على العاجز عن المشي
~~فله الركوب وعليه دم وأما حديث أخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها على
~~المشي وتركب إذا عجزت عن المشي أو لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا
~~الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال
~~جماعة والقول PageV11P102
# الثاني لا د عليه بل يستحب الدم وأما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له
~~لبس النعلين وقد جاء حديث أخت عقبة في سنن أبي داود مبينا أنها ركبت للعجز
~~قال إن أختي نذرت أن تحج ماشية وأنها لا تطيق ذلك فقال رسول الله (صلى ms1638 الله
~~عليه وسلم) إن الله غني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة PageV11P103
# قوله (صلى الله عليه وسلم) (كفارة النذر كفارة اليمين) اختلف العلماء في
~~المراد به فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج وهو أن يقول انسان يريد
~~الامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها فيكلمه
~~فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله
~~مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق كقوله على نذر وحمله أحمد وبعض
~~أصحابنا على نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء أصحاب
~~الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء
~~بما التزم وبين كفارة يمين والله أعلم كتاب الأيمان باب النهي عن الحلف
~~بغير الله قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~فمن كان حالفا فليحلف بالله PageV11P104
# أو ليصمت) وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم قال العلماء الحكمة
~~في النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله تعالى فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لأن أحلف
~~بالله مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر فإن قيل الحديث مخالف لقوله
~~(صلى الله عليه وسلم) أفلح وأبيه إن صدق فجوابه أن هذه كلمة تجري على
~~اللسان لا تقصد بها اليمين فإن قيل فقد أقسم الله تعالى بمخلوقاته كقوله
~~تعالى والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب أن الله تعالى يقسم بما
~~شاء من مخلوقاته تنبيها على شرفه قوله (ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا) معنى
~~ذاكرا قائلا لها من قبل نفسي ولا آثرا بالمد أي PageV11P105
# حالفا عن غيري وفي هذا الحديث إباحة الحلف بالله تعالى وصفاته كلها وهذا
~~مجمع عليه وفيه النهي عن الحلف بغير أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته وهو عند
~~أصحابنا مكروه ليس بحرام قوله (صلى الله عليه وسلم) (من حلف منكم فقال في
~~حلفه باللات والعزى فليقل لا ms1639 إله إلا الله) إنما أمر PageV11P106
# بقوله لا إله إلا الله لأنه تعاطى تعظيم صورة الأصنام حين حلف بها قال
~~أصحابنا إذا حلف باللات والعزى وغيرهما من الأصنام أو قال إن فعلت كذا فأنا
~~يهودي أو نصراني أو برئ من الإسلام أو برئ من النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أو نحو ذلك لم نعقد يمينه بل عليه أن يستغفر الله تعالى ويقول لا إله إلا
~~الله ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا هذا مذهب الشافعي ومالك وجماهير
~~العلماء وقال أبو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك إلى في قوله أنا مبتدع أو
~~برئ من النبي (صلى الله عليه وسلم) أو واليهودية واحتج بأن الله تعالى أوجب
~~على المظاهر الكفارة لأنه منكر من القول وزور والحلف بهذه الأشياء منكر
~~وزور واحتج أصحابنا والجمهور بظاهر هذا الحديث فإنه (صلى الله عليه وسلم)
~~إنما أمره بقول لا إله إلا الله ولم يذكر كفارة ولأن الأصل عدمها حتى يثبت
~~فيها شرع وأما قياسهم على الظهار فينتقض بما استثنوه والله أعلم قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) قال العلماء أمر
~~بالصدقة تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق
~~بمقدار ما أمر أن يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث أنه
~~لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه اسم الصدقة ويؤيده
~~رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشئ قال القاضي ففي هذا الحديث دلالة
~~لمذهب الجمهور أن العزم على المعصية إذا استقر PageV11P107
# في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستقر في القلب وقد
~~سبقت المسألة واضحة في أول الكتاب قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا تحلفوا
~~بالطواغي ولا بآبائكم) هذا الحديث مثل الحديث السابق في النهي عن الحلف
~~باللات والعزى قال أهل اللغة والغريب الطواغي هي الأصنام واحدها طاغية ومنه
~~هذه طاغية دوس أي صنمهم ومعبودهم سمى باسم المصدر لطغيان الكفار بعبادته
~~لأنه سبب طغيانهم وكفرهم وكل ما جاوز ms1640 الحد في تعظيم أو غيره فقد طغى
~~فالطغيان المجاوزة للحد ومنه قوله تعالى طغى الماء أي جاوز الحد وقيل يجوز
~~أن يكون المراد بالطواغي هنا من طغى من الكفار وجاوز القدر المعتاد في الشر
~~وهم عظماؤهم وروى هذا الحديث في غير مسلم لا تحلفوا بالطواغيت وهو جمع
~~طاغوت وهو الصنم ويطلق على الشيطان أيضا ويكون الطاغوت واحدا وجمعا ومذكرا
~~ومؤنثا قال الله تعالى الطاغوت أن يعبدوها وقال تعالى أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت الآية يكفروا به باب ندب من حلف يمينا فرأي غيرها خيرا منها أن
~~يأتي (الذي هو خير ويكفر عن يمينه) قوله (صلى الله عليه وسلم) (إني والله
~~إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت
~~الذي هو خير) وفي الحديث الآخر من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه وفي رواية إذا حلف أحدكم على اليمين فرأي خيرا
~~منها فليكفرها وليأت الذي هو خير في هذه الأحاديث دلالة على من حلف على فعل
~~شئ أو تركه وكان الحنث خيرا من التمادي على اليمين استحب له الحنث وتلزمه
~~الكفارة وهذا PageV11P108
# متفق عليه وأجمعوا على أنه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلى أنه يجوز
~~تأخيرها عن الحنث وعلى أنه لا يجوز تقديمها على اليمين واختلفوا في جوازها
~~بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأربعة عشر
~~صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها
~~بعد الحنث واستثنى الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لأنه
~~عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها على وقتها كالصلاة وصوم رمضان وأما التكفير
~~بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثنى بعض أصحابنا حنث
~~المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لأفيه إعانة على المعصية والجمهور على
~~اجزائها كغير المعصية وقال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي لا يجوز تقديم
~~الكفارة على الحنث بكل حال ودليل الجمهور ظواهر هذه الأحاديث والقياس على
~~تعجيل الزكاة قوله ms1641 (أتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في رهط من الأشعريين
~~نستحمله) أي نطلب منه ما يحملنا من الإبل أثقالنا قوله فأمر لنا بثلاث ذود
~~غر الذري وفي رواية بخمس ذود وفي رواية بثلاثة ذود بقع الذري أما الذري
~~فبضم الذال وكسرها وفتح الراء المخففة جمع ذروة بكسر الذال وضمها وذروة كل
~~شئ أعلاه والمراد هنا الأسنمة وأما الغر فهي البيض وكذلك البقع المراد بها
~~البيض وأصلها ما كان فيه بياض وسواد ومعناه أمر لنا بإبل بيض الأسنمة وأما
~~قوله بثلاث ذود فهو من إضافة الشئ إلى نفسه وقد يحتج به من يطلق الذود على
~~الواحد وسبق إيضاحه في كتاب الزكاة وأما قوله بثلاث وفي رواية بخمس فلا
~~منافاة بينهما إذ ليس في ذكر الثلاث نفي للخمس والزيادة مقبولة ووقع في
~~الرواية الرواية الأخيرة بثلاثة ذود بإثبات الهاء وهو صحيح يعود إلى معنى
~~الإبل وهو PageV11P109
# إلا بعرة والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (ما أنا حملتكم ولكن الله
~~حملكم) ترجم البخاري لهذا الحديث قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون وأن
~~أفعال العباد مخلوقة لله تعالى وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة وقال
~~الماوردي معناه أن الله تعالى آتاني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي
~~ما أحملكم عليه قال القاضي ويجوز أن يكون أوحى إليه أن يحملهم أو يكون
~~المراد دخولهم في عموم من أمر الله تعالى بالقسم فيهم والله أعلم قوله
~~(أسأله لهم الحملان) بضم الحاء أي الحمل قوله (صلى الله عليه وسلم) (خذ
~~هذين القرينين) أي البعيرين PageV11P110
# المقرون أحدهما بصاحبه قوله (عن زهدم الجرمي) هو بزاي مفتوحة ثم هاء
~~ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة قوله (في لحم الدجاج رأيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يأكل منه) فيه إباحة لحم الدجاج وملاذ الأطعمة ويقع اسم الدجاج
~~على الذكور والإناث وهو PageV11P111
# بكسر الدال وفتحها قوله (بنهب إبل) قال أهل اللغة النهب الغنيمة وهو بفتح
~~النون وجمعه نهاب بكسرها ونهوب بضمها وهو مصدر بمعنى المنهوب كالخلق بمعنى
~~المخلوق قوله ms1642 (أغفلنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يمينه) هو بإسكان
~~اللام أي جعلناه غافلا معناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه إياها وما
~~ذكرناه إياها أي أخذنا منه ما أخذنا وهو ذاهل عن يمينه قوله (حدثنا الصعق
~~يعني ابن حزن قال حدثنا مطر الوراق عن زهدم) هو الصعق بفتح الصاد
~~PageV11P112
# وبكسر العين وإسكانها والكسر أشهر قال الدارقطني الصعق ومطر ليسا قويين
~~ولم يسمعه مطر من زهدم وإنما رواه عن القاسم عنه فاستدركه الدارقطني على
~~مسلم وهذا الاستدلال فاسد لأن مسلما لم يذكره متأصلا وإنما ذكره متابعة
~~للطرق الصحيحة السابقة وقد سبق أن المتابعات يحتمل فيها الضعف لأن الاعتماد
~~على ما قبلها وقد سبق ذكر مسلم لهذه المسألة في أول خطبة كتابه وشرحناه
~~هناك وأنه يذكر بعض الأحاديث الضعيفة متابعة للصحيحة وأما قوله إنهما ليسا
~~قويين فقد خالفه الأكثرون فقال يحيى ابن معين وأبو زرعة هو ثقة في الصعق
~~وقال أبو حاتم ما به بأس وقال هؤلاء الثلاث في مطر الوراق هو صالح وإنما
~~ضعفوا روايته عن عطاء خاصة قوله (عن ضريب بن نقير) أما ضريب فبضاد معجمة
~~مصغر ونقير بضم النون وفتح القاف وآخره راء هذا هو المشهور المعروف عن أكثر
~~الرواة في كتب الأسماء ورواه بعضهم بالفاء وقيل نفيل بالفاء وآخره لام قوله
~~(حدثنا أبو السليل) هو بفتح السين المهملة PageV11P113
# وكسر اللام وهو ضريب بن نفير المذكور في الرواية الأولى قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (من حلف على يمين ثم رأى أتقى لله فليأت التقوى) هو بمعنى
~~الروايات السابقة فرأى خيرا منها فليأت الذي PageV11P115
# هو خير قوله (صلى الله عليه وسلم) (يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل
~~الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة
~~أعنت عليها) هكذا هو في أكثر النسخ وكلت إليها وفي بعضها أكلت إليها
~~بالهمزة وفي هذا الحديث فوائد منها كراهة سؤال الولاية سواء ولاية الإمارة
~~والقضاء والحسبة وغيرها ومنها بيان أن من سأل الولاية لا يكون معه إعانة ms1643 من
~~الله تعالى ولا تكون فيه كفاية لذلك العمل فينبغي أن لا يولى ولهذا قال
~~(صلى الله عليه وسلم) لا نولي عملنا من طلبه أو حر (صلى الله عليه وسلم)
~~عليه قوله (حدثنا شيبان بن فروح حدثنا جرير إلى آخره) وقع في بعض النسخ في
~~آخر هذا الحديث قال أبو أحمد الجلودي حدثنا أبو العباس الماسرجسي
~~PageV11P116
# قال حدثنا شيبان بهذا ومراده أنه علا برجل باب اليمين على نية المستحلف
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك) وفي رواية
~~اليمين على نية المستحلف بكسر اللام وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف
~~القاضي فإذا ادعى رجل على رجل حقا فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى
~~القاضي انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه
~~ودليله هذا الحديث والإجماع فأما إذا حلف بغير استحلاف القاضي وورى تنفعه
~~التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف أو حلفه غير القاضي وغير
~~نائبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي وحاصله أن اليمين على
~~نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه فدعوى توجهت
~~عليه فتكون على نية المستحلف وهو مراد الحديث أما إذا حلف عند القاضي من
~~غير استحلاف القاضي في دعوى فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين
~~بالله تعالى أو بالطلاق والعتاق إلا أنه إذا حلفه القاضي بالطلاق أو
~~بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لأن القاضي ليس له
~~التحليف بالطلاق والعتاق وإنما يستحلف بالله تعالى وأعلم أن التورية وإن
~~كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا
~~تفصيل مذهب الشافعي وأصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك وأصحابه في ذلك
~~اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء أن الحالف من غير استحلاف ومن
~~غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله وأما إذا حلف لغيره في حق أو وثيقة
~~متبرعا أو بقضاء عليه فلا خلاف أنه بحكم ms1644 عليه بظاهر يمينه سواء حلف
~~PageV11P117
# متبرعا باليمين أو باستحلاف وأما فيما بينه وبين الله تعالى فقيل اليمين
~~على نية المحلوف له وقيل على نية الحالف وقيل أن كان مستحلفا فعلى نية
~~المحلوف له وإن كان متبرعا باليمين فعلى نية الحالف وهذا قول عبد الملك
~~وسحنون وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم وقيل عكسه وهي رواية يحيى عن ابن
~~القاسم وقيل تنفعه نيته فيما لا يقضي به عليه ويفترق التبرع وغيره فيما
~~يقضي به عليه وهذا مروي عن ابن القاسم أيضا وحكى عن مالك أن ما كان من ذلك
~~على وجه المكر والخديعة فهو فيه آثم حانث وما كان على وجه العذر فلا بأس به
~~وقال ابن حبيب عن مالك ما كان على وجه المكر والخديعة فله نيته وما كان في
~~حق فهو على نية المحلوف له قال القاضي ولا خلاف في إثم الحالف بما يقع به
~~حق غيره وإن ورى والله أعلم باب الاستثناء في اليمين وغيرها ذكر في البا ب
~~حديث سليمان بن داود عليه السلام وفيه فوائد منها أنه يستحب للإنسان إذا
~~قال سأفعل كذا أن يقول إن شاء الله تعالى لقوله تعالى ولا تقولن لشئ إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ولهذا الحديث ومنها أنه إذا حلف وقال متصلا
~~بيمينه إن شاء الله تعالى لم يحنث بفعله المحلوف عليه وإن الاستثناء يمنع
~~انعقاد اليمين لقوله (صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث لو PageV11P118
# قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ويشترط لصحة هذا الاستثناء
~~شرطان أحدهما أن يقوله متصلا باليمين والثاني أن يكون نوى قبل فراغ اليمين
~~أن يقول إن شاء الله تعالى قال القاضي أجمع المسلمون على أن قوله إن شاء
~~الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روى عن
~~بعض السلف لم يحنث أحد قط في يمين ولم يحتج إلى كفارة قال واختلفوا في
~~الاتصال فقال مالك والأوزاعي والشافعي والجمهور هو أن يكون قوله إن شاء ms1645
~~الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة النفس وعن طاوس والحسن
~~وجماعة من التابعين أن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم
~~يقم أو يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد أربعة أشهر
~~وعن ابن عباس له الاستثناء أبدا متى تذكره وتأول بعضهم هذا المنقول عن
~~هؤلاء على أن مرادهم أنه يستحب له قول إن شاء الله تبركا قال تعالى واذكر
~~ربك إذا نسيت ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث أما إذا استثنى في الطلاق
~~والعتق وغير ذلك سوى اليمين بالله تعالى فقال أنت طالق إن شاء الله تعالى
~~أو أنت حر إن شاء الله تعالى أو أنت علي كظهر أمي إن شاء الله تعالى أو
~~لزيد في ذمتي ألف درهم إن شاء الله أو إن شفى مريضي فلله علي صوم شهر إن
~~شاء الله أو ما أشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وأبي ثور وغيرهم صحة
~~الاستثناء في جميع الأشياء كما أجمعوا عليها في اليمين بالله تعالى فلا
~~يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا إقراره ولا غير ذلك مما
~~يتصل به قوله إن شاء الله وقال مالك والأوزاعي لا يصح الاستثناء في شئ من
~~ذلك إلا اليمين بالله تعالى وقوله (صلى الله عليه وسلم) لو قال إن شاء الله
~~لم يحنث فيه إشارة إلى أن الاستثناء يكون بالقول ولا تكفي فيه النية وبهذا
~~قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك PageV11P119
# وأحمد والعلماء كافة إلا ما حكى عن بعض المالكية أن قياس قول مالك صحة
~~الاستثناء بالنية من غير لفظ قوله (صلى الله عليه وسلم) (فقال له صاحبه قل
~~إن شاء الله) قد يحتج به من يقول بجواز انفصال الاستثناء وأجاب الجمهور عنه
~~بأنه يحتمل أن يكون صاحبه قال له ذلك وهو بعد في أثناء اليمين أو أن الذي
~~جرى منه ليس بيمين فإنه ليس في الحديث تصريح بيمين والله أعلم قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) ms1646 (لأطوفن) وفي بعض النسخ لأطيفن الليلة هما لغتان فصيحتان
~~طاف بالشئ وأطاف به إذا دار حوله وتكرر عليه فهو طائف ومطيف وهو هنا كناية
~~عن الجماع قوله (صلى الله عليه وسلم) (كان لسليمان ستون امرأة) وفي رواية
~~سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع و تسعون وفي رواية مائة هذا
~~كله ليس بمتعارض لأنه ليس س في ذكر القليل نفي الكثير وقد سبق بيان هذا
~~مرات وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به عند جماهير الأصوليين وفي هذا بيان ما
~~خص به الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم من القوة على إطاقة هذا في
~~ليلة واحدة وكان نبيا (صلى الله عليه وسلم) يطوف على إحدى عشرة امرأة له في
~~الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة والله أعلم قوله
~~(فتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله)
~~هذا قاله على سبيل التمني للخير وقصد به الآخرة والجهاد في سبيل الله تعالى
~~لا لغرض الدنيا قوله (صلى الله عليه وسلم) (فلم تحمل منهن إلا واحدة فولدت
~~نصف إنسان) وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالى أنه
~~ألقى على كرسيه قوله (صلى الله عليه وسلم) (لو كان استثنى لولدت كل واحدة
~~منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالى) هذا محمول على أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أوحى إليه بذلك في حق سليمان لا أن كل من فعل هذا يحصل له
~~هذا قوله (صلى الله عليه وسلم) (فقال له صاحبه أو الملك قل إن شاء الله فلم
~~يقل ونسي) قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل
~~صاحب له آدمي وقوله نسي ضبطه بعض الأئمة PageV11P120
# بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله أعلم قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (وكان دركا له في حاجته) هو بفتح الإدراك اسم من الإدارك أي لحاقا
~~قال الله تعالى لا تخاف دركا قوله (صلى الله ms1647 عليه وسلم) (وأيم الذي نفس
~~محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله) فيه جواز اليمين بهذا
~~اللفظ وهو أيم الله وأيمن الله واختلف العلماء في ذلك فقال مالك وأبو حنيفة
~~هو يمين وقال أصحابنا أن نوى به اليمين فهو يمين وإلا فلا قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (لو قال إن شاء الله لجاهدوا) فيه جواز قول لو ولولا قال القاضي
~~عياض هذا يستدل به على جواز قول لو ولولا PageV11P121
# قال وقد جاء في القرآن كثيرا وفي كلام الصحابة والسلف وترجم البخاري على
~~هذا باب ما يجوز من اللو وأدخل فيه قول لوط (صلى الله عليه وسلم) لو أن لي
~~بكم قوة وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه
~~ولو مدلى الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد
~~إبراهيم ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار وأمثال هذا قال والذي ينفهم من
~~ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القرآن والآثار أنه يجوز استعمال لو
~~ولولا فيما يكون للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره وهو من باب
~~الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من با ب لولا لأنه لم يدخل في الباب سوى ما
~~هو للاستقبال أو ما هو حق صحيح متيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار دون الماضي والمنقضي أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق وقد
~~ثبت في الحديث الآخر في صحيح مسلم قوله (صلى الله عليه وسلم) وإن أصابك شئ
~~فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي
~~قال بعض العلماء هذا إذا قاله على جهة الحتم والقطع بالغيب أنه لو كان كذا
~~لكان كذا من غير ذكر مشيئة الله تعالى والنظر إلى سابق قدره وخفى علمه
~~علينا فأما من قاله على التسليم ورد الأمر إلى المشيئة فلا كراهة فيه قال
~~القاضي وأشار بعضهم إلى أن لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي ms1648 أنهما سواء
~~إذا استعملتا فيما لم يحط به الإنسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قائلهما
~~مما هو تحكم على الغيب واعتراض على القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول
~~المنافقين لو أطاعونا ما قتلوا لو كان عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان
~~لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا فرد الله تعالى عليهم باطلهم فقال فادرؤا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين فمثل هذا هو المنهي عنه وأما هذا الحديث الذي
~~نحن فيه فإنما أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) فيه عن يقين نفسه أن سليمان
~~لو قال إن شاء الله لجاهدوا إذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وإنما
~~أخبر عن حقيقة أعلمه الله تعالى بها وهو نحو قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امرأة زوجها فلا معارضة
~~بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال الله تعالى لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ولو ردوا لعادوا PageV11P122
# لما نهوا عنه وكذلك ما جاء من لولا كقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا ولولا أنه كان من المسبحين
~~للبث في بطنه لأن الله تعالى مخبر في كل ذلك عما مضى أو يأتي عن علم خبرا
~~قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الإنسان عن علة امتناعه من فعله
~~مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لأنه اخبار حقيقة عن امتناع شئ لسبب
~~شئ وحصول شئ لامتناع شئ وتأتي لو غالبا لبيان السبب الموجب أو النافي فلا
~~كراهة في كل ما كان من هذا إلا أن يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم والله أعلم باب النهي عن الإصرار على اليمين فيما
~~(يتأذى به أهل الحالف مما ليس بحرام) قوله (صلى الله عليه وسلم) (لأن يلج
~~أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته ms1649 التي فرض الله)
~~أما قوله (صلى الله عليه وسلم) لأن فبفتح اللام وهو لام القسم وقوله (صلى
~~الله عليه وسلم) يلج هو بفتح الياء واللام وتشديد الجيم وآثم بهمزة ممدودة
~~وثاء مثلثة أي أكثر إثما ومعنى الحديث أنه إذا حلف يمينا تتعلق بأهله
~~ويتضررون بعدم حنثه ويكون الحنث ليس بمعصية فينبغي له أن يحنث فيفعل ذلك
~~الشئ ويكفر عن يمينه فإن قال لا أحنث بل أتورع عن ارتكاب الحنث وأخاف الإثم
~~فيه فهو مخطئ بهذا القول بل استمراره في عدم الحنث وإدامة الضرر على أهله
~~أكثر إثما من الحنث واللجاج في اللغة هو الإصرار على الشئ فهذا مختصر بيان
~~معنى الحديث ولا بد من تنزيله على ما إذا كان الحنث ليس بمعصية كما ذكرنا
~~وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) PageV11P123
# آثم فخرج على لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الإثم لأنه قصد مقابلة
~~اللفظ على زعم الحالف وتوهمه فإنه يتوهم أن عليه إثما في الحنث مع أنه لا
~~إثم عليه فقال (صلى الله عليه وسلم) الإثم عليه في اللجاج أكثر لو ثبت
~~الإثم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب باب نذر الكافر وما يفعل فيه
~~إذا أسلم فيه حديث عمر رضي الله عنه أنه نذر أن يعتكف ليلة في الجاهلية وفي
~~رواية نذر اعتكاف يوم فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) أوف بنذرك اختلف
~~العلماء في صحة نذر الكافر فقال مالك و أبو حنيفة وسائر الكوفيين وجمهور
~~أصحابنا لا يصح وقال المغيرة المخزومي وأبو ثور والبخاري و ابن جرير وبعض
~~أصحابنا يصح وحجتهم ظاهر حديث عمر وأجاب الأولون عنه أنه محمول على
~~الاستحباب أي يستحب لك أن تفعل الآن مثل ذلك الذي نذرته في الجاهلية وفي
~~هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه في صحة الاعتكاف بغير صوم وفي
~~صحته الليل كما يصح بالنهار سواء كانت ليلة واحدة أو بعضها أو أكثر ودليله
~~حديث عمر هذا وأما الرواية التي فيها اعتكاف يوم فلا تخالف رواية اعتكاف
~~ليلة لأنه يحتمل أنه سأله ms1650 عن اعتكاف ليلة وسأله عن اعتكاف يوم فأمره
~~بالوفاء بما نذر فحصل منه صحة اعتكاف الليل وحده ويؤيده رواية نافع عن ابن
~~عمر أن عمر نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسأل رسول (صلى الله عليه
~~وسلم) PageV11P124
# فقال له أوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده ثابت هذا
~~مذهب الشافعي PageV11P125
# وبه قال الحسن البصري وأبو ثور وداود وابن المنذر وهو أصح الروايتين عن
~~أحمد قال ابن المنذر وهو مروى عن علي وابن مسعود وقال ابن عمر وابن عباس
~~وعائشة وعروة بن الزبير والزهري ومالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد
~~واسحق في رواية عنهما لا يصح إلا بصوم وهو قول أكثر العلماء قوله (ذكر عند
~~ابن عمر عمرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الجعرانة فقال لم يعتمر
~~منها) هذا محمول على نفي علمه أي أنه لم يعلم ذلك وقد ثبت أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) اعتمر من الجعرانة والإثبات على النفي لما فيه من زيادة
~~العلم وقد ذكر مسلم في كتاب الحج اعتمار النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~الجعرانة عام حنين من رواية أنس رضي الله عنه والله أعلم PageV11P126
# باب صحبة المماليك قوله (صلى الله عليه وسلم) (من لطم مملوكه أو ضربه
~~فكفارته أن يعتقه) قال العلماء في هذا الحديث الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم
~~وكف الأذى عنهم وكذلك في الأحاديث بعده وأجمع المسلمون على أن عتقه بهذا
~~ليس واجبا وإنما هو مندوب رجاء كفارة ذنبه فيه إزالة إثم ظلمه ومما استدلوا
~~به لعدم وجو ب اعتاقه حديث سويد بن مقرن بعده أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أمرهم حين لطم أحدهم خادمهم بعتقها قالوا ليس لنا خادم غيرها قال
~~فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها قال القاضي عياض وأجمع
~~العلماء أنه لا يجب إعتاق العبد لشئ مما يفعله به مولاه مثل هذا الأمر
~~الخفيف قال واختلفوا فيما كثر من ذلك وشنع من ضرب مبرح منهك لغير موجب لذلك
~~أو حرقه بنار أو قطع عضوا ms1651 له أو أفسده أو نحو ذلك مما فيه مثلة فذهب مالك
~~وأصحابه والليث إلى عتق العبد على سيده بذلك ويكون ولاؤه له ويعاقبه
~~السلطان على فعله وقال سائر العلماء لا يعتق عليه واختلف أصحاب مالك فيما
~~لو حلق رأس الأمة أو لحية العبد واحتج مالك بحديث ابن عمرو بن العاص في
~~الذي جب عبده فأعتقه (صلى الله عليه وسلم) قوله (صلى الله عليه وسلم) (من
~~ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فإن كفارته أن يعتقه هذه الرواية مبينة
~~أن المراد بالأولى من ضربه بلا ذنب ولا PageV11P127
# على سبيل التعليم والأدب قوله (أن ابن عمر أعتق مملوكا فأخذ من الأرض
~~عودا أو شيئا فقال ما فيها من الأجر ما يسوي هذا إلا أني سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يقول من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه) هكذا
~~وقع في معظم النسخ ما يسوى وفي بعضها ما يساوى بالألف وهذه هي اللغة
~~الصحيحة المعروفة والأولى عدها أهل اللغة في لحن العوام وأجاب بعض العلماء
~~عن هذه اللفظة بأنها تغيير من بعض الرواة لا أن ابن عمر نطق بها ومعنى كلام
~~ابن عمر أنه ليس في اعتاقه أجر المعتق تبرعا وإنما عتقه كفارة لضربه وقيل
~~هو استثناء منقطع وقيل بل هو متصل ومعناه ما أعتقته إلا لأني سمعت كذا قوله
~~(لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر ف لب خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال
~~امتثل منه فعفا) قوله امتثل قيل معناه عاقبه قصاصا وقيل افعل به مثل ما فعل
~~بك وهذا محمول على تطييب نفس المولى المضروب وإلا فلا يجب القصاص في الله
~~ونحوها وإنما واجبه التعزيز لكنه تبرع فأمكنه من القصاص فيه وفيه الرفق
~~بالموالي واستعمال التواضع قوله (ليس لنا إلا خادم واحدة) هكذا هو في جمع
~~النسخ والخادم بلا هاء PageV11P128
# يطلق عل الجارية كما يطلق على الرجل ولا يقال خادمة بالهاء إلا في لغة
~~شاذة قليلة أو صحتها في تهذيب الأسماء واللغات قوله (هلال ms1652 بن يساف) هو بفتح
~~الياء وكسرها ويقال أيضا أساف قوله (عجز عليك إلا حر وجهها) معناه عجزت ولم
~~تجد أن تضرب إلا حر وجهها وحر الوجه صفحته ومارق من بشرته وحر كل شئ أفضله
~~وأرفعه قيل ويحتمل أن يكون مراده بقوله عجز عليك أي امتنع عليك وعجز بفتح
~~الجيم على اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~ويقال بكسرها قوله (فأمرنا رسول (صلى الله عليه وسلم) أن نعتقها) هذا محمول
~~على أنهم كلهم رضوا بعتقها وتبرعوا به وإلا فاللطمة إنما كانت من واحد منهم
~~فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه قوله (أما علمت أن الصورة محرمة) فيه إشارة
~~إلى ما صرح به في الحديث الآخر إذا ضرب أحدكم العبد فليجتنب الوجه اكراما
~~له لأن فيه محاسن الإنسان PageV11P129
# وأعضاءه اللطيفة وإذا حصل فيه شين أو أثر كان أقبح قوله في حديث أبي
~~مسعود (أنه ضرب غلامه بالسوط فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) أعلم أبا
~~مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام) فيه الحث على الرفق بالمملوك
~~والوعظ والتنبيه على استعمال العفو وكظم الغيظ والحكم كما يحكم الله على
~~عباده قوله (حدثنا محمد بن حميد المعمري) هو بفتح الميم واسكان العين قيل
~~PageV11P130
# له المعمري لأنه رحل إلى معمر بن راشد وقيل لأنه كان يتبع أحاديث معمر
~~قوله (عن أبي مسعود أنه كان يضرب غلامه فجعل يقول أعوذ بالله فجعل يضربه
~~فقال أعوذ برسول الله فتركه) قال العلماء لعله لم يسمع استعاذته الأولى
~~لشدة غضبه كما لم يسمع نداء النبي (صلى الله عليه وسلم) أو يكون لما استعاذ
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم) تنبه لمكانه قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(من قذف مملوكا بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال)
~~فيه إشارة إلى أنه PageV11P131
# لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه لأن العبد
~~ليس بمحصن وسواء في هذا كله من هو كامل الرق وليس فيه سبب ms1653 حرية والمدبر
~~والمكاتب وأم الولد ومن بعضه حر هذا في حكم الدنيا أما في حكم الآخرة
~~فيستوفي له الحد من قاذفه لاستواء الأحرار والعبيد في الآخرة قوله (سمعت
~~أبا القاسم نبي التوبة) قال القاضي وسمى بذلك لأنه بعث (صلى الله عليه
~~وسلم) بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم قال
~~ويحتمل أن يكون المراد بالتوبة الإيمان والرجوع عن الكفر إلى الإسلام وأصل
~~التوبة الرجوع قوله عن المعرور ابن سويد هو بالعين المهملة وبالراء المكررة
~~قوله لو جمعت بينهما كانت حلة إنما قال ذلك لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا
~~تطلق على ثوب واحد قوله في حديث أبي ذر (كان بيني وبين رجل من إخواني كلام
~~وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فلقيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال يا
~~أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية) أما قوله رجل من إخواني فمعناه رجل من
~~المسلمين والظاهر أنه كان عبدا وإنما قال من إخواني لأن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال له إخوانكم خولكم فمن كان أخوه تحت يده قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) فيك جاهلية أي هذا التعيير من أخلاق الجاهلية ففيك خلق من أخلاقهم
~~وينبغي للمسلم أن لا يكون فيه شئ من أخلاقهم ففيه النهي عن التعيير
~~PageV11P132
# تنقيص الآباء والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية قوله (قلت يا رسول الله من
~~سب الرجال سبوا أباه وأمه قال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية) معنى كلام
~~أبي ذر الاعتذار عن سبه أم ذلك الإنسان يعني أنه سبني ومن سب إنسانا سب ذلك
~~الإنسان أبا الساب وأمه فأنكر عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال هذا من
~~أخلاق الجاهلية وإنما يباح للمسبوب أن يسب الساب نفسه بقدر ما سبه ولا
~~يتعرض لأبيه ولا لأمه قوله (صلى الله عليه وسلم) (هم إخوانكم جعلهم الله
~~تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم
~~فإن كلفتموهم فأعينوهم) الضمير في هم إخوانكم يعود إلى المماليك والأمر
~~بإطعامهم مما يأكل السيد ms1654 والباسهم مما يلبس محمول على الاستحباب لا على
~~الإيجاب وهذا باجماع المسلمين وأما فعل أبي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته
~~فعمل بالمستحب وإنما يجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب
~~البلدان والأشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى
~~لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله إما زهدا وإما شحا لا
~~يحل له التقتير على المملوك والزامه وموافقته إلا برضاه وأجمع العلماء على
~~أنه لا يجوز أن يكلفه من العمل مالا يطيقه فإن كان ذلك لزمه إعانته بنفسه
~~أو بغيره قوله (فإن كلفة ما يغلبه فليبعه) وفي رواية فليعنه عليه وهذه
~~PageV11P133
# الثانية هي الصواب الموافقة لباقي الروايات وقد قيل أن هذا الرجل المسبوب
~~هو بلال المؤذن قوله (صلى الله عليه وسلم) (للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف
~~من العمل إلا ما يطيق) هو موافق لحديث أبي ذر وقد شرحناه والكسوة بكسر
~~الكاف وضمها لغتان الكسر أفصح وبه جاء القرآن ونبه بالطعام والكسوة على
~~سائر المؤن التي يحتاج إليها العبد والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(إذا صنع لأحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولى حره ودخانه فليقعده معه
~~PageV11P134
# فليأكل فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين)
~~قال داود يعني لقمة أو لقمتين أما الأكلة فبضم الهمزة وهي اللقمة كما فسره
~~وأما المشفوه فهو القليل لأن الشفاه كثرت عليه حتى صار قليلا قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) مشفوها قليلا أي قليلا بالنسبة إلى من اجتمع عليه وفي هذا
~~الحديث الحث على مكارم الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه
~~أو حمله لأنه ولى حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته وهذا كله محمول على
~~الاستحباب قوله (صلى الله عليه وسلم) (العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة
~~الله فله أجره مرتين) وفي الرواية الأخرى للعبد المملوك المصلح أجران فيه
~~فضيلة ظاهرة للمملوك المصلح وهو الناصح لسيده والقائم بعبادة ربه المتوجهة
~~عليه وأن له ms1655 أجرين لقيامه PageV11P135
# بالحقين ولانكساره بالرق وأما قول أبي هريرة في هذا الحديث لولا الجهاد
~~في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك ففيه أن المملوك لا
~~جهاد عليه ولا حج لأنه غير مستطيع وأراد ببر أمه القيام بمصلحتها في النفقة
~~والمؤن والخدمة ونحو ذلك مما لا يمكن فعله من الرقيق قوله (وبلغنا أن أبا
~~هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها) المراد به حج التطوع لأنه قد كان
~~حج حجة الإسلام في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) فقدم بر الأم على حج
~~التطوع لأن برها فرض فقدم على التطوع ومذهبنا ومذهب مالك أن للأب والأم منع
~~الولد من حجة التطوع دون حجة الفرض قوله (قال كعب ليس عليه حساب ولا على
~~مؤمن مزهد) المزهد بضم الميم واسكان الزاي ومعناه قليل المال والمراد بهذا
~~الكلام أن العبد إذا أدى حق الله تعالى وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة
~~أجره وعدم معصيته وهذا الذي قاله كعب يحتمل أنه أخذه بتوقيف ويحتمل أنه
~~بالاجتهاد لأن من رجحت حسناته وأوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~وينقلب إلى أهله PageV11P136
# مسرورا قوله (صلى الله عليه وسلم) (نعما للملوك أن يتوفى يحسن عبادة الله
~~وصحابة سيده) أما نعما ففيها ثلاث لغات قرئ بهن في السبع إحداها كسر النون
~~مع إسكان العين والثانية كسرهما والثالثة فتح النون مع كسر العين والميم
~~مشددة في جميع ذلك أي نعم شئ هو ومعناه نعم ما هو فأدغمت الميم في الميم
~~قال القاضي ورواه العذري نعما بضم النون منونا وهو صحيح أي له مسرة وقرة
~~عين يقال نعما له ونعمة له قوله (صلى الله عليه وسلم) (يحسن عبادة الله) هو
~~بضم أول يحسن وعبادة منصوبة والصحابة هنا بمعنى الصحبة قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (من أعتق شركا له من مملوك فعليه عتقه كله) وذكر حديث الاستسعاء وقد
~~سبقت هذه الأحاديث PageV11P137
# في كتاب العتق مبسوطة بطرقها وعجب من إعادة مسلم لها ههنا على خلاف عادته
~~من غير ms1656 ضرورة إلى إعادتها وسبق هناك شرحها قوله (صلى الله عليه وسلم) (قوم
~~عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط) قال العلماء الوكس الغش والبخس وأما
~~الشطط فهو الجور يقال شط الرجل وأشط واستشط إذا جار وأفرط وأبعد في مجاوزة
~~الحد والمراد يقوم بقيمة عدل لا ينقص PageV11P138
# ولا بزيادة قوله (صلى الله عليه وسلم) (من أعتق شقيصا من مملوك) هكذا هو
~~في معظم النسخ شقيصا بالياء وفي بعضها شقصا بحذفها وكذا سبق كتاب العتق
~~وهما لغتان شقص وشقيص كنصف ونصيف أي نصيب قوله (إن رجلا أعتق ستة مملوكين
~~له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم PageV11P139
# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا) وفي رواية أن رجلا من الأنصار أوصى
~~عند موته فأعتق ستة مملوكين قوله فجزأهم هو بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان
~~مشهورتان ذكرهما ابن السكيت وغيره ومعناه قسمهم وأما قوله وقال له قولا
~~شديدا فمعناه قال في شأنه قولا شديدا كراهية لفعله وتغليظا عليه وقد جاء في
~~رواية أخرى تفسير هذا القول الشديد قال لو علمنا ما صلينا عليه وهذا محمول
~~على أن النبي (صلى الله عليه وسلم) وحده كان يترك الصلاة عليه تغليظا وزجرا
~~لغيره على مثل فعله وأما أصل الصلاة عليه فلا بد من وجودها من بعض الصحابة
~~وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد واسحق وداود وابن جرير
~~والجمهور في إثبات القرعة في العتق ونحوه وأنه إذا أعتق عبيدا في مرض موته
~~أو أوصى بعتقهم ولا يخرجون من الثلث أقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالقرعة وقال
~~أبو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل واحد قسطه
~~ويستسعى في الباقي لأنها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح وأحاديث كثيرة
~~وقوله في الحديث فأعتق اثنين وارق أربعة صريح في الرد على أبي حنيفة وقد
~~قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكى أيضا عن ابن المسيب
~~قوله ms1657 في الطريق الأخير (حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن
~~حصين) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال لم يسمعه ابن سيرين
~~من عمران فيما يقال وإنما سمعه من خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب
~~PageV11P140
# عن عمران قاله ابن المديني قلت وليس في هذا تصريح بأن ابن سيرين لم يسمع
~~من عمران ولو ثبت عدم سماعه منه لم يقدح ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه
~~على الأمام مسلم فيه عتب لأنه إنما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة
~~الواضحة وقد سبق لهذا نظائر والله أعلم بالصواب باب جواز بيع المدبر قوله
~~(إن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~بثمانمائة درهم فدفعها إليه) معنى أعتقه عن دبر أي دبره فقال له أنت حر بعد
~~موتي وسمى هذا تدبيرا لأنه يحصل العتق فيه في دبر الحياة وأما هذا الرجل
~~الأنصاري فيقال له أبو مذكور واسم الغلام المدبر يعقوب وفي هذا الحديث
~~دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يجوز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا
~~الحديث قياسا على الموصى بعتقه فإنه يجوز بيع بالإجماع وممن جوزه عائشة
~~وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود رضي الله عنهم وقال
~~أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور العلماء والسلف من الحجازيين
~~والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالى لا يجوز بيع المدبر قالوا وإنما باعه
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في دين كان على سيده وقد جاء في رواية للنسائي
~~والدار قطني أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال له أقض به دينك قالوا وإنما
~~دفع إليه ثمنه ليقضي به دينه وتأوله بعض المالكية على أنه لم يكن له مال
~~غيره فرد تصرفه قال هذا القائل وكذلك يرد تصر ف من تصدق بكل ماله وهذا ضعيف
~~بل باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله ms1658 وقال القاضي عياض رحمه الله
~~تعالى الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له إذا لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما
~~قدمناه أن يحدث الحديث PageV11P141
# على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله أعلم
~~وأجمع المسلمون على صحة التدبير ثم مذهب الشافعي ومالك والجمهور أنه يحسب
~~عتقه من الثلث وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالى هو من رأس المال وفي هذا
~~الحديث نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما فيه الرفق بهم وبأبطالهم
~~ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها وفيه جواز البيع فيمن يدبر وهو مجمع
~~عليه الآن وقد كان فيه خلاف ضعيف لبعض السلف قوله (واشتراه نعيم بن عبد
~~الله) وفي رواية فاشتراه ابن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة
~~المشددة هكذا هو في جمع النسخ ابن النحام بالنون قالوا وهو غلط وصوابه
~~فاشتراه النحام فإن المشتري هو نعيم وهو النحام سمي بذلك لقول النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) PageV11P142
# دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل
~~النحنحة والله أعلم كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات باب القسامة
~~ذكر مسلم حديث حويصة ومحيصة باختلاف ألفاظه وطرقه حين وجد محيصة ابن عمه
~~عبد الله بن سهل قتيلا بخيبر فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لأوليائه
~~تحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبكم أو قاتلكم وفي رواية تستحقون قاتلكم أو
~~صاحبكم أما حويصة ومحيصة فبتشديد الياء فيهما وبتخفيفها لغتان مشهورتان وقد
~~ذكرهما القاضي أشهرهما التشديد قال القاضي حديث القسامة أصل من أصول الشرع
~~وقاعدة من قواعد الأحكام وركن من أركان مصالح العباد وبه أخذ العلماء كافة
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار الحجازيين والشاميين
~~والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالى وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به وروى عن
~~جماعة أبطال القسامة وأنه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن
~~عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وأبو قلابة ومسلم بن خالد
~~وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن ms1659 عبد العزيز روايتان كالمذهبين واختلف
~~القائلون بها فيما إذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم
~~الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة وأبي الزناد ومالك وأصحابه والليث
~~PageV11P143
# والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروى
~~عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال أبو الزناد قلنا بها وأصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) متوافرون أني لأرى أنهم ألف رجل فما اختلف منهم
~~اثنان وقال الكوفيون والشافعي رضي الله عنه في أصح قولية لا يجب بها القصاص
~~وإنما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي
~~والحسن بن صالح وروى أيضا عن أبي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم
~~واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة
~~ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا واحتجوا بهذا الحديث الصحيح وفيه التصريح
~~بالابتداء بيمين المدعي وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا تندفع قال مالك الذي
~~أجمعت عليه الأئمة قديما وحديثا أن المدعين يبدؤن في القسامة ولأن جنبة
~~المدعي صارت قوية باللوث قال القاضي وضعف هؤلاء رواية من روى الابتداء
~~بيمين المدعى عليهم قال أهل الحديث هذه الرواية وهم من الراوين لأنه أسقط
~~الابتداء بيمين المدعي ولم يذكر رد اليمين ولأن من روى الابتداء بالمدعين
~~معه زيادة ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة فوجب العمل بها ولا تعارضها
~~رواية من نسي وقال كل من لم يوجب القصاص واقتصر على الدية يبدأ بيمين
~~المدعي عليهم إلا الشافعي وأحمد فقالا بقول الجمهور أنه يبدأ بيمين المدعي
~~فإن نكل ردت على المدعي عليه وأجمع العلماء على أنه لا يجب قصاص ولا دية
~~بمجرد الدعوى حتى تقترن بها شبهة يغلب الظن بها واختلفوا في هذه الشبهة
~~المعتبرة الموجبة للقسامة ولها سبع صور الأولى أن يقول المقتول في حياته
~~دمي عند فلان وهو قتلني أو ضربني وإن لم يكن به أثر أو فعل بي هذا من إنفاذ
~~مقاتلي أو جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة ms1660 عند مالك والليث وادعى مالك
~~رضي الله عنه أنه مما أجمع عليه الأئمة قديما وحديثا قال القاضي ولم يقل
~~بهذا من فقهاء الأمصار غيرهما ولا روى عن غيرهما وخالف في ذلك العلماء كافة
~~فلم ير أحد غيرهما في هذا أقسامه واشترط بعض المالكية وجود الأثر والجرح في
~~كونه قسامة واحتج PageV11P144
# مالك في ذلك بقضية بني إسرائيل وقوله تعالى اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله
~~الموتى قالوا فحيي الرجل فأخبر بقاتله واحتج أصحاب مالك أيضا بأن تلك حالة
~~يطلب بها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وأبطلنا قول المجروح أدى ذلك إلى
~~إبطال الدماء غالبا قالوا ولأنها حالة يتحرى فيها المجروح الصدق ويتجنب
~~الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوى فوجب قبول قوله واختلف المالكية في أنه
~~هل يكتفي في الشهادة على قوله بشاهد أم لابد من اثنين الثانية اللوث من غير
~~بينة على معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة
~~العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا الثالثة إذا شهد عدلان بالجرح فعاش
~~بعده أياما ثم مات قبل أن يفيق منه قال مالك والليث هو لوث وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة رضي الله عنه لا قسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين
~~الرابعة يوجد المتهم عند المقتول أو قريبا منه أو آتيا من جهته ومعه آلة
~~القتل وعليه أثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن إحالة
~~القتل عليه أو تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي
~~الخامسة أن يقتتل طائفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وعن مالك رواية لا قسامة بل فيه دية على الطائفة
~~الأخرى إن كان من أحد الطائفتين وإن كان من غيرهما فعلى الطائفتين ديته
~~السادسة يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها
~~الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري وإسحاق تجب دية في بيت المال وروى مثله
~~عن عمر وعلى السابعة أن يوجد في محلة قوم أو قبيلتهم أو ms1661 مسجدهم فقال مالك
~~والليث والشافعي وأحمد وداود وغيرهم لا يثبت بمجرد هذا قسامة بل القتل هدر
~~لأنه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محله طائفة لينسب إليهم قال الشافعي
~~ألا أن يكون في محلة أعدائه لا يغالطهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر
~~فحكم النبي (صلى الله عليه وسلم) بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين
~~الأنصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم وعن أحمد نحو قول
~~الشافعي وقال أبو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة
~~والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شئ من الصور السبع السابقة
~~إلا هنا لأنها عندهم هي الصورة التي حكم النبي (صلى الله عليه وسلم) فيها
~~بالقسامة ولا قسامة عندهم إلا إذا وجد القتيل وبه أثر قالوا فإن وجد القتيل
~~في المسجد حلف أهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك إذا ادعوا على أهل
~~المحلة وقال الأوزاعي وجود PageV11P145
# القتيل في المحلة يوجب القسامة وإن لم يكن عليه أثر ونحوه عن داود هذا
~~آخر كلام القاضي والله أعلم قوله (فذهب عبد الرحمن بتكلم قبل صاحبه فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كبر الكبر في السن فضمت وتكلم صاحباه وتكلم
~~معهما) معنى هذا أن المقتول هو عبد الله وله أخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا
~~عم وهما محيصة وحويصة وهما أكبر سنا من عبد الرحمن فلما أراد عبد الرحمن
~~أخو القتيل أن يتكلم قال له النبي (صلى الله عليه وسلم) كبر أي يتكلم أكبر
~~منك واعلم أن حقيقة الدعوى إنما هي لأخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه
~~وإنما أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يتكلم الأكبر وهو حويصة لأنه لم
~~يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوى بل سماع صورة القصة وكيف جرت فإذا أراد
~~حقيقة الدعوى تكلم صاحبها ويحتمل أن عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوى
~~ومساعدته أو أمر بتوكيله وفي هذا فضيلة السن عند التساوي في الفضائل ولهذا
~~نظائر فإنه يقدم بها في الإمامة وفي ولاية ms1662 النكاح ندبا وغير ذلك وقوله
~~الكبر في السن معناه يريد الكبر في السن والكبر منصوب باضمار يريد ونحوها
~~وفي بعض النسخ للكبر باللام وهو صحيح قوله (صلى الله عليه وسلم) (أتحلفون
~~خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم أو قاتلكم) قد يقال كيف عرضت اليمين على
~~الثلاثة وإنما يكون اليمين للوارث خاصة والوارث عبد الرحمن خاصة وهو أخو
~~القتيل وأما الآخران فابنا عم لا ميراث لهما مع الأخ والجواب أنه كان
~~معلوما عندهم أن اليمين تختص بالوارث فأطلق الخطاب لهم والمراد من تختص به
~~اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما للمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة
~~قتله وكيفية ما جرى له وإن كانت حقيقة الدعوى وقت الحاجة مختصة بالوارثة
~~وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) فتستحقون PageV11P146
# قاتلكم أو صاحبكم فمعناه يثبت حقكم على من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص
~~أو دية فيه الخلاف السابق بين العلماء واعلم أنهم إنما يجوز لهم الحلف إذا
~~علموا أو ظنوا ذلك وإنما عرض عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اليمين أن وجد
~~فيهم هذا الشرط وليس المراد الإذن لهم في الحلف من غير ظن ولهذا قالوا كيف
~~نحلف ولم نشهد قوله (صلى الله عليه وسلم) (فتبرئكم يهود بخمسين يمينا) أي
~~تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بأن
~~يحلفوا فإذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شئ وخلصتم أنتم من اليمين
~~وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لأنه
~~اسم للقبيلة والطائفة ففيه التأنيث والعلمية قوله (إن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أعطى عقله) أي ديته في الرواية الأخرى فوداه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من قبله وفي رواية من عنده فقوله وداه بتخفيف الدال أي دفع ديته
~~وفي رواية فكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يبطل دمه فوداه مائة من
~~إبل الصدقة إنما وداه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قطعا للنزاع واصلاحا
~~لذات البين فإن أهل القتيل لا يستحقون إلا أن ms1663 يحلفوا أو يستحلفوا المدعى
~~عليهم وقد امتنعوا من الأمرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم فأراد (صلى الله
~~عليه وسلم) جبرهم وقطع المنازعة واصلاح ذات البين PageV11P147
# بدفع ديته من عنده وقوله فوداه من عنده يحتمل أن يكون من خالص ماله في
~~بعض الأحوال صادف ذلك عنده ويحتمل أنه من مال بيت المال ومصالح المسلمين
~~وأما قوله في الرواية الأخيرة من إبل الصدقة فقد قال بعض العلماء أنها غلط
~~من الرواة لأن الصدقة المفروضة لا تصرف هذا المصرف بل هي لأصناف سماهم الله
~~تعالى وقال الإمام أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجوز صرفها من إبل الزكاة
~~لهذا الحديث فأخذ بظاهره وقال جمهور أصحابنا وغيرهم معناه اشتراه من أهل
~~الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل وحكى القاضي عن بعض
~~العلماء أنه يجوز صرف الزكاة في مصالح العامة وتأول هذا الحديث عليه وتأوله
~~بعضهم على أن أولياء القتيل كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة وهذا تأويل
~~باطل لأن هذا قدر كثير لا يدفع إلى الواحد الحامل من الزكاة بخلاف أشراف
~~القبائل ولأنه سماه دية وتأوله بعضهم على أنه دفعه من سهم المؤلفة من
~~الزكاة استئلافا لليهود لعلهم يسلمون وهذا ضعيف لأن الزكاة لا يجوز صرفها
~~إلى كافر فالمختار ما حكيناه عن الجمهور أنه اشتراها من إبل الصدقة وفي هذا
~~الحديث أنه ينبغي للإمام مراعاة المصالح العامة والاهتمام باصلاح ذات البين
~~وفيه اثبات القسامة وفيه الابتداء بيمين المدعي في القسامة وفيه رد اليمين
~~على المدعى عليه إذا نكل المدعى في القسامة وفيه جواز الحكم على الغائب
~~وسماع الدعوى في الدماء من غير حضور الخصم وفيه جواز اليمين بالظن وإن لم
~~يتيقن وفيه أن الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الإسلام قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (يقسم خمسون منكم على رجل منهم) هذا مما يجب تأويله لأن اليمين
~~إنما تكون على الوارث خاصة لا على غيره من القبيلة وتأويله عند أصحابنا أن
~~معناه يؤخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف أحد ms1664 من الأقارب
~~غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا أو إناثا سواء كان القتل عمدا أو
~~خطأ هذا مذهب الشافعي وبه قال أبو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما إذا
~~كان القتل خطأ وأما في العمد فقال يحلف الأقارب خمسين يمينا ولا تحلف
~~النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والأوزاعي وأحمد وداود وأهل الظاهر
~~واحتج الشافعي بقوله (صلى الله عليه وسلم) تحلفون خمسين يمينا فتستحقون
~~صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم أن غير الوارث
~~PageV11P148
# لا يستحق شيئا فدل أن المراد على حلف من يستحق الدية قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته) الرمة بضم الراء الحبل
~~والمراد هنا الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل وفي
~~هذا دليل لمن قال أن القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء
~~فيه وتأوله القائلون لا قصاص بأن المراد أن يسلم ليستوفى منه الدية لكونها
~~ثبتت عليه وفيه أن القسامة إنما تكون على واحد وبه قال مالك وأحمد وقال
~~أشهب وغيره يحلف الأولياء على ما شاء وأولا يقتلوا إلا واحدا وقال الشافعي
~~رضي الله عنه أن ادعوا على جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية على الصحيح
~~عند الشافعي وعلى قول أنه يجب القصاص عليهم وإن حلفوا على واحدا استحقوا
~~عليه وحده قوله (فدخلت مربدا لهم يوما فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة
~~برجلها) المربد بكسر الميم وفتح الباء هو الموضع الذي يجتمع فيه الإبل
~~وتحبس والربد الحبس ومعنى ركضتني رفستني وأراد بهذا الكلام أنه ضبط الحديث
~~PageV11P149
# وحفظه حفظا بليغا قوله (فوجد في شربة) بفتح الشين المعجمة والراء وهو حوض
~~يكون في أصل النخلة وجمعه شرب كثمرة وثمر قوله (لقد ركضتني فريضة من تلك
~~الفرائض) المراد بالفريضة هنا الناقة من تلك النوق المفروضة في الدية وتسمى
~~المدفوعة في الزكاة أو في الدية فريضة لأنها مفروضة أي مقدرة بالسن والعدد
~~وأما قول المازري أن المراد بالفريضة هنا PageV11P150
# الناقة الهرمة فقل غلط فيه ms1665 والله أعلم قوله (فكره رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أن يبطل دمه فوداه ماء من إبل الصدقة) هذا آخر الفوات الذي لم
~~يسمعه إبراهيم بن سفيان من مسلم وقد قدمنا بيان أوله وقوله عقيب هذا حدثني
~~إسحاق بن منصور قال أخبرنا بشر بن عمر قال سمعت ت مالك بن أنس يقول حدثني
~~أبو ليلى هو أول سماع إبراهيم بن سفيان من مسلم من هذا الموضع هكذا هو في
~~معظم النسخ وفي نسخة الحافظ ابن عساكر أن آخر الفوات آخر ديث إسحاق بن
~~منصور هذا الذي ذكرناه وأول السماع قوله عقبه حدثني أبو الطاهر وحرملة بن
~~يحيى والأول أصح قوله (وطرح في عين أو فقير) الفقير هنا على لفظ الفقير في
~~الآدميين والفقير PageV11P151
# هنا البئر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل هو الحفيرة التي تكون حول
~~النخل قوله (صلى الله عليه وسلم) (إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب)
~~معناه أن ثبت القتل عليهم بقسامتكم فأما أن يدوا صاحبكم أي دفعوا إليكم
~~ديته وإما أن يعلمونا أنهم ممتنعون من التزام أحكامنا فينتقض PageV11P152
# عهدهم ويصير حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون
~~القصاص قوله خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم هو بفتح الجيم وهو الشدة والمشقة
~~والله أعلم باب حكم المحاربين والمرتدين فيه حديث العرنيين أنهم قدموا
~~المدينة وأسلموا واستوخموها وسقمت أجسامهم فأمرهم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بالخروج إلى إبل الصدقة فخرجوا فصحوا فقتلوا الراعي وارتدوا عن
~~الإسلام وساقوا الذود فبعث النبي (صلى الله عليه وسلم) في آثارهم فقطع
~~أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا
~~هذا الحديث أصل في عقوبة المحاربين وهو موافق لقول الله تعالى إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقط أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض واختلف العلماء في المراد
~~بهذه الآية الكريمة فقال مالك هي على التخيير فيخير الإمام بين هذه الأمور
~~إلا أن يكون المحارب ms1666 قد قتل فيتحتم قتله وقال أبو حنيفة وأبو مصعب المالكي
~~الإمام بالخيار وإن قتلوا وقال الشافعي وآخرون هي على التقسيم فإن قتلوا
~~ولم يأخذوا المال قتلوا وإن قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا فإن أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف فإن أخافوا السبيل ولم
~~يأخذوا شيئا ولم يقتلوا طلبوا حتى يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال
~~أصحابنا لأن ضرر هذه الأفعال مختلف فكانت عقوباتها مختلفة ولم تكن للتخيير
~~وتثبت أحكام المحاربة في الصحراء وهل تثبت في الأمصار فيه خلاف قال أبو
~~حنيفة لا تثبت وقال مالك والشافعي تثبت قال القاضي عياض رضي الله عنه
~~واختلف العلماء في معنى حديث العرنيين هذا فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول
~~الحدود وآية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس منسوخا وفيهم
~~نزلت آية المحاربة وإنما فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) بهم ما فعل قصاصا
~~لأنهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه ابن إسحاق
~~وموسى PageV11P153
# ابن عقبه وأهل السير والترمذي وقال بعضهم النهي عن المثلة نهى تنزيه ليس
~~بحرام وأما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أمر بذلك ولا نهى عن سقيهم قال القاضي وقد أجمع المسلمون على أن من وجب
~~عليه القتل فاستسقى لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في
~~هذا الحديث الصحيح أنهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الإسلام وحينئذ لا يبقى
~~لهم حرمة في سقى الماء ولا غيره وقد قال أصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء
~~ما يحتاج إليه للطهارة أن يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان
~~ذميا أو يهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينئذ والله أعلم قوله (أن ناسا
~~من عرينة) هي بضم العين المهملة وفتح الراء وآخرها نون ثم هاء وهي قبيلة
~~معروفة قوله (قدموا المدينة فاجتووها) هي بالجيم والمثناة فوق ومعناه
~~استوخموها كما فسره في الرواية الأخرى أي لم توافقهم وكرهوها لسقم أصابهم ms1667
~~قالوا وهو مشتق من الجوى وهو داء في الجوف قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن
~~شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا)
~~في هذا الحديث أنها إبل الصدقة وفي غير مسلم أنها لقاح النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وكلاهما صحيح فكان بعض الإبل للصدقة وبعضها للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) واستدل أصحاب مالك وأحمد بهذا الحديث أن بول ما يؤكل لحمة وروثه
~~طاهران وأجاب أصحابنا وغيرهم من القائلين بنجاستهما بأن شربهم الأبوال كان
~~للتداوي وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر والمسكرات فإن قيل كيف أذن لهم في
~~شرب لبن الصدقة فالجواب أن ألبانها للمحتاجين من المسلمين وهؤلاء إذ ذاك
~~منهم قوله (ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم) وفي بعض الأصول المعتمدة الرعاء
~~وهما لغتان يقال راع ورعاه كقاض وقضاة وراع ورعاء بكسر الراء PageV11P154
# وبالمد مثل صاحب وصحاب قوله (وسمل أعينهم) هكذا هو في معظم النسخ سمل
~~باللام وفي بعضها سمر بالراء والميم مخففة وضبطناه في بعض المواضع في
~~البخاري سمر بتشديد الميم ومعنى سمل باللام نقاها وأذهب ما فيها ومعنى سمر
~~بالراء كحلها بمسامير محمية وقيل هما بمعنى قوله (لهم بلقاح) PageV11P155
# هي جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي الناقة ذات الدر قوله (ولم يحسمهم) أي
~~ولم يكوهم والحسم في اللغة كي العرق بالنار لينقطع الدم قوله (وقع بالمدينة
~~الموم وهو البرسام) الموم بضم الميم واسكان الواو وأما البرسام فبكسر الباء
~~وهو نوع من اختلاف العقل ويطلق على ورم الرأس PageV11P156
# وورم الصدر وهو معرب وأصل اللفظة سريانية قوله (وبعث معهم قائفا يقتص
~~أثرهم) القائف هو الذي يتتبع الآثار وغيرها باب ثبوت القصاص في القتل
~~بالحجر وغيره (من المحددات والمثقلات وقتل الرجل بالمرأة) قوله (أن يهوديا
~~قتل جارية على أوضاح لها فقتلها بحجر فجئ بها إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وبها رمق فقيل لها أقتلك فلان فأشارت برأسها أن لا ثم قال لها
~~الثانية فأشارت برأسها أن لا ثم سألها الثالثة فقالت نعم وأشارت برأسها
~~فقتله رسول ms1668 الله (صلى الله عليه وسلم) بين حجرين) PageV11P157
# وفي رواية قتل جارية من الأنصار على حلي لها ثم ألقاها في قليب ورضخ
~~رأسها بالحجارة فأمر به (صلى الله عليه وسلم) أن يرجم حتى يموت فرجم حتى
~~مات وفي رواية أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك
~~فلان فلان حتى ذكروا اليهودي فأومت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن يرض رأسه بالحجارة أما الأوضاح بالضاد
~~المعجمة فهي قطع فضة كما فسره في الرواية الأخرى قوله (وبها رمق) هو بقية
~~الحياة والروح والقليب البئر وقوله رضخه بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه
~~بالحجارة هذه الألفاظ معناها واحد لأنه إذا وضع رأسه على حجر ورمى بحجر آخر
~~فقد رجم وقد رض وقد رضخ وقد يحتمل أنه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ لقوله
~~ثم ألقاها في قليب وفي هذا الحديث فوائد منها قتل الرجل بالمرأة وهو اجماع
~~من يعتد به ومنها أن الجاني عمدا يقتل قصاصا على الصفة التي قتل فإن قتل
~~بسيف قتل هو بالسيف وإن قتل بحجر أو خشب أو نحوهما قتل بمثله لأن اليهودي
~~رضخها فرضخ هو ومنها ثبوت القصاص في القبل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات
~~وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه لا قصاص إلا في القتل بمحدد من حديد أو حجر أو خشب أو كان معروفا بقتل
~~الناس بالمنجنيق أو الإلقاء في النار PageV11P158
# واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس أما إذا كانت الجناية شبه
~~عمد بأن قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط
~~واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد واسحق وأبو ثور وجماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه والله أعلم ومنها وجوب
~~القصاص على الذي يقتل المسلم ومنها جواز سؤال الجريح من جرحك وفائدة السؤال
~~أن يعرف المتهم ليطالب فإن أقر ms1669 ثبت عليه القتل وإن أنكر فالقول قوله مع
~~يمينه ولا يلزمه شئ بمجرد قول المجروح هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق
~~في باب القسامة وأن مذهب مالك ثبوت القتل على المتهم بمجرد قول المجروح
~~وتعلقوا بهذا الحديث وهذا تعلق باطل لأن اليهودي اعترف كما صرح به مسلم في
~~أحد رواياته التي ذكرناها فإنما قتل باعترافه والله أعلم باب الصائل على
~~نفس الإنسان أو عضوه إذا دفعه المصول عليه (فاتلف نفسه أو عضوه لا ضمان
~~عليه) قوله (قاتل يعلى بن منية أو ابن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه فانتزع
~~يده من فيه فنزع ثنيته PageV11P159
# فاختصما إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال أيعض أحدكم كما يعض الفحل
~~لا دية له) وفي رواية أن أجيرا ليعلى عض رجل ذراعه أما منية فبضم الميم
~~وإسكان النون وبعدها ياء مثناة تحت وهي أم يعلى وقيل جدته وأما أمية فهو
~~أبوه فيصح أن يقال يعلى بن أمية ويعلى بن منية وأما قوله أن يعلى هو
~~المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة أن المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى
~~فقال الحفاظ الصحيح المعروف أنه أجير يعلى لا يعلى ويحتمل انهما قضيتان
~~جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو وقتين وقوله (صلى الله عليه وسلم) (كما يضع
~~الفحل) هو بالحاء أي الفحل من الإبل وغيرها وهو إشارة إلى تحريم ذلك وهذا
~~الحديث دلالة لمن قال أنه إذا عض رجل يد غيره فنزع المعضوض يده فسقطت أسنان
~~العاض أو فك لحيته لا ضمان عليه وهذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وكثيرين أو
~~الأكثرين رضي الله عنهم وقال مالك يضمن قوله (صلى الله عليه وسلم) (يقضمها
~~كما يقضم الفحل) هو بفتح الضاد فيهما على اللغة الفصيحة ومعناه يعضها قال
~~أهل PageV11P160
# اللغة القضم بأطراف الأسنان قوله (صلى الله عليه وسلم) (ما تأمرني تأمرني
~~أن آمره أن يضع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل ادفع يدك حتى يعضها ثم
~~انتزعها) ليس المراد بهذا أمره بدفع يده ليعضها وإنما معناه الإنكار عليه
~~أي أنك ms1670 لا تدع يدك في فيه يعضها فكيف تنكر عليه أن ينتزع يده من فيك
~~وتطالبه بما جنى في جذبه لذلك قال القاضي وهذا الباب مما تتبعه الدارقطني
~~على مسلم لأنه ذكر أولا حديث شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين قال
~~قاتل يعلى وذكر مثله عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة ثم عن شعبة عن قتادة
~~عن عطاء عن ابن يعلى ثم عن همام عن عطاء عن ابن يعلى ثم حديث ابن جريح عن
~~عطاء عن ابن يعلى ثم حديث معاذ عن أبيه عن قتادة عن بديل عن عطاء بن صفوان
~~بن يعلى وهذا اختلاف على عطاء وذكر أيضا حديث قريش بن يونس عن ابن عون عن
~~أين سيرين عن عمران ولم يذكر فيه سماعا منه ولا من ابن سيرين من عمران ولم
~~يخرج البخاري لابن سيرين عن عمران شيئا والله أعلم PageV11P161
# قلت الإنكار على مسلم في هذين الوجهين أحدهما لا يلزم من الاختلاف على
~~عطاء ضعف الحديث ولا من كون ابن سيرين لم يصرح بالسماع من عمران ولا روى له
~~البخاري عنه شيئا أن لا يكون سمع منه بل هو معدود فيمن سمع منه والثاني لو
~~ثبت ضعف هذا الطريق لم يلزم منه ضعف المتن فإنه صحيح بالطرق الباقية التي
~~ذكرها مسلم وقد سبق مرات أن مسلما يذكر في المتابعات من هو دون شرط الصحيح
~~والله أعلم باب إثبات القصاص في الأسنان وما في معناها قوله (عن أنس أن أخت
~~الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القصاص القصاص فقالت أم الربيع يا رسول
~~الله أيقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الله PageV11P162
# قالت لا والله لا يقتص منها أبدا قال فما زالت حتى قبلوا الدية فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إن من عباد الله من لو أقسم ms1671 على الله لأبره هذه
~~رواية مسلم وخالفه البخاري في روايته فقال عن أنس ابن مالك أن عمته الربيع
~~كسرت ثنية حارثة وطلبوا إليها العفو فأتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فأبوا إلا القصاص فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالقصاص فقال أنس بن
~~النضر يا رسول الله أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتاب الله القصاص فرضى القوم فعفوا
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره هذا لفظ رواية البخاري فحصل الاختلاف في الروايتين من وجهين أحدهما
~~أن في رواية مسلم أن الجارية أخت الربيع وفي رواية البخاري أنها الربيع
~~بنفسها والثاني أن في رواية مسلم أن الحالف لا تكسر ثنيتها هي أم الربيع
~~بفتح الراء وفي رواية البخاري أنه أنس بن النضر قال العلماء المعروف في
~~الروايات رواية البخاري وقد ذكرها من طرقه الصحيحة كما ذكرنا عنه وكذا رواه
~~أصحاب كتب السنن قلت إنهما قضيتان أما الربيع الجارحة في رواية البخاري
~~وأخت الجارحة في رواية مسلم فهي بضم الراء وفتح الباء وتشديد الياء وأما أم
~~الربيع الحالفة في رواية مسلم فبفتح الراء وكسر الباء وتخفيف الياء وقوله
~~(صلى الله عليه وسلم) في الرواية الأولى (القصاص القصاص) هما منصوبان أي
~~أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه وقوله (صلى الله عليه وسلم) (كتاب الله
~~القصاص) أي حكم كتاب الله وجوب القصاص في السن وهو قوله والسن بالسن وأما
~~قوله والله لا يقتص منها فليس معناه رد حكم النبي (صلى الله عليه وسلم) بل
~~المراد به الرغبة إلى مستحق القصاص أن يعفو وإلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في الشفاعة إليهم في العفو وإنما حلف ثقة بهم أن لا يحنثوه أو ثقة
~~بفضل الله ولطفه أن لا يحنثه بل يلهمهم العفو وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) أن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره معناه لا يحنثه ms1672 لكرامته
~~عليه وفي هذا الحديث فوائد 1 جواز الحلف فيما يظنه الإنسان ومنها جواز
~~الثناء على من يخاف الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 منها استحباب
~~العفو عن القصاص ومنها استحباب الشفاعة في العفو 4 ومنها أن الخبرة في
~~القصاص والدية إلى PageV11P163
# مستحقه لا إلى المستحق عليه ومنها إثبات القصاص بين الرجل والمرأة وفيه
~~ثلاثة مذاهب أحدها مذهب عطاء والحسن انه لا قصاص بينهما في نفس ولا طرف بل
~~تتعين دية الجناية تعلقا بقوله تعالى بالأنثى الثاني وهو مذهب جماهير
~~العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ثبوت القصاص بينهما في النفس وفيما
~~دونها مما يقبل القصاص واحتجوا بقوله تعالى النفس بالنفس إلى آخرها وهذا إن
~~كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف مشهور للأصوليين فإنما الخلاف إذا
~~لم يرد شرعنا بتقريره وموافقته فإن ورد كان شرعا لنا بلا خلاف وقد ورد
~~شرعنا بتقريره في حديث أنس هذا والله أعلم والثالث وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه يجب القصاص بين الرجال والنساء في النفس ولا يجب فيما دونها ومنها
~~وجوب القصاص في السن وهو مجمع عليه إذا أقلها كلها فإن كسر بعضها ففيه وفي
~~كسر سائر العظام خلاف مشهور للعلماء والأكثرون على أنه لا قصاص والله أعلم
~~باب ما يباح به دم المسلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا يحل دم امرئ مسلم
~~يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزان والنفس
~~بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء
~~بعد النون وهي لغة صحيحة قرئ بها في السبع كما في قوله تعالى الكبير
~~المتعال وغيره والأشهر في اللغة اثبات الياء في كل هذا وفي هذا الحديث
~~اثبات قتل الزاني المحصن والمراد PageV11P164
# رجمه بالحجارة حتى يموت وهذا باجماع المسلمين وسيأتي ايضاحه وبيان شروطه
~~في بابه إن شاء الله تعالى وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (والنفس بالنفس
~~فالمراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به أصحاب أبي حنيفة رضي ms1673 الله عنهم في
~~قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء على خلافه منهم
~~مالك والشافعي والليث وأحمد وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن
~~لم يرجع إلى الإسلام قال العلماء ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو
~~بغي أو غيرهما وكذا الخوارج والله أعلم وأعلم أن هذا عام يخص منه الصائل
~~ونحوه فيباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة
~~أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا لا في هذه الثلاثة والله أعلم
~~PageV11P165
# باب بيان إثم من سن القتل قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا تقتل نفس ظلما
~~إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها لأنه كان أول من سن القتل) الكفل بكسر
~~الكاف الجزء والنصيب وقال الخليل هو الضعف وهذا الحديث من قواعد الإسلام
~~وهو أن كل من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدى به في ذلك
~~العمل مثل عمله إلى يوم القيامة ومثله من ابتدع شيئا من الخير كان له مثل
~~أجر كل من يعمل به إلى يوم القيامة وهو موافق للحديث الصحيح من سن سنة حسنة
~~ومن سن سنة سيئة وللحديث الصحيح من دل على خير فله مثل أجر فاعله وللحديث
~~الصحيح ما من داع يدعو إلى هدى وما من داع يدعو إلى ضلالة والله أعلم
~~PageV11P166
# باب المجازاة بالدماء في الآخرة وأنها أول (ما يقضي فيه بين الناس يوم
~~القيامة) قوله (صلى الله عليه وسلم) (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء) فيه تغليظ أمر الدماء وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة
~~وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في
~~السنن أول ما يحاسب به العبد صلاته لأن هذا الحديث الثاني فيما بين العبد
~~وبين الله تعالى وأما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله أعلم بالصواب ms1674
~~باب تغليظ تحريم الدماء والاعراض والأموال قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثني عشر شهرا
~~منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر
~~PageV11P167
# الذي بين جمادي وشعبان) أما ذو القعدة فبفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء
~~هذه اللغة المشهورة ويجوز في لغة قليلة كسر القاف وفتح الحاء وقد أجمع
~~المسلمون على أن الأشهر الحرم الأربعة هي هذه المذكورة في الحديث ولكن
~~اختلفوا في الأدب المستحب في كيفية عدها فقالت طائفة من أهل الكوفة وأهل
~~الأدب يقال المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة ليكون الأربعة من سنة واحدة
~~وقال علماء المدينة والبصرة وجماهير العلماء هي ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا هو الصحيح الذي جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة منها هذا الحديث الذي نحن فيه وعلى هذا الاستعمال أطبق الناس من
~~الطوائف كلها وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) ورجب مضر الذي بين جمادي
~~وشعبان وإنما قيده هذا التقييد مبالغة في إيضاحه وإزالة للبس عنه قالوا وقد
~~كان بين بني مضر وبين ربيعة اختلاف في رجب فكانت مضر تجعل رجبا هذا الشهر
~~المعروف الآن وهو الذي بين جمادى وشعبان وكانت ربيعة تجعله رمضان فلهذا
~~اضافه النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى مضر وقيل لأنهم كانوا يعظمونه أكثر
~~من غيرهم وقيل إن العرب كانت تسمى رجبا وشعبان الرجبين وقيل كانت تسمى
~~جمادى ورجبا جمادين وتسمى شعبان رجبا وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض فقال العلماء معناه
~~أنهم في الجاهلية يتمسكون بملة إبراهيم عليه السلام في تحريم الأشهر الحرم
~~وكان يشق عليهم تأخير القتال ثلاثة أشهر متواليات فكانوا إذا احتاجوا إلى
~~قتال أخروا تحريم المحرم إلى الشهر الذي بعده وهو صفر ثم يؤخرونه في السنة
~~الأخرى إلى شهر آخر وهكذا يفعلون في سنة بعد سنة حتى اختلط عليهم الأمر
~~وصادفت حجة النبي (صلى الله ms1675 عليه وسلم) تحريمهم وقد تطابق الشرع وكانوا في
~~تلك السنة قد حرموا ذا الحجة لموافقة الحساب الذي ذكرناه فأخبر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أن الاستدارة صادفت ما حكم الله تعالى به يوم خلق السماوات
~~والأرض وقال أبو عبيد كانوا ينسؤن أي يؤخرون وهو الذي قال الله تعالى فيه
~~إنما النسئ زيادة في الكفر فربما احتاجوا إلى الحرب في المحرم فيؤخرون
~~تحريمه إلى صفر ثم يؤخرون صفر في سنة أخرى فصادف تلك السنة رجوع المحرم إلى
~~موضعه وذكر القاضي PageV11P168
# رجوها أخر في بيان معنى هذا الحديث ليست بواضحة وينكر بعضها قوله (ثم قال
~~أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال
~~أليس ذا الحجة قلنا بلى قال فأي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم إلى آخره)
~~هذا السؤال والسكوت والتفسير أراد به التفخيم والتقرير والتنبيه على عظم
~~مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله أعلم هذا من حسن أدبهم
~~وأنهم علموا أنه (صلى الله عليه وسلم) لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب
~~فعرفوا أنه ليس المراد مطلق الإخبار بما يعرفون قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في
~~شهركم هذا) المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الأموال والدماء والأعراض
~~والتحذير من ذلك قوله (صلى الله عليه وسلم) (فلا ترجعن بعدي ضلالا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الإيمان في أول الكتاب وذكر
~~بيان إعرابه وأنه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به
~~كفران النعم أو هو محمول على من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (ليبلغ الشاهد الغائب) فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية
~~فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله PageV11P169
# (صلى الله عليه وسلم) (فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه)
~~احتج به العلماء لجواز رواية الفضلاء وغيرهم من الشيوخ الذين لا علم لهم
~~عندهم ms1676 ولا فقه إذا ضبط ما يحدث به قوله (قعد على بعيره وأخذ إنسان بخطامه)
~~إنما أخذ بخطامه ليصون البعير من الاضطراب على صاحبه والتهويش على راكبه
~~وفيه دليل على استحباب الخطبة على موضع عال من منبر وغيره سواء خطبة الجمعة
~~والعيد وغيرهما وحكمته أنه كلما ارتفع كان أبلغ في إسماعه الناس ورؤيتهم
~~إياه ووقوع كلامه في نفوسهم قوله (انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما وإلى
~~جزيعة من الغنم فقسمها بيننا) انكفأ بهمز آخره أي انقلب والأملح هو الذي
~~فيه بياض PageV11P170
# وسواد والبياض أكثر وقوله جزيعة بضم الجيم وفتح الزاي ورواه بعضهم جزيعة
~~بفتح الجيم وكسر الزاي وكلاهما صحيح والأول هو المشهور في رواية المحدثين
~~وهو الذي ضبطه الجوهري وغيره من أهل اللغة وهي القطعة من الغنم تصغير جزعة
~~بكسر الجيم وهي القليل من الشئ يقال جزع له من ماله أي قطع وبالثاني ضبطه
~~ابن فارس في المجمل قال وهي القطعة من الغنم وكأنها فعيلة بمعنى مفعولة
~~كضفيرة بمعنى مضفورة قال القاضي قال الدارقطني قوله ثم انكفأ إلى آخر
~~الحديث وهم من ابن عون فيما قيل وإنما رواه ابن سيرين عن أنس فأدرجه ابن
~~عون هنا في هذا الحديث فرواه عن ابن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال القاضي وقد روى البخاري هذا الحديث
~~عن ابن عون فلم يذكر فيه هذا الكلام فلعله تركه عمدا وقد رواه أيوب عدة عن
~~ابن سيرين في كتاب مسلم في هذا الباب ولم يذكروا فيه هذه الزيادة قال
~~القاضي والأشبه أن هذه الزيادة إنما هي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى
~~فوهم فيها الراوي فذكرها مضمومة إلى خطبة الحجة أوهما حديثان ضم أحدهما إلى
~~PageV11P171
# الآخر وقد ذكر مسلم هذا بعد هذا في كتاب الضحايا من حديث أيوب وهشام عن
~~ابن سيرين عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) صلى ثم خطب فأمر من كان
~~ذبح قبل الصلاة أن يعيد ثم قال في آخر الحديث ms1677 فانكفأ رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى كبشين أملحين فذبحهما فقال الناس إلى غنيمة فتوزعوها فهذا
~~هو الصحيح وهو دافع للإشكال باب صحة الإقرار بالقتل (وتمكين ولي القتيل من
~~القصاص واستحباب طلب العفو منه) قوله (جاء رجل يقود آخر بنسعة فقال يا رسول
~~الله هذا قتل أخي فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أقتلته فقال إنه لو
~~لم يعترف أقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت أنا وهو
~~نختبط من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته) أما النسعة
~~فبنون مكسورة ثم سين ساكنة ثم عين مهملة وهي حبل من جلود مضفورة وقرنه جانب
~~رأسه وقوله (يختبط) أي يجمع الخيط وهو ورق الثمر بأن يضرب الشجر بالعصا
~~فيسقط ورقه فيجمعه PageV11P172
# علفا وفي هذا الحديث الأغلاظ على الجناة وربطهم واحضارهم إلى ولي الأمر
~~وفيه سؤال المدعى عليه عن جواب الدعوى فلعله يقر فيستغني المدعى والقاضي عن
~~التعب في احضار الشهود وتعديلهم ولأن الحكم بالإقرار حكم بيقين وبالبينة
~~حكم بالظن وفيه سؤال الحاكم وغيره الولي عن العفو عن الجاني وفيه جواز
~~العفو بعد بلوغ الأمر إلى الحاكم وفيه جواز أخذ الدية في قتل العمد لقوله
~~(صلى الله عليه وسلم) في تمام الحديث هل لك من شئ تؤديه عن نفسك وفيه قبول
~~الإقرار بقتل العمد قوله (فانطلق به الرجل فلما ولى قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إن قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني أنك قلت إن
~~قتله فهو مثله وأخذته بأمرك فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أما تريد
~~أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك قال يا نبي الله لعله قال بلى قال فإن ذا ك كذاك
~~قال فرمى بنسعته وخلى سبيله) وفي الرواية الأخرى أنه انطلق به فلما أدبر
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القاتل والمقتول في النار أما قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) إن قتله فهو مثله فالصحيح في تأويله أنه مثله في أنه
~~لا فضل ولا ms1678 منة لأحدهما على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو عفى عنه
~~فإنه كان له الفضل والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا وقيل
~~فهو مثله في أنه قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في
~~طاعتهما الغضب ومتابعة الهوى لا سيما وقد طلب النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~منه العفو وإنما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) ما قال بهذا اللفظ الذي هو
~~صادق فيه لايهام المقصود صحيح وهو أن الولي ربما خاف فعفا والعفو مصلحة
~~للولي والمقتول في ديتهما لقوله (صلى الله عليه وسلم) يبوء بإثمك وإثم
~~صاحبك وفيه مصلحة للجاني وهو انقاذه من القتل فلما كان العفو مصلحة توصل
~~PageV11P173
# إليه بالتعريض وقد قال الضمري وغيره من علما أصحابنا وغيرهم يستحب للفتى
~~إذا رأى مصلحة في التعريض للمستفتي أن يعرض تعريضا يحصل به المقصود مع أنه
~~صادق فيه قالوا ومثاله أن يسأله إنسان عن القاتل هل له توبة ويظهر للمفتي
~~بقرينة أنه إن أفتى بأن له توبة ترتب عليه مفسدة وهي أن الصائل يستهون
~~القتل لكونه يجد بعد ذلك منه مخرجا فيقول المفتى الحالة هذه صح عن ابن عباس
~~أنه قال لا توبة لقاتل فهو صادق في أنه صح عن ابن عباس وإن كان المفتى لا
~~يعتقد ذلك ولا يوافق ابن عباس في هذه المسألة لكن السائل إنما يفهم منها
~~موافقته ابن عباس فيكون سببا لزجره فهكذا وما أشبه ذلك كمن يسأل عن الغيبة
~~في الصوم هل يفطر بها فيقول جاء في الحديث العيبة تفطر الصائم والله أعلم
~~وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) القاتل والمقتول في النار فليس المراد به
~~في هذين فكيف تصح ارادتهما مع أنه إنما أخذه ليقتله بأمر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بل المراد غيرهما وهو إذا التقى المسلمان بسيفيهما في المقاتلة
~~المحرمة كالقتال عصبية ونحو ذلك فالقاتل والمقتول في النار والمراد به
~~التعريض كما ذكرناه وسبب قوله ما قدمناه لكون الولي يفهم منه دخوله في
~~معناه ولهذا ترك قتله ms1679 فحصل المقصود والله أعلم وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك) فقيل معناه يتحمل إثم المقتول
~~باتلافه مهمته وإثم الولي لكونه فجعه في أخيه ويكون قد أوحى إليه (صلى الله
~~عليه وسلم) PageV11P174
# بذلك في هذا الرجل خاصة ويحتمل أن معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك
~~وإثم أخيك المقتول والمراد اثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها
~~بهذا القاتل فيكون معنى يبوء يسقط وأطلق هذا اللفظ عليه مجازا قال القاضي
~~وفي هذا الحديث أن قتل القصا (صلى الله عليه وسلم) لا يكفر ذنب القاتل
~~بالكلية وإن كفرها يبنه وبين الله تعالى كما جاء في الحديث الآخر فهو كفارة
~~له ويبقى حق المقتول والله أعلم باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ
~~(وشبه العمد على عاقلة الجاني) قوله (إن امرأتين من هذيل رمت إحداهما
~~الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بغرة عبد أو
~~أمة) وفي رواية أنها ضربتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها أما قوله بغرة
~~عبد فضبطناه على شيوخنا في الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير
~~العلماء في كتبهم وفي مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية
~~فيه بغرة بالتنوين وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم بالإضافة قال والأول
~~أوجه وأقيس وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا
~~ومما يؤيده ويوضحه رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين
~~المرأة عن المغيرة بن شعبة قال قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالغرة
~~عبدا أو أمة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد أو أمة قال العلماء وأو هنا
~~للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد أو أمة وهو اسم لكل واحد منهما قال
~~الجوهري كأنه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا أعتق رقبة وأصل الغرة بياض
~~في الوجه ولهذا قال أبو عمرو المراد بالغرة الأبيض منهما خاصة قال ولا يجزي
~~الأسود قال ولولا أن رسول الله (صلى ms1680 الله عليه وسلم) أراد PageV11P175
# بالغرة معنى زائدا على شخص العبد والأمة لما ذكرها ولاقتصر على قوله عبد
~~أو أمة هذا قول أبي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء أنه تجزي فيها
~~السوداء ولا تتعين البيضاء وإنما المعتبر عندهم أن تكون قيمتها عشر دية
~~الأم أو نصف عشر دية الأب قال أهل اللغة الغرة عند العرب أنفس الشئ وأطلقت
~~هنا على الإنسان لأن الله تعالى خلقه في أحسن تقويم وأما ما جاء في بعض
~~الروايات في غير الصحيح بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل فرواية باطلة وقد
~~أخذ بها بعض السلف وحكى عن طاوس وعطاء ومجاهد أنها عبد أو أمة أو فرس وقال
~~داود كل ما وقع عليه اسم الغرة يجزى واتفق العلماء على أن دية الجنين هي
~~الغرة سواء كان الجنين ذكرا أو أنثى قال العلماء وإنما كان كذلك لأنه قد
~~يخفى فيكثر فيه النزاع فضبطه الشرع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل
~~الأعضاء أم ناقصها أو كان مضغة تصور فيها خلق آدمي ففي كل ذلك الغرة
~~بالإجماع ثم الغرة تكون لورثته على مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث
~~ولا يعرف له نظير إلا من بعضه حر وبعضه رقيق فإنه رقيق لا يرث عندنا وهل
~~يورث فيه قولان أصحهما ورث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضي عن بعض
~~العلماء أن الجنين كعضو من أعضاء الأم فتكون ديته لها خاصة واعلم أن المراد
~~بهذا كله إذا انفصل الجنين ميتا أما إذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال
~~دية الكبير فإن كان ذكرا وجب مائة بعير وإن كان أنثى فخمسون وهذا مجمع عليه
~~وسواء في هذا كله العمد والخطأ ومتى وجبت الغرة فهي على العاقلة لا على
~~الجاني هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة وسائر الكوفيين رضي الله عنهم وقال
~~مالك والبصريون تجب على الجاني وقال الشافعي وآخرون يلزم الجاني الكفارة
~~وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو مذهب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما والله
~~أعلم قوله ms1681 (قضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في جنين امرأة من بني لحيان
~~سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم أن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على
~~عصبتها) PageV11P176
# قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب أن المرأة التي ماتت
~~هي المجني عليها أم الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله
~~فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقول التي قضى عليها بالغرة أي التي قضى
~~لها بالغرة فعبر بعليها عن لها وأما قوله والعقل على عصبتها فالمراد عصبة
~~القاتلة قوله (فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بدية المرأة على عاقلتها) وفي الرواية الأخرى
~~أنها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول على حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به
~~القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية على العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا
~~دية على الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله (فقال حمل بن النابغة
~~الهذلي يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل
~~ذلك يطل فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما هذا من اخوان الكهان من
~~أجل سجعه الذي سجع) أما قوله حمل بن النابغة فنسبه إلى جده وهو حمل بن مالك
~~بن PageV11P177
# النابغة وحمل بفتح الحاء المهملة والميم وأما قوله فمثل ذلك يطل فروى في
~~الصحيحين وغيرهما بوجهين أحدهما يطل بضم الياء المثناة وتشديد اللام ومعناه
~~يهدر ويلغى ولا يضمن والثاني بطل بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه
~~فعل ماض من البطلان وهو بمعنى الملغى أيضا وأكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل
~~القاضي أن جمهور الرواة في صحيح مسلم ضبطوه بالموحدة قال أهل اللغة يقال طل
~~دمه بضم الطاء وأطل أي أهدر وأطله الحاكم وطله أهدره وجوز بعضهم طل دمه
~~بفتح الطاء في اللازم وأباها الأكثرون وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) إنما ms1682
~~هذا من أخوان الكهان من أجل سجعه وفي الرواية الأخرى سجع كسجع الأعراب فقال
~~العلماء إنما ذم سجعه لوجهين أحدهما أنه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله
~~والثاني أنه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان وأما السجع
~~الذي كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقوله في بعض الأوقات وهو مشهور في
~~الحديث فليس من هذا لأنه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه فلا نهى فيه بل
~~هو حسن ويؤيد ما ذكرنا من التأويل قوله (صلى الله عليه وسلم) كسجع الأعراب
~~فأشار إلى أن بعض السجع هو المذموم والله أعلم (إن امرأتين من هذيل) وفي
~~رواية امرأة من بني لحيان المشهور كسر اللام في لحيان وروى فتحها ولحيان
~~بطن من هذيل قوله (ضربت امرأة ضرتها) قال أهل اللغة كل واحدة من زوجتي
~~الرجل ضرة للأخرى سميت بذلك لحصول المضارة بينهما في العادة تضرر كل واحدة
~~بالأخرى قوله (فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دية المقتولة على
~~PageV11P178
# عصبة القاتلة) هذا دليل لما قاله الفقهاء أن دية الخطأ على العاقلة إنما
~~تختص بعصبات القاتل سوى أبنائه وآبائه قوله (استشار عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه الناس في ملاص المرأة) في PageV11P179
# جميع نسخ مسلم ملاص بكسر الميم وتخفيف اللام وبصاد مهملة وهو جنين المرأة
~~والمعروف في اللغة املاص المرأة بهمزة مكسورة قال أهل اللغة يقال أملصت به
~~وأزلقت به وأمهلت به وأخطأت به كله بمعنى وهو إذا وضعته قبل أوانه وكل ما
~~زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام ملصا بفتحها وأملص أيضا لغتان
~~وأملصته أنا وقد ذكر الحميدي هذا الحديث في الجمع بين الصحيحين فقال املاص
~~بالهمزة كما هو المعروف في اللغة قال القاضي قد جاء ملص الشئ إذا أفلت فإن
~~أريد به الجنين صح ملاص مثل لزم لزاما والله أعلم قوله (حدثنا وكيع عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة قال استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~الناس في ملاص المرأة) هذا ms1683 الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال وهم
~~وكيع في هذا الحديث وخالفه أصحاب هشام فلم يذكروا فيه المسور وهو الصواب
~~ولم يذكر مسلم غير حديث وكيع وذكر البخاري حديث مخلافه وهو الصواب هذا قول
~~الدارقطني وفي البخاري عن هشام عن أبيه عن المغيرة أن عمر رضي الله عنه سأل
~~عن املاص المرأة ولا بد من ذكر المسور وعروة ليتصل الحديث فإن عروة لم يدرك
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتاب الحدود باب حد السرقة ونصابها قال القاضي
~~عياض رضي الله عنه صان الله تعالى الأموال بايجاب القطع على السارق ولم
~~يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لأن ذلك قليل بالنسبة
~~إلى السرقة ولأنه PageV11P180
# يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء إلى ولاة الأمور وتسهل إقامة البينة
~~عليه بخلاف السرقة فإنه تندر إقامة البينة عليها فعظم أمرها واشتدت عقوبتها
~~ليكون أبلغ في الزجر عنها وقد أجمع المسلمون على قطع السارق في الجملة وإن
~~اختلفوا في فروع منه قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا) وفي رواية قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية
~~لا تقطع أليس إلا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية لم تقطع يد السارق في
~~عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أقل من ثمن المجن وفي رواية أين عمر
~~رضي الله عنه قال قطع النبي (صلى الله عليه وسلم) سارقا في مجن قيمته ثلاثة
~~دراهم وفي رواية أبي هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده أجمع العلماء على
~~قطع يد السارق كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال أهل الظاهر لا
~~يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بان بنت الشافعي من أصحابنا
~~وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج وأهل الظاهر واحتجوا ms1684 بعموم
~~قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ولم يخصوا الآية وقال جماهير
~~العلماء ولا تقطع إلا في نصاب لهذه الأحاديث PageV11P181
# الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا أو
~~ما قيمته ربع دينار سواء كان قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر ولا يقطع في
~~أقل منه وبهذا قال كثيرون أو الأكثرون وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي والليث وأبي ثور واسحق وغيرهم وروى أيضا عن داود وقال مالك وأحمد
~~واسحق في رواية تقطع في ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو ما قيمته أحدهما ولا
~~قطع فيما دون ذلك وقال سليمان بن يسار وابن شبرمة وابن أبي ليلى والحسن في
~~رواية عنه لا تقطع إلا في خمسة دراهم وهو مروى عن عمر بن الخطاب وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه لا تقطع إلا في عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك وحكى القاضي عن
~~بعض الصحابة أن النصاب أربعة دراهم وعن عثمان البتي أنه درهم وعن الحسن أنه
~~درهمان وعن النخعي أنه أربعون درهما أو أربعة دنانير والصحيح ما قاله
~~الشافعي وموافقوه لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) صرح ببيان النصاب في هذه
~~الأحاديث من لفظه وأنه ربع دينار وأما باقي التقديرات فمردودة لا أصل لها
~~مع مخالفتها لصريح لهذه الأحاديث وأما رواية أنه (صلى الله عليه وسلم) قطع
~~سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة على أن هذا القدر كان ربع دينار
~~فصاعدا وهي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه (صلى الله عليه
~~وسلم) في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها على موافقة لفظة
~~وكذا الرواية الأخرى لم يقطع PageV11P182
# يد السارق في أقل من ثمن المجن محمولة على أنه كان ربع دينار ولا بد من
~~هذا التأويل ليوافق صريح تقديره (صلى الله عليه وسلم) وأما ما يحتج به بعض
~~الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة
~~فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو ms1685 انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع أنه يمكن حملها على أنه كانت
~~قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا أنه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما
~~يدل على تقدير النصاب بذلك وأما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة أو
~~الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد
~~منهما يساوي أكثر من ربع دينار وأنكر المحققون هذا وضعفوه فقالوا بيضة
~~الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل
~~بلاغة الكلام تأباه ولأنه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شئ له قدر
~~وإنما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان
~~المراد التنبيه على عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع
~~دينار فإنه يشارك البيضة والحبل في الحقارة أو أراد جنس البيض وجنس الحبال
~~أو أنه إذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك إلى سرقة ما هو أكثر منها فقطع
~~فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه أو أن المراد به قد يسرق البيضة أو الحبل
~~فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقاله على ظاهر
~~اللفظ والله أعلم قوله (ثمن المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن) المجن بكسر
~~الميم وفتح الجيم وهو اسم لكل PageV11P183
# ما يستجن به أي يستتر والحجفة بحاء مهملة ثم جيم مفتوحتين هي الدرقة وهي
~~معروفة وقوله حجفة أو ترس هما مجروران بدل من المجن وقوله وكلاهما ذو ثمن
~~إشارة إلى أن القطع لا يكون PageV11P184
# فيما قل بل يختص بما له ثمن ظاهر وهو ربع دينار كما صرح به في الروايات
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (لعن الله السارق) هذا دليل لجواز لعن غير
~~المعين من العصاة لأنه لعن للجنس لا لمعين ولعن الجنس جائز كما قال الله ms1686
~~تعالى لعنة الله على الظالمين وأما المعين فلا يجوز لعنه قال القاضي وأجاء
~~بعضهم ل لعن المعين ما لم يحد فإذا حد لم يجز لعنه فإن الحدود كفارات
~~لأهلها قال القاضي وهذا التأويل باطل للأحاديث الصحيحة في النهي عن اللعن
~~فيجب حمل النهي على المعين ليجمع بين الأحاديث والله أعلم قال العلماء
~~والحرز مشروط فلا قطع إلا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف مما عده أهل
~~العر ف حرز لذلك الشئ فهو حرز له ومالا فلا وخالفهم داود فلم يشترط الحرز
~~قالوا ويشترط أن يكون للسارق في المسروق شبهة فإن كانت لم يقطع ويشترط أن
~~يطالب المسروق منه بالمال وأجمعوا على أنه إذا سرق أولا قطعت يده اليمنى
~~قال الشافعي ومالك وأهل المدينة والزهري وأحمد وأبو ثور وغيرهم فإذا سرق
~~ثانيا قطعت رجله اليسرى فإذ سرق ثالثا قطعت يده اليسرى فإن سرق رابعا قطعت
~~رجله اليمنى فإن سرق بعد ذلك عزر ثم كلما سرق عزر قال الشافعي وأبو حنيفة
~~ومالك والجماهير تقطع اليد من الرسغ وهو المفصل بين الكف والذراع وتقطع
~~الرجل من المفصل بين الساق والقدم وقال علي رضي الله عنه تقطع الرجل من شطر
~~القدم وبه قال أحمد وأبو ثور وقال بعض السلف تقطع اليد من المرفق وقال
~~بعضهم من المنكب والله أعلم PageV11P185
# باب قطع السارق الشريف وغيره (والنهي عن الشفاعة في الحدود) ذكر مسلم رضي
~~الله عنه في الباب الأحاديث في النهي عن الشفاعة في الحدود وأن ذلك هو سبب
~~هلاك بني إسرائيل وقد أجمع العلماء على تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه
~~إلى الإمام لهذه الأحاديث وعلى أنه يحرم التشفيع فيه فأما قبل بلوغه إلى
~~الإمام فقد أجاز الشفاعة فيه أكثر العلماء إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر
~~وأذى للناس فإن كان لم يشفع فيه وأما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها
~~التعزيز فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الإمام أم لا لأنها أهون ثم
~~الشفاعة فيها مستحبة إذا لم يكن المشفوع فيه صاحب ms1687 أذى ونحوه قوله (ومن
~~يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) هو بكسر الحاء أي
~~محبوبه ومعنى يجترئ يتجاسر عليه بطريق الا دلال وفي هذا منقبة ظاهرة لأسامة
~~رضي الله عنه قوله (صلى الله عليه وسلم) (وأيم الله لو أن فاطمة) فيه دليل
~~لجواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب إذا كان فيه تفخيم PageV11P186
# لأمر مطلوب كما في الحديث وقد كثرت نظائره في الحديث وسبق في كتاب
~~الأيمان اختلاف العلماء في الحلف باسم الله قوله (كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بقطع يدها فأتى
~~أهلها أسامة فكلموه) الحديث قال العلماء المراد أنها PageV11P187
# قطعت بالسرقة وإنما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا أنها سبب القطع
~~وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت وقطعت بسبب
~~السرقة فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات فإنها قضية واحدة
~~مع أن جماعة من الأئمة قالوا هذه الرواية شاذة فإنها مخالفة لجماهير الرواة
~~والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن
~~المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة
~~قال جماهير العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية وتأولوا هذا
~~الحديث بنحو ما ذكرته وقال أحمد وإسحق يجب القطع في ذلك باب حد الزنا قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم) أما قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) فقد جعل الله لهن سبيلا فإشارة إلى قوله تعالى فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا PageV11P188
# فبين النبي (صلى الله عليه وسلم) أن هذا هو ذلك السبيل واختلف العلماء في
~~هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالآية التي في
~~أول سورة النور وقيل أن آية النور في البكرين وهذه الآية في الثيبين ms1688 وأجمع
~~العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف
~~في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما حكى القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض
~~المعتزلة كالنظام وأصحابه فإنهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا في جلد الثيب مع
~~الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه والحسن البصري وإسحق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب
~~الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكى القاضي عن طائفة من
~~أهل الحديث أنه يجب الجمع بينهما إذا كان الزاني شيخا ثيبا فإن كان شابا
~~ثيبا اقتصر على الرجم وهذا مذهب باطل لا أصل له وحجة الجمهور ان النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة
~~المرأة الغامدية وفي قوله (صلى الله عليه وسلم) واغد يا أنيس على امرأة هذا
~~فإن اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فإنه كان في
~~أول الأمر وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) في البكر ونفي سنة ففيه حجة
~~للشافعي والجماهير أنه يجب نفيه سنة رجلا كان أو امرأة وقال الحسن لا يجب
~~النفي وقال مالك والأوزاعي لا نفي على النساء وروى مثله عن علي رضي الله
~~عنه وقالوا لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت
~~عن المسافرة إلا مع محرم وحجة الشافعي قوله (صلى الله عليه وسلم) البكر
~~بالبكر جلد مائة ونفى سنة وأما العبد والأمة ففيهما ثلاثة أقوال للشافعي
~~أحدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وأبو
~~ثور وداود وابن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالى إذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وهذا أصح الأقوال عند أصحابنا
~~وهذه الآية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الأصوليين جواز تخصيص السنة
~~بالكتاب لأنه إذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة بأولى والثالث لا
~~يغرب المملوك أصلا وبه قال الحسن ms1689 البصري وحماد ومالك وأحمد وإسحق لقوله
~~(صلى الله عليه وسلم) في الأمة إذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولأن نفيه
~~يضر سيده مع أنه لا جناية من سيده وأجاب أصحاب الشافعي عن حديث الأمة إذا
~~زنت أنه ليس فيه تعرض للنفي والآية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها
~~وحمل الحديث على موافقتها PageV11P189
# والله أعلم وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (البكر بالبكر والثيب بالثيب)
~~فليس هو على سبيل الإشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم
~~بثيب وحد الثيب الرجم سواء زنى بثيب أم ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج
~~على الغالب وأعلم أن المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح
~~صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبهة أو نكاح فاسد أو غيرهما أم
~~لا والمراد بالثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر
~~والرجل والمرأة في هذا سواء والله أعلم وسواء في كل هذا المسلم والكافر
~~والرشيد والمحجور عليه لسفه والله أعلم قوله (حدثنا عمرو الناقد حدثنا هشيم
~~أخبرنا منصور بهذا الإسناد) في هذا الكلام فائدتان إحداهما بيان أن الحديث
~~روى من طريق آخر فيزداد قوة والثانية أن هشيما مدلس وقد قال في الرواية
~~الأولى وعن منصور بين في الثانية أنه سمعه من منصور وقد سبق التنبيه على
~~مثل هذا مرات قوله (كان نبي الله (صلى الله عليه وسلم) إذا أنزل عليه الوحي
~~كرب لذلك وتربد وجهه) هو بضم الكاف وكسر الراء وتربد وجهه) هو بضم الكاف أي
~~علته غبرة والربد تغير البياض إلى السواد وإنما حصل له ذلك لعظم موقع الوحي
~~قال الله تعالى سنلقي عليك قولا ثقيلا قوله (صلى الله عليه وسلم) (ثم رجم
~~بالحجارة) التقيد بالحجارة للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز PageV11P190
# وهو شبيه بالتقييد بها في الاستنجاء قوله (فكان مما أنزل الله عليه آية
~~الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناه) أراد بآية الرجم الشيخ والشيخة إذا زينا
~~فارجموهما البتة وهذا مما نسخ لفظه وبقي ms1690 حكمه وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ
~~وقد وقع نسخهما جميعا فما نسخ لفظه ليس له حكم القرآن في تحريمه على الجنب
~~ونحو ذلك وفي ترك الصحابة كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب
~~في المصحف وفي إعلان عمر بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من
~~الحاضرين عن مخالفته بالانكار دليل على ثبوت الرجم وقد يستدل به على أنه لا
~~يجلد مع الرجم وقد تمتنع دلالته لأنه لم يتعرض للجلد وقد ثبت في القرآن
~~والسنة قوله (فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب
~~الله فيضلوا بترك فريضة) هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما
~~سبق بيانه وهذا من كرامات عمر رضي الله عنه PageV11P191
# ويحتمل أنه علم ذلك من جهة النبي (صلى الله عليه وسلم) قوله (وإن الرجم
~~في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو
~~كان الحبل أو الاعتراف) أجمع العلماء على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى
~~وهو محصن وسبق بيان صفة المحصن وأجمعوا على أنه إذا قامت البينة بزناه وهو
~~محصن يرجم وأجمعوا على أن البينة أربعة شهداء ذكور عدول هذا إذا شهدوا على
~~نفس الزنا ولا يقبل دون الأربعة وإن اختلفوا في صفاتهم وأجمعوا على وجوب
~~الرجم على من اعترف بالزنا وهو محصن يصح إقراره بالحد واختلفوا في اشتراط
~~تكرار إقراره أربع مرات وسنذكره قريبا إن شاء الله تعالى وأما الحبل وحده
~~فمذهب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجوب الحد به إذا لم يكن لها زوج ولا
~~سيد وتابعه مالك وأصحابه فقالوا إذا حبلت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا
~~عرفنا اكراهها لزمها الحد إلا أن تكون غريبة طارئة وتدعى أنه من زوج أو سيد
~~قالوا ولا تقبل دعواها إلا كراه إذا لم تقم بذلك مستغيثة عند الإكراه قبل
~~ظهور الحمل وقال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء لا حد عليها بمجرد
~~الحبل سواء ms1691 كان لها زوج أو سيد أم لا سواء الغريبة وغيرها وسواء ادعت
~~الإكراه أم سكتت فلا حد عليها مطلقا إلا ببينة أو اعتراف لأن الحدود تسقط
~~بالشبهات قوله في الرجل الذي اعترف بالزنا فأعرض عنه النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فجاءه من جوانبه حتى أقر أربع مرات فسأله النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~هل به جنون فقال لا فقال هل أحصنت قال نعم فقال اذهبوا به فارجموه احتج به
~~أبو حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وموافقوهما في أن الاقرار PageV11P192
# بالزنا لا يثبت ويرجم به المقر حتى يقر أربع مرات وقال مالك والشافعي
~~وآخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم واحتجوا بقوله (صلى الله عليه
~~وسلم) واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث
~~الغامدية ليس فيه اقرارها أربع مرات واشترط ابن أبي ليلى وغيره من العلماء
~~اقراره أربع مرات في أربع مجالس قوله (صلى الله عليه وسلم) (أبك جنون) إنما
~~قاله ليتحقق حاله فإن الغالب أن الإنسان لا يصر على الاقرار بما يقتضي قتله
~~من غير سؤال مع أن له طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة وفي الرواية الأخرى أنه
~~سأل قومه عنه فقالوا ما نعلم به بأسا وهذا مبالغة في تحقق حاله وفي صيانة
~~دم المسلم وفيه إشارة إلى أن اقرار المجنون باطل وأن الحدود لا تجب عليه
~~وهذا كله مجمع عليه قوله (صلى الله عليه وسلم) (هل أحصنت) فيه أن الإمام
~~يسأل عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار أم بالبينة وفيه
~~مؤاخذة الإنسان باقراره قوله (حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات) هو بتخفيف النون
~~أي كرره أربع مرات وفيه التعريض للمقر بالزنا بأن يرجع ويقبل رجوعه بلا
~~خلاف قوله (صلى الله عليه وسلم) (اذهبوا به فارجموه) فيه جوار استنابة
~~الإمام من يقيم الحد قال العلماء لا يستوفي الحد إلا الإمام أو من فوض ذلك
~~إليه وفيه دليل على أنه يكفي الرجم ولا يجلد معه وقد سبق بيان الخلاف في
~~هذا قوله (فرجمناه ms1692 PageV11P193
# بالمصلى) قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل على أن مصلى الجنائز
~~والأعياد إذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت أم حكم المسجد إذ لو كان له حكم
~~المسجد تجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلى هنا
~~مصلى الجنائز ولهذا قال في الرواية الأخرى في بقيع الغرقد وهو موضع الجنائز
~~بالمدينة وذكر الدارمي من أصحابنا أن المصلى الذي للعيد ولغيره إذا لم يكن
~~مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان أصحهما ليس له حكم المسجد والله
~~أعلم قوله (فلما أذلقته الحجارة هرب) هو بالذال المعجمة وبالقاف أي أصابته
~~بحدها قوله (فأدركناه بالحرة فرجمناه) اختلف العلماء في المحصن إذا أقر
~~بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك أم يتبع ليقام عليه الحد فقال
~~الشافعي وأحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي أن يقال له بعد ذلك فإن رجع عن
~~الاقرار ترك وإن أعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره أنه يتبع ويرجم واحتج
~~الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية أبي داود أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال ألا تركتموه حتى أنظر في شأنه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب
~~الله عليه واحتج الآخرون بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يلزمهم
~~PageV11P194
# ذنبه مع أنهم قتلوه بعد هربه وأجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بأنه لم يصرح
~~بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يتركه حتى يصرح بالرجوع قالوا وإنما قلنا لا
~~يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل أنه سقط الرجم بمجرد الهر ب والله
~~أعلم قوله (رجل قصير أعضل) هو بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) فلعلك قال لا والله إنه قد زنى الأخر) معنى هذا الكلام الإشارة
~~إلى تلقينه الرجوع عن الاقرار بالزنا واعتذاره بشبهة يتعلق بها كما جاء في
~~الرواية الأخرى لعلك قبلت أو غمزت فاقتصر في هذه الرواية على لعلك اختصارا
~~وتنبيها واكتفاء بدلالة الكلام والحال على المحذوف أي لعلك قبلت أو نحو ذلك
~~ففيه استحباب تلقين المقر بحد ms1693 الزنا والسرقة وغيرهما من حدود الله تعالى
~~وأنه يقبل رجوعه عن ذلك لأن الحدود مبنية على المساهلة والدرء بخلاف حقوق
~~الآدميين وحقوق الله تعالى المالية كالزكاة والكفارة وغيرهما لا يجوز
~~التلقين فيها ولو رجع لم يقبل رجوعه وقد جاء تلقين الرجوع عن الاقرار
~~بالحدود عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وعن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم
~~واتفق العلماء عليه قوله (إنه قد زنى الأخر) هو بهمزة مقصورة وخاء مكسورة
~~ومعناه الأرذل والأبعد والأدنى وقيل اللئيم وقيل الشقي وكله متقارب ومراده
~~نفسه فحقرها وعابها لا سيما وقد فعل هذه الفاحشة وقيل إنها كناية يكنى بها
~~عن نفسه وعن غيره إذا أخبر عنه بما يستقبح قوله (صلى الله عليه وسلم) (ألا
~~كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح أحدهم الكثبة)
~~وفي بعض النسخ إحداهن بدل أحدهم ونبيب التيس صوته عند السفاد ويمنح بفتح
~~الياء والنون أي يعطى والكثبة بضم الكاف واسكان PageV11P195
# المثلثة القليل من اللبن وغيره قوله (أتى برجل قصير أشعث ذي عضلات) هو
~~بفتح العين والضاد قال أهل اللغة العضلة كل لحمة صلبة مكتنزة قوله (تخلف
~~أحدكم ينب) هو بفتح الياء وكسر النون وتشديد الباء الموحدة قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (ألا جعلته نكالا) أي عظة وعبرة لمن بعده بما أصبته منه من
~~العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة قوله (صلى الله عليه وسلم) لماعز (أحق ما
~~بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك أنك وقعت بجارية آل فلان قال نعم
~~فشهد أربع شهادات ثم أمر به فرجم) هكذا وقع في هذه الرواية المشهورة في
~~باقي الروايات أنه PageV11P196
# أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين
~~الروايات فيكون قد جئ به إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) من غير استدعاء من
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد جاء في غير مسلم أن قومه أرسلوه إلى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) للذي أرسله لو سترته
~~بثوبك ms1694 يا هزال لكان خيرا لك وكان ماعز عند هزال فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) لماعز بعد أن ذكر له الذين حضروا معه ما جرى له أحق ما بلغني عنك إلى
~~آخره قوله (فما أوثقناه ولا حفرنا له) وفي الرواية الأخرى في صحيح مسلم
~~فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية
~~ثم أمر بها فحفر لها إلى صدر هو أمر الناس فرجموها أما قوله فما أوثقناه
~~فهكذا الحكم عند الفقهاء وأما الحفظ للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء
~~قال مالك وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد
~~منهما وقال قتادة وأبو ثور وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال
~~بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار وأما أصحابنا
~~فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة أم بالاقرار وأما المرأة ففيها
~~ثلاثة أوجه لأصحابنا أحدها يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر لها
~~والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام والثالث وهو الأصح أن ثبت
~~زناها بالبينة استحب وإن ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب أن رجعت فمن قال
~~بالحفر لهما احتج بأنه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هؤلاء عن
~~الرواية الأخرى في ماعز أنه لم يحفر له أن المراد حفيرة عظيمة أو غير ذلك
~~من تخصيص الحفيرة وأما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روى فما أوثقناه ولا
~~حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لأنه PageV11P197
# منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز وأما من قال بالتخيير فظاهر
~~وأما من فرق بين الرجل والمرأة فيحمل رواية الحفر لماعز على أنه لبيان
~~الجواز وهذا تأويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور
~~بعد هذا وقوله جعل يجنأ عليها ولو حفر لهما لم يجنأ عليها واحتجوا أيضا
~~بقوله في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في أنه لم تكن حفرة
~~والله أعلم قوله (فر مبناه بالعظام والمدر ms1695 والخزف) هذا دليل لما اتفق عليه
~~العلماء أن الرجم يحصل بالحجر أو المدر أو العظام أو الخزف أو الخشب وغير
~~ذلك مما يحصل به القتل ولا تتعين الأحجار وقد قدمنا أن قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم رجما بالحجارة ليس هو للاشتراط قال أهل اللغة الخزف قطع الفخار
~~المنكسر قوله (حتى أتي عرض الحرة) هو بضم العين أي جانبها قوله (فرميناه
~~بجلاميد أي الحجارة الكبار واحدها جلد بفتح الجيم والميم وجلودها بضم الجيم
~~قوله حتى سكت) هو بالتاء في آخره هذا هو المشهور في الروايات قال القاضي
~~ورواه بعضهم سكن بالنون والأول الصواب ومعناهما مات قوله (فما استغفر له
~~ولا سبه) أما عدم السب فلأن الحد كفارة له مطهرة له من معصيته وأما عدم
~~الاستغفار PageV11P198
# فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا على استغفاره (صلى الله عليه وسلم)
~~قوله (جاء ماعز بن مالك إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال يا رسول الله
~~طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا
~~رسول الله طهرني إلى آخره) ومثله في حديث الغامدية قالت طهرني قال ويحك
~~ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه هذا دليل على أن الحد يكفر ذنب المعصية
~~التي حد لها وقد جاء ذلك صريحا في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عند وهو
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) من فعل شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو
~~كفارته ولا نعلم في هذا خلافا وفي هذا الحديث دليل على سقوط إثم المعاصي
~~الكبائر بالتوبة وهو بإجماع المسلمين إلا ما قدمناه عن ابن عباس في توبة
~~القاتل خاصة والله أعلم فإن قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة
~~وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الإثم بل أصر على الاقرار واختارا الرجم
~~فالجواب أن تحصيل البراءة بالحدود وسقوط الإثم متيقن على كل حال لا سيما
~~وإقامة الحد بأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) وأما التوبة فيخاف أن لا تكون
~~نصوحا وأن يخل بشئ من شروطها ms1696 فتبقى المعصية وإثمها دائما عليه فأرادا حصول
~~البراءة بطريق متيقن دون ما يتطرق إليه احتمال والله أعلم وروينا عن الحسن
~~البصري قال ويح كلمة رحمة والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~PageV11P199
# (فيم أطهرك قال من الزنا) هكذا هو في جميع النسخ فيم بالفاء والياء وهو
~~صحيح وتكون في هنا للسببية أي بسبب ماذا أطهرك قوله في اسناد هذا الحديث
~~(حدثنا محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا يحيى بن يعلى وهو ابن الحارث
~~المحاربي عن غيلان وهو ابن جامع المحاربي عن علقمة) هكذا في النسخ عن يحيى
~~بن يعلى عن غيلان قال القاضي والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي عن يحيى بن
~~يعلى عن أبيه عن غيلان فزاد في الاسناد عن أبيه وكذا أخرجه أبو داود في
~~كتاب السنن والنسائي من حديث يحيى بن يعلى عن أبيه عن غيلان وهو الصواب وقد
~~نبه عبد الغني على الساقط من هذا الاسناد في نسخة أبي العلاء بن ماهان ووقع
~~في كتاب الزكاة من السنن لأبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن
~~يعلى حدثنا أبي حدثنا غيلان عن جعفر عن مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت
~~يكنزون الذهب والفضة الآية فهذا السند يشهد بصحة ما تقدم قال البخاري في
~~تاريخ يحيى بن يعلى سمع أباه وزائدة بن قدامة هذا آخر كلام القاضي وهو صحيح
~~كما قال ولم يذكر أحد سماعا ليحيى بن يعلى هذا من غيلان بل قالوا سمع أباه
~~وزائدة قوله (فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر)
~~مذهبنا الصحيح المشهور صحة اقرار السكران ونفوذ أقواله فيما له وعليه
~~والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا أنه لو كان سكران لم يقم عليه الحد
~~ومعنى استنكهه أي شم رائحة فمه واحتج أصحاب مالك وجمهور الحجازيين أنه يحد
~~من وجد منه ريح الخمر وإن لم تقم عليه بينة بشربها ولا أقر به ومذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد من بينة ms1697 على شربه
~~أو اقراره وليس PageV11P200
# في هذا الحديث دلالة لأصحاب مالك قوله (جاءت امرأة من غامد) هي بغين
~~معجمة ودال مهملة وهي بطن من جهينة قوله (فقال لها حتى تضعي ما في بطنك)
~~فيه أنه لا ترجم الحبلى حتى تضع سواء كان حملها من زنا أو غيره وهذا مجمع
~~عليه لئلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع
~~حتى تضع وفيه أن المرأة ترجم إذا زنت وهي محصنة كما يرجم الرجل وهذا الحديث
~~محمول على أنها كانت محصنة لأن الأحاديث الصحيحة والاجماع متطابقان على أنه
~~لا يرجم غير المحصن وفيه أن من وجب عليها قصاص وهي حامل لا يقتص منها حتى
~~تضع وهذا مجمع عليه ثم لا ترجم الحامل الزانية ولا يقتص منها بعد وضعها حتى
~~تسقي ولدها اللبأ ويستغنى عنه بلبن غيرها وفيه أن الحمل يعرف ويحكم به وهذا
~~هو الصحيح في مذهبنا قوله (فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت) أي قام بمؤنتها
~~ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعنى الضمان لأن هذا لا يجوز في
~~الحدود التي لله تعالى قوله (لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال
~~PageV11P201
# النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلى رضاعه يا نبي الله قال فرجمها) وفي
~~الرواية الأخرى أنها لما ولدت جاءت بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال
~~فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت
~~يا نبي الله هذا قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين
~~ثم أمر بها فرجموها فهاتان الروايتان ظاهرهما الاختلاف فإن الثانية صريحة
~~في أن رجمها كان بعد فطامه وأكله الخبز والأولى ظاهرها أنه رجمها عقب
~~الولادة ويجب تأويل الأولى وحملها على وفق الثانية لأنها قضية واحدة
~~والروايتان صحيحتان والثانية منهما صريحة لا يمكن تأويلها والأولى ليست
~~صريحة فيتعين تأويل الأولى ويكون قوله في الرواية الأولى قام ms1698 رجل من
~~الأنصار فقال إلى رضاعه إنما قاله بعد الفطام وأراد بالرضاعة كفالته
~~وتربيته وسماه رضاعا مجازا وأعلم أن مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق والمشهور من
~~مذهب مالك أنها لا ترجم حتى تجد من ترضعه فإن لم تجد أرضعته حتى تفطمه ثم
~~رجمت وقال أبو حنيفة ومالك في رواية عنه إذا وضعت رجمت ولا ينتظر حصول
~~مرضعة وأما هذا الأنصاري الذي كفلها فقصد مصلحة وهو الرفق بها ومساعدتها
~~على تعجيل طهارتها بالحد لما رأى بها من الحرص PageV11P202
# التام على تعجيل ذلك قال أهل اللغة الفطام قطع الإرضاع لاستغناء الولد
~~عنه قوله (قال مالا فاذهبي حتى تلدي) هو بكسر الهمزة من أما وتشديد الميم
~~وبالإمالة ومعناه إذا أبيت أن تستري على نفسك وتتوبي وترجعي عن قولك فاذهبي
~~حتى تلدي فترجمين بعد ذلك وقد سبق شرح هذه اللفظة مبسوطا قوله (فتنضح الدم
~~على وجه خالد) روى بالحاء المهملة وبالمعجمة والأكثرون على المهملة ومعناه
~~ترشش وانصب قوله (صلى الله عليه وسلم) (لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس
~~لغفر له) فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة
~~مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس وأخذ
~~أموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها وفيه أن توبة الزاني لا تسقط عنه حد
~~الزنا وكذا حكم حد السرقة والشرب PageV11P203
# هذا أصح القولين في مذهبنا ومذهب مالك والثاني أنها تسقط ذلك وأما توبة
~~المحارب قبل القدرة عليه فتسقط حد المحاربة بلا خلاف عندنا وعند ابن عباس
~~وغيره لا تسقط قوله (ثم أمر بها فصلى عليها ثم دفنت) وفي الرواية الثانية
~~أمر بها النبي (صلى الله عليه وسلم) فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلى
~~عليها يا نبي الله وقد زنت أما الرواية الثانية فصريحة في أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) صلى عليها وأما الرواية الأولى فقال القاضي عياض رضي الله
~~عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم
~~الصاد قال وكذا هو في رواية ms1699 ابن أبي شيبة وأبي داود قال وفي رواية لأبي
~~داود ثم أمرهم أن يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته (صلى الله
~~عليه وسلم) على ماعز وقد ذكرها البخاري وقد اختلف العلماء في الصلاة على
~~المرجوم فكرهها مالك وأحمد للإمام ولأهل الفضل دون باقي الناس ويصلي عليه
~~غير الإمام وأهل الفضل قال الشافعي وآخرون يصل عليه الإمام وأهل الفضل
~~وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك إنما هو في الإمام وأهل الفضل وأما غيرهم
~~فاتفقا على أنه يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلى على الفساق
~~والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلى أحد على
~~المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي على ولد الزنا واحتج الجمهور بهذا
~~الحديث وفيه دلالة للشافعي أن الإمام وأهل الفضل يصلون على المرجوم كما
~~يصلي عليه غيرهم وأجاب أصحاب مالك عنه بجوابين أحدهما أنهم ضعفوا رواية
~~الصلاة لكون أكثر الرواة لم يذكروها والثاني تأولوها على أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) أمر بالصلاة أو دعا فسمى صلاة على مقتضاها في اللغة وهذان
~~الجوابان فاسدان أما الأول فإن هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة
~~مقبولة وأما الثاني فهذا التأويل مردود لأن التأويل إنما يصار إليه إذا
~~اضطربت الأدلة الشرعية إلى ارتكابه وليس هنا شئ من ذلك فوجب حمله على ظاهره
~~والله PageV11P204
# أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) لولي الغامدية (أحسن إليها فإذا وضعت
~~فأتني بها) هذا الإحسان له سببان أحدهما الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم
~~الغيرة ولحوق العار بهم أن يؤذوها فأوصى بالإحسان إليها تحذيرا لهم من ذلك
~~والثاني أمر به رحمة لها إذ قد ثابت وحرص على الإحسان إليها لما في نفوس
~~الناس من النفرة من مثلها واسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله
~~قوله (فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت) هكذا هو في معظم النسخ
~~فشكت وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو معنى الأول وفي هذا استحباب جمع
~~أثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها ms1700 في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق
~~العلماء على أنه لا ترجم إلا قاعدة وأما الرجل فجمهورهم على أنه يرجم قائما
~~وقال مالك قاعدا وقال غيره يخير الإمام بينهما قوله في بعض الروايات (فأمر
~~بها فرجمت) وفي بعضها وأمر الناس فرجموها وفي حديث ماعز أمرنا أن نرجمه
~~ونحو ذلك فيها كلها دلالة لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما أنه لا يلزم
~~الإمام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود لم يلزمه الحضور وقال أبو حنيفة
~~PageV11P205
# وأحمد يحضر الإمام مطلقا وكذا الشهود أن ثبت ببينة ويبدأ الإمام بالرجم
~~إن ثبت بالاقرار وإن ثبت بالشهود بدأ الشهود وحجة الشافعي أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لم يحضر أحدا ممن رجم والله أعلم قوله (أنشدك الله إلا
~~قضيت لي بكتاب الله) معنى أنشدك أسألك رافعا نشيدي وهو صوتي وهو بفتح
~~الهمزة وضم الشين وقوله بكتاب الله أي بما تضمنه كتاب الله وفيه أنه يستحب
~~للقاضي أن يصبر على من يقول من جفاة الخصوم أحكم بالحق بيننا ونحو ذلك قوله
~~(فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه) قال العلماء يجوز أن يكون أراد انه
~~بالإضافة أكثر فقها منه ويحتمل أن المراد أفقه منه في هذه القضية لوصفه
~~إياها على وجهها ويحتمل أنه لأدبه واستئذانه في الكلام وحذره من الوقوع في
~~النهي في قوله تعالى تقدموا بين يدي الله ورسوله بخلاف خطاب الأول في قوله
~~أنشدك الله إلى آخره فإنه من جفاء الأعراب قوله (إنا إن ابني كان عسيفا على
~~هذا) هو بالعين والسين المهملتين أي أجيرا وجمعه عسفاء كأجير وأجراء وفقيه
~~وفقهاء قوله (صلى الله عليه وسلم) (لأقضين بينكما بكتاب الله) يحتمل أن
~~المراد بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى يجعل الله لهن سبيلا وفسر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في حديث
~~عبادة بن الصامت وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~وقد سبق أنه مما نسخت تلاوته وبقى حكمه فعلى هذا يكون الجلد قد أخذه من
~~قوله ms1701 تعالى الزانية والزاني وقيل المراد نقض صلحهما الباطل على الغنم
~~والوليدة قوله (فسألت أهل العلم) فيه جواز استفتاء غير النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في زمنه لأنه (صلى الله عليه وسلم) لم ينكر PageV11P206
# ذلك عليه وفيه جواز استفتاء المفضول مع وجود أفضل منه قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (الوليدة والغنم رد) أي مردودة ومعناه يجب ردها إليك وفي هذا أن
~~الصلح الفاسد يرد وأن أخذ المال فيه باطل يجب رده وأن الحدود لاتقبل الفداء
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام) هذا محمول على
~~أن الابن كان بكرا وعلى أنه اعترف وإلا فإقرار الأب عليه لا يقبل أو يكون
~~هذا إفتاء أي إن كان ابنك زنى وهو بكر فعليه جلد مائة وتغريب عام قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا
~~عليها فاعترفت فأمر بها فرجمت) أنيس هذا صحابي مشهور وهو أنيس بن الضحاك
~~الأسلمي معدود في الشاميين وقال ابن عبد البر هو أنيس بن مرثد والأول هو
~~الصحيح المشهور وأنه أسلمي والمرأة أيضا أسلمية واعلم أن بعث أنيس محمول
~~عند العلماء من أصحابنا وغيرهم على إعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه
~~فيعرفها بأن لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه إلا أن تعترف بالزنا
~~فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم لأنها كانت محصنة
~~فذهب إليها أنيس فاعترفت بالزنا فأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) برجمها
~~فرجمت ولا بد من هذا التأويل لأن ظاهره أنه بعث لإقامة حد الزنا وهذا غير
~~مراد لأن حد الزنا لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش ش عنه بل لو أقر به الزاني
~~استحب ان يلقن الرجوع كما سبق فحينئذ يتعين التأويل الذي ذكرناه وقد اختلف
~~أصحابنا PageV11P207
# في هذا البعث هل يجب على القاضي إذا قذف إنسان معين في مجلسه أن يبعث
~~إليه ليعرفه بحقه من حد القذف أم لا يجب والأصح وجوبه وفي هذا الحديث ms1702 أن
~~المحصن يرجم ولا يجلد مع الرجم وقد سبق بيان الخلاف فيه قوله (إن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أتي بيهودي ويهودية قد زنيا إلى قوله فرجما) في هذا
~~دليل لوجوب حد الزنا على الكافر وأنه يصح نكاحه لأنه لا يجب الرجم إلا على
~~حصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت إحصانه ولم يرجم وفيه أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل أنهم مخاطبون بالنهي دون
~~الأمر وفيه أن الكفار إذا تحاكموا إلينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال
~~مالك لا يصح إحصان الكافر قال وإنما رجمهما لأنهما لم يكونا أهل ذمة وهذا
~~تأويل باطل لأنهم كانا من أهل العهد ولأنه رجم المرأة والنساء لا يجوز
~~قتلهن مطلقا قوله (صلى الله عليه وسلم) (فقال ما تجدون في التوراة) قال
~~العلماء هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فإنما هو لإلزامهم
~~بما يعتقدونه في كتابهم ولعله (صلى الله عليه وسلم) قد أوحى إليه أن الرجم
~~في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء أو أنه أخبره
~~بذلك من أسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه قوله (نسود وجوههما
~~ونحملهما) هكذا هو في أكثر النسخ نحملهما بالحاء واللام وفي بعضها نجملهما
~~بالجيم وفي بعضها نحممهما بميمين وكله متقارب فمعنى الأول نحملهما على
~~الحمل ومعنى الثاني نجملهما جميعا على الجمل ومعنى الثالث نسود وجوههما
~~بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم وهذا الثالث ضعيف لأنه قال قبله
~~نسود وجوههما فإن قيل كيف رجم اليهوديان PageV11P208
# بالبينة أم بالاقرار قلنا الظاهر أنه بالاقرار وقد جاء في سنن أبي داود
~~وغيره أنه شهد عليهما أربعة PageV11P209
# أنهم رأوا ذكره في فرجها فإن صح هذا فإن كان الشهود مسلمين فظاهر وإن
~~كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا قوله (رجم رجلا
~~من اليهود وامرأته) أي صاحبته التي زنا PageV11P210
# بها ولم يرد زوجته وفي رواية وامرأة قوله (صلى الله عليه وسلم) (إذا زنت
~~أمة أحدكم فتبين زناها ms1703 فليجلدها الحد ولا يثرب عليها) التثريب التوبيخ
~~واللوم على الذنب ومعنى تبين زناها تحققه أما بالبينة وأما برؤية أو علم
~~عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفي هذا الحديث دليل على وجوب حد
~~الزنا على الإماء والعبيد وفيه أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته وهذا
~~مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في طائفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في
~~الدلالة للجمهور وفيه دليل على أن العبد والأمة لا يرجمان سواء كانا مزوجين
~~أم لا لقوله (صلى الله عليه وسلم) فليجلدها الحد ولم يفرق بين مزوجة وغيرها
~~وفيه أنه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فقط قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها
~~فليبعها ولو بحبل من شعر) فيه أن الزاني إذا حد ثم زنى ثانيا يلزمه حد آخر
~~فإن زنى ثالثة لزمه حد آخر فإن حد ثم زنا لزمه حد آخر وهكذا أبدا فأما إذا
~~زنى مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد للجميع وفيه PageV11P211
# ترك مخالطة الفساق وأهل المعاصي وفراقهم وهذا البيع المأمور به مستحب ليس
~~بواجب عندنا وعند الجمهور وقال داود وأهل الظاهر هو واجب وفيه جواز بيع
~~الشئ النفيس بثمن حقير وهذا مجمع عليه إذا كان البائع عالما به فإن كان
~~جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولأصحاب مالك فيه خلاف والله أعلم وهذا
~~البيع المأمور به يلزم صاحبه أن يبين حالها للمشتري لأنه عيب والإخبار
~~بالعيب واجب فإن قيل كيف يكره شيئا ويرتضيه لأخيه المسلم فالجواب لعلها
~~تستعف عند المشتري بأن يعفها بنفسه أو يصونها بهيبته أو بالاحسان إليها
~~والتوسعة عليها أو يزوجها أو غير ذلك والله أعلم قوله (قرأت على مالك عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن ms1704 زنت فاجلدوها) وفي
~~PageV11P212
# الحديث الآخر أن عليا رضي الله تعالى عنه خطب فقال يا أيها الناس أقيموا
~~على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن قال الطحاوي وفي الرواية الأولى
~~لم يذكر أحد من الرواة قوله ولم يحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها
~~وأنكر الحفاظ هذا على الطحاوي قالوا بل روى هذه اللفظة أيضا ابن عيينة
~~ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك فحصل أن هذه اللفظة صحيحة وليس
~~فيها حكم مخالف لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت الأمة محصنة
~~بالتزويج أم لا وفي هذا الحديث بيان من لم يحصن وقوله تعالى فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب فيه بيان من أحصنت فحصل
~~من الآية الكريمة والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة
~~تجلد وهو معنى ما قاله علي رضي الله تعالى عنه وخطب الناس به فإن قيل فما
~~الحكمة في التقييد في قوله تعالى فإذا أحصن مع أن عليها نصف جلده الحرة
~~سواء كانت الأمة محصنة أم لا فالجواب أن الآية نبهت على أن الأمة وإن كانت
~~مزوجة لا يجب عليها إلا نصف جلد الحرة لأنه الذي ينتصف وأما الرجم فلا
~~ينتصف PageV11P213
# فليس مرادا في الآية بلا شك فليس للأمة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم
~~الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الآية هذا لئلا يتوهم أن الأمة المزوجة
~~ترجم وقد أجمعوا على أنها لا ترجم وأما غير المزوجة فقد علمنا أن عليها نصف
~~جلد المزوجة بالأحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة
~~إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرناه
~~من وجوب نصف الجلد على الأمة سواء كانت مزوجة أم لا هو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وأحمد وجماهير علماء الأمة وقال جماعة من السلف لا حد على من لم
~~تكن مزوجة من الإماء والعبيد ممن قاله ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وأبو
~~عبيدة قوله (قال علي زنت أمة رسول ms1705 الله (صلى الله عليه وسلم) فأمرني أن
~~أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أأقتلها فذكرت ذلك
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال أحسنت) فيه أن الجلد واجب على الأمة
~~الزانية وأن النفساء والمريضة ونحوهما يؤخر جلدها إلى البرء والله أعلم
~~PageV11P214
# باب حد الخمر قوله (إن النبي (صلى الله عليه وسلم) أتى برجل قد شرب الخمر
~~فجلده بجريدتين نحو أربعين وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال
~~عبد الرحمن أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر) وفي رواية جلد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد أبو بكر أربعين فلما كان عمر
~~ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف أرى
~~أن تجعلها كأخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعين وفي حديث علي رضي
~~الله عنه أنه جلد أربعين ثم قال للجلاد أمسك ثم قال جلد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلى أما
~~قوله في الرواية الأولى فقال عبد الرحمن أخف الحدود فهو بنصب أخف وهو منصوب
~~بفعل محذوف أي اجلده كأخف الحدود أو اجعله كأخف الحدود كما صرح به في
~~الرواية الأخرى وقوله (أرى أن تجعلها) يعني العقوبة التي هي حد الخمر وقوله
~~أخف الحدود يعني PageV11P215
# المنصوص عليها في القرآن وفي حد السرقة بقطع اليد وحد الزنا جلد مائة وحد
~~القذف ثمانين فاجعلها ثمانين كأخف هذه الحدود وفي هذا جواز القياس واستحباب
~~مشاورة القاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام قوله (وكل سنة)
~~معناه أن فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر سنة يعمل بها وكذا فعل
~~عمر ولكن فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر PageV11P216
# أحب إلي قوله (وهذا أحب إلي) إشارة إلى الأربعين التي كان جلدها وقال
~~للجلاد أمسك ومعناه هذا الذي قد جلدته وهو الأربعون ms1706 أحب إلي من الثمانين
~~وفيه أن فعل الصحابي سنة يعمل بها وهو موافق لقوله (صلى الله عليه وسلم)
~~فعليكم بسنتي وسنة الخفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ والله
~~أعلم وأما الخمر فقد أجمع المسلمون على تحريم شرب الخمر وأجمعوا على وجوب
~~الحد على شاربها سواء شرب قليلا أو كثيرا وأجمعوا على أنه لا يقتل لشربها
~~وإن تكرر ذلك منه هكذا حكى الاجماع فيه الترمذي وخلائق وحكى القاضي عياض
~~رحمه الله تعالى عن طائفة شاذة أنهم قالوا يقتل بعد جلده أربع مرات للحديث
~~الوارد في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم على أنه لا
~~يقتل وإن تكرر منه أكثر من أربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل
~~الاجماع على نسخه وقال بعضهم نسخه قوله (صلى الله عليه وسلم) لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة واختلف العلماء في قدر حد الخمر فقال الشافعي وأبو ثور
~~وداود وأهل الظاهر وآخرون حده أربعون قال الشافعي رضي الله عنه وللإمام أن
~~يبلغ به ثمانين وتكون الزيادة على الأربعين تعزيرات على تسببه في إزالة
~~عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وأنواع الإيذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل
~~القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وأبو حنيفة والأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى أنهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بأنه
~~الذي استقر عليه إجماع الصحابة وأن فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يكن
~~للتحديد ولهذا قال في الرواية الأولى نحو أربعين وحجة الشافعي وموافقيه أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما جلد أربعين كما صرح به في الرواية الثانية
~~وأما زيادة عمر فهي تعزيرات والتعزير إلى رأي الإمام إن شاء فعله وإن شاء
~~تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فرآه عمر ففعله ولم يره النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ولا أبو بكر ولا علي فتركوه وهكذا يقول الشافعي رضي الله عنه أن
~~الزيادة إلى رأي الإمام وأما الأربعون فهي الحد المقدر الذي ms1707 لا بد منه ولو
~~كانت الزيادة حدا لم يتركها النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر رضي الله
~~عنه ولم تركها علي رضي الله عنه بعد فعل عمر ولهذا قال علي رضي الله عنه
~~وكل سنة معناها الاقتصار PageV11P217
# على الأربعين وبلوغ الثمانين فهذا الذي قاله الشافعي رضي الله عنه هو
~~الظاهر الذي تقتضيه هذه الأحاديث ولا يشكل شئ منها ثم هذا الذي ذكرناه هو
~~حد الحر فأما العبد فعلى النصف من الحر كما في الزنا والقذف والله أعلم
~~وأجمعت الأمة على أن الشارب يحد سواء سكر أم لا واختلف العلماء في من شرب
~~النبيذ وهو ما سوى عصير العنب من الأنبذة المسكرة فقال الشافعي ومالك وأحمد
~~رحمهم الله تعالى وجماهير العلماء من السلف والخلف هو حرام يجلد فيه كجلد
~~شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته أو تحريمه وقال أبو
~~حنيفة والكوفيون رحمهم الله تعالى لا يحرم ولا يحد شاربه وقال أبو ثور هو
~~حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد إباحته والله أعلم قوله
~~(جلده بجريدتين نحو أربعين) اختلفوا في معناه فأصحابنا يقولون معناه أن
~~الجريدتين كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتى كمل من الجميع
~~أربعون وقال آخرون ممن يقول جلد الخمر ثمانون معناه أنه جمعهما وجلده بهما
~~أربعين جلدة فيكون المبلغ ثمانين وتأويل أصحابنا أظهر لأن الرواية الأخرى
~~مبينة لهذه وأيضا فحديث علي رضي الله عنه مبين لها قوله (ضربه بجريدتين)
~~وفي رواية بالجريد والنعال أجمع العلماء على حصول حد الخمر بالجلد بالجريد
~~والنعال وأطرا ف الثياب واختلفوا في جوازه بالسوط وهما وجهان لأصحابنا
~~الأصح الجواز وشذ بعض أصحابنا فشرط فيه السوط وقال لا يجوز بالثياب والنعال
~~وهذا غلط فاحش مردود على قائله لمنابذته لهذه الأحاديث الصحيحة قال أصحابنا
~~وإذا ضربه بالسوط يكون سوطا معتدلا في الحجم بين القضيب والعصا فإن ضربه
~~بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة ويضربه ضربا بين ضربين فلا يرفع
~~يده فوق رأسه ولا يكتفي بالوضع بل ms1708 يرفع ذراعه رفعا معتدلا قوله (فلما كان
~~عمر ودنا الناس من الريف والقرى الريف المواضع التي فيها المياه أو هي
~~قريبة منها ومعناه لما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت الشام
~~والعراق وسكن الناس في الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الأعناب
~~والثمار أكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم
~~عنها قوله (فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن أخف
~~الحدود) هكذا هو في مسلم وغيره أن عبد الرحمن بن عوف هو الذي أشار بهذا وفي
~~الموطأ وغيره أنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح وأشارا جميعا
~~ولعل عبد الرحمن بدا بهذا القول فوافقه PageV11P218
# علي وغيره فنسب ذلك في رواية إلى عبد الرحمن رضي الله عنه لسبقه به ونسبه
~~في رواية إلى علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن
~~رضي الله عنه قوله (عن عبد الله الداناج) هو بالدال المهملة والنون والجيم
~~ويقال له أيضا الدانا بحذف الجيم والداناه بالهاء ومعناه بالفارسية العالم
~~قوله (حدثنا حضين بن المنذر) هو بالضاد المعجمة وقد سبق أنه ليس في
~~الصحيحين حضين بالمعجمة غيره قوله (فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب
~~الخمر وشهد آخر أنه رآه يتقيأ فقال عثمان رضي الله عنه أنه لم يتقيأ حتى
~~شربها ثم جلده) هذا دليل لمالك وموافقيه في أن من تقيأ الخمر يحد حد الشارب
~~ومذهبنا أنه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال أنه شربها جاهلا كونها خمرا أو مكرها
~~عليها أو غير ذلك من الأعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لأن
~~الصحابة اتفقوا على جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب
~~أصحابنا عن هذا بأن عثمان رضي الله عنه علم شرب الوليد فقضى بعلمه في
~~الحدود وهذا تأويل ضعيف وظاهر كلام عثمان يرد على هذا التأويل والله أعلم
~~قوله (أن عثمان رضي الله عنه قال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا ms1709 حسن
~~فاجلده فقال حسن ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله
~~بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك) معنى هذا
~~الحديث أنه لما ثبت الحد على الوليد بن عقبة قال عثمان رضي الله عنه وهو
~~الإمام لعلي على سبيل التكرم له وتفويض الأمر إليه في استيفاء الحد قم
~~فأجلده أي أقم عليه الحد بأن تأمر من ترى بذلك فقبل علي رضي الله عنه ذلك
~~فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل فجلده وكان علي
~~مأذونا له في التفويض إلى من رأى كما ذكرناه وقوله وجد عليه أي غضب عليه
~~وقوله ول حارها من تولى قارها الحار الشديد المكروه والقار البارد الهنئ
~~الطيب وهذا مثل من أمثال العرب قال الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها
~~من تولى هنيئها ولذاتها والضمير عائد إلى الخلافة والولاية أي كما أن عثمان
~~وأقاربه يتولون هنئ الخلافة ويختصون به يتولون نكدها وقاذوراتها ومعناه
~~ليتول هذا الجلد عثمان بنفسه أو بضع خاصة أقاربه الأدنين والله أعلم قوله
~~(قال أمسك ثم قال وكل سنة) هذا دليل على أن عليا رضي الله عنه كان معظما
~~لآثار عمر وأن حكمه وقوله سنة وأمره حق وكذلك أبو بكر رضي الله عنه خلاف ما
~~يكذبه الشيعة عليه واعلم أنه وقع هنا في مسلم ما ظاهره أن عليا جلد
~~PageV11P219
# الوليد بن عقبة أربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبد الله بن عدي بن
~~الخيار أن عليا جلد ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي عياض المعروف من مذهب
~~علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها
~~ثمانون جلدة وروى عنه أنه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور أن
~~عليا رضي الله عنه هو الذي أشار على عمر بإقامة الحد ثمانين كما سبق عن
~~رواية الموطأ وغيره قال وهذا كله يرجح رواية من روى أنه جلد الوليد ثمانين
~~قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم ms1710 من رواية الأربعين بما روى أنه جلده بسوط
~~له رأسان فضربه برأسه أربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل أن يكون قوله
~~وهذا أحب إلى عائد إلى الثمانين إلى فعلها عمر رضي الله عنه فهذا كلام
~~القاضي وقد قدمنا ما يخالف بعض ما قاله وذكرنا تأويله والله أعلم قوله (عن
~~أبي حصين عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه قال ما كنت أقيم على أحد حدا
~~فيموت فأجد منه في نفسي إلا صاحب الخمر لأنه إن مات وديته لأن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) لم يسنه) أما أبو حصين هذا فهو بحاء مفتوحة وصاد
~~مكسورة واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي وأما عمير بن سعيد فهكذا هو في
~~جميع نسخ مسلم عمير بن سعيد بالياء في عمير وفي سعيد وهكذا هو في صحيح
~~البخاري وجميع كتب الحديث والأسماء ولا خلاف فيه ووقع في الجمع بين
~~الصحيحين عمير بن سعد بحذف الياء من سعيد وهو غلط وتصحيف إما من الحميدي
~~وأما من بعض الناقلين عنه ووقع في المهذب من أصحابنا في المذهب في باب
~~التعزيز عمر بن سعد بحذف الياء من الاثنين وهو غلط فاحش والصواب
~~PageV11P220
# اثبات الياء فيهما كما سبق وأما قوله (إن مات وديته) فهو بتخفيف الدال أي
~~غرمت ديته قال بعض العلماء وجه الكلام أن يقال فإنه إن مات وديته بالفاء لا
~~باللام وهكذا هو في رواية البخاري بالفاء وقوله (إن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) لم يسنه) معناه لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد أجمع العلماء على أن من
~~وجب عليه الحد فجلده الإمام أو جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا
~~كفارة لا على الإمام ولا على جلاده ولا في بيت المال وأما من مات من
~~التعزير فمذهبنا وجوب ضمانه بالدية والكفارة وفي محل ضمانه قولان للشافعي
~~أصحهما تجب ديته على عاقلة الإمام والكفارة في مال الإمام والثاني تجب
~~الدية في بيت المال وفي الكفارة على هذا وجهان لأصحابنا أحدهما في بيت
~~المال ms1711 أيضا والثاني في مال الإمام هذا مذهبنا وقال جماهير العلماء لا ضمان
~~فيه لا على الإمام ولا على عاقلته ولا في بيت المال والله أعلم باب قدر
~~أسواط التعزير قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا
~~في حد من حدود الله عز وجل) ضبطوه يجلد بوجهين أحدهما بفتح الياء وكسر
~~اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام وكلاهما صحيح واختلف العلماء في
~~التعزير هل يقتصر فيه على عشرة أسواط فما دونها ولا تجوز الزيادة أم تجوز
~~الزيادة فقال أحمد بن حنبل وأشهب المالكي وبعض أصحابنا لا تجوز الزيادة على
~~عشرة أسواط وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى جواز الزيادة
~~ثم اختلف هؤلاء فقال مالك وأصحابه وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور والطحاوي لا
~~ضبط لعدد الضربات بل ذلك إلى رأي الإمام وله أن يزيد على قدر الحدود قالوا
~~لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب PageV11P221
# من نقش على خاتمه مائة وضب صبيا أكثر من الحد وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه لا يبلغ به أربعين وقال ابن أبي ليلى خمسة وسبعون وهي رواية عن مالك
~~وأبي يوسف وعن عمر لا يجاوز به ثمانين وعن ابن أبي ليلى رواية أخرى هو دون
~~المائة وهو قول ابن شبرمة وقال ابن أبي ذئب وابن أبي يحيى لا يضرب أكثر من
~~ثلاثة في الأدب وقال الشافعي وجهور أصحابه لا يبلغ بتعزير كل انسان أدنى
~~حدوده فلا يبلغ بتعزير العبد عشرين ولا بتعزير الحر أربعين وقال بعض
~~أصحابنا لا يبلغ بواحد منهما أربعين وقال بعضهم لا يبلغ بواحد منهما عشرين
~~وأجاب أصحابنا عن الحديث بأنه منسوخ واستدلوا بأن الصحابة رضي الله عنهم
~~جاوزوا عشرة أسواط وتأوله أصحاب مالك على أنه كان ذلك مختصا بزمن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) لأنه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهذا التأويل
~~ضعيف والله أعلم قوله (في اسناد هذا الحديث) أخبرني عمرو يعني ابن الحارث
~~عن بكير بن الأشج قال حدثنا سليمان بن ms1712 بشار قال حدثني عبد الرحمن بن جابر
~~عن أبيه عن أبي برده قال الدارقطني تابع عمرو بن الحارث أسامة بن زيد عن
~~بكير عن سليمان وخالفهما الليث وسعيد ابن أبي أيوب وابن لهيعة فرووه عن
~~بكير عن سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن أبي بردة لم يذكروا عن أبيه
~~واختلف فيه على مسلم بن إبراهيم فقال ابن جريج عنه عن عبد الرحمن بن جابر
~~عن رجل من الأنصار عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال حفص بن ميسرة عنه عن
~~جابر عن أبيه قال الدارقطني في كتاب العلل قول الليث ومن تابعه عن بكير
~~وقال في كتاب البيع قول عمرو صحيح والله أعلم باب الحدود كفارات لأهلها
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا PageV11P222
# النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفي منكم فأجره على الله ومن أصاب
~~شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه
~~فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه) وفي الرواية الأخرى ولأي يعضه
~~بعضنا بعضا فمن وفى منكم فأجره على الله من أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو
~~كفارته ومن ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وفي
~~الرواية الأخرى بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا
~~نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك فإن
~~غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك الله تعالى أما قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~فمن وفى فبتخفيف الفاء وقوله ولا يعضه هو بفتح الياء والضاد والمعجمة أي لا
~~يستحب وقيل لا يأتي ببهتان وقل لا يأتي بنميمة وأعلم أن هذا الحديث عام
~~مخصوص وموضع التخصيص قوله (صلى الله عليه وسلم) ومن أصاب شيئا من ذلك إلى
~~آخره المراد به ما سوى الشرك وإلا فالشرك لا يغفر له وتكون عقوبته ms1713 كفارة له
~~وفي هذا الحديث فوائد منها تحريم هذه المذكورا ت وما في معناها ومنها
~~الدلالة لمذهب أهل الحق أن PageV11P223
# المعاصي غير الكفر لا يقطع لصاحبها بالنار إذا مات ولم يتب منها بل هو
~~بمشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه خلافا للخوارج والمعتزلة
~~فإن الخوارج يكفرون بالمعاصي والمعتزلة يقولون لا يكفر ولكن يخلد في النار
~~وسبقت المسألة في كتاب الإيمان مبسوطة بدلائلها ومنها أن من ارتكب ذنبا
~~يوجب الحد فحد سقط عنه الإثم قال القاضي عيا ض قال أكثر العلماء الحدود
~~كفارة استدلالا بهذا الحديث قال ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لا أدري الحدود كفارة قال ولكن حديث
~~عبادة الذي نحن فيه أصح إسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل أن حديث أبي
~~هريرة قبل حديث عبادة فلم يعلم ثم علم قال المازري ومن نفيس الكلام وجزله
~~قوله ولا نعصي فالجنة إن فعلنا ذلك وقال في الرواية الأولى فمن وفي منكم
~~فأجره على الله ولم يقل فالجنة لأنه لم يقل في الرواية الأولى ولا نعصي وقد
~~يعصي الإنسان بغير الذنوب المذكورة في هذا الحديث كشرب الخمر وأكل الربا
~~وشهادة الزور وقد يتجنب المعاصي المذكورة في الحديث ويعطي أجره على ذلك
~~وتكون له معاص غير ذلك فيجازي بها والله أعلم PageV11P224
# باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار أي هدر قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس) العجماء
~~بالمدهى كل الحيوان سوى الآدمي وسميت البهيمة عجماء لأنها لا تتكلم والجبار
~~بضم الجيم وتخفيف الباء الهدر فأما قوله (صلى الله عليه وسلم) العجماء
~~جرحها جبار فمحمول على ما إذا أتلفت شيئا بالنهار أو أتلفت بالليل بغير
~~تفريط من مالكها أو أتلفت سيئا وليس معها أحد فهذا غير مضمون وهو مراد
~~الحديث فأما إذا كان معها سائق أو قائد أو راكب فأتلفت بيدها أو برجلها أو
~~فمها ونحوه وجب ضمانه في مال الذي ms1714 هو معها سواء كان مالكا أو مستأجرا أو
~~مستعيرا أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره إلا أن تتلف آدميا فتجب ديته
~~على عاقلة الذي معها والكفارة في ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء
~~كان بجرح أو غيره قال القاضي أجمع العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا
~~ضمان فيها إذا لم يكن معها أحد فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد فجمهور
~~العلماء على ضمان ما أتلفته وقال داود وأهل الظاهر لا ضمان بكل حال إلا أن
~~يحملها الذي هو معها على ذلك أو يقصده وجمهورهم على أن الضارية من الدواب
~~كغيرها على ما ذكرناه وقال مالك وأصحابه يضمن مالكها ما أتلفت وكذا قال
~~أصحاب الشافعي يضمن إذا كانت معروفة بالإفساد لأن علي ربطها والحالة هذه
~~وأما إذا أتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما أتلفته PageV11P225
# وقال الشافعي وأصحابه يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا وقال أبو حنيفة لا
~~ضمان فيما أتلفته البهائم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم على أنه لا ضمان
~~فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وأما قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(والمعدن جبار) فمعناه أن الرجل يحفر معدنا في ملكه أو في موات فيمر بها
~~مار فيسقط فيها فيموت أو يستأجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا
~~ضمان في ذلك وكذا البئر جبار معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع
~~فيها انسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات
~~فلا ضمان فأما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير اذنه
~~فتلف فيها انسان فيجب ضمانه على عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وإن
~~تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (وفي الركاز الخمس) ففيه تصريح بوجوب الخمس فيه وهو زكاة عندنا
~~والركاز هو دفين الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء
~~وقال أبو حنيفة وغيره من أهل العراق هو ms1715 المعدن وهما عندهم لفظان مترادفان
~~وهذا الحديث يرد عليهم لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) فرق بينهما وعطف
~~أحدهما على الآخر وأصل الركاز في اللفة الثبوت والله أعلم (تم الجزء الحادي
~~عشر ويليه الجزء الثاني عشر وأوله كتاب الأقضية) PageV11P226
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الثاني عشر PageV12P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الأقضية باب اليمين على المدعى عليه قال
~~الزهري رحمه الله تعالى القضاء في الأصل أحكام الشئ والفراغ منه ويكون
~~القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل وسمي الحاكم
~~قاضيا لأنه يمضي الأحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى أوجب فيجوز أن يكون سمي
~~قاضيا لإيجابه الحكم على من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم
~~يقال حكمت الرجل وأحكمته إذا منعته وسميت حكمة الدابة لمنعها الدابة من
~~ركوبها رأسها وسميت الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعى عليه) وفي رواية أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قضى باليمين على
~~المدعي عليه هكذا روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما مرفوعا من رواية
~~ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وهكذا ذكره أصحاب السنن وغيرهم قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه قال الأصيلي لا يصح مرفوعا PageV12P002
# إنما هو قول ابن عباس كذا رواه أيوب ونافع الجمحي عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس قال القاضي قد رواه البخاري ومسلم من رواية ابن جريج مرفوعا هذا
~~كلام القاضي قلت وقد رواه أبو داود والترمذي بأسانيدهما عن نافع بن عمر
~~الجمحي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) مرفوعا
~~قال الترمذي حديث حسن صحيح وجاء في رواية البيهقي وغيره باسناد حسن أو صحيح
~~زيادة عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن البينة على المدعى واليمين على
~~من أنكر وهذا الحديث قاعدة كبيرة من ms1716 قواعد أحكام الشرع ففيه أنه لا يقبل
~~قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج إلى بينة أو تصديق المدعى
~~عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فلو ذلك وقد بين (صلى الله عليه وسلم)
~~الحكمة في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان أعطى بمجردها لأعطى قوم
~~دماء قوم وأموالهم واستبيح ولا يمكن المدعى عليه أن يصون ماله ودمه وأما
~~المدعى فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي
~~والجمهور من سلف الأمة وخلفها أن اليمين تتوجه على كل من ادعى عليه حق سواء
~~كان بينه وبين المدعى اختلاطا أم لا وقال مالك وجمهور أصحابه والفقهاء
~~السبعة فقهاء المدينة أن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه وبينه خلطة لئلا
~~يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة
~~دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته
~~ومدينته أبشاهد أو بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي أن تليق به الدعوى
~~بمثلها على مثله وقيل أن يليق به أن يعامله بمثلها ودليل الجمهور حديث
~~الباب ولا أصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع PageV12P003
# باب وجوب الحكم بشاهد ويمين قوله (عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قضى بيمين وشاهد) فيه جواز القضاء بشاهد ويمين واختلف
~~العلماء في ذلك فقال أبو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون والشعبي والحكم
~~والأوزاعي والليث والأندلسيون من أصحاب مالك لا يحكم بشاهد ويمين في شئ من
~~الأحكام وقال جمهور علماء الإسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء
~~الأمصار يقضي بشاهد ويمين المدعى في الأموال وما يقصد به الأموال وبه قال
~~أبو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأحمد وفقهاء
~~المدينة وسائر علماء الحجاز ومعظم علماء الأمصار رضي الله عنهم وحجتهم أنه
~~جاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت
~~وجابر وأبي هريرة! بحزم وسعد ابن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص ms1717
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال الحفاظ أصح أحاديث الباب حديث ابن عباس
~~قال ابن عبد البر لا مطعن لأحد في اسناده قال ولا خلاف بين أهل المعرفة في
~~صحته قال وحديث أبي هريرة وجابر وغيرهما حسان والله أعلم بالصواب باب بيان
~~أن حكم الحاكم لا يغير الباطن قوله (صلى الله عليه وسلم) (انكم تختصمون إلي
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما أسمع منه فمن
~~قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له به قطعة من النار) وفي
~~الرواية الأخرى إنما أنا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون
~~PageV12P004
# أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضى له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة
~~من النار فليحملها أو يذرها أما ألحن فهو بالحاء المهملة ومعناه أبلغ وأعلم
~~بالحجة كما صرح به في الرواية الثانية وقوله (صلى الله عليه وسلم) (إنما
~~أنا بشر) معناه التنبيه على حالة البشرية وأن البشر لا يعلمون من الغيب
~~وبواطن الأمور شيئا إلا أن يطلعهم الله تعالى على شئ من ذلك وأنه يجوز عليه
~~في أمور الأحكام ما يجوز عليهم وأنه إنما يحكم بين الناس بالظاهر والله
~~يتولى السرائر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من أحكام الظاهر مع إمكان
~~كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه إنما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وفي حديث
~~المتلاعنين لولا الإيمان لكان لي ولها شأن ولو شاء الله تعالى لأطلعه (صلى
~~الله عليه وسلم) على باطن أمر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة إلى
~~شهادة أو يمين لكن لما أمر الله تعالى أمته باتباعه والاقتداء بأقواله
~~وأفعاله وأحكامه أجرى له حكمهم في عند م الاطلاع على باطن الأمور ليكون حكم
~~الأمة في ذلك حكمه فأجرى الله تعالى أحكامه على الظاهر الذي ms1718 يستوى فيه هو
~~وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للأحكام الظاهرة من غير
~~نظر إلى الباطن والله أعلم فإن قيل هذا الحديث ظاهره أنه قد يقع منه (صلى
~~الله عليه وسلم) في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الأصوليون على أنه (صلى
~~الله عليه وسلم) لا يقر على خطأ في الأحكام فالجواب أنه لا تعارض بين
~~الحديث وقاعدة الأصوليين لأن مراد الأصوليين فيما PageV12P005
# حكم فيه باجتهاده فهل يجوز أن يقع فيه خطأ فيه خلاف الأكثرون على جوازه
~~ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر على امضائه بل يعلمه الله تعالى
~~به ويتداركه وأما الذي في الحديث فمعناه إذا حكم بغير اجتهاد كالبينة
~~واليمين فهذا إذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمى الحكم خطأ بل الحكم
~~صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فإن كانا
~~شاهدي زور أو نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما وأما الحكم فلا حيلة له
~~في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما إذا أخطأ في الاجتهاد فإن هذا الذي حكم
~~به ليس هو حكم الشرع والله أعلم وفي هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وجماهير علماء الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم أن حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فإذا شهد شاهدا زور
~~لإنسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه
~~بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وإن شهدا بالزور أنه طلق امرأته لم
~~يحل لمن علم بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال أبو حنيفة رضي
~~الله عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الأموال فقال يحل نكاح المذكورة وهذا
~~مخالف لهذا الحديث الصحيح ولا جماع من قبله ومخالف لقاعدة وافق هو وغيره
~~عليها وهي أن الأبضاع أولى بالاحتياط من الأموال والله أعلم قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (فإنما أقطع له به قطعة من النار معناه إن قضيت له بظاهر يخالف
~~الباطن فهو ms1719 حرام يؤول به إلى النار قوله (صلى الله عليه وسلم) (فليحملها أو
~~يذرها) ليس معناه التخيير بل هو التهديد والوعيد كقوله تعالى شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر وكقوله سبحانه اعملوا ما شئتم قوله (سمع لجبة خصم بباب أم
~~سلمة) هي بفتح اللام والجيم وبالباء الموحدة وفي الرواية التي قبل هذه جلبة
~~خصم بتقديم الجيم وهما صحيحان والجلبة والجبة اختلاط الأصوات والخصم هنا
~~الجماعة وهو من الألفاظ التي تقع على الواحد والجمع والله أعلم قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (فمن قضبت له بحق مسلم) هذا التقييد بالمسلم خرج على
~~الغالب وليس المراد به الاحتراز PageV12P006
# من الكافر فإن مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم والله أعلم
~~باب قضية هند قوله (يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من
~~النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك
~~من جناح فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خذي من ماله بالمعروف ما
~~يكفيك ويكفي بنيك) في هذا الحديث فوائد منها وجوب نفقة الزوجة ومنها وجوب
~~نفقة الأولاد الفقراء الصغار ومنها أن النفقة مقدرة بالكفاية لا بالأمداد
~~ومذهب أصحابنا أن نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة
~~الزوجة مقدرة بالأمداد على الموسر كل يوم مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط
~~مد ونصف وهذا الحديث يرد على أصحابنا 4 جواز سماع كلام الأجنبية عند
~~الافتاء والحكم وكذا ما في معناه جواز ذكر الإنسان بما يكرهه إذا كان
~~للاستفتاء والشكوى ونحوهما أن من له على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه يجوز
~~له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه وهذا مذهبنا ومنع ذلك PageV12P007
# أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما جواز إطلاق الفتوى ويكون المراد تعليقها
~~بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي أن يقول إن ثبت كان الحكم كذا
~~وكذا بل يجوز له الاطلاق كما أطلق النبي (صلى الله عليه وسلم) فإن قال ذلك
~~فلا بأس أن للمرأة مدخلا ms1720 في كفالة أولادها والإنفاق عليهم من مال أبيهم قال
~~أصحابنا إذا امتنع الأب من الانفاق على الولد الصغير أو كان غائبا أذن
~~القاضي لأمه في الأخذ من آل الأب أو الاستقراض عليه والانفاق على الصغير
~~بشرط أهليتها وهل لها الاستقلال بالأخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان
~~مبنيان على وجهين لأصحابنا في أن إذن النبي (صلى الله عليه وسلم) لهند
~~امرأة أبي سفيان كان إفتاء أم قضاء والأصح أنه كان إفتاء وأن هذا يجري في
~~كل امرأة أشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء فلا يجوز لغيرها إلا بإذن القاضي
~~والله أعلم اعتماد العرف في الأمور التي ليس فيها تحديد شرعي جواز خروج
~~المزوجة من بيتها لحاجتها إذا أذن لها زوجها في ذلك أو علمت رضاه به واستدل
~~به جماعات من أصحابنا وغيرهم على جواز القضاء على الغائب وفي المسألة خلاف
~~للعلماء قال أبو حنيفة وسائر الكوفيين لا يقضي عليه بشئ وقال الشافعي
~~والجمهور يقضي عليه في حقوق الآدميين ولا يقضي في حدود الله تعالى ولا يصح
~~الاستدلال بهذا الحديث للمسألة لأن هذه القضية كانت بمكة وكان أبو سفيان
~~حاضرا بها وشرط القضاء على الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا
~~يقدر عليه أو متعذرا ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء
~~على الغائب بل هو إفتاء كما سبق والله أعلم قوله (جاءت هند إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال يا رسول الله PageV12P008
# والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من أن يذلهم الله من أهل
~~خبائك وما على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي من أن يعزهم الله من أهل خبائك
~~فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) وأيضا والذي نفسي بيده) وفي الرواية
~~الأخرى ولا أصبح اليوم على ظهر الأرض خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل
~~خبائك قال القاضي عياض رضي الله عنه أرادت بقولها أهل خباء نفسه (صلى الله
~~عليه وسلم) فكنت عنه بأهل الخباء إجلالا له ms1721 قال ويحتمل أن تريد بأهل الخباء
~~أهل بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأيضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الإيمان من
~~قلبك ويزيد حبك لله ولرسوله (صلى الله عليه وسلم) ويقوي رجوعك عن بغضه وأصل
~~هذه اللفظة آض يئيض أيضا إذا رجع قولها في الرواية الأخيرة (إن أبا سفيان
~~رجل مسيك) أي شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه على وجهين حكاهما PageV12P009
# القاضي أحدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد
~~السين وهذا الثاني هو الأشهر في روايات المحدثين والأول أصح عند أهل
~~العربية وهما جميعا للمبالغة والله أعلم قولها (فهل علي حرج من أن أطعم من
~~الذي له عيالنا قال لها لا إلا بالمعروف) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح
~~ومعناه لا حرج ثم ابتدأ فقال إلا بالمعروف أي لا تنفقي إلا بالمعروف أولا
~~حرج إذ لم تنفقي إلا بالمعروف باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة
~~والنهي عن منع وهات (وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب مالا يستحقه)
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى
~~لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال) وفي الرواية الأخرى أن الله
~~حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعاوهات وكره لكم ثلاثا قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال قال العلماء الرضى والسخط والكراهة من الله
~~تعالى المراد بها أمره ونهيه وثوابه وعقابه أو ارادته الثواب لبعض العباد
~~PageV12P010
# والعقاب لبعضهم وأما الاعتصام بحبل الله فهو التمسك بعهده وهو اتباع
~~كتابه العزيز وحدوده والتأدب بأدبه والحبل يطلق على العهد وعلى الأمان وعلى
~~الوصلة وعلى السبب وأصله من استعمال العرب الحبل في مثل هذه الأمور
~~لاستمساكهم بالحبل عند شدائد أمورهم ويوصلون بها المتفرق فاستعير اسم الحبل
~~لهذه الأمور وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) ولا تفرقوا فهو أمر بلزوم ms1722
~~جماعة المسلمين وتألف بعضهم ببعض وهذه احدى قواعد الإسلام واعلم أن الثلاثة
~~المرضية إحداها أن يعبدوه الثانية أن لا يشركوا به شيئا الثالثة أن يعتصموا
~~بحبل الله ولا يتفرقوا وأما قيل وقال فهو الخوض في أخبار الناس وحكايات
~~مالا يعني من أحوالهم وتصرفاتهم واختلفوا في حقيقة هذين اللفظين على قولين
~~أحدهما أنهما فعلان فقيل مبنى لما لم يسم فاعله وقال فعل ماض والثاني أنهما
~~اسمان مجروران منونان لأن القيل والقال والقول والقالة كله بمعنى ومنه قوله
~~ومن أصدق من الله قيلا ومنه قولهم كثر القيل والقال وأما كثرة السؤال فقيل
~~المراد به القطع في المسائل والاكثار من السؤال عما لم يقع ولا تدعو إليه
~~حاجة وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان السلف يكرهون ذلك
~~ويرونه من التكلف المنهي عنه وفي الصحيح كره رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) المسائل وعابها وقيل المراد به سؤال الناس أموالهم وما في أيديهم وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقيل يحتمل أن المراد كثرة السؤال
~~عن أخبار الناس وأحداث الزمان ومالا يعني الإنسان وهذا ضعيف لأنه قد عرف
~~هذا من النهي عن قيل وقال وقيل يحتمل أن المراد كثرة سؤال الإنسان عن حاله
~~وتفاصيل أمره فيدخل ذلك في سؤاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق
~~المسؤول فإنه قد لا يؤثر اخباره بأحواله فإن أخبره شق عليه وإن كذبه في
~~الأخبار أو تكلف التعريض لحقته المشقة وإن أهمل جوابه ارتكب سوء الأدب وأما
~~إضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي أنه
~~افساد والله لا يجب المفسدين ولأنه إذا أضاع ماله تعرض لما في أيدي الناس
~~وأما عقوق الأمهات فحرام وهو من الكبائر باجماع العلماء وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة على عده من الكبائر وكذلك عقوق الآباء من الكبائر وإنما
~~PageV12P011
# اقتصر هنا على الأمهات لأن حرمتهن آكد من حرمة الآباء ولهذا قال (صلى
~~الله عليه وسلم) حين قال له السائل من أبر قال أمك ثم أمك ms1723 ثلاثا ثم قال في
~~الرابعة ثم أباك ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات ويطمع الأولاد فيهن وقد سبق
~~بيان حقيقة العقوق وما يتعلق به في كتاب الإيمان وأما وأد البنات بالهمز
~~فهو دفنهن في حياتهن فيمتن تحت التراب وهو من الكبائر الموبقات لأنه قتل
~~نفس بغير حق ويتضمن أيضا قطيعة الرحم وإنما اقتصر على البنات لأنه المعتاد
~~الذي كانت الجاهلية تفعله وأما قوله ومنعا وهات وفي الرواية الأخرى ولا
~~وهات فهو بكسر التاء من هات ومعنى الحديث أنه نهى أن يمنع الرجل ما توجه
~~عليه من الحقوق أو يطلب مالا يستحقه وفي قوله (صلى الله عليه وسلم) حرم
~~ثلاثا وكره ثلاثا دليل على أن الكراهة في هذه الثلاثة الأخيرة للتنزيه لا
~~للتحريم والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن الله حرم ثلاثا ونهى عن
~~ثلاث حرم عقوق الوالد ووأد البنات ولا وهات ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال) هذا الحديث دليل لمن يقول أن النهي لا يقتضي التحريم
~~والمشهور أنه يقتضي التحريم وهو الأصح ويجاب عن هذا بأنه خرج بدليل آخر
~~وقوله في اسناد هذا الحديث (عن خالد الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي عن كاتب
~~المغيرة بن شعبة عن المغيرة) PageV12P012
# هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم خالد وسعيد بن عمرو
~~بن أشوع وهو تابعي سمع يزيد بن سلمة الجعفي الصحابي رضي الله عنه التابعي
~~الثالث الشعبي والرابع كاتب المغيرة وهو وراد قوله (كتب المغيرة إلى معاوية
~~سلام عليك أما بعد) فيه استحباب المكاتبة على هذا الوجه فيبدأ سلام عليك
~~كما كتب النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى هرقل السلام على من اتبع الهدى باب
~~بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ قوله (عن يزيد بن عبد الله بن
~~أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن
~~العاص عن عمرو بن العاص) هذا الإسناد فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم
~~يزيد فمن ms1724 بعده قوله (صلى الله عليه وسلم) (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب
~~فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) قال العلماء أجمع المسلمون على
~~أن هذا الحديث في PageV12P013
# حاكم عالم أهل للحكم فإن أصاب فله أجر باجتهاده وأجر بإصابته وإن أخطأ
~~فله أجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد قالوا
~~فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم فإن حكم فلا أجر له بل هو آثم ولا
~~ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا لأن إصابته اتفاقه ليست صادرة عن أصل شرعي
~~فهو عاص في جميع أحكامه سوا وافق الصواب أم لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في
~~شئ من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في
~~النار قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في
~~النار وقاض قضى على جهل فهو في النار وقد اختلف العلماء في أن كل مجتهد
~~مصيب أم المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالى والآخر مخطئ لا
~~إثم عليه لعذره والأصح عند الشافعي وأصحابه أن المصيب واحد وقد احتجت
~~الطائفتان بهذا الحديث وأما الأولون القائلون كل مجتهد مصيب فقالوا قد جعل
~~للمجتهد أجر فلولا اصابته لم يكن له أجر وأما الآخرون فقالوا سماه مخطئا
~~ولو كان مصيبا لم يسمه مخطئا وأما الأجر فإنه حصل له على تعبه في الاجتهاد
~~قال الأولون إنما سماه مخطئا لأنه محمول على من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا
~~يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره وهذا الاختلاف إنما هو في الاجتهاد
~~في لفروع فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد باجماع من يعتد به ولم يخالف
~~إلا عبد الله بن الحسن العبتري وداود الظاهري فصوبا المجتهدين في ذلك أيضا
~~قال العلماء الظاهر أنهما أراد المجتهدين من المسلمين دون الكفار والله
~~أعلم PageV12P014
# باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا يحكم أحد
~~بين اثنين ms1725 وهو غضبان) فيه النهي عن القضاء في حال الغضب قال العلماء ويلتحق
~~بالغضب كل حال يخرج الحاكم فيها عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع
~~المفرط والجوع المقلق والهم والفرح البالغ ومدافعة الحدث وتعلق القلب بأمر
~~ونحو ذلك وكل هذه الأحوال يكره له القضاء فيها خوفا من الغلط فإن قضى صح
~~قضاؤه لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قضى في شراج الحرة في مثل هذا الحال
~~وقال في اللقطة مالك ولها إلى آخره وكان في حال الغضب والله أعلم
~~PageV12P015
# باب نقص الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي الرواية الثانية من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد قال أهل العربية الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو
~~باطل غير معتد به وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع
~~كلمه (صلى الله عليه وسلم) فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات وفي
~~الرواية الثانية زيادة وهي أنه قد يعاند بعض الفاعلين في بدعة سبق إليها
~~فإذا احتج عليه بالرواية الأولى يقول أنا ما أحدثت شيئا فيحتج عليه
~~بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء أحدثها الفاعل أو سبق
~~باحداثها وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الأصوليين أن النهي يقتضي الفساد
~~ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي في اثبات هذه القاعدة
~~المهمة وهذا جواب فاسد وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال
~~المنكرات وإشاعة الاستدلال به باب بيان خير الشهود قوله في اسناد حديث
~~الباب (حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي
~~PageV12P016
# بكر عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن أبي عمرة الأنصاري عن زيد
~~بن خالد الجهني) هذا الحديث فيه أربعة تابعيون بعضهم عن بعض وهم عبد الله
~~وأبوه وعبد الله بن عمرو بن عثمان وابن أبي عمرة واسم ابن أبي عمرة عبد
~~الرحمن بن عمرو بن محصن ms1726 الأنصاري قوله (صلى الله عليه وسلم) (ألا أخبركم
~~بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسئلها) وفي المراد بهذا الحديث
~~تأويلان أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي أنه محمول على من عنده
~~شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه
~~شاهد له والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الآدميين
~~المختصة بهم فما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا
~~العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى
~~القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالى وأقيموا الشهادة لله وكذا في
~~النوع الأول يلزم من عنده شهادة لإنسان لا يعلمها أن يعلمه إياها لأنها
~~أمانة له عنده وحكى تأويل ثالث أنه محمول على المجاز والمبالغة في أداء
~~الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السؤال أي يعطي سريعا
~~حق السؤال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الآخر
~~في ذم من يأتي بالشهادة قبل أن يستشهد في قوله (صلى الله عليه وسلم) يشهدون
~~ولا يستشهدون وقد تأول العلماء هذا تأويلات أصحها تأويل أصحابنا أنه محمول
~~على من معه شهادة لآدمي عالم بها فيأتي فيشهد بها قبل أن تطلب منه والثاني
~~أنه محمول على شاهد الزور فيشهد بما لا أصل له ولم يستشهد والثالث أنه
~~محمول على من ينتصب شاهدا وليس هو من أهل الشهادة والرابع أنه محمول على من
~~يشهد لقوم بالجنة أو بالنار من غير توقف وهذا ضعيف والله أعلم PageV12P017
# باب اختلاف المجتهدين فيه حديث أبي هريرة في قضاء داود وسليمان (صلى الله
~~عليه وسلم) في الولدين اللذين أخذ الذئب أحدهما فتنازعته أماهما فقضى به
~~داود للكبرى فلما مرتا بسليمان قال أقطعه بينكما نصفين فاعترفت به الصغرى
~~للكبرى بعد أن قالت الكبرى اقطعه فاستدل سليمان بشفقة الصغرى على أنها أمه
~~وأما الكبرى فما كرهت ذلك بل أرادته لتشاركها صاحبتها في المصيبة بفقد
~~ولدها قال العلماء يحتمل أن داود ms1727 (صلى الله عليه وسلم) قضى به للكبرى لشبه
~~رآه فيها أو أنه كان في شريعته الترجيح بالكبير أو لكونه كان في يدها وكان
~~ذلك مرجحا في شرعه وأما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة إلى معرفة
~~باطن القضية فأوهمهما أنه يريد قطعة ليعرف من يشق عليها قطعة فتكون هي أمه
~~فلما أرادت الكبرى قطعة عرف أنها ليست أمه فلما قالت الصغرى ما قالت عرف
~~أنها أمه ولم يكن مراده أنه يقطعه حقيقة وإنما أراد اختبار شفقتهما لتتميز
~~له الأم فلما تميزت بما ذكرت عرفها ولعله استقر الكبرى فأقرت بعد ذلك به
~~للصغرى فحكم للصغرى بالإقرار لا بمجرد الشفقة المذكورة قال العلماء ومثل
~~هذا يفعله الحكام ليتوصلوا به إلى حقيقة الصواب بحيث إذا انفرد ذلك لم
~~يتعلق به حكم فإن قيل كيف حكم سليمان بعد حكم داود في القصة الواحدة ونقض
~~حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد فالجواب من أوجه مذكورة أحدها أن داود
~~لم يكن جزم بالحكم والثاني أن يكون ذلك فتوى من داود لا حكما والثالث لعله
~~كان في شرعهم فسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم آخر يرى خلافة والرابع أن
~~سليمان فعل ذلك حيلة إلى اظهار الحق وظهور الصدق فلما أقرت به الكبرى عمل
~~باقرارها وإن كان بعد الحكم كما إذا اعترف المحكوم له بعد الحكم أن الحق
~~هنا لخصمه قوله (فقالت الصغرى لا يرحمك الله هو ابنها) معناه لا تشقه وتم
~~PageV12P018
# الكلام ثم استأنفت فقالت يرحمك الله هو ابنها قال العلماء ويستحب أن يقال
~~في مثل هذا بالواو فيقال لا ويرحمك الله قوله (السكين والمدية) أما المدية
~~بضم الميم وكسرها وفتحها سميت به لأنها تقطع مدى حياة الحيوان والسكين تذكر
~~وتؤنث لغتان ويقال أيضا سكينة لأنها تسكن حركة الحيوان باب استحباب اصلاح
~~الحاكم بين الخصمين ذكر في الباب حديث الرجل الذي باع العقار فوجد المشتري
~~فيه جرة ذهب فتناكراه فأصلح بينهما رجل على أن يزوج أحدهما بنته ابن الآخر
~~وينفقا ويتصدقا منه فيه فضل الاصلاح بين ms1728 المتنازعين وإن القاضي يستحب له
~~الاصلاح بين المتنازعين كما يستحب لغيره وقوله (صلى الله عليه وسلم) (اشترى
~~رجل عقارا) هو الأرض وما يتصل بها وحقيقة العقار الأصل سمى بذلك من العقر
~~بضم العين وفتحها وهو الأصل ومنه عقر الدار بالضم والفتح قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها) هكذا هو في
~~أكثر النسخ شرى بغير PageV12P019
# ألف وفي بعضها اشترى بالألف قال العلماء الأول أصح وشرى هنا بمعنى باع
~~كما في قوله تعالى بثمن بخس ولهذا قال فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك والله
~~أعلم كتاب اللقطة هي بفتح القاف على اللغة المشهورة التي قالها الجمهور
~~واللغة الثانية لقطة باسكانها والثالثة لقاطة بضم اللام والرابعة لقط بفتح
~~اللام والقاف قوله (جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فسأله عن
~~اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك
~~بها قال فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك
~~ولها معها سقاؤها وحذاؤها PageV12P020
# ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها) وفي الرواية الثانية عرفها سنة
~~ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه قال الأزهري
~~وغيره لا يقع اسم الضالة إلا على الحيوان يقال ضل الإنسان والبعير وغيرهما
~~من الحيوان وهي الضوال وأما الأمتعة وما سوى الحيوان فيقال لها لقطة ولا
~~يقال ضالة قال الأزهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية
~~وهافية وهمت وهفت وهملت إذا ذهبت على وجهها بلا راع وقوله (صلى الله عليه
~~وسلم) اعرف عفاصها معناه تعرف لتعلم صدق واصفها من كذبه ولئلا يختلط بماله
~~ويشتبه وأما العفاص فبكسر العين وبالفاء والصاد المهملة وهو الوعاء التي
~~تكون فيه النفقة جلدا كان أو غيره ويطلق العفاص أيضا على الجلد الذي يكون
~~على رأس القارورة لأنه كالوعاء له فأما الذي يدخل في فم القارورة من خشب أو
~~جلد أو خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها ms1729 عفصا إذا
~~شددت العفاص عليها وأعفصتها اعفاصا إذا جعلت لها عفاصا وأما الوكاء فهو
~~الخيط الذي يشد به الوعاء يقال أوكيته إيكاء فهو موكى بلا همز قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (فشأنك بها) هو بنصب النون وأما قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(معها سقاؤها) فمعناه أنها تقوي على ورود المياه وتشرب في اليوم الواحد
~~وتملأ كرشها بحيث يكفيها الأيام وأما حذاؤها PageV12P021
# فبالمد وهو أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع المفاوز وفي هذا
~~الحديث جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعنى صاحبها الآدمي وهذا
~~هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ومنهم من كره إضافته إلى ماله روح دون
~~المال والدار ونحوه وهذا غلط لقوله (صلى الله عليه وسلم) فإن جاء ربها
~~فأدها إليه وحتى يلقاها ربها وفي حديث عمر رضي الله عنه وإدخال رب الصريمة
~~والغنيمة ونظائر ذلك كثيرة والله أعلم وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (ثم
~~عرفها سنة) معناه إذا أخذتها فعرفها سنة فأما الأخذ فهل هو واجب أم مستحب
~~فيه مذاهب ومختصر ما ذكره أصحابنا ثلاثة أقوال أصحها عندهم يستحب ولا يجب
~~والثاني يجب والثالث إن كانت اللقطة في موضع يأمن عليها إذا تركها استحب
~~الأخذ وإلا وجب وأما تعريف سنة فقد أجمع المسلمون على وجوبه إذا كانت
~~اللقطة ليست تافهة ولا في معنى التافهة ولم يرد حفظها على صاحبها بل أراد
~~تملكها ولا بد من تعريفها سنة بالإجماع فأما إذا لم يرد تملكها بل أراد
~~حفظها على صاحبها فهل يلزمه التعريف فيه وجهان لأصحابنا أحدهما لا يلزمه بل
~~إن جاء صاحبها وأثبتها دفعها إليه والإدام حفظها والثاني وهو الأصح أنه
~~يلزمه التعريف لئلا تضيع على صاحبها فإنه لا يعلم أين هي حتى يطلبها فوجب
~~تعريفها وأما الشئ الحقير فيجب تعريفه زمنا يظن أن فاقده لا يطلبه في
~~العادة أكثر من ذلك الزمان قال أصحابنا والتعريف أن ينشدها في الموضع الذي
~~وجدها فيه وفي الأسواق وأبواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول من ضاع
~~منه شئ ms1730 من ضاع منه حيوان من ضاع منه دراهم ونحو ذلك ويكرر ذلك بحسب العادة
~~قال أصحابنا فيعرفها أولا في كل يوم ثم في الأسبوع ثم في أكثر منه والله
~~أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها) معناه إن
~~جاءها صاحبهم فادفعها إليه وإلا فيجوز لك أن تتملكها قال أصحابنا إذا عرفها
~~فجاء صاحبها في أثناء مدة التعريف أو بعد انقضائها وقبل أن يتملكها الملتقط
~~فأثبت أنه صاحبها أخذها بزيادتها المتصلة والمنفصلة فالمتصلة كالسمن في
~~الحيوان وتعليم صنعة ونحو ذلك والمنفصلة كالولد واللبن والصوف واكتساب
~~العبد ونحو ذلك وأما إن جاء من يدعيها ولم يثبت ذلك فإن لم يصدقه الملتقط
~~PageV12P022
# لم يجز له دفعها إليه وإن صدقه جاز له الدفع إليه ولا يلزمه حتى يقيم
~~البينة هذا كله إذا جاء قبل أن يتملكها الملتقط فأما إذا عرفها سنة ولم يجد
~~صاحبها فله أن يديم حفظها لصاحبها وله أن يتملكها سواء كان غنيا أو فقيرا
~~فإن أراد تملكها فمتى يملكها فيه أوجه لأصحابنا أصحها لا يملكها حتى يتلفظ
~~بالتملك بأن يقول تملكتها أو اخترت تملكها والثاني لا يملكها إلا بالتصرف
~~فيها بالبيع ونحوه والثالث يكفيه نية التملك ولا يحتاج إلى لفظ والرابع
~~يملك بمجرد مضي السنة فإذا تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا شئ عليه بل هو كسب
~~من اكسابه لا مطالبة عليه به في الآخرة وإن جاء صاحبها بعد تملكها أخذها
~~بزيادتها المتصلة دون المنفصلة فإن كانت قد تلفت بعد التملك لزم الملتقط
~~بدلها عندنا وعند الجمهور وقال داود لا يلزمه والله أعلم قوله (فضالة الغنم
~~قال لك أو لأخيك أو للذئب) معناه الأذن في أخذها بخلاف الإبل وفرق (صلى
~~الله عليه وسلم) بينهما وبين الفرق بأن الإبل مستغنية عن من يحفظها
~~لاستقلالها بحذائها وسقائها وورودها الماء والشجر وامتناعها من الذئاب
~~وغيرها من صغار السباع والغنم بخلاف ذلك فلك أن تأخذها أنت أو صاحبها أو
~~أخوك المسلم الذي يمر بها أو الذئب فلهذا جاز أخذها دون ms1731 الإبل ثم إذا أخذها
~~وعرفها سنة وأكلها ثم جاء صاحبها لزمته غرامتها عندنا وعند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وقال مالك لا تلزمه غرامتها لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم
~~يذكر له غرامة واحتج أصحابنا بقوله (صلى الله عليه وسلم) في الرواية الأخرى
~~فإن جاء صاحبها فأعطها إياه وأجابوا عن دليل مالك بأنه لم يذكر في هذه
~~الرواية الغرامة ولا نفاها وقد عرف وجوبها بدليل آخر قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (عرفها سنة ثم أعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها) هذا ربما أوهم أن
~~معرفة الوكاء والعفاص تتأخر على تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم
~~المعرفة على التعريف فيجاب عن هذه الرواية أن هذه معرفة أخرى ويكون مأمورا
~~بمعرفتين فيتعرفها أول ما يلتقطها حتى يعلم صدق واصفها إذا وصفها ولئلا
~~تختلط وتشتبه فإذا عرفها سنة وأراد تملكها استحب له أن يتعرفها أيضا مرة
~~أخرى تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها إلى صاحبها إذا جاء بعد
~~تملكها وتلفها ومعنى استنفق بها تملكها ثم أنفقها على نفسك قوله (فغضب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) PageV12P023
# حتى احمرت وجنتاه أو احمر وجهه ثم قال مالك ولها) الوجنة بفتح الواو
~~وضمها وكسرها وفيها لغة رابعة أجنة بضم الهمزة وهي اللحم المرتفع من الخدين
~~ويقال رجل موجن وواجن أي عظيم الوجنة وجمعها وجنات ويجئ فيها اللغات
~~المعروفة في جمع قصعة وحجرة وكسرة وفيه جواز الفتوى والحكم في حال الغضب
~~وأنه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا يكره في حق النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~لأنه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا والله أعلم قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (ثم عرفها سنة فإن لم يجئ صاحبها كانت وديعة عندك) وفي الرواية
~~الثانية ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء
~~طالبها يوما من الدهر فأدها إليه معناه تكون أمانة عندك بعد السنة ما لم
~~تتملكها فإن تلفت بغير تفريط فلا ضمان عليك وليس معناه منعه من ms1732 تملكها بل
~~له تملكها على ما ذكرناه للأحاديث الباقية الصريحة وهي قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) ثم استنفق بها فاستنفقها وقد أشار (صلى الله عليه وسلم) إلى هذا في
~~الرواية الثانية بقوله فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك أي لا ينقطع
~~حق صاحبها بل متى جاءها فأدها إليه إن كانت باقية وإلا فبدلها وهذا معنى
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه
~~والمراد أنه لا ينقطع حق صاحبها PageV12P024
# بالكلية وقد نقل القاضي وغيره إجماع المسلمين على أنه إذا جاء صاحبها بعد
~~التمليك ضمنها المتملك إلا داود فأسقط الضمان والله أعلم قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) (فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا
~~فهي لك) في هذا دلالة لمالك وغيره ممن يقول إذا جاء من وصف اللقطة بصفاتها
~~وجب دفعها إليه ببينة وأصحابنا يقولون لا يجب دفعها إليه إلا ببينة وبه قال
~~أبو حنيفة وأصحابهم رحمهم الله تعالى ويتأولون هذا الحديث على أن المراد
~~أنه إذا صدقه جاز له الدفع إليه ولا يجب فالأمر بدفعها بمجرد تصديقه ليس
~~للوجوب والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) في روايات حديث زيد بن خالد
~~(عرفها سنة) وفي حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه PageV12P025
# (صلى الله عليه وسلم) أمر بتعريفها ثلاث سنين وفي رواية سنة واحدة وفي
~~رواية أن الراوي شك قال لا أدري قال حول أو ثلاثة أحوال وفي رواية عامين أو
~~ثلاثة قال القاضي عياض قيل في الجمع بين الروايات قولان أحدهما أن يطرح
~~الشك والزيادة ويكون المراد سنة في رواية الشك وترد الزيادة لمخالفتها باقي
~~الأحاديث والثاني أنهما قضيتان فرواية زيد في التعريف سنة محمولة على نقل
~~ما يجرى ورواية أبي بن كعب في التعريف ثلاث سنين محمولة على الورع وزيادة
~~الفضيلة قال وقد أجمع العلماء على الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط أحد تعريف
~~ثلاثة أعوام إلا ما روى PageV12P026
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعله لم يثبت ms1733 عنه PageV12P027
# قوله (نهى عن لقطة الحاج) يعنى عن التقاطها للتملك وأما التقاطها للحفظ
~~فقط فلا منع منه وقد أوضح هذا (صلى الله عليه وسلم) في قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) في الحديث الآخر ولا تحل لقطتها إلا لمنشد وقد سبقت المسألة مبسوطة
~~في آخر كتاب الحج قوله (صلى الله عليه وسلم) (من آوى ضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها) هذا دليل للمذهب المختار أنه يلزمه تعريف اللقطة مطلقا سواء أراد
~~تملكها أو حفظها على صاحبها وهذا هو الصحيح وقد سبق بيان الخلاف فيه ويجوز
~~أن يكون المراد بالضالة هنا ضالة الإبل ونحوها مما لا يجوز التقاطها للتملك
~~بل أنها تلتقط للحفظ على صاحبها فيكون معناه من آوى ضالة فهو ضال ما لم
~~يعرفها أبدا ويتملكها والمراد بالضال المفارق للصواب وفي جميع أحاديث الباب
~~دليل على أن التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر إلى حكم حاكم ولا إلى إذن
~~السلطان وهذا مجمع عليه وفيها أنه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا
~~ومذهب الجمهور والله أعلم باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى
~~مشربته فتكسر PageV12P028
# خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحد
~~ماشية أحد إلا بإذنه) وفي روايات فينتثل بالثاء المثلثة في آخره بدل القاف
~~ومعنى ينتثل ينثر كله ويرمي المشربة فتح الميم وفي الراء لفتان الضم والفتح
~~وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره ومعنى الحديث أنه (صلى الله عليه وسلم)
~~شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه
~~بغير اذنه وفي الحديث فوائد منها تحريم أخذ مال الإنسان بغير اذنه والأكل
~~منه والتصرف فيه وأنه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره وسواء
~~المحتاج وغيره إلا المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فيأكل الطعام
~~للضرورة ويلزمه بدله لمالكه عندنا وعند الجمهور وقال بعض السلف وبعض
~~المحدثين لا يلزمه وهذا ضعيف فإن ms1734 وجد ميتة وطعاما لغيره ففيه خلاف مشهور
~~للعلماء وفي مذهبنا الأصح عندنا أكل الميتة أما غير المضطر إذا كان له
~~إدلال على صاحب اللبن أو غيره من الطعام بحيث يعلم أو يظن أن نفسه تطيب
~~بأكله منه بغير إذنه فله الأكل بغير إذنه وقد قدمنا بيان هذا مرات وأما شرب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي بكر وهما قاصدان المدينة في الهجرة من لبن
~~غنم الراعي فقد قدمنا بيان وجهه وأنه يحتمل أنهما شرباه إدلالا على صاحبه
~~لأنهما كانا يعرفانه أو أنه أذن للراعي أن يسقى منه من مر به أو أنه كان
~~عرفهم إباحة ذلك أو أنه مال حربي لا أمان له والله أعلم وفي هذا الحديث
~~PageV12P029
# أيضا إثبات القياس والتمثيل في المسائل وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث
~~به من حلف لا يتناول طعاما إلا أن يكون له نية تخرج اللبن وفيه أن بيع لبن
~~الشاة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وجوزه
~~الأوزاعي والله أعلم باب الضيافة ونحوها قوله (صلى الله عليه وسلم) (من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا رسول الله
~~قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه) وقال
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وفي رواية الضيافة
~~ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى
~~يؤثمه قالوا يا رسول الله وكيف يؤثمه قال يقيم عنده ولا شئ له يقر به وفي
~~رواية ان نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا
~~فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم هذه الأحاديث متظاهرة على الأمر
~~بالضيافة والاهتمام بها وعظيم موقعها وقد أجمع المسلمون على الضيافة وأنها
~~من متأكدات الإسلام ثم قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى
~~والجمهور هي سنة ليست بوجبة وقال الليث وأحمد هي واجبة يوما وليلة قال أحمد
~~رضي الله عنه هي واجبة يوما ms1735 وليلة على أهل البادية وأهل PageV12P030
# القرى دون أهل المدن وتأول الجمهور هذه الأحاديث وأشباهها على الاستحباب
~~ومكارم الأخلاق وتأكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي
~~متأكد الاستحباب وتأولها الخطابي رضي الله عنه وغيره على المضطر والله أعلم
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (فليكرم ضيفه جائزته يوما وليلة والضيافة ثلاثة
~~أيام) قال العلماء معناه الاهتمام به في اليوم والليلة وإتحافه بما يمكن من
~~بر وإلطاف وأما في اليوم الثاني والثالث فيطعمه ما تيسر ولا يزيد على عادته
~~وأما ما كان بعد الثلاثة فهو صدقة ومعروف إن شاء فعل وإن شاء ترك قالوا
~~وقوله (صلى الله عليه وسلم) ولا يحل له أن يقيم عنده حتى يؤثمه معناه لا
~~يحل للضيف أن يقيم عنده بعد الثلاث حتى يوقعه في الإثم لأنه قد يغتابه لطول
~~مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به مالا يجوز وقد قال الله تعالى
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم وهذا كله محمول على ما إذا أقام بعد
~~الثلاث من غير استدعاء من المضيف أما إذا استدعاه وطلب زيادة اقامته أو علم
~~أو ظن أنه لا يكره اقامته فلا بأس بالزيادة لأن النهي إنما كان لكونه يؤثمه
~~وقد زال هذا المعنى والحالة هذه فلو شك في حال المضيف هل تكره الزيادة
~~ويلحقه بها حرج أم لا تحل الزيادة إلا بإذنه لظاهر الحديث والله أعلم وأما
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت فقد سبق شرحه مبسوطا في كتاب الإيمان وفيه التصريح بأنه ينبغي له
~~الإمساك عن الكلام الذي ليس فيه خير ولا شر لأنه مما لا يعنيه ومن حسن
~~إسلام المرء تركه مالا يعنيه ولأنه قد ينجز الكلام المباح إلى حرام وهذا
~~موجود في العادة وكثير والله PageV12P031
# أعلم وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما
~~ينبغي للضيف فاقبلوا منهم فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي
~~لهم) ms1736 فقد حمله الليث وأحمد على ظاهره وتأوله الجمهور على أوجه أحدها أنه
~~محمول على المضطرين فإن ضيافتهم واجبة فإذا لم يضيفوهم فلهم أن يأخذوا
~~حاجتهم من مال الممتسين والثاني أن ا لمراد أن لكم أن تأخذوا من أعراضهم
~~بألسنتكم وتذكرون للناس لؤمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم والثالث أن هذا
~~كان في أول الإسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الإسلام نسخ ذلك هكذا
~~حكاه القاضي وهو تأويل ضعيف أو باطل لأن هذا الذي ادعاه قائله لا يعرف
~~والرابع أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم
~~من المسلمين وهذا أيضا ضعيف إنما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه قوله (عن
~~أبي شريح العدوي) وفي الرواية الثانية عن أبي شريح الخزاعي هو واحد يقال له
~~العدوي والخزاعي والكعبي وقد سبق بيانه قوله (صلى الله عليه وسلم) (ولا شئ
~~له يقريه) هو بفتح أوله وكذا قوله في الرواية الأخرى فلا يقروننا بفتح أوله
~~يقال قريت الضيف أقريه قرى PageV12P032
# باب استحباب المواساة بفضول المال قوله (بينما نحن مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) في سفر إذ جاء رجل على راحلته فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كان معه فضل ظهر فليعد به على من
~~لا ظهر له ومن كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له قال فذكر من
~~أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل) أما قوله فجعل
~~يصرف بصره فهكذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها يصرف فقط بحذف بصره وفي بعضها
~~يضرب بالضاد المعجمة والباء وفي رواية أبي داود وغيره يصرف راحلته في هذا
~~الحديث الحث على الصدقة والجود والمواساة والإحسان إلى الرفقة والأصحاب
~~والاعتناء بمصالح الأصحاب وأمر كبير القوم أصحابه بمواساة المحتاج وأنه
~~يكتفي في حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سؤال وهذا معنى قوله
~~فجعل يصرف بصره أي متعرضا لشئ يدفع به حاجته ms1737 وفيه مواساة ابن السبيل
~~والصدقة عليه إذا كان محتاجا وإن كان له راحلة وعليه ثياب أو كان موسرا في
~~وطنه ولهذا يعطي من الزكاة في هذه الحال والله أعلم PageV12P033
# باب استحباب خلط الأزواد إذا قلت والمواساة فيها قوله (خرجنا مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) في غزوة فأصابنا جهد حتى هممنا أن ننحر بعض
~~ظهرنا فأمر نبي الله (صلى الله عليه وسلم) فجمعنا مزاودنا فبسطنا له نطعا
~~فاجتمع زاد القوم على النطع قال فتطاولت لأحزره كم هو فحزرته كربضة العنز
~~ونحن أربع عشرة مائة قال فأكلنا حتى شبعنا جميعا ثم حشونا جربنا فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) هل من وضوء فجاء رجل بإداوة فيها نطفة فأفرغها
~~في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع عشرة مائة قال ثم جاء بعد ثمانية
~~فقالوا هل من طهور فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرغ الوضوء) أما
~~قوله جهد فبفتح الجيم وهو المشقة وقوله مزاودنا هكذا هو في بعض النسخ أو
~~أكثرها وفي بعضها أزوادنا وفي بعضها تزوادنا بفتح التاء وكسرها وفي النطع
~~لغات سبقت أفصحن كسر النون وفتح الطاء وقوله كربضة العنز أي كمبركها أو
~~كقدر وهي رابضة قال القاضي الرواية فيه بفتح الراء وحكاه ابن دريد بكسرها
~~قوله (حشونا جربنا) هو بضم الراء وإسكانها جمع جراب بكسر الجيم على المشهور
~~ويقال بفتحها قوله (صلى الله عليه وسلم) (هل من وضوء) أي ما يتوضأ به وهو
~~بفتح الواو على المشهور! وسبق بيانه في كتاب الطهارة قوله (فيها نطفة) هو
~~بضم النون أي قليل من الماء قوله (ندغفقة دغفقة) أي نصبه صبا شديدا وفي هذا
~~الحديث معجزتان ظاهرتان PageV12P034
# لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهما تكثير الطعام وتكثير الماء هذه
~~الكثرة الظاهرة قال المازري في تحقيق المعجزة في هذا أنه كلما أكل منه جزء
~~أو شرب جزء خلق الله تعالى جزءا آخر يخلفه قال ومعجزات النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ضربان أحدهما القرآن وهو منقول تواترا والثاني مثل تكثير الطعام ms1738
~~والشراب ونحو ذلك ولك فيه طريقان أحدهما أن تقول تواترت على المعنى كتواتر
~~جود حاتم طيئ وحلم الأحنف بن قيس فإنه لا ينقل في ذلك قصة بعينها متواترة
~~ولكن تكاثرت أفرادها بالآحاد حتى أفاد مجموعها تواتر الكرم والحلم وكذلك
~~تواتر انخراق العادة للنبي (صلى الله عليه وسلم) بغير القرآن والطريق
~~الثاني أن تقول إذا روى الصحابي مثل هذا الأمر العجيب وأحال على حضوره فيه
~~مع سائر الصحابة وهم يسمعون روايته ودعواه أو بلغهم ذلك ولا ينكرون عليه
~~كان ذلك تصديقا له يوجب العلم بصحة ما قال والله أعلم وفي هذا الحديث
~~استحباب المواساة في الزاد وجمعه عند قلته وجواز أكل بعضهم مع بعض وفي
~~الحالة وليس هذا من الربا في شئ وإنما هو من نحو الإباحة وكل واحد مبيح
~~لرفقته الأكل من طعامه وسواء تحقق الإنسان أنه أكل أكثر من حصته أو دونها
~~أو مثلها فلا بأس بهذا لكن يستحب له الإيثار والتقلل لا سيما إن كان في
~~الطعام قلة والله أعلم كتاب الجهاد والسير باب جواز الإغارة على الكفار
~~الذين بلغتهم دعوة الإسلام (من غير تقدم إعلام بالإغارة) قوله (حدثنا يحيى
~~بن يحيى التميمي قال حدثنا سليم بن أخضر عن ابن عون قال كتبت إلى نافع
~~أسأله PageV12P035
# عن الدعاء قبل القتال قال فكتب إلي إنما كان في أول الإسلام قد أغار رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) على بني المصطلق وهم غاوون وأنعامهم تسقى على
~~الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ قال يحيى بن يحيى أحسبه قال
~~جويرية أو البتة ابنة الحارث وحدثني هذا الحديث عبد الله بن عمر وكان في
~~ذلك الجيش) قال وقال في الرواية الأخرى جويرية بنت الحارث ولم يشك أما قوله
~~أو البتة فمعناه أن يحيى بن يحيى قال أصاب يومئذ بنت الحارث وأظن شيخي سليم
~~بن أخضر سماها في روايته جويرية أو أعلم ذلك وأجزم به وأقوله البتة وحاصله
~~أنها جويرية فيما أحفظه إما ظنا وإما علما وفي الرواية الثانية قال هي
~~جويرية ms1739 بنت الحارث بلا شك قوله وهم غارون هو بالغين المعجمة وتشديد الراء
~~أي غافلون وفي هذا الحديث جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم الدعوة من
~~غير إنذار بالإغارة وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي
~~أحدها يجب الإنذار مطلقا قال مالك وغيره وهذا ضعيف والثاني لا يجب مطلقا
~~وهذا أضعف منه أو باطل والثالث يحب إن لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم
~~لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه قال نافع مولى ابن عمر والحسن البصري والثوري
~~والليث والشافعي وأبو ثور وابن المنذر والجمهور قال ابن المنذر وهو قول
~~أكثر أهل العلم وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على معناه فمنها هذا الحديث
~~وحديث قتل كعب بن الأشرف وحديث قتل أبي الحقيق وفي هذا الحديث جواز استرقاق
~~العرب لأن بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح
~~وبه قال مالك وجمهور أصحابه وأبو حنيفة والأوزاعي وجمهور العلماء وقال
~~جماعة PageV12P036
# من العلماء لا يسترقون وهذا قول الشافعي في القديم باب تأمير الإمام
~~الأمراء على البعوث (ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها) قوله (كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى
~~الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله
~~قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا
~~وليدا) أما السرية فهي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه قال إبراهيم
~~الحربي هي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها قالوا سميت سرية لأنها تسري في الليل
~~ويخفى ذهابها وهي فعيلة بمعنى فاعلة يقال سرى واسري إذا ذهب ليلا قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (ولا تغدروا) بكسر الدال والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من
~~الحديث فوائد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان
~~إذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة واستحباب وصية الإمام أمراءه وجيوشه بتقوى
~~الله تعالى والرفق باتباعهم وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم
~~وما يحل ms1740 لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال PageV12P037
# فأيتهن ما أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم) قوله ثم ادعهم إلى
~~الإسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض رضي الله
~~تعالى عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها على ا لصواب في
~~كتاب أبي عبيد وفي سنن أبي داود وغيرهما لأنه تفسير للخصال الثلاث وليست
~~غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زائدة بل دخلت لاستفتاح الكلام والأخذ قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين
~~وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن
~~أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كاعراب المسلمين يجرى عليهم حكم
~~الله الذي يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ شئ الا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين معنى هذا الحديث أنهم إذا أسلموا استحب لهم أن يهاجروا
~~إلى المدينة فإن فعلوا ذلك كانوا كالمهاجرين قبلهم في استحقاق الفئ
~~والغنيمة وغير ذلك والأفهم أعراب كسائر أعراب المسلمين الساكنين في البادية
~~من غير هجرة ولا غزو فتجرى عليهم أحكام الإسلام ولا حق لهم في الغنيمة
~~والفئ وإنما يكون لهم نصيب من الزكاة إن كانوا بصفة استحقاقها قال الشافعي
~~الصدقات للمساكين ونحوهم ممن لا حق له في الفئ والفئ للأجناد قال ولا يعطى
~~أهل الفئ من الصدقات ولا أهل الصدقات من الفئ واحتج بهذا الحديث وقال مالك
~~وأبو حنيفة المالان سواء ويجوز صرف كل واحد منهما إلى النوعين وقال أبو
~~عبيد هذا الحديث منسوخ قال وإنما كان هذا الحكم في أول الإسلام لمن لم
~~يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله PageV12P038
# تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض وهذا الذي ادعاه أبو عبيد لا يسلم
~~له قوله (صلى الله عليه وسلم) (فإن ms1741 هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم) هذا مما يستدل به مالك والأوزاعي وموافقوهما في جواز
~~أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو عجميا كتابيا أو مجوسيا أو غيرهما وقال
~~أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا مشركي العرب
~~ومجوسهم وقال الشافعي لا يقبل إلا من أهل الكتاب والمجوس عربا كانوا أو
~~عجما ويحتج بمفهوم آية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب وبتأول هذا
~~الحديث على أن المراد بأخذ الجزية أهل الكتاب لأن اسم المشرك يطلق على أهل
~~الكتاب وغيرهم وكان تخصيصهم معلوما عند الصحابة واختلفوا في قدر الجزية
~~فقال الشافعي أقلها دينار على الغني ودينار على الفقير أيضا في كل سنة
~~وأكثرها ما يقع به التراضي وقال مالك هي أربعة دنانير على أهل الذهب
~~وأربعون درهما على أهل الفضة وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه وغيره من
~~الكوفيين وأحمد رضي الله تعالى عنه على الغني ثمانية وأربعون درهما
~~والمتوسط أربعة وعشرون والفقير اثنا عشر قوله (صلى الله عليه وسلم) (وإذا
~~حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله و ذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة
~~الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم
~~أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله (صلى الله عليه وسلم))
~~قال العلماء الذمة هنا العهد وتخفروا بضم التاء يقال أخفرت الرجل إذا نقضت
~~عهده وخفرته أمنته وحميته قالوا وهذا نهى تنزيه أي لا تجعل لهم ذمة الله
~~فإنه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الأعراب وسواد الجيش
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (وإذا حاصرت أهل حصن PageV12P039
# فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على
~~حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا) هذا النهي أيضا على التنزيه
~~والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو
~~الموافق لحكم ms1742 الله تعالى في نفس الأمر وقد يجيب عنه القائلون بأن كل مجتهد
~~مصيب بأن المراد أنك لا تأمن أن ينزل على وحي بخلاف ما حكمت وهذا المعنى
~~منتف بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) قوله (حدثنا مسلم بن هيصم) بفتح الهاء
~~والصاد المهملة قوله (صلى الله عليه وسلم) (بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا
~~تعسروا) وفي الحديث الآخر أنه (صلى الله عليه وسلم) قال لمعاذ وأبي موسى
~~الأشعري رضي الله تعالى عنهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا PageV12P040
# وتطاوعا ولا تختلفا وفي حديث أنس رضي الله تعالى عنه يسروا ولا تعسروا
~~واسكنوا ولا تنفروا إنما جمع في هذه الألفاظ بين الشئ وضده لأنه قد يفعلهما
~~في وقتين فلو اقتصر على يسروا لصدق ذلك على من يسر مرة أو مرات وعسر في
~~معظم الحالات فإذا قال ولا تعسروا انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع
~~وجوهه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في يسرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا
~~لأنهما قد يتطاوعان في وقت ويختلفان في وقت وقد يتطاوعان في شئ ويختلفان في
~~شئ وفي هذا الحديث الأمر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطائه وسعة
~~رحمته والنهي عن التنفير بذكر التخويف وأنواع الوعيد محضة من غير ضمها إلى
~~التبشير وفيه تأليف من قرب إسلامه وترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ
~~من الصبيان ومن بلغ ومن تاب من المعاصي كلهم يتلطف بهم ويدرجون في أنواع
~~الطاعة قليلا قليلا وقد كانت أمور الإسلام في التكليف على التدريج فمتى يسر
~~على الداخل في الطاعة أو المريد للدخول فيها سهلت عليه وكانت عاقبته غالبا
~~التزايد منها ومتى عسرت عليه أو شك أن لا يدخل فيها وإن دخل أو شك أن لا
~~يدوم أو لا يستحليها وفيه أمر الولاة بالرفق واتفاق المتشاركين في ولاية
~~ونحوها وهذا من المهمات فإن غالب المصالح لا يتم إلا بالاتفاق ومتى حصل
~~الاختلاف فات وفيه وصية الإمام الولاة وإن كانوا أهل فضل وصلاح كمعاذ وأبي
~~موسى فإن الذكرى تنفع المؤمنين قوله ms1743 (حدثنا محمد ابن عباد حدثنا سفيان عن
~~عمرو عن سعيد بن أبي بردة) هذا مما استدركه الدارقطني رجال لم PageV12P041
# يتابع ابن عباد عن سفيان عن عمرو عن سعيد وقد روى عن سفيان عن مسعر عن
~~سعيد ولا يثبت ولم يخرجه البخاري من طريق سفيان هذا كلام الدارقطني ولا
~~إنكار على مسلم لأن ابن عباد ثقة وقد جزم بروايته عن سفيان عن عمرو عن سعيد
~~ولو لم يثبت لم يضر مسلما فإن المتن ثابت من الطرق PageV12P042
# باب تحريم الغدر قوله (صلى الله عليه وسلم) (لكل غادر لواء يوم القيامة
~~يقال هذه غدرة فلان) وفي رواية يعرف به وفي رواية لكل غادر لواء عند استه
~~يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا
~~ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة قال أهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا
~~يمسكها إلا صاحب جيش الحرب أو صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا
~~فمعنى لكل غادر لواء أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء الشهرة
~~مكان الرئيس علامة له وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة
~~الغادر لتشهيره بذلك وأما الغادر فهو الذي يواعد على أمر ولا يفي به يقال
~~غدر يغدر بكسر PageV12P043
# الدال في المضارع وفي هذه الأحاديث بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب
~~الولاية العامة لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثيرين وقيل لأنه غير مضطر إلى
~~الغدر لقدرته على الوفاء كما جاء في الحديث الصحيح في تعظيم كذب الملك
~~والمشهور أن هذا الحديث وارد في ذم الإمام الغادر وذكر القاضي عياض
~~احتمالين أحدهما هذا وهو نهي الإمام أن يغدر في عهوده لرعيته وللكفار
~~وغيرهم أو غدره للأمانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة
~~عليها ومتى خانهم أو ترك الشفقة عليهم أو الرفق بهم فقد غدر بعهده
~~والاحتمال الثاني أن يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالإمام فلا يشقوا
~~عليه العصا ولا يتعرضوا لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الأول ms1744 والله أعلم
~~PageV12P044
# باب جواز الخداع في الحرب قوله صلى الله عليه وسلم (الحرب خدعة) فيها
~~ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال
~~ثعلب وغيره وهي لغة النبي (صلى الله عليه وسلم) والثانية بضم الخاء واسكان
~~الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء على جواز خداع الكفار
~~في الحرب وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل وقد صح
~~في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء أحدها في الحرب قال الطبري إنما يجوز
~~من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فإنه لا يحل هذا كلامه والظاهر
~~إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على التعريض أفضل والله أعلم باب كراهة
~~تمني لقاء العدو والأمر بالصبر عند اللقاء قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا
~~تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاصبروا) وفي الرواية الأخرى لا تتمنوا
~~لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة
~~تحت ظلال السيوف إنما نهى عن تمنى لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب
~~والاتكال على النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغى وقد ضمن الله تعالى لمن بغى
~~عليه أن ينصره ولأنه يتضمن قلة الاهتمام PageV12P045
# بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتأوله بعضهم على النهي عن
~~التمني في صورة خاصة وهي إذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر وإلا فالقتال كله
~~فضيلة وطاعة والصحيح الأول ولهذا تممه (صلى الله عليه وسلم) بقوله (صلى
~~الله عليه وسلم) واسألوا الله العافية وقد كثرت الأحاديث في الأمر بسؤال
~~العافية وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن
~~والباطن في الدين والدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العافية العامة لي
~~ولأحبائي ولجميع المسلمين وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (وإذا لقيتموهم
~~فاصبروا) فهذا حث على الصبر في القتال وهو آكد أركانه وقد جمع الله سبحانه
~~آداب القتال في قوله تعالى أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا ms1745 فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~وراء الناس ويصدون عن سبيل الله وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) واعلموا أن
~~الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل إلى الجنة عند الضرب
~~بالسيوف في سبيل الله ومشى المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق
~~واثبتوا قوله في هذا الحديث (أن النبي (صلى الله عليه وسلم) انتظر حتى مالت
~~الشمس قام فيهم فقال يا أيها الناس إلى آخره) وقد جاء في غير هذا الحديث
~~أنه (صلى الله عليه وسلم) كان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول
~~الشمس قال العلماء سببه أنه أمكن للقتال فإنه وقت هبوب الريح ونشاط النفوس
~~وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما على عدوهم وقد جاء في صحيح البخاري آخر
~~حتى تهب الأرواح وتحضر الصلاة قالوا وسببه PageV12P046
# فضيلة أوقات الصلوات والدعاء عندها قوله (ثم قام النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فقال اللهم منزل الكتاب ومجرى السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا
~~عليهم) فيه استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار والله أعلم قوله (عن أبي
~~النضر عن كتاب رجل من الصحابة قال الدارقطني هو حديث صحيح قال واتفاق
~~البخاري ومسلم على روايته حجة في جواز العمل بالمكاتبة والإجازة وقد جوزوا
~~العمل بالمكاتبة والإجازة وبه قال جماهير العلماء من أهل الحديث والأصول
~~والفقه ومنعت طائفة الرواية بها وهذا غلط والله أعلم باب استحباب الدعاء
~~بالنصر عند لقاء العدو ذكر في الباب دعاءه (صلى الله عليه وسلم) عند لقاء
~~العدو وقد اتفقوا على استحبابه قوله (صلى الله عليه وسلم) (اللهم اهزمهم
~~وزلزلهم) أي أزعجهم وحركهم بالشدائد قال أهل اللغة الزلزال PageV12P047
# والزلزلة الشدائد التي تحرك الناس قوله (أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كان يقول يوم أحد اللهم إنك إن تشأ لا تعبد في الأرض) قال العلماء
~~فيه التسليم لقدر الله تعالى والرد على غلاة القدرية الزاعمين أن الشر غير
~~مراد ولا مقدر تعالى الله عن قولهم وهذا الكلام متضمن أيضا لطلب ms1746 النصر وجاء
~~في هذه الرواية أنه (صلى الله عليه وسلم) قال هذا يوم أحد وجاء بعده أنه
~~قاله يوم بدر وهو المشهور في كتب السير والمغازي ولا معارضة بينهما فقاله
~~في اليومين والله أعلم باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب قوله (نهى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن قتل النساء والصبيان) أجمع العلماء على
~~العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا فإن قاتلوا
~~قال جماهير العلماء يقتلون وأما شيوخ الكفار فإن كان فيهم رأي قتلوا والا
~~ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وأبو حنيفة لا يقتلون والأصح في مذهب
~~الشافعي قتلهم PageV12P048
# باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد قوله (سئل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) عن الذراري من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم
~~وذراريهم فقال هم منهم) هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا سئل عن الذراري وفي
~~رواية عن أهل الدار من المشركين ونقل القاضي هذه عن رواية جمهور رواة صحيح
~~مسلم قال وهي الصواب فأما الرواية الأولى فقال ليست بشئ بل هي تصحيف قال
~~وما بعده هو تبيين الغلط فيه قلت وليست باطلة كما ادعى القاضي بل لها وجه
~~وتقديره سئل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نسائهم وصبيانهم
~~بالقتل فقال هم من آبائهم أي لا بأس بذلك لأن أحكام آبائهم جارية عليهم في
~~الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك والمراد إذا لم يتعمدوا من
~~غير ضرورة وأما الحديث السابق في النهي عن قتل النساء والصبيان فالمراد به
~~إذا تميزوا وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بياتهم وقتل النساء والصبيان
~~في البيات هو مذهبنا ومذهب مالك وأبي PageV12P049
# حنيفة والجمهور ومعنى البيات ويبيتون أن يغار عليهم بالليل بحيث لا يعرف
~~الرجل من المرأة والصبي وأما الذراري فبتشديد الياء وتخفيفها لغتان التشديد
~~أفصح وأشهر والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان وفي هذا الحديث دليل
~~لجواز البيات وجواز الإغارة على من بلغتهم الدعوة من غير اعلامهم بذلك وفيه
~~أن أولاد ms1747 الكفار حكمهم في الدنيا حكم آبائهم وأما في الآخرة ففيهم إذا
~~ماتوا قبل البلوغ ثلاثة مذاهب الصحيح أنهم في الجنة والثاني في النار
~~والثالث لا يجزم فيهم بشئ والله أعلم باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها
~~قوله (حرق (صلى الله عليه وسلم) نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فأنزل
~~الله تعالى ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين) قوله حرق بتشديد الراء والبويرة بضم الباء الموحدة وهي
~~موضع نخل بني النضير واللينة المذكورة في القرآن هي أنواع الثمر كلها إلا
~~العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الأشجار للينها وقد ذكرنا
~~قبل هذا أن أنواع نخل المدينة مائة وعشرون نوعا وفي هذا الحديث جواز قطع
~~شجر الكفار واحراقه وبه قال عبد الرحمن بن القاسم ونافع مولى ابن عمر ومالك
~~والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور وقال أبو بكر الصديق
~~والليث بن سعد وأبو ثور والأوزاعي رضي الله عنه في رواية عنهم لا يجوز
~~PageV12P050
# قوله (وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير) المستطير المنتشر
~~والسراة بفتح السين أشراف القوم ورؤساؤهم والله أعلم باب تحليل الغنائم
~~لهذه الأمة خاصة قوله (صلى الله عليه وسلم) (غزا نبي من الأنبياء عليهم
~~السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها
~~ولما يبن ولا آخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشترى غنما أو
~~خلفات وهو منتظر ولادها) أما البضع فهو بضم الباء وهو فرج المرأة وأما
~~الخلفات فبفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وهي الحوامل وفي هذا الحديث أن
~~الأمور المهمة ينبغي أن لا تفوض إلا إلى أولي الحزم وفراغ البال لها ولا
~~تفوض إلى متعلق القلب بغيرها PageV12P051
# لأن ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل وسعه فيه قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(فغزا فأدنى للقرية حين صلاة العصر) هكذا هو في جميع النسخ فأدنى بهمزة قطع
~~قال القاضي كذا هو في جميع النسخ فأدنى رباعي إما ms1748 أن يكون تعدية لدني أي
~~قرب فمعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وإما أن يكون أدنى بمعنى حان أي قرب
~~فتحها من قولهم أدنت الناقة إذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (فقال للشمس أنت مأمورة وأما مأمور اللهم احبسها على
~~شيئا فحبست عليه حتى فتح الله القرية) قال القاضي اختلف في حبس الشمس
~~المذكور هنا فقيل ردت على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل أبطئ بحركتها وكل
~~ذلك من معجزات النبوة قال ويقال أن الذي حبست عليه الشمس يوشع بن نون قال
~~القاضي رضي الله عنه وقد روى أن نبينا (صلى الله عليه وسلم) حبست له الشمس
~~مرتين أحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت فردها الله
~~عليه حتى صلى العصر ذكر ذلك الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة
~~الاسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن
~~بكير في زيادته على سيرة ابن إسحاق قوله (صلى الله عليه وسلم) (فجمعوا ما
~~غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال فيكم غلول) هذه كانت عادة
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغنائم أن يجمعوها فتجئ نار من
~~السماء فتأكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فلما جاءت في هذه
~~المرة فأبت أن تأكلها علم أن فيهم غلولا فلما ردوه جاءت فأكلتها وكذلك كان
~~أمر قربانهم إذا تقبل جاءت نار من PageV12P052
# السماء فأكلته قوله (صلى الله عليه وسلم) (فوضعوه في المال وهو بالصعيد)
~~يعني وجه الأرض وفي هذا الحديث إباحة الغنائم لهذه الأمة زادها الله شرفا
~~وأنها مختصة بذلك والله أعلم باب الأنفال قوله (عن مصعب بن سعد عن أبيه قال
~~أخذ أبي من الخمس سيفا فأتى به النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال هب لي هذا
~~فأبى قال فأنزل الله تعالى عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول أو فقوله عن
~~أبيه قال أخذ أبي هو من تلوين الخطابي وتقديره عن مصعب ب بن سعد أنه حدث عن ms1749
~~أبيه بحديث قال فيه قال أبي أخذت حكم الغنائم من الخمس سيفا إلى آخره قال
~~القاضي يحتمل أن يكون هذا الحديث قبل نزول الآية واباحتها قال وهذا هو
~~الصواب وعليه يدل الحديث وقد روى في تمامه ما بينه من كلام النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) لسعد بعد نزول الآية خذ سيفك إنك سألتنيه وليس لي ولا لك وقد
~~جعله الله لي وجعلته لك قال واختلفوا في هذه الآية فقيل هي منسوخة بقوله
~~تعالى أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول وأن مقتضى آية الأنفال
~~والمراد بها أن الغنائم كانت ت للنبي (صلى الله عليه وسلم) خاصة كلها ثم
~~جعل الله أربعة أخماسها للغانمين بالآية الأخرى وهذا قول ابن عباس وجماعة
~~وقيل هي محكمة وأن التنفيل من الخمس وقيل هي محكمة PageV12P053
# وللإمام أن ينفل من الغنائم ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة
~~مخصوصة والمراد أنفال السرايا قوله (عن سعد قال نزلت في أربع آيات أصبت
~~سيفا) لم يذكر هنا من الأربع إلا هذه الواحدة وقد ذكر مسلم الأربع بعد هذا
~~في كتاب الفضائل وهي بر الوالدين وتحريم الخمر ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~وآية الأنفال قوله (أأجعل كمن لا غناء له) هو بفتح الغين وبالمد وهو
~~الكفاية قوله (فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا) هكذا هو في أكثر النسخ اثنا
~~عشر وفي بعضها اثنى عشر وهذا ظاهر والأول أصح على لغة من يجعل المثنى
~~بالألف سواء كان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا وهي لغة أربع قبائل من العرب
~~وقد كثرت في كلام العرب ومنها قوله تعالى هذان لساحران قوله (فكانت سهمانهم
~~اثنا عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا) بعيرا وفي رواية ونفلنا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعيرا بعيرا فيه اثبات النفل وهو مجمع عليه
~~واختلفوا في محل النفل هل هو من أصل الغنيمة أو من أربعة أخماسها أو من خمس
~~الخمس وهي ثلاثة أقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من PageV12P054
# العلماء والأصح عندنا أنه ms1750 من خمس الخمس وبه قال ابن المسيب ومالك وأبو
~~حنيفة رضي الله عنهم وآخرون وممن قال أنه من أصل الغنيمة الحسن البصري
~~والأوزاعي وأحمد وأبو ثور وآخرون وأجاء النخعي أن تنفل السرية جميع ما غنمت
~~دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال أصحابنا ولو نفلهم
~~الإمام من أموال بيت المال العتيد دون الغنيمة جاز والتنفيل إنما يكون لمن
~~صنع صنعا جميلا في الحرب انفرد به وأما قول ابن عمر رضي الله عنه نفلوا
~~بعيرا بعيرا معناه أن الذين استحقوا النفل نفلوا بعيرا بعيرا إلا أن كل
~~واحد من السرية نفل قال أهل اللغة والفقهاء الأنفال هي العطايا من الغنيمة
~~غير السهم المستحق بالقسمة وأحدها نفل بفتح الفاء على المشهور وحكى اسكانها
~~وأما قوله فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا فمعناه سهم كل واحد منهم وقد قيل
~~معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات أبي
~~داود وغيره أن الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كواحد من الجيش والسرية ونفل
~~السرية سوى هذا بعيرا بعيرا قوله (ونفلوا بعيرا بعيرا) وفي رواية نفلوا
~~بعيرا فلم يغيره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفي رواية ونفلنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بعيرا بعيرا والجمع بين هذه الروايات أن أمير
~~السرية نفلهم فأجازه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيجوز نسبته إلى كل
~~واحد منهما PageV12P055
# وفي هذا الحديث استحباب بعث السرايا وما غنمت تشترك فيه هي والجيش إن
~~انفردت عن الجيش في بعض الطريق وأما إذا خرجت من البلد وأقام الجيش في
~~البلد فتختص هي بالغنيمة ولا يشاركها الجيش وفيه اثبات التنفيل للترغيب في
~~تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور على أن التنفيل يكون في كل غنيمة سواء
~~الأولى وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الأوزاعي وجماعة من
~~الشاميين لا ينفل في أول غنيمة PageV12P056
# ولا ينفل ذهبا ولا فضة قوله (أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد كان
~~ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة ms1751 سوى قسم عامة الجيش والخمس في
~~ذلك واجب كله) قوله كله مجرور تأكيد لقوله في ذلك وهذا تصريح بوجوب الخمس
~~في كل الغنائم ورد على من جهل فزعم أنه لا يجب فاغتر به بعض الناس وهذا
~~مخالف للإجماع وقد أوضحت هذا في جزء جمعته في قسمة الغنائم حين دعت الضرورة
~~إليه في أول سنة أربع وسبعين وستمائة والله أعلم باب استحقاق القاتل سلب
~~القتيل قوله (حدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخبرنا هشيم عن يحيى بن سعيد عن
~~عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد الأنصاري وكان جليسا لأبي قتادة قال قال
~~أبو قتادة واقتص الحديث قال مسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى
~~عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال وساق الحديث
~~قال مسلم وحدثنا أبو الطاهر واللفظ له أخبرنا عبد الله بن وهب قال سمعت
~~مالك ابن أنس يقول حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عام حنين إلى آخره) أعلم أن قوله في PageV12P057
# الطريق الأول واقتص الحديث وقوله في الثاني وساق الحديث يعني بهما الحديث
~~المذكور في الطريق الثالث المذكور بعدهما وهو قوله وحدثنا أبو الطاهر وهذا
~~غريب من عادة مسلم فاحفظ ما حققته لك فقد رأيت بعض الكتاب غلط فيه وتوهم
~~أنه متعلق بالحديث السابق قبلهما كما هو الغالب المعروف من عادة مسلم حتى
~~أن هذا المشار إليه ترجم له بابا مستقلا وترجم للطريق الثالث بابا آخر وهذا
~~غلط فاحش فاحذره وإذا تدبرت الطرق المذكورة تيقنت ما حققته لك والله أعلم
~~واسم أبي محمد هذا نافع بن عباس الأقرع المدني الأنصاري مولاهم وفي هذا
~~الحديث ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض وهم يحيى بن سعيد وعمر وأبو محمد قوله
~~(كانت للمسلمين جولة) بفتح الجيم أي انهزام وخيفة ذهبوا فيه وهذا إنما كان
~~في بعض الجيش وأما رسول ms1752 الله (صلى الله عليه وسلم) وطائفة معه فلم يولوا
~~والأحاديث الصحيحة بذلك مشهورة وسيأتي بيانها في مواضعها وقد نقلوا إجماع
~~المسلمين على أنه لا يجوز أن يقال انهزم النبي (صلى الله عليه وسلم) ولم
~~يرو أحد قط أنه انهزم بنفسه (صلى الله عليه وسلم) في موطن من المواطن بل
~~ثبتت الأحاديث الصحيحة بإقدامه وثباته (صلى الله عليه وسلم) في جميع
~~المواطن قوله (فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين) يعني ظهر
~~عليه وأشرف على قتله أو صرعه وجلس عليه لقتله قوله (فضربته على حبل عاتقه)
~~هو ما بين العنق والكتف قوله (فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت) يحتمل أنه
~~أراد شدة كشدة الموت ويحتمل قاربت الموت قوله ( ثم أن الناس رجعوا وجلس
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه)
~~اختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال الشافعي ومالك والأوزاعي والليث
~~والثوري وأبو ثور وأحمد واسحق وابن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في
~~جميع الحروب PageV12P058
# سواء قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه أم لم يقل ذلك قالوا
~~وهذا فتوى من النبي (صلى الله عليه وسلم) وإخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف
~~على قول أحد وقال أبو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالى لا يستحق
~~القاتل بمجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كسائر الغنيمة إلا أن
~~يقول الأمير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث على هذا
~~وجعلوا هذا إطلاقا من النبي (صلى الله عليه وسلم) وليس بفتوى وإخبار عام
~~وهذا الذي قالوه ضعيف لأنه صرح في هذا الحديث بأن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغنائم والله أعلم ثم أن
~~الشافعي رضي الله عنه يشترط من استحقاقه أن يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع
~~في حال القتال والأصح أن القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمرأة
~~والصبي والعبد استحق السلب وقال مالك ms1753 رضي الله عنه لا يستحقه إلا المقاتل
~~وقال الأوزاعي والشاميون لا يستحق السلب إلا في قتيل قتله قبل التحام الحرب
~~فأما من قتل في التحام الحرب فلا يستحقه واختلفوا في تخميس السلب وللشافعي
~~فيه قولان الصحيح منهما عند أصحابه لا يخمس وهو ظاهر الأحاديث وبه قال أحمد
~~وابن جرير وابن المنذر وآخرون وقال مكحول ومالك والأوزاعي يخمس وهو قول
~~ضعيف للشافعي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإسحاق وابن راهويه يخمس إذا
~~كثر وعن مالك رواية اختارها إسماعيل القاضي أن الإمام بالخيار إن شاء خمسه
~~وإلا فلا وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (من قتل قتيلا له عليه بينة فله
~~سلبه) ففيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية
~~وغيرهم أن السلب لا يعطى إلا لمن له بينة بأنه قتله ولا يقبل قوله بغير
~~بينة وقال مالك والأوزاعي يعطى بقوله بلا بينة قالا لأن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب أن هذا
~~محمول على أن النبي (صلى الله عليه وسلم) علم أنه القاتل بطريق من الطرق
~~وقد صرح (صلى الله عليه وسلم) بالبينة فلا تلغي وقد يكون المالكي هذا مفهوم
~~وليس هو بحجة عنده ويجاب بقوله (صلى الله عليه وسلم) PageV12P059
# لو يعطى الناس بدعواهم لادعى الحديث فهذا الذي قدمناه هو المعتمد في دليل
~~الشافعي رضي الله عنه وأما ما يحتج به بعضهم أن أبا قتادة إنما يستحق السلب
~~باقرار من هو في يده فضعيف لأن الاقرار إنما ينفع إذا كان المال منسوبا إلى
~~من هو في يده فيؤخذ باقراره والمال هنا منسوب إلى جميع الجيش ولا يقبل
~~إقرار بعضهم على الباقين والله أعلم قوله (قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
~~لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله تعالى بقاتل عن الله وعن رسوله
~~(صلى الله عليه وسلم) فيعطيك سلبه فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~صدق) هكذا في جميع روايات المحدثين في الصحيحين ms1754 وغيرهما لاها الله إذا
~~بالألف وأنكر الخطابي هذا وأهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة وصوابه
~~لاها الله ذا بغير ألف في أوله وقالوا وها بمعنى الواو التي يقسم بها فكأنه
~~قال لا والله ذا قال أبو عثمان المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا
~~يميني أو ذا قسمي وقال أبو زيد ذا زائدة وفيها لغتان المد والقصر قالوا
~~ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال
~~لاها والله وفي هذا الحديث دليل على أن هذه اللفظة تكون يمينا قال أصحابنا
~~إن نوى بها اليمين كانت يمينا وإلا فلا لأنها ليست متعارفة في الإيمان
~~والله أعلم وأما قوله (لا يعمد فضبطوه) بالياء والنون وكذا قوله بعده
~~فيعطيك بالياء والنون وكلاهما ظاهر وقوله (يقاتل عن الله ورسوله أي يقاتل
~~في سبيل الله نصرة لدين الله وشريعة رسوله (صلى الله عليه وسلم) ولتكون
~~كلمة الله هي العليا) وفي هذا الحديث فضيلة ظاهرة لأبي بكر الصديق في
~~افتائه بحضرة النبي (صلى الله عليه وسلم) واستدلاله لذلك وتصديق النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) PageV12P060
# في ذلك وفيه منقبة ظاهرة لأبي قتادة فإنه سماه أسدا من أسد الله تعالى
~~يقاتل ع عن الله ورسوله وصدقه النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذه منقبة جليلة
~~من مناقبه وفيه أن السلب للقاتل لأنه أضافه إليه فقال يعطيك سلبه والله
~~أعلم قوله (فابتعت به مخرفا في بني سلمة) أما بنو سلمة فبكسر اللام وأما
~~المخرف فبفتح الميم والراء وهذا هو المشهور وقال القاضي رويناه بفتح الميم
~~وكسر الراء كالمسجد والمسكن بكسر الكاف والمراد بالمخرف هنا البستان وقيل
~~السكة من النخل تكون صفين يخرف من أيها ساء أي يجتني وقال ابن وهب هي
~~الجنينة الصغيرة وقال غيره هي نخلات يسيرة وأما المخرف بكسر الميم وفتح
~~الراء فهو الوعاء الذي يجعل فيه ما يجتني من الثمار ويقال اخترف الثمر إذا
~~جناه وهو ثمر مخروف قوله (فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام) هو بالثاء
~~المثلثة بعد ms1755 الألف أي اقتنيته وتأصلته وأثلة الشئ أصله قوله (لا تعطه أضيبع
~~من قريش) قال القاضي اختلف رواة كتاب مسلم في هذا الحرف على وجهين أحدهما
~~رواية السمرقندي أصيبغ بالصاد المهملة والغين المعجمة والثاني رواية سائر
~~الرواة أضييع بالضاد المعجمة والعين المهملة قال وكذلك اختلف فيه رواة
~~البخاري فعلى الثاني هو تصغير ضبع على غير قياس كأنه لما وصف أبا قتادة
~~بأنه أسد صغر هذا بالإضافة إليه وشبههه بالضبيع لضعف افتراسها وما توصف به
~~من العجز والحمق وأما على الوجه الأول فوصفه به لتغير لونه وقيل حقره وذمه
~~بسواد لونه وقيل معناه أنه صاحب لون غير محمود وقيل وصفه بالمهانة والضعف
~~قال الخطابي الأصيبغ نوع PageV12P061
# من الطير قال ويجوز أنه شبهه بنبات ضعيف يقال له الصيبغا أول ما يطلع من
~~الأرض يكون مما يلي الشمس منه أصفر والله أعلم قوله (تمنيت لو كنت بين أضلع
~~منهما) هكذا هو في جميع النسخ أضلع بالضاد المعجمة وبالعين وكذا حكاه
~~القاضي عن جميع نسخ صحيح مسلم وهو الأصوب قال ووقع في بعض روايات البخاري
~~أصلح بالصاد والحاء المهملتين قال وكذا رواه مسدد قلت وكذا وقع في حاشية
~~بعض نسخ صحيح مسلم ولكن الأول أصح وأجود من أن الاثنين صحيحان ولعله قالهما
~~جميعا ومعنى أضلع أقوى قوله (لا يفارق سوادي سواده) أي شخصي شخصه قوله (
~~حتى يموت الأعجل مناه) أي لا أفارقه حتى يموت أحدنا وهو الأقرب أجلا قوله
~~(فلم أنشب إن نظرت إلى أبي جهل يزول في الناس) معناه لم ألبث قوله يزول هو
~~بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير
~~شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن ابن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والأول
~~أظهر وأوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر على حالة ولا في مكان والزوال
~~القلق قال فإن صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (أيكما قتله) فقال كل واحد منهما أنا قتلته فقال هل
~~مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر ms1756 في السيفين فقال كلا كما قتله وقضى بسلبه
~~لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ PageV12P062
# ابن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء اختلف العلماء في معنى هذا الحديث
~~فقال أصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ بن عمرو بن الجموح
~~ثخنه أولا فاستحق السلب وإنما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) كلا كما قتله
~~تطييبا لقلب الآخر من حيث أن له مشاركة في قتله وإلا فالقتل الشرعي الذي
~~يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه متمنعا إنما وجد من
~~معاذ بن عمرو بن الجموح فلهذا قضى له بالسلب قالوا وإنما أخذ السيفين
~~ليستدل بهما على حقيقة كيفية قتلهما فعلم أن ابن الجموح أثخنه ثم شاركه
~~الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب فلم يكن له حق في السلب هذا مذهب
~~أصحابنا في معنى هذا الحديث وقال أصحاب مالك إنما أعطاه لأحدهما لأن الإمام
~~مخير في السلب يفعل فيه ما شاء وقد سبق الرد على مذهبهم هذا والله أعلم
~~وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن
~~عفراء فهكذا رواه البخاري ومسلم من رواية يوسف بن الماجشون وجاء في صحيح
~~البخاري أيضا من حديث إبراهيم بن سعد أن الذي ضربه ابنا عفراء وذكره أيضا
~~من رواية ابن مسعود وأن ابني عفرا ضرباه حتى برد وذكر ذلك مسلم بعد هذا
~~وذكر غيرهما أن ابن مسعود رضي الله عنه هو الذي أجهز عليه وأخذ رأسه وكان
~~وجده وبه رمق وله معه خبر معرو ف قال القاضي هذا قول أكثر أهل السير قلت
~~يحمل على أن الثلاثة اشتركوا في قتله وكان الاثخان من معاذ بن عمرو بن
~~الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز رقبته وفي هذا الحديث من
~~الفوائد 1 المبادرة إلى الخيرات والاشتياق إلى الفضائل وفيه الغضب لله
~~ولرسوله (صلى الله عليه وسلم) 4 ينبغي أن لا يحتقر أحد فقد يكون بعض من
~~يستصغر عن القيام بأمر أكبر مما في النفوس وأحق ms1757 ذلك الأمر كما جرى لهذين
~~الغلامين واحتجت به المالكية في أن استحقاق القاتل السلب PageV12P063
# يكفي فيه قوله بلا بينة وجواب أصحابنا عنه لعله (صلى الله عليه وسلم) علم
~~ذلك ببينة أو غيرها قوله ( عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من
~~حمير رجلا من العدو فأراد سلبه فمنعه خالد ابن الوليد وكان واليا عليهم
~~فأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عوف بن مالك فأخبره فقال لخالد ما
~~منعك أن تعطيه! استكثرته يا رسول الله قال ادفعه إليه فمر خالد بعوف فجر
~~بردائه فقال هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فسمعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا
~~تعطه يا خالد هل أنتم تاركوا لي أمرائي إلى آخره) هذه القضية جرت في غزوة
~~موتة سنة ثمان كما بينه في الرواية التي بعد هذه وهذا الحديث قد يستشكل من
~~حيث أن القاتل قد استحق السلب فكيف منعه إياه ويجاب عنه بوجهين أحدهما لعله
~~أعطاه بعد ذلك للقاتل وإنما أخره تعزيزا له ولعوف بن مالك لكونهما أطلقا
~~ألسنتهما في خالد رضي الله عنه وانتهكا حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني
~~لعله استطاب قلب صاحبه فتركه صاحبه باختياره وجعله للمسلمين وكان المقصود
~~بذلك استطابة قلب خالد رضي الله عنه للمصلحة في إكرام الأمراء قوله
~~(فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد) فيه جواز القضاء في حال الغضب ونفوذه وأن
~~النهي للتنزيه لا للتحريم وقد سبقت المسألة في كتاب الأقضية قريبا واضحة
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (هل أنتم تاركوا إلى أمرائي) هكذا هو في بعض
~~النسخ تاركوا PageV12P064
# بغير نون وفي بعضها تاركون بالنون وهذا هو الأصل والأول صحيح أيضا وهي
~~لغة معروفة وقد جاءت بها أحاديث كثيرة منها قوله (صلى الله عليه وسلم) لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا وقد سبق بيانه في كتاب
~~الإيمان قوله (صلى الله عليه وسلم) في صفة الأمراء والرعية ( فصفوه ms1758 لكم
~~يعني الرعية وكدره عليهم) يعني على الأمراء قال أهل اللغة الصفو هنا بفتح
~~الصاد لا غير وهو الخالص فإذا ألحقوه الهاء فقالوا الصفوة كانت الصاد
~~مضمومة ومفتوحة ومكسورة ثلاث لغات ومعنى الحديث أن الرعية يأخذون صفو
~~الأمور فتصلهم أعطياتهم بغير نكد وتبتلي الولاة بمقاساة الأمور وجميع
~~الأموال على وجوهها وصرفها في وجوهها وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم
~~وإنصاف بعضهم من بعض ثم متى وقع علقة أو عتب في بعض ذلك توجه على الأمراء
~~دون الناس قوله (غزوة مؤتة) هي بضم الميم ثم همزة ساكنة ويجوز ترك الهمز
~~كما في نظائره وهي قرية معروفة في طرف الشام عند الكرك قوله (ورافقني مددي)
~~يعني الرجل PageV12P065
# من المدد والذين جاؤوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم قوله (فبينا نحن نتضحى)
~~أي نتغذى مأخوذ من الضحاء بالمد وفتح الضاد وهو بعد امتداد النهار وفوق
~~الضحى بالضم والقصر قوله (ثم انتزع طلقا من حقبة) أما الطلق فبفتح الطاء
~~واللام وبالقاف وهو العقال من جلد وأما قوله من حقبه فهو بفتح الحاء والقاف
~~وهو حبل الشد على حقو البعير قال القاضي لم يرو هذا الحرف إلا بفتح القاف
~~قال وكان بعض شيوخنا يقول صوابه بإسكانها أي مما احتقب خلفه وجعل في حقيبته
~~وهي الرفادة في مؤخر القتب ووقع هذا الحرف في سنن أبي داود حقوه وفسره
~~مؤخره قال القاضي والأشبه عندي أن يكون حقوه في هذه الرواية حجزته وحزامه
~~والحقو معقد الإزار من الرجل وبه سمي الإزار حقوا ووقع في رواية السمرقندي
~~رضي الله عنه في مسلم من جعبته بالجيم والعين فإن صح ولم يكن تصحيفا فله
~~وجه بأن علقه بجعبة سهامه وأدخله فيها قوله (وفينا ضعفة ورقة) ضبطوه على
~~وجهين الصحيح المشهور ورواية الأكثرين بفتح الضاد واسكان العين أي حالة ضعف
~~وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي
~~بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء قوله (خرج يشتد) أي يعدو وقوله (ثم أناخه
~~فقعد عليه ثم أثاره) أي ركبه ثم ms1759 بعثه قائما قوله (ناقة ورفاء) أي في لونها
~~PageV12P066
# سواد كالغبرة قوله (فاخترطت سيفي) أي سللته قوله (فضربت رأس الرجل فندر)
~~هو بالنون أي سقط قوله (فاستقبلني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والناس
~~معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الأكوع قال له سلبه أجمع) فيه استقبال
~~السرايا والثناء على من فعل جميلا وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك
~~بإجماع المسلمين وفي رواية النسائي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان
~~أمرهم بطلبه وقتله وأما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي يصير
~~ناقضا للعهد فإن رأى استرقاقه أرقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا
~~ينتقض عهده بذلك قال أصحابنا إلا أن يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك
~~وأما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والأوزاعي وأبو حنيفة وبعض المالكية
~~وجماهير العلماء رحمهم الله تعالى يعزره الإمام بما يرى من ضرب وحبس
~~ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالى يجتهد فيه الإمام ولم
~~يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار أصحابه يقتل قال
~~واختلفوا في تركه بالتوبة قال الماجشون إن عرف بذلك قتل وإلا عزر وفي هذا
~~الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه أن القاتل يستحق السلب وأنه لا
~~يخمس وقد سبق إيضاح هذا كله وفيه استحباب مجانسة الكلام إذ لم يكن فيه تكلف
~~ولا فوات مصلحة والله أعلم با ب التنفيل وفداء المسلمين بالأسارى قوله
~~(فلما كان بيننا وبين الماء ساعة) هكذا رواه جمهور رواة صحيح مسلم وفي
~~رواية بعضهم PageV12P067
# بيننا وبين الماء ساعة والصواب الأول قوله (أمرنا أبو بكر رضي الله عنه
~~فعرسنا ثم شن الغارة) التعريس النزول آخر الليل وشن الغارة فرقها قوله
~~(وانظر إلى عنق من الناس) أي جماعة قوله (فيهم الذراري) يعني النساء
~~والصبيان قوله (وفيهم امرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم) هو بقاف ثم شين
~~معجمة ساكنة ثم عين مهملة وفي القافل لغتان فتحها وكسرها وهما مشهورتان
~~وفسره في الكتاب بالنطع وهو صحيح قوله (فنفلني أبو بكر رضي الله ms1760 عنه
~~ابنتها) فيه جواز التنفيل وقد يحتج به من يقول التنفيل من أصل الغنيمة وقد
~~يجيب عنه الآخرون بأنه حسب قيمتها ليعوض أهل الخمس عن حصتهم قوله (وما كشفت
~~لها ثوبا) فيه استحباب الكناية عن الوقاع بما يفهمه قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك فقلت هي لك يا رسول الله فبعث بها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أهل مكة ففدى بها ناسا من المسلمين
~~كانوا أسروا بمكة) فيه جواز المفاداة وجواز فداء الرجال بالنساء الكافرات
~~وفيه جواز التفريق PageV12P068
# بين الأم وولدها البالغ ولا خلاف في جوازه عندنا وفيه جواز استيهاب
~~الإمام أهل جيشه بعض ما غنموه ليفادى به مسلما أو يصرفه في مصالح المسلمين
~~أو يتألف به من في تألفه مصلحة كما فعل (صلى الله عليه وسلم) هنا وفي غنائم
~~حنين وفيه جواز قول الإنسان للآخر لله أبوك ولله درك وقد سبق تفسير معناه
~~واضحا في أول الكتاب في كتاب الإيمان في حديث حذيفة في الفتنة التي تموج
~~موج البحر باب حكم الفئ قوله (صلى الله عليه وسلم) (أيما قرية أتيتموها
~~أقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ولرسوله
~~ثم هي لكم) قال القاضي يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفئ الذي لم يوجف
~~المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فيكون سهمهم
~~فيها أي حقهم من العطايا كما يصرف الفئ ويكون المراد بالثانية ما أخذ عنوة
~~فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معنى قوله ثم هي لكم أي
~~باقيها وقد يحتج من لم يوجب الخمس في الفئ بهذا الحديث وقد أوجب الشافعي
~~الخمس في الفئ كما أوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس
~~في الفئ قال ابن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفئ والله
~~أعلم قوله (حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق
~~بن إبراهيم حدثنا سفيان ms1761 عن عمرو عن الزهري عن مالك بن أوس عن عمر ثم قال
~~بعده وحدثنا يحيى بن PageV12P069
# يحيى أخبرنا سفيان بن عيينة عن معمر عن الزهري بهذا الإسناد وهكذا هو في
~~كثير من النسخ وأكثرها عن عمرو عن الزهري عن مالك بن أوس وكذا ذكره خلف
~~الواسطي في الأطراف وغيره وهو الصواب وسقط في كثير من النسخ ذكر الزهري في
~~الإسناد الأول فقال عن عمرو عن مالك بن أوس وهذا غلط من بعض الناقلين عن
~~مسلم قطعا لأنه قد قال في الإسناد الثاني عن الزهري بهذا الإسناد فدل على
~~أنه قد ذكره في الإسناد الأول فالصواب إثباته قوله (كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم) خاصة فكان ينفق على أهله نفقة سنة وما بقي جعله
~~في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله) أما الكراع فهو الخيل وقوله ينفق على
~~أهله نفقة سنة أي يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في
~~وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفى (صلى الله عليه وسلم) ودرعه
~~مرهونة على شعير استدانة لأهله ولم يشبع ثلاثة أيام تباعا وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة بكثرة جوعه (صلى الله عليه وسلم) وجوع عياله وقوله كانت
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم) خاصة هذا يؤيد مذهب الجمهور أنه لا خمس في الفئ
~~كما سبق وقد ذكرنا أن الشافعي أوجبه ومذهب الشافعي أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كان له من الفئ أربعة أخماسه وخمس خمس الباقي فكان له أحد وعشرون
~~سهما من خمسة وعشرين والأربعة الباقية لذوي القربى و اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل ويتأول هذا الحديث على هذا فنقول قوله كانت أموال بني النضير
~~أي معظمها وفي هذا الحديث جواز ادخار قوت سنة وجواز الادخار للعيال وأن هذا
~~لا يقدح في التوكل وأجمع العلماء على جواز الادخار فيما يستغله الإنسان من
~~قريته كما PageV12P070
# جرى للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأما إذا ms1762 أراد أن يشتري من السوق ويدخره
~~لقوت عياله فإن كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري مالا يضيق على
~~المسلمين كقوت أيام أو شهر وإن كان في وقت سعة اشترى قوت سنة وأكثر هكذا
~~نقل القاضي هذا التفصيل عن أكثر العلماء وعن قوم أباحته مطلقا وأما ما لم
~~يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فالإيجاف الإسراع قوله ( فجئته حين تعالى
~~النهار) أي ارتفع وهو بمعنى متع النهار بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية
~~البخاري قوله (فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله) هو بضم
~~الراء وكسرها وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه وقوله مفضيا إلى
~~رماله يعني ليس بينه وبين رماله شئ وإنما قال هذا لأن العادة أن يكون فوق
~~الرمال فراش أو غيره قوله (فقال لي يا مال) هكذا هو في جميع النسخ يا مال
~~وهو ترخيم مالك بحذف الكاف ويجوز كسر اللام وضمها وجهان مشهوران لأهل
~~العربية فمن كسرها تركها على ما كانت ومن ضمها جعله اسما مستقلا قوله (دف
~~أهل أبيات من قومك) الدف المشي بسرعة كأنهم جاءوا مسرعين للضر الذي نزل بهم
~~وقيل السير اليسير قوله (وقد أمرت فيهم برضخ) هو بإسكان الضاد وبالخاء
~~المعجمتين وهي العطية القليلة قوله (فجاء يرفا) هو بفتح المثناة تحت وإسكان
~~الراء بالفاء غير مهموز هكذا ذكره الجمهور ومنهم من همزه وفي سنن البيهقي
~~في باب الفئ تسميه اليرفا بالألف واللام وهو حاجب PageV12P071
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله (اقض بيني وبين هذا الكاذب إلى آخره)
~~قال جماعة من العلماء معناه هذا الكاذب إن لم ينصف فحذف الجواب وقال القاضي
~~عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي أن
~~يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا عن كلها ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ولمن شهد له بها لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين ونفى كل رذيلة عنهم وإذا انسدت طرق تأويلها ms1763 نسبنا الكذب إلى
~~رواتها قال وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته
~~تورعا عن إثبات مثل هذا ولعله حمل الوهم على رواته قال المازري وإذا كان
~~هذا اللفظ لا بد من إثباته ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه
~~صدر من العباس على جهة الا دلال على ابن أخيه لأنه بمنزلة ابنه وقال مالا
~~يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد أنه
~~مخطئ فيه وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وأن عليا
~~كالا يراها إلا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ
~~ناقص الدين والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص فكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من
~~هذا التأويل لأن هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة
~~وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام
~~مع تشددهم في إنكار المنكر وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم
~~بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله
~~عنه انكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا وكذلك ذكر عن
~~نفسه أنهما رأياه كذلك وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو أن المراد أنكما
~~تعتقدان أن الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر فنحن
~~على مقتضى رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقد انه لكنا بهذه
~~الأوصاف أو يكون معناه أن الإمام إنما يخالف إذا كان على هذه الأوصاف
~~PageV12P072
# ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من رآها أنكم تعتقدان ذلك فينا
~~والله أعلم قال المازري وأما الاعتذار عن علي والعباس رضي الله عنهما في
~~أنهما ترددا إلى الخليفتين مع قوله (صلى الله عليه وسلم) لا نور ث ما
~~تركناه فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه أنهما يعلمان ذلك فأمثل ms1764 ما فيه ما
~~قاله بعض العلماء أنهما طلبا أن يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها على حسب
~~ما ينفعهما الإمام بها لو وليها بنفسه فكره عمر أن يوقع عليها اسم القسمة
~~لئلا يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنها ميراث وأنهما ورثاه لا سيما وقسمة
~~الميراث بين البنت والعم نصفان فيلتبس ذلك ويظن أنهم تملكوا ذلك ومما يؤيد
~~ما قلناه ما قاله أبو داود أنه لما صارت الخلافة إلى علي رضي الله عنه لم
~~يغيرها عن كونها صدقة وبنحو هذا احتج السفاح فإنه لما خطب أول خطبة قام بها
~~قام إليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال أنشدك الله إلا ما حكمت بيني وبين
~~خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك قال أبو بكر في منعه فدك قال أظلمك قال
~~نعم قال فمن بعده قال عمر قال أظلمك قال نعم وقال في عثمان كذلك قال فعلى
~~ظلمك فسكت الرجل فأغلظ له السفاح قال القاضي عياض وقد تأول قوم طلب فاطمة
~~رضي الله عنها ميراثها من أبيها علي أنها تأولت الحديث إن كان بلغها قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) لا نورث على الأموال التي لها بال فهي التي لا تورث
~~لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح وهذا التأويل خلاف ما ذهب إليه أبو بكر
~~وعمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) ما تركت
~~بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فليس معناه أرثهن منه بل لكونهن محبوسات عن
~~الأزواج بسببه أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات
~~المؤمنين وكذلك اختصصن بمساكنهن لم يرثها ورثتهن قال القاضي عياض وفي ترك
~~فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم للإجماع على قضية
~~وأنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها ثم لم يكن منها ولا من
~~ذريتها بعد ذلك طلب ميراث ثم ولى علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنه فدل على أن طلب علي والعباس إنما كان طلب ms1765 تولي
~~القيام بها بأنفسهما وقسمتها بينهما كما سبق قال وأما ما ذكر من هجران
~~فاطمة أبا بكر رضي الله عنه فمعناه انقباضها عن لقائه وليس هذا من الهجران
~~المحرم الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء قوله في هذا الحديث (فلم
~~تكلمه) يعني في هذا الأمر أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى
~~لقائه فتكلمه ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه PageV12P073
# ولا كلمته قال وأما قول عمر جئتماني تكلماني وكلمتكما في واحدة جئت يا
~~عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك وجاءني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فيه
~~أشكال مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا الحديث وأن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال لا نورث وجوابه أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك ويحتج هذا
~~بقربه بالعمومة وذلك بقرب امرأته بالبنوة وليس المراد أنهما طلبا ما علما
~~منع النبي (صلى الله عليه وسلم) ومنعهما منه أبو بكر وبين لهما دليل المنع
~~واحترفا له بذلك قال العلماء وفي هذا الحديث أنه ينبغي أن يولى أمر كل
~~قبيلة سيدهم وتفوض إليه مصلحتهم لأنه أعرف بهم وأرفق بهم وأبعد من أن
~~يأنفوا من الانقياد له ولهذا قال الله تعالى فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها وفيه جواز نداء الرجل باسمه من غير كنية وفيه جواز احتجاب المتولي في
~~وقت الحاجة لطعامه أو وضوئه أو نحو ذلك وفيه جواز قبول خبر الواحد وفيه
~~استشهاد الإمام على ما يقوله بحضرة الخصمين العدول لتقوى حجته في إقامة
~~الحق وقمع الخصم والله أعلم قوله (فقال عمر رضي الله عنه اتئدا) أي اصبرا
~~وأمهلا قوله (أنشدكم بالله) أي أسألكم بالله مأخوذ من النشيد وهو رفع الصوت
~~يقال أنشدتك ونشدتك بالله قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا نورث ما تركناه
~~صدقة) هو برفع صدقة وما بمعنى الذي أي الذي تركناه فهو صدقة وقد ذكر مسلم
~~بعد حديث يحيى بن يحيى عن مالك من حديث عائشة رفعته لا نورث ما تركناه فهو ms1766
~~صدقة وإنما نبهت على هذا لأن بعض جهلة الشيعة يصحفه قال العلماء والحكمة في
~~أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة من
~~يتمنى موته فيهلك ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان
~~وينفر الناس عنهم PageV12P074
# قوله (أن الله كان خص رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بخاصة لم يخصص بها
~~أحدا غيره قال الله تعالى ما أفاء الله على رسوله الآية) ذكر القاضي في
~~معنى هذا احتمالين أحدهما تحليل الغنيمة له ولأمته والثاني تخصيصه بالفئ
~~إما كله أو بعضه كما سبق من اختلاف العلماء قال وهذا الثاني PageV12P075
# أظهر لاستشهاد عمر على هذا بالآية قوله (فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
~~وعاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ستة أشهر) أما هجرانها فسبق
~~تأويله وأما كونها عاشت بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ستة أشهر فهو
~~الصحيح المشهور وقيل ثمانية أشهر وقيل ثلاثة وقيل شهرين وقيل سبعين يوما
~~فعلي الصحيح قالوا توفيت لثلاث مضين من شهر رمضان سنة إحدى عشرة قوله (إن
~~عليا دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا) فيه جواز الدفن ليلا وهو مجمع عليه لكن
~~النهار أفضل إذا لم يكن عذر قوله (وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة رضي
~~الله عنها فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر
~~ومبايعته رضي الله عنهما ولم يكن بايع تلك الأشهر) أما تأخر علي رضي الله
~~عنه عن البيعة فقد ذكره علي في هذا الحديث واعتذر أبو بكر رضي الله عنه ومع
~~هذا فتأخره ليس بقادح في البيعة ولا فيه أما البيعة فقد اتفق العلماء على
~~أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس ولا كل أهل الحل والعقد وإنما يشترط
~~مبايعة من تيسر إجماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس وأما عدم القدح
~~فيه فلأنه لا يجب على كل واحد أن يأتي إلى الإمام فيضع يده في يده ويبايعه
~~وإنما يلزمه إذا عقد أهل الحل والعقد للإمام الانقياد له وأن ms1767 لا يظهر خلافا
~~ولا يشق لعصا وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته
~~فإنه لم يظهر على أبي بكر خلافا ولا شق العصا ولكنه تأخر عن الحضور عنده
~~للعذر PageV12P077
# المذكور في الحديث ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفا على حضوره فلم
~~يجب عليه الحضور لذلك ولا لغيره فلما لم يجب لم يحضر وما نقل عنه قدح في
~~البيعة ولا مخالفة ولكن بقي في نفسه عتب فتأخر حضوره إلى أن زال العتب وكان
~~سبب العتب أنه مع وجاهته وفضيلته في نفسه في كل شئ وقربه من النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وغير ذلك رأى أنه لا يستبد بأمر إلا بمشورته وحضوره وكان
~~عذابي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحا لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم
~~مصالح المسلمين وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة
~~ولهذا أخروا دفن النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى عقدوا البيعة لكونها كانت
~~أهم الأمور كيلا يقع نزاع في مدفنه أو كفنه أو غسله أو الصلاة عليه أو غير
~~ذلك وليس لهم من يفصل الأمور فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء والله أعلم
~~قوله (فأرسل إلى أبي بكر رضي الله عنه أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية
~~محضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنه والله لا
~~تدخل عليهم وحدك) أما كراهتهم لمحضر عمر فلما علموا من شدته وصدعه بما يظهر
~~له فخافوا أن ينتصر لأبي بكر رضي الله عنه فيتكلم بكلام يوحش قلوبهم على
~~أبي بكر وكانت قلوبهم قد طابت عليه وانشرحت له فخافوا أن يكون حضور عمر
~~سببا لتغيرها وأما قول عمر لا تدخل عليهم وحدك فمعناه أنه خاف أن يغلظوا
~~عليه في المعاتبة ويحملهم على الإكثار من ذلك لين أبي بكر وصبره عن الجواب
~~عن نفسه وربما رأى من كلامهم ما غير قلبه فيترتب على ذلك مفسدة خاصة أو
~~عامة وإذا حضر عمر امتنعوا من ذلك وأما كون عمر حلف ms1768 أن لا يدخل عليهم أبو
~~بكر وحده فحنثه أبو بكر ودخل وحده ففيه دليل على أن إبرار القسم إنما يؤمر
~~به الإنسان إذا أمكن PageV12P078
# احتماله بلا مشقة ولا تكون فيه مفسدة وعلى هذا يحمل الحديث بإبرار القسم
~~قوله (ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك) هو بفتح الفاء يقال نفست عليه
~~بكسر الفاء أنفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معنى الحسد قوله (وأما الذي شجر
~~بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق) معنى شجر الاختلاف
~~والمنازعة وقوله لم آل أي لم أقصر قوله (فقال لأبي بكر موعدك العشية للبيعة
~~فلما صلى أبو بكر صلاة الظهر رقى على المنبر) هو بكسر القاف يقال رقى يرقى
~~كعلم يعلم والعشي بحذف الهاء هو من زوال الشمس ومنه الحديث صلى إحدى صلاتي
~~العشى أما الظهر وأما العصر وفي هذا الحديث بيان صحة خلافة أبي بكر وانعقاد
~~الإجماع عليها PageV12P079
# قوله (كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه) معناه ما يطرأ عليه من الحقوق
~~الواجبة والمندوبة ويقال عروته واعتريته وعررته واعتررته إذا أتيته تطلب
~~منه حاجة قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا تقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة) قال العلماء هذا التقييد بالدينار هو من
~~باب التنبيه على ما سواه كما قال الله تعالى يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقال
~~تعالى من أن تأمنه بدينار لا يؤده إليك قالوا وليس المرا بهذا اللفظ النهي
~~لأنه إنما ينهى عما يمكن وقوعه وارثه (صلى الله عليه وسلم) غير ممكن وإنما
~~هو بمعنى الأخبار ومعناه لا يقتسمون شيئا لأني لا أورث هذا هو الصحيح
~~المشهور من مذاهب العلماء في معنى الحديث وبه قال جماهيرهم وحكى القاضي عن
~~ابن علية وبعض أهل البصرة أنهم قالوا إنما لم يورث لأن الله تعالى خصه أن
~~جعل ماله كله صدقة والصواب الأول وهو الذي يقتضيه سياق الحديث ثم أن جمهور
~~العلماء على أن جميل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لا يورثون
~~وحكى القاضي عن ms1769 الحسن البصري أنه قال عدم الإرث بينهم مختص بنبينا (صلى
~~الله عليه وسلم) لقوله تعالى عن زكريا ويرث من آل يعقوب وزعم أن المراد
~~وراثة المال وقال ولو أراد وراثة النبوة لم يقل وإني خفت الموالي من ورائي
~~إذ لا يخاف الموالي على النبوة ولقوله تعالى سليمان داود والصواب ما حكيناه
~~عن الجمهور أن جميع الأنبياء لا يورثون والمراد بقصة زكريا وداود وراثة
~~النبوة وليس المراد حقيقة الإرث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه والله أعلم
~~وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (ومؤنة عاملي) PageV12P081
# فقيل هو القائم على هذه الصدقات والناظر فيها وقيل كل عامل للمسلمين من
~~خليفة وغيره لأنه عامل النبي (صلى الله عليه وسلم) ونائب عنه في أمته وأما
~~مؤنة نسائه (صلى الله عليه وسلم) فسبق بيانها قريبا والله أعلم قال القاضي
~~عياض رضي الله عنه في تفسير صدقات النبي (صلى الله عليه وسلم) المذكورة في
~~هذه الأحاديث قال صارت إليه بثلاثة حقوق أحدها ما وهب له (صلى الله عليه
~~وسلم) وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند إسلامه يوم أحد وكانت سبع حوائط في
~~بني النضير وما أعطاه الأنصار من أرضهم وهو مالا يبلغه الماء وكان هذا ملكا
~~له (صلى الله عليه وسلم) الثاني حقه من الفئ من أر ض بني النضير حين أجلاهم
~~كانت له خاصة لأنها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب وأما منقولات بني
~~النضير فحملوا منها ما حملته الإبل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم (صلى الله
~~عليه وسلم) الباقي بين المسلمين وكانت الأرض لنفسه ويخرجها في نوائب
~~المسلمين وكذلك نصف أرض فدك صالح أهلها بعد فتح خيبر على نصف أرضها وكان
~~خالصا له وكذلك ثلث أرض وادي القرى أخذه في الصلح حين صالح أهلها اليهود
~~وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم أخذهما صلحا الثالث سهمه من
~~خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) خاصة لا حق فيها لأحد غيره لكنه (صلى الله ms1770 عليه وسلم) كان لا
~~يستأثر بها بل ينفقها على أهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه صدقات
~~محرمات التملك بعده والله أعلم PageV12P082
# باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين قوله (أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قسم في النفل للفرس سهمين) هكذا هو في أكثر الروايات للفرس سهمين
~~وللرجل سهما وفي بعضها للفرس سهمين وللراجل سهما بالألف في الراجل وفي
~~بعضها للفارس سهمين والمراد بالنفل هنا الغنيمة وأطلق عليها اسم النفل
~~لكونها تسمى نفلا لغة فإن النفل في اللغة الزيادة والعطية وهذه عطية من
~~الله تعالى فإنها أحلت لهذه الأمة دون غيرها واختلف العلماء في سهم الفارس
~~والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة أسهم
~~سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا ابن عباس ومجاهد والحسن وابن
~~سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والأوزاعي والثوري والليث والشافعي وأبو
~~يوسف ومحمد وأحمد واسحق وأبو عبيد وابن جرير وآخرون وقال أبو حنيفة للفارس
~~سهمان فقط سهم لها وسهم له قالوا ولم يقل بقوله هذا أحد إلا ما روى عن علي
~~وأبي موسى وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح على رواية من روى للفرس سهمين
~~وللرجل سهما بغير ألف في الرجل وهي رواية الأكثرين ومن روى وللراجل روايته
~~محتملة فيتعين حملها على موافقة الأولى جمعا بين الروايتين قال أصحابنا
~~وغيرهم ويرفع هذا الاحتمال ما ورد مفسرا في غير هذه الرواية في حديث ابن
~~عمر هذا من رواية أبي معاوية وعبد الله بن نمير وأبي أسامة وغيرهم بإسنادهم
~~عنه ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهم له
~~وسهمان لفرسه ومثله من رواية ابن عباس وأبي عمرة الأنصاري رضي الله عنه
~~والله أعلم ولو حضر بأفراس لم يسهم إلا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور منهم
~~الحسن ومالك وأبو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهم وقال
~~الأوزاعي والثوري والليث وأبو يوسف رضي الله عنهم يسهم لفرسين ويروي مثله
~~أيضا عن الحسن ومكحول ويحيى ms1771 الأنصاري وابن وهب وغيره من المالكيين قالوا
~~ولم يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين إلا شيئا روي عن سليمان بن موسى أنه
~~يسهم والله أعلم PageV12P083
# باب الإمداد بالملائكة في غزو بدر وإباحة الغنائم قوله (لما كان يوم بدر)
~~أعلم أن بدرا هو موضوع الغزوة العظمى المشهورة وهو ماء معروف وقرية عامرة
~~على نحو أربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة بدر بئر كانت
~~لرجل يسمى بدرا فسميت باسمه قال أبو اليقظان كانت لرجل من بني غفار وكانت
~~غزوة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من
~~الهجرة وروى الحافظ أبو القاسم بإسناده في تاريخ دمشق فيه ضعفاء أنها كانت
~~يوم الاثنين قال الحافظ والمحفوظ أنها كانت يوم الجمعة وثبت في صحيح
~~البخاري عن ابن مسعود أن يوم بدر كان يوما حارا قوله ( فاستقبل نبي الله
~~(صلى الله عليه وسلم) القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما
~~وعدتني) أما يهتف فبفتح أوله وكسر التاء المثناة فوق بعد الهاء ومعناه يصيح
~~ويستغيث بالله بالدعاء وفية استجاب استقبال القبلة في الدعاء ورفع اليدين
~~فيه وأنة لا بأس برفع الصوت في الدعاء قوله (صلى الله عليه وسلم) (اللهم
~~أنك أن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) PageV12P084
# بطوة تهلك بفتح التاء وضمها فعلى الأول ترفع العصابة على أنها فاعل وعلى
~~الثاني تنصب تكون مفعولة والعصابة الجماعة قوله (كذاك مناشدتك ربك)
~~المناشدة السؤال مأخوذة النشيد وهو رفع الصوت هكذا وقع لجماهير رواة مسلم
~~كذاك بالذال ولبعضهم كفاك بالفاء في رواية البخاري حسبك مناشدتك ربك وكل
~~بمعنى وضبطوا مناشدتك بالرفع والنصب والأشهر قال القاضي من رفعه جعله فاعلا
~~بكفاك ومن نصبه فعلى المفعول بما في حسبك كفاك وكذاك من معنى الفعل من الكف
~~قال العلماء هذه المناشدة إنما فعلها النبي (صلى الله عليه وسلم) ليراه
~~أصحابه بتلك الحال فتقوى قلوبهم بدعائه وتضرعه مع أن الدعاء عبادة وقد كان
~~عده الله ms1772 تعالى إحدى الطائفتين أما العير وأما الجيش وكانت العير قد ذهبت
~~وفاتت فكان على ثقة من حصول الأخرى ولكن سأل تعجيل ذلك وتنجيزه من غير أذى
~~يلحق المسلمين قوله تعالى ممدكم بألف من الملائكة مردفين أي معينكم
~~والإمداد الإعانة ومردفين متتابعين وقيل غير ذلك قوله (أقدم حيزوم) هو بحاء
~~مهملة مفتوحة ثم مثناه تحت ساكنة ثم زاي مضمومة ثم واو ثم ميم قال القاضي
~~وقع في رواية العذري حيزون بالنون والصواب الأول وهو المعروف لسائر الرواة
~~والمحفوظ وهو اسم فرس الملك وهو منادى بحذف حرف النداء أي يا حيزوم وأما
~~أقدم فضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ولم يذكر ابن دريد وكثيرون أو الأكثرون
~~غيره أنه بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الإقدام قالوا وهي كلمة زجر
~~PageV12P085
# للفرس معلومة في كلامهم والثاني بضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم
~~قوله (فإذا هو قد خطم أنفه) الخطم الأثر على الأنف وهو بالخاء المعجمة قوله
~~(هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها) يعني أشرافها الواحد صنديد بكسر الصاد
~~والضمير في صناديدها يعود على أئمة الكفر أو مكة قوله (فهوى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ما قال أبو بكر) هو بكسر الواو أي أحب ذلك واستحسنه يقال
~~هوى الشئ بكسر الواو يهوى بفتحها هوى والهوى المحبة قوله (ولم يهو ما قلت)
~~هكذا هو في بعض النسخ ولم يهو وفي كثير منها ولم يهوى بالياء وهي لغة قليلة
~~بإثبات الباء مع الجازم ومنه قراءة من قرأ أنه من يتقي ويصبر بالياء ومنه
~~قول الشاعر PageV12P086
# ألم يأتيك والأنباء تنمى وقوله تعالى يثخن في الأرض أي يكثر القتل والقهر
~~في العدو باب ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه قوله (فجاء رجل من بني
~~حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد) أما أثال فبضم
~~الهمزة وبثاء مثلثة وهو مصروف وفي هذا جواز ربط الأسير وحبسه وجواز إدخال
~~المسجد الكافر ومذهب الشافعي جوازه بإذن مسلم سواء كان الكافر كتابيا أو
~~غيره وقال عمر بن عبد العزيز وقتادة ومالك ms1773 لا يجوز وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه يجوز لكتابي دون غيره ودليلنا على الجميع هذا الحديث وأما قوله تعالى
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام فهو خاص بالحرم ونحن نقول لا يجوز
~~إدخاله الحرم والله أعلم قوله (أن تقتل تقتل ذا دم) اختلفوا في معناه
~~PageV12P087
# فقال القاضي عياض في المشارق وأشار إليه في شرح مسلم معناه أن تقتل تقتل
~~صاحب دم لدمه موقع يشتفى بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثأره أي لرياسته
~~وفضيلته وحذف هذا لأنهم يفهمونه في عرفهم وقال آخرون معناه تقتل من عليه دم
~~ومطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك في قتله ورواه بعضهم في سنن أبي
~~داود وغيره ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم أي ذا ذمام وحرمة في قومه
~~ومن إذا عقد ذمة وفي بها قال القاضي هذه الرواية ضعيفة لأنها تقلب المعنى
~~فإن من له حرمة لا يستوجب القتل قلت ويمكن تصحيحها على معنى التفسير الأول
~~أي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما إذا قتل ضعيفا مهينا فإنه
~~لا فضيلة في قتله ولا يدرك به قاتله ثأره قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(أطلقوا ثمامة) فيه جواز المن على الأسير وهو مذهبنا ومذهب الجمهور قوله (
~~فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل) قال أصحابنا إذا أراد الكافر
~~الإسلام بادر به ولا يؤخره للاغتسال ولا يحل لأحد أن يأذن له في تأخيره بل
~~يبادر به ثم يغتسل ومذهبنا أن اغتساله واجب إن كان عليه جنابة في الشرك
~~سواء كان اغتسل منها أم لا وقال بعض أصحابنا إن كان اغتسل أجزأه وإلا وجب
~~وقال بعض أصحابنا وبعض المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالإسلام
~~كما تسقط الذنوب وضعفوا هذا بالوضوء فإنه يلزمه بالإجماع ولا يقال يسقط أثر
~~الحدث بالإسلام هذا كله إذا كان أجنب في الكفر أما إذا لم يجنب أصلا ثم
~~أسلم فالغسل مستحب له وليس بواجب هذا مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وقال أحمد
~~وآخرون يلزمه الغسل قوله (فانطلق إلى نخل ms1774 قريب من المسجد) هكذا هو في
~~البخاري ومسلم وغيرهما نخل بالخاء PageV12P088
# المعجمة وتقديره انطلق إلى نخل فيه ماء فاغتسل منه قال القاضي قال بعضهم
~~صوابه نجل بالجيم وهو الماء القليل المنبعث وقيل الجاري قلت بل الصواب
~~الأول لأن الروايات صحت به ولم يرو إلا هكذا وهو صحيح ولا يجوز العدول عنه
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (ما عندك يا ثمامة) وكرر ذلك ثلاثة أيام هذا من
~~تأليف القلوب وملاطفة لمن يرجى إسلامه من الأشراف الذين يتبعهم على إسلامهم
~~خلق كثير قوله (وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وأمره أن يعتمر) يعني بشره بما حصل له من الخير
~~العظيم بالإسلام وأن الإسلام يهدم ما كان قبله وأما أمره بالعمرة فاستحباب
~~لأن العمرة مستحبة في كل وقت لا سيما من هذه الشريف المطاع إذا أسلم وجاء
~~مراغما لأهل مكة فطاف وسعى وأظهر إسلامه وأغاظهم بذلك والله أعلم قوله (
~~قال له قائل أصبوت) هكذا هو في الأصول أصبو ت وهي لغة والمشهور أصبأت
~~بالهمز وعلى PageV12P089
# الأول جاء قولهم الصباة كقاض وقضاة قوله في حديث ابن المثنى (إلا أنه قال
~~أن تقتلني تقتل ذا دم) هكذا في النسخ المحققة أن تقتلني بالنون والياء في
~~آخرها وفي بعضها بحذفها وهو فاسد لأنه يكون حينئذ مثل الأول فلا يصح
~~استثناؤه باب إجلاء اليهود من الحجاز قوله (صلى الله عليه وسلم) (أسلموا
~~تسلموا فقالوا قد بلغت يا أبا القاسم فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ذلك أر) معناه أريد أن تعترفوا أني بلغت وفي هذا الحديث استحباب
~~تجنيس الكلام وهو من بديع الكلام وأنواع الفصاحة وأما إخراجه (صلى الله
~~عليه وسلم) اليهود من المدينة فقد سبق بيانه واضحا في آخر كتاب الوصايا
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (الأرض لله ورسوله) معناه ملكها والحكم فيها
~~وإنما قال لهم هذا لأنهم حاربوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~PageV12P090
# كما ذكره ابن عمر في روايته التي ذكرها مسلم بعد ms1775 هذه قوله (عن ابن عمر أن
~~يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأجلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت
~~قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساؤهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين) في
~~هذا أن المعاهد والذمي إذا نقض العهد صار حربيا وجرت عليه أحكام أهل الحرب
~~وللإمام سبى من أراد منهم وله المن على من أراد وفيه أنه إذا من عليه ثم
~~ظهرت منه محاربة انتقض عهده وإنما ينفع المن فيما مضى لا فيما يستقبل وكانت
~~قريظة في أمان ثم حاربوا النبي (صلى الله عليه وسلم) ونقضوا العهد وظاهروا
~~قريشا على قتال النبي (صلى الله عليه وسلم) قال الله تعالى الذين ظاهروهم
~~من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا
~~إلى آخر الآية الأخرى قوله (يهود بني قينقاع) هو بفتح القاف ويقال بضم
~~النون وفتحها وكسرها ثلاث لغات مشهورات PageV12P091
# باب جواز قتال من نقض العهد وجواز إنزال أهل الحصن (على حكم حاكم عدل أهل
~~للحكم) قوله (نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ) فيه جواز التحكيم في أمور
~~المسلمين وفي مهماتهم العظام وقد أجمع العلماء عليه ولم يخالف فيه إلا
~~الخوارج فإنهم أنكروا على علي التحكيم وأقام الحجة عليهم وفيه جواز مصالحة
~~أهل قرية أو حصن على حكم حاكم مسلم عدل صالح للحكم أمين على هذا الأمر
~~وعليه الحكم بما فيه مصلحة للمسلمين وإذا حكم بشئ لزم حكمه ولا يجوز للإمام
~~ولا لهم الرجوع عنه ولهم الرجوع قبل الحكم والله أعلم قوله (فأرسل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) PageV12P092
# إلى سعد فأتاه على حمار فلما دنا قريبا من المسجد) قال القاضي عياض قال
~~بعضهم قوله دنا من المسجد كذا هو في البخاري ومسلم من رواية شعبة وأراه
~~وهما إن كان أراد مسجد النبي (صلى الله عليه وسلم) لأن سعد بن معاذ جاء منه
~~فإنه كان فيه كما صرح به في الرواية الثانية ms1776 وإنما كان النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) حين أرسل إلى سعد نازلا على بني قريظة ومن هناك أرسل إلى سعد
~~ليأتيه فإن كان الراوي أراد مسجدا اختطه النبي (صلى الله عليه وسلم) هناك
~~كان يصلي فيه مدة مقامه لم يكن وهما قال والصحيح ما جاء في غير صحيح مسلم
~~قال فلما دنا من النبي (صلى الله عليه وسلم) أو فما طلع على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كذا وقع في كتاب ابن أبي شيبة وسنن أبي داود فيحتمل أن
~~المسجد تصحيف من لفظ الراوي والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (قوموا
~~إلى سيدكم أو خيركم) فيه إكرام أهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم إذا أقبلوا
~~هكذا احتج به جماهير العلماء لاستحباب القيام قال القاضي وليس هذا من
~~القيام المنهي عنه وإنما ذلك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول
~~جلوسه قلت القيام للقادم من أهل الفضل مستحب وقد جاء فيه أحاديث ولم يصح في
~~النهي عنه شئ صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء وأجبت فيه
~~عما توهم النهي عنه والله أعلم قال القاضي واختلفوا في الذين عناهم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بقوله قوموا إلى سيدكم هل هم الأنصار خاصة أم جميع من
~~حضر من المهاجرين معهم قوله (صلى الله عليه وسلم) لسعد بن معاذ (أن هؤلاء
~~نزلوا على حكمك) وفي الرواية الأخرى قال فنزلوا على حكم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فرد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحكم فيهم إلى سعد
~~قال القاضي يجمع بين الروايتين بأنهم نزلوا على حكم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فرضوا برد الحكم إلى سعد فنسب إليه قال والأشهر أن الأوس طلبوا
~~من النبي (صلى الله عليه وسلم) العفو عنهم لأنهم كانوا حلفاءهم فقال لهم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أما ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم يعني من الأوس
~~يرضيهم بذلك فرضوا به فرده إلى سعد بن معاذ الأوسي قوله (وسبى ذريتهم) سبق
~~أن ms1777 الذرية تطلق على النساء والصبيان معا قوله (صلى الله عليه وسلم) (لقد
~~PageV12P093
# حكمت بحكم الملك) الرواية المشهورة الملك بكسر اللام وهو الله سبحانه
~~وتعالى وتؤيدها الروايات التي قالت فيها لقد حكمت فيهم بحكم الله قال
~~القاضي رويناه في صحيح مسلم بكسر اللام بغير خلاف قال وضبطه بعضهم في صحيح
~~البخاري بكسرها وفتحها فإن صح الفتح فالمراد به جبريل عليه السلام وتقديره
~~بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالى قوله (رماه رجل من قريش يقال له
~~ابن العرقة) هو بعين مهملة مفتوحة ومكسورة ثم قاف قال القاضي قال أبو عبيد
~~هي أمه قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حيان بكسر الحاء بن أبي قيس بن علقمة
~~بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيض بن عامر بن لؤي بن غالب قال
~~واسم العرقة قلابة بقاف مكسورة وباء موحدة بنت سعد بن سهل بن عبد مناف ابن
~~الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها أم فاطمة والله أعلم قوله (رماه
~~في الأكحل) قال العلماء هو عرق معروف قال الخليل إذا قطع في اليد لم يرقأ
~~الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة لها اسم قوله (فضرب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) خيمة في المسجد) PageV12P094
# فيه جواز النوم في المسجد وجواز مكث المريض فيه وإن كان جريحا قوله (أن
~~سعدا تحجر كلمه للبرء) الكلم بفتح الكاف الجرح وتحجر أي يبس قوله (فإن كنت
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها واجعل موتي فيها) هذا ليس من تمنى الموت
~~المنهي عنه لأن ذلك فيمن تمناه لضر نزل به وهذا إنما تمنى انفجارها ليكون
~~شهيدا قوله (فانفجرت من لبته) هكذا هو في أكثر الأصول المعتمدة لبته بفتح
~~اللام وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة وهي النحر وفي بعض الأصول من ليته
~~بكسر اللام وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة والليت صفحة العنق وفي بعضها من
~~ليلته قال القاضي قالوا وهو الصواب كما اتفقوا عليه في الرواية التي بعد
~~هذه قوله PageV12P095
# (فلم يرعهم) ms1778 أي لم يفجأهم ويأتيهم بغتة قوله (فإذا سعد جرحه يغذ دما)
~~هكذا هو في معظم الأصول المعتمدة يغذ بكسر الغين المعجمة وتشديد الذال
~~المعجمة أيضا ونقله القاضي عن جمهور الرواة وفي بعضها يغذ بإسكان الغين وضم
~~الذال المعجمة وكلاهما صحيح ومعناه يسيل يقال غذ الجرح يغذ إذا دام سيلانه
~~وغذا يغذو سال كما قال في الرواية الأخرى فما زال يسيل حتى مات قوله في
~~الشعر ألا يا سعد سعد بني معاذ * فما فعلت قريظة والنضير هكذا هو في معظم
~~النسخ وكذا حكاه القاضي عن المعظم وفي بعضها لما فعلت باللام بدل الفاء
~~وقال وهو الصواب والمعروف في السير قوله تركتم قدركم لا شئ فيها * وقدر
~~القوم حامية تفور هذا مثل لعدم الناصر وأراد بقوله تركتم قدركم الأوس لقلة
~~حلفائهم فإن حلفاءهم قريظة وقد قتلوا وأراد بقوله وقدر القوم حامية تفور
~~الخروج لشفاعتهم في حلفائهم بني قينقاع حتى من عليهم PageV12P096
# النبي (صلى الله عليه وسلم) وتركهم بعبد الله بن أبي بن سلول وهو أبو
~~حباب المذكور في البيت الآخر قوله (كما ثقلت بميطان الصخور) هو اسم جبل من
~~أرض أجاز في ديار بني مزينة وهو بفتح الميم على المشهور وقال أبو عبيد
~~البكري وجماعة هو بكسرها وبعدها ياء مثناة تحت وآخره نون هذا هو الصحيح
~~المشهور ووقع في بعض نسخ مسلم بميطار بالراء قال القاضي وفي رواية ابن
~~ماهان بحيطان بالحاء مكان الميم والصواب الأول قال وإنما قصد هذا الشاعر
~~تحريض سعد على استبقاء بني قريظة حلفائه ويلومه على حكمه فيهم ويذكره بفعل
~~عبد الله بن أبي ويمدحه بشفاعته في حلفائهم بني قينقاع باب المبادرة بالغزو
~~وتقديم أهم الأمرين المتعارضين قوله (نادى فينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يوم انصرف عن الأحزاب أن لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف
~~ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال آخرون لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وإن فاتنا الوقت فما عنف واحدا من الفريقين) ms1779
~~هكذا رواه مسلم لا يصلين أحد الظهر ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من
~~رواية ابن عمر PageV12P097
# أيضا قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لنا لما رجع من الأحزاب لا
~~يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم
~~لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فلم يعنف واحدا منهم أما جميعهم بين الروايتين في
~~كونها الظهر والعصر فمحمول على أن هذا الأمر كان بعد دخول وقت الظهر وقد
~~صلى الظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا
~~الظهر إلا في بني قريظة وللذين صلوا بالمدينة لا تصلوا العصر إلا في بني
~~قريظة ويحتمل أنه قيل للجميع ولا تصلوا العصر ولا الظهر إلا في بني قريظة
~~ويحتمل أنه قيل للذين ذهبوا أولا لا تصلوا الظهر إلا في بني قريظة وللذين
~~ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة والله أعلم وأما اختلاف
~~الصحابة رضي الله عنهم في المبادرة بالصلاة عند ضيق وقتها وتأخيرها فسببه
~~أن أدلة الشرع تعارضت عندهم بأن الصلاة مأمور بها في الوقت مع أن المفهوم
~~من قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يصلين أحد الظهر أو العصر إلا في بني
~~قريظة المبادرة بالذهاب إليهم وأن لا يشتغل عنه بشئ لا أن تأخير الصلاة
~~مقصود في نفسه من حيث أنه تأخير فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا إلى
~~المعنى لا إلى اللفظ فصلوا حين خافوا فوت الوقت وأخذ آخرون بظاهر اللفظ
~~وحقيقته فأخروها ولم يعنف النبي (صلى الله عليه وسلم) واحدا من الفريقين
~~لأنهم مجتهدون ففيه دلالة لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعنى ولمن
~~يقول بالظاهر أيضا وفيه أنه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده إذا بذل
~~وسعه في الاجتهاد وقد يستدل به على أن كل مجتهد مصيب وللقائل الآخر أن يقول
~~لم يصرح بإصابة الطائفتين بل ترك تعنيفهم ولا خلاف في ترك ms1780 تعنيف المجتهد
~~وإن أخطأ إذا بذل وسعه في الاجتهاد والله أعلم باب رد المهاجرين إلى
~~الأنصار منائحهم من الشجر والثمر (حين استغنوا عنها بالفتوح) قوله (لما قدم
~~المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شئ وكان الأنصار أهل الأرض
~~PageV12P098
# والعقار فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام
~~ويكفوهم العمل والمؤنة ثم ذكر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما فرغ من
~~قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي
~~كانوا منحوهم من ثمارهم قال العلماء لما قدم المهاجرون آثرهم الأنصار
~~بمنائح من أشجارهم فمنهم من قبلها منيحة محضة ومنهم مقبلها بشرط أن يعمل في
~~الشجر والأرض وله نصف الثمار ولم تطب نفسه أن يقبلها منيحة محضة هذا لشرف
~~نفوسهم وكراهتهم أن يكونوا كلا وكان هذا مساقاة وفي معنى المساقاة فلما
~~فتحت عليهم خيبر استغنى المهاجرون بأنصبائهم فيها عن تلك المنائح فردوها
~~إلى الأنصار ففيه فضيلة ظاهرة للأنصار في مواساتهم وإيثارهم وما كانوا عليه
~~من حب الإسلام واكرام أهله وأخلاقهم الجميلة ونفوسهم الطاهرة وقد شهد الله
~~تعالى لهم بذلك فقال تعالى تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم الآية قوله (وكان الأنصار أهل الأرض والعقار) أراد بالعقار هنا النخل
~~قال الزجاج العقار كل ماله أصل قال وقيل أن النخل خاصة يقال له العقار قوله
~~(وكانت أعطت أم أنس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عذاقا لها) هو بكسر
~~العين جمع عذق بفتحها وهي النخلة ككلب وكلاب وبئر وبئار قوله (فأعطاها رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أم أيمن) هذا دليل لما قدمنا عن العلماء أنه لم
~~يكن كل ما أعطت الأنصار على المساقاة بل كان فيه ما هو منيحة ومواساة
~~PageV12P099
# وهذا منه وهو محمول على أنها أعطته (صلى الله عليه وسلم) ثمارها يفعل
~~فيها ما شاء من أكله بنفسه وعياله وضيفه وإيثاره بذلك لمن شاء فلهذا آثر
~~بها أم أيمن ولو كانت إباحة له خاصة لما أباحها لغيره لأن المباح له بنفسه ms1781
~~لا يجوز له أن يبيح ذلك الشئ لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشئ فإنه
~~يتصرف فيه كيف شاء قوله (رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا
~~منحوهم من ثمارهم) هذا دليل على أنها كانت منائح ثمار أي إباحة للثمار لا
~~تمليك لا رقاب النخل فإنها لو كانت هبة لرقبة النخل لم يرجعوا فيها فإن
~~الرجوع في الهبة بعد القبض لا يجوز وإنما كانت إباحة كما ذكرنا والإباحة
~~يجوز الرجوع فيها متى شاء ومع هذا لم يرجعوا فيها حتى اتسعت الحال على
~~المهاجرين بفتح خيبر واستغنوا عنها فردوها على الأنصار فقبلوها وقد جاء في
~~الحديث أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لهم ذلك قوله (قال ابن شهاب وكان
~~من شأن أم أيمن أم أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب
~~وكانت من الحبشة) هذا تصريح من ابن شهاب أن أم أيمن أم أسامة بن زيد حبشية
~~وكذا قاله الواقدي وغيره ويؤيده ما ذكره بعض المؤرخين أنها كانت من سبي
~~الحبشة أصحاب الفيل وقيل أنها لم تكن حبشية وإنما الحبشية امرأة أخرى واسم
~~أم أيمن التي هي أم أسامة بركة كنيت بابنها أيمن بن عبيد الحبشي صحابي
~~استشهد يوم خيبر قال الشافعي PageV12P100
# وغيره وقد سبق ذكر قطعة من أحوال أم أيمن في باب القافة قوله في قصة أم
~~أيمن أنها امتنعت من رد تلك المنائح حتى عوضها عشرة أمثاله إنما فعلت هذا
~~لأنها ظنت أنها كانت هبة مؤبدة وتمليكا لأصل الرقبة وأراد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) استطابه قلبها في استرداد ذلك فما زال يزيدها في العوض حتى رضيت
~~وكل هذا تبرع منه (صلى الله عليه وسلم) واكرام لها لما لها من حق الحضانة
~~والتربية قوله (والله لا نعطيكاهن) هكذا هو في معظم النسخ نعطيكاهن بالألف
~~ب عد الكاف وهو صحيح فكأنه أشبع فتحة الكاف فتولدت منها ألف وفي بعض النسخ
~~والله ما نعطاكهن وفي بعضها لا نعطيكهن والله أعلم PageV12P101
# باب جواز الأكل من طعام الغنيمة ms1782 في دار الحرب فيه حديث عبد الله بن مغفل
~~(أنه أصاب جرابا من شحم يوم خيبر) وفي رواية قال رمى إلينا جراب فيه طعام
~~وشحم أما الجراب فبكسر الجيم وفتحها لغتان الكسر أفصح وأشهر وهو وعاء من
~~جلد وفي هذا إباحة أكل طعام الغنيمة في دار الحرب قال القاضي أجمع العلماء
~~على جواز أكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فيأكلون منه قدر
~~حاجاتهم ويجوز بإذن الإمام وبغير إذنه ولم يشترط أحد من العلماء استئذانه
~~إلا الزهري وجمهورهم على أنه لا يجوز أن يخرج معه منه شيئا إلى عمارة دار
~~الإسلام فإن أخرجه لزمه رده إلى المغنم وقال الأوزاعي لا يلزمه وأجمعوا على
~~أنه لا يجوز بيع شئ منه في دار الحرب ولا غيرها فإن بيع منه شئ لغير
~~الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز أن يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل
~~سلاحهم في حال الحرب بالإجماع ولا يفتقر إلى إذن الإمام وشرط الأوزاعي إذنه
~~وخالف الباقين وفي هذا الحديث دليل لجواز أكل شحوم ذبائح اليهود وإن كانت
~~شحومها محرمة عليهم وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وجماهير العلماء قال
~~الشافعي وأبو حنيفة والجمهور لا كراهة فيها وقال مالك هي مكروهة وقال أشهب
~~وابن القاسم المالكيان وبعض أصحاب أحمد هي محرمة وحكى هذا أيضا عن مالك
~~واحتج الشافعي والجمهور بقوله تعالى الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال
~~المفسرون المراد به الذبائح ولم يستثن منها شيئا لا لحما ولا شحما ولا غيره
~~وفيه حل ذبائح أهل الكتاب وهو مجمع عليه ولم يخالف إلا الشيعة ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور إباحتها سواء سموا الله تعالى عليها أم لا وقال قوم لا يحل
~~إلا أن يسموا الله تعالى فأما إذا ذبحوا على اسم المسيح أو كنيسة ونحوها
~~فلا تحل تلك PageV12P102
# الذبيحة عندنا وبه قال جماهير العلماء والله أعلم قوله (فالتفت فإذا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فاستحببت منه) بعني لما رآه من حرصه على أخذه أو
~~لقوله لا أعطى اليوم أحدا من هذا شيئا ms1783 والله أعلم باب كتب النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) (إلى هرقل ملك الشام يدعوه إلى الإسلام قوله (هرقل) بكسر الهاء
~~وفتح الراء واسكان القاف هذا هو المشهور ويقال هرقل بكسر الهاء واسكان
~~الراء وكسر القاف حكاه الجوهري في صحاحه وهو اسم علم له ولقبه قصير وكذا كل
~~من ملك الروم يقال له قصير قوله (عن أبي سفيان انطلقت في المدة التي كانت
~~بيني وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) يعني الصلح يوم الحديبية وكانت
~~الحديبية في أواخر سنة ست من الهجرة قوله (دحية الكلبي) هو بكسر الدال
~~وفتحها لغتان مشهورتان اختلف في الراجحة منهما وادعى ابن السكيت أنه بالكسر
~~لا غير وأبو حاتم السجستاني أنه بالفتح لا غير قوله (عظيم PageV12P103
# بصرى) هي بضم الباء وهي مدينة حوران ذات قلعة وأعمال قريبة من طرف البرية
~~التي بين الشام والحجاز والمراد بعظيم بصرى أميرها قوله عن هرقل (أنه سأل
~~أيهم أقرب نسبا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ليسأله عنه) قال العلماء
~~إنما سأل قريب النسب لأنه أعلم بحاله وأبعد من أن يكذب في نسبه وغيره ثم
~~أكد ذلك فقال لأصحابه أن كذبني فكذبوه أي لا تستحيوا منه فتسكتوا عن تكذيبه
~~إن كذب قوله (وأجلسوا أصحابي خلفي) قال بعض العلماء إنما فعل ذلك ليكون
~~عليهم أهون في تكذيبه أن كذب لأن مقابلته بالكذب في وجهه صعبة بخلاف ما إذا
~~لم يستقبله قوله (دعا بترجمانه) هو بضم التاء وفتحها والفتح أفصح وهو
~~المعبر عن لغة بلغة أخرى والتاء فيه أصلية وأنكروا على الجوهري كونه جعلها
~~زائدة قوله (لولا مخافة أن يؤثر على الكذب لكذبت) معناه لولا خفت أن رفقتي
~~ينقلون عني الكذب إلى قومي ويتحدثونه في بلادي لكذبت عليه لبغضي إياه
~~ومحبتي نقصه وفي هذا بيان أن الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في
~~الإسلام ووقع في رواية البخاري لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت
~~عنه وهو بضم الثاء وكسرها قوله (كيف حسبه فيكم) أي نسبه قوله (فهل كان ms1784 من
~~آبائه ملك) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري فهل كان في
~~آبائه من مالك PageV12P104
# وروى هذا اللفظ على وجهين أحدهما من بكسر الميم وملك بفتحها مع كسر اللام
~~والثاني من بفتح الميم وملك بفتحها على أنه فعل ماض وكلاهما صحيح والأول
~~أشهر وأصح وتؤيده رواية مسلم بحذف من قوله (ومن يتبعه أشراف الناس أم
~~ضعفاؤهم) يعني بأشرافهم كبارهم وأهل الأحساب فيهم قوله (سخطة له) هو بفتح
~~السين والسخط كراهة الشئ وعدم الرضى به قوله (يكون الحرب بيننا وبينه
~~سجالا) هو بكسر السين أي نوبا نوبة لنا ونوبة له قالوا وأصله من المستقيين
~~بالسجل وهي الدلو الملأى يكون لكل واحد منهما سجل قوله (فهل يغدر) هو بكسر
~~الدال وهو ترك الوفاء بالعهد قوله ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها
~~يعني مدة الهدنة والصلح الذي جرى يوم الحديبية قوله (وكذلك الرسل تبعث في
~~أحساب قومها) يعني في أفضل أنسابهم وأشرفها قيل الحكمة في ذلك أنه أبعد من
~~انتحاله الباطل وأقرب إلى انقياد الناس له وأما قوله أن الضعفاء هم اتباع
~~الرسل فلكون الأشراف يأنفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يأنفون
~~فيسرعون إلى الانقياد واتباع الحق وأما سؤاله عن الردة فلان من دخل على
~~PageV12P105
# بصيرة في أمر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في أباطيل وأما سؤاله عن
~~الغدر فلان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به إلى ذلك
~~ومن طلب الآخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القبائح قوله (وكذلك الإيمان إذا
~~خالط بشاشة القلوب) بعني انشراح الصدور وأصلها اللطف بالإنسان عند قدومه
~~واظهار السرور برؤيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون
~~لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صبرهم بذلهم وسعهم
~~في طاعة الله تعالى قوله (قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف) أما
~~الصلة فصلة الأرحام وكل ما أمر الله به أن يوصل وذلك بالبر والاكرام وحسن
~~المراعاة وأما ms1785 العفاف الكف عن المحارم وخوارم المروءة قال صاحب المحكم
~~العفة الكف عما لا يحل ولا يحمل يقال عف يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف
~~واستعف ورجل عف وعفيف PageV12P106
# والأنثى عفيفة وجمع العفيف أعفة وأعفاء قوله (إن يكن ما يقوله حقا أنه
~~نبي) قال العلماء هذا الذي قاله هرقل أخذه من الكتب القديمة ففي التوراة
~~هذا أو نحوه من علامات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعرفه بالعلامات
~~وأما الدليل القاطع على النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة فهكذا
~~قاله المازري والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (ولو أعلم أني أخلص
~~إليه لأحببت لقاءه) هكذا هو في مسلم ووقع في البخاري لتجشمت لقاءه وهو أصح
~~في المعنى ومعناه لتكلفت الوصول إليه وارتكبت المشقة في ذلك ولكن أخاف أن
~~أقتطع دونه ولا عذر له في هذا لأنه قد عرف صدق النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وإنما شح في الملك ورغب في الرياسة فأثرها على الإسلام وقد جاء ذلك مصرحا
~~به في صحيح البخاري ولو أراد الله هدايته لوفقه كما وفق النجاشي وما زالت
~~عنه الرياسة ونسأل الله توفيقه قوله (ثم دعا بكتاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام
~~أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أو الآية في هذا الكتاب جمل
~~من القواعد وأنواع من الفوائد 1 دعاء الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وهذا
~~الدعاء واجب والقتال قبله حرام إن لم تكن بلغتهم دعوة الإسلام وإن كانت
~~بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهبنا وفيه خلاف للسلف سبق بيانه في أول كتاب
~~الجهاد 2 وجوب العمل بخبر الواحد وإلا فلم يكن في بعثه مع دحية فائدة وهذا
~~إجماع من يعتد به 3 استحباب تصدير الكتاب PageV12P107
# بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان المبعوث إليه كافرا ms1786 4 أن قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) في الحديث الآخر كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجزم
~~المراد بالحمد لله ذكر الله تعالى وقد جاء في رواية بذكر الله تعالى وهذا
~~الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدأ فيه بالبسملة دون الحمد 5 أنه
~~يجوز أن يسافر إلى أرض العدو بالآية والآيتين ونحوهما وأن يبعث بذلك إلى
~~الكفار وإنما نهى عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو أي بكله أو بجملة منه
~~وذلك أيضا محمول على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار 6 أنه يجوز للمحدث
~~والكافر مس آية أو آيات يسيرة مع غير القرآن 7 أن السنة في المكاتبة
~~والرسائل بين الناس أن يبدأ الكاتب بنفسه فيقول من زيد إلى عمرو وهذه مسألة
~~مختلف فيها قال الإمام أبو جعفر في كتابة صناعة الكتاب قال أكثر العلماء
~~يستحب أن يبدأ بنفسه كما ذكرنا ثم روى فيه أحاديث كثيرة وآثارا قال وهذا هو
~~الصحيح عند أكثر العلماء لأنه إجماع الصحابة قال وسواء في هذا تصدير الكتاب
~~والعنوان قال ورخص جماعة في أن يبدأ بالمكتوب إليه فيقول في التصدير
~~والعنوان إلى فلان من فلان ثم روى باسناده أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية
~~فبدأ باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وبكر بن عبد الله وأيوب السختياني
~~أنه لا بأس بذلك قال وأما العنوان فالصواب أن يكتب عليه إلى فلان ولا يكتب
~~لفلان لأنه إليه لا له إلا على مجاز قال هذا هو الصواب الذي عليه أكثر
~~العلماء من الصحابة والتابعين 8 التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها
~~فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى هرقل عظيم
~~الروم فلم يقل ملك الروم لأنه لا ملك له ولا لغيره إلا بحكم دين الإسلام
~~ولا سلطان لأحد إلا لمن ولاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أو ولاه من
~~أذن له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشرط وإنما ينفذ من تصرفات الكفار ms1787
~~ما تنفذه الضرورة ولم يقل إلى هرقل فقط بل أتى بنوع من الملاطفة فقال عظيم
~~الروم أي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد أمر الله تعالى بإلانة القول لمن يدعى
~~إلى الإسلام فقال تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقال
~~تعالى فقولا له قولا لينا وغير ذلك 9 استحباب البلاغة والإيجاز وتحري
~~الألفاظ الجزلة في المكاتبة فإن قوله (صلى الله عليه وسلم) أسلم تسلم في
~~نهاية من الاختصار وغاية من الإيجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من
~~بديع التجنيس وشموله لسلامته من خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل وأخذ
~~الديار والأموال ومن عذاب الآخرة PageV12P108
# أن من أدرك من أهل الكتاب نبينا (صلى الله عليه وسلم) فآمن به فله أجران
~~كما صرح به هنا وفي الحديث الآخر في الصحيح ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين منهم
~~رجل من أهل الكتاب الحديث 11 البيان الواضح أن من كان سببا لضلالة أو سبب
~~منع من هداية كان آثما لقوله (صلى الله عليه وسلم) وإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين ومن هذا المعنى قول الله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم 12 ومنها استحباب أما بعد في الخطب والمكاتبات وقد ترجم البخاري
~~لهذه بابا في كتاب الجمعة ذكر فيه أحاديث كثيرة قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين) هكذا وقع في هذه الرواية الأولى في
~~مسلم الأريسيين وهو الأشهر في روايات الحديث وفي كتب أهل اللغة وعلى هذا
~~اختلف في ضبطه على أوجه أحدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعد
~~السين وعلى هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث
~~الأريسين بكسر الهمزة وتشديد الراء وبيان واحدة بعد السين ووقع في الرواية
~~الثانية في مسلم وفي أول صحيح البخاري إثم اليريسيين بياء مفتوحة في أوله
~~وبياءين بعد السين واختلفوا في المراد بهم على أقوال أصحها وأشهرها أنهم
~~الأكارون أي الفلاحون والزراعون ومعناه أن عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك
~~وينقادون بانقيادك ونبه بهؤلاء على جميع الرعايا لأنهم الأغلب ولأنهم أسرع
~~انقيادا فإذا ms1788 أسلم أسلموا وإذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء
~~مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلائل النبوة للبيهقي وفي غيره فإن عليك
~~إثم الأكارين وفي رواية ذكرها أبو عبيد في كتاب الأموال وإلا فلا يحل بين
~~الفلاحين وبين الإسلام وفي رواية ابن وهب وأتمهم عليك قال أبو عبيد ليس
~~المراد بالفلاحين الزراعين خاصة بل المراد بهم جميع أهل مملكته الثاني أنهم
~~اليهود والنصارى وهم أتباع عبد الله بن أريس الذي تنسب إليه الأروسية من
~~النصارى ولهم مقالة في كتب المقالات ويقال لهم الأروسيون الثالث أنهم
~~الملوك الذين PageV12P109
# يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة ويأمرونهم بها قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (أدعوك بدعاية الإسلام) وهو بكسر الدال أي بدعوته وهي كلمة التوحيد
~~وقال في الرواية الأخرى التي ذكرها مسلم بعد هذا أدعوك بداعية الإسلام وهو
~~بمعنى الأولى ومعناها الكلمة الداعية إلى الإسلام قال القاضي ويجوز أن تكون
~~داعية هنا بمعنى دعوة كما في قوله تعالى لها من دون الله كاشفة أي كشف قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (سلام على من اتبع الهدى) هذا دليل لمن يقول لا يبتدأ
~~الكافر بالسلام وفي المسألة خلاف فمذهب الشافعي وجمهور أصحابه وأكثر
~~العلماء أنه لا يجوز للمسلم أن يبتدئ كافرا بالسلام وأجازه كثيرون من السلف
~~وهذا مردود بالأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك وستأتي في موضعها إن شاء
~~الله تعالى وجوزه آخرون لاستئلاف أو لحاجة إليه أو نحو ذلك قوله (وكثر
~~اللغط) هو بفتح الغين واسكانها وهي الأصوات المختلفة قوله (لقد أمر أمر ابن
~~أبي كبشة) أما أمر فبفتح الهمزة وكسر الميم أي عظم وأما قوله ابن أبي كبشة
~~فقيل هو رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى ولم يوافقه أحد من العرب في عبادتهم
~~شبهوا النبي (صلى الله عليه وسلم) به لمخالفته إياهم في دينهم كما خالفهم
~~أبو كبشة روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الأنساب قال ليس مرادهم بذلك عيب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما أرادوا بذلك مجرد التشبيه وقيل ms1789 أن أبا
~~كبشة جد النبي (صلى الله عليه وسلم) من قبل أمه قال ابن قتيبة وكثيرون وقيل
~~هو أبوه من الرضاعة وهو الحارث بن عبد العزى السعدي حكاه ابن بطال وآخرون
~~وقال القاضي عياض قال أبو الحسن الجرجاني التشابه إنما قالوا ابن أبي كبشة
~~عداوة له (صلى الله عليه وسلم) فنسبوه إلى نسب له غير نسبه المشهور إذ لم
~~يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة
~~جده أبو آمنة يكنى أبا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن أسد الأنصاري النجاري أبو
~~سلمى أم عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة قال وكان في أجداده أيضا من قبل أمه
~~أبو كبشة وهو أبو قبيلة أم وهب ابن عبد مناف أبو آمنة أم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعري وكان أبوه من الرضاعة يدعى
~~أبا كبشه وهو الحارث بن عبد العزى السعدي قال القاضي وقال مثل هذا كله محمد
~~بن حبيب PageV12P110
# البغدادي وزاد ابن ماكولا فقال وقيل أبو كبشة عم والد حليمة مرضعته (صلى
~~الله عليه وسلم) قوله (أنه ليخافه ملك بني الأصفر) بنو الأصفر هم الروم قال
~~ابن الأنباري سموا به لأن جيشا من الحبشة غلب على بلادهم في وقت فوطئ
~~نساءهم فولدن أولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقال أبو إسحاق بن
~~إبراهيم الحربي نسبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم
~~(صلى الله عليه وسلم) قال القاضي هذا أشبه من قول ابن الأنباري قوله (مشى
~~من حمص إلى إيلياء شكرا لما أبلاه الله) أما حمص فغير مصروفة لأنها مؤنثة
~~علم عجمية وأما إيلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات أشهرها إيلياء بكسر
~~الهمزة واللام وإسكان الياء بينهما وبالمد والثانية كذلك إلا أنها بالقصر
~~والثالثة الياء بحذف الياء الأولى واسكان اللام وبالمد حكاهن صاحب المطالع
~~وآخرون وفي رواية لأبي يعلى الموصلي في سند ابن عباس الإيلياء بال ألف
~~واللام قال صاحب المطالع قيل ms1790 معناه بيت الله والله أعلم وأما قوله شكرا لما
~~أبلاه الله فمعناه شكرا لما أنعم الله به عليه وأناله إياه ويستعمل ذلك في
~~الخير والشر قال الله تعالى بالشر والخير فتنة والله أعلم PageV12P111
# باب كتب النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى ملوك الكفار (يدعوهم إلى الإسلام
~~قوله (حدثني يوسف بن حماد المعنى) هو بكسر النون وتشديد الياء منسوب إلى
~~معن وقال السمعاني هو من ولد معن بن زائدة قوله (حدثني يوسف بن حماد المعنى
~~حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس قال مسلم وحدثنا محمد بن عبد
~~الله الرازي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعد بن قتادة حدثنا أنس قال مسلم
~~حدثنيه نصر بن علي الجهضمي أخبرني خالد بن قيس عن قتادة عن أنس) هذه
~~الأسانيد الثلاثة كلهم بصريون ومحمد بن عبد الله الرازي بصرى بغدادي ولا
~~ينقض هذا ما ذكرته وفي الإسناد الثاني تصريح قتادة بالسماع من أنس فزال ما
~~يخاف من لبسه لو اقتصر على الطريق الأول قوله إن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كتب إلى كسرى والى قيصر وإلى النجاشي وإلى كجبار يدعوهم إلى الله
~~تعالى وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي (صلى الله عليه وسلم)) أما كسرى
~~فبفتح الكاف وكسرها وهو لقب لكل من ملك PageV12P112
# من ملوك الفرس وقيصر لقب من ملك الروم والنجاشي لكل من ملك الحبشة وخاقان
~~لكل من ملك الترك وفرعون لكل من ملك القبط والعزيز من ملك مصر وتبع لكل من
~~ملك حمير وفي هذا الحديث جواز مكاتبة الكفار ودعاؤهم إلى الإسلام والعمل
~~بالكتاب وبخبر الواحد والله أعلم باب غزوة حنين حنين واد بين مكة والطائف
~~وراء عرفات بينه وبين بضعة عشر ميلا وهو مصروف كما جاء به القرآن العزيز
~~قوله (قال ابن عباس شهدت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم حنين فلزمت
~~أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فلم نفارقه) أبو سفيان هذا هو ابن عم رسول الله ms1791 (صلى الله عليه وسلم) قال
~~جماعة من العلماء اسمه هو كنيته وقال آخرون اسمه المغيرة وممن قاله هشام بن
~~الكلبي وإبراهيم بن المنذر والزبير بن بكار وغيرهم وفي هذا عطف الأقارب
~~بعضهم على بعض عند الشدائد وذب بعضهم عن بعض قوله (ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي) أما قوله
~~بغلة بيضاء فكذا قال في هذه الرواية ورواية أخرى بعدها أنها بغلة بيضاء
~~وقال في آخر الباب على بغلته الشهباء وهي واحدة [قال العلماء لا يعرف له
~~(صلى الله عليه وسلم) بغلة سواها وهي التي يقال لها دلدل] وأما قوله أهداها
~~له فروة بن نفاثة فهو بنون مضمومة ثم فاء مخففة ثم ألف ثم ثاء مثلثة وفي
~~الرواية التي بعدها رواية إسحاق بن إبراهيم قال فروة بن نعامة بالعين
~~والميم PageV12P113
# والصحيح المعروف الأول قال القاضي واختلفوا في إسلامه فقال الطبري أسلم
~~وعمر عمرا طويلا وقال غيرهم لم يسلم [وفى صحيح البخاري أن الذي أهداها له
~~ملك أيلة واسم ملك أيله فيما ذكره بن إسحاق يحنة بن روبة والله أعلم فإن
~~قيل ففي هذا الحديث قبوله (صلى الله عليه وسلم) هدية الكافر وفي الحديث
~~الآخر هدايا العمال غلول مع حديث ابن اللتبية عامل الصدقات وفي الحديث
~~الآخر أنه رد بعض هدايا المشركين وقال إنا لا نقبل زبد المشركين أي رفدهم
~~فكيف يجمع بين هذه الأحاديث قال القاضي رضي الله تعالى عنه قال بعض العلماء
~~أن هذه الأحاديث ناسخة لقبول الهدية قال وقال الجمهور لا نسخ بل سبب القبول
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) مخصوص بالفئ الحاصل بلا قتال بخلا ف غيره
~~فقبل النبي (صلى الله عليه وسلم) ممن طمع في إسلامه وتأليفه لمصلحة يرجوها
~~للمسلمين وكافأ بعضهم ورد هدية من لم يطمع في إسلامه ولم يكن في قبولها
~~مصلحة لأن الهدية توجب المحبة والمودة وأما غير النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من العمال والولاة فلا يحل له قبولها لنفسه عند جمهور ms1792 العلماء فإن قبلها
~~كانت فيئا للمسلمين فإنه لم يهدها إليه إلا لكونه إمامهم وإن كانت من قوم
~~هو محاصرهم فهي غنيمة قال القاضي وهذا قول الأوزاعي] ومحمد بن الحسن وابن
~~القاسم وابن حبيب وحكاه ابن حبيب عمن لقيه من أهل العلم وقال آخرون هي
~~للإمام خالصة به قال أبو يوسف وأشهب وسحنون وقال الطبري إنما رد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) من هدايا المشركين ما علم أنه أهدى له في خاصة نفسه وقيل
~~ما كان خلاف ذلك مما فيه استئلاف المسلمين قال ولا يصح قول من ادعى النسخ
~~قال وحكم الأئمة بعد إجراؤها مجرى مال الكفار من الفئ أو الغنيمة بحسب
~~اختلاف الحال وهذا معنى هدايا العمال غلول أي إذا خصوا بها أنفسهم لأنها
~~لجماعة المسلمين بحكم الفئ والغنيمة [قال القاضي وقيل إنما قبل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) هدايا كفار أهل الكتاب ممن كان على النصرانية كالمقوقس
~~وملوك الشام فلا معارضة بينه وبين قوله (صلى الله عليه وسلم) لا يقبل زبد
~~المشركين وقد أبيح لنا ذبائح أهل الكتاب ومناكحتهم بخلاف المشركين عبدة
~~الأوثان هذا آخر كلام القاضي عياض] وقال أصحابنا متى أخذ القاضي أو العامل
~~هدية محرمة لزمه ردها إلى مهديها فإن لم يعرفه وجب عليه أن يجعلها في بيت
~~المال والله أعلم قوله (ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بغلة له
~~بيضاء) [قال العلماء ركوبه (صلى الله عليه وسلم) البغلة في موطن الحرب وعند
~~اشتداد الناس هو النهاية في الشجاعة والثبات PageV12P114
# ولأنه أيضا يكون معتمدا يرجع المسلمون إليه وتطمئن قلوبهم به وبمكانه
~~وإنما فعل هذا عمدا وإلا فقد كانت له (صلى الله عليه وسلم) أفراس معروفة
~~ومما ذكره في هذا الحديث من شجاعته (صلى الله عليه وسلم) تقدمه يركض بغلته
~~إلى جمع المشركين وقد فر الناس عنه وفي الرواية الأخرى أنه نزل إلى الأرض
~~حين غشوه وهذه مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر وقيل فعل ذلك مواساة لمن
~~كان نازلا على الأرض من المسلمين وقد أخبرت الصحابة رضي ms1793 الله تعالى عنهم
~~بشجاعته (صلى الله عليه وسلم) في جميع المواطن وفي صحيح مسلم قال إن الشجاع
~~منا الذي يحاذي به وإنهم كانوا يتقون به قوله (صلى الله عليه وسلم) (أي
~~عباس ناد أصحاب السمرة) هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان ومعناه
~~ناد أهل بيعة الرضوان يوم الحديبية] قوله (فقال عباس وكان رجلا صيتا) ذكر
~~الحازمي في المؤتلف أن العباس رضي الله تعالى عنه كان يقف على سلع فينادي
~~غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم قال وبين سلع والغابة ثمانية
~~أميال قوله (فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها
~~فقالوا يا لبيك يا لبيك) قال العلماء في هذا الحديث دليل على أن فرارهم لم
~~يكن بعيدا وأنه لم يحصل الفرا من جميعهم وإنما فتحه عليهم من في قلبه مرض
~~من مسلمة أهل مكة المؤلفة ومشركيها الذين لم يكونوا أسلموا وإنما كانت
~~هزيمتهم فجأة لانصبابهم عليهم دفعة واحدة ورشقهم بالسهام ولاختلاط أهل مكة
~~معهم ممن لم يستقر الإيمان في قلبه وممن يتربص بالمسلمين الدوائر وفيهم
~~نساء وصبيان خرجوا للغنيمة فتقدم اخفاؤهم فلما رشقوهم بالنبل ولوا فانقلبت
~~أولاهم على أخراهم إلى أن أنزل الله تعالى سكينته على المؤمنين كما ذكر
~~PageV12P115
# الله تعالى في القرآن قوله والكفار هكذا هو في النسخ وهو بنصب الكفار أي
~~مع الكفار قوله (والدعوة في الأنصار) هي بفتح الدال يعني الاستغاثة
~~والمناداة إليهم قوله (صلى الله عليه وسلم) (هذا حين حمى الوطيس) هو بفتح
~~الواو وكسر الطاء المهملة وبالسين المهملة قال الأكثرون هو شبه التنور يسجر
~~فيه ويضر ب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وقد قال آخرون الوطيس هو
~~التنور نفسه وقال الأصمعي هي حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطأ عليها
~~فيقال الآن حمى الوطيس وقيل هو الضرب في الحرب وقيل هو الحرب الذي يطيس
~~الناس أي يدقهم قالوا وهذا اللفظة من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من
~~أحد قبل النبي (صلى الله عليه وسلم) قوله ( فرماهم ms1794 بالحصيات ثم قال انهزموا
~~ورب محمد فما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم
~~مدبرا) هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحداهما
~~فعلية والأخرى خبرية فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر بهزيمتهم ورماهم
~~بالحصيات فولوا مدبرين [ وذكر مسلم في الرواية الأخرى في آخر هذا الباب أنه
~~(صلى الله عليه وسلم) قبض قبضة من تراب من الأرض ثم استقبل بها وجوههم فقال
~~شاهت الوجوه فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا من تلك القبضة
~~وهذا أيضا فيه معجزتان خبرية وفعلية ويحتمل أنه أخذ قبضة من حصى وقبضة من
~~تراب فرمى بذامرة وبذامرة ويحتمل أنه أخذ قبضة واحدة PageV12P116
# مخلوطة من حصى وتراب] قوله (فما زلت أرى حدهم كليلا) هو بفتح الحاء
~~المهملة أي ما زلت أرى قوتهم ضعيفة قوله (قال رجل للبراء يا أبا عمارة
~~فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولكنه
~~خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس عليهم سلاح) [هذا الجواب الذي أجاب به
~~البراء رضي الله تعالى عنه من بديع الأدب لأن تقدير الكلام فررتم كلكم
~~فيقتضي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) وافقهم في ذلك] فقال البراء لا والله
~~ما فر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولكن جماعة من الصحابة جرى لهم كذا
~~وكذا وأما قوله شبان أصحابه فهو بالشين وآخره نون جمع شاب [وقوله إخفاؤهم
~~جمع خفيف وهم المسارعون المستعجلون] ووقع هذا الحرف في رواية إبراهيم
~~الحربي والهروي وغيرهم جفاء بجيم مضمومة PageV12P117
# وبالمد وفسره بسرعانهم قالوا تشبيها بجفاء السيل وهو غثاؤه قال القاضي
~~رضي الله تعالى عنه إن صحت هذه الرواية فمعناها ما سبق من خروج من خرج معهم
~~من أهل مكة ومن انضاف إليهم ممن لم يستعدوا وإنما خرج للغنيمة من النساء
~~والصبيان ومن في قلبه مرض فشبهه بغثاء السيل وأما قوله حسرا فهو بضم الحاء
~~وتشديد السين المفتوحة أي بغير دروع وقد فسره بقوله ليس عليهم سلاح ms1795 والحاسر
~~من لا درع عليه قوله (فرشقوهم رشقا) هو بفتح الراء وهو مصدر وأما الرشق
~~بالكسر فهو اسم للسهام التي ترميها الجماعة دفعة واحدة وضبط القاضي الرواية
~~هنا بالكسر وضبطه غيره بالفتح كما ذكرنا أولا وهو الأجود وإن كانا جيدين
~~وأما قوله في الرواية التي بعد هذه فرموه برشق من نبل فهو بالكسر لا غير
~~والله أعلم قال أهل اللغة يقال رشقه يرشقه وأرشقه ثلاثي ورباعي والثلاثي
~~أشهر وأفصح [قوله (فنزل واستنصر) أي دعا ففيه استحباب الدعاء عند قيام
~~الحرب] قوله (صلى الله عليه وسلم) [(أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب)
~~قال القاضي عياض قال المازري أنكر بعض الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وهذا
~~مذهب الأخفش واحتج به على فساد مذهب الخليل في أنه شعر] وأجابوا عن هذا بأن
~~الشعر هو ما قصد إليه واعتمد الإنسان أن يوقعه موزونا مقفى يقصده إلى
~~القافية ويقع في ألفاظ العامة كثير من الألفاظ الموزونة ولا يقول أحد أنها
~~شعر ولا صاحبها شاعر وهكذا الجواب عما في القرآن من الموزون كقوله تعالى
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وقوله تعالى من الله وفتح قريب شك أن هذا
~~لا يسميه أحد من العرب شعرا لأنه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا PageV12P118
# قال وقد غفل بعض الناس عن هذا القول فأوقعه ذلك في أن قال الرواية أنا
~~النبي لا كذب بفتح الباء حرصا منه على أن يفسد الروي فيستغني عن الاعتذار
~~وإنما الرواية بإسكان الباء هذا كلام القاضي عن المازري قلت وقد قال الإمام
~~أبو القاسم علي بن أبي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في
~~كتابه الشافي في علم القوافي قد رأي قوم منهم الأخفش وهو شيخ هذه الصناعة
~~بعد الخليل أن مشطور الرجز ومنهوكه ليس بشعر كقول النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) مولانا ولا مولى لكم وقوله (صلى الله عليه وسلم) هل أنت إلا أصبع
~~دميت وفي ms1796 سبيل الله ما لقيت وقوله (صلى الله عليه وسلم) أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب وأشباه هذا قال ابن القطاع وهذا الذي زعمه الأخفش وغيره
~~غلط بين وذلك لأن الشاعر إنما سمى شاعرا لوجوه منها أنه شعر القول وقصده
~~وأراده واهتدى إليه وأتى به كلاما موزونا على طريقة العرب مقفى فإن خلا من
~~هذه الأوصاف أو بعضها لم يكن شعرا ولا يكون قائله شاعرا بدليل أنه لو قال
~~كلاما موزونا على طريقة العرب وقصد الشعر أو أراده ولم يقفه لم يسم ذلك
~~الكلام شعرا ولا قائله شاعرا بإجماع العلماء والشعراء وكذا لو قفاه وقصد به
~~الشعر ولكن لم يأت به موزونا لم يكن شعرا وكذا لو أتى به موزونا مقفى لكن
~~لم يقصد به الشعر لا يكون شعرا ويدل عليه أن كثيرا من الناس يأتون بكلام
~~موزون مقفى غير أنهم ما قصدوه ولا أرادوه ولا يسمى شعرا وإذا تفقد ذلك وجد
~~كثيرا في كلام الناس كما قال بعض السؤال اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة
~~وأمثال هذا كثيرة فدل على أن الكلام الموزون لا يكون شعرا إلا بالشروط
~~المذكورة وهي القصد وغيره مما سبق والنبي (صلى الله عليه وسلم) لم يقصد
~~بكلامه ذلك الشعر ولا أراده فلا يعد شعرا وإن كان موزونا والله أعلم [فإن
~~قيل كيف قال النبي (صلى الله عليه وسلم) أنا ابن عبد المطلب فانتسب إلى جده
~~دون أبيه وافتخر بذلك مع أن الافتخار في حق أكثر الناس من عمل الجاهلية
~~فالجواب أنه (صلى الله عليه وسلم) كانت شهرته بجده أكثر لأن أباه عبد الله
~~توفى شابا في حياة أبيه عبد المطلب قبل اشتهار عبد الله وكان عبد المطلب
~~مشهورا شهرة ظاهرة شائعة وكان سيد أهل مكة وكان كثير من الناس يدعون النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ابن عبد المطلب ينسبونه إلى جده لشهرته] ومنه حديث
~~همام بن ثعلبة في قوله أيكم ابن عبد المطلب وقد كان مشتهرا عندهم أن عبد
~~المطلب بشر بالنبي (صلى الله عليه ms1797 وسلم) وأنه سيظهر وسيكون شأنه عظيما وكان
~~قد أخبره بذلك سيف بن ذي يزن وقيل أن عبد المطلب رأى PageV12P119
# رؤيا تدل على ظهور النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان ذلك مشهورا عندهم
~~فأراد النبي (صلى الله عليه وسلم) تذكيرهم بذلك وتنبيههم بأنه (صلى الله
~~عليه وسلم) لا بد من ظهوره على الأعداء وأن العاقبة له لتقوي نفوسهم
~~وأعلمهم أيضا بأنه ثابت ملازم للحرب لم يول مع من ولى وعرفهم موضعه ليرجع
~~إليه الراجعون والله أعلم ومعنى قوله (صلى الله عليه وسلم) أنا النبي لا
~~كذب أي أنا النبي حقا فلا أفر ولا أزول [وفي هذا دليل على جواز قول الإنسان
~~في الحرب أنا فلان وأنا ابن فلان ومثله قول سلمة أنا ابن الأكوع وقول علي
~~رضي الله عنه أنا الذي سمتني أمي حيدره وأشباه ذلك وقد صرح بجوازه علماء
~~السلف وفيه حديث صحيح قالوا وإنما يكره قول ذلك على وجه الافتخار كفعل
~~الجاهلية والله أعلم] قوله (حدثنا أحمد بن جناب المصيصي) هو بالجيم والنون
~~والمصيصي بكسر الميم وتشديد الصاد الأولى هذا هو المشهور ويقال أيضا بفتح
~~الميم وتخفيف الصاد قوله (فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد يعني كأنها
~~قطعة من جراد وكأنها شبهت برجل الحيوان لكونها قطعة منه قوله (برشق) هو
~~بكسر الراء وسبق بيانه قريبا قوله (فانكشفوا) أي انهزموا وفارقوا مواضعهم
~~وكشفوها قوله (كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا للذي
~~PageV12P120
# يحاذي به) احمرار البأس كناية عن شدة الحرب واستعير ذلك لحمرة الدماء
~~الحاصلة فيها في العادة أو لاستعار الحرب واشتعالها كاحمرار الجمر كما في
~~الرواية السابقة حمى الوطيس وفيه بيان شجاعته PageV12P121
# (صلى الله عليه وسلم) وعظم وثوقه بالله تعالى قوله (عن سلمة بن الأكوع
~~وأرجع منهزما إلى قوله مررت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منهزما
~~فقال لقد رجع ابن الأكوع فزعا) قال العلماء قوله منهزما حال من ابن الأكوع
~~كما صرح أولا بانهزامه ولم يرد أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ms1798 انهزم وقد
~~قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم أنه (صلى الله عليه وسلم) ما انهزم ولم
~~ينقل أحد قط أنه انهزم (صلى الله عليه وسلم) في موطن من المواطن وقد نقلوا
~~إجماع المسلمين على أنه لا يجوز أن يعتقد انهزامه (صلى الله عليه وسلم) ولا
~~يجوز ذلك عليه بل كان العباس وأبو سفيان ابن الحارث آخذين بلجام بغلته
~~يكفانها عن إسراع التقدم إلى العدو وقد صرح بذلك البراء في حديثه السابق
~~والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) (شاهت الوجوه) أي قبحت والله أعلم
~~باب عزوة الطائف قوله (حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي العباس الأعمى
~~الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال PageV12P122
# حاصر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أهل الطائف) هكذا هو في نسخ صحيح
~~مسلم عن عبد الله ابن عمرو بفتح العين وهو ابن عمرو بن العاص قال القاضي
~~كذا هو في رواية الجلودي وأكثر أهل الأصول عن ابن ماهان قال وقال القاضي
~~الشهيد أبو علي صوابه ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا ذكره البخاري
~~وكذا صوبه الدارقطني وذكر ابن أبي شيبه الحديث في مسنده عن سفيان فقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ثم قال أن ابن عقبة حدث به مرة أخرى عن الله ابن عمر
~~هذا ما ذكره القاضي عياض وقد ذكر خلف الواسطي هذا الحديث في كتاب الأطراف
~~في مسند ابن عمر ثم في مسند ابن عمرو وأضافه في الموضعين إلى البخاري ومسلم
~~جميعا وأنكروا هذا على خلف وذكره أبو مسعود الدمشقي في الأطراف عن ابن عمر
~~بن الخطاب قال البخاري ومسلم وذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند
~~ابن عمر ثم قال هكذا أخرجه البخاري ومسلم في كتب الأدب عن قتيبة وأخرجه هو
~~ومسلم جميعا في المغازي عن ابن عمرو بن العاص قال والحديث من حديث ابن
~~عيينة وقد اختلف فيه عليه فمنهم من رواه عنه هكذا ومنهم من رواه بالشك قال
~~الحميدي قال أبو بكر البرقاني الأصح ms1799 ابن عمر ابن الخطاب قال وكذا أخرجه ابن
~~مسعود في مسند ابن عمر بن الخطاب قال الحميدي وليس لأبي العباس هذا في مسند
~~ابن عمر بن الخطاب غير هذا الحديث المختلف فيه وقد ذكره النسائي في سننه في
~~كتاب السير عن ابن عمرو بن العاص فقط قوله (حاصر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أهل الطائف فلم ينل منهم شيئا فقال إنا قافلون إن شاء الله قال
~~أصحابه نرجع ولم نفتتحه فقال اغدوا على القتال فغدوا عليه فأصابهم جراح
~~فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنا قافلون غدا فأعجبهم ذلك فضحك
~~رسول الله PageV12P123
# (صلى الله عليه وسلم)) [معنى الحديث أنه (صلى الله عليه وسلم) قصد الشفقة
~~على أصحابه والرفق بهم بالرحيل عن الطائف لصعوبة أمره وشدة الكفار الذين
~~فيه وتقويتهم بحصنهم مع أنه (صلى الله عليه وسلم) علم أو رجى أنه سيفتحه
~~بعد هذا بلا مشقة كما جرى فلما رأى حرص أصحابه على المقام والجهاد أقام وجد
~~في القتال فلما أصابتهم الجراح رجع إلى ما كان قصده أولا من الرفق بهم
~~ففرحوا بذلك لما رأوا من المشقة الظاهرة ولعلهم نظروا فعلموا أن رأى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أبرك وأنفع وأحمد عاقبة وأصوب من رأيهم فوافقوا على
~~الرحيل وفرحوا فضحك النبي (صلى الله عليه وسلم) تعجبا من سرعة تغير رأيهم
~~والله أعلم] باب غزوة بدر قوله (أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شاور
~~أصحابه حين بلغه إقبال أبي سفيان فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر
~~فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال إيانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده
~~لو أمرتنا أن نخيضها لأخضناها) [قال العلماء إنما قصد (صلى الله عليه وسلم)
~~اختبار الأنصار لأنه لم يكن بايعهم على أن يخرجوا معه للقتال وطلب العدو
~~وإنما بايعهم على أن يمنعوه ممن يقصده فلما عرض الخروج لعير أبي سفيان أراد
~~أن يعلم أنهم يوافقون على ذلك فأجابوه أحسن جواب بالموافق التامة في هذه
~~المرة وغيرها ms1800 وفيه استشارة الأصحاب وأهل الرأي والخبرة] قوله أن نخيضها
~~يعني الخيل وقوله برك الغماد أما برك فهو بفتح الباء واسكان الراء هذا هو
~~المعروف المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وكذا نقله القاضي
~~PageV12P124
# عن رواية المحدثين قال وقال بعض أهل اللغة صوابه كسر الراء قال وكذا قيده
~~شيوخ أبي ذر في البخاري كذا ذكره القاضي في شرح مسلم وقال في المشارق هو
~~بالفتح لأكثر الرواة قال ووقع للأصيلي والمستملي وأبي محمد الحموي بالكسر
~~قلت وذكره جماعة من أهل اللغة بالكسر لا غير واتفق الجميع على أن الراء
~~ساكنة إلا ما حكاه القاضي عن الأصيلي أنه ضبطه بإسكانها وفتحها وهذا غريب
~~ضعيف وأما الغماد فبغين معجمة مكسورة ومضمومة لغتان مشهورتان لكن الكسر
~~أفصح وهو المشهور في روايا ت المحدثين والضم هو المشهور في كتب اللغة وحكى
~~صاحب المشارق والمطالع الوجهين عن ابن دريد وقال القاضي عياض في الشرح
~~ضبطناه في الصحيحين بالكسر قال وحكى ابن دريد فيه الضم والكسر وقال الحازمي
~~في كتابه المؤتلف والمختلف في أسماء الأماكن هو بكسر الغين ويقال بضمها قال
~~وقد ضبطه ابن الفرات في أكثر المواضع بالضم لكن أكثر ما سمعته من المشايخ
~~بالكسر قال وهو موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل بلدتان هذا
~~هول الحازمي وقال القاضي وغيره هو موضع بأقاصي هجر وقال إبراهيم الحربي
~~[برك الغماد وسعفات هجر كناية يقال فيما تباعد] قوله (ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قائم يصلي فلما رأى ذلك انصرف قال والذي نفسي بيده لتضربوه إذا
~~صدقكم وتتركوه إذا PageV12P125
# كذبكم) [معنى انصرف سلم من صلاته ففيه استحباب تخفيفها إذا عرض أمر في
~~أثنائها] وهكذا وقع في النسخ تضربوه وتتركوه بغير نون وهي لغة سبق بيانها
~~مرات أعنى حذف النون بغير ناصب ولا جازم [وفيه جواز ضرب الكافر الذي لا عهد
~~له وإن كان أسيرا وفيه معجزتان من أعلام النبوة إحداهما إخباره (صلى الله
~~عليه وسلم) بمصرع جبابرتهم فلم ينفذ أحد مصرعه الثانية إخباره (صلى الله
~~عليه ms1801 وسلم) بأن الغلام الذي كانوا يضربونه يصدق إذا تركوه ويكذب إذا ضربوه
~~وكان كذلك في نفس الأمر والله أعلم] قول (فماط أحدهم) أي تباعد باب فتح مكة
~~قوله (فبعث الزبير على إحدى المجنبتين) هي بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون
~~وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما وبعث أبا عبيدة على [الحسر] هو
~~بصم الحاء وتشديد السين المهملتين PageV12P126
# [أي الذين لا دروع عليهم] قوله (فأخذوا بطن الوادي) أي جعلوا طريقهم في
~~بطن الوادي قوله (صلى الله عليه وسلم) (اهتف لي بالأنصار) أي ادعهم لي قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) [(لا يأتيني إلا أنصاري) ثم قال فأطافوا إنما خصهم
~~لثقته بهم ورفعا لمراتبهم وإظهارا لجلالتهم وخصوصيتهم] قوله (ووبشت قريش أو
~~باشا لها) أي جمعت جموعا من قبائل شتى وهو بالباء الموحدة المشددة والشين
~~المعجمة قوله (فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم يوجه
~~إلينا شيئا) أي لا يدفع أحد عن نفسه قوله (قال أبو سفيان أبيحت خضراء قريش
~~لا قريش بعد اليوم) كذا في هذه الرواية أبيحت وفي التي بعدها أبيدت وهما
~~متقاربان أي استؤصلت قريش بالقتل وأفنيت وخضراؤهم بمعنى جماعتهم [ويعبر عن
~~الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ومنه السواد الأعظم] قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) [(من دخل دار أبي سفيان فهو آمن) استدل به الشافعي وموافقوه على أن
~~دور مكة مملوكة يصح بيعها وإجارتها لأن أصل الإضافة إلى الآدميين تقتضي
~~الملك وما سوى ذلك مجاز وفيه تأليف لأبي سفيان وإظهار لشرفه] PageV12P127
# قوله (فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة
~~بعشيرته وذكر نزول الوحي فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يا معشر
~~الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته
~~ورأفة بعشيرته قالوا قد كان ذلك قال كلا إني عبد الله ورسولها اجرت إلى
~~الله وإليكم المحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون
~~والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله (صلى ms1802 الله
~~عليه وسلم) أن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم) معنى هذه الجملة أنهم رأوا
~~رأفة النبي (صلى الله عليه وسلم) بأهل مكة وكف القتل عنهم فظنوا أنه يرجع
~~إلى سكنى مكة والمقام فيها دائما ويرحل عنهم ويهجر المدينة فشق ذلك عليهم
~~وأوحى الله تعالى إليه (صلى الله عليه وسلم) فأعلمهم بذلك فقال لهم (صلى
~~الله عليه وسلم) قلتم كذا وكذا قالوا نعم قد قلنا هذا فهذه معجزة من معجزات
~~النبوة فقال كلا إني عبد الله ورسوله معنى كلا هنا حقا ولها معنيان أحدهما
~~حقا والآخر النفي وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) [(إني عبد الله ورسوله)
~~فيحتمل وجهين أحدهما إني رسول الله حقا فيأتيني الوحي وأخبر بالمغيبات كهذه
~~القضية وشبهها فثقوا بما أقول لكم وأخبركم به في جميع الأحوال والآخر لا
~~تفتتنوا بإخباري إياكم بالمغيبات وتطروني كما أطرت النصارى عيسى صلوات الله
~~عليه فإني عبد الله ورسوله] وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) (هاجرت إلى
~~الله وإليكم المحيا محياكم والممات PageV12P128
# مماتكم) فمعناه أني هاجرت إلى الله وإلى دياركم لاستيطانها فلا أتركها
~~ولا أرجع عن هجرتي الواقعة لله تعالى بل أنا ملازم لكم المحيا محياكم
~~والممات مماتكم أي لا أحيى إلا عندكم ولا أموت إلا عندكم وهذا أيضا من
~~المعجزات فلما قال لهم هذا بكوا واعتذروا وقالوا والله ما قلنا كلامنا
~~السابق إلا حرصا عليك وعلى مصاحبتك ودوامك عندنا لنستفيد منك ونتبرك بك
~~وتهدينا الصراط المستقيم كما قال الله تعالى لتهدي إلى صراط مستقيم وهذا
~~معنى قولهم ما قلنا الذي قلنا إلا الظن بك هو بكسر الضاد أي شحا بك أن
~~تفارقنا ويختص بك غيرنا وكان بكاؤهم فرحا بما قال لهم وحياء مما خافوا أن
~~يكون بلغه عنهم مما يستحيي منه [قوله (فأقبل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت) فيه الابتداء بالطواف في
~~أول دخول مكة سواء كان محرما بحج أو عمرة أو غير محرم وكان النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) دخلها في هذا ms1803 اليوم وهو يوم الفتح غير محرم بإجماع المسلمين
~~وكان على رأسه المغفرة والأحاديث متظاهرة على ذلك والإجماع منعقد عليه]
~~وأما قول القاضي عياض رضي الله عنه أجمع العلماء على تخصيص النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بذلك ولم يختلفوا في أن من دخلها بعده لحرب أو بغى أنه لا يحل
~~له دخولها حلالا فليس كما نقل بل مذهب الشافعي وأصحابه وآخرين أنه يجوز
~~دخولها حلالا للمحارب بلا خلاف وكذا لمن يخاف من ظالم لو ظهر للطواف وغيره
~~وأما من لا عذر له أصلا فللشافعي رضي الله عنه فيه قولان مشهوران أصحهما
~~أنه لا يجوز له دخولها بغير إحرام لكن يستحب له الإحرام والثاني لا يجوز
~~وقد سبقت المسألة في أول كتبا الحج قوله (فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا
~~يعبدونه فجعل يطعنه بسية قوسه) [السية] بكسر السين وتخفيف الياء
~~PageV12P129
# [المفتوحة المنعطف من طرفي القوس] وقوله يطعن بضم العين على المشهور
~~ويجوز فتحها في لغة [ وهذا الفعل إذلال للأصنام ولعابديها وإظهار لكونها لا
~~تضر ولا تنفع ولا تدفع عن نفسها] كما قال الله تعالى يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه قوله (جعل يطعن في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل) وقال في
~~الرواية التي بعد هذه وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود
~~كان في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [جاء الحق وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد النصب الصنم وفي هذا استحباب قراءة هاتين الآيتين عند
~~إزالة المنكر] قوله [(ثم قال بيديه أحداهما على الأخرى احصدوهم حصدا) هو
~~بضم الصاد وكسرها وقد استدل بهذا من يقول أن مكة فتحت ت عنوة وقد اختلف
~~العلماء فيها] فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وأهل السير فتحت
~~عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعى المازري أن الشافعي انفرد بهذا القول
~~واحتج الجمهور بهذا الحديث وبقوله أبيدت خضراء قريش قالوا وقال (صلى الله
~~عليه وسلم) من ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فلو كانوا ms1804
~~كلهم آمنين لم يحتج إلى هذا وبحديث أم هانئ رضي الله عنها حين أجارت رجلين
~~أراد علي رضي الله عنه قتلهما فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) قد أجرنا من
~~أجرت فكيف يدخلها صلحا ويخفى ذلك على علي رضي الله عنه حتى يريد قتل رجلين
~~دخلا في الأمان وكيف يحتاج إلى أمان أم هانئ بعد الصلح واحتج الشافعي
~~بالأحاديث المشهورة أنه (صلى الله عليه وسلم) صالحهم بمر الظهران قبل دخول
~~مكة وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) احصدوهم وقتل خالد من قتل فهو محمول
~~على من أظهر من كفار مكة قتالا وأما أمان من دخل دار أبي سفيان ومن ألقى
~~سلاحه وأمان أم هانئ فكله محمول PageV12P130
# على زيادة الاحتياط لهم بالأمان وأما هم علي رضي الله عنه بقتل الرجلين
~~فلعله تأول منهما شيئا أو جرى منهما قتال أو نحو ذلك وأما قوله في الرواية
~~الأخرى فما أشرف أحد يومئذ لهم إلا أناموه فمحمول على من أشرف مظهرا للقتال
~~والله أعلم] قوله (قلنا ذاك يا رسول الله قال فما اسمي إذا كلا إني عبد
~~الله ورسوله) قال القاضي يحتمل هذا وجهين أحدهما أنه أراد (صلى الله عليه
~~وسلم) أني نبي لإعلام إياكم بما تحدثتم به سرا والثاني لو فعلت هذا الذي
~~خفتم منه وفارقتكم رجعت إلى استيطان مكة لكنت ناقضا لعهدكم في ملازمتكم
~~ولكان هذا غير مطابق لما اشتق منه اسمي وهو الحمد فإني كنت أوصف حينئذ بغير
~~الحمد [قوله (وفدنا إلى معاوية رضي الله عنه وفينا أبو هريرة فكان كل رجل
~~منا بصنع طعاما يوما لأصحابه فكانت نوبتي) فيه دليل على استحباب اشتراك
~~المسافرين في الأكل واستعمالهم مكارم الأخلاق وليس هذا من باب المعارضة حتى
~~يشترط فيه المساواة في الطعام وأن لا يأكل بعضهم أثر من بعض بل هو من باب
~~المروءات ومكارم الأخلاق وهو بعني الإباحة فيجوز وأن تفاضل الطعام واختلفت
~~أنواعه ويجوز وإن أكل بعضهم أكثر من بعض لكن يستحب أن يكون شأنهم إيثار
~~بعضهم بعضا] [قوله (فجاؤوا ms1805 إلى المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا أبا هريرة
~~لو حدثتنا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى يدرك طعامنا فقال كنا مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الفتح إلى آخره) فيه استحباب الاجتماع
~~على الطعام وجواز PageV12P131
# دعائهم إليه قبل ادراكه واستحباب حديثهم في حال الاجتماع بما فيه بيان
~~أحوال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه وغزواتهم ونحوها مما تنشط
~~النفوس لسماعه وكذلك غيرها من الحروب ونحوها مما لا إثم فيه ولا يتولد منه
~~في العادة ضر في دين ولا دنيا ولا أذى لأحد لتنقطع بذلك مدة الانتظار ولا
~~يضجروا ولئلا يشتغل بعضهم مع بعض في غيبة أو نحوها من الكلام المذموم وفيه
~~أنه يستحب إذا كان في الجمع مشهور بالفضل أو بالصلاح أن يطلب منه الحديث
~~فإن لم يطلبوا استحب له الابتداء بالحديث كما كان النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يبتديهم بالتحديث من غير طلب منهم] قوله (وجعل أبا عبيدة على
~~البياذقة وبطن الوادي) [البياذقة] بباء موحدة ثم مثناة تحت وبذال معجمة
~~وقاف [وهم الرجالة قالوا وهو فارسي معرب وأصله بالفارسية أصحاب ركاب الملك
~~ومن يتصرف في أموره قيل سموا بذلك لخفتهم وسرعة حركتهم] هكذا الرواية في
~~هذا الحرف هنا وفي غير مسلم أيضا قال القاضي هكذا روايتنا فيه قال ووقع في
~~بعض الروايات الساقة وهم الذين يكونون آخر العسكر وقد يجمع بينه وبين
~~البياذقة بأنهم رجالة وساقة ورواه عضهم الشارفة وفسروه بالذين يشرفون على
~~مكة قال القاضي وهذا ليس بشئ لأنهم أخذوا في بطن الوادي والبياذقة هنا هم
~~الحسر في الرواية السابقة وهم رجالة لا دروع عليهم قوله (وقال موعدكم
~~الصفا) يعني قال هذا لخالد ومن معه الذين أخذوا أسفل من بطن الوادي وأخذ هو
~~(صلى الله عليه وسلم) ومن معه أعلى مكة قوله [(فما أشرف لهم أحد إلا
~~أناموه) أي ما ظهر لهم أحد إلا قتلوه] فوقع إلى الأرض أو يكون بمعنى أسكنوه
~~بالقتل كالنائم يقال نامت الريح إذا سكنت وضربه PageV12P132
# حتى سكن ms1806 أي مات ونامت الشاة وغيرها ماتت قال الفراء النائمة الميتة هكذا
~~تأول هذه اللفظة PageV12P133
# القائلون بأن مكة فتحت عنوة ومن قال فتحت صلحا يقول أناموه ألقوه إلى
~~الأرض من غير قتل إلا من قاتل والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) [(لا
~~يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة) قال العلماء معناه الاعلام
~~بأن قريشا يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده (صلى الله
~~عليه وسلم) ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلما صبرا فقد
~~جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم] والله أعلم [قوله (ولم يكن أسلم من عصاة
~~قريش غير مطيع كان اسمه العاصي فسماه النبي (صلى الله عليه وسلم) مطيعا)
~~قال القاضي عياض عصاة هنا جمع العاص من أسماء الأعلام لا من الصفات أي ما
~~أسلم ممن كان اسمه العاص مثل العاص بن وائل السهمي والعاص بن هشام أبو
~~البختري والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية والعاص بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي والعاص بن منبه بن الحجاج وغيرهم سوى العاص بن الأسود العذري فغير
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) اسمه فسماه مطيعا وإلا فقد أسلمت عصاة قريش
~~وعتاتهم كلهم بحمد الله تعالى] ولكنه ترك أبا جندل بن سهيل بن عمرو وهو ممن
~~أسلم واسمه أيضا العاص فإذا صح هذا فيحتمل أن هذا لما غلبت عليه كنيته وجهل
~~اسمه لم يعرفه المخبر باسمه فلم يستثنه كما استثنى مطيع بن الأسود والله
~~أعلم PageV12P134
# باب صلح الحديبية في الحديبية والجعرانة لغتان التخفيف وهو الأفصح
~~والتشديد وسبق بيانهما في كتاب الحج قوله (هذا ما كاتب عليه محمد رسول
~~الله) وفي الرواية الأخرى هذا ما قاضى عليه محمد قال العلماء معنى قاضى هنا
~~فاصل وأمضى أمره عليه ومنه قضى القاضي أي فصل الحكم وأمضاه ولهذا سميت تلك
~~السنة عام المقاضاة وعمرة القضية وعمرة القضاء كله من هذا وغلطوا من قال
~~أنها سميت عمرة القضاء لقضاء العمرة التي صد عنها لأنه لا يجب ms1807 قضاء المصدود
~~عنها إذا تحلل بالاحصار كما فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه في ذلك
~~العام [وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز أن يكتب في أول الوثائق وكتب
~~الأملاك والصداق والعتق والوقف والوصية ونحوها هذا ما اشترى فلان أو هذا ما
~~أصدق أو وقف أو أعتق ونحوه وهذا هو الصواب الذي عليه الجمهور من العلماء
~~وعليه عمل المسلمين في جميع الأزمان وجميع البلدان من غير انكار قال القاضي
~~عياض رضي الله عنه وفيه دليل على أنه يكتفي في ذلك بالاسم الشهور من غير
~~زيادة خلافا لمن قال لابد من أربعة المذكور وأبيه وجده ونسبه وفيه أن
~~للإمام أن يعقد الصلح على ما رآه مصلحة للمسلمين وإن كان لا يظهر ذلك لبعض
~~الناس في بادئ الرأي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع أعظم منها أو لتحصيل
~~مصلحة أعظم منها إذا لم يمكن ذلك إلا بذلك] قوله [فقال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) لعلي امحه فقال ما أنا بالذي أمحاه] هكذا هو في جميع النسخ
~~بالذي أمحاه وهي لغة في أمحوه [وهذا الذي فعله علي رضي الله عنه من باب
~~الأدب المستحب] لأنه ليفهم من النبي (صلى الله عليه وسلم) تحتيم محو علي
~~بنفسه ولهذا لم ينكر PageV12P135
# ولو حتم محوه بنفسه لم يجز لعلي تركه ولما أقره النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) على المخالفة قوله (ولا يدخلها بسلاح إلا جلبان السلاح) قال أبو
~~إسحاق السبيعي [جلبان السلاح هو القراب وما فيه] والجلبان بضم الجيم قال
~~القاضي في المشارق ضبطناه جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة قال
~~وكذا رواه الأكثرون وصوبه ابن قتيبة وغيره ورواه بعضهم باسكان اللام وكذا
~~ذكره الهروي وصوبه هو وثابت ولم يذكر ثابت سواه [وهو ألطف من الجراب يكون
~~من الأدم يوضع فيه السيف مغمدا ويطرح في الراكب سوطه وأداته ويعلقه في
~~الرحل قال العلماء وإنما شرطوا هذا لوجهين أحدهما أن لا يظهر منه دخول
~~الغالبين القاهرين والثاني أنه إن عرض فتنة أو نحوها يكون في الاستعداد ms1808
~~بالسلاح صعوبة قوله (اشترطوا أن يدخلوا مكة فيقيموا بها ثلاثا) قال العلماء
~~سبب هذا التقدير أن المهاجر من مكة لا يجوز له أن يقيم بها أكثر من ثلاثة
~~أيام وهذا أصل في أن الثلاثة ليس لها حكم الإقامة وأما ما فوقها فله حكم
~~الإقامة وقد رتب الفقهاء على هذا قصر الصلاة فيمن نوى إقامة في بلد في
~~طريقه وقاسوا على هذا الأصل مسائل كثيرة] قوله (لما أحصر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) عند البيت) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا PageV12P136
# أحصر عند البيت وكذا نقله القاضي عن رواية جميع الرواة سوى ابن الحذاء
~~فإن في روايته عن البيت وهو الوجه وأما أحصر وحصر فسبق بيانهما في كتاب
~~الحج قوله (صلى الله عليه وسلم) [(أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب
~~ابن عبد الله) قال القاضي عياض رضي الله تعالى عنه احتج بهذا اللفظ بعض
~~الناس على أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كتب ذلك بيده على ظاهر هذا اللفظ
~~وقد ذكر البخاري نحوه من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق وقال فيه أخذ رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) الكتاب فكتب وزاد عنه في طريق آخر ولا يحسن أن
~~يكتب فكتب قال أصحاب هذا المذهب ان الله تعالى أجرى ذلك على يده إما بأن
~~كتب ذلك القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب أو أن الله تعالى علمه ذلك حينئذ
~~حتى كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فإنه كان أميا فكما علمه ما لم يعلم من
~~العلم وجعله يقرأ ما لم يقرأ ويتلو ما لم يكن يتلو كذلك علمه أن يكتب ما لم
~~يكن يكتب وخط ما لم يكن يخط بعد النبوة أو أجرى ذلك على يده قالوا وهذا لا
~~يقدح في وصفه بالأمية واحتجوا بآثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف وأن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يمت حتى كتب] قال القاضي والي جواز هذا ذهب
~~الباجي وحكاه عن السمناني وأبي ذر وغيره [وذهب الأكثرون إلى منع هذا كله ms1809
~~قالوا وهذا الذي زعمه الذاهبون إلا القول الأول يبطله وصف الله تعالى إياه
~~بالنبي الأمي (صلى الله عليه وسلم) وقوله تعالى كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك وقوله (صلى الله عليه وسلم) إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب
~~قالوا وقوله في هذا الحديث كتب معناه أمر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا وقطع
~~السارق وجلد الشارب أي أمر بذلك واحتجوا PageV12P137
# بالرواية الأخرى فقال لعلي رضي الله تعالى عنه اكتب محمد بن عبد الله قال
~~القاضي وأجاب الأولون عن قوله تعالى أنه لم يتل ولم يخط أي من قبل تعليمه
~~كما قال الله تعالى من قبله فكما جاز أن يتلوا جاز أن يكتب ولا يقدح هذا في
~~كونه أميا إذ ليست المعجزة مجرد كونه أميا فإن المعجزة حاصلة بكونه (صلى
~~الله عليه وسلم) كان أولا كذلك ثم جاء بالقرآن وبعلوم لا يعلمها الأميون
~~قال القاضي وهذا الذي قالوه ظاهر قال وقوله في الرواية التي ذكرناها ولا
~~يحسن أن يكتب فكتب كالنص أنه كتب بنفسه قال والعدول إلى غيره مجاز ولا
~~ضرورة إليه قال وقد طال كلام كل فرقة في هذه المسألة وشنعت كل فرقة على
~~الأخرى في هذا والله أعلم] قوله (فلما كان يوم الثالث) هكذا هو في النسخ
~~كلها يوم الثالث بإضافة يوم إلى الثالث وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة وقد
~~سبق بيانه مرات ومذهب الكوفيين جوازه على ظاهره ومذهب البصريين تقدير محذوف
~~منه أي أي يوم الزمان الثالث قوله [(فأقام بها ثلاثة أيام فلما كان يوم
~~الثالث قالوا لعلي هذا آخر يوم من شرط صاحبك فأمره أن يخرج فأخبره بذلك
~~فقال نعم فخرج) هذا الحديث فيه حذف واختصار والمقصود أن هذا الكلام لم يقع
~~في عام صلح الحديبية وإنما وإنما وقع في السنة الثانية وهي عمرة القضاء
~~وكانوا شارطوا النبي (صلى الله عليه وسلم) في عام الحديبية أن يجئ بالعام
~~المقبل فيعتمر ولا يقيم أكثر من ثلاثة أيام فجاء في العام المقبل فأقام إلى
~~أواخر ms1810 اليوم الثالث فقالوا لعلي رضي الله تعالى عنه هذا الكلام فاختصر هذا
~~الحديث ولم يذكر أن الإقامة وهذا الكلام كان في العام المقبل واستغنى عن
~~ذكره بكونه معلوما وقد جاء مبينا في روايات أخرى مع أنه قد علم أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) لم يدخل مكة عام الحديبية والله أعلم] فإن قيل كيف
~~أحوجوهم إلى أن يطلبوا PageV12P138
# منهم الخروج ويقوموا بالشرط فالجواب أن هذا الطلب كان قبل انقضاء الأيام
~~الثلاثة بيسير وكان عزم النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه على الارتحال
~~عند انقضاء الثلاثة فاحتاط الكفار لأنفسهم وطلبوا الارتحال قبل انقضاء
~~الثلاثة بيسير فخرجوا عند انقضائها وفاء بالشرط لأنهم كانوا مقيمين لو لم
~~يطلب ارتحالهم قوله (فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعلي رضي الله عنه
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل أما بسم الله فما ندري ما بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم) [قال العلماء وافقهم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) في ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وأنه كتب باسمك
~~اللهم وكذا وافقهم في محمد بن عبد الله وتر ك كتابة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وكذا وافقهم في رد من جاء منهم إلينا دون من ذهب منا إليهم
~~وإنما وافقهم في هذه الأمور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح مع أنه لا مفسدة
~~في هذه الأمور] أما البسملة وباسمك اللهم فمعناهما واحد وكذا قوله محمد بن
~~عبد الله هو أيضا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وليس في ترك وصف الله
~~سبحانه وتعالى في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفي ذلك ولا في ترك وصفه
~~أيضا (صلى الله عليه وسلم) هنا بالرسالة ما ينفيها فلا مفسدة فيما طلبوه
~~وإنما كانت المفسدة تكون لو طلبوا أن يكتب مالا يحل من تعظيم آلهتهم
~~PageV12P139
# ونحو ذلك وأما شرط رد من جاء منهم ومنع من ذهب إليهم فقد بين النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الحكمة فيهم في هذا الحديث بقوله من ذهب منا إليهم فأبعده
~~الله ms1811 ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ثم كان كما قال (صلى الله
~~عليه وسلم) فجعل الله للذين جاءونا منهم وردهم إليهم فرجا و مخرجا ولله
~~الحمد وهذا من المعجزات [قال العلماء والمصلحة المترتبة على إتمام هذا
~~الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفوائده المتظاهرة التي كانت عاقبتها فتح
~~مكة وإسلام أهلها كلها ودخول الناس في دين الله أفواجا وذلك أنهم قبل الصلح
~~لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم أمور النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كما هي ولا يحلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية
~~اختلطوا بالمسلمين وجاءوا إلى المدينة وذهب المسلمون إلى مكة وحلوا بأهلهم
~~وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم أحوال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) مفصلة بجزئياتها ومعجزاته الظاهرة وأعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته
~~وجميل طريقته وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك فما زلت نفوسهم إلى الإيمان حتى
~~بادر خلق منهم إلى الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة
~~وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان
~~قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش في البوادي ينتظرون بإسلامهم
~~إسلام قريش فلما أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي قال تعالى جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا قوله (حدثنا عبد العزيز بن
~~سياه) هو بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مخففة ثم ألف ثم هاء في
~~الوقف والدرج على وزني مياه وشياه قوله [(قام سهل بن حنيف يوم صفين فقال يا
~~أيها الناس اتهموا أنفسكم إلى آخره) أراد بهذا تصبير الناس على الصلح
~~وأعلامهم بما يرجى بعده من الخير فإنه يرجى مصيره إلى خير وإن كان ظاهره في
~~الابتداء مما تكرهه النفوس كما كان شأن صلح الحديبية وإنما قال سهل هذا
~~القول حين PageV12P140
# ظهر من أصحاب علي رضي الله عنه كراهة التحكيم فأعلمهم بما جرى يوم
~~الحديبية من كراهة أكثر الناس الصلح وأقولهم في كراهته ومع هذا فأعقب ms1812 خيرا
~~عظيما فقررهم النبي (صلى الله عليه وسلم) على الصلح مع أن إرادتهم كانت
~~مناجزة كفار مكة بالقتال] ولهذا قال عمر رضي الله عنه فعلام نعطي الدنية في
~~ديننا والله أعلم قوله (ففيم نعطي الدنية في ديننا) هي بفتح الدال وكسر
~~النون وتشديد الياء أي النقيصة والحالة الناقصة [قال العلماء لم يكن سؤال
~~عمر رضي الله عنه وكلامه المذكور شكا بل طلبا لكشف ما خفى عليه وحثا على
~~إذلال الكفار وظهور الإسلام كما عرف من خلقه رضي الله عنه وقوته في نصرة
~~الدين واذلال المبطلين وأما جواب أبي بكر رضي الله عنه لعمر بمثل جواب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فهو من الدلائل الظاهرة على عظيم فضله وبارع
~~علمه وزيادة عرفانه ورسوخه في كل ذلك وزيادته فيه كله على غيره رضي الله
~~عنه] قوله (فنزل القرآن على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالفتح فأرسل
~~إلى عمر فأقرأه إياه فقال يا رسول الله PageV12P141
# أو فتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع) المراد أنه نزل قوله تعالى فتحنا لك
~~فتحا مبينا وكان الفتح هو صلح يوم الحديبية فقال عمر أو فتح هو قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) نعم لم ا فيه من الفوائد التي قدمنا ذكرها [وفيه
~~إعلام الإمام والعالم كبار أصحابه بما يقع له من الأمور المهمة والبعث
~~إليهم لإعلامهم بذلك والله أعلم] قوله (يوم أبي جندل) هو يوم الحديبية واسم
~~أبي جندل العاص بن سهيل بن عمر وقوله أمر يفظعنا أي يشق علينا ونخافه قوله
~~(إلى أمركم) هذا يعني القتال الواقع بينهم وبين أهل الشام قوله (عن أبي
~~حصين) بفتح الحاء وكسر الصاد قوله (عن سهل بن حنيف أنه قال اتهموا رأيكم
~~على دينكم فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ما فتحنا منه في خصم إلا انفجر علينا منه خصم) هكذا وقع
~~هذا PageV12P142
# الحديث في نسخ صحيح مسلم كلها وفيه محذوف وهو جواب لو تقديره ولو أستطيع ms1813
~~أن أرد أمره (صلى الله عليه وسلم) لرددته ومنه قوله تعالى ولو ترى إذ
~~المجرمون ولو وترى إذ الظالمون في غمرات الموت ولو ترى إذ الظالمون موقوفون
~~ونظائره فكله محذوف جواب لو لدلالة الكلام عليه وأما قوله ما فتحنا منه
~~خصما فالضمير في منه عائد إلى قوله اتهموا رأيكم ومعناه ما أصلحنا من رأيكم
~~وأمركم هذا ناحية إلا انفتحت أخرى ولا يصح إعادة الضمير إلى غير ما ذكرناه
~~وأما قوله ما فتحنا منه خصما فكذا هو في مسلم قال القاضي وهو غلط أو تغيير
~~وصوابه ما سددنا منه خصما وكذا هو في رواية البخاري ما سددنا وبه يستقيم
~~الكلام ويتقابل سددنا بقوله إلا انفجر وأما الخصم فبضم الخاء وخصم كل شئ
~~طرفه وناحيته وشبهه بخصم الراوية وانفجار الماء من طرفها أو بخصم الغرارة
~~والخرج وانصباب ما فيه بانفجاره [وفي هذه الأحاديث دليل لجواز مصلحة الكفار
~~إذا كان فيها مصلحة وهو مجمع عليه عند الحاجة ومذهبنا أن مدتها لا تزيد على
~~عشر سنين إذا لم يكن الإمام مستظهرا عليهم وإن كان مستظهرا لم يزد على
~~أربعة أشهر وفي قول يجوز دون سنة وقال مالك لاحد لذلك بل يجوز ذلك قل أم
~~كثر بحسب رأى الإمام والله أعلم PageV12P143
# باب الوفاء بالعهد قوله عن حذيفة بن اليمان (خرجت أنا وأبي حسيل) إلى
~~آخره هو حسيل بحاء مضمومة ثم سين مفتوحة مهملتين ثم ياء ثم لام ويقال له
~~أيضا حسل بكسر الحاء واسكان السين وهو والد حذيفة واليمان لقب له والمشهور
~~في استعمال المحدثين أنه اليمان بالنون من غير ياء بعدها وهي لغة قليلة
~~والصحيح اليماني بالياء وكذا عمرو بن العاصي وعبد الرحمن بن أبي الموالي
~~وشداد بن الهادي والمشهور للمحدثين حذف الياء والصحيح إثباتها قوله (فأخذنا
~~كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدا قلنا ما نريده ما نريد إلى المدينة
~~فأخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم ms1814 بعهدهم
~~ونستعين الله عليهم) [في هذا الحديث جواز الكذب في الحرب وإذا أمكن التعريض
~~في الحرب فهو أولى ومع هذا يجوز الكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وكذب
~~الزوج لامرأته كما صرح به الحديث الصحيح وفيه الوفاء بالعهد وقد اختلف
~~العلماء في الأسير يعاهد الكفار أن لا يهرب منهم فقال الشافعي وأبو حنيفة
~~والكوفيون لا يلزمه ذلك بل متى أمكنه الهرب هرب وقال مالك يلزمه واتفقوا
~~على أنه لو أكرهوه فحلف لا يهرب لا يمين عليه لأنه مكره وأما قضية حذيفة
~~وأبيه فإن الكفار استحلفوهما لا يقاتلان مع النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~غزاة بدر فأمرهما النبي (صلى الله عليه وسلم) بالوفاء وهذا ليس للإيجاب
~~فإنه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الإمام ونائبه ولكن أراد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أن لا يشيع عن أصحابه نقض العهد وإن PageV12P144
# كان لا يلزمهم ذلك لأن المشيع عليهم لا يذكر تأويلا] باب غزوة الأحزاب
~~قوله [(كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قاتلت معه وأبليت فقال له حذيفة ما قال) معناه أن حذيفة فهم منه أنه لو
~~أدرك النبي (صلى الله عليه وسلم) لبالغ في نصرته ولزاد على الصحابة رضي
~~الله عنهم فأخبره بخبره في ليلة الأحزاب وقصد زجره عن ظنه أنه يفعل أكثر من
~~فعل الصحابة] قوله (وأخذتنا ريح شديدة وقر) هو بضم القاف وهو البرد وقوله
~~بعد هذا (قررت) هو بضم القاف وكسر الراء أي بردت قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي) هو بفتح التاء وبالذال المعجمة
~~معناه لا تفزعهم علي ولا تحركهم علي وقيل معناه لا تنفرهم وهو قريب من
~~المعنى الأول والمراد لا تحركهم عليك فإنهم إن أخذوك كان ذلك ضررا علي لأنك
~~رسولي وصاحبي قوله (فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي PageV12P145
# في حمام حتى أتيتهم) يعني أنه لم يجد البرد الذي يجده الناس ولا من تلك
~~الريح الشديدة شيئا بل عافاه الله ms1815 منه ببركة إجابته للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وذهابه فيما وجهه له ودعائه (صلى الله عليه وسلم) له واستمر ذلك
~~اللطف به ومعافاته من البرد حتى عاد إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فلما
~~رجع ووصل عاد إليه البرد الذي يجده الناس وهذه من معجزات رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ولفظة الحمام عربية وهو مذكر مشتق من الحميم وهو الماء
~~الحار قوله (فرأيت أبا سفيان يصلى ظهره) هو بفتح الياء واسكان الصاد أيدفئه
~~ويدنيه منها وهو الصلا بفتح الصاد والقصر والصلاء بكسرها والمد [قوله (كبد
~~القوس) هو مقبضها وكبد كل شئ وسطه] قوله (فألبسني رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها) العباءة بالمد والعباية بزيادة
~~ياء لغتان مشهورتان معروفتان وفيه جواز الصلاة في الصوف وهو جائز بإجماع من
~~يعتد به وسواء الصلاة عليه وفيه ولا كراهية في ذلك قال العبدري من أصحابنا
~~وقالت الشيعة لا تجوز الصلاة على الصوف وتجوز فيه وقال مالك يكره كراهة
~~تنزيه قوله (فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال قم يا نومان) هو بفتح
~~النون وإسكان الواو وهو كثير النوم وأكثر ما يستعمل في النداء كما استعمله
~~هنا وقوله (أصبحت) أي طلع الفجر [وفي هذا الحديث أنه ينبغي للإمام وأمير
~~الجيش بعث الجواسيس والطلائع لكشف خبر العدو والله أعلم] PageV12P146
# باب غزوة أحد قوله (حدثنا هداب بن خالد الأزدي) هكذا هو في جميع النسخ
~~الأزدي وكذا قاله البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في كتابه وغيرهما وذكره
~~ابن عدي والسمعاني فقالا هو قيسي فقد ذكر البخاري أخاه أمية ابن خالد فنسبه
~~قيسيا وذكره الباجي فقال القيسي الأزدي قال القاضي عياض هذان نسبتان
~~مختلفتان لأن الأزد من اليمن وقيس من معد قال ولكن قيس هنا ليس قيس غيلان
~~بل قيس بن يونان من الأزد فتصح النسبتان قال القاضي وقد جاء مثل هذا في
~~صحيح مسلم في زياد بن رباح القيسي ويقال رياح كذا نسبه مسلم في غير موضع
~~القيسي ms1816 وقال في النذور التيمي قيل لعله من تيم بن قيس بن ثعلبة بن بكر بن
~~وائل فيجتمع النسبتان وإلا فتيم قريش لا تجتمع هي وقيس هذا كلام القاضي وقد
~~سبق بيان ضبط هداب هذا مرات وأنه بفتح الهاء وتشديد الدال وأنه يقال له
~~هدبة بضم الهاء قيل هدبة اسم هداب لقب وقيل عكسه قوله [ (فلما رهقوه) هو
~~بكسر الهاء أي غشوه وقربوا منه] أرهقه أي غشيه قال صاحب الأفعال رهقته
~~وأرهقته أي أدركته قال القاضي في المشارق قيل لا يستعمل ذلك إلا في المكروه
~~قال وقال ثابت كل شئ دنوت منه فقد رهقته والله أعلم قوله (أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كان معه سبعة رجال من الأنصار ورجلان من قريش فقتلت السبعة
~~فقال لصحابيه (صلى الله عليه وسلم) ما أنصفنا أصحابنا) الرواية المشهورة
~~فيه ما أنصفنا بإسكان الفاء وأصحابنا منصوب مفعول به هكذا ضبطه جماهير
~~العلماء من المتقدمين والمتأخرين ومعناه ما أنصفت قريش الأنصار لكون
~~PageV12P147
# القرشيين لم يخرجا للقتال بل خرجت الأنصار واحدا بعدو أحد وذكر القاضي
~~وغيره أن بعضهم رواه ما أنصفنا بفتح الفاء والمراد على هذا الذين فروا من
~~القتال فإنهم لم ينصفوا لفرارهم قوله (حدثنا يحيى بن يحيى التميمي حدثنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره
~~أصحاب الأطراف وذكر القاضي عن بعض رواة كتاب مسلم أنهم جعلوا أبا بكر بن
~~أبي شيبة بدل يحيى بن يحيى قال والصواب الأول [قوله (وكسرت رباعيته) هي
~~بتخفيف الياء وهي السن التي تلى الثنية من كل جانب وللإنسان أربع رباعيات
~~وفي هذا وقوع الانتقام والابتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~لينالوا جزيل الأجر ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم ويتأسوا بهم قال القاضي
~~وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ على
~~أجسام البشر ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم
~~من المعجزات وتلبيس الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم قوله
~~(وهشمت البيضة ms1817 على رأسه) فيه استحباب لبس البيضة والدروع وغيرها من أسباب
~~التحصن في الحرب وأنه ليس بقادح في التوكل قوله (يسكب عليها بالمجن) أي يصب
~~عليها بالترس] وهو بكسر الميم [وفي هذا الحديث إثبات المداواة ومعالجة
~~الجراح وأنه لا يقدح في التوكل لأن PageV12P148
# النبي (صلى الله عليه وسلم) فعله مع قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت] قوله (دووى جرحه) هو بواوين ويقع في بعض النسخ بواو واحدة وتكون
~~الأخرى محذوفة كما حذفت من داود في PageV12P149
# الخط [قوله (أن النبي (صلى الله عليه وسلم) حكى نبيا من الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون) فيه ما كانوا عليه صلوات الله وسلامه عليهم من الحلم
~~والتصبر والعفو والشفقة على قومهم ودعائهم لهم بالهداية والغفران وعذرهم في
~~جنايتهم على أنفسهم بأنهم لا يعلمون وهذا النبي المشار إليه من المتقدمين
~~وقد جرى لنبينا (صلى الله عليه وسلم) مثل هذا يوم أحد] قوله (وهو ينضح الدم
~~عن جبينه) هو بكسر الضاد أي يغسله ويزيله باب اشتداد غضب الله على من قتله
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قوله (اشتد غضب الله تعالى على رجل يقتله
~~رسول الله في سبيل الله) فقوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد أو
~~قصاص لأن من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~PageV12P150
# باب ما لقى النبي (صلى الله عليه وسلم) (من أذى المشركين والمنافقين)
~~قوله (أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان إلى آخره) السلا بفتح السين المهملة
~~وتخفيف اللام مقصور وهو اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وسائر
~~الحيوان وهي من الآدمية المشيمة قوله (فانبعث أشقى القوم) هو عقبة بن أبي
~~معيط كما صرح به في الرواية الثانية وفي هذا الحديث إشكال فإنه يقال كيف
~~استمر في الصلاة مع وجود النجاسة على ظهره] وأجاب القاضي عياض بأن هذا ليس
~~بنجس قال لأن الفرث ورطوبة البدن طاهران ms1818 والسلا من ذلك وإنما النجس الدم
~~وهذا الجواب يجئ على مذهب مالك ومن وافقه أن روث ما يؤكل لحمه طاهر ومذهبنا
~~ومذهب أبي حنيفة وآخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف أو باطل
~~لأن هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث أنه لا ينفك من الدم في العادة ولأنه
~~ذبيحة عباد الأوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع أجزاء هذا الجزور وأما
~~[الجواب المرضى أنه (صلى الله عليه وسلم) لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر
~~في سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب إعادتها
~~على الصحيح عندنا أم غيرها فلا تجب فإن وجبت الإعادة فالوقت موسع لها فإن
~~قيل يبعد أن لا يحس بما وقع على ظهره قلنا وإن أحس به فما يتحقق أنه نجاسة
~~والله أعلم] PageV12P151
# قوله [(لو كانت لي منعة طرحته)] هي بفتح النون وحكى اسكانها وهو شاذ ضعيف
~~ومعناه [ لو كان لي قوة تمنع أذاهم أو كان لي عشيرة بمكة تمنعني] وعلى هذا
~~منعة جمع مانع ككاتب وكتبه قوله (وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل
~~ثلاثا) فيه استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقوله وإذا سأل هو الدعاء لكن عطفه
~~لاختلاف اللفظ توكيدا قوله (ثم قال اللهم عليك ب أبي جهل بن هشام وعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة) هكذا هو في جميع نسخ مسلم والوليد
~~بن عقبة بالقاف [واتفق العلماء على أنه غلط وصوابه والوليد بن عتبة] بالتاء
~~كما ذكره مسلم في رواية أبي بكر بن أبي شيبة بعد هذا وقد ذكره البخاري في
~~صحيحه وغيره من أئمة الحديث على الصواب وقد نبه عليه إبراهيم بن سفيان في
~~آخر الحديث فقال الوليد بن عقبة في هذا الحديث غلط قال العلماء والوليد بن
~~عقبة بالقاف هو ابن أبي معيط ولم يكن ذلك الوقت موجودا أو كان طفلا صغيرا
~~جدا فقد أتى به النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم الفتح وهو!
# ناهز الاحتلام ليمسح على رأسه [قوله (وذكر السابع ولم أحفظه) ms1819 وقد وقع في
~~رواية البخاري تسمية السابع أنه عمارة بن الوليد] قوله (والذي بعث محمدا
~~(صلى الله عليه وسلم) بالحق PageV12P152
# [لقد رأيت الذين سمى صرعي يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر) هذه
~~احدى دعواته (صلى الله عليه وسلم) المجابة والقليب هي البئر التي لم تطو
~~وإنما وضعوا في القليب تحقيرا لهم ولئلا يتأذى الناس برائحتهم وليس هو دفنا
~~لأن الحربي لا يجب دفنه قال أصحابنا بل يترك في الصحراء إلا أن يتأذى به]
~~قال القاضي عياض اعترض بعضهم على هذا الحديث في قوله رأيتهم صرعى ببدر
~~ومعلوم أن أهل السير قالوا أن عمارة بن الوليد وهو أحد السبعة كان عند
~~النجاشي فاتهمه في حرمه وكان جميلا فنفخ في إحليله سحرا فهام مع الوحوش في
~~بعض جزائر الحبشة فهلك قال القاضي وجوابه [أن المراد أنه رأى أكثرهم بدليل
~~أن عقبة ابن أبي معيط منهم ولم يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا وإنما قتله
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) صبرا بعد انصرافه من بدر بعرق الظبية] قلت
~~الظبية ظاء معجمة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة ثم ياء مثناة تحت ثم هاء هكذا
~~ضبطه الحازمي في كتابه المؤتلف في الأماكن قال قال الواقدي هو من الروحاء
~~على ثلاثة أميال مما يلي المدينة قوله (تقطعت PageV12P153
# أوصاله فلم يلق في البئر) الأوصال المفاصل قوله (فلم يلق) هكذا هو بعض
~~النسخ بالقاف فقط وفي أكثرها فلم يلقى بالألف وهو جائز على لغة وقد سبق
~~بيانه مرات وقريبا قوله في رواية أبي بكر بن أبي شيبة (وكان يستحب ثلاثا)
~~هكذا هو في نسخ بلادنا يستحب بالباء الموحدة PageV12P154
# في آخره وذكر القاضي أنه روى بهاء وبالموحدة وبالمثلثة قال وهو الأظهر
~~ومعناه الالحاح [قوله (صلى الله عليه وسلم) (فلم أستفق إلا بقرن الثعالب)
~~أي لم أوطن لنفسي وأتنبه لحالي وللموضع الذي أنا ذاهب إليه وفيه إلا وأنا
~~عند قرن الثعالب لكثرة همي الذي كنت فيه قال القاضي قرن الثعالب هو قرن
~~المنازل وهو ميقات أهل نجد وهو ms1820 على مرحلتين من مكة وأصل القرن كل جبل صغير
~~ينقطع من جبل كبير] قوله [(إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين)] هما بفتح الهمزة
~~وبالخاء والشين المعجمتين [وهما جبلا مكة أبو قبيس والجبل الذي يقابله]
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت لفظ
~~ما هنا بمعنى الذي أي الذي لقيته محسوب في سبيل الله وقد سبق في باب غزوة
~~حنين أن الرجز هل هو شعر وأن من قال هو شعر قال شرط الشعر أن يكون مقصودا
~~وهذا ليس مقصودا وأن الرواية المعروفة PageV12P155
# دميت ولقيت بكسر التاء وأن بعضهم أسكنها قوله (كان النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في غار فنكبت أصبعه) كذا هو في الأصول في غار قال القاضي عياض قال
~~أبو الوليد الكناني لعله غازيا فتصحف كما قال في الرواية الأخرى في بعض
~~المشاهد وكما جاء في زاوية البخاري بينما النبي (صلى الله عليه وسلم) يمشي
~~إذ أصابه حجر قال القاضي [وقد يراد بالغار هنا الجيش والجمع لا الغار الذي
~~هو الكهف فيوافق رواية بعض المشاهد ومنه قول علي رضي الله عنه ما ظنك بامرئ
~~بين هذين الغارين أي العسكرين والجمعين] قوله (واشتكى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ليلتين أو ثلاثا فجاءته امرأة فقال يا محمد إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فأنزل الله تعالى والليل
~~إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ي) قال ابن عباس رضي الله عنه ما ودعك أي ما
~~قطعك منذ أرسلك وما قلى أي ما أبغضك وسمى الوداع وداعا PageV12P156
# لأنه فراق ومتاركة وقوله ما قربك هو بكسر الراء والمضارع يقربك بفتحها
~~وقوله ما ودعك هو بتشديد الدال على القراءات الصحيحة المشهورة التي قرأ بها
~~القراء السبعة وقرئ في الشاذ بتخفيفها قال أبو عبيد هو من ودعه يدعه معناه
~~ما تركك قال القاضي النحويون ينكرون أن يأتي منه ماض أو مصدر قالوا وإنما
~~جاء منه المستقبل والأمر لا غير وكذلك ms1821 يذر قال القاضي وقد جاء الماضي
~~والمستقبل منهما جميعا كما قال الشاعر وكأن ما قدموا لأنفسهم أكثر نفعا من
~~الذي ودعوا وقال ما الذي غاله في الواد حتى يدعه غاله بالغين المعجمة أي
~~أخذه قوله (ركب حمارا عليه أكاف تحته قطيفة فدكية) [إلا كاف بكسر الهمزة
~~ويقال وكاف أيضا والقطيفة دثار مجمل جمعها قطائف وقطف والفدكية منسوبة إلى
~~فدك] بلدة معروفة على مرحلتين أو ثلاث من المدينة قوله [(وأردف وراءه أسامة
~~وهو يعود سعد بن عباد) 1 فيه جواز الأرداف على الحمار وغيره من الدواب إذا
~~كان مطيقا 2 جواز العيادة راكبا 3 أن ركوب الحمار ليس بنقص في حق
~~PageV12P157
# الكبار] قوله [(عجاجة الجابة هو ما ارتفع من غبار حوافرها)] قوله [(خمر
~~أنفه) أي غطاه] قوله [(فسلم عليه النبي (صلى الله عليه وسلم)) فيه جواز
~~الابتداء بالسلام على قوم فيهم مسلمون وكفار وهذا مجمع عليه] قوله [(أيها
~~المرء لا أحسن من هذا)] هكذا هو في جميع نسخ بلادنا بألف في أحسن [أي ليس
~~شئ أحسن من هذا] وكذا حكاه القاضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع للقاضي أبي
~~علي الأحسن من هذا بالقصر من غير الف قال القاضي وهو عندي أظهر [وتقديره
~~أحسن من هذا أن تقعد في بيتك ولا تأتينا] قوله [(فلم يزل يخفضهم) أي يسكنهم
~~ويسهل الأمر بينهم] قوله (ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة) بضم الباء على
~~التصغير قال القاضي وروينا في غير مسلم البحيرة مكبرة وكلاهما بمعنى وأصلها
~~القرية والمراد بها هنا مدينة النبي (صلى الله عليه وسلم) قوله [( ولقد
~~اصطلح أهل هذه البحيرة أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة) معناه اتفقوا على أن
~~يجعلوه ملكهم PageV12P158
# وكان من عادتهم إذا ملكوا إنسانا أن يتوجوه ويعصبوا] قوله [(شرق بذلك)]
~~بكسر الراء أي [غص ومعناه حسد النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان ذلك بسبب
~~نفاقه عفانا الله الكريم] قوله (وذلك قبل أن يسلم عبد الله) معناه قبل أن
~~يظهر الإسلام وإلا فقد كان كافرا منافقا ظاهر النفاق قوله (وهي أرض سبخة) ms1822
~~هي بفتح السين والباء وهي الأرض التي لا تنبت لملوحة أرضها وفي هذا الحديث
~~بيان ما كان عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) من الحلم والصفح والصبر على
~~الأذى في الله تعالى ودوام الدعاء إلى الله تعالى وتألف قلوبهم والله أعلم
~~PageV12P159
# باب قتل أبي جهل قوله (صلى الله عليه وسلم) [(من ينظر إلينا ما صنع أبو
~~جهل) سبب السؤال عنه أن يعرف أنه مات ليستبشر المسلمون بذلك وينكف شره
~~عنهم] قوله (ضربه ابنا عفراء حتى برك) هكذا هو في بعض النسخ برك بالكاف وفي
~~بعضها برد بالدال فمعناه بالكاف سقط إلى الأرض وبالدال مات يقال برد إذا
~~مات قال القاضي رواية الجمهور برد ورواه بعضهم بالكاف قال والأول هو
~~المعروف هذا كلام القاضي واختار جماعة محققون الكاف وأن ابني عفراء تركاه
~~عفيرا وبهذا كلم ابن مسعود كما ذكره مسلم وله معه كلام آخر كثير مذكور في
~~غير مسلم وابن مسعود هو الذي أجهز عليه واحتز رأسه [قوله (وهو فوق رجل
~~قتلتموه) أي لا عار علي في قتلكم إياي قوله (لو غير أكار قتلني) الأكار
~~الزراع والفلاح وهو عند العرب ناقص وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء اللذين
~~قتلاه وهما من الأنصار وهم أصحاب زرع ونخيل ومعناه لو كان الذي قتلني غير
~~أكار. لكان أحب إلى وأعظم لشأني ولم يكن علي نقص في ذلك] باب قتل كعب بن
~~الأشر فطاغوت اليهود [ذكر مسلم فيه قصة محمد بن مسلمة مع كعب بن الأشرف
~~بالحيلة التي ذكرها من مخادعته واختلف العلماء في سبب ذلك وجوابه فقال
~~الإمام المازري إنما قتله كذلك لأنه نقض عهد النبي PageV12P160
# (صلى الله عليه وسلم) وهجاه وسبه وكان عاهده أن لا يعين عليه أحدا ثم جاء
~~مع أهل الحرب معينا عليه قال وقد أشكل قتله على هذا الوجه على بعضهم ولم
~~يعرف الجواب الذي ذكرناه قال القاضي قيل هذا الجواب وقيل لأن محمد بن مسلمة
~~لم يصرح له بأمان في شئ من كلامه وإنما كلمه في أمر البيع والشراء ms1823 واشتكى
~~إليه وليس في كلامه عهد ولا أمان قال ولا يحل لأحد أن يقول أن قتله كان
~~غدرا وقد قال ذلك إنسان في مجلس علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمر به علي
~~فضرب عنقه وإنما يكون الغدر بعد أمان موجود وكان كعب قد نقض عهد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ولم يؤمنه محمد بن مسلمة ورفقته ولكنه استأنس بهم فتمكنوا
~~منه من غير عهد ولا أمان وأما ترجمة البخاري على هذا الحديث بباب الفتك في
~~الحرب فليس معناه الحرب بل الفتك هو القتل على غرة وغفلة والغيلة نحوه وقد
~~استدل بهذا الحديث بعضهم على جواز اغتيال من بلغته الدعوة من الكفار
~~وتبييته من غير دعاء إلى الإسلام قوله (ائذن لي فلأقل) معناه ائذن لي أن
~~أقول عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض وغيره ففيه دليل على جواز التعريض
~~وهو أن يأتي بكلام باطنه صحيح ويفهم منه المخاطب غير ذلك فهذا جائز في
~~الحرب وغيرها ما لم يمنع به حقا شرعيا قوله (وقد عنانا) هذا من التعريض
~~الجائز بل المستحب لأن معناه في الباطن أنه أدبنا بآداب الشرع التي فيها
~~تعب لكنه تعب في مرضات الله تعالى فهو محبوب لنا والذي فهم المخاطب منه
~~العناء الذي ليس بمحبوب قوله (وأيضا والله لتملنه) هو بفتح التاء والميم أي
~~يتضجرن منه أكثر من PageV12P161
# هذا الضجر] قوله (يسب ابن أحدنا فيقال رهن في وسقين من تمر) هكذا هو في
~~الروايات المعروفة في مسلم وغيره يسب بضم الياء وفتح السين المهملة من السب
~~وحكى القاضي عن رواية بعض رواة كتاب مسلم يشب بفتح الياء وكسر الشين
~~المعجمة من الشباب والصواب الأول والوسق بفتح الواو وكسرها وأصله الحمل
~~قوله (نرهنك اللأمة) هي بالهمز وفسرها في الكتاب بأنها السلاح وهو كما قال
~~قوله (وواعده أن يأتيه بالحارث وأبو عبس بن جبر وعباد بن بشر) أما الحارث
~~فهو الحارث بن أوس بن أخي سعد بن عبادة وأما أبو عبس فاسمه عبد الرحمن وقيل
~~عبد الله ms1824 والصحيح الأول وهو جبر بفتح الجيم واسكان الباء كما ذكره في
~~الكتاب ويقال ابن جابر وهو أنصاري من كبار الصحابة شهد بدرا وسائر المشاهد
~~وكان اسمه في الجاهلية عبد العزى وهو وقع في معظم النسخ وأبو عبس بالواو
~~وفي بعضها وأبي عبس بالياء وهذا ظاهر والأول صحيح أيضا ويكون معطوفا على
~~الضمير في يأتيه قوله (كأنه صوت دم أي صو ت طالب أو سوط سافك دم) هكذا
~~فسروه قوله (فقال إنما هذا محمد ورضيعه وأبو نائلة) هكذا هو في جميع النسخ
~~قال القاضي رحمه الله تعالى قال لنا شيخنا للقاضي الشهيد صوابه أن يقال
~~إنما هو محمد ورضيعه أبو نائلة وكذا ذكر أهل السير أن أبا نائلة كان رضيعا
~~لمحمد بن مسلمة ووقع في صحيح البخاري ورضيعي أبو نائلة قال وهذا عندي له
~~وجه أن صح أنه كان رضيعا لمحمد والله أعلم PageV12P162
# باب غزوة خيبر قوله (فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس) فيه استحباب التبكير
~~بالصلاة أول وقت وأنه لا يكره تسمية صلاة الصبح غداة فيكون ردا على من قال
~~من أصحابنا أنه مكروه وقد سبق شرح حديث أنس هذا في كتاب المساقاة وذكرنا أن
~~فيه جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة وأن اجراء الفرس والإغارة ليس
~~بنقص ولا هادم للمروءة بل هو سنة وفضيلة وهو من مقاصد القتال قوله (وانحسر
~~الإزار عن فخذ نبي الله (صلى الله عليه وسلم) فإني لأرى بياض فخذ نبي الله
~~(صلى الله عليه وسلم)) هذا مما استدل به أصحاب مالك ومن وافقهم على أن
~~الفخذ ليست عورة من الرجل ومذهبنا ومذهب آخرين أنها عورة وقد جاءت بكونها
~~عورة أحاديث كثيرة مشهورة وتأول أصحابنا حديث أنس رضي الله تعالى عنه هذا
~~على أنه انحسر بغير اختياره لضرورة الإغارة والاجراء وليس فيه أنه استدام
~~كشف الفخذ مع امكان الستر وأما قول أنس فإني لأرى بياض PageV12P163
# فخذه (صلى الله عليه وسلم) فمحمول على أنه وقع بصره عليه فجأة لا أنه
~~تعمده وأما رواية البخاري عن أنس رضي ms1825 الله تعالى عنه أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) حسر الأزار فمحمولة على أنه انحسر كما في رواية مسلم وأجاب بعض
~~أصحاب مالك عن هذا فقال هو (صلى الله عليه وسلم) أكرم على الله تعالى من أن
~~يبتليه بانكشاف عورته وأصحابنا يجيبون عن هذا بأنه إذا كان بغير اختيار
~~الإنسان فلا نقص عليه فيه ولا يمتنع مثله قوله (الله أكبر خربت خيبر) فيه
~~استحباب التكبير عند اللقاء قال القاضي قيل تفاءل بخرابها بما رآه في
~~أيديهم من آلات الخراب من الفوس والمساحي وغيرها وقيل أخذه من اسمها والأصح
~~أنه أعلمه الله تعالى بذلك قوله (صلى الله عليه وسلم) (أنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين) الساحة الفناء واصلها الفضاء بين المنازل ففيه
~~جواز الاستشهاد في مثل هذا السياق بالقرآن في الأمور المحققة وقد جاء لهذا
~~نظائر كثيرة كما سبق قريبا في فتح مكة أنه (صلى الله عليه وسلم) جعل يطعن
~~في الأصنام ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل
~~قال العلماء يكره من ذلك ما كان على ضرب الأمثال في المحاورات والمزح ولغو
~~الحديث فيكره في كل ذلك تعظيما لكتاب الله تعالى قوله (محمد والخميس) هو
~~الجيش وقد فسره بذلك في رواية البخاري قالوا سمى خميسا لأنه خمسة أقسام
~~ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وقلب قال القاضي ورويناه برفع الخميس عطفا على
~~قوله محمد وبنصبها على أنه مفعول معه قوله (أصبناها عنوة) هي بفتح العين أي
~~قهرا لا صلحا قال القاضي قال المازري ظاهر هذا أنها كلها فتحت عنوة وقد روى
~~مالك عن ابن شهاب أن بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روى في
~~سنن أبي داود أنه قسمها نصفين نصفا لنوائبه وحاجته ونصفا للمسلمين
~~PageV12P164
# قال وجوابه ما قال بعضهم أنه كان حولها ضياع وقرى أجلى عنها أهلها فكانت
~~خالصة للنبي (صلى الله عليه وسلم) وما سواها للغانمين فكان قدر الذي خلوا
~~عنه النصف فلهذا قسم نصفين قال القاضي في هذا الحديث ms1826 أن الإغارة على العدو
~~يستحب كونها أول النهار عند الصبح لأنه وقت غرتهم وغفلة أكثرهم ثم يضئ لهم
~~النهار لما يحتاج إليه بخلاف ملاقاة الجيوش ومصاففتهم ومناصبة الحصون فإن
~~هذا يستحب كونه بعد الزوال ليدوم النشاط ببرد الوقت بخلاف ضده قوله (وخرجوا
~~بفؤسهم ومكاتلهم ومرورهم) الفؤس بالهمزة جمع فأس بالهمزة كرأس ورؤس
~~والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم وهو القفة يقال له مكتل وقفة وزبيل وزنبل
~~وزنبيل وعرق وسفيفة بالسين المهملة وبفاءين والمرور جمع مر بفتح الميم وهي
~~المساحي قال القاضي قيل هي حبالهم التي يصعدون بها إلى النخل واحدها مر ومر
~~وقيل مساحيهم واحدها مر لا غير قوله (ألا تسمعنا من هنياتك) وفي
~~PageV12P165
# بعض النسخ من هنيهاتك أي أراجيزك والهنة يقع على كل شئ وفيه جواز إنشاء
~~الأراجيز وغيرها من الشعر وسماعها ما لم يكن فيه كلام مذموم والشعر كلام
~~حسنه حسن وقبيحه قبيح قوله (فنزل يحدو بالقوم) فيه استحباب الحدا في
~~الأسفار لتنشط النفوس والدواب على قطع الطريق واشتغالها بسماعة عن الاحساس
~~بألم السير قوله (اللهم لولا أنت ما اهتدينا) كذا الرواية قالوا وصوابه في
~~الوزن لاهم أو تالله أو والله لولا أنت كما في الحديث الآخر فوالله لولا
~~الله قوله (فاغفر فداء لك ما اقتفينا) قال المازري هذه اللفظة مشكلة فإنه
~~لا يقال فدى الباري سبحانه وتعالى ولا يقال له سبحانه فديتك لأن ذلك إنما
~~يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه
~~منه قال ولعل هذا وقع من غير قصد إلى حقيقة معناه كما يقال قاتله الله ولا
~~يراد بذلك حقيقة الدعاء عليه وكقوله (صلى الله عليه وسلم) تربت يداك وتربت
~~يمينك وويل أمه وفيه كله ضرب من الاستعارة لأن الفادي مبالغ في طلب رضى
~~المفدي حين بذل نفسه عن نفسه للمكروه فكان مراد الشاعر أني أبذل نفسي في
~~رضاك وعلى كل حال فإن المعنى وإن أمكن صرفه إلى جهة صحيحة فاطلاق اللفظ
~~واستعارته والتجوز به يفتقر إلى ورود الشرع بالإذن ms1827 فيه قال وقد يكون المراد
~~بقوله فدا لك رجلا يخاطبه وفصل بين الكلام فكأنه قال فاغفر ثم دعا إلى رجل
~~ينبهه فقال فدالك ثم عاد إلى تمام الكلام الأول فقال ما اقتفينا قال وهذا
~~تأويل يصح معه اللفظ والمعنى لولا أن فيه تعسفا اضطرنا إليه تصحيح الكلام
~~وقد يقع في كلام العرب من الفصل بين الجمل المعلق بعضها ببعض ما يسهل هذا
~~التأويل قوله (إذا صيح بنا أتينا) هكذا هو في نسخ بلادنا أتينا بالمثناة في
~~أوله وذكر القاضي أنه روى بالمثناة وبالموحدة فمعنى المثناة إذا صيح بنا
~~للقتال ونحوه من المكارم أتينا ومعنى الموحدة أبينا الفرار والامتناع قال
~~القاضي رحمه الله تعالى قوله فداء لك بالمد والقصر والفاء مكسورة حكاه
~~الأصمعي وغيره فأما في المصدر PageV12P166
# فالمد لا غير قال وحكى الفراء فدى لك مفتوح مقصور قال ورويناه هنا فداء
~~لك بالرفع على أنه مبتدأ وخبره أي لك نفسي فداء أو نفسي فداء لك وبالنصب
~~على المصدر ومعنى اقتفينا اكتسبنا وأصله الاتباع قوله (وبالصياح عولوا
~~علينا) استغاثوا بنا واستفزعونا للقتال قيل هي من التعويل على الشئ وهو
~~الاعتماد عليه وقيل من العويل وهو الصوت قوله (صلى الله عليه وسلم) (من هذا
~~السائق قالوا عامر قال يرحمه الله قال رجل من القوم وجبت يا رسول الله لولا
~~أمتعتنا به) معنى وجبت أي ثبتت له الشهادة وسيقع قريبا وكان هذا معلوما
~~عندهم أن من دعا له النبي (صلى الله عليه وسلم) هذا الدعاء في هذا الموطن
~~استشهد فقالوا هلا أمتعتنا به أي وددنا أنك لو أخرت الدعاء له بهذا إلى وقت
~~آخر لنتمتع بمصاحبته ورؤيته مدة قوله (أصابتنا مخمصة شديدة) أي جوع شديد
~~قوله (لحم حمر الأنسية) هكذا هو حمر الأنسية بإضافة حمر وهو من إضافة
~~الموصوف إلى صفته وسبق بيانه مرات فعلى هذا قول الكوفيين هو على ظاهره وعند
~~البصريين تقديره حمر الحيوانات الأنسية وأما الأنسية ففيها لغتان وروايتان
~~حكاهما القاضي عياض وآخرون أشهرهما كسر الهمزة واسكان النون قال القاضي هذه ms1828
~~رواية أكثر الشيوخ والثانية فتحهما جميعا وهما جميعا نسبة إلى الأنس وهم
~~الناس لاختلاطها بالناس PageV12P167
# بخلاف حمر الوحش قوله (صلى الله عليه وسلم) (أهريقوها واكسروها) هذا يدل
~~على نجاسة لحوم الحمر الأهلية هو مذهبنا ومذهب الجمهور وقد سبق بيان هذا
~~الحديث وشرحه مع بيان هذه المسألة في كتاب النكاح ومختصر الأمر بإراقته أن
~~السبب الصحيح فيه أنه أمر بإراقتها لأنها نجسة محرمة والثاني أنه نهى
~~للحاجة إليها والثالث لأنها أخذوها قبل القسمة وهذان التأويلان هما لأصحاب
~~مالك القائلين بإباحة لحومها والصواب ما قدمناه وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (اكسروها فقال رجل أو يهريقوها ويغسلوها قال أو ذاك) فهذا محمول على
~~أنه (صلى الله عليه وسلم) اجتهد في ذلك فرأى كسرها ثم تغير اجتهاده أو أوحى
~~إليه بغسلها قوله (صلى الله عليه وسلم) (أن له لأجران) هكذا هو في معظم
~~النسخ لأجران بالألف وفي بعضها لأجرين بالياء وهما صحيحان لكن الثاني هو
~~الأشهر الأفصح والأول لغة أربع قبائل من العرب ومنها قوله تعالى إن هذان
~~لساحران وقد سبق بيانها مرات ويحتمل ان الأجرين ثبتا له لأنه جاهد مجاهد
~~كما سنوضحه في شرحه فله أجر بكونه جاهدا أي مجتهدا في طاعة الله تعالى شديد
~~الاعتناء بها وله أجر آخر بكونه مجاهدا في سبيل الله فلما قام بوصفين كان
~~له أجران قوله (صلى الله عليه وسلم) (أنه لجاهد مجاهد) هكذا رواه الجمهور
~~من المتقدمين والمتأخرين لجاهد بكسر الهاء وتنوين الدال مجاهد بضم الميم
~~وتنوين الدال أيضا وفسروا لجاهد بالجاد في علمه وعمله أي أنه PageV12P168
# لجاد في طاعة الله والمجاهد في سبيل الله وهو الغازي وقال القاضي فيه وجه
~~آخر أنه جمع اللفظين توكيدا قال ابن الأنباري العرب إذا بالغت في تعظيم شئ
~~اشتقت له من لفظه لفظا آخر على غير بنائه زيادة في التوكيد واعربوه بإعرابه
~~فيقولون جاد مجد وليل لائل وشعر شاعر ونحو ذلك قال القاضي ورواه بعض رواة
~~البخاري وبعض رواة مسلم لجاهد بفتح الهاء والدال على أنه فعل ماض ms1829 مجاهد
~~بفتح الميم ونصب الدال بلا تنوين قال والأول هو الصواب والله أعلم قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (قل عربي مشى بها مثله) ضبطنا هذه اللفظة هنا في مسلم
~~بوجهين وذكرهما القاضي أيضا الصحيح المشهور الذي عليه جماهير رواة البخاري
~~ومسلم مشى بها بفتح الميم وبعد الشين ياء وهو فعل ما ض من المشي وبها جار
~~ومجرور ومعناه مشى بالأرض أو في الحرب والثاني مشابها بضم الميم وتنوين
~~الهاء من المشابهة أي مشابها لصفات الكمال في القتال أو غيره مثله ويكون
~~مشابها منصوبا بفعل محذوف أي رأيته مشابها ومعناه قل عربي يشبهه في جميع
~~صفات الكمال وضبطه بعض رواة البخاري نشأ بها بالنون والهمز أي شب وكبر
~~والهاء عائدة إلى الحرب أو الأرض أو بلاد العرب قال القاضي هذه أوجه
~~الروايات قوله (وحدثني أبو الطاهر أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبد الرحمن ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن مالك
~~أن سلمة بن الأكوع قال) هكذا هو في جميع نسخ صحيح PageV12P169
# مسلم وهو صحيح وهذا من فضائل مسلم ودقيق نظره وحسن خبرته وعظيم اتقانه
~~وسبب هذا ان أبا داود والنسائي وغيرهما من الأئمة رووا هذا الحديث بهذا
~~الاسناد عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن وعبد الله بن كعب بن مالك عن
~~سلمة قال أبو داود قال أحمد بن صالح الصواب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~كعب وأحمد بن صالح هذا هو شيخ أبي داود في هذا الحديث وغيره وهو رواية عن
~~ابن وهب قال الحفاظ والوهم في هذا من ابن وهب فجعل عبد الله بن كعب راويا
~~عن سلمة وجعل عبد الرحمن راويا عن عبد الله وليس هو كذلك بل عبد الرحمن
~~يرويه عن سلمة وإنما عبد الله والده فذكر في نسبه لأن له رواية في هذا
~~الحديث فاحتاط مسلم رضي الله تعالى عنه PageV12P170
# فلم يذكر في روايته عبد الرحمن وعبد الله كما رواه ابن وهب بل اقتصر ms1830 على
~~عبد الرحمن ولم ينسبه لأن ابن وهب لم ينسبه وأراد مسلم تعريفه فقال قال غير
~~ابن وهب هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب فحصل تعريفه من غير إضافة
~~للتعريف إلى ابن وهب وحذف مسلم ذكر عبد الله من رواية ابن وهب وهذا جائز
~~فقد اتفق العلماء على أنه إذا كان الحديث عن رجلين كان له حذف أحدهما
~~والاقتصار على الآخر فأجازوا هذا الكلام إذا لم يكن عذر فإذا كان عذر بأن
~~كان ذكر ذلك المحذوف غلطا كما في هذه الصورة كان الجواز أولى باب غزوة
~~الأحزاب وهي الخندق قوله (الملأ قد أبو علينا) هم أشراف القوم وقيل هم
~~الرجال ليس فيهم نساء وهو مهموز مقصور كما جاء به القرآن ومعنى أبوا علينا
~~امتنعوا من إجابتنا إلى الإسلام وفي هذا الحديث استحباب الرجز ونحوه من
~~الكلام في حال البناء ونحوه وفيه عمل الفضلاء في بناء المساجد ونحوها
~~ومساعدتهم في أعمال PageV12P171
# البر قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا عيش إلا عيش الآخرة) أي لا عيش باق
~~أو لا عيش مطلوب والله أعلم PageV12P172
# باب غزوة ذي قرد وغيرها قوله [(كانت لقاح النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ترعى بذي قرد)] هو بفتح القاف والراء بالدال المهملة [ وهو ماء على نحو يوم
~~من المدينة مما يلي بلاد غطفان واللقاح جمع لقحة بكسر اللام وفتحها وهي ذات
~~اللبن قريبة العهد بالولادة وسبق بيانها قوله (فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه)
~~فيه جواز مثله للإنذار بالعدو ونحوه] قوله (فجعلت أرميهم وأقول PageV12P173
# أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فيه جواز قول مثل هذا الكلام في القتال
~~وتعريف الإنسان بنفسه إذا كان شجاعا ليرعب خصمه وأما قوله اليوم يوم الرضع
~~قالوا معناه اليوم يوم هلاك اللئام وهم الرضع من قولهم لئيم راضع أي رضع
~~اللؤم في بطن أمه وقيل لأنه يمص حلمة الشاة والناقة لئلا يسمع السؤال
~~والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل لأنه يرضع طرف الخلال الذي يخلل به
~~أسنانه ويمص ما يتعلق به وقيل معناه اليوم ms1831 يعرف من رضع كريمة فأنجبته أو
~~لئيمة فهجنته وقيل معناه اليوم يعرف من أرضعته الحرب من صغره وتدرب بها
~~ويعرف غيره قوله (حميت القوم الماء) أي منعتهم إياه قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (ملكت فأسجح)] هو بهمزة قطع ثم سين مهملة ساكنة ثم جيم مكسورة ثم حاء
~~مهملة [ومعناه فأحسن وارفق والسجاحة السهولة أي لا تأخذ بالشدة بل ارفق فقد
~~حصلت النكابة في العدو ولله الحمد] قوله (قدمنا المدينة ونحن أربع عشرة
~~مائة) هذا هو الأشهر وفي PageV12P174
# رواية ثلاث عشرة مائة وفي رواية خمس عشرة مائة قوله (فقعد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) على جبا الركية) الجبا بفتح الجيم وتخفيف الباء الموحدة
~~مقصور وهي ما حول البئر وأما الركى فهو البئر والمشهور في اللغة ركى بغير
~~هاء ووقع هنا الركية بالهاء وهي لغة حكاها الأصمعي وغيره قوله (فإما دعا
~~وإما بصق فيها فجاشت فسقينا واستقينا) هكذا هو في النسخ بسق بالسين وهي
~~صحيحة يقال بزق وبصق وبسق ثلاث لغات بمعنى والسين قليلة الاستعمال وجاشت أي
~~ارتفعت وفاضت يقال جاش الشئ يجيش جيشانا إذا ارتفع وفي هذا معجزة ظاهرة
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد سبق مرارا كثيرة التنبيه على نظائرها
~~قوله (ورآني عزلا) ضبطوه بوجهين أحدهما فتح العين مع كسر الزاي والثاني
~~ضمهما وقد فسره في الكتاب بالذي لا سلاح معه ويقال له أيضا أعزل وهو أشهر
~~استعمالا قوله (حجفة أو درقة) هما شبيهتان بالترس قوله (اللهم PageV12P175
# ابغني حبيبا) أي أعطني قوله (ثم أن المشركين راسلونا الصلح) هكذا هو في
~~أكثر النسخ راسلونا من المراسلة وفي بعضها راسونا بضم السين المهملة
~~المشددة وحكى القاضي فتحها أيضا وهما بمعنى راسلونا مأخوذ من قولهم رس
~~الحديث يرسه إذا ابتدأه وقيل من رس بينهم أي أصلح وقيل معناه فاتحونا من
~~قولهم بلغني رس من الخبر أي أوله ووقع في بعض النسخ واسونا بالواو أي
~~اتفقنا نحن وهم على الصلح والواو فيه بدل من الهمزة وهو من الأسوة قوله
~~(كنت تبعا لطلحة) أي ms1832 خادما اتبعه قوله (أسقى فرسه وأحسه) أي أحك ظهره
~~بالمحسة لأزيل عنه الغبار ونحوه قوله (أتيت شجرة فكسحت شوكها) أي كنست ما
~~تحتها من الشوك قوله (قتل ابن زنيم) هو بضم الزاي وفتح النون قوله (فاخترطت
~~سيفي) أي سللته قوله (وأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي) الضغث الحزمة قوله
~~(جاء رجل من العبلات يقال له مكرز) هو بميم مكسورة ثم كاف ثم راء مكسورة ثم
~~زاي والعبلات بفتح العين المهملة PageV12P176
# والباء الموحدة قال الجوهري في الصحاح العبلات بفتح العين والباء من قريش
~~وهم أمية الصغرى والنسبة إليهم عبلى ترده إلى الواحد قال لأن اسم أمهم عبلة
~~قال القاضي أمية الأصغر وأخواه نوفل وعبد الله بن عبد شمس بن عبد مناف
~~نسبوا إلى أم لهم من بني تميم اسمها عبلة بنت عبيد قوله (على فرس مجفف) هو
~~بفتح الجيم وفتح الفاء الأولى المشددة أي عليه تجفاف بكسر التاء وهو ثوب
~~كالجل يلبسه الفرس ليقيه من السلاح وجمعه تجافيف قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه) أما البدء فبفتح الباء واسكان الدال
~~وبالهمز أي ابتداؤه وأما ثناه فوقع في أكثر النسخ ثناه بثاء مثلثة مكسورة
~~وفي بعضها ثنياه بضم الثاء وبياء مثناة تحت بعد النون ورواهما جميعا القاضي
~~وذكر الثاني عن رواية ابن ماهان والأول عن غيره قال وهو الصواب أي عودة
~~ثانية قوله (بني لحيان) بكسر اللام وفتحها لغتان قوله (لمن رقى الجبل وقوله
~~بعده (فرقيت) كلاهما بكسر القاف قوله (فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيان
~~جبل وهم المشركون) هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره أحدهما
~~وهم المشركون بضم الهاء على PageV12P177
# الابتداء والخبر والثاني بفتح الهاء وتشديد الميم أي هموا النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وأصحابه وخافوا عائلتهم يقال همني الأمر وأهمني وقيل همني
~~إذا بني وأهمني أغمني قوله (وخرجت بفرس لطلحة أنديه) هكذا ضبطناه أنديه
~~بهمزة مضمومة ثم نون مفتوحة ثم دال مكسورة مشددة ولم يذكر القاضي في الشرح
~~عن أحد من رواة مسلم غير ms1833 هذا ونقله في المشارق عن جماهير الرواة قال ورواه
~~بعضهم عن أبي الحذاء في مسلم أبدية بالباء الموحدة بدل النون وكذا قاله ابن
~~قتيبة أي أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الكلأ وكل شئ أظهرته فقد
~~أبديته والصواب رواية الجمهور بالنون وهي رواية جميع المحدثين وقول الأصمعي
~~وأبي عبيد في غريبه والأزهري وجماهير أهل اللغة والغريب ومعناه أن يورد
~~الماشية الماء فتسقى قليلا ثم ترسل في المرعى ثم ترد الماء فترد قليلا ثم
~~ترد إلى المرعى قال الأزهري أنكر ابن قتيبة على أبي عبيد والأصمعي كونها
~~جعلاه بالنون وزعم أن الصواب بالباء قال الأزهري أخطأ ابن قتيبة والصواب
~~قول الأصمعي قوله (فأصك سهما في رحله حتى خلص نصل السهم إلى كتفه) هكذا هو
~~في معظم الأصول المعتمدة رحلة بالحاء وكتفه بالتاء بعدها فاء وكذا نقله
~~صاحب المشارق والمطالع وكذا هو في أكثر الروايات PageV12P178
# والأول هو الأظهر وفي بعضها رجله بالجيم وكعبه بالعين ثم الباء الموحدة
~~قالوا والصحيح الأول لقوله في الرواية الأخرى فأصكه بسهم في نغض كتفه قال
~~القاضي في الشرح هذه رواية شيوخنا وهو أشبه بالمعنى لأنه يمكن أن يصيب أعلى
~~مؤخرة فيصيب حينئذ إذا أنفذ كتفه ومعنى أصك أضرب قوله (فما زلت أرميهم
~~وأعقر بهم) أي أعقر خيلهم ومعنى أرميهم أي بالنبل قال القاضي ورواه بعضهم
~~هنا أرديهم بالدال قوله (فجعلت أرديهم بالحجارة) أي أرميهم بالحجارة التي
~~تسقطهم وتنزلهم قوله (جعلت عليهم آراما من الحجارة) هو بهمزة ممدودة ثم راء
~~مفتوحة وهي الأعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها واحدها أرم
~~كعنب وأعناب قوله (وجلست على رأس القرن) هو بفتح القاف وإسكان الراء وهو كل
~~جبل صغير منقطع عن الجبل الكبير قوله (لقينا من هذا البرح) هو بفتح الباء
~~واسكان الراء أي شدة قوله (يتخللون الشجر) PageV12P179
# أي يدخلون من خلالها أي بينها قوله (ماء يقال له ذا قرد) كذا هو في أكثر
~~النسخ المعتمدة ذا بألف وفي بعضها ذو قرد بالواو وهو الوجه قوله (فحليتهم
~~عنه) ms1834 هو بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموزة أي طردتهم عنه وقد فسره في
~~الحديث بقوله يعني أجليتهم عنه بالجيم قال PageV12P180
# القاضي كذا روايتنا فيه هنا غير مهموز قال وأصله الهمز فسهله وقد جاء
~~مهموزا بعد هذا في هذا الحديث قوله (فأصكه بسهم في نغض كتفه) هو بنون
~~مضمومة ثم غين معجمة ساكنة ثم ضاد معجمة وهو العظم الرقيق على طرف الكتف
~~سمي بذلك لكثرة تحركه وهو الناغض أيضا قوله (يا ثكلته أمه أكوعه بكرة قلت
~~نعم) معنى ثكلته أمه فقدته وقوله أكوعه هو برفع العين أي أنت الأكوع الذي
~~كنت بكرة هذا النهار ولهذا قال نعم وبكرة منصوب غير منون قال أهل العربية
~~يقال أتيته بكرة بالتنوين إذا أردت أنك لقيته باكرا في يوم غير معين قالوا
~~وإن أردت بكرة يوم بعينه قلت أتيته بكرة غير مصروف لأنها من الظروف غير
~~المتمكنة قوله (وأردوا فرسين على ثنية) قال القاضي رواية الجمهور بالدال
~~المهملة ورواه بعضهم بالمعجمة قال وكلاهما متقارب المعنى فبالمعجمة معناه
~~خلفوهما والرذي الضعيف من كل شئ وبالمهملة معناه أهلكوهما وأتعبوهما حتى
~~أسقطوهما تركوهما ومنه التردية وأردت الفرس الفارس أسقطته قوله ولحقني عامر
~~بسطيحة فيها مذقة من لبن السطيحة اناء من جلود سطح بعضها على بعض والمذقة
~~بفتح الميم واسكان الذال المعجمة قليل من لبن ممزوج بماء قوله (وهو على
~~الماء الذي حلأتهم عنه) كذا هو في أكثر النسخ حلأتهم بالحاء المهملة والهمز
~~وفي بعضها حليتهم عنه بلام مشددة غير مهموز وقد سبق بيانه قريبا قوله (نحو
~~ناقة من PageV12P181
# الإبل الذي استنفذت من القوم) كذا في أكثر النسخ الذي وفي بعضها التي وهو
~~أوجه لأن الإبل مؤنثة وكذا أسماء الجموع من غير الآدميين والأول صحيح أيضا
~~وأعاد الضمير إلى الغنيمة لا إلى لفظ الإبل قوله (ضحك حتى بدت نواجذه)
~~بالذال المعجمة أي أنيابه وقيل أضراسه والصحيح الأول وسبق بيانه في كتاب
~~الصيام قوله (صلى الله عليه وسلم) (كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير
~~رجالتنا سلمة) هذا فيه استحباب ms1835 الثناء على الشجعان وسائر أهل الفضائل لا
~~سيما عند صنيعهم الجميل لما فيه من الترغيب لهم ولغيرهم في الاكثار من ذلك
~~الجميل وهذا كله في حق من يأمن الفتنة عليه بإعجاب ونحوه قوله (ثم أعطاني
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي)
~~هذا محمول على أن الزائد على سهم الراجل كان نفلا PageV12P182
# وهو حقيق باستحقاق النفل رضي الله عنه لبديع صنعه في هذه الغزوة قوله
~~(وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا) يعني عدوا على الرجلين قوله (فطفرت) أي
~~وثبت وقفزت قوله (فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي) معنى ربطت حبست
~~نفسي عن الجري الشديد والشرف ما ارتفع من الأرض وقوله أستبقي نفسي بفتح
~~الفاء أي لئلا يقطعني البهر وفي هذا دليل لجواز المسابقة على الأقدام وهو
~~جائز بلا خلاف إذا تسابقا بلا عوض فإن تسابقا على عوض ففي صحتها خلاف الأصح
~~عند أصحابنا لا تصح قوله (فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم) PageV12P183
# هكذا قال هنا عمي وقد سبق في حديث أبي الطاهر عن ابن وهب أنه قال أخي
~~فلعله كان أخاه من الرضاعة وكان عمه من النسب قوله (يخطر بسيفه) هو بكسر
~~الطاء أي يرفعه مرة ويضعه أخرى ومثله خطر البعير بذنبه يخطر بالكسر إذا
~~رفعه مرة ووضعه مرة قوله (شاك السلاح) أي تام السلاح يقال رجل شاكي السلاح
~~وشاك السلاح وشاك في السلاح من الشوكة وهي القوة والشوكة أيضا السلاح ومنه
~~قوله تعالى وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم قوله (بطل مجرب) هو بفتح
~~الراء أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان والبطل الشجاع يقال بطل الرجل بضم
~~الطاء يبطل بطالة وبطولة أي صار شجاعا قوله (بطل مغامر) بالغين المعجمة أي
~~يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي نفسه فيها قوله (وذهب عامر يسفل له) أي
~~PageV12P184
# يضربه من أسفله هو بفتح الياء واسكان السين وضم الفاء قوله (وهو أرمد)
~~قال أهل اللغة يقال رمد الإنسان بكسر الميم يرمد بفتحها رمدا فهو رمد وأرمد
~~إذ هاجت ms1836 عينه قوله (أنا الذي سمتني أمي حيدرة) حيدرة اسم للأسد وكان علي
~~رضي الله عنه قد سمى أسدا في أول ولادته وكان مرحب قد رأى في المنام أن
~~أسدا يقتله فذكره علي (صلى الله عليه وسلم) ذلك ليخيفه ويضعف نفسه قالوا
~~وكانت أم علي سمته أول ولادته أسدا باسم جده لأمه أسد بن هشام بن عبد مناف
~~وكان أبو طالب غائبا فلما قدم سماه عليا وسمي الأسد حيدرة لغلظه والحادر
~~الغليظ القوي ومراده أنا الأسد على جرأته وإقدامه وقوته قوله (أو فيهم
~~بالصاع كيل السندرة) معناه PageV12P185
# أقتل الأعداء قتلا واسعا ذريعا والسندرة مكيال واسع وقيل هي العجلة أي
~~أقتلهم عاجلا وقيل مأخوذ من السندرة وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل
~~والقسي قوله (فضرب رأس مرحب) يعني عليا فقتله هذا هو الأصح أن عليا هو قاتل
~~مرحب وقيل أن قاتل مرحب هو محمد بن مسلمة قال ابن عبد البر في كتابه الدرر
~~في مختصر السير قال محمد بن إسحاق ان محمد بن مسلمة هو قاتله قال وقال غيره
~~إنما كان قاتله عليا قال ابن عبد البر هذا هو الصحيح عندنا ثم روى ذلك
~~بإسناده عن سلمة وبريدة قال ابن الأثير الصحيح الذي عليه أكثر أهل الحديث
~~وأهل السير أن عليا هو قاتله والله أعلم واعلم أن في هذا الحديث أنواعا من
~~العلم سوى ما سبق التنبيه عليه منها أربع معجزات لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إحداها تكثير ماء الحديبية والثانية إبراء عين علي رضي الله عنه
~~والثالثة الإخبار بأنه يفتح الله على يديه وقد جاء التصريح به في رواية غير
~~مسلم هذه والرابعة إخباره (صلى الله عليه وسلم) بأنهم يقرون في غطفان وكان
~~كذلك ومنها جواز الصلح مع العدو ومنها بعث الطلائع وجواز المسابقة على
~~الأرجل بلا عوض وفضيلة الشجاعة والقوة ومنها مناقب سلمة بن الأكوع وأبي
~~قتادة والأحزم السعدي رضي الله عنهم ومنها جواز الثناء على من فعل جميلا
~~واستحباب ذلك إذا ترتب عليه مصلحة كما أوضحناه قريبا ومنها ms1837 جواز عقر خيل
~~العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز قول الرامي والطاعن والضارب
~~خذها وأنا فلان أو ابن فلان ومنها جواز الأكل من الغنيمة واستحباب التنفيل
~~منها لمن صنع صنيعا جميلا في الحرب وجواز الأرداف على الدابة المطيقة وجواز
~~المبارزة بغير إذن الإمام كما بارز عامر ومنها ما كانت الصحابة رضي الله
~~عنهم عليه من حب الشهادة والحرص عليها ومنها القاء PageV12P186
# النفس في غمرات القتال وقد اتفقوا على جواز التغرير بالنفس في الجهاد في
~~المبارزة ونحوها ومنها أن من مات في حرب الكفار بسبب القتال يكون شهيدا
~~سواء مات بسلاحهم أو رمته دابة أو غيرها أو عاد عليه سلاحه كما جرى لعامر
~~ومنها تفقد الإمام الجيش ومن رآه بلا سلاح أعطاه سلاحا باب قول الله تعالى
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم الآية قوله (يريدون غرته) أي غفلته قوله (فأخذهم
~~سلما) ضبطوه بوجهين أحدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر
~~السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه
~~الأكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الأولى أظهر ومعناها أسرهم والسلم
~~الأسر وجزم الخطابي بفتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان
~~كقوله تعالى إليكم السلم أي الانقياد وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع قال ابن الأثير هذا هو الأشبه بالقصة فإنهم لم يؤخذوا صلحا وإنما
~~أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا قال وللقول الآخر وجه وهو أنه لما لم يجر
~~معهم قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالأسر فكأنهم قد صولحوا
~~على ذلك باب غزوة النساء مع الرجال قوله (أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا)
~~هكذا هو في النسخ المعتمدة يوم حنين بضم الحاء PageV12P187
# المهملة وبالنونين وفي بعضها يوم خيبر بفتح الخاء المعجمة والأول هو
~~الصواب والخنجر بكسر الخاء وفتحها ولم يذكر القاضي في الشرح إلا الفتح
~~وذكرهما معا في المشارق ورجح الفتح ولم يذكر الجوهري غير الكسر فهما لغتان
~~وهي سكين كبيرة ذات حدين [وفي هذا الغزو بالنساء وهو مجمع ms1838 عليه قولها (بقرت
~~بطنه) أي شققته] قولها * (أقتل من بعدنا من الطلقاء)) * هو بضم الطاء وفتح
~~اللام [وهم الذي أسلموا من أهل مكة يوم الفتح سموا بذلك لأن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) من عليهم وأطلقهم وكان في إسلامهم ضعف فاعتقدت أم سليم
~~أنهم منافقون وأنهم استحقوا القتل بانهزامهم وغيره] وقولها من بعدنا أي من
~~سوانا [قوله (كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يغزو بالنساء فيسقين الماء
~~ويداوين الجرحى) فيه خروج النساء في الغزو والانتفاع بهن في السقي
~~والمداواة ونحوهما وهذه المداواة لمحارمهن وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا
~~يكون فيه PageV12P188
# مس بشرة إلا في موضع الحاجة] قوله (أبو معمر المنقري) هو بكسر الميم
~~واسكان النون وفتح القاف منسوب إلى منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن زيد بن مناة ابن تميم بن مرة بن أد بن طلحة بن الياس بن مضر بن
~~نذار بن معد بن عدنان قوله (مجوب عليه بحجفه) أي مترس عنه ليقيه سلاح
~~الكفار قوله (كان أبو طلحة راميا شديد النزع) أي شديد الرمي قوله (الجعبة)
~~بفتح الجيم [قوله (أرى خدم سوقها)] هو بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة
~~الواحدة [خدمة وهي الخلخال وأما السوق فجمع ساق وهذه الرواية للخدم لم يكن
~~فيها نهي لأن هذا كان يوم أحد قبل أمر النساء بالحجاب وتحريم النظر إليهن
~~ولأنه لم يذكر هنا أنه تعمد النظر إلى نفس الساق فهو محمول على أنه حصلت
~~تلك النظرة فجأة بغير قصد ولم يستدمها] قوله (نحري دون نحرك) هذا من مناقب
~~أبي طلحة الفاخرة [قوله (على متونهما) أي على PageV12P189
# ظهورهما وفي هذا الحديث اختلاط النساء في الغزو برجالهن في حال القتال
~~لسقي الماء ونحوه] باب النساء الغازيات يرضخ لهن ولا يسهم (والنهي عن قتل
~~صبيان أهل الحرب) قوله [(فقال ابن عباس لولا أن أكتم علما ما كتبت إليه)
~~يعني إلى نجدة الحروري من الخوارج معناه أن ابن عباس يكره نجدة لبدعته وهي
~~كونه من الخوارج الذين يمرقون من ms1839 الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما سأله
~~عن العلم لم يمكنه كتمه فاضطر إلى جوابه] وقال لولا أن أكتم علما ما كتبت
~~إليه أي لولا أني إذا تركت الكتابة أصير كاتما للعلم مستحقا لوعيد كاتمه
~~لما كتبت إليه قوله (كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة)
~~وأما بسهم فلم يضرب لهن فيه حضور النساء الغزو ومداواتهن الجرحى كما سبق في
~~الباب قبله * (وقوله يحذين) * هو بضم الياء واسكان الحاء المهملة وفتح
~~الذال المعجمة * (أي يعطين تلك العطية وتسمى الرضخ وفي هذا أن المرأة تستحق
~~الرضخ ولا تستحق السهم وبهذا قال أبو حنيفة والثوري والليث والشافعي
~~وجماهير العلماء) * وقال الأوزاعي تستحق السهم إن كانت تقاتل أو تداوي
~~الجرحى وقال مالك لا رضخ لها وهذان المذهبان مردودان بهذا الحديث الصحيح
~~الصريح قوله بعد هذا (وسألت PageV12P190
# عن المرأة والعبد هل كان لهم سهم معلوم إذا حضروا البأس وأنهم لم يكن لهم
~~سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم القوم) فيه أن العبد يرضخ له ولا يسهم له
~~وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة وجماهير العلماء وقال مالك لا رضخ له كما قال
~~في المرأة وقال الحسن وابن سيرين والنخعي والحكم إن قاتل أسهم له [قوله (أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يكن يقتل الصبيان فلا تقتل الصبيان) فيه
~~النهي عن قتل صبيان أهل الحرب وهو حرام إذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فإن
~~قاتلوا أجاز قتلهم] قوله [(وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم فلعمري أن
~~الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فإذا أخذ لنفسه
~~من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم) معنى هذا متى ينقضي حكم اليتم
~~ويستقل بالتصرف في ماله وأما نفس اليتم فينقضي بالبلوغ وقد ثبت أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال لا يتم بعد الحلم وفي هذا دليل للشافعي ومالك
~~وجماهير العلماء أن حكم اليتم لا ينقطع بمجرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا
~~بد أن يظهر منه الرشد في دينه ms1840 وماله] وقال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين
~~سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه إليه وإن
~~كان غير ضابط له وأما الكبير إذا طرأ تبذيره فمذهب مالك وجماهير العلماء
~~وجوب الحجر عليه وقال أبو حنيفة لا يحجر قال ابن القصار وغيره الصحيح الأول
~~وكأنه اجماع [قوله (وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وإنا كنا نقول هو لنا
~~فأبى علينا قومنا ذاك) معناه خمس خمس الغنيمة الذي جعله الله لذوي القربى
~~وقد اختلف العلماء فيه فقال الشافعي مثل قول ابن عباس وهو أن خمس الخمس من
~~الفئ والغنيمة يكون لذوي القربى وهم عند الشافعي والأكثرين ينو هاشم وبنو
~~المطلب وقوله (أبي علينا قومنا ذاك) أي رأوا أنه لا يتعين صرفه PageV12P191
# إلينا بل يصرفونه في المصالح وأراد بقومه ولاة الأمر من بني أمية] وقد
~~صرح في سنن أبي داود وفي رواية له بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل
~~كان في فتنة ابن الزبير وكانت فتنة ابن الزبير بعد بضع وستين سنة من الهجرة
~~* (وقد قال الشافعي رحمه الله يجوز أن ابن عباس أراد بقوله أبي ذلك علينا
~~قومنا من بعد الصحابة وهم يزيد بن معاوية والله أعلم) * قوله (فلا تقتل
~~الصبيان إلا أن تكون تعلم ما علمنه الخضر من الصبي الذي قتل) معناه أن
~~الصبيان لا يحل قتلهم ولا يحل لك أن تتعلق بقصة الخضر وقتله صبيا فإن الخضر
~~ما قتله إلا بأمر الله تعالى له على التعيين كما قال في آخر القصة وما
~~فعلته عن أمري فإن كنت أنت تعلم من صبي ذلك فاقتله ومعلوم أنه لا علم له
~~بذلك فلا يجوز له القتل قوله (وتميز المؤمن فتقتل الكافر وتدع المؤمن)
~~معناه من يكون إذا عاش إلى البلوغ مؤمنا ومن يكون إذا عاش كافرا فمن علمت
~~أنه يبلغ كافرا فاقتله كما علم الخضر أن ذلك الصبي لو بلغ لكان كافرا
~~وأعلمه الله تعالى ذلك ومعلوم أنك أنت لا تعلم ذلك فلا تقتل PageV12P192
# صبيا ms1841 قوله (لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه) هي بضم الهمزة والميم
~~يعني فعلا من أفعال الحمقى ويرى رأيا كرأيهم ومثله قوله في الرواية الأخرى
~~والله لولا أن أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه يعني بالنتن الفعل القبيح
~~وكل مستقبح يقال له النتن والخبيث والرجس والقذر والقاذورة قوله (لا ينقطع
~~عنه اسم اليتم حتى يبلغ ويؤنس منه رشد) يعني لا ينقطع عنه حكم اليتم كما
~~سبق وأراد بالاسم الحكم قوله (ولا نعمة عين) هو بضم النون وفتحها أي مسرة
~~PageV12P193
# عين ومعناه لا تسر عينه يقال نعمة عين ونعمة عين ونعامة عين ونعمى عين
~~نعما ونعيم عين ونعام عين بمعنى وأنعم الله عينك أي أقرها فلا يعرض لك نكد
~~في شئ من الأمور قوله (إذا حصروا البأس) بالباء الموحدة وهو الشدة والمراد
~~هنا الحرب PageV12P194
# با ب عدد غزوات النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكر في الباب من رواية زيد بن
~~أرقم وجابر وبريدة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غزا تسع عشرة غزوة
~~[وفي رواية بريدة قاتل في ثمان منهن قد اختلف أهل المغازي في عدد غزواته
~~(صلى الله عليه وسلم) وسراياه فذكر ابن سعد وغيره عددهن مفصلات على ترتيبهن
~~فبلغت سبعا وعشرين غزاة وستا وخمسين سرية قالوا قاتل في تسع من غزواته وهي
~~بدر وأحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر والفتح وحنين والطائف هكذا عدوا
~~الفتح فيها وهذا على قول من يقول فتحت مكة عنوة وقد قدمنا بيان الخلاف فيها
~~ولعل بريدة أراد بقوله قاتل في ثمان اسقاط غزاة الفتح ويكون مذهبه أنها
~~فتحت صلحا كما قاله الشافعي وموافقوه] قوله (قلت فما أول غزوة غزاها قال
~~ذات العسير أو العشير) هكذا في جميع نسخ صحيح مسلم [العسير أو العشير]
~~العين مضمومة والأول بالسين المهملة والثاني بالمعجمة وقال القاضي في
~~المشارق هي ذات العشيرة بضم العين وفتح الشين المعجمة قال وجاء في كتاب
~~المغازي يعني من صحيح البخاري عسير بفتح العين وكسر السين المهملة بحذف
~~الهاء قال والمعروف ms1842 فيها العشيرة مصغرة بالشين المعجمة والهاء قال وكذا
~~ذكرها أبو إسحاق * (وهي من أر ض مذحج) * قوله (وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~يحيى بن آدم حدثنا وهيب عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم) PageV12P195
# هكذا هو في أكثر نسخ بلادنا وهيب عن أبي إسحاق وفي بعضها زهير عن أبي
~~إسحاق ونقل القاضي أيضا الاختلاف فيه قال وقال عبد الغني الصواب زهير وأما
~~وهيب فخطأ قال لأن وهيبا لم يلق أبا إسحاق وذكر خلف في الأطراف فقال زهير
~~ولم يذكر وهيبا قوله (عن جابر لم أشهد بدرا ولا أحدا) قال القاضي كذا في
~~رواية مسلم أن جابرا لم يشهدهما وقد ذكر أبو عبيد أنه شهد بدرا قال ابن عبد
~~البر الصحيح أنه لم يشهدهما وقد ذكر ابن الكلبي أنه شهد أحدا قوله (عن جابر
~~قال غزوت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تسع عشرة غزوة ولم أشهد أحدا
~~ولا بدرا) هذا صريح منه بأن غزوات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم تكن
~~منحصرة في تسع عشرة بل زائدة وإنما مراد زيد بن أرقم وبريدة بقولهما تسع
~~عشرة أن منها تسع عشرة كما صرح به جابر فقد أخبر جابر أنها إحدى وعشرون كما
~~ترى وقد قدمنا أنها سبع وعشرون وأما قوله في الرواية الأخرى عن بريدة ست
~~عشرة غزوة فليس فيه نفي الزيادة PageV12P196
# باب غزوة ذات الرقاع قوله (ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه) أي يركبه كل
~~واحد منا نوبة فيه جواز مثل هذا إذا لم يضر بالمركوب قوله [فنقبت أقدامنا]
~~هو بفتح النون وكسر القاف [أي قرحت من الحفاء] قوله (فسميت ذات الرقاع
~~لذلك) هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقال سميت بذلك بجبل هناك فيه بياض
~~وسواد وحمرة وقيل سميت باسم شجرة هناك وقيل لأنه كان في ألويتهم رقاع
~~ويحتمل أنها سميت بالمجموع * (قوله (وكره أن يكون شيئا من عمله أفشاه) فيه
~~استحباب اخفاء PageV12P197
# الأعمال الصالحة وما يكابده العبد من المشاق في طاعة الله تعالى ولا يظهر ms1843
~~شيئا من ذلك إلا لمصلحة مثل بيان حكم ذلك الشئ والتنبيه على الاقتداء به
~~فيه ونحو ذلك وعلى هذا يحمل ما وجد للسلف من الأخبار بذلك) * باب كراهة
~~الاستعانة في الغزو بكافر إلا لحاجة (أو كونه حسن الرأي في المسلمين) قوله
~~(عن عائشة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خرج قبل بدر فلما كان بحرة
~~الوبرة) هكذا ضبطناه بفتح البا وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال
~~وضبطه بعضهم باسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (فارجع فلن أستعين بمشرك) [وقد جاء في الحديث الآخر
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) استعان بصفوان بن أمية قبل PageV12P198
# إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه وقال الشافعي
~~وآخرون إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به
~~أستعين به وإلا فيكره وحمل الحديثين على هذين الحالين وإذ حضر الكافر
~~بالإذن رضخ له ولا يسهم له هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والجمهور
~~وقال الزهري والأوزاعي يسهم له والله أعلم] قوله [(عن عائشة قالت ثم مضى
~~حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل) هكذا هو في النسخ حتى إذا كنا [فيحتمل أن
~~عائشة كانت مع المودعين فرأت ذلك ويحتمل أنها أرادت بقولها كنا كان
~~المسلمون والله أعلم] كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم
~~وكافرهم لكافرهم) وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية لا
~~يزال هذا PageV12P199
# الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم
~~اثنان [هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز
~~عقدها لأحد من غيرهم وعلى هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم
~~ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو
~~مذهب ms1844 العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار
~~يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الاجماع
~~ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا] وكذلك من بعدهم
~~في جميع الأعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل
~~البدع أنه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير
~~القرشي من النبط وغيرهم يقدم على القرشي لهو أن خلعه إن عرض منه أمر وهذا
~~الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة اجماع المسلمين
~~والله أعلم [وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) الناس تبع لقريش في الخير
~~والشر فمعناه في الإسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الأولى لأنهم
~~كانوا في الجاهلية رؤساء العرب وأصحاب حرم الله وأهل حج بيت الله وكانت
~~العرب تنظر إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من
~~كل جهة ودخل الناس في دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة
~~والناس تبع لهم وبين (صلى الله عليه وسلم) أن هذا الحكم مستمر إلى آخر
~~الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر PageV12P200
# ما قاله (صلى الله عليه وسلم) فمن زمنه (صلى الله عليه وسلم) إلى الآن
~~الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك ما بقي اثنان كما قاله
~~(صلى الله عليه وسلم)] قال القاضي عياض استدل أصحاب الشافعي بهذا الحديث
~~على فضيلة الشافعي قال ولا دلالة فيه لهم لأن المراد تقديم قريش في الخلافة
~~فقط قلت هو حجة في مزية قريش على غيرهم والشافعي قرشي قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)
~~وفي رواية لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش
~~[وفي رواية لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم ms1845 من قريش قال
~~القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد جاء في الحديث الآخر الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ثم تكون ملكا وهذا مخالف لحديث اثنى عشر خليفة فإنه لم يكن في
~~ثلاثين سنة إلا الخلفاء الراشدون الأربعة والأشهر التي بويع فيها الحسن بن
~~علي قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة
~~وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
~~ولم يشترط هذا في الاثني عشر السؤال الثاني أنه قد ولى أكثر من هذا العدد
~~قال وهذا اعتراض باطل لأنه (صلى الله عليه وسلم) لم يقل لا يلي إلا اثنى
~~عشر خليفة وإنما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم
~~PageV12P201
# هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحق الخلافة
~~العادلين وقد مضى منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة
~~قال وقيل إن معناه أنهم يكونون في عصر واحد يتبع كل واحد منهم طائفة قال
~~القاضي ولا يبعد أن يكون هذا قد وجد إذا تتبعت التواريخ فقد كان بالأندلس
~~وحدها منهم في عصر واحد بعد أربعمائة وثلاثين سنة ثلاثة كلهم يدعيها ويلقب
~~بها وكان حينئذ في مصر آخر وكان خليفة الجماعة العباسية ببغداد سوى من كان
~~يدعي ذلك في ذلك الوقت في أقطار الأرض قال ويعضد هذا التأويل قوله في كتاب
~~مسلم بعد هذا ستكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول
~~فالأول قال ويحتمل أن المراد PageV12P202
# من يعز الإسلام في زمنه ويجتمع المسلمون عليه كما جاء في سنن أبي داود
~~كلهم تجتمع عليه الأمة وهذا قد وجد قبل اضطراب أمر بني أمية واختلافهم في
~~زمن يزيد بن الوليد وخرج عليه بنو العباس ويحتمل أوجها أخر والله أعلم
~~بمراد نبيه (صلى الله عليه وسلم)] قوله (فقال كلمة ضمنها الناس) هو بفتح
~~الصاد وتشديد الميم المفتوحة أي أصموني عنها فلم أسمعها لكثرة الكلام ووقع ms1846
~~في بعض النسخ صمتنيها الناس أي سكتوني عن السؤال عنها [قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى) هذا من المعجزات
~~الظاهرة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد فتحوه بحمد الله في زمن عمر
~~بن الخطاب PageV12P203
# رضي الله عنه] والعصيبة تصغير عصبة وهي الجماعة وكسرى بكسر الكاف وفتحها
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه) هو مثل
~~حديث ابدأ بنفسك ثم بمن تعول قوله (صلى الله عليه وسلم) [(أنا الفرط على
~~الحوض) الفرط بفتح الراء ومعناه السابق إليه والمنتظر لسقيكم منه والفرط
~~والفارط هو الذي يتقدم القوم إلى الماء ليهيئ لهم ما يحتاجون إليه] قوله
~~(عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة العدوي) كذا هو في جميع النسخ
~~العدوي قال القاضي هذا تصحيف فليس هو بعدوي إنما هو عامري من بني عامر بن
~~صعصعة فيصحف بالعدوى والله أعلم باب الاستخلاف وتركه [ قوله (راعب وراهب)
~~أي راج وخائف ومعناه الناس صنفان أحدهما يرجو والثاني يخاف أي راغب في حصول
~~شئ مما عندي أو راهب مني وقيل أراد أني راغب فيما عند الله تعالى وراهب من
~~عذابه فلا أعول على ما أتيتم به علي وقيل المراد الخلافة أي الناس فيها
~~ضربان راغب فيها فلا أحب PageV12P204
# تقديمه لرغبته وكاره لها فأخشى عجزه عنها قوله (إن استخلف فقد استخلف من
~~هو خير مني إلى آخره) حاصله أن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضرته
~~مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فإن تركه فقد اقتدى
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم) في هذا وإلا فقد اقتدى بأبي بكر وأجمعوا على
~~انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا
~~لم يستخلف الخليفة وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر شورى بن جماعة كما
~~فعل عمر بالستة وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع
~~لا بالعقل] وأما ما حكى عن الأصم أنه قال لا يجب وعن ms1847 غيره أنه يجب بالعقل
~~لا بالشرع فباطلان أما الأصم فمحجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء
~~الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
~~رضي الله عنه لأنهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين في النظر
~~في أممن يعقد له وأما القائل الآخر ففساد قوله ظاهر لأن العقل لا يوجب شيئا
~~ولا يحسنه ولا يقبحه وإنما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته [وفي هذا الحديث
~~دليل أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم ينص على خليفة PageV12P205
# وهو اجماع أهل السنة وغيرهم] قال القاضي وخالف في ذلك بكر بن أخت عبد
~~الواحد فزعم أنه نص على أبي بكر وقال ابن الراوندي نص علي العباس وقالت
~~الشيعة والرافضة على علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة على الافتراء ووقاحة في
~~مكابرة الحس وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر
~~وعلى تنفيذ عهده إلى عمر وعلى تنفيذ عهد عمر بالشورى ولم يخالف في شئ من
~~هذا أحد ولم يدع علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد
~~اتفق علي والعباس على جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن
~~زعم أنه كان لأحد منهم وصية فقد نسب الأمة إلى اجتماعها على الخطأ
~~واستمرارها عليه وكيف يحل لأحد من أهل القبلة أن ينسب الصحابة إلى المواطأة
~~على الباطل في كل هذه الأحوال ولو كان شئ لنقل فإنه من الأمور المهمة [قوله
~~(آليت أن أقولها) أي حلفت] PageV12P206
# باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا
~~تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها) هكذا هو في كثير من
~~النسخ أو أكثرها أكلت بالهمز وفي بعضها وكلت قال القاضي هو في أكثرها
~~بالهمز قال والصواب بالواو أي أسلمت إليها ولم يكن معك إعانة بخلاف ما إذا
~~حصلت بغير مسألة قوله (صلى الله عليه وسلم) (إنا والله لا نولي على هذا
~~العمل ms1848 أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه) يقال حرص بفتح الراء وكسرها والفتح
~~أفصح وبه جاء القرآن قال الله تعالى وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [قال
~~العلماء والحكمة في أنه لا يولى من سأل الولاية أنه يوكل إليها ولا
~~PageV12P207
# تكون معه إعانة كما صرح به في حديث عبد الرحمن بن سمرة السابق وإذا لم
~~تكن معه إعانة لم يكن كفئا ولا يولى غير الكفء ولأن فيه تهمة للطالب
~~والحريض والله أعلم] قوله [(وألقى له وسادة فيه إكرام الضيف بهذا] ونحوه
~~[قوله في اليهودي الذي أسلم (ثم ارتد فقال لا أجلس حتى يقتل فأمر به فقتل)
~~فيه وجوب قتل المرتد وقد أجمعوا على قتله لكن اختلفوا في استتابته هل هي
~~واجبة أم مستحبة وفي قدرها وفي قبول توبته وفي أن المرأة كالرجل في ذلك أم
~~لا فقال مالك والشافعي وأحمد والجماهير من السلف والخلف يستتاب ونقل ابن
~~القصار المالكي اجماع الصحابة عليه وقال طاوس والحسن والماجشون المالكي
~~وأبو يوسف وأهل الظاهر لا يستتاب ولو تاب نفعته توبته عند الله تعالى ولا
~~يسقط قتله لقوله (صلى الله عليه وسلم) من بدل دينه فاقتلوه] وقال عطاء إن
~~كان ولد مسلما لم يستتب وإن كان ولد كافرا فأسلم ثم ارتد يستتاب واختلفوا
~~في أن الاستتابة واجبة أم مستحبة والأصح عند الشافعي وأصحابه أنها واجبة
~~وأنها في الحال وله قول أنها ثلاثة أيام وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق وعن علي أيضا أنه يستتاب شهرا قال الجمهور PageV12P208
# والمرأة كالرجل في أنها تقتل إذا لم تتب ولا يجوز استرقاقها هذا مذهب
~~الشافعي ومالك والجماهير وقال أبو حنيفة وطائفة تسجن المرأة ولا تقتل وعن
~~الحسن وقتادة أنها تسترق وروى عن علي قال القاضي عياض وفيه أن لأمراء
~~الأمصار إقامة الحدود في القتل وغيره وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~والعلماء كافة وقال الكوفيون لا يقيمه إلا فقهاء الأمصار ولا يقيمه عامل
~~السواد قال [ واختلفوا في القضاء إذا كانت ولايتهم مطلقة ليست مختبصة بنوع
~~من الأحكام فقال ms1849 جمهور العلماء تقيم القضاة الحدود وينظرون في جميع الأشياء
~~إلا ما يختص بضبط البيضة من اعداد الجيوش وجباية الخراج] وقال أبو حنيفة لا
~~ولاية في إقامة الحدود قوله (أما أنا فأنام وأقوم وأرجو في نومتي ما أرجو
~~في قومتي) معناه أني أنام بنية القوة واجماع النفس للعبادة وتنشيطها للطاعة
~~فأرجو في ذلك الأجر كما أرجو في قومتي أي صلواتي باب كراهة الإمارة بغير
~~ضرورة قوله (حدثني الليث بن سعد حدثني يزيد بن أبي حبيب عن بكر بن عمرو عن
~~الحارث بن يزيد الحضرمي عن ابن حجيرة الأكبر عن أبي ذر) هكذا وقع هذا
~~الاسناد في جميع نسخ بلادنا يزيد ابن أبي حبيب عن بكر وكذا نقله القاضي عن
~~نسخة الجلودي التي هي طريق بلادنا قال ووقع عند ابن ماهان حدثني يزيد بن
~~أبي حبيب وبكر بواو العطف والأول هو الصواب قاله عند الغني قلت PageV12P209
# ولم يذكر خلف الواسطي في الأطراف غيره واسم ابن حجيرة عبد الرحمن وهو
~~بحاء مهملة مضمومة ثم جيم مفتوحة واسم أبي حبيب سويد وفي هذا الاسناد أربعة
~~تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يزيد والثلاثة بعده قوله في الاسناد الذي
~~بعده (حدثنا زهير بن حرب واسحق ابن إبراهيم كلاهما عن المقرى قال زهير
~~حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر
~~القرشي عن سالم بن أبي سالم الجيشاني عن أبيه عن أبي ذر) قال الدارقطني في
~~كتابه اختلف في هذا الحديث على عبيد الله بن أبي جعفر في هذا الاسناد فرواه
~~سعيد بن أبي أيوب عنه كما سبق ورواه ابن لهيعة عنه عن مسلم بن أبي مريم عن
~~أبي سالم الجيشاني عن أبي ذر ولم يحكم الدارقطني فيه بشئ فالحديث صحيح
~~اسنادا ومتنا وسعيد بن أبي أيوب أحفظ من ابن لهيعة وأما المقرئ المذكور في
~~الاسناد فهو عبد الله بن يزيد المذكور عقبه واسم أبي أيوب والد سعيد
~~المذكور مقلاص الخزاعي المصري واسم أبي سالم الجيشاني سفيان بن ms1850 هانئ منسوب
~~إلى جبشان بفتح الجيم قبيلة من اليمن قوله (صلى الله عليه وسلم) (يا أبا ذر
~~إنك ضعيف وإنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى الذي عليه فيها) وفي الرواية الأخرى يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني
~~أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم [هذا الحديث
~~أصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظائف تلك
~~الولاية وأما الخزي والندامة فهو في حق من لم يكن أهلا لها أو كان أهلا ولم
~~يعدل فيها فيخزيه الله تعالى يوم القيامة ويفضحه ويندم على ما فرط وأما من
~~كان أهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به PageV12P210
# الأحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله والحديث المذكور هنا عقب هذا أن
~~المقسطين على منابر من نور وغير ذلك واجماع المسلمين منعقد عليه ومع هذا
~~فلكثرة الخطر فيها حذره (صلى الله عليه وسلم) منها وكذا حذر العلماء وامتنع
~~منها خلائق من السلف وصبروا على الأذى حين امتنعوا] باب فضيلة الأمير
~~العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق (بالرعية والنهي عن ادخال المشقة
~~عليهم) قوله (صلى الله عليه وسلم) (إن المقسطين عند الله على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)
~~أما قوله ولوا فبفتح الواو وضوء اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية
~~والمقسطون هم العادلون وقد فسره في آخر الحديث والأقساط والقسط بكسر القاف
~~العدل] يقال أقسط أقساطا فهو مقسط إذا عدل قال الله تعالى وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين ويقال قسط يقسط بفتح الياء وكسر السين قسوطا وقسطا بفتح القاف
~~فهو قاسط وهم [قاسطون إذا جاروا] قال الله تعالى القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا [وأما المنابر فجمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي يحتمل أن يكونوا
~~على منابر حقيقة على ظاهر الحديث ويحتمل أن يكون كناية عن المنازل الرفيعة
~~قلت الظاهر الأول ويكون متضمنا للمنازل الرفيعة فهم ms1851 على منابر حقيقة
~~ومنازلهم رفيعة أما قوله (صلى الله عليه وسلم) عن يمين الرحمن فهو من
~~أحاديث الصفات وقد سبق في أول هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وأن منهم
~~من قال نؤمن بها ولا نتكلم في تأويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد أن ظاهرها
~~غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى وهذا مذهب جماهير PageV12P211
# السلف وطوائف من المتكلمين والثاني أنها تؤول على ما يليق بها وهذا قول
~~أكثر المتكلمين وعلى هذا قال القاضي عياض رضي الله عنه المراد بكونهم عن
~~اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة] قال قال ابن عرفة يقال أتاه عن
~~يمينه إذا جاءه من الجهة المحمودة [والعرب تنسب الفعل المحمود والاحسان إلى
~~اليمين وضده إلى اليسار قالوا واليمين مأخوذة من اليمن وأما قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) وكلتا يديه يمين فتنبيه على أنه ليس المراد باليمين جارحة تعالى
~~الله عن ذلك فإنها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالى] وأما قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا فمعناه أن هذا الفضل إنما هو
~~لمن عدل فيما تقلده من خلافة أو إمارة أو قضاء أو حسبة أو نظر على يتيم أو
~~صدقة أو وقف وفيما يلزمه من حقوق أهله وعياله ونحو ذلك والله أعلم قوله (عن
~~عبد الرحمن بن شماسة) هو بفتح الشين وضمها وسبق بيانه في كتاب الإيمان قوله
~~(ما نقمنا منه شيئا) أي ما كرهنا وهو بفتح القاف وكسرها قولها (أما إنه لا
~~يمنعني الذي فعل في محمد بن أبي بكر أخي أن أخبرك) فيه أنه ينبغي أن يذكر
~~فضل أهل الفضل ولا يمتنع منه لسبب عداوة ونحوها واختلفوا في صفة قتل محمد
~~هذا قيل في المعركة وقيل بل قتل أسيرا بعدها وقيل وجد بعدها في خربة في جوف
~~حمار ميت فأحرقوه قوله (صلى الله عليه وسلم) (اللهم من ولي من أمر أمتي
~~شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به)
~~PageV12P212
# [هذا من أبلغ الزواجر ms1852 عن المشقة على الناس وأعظم الحث على الرفق بهم وقد
~~تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى] قوله (صلى الله عليه وسلم) (كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته) [قال العلماء الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما
~~قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شئ فهو مطالب بالعدل
~~فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته] قوله PageV12P213
# (صلى الله عليه وسلم) (ما من عيد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو
~~عاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) [هذا الحديث والذي بعده سبق شرحهما في
~~كتاب الإيمان وحاصله أنه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون مستحلا لغشهم فتحرم
~~عليه الجنة ويخلد في النار والثاني PageV12P214
# أنه لا يستحله فيمتنع من دخولها أول وهلة مع الفائزين وهو معنى قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) في الرواية الثانية لم يدخل معهم الجنة أي وقت دخولهم بل
~~يؤخر عنهم عقوبة له إما في النار وإما في الحساب وإما في غير ذلك وفي هذه
~~الأحاديث وجوب النصيحة على الوالي لرعيته والاجتهاد في مصالحهم والنصيحة
~~لهم في دينهم ودنياهم وفي قوله (صلى الله عليه وسلم) يموت يوم يموت وهو غاش
~~دليل على أن التوبة قبل حالة الموت نافعة] قوله (لو علمت أن بي حياة ما
~~حدثتك) وفي الرواية الأخرى لولا أني في الموت لم أحدثك به يحتمل أنه كان
~~يخافه على نفسه PageV12P215
# قبل هذا الحال ورأي وجوب تبليغ العلم الذي عنده قبل موته لئلا يكون مضيعا
~~له وقد أمرنا كلنا بالتبليغ [قوله (إنما أنت من نخالتهم) يعني لست من
~~فضلائهم وعلمائهم وأهل المراتب منهم بل من سقطهم والنخالة هنا استعارة من
~~نخالة الدقيق وهي قشورة والنخالة والحقالة والحثالة بمعنى واحد قوله (وهل
~~كانت لهم نخالة إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم) هذا من جزل الكلام
~~وفصيحه وصدقه الذي ينقاد له كل مسلم فإن الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم
~~صفوة الناس وسادات الأمة وأفضل ممن بعدهم وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم
~~وإنما جاء التخليط ممن ms1853 بعدهم وفيمن بعدهم كانت النخالة قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (إن شر الرعاء الحطمة) قالوا هو العنيف في رعيته لا يرفق بها في
~~سوقها ومرعاها بل يحطمها في ذلك وفي سقيها وغيره ويزحم بعضها ببعض بحيث
~~يؤذيها ويحطمها] باب غلظ تحريم الغلول [ قوله (ذكر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) الغلول فعظمه وعظم أمره) هذا تصريح بغلظ تحريم الغلول وأصل
~~الغلول الخيانة مطلقا ثم غلب اختصاصه في الاستعمال بالخيانة في الغنيمة]
~~قال نفطويه [ سمى بذلك لأن الأيدي مغلولة عنه أي محبوسة يقال غل غلولا وأغل
~~أغلالا] قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا ألفين أحدكم يجئ يوم القيامة على
~~رقبته بعير له رغاء) هكذا ضبطناه ألفين بضم الهمزة وبالفاء المكسورة أي لا
~~أجدن أحدكم على هذه الصفة ومعناه لا تعملوا عملا أجدكم بسببه على هذه الصفة
~~قال القاضي ووقع في رواية العذري لا ألقين بفتح الهمزة والقاف وله وجه كحنو
~~ما سبق لكن المشهور الأول [والرغاء بالمد صوت البعيد وكذا المذكورات بعد
~~وصف PageV12P216
# كل شئ بصوته والصامت الذهب والفضة] قوله (صلى الله عليه وسلم) (لا أملك
~~لك من الله شيئا) قال القاضي معناه من المغفرة والشفاعة إلا بإذن الله
~~تعالى قال ويكون ذلك أولا غضبا عليه لمخالفته ثم يشفع في جميع الموحدين بعد
~~ذلك كما سبق في كتاب الإيمان في شفاعات النبي (صلى الله عليه وسلم) [واستدل
~~بعض العلماء بهذا الحديث على وجوب زكاه العروض والخيل ولا دلالة فيه لواحد
~~منهما لأن هذا الحديث ورد في الغلول وأخذ الأموال غصبا فلا تعلق له بالزكاة
~~وأجمع المسلمون على تغليظ تحريم الغلول وأنه من الكبائر وأجمعوا على أن
~~عليه رد ما غله فإن تفرق الجيش وتعذر إيصال حق كل واحد إليه ففيه خلاف
~~للعلماء] قال الشافعي وطائفة يجب تسليمه إلى الأمام أو الحاكم كسائر
~~الأموال الضائعة وقال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية والحسن والزهري
~~والأوزاعي ومالك والثوري والليث وأحمد والجمهور يدفع خمسة إلى الإمام
~~ويتصدق بالباقي واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال جمهور ms1854 العلماء وأئمة
~~الأمصار يعزر على PageV12P217
# حسب ما يراه الإمام ولا يحرق متاعه وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة
~~ومن لا يحصى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال مكحول والحسن والأوزاعي
~~يحرق رحله ومتاعه كله قال الأوزاعي إلا سلاحه وثيابه التي عليه وقال الحسن
~~إلا الحيوان والمصحف واحتجوا بحديث عبد الله بن عمر في تحريق رحله قال
~~الجمهور وهذا حديث ضعيف لأنه مما انفرد به صالح بن محمد عن سالم وهو ضعيف
~~قال الطحاوي ولو صح يحمل على أنه كان إذا كانت العقوبة بالأموال كأخذ شطر
~~المال من مانع الزكاة وضالة الإبل وسارق التمر وكل ذلك منسوخ والله أعلم
~~باب تحريم هدايا العمال قوله (استعمل النبي (صلى الله عليه وسلم) رجلا من
~~الأسد يقال له ابن اللتبية) أما الأسد فبإسكان PageV12P218
# السين ويقال له الأزدي من أزد شنوءة ويقال لهم الأزد والأسد وقد ذكره
~~مسلم في الرواية الثانية وأما اللتبية فبضم اللام واسكان التاء ومنهم من
~~فتحها قالوا وهو خطأ ومنهم من يقول بفتحها وكذا وقع في مسلم في رواية أبي
~~كريب المذكورة بعد هذا قالوا وهو خطأ أيضا والصواب اللتبية بإسكانها نسبة
~~إلى بني لتب قبيلة معروفة واسم ابن اللتبية هذا عبد الله [وفي هذا الحديث
~~بيان أن هدايا العمال حرام وغلول لأنه خان في ولايته وأمانته ولهذا ذكر في
~~الحديث في عقوبته وحمله ما أهدى إليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال
~~وقد بين (صلى الله عليه وسلم) في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه
~~وأنها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فإنها مستحبة وقد سبق بيان
~~حكم ما يقبضه العالم ونحوه باسم الهدية وأنه يرده إلى مهديه فإن تعذر فإلى
~~بيت المال] قوله (صلى الله عليه وسلم) (أو شاة تيعر) هو بمثناة فوق مفتوحة
~~ثم مثناة تحت ساكنة ثم عين مهملة مكسورة ومفتوحة ومعناه تصيح واليعار صوت
~~الشاة قوله (ثم رفع يديه حتى رأينا عقرتي إبطيه) ثم بضم العين المهملة
~~وفتحها والفاء ساكنة فيهما وممن ذكر اللغتين ms1855 في العين القاضي هنا وفي
~~المشارق وصاحب المطالع والأشهر الضم قال الأصمعي وآخرون [عقرة الإبط هي
~~البياض ليس بالناصع PageV12P219
# بل فيه شئ كلون الأرض قالوا وهو مأخوذ من عفر الأرض بفتح العين والفاء
~~وهو وجهها قوله (فلما جاء حاسبه) فيه محاسبة العمال ليعلم ما قبضوه وما
~~صرفوا] قوله (صلى الله عليه وسلم) (فلأعرفن أحدا منكم لقى الله يحمل بعيرا)
~~هكذا هو ببعض النسخ فلا عرفن وفي بعضها لا أعرفن بالألف على النفي قال
~~القاضي هذا أشهر قال والأول هو رواية أكثر رواة صحيح مسلم [قوله (بصر عيني
~~وسمع أذني) معناه أعلم هذا الكلام يقينا وأبصرت عيني النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) حين PageV12P220
# تكلم به وسمعته أذني فلا شك في علمي به] قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(والله الذي نفسي بيده) فيه توكيد اليمين بذكر اسمين أو أكثر من أسماء الله
~~تعالى [قوله (وسلوا زيد بن ثابت فإنه كان حاضرا معي) فيه استشهاد الراوي
~~والقائل بقول من يوافقه ليكون أوقع في نفس السامع وأبلغ في طمأنينته] قوله
~~(وحدثناه إسحاق بن إبراهيم حدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الله ابن ذكوان
~~عن عروة بن الزبير أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) استعمل رجلا على
~~الصدقة إلى قوله قال عروة فقلت لأبي حميد أسمعته من رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال من فيه إلى أذني) هكذا هو في أكثر النسخ عن عروة أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يذكر أبا حميد وكذا نقله القاضي هنا عن
~~رواية الجمهور ووقع في جماعة من النسخ عن عروة بن الزبير عن أبي حميد وهذا
~~واضح وأما الأول فهو متصل أيضا لقوله قال عروة فقلت لأبي حميد أسمعته من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال من فيه إلى أذني فهذا تصريح من عروة
~~بأنه سمعه من أبي حميد فاتصل الحديث ومع هذا فهو متصل بالطرق الكثيرة
~~السابقة قوله (فجاء بسواد كثير) أي بأشياء كثيرة وأشخاص بارزة من حيوان
~~وغيره والسواد يقع على ms1856 كل شخص PageV12P221
# قوله (صلى الله عليه وسلم) (كتمنا مخيطا) هو بكسر الميم واسكان الخاء وهو
~~الإبرة قوله (عدي بن عميرة) بفتح العين قال القاضي ولا يعرف من الرجال أحد
~~يقال له عميرة بالضم بل كلهم بالفتح ووقع في النسائي الأمران باب وجوب طاعة
~~الأمراء في غير معصية (وتحريمها في المعصية) أجمع العلماء على وجوبها في
~~غير معصية وعلى تحريمها في المعصية نقل الاجماع على هذا القاضي PageV12P222
# عياض وآخرون [قوله (نزل قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم في عبد الله بن حذافة أمير السرية قال العلماء المراد بأولي
~~الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء هذا قول جماهير السلف والخلف
~~من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هو العلماء وقيل الأمراء والعلماء] وأما
~~من قال الصحابة خاصة فقط فقد أخطأ قوله (صلى الله عليه وسلم) (من أطاعني
~~فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد PageV12P223
# أطاعني) وقال في المعصية مثله لأن الله تعالى أمر بطاعة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وأمر هو (صلى الله عليه وسلم) بطاعة الأمير فتلازمت الطاعة
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) [(عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك
~~ومكرهك وأثرة عليك) قال العلماء معناه تجب طاعة ولاة الأمور فيما يشق
~~وتكرهه النفوس وغيره مما ليس بمعصية فإن كانت لمعصية فلا سمع ولا طاعة كما
~~صرح به في الأحاديث الباقية فتحمل هذه الأحاديث المطلقة لوجوب طاعة ولاة
~~PageV12P224
# الأمور على موافقة تلك الأحاديث المصرحة بأنه لا سمع ولا طاعة في
~~المعصية] والأثرة بفتح الهمزة والثاء ويقال بضم الهمزة واسكان الثاء وبكسر
~~الهمزة واسكان الثاء ثلاث لغات حكاهن في المشارق وغيره وهي الاستئثار
~~والاختصاص بأمور الدنيا عليكم] أي اسمعوا وأطيعوا وإن اختص الأمراء بالدنيا
~~ولم يوصلوكم حقكم مما عندهم وهذه الأحاديث في الحث على السمع والطاعة في
~~جميع الأحوال وسببها اجتماع كلمة المسلمين فإن الخلاف سبب لفساد أجوالهم في
~~دينهم ودنياهم قوله (إن خليلي (صلى الله عليه وسلم) أوصاني أن أسمع وأطيع
~~وإن كان عبدا مجدع الأطراف) بعني ms1857 مقطوعها والمراد أخس العبيد أي أسمع وأطيع
~~للأمير وإن كان دنئ النسب حتى لو كان عبدا أسود مقطوع الأطراف فطاعته واجبة
~~وتتصور إمارة العبد إذا ولاه بعض الأئمة أو إذا تغلب على البلاد بشوكته
~~وأتباعه ولا يجوز ابتداء عقد الولاية له مع الاختيار بل شرطها PageV12P225
# الحرية] قوله (إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث جيشا وأمر عليهم
~~رجلا فأوقد نارا وقال PageV12P226
# ادخلوها إلى قوله لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف) هذا موافق
~~للأحاديث الباقية أنه لا طاعة في معصية إنما هي في المعروف [وهذا الذي فعله
~~هذا الأمير قيل أراد امتحانهم وقيل كان مازحا] قيل إن هذا الرجل عبد الله
~~بن حذافة السهمي وهذا ضعيف لأنه قال في الرواية التي بعدها أنه رجل من
~~الأنصار فدل على أنه غيره قوله (صلى الله عليه وسلم) (لو دخلتموها لم
~~تزالوا فيها إلى يوم القيامة) هذا مما علمه (صلى الله عليه وسلم) بالوحي
~~وهذا التقييد بيوم القيامة مبين PageV12P227
# للرواية المطلقة بأنهم لا يخرجون منها لو دخلوها قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) هكذا هو لمعظم
~~الرواة وفي معظم النسخ بواحا بالواو وفي بعضها PageV12P228
# براحا والباء مفتوحة فيهما [ومعناهما كفرا ظاهرا والمراد بالكفر هنا
~~المعاصي ومعنى عندكم من الله فيه برهان أي تعلمونه من دين الله تعالى ومعنى
~~الحديث لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا
~~منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم
~~وقولوا بالحق حيث ما كنتم وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام فإجماع المسلمين
~~وإن كانوا فسقة ظالمين وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته وأجمع أهل السنة
~~أنه لا ينعزل السلطان بالفسق وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا
~~أنه ينعزل وحكى عن المعتزلة أيضا فغلط من قائله مخالف للإجماع قال العلماء
~~وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة
~~الدماء وفساد ذات البين فتكون ms1858 المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه قال
~~القاضي عياض أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ
~~عليه الكفر انعزل قال وكذا لو ترك إقامة الصلوات والدعاء إليها قال وكذلك
~~عند جمهورهم البدعة قال وقال بعض البصريين تنعقد له وتستدام له لأنه متأول
~~قال القاضي فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية
~~وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب أمام عادل أن أمكنهم
~~ذلك فإن لم يقع ذلك الا لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر ولا يجب في
~~المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر
~~المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه قال ولا تنعقد لفاسق ابتداء فلو طرأ
~~على الخليفة فسق قال بعضهم يجب خلعه إلا أن تترتب عليه فتنة وحرب وقال
~~جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم
~~وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب وعظه وتخويفه
~~للأحاديث الواردة في ذلك قال القاضي وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا
~~الاجماع وقد رد عليه بعضهم هذا بقيام الحسن وابن الزبير وأهل المدينة على
~~بني أمية وبقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الأول على الحجاج مع ابن
~~الأشعث وتأول هذا القائل قوله أن لا ننازع الأمر أهله في أئمة العدل وحجة
~~الجمهور أن قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر
~~من الكفر قال القاضي وقيل أن هذا الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع على منع
~~الخروج عليهم والله أعلم] قوله (بايعنا على السمع) المراد بالمبايعة
~~المعاهدة وهي مأخوذة من البيع لأن كل واحد من المتبايعين كان يمد يده إلى
~~صاحبه وكذا هذه البيعة PageV12P229
# تكون بأخذ الكف وقيل سميت مبايعة لما فيها من المعاوضة لما وعدهم الله
~~تعالى من عظيم الجزاء قال الله تعالى الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة الآية] قوله (وعلى أن نقول ms1859 بالحق أينما كنا لا نخاف
~~في الله لومة لائم معناه نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر في كل زمان ومكان
~~الكبار والصفار لا نداهن فيه أحدا ولا نخافه هو ولا نلتفت إلى الأئمة ففيه
~~القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأجمع العلماء على أنه فرض كفاية
~~فإن خاف من ذلك على نفسه أو ماله أو على غيره سقط الانكار بيده ولسانه
~~ووجبت كراهته بقلبه هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضي هنا في بعضهم
~~أنه ذهب إلى الإنكار مطلقا في هذه الحالة وغيرها وقد سبق في باب الأمر
~~بالمعروف في كتاب الإيمان وبسطته بسطا شافيا باب الإمام جنة يقاتل من ورائه
~~ويتقى به قوله (حدثنا إبراهيم عن مسلم حدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حدثني
~~ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال إنما الإمام حنة يقاتل من ورائه ويتقي به) هذا الحديث أول الفوات
~~الثالث الذي لم يسمعه إبراهيم بن سفيان عن مسلم بل رواه عنه بالإجازة ولهذا
~~قال عن مسلم وقد قدمنا بيانه في الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) [(الإمام جنة) أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى
~~المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس
~~ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج
~~وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا] والتاء في يتقي مبدلة من الواو PageV12P230
# باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة الأول فالأول [ قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي) أي يتولون
~~أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية والسياسة القيام على الشئ بما
~~يصلحه وفي هذا الحديث جواز قول هلك فلان إذا مات وقد كثرت الأحاديث به وجاء
~~في القرآن العزيز قوله تعالى حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا]
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) (وتكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا قال فوا
~~بيعة الأول فالأول) قوله فتكثر بالثاء ms1860 المثلثة من الكثرة هذا هو الصواب
~~المعروف قال القاضي وضبطه بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كأنه من أكبار قبيح
~~أفعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) [ومعنى هذا الحديث إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب
~~الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء
~~عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول جاهلين وسواء كانا في بلدين أو بلد أو
~~أحدهما في بلد الإمام المنفصل PageV12P231
# والآخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء وقيل
~~تكون لمن عقدت له في بلد الإمام وقيل يقرع بينهم وهذان فاسدان واتفق
~~العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار
~~الإسلام أم لا] وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد قال أصحابنا لا يجوز
~~عقدها شخصين قال وعندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع
~~عليه قال فإن بعد ما بين الإمامين وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال
~~قال وهو خارج من القواطع وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل
~~الأصل وأراد به إمام الحرمين وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف
~~ولظواهر إطلاق الأحاديث والله أعلم قوله (صلى الله عليه وسلم) [(ستكون بعدي
~~أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال
~~تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم) هذا من معجزات النبوة وقد
~~وقع هذا الإخبار متكررا ووجد مخبره متكررا وفيه الحث على السمع والطاعة وإن
~~كان المتولي ظالما عسوفا فيعطى حقه من و الطاعة ولا يخرج عليه ولا يخلع بل
~~يتضرع إلى الله تعالى في كشف أذاه ودفع شره وإصلاحه] وتقدم قريبا ذكر
~~اللغات الثلاث في الأثرة وتفسيرها [والمراد بها هنا استئثار الأمراء بأموال
~~بيت المال والله أعلم] قوله PageV12P232
# [(ومنا من ينتضل) هو من المناضلة وهي المراماة بالنشاب قوله (ومنا من هو
~~في جشره) هو بفتح الجيم والشين وهي الدواب التي ترعى وتبيت ms1861 مكانها] قوله
~~(الصلاة جامعة) هو بنصب الصلاة على الاغراء وجامعة على الحال قوله (صلى
~~الله عليه وسلم) (وتجئ فتنة فيرقق بعضها بعضا) هذه اللفظة رويت على أوجه
~~أحدهما وهو الذي نقله القاضي عن جمهور الرواة يرقق بضم الياء وفتح الراء
~~وبقافين أي يصير بعضها رقيقا أي خفيفا لعظم ما بعده فالثاني يجعل الأول
~~رقيقا وقيل معناه يشبه بعضها بعضا وقيل يدور بعضها في بعض ض ويذهب ويجئ
~~وقيل معناه يسوق بعضها إلى بعض بتحسينها وتسويلها والوجه الثاني فيرفق بفتح
~~الياء وإسكان الراء وبعدها فاء مضمومة والثالث فيدفق بالدال المهملة
~~الساكنة وبالفاء المكسورة أي يدفع ويصب والدفق الصب [قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (وليأت إلى الناس الذي يجب أن يؤتى إليه) هذا من جوامع كلمه (صلى
~~الله عليه وسلم) وبديع حكمه وهذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وأن
~~الإنسان يلزم أن لا يفعل مع الناس إلا ما يحب أن يفعلوه معه قوله (صلى الله
~~عليه وسلم) PageV12P233
# (فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر) معناه ادفعوا الثاني فإنه خارج
~~على الإمام فإن لم يندفع إلا بحرب وقتال فقاتلوه فإن دعت المقاتلة إلى قتله
~~جاز قتله ولا ضمان فيه لأنه ظالم متعد في قتاله] قوله (فقلت له هذا ابن عمك
~~معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله تعالى
~~يقول ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلى آخره) المقصود بهذا الكلام أن
~~هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر الحديث في تحريم
~~منازعة الخليفة الأول وأن الثاني يقتل فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في
~~معاوية لمنازعته عليا رضي الله عنه وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن
~~نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل
~~المال بالباطل ومن قتل النفس لأنه قتال بغير حق فلا يستحق أحد مالا في
~~مقاتلته قوله (أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله) هذا فيه دليل لوجوب
~~طاعة المتولين للإمامة بالقهر من غير إجماع ولا ms1862 عهد قوله (عن عبد الرحمن بن
~~عبد رب PageV12P234
# الكعبة الصائدي) هكذا هو في جميع النسخ بالصاد والدال المهملة وكذا نقله
~~القاضي عياض عن جميع النسخ قال وهو غلط وصوابه العائذي بالعين والذال
~~المعجمة قاله ابن الحباب والنسابة هذا كلام القاضي وقد ذكره البخاري في
~~تاريخه والسمعاني في الأنساب فقالا هو الصائدي ولم يذكرا غير ذلك فقد اجتمع
~~مسلم والبخاري والسمعاني على الصائدي قال السمعاني هو منسوب إلى صائد بطن
~~من همدان قال وصائد اسم كعب بن شرحبيل بن شراحبيل بن عمرو بن حشم ابن حاسد
~~بن حشيم بن حوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن سهلان بن سلمة بن ربيعة
~~ابن أحبار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة
~~واستئثارهم تقدم شرح أحاديثه في الأبواب قبله وحاصله الصبر على ظلمهم وأنه
~~لا تسقط طاعتهم بظلمهم والله أعلم PageV12P235
# باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن (وفي كل حال وتحريم
~~الخروج من الطاعة ومفارقة الجماعة) قوله (قلت يا رسول الله إنا كنا في
~~جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر قال نعم فقلت فهل
~~بعد ذاك الشر من خير قال نعم وفيه دخن) قال أبو عبيد وغيره [الدخن] بفتح
~~الدال المهملة والخاء المعجمة أصله [أن تكون في لون الدابة كدورة إلى سواد]
~~قالوا [والمراد PageV12P236
# هنا أن لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا يزول خبثها ولا ترجع إلى ما كانت
~~عليه من الصفا] قال القاضي قيل المراد بالخير بعد الشر أيام عمر بن عبد
~~العزير رضي الله عنه قوله بعده تعرف منهم وتنكر المراد الأمر بعد عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه قوله (صلى الله عليه وسلم) [ (ويهتدون بغير هديي)
~~الهدى الهيئة والسيرة والطريقة] قوله (صلى الله عليه وسلم) [(دعاة على
~~أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها) قال العلماء هؤلاء من كان من
~~الأمراء يدعو إلى بدعة أو ضلال آخر كالخوارج والقرامطة وأصحاب المحنة وفي
~~حديث ms1863 حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين وإمامهم ووجوب طاعته وإن فسق وعمل
~~المعاصي من أخذ الأموال وغير ذلك فتجب طاعته في غير معصية وفيه معجزات
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهي هذه الأمور التي أخبر بها وقد وقعت
~~كلها] قوله (عن أبي سلام قال قال حذيفة بن اليمان) قال الدارقطني هذا عندي
~~مرسل لأن أبا سلام لم يمسح حذيفة وهو كما قال الدارقطني لكن المتن صحيح
~~متصل بالطريق PageV12P237
# الأول وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن
~~الحديث المرسل إذا روى من طريق آخر متصلا تبيانا به صحة المرسل وجاز
~~الاحتجاج به ويصير في المسألة حديثان صحيحان قوله (عن أبي قيس بن رباح) هو
~~بكسر الراء وبالمثناة وهو زياد بن رباح القيسي المذكور في الأسناد بعده
~~وقاله البخاري بالمثناة وبالموحدة وقاله الجماهير بالمثناة لا غير [قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية) هي بكسر الميم أي
~~على صفة موتهم من حيث هم فوضى لا إمام لهم] قوله (صلى الله عليه وسلم) (ومن
~~قاتل تحت راية عمية) هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم مكسورة
~~مشددة والياء مشددة أيضا قالوا هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كذا قاله
~~أحمد بن حنبل والجمهور قال إسحاق ابن راهويه هذا كتقاتل القوم للعصبية قوله
~~(صلى الله عليه وسلم) (يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة) هذه
~~الألفاظ الثلاثة بالعين والصاد المهملتين هذا هو الصواب المعروف في نسخ
~~بلادنا وغيرها وحكى القاضي عن رواية العذري بالغين والضاد المعجمتين
~~PageV12P238
# في الألفاظ الثلاثة ومعناها أنه يقاتل لشهوة نفسه وغضبه لها ويؤيد
~~الرواية الأولى الحديث المذكور بعدها يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة ومعناه
~~إنما يقاتل عصبية لقومه وهواه] قوله (صلى الله عليه وسلم) (ومن خرج على
~~أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها وفي بعض النسخ يتحاشى بالياء
~~ومعناه لا يكترث بما يفعله فيها ولا يخاف وباله PageV12P239
# وعقوبته [قوله (صلى الله عليه وسلم) (من خلع يدا من ms1864 طاعة لقى الله تعالى
~~يوم القيامة) لا حجة له) أي لا حجة له في فعله ولا عذر له بنفعه]
~~PageV12P240
# باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع [ قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(ستكون هنات وهنات) الهنات جمع هنة وتطلق على كل شئ والمراد بها هنا الفتن
~~والأمور الحادثة] قوله (صلى الله عليه وسلم) (فمن أراد أن يفرق أمر هذه
~~الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان) فيه الأمر بقتال من خرج على
~~الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهى عن ذلك فإن لم ينته
~~قوتل وإن لم يندفع شره إلا بقتله فقتل PageV12P241
# كان هدرا فقوله (صلى الله عليه وسلم) فاضربوه بالسيف وفي الرواية الأخرى
~~فاقتلوه معناه إذا لم يندفع إلا بذلك وقوله (صلى الله عليه وسلم) [(يريد أن
~~يشق عصاكم) معناه يفرق جماعتكم كما تفرق العصاة المشقوقة وهو عبارة عن
~~اختلاف الكلمة وتنافر النفوس] باب إذا بويع لخليفتين قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) هذا محمول على ما إذا لم
~~يندفع إلا بقتله وقد سبق إيضاح هذا في الأبواب السابقة وفيه أنه لا يجوز
~~عقدها لخليفتين وقد سبق قريبا نقل الاجماع فيه واحتمال إمام الحرمين باب
~~وجوب الانكار على الأمراء فيما يخالف الشرع (وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك)
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) [(ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف فقد برئ
~~ومن أنكر PageV12P242
# سلم ولكن من رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا) هذا الحديث
~~فيه معجزة ظاهرة بالإخبار بالمستقبل ووقع ذلك كما أخبر (صلى الله عليه
~~وسلم) وأما قوله (صلى الله عليه وسلم) فمن عرف فقد برئ وفي الرواية التي
~~بعدها فمن كره فقد برئ فأما رواية من روى فمن كره فقد برئ فظاهرة ومعناه من
~~كره ذلك المنكر فقد برئ من إثمه وعقوبته وهذا في حق من لا يستطيع إنكاره
~~بيده ولا لسانه فليكرهه بقلبه وليبرأ وأما من روى فمن عرف فقد برئ فمعناه
~~والله أعلم فمن ms1865 عرف المنكر ولم يشتبه عليه فقد صارت له طريق إلى البراءة من
~~اثمه وعقوبته بأن يغيره بيديه أو بلسانه فإن عجز فليكرهه بقلبه وقوله (صلى
~~الله عليه وسلم) ولكن من رضي وتابع معناه ولكن الإثم والعقوبة على من رضي
~~وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل
~~إنما يأثم بالرضى به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه وأما قوله
~~أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ففيه معنى ما سبق أنه لا يجوز الخروج على
~~الخلفاء PageV12P243
# بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئا من قواعد الإسلام] باب خيار
~~الأئمة وشرارهم قوله (عن رزيق بن حيان اختلفوا في تقديم الراء على الزاي
~~وتأخيرها على وجهين) ذكره البخاري وابن أبي حاتم والدارقطني وعبد الغني بن
~~سعيد المصري وابن ماكولا وغيرهم من أصحاب المؤتلف بتقديم الراء المهملة وهو
~~الموجود في معظم نسخ صحيح مسلم وقال أبو زرعة الرازي والدمشقي بتقديم الزاي
~~المعجمة والله أعلم قوله (عن مسلم بن قرظة) بفتح القاف والراء وبالظاء
~~المعجمة وقد سبق في الباب قبله شرح هذه الأحاديث قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~(خيار أئمتكم الذين تحبونهم PageV12P244
# ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم) معنى يصلون أي يدعون قوله (فجثا على
~~ركبتيه واستقبل القبلة) هكذا هو في أكثر النسخ فجثا بالثاء المثلثة وفي
~~بعضها فجذا بالذال المعجمة وكلاهما صحيح فأما بالثاء فيقال منه جثا على
~~ركبتيه يحثو وجثا يجثى جثوا وجثيا فيهما وأجثاه غيره وتجاثوا على الركب حثى
~~وجثى بضم الجيم وكسرها وأما جذا فهو الجلوس على أطراف أصابع الرجلين ناصب
~~القدمين وهو الجاذي والجمع جذا مثل نائم ونيام قال الجمهور الجاذي أشد
~~استيفازا من الجاثي وقال أبو عمرو هما لغتان (تم الجزء الثاني عشر) ويليه
~~الجزء الثالث عشر وأوله باب استحباب مبايعة الامام الجيش عند إرادة القتال
~~وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة). PageV12P245
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الثالث عشر الناشر دار الكتب العربي بيروت -
~~لبنان 1407 ه‍ - 1987 م‍.
# دار الكتب ms1866 العربي الرملة البيضاء - ملكارت سنتر - الطابق الرابع - تلفون
~~800832 - 800811 - 805478 تلكس 40139 -. E. L كتاب - برقيا: الكتاب ص. ب
~~5769 - 11 بيروت لبنان بسم الله الرحمن الرحيم PageV13P001
# باب استحباب مبايعة الامام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان
~~تحت الشجرة قوله (كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة) وفى رواية ألفا
~~وخمسمائة وفى رواية ألفا وثلاثمائة وقد ذكر البخاري ومسلم هذه الروايات
~~الثلاث في صحيحهما وأكثر روايتهما ألف وأربعمائة وكذا ذكر البيهقي أن أكثر
~~روايات هذا الحديث ألفا وأربعمائة ويمكن أن يجمع بينهما بأنهم كانوا
~~أربعمائة وكسرا فمن قال أربعمائة لم يعتبر الكسر ومن قال خمسمائة اعتبره
~~ومن قال ألف وثلاثمائة ترك بعضهم لكونه لم يتقن العد أو لغير ذلك قوله في
~~رواية جابر ورواية معقل بن يسار (بايعناه يوم الحديبية على أن لا نفر ولم
~~نبايعه على الموت) وفى رواية سلمة أنهم بايعوه PageV13P002
# يومئذ على الموت وهو معنى رواية عبد الله بن زيد بن عاصم وفى رواية مجاشع
~~بن مسعود البيعة على الهجرة والبيعة على الاسلام والجهاد وفى حديث ابن عمر
~~وعبادة بايعنا على السمع والطاعة وأن لا ننازع الأمر أهله وفى رواية عن ابن
~~عمر في غير صحيح مسلم البيعة على الصبر قال العلماء هذه الرواية تجمع
~~المعاني كلها وتبين مقصود كل الروايات فالبيعة على أن لا نفر معناه الصبر
~~حتى نظفر بعدونا أو نقتل وهو معنى البيعة على الموت أي نصبر وإن آل بنا ذلك
~~إلى الموت لا أن الموت مقصود في نفسه وكذا البيعة على الجهاد أي والصبر فيه
~~والله أعلم وكان في أول الاسلام يجب على العشرة من المسلمين أن يصبروا
~~لمائة من الكفار ولا يفروا منهم وعلى المائة الصبر لألف كافر ثم نسخ ذلك
~~وصار الواجب مصابرة المثلين فقط هذا مذهبنا ومذهب ابن عباس ومالك
~~PageV13P003
# والجمهور أن الآية منسوخة وقال أبو حنيفة وطائفة ليست بمنسوخة واختلفوا
~~في أن المعتبر مجرد العدد من غير مراعاة القوة والضعف أم يراعى والجمهور
~~على أنه لا يراعى لظاهر القرآن ms1867 وأما حديث عبادة بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا إلى آخره فإنما كان ذلك
~~في أول الأمر في ليلة العقبة قبل الهجرة من مكة وقبل فرض الجهاد قوله (سألت
~~جابرا عن أصحاب الشجرة فقال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا ألفا وخمسمائة) هذا
~~مختصر من الحديث الصحيح في بئر الحديبية ومعناه أن الصحابة لما وصلوا
~~الحديبية وجدوا بئرها إنما تنزه مثل الشراك فبسق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها ودعا فيها PageV13P004
# بالبركة فجاست فهي إحدى المعجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن
~~السائل في هذا الحديث علم أصل الحديث والمعجزة في تكثير الماء وغير ذلك مما
~~جرى فيها ولم يعلم عددهم فقال جابر كنا ألفا وخمسمائة ولو كنا مائة ألف أو
~~أكثر لكفانا وقوله في الرواية التي قبل هذه دعا على بئر الحديبية أي دعا
~~فيها بالبركة قوله في الشجرة (انها خفى عليهم مكانها في العام المقبل) قال
~~العلماء سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جرى تحتها من الخير ونزول
~~الرضوان والسكينة وغير ذلك فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الأعراب
~~والجهال إياها لها فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى PageV13P005
# باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه قوله (ان الحجاج قال لسلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه ارتددت على عقبيك تعربت قال لا ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أذن لي في البدو) قال القاضي عياض أجمعت الأمة على تحريم
~~ترك المهاجر هجرته ورجوعه إلى وطنه وعلى أن ارتداد المهاجر أعرابيا من
~~الكبائر قال ولهذا أشار الحجاج إلى أن أعلمه سلمة أن خروجه إلى البادية
~~إنما هو بإذن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولعله رجع إلى غير وطنه أو لأن
~~الغرض في ملازمة المهاجر أرضه التي هاجر إليها وفرض ذلك عليه إنما كان في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم لنصرته أو ليكون معه أو لأن ذلك إنما كان قبل
~~فتح مكة فلما كان الفتح وأظهر ms1868 الله الاسلام على الدين كله وأذل الكفر وأعز
~~المسلمين سقط فرض الهجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح
~~وقال مضت الهجرة لأهلها أي الذين هاجروا من ديارهم وأموالهم قبل فتح مكة
~~لمواساة النبي صلى الله عليه وسلم ومؤازرته PageV13P006
# ونصرة دينه وضبط شريعته قال القاضي ولم يختلف العلماء في وجوب الهجرة على
~~أهل مكة قبل الفتح واختلف في غيرهم فقيل لم تكن واجبة على غيرهم بل كانت
~~ندبا ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~الوفود عليه قبل الفتح بالهجرة وقيل إنما كانت واجبة على من لم يسلم كل أهل
~~بلدة لئلا يبقى في طلوع أحكام الكفار باب المبايعة بعد فتح مكة على الاسلام
~~والجهاد والخير وبيان معنى لا هجرة بعد الفتح قوله (أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبايعه على الهجرة فقال إن الهجرة قد مضت لأهلها ولكن على
~~الاسلام والجهاد والخير) معناه أن الهجرة الممدوحة الفاضلة التي لأصحابها
~~المزية الظاهرة PageV13P007
# إنما كانت قبل الفتح ولكن أبايعك على الاسلام والجهاد وسائر أفعال الخير
~~وهو من باب ذكر العام بعد الخاص فإن الخير أعم من الجهاد ومعناه أبايعك على
~~أن تفعل هذه الأمور قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح
~~مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية) وفى الرواية الأخرى لا هجرة بعد الفتح قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار الاسلام باقية إلى
~~يوم القيامة وتأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة
~~لأنها صارت دار اسلام فلا تتصور منها الهجرة والثاني وهو الأصح أن معناه أن
~~الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازا ظاهرا انقطعت
~~بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الاسلام قوى وعز بعد
~~فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن جهاد ونية)
~~معناه أن تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة ولكن حصلوه بالجهاد ms1869
~~والنية الصالحة وفى هذا الحث على نية الخير مطلقا وأنه يثاب على النية قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وإذا استنفرتم فانفروا) معناه إذا طلبكم الامام للخروج
~~إلى الجهاد PageV13P008
# فاخرجوا وهذا دليل على أن الجهاد ليس فرض عين بل فرض كفاية إذا فعله من
~~تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم قال
~~أصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية إلا أن ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين
~~عليهم الجهاد فإن لم يكن في أهل ذلك البلد كفاية وجب على من يليهم تتميم
~~الكفاية واما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالأصح عند أصحابنا أنه كان
~~أيضا فرض كفاية والثاني أنه كان فرض عين واحتج القائلون بأنه كان فرض كفاية
~~بأنه كان يغزوا السرايا وفيها بعضهم دون بعض قوله صلى الله عليه وسلم
~~للاعرابي الذي سأله عن الهجرة (إن شأن الهجرة لشديد فهل لك من إبل قال نعم
~~قال هل تؤتى صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من
~~عملك شيئا) أما يترك فبكسر التاء معناه لن ينقصك من ثواب أعمالك شيئا حيث
~~كنت قال العلماء والمراد بالبحار هنا القرى والعرب تسمى القرى البحار
~~والقرية البحيرة قال العلماء والمراد بالهجرة التي سأل عنها هذا الأعرابي
~~ملازمة المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وترك أهله ووطنه فخاف عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقوى لها ولا يقوم بحقوقها وأن ينكص على
~~عقبيه فقال له إن شأن الهجرة التي سألت عنها لشديد ولكن اعمل بالخير في
~~وطنك وحيث ما كنت فهو ينفعك ولا ينقصك الله منه شيئا والله أعلم
~~PageV13P009
# باب كيفية بيعة النساء قولها (كانت المؤمنات إذا هاجرن يمتحن يقول الله
~~تعالى أيها النبي إذا جاءك المؤمنات آخره معنى يمتحن يبايعهن على هذا
~~المذكور في الآية الكريمة وقولها (فمن أقر بهذا فقد أقر بالمحنة) معناه فقد
~~بايع البيعة الشرعية قولها (والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يد امرأة قط ms1870 غير أنه يبايعهن بالكلام) فيه أن بيعة النساء بالكلام من غير
~~أخذ كف وفيه أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام وفيه كلام الأجنبية يباح
~~سماعه عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة وأنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير
~~ضرورة كتطبب وقصد وحجامة وقل ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امرأة تفعله
~~جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة وفى قط خمس لغات PageV13P010
# فتح القاف وتشديد الطاء مصمومة ومكسورة وبضمهما والطاء مشددة وفتح القاف
~~مع تخفيف الطاء ساكنة ومكسورة وهي لنفى الماضي قولها في الرواية الأخرى (ما
~~مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ
~~عليها فأعطته قال اذهبي فقد بايعتك) هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما
~~مس امرأة قط لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام فإذا أخذها بالكلام قال اذهبي
~~فقد بايعتك وهذا التقدير مضرح به في الرواية الأولى ولا بد منه والله أعلم
~~باب البيعة على السمع والطاعة فيما استطاع قوله (كنا نبايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت) هكذا هو في جميع
~~النسخ فيما استطعت أي قل فيما استطعت وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه
~~وسلم ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول أحدهم فيما استطعت لئلا يدخل في عموم
~~بيعة مالا يطيقه وفيه أنه إذا رأى الانسان من يلتزم مالا يطيقه ينبغي أن
~~يقول له لا تلتزم مالا تطيق فيترك بعضه وهو من نحو قوله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم من الأعمال ما تطيقون PageV13P011
# بيان سن البلوغ وهو السن الذي يجعل صاحبه من المقاتلين ويجرى عليه حكم
~~الرجال في أحكام القتال وغير ذلك قوله (عن ابن عمر أنه عرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم
~~الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه) هذا دليل لتحديد البلوغ بخمس عشرة سنة
~~وهو مذهب الشافعي والأوزاعي وابن وهب وأحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة
~~سنة ms1871 يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجرى عليه الأحكام من وجوب العبادة وغيره
~~ويستحق سهم الرجال من الغنيمة ويقتل إن كان من أهل الحرب وفيه دليل على أن
~~الخندق كانت سنة أربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من أهل السير
~~والتواريخ كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لأنهم أجمعوا على أن أحدا كانت
~~سنة ثلاث فيكون الخندق سنة أربع لأنه جعلها في هذا الحديث بعده بسنة قوله
~~(لم يجزني وأجازني) المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين PageV13P012
# باب النهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم قوله
~~(نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو) وفى
~~الرواية الأخرى مخافة أن يناله العدو وفى الرواية الأخرى فإني لا آمن أن
~~يناله العدو فيه النهى عن المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار للعلة المذكورة
~~في الحديث وهي خوف أن يناله فينتهكوا حرمته فإن أمنت هذه العلة بأن يدخل في
~~جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينئذ لعدم العلة هذا
~~هو الصحيح وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون وقال مالك وجماعة من أصحابنا
~~بالنهي مطلقا وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما
~~سبق وهذه العلة المذكورة في الحديث هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغلط بعض المالكية فزعم أنها من كلام مالك واتفق العلماء على أنه يجوز أن
~~يكتب PageV13P013
# إليهم كتاب فيه آية أو آيات والحجة فيه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى هرقل قال القاضي وكره مالك وغيره معاملة الكفار بالدراهم والدنانير
~~التي فيها اسم الله تعالى وذكره سبحانه وتعالى باب المسابقة بين الخيل
~~وتضميرها فيه ذكر حديث مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل المضمرة
~~وغير المضمرة وفيه جواز المسابقة بين الخيل وجواز تضميرها وهما مجمع عليهما
~~للمصلحة في ذلك وتدريب الخيل ورياضتها وتمرنها على الجاري واعدادها لذلك
~~لينتفع بها عند الحاجة في القتال كرا وفرا واختلف العلماء في أن المسابقة
~~بينهما مباحة ms1872 أم مستحبة ومذهب أصحابنا أنها مستحبة لما ذكرناه وأجمع
~~العلماء على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع الخيل قويها مع ضعيفها
~~وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث أم لا فأما المسابقة بعوض فجائزة
~~بالاجماع لكن يشترط أن يكون العوض من غير المتسابقين أو يكون بينهما ويكون
~~معهما محلل وهو ثالث على فرس مكافئ لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيئا
~~ليخرج هذا العقد عن صورة القمار وليس في هذا الحديث ذكر عوض في المسابقة
~~قوله (سابق بالخيل التي أضمرت) يقال أضمرت وضمرت وهو أن يقلل علفها مدة
~~وتدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها وتقوى على الجرى
~~قوله (من الحفياء إلى ثنية الوداع) هي بحاء مهملة وفاء ساكنة وبالمد والقصر
~~حكاهما القاضي وآخرون القصر أشهر والحاء مفتوحة بلا خلاف وقال صاحب المطالع
~~وضبطه بعضهم بضمها قال وهو خطأ قال الحازمي في المؤتلف ويقال فيها أيضا
~~الحيفاء بتقديم الياء على الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها
~~الحفياء قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة أميال أو ستة
~~وقال موسى بن عقبة ستة أو سبعة وأما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك
~~لأن الخارج من المدينة يمشى معه المودعون إليها PageV13P014
# قوله (مسجد بنى زريق) بتقديم الزاي وفيه دليل لجواز قول مسجد فلان ومسجد
~~بنى فلان وقد ترجم له البخاري بهذه الترجمة وهذه الإضافة للتعريف قوله
~~(وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن ابن عمر) هكذا هو في
~~جميع النسخ قال أبو علي الغساني وذكره أبو مسعود الدمشقي عن مسلم عن زهير
~~بن حرب عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن نافع عن نافع عن ابن عمر فزاد
~~ابن نافع قال والذي قاله أبو مسعود محفوظ عن الجماعة من أصحاب ابن علية قال
~~الدارقطني في كتاب العلل في هذا الحديث يرويه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~وداود عن ابن علية عن أيوب عن ابن نافع عن نافع عن ms1873 ابن عمر وهذا شاهد لما
~~ذكره أبو مسعود ورواه جماعة عن زهير عن ابن علية عن أيوب عن نافع كما رواه
~~مسلم من غير ذكر ابن نافع قوله PageV13P015
# (عن ابن عمر فجئت سابقا فطفف بي الفرس المسجد) أي علا وثب إلى المسجد
~~وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لأن الغاية هي هذا المسجد وهو
~~مسجد بنى زريق والله أعلم باب فضيلة الخيل وأن الخير معقود بنواصيها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر
~~والغنيمة) وفى رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفى رواية البركة في نواصي
~~الخيل المعقود والمعقوص بمعنى ومعناه ملوى مضفور فيها والمراد بالناصية هنا
~~الشعر المسترسل على الجبهة قال الخطابي وغيره قالوا وكنى بالناصية عن جميع
~~ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة أي الذات وفى هذه الأحاديث
~~استحباب رباط الخيل واقتنائها للغزو وقتال أعداء الله وأن فضلها وخيرها
~~والجهاد باق إلى يوم القيامة وأما الحديث الآخر الشؤم قد يكون في الفرس
~~فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه أو أن الخير والشؤم يجتمعان فيها
~~فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا أن يكون PageV13P016
# الفرس مما يتشاءم به قوله (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوى ناصية
~~فرس بإصبعه) قال القاضي فيه استحباب خدمة الرجل فرسه المعدة للجهاد قوله
~~(عن عروة البارقي) هو بالموحدة PageV13P017
# والقاف وهو منسوب إلى بارق وهو جبل باليمن تركته الأزد وهم الأسد باسكان
~~السين فنسبوا إليه وقيل إلى بارق بن عوف بن عدي ويقال له عروة بن الجعد كما
~~وقع في رواية مسلم وعروة بن أبي الجعد وعروة بن عياض بن أبي الجعد باب ما
~~يكره من صفات الخيل رسول الله قوله صلى الله عليه وسلم يكره الشكال من
~~الخيل) وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمنى بياض وفى يده
~~اليسرى أو يده اليمنى ورجله اليسرى وهذا التفسير أحد الأقوال في الشكال
~~وقال أبو عبيد وجمهور أهل اللغة والغريب هو أن ms1874 يكون منه ثلاث قوائم محجلة
~~وواحدة PageV13P018
# مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فإنه يكون في ثلاث قوائم غالبا
~~قال أبو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة قال ولا تكون
~~المطلقة من الأرجل أو المحجلة إلا الرجل وقال ابن دريد الشكال أن يكون
~~محجلا من شق واحد في يده ورجله فإن كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي
~~قال أبو عمر والمطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمنى واليد اليمنى وقيل بياض
~~الرجل اليسرى واليد اليسرى وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض
~~الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء إنما كرهه
~~لأنه على صورة المشكول وقيل يحتمل أن يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه
~~نجابة قال بعض العلماء إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال
~~باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله قوله صلى الله عليه وسلم (تضمن الله
~~لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا إلى قوله أن أدخله PageV13P019
# الجنة) وفى الرواية الأخرى تكفل الله ومعناهما أوجب الله تعالى له الجنة
~~بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قوله سبحانه وتعالى (لا
~~يخرجه إلا جهادا في سبيلي) هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال
~~بعده وإيمانا وتصديقا وهو منصوب على أنه مفعول وتقديره لا يخرجه المخرج
~~ويحوكه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قوله (لا يخرجه إلا جهادا في
~~سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسلي) معناه لا يخرجه إلا محض الايمان والاخلاص
~~لله تعالى قوله في الرواية الأخرى (وتصديق كلمته) أي كلمة الشهادتين وقيل
~~تصديق كلام الله في الاخبار بما للمجاهد من عظيم ثوابه قوله تعالى (فهو على
~~ضامن) ذكروا في ضامن هنا وجهين أحدهما أنه بمعنى مضمون كماء دافق ومدفوق
~~والثاني أنه بمعنى ذو ضمان قوله تعالى (أن أدخله الجنة) قال القاضي يحتمل
~~أن يدخل عند موته كما قال تعالى في الشهداء بكر ms1875 عند ربهم يرزقون
~~PageV13P020
# وفى الحديث أرواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل أن يكون المراد دخوله
~~الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مؤاخذة بذنب
~~وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قوله (أو أرجعه
~~إلى مسكنه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة) قالوا معناه ما حصل له من الأجر
~~بلا غنيمة ان لم يغنم أو من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل إن أو هنا
~~بمعنى الواو أي من أجر وغنيمة وكذا وقع بالواو وفى رواية أبى داود وكذا وقع
~~في مسلم في رواية يحيى بن يحيى التي بعد هذه بالواو ومعنى الحديث أن الله
~~تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما أن يستشهد فيدخل الجنة
~~وإما أن يرجع بأجر وإما أن يرجع بأجر وغنيمة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والذي نفس محمد بيده مامن كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة
~~كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك) أما الكلم بفتح الكاف واسكان اللام
~~فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف أي يجرح وفيه دليل على أن الشهيد لا يزول عنه
~~الدم بغسل ولاغيره والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته أن يكون معه
~~شاهد فضيلة وبذله نفسه في طاعة الله تعالى وفيه دليل على جواز اليمين
~~وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل على
~~الذات ولا خلاف في هذا قال أصحابنا اليمين تكون بأسماء الله تعالى وصفاته
~~أو ما دل على ذاته قال القاضي واليد هنا PageV13P021
# بمعنى القدرة والملك قوله (والذي نفس محمد بيده لولا أن يشق على المسلمين
~~ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله) أي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه
~~صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المسلمين والرأفة بهم وأنه كان يترك بعض
~~ما يختاره للرفق بالمسلمين وأنه إذا تعارضت المصالح بدأ بأهمها وفيه مراعاة
~~الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله (لوددت أن أغزو ms1876
~~في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل) فيه فضيلة الغزو والشهادة
~~وفيه تمنى الشهادة والخير وتمنى ما لا يمكن في العادة من الخيرات وفيه أن
~~الجهاد فرض كفاية لافرض عين قوله صلى الله عليه وسلم (والله أعلم بمن يكلم
~~في سبيله) هذا تنبيه على الاخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور فيه إنما هو
~~لمن أخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وإن كان
~~ظاهره أنه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة
~~وقطاع الطريق وفى إقامة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونحو ذلك والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وجرحه يثعب) بفتح الياء والعين واسكان
~~المثلثة بينهما ومعناه يجرى متفجرا أي كثيرا وهو بمعنى الرواية الأخرى
~~يتفجر دما قوله صلى الله عليه وسلم (تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت)
~~الضمير في كهيئتها يعود على الجراحة وذا طعنت بالألف بعد الذال كذا في جميع
~~النسخ قوله صلى الله عليه وسلم (والعرف عرف المسك) هو PageV13P022
# بفتح العين المهملة واسكان الراء وهو الريح باب فضل الشهادة في سبيل الله
~~تعالى قوله (حدثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة عن قتادة وحميد عن أنس) قال أبو
~~علي الغساني ظاهر هذا الاسناد أن شعبة ترويه عن قتادة وحميد جميعا عن أنس
~~قال وصوابه أن أبا خالد يرويه عن حميد عن أنس ويرويه أبو خالد أيضا عن شعبة
~~عن قتادة عن أنس قال وهكذا قاله عبد الغنى بن سعيد قال القاضي فيكون حميد
~~معطوفا على شعبة لا على قتادة قال وقد ذكره ابن أبي شيبة في كتابه عن أبي
~~خالد عن حميد وشعبة عن قتادة عن أنس فبينه وإن كان فيه أيضا ايهام فان
~~ظاهره أن حميدا يرويه عن قتادة وليس المراد كذلك بل المراد أن PageV13P023
# حميدا يرويه عن أنس كما سبق قوله صلى الله عليه وسلم (مامن نفس تموت لها
~~عند الله خير يسرها أنها ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا ms1877 وما فيها الا
~~الشهيد إلى آخره) هذا من صرائح الأدلة في عظيم فضل الشهادة والله المحمود
~~المشكور وأما سبب تسميته شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حي فان أرواحهم
~~شهدت وحضرت دار الاسلام وأرواح غيرهم إنما تشهدها يوم القيامة وقال ابن
~~الأنباري ان الله تعالى وملائكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة
~~وقيل لأنه شهد عند خروج روحه ما أعده الله تعالى له من الثواب والكرامة
~~وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالايمان
~~وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لأن عليه شاهد بكونه شهيدا وهو الدم وقيل
~~لأنه ممن يشهد على الأمم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة إليهم وعلى هذا
~~القول يشاركهم غيرهم في هذا الوصف قوله (ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال
~~لا تستطيعوه) هكذا هو في معظم النسخ لا تستطيعوه وفى بعضها لا تستطيعونه
~~PageV13P024
# بالنون وهذا جار على اللغة المشهورة والأول صحيح أيضا وهي لغة فصيحة حذف
~~النون من غير ناصب ولا جازم وقد سبق بيانها ونظائرها مرات قوله صلى الله
~~عليه وسلم (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله
~~إلى آخره) معنى القانت هنا المطيع وفى هذا الحديث عظيم فضل الجهاد لأن
~~الصلاة والصيام والقيام بآيات الله أفضل الأعمال وقد جعل المجاهد مثل من لا
~~يفتر عن ذلك في لحظة من اللحظات ومعلوم أن هذا لا يتأتى لأحد ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم لا تستطيعونه والله أعلم قوله (أن عمر رضي الله عنه زجر
~~الرجال الذين رفعوا أصواتهم يوم الجمعة عند المنبر) فيه كراهة رفع الصوت في
~~المساجد يوم الجمعة وغيره وأنه لا يرفع الصوت بعلم ولاغيره عند اجتماع
~~الناس للصلاة لما فيه من التشويش عليهم وعلى المصلين والذاكرين والله أعلم
~~PageV13P025
# باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله قوله صلى الله عليه وسلم (لغدوة في
~~سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها) الغدوة بفتح الغين السير أول
~~النهار إلى الزوال والروحة السير من الزوال إلى ms1878 آخر النهار وأو هنا للتقسيم
~~لا للشك ومعناه أن الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة والظاهر أنه لا
~~يختص ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة أو روحة في
~~طريقه إلى الغزو وكذا غدوه وروحة في موضع القتال لأن الجميع يسمى غدوة
~~وروحة في سبيل الله ومعنى هذا الحديث أن فضل الغدوة والروحة في سبيل الله
~~وثوابهما خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها
~~لأنه زائل ونعيم الآخرة باق قال القاضي وقيل في معناه ومعنى نظائره من
~~تمثيل PageV13P026
# أمور الآخرة وثوابها بأمور الدنيا أنها خير من الدنيا وما فيها لو ملكها
~~انسان وملك جميع ما فيها وأنفقه في أمور الآخرة قال هذا القائل وليس تمثيل
~~الباقي بالفاني على ظاهر اطلاقه والله أعلم قوله (وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا
~~مروان بن معاوية عن يحيى بن سعيد) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا نقله
~~أبو علي الغساني عن رواية الجلودي قال ووقع وفى نسخة ابن ماهان حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا مروان فذكر أين أبى شيبة بدل ابن بي عمر قال والصواب
~~الأول PageV13P027
# باب بيان ما أعده الله تعالى للمجاهد في الجنة من الدرجات قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كا درجتين كما
~~بين السماء والأرض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله) قال
~~القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل أن هذا على ظاهره وأن الدرجات هنا المنازل
~~التي بعضها أرفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في أهل
~~الغرف أنهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل أن المراد الرفعة بالمعنى من
~~كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر على قلب بشر ولا بصفة مخلوق وأن
~~أنواع ما أنعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون
~~تباعده في الفضل كما بين السماء والأرض في البعد قال القاضي والاحتمال
~~الأول أظهر ms1879 وهو كما قال والله أعلم PageV13P028
# باب من قتل في سبيل الله كفرت خطاياه إلا الدين قوله صلى الله عليه وسلم
~~للذي سأله عن تكفير خطاياه ان قتل (نعم ان قتلت في سبيل الله وأنت صابر
~~محتسب مقبل غير مدبر ثم أعاده فقال إلا الدين فان جبريل قال لي ذلك) فيه
~~هذا الفضيلة العظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياه كلها إلا حقوق الآدميين
~~وإنما يكون تكفيرها بهذه الشروط المذكورة وهو أن يقتل صابرا محتسبا مقبلا
~~غير مدبر وفيه أن الأعمال لا تنفع إلا بالنية والاخلاص لله تعالى قوله صلى
~~الله عليه وسلم (مقبل غير مدبر) لعله احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وفت
~~والمحتسب هو المخلص لله تعالى فان قاتل لعصبية أو لغنيمة أو لصيت أو نحو
~~ذلك فليس له هذا الثواب ولاغيره وأما قوله صلى الله عليه وسلم إلا الذين
~~ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال
~~البر لا يكفر حقوق الآدميين وإنما يكفر حقوق الله تعالى وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم نعم ثم قال بعد ذلك إلا الدين فمحمول على أنه أوحى إليه به في
~~الحال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إلا الدين فان جبريل قال لي ذلك والله
~~أعلم قوله (حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عن عمرو بن دينار عن محمد ين قيس قال
~~PageV13P029
# وحدثنا ابن عجلان عن محمد بن قيس عن أبي عبد الله بن أبي قتادة) القائل
~~وحدثنا ابن عجلان هو سفيان قوله (عن عياش بن عباس القتباني) الأول بالشين
~~المعجمة والثاني بالمهملة والقتباني بالقاف مكسورة ثم مثناة فوق ساكنة ثم
~~موحدة منسوب إلى قتبان بطن من رعين باب في بيان أن أرواح الشهداء في الجنة
~~وأنهم احياء عند ربهم يرزقون حدثني يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وذكر
~~اسناده إلى مسروق قال سألنا عبد الله PageV13P030
# عن هذه الآية تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون أما انا قد سألنا عن ذلك ms1880 فقال أرواحهم في جوف طير خضر) قال المازري
~~كذا جاء عبد الله غير منسوب قال أبو علي الغساني ومن الناس من ينسبه فيقول
~~عبد الله بن عمرو وذكره أبو مسعود الدمشقي في مسند ابن مسعود قال القاضي
~~عياض ووقع في بعض النسخ من صحيح مسلم عبد الله ابن مسعود قلت وكذا وقع في
~~بعض نسخ بلادنا المعتمدة ولكن لم يقع منسوبا في معظمها وذكره خلف الواسطي
~~والحميدي وغيرهما في مسند ابن مسعود وهو الصواب وهذا الحديث مرفوع لقوله
~~انا قد سألنا عند ذلك فقال يعنى النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الشهداء (أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش
~~تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوى إلى تلك القناديل) فيه بيان أن الجنة
~~مخلوفة موجودة وهو مذهب أهل السنة وهي التي أهبط منها آدم وهي التي ينعم
~~فيها المؤمنون في الآخرة هذا إجماع أهل السنة وقالت المعتزلة وطائفة من
~~المبتدعة أيضا وغيرهم انها ليست موجودة وإنما توجد بعد البعث في القيامة
~~قالوا والجنة التي أخرج منها آدم غيرها وظواهر القرآن والسنة تدل لمذهب أهل
~~الحق وفيه إثبات مجازاة الأموات بالثواب والعقاب قبل القيامة قال القاضي
~~وفيه أن الأرواح باقية لا تفنى فينعم المحسن ويعذب المسئ وقد جاء به القرآن
~~والآثار وهو مذهب أهل السنة خلافا لطائفة من المبتدعة قالت تفنى قال القاضي
~~وقال هنا أرواح الشهداء وقال في حديث مالك إنما نسمة المؤمن والنسمة تطلق
~~على ذات الانسان جسما وروحا وتطلق على الروح مفردة وهو المراد بها في هذا
~~التفسير في الحديث الآخر بالروح ولعلمنا بأن الجسم يفنى ويأكله التراب
~~ولقوله في الحديث حتى PageV13P031
# يرجعه الله تعالى إلى جسده يوم القيامة قال القاضي وذكر في حديث مالك
~~رحمه الله تعالى نسمة المؤمن وقال هنا الشهداء لأن هذه صفتهم لقوله تعالى
~~بكر عند ربهم يرزقون فسره في هذا الحديث وأما غيرهم فأنما يعرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي كما جاء في حديث ابن عمر وكما ms1881 قال في آل فرعون يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا قال القاضي بل المراد جميع المؤمنين الذين يدخلون الجنة بغير
~~عذاب فيدخلونها الآن بدليل عموم الحديث وقيل بل أرواح المؤمنين على أفنية
~~قبورهم والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في جوف طير خضر
~~وفى غير مسلم بطير خضر وفى حديث آخر بحواصل طير وفى الموطأ إنما نسمة
~~المؤمن طير وفى حديث آخر عن قتادة في صورة طير أبيض قال القاضي قال بعض
~~المتكلمين على هذا الأشبه صحة قول من قال طير أو صورة طير وهو أكثر ما جاءت
~~به الرواية لا سيما مع قوله تأوى إلى قناديل تحت العرش قال القاضي واستبعد
~~بعضهم هذا ولم ينكره آخرون وليس فيه ما ينكر ولا فرق بين الأمرين بل رواية
~~طير أو جوف طير أصح معنى وليس للأقيسة والعقول في هذا حكم وكله من المجوزات
~~فإذا أراد الله أن يجعل هذه الروح إذا خرجت من المؤمن أو الشهيد في قناديل
~~أو أجوف طير أو حيث يشاء كان ذلك ووقع ولم يبعد لا سيما مع القول بأن
~~الأرواح أجسام قال القاضي وقيل إن هذا المنعم أو المعذب من الأرواح جزء من
~~الجسد تبقى فيه الروح وهو الذي يتألم ويعذب ويلتذ وينعم وهو الذي يقول رب
~~ارجعون وهو الذي يسرح في شجر الجنة فغير مستحيل أن يصور هذا الجزء طائرا أو
~~يجعل في جوف طائر وفى قناديل تحت العرش وغير ذلك مما يريد الله عز وجل قال
~~القاضي وقد اختلف الناس في الروح ما هي اختلافا لا يكاد يحصر فقال كثير من
~~أرباب المعاني وعلم الباطن المتكلمين لا تعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو مما
~~جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالى الروح من أمر ربى الفلاسفة فقالت
~~بعدم الروح وقال جمهور الأطباء هو البخار اللطيف الساري في البدن وقال
~~كثيرون من شيوخنا هو الحياة وقال آخرون هي أجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيى
~~لحياته أجرى الله تعالى العادة بموت الجسم عند فراقه وقيل هو ms1882 بعض الجسم
~~ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم وهذه صفة الأجسام لا المعاني وقال
~~بعض مقدمي أئمتنا هو جسم لطيف متصور على صورة الإنسان داخل الجسم وقال بعض
~~مشايخنا وغيرهم إنه النفس الداخل PageV13P032
# والخارج وقال آخرون هو الدم هذا ما نقله القاضي والأصح عند أصحابنا أن
~~الروح أجسام لطيفة متخللة في البدن فإذا فارقته مات قال القاضي واختلفوا في
~~النفس والروح فقيل هما بمعني وهما لفظان لمسمى واحد وقيل إن النفس هي النفس
~~الداخل والخارج وقيل هي الدم وقيل هي الحياة والله أعلم قال القاضي وقد
~~تعلق بحديثنا هذا وشبهه بعض الملحدة القائلين بالتناسخ وانتقال الأرواح
~~وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة
~~وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وإبطال لما جاءت به الشرائع
~~من الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في الحديث حتى يرجعه الله إلى
~~جسده يوم يبعثه يعنى يوم يجئ بجميع الخلق والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فقال لهم الله تعالى هل تشتهون شيئا الخ) هذا مبالغة في اكرامهم
~~وتنعيمهم إذ قد أعطاهم الله ما لا يخطر على قلب بشر ثم رغبهم في سؤال
~~الزيادة فلم يجدوا مزيدا على ما أعطاهم فسألوا حين رأوه أنه لابد من سؤال
~~أن يرجع أرواحهم إلى أجسادهم ليجاهدوا ويبذلوا أنفسهم في سبيل الله تعالى
~~ويستلذوا بالقتل في سبيله والله أعلم باب فضل الجهاد والرباط قوله (أي
~~الناس أفضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه) قال القاضي هذا عام
~~PageV13P033
# مخصوص وتقديره هذا من أفضل الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصديقون كما
~~جاءت به الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم (ثم مؤمن في شعب من الشعاب يعبد
~~ربه ويدع الناس من شره) فيه دليل لمن قال بتفضيل العزلة على الاختلاط وفى
~~ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي وأكثر العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء
~~السلامة من الفتن ومذهب طوائف أن الاعتزال أفضل وأجاب الجمهور عن هذا
~~الحديث بأنه محمول على الاعتزال في رمن الفتن ms1883 والحروب أو هو فيمن لا يسلم
~~الناس منه ولا يصبر عليهم أو نحو ذلك من الخصوص وقد كانت الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين
~~فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة المرضى وحلق
~~الذكر وغير ذلك وأما الشعب فهو ما انفرج بين جبلين وليس المراد نفس الشعب
~~خصوصا بل المراد الانفراد والاعتزاب وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس
~~غالبا وهذا الحديث نحو الحديث الآخر حين سئل صلى الله عليه وسلم عن النجاة
~~فقال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من خير معاش الناس لهم رجل ممسك PageV13P034
# عنان فرسه) المعاش هو العيش وهو الحياة وتقديره والله أعلم من خير أحوال
~~عيشهم رجل ممسك قوله صلى الله عليه وسلم (يطير على متنه كلما سمع هيعة أو
~~فزعة طار على متنه ينبغي القتل والموت مظانه) معناه يسارع على ظهر وهو متنه
~~كلما سمع هيعة وهي الصوت عند حضور العدو وهي بفتح الهاء وإسكان الياء
~~والفزعة باسكان الزاي النهوض إلى العدو ومعنى يبتغى القتل مظانه يطلبه في
~~مواطنه التي يرجى فيها لشدة رغبته في الشهادة وفى هذا الحديث فضيلة الجهاد
~~والرباط والحرص على الشهادة قوله صلى الله عليه وسلم (أو رجل في غنيمة في
~~رأس شغفة) الغنيمة بضم الغين تصغير الغنم أي قطعة منها والشفعة بفتح الشين
~~والعين أعلى الجبل PageV13P035
# باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا
~~في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله
~~فيستشهد) قال القاضي الضحك هنا استعارة في حق الله تعالى لأنه لا يجوز عليه
~~سبحانه الضحك المعروف في حقنا لأنه إنما يصح من الأجسام وممن يجوز عليه
~~تغير الحالات والله تعالى منزه عن ذلك وإنما المراد به الرضا بفعلها
~~والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقى رسل الله لهما بذلك لأن الضحك ms1884 من
~~أحدنا إنما يكون عند موافقته ما يرضاه وسروره وبره لمن يلقاه قال ويحتمل أن
~~يكون المراد هنا ضحك ملائكة الله تعالى الذين يوجههم لقبض روحه وادخاله
~~الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا أي أمر بقتله PageV13P036
# باب من قتل كافرا ثم سدد قوله صلى الله عليه وسلم (لا يجتمع كافر وقاتله
~~في النار أبدا) وفى رواية لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر
~~قيل من هم يا رسول الله قال مؤمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية
~~الأولى يحتمل أن هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه
~~حتى لا يعاقب عليها أو يكون بنية مخصوصة أو حالة مخصوصة ويحتمل أن يكون
~~عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الأعراف عن دخول الجنة أو لا يدخل
~~النار أو يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها
~~قال وأما قوله في الرواية الثانية (اجتماعا يضر أحدهما الآخر) فيدل على أنه
~~اجتماع مخصوص قال وهو مشكل المعنى وأوجه ما فيه أن يكون معناه ما أشرنا
~~إليه أنهما لا يجتمعان في وقت ان استحق العقاب فيعيره بدخوله معه وأنه لم
~~ينفعه ايمانه وقتله إياه وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث لكن قوله في هذا
~~الحديث مؤمن قتل كافرا ثم سدد مشكل لأن المؤمن إذا سدد ومعناه استقام على
~~الطريقة المثلى ولم يخلط لم يدخل النار أصلا سواء قتل كافرا أو لم يقتله
~~قال القاضي ووجهه عندي أن يكون قوله ثم سدد عائدا على الكافر القاتل ويكون
~~بمعنى الحديث السابق يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة
~~ورأي بعضهم أن هذا اللفظ تغير من بعض الرواة وأن صوابه مؤمن قتله كافر ثم
~~سدد ويكون معنى قوله لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر أحدهما الآخر أي لا
~~يدخلانها للعقاب ويكون هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم على جسر جهنم
~~هذا آخر كلام القاضي PageV13P037
# باب فضل الصدقة في سبيل الله تعالى وتضعيفها ms1885 قوله (جاء رجل بناقة مخطومة
~~فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم
~~القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة) معنى مخطومة أي فيها خطام وهو قريب من
~~الزمام وسبق شرحه مرات قيل يحتمل أن المراد له أجر سبعمائة ناقة ويحتمل أن
~~يكون على ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعمائة كل واحدة منهن مخطوبة يركبهن
~~حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة ونجبها وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم
~~باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره وخلافته في أهله بخير قوله
~~(أبدع بي) هو بضم الهمزة وفى بعض النسخ بدع بي بحذف الهمزة وبتشديد الدال
~~ونقله القاضي عن جمهور رواة مسلم قال والأول هو الصواب ومعروف في اللغة
~~وكذا رواه أبو داود وآخرون PageV13P038
# بالألف ومعناه هلكت دابتي وهي مركوبي قوله صلى الله عليه وسلم (من دل على
~~خسر فله مثل أجر فاعله) فيه فضيلة الدلالة على الخير والتنبه عليه
~~والمساندة لفاعله وفيه فضيلة تعليم العلم ووظائف العبادات لا سيما لمن يعمل
~~بها من المتبعدين وغيرهم والمراد بمثل أجر فاعله أن له ثوابا بذلك الفعل
~~كما أن لفاعله ثوابا ولا يلزم أن يكون قدر ثوابهما سواء قوله (أن فتى من
~~أسلم قال يا رسول الله انى أريد الغزو وليس معي ما أتجهز به قال ائت فلانا
~~فإنه قد كان تجهز فمرض إلى آخره) فيه فضيلة الدلالة على الخير وفيه أن ما
~~نوى الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة
~~أخرى من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر قوله صلى PageV13P039
# الله عليه وسلم (من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا) أي
~~حصل له أجر بسبب الغزو وهذا الأجر يحصل بكل جهاد وسواء قليلة وكثيره ولكل
~~خالف له في أهله بخير من قضاء حاجة لهم وانفاق عليهم أو مساعدتهم في أمرهم
~~ويختلف قدر الثواب بقلة ذلك وكثرته وفى هذا الحديث الحث ms1886 على الاحسان إلى من
~~فعل مصلحة للمسلمين أو قام بأمر من مهماتهم قوله (ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بعثا إلى بنى لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين أحدهما
~~والأجر بينهما) أما بنو لحيان فبكسر اللام وفتحها والكسر أشهر وقد اتفق
~~العلماء على أن بنى لحيان كانوا في ذلك الوقت كفارا فبعث إليهم بعثا
~~يغزونهم وقال لذلك البعث ليخرج من كل قبيلة نصف عددها وهو المراد بقوله من
~~كل رجلين أحدهما وأما كون الأجر بينهما فهو محمول على ما إذا خلف المقيم
~~الغازي في أهله بخير كما شرحناه قريبا وكما صرح به في باقي الأحاديث قوله
~~(في PageV13P040
# اسنادها الحديث أبو سعيد مولى المهري) هو بالراء واسمه سالم بن عبد الله
~~أبو عبد الله النصرى بالنون المدني مولى شداد بن الهادي ويقال مولى مالك ين
~~أوس بن الحدثان ويقال مولى دوس ويقال له سالم سبلات بالسين المهملة والباء
~~الموحدة المفتوحتين وهو سالم البرد بالراء وآخره دال وهو سالم مولى
~~النصريين بالنون وهو أبو عبد الله مولى شداد وهو سالم أبو عبد الله المديني
~~وهو سالم مولى مالك بن أوس وهو سالم مولى المهريين وهو سالم دوس وهو سالم
~~أبو عبد الله الدوسي ولسالم هذا نظائر في هذا وهو أن يكون للانسان أسماء أو
~~صفات وتعريفات يعرفه كل إنسان بواحد منها وصنف الحافظ عبد الغنى بن سعيد
~~المصري في هذا كتابا حسنا وصنف فيه غيره باب حرمة نساء المجاهدين وإثم من
~~خانهم فيهن قوله صلى الله عليه وسلم (حرمة نساء المجاهدين على القاعدين
~~كحرمة أمهاتهم هذا في شيئين أحدهما تحريم التعرض لهن بريبة من بريبة من نظر
~~محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني في برهن PageV13P041
# والاحسان إليهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا يتوصل بها
~~إلى ريبة ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في أهله (ان
~~المجاهد يأخذ يوم القيامة من حسناته ما شاء فما ظنكم) معناه تظنون في رغبته
~~في ms1887 أخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام أي لا يبقى منها شيئا ان
~~أمكنه والله أعلم باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورين قوله (فجاء بكتف
~~يكتبها) فيه جواز كتابة القرآن في الألواح والأكتاف وفيه طهارة عظم المذكى
~~وجواز الانتفاع به قوله تعالى: لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى
~~الضرر الآية فيه دليل لسقوط الجهاد عن المعذورين ولكن لا يكون ثوابهم ثواب
~~المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم إن كان لهم نية صالحة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ولكن جهاد ونية أن الجهاد فرض PageV13P042
# كفاية ليس بفرض عين وفيه رد على من يقول إنه كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرض عين وبعده فرض كفاية والصحيح أنه لم يزل فرض كفاية من حين
~~شرع وهذه الآية ظاهرة في ذلك لقوله تعالى " وعد الله الحسنى وفضل المجاهدين
~~على القاعدين أجرا عظيما " وفي وقوله تعالى أولى الضرر غير ينضب الراء
~~ورفعها قراءتان مشهورتان في السبع قرأ نافع وابن عامر والكسائي بنصبها
~~والباقون برفعها وقرئ في الشاذ بجرها فمن نصب فعلى الاستثناء ومن رفع فوصف
~~للقاعدين أو بدل منهم ومن جر فوصف للمؤمنين أو بدل منهم قوله (فشكا إليه
~~ابن أم مكتوم ضرارته) أي عماه هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ضرارته بفتح
~~الضاد وحكى صاحب المشارق والمطالع عن بعض الرواة أنه ضبط ضررا به والصواب
~~الأول باب ثبوت الجنة للشهيد (قال رجل أين أنا يا رسول الله ان قتلت قال في
~~الجنة فألقى تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قتل فيه ثبوت PageV13P043
# الجنة للشهيد وفيه المبادرة بالخير وأنه لا يشتغل عنه بحظوظ النفوس قوله
~~(وحدثنا أحمد بن جناب المصيصي) بالجيم والنون وأما المصيصي فبكسر الميم
~~والصاد المشددة ويقال بفتح الميم وتخفيف الصاد وجهان معروفان الأول أشهر
~~منسوب إلى المصيصة المدينة المعروفة قوله (جاء رجل من بنى النبيت هو بنون
~~مفتوحة ثم باء مكسورة ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق وهم قبيلة من
~~الأنصار كما ذكر في الكتاب قوله ms1888 (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة
~~عينا) هكذا هو في جميع النسخ بسيسة بباء موحدة مضمومة وبسينين مهملتين
~~مفتوحتين بينهما ياء مثناة تحت ساكنة قال القاضي هكذا هو في جميع النسخ قال
~~وكذا رواه أبو داود وأصحاب الحديث قال والمعروف في كتب السيرة بسبس ببائين
~~موحدتين مفتوحتين بينهما سين ساكنة وهو بسبس بن عمرو ويقال ابن بشر من
~~الأنصار من الخزرج ويقال حليف لهم قلت يجوز أن يكون أحد اللفظين اسما له
~~والآخر لقبا وقوله (عينا) أي متجسسا ورقيبا قوله (ما صنعت عير أبي سفيان)
~~هي الدواب التي تحمل الطعام وغيره من الأمتعة قال في المشارق العير هي
~~الإبل والدواب تحمل PageV13P044
# الطعام وغيره من التجارات قال ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال
~~الجوهري في الصحاح العير الإبل تحمل الميرة وجمعها عيرات بكسر العين وفتح
~~الياء قوله صلى الله عليه وسلم (لن لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب) هي
~~بفتح الطاء وكسر اللام أي شيئا نطلبه والظهر الدواب التي تركب قوله (فجعل
~~رجال يستأذنونه في ظهرانهم) هو بضم الظاء واسكان الهاء أي مركوباتهم في هذا
~~استحباب التورية في الحرب وأن لا يبين الامام جهة إغارته وإغارة سراياه
~~لئلا يشبع ذلك فيحذرهم العدو قوله (في علو المدينة) بضم العين وكسرها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا يتقدمن أحد منكم إلى شئ حتى أكون أنا دونه) أي
~~قدامه متقدما في ذلك الشئ لئلا يفوت شئ من المصالح التي لا تعلمونها قوله
~~(عمير بن الحمام) بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم قوله (بخ بخ) فيه لغتان
~~اسكان الخاء وكسرها منونا وهي كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير
~~قوله (لا والله يا رسول الله الا رجاءة أن أكون من أهلها) هكذا هو في أكثر
~~النسخ المعتمدة رجاءة بالمد ونصب التاء وفى بعضها رجاء بلا تنوين وفى بعضها
~~بالتنوين PageV13P045
# ممدودان بحذف التاء وكله صحيح معروف في اللغة ومعناه والله ما فعلته لشئ
~~إلا لرجاء أن أكون من أهلها قوله (فأخرج تمرات ms1889 من قرنه) فهو بقاف وراء
~~مفتوحتين ثم نون أي جعبة النشاب ووقع في بعض نسخ المغاربة فيه تصحيف قوله
~~(لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة فرمى مما كان معه من
~~التمر ثم قاتلهم حتى قتل) فيه جواز الانغمار في الكفار والتعرض للشهادة وهو
~~جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء قوله (وهو بحضرة العدو) هو بفتح الحاء
~~وضمها وكسرها ثلاث لغات ويقال أيضا بحضر بفتح الحاء والضاد بحذف الهاء قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف) قال العلماء معناه إن
~~الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها قوله (كسرة فن
~~سيفه) هو بفتح PageV13P046
# الجيم واسكان الفاء وبالنون وهو غمده قوله (وكانوا بالنهار يجيئون بالماء
~~فيضعونه في المسجد) معناه يضعونه في المسجد مسبلا لمن أراد استعماله لطهارة
~~أو شرب أو غيرهما وفيه جواز وضعه في المسجد وقد كانوا يضعون أيضا أعذاق
~~التمر لمن أراد في المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في
~~جواز هذا وفضله قوله (يحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة)
~~أصحاب الصفة هم الفقراء الغرباء الذين كانوا يأوون إلى المسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت لهم في آخره صفة وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه
~~يبتون فيه قاله إبراهيم الحربي والقاضي وأصله من صفة البيت وهي شئ كالظلة
~~قدامه فيه فضيلة الصدقة وفضيلة الاكتساب من الحلال لها وفيه جواز الصفة في
~~المسجد وجواز المبيت فيه بلا كراهة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور قوله (اللهم
~~بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا) فيه فضيلة ظاهرة
~~للشهداء وثبوت الرضا منهم ولهم وهو موافق لقوله تعالى الله عنهم ورضوا عنه
~~PageV13P047
# قال العلماء رضي الله عنهم بطاعتهم ورضوا عنه بما أكرمهم به وأعطاهم إياه
~~من الخيرات والرضى من الله تعالى إفاضة الخير والاحسان والرحمة فيكون من
~~صفات الأفعال وهو أيضا بمعنى ارادته فيكون من صفات الذات قوله (ليراني الله
~~ما أصنع) هكذا هو في أكثر ms1890 النسخ ليراني بالألف وهو صحيح ويكون ما أصنع بدلا
~~من الضمير في أراني أي ليرى الله ما أصنع ووقع في بعض النسخ ليرين الله
~~بياء بعد الراء ثم نون مشددة وهكذا وقع في صحيح البخاري وعلى هذا ضبطوه
~~بوجهين أحدهما ليرين بفتح الياء والراء أي يراه الله واقعا بارزا والثاني
~~ليرين بضم الياء وكسر الراء ومعناه ليرين الله الناس ما أصنعه ويبرزه الله
~~تعالى لهم قوله (فهاب أن يقول غيرها) معناه أنه اقتصر على هذه اللفظة
~~المهمة أي قوله ليرين الله ما أصنع مخافة أن يعاهد الله على غيرها فيعجز
~~عنه أو تضعف بنيته عنه أو نحو ذلك وليكون ابراء له من الحول والقوة قوله
~~(واها لريح الجنة أجده دون أحد) قال العلماء واها كلمة تحنن وتلهف قوله
~~(أجده دون أحد) محمول على ظاهره وأن الله تعالى أوجده ريحها من موضع
~~المعركة وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجد من مسيرة خمسمائة عام PageV13P048
# باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) فيه بيان
~~أن الأعمال إنما تحسب بالنيات الصالحة وأن الفضل الذي ورد في المجاهدين في
~~سبيل الله يختص بمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا قوله (الرجل يقاتل
~~للذكر) أي ليذكره الناس بالشجاعة وهو بكسر الذال قوله (ويقاتل حمية) هي
~~الأنفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته PageV13P049
# (فرفع رأسه إليه وما رفع رأسه إليه الا أنه كان قائما) فيه أنه لا بأس أن
~~يكون المستفتى واقفا إذا كان هناك عذر من ضيق مكان أو غيره وكذلك طالب
~~الحاجة وفيه اقبال المتكلم على من يخاطبه باب من قاتل للرياء والسمعة استحق
~~النار قوله (تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتل أهل الشام أيها الشيخ)
~~وفى الرواية الأخرى فقال له ناتل الشامي هو بالنون في أوله وبعد الألف تاء
~~مثناة فوق وهو ناتل بن قيس الحزامي الشامي من أهل فلسطين وهو تابعي وكان ms1891
~~أبوه صحابيا وكان ناتل كبير قومه قوله صلى الله عليه وسلم في الغازي
~~والعالم والجواد وعقابهم على فعلهم ذلك لغير الله وادخالهم النار دليل على
~~PageV13P050
# تغليظ تحريم الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الاخلاص في الأعمال
~~كما قال الله تعالى أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين أن العمومات
~~الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا وكذلك
~~الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات كله محمول على من فعل
~~ذلك لله تعالى مخلصا قوله (تفرج الناس عن أبي هريرة) أي تفرقوا بعد
~~اجتماعهم باب بيان قدر ثواب من غزا فغنم ومن لم يغنم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي
~~PageV13P051
# أجرهم من الآخر ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم) وفى
~~الرواية الثانية ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا
~~ثلثي أجورهم وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب إلا تم أجورهم قال أهل اللغة
~~الاخفاق أن يغزو فلا يغنموا شيئا وكذلك كل طالب حاجة إذا لم تحصل فقد أخفق
~~ومنه أخفق الصائد إذا لم يقع له صيد وأما معنى الحديث فالصواب الذي لا يجوز
~~غيره أن الغزاة إذا سلموا أو غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم أو
~~سلم ولم يغنم وأن الغنيمة هي في مقابلة جزء من أجر غزوهم فإذا حصلت لهم فقد
~~تعجلوا ثلثي أجرهم المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الأجر وهذا
~~موافق للأحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم يأكل من
~~أجر شيئا ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها أي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو
~~الصواب وهو طاهر الحديث ولم يأت حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله على
~~ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معنى هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره
~~أقوالا فاسدة منها قول من زعم أن هذا الحديث ms1892 ليس بصحيح ولا يجوز أن ينقص
~~ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب أهل بدر وهم أفضل المجاهدين وهي أفضل
~~غنيمة قال وزعم بعض هؤلاء أن أبا هانئ حميد بن هانئ راوية مجهول ورجحوا
~~الحديث السابق في أن المجاهد يرجع بما نال من أجر وغنيمة فرجحوه على هذا
~~الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولأنه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول
~~باطل من أوجه فإنه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في
~~الحديث السابق رجوعه بما نال من أجر وغنيمة ولم يقل أن الغنيمة تنقص الاجر
~~أم لا ولا قال أجره من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه وأما
~~قولهم أبو هانئ مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روى عنه الليث بن سعد
~~وحياة وابن وهب وخلائق من الأئمة ويكفى في توثيقه احتجاج مسلم به في صحيحه
~~وأما قولهم أنه PageV13P052
# ليس في الصحيحين فليس لازما في صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في
~~أحدهما وأما قولهم في غنيمة بدر فليس في غنيمة بدر نص أنهم لو لم يغنموا
~~لكان أجرهم على قدر أجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن
~~أهل الجنة لا يلزم أن تكون وراء هذا مرتبة أخرى هي أفضل منه مع أنه شديد
~~الفضل عظيم القدر ومن الأقوال الباطلة ما حكاه القاضي عن بعضهم أنه قال لعل
~~الذي تعجل ثلثي أجره إنما هو في غنيمة أخذت على غير وجهها وهذا غلط فاحش إذ
~~لو كانت على خلاف وجهها لم يكن ثلث الأجر وزعم بعضهم أن المراد أن التي
~~أخفقت يكون لها أجر بالأسف على ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما
~~يضاعف لمن أصيب في ماله وأهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم
~~بعضهم أن الحديث محمول على من خرج بنية الغزو والغنيمة معا فنقص ثوابه وهذا
~~أيضا ضعيف والصواب ما قدمناه والله أعلم باب قوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الأعمال بالنية وأنه يدخل فيه الغزو وغيره ms1893 من الأعمال قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إنما الأعمال بالنية) الحديث أجمع المسلمون على عظم موقع هذا الحديث
~~وكثرة فوائده وصحته قال الشافعي وآخرون هو ثلث الاسلام وقال الشافعي يدخل
~~في سبعين بابا من الفقه وقال آخرون هو ربع الاسلام وقال عبد الرحمن بن مهدي
~~وغيره ينبغي لمن صنف كتابا أن يبدأ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على
~~تصحيح النية ونقل الخطابي هذا PageV13P053
# عن الأئمة مطلقا وقد فعل ذلك البخاري وغيره فابتدؤا به قبل كل شئ وذكره
~~البخاري في سبعة مواضع من كتابه قال الحفاظ ولم يصح هذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب ولا عن عمر لا من رواية
~~علقمة ابن وقاص ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن
~~محمد الا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري وعن يحيى انتشر فرواه عنه أكثر من
~~مائتي انسان أكثرهم أئمة ولهذا قال الأئمة ليس هو متواترا وإن كان مشهورا
~~عند الخاصة والعامة لأنه فقد شرط التواتر في أوله وفيه طرفة من طوف الاسناد
~~فإنه رواه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة قال جماهير
~~العلماء من أهل العربية والأصول وغيرهم لفظة إنما موضوعة للحصر تثبت
~~المذكور وتنفى ما سواه فتقدير هذا الحديث أن الأعمال تحسب بنية ولا تحسب
~~إذا كانت بلا نية وفيه دليل على أن الطهارة وهي الوضوء والغسل والتيمم لا
~~تصح الا بالنية وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وسائر
~~العبادات وأما إزالة النجاسة فالمشهور عندنا أنها لا تفتقر إلى نية لأنها
~~من باب التروك والترك لا يحتاج إلى نية وقد نقلوا الاجماع فيها وشذ بعض
~~أصحابنا فأوجبها وهو باطل وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعنى
~~دخولها أنها إذا قارنت كناية صارت كالصريح وان أتى بصريح طلاق ونوى طلقتين
~~أو ثلاثا وقع ما نوى وان نوى بصريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله
~~تعالى ولا يقبل منه في الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ms1894 (وإنما لامرئ ما
~~نوى) قالوا فائدة ذكره بعد إنما الأعمال بالنية بيان أن تعيين المنوي شرط
~~فلو كان على انسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوى الصلاة الفائتة بل يشترط أن
~~ينوى كونها ظهرا أو غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا
~~تعيين أو أوهم ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (فمن كان هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع أجره على الله
~~ومن قصد بها دنيا أو امرأة فهي حظ ولا نصيب له في الآخرة بسبب هذه الهجرة
~~وأصل الهجرة) PageV13P054
# الترك والمراد هنا ترك الوطن وذكر المرأة مع الدنيا يحتمل وجهين أحدهما
~~أنه جاء أن سبب هذا الحديث أن رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فقيل
~~له مهاجر أم قيس والثاني أنه للتنبيه على زيادة التحذير من ذلك وهو من باب
~~ذكر الخاص بعد العام تنبيها على مزيته والله أعلم باب استحباب طلب الشهادة
~~في سبيل الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (من طلب الشهادة صادقا أعطيها
~~ولو لم تصبه) وفى الرواية الأخرى من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل
~~الشهداء وان مات على فراشه معنى الرواية الأولى مفسر من الرواية الثانية
~~ومعناها جميعا أنه إذا سأل الشهادة بصدق أعطى من ثواب الشهداء وإن كان على
~~فراشه وفيه استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير PageV13P055
# باب ذم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات على شعبة من نفاق قال عبد الله بن المبارك
~~فنرى أن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) قوله نرى بضم النون
~~أي نظن وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد أن
~~من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك
~~الجهاد أحد شعب النفاق وفى هذا الحديث أن من نوى فعل عبادة فمات قبل ms1895 فعلها
~~لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه على من مات ولم ينوها وقد اختلف أصحابنا
~~فيمن تمكن من الصلاة في أول وقتها فأخرها بنية أن يفعلها في إثنائه فمات
~~قبل فعلها أو أخر الحج بعد التمكن إلى سنة أخرى فمات قبل فعله هل يأثم أم
~~لا والأصح عندهم أنه يأثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة قريبة فلا
~~تنسب إلى تفريط بالتأخير بخلاف الحج وقيل يأثم فيهما وقيل لا يأثم فيهما
~~وقيل يأثم في الحج الشيخ دون الشاب والله أعلم PageV13P056
# باب ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر آخر قوله صلى الله عليه وسلم (ان
~~بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم
~~المرض) وفى رواية الا شركوكم في الاجر قال أهل اللغة شركه بكسر الراء بمعنى
~~شاركه وفى هذا الحديث فضيلة النية في الخير وأن من نوى الغزو وغيره من
~~الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته وأنه كلما أكثر من التأسف على
~~فوات ذلك وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم كثر ثوابه والله أعلم باب فضل الغزو
~~في البحر قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت
~~ملحان فتطعمه وتفلي رأسه وينام عندها) اتفق العلماء على أنها كانت محرما له
~~صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره كانت
~~احدى خالاته من الرضاعة وقال آخرون بل كانت خالة لأبيه PageV13P057
# أو لجده لان عبد المطلب كانت أمه من بنى النجار قوله (تفلى) بفتح التاء
~~واسكان الفاء فيه جواز فلي الرأس وقتل منه ومن غيره قال أصحابنا قتل القمل
~~وغيره من المؤذيات مستحب وفيه جواز ملامسة المحرم في الرأس وغيره مما ليس
~~بعورة وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها وهذا كله مجمع عليه وفيه جواز أكل
~~الضيف عند المرأة المزوجة مما قدمته له الا أن يعلم أنه من مال لزوج ويعلم
~~أنه يكره أكله من طعامه قولها (فاستيقظ وهو يضحك) هذا الضحك فرحا ms1896 وسرورا
~~بكون أمته تبقى بعده متظاهرة بأمور الاسلام قائمة بالجهاد حتى البحر قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يركبون ثبج هذا البحر) الثبج بثاء مثلثة ثم باء موحدة
~~مفتوحتين ثم جيم وهو ظهره ووسطه وفى الرواية الأخرى يركبون ظهر البحر قوله
~~صلى الله عليه وسلم (كالملوك على الأسرة) قيل هو صفة لهم في الأخرة إذا
~~دخلوا الجنة والأصح أنه صفة لهم في الدنيا أي يركبون مواكب الملوك لسعة
~~حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم قولها في المرة الثانية (ادع الله أن
~~يجعلني منهم وكان دعا لها في الأولى قال أنت من الأولين) هذا دليل على أن
~~رؤياه الثانية غير الأولى وأنه عرض فيها غير الأولين وفيه معجزات للنبي صلى
~~الله عليه وسلم منها اخباره ببقاء أمته بعده وأنه تكون لهم شوكة وقوة وعدد
~~وانهم يغزون وأنهم يركبون البحر وأن أم حرام تعيش إلى ذلك الزمان وأنها
~~تكون معهم وقد وجد بحمد الله تعالى كل ذلك وفيه فضيلة PageV13P058
# لتلك الجيوش وأنهم غزاة في سبيل الله واختلف العلماء متى جرت الغزوة التي
~~توفيت فيها أم حرام في البحر وقد ذكر في هذه الرواية في مسلم أنها ركبت
~~البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها فهلكت قال القاضي قال أكثر أهل السير
~~والأخبار أن ذلك كان في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وأن فيها ركبت
~~أم حرام وزوجها إلى قبرس فصرعت عن دابتها هناك فتوفيت ودفنت هناك وعلى هذا
~~يكون قوله في زمان معاوية معناه في زمان غزوة في البحر لا في أيام خلافته
~~قال وقيل بل كان ذلك في خلافته قال هو أظهر في دلالة قوله في زمانه وفى هذا
~~الحديث جواز ركوب البحر للرجال والنساء وكذا قاله الجمهور وكره مالك ركوبه
~~للنساء لأنه لا يمكنهن غالبا التستر فيه ولا غض البصر عن المتصرفين فيه ولا
~~يؤمن انكشاف عوراتهن في تصرفهن لا سيما فيما صغر من السفيان مع ضرورتهن إلى
~~قضاء الحاجة بحضرة الرجال قال القاضي رحمه الله تعالى وروى عن عمر ms1897 بن
~~الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما منع ركوبه وقيل إنما منعه
~~العمران للتجارة وطلب الدنيا لا للطاعات وقد روى عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم النهى عن ركوب البحر الا لحاج أو معتمر أو غاز وضعف أبو
~~داود هذا الحديث وقال رواته مجهولون واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن
~~القتال PageV13P059
# في سبيل الله تعالى والموت فيه سواء في الاجر لان أم حرام ماتت ولم تقتل
~~ولا دلالة فيه لذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل انهم شهداء إنما يغزون
~~في سبيل الله ولكن قد ذكر مسلم في الحديث الذي بعد هذا بقليل حديث زهير بن
~~حرب من رواية أبي هريرة من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله
~~فهو شهيد وهو موافق لمعنى قول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله قوله في الرواية الأولى
~~(وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأطعمته) وقال في الرواية الأخرى فتزوجها عبادة بن الصامت بعد فظاهر
~~الرواية الأولى أنها كانت زوجة لعبادة حال دخول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليها ولكن الرواية الثانية صريحة في أنه إنما تزوجها بعد ذلك فتحمل الأولى
~~على موافقة الثانية ويكون قد أخبر عما صار حالا لها بعد ذلك قوله (وحدثناه
~~محمد بن رمح بن المهاجر أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد) هكذا PageV13P060
# هو في نسخ بلادنا ونقل القاضي عن بعض نسخهم حدثنا محمد بن رمح ويحيى بن
~~يحيى أخبرنا الليث فزاد يحيى بن يحيى مع محمد بن رمح باب فضل الرباط في
~~سبيل الله عز وجل قوله (عن عبد الرحمن بن بهرام) بفتح الباء وكسرها قوله
~~(شرحبيل بن السمط) يقال بفتح السين وكسر الميم ويقال بكسر السين واسكان
~~الميم قوله صلى الله عليه وسلم (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان
~~مات جرى عليه ms1898 عمله الذي كان يعمله) هذه فصيلة ظاهرة للمرابط وجريان عمله
~~عليه بعد موته فضيلة مختصة به لا يشاركه فيها أحد وقد جاء صريحا في غير
~~مسلم كل ميت يختم على عمله الا المرابط فإنه ينمى له عمله اليوم القيامة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وأجرى عليه رزقه) موافق لقول الله تعالى في
~~الشهداء بكر عند ربهم يرزقون السابقة أن أرواح الشهداء بأكل من ثمار الجنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أمن الفتان) ضبطوا أمن بوجهين أحدهما أمن بفتح
~~الهمزة وكسر الميم من غير واو والثاني أو من بضم الهمزة وبواو وأما الفتان
~~فقال القاضي رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن قال ورواية الطبري بالفتح
~~وفى رواية أبى داود في سننه أمن من فتانى القبر PageV13P061
# باب بيان الشهداء قوله صلى الله عليه وسلم (بينما رجل بطريق وجد غصن شوك
~~على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له) فيه فضيلة إماطة الأذى عن الطريق
~~وهو كل مؤذ وهذه الإماطة أدنى شعب الايمان كما سبق في الحديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم (الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في
~~سبيل الله) وفى رواية مالك في الموطأ من حديث جابر بن عتيك الشهداء سبعة
~~سوى القتل في سبيل الله فذكر المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم وصاحب
~~ذات الجنب والحرق والمرأة تموت بجمع وفى رواية لمسلم من قتل في سبيل الله
~~فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد وهذا الحديث الذي رواه مالك صحيح
~~بلا خلاف وإن كان البخاري ومسلم لم يخرجاه فأما المطعون فهو الذي يموت في
~~الطاعون كما في الرواية الأخرى الطاعون شهادة لكل مسلم وأما المبطون فهو
~~صاحب داء البطن وهو الاسهال قال القاضي وقيل هو الذي به الاستسقاء وانتفاخ
~~البطن وقيل PageV13P062
# هو الذي تشتكي بطنه وقيل هو الذي يموت بداء بطنه مطلقا وأما الغرق فهو
~~الذي يموت غريقا في الماء وصاحب الهدم من يموت تحته وصاحب ذات الجنب معروف
~~وهي قرحة تكون في الجنب باطنا والحريق الذي ms1899 يموت بحريق النار وأما المرأة
~~تموت بجمع فهو بضم الجيم وفتحها وكسرها والضم أشهر قيل التي تموت حاملا
~~جامعة ولدها في بطنها وقيل هي البكر والصحيح الأول وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن مات في سبيل الله فهو شهيد فمعناه بأي صفة مات وقد سبق بيانه قال
~~العلماء وإنما كان هذه الموتات شهادة بتفضل الله تعالى بسبب شدتها وكثرة
~~ألمها وقد جاء في حديث آخر في الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون
~~أهله فهو شهيد وسبق بيانه في كتاب الايمان وفى حديث آخر صحيح من قتل دون
~~سيفه فهو شهيد قال العلماء المراد بشهادة هؤلاء كلهم غير المقتول في سبيل
~~الله انهم يكون لهم في الآخرة ثواب الشهداء وأما في الدنيا فيغسلون ويصلى
~~عليهم وقد سبق في كتاب الايمان بيان هذا وأن الشهداء ثلاثة أقسام شهيد في
~~الدنيا والآخرة وهو المقتول في حرب الكفار وشهيد في الآخرة دون أحكام
~~الدنيا وهم هؤلاء المذكورون وهنا وشهيد في الدنيا دون الآخرة وهو من غل في
~~الغنيمة أو قتل مدبرا قوله في حديث عبد الحميد بن بيان (قال عبد الله بن
~~مقسم اشهد على أخيك أنه زاد في هذا الحديث ومن غرق فهو شهيد) هكذا وقع في
~~أكثر نسخ بلادنا على أخيك بالخاء PageV13P063
# وفى بعضها على أبيك بالياء وهذا هو الصواب قال القاضي وقع في رواية ابن
~~ماهان على أبيك وهو الصواب وفى رواية الجلودي على أخيك وهو خطأ والصواب على
~~أبيك كما سبق في رواية زهير وإنما قاله ابن مقسم لسهيل بن أبي صالح وكذا
~~ذكره أيضا في الرواية التي بعدها والله أعلم باب فضل الرمي والحث عليه وذم
~~من علمه ثم نسيه قوله (ثمامة بن شفى) هو بشين معجمة مضمومة ثم فاء مفتوحة
~~ثم ياء مشددة قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى لهم ما استطعتم
~~من قوة (ألا ان القوة الرمي قالها ثلاثا) هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه
~~المفسرون من الأقوال سوى ms1900 هذا وفيه وفى الأحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة
~~والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى وكذلك المشاجعة وسائر أنواع
~~استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا
~~كله التمرن على القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الأعضاء بذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو
~~بأسهمه) الأرضون بفتح الراء على المشهور PageV13P064
# وحكى الجوهري لغة شاذة بإسكانها ويعجز بكسر الجيم على المشهور وبفتحها في
~~لغة ومعناه الندب إلى الرمي قوله (ابن شماسة) بضم الشين وفتحها قوله (لم
~~أعانيه) هكذا هو في معظم النسخ لم أعانيه بالياء وفى بعضها لم أعانه بحذفها
~~وهو الفصيح والأول لغة معروفة سبق بيانها مرات قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى) هذا تشديد عظيم في نسيان الرمي بعد
~~علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر وسبق تفسير فليس منافي كتاب
~~الايمان باب قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين (على
~~الحق لا يضرهم من خالفهم) قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى PageV13P065
# يأتي أمر الله وهم كذلك) هذا الحديث سبق شرحه مع ما يشبهه في أواخر كتاب
~~الايمان وذكرنا هناك الجمع بين الأحاديث الواردة في هذا المعنى وأن المراد
~~بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي أمر الله من الريح التي تأتى فتأخذ روح
~~كل مؤمن ومؤمنة وأن المراد برواية من روى حتى تقوم الساعة أي تقرب الساعة
~~وهو خروج الريح وأما هذا الطائفة فقال البخاري هم أهل العلم وقال
~~PageV13P066
# أحمد بن حنبل إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدرى من هم قال القاضي عياض
~~إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث قلت ويحتمل
~~أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء
~~ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ms1901 ومنهم أهل أنواع
~~أخرى من الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار
~~الأرض وفى هذا الحديث معجزة ظاهرة فان هذا الوصف ما زال بحمد الله تعالى من
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن ولا يزال حتى يأتي أمر الله المذكور
~~في الحديث وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو أصح ما استدل به له من الحديث
~~وأما حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة فضعيف والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ظاهرين على من ناوأهم) هو بهمزة بعد الواو أي عاداهم وهو مأخوذ من
~~نأى إليهم نأوا إليه أي نهضوا للقتال قوله (مسلمة بن مخلد) بضم الميم وفتح
~~الخاء وتشديد اللام قوله صلى الله عليه وسلم (لا يزال أهل PageV13P067
# الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) قال علي بن المديني المراد بأهل
~~الغرب العرب والمراد بالغرب الدلو الكبير لاختصاصهم بها غالبا وقال آخرون
~~المراد به الغرب من الأرض وقال معاذهم بالشام وجاء في حديث آخرهم ببيت
~~المقدس وقيل هم أهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي وقيل المراد بأهل الغرب
~~أهل الشدة والجلد وغرب كل شئ حده باب مراعاة مصلحة الدواب في السير والنهى
~~عن التعريس في الطريق قوله صلى الله عليه وسلم (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا
~~الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم PageV13P068
# بها في السنة فبادروا بها نقيها) الخصب بكسر الخاء وهو كثرة العشب
~~والمرعى وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالى أخذنا آل
~~فرعون بالسنين بالقحوط ونقيها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومعنى
~~الحديث الحث على الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافروا في الخصب قللوا
~~السير وتركوها ترعى في بعض النهار وفى أثناء السير فتأخذ حظها من الأرض بما
~~ترعاه منها وان سافروا في القحط عجلوا السير ليصلوا المقصد وفيها بقية من
~~قوتها ولا يقللوا السير فيلحقها الضرر لأنها لا تجد ما ترعى فتضعف ويذهب
~~نقيها وربما كلت ووقفت وقد جاء في أول هذا الحديث في رواية ms1902 مالك في الموطأ
~~ان الله رفيق يحب الرفق قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا عرستم فاجتنبوا
~~الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل) قال أهل اللغة التعريس
~~النزول في أواخر الليل للنوم والراحة هنا قول الخليل والأكثرين وقال أبو
~~زيد هو النزول أي وقت كان من ليل أو نهار والمراد بهذا الحديث هو الأول
~~وهذا أدب من آداب السير والنزول أرشد إليه صلى الله عليه وسلم لأن الحشرات
~~ودواب الأرض من ذوات السموم والسباع تمشى في الليل على الطرق لسهولتها
~~ولأنها تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحو وما تجد فيها من رمة ونحوها فإذا
~~عرس الإنسان في الطريق ربما مر به منها ما يؤذيه فينبغي أن يتباعد عن
~~الطريق PageV13P069
# باب السفر قطعة من العذاب واستحباب تعجيل المسافر إلى أهله بعد قضاء شغله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه
~~وشرابه) معناه يمنعه كمالها ولذيذها لما فيه من المشقة والتعب ومقاساة الحر
~~والبرد والسري والخوف ومفارقة الأهل والأصحاب وخشونة العيش قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله) النهمة بفتح
~~النون واسكان الهاء هي الحاجة والمقصود في هذا الحديث استحباب تعجيل الرجوع
~~إلى الأهل بعد قضاء شغله ولا يتأخر بما ليس له بمهم باب كراهة الطروق وهو
~~الدخول ليلا لمن ورد من سفر قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يطرق أهله ليلا وكان يأتيهم غدوة أو عشية) وفى PageV13P070
# رواية إذا قدم أحدكم ليلا فلا يأتين أهله طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط
~~الشعثة وفى الرواية الأخرى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطال
~~الرجل الغيبة أن يأتي أهله طروقا وفى الرواية الأخرى نهى أن يطرق أهله ليلا
~~يتخونهم أو يطلب عثراتهم أما قوله صلى الله عليه وسلم في الأخيرة يطرق أهله
~~ليلا يتخونهم فهو بفتح اللام واسكان الياء أي في الليل والطروق بضم الطاء
~~هو الاتيان في الليل وكل آت في الليل فهو ms1903 طارق ومعنى تستحد المغيبة أي تزيل
~~شعر عانتها والمغيبة التي غاب زوجها والاستحداد استفعال من استعمال الحديدة
~~وهي الموسى والمراد ازالته كيف كان ومعنى يتخونهم يظن خيانتهم ويكشف
~~أستارهم ويكشف هل خانوا أم لا ومعن هذه الروايات كلها أنه يكره لمن طال
~~سفره أن يقرم على امرأته ليلا بغتة فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته
~~اتيانه ليلا فلا بأس كما قال في احدى هذه الرايات إذا أطال الرجل الغيبة
~~وإذا كان في قفل عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امرأته
~~وأهله أنه PageV13P071
# قادم معهم وأنهم لآن داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء لزوال المعنى الذي
~~نهى بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم بغتة ويؤيد ما
~~ذكرناه ما جاء في الحديث الآخر أمهلوا حتى ندخل ليلا أي عشاء كي تمتشط
~~الشعثة وتستحد المغيبة فهذا صريح فيما قلناه وهو مفروض في أنهم أرادوا
~~الدخول في أوائل النهار بغتة فأمرهم بالصبر إلى آخر النهار ليبلغ قدومهم
~~إلى المدينة وتتأهب النساء وغيرهن والله أعلم PageV13P072
# الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان باب الصيد بالكلاب المعلمة قوله (انى
~~أرسل كلابي المعلمة إلى آخره) مع الأحاديث المذكورة في الاصطياد فيها كلها
~~إباحة الاصطياد وقد أجمع المسلمون عليه وتظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة
~~والاجماع قال القاضي عياض هو مباح لمن اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع به
~~بالأكل وثمنه قال واختلفوا فيمن اصطاد للهو ولكن قصد تذكيته والانتفاع به
~~فكرهه مالك وأجازه الليث وابن عبد الحكم قال فإن فعله بغير نية التذكية فهو
~~حرام لأنه فساد في الأرض واتلاف نفس عبثا قوله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما
~~لم يشركها كلب ليس معها) وفى رواية فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره
~~في هذا الأمر بالتسمية على ارسال الصيد وقد أجمع المسلمون على التسمية عند
~~الارسال على الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في أن ذلك واجب أم سنة ms1904 فمذهب
~~الشافعي وطائفة أنها سنة فلو تركها سهوا أو عمدا حل الصيد والذبيحة وهي
~~رواية عن مالك وأحمد وقال أهل الظاهر إن تركها عمدا أو سهوا لم يحل لم يحل
~~وهو الصحيح عن أحمد في صيد الجوارح وهو مروى عن ابن سيرين وأبى ثور وقال
~~أبو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد
~~وان تركها عمدا PageV13P073
# فلا وعلى مذهب أصحابنا يكره تركها وقيل لا يكره بل هو خلاف الأولى
~~والصحيح الكراهة واحتج من أوجبها بقوله تعالى ولا تأكلوها مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وانه لفسق وبهذه الأحاديث واحتج أصحابنا بقوله تعالى عليكم
~~الميتة قوله ما ذكيتم بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل
~~التذكية لا تكون إلا بالتسمية قلنا هي في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالى
~~وطعام الذين الكتاب حل لكم لا يسمون وبحديث عائشة انهم قالوا يا رسول الله
~~ان قوما حديث عهدهم بالجاهلية يأتونا بلحمان لا ندري أذكروا اسم الله أم لم
~~يذكروا فنأكل منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا وكلوا رواه
~~البخاري فهذه التسمية هي المأمور بها عند أكل كل طعام وشرب كل شراب وأجابوا
~~عن قوله تعالى تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه المراد ما ذبح للأصنام كما
~~قال تعالى في الآية الأخرى وما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله ولأن
~~الله تعالى قال وانه لفسق وقد أجمع المسلمون على من أكل متروك التسمية ليس
~~بفاسق فوجب حملها على ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الآيات السابقات وحديث
~~عائشة وحملها بعض أصحابنا على كراهة التنزيه وأجابوا عن الأحاديث في
~~التسمية أنها للاستحباب قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أرسلت كلبك المعلم)
~~في اطلاقة دليل لإباحة الصيد بجميع الكلاب المعلمة من الأسود وغيره وبه قال
~~مالك والشافع وأبو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة
~~وأحمد واسحق لا يحل صيد الكلب الأسود لأنه شيطان قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا أرسلت كلبك المعلم) فيه ms1905 أنه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه
~~كلبا معلما وأنه يشترط الارسال فلو أرسل غير معلم أو استرسل المعلم بلا
~~إرسال لم يحل ما قتله فأما غير المعلم فمجمع عليه وأما المعلم إذا استرسل
~~فلا يحل ما قتله عندنا وعند العلماء كافة إلا ما حكى عن الأصم من اباحته
~~وألا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والأوزاعي أنه يحل إن كان صاحبه أخرجه
~~للاصطياد قوله صلى الله عليه وسلم (ما لم بشركها كلب ليس معها) فيه تصريح
~~بأنه لا يحل إذا شاركه كلب آخر والمراد كلب آخر استرسل بنفسه أو أرسله من
~~ليس هو من أهل الذكاة أو شككنا في ذلك فلا يحل أكله في كل هذه الصور فان
~~تحققنا أنه إنما شاركه كلب أرسله من هو من أهل الذكاة على ذلك الصيد حل
~~قوله (قلت انى أرمى بالمعراض الصيد فأصيب فقال إذا رميت بالمعراض فخرق فخزق
~~فكله وان أصابه PageV13P074
# بعرضه فلا تأكله) وفى رواية الأخرى ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه فهو
~~وقيذ فلا تأكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشية ثقيلة أو عصا
~~في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي
~~هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له أربع قذذ رقاق
~~فإذا رمى به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الأصمعي وقيل هو عود
~~رقيق الطرفين غليظ الوسط إذا رمى به ذهب مستويا وأما خزق فهو بالخاء
~~المعجمة والزاي ومعناه نفذ والوقذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا
~~أو حجر وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد والجماهير أنه إذا
~~اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث وقال
~~مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هؤلاء وابن أبي
~~ليلى أنه يحل ما قتله بالبندقية وحكى أيضا عن سعيد ابن المسيب وقال
~~الجماهير لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض ms1906 لأنه كله رض ووقد وهو
~~معنى الرواية الأخرى فإنه وقيذ أي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة
~~بالعصا ونحوها وأصله من الكسر والرض قوله صلى الله عليه وسلم (فإن أكل فلا
~~تأكل) هذا الحديث من رواية عدى بن حاتم وهو صريح في منع أكل ما أكلت منه
~~الجارحة وجاء في سنن أبي داود وغيره بإسناد حسن عن أبي ثعلبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له كل وان أكل منه الكلب واختلف العلماء فيه فقال
~~الشافعي في أصح قوليه إذا قتلته الجارحة المعلمة من الكلاب والسباع وأكلت
~~منه فهو حرام وبه قال أكثر العلماء منهم ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وسعيد
~~بن جبير والحسن والشعبي PageV13P075
# والنخعي وعكرمة وقتادة وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد واسحق وأبو ثور وابن
~~المنذر وداود وقال سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك يحل وهو
~~قول ضعيف للشافعي واحتج هؤلاء بحديث أبى ثعلبة وحملوا حديث عدى على كراهة
~~التنزيه واحتج الأولون بحديث عدى وهو في الصحيحين مع قول الله عز وجل مما
~~أمسكن عليكم مما لم يمسك علينا بل على نفسه PageV13P076
# وقدموا هذا على حديث أبي ثعلبة لأنه أصح ومنهم من تأول حديث أبي ثعلبة
~~على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فأكل منه فهذا لا يضر
~~والله أعلم وأما جوارح الطير إذا أكلت مما صادته فالأصح عند أصحابنا
~~والراجح من قول الشافعي تحريمه وقال سائر العلماء بإباحته لأنه لا يمكن
~~تعليمها ذلك بخلاف السباع وأصحابنا ويمنعون هذا الدليل وقوله صلى الله عليه
~~وسلم فان أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه معناه أن الله تعالى قال مما
~~أمسكن عليكم بعد إباحته بشرط أن نعلم أنه أمسك علينا وإذا أكل منه لم نعلم
~~أنه أمسك لنا أم لنفسه فلم يوجد شرط إباحته والأصل تحريمه قوله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا أصاب بعرضه) هو بفتح العين أي غير المحدد منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فإن ذكاته أخذه) معناه ان أخذ ms1907 الكلب الصيد وقتله إياه ذكاة
~~شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب لكن
~~تركه ولم تبق فيه حياة مستقرا أو بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه
~~فمات حل لهذا الحديث فإن ذكاته أخذه قوله سمعت عدي بن حاتم وكان لنا جارا
~~ودخيلا وربيطا بالنهرين قال أهل اللغة الدخيل والدخال الذي يداخل الانسان
~~ويخالطه في أموره والربيط هنا بمعنى المرابط وهو الملازم والرباط الملازمة
~~قالوا والمراد هنا ربط نفسه على العبادة وعن الدنيا قوله صلى الله
~~PageV13P077
# عليه وسلم (فإني أمسك عليك فأدركته حيا فأذبحه) هذا تصريح بأنه إذا أدرك
~~ذكاته وجب ذبحه ولم إلا بالذكاة وهو مجمع عليه وما نقل عن الحسن والنخعي
~~خلافه فباطل لا أظنه يصح عنهما وأما إذا أدركه ولم تبق فيه حياة مستقرة بأن
~~كان قد قطع حلقومه ومريه أو أخافه أو خرق أمعاءه أو أخرج حشوته فيحل من غير
~~ذكاة بالاجماع قال أصحابنا وغيرهم ويستحب إمرار السكين على حلقه ليريحه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل
~~فإنك لا تدرى أيهما قتله) فيه بيان قاعدة مهمة وهي إنه إذا حصل الشك في
~~الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لأن الأصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه
~~تنبيه على أنه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضرونكم اشتراك
~~في إمساكه كلبه وكلب غيره لأن الاعتماد حينئذ في الإباحة على تذكية الآدمي
~~لا على إمساك الكلب وإنما تقع الإباحة بامساك الكلب إذا قتله وحينئذ إذا
~~كان معه كلب آخر لم يحل إلا إن يكون أرسله من هو من أهل الذكاة كما أوضحناه
~~قربيا قوله صلى الله عليه وسلم (وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك
~~PageV13P078
# يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل إن شئت) هذا دليل لمن يقول إذا أثر
~~جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه أثر غير سهمه حل وهو أحد قولي الشافعي
~~ومالك في الصيد ms1908 والسهم والثاني يحرم وهو الأصح عند أصحابنا والثالث يحرم في
~~الكلب دون السهم والأول أقوى وأقرب إلى الأحاديث الصحيحة وأما الأحاديث
~~المخالفة له فضعيفة ومحمولة على كراهة التنزيه وكذا الأثر عن ابن عباس كل
~~ما أصميت ودع ما أنميت أي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل) هذا متفق على تحريمه قوله في
~~حديث أبي ثعلبة (إنا بأرض قوم من أهل الكتاب نأكل في آنيتهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا
~~فاغسلوها ثم كلوا) هكذا روى هذا PageV13P079
# الحديث البخاري ومسلم وفى رواية أبى داود قال انا نجاور أهل الكتاب وهم
~~يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها
~~بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فإنهم
~~يقولون أنه يجوز استعمال أواني المشركين إذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل
~~سواء وجد غيرها أم لا وهذا الحديث يقتضى كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا
~~يكفي غسلها في نفى الكراهة وإنما يغسلها ويستعملها إذا لم يجد غيرها
~~والجواب أن المراد النهى عن الأكل في آنيته التي كانوا يطبخون فيها لحم
~~الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية أبى داود وإنما نهى عن الأكل
~~فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الأكل في المحجمة
~~المغسولة وأما الفقهاء فمرادهم مطلق آنية الكفار التي ليست مستعملة في
~~النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فإذا غسلت فلا كراهة فيها لأنها
~~طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفى الكراهة عن آنيتهم المستعملة في
~~الخنزير وغيره من النجاسات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (وما أصبت
~~بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل) هذا مجمع عليه أنه لا يحل
~~PageV13P080
# لا بذكاة قوله (حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا ms1909 أبو عبد الله حماد
~~بن خالد الخياط) هذا الحديث هو أول عود سماع إبراهيم بن سفيان من مسلم
~~والذي قبله هو آخر فواته الثالث ولم يبق له في الكتاب فوات بعد هذا والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إذا رميت بسهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم
~~ينتن) وفى رواية فيمن يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم يتبن هذا النهى عن
~~أكله للنتن محمول على التنزيه لا على التحريم وكذا سائر اللحوم والأطعمة
~~المنتنة يكره أكلها ولا يحرم الا ان يخاف منها الضرر خوفا معتمدا وقال بعض
~~أصحابنا يحرم اللحم المنتن وهو ضعيف والله أعلم PageV13P081
# باب تحريم أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير قوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وفى رواية كل
~~ذي ناب من السباع فأكله حرام) المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال أهل اللغة
~~المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان في هذه الأحاديث دلالة لمذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود والجمهور أنه يحرم أكل كل ذي ناب من السباع
~~وكل ذي مخلب من الطير وقال PageV13P082
# مالك يكره ولا يحرم قال أصحابنا المراد بذى الناب ما يتقوى به ويصطاد
~~واحتج مالك بقوله تعالى لا أجد فيما أوحى إلى محرما واحتج أصحابنا بهذه
~~الأحاديث قالوا والآية ليس فيها إلا الاخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت
~~محرما إلا المذكورات في الآية ثم أوحى إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع
~~فوجب قبوله والعمل به قوله (عن عبيدة بن سفيان) هو بفتح العين PageV13P083
# وكسر الياء قوله (عن ميمون بن مهران عن ابن عباس) هكذا ذكره مسلم من هذه
~~الطرق وهو صحيح وقد صح سماع ميمون من ابن عباس ولا تغتر بما قد يخالف هذا
~~باب إباحة ميتات البحر قوله بعثا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا
~~أبا عبيدة) فيه أن الجيوش لا بد لها من أمير يضبطها وينقادون لأمره ونهيه
~~وأنه ms1910 ينبغي أن يكون الأمير أفضلهم أو من أفضلهم قالوا ويستحب للرفقة من
~~الناس وان قلوا أن يؤمروا بعضهم عليهم وينقادوا له قوله (نتلقى عيرا لقريش)
~~قد سبق أن العير هي الإبل التي تحمل الطعام وغيره وفى هذا الحديث جواز صد
~~أهل الحرب واغتيالهم والخروج لأخذ مالهم واغتيامه قوله (وزودنا جرابا من
~~تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة نمصها كما يمص الصبي
~~ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا إلى الليل) أما الجراب فبكسر الجيم
~~وفتحها الكسر أفصح وسبق بيانه تمرات ونمصها بفتح الميم وضمها الفتح أفصح
~~وأشهر وسبق بيان لغاته في كتاب الايمان وفى هذا بيان ما كان الصحابة رضي
~~الله عنهم عليه من الزهد في الدنيا والتقلل منها والصبر على الجوع وخشونة
~~العيش واقدامهم على الغزو مع هذا الحال قوله (وزودنا جرابا لم يجد لنا غيره
~~فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة) PageV13P084
# وفى رواية من هذا الحديث ونحن نحمل أزوادنا على رقابنا وفى رواية ففنى
~~زادهم فجمع أبو عبيدة زادهم في مزود فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم
~~تمرة وفى الموطأ ففنى زادهم وكان مزودى تمرا وكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل
~~يوم تمرة وفى الرواية الأخرى لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم أعطانا تمرة
~~قال القاضي الجمع بين هذه الروايات أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم زودهم
~~المزود زائد على ما كان معهم من الزاد من أموالهم وغيرها مما واساهم به
~~الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل أزوادنا قال ويحتمل أنه لم يكن في زادهم تمر
~~غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد وأما إعطاء أبي عبيدة إياهم تمرة
~~تمرة فإنما كان في الحال الثاني بعد أن فنى زادهم وطال لبثهم كما فسره في
~~الرواية الأخيرة فالرواية الأولى معناها الاخبار عن آخر الأمر لا عن أوله
~~والظاهر أن قوله تمرة تمرة إنما كان بعد أن قسم عليهم قبضة قبضة فلما قل
~~تمرهم قسمه عليهم تمرة تمرة ثم فرغ وفقدوا التمرة ووجدوا ms1911 ألما لفقدها
~~وأكلوا الخبط إلى أن فتح الله عليهم بالعنبر قوله (فجمع أبو عبيدة زادنا في
~~مزود فكان يقوتنا) هذا محمول على أنه جمعه برضاهم وخلطه ليبارك لهم كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في مواطن وكما كان الأشعريون يفعلون وأثنى
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقد قال أصحابنا وغيرهم من العلماء
~~يستحب للرفقة من المسافرين خلط أزوادهم ليكون أبرك وأحسن في العشرة وأن لا
~~يختص بعضهم بأكل دون بعض والله أعلم قوله (كهيئة الكثيب الضخم) هو بالثاء
~~المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدودب قوله فإذا هي دابة تدعى العنبر قال
~~أبو عبيدة ميتة ثم قال بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى سبيل
~~الله وقد اضطررتم فكلوا فأقما عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا) وذكر في
~~آخر الحديث PageV13P085
# أنهم تزودوا منه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم
~~من لحمه شئ فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه
~~فأكله معنى الحديث أن أبا عبيدة رضي الله عنه قال أولا باجتهاده ان هذا
~~ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم أكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم
~~وإن كان ميتة لأنكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد أباح الله تعالى الميتة
~~لمن كان مضطرا غير باغ ولا عاد فكلوا فأكلوا منه وأما طلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لحمه وأكله ذلك فإنما أراد به المبالغة في تطيب نفوسهم في حله
~~وأن لا شك في اباحته وأنه يرتضيه لنفسه أو أنه قصد التبرك به لكونه طعمة من
~~الله تعالى خارقة للعادة أكرمهم الله بها وفى هذا دليل على أنه لا بأس
~~بسؤال الانسان من مال صاحبه ومتاعه إدلالا عليه وليس هو من السؤال المنهى
~~عنه إنما ذلك في حق الأجانب للتمول ونحو وأما هذه فللمؤانسة والملاطفة
~~والادلال وفيه جواز الاجتهاد في الأحكام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما يجوز بعده وفيه أنه ms1912 يستحب للمفتي أن يتعاطى بعض المباحات التي يشك فيها
~~المستفتى إذا لم يكن فيه مشقة على المفتى وكان فيه طمأنينة للمستفتي وفيه
~~إباحة ميتات البحر كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه أو باصطياد وقد أجمع
~~المسلمون على إباحة السمك قال أصحابنا يحرم الضفدع للحديث في النهى عن
~~قتلها قالوا وفيما سوى ذلك ثلاثة أوجه أصح يحل جميعه لهذا الحديث والثاني
~~لا يحل والثالث يحل ما له نظير مأكول في البر دون ما لا يؤكل نظيره فعلى
~~هذا تؤكل خيل البحر وغنمه وظباؤه دون كلبه وخنزيره وحماره قال أصحابنا
~~والحمار وإن كان في البر مأكول وغيره ولكن الغالب غير المأكول هذا تفصيل
~~مذهبنا وممن قال بإباحة جميع حيوانات البحر إلا الضفدع أبو بكر الصديق وعمر
~~وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم وأباح مالك الضفدع والجميع وقال أبو حنيفة
~~لا يحل غير السمك وأما السمك الطافئ وهو الذي يموت في البحر بلا سبب
~~فمذهبنا أباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم أبو بكر
~~الصديق وأبو أيوب وعطاء مكحول والنخعي ومالك وأحمد وأبو ثور وداود وغيرهم
~~وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وأبو حنيفة لا يحل دليلنا قوله
~~تعالى لكم صيد البحر وطعامه ابن عباس والجمهور صيده ما صدتموه وطعامه ما
~~قذفه وبحديث جابر هذا وبحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو حديث صحيح
~~وبأشياء مشهورة غير ما ذكرنا وأما الحديث المروى عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما ألقاه البحر وجزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا PageV13P086
# تأكلوا فحديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه
~~شئ كيف وهو معارض بما ذكرنا وقد أوضحت ضعف رجاله في شرح المهذب في باب
~~الأطعمة فإن قيل لا حجة في حديث العنبر لأنهم كانوا مضطرين قلنا الاحتجاج
~~بأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه في المدينة من غير ضرورة قوله (ولقد
~~رأيتنا تغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر ms1913 كالثور أو كقدر
~~الثور) أما الوقب فبفتح الواو واسكان القاف والباء الموحدة وهو داخل عينه
~~ونقرتها والقلال بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي يقلها
~~الرجل بين يديه أي يحملها والفدر بكسر الفاء وفتح الدال هي القطع وقوله
~~كقدر الثور رويناه بوجهين مشهورين في نسخ بلادنا أحدهما بقاف مفتوحة ثم دال
~~ساكنة أي مثل الثور والثاني كفدر بفاء مكسورة ثم دال مفتوحة جمع فدرة
~~والأول أصح وادعى القاضي أنه تصحيف وأن الثاني هو الصواب وليس كما قال قوله
~~(ثم رحل أعظم بعير) هو بفتح الحاء أي جعل عليه رحلا قوله (وتزودنا من لحمه
~~وشائق) هو بالشين المعجمة والقاف قال أبو عبيد هو اللحم يؤخذ فيغلى اعلاء
~~ولا ينضج PageV13P087
# ويحمل في الأسفار يقال وشقت اللحم فاتشق والوشيقة الواحدة منه والجمع
~~وشائق ووشق وقيل الوشيقة القديد قوله (ثابت أجسامنا) أي رجعت إلى القوة
~~قوله (فيأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فتصبه) كذا هو في النسخ فتصبه وفى
~~الرواية الأولى فأقامها فأنثها وهو المعروف ووجه التذكير أنه أراد به العضو
~~قوله (وجلس في حجاج عينه نفر) هو بحاء ثم جيم مخففة والحاء مكسورة ومفتوحة
~~لغتان مشهورتان وهو بمعنى وقب عينه المذكور في الرواية السابقة وقد شرحناه
~~قوله (ان رجلا نحر ثلاث جزائر ثم ثلاثا ثم ثلاثا ثم نهاه أبو عبيدة) وهذا
~~الرجل الذي نحر الجزائر هو قيس بن سعد بن عبادة رضى الله قوله في الرواية
~~الأولى (فأقمنا عليه شهرا) وفى الرواية الثانية فأكلنا منها نصف شهر وفى
~~الثالثة فأكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة طريق الجمع بين الروايات أن من
~~روى شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم ومن روى دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها
~~قدم المثبت وقد قدمنا مرات أن المشهور الصحيح عند الأصوليين أن مفهوم العدد
~~لا حكم له فلا يلزم منه نفى الزيادة لو لم يعارضه إثبات الزيادة كيف وقد
~~عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي بينهما PageV13P088
# بأن من قال نصف شهر أراد أكلوا منه تلك المدة ms1914 طريا ومن قال شهرا أراد
~~قددوه فأكلوا منه بقية الشهر قديدا والله أعلم قوله (سيف البحر) هو بكسر
~~السين وإسكان المثناة تحت وهو ساحله كما قاله في الروايتين قبله قوله
~~(وحدثنا حجاج بن الشاعر وذكر في هذا الاسناد أخبرنا أبو المنذر القزاز)
~~هكذا هو في نسخ بلادنا القزاز بالقاف وفى أكثرها البزاز بالباء وذكر القاضي
~~أيضا اختلاف الرواة فيه والأشهر بالقاف وهو الذي ذكره السمعاني في الأنساب
~~وآخرون وذكره خلف الواسطي في الأطراف بالباء عن رواية مسلم لكن عليه تضبيب
~~فلعله يقال بالوجهين فالقزاز بزاز وأبو المنذر هذا اسمه إسماعيل بن حسين بن
~~المثني كذا سماه أحمد بن حنبل فيما ذكره ابن أبي حاتم في كتابه واقتصر
~~الجمهور على أنه إسماعيل بن عمر قال أبو حاتم هو صدوق وأمر أحمد بن حنبل
~~بالكتابة عنه وهو من أفراد مسلم PageV13P089
# باب تحريم أكل لحم الحمر الانسية قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية) أما الانسية فبإسكان
~~النون مع كسر الهمزة وبفتحها لغتان مشورتان سبق بيانهما وسبق بيان حكم نكاح
~~المتعة وشرح أحاديثه في كتاب النكاح وأما الحمر الانسية فقد وقع في أكثر
~~الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحومها وفى رواية
~~حرم رسول الله صلى الله عليه PageV13P090
# وسلم لحوم الحمر الأهلية وفى روايات أنه صلى الله عليه وسلم وجد القدور
~~تغلي فأمر بإراقتها وقال لا تأكلوا من لحومها شيئا وفى رواية نهينا عن لحوم
~~الحمر الأهلية وفى رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أهريقوها
~~واكسروها فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك وفى رواية
~~نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ألا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها
~~فإنه رجس من عمل الشيطان وفى رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فإنها رجس أو
~~نجس فأكفئت القدور بما فيها اختلف العلماء في المسألة فقال الجماهير من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحومها لهذه ms1915 الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~وقال ابن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات أشهرها أنها مكروهة كراهية
~~تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله
~~الجماهير الأحاديث الصريحة وأما الحديث المذكور في سنن أبي داود عن غالب بن
~~أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي شئ أطعم أهلي إلا شئ من حمر وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله أصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما أطعم أهلي
~~إلا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الأهلية فقال أطعم أهلك من سمين حمرك
~~فإنما حرمتها من أجل جوال القرية يعنى بالجوال PageV13P091
# التي تأكل الجلة وهي العذرة فهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد
~~الاختلاف لو صح حمل على الأكل منها في حال الاضطرار والله أعلم قوله (نادى
~~أن اكفؤا القدور) قال القاضي ضبطناه بألف الوصل وفتح الفاء من كفأت ثلاثي
~~ومعناه قلبت قال ويصح قطع الألف وكسر الفاء من أكفات رباعي وهما لغتان
~~بمعنى عند كثيرين من أهل اللغة منهم الخليل والكسائي وابن PageV13P092
# السكيت وابن قتيبة وغيرهم وقال الأصمعي يقال كفأت ولا يقال أكفأت بالألف
~~قوله (لحوم الحمر نيئة ونضيجة) هو بكسر النون وبالهمز أي غير مطبوخة قوله
~~(كان حمولة الناس) بفتح الحاء أي الذي يحمل متاعهم قوله (ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في قدور لحوم الحمر الأهلية أهريقوها واكسروها فقال رجل أو
~~نهريقها ونغسلها قال أو ذاك) هذا صريح في PageV13P093
# نجاستها وتحريمها ويؤيده الرواية الأخرى فإنها رجس وفى الآخرى رجس أو نجس
~~وفيه وجوب غسل ما أصابته النجاسة وأن الاناء النجس يطهر بغسله مرة واحدة
~~ولا يحتاج إلى سبع إذا كانت غير نجاسة الكلب والخنزير وما تولد من أحدهما
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعند أحمد يجب سبع في الجميع على أشهر الروايتين
~~عنه وموضع الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأمر بالغسل ويصدق
~~ذلك على مرة ولو وجبت الزيادة لبينها ms1916 فإن في المخاطبين من هو قريب العهد
~~بالاسلام ومن في معناه ممن لا يفهم من الأمر بالغسل إلا مقتضاه عند الاطلاق
~~وهو مرة وأما أمره صلى الله عليه وسلم أولا بكسرها فيحتمل أنه كان بوحي أو
~~باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر لأنه اتلاف مال وفيه دليل
~~على أنه إذا غسل الإناء النجس فلا بأس باستعماله والله أعلم PageV13P094
# باب إباحة أكل لحم الخيل قوله (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل) وفى رواية قال جابر أكلنا
~~زمن خبير الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار
~~الأهلي وفى حديث أسماء قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكلناه اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من
~~السلف والخلف أنه مباح لا كراهة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن
~~عبيد وأنس بن مالك وأسماء بنت أبي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والأسود وعطاء
~~وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وإبراهيم النخعي وحماد بن سليمان وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها
~~طائفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة قال أبو حنيفة يأثم بأكله ولا
~~يسمى حراما واحتجوا بقوله تعالى والبغال والحمير لتركبوها وزينة يذكر الأكل
~~وذكر الأكل من الأنعام في الآية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيى بن المقدم
~~عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لحوم الخيل والبغال والحمير PageV13P095
# وكل ذي ناب من السباع رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة بقية بن الوليد
~~عن صالح ابن يحيى واتفق العلماء من أئمة الحديث وغيرهم على أنه حديث ضعيف
~~وقال بعضهم هو منسوخ روى الدارقطني والبيهقي بإسنادهما عن موسى بن هارون
~~الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولا يعرف صالح بن يحيى ولا
~~أبوه وقال البخاري هذا الحديث فيه ms1917 نظر وقال البيهقي هذا سناد مضطرب وقال
~~الخطابي في اسناده نظر قال وصالح بن يحيى عن أبيه عن جده لا يعرف سماع
~~بعضهم من بعض وقال أبو داود هذا الحديث منسوخ وقال النسائي حديث الإباحة
~~أصح قال ويشبه إن كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا واحتج الجمهور بأحاديث
~~الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وبأحاديث أخر صحيحة جاءت
~~بالإباحة ولم يثبت في النهى حديث وأما الآية فأجابوا عنها بأن ذكر الركوب
~~والزينة لا يدل على أن منفعتهما مختصة بذلك فإنما خص هذان بالذكر لأنهما
~~معظم المقصود من الخيل كقوله تعالى عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير من
~~اللحم لأنه أعظم المقصود وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه سائر
~~أجزائه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في
~~الأنعام: وتحمل أثقالكم يلزم من هذا تحريم حمل الأثقال على الخيل والله
~~أعلم قولها (نحرنا فرسا) في رواية البخاري ذبحنا فرسا وفى رواية له نحرنا
~~كما ذكر مسلم فيجمع بين الروايتين بأنهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها
~~ويجوز أن تكون قضية واحدة ويكون أحد اللفظين مجازا والصحيح الأول لأنه لا
~~يصار إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة والحقيقة غير متعذرة بل في الحمل
~~على الحقيقة فائدة مهمة وهي PageV13P096
# أنه يجوز ذبح المنحور ونحر المذبوح وهو مجمع عليه وإن كان فاعله مخالفا
~~الأفضل والفرس يطلق على الذكر والأنثى والله أعلم باب إباحة الضب ثبتت هذه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الضب
~~كل لست بآكله ولا محرمه وفى روايات لا آكله ولا أحرمه وفى رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي وفى رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم رفع يده منه فقيل أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم
~~يكن بأرض قومي فأجدني أعافه فأكلوه بحضرته وهو ينظر صلى الله عليه وسلم قال
~~أهل اللغة معنى أعافه أكرهه تقذرا وأجمع المسلمون ms1918 على أن حلال ليس بمكروه
~~إلا PageV13P097
# ما حكى عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم
~~أنهم قالوا هو PageV13P098
# حرام وما أظنه يصح عن أحد وان صح عن أحد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله
~~قوله (ضب محنوذ) أي مشوي وقيل المشوي على الرضف وهي الحجارة المحماة قوله
~~(ان خالدا اخذ الضب كل فأكله من غير استئذان) هذا من باب الا دلال والأكل
~~من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك وخالد أكل هذا في بيت خالته ميمونة
~~وبيت صديقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج إلى استئذان لا سيما
~~والمهدية خالته ولعله أراد بذلك جبر قلب خالته أم حفيد المهدية قوله في
~~ميمونة (وهي خالته وخالة ابن عباس) يعنى خالد بن الوليد وخالة ابن عباس وأم
~~خالد لبابة الصغرى وأم ابن عباس لبابة الكبرى وميمونة وأم حفيد كلهن أخوات
~~والدهن الحارث قوله (قدمت به أختها حفيدة) وفى الرواية الأخر أم حفيد وفى
~~بعض النسخ أم حفيدة بالهاء PageV13P099
# وفى بعضها في رواية أبى بكر بن النضر أم حميد وفى بعضها حميدة وكله بضم
~~الحاء مصغر قال القاضي وغيره والأصوب والأشهر أم حفيد بلا هاء واسمها هزيلة
~~وكذا ذكرها ابن عبد البر وغيره في الصحابة والله أعلم قوله (فقالت امرأة من
~~النسوة الحضور) كذا هو في جميع PageV13P100
# النسخ النسوة الحضور قوله (ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) هذا تصريح بما اتفق عليه العلماء وهو إقرار النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشئ وسكوته عليه إذا فعل بحضرته يكون دليلا لإباحته ويكون بمعنى
~~بقوله أذنت فيه وأبحته فإنه لا يسكت على باطل ولا يقر منكرا والله أعلم
~~قوله (دعانا عروس بالمدينة) يعنى رجلا تزوج قريبا والعروس يقع على
~~PageV13P101
# المرأة وعلى الرجل قوله (قرب إليهم خوان) هو بكسر الخاء وضمها لغتان
~~الكسر أفصح والجمع أخونة وخون وليس المراد بهذا الخوان ما نفاه في الحديث
~~المشهور في قوله ما أكل رسول الله ms1919 صلى الله عليه وسلم على خوان قط بل شئ من
~~نحو السفرة قوله إنا بأرض مضبة) فيها لغتان مشهورتان إحداهما فتح الميم
~~والضاد والثانية ضم الميم وكسر الضاد والأول أشهر PageV13P102
# وأفصح أي ذات ضباب كثيرة قوله (انى في غائط مضبة) الغائط الأرض المطمئنة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فمسخهم دواب يدبون في الأرض) أما يدبون فبكسر
~~الدال وأما دواب فكذا وقع في بعض النسخ ووقع في أكثرها دوابا بالألف والأول
~~هو الجاري على المعروف المشهور في العربية والله أعلم باب إباحة الجراد
~~قوله (عن أبي يعفور) هو بالفاء والراء وهو أبو يعفور الأصغر اسمه عبد
~~الرحمن بن عبيد ابن نسطاس وأما أبو يعفور الأكبر فيقال له واقد ويقال وقدان
~~وسبق بيانهما في كتاب الايمان وكتاب الصلاة قوله (غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد) فيه إباحة الجراد أجمع المسلمون على
~~إباحته ثم قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة أو
~~باصطياد مسلم أو مجوسي أو مات حتف أنفه سواء قطع بعضه PageV13P103
# أو أحدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل إلا إذا
~~مات بسبب بأن يقطع بعضه أو يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى فإن مات حتف
~~أنفه أو في وعاء لم يحل والله أعلم باب إباحة الأرنب قوله (فاستنفجنا أرنبا
~~بمر الظهران فسعوا عليه فلغبوا) معنى استنفجنا أثرنا ونفرنا ومر الظهران
~~بفتح الميم والظاء وهو موضع قريب من مكة قوله (فلغبوا) هو بفتح الغين
~~المعجمة في اللغة الفصيحة المشهورة وفى لغة ضعيفة بكسرها حكاها الجوهري
~~وغيره وضعفوها أي أعيوا وأكل الأرنب PageV13P104
# حلال عند مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد والعلماء كافة الا ما حكى عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وابن أبي ليلى انهما كرهاها دليل الجمهور هذا
~~الحديث مع أحاديث مثله ولم يثبت في النهى عنها شئ باب إباحة ما يستعان به
~~على الاصطياد والعدو وكراهة الخذف ذكر في الباب النهى عن الحذف ms1920 لكونه لا
~~ينكأ العدو ولا يقتل الصيد ولكن يفقأ العين ويكسر السن أما الخذف فبالخاء
~~والذال معجمتين وهو رمى الانسان بحصاة أو نواة ونحوهما يجعلها بين أصبعيه
~~السبابتين أو الابهام والسبابة وقوله (ينكأ) بفتح الياء وبالهمزة في آخره
~~هكذا هو في PageV13P105
# الروايات المشهورة قال القاضي كذا رويناه قال وفى بعض الروايات ينكى بفتح
~~الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو أوجه لأن المهموز إنما هو من
~~نكأت القرحة وليس هذا موضعه الا على تجوز وإنما هذا من النكاية يقال نكيت
~~العدو وأنكيته نكاية ونكأت بالهمز لغة فيه قال فعلى هذه اللغة تتوجه رواية
~~شيوخنا ويفقأ العين مهموز في هذا الحديث النهى عن الخذف لأنه لا مصلحة فيه
~~ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه أن ما كان فيه مصلحة أو
~~حاجة في قتال العدو وتحصيل الصيد فهو جائز ومن ذلك رمى الطيور الكبار
~~بالبندق إذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية وتذكى فهو حائز قوله (أحدثك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ثم تخذف لا أكلمك أبدا) فيه
~~هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم وأنه يجوز هجرانه دائما
~~والنهى عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا
~~وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له
~~كحديث كعب بن مالك وغيره باب الأمر باحسان الذبح والقتل وتحديد الشفرة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ان الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم PageV13P106
# فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) أما القتلة فبكسر القاف
~~وهي الهيئة والحالة وأما قوله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الذبح فوقع في
~~كثير من النسخ أو أكثرها فأحسنوا الذبح بفتح الذال بغيرها وفى بعضها الذبحة
~~بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهي الهيئة والحالة أيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (وليحد) هو بضم الياء يقال أحد السكين وحددها واستحدها بمعنى وليرح
~~ذبيحته باحداد السكين ms1921 وتعجيل امرارها وغير ذلك ويستحب أن لا يحد السكين
~~بحضرة الذبيحة وأن لا يذبح واحدة بحضرة أخرى ولا يجرها إلى مذبحها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم فأحسنوا القتلة عام في كل قتيل من الذبائح والقتل قصاصا
~~وفى حد ونحو ذلك وهذا الحديث من الأحاديث الجامعة لقواعد الاسلام والله
~~أعلم باب النهى عن صبر البهائم وهو حبسها لتقتل برمى ونحوه (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تصير البهائم) وفى PageV13P107
# رواية لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا قال العلماء صبر البهائم أن تحبس
~~وهي حية لتقتل بالرمي ونحوه وهو معنى لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا أي لا
~~تتخذوا الحيوان الحي غرضا ترمون إليه كالغرض من الجلود وغيرها وهذا النهى
~~للتحريم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عمر التي بعد هذه لعن
~~الله من فعل هذا ولأنه تعذيب للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت
~~لذكاته إن كان مذكى ولمنفعته ان لم يكن مذكى قوله (نصبوا طيرا وهم يرمونه)
~~هكذا هو في النسخ طيرا والمراد به واحد والمشهور في اللغة أن الواحد يقال
~~له طائر والجمع طير وفى لغة قليلة اطلاق الطير على الواحد وهذا الحديث جار
~~تلك اللغة قوله (وقد جعلوا لصاحب كل خاطئة من نبلهم) PageV13P108
# هو بهمز خاطئة أي ما لم يصب المرمى وقوله خاطئة لغة والأفصح مخطئة يقال
~~لمن قصد شيئا فأصاب غيره غلطا أخطأ فهو مخطئ وفى لغة قليلة خطأ فهو خاطئ
~~وهذا الحديث جاء على اللغة الثانية حكاها أبو عبيد والجوهري وغيرهما والله
~~أعلم كتاب الأضاحي باب وقتها قال الجوهري قال الأصمعي فيها أربع لغات أضحية
~~بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحى بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية
~~وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها
~~سمى يوم الأضحى قال القاضي وقيل سميت بذلك لأنها تفعل في الضحى وهو ارتفاع
~~النهار وفى الأضحى لغتان التذكير لغة قيس والتأنيث لغة تميم قوله
~~PageV13P109
# صلى الله عليه وسلم (من كان ذبح أضحيته قبل يصلى ms1922 أو نصلى فليذبح مكانها
~~أخرى ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله) وفى رواية على اسم الله قال الكتاب
~~من أهل العربية إذا قيل باسم الله تعين كتبه بالألف وإنما تحذف الألف إذا
~~كتب بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها وقوله قبل أن يصلى أو نصلى الأول
~~بالياء والثاني بالنون والظاهر أنه شك من الراوي واختلف العلماء في وجوب
~~الأضحية على الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه أن تركها بلا عذر لم يأثم
~~ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وأبو
~~مسعود البدري وسعيد ابن المسيب وعلقمة والأسود وعطاء ومالك وأحمد وأبو يوسف
~~وإسحاق وأبو ثور والمزني وابن المنذر وداود وغيرهم وقال ربيعة والأوزاعي
~~وأبو حنيفة والليث هي واجبة على الموسر وبه قال بعض المالكية وقال النخعي
~~واجبة على الموسر إلا الحاج بمنى وقال محمد بن الحسن واجبة على المقيم
~~بالأمصار والمشهور عن أبي حنيفة أنه إنما يوجبها على مقيم يملك نصابا والله
~~أعلم وأما وقت الأضحية فينبغي أن يذبحها بعد صلاته مع الامام وحينئذ تجزيه
~~بالاجماع قال ابن المنذر وأجمعوا أنها لا تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر
~~واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وابن المنذر وآخرون يدخل وقتها
~~إذا طلعت الشمس ومضى قدر صلاة العيد وخطبتين فان ذبح بعد هذا الوقت أجزأه
~~سواء صلى الامام أم لا وسواء صلى الضحى أم لا وسواء كان من أهل الأمصار أو
~~من أهل القرى والبوادي والمسافرين وسواء ذبح الامام أضحيته أم لا وقال عطاء
~~وأبو حنيفة يدخل وقتها في حق أهل القرى والبوادي إذا طلع الفجر الثاني ولا
~~يدخل في حق أهل الأمصار حتى يصلى الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه
~~وقال مالك لا يجوز ذبحها إلا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال أحمد لا
~~يجوز قل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده أهل الأمصار
~~والقرى ونحوه عن الحسن PageV13P110
# والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة ms1923 الامام قبل
~~خطبته وفى أثنائها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا
~~يجزيه وبعد طلوعها يجزيه وأما آخر وقت التضحية فقال الشافعي تجوز في يوم
~~النحر وأيام التشريق الثلاثة بعده وممن قال بهذا على ابن أبي طالب وجبير بن
~~مطعم وابن عباس وعطاء الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسى
~~الأسدي فقيه أهل الشام ومكحول وداود الظاهري وغيرهم وقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد تختص بيوم النحر ويومين بعده وروى هذا عن عمر بن الخطاب وعلى وابن
~~عمر وأنس رضي الله عنهم وقال سعيد بن جبير تجوز لأهل الأمصار يوم النحر
~~خاصة ولأهل القرى يوم النحر وأيام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لأحد
~~إلا في يوم النحر خاصة وحكى القاضي عن بعض العلماء أنها تجوز في جميع ذي
~~الحجة واختلفوا في جواز التضحية في ليالي أيام الذبح فقال الشافعي تجوز
~~ليلا مع الكراهة وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور والجمهور وقال
~~مالك في المشهور عنه وعامة أصحابه ورواية عن أحمد لا تجزيه في الليل بل
~~تكون شاة لحم قوله صلى الله عليه وسلم (فليذبح على اسم الله) هو بمعنى
~~رواية فليذبح باسم الله أي قائلا باسم الله هذا هو الصحيح في معناه وقال
~~القاضي يحتمل أربعة أوجه أحدها أن يكون معناه فليذبح لله والباء بمعنى
~~اللام والثاني معناه فليذبح بسنة الله والثالث بتسمية الله PageV13P111
# على ذبيحته إظهارا للإسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع
~~تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر على بركة الله وسر باسم الله وكره
~~بعض العلماء أن يقال افعل كذا على اسم الله قال لأن اسمه سبحانه على كل شئ
~~قال القاضي هذا ليس بشئ قال وهذا الحديث يرد على هذا القائل قوله (شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أضحى ثم خطب) قوله أضحى مصروف وفى هذا أن
~~الخطبة للعيد بعد الصلاة وهو اجماع الناس اليوم وقد سبق بيانه واضحا في
~~كتاب الايمان ms1924 ثم في كتاب الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم (تلك شاة لحم)
~~معناه أي ليست ضحية ولا ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به كما في الرواية
~~الأخرى إنما هو لحم قدمته لأهلك قوله (إن عندي جذعة من المعز فقال ضح بها
~~ولا تصلح لغيرك) وفى رواية ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك أما قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا تجزى فهو بفتح التاء هكذا الرواية فيه جميع الطرق والكتب
~~ومعناه لا تكفى من نحو قوله تعالى يوما لا يجزى PageV13P112
# والد عن ولده وفيه أن جذعة المعز لا تجزى في الأضحية وهذا متفق عليه
~~وقوله (يا رسول الله إن هذا يوم اللحم فيه مكروه) قال القاضي كذا رويناه في
~~مسلم مكروه بالكاف والهاء من طريق السنجري والفارسي وكذا ذكره الترمذي قال
~~ورويناه في مسلم من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قال وصوب بعضهم هذه
~~الرواية وقال معناه يشتهى فيه اللحم يقال قرمت إلى اللحم وقرمته إذا
~~اشتهيته قال وهي بمعنى قوله في غير مسلم عرفت أنه يوم أكل وشرب فتعجلت
~~وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني وكما جاء في الرواية الأخرى إن هذا يوم يشتهى
~~اللحم وكذا رواه البخاري قال القاضي وأما رواية مكروه فقال بعض شيوخنا
~~صوابه اللحم فيه مكروه بفتح الحاء أي ترك الذبح والتضحية وبقاء أهله فيه
~~بلا لحم حتى يشتهوه مكروه واللحم بفتح الحاء اشتهاء اللحم قال القاضي وقال
~~لي الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزى في الأضحية ما هو
~~لحم مكروه لمخالفة السنة هذا آخر ما ذكره القاضي وقال الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني معناه هذا يوم طلب اللحم فيه مكروه شاق وهذا حسن والله أعلم قوله
~~(عندي عناق لبن) العناق بفتح العين وهي الأنثى من المعز إذا قويت ما لم
~~تستكمل سنة وجمعها أعنق وعنوق وأما قوله عناق لبن فمعناه صغيرة قريبة مما
~~ترضع قوله (عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم) أي أطيب لحما وأنفع لسمنها
~~ونفاستها وفيه إشارة ms1925 إلى أن المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته فشاة
~~نفيسة أفضل من شاتين غير سمينتين بقيمتها وقد سبقت المسألة في كتاب الايمان
~~مع الفرق بين الأضحية والعق ومختصرة أن تكثير العدد في العق مقصود فهو
~~الأفضل بخلاف الأضحية قوله صلى الله عليه وسلم (هي خير نسيكتيك) معناه أنك
~~ذبحت صورة نسيكتين وهما هذه والتي ذبحها قبل الصلاة وهذه أفضل لأن هذه حصلت
~~بها التضحية والأولى وقعت شاة لحم لكن له فيها ثواب لا بسبب التضحية فإنها
~~لم تقع أضحية بل لكونه PageV13P113
# قصد بها الخير وأخرجها في طاعة الله فلهذا دخلهما أفعل التفضيل فقال هذه
~~خير النسيكتين فإن هذه الصيغة تتضمن أن في الأولى خيرا أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك) معناه جذعة المعز وهو مقتضى سياق
~~الكلام وإلا فجدعة الضأن تجزى قوله (عندي جذعة خير من مسنة) المسنة هي
~~الثنية وهي أكبر من الجذعة بسنة فكانت هذه PageV13P114
# الجذعة أجود لطيب لحمها وسمنها قوله (وذكره من جيرانه) أي حاجة قوله في
~~حديث أنس في الذي رخص له في جذعة المعز (لا أدرى أبلغت رخصته من سواه أم
~~لا) هذا الشك بالنسبة إلى علم أنس رضي الله عنه وقد صرح النبي صلى الله
~~وعليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق بأنها لا تبلغ غيره ولا تجزى
~~أحدا بعده قوله (وانكفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كبشين فذبحهما)
~~انكفأ مهموز أي مال وانعطف وفيه إجزاء الذكر في الأضحية وأن الأفضل أن
~~يذبحها بنفسه وهما مجمع عليهما وفيه جواز التضحية بحيوانين قوله (فقام
~~الناس إلى غنيمة فتوزعوها أو قال فتجزعوها) هما بمعنى وهذا شك من الراوي في
~~أحد اللفظتين وقوله غنيمة بضم الغين تصغير الغنم قوله في حديث محمد بن عبيد
~~الغبرى (ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا) أما ذبحا فاتفقوا
~~على ضبطه بكسر الذال أي حيوانا يذبح كقول الله تعالى بذبح قوله أن يعيد
~~فكذا هو في بعض ms1926 الأصول المعتمدة بالياء من الإعادة PageV13P116
# وفى كثير منها أن يعد بحذف الياء ولكن بتشديد الدال من الاعداد وهو
~~التهيئة والله أعلم باب سن الأضحية قوله صلى الله عليه وسلم (لا تذبحوا إلا
~~مسنة الا إن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن) قال العلماء المسنة هي
~~الثنية من كل شئ من الإبل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا يجوز
~~الجذع من غير الضأن في حال من الأحوال وهذا مجمع عليه على ما نقله القاضي
~~عياض ونقل العبدري وغيره من أصحابنا عن الأوزاعي أنه قال يجزى الجذع من
~~الإبل والبقر والمعز والضأن وحكى هذا عن عطاء وأما الجذع من الضأن فمذهبنا
~~ومذهب العلماء كافة يجزى سواء وجد غيره أم لا وحكوا عن ابن عمر والزهري
~~أنهما قالا لا يجزى وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث
~~محمول على الاستحباب والأفضل وتقديره يستحب لكم أن لا تذبحوا إلا مسنة فان
~~عجزتم فجذعة ضأن وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضأن وأنها لا تجزى بحال وقد
~~أجمعت الأمة أنه ليس على ظاهره لأن الجمهور يجوزون الجذع الضأن مع وجود
~~غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويل
~~الحديث على ما ذكرنا من الاستحباب والله أعلم وأجمع العلماء على أنه لا
~~تجزى الضحية بغير الإبل والبقر والغنم إلا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن بن
~~صالح أنه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة وبالظبي عن واحد وبه قال
~~PageV13P117
# داود في بقرة الوحش والله أعلم والجذع من الضأن ما له سنة تامة هذا هو
~~الأصح عند أصحابنا وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم وقيل ماله ستة أشهر
~~وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل ابن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل إن كان
~~متولدا من بين شابين فستة أشهر وإن كان من هرمين فثمانية أشهر ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن أفضل الأنواع البدنة ثم البقرة ثم الضأن ثم المعز وقال
~~مالك الغنم أفضل لأنها أطيب لحما حجة الجمهور أن البدنة ms1927 تجزى عن سبعة وكذا
~~البقرة وأما الشاة فلا تجزى إلا عن واحد بالاتفاق فدل على تفصيل البدنة
~~والبقرة واختلف أصحاب مالك فيما بعد الغنم فقيل الإبل أفضل من البقرة وقيل
~~البقرة أفضل من الإبل وهو الأشهر عندهم وأجمع العلماء على استحباب سمينها
~~وطيبها واختلفوا في تسمينها فمذهبنا ومذهب الجمهور استحبابه وفى صحيح
~~البخاري عن أبي أمامة كنا نسمن الأضحية وكان المسلمون يسمنون وحكى القاضي
~~عياض عن بعض أصحاب مالك كراهة ذلك لئلا يتشبه باليهود وهذا قول باطل قوله
~~(فأمرهم أن لا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم) هذا مما يحتج به
~~مالك في أنه لا يجزى الذبح إلا بعد ذبح الإمام كما سبق في مسألة اختلاف
~~العلماء في ذلك والجمهور يتأولونه على أن المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد
~~يؤدي إلى فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في باقي الأحاديث التقييد بالصلاة وأن
~~من ضحى بعدها أجزأه ومن لا فلا قوله في حديث عقبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه ضحايا فبقي عتود فقال ضح به أنت قال أهل
~~اللغة العتود من أولاد المعز خاصة وهو ما رعى وقوي قال الجوهري وغيره هو ما
~~بلغ سنة وجمعه أعتدة وعدان PageV13P118
# بإدغام التاء في الدال قال البيهقي وسائر أصحابنا وغيرهم هذه رخصة لعقبة
~~بن عامر كما كان مثلها رخصة لأبى بردة بن نيار المذكور في حديث البراء بن
~~عازب السابق قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم روى ذلك
~~باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنما أقسمها ضحايا بين أصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها أنت ولا رخصة
~~لأحد فيها بعدك قال البيهقي وعلى هذا يحمل أيضا ما رويناه عن زيد بن خالد
~~قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه غنما فأعطاني عتودا جذعا
~~فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز أضحى به قال نعم ضح به فضحيت هذا ms1928 كلام
~~البيهقي وهذا الحديث رواه أبو داود بإسناد جيد حسن وليس فيه رواية أبى داود
~~من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التأويل الذي قاله البيهقي وغيره
~~متعين والله أعلم قوله (عن يحيى بن أبي كثير عن بعجة) هو بالباء الموحدة
~~مفتوحة باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة (بلا توكيل والتسمية والتكبير
~~قوله (ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملجين أقرنين وذبحهما بيده
~~وسمى وكبر ووضع رجله PageV13P119
# على صفاحهما) قال ابن الأعرابي وغيره الأملح وهو الأبيض الخالص البياض
~~وقال الأصمعي هو الأبيض ويشوبه شئ من السواد وقال أبو حاتم هو الذي يخالط
~~بياضه حمرة وقال بعضهم هو الأسود يعلوه حمرة وقال الكسائي هو الذي فيه بياض
~~وسواد والبياض أكثر وقال الخطابي هو الأبيض الذي خلل صوفه طبقات سود وقال
~~الداودي هو المتغير الشعر بسواد وبياض وقوله أقرنين أي لكل واحد منهما
~~قرنان حسنان قال العلماء فيستحب الأقرن وفى هذا الحديث جواز تضحية الانسان
~~بعدد من الحيوان واستحباب الأقرن وأجمع العلماء على جواز التضحية بالاجم
~~الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعي وأبو حنيفة
~~والجمهور سواء كان يدمى أم لا وكرهه مالك إذا كان يدمى وجعله عيبا وأجمعوا
~~على استحباب استحسانها واختيار أكملها وأجمعوا على أن العيوب الأربعة
~~المذكورة في حديث البراء وهو المرض والعجف والعور والعرج البين لا تجزى
~~التضحية بها وكذا ما كان في معناها أو أقبح كالعمى وقطع الرجل وشبهه وحديث
~~البراء هذا لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ولكنه صحيح رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم من أصحاب السنن بأسانيد صحيحة وحسنة قال أحمد بن
~~حنبل ما أحسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح والله أعلم وأما قوله
~~أملحين ففيه استحباب استحسان لون الأضحية وقد أجمعوا عليه قال أصحابنا
~~أفضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفوا بياضها ثم البلقاء
~~وهي التي بعضها أبيض وبعضها أسود ثم السوداء وأما قوله في الحديث الآخر يطأ
~~في سواد ويبرك في سواد ms1929 وينظر في سواد فمعناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه
~~أسود والله أعلم قوله (ذبحهما بيده) فيه أنه يستحب أن يتولى الانسان ذبح
~~أضحيته بنفسه ولا يوكل في ذبحها الا لعذر وحينئذ يستحب أن يشهد ذبحها وان
~~استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وإن استناب كتابيا كره كراهية تنزيه وأجزأه
~~ووقعت التضحية عن الموكل PageV13P120
# هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في إحدى الروايتين عنه فإنه لم
~~يجوزها ويجوز أن يستنيب صبيا أو امرأة حائضا لكن يكره توكيل الصبي وفى
~~كراهة توكيل الحائض وجهان قال أصحابنا الحائض أولى بالاستنابة من الصبي
~~والصبي أولى من الكتابي قال أصحابنا والأفضل لمن وكل أن يوكل مسلما فقيها
~~بباب الذبائح والضحايا لأنه أعرف بشروطها وسننها والله أعلم قوله (وسمى)
~~فيه إثبات التسمية على الضحية وسائر الذبائح وهذا مجمع عليه لكن هل هو شرط
~~أم مستحب فيه خلاف سبق إيضاحه في كتاب الصيد قوله (وكبر) فيه استحباب
~~التكبير مع التسمية فيقول بسم الله والله أكبر قوله (ووضع رجله على
~~صفاحهما) أي صفحة العنق وهي جانبه وإنما فعل هذا ليكون أثبت له وأمكن لئلا
~~تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو تؤذيه وهذا أصح من الحديث
~~الذي جاء بالنهي عن هذا قوله صلى الله عليه وسلم (هلم المدية) أي هاتيها
~~وهي بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قوله صلى الله عليه وسلم (اشحذيها
~~بحجر) هو بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة
~~PageV13P121
# أي حدديها وهذا موافق للحديث السابق في الأمر باحسان القتلة والذبح
~~واحداد الشفرة قوله (وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل
~~من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به) هذا الكلام فيه تقديم وتأخير
~~وتقديره فأضجعه وأخذ في ذبحه قائلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد
~~وأمته مضحيا به ولفظه ثم هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك وفيه استحباب
~~إضجاع الغنم في الذبح وأنها لا تذبح قائمة ولا باركة بل مضجعة لأنه أرفق
~~بها ms1930 وبهذا جاءت الأحاديث واجمع المسلمون عليه واتفق العلماء وعمل المسلمين
~~على أن اضجاعها يكون على جانبها الأيسر لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين
~~باليمين وامساك رأسها باليسار قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم تقبل من محمد
~~وآل محمد ومن أمة محمد) فيه دليل لاستحباب قول المضحي حال الذبح مع التسمية
~~والتكبير اللهم تقبل منى قال أصحابنا ويستحب معه اللهم منك وإليك تقبل منى
~~فهذا مستحب عندنا وعند الحسن وجماعة وكرهه أبو حنيفة وكره مالك اللهم منك
~~وإليك وقال هي بدعة واستدل بهذا من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل بيته
~~واشتراكهم معه في الثواب وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وكرهه الثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه وزعم الطحاوي أن هذا الحديث منسوخ أو مخصوص وغلطه العلماء في ذلك
~~فان النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوى باب جواز الذبح بكل ما أنهر
~~الدم (الا السن والظفر وسائر العظام قوله (قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو
~~غدا وليس معنا مدى قال أعجل أو أرن) أما أعجل فهو بكسر PageV13P122
# الجيم وأما أرني فبفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان الراء وكسر النون وروى
~~أرني باسكان الراء وزيادة ياء وكذا وقع هنا في أكثر النسخ قال الخطابي
~~صوابه أرن على وزن أعجل وهو بمعناه وهو من النشاط والخفة أي أعجل ذبحها
~~لئلا تموت خنقا قال وقد يكون أرن على وزن أطع أي أهلكها ذبحها من أران
~~القوم إذا هلكت مواشيهم قال ويكون أرن على وزن أعط بمعنى أدم الحز ولا تفتر
~~من قولهم رنوت إذا أدمت النظر وفى الصحيح أرن بمعنى أعجل وأن هذا شك من
~~الراوي هل قال أرن أو قال أعجل قال القاضي عياض وقد رد بعضهم على الخطابي
~~قوله إنه من أران القوم إذا هلكت مواشيهم لأن هذا لا يتعدى والمذكور في
~~الحديث متعد على ما فسره ورد عليه أيضا قوله إنه أأرن إذ لا تجتمع همزتان
~~أحدهما ساكنة في كلمة واحدة وإنما يقال في هذا أيرن بالياء قال القاضي وقال
~~بعضهم معنى أربى ms1931 بالياء سيلان الدم وقال بعض أهل اللغة صواب اللفظة بالهمزة
~~والمشهور بلا همز والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم ذكر
~~اسم الله فكل ليس السن والظفر) أما السن والظفر فمنصوبان بالاستثناء بليس
~~وأما أنهره فمعناه أساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر يقال نهر
~~الدم وأنهرته قوله صلى الله عليه وسلم (وذكر اسم الله) هكذا هو في النسخ
~~كلها وفيه محذوف أي وذكر اسم الله عليه أو معه ووقع في رواية أبى داود
~~وغيره وذكر اسم الله عليه قال العلماء في هذا الحديث تصريح بأنه يشترط في
~~الذكاة ما يقطع ويجرى الدم ولا يكفي رضها ودمغها بما لا يجرى الدم قال
~~القاضي وذكر الخشني في شرح هذا الحديث ما أنهز بالزاي والنهز بمعنى الدفع
~~قال وهذا غريب والمشهور بالراء المهملة وكذا ذكره إبراهيم الحربي والعلماء
~~كافة بالراء المهملة قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم
~~تميز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه على أن تحريم الميتة لبقاء دمها
~~وفى هذا الحديث تصريح بجواز الذبح بكل محدد يقطع الا الظفر والسن وسائر
~~العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والقصب
~~والخزف والنحاس وسائر الأشياء المحددة فكلها تحصل بها الذكاة الا السن
~~والظفر والعظام كلها أما الظفر فيدخل فيه ظفر الآدمي وغيره من كل الحيوانات
~~وسواء المتصل والمنفصل الطاهر والنجس فكله لا تجوز الذكاة به للحديث وأما
~~السن فيدخل فيه سن الآدمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل ويلحق به
~~سائر العظام من كل الحيوان المتصل منها والمنفصل الطاهر والنجس فكله لا
~~تجوز الذكاة PageV13P123
# بشئ منه قال أصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلة في قوله إما السن فعظم أي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بأن
~~العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لا تجوز الذكاة به وقد قال
~~الشافعي وأصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه على ما شرحته وبهذا قال النخعي
~~والحسن بن ms1932 صالح والليث وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور
~~العلماء وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز
~~بالمنفصلين وعن مالك روايات أشهرها جوازها بالعظم دون السن كيف كانا
~~والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كأبي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر
~~يجوز بكل شئ حتى بالسن والظفر وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون
~~القرد وهذا مع ما قبله باطلان منابذان للسنة قال الشافعي وأصحابه وموافقوهم
~~لا تحصل الذكاة إلا بقطع الحلقوم والمرئ بكمالهما ويحتسب قطع الودجين ولا
~~يشترط وهذا أصح الروايتين عن أحمد وقال ابن المنذر أجمع العلماء على أنه
~~إذا قطع الحلقوم والمرئ والودجين وأسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في
~~قطع بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرئ ويستحب الودجان وقال
~~الليث وأبو تور وداود وابن المنذر يشترط الجميع وقال أبو حنيفة إذا قطع
~~ثلاثة من هذه الأربعة أجزأه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط
~~المرئ وهذه رواية عنن الليث أيضا وعن مالك رواية أنه يكفي قطع الودجين وعنه
~~اشتراط قطع الأربعة كما قال الليث وأبو ثور وعن أبي يوسف ثلاث روايات
~~إحداها كأبي حنيفة والثانية إن قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت
~~وإلا فلا والثالثة يشترط قطع الحلقوم والمرئ وأحد الودجين وقال محمد بن
~~الحسن ان قطع من كل واحد من الأربعة أكثره حل وألا فلا والله أعلم قال بعض
~~العلماء وفى قوله صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم فكل دليل على جواز ذبح
~~المنحور ونحر المذبوح وقد جوزه العلماء كافة إلا داود فمنعهما وكرهه مالك
~~كراهة تنزيه وفى رواية كراهة تحريم وفى رواية عنه إباحة ذبح المنحور دون
~~نحر المذبوح وأجمعوا أن السنة في الإبل النحر وفى الغنم الذبح والبقر
~~كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير بين ذبحها ونحرها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أما السن فعظم) معناه فلا تذبحوا به فإنه يتنجس PageV13P124
# بالدم وقد نهيتم عن الاستنجاء بالعظام ولئلا تتنجس لكونها زاد إخوانهم من
~~الجن وأما ms1933 قوله صلى الله عليه وسلم وأما الظفر فمدى الحبشة فمعناه أنهم
~~كفار وقد نهيتم عن التشبيه بالكفار وهذا شعار لهم قوله (فأصبنا نهب إبل
~~وغنم فندمنها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فإذا غلبكم منها شئ فاصنعوا به هكذا) أما
~~النهب بفتح النون فهو المنهوب وكان هذا النهب غنيمة وقوله (فندمنها بعير)
~~أي شرد وهرب نافرا والأوابد النفور والتوحش وهو جمع آبدة بالمد وكسر الباء
~~المخففة ويقال منه أبدت بفتح الباء تأبد بضمها وتأبد بكسرها وتأبدت ومعناه
~~نفرت من الانس وتوحشت وفى هذا الحديث PageV13P125
# دليل لإباحة عقر الحيوان الذي يندو ويعجز عن ذبحه ونحره قال أصحابنا
~~وغيرهم الحيوان المأكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور على ذبحه ومتوحش
~~فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه
~~وسواء في هذا الانسي والوحشي إذا قدر على ذبحه بأن أمسك الصيد أو كان
~~متأنسا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة وأما المتوحش كالصيد فجميع
~~أجزائه يذبح ما دام متوحشا فإذا رماه بسهم أو أرسل عليه جارحة فأصاب شيئا
~~منه ومات به حل بالاجماع وأما إذا توحش انسى بأن ند بعير أو بقرة أو فرس أو
~~شردت شاة أو غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي إلى غير مذبحه وبإرسال الكلب
~~وغيره من الجوارح عليه وكذا لو تردى بعير أو غيره في بئر ولم يمكن قطع
~~حلقومه مريئه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلا خلاف عندنا وفى حله
~~بإرسال الكلب وجهان أصحهما لا يحل قال أصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد
~~الافلات بل متى تيسر لحوقه بعد ولو باستعانة بمن يمسكه ونحو ذلك فليس
~~متوحشا ولا يحل حينئذ الا بالذبح في المذبح وان تحقق العجز في الحال جاز
~~رميه ولا يكلف الصبر إلى القدرة عليه وسواء كانت الجراحة في فخذه أو خاصرته
~~أو غيرهما من بدنه فيحل هذا تفصيل مذهبنا وممن قال بإباحة عقر الناد كما
~~ذكرنا ms1934 علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وطاوس وعطاء والشعبي
~~والحسن البصري والأسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وأبو حنيفة
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود والجمهور وقال سعيد بن المسيب وربيعة
~~والليث ومالك لا يحل الا بذكاة في حلقه كغيره دليل الجمهور حديث رافع
~~المذكور والله أعلم قوله (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذى الحليفة
~~من تهامة) قال العلماء الحليفة هذه مكان من تهامة بين حاذة وذات عرق ليست
~~بذى الحليفة التي هي ميقات أهل المدينة هكذا ذكره الحازمي في كتابه المؤتلف
~~في أسماء الأماكن لكنه قال الحليفة من غير لفظ ذي والذي في صحيح البخاري
~~ومسلم بذى الحليفة فكأنه يقال بالوجهين قوله (فأصبنا غنما وابلا فعجل القوم
~~فاغلوا بها القدور فأمر بها فكفئت) معنى كفئت أي قلبت وأريق ما فيها وإنما
~~أمر بإراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز
~~فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة فان الأكل من الغنائم فبل القسمة إنما
~~يباح في دار الحرب وقال المهلب بن أبي صفرة المالكي إنما أمروا بإكفاء
~~القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P126
# في أخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والأول أصح واعلم أن
~~المأمور به من إراقة القدور إنما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم وأما نفس
~~اللحم فلم يتلفوه بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم ولا يظن أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر باتلافه لأنه مال للغانمين وقد نهى عن إضاعة المال مع أن
~~الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة إذ من جملتهم أصحاب الخمس ومن
~~الغانمين من لم يطبخ فإن قيل فلم ينقل أنهم حملوا اللحم إلى المغنم قلنا
~~ولم ينقل أيضا أنهم أحرقوه وأتلفوا وإذا لم يأت فيه نقل صريح وجب تأويله
~~على وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر فإنه أتلف ما فيها ms1935 من لحم ومرق لأنها صارت نجسه ولهذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها انها رجس أو نجس كما سبق في بابه وأما هذه
~~اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلا شك فلا يظن اتلافها والله أعلم قوله (ثم
~~عدل عشرا من الغنم بجزور) هذا محمول على أن هذه كانت قيمة هذه الغنم والإبل
~~فكانت الإبل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يكون هذا
~~مخالفا لقاعدة الشرع في باب الأضحية في إقامة البعير مقام سبع شياه لأن هذا
~~هو الغالب في قيمة الشياه والإبل المعتدلة وأما هذه القسمة فكانت قضية اتفق
~~فيها ما ذكرناه من نفاسة الإبل دون الغنم وفيه أن قسمة الغنيمة لا يشترط
~~فيها قسمة كل نوع على حدة قوله (فنذكى بالليط) هو بلام مكسورة ثم ياء مثناة
~~تحت ساكنة ثم طاء مهملة وهي قشور القصب وليط كل شئ قشوره والواحدة ليطة وهو
~~معنى قوله في الرواية الثانية أفنذبح بالقصب وفى رواية أبى داود وغيره
~~أفنذبح بالمورة فهو محمول على أنهم قالوا هذا وهذا فأجابهم صلى الله عليه
~~وسلم بجواب جامع لما سألوه ولغيره نفيا واثباتا فقال كل ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله فكل ليس السن والظفر قوله (فرميناه بالنبل حتى وهصناه) هو بهاء
~~مفتوحة مخففة ثم صاد مهملة ساكنة ثم نون PageV13P127
# ومعناه رميناه رميا شديدا وقيل أسقطناه إلى الأرض ووقع في غير مسلم رهصنا
~~بالراء أي حبسناه باب بيان ما كان من النهى عن أكل لحوم الأضاحي بعد (ثلاث
~~في الاسلام وبيان نسخه وإباحته إلى متى شاء قوله (حدثني عبد الجبار بن
~~العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن أبي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وذكر الحديث) قال القاضي لهذا الحديث من رواية سفيان عند
~~أهل الحديث علة في رفعه لأن الحفاظ من أصحاب سفيان لم يرفعوه ولهذا لم يروه
~~البخاري من رواية سفيان ورواه من غير طريقة قال الدارقطني هذا مما وهم قيه
~~عبد الحبار بن ms1936 العلاء لأن علي بن المديني وأحمد بن حنبل والقعنبي وأبا
~~خيثمة وإسحاق وغيرهم رووه عن ابن عيينة موقوفا قال ورفع الحديث عن الزهري
~~صحيح من غير طريق سفيان فقد رفعه صالح ويونس ومعمر والزبيدي ومالك من رواية
~~جويرية كلهم رووه عن الزهري مرفوعا هذا كلام الدارقطني والمتن صحيح بكل حال
~~والله أعلم قوله في حديث علي رضي الله عنه أنه خطب فقال (إن رسول الله
~~PageV13P128
# صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا
~~تأكلوا) وفى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل أحدكم
~~من أضحيته فوق ثلاثة أيام قال سالم وكان ابن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاث وذكر حديث جابر مثله في النهى ثم قال كلوا بعد وادخروا وتزودوا وحديث
~~عائشة أنه دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ادخروا ثلاثة أيام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث إنما كنت نهيتكم من أجل
~~الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وذكر معناه من حديث جابر وسلمة بن
~~الأكوع وأبى سعيد وثوبان وبريدة قال القاضي واختلف العلماء في الأخذ بهذه
~~الأحاديث فقال قوم يحرم امساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد ثلاث وان حكم
~~التحريم باق كما قاله على وابن عمر وقال جماهير العلماء يباح الأكل
~~والامساك بعد الثلاث والنهى منسوخ بهذه الأحاديث المصرحة بالنسخ لا سيما
~~حديث بريدة وهذا من نسخ السنة بالسنة وقال بعضهم ليس هو نسخا بل كان
~~التحريم لعلة فلما زالت زال لحديث سلمة وعائشة وقيل كان النهى الأول
~~للكراهة لا للتحريم قال هؤلاء والكراهة باقية إلى اليوم ولكن لا يحرم قالوا
~~ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب
~~على وابن عمرو الصحيح نسخ النهى مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح
~~PageV13P129
# اليوم الادخار فوق ثلاث والاكل إلى متى شاء لصريح حديث بريدة وغيره والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (بعد ثلاث) ms1937 قال القاضي يحتمل أن يكون ابتداء
~~الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل من يوم النحر وان تأخر ذبحها إلى أيام التشريق
~~قال وهذا أظهر قوله صلى الله عليه وسلم (إنما نهيتكم من أجل الدافة التي
~~دفت) قال أهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف
~~يدف بكسر الدال ودافة الأعراب من يرد منهم المصر والمراد هنا من ورد من
~~ضعفاء الاعراب للمواساة قوله (دف ابيات من أهل البادية حضرة الأضحى) هي
~~بفتح الحاء وضمها كسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكى فتحها وهو ضعيف وإنما
~~تفتح إذا حذفت الهاء فيقال بحضر فلان قوله (ان الناس يتخذون PageV13P130
# الأسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك) قوله يجملون بفتح الياء مع كسر
~~الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن أجمله بكسر
~~الميم وأجمله بضمها جملا وأجملته أجمله اجمالا أي أدبته وهو بالجيم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا
~~وتصدقوا) هذا تصريح بزوال النهى عن ادخارها فوق ثلاث وفيه الأمر بالصدقة
~~منها والأمر بالأكل فاما الصدقة منها إذا كانت أضحية تطوع فواجبه على
~~الصحيح عند أصحابنا بما يقع عليه الاسم منها ويستحب أن يكون بمعظمها قالوا
~~وأدنى الكمال أن يأكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدى الثلث وفيه قول أنه يأكل
~~النصف ويتصدق بالنصف وهذا الخلاف في قدر أدني الكمال في الاستحباب فأما
~~الاجزاء فيجزيه الصدقة بما يقع عليه الاسم كما ذكرنا ولنا وجه أنه لا تجب
~~الصدقة بشئ منها وأما الأكل منها فيستحب ولا يجب هذا مذهبنا ومذهب العلماء
~~كافة إلا ما حكى عن بعض السلف أنه أوجب الأكل منها وهو قول أبى الطيب ابن
~~سلمة من أصحابنا حكاه عنه الماوردي لظاهر هذا الحديث في الأمر بالأكل مع
~~قوله تعالى فكلوا منها الجمهور هذا الأمر على الندب أو الإباحة لا سيما وقد
~~ورد بعد الحظر كقوله تعالى " حللتم فاصطادوا " وقد اختلف الأصوليون
~~المتكلمون في الأمر الوارد بعد الحظر PageV13P131
# فالجمهور من أصحابنا وغيرهم عل ms1938 أنه للوجوب كما لو ورد ابتداء وقال جماعة
~~منهم من أصحابنا وغيرهم أنه للإباحة قوله في حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~علي بن مسهر (قلت لعطاء قال جابر حتى جئنا المدينة قال نعم) ووقع في
~~البخاري لابدل قوله هنا نعم فيحتمل أنه نسي وقت فقال لا وذكر في وقت فقال
~~نعم قوله (وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري) هكذا وقع في نسخ بلادنا سعيد عن قتادة عن أبي
~~نضرة وكذا ذكره أبو علي الغساني والقاضي عن نسخة الجلودي والكسائي قالا وفى
~~نسخة ابن ماهان سعيد عن أبي نضرة من غير ذكر قتادة وكذا ذكره أبو مسعود
~~الدمشقي في الأطراف وخلف الواسطي قال أبو علي الغساني وهذا هو الصواب عندي
~~والله أعلم قوله في طريق ابن أبي شيبة وابن المثنى (عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد) هذا خلاف عادة مسلم في الاقتصار وكان مقتضى عادته حذف أبي سعيد في
~~الطريق الأول ويقتصر على أبى نضرة ثم يقول ح ويتحول PageV13P132
# فان مدار الطريقين على أبى نضرة والعبارة فيهما عن أبي سعيد الخدري بلفظ
~~واحد وكان ينبغي تركه في الأولى قوله (ان لهم عيالا وحشما وخدما) قال أهل
~~اللغة الحشم بفتح الحاء والشين هم اللائذون بالانسان يخدمونه ويقومون
~~بأموره وقال الجواهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لأنهم يغضبون له
~~والحشمة الغضب ويطلق على الاستحياء أيضا ومنه قولهم فلان لا يحتشم أي لا
~~يستحى يقال حشمته إذا أعضبته وإذا أخجلته فاستحى الخجلة وكأن الحشم أعم من
~~الخدم فلهذا جمع بينهما في الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام والله
~~أعلم قوله صلى الله أعلم (ان ذلك عام كان الناس فيه يجهد فأردت أن يفشو
~~فيهم) هكذا هو في جميع نسخ مسلم يفشو بالفاء والشين أي يشيع لحم الأضاحي في
~~الناس وينتفع به المحتاجون ووقع في البخاري يعينوا بالعين من الإعانة قال
~~القاضي في شرح مسلم الذي ms1939 في مسلم أشبه وقال في المشارق كلاهما صحيح والذي
~~في البخاري أوجه والله أعلم والجهد هنا بفتح الجيم وهو المشقة والفاقة قوله
~~(عن ثوبان قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P133
# ضحيته ثم قال يا ثوبان أصلح هذه فلم أزل أطعمه منها حتى قدم المدينة هذا
~~فيه تصريح بجواز ادخار لحم الأضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه وفيه أن
~~الادخار والتزود في الأسفار لا يقدح في التوكل ولا يخرج صاحبه عن التوكل
~~وفيه أن الضحية مشروعة للمسافر كما هي مشروعة للمقيم وهذا مذهبنا وبه قال
~~جماهير العلماء وقال النخعي وأبو حنيفة لا ضحية على المسافر وروى هذا عن
~~علي رضى الله تعالى عنه وقال مالك وجماعة لا تشرع للمسافر بمنى ومكة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ونهيتكم PageV13P134
# عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ إلا في
~~سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا) هذا الحديث مما صرح فيه
~~بالناسخ والمنسوخ جميعا قال العلماء يعرف نسخ الحديث تارة بنص كهذا وتارة
~~باخبار الصحابي ككان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
~~الوضوء مما مست النار وتارة بالتاريخ إذا تعذر الجمع وتارة بالاجماع كترك
~~قتل شارب الخمر في المرة الرابعة والاجماع لا ينسخ لكن يدل على وجود ناسخ
~~أما زيارة القبور فسبق بيانها في كتاب الجنائز وأما الانتباذ في الأسقية
~~فسبق شرحه في كتاب الايمان وسنعيده قريبا في كتاب الأشربة إن شاء الله
~~تعالى ونذكر هناك اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتأويل المؤول منها وأما لحوم
~~الأضاحي فذكرنا حكمها والله أعلم باب الفرع والعتيرة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا فرع ولا عتيرة) والفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه قال
~~PageV13P135
# أهل اللغة وغيرهم الفرع بفاء ثم راء مفتوحتين ثم عين مهملة ويقال فيه
~~الفرعة بالهاء والعتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق قالوا
~~والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية
~~أيضا ms1940 واتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا وأما الفرع فقد فسره هنا بأنه
~~أول النتاج كانوا يذبحونه قال الشافعي وأصحابه وآخرون هو أول نتاج البهيمة
~~كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها وهكذا فسره
~~كثيرون من أهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو أول النتاج كانوا يذبحونه
~~لآلهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن أبي
~~داود وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله مائة يذبحونه وقال شمر قال أبو مالك
~~كان الرجل إذا بلغت إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع وقد صحل
~~الامر بالعتيرة والفرع في هذا الحديث وجاءت به أحاديث منها حديث نبيشة رضي
~~الله عنه قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا كنا نعتر
~~عتيرة في الجاهلية في رجب قال اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا لله وأطعموا
~~قال إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا فقال في كل سائمة فرع تعدوه
~~ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه أبو داود وغيره بأسانيد
~~صحيحة قال ابن المنذر هو حديث صحيح قال أبو قلابة أحد رواة هذا الحديث
~~السائمة مائة ورواه البيهقي بإسناده الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفى رواية
~~من كل خمسين شاة شاة قال ابن المنذر حديث عائشة صحيح وفى سنن أبي داود عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه قال الراوي أراه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتوكوه حتى يكون بكرا أو ابن مخاض أو ابن
~~لبون فتعطيه أرملة أو تحمل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه فيلزق لحمه
~~بوبره وتكنأ إناؤك وتوله ناقتك قال أبو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه
~~ولهذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه أن ms1941 ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال
~~خير من أن تكفئ يعنى إذا فعلت ذلك فكأنك كفأت إنائك وأرقته وأشاربه إلى
~~ذهاب اللبن وفيه أنه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله PageV13P136
# ناقتك فأشار بتركه حتى يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه
~~واستمتع بلبن أمه ولا تشق عليها مفارقته لأنه استغنى عنها هذا كلام أبى
~~عبيدة وروى البيهقي بإسناده عن الحارث ابن عمر قال أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات أو قال بمني وسأله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن
~~شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن أبي رزين قال يا رسول الله
~~إنا كنا نذبح في الجاهلية ذبائح في رجب فنأكل منها ونطعم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك وعن أبي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا
~~وقوفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا أيها الناس
~~أن على أهل كل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرى ما العتيرة هي التي تسمى
~~الرجبية رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم قال الترمذي حديث حسين
~~وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لأن أبا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء
~~من الأحاديث في الفرع والعتيرة قال الشافعي رضي الله عنه الفرع شئ كان أهل
~~الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته
~~فلا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~فقال فرعوا إن شئتم أي اذبحوا إن شئتم كانوا يسألونه عما كانوا يصنعونه في
~~الجاهلية خوفا أن يكره في الاسلام فأعلمهم أنه لا كراهة عليهم فيه وأمرهم
~~استحبابا أن يعذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج على جواب السائل قال
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة أي لا فرع واجب ولا عتيرة ms1942 واجبة
~~قال والحديث الآخر يدل علي هذا المعنى فإنه أباح له الذبح واختار له أن
~~يعطيه أرملة أو يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~العتيرة اذبحوا لله في أي شهر كان أي اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح لله في
~~أي شهر كان لا أنها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند أصحابنا وهو نص
~~الشافعي استحباب الفرع والعتيرة وأجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة
~~أوجه أحدها جواب الشافعي السابق أن المراد نفى الوجوب والثاني أن المراد
~~نفى ما كانوا يذبحون لأصنامهم والثالث أنهما ليسا كالأضحية في الاستحباب أو
~~في ثواب إراقة الدم فأما تفرقة اللحم على المساكين فبر وصدقة وقد نص
~~الشافعي في سنن حرملة أنها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا تلخيص حكمها في
~~مذهبنا وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع والعتيرة
~~والله أعلم PageV13P137
# باب نهى من دخل عليه عشر ذي الحجة وهو مريد التضحية (أن يأخذ من شعره أو
~~أظفاره شيئا) قوله صلى الله عليه وسلم (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحى
~~فلا يمس من شعره وبشره شيئا) وفى رواية فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا
~~واختلف العلماء فيمن دخلت عليه عشر ذي الحجة وأراد أن يضحى فقال سعيد بن
~~المسيب وربيعة وأحمد وإسحاق وداود بعض أصحاب الشافعي أنه يحرم عليه أخذ شئ
~~من شعره وأظفاره حتى يضحى في وقت الأضحية وقال الشافعي وأصحابه هو مكروه
~~كراهة تنزيه وليس بحرام وقال أبو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره
~~وفى رواية يكره وفى رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه
~~الأحاديث واحتج الشافعي والآخرون بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت أفتل
~~قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه
~~شئ أحله الله حتى ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي البعث بالهدى
~~أكثر من إرادة التضحية فدل على أنه لا ms1943 يحرم ذلك وحمل أحاديث النهى على
~~كراهة التنزيه قال أصحابنا والمراد بالنهي عن أخذ الظفر والشعر النهى عن
~~إزالة الظفر بقلم أو كسر أو غيره والمنع PageV13P138
# من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك
~~وسواء شعر الإبط والشارب والعانة والرأس وغير ذلك من شعور بدنه قال إبراهيم
~~المروزي وغيره من أصحابنا حكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله
~~الرواية السابقة فلا يمس من شعره وبشره شيئا قال أصحابنا والحكمة في النهى
~~أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار وقيل والتشبه بالمحرم قال أصحابنا هذا
~~غلط لأنه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه
~~المحرم قوله (عن عمر ابن مسلم عن سعيد بن المسيب) كذا رواه مسلم عمر بضم
~~العين في كل هذه الطرق الا طريق حسن ابن علي الحلواني ففيها عمرو بفتح
~~العين الا طريق أحمد بن عبد الله بن الحكم ففيها عمرا أو عمر وقال العلماء
~~الوجهان منقولان في اسمه قوله (عمار بن أكمية الليثي) بضم الهمزة وفتح
~~الكاف واسكان الياء وآخره تاء تكتب هاء قوله صلى الله عليه وسلم (من كان له
~~ذبح يذبحه) هو بكسر الذال أي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعنى مفعول كحمل
~~بمعنى محمول ومنه قوله تعالى PageV13P139
# وفدينا بذبح قوله (كنا في الحمام قبيل الأضحى فأطلى فيه أناس فقال بعض
~~أهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا وينهى عنه فلقيت سعيد بن المسيب
~~فذكرت ذلك له فقال يا ابن أخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني أم سلمة وذكر
~~حديثها السابق) أما قوله فأطلى فيه أناس فمعناه أزالوا شعر العانة بالنورة
~~والحمام مذكر مشتق من الحميم وهو الماء الحار وقوله إن سعيدا يكره هذا يعنى
~~يكره إزالة الشعر في عشر ذي الحجة لمن يريد التضحية لا أنه يكره مجرد
~~الاطلاء ودليل ما ذكرناه احتجاجه بحديث أم سلمة وليس فيه ذكر الاطلاء إنما
~~فيه النهى عن إزالة الشعر وقد نقل ابن ms1944 عبد البر عن ابن المسيب جواز الاطلاء
~~في العشر بالنورة فإن صح هذا عنه فهو محمول على أنه أفتى به انسانا لا يريد
~~التضحية قوله (عن عمر بن مسلم الجندعي) وفى الرواية السابقة قال الليثي
~~الجندعي بضم الجيم وإسكان النون وبفتح الدال وضمها وجندع بطن من بنى ليث
~~وسبق بيانه أول الكتاب والله أعلم PageV13P140
# باب تحريم الذبح لغير الله تعالى ولعن فاعله قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا
~~ولعن الله من غير منار الأرض) وفى رواية لعن الله من لعن والديه أما لعن
~~الوالد والوالدة فمن الكبائر وسبق ذلك مشروحا واضحا في كتاب الايمان
~~والمراد بمنار الأرض بفتح الميم علامات حدودها وأما المحدث بكسر الدال فهو
~~من يأتي بفساد في الأرض وسبق شرحه في آخر كتاب الحج واما لذبح لغير الله
~~فالمراد به أن يذبح باسم غير الله تعالى كمن ذبح للصنم أو الصليب أو لموسى
~~أو لعيسى صلى الله عليهما أو للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه
~~الذبيحة سواء كان الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهوديا نص عليه الشافعي واتفق
~~عليه أصحابنا فإن قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله تعالى والعبادة له
~~كان ذلك كفرا فإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح مرتدا وذكر الشيخ
~~إبراهيم المروزي من أصحابنا أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقربا إليه
~~أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله تعالى قال الرافعي هذا
~~إنما يذبحونه استبشارا بقدومه فهو كذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا
~~يوجب التحريم والله أعلم قوله (ان عليا غضب حين قال له رجل ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسر إليك إلى آخره فيه إبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة
~~والامامية من الوصية إلى علي وغير ذلك PageV13P141
# من اختراعاتهم وفيه جواز كتابة العلم وهو مجمع عليه الآن وقد قدمنا ذكر
~~المسألة في مواضع قوله (ما خصنا ms1945 رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ لم يعم
~~به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي) هكذا تستعمل كافة حالا وأما ما يقع
~~في كثير من كتب المصنفين من استعمالها مضافة وبالتعريف كقولهم هذا قول كافة
~~العلماء ومذهب الكافة فهو خطأ معدود في لحن العوام وتحريفهم وقوله قراب
~~سيفي هو بكسر القاف وهو وعاء من جلد ألطف من الجراب يدخل فيه السيف بغمده
~~وما خف من الآلة والله أعلم PageV13P142
# كتاب الأشربة باب تحريم الخمر وبيان أنها تكون من عصير العنب (ومن التمر
~~والبسر والزبيب وغيرها مما يسكر قوله (أصبت شارفا) هي بالشين المعجمة
~~وبالفاء وهي الناقة المسنة وجمعها شرف بضم الراء واسكانها قوله (أريد أن
~~أحمل عليها إذخرا لأبيعه ومعنى صائغ من بنى قينقاع فأستعين به على وليمة
~~فاطمة) أما قينقاع فبضم النون وكسرها وفتحها وهم طائفة من يهود المدينة
~~فيجوز صرفه على إرادة الحي وترك صرفه على إرادة القبيلة أو الطائفة وفيه
~~اتخاذ الوليمة للعرس سواء في ذلك من له مال كثير ومن دونه وقد سبقت المسألة
~~في كتاب النكاح وفيه جواز الاستعانة في الاعمال والاكتساب باليهود وفيه
~~جواز الاحتشاش للتكسب وبيعه وأنه لا ينقص المروءة وفيه جواز بيع الوقود
~~للصواغين ومعاملتهم قوله (معه قينة تغنيه) القينة بفتتح القاف الجارية
~~المغنية قوله (ألا ياحمز للشرف النواء) الشرف بضم الشين والراء وتسكين
~~الراء أيضا كما سبق جمع PageV13P143
# شارف والنواء بكسر النون وتخفيف الواو وبالمد أي السمان جمع ناوية
~~بالتخفيف وهي السمينة وقد نوت الناقة تنوى كرمت ترمى يقال لها ذلك إذا سميت
~~هذا الذي ذكرناه في النواء أنها بكسر النون وبالمد هو الصواب المشهور في
~~الروايات في الصحيحين وغيرهما ويقع في بعض النسخ النوى بالياء وهو تحريف
~~وقال الخطابي رواه ابن جرير ذا الشرف النوى بفتح الشين والراء وبفتح النون
~~مقصورا قال وفسره بالبعد قال الخطابي وكذا رواه أكثر المحققين قال وهو غلط
~~في الرواية والتفسير وقد جاء في غير مسلم تمام هذا الشعر ألا يا حمز للشرف ms1946
~~النواء * وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها * وضرجهن حمزة
~~بالدماء وعجل من أطايبها لشرب * قديدا من طبيخ أو شواء قوله (فجب أسمنتهما)
~~وفى الرواية الأخرى اجتب وفى رواية البخاري أجب وهذه غريبة في اللغة
~~والمعنى قطع قوله (وبقر خواصرهما) أي شقها وهذا الفعل الذي جرى من حمزة رضي
~~الله عنه من شربه الخمر وقطع أسنمة الناقتين وبقر خواصرهما وأكل لحمها وغير
~~ذلك لا اثم عليه في شئ منه أما أصل الشرب والسكر فكان مباحا لأنه قبل تحريم
~~الخمر وأما ما قد يقوله بعض من لا تحصيل له أن السكر لم يزل محرما فباطل لا
~~أصل له ولا يعرف أصلا وأما باقي الأمور فجرت منه في حال عدم التكليف فلا
~~اثم عليه فيها كمن شرب دواء لحاجة فزال به عقله أو شرب شيئا يظنه خلا فكان
~~خمرا أو أكراه على شرب الخمر فشربها وسكر فهو في حال السكر غير مكلف ولا
~~اثم عليه فيما يقع منه في تلك الحال بلا خلا وأما غرامة ما أتلفه فيجب في
~~ماله PageV13P144
# فلعل عليا رضي الله عنه أبرأه من ذلك بعد معرفته بقيمة ما أتلفه أو أنه
~~أداه إليه حمزة بعد ذلك أو أن النبي صلى الله عليه وسلم أداه عنه لحرمته
~~عنده وكمال حقه ومحبته إياه وقرابته وقد جاء في كتاب عمر بن شيبة من رواية
~~أبى بكر بن عياش أن النبي صلى الله عليه وسلم غرم حمزة الناقتين وقد أجمع
~~العلماء أن ما أتلفه السكران من الأموال يلزمه ضمانة كالمجنون فان الضمان
~~لا يشترط فيه التكليف ولهذا أوجب الله تعالى في كتابه في قتل الخطأ الدية
~~والكفارة وأما هذا السنام المقطوع فإن لم سكن تقدم نحرهما فهو حرام باجماع
~~المسلمين لأن ما أبين منحى فهو ميت وفيه حديث مشهور في كتب السنن ويحتمل
~~أنه ذكاهما ويدل عليه الشعر الذي قدمناه فإن كان ذكاهما فلحمهما حلال
~~باتفاق العلماء إلا ما حكى عن عكرمة وإسحاق وداود أنه لا يحل ما ذبحه سارق
~~أو ms1947 غاصب أو متعد والصواب الذي عليه الجمهور حله وان لم يكن ذكاهما وثبت أنه
~~أكل منهما فهو أكل في حالة السكر المباح ولا اثم فيه كما سبق والله أعلم
~~قوله (فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر) وفى الرواية الأخرى فنكص
~~على عقبيه القهقرى قال جمهور أهل اللغة وغيرهم القهقرى الرجوع إلى وراء
~~ووجهه إليك إذا ذهب عنك وقال أبو عمر وهو الاخصار في الرجوع أي الاسراع
~~فعلى هذا معناه خرج مسرعا والأول هو المشهور المعروف وإنما رجع القهقرى
~~خوفا من أن يبدو من حمزة رضى الله تعالى PageV13P145
# عنه امر يكرهه ولا مظهره لكونه مغلوبا بالسكر قوله (أردت أن أبيعه من
~~الصواغين) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وفى بعض الأبواب من البخاري من
~~الصواغين ففيه دليل لصحة استعمال الفقهاء في قولهم بعت منه ثوبا وزوجت منه
~~ووهبت منه جارية وشبه ذلك والفصيح حذف من فإن الفعل متعد بنفسه ولكن
~~استعمال من في هذا صحيح وقد كثر ذلك في كلام العرب وقد جمعت من ذلك نظائر
~~كثيرة في تهذيب اللغات في حرف الميم مع النون وتكون من زائد على مذهب
~~الأخفش ومن وافقه في زيادتها في الواجب قوله (وشارفاى مناخان) هكذا في معظم
~~النسخ مناخان وفى بعضها مناختان بزيادة التاء وكذلك اختلف فيه نسخ البخاري
~~وهما صحيحان فأنث باعتبار المعنى وذكر باعتبار اللفظ قوله (فبينا أنا أجمع
~~لشارفي متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاى مناخان إلى جنب حجرة رجل
~~من الأنصار وجمعت حين جمعت ما فإذا جمعت شارفي قد اجتبت أسنمتهما) هكذا في
~~بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن أكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله
~~رجل من الأنصار من أكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتى جمعت مكان حين
~~جمعت قوله (فإذا شار في قد اجتببت أسنمتها) هكذا هو في معظم النسخ فإذا
~~شارفي وفى بعضها فإذا شارفاى وهذا هو الصواب أو يقول فإذا شارفتاى إلا أن
~~يقرأ فإذا شارفي بتخفيف الياء على لفظ الافراد ويكون ms1948 المراد جنس الشارف
~~فيدخل فيه الشارفان والله أعلم قوله (فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر
~~منهما) هذا البكاء والحزن الذي أصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة
~~رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بأمر تقصيره أيضا بذلك في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيا بل لما
~~قدمناه PageV13P146
# والله أعلم قوله (هو في هذا البيت في شرب من الأنصار) والشرب بفتح الشين
~~واسكان الراء وهم الجماعة الشاربون قوله (فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بردائه فارتداه) هكذا هو في النسخ كلها فارتداه وفيه جواز لباس الرداء
~~وترحم له البخاري بابا وفيه أن الكبير إذا خرج من منزله تجمل بثيابه ولا
~~يقتصر على ما يكون عليه في خلوته في بيته وهذا من المروءات والآداب
~~المحبوبة قوله (فطفق يلوم حمزة) أي جعل يلومه يقال بسكر الفاء فتحها حكاه
~~القاضي وغيره والمشهور الكسر وبه جاء القرآن قال الله تعالى " مسحا بالسوق
~~والأعناق " ثمل) بفتح PageV13P147
# الثاء المثلثة وكسر الميم أي سكران قوله (وما شرابهم إلا الفضيخ البسر
~~والتمر) قال إبراهيم الحربي الفضيخ أن يفضخ البسر ويصب عليه الماء ويتركه
~~حتى يغلى وقال أبو عبيد هو ما فضخ من البسر من غير أن تمسه نار فإن كان معه
~~تمر فهو خليط وفى هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم تصريح بتحريم جميع الأنبذة
~~المسكرة وأنها كلها تسمى خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب
~~والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرهما وكلها محرمة وتسمى خمرا هذا
~~مذهبنا وبه قال مالك وأحمد والجماهير من السلف والخلف وقال قوم من أهل
~~البصرة إنما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النئ فأما المطبوخ منهما والنئ
~~والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال أبو حنيفة إنما يحرم عصير
~~ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن يطبخ حتى
~~ينقص ثلثاها وأما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان وان مسته النار
~~شيئا قليلا من غير ms1949 اعتبار لحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنئ منه حرام
~~قال ولكنه لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان أسكر فهو حرام باجماع
~~المسلمين واحتج الجمهور بالقرآن والسنة أما القرآن فهو أن الله تعالى نبه
~~على أن علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة
~~موجودة في جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فان قيل إنما يحصل هذا
~~المعنى في الاسكار وذلك مجمع على تحريمه قلنا قد أجمعوا على تحريم عصير
~~العنب وان لم PageV13P148
# يسكر وقد علل الله سبحانه وتعالى تحريمه كما سبق فإذ كان ما سواه في
~~معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل
~~من الجنس في العادة قال المازني هذا الاستدلال آكد من كل ما يستدل به في
~~هذه المسألة قال ولنا في الاستدلال طريق آخر وهو أن يقول إذا شرب سلافة
~~العنب عند اعتصارها وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع وان اشتدت وأسكرت
~~حرمت بالاجماع فان تخللت من غير تخليل آدمي حلت فنظرنا إلى مستبدل هذه
~~الأحكام وتجديدها عند تجدد الصفات وتبدلها فأشعرنا ذلك بارتباط هذه الأحكام
~~بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بذلك بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في
~~الحكم وأن الاسكار هو علة التحريم هذه إحدى الطريقتين في الاستدلال لمذهب
~~الجمهور والثانية الأحاديث الصحيحة الكثيرة التي ذكرها مسلم وغيره كقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقوله نهى عن كل مسكر وحديث كل مسكر خمر
~~وحديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي ذكره مسلم هنا في آخر كتاب الأشربة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفى رواية له
~~كل مسكر خمر وكل خمر حرام وحديث النهى عن كل مسكر أسكر عن الصلاة والله
~~أعلم قوله PageV13P149
# في حديث أنس (أنهم أراقوها بحبر الرجل الواحد) فيه العمل بخبر الواحد وأن
~~هذا كان معروفا عندهم قوله (فجرت في سكك المدينة) أي طرقها وفى ms1950 هذه
~~الأحاديث أنها لا تطهر بالتخليل وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وجوزه أبو حنيفة
~~وفيه أنه لا يجوز امساكها وقد اتفق عليه الجمهور قوله (انى لقائم أسقيهم
~~وأنا أصغرهم) فيه أنه يستحب لصغير السن خدمة الكبار هذا إذا PageV13P150
# تتساووا في الفضل أو تقاربوا قوله (فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله
~~حتى تكسرت) المهراس بكسر الميم وهو حجر منقور وهذا الكسر محمول على أنهم
~~ظنوا أنه يجب كسرها واتلافها كما يجب اتلاف الخمر وان لم يكن في نفس الأمر
~~هذا واجبا فلما ظنوه كسروها ولهذا لم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعذرهم لعدم معرفتهم الحكم وهو غسلها من غير كسر وهكذا الحكم اليوم في
~~أواني الخمر وجميع ظروفه سواء الفخار والزجاج والنحاس والحديد والخشب
~~والجلود فكلها تطهر بالغسل ولا يجوز كسرها PageV13P151
# باب تحريم تخليل الخمر قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر
~~تتخذ خلا فقال لا) هذا دليل الشافعي والجمهور أنه لا يجوز تخليل الخمر ولا
~~تطهر بالتخليل هذا إذا خللها بخبز أو بصل أو خميرة أو غير ذلك مما يلقى
~~فيها فهي باقية على نجاستها وينجس ما ألقى فيها ولا يطهر هذا الخل بعده
~~أبدا لا بغسل ولا بغيره أما إذا نقلت من الشمس إلى الظل أو من الظل إلى
~~الشمس في طهارتها وجهان لأصحابنا أصحهما تطهر هذا الذي ذكرناه من أنها لا
~~تطهر إذا خللت بالقاء شئ فيها هو مذهب الشافعي وأحمد والجمهور وقال
~~الأوزاعي والليث وأبو حنيفة تطهر وعن مالك ثلاث روايات أصحها عنه أن
~~التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت والثانية حرام ولا تطهر والثالثة حلال
~~وتطهر وأجمعوا أنها إذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وقد حكى عن سحنون المالكي
~~أنها لا تطهر فان صح عنه فهو محجوج باجماع من قبله والله أعلم باب تحريم
~~التداوي بالخمر وبيان أنها ليست بدواء قوله طارق بن سويد سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الخمر فنهى أو كره أن يصنعها PageV13P152
# فقال إنما أصنعها للدواء فقال إنه ms1951 ليس بدواء ولكنه داء) هذا دليل لتحريم
~~اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بأنها ليست بدواء فيحرم التداوي بها
~~لأنها ليست بدواء فكأنه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند أصحابنا أنه
~~يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش وأما إذا غص بلقمة ولم يجد ما
~~يسيغها به إلا خمرا فليلزمه الإساغة بها لأن حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع
~~به بخلاف التداوي والله أعلم باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ (من النخل
~~والعنب يسمى خمرا قوله لصلى الله عليه وسلم (الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة) وفى رواية الكرمة والنخلة وفى رواية الكرم والنخل هذا دليل
~~على أن الأنبذة المتخذة من التمر والزهور والزبيب وغيرها تسمى خمرا وهي
~~حرام إذا كانت مسكرة وهو مذهب الجمهور كما سبق وليس فيه نفى الخمرية عن
~~نبيذ الذرة والعسل والشعير وغير ذلك فقد ثبت في تلك الألفاظ أحاديث صحيحة
~~بأنها PageV13P153
# كلها خمر وحرام ووقع في هذا الحديث تسمية العنب كرما وثبت في الصحيح
~~النهى عنه فيحتمل أن هذا الاستعمال كان قبل النهى ويحتمل أنه استعمله بيانا
~~للجواز وأن النهى عنه ليس للتحريم بل لكراهة التنزيه ويحتمل أنهم خوطبوا به
~~للتعريف لأنه المعروف في لسانهم الغالب في استعمالهم باب كراهة انتباذ
~~التمر والزبيب مخلوطين قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط
~~التمر والزبيب والبسر والتمر) وفى رواية نهى أن ينبذ التمر والزبيب جميعا
~~ونهى أن ينبذ الرطب والبسر جميعا وفى رواية لا تجتمعوا بين الرطب والبسر
~~وبين الزبيب والتمر بنبذ وفى رواية من شرب النبيذ منكم فليشربه زبيبا فردا
~~أو تمرا فردا أو بسرا فردا وفى رواية لا تنبذوا الزهور والرطب جميعا هذه
~~الأحاديث في النهى عن انتباذ الخليطين وشربهما وهما تمر وزبيب أو تمر ورطب
~~أو تمر وبسر أو رطب وبسر أو زهور وواحد من هذه المذكورات ونحو ذلك قال
~~أصحابنا وغيرهم من العلماء سبب الكراهة فيه أن الاسكار يسرع إليه بسبب
~~الخلط قبل أن يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ms1952 ليس مسكرا ويكون مسكرا ومذهبنا
~~ومذهب الجمهور أن هذا النهى لكراهة التنزيه ولا يحرم ذلك ما لم يصر مسكرا
~~وبهذا قال جماهير العلماء وقال بعض المالكية هو حرام وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف في رواية عنه لا كراهة فيه ولا بأس به لأن ما حل مفردا حل مخلوطا
~~وأنكر عليه الجمهور وقالوا منابذة PageV13P154
# لصاحب الشرع فقد ثبت الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهى عنه فإن لم يكن
~~حراما كان مكروها واختلف أصحاب مالك في أن النهى هل يختص بالشرب أن يعمه
~~وغيره والأصح PageV13P155
# التعميم وأما خلطهما في الانتباذ بل في معجون وغيره فلا بأس به والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا تنتبذوا الزهو) هو بفتح الزاي وضمها
~~لغتان مشهورتان قال الجوهري أهل الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذي
~~بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وزهت النخل تزهو زهوا وأزهت تزهى وأنكر الأصمعي
~~أزهت بالألف وأنكر غيره زهت بلا ألف وأثبتهما الجمهور PageV13P156
# ورجحوا زهت بحذف الألف وقال ابن الأعرابي زهت ظهرت وأزهت احمرت أو اصفرت
~~والأكثرون على خلافة قوله (وهو أبو كثير الغبرى) بضم الغين المعجمة وفتح
~~الموحدة قوله (كتب إلى أهل جرش) بضم الجيم وفتح الراء وهو بلد باليمن
~~PageV13P157
# باب النهى عن الانتباذ في المزفت والدباء والحتنم والنقير (وبيان أنه
~~منسوخ وأنه اليوم حلال ما لم يصر مسكرا هذا الباب قد سبق شرحه وبيان هذه
~~الألفاظ وحكم الانتباذ وذكرنا أنه منسوخ عندنا وعند جماهير العلماء وأوضحنا
~~كل ما يتعلق به في أول كتاب الايمان في حديث وفد عبد القيس ولا نعيد هنا
~~الا هنا الا ما يحتاج إليه مع ما لم يسبق هناك ومختصر القول فيه أنه كان
~~PageV13P158
# الانتباذ في هذه الأوعية منهيا عنه في أول الاسلام خوفا من أن يصير مسكرا
~~فيها ولا نعلم به لكشافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا أنه لم
~~يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا بإباحة المسكر فلما طال
~~الزمان واشتهر تحريم المسكر وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح ms1953 لهم
~~الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا تشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث بريدة المذكور في آخر هذه الأحاديث (كنت نهيتكم عن الانتباذ
~~الا في سقاء فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا) قوله في حديث نصر
~~بن علي الجهضمي (أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير والحنتم المزادة
~~المحبوبة ولكن اشرب في سقائك وأوكه) هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا والحنتم
~~المزادة المحبوبة وكذا نقله القاضي عن جماهير رواة صحيح مسلم ومعظم النسخ
~~قال ووقع في بعض النسخ والحنتم والمزادة المحبوبة قال وهذا هو الصواب
~~والأولى تغيير ووهم قال وكذا ذكره النسائي وعن الحنتم وعن المزادة المحبوبة
~~وفى سنن أبي داود والحنتم والدباء والمزادة المحبوبة قال وضبطناه في جميع
~~هذه الكتب المحبوبة بالجيم وبالباء الموحدة المكررة قال ورواه بعضهم
~~المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعد الواو ثاء مثلثة كأنه أخذه من اختناث
~~الأسقية المذكورة في حديث آخر وهذه الرواية ليست بشئ والصواب الأول أنها
~~بالجيم قال إبراهيم الحربي وثابت هي التي قطع رأسها فصارت كهيئة الدن وأصل
~~الجب القطع وقيل هي التي قطع رأسها وليست لها عزلاء من أسفلها يتنفس الشراب
~~منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به قوله صلى الله عليه وسلم (ولكن اشرب
~~في سقائك وأوكه) PageV13P159
# قال العلماء معناه أن السقاء إذا أوكى أمنت مفسدة الاسكان لأنه متى تغير
~~نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكى فما لم يشقه لا يكون مسكرا بخلاف
~~الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الأوعية الكثيفة فإنه
~~قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم قوله (حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم يعنى
~~ابن الفضل) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا الفضل بغير ميم وكذا نقله القاضي عن
~~معظم نسخ بلادهم وهو الصواب ووقع في بعض نسخ المغاربة المفضل بالميم وهو
~~خطأ PageV13P160
# صريح وقد ذكره مسلم بعد هذا في باب الانتباذ للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصواب PageV13P161
# باتفاق نسخ الجميع قوله (حدثنا محمد بن المثنى ms1954 وذكر الاسناد الثاني إلى
~~شعبة عن يحيى أبى عمر البهراني) هكذا هو في معظم نسخ بلادنا يحيى أبى عمر
~~بالكنية وهو الصواب وذكر القاضي أنه وقع لجميع شيوخهم يحيى بن عمر بالباء
~~والنون نسبة قال ولبعضهم يحيى بن أبي عمر قال وكلاهما وهم وإنما هو يحيى بن
~~عبيد أبو عمر البهراني وكذا جاء بعد هذا في باب الانتباذ للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصواب قوله (نهى عن الجر) هو بمعنى الجرار الواحدة جرة وهذا
~~يدخل فيه جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره وهو منسوخ كما سبق PageV13P162
# قوله (قلت يعنى لابن عباس وأي شئ نبيذ الجر فقال كل شئ يصنع من المدر)
~~هذا تصريح من ابن عباس بأن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من
~~المدر الذي هو التراب PageV13P163
# قوله (ونهى عن النقير وهي النخلة تنسح نسحا أو تنقر نقرا) هكذا هو في
~~معظم الروايات والنسخ بسين وحاء مهملتين أي تقشر ثم نتقر فتصير نقيرا ووقع
~~لبعض الرواة في بعض نسخ تنسج بالجيم قال القاضي وغيره هو تصحيف وادعى بعض
~~المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح مسلم وفى الترمذي بالجيم وليس كما قال بل
~~معظم نسخ مسلم بالحاء قوله (أخبرنا عبد الخالق بن سلمة) هو بفتح اللام
~~وكسرها سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح PageV13P165
# قوله (ينبذ له في نور من حجارة) هو بالتاء المثناة فوق وفى الرواية
~~الأخرى تور من برام وهو بمعنى قوله من حجارة وهو قدح كبير كالقدر يتخذ تارة
~~من الحجارة وتارة من النحاس وغيره قوله في هذه الأحاديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة فيه التصريح بنسخ النهى عن الانتباذ
~~في الأوعية الكثيفة كالدباء والحنتم والنقير وغيرها لأن تور الحجارة أكثف
~~من هذه كلها وأولى بالنهي منها فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم انتبذ له
~~فيه دل على النسخ PageV13P166
# وهو موافق لحديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم إلى آخره
~~وقد ذكرناه في أول ms1955 الباب قوله صلى الله عليه وسلم (نهيتكم عن النبيذ إلا في
~~سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا) وفى الرواية الثانية
~~نهيتكم عن الظروف أو ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه وكل مسكر حرام وفى الرواية
~~الثالثة كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا
~~تشربوا مسكرا قال القاضي هذه الرواية الثانية فيها تغيير من بعض الرواة
~~وصوابه كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم فحذف لفظة إلا التي
~~للاستثناء ولابد منها قال والرواية الأولى فيها تغيير أيضا وصوابها فاشربوا
~~في الأوعية كلها لأن الأسقية وظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونا فيها وإنما
~~نهى عن غيرها من PageV13P167
# الأوعية كما قال في الرواية الأولى كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في سقاء
~~فالحاصل أن صواب الروايتين كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في سقاء فانتبذوا
~~واشربوا في كل وعاء وما سوى هذا تغيير من الرواة والله أعلم قوله (عن معرف
~~بن واصل) هو بكسر الراء على المشهور ويقال بفتحها حكاه صاحب المشارق
~~والمطالع ويقال فيه معروف قوله (عن أبي عياض عند عبد الله بن عمرو قال لما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ) الحديث هكذا هو في النسخ
~~المعتمدة ببلادنا ومعظم النسخ عن عبد الله بن عمرو وبفتح العين من عمرو
~~بواو في الخط وهو ابن عمرو بن العاص ووقع في بعضها ابن عمر بضم العين يعنى
~~ابن الخطاب وذكر القاضي أن نسخهم أيضا اختلفت فيهم وأن أبا على الغساني قال
~~المحفوظ ابن عمرو بن العاص وقد ذكره الحميدي صاحب ابن عيينة وابن أبي شيبة
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة في مسند ابن عمرو بن العاص وكذا ذكره البخاري
~~وأبو داود وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين ونسبه إلى رواية
~~البخاري ومسلم وكذا ذكره جمهور المحدثين وهو الصحيح والله أعلم قوله (لما
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبيذ في الأوعية قالوا ليس كل الناس
~~يجد فأرخص لهم في ms1956 الجر غير المزفت) هكذا هو في مسلم عن النبيذ في الأوعية
~~وهو الصواب ووقع في غير مسلم عن النبيذ في الأسقية وكذا نقله الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين عن رواية على المديني PageV13P168
# عن سفيان بن عيينة قال الحميدي ولعله نقص منه فيكون عن النبيذ إلا في
~~الأسقية قال وفى رواية عبد الله بن محمد وأبى بكر بن أبي شيبة ومحمد بن أبي
~~عمر عن سفيان عن النبيذ في الأوعية وأما قوله (ليس كل الناس يجد) فمعناه
~~يجد أسقية الأدم وأما قوله (فرخص لهم في الجر غير المزفت) فمحمول على أنه
~~رخص فيه أولا ثم رخص في جميع الأوعية في حديث بريدة وغيره والله أعلم باب
~~بيان أن كل مسكر خمر وأن كل خمر حرام قد سبق مقصود هذا الباب وذكرنا دلائله
~~في الباب الأول مع مذاهب لناس فيه وهذه الأحاديث المذكورة هنا صريحة في أن
~~كل مسكر فهو حرام وهو خمر واتفق أصحابنا على تسمية جميع هذه الأنبذة خمرا
~~لكن قال أكثرهم هو مجاز وإنما حقيقة الخمر عصير العنب وقال جماعة منهم هو
~~حقيقة لظاهر الأحاديث والله أعلم قوله (سئل عن البتع) هو بباء موحدة مكسورة
~~ثم تاء مثناة فوق ساكنة ثم عين مهملة وهو نبيذ العسل وهو شراب أهل اليمن
~~قال الجوهري ويقال أيضا بفتح التاء المثناة كقمع وقمع قوله (سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام) هذا من جوامع
~~كلمه صلى الله عليه وسلم وفيه أنه يستحب للمفتي إذا رأى بالسائل حاجة إلى
~~غير ما سأل أن يضمه في الجواب إلى المسؤول عنه نظير هذا PageV13P169
# الحديث حديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته قوله (ان شرابا يقال له المزر من
~~الشعير) هو بكسر الميم ويكون من الذرة ومن الشعير ومن الحنطة قوله (وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطى جوامع الكلم بخواتمه) أي ايجاز اللفظ
~~مع تناوله المعاني الكثيرة جدا وقوله (بخواتمه) أي كأنه يختم على المعاني
~~الكثيرة التي ms1957 تضمنها اللفظ اليسير فلا يخرج منها شئ عن طالبه ومستنبطه
~~لعذوبة لفظه وجزالته قوله (يطبخ حتى يعقد) هو بفتح الياء كسر القاف يقال
~~عقد العسل ونحوه وأعقدته قوله (حدثنا محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو
~~سمعه من سعيد بن أبي بردة) هذا الاسناد استدركه الدارقطني وقال لم بتابع
~~ابن عباد على هذا قال ولا يصح PageV13P170
# هذا عن عمرو بن دينار قال وقد روى عن ابن عيينة عن مسعر ولم يثبت ولم
~~يخرجه البخاري PageV13P171
# من رواية ابن والله أعلم PageV13P172
# باب عقوبة من شرب الخمر إذا لم يتب منها بمنعه إياها في الآخرة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (من شرب الخمر في الدنيا لم شربها في الآخرة إلا أن يتوب)
~~وفى رواية حرمها في الآخرة معناه أنه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فإنها
~~من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشرابها في الدنيا قيل إنه ينس
~~شهوتها لأن الجنة فيها كل ما يشتهى وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا
~~نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها وفى هذا الحديث دليل على أن
~~التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو مجمع عليه واختلف متكلموا أهل السنة في أن
~~تكفيرها قطعي أو ظني وهو الأقوى والله أعلم باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد
~~ولم يصر مسكرا فيه ابن عباس رضى الله تعالى عنه قال (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينتبذ له أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي
~~تجئ والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر فإن بقي شئ سقاه الخادم أو أمر
~~به فصب) والأحاديث الباقية بمعناه في هذه الأحاديث دلالة على جواز
~~PageV13P173
# الانتباذ وجواز شرب النبيذ ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل وهذا جائز
~~باجماع الأمة وأما سقيه الخادم بعد الثلاث وصه فلأنه لا يؤمن بعد الثلاث
~~تغيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتنزه عنه بعد الثلاث قوله (سقاه
~~الخادم أو صبه) معناه تارة يسقيه الخادم وتارة يصبه وذلك الاختلاف لاختلاف
~~حال النبيذ فإن ms1958 كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الاسكار سقاه الخادم
~~ولا يريقه لأنه مال تحرم إضاعته ويترك شربه تنزها وإن كان قد ظهر فيه شئ من
~~مبادئ الاسكار والتغير أراقه لأنه إذا أسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا
~~يسقيه الخادم لأن المسكر لا يجوز سقيه الخادم كما لا يجوز شربه وأما شربه
~~صلى الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لا تغير ولا مبادئ تغير ولا شك
~~أصلا والله أعلم وأما قوله في حديث عائشة (ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذ
~~عشاء فيشربه غدوة) فليس مخالفا لحديث ابن عباس في الشرب إلى ثلاث لأن الشرب
~~في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى
~~فساده في الزيادة على يوم وحديث ابن عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل
~~الثلاث وقيل حديث عائشة محمول على نبيذ قليل يفرغ في يومه وحديث ابن عباس
~~في كثير لا يفرغ فيه والله أعلم قوله (فإن فضل منه شئ) يقال بفتح الضاد
~~وكسرها وقد سبق بيانه مرات PageV13P174
# قوله (إلى مساء الثالثة) يقال بضم الميم وكسرها لغتان الضم أرجح قوله (عن
~~زيد عن يحيى النخعي) زيد هو ابن أبي أنيسة ويحيى النخعي هو يحيى البهراني
~~المذكور في الرواية السابقة يقال له البهراني النخعي الكوفي قوله (حدثنا
~~القاسم يعنى ابن الفضل الحداني) هو بضم الحاء وتشديد الدال المهملتين وهو
~~منسوب إلى بنى حدان ولم يكن من أنفسهم بل كان نازلا فيهم وهو من بنى
~~PageV13P175
# الحارث بن مالك قولها (وأوكيه) أي أشده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به
~~رأس القربة قوله (عن الحسن عن أمه) هو الحسن البصري وأمه اسمها خيرة وكانت
~~مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها ابناها الحسن وسعيد
~~قولها (في سقاء يوكأ) هذا مما رأيته يكتب ويضبط فاسدا وصوابه يوكى بالياء
~~غير مهموز ولا حاجة إلى ذكر وجوه الفساد التي قد يوجد عليها قولها (وله
~~عزلاء) هي بفتح العين المهملة واسكان الزاي وبالمد وهو ms1959 الثقب الذي يكون في
~~أسفل المزادة والقربة قولها (فيشربه عشاء) هو بكسر العين وفتح الشين وبالمد
~~وضبطه بعضهم عشيا بفتح العين وكسر الشين وزيادة ياء مشددة قوله (أنقعت له
~~تمرات في تور) هكذا هو في الأصول أنقعت وهو صحيح يقال أنقعت ونقعت وأما
~~التور فهو بفتح التاء المثناة فوق وهو اناء من الصفر أو حجارة ونحوهما
~~كالإجانة وقد يتوضأ منه قوله (عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا أبو أسيد
~~الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته يومئذ خادمتهم
~~وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له
~~تمرات من الليل في PageV13P176
# تور فلما زكل سقته إياه) هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب ويبعد حمله
~~على أنها كانت مستورة البشرة وأبو أسيد بضم الهمزة واسمه مالك تقدم ذكره
~~قوله (أماثته فسقته تخصه بذلك) هكذا ضبطناه وكذا هو في الأصول بلادنا
~~أماثته بمثلثة ثم مثناة فوق يقال مائة وأمائه لغتان مشهورتان وقد غلط من
~~أنكر أماثه ومعناه عركته واستخرجت قوته وأذابته ومنهم من يقول أي لينته وهو
~~محمول على معنى الأول وحكى القاضي عياض أن بعضهم رواه أماثته بتكرير
~~المثناة وهو بمعنى الأول وقوله تخصه كذا هو في صحيح مسلم تخصه من التخصيص
~~وكذا روى في صحيح البخاري ورواه بعض رواة البخاري تتحفه من الاتحاف وهو
~~بمعناه يقال أتحفته به إذا خصصته وأطرفته وفى هذا جواز تخصيص صاحب الطعام
~~بعض الحاضرين يفاخر من الطعام والشراب إذا لم يتأذ الباقون لايثارهم المخصص
~~لعلمه أو صلاحه أو شرفه أو غير ذلك كما كان الحاضرون هناك يؤثرون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويسرون باكرامه ويفرحون بما جرى وإنما شربه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلتين إحداهما اكرام صاحب الشراب واجابته التي PageV13P177
# لا مفسدة فيها وفى تركها كسر قلبه والثانية بيان الجواز والله أعلم قوله
~~في أجم بنى ساعدة) هو بضم الهمزة والجيم وهو الحصن وجمعه آجام بالمد كعنق
~~وأعناق قال ms1960 أهل اللغة الآجام الحصون قوله (فإذا امرأة منكسة رأسها) يقال
~~نكس رأسه بالتخفيف فهو ناكس ونكس بالتشديد فهو منكس إذا طأطأه وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (أعذتك منى) معناه تركتك وتركه صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~لأنها لم تعجبه إما لصورتها وإما لخلقها واما لغير ذلك وفيه دليل على جواز
~~نظر الخاطب إلى من يريد نكاحها وفى الحديث المشهور أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من استعاذكم بالله فأعيذوه فلما استعاذت بالله تعالى لم يجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدا من إعاذتها وتركها ثم إذا ترك شيئا لله تعالى لا
~~يعود فيه والله أعلم قوله (فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه قال ثم
~~استوهبه بعد ذلك عمر بن عبد العزيز فوهبه له) يعنى القدح الذي شرب منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
~~وما مسه أو لبسه أو كان منه فيه سبب وهذا نحو ما أجمعوا عليه وأطبق السلف
~~والخلف عليه من التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الروضة الكريمة ودخول الغار الذي دخله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من هذا
~~اعطاؤه صلى الله عليه وسلم أبا طلحة شعره ليقسمه بين الناس واعطاؤه صلى
~~الله عليه وسلم حقوه PageV13P178
# لتكفن فيه بنته رضي الله عنها وجعله الجريدتين على القبرين وجمعت بنت
~~ملحان عرقه صلى الله عليه وسلم وتمسحوا بوضوئه صلى الله عليه وسلم ودلكوا
~~وجوههم بنخامته صلى الله عليه وسلم وأشباه هذه كثيرة مشهورة في الصحيح وكل
~~ذلك واضح لاشك فيه قوله (سبقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا
~~الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن) المراد بالنبيذ ههنا ما سبق
~~تفسيره في أحاديث الباب وهو ما لم ينته إلى حد الاسكار وهذا متعين لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في الأحاديث السابقة كل مسكر حرام والله أعلم باب جواز
~~شرب اللبن فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه (قال لما خرجنا مع ms1961 النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحلبت له كثبة من لبن فأتيته بها فشرب حتى رضيت) وفيه الرواية
~~الأخرى وحديث أبي هريرة الكثبة بضم الكاف واسكان الثاء المثلثة وبعدها
~~موحدة وهو الشئ القليل وقوله فشرب حتى رضيت معناه شرب حتى علمت أنه شرب
~~حاجته وكفايته وقوله PageV13P179
# مررنا براعي هكذا هو في الأصول براعي بالياء وهي لغة قليلة والأشهر براع
~~وأما شربه صلى الله عليه وسلم من هذا اللبن وليس صاحبه حاضرا لأنه كان
~~راعيا لرجل من أهل المدينة كما جاء في الرواية الأخرى وقد ذكرها مسلم في
~~آخر الكتاب والمراد بالمدينة هنا مكة وفى رواية لرجل من قريش فالجواب عنه
~~من أوجه أحدهما أن هذا كان رجلا حربيا لا أمان له فيجوز لاستيلاء على ماله
~~والثاني يحتمل أنه كان رجلا يدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكره
~~شربه صلى الله عليه وسلم من لبنه والثالث لعله كان في عرفهم مما يتسامحون
~~به لكل أحد ويأذنون لرعاتهم ليسقوا من يمر بهم والرابع أنه كان مضطرا قوله
~~(سراقة ابن مالك بن جعشم) هو بضم الجيم والشين المعجمة واسكان العين بينهما
~~ويقال بفتح الشين حكاه الجوهري في الصحاح عن الفراء والصحيح المشهور ضمها
~~قوله (فساخت فرسه) هو بالسين المهملة والخاء المعجمة ومعناه نزلت في الأرض
~~وقبضتها الأرض وكان في جلد من الأرض كما جاء في الرواية الأخرى وقوله (فقال
~~ادعوا الله لي ولا أضرك فدعا له) هكذا وقع في بعض الأصول ادعو الله لفظ
~~التثنية للنبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر رضي الله عنه وفى بعضها ادع
~~بلفظ الواحد وكلاهما ظاهر وقوله فدعا له ثمامة فانطلق كما جاء في غير هذا
~~الرواية وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (ان
~~PageV13P180
# النبي صلى الله عليه وسلم أتى ليلة أسرى به بايلياء بقدحين من خمر ولبن
~~فنظر اليهما فأخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي ms1962 هداك للفطرة لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك) قوله بايلياء هو بيت المقدس وهو بالمد ويقال إلياء بحذف
~~الياء الأولى وقد سبق بيانه وفى هذا الرواية محذوف تقديره أتى بقدحين فقيل
~~له اختر أيهما شئت كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم في كتاب
~~الايمان في أول الكتاب فألهمه الله تعالى اختيار اللبن لما أراده سبحانه
~~وتعالى من توفيق هذه الأمة واللطف بها فلله الحمد والمنة وقول جبريل عليه
~~والسلام أصبت الفطرة قيل في معناه أقوال المختار منها أن الله تعالى أعلم
~~جبريل أن النبي صلى الله عليه وسلم ان اختار اللبن كان كذا وان اختار الخمر
~~كان كذا وأما الفطرة فالمراد بها هنا الاسلام والاستقامة وقد PageV13P181
# قدمنا شرح هذا كله وبيان الفطرة وسبب اختيار اللبن في أول الكتاب في باب
~~الاسراء من كتاب الايمان وقوله الحمد لله فيه استحباب حمد الله عند تجدد
~~النعم وحصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه قوله
~~غوت أمتك معناه ضلت وانهمكت في الشر والله أعلم باب استحباب تخمير الاناء
~~وهو تغطيته وإيكاء السقاء (وإغلاق الأبواب وذكر اسم الله تعالى عليها
~~وإطفاء السراج (والنار عند النوم وكف الصبيان والمواشي بعد المغرب فيه أبو
~~حميد رضي الله عنه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس
~~مخمرا فقال ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا وفيه الأحاديث الباقية بما ترجمنا
~~عليه قوله (من النقيع روى بالنون والياء حكاهما القاضي عياض والصحيح الأشهر
~~الذي قاله الخطابي والأكثرون بالنون وهو موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله (وليس مخمرا) أي ليس مغطى والتخمير
~~التغطية ومنه الخمر لتغطيتها على العقل وخمار المرأة لتغطية رأسها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولو تعرض عليه عودا) المشهور في ضبطه تعرض بفتح التاء
~~وضم الراء وهكذا قال الأصمعي والجمهور ورواه أبو عبيد بكسر الراء والصحيح
~~الأول ومعناه تمده عليه عرضا أي خلاف الطول وهذا عند عدم ما يغطيه به ms1963 كما
~~ذكره في الرواية بعده ان لم يجد أحدكم الا أن PageV13P182
# يعرض على إنائه عودا أو يذكر اسم الله فليفعل فهذا ظاهر في أنه إنما
~~يقتصر على العود عند عدم ما يغطيه به وذكر العلماء للأمر بالتغطية وفوائد
~~منها الفائدتان اللتان وردتا في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فإن
~~الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من
~~السنة والفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات والرابعة صيانته من
~~الحشرات والهوام فربما وقع شئ منها فيه فشربه وهو غافل أو في الليل فيتضرر
~~به والله أعلم قوله (قال أبو حميد وهو الساعدي راوي هذا الحديث إنما أمر
~~بالأسقية أن توكأ ليلا وبالأبواب أن تغلق ليلا) هذا الذي قاله أبو حميد من
~~تخصيصها بالليل ليس في اللفظ ما يدل عليه والمختار عند الأكثرين من
~~الأصوليين وهو مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم أن تفسير الصحابي إذا كان
~~خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقته على تفسيره
~~وأما إذا لم يكن في ظاهر الحديث ما يخالفه بأن كان مجملا فيرجع إلى تأويله
~~ويجب الحمل عليه لأنه إذا كان مجملا لا يحل له حمله على شئ إلا بتوقيف وكذا
~~لا يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عند الشافعي والأكثرين والأمر بتغطية
~~الإناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوي بل يتمسك بالعموم وقوله في حديث
~~جابر فجاء بقدح نبيذ هو محمول على ما سبق في الباب السابق أنه نبيذ لم يشتد
~~ولم يصر مسكرا قوله (عن الأعمش عن أبي سفيان) اسم أبي سفيان طلحة بن نافع
~~تابعي مشهور سبق PageV13P183
# بيانه مرات قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت
~~بيتهم) المراد بالفويسقة الفأرة وتضرم بالتاء واسكان الضاد أي تحرق سريعا
~~قال أهل اللغة ضرمت النار بكسر الراء وتضرمت وأضرمت أي التهمت وأضرمتها أنا
~~وضرمتها قول مسلم رحمه الله (ولم يذكر تعريض العود على الاناء) هكذا هو في
~~أكثر الأصول وفى بعضها تعرض ms1964 فأما هذه فظاهرة وأما تعرض ففيه تسمح في
~~العبارة والوجه أن يقول ولم يذكر عرض العود لأنه المصدر الجاري على تعرض
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا
~~صبيانكم فان الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا
~~الباب واذكروا PageV13P184
# اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأكوا قربكم واذكروا اسم الله
~~وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا) هذا الحديث فيه
~~جمل من أنواع الخير والأدب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا فأمر صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من ايذاء الشيطان وجعل الله عز
~~وجل هذه الأسباب أسبابا للسلامة من ايذائه فلا يقدر على كشف اناء ولا حل
~~سقاء ولا فتح باب ولا ايذاء صبي وغيره إذا وجدت هذه الأسباب وهذا كما جاء
~~في الحديث الصحيح أن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لا مبيت أي
~~لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا كان سبب سلامة المولود من ضرر
~~الشيطان وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة وفى هذا الحديث
~~الحث على ذكر الله تعالى في هذه المواضع ويلحق بها في معناها قال أصحابنا
~~يستحب أني ذكر اسم الله تعالى على كل أمر ذي بال للحديث الحسن المشهور فيه
~~قوله (جنح الليل) هو بضم الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو ظلامه يقال أجنح
~~الليل أي أقبل ظلامه وأصل الجنوح الميل قوله صلى الله عليه وسلم (فكفوا
~~صبيانكم) أي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت قوله صلى الله عليه وسلم (فإن
~~الشيطان ينتشر) أي جنس الشيطان ومعناه أنه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من
~~ايذاء الشياطين لكثرتهم PageV13P185
# حينئذ والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم
~~إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء) قال أهل اللغة الفواشى كل منتشر من
~~المال كالإبل والغنم وسائر البهائم ms1965 وغيرها وهي جمع فاشية لأنها تفشو أي
~~تنتشر في الأرض وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها وفسرها بعضهم هنا باقباله وأول
~~ظلامه وكذا ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب
~~والعشاء الفحمة وللتي بين العشاء والفجر العسعسة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء) وفى الرواية الأخرى يوما بدل ليلة قال
~~الليث فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول الوباء يمد ويقصر لغتان
~~حكاهما الجوهري وغيره والقصر أشهر PageV13P186
# قال الجوهري جمع المقصور أوباء وجمع الممدود أوبية قالوا والوباء مرض عام
~~يفضى إلى الموت غالبا وقوله (يتقون ذلك) أي يتوقعونه ويخافونه وكانون غيره
~~مصروف لأنه علم أعجمي وهو الشهر المعروف وأما قوله في الرواية يوما وفى
~~رواية ليلة فلا منافاة بينهما إذ ليس في أحدهم نفى الآخر فهما ثابتان وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون) هذا عام تدخل
~~فيه نار السراج وغيرها وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف
~~حريق بسببها دخلت في الأمر بالاطفاء وان أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه
~~لا بأس بها لانتفاء العلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل الأمر بالاطفاء
~~في الحديث السابق بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم فإذا انتفت العلة
~~زال المنع قوله (سعيد بن عمر الأشعثي) تقدم مرات أنه منسوب إلى جده الأعلى
~~الأشعث بن قيس قوله (بريدة عن أبي بردة) تقدم أيضا مرات أنه بضم الموحدة
~~والله أعلم باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما قوله (عن الأعمش عن خيثمة عن
~~أبي حذيفة رضي الله عنه قال كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه
~~PageV13P187
# وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع
~~يده إلى آخره) هذا الاسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الأعمش
~~عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وأبو حذيفة واسمه سلمة بن
~~صهيب وقيل ابن صهيبة وقيل ابن صهبان وقيل ابن صهبة وقيل ms1966 ابن صهيبة الهمداني
~~الأرحبي بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله (لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) فيه بيان هذا الأدب وهو أنه يبدأ الكبير والفاضل في
~~غسل اليد للطعام وفى الأكل قوله فجاءت جارية كأنها تدفع) وفى الرواية
~~الأخرى كأنها تطرد يعنى لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام نأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع بيده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله
~~تعالى عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا
~~الأعرابي ليستحل به فأخذت بيده والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها ثم
~~زاد في الرواية الأخرى في آخر الحديث ثم ذكر اسم الله تعالى وأكل في هذا
~~الحديث فوائد منها جواز الحلف من غير استحلاف وقد تقدم بيانه مرات وتفصيل
~~الحال في استحبابه وكراهته ومنها استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا
~~مجمع عليه وهذا يستحب حمدا لله تعالى في آخره كما سيأتي في موضعه إن شاء
~~الله تعالى وكذا تستحب التسمية في أول الشراب بل في أول كل أمر ذي بال كما
~~ذكرنا قريبا قال العلماء ويستحب أن يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها
~~ولو ترك التسمية في أول الطعام عامدا أو ناسيا أو جاهلا أو مكرها أو عاجزا
~~لعارض آخر ثم تمكن في اثنا أكله منها يستحب أن يسمى ويقوله بسم الله أوله
~~وآخره لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أكل PageV13P188
# أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسي أن يذكر الله في أوله وآخره رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن
~~والعسل والمرق والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام في كل ما
~~ذكرناه وتحصيل التسمية بقوله بسم الله فإن قال بسم الله الرحمن الرحيم كان
~~حسنا وسواء في استحباب التسمية الجنب والحائض وغيرهما وينبغي أن يسمى كل
~~واحد من الآكلين فان سمى واحد منهم حصل أصل ms1967 السنة نص عليه الشافعي رضي الله
~~عنه ويستدل له بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشيطان إنما يتمكن من
~~الطعام إذا لم يذكر اسم الله تعالى عليه ولأن المقصود يحصل بواحد ويؤيده
~~أيضا ما سيأتي في حديث الذكر عند دخول البيت وقد أوضحت هذه المسائل وما
~~يتعلق بها في كتاب أذكار الطعام والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~يده في يدي مع يدها) هكذا هو في معظم الأصول يدها وفى بعضها يدهما فهذا
~~ظاهر والتثنية تعود إلى الجارية والأعرابي ومعناه إن يدي في يد الشيطان مع
~~يد الجارية والأعرابي وأما على رواية يدها بالافراد فيعود الضمير على
~~الجارية وقد حكى القاضي عياض رضي الله عنه أن الوجه التثنية والظاهر أن
~~رواية الأفراد أيضا مستقيمة فان إثبات يدها لا ينفى يد الأعرابي وإذا صحت
~~الرواية بالافراد وجب قبولها وتأويلها على ما ذكرناه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله تعالى عليه)
~~معنى يستحل يتمكن من أكله ومعناه أنه يتمكن من PageV13P189
# أكل الطعام إذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالى وأما إذا لم يشرع فيه
~~أحد فلا يتمكن وإن كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ثم
~~الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين أن هذا الحديث وشبهه من الأحاديث الواردة في أكل الشيطان محمولة
~~على ظواهرها وأن الشيطان يأكل حقيقة إذ العقل لا يحيله والشرع لم ينكره بل
~~أثبته فوجب قبوله واعتقاده والله أعلم قوله في الرواية الثانية وقدم مجئ
~~الأعرابي قبل مجئ الجارية عكس الرواية الأولى والثالثة كالأولى ووجه الجمع
~~بينهما أن المراد بقوله في الثانية قدم مجئ الأعرابي أنه قدمه في اللفظ
~~بغير حرف ترتيب فذكره بالواو فقال جاء أعرابي وجاءت جارية والواو لا تقتضي
~~ترتيبا وأما الرواية الأولى فصريحة في الترتيب وتقديم الجارية لأنه قال ثم
~~جاء أعرابي وثم للترتيب فيتعين حمل الثانية على الأولى ms1968 ويبعد حمله على
~~واقعتين وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند
~~دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وإذا دخل فلم يذكر الله
~~تعالى عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت وإذا لم يذكر الله تعالى عند
~~طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء) معناه قال الشيطان لاخوانه وأعوانه
~~ورفقته وفى هذا استحباب ذكر الله تعالى عند دخول PageV13P190
# البيت وعند الطعام قوله صلى الله عليه وسلم (لا تأكلوا بالشمال فان
~~الشيطان يأكل بالشمال) وفى رواية ابن عمر رضي الله عنه إذا أكل أحدكم
~~فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب
~~بشماله وكان نافع يزيد فيها ولا يأخذ بها ولا يعطى بها فيه استحباب الأكل
~~والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الأخذ والاعطاء وهذا إذا لم
~~يكن عذر فإن كان عذر يمنع الأكل والشرب باليمين من مرض أو جراحة
~~PageV13P191
# أو غير ذلك فلا كراهة في الشمال وفيه أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه
~~أفعال الشياطين وأن للشياطين يدين قوله (ان رجلا أكل عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا أستطيع قال لا استطعت ما منعه
~~إلا الكبر قال فما رفعها إلى فيه) هذا الرجل هو بسر بضم الباء وبالسين
~~المهملة ابن راعى العير بفتح العين وبالمثناة الأشجعي كذا ذكره ابن منده
~~وأبو نعيم الأصبهاني وابن ماكولا وآخرون وهو صحابي مشهور عده هؤلاء وغيرهم
~~في الصحابة رضي الله عنهم وأما قول القاضي عياض رضي الله عنه أن قوله ما
~~منعه إلا الكبر يدل على أنه كان منافقا فليس بصحيح فان مجرد الكبر
~~والمخالفة لا يقتضى النفاق والكفر لكنه معصية إن كان الأمر أمر ايجاب وفى
~~هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف الحكم الشرعي بلا عذر وفيه الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر في كل حال حتى في حال الاكل واستحباب تعليم
~~الآكل آداب الأكل إذا خالفه كما في حديث عمر بن أبي سلمة الذي بعد ms1969 هذا قوله
~~(عن عمر بن أبي PageV13P192
# سلمة رضي الله عنه قال كنت في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك) قوله
~~تطيش بكسر الطاء وبعدها مثناة تحت ساكنة أي تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة
~~ولا تقتصر على موضع واحد والصحفة دون القصعة وهي ما تسع ما يشبع خمسة
~~فالقصعة تشبع عشرة كذا قاله الكسائي فيما حكاه الجوهري وغيره عنه وقيل
~~الصحفة كالقصعة وجمعها صحاف وفى هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل وهي
~~التسمية والأكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الأكل مما يليه لأن أكله
~~من موضع يد صاحبه سوء عشرة ترك مروءة قفد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق
~~وشبهها وهذا في الثريد والأمراق وشبهها فإن كان تمرا أو أجناسا فقد نقلوا
~~إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم انتهى حملا للنهي
~~على عمومه حتى يثبت دليل مخصص قوله (محمد بن عمرو ابن حلحلة) هو بفتح
~~الحاءين المهملتين واسكان اللام بينهما والله أعلم قوله (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية) قال في الرواية الأخرى واختناثها أن
~~يقلب رأسها حتى PageV13P193
# يشرب منه الاختناث بخاء معجمة ثم تاء مثناة فوق ثم نون ثم ألف ثم مثلثة
~~وقد فسره في الحديث وأصل هذه الكلمة التكسر والانطواء ومنه سمى الرجل
~~المتشبه بالنساء في طبعه وكلامه وحركاته مخنثا واتفقوا على أن النهى عن
~~اختناثها نهى تنزيه لا بحريم ثم قيل سببه أنه لا يؤمن أن يكون في البقاء ما
~~يؤذيه فيدخل في جوفه ولا يدرى وقيل لأنه يقذره على غيره وقيل أنه ينتنه أو
~~لأنه مستقذر وقد روى الترمذي وغيره عن كبشة بنت ثابت وهي أخت حسان بن ثابت
~~رضى الله تعالى عنهما قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من
~~قربة معلقة لوجهين قائما فقمت إلى فيها فقطعته قال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح وقطع لفم القربة ms1970 فعلته لوجهين أحدهما أن تصون موضعا أصابه فم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أن يبتذل ويمسه كل أحد والثاني أن تحفظه التبرك
~~به والاستشفاء والله أعلم فهذا الحديث يدل على أن النهى ليس للتحريم والله
~~أعلم باب في الشرب قائما فيه حديث قتادة (عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما) وفى PageV13P194
# رواية نهى عن الشرب قائما قال قتادة قلنا فالأكل أشر أو أخبث وفى رواية
~~عن قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زجر عن الشرب قائما وفى رواية عنهم نهى عن الشرب قائما وفى رواية
~~عن عمر بن حمزة قال أخبرني أبو غطفان المري أنه سمع أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقي وعن
~~ابن عباس سيقت رسول الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم وفى الرواية
~~الأخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم وفى صحيح
~~البخاري أن عليا رضي الله عنه شرب قائما وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعل كما رأيتموني فعلت على أن هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض
~~العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها
~~وادعى فيها دعاوى باطلة لا غرض لنا في ذكرها ولاوجه لإشاعة الأباطيل
~~والغلطات في تفسير السنن بل نذكر الصواب ويشار إلى التحذير من الاغترار بما
~~خالفه وليس في هذه الأحاديث بحمد الله تعالى اشكال ولا فيها ضعف بل كلها
~~صحيحة والصواب فيها أن النهى فيها محمول على كراهة التنزيه وأما شربه صلى
~~الله عليه وسلم قائما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه
~~يتعين المصير إليه وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار
~~إلى النسخ مع امكان الجمع بين الأحاديث لو ثبت التاريخ وأنى له بذلك والله
~~أعلم فان ms1971 قيل كيف يكون الشرب قائما مكروها وقد فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم إذا كان بيانا للجواز لا يكون
~~مكروها بل البيان واجب عليه صلى الله عليه وسلم إذا كان بيانا للجواز لا
~~يكون عليه وسلم توضأ مرة مرة وطاف على بعير مع أن الاجماع على أن الوضوء
~~ثلاث ثلاثا والطواف ماشيا أكمل ونظائر هذا غير منحصرة فكان صلى الله عليه
~~وسلم ينبه على جواز الشئ مرة أو مرات ويواظب على الأفضل منه وهكذا كان أكثر
~~وضوئه صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وأكثر طوافه ماشيا وأكثر شربه جالسا
~~وهذا واضح لا يتشكك فيه من له أدنى نسبة إلى علم والله أعلم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فمن نسي فليستقئ) فمحمول على الاستحباب والندب فيستحب لمن
~~شرب قائما أن يتقايأه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الأمر إذا تعذر حمله
~~على الوجوب حمل على الاستحباب وأما قول القاضي عياض لا خلاف بين أهل العلم
~~أن من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقايأه فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلا
~~يلتفت إلى إشارة وكون أهل العلم لم يوجبوا PageV13P195
# الاستقاءة لا يمنع كونها مستحبة فان ادعى مدع منع الاستحباب فهو مجازف لا
~~يلتفت إليه فمن أين له الاجماع على منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة
~~الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوى والترهات ثم اعلم أنه تستحب الاستقاءة
~~لمن شرب قائما ناسيا أو متعمدا وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به أن
~~القاصد يخالفه بل للتنبيه به على غيره بطريق الأولى لأنه إذا أمر به الناسي
~~وهو غير مخاطب فالعامد المخاطب المكلف أولى وهذا واضح لاشك فيه لا سيما على
~~مذهب الشافعي والجمهور في أن القاتل عمدا تلزمه الكفارة وأن قوله تعالى "
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة " لا يمنع وجوبها على العامد بل للتنبيه والله
~~أعلم وأما ما يتعلق بأسانيد الباب وألفاظه فقال مسلم حدثنا هداب بن خالد
~~حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه أن ms1972 النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس
~~هذان الاسنادان بصريون كلهم وقد سبق مرات أن هدابا يقال فيه هدبة وأن
~~أحدهما اسم والآخر لقب واختلف فيهما وسعيد هذا هو ابن أبي عروبة وقوله (قال
~~قتادة قلنا يعنى لأنس فالأكل قال أشر وأخبث) هكذا وقع في الأصول أشر بالألف
~~والمعروف في العربية شر بغير ألف وكذلك خير قال الله تعالى وقال الجنة
~~يومئذ خير مستقرا تعالى " من هو شر مكانا " ولكن هذه اللفظة وقعت هنا على
~~الشك فإنه قال أشر وأخبث فشك قتادة في أن أنسا قال أشر أو قال أخبث فلا
~~يثبت عن أنس أشر بهذه الرواية فان جاءت هذه اللفظة بلا شك وثبتت عن أنس فهو
~~عربي فصيح فهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال ولهذا نظائر مما لا يكون
~~معروفا عند النحويين وجاريا على قواعدهم وقد صحت به الأحاديث فلا ينبغي رده
~~إذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه أن
~~النحويين لم يحيطوا إحاطة قطعية بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما
~~ينقله غيره PageV13P196
# عن العرب كما هو معروف والله أعلم وقوله (عن أبي عيسى الأسواري) هو بضم
~~الهمزة وحكى كسرها والذي ذكره السمعاني وصاحبا المشارق والمطالع هو الضم
~~فقط قال أبو علي الغساني والسمعاني وغيرهما لا يعرف اسمه قال الإمام أحمد
~~بن حنبل لا نعلم أحدا روى عنه غير قتادة وقال الطبراني هو بصرى ثقة وهو
~~منسوب إلى الأسوار وهو الواحد من أساورة الفرس قال الجوهري قال أبو عبيدة
~~هو الفرسان قال والأساورة أيضا قوم من العجم بالبصرة نزولها قديما
~~كالأخامرة بالكوفة قوله (أبو غطفان المري) هو بضم الميم وتشديد الراء
~~PageV13P197
# ولا يعرف اسمه وفيه سريج بن يونس تقدم معناه مرات أنه بالمهملة والجيم
~~قوله (واستسقى وهو عند البيت) معناه طلب وهو عند البيت ما يشربه والمراد
~~بالبيت الكعبة زادها الله شرفا باب كراهة التنفس في نفس الاناء (واستحباب
~~التنفس ms1973 ثلاثا خارج الاناء) فيه حديث (نهى أن يتنفس في الاناء) وحديث كان
~~يتنفس في الاناء ثلاثا وفى رواية PageV13P198
# في الشراب ويقول إنه أروى وأبرأ وأمرأ هذان الحديثان محمولان على ما
~~ترجمناه لهما فالأول محمول على أول الترجمة والثاني على آخرها وقوله صلى
~~الله عليه وسلم (أروى) من الري أي أكثر ريا وأمرأ وأبرأ مهموزان معنى أبرأ
~~أي أبرأ من ألم العطش وقيل أبرأ أي أسلم من مرض أو أذى يحصل بسبب الشرب في
~~نفس واحد ومعنى أمرأ أي أجمل انسياغا والله أعلم قوله (عن أبي عصام عن أنس)
~~اسم أبى عصام خالد بن أبي عبيد وقوله في الحديث الثاني (كان يتنفس في
~~الاناء أو في الشراب) معناه في أثناء شربه من الاناء أو في أثناء شربه
~~الشراب والله أعلم باب استحباب إدارة الماء واللبن ونحوهما على يمين
~~المبتدى فيه أنس رضى الله تعالى عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر الصديق فشرب ثم أعطى
~~الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن وفى الرواية الأخرى فقال له عمر وأبو بكر عن
~~شماله يا رسول الله اعط أبا بكر فأعطاه أعرابيا عن يمينه وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأيمن فالأيمن وفى الرواية الأخرى والأيمنون الأيمنون
~~الأيمنون قال أنس فهي سنة فهي سنة وفى الرواية الأخرى أتى بشراب فشرب منه
~~وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطى هؤلاء فقال
~~الغلام لا والله لا أوثر بنصيبي منك أحد فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في يده في هذه الأحاديث PageV13P199
# بيان هذه السنة الواضحة وهو موافق لما تظاهرت عليه دلائل الشرع من
~~استحباب التيامن في كل ما كان من أنواع الاكرام وفيه أن الأيمن في الشراب
~~ونحوه يقدم وإن كان صغيرا أو مفضولا لأن رسول الله صلى عليه وسلم قدم
~~الأعرابي والغلام على أبى بكر رضى الله تعالى عنه وأما تقديم الأفاضل
~~والكبار فهو عند التساوي في ms1974 باقي الأوصاف ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على
~~الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة وقوله (شيب) أي خلط وفيه جواز ذلك وإنما
~~PageV13P200
# ونهى عن شوبه إذا أراد بيعه لأنه غش قال العلماء والحكمة في شوبه أن يبرد
~~أو يكثر أو للمجموع وقوله (فتله في يده) أي وضعه فيها وقد جاء في مسند أبى
~~بكر بن أبي شيبة أن هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الأشياخ خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه قيل إنما استأذن الغلام دون الأعرابي إدلالا على
~~الغلام وهو ابن عباس وثقة بطيب نفسه بأصل الاستئذان لا سيما والأشياخ
~~أقاربه قال القاضي عياض وفى بعض الروايات عمك وابن عمك أتأذن لي أن أعطيه
~~وفعل ذلك أيضا تألف لقلوب الأشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم إذا لم
~~تمنع منها سنة وتضمن ذلك أيضا بيان هذه السنة وهي أن الأيمن أحق ولا يدفع
~~إلى غيره إلا بأذنه وأنه لا بأس باستئذان وزنه لا يلزمه الأذن وينبغي له
~~أيضا أن لا يأذن إن كان فيه تفويت فضيلة أخروية ومصلحة دينية كهذه الصورة
~~وقد نص أصحابنا وغيرهم من العلماء على أنه لا يؤثر في القرب وإنما الايثار
~~المحمود ما كان في حظوظ النفس دون الطاعات قالوا فيكره أن يؤثر غيره بموضعه
~~من الصف الأول وكذلك نظائره وأما الأعرابي PageV13P201
# فلم يستأذنه مخافة من ايحاشه في استئذان في صرفة إلى أصحابه صلى الله
~~عليه وسلم وربما سبق إلى قلب ذلك الأعرابي شئ يهلك به لقرب عهده بالجاهلية
~~وأنفتها وعدم تمكنه في معرفته خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تظاهرت
~~النصوص على تألفه صلى الله عليه وسلم قلب من يخاف عليه وفى هذه الأحاديث
~~أنواع من العلم منها أن البداءة باليمين في الشراب ونحوه سنة وهذا مما لا
~~خلاف فيه ونقل عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال ابن عبد البر وغيره لا يصح
~~هذا عن مالك قال القاضي عياض يشبه أن يكون قول مالك رحمه الله تعالى أن
~~السنة وردت في الشراب خاصة ms1975 وإنما يقدم الأيمن فالأيمن في غيره بالقياس لا
~~بسنة منصوصة فيه وكيف كان فالعلماء متفقون على استحباب التيامن في الشراب
~~وأشباهه وفيه جواز شرب اللبن المشوب وفيه أن من سبق إلى موضع مباح أو مجلس
~~العالم والكبير فهو أحق به ممن يجئ بعده والله أعلم قوله (عن أنس رضي الله
~~عنه وكن أمهاتي يحثثني على خدمته) المراد بأمهاته أمه أم سليم وخالته أم
~~حرام وغيرهما من محارمه فاستعمل لفظ الأمهات في حقيقته ومجازه وهذا على
~~مذهب الشافعي رحمه الله والقاضي أبى بكر الباقلاني وغيرهما ممن يجوز اطلاق
~~اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه وقوله كن أمهاتي على لغة أكلوني البراغيث
~~وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وقد تقدم ايضاحها عند قوله صلى
~~الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة ونظائره والله أعلم قوله (فحلبنا له
~~من شاة داجن) هي بكسر الجيم وهي التي تعلف في البيوت يقال دجنت تدجن دجونا
~~ويطلق الداجن أيضا على كل ما يألف البيت من طير وغيره وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (الأيمن فالأيمن) ضبط بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب على تقدير أعطى
~~الأيمن والرفع على تقدير الأيمن أحق أو نحو ذلك وفى الرواية الأخرى
~~الأيمنون وهو يرجح الرفع وقول عمر رضي الله عنه يا رسول الله اعط أبا بكر
~~إنما قاله للتذكير بأبى بكر مخافة من نسيانه واعلاما لذلك الأعرابي الذي
~~على اليمن بجلالة أبى بكر رضي الله عنه قوله (عن أبي طوالة) هو بضم الطاء
~~هذا هو الصحيح المشهور وحكى صاحب المطالع ضمها وفتحها قالوا ولا يعرف في
~~المحدثين من يكنى أبا طوالة غيره وقد ذكره الحاكم أبو أحمد في الكنى
~~المفردة قوله (وعمر رضي الله عنه وجاهه) PageV13P202
# هو بضم الواو وكسرها لغتان أي قدامه مواجها له قوله (يعقوب بن عبد الرحمن
~~القاري) هو بشديد الياء منسوب إلى القارة القبيلة المعروفة وقد سبق بيانه
~~مرات والله أعلم باب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة (بعد
~~مسح ما يصيبها من أذى وكراهة مسح اليد قبل ms1976 لعقها لاحتمال) (كون بركة الطعام
~~في ذلك الباقي وأن السنة الأكل بثلاثة أصابع) (فيه صلى الله عليه وسلم (إذا
~~أكل أحدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها) وفي الرواية الأخرى
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن
~~يمسحها وفى رواية يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها وفى رواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال إنكم لا تدرون في أية البركة
~~وفى رواية إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها
~~ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يعلق أصابعه فإنه لا يدرى في
~~أي طعامه البركة وفى رواية ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من شأنه حتى
~~يحضره عند طعامه فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط وذكر نحو ما سبق وفي
~~رواية وأمرنا أن نسلت القصعة وفى رواية وليسلت أحدكم الصفحة في هذه
~~الأحاديث أنواع من سنن الأكل منها استحباب لعق اليد محافظة على بركة الطعام
~~وتنظيفا لها واستحباب الأكل بثلاث أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة
~~إلا لعذر بأن يكون مرقا PageV13P203
# وغيره مما لا يمكن بثلاث وغير ذلك من الأعذار واستحباب لعق القصعة وغيرها
~~واستحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها هذا إذا لم تقع على موضع
~~نجس فان وقعت على موضع نجس تنجست ولابد من غسلها إن أمكن فإن تعذر أطعمها
~~حيوانا ولا يتركها للشيطان ومنها اثبات الشياطين وأنهم يأكلون وقد تقدم
~~قريبا ايضاح هذا ومنها جواز مسح اليد بالمنديل لكن PageV13P204
# السنة أن يكون بعد لعقها وقوله صلى الله عليه وسلم (ان الشيطان يحضر
~~أحدكم عند كل شئ من شأنه) فيه التحذير منه والتنبيه على ملازمته للانسان في
~~تصرفاته فينبغي أن يتأهب ويحترز منه ولا PageV13P205
# يغتر بما يرينه له وقوله صلى الله عليه وسلم (يلعقها أو يلعقها) معناه
~~والله أعلم لا يمسح يده حتى يلعقها فإن لم يفعل فحتى يلعقها غيره ممن لا
~~يتقذر ذلك كزوجة وجارية ms1977 وولد وخادم يحبونه ويلتذون بذلك ولا يتقذرون وكذا
~~من كان في معناهم كتلميذ يعتقد بركته ويود التبرك بلعقها وكذا لو ألعقها
~~شاة ونحوها والله أعلم وقوله صلى الله عليه وسلم (لا تدرون في أية البركة)
~~معناه والله أعلم أن الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا يدرى أن تلك
~~البركة فيما أكله أو فيما بقي على أصابعه أو في ما بقي في أسفل القصعة أو
~~في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة
~~الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا والله أعلم ما يحصل به
~~التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله تعالى وغير ذلك قوله (أن
~~عبد الرحمن بن كعب ابن مالك أو عبد الله بن كعب أخبره عن أبيه) هذا قد تقدم
~~مثله مرات وذكرنا أنه لا يضر الشك في الراوي إذا كان الشك بين ثقتين لأن
~~ابني كعب هذين ثقتان قوله صلى الله عليه وسلم (فليمط ما كان بها من أذى ولا
~~يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها) أما يمط فبضم الياء ومعناه يزيل وينحى وقال
~~الجوهري حكى أبو عبيد ماطه وأماطه نحاه وقال الأصمعي أماطه لاغير ومنه
~~إماطة الأذى ومطت أنا عنه أي تنحيت والمراد بالأذى هنا المستقذر من غبار
~~وتراب وقذى ونحو ذلك فان كانت نجاسة فقد ذكرنا حكمها وأما المنديل فمعروف
~~وهو بكسر الميم قال ابن فارس في المجمل لعله مأخوذ من الندل وهو النقل وقال
~~غيره هو مأخوذ من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل اللغة يقال تندلت
~~بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت قال وأنكر الكسائي تمندلت قوله
~~(أخبرنا أبو داود الحفري) هو بحاء مهملة وفاء مفتوحتين PageV13P206
# واسمه عمر بن سعد منسوب إلى حفر موضع بالكوفة قوله (عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر اسم أبي سفيان طلحة بن نافع) تقدم مرات قوله (وأمرنا أن نسلت
~~القصعة) هو بفتح النون وضم اللام ومعناه نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من
~~الطعام ومنه سلت الدم عنها ms1978 قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخيرة وهي
~~رواية أبي هريرة (إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه فإنه لا يدرى في أيتهن
~~البركة) هكذا هو في معظم الأصول وفى بعضها لا ندري أيتهما وكلاهما صحيح أما
~~رواية في أيتهن فظاهرة وأما رواية لا يدرى أيتهن البركة فمعناه أيتهن صاحبة
~~البركة فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه والله أعلم PageV13P207
# باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام (واستحباب اذن صاحب
~~الطعام للتابع) فيه (أن رجلا من الأنصار يقال له أبو شعيب صنع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم طعاما ثم دعاه خامس خمسة واتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا اتبعنا فإن شئت أن تأذن له وان شئت رجع
~~قال لابل آذن له يا رسول الله) وفيه (أن جارا لرسول صلى الله عليه وسلم
~~فلوسيا كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ثم جاء
~~يدعوه فقال وهذه لعائشة فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لافعاد
~~يدعوه فقال رسول صلى الله عليه وسلم وهذه لعائشة فقال لا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~قال نعم في الثالثة فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله) أما الحديث الأول ففيه
~~أن المدعو إذا تبعه رجل بغير استدعاء ينبغي له أن لا يأذن له وينهاه وإذا
~~بلغ باب دار صاحب الطعام أعلمه به ليأذن له أو وأن صاحب الطعام يستحب له أن
~~يأذن له إن لم يترتب على حضوره مفسدة بأن يؤذى الحاضرين أو يشيع عنهم ما
~~يكرهونه أو يكون جلوسه معهم مزريا بهم لشهرته بالفسق ونحو ذلك فان خيف من
~~حضوره شئ من هذا لم يأذن له وينبغي أن يتلطف في رده ولو أعطاه شيئا من
~~الطعام إن كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا وأما الحديث الثاني
~~PageV13P208
# في قصة الفارسي وهي قضية أخرى فمحمول على ms1979 أنه كان هناك عذر يمنع وجوب
~~إجابة الدعوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم مخيرا بين اجابته وتركها
~~فاختار أحد الجائزين وهو تركها الا أن يأذن لعائشة معه لما كان من الجوع أو
~~نحوه فكره صلى الله عليه وسلم الاختصاص بالطعام دونها وهذا من جميل
~~المعاشرة وحقوق المصاحبة وآداب المجالسة المؤكدة فلما أذن لها اختار النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجائز الآخر المصلحة وهو حصول ما كان يريده من اكرام
~~جليسه وايفاء حق معاشرته ومواساته فيما يحصل وقد سبق في باب الوليمة بيان
~~الأعذار في ترك إجابة الدعوة واختلاف العلماء في وجوب الإجابة وأن منهم من
~~لم يوجبها في غير وليمة العرس PageV13P209
# كهذه الصورة والله أعلم قوله (فقاما يتدافعان) معناه يمشى كل واحد منهما
~~في أثر صاحبه قالوا ولعل الفارسي إنما لم يدع عائشة رضي الله عنها أولا
~~لكون الطعام كان قليلا فأراد توفيره على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى
~~هذا الحديث جوازا أكل المرق والطيبات قال الله تعالى قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق في الحديث الأول كان لأبى شعيب غلام
~~لحام أي يبيع اللحم وفيه دليل على جواز الجزارة وحل كسبها والله أعلم باب
~~جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك (ويتحققه تحققا تاما
~~واستحباب الاجتماع على الطعام) فيه ثلاث أحاديث الأول حديث أبي هريرة في
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه من الجوع وذهابهم إلى بيت الأنصاري
~~وادخال امرأته إباهم ومجئ الأنصاري وفرحه بهم واكرامه لهم وهذا الأنصاري هو
~~أبو الهيثم بن التيهان واسم أبى الهيثم مالك هذا الحديث مشتمل على أنواع من
~~الفوائد منها قوله (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة فإذا
~~هو بأبى بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما أخرجكما من بيوتكما قالا الجوع يا
~~رسول الله قال فانا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوموا فقاموا معه
~~فأتى رجلا من الأنصار إلى آخره) هذا فيه ما كان عليه ms1980 النبي صلى الله
~~PageV13P210
# عليه وسلم وكبار أصحابه رضي الله عنهم من التقلل من الدنيا وما ابتلوا به
~~من الجوع وضيق العيش في أوقات وقد زعم بعض الناس أن هذا كان قبل فتح الفتوح
~~والقرى عليهم وهذا زعم باطل فان راوي الحديث أبو هريرة ومعلوم أنه أسلم بعد
~~فتح خيبر فان قيل لا يلزم من كونه رواه أن يكون أدرك القضية فلعله سمعها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره فالجواب أن هذا خلاف الظاهر ولا ضرورة
~~إليه بل الصواب خلافه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يتقلب في
~~اليسار والقلة حتى توفى صلى الله عليه وسلم فتارة يوسر وتارة ينفد ما عنده
~~كما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وعن عائشة ما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم منذ قدم المدينة من طعام ثلاث ليال تباعا حتى قبض وتوفى صلى الله عليه
~~وسلم وذرعه مرهونة على شعير استدانه لأهله وغير ذلك مما هو معروف فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يوسر ثم بعد قليل ينفد ما عنده لاخراجه في
~~طاعة الله من وجوه البر وإيثار المحتاجين وضيافة الطارقين وتجهيز السرايا
~~وغير ذلك وهكذا كان خلق صاحبيه رضي الله عنهما بل أكثر أصحابه وكان أهل
~~اليسار من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم مع برهم له صلى الله عليه وسلم
~~وإكرامهم إياه واتحافه بالطرف وغيرهما ربما لم يعرفوا حاجته في بعض الأحيان
~~لكونهم لا يعرفون فراغ ما كان عنده من القوت بإيثاره به ومن علم ذلك منهم
~~ربما كان ضيق الحال في ذلك الوقت كما جرى لصاحبيه ولا يعلم أحد من الصحابة
~~علم حاجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو متمكن من إزالتها الا بادر إلى
~~إزالتها لكن كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عنهم إيثارا لتحمل المشاق وحملا
~~عنهم وقد بادر أبو طلحة حين قال سمعت صوت رسول الله صلى ms1981 الله عليه وسلم
~~أعرف فيه الجوع إلى إزالة تلك الحاجة وكذا حديث جابر وسنذكرهما بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى وكذا حديث أبي شعيب الأنصاري الذي سبق في الباب قبله أنه
~~عرف في وجهه صلى الله عليه وسلم الجوع فبادر بصنيع الطعام وأشباه هذا كثيرة
~~في الصحيح مشهورة وكذلك كانوا يؤثرون بعضهم بعضا ولا يعلم أحد منهم ضرورة
~~صاحبه الا سعى في إزالتها وقد وصفهم الله سبحانه بذلك فقال تعالى على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة تعالى PageV13P211
# " بينهم " وأما قولهما رضي الله عنهما (أخرجنا الجوع) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأنا والذي نفسي بيده لأخرجن الذي أخرجكما) فمعناه أنهما لما
~~كانا عليه من مراقبة الله تعالى ولزوم طاعته والاشتغال به فعرض لهما هذا
~~الجوع الذي يزعجهما ويقلقلهما ويمنعهما من كمال النشاط للعبادة وتمام
~~التلذذ بها سعيا في إزالته بالخروج في طلب سبب مباح يدفعانه به وهذا من
~~أكمل الطاعات وأبلغ أنواع المراقبات وقد نهى عن الصلاة مع مدافعة الأخبثين
~~وبحضرة طعام تتوق النفس إليه وفى ثوب له أعلام وبحضرة المتحدثين وغير ذلك
~~مما يشغل قلبه ونهى القاضي عن القضاء في حال غضبه وجوعه وهمه وشدة فرحه
~~وغير ذلك مما يشغل قلبه ويمنعه كمال الفكر والله أعلم وقوله (بيوتكما) هو
~~بضم الباء وكسرها لغتان قرئ بهما في السبع وقوله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما فيه جواز ذكر الانسان ما يناله من
~~ألم ونحوه لاعلى سبيل التشكي وعدم الرضا بل للتسلية والتصبر كفعله صلى الله
~~عليه وسلم هنا ولالتماس دعاء أو مساعدة على التسبب في إزالة ذلك العارض
~~فهذا كله ليس بمذموم إنما يذم ما كان تشكيا وتسخطا وتجزعا وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (فأنا) هكذا هو في بعض النسخ فأنا بالفاء وفى بعضها بالواو وفيه
~~جواز الحلف من غير استحلاف وقد تقدم قريبا بسط الكلام فيه وتقدم بيانه مرات
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (قوموا فقاموا) هكذا هو في الأصول بضمير الجمع
~~وهو جائز بلا ms1982 خلاف لكن الجمهور يقولون اطلاقه على الاثنين مجاز وآخرون
~~يقولون حقيقة وقوله (فأتى رجلا من الأنصار) هو أبو الهيثم مالك بن التيهان
~~بفتح المثناة فوق وتشديد المثناة تحت مع كسرها وفيه جواز الا دلال على
~~الصاحب الذي يوثق به كما ترجمنا له واستتباع جماعة إلى بيته وفيه منقبة
~~لأبى الهيثم إذ جعله النبي صلى الله عليه وسلم أهلا لذلك وكفى به شرفا ذلك
~~وقوله (فقالت مرحبا وأهلا) كلمتان معروفتان للعرب ومعناه صادفت رحبا وسعة
~~وأهلا تأنس بهم وفيه استحباب اكرام الضيف بهذا القول وشبهه واظهار السرور
~~بقدومه وجعله أهلا لذلك كل هذا وشبهه اكرام للضيف وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه وفيه جواز سماع كلام
~~الأجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز إذن المرأة في دخول منزل زوجها
~~PageV13P212
# لمن علمت علما محققا أنه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة
~~وقولها (ذهب يستعذب لنا الماء) أي يأتينا بماء عذب وهو الطيب وفيه جواز
~~استعذابه وتطييبه قوله (الحمد لله ما أحد اليوم أكرم ضيفا منى) فيه فوائد
~~منها استحباب حمد الله تعالى عند حصول نعمة ظاهرة وكذا يستحب عند اندفاع
~~نقمة كانت متوقعة وفى غير ذلك من الأحوال وقد جمعت في ذلك قطعة صالحة في
~~كتاب الأذكار ومنها استحباب اظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه وحمد الله
~~تعالى وهو يسمع على حصول هذه النعمة والثناء على ضيفه ان لم يخف عليه فتنة
~~فان خاف لم يثن عليه في وجهه وهذا طريق الجمع بين الأحاديث الواردة بجواز
~~ذلك ومنعه وقد جمعتها مع بسط الكلام فيها في كتاب الأذكار وفيه دليل على
~~كمال فضيلة هذا الأنصاري وبلاغته وعظيم معرفته لأنه أتى بكلام مختصر بديع
~~في الحسن في هذا الموطن رضي الله عنه قوله (فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر
~~وتمر ورطب فقال كلوا من هذه) العذق هنا بكسر العين وهي الكباسة وهي الغصن
~~من النخل وإنما أتى بهذا العذق وفيه الملون ليكون أطرف وليجمعوا بين أكل
~~الأنواع ms1983 فقد يطيب لبعضهم هذا ولبعضهم هذا وفيه دليل على استحباب تقديم
~~الفاكهة على الخبز واللحم وغيرهما وفيه استحباب المبادرة إلى الضيف بما
~~تيسر واكرامه بعده بطعام يصنعه له لا سيما ان غلب على ظنه حاجته في الحال
~~إلى الطعام وقد يكون شديد الحاجة إلى التعجيل وقد يشق عليه انتظار ما يصنع
~~له لاستعجاله للانصراف وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول على
~~ما يشق على صاحب البيت مشقة ظاهرة لأن ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور
~~بالضيف وربما ظهر عليه شئ من ذلك فيتأذى به الضيف وقد يحضر شيئا يعرف الضيف
~~من حاله أنه يشق عليه وأنه يتكلفه له فيتأذى الضيف لشفقته عليه وكل هذا
~~مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه لأن أكمل اكرامه إراحة خاطره وإظهار السرور به وأما فعل PageV13P213
# الأنصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح أغناما بل جمالا وأنفق
~~أموالا في ضيافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما كان
~~مسرورا بذلك مغبوطا فيه والله أعلم قوله (وأخذ المدية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياك والحلوب) المدية بضم الميم وكسرها هي السكين وتقدم
~~بيانها مرات والحلوب ذات اللبن فعول بمعنى مفعول كركوب ونظائره قوله (فلما
~~أن شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وعمر رضي الله
~~عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة) فيه دليل على
~~جواز الشبع وما جاء في كراهة الشبع فمحمول على المداومة عليه لأنه يقسي
~~القلب وينسى أمر المحتاجين وأما السؤال عن هذا النعيم فقال القاضي عياض
~~المراد السؤال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده أن السؤال هنا سؤال تعداد
~~النعم وإعلام بالامتنان بها وإظهار الكرامة باسباغها لا سؤال توبيخ وتقريع
~~ومحاسبة والله أعلم قوله في إسناد الطريق الثاني (وحدثني إسحاق بن منصور
~~أنبأنا أبو هشام يعنى المغيرة بن سلمة أنبأنا يزيد أنبأنا أبو حازم قال
~~سمعت أبا ms1984 هريرة يقول) هكذا وقع هذا الاسناد في النسخ ببلادنا وحكى القاضي
~~عياض أنه وقع هكذا في رواية ابن ماهان وفى رواية الرازي من طريق الجلودي
~~وأنه وقع من رواية السنجري عن الجلودي بزيادة رجل بين المغيرة بن سلمة
~~ويزيد بن كيسان هو عبد الواحد بن زياد قال أبو علي الجياني ولابد من إثبات
~~عبد الواحد ولا يتصل الحديث PageV13P214
# إلا به قال وكذلك خرجه أبو مسعود الدمشقي في الأطراف عن مسلم عن إسحاق عن
~~مغيرة عن عبد الواحد عن يزيد بن أبي كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
~~الجياني وما وقع في رواية ابن ماهان وغيره من إسقاطه خطأ بين قلت ونقله خلف
~~الواسطي في الأطراف باسقاط عبد الواحد والظاهر الذي يقتضيه حال مغيرة ويزيد
~~أنه لابد من إثبات عبد الواحد كما قاله الجياني والله أعلم هذا ما يتعلق
~~بالحديث الأول أما الحديث الثاني وهو حديث طعام جابر ففيه أنواع من الفوائد
~~وجمل من القواعد منها الدليل الظاهر والعلم الباهر من أعلام نبوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد تظاهرت أحاديث آحاد بمثل هذا حتى زاد مجموعها على
~~التواتر وحصل العلم القطعي بالمعنى الذي اشتركت فيه هذه الآحاد وهو انخراق
~~العادة بما أتى به صلى الله عليه وسلم من تكثير الطعام القليل الكثرة
~~الظاهرة ونبع الماء وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو
~~معروف وقد جمع ذلك العلماء في كتب دلائل النبوة كالدلائل للقفال الشاشي
~~وصاحبه أبى عبد الله الحليمي وأبى بكر البيهقي الامام الحافظ وغيرهم بما هو
~~مشهور وأحسنها كتاب البيهقي فلل ه الحمد على ما أنعم به على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلينا باكرامه صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق قوله
~~(حدثنا سعيد بن ميناء) هو بالمد والقصر وقد تقدم بيانه مرات قوله (رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمصا) هو بفتح الخاء والميم أي رأيته ضامر البطن
~~من الجوع قوله (فانكفأت إلى امرأتي) هو بفتح الخاء والميم أي انقلبت ورجعت
~~ووقع ms1985 في نسخ فانكفيت وهو خلاف المعروف في اللغة بل الصواب انكفأت بالهمز
~~PageV13P215
# قوله (فأخرجت لي جرابا) وهو وعاء من جلد معروف بكسر الجيم وفتحها الكسر
~~أشهر وقد سبق بيانه قوله (ولنا بهيمة داجن) هي بضم الياء تصغير بهيمة وهي
~~الصغيرة من أولاد الضأن قال الجوهري وتطلق على الذكر والأنثى كالشاة
~~والسخلة الصغيرة من أولاد المعز وقد سبق قريبا أن الداجن ما ألف البيوت
~~قوله (فجئته فساررته فقلت يا رسول الله) فيه جواز المساررة بالحاجة بحضرة
~~الجماعة وإنما نهى أن يتناجى اثنان دون الثالث كما نوضحه في موضعه إن شاء
~~الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (ان جابرا قد صنع لكم سورا فحي هلا
~~بكم) أما السور فبضم السين وإسكان الواو غير مهموز وهو الطعام الذي يدعى
~~إليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ غير العربية فيدل على جوازه وأما حي
~~هلا بتنوين هلا وقيل بلا تنوين على وزن علا ويقال حي هل فمعناه عليك بكذا
~~أو ادع بكذا قاله أبو عبيد وغيره وقيل معناه اعجل به وفال الهروي معناه هات
~~وعجل به قوله (وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس) إنما فعل هذا
~~لأنه صلى الله عليه وسلم دعاهم فجاؤوا تبعا له كصاحب الطعام إذا دعا طائفة
~~يمشى قدامهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحال لا
~~يتقدمهم ولا يمكنهم من وطء PageV13P216
# عقبيه وفعله هنا لهذه المصلحة قوله (حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك) أي
~~ذمته ودعت عليه وقيل معناه بك تلحق الفضيحة وبك يتعلق الذم وقيل معناه جرى
~~هذا برأيك وسوء نظرك وتسببك قوله (قد فعلت الذي قلت لي) معناه أنى أخبرت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما عندنا فهو أعلم بالمصلحة قوله (ثم عمد إلى
~~برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال ادعى خابزة فلتخبز معك) هذه اللفظة وهي ادعى
~~وقعت في بعض الأصول هكذا ادعى بعين ثم باء ms1986 وهو الصحيح الظاهر لأنه خطاب
~~للمرأة ولهذا قال فلتخبز معك وفى بعضها ادعوني بواو ونون وفى بعضها ادعني
~~وهما أيضا صحيحان وتقديره اطلبوا واطلب لي خابزة وقوله عمد بفتح الميم
~~وقوله بصق هكذا هو في أكثر الأصول وفى بعضها بسق وهي لغة قليلة والمشهور
~~بصق وبزق وحكى جماعة من أهل اللغة بسق لكنها قليلة كما ذكرنا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ولقد حي من برمتكم) أي اغرفي والقدح المغرفة يقال قدحت المرق
~~أقدحه بفتح الدال غرفته قوله (وهم ألف فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه
~~وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وإن عجينتنا لتخبز كما هو) قوله تركوه
~~وانحرفوا أي شبعوا وانصرفوا وقوله تغط بكسر الغين المعجمة وتشديد الطاء أي
~~تغلى ويسمع غليانها وقوله كما هو يعود إلى العجين وقد تضمن هذا الحديث
~~علمين من أعلام النبوة أحدهما تكثير الطعام القليل والثاني علمه صلى الله
~~عليه وسلم بأن هذا الطعام القليل الذي يكفي خمسة أنفس أو نحوهم فيكفي ألفا
~~وزيادة فدعا له ألفا قبل أن يصل إليه وقد علم أنه صاع شعير وبهيمة والله
~~أعلم وأما الحديث الثالث وهو حديث أنس في طعام أبى طلحة ففيه أيضا هذان
~~العلمان من أعلام النبوة وهما تكثير القليل وعلمه PageV13P217
# صلى الله عليه وسلم بأن هذا القليل سيكثره الله تعالى فيكفي هؤلاء الخلق
~~الكثير فدعاهم له واعلم أن أنسا رضي الله عنه روى هنا حديثين الأول من طريق
~~والثاني من طريق وهما قضيتان جرت فيهما هاتان المعجزتان وغيرهما من
~~المعجزات ففي الحديث الأول أن أبا طلحة وأم سليم رضي الله عنهما أرسلا أنسا
~~رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأقراص شعير قال أنس فذهبت
~~فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه أصحابه فقمت
~~عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم فقال
~~الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق
~~وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة ms1987 فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله
~~ورسوله أعلم قال فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه حتى دخلا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلمي ما عندك يا أم سليم فأتت بذلك الخبز فأمر به صلى الله عليه
~~وسلم ففت وعصرت عليه عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول الله ما شاء الله أن
~~يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن
~~لعشرة حتى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا أو ثمانون قوله صلى
~~الله PageV13P218
# عليه وسلم (أرسلك أبو طلحة فقلت نعم) وقوله (الطعام فقلت نعم) هذان علمان
~~من أعلام النبوة وذهابه صلى الله عليه وسلم بهم علم ثالث كما سبق وتكثير
~~الطعام علم رابع وفيه ما تقدم في حديث أبي هريرة وحديث جابر من ابتلاء
~~الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه والاختبار بالجوع وغيره من المشاق
~~ليصبروا فيعظم أجرهم ومنازلهم وفيه ما كانوا عليه من كتمان ما بهم وفيه ما
~~كانت الصحابة رضي الله عنهم عليهم من الاعتناء بأحوال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفيه استحباب بعث الهدية وان كانت قليلة بالنسبة إلى مرتبة
~~المبعوث إليه لأنها وان قلت فهي خير من العدم وفيه جلوس العالم لأصحابه
~~يفيدهم ويؤدبهم واستحباب ذلك في المساجد وفيه انطلاق صاحب الطعام بين يدي
~~الضيفان وخروجه ليتلقاهم وفيه منقبة لأم سليم رضي الله عنه ودلالة على عظيم
~~فقهها ورجحان عقلها لقولها الله ورسوله أعلم ومعناه أنه قد عرف الطعام فهو
~~أعلم بالمصلحة فلو لم يعلمها في مجئ الجمع العظيم لم يفعلها فلا تحزن من
~~ذلك وفيه استحباب فت الطعام واختيار الثريد على الغمس باللقم وقوله (عصرت
~~عليه عكة) هي بضم العين وتشديد الكاف وهي وعاء صغير من جلد للسمن خاصة
~~وقوله (فآدمته) هو بالمد والقصر لغتان آدمية ms1988 وأدمته أي جعلت فيه إداما
~~وإنما أذن لعشرة عشرة ليكون أرفق بهم فإن القصعة التي فت فيها تلك الأقراص
~~PageV13P219
# لا يتحلق عليها أكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم والله أعلم
~~وأما الحديث الآخر ففيه أن أنسا قال بعثني أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأدعوه وقد جعل طعاما فأقبلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~الناس فنظر إلى فاستحييت فقلت أجب أبا طلحة فقال للناس قوموا وذكر الحديث
~~وأخرج لهم شيئا من بين أصابعه وهذا الحديث قضية أخرى بلا شك PageV13P220
# وفيها ما سبق في الحديث وزيادة هذا العلم الآخر من أعلام النبوة وهو
~~اخراج ذلك الشئ من بين أصابعه الكريمات صلى الله عليه وسلم قوله (وتركوا
~~سؤرا) هو بالهمز أي بقية قوله (فقام أبو طلحة على الباب حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله إنما كان شئ يسير قال هلمه فان
~~الله سيجعل فيه البركة) أما قيام أبى طلحة فلانتظار اقبال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما أقبل تلقاه وقوله إنما كان شئ يسير هكذا هو في الأصول وهو
~~صحيح وكان هنا تامة لا تحتاج خبرا قوله صلى الله عليه وسلم (فإن الله سيجعل
~~فيه البركة) فيه علم ظاهر من PageV13P221
# أعلام النبوة وقوله (ثم أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل أهل
~~البيت) فيه أنه يستجيب لصاحب الطعام وأهله أن يكون أكلهم بعد فراغ الضيفان
~~والله أعلم قوله (يتقلب ظهرا لبطن) وفي الرواية الأخرى وقد عصب بطنه بعصابة
~~لا مخالفه بينهما وأحدهما يبين الآخر ويقال عصب وعصب بالتخفيف والتشديد
~~قوله (فذهبت إلى أبي طلحة وهو زوج PageV13P222
# أم سليم بنت ملحان فقلت يا أبتاه) فيه استعمال المجاز لقوله يا أبتاه
~~وإنما هو زوج أمه وقوله بنت ملحان هو بكسر الميم والله أعلم باب جواز أكل
~~المرق واستحباب أكل اليقطين وايثار أهل (المائدة بعضهم بعضا وان كانوا
~~ضيفانا إذا لم يكره ذلك صاحب الطعام فيه حديث أنس رضي الله ms1989 عنه (أن خياطا
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب إليه خبزا من شعير مرقا فيه دباء
~~وقديد قال أنس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء
~~PageV13P223
# من حوالي الصحفة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ) وفى رواية قال أنس فلما
~~رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ولا أطعمه وفى رواية قال أنس فما صنع لي طعام بعد
~~أقدر على أن بصنع فيه دباء الاصنع فيه فوائد منها إجابة الدعوة وإباحة كسب
~~الخليط وإباحة المرق وفضيلة أكل الدباء وانه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل
~~شئ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك وأنه
~~يستحب لأهل المائدة ايثار بعضهم بعضا إذا لم يكرهه صاحب الطعام وأما تتبع
~~الدباء من حوالي الصحفة فيحتمل وجهين أحدهما من حوالي جانبه وناحيته من
~~الصحفة لامن حوالي جميع جوانبها فقد أمر بالأكل مما يلي الانسان والثاني أن
~~يكون من جميع جوانبها وإنما نهى ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يتقذره أحد بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم فقد كانوا
~~يتبركون ببصاقه صلى الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم
~~بوله وبعضهم دمه وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتنائهم بآثاره صلى الله
~~عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره والدباء PageV13P224
# هو اليقطين وهو بالمد هذا هو المشهور وحكى القاضي عياض فيه القصر أيضا
~~الواحدة دباءة أو دباة والله أعلم باب استحباب وضع النوى خارج التمر
~~واستحباب دعاء الضيف (لأهل الطعام وطلب الدعاء من الضيف الصالح واجابته إلى
~~ذلك) فيه يزيد بن خمير عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أبى فقربنا له طعاما ورطبة فأكل منها ثم أتى بتمر
~~فكان يأكله ويلقى النوى بين إصبعيه ويجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو ظني
~~وهو فيه إن شاء الله القاء النوى بين الإصبعين ثم أتى بشراب فشربه ثم ناوله
~~الذي عن ms1990 يمينه فقال أبى وأخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم
~~فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم) وفى الرواية الأخرى ذكره وقال لم يشك في
~~القاء النوى بين الأصبعين عبد الله بن بسر بضم الباء ويزيد بن خمير بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الميم وقوله ووطبة هكذا رواية الأكثرين وطبة بالواو
~~واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث
~~عن شعبة والنضر امام من أئمة اللغة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع
~~التمر البرنى والأقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه أبو مسعود الدمشقي وأبو بكر
~~البرقاني وآخرون وهكذا هو عندنا في معظم النسخ وفى بعضها رطبة PageV13P225
# براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رأيناه من
~~نسخ مسلم رطبة بالراء قال وهو تصحيف من الراوي وإنما هو بالواو وهذا الذي
~~ادعاه على نسخ مسلم هو فيما رآه هو والا فأكثرها بالواو وكذا نقله أبو
~~مسعود البرقاني والأكثرون عن نسخ مسلم ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في
~~مسلم وطئه بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعى أنه الصواب وهكذا ادعاه
~~آخرون والوطئه بالهمز عند أهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس هذا ما
~~ذكروه ولا منافاة بين هذا كله فيقبل ما صحت به الروايات وهو صحيح في اللغة
~~والله أعلم وقوله ويلقى النوى بين أصبعيه أي يجعله بينهما لقلته ولم يلقه
~~في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر وقيل كان يجمعه على ظهر الأصبعين ثم يرمى
~~به وقوله قال شعبة هو ظني وهو فيه إن شاء الله إلقاء النوى معناه أن شعبة
~~قال الذي أظنه أن إلقاء النوى مذكور في الحديث فأشار إلى تردد فيه وشك وفى
~~الطريق الثاني جزم بإثباته ولم يشك فهو ثابت بهذه الرواية وأما رواية الشك
~~فلا تضر سواء تقدمت على هذه أو تأخرت لأنه تيقن في وقت وشك في وقت فاليقين
~~ثابت ولا يمنعه النسيان في وقت آخر وقوله فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه فيه
~~أن الشراب ونحوه ms1991 يدار على اليمين كما سبق تقريره في بابه قريبا وفيه
~~استحباب طلب الدعاء من الفاضل ودعاء الضيف بتوسعة الرزق والمغفرة والرحمة
~~وقد جمع صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء خيرات الدنيا والآخرة والله أعلم
~~PageV13P226
# باب أكل القثاء بالرطب فيه عبد الله بن جعفر رضي الله عنه (رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب) والقثاء بكسر القاف هو
~~المشهور وفيه لغة بضمها وقد جاء في غير مسلم زيادة قال يكسر حر هذا برد هذا
~~فيه جواز أكلهما معا وأكل الطعامين معا والتوسع في الأطعمة ولا خلاف بين
~~العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول على كراهة
~~اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية والله أعلم باب
~~استحباب تواضع الآكل وصفة قعوده فيه أنس رضي الله عنه (رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقعيا يأكل تمرا) وفى الرواية الأخرى أتى بتمر فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفر يأكل منه أكلا ذريعا وفى رواية أكلا
~~حثيثا قوله (مقعيا) أي جالسا على أليتيه ناصبا ساقيه ومحتفز هو بالزاي أي
~~مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه وهو بمعنى قوله مقعيا وهو أيضا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر في صحيح البخاري وغيره لا أكل متكئا
~~على ما فسره الامام الخطابي فإنه قال المتكئ هنا المتمكن في جلوسه من
~~التربع وشبهه المعتمد على الوطاء تحته قال وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو
~~متكئ ومعناه لا أكل أكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل
~~أقعد مستوفزا وآكل قليلا وقوله أكلا ذريعا وحثيثا هما بمعنى أي مستعجلا صلى
~~الله عليه وسلم لاستيفازه لشغل آخر فأسرع في الأكل وكان استعجاله ليقضى
~~حاجته منه ويرد الجوعة ثم يذهب في ذلك الشغل وقوله فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV13P227
# يقسمه أي يفرقه على من يراه أهلا لذلك وهذا التمر كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتبرع بتفريقه صلى ms1992 الله عليه وسلم فلهذا كان يأكل منه والله
~~أعلم باب نهى الآكل مع جماعة عن قران تمرتين (ونحوهما في لقمة إلا باذن
~~أصحابه) (فيه شعبة عن جبلة بن سحيم قال كان ابن الزبير رضي الله عنه يرزقنا
~~التمر وكان أصاب الناس يومئذ جهد فكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر رضي الله
~~عنه ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الاقران إلا أن يستأذن الرجل أخاه قال شعبة لا أرى هذه الكلمة إلا من كلمة
~~ابن عمر رضي الله عنه يعنى الاستئذان) وفى الرواية الأخرى عن سفيان عن جبلة
~~عن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين
~~حتى يستأذن أصحابه هذا النهى متفق عليه حتى يستأذن فإذا أذنوا فلا بأس
~~واختلفوا في أن هذا النهى على التحريم أو على الكراهة والأدب فنقل القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر أنه للتحريم وعن غيرهم أنه للكراهة والأدب والصواب
~~التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم PageV13P228
# ويحصل الرضا بتصريحهم به أو بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال أو إدلال
~~عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا أو ظنا قويا أنهم يرضون به ومتى شك في رضاهم
~~فهو حرام وإن كان الطعام لغيرهم أو لأحدهم اشترط رضاه وحده فإن قرن بغير
~~رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين معه ولا يجب وإن كان الطعام لنفسه وقد
~~ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم إن كان في الطعام قلة فحسن أن لا يقرن
~~لتساوي بهم وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب مطلقا
~~التأدب في الأكل وترك الشره الا أن يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل آخر
~~كما شبق في الباب قبله وقال الخطابي إنما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام
~~ضيقا فأما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة إلى الاذن وليس كما قال بل الصواب
~~ما ذكرنا من التفضيل فإن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ms1993 ثبت السبب
~~كيف وهو غير ثابت والله أعلم وقوله أصاب الناس جهد يعنى قلة وحاجة ومشقة
~~وقوله يقرن أي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان وقوله نهى عن الاقران هكذا
~~هو في الأصول والمعروف في اللغة القران يقال قرن بين الشيئين قالوا ولا
~~يقال أقرنت وقوله قال شعبة لا أرى هذه الكلمة إلا من كلمة ابن عمر يعني
~~بالكلمة الكلام وهذا شائع معروف وهذا الذي قاله شعبة لا يؤثر في رفع
~~الاستئذان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نفاه بظن وحسبان وقد
~~أثبته سفيان في الرواية الثانية فثبت PageV13P229
# باب في ادخار التمر ونحوه من الأقوات للعيال فيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) وفى الرواية الأخرى بيت لا تمر فيه جياع
~~أهله فيه فضيلة التمر وجواز الادخال للعيال والحث عليه وفى اسناده عبد الله
~~بن مسلمة عن يعقوب بن محمد بن طحلاء عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن
~~أمهم عائشة أما طحلاء فبفتح الطاء واسكان الحاء المهملتين وبالمد وأما أبو
~~الرجال فلقب له لأنه كان له عشرة أولاد رجال وأمه عمرة بنت عبد الرحمن وهذا
~~الاسناد كله مدنيون PageV13P230
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الرابع عشر 1407 - 1987 م الناشر دار الكتاب
~~العربي بيروت - لبنان PageV14P001
# باب فضل تمر المدينة فيه قوله صلى الله عليه وسلم (من أكل سبع تمرات مما
~~بين لابتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسى) وفى الرواية الأخرى من تصبح
~~بسبع تمرات عجوة لم يضر ذلك اليوم سم ولا سحر وفى الرواية الأخرى إن في
~~عجوة العالية شفاء أو إنها ترياق أول البكرة اللابتان هما الحرتان والمراد
~~لابتا المدينة وقد سبق بيانهما مرات والسم معروف وهو بفتح السين وضمها
~~وكسرها والفتح أفصح وقد أوضحته في تهذيب الأسماء واللغات والترياق بكسر
~~التاء وضمها لغتان ويقال PageV14P002
# درياق وطرياق أيضا كله فصيح قوله صلى الله عليه وسلم (أول البكرة) بنصب
~~أول على الظرف وهو بمعنى الرواية الأخرى من تصبح والعالية ما ms1994 كان من
~~الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلي العليا مما يلي
~~نجدا والسافلة من الجهة الأخرى مما يلي تهامة قال القاضي وأدنى العالية
~~ثلاثة أميال وأبعدها ثمانية من المدينة والعجوة نوع جيد من التمر وفى هذه
~~الأحاديث فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص
~~عجوة المدينة دون غيرها وعدد السبع من الأمور التي علمها الشارع ولا نعلم
~~نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد
~~الصلوات ونصب الزكاة وغيرها فهذا هو الصواب في هذا الحديث وأما ما ذكره
~~الإمام أبو عبد الله المازري والقاضي عياض فيه فكلام باطل فلا تلتفت إليه
~~ولا تعرج عليه وقصدت بهذا التنبيه التحذير من الاغترار به والله أعلم باب
~~فضل الكمأة ومداواة العين بها فيه قوله صلى الله عليه وسلم (الكماة من المن
~~وماؤها شفاء للعين) وفى رواية من المن الذي أنزل الله تعالى PageV14P003
# على بني إسرائيل أما الكمأة فبفتح الكاف واسكان الميم وبعدها همزة مفتوحة
~~وفى الاسناد الحكم بن عتيبة هو بالتاء المثناة فوق وقد سبق بيانه والحسن
~~العربي بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون منسوب إلى عرينة واختلف في
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن فقال أبو عبيد وكثيرون شبهها
~~بالمن الذي كان ينزل على بني إسرائيل لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج
~~والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقى ولاغيره وقيل هي من
~~المن الذي أنزل الله تعالى على بني إسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ وقوله
~~صلى الله عليه وسلم (وماؤها شفاء للعين) قبل هو نفس الماء مجردا وقيل معناه
~~أن يخلط ماؤها بدواء ويعالج به العين وقيل إن كان لبرودة ما في العين من
~~حرارة فماؤها مجردا شفاء وإن كان لغير ذلك فمركب PageV14P004
# مع غيره والصحيح بل الصواب أن ماؤها مجردا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماؤها
~~ويجعل في العين منه وقد رأيت أنا وغيري في زمننا من كان عمى وذهب بصره
~~حقيقة ms1995 فكحل عينه بماء الكمأة مجردا فشفى وعاد إليه بصره وهو الشيخ العدل
~~الأيمن الكمال بن عبد الله الدمشقي صاحب صلاح ورواية للحديث وكان استعماله
~~لماء الكمأة اعتقادا في الحديث وتبركا به والله أعلم باب فضيلة الأسود من
~~الكباث فيه جابر (قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران ونحن
~~نجئ الكباث فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالأسود منه فقلنا يا رسول
~~الله كأنك رعيت الغنم قال نعم وهل من نبي الا وقد رعاها أو نحو هذا من
~~القول) الكباث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحدة ثم ألف ثم مثلثة قال
~~PageV14P005
# أهل اللغة هو النضيج من ثمر الأراك ومر الظهران على دون مرحلة من مكة
~~معروف سبق بيانه وهو بفتح الظاء المعجمة واسكان الهاء وفيه فضيلة رعاية
~~الغنم قالوا والحكمة في رعاية الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها
~~ليأخذوا أنفسهم بالتواضع وتصفى قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة
~~إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة والله أعلم باب فضيلة الخل والتأدم به
~~فيه حديث عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام
~~أو الأدم الخل) وفى رواية نعم الأدم بلا شك وعن جابر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأدم فقالوا ما عندنا إلا خل فدعا به فجعل
~~يأكل به ويقول نعم الأدم الخل وذكره من طرق أخرى بزيادة في الحديث فضيلة
~~الخل وأنه يسمى أدما وأنه أدم فاضل جيد قال أهل اللغة الادام PageV14P006
# بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام
~~أدم بضم الهمزة والدال كإهاب وأهب وكتاب كتب والأدم باسكان الدال مفرد
~~كالإدام وفيه استحباب الحديث على الأكل تأنيسا الآكلين وأما معنى الحديث
~~فقال الخطابي والقاضي عياض معناه مدح الاقتصار في المأكل ومنع النفس عن
~~ملاذ الأطعمة تقديره ائتدموا بالخل وما في معناه ما تخف مؤنته ولا يعز
~~وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا كلام
~~الخطابي ومن تابعه ms1996 والصواب الذي ينبغي أن يجرم به أنه مدح للخل نفسه وأما
~~الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد آخر والله أعلم وأما قول
~~جابرا فمازلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم فهو كقول
~~أنس ما زلت أحب الدباء وقد سبق بيانه وهذا مما يؤيده ما قلناه في معنى
~~الحديث أنه مدح للخل نفسه وقد ذكرنا مرات أن تأويل الراوي إذا لم يخالف
~~الظاهر يتعين المصير إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء
~~والأصوليين وهذا كذلك بل تأويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده
~~والله أعلم قوله أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فأخرج إليه فلقا من
~~خبز) هكذا هو في الأصول فأخرج إليه فلقا وهو صحيح PageV14P007
# ومعناه أخرج الخادم ونحوه فلقا وهي الكسر قوله (فأخذ بيدي) فيه جواز أخذ
~~الانسان بيد صاحبه في تماشيهما قوله (فدخلت الحجاب عليها معناه دخلت الحجاب
~~إلى الموضع الذي فيه المرأة وليس فيه أنه رأى بشرتها قوله (فأتى بثلاثة
~~أقرصة فوضعن على نبي) هكذا هو في أكثر الأصول نبي بنون مفتوحة ثم باء موحدة
~~مكسورة ثم ياء مثناة تحت مشددة وفسروه بمائدة من خوص ونقل القاضي عياض عن
~~كثير من الرواة أو الأكثرين أنه بتى بباء موحدة مفتوحة ثم مثناة فوق مكسورة
~~مشددة ثم ياء مثناة من تحت مشددة والبت كساء من وبر أو صوف فلعله منديل وضع
~~عليه هذا الطعام قال ورواه بعضهم بضم الباء وبعدها نون مكسورة مشددة قال
~~القاضي الكناني هذا هو الصواب وهو طبق من خوص قوله في الاسناد (يحيى بن
~~صالح الوحاظى) هو بضم الواو وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة منسوب
~~إلى وحاظة قبيلة من حمير هكذا ضبطه الجمهور وكذا نقله القاضي عياض عن
~~شيوخهم قال وقال أبو الوليد الباجي هو بفتح الواو قوله (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بثلاثة أقرصة فجعل قدامه قرصا وقدامي قرصا وكسر الثالث فوضع
~~نصفه بين يديه ونصفه بين يدي) فيه استحباب مواساة الحاضرين ms1997 على الطعام وأنه
~~يستحب جعل الخبز ونحوه بين أيديهم بالسوية وأنه لا بأس بوضع الأرغفة
~~والأقراص صحاحا غير مكسورة PageV14P008
# باب إباحة أكل الثوم وأنه ينبغي لمن أراد خطاب (الكبار تركه وكذا ما في
~~معناه) قوله في الثوم (فسألته أحرام هو قال لا ولكني أكرهه من أجل ريحة)
~~هذا تصريح بإباحة الثوم وهو مجمع عليه لكن يكره لن أراد حضور جمع في غير
~~المسجد أو مخاطبة الكبار ويلحق بالثوم كل ماله رائحة كريهة وقد سبقت
~~المسألة مستوفاة في كتاب الصلاة قوله (وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى)
~~معناه تأتيه الملائكة والوحي كما جاء في الحديث الآخر انى أناجي من لا
~~تناجى وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم وكان صلى الله عليه وسلم
~~يترك الثوم دائما لأنه يتوقع مجئ الملائكة والوحي كل ساعة واختلف أصحابنا
~~في حكم الثوم في حقه صلى الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها فقال
~~بعض أصحابنا هي محرمة عليه والأصح عندهم أنها مكروه كراهة تنزيه ليست محرمة
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لافى جواب قوله أحرام هو ومن قال بالأول
~~يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم والله أعلم قوله (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى بطعام أكل منه وبعث بفضله إلى) العلماء قال العلماء في
~~هذا أنه يستحب للآكل والشارب أن يفضل مما يأكل ويشرب فضلة ليواسي بها من
~~بعده لا سيما إن كان ممن يتبرك بفضلته وكذا إذا كان في الطعام قلة ولهم
~~إليه حاجة ويتأكد هذا في حق الضيف لا سيما ان كانت عادة أهل الطعام أن
~~PageV14P009
# يخرجوا كل ما عندهم وتنتظر عيالهم الفضلة كما يفعله كثير من الناس ونقلوا
~~أن السلف كانوا يستحبون افضال هذه الفضلة المذكورة وهذا الحديث أصل ذلك كله
~~قوله (نزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفل وأبو أيوب في العلو ثم ذكر
~~كراهة أبى أيوب لعلوه ومشية فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تحول ms1998 إلى العلو) أما نزوله صلى الله عليه وسلم
~~أولا في السفل فقد صرح بسببه وأنه أرفق به وبأصحابه وقاصديه وأما كراهة أبى
~~أيوب فمن الأدب المحبوب الجميل وفيه اجلال أهل الفضل والمبالغة في الأدب
~~معهم والسفل والعلو بكسر أولهما وضمه لغتان وفيه منقبة ظاهرة لأبى أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه من أوجه منها نزوله صلى الله عليه وسلم ومنها أدبه
~~معه ومنها موافقته في ترك الثوم وقوله (انى أكره ما تكره) ومن أوصاف المحب
~~الصادق أن يحب ما أحب محبوبه ويكره ما كره قوله (فكان يصنع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فإذا جئ به إليه سأل عن موضع أصابعه فيتتبع موضع أصابعه)
~~يعنى إذا بعث إليه فأكل منه حاجته ثم رد الفضلة أكل أبو أيوب من موضع أصابع
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV14P010
# تبركا ففيه التبرك بآثار أهل الخير في الطعام وغيره قوله (فقيل له لم
~~يأكل ففزع) يعنى فزع لخوفه أن يكون حدث منه أمر أوجب الامتناع من طعامه
~~قوله (حدثنا حجاج وأحمد ابن سعيد قالا حدثنا أبو النعمان حدثنا ثابت في
~~رواية حجاج بن يزيد أخو زيد الأحول) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا أخو زيد
~~بالخاء وهو غلط باتفاق الحفاظ وصوابه أبو زيد بالياء كنية لثابت وكذا نقله
~~القاضي عياض على الصواب عن جميع شيوخهم ونسخ بلادهم وأنه في كلها أبو زيد
~~بالباء قال ووقع لبعضهم أخو زيد وهو خطأ مخض وإنما هو ثابت بن زيد أبو زيد
~~الأنصاري البصري الأحول وحكى البخاري في تاريخه عن أبي دارد الطيالسي أنه
~~قال ثابت ابن ريد قال البخاري والأصح ثابت بن يزيد بالياء أبو زيد وقوله
~~(في أصل كتاب مسلم الأحول) مرفوع صفة لثابت والله أعلم باب اكرام الصيف
~~وفضل إيثاره قوله انى مجهود) أي أصابني الجهد وهو المشقة والحاجة وسوء
~~العيش والجوع قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه هذا المجهود أرسل
~~إلى نسائه واحدة فقالت كل واحدة والذي PageV14P011
# بعثك بالحق ما عندي إلا ماء ms1999 فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل
~~من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فانطلق به إلى رحله وذكر صنيعه وصنيع
~~امرأته) هذا الحديث مشتمل على فوائد كثيرة منها ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته من الزهد في الدنيا والصبر على الجوع وضيق حال الدنيا
~~ومنها أنه ينبغي لكبير القوم أن يبدأ في مواساة الضيف ومن يطرقهم بنفسه
~~فيواسيه من ماله أولا بما يتيسر ان أمكنه ثم يطلب له على سبيل التعاون على
~~البر والتقوى من أصحابه ومنها المواساة في حال الشدائد ومنها فضيلة اكرام
~~الضيف وإيثاره ومنها منقبة لهذا الأنصاري وامرأته رضي الله عنهما ومنها
~~الاحتيال في اكرام الضيف إذا كان يمتنع منه رفقا باهل المنزل لقوله اطفئ
~~السراج وأريه أنا نأكل فإنه لو رأى قلة الطعام وأنهما لا يأكلان معه لامتنع
~~من الأكل وقوله (فانطلق به إلى رحله) إلى منزله ورحل الانسان هو منزله من
~~حجر أو مدر أو شعر أو وبر قوله (فقال لامرأته هل عدك شئ قالت لا إلا قوت
~~صبياني قال فعلليهم بشئ هذا محمول على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى
~~الأكل وإنما تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فإنهم لو
~~كانوا على حاجة بحيث يضرهم ترك الأكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه على
~~الضيافة وقد أثنى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل وامرأته
~~فدل على أنهما لم يتركا واجبا بل أحسنا وأجملا رضي الله عنهما وأما هو
~~وامرأته فآثرا على أنفسهما برضاهما مع حاجتهما وخصاصتهما فمدحهما الله
~~تعالى وأنزل فيهما على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة فضيلة الايثار والحث عليه
~~وقد أجمع العلماء على فضيلة الايثار بالطعام ونحوه من أمور الدنيا وحظوظ
~~النفوس أما القربات فالأفضل أن لا يؤثر بها لأن الحق فيها لله تعالى
~~PageV14P012
# والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (عجب الله من صنيعكما بضيفكما
~~الليلة) قال القاضي المراد بالعجب من الله رضاه ذلك قال وقد يكون المراد
~~عجبت ms2000 ملائكة الله وأضافه إليه سبحانه وتعالى تشريفا قوله (أقبلت أنا
~~وصاحبان لي قد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجلنا نعرض أنفسنا على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس أحد يقبلنا فأتينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فانطلق بنا) أما قوله الجهد فهو بفتح الجيم وهو الجوع والمشقة وقد سبق
~~في أول الباب وقوله (فليس أحد يقبلنا) هذا محمول على أن الذين عرضوا أنفسهم
~~عليهم كانوا مقلين ليس عندهم PageV14P013
# شئ يواسون به قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجئ من الليل فيسلم
~~تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان) هذا فيه آداب السلام على الايقاظ في
~~موضع فيه نيام أو من في معناهم وأنه يكون سلاما متوسطا بين الرفع والمخافتة
~~بحيث يسمع الايقاظ ولا يهوش على غيرهم قوله (ما به حاجة إلى هذه الجرعة) هي
~~بضم الجيم وفتحها حكاهما ابن السكيت وغيره وهي الحشوة من المشروب والفعل
~~منه جرعت بفتح الجيم وكسر الراء قوله (وغلت في بطني) بالغين المعجمة
~~المفتوحة أي دخلت وتمكنت منه قوله (أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال
~~اللهم أطعم من أطعمني وأسق من سقاني) فيه الدعاء للمحسن والخادم ولمن سيفعل
~~خيرا وفيه PageV14P014
# ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الحلم والأخلاق المرضية
~~والمحاسن المرضية وكرم النفس والصبر والاغضاء من حقوقه فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يسأل عن نصيبه من اللبن قوله في الأعنز (إذا هن حفل كلهن) هذه من
~~معجزات النبوة وآثار بركته صلى الله عليه وسلم قوله (فحلبت فيه حتى علته
~~رغوة) هي زبد اللبن الذي يعلوه وهي بفتح الراء وضمها وكسرها ثلاث لغات
~~مشهورات ورغاوة بكسر الراء وحكى ضمها ورغاية بالضم وحكى الكسر وارتغيت شربت
~~الرغوة قوله (فلما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قذ روى وأصبت دعوته
~~ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوأتك يا
~~مقداد) معناه انه كان عنده حزن شديد خوفا من أن يدعو عليه النبي صلى ms2001 الله
~~عليه وسلم لكونه أذهب نصيب النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض لأذاه فلما علم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روى وأجيبت دعوته فرح وضحك حتى سقط إلى
~~الأرض من كثرة ضحكه لذهاب ما كان به من الحزن وانقلابه سرورا بشرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإجابة دعوته لمن أطعمه وسقاه وجريان ذلك على يد
~~المقداد وظهور هذه المعجزة ولتعجبه من قبح فعله أولا وحسنه آخرا ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم احدى سوأتك يا مقداد أي انك فعلت سوءة من الفعلات ما هي
~~فأخبره خبره فقال النبي صلى الله عليه PageV14P015
# وسلم ما هذه الا رحمة من الله تعالى أي احداث هذا اللبن في غير وقته
~~وخلاف عادته وإن كان الجميع من فضل الله تعالى قوله (جاء رجل مشرك مشعان)
~~هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون أي منتفش الشعر ومتفرقة
~~قوله (وأمر بسواد البطن أن يشوى) يعنى الكبد قوله (وأيم الله ما من
~~الثلاثين ومائه الا حز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها
~~إن كان شاهدا أعطاه وإن كان غائبا خبأ له وجعل قصعتين فأكلنا منهما أجمعون
~~PageV14P016
# وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته على البعير) الحزة بضم الحاء وهي القطعة
~~من اللحم وغيره والقصعة بفتح القاف وفى هذا الحديث معجزتان ظاهرتان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إحداهما تكثير سواد البطن حتى وسق هذا العدد
~~والأخرى بكثير الصاع ولحم الشاة حتى أشبعهم أجمعين وفضلت منه فضلة حملوها
~~لعدم حاجة أحد إليها وفيه مواساة الرفقة فيما يعرض لهم من طرفة وغيرها وأنه
~~إذا غاب بعضهم خبئ نصيبه قوله صلى الله عليه وسلم (من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثلاثة ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس بسادس) هكذا هو في
~~جميع نسخ صحيح مسلم فليذهب بثلاثة ووقع في صحيح البخاري فليذهب بثلاث قال
~~القاضي هذا الذي ذكره البخاري هو الصواب وهو الموافق لسياق باقي الحديث قلت
~~وللذي في مسلم أيضا وجه وهو محمول ms2002 على موافقة البخاري وتقديره فليذهب بمن
~~يتم ثلاثة أو بتمام ثلاثة كما قال الله تعالى " فيها أقواتها في أربعة أيام
~~" أي في تمام أربعة وسبق في كتاب الجنائز إيضاح هذا وذكر نظائره وفى هذا
~~الحديث فضيلة الايثار والمواساة وأنه إذا حضر ضيفان كثيرون فينبغي للجماعة
~~أن يتوزعوهم ويأخذ كل واحد منهم من يحتمله وأنه ينبغي لكبير القوم أن يأمر
~~أصحابه بذلك ويأخذ هو من يمكنه قوله (وان أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بعشرة) هذا مبين لما كان عليه النبي PageV14P017
# صلى الله عليه وسلم من الأخذ بأفضل الأمور والسبق إلى السخاء والجود فإن
~~عيال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فأتى
~~بنصف طعامه أو نحوه وأتى أبو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه أو أكثر وأتى
~~الباقون بدون ذلك والله أعلم قوله (فإن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء) قوله نعس بفتح العين وفى هذا جواز ذهاب من عنده ضيفان إلى
~~أشغاله ومصالحه إذا كان له من يقوم بأمورهم ويسد مسده كما كان لأبى بكر هنا
~~عبد الرحمن رضي الله عنهما وفيه ما كان عليه أبو بكر رضي الله عنه من الحب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والانقطاع إليه وإيثاره في ليله ونهاره على الأهل
~~والأولاد والضيفان وغيرهم قوله (في الأضياف أنهم امتنعوا من الأكل حتى يحضر
~~أبو بكر رضي الله عنه) هذا فعلوه أدبا ورفقا بأبى بكر فيما ظنوه لأنهم ظنوا
~~أنه لا يحصل له عشاء من عشائهم قال العلماء والصواب للضيف أن لا يمتنع مما
~~أراده المضيف من تعجيل طعام وتكثيره وغير ذلك من أمور الا أن يعلم أنه
~~يتكلف ما يشق عليه حياء منه فيمنعه برفق ومتى شك لم يعترض عليه ولم يمتنع
~~فقد يكون للمضيف عذر أو غرض في ذلك لا يمكنه اظهاره فتلحقه المشقة ms2003 بمخالفة
~~الأضياف كما جرى في قصة أبى بكر رضي الله عنه قوله (عن عبد الرحمن فذهبت
~~فاختبأت وقال يا غنثر فجدع وسب) أما اختباؤه فخوفا من خصام أبيه
~~PageV14P018
# له وشتمه إياه وقوله فجدع أي دعا بالجدع وهو قطع الأنف وغيره من الأعضاء
~~والسب الشتم وقوله يا غنثر بغين معجمة مضمومة ثم نون ساكنة ثم ثاء مثلثة
~~مفتوحة ومضمومة لغتان هذه هي الرواية المشهورة في ضبطه قالوا وهو الثقيل
~~الوخم وقيل هو الجاهل مأخوذ من الغثارة بفتح الغين المعجمة وهي الجهل
~~والنون فيه زائدة وقيل هو السفيه وقيل هو ذباب أزرق وقيل هو اللئيم مأخوذ
~~من الغثر وهو اللؤم وحكى القاضي عن بعض الشيوخ أنه قال إنما هو غنثر بفتح
~~الغين والثاء ورواه الخطابي وطائفة عنتر بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين
~~قالوا وهو الذباب وقيل هو الأزرق منه شبهه به تحقيرا له قوله (كلوا لا
~~هنيئا) إنما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ بتركهم العشاء بسببه وقيل إنه
~~ليس بدعاء إنما أخبر أي لم تتهنأوا به في وقته قوله (والله لا أطعمه أبدا)
~~وذكر في الرواية الأخرى في الأضياف قالوا والله لا نطعمه حتى تطعمه ثم أكل
~~وأكلوا فيه أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فعل ذلك وكفر عن يمينه
~~كما جاءت به الأحاديث الصحيحة وفيه حمل المضيف المشقة على نفسه اكرام
~~ضيفانه وإذا تعارض حنثه نفسه لأن حقهم عليه آكد وهذا الحديث الأول مختصر
~~توضحه الرواية الثانية وتبين ما حذف منه وما هو مقدم أو مؤخر قوله (ما كنا
~~نأخذ من لقمة الاربا من أسفلها أكثر منها وأنهم أكلوا منها حتى شبعوا وصارت
~~بعد ذلك أكثر مما كانت بثلاث مرار ثم حملوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأكل منها الخلق الكثير) فقوله الاربا من أسفلها أكثر ضبطوه بالباء الموحدة
~~وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لأبى بكر الصديق رضي الله عنه
~~وفيه اثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة قوله (فنظر
~~إليها ms2004 أبو بكر فإذا هي كما هي أو أكثر) وقوله (لهي الآن أكثر منها) ضبطوهما
~~أيضا بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة قولها (لا وقرة عيني لهي الآن أكثر
~~منها) قال أهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحبه الانسان
~~ويوافقه قيل إنما قيل ذلك لأن PageV14P019
# عينه تقر لبلوغها أمنيته فلا يستشرف لشئ فيكون مأخوذ من القرار وقيل
~~مأخوذ من القر بالضم وهو البرد أي عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال
~~الأصمعي وغيره أقر الله عينه أي أبرد دمعته لأن دمعة الفرح باردة ودمعة
~~الحزن حارة ولهذا يقال في ضده أسخن الله عليه قال صاحب المطالع قال الداودي
~~أرادت بقرة عينها النبي صلى الله عليه وسلم فأقسمت به ولفظة لافى قولها لا
~~وقرة عيني زائد ولها نظائر مشهورة ويحتمل أنها نافية وفيه محذوف أي لا شئ
~~غير ما أقول وهو وقرة عيني لهي أكثر منها قوله (يا أخت بني فراس) هذا خطاب
~~من أبى بكر لامرأته أم ورومان ومعناه يامن هي من بنى فراس قال القاضي فراس
~~هو ابن غنم بن مالك بن كنانة ولا خلاف في نسب أم رومان إلى غنم بن مالك
~~واختلفوا في كيفية انتسابها إلى غنم اختلافا كثيرا واختلفوا هل هي من بنى
~~فراس بن غنم أم من بنى الحارث بن غنم وهذا الحديث الصحيح كونها من بنى فراس
~~بن غنم قوله (فعرفنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس) هكذا هو في معظم
~~النسخ فعرفنا بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء وفى كثير من النسخ ففرقنا
~~بالفاء المكررة في أوله بقاف من التفريق أي جعل كل رجل من الاثني عشر مع
~~فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الأول وفى هذا الحديث دليل لجواز
~~تفريق العرفاء على العساكر ونحوها وفى سنن أبي داود العرافة حق لما فيه من
~~مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش ونحوها على الامام باتخاذ العرفاء وأما
~~الحديث الآخر العرفاء في النار فمحمول على العرفاء المقصرين في ولايتهم
~~المرتكبين فيها ما ms2005 لا يجوز كما هو معتاد لكثير منهم قوله فعرفنا اثنا عشر
~~رجلا مع كل واحد منهم أناس هكذا هو في معظم النسخ وفى نادر منها اثنى عشر
~~وكلاهما صحيح والأول جار على لغة من جعل المثنى بالألف في الرفع والنصب
~~والجر وهي لغة أربع PageV14P020
# قبائل من العرب ومنها قوله تعالى هذان لساحران ذلك وقد سبقت المسألة مرات
~~قوله (أفرغ من أضيافك) أي عشهم وقوم بحقهم قوله (جئناهم بقراهم) هو بكسر
~~القاف مقصور وهو ما يصنع للضيف من مأكول ومشروب قوله (حتى يجئ أبو منزلنا)
~~أي صاحبه قوله (انه رجل حديد) أي فيه قوة وصلابة ويغضب لانتهاك الحرمات
~~والتقصير في حق ضيفه ونحو ذلك قوله (مالكم ألا تقبلوا منا قراكم) قال
~~القاضي عياض قوله ألا هو بتخفيف اللام على التحضيض واستفتاح الكلام هكذا
~~رواه الجمهور قال ورواه بعضهم بالتشديد ومعناه مالكم لا تقبلوا قراكم وأي
~~شئ منعكم ذلك وأحوجكم إلى تركه قوله (أما الأولى فمن الشيطان) PageV14P021
# يعنى يمينه قال القاضي وقيل معناه اللقمة الأولى فلقمع الشيطان وارغامه
~~ومخالفته في مراده باليمين وهو ايقاع الوحشة بينه وبين أضيافه فأخزاه أبو
~~بكر بالحنث الذي هو خير قوله (قال أبو بكر يا رسول الله بروا وحنثت فقال بل
~~أن أبرهم وأخيرهم قال ولم تبلغني كفارة) ومعناه بروا في أيمانهم وحنث في
~~يميني فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنت أبرهم أي أكثرهم طاعة وخير
~~منهم لأنك حنثت في يمينك حنثا مندوبا إليه محثوثا عليه فأنت أفضل منهم قوله
~~(وأخيرهم هكذا هو في جميع النسخ وأخيرهم بالألف وهي لغة سبق بيانها مرات
~~وأما قوله (ولم تبلغني كفارة) يعنى لم يبلغني أنه كفر قبل الحنث فأما وجوب
~~الكفارة فلا خلاف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم من خلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نص في عين المسألة مع
~~عموم قوله تعالى يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته اطعام الخ باب فضيلة
~~المواساة في الطعام القليل (وأن طعام ms2006 الاثنين يكفي الثلاثة ونحو ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم (طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي
~~الأربعة) وفى رواية جابر PageV14P022
# طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام يكفي الأربعة يكفي الثمانية) هذا فيه
~~الحث على المواساة في الطعام وأنه وإن كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة
~~ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه والله أعلم باب المؤمن يأكل في معي واحد
~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء قوله صلى الله عليه وسلم (الكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء والمؤمن يأكل في معي واحد) وفى الرواية PageV14P023
# الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد أن ضاف كافرا فشرب
~~حلاب سبع شياه ثم أسلم من الغد فشرب حلاب شاة ولم يستتم حلاب الثانية قال
~~القاضي قيل إن هذا في رجل بعينه فقيل له على جهة التمثيل وقيل إن المراد أن
~~المؤمن يقتصد في أكله وقيل المراد المؤمن يسمى الله تعالى عند طعامه فلا
~~يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسمى فيشاركه الشيطان فيه وفى صحيح مسلم أن
~~الشيطان يستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله تعالى عليه قال أهل الطب لكل
~~انسان سبعة أمعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر
~~لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه إلا ملؤها والمؤمن لاقتصاده وتسميته يشبعه ملء
~~أحدها ويحتمل أن يكون هذا في بعض المؤمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة
~~سبع صفات الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل
~~المراد بالمؤمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته
~~والمختار أن معناه بعض المؤمنين PageV14P024
# يأكل في معي واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم أن كل
~~واحد من السبعة مثل معي المؤمن والله أعلم قال العلماء ومقصود الحديث
~~التقليل من الدنيا والحث على الزهد فيها والقناعة مع أن قلة الأكل من محاسن
~~أخلاق الرجل وكثرة الأكل بضده وأما قول ابن عمر في المسكين الذي أكل عنده
~~كثيرا لا يدخلن هذا على فإنما قال هذا لأنه أشبه الكفار ومن ms2007 أشبه الكفار
~~كرهت مخالطته لغير حاجة أو ضرورة ولأن القدر الذي يأكله هذا يمكن
~~PageV14P025
# أن يسد به خلة جماعة وأما الرجل المذكور في الكتاب الذي شرب حلاب سبع
~~شياه فقيل هو ثمامة بن أثال وقيل جهجاه الغفاري وقيل نضرة بن أبي نضرة
~~الغفاري والله أعلم باب لا يعيب الطعام قوله (ما عاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما قط كان إذا اشتهى شيئا أكله وان كرهه تركه) هذا من آداب
~~الطعام المتأكدة وعيب الطعام كقوله مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير
~~ناضج ونحو ذلك وأما حديث ترك أكل الضب كل فليس هو من عيب الطعام إنما هو
~~اخبار بان هذا الطعام الخاص لا أشتهيه وذكر مسلم في الباب اختلاف طرق هذا
~~الحديث فرواه أولا من رواية الأكثرين عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~ثم رواه عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي يحيى مولى آل جعدة عن أبي هريرة
~~وأنكر عليه الدارقطني هذا الاسناد الثاني وقال هو معلل قال القاضي وهذا
~~الاسناد من الأحاديث المعللة في كتاب مسلم التي بين مسلم علتها PageV14P026
# كما وعد في خطبته وذكر الاختلاف فيه ولهذه العلة لم يذكر البخاري حديث
~~أبي معاوية ولأخرجه من طريقه بل خرجه من طريق آخر وعلى كل حال فالمتن صحيح
~~لا مطعن فيه والله أعلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم استعمال أواني الذهب
~~والفضة (في الشرب وغيره على الرجال والنساء) قوله صلى الله عليه وسلم (الذي
~~يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) وفى رواية ان الذي يأكل
~~أو يشرب في آنية الفضة والذهب وفى رواية من شرب في إناء من ذهب أو فضة
~~فإنما يجرجر في بطنه نارا من جهنم اتفق العلماء من أهل الحديث واللغة
~~والغريب وغيرهم على كسر الجيم الثانية من يجر جر واختلفوا في راء النار في
~~الرواية الأولى فنقلوا فيها النصب والرفع وهما مشهوران في الرواية وفى كتب
~~الشارحين وأهل الغريب واللغة والنصب هو الصحيح PageV14P027
# المشهور الذي جزم ms2008 به الأزهري وآخر ومن المحققين ورجحه الزجاج والخطابي
~~والأكثرون ويؤيده الرواية الثالثة يجرجر في بطنه نارا من جهنم ورويناه في
~~مسند أبى عوانة الأسفرايني وفى الجعديات من رواية عائشة رضي الله عنها إنما
~~يجرجر في جوفه نارا كذا هو في الأصول نار من غير ذكر جهنم وأما معناه فعلى
~~رواية النصب الفاعل هو الشارب مضمر في يجرجر أي يلقيها في بطنه يجرع متتابع
~~يسمع له جرجرة وهو الصوت لتردده في حلقه وعلى رواية الرفع تكون النار فاعله
~~ومعناه تصوت النار في بطنه والجرجرة هي التصويت وسمى المشروب نارا لأنه
~~يؤول إليها كما قال تعالى الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا جهنم عافانا الله منها ومن كل بلاء فقال الواحدي قال يونس
~~وأكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمية وسميت بذلك لبعد قعرها
~~يقال بئر جهنام إذا كانت عميقة القعر وقال بعض اللغويين مشقة من الجهومة
~~وهي الغلظ سميت بذلك لغلظ أمرها في العذاب والله أعلم قال القاضي واختلفوا
~~في المراد بالحديث فقيل هو إخبار عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم الذين
~~عادتهم فعل ذلك كما قال في الحديث الآخر هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة
~~أي هم المستعملون لها في الدنيا وكما قال صلى الله عليه وسلم في ثوب الحرير
~~إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة أي لا نصيب قال وقيل المراد نهى
~~المسلمين عن ذلك وأن PageV14P028
# من ارتكب هذا النهى استوجب هذا الوعيد وقد يعفو الله عنه هذا كلام القاضي
~~والصواب أن النهى يتناول جميع من يستعمل إناء الذهب أو الفضة من المسلمين
~~والكفار لأن الصحيح أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع والله أعلم وأجمع
~~المسلمون على تحريم الأكل والشرب في إناء الذهب وإناء الفضة على الرجل وعلى
~~المرأة ولم يخالف في ذلك أحد من العلماء إلا ما حكاه أصحابنا العراقيون أن
~~للشافعي قولا قديما أنه يكره ولا يحرم وحكوا عن داود الظاهري تحريم الشرب
~~وجواز الأكل وسائر وجوه الاستعمال وهذان ms2009 النقلان باطلان أما قول داود فباطل
~~لمنابذة صريح هذه الأحاديث في النهى عن الأكل والشرب جميعا ولمخالفة
~~الاجماع قبله قال أصحابنا انعقد الاجماع على تحريم الأكل والشرب وسائر
~~الاستعمال في إناء ذهب أو فضة إلا ما حكى عن داود وقول الشافعي في القديم
~~فهما مردودان بالنصوص والاجماع وهذا إنما يحتاج إليه على قول من يعتد بقول
~~داود في الاجماع والخلاف والا فالمحققون يقولون لا يعتد به لاخلاله بالقياس
~~وهو أحد شروط المجتهد الذي يعتد به وأما قول الشافعي القديم فقال صاحب
~~التقريب أن سياق كلام الشافعي في القديم يدل على أنه أراد أن نفس الذهب
~~والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست حراما ولهذا لم يحرم الحلى على المرأة
~~هذا كلام صاحب التقريب وهو من متقدمي أصحابنا وهو أتقنهم لنقل نصوص الشافعي
~~ولأن الشافعي رجع عن هذا القديم والصحيح عند أصحابنا وغيرهم من الأصولين أن
~~المجتهد إذا قال قولا ثم رجع عنه لا يبقي قولا له ولا ينسب إليه قالوا
~~وإنما يذكر القديم وينسب إلى الشافعي مجازا وباسم ما كان عليه لا أنه قول
~~له الآن فحصل مما ذكرناه أن الاجماع منعقد على تحريم استعمال اناء الذهب
~~واناء الفضة في الأكل والشرب والطهارة والأكل بملعقة من أحدهما والتجمر
~~بمجمرة منهما والبول غي الإناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة
~~والميل وطرف العالية وغير ذلك سواء الاناء الصغير والكبير ويستوى في
~~التحريم الرجل PageV14P029
# والمرأة بلا خلاف وإنما فرق بين الرجل والمرأة في التحلي لما يقصد منها
~~من التزين للزوج والسيد قال أصحابنا ويحرم استعمال ماء الورد والادهان من
~~قارورة الذهب والفضة قالوا فإن ابتلى بطعام في اناء ذهب أو فضة فيخرج
~~الطعام إلى اناء آخر من غيرهما ويأكل منه فإن لم يكن اناء آخر فليجعله على
~~رغيف ان أمكن وان ابتلى بالدهن في القارورة فضة فليصبه في يده اليسرى ثم
~~يصبه من اليسرى في اليمين ويستعمله قال أصحابنا ويحرم تزيين الحوانيت
~~والبيوت والمجالس بأواني الفضة والذهب هذا هو الصواب وجوزه بعض أصحابنا ms2010
~~قالوا وهو غلط قال الشافعي والأصحاب لو توضأ أو اغتسل من اناء ذهب أو فضة
~~عصى بالفعل وصح وضوءه وغسله هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة والعلماء
~~كافة الا داود فقال لا يصح والصواب الصحة وكذا لو أكل منه أو شرب عصى
~~بالفعل ولا يكون المأكول والمشروب حراما هذا كله في حال الاختبار وأما إذا
~~اضطر إلى استعمال اناء فلم يجد الا ذهبا أو فضة فله استعماله في حال
~~الضرورة بلا خلاف صرح به أصحابنا قالوا كما تباح الميتة في حال الضرورة قال
~~أصحابنا ولو باع هذا الاناء صح بيعه لأنه عين طاهرة يمكن الانتفاع بها بأن
~~تسبك وأما اتخاذ هذه الأواني من غير استعمال فللشافعي والأصحاب فيه خلاف
~~والأصح تحريمه والثاني كراهته فإن كرهناه استحق صانعه الأجرة ووجب على
~~كاسره أرش النقص والا فلا وأما اناء الزجاج النفيس فلا يحرم بالاجماع وأما
~~اناء الياقوت والزمرد والفيروزج ونحوها فالأصح عند أصحابنا جواز استعمالها
~~ومنهم من حرمها والله أعلم PageV14P030
# باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساء (وخاتم الذهب
~~والحرير على الرجل وإباحته للنساء) (وإباحة العلم ونحوه للرجل ما لم يزد
~~على أربع أصابع قوله (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن
~~سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم أو
~~المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام ونهانا عن خواتيم أو عن
~~تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير
~~والإستبرق والديباج) وفى رواية وانشاد الضالة بدل ابرار القسم أو المقسم
~~وفى رواية ورد السلام بدل افشاء السلام أما عيادة المريض فبسنة بالاجماع
~~وسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه والقريب والأجنبي واختلف العلماء في
~~الأوكد ولأفضل منهما وأما اتباع الجنائز فسنة بالاجماع أيضا وسواء فيه من
~~يعرفه وقريبة وغيرهما وسبق ايضاحه في الجنائز وأما تشميت العاطس فهو أن
~~يقول له يرحمك الله ويقال بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال
~~الأزهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالى على كل ms2011 شئ ومنه قوله للعاطس
~~يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته إذا دعوت له بالهدى وقصد السمت
~~المستقيم قال والأصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم
~~تسميت العاطس معناه هداك الله إلى السمت قال وذلك لما في العاطس من
~~الانزعاج والقلق قال أبو عبيد وغيره PageV14P031
# الشين المعجمة على اللغتين قال ابن الأنباري ويقال منه شمته وسمت عليه
~~إذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت العاطس سنة وهو سنة على
~~الكفاية إذا فعل بعض الحاضرين سقط الأمر عن الباقين وشرطه أن يسمع قول
~~العاطس الحمد لله كما سنوضحه مع فروع تتعلق به في بابه إن شاء الله تعالى
~~وأما ابرار القسم فهو سنة أيضا مستحبة متأكدة وإنما يندب إليه إذا لم يكن
~~فيه مفسدة أو خوف ضرر أو نحو ذلك فإن كان شئ من هذا لم يبر قسمه كما ثبت أن
~~أبا بكر رضي الله عنه لما عبر الرؤيا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا فقال أقسمت عليك يا
~~رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره وأما نصر المظلوم فمن فروض
~~الكفاية وهو من جملة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وإنما يتوجه الأمر به
~~لي من قدر عليه ولم يخف ضررا وأما إجابة الداعي فالمراد به الداعي إلى
~~وليمة ونحوها من الطعام وسبق ايضاح ذلك بفروعه في باب الوليمة من كتاب
~~النكاح وأما افشاء السلام فهو اشاعته واكثاره وأن يبذله لكل مسلم كما قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
~~وسبق بيان هذا في كتاب الايمان في حديث افشوا السلام وسنوضح فروعه في بابه
~~إن شاء الله تعالى وأما رد السلام فهو فرض بالاجماع فإن كان السلام على
~~واحد كان الرد فرض عين عليه وإن كان على جماعة كان فرض كفاية في حقهم إذا
~~رد أحدهم سقط الحرج عن الباقين وسنوضحه بفروعه في ms2012 بابه إن شاء الله تعالى
~~وأما إنشاد الضالة فهو تعريفها وهو مأمور به وسبق تفصيله في كتاب اللقطة
~~وأما خاتم الذهب فهو حرام على الرجل بالاجماع وكذا لو كان بعضه ذهبا وبعضه
~~فضة حتى قال أصحابنا لو كانت سن الخاتم ذهبا أو كان مموها بذهب يسير فهو
~~حرام لعموم الحديث الآخر في الحرير والذهب ان هذين حرام على ذكور أمتي حل
~~لإناثها وأما لبس الحرير والإستبرق والديباج والقسي وهو نوع من الحرير فكله
~~حرام على الرجال سواء لبسه للخيلاء أو غيرها الا أن يلبسه للحكة فيجوز في
~~السفر والحضر وأما النساء فيباح لهن لبس الحرير وجميع أنواعه وخواتيم الذهب
~~وسائر الحلى منه ومن الفضة سواء المزوجة وغيرها والشابة والعجوز والغتية
~~والفقيرة هذا الذي ذكرناه من تحريم الحرير على الرجال واباحته للنساء هو
~~مذهبنا ومذهب الجماهير وحكى القاضي عن قوم إباحته للرجال PageV14P032
# والنساء وعن ابن الزبير تحريمه عليهما ثم انعقد الاجماع على إباحته
~~للنساء وتحريمه على الرجال ويدل عليه الأحاديث المصرحة بالتحريم مع
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا في تشقيق علي رضي الله عنه الحرير بين
~~نسائه وبين الفواطم خمرا لهن وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بذلك كما
~~صرح به في الحديث والله أعلم وأما الصبيان فقال أصحابنا يجوز الباسهم الحلى
~~والحرير في يوم العيد لأنه لا تكليف عليهم وفى جواز الباسهم ذلك في باقي
~~السنة ثلاثة أوجه أصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز
~~وأما قوله وعن شرب بالفضة فقد سبق إيضاحه في الباب قبله وأما قوله (وعن
~~المياثر) فهو بالثاء المثلثة قبل الراء قال العلماء هو جمع مئثرة بكسر
~~الميم وهي وطاء كانت النساء يضعنه لأزواجهن على السروج وكان من مراكب العجم
~~ويكون من الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل أغشية للسروج تتخذ من الحرير
~~وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شئ كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشى بقطن
~~أو صوف يجعلها الراكب على البعير تحته فوق الرحل والمئثرة مهموزة وهي مفعلة
~~بكسر ms2013 الميم من الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير أي
~~وطئ لين وأصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما في ميزان وميقات
~~وميعاد من الوزن والوقت والوعد وأصله موزان وموقات ومعاد قال العلماء
~~فالمئثرة ان كانت من الحرير كما هو الغالب فيما كان من عادتهم فهي حرام
~~لأنه جلوس على الحرير واستعمال له وهو حرام على الرجال سواء كان على رحل أو
~~سرج أو غيرهما وان كانت مئثرة من غير الحرير فليست بحرام ومذهبنا أنها ليست
~~مكروهة أيضا فان الثوب الأحمر لا كراهة فيه سواء كانت حمراء أم لا وقد ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكى القاضي
~~عن بعض العلماء كراهتها لئلا يظنها الرائي من بعيد حريرا وفى صحيح البخاري
~~عن يزيد بن رومان المراد بالمئثرة جلود السباع وهذا قول باطل مخالف للمشهور
~~الذي أطبق عليه أهل اللغة والحديث وسائر العلماء والله أعلم وأما القسي فهو
~~بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وهذا الذي ذكرنا من فتح القاف هو
~~الصحيح المشهور وبعض أهل الحديث يكسرها قال أبو عبيد أهل الحديث يكسرونها
~~وأهل مصر PageV14P033
# يفتحونها واختلفوا في تفسيره فالصواب ما ذكره مسلم بعد هذا بنحو رأسه في
~~حديث النهى عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن لبس القسي وعن جلوس على المياثر
~~قال فأما القسي فثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ
~~رواية مسلم وفى رواية البخاري فيها حرير أمثال الأترج قال أهل اللغة وغريب
~~الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر
~~وهو قرية على ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل
~~هي ثياب من القز وأصله القزى بالزاي منسوب إلى القز وهو ردئ الحرير فأبدل
~~من الزاي سين وهذا القسي إن كان حريره أكثر من كتانه ms2014 فالنهي عنه لتحريم
~~والا فالكراهة للتنزيه وأما الإستبرق فغليظ الديباج وأما الديباج فبفتح
~~الدال وكسرها جمعه دبابيج وهو عجمي معرب الديبا والديباج والإستبرق حرام
~~لأنهما من الحرير والله أعلم قوله في حديث أبي بكر وعثمان ابن أبي شيبة
~~(وزاد في الحديث وعن الشرب) فالضمير في وزاد يعود إلى الشيباني الراوي عن
~~PageV14P034
# أشعث بن أبي الشعشاء قوله (فجاء دهقان) هو بكسر الدال على المشهور وحكى
~~ضمها ممن حكاه صاحب المشارق والمطالع وحكاهما القاضي في الشرح عن حكاية أبى
~~عبيدة ووقع في نسخ صحاح الجوهري أو بعضها مفتوحا وهذا غريب وهو زعيم فلاحى
~~العجم وقيل زعيم القرية ورئيسها وهو بمعنى الأول وهو عجمي معرب قيل النون
~~فيه أصلية مأخوذ من الدهقنة وهي الرياسة وقيل زائدة من الدهق وهو الامتلاء
~~وذكره الجوهري في دهقن لكنه قال إن جعلت نونه أصلية من قولهم تدهقن الرجل
~~صرفته لأنه فعلان وان جعلته من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان قال القاضي يحتمل
~~أنه سمى به من جمع المال وملأ الأوعية منه يقال دهقت الماء وأدهقته إذا
~~أفرغته ودهق لي دهقة من ماله أي أعطانيها وأدهقت الاناء أي ملأته قالوا
~~يحتمل أن يكون من الدهقنة والدهمة وهي لين الطعام لأنهم يلينون طعامهم
~~وعيشهم لسعة أيديهم وأحوالهم وقيل لحذقه ودهائه والله أعلم قوله (ان حذيفة
~~رماه باناء الفضة حين جاءه بالشراب فيه وذكر أنه إنما رماه به لأنه كان
~~نهاه قبل ذلك عنه) فيه تحريم الشرب فيه وتعزير من ارتكب معصية لا سيما إن
~~كان قد سبق نهيه عنها كقضية الدهقان مع حذيفة وفيه أنه لا بأس أن يعزر
~~الأمير ينفسه بعض مستحقي التعزير وفيه أن الأمير والكبير إذا فعل شيئا
~~صحيحا في نفس الأمر ولا يكون وجهه ظاهرا فينبغي PageV14P035
# أن ينبه على دليله وسبب فعله ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (فإنه لهم في
~~الدنيا وهو لكم في الآخرة) أي ان الكفار إنما يحصل لهم ذلك في الدنيا وأما
~~الآخرة فمالهم فيها من نصيب وأما المسلمون فلهم في ms2015 الجنة الحرير والذهب وما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول
~~الكفار غير مخاطبين بالفروع لأنه لم يصرح فيه بإباحته لهم وإنما أخبر عن
~~الواقع في العادة أنهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وإن كان حراما عليهم
~~كما هو حرام على المسلمين قوله صلى الله عليه وسلم (وهو لكم في الآخرة يوم
~~القيامة) إنما جمع بينهما لأنه قد يظن أنه بمجرد موته صار في حكم الآخرة في
~~هذا الاكرام فبين PageV14P036
# أنه إنما هو في يوم القيامة وبعده في الجنة أبدا ويحتمل أن المراد أنه
~~لكم في الآخرة من حين الموت ويستمر في الجنة أبدا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ولا تأكلوا في صحافها) جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكسائي
~~أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم
~~المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل قوله (رأى حلة سيراء)
~~هي بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ثم ألف ممدودة
~~وضبطوا الحلة هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين على الإضافة وهما
~~وجهان مشهوران والمحققون ومتقنو العربية يختارون الإضافة قال سيبويه لم تأت
~~فعلاء صفة وأكثر المحدثين PageV14P037
# ينوون قال الخطابي حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود يخالطها
~~حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في سنن أبي داود وكذا قاله
~~الخليل والأصمعي وآخرون قالوا كأنها شبهت خطوطها بالستور وقال ابن شهاب هي
~~ثياب مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الألوان وقال هي وشى من حرير وقيل إنها
~~حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى حلة من إستبرق وفى الأخرى من
~~ديباج أو حرير وفى رواية حلة سندس فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت
~~حديرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين
~~الروايات ولأنها هي المحرمة أما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم إلا أن
~~يكون الحرير أكثر ms2016 وزنا والله أعلم قال أهل اللغة الحلة لا تكون إلا ثوبان
~~وتكون غالبا إزارا ورداء وفى حديث عمر في هذه الحلة دليل لتحريم الحرير على
~~الرجال وإباحته للنساء وإباحة هديته وإباحة ثمنه وجواز إهداء المسلم إلى
~~المشرك ثوبا وغيره واستحباب لباس أنفس ثيابه يوم الجمعة والعيد وعند لقاء
~~الوفود ونحوهم وعرض المفضول على الفاضل والتابع على المتبوع ما يحتاج إليه
~~من مصالحة التي قد لا يذكرها وفيه صلة الأقارب والمعارف وان كانوا كفارا
~~وجواز البيع والشراء عند باب المسجد قوله صلى الله عليه وسلم (إنما يلبس
~~هذه من لا خلاق له في الآخرة) قيل معناه من لا نصيب له في الآخرة وقيل من
~~لا حرمة له وقيل من لادين له فعلى الأول يكون محمولا على الكفار وعلى
~~القولين الأخيرين يتناول المسلم والكافر والله أعلم قوله (فكساها عمر أخاله
~~مشركا بمكة) هكذا رواه البخاري ومسلم وفى رواية للبخاري في كتاب قال أرسل
~~PageV14P038
# بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم فهذا يدل على أنه أسلم بعد ذلك
~~وفى رواية في مسند أبى عوانة الأسفرايني فكساها عمر أخا له من أمه من أهل
~~مكة مشركا وفى هذا كله دليل لجواز صلة الأقارب الكفار والاحسان إليهم وجواز
~~الهدية إلى الكفار وفيه جواز إهداء ثياب الحرير إلى الرجال لأنها لا تتعين
~~للبسهم وقد يتوهم متوهم أن فيه دليلا على أن رجال الكفار يجوز لهم لبس
~~الحرير وهذا وهم باطل لأن الحديث إنما فيه الهدية إلى كافر وليس فيه الاذن
~~له في لبسها وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إلى عمر وعلى وأسامة رضي
~~الله عنهم ولا يلزم منه إباحة لبسها لهم بل صرح صلى الله عليه ويلم بأنه
~~إنما أعطاه لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه المحققون
~~والأكثرون أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع فيحرم عليهم الحرير كما يحرم على
~~المسلمين والله أعلم قوله (رأى عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة) أي
~~يعرضها للبيع PageV14P039
# قوله صلى الله عليه ms2017 وسلم (شققها خمرا بين نسائك) هو بضم الميم ويجوز
~~إسكانها جمع خمار وهو ما يوضع PageV14P040
# على رأس المرأة وفيه دليل لجواز لبس النساء الحرير وهو مجمع عليه اليوم
~~وقد قدمنا أنه كان فيه خلاف لبعض السلف وزال قوله صلى الله عليه وسلم (إنما
~~بعثت بها إليك لتنتفع بها) أي تبيعها فتنتفع بثمنها كما صرح به في الرواية
~~التي قبلها وفى حديث ابن مثنى بعدها قوله (حدثني يحيى بن أبي إسحاق قال قال
~~لي سالم بن عبد الله في الإستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت
~~عبد الله ابن عمر يقول وذكر الحديث) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وفى كتابي
~~البخاري والنسائي قال لي سالم ما الإستبرق قلت ما غلظ من الديباج وهذا معنى
~~رواية مسلم لكنها مختصرة ومعناها قال لي سالم في الإستبرق ما هو فقلت هو ما
~~غلظ فرواية مسلم صحيحة لا قدح فيها وقد أشار القاضي PageV14P041
# إلى تغليطها وأن الصواب رواية البخاري وليست بغلط بل صحيحة كما أوضحناه
~~قوله (ومئثرة الأرجوان) تقدم تفسير المئثرة وضبطها وأما الأرجوان فهو بضم
~~الهمزة والجيم هذا هو الصواب المعروف في روايات الحديث وفى كتب الغريب وفى
~~كتب اللغة وغيرها وكذا صرح به القاضي في المشارق وفى شرح القاضي عياض في
~~موضعين منه أنه بفتح الهمزة وضم الجيم وهذا غلط ظاهر من النساخ لامن القاضي
~~عياض في موضعين منه أنه بفتح الهمزة قال أهل اللغة وغيرهم هو صبغ أحمر شديد
~~الحمرة هكذا قاله أبو عبيد والجمهور وقال الفراء هو الحمرة وقال ابن فارس
~~هو كل لون أحمر وقيل هو الصوف الأحمر وقال الجوهري هو شجر له نور أحمر أحسن
~~ما يكون قال وهو معرب وقال آخرون هو عربي قالوا والذكر والأنثى فيه سواء
~~يقال هذا ثوب أرجوان وهذه قطيفة أرجوان وقد يقولونه على الصفة ولكن الأكثر
~~في استعماله إضافة الأرجوان إلى ما بعده ثم إن أهل اللغة ذكروه في باب
~~الراء والجيم والواو وهذا هو الصواب ولا يغتر بذكر ms2018 القاضي له في المشارق في
~~باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن الأثير له في الراء والجيم والنون
~~والله أعلم قوله (ان أسماء أرسلت إلى ابن عمر بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة
~~العلم في الثوب ومئثرة الأرجوان وصوم رجب كله فقال ابن عمر أما ذكرت من رجب
~~فكيف بمن يصوم الأبد وأما ما ذكرت من العلم في الثوب فانى سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P042
# يقول إنما يلبس الحرير من لا خلاق له فحفت أن يكون العلم منه وأما مئثرة
~~الأرجوان فهذه مئثرة عبد الله أرجوان فهذه مئثرة عبد الله أرجوان فقالت هذه
~~جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلى بجبة طيالسة كسروانية لها
~~لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت
~~فلما قبضت قبضها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى
~~يستشفى بها) أما جواب ابن عمر في صوم رجب فانكار منه لما بلغها عنه من
~~تحريمه واخبار بأنه يصوم رجبا كله وأنه يصوم الأبد والمراد بالأبد ما سوى
~~أيام العيدين والتشريق وهذا مذهبه ومذهب أبيه عمر ابن الخطاب وعائشة وأبى
~~طلحة وغيرهم من سلف الأمة ومذهب الشافعي وغيره من العلماء أنه لا يكره صوم
~~الدهر وقد سبقت المسألة في كتاب الصيام مع شرح الأحاديث الواردة من الطرفين
~~وأما ما ذكرت عنه من كراهة العلم فلم يعترف بأنه كان يحرم بل أخبره أنه
~~تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهى عن الحرير وأما المئثرة فأنكر ما
~~بلغها عنه فيها وقال هذه مئثرتى وهي أرجوان والمراد أنها حمراء وليست من
~~حرير بل من صوف أو غيره وقد سبق أنها قد تكون من حرير وقد تكون من صوف وأن
~~الأحاديث الواردة في النهى عنها مخصوصة بالتي هي من الحرير وأما اخراج
~~أسماء جبة النبي صلى الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان أن
~~هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره أن الثوب والجبة ms2019 والعمامة
~~ونحوها إذا كان مكفوف الطرف بالحرير جار ما لم يزد على أربع أصابع فان زاد
~~فهو حرام لحديث عمر رضى الله تعالى عنه المذكور بعد هذا وأما قوله (جبة
~~طيالسة) فهو بإضافة جبة إلى طيالسة والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام
~~PageV14P043
# على المشهور قال جماهير أهل اللغة لا يجوز فيه غير فتح اللام وعدوا كسرها
~~في تصحيف العوام وذكر القاضي في المشارق في حرف السين والياء في تفسير
~~الساج أن الطيلسان يقال بفتح اللام وضمها وكسرها وهذا غريب ضعيف وأما قوله
~~(كسروانية) فهو بكسر الكاف وفتحها والسين ساكنة والراء مفتوحة ونقل القاضي
~~أن جمهور الرواة رووه بكسر الكاف وهو نسبة إلى كسرى صاحب العراق ملك الفرس
~~وفيه كسر الكاف وفتحها قال القاضي ورواه الهروي في مسلم فقال خسروانية وفى
~~هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم وفيه أن النهى
~~عن الحرير المراد به الثوب المتمحض من الحرير أو ما أكثره حرير وأنه ليس
~~المراد تحريم كل جزء منه بخلاف الخمر والذهب فإنه يحرم كل جزء منهما وأما
~~قوله في الجبة (ان لها لبنة) فهو بكسر اللام واسكان الباء ضبطها القاضي
~~وسائر الشراح وكذا هي في كتب اللغة والغريب قالوا وهي رقعة في جيب القميص
~~هذه عبارتهم كلهم والله أعلم وأما قولها (وفرجيها مكفوفين) فهكذا وقع في
~~جميع النسخ وفرجيها مكفوفين وهما منصوبان بفعل محذوف أي ورأيت فرجيها
~~مكفوفين ومعنى المكفوف أنه جعل لها كفة بضم الكاف وهو ما يكف به جوانبها
~~ويعطف عليها ويكون ذلك في الذيل وفى الفرجين وفى الكمين وفى هذا جواز لباس
~~الجبة ولباس ماله فرجان وأنه لا كراهة فيه والله أعلم قوله (عن أبي ذبيان)
~~هو بضم الذال وكسرها وقوله (أن عبد الله بن الزبير خطب فقال لا تلبسوا
~~نساءكم الحرير فانى سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير) هذا مذهب ابن الزبير وأجمعوا بعده
~~على إباحة الحرير للنساء كما سبق وهذا الحديث ms2020 الذي احتج به إنما ورد في لبس
~~الرجال لوجهين أحدهما أنه خطاب للذكور ومذهبنا ومذهب محققي الأصوليين أن
~~النساء لا يدخلن في خطاب الرجال عند الاطلاق والثاني أن الأحاديث الصحيحة
~~التي ذكرها مسلم قبل هذا وبعده صريحة في اباحته للنساء PageV14P044
# وأمره صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة بأن يكسواه نساءهما مع الحديث
~~المشهور أنه صلى الله عليه وسلم قال في الحرير والذهب ان هذين حرام على
~~ذكور أمتي حل لإناثها والله أعلم قوله (عن أبي عثمان قال كتب الينا عمر رضي
~~الله عنه ونحن بأذربيجان يا عتبة بن فرقد) إلى آخره هذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني على البخاري ومسلم وقال هذا الحديث لم يسمعه أبو عثمان من عمر بل
~~أخبر عن كتاب عمر وهذا الاستدراك باطل فإن الصحيح الذي عليه جماهير
~~المحدثين ومحققو الفقهاء والأصوليين جواز العمل بالكتاب وروايته عن الكاتب
~~سواء قال في الكتاب أذنت لك في رواية هذا عنى أو أجزتك روايته عنى أو لم
~~يقل شيئا وقد أكثر البخاري ومسلم وسائر المحدثين والمصنفين في تصانيفهم من
~~الاحتجاج بالمكاتبة فيقول الراوي منهم وممن قبلهم كتب إلى فلان كذا أو كتب
~~إلى فلان قال حدثنا فلان أو أخبرني مكاتبة والمراد به هذا الذي نحن فيه
~~وذلك معمول به عندهم معدود في المتصل لاشعاره بمعنى الإجازة وزاد السمعاني
~~فقال هي أقوى من الإجازة ودليلهم في المسألة الأحاديث الصحيحة المشهورة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب إلى عماله ونوابه وأمرائه ويفعلون
~~ما فيها وكذلك الخلفاء ومن ذلك كتاب عمر رضي الله عنه هذا فإنه كتبه إلى
~~جيشه وفيه خلائق من الصحابة فدل على حصول الاتفاق منه وممن عنده في المدينة
~~ومن في الجيش على العمل بالكتاب والله أعلم وأما قول أبى عثمان كتب الينا
~~عمر فهكذا ينبغي للراوي بالمكاتبة أن يقول كتب إلى فلان قال حدثنا فلان أو
~~أخبرنا فلان مكاتبة أو في كتابه أو فيما كتب به إلى ونحو هذا ولا يجوز أن
~~يطلق قوله حدثنا ولا ms2021 أخبرنا هذا هو الصحيح وجوزه طائفة من متقدمي أهل
~~الحديث وكبارهم منهم منصور والليث وغيرهما والله أعلم قوله (ونحن
~~بأذربيجان) هي إقليم معروف وراء العراق وفى ضبطها وجهان مشهوران أشهرهما
~~وأفصحهما وقول الأكثرين أذربيجان بفتح الهمزة بغير مدة واسكان الذال وفتح
~~الراء وكسر الباء قال صاحب المطالع وآخرون هذا هو المشهور والثاني
~~PageV14P045
# مد الهمزة وفتح الذال وفتح الراء وكسر الباء وحكى صاحب المشارق والمطالع
~~أن جماعة فتحوا الباء على هذا الثاني والمشهور كسرها قوله (كتب الينا عمر
~~يا عتبة بن فرقد أنه ليس من كدك ولاكد أبيك فأشبع المسلمين في رحالهم مما
~~تشبع منه في رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير) أما قوله كتب
~~الينا فمعناه كتب إلى أمير الجيش وهو عتبة بن فرقد ليقرأه على الجيش فقرأه
~~علينا وأما قوله (ليس من كدك) فالكد التعب والمشقة والمراد هنا أن هذا
~~المال الذي عندك ليس هو من كسبك ومما تعبت فيه ولحقتك الشدة والمشقة في كده
~~وتحصيله ولا هو من كد أبيك وأمك فورثته منهما بل هو مال المسلمين فشاركهم
~~فيه ولا تختص عنهم بشئ بل أشبعهم منه وهم في رحالهم أي منازلهم كما تشبع
~~منه في الجنس والقدر والصفة ولا تؤخر أرزاقهم عنهم ولا تحوجهم يطلبونها منك
~~بل أوصلها إليهم وهم في منازلهم بلا طلب وأما قوله (وإياكم والتنعم وزي
~~العجم) فهو بكسر الزاي ولبوس الحرير هو بفتح اللام وضم الباء ما يلبس منه
~~ومقصود عمر رضى الله تعالى عنه حثهم على خشونة العيش وصلابتهم PageV14P046
# في ذلك ومحافظتهم على طريقة العرب في ذلك وقد جاء في هذا الحديث زيادة في
~~مسند أبى عوانة الأسفرايني وغيره باسناد صحيح قال أما بعد فاتزروا وارتدوا
~~وألقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزي
~~الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب
~~وابرزوا وارموا الأغراض والله أعلم قوله (فرئيتهما أزرار الطيالسة حتى رأيت
~~الطيالسة) فقوله فرئيتهما هو بضم الراء وكسر الهمزة وضبطه بعضهم بفتح الراء
~~قوله (فما ms2022 عتمنا أنه يعنى الاعلام) هكذا ضبطناه عتمنا بعين مهملة مفتوحة ثم
~~تاء مثناة فوق مشددة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم نون ومعناه ما أبطأنا في معرفة
~~أنه أر الاعلام يقال عتم الشئ إذا أبطأ وتأخر وعتمته إذا أخرته ومنه حديث
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه غرس كذا وكذا أودية والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها واحدة أي ما أبطأت أن علقت فهذا الذي
~~ذكرناه من ضبط اللفظة وشرحها هو الصواب المعروف الذي PageV14P047
# صرح به جمهور الشارحين وأهل غريب الحديث وذكر القاضي فيه عن بعضهم تغييرا
~~واعتراضا لا حاجة إلى ذكره لفساده قوله (عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن
~~غفلة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع) هذا الحديث
~~مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال لم يرفعه عن الشعبي إلا قتادة وهو
~~مدلس ورواه شعبة عن أبي السفر عن الشعبي من قول عمر موقوفا ورواه بيان
~~وداود بن أبي هند عن الشعبي عن سويد عن عمر موقوفا عليه وكذا قال شعبة عن
~~الحكم عن خيثمة عن سويد وقاله ابن عبد الأعلى عن سويد وأبو حصين عن إبراهيم
~~عن سويد هذا كلام الدارقطني وهذه الزيادة في هذه الراوية انفرد بها مسلم لم
~~يذكرها البخاري وقد قدمنا أن الثقة إذا انفرد برفع ما وقفه الأكثرون كان
~~الحكم لروايته وحكم بأنه مرفوع على الصحيح الذي عليه الفقهاء والأصوليون
~~ومحققو المحدثين وهذا من ذاك والله أعلم وفى هذه الرواية إباحة العلم من
~~الحرير في الثوب إذا لم يزد على أربع أصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعن
~~مالك رواية PageV14P048
# بمنعه وعن بعض أصحابه رواية بإباحة العلم بلا تقدير بأربع أصابع بل قال
~~يجوز وان عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث الصريح والله أعلم قوله
~~(حدثنا محمد بن عبد الله الرزى) هو براء مضمومة ثم زاي مشددة قوله (فأطرتها
~~بين ms2023 نسائي) أي قسمتها قوله (ان أكيدر دومة) هي بضم الدال وفتحها لغتان
~~مشهورتان وزعم ابن دريد أنه لا يجوز إلا لضم وأن المحدثين PageV14P049
# يفتحونها وأنهم غالطون في ذلك وليس كما قال بل هما لغتان مشهورتان قال
~~الجوهري أهل الحديث يقولونها بالضم وأهل اللغة يفتحونها ويقال لها أيضا
~~دوما وهي مدينة لها حصن عادى وهي في برية في أرض نخل وزرع يسقون بالنواضح
~~وحولها عيون قليلة وغالب زرعهم الشعير وهي عن المدينة على نحو ثلاث عشرة
~~مرحلة وعن دمشق على نحو عشر مراحل وعن الكوفة على قدر عشر مراحل أيضا والله
~~أعلم وأما أكيدر فهو بضم الهمزة وفتح الكاف وهو أكيدر بن عبد الملك الكندي
~~قال الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات كان نصرانيا ثم أسلم قال وقيل بل
~~مات نصرانيا وقال ابن منده وأبو نعيم الأصبهاني في كتابهما في معرفة
~~الصحابة ان أكيدرا هذا أسلم وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~سيراء قال ابن الأثير في كتابه معرفة الصحابة أما الهدية والمصالحة فصحيحان
~~وأما الاسلام فغلط قال لأنه لم يسلم بلا خلاف بين أهل السير ومن قال أعلم
~~فقد أخطأ خطأ فاحشا قال وكان أكيدر نصرانيا فلما صالحه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عاد إلى حصنه وبقى فيه ثم حاصره خالد بن الوليد في زمان أبى بكر
~~الصديق رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا يعنى لنقضه العهد قال وذكر
~~البلاذري أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاد إلى دومة فلما
~~توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد أكيدر فلما سار خالد من العراق إلى
~~الشام قتله وعلى هذا القول لا ينبغي أيضا عده في الصحابة هذا كلام ابن
~~الأثير قوله (ان أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب
~~حرير فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم) أما الخمر فسبق أنه بضم
~~الميم جمع خمار وأما الفواطم فقال الهروي والأزهري والجمهور انهن ثلاث
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2024 وفاطمة بنت أسد وهي PageV14P050
# أم علي بن أبي طالب وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة بنت حمزة بن عبد
~~المطلب وذكر الحافظان عبد الغني بن سعيد وابن عبد البر باسنادهما أن عليا
~~رضي الله عنه قسمه بين الفواطم الأربع فذكر هؤلاء الثلاث قال القاضي عياض
~~يشبه أن تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امرأة عقيل بن أبي طالب
~~لاختصاصها بعلي رضي الله عنه بالمصاهرة وقربها إليه بالمناسبة وهي من
~~المبايعات شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا ولها قصة مشهورة في
~~الغنائم تدل على ورعها والله أعلم قال القاضي هذه المذكورات فاطمة بنت أسد
~~أم علي كانت منهن وهو مصحح لهجرتها كما قاله غير واحد خلافا لمن زعم أنها
~~ماتت قبل الهجرة وفي هذا الحديث جواز قبول هدية الكافر وقد سبق الجمع بين
~~الأحاديث المختلفة في هذا وفيه جواز هدية الحرير إلى الرجال وقبولهم إياه
~~وجواز لباس النساء له قوله PageV14P051
# (أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه فنزعه
~~نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين) الفروج بفتح الفاء وضم
~~الراء المشددة هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه ولم يذكر الجمهور غيره وحكى
~~ضم الفاء وحكى القاضي في الشرح وفى المشارق تخفيف الراء وتشديدها والتخفيف
~~غريب ضعيف قالوا وهو قباء له شق من خلفه وهذا اللبس المذكور في هذا الحديث
~~كان قبل تحريم الحرير على الرجال ولعل أول النهى والتحريم كان حين نزعه
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الذي ذكره مسلم قبل هذا بأسطر
~~حين صلى في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل فيكون هذا أول التحريم
~~والله أعلم باب إباحة لبس الحرير للرجل إذا كان به حكة أو نحوها قوله (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في
~~قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما) وفى رواية أنهما شكوا إلى رسول الله
~~صلى الله ms2025 عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما هذا الحديث
~~صريح في الدلالة لمذهب PageV14P052
# الشافعي وموافقيه أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة لما فيه من
~~البرودة وكذلك للقمل وما في معنى ذلك وقال مالك لا يجوز وهذا الحديث حجة
~~عليه وفى هذا الحديث دليل لجواز لبس الحرير عند الضرورة كمن فاجأته الحرب
~~ولم يجد غيره وأما قوله لحكة فهي بكسر الحاء وتشديد الكاف وهي الجر أو نحوه
~~ثم الصحيح عند أصحابنا والذي قطع به جماهيرهم أنه يجوز لبس الحرير للحكة
~~ونحوها في السفر والحضر جميعا وقال بعض أصحابنا يختص بالسفر وهو ضعيف باب
~~النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر قوله (حدثنا محمد بن مثنى حدثنا معاذ بن
~~هشام حدثني أبي عن يحيى حدثني محمد بن إبراهيم ابن الحارث أن ابن معدان
~~أخبره أن جبير بن نفير أخبره أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره
~~PageV14P053
# قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثوبين معصفرين فقال إن هذه من
~~ثياب الكفار فلا تلبسها) وفى الرواية الأخرى قال رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ثوبين معصرفين فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلها قال بل أحرقهما وفى
~~رواية علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي
~~والمعصفر هذا الاسناد الذي ذكرنا فيه أربعة تابعيون يروى بعضهم عن بعض وهم
~~يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي وخالد بن معدان
~~وجبير ابن نفير واختلف العلماء في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر
~~فأباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي
~~وأبو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها أفضل منها وفى رواية عنه أنه أجاز لبسها
~~في البيوت وأفنية الدور وكرهه في المحافل والأسواق ونحوها وقال جماعة من
~~العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهى على هذا لأنه ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفى الصحيحين عن ابن عمر رضي الله ms2026 عنه قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهى منصرف إلى
~~ما صبغ من الثياب بعد النسج فأما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهى
~~وحمل بعض العلماء النهى هنا على المحرم بالحج أو العمرة ليكون موافقا لحديث
~~ابن عمر رضي الله عنه نهى المحرم أن يلبس ثوبا همسه ورس أو زعفران وأما
~~البيهقي رضي الله عنه فأتقن المسألة فقال في كتابه معرفة السنن نهى الشافعي
~~الرجل عن المزعفر وأباح المعصفر قال الشافعي وإنما رخصت في المعصفر لأني لم
~~أجد أحدا يحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم النهى عنه إلا ما قال علي رضي
~~الله عنه نهاني ولا أقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت أحاديث تدل على النهى
~~على العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص PageV14P054
# هذا الذي ذكره مسلم ثم أحاديث أخر ثم قال لو بلغت هذه الأحاديث الشافعي
~~لقال بها إن شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي أنه قال إذا كان
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفى
~~رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن
~~يتزعفر قال وآمره إذا تزعفر أن يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر
~~فمتابعتها في المعصفر أولى قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال أبو عبد
~~الله الحليمي من أصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة أولى بالاتباع والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أمك أمرتك بهذا) معناه أن هذا من لباس النساء
~~وزيهن وأخلاقهن وأما الأمر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره
~~PageV14P055
# وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهذا نظير أمر تلك المرأة التي لعنت الناقة
~~بارسلها وأمر أصحاب بريرة ببيعها وأنكر عليهم اشتراط الولاء ونحو ذلك والله
~~أعلم باب فضل لباس ثياب الحبرة هذان الاسنادان اللذان في الباب كل رجالهم
~~بصريون وسبق بيان هذا مرات قوله (كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2027 الحبرة) هي بكسر الحاء وفتح الباء وهي ثياب من كتان أو قطن محبرة
~~أي مزينة والتحبير التزيين والتحسن ويقال ثوب حبرة على الوصف وثوب حبرة على
~~الإضافة وهو أكثر استعمالا والحبرة مفرد والجمع حبر وحبرات كعنبة وعنب
~~وعنبات ويقال ثوب حبير على الوصف فيه دليل لاستحباب لباس الحبرة وجواز لباس
~~المخطط وهو مجمع عليه والله أعلم باب التواضع في اللباس والاقتصار على
~~الغليظ منه (واليسير في اللباس والفراش وغيرهما وجواز لبس ثوب الشعر وما
~~فيه أعلام) في هذه الأحاديث المذكورة في الباب ما كان عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الزهادة في الدنيا والاعراض عن متاعها وملاذها وشهواتها وفاخر
~~لباسها ونحوه واجتزائه بما يحصل به أدنى التحزية في ذلك كله وفيه الندب
~~للاقتداء به صلى الله عليه وسلم في هذا وغيره قوله (أخرجت PageV14P056
# الينا عائشة رضي الله عنها إزارا وكساء ملبدا فقالت في هذا قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) قال العلماء الملبد بفتح الباء وهو المرقع يقال لبدت
~~القميص ألبده بالتشديد وقيل هو الذي ثخن وسطه بالتخفيف فيهما ولبدته ألبده
~~حتى صار كاللبد قوله (وعليه مرط مرحل من شعر أسود) أما المرط فبكسر الميم
~~واسكان الراء وهو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو كتان أو خز قال
~~الخطابي هو كساء يؤتزر به وقال النضر لا يكون المرط الا درعا ولا يلبسه الا
~~النساء ولا يكون الا أخضر وهذا الحديث يرد عليه وأما قوله مرحل فهو بفتح
~~الراء وفتح الحاء المهملة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون
~~وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم أي عليه صور الرجال والصواب الأول ومعناه
~~عليه صورة رجال الإبل ولا بأس بهذه الصور PageV14P057
# وإنما يحرم تصوير الحيوان وقال الخطابي المرحل الذي فيه خطوط وأما قوله
~~من شعر أسود فقيدته بالأسود لأن الشعر قد يكون أبيض قوله (إنما كان فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه أدما حشوه ليف) وفى رواية
~~وسادة بدل فراش وفى نسخة ms2028 وساد فيه جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها
~~والارتقاق بها وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك من الجلود وهي الأدم والله
~~أعلم باب جواز اتخاذ الأنماط قوله صلى الله عليه وسلم لجابر حين تزوج
~~(اتخذت أنماطا قال وأنى لنا قال أما انها ستكون) الأنماط بفتح الهمزة جمع
~~نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق PageV14P058
# أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث
~~عائشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فأخذت نمطا فسترته على
~~الباب والمراد في حديث جابر هو النوع الأول وفيه جواز اتخاذ الأنماط إذا لم
~~تكن من حرير وفيه معجزة ظاهرة بإخباره بها وكانت كما أخبر قوله (عن جابر
~~قال وعند امرأتي نمط فأنا أقول نحيه عنى وتقول قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انها ستكون) قوله نحيه عنى أي أخرجيه من بيتي كأنه كرهه كراهة
~~تنزيه لأنه من زينة الدنيا وملهياتها والله أعلم باب كراهة ما زاد على
~~الحاجة من الفراش واللباس قوله صلى الله عليه وسلم (فراش للرجل وفراش
~~لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان) قال العلماء معناه أن ما زاد على
~~الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان
~~بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه ويوسوس به
~~ويحسنه ويساعد عليه وقيل أنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان
~~عليه مبيت ومقيل كما أنه يحصل له المبيت بالبيت الذي لا يذكر الله تعالى
~~صاحبه عند دخوله عشاء وأما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا PageV14P059
# بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك
~~واستدل بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها
~~بفراش والاستدلال به في هذا ضعيف لأن المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره
~~كما ذكرنا وإن كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل آخر والصواب في
~~النوم مع الزوجة ms2029 أنه إذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في
~~فراش واحد أفضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واظب عليه
~~مع مواظبته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فينام معها فإذا أراد القيام
~~لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف
~~لا سيما ان عرف من حالها حرصها على هذا ثم إنه لا يلزم من النوم معها
~~الجماع والله أعلم باب تحريم جر الثوب خلاء (وبيان حد ما يجوز ارخاؤه إليه
~~وما يستحب) قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء)
~~وفى رواية ان الله لا ينظر إلى من يجر ازاره بطرا وفى رواية عن ابن عمر
~~مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى إزاري استرخاء فقال يا عبد الله
~~ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت أتحراها بعد فقال بعض القوم أين
~~فقال أنصاف الساقين قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر
~~والزهو والتبختر PageV14P060
# كلها بمعنى واحد وهو حرام يقال خال الرجل خالا واختال اختيالا إذا تكبر
~~وهو رجل خال أي متكبر وصاحب خال أي صاحب كبر ومعنى لا ينظر الله إليه أي لا
~~يرحمه ولا ينظر إليه نظر رحمة وأما فقه الأحاديث فقد سبق في كتاب الايمان
~~واضحا بفروعه وذكرنا هناك PageV14P061
# الحديث الصحيح أن الاسبال يكون في الإزار والقميص والعمامة وأنه لا يجوز
~~اسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه وظواهر
~~الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا
~~نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا وأجمع العلماء على جواز الاسبال للنساء وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله
~~أعلم وأما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص والإزار فنصف الساقين
~~كما في حديث ابن عمر المذكور وفى حديث أبي سعيد ازاره المؤمن إلى أنصاف
~~ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما ms2030 أسفل من لك فهو في النار
~~فالمستحب نصف الساقين والجائز PageV14P062
# بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فإن كان
~~للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه وأما الأحاديث المطلقة بأن ما
~~تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لأنه مطلق فوجب حمله على
~~المقيد والله أعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل ما زاد على
~~الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله أعلم قوله (مس ابن يناق)
~~هو بياء مثناة تحت مفتوحة ثم نون مشددة وبالقاف غير مصروف والله أعلم باب
~~تحريم التبختر في المشي مع اعجابه بثيابه قوله صلى الله عليه وسلم (بينما
~~رجل يمشى قد أعجبته جمته وبراده إذ خسف به الأرض فهو يتجلجل PageV14P063
# في الأرض حتى تقوم الساعة) وفى رواية بينما رجل يتبختر يمشى في برديه وقد
~~أعجبته نفسه فخسف الله به يتجلجل بالجيم أي يتحرك وينزل مضطربا قيل يحتمل
~~أن هذا الرجل من هذه الأمة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع هذا
~~وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الأمة وهذا هو الصحيح وهو معنى ادخال البخاري
~~له في باب ذكر بني إسرائيل والله أعلم PageV14P064
# باب تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ (ما كان من إباحته في أول الاسلام)
~~أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه على الرجال
~~الا ما حكى عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن محمد بن حزم أنه إباحة وعن بعض
~~أنه مكروه لاحرام وهذان النقلان باطلان فقائلهما محجوج بهذه الأحاديث التي
~~ذكرها مسلم مع اجماع من قبله على تحريمه له مع قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الذهب والحرير ان هذين حرام على ذكور أمتي حل لانائها قال أصحابنا ويحرم سن
~~الخاتم إذا كان ذهبا وإن كان باقيه فضة وكذا لو موه خاتم الفضة بالذهب فهو
~~حرام قوله (نهى عن خاتم الذهب) أي في حق الرجال كما سبق قوله (رأى خاتما من
~~ذهب في يد ms2031 رجل فنزعه فطرحه) فيه إزالة المنكر باليد لمن قدر عليها وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيجعلها في يده) ففيه تصريح بأن النهى عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق وأما
~~قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لا آخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ففيه المبالغة في امتثال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجتناب نهيه وعدم الترخص فيه بالتأويلات الضعيفة ثم إن هذا الرجل إنما ترك
~~الخاتم على سبيل الإباحة لمن أراد أخذه من الفقراء وغيرهم وحينئذ يجوز أخذه
~~لمن شاء فإذا أخذه جاز تصرفه PageV14P065
# فيه ولو كان صاحبه أخذه لم يحرم الأخذ والتصرف فيه بالبيع وغيره ولكن
~~تورع عن أخذه وأراد الصدقة به على من يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وإنما نهاه عن لبسه وبقى ما سواه من
~~تصرفه على الإباحة قوله (فكان يجعل فصه في باطن كفه) الفص بفتح الفاء
~~وكسرها وفى الخاتم أربع لغات فتح التاء وكسرها وخيتام وخاتام قوله صلى الله
~~عليه وسلم (والله لا ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم) فيه بيان ما كانت
~~الصحابة PageV14P066
# رضي الله عنهم عليه من المبادرة إلى امتثال أمره ونهيه صلى الله عليه
~~وسلم والاقتداء بأفعاله قوله (اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق)
~~الورق الفضة وقد أجمع المسلمون على جواز خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء
~~الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه أثرا وهذا شاذ مردود قال
~~الخطابي ويكره للنساء خاتم الفضة لأنه من شعار الرجال قال فإن لم تجد خاتم
~~ذهب فلتصفرة بزعفران وشبهه وهذا الذي قاله ضعيف أو باطل لا أصل له والصواب
~~أنا لا كراهة في لبسها خاتم الفضة قوله (اتخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد أبى بكر ثم كان في يد عمر ثم
~~كان ms2032 في يد عثمان حتى وقع منه في بئر أريس نقشه محمد رسول الله فيه التبرك
~~بآثار الصالحين ولبس لباسهم وجواز ليس الخاتم وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يورث إذ لو ورث لدفع الخاتم إلى ورثته بل كان الخاتم والقدح والسلاح
~~ونحوها من آثاره الضرورية صدقة للمسلمين يصرفها والى الامر حيث رأى من
~~المصالح فجعل القدح عند أنس اكراما له لخدمته ومن أراد التبرك به لم يمنعه
~~وجعل باقي الأثاث عند ناس معروفين واتخذ الخاتم عنده للحاجة التي اتخذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها فإنها موجودة في الخليفة بعده ثم الخليفة
~~الثاني ثم الثالث وأما بئر أريس فبفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة
~~PageV14P067
# وهو مصروف وأما قوله (نقشه محمد رسول الله) ففيه جواز نقش الخاتم ونقش
~~اسم صاحب الخاتم وجواز نقش اسم الله تعالى هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب
~~ومالك والجمهور وعن ابن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى وهذا ضعيف
~~قال العلماء وله أن ينقش عليه اسم نفسه أو ينقش عليه كلمة حكمة وأن ينقش
~~ذلك مع ذكر الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (لا ينقش أحد على نقش خاتمي
~~هذا) سبب النهى أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به
~~كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل
~~قوله (وكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه) قال العلماء لم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك بشئ فيجوز جعل فصه PageV14P068
# في باطن كفه وفى ظاهرها وقد عمل السلف بالوجهين وممن اتخذه في ظاهرها ابن
~~عباس رضي الله عنه قالوا ولكن الباطل أفضل اقتداء به صلى الله عليه وسلم
~~ولأنه أصون لفصه وأسلم له وأبعد من الزهو والاعجاب قوله ((فصاغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة) هكذا هو في جميع النسخ حلقة فضة بنصب حلقة
~~على البدل من خاتما وليس فيها هاء الضمير والحلقة ساكنة اللام على المشهور
~~وفيها لغة ms2033 شاذة ضعيفة حكاها الجوهري وغيره بفتحها قوله (عن ابن شهاب عن أنس
~~رضى PageV14P069
# الله عنه أنه أبصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما
~~واحد فصنع الناس الخواتم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتمه فطرح الناس خواتمهم) قال القاضي قال جميع أهل الحديث هذا وهم من ابن
~~شهاب فوهم من خاتم الذهب إلى خاتم الورق والمعروف من روايات أنس من غير
~~طريق ابن شهاب اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وإنما طرح
~~خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الأحاديث ومنهم من تأول حديث ابن شهاب
~~وجمع بينه وبين الروايات فقال لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم
~~خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم
~~ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من
~~الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتمهم أي خواتم الذهب وهذا التأويل هو
~~الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه وأما قوله فصنع الناس الخواتم من الورق
~~فلبسوه ثم قال فطرح خاتمة فطرحوا خواتمهم فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى
~~الله عليه وسلم يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم فضة بقيت معهم
~~خواتيم الذهب كما بقي مع النبي صلى الله PageV14P070
# عليه وسلم إلى أن طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة والله أعلم قوله (وكان
~~فصه حبشيا) قال العلماء يعنى حجرا حبشيا أي فصا من جزع أو عتيق فان معدنهما
~~بالحبشة واليمن وقيل لونه حبشي أي أسود وجاء في صحيح البخاري من رواية حميد
~~عن أنس أيضا فصه منه قال ابن عبد البر هذا أصح وقال غيره كلاهما صحيح وكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت خاتم فصه منه وفى وقت خاتم فصه حبشي
~~وفى حديث آخر فصه من عقيق قوله (في حديث طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال عن
~~يونس عن ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله ms2034 عليه وسلم لبس
~~خاتم فضة في يمينه) وفى حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى وفى حديث على
~~نهاني صلى الله عليه وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه فأومأ إلى الوسطى
~~والتي تليها وروى هذا الحديث في غيرهم السبابة والوسطى وأجمع المسلمون على
~~أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع
~~قالوا والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد
~~لكونه طرفا ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر
~~ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه وأما
~~التختم في اليد اليمنى أو اليسرى فقد جاء فيه هذان الحديثان وهما صحيحان
~~وقال الدارقطني لم يتابع سليمان بن PageV14P071
# بلال على هذه الزيادة وهي قوله في يمينه قال وخالفه الحفاظ عن يونس مع
~~أنه لم يذكرها أحد من أصحاب الزهري مع تضعيف إسماعيل بن أبي أويس رواتها عن
~~سليمان ابن بلال وقد ضعف إسماعيل بن أبي أويس أيضا يحيى بن معين والنسائي
~~ولكن وثقه الأكثرون واحتجوا به واحتج به البخاري ومسلم في صحيحهما وقد ذكر
~~مسلم أيضا من رواية طلحة بن يحيى مثل رواية سليمان بن بلال فلم ينفرد بها
~~سليمان بن بلال فقد اتفق طلحة وسليمان عليها وكون الأكثرين لم يذكروها لا
~~يمنع صحتها فان زيادة الثقة مقبوله والله أعلم وأما الحكم في المسألة عند
~~الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار
~~PageV14P072
# ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا أيتهما أفضل فتحتمك كثيرون من السلف
~~في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفى مذهبنا
~~وجهان لأصحابنا الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة واليمين أشرف وأحق بالزينة
~~والاكرام وأما ما ذكره في حديث على رضى الله تعالى عنه من القسي والمياثر
~~وتفسيرها فقد سبق بيانه واضحا في بابه والله أعلم ms2035 باب استحباب لبس النعال
~~وما في معناها قوله صلى الله عليه وسلم حين كانوا في غزاة (استكثروا من
~~النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل) معناه أنه شبيه بالراكب في خفة
~~المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى
~~ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج إليه
~~المسافر واستحباب وصية الأمير أصحابه بذلك PageV14P073
# باب استحباب لبس النعال في اليمنى أولا والخلع من اليسرى أولا (وكراهة
~~المشي في نعل واحدة) قوله صلى الله عليه وسلم (إذا انتعل أحدكم فليبدأ
~~باليمنى وإذا خلع فليبدأ بالشمال ولينعلهما جميعا أو ليخلعها جميعا) وفى
~~الرواية الأخرى لا يمش أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما
~~جميعا وفى رواية إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في الأخرى حتى يصلها وفى
~~رواية ولا يمشى في خف واحد أما قوله صلى الله عليه وسلم لينعلهما فبضم
~~الياء وأما قوله صلى الله عليه وسلم أو ليخلعها فكذا هو في جميع نسخ مسلم
~~ليخلعها بالخاء المعجمة واللام والعين وفى صحيح البخاري ليحفها بالحاء
~~المهملة والفاء من الحفاء وكلاهما صحيح ورواية البخاري أحسن وأما الشسع
~~فبشين معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو أحد سيور النعال وهو الذي يدخل
~~بين الأصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام
~~والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع وجمعه شسوع أما فقه الأحاديث ففيه
~~ثلاث مسائل أحدها يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم
~~والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق
~~الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار
~~والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها
~~من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب
~~البداءة باليسار في كل ما هو ضد السابق في المسألة الأولى فمن ذلك خلع
~~النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء
~~والاستنجاء وتناول أحجار الاستنجاء ms2036 PageV14P074
# ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطى المستقذرات وأشباهها الثالثة يكره
~~المشي في نعل واحدة أو خف واحد أو مداس واحد لا لعذر ودليله هذه الأحاديث
~~التي ذكرها مسلم قال العلماء وسببه أن ذلك تشويه ومثله ومخالف للوقار ولأن
~~المنتعلة تصير أوفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سببا للعثار وهذه
~~الآداب الثلاثة التي في المسائل الثلاث مجمع على استحبابها وأنها ليست
~~واجبة وإذا انقطع شسعه ونحوه فليخلعهما ولا يمشى في الأخرى وحدها حتى
~~يصلحها وينعلها كما هو نص في الحديث قوله (حدثنا ابن إدريس عن الأعمش عن
~~أبي رزين قال خرج الينا أبو هريرة رضي الله عنه فضرب بيده على جبهته فقال
~~إنكم وذكر الحديث) وفى الرواية الثانية عن علي بن مسهر قال أخبرنا الأعمش
~~عن أبي رزين وأبى صالح عن أبي هريرة بمعناه هكذا وقع هذان الاسنادان في
~~جميع نسخ مسلم وذكر القاضي عن أبي على الغساني أنه قال في الرواية الثانية
~~قال أبو مسعود الدمشقي إنما يرويه أبو رزين عن أبي صالح عن أبي هريرة كذا
~~وأخرجه أبو مسعود في كتابه عن مسلم وذكر أن علي بن مسهر انفرد بهذا هذا آخر
~~ما ذكره القاضي وهذا استدرك فاسد لأن أبارزين قد صرح في الرواية الأولى
~~بسماعه من أبي هريرة بقوله خرج الينا أبو هريرة إلى آخره واسم أبى رزين
~~مسعود بن مالك الأسدي الكوفي كان عالما PageV14P075
# باب النهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد كاشفا (بعض عورته وحكم
~~الاستلقاء على ظهره رافعا إحدى رجليه على الأخرى) قوله (ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يمشى في نعل واحدة وأن يشتمل
~~الصماء وأن يحتبى في ثوب واحد كاشفا عن فرجه) أما الأكل بالشمال فسبق بيانه
~~في بابه وسبق في الباب الماضي حكم المشي في نعل واحدة وأما اشتمال الصماء
~~بالمد فقال الأصمعي هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا
~~فلا يبقى ما يخرج منه يده ومذا يقوله أكثر ms2037 أهل اللغة قال ابن قتيبة سميت
~~صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال
~~أبو عبيد وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة يكره
~~الاشتمال المذكور لئلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك
~~فيعسر عليه أو يتعذر فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال
~~المذكور ان انكشف به بعض العورة وإلا فيكره وأما الاحتباء بالمد فهو أن
~~يقعد الانسان على أليته وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب أو نحوه أو بيده
~~وهذه القعد يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرهما PageV14P076
# وكان هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فان انكشف معه شئ من عورته فهو
~~حرام والله أعلم قوله (نهى عن اشتمال الصماء وأن يرفع الرجل احدى رجليه على
~~الأخرى وهو مستلق على ظهره وفى الرواية الأخرى (أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الأخرى) قال العلماء
~~أحاديث النهى عن الاستلقاء رافعا احدى رجليه على PageV14P077
# الأخرى محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شئ منها وأما فعله صلى الله
~~عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شئ وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على
~~هذه الصفة وفى هذا الحديث جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه قال
~~القاضي لعله صلى الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة أو حاجة من تعب أو طلب راحة
~~أو نحو ذلك قال والا فقد علم أن جلوسه صلى الله عليه وسلم في المجامع على
~~خلاف هذا بل كان يجلس متربعا أو محتبيا وهو كان أكثر جلوسه أو القرفصاء أو
~~مقعيا وشبهها من جلسات الوقار والتواضع قلت ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
~~فعله لبيان الجواز وأنكم إذا أردتم الاستلقاء فليكن هكذا وأن النهى الذي
~~نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو على الاطلاق بل المراد به من ينكشف شئ من عورته
~~أو ms2038 يقارب انكشافها والله أعلم قوله (وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~قالا أخبرنا عبد الرزاق) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا ذكره أبو علي
~~الغساني عن رواية الجلودي قال وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقي عن مسلم قال وفى
~~رواية ابن ماهان إسحاق بن منصور بدل إسحاق بن إبراهيم قال الغساني الأول هو
~~الذي أعتقد صوابه لكثرة ما يجئ إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد في رواية
~~مسلم مقرونين عن عبد الرزاق وإن كان إسحاق بن منصور أيضا يروى عن عبد
~~الرزاق وهذا الذي صوبه الغساني هو الصواب وكذا ذكره الواسطي في الأطراف عن
~~رواية مسلم PageV14P078
# باب نهى الرجل عن التزعفر قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر
~~الرجل) هذا دليل لمذهب الشافعي وموافقيه في تحريم لبس الثوب المرعفر على
~~الرجل وقد سقت المسألة في باب نهى الرجل عن الثوب المعصفر والله أعلم باب
~~استحباب خضاب الشيب بفصرة أو حمرة وتحريمه بالسواد قوله (أتى بأبى قحافة
~~رضي الله عنه يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غيروا هذا بشئ واجتنبوا السواد) وفى رواية إن اليهود
~~والنصارى لا يصبغون فخالفوهم أما الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة
~~مخففة قال أبو عبيد هو نبت أبيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال ابن
~~الأعرابي شجرة تبيض كأنها الملح وأما أبو قحافة بضم القاف PageV14P079
# وتخفيف الحاء المهملة واسمه عثمان فهو ولد أبى بكر الصديق أسلم يوم فتح
~~مكة ويقال صبغ يصبغ بضم الياء وفتحها ومذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل
~~والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم خضابه بالسواد على الأصح وقيل يكره كراهة
~~تنزيه والمختار التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد هذا
~~مذهبنا وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفى جنسه
~~فقال بعضهم ترك الخضاب أفضل ورووا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهى عن تغيير الشيب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يغير شيبه روى هذا ms2039 عن عمر
~~وعلي وأبي وآخرين رضي الله عنهم وقال آخرون الخضاب أفضل وخضب جماعة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم للأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ثم اختلف
~~هؤلاء فكان أكثرهم يخضب بالصفرة منهم ابن عمر وأبو هريرة وآخرون وروى ذلك
~~عن علي وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم وبعضهم بالزعفران وخضب جماعة
~~بالسواد روى ذلك عن عثمان والحسن والحسين ابني على وعقبة بن عامر ابن سيرين
~~وأبى بردة وآخرين قال القاضي قال الطبراني الصواب أن الآثار المروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب وبالنهي عنه كلها صحيحة وليس فيها
~~تناقض بل الأمر بالتغيير لمن شيبه كشيب أبى قحافة والنهى لمن له شمط فقط
~~قال واختلاف السلف في فعل الأمرين بحسب اختلاف أحوالهم في ذلك مع أن الأمر
~~والنهى في ذلك ليس للوجوب بالاجماع ولهذا لم ينكر بعضهم على بعض خلافه في
~~ذلك قال ولا يجوز أن يقال فيهما ناسخ ومنسوخ قال القاضي وقال غيره هو على
~~حالين فمن كان في موضع عادة أهل الصبغ أو تركه فخروجه عن العادة شهرة
~~ومكروه والثاني أنه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان شيبته تكون نقية
~~أحسن منها مصبوغة فالترك أولى ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ أولى هذا ما
~~نقله القاضي والأصح الأوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا والله أعلم
~~PageV14P080
# باب تحريم تصوير صورة الحيوان (وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة
~~بالفرش ونحوه) (وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب)
~~قال أصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو
~~من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء
~~صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله
~~تعالى وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو اناء أو
~~حائط أو غيرها وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه
~~صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير وأما اتخاذ ms2040 المصور فيه صورة
~~حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد
~~ممتهنا فهو حرام وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس
~~بحرام ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا إن
~~شاء الله ولافرق في هذا كله بين ماله ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في
~~المسألة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~PageV14P081
# وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف إنما ينهى عما
~~كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي
~~أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس
~~لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهى في
~~الصورة على العموم وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء
~~كانت رقما في ثوب أو غير رقم وسواء كانت في حائط أو ثوب أو بساط ممتهن أو
~~غير ممتهن عملا بظاهر الأحاديث لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا
~~مذهب قوى وقال آخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن أم لا وسواء
~~علق في حائط أم لا وكرهوا ما كان له ظل أو كان مصورا في الحيطان وشبهها
~~سواء كان رقما أو غيره واحتجوا بقوله في بعض أحاديث الباب إلا ما كان رقما
~~في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب
~~تغييره قال القاضي إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في
~~ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعى بعضهم أن إباحة اللعب لهن
~~بالبنات منسوخ بهذه الأحاديث والله أعلم قوله (أصبح يوما واجما) هو بالجيم
~~قال أهل اللغة هو الساكت الذي يظهر عليه الهم والكآبة وقيل هو الحزين يقال
~~وجم يجم وجوما قوله (أصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول ms2041 الله لقد
~~استنكرت هيئتك منذ اليوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان
~~وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني أم والله ما أخلقني) وذكر الحديث فيه أنه
~~يستحب PageV14P082
# للانسان إذا رأى صاحبه ومن له حق واجما أن يسأله عن سببه فيساعده فيما
~~يمكن مساعدته أو يتحزن معه أو يذكره بطريق يزول به ذلك العارض وفيه التنبيه
~~على الوثوق بوعد الله ورسله لكن قد يكون للشئ شرط فيتوقف على حصوله أو
~~يتخيل توقيته بوقت ويكون غير موقت به ونحو ذلك وفيه أنه إذا تكدر وقت
~~الانسان أو تنكدت وظيفته ونحو ذلك فينبغي أن يفكر في سببه كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هنا حتى استخرج الكلب وهو من نحو قول الله تعالى " ان
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " قوله (ثم
~~وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح
~~مكانه) أما الجرو فبكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير
~~من أولاد الكلب وسائر السباع والجمع أجر وجراء وجمع الجراء أجرية وأما
~~الفسطاط ففيه ست لغات فسطاط فستاط بالتاء وفساط بتشديد السين وضم الفاء
~~فيهن وتكسر وهو نحو الخباء قال القاضي والمراد به هنا بعض حجال البيت بدليل
~~قولها في الحديث الآخر تحت سرير عائشة وأصل الفسطاط عمود الأخبية التي يقام
~~عليها والله أعلم وأما قوله ثم أخذ بيده ماء فنضح به مكانه فقد احتج به
~~جماعة في نجاسة الكلب قالوا والمراد بالنضح الغسل وتأولته المالكية على أنه
~~غسله لخوف حصول بوله أو روثه PageV14P083
# قوله صلى الله عليه وسلم (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة) قال
~~العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق
~~الله تعالى وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى وسبب امتناعهم من بيت
~~فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث
~~والملائكة ضد الشياطين ولقبح ms2042 رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة
~~ولأنها منهى عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفى بيته ودفعها أذى للشيطان وأما هؤلاء
~~الملائكة لذين لا يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة
~~والتبريك والاستغفار وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني آدم في
~~كل حال لأنهم مأمورون باحصاء أعمالهم وكتابتها قال الخطابي وإنما لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور فأما ما
~~ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط
~~والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه وأشار القاضي إلى نحو ما
~~قاله الخطابي والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من الجميع
~~لاطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت
~~السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلى الله
~~عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب
~~لا يمنعهم لم يمتنع جبريل والله أعلم قوله (فأمر بقتل الكلاب حتى أنه يأمر
~~بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير) المراد بالحائط البستان
~~وفرق بين PageV14P084
# الحائطين لأن الكبير تدعو الحاجة إلى حفظ جوانبه ولا يتمكن الناظور من
~~المحافظة على ذلك بخلاف الصغير والأمر بقتل الكلاب منسوخ وسبق ايضاحه في
~~كتاب البيوع حيث بسط مسلم أحاديثه هناك قوله (إلا رقما في ثوب) هذا يحتج به
~~من يقول بإباحة ما كان رقما مطلقا كما سبق وجوابنا وجواب الجمهور عنه أنه
~~محمول على رقم على صورة الشجر وغيره مما ليس PageV14P085
# بحيوان وقد قدمنا أن هذا جائز عندنا قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما
~~قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال إن الله
~~لم يأمرنا أن نكسو الحجارة ms2043 والطين قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا
~~فلم بعب ذلك على المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل وقد سبق بيانه قريبا
~~في باب اتخاذ الأنماط وقولها (هتكه) هو بمعنى قطعه وأتلف الصورة التي فيه
~~وقد صرحت في الروايات المذكورات بعد هذه بأن هذا النمط كان فيه صور الخيل
~~ذوات الأجنحة وأنه كان فيه صورة فيستدل به لتغير المنكر باليد وهتك الصور
~~المحرمة والغضب عند رؤية المنكر وأنه يجوز اتخاذ الوسائد والله أعلم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم حين جذب النمط وأزاله ان الله لم يأمرنا أن نكسوا
~~الحجارة والطين فاستدلوا به على أنه يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت
~~بالثياب وهو منع كراهة تنزيه لا تحريم هذا هو الصحيح وقال الشيخ أبو الفتح
~~نصر المقدسي من أصحابنا هو حرام وليس في هذا الحديث ما يقتضي تحريمه لأن
~~حقيقة PageV14P086
# اللفظ أن الله تعالى لم يأمرنا بذلك وهذا يقتضى أنه ليس بواجب ولا مندوب
~~ولا يقتضى التحريم والله أعلم قوله (عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لنا
~~تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حولي هذا فانى كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا) هذا محمول على أنه كان
~~قبل تحريم اتخاذ ما فيه صورة فلهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~ويراه ولا ينكره قبل هذه المرة الأخيرة قولها (سترت على بابي درنوكا فيه
~~الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته) أما قولها سترت فهو بتشديد التاء الأولى
~~وأما الدرنوك فبضم الدال وفتحها حكاهما القاضي وآخرون والمشهور ضمها والنون
~~مضمومة لاغير ويقال فيه درموك بالميم وهو ستر له خمل وجمعه درانك قولها
~~PageV14P087
# (دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متسترة بقرام) هكذا هو في
~~معظم النسخ متسترة بتاءين مثنا بين فوق بينهما سين وفي بعضها مستترة بسين
~~ثم تاءين أي متخذة سترا وأما القرام فبكسر القاف الرقيق الستر وهو قولها
~~(وقد سترت سهوه لي بقرام) السهوة بفتح السين المهملة قال ms2044 الأصمعي هي شبيهة
~~بالرف أو بالطاق يوضع عليه الشئ قال أبو عبيد وسمعت غير واحد من أهل اليمن
~~يقولون السهوة عندنا بيت صغير متحدر في الأرض وسمكه مرتفع من الأرض يشبه
~~الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال أبو عبيد وهذا عندي أشبه ما قيل في
~~السهوة وقال الخليل هي أربعة أعواد أو ثلاثة يعرض بعضها على بعض ثم يوضع
~~عليها PageV14P088
# شئ من الأمتعة وقال ابن الأعرابي هي الكوة بين الدارين وقيل بيت صغير
~~يشبه المخدع وقيل PageV14P089
# هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه دخلة في جانب البيت والله أعلم
~~قوله (اشتريت نمرقة) هي بضم النون والراء ويقال بكسرهما ويقال بضم النون
~~وفتح الراء ثلاث لغات ويقال نمرق بلا هاء وهي وسادة صغيرة وقيل هي مرفقة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ان أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم) وفى الرواية السابقة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون
~~بخلق الله تعالى وفى رواية الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم وفى رواية ابن عباس كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
~~صورها نفسا فتعذبه في جهنم وفى رواية من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ
~~فيها الروح يوم القيامة وليس ينافخ وفى رواية قال الله تعالى " أظلم ممن
~~ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة " أما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ويقال لهم أحيوا ما خلقتم) فهو الذي يسميه
~~الأصوليون أمر تعجيز كقوله تعالى فأتوا بعشر سور مثله قوله في رواية ابن
~~عباس يجعل له فهو بفتح الياء من يجعل والفاعل هو الله تعالى أضمر للعلم به
~~قال القاضي في رواية ابن عباس يحتمل أن معناها أن الصورة التي صورها هي
~~تعذبه بعد أن يجعل فيها روح وتكون الباء في بكل بمعنى في قال ويحتمل أن
~~يجعل له بعدد كل صورة ومكانها شخص يعذبه وتكون الباء بمعنى لام السبب وهذه
~~الأحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان ms2045 وانه غليظ التحريم وأما PageV14P090
# الشجر ونحوه ممالا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به وسواء الشجر
~~المثمر وغيره وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فإنه جعل الشجر المثمر من
~~المكروه قال القاضي لم يقله أحد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالى " أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي " واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم ويقال
~~لهم أحيوا ما خلقتم أي اجعلوه حيونا ذا روح كما ضاهيتم وعليه رواية أظلم
~~ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي حديث ابن عباس رضي الله عنه المذكور في الكتاب ان
~~كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له وأما رواية أشد عذابا فقيل هي
~~محمولة على من فعل الصورة لتعبد وهو صانع الأصنام ونحوها فهذا كافر وهو أشد
~~عذابا وقيل هي فيمن قصد المعنى الذي في الحديث من مضاهاة خلق الله تعالى
~~واعتقد ذلك فهذا كافر له من أشد العذاب ما للكفار ويزيد عذابه بزيادة قبح
~~كفره فأما من لم يقصد بها العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب ذنب كبير ولا
~~يكفر كسائر المعاصي وأما قوله تعالى " ذرة أو حبة أو شعيرة " فالذرة بفتح
~~الذال وتشديد الراء ومعناه فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها كهذه الذرة
~~التي هي خلق الله تعالى وكذلك فليخلقوا حبة حنطة أو شعير أي ليخلقوا حبة
~~فيها طعم تؤكل وتزرع وتنبت ويوجد فيها ما يوجد في حبة الحنطة والشعير
~~ونحوهما من الحب الذي يخلقه الله تعالى وهذا أمر تعجيز كما سبق والله أعلم
~~PageV14P091
# باب كراهة الكلب والجرس في السفر قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تصحب
~~الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس) وفى رواية (الجرس مزامير الشيطان) الرفقة
~~بضم الراء وكسرها والجرس بفتح الراء وهو معروف هكذا ضبطه الجمهور ونقل
~~القاضي أن هذه رواية الأكثرين قال وضبطناه عن أبي بحر باسكانها PageV14P094
# وهو اسم للصوت فأصل الجرس بالاسكان الصوت الخفي أما فقه الحديث ففيه
~~كراهة استصحاب الكلب والجرس في الاسفار وأن الملائكة لا تصحب رفقة فيها
~~أحدهما والمراد بالملائكة ملائكة الرحمة ms2046 والاستغفار لا الحفظة وقد سبق بيان
~~هذا قريبا وسبق بيان الحكمة في مجانبة الملائكة بيتا فيه كلب وأما الجرس
~~فقيل سبب منافرة الملائكة له أنه شبيه بالنواقيس أو لأنه من المعاليق
~~المنهى عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتؤيده رواية مزامير الشيطان وهذا الذي
~~ذكرناه من كراهة الجرس على الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وهي كراهة
~~تنزيه وقال جماعة من متقدمى علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير باب
~~كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير قوله صلى الله عليه وسلم (لا يبقين في
~~رقبة بغير قلادة من وتر أو قلادة الا قطعت) قال مالك أرى ذلك من العين هكذا
~~هو في جميع النسخ قلادة من وتر أو قلادة فقلادة الثانية مرفوعة معطوفة على
~~قلادة الأولى ومعناه أن الراوي شك هل قال قلادة من وتر أو قال قلادة فقط
~~ولم يقيدها بالوتر وقول مالك أرى ذلك من العين هو بضم همزة أرى أي أظن أن
~~النهى مختص فعل ذلك بسبب رفع ضرر العين وأما من فعله لغير ذلك من زينة أو
~~غيرها فلا بأس القاضي الظاهر من مذهب مالك أن النهى مختص بالوتر دون غيره
~~من القلائد قال وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الانسان وسائر
~~الحيوان ما ليس بتعاويذ مخافة العين فمنهم من منعه قبل الحاجة إليه وأجازه
~~إليه وأجازه عند الحاجة لدفع ما أصابه من ضرر العين ونحوه ومنهم من
~~PageV14P095
# أجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل المرض هذا كلام
~~القاضي وقال أبو عبيد كانوا يقلدون الإبل الأوتار لئلا تصيبها العين فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإزالتها اعلاما لهم أن الأوتار لا ترد شيئا وقال
~~محمد بن الحسن وغيره معناه لا تقلدوها أوتار القسي لئلا تضيق على أعناقها
~~فتخنقها وقال النضر معناه لا تطلبوا الدخول التي وترتم بها في الجاهلية
~~وهذا تأويل ضعيف فاسد والله أعلم باب النهى عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه
~~فيه قوله (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms2047 ضرب الحيوان في الوجه وعن
~~الوسم في الوجه وفى رواية (مر عليه حماد وقد وسلم في وجهه فقال لعن الله
~~الذي وسمه) وفى رواية PageV14P096
# ابن عباس رضي الله عنه (فأنكر ذلك قال فوالله لا أسمه الا أقصى شئ من
~~الوجه فأمر بحمار له فكوى في جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين) أما الوسم
~~فبالسين المهملة هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي
~~ضبطناه بالمهملة قال وبعضهم يقوله بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال
~~بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد وأما الجاعرتان فيهما حرفا
~~الورك المشرفان مما يلي الدبر وأما القائل فوالله لا أسمه الا أقصى شئ من
~~الوجه فقد قال القاضي عياض هو العباس بن عبد المطلب كذا ذكره في سنن أبي
~~داود وكذا صرح به في رواية البخاري في تاريخه قال القاضي وهو في كتاب مسلم
~~مشكل يوهم أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم والصواب أنه من قول العباس
~~رضي الله عنه كما ذكرنا هذا كلام القاضي وقوله يوهم أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليس هو بظاهر فيه بل ظاهره أنه من كلام ابن عباس وحينئذ
~~يجوز أن تكون القضية جرت للعباس ولابنه وأما الضرب في الوجه فمنهى عنه في
~~كل الحيوان المحترم من الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها
~~لكنه في الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب
~~وربما شانه وربما آذى بعض الحواس وأما الوسم في الوجه فمنهى عنه بالاجماع
~~للحديث ولما ذكرناه فأما الآدمي موسمه حرام لكرامته ولأنه لا حاجة إليه فلا
~~يجوز تعذيبه وأما غير الآدمي فقال جماعة من أصحابنا يكره وقال البغوي من
~~أصحابنا لا يجوز فأشار إلى تحريمه وهو الأظهر لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعن فاعله واللعن يقتضى التحريم وأما وسم غير الوجه من غير الآدمي فجائز
~~بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا
~~ينهى عنه قال أهل اللغة ms2048 الوسم أثركية يقال بعير موسوم وقد وسمه يسمه وسما
~~وسمة والميسم الشئ الذي يوسم به وهو بكسر الميم وفتح السين وجمعه مياسم
~~ومواسم وأصله كله من السمة وهي العلامة ومنه موسم الحج أي معلم جمع الناس
~~وفلان موسوم بالخير وعليه سمة الخير أي علامته وتوسمت فيه كذا أي رأيت فيه
~~علامته والله أعلم PageV14P097
# باب جواز وسم الحيوان غير الآدمي في غير الوجه (وندبه في نعم الزكاة
~~والجزية) قوله (عن أنس قال لما ولدت أم سليم قالت لي يا أنس انظر هذا
~~الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
~~فغدوت فإذا هو في الحائط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه
~~في الفتح) وفى رواية فإذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد يسم غما قال
~~شعبة وأكثر علمي أنه قال في آذنها وفى رواية رأيت في يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الميسم وهو يسم إبل الصدقة أما الخميصة فهي كساء من صوف أو خز
~~ونحوهما مربع له أعلام وأما PageV14P098
# قوله حويتية فاختلف رواة صحيح مسلم في ضبطه فالأشهر أنه بحاء مهملة
~~مضمومة ثم واو مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق مكسورة ثم مثناة
~~تحت مشددة وفى بعضهم حوتنية باسكان الواو وبعدها مثناة فوق مفتوحة ثم نون
~~مكسورة وقد ذكرها القاضي وفى بعضها حونية باسكان الواو وبعدها نون مكسورة
~~وفى بعضها حريثية بحاء مهملة مضمومة وراء مفتوحة ثم مثناة تحت ساكنة ثم
~~مثلثة مكسورة منسوبة إلى بني حريث وكذا وقع في رواية البخاري لجمهور رواة
~~صحيحة وفى بعضها حونبية بفتح الحاء المهملة واسكان الواو ثم نون مفتوحة ثم
~~باء موحدة ذكره القاضي وفى بعضها خويثية بضم الخاء المعجمة وفتح الواو
~~واسكان المثناة تحت وبعدها مثلثة حكاه القاضي وفى بعضها جوينية بجيم مضمومة
~~ثم واو ثم مثناة تحت ثم نون مكسورة ثم مثناة تحت مشددة وفى بعضها جونية
~~بفتح الجيم واسكان الواو وبعدها نون قال القاضي في المشارق ووقع ms2049 لبعض رواة
~~البخاري خيبرية منسوبة إلى خيبر ووقع في الصحيحين حوتكية بفتح الحاء
~~وبالكاف أي صغيرة ومنه رجل حوتكى أي صغير قال صاحب التحرير في شرح مسلم في
~~الرواية الأولى هي منسوبة إلى الحويت وهو قبيلة أو موضع وقال القاضي في
~~المشارق هذه الروايات كلها تصحيف إلا روايتي جونية بالجيم وحريثية بالراء
~~والمثلثة فأما الجونية بالجيم فمنسوبة إلى بنى الجون قبيلة من الأزد أو إلى
~~لونها من السواد أو البياض أو الحمرة لأن العرب تسمى كل لون من هذه جونا
~~هذا كلام القاضي وقال ابن الأثير في نهاية الغريب بعد أن ذكر الرواية
~~الأولى هذا وقع في بعض نسخ مسلم ثم قال والمحفوظ المشهور جونية أي سوداء
~~قال وأما الحويتية فلا أعرفها وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى والله
~~أعلم وأما قوله قال شعبة وأكثر علمي روى بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة
~~وهما صحيحان والميسم بكسر الميم سبق بيانه في الباب قبله وسبق هناك أن وسم
~~الآدمي حرام وأما غير الآدمي فالوسم في وجهه منهى عنه وأما غير الوجه
~~فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها وإذا وسم فيستحب أن يسم الغنم
~~في آذانها والإبل والبقر في أصول أفخاذها لأنه موضع صلب فيقل الألم فيه
~~ويخف شعره ويظهر الوسم وفائدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب أن
~~يكتب في ماشية الجزية جزية أو صغار وفى ماشية الزكاة زكاة أو صدقة قال
~~الشافعي وأصحابه يستحب كون ميسم الغنم ألطف من ميسم البقر وميسم البقر ألطف
~~من ميسم الإبل وهذا الذي قدمناه من استحباب وسم نعم الزكاة والجزية هو
~~PageV14P099
# مذهبنا ومذهب الصحابة كلهم رضي الله عنهم وجماهير العلماء بعدهم ونقل ابن
~~الصباغ وغيره إجماع الصحابة عليه وقال أبو حنيفة هو مكروه لأنه تعذيب ومثله
~~وقد نهى عن المثلة وحجة الجمهور هذه الأحاديث الصحيحة الصريحة التي ذكرها
~~مسلم وآثار كثيرة عن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ولأنها ربما شردت
~~فيعرفها واجدها بعلامتها فيردها والجواب عن النهى عن المثلة ms2050 والتعذيب أنه
~~عام وحديث الوسم خاص فوجب تقديمه والله أعلم وأما المربد فبكسر الميم
~~واسكان الراء وفتح الموحدة وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل وهو مثل الحظيرة
~~للغنم فقوله هنا في مربد يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم فأطلق عليها
~~اسم المربد مجازا لمقاربتها ويحتمل أنه على ظاهره وأنه أدخل الغنم مربد
~~الإبل ليسمها فيه وأما قوله يسم الظهر فالمراد به الإبل سميت بذلك لأنها
~~تحمل الأثقال على ظهورها وفى هذا الحديث فوائد كثيرة منها جواز الوسم في
~~غير الآدمي واستحبابه في نعم الزكاة والجزية وأنه ليس في فعله دناءة ولا
~~ترك مروءة فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ومنها بيان ما كان عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من التواضع وفعل الأشغال بيده ونظره مصالح المسلمين
~~والاحتياط في حفظ مواشيهم بالوسم وغيره ومنها استحباب تحنيك المولود
~~وسنبسطه في بابه إن شاء الله تعالى ومنها حمل المولود عند ولادته إلى واحد
~~من أهل الصلاح والفضل يحنكه بتمرة ليكون أول ما يدخل في جوفة ريق الصالحين
~~فيتبرك به والله أعلم باب كراهة القزع قوله (أخبرني عمر بن نافع عن أبيه عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قلت PageV14P100
# لنافع وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض) وفى رواية أن هذا
~~التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع
~~أو عبيد الله هو الأصح وهو أن القزع حلق بعض الرأس مطلقا ومنهم من قال هو
~~حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف
~~للظاهر فوجب العمل به وأجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع
~~متفرقة إلا أن يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية
~~والغلام مطلقا وقال بعض أصحابه لا بأس به في القصة والقفا للغلام ومذهبنا
~~كراهته مطلقا للرجل والمرأة لعموم الحديث قال العلماء والحكمة في كراهته
~~أنه تشويه للخلق وقيل لأنه أذى الشر والشطارة وقيل لأنه زي ms2051 اليهود وقد جاء
~~هذا في رواية لأبى داود والله أعلم PageV14P101
# باب النهى عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (إياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله مالنا بد من مجالسنا
~~نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال
~~غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر) هذا
~~الحديث كثير الفوائد وهو من الأحاديث الجامعة وأحكامه ظاهرة وينبغي أن
~~يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث ويدخل في كف الأذى اجتناب الغيبة وظن
~~السوء واحقار بعض المارين وتضييق الطريق وكذا إذا كان القاعدون ممن يهابهم
~~المارون أو يخافون منهم ويمتنعون من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا
~~يجدون طريقا إلا ذلك الموضع باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة (والنامصة والمتنمصة والمتفلجات والمغيرات خلق الله تعالى قوله
~~(جاءت امرأة فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها
~~أفأصله PageV14P102
# فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة) وفى رواية فتمرق شعر رأسها وزوجها
~~يستحينها أفأصل شعرها يا رسول الله فنهاها وفى رواية أنها مرضت فتمرط شعرها
~~وفى رواية فاشتكت فتساقط شعرها وأن زوجها يريدها أما تمرق فبالراء المهملة
~~وهو بمعنى تساقط وتمرط كما ذكر في باقي الروايات ولم يذكر القاضي في الشرح
~~الا الراء المهملة كما ذكرنا وحكاه في المشارق عن جمهور الرواة ثم حكى عن
~~جماعة من رواة صحيح مسلم أنه بالزاي المعجمة قال وهذا وإن كان قريبا من
~~معنى الأول ولكنه لا يستعمل في الشعر في حال المرض وأما قولها (ان لي ابنة
~~عريسا) فبضم العين وفتح الراء وتشديد الياء المكسورة وتصغير عروس والعروس
~~يقع على المرأة والرجل عند الدخول بها وأما الحصبة فبفتح الحاء واسكان
~~الصاد المهملتين ويقال أيضا بفتح الصاد وكسرها ثلاث لغات حكاهن جماعة
~~والاسكان أشهر وهي بثر تخرج في الجلد يقول منه حصب جلده بكسر الصاد يحصب
~~وأما الواصلة فهي التي تصل شعر المرأة بشعر آخر والمستوصلة التي تطلب من ms2052
~~يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة وهذه الأحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن
~~الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله أصحابنا فقالوا
~~ان وصلت شعرها بشعر آدمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل أو امرأة
~~وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأحاديث ولأنه يحرم
~~الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر
~~أجزائه وان وصلته بشعر غير آدمي فإن كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما
~~لا يؤكل إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضا للحديث ولأنه PageV14P103
# حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من
~~النساء والرجال وأما الشعر الطاهر من غير الآدمي فإن لم يكن لها زوج ولا
~~سيد فهو حرام أيضا وإن كان فثلاثة أوجه أحدها لا يجوز لظاهر الأحاديث
~~والثاني لا يحرم وأصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج أو السيد جاز والا فهو
~~حرام قالوا وأما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريق الأصابع فإن لم يكن
~~لها زوج ولا سيد أو كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان أذن جاز على الصحيح هذا
~~تلخيص كلام أصحابنا في المسألة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسألة
~~فقال مالك والطبري وكثيرون أو الأكثرون الوصل ممنوع بكل شئ سواء وصلته بشعر
~~أو صوف أو خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر أن تصل المرأة برأسها شيئا وقال الليث بن سعد النهى
~~مختص بالوصل بالشعر ولا بأس بوصله بصوف وخرق وغيرها وقال بعضهم يجوز جميع
~~ذلك وهو مروى عن عائشة ولا يصح عنها بل الصحيح عنا كقول الجمهور قال القاضي
~~فأما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر PageV14P104
# فليس بمنهى عنه لأنه ليس بوصل ولا هو معنى مقصود الوصل وإنما هو للتجمل
~~والتحسين قال وفى الحديث أن وصل الشعر من المعاصي الكبائر للعن فاعله وفيه
~~أن المعين على الحرام يشارك فاعله في الاثم كما أن المعاون في ms2053 الطاعة يشارك
~~في ثوابها والله أعلم وأما قولها وزوجها يستحنها فهكذا وقع في جماعة من
~~النسخ باسكان الحاء وبعدها سين مكسورة ثم نون من الاستحسان أي يستحسنها فلا
~~يصير عنها ويطلب تعجيلها إليه ووقع في كثير منها يستحثنيها بكسر الحاء
~~وبعدها ثاء مثلثة ثم نون ثم ياء مثناة تحت من الحث وهو سرعة الشئ وفى بعضها
~~يستحثها بعد الحاء ثاء مثلثة فقط والله أعلم وفى هذا الحديث أن الوصل حرام
~~سواء كان لمعذورة PageV14P105
# أو عروس أو غيرهما قوله (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) أما الواشمة بالشين
~~المعجمة ففاعلة الوشم وهي أن تغرز إبرة أو مسلة أو نحوهما في ظهر الكف أو
~~المعصم أو الشفة أو غير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل الدم ثم تحشو ذلك
~~الموضع بالكحل أو النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد تكثره وقد
~~تقلله وفاعلة هذا واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فان طلبت
~~فعل ذلك بها فهي مستوشمة وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها باختيارها
~~والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة فتأثم الفاعلة ولا تأثم البنت لعدم
~~تكليفها حينئذ قال أصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان أمكن ازالته
~~بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف أو فوات عضو
~~أو منفعة عضو أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته فإذا بان لم يبق
~~عليه اثم وإن لم يخف شيئا من ذلك ونحوه لزمه إزالته ويعصى بتأخيره وسواء في
~~هذا كله الرجل والمرأة والله أعلم وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التي
~~تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الا
~~إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل يستحب عندنا وقال ابن
~~جرير لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شئ من خلقتها
~~بزيادة ولا نقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب
~~والعنفقة وأن النهى ms2054 إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه ورواه بعضهم
~~المنتمصة بتقديم النون والمشهور تأخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم
~~وأما المتفلجات فبالفاء والجيم والمراد مفلجات الأسنان بأن تبرد ما بين
~~أسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين
~~الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك العجوز ومن قاربتها في السن اظهارا للصغر
~~وحسن الأسنان لأن هذه للفرجة اللطيفة بين الأسنان تكون للبنات الصغار فإذا
~~عجزت المرأة كبرت سنها وتوحشت فتبردها بالمبرد PageV14P106
# لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له أيضا الوشر ومنه لعن
~~الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام على الفاعلة والمفعول بها لهذه
~~الأحاديث ولأنه تغيير لخلق الله تعالى ولأنه تزوير ولأنه تدليس وأما قوله
~~المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه إشارة إلى أن الحرام هو
~~المفعول لطلب الحسن أما لو احتاجت إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس
~~والله أعلم قوله (لو كان ذلك لم نجامعها) قال جماهير العلماء معناه لم
~~نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نطلقها ونفاقها قال القاضي ويحتمل ان
~~معناه لم أطأها وهذا ضعيف والصحيح ما سبق فيحتج به في أن من عنده امرأة
~~مرتكبة معصية كالوصل أوتر الصلاة PageV14P107
# أو غيرهما ينبغي له أن يطلقها والله أعلم قوله (حدثنا شيبان بن فروخ
~~حدثنا جرير حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال الصحيح
~~عن الأعمش ارساله قال ولم يسنده عنه غير جرير وخالفه أبو معاوية وغيره
~~فرووه عن الأعمش عن إبراهيم مرسلا قال والمتن صحيح من رواية منصور عن
~~إبراهيم يعنى كما ذكره في الطرق السابقة وهذا الاسناد فيه أربعة تابعيون
~~بعضهم عن بعض وهم جرير والأعمش وإبراهيم وعلقمة وقد رأى جرير رجلا من
~~الصحابة وسمع أبا الطفيل وهو صحابي والله أعلم قوله (ان معاوية تناول وهو
~~على المنبر قصة من شعر كانت في يدي حرسي) قال الأصمعي وغيره هي شعر مقدم ms2055
~~الرأس المقبل على الجبهة وقيل شعر الناصية والحرسى كالشرطي وهو غلام الأمير
~~قوله (وأخرج كبة من شعر) هي بضم الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه على
~~بعض قوله (يا أهل المدينة أين علماؤكم) هذا السؤال للانكار عليهم باهمالهم
~~إنكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره وفى حديث معاوية هذا اعتناء الخلفاء
~~وسائر ولاة الأمور بانكار المنكر وإشاعة إزالته وتوبيخ من أهمل إنكاره ممن
~~توجه ذلك عليه قوله صلى الله عليه وسلم (إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخد
~~هذه نساؤهم) قال القاضي قيل يحتمل PageV14P108
# أنه كان محرما عليهم فعوقبوا باستعماله وملكوا بسببه وقيل يحتمل أن
~~الهلاك كان به وبغير مما ارتكبوه من المعاصي فعند ظهور ذلك فيهم هلكوا وفيه
~~معاقبة العامة بظهور المنكر باب النساء الكاسيات العاريات المائلات
~~المميلات قوله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم
~~سياط كأذناب البقر يضربون بها PageV14P109
# الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن
~~الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها توجد من مسيرة كذا وكذا) هذا الحديث من
~~معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل
~~معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها
~~وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه وقيل معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها
~~وأما مائلات فقيل معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يعلمن
~~غيرهن فعلهن المذموم وقيل مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل
~~مائلات يمشطن المشطة المائلة وهي مشطة البغايا مميلات يمشطن غيرهن تلك
~~المشطة ومعنى رؤسهن كأسنمة البخت أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة
~~أو نحوها باب النهى عن التزوير في اللباس وغيره (والتشبع مما لم يعط) قولها
~~امرأة قالت يا رسول الله أقول إن زوجي أعطاني ما لم يعطني فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعظ كلابس ثوبي زور) قال العلماء معناه
~~المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده ms2056 يتكثر بذلك عند الناس
~~ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو عيد وآخرون هو
~~الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر للناس أنه متصف
~~بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه ثياب PageV14P110
# زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له وقيل هو من يلبس
~~قميصا واحد ويصل بكمية كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين وحكى الخطابي قولا
~~آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى بالثوب عن حال لابسه
~~ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن وقولا آخر أن المراد الرجل الذي تطلب
~~منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته والله
~~أعلم قوله في اسناد الباب (حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع عبدة
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها) وذكر الحديث وبعده عن ابن نمير
~~أيضا عن عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء الحديث وبعده عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن أبي أسامة وعن إسحاق عن أبي معاوية كلاهما عن هشام بهذا الاسناد
~~هكذا وقعت هذه الأسانيد في جميع نسخ بلادنا على هذا الترتيب ووقع في نسخة
~~ابن ماهان رواية ابن أبي شيبة وإسحاق عقيب رواية ابن نمير عن وكيع ومقدمة
~~على رواية ابن نمير عن عبدة وحده واتفق الحفاظ على أن هذا الذي في نسخة ابن
~~ماهان خطأ قال عبد الغني بن سعيد هذا خطأ قبيح قال وليس يعرف حديث هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها الامن رواية مسلم عن ابن نمير ومن رواية معمر
~~ين راشد وقال الدارقطني في كتاب العلل حديث هشام عن أبيه عن عائشة إنما
~~يرويه هكذا معمر والمبارك ابن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن أسماء وهو
~~الصحيح قال وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة لا يصح والصواب حديث
~~عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء والله أعلم PageV14P111
# كتاب ms2057 الآداب باب النهى عن التكني بأبى القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء
~~قوله (نادي رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله انى لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تسمعوا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) اختلف العلماء في هذه
~~المسألة على مذاهب كثيرة وجمعها القاضي وغيره أحدها مذهب الشافعي وأهل
~~الظاهر أنه لا يحل التكني بأبى القاسم لاحد أصلا سواء كان اسمه محمدا أو
~~حمد أم لم يكن لظاهر هذا الحديث والثاني أن هذا النهى منسوخ فان هذا الحكم
~~كان في أول الأمر لهذا المعنى المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني
~~اليوم بأبى القاسم لكل أحد سواء من اسمه محمد وأحمد وغيره وهذا مذهب مالك
~~قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء قالوا وقد
~~اشتهر أن جماعة تكنوا بأبى القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك إلى اليوم
~~مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار الثالث مذهب ابن جرير أنه ليس بمنسوخ وإنما
~~كان النهى للتنزيه والأدب لا للتحريم الرابع أن النهى عن PageV14P112
# التكني بأبى القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد ولا بأس بالكنية وحدها
~~لمن لا يسمى بواحد من الاسمين وهذا قول جماعة من السلف وجاء فيه حديث مرفوع
~~عن جابر الخامس أنه ينهى عن التكني بأبى القاسم مطلقا وينهى عن التسمية
~~بالقاسم لئلا يكنى أبوه بأبى القاسم وقد غير مروان ابن الحكم اسم ابنه عبد
~~الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه أولا القاسم وفعله
~~بعض الأنصار أيضا السادس أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية
~~أم لا وجاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمون أولادكم محمد اثم
~~تلعنونهم وكتب عمر إلى الكوفة لا تسموا أحد باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة
~~بتغيير أسماء أبنائهم محمد حتى ذكر له جماعة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن لهم في ذلك وسماهم ms2058 به فتركهم قال القاضي والأشبه أن فعل عمر هذا إعظام
~~لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لئلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم
~~محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهى عمر أنه سمع رجلا يقول لمحمد بن زيد بن
~~الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر فقال أرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسب بك والله لا تدعى محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن قوله (حدثني
~~إبراهيم بن زياد الملقب بسبلان) وهو بسين مهملة مفتوحة ثم موحدة مفتوحة
~~قوله (عن عبيد الله بن عمر وأخيه عبد الله) هذا صحيح لأن عبيد الله ثقة
~~حافظ وضابط مجمع على الاحتجاج به وأما أخوه عبد الله فضعيف لا يجوز
~~الاحتجاج فإذا جمع بينهما الرازي جاز ووجب العمل بالحديث اعتمادا على عبيد
~~الله قوله (صلى الله عليه وسلم (ان أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن) فيه التسمية بهذين الاسمين وتفضيلهما على سائر ما يسمى به قوله صلى
~~الله عليه وسلم PageV14P113
# فإنما أنا قاسم أقسم بينكم) وفى رواية للبخاري في أول الكتاب في من يرد
~~الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطى القاضي عياض هذا
~~يشعر بأن الكنية إنما تكون بسبب وصف صحيح في المكنى أو لسبب اسم ابنه وقال
~~ابن بطال في شرح رواية البخاري معناه PageV14P114
# أنى لم استأثر من مال الله تعالى شيئا دونكم وقاله تطيبا لقلوبهم حين
~~فاضل في العطاء فقال الله هو الذي يعطيكم لا أنا وإنما أنا قاسم فمن قسمت
~~له شيئا فذلك نصيبه قليلا كان أو كثيرا وأما غير أبي القاسم من الكنى فأجمع
~~المسلمون على جوازه سواء كان له ابن أو بنت فكنى به أو بها أو لم يكن له
~~ولد أو صغيرا أو كنى بغير ولده ويجوز أن يكنى الرجل أبا فلان PageV14P115
# وأبا فلانة وأن تكنى المرأة أم فلانة وأم فلان وصح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول للصغير أخي أنس يا أبا عمير ما فعل النغير ms2059 والله أ علم
~~قوله (ولاننعمك عينا) أي لانقر عينك بذلك وسبق شرح قرت عينه في حديث أبي
~~بكر وضيفانه رضي الله عنهم قوله صلى الله PageV14P116
# عليه وسلم عن بني إسرائيل (أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم)
~~استدل به جماعة على جواز التسمية بأسماء الأنبياء عليهم السلام وأجمع عليه
~~العلماء إلا ما قدمناه عن عمر رضي الله عنه وسبق تأويله وقد سمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابنه إبراهيم وكان في أصحابه خلائق مسمون بأسماء الأنبياء
~~قال القاضي وقد كره بعض العلماء التسمي بأسماء الملائكة وهو قول الحارث بن
~~مسكين قال وكره مالك التسمي بجبريل وياسين باب كراهة التسمية بالأسماء
~~القبيحة وبنافع ونحوه قوله (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمى
~~رقيقنا بأربعة أسماء أفلح ورباح ويسار ونافع) وفى رواية لا تسمين غلامك
~~يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح فإنك تقول اثم هو فلا يكون PageV14P117
# فيقول لا إنما هن أربع فلا تزيدن على) وفى رواية جابر قال (أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى بيعلى وبركة وبأفلح وبيسار وبنافع
~~ونحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه) هكذا وقع
~~هذا اللفظ في معظم نسخ صحيح مسلم التي ببلادنا أن يسمى بيعلى وفى بعضها
~~بمقبل بدل يعلى وفى الجمع بين الصحيحين للحميدي بيعلى وذكر القاضي أنه في
~~أكثر النسخ بمقبل وفى بعضها بيعلى قال والأشبه أنه تصحيف قال والمعروف
~~بمقبل وهذا الذي أنكره القاضي ليس بمنكر بل هو المشهور وهو صحيح في الرواية
~~وفى المعنى وروى بأبو داود في سننه هذا الحديث عن أبي سفيان عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عشت إن شاء الله أنهى أمتي أن يسموا
~~نافعا وأفلح وبركة والله أعلم وأما قوله فلا تزيدون على هو بضم الدال
~~ومعناه PageV14P118
# الذي سمعته أربع كلمات ms2060 وكذا روايتهن لكم فلا تزيدوا على في الرواية ولا
~~تنقلوا عنى غير الأربع وليس فيه منع القياس على الأربع وأن يلحق بها ما في
~~معناها قال أصحابنا يكره التسمية بهذه الأسماء المذكورة في الحديث وما في
~~معناه ولا تختص الكراهة بها وحدها وهي كراهة تنزيه لا تحريم والعلة في
~~الكراهة ما بينه صلى الله عليه وسلم في قوله فإنك تقول أثم هو فيقول لافكره
~~لبشاعة الجواب وربما أوقع بعض الناس في شئ من الطيرة وأما قوله أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن هذه الأسماء فمعناه أراد أن ينهى عنها نهى
~~تحريم فلم ينه وأما النهى الذي هو لكراهة التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث
~~الباقية باب استحباب تغير الاسم القبيح إلى حسن وتغير اسم برة (إلى زينب
~~وجويرية ونحوهما) قوله (ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جميلة) وفى الحديث الآخر كانت جويرية اسمها برة فحول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره أن PageV14P119
# يقال خرج من عند برة وذكر في الحديثين الآخرين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غير اسم برة بنت أبي سلمة برة بنت جحش فسماهما زينب وزينب وقال لا
~~تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم معنى هذه الأحاديث تغيير الاسم
~~القبيح أو المكروه إلى حسن وقد ثبت أحاديث بتغيره PageV14P120
# صلى الله عليه وسلم أسماء جماعة كثيرين من الصحابة وقد بين صلى الله عليه
~~وسلم العلة في النوعين وما في معناهما وهي التزكية أو خوف التطير باب تحريم
~~التسمي بملك الاملاك أو بملك الملوك قوله صلى الله عليه وسلم (ان أخنع اسم
~~عند الله عز وجل تسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله قال سفيان مثل شاهان
~~شاه وقال أحمد بن حنبل سألت إبل عمرو عن أخنع فقال أوضع) وفى رواية أغيظ
~~رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان يسمى ملك الأملاك
~~هكذا جاءت هذه الألفاظ هنا أخنع وأغيظ وأخبث ms2061 وهذا التفسير الذي فسره أبو
~~عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا معناه أشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد
~~صاحب الاسم ويدل عليه الرواية الثانية أغيظ رجل قال القاضي وقد يستدل به
~~على أن الاسم هو المسمى وفيه الخلاف المشهور وقيل أخنع بمعنى فجر يقال خنع
~~الرجل إلى المرأة والمرأة إليه أي دعاها إلى الفجور وهو بمعنى أخبث أي أكذب
~~الأسماء وقيل أقبح وفى رواية البخاري أخنأ وهو بمعنى ما سبق أي أفحش وأفجر
~~والخنى الفحش وقد يكون بمعنى أهلك لصاحبه المسمى الخنى الهلاك يقال أخنى
~~عليه الدهر أي أهلكه قال أبو عبيد وروى أنخع أي أقتل والنخع القتل الشديد
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم أغيظ رجل على الله وأغيظه عليه فهكذا وقع في
~~جميع النسخ بتكرير أغيظ قال القاضي ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من
~~بعض الرواة بتكريره أو تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل أحدهما أغنط بالنون
~~والطاء والمهملة أي أشده عليه والغنط شدة الكرب قال الماوردي أغيظ هنا
~~مصروف عن ظاهره والله سبحانه وتعالى لا يوصف بالغيظ فيتأول هنا الغيظ على
~~الغضب وسبق شرح معنى الغضب والرحمة في PageV14P121
# حق الله سبحانه وتعالى والله أعلم وأما قوله قال سفيان مثل شاهان شاه
~~فكذا هو في جميع النسخ قال القاضي وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعضهم أن
~~الأصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الأخبار في كسرى قالوا وشاه الملك وشاهان
~~الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا ينكر صحة ما
~~جاءت به الرجال لأن كلام العجم مبنى على التقديم والتأخير في المضاف
~~والمضاف إليه فيقولون في غلام زيد زيد غلام فهكذا أكثر كلامهم فرواية مسلم
~~صحيحة واعلم أن التسمي بهذا الاسم حرم وكذلك التسمي بأسماء الله تعالى
~~المختصة به كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها وأما قوله قال
~~أحمد بن حنبل سألت أبا عمر فأبو عمرو هذا هو إسحاق بن مرار بكسر الميم على
~~وزن قتال وقيل مرار بفتحها وتشديد الراء ms2062 كعمار وقيل بفتحها وتخفيف الراء
~~كغزال وهو أبو عمر واللغوي النحوي المشهور وليس بأبى عمرو الشيباني ذاك
~~تابعي توفى قبل ولادة أحمد بن حنبل والله أعلم باب استحباب تحنيك المولود
~~عند ولادته وحمله إلى صالح (يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته واستحباب
~~التسمية) (بعبد الله وإبراهيم وسائر أسماء الأنبياء عليهم السلام) اتفق
~~العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فما في معناه
~~وقريب منه PageV14P122
# من الحلو فيمضغ المحنك التمر حتى تصير مائعة بحيث تبتلع ثم بفتح فم
~~المولود ويضعها فيه ليدخل شئ منها جوفة ويستحب أن يكون المحنك من الصالحين
~~وممن يتبرك به رجلا كان أو امرأة فإن لم يكن حاضرا عند المولود حمل إليه
~~قوله (ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة حين ولد ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عباءة يهنأ بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم فناولته تمرات فألقاهن في
~~فيه فلاكهن ثم فغر فا الصبي فمجه فيه فجعل الصبي يتلمظه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حب الأنصار التمر وسماه عبد الله) أما العباءة فمعروفة وهي
~~ممدودة يقال فيها عباية بالياء وجمع العباءة العباء وأما قوله يهنأ فبهمزة
~~آخره أي يطلبه بالقطران وهو الهناء بكسر الهاء والمد يقال هنأت البعير
~~أهنأه ومعنى لاكهن أي مضغهن قال أهل اللغة اللوك مختص بمضغ الشئ الصلب وفغر
~~فاه بفتح الفاء والغين المعجمة أي فتحه ومجه فيه أي طرحه فيه ويتلمظ أي
~~يحرك لسانه ليتتبع ما في فيه من آثار التمر والتلمظ واللمظ فعل ذلك باللسان
~~يقصد به فاعله تنقية الفم من بقايا الطعام وكذلك ما على الشفتين وأكثر ما
~~يفعل ذلك في شئ يستطيبه ويقال تلمظ يتلمظ تلمظلة ولمظ يلمظ بضم الميم لمظا
~~باسكانها ويقال لذلك الشئ الباقي في الفم لماظة بضم اللام وقوله صلى الله
~~عليه وسلم حب الأنصار التمر روى بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعنى المحبوب
~~كالذبح بمعنى المدبوح وعلى هذا فالباء مرفوعة أي محبوب الأنصار التمر وأما
~~من ضم الحاء فهو ms2063 مصدر وفي الباء على هذا وجهان النصب وهو الأشهر والرفع فمن
~~نصب فتقديره انظروا حب الأنصار التمر فينصب التمر أيضا ومن رفع قال هو
~~مبتدأ حذف خبره أي حب الأنصار التمر لازم أو هكذا أو عادة من صغرهم والله
~~أعلم وفى هذا الحديث فوائد منها تحنيك المولود عند ولادته وهو سنة بالاجماع
~~كما سبق PageV14P123
# ومنها أن يحنكه صالح من رجل أو امرأة ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم
~~وكل شئ منهم ومنها كون التحنيك بتمر وهو مستحب ولو حنك بغيره حصل التحنيك
~~ولكن التمر أفضل ومنها جواز لبس العباءة ومنها التواضع وتعاطى الكبير
~~أشغاله وأنه لا ينقص ذلك مروءته ومنها استحباب التسمية بعبد الله ومنها
~~استحباب تقويض تسميته إلى صالح فيختار له اسما يرتضيه ومنها جواز تسميته
~~يوم ولادته والله أعلم قوله في الرواية الثانية أن الصبي لما مات فجاء أبوه
~~أبو طلحة سأل أم سليم وهي أم الصبي ما فعل الصبي قالت هو أسكن مما كان
~~فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها فلما فرغ قالت واروا الصبي أي ادفنوه
~~فقد مات وفى هذا الحديث مناقب لأم سليم رضي الله عنها من عظيم صبرها وحسن
~~رضاها بقضاء الله تعالى وجزالة عقلها في اخفائها موته على أبيه في أول
~~الليل ليبيت مستريحا بلا حزن ثم عشته وتعشت ثم تصنعت له وعرضت له بإصابته
~~فأصابها وفيه استعمال المعاريض عند الحاجة لقولها هو أسكن مما كان فإنه
~~كلام صحيح مع أن المفهوم منه أنه قد هان مرضه وسهل وهو في الحياة وشرط
~~المعاريض المباحة أن لا يضيع بها حق أحد والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (أعرستم الليلة) هو باسكان العين وهو كناية عن الجماع قال الأصمعي
~~والجمهور يقال أعرس الرجل إذا دخل بامرأته قالوا ولا يقال فيه عرس بالتشديد
~~وأراد هنا الوطء وسماه اعراسا لأنه في معناه في المقصود قال صاحب التحرير
~~روى أيضا أعرستم بفتح العين وتشديد الراء قال وهي لغة يقال عرس بمعنى أعرس
~~قال لكن قال أهل اللغة ms2064 أعرس أفصح من عرس في هذا وهذا السؤال للتعجب من
~~صنيعها وصبرها وسرورا بحسن رضاها بقضاء الله تعالى ثم دعا صلى الله عليه
~~وسلم لهما بالبركة في ليلتهما فاستجاب الله PageV14P124
# تعالى ذلك الدعاء وحملت بعبد الله بن أبي طلحة وجاء من أولاد عبد الله
~~إسحاق واخوته التسعة صالحين علماء رضي الله عنهم قوله (حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أنس) هكذا
~~وقع في مسلم ابن سيرين مهملا وفى رواية البخاري هذا الحديث عن أنس بن سيرين
~~قوله (عن أبي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسماه بإبراهيم وحنكه بتمرة) فيه التحنيك وغيره مما سبق في حديث
~~أنس وفيه جواز التسمية بأسماء الأنبياء عليهم السلام وقد سبقت المسألة
~~وذكرنا أن الجماهير على ذلك وفيه جواز التسمية يوم الولادة وفيه أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله تعالى PageV14P125
# عبد الله وعبد الرحمن ليس بمانع من التسمية بغيرهما ولذا سمى ابن أبي
~~أسيد المذكور بعد هذا المنذر قولها (مسحه وصلى عليه وسماه عبد الله) معنى
~~صلى عليه أي دعا له ومسحه تبركا ففيه استحباب الدعاء للمولود عند تحنيكه
~~ومسحه للتبريك قوله (أن ابن الزبير جاء وهو ابن سبع سنين أو ثمان ليبايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين رآه مقبلا إليه ثم بايعه) هذا بيعة تبريك وتشريف لا بيعة
~~تكليف قولها (فخرجت وأنا متم) أي مقاربة للولادة قولها (ثم تفل في فيه) هو
~~بالتاء المثناة فوق أي بصق كما صرح به في الرواية الأخرى قوله (وكان أول
~~مولود ولد في الاسلام) يعنى أول من لد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من
~~أولادها المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه ولد قبله
~~بعد الهجرة وفى هذا الحديث مع ما سبق شرحه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير
~~رضي ms2065 الله عنه منها أن النبي PageV14P126
# صلى الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له وأول شئ دخل جوفه ريقه
~~صلى الله عليه وسلم وأن أول من ولد في الاسلام بالمدينة والله أعلم قوله
~~(فلهى النبي صلى الله عليه وسلم بشئ بين يديه) هذه اللفظة رويت على وجهين
~~أحدها فلها بفتح الهاء والثانية فلهى بكسرها وبالياء والأولى لغة طي
~~والثانية لغة الأكثرين ومعناه اشتغل بشئ بين يديه وأما من الله فلها بالفتح
~~لاغير يلهو والأشهر في الرواية هنا كسر الهاء وهي لغة أكثر العرب كما ذكر
~~واتفق أهل الغريب والشراح على أن معناه اشتغل قوله (المنذر بن أبي أسيد)
~~المشهور في أبى أسد ضم الهمزة وفتح السين ولم يذكر الجماهير غيره قال
~~القاضي وحكى عبد الرحمن بن PageV14P127
# مهدي عن سفيان أنه بفتح الهمزة قال أحمد بن حنبل وبالضم قال عبد الرزاق
~~ووكيع وهو الصواب واسمه مالك بن أبي ربيعة قالوا وسبب تسمية النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا المولود المنذر لأن ابن عم أبيه المنذر بن عمرو كان قد
~~استشهد ببئر معونة وكان أميرهم فيقال بكونه خلفا منه قوله (فاقلبوه) أي
~~ردوه وصرفوه في جميع نسخ صحيح مسلم فأقلبوه بالألف وأنكره جمهور أهل اللغة
~~والغريب وشراح الحديث وقالوا صوابه قلبوه بحذف الألف قالوا يقال قلبت الصبي
~~والشئ صرفته ورددته ولا يقال أقلبته وذكر صاحب التحرير أن أقلبوه بالألف
~~لغة قليلة فأثبتها لغة والله أعلم فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~انتبه من شغله وفكره الذي كان فيه والله أعلم باب جواز تكنية من لم يولد له
~~وتكنية الصغير قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا
~~وكان لي أخ يقال له أبو عمير أحسبه قال كان نطما قال فكان إذا جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قال أبا عمير ما فعل النغير وكان يلعب به)
~~PageV14P128
# أما النغير فبضم النون تصغير النغر بضمها وفتح الغين المعجمة وهو طائر
~~صغير جمعه نغران والفطيم بمعنى المفطوم ms2066 وفى هذا الحديث فوائد كثيرة جدا
~~منها جواز تكنية من لم يولد له وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا وجواز المزاح
~~فيما ليس أثما وجواز تصغير بعض المسميات وجواز لعب الصبي بالعصفور وتمكين
~~الولي إياه من ذلك وجواز السجع بالكلام الحسن بلا كلفة وملاطفة الصبيان
~~وتأنيسهم وبيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم لشمائل
~~والتواضع وزيارة الأهل لأن أم سليم والدة أبى عمير هي من محارمه صلى الله
~~عليه وسلم كما سبق بيانه واستدل بعض المالكية على جواز الصيد من حرم
~~المدينة ولا دلالة فيه لذلك لأنه ليس في الحديث صراحة ولا كناية أنه من حرم
~~المدينة وقد سبقت الأحاديث الصحيحة الكثيرة في كتاب الحج المصرحة بتحريم
~~صيد حرام المدينة فلا يجوز تركها بمثل هذا ولا معارضتها به والله أعلم باب
~~جواز قوله لغير ابنه يا بنى واستحبابه للملاطفة قوله صلى الله عليه وسلم
~~لأنس (يا بنى وللمغيرة أي بنى) هو بفتح الياء المشددة وكسرها وقرئ بهما في
~~السبع الأكثرون بالكسر وبعضهم باسكانها وفى هذين الحديثين جواز قول الانسان
~~لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا ويا ولدي ومعناه تلطف
~~وانك عندي بمنزلة ولدى في الشفقة وكذا يقال له ولمن هو في مثل سن المتكلم
~~يا أخي للمعنى الذي ذكرناه وإذا قصد التلطف كان مستحبا كما فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله صلى الله PageV14P129
# عليه وسلم في الدجال (وما ينصبك منه) هو من النصب وهو التعب والمشقة أي
~~ما يشق عليك ويتعبك منه قوله صلى الله عليه وسلم (إنه لن يضرك) هو من
~~معجزات النبوة وسيأتي شرح أحاديث الدجال مستوعبا إن شاء الله تعالى حيث
~~ذكرها مسلم في أواخر الكتاب وبالله التوفيق باب الاستئذان قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع) أجمع العلماء أن
~~الاستئذان PageV14P130
# مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة واجماع الأمة والسنة أن يسلم
~~ويستأذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستئذان كما صرح ms2067 به في القرآن واختلفوا
~~في أنه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان أو تقديم الاستئذان ثم السلام
~~الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون أنه يقدم السلام فيقول السلام
~~عليكم أأدخل والثاني يقدم الاستئذان والثالث وهو اختيار الماوردي من
~~أصحابنا ان وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام
~~والأقدم الاستئذان وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام
~~أما إذا أستأذن ثلاثا فلا يؤذن له وظن أنه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب
~~أشهرها أنه ينصرف ولا يعيد الاستئذان والثاني يزيد فيه والثالث إن كان بلفظ
~~الاستئذان المتقدم لم يعده وإن كان بغيره إعادة فمن قال بالأظهر فحجته قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يؤذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل
~~الحديث على من علم أو ظن أنه سمعه فلم يأذن والله أعلم قوله (قال عمر أقم
~~عليه البينة والا أوجعتك فقال أبي بن كعب لا يقوم معه الا أصغر القوم قال
~~أبو سعيد قلت أنا أصغر القوم فأذهب به) معنى كلام أبي بن كعب رضي الله عنه
~~الانكار على عمر في انكاره الحديث وأما قوله لا يقوم معه الا أصغر القوم
~~فمعناه أن هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتى أن أصغرنا يحفظه
~~وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تعلق بهذا الحديث من يقول لا
~~يحتج بخير الواحد وزعم أن عمر رضي الله عنه رد حديث أبي موسى هذا لكونه خبر
~~واحد وهذا مذهب باطل وقد أجمع من يعتد به على الاحتجاج بخير الواحد ووجوب
~~العمل به ودلائله من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
~~وسائر الصحابة ومن بعدهم أكثر من أن يحصر وأما قول عمر لأبى PageV14P131
# موسى أقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن
~~خاف عمر مسارعة الناس إلى القوم على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول
~~عليه بعض المبتدعين أو الكاذبين أو المنافقين ونحوهم ms2068 ما لم يقل وأن كل من
~~وقعت له قضية وضع فيها حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم فأراد سد الباب
~~خوفا من غير أبى موسى لا شكا في رواية أبى موسى فإنه عند عمر أجل من أن يظن
~~به أن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل بل أراد زجر غيره بطريقة
~~فان من دون أبى موسى إذا رأى هذه القضية أو بلغته وكان في قلبه مرض أو أراد
~~وضع حديث خاف من مثل قضية أبى موسى فامتنع من وضع الحديث والمسارعة إلى
~~الرواية بغير يقين ومما يدل على أن عمر لم يرد خبر أبي موسى لكونه خبر واحد
~~أنه طلب منه اخبار رجل آخر حتى يعمل بالحديث ومعلوم أن خبر الاثنين خبر
~~واحد وكذا ما زاد حتى يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد مما
~~يؤيده أيضا ما ذكره مسلم في الرواية الأخيرة من قضية أبى موسى هذه أن أبيا
~~رضي الله عنه قال يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله إنما سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت والله أعلم
~~قوله (فلو ما استأذنت) أي هلا استأذنت ومعناها التخضيض على الاستئذان
~~PageV14P132
# قوله (فها وإلا فلأجعلنك عظة) أي فهات البينة قوله (يضحكون) سبب ضحكهم
~~التعجب PageV14P133
# من فزع أبى موسى وذعره وخوفه من العقوبة مع أنهم قد أمنوا أن يناله عقوبة
~~أو غيرها لقوة حجته أو سماعهم ما أنكر عليه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله (ألهاني عنه الصفق بالأسواق) أي التجارة والمعاملة في الأسواق قوله
~~(أقم البينة وإلا أوجعتك) وفى الرواية الأخرى PageV14P134
# والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد وفى رواية لأجعلنك نكالا هذا
~~كله محمول على أن تقديره لأفعلن بك هذا الوعيد بان أنك تعمدت كذبا والله
~~أعلم باب كراهة قول المستأذن أنا إذا قيل من هذا قوله (استأذنت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت أنا فقال النبي ms2069 صلى الله عليه وسلم
~~أنا أنا) زاد في رواية كأنه كرهها قال العلماء إذا استأذن فقيل له من أنت
~~أو من هذا كره أن يقول أبا لهذا الحديث ولأنه لم يحصل بقوله أنا فائدة ولا
~~زيادة بل الابهام باق بل ينبغي أن يقول فلان باسمه وان قال أنا فلان فلا
~~بأس كما قالت أم هانئ حين استأذنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
~~فقالت أنا أم هانئ ولا بأس بقوله أنا أبو فلان أو القاضي فلان أو الشيخ
~~PageV14P135
# فلان إذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه وعليه يحمل حديث أم فلان ومثله
~~لأبى قتادة وأبي هريرة والأحسن في هذا أن يقول أنا فلان المعروف بكذا والله
~~أعلم باب تحريم النظر في بيت غيره قوله (ان رجلا اطلع في حجر في باب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به
~~رأسه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أعلم أنك تنظرني لطعنت
~~به في عينك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الاذن من أجل
~~البصر) وفى رواية مدرى يرجل به رأسه وأما المدرى فبكسر الميم واسكان الدال
~~المهملة PageV14P136
# وبالقصر وهي حديدة يسوى بها شعر الرأس وقيل هو شبه المشط وقيل هي أعواد
~~تحدد تجعل شبه المشط وقيل هو عود تسوى به المرأة شعرها وجمعه مدارى ويقال
~~في الواحد مدراة أيضا ومدارية أيضا ويقال تدريت بالمدرى وقوله (يرجل به
~~رأسه) هذا يدل لمن قال أنه مشط أو يشبه المشط وأما قوله يحك به فلا ينافي
~~هذا فكان يحك به ويرجل به وترجيل الشعر تسريحه ومشطه وفيه استحباب الترجيل
~~وجواز استعمال المدرى قال العلماء فالترجيل مستحب للنساء مطلقا وللرجل بشرط
~~أن لا يفعله كل يوم أوكل يومين ونحو ذلك بل بحيث يخف الأول وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لو علمت أنك تنظرني) فهكذا هو في أكثر النسخ أو كثير منها
~~وفى بعضها تنظرني بحذف التاء الثانية قال ms2070 القاضي الأول رواية الجمهور قال
~~والصواب الثاني ويحمل الأول عليه وقوله في حجر هو بضم الجيم واسكان الحاء
~~وهو الخرق قوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الاذن من أجل البصر معناه أن
~~الاستئذان مشروع PageV14P137
# ومأمور به وإنما جعل لئلا يقع البصر على الحرام فلا يحل لاحد أن ينظر في
~~حجر باب ولا غيره مما هو متعرض فيه لوقع بصره على امرأة أجنبية وفى هذا
~~الحديث جواز رمي عين المتطلع بشئ خفيف فلو رماه بخفيف ففقأها فلا ضمان إذا
~~كان قد نظر في بيت ليس فيه امرأة محرم والله أعلم قوله (فقام إليه بمشقص أو
~~مشاقص فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه) أما
~~المشاقص فجمع مشقص وهو نصل عريض للسهم وسبق إيضاحه في الجنائز وفى الايمان
~~وأما يختله فبفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه ويستغفله وقوله (ليطعنه) بضم
~~العين وفتحها الضم أشهر قوله صلى الله عليه وسلم (من اطلع في بيت قوم بغير
~~اذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه) قال العلماء محمول على ما إذا نظر في بيت
~~الرجل فرماه بحصاة ففقأ عينه وهل يجوز رميه قبل انذاره فيه وجهان لأصحابنا
~~أصحهما جوازه لظاهر هذا الحديث والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم فخذفته
~~بحصاة ففقأت عينه هو بهمز فقأت وأما خذفته فبالخاء المعجمة أي رميته بها من
~~بين إصبعيك PageV14P138
# باب نظر الفجأة قوله (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة
~~فأمرني أن أصرف بصرى) الفجأة بضم الفاء وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح الفاء
~~وإسكان الجيم والقصر لغتان هي البغتة ومعنى نظر الفجأة أن يقع بصره على
~~الأجنبية من غير قصد فلا إثم عليه في أول ذلك ويجب عليه أن يصرف بصره في
~~الحال فان صرف في الحال فلا إثم عليه وان استدام النظر أثم لهذا الحديث
~~فإنه صلى الله عليه وسلم أمره بأن يصرف بصره مع قوله تعالى للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم قال القاضي قال العلماء وفى هذا حجة أنه ms2071 لا يجب على المرأة أن
~~تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجال غض البصر
~~عنها في جميع الأحوال إلا لغرض صحيح شرعي وهو حالة الشهادة والمداواة
~~وإرادة خطبتها أو شراء الجارية أو المعاملة بالبيع والشراء وغيرهما ونحو
~~ذلك وإنما يباح في جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد والله أعلم PageV14P139
# كتاب السلام باب يسلم الراكب على الماشي والقليل على الكثير هذا أدب من
~~آداب السلام واعلم أن ابتداء السلام سنة ورده واجب فإن كان المسلم جماعة
~~فهو سنة كفاية في حقهم إذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فإن كان
~~المسلم عليه واحد تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في
~~حقهم فإذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والأفضل أن يبتدئ الجميع
~~بالسلام وأن يرد الجميع وعن أبي يوسف أنه لابد أن يرد الجميع ونقل ابن عبد
~~البر وغيره إجماع المسلمين على أن ابتداء السلام سنة وأن رده فرض وأقل
~~السلام أن يقول السلام عليكم فإن كان المسلم عليه واحد فأقله السلام عليك
~~والأفضل أن يقول السلام عليكم ليتناوله وملكية وأكمل منه أن يزيد ورحمة
~~الله وأيضا وبركاته ولو قال سلام عليكم أجزأه واستدل العلماء لزيادة ورحمة
~~الله وبركاته بقوله تعالى إخبارا عن سلام الملائكة بعد ذكر السلام رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت وبقول المسلمين كلهم في التشهد السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته ويكره أن يقول المبتدى عليكم السلام فان
~~قاله استحق الجواب على الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى والله
~~أعلم وأما صفة الرد فالأفضل PageV14P140
# والأكمل أن يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيأتي بالواو فلو
~~حذفها جاز وكان تاركا للأفضل ولو اقتصر على وعليكم السلام أو على عليكم
~~السلام أجزأه ولو اقتصر على عليكم لم يجزه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو
~~ففي إجزائه وجهان لأصحابنا ms2072 قالوا وإذا قال المبتدى سلام عليكم أو السلام
~~عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم أو السلام عليكم كان جوابا وأجزأه قال
~~الله تعالى سلاما قال سلام بالألف واللام أفضل وأقل السلم ابتداء وردا أن
~~يسمع صاحبه ولا يجزئه دون ذلك ويشترط كون الرد على الفور ولو أتاه سلام من
~~غائب مع رسول أو في ورقة وجب الرد على الفور وقد جمعت في كتاب الأذكار نحو
~~كراستين في الفوائد المتعلقة بالسلام وهذا الذي جاء به الحديث من تسليم
~~الراكب على الماشي والقائم على القاعد والقليل على الكثير وفى كتاب البخاري
~~والصغير على الكبير كله للاستحباب فلو عكسوا جاز وكان خلاف الأفضل وأما
~~معنى السلام فقيل هو اسم الله تعالى فقوله السلام عليك أي اسم السلام عليك
~~ومعناه اسم الله عليك أي أنت في حفظه كما يقال الله معك والله يصحب وقيل
~~السلام بمعنى السلامة أي السلامة ملازمة لك باب من حق الجلوس على الطريق رد
~~السلام قوله (كنا قعودا بالأفنية نتحدث) هي جمع فناء بكسر الفاء والمد وهو
~~حريم الدار ونحوها وما كان في جوانبها وقريبا منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(اجتنبوا بجالس الصعدات فقلنا إنما قعدنا لغير ما بأس فقعدنا نتذاكر ونتحدث
~~قال إما لا فأرادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن PageV14P141
# الكلام) وفى الرواية الأخرى غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر أما الصعدات فبضم الصاد والعين وهي الطرقات
~~واحدها صعيد كطريق يقال صعيد وصعد وصعدان كطريق وطرق وطرقات على وزنه
~~ومعناه وقد صرح به في الرواية الثانية وأما قوله صلى الله عليه وسلم إما لا
~~فبكسر الهمزة وبالإمالة ومعناه إن لم تتركوها فأدوا حقها وقد سبق بيان هذه
~~اللفظة مبسوطا في كتاب الحج وقوله قعدنا لغير ما بأس لفظة ما زائدة وقد سبق
~~شرح هذا الحديث والمقصود منه أنه يكره الجلوس على الطرقات للحديث ونحوه وقد
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى علة النهى من التعرض للفتن والاثم بمرور
~~النساء وغيرهن وقد ms2073 يمتد نظر إليهن أو فكر فيهن أو ظن سوء فيهن أو في غيرهن
~~من المارين ومن أذى الناس باحتقار من يمر أو غيبة أو غيرها أو إهمال رد
~~السلام في بعض الأوقات أو إهمال الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونحو ذلك
~~من الأسباب التي لو خلا في بيته سلم منها ويدخل في الأذى أن يضيق الطريق
~~على المارين أو يمتنع النساء ونحوهن من الخروج في أشغالهن بسبب قعود
~~القاعدين في الطريق أو يجلس بقرب باب دار إنسان يتأذى بذلك أو حيث يكشف من
~~أحوال النساء شيئا يكرهونه وأما حسن الكلام فيدخل فيه حسن كلامهم في حديثهم
~~بعضهم لبعض فلا يكون فيه غيبة ولا نميمة ولاكذب PageV14P142
# ولا كلام ينقص المروءة ونحو ذلك من الكلام المذموم ويدخل فيه كلامهم
~~للمار من در السلام ولطف جوابهم له وهدايته للطريق وارشاده لمصلحته ونحو
~~ذلك باب من حق المسلم للمسلم رد السلام قوله صلى الله عليه وسلم (خمس تجب
~~للمسلم على أخيه رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض
~~واتباع الجنائز) وفى الرواية الأخرى حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته
~~فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمته
~~وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه وقد سبق شرح هذا الحديث مستوفى في كتاب
~~الباس وذكرنا هناك أن التشميت بالشين المعجمة والمهملة وبيان اشتقاقه وأما
~~رد السلام وابتداؤه فقد سبقا في الباب الماضي وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا استنصحك فمعناه طلب من النصيحة فعليك أن تنصحه ولا تداهنه ولا تغشه
~~ولا تمسك عن بيان النصيحة والله أعلم PageV14P143
# باب النهى عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم) وفى رواية ان أهل الكتاب
~~يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفى رواية ان اليهود إذا
~~سلموا عليكم يقول أحدهم السام عليكم فقل عليك وفى رواية ان رهطا من اليهود
~~استأذنوا على رسول الله صلى الله عليه ms2074 وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عائشة
~~بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن
~~الله يحب الرفق في الأمر كله قالت ألم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفى
~~رواية قد قلت عليكم بحذف الواو وفى الحديث الآخر لا تبدأوا اليهود والا
~~النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه اتفق العلماء
~~على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال
~~عليكم فقط أو وعليكم وقد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم
~~باثبات الواو وحذفها وأكثر الروايات باثباتها وعلى هذا في معناه وجهان
~~أحدهما أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي نحن وأنتم
~~فيه سواء وكلنا نموت والثاني أن الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك
~~وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم وأما من خذف الواو فتقديره بل عليكم
~~السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا
~~يقتضى التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في أكثر الروايات قال وقال بعضهم
~~يقول عليكم السلام بكسر السين أي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة
~~المحدثين يروون هذا PageV14P144
# الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو
~~الصواب لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا ثبت
~~الواو واقتضى المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب أن اثبات
~~الواو وحذفها جائزان كما صحت به الروايات وأن الواو أجود كما هو في أكثر
~~الروايات ولا مفسدة فيه لأن السام الموت وهو علينا وعليهم ولا ضرر في قوله
~~بالواو واختلف العلماء في رد السلام على الكفار وابتدائهم به فمذهبنا تحريم
~~ابتدائهم به ووجوب رده عليهم بأن يقول وعليكم أو عليكم فقط ودليلنا في
~~الابتداء قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام
~~وفى الرد قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا وعليكم وبهذا الذي ذكرناه عن
~~مذهبنا قال أكثر العلماء وعامة السلف ms2075 وذهبت طائفة إلى جواز ابتدائنا لهم
~~بالسلام روى ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن أبي محيريز وهو وجه لبعض
~~أصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول عليكم بالجمع
~~هؤلاء بعموم الأحاديث وبافشاء السلام وهي حجة باطلة لأنه عام مخصوص بحديث
~~لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام وقال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم
~~بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف أيضا لأن النهى للتحريم فالصواب تحريم ابتدائهم
~~وحكى القاضي عن جماعة أنه يجوز ابتداؤهم به للضرورة والحاجة أو سبب وهو قول
~~علقمة والنخعي وعن الأوزاعي أنه قال إن سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد
~~ترك الصالحون وقالت طائفة من العلماء لا يرد عليهم السلام ورواه ابن وهب
~~وأشهب عن مالك وقال بعض أصحابنا يجوز أن يقول في الرد عليهم وعليكم السلام
~~ولكن لا يقول ورحمة الله حكاه الماوردي وهو ضعيف مخالف للأحاديث والله أعلم
~~ويجوز الابتداء بالسلام على جمع فيهم مسلمون وكفار أو مسلم وكفار ويقصد
~~المسلمين للحديث السابق أنه صلى الله عليه وسلم سلم على مجلس فيه أخلاط من
~~المسلمين والمشركين قوله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله يحب الرفق في
~~الأمر كله هذا من عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم وكمال حلمه وفيه حث على
~~الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة إلى المخاشنة قولها
~~عليكم السام والذام هو بالذال المعجمة وتخفيف الميم وهو الذم ويقال بالهمزة
~~أيضا والأشهر ترك الهمز وألفه منقلبة عن واو والذام والذيم والذم بمعنى
~~العيب وروى الدام بالدال المهملة ومعناه الدائم وممن ذكر أنه روى بالمهملة
~~ابن الأثير ونقل القاضي الاتفاق على أنه بالمعجمة قال ولو روى بالمهملة
~~لكان له وجه والله أعلم PageV14P145
# قوله (ففطنت بهم عائشة فسبتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا
~~عائشة فان الله لا يحب الفحش والتفحش) مه كلمة زجر عن الشئ وقوله ففطنت هو
~~بالفاء وبالنون بعد الطاء من الفطنة هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله
~~القاضي عن الجمهور ms2076 قال ورواه بعضهم فقطبت بالقاف وتشديد الطاء وبالباء
~~الموحدة وقد تخفيف الطاء في هذا اللفظ وهو بمعنى قوله في الرواية الأخرى
~~غضبت ولكن الصحيح الأول وأما سبها لهم ففيه الانتصار من الظالم وفيه
~~الانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم وأما الفحش فهو القبيح من القول والفعل
~~وقيل الفحش مجاوزة الحد وفى هذا الحديث استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه
~~المبطلين إذا لم تترتب عليه مفسدة قال الشافعي رحمه الله الكيس العاقل هو
~~الفطن المتغافل قوله صلى الله عليه وسلم وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه
~~إلى أضيقه قال أصحابنا لا يترك للذمي صدر الطريق بل يضطر إلى أضيقه إذا كان
~~المسلمون يطرقون فان خلت الطريق عن الرحمة فلا حرج قالوا وليكن التضييق
~~بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار ونحوه والله أعلم PageV14P147
# باب استحباب السلام على الصبيان قوله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مر على غلمان فسلم عليهم وفى رواية مر بصبيان فسلم عليهم PageV14P148
# الغلمان هم الصبيان بكسر الصاد على المشهور وبضمها ففيه استحباب السلام
~~على الصبيان المميزين والندب إلى التواضع وبذل السلام للناس كلهم وبيان
~~تواضعه صلى الله عليه وسلم وكمال شفقته على العالمين واتفق العلماء على
~~استحباب السلام على الصبيان ولو سلم على رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم
~~هل يسقط فرض الرد عن الرجال ففيه وجهان لأصحابنا أصحهما يسقط ومثله الخلاف
~~في صلاة الجنازة هل يسقط فرضها بصلاة الصبي الأصح سقوطه ونص عليه الشافعي
~~ولو سلم الصبي على رجل لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي أطبق عليه
~~الجمهور وقال بعض أصحابنا لا يجب وهو ضعيف أو غلط وأما النساء فان كن جميعا
~~سلم عليهن وان كانت واحدة سلم عليها النساء وزوجها وسيدها ومحرمها سواء
~~كانت جميلة أو غيرها وأما الأجنبي فان كانت عجوزا لا تشتهي استحب له السلام
~~عليها واستحب لها السلام عليه ومن سلم منهما لزم الآخر رد السلام عليه وإن
~~شابة أو عجوزا تشتهى لم يسلم عليها الأجنبي ولم تسلم عليه ms2077 ومن سلم منهما لم
~~يستحق جوابا ويكره رد جوابه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ربيعة لا يسلم
~~الرجال على النساء ولا النساء على الرجال وهذا غلط وقال الكوفيون لا يسلم
~~الرجال عل النساء إذا لم يكن فيهن محرم والله أعلم PageV14P149
# باب جواز جعل الأذن رفع حجاب أو غيره من العلامات قوله (عن ابن مسعود قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آذنك على أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى
~~أنهاك) السواد بكسر السين المهملة واتفق العلماء على أن المراد به السرار
~~بكسر السين وبالراء المكررة وهو السر والمسار ويقال ساودت الرجل مساودة إذا
~~ساررته قالوا وهو مأخوذ من ادناء سوادك من سواده عند المساررة أي شخصك من
~~شخصه والسواد اسم لكس شخص وفيه دليل لجواز اعتماد العلامة في الأذن في
~~الدخول فإذا جعل الأمير والقاضي ونحوهما وغيرهم رفع الستر الذي على بابه
~~علامة في الأذن في الدخول عليه للناس عامة أو لطائفة خاصة أو لشخص أو جعل
~~علامة غير ذلك جاز اعتمادها والدخول إذا وجدت بغير استئذان وكذا إذا جعل
~~الرجل ذلك علامة بينه وبين خدمه ومماليكه وكبار أولاده وأهله فمتى أرخى
~~حجابه فلا دخول عليه إلا باستئذان فإذا رفعه جاز بلا استئذان والله أعلم
~~باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الانسان قوله (وكانت امرأة جسمية تفرع
~~النساء جسما لا تخفى على من يعرفها) فقوله جسيمة أي عظيمة PageV14P150
# الجسم وقوله تفرع هو بفتح التاء واسكان الفاء وفتح الراء وبالعين المهملة
~~أي تطولهن فتكون أطول منهن والفارع المرتفع العالي وقوله لا تخفى على من
~~يعرفها يعنى لا تخفى إذا كانت متلففة في ثيابها ومرطها في ظلمة الليل
~~ونحوها على من قد سبقت له معرفة طولها لانفرادها بذلك قولها وأنه ليتعشى
~~وفى يده عرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية لحم هذا
~~هو المشهور وقيل هو القذرة من اللحم وهو شاذ ضعيف قوله قال هشام يعنى
~~البراز هكذا المشهور في الرواية البراز بفتح الباء وهو الموضع الواسع ms2078
~~البارز الظاهر وقد قال الجوهري في الصحاح البراز بكسر الباء هو الغائط وهذا
~~أشبه أن يكون هو المراد هنا فان مراد هشام بقوله يعنى البراز تفسير قوله
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكم فقال هشام المراد بحاجتهن
~~الخروج للغائط لا لكل حاجة من أمور المعايش والله أعلم قوله كن يخرجن إذا
~~تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح معنى تبرزن أردن الخروج لقضاء الحاجة
~~والمناصع بفتح الميم وبالصاد المهملة المكسورة وهو جمع منصع وهذه المناصع
~~مواضع قال الأزهري أراها مواضع خارج المدينة وهو مقتضى قوله في الحديث وهو
~~صعيد أفيح أي أرض متسعة والأفيح بالفاء المكان الواسع وفى هذا الحديث منقبة
~~ظاهرة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفيه تنبيه أهل الفضل والكبار على
~~مصالحهم ونصيحتهم وتكرار ذلك عليهم وفيه جواز تعرق العظم وجواز خروج المرأة
~~من بيت زوجها لقضاء حاجة الانسان إلى الموضع المعتاد لذلك بغير استئذان
~~الزوج لأنه مما أذن فيه الشرع قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين
~~فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولاغيرها ولا يجوز لهن إظهار شخوصهن وان كن
~~مستترات إلا ما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز قال الله تعالى سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب كن إذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب وإذا
~~خرجن حجبن وسترن أشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر ولما توفيت
~~زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها هذا آخر كلام
~~القاضي PageV14P151
# باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يبتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم) هكذا هو في نسخ بلادنا
~~إلا أن يكون بالياء المثناة من تحت أي يكون الداخل زوجا أو ذا محرم وذكره
~~القاضي فقال إلا أن تكون ناكحا أو ذات محرم بالتاء المثناة فوق وقال ذات
~~بدل ذا قال والمراد ms2079 بالناكح المرأة المزوجة وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب
~~في بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان
~~مردودان والصواب الرواية الأولى التي ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه لا يبيتن
~~رجل عند امرأة إلا زوجها أو محرم لها قال العلماء إنما خص الثيب لكونها
~~التي يدخل إليها غالبا وأما البكر فمصونة متصونة في العادة مجانبة للرجال
~~أشد مجانية فلم يحتج إلى ذكرها ولأنه من باب التنبيه لأنه إذا نهى عن الثيب
~~التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر أولى وفى هذا الحديث
~~والأحاديث بعده تحريم الخلوة بالأجنبية وإباحة الخلوة بمحارمها وهذان
~~الأمران مجمع عليهما وقد قدمنا أن المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها على
~~التأييد لسبب مباح لحرمتها فقولنا على التأييد احتراز من أخت امرأته وعمتها
~~وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالأم وقولنا لسبب مباح احتراز من أم
~~الموطوءة بشبهة وبنتها فإنه حرام على التأييد لكن لا لسبب مباح فان وطء
~~الشبهة لا يوصف بأنه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من أحكام الشرع الخمسة لأنه
~~ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فهي حرام على التأيد لا
~~لحرمتها بل تغليظا عليهما والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (الحمو
~~الموت) قال الليث بن PageV14P153
# سعد الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه اتفق أهل
~~اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وأخيه وابن أخيه وابن
~~عمه ونحوهم والأختان أقارب زوجة الرجل والأصهار يقع على النوعين وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم الحمو الموت فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره والشر
~~يتوقع منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن
~~ينكر عليه بخلاف الأجنبي والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه
~~فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت
~~وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس
~~المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت ms2080 وهو أولى بالمنع من أجنبي
~~لما ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معنى الحديث وأما ما ذكره المازري
~~وحكاه أن المراد بالحمو أبو الزوج وقال إذا نهى عن أبي الزوج وهو محرم فكيف
~~بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه فكذا ما نقله
~~القاضي عن أبي عبيد أن معنى الحمو الموت فليمت ولا يفعل هذا هو أيضا كلام
~~فاسد بل الصواب ما قدمناه وقال ابن الأعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال
~~الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالأحماء مؤدية
~~إلى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ
~~قال وفى الحم أربع لغات إحداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ورأيت حماك
~~ومررت بحميك والثانية هذا حمؤك باسكان الميم وهمزة مرفوعة ورأيت حماك ومررت
~~بحمئك والثالثة حما هذا حماك ورأيت حماك ومررت بحماك كقفا وقفاك والرابعة
~~حم كأب وأصله حمو بفتح PageV14P154
# الحاء والميم وحماة المرأة أم زوجها لا يقال فيها غير هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يدخلن رجل بعد يومى هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو رجلان)
~~المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة وإسكان الياء وهي التي غاب عنها
~~زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بأن سافر أو غاب عن
~~المنزل وإن كان في البلد هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين قال
~~القاضي ودليله هذا الحديث وأن القصة التي قيل الحديث بسببها وأبو بكر رضي
~~الله عنه غائب عن منزله لاعن البلد والله أعلم ثم إن ظاهر هذا الحديث جواز
~~خلوة الرجلين أو ثلاثة بالأجنبية والمشهور عند أصحابنا تحريمه فيتأول
~~الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم
~~أو غير ذلك وقد أشار القاضي إلى نحو هذا التأويل PageV14P155
# باب بيان أنه يستحب لمن رؤى خاليا بامرأة وكانت زوجته (أو محرما له أن
~~يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء به) قوله في حديث صفية رضي الله عنها
~~وزيارتها ms2081 للنبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه عشاء فرأى الرجلين فقال
~~(انها صفية فقالا سبحان الله فقال إن الشيطان يجرى من الانسان مجرى الدم)
~~الحديث فيه فوائد منها بيان كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته
~~ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم بالمؤمنين رحيما صلى الله عليه
~~وسلم أن يلقى الشيطان في قلوبهما فيهلكا فان ظن السوء بالأنبياء كفر
~~بالاجماع والكبائر غير جائزة عليهم وفيه أن من ظن شيئا من نحو هذا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم كفر وفيه جواز زيارة المرأة لزوجها المعتكف في ليل أو
~~نهار وأنه لا يضر اعتكافه لكن يكره الاكثار من مجالستها والاستلذاذ بحديثها
~~لئلا يكون ذريعة إلى الوقاع أو إلى القبلة أو نحوها مما يفسد الاعتكاف وفيه
~~استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الانسان وطلب السلامة والاعتذار
~~بالأعذار الصحيحة وأنه متى فعل ما قد ينكر ظاهره مما هو حق وقد يخفى أن
~~PageV14P156
# يبين حاله ليدفع ظن السوء وفيه الاستعداد للتحفظ من مكايد الشيطان فإنه
~~يجرى من الانسان مجرى الدم فيتأهب الانسان للاحتراز من وساوسه وشره والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ان الشيطان يجرى من الانسان مجرى الدم) قال
~~القاضي وغيره قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجرى
~~في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو على الاسعارة لكثرة اغوائه ووسوسته
~~فكأنه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل يلقى وسوسته في مسام لطيفة
~~من البدن فتصل الوسوسة إلى القلب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم يا
~~فلان هذه زوجتي فلانة هكذا هو في جميع النسخ بالتاء قبل الياء وهي لغة
~~صحيحة وإن كان الأشهر حذفها وبالحذف جاءت آيات القرآن والاثبات كثير أيضا
~~قولها فقام معي ليقلبني هو بفتح الياء أ ليردني إلى منزلي فيه جواز تمشى
~~المعتكف معها ما لم يخرج من المسجد وليس في الحديث أنه خرج من المسجد قوله
~~صلى الله عليه وسلم على رسلكما هو بكسر الراء وفتحها لغتان والكسر ms2082 أفصح
~~وأشهر أي على هينتكما في المشي فما هنا شئ تكرهانه قوله فقال سبحان الله
~~فيه جواز التسبيح تعظيما للشئ وتعجبا منه وقد كثر في الأحاديث وجاء به
~~القرآن في قوله تعالى إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
~~PageV14P157
# باب من أتى مجلسا فوجد فرجة فجلس فيها والا وراءهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم بينما هو جالس في المسجد الناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان)
~~إلى آخره فيه استحباب جلوس العالم لأصحابه وغيرهم في موضع بارز ظاهر للناس
~~والمسجد أفضل فيذاكرهم العلم والخير وفيه جواز حلق العلم والذكر في المسجد
~~واستحباب دخولها ومجالسة أهلها وكراهة الانصراف عنها من غير عذر واستحباب
~~القرب من كبير الحلقة ليسمع كلامه سماعا بينا ويتأدب بأدبه وأن قاصد الحلقة
~~ان رأى فرجة دخل فيها والا جلس وراءهم وفيه الثناء على من فعل جميلا فإنه
~~صلى الله عليه وسلم أثنى على الاثنين في هذا الحديث وأن الانسان إذا فعل
~~قبيحا ومذموما وباح به جاز أن ينسب إليه والله أعلم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فرأى فرجة في الحلقة فدخل فيها) الفرجة بضم الفاء وفتحها لغتان وهي
~~الخلل بين الشيئين ويقال لها أيضا فرج ومنه قوله تعالى من فروج فرج وأما
~~الفرجة بمعنى الراحة من الغم فذكر الأزهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد
~~فرج له في الحلقة والصف ونحوهما بتخفيف الراء يفرج بضمها وأما الحلقة
~~فباسكان اللام على المشهور وحكى الجوهري فتحها وهي لغة رديئة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله) لفظة أوى بالقصر وآواه
~~بالمد هكذا الرواية وهذه هي اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن أنه إذا كان
~~لازما كان مقصورا وإن كان متعديا كان ممدودا قال الله تعالى إذا أوينا إلى
~~الصخرة تعالى أوى الفتية إلى الكهف PageV14P158
# في المتعدى إلى ربوة تعالى يجدك يتيما فآوى القاضي وحكى بعض أهل اللغة
~~فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال أويت إلى الرجل بالقصر والمد وآويته
~~بالمد والقصر ms2083 والمشهور الفرق كما سبق قال العلماء معنى أوى إلى الله أي لجأ
~~إليه قال القاضي وعندي أن معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالى أو دخل مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجمع أوليائه وانضم إليه ومعنى آواه الله أي
~~قبله وقربه وقيل معناه رحمه أو آواه إلى جنته أي كتبها له قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأما الآخر فاستحى فاستحى الله منه) أي ترك المزاحمة والتخطي
~~حياء من الله تعالى ومن النبي صلى الله عليه وسلم والحاضرين أو استحياء
~~منهم أن يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحى الله منه أي رحمه ولم يعذبه بل
~~غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الأول في
~~الفضيلة الذي آواه وبسط له اللطف وقربه وأما الثالث فأعرض الله عنه أي لم
~~يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول على أنه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الثاني وأما الاخر فاستحى هذا دليل اللغة الفصيحة
~~الصحيحة أنه يجوز في الجماعة أن يقال في غير الأخير منهم الآخر فيقال حضرني
~~ثلاثة أما أحدهم فقرشي وأما الآخر فأنصاري وأما الآخر فتيمي وقد زعم بعضهم
~~أنه لا يستعمل الآخر الا في الآخر خاصة وهذا الحديث صريح في الرد عليه
~~والله أعلم PageV14P159
# باب تحريم إقامة الانسان من موضعه المباح الذي سبق إليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يقمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس) فيه وفى رواية ولكن
~~تفسحوا وتوسعوا وفى رواية وكان ابن عمر إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس
~~فيه هذا النهى للتحريم فمن سبق إلى موضع مباح في المسجد وغيره يوم الجمعة
~~أو غيره لصلاة أو غيرها فهو أحق به ويحرم على غيره اقامته لهذا الحديث الا
~~أن أصحابنا استثنوا منه ما إذا ألف من المسجد موضعا يفتى فيه أو يقرأ قرآنا
~~أو غيره من العلوم الشرعية فهو أحق به وإذا حضر لم يكن لغيره أن يقعد فيه
~~وفى معناه من سبق إلى موضع ms2084 من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة وأما قوله
~~وكان ابن عمر إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه فهذا PageV14P160
# ورع منه وليس قعوده فيه حرما إذا قام برضاه لكنه تورع عنه لوجهين أحدهما
~~أنه ربما استحى منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد ابن عمر
~~الباب ليسلم من هذا والثاني أن الايثار بالقرب مكروه أو خلاف الأولى فكان
~~ابن عمر يمتنع من ذلك لئلا يرتكب أحد بسببه مكروها أو خلاف الأولى بأن
~~يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره به وشبه ذلك قال أصحابنا وإنما يحمد
~~الايثار بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون القرب والله أعلم باب إذا قام من
~~مجلسه ثم عاد فهو أحق به قوله صلى الله عليه وسلم (من قام من مجلسه ثم رجع
~~إليه فهو أحق به) قال أصحابنا هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد أو
~~غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضى PageV14P161
# شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة
~~فإن كان قد قعد فيه غيره فله أن يقيمه وعلى القاعد أن يفارقه لهذا الحديث
~~هذا هو الصحيح عند أصحابنا وأنه يجب على من قعد في مفارقته إذا رجع الأول
~~وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك والصواب الأول قال
~~أصحابنا ولافرق بين أن يقوم منه ويترك فيه سجادة ونحوها أم لا فهذا أحق به
~~في الحالين قال أصحابنا وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها
~~والله أعلم باب منع المخنث من الدخول على النساء الأجانب قولها (كان يدخل
~~على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولى الإربة
~~فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال
~~إذا أقبلت PageV14P162
# أقبلت بأربع وإذا أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا
~~يعرف ما ههنا لا يدخل عليكن فحجبوه) ms2085 قال أهل اللغة المخنث هو بكسر النون
~~وفتحها وهو الذي يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته وتارة يكون هذا خلقه
~~من الأصل وتارة بتكلف وسنوضحهما قال أبو عبيد وسائر العلماء معنى قوله تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان أي أربع عكن وثمان عكن قالوا ومعناه أن لها أربع عكن
~~تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحد طرفان فإذا أدبرت صارت الأطراف
~~ثمانية قالوا وإنما ذكر فقال بثمان وكان أصله أن يقول بثمانية فان المراد
~~الأطراف وهي مذكرة لأنه لم يذكر لفظ المذكر ومتى لم يذكره جاز حذف الهاء
~~كقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال سبقت المسألة
~~هناك واضحة وأما دخول هذا المخنث أولا على أمهات المؤمنين فقد بين سببه في
~~هذا الحديث بأنهم كانوا يعتقدونه من غير أولى الإربة وأنه مباح دخوله عليهن
~~فلما سمع منه هذا الكلام علم أنه من أولى الإربة فمنعه صلى الله عليه وسلم
~~الدخول ففيه منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان
~~أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى وكذا حكم الخصي
~~والمحبوب ذكره والله أعلم واختلف في اسم هذا المخنث قال القاضي الأشهر أن
~~اسمه هيت بكسر الهاء ومثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق قال وقيل صوابه منب
~~بالنون والباء الموحدة قاله بن درستويه وقال إنما سواه تصحيف قال والهنب
~~الأحمق وقيل ماتع بالمثناة فوق مولى فاختة المخزومية وجاء هذا في حديث آخر
~~ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غرب ماتعا هذا وهيتا إلى الحمى ذكره
~~الواقدي وذكر أبو منصور البادردى نحو الحكاية عن مخنث كان بالمدينة يقال له
~~انه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى حمراء الأسد والمحفوظ أنه
~~هيت قال العلماء واخراجه ونفيه كان لثلاثة معان أحدها المعنى المذكور في
~~الحديث أنه كان يظن أنه من غير أولى الإربة وكان منهم ويتكتم بذلك والثاني
~~وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهى أن تصف ms2086 المرأة المرأة
~~لزوجها PageV14P163
# فكيف إذا وصفها الرجل للرجال والثالث أنه ظهر له منه أنه كان يطلع من
~~النساء وأجسامهن وعوراتهن على ما لا يطلع عليه كثير من النساء فكيف الرجال
~~لا سيما على ما جاد في غير مسلم أنه وصفها حتى وصف ما بين رجليها أي فرجها
~~وحواليه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل هؤلاء عليكم إشارة إلى
~~جميع المخنثين لما رأى من وصفهم للنساء ومعرفتهم ما يعرفه للرجال منهن قال
~~العلماء المخنث ضربان أحدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق بأخلاق النساء
~~وزيهن وكلامهن وحركاتهن بل هو خلقة خلقه الله عليها فهذا لا ذم عليه ولا
~~عتب ولا اثم ولا عقوبة لأنه معذور لا صنع له في ذلك ولهذا لم ينكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولا دخوله على النساء ولا خلقه الذي هو عليه حين كان
~~من أصل خلقته وإنما أنكر عليه بعد ذلك معرفته لأوصاف النساء ولم ينكر صفته
~~وكونه مخنثا الضرب الثاني من بالمخنث هو من لم يكن له ذلك خلقه بل يكلف
~~أخلاق النساء وحركاتهن وهيئاتهن وكلامهن ويتزيا بزيهن فهذا هو المذموم الذي
~~جاء في الأحاديث الصحيحة لعنه وهو بمعنى الحديث الآخر لعن الله المتشبهات
~~من النساء بالرجال والمتشبهين بالنساء من الرجال وأما الضرب بالأول فليس
~~بملعون ولو كان ملعونا لما أقره أولا والله أعلم باب جواز إرداف المرأة
~~الأجنبية إذا أعيت في الطريق قوله (عن أسماء أنها كانت تعلف فرس زوجها
~~الزبير وتكفيه مؤنته وتسوسه وتدق النوى لناضحه وتعلفه وتستقي الماء وتعجن)
~~هذا كله من المعروف والمروءات التي أطبق الناس عليها وهو أن المرأة تخدم
~~زوجها بهذه الأمور المذكورة ونحوها من الخبز والطبخ وغسل والثياب وغير ذلك
~~وكله بتبرع من المرأة وإحسان منها إلى زوجها وحسن معاشرة وفعل معروف معه
~~ولا يجب عليها شئ من ذلك بل لو امتنعت من جميع هذا لم تأثم ويلزمه هو تحصيل
~~هذه الأمور لها ولا محل PageV14P164
# له الزامها بشئ من هذا وإنما تفعله المرأة تبرعا ms2087 وهي عادة جميلة استمر
~~عليها النساء من الزمن الأول إلى الآن وإنما الواجب على المرأة شيئان
~~تمكينها زوجها من نفسها وملازمة بيته قولها (وأخرز غربه) هو بغين معجمة
~~مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باءه موحدة وهو الدلو الكبير قولها (وكنت أنقل
~~النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهو
~~على ثلثي فرسخ قال أهل اللغة يقال أقطعه إذا أعطاه قطيعة وهي قطعة أرض سميت
~~قطيعة لأنها اقتطعها من جملة الأرض وقوله على ثلثي فرسخ أي من مسكنها
~~بالمدينة وأما الفرسخ فهو ثلاثة أميال والميل ستة آلاف ذراع والذراع أربع
~~وعشرون أصبعا معترضة معتدلة والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وفى هذا
~~دليل لجواز إقطاع الامام فأما الأرض المملوكة لبيت المال فلا يملكها أحد
~~الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان يرى فيه مصلحة
~~فيجوز ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها إذا رأى فيه
~~مصلحة وتارة يقطعه منفعتها فيستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع وأما الموات
~~فيجوز لكل أحد احياؤه ولا يفتقر إلى اذن الامام هذا مذهب مالك والشافعي
~~والجمهور وقال أبو حنيفة لا يملك الموات بالاحياء الا باذن الامام وأما
~~قولها وكنت أنقل النوى من أرض الزبير فأشار القاضي إلى أن معناه أنها
~~تلتقطه من النوى الساقط فيها مما أكله الناس وألقوه قال ففيه جواز التقاط
~~المطروحات رغبة عنها كالنوى والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها وما يطرحه
~~الناس من ردئ المتاع وردئ الخضر وغيرها مما يعرف أنهم تركوه رغبة عنه فكل
~~هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد اقطه الصالحون وأهل الورع ورأوه من
~~الحلال المحصن وارتضوه لأكلهم ولباسهم قولها (فجئت يوما والنوى على رأسي
~~فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV14P165
# ومعه نفر من أصحابه قد وقال إخ إخ ليحملني خلفه فاستحييت وعرفت غيرتك)
~~أما لفظة إخ إخ فهي بكسر الهمزة واسكان الخاء المعجمة وهي كلمة تقال للبعير
~~ليبرك وفى هذا الحديث جواز الارداف على الدابة إذا كانت مطيقة وله نظائر ms2088
~~كثيرة في الصحيح سبق بيانها في مواضعها وفيه ما كان عليه صلى الله عليه
~~وسلم من الشفقة على المؤمنين والمؤمنات ورحمتهم ومواساتهم فيما أمكنه وفيه
~~جواز ارداف المرأة التي ليست محرما إذا وجدت في طريق قد أعيت لا سيما مع
~~جماعة رجال صالحين ولا شك في جواز مثل هذا وقال القاضي عياض هذا خاص للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره فقد أمرنا بالمباعدة من أنفاس الرجال
~~والنساء وكانت عادته صلى الله عليه وسلم مباعدتهن ليقتدى به أمته قال وإنما
~~كانت هذه خصوصية له لكونها بنت أبي بكر وأخت عائشة وامرأة للزبير فكانت
~~كإحدى أهله ونسائه مع ما خص به صلى الله عليه وسلم أنه أملك لإربه وأما
~~ارداف المحارم فجائز بلا خلاف بكل حال قولها (أرسل إلى بخادم) أي جارية
~~تخدمني يقال PageV14P166
# للذكر والأنثى خادم بلا هاء قولها في الفقير الذي استأذنها في أن يبيع في
~~ظل دارها وذكرت الحيلة في استرضاء الزبير هذا فيه حسن الملاطفة في تحصيل
~~المصالح ومداراة أخلاق الناس في تتميم ذلك والله أعلم باب تحريم مناجاة
~~الاثنين دون الثالث بغير رضاه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كان ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون واحد) وفى رواية حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه قال
~~أهل اللغة يقال حزنه وأحزنه وقرئ بهما في السبع والمناجاة المسارة وانتجى
~~القوم وتناجوا أي سار بعضهم بعضا وفى هذه الأحاديث النهى عن تناجى اثنين
~~بحضرة ثالث وكذا ثلاثة وأكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم على الجماعة
~~المناجاة دون واحد منهم الا أن يأذن ومذهب ابن عمر رضي الله عنه ومالك
~~وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهى عام في كل الأزمان وفى الحضر والسفر
~~وقال بعض العلماء إنما المنهى عنه المناجاة في السفر دون الحضر لأن السفر
~~مظنة الخوف وادعى بعضهم أن هذا الحديث منسوخ وإن كان هذا في أول الاسلام
~~فلما فشا الاسلام وأمن الناس سقط النهى وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة
~~المؤمنين ليحزنوهم أما إذا كانوا أربعة فتناجى ms2089 PageV14P167
# اثنان دون اثنين فلا بأس بالاجماع والله أعلم PageV14P168
# باب الطب والمرض والرقى قوله (إن جبرئيل رقى النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وذكر الأحاديث بعده في الرقى الحديث الآخر في الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~لا يرقون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقد يظن مخالفا لهذه الأحاديث ولا
~~مخالفة بل المدح في ترك الرقى المراد بها الرقى التي هي من كلام الكفار
~~والرقى المجهولة والتي بغير العربية ومالا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال
~~أن معناها كفر أو قريب منه أو مكروه وأما الرقى بآيات القرآن وبالأذكار
~~المعروفة فلا نهى فيه بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين أن
~~المدح في ترك الرقى للأفضلية وبيان التوكل والذي فعل الرقى وأذن فيها لبيان
~~الجواز مع أن تركها أفضل وبهذا قال ابن عبد البر وحكاه عمن حكاه والمختار
~~الأول وقد نقلوا الاجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى قال
~~المازري جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره ومنهى عنها إذا
~~كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر قال
~~واختلفوا في رقية أهل الكتاب فجوزها أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكرهها
~~مالك خوفا أن يكون مما بدلوه ومن جوازها قال الظاهر أنهم لم يبدلوا الرقى
~~فإنهم لهم غرض في ذلك بخلاف غيرها مما بدلوه وقد ذكر مسلم بعد هذا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا على رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شئ
~~وأما قوله في الرواية الأخرى يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى فأجاب العلماء
~~عنه بأجوبة أحدها كان نهى أولا ثم نسخ ذلك وأذن فيها وفعلها واستقر الشرع
~~على الاذن والثاني أن النهى عن الرقى المجهولة كما سبق والثالث أن النهى
~~لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتأثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في
~~أشياء كثيرة أما قوله في الحديث الآخر لا رقية إلا من عين أو حمة فقال
~~العلماء لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما ms2090 ومنعها فيما عداهما وإنما
~~المراد لا رقية أحق وأولى من رقبة العين والحمة لشدة الضرر فيهما قال
~~القاضي وجاء في حديث في غير مسلم سئل عن النشرة فأضافها إلى الشيطان قال
~~والنشرة PageV14P169
# معروفة مشهورة عند أهل التعزيم وسميت بذلك لأنها تنشر عن صاحبها أي تخلى
~~عنه وقال الحسن هي من السحر قال القاضي وهذا محمول على أنها أشياء خارجة عن
~~كتاب الله تعالى وأذكاره وعن المداواة المعروفة التي هي من جنس المباح وقد
~~اختار بعض المتقدمين هذا فكره حل المعقود عن امرأته وقد حكى البخاري في
~~صحيحه عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن رجل به طب أي ضرب من الجنون أو يؤخذ عن
~~امرأته أيخلى عنه أو ينشر قال لا بأس به إنما يريدون به الصلاح فلم ينه عما
~~ينفع وعن أجاز النشرة الطبري وهو الصحيح قال كثيرون أو الأكثرون يجوز
~~الاسترقاء للصحيح لما يخاف أن يغشاه من المكرهات والهوام ودليله أحاديث
~~ومنها حديث عائشة في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى
~~إلى فراشه تفل في كفه ويقرأ " هو الله أحد " والمعوذتين ثم يمسح بها وجهه
~~وما بلغت يده من جسده والله أعلم قوله (بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك من
~~شر كل نفس أو عين حاسد) هذا تصريح بالرقى بأسماء الله تعالى وفيه توكيد
~~الرقية والدعاء وتكريره وقوله من شر كل نفس قيل يحتمل أن المراد بالنفس نفس
~~الآدمي وقيل يحتمل أن المراد بها العين فان النفس تطلق على العين ويقال رجل
~~نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه كما قال في الرواية الأخرى من شر كل ذي عين
~~ويكون قوله أو عين حاسد من باب التوكيد بلفظ مختلف أو شكا من الراوي في
~~لفظه والله أعلم قوله PageV14P170
# صلى الله عليه وسلم (العين حق ولو كان شئ سابق القدر سبقته العين وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا قال الإمام أبو عبد الله المازري أخذ جماهير العلماء
~~بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وأنكره طوائف من المبتدعة والدليل ms2091 عل
~~فساد قولهم أن كل معنى ليس مخالفا في نفسه ولا يؤدى إلى قلب حقيقة ولا
~~إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول إذا أخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا
~~يجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور
~~الآخرة قال وقد زعم بعض الطبائعين المثبتين للعين أن العائن تنبعث من عينه
~~قوة سمية تتصل بالعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع
~~انبعاث قوة سمية من الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وإن كان غير محسوس
~~لنا فكذا العين قال المازري وهذا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم الكلام أن
~~لا فاعل إلا الله تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن المحدث لا يفعل
~~في غيره شيئا وإذا تقرر هذا بطل ما قالوه ثم هذا المنبعث من العين إما جوهر
~~وإما عرض فباطل أن يكون عرضا لأنه لا يقبل الانتقال وباطل أن يكون جوهرا
~~لأن الجوهر متجانسة فليس بعضها بأن يكون مفسدا لبعضها بأولى من عكسه فبطل
~~ما قالوه قال وأقرب طريقة قالها من ينتحل الاسلام منهم أن قالوا لا يبعد أن
~~تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من العين فتتصل بالعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق
~~الله سبحانه وتعالى الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السم عادة أجراها
~~الله تعالى وليست ضرورة ولا طبيعة ألجأ العقل إليها ومذهب أهل السنة أن
~~العين إنما تفسد وتهلك عند نظر العائن بفعل الله تعالى أجرى الله سبحانه
~~وتعالى العادة أن يخلق الضرر عند مقابلة الشخص لشخص PageV14P171
# آخر وهل ثم جواهر خفية أم لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه بواحد من
~~الأمرين وإنما يقطع بنفي الفعل عنها وبإضافته إلى الله تعالى فمن قطع من
~~أطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في قطعه وإنما هو من الجائزات هذا
~~ما يتعلق بعلم الأصول أما ما يتعلق بعلم الفقه فان الشرع ورد بالوضوء لهذا
~~الآمر في حديث سهل بن حنيف لما أصيب بالعين عند اغتساله فأمر النبي ms2092 صلى
~~الله عليه وسلم عائنه أن يتوضأ رواه مالك في الموطأ وصفة وضوء العائن عند
~~العلماء أن يؤتى بقدح ماء ولا يوضع القدح في الأرض فيأخذا منه غرفة فيتمضمض
~~بها ثم يمحها في القدح ثم يأخذ منه ماء يغسل وجهه ثم يأخذ بشماله ماء يغسل
~~به كفه اليمنى ثم بيمنيه ماء يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين
~~المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل
~~ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلى الذي يلي حقوه الأيمن وقد
~~ظن بعضهم أن داخلة الإزار كناية عن الفرج وجمهور العلماء على ما قدمناه
~~فإذا استكمل هذا صبه من خلفه على رأسه وهذا المعنى لا يمكن تعليله ومعرفة
~~وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع على أسرار جميع المعلومات فلا يدفع هذا بأن
~~لا يعقد معناه قال وقد اختلف العلماء في العائن هل يجير على الوضوء للمعين
~~أم لا واحتج من أوجبه بقوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم هذه وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطأ التي ذكرناها أنه صلى الله عليه وسلم أمره
~~بالوضوء والأمر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه
~~إذا خشي على المعين الهلاك وكان وضوء العائن مما جرت العادة بالبرئ به أو
~~كان الشرع أخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك إلا بوضوء العائن فإنه
~~يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجير
~~على بذل الطعام للمضطر فهذا أولى وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه هذا آخر
~~كلام المازري قال القاضي عياض بعد أن ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من
~~تفسير هذا الغسل على قول الجمهور وما فسره به الزهري وأخبر أنه أدرك
~~العلماء يصفونه واستحسنه علماؤنا ومضى به العمل أن غسل العائن وجهه إنما هو
~~صبه وأخذه بيده اليمنى وكذلك باقي أعضائه إنما هو صبه صبة على ذلك الوضوء
~~في القدح ليس على صفة غسل الأعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل ms2093 داخلة الإزار
~~إنما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه على رأس
~~المعين من ورغائه على جميع جسده ثم يكفأ القدح وراءه على ظ هر الأرض وقيل
~~يستغفله PageV14P172
# بذلك عند صبه عليه هذه رواية ابن أبي ذئب وقد جاء عن ابن شهاب من رواية
~~عقيل مثل هذا إلا أن فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في غسل
~~القدمين أنه لا يغسل جميعهما وإنما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمنى
~~من عند أصول أصابعه واليسرى كذلك وداخلة الإزار هنا المئزر والمراد بداخلته
~~ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال
~~عفيف الإزار أي الفرج وقيل المراد وركه إذ هو معقد الإزار وقد جاء في حديث
~~سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته أنه قال للعائن اغتسل له فغسل وجهه
~~ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة ازاره وفى رواية فغسل وجهه
~~وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه ظاهرهما
~~في الاناء قال وحسبته قال وأمر فحسا منه حسوات والله أعلم قال القاضي في
~~هذا الحديث من الفقه ما قله بعض العلماء أنه ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة
~~بالعين أن يجتنب ويتحرز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويأمره
~~بلزوم بيته فإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس فضرره أشد من
~~ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد لئلا
~~يؤذى المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده
~~الاختلاط بالناس ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها إلى حيث
~~لا يتأذى به أحد وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره
~~تصريح بخلافه والله أعلم قال القاضي وفى هذا الحديث دليل لجواز النشرة
~~والتطبب بها وسبق بيان الخلاف فيها والله أعلم قوله (حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر وأحمد ابن خراش) هكذا ms2094 هو في جميع النسخ
~~أحمد ابن خراش بالخاء المعجمة المكسورة وبالراء وبالشين المعجمة وهو الصواب
~~ولا خلاف فيه في شئ من النسخ وهو أحمد ابن الحسن بن خراش أبو جعفر البغدادي
~~نسب إلى جده وقال القاضي عياض هكذا هو في الأصول بالخاء المعجمة قال قيل
~~إنه وهم وصوابه أحمد بن جواس بفتح الجيم وبواو مشددة وسين مهملة هذا كلام
~~القاضي وهو غلط فاحش ولا خلاف أن المذكور في مسلم إنما هو با المعجمة
~~والراء والشين المعجمة كما سبق وهو الراوي عن مسلم بن إبراهيم المذكور في
~~صحيح مسلم هنا وأما ابن جواس بالجيم فهو أبو عاصم الحنفي الكوفي روى عنه
~~مسلم أيضا في غير هذا الموضع ولكنه لا يروى عن مسلم بن إبراهيم ولا هو
~~المراد هنا قطعا وكان سبب غلط من غلط كون PageV14P173
# أحمد بن خراش وقع منسوبا إلى جده كما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم (ولو
~~كان شئ سابق القدر سبقته العين) فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع أهل
~~السنة وسبقت المسألة في أول كتاب الايمان ومعناه أن الأشياء كلها بقدر الله
~~تعالى ولا تقع إلا على حسب ما قدرها الله تعالى وسبق بها علمه فلا يقع ضرر
~~العين ولاغيره من الخير والشر إلا بقدر الله تعالى وفيه صحة أمر العين
~~وأنها قوية الضرر والله أعلم باب السحر قوله (من يهود بنى زريق) بتقديم
~~الزاي قوله (سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي حتى كان يخيل إليه أنه
~~يفعل الشئ وما يفعله) قال الامام المازري رحمه الله مذهب أهل السنة وجمهور
~~علماء الأمة على اثبات السحر وأن له حقيقة كحقيقة غيره من الأشياء الثابتة
~~خلافا لمن أنكر ذلك ونفى حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا
~~حقائق لها وقد ذكره الله تعالى في كتابه وذكر أنه مما يتعلم وذكر ما فيه
~~إشارة إلى أنه مما يكفر به وأنه يفرق بين المرء وزوجه وهذا كله لا يمكن
~~فيما لا حقيقة له وهذا الحديث أيضا ms2095 مصرح باثباته وأنه أشياء دفنت وأخرجت
~~وهذا كله يبطل ما قالوه فاحلة كونه من الحقائق محال ولا يستنكر في العقل أن
~~الله سبحانه وتعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو
~~المزج بين قوى على ترتيب لا يعرفه إلا الساحر وإذا شاهد الانسان بعض
~~الأجسام منها قاتلة كالسموم ومنها مسقمة كالأدوية الحادة ومنها مضرة
~~كالأدوية المضادة للمرض لم يستبعد عقله أن ينفر د الساحر بعلم قوى قتالة أو
~~كلام مهلك أو مؤد إلى التفرقة قال وقد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث بسبب
~~آخر فزعم أنه يحط منصب النبوة ويشكك وأن تحويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا
~~PageV14P174
# الذي ادعاه هؤلاء المبتدعة باطل لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه
~~وصحته وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام
~~الدليل بخلافه باطل فأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها
~~ولا كان مفضلا من أجلها وهو مما يعرض للبشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمور
~~الدنيا ما لا حقيقة له وقد قيل إنه إنما كان يتخيل إليه أنه وطئ زوجاته
~~وليس بواطئ وقد يتخيل الانسان مثل هذا في المنام فلا يبعد تخيله في اليقظة
~~ولا حقيقة له وقيل إنه يخيل إليه أنه فعله وما فعله ولكن لا يعتقد صحة ما
~~يتخيله فتكون اعتقاداته على السداد قال القاضي عياض وقد جاءت روايات هذا
~~الحديث مبينة أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه الاعلى عقله وقلبه
~~واعتقاده ويكون معنى قوله في الحديث حتى يظن أنه يأتي أهله ولا يأتيهن
~~ويروى يخيل إليه أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدوة عليهن فإذا دنى
~~منهن أخذته أخذة السحر فلم يأتيهن ولم يتمكن من ذلك كما يعترى المسحور وكل
~~ما جاء في الروايات من أنه يخيل إليه فعل شئ لم يفعله ونحوه فمحول على
~~التخيل بالبصر لا لخلل تطرق لي العقل وليس في ذلك ما يدخل لبسا على الرسالة
~~ولاطعنا لأهل الضلالة والله أعلم قال المازري واختلف الناس ms2096 في القدر الذي
~~يقع به السحر ولهم فيه اضطراب فقال بعضهم لا يزيد تأثيره على قدر التفرقة
~~بين المرء وزوجه لأن الله تعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده
~~وتهويلاته في حقنا فلو وقع به أعظم منه لذكره لأن المثل لا يضرب عند
~~المبالغة الا بأعلى أحوال المذكور قال ومذهب الأشعرية أنه يجوز أن يقع به
~~أكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لأنه لا فاعل إلا الله تعالى وما يقع
~~من ذلك فهو عادة أجراها الله تعالى ولا تفترق الأفعال في ذلك وليس بعضها
~~بأولى من بعض ولو ورد الشرع بقصوره عن مرتبة لوجب المصير إليه ولكن لا يوجد
~~شرع قاطع يوجب الاقتصار على ما قاله القائل الأول وذكر التفرقة بين الزوجين
~~في الآية ليس بنص في منع الزيادة وإنما النظر في أنه ظاهر أم لا قال فان
~~قيل إذا جوزت الأشعرية خرق العادة على يد الساحر فبماذا يتميز عن النبي
~~فالجواب أن العادة تنخرق على يد النبي والولي والساحر لكن النبي يتحدى بها
~~الخلق ويستعجزهم عن مثلها ويخبر عن الله تعالى بخرق العادة بها لتصديقه فلو
~~كان كاذبا لم تنخرق العادة على يديه ولو خرقها الله على يد كاذب لخرقها على
~~يد المعارضين للأنبياء وأما الولي والساحر فلا يتحديان الخلق ولا يستدلان
~~على النبوة ولو ادعيا شيئا من ذلك لم تنخرق العادة PageV14P175
# لهما وأما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين أحدهما وهو المشهور إجماع
~~المسلمين على أن السحر لا يظهر الا على فاسق والكرامة لا تظهر على فاسق
~~وإنما تظهر على ولى وبهذا جزم امام الحرمين وأبو سعد المتولي وغيرهما
~~والثاني أن السحر قد يكون ناشئا بفعلها وبمزجها ومعاناة وعلاج والكرامة لا
~~تفتقر إلى ذلك وفى كثير من الأوقات يقع ذلك اتفاقا من غير أن يستدعيه أو
~~يشعر به والله أعلم وأما لما يتعلق بالمسألة من فروع الفقه فعمل السحر حرام
~~وهو من الكبائر بالاجماع وقد سبق في كتاب الايمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms2097 وسلم عده من السبع الموبقات وسبق هناك شرحه ومختصر ذلك أنه قد يكون
~~كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصيته كبيرة فإن كان فيه قول أو فعل يقتضى الكفر
~~كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضى الكفر كفر والا
~~فلا وإذا لم يكن فيه ما يقتضى الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان
~~تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل
~~توبته بل يتحتم قتله والمسألة مبنية على الخلاف في قبول توبة الزنديق لأن
~~الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر عندنا تقبل توبة المنافق
~~والزنديق قال القاضي عياض ويقول مالك قال أحمد بن حنبل وهو مروى عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين قال أصحابنا فإذا قتل الساحر بسحره إنسانا واعترف أنه
~~مات بسحره وأنه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد
~~لا فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لاعلى عاقلته لأن
~~العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني قال أصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر
~~بالبينة وإنما يتصور باعتراف الساحر والله أعلم قوله (حتى إذا كان ذات يوم
~~أو ذوات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا) هذا دليل
~~لاستحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات وتكريره وحسن الالتجاء إلى الله
~~PageV14P176
# تعالى قوله (ما وجع الرجل قال مطبوب) المطبوب المسحور يقال طب الرجل إذا
~~سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابن الأنباري
~~الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من أعظم الأدواء ورجل
~~طبيب أي حاذق سمى طبيبا لحذقه وفطنته قوله (في مشط ومشاطة وجب طلعة ذكر)
~~أما المشاطة فبضم الميموهى الشعر الذي يسقط من الرأس أو اللحية عند تسريحه
~~وأما المشط ففيه لغات مشط ومشط بضم الميم فيهما واسكان الشين وضمها ومشط
~~بكسر الميم واسكان الشين وممشط ويقال له مشطأ بالهمزة وتركه ومشطاء ممدود
~~وممكد ومرجل وقليم بفتح القاف ms2098 حكاهن أبو عمر الزاهد وأما قوله وجب هكذا في
~~أكثر نسخ بلادنا جب بالجيم وبالباء الموحدة وفى بعضها جف بالجيم والفاء
~~وهما بمعنى وهو وعاء طلع النخل وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق على الذكر
~~والأنثى فلهذا قيده في الحديث بقوله طلعة ذكر وهو بإضافة طلعة إلى ذكر
~~والله أعلم ووقع في البخاري من رواية ابن عيينة ومشاقة بالقاف بدل مشاطة
~~وهي المشاطة أيضا وقيل مشاقة الكتان قوله صلى الله عليه وسلم (في بئر ذي
~~أروان) هكذا هو في جميع نسخ مسلم ذي أروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري
~~وفى معظمها ذروان وكلاهما صحيح والأول أجود وأصح وادعى ابن عتيبة أنه
~~الصواب وهو قول الأصمعي وهي بذر بالمدينة في بستان بنى زريق قوله صلى الله
~~عليه وسلم (والله لكأن ماءها نقاعة الحناء) النقاعة بضم النون الماء الذي
~~ينقع فيه الحناء والحناء ممدود قولها (فقلت يا رسول الله أفلا أحرقته) وفى
~~الرواية الثانية قلت يا رسول الله فأخرجه كلاهما صحيح فطلبت أنه يخرجه ثم
~~يحرقه المراد اخراج السحر فدفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أن
~~الله تعالى قد عافاه وأنه يخاف PageV14P177
# من اخراجه واحرفه وإشاعة هذا ضررا وشرا على المسلمين من تذكر السحر أو
~~تعلمه وشيوعه والحديث فيه أو ايذاء فاعله فيحمله ذلك أو يحمل بعض أهله
~~ومحبيه والمتعصبين له من المنافقين وغيرهم على سحر الناس وأذاهم وانتصابهم
~~لمناكدة المسلمين بذلك هذا من باب ترك مصلحة لخوف مفسدة أعظم منها وهو من
~~أهم قواعد الاسلام وقد سبقت المسألة مرات والله أعلم باب السم قوله (ان
~~يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجئ بها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذاك قالت أردت لأقتلك قال وما
~~كان الله ليسلطك على ذاك قال أو قال على قالوا ألا نقتلها قال لا قال فما
~~زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله PageV14P178
# عليه وسلم) وفى الرواية الأخرى جعلت سما في لحم أما ms2099 السم فبفتح السين
~~وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصح جمعه سمام وسموم وأما اللهوات فبفتح
~~اللام والهاء جمع لهات بفتح اللام وهي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك
~~قاله الأصمعي وقيل اللحمات اللواتي في سقف أقصى الفم وقوله ما زلت أعرفها
~~أي العلامة كأنه نقى للسم علامة وأثر من سواد أو غيره وقولهم ألا نقتلها هي
~~بالنون في أكثر النسخ وفى بعضها بتاء الخطاب وقوله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان الله ليسلط على ذاك أو قال على فيه بيان عصمته صلى الله عليه وسلم من
~~الناس كلهم كما قال والله يعصمك من الناس وهي معجزة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره وفى اعلام الله تعالى له بأنها
~~مسومة وكلام عضو منه له فقد جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الذراع تخبرني انها مسمومة وهذه المرأة اليهودية الفاعلة لسم اسمها زينب
~~بنت الحارث أخت مرحب اليهودي روينا تسميتها هذه في مغازي موسى بن عقبة
~~ودلائل النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الآثار والعلماء هل قتلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فوقع في صحيح مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها
~~قال لا ومثله عن أبي هريرة وجابر وعن جابر من رواية أبى سلمة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قتلها وفى رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى
~~أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها وقال ابن
~~سحنون أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها قال القاضي
~~وجه الجميع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها أولا حين اطلع على
~~سمها وقيل له اقتلها قال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه
~~فقتلوها قصاصا فيصح قولهم لم يقتلها أي في الحال ويصح قولهم قتلها أي بعد
~~ذلك والله أعلم PageV14P179
# باب استحباب رقية المريض ذكر في الباب الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~يرقى المريض وقد ms2100 سبقت المسألة مستوفاة في الباب السابق في أول الطلب قولها
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه ثم قال
~~أذهب الباس إلى آخره) فيه استحباب مسح المريض باليمين والدعاء له وقد جاءت
~~فيه روايات كثيرة صحيحة جمعتها في كتاب الأذكار وهذا المذكور هنا من أحسنها
~~ومعنى PageV14P180
# لا يغادر سقما أي لا يترك والسقم بضم السين واسكان القاف وبفتحهما لغتان
~~قولها (كان رسول PageV14P181
# الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات) هي
~~بكسر الواو والنفث نفخ لطيف بلا ريق فيه استحباب النفث في الرقية وقد
~~أجمعوا على جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال
~~القاضي وأنكر جماعة النفث والتفل في الرقى وأجازوا فيها النفخ بلا ريق وهذا
~~المذهب والفرق إنما يجئ على قول ضعيف قيل إن النفث معه ريق قال وقد اختلف
~~العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعنى ولا يكونان الإبريق قال أبو عبيد
~~يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسئلت عائشة عن
~~نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب لا ريق
~~معه قال ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث
~~الذي رقى بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله أعلم قال القاضي
~~وفائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية والذكر
~~الحسن لكن قال كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والأسماء الحسنى وكان
~~مالك ينفث إذا رقى نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي
~~يكتب خاتم PageV14P182
# سليمان والعقد عنده أشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله أعلم وفى
~~هذا الحديث استحباب الرقية بالقران وبالأذكار وإنما رقى بالمعوذات لأنهن
~~جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما
~~خلق فيدخل فيه كل شئ شر النفاثات في العقد السواحر ومن شر الحاسدين شر
~~الوسواس الخناس أعلم قولها (رخص في الرقية ms2101 من كل ذي حمة) هي بحاء مهملة
~~مضمومة ثم ميم مخففة وهي السم ومعناه اذن في الرقية من كل ذات سم قولها
~~(قال النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته PageV14P183
# بالأرض ثم رفعها باسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن
~~ربنا) قال جمهور العلماء المراد بأرضنا هنا جملة الأرض وقيل أرض المدينة
~~خاصة لبركتها والريقة أقل من الريق ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على
~~أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيلعق بها منه شئ فيمسح به على الموضع
~~الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله أعلم قال القاضي
~~واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي
~~باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة أما الحمة فسبق بيانها
~~في الباب قبله والعبن سبق بيانها قبل ذلك وأما النملة فبفتح النون واسكان
~~الميم هي قروح تخرج في الجنب قال ابن قتيبة وغيره كانت المجوس تزعم أن ولد
~~الرجل من PageV14P184
# أخته إذا حط على النملة يشفى صاحبها وفى هذه الأحاديث استحباب الرقى لهذه
~~العاهات والأدواء وقد سبق بيان ذلك مبسوطا والخلاف فيه قوله (رخص في الرقية
~~من العين والحمة والنملة) ليس معناه تخصيص جوازها بهذه الثلاثة وإنما معناه
~~سئل عن هذه الثلاثة فأذن فيها ولو سئل عن غيرها لأذن فيه وقد أذن لغير
~~هؤلاء وقد رقى هو صلى الله عليه وسلم في غير هذه الثلاثة والله أعلم قوله
~~(رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها) يعنى بوجهها صفرة أما السفعة
~~فبسين مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة وقد فسرها في الحديث بالصفرة وقيل سواد
~~وقال ابن قتيبة هي لون يخالف لون الوجه وقيل أخذة من الشيطان وهذا الحديث
~~مما استدركه الدارقطني على البخاري ومسلم لعله فيه قال رواه عقيل عن الزهري
~~عن عروة مرسلا وأرسله مالك وغيره من أصحاب يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~عن عروة قال الدارقطني وأسنده أبو معاوية ولا يصح قال وقال عبد ms2102 الرحمن بن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد ولم يضع شيئا هذا كلام الدارقطني قوله صلى الله
~~عليه وسلم ماله أرى أجسام بنى أخي ضارعة) بالضاد المعجمة PageV14P185
# أي نحيفة والمراد أولاد جعفر رضي الله عنه PageV14P186
# باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار فيه حديث (أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه وأن رجلا رقى سيد الحي) هذا الراقي هو أبو سعيد الخدري
~~الراوي كذا جاء مبينا في رواية أخرى في غير مسلم قوله (فأعطى قطيعا من غنم)
~~القطيع هو الطائفة من الغنم وسائر النعم قال أهل اللغة الغالب استعماله
~~فيما بين العشر والأربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين وجمعه أقطاع
~~وأقطعة وقطعان وقطاع وأقاطيع كحديث وأحاديث والمراد بالقطيع المذكور في
~~الحديث ثلاثون شاة كذا جاء PageV14P187
# مبينا قوله صلى الله عليه وسلم (ما أدراك أنها رقية) فيه التصريح بأنها
~~رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض وسائر أصحاب الأسقام والعاهات
~~قوله صلى الله عليه وسلم (خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم) هذا تصريح بجواز
~~أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لا كراهة فيها وكذا
~~الأجرة على تعليم القرآن وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبى ثور
~~وآخرين من السلف ومن بعدهم ومنعها أبو حنيفة في تعليم القرآن وأجازها في
~~الرقية وأما قوله صلى الله عليه وسلم واضربوا لي بسهم معكم وفى الرواية
~~الأخرى اقسموا واضربوا لي بسهم معكم فهذه القسمة من باب المروءات والتبرعات
~~ومواساة الأصحاب والرفاق والا فجميع الشياه ملك للراقي مختصة به لاحق
~~للباقين فيها عند التنازع فقاسمهم بترعا وجودا ومروءة وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم واضربوا لي بسهم فإنما قاله تطييبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم
~~أنه حلال لا شبهة فيه وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث العنبر
~~وفى حديث أبي قتادة في حمار الوحش مثله قوله (ويجمع بزاقة ويتفل) هو بضم
~~الفاء وكسرها وسبق بيان مذاهب العملاء في التفل والنفث قوله (سيد الحي
~~سليم) أي لديغ قالوا سمى ms2103 بذلك تفاؤلا PageV14P188
# بالسلامة وقيل لأنه مستسلم لما به قوله (ما كنا نأبته برقية) هو بكسر
~~الباء وضمها أي نظنه كما سبق في الرواية التي قبلها وأكثر ما يستعمل هذا
~~اللفظ بمعنى نتهمه ولكن المراد هنا نظنه كما ذكرناه والله أعلم باب استحباب
~~وضع يده على موضع الألم مع الدعاء فيه حديث عثمان بن أبي العاص ومقصوده أنه
~~يستحب وضع يده على موضع الألم ويأتي بالدعاء المذكور والله أعلم
~~PageV14P189
# باب التعوذ من شيطان الوسوسة في الصلاة قوله (ان الشيطان قد حال بيني
~~وبين صلاتي وقراءتي يلبسها على فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك
~~شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا
~~ففعلت ذلك فأذهبه الله عنى) أما خنزب فبخاء معمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم
~~زاي مكسورة ومفتوحة ويقال أيضا بفتح الخاء والزاي حكاه القاضي ويقال أيضا
~~بضم الخاء وفتح الزاي حكاه ابن الأثير في النهاية وهو غريب وفى هذا الحديث
~~استحباب التعوذ من الشيطان عند وسوسته مع التفل عن اليسار ثلاثا ومعنى
~~يلبسها أي مخلطها ويشككني فيها وهو بفتح أوله وكسر ثالثه ومعنى حال بيني
~~وبينها أي نكدني فيها ومنعني لذتها والفراغ للخشوع فيها PageV14P190
# باب لكل داء دواء واستحباب التداوي قوله صلى الله عليه وسلم (لكل داء
~~دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله) الدواء بفتح الدال ممدود وحكى
~~جماعات منهم الجوهري فيه لغة بكسر الدال قال القاضي هي لغة الكلابين وهو
~~شاذ وفى هذا الحديث إشارة إلى استحباب الدواء وهو مذهب أصحابنا وجمهور
~~السلف وعامة الخلف قال القاضي في هذه الأحاديث جمل من علوم الدين والدنيا
~~وصحة علم الطب وجواز التطيب في الجملة واستحبابه بالأمور المذكورة في هذه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم وفيها رد على من أنكر التداوي من غلاة الصوفية
~~وقال كل شئ بقضاء وقدر فلا حاجة إلى التداوي وحجة العلماء هذه الأحاديث
~~ويعتقدون أن الله تعالى هو الفاعل وأن التداوي هو أيضا من قدر الله وهذا
~~كالأمر بالدعاء وكالأمر ms2104 بقتال الكفار وبالتحصن ومجانية الالقاء باليد إلى
~~التهلكة مع أن الأجل لا يتغير والمقادير لا تتأخر ولا تتقدم عن أوقاتها
~~ولابد من وقوع المقدرات والله أعلم قال الإمام أبو عبد الله المازري ذكر
~~مسلم هذه الأحاديث الكثيرة في الطب والعلاج وقد اعترض في بعضها من في قلبه
~~مرض فقال الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال
~~ومجمعون أيضا أن استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة قريب من الهلاك لأنه
~~يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم فيكون سببا للتلف
~~وينكروا أيضا مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديدة ويرون
~~ذلك خطرا قال المازري وهذا الذي قال هذا المعترض جهالة بينة وهو فيها كما
~~قال الله تعالى كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه نشرح الأحاديث المذكورة في هذا
~~الموضع فنقول قوله صلى الله عليه PageV14P191
# وسلم (لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برئ بإذن الله) فهذا فيه بيان
~~واضح لأنه قد علم أن الأطباء يقولون المرض هو خروج الجسم عن المجرى الطبيعي
~~والمداواة رده إليه وحفظ الصحة بقاؤه عليه فحفظها يكون باصلاح الأغذية
~~وغيرها ورده يكون بالموافق من الأدوية المضادة للمرض وبقراط يقال الأشياء
~~تداوى بأضدادها ولكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فيقل
~~الثقة بالمضادة ومن ههنا يقع الخطأ من الطبيب فقط فقد يظن العلة عن مادة
~~حارة فيكون عن غير مادة أو عن مادة باردة أو عن مادة حارة دون الحرارة التي
~~ظنها فلا يحصل الشفاء فكأنه صلى الله عليه وسلم نبه بآخر كلامه على ما قد
~~يعارض به أوله فيقال قلت لكل داء دواء ونحن كثيرين من المرضى يداوون فلا
~~يبرءون فقال إنما ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا واضح
~~والله أعلم وأما الحديث الآخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم (إن كان في شئ
~~من أدويتكم خير ففي شرطة محجكم أو شربة من عسل أو لذعة بنار) فهذا من بديع
~~الطب عند أهله لأن الأمراض ms2105 الامتلائية دموية أو صفراوية أو سوداوية أو
~~بلغمية فان كانت دموية فشفاؤها إخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية
~~فشفاؤها بالاسهال بالمسهل اللائق لكل خلط منها فكأنه نبه صلى الله عليه
~~وسلم بالعسل على المسهلات وبالحجامة PageV14P192
# على إخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيرها مما في معناها وذكر الكي
~~لأنه يستعمل عند عدم نفع الأدوية المشروبة ونحوها فآخر الطب الكي وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما أحب أن أكتوى إشارة إلى تأخير العلاج بالكي حتى يضطر
~~إليه لما فيه من استعمال الألم الشديد في دفع ألم قد يكون أضعف من ألم الكي
~~وأما ما اعترض به الملحد المذكور فنقول في إبطاله ان علم الطب من أكثر
~~العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى أن المريض يكون الشئ دواءه في ساعة ثم يصير
~~داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من غضب يحمى مزاجه فيغير علاجه أو
~~هواء يتغير أو غير ذلك مما لا تحصى كثرته فإذا وجد الشفاء بشئ في حالة
~~بالشخص لم يلزم منه الشفاء به في سائر الأحوال وجميع الأشخاص والأطباء
~~مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة
~~والغذاء المتقدمة والتدبير المألوف وقوة الطباع فإذا PageV14P193
# عرفت ما ذكرناه فاعلم أن الاسهال يحصل من أنواع كثيرة منها الاسهال
~~الحادث من التخم والهيضات وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على علاجه بأن يترك
~~الطبيعة وفعلها وان احتاجت إلى معين على الاسهال أعينت ما دامت القوة باقية
~~فأما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض فيحتمل أن يكون هذا الاسهال للشخص
~~المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة فدواؤه ترك إسهاله على ما هو أو
~~تقويته فأمره صلى الله عليه وسلم بشرب العسل فرآه إسهالا فزاده عسلا إلى أن
~~فنيت المادة فوقف الاسهال ويكون الخلط الذي كان يوافقه شرب العسل فثبت بما
~~ذكرناه أن العسل جار على صناعة الطب وأن المعترض عليه جاهل لها ولسنا نقصد
~~الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء بل لو كذبوه كذبناهم وكفرناهم فلو
~~أوجدوا المشاهدة ms2106 بصحة دعواهم تأولنا كلامه صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~وخرجناه على ما يصح فذكرنا هذا الجواب PageV14P194
# وما بعده عدة للحاجة إليه ان اعتضدوا بمشاهدة وليظهر به جهل المعترض وأنه
~~لا يحسن الصناعة التي اعترض بها وانتسب إليها وكذلك القول في الماء البارد
~~للمحموم فإن المعترض يقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل أكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته
~~والأطباء يسلمون أن الحمى الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد
~~البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون أطرافه بالماء البارد فلا يبعد أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد هذا النوع من الحمى والعسل على نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم
~~هنا في صحيحه PageV14P195
# عن أسماء رضي الله عنها أنها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتصب الماء في
~~جيبها وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه
~~أسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلى الله عليه وسلم معلوم تأولت الحديث
~~على نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض إلا اختراعه الكذب واعتراضه به
~~فلا يلتفت إليه وأما انكارهم الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل فقد قال بعض
~~قدماء الأطباء أن ذات الجنب إذا حدثت من البلغم كان القسط من علاجها وقد
~~ذكر جالينوس وغيره أنه ينفع من وجع الصدر وقال بعض قدماء الأطباء ويستعمل
~~حيث يحتاج إلى اسخان عضو من الأعضاء وحيث يحتاج إلى أن يجذب الخلط من باطن
~~البدن إلى ظاهره وهكذا قاله ابن سينا وغيره وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض
~~الملحد وأما قوله صلى الله عليه وسلم فيه سبعة أشفية فقد أطبق الأطباء في
~~كتبهم على أنه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل
~~الدود وحب القرع في الأمعاء إذا شرب بعسل ويذهب الكلف إذا طلى عليه وينفع
~~من برد المعدة والكبد ويردهما ومن حمى الورد والربع وغير ذلك صنفان بحرى
~~وهندي والبحري هو القسط الأبيض وهو أكثر من صنفين ونص بعضهم أن ms2107 البحري أفضل
~~من الهندي وهو أقل حرارة منه وقيل هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة
~~والهندي أشد حرا في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سنيا القسط حار في
~~الثالثة يابس في الثانية فقد اتفق العلماء على هذه المنافع التي ذكرناها في
~~القسط فصار ممدوحا شرعا وطبا وإنما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم ان في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السم فيحمل أيضا على العلل
~~الباردة على نحو ما سبق في القسط وهو صلى الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما
~~شاهده من غالب أحوال أصحابه رضي الله عنهم وذكر القاضي عياض كلام المازري
~~الذي قدمناه ثم قال وذكر الأطباء في منفعة PageV14P196
# السوداء التي هي الشونيز أشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر جالينوس أنها أنها تحل النفخ وتقل ديدان البطن إذا أكل أو
~~وضع على البطن وتنفى الزكام إذا قلى وصر في خرقة وشم وتزيل العلة التي تقشر
~~منها الجلد ويقلع الثآليل المتعلقة والمنكسة والخيلان وتدر الطمث المنحبس
~~إذا كان انحبله من أخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع إذا طلى به الجبين وتقلع
~~البثور والجرب وتحلل الأورام البلغمية إذا تضمد به مع الخل وتنفع من الماء
~~العارض في العين إذا استعط به مسحوقا بدهن الأوليا وتنفع من انتصاب النفس
~~ويتمضمض به من وجع الأسنان وتدر البول والبن وتنفع من نهشة الرتيلا وإذا
~~بخربه طرد والهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيته إذهاب حمى البلغم
~~والسوداء وتقتل حت القرع وادا علق في عنق المزكوم نفعه وينفع من حمى الربع
~~قال ولا يبعد منفعة الحار من أدواء حارة بخواص فيها فقد نجد ذلك في أدوية
~~كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله أحيانا منفردا
~~وأحيانا مركبا قال القاضي وفى جملة هذه الأحاديث ما حوان من علوم الدين
~~والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في الجملة واستحبابه بالأمور المذكورة ms2108
~~من الحجامة وشرب الأدوية والسعوط واللدود وقطع العروق والرقى قال قوله صلى
~~الله عليه وسلم أنزل الدواء الذي أنزل الداء هذا اعلام لهم واذن فيه وقد
~~يكون المراد بانزاله انزال الملائكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الأرض من داء
~~ودواء قال وذكر بعض الأطباء في قوله صلى الله عليه وسلم شرطة محجم أو شربة
~~عسل أو لذعة بنار أنه إشارة إلى جميع ضروب المعافاة والله أعلم قوله (ان
~~جابر بن عبد الله عاد المقنع) هو بفتح القاف والنون المشددة قوله (يشتكى
~~خراجا) هو بضم الخاء وتخفيف الراء قوله (أعلق فيه محجما) هو بكسر الميم
~~وفتح الجيم وهي الآلة التي تمص ويجمع بها وضع الحجامة وأما قوله (شرطة محجم
~~(فالمراد بالمحجم هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم قوله
~~(فلما رأى تبرمه) أي تضجره وسامته منه قوله (عن جابر بن عبد الله قال رمى
~~أبى يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقوله أبى
~~بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء وهكذا صوابه وكذا هو في الروايات
~~والنسخ وهو أبي بن كعب المذكور في الرواية التي قبل هذه وصفحه بعضهم فقال
~~بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط فاحش لأن أبا جابر استشهد يوم
~~أحد قبل الأحزاب بأكثر من سنة وأما الأكحل فهو عرق معروف قال الخليل
~~PageV14P197
# هو عرق الحياة يقال هو نهر الحياة ففي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم
~~متفرد فإذا قطع في اليد لم يرقأ الدم وقال غيره هو عرق واحد يقال له في
~~اليد الأكحل وفى الفخذ النسا وفى الظهر الأبهر وأما الكلام في أجرة الحجام
~~فسبق قوله (فحسمه) أي كواه ليقطع دمع وأضل الحسم القطع قوله صلى الله عليه
~~وسلم (الحمى من فيح) جهنم فابردوها بالماء وفى رواية من فور جهنم هو بفتح
~~الفاء فيهما وهو شدة حرها ولهبها وانتشارها وأما ابردوها فبهمزة وصل وبضم
~~الراء يقال بردت الحمى أبردها بردا على وزن قتلتها أقتلها قتلا أي أسكنت
~~حرارتها وأطفأت لهبها ms2109 كما قال في الرواية الأخرى فأطفئوها بالماء وهذا الذي
~~ذكرناه من كونه بهمزة وصل وضم الراء هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات
~~وكتب اللغة وغيرها وحكى القاضي عياض في المشارق أنه يقال بهمزة قطع وكسر
~~الراء في لغة قد حكاه الجوهر وقال هي لغة رديئة وفى هذا الحديث دليل لأهل
~~السنة أن جهنم مخلوقة الآن موجودة قوله (عن أسماء أنها كانت تؤتى بالمرأة
~~الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ابردوها بالماء) وفى رواية صبت الماء بينها وبين جيبها قال القاضي
~~هذا يرد قول الأطباء ويصحح حصول البرء باستعمال المحموم الماء وأنه على
~~ظاهره لاعلى ما سبق من تأويل المازري PageV14P198
# قال ولولا تجربة أسماء والمسلمين لمنفعة لما استعملوه قولها (لددنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فأشار أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض
~~للدواء فما أفاق لا يبقى منكم أحد إلا لد غير العباس فإنه لم يشدكم) قال
~~أهل اللغة اللدود بفتح اللام هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي فم المريض
~~ويسفا أو يدخل هناك بأصبع وغيرها ويحنك به ويقال منه لددته ألده وحكى
~~الجوهري أيضا ألددته رباعيا والتددت أنا قال الجوهري ويقال للدود لديد أيضا
~~وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بلدهم عقوبة لهم حين خالفوه في إشارته إليهم
~~لا تلدوني ففيه أن الإشارة المفهمة تصريح العبارة في نحو هذه المسألة وفيه
~~تعزيز المتعدى بنحو من فعله الذي تعدى به إلا أن يكون فعلا PageV14P199
# محرما قولها (دخلت عليه بابن لي قد أعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن
~~أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لا هندي فان فيه
~~سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب) أما قولها
~~أعلقت عليه فهكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم عليه ووقع في صحيح البخاري من
~~رواية معمر وغيره عليه فأعلقت عليه كما هنا ومن رواية سفيان بن عيينة
~~فأعلقت عنه بالنون وهذا هو ms2110 المعروف عند أهل اللغة قال الخطابي المحدثون
~~يروونه أعلقت عليه والصواب عنه وكذا قال غيره وحكاهما بعضهم لغتين أعلقت
~~عنه وعليه ومعناه عالجت وجع لهاته بإصبعي وأما العذرة فقال العلماء هي بضم
~~العين وبالذال المعجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته
~~فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي يبن الحلق والأنف تعرض للصبيان
~~غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعرى العبور وتسمى العذارى
~~وتطلع في وسط الحز وعادة النساء في معالجة العذرة أن تأخذ المرأة خرقة
~~فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم
~~أسود وربما أقرحته وذلك الطعن يسمى دغرا وغدرا فمعنى تدغرن أولادكن أنها
~~تغمز حلق الولد بأصبعها فترفع ذلك الموضع وتكبسه وأما العلاق فبفتح العين
~~وفى الرواية الأخرى الاعلاق وهو الأشهر عند أهل اللغة حتى زعم بعضهم أنه
~~الصواب وأن العلاق لا يجوز قالوا والعلاق مصدر أعلقت عنه ومعناه أزلت عنه
~~العلوق وهي الآفة والداهية والاعلاق هو معالجة عذرة الصبي وهي وجع حلقة كما
~~سبق قال ابن الأثير ويجوز أن يكون العلاق هو الاسم منه وأما ذات الجنب فعلة
~~معروفة والعود الهندي يقال له القسط PageV14P200
# والكست لغتان مشهورتان قوله صلى الله عليه وسلم (علامة تدغرن أولادكن)
~~هكذا هو في جميع النسخ علامه وهي هاء السكت ثبت هنا في الدرج قوله (والحبة
~~السوداء الشونيز) هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي وذكر
~~الحربي عن الحسن أنها الخردل قال وقيل هي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب
~~تسمى الأخضر أسود ومنه سواد العراق PageV14P201
# لخضرته بالأشجار وتسمى الأسود أيضا أخضر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(التلبينة مجمة لفؤاد المريض وتذهب بعض الحزن) أما مجمة فبفتح الميم والجيم
~~ويقال بضم الميم وكسر الجيم أي تريح فؤاده وتزيل عنه الهم وتنشطه والجمام
~~المستريح كأهل النشاط وأما التلبينة فبفتح التاء وهي حساء من دقيق أو نخالة
~~قالوا وربما جعل فيها عسل قال الهروي وغيره سميت تلبينة PageV14P202
# تشبيها باللبن ms2111 لبياضها ورقتها وفيه استحباب التلبينة للمحزون قوله (ان
~~أخي عرب بطنه) هو بفتح العين وكسر الراء معناه فسدت معدته قوله صلى الله
~~عليه وسلم (صدق الله وكذب بطن أخيك) المراد قوله تعالى من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس العسل وهذا تصريح منه صلى الله عليه وسلم بأن
~~الضمير في قوله تعالى فيه شفاء يعود إلى الشراب الذي هو العسل وهو الصحيح
~~وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم وقال مجاهد الضمير عائد
~~إلى القرآن وهذا ضعيف مخالف لظاهر القرآن ولصريح هذا الحديث الصحيح قال بعض
~~العلماء الآية على الخصوص أي شفاء من بعض الأدواء ولبعض الناس وكان داء هذا
~~المبطون مما يشفى بالعسل وليس في الآية تصريح بأنه شفاء من كل داء ولكن علم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن داء هذا الرجل مما يشفى بالعسل والله أعلم
~~PageV14P203
# باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم في الطاعون
~~(أنه رجز أرسل على بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا
~~تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرار منه) وفى رواية أن
~~هذا الوجع أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم ثم بقي بعد بالأرض فيذهب
~~المرة ويأتي الأخرى فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه ومن وقع بأرض وهو بها
~~فلا يخرجنه الفرار منه وفى حديث عمر رض الله عنه أن الوباء وقع بالشام أما
~~الوباء فمهموز مقصور وممدود لغتان القصر أفصح وأشهر وأما الطاعون فهو قروح
~~تخرج في الجسد فتكون في المرافق أو الآباط أو الأيدي أو الأصابع وسائر
~~البدن ويكون معه ورم وألم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما حواليه
~~أو يخضر أو يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقئ وأما
~~الوباء فقال الخليل وغيره هو الطاعون وقال هو كل مرض عام والصحيح الذي قاله
~~المحققون أنه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الأرض دون سائر الجهات ويكون
~~مخالفا ms2112 للمعتاد من أمراض في الكثرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف
~~سائر الأوقات فان أمراضهم فيها مختلفة قالوا وكل طاعون وباء وليس كل وباء
~~طاعونا والوباء الذي وقع في الشام في زمن عمر كان طاعونا وهو طاعون عمواس
~~وهي قرية معروفة بالشام وقد سبق في شرح مقدمة الكتاب في ذكر الضعفاء من
~~الرواة عند ذكره طاعون الجارف بيان الطواعين وأزمانها وعددها وأما كنها
~~ونفائس مما يتعلق بها وجاء في هذه الأحاديث أنه أرسل على بني إسرائيل أو من
~~كان قبلكم عذابا لهم هذا الوصف بكونه عذابا مختص بمن كان قبلنا وأما هذه
~~الأمة فهو لها رحمة وشهادة ففي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم المطعون
~~شهيد وفى حديث آخر في غير الصحيحين أن الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من
~~يشاء فجعله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده
~~PageV14P204
# صابرا يعلم أنه لن يصبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل أجر شهيد وفى
~~حديث اخر الطاعون شهادة لكل مسلم وإنما يكون شهادة لمن صبر كما بينه في
~~الحديث المذكور وفى هذه الأحاديث منع القدوم على بلد الطاعون ومنع الخروج
~~منه فرارا من ذلك أما الخروج لعارض فلا بأس به وهذا الذي ذكرناه هو مذهبنا
~~ومذهب الجمهور قال القاضي هو قوله الأكثرين قال حتى قالت عائشة الفرار منه
~~كالفرار من الزحف قال ومنهم من جوز القدوم عليه والخروج منه فرار قال وروى
~~PageV14P205
# هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنه ندم على رجوعه من سرغ وعن أبي
~~موسى الأشعري ومسروق والأسود بن هلال أنهم فروا من الطاعون وقال عمرو بن
~~العاص فروا عن هذا الرجز في الشعاب والأودية ورؤس الجبال فقال معاذ بل هو
~~شهادة ورحمة ويتأول هؤلاء النهى على أنه لم ينه عن الدخول عليه والخروج منه
~~مخافة أن يصيبه غير المقدر لكن مخافة لفتنة على الناس لئلا يظنوا أن هلاك
~~القادم إنما حصا بقدومه وسلامة الفار إنما كانت PageV14P206
# بفراره قالوا وهو من ms2113 نحو النهى عن الطيرة والقرب من المجذوم وقد جاء عن
~~ابن مسعود قال الطاعون فتنة على المقيم والفار أما الفار فيقول فررت فنجوت
~~وأما المقيم فيقول أقمت فمت وإنما فر من لم يأت أجله وأقام من حضر أجله
~~والصحيح ما قدمناه من النهى عن القدوم عليه والفرار منه لظاهر الأحاديث
~~الصحيحة قال العلماء وهو قريب المعنى من قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا
~~لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا وفى هذا الحديث
~~الاحتراز من المكاره وأسبابها وفيه التسليم لقضاء الله عند حلول الآفات
~~والله أعلم واتفقوا على جواز الخروج بشغل وغرض غير الفرار ودليله صريح
~~الأحاديث قوله في رواية أبى النضر (لا يخرجكم الا فرار منه) وقع في بعض
~~النسخ فرار بالرفع وفى بعضها فرار بالنصب وكلاهما مشكل من حيث العربية
~~والمعني قال القاضي وهذه الرواية ضعيفة عند أهل العربية مفسدة للمعنى
~~PageV14P207
# لأن ظاهرها المنع من الخروج لكل سبب الا للفرار فلا منع منه وهذا ضد
~~المراد وقال جماعة ان لفظة إلا هنا غلط من الراوي والصواب حذفنها كما هو
~~المعروف في سائر الروايات قال القاضي وخرج بعض محققي العربية لرواية النصب
~~وجها فقال هو منصوب على الحال قال ولفظة الا هنا لايجاب لا للاستثناء
~~وتقديره لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فرارا منه والله أعلم واعلم أن
~~أحاديث الباب كلها من رواية أسامة بن زيد وذكر في الطرق الثلاث في آخر
~~الباب ما يوهم أو يقتضى أنه من رواية سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال القاضي وغيره هذا وهم إنما هو من رواية سعد عن أسامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم قوله (حتى إذا كان بسرغ لقيه أهل
~~الأجناد) أما سرغ فبسين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم غين معجمة وحكى
~~القاضي وغيره أيضا فتح الراء والمشهور اسكانها ويجوز صرفه وتركه وهي قرية
~~في طرف الشام مما يلي الحجاز وقوله أهل الأجناد وفى غيره هذه الرواية أمراء ms2114
~~الأجناد والمراد بالأجناد هنا مدن الشام الخمس وهي فلسطين والأردن ودمشق
~~وحمص وقنسرين هكذا فسروه واتفقوا عليه ومعلوم أن فلسطين اسم لناحية بيت
~~المقدس والأردن اسم لناحية سيان وطبرية وما يتعلق بهما ولا يضر اطلاق اسم
~~المدينة عليه قوله (ادع لي المهاجرين PageV14P208
# الأولين فدعا ثم دعا الأنصار ثم مشيخة قريش من مهاجرة الفتح) إنما رتبهم
~~هكذا على حسب فضائلهم قال القاضي المراد بالمهاجرين الأولين من صلى
~~للقبلتين فأما من أسلم بعد تحويل القبلة فلا يعد فيهم قال وأما مهاجرة
~~الفتح فقيل هم الذين أسلموا قبل الفتح فحصل لهم فضل بالهجرة قبل الفتح إذ
~~لا هجرة بعد الفتح وقيل هم مسلمة الفتح الذين هاجروا بعده فحصل لهم اسم دون
~~الفضيلة قال القاضي هذا أظهر لأنهم الذين ينطلق عليهم مشخة قريش وكان رجوع
~~عمر رضي الله عنه لرجحان طرف الرجوع لكثرة القائلين وأنه أحوط ولم يكن مجرد
~~تقليد لمسلمة الفتح لأن بعض المهاجرين الأولين وبعض الأنصار أشاروا بالرجوع
~~وبعضهم بالقدوم عليه وانضم إلى المشيرين بالرجوع رأى مشيخة قريش فكثر
~~القائلين به مع مالهم من السن والخبرة وكثرة التجارب وسداد الرأي وحجة
~~الطائفين واضحة مبينة في الحديث وهما مستمدان من أصلين في الشرع أحدهما
~~التوكل والتسليم للقضاء والثاني الاحتياط والحذر ومجانبة أسبابا لالقاء
~~باليد إلى التهلكة قال القاضي وقيل إنما رجع عمر لحديث عبد الرحمن بن عوف
~~كما قال مسلم هنا في روايته عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله قال إن عمر
~~إنما انصرف بالناس عن حديث عبد الرحمن بن عوف قالوا ولأنه لم يكن ليرجع
~~PageV14P209
# لرأى دون رأى حتى يجد علما وتأول هؤلاء قوله (أن مصبح على ظهر فأصبحوا)
~~فقالوا أي مسافر إلى الجهة التي قصدناها أولا لا للرجوع إلى المدينة وهذا
~~تأويل فاسد ومذهب ضعيف بل الصحيح الذي عليه الجمهور وهو ظاهر الحديث أو
~~صريحه أنه إنما قصد الرجوع أولا بالاجتهاد حين رأى الأكثرين على ترك الرجوع
~~مع فضيلة المشيرين به وما فيه من الاحتياط ثم بلغه حديث عبد ms2115 الرحمن فحمد
~~الله تعالى وشكره على موافقة اجتهاده واجتهاد معظم أصحابه نص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما قول مسلم انه إنما رجع لحديث عبد الرحمن فيحتمل أن
~~سالما لم يبلغه ما كان عمر عزم عليه من الرجوع قبل حديث عبد الرحمن له
~~ويحتمل أنه أراد لم يرجع الابعد حديث عبد الرحمن والله أعلم قوله (انى مصبح
~~على ظهر فأصبحوا عليه) هو باسكان الصاد فبهما أي مسافر راكب على ظهر
~~الراحلة راجع إلى وطني فأصبحوا عليه وتأهبوا له قوله (فقال أبو عبيدة
~~أفرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وكان عمر يكره
~~خلافة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل فهبطت وابل له
~~عدوتان إحداهما خصيبة والأخرى جدبة أليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله
~~وان رعيت الجدية رعيتها بقدر الله) أما العدوة فبضم العين وكسرها وهي جانب
~~الوادي والجدبة بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وهي ضد الخصيبة وقال صاحب
~~التحرير الجدبة هنا بسكون الدال وكسرها قال والخصبة كذلك أما قوله لو غيرك
~~قالها يا أبا عبيدة فجواب لو محذوف وفى تقديره وجهان ذكرهما صاحب التحرير
~~وغيره أحدهما لو قاله غيرك لأدبته لاعتراضه على مسألة اجتهادية وافقني
~~عليها أكثر الناس وأهل الحل والعقد فيها والثاني PageV14P210
# لو قالها غيرك لم أتعجب منه وإنما أتعجب من قولك أنت ذلك مع ما أنت عليه
~~من العلم والفضل ثم ذكر له عمر دليلا واضحا من القياس الجلي الذي لاشك في
~~صحبه وليس ذلك اعتقادا منه أن الرجوع يرد المقدور وإنما معناه أن الله
~~تعالى أمر بالاحتياط والحزم ومجانية أسباب الهلاك كما أمر سبحانه بالتحصن
~~من سلاح العدو وتجنب المهالك وإن كان كل واقع فبقضاء الله وقدره السابق في
~~علمه وقاس عمر على رعى العدوتين لكونه واضحا لا ينازع فيه أحد مع مساواته
~~لمئلة النزاع قوله (أكنت معجزه) هو بفتح العين وتشديد الجيم أي تنسبه إلى
~~العجز ومقصود عمر أن الناس رعية لي ms2116 استر عانيها الله تعالى فيجب على
~~الاحتياط لها فان تركته نسبت إلى العجز واستوجبت العقوبة والله أعلم قوله
~~(هذا المحل أو قال هذا المنزل) هما بمعنى وهو بفتح الحاء وكسرها والفتح
~~أقبس فان ما كان على وزن فعل ومضارعه يفعل بضم ثالثه كان مصدره واسم الزمان
~~والمكان منه مفعلا بالفتح كقعد يقعد مقعدا ونظائره إلا أحرفا شذت جاءت
~~بالوجهين منها المحل قوله في الاسناد (عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~عن عبد الله بن عباس) قال الدارقطني كذا قال مالك وقال معمر ويونس عن عبد
~~الله بن الحارث قال والحديث صحيح على اختلافهم قال وقد أخرجه PageV14P211
# مسلم من طريق يونس عن عبد الله بن الحارث وأما البخاري فلم يخرجه إلا من
~~طريق مالك واعلم أن في حديث عمر هذا فوائد كثيرة منها خروج الامام بنفسه في
~~ولايته في بعض الأوقات ليشاهد أحوال رعيته ويزيل ظلما لمظلوم ويكشف كرب
~~المكروب ويسد خلة المحتاج ويقمع أهل الفساد ويخافه أهل البطالة والأذى
~~والولاة ويحذر واتجسسه عليهم ووصول قبائحهم إليه فينكفوا ويقيم في رعيته
~~شعائر الاسلام ويؤدب من رآهم مخلين بذلك ولغير ذلك من المصالح ومنها تلقى
~~الأمراء ووجوه الناس الامام عند قدومه وإعلامهم إياه بما حدث في بلادهم من
~~خير وشر ووباء ورخص وغلاء وشدة ورخاء وغير ذلك ومنها استحباب مشاورة أهل
~~العلم والرأي في الأمور الحادثة وتقديم أهل السابقة في ذلك ومنها تنزيل
~~الناس منازلهم وتقديم أهل الفضل غيرهم والابتداء بهم في المكارم ومنها جواز
~~الاجتهاد في الحروب ونحوها كما يجوز في الأحكام ومنها قبول خبر الواحد
~~فإنهم قبلوا خبر عبد الرحمن ومنها صحة القياس وجواز العمل به ومنها ابتداء
~~العالم لما عنده من العلم قبل أن يسأله كما فعل عبد الرحمن ومنها اجتناب
~~أسباب الهلاك ومنها منع القدوم على الطاعون ومنع الفرار منه والله أعلم
~~PageV14P212
# باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ms2117 ولا صفر ولا نوء ولا غول (ولا يورد ممرض
~~على مصح قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة (لا عدوى ولا صفر ولا
~~هامة فقال أعرابي يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء
~~فيجئ البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن أعدى الأول) وفى رواية
~~لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة وفى رواية أن أبا هريرة كان يحدث بحديث
~~لا عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال لا يورد ممرض على
~~مصحح ثم إن أبا هريرة اقتصر على رواية حديث لا يورد ممرض على مصح وأمسك عن
~~حديث لا عدوى فراجعوه فيه وقالوا له إنا سمعناك تحدثه فأبى أن يعترف به قال
~~أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة فلا أدري أنسى أبو هريرة أو نسخ أحد القولين
~~الآخر قال جمهور العلماء يجب الجمع بين هذين الحديثين وهما صحيحان قالوا
~~وطريق الجمع أن حديث لا عدوى المراد به نفى ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده
~~أن المرض والعاهة تعدى بطبعها لا بفعل الله تعالى وأما حديث لا يورد
~~PageV14P213
# ممرض على مصح فأرشد فيه إلى مجانية ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل
~~الله تعالى وقدره فنفى في الحديث الأول العدوي بطبعها ولم ينف حصول الضرر
~~عند ذلك بقدر الله تعالى وفعله وأرشد في الثاني إلى الاحتراز مما يحصل عنده
~~الضرر بفعل الله وارادته وقدره فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع
~~بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير إليه ولا يؤثر
~~نسيان أبي هريرة لحديث لا عدوى لوجهين أحدهما أن نسيان الراوي للحديث الذي
~~رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء بل يجب العمل به والثاني أن هذا
~~اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة فقد ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن
~~يزيد وجاد بن عبد الله وأنس ابن مالك وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحكى المازري والقاضي عياض عن بعض العلماء ms2118 أن حديث لا يورد ممرض على مصح
~~منسوخ بحديث لا عدوى وهذا غلط لوجهين أحدهما أن النسخ يشترط فيه تعذر الجمع
~~بين الحديثين ولم يتعذر بل قد جمعنا بينهما والثاني أنه يشترط فيه معرفة
~~التاريخ وتأخر الناسخ وليس ذلك موجود هنا وقال آخرون حديث لا عدوى على
~~ظاهره وأما النهى عن ايراد الممرض على المصح فليس للعدوى بل للتأذى
~~بالرائحة الكريهة وقبح صورته وصورة المجذوم والصواب ما سبق والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولا صفر) فيه تأويلان أحدهما المراد تأخيرهم تحريم
~~المحرم إلى صفر وهو النسئ الذي كانوا يفعلونه وبهذا PageV14P214
# قال مالك وأبو عبيدة والثاني أن الصفر دواب في البطن وهي دود وكانوا
~~يعتقدون أن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب
~~تراها أعدى من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابن
~~حبيت وأبو عبيد وخلائق من العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي
~~الحديث فيتعين اعتماده ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن الصفرين
~~جميعا باطلان لا أصل لهما ولا تصريح على واحد منهما قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ولا هامة) فيه تأويلان أحدهما أن العرب كانت تتشاءم باطامة وهي
~~الطائر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت إذا سقطت على دار
~~أحدهم رآها ناعية له نفسه أو بعض أهله وهذا تفسير مالك بن أنس والثاني أن
~~العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر
~~العلماء وهو المشهور ويجوز أن يكون المراد النوعين فإنهما جميعا باطلان
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم ابطال ذلك وضلالة PageV14P215
# الجاهلية فيما تعتقده من ذلك والهامة بتخفيف الميم على المشهور الذي لم
~~يذكر الجمهور غيره وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن أبي زيد
~~الأنصاري الامام في اللغة قوله صلى الله عليه وسلم (ولا نوء) أي لا تقولوا
~~مطرنا بنوء كذا ولا تعتقدوه وسبق شرحه واضحا في كتاب الصلاة قوله صلى الله ms2119
~~عليه وسلم (ولا غول) قال جمهور العلماء كانت العرب تزعم أن الغيلان
~~PageV14P216
# في الفلوات هي جنس من الشياطين فتتراءى للناس وتتغول أي تتلون تلونا
~~فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال آخرون
~~ليس المراد بالحديث وجود الغول وإنما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون
~~الغول الصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعنى لا غول أي لا تستطيع أن تضل
~~أحد ويشهد له حديث آخر لا غول ولكن السعالى قال العلماء السعالى بالسين
~~المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس
~~تخيل وفى الحديث الآخر إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذن أي ارفعوا شرها
~~بذكر الله تعالى وهذا دليل على أنه ليس المراد نفى أصل وجودها وفى حديث أبي
~~أيوب كان لي تمر في سهوة وكانت الغول تجئ فتأكل منه قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فمن أعدى الأول) معناه أن البعير الأول الذي جرد من أجر به أي وأنتم
~~تعملون تعترفون أن الله تعالى هو الذي أوجد ذلك من غير ملاصقة لبعير أجرب
~~فاعملوا أن البعير الثاني والثالث وما بعدهما إنما جرب بفعل الله تعالى
~~وإرادته لا بعدوى تعدى بطبعها ولو كان الجرب بالعدوى بالطبائع لم يجرب
~~الأول لعدم المعدى ففي الحديث بيان الدليل القاطع لابطال قولهم في العدوي
~~بطبعها قوله صلى الله عليه وسلم (لا يورد ممرض على مصح) قوله يورد بكسر
~~الراء والممرض والمصح بكسر الراء والصاد ومفعول يورد محذوف أي لا يورد إبله
~~المراض قال العلماء الممرض صاحب الإبل المراض والمصح صاحب الإبل الصحاح
~~فمعنى الحديث لا يورد صاحب الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح
~~لأنه ربما أصابها المرض بفعل الله تعال وقدره الذي أجرى به العادة لا
~~بطبعها فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد
~~العدوي بطبعها فيكفر والله أعلم قوله (كان أبو هرير يحدثهما كلتيهما) كذا
~~هو في جميع النسخ كلتيهما بالتاء والياء مجموعتين والضمير عائد إلى
~~الكلمتين أو القصتين أو ms2120 المألتين ونحو ذلك قوله (قال PageV14P217
# أبو الزبير هذه الغول التي تغول) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا قال أبو
~~الزبير وكذا نقله القاضي عن الجمهور قال وفى رواية الطبري أحد رواة صحيح
~~مسلم قال أبو هريرة قال والصواب الأول قوله (أنه قال في تفسير الصفر هي
~~دواب البطن) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا دواب بدال مهملة وباء موحدة مشددة
~~وكذا نقله القاضي عن رواية الجمهور قال وفي رواية العذري ذوات بالذال
~~المعجمة والتاء المثناة فوق وله وجه ولكن الصحيح المعروف هو الأول قال
~~القاضي واختلفوا في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى فقيل هو نهى عن أن
~~يقال ذلك أو يعتقد وقيل هو خبر أي لا تقع عدوى بطبعها باب الطيرة والفأل
~~وما يكون فيه الشؤم قوله صلى الله عليه وسلم (لا طيرة وخيرها الفأل) وقيل
~~يا رسول الله وما الفأل قال الكلمة الحسنة الصالحة يسمعها أحدكم وفى رواية
~~لا طيرة ويعجبني الفأل الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة وفى رواية وأحب الفأل
~~الصالح أما الطيرة فبكسر الطاء وفتح الياء على وزن العنبة هذا هو الصحيح
~~المعروف في رواية الحديث وكتب اللغة والغريب وحكى القاضي وابن الأثير أن
~~منهم من سكن الياء والمشهور الأول قالوا وهي مصدر تطير طيرة قالوا ولم يجئ
~~في المصادر على هذا الوزن إلا تطير طيرة وبخير خيره بالخاء المعجمة وجاء في
~~الأسماء حرفان وهما شئ طيبة أي طيب والتولة بكسر التاء المثناة وضمها وهو
~~نوع من السحر وقيل يشبه السحر وقال الأصمعي هو ما تتحبب به المرأة إلى
~~زوجها والتطير التشاؤم وأصله الشئ المكروه من قول أو فعل أو مرئى وكانوا
~~يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين
~~تبركوا به ومضوا في سفرهم وحوائجهم وان PageV14P218
# أخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في
~~كثير من الأوقات عن مصالحهم فنفى الشرع ذلك وأبطله ونهي عنه وأخبر أنه ليس
~~له تأثير بنفع ولا ضر فهذا معنى قوله صلى الله عليه ms2121 وسلم لا طيرة وفى حديث
~~اخر الطيرة شرك أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر إذ عملوا بمقتضاها معتقدين
~~تأثيرها فهو شرك لأنهم جعلوا لها أثر في الفعل والايجاد وأما الفأل فمهموز
~~ويجوز ترك همزه وجمعه فؤول كفلس وفلوس وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالكلمة الصالحة والحسنة والطيبة قال العلماء يكون الفأل فيما يسر وفيما
~~يسوء والغالب في السرور والطيرة ولا يكون إلا فيما يسوء قالوا وقد يستعمل
~~مجازا في السرور يقال تفاءلت بكذا بالتخفيف وتفألت بالشديد وهو الأصل
~~والأول مخفف منه ومقلوب عنه قال العلماء وإنما أحب الفأل لان الانسان إذا
~~مل فائدة الله تعالى وفضله عند سبب قوى أو ضعيف فهو PageV14P219
# على خير في الحال وان غلط في جهة الرجاء فالرجاء له خير وأما إذا قطع
~~رجاءه وأمله من الله تعالى فان ذلك شر له والطيرة فيها سوء الظن وتوقع
~~البلاء ومن أمثال التفاؤل أن يكون له مريض فيتفاءل بما يسمعه فيسمع من يقول
~~يا سالم أو يكون طالب حاجة فيسمع من يقول يا واجد فيقع في قلبه رجاء البرء
~~أو الوجدان والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (الشؤم في الدار والمرأة
~~والفرس) وفى رواية إنما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار وفى رواية إن
~~كان الشؤم في شئ ففي الفرس والمسكن والمرأة وفى رواية إن كان في شئ ففي
~~الربع والخادم والفرس واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو
~~على ظاهره وأن الدار قد يجعل الله تعالى PageV14P220
# سكناها سببا للضرر أو الهلاك وكذا اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو
~~الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالى ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه
~~الثلاثة كما صرح به في رواية إن يكن الشؤم في شئ وقال الخطابي وكثيرون هو
~~في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهى عنها إلا أن يكون له دار يكره
~~سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه
~~وطلاق المرأة وقال آخرون شؤم الدار ضيقها ms2122 وسوء جيرانها وأذاهم وشؤم المرأة
~~عدم ولادتها PageV14P221
# وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وقيل حرانها
~~وغلاء ثمنها وشؤم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه وقيل المراد
~~بالشؤم هنا عدم الموافقة واعترض بعض الملاحدة بحديث لا طيرة على هذا فأجاب
~~ابن قتيبة وغيره بان هذا مخصوص من حديث لا طيرة إلا في هذه الثلاثة قال
~~القاضي قال بعض العلماء الجامع لهذه الفصول السابقة في الأحاديث ثلاثة
~~أقسام أحدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت عادة خاصة ولا عامة فهذا لا
~~يلتفت إليه وأنكر الشرع الالتفات إليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عند الضرر
~~عموما الا يخصه وزاد لا متكرا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث
~~ما يخص ولا يعم كالدار والفرس والمرأة فهذا يباح الفرار منه والله أعلم
~~PageV14P222
# باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان قوله صلى الله عليه وسلم (فلا تأتوا
~~الكهان) وفى رواية سئل عن الكهان فقال ليسوا بشئ قال القاضي رحمه الله كانت
~~الكهانة في العرب ثلاثة أضرب أحدها يكون للانسان ولى من الجن يخبره بما
~~يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلى الله
~~عليه وسلم الثاني أن يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفى عنه
~~مما قرب أو بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذين
~~الضربين وأحالوهما ولا استحالة في ذلك ولابعد في وجوده لكنهم يصدقون
~~ويكذبون والنهى عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب
~~يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب ومن هذا الفن
~~العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعى
~~معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم
~~وأسباب معتادة وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم كلهم الشرع ونهى عن
~~تصديقهم واتيانهم والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه وسلم (ليسوا بشئ)
~~فمعناه بطلان قولهم وأنه لا حقيقة ms2123 له وفيه جواز اطلاق هذا اللفظ على ما كان
~~باطلا قوله (كما نتطير قال ذلك شئ يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم) معناه أن
~~كراهة ذلك تقع في نفوسكم في العادة ولكن لا تلتفتوا إليه ولا ترجعوا عما
~~كنتم عزمتم عليه قبل هذا وقد صح PageV14P223
# عن عروة بن عامر الصحابي رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل وليرد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره
~~فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول
~~ولا قوة إلا بك رواه أو داود باسناد صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (كان نبي
~~من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذلك) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الصلاة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (تلك الكلمة الحق يخطفها الجنى فيقذفها في أذن
~~وليه ويزيد فيها مائة كذبة) أما يخطفها فبفتح الطاء على المشهور به جاء
~~القرآن وفى لغة قليلة كسرها ومعناه استرقه واخذه بسرعة وأما الكذب فبفتح
~~الكاف وكسرها والذال ساكنة فيهما قال القاضي وأنكر بعضهم الكسر PageV14P224
# إذا زاد الحالة الهيئة وليس هذا موضعها ومعنى يليها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (تلك الكلمة من الجن يخطفها فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة) هكذا هو
~~في جميع النسخ ببلادنا الكلمة من الجن بالجيم والنون أي الكلمة المسموعة من
~~الجن أو التي يصح مما نقلته الجن بالجيم والنون وذكر القاضي في المشارق أنه
~~روى هكذا وروى أيضا من الحق بالحاء والقاف وأما قوله فيقرها فهو بفتح الياء
~~وضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال الدجاجة
~~PageV14P225
# المعروفة قال أهل اللغة والغريب القر ترديد الكلام في أذن المخاطب حتى
~~يفهمه يقول قررته فيه أقره قرا وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته يقال قرت تقر
~~قرا وقريرا فان رددته قلت قرقرت قرقرة قال الخطابي وغيره معناه أن الجنى
~~يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فتسمعها الشياطين كما تؤذن الدجاجة بصوتها
~~صواحبها فتتجاوب قال وفيه وجه آخر ms2124 وهي أن تكون الرواية كقر الزجاجة بدل
~~عليه رواية البخاري فيقرها في أذنه كما تقر القارورة قال فذكر القارورة في
~~هذه الرواية يدل على ثبوت الرواية بالزجاجة قال القاضي أما مسلم فلم تختلف
~~الرواية فيه أنه الدجاجة بالدال لكن رواية القارورة تصحح الزجاجة قال
~~القاضي معناه يكون لما يلقيه إلى وليه حس كحس القارورة عند تحريكها مع اليد
~~أو على صفا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية صالح عن ابن شهاب (ولكنهم
~~يقرفون فيه ويزيدون) هذه اللفظة ضبطوها من رواية صالح PageV14P226
# على وجهين أحدهما بالراء والثاني بالذال ووقع في رواية الأوزاعي وابن
~~معقل الراء باتفاق النسخ ومعناه يخلطون فيه الكذب وهو بمعنى يقذفون وفى
~~رواية يونس يرقون قال القاضي ضبطناه عن شيوخنا بضم الياء وفتح الراء وتشديد
~~القاف قال ورواه بعضهم بفتح الياء واسكان الراء قال في المشارق قال بعضهم
~~صوابه بفتح الياء واسكان الراء وفتح القاف قال وكذا ذكره الخطابي قال
~~ومعناه معنى يزيدون يقال رقى فلان إلى الباطلة بكسر القاف أي رفعه وأصله من
~~الصعود أي يدعون فيها فوق ما سمعوا قال القاضي وقد يصح الرواية الأولى على
~~تضعيف هذا الفعل وتكثيره والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من أتى عرافا
~~فسأله عن شئ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) أما العراف فقد سبق بيانه وأنه
~~من جملة أنواع الكهان قال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان
~~المسروق ومكان الضالة ونحوهما وأما عدم قبول صلاته فمعناه أنه لا ثواب له
~~فيها وان كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها إلى إعادة ونظير هذه
~~الصلاة في الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب فيها كذا قاله
~~جمهور أصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات إذا أتى بها على وجهها
~~الكامل ترتب عليها شيئان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فإذا أداها في أرض
~~مغصوبة حصل الأول دون الثاني ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث فان
~~العلماء متفقون على أنه لا يلزم ms2125 من أتى العراف إعادة صلوات أربعين ليلة
~~فوجب تأويله والله أعلم PageV14P227
# باب اجتناب المجذوم ونحوه قوله (كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنا قد بايعناك فارجع) هذا موافق للحديث الآخر في
~~صحيح البخاري وفر من المجذوم فرارك من الأسد وقد سبق شرح هذا الحديث في باب
~~لا عدوى وأنه غير مخالف لحديث لا يورد ممرض علي مصح قال القاضي قد اختلف
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان
~~المذكوران وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل
~~ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عائشة قالت مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب
~~في أقداحي وينام على فراشي قال وقد ذهب عمر رضي الله عنه وغيره من السلف
~~إلي الأكل معه ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الأكثرون
~~ويتعين المصير إليه أنه لانسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الأمر
~~باجتنابه والفرار منه على الاستحباب والاحتياط لا للوجوب وأما الأكل معه
~~ففعله لبيان الجواز والله أعلم قال القاضي قال بعض العلماء في هذا الحديث
~~وما في معناه دليل على أنه يثبت للمرأة الخيار في فسح النكاح إذا وجدت
~~زوجها مجذوما أو حدث به جذام واختلف أصحابنا وأصحاب مالك في أن أمته هل لها
~~منع نفسها من استمتاعه إذا أرادها قال القاضي قالوا ويمنع من المسجد
~~والاختلاط بالناس قال وكذلك اختلفوا في أنهم إذا كثروا هل يؤمرون أيتخذوا
~~لأنفسهم موضعا منفردا خارجا عن الناس ولا يمنعوا من التصرف في منافعهم
~~وعليه أكثر الناس أم لا يلزمهم التنحي قال ولم يختلفوا في القليل منهم في
~~أنهم لا يمنعون قال ولا يمنعون من صلاة الجمعة مع الناس ويمنعون من غيرها
~~قال ولو استضر أهل قرية فيهم جذمي بمخالطتهم في الماء فان قدروا على
~~استنباط ماء بلا ضرر أمروا به والا استنبطه لهم الآخرون أو أقاموا من يستقى
~~لهم والا فلا يمنعون والله أعلم PageV14P228
# كتاب ms2126 قتل الحيات وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم (اقتلوا الحيات وذا
~~الطفيتين والأبتر فإنهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر) وفى رواية أن ابن
~~عمر ذكر هذا الحديث ثم قال فكنت لا أترك حية أراها إلا قتلتها فبينا أنا
~~أطارد حية يوما من ذوات البيوت مربى زيد بن الخطاب أو أبو لبابة وأنا
~~أطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله أمر بقتلهن قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت وفى رواية نهى عن قتل
~~الجنان التي في البيوت وفى رواية أن فتى من الأنصار قتل حية في بيته فمات
~~في الحال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا
~~رأيتم منهم شيئا فأذنوا ثلاثة أيام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو
~~شيطان وفي رواية ان لهذا البيوت عوامر فإذ رأيتم شيئا منها فخرجوا عليها
~~ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فإنه كافر وفى الحديث الآخر أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم بقتل الحية التي خرجت عليهم وهم PageV14P229
# بغار مني قال المازري لا تقتل حيات مدينة النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بانذارها كما جاء في هذه الأحاديث فإذا أنذرها ولم تنصرف قتلها وأما حيات
~~غير المدينة في جميع الأرض والبيوت والدور فيندب قتلها من غير إنذار لعموم
~~الأحاديث الصحيحة في الأمر بقتلها ففي هذه الأحاديث اقتلوا الحيات وفي
~~الحديث الآخر خمس يقتلن في الحل والحرام منها الحية ولم يذكر إنذار أو في
~~الحديث الحية الخارجة بمنى أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها ولم يذكر
~~انذروها قالوا فأخذ بهذه الأحاديث في استحباب قتل الحيات مطلقا وخصت
~~المدينة بالإنذار للحديث الوارد فيها وسببه صرح به في الحديث أنه أسلم
~~طائفة من الجن بها وذهبت طائفة من العلماء إلى عموم النهى في حيات البيوت
~~بكل بلد حتى تنذر وأما ليس في البيوت فيقتل من غير انذار قال مالك يقتل ما
~~وجد منها في المساجد قال القاضي وقال بعض العلماء الأمر ms2127 بقتل الحيات مطلقا
~~مخصوص بالنهي عن جنان البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنه يقتل على كل حال
~~سواء كانا في البيوت أم غيرها وإلا ما ظهر منها بعد الانذار قال ويخص من
~~النهى عن قتل جنان البيوت الأبتر وذو الطفيتين والله أعلم وأما صفة الانذار
~~فقال القاضي روى ابن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول أنشدكن
~~بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان بن داود أن لا تؤذنا ولا تظهرن لنا وقال مالك
~~يكفي أن يقول أخرج عليك بالله واليوم الآخر أن لا تبدو لنا ولا تؤذينا وأمل
~~مالكا أخذ لفظ التحريج مما وقع في صحيح مسلم فخرجوا عليها ثلاثا والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ذا الطفيتين) هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء
~~قال العلماء هما الخطان الأبيضان على ظهر الحية وأضل الطفية خوصة المقل
~~وجمعها طفى شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل وأما الأبتر فهو قصير الذنب
~~وقال نضر بن شميل هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا
~~ألقت ما في بطنها قوله صلى الله عليه وسلم (يستسقطان الحبل) معناه أن
~~المرأة الحامل إذا نظرت اليهما وخافت أسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في
~~روايته عن الزهري أنه قال يرى ذلك من سمهما وأما يلتمسان البصر ففيه
~~تأويلان ذكرهما الخطابي وآخرون أحدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد
~~نظرهما إليه لخاصة جعلها الله تعالى في بصريهما إذا وقع على بصر الانسان
~~ويؤيده هذا الرواية الأخرى في مسلم يخطفان البصر والرواية الأخرى يلتمعان
~~البصر والثاني أنهما يقصدان البصر بالسع والنهش والأول أصح وأشهر قال
~~العلماء وفى الحيات نوع يسمى الناضر إذا وقع نظره على عين انسان
~~PageV14P230
# مات من ساعته والله أعلم قوله (يطارده حية) أي يطلبها ويتتبعها ليقتلها
~~قوله (نهى عن قتل PageV14P231
# الجنان) هو بجيم مكسورة ونون مفتوحة وهي الحيات جمع جان وهي الحية
~~الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء قوله (يفتح خوخة) هي
~~بفتح الخاء واسكان الواو وهي كوة بين دارين ms2128 أو بيتين PageV14P232
# يدخل منها وقد تكون في حائط منفرد قوله صلى الله عليه وسلم (ويتتبعان ما
~~في بطون النساء) أي يسقطانه كما سبق في الروايات الباقية على ما سبق شرحه
~~وأطبق عليه التتبع مجازا ولعل فيهما طلبا لذلك جعله الله تعالى خصيصة فيهما
~~قوله (عند الأطم) هو بضم الهمزة وهو القصر وجمعه آطام PageV14P233
# كعنق وأعناق قوله (أمر محرما بقتل حية بمنى) فيه جواز قتلها للمحرم وفى
~~الحرم وأنه لا ينذرها في غير البيوت وأن قتلها مستحب قوله (فكان ذلك الفتى
~~يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله) قال
~~العلماء هذا الاستئذان امتثال لقوله تعالى كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه النهار بفتح الهمزة أي منتصفه وكأنه وقت لآخر النصف
~~الأول وأول النصف الثاني فجمعه كما قالوا ظهور الترسين وأما رجوعه إلى أهله
~~فلطالع حالهم ويقضى حاجتهم ويؤنس امرأته فإنها كانت عروسا كما ذكر في
~~الحديث قوله PageV14P234
# صلى الله عليه وسلم (فأذنوا ثلاثة أيام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه
~~فإنما هو شيطان) قال العلماء PageV14P235
# معناه وإذا لم يذهب بالإنذار علمتم أنه ليس من عوامر البيوت ولا ممن أسلم
~~من الجن بل هو شيطان فلا حرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا
~~للانتصار عليكم بثأره بخلاف العوامر ومن أسلم والله أعلم باب استحباب قتل
~~الوزغ قولها (ان النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بقتل الأوزاغ) وفى رواية
~~امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وفى رواية من قتل وزغه في أول ضربة فله كذا
~~وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الأولى وان
~~قتلها في الضربة الثالثة فيه كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفى رواية من قتل
~~وزغا في أول ضربة كتب له مائة حسنة وفى الثانية دون ذلك وفى الثالثة دون
~~ذلك وفى رواية في أول ضربة سبعين حسنة قال أهل اللغة الوزغ وسام أبرص جنس
~~فسام أبرص هو كباره واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذات وجمعه ms2129 أوزاغ
~~ووزغان وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وحث عليه ورغب فيه لكونه من
~~المؤذيات وأما سبب تكثير الثواب في قتله بأول ضربة ثم ما يليها فالمقصود به
~~الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به وتحريس PageV14P236
# قاتله على أن يقتله بأول ضربة فإنه إذا أراد أن يضربه ضربات ربما انفلت
~~وفات قتله وأما تسميته فريسقا فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل
~~والحرم وأصل الفسق الخروج وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات ونحوها
~~بزيادة الضرر والأذى وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة وفى رواية
~~بسبعين فجوابه من أوجه سبقت في صلاة الجماعة تزيد بخمس وعشرين درجة وفى
~~روايات بسبع وعشرين أحدها أن هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند الأصوليين
~~غيرهم فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما الثاني لعله أخبرنا
~~بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين أوحى إليه بعد ذلك PageV14P237
# والثالث أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم ويقال
~~أحوالهم ونقصها فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره والله أعلم قوله
~~(حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل يعنى ابن زكريا عن سهيل قال حدثني
~~أختي عن أبي هريرة) كذا وقع في أكثر النسخ أختي وفى بعضها أخي بالتذكير وفى
~~بعضها أبى وذكر القاضي الأوجه الثلاثة قالوا ورواية أبى خطأ وهي الواقعة في
~~رواية أبى العلاء ابن ماهان ووقع في رواية أبى داود أخي أو أختي قال القاضي
~~أخت سهيل سودة وأخواه هشام وعباد باب النهى عن قتل النمل قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ان نملة قرصت نبيا من الأنبياء فامر بقرية النمل فأحرقت
~~PageV14P238
# فأوحى الله إليه في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تستبح وفى رواية
~~فهلا نملة واحدة قال العلماء وهذا الحديث محمول على أن شرع ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار ولم يعتب عليه
~~في أصل القتل والاحراق بل في الزيادة على نملة واحدة قوله تعالى فهلا ms2130 نملة
~~واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس
~~لها جناية وأما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا إذا أحرق
~~إنسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق
~~بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار إلا الله وأما قتل النمل
~~فمذهبنا أنه لا يجوز واحتج أصحابنا فيه بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه
~~أبو داود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فأمر بقرية النمل فأحرقت) وفى رواية فأمر بجهازه فأخرج من تحت الشجرة أما
~~قربة النمل فهي منزلهن والجهاز بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع PageV14P239
# باب تحريم قتل الهرة قوله صلى الله عليه وسلم (عذبت امرأة في هرة سجنتها
~~حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها
~~تأكل من خشاش الأرض) في رواية ربطتها وفى رواية تأكل من حشرات الأرض معناه
~~عذبت بسبب هرة ومعنى دخلت فيها أي بسببها وخشاش الأرض بفتح الخاء المعجمة
~~وكسرها وضمها حكاهن في المشارق احتج أشهر وروى بالحاء المهملة والصواب
~~المعجمة وهي هوام الأرض وحشراتها كما وقع في الرواية الثانية وقيل المراد
~~به نبات الأرض وهو ضعيف أو غلط وفى الحديث دليل لتحريم قتل الهرة وتحريم
~~حبسها بغير طعام أو شراب وأما دخولها النار بسببها فظاهر الحديث أنها كانت
~~مسلمة وإنما دخلت النار بسبب الهرة وذكر القاضي أنه يجوز أنها كافرة عذبت
~~لكفرها وزيد في عذابها بسبب الهرة واستحقت ذلك لكونها ليست مؤمنة تغفر
~~صغائرها باجتناب الكبائر هذا كلام القاضي والصواب ما قدمناه أنها كانت
~~مسلمة وأنها دخلت النار بسببها كما هو ظاهر الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة
~~بل صارت باصرارها في الحديث أنها تخلد في النار وفيه PageV14P240
# وجوب نفقة الحيوان على مالكه والله أعلم باب فضل سقى البهائم المحترمة
~~وإطعامها قوله صلى الله عليه وسلم (في كل كبد رطبة ms2131 أجر) معناه في الاحسان
~~إلى كل حيوان حي بسقيه ونحوه أجر وسمى الحي ذا كبد رطبة لأن الميت يجف جسمه
~~وكبده ففي هذا الحديث الحث على الاحسان إلى الحيوان المحترم وهو مالا يؤمر
~~بقتله فأما المأمور بقتله فيمتثل أمر الشرع في قتله والمأمور بقتله كالكافر
~~الحربي والمرتد والكلب العقور والفواسق الخمس المذكورات في الحديث وما في
~~معناهن وأما المحترم فيحصل الثواب بسقيه والاحسان إليه أيضا باطعامه وغيره
~~سواء كان مملوكا أو مباحا وسواء كان مملوكا له أو لغيره والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش) أما الثرى فالتراب
~~الندى ويقال لهث بفتح الهاء وكسرها يلهث بفتحها لاغير لهثا باسكانها والاسم
~~اللهث بفتحها واللهاث بضم اللام PageV14P241
# ورجل لهثان وامرأة لهثى كعطشان وعطشى وهو الذي أخرج لسانه من شدة العطش
~~والحر قوله (حتى رقى فسقى الكلب) يقال رزقي بكسر القاف على اللغة الفصيحة
~~المشهورة حكى فتحها وهي لغة طي في كل ما أشبه هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إن امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش
~~فنزعت له بموقها فغفر لها) أما البغي فهي الزانية والبغاء بالمد هو الزنا
~~ومعنى يطيف أي حولها بضم الياء ويقال طاف به وأطاف إذا دار حوله وأدلع
~~لسانه ودلعه لغتان أي أخرجه لشدة العطش والموق بضم الميم هو الخف فارسي
~~معرب ومعنى نزعت له بموقها أي استقت يقال نزعت بالدلو استقيت به من البئر
~~ونحوها نزعت الدلو أيضا قوله (فشكر الله له فغفر له) معناه قبل عمله وأثابه
~~وغفر له والله أعلم PageV14P242
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس عشر الناشر دار الكتاب العربي بيروت
~~- لبنان 1407 ه‍ - 1987 م‍ دار الكتاب العربي الرملة البيضاء - ملكارت سنتر
~~- الطابق الرابع، تلفون 800832 - 800811 - 805478 تلكس: 40139. E. L كتاب.
~~برقيا: الكتاب ص. ب: 5769 - 11 بيروت - لبنان PageV15P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها.
# باب النهي عن سب الدهر قوله سبحانه وتعالى ms2132 (يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر
~~بيدي الليل والنهار) وفي رواية قال الله تعالى عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب
~~الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار وفي رواية يؤذيني ابن آدم يقول يا
~~خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره
~~فإذا شئت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر أما قوله عز
~~وجل يؤذيني ابن آدم فمعناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم وأما قوله عز
~~وجل وانا الدهر فإنه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي
~~وأبو عبيد وجماهير المتقدمين والمتأخرين وقال أبو بكر ومحمد بن داود
~~الأصبهاني الطاهري إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب
~~ليله ونهاره وحكى ابن عبد البر هذه PageV15P002
# الرواية عن بعض أهل العلم وقال النحاس يجوز النصب أي فان الله باق مقيم
~~أبدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح
~~وأصوب أما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فان الله هو الدهر قال
~~العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل
~~والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك
~~فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر أي لا تسبوا فاعل النوازل
~~فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها
~~وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى
~~ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله
~~أعلم PageV15P003
# باب كراهة تسمية العنب كرما قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقولن أحدكم
~~للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم) وفي رواية فان الكرم قلب المؤمن وفي
~~رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب
~~والحبلة أما الحبلة ms2133 فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر
~~العنب ففي هذه الأحاديث كراهة تسمية العنب كرما بل يقال عنب أو حبلة قال
~~العلماء سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى
~~العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها
~~تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه PageV15P004
# اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر
~~وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وقال إنما يستحق هذا الاسم
~~الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال
~~الله تعالى أكرمكم عند الله أتقاكم فسمى قلب المؤمن كرما لما فيه من
~~الايمان والهدي والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل
~~المسلم قال أهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامرأة كرم ورجلان كرم
~~ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعنى كريم
~~وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل والله أعلم باب حكم اطلاق
~~لفظة العبد والأمة والمولى والسيد قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقولن أحدكم
~~عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله PageV15P005
# ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي) وفي رواية ولا يقل العبد ربي ولكن
~~ليقل سيدي وفي رواية ولا يقل العبد لسيده مولاي فان مولاكم الله وفي رواية
~~لا يقولن أحدكم اسق ربك أو أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي
~~ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي قال العلماء مقصود
~~الأحاديث شيئان أحدهما نهى المملوك أن يقول لسيده ربي لأن الربوبية إنما
~~حقيقتها لله تعالى لأن الرب هو المالك أو القائم بالشئ ولا يوجد حقيقة هذا
~~إلا في الله تعالى فان قيل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في أشراط
~~الساعة أن تلد الأمة ربتها أو ربها فالجواب من وجهين أحدهما أن الحديث
~~الثاني لبيان الجواز وأن النهي في الأول للأدب وكرامة التنزيه لا للتحريم
~~والثاني ms2134 أن المراد النهي عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة
~~شائعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الأحوال واختار القاضي هذا الجواب ولا
~~نهي في قول المملوك سيدي لقوله صلى الله عليه وسلم ليقل سيدي لأن لفظة
~~السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتى
~~نقل القاضي عن مالك أنه كره الدعاء بسيدي ولم يأت تسمية الله تعالى بالسيد
~~PageV15P006
# في القرآن ولا في حديث متواتر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني
~~هذا سيد وقوموا إلى سيدكم يعني سعد بن معاذ وفي الحديث الآخر اسمعوا ما
~~يقول سيدكم يعني سعد بن عبادة فليس في قول العبد سيدي اشكال ولا لبس لأنه
~~يستعمله غير العبد والأمة ولا بأس أيضا بقول العبد لسيده مولاي فان المولى
~~وقع على ستة عشر معنى سبق بيانها منها الناصر والمالك قال القاضي وأما قوله
~~في كتاب مسلم في رواية وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رفعه ولا يقل العبد لسيده مولاي فقد اختلف الرواة عن الأعمش في ذكر
~~هذه اللفظة فلم يذكرها عنه آخرون وحذفها أصح والله أعلم الثاني يكره للسيد
~~أن يقول لمملوكه عبدي وأمتي بل يقول غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لأن حقيقة
~~العبودية إنما يستحقها الله تعالى ولأن فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق
~~استعماله لنفسه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم
~~عبيد الله فنهى عن التطاول في اللفظ كما نهى عن التطاول في الأفعال وفي
~~اسبال الإزار وغيره وأما غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة على الملك
~~كدلالة عبدي مع أنها تطلق على الحر والمملوك وإنما هي للاختصاص قال الله
~~تعالى قال موسى لفتاه لفتيانه لفتيته سمعنا فتى يذكرهم وأما استعمال
~~الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف في الجاهلية والاسلام والظاهر أن
~~المراد بالنهي من استعمله على جهة التعاظم والارتفاع لا للوصف والتعريف
~~والله أعلم باب كراهة قول الانسان خبثت نفسي قوله صلى الله ms2135 عليه وسلم (لا
~~يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي) قال أبو عبيد PageV15P007
# وجميع أهل اللغة وغريب الحديث وغيرهم لقست وخبثت بمعنى واحد وإنما كره
~~لفظ الخبث لبشاعة الاسم وعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال حسنها وهجران
~~خبيثها قالوا ومعنى لقست غثت وقال ابن الاعرابي معناه ضاقت فإن قيل فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فأصبح خبيث النفس كسلان قال
~~القاضي وغيره جوابه أن النبي صلى الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن
~~شخص مبهم مذموم الحال لا يمتنع اطلاق هذا اللفظ عليه والله أعلم استعمال
~~المسك وأنه أطيب الطيب (وكراهة رد الريحان والطيب) قوله صلى الله عليه وسلم
~~(والمسك أطيب الطيب) فيه أنه أطيب الطيب وأفضله وأنه طاهر يجوز استعماله في
~~البدن والثوب ويجور بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل أصحابنا فيه عن الشيعة
~~مذهبا PageV15P008
# باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة في استعمال النبي
~~صلى الله عليه وسلم له واستعمال أصحابه قال أصحابنا وغيرهم هو مستثنى من
~~القاعدة المعروفة أن ما أبين من حي فهو ميت أو يقال أنه في معنى الجنين
~~والبيض واللبن وأما اتخاذ المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين
~~الطويلتين فلم تعرف فحكمه في شرعنا أنها ان قصدت به مقصودا صحيحا شرعيا بأن
~~قصدت ستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى أو نحو ذلك فلا بأس به وان قصدت به
~~التعاظم أو التشبه بالكاملات تزويرا على الرجال وغيرهم فهو حرام قوله صلى
~~الله عليه وسلم (من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الريح)
~~المحمل هنا بفتح الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس والمراد به الحمل بفتح
~~الحاء أي خفيف الحمل ليس بثقيل وقوله صلى الله عليه وسلم فلا يرده برفع
~~الدال على الفصيح المشهور وأكثر ما يستعمله من لا يحقق العربية بفتحها وقد
~~سبق بيان هذه اللفظة وقاعدتها في كتاب الحج في حديث الصعب بن جثامة حين
~~أهدى الحمار الوحشي فقال صلى الله عليه وسلم ms2136 انا لم نرده عليك إلا أنا حرم
~~وأما الريحان فقال أهل اللغة وغريب الحديث في تفسير هذا الحديث هو كل نبت
~~مشموم طيب الريح قال القاضي عياض بعد حكاية ما ذكرناه ويحتمل عندي أن يكون
~~المراد به في هذا الحديث الطيب كله وقد وقع في رواية أبي داود في هذا
~~الحديث من عرض عليه طيب وفي صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يرد PageV15P009
# الطيب والله أعلم وفي هذا الحديث كراهة رد الريحان لمن عرض عليه إلا لعذر
~~قوله (كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بألوة غير مطراة أو بكافور يطرحه مع
~~الألوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) الاستجمار
~~هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر وهو البخور وأما الألوة فقال
~~الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به قال الأصمعي
~~أراها فارسية معربة هي بضم اللام وفتح الهمزة وضمها لغتان مشهورتان وحكى
~~الأزهري كسر اللام قال القاضي وحكى عن الكسائي ألية قال القاضي قال غيره
~~وتشدد وتخفف وتكسر الهمزة وتضم وقيل لوة ولية وقوله غير مطراة أي غير
~~مخلوطة بغيرها من الطيب ففي هذا الحديث استحباب الطيب للرجال كما هو مستحب
~~للنساء لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه وخفي لونه وأما المرأة فإذا
~~أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره لها كل طيب له ريح ويتأكد استحبابه
~~للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم
~~وعند ارادته معاشرة زوجته ونحو ذلك والله أعلم PageV15P010
# كتاب الشعر قوله (عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال ردفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيئا قلت نعم قال هيه
~~فأنشدته بيتا فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت قال إن
~~كاد ليسلم) وفي رواية فلقد كاد يسلم في شعره أما الشريد فبشين معجمة مفتوحة
~~ثم راء مخففة مكسورة وهو الشريد بن سويد ms2137 الثقفي الصحابي رضي الله عنه وقوله
~~صلى PageV15P011
# الله عليه وسلم هيه بكسر الهاء واسكان الياء وكسر الهاء الثانية قالوا
~~والهاء الأولى بدل من الهمزة وأصله إيه وهي كلمة للاستزادة من الحديث
~~المعهود قال ابن السكيت هي للاستزادة من حديث أو عمل معهودين قالوا وهي
~~مبنية على الكسر فان وصلتها نونتها فقلت إيه حدثنا أي زدنا من هذا الحديث
~~فان أردت الاستزادة من غير معهود نونت فقلت إيه لأن التنوين للتنكير وأما
~~أيها بالنصب فمعناه الكف والأمر بالسكوت ومقصود الحديث ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم استحسن شعر أمية واستزاد من انشاده لما فيه من الاقرار
~~بالوحدانية والبعث ففيه جواز انشاد الشعر الذي لا فحش فيه وسماعه سواء شعر
~~الجاهلية وغيرهم وأن المذموم من الشعر الذي لا فحش فيه إنما هو الاكثار منه
~~وكونه غالبا على الانسان فأما يسيره فلا بأس بانشاده وسماعه وحفظه وقوله
~~صلى الله عليه وسلم هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيئا فهكذا وقع في
~~معظم النسخ شيئا بالنصب وفي بعضها شئ بالرفع وعلى روايا النصب يقدر فيه
~~محذوف أي هل معك من شئ فتنشدني شيئا قوله صلى الله عليه وسلم (شعر كلمة
~~تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل شئ ما خلا الله باطل) وفي رواية أصدق
~~كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شئ ما خلا الله باطل وفي رواية أصدق بيت
~~قاله الشاعر وفي رواية أصدق بيت قالته الشعراء المراد بالكلمة هنا القطعة
~~من الكلام والمراد بالباطل الفاني المضمحل وفي PageV15P012
# هذا الحديث منقبة للبيد وهو صحابي وهو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم PageV15P013
# (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا) وفي رواية بينا
~~نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ
~~جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا قال أهل اللغة ms2138 والغريب يريه بفتح
~~الياء وكسر الراء من الورى وهو داء يفسد الجوف ومعناه قيحا يأكل جوفه
~~ويفسده قال أبو عبيد قال بعضهم المراد بهذا الشعر شعر هجى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو عبيد والعلماء كافة هذا تفسير فاسد لأنه يقتضي أن
~~المذموم من الهجاء أن يمتلئ منه دون قليله وقد أجمع المسلمون على أن الكلمة
~~الواحدة من هجاء النبي صلى الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب أن
~~المراد أن يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره
~~من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى وهذا مذموم من أي شعر كان فأما إذا كان
~~القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ
~~اليسير من الشعر مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا شعرا والله أعلم واستدل بعض
~~العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقا قليله وكثيره وإن كان لا فحش
~~فيه وتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان وقال العلماء كافة هو
~~مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه قالوا وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وهذا هو
~~الصواب فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر واستنشده وأمر به حسان في
~~هجاء المشركين وأنشده أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها وأنشده الخلفاء
~~وأئمة الصحابة وفضلاء السلف ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه وإنما أنكروا
~~المذموم منه وهو الفحش ونحوه وأما تسمية هذا الرجل الذي سمعه ينشد شيطانا
~~فلعله كان كافرا أو كان الشعر هو الغالب عليه PageV15P014
# أو كان شعره هذا من المذموم وبالجملة فتسميته شيطانا إنما هو في قضية عين
~~تتطرق إليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها فلا يحتج بها والله
~~أعلم قوله (يسير بالعرج) هو بفتح المهملة واسكان الراء وبالجيم وهي قرية
~~جامعة من عمل الفرع على نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة قوله (عن يحنس)
~~هو بضم الياء وفتح الحاء وتشديد النون مكسورة ومفتوحة والله أعلم باب تحريم
~~اللعب بالنردشير قوله صلى الله عليه وسلم (من لعب ms2139 بالنردشير فكأنما صبغ يده
~~في لحم خنزير ودمه) قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير
~~معناه حلو وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال
~~أبو إسحاق المروزي من أصحابنا يكره ولا يحرم وأما الشطرنج فمذهبنا أنه
~~مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك وأحمد حرام قال
~~مالك هو شر من النرد وألهى عن الخير وقاسوه على النرد وأصحابنا يمنعون
~~القياس PageV15P015
# ويقولون هو دونه ومعنى صبغ يده في لحم الخنزير ودمه في حال أكله منهما
~~وهو تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم الرؤيا قوله (كنت أرى الرؤيا
~~أعرى منها غير أني لا أزمل) أما قوله أزمل فمعناه أغطى وألف كالمحموم وأما
~~أعرى فبضم الهمزة وإسكان العين وفتح الراء أي أجم لخوفي من ظاهرها في
~~معرفتي قال أهل اللغة يقال عرى الرجل بضم العين وتخفيف الراء يعرى إذا
~~أصابه عراء بضم العين وبالمد وهو نفض الحمى وقيل رعدة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (الرؤيا بين الحلم من الشيطان أما الحلم فبضم الحاء وإسكان اللام
~~والفعل منه حلم بفتح اللام وأما الرؤيا فمقصورة مهموزة PageV15P016
# ويجوز ترك همزها كنظائرها قال المازري مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا أن
~~الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو
~~سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات
~~فكأنه جعلها علما على أمور أخر يخلقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها فإذا
~~خلق في قلب النائم الطيران وليس بطائر فأكثر ما فيه أنه اعتقد أمرا على
~~خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما على غيره كما يكون خلق الله سبحانه
~~وتعالى الغيم علما على المطر والجميع خلق الله تعالى ولكن يخلق الرؤيا
~~والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم
~~على ما يضر بحضرة الشيطان فينسب إلى الشيطان مجازا لحضوره عندها وإن كان لا
~~فعل له حقيقة وهذا معنى قوله صلى ms2140 الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من
~~الشيطان لا على أن الشيطان يفعل شيئا فالرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم
~~للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره أضاف الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة
~~تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره وبإرادته
~~ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فإذا حلم أحدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله
~~من شرها فإنها لن تضره) أما حلم ففتح اللام كما سبق PageV15P017
# بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار
~~بفتح الياء وكسرها وأما قوله صلى الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي
~~رواية فليبصق على يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية فليتفل عن
~~يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها أحدا فإنها لا
~~تضره وفي رواية فليبصق على يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه فحاصله ثلاثة أنه جاء فلينفث وفليبصق
~~وفليتفل وأكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه
~~الألفاظ ومن قال أنها بمعنى ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا
~~ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها لا تضره معناه أن الله تعالى جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب
~~عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء فينبغي أن يجمع بين
~~هذه الروايات ويعمل بها كلها فإذا رأى ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قائلا
~~أعوذ بالله من الشيطان ومن شرها وليتحول إلى جنبه الآخر وليصل ركعتين فيكون
~~قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر على بعضها أجزأه في دفع ضررها بإذن الله
~~تعالى كما صرحت به الأحاديث قال القاضي وأمر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان
~~الذي حضر رؤياه المكروهة تحقيرا له واستقذارا وخصت به اليسار لأنها محل
~~الأقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها وأما قوله صلى الله عليه وسلم ms2141 في
~~الرؤيا المكروهة ولا يحدث بها أحدا فسببه أنه ربما فسرها تفسيرا مكروها على
~~ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالى فان الرؤيا على
~~رجل طائر ومعناه أنها إذا كانت محتملة وجهين ففسرت بأحدهما وقعت على قرب
~~تلك الصفة قالوا وقد يكون ظاهر الرؤيا مكروها ويفسر بمحبوب وعكسه وهذا
~~معروف لأهله وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا المحبوبة الحسنة لا
~~تخبر بها الا من تحب فسببه أنه إذا أخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض أو
~~الحسد على تفسيرها بمكروه فقد يقع على تلك الصفة والا فيحصل له في الحال
~~حزن ونكد من سوء تفسيرها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (حين يهب من
~~نومه) أي يستيقظ قوله صلى الله عليه وسلم (الرؤيا الصالحة ورؤيا السوء) قال
~~PageV15P018
# القاضي يحتمل أن يكون معنى الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل أن المراد
~~صحتها قال ورؤيا السوء يحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فان رأى رؤيا حسنة فليبشره ولا يخبر بها الا من يحب)
~~هكذا هو في معظم الأصول فليبشر بضم الياء وبعدها باء ساكنة من الابشار
~~والبشرى وفي بعضها بفتح الياء وبالنون من النشر وهو الإشاعة قال القاضي في
~~المشارق وفي الشرح هو تصحيف وفي بعضها فليستر بسين PageV15P019
# مهملة من الستر والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إذا اقترب الزمان لم
~~تكد رؤيا المسلم تكذب) قال الخطابي وغيره قيل المراد إذا قارب الزمان أن
~~يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد إذا قارب القيامة والأول أشهر عند أهل غير
~~الرؤيا وجاء في حديث ما يؤيد الثاني والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا) ظاهره أنه على اطلاقه وحكى القاضي عن بعض
~~العلماء أن هذا يكون في آخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء
~~والصالحين ومن يستضاء بقوله وعمله فجعله الله تعالى جابرا وعوضا ومنبها لهم
~~والأول أظهر لأن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه وحكايته ms2142 إياها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من
~~النبوة) وفي رواية رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وفي
~~رواية الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وفي رواية رؤيا
~~الرجل الصالح PageV15P020
# جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة وفي رواية الرؤيا الصالحة جزء من
~~سبعين جزءا من النبوة فحصل ثلاث روايات المشهور ستة وأربعين والثانية خمسة
~~وأربعين والثالثة سبعين جزءا وفي غير مسلم من رواية ابن عباس من أربعين
~~جزءا وفي رواية من تسعة وأربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية ابن
~~عمر ستة وعشرين ومن رواية عبادة من أربعة وأربعين قال القاضي أشار الطبري
~~إلى أن هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي فالمؤمن الصالح تكون رؤياه
~~جزءا من ستة وأربعين جزءا والفاسق جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد أن الخفي
~~منها جزء من سبعين والجلي جزء من ستة وأربعين قال الخطابي وغيره قال بعض
~~العلماء أقام صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ثلاثا وعشرين سنة منها عشر سنين
~~بالمدينة وثلاث عشرة بمكة وكان قبل ذلك ستة أشهر يرى في المنام الوحي وهي
~~جزء من ستة وأربعين جزءا قال المازري وقيل المراد أن للمنامات شبها مما حصل
~~له وميز به من النبوة بجزء من ستة وأربعين قال وقد قدح بعضهم في الأول بأنه
~~لم يثبت أن أمد رؤياه صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ستة أشهر وبأنه رأى
~~بعد النبوة منامات كثيرة فلتضم إلى الأشهر الستة وحينئذ تتغير النسبة قال
~~المازري هذا الاعتراض الثاني باطل فأن المنامات الموجودة بعد الوحي بإرسال
~~الملك منغمره في الوحي فلم تحسب قال ويحتمل أن يكون المراد أن المنام فيه
~~اخبار الغيب وهو احدى ثمرات النبوة وهو ليس في حد النبوة لأنه يجوز أن يبعث
~~الله تعالى نبيا ليشرع الشرائع ويبين الأحكام ولا يخبر بغيب أبدا ولا يقدح
~~ذلك في نبوته ولا يؤثر في مقصودها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب ms2143
~~إذا وقع لا يكون الا صدقا والله أعلم قال الخطابي هذا الحديث توكيد لأمر
~~الرؤيا وتحقيق منزلتها وقال وإنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق
~~الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي إليهم في
~~منامهم كما يوحي إليهم في اليقظة قال الخطابي وقال بعض العلماء معنى الحديث
~~أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لأنها جزء PageV15P021
# باق من النبوة والله أعلم قوله (وأحب القيد وأكره الغل) والقيد ثبات في
~~الدين قال العلماء إنما أحب القيد لأنه في الرجلين وهو كف عن المعاصي
~~والشرور وأنواع الباطل وأما الغل فموضعه العنق وهو صفة أهل النار قال الله
~~تعالى جعلنا في أعناقهم PageV15P022
# أغلالا وقال الله تعالى الاغلال في أعناقهم وأما أهل العبارة فنزلوا
~~هاتين اللفظتين منازل فقالوا إذا رأى القيد في رجليه وهو في مسجد أو مشهد
~~خير أو على حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك وكذا لو رآه صاحب ولاية كان
~~دليلا لثباته فيها ولو رآه مريض أو مسجون أو مسافر أو مكروب كان دليلا
~~لثباته فيه قالوا ولو قارنه مكروه بأن يكون مع القيد غل غلب PageV15P023
# المكروه لأنها صفة المعذبين وأما الغل فهو مذموم إذا كان في العنق وقد
~~يدل للولايات إذا كان معه قرائن كما أن كل وال يحشر مغلولا حتى يطلقه عدله
~~فأما إن كان مغلول اليدين دون العنق فهو حسن ودليل لكفهما عن الشر وقد يدل
~~على بخلهما وقد يدل على منع ما نواه من الأفعال قوله صلى الله عليه وسلم
~~(من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي) وفي رواية من رآني
~~في المنام فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي وفي رواية لا ينبغي
~~للشيطان أن يتمثل في صورتي وفي رواية من رآني فقد رأى الحق وفي رواية من
~~رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة اختلف العلماء
~~في معنى قوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني فقال ابن الباقلاني معناه أن
~~رؤياه ms2144 صحيحة ليست بأضغاث ولا من تشبيهات الشيطان ويؤيد قوله رواية فقد رأى
~~الحق أي الروية الصحيحة قال وقد يراه الرائي على خلاف صفته المعروفة كمن
~~رآه أبيض اللحية وقد يراه شخصان في زمن واحد أحدهما في المشرق والآخر في
~~PageV15P024
# المغرب ويراه كل منهما في مكانه وحكى المازري هذا عن ابن الباقلاني ثم
~~قال وقال آخرون بل الحديث على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه ولا مانع
~~يمنع من ذلك والعقل لا يحيله حتى يضطر إلى صرفه عن ظاهره فأما قوله بأنه قد
~~يرى على خلاف صفته أو في مكانين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها على
~~خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكون ما يتخيل مرتبطا
~~بما يرى في العادة فيكون ذاته صلى الله عليه وسلم مرئية وصفاته متخيلة غير
~~مرئية والادراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ولا قرب المسافة ولا كون المرئي
~~مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها وإنما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل على
~~فناء جسمه صلى الله عليه وسلم بل جاء في الأحاديث ما يقتضي بقاءه قال ولو
~~رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية هذا
~~كلام المازري قال القاضي ويحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني
~~أو فقد رأى الحق فان الشيطان لا يتمثل في صورتي المراد به إذا رآه على صفته
~~المعروفة له في حياته فان رأى على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة
~~وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته
~~المعروفة أو غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله
~~تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بأن رؤية الناس إياه صحيحة وكلها صدق ومنع
~~الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم كما خرق الله
~~تعالى العادة للأنبياء عليهم السلام بالمعجزة وكما استحال أن يتصور الشيطان
~~في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه ms2145 الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة
~~من هذا التصور فحماها الله تعالى من الشيطان ونزغه ووسوسته وإلقائه وكيده
~~قال وكذا حمى رؤيتهم نفسهم قال القاضي واتفق العلماء على جواز رؤية الله
~~تعالى في المنام وصحتها وان رآه الانسان على صفة لا تليق بحاله من صفات
~~الأجسام لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى
~~التجسم ولا اختلاف الأحوال بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~الباقلاني رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب وهي دلالات للرأي على
~~أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات PageV15P025
# والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من رآني في المنام فسيراني في
~~اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة قال العلماء إن كان الواقع في نفس الأمر
~~فكأنما رآني فهو كقوله صلى الله عليه وسلم فقد رآني أو فقد رأى الحق كما
~~سبق تفسيره وإن كان سيراني في اليقظة ففيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره
~~ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يفقه الله تعالى للهجرة ورؤيته صلى
~~الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في
~~اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا
~~ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصه في القرب منه وحصول شفاعته
~~PageV15P026
# ونحو ذلك والله أعلم قوله (ان أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني حلمت أن رأسي قطع فأنا أتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام) قال المازري يحتمل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم أن منامه هذا من الأضغاث بوحي أو بدلالة من المنام دلته على
~~ذلك أو على أنه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين وأما العابرون
~~فيتكلمون في كتبهم على قطع الرأس ويجعلونه دلالة على مفارقة الرأي ما هو
~~فيه من النعم أو مفارقة من فوقه ويزول سلطانه ms2146 ويتغير حاله في جميع أموره
~~إلا أن يكون عبدا فيدل على عتقه أو مريضا فعلى شفائه أو مديونا فعلى قضاء
~~دينه أو من لم يحج فعلى أنه يحج أو مغموما فعلى فرحه أو خائفا فعلى أمنه
~~PageV15P027
# والله أعلم قوله (أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس
~~يتكففون منها بأيدهم وأرى سببا واصلا) أما الظلة فهي السحابة وتنطف بضم
~~الطاء وكسرها أي تقطر قليلا قليلا ويتكففون يأخذون بأكفهم والسبب الحبل
~~والواصل بمعنى الموصول وأما الليلة فقال ثعلب وغيره يقال رأيت الليلة من
~~الصباح إلى زوال الشمس ومن الزوال إلى الليل رأيت PageV15P028
# البارحة قوله صلى الله عليه وسلم (أصبت بعضا وأخطأت بعضا) اختلف العلماء
~~في معناه فقال ابن قتيبة وآخرون معناه أصبت في بيان تفسيرها وصادفت حقيقة
~~تأويلها وأخطأت في مبادرتك بتفسيرها من غير أن آمرك به وقال آخرون هذا الذي
~~قاله ابن قتيبة وموافقوه فاسد لأنه صلى الله عليه وسلم قد أذن له في ذلك
~~وقال أعبرها وإنما أخطأ في تركه تفسير بعضها فان الرأي قال رأيت ظلة تنطف
~~السمن والعسل ففسره الصديق رضي الله عنه بالقرآن حلاوته ولينه وهذا إنما هو
~~تفسير العسل وترك تفسير السمن وتفسيره السنة فكان حقه أن يقول القرآن
~~والسنة وإلى هذا أشار الطحاوي وقال آخرون الخطأ وقع في خلع عثمان لأنه ذكر
~~في المنام أنه أخذ بالسبب فانقطع به وذلك يدل على انخلاعه بنفسه وفسره
~~الصديق بأنه يأخذ به رجل فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به وعثمان قد خلع قهرا
~~وقتل وولى غيره فالصواب في تفسيره أن يحمل وصله على ولاية غيره من قومه
~~وقال آخرون الخطأ في سؤاله ليعبرها. قوله (فوالله يا رسول الله لتحدثني ما
~~الذي أخطأت قال لا تقسم) هذا الحديث دليل لما قاله العلماء أن إبرار المقسم
~~المأمور به في الأحاديث الصحيحة إنما هو إذا لم تكن في الأبرار مفسدة ولا
~~مشقة ظاهرة فإن كان لم يؤمر بالابرار لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبر
~~قسم ms2147 أبي بكر لما رأى في إبراره من المفسدة ولعل المفسدة ما علمه من سبب
~~انقطاع السبب مع عثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره
~~ذكرها مخافة من شيوعها أو أن المفسدة لو أنكر عليه مبادرته ووبخه بين الناس
~~أو أنه أخطأ في ترك تعيين الرجال الذين يأخذون بالسبب بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان في بيانه صلى الله عليه وسلم أعيانهم مفسدة والله أعلم وفي
~~هذا الحديث جواز عبر الرؤيا وأن PageV15P029
# عابرها قد يصيب وقد يخطئ وأن الرؤيا ليست لأول عابر على الاطلاق وإنما
~~ذلك إذا أصاب وجهها وفيه أنه لا يستحب إبرار المقسم إذا كان فيه مفسدة أو
~~مشقة ظاهرة قال القاضي وفيه أن من قال أقسم لا كفارة عليه لأن أبا بكر لم
~~يزد على قوله أقسم وهذا الذي قاله القاضي عجب فان الذي في جميع نسخ صحيح
~~مسلم أنه قال فوالله يا رسول الله لتحدثني وهذا صريح يمين وليس فيها أقسم
~~والله أعلم قال القاضي قيل لمالك أيعبر الرجل الرؤيا على الخير وهي عنده
~~على الشر فقال معاذ الله أبالنبوة يتلعب هي من أجزاء النبوة قوله (كان مما
~~يقول لأصحابه من رأى منكم رؤيا) قال القاضي معنى هذه اللفظة عندهم كثيرا ما
~~كان فعل كذا كأنه قال من شأنه وفي الحديث الحث على علم الرؤيا والسؤال عنها
~~وتأويلها قال العلماء وسؤالهم محمول على أنه صلى الله عليه PageV15P030
# وسلم يعلمهم تأويلها وفضيلتها واشتمالها على ما شاء الله تعالى من
~~الاخبار بالغيب قوله (برطب من رطب ابن طاب) هو نوع من الرطب معروف يقال له
~~رطب ابن طاب وتمر ابن طاب وعذق ابن طاب وعرجون ابن طاب وهي مضاف إلى ابن
~~طاب رجل من أهل المدينة قوله صلى الله عليه وسلم (وان ديننا قد طاب) أي كمل
~~واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت في المنام اني
~~أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي ms2148
~~المدينة يثرب) أما الوهل فبفتح الهاء ومعناه وهمي واعتقادي وهجر مدينة
~~معروفة وهي قاعدة البحرين وهي معروفة سبق بيانها في كتاب الايمان وأما يثرب
~~فهو اسمها في الجاهلية فسماها الله تعالى المدينة وسماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طيبة وطابة وقد سبق شرحه مبسوطا في آخر كتاب الحج وقد جاء
~~في حديث النهي عن تسميتها يثرب لكراهة لفظ التثريب ولأنه من تسمية الجاهلية
~~وسماها في هذا الحديث يثرب فقيل يحتمل أن هذا كان قبل النهي وقيل لبيان
~~الجواز وأن النهي للتنزيه لا للتحريم PageV15P031
# وقيل خوطب به من يعرفها به ولهذا جمع بينه وبين اسمه الشرعي فقال المدينة
~~يثرب قوله صلى الله عليه وسلم (ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع
~~صدره فإذا هو ما أصيب من المسلمين يوم أحد ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان)
~~أما هززت وهززته فوقع في معظم النسخ بالزائين فيهما وفي بعضها هزت وهزته
~~بزاي واحدة مشددة وإسكان التاء وهي لغة صحيحة قال العلماء وتفسيره صلى الله
~~عليه وسلم هذه الرؤيا بما ذكره لأن سيف الرجل أنصاره الذين يصول بهم كما
~~يصول بسيفه وقد يفسر السيف في غير هذا بالولد والوالد والعم أو الأخ أو
~~الزوجة وقد يدل على الولاية أو الوديعة وعلى لسان الرجل وحجته وقد يدل على
~~سلطان جائر وكل ذلك بحسب قرائن تنضم تشهد لأحد هذه المعاني في الرائي أو في
~~الرؤية قوله صلى الله عليه وسلم (ورأيت فيها أيضا بقرا والله خير فإذا هم
~~النفر من المؤمنين يوم أحد وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب
~~الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر) قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا
~~الحديث ورأيت بقرا تنحر وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر فنحر البقر
~~هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا بأحد قال القاضي عياض ضبطنا هذا
~~الحرف عن جميع الرواة والله خير رفع الهاء والراء على المبتدأ والخبر وبعد
~~يوم بدر بضم دال بعد ms2149 ونصب يوم قال وروى بنصب الدال قالوا ومعناه ما جاء
~~الله به بعد بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس جمعوا لهم
~~وخوفوهم فزادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء وتفرق العدو عنهم هيبة لهم قال القاضي قال أكثر
~~شراح الحديث معناه ثواب الله خير أي صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم
~~في الدنيا قال القاضي والأولى قول من قال PageV15P032
# والله خير من جملة الرؤيا وكلمة ألقيت إليه وسمعها في الرؤيا عند رؤياه
~~البقر بدليل تأويله لها بقوله صلى الله عليه وسلم وإذا الخير ما جاء الله
~~والله أعلم قوله (ان مسيلمة الكذاب ورد المدينة في عدد كثير فجاء إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم) قال العلماء إنما جاءه تألفا له ولقومه رجاء
~~إسلامهم وليبلغ ما أنزل إليه قال القاضي ويحتمل أن سبب مجيئه إليه أن
~~مسيلمة قصده من بلده للقائه فجاءه مكافأة له قال وكان مسيلمة إذ ذاك يظهر
~~الاسلام وإنما ظهر كفره وارتداده بعد ذلك قال وقد جاء في حديث آخر أنه هو
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل أنهما مرتان قوله صلى الله عليه وسلم
~~لمسيلمة (ولن أتعدى أمر الله فيك) فهكذا وقع في جميع نسخ مسلم ووقع في
~~البخاري ولن تعدو أمر الله فيك قال القاضي هما صحيحان فمعنى الأول لن أعدو
~~أنا أمر الله فيك من أني لا أجيبك إلى ما طلبته مما لا ينبغي لك من
~~الاستخلاف أو المشاركة ومن أني أبلغ ما أنزل إلي وأدفع أمرك بالتي هي أحسن
~~ومعنى الثاني ولن تعدو أنت أمر الله في خيبتك فيما أملته من النبوة وهلاكك
~~دون ذلك أو فيما سبق من قضاء الله تعالى وقدره في شقاوتك والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ولئن أدبرت ليعقرنك الله) أي إن أدبرت عن طاعتي
~~ليقتلنك الله والفقر القتل وعقروا الناقة قتلوها وقتله الله تعالى يوم
~~اليمامة وهذا من معجزات النبوة قوله صلى الله عليه ms2150 وسلم (وهذا ثابت يجيبك
~~عني) قال العلماء كان ثابت بن قيس خطيب رسول الله PageV15P033
# صلى الله عليه وسلم يجاوب الوفود عن خطبهم وتشدقهم. قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسي صاحب صنعاء والآخر
~~مسيلمة صاحب اليمامة) قال العلماء المراد بقوله صلى الله عليه وسلم يخرجان
~~بعدي أي يظهران شوكتهما أو محاربتهما ودعواهما النبوة وإلا فقد كانا في
~~زمنه قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت في يدي سوارين) وفي الرواية الأخرى
~~فوضع في يدي أسوارين قال أهل اللغة يقال سوار بكسر السين وضمها وأسوار بضم
~~الهمز ثلاث لغلات ووقع في جميع النسخ في الرواية الثانية أسوارين فيكون وضع
~~بفتح الواو والضاد وفيه ضمير الفاعل أي وضع الآتي بخزائن الأرض في يدي
~~أسوارين فهذا هو الصواب وضبطه بعضهم فوضع بضم الواو وهو ضعيف لنصب اسوارين
~~وإن كان يتخرج على وجه ضعيف وقوله يدي هو بتشديد الياء على التثنية قوله
~~صلى الله عليه سلم (فأوحى إلي أن انفخهما) هو بالخاء المعجمة ونفخه صلى
~~الله عليه وسلم إياهما فطارا دليل لانمحاقهما واضمحلال أمرها وكان كذلك وهو
~~من المعجزات قوله (أوتيت خزائن الأرض) وفي بعض PageV15P034
# النسخ أتيت بخزائن الأرض وفي بعضها أتيت خزائن الأرض وهذه محمولة على
~~التي قبلها وفي غير مسلم مفاتيح خزائن الأرض قال العلماء هذا محمول على
~~سلطانها وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد
~~وهو من المعجزات قوله (كان رسول لله صلى الله عليه ولم (إذا صلى الصبح أقبل
~~عليهم بوجهه فقال هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا) هكذا هو في جميع نسخ مسلم
~~البارحة فيه دليل لجواز اطلاق البارحة على الليلة الماضية وإن كان قبل
~~الزوال وقول ثعلب وغيره انه لا يقال البارحة إلا بعد الزوال يحتمل أنهم
~~أرادوا أن هذا حقيقته ولا يمتنع إطلاقه قبل الزوال مجازا ويحملون الحديث
~~على المجاز وإلا فمذهبهم باطل بهذا الحديث وفيه دليل لاستحباب إقبال الامام
~~المصلي بعد سلامه على أصحابه وفيه استحباب السؤال ms2151 عن الرؤيا والمبادرة إلى
~~تأويلها وتعجيلها أول النهار لهذا الحديث ولأن الذهن جمع قبل أن يتشعب
~~باشغاله في معايش الدنيا ولأن عهد الرائي قريب لم يطرأ عليه ما يهوش الرؤيا
~~عليه ولأنه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث على خير أو التحذير من
~~معصية ونحو ذلك وفيه إباحة الكلام في العلم وتفسير الرؤيا ونحوهما بعد صلاة
~~الصبح وفيه أن استدبار القبلة في جلوسه للعلم أو غيره مباح والله أعلم
~~PageV15P035
# كتاب الفضائل فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل
~~النبوة قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى كنانة) إلى آخره استدل به
~~أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفؤ لهم
~~إلا بني المطلب فإنهم هم وبنو هاشم شئ واحد كما صرح به في الحديث الصحيح
~~والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل
~~أن أبعث إني لأعرفه الآن) فيه معجزة له صلى الله عليه وسلم وفي هذا إثبات
~~التمييز في بعض الجمادات وهو موافق لقوله تعالى في الحجارة منها لما يهبط
~~من خشية الله وقوله تعالى من شئ إلا يسبح بحمده وفي هذه الآية خلاف مشهور
~~والصحيح أنه يسبح PageV15P036
# حقيقة ويجعل الله تعالى فيه تمييزا بحسبه كما ذكرنا ومنه الحجر الذي فر
~~بثوب موسى صلى الله عليه وسلم وكلام الذراع المسمومة ومشى إحدى الشجرتين
~~إلى الأخرى حين دعاهما النبي صلى الله عليه وسلم وأشباه ذلك تفضيل نبينا
~~صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق قوله صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد
~~آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع) قال الهروي
~~السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع إليه في النوائب
~~والشدائد فيقوم بأمرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا والآخرة فسبب التقييد
~~أن في يوم القيامة يظهر ms2152 سؤدده لكل أحد ولا يبقى مناع ولا معاند ونحوه بخلاف
~~الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهذا التقييد قريب
~~من معنى قوله تعالى الملك اليوم لله الواحد القهار مع أن الملك له سبحانه
~~قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعى الملك أو من يضاف إليه مجازا فانقطع كل
~~ذلك في الآخرة قال العلماء وقوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم لم
~~يقله فخرا بل صرح بنفي الفخر في غير مسلم في الحديث المشهور أنا سيد ولد
~~أدم ولا فخر وإنما قاله لوجهين أحدهما امتثال قوله تعالى وأما بنعمة ربك
~~فحدث والثاني أنه من البيان الذي يجب عليه تبليغه إلى أمته ليعرفوه
~~ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه ويوقروه صلى الله عليه وسلم بما تقتضي مرتبته كما
~~أمرهم الله تعالى وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق
~~كلهم لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة وهو صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الآدميين وغيرهم وأما الحديث الآخر لا تفضلوا بين الأنبياء
~~فجوابه من خمسة أوجه أنه صلى الله عليه وسلم PageV15P037
# قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما علم أخبر به والثاني قاله أدبا
~~وتواضعا والثالث أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول والرابع
~~إنما نهي عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة كما هو المشهور في سبب الحديث
~~والخامس أن النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة فلا تفاضل فيها وإنما
~~التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى ولابد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالى
~~تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض قوله صلى الله عليه وسلم (وأول شافع وأول
~~مشفع) إنما ذكر الثاني لأنه قد يشفع اثنان فيشفع الثاني منهما قبل الأول
~~والله أعلم في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم قوله في هذه الأحاديث في
~~نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره وتكثير الطعام هذه كلها معجزات ظاهرات
~~وجدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلى أحوال متغايرة
~~وبلغ ms2153 مجموعها التواتر وأما تكثير الماء فقد صح من رواية أنس وابن مسعود
~~وجابر وعمران بن الحصين وكذا تكثير الطعام وجد منه صلى الله عليه وسلم في
~~مواطن مختلفة وعلى أحوال كثيرة وصفات متنوعة وقد سبق في كتاب الرقى بيان
~~حقيقة المعجزة والفرق بينها وبين الكرامة وسبق قبل ذلك بيان كيفية تكثير
~~الطعام وغيره قوله (فأتى بقدح رحراح) هو بفتح الراء واسكان الحاء المهملة
~~ويقال له رحرح بحذف الألف وهو الواسع القصير الجدار قوله (فجعلت أنظر إلى
~~الماء ينبع من بين أصابعه) هو بضم الباء وفتحها وكسرها ثلاث لغات وفي كيفية
~~هذا النبع قولان حكاهما القاضي وغيره أحدهما ونقله القاضي عن المزني وأكثر
~~العلماء أن معناه أن الماء كان يخرج من نفس أصابعه صلى الله عليه وسلم
~~وينبع من ذاتها قالوا وهو أعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويؤيد هذا أنه
~~جاء في رواية فرأيت الماء ينبع من أصابعه والثاني يحتمل PageV15P038
# أن الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين أصابعه لا من نفسها وكلاهما
~~معجزة ظاهرة وآية باهرة قوله (فالتمس الناس الوضوء) هو بفتح الواو على
~~المشهور وهو الماء الذي يتوضأ به وسبق بيان لغاته في كتاب الطهارة قوله
~~(حتى توضؤا من عند آخرهم) هكذا هو في الصحيحين من عند آخرهم وهو صحيح ومن
~~هنا بمعنى إلى وهي لغة قوله (كانوا زهاء الثلاثمائة) أما زهاء فبضم الزاي
~~وبالمد أي قدر ثلاثمائة ويقال أيضا لها باللام وقال في هذه الرواية
~~ثلاثمائة وفي الرواية التي قبلها ما بين الستين إلى الثمانين قال العلماء
~~هما قضيتان جرتا في وقتين ورواهما جميعا أنس وأما قوله الثلاثمائة فهكذا هو
~~في جميع النسخ الثلاثمائة وهو صحيح وسبق شرحه في كتاب الايمان في حديث
~~PageV15P039
# حذيفة اكتبوا لي كم بلفظ الاسلام قوله (لا يغمر أصابعه) أي لا يغطيها
~~قوله (والمسجد فيما ثمة) هكذا هو في جميع النسخ ثمة قال أهل اللغة ثم بفتح
~~الثاء وثمة بفتح الهاء بمعنى هناك وهنا فثم للبعيد وثمة للقريب قوله صلى ms2154
~~الله عليه وسلم (لو تركتيها ما زال قائما) أي موجودا حاضرا قوله في حديث
~~غزوة تبوك (كان يجمع الصلاة) إلى آخره هذا الحديث سبق في كتاب الصلاة وفيه
~~هذه المعجزة PageV15P040
# الظاهرة في تكثير الماء وفيه الجمع بين الصلاتين في السفر قوله (والعين
~~مثل الشراك تبض) هكذا ضبطناه هنا تبض بفتح التاء وكسر الموحدة وتشديد الضاد
~~المعجمة ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة ومعناه تسيل
~~واختلفوا في ضبطه هناك فضبطه بعضهم بالمعجمة وبعضهم بالمهملة أي تبرق
~~والشراك بكسر الشين وهو سير النعل ومعناه ماء قليل جدا قوله (فجرت العين
~~بماء منهمر) أي كثير الصب والدفع قوله صلى الله عليه وسلم (قد ملئ جنانا)
~~أي بساتين وعمرانا وهو جمع جنة وهو أيضا من المعجزات قوله في حديث المرأة
~~انها حين عصرت العكة ذهبت بركة السمن وفي حديث الرجل حين كان الشعير فني
~~ومثله حديث عائشة حين كالت الشعير ففني قال العلماء الحكمة في ذلك أن عصرها
~~وكيله مضادة للتسليم والتوكل على رزق الله تعالى ويتضمن التدبير والأخذ
~~بالحول والقوة وتكلف الإحاطة PageV15P041
# بأسرار حكم الله تعالى وفضله فعوقب فاعله بزواله قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديقة (اخرصوها) هو بضم الراء وكسرها والضم أشهر أي احزروا كم يجيئ من
~~تمرها فيه استحباب امتحان العالم أصحابه بمثل هذا التمرين والحديقة البستان
~~من النخل إذا كان عليه حائط قوله صلى الله عليه وسلم (ستهب عليكم الليلة
~~ريح شديدة فلا يقم فيها أحد فمن كان له بعير فليشد عقاله فهبت ريح شديدة
~~فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبلي طئ) هذا الحديث فيه هذه المعجزة
~~الظاهرة من أخباره صلى الله عليه وسلم بالمغيب وخوف الضرر من القيام وقت
~~الريح وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته والرحمة لهم
~~والاعتناء بمصالحهم وتحذيرهم ما يضرهم في دين أو دنيا وإنما أمر بشد عقل
~~الجمال لئلا ينفلت منها شئ فيحتاج صاحبه إلى القيام في طلبه فيلحقه ضرر
~~الريح وجبلا طئ مشهوران ms2155 يقال لأحدهما أجاء بفتح الهمزة والجيم وبالهمز
~~والآخر سلمى بفتح السين وطئ بياء مشددة بعدها همزة على وزن سيد وهو أبو
~~قبيله من اليمن وهو طئ بن أدر بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير قال صاحب
~~التحرير وطي يهمز ولا يهمز لغتان قوله (وجاء رسول بن العلماء) بفتح العين
~~المهملة واسكان اللام وبالمد قوله (وأهدى له بغلة بيضاء) فيه قبول هدية
~~الكافر وسبق بيان هذا الحديث وما يعارضه في الظاهر وجمعنا بينهما وهذه
~~البغلة هي دلدل بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروفة PageV15P042
# لكن ظاهر لفظه هنا أنه أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقد
~~كانت غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة وقد كانت هذه البغلة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ذلك وحضر عليها غزاة حنين كما هو مشهور في الأحاديث
~~الصحيحة وكانت حنين عقب فتح مكة سنة ثمان قال القاضي ولم يرو أنه كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بغلة غيرها قال فيحمل قوله على أنه أهداها له قبل ذلك
~~وقد عطف الاهداء على المجئ بالواو وهي لا تقتضي الترتيب والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (وهذا أحد وهو جبل يحبنا ونحبه) سبق شرحه في آخر كتاب
~~الحج قوله صلى الله عليه وسلم (خير دور الأنصار دار بني النجار) قال القاضي
~~المراد أهل PageV15P043
# الدور والمراد القبائل وإنما فضل بني النجار لسبقهم في الاسلام وآثارهم
~~الجميلة في الدين قوله (ثم دار بني عبد الحارث بن خزرج) هكذا هو في النسخ
~~بني عبد الحارث وكذا نقله القاضي قال وهو خطأ من الرواة وصوابه بني الحارث
~~بحذف لفظة عبد قوله (وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم) أي
~~ببلدهم والبحار القرى توكله على الله تعالى وعصمة الله تعالى له من الناس
~~فيه حديث جابر ففيه بيان توكل النبي صلى الله عليه وسلم على الله وعصمة
~~الله تعالى له من الناس كما قال الله تعالى والله يعصمك من الناس وفيه جواز ms2156
~~الاستظلال بأشجار البوادي وتعليق السلاح وغيره فيها وجوازا لمن على الكافر
~~الحربي واطلاقه وفيه الحث على مراقبة الله تعالى والعفو والحلم ومقابلة
~~السيئة بالحسنة قوله (في واد كثير العضاه) هو بالعين المهملة والضاد
~~المعجمة وهي كل شجرة ذات شوك قوله صلى اله عليه وسلم (ان رجلا أتاني) قال
~~العلماء هذا الرجل اسمه PageV15P044
# غورث بغين معجمة وثاء مثلثة والغين مضمومة ومفتوحة وحكى القاضي الوجهين
~~ثم قال الصواب الفتح قال وضبطه بعض رواة البخاري بالعين المهملة والصواب
~~المعجمة وقال الخطابي هو غويرث أو غورث على التصغير والشك وهو غورث بن
~~الحارث قال القاضي وقد جاء في حديث آخر مثل هذا الخبر وسمى الرجل فيه
~~دعثورا قوله صلى الله عليه وسلم (والسيف صلتا في يده إلى قوله فشام السيف)
~~أما صلتا فبفتح الصاد وضمها أي مسلولا وأما شامه فبالشين المعجمة ومعناه
~~غمده ورده في غمده يقال شام السيف إذا سله وإذا أغمده فهو من الأضداد
~~والمراد هنا أغمده PageV15P045
# باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث
~~أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير
~~وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا
~~وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من
~~فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به) أما الغيث فهو المطر وأما
~~العشب والكلأ والحشيش فكلها أسماء للنبات لكن الحشيش مختص باليابس والعشب
~~والكلأ مقصورا مختصان بالرطب والكلأ بالهمز يقع على اليابس والرطب وقال
~~الخطابي وابن فارس الكلأ يقع على اليابس وهذا شاذ ضعيف وأما الأجادب
~~فبالجيم والدال المهملة وهي الأرض التي لا تنبت كلأ وقال الخطابي هي الأرض
~~التي تمسك الماء فلا يسرع فيه النضوب ms2157 قال ابن بطال وصاحب المطالع وآخرون هو
~~جمع جدب على غير قياس كما قالوا في حسن جمعه محاسن والقياس أن محاسن جمع
~~محسن وكذا قالوا مشابه جمع شبه وقياسه أن يكون جمع مشبه قال الخطابي وقال
~~بعضهم أحادب بالحاء المهملة والدال قال وليس بشئ قال وقال بعضهم أجارد
~~بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعنى ان PageV15P046
# ساعدته الرواية قال الأصمعي الأجارد من الأرض مالا ينبت الكلأ معناه أنها
~~جرداء هزرة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم إنما هي اخاذات بالخاء والذال
~~المعجمتين وبالألف وهو جمع أخاذة وهي الغدير الذي يمسك الماء وذكر صاحب
~~المطالع هذه الأوجه التي ذكرها الخطابي فجعلها روايات منقولة وقال القاضي
~~في الشرح لم يرد هذا الحرف في مسلم ولا في غيره إلا بالدال المهملة من
~~الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه شرح الشارحون وأما القيعان فبكسر القاف
~~جمع القاع وهو الأرض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو
~~المراد في هذا الحديث كما صرح به صلى الله عليه وسلم ويجمع أيضا على أقوع
~~وأقواع والقيعة بكسر القاف بمعنى القاع قال الأصمعي قاعة الدار ساحتها وأما
~~الفقه في اللغة فهو الفهم يقال منه فقه بكسر القاف يفقه فقها بفتحها كفرح
~~يفرح فرحا وقيل المصدر فقها باسكان القاف وأما الفقه الشرعي فقال صاحب
~~العين والهروي وغيرهما يقال منه فقه بضم القاف وقال ابن دريد بكسرها كالأول
~~والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم فقه في دين الله هذا الثاني فيكون مضموم
~~القاف على المشهور وعلي قول ابن دريد بكسرها وقد روى بالوجهين والمشهور
~~الضم وأما قوله صلى الله عليه وسلم فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فهكذا
~~هو في جميع نسخ مسلم طائفة طيبة ووقع في البخاري فكان منه نقية قبلت الماء
~~بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعنى طيبة هذا
~~هو المشهور في روايات البخاري ورواه الخطابي وغيره ثقبة بالثاء المثلثة
~~والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي وهو ms2158 مستنقع الماء في الجبال
~~والصخور وهو الثغب أيضا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب المطالع هذه الرواية
~~غلط من الناقلين وتصحيف وإحالة للمعنى لأنه إنما جعلت هذه الطائفة الأولى
~~مثلا لما ينبت والثغبة لا تنبت وأما قوله صلى الله عليه وسلم وسقوا فقال
~~أهل اللغة سقى وأسقى بمعنى لغتان وقيل سقاه ناوله ليشرب وأسقاه جعل له سقيا
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ورعوا فهو بالراء من الرعي هكذا هو في جميع
~~نسخ مسلم ووقع في البخاري وزرعوا وكلاهما صحيح والله أعلم أما معاني الحديث
~~ومقصوده فهو تمثيل الهدى الذي جاء به صلى الله عليه وسلم بالغيث ومعناه أن
~~الأرض ثلاثة أنواع وكذلك الناس فالنوع الأول من الأرض ينتفع بالمطر فيحي
~~بعد أن كان ميتا وينبت الكلأ فتنتفع بها الناس والدواب والزرع وغيرها وكذا
~~النوع الأول من الناس يبلغه الهدى PageV15P047
# والعلم فيحفظه فيحيا قلبه ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع والنوع
~~الثاني من الأرض مالا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فائدة وهي امساك
~~الماء لغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذا النوع الثاني من الناس لهم
~~قلوب حافظة لكن ليست لهم أفهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العقل يستنبطون به
~~المعاني والأحكام وليس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتى
~~يأتي طالب محتاج متعطش لما عندهم من العلم أهل للنفع والانتفاع فيأخذه منهم
~~فينتفع به فهؤلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الأرض السباخ التي لا
~~تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع بها غيرها وكذا النوع
~~الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا أفهام واعية فإذا سمعوا العلم لا
~~ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم والله أعلم وفي هذا الحديث أنواع من
~~العلم منها ضرب الأمثال ومنها فضل العلم والتعليم وشدة الحث عليهما وذم
~~الاعراض عن العلم والله أعلم باب شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته
~~ومبالغته في تحذيرهم مما يضرهم قوله صلى الله عليه وسلم (لأني أنا النذير
~~العريان) قال العلماء أصله أن ms2159 الرجل إذا أراد إنذار قومه واعلامهم بما يوجب
~~المخافة نزع ثوبه وأشار به إليهم إذا كان بعيدا منهم ليخبرهم بمادهمهم
~~وأكثر ما يفعل هذا ربيئة القوم وهو طليعتهم ورقيبهم قالوا وإنما يفعل ذلك
~~لأنه أبين للناظر وأغرب وأشنع منظرا فهو أبلغ في استحثاثهم في التأهب للعدو
~~وقيل معناه أنا النذير الذي أدركني جيش العدو فأخذ ثيابي فأنا أنذركم
~~عريانا. قوله (فالنجاء) ممدود أي انجوا النجاء أو اطلبوا النجاء
~~PageV15P048
# قال القاضي المعروف في النجاء إذا أفرد المد وحكى أبو زيد فيه القصر أيضا
~~فإذا ما كرروه فقالوا النجاء النجاء ففيه المد والقصر معا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم) أما أدلجوا فباسكان الدال ومعناه
~~ساروا من أول الليل يقال أدلجت باسكان الدال إدلاجا كأكرمت إكراما والاسم
~~الدلجة بفتح الدال فان خرجت من آخر الليل قلت أدلجت بتشديد الدال أدلج
~~إدلاجا بالتشديد بالتشديد أيضا والاسم الدلجة بضم الدال قال ابن قتيبة
~~وغيره ومنهم من يجيز الوجهين في كل واحد منهما وأما قوله على مهلتهم هكذا
~~هو في جميع نسخ مسلم بضم الميم وإسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين
~~الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وهما صحيحان PageV15P049
# قوله (فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم) أي استأصلهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها) وفي رواية الدواب والفراش وفي رواية
~~أنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيها وفي رواية وأنتم تفلتون من يدي أما
~~الفراش فقال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما تراه كصغار البق
~~يتهافت في النار وأما الجنادب فجمع جندب وفيها ثلاث لغات جندب بضم الدال
~~وفتحها والجيم مضمومة فيهما والثالثة حكاه القاضي بكسر الجيم وفتح الدال
~~والجنادب هذا الصرار الذي يشبه الجراد وقال أبو حاتم الجندب على خلقة
~~الجراد له أربعة أجنحة كالجرادة وأصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا
~~وقيل غيره وأما التقحم فهو الاقدام والوقوع في الأمور الشاقة من غير تثبت
~~والحجز جمع حجزة وهي معقد الإزار والسراويل وأما قوله صلى ms2160 الله عليه وسلم
~~وأنا آخذ بحجزكم فروى بوجهين أحدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال
~~والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والأول أشهر وهما صحيحان وأما
~~تفلتون فروي بوجهين أحدهما فتح التاء والفاء المشددة والثاني ضم التاء
~~وإسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال أفلت مني وتفلت إذا
~~نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه
~~تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على
~~الوقوع في ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في
~~نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله
~~قوله (حدثنا سليم عن سعيد) هو بفتح السين وكسر اللام وهو سليم بن حيان
~~PageV15P050
# باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين في الباب قوله صلى الله
~~عليه وسلم (مثلي ومثل الأنبياء من قبلي إلى قوله فأنا اللبنة وأنا خاتم
~~النبيين) فيه فضيلته صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين وجواز ضرب
~~الأمثال في العلم وغيره واللبنة بفتح اللام PageV15P051
# وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها كما في نظائرها والله
~~أعلم إذا أراد الله تعالى رحمة أمة قبض نبيها قبلها قال مسلمة (وحدثت عن
~~أبي أسامة وممن روى ذلك عنه إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أسامة إلى
~~آخره) قال المازري والقاضي هذا الحديث من الأحاديث المنقطعة في مسلم فإنه
~~لم يسم الذي حدثه عن أبي أسامة قلت وليس هذا حقيقة انقطاع وإنما هو رواية
~~مجهول وقد وقع في حاشية بعض النسخ المعتمدة قال الجلودي حدثنا محمد بن
~~المسيب الأرعياني قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري بهذا الحديث عن أبي
~~أسامة باسناده PageV15P052
# اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته قال القاضي عياض رحمه الله
~~أحاديث الحوض صحيحة والايمان به فرض والتصديق به من الايمان وهو على ظاهره
~~عند أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف فيه قال القاضي وحديثه متواتر
~~النقل رواه خلائق من ms2161 الصحابة فذكره مسلم من رواية ابن عمرو بن العاص وعائشة
~~وأم سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب والمستورد وأبي ذر
~~وثوبان وأنس وجابر ابن سمرة ورواه غير مسلم من رواية أبي بكر الصديق وزيد
~~بن أرقم وأبي أمامة وعبد الله بن زيد وأبي برزة وسويد بن حبلة وعبد الله بن
~~الصنابحي والبراء بن عازب وأسماء بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وغيرهم قلت
~~ورواه البخاري ومسلم أيضا من رواية أبي هريرة ورواه غيرهما من رواية عمر بن
~~الخطاب وعائذ بن عمر وآخرين وقد جمع ذلك كله الامام الحافظ أبو بكر البيهقي
~~في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه المتكاثرات قال القاضي وفي بعض هذا
~~ما يقتضي كون الحديث متواترا قوله صلى الله عليه وسلم (أنا فرطكم على
~~الحوض) قال أهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم
~~الوارد ليصلح لهم والحياض والدلاء ونحوها من أمور الاستقاء فمعنى فرطكم علي
~~الحوض سابقكم إليه كالمهئ له قوله صلى الله عليه وسلم (ومن شرب PageV15P053
# لم يظمأ أبدا) أي شرب منه والظمأ مهموز مقصور كما ورد به القرآن العزيز
~~وهو العطش يقال ظمئ يظمأ ظمأ فهو ظمآن وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو
~~عطشان وهم عطاش قال القاضي ظاهر هذا الحديث أن الشرب منه يكون بعد الحساب
~~والنجاة من النار فهدا هو الذي لا يظمأ بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من
~~قدر له السلامة من النار قال ويحتمل أن من شرب منه من هذه الأمة وقدر عليه
~~دخول النار لا يعذب فيها بالظمأ بل يكون عذابه بغير ذلك لأن ظاهر هذا
~~الحديث أن جميع الأمة يشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال وقد قيل إن جميع
~~الأمم من المؤمنين يأخذون كتبهم بأيمانهم ثم يعذب الله تعالى من شاء من
~~عصاتهم وقيل إنما يأخذه بيمينه الناجون خاصة قال القاضي وهذا مثله قوله صلى
~~الله عليه وسلم من ورد شرب هذا صريح في أن الواردين كلهم يشربون ms2162 وإنما يمنع
~~منه الذين يذادون ويمنعون الورود لارتدادهم وقد سبق في كتاب الوضوء بيان
~~هذا الذود والمذودين قوله صلى الله عليه وسلم (سحقا سحقا) أي بعدا لهم بعدا
~~ونصبه على المصدر وكرر للتوكيد قوله (حدثنا هارون بن سعيد حدثنا ابن وهب
~~أخبرني أبو أسامة عن أبي حازم عن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم) قال العلماء
~~هذا العطف على سهل فالقائل وعن النعمان هو أبو حازم فرواه عن سهل ثم رواه
~~عن النعمان عن أبي سعيد PageV15P054
# قوله صلى الله عليه وسلم (حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء) قال العلماء
~~معناه طوله كعرضه كما قال في حديث أبي ذر المذكور في الكتاب عرضه مثل طوله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ماؤه أبيض من الورق) هكذا هو في جميع النسخ الورق
~~بكسر الراء وهو الفضة والنحويون يقولون أن فعل التعجب الذي يقال فيه هو
~~أفعل من كذا إنما يكون فيما كان ماضيه على ثلاثة أحرف فان زاد لم يتعجب من
~~فاعله وإنما يتعجب من مصدره فلا يقال ما أبيض زيدا ولا زيد أبيض من عمرو
~~وإنما يقال ما أشد بياضه وهو أشد بياضا من كذا وقد جاء في الشعر أشياء من
~~هذا الذي أنكروه فعدوه شاذا لا يقاس عليه وهذا الحديث يدل على صحته وهي لغة
~~وان كانت قليلة الاستعمال ومنها قول عمر رضي الله عنه ومن ضيعها فهو لما
~~سواها أضيع قوله صلى الله عليه وسلم (كيزانه كنجوم السماء) وفي رواية فيه
~~أباريق كنجوم السماء وفي رواية والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من
~~PageV15P055
# عدد نجوم السماء وكواكبها وفي رواية وأن فيه من الأباريق كعدد نجوم
~~السماء وفي رواية آنيته عدد النجوم وفي رواية ترى فيه أباريق الذهب والفضة
~~كعدد نجوم السماء وفي رواية كأن الأباريق فيه النجوم المختار الصواب أن هذا
~~العدد للآنية على ظاهره وأنها أكثر عددا من نجوم السماء ولا مانع عقلي ولا
~~شرعي ms2163 يمنع من ذلك بل ورد الشرع به مؤكدا كما قال صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وقال القاضي عياض هذا إشارة
~~إلى كثرة العدد وغايته الكثيرة من باب قوله صلى الله عليه وسلم لا يضع
~~العصا عن عاتقه وهو باب من المبالغة معروف في الشرع واللغة ولا يعد كذبا
~~إذا كان المخبر عنه في حيز الكثرة PageV15P056
# والعظم ومبلغ الغاية في بابه بخلاف ما إذا لم يكن كذلك قال ومثله كلمته
~~ألف مرة ولقيته مائة كرة فهذا جائز إذا كان كثيرا وإلا فلا هذا كلام القاضي
~~والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم في الحوض (وان عرضه ما بين أيلة إلى
~~الجحفة) وفي رواية بين ناحيتيه كما بين جرباء وأذرح قال الراوي هما قريتان
~~بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية عرضه مثل طوله ما بين عمان إلى
~~أيلة وفي رواية من مقامي إلي عمان وفي رواية قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء
~~من اليمن وفي رواية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة أما أيلة
~~فبفتح الهمزة واسكان المثناة تحت وفتح اللام وهي مدينة معروفة في عراف
~~الشام على ساحل البحر متوسطة بين مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمشق
~~ومصر بينها وبين المدينة نحو خمس عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق نحو ثنتي
~~عشرة مرحلة وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل قال الحازمي قيل هي آخر الحجاز
~~وأول الشام PageV15P057
# وأما الجحفة فسبق بيانها في كتاب الحج وهي نحو سبع مراحل من المدينة
~~بينها وبين مكة وأما جربا فبجيم مفتوحة ثم راء ساكنة ثم باء موحدة ثم ألف
~~مقصورة هذا هو الصواب المشهور أنها مقصورة وكذا قيدها الحازمي في كتابه
~~المؤتلف في الأماكن وكذا ذكرها القاضي وصاحب المطالع والجمهور وقال القاضي
~~وصاحب المطالع ووقع عند بعض رواة البخاري ممدودا قالا وهو خطأ وقال صاحب
~~التحرير هي بالمد وقد تقصر قال الحازمي كان أهل جربا يهودا كتب لهم النبي
~~صلى الله عليه ms2164 وسلم الأمان لما قدم عليه لحية بن رؤبة صاحب أيلة بقوم منهم
~~ومن أهل أذرح يطلبون الأمان وأما أذرح فبهمزة مفتوحة ثم ذال معجمة ساكنه ثم
~~راء مضمومة ثم حاء مهملة هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور قال
~~القاضي وصاحب المطالع ورواه بعضهم بالجيم قالا وهو تصحيف لا شك فيه وهو كما
~~قالا وهي مدينة في طرف الشام في قبلة الشوبك بينها وبينه نحو نصف يوم وهي
~~في طرف الشراط بفتح الشين المعجمة في طرفها الشمالي وتبوك في قبلة أذرح
~~بينهما نحو أربع مراحل وبين تبوك ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربع
~~عشرة مرحلة وأما عمان فبفتح العين وتشديد الميم وهي بلدة بالبلقاء من الشام
~~قال الحازمي قال ابن الأعرابي يجوز أن يكون فعلان من عم يعم فلا تنصرف
~~معرفة وتنصرف ونكرة قال ويجوز أن يكون فعالا من عمن فتنصرف معرفة ونكرة إذا
~~عني بها البلد هذا كلامه والمعروف في روايات الحديث وغيرها ترك صرفها قال
~~القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم
~~يأت في حديث واحد بل في أحاديث مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة سمعوها
~~في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد
~~أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الأفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة لا علي
~~التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم هذه المسافة فبهذا تجمع الروايات
~~هذا كلام القاضي قلت وليس في القليل من هذه منع الكثير والكثير ثابت على
~~ظاهر الحديث ولا معارضة والله أعلم قولها (كفي رأسي) هو بالكاف أي اجمعيه
~~وضمي شعره بعضه إلى بعض قولها (اني من الناس) دليل لدخول النساء في خطاب
~~الناس وهذا متفق عليه وإنما اختلفوا في دخولهن في خطاب الذكور ومذهبنا أنهن
~~لا يدخلن فيه وفيه اثبات القول بالعموم قوله (صلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت) أي دعا لهم بدعاء صلاة PageV15P058
# الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجنائز قوله صلى ms2165 الله عليه وسلم
~~(واني والله لأنظر إلى حوضي الآن) هذا تصريح بأن الحوض حوض حقيقي على ظاهره
~~كما سبق وأنه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم
~~الشئ وتوكيده قوله صلى الله عليه وسلم (واني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض
~~أو مفاتيح الأرض اني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم
~~أن تتنافسوا فيها) هكذا هو في جميع النسخ مفاتيح في اللفظين بالياء قال
~~القاضي وروي مفاتح بحذفها فمن أثبتها فهو جمع مفتاح ومن حذفها فجمع مفتح
~~وهما لغتان فيه وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه سلم فإن
~~معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض وقد وقع ذلك وأنها لا ترتد جملة
~~وقد عصمها الله تعالى من ذلك وأنها تتنافس في الدنيا وقد وقع كل ذلك قوله
~~(صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع
~~للأحياء والأموات فكانت آخر ما رأيته على المنبر) معناه خرج إلى قتلى أحد
~~ودعا لهم دعاء مودع ثم دخل المدينة فصعد المنبر PageV15P059
# فخطب الأحياء خطبة مودع كما قال النواس ابن سمعان قلنا يا رسول الله
~~كأنها موعظة مودع وفيه معنى المعجزة قوله صلى الله عليه وسلم (لآنيته أكثر
~~من عدد نجوم السماء وكواكبها ألا في الليلة المظلمة المصحية آنية الجنة من
~~شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة) أما قوله صلى
~~الله عليه وسلم ألا في الليلة المظلمة فهو بتخفيف ألا وهي التي للاستفتاح
~~وخص الليلة المظلمة المصحية لأن النجوم ترى فيها أكثر والراد بالمظلمة التي
~~لا قمر فيها مع أن النجوم طالعة فإن وجود القمر يستر كثيرا من النجوم وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم آنية الجنة فضبطه بعضهم برفع آنية وبعضهم بنصبها
~~وهما صحيحان فمن رفع فخبر مبتدأ محذوف أي هي آنية الجنة ومن نصب فبإضمار
~~أعني أو نحوه وأما آخر ما عليه فمنصوب وسبق نظيره في كتاب الايمان وأما
~~يشخب فبالشين والخاء ms2166 المعجمتين والياء مفتوحة والخاء مضمومة ومفتوحة والشخب
~~السيلان وأصله ما خرج من تحت يد الحالب عند كل عمرة وعصرة لضرع الشاة وأما
~~الميزابان فبالهمز ويجوز قلب الهمزة ياء PageV15P060
# قوله (عن معدان اليعمري) بفتح ميم اليعمري وضمها منسوب إلى يعمر قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إني لبعقر حوضي) هو بضم العين وإسكان القاف وهو موقف الإبل
~~من الحوض إذا وردته وقيل مؤخره قوله صلى الله عليه وسلم (أذود الناس لأهل
~~اليمن أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم) معناه أطرد الناس عنه غير أهل اليمن
~~ليرفض على أهل اليمن وهذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه مجازاة
~~لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الاسلام والأنصار من اليمن فيدفع غيرهم حتى
~~يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم أعداءه والمكروهات
~~ومعنى يرفض عليهم أي يسيل عليهم ومنه حديث البراق استصعب حتى ارفض عرقا أي
~~سال عرقه قال أهل اللغة والغريب وأصله من الدمع يقال ارفض الدمع إذا سال
~~متفرقا قال القاضي وعصاه المذكورة في هذا الحديث هي المكني عنها بالهراوة
~~في وصفه صلى الله عليه وسلم في كتب الأوائل بصاحب الهراوة قال أهل اللغة
~~الهراوة بكسر الهاء العصا قال ولم يأت لمعناها في صفته صلى الله عليه وسلم
~~تفسير إلا ما يظهر لي في هذا الحديث هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله في
~~تفسير الهراوة بهذه العصا بعيد أو باطل لأن المراد بوصفه بالهراوة تعريفه
~~بصفة يراها الناس معه يستدلون بها على صدقه وأنه المبشر به المذكور في
~~الكتب السالفة فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الآخرة والصواب في تفسير صاحب
~~الهراوة ما قاله الأئمة المحققون أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسك
~~PageV15P062
# القضيب بيده كثيرا وقيل لأنه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي
~~إليها وهذا مشهور في الصحيح والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (يغت فيه
~~ميزابان يمدانه) أما يغت فبفتح الياء وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة
~~فوق مشددة وهكذا قال ثابت والخطابي والهروي ms2167 وصاحب التحرير والجمهور وكذا هو
~~في معظم نسخ بلادنا ونقله القاضي عن الأكثرين قال الهروي ومعناه يدفقان فيه
~~الماء دفقا متتابعا شديدا قالوا وأصله من اتباع الشئ الشئ وقيل يصبان فيه
~~دائما صبا شديدا ووقع في بعض النسخ يعب بضم العين المهملة وبباء موحدة
~~وحكاها القاضي عن رواية العذري قال وكذا ذكره الحربي وفسره بمعنى ما سبق أي
~~لا ينقطع جريانهما قال والعب الشرب بسرعة في نفس واحد قال القاضي ووقع في
~~رواية ابن ماهان يثعب مثلثة وعين مهملة أي يتفجر وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم يمدانه فبفتح الياء وضم الميم PageV15P063
# أي يزيدانه ويكثرانه قوله صلى الله عليه وسلم (لأذودن عن حوضي رجالا كما
~~تذاد الغريبة من الإبل) معناه كما يذود الساقي الناقة الغريبة عن إبله إذا
~~أرادت الشرب مع إبله قوله في حديث أنس من رواية حرملة (قدر حوضي كما بين
~~أيلة وصنعاء من اليمن وأن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء) وقع في بعض
~~النسخ كما بالكاف وفي بعضها لما باللام وكعدد بالكاف وفي بعضها لعدد نجوم
~~السماء باللام وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (ليردن على الحوض رجال
~~ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن رب أصيحابي
~~أصيحابي فليقالن لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك) أما اختلجوا فمعناه
~~اقتطعوا وأما أصيحابي فوقع في الروايات مصغرا مكررا وفي بعض النسخ أصحابي
~~أصحابي مكبرا مكررا قال القاضي هذا دليل لصحة تأويل من تأول انهم أهل الردة
~~ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك في مذنبي الأمة بل يشفع لهم ويهتم
~~لأمرهم قال وقيل هؤلاء صنفان أحدهما عصاة مرتدون عن الاستقامة لا عن
~~الاسلام وهؤلاء مبدلون للأعمال الصالحة بالسيئة والثاني مرتدون إلى الكفر
~~حقيقة ناكصون على أعقابهم PageV15P064
# واسم التبديل يشمل الصنفين قوله صلى الله عليه وسلم (ما بين لابتي حوضي)
~~أي ناحيتيه والله أعلم PageV15P065
# باب اكرامه صلى الله عليه وسلم بقتال الملائكة معه صلى الله عليه وسلم
~~قوله رأيت عن يمين رسول الله ms2168 صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين
~~عليهما ثياب بياض ما رأيتهما قبل ولا بعد يعني جبريل وميكائيل عليهما
~~السلام وفي الرواية الأخرى أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره يقاتلان عنه
~~كأشد القتال فيه بيان كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على الله تعالى
~~واكرامه إياه بانزال الملائكة تقاتل معه وبيان أن الملائكة تقاتل وأن
~~قتالهم لم يختص بيوم بدر وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم اختصاص فهذا صريح في
~~الرد عليه وفيه فضيلة الثياب البيض وأن رؤية الملائكة لا تختص بالأنبياء بل
~~يراهم الصحابة والأولياء وفيه منقبة لسعد بن أبي وقاص الذي رأى الملائكة
~~والله أعلم PageV15P066
# شجاعته صلى الله عليه وسلم قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن
~~الناس وكان أجود الناس وكان أشجع الناس الخ فيه بيان ما أكرمه الله تعالى
~~به من جميل الصفات وأن هذه صفات كمال قوله (وهو على فرس لأبي طلحة عرى في
~~عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا قال وجدناه لبحرا أو أنه لبحر قال
~~وكان فرسا يبطأ) وفي رواية فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي
~~طلحة يقال له مندوب فركبه فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا وأما قوله
~~يبطأ فمعناه يعرف بالبطء والعجز وسوء السير قوله صلى الله عليه وسلم (لم
~~تراعوا) أي روعا مستقرا أو روعا يضركم وفيه فوائد منها بيان PageV15P067
# شجاعته صلى الله عليه وسلم من شدة عجلته في الخروج إلى العدو قبل الناس
~~كلهم بحيث كشف الحال ورجع قبل وصول الناس وفيه بيان عظيم بركته ومعجزته في
~~انقلاب الفرس سريعا بعد أن كان يبطأ وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~وجدناه نحرا أي واسع الجري وفيه جواز سبق الانسان وحده في كشف أخبار العدو
~~ما لم يتحقق الهلاك وفيه جواز العارية وجواز الغزو على الفرس المستعار لذلك
~~وفيه استحباب تقلد السيف في العنق واستحباب تبشير الناس بعدم الخوف إذا ذهب
~~ووقع في هذا الحديث تسمية هذا الفرس مندوبا ms2169 قال القاضي وقد كان في أفراس
~~النبي صلى الله عليه وسلم مندوب فلعله صار إليه بعد أبي طلحة هذا كلام
~~القاضي قلت ويحتمل أنهما فرسان اتفقا في الاسم جوده صلى الله عليه وسلم
~~قوله (كان رسول صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في
~~شهر رمضان ان جبريل يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ فيعرض عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV15P068
# القرآن فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من
~~الريح المرسلة) أما قوله وكان أجود ما يكون فروى برفع أجود ونصبه والرفع
~~أصح وأشهر والريح المرسلة بفتح السين والمراد كالريح في اسراعها وعمومها
~~وقوله كان يلقاه في كل سنة كذا هو في جميع النسخ ونقله القاضي عن عامة
~~الروايات والنسخ قال وفي بعضها كل ليلة بدل سنة قال وهو المحفوظ لكنه بمعنى
~~الأول لأن قوله حتى ينسلخ بمعنى كل ليلة وفي هذا الحديث فوائد منها بيان
~~عظم جوده صلى الله عليه وسلم ومنها استحباب اكثار الجود في رمضان ومنها
~~زيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر بلقائهم ومنها
~~استحباب مدارسة القرآن حسن خلقه صلى الله عليه وسلم قوله (خدمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي أفا قط ولا قال لشئ لم فعلت
~~كذا وهلا فعلت كذا) وفي رواية لا عاب على شيئا وفي رواية تسع سنين وفي
~~رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا أما قوله ما قال
~~لي أما فذكر القاضي وغيره PageV15P069
# فيها عشر لغات أف بفتح الفاء وضمها وكسرها بلا تنوين وبالتنوين فهذه ست
~~وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء وأفي وأفه بضم
~~همزتهما قالوا وأصل الأف والتف وسخ الأظفار وتستعمل هذه الكلمة في كل ما
~~يستقذر وهي اسم فعل تستعمل في الواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر بلفظ
~~واحد قال الله (ولا تقل لهما أف) قال الهروي يقال لكل ms2170 ما يضجر منه ويستثقل
~~أف له وقيل معناه الاحتقار مأخوذ من الأفف وهو القليل وأما قط ففيها لغات
~~قط وقط بفتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة وقط بفتح القاف وكسر
~~الطاء المشددة وقط بفتح القاف واسكان الطاء وقط بفتح القاف وكسر الطاء
~~المخففة وهي PageV15P070
# لتوحيد نفي الماضي وأما قوله تسع سنين وفي أكثر الروايات عشر سنين فمعناه
~~أنها تسع سنين وأشهر فان النبي صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة عشر سنين
~~تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه أنس في أثناء السنة الأولى ففي رواية التسع
~~لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة
~~وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث بيان كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته
~~وحلمه وصفحه في سخائه صلى الله عليه وسلم قوله (ما سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا قط فقال لا) وذكر الحديث بعده في اعطائه صلى الله عليه وسلم
~~للمؤلفة وغيرهم في هذا كله بيان عظيم سخائه وغزارة جوده صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه ما سئل شيئا من متاع الدنيا قوله (حدثنا أبو كريب حدثنا الأشجعي قال
~~وحدثني محمد PageV15P071
# ابن المثنى) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا محمد بن المثني وكذا نقله القاضي
~~عياض عن الجلودي ووقع في رواية ابن ماهان محمد بن حاتم وكذا ذكره أبو مسعود
~~الدمشقي وخلف الواسطي قوله (فأعطاه غنما بين جبلين) أي كثيرة كأنها تملأ ما
~~بين جبلين وفي هذا مع ما بعده اعطاء المؤلفة ولا خلاف في اعطاء مؤلفة
~~المسلمين لكن هل يعطون من الزكاة فيه خلاف الأصح عندنا أنهم يعطون من
~~الزكاة ومن بيت المال والثاني لا يعطون من الزكاة بل من بيت المال خاصة
~~وأما مؤلفة الكفار فلا يعطون من الزكاة وفي اعطائهم من غيرها خلاف الأصح
~~عندنا لا يعطون لأن الله تعالى قد أعز الاسلام عن التألف بخلاف أول الأمر
~~ووقت قلة المسلمين قوله (فقال أنس إن كان الرجل ليسلم ما يريد الا الدنيا
~~فما يسلم حتى ms2171 يكون الاسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها) هكذا هو في معظم
~~النسخ فما يسلم وفي بعضها فما يمسي وكلاهما صحيح ومعنى الأول فما يلبث بعد
~~اسلامه الا يسيرا حتى يكون الاسلام أحب إليه والمراد أنه يظهر الاسلام
~~PageV15P072
# أولا للدنيا لا بقصد صحيح بقلبه ثم من بركة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونور الاسلام لم يلبث PageV15P073
# الا قليلا حتى ينشرح صدره بحقيقة الايمان ويتمكن من قلبه فيكون حينئذ أحب
~~إليه من الدنيا وما فيها قوله (فحثى أبو بكر رضي الله عنه مرة ثم قال لي
~~عدها فعددتها فإذا هي خمسمائة فقال خذ مثليها) يعنى خذ معها مثليها فيكون
~~الجميع ألفا وخمسمائة لأن له ثلاث حثيات وإنما حثى له أبو بكر بيده لأنه
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيده قائمة مقام يده وكان له ثلاث
~~حثيات بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انجاز العدة قال الشافعي
~~والجمهور انجازها والوفاء بها مستحب لا واجب وأوجبه الحسن وبعض المالكية
~~باب رحمته صلى الله عليه وسلم الصبيان (والعيال وتواضعه وفضل ذلك) قوله (عن
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام
~~فسميته PageV15P074
# باسم أبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين يقال له أبو سيف فانطلق
~~يأتيه واتبعته إلى آخره) ألقين بفتح القاف الحداد وفيه جواز تسمية المولود
~~يوم ولادته وجواز التسمية بأسماء الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وسبقت
~~المسألتان في بابهما وفيه استتباع العالم والكبير بعض أصحابه إذا ذهب إلى
~~منزل قوم ونحوه وفيه الأدب مع الكبار قوله (وهو يكيد بنفسه) أي يجود بها
~~ومعناه وهو في النزع قوله (فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخره) فيه جواز البكاء على المريض والحزن وأن ذلك لا يخالف الرضا بالقدر بل
~~هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما المذموم الندب والنياحة والويل
~~والثبور ونحو ذلك من القول الباطل ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ولا نقول
~~الا ما يرضي ms2172 ربنا قوله (ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وكان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة إلى قوله PageV15P075
# فيأخذه فيقلبه) أما العوالي فالقرى التي عند المدينة وقوله أرحم بالعيال
~~هذا هو المشهور الموجود في النسخ والروايات قال القاضي وفي بعض الروايات
~~بالعباد ففيه بيان كريم خلقه صلى الله عليه وسلم ورحمته للعيال والضعفاء
~~وفيه جواز الاسترضاع وفيه فضيلة رحمة العيال والأطفال وتقبيلهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإنه مات في الثدي وإن ظئرين تكملان رضاعه في الجنة) معناه
~~مات وهو في سن رضاع الثدي أو في حال تغذيه بلبن الثدي وأما الظئر فبكسر
~~الظاء مهموزة وهي المرضعة ولد غيرها وزوجها ظئر لذلك الرضيع فلفظة الظئر
~~تقع على الأنثى والذكر ومعنى تكملان رضاعه أي تتمانه سنتين فإنه توفي وله
~~ستة عشر شهرا أو سبعة عشر فترضعانه بقية السنتين فإنه تمام الرضاعة بنص
~~القرآن قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع إبراهيم رضي الله عنه يكون
~~عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولأبيه صلى
~~الله عليه وسلم قال القاضي واسم أبي سيف هذا البراء واسم أم سيف زوجته خولة
~~بنت المنذر الأنصارية كنيتها PageV15P076
# أم سيف وأم بردة قوله صلى الله عليه وسلم (إنه من لا يرحم لا يرحم) وفي
~~رواية من لا يرحم الناس لا يرحمه الله قال العلماء هذا عام يتناول رحمة
~~الأطفال وغيرهم قوله (عن أبي ظبيان) بفتح الظاء وكسرها PageV15P077
# باب كثرة حيائه ص قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه) العذراء البكر لأن
~~عذرتها باقية وهي جلدة البكارة والخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت ومعنى
~~عرفنا الكراهة في وجهه أي لا يتكلم به لحيائه بل يتغير وجهه فنفهم نحن
~~كراهته وفيه فضيلة الحياء وهو من شعب الإيمان وهو خير كله ولا يأتي إلا
~~بخير وقد سبق هذا كله في كتاب الايمان وشرحناه واضحا وهو محثوث ms2173 عليه ما لم
~~ينته إلى الضعف والنخو كما سبق قوله (لم يكن فاحشا ولا متفحشا) قال القاضي
~~أصل الفحش الزيادة والخروج عن الحد قال الطبري الفاحش البذئ قال ابن عرفة
~~الفواحش عند العرب القبائح قال الهروي الفاحش ذو الفحش والمتفحش الذي يتكلف
~~الفحش ويتعمده لفساد حاله قال وقد يكون المتفحش الذي يأتي الفاحشة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن من خياركم أحاسنكم أخلاقا) فيه الحث على حسن الخلق
~~وبيان فضيلة صاحبه وهو صفة أنبياء الله تعالى وأوليائه قال الحسن البصري
~~حقيقة حسن الخلق بذل المعروف وكف الأذى وطلاقة الوجه قال القاضي عياض هو
~~مخالطة الناس بالجميل والبشر PageV15P078
# والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في
~~المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظ والغضب والمؤاخذة قال
~~وحكى الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة أم مكتسب قال القاضي
~~والصحيح أن منه ما هو غريزة ومنه ما يكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره والله
~~أعلم تبسمه صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته قوله (كان لا يقوم من مصلاه الذي
~~صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية
~~فيضحكون ويتبسم) فيه استحباب الذكر بعد الصبح وملازمة مجلسها ما لم يكن عذر
~~قال القاضي هذه سنة كان السلف وأهل العلم يفعلونها ويقتصرون في ذلك الوقت
~~على الذكر والدعاء حتى تطلع الشمس وفيه جواز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها
~~من الأمم وجواز الضحك والأفضل الاقتصار على التبسم كما فعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عامة أوقاته قالوا ويكره اكثار الضحك وهو في أهل المراتب
~~والعلم أقبح والله أعلم PageV15P079
# رحمته صلى الله عليه وسلم النساء والرفق بهن قوله صلى الله عليه وسلم (يا
~~أنجشة رويدك سوقك بالقوارير وفي رواية ويحك يا أنجشة رويدا سوقك بالقوارير
~~وفي رواية يا أنجشة لا تكسر القوارير يعني ضعفة النساء أما أنجشة فهمزة
~~مفتوحة وإسكان النون وبالجيم وبشين معجمة وأما رويدك فمنصوب على الصفة
~~بمصدر محذوف أي سق سوقا PageV15P080
# رويدا ومعناه الأمر بالرفق بهن ms2174 وسوقك منصوب باسقاط الجار أي ارفق في سوقك
~~بالقوارير قال العلماء سمى النساء قوارير لضعف عزائمهن تشبيها بقارورة
~~الزجاج لضعفها واسراع الانكسار إليها واختلف العلماء في المراد بتسميتهن
~~قوارير على قولين ذكرهما القاضي وغيره أصحهما عند القاضي وآخرين وهو الذي
~~جزم به الهروي وصاحب التحرير وآخرون أن معناه أن أنجشة كان حسن الصوت وكان
~~يحدو بهن وينشد شيئا من القريض والرجز وما فيه تشبيب فلم يأمن أن يفتنهن
~~ويقع في قلوبهن حداؤه فأمره بالكف عن ذلك ومن أمثالهم المشهورة الغنارقية
~~الزنا قال القاضي هذا أشبه بمقصودة صلى الله عليه وسلم وبمقتضى اللفظ قال
~~وهو الذي يدل عليه كلام أبي قلابة المذكور في هذا الحديث في مسلم والقول
~~الثاني أن المراد به الرفق في السير لأن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في
~~المشي واستلذته فأزعجت الراكب وأتعبته فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن عند
~~شدة الحركة ويخاف ضررهن وسقوطهن وأما ويحك فهكذا وقع في مسلم ووقع في غيره
~~ويلك قال القاضي قال سيبويه ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة وويح زجر لمن
~~أشرف على الوقوع في هلكة وقال الفراء ويل وويح وويس بمعنى وقيل ويح كلمة
~~لمن وقع في هلكة لا يستحقها يعني في عرفنا فيرثى له ويترحم عليه وويل ضده
~~قال القاضي قال بعض أهل اللغة لا يراد بهذه الألفاظ حقيقة الدعاء وإنما
~~يراد بها المدح والتعجب وفي هذه الأحاديث جواز الحداء وهو بضم الحاء ممدود
~~وجواز السفر بالنساء واستعمال المجاز وفيه مساعدة النساء من الرجال ومن
~~سماع كلامهم إلا الوعظ ونحوه PageV15P081
# قربه صلى الله عليه وسلم من الناس (وتبركهم به وتواضعه لهم) قوله (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها
~~الماء فما يؤتى باناء الا غمس يده فيه فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس
~~يده فيها) وفي الرواية الأخرى (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق
~~يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل) ms2175 وفي الآخر
~~(ان امرأة كانت في عقلها شئ فقالت يا رسول الله ان لي إليك حاجة فقال يا أم
~~فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك فخلا معها في بعض الطرق حتى
~~فرغت من حاجتها) في هذه الأحاديث بيان بروزه صلى الله عليه وسلم للناس
~~وقربه منهم ليصل أهل الحقوق إلى حقوقهم ويرشد مسترشدهم ليشاهدوا أفعاله
~~وحركاته فيقتدي بها وهكذا ينبغي لولاة الأمور وفيها صبره صلى الله عليه
~~وسلم على المشقة في نفسه لمصلحة المسلمين واجابته من سأله حاجة أو تبريكا
~~بمس يده وادخالها في الماء كما ذكروا وفيه التبرك بآثار الصالحين وبيان ما
~~كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده
~~الكريمة في الآية وتبركهم بشعره الكريم وإكرامهم إياه إن يقع شئ منه إلا في
~~يد رجل سبق إليه وبيان تواضعه بوقوفه مع المرأة الضعيفة قوله PageV15P082
# (خلا معها في بعض الطرق) أي وقف معها في طريق مسلوك ليقضي حاجتها ويفتيها
~~في الخلوة ولم يكن ذلك من الخلوة بالأجنبية فان هذا كان في ممر الناس
~~ومشاهدتهم إياه وإياها لكن لا يسمعون كلامها لأن مسألتها مما لا يظهره
~~والله أعلم مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام واختياره من المباح اسهله
~~(وانتقامه لله تعالى عند انتهاك حرماته) قولها (ما خير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد
~~الناس منه) فيه استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما أو مكروها
~~قال القاضي ويحتمل أن يكون تخييره صلى الله عليه وسلم هنا والله تعالى
~~فيخيره فيما فيه عقوبتان أو فيما بينه وبين الكفار من القتال وأخذ الجزية
~~أو في حق أمته في المجاهدة في العبادة أو الاقتصار وكان يختار الأيسر في كل
~~هذا قال وأما قولها ما لم يكن إثما فيتصور إذا خيره الكفار والمنافقون فأما
~~إن كان التخيير من الله تعالى أو من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها
~~(وما انتقم رسول الله ms2176 صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله)
~~وفي رواية ما نيل منه شئ قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك PageV15P083
# شئ من محارم الله تعالى فينتقم لله تعالى) معنى نيل منه أصيب بأذى من قول
~~أو فعل وانتهاك حرمة الله تعالى هو ارتكاب ما حرمه قولها (إلا أن تنتهك
~~حرمة الله) استثناء منقطع معناه لكن إذا انتهكت بحرمة الله انتصر لله تعالى
~~وانتقم ممن ارتكب ذلك في هذا الحديث الحث على العفو والحلم واحتمال الأذى
~~والانتصار لدين الله تعالى ممن فعل محرما أو نحوه وفيه أنه يستحب للأئمة
~~والقضاة وسائر ولاة الأمور التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا
~~يهمل حق الله تعالى قال القاضي عياض وقد أجمع العلماء على أن القاضي لا
~~يقضي لنفسه ولا لمن لا يجوز شهادته له قولها (ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله)
~~فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل
~~PageV15P084
# طيب ريحه صلى الله عليه وسلم ولين مسه قوله (صلاة الأولى) يعنى الظهر
~~والوالدان الصبيان واحدهم وليد وفي مسحه صلى الله عليه وسلم الصبيان بيان
~~حسن خلقه ورحمته للأطفال وملاطفتهم وفي هذه الأحاديث بيان طيب ريحه صلى
~~الله عليه وسلم وهو مما أكرمه الله تعالى قال العلماء كانت هذه الريح
~~الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب
~~في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم
~~ومجالسة المسلمين قوله (كأنما أخرجت من جؤنة عطار) هي بضم الجيم وهمزة
~~بعدها ويجوز ترك الهمزة بقلبها واوا كما في نظائرها وقد ذكرها كثيرون أو
~~الأكثرون في الواو قال القاضي هي مهموزة وقد يترك همزها وقال الجوهري هي
~~بالواو وقد تهمز وهي السقط الذي فيه متاع العطار هكذا فسره الجمهور وقال
~~صاحب العين هي سليلة مستديرة PageV15P085
# مغشاة وأما قوله (ما شممت) هو بكسر ms2177 الميم الأولى على المشهور وحكى أبو
~~عبيد وابن السكيت والجوهري وآخرون فتحها قوله (أزهر اللون) هو الأبيض
~~المستنير وهي أحسن الألوان قوله (كأن عرقه اللؤلؤ) أي في الصفاء والبياض
~~واللؤلؤ بهمز أوله وآخره وبتركهما وبهمز الأول دون الثاني وعكسه قوله (إذا
~~مشى تكفأ) هو بالهمز وقد يترك همزه وزعم كثيرون أن أكثر ما يروى بلا همز
~~وليس كما قالوا قال شمر أي مال يمينا وشمالا كما تكفأ السفينة قال الأزهري
~~هذا خطأ لأن هذا صفة المختال وإنما معناه أن يميل إلى سمته وقصد مشيه كما
~~قال في الرواية الأخرى كأنما ينحط في صبب قال القاضي لا بعد فيما قاله شمر
~~إذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا طيب عرقه صلى الله
~~عليه وسلم والتبرك به قوله (فقال عندنا فعرق) أي نام للقيلولة قوله (تسلت
~~العرق) أي تمسحه وتتبعه بالمسح قوله PageV15P086
# (كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها) قد
~~سبق أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم ففيه الدخول على المحارم والنوم
~~عندهن وفي بيوتهن وجواز النوم على الأدم وهي الأنطاع والجلود قوله (ففتحت
~~عتيدتها) هي بعين مهملة مفتوحة ثم مثناة من فوق ثم من تحت وهي كالصندوق
~~الصغير تجعل المرأة فيه ما يعز من متاعها قوله (ففزع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما تصنعين) معنى فزع استيقظ من نومه قولها (عرقك أدوف به طيبي)
~~هو بالدال المهملة وبالمعجمة PageV15P087
# والأكثرون على المهملة وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين ومعناه غلط
~~وسبق بيان هذه اللفظة في أول كتاب الايمان قوله (كيف يأتيك الوحي فقال
~~أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي ثم يفصم عني وقد وعيته وأحيانا
~~ملك في مثل صورة الرجل فأعي ما يقول) أما الأحيان فالأزمان ويقع على القليل
~~والكثير ومثل صلصلة هو بنصب مثل وأما الصلصلة فبفتح الصادين وهي الصوت
~~المتدارك قال الخطابي معناه أنه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته أول ما يقرع
~~سمعه حتى يفهمه من ms2178 بعد ذلك قال العلماء والحكمة في ذلك أن يتفرغ سمعه صلى
~~الله عليه وسلم ولا يبقى فيه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك ومعنى وعيت
~~جمعت وفهمت وحفظت وأما يفصم فبفتح الياء واسكان الفاء وكسر الصاد المهملة
~~أي يقلع وينجلي ما يتغشاني منه قاله الخطابي قال العلماء الفصم هو القطع من
~~غير إبانة وأما القصم بالقاف فقطع مع الإبانة والانفصال ومعنى الحديث أن
~~الملك يفارق على أن يعودوا لا يفارقه مفارقة قاطع لا يعود وروي هذا الحرف
~~أيضا يفصم بضم الياء وفتح الصاد علي ما لم يسم فاعله وروى بضم الياء وكسر
~~الصاد على أنه أفصم يفصم PageV15P088
# رباعي وهي لغة قليلة وهي من أفصم المطر إذا أقلع وكف قال العلماء ذكر في
~~هذا الحديث حالين من أحوال الوحي وهما مثل صلصلة الجرس وتمثل الملك رجلا
~~ولم يذكر الرؤيا في النوم وهي من الوحي لأن مقصود السائل بيان ما يختص به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويخفي فلا يعرف إلا من جهته وأما الرؤيا فمشتركة
~~معروفة قوله (كرب لذلك وتربد وجهه) هو بضم الكاف وكسر الراء ومعنى تربد أي
~~تغير وصار كلون الرماد وفي ظاهر هذا مخالفة لما سبق في أول كتاب الحج في
~~حديث المحرم الذي أحرم بالعمرة وعليه خلوق وأن يعلى بن أمة نظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال نزول الوحي وهو محمر الوجه وجوابه أنها حمرة كدرة
~~وهذا معنى التربد وأنه في أوله يتربد ثم يحمر أو بالعكس قوله (أتلى عنه)
~~هكذا هو في معظم نسخ بلادنا أتلى بهمزة ومثناة فوق ساكنة ولام وياء ومعناه
~~ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ أجلى
~~بالجيم وفي رواية ابن ماهان انجلى ومعناهما أزيل عنه وزال عنه وفي رواية
~~البخاري انجلى والله أعلم PageV15P089
# صفة شعره صلى الله عليه وسلم وصفاته وحليته قوله (كان أهل الكتاب يسدلون
~~أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما ms2179 لم يؤمر به فسدل ناصيته ثم فرق بعد) قال أهل اللغة
~~يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال
~~والمراد به هنا عند العلماء ارساله على الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل
~~شعره وثوبه إذا أرسله ولم يضم جوانبه وأما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض
~~قال العلماء والفرق سنة لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~فالظاهر أنه إنما رجع إليه بوحي لقوله أنه كان يوافق أهل الكتاب فيما لم
~~يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم نسخ المسدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ
~~الناصية والجمة قال ويحتمل أن المراد جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل أن الفرق
~~كان باجتهاد في مخالفة أهل الكتاب لا يوحى ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف
~~السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة آخرون وقد جاء في الحديث أنه كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لمة فإن انفرقت فرقها والا تركها قال مالك فرق
~~الرجل أحب إلي هذا كلام القاضي والحاصل أن الصحيح المختار جواز السدل
~~والفرق وأن الفرق أفضل والله أعلم قال القاضي واختلف العلماء في تأويل
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شئ فقيل فعله استئلافا لهم في أول
~~الاسلام وموافقة لهم على مخالفة عبدة الأوثان فلما أغنى الله تعالى عن
~~استئلافهم وأظهر الاسلام على الدين كله صرح بمخالفتهم في غير شئ منها صبغ
~~الشيب وقال آخرون يحتمل أنه أمر باتباع شرائعهم فيما لم يوح إليه شئ وإنما
~~كان هذا فيما علم أنهم لم يبدلوه واستدل بعض الأصوليين بهذا الحديث أن شرع
~~من قبلنا شرع لنا ما لم PageV15P090
# يرد شرعنا بخلافه وقال آخرون بل هذا دليل أنه ليس بشرع لنا لأنه قال يحب
~~موافقتهم فأشار إلي أنه إلي خيرته ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه والله
~~أعلم قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا) هو بمعنى قوله في
~~الرواية الثانية ليس بالطويل ولا بالقصير قوله (عظيم الجمة إلى الشحمة
~~أذنيه) وفي رواية ms2180 ما رأيت من ذي لمة أحسن منه وفي رواية كان يضرب شعره
~~منكبيه وفي رواية إلى أنصاف أذنيه وفي رواية بين أذنيه وعاتقه قال أهل
~~اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة ما
~~نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين
~~هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه
~~وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا
~~غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر
~~ويطول بحسب ذلك والعاتق ما بين المنكب والعنق وأما شحمة الأذن فهو اللين
~~منها في أسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح هذه الروايات رواية إبراهيم
~~الحربي كان PageV15P091
# شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة قوله في حديث
~~البراء (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا)
~~قال القاضي ضبطناه خلقا بفتح الخاء واسكان اللام هنا لأن مراده صفات جسمه
~~قال وأما في حديث أنس فرويناه بالضم لأنه إنما أخبر عن حسن معاشرته وأما
~~قوله وأحسنه فقال أبو حاتم وغيره هكذا تقوله العرب وأحسنه يريدون وأحسنهم
~~ولكن لا يتكلمون به وإنما يقولون أجمل الناس وأحسنه ومنه الحديث خير نساء
~~ركبن الإبل نساء قريش أشفقه على ولد وأعطفه على زوج وحديث أبي سفيان عندي
~~أحسن نساء العرب وأجمله قوله (كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبط) هو بفتح
~~الراء وكسر الجيم وهو الذي بين الجعودة والسبوطة قاله الأصمعي PageV15P092
# وغيره قوله (عن شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشكل العين منهوس العقبين قال قلت لسماك
~~ما ضليع الفم قال عظيم ألقم قلت أما أشكل العين قال طويل شق العين قلت ما
~~منهوس العقب قال قليل لحم العقب) أما قوله في ضليع الفم فكذا قاله الأكثرون
~~وهو الأظهر قالوا العرب ms2181 تمدح بذلك وتذم صغر الفم وهو معنى قول ثعلب في ضليع
~~الفم واسع الفم وقال شمر عظيم الأسنان وأما قوله في أشكل العين فقال القاضي
~~هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء
~~ونقله أبو عبيد وجميع أصحاب الغريب أن الشكلة حمرة في بياض العينين وهو
~~محمود والشهلة بالهاء حمرة في سواد العين وأما المنهوس فبالسين المهملة
~~هكذا ضبطه الجمهور وقال صاحب التحرير وابن الأثير روى بالمهملة والمعجمة
~~وهما متقاربان ومعناه قليل لحم العقب كما قال والله أعلم PageV15P093
# قوله (كان أبيض مليحا مقصدا) هو بفتح الصاد المشددة وهو الذي ليس بجسيم
~~ولا نحيف ولا طويل ولا قصير وقال شمر هو نحو الربعة والقصد بمعناه والله
~~أعلم باب شيبه صلى الله عليه وسلم قوله (سألت أنس ابن مالك هل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خضب فقال لم يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض)
~~وفي رواية لم ير من الشيب إلا قليلا وفي رواية لو شئت أن أعد شمطات كن في
~~رأسه ولم يخضب وفي رواية لم يخضب رسول الله صلى الله وسلم إنما كان البياض
~~في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ وفي رواية ما شانه الله ببيضاء وفي
~~رواية أبي جحيفة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع
~~الراوي بعض أصابعه على عنفقته وفي رواية له رأيت رسول الله صلى عليه وسلم
~~أبيض قد شاب وفي رواية جابر بن سمرة أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كان إذا دهن رأسه لم ير منه شئ وإذا لم يدهن رئي منه وفي رواية
~~له كان قد شمط مقدم رأسه ولحيته وفي رواية لأنس يعد عدا توفي وليس
~~PageV15P094
# في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء وفي حديث أم سلمة أنها أخرجت لهم شعرات
~~من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا مخضوبة بالحناء والكتم قال
~~القاضي اختلف العلماء هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ms2182 فمنعه
~~الأكثرون بحديث انس وهو مذهب مالك وقال بعض المحدثين خضب لحديث أم سلمة هذا
~~ولحديث ابن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال وجمع
~~بعضهم بين الأحاديث بما أشار إليه في حديث أم سلمة من كلام أنس في قوله
~~فقال ما أدرى في هذا الذي يحدثون إلا أن يكون شئ من الطيب الذي كان يطيب به
~~شعره لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر
~~فأشار أنس إلى أن تغيير ذلك ليس بصبغ وإنما هو لضعف لون سواده بسبب الطيب
~~قال ويحتمل أن تلك الشعرات تغيرت بعده لكثرة تطيب أم سلمة لها اكراما هذا
~~آخر كلام القاضي والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم
~~الأوقات فأخبر كل بما رأى وهو صادق وهذا التأويل كالمتعين فحديث ابن عمر في
~~الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تأويل له والله أعلم وأما اختلاف الرواية في
~~قدر شيبه فالجمع بينها أنه رأى شيئا يسيرا فمن أثبت شيبه أخبر عن ذلك
~~اليسير ومن نفاه أراد أنه لم يكثر فيه كما قال في الرواية الأخرى لم يشتد
~~الشيب اي لم يكثر ولم يخرج شعره عن سواده وحسنه كما قال في الرواية الأخرى
~~لم ير من الشيب الا قليلا قوله (أعد شمطاته) وفي الرواية الأخرى كان قد شمط
~~بكسر الميم اتفق العلماء على أن المراد بالشمط هنا ابتداء الشيب يقال منه
~~شمط وأشمط قوله (خضب أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم بالحناء والكتم)
~~أما الحناء فممدود وهو معروف وأما الكتم فبفتح PageV15P095
# الكاف والتاء المثناة من فوق المخففة هذا هو المشهور وقال أبو عبيدة هو
~~بتشديد التاء وحكاه عيره وهو نبات يصبغ به الشعر يكثر بياضه أو حمرته إلى
~~الدهمة قوله (اختضب عمر بالحناء) هو بالحاء المهملة معناه خالصا لم يخلط
~~بغيره قوله (عن أنس رضي الله عنه قال يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من
~~رأسه ولحيته) هذا متفق عليه قال أصحابنا ms2183 وأصحاب مالك يكره ولا يحرم قوله
~~(وفي الرأس نبذ) ضبطوه بوجهين أحدهما ضم النون وفتح الباء والثاني بفتح
~~النون وإسكان الباء وبه جزم القاضي ومعناه شعرات متفرقة قوله (سمع أبا
~~إياس) هو معاوية بن قرة قوله (أبري النبل رأريشها) أما أبرى فبفتح الهمزة
~~وأما أريشها PageV15P096
# فبفتح الهمزة أيضا وكسر الراء وإسكان الياء أي أجعل للنبل ريشا إثبات
~~خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم قوله (ورأيت الخاتم
~~عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده) وفي رواية بين كتفيه مثل زر الحجلة
~~PageV15P097
# وفي رواية فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى جمعا
~~عليه خيلان كأمثال الثآليل اما بيضة الحمامة فهو بيضتها المعروفة واما زر
~~الحجلة فبزاي ثم ياء والحجلة بفتح الحاء والجيم هذا هو الصحيح المشهور
~~والمراد بالحجلة واحدة الحجال وهي بيت كالقبة لها أزرار كباز وعرى هذا هو
~~الصواب المشهور الذي قاله الجمهور وقال بعضهم المراد بالحجلة الطائر
~~المعروف وزرها بيضتها وأشار إليه الترمذي وانكره عليه العلماء وقال الخطابي
~~روى أيضا بتقديم الراء على الزاي ويكون المراد البيض يقال أرزت الجرادة
~~بفتح الراء وتشديد الزاي إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت وجاء في صحيح
~~البخاري كانت بضعة ناشزة أي مرتفعة على جسده واما ناغض كتفه فبالنون والغين
~~والضاد المعجمتين والغين مكسورة وقال الجمهور النغض والنغض والناغض أعلى
~~الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي على طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك
~~واما قوله جمعا فبضم الجيم وإسكان الميم ومعناه انه كجمع الكف وهو صورته
~~بعد ان PageV15P098
# تجمع الأصابع وتضمها واما الخيلان فبكسر الخاء المعجمة وإسكان الياء جمع
~~خال وهو الشامة في الجسد والله أعلم قال القاضي وهذه الروايات متقاربة
~~متفقة على أنها شاخص في جسده قدر بيضة الحمامة وهو نحو بيضة الحجلة وزر
~~الحجلة وأما رواية جمع الكف وناشز فظاهرها المخالفة فتؤول على وفق الروايات
~~الكثيرة ويكون معناه على هيئة جمع الكف لكنه أصغر منه في قدر بيضة الحمامة
~~قال القاضي وهذا الخاتم هو ms2184 أثر شق الملكين بين الكتفين وهذا الذي قاله ضعيف
~~بل باطل لأن شق الملكين إنما كان في صدره وبطنه والله أعلم قدر عمره صلى
~~الله عليه وسلم وإقامته بمكة والمدينة ذكر في الباب ثلاث روايات إحداها انه
~~صلى الله عليه وسلم توفى وهو ابن ستين سنة والثانية خمس وستون والثالثة
~~ثلاث وستون وهو أصحها وأشهرها رواه مسلم هنا من رواية عائشة وأنس وابن عباس
~~رضي الله عنهم واتفق العلماء على أن أصحها ثلاث وستون وتأولوا الباقي عليه
~~فرواية ستين اقتصر فيها على العقود وترك الكسر ورواية الخمس متأولة أيضا
~~وحصل فيها اشتباه وقد أنكر عروة على ابن عباس قوله (خمس وستون) ونسبه إلى
~~الغلط وانه لم يدرك أول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين واتفقوا انه
~~صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة بعد الهجرة عشر سنين وبمكة قبل النبوة
~~أربعين سنة وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة وقبل الهجرة
~~والصحيح انها ثلاث عشرة فيكون عمره ثلاثا وستين وهذا الذي ذكرناه انه بعث
~~على رأس أربعين سنة هو الصواب المشهور الذي أطبق عليه العلماء وحكى القاضي
~~عياض عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة انه صلى الله عليه وسلم بعث
~~على رأس ثلاث وأربعين سنة PageV15P099
# والصواب أربعون كما سبق وولد عام الفيل على الصحيح المشهور وقيل بعد
~~الفيل بثلاث سنين وقيل بأربع سنين وادعى القاضي عياض الاجماع على عام الفيل
~~وليس كما ادعى واتفقوا انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول وتوفي يوم
~~الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفوا في يوم الولادة هل هو ثاني الشهر أم
~~ثامنه أم عاشره أم ثاني عشره ويوم الوفاة ثاني عشره ضحى والله أعلم قوله
~~(ليس بالطويل البائن ولا بالقصير) المراد بالبائن زائد الطول أي هو بين
~~زائد الطول والقصير وهو بمعنى ما سبق انه كان مقصدا قوله (ولا الأبيض
~~الأمهق ولا بالآدم) الأمهق بالميم هو شديد البياض كلون الجص وهو كريه
~~المنظر وربما توهمه الناظر أبرص والآدم الأسمر معناه ليس ms2185 بأسمر ولا بأبيض
~~كريه البياض بل أبيض بياضا نيرا كما قال في الحديث السابق انه صلى الله
~~عليه وسلم كان أزهر اللون وكذا قال في الرواية التي بعده كان أزهر قوله
~~(قلت لعروة كم لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فان ابن
~~عباس يقول بضع عشرة قال فغفره وقال إنما أخذ من قول الشاعر) هكذا هو في
~~جميع نسخ بلادنا فغفره بالغين والفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الجلودي
~~ومعناه دعا له بالمغفرة فقال غفر الله له وهذه اللفظة يقولونها غالبا لمن
~~غلط في شئ فكأنه قال أخطأ غفر الله له قال القاضي وفي رواية ابن ماهان
~~فصغره بصاد ثم غين أي استصغره عن معرفته هذا وادراكه ذلك وضبطه وإنما أسند
~~فيه إلى قول الشاعر PageV15P100
# وليس معه علم بذلك ويرجح القاضي هذا القول قال والشاعر هو أبو قيس صرمة
~~بن أبي أنس حيث يقول ثوى في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى خليلا مواتيا
~~PageV15P101
# وقد وقع هذا البيت في بعض نسخ صحيح مسلم وليس هو في عامتها قلت وأبو قيس
~~هذا هو صرمة بن أبي أنس بن أبي انس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي
~~بن النجار الأنصاري هكذا نسبه ابن إسحاق قال كان قد ترهب في الجاهلية ولبس
~~المسوح وفارق الأوثان واغتسل من الجنابة واتخذ بيتا له مسجدا لا يدخل عليه
~~حائض ولا جنب وقال أعبد رب إبراهيم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أسلم فحسن إسلامه وهو شيخ كبير وكان قوالا بالحق وكان معظما لله
~~تعالى في الجاهلية يقول الشاعر PageV15P102
# في تعظيمه سبحانه وتعالى قوله (سمع معاوية يخطب فقال مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وأبو بكر وعمر وأنا ابن ثلاث وستين هكذا
~~هو في جميع النسخ وهو صحيح وتقديره وأبو بكر وعمر كذلك ثم استأنف فقال وأنا
~~ابن ثلاث وستين أي وأنا متوقع موافقتهم PageV15P103
# واني أموت في سنتي هذه قوله (يسمع ms2186 الصوت ويرى الضوء) قال القاضي أي صوت
~~الهاتف به من الملائكة ويرى الضوء اي نور الملائكة ونور آيات الله تعالى
~~حتى رأى الملك بعينه وشافهه وحى الله تعالى في أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~ذكر هنا هذه الأسماء وله صلى الله عليه وسلم أسماء أخر ذكر أبو بكر بن
~~العربي المالكي في كتابه الأحوذي في شرح الترمذي عن بعضهم ان لله تعالى ألف
~~اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم أيضا ثم ذكر منها على التفصيل بضعا
~~وستين قال أهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة وقال
~~ابن فارس وغيره وبه سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد اي ألهم الله
~~تعالى أهله ان سموه به لما علم من جميل صفاته قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر) قال العلماء المراد محو الكفر من مكة
~~والمدينة وسائر بلاد العرب وما زوى له صلى الله عليه وسلم من الأرض ووعد ان
~~يبلغه ملك أمته قالوا ويحتمل ان المراد المحو العام بمعنى الظهور بالحجة
~~والغلبة كما قال PageV15P104
# تعالى ليظهره على الدين كله وجاء في حديث آخر تفسير الماحي بأنه الذي
~~محيت به سيئات من اتبعه فقد يكون المراد بمحو الكفر هذا ويكون كقوله تعالى
~~قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والحديث الصحيح الاسلام يهدم
~~ما كان قبله قوله صلى الله عليه وسلم (وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~عقبي) وفي الرواية الثانية علي قدمي فأما الثانية فاتفقت النسخ علي انها
~~على قدمي لكن ضبطوه بتخفيف الياء على الافراد وتشديدها على التثنية واما
~~الرواية الأولى فهي في معظم النسخ وفي بعضها قدمي كالثانية قال العلماء
~~معناهما يحشرون علي أثري وزمان نبوتي ورسالتي وليس بعدي نبي وقيل يتبعوني
~~قوله (والمقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة) PageV15P105
# أما العاقب ففسره في الحديث بأنه ليس بعده نبي اي جاء عقبهم قال ابن
~~الاعرابي العاقب والعقوب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه عقب الرجل ms2187
~~لولده واما المقفي فقال شمر هو بمعني العاقب وقال ابن الاعرابي هو المتبع
~~للأنبياء يقال قفوته أقفوه وقفيته أقفيه إذا اتبعته وقافية كل شئ آخره واما
~~نبي التوبة ونبي الرحمة ونبي المرحمة فمعناها متقارب ومقصودها انه صلى الله
~~عليه وسلم جاء بالتوبة وبالتراحم قال الله تعالى رحماء بينهم وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالرحمة والله أعلم وفي حديث آخر نبي الملاحم لأنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث بالقتال قال العلماء وإنما اقتصر على هذه الأسماء مع أن له
~~صلى الله عليه وسلم أسماء غيرها كما سبق لأنها موجودة في الكتب المتقدمة
~~وموجودة للأمم السالفة باب علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى وشدة خشيته
~~قوله (فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي
~~فيه فوالله PageV15P106
# لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية) فيه الحث على الاقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم والنهي عن التعمق في العبادة وذم التنزه عن المباح شكا في اباحته
~~وفيه الغضب عند انتهاك حرمات الشرع وإن كان المنتهك متأولا تأويلا باطلا
~~وفيه حسن المعاشرة بإرسال التعزيز والانكار في الجمع ولا يعين فاعله فيقال
~~ما بال أقوام ونحوه وفيه ان القرب إلى الله تعالى سبب لزيادة العلم به وشدة
~~خشيته واما قوله صلى الله عليه وسلم فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له
~~خشية فمعناه انهم يتوهمون ان سننهم عما فعلت أقرب لهم عند الله وان فعل
~~خلاف ذلك وليس كما توهموا بل انا اعلمهم بالله وأشدهم له خشية وإنما يكون
~~القرب إليه سبحانه وتعالى والخشية له على حسب ما أمر لا بمخيلات النفوس
~~وتكلف اعمال لم يأمر بها والله أعلم باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم
~~قوله (شراج الحرة) بكسر الشين المعجمة وبالجيم هي مسايل الماء واحدها شرجة
~~والحرة هي الأرض الملسة فيها حجارة سود قوله (سرح الماء) اي أرسله قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اسق يا زبير ثم ارسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري فقال يا
~~رسول الله إن كان ابن ms2188 PageV15P107
# عمتك فتلون وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس
~~الماء حتى يرجع إلى الجدر) اما قوله إن كان ابن عمتك فهو بفتح الهمزة اي
~~فعلت هذا لكونه ابن عمتك وقوله تلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمات
~~النبوة وقبح كلا هذا الانسان واما الجدر فبفتح الجيم وكسرها وبالدال
~~المهملة وهو الجدار وجمع الجدار جدر ككتاب وكتب وجمع الجدر جدور كفلس وفلوس
~~ومعنى يرجع إلى الجدر اي يصير إليه والمراد بالجدر أصل الحائط وقيل أصول
~~الشجر والصحيح الأول وقدره العلماء ان يرتفع الماء في الأرض كلها حتى يبتل
~~كعب رجل الانسان فلصاحب الأرض الأولى التي تلي الماء ان يحبس الماء في
~~الأرض إلى هذا الحد ثم يرسله إلى جاره الذي وراءه وكان الزبير صاحب الأرض
~~الأولى فأدل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اسق ثم ارسل الماء إلى
~~جارك اي اسق شيئا يسيرا دون قدر حقك ثم أرسله إلى جارك ادلالا على الزبير
~~ولعلمه بأنه يرضى بذلك ويؤثر الاحسان إلى جاره فلما قال الجار ما قال أمره
~~ان يأخذ جميع حقه وقد سبق شرح هذا الحديث واضحا في بابه قال العلماء ولو
~~صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الأنصاري اليوم من انسان من نسبته صلى
~~الله عليه وسلم إلى هوى كان كفرا وجرت على قائله أحكام المرتدين فيجب قتله
~~بشرطه قالوا وإنما تركه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أول الاسلام
~~يتألف الناس ويدفع بالتي هي أحسن ويصبر على أذى المنافقين ومن في قلبه مرض
~~ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا
~~يقتل أصحابه وقد قال الله تعالى تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم
~~فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين قال القاضي وحكى الداودي ان هذا
~~الرجل الذي خاصم الزبير كان منافقا وقوله في الحديث انه أنصاري لا يخالف
~~هذا لأنه كان من قبيلتهم لا من الأنصار المسلمين وأما ms2189 قوله في آخر الحديث
~~فقال الزبير والله اني لأحسب هذه الآية نزلت فيه وربك لا يؤمنون
~~PageV15P108
# الآية فهكذا قال طائفة في سبب نزولها وقيل نزلت في رجلين تحاكما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحكم على أحدهما فقال ارفعني إلى عمر بن الخطاب
~~وقيل في يهودي ومنافق اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرض المنافق
~~بحكمه وطلب الحكم عند الكاهن قال ابن جرير يجوز انها نزلت في الجميع والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به
~~فافعلوا منه ما استطعتم) هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الحج وهو من
~~قواعد الاسلام PageV15P109
# باب توقيره صلى الله عليه وسلم وترك إكثار سؤاله عما لا ضرورة إليه أو لا
~~يتعلق به تكليف وما لا يقع ونحو ذلك مقصود أحاديث الباب انه صلى الله عليه
~~وسلم نهاهم عن اكثار السؤال والابتداء بالسؤال عما لا يقع وكره ذلك لمعان
~~منها انه ربما كان سببا لتحريم شئ على المسلمين فيلحقهم به المشقة وقد بين
~~هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الأول أعظم المسلمين جرما من سأل
~~عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم من اجل مسألته ومنها انه ربما كان
~~في الجواب ما يكرهه السائل ويسوؤه ولهذا أنزل الله تعالى في ذلك قوله تعالى
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم كما صرح به في
~~الحديث في سبب نزولها ومنها أنهم ربما أحفوه صلى الله عليه وسلم بالمسألة
~~والحفوة المشقة والأذى فيكون ذلك سببا لهلاكهم وقد صرح بهذا في حديث أنس
~~المذكور في الكتاب في قوله سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه
~~بالمسألة إلى آخره وقد قال الله تعالى الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا قوله صلى الله عليه وسلم (ان أعظم
~~المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم عليهم
~~من أجل مسألته) وفي ms2190 رواية من سأل عن شئ ونقر عنه اي بالغ في البحث عنه
~~والاستقصاء قال القاضي عياض المراد بالجرم هنا الحرج على المسلمين لا انه
~~الجرم الذي هو الاثم المعاقب عليه لان السؤال كان مباحا ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم سلوني PageV15P110
# هذا كلام القاضي وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل باطل والصواب الذي قاله
~~الخطابي وصاحب التحرير وجماهير العلماء في شرح هذا الحديث ان المراد بالجرم
~~هنا الاثم والذنب قالوا ويقال منه جرم بالفتح واجترم تجرم إذا اثم قال
~~الخطابي وغيره هذا الحديث فيمن سأل تكلفا أو تعنتا فيما لا حاجة به إليه
~~فأما من سأل لضرورة بأن وقعت له مسألة فسال عنها فلا اثم عليه ولا عتب
~~لقوله تعالى فاسألوا أهل الذكر قال صاحب التحرير وغيره فيه دليل على أن من
~~عمل ما فيه اضرار بغيره كان آثما قوله صلى الله عليه وسلم (عرضت علي الجنة
~~والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا) فيه PageV15P111
# ان الجنة والنار مخلوقتان وقد سبق شرح عرضهما ومعنى الحديث لم أر خيرا
~~أكثر مما رأيته اليوم في الجنة ولا شرا أكثر مما رأيته اليوم في النار ولو
~~رأيتم ما رأيت وعلمتم ما علمت مما رايته اليوم وقبل اليوم لأشفقتم اشفاقا
~~بليغا ولقل ضحككم وكثر بكاؤكم وفيه دليل على أنه لا كراهة في استعمال لفظة
~~لو في مثل هذا والله أعلم، قوله (غطوا رؤسهم ولهم خنين) هو بالخاء المعجمة
~~هكذا هو في معظم النسخ ولمعظم الرواة ولبعضهم بالحاء المهملة وممن ذكر
~~الوجهين القاضي وصاحب التحرير وآخرون قالوا ومعناه بالمعجمة صوت البكاء وهو
~~نوع من البكاء دون الانتحاب قالوا وأصل الخنين خروج الصوت من الانف كالخنين
~~بالمهملة من الفم وقال الخليل هو PageV15P112
# صوت فيه غنة وقال الأصمعي إذا تردد بكاؤه فصار في كونه غنة فهو خنين وقال
~~أبو زيد الخنين مثل الحنين وهو شديد البكاء قوله (فلما أكثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يقول سلوني برك ms2191 عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا
~~وبمحمد رسولا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك) قال
~~العلماء هذا القول منه صلى الله عليه وسلم محمول على أنه أوحى إليه والا
~~فلا يعلم كل ما سئل عنه من المغيبات الا بإعلام الله تعالى قال القاضي
~~وظاهر الحديث ان قوله صلى الله عليه وسلم سلوني إنما كان غضبا كما قال في
~~الرواية الأخرى سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها فلما أكثر
~~عليه غضب ثم قال للناس سلوني وكان اختياره صلى الله عليه وسلم ترك تلك
~~المسائل لكن وافقهم في جوابها لأنه لا يمكن رد السؤال ولما رآه من حرصهم
~~عليها والله أعلم واما بروك عمر رضي الله عنه وقوله فإنما فعله أدبا
~~واكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشفقة على المسلمين لئلا يؤذوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهلكوا ومعنى كلامه رضينا بما عندنا من كتاب
~~الله تعالى وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واكتفينا به عن السؤال ففيه
~~أبلغ كفاية قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى والذي نفسي محمد
~~بيده لقد عرضت على الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط اما لفظة أولى فهي
~~تهديد ووعيد وقيل كلمة تلهف فعلى هذا يستعملها من نجا من أمر عظيم والصحيح
~~المشهور أنها للتهديد ومعناها قرب منكم ما تكرهونه ومنه قوله PageV15P113
# تعالى فإن لك فأولى أي قاربك ما تكره فاحذره مأخوذ من الولي وهو القرب
~~واما آنفا فمعناه قريبا الساعة والمشهور فيه المد ويقال بالقصر وقرئ بهما
~~في السبع الأكثرون بالمد وعرض الحائط بضم العين جانبه قوله (أن أم عبد الله
~~بن حذاقة قالت له أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما يقارف نساء الجاهلية
~~فتفضحها على أعين الناس فقال ابنها والله لو الحقني بعبد أسود للحقته) اما
~~قولها قارفت فمعناه عملت سوءا والمراد الزنا والجاهلية هم من قبل النبوة
~~سموا به لكثرة جهالاتهم وكان سبب سؤاله ان بعض الناس ms2192 كان يطعن في نسبه على
~~عادة الجاهلية من الطعن في الأنساب وقد بين هذا في الحديث الآخر بقوله كان
~~يلاحي فيدعي لغير أبيه والملاحاة المخاصمة والسباب وقولها فتفضحها معناه لو
~~كنت من زنا فنفاك عن أبيك حذافة فضحتني واما قوله لو ألحقني بعبد للحقته
~~فقد يقال هذا لا يتصور لان الزنا لا يثبت به النسب ويجاب عنه بأنه يحتمل
~~وجهين أحدهما أن ابن حذافة ما كان بلغه هذا الحكم وكان يظن أن ولد الزنا
~~يلحق الزاني وقد خفى هذا على أكبر منه وهو سعد بن أبي وقاص حين خاصم في ابن
~~وليدة زمعة فظن أنه يلحق أخاه بالزنا والثاني انه يتصور الالحاق بعد وطئها
~~بشبهة فيثبت النسب منه والله أعلم قوله (حدثنا يوسف بن حماد المعني)
~~PageV15P114
# هو بكسر النون وتشديد الياء قال السمعاني منسوب إلى معن بن زائدة وهذا
~~الاسناد كله بصريون قوله (أحفوه بالمسألة) اي أكثروا في الالحاح والمبالغة
~~فيه يقال أحفى والحف وألح بمعنى قوله (فلما سمع ذلك القوم أرموا) هو بفتح
~~الراء وتشديد الميم المضمومة أي سكتوا واصله من المرمة وهي الشفة اي ضموا
~~شفاههم بعضها على بعض فلم يتكلموا ومنه رمت الشاه الحشيش ضمته بشفتيها قوله
~~(أنشأ رجل ثم أنشأ عمر) قال أهل اللغة معناه ابتدأ ومنه أنشأ الله الخلق اي
~~ابتدأهم PageV15P115
# وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش
~~الدنيا على سبيل الرأي فيه حديث ابار النخل وانه صلى الله عليه وسلم قال
~~(ما أظن يعني ذلك شيئا فخرج شيصا فقال إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني
~~إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به)
~~وفي رواية إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشئ من رأى فإنما
~~انا بشر وفي رواية أنتم أعلم بأمر دنياكم قال العلماء قوله صلى الله عليه
~~وسلم من رأيي اي في امر الدنيا ومعايشها لا على التشريع فأما ما قاله
~~باجتهاده صلى الله عليه وسلم ms2193 ورآه شرعا يجب العمل به وليس آبار النخل من
~~هذا النوع بل من النوع المذكور قبله مع أن لفظة الرأي إنما أتى بها عكرمة
~~على المعنى لقوله في آخر الحديث قال عكرمة أو نحو هذا فلم يخبر بلفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم محققا قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وإنما كان
~~ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا ورأيه صلى الله عليه وسلم في أمور
~~المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق همهم
~~بالآخرة ومعارفها والله أعلم قوله يلقحونه) هو PageV15P116
# بمعنى يأبرون في الرواية الأخرى ومعناه ادخال شئ طلع الذكر في طلع الأنثى
~~فتعلق بإذن الله ويأبرون بكسر الباء وضمها يقال منه أبر يأبر ويأبر كبذر
~~يبذر ويبذر ويقال أبر يؤبر بالتشديد تأبيرا قوله (حدثني أحمد بن جعفر
~~المعقري) هو بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف منسوب إلى معقر
~~وهي ناحية من اليمن قوله فنفضت أو فنقصت هو بفتح الحروف كلها والأول بالفاء
~~والضاد المعجمة والثاني بالقاف والمهملة واما قوله في آخر الحديث قال
~~المعقري فنفضت PageV15P117
# بالفاء والمعجمة ومعناه أسقطت ثمرها قال أهل اللغة ويقال لذلك المتساقط
~~النفض بفتح النون والفاء بمعنى المنفوض كالخبط بمعنى المخبوط وانفض القوم
~~فنى زادهم قوله (فخرج شيصا) هو بكسر الشين المعجمة واسكان الياء المثناة
~~تحت وبصاد مهملة وهو البسر الردئ الذي إذا يبس صار حشفا وقيل أردأ البسر
~~وقيل تمر ردئ وهو متقارب باب فضل النظر إليه صلى الله عليه وسلم وتمنيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم ولا
~~يراني ثم لان يراني أحب إليه من أهله وماله معهم قال أبو إسحاق المعنى فيه
~~عندي لان يراني معهم أحب إليه من أهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر) هذا الذي
~~قاله أبو إسحاق هو الذي قاله القاضي عياض واقتصر عليه قال تقديره لان يراني
~~معهم أحب إليه من أهله وماله ثم لا يراني وكذا جاء في مسند سعيد ms2194 بن منصور
~~ليأتين على أحدكم يوم لان يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله ثم
~~لا يراني اي رؤيته إياي أفضل عنده واحظى من أهله وماله هذا كلام القاضي
~~والظاهر أن قوله في تقديم لان يراني وتأخير من أهله لا يراني كما قال وأما
~~لفظة معهم فعلى ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام يأتي على أحدكم يوم لأن
~~يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها أحب إليه من أهله وماله جميعا ومقصود
~~الحديث حثهم على ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته حضرا وسفرا PageV15P118
# للتأدب بآداب وتعلم الشرائع وحفظها ليبلغوها واعلامهم انهم سيندمون على
~~ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته ومنه قول عمر رضي الله عنه
~~ألهاني عنه الصفق بالأسواق والله أعلم باب فضائل عيسى عليه السلام قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أنا أولى الناس بابن مريم الأنبياء أولاد علات وليس بيني
~~وبينه نبي) وفي رواية انا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة
~~قالوا كيف يا رسول الله قال الأنبياء اخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم
~~واحد وليس بيننا نبي قال العلماء أولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد
~~اللام هم الاخوة لأب من أمهات شتى واما الاخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد
~~الأعيان قال PageV15P119
# جمهور العلماء معنى الحديث أصل ايمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فإنهم
~~متفقون في أصول التوحيد واما فروع الشرائع فوقع فيها الاختلاف واما قوله
~~صلى الله عليه وسلم ودينهم واحد فالمراد به أصول التوحيد واصل طاعة الله
~~تعالى وان اختلفت صفتها وأصول التوحيد والطاعة جميعا واما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وانا أولى الناس بعيسى فمعناه أخص به لما ذكره قوله صلى الله
~~عليه وسلم ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان
~~الا ابن مريم وأمه) هذه فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسى وأمه
~~واختار القاضي عياض ان جميع الأنبياء يتشاركون فيها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان) أي حين يسقط من بطن أمه ms2195 ومعنى
~~PageV15P120
# نزغة نخسة وطعنة ومنه قولهم نزغة بكلمة سوء اي رماه بها قوله صلى الله
~~عليه سلم (رأى عيسى رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والذي لا إله إلا
~~هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت نفسي) قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف
~~بالله تعالى وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ماله فيه حق أو باذن
~~صاحبه أو لم يقصد الغصب والاستيلاء أو ظهر له من مد يده انه اخذ شيئا فلما
~~حلف له أسقط ظنه ورجع عنه باب من فضائل إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم
~~قوله (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك إبراهيم عليه الصلاة والسلام) قال
~~العلماء إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم لخلته وأبوته وإلا فنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل كما قال
~~صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد آدم ولم يقصد به الافتخار ولا التطاول على
~~من تقدمه بل قاله بيانا لما أمر ببيانه وتبليغه ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم ولا فخر لينفى ما قد يتطرق إلى بعض PageV15P121
# الافهام السخيفة وقيل يحتمل انه صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم خير
~~البرية قبل ان يعلم أنه سيد ولد آدم فان قيل التأويل المذكور ضعيف لان هذا
~~خبر فلا يدخله خلف ولا نسخ فالجواب انه لا يمتنع انه أراد أفضل البرية
~~الموجودين في عصره وأطلق العبارة الموهمة للعموم لأنه أبلغ في التواضع وقد
~~جزم صاحب التحرير بمعنى هذا فقال المراد أفضل برية عصره وأجاب القاضي عن
~~التأويل الثاني بأنه وإن كان خبرا فهو مما يدخله النسخ من الاخبار لان
~~الفضائل يمنحها الله تعالى لمن يشاء فأخبر بفضيلة إبراهيم إلى أن علم تفضيل
~~نفسه فأخبر به ويتضمن هذا جواز التفاضل بين الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ويجاب عن حديث النهي عنه بالأجوبة السابقة في أول كتاب الفضائل قوله ms2196
~~صلى الله عليه وسلم (اختتن إبراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم) رواه
~~مسلم متفقون على تخفيف القدوم ووقع في روايات البخاري الخلاف في تشديده
~~وتخفيفه قالوا وآله النجار يقال لها قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان
~~بالشام ففيه التخفيف فمن رواه بالتشديد أراد القرية ومن رواه بالتخفيف
~~يحتمل القرية والآلة والأكثرون على التخفيف وعلى إرادة الآلة وهذا الذي وقع
~~هنا وهو ابن ثمانين سنة هو الصحيح ووقع في الموطأ وهو ابن مائة وعشرين سنة
~~موقوفا على أبي هريرة وهو متأول أو مردود وسبق بيان حكم الختان في
~~PageV15P122
# أوائل كتاب الطهارة في خصال الفطرة قوله صلى الله عليه وسلم (نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم إلى آخره) هذا الحديث سبق شرحه واضحا في كتاب الايمان
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لم يكذب إبراهيم النبي عليه السلام إلا ثلاث
~~كذبات ثنتين في ذات الله تعالى قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا
~~وواحدة في شأن سارة وهي قوله إن سألك فاخبريه انك أختي فإنك PageV15P123
# أختي في الاسلام قال المازري اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله تعالى
~~فالأنبياء معصومون منه سواء كثيره وقليله واما مالا يتعلق بالبلاغ ويعد من
~~الصفات كالكذبة الواحدة في حقير من أمور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم
~~وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف قال القاضي عياض الصحيح ان
~~الكذب فيما يتعلق بالبلاغ لا يتصور وقوعه منهم سواء جوزنا الصغائر منهم
~~وعصمتهم منه أم لا وسواء قل الكذب أم كثر لان منصب النبوة يرتفع عنه
~~وتجويزه يرفع الوثوق بأقوالهم واما قوله صلى الله عليه وسلم ثنتين في ذات
~~الله تعالى وواحدة في شأن سارة فمعناه ان الكذبات المذكورة إنما هي بالنسبة
~~إلى فهم المخاطب والسامع واما في نفس الامر فليست كذبا مذموما لوجهين
~~أحدهما انه ورى بها فقال في سارة أختي في الاسلام وهو صحيح في باطن الامر
~~وسنذكر إن شاء الله تعالى تأويل اللفظين الآخرين والوجه الثاني انه لو كان
~~كذبا لا تورية فيه لكان جائزا ms2197 في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء على أنه لو
~~جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لانسان ليأخذها غصبا
~~وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك اخفاؤه وانكار العلم به وهذا كذب جائز بل
~~واجب لكونه في دفع الظالم فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذه
~~الكذبات ليست داخلة في مطلق الكذب المذموم قال المازري وقد تأول بعضهم هذه
~~الكلمات واخرجها عن كونها كذبا قال ولا معنى للامتناع من اطلاق لفظ أطلقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اما اطلاق لفظ الكذب عليها فلا يمتنع
~~لورود الحديث به واما تأويلها فصحيح لا مانع منه قال العلماء والواحدة التي
~~في شأن سارة هي أيضا في ذات الله تعالى لأنها سبب PageV15P124
# دفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة وقد جاء ذلك مفسرا في غير مسلم فقال
~~ما فيها كذبة إلا بما حل بها عن الاسلام اي يجادل ويدافع قالوا وإنما خص
~~الثنتين بأنهما في ذات الله تعالى لكون الثالثة تضمنت نفعا له وحظا مع
~~كونها في ذات الله تعالى وذكروا في قوله إني سقيم اي سأسقم لان الانسان
~~عرضة للأسقام وأراد بذلك الاعتذار عن الخروج معهم إلى عيدهم وشهود باطلهم
~~وكفرهم وقيل سقيم بما قدر على من الموت وقيل كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت
~~واما قوله بل فعله كبيرهم فقال ابن قتيبة وطائفة جعل النطق شرطا لفعل
~~كبيرهم اي فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وقال الكسائي يوقف عند قوله بل فعله
~~اي فعله فاعله فأضمر ثم يبتدئ فيقول كبيرهم هذا فاسألوهم عن ذلك الفاعل
~~وذهب الأكثرون إلى أنها على ظاهرها وجوابها ما سبق والله أعلم قوله (فلك
~~الله) اي شاهدا وضامنا ان لا أضرك قوله (مهيم) بفتح الميم والياء واسكان
~~الهاء بينهما اي ما شأنك وما خبرك ووقع في البخاري لأكثر الرواة مهيما
~~بالألف والأول افصح واشهر قولها (وأخدم خادما) اي وهبني خادما وهي هاجر
~~ويقال آجر بمد الألف والخادم يقع على الذكر والأنثى قوله ms2198 (قال أبو هريرة
~~فتلك أمكم يا بني ماء السماء) قال كثيرون المراد ببني ماء السماء العرب
~~كلهم لخلوص نسبهم وصفائه وقيل لان أكثرهم أصحاب مواش وعيشهم من المرعى
~~والخصب وما ينبت بماء السماء وقال القاضي الأظهر عندي ان المراد بذلك
~~الأنصار خاصة ونسبتهم إلى جدهم عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن
~~مازن بن الأدد وكان يعرف بماء السماء وهو المشهور بذلك والأنصار كلهم من
~~ولد حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن PageV15P125
# عامر والله أعلم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~باب من فضائل موسى صلى الله عليه وسلم قوله (انه آدر) بهمزة ممدودة ثم دال
~~مهملة مفتوحة ثم راء وهو عظيم الخصيتين وجمع الحجر اي ذهب مسرعا إسراعا
~~بليغا وطفق ضربا اي جعل يضرب يقال طفق يفعل كذا وطفق بكسر الفاء وفتحها
~~وجعل واخذ واقبل بمعنى واحد واما الندب فهو بفتح النون والدال واصله أثر
~~الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد وقوله (ثوبي حجر) اي دع ثوبي يا حجر قوله (فما
~~توارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة) هكذا هو في جميع النسخ توارت ومعناه
~~وارت وسترت PageV15P126
# قوله (فاغتسل عند مويه) وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا ومعظم غيرها مويه
~~بضم الميم وفتح الواو وإسكان الياء وهو تصغير ماء واصله موه والتصغير يرد
~~الأشياء إلى أصولها وقال القاضي وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه وفي
~~معظمها مشربة بفتح الميم واسكان الشين وهي حفرة في أصل النخلة يجمع الماء
~~فيها لسقيها قال القاضي وأظن الأول تصحيفا كما سبق والله أعلم وفي هذا
~~الحديث فوائد منها ان فيه معجزتين ظاهرتين لموسى صلى الله عليه وسلم
~~إحداهما مشى الحجر بثوبه إلى ملأ بني إسرائيل والثانية حصول الندب في الحجر
~~ومنها وجود التمييز في الجماد كالحجر ونحوه ومثله تسليم الحجر بمكة وحنين
~~الجذع ونظائره وسبق قريبا بيان هذه المسألة مبسوطة ومنها جواز الغسل عريانا
~~في الخلوة وإن كان ستر العورة أفضل وبهذا قال الشافعي ومالك ms2199 وجماهير
~~العلماء وخالفهم ابن أبي ليلى وقال إن للماء ساكنا واحتج في ذلك بحديث ضعيف
~~ومنها ما ابتلى به الأنبياء والصالحون من اذى السفهاء والجهال وصبرهم عليهم
~~ومنها ما قاله القاضي وغيره ان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسلامه
~~منزهون عن النقائص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب قالوا ولا
~~التفات إلى ما قاله من لا تحقيق له من أهل التاريخ في إضافة بعض العاهات
~~إلى بعضهم بل نزههم الله تعالى من كل عيب وكل شئ يبغض العيون أو ينفر
~~القلوب قوله (عن أبي هريرة قال أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ
~~عينه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت قال فرد الله إليه
~~عينه وقال ارجع إليه PageV15P127
# فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم
~~مه قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله تعالى ان يدنيه من الأرض المقدسة رميه
~~بحجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب
~~الطريق تحت الكثيب الأحمر) وفي الرواية الأخرى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء ملك الموت إلى موسى فقال أجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها
~~وذكر نحو ما سبق اما قوله صكه فهو بمعنى لطمه في الرواية الثانية وفقأ عينه
~~بالهمز ومتن الثور ظهره ورمية حجر اي قدر ما يبلغه وقوله ثم مه هي هاء
~~السكت وهو استفهام اي ثم ماذا يكون أحياة أم موت والكثيب الرمل المستطيل
~~المحدودب ومعنى أجب ربك اي الموت ومعناه جئت لقبض روحك واما سؤاله الادناء
~~من الأرض المقدسة فلشرفها وفضيلة من فيها من المدفونين من الأنبياء وغيرهم
~~قال بعض العلماء وإنما سأل الادناء ولم يسأل نفس بيت المقدس لأنه خاف أن
~~يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا استحباب الدفن في المواضع
~~الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين والله أعلم
~~PageV15P128
# قال المازري وقد انكر بعض ms2200 الملاحدة هذا الحديث وانكر تصوره قالوا كيف
~~يجوز على موسى فق ء عين ملك الموت قال وأجاب العلماء عن هذا بأجوبة أحدها
~~انه لا يمتنع أن يكون موسى صلى الله عليه وسلم قد أذن الله تعالى له في هذه
~~اللطمة ويكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه وتعالى يفعل في خلقه ما شاء
~~ويمتحنهم بما أراد والثاني ان هذا على المجاز والمراد ان موسى ناظره وحاجه
~~فغلبه بالحجة ويقال فقأ فلان عين فلان إذا غالبه بالحجة ويقال عورت الشئ
~~إذا أدخلت فيه نقصا قال وفي هذا ضعف لقوله صلى الله عليه وسلم فرد الله
~~عينه فان قيل أراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسى صلى الله عليه وسلم
~~لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فأدت
~~المدافعة إلى فق ء عينه لا انه قصدها بالفقء وتؤيده رواية صكه وهذا جواب
~~الامام أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض
~~قالوا وليس في الحديث تصريح بأنه تعمد فقء عينه فان قيل فقد اعترف موسى حين
~~جاءه ثانيا PageV15P129
# بأنه ملك الموت فالجواب انه اتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه
~~ملك الموت فاستسلم بخلاف المرة الأولى والله أعلم قوله في الرواية الثانية
~~فالآن من قريب رب أمتني بالأرض المقدسة رميه بحجر هكذا هو في معظم النسخ
~~امتني بالميم والتاء والنون من الموت وفي بعضها أدنني بالدال ونونين
~~وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوا بين الأنبياء) فقد سبق
~~بيانه وتأويله مبسوطا في أول كتاب الفضائل قوله صلى الله عليه وسلم (ينفخ
~~في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه
~~أخرى فأكون أول من بعث فإذا موسي آخذ بالعرش فلا أدري احوسب بصعقة يوم
~~الطور أو بعث قبلي) وفي رواية فان الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا
~~موسى باطش بجانب العرش فلا أدوي أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أم كان ms2201 ممن
~~استثنى الله تعالى الصعق والصعقة الهلاك والموت ويقال منه صعق الانسان وصعق
~~بفتح الصاد وضمها وأنكر بعضهم الضم وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين
~~وأصعقتهم وبنو تميم يقولون الصاقعة بتقديم القاف قال القاضي وهذا من أشكل
~~الأحاديث لان موسى قد مات PageV15P130
# فكيف تدركه الصعقة وإنما تصعق الاحياء قوله (ممن استثنى الله تعالى) يدل
~~على أنه كان حيا ولم يأت ان موسى رجع إلى الحياة ولا انه حي كما جاء في
~~عيسى وقد قال صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق
~~قال القاضي يحتمل ان هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات
~~والأرض فتنتظم حينئذ الآيات والأحاديث ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~فأفاق لأنه إنما يقال أفاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور
~~لم تكن موتا واما قوله صلى الله عليه وسلم فلا أدري افاق قبلي فيحتمل انه
~~صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا
~~اللفظ علي ظاهره وان نبينا صلى الله عليه وسلم أول شخص تنشق عنه الأرض على
~~الاطلاق قال ويجوز أن يكون معناه انه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم
~~الأرض فيكون موسى من تلك الزمرة PageV15P131
# وهي والله أعلم زمرة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم هذا آخر كلام
~~القاضي قوله صلى الله عليه وسلم (ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متي)
~~وفي رواية ان الله تعالى قال لا ينبغي لعبد لي يقول انا خير من يونس بن متي
~~وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد يقول انا خير من
~~يونس بن متي قال العلماء هذه الأحاديث تحتمل وجهين أحدهما انه صلى الله
~~عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم أنه أفضل من يونس فلما علم ذلك قال انا سيد
~~ولد آدم ولم يقل هنا ان يونس أفضل منه أو من غيره من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم والثاني ms2202 انه صلى الله عليه وسلم قال هذا زجرا عن أن يتخيل أحد
~~من الجاهلين شيئا من حط مرتبة يونس صلى الله عليه وسلم من اجل ما في القرآن
~~العزيز من قصته قال العلماء وما جرى ليونس صلى الله عليه وسلم لم يحطه من
~~النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما ذكرناه من ذكره في القرآن بما ذكر
~~واما قوله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس
~~فالضمير في انا قيل يعود إلي النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يعود إلي
~~القائل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة أو علم أو غير
~~ذلك من الفضائل فإنه لو بلغ من الفضاء PageV15P132
# ما بلغ لم يبلغ درجة النبوة ويؤيد هذا التأويل الرواية التي قبله وهي
~~قوله تعالى لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي والله أعلم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (مررت على موسى وهو قائم يصلي في قبره) هذا الحديث سبق
~~شرحه في أواخر كتاب الايمان عند ذكر موسى وعيسى صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P133
# باب من فضائل يوسف صلى الله عليه وسلم قوله (قيل يا رسول الله من أكرم
~~الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال يوسف نبي الله بن نبي
~~الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا) هكذا وقع في مسلم نبي
~~الله بن نبي الله بن خليل الله وفي روايات للبخاري كذلك وفي بعضها نبي الله
~~بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وهذه الرواية هي الأصل واما الأولى
~~فمختصرة منها فله يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ص فنسبه في
~~الأولى إلى جده ويقال يوسف بضم السين وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه فهي ستة
~~أوجه قال العلماء واصل الكرم كثرة الخير وقد جمع يوسف صلى الله عليه وسلم
~~مكارم الأخلاق مع شرف النبوة ms2203 مع شرف النسب وكونه نبيا ابن ثلاثة أنبياء
~~متناسلين أحدهم خليل الله صلى الله عليه وسلم وانضم إليه شرف علم الرؤيا
~~وتمكنه فيه ورياسة الدنيا وملكها بالسيرة الجميلة وحياطته للرعية وعموم
~~نفعه إياهم وشفقته عليهم وانقاذه إياهم من تلك السنين والله أعلم قال
~~العلماء لما PageV15P134
# سئل صلى الله عليه وسلم اي الناس أكرم اخبر بأكمل الكرم وأعمه فقال
~~اتقاهم لله وقد ذكرنا ان أصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير
~~الخير وكثير الفائدة في الدنيا وصاحب الدرجات العلى في الآخرة فلما قالوا
~~ليس عن هذا نسألك قال يوسف الذي جمع خيرات الآخرة والدنيا وشرفهما فلما
~~قالوا ليس عن هذا نسأل فهم عنهم ان مرادهم قبائل العرب قال خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا ومعناه ان أصحاب المروءات ومكارم
~~الخلائق في الجاهلية إذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس قال القاضي وقد تضمن
~~الحديث في الأجوبة الثلاثة ان الكرم كله عمومه وخصوصه ومجمله ومبانه إنما
~~هو الدين من التقوى والنبوة والأعراق فيها والاسلام مع الفقه ومعنى معادن
~~العرب أصولها وفقهوا بضم القاف على المشهور وحكى كسرها اي صاروا فقهاء
~~عالمين بالأحكام الشرعية الفقهية والله أعلم باب من فضل زكرياء صلى الله
~~عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم (كان زكرياء نجارا) فيه جواز الصنائع
~~وان النجارة لا تسقط المروءة وانها صنعة فاضلة وفيه فضيلة لزكريا صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان صانعا يأكل من كسبه وقد ثبت قوله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل ما أكل الرجل من كسبه وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده وفي
~~زكريا خمس لغات المد والقصر وزكرى بالتشديد والتخفيف وزكر كعلم باب من
~~فضائل الخضر صلى الله عليه وسلم جمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا
~~وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته
~~والاجماع به والاخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع PageV15P135
# الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يستر وقال الشيخ أبو ms2204
~~عمر بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال
~~وإنما شذ بانكاره بعض المحدثين قال الحبري المفسر وأبو عمرو هو نبي
~~واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكى الماوردي في
~~تفسيره ثلاثة أقوال أحدها نبي والثاني ولي والثالث انه من الملائكة وهذا
~~غريب باطل قال المازري اختلف العلماء في الخضر هل هو نبي أو ولي قال واحتج
~~من قال بنبوته بقوله وما فعلته عن أمري فدل على أنه نبي أوحي إليه وبأنه
~~اعلم من موسى ويبعد أن يكون ولي اعلم من نبي وأجاب الآخرون بأنه يجوز أن
~~يكون قد أوحى الله إلى نبي في ذلك العصر ان يأمر الخضر بذلك وقال الثعلبي
~~المفسر الخضر نبي معمر على جميع الأقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار
~~أكثر الناس قال وقيل إنه لا يموت الا في آخر الزمان حين يرفع القرآن وذكر
~~الثعلبي ثلاثة أقوال في أن الخضر كان من زمن إبراهيم الخليل صلى الله عليه
~~وسلم أم بعده بقليل أم بكثير كنية الخضر أبو العباس واسمه بليا بموحدة
~~مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل
~~كليان قال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان
~~بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان أبوه من
~~الملوك واختلفوا في لقبه الخضر فقال الأكثرون لأنه جلس على فروة بيضاء
~~فصارت خضراء والفروة وجه الأرض وقيل لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله والصواب
~~الأول فقد صح في البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز من خلفه خضراء وبسطت أحواله
~~في تهذيب الأسماء واللغات والله أعلم قوله (ان نوفا البكالي) هكذا ضبطه
~~الجمهور بكسر الموحدة وتخفيف الكاف ورواه بعضهم بفتحها وتشديد الكاف قال
~~القاضي هذا الثاني هو ضبط أكثر الشيوخ وأصحاب الحديث قال والصواب ms2205 الأول وهو
~~قول المحققين وهو منسوب إلى نبي بكال بطن من حمير وقيل من همدان ونوف هذا
~~هو ابن فضالة كذا قاله ابن دريد وغيره PageV15P136
# وهو ابن امرأة كعب الأحبار وقيل ابن أخيه والمشهور الأول قاله ابن أبي
~~حاتم وغيره قالوا وكنيته أبو يزيد وقيل أبو رشد وكان عالما حكيما قاضيا
~~واماما لأهل دمشق قوله (كذب عدو الله) قال العلماء هو على وجه الاغلاظ
~~والزجر عن مثل قوله لا انه يعتقد انه عدو الله حقيقة إنما قاله مبالغة في
~~انكار قوله لمخالفته قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في حال غضب
~~ابن عباس لشدة انكاره وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا تراد بها حقائقها والله
~~أعلم قوله (انا اعلم) اي في اعتقاده والا فكان الخضر اعلم منه كما صرح به
~~في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه)
~~اي كان حقه ان يقول الله اعلم فان مخلوقات الله تعالى لا يعلمها الا هو قال
~~الله تعالى يعلم جنود ربك الا هو واستدل العلماء بسؤال موسى السبيل إلى
~~لقاء الخضر صلى الله عليهما وسلم على استحباب الرحلة في طلب العلم واستحباب
~~الاستكثار منه وانه يستحب للعالم وإن كان من العلم بمحل عظيم ان يأخذه ممن
~~هو اعلم منه ويسعى إليه في تحصيله وفيه فضيلة طلب العلم وفي تزوده الحوت
~~وغيره جواز التزود في السفر وفي هذا الحديث الأدب مع العالم وحرمة المشايخ
~~وترك الاعتراض عليهم وتأويل ما لا يفهم ظاهره من أفعالهم وحركاتهم وأقوالهم
~~والوفاء بعهودهم والاعتذار عند مخالفة عهدهم وفيه اثبات كرامات الأولياء
~~على قول من يقول الخضر ولي وفيه جواز سؤال الطعام عند الحاجة وجواز إجارة
~~السفينة وجواز ركوب السفينة والدابة وسكنى الدار ولبس الثوب ونحو ذلك بغير
~~اجرة برضى صاحبه لقوله حملونا بغير نول وفيه الحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه
~~لانكار موسى قال القاضي واختلف العلماء في قول موسى لقد جئت إمرا شيئا نكرا
~~أيهما أشد فقيل إمرا لأنه ms2206 العظيم ولأنه في مقابلة خرق السفينة الذي يترتب
~~عليه في العادة هلاك الذي فيها وأموالهم وهو أعظم من قتل الغلام فإنها نفس
~~واحد وقيل نكرا أشد لأنه قاله عند مباشرة القتل حقيقة وأما القتل في خرق
~~السفينة فمظنون وقد يسلمون في العادة وقد سلموا في هذه القضية وليس
~~PageV15P137
# فيه ما هو محقق الا مجرد الخرق ولله اعلم قوله تعالى (ان عبدا من عبادي
~~بمجمع البحرين هو اعلم منك أو قال قتادة هو مجمع بحري فارس والروم مما يلي
~~المشرق وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب انه بإفريقية قوله (احمل حوتا في مكتل
~~فحيث تفقد الحوت فهو ثم) الحوت السمكة وكانت سمكة مالحة كما صرح به في
~~الرواية الثانية والمكتل بكسر الميم وفتح المثناة فوق وهو القفة والزنبيل
~~وسبق بيانه مرات وتفقده بكسر القاف اي يذهب منك يقال فقده وافتقده وثم بفتح
~~الثاء اي هناك قوله صلى الله عليه وسلم (وانطلق معه فتاه) وهو يوشع بن نون
~~معنى فتاه صاحبه ونون مصروف كنوح وهذا الحديث يرد قول من قال من المفسرين
~~ان فتاه عبد له وغير ذلك من الأقوال الباطلة قالوا وهو يوشع بن نون بن
~~افراثيم بن يوسف صلى الله عليه وسلم (وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان
~~مثل الطاق) اما الجرية فبكسر الجيم والطاق عقد البناء وجمعه طيقان وأطواق
~~وهو الأزج وما عقد أعلاه من البناء وبقي ما تحته خاليا قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فانطلقا بقية يومهما وليلتهما) ضبطوه بنصب ليلتهما به وجرها والنصب
~~التعب قالوا لحقه النصب والجوع ليطلب الغذاء فيتذكر نسيان الحوت ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي PageV15P138
# امر به قوله واتخذ سبيله في البحر عجبا قيل إن لفظة عجبا يجوز أن تكون من
~~تمام كلام يوشع وقيل من كلام موسى أبي قال موسى عجبت من هذا عجبا وقيل من
~~كلام الله تعالى ومعناه اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا قوله ما كنا
~~نبغي اي نطلب معناه ان ms2207 الذي جئنا نطلبه هو الموضع الذي نفقد فيه الحوت قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فرأى رجلا مسجى عليه بثوب فسلم عليه فقال له الخضر اني
~~بأرضك السلام) المسجى المغطى وأني اي من أين السلام PageV15P139
# في هذه الأرض التي لا يعرف فيها السلام قال العلماء انى تأتي بمعنى أين
~~ومتى وحيث وكيف وحملوها بغير نول بفتح النون واسكان الواو اي بغير اجر
~~والنول والنوال العطاء قوله لتغرق أهلها قرئ في السبع بضم التاء المثناة
~~فوق ونصب أهلها وبفتح المثناة تحت ورفع أهلها شيئا إمرا اي عظيما كثير
~~الشدة ولا ترهقني اي تغشي وتحملني قوله أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا قرئ في السبع زاكية وزكية قالوا ومعناه طاهرة من الذنوب وقوله
~~بغير نفس اي بغير قصاص لك عليها والنكر المنكر وقرئ في السبع باسكان الكاف
~~وضمها والأكثرون بالاسكان قال العلماء وقوله إذا غلام يلعب فقتله دليل على
~~أنه كان صبيا ليس ببالغ لأنه حقيقة الغلام وهذا قول الجمهور انه لم يكن
~~بالغا وزعمت طائفة انه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجت بقوله سعيد نفسا زكية
~~بغير نفس فدل على أنه ممن يجب عليه القصاص والصبي لا قصاص عليه وبقوله كان
~~كافرا في قراءة ابن عباس كما ذكر في آخر الحديث والجواب عن الأول من وجهين
~~أحدهما ان المراد التنبيه على أنه قتل بغير حق والثاني انه يحتمل ان شرعهم
~~كان إيجاب القصاص على الصبي كما أنه في شرعنا يؤاخذ بغرامة المتلفات
~~والجواب عن الثاني من وجهين أحدهما انه شاذ لا حجة فيه والثاني انه سماه
~~بما يؤول إليه لو عاش كما جاء في الرواية الثانية قوله بلغت من لدني عذرا
~~فيه ثلاث قراآت في السبع الأكثرون بضم PageV15P140
# الدال وتشديد النون والثانية بالضم وتخفيف النون والثالثة باسكان الدال
~~وإشمامها الضم وتخفيف النون ومعناه قد بلغت إلى الغاية التي تعذر بسببها في
~~فراقي قوله تعالى فانطلقا حتى إذا اتيا أهل قرية) قال الثعلبي قال ابن عباس
~~هي أنطاكية وقال ابن سيرين ms2208 الأيلة وهي أبعد الأرض من السماء قوله تعالى
~~فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض) هذا من المجاز لان الجدار لا يكون له حقيقة
~~إرادة ومعناه قرب من الانقضاض وهو السقوط واستدل الأصوليون بهذا على وجود
~~المجاز في القرآن وله نظائر معروفة قال وهب بن منبه كان طول هذا الجدار إلى
~~السماء مائة ذراع قوله " لو شئت لاتخذت عليه اجرا " قرئ بالسبع لاتخذت
~~بتخفيف التاء وكسر الخاء ولاتخذت بالتشديد وفتح الخاء اي لاخذت عليه اجرة
~~تأكل بها قوله صلى الله عليه وسلم (وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة ثم
~~نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالى إلا مثل
~~ما نقص هذا العصفور من البحر) قال العلماء لفظ النقص هنا ليس على ظاهره
~~وإنما معناه ان علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله تعالى كنسبة ما نقره هذا
~~العصفور إلى ماء البحر هذا على التقريب إلى الافهام والا فنسبة علمهما أقل
~~وأحقر وقد جاء في رواية البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ
~~هذا العصفور بمنقاره اي في جنب معلوم الله وقد يطلق العلم PageV15P141
# بمعنى المعلوم وهو من إطلاق المصدر لإرادة المفعول كقولهم رغم ضرب
~~السلطان اي مضروبه قال القاضي وقال بعض من أشكل عليه هذا الحديث إلا هنا
~~بمعنى ولا اي ولا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما اخذ هذا العصفور
~~لان علم الله تعالى لا يدخله نقص قال القاضي ولا حاجة إلى هذا التكلف بل هو
~~صحيح كما بينا والله أعلم قوله (كذب نوف) هو جار على مذهب أصحابنا ان الكذب
~~هو الاخبار عن الشئ خلاف ما هو عمدا كان أو سهوا خلافا للمعتزلة وسبقت
~~المسألة في كتاب الايمان قوله صلى الله عليه وسلم (حتى انتهينا إلى الصخرة
~~فعمى عليه) وقع في بعض الأصول بفتح العين المهملة وكسر الميم وفي بعضها بضم
~~العين وتشديد الميم وفي بعضها بالغين المعجمة قوله صلى الله عليه وسلم (مثل
~~الكوة) ms2209 بفتح الكاف ويقال بضمها وهي PageV15P142
# الطاق كما قال في الرواية الأولى قوله (مستلقيا على حلاوة القفا) هي وسط
~~القفا ومعناه لم يمل إلى أحد جانبيه وهي بضم الحاء وفتحها وكسرها أفصحها
~~الضم وممن حكى الكسر صاحب نهاية الغريب ويقال أيضا حلاوا بالفتح وحلاوى
~~بالضم والقصر وحلواء بالمد قوله (يجئ ما جاء بك) قال القاضي ضبطناه مجئ
~~مرفوع غير منون عن بعضهم وعن بعضهم منونا قال وهو أظهر اي امر عظيم جاء بك
~~قوله صلى الله عليه وسلم (انتحى بها) اي اعتمد على السفينة وقصد
~~PageV15P143
# خرقها واستدل به العلماء على النظر في المصالح عند تعارض الأمور وانه إذا
~~تعارضت مفسدتان دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما كما خرق السفينة لدفع غصبها
~~وذهاب جملتها قوله صلى الله عليه وسلم (فانطلق إلى أحدهم بادي الرأي فقتله)
~~بادئ بالهمز وتركه فمن همزه معناه أول الرأي وابتداؤه اي انطلق إليه مسارعا
~~إلى قتله من غير فكر ومن لم يهمز فمعناه ظهر له رأي في قتله من البدء وهو
~~ظهور رأي لم يكن قال القاضي ويمد البدء ويقصر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(رحمة الله علينا وعلى موسى قال وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه
~~رحمة الله علينا وعلى أخي كذا رحمة الله علينا) قال أصحابنا فيه استحباب
~~ابتداء الانسان بنفسه في الدعاء وشبهه من أمور الآخرة واما حظوظ الدنيا
~~فالأدب فيها الايثار وتقديم غيره على نفسه واختلف العلماء في الابتداء في
~~عنوان الكتاب فالصحيح الذي قاله كثيرون من السلف وجاء به الصحيح انه يبدأ
~~بنفسه فيقدمها على المكتوب إليه فيقال من فلا إلى فلان ومنه حديث كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم
~~وقالت طائفة يبدأ بالمكتوب إليه فيقول إلى فلان من فلان قالوا الا ان يكتب
~~الأمير إلى من دونه أو السيد إلى عبده أو الوالد إلى ولده ونحو هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لكن اخذته من صاحبه ذمامة) هي بفتح الذال المعجمة
~~PageV15P144
# أي استحياءا ms2210 لتكرار مخالفته وقيل ملامة والأول هو المشهور قوله (واما
~~الغلام فطبع يوم طبع كافرا) قال القاضي في هذا حجة بينة لأهل السنة لصحة
~~أصل مذهبهم في الطبع والرين والأكنة والأغشية والحجب والسد وأشباه هذه
~~الألفاظ الواردة في الشرع في افعال الله تعالى بقلوب أهل الكفر والضلال
~~ومعنى ذلك عندهم خلق الله تعالى فيها ضد الايمان وضد الهدى وهذا على أصل
~~أهل السنة ان العبد لا قدرة له إلا ما اراده الله تعالى ويسره له وخلقه له
~~خلافا للمعتزلة والقدرية القائلين بأن للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة على
~~الهدى والضلال والخير والشر والايمان والكفر وان معنى هذه الألفاظ نسبة
~~الله تعالى لأصحابها وحكمه عليهم بذلك وقالت طائفة منهم معناها خلقه علامة
~~لذلك في قلوبهم والحق الذي لا شك فيه ان الله تعالى يفعل ما يشاء من الخير
~~والشر لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وكما قال تعالى في الذر هؤلاء للجنة ولا
~~أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي فالذين قضى لهم بالنار طبع على قلوبهم وختم
~~عليها وغشاها وأكنها وجعل من بين أيديها سدا ومن خلفها سدا وحجابا مستورا
~~وجعل في آذانهم وقرا وفي قلوبهم مرضا لتتم سابقته فيهم وتمضي كلمته لا راد
~~لحكمه ولا معقب لامره وقضائه وبالله التوفيق وقد يحتج بهذا الحديث من يقول
~~أطفال الكفار في النار وقد سبق بيان هذه المسالة وان فيه ثلاثة مذاهب
~~الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث يتوقف عن الكلام فيهم فلا
~~يحكم لهم بشئ وتقدمت دلائل الجميع وللقائلين بالجنة ان يقولوا في جواب هذا
~~الحديث معناه علم الله لو بلغ لكان كافرا قوله (وكان أبواه قد عطفا عليه
~~فلو أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا) اي حملهما عليهما وألحقهما بهما والمراد
~~بالطغيان هنا الزيادة في الضلال وهذا الحديث من دلائل مذهب PageV15P145
# أهل الحق في أن الله تعالى اعلم بما كان وبما يكون وبما لا يكون لو كان
~~كيف كان يكون ومنه قوله تعالى ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقوله تعالى نزلنا
~~عليك ms2211 كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا الآية وقوله تعالى
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم وغير ذلك من الآيات قوله تعالى
~~خيرا منه زكاة وأقرب رحما قيل المراد بالزكاة الاسلام وقيل الصلاح واما
~~الرحم فقيل معناه الرحمة لوالديه وبرهما وقيل المراد يرحمانه قيل أبدلهما
~~الله بنتا صالحة وقيل ابنا حكاه القاضي قوله (تمارى هو والحر بن قيس) اي
~~تنازعا وتجادلا والحر بالحاء والراء وفي هذه القصة أنواع من القواعد
~~والأصول والفروع والآداب والنفائس المهمة سبق التنبيه على معظمها سوى ما هو
~~ظاهر منها ومما لم يسبق انه لا بأس على العالم والفاضل ان يخدمه المفضول
~~ويقضي له حاجة ولا يكون هذا من اخذ العوض على تعليم العلم والآداب بل من
~~مروءات الأصحاب وحسن العشرة ودليله من هذه القصة حمل فتاه غداءهما وحمل
~~أصحاب السفينة موسى والخضر PageV15P146
# اجرة لمعرفتهم الخضر بالصلاح والله أعلم ومنها الحث على التواضع في علمه
~~وغيره وانه لا يدعي انه اعلم الناس وانه إذا سئل عن اعلم الناس يقول الله
~~اعلم ومنها بيان أصل عظيم من أصول الاسلام وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به
~~الشرع وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه أكثر الناس وقد لا
~~يفهمونه كلهم كالقدر موضع الدلالة قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتهما
~~صورة المنكر وكان صحيحا في نفس الامر له حكم بينة لكنها لا تظهر للخلق فإذا
~~اعلمهم الله تعالى بها علموها ولهذا قال فعلته عن أمري يعني بل بأمر الله
~~تعالى PageV15P147
# كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم قال الإمام أبو عبد الله المازري اختلف
~~الناس في تفضيل بعض الصحابة علي بعض فقالت طائفة لا نفاضل بل نمسك عن ذلك
~~وقال الجمهور بالتفضيل ثم اختلفوا فقال أهل السنة أفضلهم أبو بكر الصديق
~~وقال الخطابية أفضلهم عمر بن الخطاب وقالت الراوندية أفضلهم العباس وقالت
~~الشيعة علي واتفق أهل السنة على أن أفضلهم أبو بكر ثم عمر قال جمهورهم ثم
~~عثمان ثم علي وقال بعض أهل السنة من أهل ms2212 الكوفة بتقديم علي على عثمان
~~والصحيح المشهور تقديم عثمان قال أبو منصور البغدادي أصحابنا مجمعون على أن
~~أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم أهل بدر ثم
~~أحد ثم بيعة الرضوان وممن له مزية أهل العقبتين من الأنصار وكذلك السابقون
~~الأولون وهم من صلى إلى القبلتين في قول ابن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي
~~أهل بيعة الرضوان وفي قول عطاء ومحمد بن كعب أهل بدر قال القاضي عياض وذهبت
~~طائفة منهم ابن عبد البر إلى أن من توفي من الصحابة في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل ممن بقي بعده وهذا الاطلاق غير مرضي ولا مقبول واختلف
~~العلماء في أن التفضيل المذكور قطعي أم لا وهل هو في الظاهر والباطن أم في
~~الظاهر خاصة وممن قال بالقطع أبو الحسن الأشعري قال وهم في الفضل على
~~ترتيبهم في الإمامة وممن قال بأنه اجتهادي ظني أبو بكر الباقلاني وذكر ابن
~~الباقلاني اختلاف العلماء في أن التفضيل هل هو في الظاهر أم في الظاهر
~~والباطن جميعا وكذلك اختلفوا في عائشة وخديجة أيتهما أفضل وفي عائشة وفاطمة
~~رضي الله عنهم أجمعين واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل
~~مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما
~~يقتضيه ولم يشارك في قتله أحد من الصحابة وإنما قتله همج ورعاع من غوغاء
~~القبائل وسفلة PageV15P148
# الأطراف والأرذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم
~~فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة
~~بالاجماع وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره واما معاوية رضي الله عنه
~~فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه واما الحروب التي جرت
~~فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم
~~ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شئ من ذلك أحدا منهم عن العدالة لأنهم
~~مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في ms2213
~~مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم واعلم أن سبب تلك
~~الحروب ان القضايا كانت مشتبهة فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة
~~أقسام قسم ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في هذا الطرف وان مخالفه باغ فوجب
~~عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن
~~هذه صفته التأخر عن مساعدة امام العدل في قتال البغاة في اعتقاده وقسم عكس
~~هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد ان الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال
~~الباغي عليه وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم
~~ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم
~~لأنه لا يحل الاقدام على قتال مسلم حتى يظهر انه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء
~~رجحان أحد الطرفين وان الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال
~~البغاة عليه فكلهم معذورون رضي الله عنهم ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به
~~في الاجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم
~~أجمعين باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما) معناه ثالثهما بالنصر والمعونة
~~PageV15P149
# والحفظ والتسديد وهو داخل في قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون وفيه بيان عظيم توكل النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذا المقام
~~وفيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه وهي من اجل مناقبه والفضيلة من أوجه منها
~~هذا اللفظ ومنها بذله نفسه ومفارقته أهله وماله ورياسته في طاعة الله تعالى
~~ورسوله وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ومعاداة الناس فيه ومنها جعله
~~نفسه وقاية عنه وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (عبد خيره الله بين ان
~~يؤتيه زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وبكى وفال
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا) هكذا هو في جميع النسخ فبكى أبو بكر وبكى معناه
~~بكى كثيرا ثم بكى والمراد ms2214 بزهرة الدنيا نعيمها وأعراضها وحدودها وشبهها
~~بزهرة الروض وقوله فديناك دليل لجواز التفدية وقد سبق بيانه مرات وكان أبو
~~بكر رضي الله عنه علم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو العبد المخير فبكى
~~حزنا على فراقه وانقطاع الوحي وغيره من الخير دائما وإنما قال صلى الله
~~عليه وسلم ان عبدا وابهمه لينظر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب الحذق قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ان آمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر) قال العلماء
~~معناه أكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو
~~الاعتداد بالصنيعة لأنه اذى مبطل للثواب ولأنه المنة لله ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره قوله صلى الله عليه وسلم (ولو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام) وفي رواية لكن أخي وصاحبي
~~وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل أصل الخلة الافتقار PageV15P150
# والانقطاع فخليل الله المنقطع إليه وقيل لقصره حاجته على الله تعالى وقيل
~~الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي إبراهيم خليلا لأنه والى في الله تعالى
~~وعادى فيه وقيل سمي به لأنه تخلق بخلال حسنة وأخلاق كريمة وخلة الله تعالى
~~له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال ابن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل
~~الاسرار وقيل أصلها المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع
~~قلبه لغير خليله ومعنى الحديث ان حب الله تعالى لم يبق في قلبه موضعا لغيره
~~قال القاضي وجاء في أحاديث انه صلى الله عليه وسلم قال الا وانا حبيب الله
~~فاختلف المتكلمون هل المحبة ارفع من الخلة أم الخلة ارفع أم هما سواء فقالت
~~طائفة هما بمعنى فلا يكون الحبيب الا خليلا ولا يكون الخليل الا حبيبا وقيل
~~الحبيب ارفع لأنها صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وقيل الخليل ارفع وقد ثبتت
~~خلة نبينا صلى الله عليه وسلم لله تعالى بهذا الحديث ونفى أن يكون له خليل
~~غيره وأثبت محبته لخديجة وعائشة وأبيها وأسامة وأبيه وفاطمة وابنيها وغيرهم ms2215
~~ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه وتيسير الطافه
~~وهدايته وإفاضة رحمته عليه هذه مباديها واما غايتها فكشف الحجب عن قلبه حتى
~~يراه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث الصحيح فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره إلى آخره هذا كلام القاضي واما قول أبي هريرة وغيره من
~~الصحابة رضي الله عنهم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم فلا يخالف هذا لان
~~الصحابي يحسن في حقه الانقطاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة أبي بكر) الخوخة بفتح الخاء
~~وهي الباب الصغير بين البيتين أو الدارين ونحوه وفيه فضيلة PageV15P151
# وخصيصة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه وفيه ان المساجد تصان عن تطرق الناس
~~إليها PageV15P152
# في خوخات ونحوها الا من أبوابها الا لحاجة مهمة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ألا اني أبرأ إلى كل خل من خله) هما بكسر الخاء فاما الأول فكسره متفق
~~عليه وهو الخل بمعنى الخليل واما قوله من خله فبكسر الخاء عند جميع الرواة
~~في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميعهم قال والصواب الأوجه فتحها قال
~~والخلة والخل والخلال والمخاللة والخلالة والخلوة الإخاء والصداقة اي برئت
~~إليه من صداقته المقتضية المخاللة هذا كلام القاضي والكسر صحيح كما جاءت به
~~الروايات اي أبرأ إليه من مخالتي إياه وذكر ابن الأثير انه روى بكسر الخاء
~~وفتحها وانهما بمعنى الخلة بالضم التي هي الصداقة قوله (بعثه على جيش ذات
~~السلاسل) هو بفتح السين الأولى وكسر الثانية وهو ماء لبني حذام بناحية
~~الشام ومنهم من قال هو بضم السين الأولى وكذا ذكره ابن الأثير في نهاية
~~الغريب وأظنه استنبطه من كلام الجوهري في الصحاح ولا دلالة فيه والمشهور
~~والمعروف فتحها وكانت هذه الغزوة في جمادي الأخرى سنة ثمان من الهجرة وكانت
~~مؤتة قبلها في جمادي الأولى من سنة ثمان أيضا قال الحافظ أبو القاسم بن
~~عساكر كانت ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره أهل المغازي الا ms2216 ابن إسحاق فقال
~~قبلها قوله (اي الناس أحب إليك قال عائشة قلت من الرجال قال أبوها قلت ثم
~~من قال عمر فعد رجالا) هذا تصريح بعظيم فضائل أبي بكر وعمر وعائشة رضي الله
~~عنهم وفيه دلالة بينة لأهل السنة في تفضيل أبي بكر ثم عمر على PageV15P153
# جميع الصحابة قوله (سئلت عائشة من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستخلفا لو استخلفه قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر ثم
~~قيل لها من بعد عمر قالت أبو عبيدة بن الجراح ثم انتهت إلى هنا) يعني وقفت
~~على أبي عبيدة هذا دليل لأهل السنة في تقديم أبي بكر ثم عمر للخلافة مع
~~اجماع الصحابة وفيه دلالة لأهل السنة ان خلافة أبي بكر ليست بنص من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على خلافته صريحا بل أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له
~~وتقديمه لفضيلته ولو كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من
~~الأنصار وغيرهم أولا ولذكر حافظ النص ما معه ولرجعوا إليه لكن تنازعوا أولا
~~ولم يكن هناك نص ثم اتفقوا على أبي بكر واستقر PageV15P154
# الامر واما ما تدعيه الشيعة من النص على علي والوصية إليه فباطل لا أصل
~~له باتفاق المسلمين والاتفاق على بطلان دعواهم من زمن علي وأول من كذبهم
~~علي رضي الله عنه بقوله ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان
~~عنده نص لذكره ولم ينقل انه ذكره في يوم من الأيام ولا ان أحدا ذكره له
~~والله أعلم واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا للمرأة
~~حين قالت يا رسول الله أرأيت ان جئت فلم أجدك قال فإن لم تجديني فأتي أبا
~~بكر فليس فيه نص على خلافته وامر بها بل هو اخبار بالغيب الذي اعلمه الله
~~تعالى به والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة (ادعي لي أباك أبا بكر
~~واخاك حتى اكتب كتابا فاني أخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل ms2217 انا ولا يأبى
~~الله والمؤمنون الا أبا بكر) هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف
~~اما ولا اي يقول انا أحق وليس كما يقول بل يأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر
~~وفي بعضها انا أولى اي انا أحق بالخلافة قال القاضي هذه الرواية أجودها
~~ورواه بعضهم أنا ولى بتخفيف النون وكسر اللام أي أنا أحق والخلافة لي وعن
~~بعضهم أنا ولاه اي انا الذي ولاه النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم اني ولاه
~~بتشديد النون اي كيف ولاه في هذا الحديث دلالة ظاهرة لفضل أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه واخبار منه صلى الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد
~~وفاته وان المسلمين يأبون عقد الخلافة لغيره وفيه إشارة إلى أنه سيقع نزاع
~~ووقع كل ذلك واما طلبه لأخيها مع أبي بكر فالمراد انه يكتب الكتاب ووقع في
~~رواية البخاري لقد هممت ان أوجه إلى أبي بكر وابنه واعهد ولبعض رواة
~~البخاري وآتيه بألف ممدودة ومثناة فوق ومثناة تحت من الاتيان قال القاضي
~~وصوبه بعضهم وليس كما صوب بل الصواب ابنه بالباء الموحدة والنون وهو أخو
~~عائشة وتوضحه رواية PageV15P155
# مسلم أخاك ولان اتيان النبي صلى الله عليه وسلم كان متعذرا أو متعسرا وقد
~~عجز عن حضور الجماعة واستخلف الصديق ليصلي بالناس واستأذن أزواجه ان يمرض
~~في بيت عائشة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (من أصبح منكم اليوم
~~صائما) قال أبو بكر انا إلى قوله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا
~~دخل الجنة قال القاضي معناه دخل الجنة بلا محاسبة ولا مجازاة علي قبيح
~~الاعمال والا فمجرد الايمان يقتضي دخول الجنة بفضل الله تعالى قوله صلى
~~الله عليه وسلم في كلام البقرة وكلام الذئب وتعجب الناس من ذلك (فاني أو من
~~به وأبو بكر وعمر وما هما) ثم قال العلماء إنما قال ذلك ثقة بهما لعلمه
~~بصدق ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم سلطان الله وكمال قدرته
~~ففيه فضيلة ظاهرة لأبي بكر وعمر ms2218 رضي الله عنهما وفيه جواز كرامات الأولياء
~~وخرق العوائد وهو مذهب أهل الحق وسبقت المسألة قوله (قال الذئب من لها يوم
~~السبع يوم لا راعي لها غيري) روى السبع بضم الباء واسكانها الأكثرون على
~~الضم قال PageV15P156
# القاضي الرواية بالضم وقال بعض أهل اللغة هي ساكنة وجعله اسما للموضع
~~الذي عنده المحشر يوم القيامة اي من لها يوم القيامة وانكر بعض أهل اللغة
~~أن يكون هذا اسما ليوم القيامة وقال بعض أهل اللغة يقال سبعت الأسد إذا
~~دعوته فالمعنى على هذا من لها يوم الفزع ويوم القيامة يوم الفزع ويحتمل أن
~~يكون المراد من لها يوم الاهمال من اسبعت الرجل أهملته وقال بعضهم يوم
~~السبع بالاسكان عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلعبهم فيأكل الذئب
~~غنمهم وقال الداودي يوم السبع اي يوم يطردك عنها السبع وبقيت انا لها لا
~~راعي لها غيري لفرارك منه فافعل فيها ما أشاء هذا كلام القاضي وقال ابن
~~الاعرابي هو بالاسكان اي يوم القيامة أو يوم الذعر وأنكر عليه آخرون هذا
~~لقوله يوم لادعي لها غيري ويوم القيامة لا يكون الذئب راعيها ولا له بها
~~تعلق والأصح ما قاله آخرون وسبقت الإشارة إليه من أنها PageV15P157
# عند الفتن حين تتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للسباع فجعل السبع لها
~~راعيا اي منفردا بها وتكون بضم الباء والله أعلم باب من فضائل عمر رضي الله
~~عنه قوله (فتكنفه الناس) اي أحاطوا به والسرير هنا النعش قوله (فلم يرعني
~~الا برجل) هو بفتح الياء وضم الراء ومعناه لم يفجأني الا ذلك وقوله برجل
~~هكذا هو في النسخ برجل بالباء اي لم يفجأني الامر أو الحال الا برجل وفي
~~هذا الحديث فضيلة أبي بكر وعمر وشهادة علي لهما وحسن ثنائه عليهما وصدق ما
~~كان يظنه بعمر قبل وفاته رضي الله عنهم أجمعين قوله صلى الله PageV15P158
# عليه وسلم في رؤيا المنام (ومر عمر وعليه قميص يجره قالوا ما أولت ذلك يا
~~رسول الله قال الدين) وفي الرواية الأخرى رأيت ms2219 قدحا اتيت به فيه لبن فشربت
~~منه حتى اني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا
~~فما أولت ذلك يا رسول الله قال العلم قال أهل العبارة القميص في النوم
~~معناه الدين وجره يدل على بقاء آثاره الجميلة وسننه الحسنة في المسلمين بعد
~~وفاته ليقتدى به واما تفسير اللبن بالعلم فلاشتراكهما في كثرة النفع وفي
~~انهما سبب الصلاح فاللبن غذاء الأطفال وسبب صلاحهم وقوت للأبدان بعد ذلك
~~والعلم سبب لصلاح الآخرة والدنيا قوله صلى الله عليه وسلم (رأيتني على قليب
~~عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا
~~أو ذنوبين وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب
~~فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن) اما
~~القليب فهي البئر غير المطوية والدلو يذكر ويؤنث والذنوب بفتح الذال الدلو
~~المملؤة والغرب بفتح الغين المعجمة واسكان الراء وهي الدلو العظيمة والنزع
~~الاستقاء PageV15P159
# والضعف بضم الضاد وفتحها لغتان مشهورتان الضم افصح ومعنى استحالت صارت
~~وتحولت PageV15P160
# من الصغر إلى الكبر واما العبقري فهو السيد وقيل الذي ليس فوقه شئ ومعنى
~~ضرب الناس بعطن اي ارووا إبلهم ثم آووها إلى عطنها وهو الموضع الذي تساق
~~إليه بعد السقي لتستريح قال العلماء هذا المنام مثال واضح لما جرى لأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور آثارهما وانتفاع الناس
~~بهما وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركته وآثار صحبته
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به أكمل قيام وقرر قواعد
~~الاسلام ومهد أموره وأوضح أصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله أفواجا
~~وانزل الله تعالى أكملت لكم دينكم ثم توفي صلى الله عليه وسلم فخلفه أبو
~~بكر رضي الله عنه سنتين وأشهرا وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ذنوبا
~~أو ذنوبين وهذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما صرح به في ms2220 الرواية الأخرى
~~وحصل في خلافته قتال أهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه
~~عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من أحكامه ما لم يقع
~~مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين لما فيها من الماء الذي به حياتهم
~~وصلاحهم وشبه أميرهم بالمستقى لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير أمورهم
~~واما قوله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه وفي نزعه ضعف فليس
~~فيه حط من فضيلة أبي بكر ولا اثبات فضيلة لعمر عليه وإنما هو اخبار عن مدة
~~ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولاتساع الاسلام وبلاده
~~والأموال وغيرها من الغنائم والفتوحات ومصر والأمصار ودون الدواوين واما
~~قوله صلى الله عليه وسلم الله يغفر له فليس فيه تنقيص له ولا إشارة إلى ذنب
~~وإنما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وقد سبق في
~~الحديث في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر
~~لك قال العلماء وفي كل هذا اعلام بخلافة أبي بكر وعمر وصحة ولايتهما وبيان
~~صفتها وانتفاع المسلمين بها قوله صلى الله عليه وسلم (فجاءني أبو بكر فاخذ
~~الدلو من يدي ليروحني) قال العلماء PageV15P161
# فيه إشارة إلى نيابة أبي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلى الله عليه وسلم
~~بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها كما قال صلى الله عليه وسلم مستريح ومستراح
~~منه الحديث والدنيا سجن المؤمن ولا كرب على أبيك بعد اليوم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه) اما فري فبفتح الياء
~~والثانية كسر الراء وأما فريه فروى بوجهين أحدهما فريه باسكان الراء وتخفيف
~~الباء والثانية كسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل
~~التشديد وقال هو غلط اتفقوا على أن معناه لم أر سيدا يعمل عمله ويقطع قطعه
~~واصل الفري بالاسكان القطع يقال فريت الشئ أفريه فريا قطعته للاصلاح فهو
~~مفري وفري وافريته إذا شققته على جهة الافساد وتفول العرب تركته يفرى الفرى
~~إذا ms2221 عمل العمل فأجاده ومنه حديث حسان لأفرينهم فرى الأديم اي أقطعهم
~~بالهجاء كما يقطع الأديم قوله صلى الله عليه وسلم (حتى ضرب الناس بعطن) سبق
~~تفسيره قال القاضي ظاهره انه عائد إلى خلافة عمر خاصة وقيل يعود إلى خلافة
~~أبي بكر وعمر جميعا لان بنظرهما وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا
~~الامر وضرب الناس بعطن لان أبا بكر قمع أهل الردة وجمع شمل المسلمين والفهم
~~وابتدأ الفتوح ومهد الأمور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم (كأني انزع دلو بكرة) هي باسكان
~~PageV15P162
# الكاف وفتحها قوله صلى الله عليه وسلم (حتى روى الناس) هو بكسر الواو
~~والمخففة PageV15P163
# اي اخذوا كفايتهم قوله (عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد بن
~~عبد الرحمن ابن سيدان محمد بن سعد أبي وقاص اخبره ان أباه سعدا قال استأذن
~~عمر) هذا الحديث اجتمع فيه أربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم صالح وابن
~~شهاب وعبد الحميد ومحمد وقد رأى عبد الحميد ابن عباس قوله (وعنده نساء من
~~قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن) قال العلماء معنى يستكثرنه يطلبن
~~كثيرا من كلامه وجوابه بحوائجهن وفتاويهن وقوله عالية أصواتهن قال القاضي
~~يحتمل ان هذا قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلى الله عليه وسلم ويحتمل
~~ان علو أصواتهن إنما كان باجتماعها لا ان كلام كل واحدة PageV15P164
# بانفرادها أعلى من صوته صلى الله عليه وسلم قوله (قلن أنت أغلظ وأفظ من
~~رسول الله صلى لله عليه وسلم) الفظ والغليظ بمعنى وهو عبارة عن شدة الخلق
~~وخشونة الجانب قال العلماء وليست لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعنى فظ
~~غليظ قال القاضي وقد يصح حملها على المفاضلة وان القدر الذي منها في النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو ما كان من إغلاظه على الكافرين والمنافقين كما قال
~~تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وكان يغضب ويغلظ عند انتهاك
~~حرمات الله تعالى والله أعلم وفي هذا الحديث فضل لين ms2222 الجانب والحلم والرفق
~~ما لم يفوت مقصودا شرعيا قال الله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وقال تعالى
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال تعالى رؤوف رحيم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا
~~غير فجك) الفج الطريق الواسع ويطلق أيضا على المكان المنخرق بين الجبلين
~~وهذا الحديث محمول على ظاهره ان الشيطان متى رأى عمر سالكا فجا هرب هيبة من
~~عمر وفارق ذلك الفج وذهب في فج آخر لشدة خوفه من بأس عمر ان يفعل فيه شيئا
~~قال القاضي ويحتمل انه ضرب مثلا لبعد الشيطان وإغوائه منه وان عمر في جميع
~~أموره سالك PageV15P165
# طريق السداد خلاف ما يأمر به الشيطان والصحيح الأول قوله (عن ابن وهب عن
~~إبراهيم ابن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه كان يقول قد كان يكون في الأمم محدثون فان يكن في أمتي منهم أحد فان
~~عمر بن الخطاب منهم) قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون هذا الاسناد مما
~~استدركه الدارقطني على مسلم وقال المشهور فيه عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~أبي سلمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البخاري من هذا
~~الطريق عن أبي سلمة عن أبي هريرة واختلف تفسير العلماء للمراد بمحدثون فقال
~~ابن وهب ملهمون وقيل مصيبون وإذا ظنوا فكأنهم حدثوا بشئ فظنوا وقيل تكلمهم
~~الملائكة وجاء في رواية متكلمون وقال البخاري يجري الصواب على ألسنتهم وفيه
~~اثبات كرامات الأولياء قوله (قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم
~~وفي الحجاب وفي أسارى بدر) هذا من اجل مناقب عمر وفضائله رضي الله عنه وهو
~~مطابق للحديث قبله ولهذا عقبه مسلم به وجاء في هذه الرواية وافقت ربي في
~~ثلاث وفسرها بهذه الثلاث وجاء في رواية أخرى في الصحيح اجتمع نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة فقلت عسى ربه إن طلقكن ان ms2223 يبدله
~~أزواجا خيرا منكن فنزلت الآية بذلك وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا
~~موافقته في منع الصلاة على المنافقين ونزول الآية PageV15P166
# بذلك وجاءت موافقته في تحريم الخمر فهذه ست وليس في لفظه ما ينفي زيادة
~~الموافقة والله أعلم قوله (لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول) هكذا صوابه
~~ان يكتب بن سلول بالألف ويعرب باعراب عبد الله فإنه وصف ثان له لأنه عبد
~~الله بن أبي وهو عبد الله ابن سلول أيضا فأبى أبوه وسلول أمه فنسب إلى
~~أبويه جميعا ووصف بهما وقد سبق بيان هذا ونظائره في كتاب الايمان في حديث
~~المقداد حين قتل من اظهر الشهادة وأوضحنا هناك وجوهها قوله (ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطاه قميصه ليكفن فيه أباه المنافق) قيل إنما أعطاه قميصه
~~وكفنه فيه تطييبا لقلب ابنه فإنه كان صحابيا صالحا وقد سأل ذلك فاجابه إليه
~~وقيل مكافأة لعبد الله المنافق الميت لأنه كان البس العباس حين أسر يوم بدر
~~قميصا وفي هذا الحديث بيان عظيم مكارم أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~علم ما كان من هذا المنافق من الايذاء وقابله بالحسنى فالبسه قميصا كفنا
~~وصلى عليه واستغفر له قال الله تعالى انك لعلى خلق عظيم وفيه تحريم الصلاة
~~والدعاء له بالمغفرة والقيام على قبره للدعاء PageV15P167
# باب من فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه قولها (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فاذن له
~~وهو على تلك الحال إلى آخرة) هذا الحديث مما يحتج به المالكية وغيرهم ممن
~~يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لأنه مشكوك في المكشوف هل هو الساقان أم
~~الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ وفي هذا الحديث جواز تدلل
~~العالم والفاضل بحضرة من يدل عليه من فضلاء أصحابه واستحباب ترك ذلك إذا
~~حضر غريب أو صاحب يستحي منه قوله (دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله) هكذا
~~هو في ms2224 جميع نسخ بلادنا تهتش بالتاء بعد الهاء وفي بعض النسخ الطارئة بحذفها
~~وكذا ذكره القاضي وعلى هذا فالهاء مفتوحة يقال هش يهش كشم يشم واما الهش
~~الذي هو خبط الورق من الشجر فيقال منه هش يهش بضمها قال الله تعالى بها قال
~~أهل اللغة الهشاشة والبشاشة بمعنى طلاقة الوجه وحسن اللقاء ومعنى لم تباله
~~PageV15P168
# لم تكترث به وتحتفل لدخوله قوله صلى الله عليه وسلم (الا استحي ممن تستحي
~~منه الملائكة) هكذا هو في الرواية استحي بياء واحدة في كل واحدة منهما قال
~~أهل اللغة يقال استحيا يستحيي بياءين واستحى يستحي بياء واحدة لغتان الأولى
~~افصح واشهر وبها جاء القرآن وفيه فضيلة ظاهرة لعثمان وجلالته عند الملائكة
~~وان الحياء صفة جميلة من صفات الملائكة قوله (لابس مرط عائشة) هو بكسر
~~الميم وهو كساء من صوف وقال الخليل كساء من صوف أو كتان أو غيره وقال ابن
~~الاعرابي وأبو زيد هو الإزار قولها (مالي لم ارك فزعت لأبي بكر وعمر كما
~~فزعت لعثمان) اي اهتممت لهما واحتفلت بدخولهما هكذا هو في جميع نسخ بلادنا
~~فزعت بالزاي والعين المهملة وكذا حكاه القاضي عن رواية الأكثرين قال وضبطه
~~بعضهم فرغت بالراء والغين المعجمة وهو قريب من معنى الأول قوله (عن عثمان
~~بن غياث) هو بالغين المعجمة والثاء PageV15P169
# المثلثة قوله (في حائط) هو البستان قوله (يركز بعود) هو بضم الكاف اي
~~يضرب بأسفله ليثبته في الأرض قوله (استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة) وفي
~~رواية امرني ان احفظ الباب وفي رواية لأكونن بواب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتمل انه صلى الله عليه وسلم امره أن يكون بوابا في جميع ذلك المجلس
~~ليبشر هؤلاء المذكورين بالجنة رضي الله عنهم ويحتمل انه امره بحفظ الباب
~~أولا إلى أن يقضي حاجته ويتوضأ لأنها حالة يستتر فيها ثم حفظ الباب أبو
~~موسى من تلقاء نفسه وفيه فضيلة هؤلاء الثلاثة وانهم من أهل الجنة وفضيلة
~~لأبي موسى وفيه جواز الثناء على الانسان في وجهه إذا امنت عليه فتنة ms2225
~~الاعجاب ونحوه وفيه معجزة PageV15P170
# ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم لاخباره بقصة عثمان والبلوى وان الثلاثة
~~يستمرون على الايمان والهدى قوله (والله المستعان) فيه استحبابة عند مثل
~~هذا الحال قوله (فخرج وجه ههنا) المشهور في الرواية وجه بتشديد الجيم وضبطه
~~بعضهم باسكانها وحكى القاضي الوجهين ونقل الأول عن الجمهور ورجح الثاني
~~لوجود خرج اي قصد هذه الجهة قوله (جلس على بئر اريس وتوسط قفها) اما اريس
~~فبفتح الهمزة مصروف واما القف فبضم القاف وهو حافة البئر واصله الغليظ
~~المرتفع من الأرض قوله (على رسلك) كسر الراء وفتحها لغتان PageV15P171
# الكسر اشهر ومعناه تمهل وتأن قوله (في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما
~~دليا أرجلهما في البئر كما دلاهما النبي ص هذا فعلاه للموافقة وليكون أبلغ
~~في بقاء النبي صلى الله عليه وسلم على حالته راحته بخلاف ما إذا لم يفعلاه
~~فربما استحى منهما فرفعهما وفي هذا دليل للغة الصحيحة انه يجوز ان يقول
~~دليت الدلو في البئر ودليت رجلي وغيرها فيه كما يقال أدليت قال الله تعالى
~~فأدلى دلوه ومنهم من منع الأول وهذا الحديث يرد عليه قوله (فجلس
~~PageV15P172
# وجاهتهم) بكسر الواو وضمها اي قبالتهم قوله (قال سعيد بن المسيب فأولتها
~~قبورهم) يعني ان الثلاثة دفنوا في مكان واحد وعثمان في مكان بائن عنهم وهذا
~~من باب الفراسة الصادقة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله
~~(عن يوسف ابن الماجشون) وفي بعض النسخ يوسف الماجشون بحذف لفظة ابن
~~PageV15P173
# وكلاهما صحيح وهو أبو سلمة يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة واسم
~~أبي سلمة دينار والماجشون لقب يعقوب وهو لقب جرى عليه وعلى أولاده وأولاد
~~أخيه وهو بكسر الجيم وضم الشين المعجمة وهو لفظ فارسي ومعناه الأحمر الأبيض
~~المورد سمي يعقوب بذلك لحمرة وجهه وبياضه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي
~~الله عنه (أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي) قال القاضي
~~هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والامامية وسائر ms2226 فرق الشيعة في أن الخلافة
~~كانت حقا لعلي وانه وصى له بها قال ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر
~~الصحابة في تقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لأنه لم يقم في طلب حقه
~~بزعمهم وهؤلاء أسخف مذهبا وافسد عقلا من أن يرد قولهم أو يناظر وقال القاضي
~~ولا شك في كفر من قال هذا لان من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل
~~الشريعة وهدم الاسلام واما من عدا هؤلاء الغلاة فإنهم لا يسلكون هذا المسلك
~~فاما الامامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطئون في تقديم غيره لا كفار وبعض
~~المعتزلة لا يقول بالتخطئة لجواز تقديم المفضول عندهم وهذا الحديث لا حجة
~~فيه لاحد منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو
~~مثله وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال
~~هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا ان هارون المشبه
~~به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين
~~سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص قالوا وإنما استخلفه حين ذهب
~~لميقات ربه للمناجاة والله أعلم قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على أن
~~عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم إذا نزل في آخر الزمان نزل حكما من حكام
~~هذه الأمة يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينزل نبينا وقد
~~سبقت الأحاديث المصرحة بما ذكرناه في كتاب الايمان قوله PageV15P174
# (فوضع إصبعيه على اذنيه فقال نعم وإلا فاستكتا) هو بتشديد الكاف اي صمتا
~~قوله (إن معاوية قال لسعد بن أبي وقاص ما معك ان سب أبا تراب) قال العلماء
~~الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها قالوا ولا يقع
~~في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه
~~امر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت
~~تورعا ms2227 أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا واجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن
~~وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب
~~معهم وعجز عن الانكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا
~~آخر ان معناه PageV15P175
# ما منعك ان تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وانه
~~أخطأ قوله (فتساورت لها) هو بالسين المهملة وبالواو ثم الراء ومعناه تطاولت
~~لها كما صرح في الرواية الأخرى اي حرصت عليها اي أظهرت وجهي وتصديت لذلك
~~ليتذكرني قوله (فما أحببت الامارة إلا يومئذ) إنما كانت محبته لها لما دلت
~~عليه الامارة من محبته لله ورسوله صلى الله عليه PageV15P176
# وسلم ومحبتهما له والفتح على يديه قوله صلى الله عليه وسلم (امش ولا
~~تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي رضي الله عنه شيئا ثم وقف ولم يلتفت
~~فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس) هذا الالتفات يحتمل وجهين أحدهما
~~انه على ظاهره اي لا تلتفت بعينيك لا يمينا ولا شمالا بل امض على جهة قصدك
~~والثاني ان المراد الحث على الاقدام والمبادرة إلى ذلك وحمله علي رضي الله
~~عنه على ظاهره ولم يلتفت بعينه حين احتاج وفي هذا حمل امره صلى الله عليه
~~وسلم على ظاهره وقيل يحتمل ان المراد لا تنصرف بعد لقاء عدوك حتى يفتح الله
~~عليك وفي هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم قولية
~~وفعلية فالقولية اعلامه بأن الله تعالى يفتح على يديه فكان كذلك والفعلية
~~بصاقه في عينه وكان أرمد فبرأ من ساعته وفيه فضائل ظاهرة لعلي رضي الله عنه
~~وبيان شجاعته وحسن مراعاته لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه الله
~~ورسول وحبهما إياه قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك
~~دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله) وفي الرواية الأخرى ادعهم إلى
~~الاسلام هذا الحديث فيه الدعاء إلى الاسلام قبل القتال وقد قال بايجابه
~~طائفة على ms2228 الاطلاق ومذهبنا ومذهب آخرين انهم ان كانوا ممن لم تبلغهم دعوة
~~الاسلام وجب انذارهم قبل القتال وإلا فلا يجب لكن يستحب وقد سبقت المسألة
~~مبسوطة PageV15P177
# في أول الجهاد وليس في هذا ذكر الجزية وقبولها إذا بذلوها ولعله كان قبل
~~نزول آية الجزية وفيه دليل على قبول الاسلام سواء كان في حال القتال أم في
~~غيره وحسابه على الله تعالى معناه انا نكف عنه في الظاهر واما بينه بين
~~الله تعالى فإن كان صادقا مؤمنا بقلبه نفعه ذلك في الآخرة ونجا من النار
~~كما نفعه في الدنيا وإلا فلا ينفعه بل يكون منافقا من أهل النار وفيه انه
~~يشترط في صحة الاسلام النطق بالشهادتين فإن كان أخرس أو في معناه كفته
~~الإشارة اليهما والله أعلم قوله (فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها)
~~هكذا هو في معظم النسخ والروايات يدوكون بضم الدال المهملة وبالواو اي
~~يخوضون ويتحدثون في ذلك وفي بعض النسخ يذكرون باسكان الذال المعجمة وبالراء
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن
~~تكون لك حمر النعم) هي الإبل الحمر وهر أنفس أموال العرب يضربون بها المثل
~~في نفاسة الشئ وانه ليس هناك أعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه أمور الآخرة
~~باعراض الدنيا إنما هو للتقريب من الافهام والا فذرة من الآخرة الباقية خير
~~من الأرض بأسرها وأمثالها معها لو تصورت وفي هذا PageV15P178
# الحديث بيان فضيلة العلم والدعاء إلى الهدى وسن السنن الحسنة قوله (ماء
~~يدعى خما بين مكة والمدينة) هو بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم وهو اسم
~~لغيضة على ثلاثة أميال من الحسنة عندها غدير مشهور PageV15P179
# يضاف إلى الغيضة فيقال غدير خم قوله صلى الله عليه وسلم (وانا تارك فيكم
~~ثقلين فذكر كتاب الله وأهل بيته) قال العلماء سميا ثقلين لعظم ما وكبير
~~شأنهما وقيل لثقل العمل بهما قوله (ولكن أهل بيته من حرم الصدقة) هو بضم
~~الحاء وتخفيف الراء والمراد بالصدقة الزكاة وهي حرام عندنا على بني هاشم
~~وبني ms2229 المطلب وقال مالك بنو هاشم فقط وقيل بنو قصي وقيل قريش كلها قوله في
~~الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا هذا دليل لابطال قول من قال
~~هم قريش كلها فقد كان في نسائه قرشيات وهن عائشة وحفصة وأم سلمة وسودة وأم
~~حبيبة رضي الله عنهن واما قوله في الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته من حرم
~~الصدقة قال وفي الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا فهاتان
~~الروايتان ظاهر هما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال
~~نساؤه لسن من أهل بيته فتتأول الرواية الأولى على أن المراد انهن من أهل
~~بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في
~~حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة وقد أشار
~~إلى هذا في الرواية الأولى بقوله نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم
~~الصدقة PageV15P180
# فاتفقت الروايتان قوله صلى الله عليه وسلم (كتاب الله هو حبل الله) قيل
~~المراد بحبل الله عهده وقيل السبب الموصل إلى رضاه ورحمته وقيل هو نوره
~~الذي يهدي به قوله (المرأة تكون PageV15P181
# مع الرجل العصر من الدهر) اي القطعة منه. قولها (فخرج ولم يقل عندي) هو
~~بفتح الياء وكسر القاف من القيلولة وهي النوم نصف النهار وفيه جواز النوم
~~في المسجد واستحباب ملاطفة الغضبان وممازحته والمشي إليه لاسترضائه باب في
~~فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قولها (أرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة) هو بفتح الهمزة وكسر الراء وتخفيف القاف اي سهر ولم يأته نوم
~~والأرق السهر ويقال أرقني الامر بالتشديد تأريقا اي أسهرني ورجل أرق على
~~وزن فرح قوله صلى الله عليه وسلم (ليت رجلا صالحا يحرسني) فيه جواز
~~PageV15P182
# الاحتراس من العدو والاخذ بالحزم وترك الاهمال في موضع الحاجة إلى
~~الاحتياط قال العلماء وكان هذا الحديث قبل نزول قوله تعالى والله يعصمك من
~~الناس لأنه صلى الله عليه وسلم ترك الاحتراس حين نزلت هذه ms2230 الآية وامر
~~أصحابه بالانصراف عن حراسته وقد صرح في الرواية الثانية بان هذا الحديث
~~الأول كان في أول قدومه المدينة ومعلوم ان الآية نزلت بعد ذلك بأزمان قولها
~~(حتى سمعت غطيطه) هو بالغين المعجمة وهو صوت النائم المرتفع قولها (سمعنا
~~خشخشة سلاح) اي صوت سلاح صدم بعضه بعضا قوله (سمعت عليا رضي الله عنه يقول
~~ما جمع رسول PageV15P183
# الله صلى الله عليه وسلم أبويه لاحد غير سعد بن مالك فإنه جعل يقول ارم
~~فداك أبي وأمي) وفي رواية عن سعد قال جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبويه يوم أحد فقال ارم فداك أبي وأمي فيه جواز التفدية بالأبوين وبه قال
~~جماهير العلماء وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري رضي الله عنهما وكرهه
~~بعضهم في التفدية بالمسلم من أبويه والصحيح الجواز مطلقا لأنه ليس فيه
~~حقيقة فداء وإنما هو كلام والطاف واعلام بمحبته له ومنزلته وقد وردت
~~الأحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا واما قوله ما جمع أبويه لغير سعد وذكر بعد
~~انه جمعهما للزبير وقد جاء جمعهما لغيرهما أيضا فيحمل قول علي رضي الله عنه
~~على نفي علم نفسه اي لا اعلمه جمعهما الا لسعد بن أبي وقاص PageV15P184
# وهو سعد بن مالك وفيه فضيلة الرمي والحث عليه والدعاء لمن فعل خيرا قوله
~~(كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين) اي أثخن فيهم وعمل فيهم نحو عمل
~~النار قوله (فنزعت له بسهم ليس فيه نصل فأصبت جنبه فسقط وانكشفت عورته فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت إلى نواجذه) فقوله نزعت له بسهم اي
~~رميته بسهم ليس فيه زج وقوله فأصبت جنبه بالجيم والنون هكذا هو في معظم
~~النسخ وفي بعضها حبته بحاء مهملة وباء موحدة مشددة ثم مثناة فوق اي حبة
~~قلبه وقوله فضحك اي فرحا بقتله عدوه لا لانكشافه قوله نواجذه PageV15P185
# بالذال المعجمة اي أنيابه وقيل أضراسه وسبق بيانه مرات قوله (حدثنا محمد
~~بن المثني وابن بشار قالا حدثنا شعبة ح وحدثنا أبو بكر بن أبي ms2231 شيبة حدثنا
~~وكيع ح وحدثنا أبو كريب وإسحاق الحنظلي عن محمد بن بشر عن مسعر ح وحدثنا
~~ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مسعر كلهم عن سعد بن إبراهيم قال أبو مسعود
~~الدمشقي وأبو علي الغساني وغيرهما) هكذا رواه مسلم قالوا وأسقط من روايته
~~سفيان الثوري بين وكيع ومسعر لان أبا بكر ابن أبي شيبة إنما رواه في مسنده
~~والمغازي وغيره موضع عن وكيع عن الثوري عن مسعر وادعى بعضهم ان وكيعا لم
~~يدرك مسعرا وهذا خطأ ظاهر فقد ذكر ابن PageV15P186
# أبي حاتم وغيره وكيعا فيمن روى عن مسعر ولان وكيعا أدرك نحو ست وعشرين
~~سنة من حياة مسعر مع أنهما كوفيان قال أبو نعيم الفضل بن دكين والبخاري
~~وغيرهما توفي مسعر سنة خمس وخمسين ومائة وقال أحمد بن حنبل وغيره ولد وكيع
~~سنة تسع وعشرين ومائة فلا يمتنع أن يكون وكيع سمع هذا الحديث من مسعر وكون
~~ابن أبي شيبة رواه عن وكيع عن الثوري عن مسعر لا يلزم منه منع سماعه من
~~مسعر كما قدمناه في نظائره والله أعلم قوله (أردت ان ألقيه في القبض) هو
~~بفتح القاف والباء الموحدة والضاد المعجمة الموضع الذي يجمع فيه الغنائم
~~وقد سبق شرح أكثر هذا الحديث مفرقا والحش بفتح الحاء وضمها البستان قوله
~~(شجروا فاها بعصا ثم أوجروها) اي فتحوه ثم صبوا فيها الطعام وإنما شجروها
~~بالعصا لئلا تطبقه فيمتنع وصول الطعام جوفها وهكذا صوابه بالشين المعجمة
~~والجيم والراء وهكذا في جميع النسخ قال القاضي ويروى شحوا فاها بالحاء
~~المهملة وحذف الراء ومعناه قريب من الأول اي أوسعوه وفتحوه والشحو التوسعة
~~ودابة شحو واسعة الخطو ويقال أوجره ووجره لغتان الأولى افصح واشهر قوله
~~(ضرب انفه ففزره) هو بزاي ثم PageV15P187
# راء يعني شقه وكان انفه مفزورا اي مشقوقا قوله (عن أبي عثمان قال لم يبق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام إلى قوله غير طلحة وسعد
~~عن حديثهما) معناه وهما حدثاني بذلك والله أعلم من فضائل طلحة ms2232 والزبير رضي
~~الله عنهما قوله (ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب الزبير)
~~اي دعاهم للجهاد وحرضهم عليه فأجابه الزبير قوله صلى الله عليه وسلم (لكل
~~نبي حواري وحواري الزبير) قال القاضي اختلف في ضبطه فضبطه جماعة من
~~المحققين بفتح الياء من الثاني كمصرخي وضبطه أكثرهم بكسرها PageV15P188
# والحواري الناصر وقيل الخاصة قوله (عن عبد الله بن الزبير قال كنت انا
~~وعمرو بن أبي سلمة يوم الخندق مع النسوة في أطم حسان فكان يطأطئ لي مرة
~~فأنظر إلى آخره) الأطم بضم الهمزة والطاء الحصن وجمعه آطام كعنق وأعناق قال
~~القاضي ويقال في الجمع أيضا إطام بكسر الهمزة والقصر كآكام وآكام وقوله كان
~~يطأطئ هو بهمز آخره ومعناه يخفض لي ظهره وفي هذا الحديث دليل لحصول ضبط
~~الصبي وتمييزه وهو ابن أربع سنين فان ابن الزبير ولد عام الهجرة في المدينة
~~وكان الخندق سنة أربع من الهجرة على الصحيح فيكون له في وقت ضبطه لهذه
~~القضية دون أربع سنين وفي هذا رد على ما قاله جمهور المحدثين انه لا يصح
~~سماع الصبي حتى يبلغ خمس سنين والصواب صحته متى حصل التمييز وإن كان ابن
~~أربع أو دونها وفيه منقبة PageV15P189
# لابن الزبير لجودة ضبطه لهذه القضية مفصلة في هذا السن والله أعلم قوله
~~(ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعلي
~~وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد) هكذا وقع في معظم النسخ بتقديم
~~علي على عثمان وفي بعضها بتقديم عثمان على علي كما وقع في الرواية الثانية
~~باتفاق النسخ وقوله (اهدأ) بهمز آخره اي أسكن وحراء بكسر الحاء وبالمد هذا
~~هو الصواب وقد سبق بيانه واضحا في كتاب الايمان وان الصحيح انه مذكر ممدود
~~مصروف وفي هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها إخباره ان
~~هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلى الله عليه وسلم وأبي ms2233 بكر شهداء فان
~~عمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم قتلوا ظلما شهداء فقتل
~~الثلاثة مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال
~~وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فأصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل
~~ظلما فهو شهيد والمراد شهداء في أحكام الآخرة وعظيم ثواب الشهداء واما في
~~الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم وفيه بيان فضيلة هؤلاء وفيه اثبات التمييز في
~~الحجاز وجواز التزكية والثناء على الانسان في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة
~~باعجاب ونحوه واما ذكر سعد بن أبي وقاص في الشهداء في الرواية الثانية فقال
~~القاضي إنما سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة PageV15P190
# باب من فضائل أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ان لكل أمة أمينا وان أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح) قال القاضي
~~هو بالرفع على النداء قال والاعراب الأفصح أن يكون منصوبا على الاختصاص حكى
~~سيبويه اللهم اغفر لنا أيتها العصابة واما الأمين فهو الثقة المرضي قال
~~العلماء والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم PageV15P191
# وكانوا بها أخص قوله (فاستشرف لها الناس) اي تطلعوا إلى الولاية ورغبوا
~~فيها حرصا على أن يكون هو الأمين الموعود في الحديث لا حرصا على الولاية من
~~حيث هي باب من فضائل الحسن والحسين رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم
~~للحسن (إني أحبه فأحبه وأحبب من يحبه) فيه حث على حبه وبيان لفضيلته رضي
~~الله عنه قوله (في طائفة من النهار حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى
~~اتى خباء PageV15P192
# فقال أثم لكع أثم لكع يعني حسنا فظننا انه إنما تحبسه أمه لان تغسله
~~وتلبسه سخابا) اما قوله طائفة من النهار فالمراد قطعة منه وقينقاع بضم
~~النون وفتحها وكسرها سبق مرات ولكع المراد به هنا الصغير وخباء فاطمة بكسر
~~الخاء المعجمة وبالمد اي بيتها والسخاب بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة
~~جمعه سخب وهو قلادة ms2234 من القرنفل والمسك والعود ونحوها من أخلاط الطيب يعمل
~~على هيئة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل هو خيط فيه خرز سمي
~~سخابا لصوت خرزه عند حركته من السخب بفتح السين والخاء يقال الصخب بالصاد
~~وهو اختلاط الأصوات وفي هذا الحديث جواز الباس الصبيان القلائد والسخب
~~ونحوها من الزينة واستحباب تنظيفهم لا سيما عند لقائهم أهل الفضل واستحباب
~~النظافة مطلقا قوله (جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه) فيه استحباب
~~ملاطفة الصبي ومداعبته رحمة له ولطفا واستحباب التواضع مع الأطفال وغيرهم
~~واختلف العلماء في معانقة الرجل للرجل القادم من سفر فكرهها مالك وقال هي
~~بدعة واستحبها سفيان وغيره وهو الصحيح الذي عليه الأكثرون والمحققون وتناظر
~~مالك وسفيان في المسألة فاحتج سفيان بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~بجعفر حين قدم فقال مالك هو خاص به فقال سفيان ما يخصه بغير دليل فسكت مالك
~~قال القاضي عياض وسكوت مالك دليل لتسليمه قول سفيان وموافقته وهو صواب حتى
~~يدل دليل للتخصيص قوله PageV15P193
# (رأيت رسول الله صلى عليه وسلم واضعا الحسن بن علي على عاتقه العاتق ما
~~بين المنكب والعنق وفيه ملاطفة الصبيان ورحمتهم ومماستهم وان رطوبات وجهه
~~ونحوها طاهرة حتى تتحقق نجاستها ولم ينقل عن السلف التحفظ منها ولا يخلون
~~منها غالبا قوله (لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين
~~بغلته الشهباء هذا قدامه وهذا خلفه) فيه دليل لجواز ركوب ثلاثة على دابة
~~إذا كانت مطيقة وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة وحكى القاضي عن بعضهم منع
~~ذلك مطلقا وهو فاسد قوله (وعليه مرط مرحل) هو بالحاء المهملة ونقل القاضي
~~انه وقع لبعض رواة كتاب مسلم بالحاء ولبعضهم بالجيم والمرحل بالحاء هو
~~الموشي المنقوش عليه صور رجال الإبل وبالجيم عليه صور المراجل وهي القدور
~~واما المرط فبكسر الميم وهو كساء PageV15P194
# جمعه مروط وسبق بيانه مرات قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت قيل هو الشك وقيل العذاب وقيل الاثم قال الأزهري الرجس اسم لكل ms2235
~~مستقذر من عمل من فضائل زيد بن حارثة وابنه أسامة رضي الله عنهما قوله (ما
~~كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن ادعوهم لآبائهم)
~~قال العلماء كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيدا ودعاه ابنه وكانت
~~العرب تفعل ذلك يتبنى الرجل مولاه أو غيره فيكون ابنا له يوارثه وينتسب
~~إليه حتى نزلت الآية فرجع كل إنسان إلى نسبه إلا من لم يكن له نسب معروف
~~فيضاف إلى مواليه كما قال الله تعالى فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~PageV15P195
# الدين ومواليكم قوله صلى الله عليه وسلم (وإن كان لخليقا للإمارة) أي
~~حقيقا بها فيه جواز إمارة العتيق وجواز تقديمه على العرب وجواز تولية
~~الصغير على الكبار فقد كان أسامة صغيرا جدا توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو ابن ثمان عشرة سنة وقيل عشرين وجواز تولية المفضول على الفاضل للمصلحة
~~وفي هذه الأحاديث فضائل ظاهرة لزيد ولأسامة رضي الله عنهما ويقال طعن في
~~الإمرة والعرض والنسب ونحوها يطعن بالفتح وطعن بالرمح وإصبعه وغيرها يطعن
~~بالضم هذا هو المشهور وقيل لغتان فيهما والإمرة بكسر الهمزة الولاية وكذلك
~~الإمارة باب من فضائل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قوله (قال عبد الله
~~بن جعفر لابن الزبير أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وأنت وابن عباس فحملنا وتركك) معناه قال ابن جعفر فحملنا وتركك وتوضحه
~~الروايات بعده وقد توهم القاضي عياض أن القائل فحملنا هو ابن الزبير وجعله
~~خلطا في رواية مسلم وليس كما قال بل صوابه PageV15P196
# ما ذكرناه وأن القائل فحملنا وتركك ابن جعفر قوله (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقى بصبيان أهل بيته) هذه سنة مستحبة أن
~~يتلقى الصبيان المسافر وأن يركبهم وأن يردفهم ويلاطفهم والله أعلم
~~PageV15P197
# باب فضائل خديجة قوله صلى الله عليه وسلم (خير نسائها مريم بنت عمران
~~وخير نسائها خديجة بنت خويلد وأشار وكيع إلى السماء والأرض) أراد وكيع بهذه ms2236
~~الإشارة تفسير الضمير في نسائها وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من
~~بين السماء والأرض من النساء والأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء
~~الأرض في عصرها وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه قال القاضي ويحتمل أن
~~المراد أنهما من خير نساء الأرض والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم
~~(كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة
~~فرعون) يقال كمل بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات الكسر ضعيف قال
~~القاضي هذا الحديث يستدل به من يقول بنبوة النساء ونبوة آسية ومريم
~~والجمهور على أنهما ليستا نبيتين بل هما صديقتان ووليتان من أولياء الله
~~تعالى ولفظة الكمال تطلق على تمام الشئ وتناهيه في بابه والمراد هنا
~~التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى قال القاضي فإن قلنا هما
~~نبيتان PageV15P198
# فلا شك أن غيرهما لا يلحق بهما وإن قلنا وليتان لم يمتنع أن يشاركهما من
~~هذه الأمة غيرهما هذا كلام القاضي وهذا الذي نقله من القول بنبوتهما غريب
~~ضعيف وقد نقل جماعة الإجماع على عدمها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) قال العلماء معناه أن
~~الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد وثريد
~~مالا لحم فيه أفضل من مرقه والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه
~~والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من أخذ كفايته منه بسرعة وغير ذلك
~~فهو أفضل من المرق كله ومن سائر الأطعمة وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة
~~فضل الثريد على غيره من الأطعمة وليس في هذا تصريح بتفضيلها على مريم وآسية
~~لاحتمال أن المراد تفضيلها على نساء هذه الأمة قوله (عن أبي هريرة قال أتى
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك معها
~~إناء فيه آدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها
~~ومني وبشرها ببيت ms2237 في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب) هذا الحديث من
~~مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير كما سبق وخالف فيه الأستاذ أبو إسحق
~~PageV15P199
# الاسفرائني لأن أبا هريرة لم يدرك أيام خديجة فهو محمول على أنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي ولم يذكر أبو هريرة هنا سماعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أولا قد أتتك معناه توجهت إليك وقوله فإذا
~~هي أتتك أي وصلتك فاقرأ عليها السلام أي سلم عليها وهذه فضائل ظاهرة لخديجة
~~رضي الله عنها وقوله ببيت من قصب قال جمهور العلماء المراد به قصب اللؤلؤ
~~المجوف كالقصر المنيف وقيل قصب من ذهب منظوم بالجوهر قال أهل اللغة القصب
~~من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء في
~~الحديث مفسرا ببيت من لؤلؤة محياة وفسروه بمجوفة قال الخطابي وغيره المراد
~~بالبيت هنا القصر وأما الصخب فبفتح الصاد والخاء وهو الصوت المختلط المرتفع
~~والنصب المشقة والتعب ويقال فيه نصب بضم النون وإسكان الصاد وبفتحهما لغتان
~~حكاهما القاضي وغيره كالحزن والحزن والفتح أشهر وأفصح وبه جاء القرآن وقد
~~نصب الرجل بفتح النون PageV15P200
# وكسر الصاد إذا أعيا قوله (عن عائشة قالت هلكت خديجة قبل أن يتزوجني
~~بثلاث سنين) تعني قبل أن يدخل بها لا قبل العقد وإنما كان قبل العقد بنحو
~~سنة ونصف قوله (يهديها إلى خلائلها) أي صدائقها جمع خليلة وهي الصديقة قوله
~~صلى الله عليه وسلم (رزقت حبها) فيه إشارة إلى أن حبها فضيلة حصلت
~~PageV15P201
# قولها (فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بها لتذكره بها خديجة وأيامها وفي
~~هذا كله دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته
~~ووفاته وإكرام أهل ذلك الصاحب قولها (عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين)
~~معناه عجوز كبيرة جدا حتى قد سقطت أسنانها من الكبر ولم يبق لشدقها بياض شئ
~~من الأسنان إنما بقي فيه حمرة لثاتها قال القاضي قال المصري وغيره من
~~العلماء الغيرة مسامح للنساء ms2238 فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من
~~ذلك ولهذا لم تزجر عائشة عنها قال القاضي وعندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر
~~سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينئذ باب فضائل عائشة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم (جاءني بك الملك في سرقة من حرير)
~~هي بفتح السين المهملة والراء وهي الشقق البيض من الحرير قاله أبو عبيدة
~~وغيره قوله صلى الله عليه وسلم (فأقول إن يك من عند الله يمضه) قال القاضي
~~إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة وقبل تخليص أحلامه صلى اله عليه وسلم
~~PageV15P202
# من الأضغاث فمعناها إن كانت رؤيا حق وإن كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان
~~أحدهما أن المراد إن تكن الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير
~~وتفسير فسيمضه الله تعالى وينجزه فالشك عائد إلى أنها رؤيا على ظاهرها أم
~~تحتاج إلى تعبير وصرف على ظاهرها الثاني أن المراد إن كانت هذه الزوجة في
~~الدنيا يمضها الله فالشك أنها زوجته في الدنيا أم في الجنة الثالث أنه لم
~~يشك ولكن أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك كما قال أأنت أم أم سالم وهو
~~نوع من البديع عند أهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك
~~باليقين قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة (إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا
~~كنت علي غضبى إلى قولها يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك) قال القاضي مغاضبة
~~عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم هي مما سبق من الغيرة التي عفى عنها للنساء
~~في كثير من الأحكام كما سبق لعدم انفكاكهن منها حتى قال مالك وغيره من
~~علماء المدينة يسقط عنها الحد إذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة قال
~~واحتج بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تدري الغيراء أعلى
~~الوادي من أسفله ولولا ذلك لكان على عائشة في ذلك من الحرج ما فيه لأن
~~الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم وهجره كبيرة عظيمة ms2239 ولهذا قالت لا أهجر
~~إلا اسمك فدل على أن قلبها وحبها كما كان وإنما الغيرة في النساء لفرط
~~المحبة قال القاضي واستدل بعضهم بهذا أن الاسم غير المسمى في المخلوقين
~~وأما في حق الله تعالى فالاسم هو المسمى قال القاضي وهذا كلام من لا تحقيق
~~PageV15P203
# عنده من معنى المسألة لغة ولا نظرا ولا شك عند القائلين بأن الاسم هو
~~المسمى من أهل السنة وجماهير أئمة اللغة أو مخالفيهم من المعتزلة أن الاسم
~~قد يقع أحيانا والمراد به التسمية حيث كان في خالق أو مخلوق ففي حق الخالق
~~تسمية المخلوق له باسمه وفعل المخلوق ذلك بعباراته المخلوقة وأما أسماؤه
~~سبحانه وتعالى التي سمى بها نفسه فقديمة كما أن ذاته وصفاته قديمة وكذلك لا
~~يختلفون أن لفظة الاسم إذا تكلم بها المخلوق فتلك اللفظة والحروف والأصوات
~~المقطعة المنفهم منها الاسم أنها غير الذات بل هي التسمية وإنما الاسم الذي
~~هو الذات ما يفهم منه من خالق ومخلوق هذا آخر كلام القاضي قوله (عن عائشة
~~أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال القاضي فيه
~~جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه
~~من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن قال وقد أجاز
~~العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شرائهن وهذا محمول على كراهة
~~الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروءات عن تولي بيع ذلك لا كراهة اللعب قال
~~ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طائفة هو منسوخ بالنهي عن الصور
~~هذا كلام القاضي قولها (وكانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان يسر بهن إلي) معنى ينقمعن يتغيبن حياء منه وهيبة وقد
~~يدخلن في بيت ونحوه وهو قريب من الأول ويسر بهن بتشديد الراء أي يرسلهن
~~وهذا PageV15P204
# من لطفه صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته قولها (يسألنك العدل في ابنة
~~أبي قحافة) معناه يسألنك التسوية بينهن في محبة القلب وكان صلى الله عليه
~~وسلم يسوي ms2240 بينهن في الافعال والمبيت ونحوه وأما محبة القلب فكان يحب عائشة
~~أكثر منهن وأجمع المسلمون على أن محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية
~~فيها لأنه لا قدرة لأحد عليها إلا الله سبحانه وتعالى وإنما يؤمر بالعدل في
~~الافعال وقد اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء في أنه صلى الله عليه وسلم هل
~~كان يلزمه القسم بينهن في الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره أم لا
~~يلزمه بل يفعل ما يشاء من إيثار وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في
~~محبة القلب لا العدل في الافعال فإنه كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به
~~PageV15P205
# صلى الله عليه وسلم في مرضه عليهن حتى ضعف فاستأذنهن في أن يمرض في بيت
~~عائشة فأذن له قولها (يناشدنك) أي يسألنك قولها (هي التي تساميني) أي
~~تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة مأخوذ من السمو وهو الارتفاع
~~قولها (ما عدا سورة من حد كانت فيها تسرع منها الفيئة) هكذا هو في معظم
~~النسخ سورة من حد بفتح الحاء بلا هاء وفي بعضها من حده بكسر الحاء وبالهاء
~~وقولها سورة هي بسين مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء ثم تاء والسورة
~~الثوران وعجلة الغضب وأما الحدة فهي شدة الخلق وثورانه ومعنى الكلام أنها
~~كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها الفيئة بفتح الفاء
~~وبالهمز وهي الرجوع أي إذا وقع ذلك منها رجعت عنه سريعا ولا تصر عليه وقد
~~صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال
~~PageV15P206
# وجعلها سودة بنت زمعة وهذا من الغلط الفاحش نبهت عليه لئلا يغتر به قولها
~~(ثم وقعت بي فاستطالت علي وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب
~~طرفه هل يأذن لي فيها فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يكره أن أنتصر فلما وقعت بها لم أنشبها حين أنحيت عليها) أما أنحيت
~~فبالنون المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة وفي بعض النسخ حتى بدل ms2241 حين
~~وكلاهما صحيح ورجح القاضي حين بالنون ومعنى لم أنشبها لم أمهلها وفي
~~الرواية الثانية لم أنشبها أن أثخنتها عليه بالعين المهملة وبالياء وفي بعض
~~النسخ بالغين المعجمة وأثخنتها بالثاء المثلثة والخاء المعجمة أي قمعتها
~~وقهرتها وقولها أولا ثم وقعت بي أي استطالت علي ونالت مني بالوقيعة في أعلم
~~أنه ليس فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة ولا أشار
~~بعينه ولا غيرها بل لا يحل اعتقاد ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم تحرم عليه
~~خائنة الأعين وإنما فيه أنها انتصرت لنفسها فلم ينهها وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم أنها ابنة أبي بكر فمعناه الإشارة إلى كمال فهمها وحسن نظرها
~~والله أعلم PageV15P207
# قولها (قبضه الله بين سحري ونحري) السحر بفتح السين المهملة وضمها واسكان
~~الحاء وهي الرئة وما تعلق بها قال القاضي وقيل إنما هو شجري بالشين المعجمة
~~والجيم وشبك هذا القائل أصابعه وأومأ إلى أنها ضمته إلى نحرها مشبكة يديها
~~عليه والصواب المعروف هو الأول قوله (فلما كان يومي قبضه الله) أي يومها
~~الأصيل بحساب الدور والقسم وإلا فقد كان صار جميع الأيام في بيتها قولها
~~(وأخذته بحة) هي بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء وهي غلظ في الصوت قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق) وفي رواية الرفيق
~~الأعلى الصحيح الذي عليه الجمهور أن المراد بالرفيق الأعلى الأنبياء
~~الساكنون أعلى عليين ولفظة رفيق تطلق على الواحد والجمع قال الله تعالى
~~أولئك رفيقا وقيل هو الله تعالى يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة
~~فهو فعيل بمعنى فاعل وأنكر الأزهري هذا القول وقيل أراد مرتفق الجنة
~~PageV15P208
# قولها (فأشخص بصره إلى السماء) هو بفتح الخاء أي رفعه إلى السماء ولم
~~يطرف قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج أقرع بين نسائه
~~فطارت القرعة على عائشة وحفصة) أي خرجت القرعة لهما ففيه صحة الاقراع في
~~القسم بين الزوجات وفي الأموال وفي العتق ونحو PageV15P209
# ذلك مما هو مقرر في كتب الفقه ms2242 مما في معنى هذا وباثبات القرعة في هذه
~~الأشياء قال الشافعي وجماهير العلماء وفيه أن من أراد سفرا ببعض نسائه أقرع
~~بينهن كذلك وهذا الاقراع عندنا واجب في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأما النبي صلى الله عليه وسلم ففي وجوب القسم في حقه خلاف قدمناه مرات فمن
~~قال بوجوب القسم يجعل إقراعه واجبا ومن لم يوجبه يقول إقراعه صلى الله عليه
~~وسلم من حسن عشرته ومكارم أخلاقه قولها (إن حفصة قالت لعائشة ألا تركبين
~~الليلة بعيري وأركب بعيرك) قال القاضي قال المهلب هذا دليل على أن القسم لم
~~يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم فلهذا تحيلت حفصة على عائشة بما فعلت
~~ولو كان واجبا لحرم ذلك على حفصة وهذا الذي ادعاه ليس بلازم فإن القائل بأن
~~القسم واجب عليه لا يمنع حديث الأخرى في غير وقت عماد القسم قال أصحابنا
~~يجوز أن يدخل في غير وقت عماد القسم إلى غير صاحبة النوبة فيأخذ المتاع أو
~~يضعه أو نحوه من الحاجات وله أن يقبلها ويلمسها من غير إطالة وعماد القسم
~~في حق المسافر هو وقت النزول فحالة السير ليست منه سواء كان ليلا أو نهارا
~~قولها (جعلت رجلها بين الأذخر وتقول إلى آخره) هذا الذي فعلته وقالته حملها
~~عليه فرط الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن أمر الغيرة
~~معفو عنه قوله صلى الله عليه وسلم PageV15P210
# لعائشة رضي الله عنها (أن جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه السلام
~~ورحمة الله) فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها وفيه استحباب بعث السلام
~~ويجب على الرسول تبليغه وفيه بعث الأجنبي السلام إلى الأجنبية الصالحة إذا
~~لم يخف ترتب مفسدة وأن الذي يبلغه السلام يرد عليه قال أصحابنا وهذا الرد
~~واجب على الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غائب لزمه أن يرد السلام عليه
~~باللفظ على الفور إذا قرأه وفيه أنه يستحب في الرد أن يقول وعليك أو وعليكم
~~السلام بالواو فلو قال ms2243 عليكم السلام أو عليكم أجزأه على الصحيح وكان تاركا
~~للأفضل وقال بعض أصحابنا لا بجزئه وسبقت مسائل السلام في بابه مستوفاة
~~ومعنى يقرأ عليك السلام PageV15P211
# يسلم عليك قوله صلى الله عليه وسلم (يا عائش) دليل لجواز الترخيم ويجوز
~~فتح الشين وضمها حديث أم زرع قوله (أحمد بن جناب) بالجيم والنون قال الحافظ
~~أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه المبهمات لا أعلم أحدا سمى النسوة
~~المذكورات في حديث أم زرع إلا من الطريق الذي أذكره وهو غريب جدا فذكره
~~وفيه أن الثانية اسمها عمرة بنت عمرو واسم الثالثة حنى بنت نعب والرابعة
~~مهدد بنت أبي مرزمة والخامسة كبشة والسادسة هند والسابعة حنى بنت علقمة
~~والثامنة بنت أوس ابن عبد والعاشرة كبشة بنت الأرقم والحادية عشر أم زرع
~~بنت أكهل بن ساعد قولها (جلس إحدى عشرة امرأة) هكذا هو في معظم النسخ وفي
~~بعضها جلسن بزيادة نون وهي لغة قليلة سبق بيانها في مواضع منها حديث
~~يتعاقبون فيكم ملائكة وإحدى عشرة وتسع عشرة وما بينهما يجوز فيه اسكان
~~الشين وكسرها وفتحها والاسكان أفصح وأشهر قولها (زوجي لحم جمل غث على رأس
~~جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل) قال أبو عبيد وسائر أهل الغريب
~~والشراح PageV15P212
# المراد بالغث المهزول وقولها على رأس جبل وعر أي صعب الوصول إليه فالمعنى
~~أنه قليل الخير من أوجه منها كونه كلحم الجمل لا كلحم الضأن ومنها أنه مع
~~ذلك غث مهزول ردئ ومنها أنه صعب التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة هكذا
~~فسره الجمهور وقال الخطابي قولها على رأس جبل أي يترفع ويتكبر ويسمو بنفسه
~~فوق موضعها كثيرا أي أنه يجمع إلى قلة خيره تكبره وسوء الخلق قالوا وقولها
~~ولا سمين فينتقل أي تنقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه
~~لرداءته قال الخطابي ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها يقال أنقلت الشئ
~~بمعنى نقلته وروي في غير هذه الرواية ولا سمين فينتقي أي يستخرج نقيه
~~والنقي بكسر النون واسكان القاف هو المخ ms2244 يقال نقوت العظم ونقيته وانتقيته
~~إذا استخرجت نقيه قولها (قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا
~~أذره أن أذكره أذكر عجره بجره) فقولها لا أبث خبره أي لا أنشره وأشيعه إني
~~أخاف أن لا أذره فيه تأويلان أحدهما لابن السكيت وغيره أن الهاء عائدة على
~~خبره فالمعنى أن خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته
~~والثانية أن الهاء عائدة على الزوج وتكون لا زائدة كما في قوله تعالى ما
~~منعك أن لا تسجد ومعناه أني أخاف أن يطلقني فأذره وأما عجره وبجره فالمراد
~~بهما عيوبه وقال الخطابي وغيره أرادت بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة
~~قالوا وأصل العجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد
~~والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل أبجر إذا
~~كان نأتي السرة عظيمها ويقال أيضا رجل أبجر إذا كان عظيم البطن وامرأة
~~بجراء والجمع بجر وقال الهروي قال ابن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإن
~~كانت في السرة فهي بجرة قولها (قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن
~~أسكت أعلق) فالعشنق بعين مهملة مفتوحة ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون مشددة ثم
~~قاف وهو الطويل ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع فإن ذكرت عيوبه طلقني
~~وإن سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة PageV15P213
# (قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة) هذا مدح
~~بليغ ومعناه ليس فيه أذى بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس
~~فيه حر ولا برد مفرط ولا أخاف له غائلة لكرم أخلاقه ولا يسأمني ويمل صحبتي
~~(قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد) هذا أيضا مدح
~~بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء تصفه إذا دخل البيت بكثرة النوم
~~والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة
~~نومه يقال أنوم من فهد وهو ms2245 معنى قولها ولا يسأل عما عهد أي لا يسأل عما كان
~~عهده في البيت من ماله ومتاعه وإذا خرج أسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف
~~له بالشجاعة ومعناه إذا صار بين الناس أو خالط الحرب كان كالأسد يقال أسد
~~واستأسد قال القاضي وقال ابن أبي أويس معنى فهد إذا دخل البيت وثب على وثوب
~~الفهد فكأنها تريد ضربها والمبادرة بجماعها والصحيح المشهور التفسير الأول
~~(قالت السادسة زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف
~~ليعلم البث) قال العلماء اللف في الطعام الإكثار منه مع التخليط من صنوفه
~~حتى لا يبقى منها شيئا والاشتفاف في الشرب أن يستوعب جميع ما في الإناء
~~مأخوذ من الشفافة بضم الشين وهي ما بقي في الإناء من الشراب فإذا شربها قيل
~~اشتفها وتشافها وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال أبو عبيد أحسبه كان
~~بجسدها عيب أو داء كنت به لأن البث الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس
~~ذلك فيشق عليها فوصفته بالمروءة وكرم الخلق وقال الهروي قال ابن الأعرابي
~~هذا ذم له أرادت وإن اضطجع ورقد التف في ثيابه في ناحية ولم يضاجعني ليعلم
~~ما عندي من محبته قال ولا بث هناك إلا محبتها الدنو من زوجها وقال آخرون
~~أرادت أنه لا يفتقد أموري ومصالحي قال ابن الأنباري رد ابن قتيبة على أبي
~~عبيدة تأويله لهذا الحرف وقال كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام قال
~~ابن الأنباري ولا رد على أبي عبيد PageV15P214
# لأن النسوة تعاقدن أن لا يكتمن شيئا من أخبار أزواجهن فمنهن من كانت
~~أوصاف زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت أوصاف زوجها قبيحة فذكرتها
~~ومنهن من كانت أوصافه فيها حسن وقبيح فذكرتهما والى قول ابن الأعرابي وابن
~~قتيبة ذهب الخطابي وغيره واختاره القاضي عياض (قالت السابعة زوجي غياياء أو
~~عياياء طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلا لك) هكذا وقع في هذه
~~الرواية غياياء بالغين المعجمة أو ms2246 عياياء بالمهملة وفي أكثر الروايات
~~بالمعجمة وأنكر أبو عبيد وغيره المعجمة وقالوا الصواب المهملة وهو الذي لا
~~يلقح وقيل هو العنين الذي تعييه مباضعة النساء ويعجز عنها وقال القاضي
~~وغيره غياياء بالمعجمة صحيح وهو مأخوذ من الغياية وهي الظلمة وكل ما أظل
~~الشخص ومعناه لا يهتدي إلى سلك أو أنها وصفته بثقل الروح وأنه كالظل
~~المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه أو أنها أرادت أنه غطيت عليه أموره أو
~~يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر أو من الغي الذي هو الخيبة قال
~~الله تعالى فسوف يلقون غيا وأما طباقاء فمعناه المطبقة عليه أموره حمقا
~~وقيل الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه وقيل هو العي الأحمق الفدم وقولها
~~شجك أي جرحك في الرأس فالشجاج جراحات الرأس والجراح فيه وفي الجسد وقولها
~~فلك الفل الكسر والضرب ومعناه أنها معه بين شج رأس وضرب وكسر عضو أو جمع
~~بينهما وقيل المراد بالفل هنا الخصومة وقولها كل داء له داء أي جميع أدواء
~~الناس مجتمعة فيه (قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس أرنب) الزرنب
~~نوع من الطيب معروف قيل أرادت طيب ريح جسده وقيل طيب ثيابه في الناس وقيل
~~لين خلقه وحسن عشرته والمس مس أرنب صريح في لين الجانب وكرم الخلق (قالت
~~التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي)
~~هكذا هو في النسخ النادي بالياء وهو الفصيح في العربية لكن المشهور في
~~الرواية حذفها ليتم السجع قال PageV15P215
# العلماء معنى رفيع العماد وصفه بالشرف وسناء الذكر وأصل العماد عماد
~~البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت أي بيته في الحسب رفيع
~~في قومه وقيل إن بيته الذي يسكنه رفيع العماد ليراه الضيفان وأصحاب الحوائج
~~فيقصدوه وهكذا بيوت الأجواد وقولها طويل النجاد بكسر النون تصفه بطول
~~القامة والنجاد حمائل السيف فالطويل يحتاج إلى طول حمائل سيفه والعرب تمدح
~~بذلك قولها عظيم الرماد تصفه بالجود وكثرة الضيافة من اللحوم والخبز فيكثر
~~وقوده فيكثر رماده وقيل ms2247 لأن ناره لا تطفأ بالليل لتهتدي بها الضيفان
~~والأجواد يعظمون النيران في ظلام الليل ويوقدونها على التلال ومشارف الأرض
~~ويرفعون الأقباس على الأيدي لتهتدي بها الضيفان وقولها قريب البيت من
~~النادي قال أهل اللغة النادي والناد والندى والمنتدى مجلس القوم وصفته
~~بالكرم والسؤدد لأنه لا يقرب البيت من النادي إلا من هذه صفته لأن الضيفان
~~يقصدون النادي ولأن أصحاب النادي يأخذون ما يحتاجون إليه في مجلسهم من بيت
~~قريب النادي واللئام يتباعدون من النادي (قالت العاشرة زوجي مالك فما مالك
~~مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح إذا سمعن صوت المزهر
~~أيقن أنهن هوالك) معناه أن له إبلا كثيرا فهي باركة بفنائه لا يوجهها تسرح
~~الا قليلا قدر الضرورة ومعظم أوقاتها تكون باركة بفنائه فإذا نزل به
~~الضيفان كانت الإبل حاضرة فيقريهم من ألبانها ولحومها والمزهر بكسر الميم
~~العود الذي يضرب أرادت أن زوجها عود إبله إذا نزل به الضيفان نحر لهم منها
~~واتاهم بالعيدان والمعازف والثمراب فإذا سمعت الإبل صوت المزهر علمن أنه قد
~~جاءه الضيفان وأنهن منحورات هوالك هذا تفسير أبي عبيد والجمهور وقيل
~~مباركها كثيرة لكثرة ما ينحر منها للأضياف قال هؤلاء ولو كانت كما قال
~~الأولون لماتت هزالا وهذا ليس بلازم فإنها تسرح وقتا تأخذ فيه حاجتها ثم
~~تبرك بالفناء وقيل كثيرات المبارك أي مباركها في الحقوق والعطايا والحمالات
~~والضيفان كثيرة ومراعيها قلية لأنها PageV15P216
# تصرف في هذه الوجوه قاله ابن السكيت قال القاضي عياض وقال أبو سعيد
~~النيسابوري إنما هو إذا سمعن صوت المزهر بضم الميم وهو موقد النار للأضياف
~~قال ولم تكن العرب تعرف المزهر بكسر الميم الذي هو العود إلا من خالط الخضر
~~قال القاضي وهذا خطأ منه لأنه لم يروه أحد بضم الميم ولأن المزهر بكسر
~~الميم مشهور في أشعار العرب ولأنه لا يسلم له أن هؤلاء النسوة من غير
~~الحاضرة فقد جاء في رواية أنهن من قرية من قرى اليمن قالت الحادية عشرة وفي
~~بعض النسخ الحادي عشرة وفي ms2248 بعضها الحادية عشر والصحيح الأول قولها (أناس من
~~حلي أذني) هو هو بتشديد الياء من أذني على التثنية والحلى بضم الحاء وكسرها
~~لغتان مشهورتان والنوس بالنون والسين المهملة الحركة من كل شئ متدل يقال
~~منه ناس ينوس نوسا وأناسه غيره أناسة ومعناه حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس أي
~~تتحرك لكثرتها قولها (وملأ من شحم عضدي) وقال العلماء معناه أسمنني وملأ
~~بدني شحما ولم ترد اختصاص العضدين لكن إذا سمنتا سمن غيرهما قولها (وبجحني
~~فبجحت إلى نفسي) هو بتشديد جيم بجحني فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان
~~مشهورتان أفصحهما الكسر قال الجوهري الفتح ضعيفة ومعناه فرحني ففرحت وقال
~~ابن الأنباري وعظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا أي يتعظم ويفتخر
~~قولها (وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق) أما
~~قولها في غنيمة فبضم الغين تصغير الغنم أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا
~~أصحاب خيل وإبل لأن الصهيل أصوات الخيل والأطيط أصوات الإبل وحنينها والعرب
~~لا تعتد بأصحاب الغنم وإنما يعتدون بأهل الخيل والإبل وأما قولها بشق فهو
~~بكسر الشين وفتحها والمعروف في روايات التحديث والمشهور لأهل الحديث كسرها
~~والمعروف عند أهل اللغة فتحها قال أبو عبيد هو بالفتح قال والمحدثون
~~يكسرونه قال وهو موضع وقال الهروي الصواب الفتح قال ابن الأنباري هو بالكسر
~~والفتح وهو موضع وقال ابن أبي أويس وابن حبيب يعني بشق جبل لقلتهم وقلة
~~غنمهم وشق الجبل ناحيته وقال القبتيني ويقطونه بشق بالكسر أي بشظف من العيش
~~وجهد قال القاضي عياض هذا عندي أرجح واختاره أيضا غيره فحصل فيه ثلاثة
~~أقوال وقولها ودائس هو الذي يدوس الزرع في بيدره قال الهروي وغيره يقال داس
~~PageV15P217
# الطعام درسه وقيل الدائس الأبدك قولها ومنق هو بضم الميم فتح النون
~~وتشديد القاف ومنهم من يكسر النون والصحيح المشهور فتحها قال أبو عبيد هو
~~بفتحها قال والمحدثون يكسرونها ولا أدري ما معناه قال القاضي روايتان فيه
~~بالفتح ثم ذكر قول أبي عبيد قال وقاله ابن أبي أويس ms2249 بالكسر وهو من النقيق
~~وهو أصوات المواشي تصفه بكثرة أمواله ويكون منق من أنق إذا صار ذا نقيق أو
~~دخل في النقيق والصحيح عند الجمهور فتحها والمراد به الذي ينقى الطعام أي
~~يخرجه من بيته وقشوره وهذا أجود من قول الهروي هو الذي ينقيه بالغربال
~~والمقصود أنه صاحب زرع ويدوسه وينقيه قولها (فعنده أقول فلا أقبح وأرقد
~~فأتصبح وأشرب فأتقنح) معناه لا يقبح قولي فيرد بل يقبل مني ومعنى أتصبح
~~أنام الصبحة وهي بعد الصباح أي أنها مكفية بمن يخدمها فتنام وقولها فأتقنح
~~هو بالنون بعد القاف هكذا هو في جميع النسخ بالنون قال القاضي لم نروه في
~~صحيح البخاري ومسلم إلا بالنون وقال البخاري قال بعضهم فأتقمح بالميم قال
~~وهو أصح وقال أبو عبيد هو بالميم قال وبعض الناس يرويه بالنون ولا أدري ما
~~هذا وقال آخرون النون والميم صحيحتان فأيهما معناه أروي حتى أدع الشراب من
~~شدة الري ومنه قمح البعير يقمح إذا رفع رأسه من الماء بعد الري قال أبو
~~عبيد ولا أراها قالت هذه إلا لعزة الماء عندهم ومن قاله بالنون فمعناه أقطع
~~المشرب وأتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال أهل اللغة قنحت الإبل إذا
~~تكارهت وتقنحته أيضا قولها (عكومها رداح) قال أبو عبيد وغيره العكوم
~~الأعدال والأوعية التي فيها الطعام والأمتعة واحدها عكم بكسر العين ورداح
~~أي عظام كبيرة ومنه قيل للمرأة رداح إذا كانت عظيمة الأكفال فإن قيل رداح
~~مفردة فكيف وصف بها العكوم والجمع لا يجوز وصفه بالمفرد قال القاضي جوابه
~~أنه أراد كل عكم منها رداح أو يكون رداح هنا مصدرا كالذهاب قولها (وبيتها
~~فساح) بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع والفسيح مثله هكذا فسره
~~الجمهور قال القاضي ويحتمل أنها أرادت كثرة الخير والنعمة. قولها (مضجعة
~~كمسل PageV15P218
# شطبة) المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام وشطبة بشين معجمة ثم
~~طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء وهي ما شطب من جريد النخل أي شق وهي
~~السعفة لأن الجريدة تشقق ms2250 منها قضبان رقاق مرادها أنه مهفهف خفيف اللحم
~~كالشطبة وهو مما يمدح به الرجل والمسل هنا مصدر بمعنى المسلول أي ما سل من
~~قشره وقال ابن الأعرابي وعيره أرادت بقولها كمسل شطبة أنه كالسيف سل من
~~غمده قولها (وتشعبه ذراع الجفرة) الذراع مؤنثة وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم
~~وهي الأنثى من أولاد المعز وقيل من الضأن وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن
~~أمها والذكر جفر لأنه جفر جنباه أي عظما قال القاضي قال أبو عبيد وغيره
~~الجفرة من أولاد المعز وقال ابن الأنباري وابن دريد من أولاد الضأن والمراد
~~أنه قليل الأكل والعرب تمدح به قولها طوع أبيها وطوع أمها أي مطيعة لهما
~~منقادة لأمرهما قولها وملء كسائها أي ممتلئة الجسم سمينته وقالت في الرواية
~~الأخرى صفر ردائها بكسر الصاد والصفر الخالي قال الهروي أي ضامرة البطن
~~والرداء ينتهي إلى البطن وقال غيره معناه أنها خفيفة أعلى البدن وهو موضع
~~الرداء ممتلئة أسفله وهو موضع الكساء ويؤيد هذا أنه جاء في رواية وملء
~~أزارها قال القاضي والأولى أن المراد امتلأ منكبيها وقيام نهديها بحيث
~~يرفعان الرداء عن أعلى جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف أسفلها قولها
~~(وغيظ جارتها) قالوا المراد بجارتها ضرتها يغيظها ما ترى من حسنها وحمالها
~~وعفتها وأدبها وفي الرواية الأخرى وعقر جارتها هكذا هو في النسخ عقر بفتح
~~العين سكون القاف قال القاضي كذا ضيطناه عن جميع شيوخنا قال وضبطه الحياني
~~عبر بضم العين واسكان الباء الموحدة وكذا ذكره ابن الاعرابي وكأن الجياني
~~أصلحه من كتاب الأنباري وفسره الأنباري بوجهين أحدهما أنه من الاعتبار أي
~~ترى من حسنها وعفتها وعقلها ما تعتبر به والثاني من العبرة وهي البكاء أي
~~ترى من ذلك ما يبكيها لغيظها وحسدها ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها فتصير
~~كمعقور وقيل تدهشها من قولهم عقر ذ ا دهش قولها (لا تبث حديثنا تبثيثا) هو
~~بالباء الموحدة بين المثناة والمثلثة أي لا تشعه PageV15P219
# وتظهره بل تكتم سرنا وحديثنا كله وروي في غير مسلم تنث ms2251 وهو بالنون وهو
~~قريب من الأول أي لا تظهره قولها (ولا تنقث ميرتنا تنقيبثا) الميرة الطعام
~~المجلوب ومعناه لا تفسده ولا تفرقه ولا تذهب به ومعناه وصفها بالأمانة
~~قولها (ولا تملأ بيتنا تعشيشا) هو بالعين المهملة أي لا تترك الكناسة
~~والقمامة فيه مفرقة كعش الطائر بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه وقيل
~~معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كأعشاش الطير وروي في غير مسلم
~~تغشيشا بالغين المعجمة من الغش قيل في الطعام وقيل من النميمة أي لا تتحدث
~~بنميمة قولها (والأوطاب تمخض) هو جمع وطب بفتح الواو واسكان الطاء وهو جمع
~~قليل النظير وفي رواية في غير مسلم والوطاب وهو الجمع الأصلي وهي سقية
~~اللبن التي يمخض فيها وقال أبو عبيد هو جمع وطبة قولها (يلعبان من تحت
~~خصرها برمانتين) قال أبو عبيد معناه أنها ذات كفل عظيم فإذا استلقت على
~~قفاها! تا الكفل بها من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان قال
~~القاضي قال بعضهم المراد بالرمانتين هنا ثدياها ومعناه أن لها نهدين حسنين
~~صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا أرجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن
~~تحت درعها ولأن العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور أمهاتهم ولا
~~جرت العادة أيضا باستلقاء النساء كذلك حتى يشاهده منهن الرجال قولها (فنكحت
~~بعده رجلا سريا ركب شريا) أما الأول فبالسين المهملة على المشهور وحكى
~~القاضي عن ابن السكيت أنه حكي فيه المهملة والمعجمة وأما الثاني فبالشين
~~المعجمة بلا خلاف فالأول معناه سيدا شريفا وقيل سخيا والثاني هو الفرس الذي
~~يستشري في سيره أي يلح ويمضي بلا فتور ولا انكسار وقال ابن السكيت هو الفرس
~~الفائق الخيار قولها (وأخذ خطيا) هو بفتح الخاء وكسرها والفتح أشهر ولم
~~يذكر الأكثر غيره وممن حكى الكسر أبو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق
~~قالوا والخطي الرمح منسوب إلى الخط قرية من سيف البحر أي ساحله عند عمان
~~والبحرين قال أبو الفتح قيل لها PageV15P220
# الخط لأنها على ساحل البحر والساحل ms2252 يقال له الخط لأنه فاصل بين الماء
~~والتراب وسميت الرماح خطية لأنها تحمل إلى هذا الموضع وتثقف فيه قال القاضي
~~ولا يصح قول من قال أن الخط منبت الرماح قولها (وأراح علي نعما ثريا) أي
~~أتى بها إلى مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها والنعم الإبل والبقر والغنم
~~ويحتمل أن المراد هنا بعضها وهي الإبل وادعى القاضي عياض أن أكثر أهل اللغة
~~على أن النعم مختصة بالإبل والثرى بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال
~~وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قولها (وأعطاني من كل رائحة زوجا)
~~فقولها من كل رائحة أي مما يروح من الإبل والبقر والغنم والعبيد وقولها
~~زوجا أي اثنين ويحتمل أنها أرادت صنفا والزوج يقع على الصنف ومنه قوله
~~تعالى وكنتم أزواجا ثلاثة قولها في الرواية الثانية وأعطاني من كل ذابحة
~~زوجا هكذا هو في جميع النسخ ذابحة بالذال المعجمة وبالباء الموحدة أي من كل
~~ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعنى مفعولة قوله
~~(ميرى أهلك) بكسر الميم من الميرة أي أعطيهم وأفضلي عليهم وصليهم قولها في
~~الرواية الثانية ولا تنقث ميرتنا تنقيثا فقولها تنقث بفتح التاء واسكان
~~النون وضم القاف وجاء قولها تنقيثا مصدرا على غير المصدر وهو جائز كقوله
~~تعالى فتقلبها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا ومراده أن هذه الرواية
~~وقعت بالتخفيف كما ضبطناه وفي الرواية السابقة تنقث بضم التاء وفتح النون
~~وكسر القاف المشددة وكلاهما صحيح قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها (كنت لك كأبي زرع لأم زرع) قال العلماء هو تطييب لنفسها وإيضاح لحسن
~~عشرته إياها ومعناه أنا لك كأبي زرع وكان زائدة أو للدوام كقوله تعالى وكان
~~الله غفورا رحيما أي كان فيما مضى وهو باق كذلك والله أعلم قال العلماء في
~~حديث أم زرع هذا فوائد منها استحباب حسن المعاشرة للأهل وجواز الإخبار عن
~~الأمم الخالية وأن المشبه بالشئ لا يلزم كونه مثله في كل شئ ومنها أت
~~كنايات الطلاق لا يقع ms2253 بها طلاق إلا بالنية لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعائشة كنت لك كأبي زرع لأم زرع ومن جملة أفعال أبي زرع أنه طلق امرأته
~~أم زرع PageV15P221
# كما سبق ولم يقع على النبي صلى الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو
~~الطلاق قال المازري قال تعضهم وفيه أن هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما
~~يكره ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم أو أسمائهم وإنما الغيبة
~~المحرمة أن يذكر إنسانا بعينه أو جماعة بأعيانهم قال المازري وإنما يحتاج
~~إلى هذا الاعتذار لو كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع امرأة تغتاب زوجها
~~وهو مجهول فأقر على ذلك وأما هذه القضية فإنما حكتها عائشة عن نسوة مجهولات
~~غائبات لكن لو وصفت اليوم امرأة زوجها بما يكرهه وهو معروف عند السامعين
~~كان غيبة محرمة فإن كان مجهولا لا يعرف بعد البحث فهذا لا حرج فيه عند
~~بعضهم كما قدمنا ويجعله كمن قال في العالم من يشرب أو يسرق قال المازري
~~وفيما قاله هذا القائل احتمال قال القاضي عياض صدق القائل المذكور فإنه إذا
~~كان مجهولا عند السامع ومن يبلغه الحديث عنه لم يكن غيبة لأنه لا يتأذى إلا
~~بتعيينه قال وفد قال إبراهيم لا يكون غيبة ما لم يسم صاحبها باسمه أو ينبه
~~عليه بما يفهم به عنه وهؤلاء النسوة مجهولات الأعيان والأزواج لم يثبت لهن
~~إسلام فيحكم فيهن بالغيبة لو تعين فكيف مع الجهالة والله أعلم. PageV15P222
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء السادس عشر 1407 - 1987 م الناشر دار الكتاب
~~العربي بيروت - لبنان PageV16P001
# باب من فضائل فاطمة رضي الله عنها قوله صلى الله عليه وسلم (إن بني هاشم
~~بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي ابن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا
~~آذن لهم ثم لا آذن لهم إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم
~~فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) وفي الرواية
~~الأخرى إني لست أحرم حلالا ولا أحل ms2254 حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول
~~الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا وفي الرواية الأخرى أن فاطمة مضغة مني
~~وأنا أكره أن يفتنوها أما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم
~~وكذلك المضغة بضم الميم وأما يريبني فبفتح الياء قال إبراهيم الحربي الريب
~~ما رابك من شئ خفت عقباه وقال الفراء راب وأراب بمعنى وقال أبو زيد رابني
~~الامر تيقنت منه الريبة وأرابني شككني وأوهمني وحكي عن أبي زيد أيضا وغيره
~~كقول الفراء قال العلماء في هذا الحديث PageV16P002
# تحريم ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى كل وجه وإن تولد ذلك
~~الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو حي وهذا بخلاف غيره قالوا وقد أعلم صلى
~~الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله صلى الله عليه وسلم لست
~~أحرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين إحداهما أن ذلك يؤدي
~~إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك من أذاه فنهي
~~عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب
~~الغيرة وقيل ليس المراد به النهي عن جمعهما بل معناه أعلم من فضل الله
~~أنهما لا تجتمعان كما قال أنس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع ويحتمل
~~أن المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا أحرم حلالا أي لا أقول شيئا يخالف
~~حكم الله فإذا أحل شيئا لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله ولم أسكت عن تحريمه
~~لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي
~~PageV16P003
# الله وبنت عدو الله قوله (ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس) هو أبو العاص
~~بن الربيع PageV16P004
# زوج زينب رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والصهر يطلق
~~على الزوج وأقاربه وأقارب المرأة وهو مشتق من صهرت الشئ وأصهرته إذا قربته
~~والمصاهرة مقاربة بين الأجانب والمتباعدين قولها (فأخبرني أني أول من يلحق
~~به من أهله فضحكت) هذه معجزة ظاهرة له ms2255 صلى الله عليه وسلم بل معجزتان فأخبر
~~ببقائها بعده وبأنها أول أهله لحاقا به ووقع كذلك PageV16P005
# وضحكت سرورا بسرعة لحاقها وفيه إيثارهم الآخرة وسرورهم بالانتقال إليها
~~والخلاص من الدنيا قولها (فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة
~~مرة أو مرتين) هكذا وقع في هذه الرواية وذكر المرتين شك من بعض الرواة
~~والصواب حذفها كما في باقي الروايات قوله صلى الله عليه وسلم (لا أرى الأجل
~~إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك) أرى PageV16P006
# بضم الهمزة أي أظن والسلف المتقدم ومعناه أنا متقدم قدامك فتردين علي وفي
~~هذه الرواية أما ترضي هكذا هو في النسخ ترضي وهو لغة والمشهور ترضين باب من
~~فضائل أم سلمة رضي الله عنها قوله في السوق (إنها معركة الشيطان) قال أهل
~~اللغة المعركة بفتح الراء موضع القتال لمعاركة الابطال بعضهم بعضا فيها
~~ومصارعتهم فشبه السوق وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم بالمعركة لكثرة ما
~~يقع فيها من أنواع الباطل كالغش والخداع والأيمان الخائنة والعقود الفاسدة
~~والنجش والبيع على بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه وبخس
~~المكيال والميزان قوله (وبها تنصب رايته) إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع
~~أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم على هذه المفاسد المذكورة ونحوها فهي
~~موضعه وموضع أعوانه والسوق تؤنث وتذكر سميت بذلك لقيام الناس فيها على
~~PageV16P007
# سوقهم قوله (إن أم سلمة رأت جبريل في صورة دحية) هو بفتح الدال وكسرها
~~وفيه منقبة لأم سلمة رضي الله عنها وفيه جواز رؤية البشر الملائكة ووقوع
~~ذلك ويرونهم على صورة الآدميين لأنهم لا يقدرون على رؤيتهم على صورهم وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرى جبريل على صورة دحية غالبا ورآه مرتين على
~~صورته الأصلية قولها (يخبر خبرنا) هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي
~~عن بعض الرواة والنسخ وعن بعضهم يخبر خبر جبريل قال وهو الصواب وقد وقع في
~~البخاري على الصواب باب من فضائل زينب أم المؤمنين رضي الله عنها قولها
~~(قال رسول الله صلى ms2256 الله عليه وسلم أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا فكن يتطاولن
~~أيتهن أطول يدا قالت فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق)
~~معنى الحديث أنهن ظنن أن المراد بطول اليد طول اليد الحقيقية وهي الجارحة
~~فكن يذرعن أيديهن بقصبة فكانت سودة أطولهن جارحة وكانت زينب أطولهن يدا في
~~الصدقة وفعل الخير فماتت زينب أولهن فعلموا أن المراد طول اليد في الصدقة
~~والجود قال أهل اللغة يقال فلان طويل PageV16P008
# اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا وضده قصير اليد والباع وجد الأنامل
~~وفيه معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة ظاهرة لزينب ووقع
~~هذا الحديث في كتاب الزكاة من البخاري بلفظ متعقد يوهم أن أسرعهن لحاقا
~~سودة وهذا الوهم باطل بالاجماع باب من فضائل أم أيمن رضي الله عنها قوله
~~(انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن فناولته اناء فيه شراب
~~فلا أدري أصادفته صائما أم لم يرده فجعلت تصخب عليه وتذمر عليه) قوله تصخب
~~أي تصيح وترفع صوتها إنكارا لامساكه عن شرب الشراب وقوله تذمر هو بفتح
~~التاء واسكان الذال المعجمة وضم الميم ويقال تذمر بفتح التاء والذال والميم
~~أي تتذمر وتتكلم بالغضب يقال ذمر يذمر كقتل يقتل إذا غضب وإذا تكلم بالغضب
~~ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رد الشراب عليها أما لصيام وإما
~~لغيره فغضبت وتكلمت بالانكار والغضب وكانت تدل عليه صلى الله عليه وسلم
~~لكونها حضنته وربته صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث أم أيمن أمي بعد أمي
~~وفيه أن للضيف الامتناع من الطعام والشراب الذي يحضره المضيف إذا كان له
~~عذر من صوم أو غيره مما هو مقرر في كتب الفقه قوله (قال أبو بكر بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه انطلق بنا إلى أم أيمن
~~نزورها كما كان رسول الله PageV16P009
# صلى الله عليه وسلم يزورها) فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن
~~هو دونه وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره ms2257 ولأهل ود صديقه وزيارة جماعة
~~من الرجال للمرأة الصالحة وسماع كلامها واستصحاب العالم والكبير صاحبا له
~~في الزيارة والعيادة ونحوهما والبكاء حزنا على فراق الصالحين والأصحاب وإن
~~كانوا قد انتقلوا إلى أفضل مما كانوا عليه والله أعلم باب فضائل أم سليم أم
~~أنس بن مالك وبلال رضي الله عنهما قوله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فإنه كان يدخل
~~عليها فقيل له في ذلك فقال إني أرحمها قتل أخوها معي) قد قدمنا في كتاب
~~الجهاد عند ذكر أم حرام أخت أم سليم أنهما كانتا خالتين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محرمين إما من الرضاع وإما من النسب فتحل له الخلوة بهما
~~وكان يدخل عليهما خاصة لا يدخل على غيرهما من النساء الا أزواجه قال
~~العلماء ففيه جواز دخول المحرم على محرمه وفيه إشارة إلى منع دخول الرجل
~~إلى الأجنبية وأن كان صالحا وقد تقدمت الأحاديث الصحيحة المشهورة في تحريم
~~الخلوة بالأجنبية قال العلماء أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات
~~فيه بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الرحمة والتواضع وملاطفة
~~الضعفاء وفيه صحة الاستثناء من الاستثناء وقد رتب عليه أصحابنا مسائل في
~~الطلاق والاقرار ومثله في القرآن أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل PageV16P010
# لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قوله صلى الله عليه وسلم (دخلت الجنة
~~فسمعت خشفة قلت من هذا قالوا هذه الغميصاء بنت ملحان أم أنس ابن مالك) أما
~~الخشفة فبخاء مفتوحة ثم شين ساكنة معجمتين وهي حركة المشي وصوته ويقال أيضا
~~بفتح الشين والغميصاء بضم الغين المعجمة وبالصاد المهملة ممدودة ويقال لها
~~الرميصاء أيضا ويقال بالسين قال ابن عبد البر أم سليم هي الرميصاء
~~والغميصاء والمشهور فيه الغين وأختها أم حرام الرميصاء ومعناهما متقارب
~~والرمص والغمص قذى يابس وغير يابس يكون في أطراف العين وهذا منقبة ظاهرة
~~لأم سليم قوله صلى الله عليه وسلم (سمعت خشخشة أمامي فإذا بلال) ms2258 هي صوت
~~المشي اليابس إذا حك بعضه بعضا قوله (في حديث أم سليم مع زوجها أبي طلحة
~~حين مات ابنهما) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الأدب وضربها لمثل العارية
~~دليل لكمال علمها وفضلها وعظم إيمانها وطمأنينتها قالوا وهذا الغلام الذي
~~توفي هو أبو عمير صاحب النغير وغابر ليلتكما أي ماضيها وقوله لا يطرقها
~~طروقا أي لا PageV16P011
# يدخلها في الليل قوله (فضربها المخاض) هو الطلق ووجع الولادة وفيه
~~استجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فحملت بعبد الله بن أبي طلحة في تلك
~~الليلة وجاء من ولده عشرة رجال علماء أخيار وفيه كرامة ظاهرة لأبي طلحة
~~وفضائل لام سليم وفيه تحنيك المولود وأنه يحمل إلى صالح ليحنكه وأنه يجوز
~~تسميته في يوم ولادته واستحباب التسمية بعبد الله وكراهة الطروق للقادم من
~~سفر PageV16P012
# إذا لم يعلم أهله بقدومه قبل ذلك وفيه جواز وسم الحيوان ليتميز وليعرف
~~فيردها من وجدها وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ووسمه بيده قوله (لا
~~أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور وما كتب
~~الله أن أصلى معناه قدر الله لي وفيه فضيلة الصلاة عقب الوضوء وأنها سنة
~~وأنها تباح في أوقات النهي عند طلوع الشمس واستوائها وغروبها وبعد صلاة
~~الصبح والعصر لأنها ذات سبب وهذا مذهبنا PageV16P013
# من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضي الله عنهما قوله (لما نزلت ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي
~~أنت منهم) معناه أن ابن مسعود منهم قوله (فكنا حينا وما نرى ابن مسعود وأمه
~~إلا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له)
~~أما قوله كنا فمعناه مكثنا وقوله حينا أي زمانا قال الشافعي وأصحابه
~~ومحققوا أهل وغيرهم الحين يقع على القطعة من الدهر طالت أم قصرت وقوله ما
~~نرى بضم النون اي ما نظن وقوله كثرة بفتح الكاف على الفصيح المشهور وبه جاء
~~القرآن وحكى الجوهري ms2259 وغيره كسرها وقوله دخولهم ولزومهم جمعهما وهما اثنان
~~هو وأمه لأن الاثنين يجوز جمعهما PageV16P014
# بالاتفاق لكن الجمهور يقولون أقل الجمع ثلاثة تتجمع الاثنين مجاز وقالت
~~طائفة أقله اثنان PageV16P015
# فجمعهما حقيقة قوله (عن ابن مسعود قال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~ثم قال على قراءة من تأمرونني أن أقرأ إلى آخره) فيه محذوف وهو مختصر مما
~~جاء في غير هذه الرواية معناه أن ابن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور
~~وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه فأنكر عليه الناس وأمروه بترك مصحفه وموافقة
~~مصحف الجمهور وطلبوا مصحفه أن يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه
~~غلوا مصاحفكم أي اكتموها ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني فإذا
~~غللتموها جئتم بها يوم القيامة وكفى لكم بذلك شرفا ثم قال على سبيل الانكار
~~ومن هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله (ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني أعلمهم كتاب الله ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه قال شقيق
~~فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه
~~ولا يعيبه) الحلق بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام قال
~~القاضي وقالها الحربي بفتح الحاء واسكان اللام وهو جمع حلقة باسكان اللام
~~على المشهور وحكى الجوهري وغيره فتحها أيضا واتفقوا على أن فتحها ضعيف فعلى
~~قول الحربي هو كتمر وتمرة وفي هذا الحديث جواز ذكر الانسان نفسه بالفضيلة
~~والعلم ونحوه للحاجة وأما النهي عن تزكية النفس فإنما هو لمن زكاها ومدحها
~~لغير حاجة بل للفخر والاعجاب وقد كثرت PageV16P016
# تزكية النفس من الأماثل عند الحاجة كدفع شر عنه بذلك أو تحصيل مصلحة
~~للناس أو ترغيب في أخذ العلم عنه أو نحو ذلك فمن مصلحة قول يوسف صلى الله
~~عليه وسلم على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ومن دفع الشر قول عثمان رضي الله
~~عنه في وقت حصاره أنه جهز جيش ms2260 العسرة وحفر بئر رومة ومن الترغيب قول ابن
~~مسعود هذا وقول سهل بن سعد ما بقي أحد أعلم بذلك مني وقول غيره على الخبير
~~سقطت وأشباهه وفيه استحباب الرحلة في طلب العلم والذهاب إلى الفضلاء حيث
~~كانوا وفيه أن الصحابة لم ينكروا قول ابن مسعود أنه أعلمهم والمراد أعلمهم
~~بكتاب الله كما صرح به فلا يلزم منه أن يكون أعلم من أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وغيرهم بالسنة ولا يلزم من ذلك أيضا أن يكون أفضل منهم عند الله تعالى
~~فقد يكون واحد أعلم من آخر باب من العلم أو بنوع والآخر أعلم من حيث الجملة
~~وقد يكون واحد أعلم من آخر وذاك أفضل عند الله تعالى بزيادة تقواه وخشيته
~~وورعه وزهده وطهارة قلبه وغير ذلك ولا شك أن الخلفاء الراشدين الأربعة كل
~~منهم أفضل من ابن مسعود قوله صلى الله عليه وسلم (خذوا القرآن من أربعة
~~وذكر منهم ابن مسعود) قال العلماء سببه أن هؤلاء أكثر ضبطا لألفاظه وأتقن
~~لأدائه وإن كان غيرهم وأفقه في معانيه منهم أو لأن هؤلاء الأربعة تفرغوا
~~لأخذه منه PageV16P017
# صلى الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو لأن
~~هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الاعلام بما
~~يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم وأنهم
~~أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم PageV16P018
# باب من فضائل أبي بن كعب وجماعة من الأنصار رضي الله عنهم قوله (جمع
~~القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار معاذ
~~بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد) قال المازري هذا الحديث مما
~~يتعلق به بعض الملاحدة في تواتر القرآن وجوابه من وجهين أحدهما أنه ليس فيه
~~تصريح بأن غير الأربعة لم يجمعه فقد يكون مراده الذين علمهم من الأنصار
~~أربعة وأما غيرهم من المهاجرين والأنصار الذين لا يعلمهم فلم ينفهم ولو
~~نفاهم كان المراد ننفي علمه ms2261 ومع هذا فقد روى غير مسلم حفظ جماعات من
~~الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكر منهم المازري خمسة عشر
~~صحابيا وثبت في الصحيح أنه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القرآن وكانت
~~اليمامة قريبا من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين قتلوا من
~~جامعيه يومئذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها وبقي بالمدينة
~~أو بمكة أو غيرهما ولم يذكر في هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر عثمان وعلي
~~ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد أنهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم
~~في الخير وحرصهم على ما دون ذلك من الطاعات وكيف نظن هذا بهم ونحن نرى أهل
~~عصرنا حفظه منهم في كل بلدة ألوف مع بعد رغبتهم في الخير عن درجة الصحابة
~~مع أن الصحابة لم يكن لهم أحكام مقررة يعتمدونها في سفرهم وحضرهم إلا
~~القرآن وما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نظن بهم إهماله فكل هذا
~~وشبهه يدل على أنه لا يصح أن يكون معنى الحديث أنه لم يكن في نفس الأمر أحد
~~يجمع القرآن إلا الأربعة المذكورون الجواب PageV16P019
# الثاني أنه لو ثبت أنه لم يجمعه إلا الأربعة لم يقدح في تواتره فإن
~~أجزاءه حفظ كل جزء منها خلائق لا يحصون يحصل التواتر ببعضهم وليس من شرط
~~التواتر أن ينقل جميعهم جميعه بل إذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة
~~متواترة بلا شك ولم يخالف في هذا مسلم ولا ملحد وبالله التوفيق قوله (قلت
~~لأنس من أبو زيد قال أحد عمومتي) أبو زيد هذا هو سعد بن عبيد بن النعمان
~~الأوسي من بني عمرو بن عوف بدري يعرف بسعد القاري استشهد بالقادسية سنة خمس
~~عشرة في أول خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن عبد البر هذا هو قول
~~أهل الكوفة وخالفهم غيرهم فقالوا هو قيس بن السكن الخزرجي من بني عدي بن
~~النجار بدري قال موسى بن عقبة استشهد يوم جيش أبي عبيد ms2262 بالعراق سنة خمس
~~عشرة أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب رضي الله عنه (إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك يكن الذين كفروا قال وسماني قال نعم قال فبكى) وفي
~~رواية فجعل PageV16P020
# يبكي أما بكاؤه فبكاء سرور واستصغار لنفسه عن تأهيله لهذه النعمة واعطائه
~~هذه المنزلة والنعمة فيها من وجهين أحدهما كونه منصوصا عليه بعينه ولهذا
~~قال وسماني معناه نص علي بعيني أو قال أقرأ علي واحد من أصحابك قال بل سماك
~~فتزايدت النعمة والثاني قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فإنها منقبة عظيمة
~~له لم يشاركه فيها أحد من الناس وقيل إنما بكى خوفا من تقصيره في شكر هذه
~~النعمة وأما تخصيص هذه السورة بالقراءة فلأنها مع وجازتها جامعة لأصول
~~وقواعد ومهمات عظيمة وكان الحال يقتضي الاختصار وأما الحكمة في أمره
~~بالقراءة على أبي قال المازري والقاضي هي أن يتعلم أبي ألفاظه وصيغة أدائه
~~ومواضع الوقوف وصنع النغم في نغمات القرآن على أسلوب ألفه الشرع وقدره
~~بخلاف ما سواه من النغم المستعمل في غيره ولكل ضرب من النغم مخصوص في
~~النفوس فكانت القراءة عليه ليتعلم منه وقيل قرأ عليه ليسن عرض القرآن على
~~حفاظه البارعين فيه المجيدين لأدائه وليسن التواضع في أخذ الانسان القرآن
~~وغيره من العلوم الشرعية من أهلها وإن كانوا دونه في النسب والدين والفضيلة
~~والمرتبة والشهرة وغير ذلك ولينبه الناس على فضيلة أبي في ذلك ويحثهم على
~~الأخذ منه وكان كذلك فكان بعد النبي صلى الله عليه وسلم رأسا وإماما مقصودا
~~في ذلك مشهورا به والله أعلم PageV16P021
# من فضائل سعد بن معاذ رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم (اهتز عرش
~~الرحمن لموت سعد ابن معاذ) اختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة هو على
~~ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله تعالى في العرش
~~تمييزا حصل به هذا ولا مانع منه كما قال تعالى وأن منها لما يهبط من خشية
~~الله وهذا القول هو ظاهر الحديث وهو المختار وقال المازري ms2263 قال بعضهم هو على
~~حقيقته وأن العرش تحرك لموته قال وهذا لا ينكر من جهة العقل لأن العرش جسم
~~من الأجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك إلا أن
~~يقال إن الله تعالى جعل حركته علامة للملائكة على موته وقال آخرون المراد
~~اهتزاز آهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكة فحذف المضاف والمراد
~~بالاهتزاز الاستبشار والقبول ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يردون
~~اضطراب جسمه وحركته وإنما يريدون ارتياحه إليها واقبلاه عليها وقال الحربي
~~هو كناية عن تعظيم شأن وفاته والعرب تنسب الشئ المعظم إلى أعظم الأشياء
~~فيقولون أظلمت لموت فلان الأرض وقامت له القيامة وقال جماعة المراد اهتزاز
~~سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده صريح هذه الروايات التي ذكرها
~~مسلم اهتز لموته عرش الرحمن وإنما قال هؤلاء هذا التأويل لكونهم لم تبلغهم
~~هذه الروايات التي في مسلم والله أعلم قوله (فجعل أصحابه يلمسونها) هو بضم
~~PageV16P022
# الميم وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير
~~منها وألين) المناديل جمع منديل بكسر الميم في المفرد وهو هذا الذي يحمل في
~~اليد قال ابن الأعرابي وابن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه
~~ينقل من واحد إلى واحد وقيل من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل
~~العربية يقال مه تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت قال وأنكر
~~الكسائي قال ويقال أيضا تمدلت وقال العلماء هذه إشارة إلى عظيم منزلة سعد
~~في الجنة وأن أدنى ثيابه فيها خير من هذه لأن المنديل أدنى الثياب لأنه معد
~~للوسخ والامتهان فغيره أفضل وفيه اثبات الجنة لسعد قوله في هذا الحديث
~~(أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير) وفي الرواية الأخرى ثوب
~~حرير وفي الآخرى جبة قال القاضي رواية الجبة بالجيم والباء لأنه
~~PageV16P023
# كان ثوبا واحدا كما صرح به في الرواية الأخرى والأكثرون يقولون الحلة لا
~~تكون إلا ثوبين يحل أحدهما على الآخر فلا يصح الحلة هنا ms2264 وأما من يقول الحلة
~~ثوب واحد جديد قريب العهد بحلة من طيه فيصح وقد جاء في كتب السير أنها كانت
~~قباء وأما قوله أهدى أكيدر دومة الجندل فسبق بيان حال أكيدر واختلافهم في
~~اسلامه ونسبه وأن دومة بفتح الدال وضمها وذكرنا موضعها في كتاب المغازي
~~وسبق بيان أحكام الحرير في كتاب اللباس والله أعلم باب من فضائل أبي دجانة
~~سماك بن حرشة رضي الله عنه هو بضم الدال وتخفيف الجيم قوله (فأحجم القوم)
~~هو بحاء ثم جيم هكذا هو في معظم نسخ بلادنا وفي بعضها بتقديم الجيم على
~~الحاء وادعى القاضي عياض أن الرواية بتقديم الجيم ولم يذكر غيره قال فهما
~~لغتان ومعناهما تأخروا وكفوا قوله (ففلق به هام المشركين) أي شق رؤوسهم باب
~~من فضائل عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر رضي الله عنه قوله (جئ بأبي
~~مسجى وقد مثل به) المسجى المغطى ومثل بضم الميم وكسر الثاء المخففة يقال
~~PageV16P024
# مثل بالقتيل والحيوان يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا إذا قطع أطرافه أو أنفه
~~أو أذنه أو مذاكيره ونحو ذلك والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة
~~والرواية هنا بالتخفيف قوله صلى الله عليه وسلم (فما زالت الملائكة تظله
~~بأجنحتها حتى رفع) قال القاضي يحتمل أن ذلك لتزاحمهم عليه لبشارته بفضل
~~الله ورضاه عنه وما أعد له من الكرامة عليه ازدحموا عليه إكراما له وفرحا
~~به أو أظلوه من حر الشمس لئلا يتغير ريحه أو جسمه قوله (فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تبكيه أو لا تبكيه ما زالت الملائكة تظله) معناه سواء بكت
~~عليه أم لا فما زالت الملائكة تظله أي فقد حصل له من الكرامة هذا وغيره فلا
~~ينبغي البكاء على مثل هذا PageV16P025
# وفي هذا تسلية لها قوله (عن عبد الكريم عن محمد بن المنكدر عن جابر) هكذا
~~هو في جميع نسخ بلادنا قال القاضي ووقع في نسخة ابن ماهان عن محمد بن علي
~~بن حسين عن جابر بدل محمد ابن المنكدر قال الجياني والصواب ms2265 الأول وهو الذي
~~ذكره أبو السعود الدمشقي قوله (جئ بابي مجدعا) أي مقطوع الانف والاذنين قال
~~الخليل الجدع قطع الأنف والاذن والله أعلم باب من فضائل جليبيب رضي الله
~~عنه هو بضم الجيم قوله (كان في مغزى له) أي في سفر غزو وفي حديثه أن الشهيد
~~لا يغسل ولا يصلى عليه قوله صلى الله عليه وسلم (هذا مني وأنا منه) معناه
~~المبالغة في اتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى PageV16P026
# من فضائل أبي ذر رضي الله عنه قوله (فنثا علينا الذي قيل له) هو بنون ثم
~~مثلثة أي أشاعه وأفشاه قوله (فقربنا صرمتنا) هي بكسر الصاد وهي القطعة من
~~الإبل وتطلق أيضا على القطعة من الغنم قوله (فنافر أنيس عن صرمتنا وعن
~~مثلها فأتيا الكاهن فخير أنيسا فأتانا أنيس بصرمتنا أو مثلها معها) قال أبو
~~عبيد وغيره في شرح هذا المنافرة المفاخرة والمحاكمة فيفخر كل واحد من
~~الرجلين على الآخر ثم يتحاكمان إلى رجل ليحكم أيهما خير وأعز نفرا وكانت
~~هذه المفاخرة في الشعر أيهما أشعر كما بينه في الرواية الآخرى وقوله (نافر
~~عن صرمتنا وعن مثلها) معناه تراهن هو وآخر أيهما أفضل وكان الرهن صرمة ذا
~~وصرمة ذاك فأيهما كان أفضل أخذ الصرمتين فتحاكما إلى الكاهن فحكم بأن أنيسا
~~أفضل وهو معنى قوله فخير أنيسا أي جعله الخيار والأفضل قوله (حتى إذا كان
~~من آخر الليل ألقيت كأني PageV16P027
# خفاء) هو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الفاء وبالمد وهو الكساء وجمعه أخفية
~~ككساء وأكسية قال القاضي ورواه بعضهم عن ابن ماهان جفاء بجيم مضمومة وهو
~~غثاء السيل والصواب المعروف هو الأول قوله (فراث علي) أي أبطأ قوله (أقراء
~~الشعر) أي طرقه وأنواعه وهي بالقاف والراء وبالمد قوله (أتيت مكة فتضعفت
~~رجلا منهم) يعني نظرت إلى أضعفهم فسألته لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا
~~وفي رواية ابن ماهان فتضيفت بالياء وأنكرها القاضي وغيره قالوا لا وجه له
~~هنا قوله (كأني نصب أحمر) يعني من كثرة الدماء التي سالت في بصرتهم والنصب
~~الصم والحجر ms2266 كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده فيحمر بالدم وهو ضم الصاد
~~واسكانها وجمعه أنصاب ومنه قوله تعالى ذبح على النصب قوله (حتى تكسرت عكن
~~بطني) يعني انثنت لكثرة السمن وانطوت قوله (وما وجدت على كبدي سخفة جوع) هي
~~بفتح السين PageV16P028
# المهملة وضمها واسكان الخاء المعجمة وهي رقة الجوع وضعفه وهزاله قوله
~~(فبينا أهل مكة في ليلة قمراء أضحيان إذ ضرب على أسمختهم فما يطوف بالبيت
~~أحد وامرأتين منهم تدعوان اسافا ونائلة) أما قوله قمراء فمعناه مقمرة طالع
~~قمرها والإضحيان بكسر الهمزة والحاء واسكان الضاد المعجمة بينهما وهي
~~المضيئة ويقال ليلة أضحيان وأضحيانة وضحياء ويوم ضحيان وقوله على أسمختهم
~~هكذا هو في جميع النسخ وهو جمع سماخ وهو الخرق الذي في الاذن يفضي إلى
~~الرأس يقال صماخ بالصاد وسماخ بالسين الصاد أفصح وأشهر والمراد بأصمختهم
~~هنا آذانهم أي ناموا قال الله تعالى منه على آذانهم أي أنمناهم قوله
~~(وامرأتين) هكذا هو في معظم النسخ بالياء وفي بعضها وامرأتان بالألف والأول
~~منصوب بفعل محذوف أي ورأيت امرأتين قوله (فما تناهتا عن قولهما) أي ما
~~انتهتا عن قولهما بل دامتا عليه ووقع في أكثر النسخ فما تناهتا على قولهما
~~وهو صحيح أيضا وتقديره ما تناهتا من الدوام على قولهما قوله (فقلت هن مثل
~~الخشبة غير أني لا أكني) الهن والهنة بتخفيف نونهما هو كناية عن كل شئ
~~وأكثر ما يستعمل كناية عن الفرج والذكر فقال لهما ومثل الخشبة بالفرج وأراد
~~بذلك سب اساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك قوله (فانطلقتا تولولان وتقولان لو
~~كان ههنا أحد من أنفارنا) الولولة الدعاء بالويل والأنفار جمع نفر أو نفير
~~وهو الذي ينفر عند الاستغاثة ورواه بعضهم أنصارنا وهو بمعناه وتقديره لو
~~كان هنا أحد من أنصارنا لانتصر لنا قوله (كلمة تملأ الفم) أي عظيمة لا شئ
~~أقبح منها كالشئ PageV16P029
# الذي يملأ الشئ ولا يسع غيره وقيل معناه لا يمكن ذكرها وحكايتها كأنها
~~تسد فم حاكيها وتملؤه لاستعظامها قوله (فكنت أول من حياه بتحية الاسلام
~~فقال وعليك ورحمة الله) ms2267 هكذا هو في جميع النسخ وعليك من غير ذكر السلام
~~وفيه دلالة لأحد الوجهين لأصحابنا أنه إذا قال في رد السلام وعليك بجزئه
~~لأن العطف يقتضي كونه جوابا والمشهور من أحواله صلى الله عليه وسلم وأحوال
~~السلف رد السلام بكماله فيقول وعليكم السلام ورحمة الله أو ورحمته وبركاته
~~وسبق ايضاحه في بابه قوله (فقد عني صاحبه) أي كفني يقال قدعه وأقدعه إذا
~~كفه ومنعه وهو بدال مهملة قوله صلى الله عليه وسلم في زمزم (أنها طعام طعم)
~~هو بضم الطاء واسكان العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام قوله (غبرت ما
~~غبرت) أي بقيت ما بقيت قوله صلى الله PageV16P030
# عليه وسلم (أنه قد وجهت لي أرض) أي أريت جهتها قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا أراها الا يثرب) ضبطوه أراها بضم الهمزة وفتحها وهذا كان قبل تسمية
~~المدينة طابة وطيبة وقد جاء بعد ذلك حديث في النهي عن تسميتها يثرب أو أنه
~~سماها باسمها المعروف عند الناس حينئذ قوله (ما بي رغبة عن دينكما) أي لا
~~أكرهه بل أدخل فيه قوله (فاحتملنا) يعني حملنا أنفسنا ومتاعنا على إبلنا
~~وسرنا قوله (إيماء بن رحضة الغفاري) قوله إيماء ممدود والهمزة في أوله
~~مكسورة على المشهور وحكى القاضي فتحها أيضا وأشار إلى ترجيحه وليس براجح
~~ورحضة براء وحاء مهملة وضاد معجمة مفتوحات قوله (شنفوا له وتجهموا) هو بشين
~~معجمة مفتوحة ثم نون مكسورة ثم فاء PageV16P031
# أي أبغضوه ويقال رجل شنف مثال حذر اي شانئ مبغض وقوله تجهموا اي قابلوه
~~بوجوه غليظة كريهة قوله (فأين كنت توجه) هو بفتح التاء والجيم وفي بعض
~~النسخ توجه بضم التاء وكسر الجيم وكلاهما صحيح قوله (فتنافرا إلى رجل من
~~الكهان) أي تحاكما إليه قوله (أتحفني بضيافته) أي خصني بها وأكرمني بذلك
~~قال أهل اللغة التحفة باسكان الحاء وفتحها هو ما يكرم به الانسان والفعل
~~منه أتحفه قوله (إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي) هو بالسين المهملة منسوب
~~إلى أسامة بن لؤي PageV16P032
# وعرعرة بعينين مهملتين مفتوحتين بينهما راء ms2268 ساكنة قوله (فانطلق الآخر حتى
~~قدم مكة) هكذا هو في أكثر النسخ وفي بعضها الأخ بدل الآخر وهو هو فكلاهما
~~صحيح قوله (ما شفيتني فيما أردت) كذا في جميع نسخ مسلم فيما بالفاء وفي
~~رواية البخاري مما بالميم وهو أجود أي ما بلغتني غرضي وأزلت عني هم كشف هذا
~~الامر قوله (وحمل شنة) هي بفتح الشين وهي القربة البالية قوله فرآه على
~~فعرفه غريب (فلما رآه تبعه) كذا هو في جميع نسخ مسلم تبعه وفي رواية
~~البخاري أتبعه قال القاضي هي أحسن وأشبه بمساق الكلام وتكون باسكان التاء
~~أي قال له اتبعي قوله (احتمل قريبته) بضم القاف على التصغير وفي بعض النسخ
~~قربته بالتكبير وهي الشنة المذكورة قبله قوله (ما أني للرجل) وفي بعض النسخ
~~آن وهما لغتان أي ما حان وفي بعض النسخ أما بزيادة ألف PageV16P033
# الاستفهام وهي مرادة في الرواية الأولى ولكن حذفت وهو جائز قوله (فانطلق
~~بقفوه) أي يتبعه قوله (لأصرخن بها بين ظهرانيهم) هو بضم الراء من لأصرخن أي
~~لأرفعن صوتي بها وقوله بين ظهرانيهم وهو بفتح النون ويقال بين ظهريهم باب
~~من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه قوله (ما حجبني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني الا ضحك) معناه ما منعني PageV16P034
# الدخول عليه في وقت من الأوقات ومعنى ضحك تبسم كما صرح به في الرواية
~~الثانية وفعل ذلك اكراما ولطفا وبشاشة ففيه استحباب هذا اللطف للوارد وفيه
~~فضيلة ظاهرة لجرير قوله (ذو الخلصة) بفتح الخاء المعجمة واللام هذا هو
~~المشهور وحكى القاضي أيضا ضم الخاء مع فتح اللام وحكى أيضا فتح الخاء وسكون
~~اللام وهو بيت في اليمن كان فيه أصنام يعبدونها قوله (وكان يقال له الكعبة
~~اليمانية والكعبة الشامية) وفي بعض النسخ الكعبة اليمانية الكعبة الشامية
~~بغير واو هذا اللفظ فيه ايهام والمراد أن ذا الخلصة كانوا يسمونها الكعبة
~~اليمانية وكانت الكعبة الكريمة التي بمكة تسمى الكعبة الشامية ففرقوا
~~بينهما للتمييز هذا هو المراد فيتأول اللفظ عليه ms2269 وتقديره يقال له الكعبة
~~اليمانية ويقال للتي بمكة الشامية وأما من رواه الكعبة اليمانية الكعبة
~~الشامية بحذف الواو فمعناه كأن يقال هذان اللفظان أحدهما لموضع والآخر
~~للآخر وأما قوله هل أنت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية فقال
~~القاضي عياض ذكر الشامية وهم وغلط من بعض الرواة والصواب حذفه وقد ذكره
~~البخاري بهذا الاسناد وليس فيه هذه الزيادة والوهم هذا كلام القاضي وليس
~~بجيد بل يمكن تأويل هذا اللفظ ويكون التقدير هل أنت مريحي من قولهم الكعبة
~~اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي PageV16P035
# يلزم منه هذه التسمية قوله (فنفرت) أي خرجت للقتال. قوله (تدعي كعبة
~~اليمانية) هكذا هو في جميع النسخ وهو من إضافة الموصوف إلى صفته وأجازه
~~الكوفيون وقدر البصريون فيه حذفا أي كعبة الجهة اليمانية واليمانية بتخفيف
~~الياء على المشهور وحكى تشديدها وسبق ايضاحه في كتاب الحج قوله (كأنها جمل
~~أجرب) قال القاضي معناه مطلي بالقطران لما به من الجرب فصار أسود لذلك يعني
~~صارت سوداء من إحراقها وفيه النكاية بآثار الباطل والمبالغة PageV16P036
# في ازالته وفي هذا الحديث استحباب ارسال البشير بالفتوح ونحوها قوله
~~(فجاء بشير جرير أبو أرطأة حصين بن ربيعة) هكذا هو في بعض النسخ حصين
~~بالصاد وفي أكثرها حسين بالسين وذكر القاضي الوجهين قال والصواب الصاد وهو
~~الموجود في نسخة ابن ماهان باب من فضائل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~قوله (حدثنا زهير بن حرب وأبو بكر بن النضر) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا
~~أبو بكر ابن النضر وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة صحيح مسلم وفي نسخة
~~العذري أبو بكر بن أبي النضر قال وكلاهما صحيح هو أبو بكر بن النضر بن أبي
~~النضر هاشم بن القاسم سماه الحاكم أحمد وسماه الكلابادي محمدا هذا ما ذكره
~~القاضي ممن قال اسمه أحمد عبد الله بن أحمد الدورقي وقال السراج سألته عن
~~اسمه فقال اسمي كنيتي وهذا هو الأشهر ولم يذكر الحاكم أبو أحمد في كتابه
~~الكنى غيره والمشهور فيه أبو بكر ms2270 بن أبي النضر قوله صلى الله عليه وسلم في
~~ابن عباس (اللهم فقهه) فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب
~~واستحباب الدعاء لمن عمل عملا خيرا مع الانسان وفيه إجابة دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم له فكان من الفقه بالمحل الاعلى PageV16P037
# من فضائل ابن عمر رضي الله عنهما قوله (قطعة إستبرق) هو ما غلظ من
~~الديباج قوله صلى الله عليه وسلم (أرى عبد الله رجلا صالحا) هو بفتح همزة
~~أرى اي أعلمه وأعتقده صالحا والصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق
~~العباد قوله (وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~فيه دليل للشافعي وأصحابه وموافقيهم انه لا كراهة في النوم في المسجد قوله
~~(له قرنان كقرني البئر) هما الخشبتان اللتان عليهما الخطاف وهي الحديدة
~~التي في جانب البكرة قاله ابن دريد وقال الخليل هما ما يبني حول البئر
~~ويوضع عليه الخشبة التي يدور عليها المحور وهي الحديدة التي تدور عليها
~~البكرة قوله (لم ترع) اي لا روع عليك ولا ضرر PageV16P038
# قوله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فيه
~~فضيلة صلاة الليل قوله أخبرنا موسى بن خالد ختن الفريابي لختن بفتح الخاء
~~المعجمة والمثناة فوق أي زوج ابنته والفريابي بكسر الفاء ويقال له الفريابي
~~ثلاثة أوجه مشهورة منسوب إلى فرياب المدينة معروفة من فضائل أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لأنس بن مالك رضي الله عنه
~~(اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته) وذكر في الرواية الأخرى كثر
~~ماله وولده هذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم في إجابة دعائه وفيه
~~فضائل لانس وفيه دليل لمن يفضل الغني على الفقير ومن قال بتفضيل الفقير
~~أجاب عن هذا بأن هذا قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بأن يبارك له فيه
~~ومتى بورك فيه لم يكن فيه فتنة ولم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في حق ولا غير
~~ذلك ms2271 من الآفات التي تتطرق إلى سائر الأغنياء بخلاف غيره وفيه هذا الأدب
~~PageV16P039
# البديع وهو أنه إذا دعا بشئ له تعلق بالدنيا ينبغي أن يضم إلى دعائه طلب
~~البركة فيه والصيانة ونحوهما وكان أنس وولده رحمة وخيرا ونفعا بلا ضرر بسبب
~~دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (وإن ولدي وولد ولدي ليتعادون على
~~نحو المائة اليوم) معناه ويبلغ عددهم نحو PageV16P040
# المائة وثبت في صحيح البخاري عن أنس أنه دفن من أولاده قبل مقدم الحجاج
~~بن يوسف مائة وعشرين والله أعلم باب من فضائل عبد الله بن سلام رضي الله
~~عنه قوله (عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لحي يمشي أنه في الجنة إلا لعبد الله بن سلام) قد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في
~~الجنة وعلي في الجنة إلى آخر العشرة وثبت أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن عكاشة منهم وثابت بن قيس وغيرهم
~~PageV16P041
# وليس هذا مخالفا لقول سعد فإن سعدا قال ما سمعته ولم ينف أصل الاخبار
~~بالجنة لغيره ولو نفاه كان الاثبات مقدما عليه قوله (عن قيس بن عباد) بضم
~~العين وتخفيف الباء قوله (فصلى ركعتين فيها ثم خرج) وفي بعض النسخ فصلى
~~ركعتين فيهما ثم خرج وفي بعضها فصلى ركعتين ثم خرج فهذه الأخيرة ظاهرة وأما
~~إثبات فيها أو فيهما فهو الموجود لمعظم رواة مسلم وفيه نقص وتمامه ما ثبت
~~في البخاري ركعتين تجوز فيهما قوله (ما ينبغي لأحد أن يقول مالا يعلم) هذا
~~إنكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالجنة فيحمل على أن هؤلاء بلغهم
~~خبر سعد بن أبي وقاص بأن ابن سلام من أهل الجنة ولم يسمع هو ويحتمل أنه كره
~~الثناء عليه بذلك تواضعا وإيثارا للخمول وكراهة للشهرة قوله (فجاءني منصف)
~~هو بكسر الميم وفتح الصاد ويقال بفتح ms2272 الميم أيضا وقد فسره في الحديث
~~بالخادم والوصيف وهو صحيح قالوا هو الوصيف الصغير المدرك للخدمة قوله
~~(فرقيت هو) بكسر القاف على اللغة المشهورة الصحيحة وحكي فتحها قال القاضي
~~وقد جاء بالروايتين في PageV16P042
# مسلم والموطأ وغيرهما في غير هذا الموضع PageV16P043
# قوله (فإذا أنا بجواد عن شمالي) الجواد جمع جادة وهي الطريق البينة
~~المسلوكة والمشهور فيها جواد بتشديد الدال قال القاضي عياض وقد تخفف قاله
~~صاحب العين قوله (وإذا جواد منهج عن يميني) أي طرق واضحة بينة مستقيمة
~~والنهج الطريق المستقيم ونهج الامر وأنهج إذا وضح وطريق منهج ومنهاج ونهج
~~أي بين واضح قوله (فزجل بي) هو بالزاي والجيم أي رمى بي والله أعلم
~~PageV16P044
# فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~الأنصاري عاش هو وآباؤه الثلاثة كل واحد مائة وعشرين سنة وعاش حسان ستين
~~سنة في الجاهلية وستين في الاسلام قوله (إن حسان أنشد الشعر في المسجد بإذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) فيه جواز إنشاد الشعر في المسجد إذا كان مباحا
~~واستحبابه إذا كان PageV16P045
# في ممادح الاسلام وأهله أوفي هجاء الكفار والتحريض على قتالهم أو تحقيرهم
~~ونحو ذلك وهكذا كان شعر حسان وفيه استحباب الدعاء لمن قال شعرا من هذا
~~النوع وفيه جواز الانتصار من الكفار ويجوز أيضا من غيرهم بشرطه وروح القدس
~~جبريل صلى الله عليه وسلم قوله (ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي
~~يدافع ويناضل قوله (يشبب بأبيات له فقال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي
~~من لحوم الغوافل) اما قوله يشبب فمعناه يتغزل كذا فسره في المشارق وحصان
~~بفتح الحاء أي محصنة عفيفة ورزان كاملة العقل ورجل رزين وقوله ما تزن أي
~~ماتتهم يقال زننته وأزننته إذا ظننت به خيرا أو شرا PageV16P046
# وغرثي بفتح الغين المعجمة واسكان الراء وبالمثلثة أي جائعة ورجل غرثان
~~وامرأة غرثى معناه لا تغتاب الناس لأنها لو اغتابتهم شبعت من لحومهم قوله
~~(يا رسول الله ائذن لي في أبي سفيان قال ms2273 كيف بقرابتي منه قال والذي أكرمك
~~لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير فقال حسان وإن سنام المجد من آل هاشم
~~بنو بنت مخزوم ووالدك العبد) وبعد هذا بيت لم يذكره مسلم ولم يذكره تتم
~~الفائدة والمراد وهو ومن ولدت أبناء زهرة منهمو كرام ولم يقرب عجائزك المجد
~~المراد ببنت مخزوم فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم أم عبد الله
~~والزبير وأبي طالب ومراده PageV16P047
# بأبي سفيان هذا المذكور المهجو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين في ذلك الوقت ثم أسلم وحسن اسلامه وقوله ولدت أبناء زهرة منهم
~~مراده هالة بنت وهب بن عبد مناف أم حمزة وصفية وأما قوله ووالدك العبد فهو
~~سب لأبي سفيان بن الحارث ومعناه أن أم الحارث بن عبد المطلب والد أبي سفيان
~~هذا هي سمية بنت موهب وموهب غلام لبني عبد مناف وكذا أم أبي سفيان بن
~~الحارث كانت كذلك وهو مراده بقوله ولم يقرب عجائزك المجد قوله لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعرة من الخمير المراد بالخمير العجين كما قال في الرواية الأخرى
~~ومعناه لأتلطفن في تخليص نسبك من هجوه بحيث لا يبقى جزء من نسبك في نسبهم
~~الذي ناله الهجو كما أن الشعرة إذا سلت من العجين لا يبقى منها شئ فيه
~~بخلاف ما لو سلت من شئ صلب فانهار بما انقطعت فبقيت منها فيه بقية قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اهجو قريشا فإنه أشد عليها من رشق بالنبل) هو بفتح الراء
~~وهو الرمي بها وأما الرشق بالكسر فهو اسم للنبل التي ترمى دفعة واحدة وفي
~~بعض النسخ رشق النبل وفيه جواز هجو الكفار ما لم يكن أمان وأنه لا غيبة فيه
~~وأما أمره صلى الله عليه وسلم بهجائهم وطلبه ذلك من أصحابه واحدا بعد واحد
~~ولم يرض قول الأول والثاني حتى أمر حسان فالمقصود منه النكاية في الكفار
~~وقد أمر الله تعالى بالجهاد ms2274 في الكفار والإغلاظ عليهم وكان هذا الهجو أشد
~~عليهم من رشق النبل فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف أذاهم وبيان نقصهم
~~والانتصار بهجائهم المسلمين قال العلماء ينبغي أن لا يبدأ المشركون بالسب
~~والهجاء مخافة من سبهم الاسلام وأهله قال الله تعالى تسبوا الذين يدعون
~~PageV16P048
# من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه ألسنة المسلمين عن الفحش
~~إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة لابتدائهم به فيكف أذاهم ونحوه كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله (قد آن لكم) أي حان لكم (أن ترسلوا إلى هذا الأسد
~~الضارب بذنبه) قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه فشبهه نفسه بالأسد في
~~انتقامه وبطشه إذا اغتاظ وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين
~~أدلعه فجعل يحركه فشبه نفسه بالأسد ولسانه بذنبه قوله (ثم أدلع لسانه) أي
~~أخرجه عن الشفتين يقال دلع لسانه وأدلعه ودلع اللسان بنفسه قوله لأفرينهم
~~بلسان فرى الأديم أي لأمزقن أعراضهم تمزيق الجلد قوله صلى الله عليه وسلم
~~(هجاهم حسان فشفى واشتفى) أي شفى المؤمنين واشتفى هو بما ناله من أعراض
~~الكفار ومزقها ونافح عن الاسلام والمسلمين قوله (هجوت محمدا برا تقيا) وفي
~~كثير من النسخ حنيفا بدل تقيا فالبر بفتح الباء الواسع الخير وهو مأخوذ من
~~البر بكسر الباء وهو الاتساع في الاحسان وهو اسم جامع للخير وقيل البر هنا
~~PageV16P049
# بمعنى المتنزه عن المآثم وأما الحنيف فقيل هو المستقيم والأصح أنه المائل
~~إلى الخير وقيل الحنيف التابع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم قوله (شيمته
~~الوفاء) أي خلقه قوله (فإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء) هذا مما
~~احتج به ابن قتيبة لمذهبه أن عرض الانسان هو نفسه لا أسلافه لأنه ذكر عرضه
~~وأسلافه بالعطف وقال غيره عرض الرجل أموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه
~~وأسلافه وكل ما لحقه نقص يعيبه وأما قوله وقاء فبكسر الواو وبالمد وهو ما
~~وقيت به الشئ قوله (تثير النقع) أي ترفع الغبار وتهيجه قوله (من كنفي ms2275 كداء)
~~هو بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف وبالمد هي ثنية على باب مكة سبق
~~بيانها في كتاب الحج وعلى هذه الرواية في هذا البيت اقواء مخالف لباقيها
~~وفي بعض النسخ غايتها كداء وفي بعضها موعدها كداء قوله (يبارين الأعنة)
~~ويروى يبارعن الأعنة قال القاضي الأول هو رواية الأكثرين ومعناه أنها
~~لصرامتها وقوة نفوسها تضاهي أعنتها بقوة جبذها لها وهي منازعتها لها أيضا
~~قال القاضي وفي رواية ابن الحذاء يبارين الأسنة وهي الرماح قال فإن صحت هذه
~~الرواية فمعناها أنهن يضاهين قوامها واعتدالها قوله (مصعدات) أي مقبلات
~~إليكم ومتوجهات يقال أصعد في الأرض إذا ذهب فيها مبتدئا ولا يقال للراجع
~~قوله (على أكتافها الأسل الظماء) أما أكتافها فبالتاء المثناة فوق والأسل
~~بفتح الهمزة والسين المهملة وبعدهما لام هذه رواية الجمهور والأسل الرماح
~~والظماء الرقاق فكأنها لقلة مائها عطاش وقيل المراد بالظماء العطاش لدماء
~~الأعداء وفي بعض الروايات الأسد الظماء بالدال أي الرجال المشبهون للأسد
~~العطاش إلى دمائكم قوله (تظل جيادنا متمطرات) أي تظل خيولنا مسرعات
~~PageV16P050
# يسبق بعضها بعضا قوله (تلطمهن بالخمر النساء) أي تمسحهن النساء بخمرهن
~~بضم الخاء والميم جمع خمار أي يزلن عنهن الغبار وهذا لعزتها وكرامتها عندهم
~~وحكى القاضي أنه روى بالخمر بفتح الميم جمع خمرة وهو صحيح المعنى لكن الأول
~~هو المعروف وهو الأبلغ في إكرامها قوله (وقال الله قد يسرت جندا) أي هيأتهم
~~وأرصدتهم قوله (عرضتها اللقاء) هو بضم العين أي مقصودها ومطلوبها قوله (ليس
~~له كفاء) أي مماثل ولا مقاوم والله أعلم PageV16P051
# باب من فضائل أبي هريرة رضي الله عنه قوله (فصرت إلى الباب فإذا مجاف) أي
~~مغلق قوله (خشف قدمي) أي صوتهما في الأرض وخضخضة الماء صوت تحريكه وفيه
~~استجابة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفور بعين المسؤول وهو من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم واستحباب حمد الله عند حصول النعم
~~PageV16P052
# قوله (كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني) أي الأزمة
~~وأقنع بقوتي ولا أجمع ms2276 مالا لذخيرة ولا غيرها ولا أزيد على قوتي والمراد من
~~حيث حصل القوت من الوجوه المباحة وليس هو من الخدمة بالأجرة قوله (يقولون
~~أن أبا هريرة يكثر الحديث والله الموعد) PageV16P053
# معناه فيحاسبني أن تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء قوله (يشغلهم الصفق
~~بالأسواق) هو بفتح الياء من يشغلهم وحكى ضمها وهو غريب والصفق هو كناية عن
~~التبايع وكانوا يصفقون بالأيدي من المتبايعين بعضها علي بعض والسوق مؤنثة
~~ويذكر سميت به لقيام الناس فيها على سوقهم وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بسط ثوب أبي هريرة قوله (كنت أسبح فقام
~~قبل أن أقضي سبحتي) معنى أسبح أصلي نافلة وهي السبحة بضم السين قيل المراد
~~هنا صلاة الضحى قوله (لم يكن يسرد الحديث كسردكم) أي يكثره ويتابعه والله
~~أعلم PageV16P054
# من فضائل حاطب بن أبي بلتعة وأهل بدر رضي الله عنهم قوله (روضة خاخ) هي
~~بخاءين معجمتين هذا هو الصواب الذي قاله العلماء كافة في جميع الطوائف وفي
~~جميع الروايات والكتب ووقع في البخاري من رواية أبي عوانة حاج بحاء مهملة
~~والجيم واتفق العلماء على أنه من غلط أبي عوانة وأنما اشتبه عليه بذات حاج
~~بالمهملة والجيم وهي موضع بين المدينة والشام على طريق الحجيج وأما روضة
~~خاخ فبين مكة والمدينة بقرب المدينة قال صاحب المطالع وقال الصائدي هي بقرب
~~مكة والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (فان بها ظعينة معها كتاب)
~~الظعينة هنا الجارية وأصلها الهودج وسميت بها الجارية لأنها تكون فيه واسم
~~هذه الظعينة سارة مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي وفي هذا معجزة ظاهرة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه هتك أستار الجواسيس بقراءة كتبهم سواء
~~كان رجلا أو امرأة وفيه هتك ستر المفسدة إذا كان فيه مصلحة أو كان في الستر
~~مفسدة وإنما يندب الستر إذا لم يكن فيه مفسدة ولا يفوت به مصلحة وعلى هذا
~~تحمل الأحاديث الواردة في الندب إلى الستر وفيه أن الجاسوس وغيره من أصحاب
~~الذنوب ms2277 الكبائر لا يكفرون بذلك وهذا الجنس كبيرة قطعا لأنه يتضمن إيذاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبيرة بلا شك لقوله تعالى إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله الآية وفيه أنه لا يحد العاصي ولا يعزر إلا بإذن
~~الامام وفيه إشارة جلساء الامام والحاكم بما يرونه كما أشار عمر بضرب عنق
~~حاطب ومذهب الشافعي وطائفة أن الجاسوس المسلم يعزر ولا يجوز قتله وقال بعض
~~المالكية يقتل إلا أن يتوب وبعضهم يقتل وإن تاب PageV16P055
# وقال مالك يجتهد فيه الامام قوله (تعادى بنا خيلنا) هو بفتح التاء أي
~~تجري قوله (فأخرجته من عقاصها) هو بكسر العين أي شعرها المضفور وهو جمع
~~عقيصة قوله صلى الله عليه وسلم (لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم) قال العلماء معناه الغفران لهم في الآخرة والا فان توجه
~~على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع على
~~إقامة الحد PageV16P056
# وأقامه عمر على بعضهم قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان
~~بدريا قوله (عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة المقداد بدل أبي
~~مرثد ولا منافاة بل بعث الأربعة عليا والزبير والمقداد وأبا مرثد قوله (يا
~~رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا
~~يدخلها فإنه شهد بدرا والحديبية) فيه فضيلة أهل بدر والحديبية وفضيلة حاطب
~~لكونه منهم وفيه أن لفظة الكذب هي الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو عمدا كان
~~أو سهوا سواء كان الاخبار عن ماض أو مستقبل وخصته المعتزلة بالعمد وهذا يرد
~~عليهم وسبقت المسألة في كتاب الايمان وقال بعض أهل اللغة لا يستعمل الكذب
~~الا في الاخبار عن الماضي بخلاف ما هو مستقبل وهذا الحديث يرد عليه والله
~~أعلم PageV16P057
# من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا ms2278 يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا
~~تحتها) قال العلماء معناه لا يدخلها أحد منهم قطعا كما صرح به في الحديث
~~الذي قبله حديث حاطب وإنما قال إن شاء الله للتبرك لا للشك وأما قول حفصة
~~بلى وانتهار النبي صلى الله عليه وسلم لها فقالت منكم إلا واردها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ثم ننجي الذين اتقوا فيه دليل للمناظرة
~~والاعتراض والجواب على وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا أنها أرادت رد
~~مقالته صلى الله عليه وسلم والصحيح أن المراد بالورود في الآية المرور على
~~الصراط وهو جسر منصوب على جهنم فيقع فيها أهلها وينجو الآخرون باب من فضائل
~~أبي موسى وأبي عامر الأشعريين رضي الله عنهما في الحديث الأول فضيلة ظاهرة
~~لأبي موسى وبلال وأم سلمة رضي الله عنهم وفيه استحباب PageV16P058
# البشارة واستحباب الازدحام فيما يتبرك به وطلبه ممن هو معه والمشاركة فيه
~~قوله (فنزا منه الماء) PageV16P059
# هو بالنون والزاي أي ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع قوله (على سرير مرمل
~~وعليه فراش وقد أثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أما
~~مرمل فباسكان الراء وفتح الميم ورمال بكسر الراء وضمها وهو الذي ينسج في
~~وجهه بالسعف ونحوه ويشد بشريط ونحوه يقال منه أرملته فهو مرمل وحكى رملته
~~فهو مرمول وأما قوله وعليه فراش فكذا وقع في صحيح البخاري ومسلم فقال
~~القابسي الذي أحفظه في غير هذا السند عليه فراش قال وأظن لفظة ما سقطت لبعض
~~الرواة وتابعه القاضي عياض وغيره على أن لفظة ما ساقطة وأن الصواب إثباتها
~~قالوا وقد جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه على
~~رمال سرير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبيه قوله (ثم رفع يديه ثم
~~قال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر حتى رأيت بياض إبطيه إلى آخره) فيه استحباب
~~الدعاء واستحباب رفع اليدين فيه وأن الحديث الذي رواه أنس أنه لم يرفع يديه
~~إلا في ms2279 ثلاثة مواطن محمول على أنه لم يره والا فقد ثبت الرفع في مواطن
~~كثيرة فوق ثلاثين موطنا PageV16P060
# باب من فضائل الأشعريين رضي الله عنهم قوله صلى الله عليه وسلم (إني
~~لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من
~~أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار) أما قوله
~~صلى الله عليه وسلم يدخلون فبالدال من الدخول هكذا هو في جميع نسخ بلادنا
~~ونقله القاضي عن جمهور الرواة في مسلم وفي البخاري قال ووقع لبعض رواة
~~الكتابين يرحلون بالراء والحاء المهملة من الرحيل قال واختار بعضهم هذه
~~الرواية قلت والأولى صحيحة أو أصح والمراد يدخلون منازلهم إذا خرجوا لشغل
~~ثم رجعوا وفيه دليل لفضيلة الأشعريين وفيه أن الجهر بالقرآن في الليل فضيلة
~~إذا لم يكن فيه إيذاء لنائم أو لمصل أو غيرهما ولا رياء والله أعلم والرفقة
~~بضم الراء وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (ومنهم حكيم إذا لقي الخيل أو
~~قال العدو قال لهم أن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم) أي تنتظروهم ومنه قوله
~~تعالى نقتبس من نوركم قال القاضي واختلف شيوخنا في المراد بحكيم هنا فقال
~~أبو علي الجياني هو اسم علم لرجل وقال أبو علي الصدفي هو صفة من الحكمة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو إلى آخره)
~~PageV16P061
# معنى أرملوا فنى طعامهم وفي هذا الحديث فضيلة الأشعريين وفضيلة الايثار
~~والمواساة وفضيلة خلط الأزواد في السفر وفضيلة جمعها في شئ عند قلتها في
~~الحضر ثم يقسم وليس المراد بهذا القسمة المعروفة في كتب الفقه بشروطها
~~ومنعها في الربويات واشتراط المواساة وغيرها وإنما المراد هنا إباحة بعضهم
~~بعضا ومواساتهم بالموجود وقوله صلى الله عليه وسلم (فهم مني وأنا منهم) سبق
~~تفسيره في باب فضائل جليبيب باب من فضائل أبي سفيان صخر بن حرب رضي الله
~~عنه قوله (أحمد بن جعفر المعقري) هو بفتح الميم واسكان العين المهملة وبكسر
~~القاف منسوب إلى معقر وهي ناحية من اليمن قوله (حدثنا أبو زميل ms2280 قال حدثني
~~ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن
~~العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله
~~كاتبا بين يديك قال نعم قال وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل
~~المسلمين قال نعم PageV16P062
# قال أبو زميل ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه
~~ذلك لأنه لم يكن يسأل شيئا إلا قال نعم) أما أبو زميل فبضم الزاي وفتح
~~الميم واسكان الياء واسمه سماك بن الوليد الحنفي اليمامي ثم الكوفي وأما
~~قوله أحسن العرب وأجمله فهو كقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس
~~وجها وأحسنه خلقا وقد سبق شرحه في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم ومثله
~~الحديث بعده في نساء قريش أحناه على ولد وأرعاه لزوج قال أبو حاتم
~~السجستاني وغيره أي وأجملهم وأحسنهم وأرعاهم لكن لا يتكلمون به الا مفردا
~~قال النحويون معناه وأجمل من هناك واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث
~~المشهورة بالاشكال ووجه الاشكال أن أبا سفيان أنما أسلم يوم فتح مكة سنة
~~ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال أبو عبيدة وخليفة بن خياط وابن
~~البرقي والجمهور تزوجها سنة ست وقيل سنة سبع قال القاضي عياض واختلفوا أين
~~تزوجها فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور بأرض الحبشة قال
~~واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاصي
~~بإذنها وقيل النجاشي لأنه كان أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في
~~مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جدا وخبرها مع أبي سفيان حين ورد
~~المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي على هذا وقال ابن حزم هذا الحديث
~~وهم من بعض الرواة لأنه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى ms2281 الله عليه وسلم
~~تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر وفي رواية عن
~~ابن حزم أيضا أنه قال موضوع قال والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي
~~زميل وأنكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذا على ابن حزم وبالغ في
~~الشناعة عليه قال وهذا القول من جسارته فإنه كان هجوما على تخطئة الأئمة
~~الكبار وإطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم أحدا من أئمة الحديث نسب عكرمة بن
~~عمار إلى وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وغيرهما وكان مستجاب
~~الدعوة قال وما توهمه ابن حزم من منافاة هذا الحديث لتقدم زواجها غلط منه
~~وغفلة لأنه يحتمل انه سأله تجديد عقد النكاح تطييبا لقلبه لأنه كان ربما
~~يرى عليها غضاضة من رياسته ونسبه أن تزوج بنته بغير رضاه أو أنه ظن أن
~~إسلام الأب في مثل هذا PageV16P063
# يقتضي تجديد العقد وقد خفي أوضح من هذا على أكبر مرتبة من أبي سفيان ممن
~~كثر علمه وطالت صحبته هذا كلام أبي عمرو رحمه الله وليس في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جدد العقد ولا قال لأبي سفيان أنه يحتاج إلى تجديده
~~فلعله صلى الله عليه وسلم أراد بقوله نعم أن مقصودك يحصل وإن لم يكن
~~بحقيقته عقد الله اعلم من فضائل جعفر وأسماء بنت عميس وأهل سفينتهم رضي
~~الله عنهم قوله (أنا وأخوان لي أنا أصغرهم) هكذا هو في النسخ أصغرهما
~~والوجه أصغر منهما قوله (فأسهم لنا أو قال أعطانا منها) هذا الاعطاء محمول
~~على أنه برضا الغانمين وقد جاء في صحيح البخاري ما يؤيده وفي رواية البيهقي
~~التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم كلم المسلمين فشركوهم في سهمانهم
~~PageV16P064
# قولها لعمر رضي الله عنه (كذبت) أي أخطأت وقد استعملوا كذب بمعنى أخطأ
~~قولها (وكنا في دار البعداء البغضاء) قال العلماء البعداء في النسب البغضاء
~~في الدين لأنهم كفار إلا النجاشي وكان يستخفي باسلامه عن قومه ويورى لهم
~~قولها (يأتوني أرسالا) بفتح ms2282 الهمزة أي أفواجا PageV16P065
# فوجا بعد فوج يقال أورد إبله أرسالا أي متقطعة متتابعة وأوردها عراكا أي
~~مجتمعة والله أعلم من فضائل سلمان وبلال وصهيب رضي الله عنهم قوله (أن أبا
~~سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما أخذت سيوف الله من عنق
~~عدو الله مأخذها) ضبطوه بوجهين أحدهما بالقصر وفتح الخاء والثاني بالمد
~~وكسرها وكلاهما صحيح وهذا الاتيان لأبي سفيان كان وهو كافر في الهدنة بعد
~~صلح الحديبية وفي هذا فضيلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء وفيه مراعاة قلوب
~~الضعفاء وأهل الدين وإكرامهم وملاطفتهم قوله (يا أخوتاه أغضبتكم قالوا لا
~~يغفر الله لك يا أخي) أما قولهم يا أخي فضبطوه بضم الهمزة على التصغير وهو
~~تصغير تحبيب وترقيق وملاطفة وفي بعض النسخ بفتحها قال القاضي قد روي عن أبي
~~بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة وقال قل عافاك الله رحمك الله لا تزد أي لا
~~تقل قبل الدعاء لا فتصير صورته صورة نفي الدعاء قال بعضهم قل لا ويغفر لك
~~الله PageV16P066
# من فضائل الأنصار رضي الله عنهم قوله (بنو سلمة) هو بكسر اللام قبيلة من
~~الأنصار قوله (فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم ممثلا) هو بضم الميم
~~الأولى واسكان الثانية وبفتح الثاء المثلثة وكسرها كذا روي بالوجهين وهما
~~مشهوران قال القاضي جمهور الرواة بالفتح قال وصححه بعضهم قال ولبعضهم هنا
~~وفي البخاري PageV16P067
# بالكسر ومعناه قائما منتصبا قال وعند بعضهم مقبلا وللبخاري في كتاب
~~النكاح ممتنا بتاء مثناة فوق ونون من المنة أي متفضلا عليهم قال واختار
~~بعضهم هذا وضبطه بعض المتقنين ممتنا بكسر التاء وتخفيف النون أي قياما
~~طويلا قال القاضي والمختار ما قدمناه عن الجمهور قوله (جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخلا بها) هذه المرأة إما محرم له كأم سليم وأختها
~~وإما المراد بالخلوة أنها سألته سؤالا خفيا بحضرة ناس ولم تكن خلوة مطلقة
~~وهي الخلوة المنهي عنها قوله صلى الله عليه وسلم (الأنصار كرشي وعيبتي) قال
~~العلماء معناه جماعتي وخاصتي ms2283 الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري قال الخطابي
~~ضرب مثلا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه والعيبة وعاء
~~معروف أكبر من المخلاة يحفظ الانسان فيها ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها
~~مثلا لأنهم أهل سره وخفي أحواله قوله صلى الله عليه وسلم (إن الناس سيكثرون
~~ويقلون) أي ويقل الأنصار وهذا من المعجزات قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فاقبلوا من محسنهم واعفوا عن مسيئهم) وفي بعض الأصول عن سيئتهم والمراد
~~بذلك فيما PageV16P068
# سوى الحدود قوله صلى الله عليه وسلم (خير دور الأنصار) أي خير قبائلهم
~~وكانت كل قبيلة منها تسكن محلة فتسمى تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في
~~كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار قال العلماء وتفضيلهم على قدر
~~سبقهم إلى الاسلام ومآثرهم فيه وفي هذا دليل لجواز تفضيل القبائل والأشخاص
~~بغير مجازفة ولا هوى ولا يكون هذا غيبة قوله (سمعت أبا أسيد خطيبا عند ابن
~~عتبة) أما أسيد فبضم الهمزة على المشهور وحكى القاضي عن عبد الرحمن بن مهدي
~~فتحها وهو شاذ ضعيف وخطيبا بكسر الطاء اسم فاعل وفي بعض النسخ خطبنا بفتحها
~~فعل ماض قوله (عند ابن عتبة) بالمثناة فوق هو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~عامل عمه PageV16P069
# معاوية بن أبي سفيان على المدينة قوله (خلفنا) أي أخرنا فجعلنا آخر الناس
~~وفي حديث جرير بن عبد الله وخدمته لأنس إكراما للأنصار دليل لاكرام المحسن
~~والمنتسب إليه وإن كان أصغر سنا وفيه تواضع جرير وفضيلته وإكرامه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم واحسانه إلى من انتسب إلى من أحسن إليه صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P070
# من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطئ قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأسلم سالمها الله) قال العلماء من المسالمة وترك الحرب قيل هو
~~دعاء وقيل خبر قال القاضي في المشارق هو من أحسن الكلام مأخوذة من سالمته
~~إذا لم تر منه مكروها فكأنه دعا لهم بأن يصنع الله بهم ما يوافقهم فيكون
~~سالمها بمعنى سلمها وقد ms2284 جاء فاعل بمعنى فعل PageV16P072
# كقاتله الله أي قتله قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم العن بني لحيان
~~ورعلا) لحيان بكسر اللام وفتحها وهم بطن من هذيل ورعل بكسر الراء واسكان
~~العين المهملة وفيه جواز لعن الكفار PageV16P073
# جملة أو طائفة منهم بخلاف الواحد بعينه قوله صلى الله عليه وسلم (الأنصار
~~ومزينة ومن كان من بني عبد الله ومن ذكر موالي دون الناس والله ورسوله
~~مولاهم) أي وليهم والمتكفل بهم وبمصالحهم وهم مواليه أي ناصروه والمختصون
~~به قال القاضي المراد ببني عبد الله هنا بنو عبد العزي من غطفان سماهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد الله فسمتهم العرب بني محولة لتحويل
~~PageV16P074
# اسم أبيهم قوله (والحليفين أسد وغطفان) بالحاء المهملة من الحلف أي
~~المتحالفين قوله PageV16P075
# صلى الله عليه وسلم (انهم لأخير منهم) هكذا هو في جميع النسخ لأخير وهي
~~لغة قليلة تكررت في الأحاديث وأهل العربية ينكرونها ويقولون الصواب خير وشر
~~ولا يقال أخير ولا أشر ولا يقبل انكارهم فهي لغة قليلة الاستعمال وأما
~~تفضيل هذه القبائل فلسبقهم إلى الاسلام وآثارهم فيه قوله (حدثني سيد بني
~~تميم محمد بن عبد الله ابن أبي يعقوب الضبي) قال القاضي كذا وقع هنا وضبة
~~لا تجتمع في بني تميم إنما ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وفي قريش
~~أيضا ضبة ابن الحارث بن فهر قال وقد نسبه البخاري في التاريخ كما وقع في
~~مسلم قلت وفي هذيل أيضا ضبة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل
~~فيجوز أن يكون ضبيا PageV16P076
# بالحلف أو مجازا لمقاربته فان تميما تجتمع هي وضبية قريبا قوله (أول صدقة
~~بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة طئ) أي سرتهم
~~وأفرحتهم وطئ بالهمزة على PageV16P077
# المشهور وحكى تركه وسبق بيانه والملاحم معارك القتال والتحامه باب خيار
~~الناس قوله صلى الله عليه وسلم (تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية
~~خيارهم في الاسلام إذا فقهوا) هذا الحديث سبق شرحه في فضائل يوسف صلى الله ms2285
~~عليه وسلم وفقهوا بضم القاف على المشهور وحكى كسرها أي صاروا فقهاء وعلماء
~~والمعادن الأصول وإذا كانت الأصول شريفة كانت PageV16P078
# الفروع كذلك غالبا والفضيلة في الاسلام بالتقوى لكن إذا انضم إليها شرف
~~النسب ازدادت فضلا قوله صلى الله عليه وسلم (وتجدون من خير الناس في هذا
~~الامر أشدهم له كراهية حتى يقع فيه) قال القاضي يحتمل ان المراد به الاسلام
~~كما كان من عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو ابن العاص وعكرمة بن أبي
~~جهل وسهيل بن عمرو وغيره من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكره الاسلام
~~كراهية شديدة لما دخل فيه أخلص وأحبه وجاهد فيه حق جهاده قال ويحتمل أن
~~المراد بالامر في ذي الوجهين هنا الولايات لأنه إذا أعطيها من غير مسألة
~~أعين عليها قوله صلى الله عليه وسلم في ذي الوجهين انه من شرار الناس فسببه
~~ظاهر لأنه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على اسرار الطائفتين وهو
~~الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في خير أو شر وهي مداهنة
~~محرمة PageV16P079
# من فضائل نساء قريش قوله صلى الله عليه وسلم (خير نساء ركبن الإبل نساء
~~قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده) فيه فضيلة نساء
~~قريش وفضل هذه الخصال وهي الحنوة على الأولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم
~~والقيام عليهم إذا كانوا يتامى ونحو ذلك مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه
~~والأمانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك ومعنى ركبن
~~الإبل نساء العرب ولهذا قال أبو هريرة في الحديث لم تركب مريم بنت عمران
~~بعيرا قط والمقصود أن نساء قريش خير نساء العرب وقد علم أن العرب خير من
~~غيرهم في الجملة وأما الافراد فيدخل بها الخصوص ومعنى ذات يده أي شأنه
~~المضاف إليه ومعنى أحناه أشفقه والحانية على ولدها التي تقوم عليهم بعد
~~يتمهم فلا تتزوج فان تزوجت فليست بحانية قال الهروي وقد سبق في باب فضل أبي
~~سفيان قريبا بيان أحناه وأرعاه ms2286 وأن معناه أحناهن والله أعلم PageV16P080
# مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه رضي الله عنهم ذكر في الباب
~~المؤاخاة والحلف وحديث لا حلف في الاسلام وحديث أنس آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري بالمدينة قال القاضي قال الطبري لا
~~يجوز الحلف اليوم فان المذكور في الحديث والموارثة به وبالمؤاخاة كله منسوخ
~~لقوله تعالى وأولوا PageV16P081
# الأرحام بعضهم أولى ببعض وقال الحسن كان التوارث بالحلف فنسخ بآية
~~المواريث قلت أما ما يتعلق بالإرث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء
~~وأما المؤاخاة في الاسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين
~~والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الأحاديث وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الاسلام إلا شدة وأما قوله صلى الله عليه وسلم (لا حلف في الاسلام) فالمراد
~~به حلف التوارث والحلف على ما منع الشرع منه والله أعلم PageV16P082
# بيان أن بقاء النبي صلى الله عليه سلم أمان لأصحابه وبقاء أصحابه أمان
~~للأمة قوله صلى الله عليه وسلم (النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى
~~السماء ما توعد) قال العلماء الأمنة بفتح الهمزة والميم والأمن والأمان
~~بمعنى ومعنى الحديث أن النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فإذا انكدرت
~~النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون أي من
~~الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما
~~أنذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (وأصحابي أمنة لامتي
~~فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون) معناه من ظهور البدع والحوادث في
~~الدين والفتن فيه وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك
~~المدينة ومكة وغير ذلك وهذه كلها من معجزاته صلى الله عليه وسلم باب فضل
~~الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قوله صلى الله عليه وسلم (يغزو ms2287
~~فئام من الناس) هو بفاء مكسورة ثم همزة أي جماعة وحكى القاضي فيه بالياء
~~مخففة بلا همز ولغة أخرى فتح الفاء حكاها عن الخليل والمشهور الأول وفي هذا
~~الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم PageV16P083
# والبعث هنا الجيش قوله (عن عبيدة السلماني) هو بفتح العين والسين واسكان
~~اللام منسوب إلى بني سلمان قوله صلى الله عليه وسلم (خير كم قرني) وفي
~~رواية خير الناس قرني ثم الذين يلونهم إلى آخره اتفق العلماء على أن خير
~~القرون قرنه صلى الله عليه وسلم والمراد أصحابه وقد قدمنا PageV16P084
# أن الصحيح الذي عليه الجمهور أن كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو ساعة فهو من أصحابه ورواية خير الناس على عمومها والمراد منه جملة
~~القرن ولا يلزم منه تفضيل الصحابي على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~ولا أفراد النساء على مريم وآسية وغيرهما بل المراد جملة القرن بالنسبة إلى
~~كل قرن بجملته قال القاضي واختلفوا في المراد بالقرن هنا فقال المغيرة قرنه
~~أصحابه والذين يلونهم أبناؤهم والثالث أبناء أبنائهم وقال شهر قرنه ما بقيت
~~عين رأته والثاني ما بقيت عين رأت من رآه ثم كذلك وقال غير واحد القرن كل
~~طبقة مقترنين في وقت وقيل هو لأهل مدة بعث فيها نبي طالت مدته أم قصرت وذكر
~~الحربي الاختلاف في قدره بالسنين من عشر سنين إلى مائة وعشرين ثم قال وليس
~~منه شئ واضح ورأي أن القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد وقال الحسن وغيره
~~القرن عشر سنين وقتادة سبعون والنخعي أربعون وزرارة بن أبي أوفى مائة
~~وعشرون وعبد الملك ابن عمير مائة وقال ابن الاعرابي هو الوقت هذا آخر نقل
~~القاضي والصحيح أن قرنه صلى الله عليه وسلم الصحابة والثاني التابعون
~~والثالث تابعوهم قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم
~~يمينه ويمينه شهادته) هذا ذم لمن يشهد ويحلف مع شهادته واحتج به بعض
~~المالكية في رد شهادة من خلف معها وجمهور ms2288 PageV16P085
# العلماء أنها لا ترد ومعنى الحديث أنه يجمع بين اليمين والشهادة فتارة
~~تسبق هذه وتارة هذه وفي الرواية الأخرى تبدر شهادة أحدهم وهو يعنى تسبق
~~قوله ينهوننا عن العهد والشهادات أي الجمع بين اليمين والشهادة وقيل المراد
~~النهي عن قوله على عهد الله أو أشهد بالله قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~يتخلف من بعدهم خلف) هكذا هو في معظم النسخ يتخلف وفي بعضها يخلف بحذف
~~التاء وكلاهما صحيح أي يجئ بعدهم خلف باسكان اللام هكذا الرواية والمراد
~~خلف سوء قال أهل اللغة الخلف ما صار عوضا عن غيره ويستعمل فيمن خلف بخير أو
~~بشر لكن يقال في الخير بفتح اللام واسكانها لغتان الفتح أشهر وأجود وفي
~~الشر باسكانها عن الجمهور وحكي أيضا فتحها قوله صلى الله عليه وسلم (ثم
~~يخلف قوم يحبون السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا) وفي رواية ويظهر قوم فيهم
~~السمن السمانة بفتح السين هي السمن قال جمهور العلماء في معنى هذا الحديث
~~المراد بالسمن هنا كثرة اللحم ومعناه أنه يكثر ذلك فيهم وليسن معناه أن
~~يتمحضوا سمانا قالوا والمذموم منه PageV16P086
# من يستكسبه وأما من هو فيه خلقة فلا يدخل في هذا والمتكسب له هو المتوسع
~~في المأكول والمشروب زائدا على المعتاد وقيل المراد بالسمن هنا أنهم
~~يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وغيره وقيل المراد جمعهم
~~الأموال وقوله صلى الله عليه وسلم (يشهدون قبل ان يستشهدوا) هذا الحديث في
~~ظاهره مخالفة للحديث الآخر خير الشهود الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها
~~قال العلماء الجمع بينهما أن الذم في ذلك لمن بادر بالشهادة في حق الآدمي
~~هو عالم بها قبل أن يسألها صاحبها وأما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة
~~الآدمي ولا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد بها عند القاضي إن أراد
~~ويلتحق به من كانت عنده شهادة حسبة وهي الشهادة بحقوق الله تعالى فيأتي
~~القاضي ويشهد بها وهذا ممدوح الا إذا كانت الشهادة بحد ورأي المصلحة في
~~الستر هذا الذي ذكرناه ms2289 من الجمع بين الحديثين هو مذهب أصحابنا ومالك
~~وجماهير العلماء وهو الصواب وقيل فيه أقوال ضعيفة منها قول من قال بالذم
~~مطلقا ونابذ حديث المدح ومنها من حمله على شهادة الزور ومنها قول من حمله
~~على الشهادة بالحدود PageV16P087
# وكلها فاسدة واحتج عبد الله بن شبرمة بهذا الحديث لمذهبه في منعه الشهادة
~~على الاقرار قبل أن يستشهد ومذهبنا ومذهب الجمهور قبولها قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ويخونون ولا يتمنون) هكذا في أكثر النسخ يتمنون بتشديد النون
~~وفي بعضها يؤتمنون ومعناه يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى معها أمانة
~~بخلاف من خان بحقير مرة واحدة فإنه يصدق عليه أنه خان ولا يخرج به عن
~~الأمانة في بعض المواطن قوله صلى الله عليه وسلم (وينذرون ولا يوفون) هو
~~بكسر الذال وضمها لغتان وفي رواية يفون وهما صحيحان يقال وفي وأوفى فيه
~~وجوب الوفاء بالنذر وهو واجب بلا خلاف وإن كان ابتداء النذر منهيا عنه كما
~~سبق في بابه وفي هذه الأحاديث دلائل للنبوة ومعجزة ظاهرة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فان كل الأمور التي أخبر بها وقعت كما أخبر قوله (سمعت أبا
~~جمرة قال حدثني زهدم بن مضرب) أما أبو جمرة فبالجيم وهو أبو جمرة نصر بن
~~عمران سبق بيانه في كتاب الايمان في حديث وفد عبد القيس ثم في مواضع ولا
~~خلاف أنه المراد PageV16P088
# هنا وأما زهدم فبزاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ومضرب بضم
~~الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة قوله (عن السدي عن عبد الله
~~البهي عن عائشة) هو بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء وهذا الاسناد مما
~~استدركه الدارقطني فقال إنما روى البهي عن عروة عن عائشة قال القاضي قد
~~صححوا روايته عن عائشة وقد ذكر البخاري روايته عن عائشة بيان معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم على رأس مائة سنة لا يبقى نفس منفوسة ممن هو موجود الآن
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أريتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا
~~يبقى ms2290 ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد قال ابن عمر وإنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبقى ممن PageV16P089
# هو اليوم على ظهر الأرض أحد يريد بذلك أن ينخرم ذلك القرن) وفي رواية
~~جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر يقول ما من نفس
~~منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ وفي رواية أبي سعيد مثله
~~لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما رجع من تبوك هذه الأحاديث قد
~~فسر بعضها بعضا وفيها علم من اعلام النبوة والمراد أن كل نفس منفوسة كانت
~~تلك الليلة على الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل أمرها قبل
~~ذلك أم لا وليس فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة ومعنى
~~نفس منفوسة أي مولودة وفيه احتراز من الملائكة وقد احتج بهذه الأحاديث من
~~شذ من المحدثين فقال الخضر عليه السلام ميت والجمهور على حياته كما سبق في
~~باب فضائله ويتأولون هذه الأحاديث على أنه كان على البحر لا على الأرض أو
~~انها عام مخصوص قوله (فوهل الناس) بفتح الهاء أي غلطوا يقال وهل بفتح الهاء
~~يهل بكسرها وهلا كضرب يضرب ضربا أي غلط وذهب وهنه إلى خلاف الصواب وأما
~~وهلت بكسرها أهل بفتحها وهلا كحذرت أحذر حذرا فمعناه فزعت والوهل بالفتح
~~الفزع قوله (ينخرم ذلك القرن) أي ينقطع وينقضي قوله (وعن عبد الرحمن صاحب
~~السقاية عن جابر) هو معطوف على قول معتمر بن سلمان سمعت أبي قال حدثنا أبو
~~PageV16P090
# ضرة ثم قال بعد تمام الحديث وعن عبد الرحمن فالقائل وعن عبد الرحمن هو
~~سليمان والد PageV16P091
# معتمر فسليمان يرويه باسناد مسلم إليه عن اثنين أبي نضرة وعبد الرحمن
~~صاحب السقاية كلاهما عن جابر والله أعلم باب تحريم سب الصحابة قوله (حدثنا
~~يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء عن أبي معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول ms2291 الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا أصحابي) قال أبو علي الجياني قال أبو مسعود الدمشقي هذا وهم والصواب
~~من حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري لا عن أبي
~~هريرة وكذا رواه يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب والناس قال
~~وسئل الدارقطني عن اسناد هذا الحديث فقال يرويه الأعمش واختلف عنه فرواه
~~زيد بن أبي أمية عنه عن أبي صالح عن أبي هريرة واختلف على أبي عوانة عنه
~~فرواه عفان ويحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش كذلك ورواه مسدد وأبو
~~كامل وشيبان عن أبي عوانة فقالوا عن أبي هريرة وأبي سعيد وكذا قال نصر بن
~~علي عن أبي داود والخرشي عن الأعمش والصواب من روايات الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي سعيد ورواه زائدة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة والصحيح عن أبي
~~صالح عن أبي سعيد والله أعلم PageV16P092
# واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس
~~الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون كما أوضحناه في أول
~~فضائل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب أحدهم من المعاصي الكبائر
~~ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) قال أهل اللغة النصيف النصف وفيه
~~أربع لغات نصف بكسر النون ونصف بضمها ونصف بفتحها ونصيف بزيادة الياء حكاهن
~~القاضي عياض في المشارق عن الخطابي ومعناه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ ثوابه في ذلك ثواب نفقة أحد أصحابي مدا ولا نصف مد قال القاضي ويؤيد
~~هذا ما قدمناه في أول باب فضائل الصحابة عن الجمهور من تفضيل الصحابة كلهم
~~على جميع من بعدهم وسبب تفضيل نفقتهم أنها كانت في وقت الضرورة وضيق الحال
~~بخلاف غيرهم ولأن انفاقهم كان في نصرته ms2292 صلى الله عليه وسلم وحمايته وذلك
~~معدوم بعده وكذا جهادهم وسائر طاعاتهم وقد قال الله تعالى لا يستوى منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة الآية هذا كله مع ما كان في
~~أنفسهم من الشفقة والتودد والخشوع والتواضع والايثار والجهاد في الله حق
~~جهاده وفضيلة الصحبة ولو لحظة لا يوازيها عمل ولا تنال درجتها بشئ والفضائل
~~لا تؤخذ بقياس فضل الله يؤتيه من يشاء قال القاضي ومن أصحاب الحديث من يقول
~~هذه الفضيلة مختصة بمن طالت صحبته وقاتل معه وأنفق وهاجر ونصر لا لمن رآه
~~مرة كوفود الاعراب أو صحبه آخرا بعد الفتح وبعد اعزاز الدين ممن لم يوجد له
~~هجرة ولا أثر في الدين ومنفعة PageV16P093
# المسلمين قال والصحيح هو الأول وعليه الأكثرون والله أعلم من فضائل أويس
~~القرني رضي الله عنه قوله (أسير بن جابر) هو بضم الهمزة وفتح السين المهملة
~~ويقال أسير بن عمرو ويقال يسر بضم الياء المثناة تحت وفي قصة أويس هذه
~~معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أويس بن عامر كذا رواه
~~مسلم هنا وهو المشهور قال ابن ماكولا ويقال أويس بن عمرو قالوا وكنيته أبو
~~عمر وقال القائل قتل بصفين وهو القرني من بني قرن بفتح القاف والراء وهي
~~بطن من مراد وهو قرن بن ردمان بن ناجبة بن مراد وقال الكلبي ومراد اسمه
~~جابر بن مالك ابن أدد بن صحب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن سباد هذا الذي
~~ذكرناه من كونه من بطن من مراد واليه نسب هو الصواب ولا خلاف فيه وفي صحاح
~~الجوهري أنه منسوب إلى قرن المنازل الجبل المعروف ميقات الاحرام لأهل نجد
~~وهذا غلط فاحش وسبق هناك التنبيه عليه لئلا يغتر به قوله وفيهم رجل يسخر
~~بأويس اي يحتقره ويستهزئ به وهذا دليل على أنه يخفي حاله ويكتم السر الذي
~~بينه وبين الله عز وجل ولا يظهر منه شئ يدل لذلك وهذه طريق العارفين وخواص
~~الأولياء رضي الله عنهم قوله صلى ms2293 الله عليه وسلم (فمن لقيه منكم فليستغفر
~~لكم) وفي الرواية PageV16P094
# الأخرى قال لعمر فان استطعت أن يستغفر لك فافعل هذه منقبة ظاهرة لأويس
~~رضي الله عنه وفيه استحباب طلب الدعاء والاستغفار من أهل الصلاح وإن كان
~~الطالب أفضل منهم قوله صلى الله عليه وسلم (إن خير التابعين رجل يقال له
~~أويس إلى آخره) هذا صريح في أنه خير التابعين وقد يقال قد قال أحمد بن حنبل
~~وغيره أفضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب أن مرادهم أن سعيد أفضل في
~~العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير عند الله تعالى
~~وفي هذه اللفظة معجزة ظاهرة أيضا قوله (أمداد أهل اليمن) هم الجماعة الغزاة
~~الذين يمدون جيوش الاسلام في الغزو واحدهم مدد قوله (أكون في غبراء الناس
~~أحب إلي) هو بفتح الغين المعجمة PageV16P095
# وبإسكان الموحدة وبالمد أي ضعافهم وصعاليكهم وأخلاطهم الذين لا يؤبه لهم
~~وهذا من ايثار الخمول وكتم حاله قوله (رث البيت) هو بمعنى الرواية الأخرى
~~قليل المتاع والرثاثة والبذاذة بمعنى وهو حقارة المتاع وضيق العيش وفي
~~حديثه فضل بر الوالدين وفضل العزلة واخفاء الأحوال باب وصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأهل مصر قوله (عن عبد الرحمن بن شماسة) بضم الشين المعجمة
~~وفتحها قوله صلى الله عليه وسلم (ستفتحون PageV16P096
# أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما فإذا
~~رأيت رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها) قال فمر بربيعة وعبد الرحمن
~~ابني شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها وفي رواية ستفتحون
~~مصر وهي أرض يسمى فيها القيراط وفيها فإن لهم ذمة ورحما أو قال ذمة وصهرا
~~قال العلماء القيراط جزء من أجزاء الدينار والدرهم وغيرهما وكان أهل مصر
~~يكثرون من استعماله والتكلم به واما الذمة فهي الحرمة والحق وهي هنا بمعنى
~~الذمام وأما الرحم فلكون هاجر أم إسماعيل منهم وأما الصهر فلكون مارية أم
~~إبراهيم منهم وفيه معجزات ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها اخباره
~~بأن الأمة تكون لهم قوة ms2294 وشوكة بعده بحيث يقهرون العجم والجبابرة ومنها انهم
~~يفتحون مصر ومنها تنازع الرجلين في موضع اللبنة ووقع كل ذلك ولله الحمد
~~ومعنى يقتتلان يختصمان كما صرح به في الرواية الثانية قوله (عن أبي بصرة عن
~~أبي ذر) هو بالموحدة والصاد المهملة PageV16P097
# باب فضل أهل عمان (عمان) في هذا الحديث بضم العين وتخفيف الميم وهي مدينة
~~بالبحرين وحكى القاضي أن منهم من ضبطه بفتح العين وتشديد الميم يعني عمان
~~البلقاء وهذا غلط وفيه الثناء عليهم وفضلهم والله أعلم باب ذكر كذاب ثقيف
~~ومبيرها قوله (رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة فجعلت قريش تمر
~~عليه والناس حتى مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك أبا
~~خبيب) قوله عقبة المدينة هي عقبة بمكة وأبو خبيب بضم الخاء المعجمة كنية
~~ابن الزبير كني بأبيه خبيب وكان أكبر أولاده وله ثلاث كنى ذكرها البخاري في
~~التاريخ وآخرون أبو خبيب وأبو بكر وأبو بكير فيه استحباب السلام على الميت
~~في قبره وغيره وتكرير السلام ثلاثا كما كرر ابن عمر وفيه الثناء على الموتى
~~بجميل صفاتهم المعروفة وفيه منقبة لابن عمر لقوله بالحق في الملأ وعدم
~~اكتراثه بالحجاج لأنه يعلم أنه يبلغه مقامه عليه وقوله وثناؤه عليه فلم
~~يمنعه ذلك أن يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان
~~ما أشاع عنه الحجاج من قوله أنه عدو PageV16P098
# الله وظالم ونحوه فأراد ابن عمر براءة ابن الزبير من ذلك الذي نسبه إليه
~~الحجاج واعلم الناس بمحاسنه وأنه ضد ما قاله الحجاج ومذهب أهل الحق أن ابن
~~الزبير كان مظلوما وأن الحجاج ورفقته كانوا خوارج عليه قوله (لقد كنت أنهاك
~~عن هذا) أي عن المنازعة الطويلة قوله في وصفه (وصولا للرحم) قال القاضي هو
~~أصح من قول بعض الأخباريين ووصفه بالامساك وقد عده صاحب كتاب الأجود فيهم
~~وهو المعروف من أحواله قوله (والله لأمة أنت شرها أمة خير) هكذا هو في كثير
~~من نسخنا لأمة خير وكذا نقله القاضي عن ms2295 جمهور رواة صحيح مسلم وفي أكثر نسخ
~~بلادنا لأمة سوء ونقله القاضي عن رواية السمرقندي قال وهو خطأ وتصحيف قوله
~~(ثم نفذ ابن عمر) أي انصرف قوله (يسحبك بقرونك) أي يجرك بضفائر شعرك قوله
~~(أروني سبتي) بكسر السين المهملة واسكان الموحدة وتشديد آخره وهي النعل
~~التي لا شعر عليها قوله (ثم انطلق يتوذف) هو بالواو والذال المعجمة والفاء
~~قال أبو عبيد معناه يسرع وقال أبو عمر معناه يتبختر قوله (ذات النطاقين) هو
~~بكسر النون قال العلماء النطاق أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشئ
~~وترفع وسط ثوبها PageV16P099
# وترسله على الأسفل تفعل ذلك عند معاناة الاشغال لئلا تعثر في ذيلها قيل
~~سميت أسماء ذات النطاقين لأنها كانت تطارف نطاقا فوق نطاق والأصح أنها سميت
~~بذلك لأنها شقت نطاقها الواحد نصفين فجعلت أحدهما نطاقا صغيرا واكتفت به
~~والاخر لسفرة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه كما صرحت به
~~في هذا الحديث هنا وفي البخاري ولفظ البخاري أوضح من لفظ مسلم قولها للحجاج
~~(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا فاما
~~الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا اخالك الا إياه) أما أخالك فبفتح الهمزة
~~وكسرها وهو أشهر ومعناه أظنك والمبير المهلك وقولها في الكذاب فرأيناه تعني
~~به المحتار ابن أبي عبيد الثقفي كان شديد الكذب ومن أقبحه ادعى أن جبريل
~~صلى الله عليه وسلم يأتيه واتفق العلماء على أن المراد بالكذاب هنا المحتار
~~بن أبي عبيد وبالمبير الحجاج بن يوسف والله أعلم باب فضل فارس فيه فضيلة
~~ظاهرة وجواز استعمال المجاز والمبالغة في مواضعها PageV16P100
# قوله صلى الله عليه وسلم الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة قال ابن
~~قتيبة الراحلة النجيبة المختارة من الإبل للركوب وغيره فهي كاملة الأوصاف
~~فإذا كانت في إبل عرفت قال ومعنى الحديث أن الناس متساوون ليس لأحد منهم
~~فضل في النسب بل هم أشباه كالإبل المائة وقال الأزهري الراحلة عند العرب
~~الجمل النجيب والناقة النجيبة قال والهاء فيها ms2296 للمبالغة كما يقال رجل فهامة
~~ونسابة قال والمعنى الذي ذكره ابن قتيبة غلط بل معنى الحديث أن الزاهد في
~~الدنيا الكامل في الزهد فيها والرغبة في الآخرة قليل جدا كقلة الراحلة في
~~الإبل هذا كلام الأزهري وهو أجود من كلام ابن قتيبة وأجود منهما قول آخرين
~~أن معناه المرضي الأحوال من الناس الكامل الأوصاف الحسن المنظر القوي على
~~الأحمال والاسفار سميت راحلة لأنها ترحل اي يجعل عليها الرحل فهي فاعلة
~~بمعنى مفعولة كعيشة راضية أي مرضية ونظائره PageV16P101
# البر والصلة والآداب باب بر الوالدين وانهما أحق به قوله (من أحق الناس
~~بحسن صحبتي قال أمك إلى آخره) الصحابة هنا بفتح الصاد بمعنى الصحبة وفيه
~~الحث على بر الأقارب وأن الأم أحقهم بذلك ثم بعدها الأب ثم الأقرب فالأقرب
~~قال العلماء وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة
~~المشاق في حمله ثم وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته وخدمته وتمريضه وغير ذلك ونقل
~~الحارث المحاسبي إجماع العلماء على أن الام تفضل في البر على الأب وحكى
~~القاضي عياض خلافا في ذلك فقال الجمهور بتفضيلها وقال بعضهم يكون برهما
~~سواء قال ونسب بعضهم هذا إلى مالك والصواب الأول لصريح هذه الأحاديث في
~~المعنى المذكور والله أعلم قال القاضي واجمعوا على أن الام والأب آكد حرمة
~~في البر PageV16P102
# ممن سواهما قال وتردد بعضهم بين الأجداد والاخوة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أدناك أدناك قال أصحابنا يستحب أن تقدم في البر الام ثم الأب ثم
~~الأولاد ثم الأجداد والجدات ثم الاخوة والأخوات ثم سائر المحارم من ذوي
~~الأرحام كالأعمام والعمات والأخوال والخالات ويقدم الأقرب فالأقرب ويقدم من
~~أدلى بأبوين على من أدلى بأحدهما ثم بذي الرحم غير المحرم كابن العم وبنته
~~وأولاد الأخوال والخالات وغيرهم ثم بالمصاهرة ثم بالمولى من أعلى وأسفل ثم
~~الجار ويقدم القريب البعيد الدار على الجار وكذا لو كان القريب في بلد آخر
~~قدم على الجار الأجنبي وألحقوا الزوج والزوجة بالمحارم والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (نعم ms2297 وأبيك لتنبأن) قد سبق الجواب مرات عن مثل هذا وأنه لا
~~تراد به حقيقة القسم بل هي كلمة تجري على اللسان دعامة للكلام وقيل غير ذلك
~~قوله (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال أحي
~~والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد) وفي رواية أبايعك على الهجرة PageV16P103
# والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما
~~هذا كله دليل لعظم فضيلة برهما وأنه آكد من الجهاد وفيه حجة لما قاله
~~العلماء أنه لا يجوز الجهاد إلا بإذنهما إذا كانا مسلمين أو باذن المسلم
~~منهما فلو كانا مشركين لم يشترط إذنهما عند الشافعي ومن وافقه وشرطه الثوري
~~هذا كله إذا لم يحضر الصف ويتعين القتال وإلا فحينئذ يجوز بغير إذن وأجمع
~~العلماء على الامر ببر الوالدين وأن عقوقهما حرام من الكبائر وسبق بيانه
~~مبسوطا في كتاب الايمان PageV16P104
# تقديم الوالدين على التطوع بالصلاة وغيرها فيه قصة جريج رضي الله عنه
~~وأنه آثر الصلاة على إجابتها فدعت عليه فاستجاب الله لها قال العلماء هذا
~~دليل على أنه كان الصواب في حقه اجابتها لأنه كان في صلاة نفل والاستمرار
~~فيها تطوع لا واجب وإجابة الام وبرها واجب وعقوقها حرام وكان يمكنه أن يخفف
~~الصلاة ويجيبها ثم يعود لصلاته فلعله خشي أنها تدعوه إلى مفارقة صومعته
~~والعود إلى الدنيا ومتعلقاتها وحظوظها وتضعف عزمه فيما نواه وعاهد عليه
~~قولها (فلا تمته حتى تريه المومسات) هي بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي
~~الزواني البغايا المتجاهرات بذلك والواحدة مومسة وتجمع على مياميس أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وكان راعى ضأن يأوي إلى ديره) الدير كنيسة منقطعة
~~عن العمارة تنقطع فيها رهبان النصارى لتعبدهم وهو بمعنى الصومعة المذكورة
~~في الرواية الأخرى وهي نحو المنارة ينقطعون فيها عن الوصول إليهم والدخول
~~عليهم قوله صلى الله عليه وسلم (فجاءوا بفؤوسهم) PageV16P105
# هو مهموز ممدود جمع فأس بالهمزة وهي هذه المعروفة كرأس ورؤوس والمساحي
~~جمع مسحاة وهي كالمجرفة إلا انها من حديد ذكره الجوهري قوله ms2298 صلى الله عليه
~~وسلم (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة) فذكرهم وليس فيهم الصبي الذي كان مع
~~المرأة في حديث الساحر والراهب وقصة أصحاب الأخدود المذكور في آخر صحيح
~~مسلم وجوابه أن ذلك الصبي لم يكن في المهد بل كان أكبر من صاحب المهد وإن
~~كان صغيرا قوله (بغى يتمثل بحسنها) اي يضرب به المثل لانفرادها به قوله
~~PageV16P106
# (يا غلام من أبوك قال فلان الراعي) قد يقال إن الزاني لا يلحقه الولد
~~وجوابه من وجهين أحدهما لعله كان في شرعهم يلحقه والثاني المراد من ماء من
~~أنت وسماه أبا مجازا قوله صلى الله عليه وسلم (مر رجل على دابة فارهة وشارة
~~حسنة) الفارهة بالفاء النشيطة الحادة القوية وقد فرهت بضم الراء فراهة
~~وفراهية والشارة الهيئة واللباس قوله (فجعل بمصها) بفتح الميم على اللغة
~~المشهورة وحكي ضمها قوله صلى الله عليه وسلم (فهناك تراجعا الحديث فقالت
~~حلقي) معنى تراجعا الحديث أقبلت على الرضيع تحدثه وكانت أولا لا تراه أهلا
~~للكلام فلما تكرر منه الكلام علمت أنه أهل له فسألته وراجعته وسبق بيان
~~حلقي في كتاب الحج قوله في الجارية التي نسبوها إلى PageV16P107
# السرقة ولم تسرق (اللهم اجعلني مثلها) أي اللهم اجعلني سالما من المعاصي
~~كما هي سالمة وليس المراد مثلها في النسبة إلى باطل تكون منه بريا وفي حديث
~~جريج هذا فوائد كثيرة منها عظم بر الوالدين وتأكيد حق الام وأن دعاءها مجاب
~~وأنها إذا تعارضت الأمور بدئ بأهما وأن الله تعالى يجعل لأوليائه مخارج عند
~~ابتلائهم بالشدائد غالبا قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقد
~~يجري عليهم الشدائد بعض الأوقات زيادة في أحوالهم وتهذيبا لهم فيكون لطفا
~~ومنها استحباب الوضوء للصلاة عند الدعاء بالمهمات ومنها أن الوضوء كان
~~معروفا في شرع من قبلنا فقد ثبت في هذا الحديث في كتاب البخاري فتوضأ وصلى
~~وقد حكى القاضي عن بعضهم انه زعم اختصاصه بهذه الأمة ومنها إثبات كرامات
~~الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة وفيه أن كرامات الأولياء ms2299 قد
~~تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين ومنهم من قال
~~لا تقع باختيارهم وطلبهم وفيه أن الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع
~~أنواعها ومنعه بعضهم وادعى انها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من
~~قائله وانكار للحس بل الصواب جريانا بقلب الأعيان واحضار الشئ من العدم
~~ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم (رغم أنف من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو
~~كليهما فلم يدخل الجنة) قال أهل اللغة معناه ذل وقيل كره وخزي وهو بفتح
~~الغين وكسرها وهو الرغم بضم الراء وفتحها PageV16P108
# وكسرها واصله لصق أنفه بالرغام وهو تراب مختلط برمل وقيل الرغم كل ما
~~أصاب الانف مما يؤذيه وفيه الحث على بر الوالدين وعظم ثوابه ومعناه أن
~~برهما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة أو النفقة أو غير ذلك سبب لدخول الجنة
~~فمن قصر في ذلك فاته دخول الجنة وأرغم الله انفه باب فضل صلة أصدقاء الأب
~~والام ونحوهما قوله (إن أبا هذا كان ودا لعمر) قال القاضي رويناه بضم الواو
~~كسرها أي صديقا من أهل مودته وهي محبته قوله صلى الله عليه وسلم (إن أبر
~~البر صلة الولد أهل ود أبيه) وفي رواية أن من أبر البر صلة الرجل أهل ود
~~أبيه بعد أن تولى الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل صلة أصدقاء PageV16P109
# الأب والاحسان إليهم واكرامهم وهو متضمن لبر الأب واكرامه لكونه بسببه
~~وتلتحق به أصدقاء الام والأجداد والمشايخ والزوج والزوجة وقد سبقت الأحاديث
~~في اكرامه صلى الله عليه وسلم خلائل خديجة رضي الله عنها قوله (كان له حمار
~~يتروح عليه إذا مل ركوب الراحلة) معناه كان يستصحب حمارا ليستريح عليه إذا
~~ضجر من ركوب البعير والله أعلم باب تفسير البر والاثم قوله (عن النواس بن
~~سمعان الأنصاري) هكذا وقع في نسخ صحيح مسلم الأنصاري قال أبو علي الجياني
~~هذا وهم وصوابه الكلابي فان النواس كلابي مشهور قال المازري والقاضي عياض
~~المشهور PageV16P110
# أنه كلابي ولعله حليف للأنصار قالا وهو النواس بن سمعان بن ms2300 خالد ابن عمرو
~~بن قرط بن عبد الله ابن أبي بكر بن أبي كلاب كذا نسبه العلائي عن يحيى بن
~~معين وسمعان بفتح السين وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (البر حسن الخلق
~~والاثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس) قال العلماء البر يكون
~~بمعنى الصلة وبمعنى اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعنى الطاعة وهذه
~~الأمور هي مجامع حسن الخلق ومعنى حاك في صدرك أي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح
~~له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا قوله (ما منعني من الهجرة
~~الا المسألة كان أحدنا إذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شئ) وقال القاضي وغيره معناه أنه أقام بالمدينة كالزائر من غير نقله إليها
~~من وطنه لاستيطانها وما منعه من الهجرة وهي الانتقال من الوطن واستيطان
~~المدينة إلا الرغبة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمور الدين
~~فإنه كان سمح بذلك للطارئين دون المهاجرين وكان المهاجرون يفرحون بسؤال
~~الغرباء الطارئين من الاعراب وغيرهم لأنهم يحتملون في السؤال ويعذرون
~~ويستفيد المهاجرون الجواب كما قال أنس في الحديث الذي ذكره مسلم في كتاب
~~الايمان وكان عجبا أن يجئ الرجل العاقل من أهل البادية فيسأل والله أعلم
~~PageV16P111
# صلة الرحم وتحريم قطيعتها قوله صلى الله عليه وسلم (قامت الرحم فقالت هذا
~~مقام العائذ من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك
~~قالت بلى قال فذلك لك) وفي الرواية الأخرى الرحم معلقة بالعرش تقول من
~~وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال القاضي عياض الرحم التي توصل
~~وتقطع وتبر إنما هي معنى من المعاني ليست بجسم وإنما هي قرابة ونسب تجمعه
~~رحم والدة ويتصل بعضه ببعض فسمي ذلك الاتصال رحما والمعنى لا يتأتى منه
~~القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة على
~~عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شأنها وفضيلة واصليها وعظيم اثم
~~قاطعيها بعقوقهم لهذا سمي العقوق ms2301 قطعا والعق الشق كأنه قطع ذلك السبب
~~المتصل قال ويجوز أن يكون المراد قام ملك من الملائكة وتعلق بالعرش وتكلم
~~على لسانها بهذا بأمر الله تعالى هذا كلام القاضي والعائذ المستعيذ وهو
~~المعتصم بالشئ الملتجئ إليه المستجير به قال العلماء وحقيقة الصلة العطف
~~والرحمة فصلة الله سبحانه PageV16P112
# وتعالى عبارة عن لطفه بهم ورحمته إياهم وعطفه باحسانه ونعمه أو صلتهم
~~باهل ملكوته الاعلى وشرح صدورهم لمعرفته وطاعته قال القاضي عياض ولا خلاف
~~ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والأحاديث في الباب
~~تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة وصلتها
~~بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها
~~مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا ولو قصر عما يقدر
~~عليه وينبغي له لا يسمى واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها
~~فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والاخر أنثى حرمت مناكحتها
~~فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام ولا أولاد الأخوال واحتج هذا القائل بتحريم
~~الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات
~~الأعمام والأخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي
~~المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ثم أدناك أدناك هذا كلام
~~القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في أهل
~~مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان أبر البر أن يصل أهل ود أبيه مع أنه لا
~~محرمية والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة قاطع) هذا
~~الحديث يتأول تأويلين سبقا في نظائره في كتاب الايمان أحدهما حمله على من
~~يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها فهذا كافر يخلد في النار
~~ولا يدخل الجنة أبدا والثاني PageV16P113
# معناه ولا يدخلها في أول الأمر مع السابقين بل يعاقب بتأخره القدر الذي
~~يريده الله تعالى قوله صلى الله عليه ms2302 وسلم (من أحب أن يبسط له في رزقه
~~وينسأ له في أثره فليصل رحمه) ينسأ مهموز أي يؤخر والأثر الأجل لأنه تابع
~~للحياة في أثرها وبسط الرزق توسيعه وكثرته وقيل البركة فيه واما التأخير في
~~الأجل ففيه سؤال مشهور وهو أن الآجال والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فإذا
~~جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وأجاب العلماء بأجوبة الصحيح منها
~~أن هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة أوقاته بما ينفعه
~~في الآخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك والثاني أنه بالنسبة إلى ما يظهر
~~للملائكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة
~~إلا أن يصل رحمه فان وصلها زيد له أربعون وقد علم الله سبحانه وتعالى ما
~~سيقع له من ذلك وهو من معنى قوله تعالى الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة إلى
~~علم الله تعالى وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة إلى ما
~~ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث أن المراد بقاء ذكره
~~الجميل بعده فكأنه لم يمت PageV16P114
# حكاه القاضي وهو ضعيف أو باطل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم للذي
~~يصل قرابته ويقطعونه (لئن كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من
~~الله تعالى ظهير عليهم ما دمت على ذلك) المل بفتح الميم الرماد الحار
~~وتسفهم بضم التاء وكسر السين وتشديد الفاء والظهير المعين والدافع لأذاهم
~~وقوله أحلم عنهم بضم اللام ويجهلون أي يسيئون والجهل هنا القبيح من القول
~~ومعناه كأنما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الألم بما يلحق
~~آكل الرماد الحار من الألم ولا شئ على هذا المحسن بل ينالهم الاثم العظيم
~~في قطيعته وادخالهم الأذى عليه وقيل معناه انك بالاحسان إليهم تخزيهم
~~وتحقرهم في أنفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم من الخزي والحقارة عند أنفسهم
~~كمن يسف المل وقيل ذلك الذي يأكلونه من احسانك كالمل يحرق أحشاءهم والله
~~أعلم باب تحريم التحاسد والتباغض والتدابر قوله صلى ms2303 الله عليه وسلم (لا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا) PageV16P115
# التدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره والحسد تمني
~~زوال النعمة وهو حرام ومعنى كونوا عباد الله اخوانا أي تعاملوا وتعاشروا
~~معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في
~~الخير ونحو ذلك مع صفاء القلوب والنصيحة بكل حال قال بعض العلماء وفي النهي
~~عن التباغض إشارة إلى النهي عن الأهواء المضلة الموجبة للتباغض قوله
~~(حدثنيه علي بن نصر الجهضمي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة) هكذا هو جميع
~~نسخ بلادنا علي بن نصر وكذا نقله الجياني والقاضي عياض وغيرهما عن الحفاظ
~~وعن عامة النسخ وفي بعضها نصر بن علي بالعكس قالوا وهو غلط قالوا والصواب
~~علي بن نصر وهو أبو الحسن علي ابن نصر بن علي بن نصر الجهضمي توفي بالبصرة
~~هو وأبوه نصر بن علي سنة خمسين ومائتين مات الأب في شهر ربيع الآخر ومات
~~الابن في شعبان بتلك السنة قال القاضي قد اتفق الحفاظ PageV16P116
# على ما ذكرناه وأن الصواب علي بن نصر دون عكسه مع أن مسلما روى عنهما الا
~~أن لا يكون لنصر بن علي سماع من وهب بن جرير وليس هذا مذهب مسلم فإنه يكتفي
~~بالمعاصرة وامكان اللقاء قال ففي نفيهم لرواية النسخ التي فيها نصر بن علي
~~نظر هذا كلام القاضي والذي قاله الحفاظ هو الصواب وهم أعرف بما انتقدوه ولا
~~يلزم من سماع الابن من وهب سماع الأب منه ولا يقال يمكن الجمع فكتاب مسلم
~~وقع على وجه واحد فالذي نقله الأكثرون هو المعتمد لا سيما وقد صوبه الحفاظ
~~باب تحريم الهجرة فوق ثلاثة أيام بلا عذر شرعي قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال) قال العلماء في هذا الحديث تحريم
~~الهجر بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الأول بنص الحديث
~~والثاني بمفهومه قالوا وإنما عفي عنها في الثلاث لأن الآدمي مجبول على
~~الغضب وسوء الخلق ms2304 ونحو ذلك فعفى عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض
~~وقيل إن الحديث لا يقتضي إباحة الهجرة في الثلاثة وهذا على مذهب من يقول لا
~~يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب قوله صلى الله عليه وسلم (يلتقيان فيعرض هذا
~~ويعرض هذا) وفي رواية فيصد هذا ويصد هذا هو بضم الصاد ومعنى يصد يعرض أي
~~يوليه عرضه بضم العين وهو جانبه والصد بضم الصاد وهو أيضا الجانب والناحية
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) أي هو أفضلهما وفيه
~~دليل لمذهب الشافعي ومالك ومن وافقهما أن السلام يقطع الهجرة ويرفع الاثم
~~فيها ويزيله وقال احمد ابن القاسم المالكي إن كان يؤذيه لم يقطع السلام
~~هجرته قال أصحابنا ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل يزول إثم الهجرة
~~وفيه وجهان أحدهما لا يزول لأنه لم يكلمه وأصحهما PageV16P117
# يزول لزوال الوحشة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لمسلم) قد
~~يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع والأصح انهم مخاطبون بها
~~وإنما قيد بالمسلم لأنه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به تحريم الظن والتجسس
~~والتنافس والتناجش ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم (إياكم والظن فان الظن
~~أكذب الحديث) المراد النهي عن ظن السوء PageV16P118
# قال الخطابي هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك
~~ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون
~~ما يعرض في القلب ولا يستقر فإن هذا لا يكلف به كما سبق في حديث تجاوز الله
~~تعالى عما تحدثت به الأمة ما لم تتكلم أو تعمد وسبق تأويله على الخواطر
~~التي لا تستقر ونقل القاضي عن سفيان أنه قال الظن الذي يأثم به هو ما ظنه
~~وتكلم به فإن لم يتكلم لم يأثم قال وقال بعضهم يحتمل أن المراد الحكم في
~~الشرع بظن مجرد من غير بناء على أصل ولا نظر واستدلال وهذا ضعيف أو باطل
~~والصواب الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تحسسوا ms2305 ولا تجسسوا) الأول
~~بالحاء والثاني بالجيم قال بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم
~~وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما
~~يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل بالجيم أن
~~تطلبه لغيرك وبالحاء أن تطلبه لنفسك قاله ثعلب وقيل هما بمعنى وهو طلب
~~معرفة الاخبار الغائبة والأحوال قوله صلى الله عليه وسلم (ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا) قد قدمنا أن الحسد تمني زوال النعمة واما المنافسة والتنافس
~~فمعناها الرغبة في الشئ وفي الانفراد به ونافسته منافسة إذا رغبت فيما رغب
~~فيه قيل معنى الحديث التباري في الرغبة في الدنيا وأسبابها وحظوظها قوله
~~صلى الله عليه وسلم (لا تهجروا) كذا هو في معظم النسخ وفي بعضها
~~PageV16P119
# تهاجروا وهما بمعنى والمراد النهي عن الهجرة ومقاطعة الكلام وقيل يجوز أن
~~يكون لا تهجروا أي تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح وأما النهي
~~عن البيع على بيع أخيه والنجش فسبق بيانهما في كتاب البيوع وقال القاضي
~~يحتمل أن المراد بالتناجش هنا ذم بعضهم بعضا والصحيح أنه التناجش المذكور
~~في البيع وهو أن يزيد في السلعة ولا رغبة له في شرائها بل ليغرر غيرة في
~~شرائها باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله قوله (عامر
~~ابن كريز) بضم الكاف قوله صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يخذله ولا يحقره) أما كون المسلم أخا المسلم فسبق شرحه قريبا وأما لا
~~يخذله فقال العلماء الخذل ترك الإعانة والنصر ومعناه إذا استعان به في دفع
~~ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي ولا يحقره هو بالقاف
~~والحاء المهملة أي لا يحتقره فلا ينكر عليه ولا يستصغره PageV16P120
# ويستقله قال القاضي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء والخاء المعجمة
~~والفاء أي لا يغدر بعهده ولا ينقض أمانة قال والصواب المعروف هو الأول وهو
~~الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي لا يحتقره وهذا يرد الرواية
~~الثانية قوله صلى الله ms2306 عليه وسلم (التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرار)
~~وفي رواية ان الله لا ينظر إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم معنى الرواية
~~الأولى أن الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وإنما تحصل بما يقع في القلب
~~من عظمة الله تعالى وخشيته ومراقبته ومعنى نظر الله هنا مجازاته ومحاسبته
~~أي إنما يكون ذلك على ما في القلب دون الصور الظاهرة ونظر الله رؤيته محيط
~~بكل شئ ومقصود الحديث أن الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم ألا إن في الجسد مضغة الحديث قال المازري واحتج بعض الناس
~~بهذا الحديث على أن العقل في القلب لا في الرأس وقد سبقت المسألة مبسوطة في
~~حديث ألا إن في الجسد مضغة قوله (جعفر بن برقان) هو بضم الموحدة واسكان
~~الراء PageV16P121
# باب النهي عن الشحناء قوله صلى الله عليه وسلم (تفتح أبواب الجنة يوم
~~الاثنين ويوم الخميس) الحديث قال القاضي قال الباجي معنى فتحها كثرة الصفح
~~والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال القاضي ويحتمل أن يكون على
~~ظاهره وأن فتح أبوابها علامة لذلك قوله صلى الله عليه وسلم (اركوا هذين حتى
~~يصطلحا هو بالراء الساكنة وضم الكاف والهمزة في أوله همزة وصل أي أخروا
~~يقال ركاه يركوه ركوا إذا أخره قال صاحب التحرير ويجوز أن يرويه بقطع
~~الهمزة المفتوحة من قولهم أركيت الامر إذا أخرته وذكر غيره أنه روي بقطعها
~~ووصلها والشحناء العداوة كأنه PageV16P122
# شحن بغضا له لملائه وانظروا هذين بقطع الهمزة أخروهما حتى يفيئا أي يرجعا
~~إلى الصلح والمودة باب فضل الحب في الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله يقول يوم القيامة أين المتحابون بحلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل
~~إلا ظلي) فيه دليل لجواز قول الانسان الله يقول وهو الصواب الذي عليه
~~العلماء كافة الا ما قدمناه في كتاب الايمان عن بعض السلف من كراهة ذلك
~~وأنه لا يقال يقول الله بل يقال قال الله وقدمنا أنه جاء بجوازه القرآن ms2307 في
~~قوله تعالى يقول الحق وأحاديث صحيحة كثيرة قوله تعالى المتحابون بجلالي أي
~~بعظمتي وطاعتي لا للدنيا وقوله تعالى يوم لا ظل الا ظلي أي أنه لا يكون من
~~له ظل مجازا كما في الدنيا وجاء في غير مسلم ظل عرشي قال القاضي ظاهره أنه
~~في ظله من الحر والشمس ووهج الموقف وأنفاس الخلق قال وهذا قول الأكثرين
~~وقال عيسى بن دينار معناه كفه من المكاره واكرامه وجعله في كنفه وستره ومنه
~~قولهم السلطان ظل الله في الأرض وقيل يحتمل أن الظل هنا عبارة عن الراحة
~~والنعيم يقال هو في عيش ظليل أي طيب قوله صلى الله PageV16P123
# عليه وسلم (فأرصد الله على مدرجته ملكا) معنى أرصد أقعده يرقبه والمدرجة
~~بفتح الميم والراء هي الطريق سميت بذلك لأن الناس يدرجون عليها أي يمضون
~~ويمشون قوله (لك عليه من نعمة تربها) أي تقوم باصلاحها وتنهض إليه بسبب ذلك
~~قوله (بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه) قال العلماء محبة الله عبده هي
~~رحمته له ورضاه عنه وإرادته له الخير وأن يفعل به فعل المحب من الخير وأصل
~~المحبة في حق العباد ميل القلب والله تعالى منزه عن ذلك في هذا الحديث فضل
~~المحبة في الله تعالى وأنها سبب لحب الله تعالى العبد وفيه فضيلة زيارة
~~الصالحين والأصحاب وفيه ان الآدميين قد يرون الملائكة باب فضل عيادة المريض
~~قوله صلى الله عليه وسلم (عائد المريض في مخرفة الجنة) وفي الرواية الثانية
~~خرفة الجنة بضم الخاء قيل يا رسول الله ما خرفة الجنة قال جناها أي يؤول به
~~ذلك إلى الجنة واجتناء ثمارها واتفق العلماء على فضل عيادة المريض وسبق شرح
~~ذلك واضحا في بابه قوله في أسانيد هذا الحديث PageV16P124
# (عن أبي قلابة عن أبي أسماء) وفي الرواية الأخرى عن أبي قلابة عن الأشعث
~~عن أبي أسماء قال الترمذي سألت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال أحاديث
~~أبي قلابة كلها عن أبي أسماء ليس بينهما أبو الأشعث الا هذا الحديث قوله عز
~~وجل (مرضت ms2308 فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن
~~عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني PageV16P125
# عنده) قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد
~~تشريفا للعبد وتقريبا له قالوا ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي
~~ويدل عليه قوله تعالى في تمام الحديث لو أطعمته لوجدت ذلك عندي لو أسقيته
~~لوجدت ذلك عندي أي ثوابه والله أعلم باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو
~~حزن أو نحو ذلك حتى الشوكة يشاكها قولها (ما رأيت رجلا أشد عليه الوجع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال العلماء الوجع هنا PageV16P126
# المرض والعرب تسمي كل مرض وجعا قوله (انك لتوعك وعكا شديدا) والوعك
~~باسكان العين قيل هو الحمى وقيل ألمها ومغثها وقد وعك الرجل يوعك فهو موعوك
~~قوله (يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية) PageV16P127
# هو بالغين المعجمة والنون قوله (ان عائشة رضي الله عنها قالت للذين ضحكوا
~~ممن عثر بطنب فسطاط لا تضحكوا فيه النهي عن الضحك من مثل هذا الا أن يحصل
~~غلبة لا يمكن دفعه وأما تعمده فمذموم لان فيه اشماتا بالمسلم وكسرا لقلبه
~~والطنب بضم النون واسكانها هو الحبل الذي يشد به الفسطاط وهو الخباء ونحوه
~~ويقال فستاط بالتاء بدل الطاء وفساط بحذفها مع تشديد السين والفاء مضمومة
~~مكسورة فيهن فصارت ست لغات قوله صلى الله عليه وسلم (مامن مسلم يشاك شوكة
~~فما فوقها الا كتبت له درجة ومحيت عنه بها خطيئة) وفي رواية إلا رفعه الله
~~بها درجة أو حط عنه بها خطيئة وفي بعض النسخ وحط عنه بها وفي رواية إلا كتب
~~الله له بها حسنة أو حطت عنه بها خطيئة في هذه الأحاديث بشارة عظيمة
~~للمسلمين فإنه قلما ينفك الواحد منهم ساعة من شئ من هذه الأمور وفيه تكفير
~~الخطايا بالأمراض والأسقام ومصايب الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها وفيه رفع
~~الدرجات بهذه الأمور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير
~~العلماء ms2309 وحكى القاضي عن بعضهم أنها تكفر الخطايا فقط ولا ترفع درجة ولا
~~تكتب PageV16P128
# حسنة قال وروي نحوه عن ابن مسعود قال الوجع لا يكتب به أجر لكن تكفر به
~~الخطايا فقط واعتمد على الأحاديث التي فيها تكفير الخطايا ولم تبلغه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم المصرحة برفع الدرجات وكتب الحسنات قال العلماء
~~والحكمة في كون الأنبياء أشد بلاء ثم الأمثل فالأمثل أنهم مخصوصون بكمال
~~الصبر وصحة الاحتساب ومعرفة أن ذلك نعمة من الله تعالى ليتم لهم الخير
~~ويضاعف لهم الاجر ويظهر صبرهم ورضاهم قوله صلى الله عليه وسلم (لا تصيب
~~المؤمن من شوكة فما فوقها إلا قص الله بها من خطيئته) هكذا هو في معظم
~~النسخ قص وفي بعضها نقص PageV16P129
# وكلاهما صحيح متقارب المعنى قوله صلى الله عليه وسلم (ما يصيب المؤمن من
~~وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته)
~~الوصب الوجع اللازم ومنه قوله تعالى ولهم عذاب واصب أي لازم ثابت والنصب
~~التعب وقد نصب ينصب نصبا كفرح يفرح فرحا ونصبه غيره وأنصبه لغتان والسقم
~~بضم السين واسكان القاف وفتحهما لغتان وكذلك الحزن والحزن فيه اللغتان
~~ويهمه قال القاضي هو بضم الياء وفتح الهاء على ما لم يسم فاعله وضبطه غيره
~~يهمه بفتح الياء وضم الهاء أي يغمه وكلاهما صحيح قوله (عن ابن محيصن شيخ من
~~قريش قال مسلم هو عمر بن عبد الرحمن بن محيصن) وهكذا هو في معظم نسخ بلادنا
~~أن مسلما قال هو عمر بن عبد الرحمن وفي بعضها هو عبد الرحمن وكذا نقله
~~القاضي عن بعض الرواة وهو غلط والصواب الأول ومحيصن بالنون في آخره ووقع في
~~بعض نسخ المغاربة بحذفها وهو تصحيف قوله صلى الله عليه وسلم (قاربوا) أي
~~اقتصدوا فلا تغلوا ولا تقصروا بل توسطوا (وسددوا) أي اقصدوا السداد وهو
~~الصواب قوله صلى الله عليه وسلم (حتى النكبة ينكبها) وهي مثل العثرة يعثرها
~~برجله PageV16P130
# وربما جرحت إصبعه وأصل النكب الكب والقلب قوله صلى الله عليه ms2310 وسلم (مالك
~~يا أم السائب تزفزفين) بزاءين معجمتين وفاءين والتاء مضمومة قال القاضي تضم
~~وتفتح هذا هو الصحيح المشهور في ضبط هذه اللفظة وادعى القاضي أنها رواية
~~جميع رواة مسلم ووقع في بعض نسخ بلادنا بالراء والفاء ورواه بعضهم في غير
~~مسلم بالراء والقاف معناه تتحركين حركة شديدة أي ترعدين وفي حديث المرأة
~~التي كانت تصرع دليل على أن الصرع يثاب عليه أكمل ثواب PageV16P131
# تحريم الظلم قوله تعالى (اني حرمت الظلم على نفسي) قال العلماء معناه
~~تقدست عنه وتعاليت والظلم مستحيل في حق الله سبحانه وتعالى كيف يجاوز
~~سبحانه حدا وليس فوقه من يطيعه وكيف يتصرف في غير ملك والعالم كله في ملكه
~~وسلطانه واصل التحريم في اللغة المنع فسمي تقدسه عن الظلم تحريما لمشابهته
~~للممنوع في أصل عدم الشئ قوله تعالى (وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا) هو
~~بفتح التاء أي لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله
~~تعالى يا عبادي وجعلته بينكم محرما وزيادة تغليظ في تحريمه قوله تعالى
~~(كلكم ضال إلا من هديته) قال المازري ظاهر هذا انهم خلقوا على الضلال إلا
~~من هداه الله تعالى وفي الحديث المشهور كل مولود يولد على الفطرة قال فقد
~~يكون المراد بالأول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانهم لو تركوا وما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر
~~لضلوا وهذا الثاني أظهر وفي هذا دليل لمذهب أصحابنا وسائر أهل السنة أن
~~المهتدي هو من هداه الله وبهدي الله اهتدى وبإرادة الله PageV16P132
# تعالى ذلك وأنه سبحانه وتعالى إنما أراد هداية بعض عباده وهم المهتدون
~~ولم يرد هداية الآخرين ولو أرادها لاهتدوا خلافا للمعتزلة في قولهم الفاسد
~~أنه سبحانه وتعالى أراد هداية الجميع جل الله أن يريد مالا يقع أو يقع مالا
~~يريد قوله تعالى (ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر)
~~المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الإبرة قال العلماء هذا تقريب إلى الافهام
~~ومعناه لا ينقص ms2311 شيئا أصلا كما قال في الحديث الآخر لا يغيضها نفقة أي لا
~~ينقصها نفقة لأن ما عند الله لا يدخله نقص وإنما يدخل النقص المحدود الفاني
~~وعطاء الله تعالى من رحمته وكرمه وهما صفتان قديمتان لا يتطرق اليهما نقص
~~فضرب المثل بالمخيط في البحر لأنه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود
~~التقريب إلى الافهام بما شاهدوه فإن البحر من أعظم المرئيات عيانا وأكبرها
~~والابرة من أصغر الموجودات مع أنها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله أعلم قوله
~~تعالى (يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار) الرواية المشهورة تخطئون بضم
~~التاء وروي بفتحها وفتح الطاء يقال خطئ PageV16P133
# يخطأ إذا فعل ما يأثم به فهو خاطئ ومنه قوله تعالى استغفر لنا ذنوبنا إنا
~~كنا خاطئين ويقال في الاثم أيضا أخطأ فهما صحيحان قوله صلى الله عليه وسلم
~~(واتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) قال القاضي قيل هو على ظاهره
~~فيكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتى يسعى نور المؤمنين
~~بين أيديهم وبأيمانهم ويحتمل أن الظلمات هنا الشدائد وبه فسروا قوله تعالى
~~قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر أي شدائدهما ويحتمل أنها عبارة عن
~~الأنكال والعقوبات قوله صلى الله عليه وسلم (واتقوا الشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم) قال القاضي يحتمل أن هذا الهلاك هو الهلاك الذي أخبر عنهم به في
~~الدنيا بأنهم سفكوا دماءهم ويحتمل أنه هلاك الآخرة وهذا الثاني أظهر ويحتمل
~~أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة قال جماعة الشح أشد البخل وأبلغ في المنع من
~~البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور والشح عام وقيل
~~البخل في أفراد الأمور والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص على ما ليس
~~عنده والبخل بما عنده قوله صلى الله عليه وسلم (من كان في حاجة أخيه كان
~~الله في حاجته) أي أعانه عليها ولطف PageV16P134
# به فيها قوله صلى الله عليه وسلم (ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها
~~كربة من كرب يوم ms2312 القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة) في هذا فضل
~~إعانة المسلم وتفريج الكرب عنه وستر زلاته ويدخل في كشف الكربة وتفريجها من
~~أزالها بماله أو جاهه أو مساعدته والظاهر أنه يدخل فيه من أزالها بإشارته
~~ورأيه ودلالته وأما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي
~~الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد فأما المعروف بذلك فيستحب
~~أن لا يستر عليه بل ترفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة لان
~~الستر على هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره على
~~مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت أما معصية رآه عليها وهو بعد
~~متلبس بها فتجب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك ولا
~~يحل تأخيرها فان عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم تترتب على ذلك مفسدة
~~وأما جرح الرواة والشهود والأمناء على الصدقات والأوقاف والأيتام ونحوهم
~~فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في
~~أهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه
~~قال العلماء في القسم الأول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه إلى
~~السلطان ونحوه لم يأثم بالاجماع لكن هذا خلاف الأولى وقد يكون في بعض صوره
~~ما هو مكروه والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أن المفلس من أمتي من
~~يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا إلى آخره)
~~معناه أن هذا حقيقة المفلس وأما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه
~~PageV16P135
# مفلسا وليس هو حقيقة المفلس لأن هذا أمر يزول وينقطع بموته وربما ينقطع
~~بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته وإنما حقيقة المفلس هذا المذكور في الحديث
~~فهو الهالك الهلاك التام والمعدوم الاعدام المقطع فتؤخذ حسناته لغرمائه
~~فإذا فرغت حسناته أخذ من سيئاتهم فوضع عليه ثم ألقي في النار فتمت خسارته
~~وهلاكه وافلاسه قال المازري وزعم بعض ms2313 المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله
~~تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وهذا الاعتراض غلط منه وجهالة بينة لأنه إنما
~~عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته
~~فلما فرغت وبقيت بقية قوبلت على حسب ما اقتضته حكمة الله تعالى في خلقه
~~وعدله في عباده فأخذ قدرها من سيئات خصومه فوضع عليه فعوقب به في النار
~~فحقيقة العقوبة إنما هي بسبب ظلمه ولم يعاقب بغير جناية وظلم منه وهذا كله
~~مذهب أهل السنة والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لتؤدن الحقوق إلى
~~أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء) هذا تصريح
~~بحشر البهائم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد أهل التكليف من
~~الآدميين وكما يعاد الأطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلى هذا تظاهرت
~~دلائل القرآن والسنة قال الله تعالى الوحوش حشرت وإذا ورد لفظ الشرع ولم
~~يمنع من اجرائه على ظاهره عقل ولا شرع وجب حمله على ظاهره قال العلماء وليس
~~من شرط الحشر والإعادة PageV16P136
# في القيامة المجازاة والعقاب والثواب وأما القصاص من القرناء للجلحاء
~~فليس هو من قصاص التكليف إذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة والجلحاء
~~بالمد هي الجماء التي لا قرن لها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله عز وجل يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته) معنى يملي يمهل ويؤخر ويطيل
~~له في المدة وهو مشتق من الملوة وهي المدة والزمان بضم الميم وكسرها وفتحها
~~ومعنى لم يفلته لم يطلقه ولم ينفلت منه قال أهل اللغة يقال أفلته أطلقه
~~وانفلت تخلص منه باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما قوله (اقتتل غلامان) أي
~~تضاربا وقوله فنادى المهاجر يال المهاجرين ونادى الأنصاري يال الأنصار)
~~هكذا هو في معظم النسخ يال بلام مفصولة في الموضعين وفي بعضها يا للمهاجرين
~~ويا للأنصار بوصلها وفي بعضها يا آل المهاجرين بهمزة ثم لام مفصولة واللام
~~مفتوحة في الجميع وهي لام الاستغاثة والصحيح بلام موصولة ومعناه أدعو
~~المهاجرين وأستغيث بهم ms2314 وأما تسميته صلى الله عليه وسلم ذلك دعوى الجاهلية
~~فهو كراهة منه لذلك فإنه مما كانت عليه الجاهلية من التعاضد بالقبائل في
~~أمور الدنيا ومتعلقاتها وكانت الجاهلية تأخذ حقوقها بالعصبات والقبائل فجاء
~~الاسلام بإبطال ذلك وفصل القضايا بالأحكام الشرعية فإذا اعتدى انسان على
~~آخر حكم القاضي بينهما وألزمه مقتضى عدوانه كما تقرر من قواعد الاسلام وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV16P137
# في آخر هذه القصة لا بأس فمعناه لم يحصل من هذه القصة بأس مما كنت خفته
~~فإنه خاف أن يكون حدث أمر عظيم يوجب فتنة وفسادا وليس هو عائدا إلى رفع
~~كراهة الدعاء بدعوى الجاهلية قوله (فكسع أحدهما الآخر) هو بسين مخففة مهملة
~~أي ضرب دبره وعجيزته بيد أو رجل أو سيف وغيره قوله صلى الله عليه وسلم
~~(دعوها فإنها منتنة) أي قبيحة كريهة مؤذية قوله صلى الله علي وسلم (دعه لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P138
# من الحلم وفيه ترك بعض الأمور المختارة والصبر على بعض المفاسد خوفا من
~~أن تترتب علي ذلك مفسدة أعظم منه وكان صلى الله عليه وسلم يتألف الناس
~~ويصبر على جفاء الاعراب والمنافقين وغيرهم لتقوى شوكة المسلمين وتتم دعوة
~~الاسلام ويتمكن الايمان من قلوب المؤلفة ويرغب غيرهم في الاسلام وكان
~~يعطيهم الأموال الجزيلة لذلك ولم يقتل المنافقين لهذا المعنى ولإظهارهم
~~الاسلام وقد أمر بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ولأنهم كانوا معدودين
~~في أصحابه صلى الله عليه وسلم ويجاهدون معه إما حمية وإما لطلب دنيا أو
~~عصبية لمن معه من عشائرهم قال القاضي واختلف العلماء هل بقي حكم الاغضاء
~~عنهم وترك قتالهم أو نسخ ذلك عند ظهور الاسلام ونزول قوله تعالى جاهد
~~الكفار والمنافقين وأنها ناسخة لما قبلها وقيل قول ثالث أنه إنما كان العفو
~~عنهم ما لم يظهروا نفاقهم فإذا أظهروه قتلوا باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم
~~وتعاضدهم قوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا)
~~وفي الحديث الآخر مثل المؤمنين في ms2315 توادهم وتراحمهم إلى آخره هذه الأحاديث
~~صريحة في تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض وحثهم على التراحم والملاطفة
~~والتعاضد في غير إثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه PageV16P139
# وضرب الأمثال لتقريب المعاني إلى الافهام قوله صلى الله عليه وسلم (تداعى
~~لها سائر الجسد) أي دعا بعضه بعضا إلى المشاركة في ذلك ومنه قوله تداعت
~~الحيطان أي تساقطت أو قربت من التساقط باب النهي عن السباب قوله صلى الله
~~عليه وسلم (المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم) معناه أن إثم
~~السباب PageV16P140
# الواقع من اثنين مختص بالبادئ منهما كله إلا أن يتجاوز الثاني قدر
~~الانتصار فيقول للبادئ أكثر مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في
~~جوازه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل وقال تعالى والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون
~~ومع هذا فالصبر والعفو أفضل قال الله تعالى " صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور " وللحديث المذكور بعد هذا ما زاد الله عبدا يعفو إلا عزا واعلم أن
~~سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق ولا
~~يجوز للمسبوب آن ينتصر إلا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا أو قذفا أو سبا
~~لاسلافه فمن صور المباح أن ينتصر بيا ظالم يا أحمق أو جافي أو نحو ذلك لأنه
~~لا يكاد أحد ينفك من هذه الأوصاف قالوا وإذا انتصر المسبوب استوفى ظلامته
~~وبرئ الأول من حقه وبقي عليه إثم الابتداء أو الاثم المستحق لله تعالى وقيل
~~يرتفع عنه جميع الاثم بالانتصار منه ويكون معني على البادئ أي عليه اللوم
~~والذم لا الاثم باب استحباب العفو والتواضع قوله صلى الله عليه وسلم (ما
~~نقصت صدقة من مال) ذكروا فيه وجهين أحدهما معناه أنه يبارك فيه ويدفع عنه
~~المضرات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة والثاني
~~أنه وإن نقصت صورته كان في الثواب المرتب عليه جبر لنقصه وزيادة إلى ms2316 أضعاف
~~كثيرة قوله صلى الله عليه وسلم (وما زاد الله عبدا يعفو إلا عزا) فيه أيضا
~~وجهان أحدهما أنه على ظاهره وأن من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب
~~وزاده عزه واكرامه والثاني أن المراد أجره في الآخرة وعزه هناك قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وما تواضع أحد لله إلا PageV16P141
# رفعه الله) فيه أيضا وجهان أحدهما يرفعه في الدنيا ويثبت له بتواضعه في
~~القلوب منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه والثاني أن المراد ثوابه في
~~الآخرة ورفعه فيها بتواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الأوجه في الألفاظ
~~الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون المراد الوجهين معا في جميعها في
~~الدنيا والآخرة والله أعلم باب تحريم الغيبة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته) يقال بهته بفتح الهاء مخففة
~~قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الانسان في غيبته بما يكره واصل
~~البهت أن يقال له الباطل في وجهه وهما حرامان لكن تباح الغيبة لغرض شرعي
~~وذلك لستة أسباب أحدها التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلي السلطان والقاضي
~~وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة علي انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان أو فعل
~~بي كذا الثاني الاستغاثة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن
~~يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بأن يقول
~~للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في
~~الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة والأجود أن يقول في
~~رجل أو زوج أو والد وولد كان من أمره كذا ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند
~~وقولها أن أبا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه
~~منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالاجماع بل
~~واجب صونا للشريعة ومنها ms2317 الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته
~~PageV16P142
# ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا أو زانيا أو شاربا أو
~~نحو ذلك تذكره للمشتري إذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها
~~إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره
~~فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها
~~على وجهها لعدم أهليته أو لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به على
~~حاله فلا يغتر به ويلزم الاستقامة الخامس أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته
~~كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما
~~يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب آخر السادس التعريف فإذا كان معروفا بلقب
~~كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به
~~ويحرم ذكره به تنقصا ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى والله أعلم باب بشارة
~~من ستر الله تعالى عليه في الدنيا بأن يستر عليه في الآخرة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة) قال
~~القاضي يحتمل وجهين أحدهما أن يستر معاصيه وعيوبه عن اذاعتها في أهل الموقف
~~والثاني ترك محاسبته عليها وترك ذكرها قال والأول أظهر لما جاء في الحديث
~~الآخر يقرره بذنوبه يقول سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وأما
~~الحديث المذكور بعده لا يستر عبد عبدا لا ستره الله يوم القيامة فسبق شرحه
~~قريبا PageV16P143
# باب مداراة من يتقي فحشه قوله (ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ائذنوا له فلبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة فلما دخل ألان
~~له القول فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا عائشة
~~إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه)
~~قال القاضي هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد أظهر
~~الاسلام فأراد النبي ms2318 صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا
~~يغتر به من لم يعرف حاله قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبعده ما دل على ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجئ به أسيرا إلى أبي بكر
~~رضي الله عنه ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه بئس أخو العشير من
~~أعلام النبوة لأنه ظهر كما وصف وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على
~~الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه
~~ومن يحتاج الناس إلى التحذير منه وقد أوضحناه قريبا في باب الغيبة ولم
~~يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ذكر أنه أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه
~~إنما تألفه بشئ من الدنيا مع لين الكلام وأما بئس ابن العشيرة أو رجل
~~العشيرة فالمراد بالعشيرة قبيلته أي بئس هذا الرجل منها PageV16P144
# باب فضل الرفق قوله صلى الله عليه وسلم (من يحرم الرفق يحرم الخير) وفي
~~رواية أن الله يرفق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف ومالا
~~يعطي على سواه وفي رواية لا يكون الرفق في شئ إلا زانه ولا ينزع من شئ إلا
~~شانه وفي رواية عليك بالرفق أما العنف فبضم العين وفتحها وكسرها حكاهن
~~القاضي وغير الضم أفصح وأشهر وهو ضد الرفق وفي هذه الأحاديث فضل الرفق
~~والحث على التخلق وذم العنف والرفق سبب كل خير ومعنى يعطي على الرفق أي
~~يثيب عليه مالا يثيب على غيره وقال القاضي معناه يتأتى به من الاغراض ويسهل
~~من المطالب مالا يتأتى بغيره وأما قوله صلى الله عليه وسلم إن الله رفيق
~~ففيه تصريح بتسميته سبحانه وتعالى ووصفه برفيق قال المازري لا يوصف الله
~~سبحانه وتعالى الا بما سمى به نفسه أو سماه به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو أجمعت الأمة عليه وأما ما لم يرد إذن في إطلاقه ولا ورد منع في وصف
~~الله تعالى به ففيه خلاف منهم من قال يبقى ms2319 على ما كان قبل ورود الشرع فلا
~~يوصف بحل ولا PageV16P145
# حرمة ومنهم من منعه قال وللأصوليين المتأخرين خلاف في تسمية الله تعالى
~~بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر الآحاد فقال بعض حذاق الأشعرية
~~يجوز لأن خبر الواحد عنده يقتضي العمل وهذا عنده من باب العمليات لكنه يمنع
~~اثبات أسمائه تعالى بالأقيسة الشرعية وإن كانت يعمل بها في المسائل الفقهية
~~وقال بعض متأخريهم يمنع ذلك فمن أجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك
~~في مثل هذا ومن منع لم يسلم ذلك ولم يثبت عنده اجماع فيه فبقي على المنع
~~قال المازري فاطلاق رفيق إن لم يثبت بغير هذا الحديث الآحاد جرى في جواز
~~استعماله الخلاف الذي ذكرنا قال ويحتمل أن يكون رفيق صفة فعل وهي ما يخلقه
~~الله تعالى من الرفق لعباده هذا آخر كلام المازري والصحيح جواز تسمية الله
~~تعالى رفيقا وغيره مما ثبت بخبر الواحد وقد قدمنا هذا واضحا في كتاب
~~الايمان في حديث أن الله جميل يحب الجمال في باب تحريم الكبر وذكرنا أنه
~~اختيار امام الحرمين PageV16P146
# النهي عن لعن الدواب وغيرها قوله صلى الله عليه وسلم في الناقة التي
~~لعنتها المرأة (خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة) وفي رواية لا تصاحبنا
~~ناقة عليها لعنة إنما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهى
~~غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة
~~في الطريق وأما بيعها وذبحها وركوبها PageV16P147
# في غير مصاحبته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جائزة
~~قبل هذا فهي باقية على الجواز لأن الشرع إنما ورد بالنهي عن المصاحبة فبقي
~~الباقي كما كان وقوله ناقة ورقاء بالمد أي يخالط بياضها سواد والذكر أورق
~~وقيل هي التي لونها كلون الرماد قوله (فقالت حل) هي كلمة زجر للإبل استحثاث
~~يقال حل حل باسكان اللام فيهما قال القاضي ويقال أيضا حل حل بكسر اللام
~~فيهما بالتنوين وبغير تنوين قوله صلى الله عليه وسلم (خذوا ما ms2320 عليها
~~وأعروها) هو بهمزة قطع وبضم الراء يقال أعريته وعريته اعراء وتعرية فتعرى
~~والمراد هنا خذوا ما عليها من المتاع ورحلها وآلتها قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا ولا يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء يوم
~~القيامة) فيه الزجر عن اللعن وأن من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات
~~الجميلة لأن اللعنة في الدعاء يراد بها الابعاد من رحمة الله تعالى وليس
~~الدعاء بهذا من أخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم
~~والتعاون على البر والتقوى وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد
~~وأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فمن دعا على أخيه المسلم باللعنة وهي
~~الابعاد من رحمة الله تعالى فهو من نهاية المقاطعة والتدابر وهذا غاية ما
~~يوده المسلم للكافر ويدعو عليه ولهذا جاء في الحديث الصحيح لعن المؤمن
~~كقتله لأن القاتل يقطعه PageV16P148
# عن منافع الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الآخرة ورحمة الله تعالى وقيل معنى
~~لعن المؤمن كقتله في الإثم وهذا أظهر وأما قوله صلى الله عليه وسلم انهم لا
~~يكونون شفعاء ولا شهداء فمعناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في
~~اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها لا
~~يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات والثاني
~~لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون
~~الشهادة وهي القتل في سبيل الله وإنما قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي
~~لصديق أن يكون لعانا ولا يكون اللعانون شفعاء بصيغة التكثير ولم يقل لاعنا
~~واللاعنون لان هذا الذم في الحديث إنما هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة
~~ونحوها ولأنه يخرج منه أيضا اللعن المباح وهو الذي ورد الشرع به وهو لعنه
~~الله على الظالمين لعن الله اليهود والنصارى لعن الله الواصلة والواشمة
~~وشارب الخمر وآكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والمصورين ومن انتمى إلى غير
~~أبيه وتولى غير مواليه وغير منار الأرض وغيرهم ممن هو مشهور في الأحاديث ms2321
~~الصحيحة قوله (بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده) بفتح الهمزة وبعدها نون
~~ثم جيم وهو جمع نجد بفتح النون والجيم وهو متاع البيت الذي يزينه من فرش
~~ونمارق وستور وقاله الجوهري باسكان الجيم قال وجمعه نجود PageV16P149
# حكاه عن أبي عبيد فهما لغتان ووقع في رواية ابن ماهان بخادم بالخاء
~~المعجمة والمشهور الأول من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا
~~عليه أوليس هو اهلا لذلك كان له زكاة واجرا ورحمة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا)
~~وفي رواية أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي رواية فأي المؤمنين آذيته
~~شتمته لعنته جلدته PageV16P150
# فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة وتقربه بها إليك يوم القيامة وفي رواية إنما
~~محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما
~~مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية إني اشترطت
~~على ربي فقلت إنما انا بشر أرضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر فأيما
~~أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة
~~هذه الأحاديث مبينة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته
~~والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم وهذه الرواية
~~المذكورة آخرا تبين المراد بباقي الروايات الطلقة وانه إنما يكون دعاؤه
~~عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو PageV16P151
# ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والا فقد
~~دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة فان
~~قيل كيف يدعو على من ليس هو بأهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك
~~فالجواب ما أجاب به العلماء ومختصره وجهان أحدهما أن المراد ليس بأهل لذلك
~~عند الله تعالى وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى
~~الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في ms2322 باطن الامر ليس اهلا
~~لذلك وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
~~والثاني أن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به عادة
~~العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقرى حلقي وفي هذا الحديث
~~لا كبرت سنك وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشئ من
~~ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شئ من ذلك إجابة فسأل
~~ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا
~~وأجرا وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان ولم يكن صلى الله
~~عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه وقد سبق في هذا
~~الحديث أنهم قالوا ادع على دوس فقال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اغفر لقومي
~~PageV16P152
# فإنهم لا يعلمون والله أعلم واما قوله صلى الله عليه وسلم (أغضب كما يغضب
~~البشر) فقد يقال ظاهره أن السب ونحوه كان بسبب الغضب وجوابه ما ذكره
~~المازري قال يحتمل انه صلى الله عليه وسلم أراد آي دعاءه وسبه وجلده كان
~~مما يخير فيه بين أمرين أحدهما هذا الذي فعله والثاني زجره بأمر آخر فحمله
~~الغضب لله تعالى على أحد الامرين المتخير فيهما وهو سبه أو لعنه وجلده ونحو
~~ذلك وليس ذلك خارجا عن حكم الشرع والله أعلم ومعنى اجعلها له صلاة أي رحمة
~~كما في الرواية الأخرى والصلاة من الله تعالى الرحمة قوله جلده قال وهي لغة
~~أبي هريرة وإنما هي جلدته معناه أن لغة النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~المشهورة لعامة العرب جلدته بالتاء ولغة أبي هريرة جلده بتشديد الدال على
~~ادغام المثلين وهو جائز قوله (سالم مولى النصريين) بالنون والصاد
~~PageV16P153
# المهملة سبق بيانه مرات قوله (حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا إسحاق بن
~~أبي طلحة) هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح وهو إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة نسبه إلى جده ms2323 قوله (كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس) فقوله وهي أم
~~أنس يعني أم سليم هي أم أنس قوله (فقال لليتيمة أنت هي) هو بفتح الياء
~~واسكان الهاء وهي هاء السكت قولها (لا يكبر سني أو قالت قرني) بفتح القاف
~~وهو نظيرها في العمر قال القاضي معناه لا يطول عمرها لأنه إذا طال عمره طال
~~عمر قرنه وهذا الذي قاله فيه نظر لأنه لا يلزم من طول عمر أحد القرنين طول
~~عمر الآخر فقد يكون سنهما واحد ويموت أحدهما قبل الآخر واما قوله صلى الله
~~عليه وسلم لها لأكبر سنك فلم يرد به حقيقة الدعاء بل هو PageV16P154
# جار على ما قدمناه في ألفاظ هذا الباب قوله (تلوث خمارها) هو بالمثلثة في
~~آخره اي تديره على رأسها قوله (عن أبي حمزة القصاب عن ابن عباس) أبو حمزة
~~هذا بالحاء والزاي اسمه عمران بن أبي عطاء الأسدي الواسطي القصاب بياع
~~القصب قالوا وليس له عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا
~~الحديث وله عن ابن عباس من قوله أنه يكره مشاركة المسلم اليهودي وكل ما في
~~الصحيحين أبو جمرة عن ابن عباس فهو بالجيم والراء وهو نصر بن عمران الضبعي
~~إلا هذا القصاب فله في مسلم هذا الحديث وحده لا ذكر له في البخاري قوله (عن
~~ابن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتواريت خلف باب فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب ادع لي معاوية) وفسر الراوي أي
~~قفدني أما حطأني فبحاء ثم طاء مهملتين وبعدها همزة PageV16P155
# وقفدني بقاف ثم فاء ثم دال مهملة وقوله حطأة بفتح الحاء واسكان الطاء
~~بعدها همزة وهو الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين وإنما فعل هذا بابن عباس
~~ملاطفة وتأنيسا واما دعاؤه علي معاوية أن لا يشبع حين تأخر ففيه الجوابان
~~السابقان أحدهما أنه جرى على اللسان بلا قصد والثاني أنه عقوبة له لتأخره
~~وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن ms2324 مستحقا للدعاء عليه
~~فلهذا أدخله في هذا الباب وجعله غيره من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير
~~دعاء له وفي هذا الحديث جواز ترك الصبيان يلعبون بما ليس بحرام وفيه اعتماد
~~الصبي فيما يرسل فيه من دعاء انسان ونحوه من حمل هدية وطلب حاجة وأشباهه
~~وفيه جواز ارسال صبي غيره ممن يدل عليه في مثل هذا ولا يقال هذا تصرف في
~~منفعة الصبي لان هذا قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به
~~العرف وعمل المسلمين والله أعلم ذم ذي الوجهين وتحريم فعله قوله صلى الله
~~عليه وسلم (أن من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)
~~هذا الحديث سبق شرحه والمراد من يأتي كل طائفة ويظهر أنه منهم ومخالف
~~للآخرين مبغض فإن أتى كل طائفة بالاصلاح ونحوه فمحمود PageV16P156
# تحريم الكذب وبيان ما يباح منه قوله صلى الله عليه وسلم (ليس الكذاب الذي
~~يصلح بين الناس ويقول خيرا أو ينمي خيرا) هذا الحديث مبين لما ذكرناه في
~~الباب قبله ومعناه ليس الكذاب المذموم الذي يصلح بين الناس بل هذا محسن
~~قوله (قال ابن شهاب ولم أسمع يرخص في شئ مما يقول الناس كذب الا في ثلاث
~~PageV16P157
# الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها) قال
~~القاضي لا خلاف في جواز الكذب في هذه الصور واختلفوا في المراد بالكذب
~~المباح فيها ما هو فقالت طائفة هو على اطلاقه وأجازوا قول ما لم يكن في هذه
~~المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فعله كبيرهم ما سقيم وقوله إنها أختي وقول منادي يوسف
~~صلى الله عليه وسلم العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف أنه لو قصد ظالم قتل
~~رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في أنه لا يعلم أين هو وقال آخرون منهم
~~الطبري لا يجوز الكذب في شئ أصلا قالوا وما جاء من الإباحة في هذا المراد
~~به التورية واستعمال المعاريض لا صريح الكذب مثل أن ms2325 يعد زوجته أن يحسن
~~إليها ويكسوها كذا وينوي ان قدر الله ذلك وحاصله أن يأتي بكلمات محتملة
~~يفهم المخاطب منها ما يطيب قلبه وإذا سعى في الاصلاح نقل عن هؤلاء إلى
~~هؤلاء كلاما جميلا ومن هؤلاء إلى هؤلاء كذلك وورى وكذا في الحرب بان يقول
~~لعدوه مات امامكم الأعظم وينوي امامهم في الأزمان الماضية أو غدا يأتينا
~~مدد أي طعام ونحوه هذا من المعاريض المباحة فكل هذا جائز وتأولوا قصة
~~إبراهيم ويوسف وما جاء من هذا على المعاريض والله أعلم وأما كذبه لزوجته
~~وكذبها له فالمراد به في اظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فأما
~~المخادعة في منع ما عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام باجماع
~~المسلمين والله أعلم PageV16P158
# تحريم النميمة وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى البعض على جهة الافساد قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ألا أنبئكم ما العضة هي النميمة القالة بين الناس) هذه
~~اللفظة رووها على وجهين أحدهما العضة بكسر العين وفتح الضاد المعجمة على
~~وزن العدة والزنة والثاني العضه بفتح العين واسكان الضاد على وزن الوجه
~~وهذا الثاني هو الأشهر في روايات بلادنا والأشهر في كتب الحديث وكتب غريبة
~~والأول أشهر في كتب اللغة ونقل القاضي أنه رواية أكثر شيوخهم وتقدير الحديث
~~والله أعلم ألا أنبئكم ما العضة الفاحش الغليظ التحريم PageV16P159
# باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله قوله صلى الله عليه وسلم (أن الصدق يهدي
~~إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور
~~يهدي إلى النار) قال العلماء معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص
~~من كل مذموم والبر اسم جامع للخير كله وقيل البر الجنة ويجوز أن يتناول
~~العمل الصالح والجنة وأما الكذب فيوصل إلى الفجور وهو الميل عن الاستقامة
~~وقيل الانبعاث في المعاصي قوله صلى الله عليه وسلم (وإن الرجل ليصدق حتى
~~يكتب عند الله صديقا وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) وفي رواية
~~ليتحرى الصدق وليتحرى ms2326 الكذب وفي رواية عليكم بالصدق فان الصدق يهدي إلى
~~البر وإياكم والكذب قال العلماء هذا فيه حث على تحري الصدق وهو قصده
~~والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر
~~منه فعرف به وكتبه الله لمبالغته صديقا إن اعتاده أو كذابا إن اعتاده ومعنى
~~يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم أو صفة
~~الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين اما بأن يكتبه في ذلك ليشتهر
~~بحظه من الصفتين في الملأ الأعلى واما بأن يلقي ذلك في قلوب الناس وألسنتهم
~~كما يوضع له القبول والبغضاء والا فقدر الله تعالى PageV16P160
# وكتابه السابق قد سبق بكل ذلك والله أعلم واعلم أن الموجود في جميع نسخ
~~البخاري ومسلم ببلادنا وغيرها أنه ليس في متن الحديث الا ما ذكرناه وكذا
~~نقله القاضي عن جميع النسخ وكذا نقله الحميدي ونقل أبو مسعود الدمشقي عن
~~كتاب مسلم في حديث ابن مثنى وابن بشار زيادة وإن شر الروايا روايا الكذب
~~وإن الكذب لا يصلح منه جدولا هزل ولا يعد الرجل صبيه ثم يخلفه وذكر أبو
~~مسعود أن مسلما روى هذه الزيادة في كتابه وذكرها أيضا أبو بكر البرقاني في
~~هذا الحديث قال الحميدي وليست عندنا في كتاب مسلم قال القاضي الروايا هنا
~~جمع روية وهي ما يتروى فيه الانسان ويستعد به أمام عمله وقوله قال وقيل جمع
~~راوية أي حامل وناقل له والله أعلم باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأي شئ
~~يذهب الغضب قوله صلى الله عليه وسلم (ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي
~~لا يولد له قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا قال
~~فما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه PageV16P161
# الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب) أما الرقوب فبفتح
~~الراء وتخفيف القاف والصرعة بصم الصاد وفتح الراء واصله في كلام العرب الذي
~~يصرع الناس كثيرا واصل الرقوب في كلام العرب الذي لا يعيش له ولد ms2327 ومعنى
~~الحديث انكم تعتقدون أن الرقوب المحزون هو المصاب بموت أولاده وليس هو كذلك
~~شرعا بل هو من لم يمت أحد من أولاده في حياته فيحتسبه يكتب له ثواب مصيبته
~~به وثواب صبره عليه ويكون له فرطا وسلفا وكذلك تعتقدون أن الصرعة الممدوح
~~القوي الفاضل هو القوي الذي لا يصرعه الرجال بل يصرعهم وليس هو كذلك شرعا
~~بل هو من يملك نفسه عند الغضب فهذا هو الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على
~~التخلق بخلقه ومشاركته في فضيلته بخلاف الأول وفي الحديث فضل موت الأولاد
~~والصبر عليهم ويتضمن الدلالة لمذهب من يقول بتفضيل التزوج وهو مذهب أبي
~~حنيفة وبعض أصحابنا وسبقت المسألة في النكاح وفيه كظم الغيظ وامساك النفس
~~عند الغضب PageV16P162
# عن الانتصار والمخاصمة والمنازعة قوله صلى الله عليه وسلم في الذي اشتد
~~غضبه (إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم) فيه أن الغضب في غير الله تعالى من نزغ الشيطان وأنه ينبغي لصاحب
~~الغضب أن يستعيذ فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأنه سبب لزوال الغضب
~~وأما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل ترى بي من جنون فهو كلام من لم يفقه
~~في دين الله تعالى ولم يتهذب بأنوار الشريعة المكرمة وتوهم أن الاستعاذة
~~مختصة بالمجنون ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان
~~عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك
~~من القبائح المترتبة على الغضب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~قال له أوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية على لا
~~تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشأ منه
~~ويحتمل أن هذا القائل هل ترى بي من جنون كان من المنافقين أو من جفاة
~~الاعراب والله أعلم PageV16P163
# باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك قوله صلى الله عليه وسلم (يطيف به) قال
~~أهل اللغة طاف بالشئ يطوف طوفا وطوافا ms2328 وأطاف يطيف إذا استدار حواليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فلما رآه أجوف) علم أنه خلق خلقا لا يتمالك الأجوف
~~صاحب الجوف وقيل هو الذي داخله خال ومعنى لا يتمالك لا يملك نفسه ويحبسها
~~عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب
~~والمراد جنس بني آدم PageV16P164
# باب النهي عن ضرب الوجه قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قاتل أحدكم أخاه
~~فليجتنب) وفي رواية إذا ضرب أحدكم وفي رواية لا يلطمن الوجه وفي رواية إذا
~~قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته قال العلماء هذا
~~تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة
~~وأكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين
~~فيه فاحش لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتى ضربه لا يسلم من شين غالبا
~~ويدخل في النهي إذا ضرب زوجته أو ولده أو عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه
~~واما قوله صلى الله عليه وسلم PageV16P165
# (فان الله خلق آدم على صورته) فهو من أحاديث الصفات وقد سبق في كتاب
~~الايمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا وأن من العلماء من يمسك عن تأويلها ويقول
~~نؤمن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها معنى يليق بها وهذا مذهب جمهور
~~السلف وهو أحوط وأسلم والثاني انها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه الله
~~تعالى وإنه ليس كمثله شئ قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه
~~بعضهم ان الله خلق آدم على صورة الرحمن وليس بثابت عند أهل الحديث وكأن من
~~نقله رواه بالمعنى الذي وقع له وغلط في ذلك قال المازري وقد غلط ابن قتيبة
~~في هذا الحديث فأجراه على ظاهره وقال لله تعالى صورة لا كالصور وهذا الذي
~~قاله ظاهر الفساد لأن الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالى ليس
~~بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا قال وهذا كقوله المجسمة جسم لا كالأجسام
~~لما رأوا أهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالى شئ ms2329 لا كالأشياء طردوا
~~الاستعمال فقالوا جسم لا كالأجسام والفرق أن لفظ شئ لا يفيد الحدوث ولا
~~يتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل
~~الحدوث قال العجب من ابن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع أن ظاهر الحديث
~~على رأيه يقتضي خلق آدم على صورته فالصورتان على رأيه سواء فإذا قال لا
~~كالصور تناقض قوله ويقال له أيضا إن أردت بقولك صورة لا كالصور أنه ليس
~~بمؤلف ولا مركب فليس بصورة حقيقة وليست اللفظة على ظاهرها وحينئذ يكون
~~موافقا على افتقاره إلى التأويل واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة
~~الضمير في صورته عائد على الأخ المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم وقالت طائفة
~~يعود إلى آدم وفيه ضعف وقالت طائفة يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة
~~تشريف واختصاص كقوله تعالى ناقة الله وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره
~~والله أعلم قوله (حدثنا قتادة عن يحيى بن مالك المراغي عن أبي هريرة)
~~المراغي بفتح الميم وبالغين المعجمة منسوب إلى المراغة بطن من الأزد
~~PageV16P166
# لا إلى البلد المعروفة بالمراغة من بلاد العجم وهذا الذي ذكرناه من ضبطه
~~وأنه منتسب إلى بطن من الأزد هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور غيره وذكر
~~ابن جرير الطبري أنه منسوب إلى موضع بناحية عمان وذكر الحافظ عبد الغني
~~المقدسي أنه المراغي بضم الميم ولعله تصحيف من الناسخ والمشهور الفتح وهو
~~الذي صرح به أبو علي الغساني الجياني والقاضي في المشارق والسمعاني في
~~الأنساب وخلائق وهو المعروف في الرواية وكتب الحديث قال السمعاني وقيل أنه
~~بكسر الميم قال والمشهور الفتح والله أعلم الوعيد الشديد لمن عذب الناس
~~بغير حق قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله يعذب الذين يعذبون الناس) هذا
~~محمول على التعذيب بغير حق فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحدود
~~والتعزير ونحو ذلك قوله (أناس من الأنباط) هم فلاحو العجم قوله (وأميرهم
~~يومئذ عمير بن سعد) هكذا هو في معظم النسخ PageV16P167
# عمير بالتصغير ابن سعد باسكان العين من غير ms2330 ياء وفي بعضها عمير بن سعيد
~~بكسر العين وزيادة ياء قال القاضي الأول هو الموجود لأكثر شيوخنا وفي أكثر
~~النسخ وأكثر الروايات وهو الصواب وهو عمير ابن سعد بن عمير الأنصاري الأوسي
~~من بني عمرو بن عوف ولاه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حمص وكان يقال له
~~يسبح وجده أبو زيد الأنصاري أحد الذين جمعوا القرآن والله أعلم قوله أميرهم
~~على فلسطين) هي بكسر الفاء وفتح اللام وهي بلاد بيت المقدس وما حولها قوله
~~(فأمر بهم فخلوا) ضبطوه بالخاء المعجمة والمهملة والمعجمة أشهر وأحسن
~~PageV16P168
# أمر من مر بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرهما من المواضع الجامعة للناس أن
~~يمسك بنصالها قوله صلى الله عليه وسلم (للذي يمر بالنبل في المسجد فليمسك
~~على نصالها لئلا يصيب بها أحدا من المسلمين) فيه هذا الأدب وهو الامساك
~~بنصالها عند إرادة المرور بين الناس في مسجد أو سوق أو غيرهما والنصول
~~والنصال جمع نصل وهو حديدة السهم وفيه اجتناب كل ما يخاف منه ضرر واما قول
~~أبي موسى سددناها بعضنا في وجوه بعض اي قومناها إلى وجوههم وهو بالسين
~~المهملة من السداد وهو القصد والاستقامة باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى
~~مسلم قوله صلى الله عليه وسلم (من أشار إلى أخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه
~~حتى وإن كان أخاه PageV16P169
# لأبيه وأمه) فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه
~~والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله صلى الله عليه وسلم وإن كان أخاه لأبيه وأمه
~~مبالغة في ايضاح عموم النهي في كل أحد سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم وسواء
~~كان هذا هزلا ولعبا أم لا لأن ترويع المسلم حرام بكل حال ولأنه قد يسبقه
~~السلاح كما صرح به في الرواية الأخرى ولعن الملائكة له يدل على أنه حرام
~~وقوله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تلعنه حتى وإن كان هكذا في عامة
~~النسخ وفيه محذوف وتقديره حتى يدعه وكذا وقع في بعض النسخ قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا يشير ms2331 أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان
~~ينزع في يده) هكذا هو في جميع النسخ لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو
~~نهي بلفظ الخبر كقوله تعالى لا تضار والدة وقد قدمنا مرات أن هذا أبلغ من
~~لفظ النهي ولعل الشيطان ينزع ضبطناه بالعين المهملة وكذا نقله القاضي عن
~~جميع PageV16P170
# روايات مسلم وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته
~~ورميته وروي في غير مسلم بالغين المعجمة وهو بمعنى الاغراء أي يحمل على
~~تحقيق الضرب به ويزين ذلك باب فضل إزالة الأذى عن الطريق هذه الأحاديث
~~المذكورة في الباب ظاهرة في فضل إزالة الأذى عن الطريق سواء كان الأذى شجرة
~~تؤذي أو غصن شوك أو حجرا يعثر به أو قذرا أو جيفة وغير ذلك وإماطة الأذى عن
~~الطريق من شعب الايمان كما سبق في الحديث الصحيح وفيه التنبيه على فضيلة كل
~~ما نفع المسلمين وأزال عنهم ضررا قوله صلى الله عليه وسلم (رأيت رجلا يتقلب
~~في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق) اي يتنعم في الجنة بملاذها بسبب
~~قطعه الشجرة قوله (عن أبان بن صمعة قال حدثني أبو الوازع) اما أبان فقد سبق
~~في مقدمة الكتاب أنه يجوز صرفه وتركه والصرف أجود وهو قول الأكثرين وصمعة
~~بصاد مهملة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم عين مهملة قيل إن أبانا هذا هو والد
~~عتبة الغلام الزاهد المشهور وأبو الوازع بالعين المهملة اسمه جابر بن عمرو
~~الراسبي بكسر السين المهملة وبعدها باء PageV16P171
# موحدة وهي نسبة إلى بني راسب قبيلة معروفة نزلت البصرة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وأمر الأذى عن الطريق) هكذا هو في معظم النسخ وكذا نقله القاضي
~~عن عامة الرواة بتشديد الراء ومعناه أزله وفي بعضها وأمز بزاي مخففة وهي
~~بمعنى الأول باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان الذي لا يؤذي فيه
~~حديث المرأة وقد سبق شرحه في كتاب قتل الحيات وسبق هناك أن خشاش الأرض بفتح
~~الخاء المعجمة وضمها وكسرها أي ms2332 هوامها وحشراتها وروي على غير هذا مما
~~ذكرناه هناك PageV16P172
# ومعنى عذبت في هرة اي بسببها قوله صلى الله عليه وسلم (من جراء هرة) اي
~~من اجلها يمد ويقصر يقال من جرائك ومن جراك وجريرك وأجلك بمعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ترمرم من خشاش الأرض) هكذا هو في أكثر النسخ ترمرم بضم
~~التاء وكسر الراء الثانية وفي بعضها ترمم بضم التاء وكسر الميم الأولى وراء
~~واحدة وفي بعضها ترمم بفتح التاء والميم اي تتناول ذلك بشفتيها باب تحريم
~~الكبر قوله صلى الله عليه وسلم (العز إزاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني
~~عذبته) هكذا هو في جميع النسخ فالضمير في ازاره ورداؤه يعود إلى الله تعالى
~~للعلم به وفيه محذوف تقديره قال الله تعالى ومن ينازعني ذلك أعذبه ومعنى
~~ينازعني يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك وهذا وعيد شديد في الكبر مصرح
~~بتحريمه واما تسميته إزارا ورداء فمجاز واستعارة حسنة كما تقول العرب فلان
~~شعاره PageV16P173
# الزهد ودثاره التقوى لا يريدون الثوب الذي هو شعار أو دثار بل معناه صفته
~~كذا قال المازري ومعنى الاستعارة هنا أن الإزار والرداء يلصقان بالانسان
~~ويلزمانه وهما جمال له قال فضرب ذلك مثلا لكون العز والكبرياء بالله تعالى
~~أحق وله ألزم واقتضاهما جلاله ومن مشهور كلام العرب فلان واسع الرداء وغمر
~~الرداء اي واسع العطية باب النهي عن تقنيط الانسان من رحمة الله تعالى باب
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أن رجلا قال والله لا يغفر الله لفلان وان الله
~~تعالى قال من ذا الذي يتألى على أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان
~~وأحبطت عملك) معنى يتألى يحلف والالية اليمين وفيه دلالة لمذهب أهل السنة
~~في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله غفرانها واحتجت المعتزلة به في
~~احباط الاعمال بالمعاصي الكبائر ومذهب أهل السنة انها لا تحبط الا بالكفر
~~ويتأول حبوط عمل هذا على أنه أسقطت حسناته في مقابلة سيئاته وسمي احباطا
~~مجازا ويحتمل أنه جرى منه أمر آخر أوجب الكفر ويحتمل أن هذا ms2333 كان في شرع من
~~قبلنا وكان هذا حكمهم فضل الضعفاء والخاملين قوله صلى الله عليه وسلم (رب
~~أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره) الأشعث الملبد الشعر المغبر
~~غير مدهون ولا مرجل) ومدفوع بالأبواب أن لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه
~~PageV16P174
# عن أبوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو أقسم على الله لأبره أي لو حلف
~~على وقوع شئ أوقعه الله اكراما له بإجابة سؤاله وصيانته من الحنث في يمينه
~~وهذا لعظم منزلته عند الله تعالى وإن كان حقير عند الناس وقيل معنى القسم
~~هنا الدعاء وابراره اجابته والله أعلم باب النهي عن قول هلك الناس قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم) روي أهلكهم على وجهين
~~مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع أشهر ويؤيده أنه جاء في رواية رويناها في
~~حلية الأولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من أهلكهم قال الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين الرفع أشهر ومعناها أشدهم هلاكا وأما رواية الفتح فمعناها هو
~~جعلهم هالكين لا أنهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء على أن هذا الذم إنما
~~هو فيمن قاله على سبيل الازراء على الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم
~~وتقبيح أحوالهم لأنه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فأما من قال ذلك تحزنا
~~لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا بأس عليه كما قال لا
~~أعرف من أمة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جميعا هكذا فسره
~~الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب
~~الناس ويذكر مساويهم ويقول مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فإذا
~~فعل PageV16P175
# ذلك فهو أهلكهم اي أسوأ حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيبهم والوقيعة
~~فيهم وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أنه خير منهم والله أعلم
~~الوصية بالجار والاحسان إليه في هذه الأحاديث الوصية بالجار وبيان عظم حقه
~~وفضيلة الاحسان إليه وفي الحديث (فأصبهم منه بمعروف) أي اعطهم منه شيئا
~~PageV16P176
# استحباب ms2334 طلاقة الوجه عند اللقاء قوله صلى الله عليه وسلم (ولو أن تلقى
~~أخاك بوجه طلق) روي طلق على ثلاثة أوجه اسكان اللام وكسرها وطليق بزيادة
~~ياء ومعناه سهل منبسط فيه الحث على فضل المعروف وما تيسر منه وان قل حتى
~~طلاقة الوجه عند اللقاء استحباب الشفاعة فيما ليس بحرام فيه استحباب
~~الشفاعة لأصحاب الحوائج المباحة سواء كانت الشفاعة إلى سلطان ووال ونحوهما
~~آم إلى واحد من الناس وسواء كانت الشفاعة إلى سلطان في كف ظلم آو اسقاط
~~تعزير أو في PageV16P177
# تخليص عطاء لمحتاج أو نحو ذلك واما الشفاعة في الحدود فحرام وكذا الشفاعة
~~في تتميم باطل أو ابطال حق ونحو ذلك فهي حرام استحباب مجالسة الصالحين
~~ومجانبة قرناء السواء فيه تمثيله صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بحامل
~~المسك والجليس السوء بنافخ الكير وفيه فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير
~~والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب والنهي عن مجالسة أهل الشر
~~وأهل البدع ومن يغتاب الناس أو يكثر فجره وبطالته ونحو ذلك من الأنواع
~~المذمومة ومعنى (يحذيك) يعطيك وهو بالحاء المهملة والذال وفيه طهارة المسك
~~واستحبابه وجواز بيعه وقد أجمع العلماء على جميع هذا ولم يخالف فيه من يعتد
~~به ونقل عن الشيعة نجاسته والشيعة لا يعتد بهم في الاجماع ومن الدلائل على
~~طهارته الاجماع وهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم واما أن يبتاع منه
~~والنجس لا يصح بيعه ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعمله في بدنه ورأسه
~~ويصلي به ويخبر أنه أطيب الطيب ولم يزل المسلمون على استعماله وجواز بيعه
~~قال القاضي وما روي من كراهة العمرين له فليس فيه نص منهما على نجاسته ولا
~~صحت الرواية عنهما بالكراهة بل صحت قسمة عمر بن الخطاب المسك على نساء
~~المسلمين والمعروف عن ابن عمر استعماله والله أعلم PageV16P178
# فضل الاحسان إلى البنات في هذه الأحاديث فضل الاحسان إلى البنات والنفقة
~~عليهن والصبر عليهن وعلى سائر أمورهن قوله (ابن بهرام) هو بفتح الباء
~~وكسرها قوله صلى الله عليه وسلم (من ms2335 ابتلى من البنات بشئ) إنما سماه ابتلاء
~~لان الناس يكرهونهن في العادة قال الله تعالى وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم قوله (ان زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش حدثه عن
~~عراك) هو عياش بالمثناة والشين المعجمة وهو زياد بن أبي زياد واسم أبي زياد
~~ميثرة المدني المخزومي PageV16P179
# مولى عبد الله بن عياش بالمعجمة ابن أبي ربيعة بن المغيرة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه)
~~ومعنى عالهما قام عليهما بالمؤنة والتربية ونحوهما مأخوذة من العول وهو
~~القرب ومنه ابدأ بمن تعول ومعناه جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين فضل من
~~يموت له ولد فيحتسبه قوله صلى الله عليه وسلم (لا تموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد فتسمه النار إلا تحلة القسم) قال العلماء تحلة القسم ما
~~ينحل به القسم وهو اليمين وجاء مفسرا في الحديث أن المراد قوله تعالى وإن
~~منكم إلا واردها وبهذا قال أبو عبيد وجمهور العلماء والقسم مقدر أي والله
~~إن منكم إلا واردها وقيل المراد قوله تعالى لنحشرنهم والشياطين وقال ابن
~~قتيبة معناه تقليل مدة ورودها قال وتحلة القسم تستعمل في هذا في كلام العرب
~~وقيل تقديره ولا تحلة القسم PageV16P180
# أي لا تمسه أصلا ولا قدرا يسيرا كتحلة القسم والمراد بقوله تعالى وإن
~~منكم إلا واردها المرور على الصراط وهو جسر منصوب عليها وقيل الوقوف عندها
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة من الولد ثم سئل عن الاثنين) فقال واثنين
~~محمول على أنه أوحى به إليه صلى الله عليه وسلم عند PageV16P181
# سؤالها أو قبله وقد جاء في غير مسلم وواحدا قوله (لم يبلغوا الحنث) أي لم
~~يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الاثم قوله (صغارهم دعاميص
~~الجنة) هو بالدال والعين والصاد المهملات واحدهم دعموص بضم الدال أي صغار
~~أهلها واصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه اي ان هذا الصغير في
~~الجنة لا يفارقها وقوله (بصنفة ثوبك) ms2336 هو بفتح الصاد وكسر النون وهو طرفه
~~ويقال لها أيضا صنيفة قوله (فلا يتناهى) أو قال ينتهي حتى يدخله الله وأباه
~~الجنة يتناهى PageV16P182
# وينتهي بمعنى أي لا يتركه قوله صلى الله عليه وسلم (لقد احتظرت بحظار
~~شديد من النار) أي امتنعت بمانع وثيق واصل الحظر المنع واصل الحظار بكسر
~~الحاء وفتحها ما يجعل حول البستان وغيره من قضبان وغيرها كالحائط وفي هذه
~~الأحاديث دليل على كون أطفال المسلمين في الجنة وقد نقل جماعة فيهم اجماع
~~المسلمين وقال المازري أما أولاد الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~فالاجماع متحقق على أنهم في الجنة واما أطفال من سواهم من المؤمنين فجماهير
~~العلماء على القطع لهم بالجنة ونقل جماعة الاجماع في كونهم من أهل الجنة
~~قطعا لقوله تعالى " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~" وتوقف بعض المتكلمين فيها وأشار إلى أنه لا يقطع لهم كالمكلفين والله
~~أعلم إذا أحب الله عبدا أمر جبريل فأحبه وأحبه أهل السماء ثم يوضع له
~~القبول في الأرض وذكر في البغض نحوه قال العلماء محبة الله تعالى لعبده هي
~~ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه PageV16P183
# ورحمته وبغضه إرادة عقابه أو شقاوته ونحوه وحب جبريل والملائكة يحتمل
~~وجهين أحدهما استغفارهم له وثناؤهم عليه ودعاؤهم والثاني أن محبتهم على
~~ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب إليه واشتياقه إلى لقائه وسبب
~~حبهم إياه كونه مطيعا لله تعالى محبوبا له ومعنى يوضع له القبول في الأرض
~~اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل إليه القلوب وترضى عنه وقد جاء في
~~رواية فتوضع له المحبة قوله (وهو على الموسم) أي أمير الحجيج PageV16P184
# الأرواح جنود مجندة قوله صلى الله عليه وسلم (الأرواح جنود مجندة فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) قال العلماء معناه جموع مجتمعة أو
~~أنواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل إنها موافقة
~~صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم
~~فرقت في أجسادها فمن وافق بشيمه ألفه ومن ms2337 باعده نافره وخالفه وقال الخطابي
~~وغيره تألفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة أو الشقاوة في المبتدأ
~~وكانت الأرواح قسمين متقابلين فإذا تلاقت الأجساد في الدنيا ائتلفت واختلفت
~~بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى الأشرار والله
~~أعلم PageV16P185
# المرء مع من أحب قوله صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الساعة (ما أعددت
~~لها قال حب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت) وفي روايات المرء مع من أحب
~~فيه فضل حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصالحين وأهل الخير الاحياء
~~والأموات ومن فضل محبة الله ورسوله امتثال أمرهما واجتناب نهيهما والتأدب
~~بالآداب الشرعية ولا يشترط في الانتفاع بمحبة الصالحين أن يعمل عملهم إذ لو
~~عمله لكان منهم ومثلهم وقد صرح في الحديث الذي بعد هذا بذلك فقال أحب قوما
~~ولما يلحق بهم قال أهل العربية لما نفي للماضي المستمر فيدل على نفيه في
~~الماضي وفي الحال بخلاف لم فإنها تدل على الماضي فقط ثم إنه لا يلزم من
~~كونه معهم أن تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه قوله (ما أعددت لها كثير)
~~ضبطوه في المواضع كلها من هذه الأحاديث بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة
~~وهما صحيحان وقوله ما أعددت لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة PageV16P186
# أي غير الفرائض معناه ما أعددت لها كثير نافلة من صلاة ولا صيام ولا صدقة
~~قوله (عند سدة PageV16P187
# المسجد) هي الظلال المسقفة عند باب المسجد قوله (حدثنا سليمان بن قرم) هو
~~بفتح القاف واسكان الراء وهو ضعيف لكن لم يحتج به مسلم بل ذكره متابعة وقد
~~سبق أنه يذكر في المتابعة لبعض الضعفاء والله أعلم PageV16P188
# إذا أثني على الصالح فهي بشرى ولا تضره قوله (أرأيت الرجل يعمل العمل من
~~الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن) وفي رواية ويحبه الناس
~~عليه قال العلماء معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير وهي دليل على رضاء
~~الله تعالى عنه ومحبته له فيحببه إلى الخلق كما سبق في الحديث ثم ms2338 يوضع له
~~القبول في الأرض هذا كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم والا
~~فالتعرض مذموم كتاب القدر كيفية خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله
~~وعمله وشقاوته وسعادته قوله (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه PageV16P189
# في بطن أمه أربعين يوما ثم تكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم تكون في ذلك مضغة
~~مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله
~~وعمله وشقي أو سعيد) أما قوله الصادق المصدوق فمعناه الصادق في قوله
~~المصدوق فيما يأتي من الوحي الكريم وأما قوله إن أحدكم فبكسر الهمزة على
~~حكاية لفظه صلى الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو بالباء الموحدة في أوله
~~علي البدل من أربع وقوله شقي أو سعيد مرفوع خبر مبتدأ محذوف اي وهو شقي أو
~~سعيد قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث (ثم يرسل الملك) ظاهره أن
~~إرساله يكون بعد مائة وعشرين يوما وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك على
~~النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول يا رب
~~أشقي أم سعيد وفي الرواية الثالثة إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث
~~الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن أسيد
~~إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية ان
~~ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة
~~وذكر الحديث وفي رواية أنس أن الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي
~~رب علقة أي رب مضغة قال العلماء طريق الجمع بين هذه الروايات أن للملك
~~ملازمة ومراعاة لحال النطفة وأنه يقول يا رب هذه علقة هذه مضغة في أوقاتها
~~فكل وقت يقول فيه ما صارت إليه بأمر الله تعالى وهو اعلم سبحانه ولكلام
~~الملك وتصرفه أوقات أحدها حين يخلقها الله تعالى نطفة ثم ينقلها علقة وهو ms2339
~~أول علم الملك بأنه ولد لأنه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقب الأربعين
~~الأولى وحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته أو سعادته ثم للملك فيه تصرف
~~آخر في وقت آخر وهو تصويره PageV16P190
# وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا أم أنثى وذلك إنما يكون في
~~الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الأربعين وقبل نفخ الروح
~~فيه لان نفخ الروح لا يكون إلا بعد تمام صورته وأما قوله في إحدى الروايات
~~فإذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء
~~ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك وذكر رزقه
~~فقال القاضي وغيره ليس هو على ظاهره ولا يصح حمله على ظاهره بل المراد
~~بتصويرها وخلق سمعها إلى آخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لان
~~التصوير عقب الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين
~~الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من
~~طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم يكون للملك فيه تصوير آخر وهو
~~وقت نفخ الروح عقب الأربعين الثالثة حين يكمل له أربعة اشهر واتفق العلماء
~~على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة اشهر ووقع في رواية للبخاري إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث
~~إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه
~~فقوله ثم يبعث بحرف ثم يقتضي تأخير كتب الملك هذه الأمور إلى ما بعد
~~الأربعين الثالثة والأحاديث الباقية تقتضي الكتب بعد الأربعين الأولى
~~وجوابه ان قوله ثم يبعث إليه الملك فيؤذن فيكتب معطوف على قوله يجمع في بطن
~~أمه ومتعلق به لا بما ms2340 قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون
~~علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جائز
~~موجود في القرآن والحديث الصحيح وغيره من كلام العرب قال القاضي وغيره
~~والمراد بارسال الملك في هذه الأشياء أمره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال
~~وإلا فقد صرح في الحديث بأنه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة
~~قال القاضي وقوله في حديث أنس وإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال يا رب أذكر
~~أم أنثى شقي أم سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد
~~المضغة بل ابتداء للكلام وإخبار عن حالة أخرى فأخبر أولا بحال الملك مع
~~النطفة ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد إظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا
~~ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل PageV16P191
# والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والأنوثة انه يظهر ذلك للملك ويأمره
~~بانفاذ وكتابته والا فقضاء الله تعالى سابق على ذلك وعلمه وارادته لكل ذلك
~~موجود في الأزل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فوالذي لا اله غيره ان
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وان أحدكم ليعمل بعمل أهل النار الخ)
~~المراد بالذراع التمثيل للقرب من موته ودخوله عقبه وأن تلك الدار ما بقي
~~بينه وبين ان يصلها الا كمن بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع والمراد بهذا
~~الحديث ان هذا قد يقع في نادر من الناس لا أنه غالب فيهم ثم إنه من لطف
~~الله تعالى وسعة رحمته انقلاب الناس من الشر إلى الخير في كثرة واما
~~انقلابهم من الخير إلى الشر ففي غاية الندور ونهاية القلة وهو نحو قوله
~~تعالى ان رحمتي سبقت غضبي وغلبت غضبي ويدخل في هذا من انقلب إلى عمل النار
~~بكفر أو معصية لكن يختلفان في التخليد وعدمه فالكافر يخلد في النار والعاصي
~~الذي مات موحدا لا ms2341 يخلد فيها كما سبق تقريره وفي هذا الحديث تصريح باثبات
~~القدر وأن التوبة تهدم الذنوب قبلها وأن من مات على شئ حكم له به من خير أو
~~شر الا ان أصحاب المعاصي غير الكفر PageV16P192
# في المشيئة والله أعلم قوله (عن حذيفة بن أسيد) هو بفتح الهمزة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فيقول يا رب أشقي أو سعيد فيكتبان فيقول أي رب أذكر أو
~~أنثى فيكتبان) يكتبان في PageV16P193
# الموضعين بضم أوله ومعناه يكتب أحدهما قوله (دخلت على أبي سريحة) هو بفتح
~~السين المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة قوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك) هكذا هو جميع نسخ
~~بلادنا يتصور بالصاد وذكر القاضي يتسور بالسين قال والمراد بيتسور ينزل وهو
~~استعارة من تسورت الدار إذا نزلت فيها من أعلاها ولا يكون التسور الا من
~~فوق فيحتمل أن تكون الصاد الواقعة في نسخ بلادنا مبدلة من السين والله أعلم
~~PageV16P194
# قوله (فنكس فجعل ينكت بمخصرته) اما نكس فبتخفيف الكاف وتشديدها لغتان
~~فصيحتان يقال نكسه ينكسه فهو ناكس كقتله يقتله فهو قاتل ونكسه ينكسه تنكيسا
~~فهو منكس اي خفض رأسه وطأطأ إلى الأرض على هيئة المهموم وقوله ينكت بفتح
~~الياء وضم الكاف وآخره تاء مثناة فوق اي يخط بها خطا يسيرا مرة بعد مرة
~~وهذا فعل المفكر المهموم والمخصرة بكسر الميم ما أخذه الانسان بيده واختصره
~~من عصا لطيفة وعكاز لطيف وغيرهما وفي هذه الأحاديث كلها دلالات ظاهرة لمذهب
~~أهل السنة في اثبات القدر وأن جميع الواقعات PageV16P195
# بقضاء الله تعالى وقدره خيرها وشرها نفعها وضرها وقد سبق في أول كتاب
~~الايمان قطعة صالحة من هذا قال الله تعالى يسئل عما يفعل وهم يسئلون فهو
~~ملك الله تعالى يفعل ما يشاء ولا اعتراض على المالك في ملكه ولأن الله
~~تعالى لا علة لأفعاله قال الإمام أبو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب
~~التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف
~~فيه ms2342 ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولا يصل إلى ما يطمئن به
~~القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالى التي ضربت من دونها الأستار اختص
~~الله به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة وواجبنا أن نقف
~~حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوى الله تعالى علم القدر على العالم فلم يعلمه
~~نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا
~~ينكشف قبل دخولها والله أعلم وفي هذه الأحاديث النهي عن ترك العمل والاتكال
~~على ما سبق به القدر بل تجب الاعمال والتكاليف التي ورد الشرع بها وكل ميسر
~~لما خلق له لا يقدر على غيره ومن كان من أهل السعادة يسره الله لعمل
~~السعادة ومن كان من أهل الشقاوة يسره الله PageV16P196
# لعملهم كما قال فسنيسره لليسرى وللعسرى وكما صرحت به هذه الأحاديث قوله
~~(جفت به الأقلام) أي مضت به المقادير وسبق علم الله تعالى به وتمت كتابته
~~في اللوح المحفوظ وجف القلم الذي PageV16P197
# كتب به وامتنعت فيه الزيادة والنقصان قال العلماء وكتاب الله تعالى ولوحه
~~وقلمه والصحف المذكورة في الأحاديث كل ذلك مما يجب الايمان به واما كيفية
~~ذلك وصفته فعلمها إلى الله تعالى ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء والله
~~أعلم قوله (ما يعمل الناس ويكدحون فيه) PageV16P198
# أي يسعون والكدح هو السعي في العمل سواء كان للآخرة أم للدنيا قوله
~~(لأحزر عقلك) اي لأمتحن عقلك وفهمك ومعرفتك والله أعلم PageV16P199
# حجاج آدم وموسى صلى الله عليهما وسلم قوله صلى الله عليه وسلم (احتج آدم
~~وموسى) قال أبو الحسن القابسي التقت أرواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما
~~قال القاضي عياض ويحتمل انه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما وقد ثبت في
~~حديث الاسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلى بهم قال فلا يبعد ان
~~الله تعالى أحياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ms2343 ذلك جرى في حياة موسى
~~سأل الله أن يريه آدم فحاجه قوله صلى الله عليه وسلم (فقال موسى يا آدم أنت
~~أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة) وفي رواية أنت آدم الذي أغويت الناس
~~وأخرجتهم من الجنة وفي رواية أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض معنى خيبتنا
~~أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب ومعناه كنت سبب
~~خيبتنا واغوائنا بالخطيئة التي ترتب عليها اخراجك من الجنة ثم تعرضنا نحن
~~لاغواء الشياطين والغي الانهماك في الشر وفيه جواز اطلاق الشئ على سببه
~~وفيه ذكر الجنة وهي موجودة من قبل آدم هذا مذهب أهل الحق قوله (اصطفاك الله
~~بكلامه وخط لك بيده) في اليد هنا المذهبان السابقان في كتاب الايمان ومواضع
~~في أحاديث الصفات أحدهما الايمان بها ولا يتعرض لتأويلها مع أن ظاهرها غير
~~مراد والثاني تأويلها على القدرة ومعنى اصطفاك أي اختصك وآثرك بذلك قوله
~~(أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن PageV16P200
# يخلقني بأربعين سنة) المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ وفي
~~صحف التوراة والواحها أي كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة وقد صرح بهذا في
~~الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى
~~بأربعين سنة قال أتلومني على أن عملت عملا كتب الله علي ان أعمله قبل ان
~~يخلقني بأربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان
~~يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالى وما قدره على عباده وأراد من خلقه
~~أزلي لا أول له ولم يزل سبحانه مريدا لما أراده من خلقه من طاعة ومعصية
~~وخير وشر قوله صلى الله عليه وسلم (فحج آدم موسى) هكذا الرواية في جميع كتب
~~الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح PageV16P201
# وأهل الغريب فحج آدم موسى برفع آدم وهو فاعل أي غلبه بالحجة وظهر عليه
~~بها ومعنى كلام آدم أنك يا موسى تعلم أن هذا كتب علي قبل أن أخلق وقدر علي
~~فلابد من وقوعه ولو حرصت أنا والخلائق أجمعون على ms2344 رد مثقال ذرة منه لم نقدر
~~فلم تلومني على ذلك ولان اللوم على الذنب شرعي لا عقلي وإذ تاب الله تعالى
~~على آدم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي
~~منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك
~~وإن كان صادقا فيما قاله فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار
~~عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته
~~زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت فأما آدم
~~فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن PageV16P202
# في القول المذكور له فائدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله أعلم قوله صلى الله
~~وسلم (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين الف سنة
~~وعرشه على الماء) قال العلماء المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ
~~أو غيره لا أصل التقدير فان ذلك أزلي لا أول له وقوله وعرشه على الماء أي
~~قبل خلق السماوات والأرض والله أعلم PageV16P203
# تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء قوله صلى الله عليه وسلم (إن قلوب بني
~~آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء هذا من
~~أحاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا أحدهما الايمان بها من غير
~~تعرض لتأويل ولا لمعرفة المعنى بل يؤمن بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد قال
~~الله تعالى كمثله شئ والثاني يتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا المراد
~~المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به أنه حال في كفه بل
~~المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين إصبعي أقلبه كيف شئت اي انه مني على قهره
~~والتصرف فيه كيف شئت فمعنى الحديث انه سبحانه وتعالى متصرف في قلوب عباده
~~وغيرها كيف يشاء لا يمتنع عليه منها شئ ولا يفوته ما أراده كما لا يمتنع
~~على الانسان ما كان بين إصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني ms2345
~~الحسية تأكيدا له في نفوسهم فان قيل فقدرة الله تعالى واحدة والإصبعان
~~للتثنية فالجواب أنه قد سبق أن هذا مجازا واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما
~~اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع والله أعلم كل شئ بقدر قوله صلى الله
~~عليه وسلم (كل شئ بقدر حتى العجز والكيس أو قال الكيس والعجز) قال
~~PageV16P204
# القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا على كل وبجرهما عطفا على شئ قال
~~ويحتمل أن العجز هنا على ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله
~~والتسويف به وتأخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في
~~أمور الدنيا والآخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالأمور ومعناه أن
~~العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه قوله (جاء مشركو قريش يخاصمون في
~~القدر فنزلت يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شئ خلقناه
~~بقدر المراد بالقدر هنا القدر المعروف وهو ما قدر الله وقضاه وسبق به علمه
~~وارادته وأشار الباجي إلى خلاف هذا وليس كما قال وفي هذه الآية الكريمة
~~والحديث تصريح باثبات القدر وانه عام في كل شئ فكل ذلك مقدر في الأزل معلوم
~~لله مراد له قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره قوله (ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما قاله أبو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الله كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا
~~اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه) وفي الرواية
~~الثانية كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما
~~النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه PageV16P205
# معنى الحديث أن ابن آدم قدر عليه نصيب من الزنا فمنهم من يكون زناه
~~حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر
~~الحرام أو الاستماع إلى الزنا وما يتعلق بتحصيله ms2346 أو بالمس باليد بأن يمس
~~أجنبية بيده أو يقبلها أو بالمشي بالرجل إلى الزنا أو النظر أو اللمس أو
~~الحديث الحرام مع أجنبية ونحو ذلك أو بالفكر بالقلب فكل هذه أنواع من الزنا
~~المجازي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه معناه أنه قد يحقق الزنا بالفرج وقد
~~لا يحققه بأن لا يولج الفرج في الفرج وان قارب ذلك والله أعلم واما قول ابن
~~عباس ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة فمعناه تفسير قوله تعالى
~~الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة ومعنى
~~الآية والله أعلم الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم اللمم كما في
~~قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فمعنى الآيتين
~~أن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم وفسره ابن عباس بما في هذا
~~الحديث من النظر واللمس ونحوهما وهو كما قال هذا هو الصحيح في تفسير اللمم
~~وقيل إن يلم بالشئ ولا يفعله وقيل الميل إلى الذنب ولا يصر عليه وقيل غير
~~ذلك مما ليس بظاهر واصل اللمم والالمام الميل إلى الشئ وطلبه من غير مداومة
~~والله أعلم PageV16P206
# معنى كل مولود يولد على الفطرة وحكم موتى أطفال الكفار وأطفال المسلمين
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمته جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~ثم يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله الآية) وفي رواية مامن مولود يولد إلا وهو على الملة وفي رواية
~~ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه قالوا يا رسول
~~الله أفرأيت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي رواية أن
~~الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا وفي
~~حديث عائشة توفي صبي من الأنصار فقالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم
~~يعمل السوء ولم يدركه ms2347 قال أو غير ذلك يا عائشة أن الله خلق للجنة أهلا
~~خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب
~~آبائهم أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين
~~فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عائشة
~~هذا وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون
~~عندها دليل قاطع كما انكر على سعد بن أبي وقاص في قوله اعطه إني لأراه
~~مؤمنا قال أو مسلما الحديث ويحتمل انه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن
~~يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلى الله عليه
~~وسلم مامن مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله
~~الجنة بفضل رحمته إياهم وغير ذلك من الأحاديث والله أعلم وأما أطفال
~~المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال PageV16P207
# الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم وتوقفت طائفة فيهم والثالث وهو الصحيح
~~الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة ويستدل له بأشياء منها حديث
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الجنة وحوله أولاد الناس قالوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد
~~المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى " وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا " ولا! يتوحه على المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ
~~وهذا متفق عليه والله أعلم واما الفطرة المذكورة في هذه الأحاديث فقال
~~المازري قيل هي ما أخذ عليهم في أصلاب آبائهم وان الولادة تقع عليها حتى
~~يحصل التغيير بالأبوين وقيل هي ما قضى عليه من سعادة أو شقاوة يصير إليها
~~وقيل هي ما هئ له هذا كلام المازري وقال أبو عبيد سألت محمد بن الحسن عن
~~هذا الحديث فقال كان هذا في أول الاسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الامر
~~بالجهاد وقال أبو عبيد كأنه يعني أنه لو كان ms2348 يولد على الفطرة ثم مات قبل ان
~~يهوده أبواه أو ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما
~~جاز أن يسبى فلما فرضت الفرائض وتقررت السنن على خلاف ذلك علم أنه يولد على
~~دينهما وقال ابن المبارك يولد على ما يصير إليه من سعادة أو شقاوة فمن علم
~~الله تعالى أن يصير مسلما ولد على فطرة الاسلام ومن علم أنه يصير كافرا ولد
~~على الكفر وقيل معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والاقرار به فليس
~~أحد يولد الا وهو يقر بأن له صانعا وأن سماه بغير اسمه آو عبد معه غيره
~~والأصح أن معناه أن كل مولود يولد متهيئا للاسلام فمن كان أبواه أو أحدهما
~~مسلما استمر على الاسلام في أحكام الآخرة والدنيا وإن كان أبواه كافرين جرى
~~عليه حكمهما في أحكام الدنيا وهذا معنى يهودانه وينصرانه ويمجسانه أي يحكم
~~له بحكمهما في الدنيا فإن بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فان كانت سبقت
~~له سعادة أسلم وإلا مات على كفره وإن مات قبل بلوغه فهل هو من أهل الجنة أم
~~النار أم يتوقف فيه ففيه المذاهب الثلاثة السابقة قريبا الصح انه من أهل
~~الجنة والجواب عن حديث الله اعلم بما كانوا عاملين أنه ليس فيه تصريح بأنهم
~~في النار وحقيقة لفظه الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا إذ
~~التكليف لا يكون إلا بالبلوغ وأما غلام الخضر فيجب تأويله قطعا لأن أبويه
~~كانا مؤمنين فيكون هو مسلما فيتأول على أن معناه أن الله اعلم أنه لو بلغ
~~لكان كافرا لا أنه كافر في الحال ولا يجري عليه في الحال أحكام الكفار
~~والله أعلم وأما قوله صلى الله عليه PageV16P208
# وسلم (كما تنتج البهيمة بهيمة) فهو بضم التاء الأولى وفتح الثانية ورفع
~~البهيمة ونصب بهيمة ومعناه كما تلد البهيمة بهيمة (جمعاء) بالمد أي مجتمعة
~~الأعضاء سليمة من نقص لا توجد فيها جدعاء بالمد وهي مقطوعة الأذن أو غيرها
~~من الأعضاء ومعناه أن البهيمة تلد البهيمة ms2349 كاملة الأعضاء لا نقص فيها وإنما
~~يحدث فيها الجدع والنقص بعد ولادتها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث زهير
~~بن حرب (مامن مولود إلا يلد على الفطرة) هكذا هو في جميع النسخ يلد بضم
~~الياء المثناة تحت وكسر اللام على وزن ضرب حكاه القاضي عن رواية السمرقندي
~~قال وهو صحيح على ابدال الواو ياء لانضمامها قال وقد ذكر الهجري في نوادره
~~يقال ولد ويلد بمعنى قال PageV16P209
# القاضي ورواه غير السمرقندي يولد والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (كل
~~انسان تلده أمه يلكزه الشيطان في حضنيه إلا مريم وابنها) هكذا هو في جميع
~~النسخ في حضنيه بحاء مهملة مكسورة ثم ضاد معجمة ثم نون ثم ياء تثنية حضن
~~وهو الجنب وقيل الخاصرة قال القاضي ورواه ابن ماهان خصييه بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة وهو الأنثيان قال القاضي وأظن هذا وهما بدليل قوله إلا مريم
~~وابنها وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الفضائل وسبق ذكر الغلام PageV16P210
# الذي قتله الخضر في فضائل الخضر قوله (عن رقبة بن مسقلة) هكذا هو في جميع
~~النسخ مسقلة بالسين وهو صحيح يقال السين والصاد وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين بيان لمذهب أهل الحق أن الله علم ما كان
~~وما يكون ما لا يكون لو كان كيف كان يكون وقد سبق بيان نظائره من القرآن
~~والحديث PageV16P211
# بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر قوله
~~(قالت أم حبيبة اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي أبي
~~سفيان وبأخي PageV16P212
# معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله عز وجل لآجال مضروبة
~~وأيام معدودة وأرزاق مقسومة ولن يعجل شيئا قبل حله أو يؤخر شيئا عن حله ولو
~~كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرا وأفضل)
~~أما حله فضبطناه بوجهين فتح الحاء وكسرها في المواضع الخمسة من هذه
~~الروايات وذكر القاضي أن جميع الرواة على الفتح ms2350 ومراده رواة بلادهم وإلا
~~فالأشهر عند رواة بلادنا الكسر وهما لغتان ومعناه وجوبه وحينه يقال حل
~~الأجل يحل حلا وحلا وهذا الحديث صريح في أن الآجال والأرزاق مقدرة لا تتغير
~~عما قدره الله تعالى وعلمه في الأزل فيستحيل زيادتها ونقصها حقيقة عن ذلك
~~واما ما ورد في حديث صلة الرحم تزيد في العمر ونظائره فقد سبق تأويله في
~~باب صلة الأرحام واضحا قال المازري هنا قد تقرر بالدلائل القطعية أن الله
~~تعالى أعلم بالآجال والأرزاق وغيرها وحقيقة العلم معرفة المعلوم على ما هو
~~عليه فإذا علم الله تعالى أن زيدا يموت سنة خمسمائة استحال أن يموت قبلها
~~أو بعدها لئلا ينقلب العلم جهلا فاستحال أن الآجال التي علمها الله تعالى
~~تزيد وتنقص فيتعين تأويل الزيادة أنها بالنسبة إلى ملك الموت أو غيره ممن
~~وكله الله بقبض الأرواح وأمره فيها بآجال ممدودة فإنه بعد أن يأمره بذلك أو
~~يثبته في اللوح المحفوظ ينقص منه ويزيد على حسب ما سبق به علمه في الأزل
~~وهو معنى قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعلى ما ذكرناه يحمل قوله
~~تعالى ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده واعلم أن مذهب أهل الحق أن المقتول مات
~~بأجله وقالت المعتزلة قطع أجله والله أعلم فإن قيل ما الحكمة في نهيها عن
~~الدعاء بالزيادة في الأجل لأنه مفروغ منه وندبها إلى الدعاء بالاستعاذة من
~~العذاب مع أنه مفروغ منه أيضا كالأجل فالجواب أن الجميع مفروع منه لكن
~~الدعاء بالنجاة من عذاب PageV16P213
# النار ومن عذاب القبر ونحوهما عبادة وقد أمر الشرع بالعبادات فقيل أفلا
~~نتكل على كتابنا وما سبق لنا من القدر فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~وأما الدعاء بطول الأجل فليس عبادة وكمالا يحسن ترك الصلاة والصوم والذكر
~~اتكالا على القدر فكذا الدعاء بالنجاة من النار ونحوه والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك) أي قبل مسخ بني
~~إسرائيل فدل على أنها ليست من المسخ وجاء كانوا بضمير العقلاء ms2351 مجازا لكونه
~~جرى في الكلام ما يقتضي مشاركتها للعقلاء كما في قوله تعالى " لي ساجدين "
~~في فلك يسبحون PageV16P214
# الايمان للقدر والاذعان له قوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير) والمراد بالقوة هنا عزيمة
~~النفس والقريحة في أمور الآخرة فيكون صاحب هذا الوصف أكثر إقداما على العدو
~~في الجهاد وأسرع خروجا إليه وذهابا في طلبه وأشد عزيمة في الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والصبر على الأذى في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله
~~تعالى وأرغب في الصلاة والصوم والأذكار وسائر العبادات وأنشط طلبا لها
~~ومحافظة عليها ونحو ذلك واما قوله صلى الله عليه وسلم وفي كل خير فمعناه في
~~كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما يأتي به الضعيف من
~~العبادات قوله صلى الله عليه وسلم (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز) أما احرص فبكسر الراء وتعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا ومعناه
~~احرص على طاعة الله تعالى والرغبة فيما عنده واطلب الإعانة من الله تعالى
~~على ذلك ولا تعجز ولا تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب الإعانة قوله صلى الله
~~عليه وسلم (وإن أصابك شئ فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر
~~الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل PageV16P215
# الشيطان) قال القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي إنما هو لمن قاله
~~معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فأما من رد ذلك إلى مشيئة
~~الله تعالى بأنه لن يصيبه إلا ما شاء الله فليس من هذا واستدل بقول أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في الغار لو أن أحدهم رفع رأسه لرآنا قال القاضي وهذا
~~لا حجة فيه لأنه إنما أخبر عن مستقبل وليس فيه دعوى لرد قدر بعد وقوعه قال
~~وكذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد
~~قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد إبراهيم ولو ms2352 كنت راجما بغير بينة لرجمت
~~هذه ولولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك وشبه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض
~~فيه على قدر فلا كراهة فيه لأنه إنما أخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا
~~المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي
~~في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان اي يلقي في القلب معارضة القدر
~~ويوسوس به الشيطان هذا كلام القاضي قلت وقد جاء من استعمال لو في الماضي
~~قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير
~~ذلك فالظاهر أن النهي إنما هو عن إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه فيكون نهي
~~تنزيه لا تحريم فأما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله تعالى أو ما هو
~~متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا بأس به وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود
~~في الأحاديث والله أعلم كتاب العلم النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير
~~من متبعيه والنهي عن الاختلاف في القرآن قوله (حدثنا يزيد بن إبراهيم
~~التستري) هو بضم التاء الأولى واما الثانية فالصحيح المشهور PageV16P216
# فتحها ولم يذكر السمعاني في كتابه الأنساب والحازمي في المؤتلف وغيرهما
~~من المحققين والأكثرون غيره وذكر القاضي في المشارق أنها مضمومة كالأولى
~~قال وضبطها الباجي بالفتح قال السمعاني هي بلدة من كور الأهواز من بلاد
~~خوزستان يقول لها الناس شتر بها قبر البراء بن مالك رضي الله عنه الصحابي
~~أخي أنس قولها (تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات " إلى آخر الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
~~الذين سمى الله فاحذروهم) قد اختلف المفسرون والأصوليون وغيرهم في المحكم
~~والمتشابه اختلافا كثيرا قال الغزالي في المستصفى إذا لم يرد توقيف في
~~تفسيره ms2353 فينبغي أن يفسر بما يعرفه أهل اللغة وتناسب اللفظ من حيث الوضع ولا
~~يناسبه قول من قال المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما سواه
~~ولا قولهم المحكم ما يعرفه الراسخون في العلم والمتشابه ما انفرد الله
~~تعالى بعلمه ولا قولهم المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه
~~القصص والأمثال فهذا أبعد الأقوال قال بل الصحيح أن المحكم يرجع إلى معنيين
~~أحدهما المكشوف المعنى الذي لا يتطرق إليه اشكال واحتمال والمتشابه ما
~~يتعارض فيه الاحتمال والثاني أن المحكم ما انتظم ترتيبه مفيدا إما ظاهرا
~~وإما بتأويل وأما المتشابه فالأسماء المشتركة كالقرء وكالذي بيده عقدة
~~النكاح وكاللمس فالأول متردد بين الحيض والطهر والثاني PageV16P217
# بين الولي والزوج والثالث بين الوطء والمس باليد ونحوها قال ويطلق على ما
~~ورد في صفات الله تعالى مما يوهم ظاهره الجهة والتشبيه ويحتاج إلى تأويل
~~واختلف العلماء في الراسخين في العلم هل يعلمون تأويل المتشابه وتكون الواو
~~في والراسخون عاطفة أم لا ويكون الوقف على وما يعلم تأويله الا الله ثم
~~يبدئ قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكل واحد من القولين
~~محتمل واختاره طوائف والأصح الأول وان الراسخين يعلمونه لأنه يبعد أن يخاطب
~~الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته وقد اتفق أصحابنا وغيرهم
~~من المحققين على أنه يستحيل ان يتكلم الله تعالى بما لا يفيد والله أعلم
~~وفي هذا الحديث التحذير من مخالطة أهل الزيغ وأهل البدع ومن يتبع المشكلات
~~للفتنة فأما من سأل عما أشكل عليه منها للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا بأس
~~عليه وجوابه واجب وأما الأول فلا يجاب بل يزجر ويعزر كما عزر عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه صبيع بن عسل حين كان يتبع المتشابه والله أعلم قوله (هجرت
~~يوما) أي بكرت قوله صلى الله عليه وسلم (إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم
~~في الكتاب) وفي رواية اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فيه
~~فقوموا المراد بهلاك من قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكفرهم ms2354 وابتداعهم فحذر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في
~~القرآن محمول عند العلماء على اختلاف لا يجوز أو اختلاف PageV16P218
# يوقع فيما لا يجوز كاختلاف في نفس القرآن أو في معنى منه لا يسوغ فيه
~~الاجتهاد أو اختلاف يوقع في شك أو شبهة أو فتنة وخصومة أو شجار ونحو ذلك
~~وأما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة أهل العلم في ذلك على
~~سبيل الفائدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مأمور به
~~وفضيلة ظاهرة وقد أجمع المسلمون على هذا من عهد الصحابة إلى الآن والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم) هو بفتح
~~الخاء وكسر الصاد والألد شديد الخصومة مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه
~~لأنه كلما احتج عليه بحجة أخذ في جانب آخر وأما الخصم فهو الحاذق بالخصومة
~~والمذموم هو الخصومة بالباطل في رفع حق أو اثبات باطل والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الخ)
~~السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر PageV16P219
# والذراع وجحر الضب كل التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في
~~المعاصي والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم قوله (حدثني عدة من
~~أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم) قال المازري هذا من الأحاديث المقطوعة في
~~مسلم وهي أربعة عشر هذا آخرها قال القاضي قلد المازري أبا علي الغساني
~~الجياني في تسميته هذا مقطوعا وهي تسمية باطلة وإنما هذا عند أهل الصنعة من
~~باب رواية المجهول وإنما المقطوع ما حذف منه راو قلت وتسمية هذا الثاني
~~أيضا مقطوعا مجاز وإنما هو منقطع ومرسل عند الأصوليين والفقهاء وإنما حقيقة
~~المقطوع عندهم الموقوف على التابعي فمن بعده قولا له أو فعلا أو نحوه وكيف
~~كان فمتن الحديث المذكور صحيح متصل بالطريق الأول وإنما ذكر الثاني ms2355 متابعة
~~وقد سبق ان المتابعة يحتمل فيها مالا يحتمل في الأصول وقد وقع في كثير من
~~النسخ هنا اتصال هذا الطريق الثاني من جهة أبي إسحاق إبراهيم بن سفيان راوي
~~الكتاب عن مسلم وهو من زياداته وعالي اسناده قال أبو إسحاق حدثني محمد بن
~~يحيى قال حدثنا ابن أبي مريم فذكره باسناده إلى آخره فاتصلت الرواية والله
~~أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (هلك المتنطعون) اي المتعمقون الغالون
~~المجاوزون الحدود في أقوالهم وافعالهم PageV16P220
# رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان قوله (حدثنا شيبان بن
~~فروخ الخ) هذا الاسناد والذي بعده كلهم بصريون قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنا) هكذا هو
~~في كثير من النسخ يثبت الجهل من الثبوت وفي بعضها يبث بضم الياء وبعدها
~~موحدة مفتوحة ثم مثلثة مشددة اي ينشر ويشيع ومعنى تشرب الخمر شربا فاشيا
~~ويظهر الزنا أي يفشو وينتشر كما صرح به في الرواية الثانية وأشراط الساعة
~~علاماتها واحدها شرط بفتح الشين والراء ويقل الرجال بسبب القتل وتكثر
~~النساء فلهذا يكثر الجهل والفساد ويظهر الزنا والخمر ويتقارب الزمان اي
~~يقرب من القيامة ويلقي الشح هو باسكان اللام وتخفيف القاف اي يوضع في
~~القلوب ورواه بعضهم يلقى بفتح اللام PageV16P221
# وتشديد القاف اي يعطي والشح هو لبخل بأداء الحقوق والحرص على ما ليس له
~~وقد سبق الخلاف PageV16P222
# فيه مبسوطا في باب تحريم الظلم وفي رواية وينقص العلم هذا يكون قبل قبضه
~~قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤسا جهالا
~~فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) هذا الحديث يبين أن المراد بقبض
~~PageV16P223
# العلم في الأحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه
~~أنه يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون وقوله
~~صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤسا جهالا ضبطناه في البخاري ms2356 رؤسا بضم
~~الهمزة وبالتنوين جمع رأس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين أحدهما هذا والثاني
~~رؤساء بالمد جمع رئيس وكلاهما صحيح والأول أشهر وفيه التحذير من
~~PageV16P224
# اتخاذ الجهال رؤساء قوله (إن عائشة قالت في عبد الله بن عمرو ما أحسبه
~~الا قد صدق أراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص) ليس معناه أنها اتهمته لكنها
~~خافت أن يكون اشتبه عليه أو قرأه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما كرره مرة أخرى وثبت عليه غلب على ظنها أنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقولها أراه بفتح الهمزة وفي هذا الحديث الحث على حفظ
~~العلم وأخذه عن أهله واعتراف العالم للعالم بالفضيلة PageV16P225
# من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة قوله صلى الله عليه
~~وسلم (من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة) الحديث وفي الحديث الآخر من دعا إلى
~~هدى ومن دعا إلى ضلالة هذان الحديثان صريحان في الحث على استحباب سن الأمور
~~الحسنة وتحريم سن الأمور السيئة وأن من سن سنة حسنة كان له مثل اجر كل من
~~يعمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها
~~إلى يوم PageV16P226
# القيامة وأن من دعا إلى هدى كان له مثل أجور متابعيه أو إلى ضلالة كان
~~عليه مثل آثام تابعيه سواء كان ذلك الهدي والضلالة هو الذي ابتدأه أم كان
~~مسبوقا إليه وسواء كان ذلك تعليم علم أو عبادة أو أدب أو غير ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فعمل بها بعده) معناه إن سنها سواء كان العمل في حياته أو
~~بعد موته والله أعلم. وسلم (فعمل بها بعده) معناه إن سنها سواء كان العمل
~~في حياته أو بعد موته والله أعلم PageV16P227
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء السابع عشر الناشر دار الكتاب العربي بيروت
~~- لبنان 1407 ه‍ - 1987 م PageV17P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب الحث
~~على ذكر الله تعالى ms2357 قوله عز وجل (أنا عند ظن عبدي بي) قال القاضي قيل معناه
~~بالغفران له إذا استغفر والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعا والكفاية إذا طلب
~~الكفاية وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو وهذا أصح قوله تعالى وانا معه
~~حين يذكرني أي معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية وأما قوله تعالى وهو
~~معكم أينما كنتم فمعناه بالعلم والإحاطة قوله تعالى إن ذكرني في نفسي ذكرته
~~في نفسي قال المازري النفس تطلق في اللغة على معان منها الدم ومنها نفس
~~الحيوان وهما مستحيلان في حق الله تعالى ومنها الذات والله تعالى له ذات
~~حقيقة وهو المراد بقوله تعالى في نفسي ومنها الغيب وهو أحد الأقوال في قوله
~~تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي ما في غيبي فيجوز أن يكون
~~أيضا مراد الحديث أي إذا ذكرني خاليا أثابه الله وجازاه عما عمل
~~PageV17P002
# بما لا يطلع عليه أحد قوله تعالى وان ذكرني في ملأ وإذا ذكرتهم في ملأ هم
~~خير منهم هذا مما استدلت به المعتزلة ومن وافقهم على تفضيل الملائكة على
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين واحتجوا أيضا بقوله تعالى " كرمنا
~~بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا " فالتقيد بالكثير احتراز من الملائكة ومذهب أصحابنا
~~وغيرهم ان الأنبياء أفضل من الملائكة لقوله تعالى في بني إسرائيل وفضلناهم
~~على العالمين والملائكة من العالمين ويتأول هذا الحديث على أن الذاكرين
~~غالبا يكونون طائفة لا نبي فيهم فإذا ذكره الله تعالى في خلائق من الملائكة
~~كانوا خيرا من تلك الطائفة قوله تعالى وان تقرب منى شبرا تقربت إليه ذراعا
~~وان تقرب إلى ذراعا تقربت منه باعا وان أتاني يمشى أتيته هرولة هذا الحديث
~~من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهرة وقد سبق الكلام في أحاديث الصفات
~~مرات ومعناه من تقرب إلى بطاعتي تقربت إليه برحمتي والتوفيق والإعانة وان
~~زاد زدت فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي اتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة
~~وسبقته بها ms2358 ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلي المقصود والمراد ان
~~جزاءه يكون تضعيفه PageV17P003
# على حسب تقربه قوله تعالى في رواية محمد بن جعفر وإذا تلقاني بباع جئته
~~أتيته هكذا هو في أكثر النسخ جئته اتيته وفي بعضها جئته بأسرع فقط وفي
~~بعضها اتيته وهاتان ظاهرتا والأول صحيح أيضا والجمع بينهما للتوكيد وهو حسن
~~لا سيما عند اختلاف اللفظ والله أعلم قوله جبل يقال له جمدان هو بضم الجيم
~~واسكان الميم قوله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا
~~رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هكذا الرواية فيه المفردون
~~بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وهكذا نقله القاضي عن متقنى شيوخهم وذكر
~~غيره أنه روى بتخفيفها واسكان الفاء يقال فرد الرجل وفرد بالتخفيف والتشديد
~~وأفرد وقد فسرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات تقديره والذاكراته فحذفت الهاء هنا كما حذفت في القرآن لمناسبة
~~رؤس الآي ولأنه مفعول يجوز حذفه وهذا التفسير هو مراد الحديث قال ابن قتيبة
~~وغيره وأصل المفردين الذين هلك أقرانهم وانفردوا عنهم فبقوا يذكرون الله
~~تعالى وجاء في رواية هم الذين اهتزوا في ذكر الله أي لهجوا به وقال ابن
~~الأعرابي يقال فرد الرجل إذا تفقه واعتزل وخلا بمراعاة الأمر والنهى
~~PageV17P004
# باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها قوله صلى الله عليه وسلم إن لله
~~تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة أنه وتر يجب الوتر
~~وفى رواية من حفظها دخل الجنة قال الإمام أبو القاسم القشيري فيه دليل على
~~أن الاسم هو المسمى إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره لقوله تعالى ولله
~~الأسماء الحسنى قال الخطابي وغيره وفيه دليل على أن أشهر أسمائه سبحانه
~~وتعالى الله لإضافة هذه الأسماء إليه وقد روى أن الله هو اسمه الأعظم قال
~~أبو القاسم الطبري واليه ينسب كل اسم له فيقال الرؤف والكريم من أسماء الله
~~تعالى ولا يقال من أسماء الرؤف أو الكريم الله واتفق العلماء على ms2359 أن هذا
~~الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه أنه ليس له أسماء غير
~~هذه التسعة والتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها
~~دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصائها لا الاخبار بحصر الأسماء
~~ولهذا جاء في الحديث الآخر أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم أنه قال
~~لله تعالى ألف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها والله أعلم وأما تعيين
~~هذه الأسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في بعض أسمائه خلاف وقيل إنها مخفية
~~التعيين كالاسم الأعظم وليلة القدر ونظائرها واما قوله صلى الله عليه وسلم
~~من أحصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصائها فقال البخاري وغيره من
~~المحققين معناه حفظها وهذا هو الأظهر لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى من
~~حفظها وقيل أحصاها عدها PageV17P005
# في الدعاء بها وقيل أطاقها أي أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه
~~وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل به والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا
~~يقتضى عملا وقال بعضهم المراد حفظ القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو
~~ضعيف والصحيح الأول قوله صلى الله عليه وسلم إن الله وتر يحب الوتر الوتر
~~الفرد ومعناه في حق الله تعالى الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعنى يحب
~~الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة
~~ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمى الجمار سبعا وأيام التشريق ثلاثا
~~والاستنجاء ثلاثا وكذا الأكفان وفى الزكاة خمسة أوسق وخمس أواق من الورق
~~ونصاب الإبل وغير ذلك وجعل كثيرا من عظيم مخلوقاته وترا منها السماوات
~~والأرضون والبحار وأيام الأسبوع وغير ذلك وقيل إن معناه منصرف إلى صفة من
~~يعبد الله بالوحدانية والتفرد مخلصا له والله أعلم باب العزم في الدعاء ولا
~~يقل إن شئت قوله صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولا
~~يقل اللهم إن شئت فأعطني فإن ms2360 الله لا مستكره له وفى رواية فإن الله صانع ما
~~شاء لا مكره له وفى رواية ليعزم الرغب PageV17P006
# فان الله لا يتعاظمه شئ أعطاه قال العلماء عزم المسألة الشدة في طلبها
~~والحزم من عير ضعف في الطلب ولا تعليق على مشيئة ونحوها وقيل هو حسن الظن
~~بالله تعالى في الإجابة ومعنى الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة
~~التعليق على المشيئة قال العلماء سبب كراهته أنه لا يتحقق استعمال المشيئة
~~إلا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله تعالى منزه عن ذلك وهو معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث فإنه لا مستكره له وقيل سبب الكراهة أن
~~في هذا اللفظ صور الاستغفار على المطلوب والمطلوب منه قوله عن عطاء بن مثنى
~~هو بالمد والقصر باب كراهة تمنى الموت لضر نزل به قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني
~~ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي فيه التصريح بكراهة
~~تمني الموت لضر نزل به من مرض أو فاقة أو محنة من عدو أو نحو ذلك من مشاق
~~الدنيا فأما إذا خاف ضررا في دينه PageV17P007
# أو فتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني
~~خلائق من السلف عند خوف الفتنة في أديانهم وفيه أنه إن خالف ولم يصبر على
~~حاله في بلواه بالمرض ونحوه فليقل اللهم أحيني إن كانت الحياة خيرا لي الخ
~~والأفضل الصبر والسكون للقضاء قوله حدثنا عاصم عن النضر بن أنس وانس يومئذ
~~جمعناه أن النضر حدث به في حياة أبيه قوله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~أحدكم انقطع عمله هكذا هو في بعض النسخ عمله وفى كثير منها أمله وكلاهما
~~صحيح لكن الأول أجود وهو المتكرر في الأحاديث والله أعلم PageV17P008
# باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~قوله حدثنا هداب هذا الاسناد والذي بعده كلهم ms2361 بصريون الا عبادة بن الصامت
~~فشامي قوله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة فقلت يا نبي الله أكراهية الموت فكلنا
~~يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب
~~لقاء الله فأحب الله لقاءه وأن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء
~~الله وكره الله لقائه هذا الحديث يفسر آخره أوله ويبين المراد بباقي
~~الأحاديث المطلقة من أحب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعنى الحديث أن
~~الكراهة المعتبرة PageV17P009
# هي التي تكون عند النزع في حالة لا تتقبل توبته ولا غيرها فحينئذ يبشر كل
~~انسان بما هو صائر إليه وما أعدله ويكشف له عن ذلك فأهل السعادة يحبون
~~الموت ولقاء الله لينتقلوا إلى ما أعدلهم ويحب الله لقاءهم أي فيجزل لهم
~~العطاء والكرامة وأهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون
~~إليه ويكره الله لقاءهم أي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا
~~معنى كراهته سبحانه لقائهم وليس معنى الحديث أن سبب كراهة الله تعالى
~~لقاءهم كراهتهم ذلك ولا PageV17P010
# أن حبه لقاء الآخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم قولها إذا شخص البصر وحشرج
~~الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع أما شخص فبفتح الشين والخاء ومعناه
~~ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وأما الحشرجة فهي تردد النفس في
~~الصدور وأما اقشعرار الجلد فهو قيام شعره وتشنج الأصابع تقبضها باب فضل
~~الذكر والدعاء والتقرب إلى الله تعالى وحسن الظن به قوله تعالى وإذا تقرب
~~منى ذراعا تقربت إليه باعا أو بوعا الباع والبوع بضم الباء والبوع بفتحها
~~PageV17P011
# كله بمعنى وهو طول ذراعي الانسان وعضديه وعرض صدره قال الباجي وهو قدر
~~أربع أذرع وهذا حقيقة اللفظ والمراد بها في هذا الحديث المجاز كما سبق في
~~أول كتاب الذكر في شرح هذا الحديث مع الحديثين بعده قوله تعالى فله عشر
~~أمثالها أو أزيد معناه أن التضعيف بعشرة أمثالها لابد بفضل ms2362 الله ورحمته
~~ووعده الذي لا يخلف والزيادة بعد بكثرة التضعيف إلى سبعمائة ضعف والى أضعاف
~~كثيرة يحصل لبعض الناس دون بعض على حسب مشيئة سبحانه وتعالى قوله تعالى ومن
~~لقيني بقراب الأرض خطيئة هو بضم القاف على المشهور وهو ما يقارب ملاها وحكى
~~كسر القاف نقله القاضي وغيره والله أعلم PageV17P012
# باب كراهة الدعاء بتعجيل العقوبة في الدنيا قوله عاد رجلا من المسلمين قد
~~خفت مثل الفرخ أي ضعف وفى هذا الحديث النهى عن الدعاء بتعجيل العقوبة وفيه
~~فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~وفيه جوار التعجب بقول سبحان الله وقد سبقت نظائره وفيه استحباب عيادة
~~المريض والدعاء له وفيه كراهة تمني البلاء لئلا ينضجر منه ويسخطه وربما شكا
~~وأظهر الأقوال في تفسير PageV17P013
# الحسنة في الدنيا أنها العبادة والعافية وفى الآخرة الجنة والمغفرة وقيل
~~الحسنة تعم الدنيا والآخرة باب فضل مجالس الذكر قوله صلى الله عليه وسلم ان
~~الله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فضلا يبتغون مجلس الذكر أما السيارة فمعناه
~~سياحون في الأرض وأما فضلا فضبطوه على أوجه أحدها وهو أرجحها وأشهرها في
~~بلادنا فضلا بضم الفاء والضاد والثانية بضم الفاء واسكان الضاد ورجحها
~~بعضهم وادعى أنها أكثر وأصوب والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد قال القاض
~~هكذا الرواية عند جمهور شيوخنا في البخاري ومسلم والرابعة فصل بضم الفاء
~~والضاد ورفع اللام على أنه خبر مبتدأ محذوف والخامسة فضلاء بالمد جمع فاضل
~~قال العلماء معناه على جميع الروايات أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم
~~من المرتبين مع الخلائق فهؤلاء السيارة لا وظيفة لهم وإنما مقصودهم حلق
~~الذكر وأما قوله صلى الله عليه وسلم يبتغون فضبطوه على وجهين أحدهما بالعين
~~المهملة من التتبع وهو البحث عن الشئ والتفتيش والثاني يبتغون بالعين
~~المعجمة من الابتغاء وهو الطلب وكلاهما صحيح قوله صلى الله. قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا هكذا هو في
~~كثير من نسخ بلادنا حف بالفاء وفى ms2363 بعضها حض بالضاد المعجمة أي حث على
~~الحضور والاستماع وحكى القاضي عن بعض رواتهم وحط بالطاء المهملة واختاره
~~القاضي قال ومعناه أشار بعضهم إلى بعض بالنزول ويؤيد هذه الرواية قوله بعده
~~في البخاري هلموا إلى PageV17P014
# حاجتكم ويؤيد الرواية الأولى وهي حف قوله في البخاري يحفونهم بأجنحتهم
~~ويحدقون بهم ويستديرون حولهم ويحوف بعضهم بعضا قوله ويستجيرونك من نارك أي
~~يطلبون الأمان منها قوله عبد خطأ أي كثير الخطايا وفى هذا الحديث فضيلة
~~الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع أهله وان لم يشاركهم وفضل مجالسة الصالحين
~~وبركتهم والله أعلم قال القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالى ضربان ذكر
~~بالقلب وذكر باللسان وذكر بالقلب نوعان أحدهما وهو أرفع الأذكار وأجلها
~~الفكر في عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته وملكوته وآياته في سماواته وأرضه
~~ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا والثاني ذكره بالقلب عند الأمر
~~والنهى فيمتثل ما أمر به ويترك ما نهى عنه ويقف عما أشكل عليه وأما ذكر
~~اللسان مجردا فهو أضعف الأذكار ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الأحاديث قال
~~وذكر ابن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان أيهما أفضل
~~قال القاضي والخلاف عندي إنما يتصور في مجرد ذكر والقلب تسبيحا وتهليلا
~~وشبههما وعليه يدل كلامهم لا أنهم مختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرناه والا
~~فذلك PageV17P015
# لا يقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله وإنما الخلاف في ذكر القلب بالتسبيح
~~المجرد ونحوه والمراد بذكر اللسان مع حضور القلب فإن كان لاهيا فلا واحتج
~~من رجح ذكر القلب بأن عمل السر أفضل ومن رجح ذكر اللسان قال لأن العمل فيه
~~أكثر فإن زاد باستعمال اللسان اقتضى زيادة أجر قال القاضي واختلفوا هل تكتب
~~الملائكة ذكر القلب فقيل تكتبه ويجعل الله تعالى لهم علامة يعرفونه بها
~~وقيل لا يكتبونه لأنه لا يطلع عليه غير الله قلت الصحيح أنهم يكتبونه وأن
~~ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من القلب وحده والله أعلم باب فضل الدعاء
~~باللهم آتنا في الدنيا حسنة وفى ms2364 الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ذكر في الحديث
~~أنها كانت أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما جمعته من خيرات الآخرة
~~والدنيا وقد سبق شرحه قريبا والله أعلم PageV17P016
# باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء قوله صلى الله عليه وسلم فيمن قال في
~~يوم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ فقد
~~مر مائة مرة لم يأت أحد بأفضل مما جاء الا أحد عمل أكثر من ذلك هذا فيه
~~دليل على أنه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا
~~الأجر المذكور في الحديث على المائة ويكون له ثواب آخر على الزيادة وليس
~~هذا من الحدود التي نهى عن اعتدائها ومجاوزة اعدادها وان زيادتها لا فضل
~~فيها أو تبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة ويحتمل أن يكون
~~المراد الزيادة من أعمال الخير لا من نفس التهليل ويحتمل أن يكون المراد
~~مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من ومن غيره وهذا الاحتمال أظهر
~~والله أعلم وظاهر اطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور في هذا الحديث
~~من قال هذا التهليل مائة مرة في يومه سواء قاله متوالية أو متفرقة في جالس
~~أو بعضها أول النهار وبعضها آخره لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول
~~النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره قوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~التهليل ومحيت عنه مائة سيئة وفى حديث التسبيح حطت خطاياه وان PageV17P017
# كانت مثل زبد البحر ظاهره أن التسبيح أفضل وقد قال في حديث التهليل ولم
~~يأت أحد أفضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا أن التهليل المذكور
~~أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق
~~الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدا على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لأنه
~~قد ثبت أن من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل
~~بعتق رقبة واحدة ms2365 تكفير جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب
~~الزائدة على الواحدة ومع ما فيه من زيادة مائة درجة وكونه حرزا من الشيطان
~~ويؤيده ما جاء في الحديث بعد هذا أن أفضل الذكر التهليل مع الحديث الآخر
~~أفضل ما قلته أنا والنبيون قبلي لا اله إلا الله وحده لا شريك له الحديث
~~وقيل إنه اسم الله الأعظم وهي كلمة الاخلاص والله أعلم وقد سبق أن معنى
~~التسبيح التنزيه عما لا يليق به سبحانه وتعالى من الشريك والولد والصاحبة
~~والنقائص مطلقا وسمات الحدوث مطلقا قوله في حديث التهليل عشر مرات حدثنا
~~عبد الله بن PageV17P018
# أبى السفر عن الشعبي عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن ابن أبي ليلى
~~عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم هذا الحديث فيه أربعة تابعيون يروى
~~بعضهم عن بعض وهم الشعبي وربيع وعمرو وابن أبي ليلى واسم ابن أبي ليلى هذا
~~عبد الرحمن وأما ابن أبي السفر فبفتح الفاء وسكنها بعض المغاربة والصواب
~~الفتح قوله الله أكبر كبيرا منصوب بفعل محذوف أي PageV17P019
# كبرت كبيرا أو ذكرت كبيرا قوله صلى الله عليه وسلم يسبح مائة تسبيحة
~~فيكتب له الف حسنة أو يحط عنه الف خطيئة هكذا هو في عامة نسخ صحيح مسلم أو
~~يحط بأو في بعضها ويحط بالواو وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كذا هو
~~في كتاب مسلم أو يحط بأو وقال البرقاني ورواه شعبه وأبو عوانة ويحيى القطان
~~عن يحيى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحط بالواو والله أعلم PageV17P020
# باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر فيه حديث أبي هريرة من نفس
~~عن مؤمن كربة إلى آخره وهو حديث عظيم جامع لأنواع من العلوم والقواعد
~~والآداب وسبق شرح افراد فصوله ومعنى نفس الكربة أزالها وفيه فضل قضاء حوائج
~~المسلمين ونفعهم بما تيسر من علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة أو
~~نصيحة وغير ذلك وفضل الستر على المسلمين وقد سبق تفصيله وفضل انظار المعسر
~~وفضل المشي في ms2366 طلب العلم ويلزم من ذلك الاشتغال بالعلم الشرعي بشرط أن يقصد
~~به وجه الله تعالى وإن كان هذا شرطا في كل عبادة لكن عادة العلماء يقيدون
~~هذه المسألة به لكونه قد يتساهل فيه بعض الناس ويغفل عنه بعض المبتدئين
~~ونحوهم قوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع فقوم في بيت من بيوت الله يتلون
~~كتاب الله تعالى ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
~~قيل المراد بالسكينة هنا الرحمة وهو الذي اختاره القاضي عياض وهو ضعيف لعطف
~~الرحمة عليه وقيل الطمأنية والوقار هو أحسن وفى هذا دليل لفضل الاجتماع على
~~تلاوة القرآن في المسجد PageV17P021
# وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال مالك يكره وتأوله بعض أصحابه ويلحق
~~بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط ونحوهما إن شاء الله
~~تعالى ويدل عليه الحديث الذي بعده فإنه مطلق يتناول جميع المواضع ويكون
~~التقييد في الحديث الأول خرج على الغالب لا سيما في ذلك الزمان فلا يكون له
~~مفهوم يعمل به قوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
~~معناه من كان عمله ناقصا لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمال فينبغي أن
~~PageV17P022
# لا يتكل على شرف النسب وفضيلة الآباء ويقصر في العمل قوله لم أستحلفكم
~~تهمة لكم هي بفتح الهاء واسكانها وهي فعلة وفعلة من الوهم والتاء بدل من
~~الواو واتهمته به إذا ظننت به ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل
~~يباهي بكم الملائكة معناه يظهر فضلكم لهم ويريهم حسن عملكم ويثنى عليكم
~~عندهم وأصل البهاء الحسن والجمال وفلان يباهي بماله أي يفخر ويتجمل بهم على
~~غيرهم ويظهر حسنهم باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم أنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة قال أهل
~~اللغة الغين بالغين المعجمة والغين والغيم بمعنى والمراد هنا ما يتغشى
~~القلب قال القاضي قيل المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه
~~الدوام عليه فإذا فتر عنه أو غفل عد ذلك ms2367 ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه
~~بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه
~~PageV17P023
# اشتغاله بالنظر في مصالح أمته وأمورهم ومحاربة العدو ومداراته وتأليف
~~المؤلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة إلى عظيم
~~منزلته وان كانت هذه الأمور من أعظم الطاعات وأفضل الاعمال فهي نزول عن
~~عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالى ومشاهدته ومراقبته وفراغه
~~مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل أن هذا الغين هو السكينة التي تغشى قلبه
~~لقوله تعالى " السكينة عليهم " ويكون استغفاره اظهار العبودية والافتقار
~~وملازمة الخشوع وشكرا لما أولاه وقد قال المحاشى خوف الأنبياء والملائكة
~~خوف اعظام وإن كانوا آمنين عذاب الله تعالى وقيل يحتمل أن هذا الغين حال
~~خشية واعظام يغشى القلب ويكون استغفاره شكرا كما سبق وقيل هو شئ يعتري
~~القلوب الصافية مما تتحدث به النفس فهوشها والله أعلم باب التوبة قوله صلى
~~الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله فانى أتوب في اليوم مائة مرة
~~هذا الأمر بالتوبة موافق لقوله تعالى " إلى الله جميعا أيها المؤمنون "
~~وقوله تعالى " أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله PageV17P024
# توبة نصوحا " وقد سبق في الباب قبله بيان سبب استغفاره وتوبته صلى الله
~~عليه وسلم ونحن إلى الاستغفار والتوبة أحوج قال أصحابنا وغيرهم من العلماء
~~للتوبة ثلاثة شروط أن يقلع عن المعصية وأن يندم على فعلها وأن يعزم عزما
~~جازما أن لا يعود إلى مثلها أبدا فان كانت المعصية تتعلق بآدمي فلها شرط
~~رابع وهو رد الظلامة إلى صاحبها أو يحصل البراءة منه والتوبة أهم قواعد
~~الاسلام وهي أول مقامات سالكي طريق الآخرة قوله صلى الله عليه وسلم من تاب
~~قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال العلماء هذا حد لقبول
~~التوبة وقد جاء في الحديث الصحيح أن للتوبة بابا مفتوحا فلا تزال مقبولة
~~حتى يغلق فإذا طلعت الشمس من مغربها أغلق وامتنعت التوبة على من لم يكن تاب
~~قبل ذلك وهو ms2368 معنى قوله تعالى " يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل آو كسبت في إيمانها خير " ومعنى تاب الله عليه قبل
~~توبته ورضى بها وللتوبة شرط آخر وهو أن يتوب قبل الغرغرة كما جاء في الحديث
~~الصحيح وأما في حالة الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقيل توبته ولا غيرها ولا
~~تنفذ وصيته ولا غيرها باب استحباب خفض الصوت بالذكر إلا في المواضع التي
~~ورد الشرع برفعه فيها كالتلبية وغيرها واستحباب الاكثار من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله قوله صلى الله عليه وسلم للناس حين جهروا بالتكبير أيها
~~الناس اربعوا على أنفسكم انكم ليس PageV17P025
# تدعون أصم ولا غائبا أنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم اربعوا بهمزة وصل
~~وبفتح الباء الموحدة معناه ارفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم فان رفع الصوت
~~إنما يفعله الانسان لبعد من يخاطبه ليسمعه وأنتم تدعون الله تعالى وليس هو
~~بأصم ولا غائب بل هو سميع قريب وهو معكم بالعلم والإحاطة ففيه الندب إلى
~~خفض الصوت بالذكر إذا لم تدع حاجة إلى رفعه فإنه إذا خفضه كان أبلغ في
~~توقيره وتعظيمه فان دعت حاجة إلى الرفع رفع كما جاءت به أحاديث وقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الرواية الأخرى الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة
~~أحدكم هو بمعنى ما سبق وحاصله أنه مجاز كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حيل
~~الوريد والمراد تحقيق سماع الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة
~~إلا بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض
~~إلى الله تعالى واعتراف بالاذعان له وأنه لا صانع غير ولا راد لأمره وأن
~~العبد لا يملك شيئا من الأمر ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو
~~ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم قال أهل اللغة الحول الحركة والحيلة
~~أي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى وقيل معناه لا حول
~~في دفع شر ولا قوة ms2369 في تحصيل خير إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا
~~بعصمته ولا قوة على طاعته PageV17P026
# إلا بمعونة وحكى هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال أهل
~~اللغة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة وبالأول جزم الأزهري والجمهور وبالثاني
~~جزم الجوهري ويقال أيضا لا حيل ولا قوة في لغة غريبة حكاها الجوهري وغيره
~~PageV17P027
# باب الدعوات والتعوذ قد سبق في كتاب الصلاة وغيره بيان تعوذه صلى الله
~~عليه وسلم من فتنة القبر وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال وغسل الخطايا
~~بالماء والثلج وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم من فتنة الغنى وفتنة الفقر
~~فلأنهما حالتان تخشى الفتنة فيهما بالتسخط وقلة الصبر والوقوع في حرام أو
~~شبهة للحاجة ويخاف في الغنى من الأشر والبطر والبخل بحقوق المال أو إنفاقه
~~في إسراف وفى باطل أو في مفاخر وأما الكسل فهو عدم انبعاث النفس للخير وقلة
~~الرغبة مع إمكانه وأما العجز فعدم القدرة عليه وقيل هو ترك ما يجب فعله
~~والتسويف به وكلاهما تستحب الإعاذة منه قال الخطابي إنما استعاذ صلى الله
~~عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي وقد تكون
~~استعاذته من فقر المال والمراد الفتنة في عدم احتماله وقلة الرضا به ولهذا
~~قال فتنة القبر ولم يقل الفقر وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح بفضل الفقر
~~وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم من الهرم فالمراد به الاستعاذة من الرد
~~إلى أرذل العمر PageV17P028
# كما جاء في الرواية التي بعدها وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل
~~والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات
~~والتساهل في بعضها وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم من المغرم وهو الدين
~~فقد فسره صلى الله عليه وسلم في الأحاديث السابقة في كتاب الصلاة أن الرجل
~~إذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف ولأنه قد يمطل المدين صاحب الدين ولأنه قد
~~يشتغل به قلبه وربما مات قبل وفاته فبقيت ذمته مرتهنة به وأما استعاذته صلى
~~الله PageV17P029
# عليه ms2370 وسلم من الجبن والبخل فلما فيهما من التقصير عن أداء الواجبات
~~والقيام بحقوق الله تعالى وإزالة المنكر والاغلاظ على العصاة ولأنه بشجاعة
~~النفس وقوتها المعتدلة تتم العبادات ويقوم بنصر المظلوم والجهاد والسلامة
~~من البخل يقوم بحقوق المال وينبعث للانفاق والجود ولمكارم الأخلاق ويمتنع
~~من الطمع فيما ليس له قال العلماء واستعاذته صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الأشياء لتكمل صفاته في كل أحواله وشرعه أيضا تعليما وفى هذه الأحاديث دليل
~~لاستحباب الدعاء والاستعاذة من كل الأشياء المذكورة وما في معناها وهذا هو
~~الصحيح الذي أجمع عليه العلماء وأهل الفتاوى في الأمصار وذهبت طائفة من
~~الزهاد وأهل المعارف إلى أن ترك الدعاء أفضل استسلاما للقضاء وقال آخرون
~~منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان دعا لنفسه فالأولى تركه وقال آخرون منهم أن
~~وجد في نفسه باعث للدعاء استحب وإلا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القرآن والسنة
~~في الأمر بالدعاء وفعله والأخبار عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين بفعله وفى هذه الأحاديث ذكر المأثم وهو الاثم وفيها فتنة المحيا
~~والممات أي فتنة الحياة والموت قوله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ
~~من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الأعداء ومن جهد البلاء أما درك
~~الشقاء فالمشهور فيه فتح الراء وحكى القاضي PageV17P030
# وغيره أن بعض رواة مسلم رواه ساكنها وهي لغة وجهد البلاء بفتح الجيم
~~وضمها للفتح أشهر وأفصح فاما الاستعاذة من سوء القضاء فيدخل فيها سوء
~~القضاء في الدين والدنيا والبدن والمال والأهل وقد يكون ذلك في الخاتمة
~~وأما درك الشقاء فيكون أيضا في أمور الآخرة والدنيا ومعناه أعوذ بك أن
~~يدركني شقاء وشماتة الأعداء هي فرح العدو ببلية تنزل تنزل بعدوه يقال منه
~~شمت بكسر الميم وشمت بفتحها فهو شامت واشمته غيره وأما جهد البلاء فروى عن
~~ابن عمرانه فسره بقلة المال وكثرة العيال وقال غيره هي الحال الشاقة قوله
~~صلى الله عليه وسلم أعوذ بكلمات الله التامات قيل معناه الكاملات التي لا
~~يدخل فيها نقص ولا عيب وقيل ms2371 النافعة الشافية وقيل المراد بالكلمات هنا
~~القرآن والله أعلم PageV17P031
# باب الدعا عند النوم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء إذا أخذت
~~مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع عل شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلت
~~وجهي إليك إلى آخره فقوله صلى الله عليه وسلم إذا أخذت مضجعك معناه إذا
~~أردت النوم في مضجعك فتوضأ والمضجع بفتح الميم وفى هذا الحديث ثلاث سنن
~~مهمة مستحبة ليست بواجبة إحداها الوضوء عند إرادة النوم فإن كان متوضئا
~~كفاه ذلك الوضوء لان المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته
~~وليكون أصدق لرؤياه وابعد من تلعب الشيطان PageV17P032
# به في منامه وترويعه الثانية النوم على الشق الأيمن لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب التيامن ولأنه أسرع إلى الانتباه الثالثة ذكر الله تعالى
~~ليكون خاتمة عمله قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفى
~~الرواية الأخرى أسلمت نفسي إليك أي استسلمت وجعلت نفسي منقادة لك طائعة
~~لحكمك قال العلماء الوجه والنفس هنا بمعنى الذات كلها يقال سلم وأسلم
~~واستسلم بمعنى ومعنى ألجأت ظهري إليك أي توكلت عليك واعتمدتك في أمري كله
~~كما يعتمد الانسان بظهره إلى ما يسنده قوله رغبة ورهبة أي طمعا في ثوابك
~~وخوفا من عذابك قوله صلى الله عليه وسلم مت على الفطرة أي الاسلام وأن
~~أصبحت أصبت خيرا أي حصل لك ثواب هذه السنن واهتمامك بالخير ومتابعتك أمر
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قوله فرددتهن لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك
~~الذي أرسلت قال قل آمنت بنبيك الذي أرسلت اختلف العلماء في سبب إنكاره صلى
~~الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل إنما رده لأن قوله آمنت برسولك يحتمل غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حيث اللفظ واختار المازري وغيره أن سبب
~~الانكار أن هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد بحروفه وقد
~~يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحى إليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات
~~فيتعين أداؤها بحروفها وهذا القول حسن وقيل ms2372 لأن قوله ونبيك الذي أرسلت فيه
~~جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فإذا قال رسولك الذي
~~أرسلت فان هذان الأمران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وأرسلت وأهل البلاغة
~~يعيبون وقد قدمنا في أول شرح خطبة هذا الكتاب أنه لا يلزم من الرسالة
~~النبوة ولا عكسه واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية PageV17P033
# بالمعنى وجمهورهم على جوازها من العارف ويجيبون عن هذا الحديث بأن المعنى
~~هنا مختلف ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أويت إلى فراشك أي انضممت إليه ودخلت فيه كما قال في الرواية الأخرى بعد
~~إذا أخذ مضجعه وقال في الحديث الآخر بعد هذا كان إذا أوى إلى فراشه قال
~~الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وأوان فأما أويت وأوى إلى فراشك
~~فمقصور وأما قوله وآوانا فممدود وهذا هو الصحيح الفصيح المشهور وحكى بالقصر
~~فيهما وسبق بيانه مرات وقيل معنى آوانا هنا رحمنا قوله فكم ممن لا مؤوى له
~~أي لا راحم ولا عاطف عليه وقيل معناه لا وطن له ولا سكن يأوى إليه قوله صلى
~~الله عليه PageV17P034
# وسلم اللهم باسمك أموت وباسمك أحيا قيل معناه بذكر اسمك أحيا ما حييت
~~وعليه أموت وقيل معناه بك أحيا أي أنت تحبيني وأنت تميتني والاسم هنا
~~والمسمى قوله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا
~~واليه النشور المراد بأماتنا النوم وأما النشور الاحياء للبعث يوم القيامة
~~فنبه صلى الله عليه وسلم بإعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت على إثبات
~~البعث بعد الموت قال العلماء وحكمة الدعاء عند إرادة النوم أن تكون خاتمة
~~أعماله كما سبق وحكمته إذا أصبح أن يكون أول عمله بذكر التوحيد والكلم
~~الطيب قوله صلى الله عليه وسلم اللهم خلقت نفسي وأنت تتوفاها لك مماتها
~~ومحياها أي حياتها وموتها وجميع أمورها لك PageV17P035
# وبقدرتك وفى سلطانك قوله أعوذ بك من شر كل شئ أنت آخذ بناصيته أي من شر
~~كل شئ من ms2373 المخلوقات لأنها كلها في سلطانه وهو آخذ بنواصيها قوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ اقض عنا الدين يحتمل أن
~~المراد بالدين هنا حقوق الله تعالى وحقوق العباد كلها من جميع الأنواع وإما
~~معنى الظاهر من أسماء الله فقيل هو من الظهور بمعنى القهر والغلبة وكمال
~~القدرة ومنه ظهر فلان على فلان وقيل الظاهر بالدلائل القطعية والباطن نجب
~~عن خلقه وقيل العالم بالخفيات وأما تسميته سبحانه وتعالى بالآخر فقال
~~الإمام أبو بكر ابن الباقلاني معناه الباقي بصفاته من العلم والقدرة
~~وغيرهما التي كان عليها في الأزل ويكون كذلك بعد موت الخلائق وذهاب علومهم
~~وقدرهم وحواسهم وتفرق أجسامهم فقال وتعلقت المعتزلة بهذا الاسم فاحتجوا به
~~لمذهبهم في فناء الأجسام وذهابها بالكلية قالوا ومعناه الباقي بعد فناء
~~خلقه PageV17P036
# ومذهب أهل الحق خلاف ذلك وأن المراد الآخر بصفاته بعد ذهاب صفاتهم ولهذا
~~يقال آخر من بقي من بني فلان فلان يراد حياته ولا يراد فناء أجسام موتاهم
~~وعدمها هذا كلام ابن الباقلاني قوله صلى الله عليه وسلم إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله تعالى فإنه لا يعلم
~~ما خلفه بعده على فراشه داخلة الإزار طرفه ومعناه أنه يستحب PageV17P037
# أن ينفض فراشه قبل أن يدخل فيه لئلا يكون فيه حية أو عقرب أو غيرهما من
~~المؤذيات ولينفض ويده مستورة بطرف إزاره لئلا يحصل في يده مكروه إن كان
~~هناك باب في الأدعية قوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك من شر ما
~~عملت ومن شر ما لم أعمل قالوا معناه من شر ما اكتسبته مما قد يقتضى عقوبة
~~في الدنيا أو يقتضى في الآخرة وإن لم أكن PageV17P038
# قصدته ويحتمل أن المراد تعليم الأمة الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم لك أسلمت وبك آمنت معناه لك انقدت وبك صدقت وفيه إشارة إلى الفرق بين
~~الايمان والاسلام ms2374 وقد سبق إيضاحه في أول كتاب الايمان وقوله صلى الله عليه
~~وسلم وعليك توكلت أي فوضت أمري إليك واليك أنبت أي أقبلت بهمتي وطاعتي
~~وأعرضت عما سواك وبك خاصمت أي بك أحتج وأدفع وأقاتل قوله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا كان في سفر وأسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه
~~ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذا بالله من النار أما أسحر فمعناه قام في
~~السحر أو انتهى في سيره إلى السحر وهو آخر الليل واما سمع سامع فروى بوجهين
~~أحدهما فتح الميم من سمع وتشديدها والثاني كسرها مع تخفيفها واختار القاضي
~~هنا وفى المشارق وصاحب المطالع التشديد وأشار إلى أنه رواية أكثر رواة مسلم
~~قالا ومعناه بلغ سامع قولي هذا لغيره وقال مثله تنبيها على الذكر في السحر
~~والدعاء في ذلك وضبطه الخطابي وآخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي معناه
~~شهد شاهد على حمدنا الله تعالى على نعمه وحسن بلائه وقوله ربنا صاحبنا
~~وأفضل علينا أي احفظنا وحطنا واكلانا وأفضل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل
~~مكروه وقوله عائذا بالله من النار PageV17P039
# منصوب على الحال أي أقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار
~~قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي إلى قوله وكل
~~ذلك عندي أي أنا متصف بهذه الأشياء اغفرها إلى قيل قاله تواضعا وعد على
~~نفسه فوات الكمال ذنوبا وقيل أراد ما كان عن سهو وقيل ما كان قبل النبوة
~~وعلى كل حال فهو صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~فدعا بهذا وغيره تواضعا لأن الدعاء عبادة قال أهل اللغة الاسراف مجاوزة
~~الحد قوله صلى الله عليه وسلم (أنت المقدم وأنت المؤخر) يقدم من يشاء من
~~خلقه إلى رحمته بتوفقه PageV17P040
# ويؤخر من يشاء ذلك لخذلانه قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أسألك
~~الهدى والتقى والعفاف والغنى) أما العفاف والعفة فهو التنزه عما لا يباح
~~والكف عنه والغنى هنا غنى النفس والاستغناء عن الناس ms2375 وعما في أيديهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم (اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت
~~وليها ومولاها اللهم إني أعوذ من علم ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا
~~تشبع) هذا الحديث وغيره من الأدعية المسجوعة دليل لما قاله العلماء أن
~~السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف فإنه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص
~~ويلهى عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فأما ما حصل بلا تكلف ولا إعمال
~~فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك أو كان محفوظا فلا بأس به بل هو حسن ومعنى نفس
~~لا تشبع استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق النفس بالآمال البعيدة ومعنى
~~زكها طهرها ولفظة خير ليست للتفضيل بل معناه لا مزكى لها الا PageV17P041
# أنت كما قال وليها قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من الكسل
~~وسوء الكبر) قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعنى
~~التعاظم على الناس والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أرذل العمر كما في
~~الحديث الآخر قال القاضي وهذا أظهر وأشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي
~~وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النسائي PageV17P042
# وسوء العمر قوله صلى الله عليه وسلم (وغلب الأحزاب وحده) أي قبائل الكفار
~~المتحزبين عليهم وحده أي من غير قتال الآدميين بل أرسل عليهم ريحا وجنودا
~~لم تروها قوله صلى الله عليه وسلم (فلا شئ بعده) أي سواه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد
~~السهم) أما السداد هنا بفتح السين وسداد السهم تقويمه ومعنى سددني وفقني
~~واجعلني منتصبا في جميع أموري مستقيما وأصل السداد الاستقامة والقصد في
~~الأمور وأما الهدى هنا فهو الرشاد ويذكر ويؤنث ومعنى اذكر بالهدى هدايتك
~~الطريق PageV17P043
# والسداد سداد السهم أي تذكر ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين لأن هادي
~~الطريق لا يزيغ عنه ومسدد السهم يحرص على تقويمه ولا يستقيم رميه حتى يقومه
~~وكذا الداعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه ولزومه السنة وقيل
~~ليتذكر بهذا لفظ ms2376 السداد والهدى لئلا ينساه باب التسبيح أول النهار وعند
~~النوم قوله (وهي في مسجدها) أي موضع صلاتها قوله (سبحان الله وبحمده مداد
~~كلماته) هو بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في أنها لا
~~تنفد وقيل في الثواب والمداد هنا مصدر بمعنى المدد وهو ما كثرت به الشئ قال
~~العلماء واستعماله هنا مجاز لأن كلمات الله تعالى لا تحصر بعد ولا غيره
~~والمراد المبالغة به في الكثرة لأنه ذكر أولا ما يحصره العدد الكثير من عدد
~~الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقى إلى ما هو أعظم من ذلك وعبر عنه بهذا أي ما لا
~~يحصيه عد كما لا تحصى PageV17P044
# كلمات الله تعالى قوله (عن أبي رشدين) هو بكسر الراء وهو كريب المذكور في
~~الرواية الأولى قوله في حديث على وفاطمة رضي الله عنهما (حتى وجدت برد قدمه
~~على صدري) كذا هو في نسخ مسلم قدمه مفردة وفى البخاري قدميه بالتثنية وهي
~~زيادة ثقة لا تخالف الأولى قوله PageV17P045
# (وقيل لعلى رضي الله عنه ما تركتهن ليلة صفين قال ولا ليلة صفين) معناه
~~لم يمنعني منهن ذلك الأمر والشغل الذي كنت فيه وليلة صفين هي ليلة الحرب
~~المعروفة بصفين وهي موضع بقرب الفرات كانت فيه حرب عظيمة بينه وبين أهل
~~الشام باب استحباب الدعاء عند صياح الديك قوله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله فإنها رأت ملكا) PageV17P046
# قال القاضي سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم
~~بالتضرع والاخلاص وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين والتبرك بهم باب
~~دعاء الكرب فيه حيث ابن عباس وهو حديث جليل ينبغي الاعتناء به والاكثار منه
~~عند الكرب والأمور العظيمة قال الطبري كان السلف يدعون به ويسمونه دعاء
~~الكرب فان قيل هذا ذكر وليس فيه دعاء فجوابه من وجهين مشهورين أحدهما أن
~~هذا الذكر يستفتح به الدعاء PageV17P047
# ثم يدعو بما شاء والثاني جواب سفيان بن عيينة فقال أما علمت قوله تعالى
~~من شغله ذكرى عن مسئلتي أعطيته أفضل ms2377 ما أعطى السائلين وقال الشاعر إذا أثنى
~~عليك المرء يوما * كفاه من تعرضه الثناء قوله (كان إذا حزبه أمر) هو بحاء
~~مهملة ثم زاي مفتوحتين ثم موحدة أي نابه وألم به أمر شديد قال القاضي قال
~~بعض العلماء وهذه الفضائل المذكورة في هذه الأذكار إنما هي لأهل الشرف في
~~الدين والطهارة من الكبائر دون المصرين وغيرهم قال القاضي وهذا فيه نظر
~~والأحاديث عامة قلت الصحيح أنها لا تختص والله أعلم باب فضل سبحان الله
~~وبحمده قوله (عن أبي عبد الله الجسري) بفتح الجيم وكسرنا وبالسين المهملة
~~اسمه حمير بكسر الحاء وبالراء هذا هو الأصح الأشهر وقيل حميد بن بشير يقال
~~الغنزي الجسري منسوب إلى بنى جسر وهم بطن من بنى عنزة وهو جسر بن تيم بن
~~القدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن ضرار PageV17P048
# ابن معد بن عدنان كذا ذكره السمعاني وآخرون قوله صلى الله عليه وسلم (أحب
~~الكلام إلى الله سبحانه الله وبحمده) وفى رواية أفضل هذا محمول على كلام
~~الآدمي والا فالقرآن أفضل وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل
~~المطلق فأما المأثور في وقت أو حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل والله أعلم
~~باب فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب قوله (عن طلحة بن عبيد بن كريز) هو
~~بفتح الكاف قوله صلى الله عليه وسلم (مامن عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب
~~إلا قال الملك ولك بمثل) وفى رواية قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وفى
~~رواية دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما
~~دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل أما قوله صلى الله عليه
~~وسلم بظهر الغيب فمعناه في غيبة المدعو له وفى سره لأنه أبلغ في الاخلاص
~~قوله (بمثل) هو بكسر الميم واسكان الثاء هذه الرواية المشهورة قال القاضي
~~ورويناه بفتحها أيضا يقال هو مثله ومثيله بزيادة الياء أي عديله سواء وفى
~~هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه ms2378
~~الفضيلة في ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها أيضا وكان بعض السلف إذا
~~أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة لأنها تستجاب ويحصل له
~~مثلها قوله (حدثنا موسى ابن سروان المعلم) هكذا رواه عامة الرواة وجميع نسخ
~~بلادنا سروان بسين مهملة مفتوحة PageV17P049
# وكذا نقله القاضي عن عامة شيوخهم وقال وعن ابن ماهان أنه بالثاء المثلثة
~~قال البخاري والحاكم يقالان جميعا فيه وهما صحيحان وقال بعضهم فردان بالفاء
~~وهو أنصاري عجلى قوله (حدثتني أم الدرداء قالت حدثني سيدي) تعنى زوجها أبا
~~الدرداء ففيه جواز تسمية المرأة زوجها سيدها وتوقيره وأم الدرداء هذه هي
~~الصغرى التابعية واسمها جهيمة PageV17P050
# باب استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ان الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده
~~عليها) الأكلة هنا بفتح الهمزة وهي المرة الواحدة من الأكل كالغداء والعشاء
~~وفيه استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة
~~التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طبيا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه ربنا وجاء غير ذلك ولو اقتصر على الحمد لله حصل أصل السنة باب
~~بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل (فيقول دعوت فلم يستجب لي) قوله صلى
~~الله عليه وسلم (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلا أو فلم يستجب لي)
~~وفى رواية لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل
~~قيل يا رسول الله PageV17P051
# ما الاستعجال قال يقول دعوت فلم أر يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع
~~الدعاء قال أهل اللغة يقال حسر واستحسر إذا أعيا وانقطع عن الشئ والمراد
~~هنا أنه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالى لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون أي لا ينقطعون عنها ففيه أنه ينبغي إدامة الدعاء ولا يستبطئ
~~الإجابة كتاب الرقاق باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء
~~(وبيان الفتنة بالنساء) قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا أصحاب الجد ms2379 محبوسون)
~~هو بفتح الجيم قيل المراد به أصحاب البخت والحظ في الدنيا والغنى والوجاهة
~~بها وقيل المراد أصحاب الولايات ومعناه محبوسون للحساب PageV17P052
# ويسبقهم الفقراء بخمسمائة عام كما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار) معناه من استحق من أهل الغنى
~~النار بكفره أو معاصيه وفى هذا PageV17P053
# الحديث تفضيل الفقر على الغنى وفيه فضيلة الفقراء والضعفاء قوله صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك)
~~الفجأة بفتح الفاء واسكان الجيم مقصورة على وزن ضربة والفجاءة بضم الفاء
~~وفتح الجيم والمد لغتان وهي البغتة وهذا الحديث أدخله مسلم بين أحاديث
~~النساء وكان ينبغي أن يقدمه عليها كلها وهذا الحديث رواه مسلم عن أبي زرعة
~~الرازي أحد حفاظ الاسلام وأكثرهم حفظا ولم يرو مسلم في صحيحه عنه غير هذا
~~الحديث وهو من أقران مسلم توفى بعد مسلم بثلاث سنين سنة أربع وستين ومائتين
~~قوله PageV17P054
# صلى الله عليه وسلم (ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فينظر
~~كيف تعملون فاتقوا واتقوا الدنيا واتقوا النساء) هكذا هو في جميع النسخ
~~فاتقوا الدنيا ومعناه تجنبوا الافتتان بها وبالنساء وتدخل في النساء
~~الزوجات وغيرهن وأكثرهن فتنة الزوجات ودوام فتنتهن وابتلاء أكثر الناس بهن
~~ومعنى الدنيا خضرة حلوة يحتمل أن المراد به شيئان أحدهما حسنها للنفوس
~~ونضارتها ولذتها كالفاكهة الخضراء الحلوة فان النفوس تطلبها طلبا حثيثا
~~فهكذا الدنيا والثاني سرعة فنائها كالشئ الأخضر في هذين الوصفين ومعنى
~~مستخلفكم فيها جاعلكم خلفاء من القرون الذين قبلكم فينظر هل تعملون بطاعته
~~أم بمعصيته وشهواتكم باب قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فأووا إلى غار فجبل) الغار النقب في الجبل وأووا
~~بقصر الهمزة PageV17P055
# ويجوز فتحها في لغة قليلة سبق بيانها قريبا قوله (انظروا أعمالا عملتموها
~~صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها) استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب
~~للانسان أن يدعو في حال كربه وفى دعاء الاستسقاء وغيره بصالح ms2380 عمله ويتوسل
~~إلى الله تعالى به لأن هؤلاء فعلوه فاستجيب لهم وذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضائلهم وفى هذا الحديث فضل بر الوالدين
~~وفضل خدمتها وإيثارهما عمن سواهما من الأولاد والزوجة وغيرهم وفيه فضل
~~العفاف والانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك
~~لله تعالى خالصا وفيه جواز الإجازة وفضل حسن العهد وأداء الأمانة والسماحة
~~في المعاملة وفيه اثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق قوله (فإذا أرحت
~~عليهم حلبت) معناه إذا رددت الماشية من المرعى إليهم والى موضع مبيتها وهو
~~مراحها بضم الميم يقال أرحت الماشية وروحتها بمعنى قوله (نأى بي ذات يوم
~~الشجر) وفى بعض ناء بي فالأول يجعل الهمزة قبل الألف وبه قرأ أكثر القراء
~~السبعة والثاني عكسه وهما لغتان وقراءتان ومعناه بعد والثاني البعد قوله
~~(فجئت بالحلاب) هو بكسر الحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه يسع حلبة ناقة
~~ويقال له المحلب بكسر الميم قال القاضي وقد يريد بالحلاب هنا اللبن المحلوب
~~قوله (والصبية يتضاغون) أي يصيحون ويستغشون من الجوع قوله (فلم يزل ذلك
~~دأبي) أي PageV17P056
# حالي اللازمة والفرجة بضم الفاء وفتحها ويقال لها أيضا فرج سبق بيانها
~~مرات قوله (وقعت بين رجليها) أي جلست مجلس الرجل للوقاع قولها (لا تفتح
~~الخاتم الا بحقه) الخاتم كناية عن بكارتها وقوله بحقه أي بنكاح لا بزنا
~~قوله (بفرق أرز) الفرق بفتح الراء واسكانها لغتان الفتح أجود وأشهر وهو
~~اناء يسع ثلاثة آصع وسبق شرحه في كتاب الطهارة قوله (فرغب عنه) أي كره
~~PageV17P057
# وسخطه وتركه وقوله (لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا) فقوله لا أغبق بفتح
~~الهمزة وضم الباء أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما غشاء من اللبن
~~والغبوق شرب العشاء والصبوح شرب أول النهار يقال منه غبقت الرجل بفتح الباء
~~أغبقه بضمها مع فتح الهمزة غبقا فاغتبق أي سقيته عشاء فشرب وهذا الذي ذكرته
~~من ضبطه متفق عليه في كتب اللغة كتب غريب الحديث والشروح وقد يصحفه ms2381 بعض من
~~لا أنس له فيقول أغبق بضم الهمزة وكسر الباء وهذا غلط قوله (ألمت بها سنة)
~~أي وقعت في سنة قحط قوله (فثمرت أجره) أي ثمنه قوله (حتى كثرت منه الأموال
~~فارتجعت) هو بالعين المهملة ثم الجيم أي كثرت حتى ظهرت حركتها واضطرابها
~~وموج بعضها في بعض لكثرتها والارتعاج والاضطراب والحركة واحتج بهذا الحديث
~~أصحاب أبي حنيفة وغيرهم ممن يجيز بيع الانسان مال غيره والتصرف فيه بغير
~~اذن PageV17P058
# مالكه إذا أجاز المالك بعد ذلك وموضع الدلالة قوله فلم أزل أزرعه حتى
~~جمعت منه بقرا ورعاءها وفي رواية البخاري فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال
~~فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق وأجاب أصحابنا
~~وغيرهم ممن لا يجيز التصرف المذكور بأن هذا إخبار عن شرع من قبلنا وفي كونه
~~شرعا لنا خلاف مشهور للأصوليين فان قلنا ليس بشرع لنا فلا حجة وإلا فهو
~~محمول على أنه استأجره بارز في الذمة ولم يسلم إليه بل عرضه عليه فلم يقبله
~~لرداءته فلم يتعين من غير قبض صحيح فبقي على ملك المستأجر لان ما في الذمة
~~لا يتعين إلا بقبض صحيح ثم أن المستأجر تصرف فيه وهو ملكه فصح تصرفه سواء
~~اعتقده لنفسه أم للأجير ثم تبرع بما اجتمع منه من الإبل والبقر والغنم
~~والرقيق على الأجير بتراضيهما والله أعلم كتاب التوبة أصل التوبة في اللغة
~~الرجوع يقال تاب وثاب بالمثلثة وآب بمعنى رجع والمراد بالتوبة هنا الرجوع
~~عن الذنب وقد سبق في كتاب الايمان أن لها ثلاثة أركان الاقلاع والندم على
~~فعل تلك المعصية والعزم على أن لا يعود إليها أبدا فان كانت المعصية لحق
~~آدمي فلها ركن رابع وهو التحلل من صاحب ذلك الحق وأصلها الندم وهو ركنها
~~الأعظم واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصي واجبة وأنها واجبة على الفور
~~لا يجوز تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة والتوبة من مهمات
~~الاسلام وقواعده المتأكدة ووجوبها عند أهل السنة بالشرع وعند المعتزلة
~~بالعقل ولا يجب على ms2382 الله قبولها إذا وجدت بشروطها عقلا عند أهل السنة لكنه
~~سبحانه وتعالى يقبلها كرما وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع خلافا لهم
~~وإذا تاب من ذنب ثم ذكره هل يجب تجديد الندم فيه خلاف لأصحابنا وغيرهم من
~~أهل السنة قال ابن الأنباري يجب وقال امام الحرمين لا يجب وتصح التوبة من
~~ذنب وإن كان مصرا على ذنب آخر وإذا تاب توبة PageV17P059
# صحيحة بشروطها ثم عاود ذلك الذنب كتب عليه ذلك الذنب الثاني ولم تبطل
~~توبته هذا مذهب أهل السنة في المسئلتين وخالفت المعتزلة فيهما قال أصحابنا
~~ولو تكررت التوبة ومعاودة الذنب صحت ثم توبة الكافر من كفره مقطوع بقبولها
~~وما سواها من أنواع التوبة هل قبولها مقطوع به أم مظنون فيه خلاف لأهل
~~السنة واختار امام الحرمين أنه مظنون وهو الأصح والله أعلم قوله صلى الله
~~عليه وسلم (قال الله تعالى أنا تعالى عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني
~~ومن تقرب إلى شبرا) الخ هذا القدر من الحديث سبق شرحه واضحا في أول كتاب
~~الذكر ووقع في النسخ هنا حيث يذكرني بالثاء المثلثة ووقع في الأحاديث
~~السابقة هناك حين بالنون وكلاهما من رواية أبي هريرة وبالنون هو المشهور
~~وكلاهما صحيح ظاهر المعنى قوله صلى الله عليه وسلم ( لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة) قال العلماء فرح الله تعالى هو رضاه وقال
~~المازري الفرح ينقسم على وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا بالمسرور
~~به قال PageV17P060
# فالمراد هنا أن الله تعالى يرضى توبة عبده أشد مما يرضى واجد ضالته
~~بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تأكيد المعنى في نفس السامع ومبالغة في
~~تقريره قوله صلى الله عليه وسلم (في أرض دوية مهلكة) أما دوية فاتفق
~~العلماء على أنها بفتح الدال وتشديد الواو والياء جميعا وذكر مسلم في
~~الرواية التي بعد هذه رواية أبى بكر بن أبي شيبة أرض داوية بزيادة الف وهي
~~بتشديد الياء أيضا وكلاهما صحيح قال أهل اللغة الدوية الأرض القفر والفلاة
~~والخالية قال الخليل هي ms2383 المفازة قالوا ويقال دوية وداوية فأما الدوية
~~فمنسوب إلى الدو بتشديد الواو وهي البرية التي لانبات بها وأما الداوية فهي
~~على ابدال احدى الواوين ألفا كما قيل في النسب إلى طي طائي وأما المهلكة
~~فهي بفتح الميم وبفتح اللام وكسرها وهي موضع خوف الهلاك ويقال لها مفازة
~~قيل أنه من قولهم فوز الرجل إذا هلك وقيل على سبيل التفاؤل بفوزه ونجاته
~~منها كما يقال للديغ سليم قوله (دخلت على عبد الله أعوده وهو مريض فحدثنا
~~بحديثين حديثا عن نفسه وحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر حديث عبد الله عن نفسه وقد ذكر
~~البخاري في صحيحه والترمذي وغيرهما وهو قوله المؤمن يرى ذنوبه كالقاعد تحت
~~جبل يخاف أن يقع والفاجر يرمي PageV17P061
# ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قوله في رواية أبى بكر بن أبي شيبة
~~(من رجل بداوية) هكذا هو في النسخ من رجل بالنون وهو الصواب قال القاضي
~~ووقع في بعضها مر رجل بالراء وهو تصحيف لأن مقصود مسلم أن يبين الخلاف في
~~دوية وداوية وأما لفظة من فمتفق عليها في الروايتين ولا معنى للراء هنا
~~قوله (حمل زاده ومزاده) هو بفتح الميم قال القاضي كأنه اسم جنس للمزادة وهي
~~القربة العظيمة سميت ذلك لأنه يزاد فيها من جلد آخر قوله (وانسل بعيره) أي
~~ذهب في خفية قوله (فسعى شرفا فلم ير شيئا) قال القاضي يحتمل أنه أراد
~~بالشرف هنا الطلق والغلوة كما في الحديث الآخر فاستنت شرفا أو شرفين قال
~~ويحتمل أن المراد هنا الشرف من الأرض لينظر منه هل يراها قال وهذا أظهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم PageV17P062
# (مر بجذل شجرة) هو بكسر الجيم وفتحها وبالذال المعجمة وهو أصل الشجرة
~~القائم قوله (قلنا شديدا) أي نراه فرحا شديدا أو يفرح فرحا شديدا قوله
~~(حدثنا يحيى بن يحيى وجعفر ابن حميد) هكذا صوابه ابن حميد وقد صحف في بعض
~~النسخ قال الحافظ وليس لمسلم ms2384 في صحيحه عن جعفر هذا غير هذا الحديث قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أنس من رواية هداب ابن خالد (لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من أحدكم إذا استيقظ على بعيره قد أضله بأرض فلاة هكذا هو في جميع
~~النسخ إذا استيقظ على بعيره وكذا قال القاضي عياض أنه اتفقت عليه رواة صحيح
~~مسلم قال قال بعضهم وهو وهم وصوابه إذا سقط على بعيره أي وقع عليه وصادفه
~~من غير PageV17P063
# قصد قال القاضي وقد جاء الحديث الاخر عن ابن مسعود قال فأرجع إلى المكان
~~الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده
~~راحلته وفى كتاب البخاري فنام نومة فرفع رأسه فإذا راحلته عنده قال القاضي
~~وهذا يصحح رواية استيقظ قال ولكن وجه الكلام وسياقه يدل على سقط كما رواه
~~البخاري قوله (أضله بأرض فلاة) أي فقده باب سقوط الذنوب بالاستغفار توبة
~~قوله (عن محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا
~~قاص بالصاد المهملة المشددة من القصص قال القاضي عياض ورواه بعضهم قاضى
~~بالضاد المعجمة والياء والوجهان مذكوران فيه ممن ذكرهما البخاري في التاريخ
~~وروى عنه قال كنت قاصا لعمر بن عبد العزيز وهو أمير بالمدينة قوله (عن أبي
~~أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا) إنما كتمه أولا مخافة
~~اتكالهم على سعة رحمة الله تعالى وانهما كهم في المعاصي وإنما PageV17P064
# حدث به عند وفاته لئلا يكون كاتما للعلم وربما لم يكن أحد يحفظه غيره
~~فتعين عليه أداؤه وهو نحو قوله في الحديث الآخر فأخبر بها معاذ عند موته
~~تأثما أي خشية الإثم بكتمان العلم وقد سبق شرحه في كتاب الايمان والله باب
~~فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة والمراقبة وجواز ترك ذلك في بعض
~~الأوقات والاشتغال بالدنيا قوله (قطن بن نسير) بضم النون وفتح السين قوله
~~(عن حنظلة الأسيدي) ضبطوه بوجهين أصحهما وأشهرهما ضم الهمزة وفتح السين
~~وكسر الباء المشددة والثاني كذلك الا ms2385 أنه باسكان الياء ولم يذكر القاضي الا
~~هذا الثاني وهو منسوب إلى بنى أسيد بطن من بنى تميم قوله (وكان من كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وذكره القاضي
~~PageV17P065
# عن بعض شيوخهم كذلك وعن أكثرهم وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكلاهما صحيح لكن الأول شهر في الرواية وأظهر في المعنى وقد قال في الرواية
~~التي بعد هذه عن حنظلة الكاتب قوله (يذكرنا بالنار والجنة كانا رأى عين)
~~قال القاضي ضبطناه رأى عين بالرفع أي كأنا بحال من يراها بعينه قال ويصح
~~النصب على المصدر أي نراها رأى عين قوله (عافسنا الأزواج والأولاد
~~والضيعات) هو بالفاء والسين المهملة قال الهروي وغيره معناه حاولنا ذلك
~~ومارسناه واشتغلنا به أي عالجنا معايشنا وحظوظنا والضيعات جمع ضيعة بالضد
~~المعجمة وهي معاش الرجل من مال أو حرفة أو صناعة وروى الخطابي هذا الحرف
~~عانسنا بالنون قال ومعناه لاعبنا ورواه ابن قتيبة بالشين المعجمة قال
~~ومعناه عانقنا والأول هو المعروف وهو أعم قوله (نافق حنظلة) معناه أنه خاف
~~أنه منافق حيث كان يحصل له الخوف في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~عليه ذلك مع المراقبة والفكر والاقبال على الآخرة فإذا خرج اشتغل
~~PageV17P066
# بالزوجة والأولاد ومعاش الدنيا وأصل النفاق إظهار ما يكتم خلافه من الشر
~~فخاف أن يكون ذلك نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس منفاق
~~وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك وساعة وساعة أي ساعة كذا وساعة كذا قوله
~~(فقلت يا وسول الله نافق حنظلة فقال مه) قال القاضي معناه الاستفهام أي ما
~~تقول والهاء هنا هي هاء السكت قال ويحتمل أنها للكف والزجر والتعظيم لذلك
~~PageV17P067
# باب سعة رحمة الله تعالى وأنها تغلب غضبه قوله تعالى (ان رحمتي تغلب
~~غضبى) وفى رواية سبقت رحمتي غضبى قال العلماء غضب الله تعالى ورضاه يرجعان
~~تالي معنى الإرادة فإرادته الإثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمى رضا ورحمة
~~وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمى غضبا وارادته سبحانه وتعالى ms2386 صفة له قديمة
~~يريد بها جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة
~~وشمولها كما يقال غلب على فلان الكرم والشجاعة إذا كثرا منه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (جعل الله الرحمة مائة جزء إلى آخره) هذه الأحاديث من أحاديث
~~الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لأنه إذا حصل للانسان من رحمة واحدة
~~في هذه الدار المبنية على الأكدار الاسلام والقرآن والصلاة والرحمة في قلبه
~~وغير ذلك مما أنعم الله تعالى به فكيف الظن بمائة PageV17P068
# رحمة في الدار الآخرة وهي دار القرار ودار الجزاء والله أعلم هكذا وقع في
~~نسخ بلادنا جميعا جعل الله الرحمة مائة جزء وذكر القاضي جعل الله الرحم
~~بحذف الهاء وبضم الراء قال ورويناه بضم الراء PageV17P069
# ويجوز فتحها ومعناه الرحمة قوله (فإذا امرأة من السبي تبتغى) هكذا هو في
~~جميع نسخ صحيح مسلم تبتغى من الابتغاء وهو الطلب قال القاضي عياض وهذا وهم
~~والصواب ما في رواية البخاري تسعى بالسين من السعي قلت كلاهما صواب لا وهم
~~فيه فهي ساعية وطالبة مبتغية لابنها والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم
~~(في الرجل الذي لم يعمل حسنة أوصى بنيه أن يحرقوه ويذروه في البحر والبر
~~وقال فوالله لئن قدر على ربى ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ثم قال في آخره لم
~~فعلت هذا قال PageV17P070
# من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له) اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث
~~فقالت طائفة لا يصح حمل هذا على أنه أراد نفى قدرة الله فان الشاك في قدرة
~~الله تعالى كافر وقد قال في آخر الحديث أنه أنما فعل هذا من خشية الله
~~تعالى والكافر لا يخشى الله تعالى ولا يغفر له قال هؤلاء فيكون له تأويلان
~~أحدهما أن معناه لئن قدر على العذاب أي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر
~~بالتشديد بمعنى واحد والثاني أن قدر هنا بمعنى ضيق على قال الله تعالى فقدر
~~عليه رزقه وهو أحد الأقوال في قوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه وقالت طائفة
~~اللفظ ms2387 على ظاهره ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد لحقيقة
~~معناه ومعتقد لها بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع
~~بحيث ذهب تيقظه وتدبر ما يقوله فصار في معنى الغفل والناسي وهذه الحالة لا
~~يؤاخذ فيها وهو نحو قول القائل الآخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته
~~أنت عبدي وأنا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء في هذا
~~الحديث في غير مسلم فلعلي أضل الله أي أغيب عنه وهذا يدل على أن قوله لئن
~~قدر الله على ظاهره وقالت طائفة هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها
~~يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالى وانا أو إياكم لعلى هدى فصورته صورة
~~شك والمراد به اليقين وقالت طائفة هذا الرجل جهل صفة من صفات الله تعالى
~~وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة قال القاضي وممن كفره بذلك ابن جرير
~~الطبري وقاله أبو الحسن الأشعري أولا وقال آخرون لا يكفر بجهل الصفنة ولا
~~يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع أبو الحسن الأشعري وعليه
~~استقر قوله لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وإنما
~~يكفر من اعتقد أن PageV17P071
# مقالته حق قال هؤلاء ولو سئل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا
~~وقالت طائفة كان هذا الرجل في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف
~~فيل ورود الشرع على المذهب الصحيح لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا وقالت طائفة يجوز أنه كان في زمن شرعهم فيه جواز العفو عن الكافر
~~بخلاف شرعنا وذلك من مجوزات العقول عند أهل السنة وإنما منعناه في شرعنا
~~بالشرع وهو قوله تعالى (ان الله لا يغفر أن يشرك به) وغير ذلك من الأدلة
~~والله أعلم وقيل إنما وصى بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها لعصيانها وإسرافها
~~رجاء أن يرحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (أسرف رجل على نفسه) أي
~~بالغ وعلا في المعاصي والسرف مجاوزة الحد قوله إن ms2388 ابن شهاب ذكر هذا الحديث
~~ثم ذكر حديث المرأة التي دخلت النار وعذبت بسبب هرة حبستها حتى ماتت جوعا
~~ثم قال ابن شهاب لئلا يتكل ورجل ولا ييأس رجل معناه أن PageV17P072
# ابن شهاب لما ذكر الحديث الأول خاف أن سامعه يتكل على ما فيه من سعة
~~الرحمة وعظم الرجاء فضم إليه حديث الهرة الذي فيه من التخويف ضد ذلك ليجتمع
~~الخوف والرجاء وهذا معنى قوله لئلا يتكل ولا ييأس وهكذا معظم آيات القرآن
~~العزيز يجتمع فيها الخوف والرجاء وكذا قال العلماء يستحب للواعظ أن يجمع في
~~موعظته بين الخوف والرجاء لئلا يقنط أحد ولا يتكل قالوا وليكن التخويف أكثر
~~لأن النفوس إليه أحوج لميلها إلى الرجاء والراحة والاتكال وإهمال بعض
~~الأعمال وأما حديث الهرة فسبق شرحه في موضعه قوله صلى الله عليه وسلم (أن
~~رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا) هذه اللفظة رويت بوجهين في صحيح
~~مسلم أحدهما راشه بألف ساكنة غير مهموزة وبشين معجمة والثاني رأسه بهمزة
~~وسين مهملة قال القاضي والأول هو الصواب وهو رواية الجمهور ومعناه أعطاه
~~الله مالا وولدا قال ولا وجه للمهملة هنا وكذا قال غيره ولا وجه له هنا
~~قوله (فانى لم أبتهر عند الله خيرا) هكذا هو في بعض النسخ ولبعض الرواة
~~أبتئر بهمزة بعد التاء وفى أكثرها لم أبتهر بالهاء وكلاهما صحيح والهاء
~~مبدلة من الهمزة ومعناهما لم أقدر خيرا ولم أدخره وقد فسرها قتادة في
~~الكتاب وفى رواية لم يبتئر هكذا هو في جميع النسخ وفى رواية ما امتأر
~~بالميم مهموز أيضا والميم مبدلة من الباء الموحدة قوله (وان الله يقدر على
~~أن يعذبني) هكذا هو في معظم النسخ ببلادنا ونقل اتفاق الرواة PageV17P073
# والنسخ عليه هكذا بتكرير ان وسقطت لفظة ان الثانية في بعض النسخ المعتمدة
~~فعلى هذا تكون ان الأولى شرطية وتقديره ان قدر الله على عذبني وهو موافق
~~للرواية السابقة وأما على رواية الجمهور وهي اثبات ان الثانية مع الأولى
~~فاختلف في تقديره فقال القاضي هذا الكلام ms2389 فيه تلفيق قال فان أخذ على ظاهره
~~ونصب اسم الله وجعل تقدير في موضع خبر ان استقام اللفظ وصح المعنى لكنه
~~يصير مخالف لما سبق من كلامه الذي ظاهره الشك في القدرة قال وقال بعضهم
~~صوابه حذف ان الثانية وتخفيف الأولى ورفع اسم الله تعالى قال وكذا ضبطناه
~~عن بعضهم هذا كلام القاضي وقيل هو على ظاهره باثبات ان في الموضعين والأولى
~~مشددة ومعناه ان الله قادر على أن يعذبني ويكون هذا على قول من تأول
~~الرواية الأولى على أنه أراد بقدر ضيق أو غيره مما ليس فيه نفى حقيقة
~~القدرة ويجوز أن يكون على ظاهره كما ذكر هذا القائل لكن يكون قوله هنا
~~معناه أن الله قادر على أن يعذبني أن دفنتموني بهيئتي فأما أن سحقتموني
~~وذريتموني في البر والبحر فلا يقدر على ويكون جوابه كما سبق وبهذا تجتمع
~~الروايات والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك
~~وربى) هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم وربى على القسم ونقل القاضي عياض
~~الاتفاق عليه أيضا في كتاب مسلم قال وهو على القسم من المخبر بذلك عنهم
~~لتصحيح خبره وفى صحيح البخاري فأخذ منهم ميثاقا وربى ففعلوا ذلك به قال
~~بعضهم وهو الصواب قال القاضي بل هما متقاربان في المعنى والقسم قال وجدته
~~في بعض نسخ صحيح مسلم من غير رواية لأحد من شيوخنا الا للتميمي من طريق ابن
~~الحذاء ففعلوا ذلك وذرى قال فإن صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام لأنه أمرهم
~~أن يذروه ولعل الذال سقطت لبعض النساخ وتابعه الباقون هذا كلام القاضي
~~والروايات الثلاث المذكورات صحيحات المعنى ظاهرات فلا وجه لتغليط شئ منها
~~والله أعلم قوله (فما تلافاه غيرها) أي ما تداركه PageV17P074
# والتاء فيه زائدة قوله (ان رجلا من الناس رغسه الله مالا وولدا) هو
~~بالغين المعجمة المخففة والسين المهملة أي أعطاه ما لا وبارك له فيه باب
~~قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة هذه المسألة تقدمت في أول
~~كتاب التوبة ms2390 وهذه الأحاديث ظاهرة في الدلالة لها وأنه لو تكرر الذنب مائة
~~مرة أو ألف مرة أو أكثر وتاب في كل مرة قبلت توبته وسقطت ذنوبه ولو تاب عن
~~الجميع توبة واحدة بعد جميعها صحت توبته قوله عز وجل للذي تكرر ذنبه اعمل
~~ما شئت فقد غفرت لك معناه ما دمت تذنب ثم تتوب غفرت لك وهذا جار على
~~القاعدة التي ذكرناها قوله صلى الله PageV17P075
# عليه وسلم إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ولا يختص قبولها بوقت
~~وقد سبقت المسألة فبسط اليد استعارة في قبول التوبة قال المازري المراد به
~~قبول التوبة وإنما ورد لفظ بسط اليد لان العرب إذا رضى أحدهم الشئ بسط يده
~~لقبوله وإذا كرهه قبضها عنه فخوطبوا بأمر جسى يفهمونه وهو مجاز فان يد
~~الجارحة مستحيلة في حق الله تعالى باب غيرة الله تعالى وتحريم الفواحش قد
~~سبق تفسير غيرة الله تعالى في حديث سعد بن عبادة وفى غيره وسبق بيان لا شئ
~~أغير من الله PageV17P076
# والغيرة بفتح الغين وهي في حقنا الانفة وأما في حق الله تعالى فقد فسرها
~~هنا في حديث عمر والناقد بقوله صلى الله عليه وسلم وغيرة الله أن يأتي
~~المؤمن ما حرم عليه أي غيرته منعه وتحريمه قوله صلى الله عليه وسلم (ولا
~~أحد أحب إليه المدح من الله تعالى) حقيقة هذا مصلحة للعباد لأنهم يثنون
~~عليه سبحانه وتعالى فيثيبهم فينتفعون وهو سبحانه غنى عن العالمين لا ينفعه
~~مدحهم ولا يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه على فضل الثناء سبحانه وتعالى وتسبيحه
~~وتهليله وتحميده وتكبيره وسائر PageV17P077
# الأذكار قوله صلى الله عليه وسلم (وليس أحد أحب إليه العذر من الله عز
~~وجل من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل) قال القاضي يحتمل أن المراد
~~الاعتذار أي اعتذار العباد إليه من تقصيرهم وتوبتهم من معاصيهم فيغفر لهم
~~كما قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده قوله صلى الله عليه ms2391 وسلم
~~PageV17P078
# (والله أشد غيرا) هكذا هو في النسخ غيرا بفتح الغين واسكان الياء منصوب
~~بالألف هو الغيرة قال أهل اللغة الغيرة والغير والغار بمعنى والله أعلم باب
~~قوله تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات قوله في الذي أصاب من امرأة قبلة
~~فأنزل الله فيه (إن الحسنات يذهبن السيئات) إلى آخر الحديث هذا تصريح بأن
~~الحسنات تكفر السيئات واختلفوا في المراد بالحسنات هنا فنقل الثعلبي أن
~~أكثر المفسرين على أنها الصلوات الخمس واختاره ابن جرير وغيره من الأئمة
~~وقال مجاهد هي قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ويحتمل أن المراد الحسنات مطلقا وقد سبق في كتاب الطهارة والصلاة ما
~~يكفر من المعاصي بالصلاة وسبق في مواضع قوله تعالى وزلفا من الليل هي ساعته
~~ويدخل في صلاة طرفي النهار الصبح والظهر والعصر وفى زلفا من PageV17P079
# الليل المغرب والعشاء قوله (أصاب منها دون الفاحشة) أي دون الزنا في
~~الفرج قوله (عالجت امرأة وانى أصبت منها ما دون أن أمسها) معنى عالجها أي
~~تناولها واستمتع بها والمراد بالمس الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة
~~والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع الاستمتاع إلا الجماع قوله صلى الله عليه
~~وسلم (بل للناس كافة) هكذا تستعمل كافة حالا أي كلهم PageV17P080
# ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالألف واللام وهو معدود في تصحيف
~~العوام ومن أشبههم قوله (أصبت حدا فأقمه على وحضرت الصلاة فصلى مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له هل حضرت
~~الصلاة معنا قال نعم قال قد غفر لك) هذا الحد معناه معصية من المعاصي
~~الموجبة للتعزير وهي هنا من الصغائر لأنها كفرتها الصلاة ولو كانت كبيرة
~~موجبة لحد أو غير موجبة له لم تسقط بالصلاة فقد أجمع العلماء على أن
~~المعاصي الموجبة للحدود لا تسقط حدودها بالصلاة هذا هو الصحيح في تفسير هذا
~~الحديث وحكى القاضي عن بعضهم أن المراد بالحد المعروف قال وإنما لم يحده
~~لأنه لم يفسر موجب الحد ولم يستفسره ms2392 النبي صلى الله عليه وسلم عنه إيثارا
~~للستر بل استحب تلقين الرجوع عن الاقرار بموجب الحد صريحا PageV17P081
# باب قبول توبة القاتل وان كثر قتله قوله صلى الله عليه وسلم (إن رجلا قتل
~~تسعا وتسعين نفسا ثم قتل تمام المائة ثم أفتاه العالم بأن له توبة) هذا
~~مذهب أهل العلم وإجماعهم على صحة توبة القاتل عمدا ولم يخالف أحد منهم إلا
~~ابن عباس وأما ما نفل عن بعض السلف من خلاف هذا فمراد قائله الزجر عن سبب
~~التوبة لا أنه يعتقد بطلان توبته وهذا الحديث ظاهر فيه وهو وإن كان شرعا
~~لمن قبلنا وفى الاحتجاج به خلاف فليس موضع الخلاف وإنما موضعه إذا لم يرد
~~شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا PageV17P082
# بلا شك وهذا قد ورد شرعنا به وهو قوله تعالى " يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون إلى قوله إلا من تاب " الآية وأما قوله تعالى " يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها " فالصواب في معناها أن جزاءه جهنم وقد
~~يجازى به وقد يجازى بغيره وقد لا يجازى بل يعفى عنه فان قتل عمدا مستحلا له
~~بغير حق ولا تأويل فهو كافر مرتد يخلد به في جهنم بالاجماع وأن كان غير
~~مستحل بل معتقدا تحريمه فهو فاسق عاص مرتكب كبيرة جزاؤه جهنم خالدا فيها
~~لكن بفضل الله تعالى ثم أخبر أنه لا يخلد من مات موحدا فيها فلا يخلد هذا
~~ولكن قد يعفى عنه فلا يدخل النار أصلا وقد لا يعفى عنه بل يعذب كسائر
~~العصاة الموحدين ثم يخرج معهم إلى الجنة ولا يدخل في النار فهذا هو الصواب
~~في معنى الآية ولا يلزم من كونه يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة أن يتحتم ذلك
~~الجزاء وليس في الآية إخبار بأنه يخلد في جهنم وإنما فيها أنها جزاؤه أي
~~يستحق أن يجازى بذلك وقيل إن المراد من قتل مستحلا وقيل وردت الآية في رجل
~~بعينه وقيل المراد بالخلود طول المدة لا الدوام وقيل معناه هذا جزاؤه أن
~~جازاه وهذه ms2393 الأقوال كلها ضعيفة أو فاسدة لمخالفتها حقيقة لفظ الآية وأما
~~هذا القول فهو شائع على ألسنة كثير من الناس وهو فاسد لأنه يقتضى أنه إذا
~~عفى عنه خرج عن كونها كانت جزاء وهي جزاء له لكن ترك الله مجازاته عفوا عنه
~~وكرما فالصواب ما قدمناه والله أعلم قوله (انطلق إلى أرض كذا وكذا فان فيها
~~أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء) قال
~~العلماء في هذا استحباب مفارقة التائب المواضع التي أصاب بها الذنوب
~~والأخدان المساعدين له على ذلك ومقاطعتهم ما داموا على حالهم وأن يستبدل
~~بهم صحبة أهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدى بهم
~~وينتفع بصحبتهم وتتأكد بذلك توبته قوله (وانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه
~~الموت) هو PageV17P083
# بتخفيف الصاد أي بلغ نصفها قوله (نأى بصدره) أي نهض ويجوز تقديم الألف
~~على الهمزة وعكسه وسبق في حديث أصحاب الغار وأما قياس الملائكة ما بين
~~القريتين وحكم الملك الذي جعلوه بينهم بذلك فهذا محمول على أن الله تعالى
~~أمرهم عند اشتباه أمره عليهم واختلافهم فيه أن يحكموا رجلا ممن يمر بهم فمر
~~الملك في صورة رجل فحكم بذلك PageV17P084
# باب سعة رحمة الله تعالى على المؤمنين وفداء كل مسلم بكافر من النار قوله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة دفع الله تعالى إلى كل مسلم
~~يهوديا أو نصرانيا فيقول هذا فكاكك من النار) وفى رواية لا يموت رجل مسلم
~~الا أدخل الله مكانه النار يهوديا أو نصرانيا وفي رواية يجئ يوم القيامة
~~ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ويضعها على اليهود
~~والنصارى الفكاك بفتح الفاء وكسرها الفتح أفصح وأشهر وهو الخلاص والفداء
~~ومعنى هذا الحديث ما جاء في حديث أبي هريرة لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في
~~النار فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره
~~ومعنى فكاكك من النار أنك كنت معرضا لدخول النار وهذا فكاكك لأن الله تعالى
~~قدر لها عددا يملؤها ms2394 فإذا دخلها الكفار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معنى
~~الفكاك للمسلمين وأما رواية يجئ يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب فمعناه
~~أن الله تعالى يغفر تلك الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم ويضع على اليهود
~~والنصارى مثلها يكفرهم وذنوبهم فيدخلهم النار بأعمالهم لا بذنوب المسلمين
~~ولا بد من هذا التأويل لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وقوله ويضعها
~~مجاز والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرناه لكن لما أسقط سبحانه
~~وتعالى عن المسلمين سيئاتهم وأبقى على الكفار سيئاتهم صاروا في معنى من حمل
~~إثم الفريقين لكونهم حملوا الاثم الباقي وهو إثمهم ويحتمل أن يكون المراد
~~آثاما كان للكفار سبب فيها بأن سنوها فتسقط عن المسلمين بعفو الله تعالى
~~ويوضع على الكفار مثلها لكونهم سنوها ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل
~~من يعمل بها PageV17P085
# والله أعلم قوله (فاستحلفه عمر بن عبد العزيز أن أباه حدثه) إنما أستحلفه
~~لزيادة الاستيثاق والطمأنينة ولما حصل له من السرور بهذه البشارة العظيمة
~~للمسلمين أجمعين ولأنه إن كان عنده فيه شك وخوف غلط أو نسيان أو اشتباه أو
~~نحو ذلك أمسك عن اليمين فإذا حلف تحقق انتفاء هذه الأمور وعرف صحة الحديث
~~وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز والشافعي رحمهما الله أنهما قالا هذا الحديث
~~أرجى حديث للمسلمين وهو كما قالا لما فيه من التصريح بفداء كل مسلم وتعميم
~~الفداء ولله الحمد قوله صلى الله عليه وسلم (يدنى المؤمن يوم القيامة من
~~ربه حتى يضع عليه كتفه PageV17P086
# فيقرره بذنوبه) إلى آخره أما كنفه فبنون مفتوحة وهو ستره وعفوه والمراد
~~بالدنو هنا دنو كرامة واحسان لأدنو مسافة والله تعالى منزه عن المسافة
~~وقربها باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه قوله (ولقد شهدت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الاسلام) أي تبايعنا عليه
~~وتعاهدنا وليلة العقبة هي الليلة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار PageV17P087
# فيها على الاسلام وأن يودوه وينصروه وهي العقبة التي في طرف منى ms2395 التي
~~يضاف إليها جمرة العقبة وكانت بيعة العقبة مرتين في سنتين في السنة الأولى
~~وكانوا اثنى عشر وفى الثانية سبعين كلهم من الأنصار رضي الله عنهم قوله
~~(وان كانت بدر أذكر) أي أشهر عند الناس بالفضيلة قوله (واستقبل سفرا بعيدا
~~ومفازا) أي برية طويلة قليلة الماء يخاف فيها الهلاك وشبق قريبا بيان
~~الخلاف في تسميتها مفازة ومفازا قوله (فجلا للمسلمين أمرهم) هو بتخفيف
~~اللام أي كشفه وبينه وأوضحه وعرفهم ذلك على وجهه من غير تورية يقال جلوت
~~الشئ كشفته قوله (ليتأهبوا أهبة غزوهم) الأهبة بضم الهمزة وإسكان الهاء أي
~~ليستعدوا بما يحتاجون إليه في سفرهم ذلك قوله فأخبرهم بوجههم أي بمقصدهم
~~قوله يريد بذلك الديوان) هو بكسر الدال على المشهور وحكى فتحها وهو فارسي
~~معرب وقيل عربي قوله (فقل رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم
~~ينزل فيه وخى من الله تعالى) قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ مسلم وصوابه
~~ألا يظن أن ذلك سيخفى له بزيادة الا وكذا رواه البخاري PageV17P088
# (فأنا إليها أصعر) أي أميل قوله (حتى استمر بالناس الجد) بكسر الجيم قوله
~~(ولم أقض من جهازي شيئا) بفتح الجيم وكسرها أي أهبة سفري قوله (تفارة
~~الغزو) أي تقدم الغزاته سبقوا وفاتوا قوله (رجلا مغموصا عليه في النفاق) أي
~~متهما به وهو بالغين المعجمة والصاد المهملة قوله (ولم يذكرني حتى بلغ
~~تبوكا) هكذا هو في أكثر النسخ تبوكا بالنصب وكذا هو في نسخ البخاري وكأنه
~~صرفها لإرادة الموضع دون البقعة قوله والنظر في عطفيه أي جانبيه وهو إشارة
~~إلى إعجابه بنفسه ولباسه قوله (فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت) هذا دليل
~~لرد غيبة المسلم الذي ليس بمتهتك في الباطل وهو من مهمات الآداب وحقوق
~~الاسلام قوله (رأى وجلا مبيضا يزول به السراب) المبيض PageV17P089
# بكسر الباء هو لابس البياض ويقال هم المبيضة والمسودة بالكسر فيهما أي
~~لابسوا البياض والسواد ويزول به السراب أي يتحرك وينهض والسراب هو ما يظهر
~~للانسان في الهواجر في ms2396 البراري كأنه ماء قوله صلى الله عليه وسلم (كن أبا
~~خيثمة) قيل معناه أنت أبو خيثمة قال ثعلب العرب تقول كن زيدا أي أنت زيد
~~قال القاضي عياض والأشبه عندي أن كن هنا للتحقق والوجود أي لتوجد يا هذا
~~الشخص أبا خيثمة حقيقة وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب وهو معنى قول صاحب
~~التحرير تقديره اللهم اجعله أبا خيثمة وأبو خيثمة هذا اسمه عبد الله بن
~~خيثمة وقيل مالك بن قيس قال بعض الحفاظ وليس في الصحابة من يكنى أبا خيثمة
~~ألا اثنان أحدهما هذا والثاني عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قوله (لمزه
~~المنافقون) أي عابوه واحتقروه قوله (توجه قافلا) أي راجعا قوله (حضرني بثي)
~~أي أشد الحزن قوله (قد أظل قادما زاح عنى الباطل) فقوله أظل بالظاء المعجمة
~~أي أقبل ودنا قدومه كأنه ألقى على ظله وزاح أي زال قوله (فأجمعت صدقه) أي
~~عزمت عليه يقال PageV17P090
# أجمع أمره وعلى أمره وعزم عليه بمعنى قوله (لقد أعطيت جدلا) أي فصاحة
~~وقوة في الكلام وبراعة بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلى إذا أردت قوله (تبسم
~~تبسم المغضب) هو بفتح الضاد أي الغضبان قوله (ليوشكن) هو بكسر الشين أي
~~ليسر عن قوله (تجد على فيه) هو بكسر الجيم وتخفيف الدال أي تغضب قوله (انى
~~لأرجو فيه عقبى الله) أي أن بعقبني خيرا وأن يثبتني عليه قوله (فوالله ما
~~زالوا يؤنبونني) هو بهمز بعد الياء ثم نون ثم موحدة PageV17P091
# أي يلومونني أشد اللوم قوله (في الرجلين صاحبي كعب هما مرارة بن ربيعة
~~العامري) هكذا هو في جميع نسخ مسلم العامري وأنكره العلماء وقالوا هو غلط
~~إنما صوابه العمرى بفتح العين وسكان الميم من بنى عمرو بن عوف وكذا ذكره
~~البخاري وكذا نسبه محمد بن إسحاق وابن عبد البر وغيرهما من الأئمة قال
~~القاضي هو الصواب وإن كان القابسي قد قال لا أعرفه إلا العامري فالذي غيره
~~الجمهور أصح وأما قوله مرارة بن ربيعة فكذا وقع في نسخ مسلم وكذا نقله
~~القاضي ms2397 عن نسخ مسلم ووقع في البخاري ابن الربيع قال ابن عبد البر يقال
~~بالوجهين ومرارة بضم الميم وتخفيف الراء المكررة قوله (وهلال بن أمية
~~الواقفي) هو بقاف ثم فاء منسوب إلى واقف بطن من الأنصار وهو هلال بن أمية
~~بن عامر بن قيس بن عبد الأعلى بن عامر بن كعب ابن واقف واسم واقف مالك بن
~~امرئ القيس بن مالك بن الأوس والأنصاري قوله (ونهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة) قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب على
~~الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفر لنا أيتها العصابة وهذا مثله
~~وفى هذا هجران أهل البدع والمعاصي قوله (حتى تنكرت لي في نفسي الأرض فما هي
~~بالأرض التي أعرف) معناه تغير على كل شئ حتى الأرض فإنها توحشت على وصارت
~~كأنها أرض لم أعرفها لتوحشها على قوله (فأما صاحباي فاستكانا) أي خضعا قوله
~~(أشب القوم وأجلدهم) PageV17P092
# أي أصغرهم سنا وأقواهم قوله (تسورت جدار حائطا أبى قتادة) معنى تسورته
~~علوته وصعدت سوره وهو أعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه
~~وقريبه الذي يدل عليه ويعرف أنه لا يكره له ذلك بغير إذنه بشرط أن يعلم أنه
~~ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحو ذلك قوله (فسلمت عليه فوالله ما رد على
~~السلام) لعموم النهى عن كلامهم وفيه أنه لا يسلم على المبتدعة ونحوهم وفيه
~~أن السلام كلام وأن من حلف لا يكلم إنسانا فسلم عليه أورد عليه السلام حنث
~~قوله (أنشدك بالله هو بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألك الله وأصله من النشيد
~~وهو الصوت قوله (الله ورسوله أعلم) قال القاضي لعل أبا قتادة لم يقصد بهذا
~~تكليمه لأنه منهى عن كلامه وإنما قال ذلك لنفسه لما ناشده الله فقال أبو
~~قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه ولو حلف رجل لا يكلم رجلا فسأله عن شئ فقال
~~الله أعلم يريد إسماعه وجوابه حنث قوله (نبطي من نبط أهل الشام) يقال النبط
~~والأنباط والنبيط وهم فلاحو العجم قوله (ولم ms2398 يجعلك الله PageV17P093
# بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك) المضيعة فيها لغتان إحداهما كسر
~~الضاد وإسكان الياء والثانية باسكان الضاد وفتح الياء أي في موضع رحال يضاع
~~فيه حقك وقوله نواسك وفى بعض النسخ نواسيك بزيادة وهو صحيح أي ونحن نواسيك
~~وقطعه عن جواب الأمر ومعناه نشاركك فيما عندنا قوله (فتياممت بها التنور
~~فسجرتها) هكذا هو في جميع النسخ ببلادنا وهي لغة في تيممت ومعناهما قصدت
~~ومعنى سجرتها أي أحرقتها وأنت الضمير لأنه أراد معنى الكتاب وهو الصحيفة
~~قوله (واستلبث الوحي) أي أبطأ قوله (فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فكوني عندهم
~~حتى يقضى الله في هذا الأمر) هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس صريحا في
~~الطلاق وإنما هو كناية ولم ينو به PageV17P094
# الطلاق فلم يقع قوله (وأنا رجل شاب) يعنى أنى قادر على خدمة نفسي وأخاف
~~أيضا على نفسي من حدة الشباب ان أصبت امرأتي وقد نهيت عنها قوله (فكمل لنا
~~خمسون) هو بفتح الميم وضمها كسرها قوله (وضاقت على الأرض بما رحبت) أي بما
~~اتسعت ومعناه ضاقت على الأرض مع أنها متسعة والرحب السعة قوله (سمعت صارخا
~~أوفى على سلع) أي صعده وارتفع عليه وسلع بفتح السين المهملة واسكان اللام
~~وهو جبل بالمدينة معروف قوله (يا كعب بن مالك أبشر) وقوله (فذهب الناس
~~يبشروننا) فيه دليل لاستحباب التبشير والتهنئة لمن تجددت له نعمة ظاهرة أو
~~اندفعت عنه كربة شديدة ونحو ذلك هذا الاستحباب عام في كل نعمة حصلت وكربة
~~انكشفت سواء كانت من أمور الدين أو الدنيا قوله (فخررت ساجدا) دليل للشافعي
~~وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت أو نعمة ظاهرة اندفعت
~~قوله (فآذن الناس) أي أعملهم قوله فنزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته)
~~فيه استحباب PageV17P095
# إجازة البشير بخلعة وإلا فبغيرها والخلعة أحسن وهي المعتادة قوله
~~(واستعرت ثوبين فلبستهما) فيه جواز العارية وجواز إعارة الثوب للبس قوله
~~(فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا)
~~أتأمم أفصد والفوج الجماعة قوله (فقام طلحة ms2399 بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهنأني) فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له إكراما والهرولة إلى لقائه
~~بشاشة وفرحا قوله صلى الله عليه وسلم (أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك
~~أمك) معناه سوى يوم إسلامك إنما لم يستثنه لأنه معلوم لابد منه قوله (أن من
~~توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك بعض مالك فهو خير لك) معنى أنخلع
~~منه أخرج منه وأتصدق به وفيه استحباب الصدقة شكرا للنعم المتجددة
~~PageV17P096
# لا سيما ما عظم منها وإنما أمره صلى الله عليه وسلم بالاقتصار على الصدقة
~~ببعضه خوفا من تضرره بالفقر وخوفا أن لا يصبر على الإضاقة ولا يخالف هذا
~~صدقة أبى بكر رضي الله عنه بجميع ماله فإنه كان صابرا راضيا فان قيل كيف
~~قال أنخلع من مالي فأثبت له مالا مع قوله أولا نزعت ثوبي والله ما أملك
~~غيرهما فالجواب أن المراد بقوله أن أنخلع من مالي الأرض والعقار ولهذا قال
~~فاني أمسك سهمي الذي بخيبر وأما قوله ما أملك غيرهما فالمراد به من الثياب
~~ونحوهما مما يخلع ويليق بالبشير وفيه دليل على تخصيص اليمين بالنية وهو
~~مذهبنا فإذا حلف لا مال له ونوى نوعا لم يحنث بنوع آخر من المال أولا يأكل
~~ونوى تمرا لم يحنث بالخبر قوله فوالله ما علمت أحدا من المسلمين أبلاه الله
~~تعالى في صدق الحديث أحسن مما أبلاني) أي أنعم عليه والبلاء والابلاء يكون
~~في الخير والشر لكن إذا أطلق كان للشر غالب فإذا أريد الخير قيد كما قيده
~~هنا فقال أحسن مما أبلاني قوله (والله ما تعمدت كذبة) هي باسكان الذال
~~وكسرها قوله (ما أنعم الله على من نعمة قط بعد PageV17P097
# إذ هداني للاسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لا أكون كذبته فأهلك) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكثير من روايات البخاري
~~قال العلماء لفضة لافى قوله أن ms2400 لا أكون زائدة ومعناه أن أكون كذبته كقوله
~~تعالى ما منعك أن لا تسجد إذا أمرتك وقوله فأهلك بكسر اللام على الفصيح
~~المشهور وحكى فتحها وهو شاذ ضعيف قوله (وارجاؤه أمرنا) أي تأخيره قوله (في
~~رواية ابن أخي الزهري عن عمه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن PageV17P098
# كعب عن عبيد الله بن كعب) كذا قاله في الرواية عبيد الله بضم العين مصغر
~~وكذا قاله في الرواية التي بعدها رواية معقل بن عبيد الله عن الزهري عن عبد
~~الرحمن عن عبيد الله بن كعب مصغر وقال قبلهما في رواية يونس المذكور أول
~~الحديث عن الزهري عن عبد الله بن كعب بفتح العين مكبر وكذا قال في رواية
~~عقيل عن الزهري عن عبد الله ابن كعب مكبر قال الدارقطني الصواب رواية من
~~قال عبد الله بفتح العين مكبر ولم يذكر البخاري في الصحيح إلا رواية عبد
~~الله مكبر مع تكراره الحديث قوله (قلما يريد غزوة إلا ورى بغيرها) أي أوهم
~~غيرها وأصله من وراء كأنه جعل البيان وراء ظهره قوله (وكان أوعاهم لأحاديث
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أحفظهم قوله (لم يتخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين) المراد بهما غزوة
~~بدر وغزوة تبوك كما صرح به PageV17P099
# في الرواية الأولى قوله (وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناس كثير
~~يزيدون على عشرة آلاف) هكذا وقع هنا زيادة على عشرة آلاف ولم يبين قدرها
~~وقد قال أبو زرعة الرازي كانوا سبعين ألفا وقال ابن إسحاق كانوا ثلاثين
~~ألفا وهذا أشهر وجمع بينهما بعض الأئمة بأن أبا زرعة عد التابع والمتبوع
~~وابن إسحق عد المتبوع فقط والله أعلم واعلم أن في حديث كعب هذا رضي الله
~~عنه فوائد كثيرة إحداها إباحة الغنيمة لهذا الأمة لقوله خرجوا يريدون عير
~~قريش الثانية فضيلة أهل بدر وأهل العقبة الثالثة جواز الحلف من غير استحلاف
~~في غير الدعوى عند القاضي الرابعة أنه ينبغي لأمير الجيش إذا ms2401 أراد غزوة أن
~~يورى بغيرها لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير الا إذا كانت سفرة بعيدة
~~فيستحب أن يعرفهم البعد ليتأهبوا الخامسة التأسف على ما فات من الخير وتمنى
~~المتأسف أنه كان فعله لقوله فيا ليتني فعلت السادسة رد غيبة المسلم لقول
~~معاذ بئس ما قلت السابعة فضيلة الصدق وملازمته وإن كان فيه مشقة فان عاقبته
~~خير وان الصدق يهدى إلى البر والبر يهدى إلى الجنة كما ثبت في الصحيح
~~الثامنة استحباب صلاة القادم من سفر ركعتين في مسجد محلته أول قدومه قبل كل
~~شئ التاسعة أنه يستحب للقادم من سفر إذا كان مشهورا يقصده الناس لسلام عليه
~~أن يقعد لهم في مجلس بارز هين الوصول الله العاشرة الحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر وقبول معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترتب على ذلك مفسدة
~~الحادية عشر استحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة وترك السلام عليهم
~~ومقاطعتهم تحقيرا لهم وزجرا الثانية عشر استحباب بكائه على نفسه إذا وقعت
~~منه معصية الثالثة عشر أن مسارقة النظر في الصلاة والالتفات لا يبطلها
~~الرابعة عشر أن السلام يسمى كلاما وكذلك رد السلام وأن من حلف لا يكلم
~~إنسانا فسلم عليه أو رد عليه السلام يحنث الخامسة عشر وجوب إيثار طاعة الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم على مودة الصديق والقريب وغيرهما كما فعل أبو
~~قتادة حين سلم عليه كعب فلم يرد عليه حين نهى عن كلامه السادسة عشر
~~PageV17P100
# أنه إذا حلف لا يكلم إنسانا فتكلم ولم يقصد كلامه بل قصد غيره فسمع
~~المحلوف عليه لم يحنث الحالف لقوله الله أعلم فإنه محمول على أنه لم يقصد
~~كلامه كما سبق السابعة عشر جواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة كما
~~فعل عثمان والصحابة رضي الله عنهم بالمصاحف التي هي غير مصحفة الذي أجمعت
~~الصحابة عليه وكان ذلك صيانة فهي حاجة وموضع الدلالة من حديث كعب أنه أحرق
~~الورقة وفيها لم يجعلك الله بدار هون الثامنة عشر إخفاء ما يخاف من إظهاره
~~مفسدة وإتلاف التاسعة عشر أن ms2402 قوله لامرأته الحقي بأهلك ليس بصريح طلاق ولا
~~يقع به شئ إذا لم ينو العشرون جواز خدمة المرأة زوجها برضاها وذلك حائر له
~~بالاجماع فأما الزامها بذلك فلا الحادية والعشرون استحباب الكنايات في
~~ألفاظ الاستمتاع بالنساء ونحوها الثانية والعشرون الورع والاحتياط بمجانية
~~ما يخاف منه الوقوع في منهى عنه لأنه لم يستأذن في خدمة امرأته له وعلل
~~بأنه شاب أي لا يأمن مواقعتها وقد نهى عنها الثالثة والعشرون استحباب سجود
~~الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة وهو مذهب الشافعي وطائفة
~~وقال أبو حنيفة وطائفة لا يشرع الرابعة والعشرون استحباب التبشير بالخير
~~الخامسة والعشرون استحباب تهنئة من رزقه الله خيرا ظاهرا أو صرف عنه شرا
~~ظاهرا السادسة والعشرون استحباب اكرام المبشر بخلعه أو نحوها السابعة
~~والعشرون أنه يجوز تخصيص اليمين بالنية فإذا حلف لامال له ونوى نوعا لم
~~يحنث بنوع من المال غيره وإذا حلف لا يأكل ونوى خبزا لم يحنث باللحم والتمر
~~وسائر المأكول ولا يحنث الا بذلك النوع وكذلك لو حلف لا يكلم زيدا ونوى
~~كلاما مخصوصا لم يحنث بتكليمه إياه غير ذلك الكلام المخصوص وهذا كله متفق
~~عليه عند أصحابنا ودليله من هذا الحديث قوله في الثوبين والله ما أملك
~~غيرهما ثم قال بعده في ساعة ان من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة ثم قال فأبى
~~أمسك سهمي الذي بخيبر الثامنة والعشرون جواز العارية التاسعة والعشرون جواز
~~استعارة الثياب للبس الثلاثون استحباب اجتماع الناس عند امامهم وكبيرهم في
~~الأمور المهمة من بشارة ومشورة وغيرهما الحادية والثلاثون واستحباب القيام
~~للوارد إكراما له إذا كان من أهل الفضل بأي نوع كان وقد جاءت به أحاديث
~~جمعتها في جزء مستقل بالترخيص فيه والجواب عما يظن به مخالفا لذلك الثانية
~~والثلاثون استحباب المصافحة عند التلاقي وهي سنة بلا خلاف الثالثة
~~والثلاثون استحباب سرور الامام وكبير القوم بما يسر أصحابه وأتباعه
~~PageV17P101
# الرابعة والثلاثون أنه يستحب لمن حصلت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه كربة
~~ظاهرة أن يتصدق بشئ صالح ms2403 من ماله شكرا لله تعالى على إحسانه وقد ذكر
~~أصحابنا أنه يستحب له سجود الشكر والصدقة جميعا وقد اجتمعا في هذا الحديث
~~الخامسة والثلاثون أنه يستحب لمن خاف أن لا يصبر على الإضاقة أن لا يتصدق
~~بجميع ماله بل ذلك مكروه له السادسة والثلاثون أنه يستحب لمن رأى من يريد
~~أن يتصدق بكل ماله ويخاف عليه أن لا يصير على الإضافة أن ينهاه عن ذلك
~~ويشير عليه ببعضه السابعة والثلاثون أنه يستحب لمن تاب بسبب من الخير أن
~~يحافظ على ذلك السبب فهو أبلغ في تعظيم حرمات الله كما فعل كعب في الصدق
~~والله أعلم باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف قوله (حدثنا حبان بن موسى)
~~هو بكسر الحاء وليس له في صحيح مسلم ذكر الا في هذا الموضع وقد أكثر عنه
~~البخاري في صحيحه قوله (عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وعروة ابن
~~الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة إلى قوله
~~وكلهم حدثني طائفة من الحديث وبعضهم أوعى لحديثها من بعض إلى قوله وبعض
~~حديثهم يصدق بعضا) هذا الذي ذكره الزهري من جمعه الحديث عنهم جائز لأمنع
~~منه ولا كراهة فيه لأنه قد بين أن بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم
~~وهؤلاء الأربعة أئمة حفاظ ثقات من أجل التابعين فإذا PageV17P102
# ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا أو ذاك لم بضر وجاز
~~الاحتجاج بها لأنهما ثقتان وقد اتفق العلماء على أنه لو قال حدثني زيدا أو
~~عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به قوله (وبعضهم
~~أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا) أي أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث
~~قولها (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه)
~~هذا دليل لمالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم
~~بين الزوجات وفى العتق والوصايا والقسمة ونحو ذلك وقد جاءت فيها أحاديث
~~كثيرة في الصحيح مشهورة قال أبو عبيد عمل بها ms2404 ثلاثة من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين يونس وزكريا ومحمد صلى الله عليه وسلم قال ابن المنذر
~~استعمالها كالاجماع قال ومعنى لقول من ردها والمشهور عن أبي حنيفة إبطالها
~~وحكى عنه إجازتها قال ابن المنذر وغيره القياس تركها لكن عملنا بها للآثار
~~وفيه القرعة بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن بغير قرعة هذا مذهبنا وبه
~~قال أبو حنيفة وآخرون وهو رواية عن مالك وعنه رواية أن له السفر بمن شاء
~~منهن بلا قرعة لأنها قد تكون أنفع له في طريقه والأخرى أنفع له في بيته
~~وماله PageV17P103
# قولها (آذن ليلة بالرحيل) روى بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها أي
~~أعلم قولها (وعقدي من جزع ظفار قد انقطع) أما العقد فمعروف نحو القلادة
~~والجزع بفتح الجيم واسكان الزاي وهو خرز يماني وأما ظفار فبفتح الظاء
~~المعجمة وكسر الراء وهي مبنية على الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار والى
~~ظفار بكسر الراء بلا تنوين في الأحوال كلها وهي قرية في اليمن قولها (وأقبل
~~الرهط الذي كانوا يرحلون لي فحملوا هو دجى فرحلوه على بعيري) هكذا وقع في
~~أكثر النسخ لي باللام وفى بعض النسخ بي بالباء واللام أجود ويرحلون بفتح
~~الياء واسكان الراء وفتح الحاء المخففة أي يجعلون الرحل على البعير وهو
~~معنى قولها فرحلوه بتخفيف الحاء والرهط هم جماعة دون عشرة والهودج بفتح
~~الهاء مركب من مراكب النساء قولها (وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم
~~يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام) فقولها يهبلن ضبطوه على أوجه
~~أشهرها ضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة أي يثقلن باللحم والشحم والثاني
~~يهبلن بفتح الياء والباء وإسكان الهاء بينهما والثالث بفتح الياء وضم الباء
~~الموحدة ويجوز بضم أوله وإسكان الهاء وكسر الموحدة قال أهل اللغة يقال هبله
~~اللحم وأهبله إذا أثقله وكثر لحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو
~~بمعناه وهو أيضا المراد بقولها ولم يغشهن اللحم ويأكلن العلقة بضم العين أي
~~القليل ويقال لها أيضا البلغة PageV17P104
# قولها (فتيممت منزلي) أي قصدته ms2405 قولها (وكان صفوان بن المعطل) هو بفتح
~~الطاء بلا خلاف كذا ضبطه أبو هلال العسكري والقاضي في المشارق وآخرون قولها
~~عرس من وراء الجيش فأدلج) التعريس النزول آخر الليل في السفر لنوم أو
~~استراحة وقال أبو زيد هو النزول أي وقت كان والمشهور الأول قولها (أدلج)
~~بتشديد الدال وهو سير آخر الليل قولها (فرأى سواد إنسان) أي شخصه قولها
~~(فاستيقظت باسترجاعه) أي انتبهت من نومي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون
~~قولها (خمرت وجهي) أي غطيته قولها (نزلوا موغرين في نحر الظهيرة) الموغر
~~بالغين المعجمة النازل في وقت الوغر بفتح الواو واسكان الغين وهي شدة الحر
~~كما فسرها في الكتاب في آخر الحديث وذكر هناك أن منهم من رواه موعرين
~~بالعين المهملة وهو ضعيف ونحر الظهيرة وقت القائلة وشدة الحر قولها (وكان
~~الذي تولى كبره) أي معظمه وهو بكسر الكاف على القراءة المشهورة وقرئ في
~~الشواذ بضمها وهي لغة قولها (وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي بن سلول)
~~هكذا صوابه ابن سلول برفع ابن وكتابته بالألف PageV17P105
# صفة لعبد الله وقد سبق بيانه مرات وتقدم إيضاحه في كتاب الايمان في حديث
~~المقداد مع نظائره قولها (والناس يفيضون قول أهل الإفك) أي يخوضون فيه
~~والإفك بكسر الهمزة واسكان الفاء هذا هو المشهور وحكى القاضي فتحهما جميعا
~~قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها (وهو يريبني أنى لا أعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه) يريبني بفتح أوله وضمه
~~يقال رابه وأرابه إذا أوهمه وشككه واللطف بضم اللام واسكان الطاء ويقال
~~بفتحهما معا لغتان وهو البر والرفق قولها (ثم يقول كيف تبكم) هي إشارة إلى
~~المؤنثة كذلكم في المذكر قولها (خرجت بعد ما تفهمت) هو بفتح القاف وكسرها
~~لغتان حكاهما الجوهري في الصحاح وغيره والفتح أشهر واقتصر عليه جماعة يقال
~~نقه ينقه نقوها فهو ناقة ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقة
~~كفرح يفرح فرحا والجمع نقه بضم النون وتشديد القاف ms2406 والناقة هو الذي أفاق من
~~المرض ويبرأ منه وهو قريب عهد به لم يتراجع إليه كمال صحته قولها (وخرجت مع
~~أم مسطح قبل المناصع) أما مسطح فبكسر الميم وأما المناصع فبفتحها وهي مواضع
~~خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها قولها (قبل أن نتخذ الكنف) هي جمع كنيف
~~قال أهل اللغة الكنيف الساتر مطلقا قولها (وأمرنا أمر العرب الأول في
~~التنزه) ضبطوا الأول بوجهين أحدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني الأول
~~بفتح الهمزة وتشديد الواو وكلاهما PageV17P106
# صحيح والتنزه طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء قولها (وهي بنت أبي رهم
~~وابنها مسطح بن أثاثه) أما رهم فبضم الراء واسكان الهاء وأثاثه بهمزة
~~مضمومة وثاء مثلثة مكررة ومسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف كنيته أبو عباد
~~وقيل أبو عبد الله توفى سنة سبع وثلاثون وقيل أربع وثلاثون واسم أم مسطح
~~سلمى قولها (فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح) أما عثرت فبفتح الثاء
~~وأما تعس فبفتح العين وكسرها لغتان مشهوران واقتصر الجوهري على الفتح
~~والقاضي على الكسر ورجح بعضهم الكسر وبعضهم الفتح ومعناه عثر وقيل هلك وقيل
~~لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط بوجهه خاضة وأما المرط فبكسر الميم وهو كساء
~~من صوف وقد يكون من غيره قولها (أي هنتاه) هي باسكان النون وفتحها الاسكان
~~أشهر قال صاحب نهاية الغريب وتضم الهاء الأخيرة وتسكن ويقال في التثنية
~~هنتان وفى الجمع منات وهنوات وفى المذكر هن وهنان وهنون ولك أن تلحقها
~~الهاء لبيان الحركة فتقول ياهنه وأن تشبع حوكة النون فتصير ألفا فتقول يا
~~هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل قالوا وهذه اللفظة تختص بالنداء
~~ومعناه يا هذه وقيل يا امرأة وقيل يا بلهاء كأنها نسبت إلى قلة المعرفة
~~بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكور حديث الصبي بن معبد قلت يا هناه أنى حريص
~~على الجهاد PageV17P107
# والله أعلم قولها (قلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا
~~كثرن عليها) الوضيئة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن ووقع
~~في رواية ابن ماهان ms2407 حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة والضراير
~~جمع ضرة وزوجات الرجل ضراير لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم
~~وغيره والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكى ضمها وقولها ألا كثرن عليها هو
~~بالثاء المثلثة المشددة أي أكثون القول في عيبها ونقصها قولها (لا يرقأ لي
~~دمع) هو بالهمزة أي لا ينقطع قولها (ولا أكتحل بنوم) أي لا أنام قولها
~~استلبث الوحي أي أبطأ ولبث ولم ينزل قولها (وأما علي بن أبي طالب فقال لم
~~يضيق الله عليك والنساء سواها كثير) هذا الذي قاله علي رضي الله عنه هو
~~الصواب في حقه لأنه رآه مصلحة ونصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم في اعتقاده
~~ولم يكن ذلك في نفس الأمر لأنه رأى انزعاج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الأمر وتقلقه فأراد راحة خاطره وكان ذلك أهم من غيره قولها PageV17P108
# (والذي بعثك بالحق إن رأت عليها أمر اقط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله) فقولها أغمصه بفتح
~~الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي أعيبها والداجن الشاة التي تألف
~~البيت ولا تخرج للمرعى ومعنى هذا الكلام أنه ليس فيها شئ مما تسألون عنه
~~أصلا ولا فيها شئ من غيره الا نومها عن العجين قولها (فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي سلول) أما أبى منون
~~وابن سلول بالألف وسبق بيانه وأما استعذر معناه أنه قال من يعذرني فيمن
~~آذاني في أهلي كما بينه في هذا الحديث ومعنى من يعذرني من يقوم بعذري ان
~~كافأته على قبيح فعاله ولا يلومني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر
~~قولها (فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه) قال القاضي عياض هذا مشكل لم
~~يتكلم فيه أحد وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه وكانت هذه
~~القصة في غزوة المريسيع وهي غزوة بنى المصطلق سنة ست فيما ذكره ابن إسحاق
~~ومعلوم أن سعد بن معاذ مات ms2408 في اثر غزاة الخندق من الرمية التي أصابته وذلك
~~سنة أربع باجماع أصحب السير الا شيئا قاله الواقدي PageV17P109
# وحده قال القاضي قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والأشبه أنه
~~غيره ولهذا لم يذكر ابن إسحاق في السير وإنما قال إن المتكلم أولا وآخرا
~~أسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر موسى بن عقبة أن غزوة المريسيع كانت سنة
~~أربع وهي سنة الخندق وقد ذكر البخاري اختلاف ابن إسحاق وابن عقبة قال
~~القاضي فيحتمل أن غزاة المريسيع وحديث الإفك كانا في سنة أربع قبل قصة
~~الخندق قال القاضي وقد ذكر الطبري عن الواقدي أن المريسيع كانت سنة خمس قال
~~وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر القاضي إسماعيل الخلاف في ذلك وقال الأولى
~~أن يكون المريسيع قبل الخندق قال القاضي وهذا لذكر سعد في هذا لذكر سعد في
~~قصة الإفك وكانت في المريسيع فعلى هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ وهو الذي
~~في الصحيحين وقول غير ابن إسحاق في غير وقت المريسيع أصح هذا كلام القاضي
~~وهو صحيح قولها (ولكن اجتهلته الحمية) هكذا هو هنا لمعظم رواة صحيح مسلم
~~اجتهلته بالجيم والهاء أي استخفته وأغضبته وحملته على الجهل وفى رواية ابن
~~ماهان هنا احتملته بالحاء والميم وكذا رواه مسلم بعد هذا من رواية يونس
~~وصالح وكذا رواه البخاري ومعناه أغضبته فالروايتان صحيحتان قولها (فثار
~~الحيان الأوس والخزرج) أي تناهضوا للنزاع والعصبية كما قالت حتى هموا أن
~~يقتلوا قوله صلى الله عليه PageV17P110
# وسلم (وان كنت ألممت بذنب فاستغفري الله) معناه ان كنت فعلت ذنبا وليس
~~ذلك لك بعادة وهذا أصل اللمم قولها (قلص دمعي) هو بفتح القاف واللام ارتفع
~~لاستعظام ما يعييني من الكلام قولها لأبويها (أجيبا عنى) فيه تفويض الكلام
~~إلى الكبار لأنهم أعرف بمقاصده واللائق بالمواطن منه وأبواها يعرفان حالها
~~وأما قول أبويها لا ندري ما نقول فمعناه أن الأمر الذي PageV17P111
# سألها عنه لا يقفان منه على زائد ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل ms2409 نزول الوحي من حسن الظن بها والسرائر إلى الله تعالى قولها (ما رام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه) أي ما فارقه قولها (فأخذه ما كان
~~يأخذه من البر حاء) هي بضم الموحدة وفتح الراء بالحاء المهملة والمد وهي
~~الشدة قولها (حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق) معنى ليتحدر لينصب
~~والجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وهو الدر شبهت قطرات عرقه صلى الله عليه
~~وسلم بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن قولها ( فلما سرى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي كشف وأزيل قولها (فقالت لي أمي قومي فقلت والله لا أقوم
~~إليه ولا أحمد الا الله هو الذي أنزل براءتي) معناه قالت لها أمها قومي
~~فاحمديه وقبلي رأسه واشكريه لنعمة الله تعالى التي بشرك فقالت عائشة ما
~~قالت ادلالا عليه وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طرائقها وحميل
~~أحوالها وارتفاعها عن PageV17P112
# هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون ولا حجة له ولا شبهة فيه قالت وإنما
~~أحمد ربى سبحانه وتعالى الذي أنزل براءتي وأنعم على بما لم أكن أتوقعه كما
~~قالت ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله تعالى في بأمر يتلى قوله عز
~~وجل (ولا يأتل أولوا الفضل منكم) أي لا يحلفوا والالية اليمين وسبق بيانها
~~قولها (أحمى سمعي وبصرى) أي أصون سمعي وبصرى من أن أقول سمعت ولم أسمع
~~وأبصرت ولم أبصر قولها وهي التي كانت تساميني أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها
~~ومكانها عند النبي صلى الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع
~~قولها (وطفقت أختها حمنة تحارب لها) أي جعلت تتعصب لها فتحكى ما يقوله أهل
~~الإفك وطفق الرجل بكسر الفاء على المشهور وحكى فتحها وسبق بيانه
~~PageV17P113
# قوله (ما كشفت من كنف أنثى قط) الكنف هنا بفتح الكاف والنون أي ثوبها
~~الذي يسترها وهو كناية عن عدم جماع النساء جميعهن ومخالطتهن قوله (وفى حديث
~~يعقوب موعرين) يعنى بالعين المهملة وسبق بيانه وقوله في تفسير عبد الرزاق
~~الوغرة شدة الحر هي ms2410 باسكان الغين وسبق بيانه قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أشيروا على في أناس أبنوا أهلي) هو بباء موحدة PageV17P114
# مفتوحة مخففة ومشددة رووه هنا بالوجهين التخفيف أشهر ومعناه اتهموها
~~والأبن بفتح الهمزة يقال ابنه يأبنه ويأبنه بضم الباء وكسرها إذا اتهمه
~~ورماه بخلة سوء فهو مأبون قالوا وهو مشتق من الأبن بضم الهمزة وفتح الباء
~~هي العقد في القسي تفسدها وتعاب بها قوله (حتى أسقطوا لهابه فقالت سبحان
~~الله) هكذا هو في جميع نسخ بلادنا أسقطوا لهابه بالباء التي هي حرف الجر
~~وبهاء ضمير المذكر وكذا نقله القاضي عن رواية الجلودي قال وفى رواية ابن
~~ماهان لهاتها بالتاء المثناة فوق قال الجمهور هذا غلط وتصحيف والصواب الأول
~~ومعناه صرحوا لها بالأمر ولهذا قالت سبحان الله استعظاما لذلك وقيل أتوا
~~بسقط من القول في سؤالها وانتهارها يقال أسقط وسقط في كلامه إذا أتى فيه
~~بساقط وقيل إذا أخطأ فيه وعلى رواية ابن ماهان إن صحت معناها أسكتوها وهذا
~~ضعيف لأنها لم تسكت بل قالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم
~~الصائغ على ثبر الذهب وهي القطعة الخالصة قولها (وأما المنافق عبد الله بن
~~أبي فهو PageV17P115
# الذي كان يستوشيه) أي يستخرجه بالبحث والمسألة ثم بفشيه ويشيعه ويحركه
~~ولا ندعه بحمد والله أعلم واعلم أن في حديث الإفك فوائد كثيرة إحداها جواز
~~رواية الحديث الواحد عن جماعة عن كل واحد قطعة مبهمة منه وهذا وأن كان فعل
~~الزهري وحده فقد أجمع المسلمون علي قبوله منه والاحتجاج به الثانية صحة
~~القرعة بين النساء وفى العتق وغيره ما ذكرناه في أول الحديث مع خلاف
~~العلماء الثالثة وجوب الاقراع بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن الرابعة
~~أنه لا يجب قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات وهذا مجمع عليه إذا كان السفر
~~طويلا وحكم القصير حكم الطويل على المذهب الصحيح وخالف فيه بعض أصحابنا
~~الخامسة جواز سفر الرجل بزوجته السادسة جواز غزوهن السابعة جواز ركوب
~~النساء في الهوادج الثامنة جواز خدمة الرجال لهن في تلك الأسفار ms2411 التاسعة أن
~~ارتحال العسكر يتوقف على أمر الأمير العاشرة جواز خروج المرأة لحاجة
~~الانسان بغير إذن الزوج وهذا من الأمور المستثناة الحادية عشر جواز لبس
~~النساء القلائد في السفر كالحضر الثانية عشر أن من يركب المرأة على البعير
~~وغيره لا يكلمها إذا لم يكن محرما إلا لحاجة لأنهم حملوا الهودج ولم يكملوا
~~من يظنونها فيه الثالثة عشر فضيلة الاقتصار في الأكل للنساء وغيرهن وأن لا
~~يكثر منه بحيث يهبله اللحم لأن هذا كان حالهن في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما كان في زمانه صلى الله عليه وسلم فهو الكامل الفاضل المختار
~~الرابعة عشر جواز تأخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة تعرض له عن الجيش إذا
~~لم يكن ضرورة إلى الاجتماع الخامسة عشر إعانة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ
~~الضائع وإكرام ذوي الأقدار كما فعل صفوان رضي الله عنه في هذا كله السادسة
~~عشر حسن الأدب مع الأجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية أو
~~غيرها كما فعل صفوان من إبراكه الجمل من غير كلام ولا سؤال وانه ينبغي أن
~~يمشى قدامها لا يجنبها ولا وراءها السابعة عشرا استحباب الإيثار بالركوب
~~ونحوه كما فعل صفوان الثامنة عشرة استحباب الاسترجاع عند المصائب سواء كانت
~~في الدين أو الدنيا وسواء كانت في نفسه أو من يعز عليه التاسعة عشر تغطية
~~المرأة وجهها عن نظر PageV17P116
# الأجنبي سواء كان صالحا أو غيره العشرون جواز الحلف من غير استحلاف
~~الحادية والعشرون أنه يستحب أن يستر عن الانسان ما يقال فيه إذا لم يكن في
~~ذكره فائدة كما كتموا عن عائشة رضي الله عنها هذا الأمر شهرا ولم تسمع بعد
~~ذلك إلا بعارض عرض وهو قول أم مسطح تعس مسطح الثانية والعشرون استحباب
~~ملاطفة الرجل زوجته وحسن المعاشرة الثالثة والعشرون أنه إذا عرض عارض بأن
~~سمع عنها شيئا أو نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن هي أن ذلك لعارض فتسأل
~~عن سببه فتزيله الرابعة والعشرون استحباب السؤال عن المريض الخامسة
~~والعشرون أنه ms2412 يستحب للمرأة إذا أرادت الخروج لحاجة أن تكون معها رفيقة
~~تستأنس بها ولا يتعرض لها أحد السادسة والعشرون كراهة الانسان صاحبه وقريبه
~~إذا أذى أهل الفضل أو فعل غير ذلك من القبائح كما فعلت أم مسطح في دعائها
~~عليه السابعة والعشرون فضيلة أهل بدر والذب عنهم كما فعلت عائشة في ذبها عن
~~مسطح الثامنة والعشرون أن الزوجة لا تذهب إلى بيت أبويها ألا باذن زوجها
~~التاسعة والعشرون جواز التعجب بلفظ التسبيح وقد تكرر في هذا الحديث وغيره
~~الثلاثون استحباب مشاورة الرجل بطانته وأهله وأصدقاءه فيما ينويه من الأمور
~~الحادية والثلاثون جواز البحث والسؤال عن الأمور المسموعة عمن له به تعلق
~~أما غيره فهو منهى عنه وهو تجسس وفضول الثانية والثلاثون خطبة الامام الناس
~~عند نزول أمر مهم الثالثة والثلاثون اشتكاء ولى الأمر إلى المسلمين من تعرض
~~له بأذى في نفسه أو أهله أو غيره واعتذاره فيما يريد أن يؤذيه به الرابعة
~~والثلاثون فضائل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بما شهد وبفعله الجميل في إركاب عائشة رضي الله عنها
~~وحسن أدبه في جملة القضية الخامسة والثلاثون فضيلة لسعد بن معاذ وأسيد بن
~~حضير رضي الله عنهما والسادسة والثلاثون المبادرة إلى قطع الفتن والخصومات
~~والمنازعات وتسكين الغضب السابعة والثلاثون قبول التوبة والحث عليها
~~الثامنة والثلاثون تفويض الكلام إلى الكبار دون الصغار لأنهم أعرف التاسعة
~~والثلاثون جواز الاستشهاد بآيات القرآن العزيز ولا خلاف أنه جائز الأربعون
~~استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه بلية ظاهرة
~~الحادية والأربعون براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك وهي براءة قطعية بنص
~~القرآن العزيز فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافرا مرتدا باجماع
~~المسلمين قال ابن عباس وغيره لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه PageV17P117
# عليهم أجمعين وهذا إكرام من الله تعالى لهم الثانية والأربعون تجديد شكر
~~الله تعالى عند تجدد النعم الثالثة والأربعون فضائل لأبى بكر رضي الله عنه
~~في ms2413 قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم الآية الرابعة والأربعون استحباب
~~صلة الأرحام وان كانوا مسيئين الخامسة والأربعون العفو والصفح عن المسئ
~~السادسة والأربعون استحباب الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات السابعة
~~والأربعون أنه يستحب لمن حلف على يمين ورأي خيرا منها أن يأتي الذي هو خير
~~ويكفر عن يمينه الثامنة والأربعون فضيلة زينب أم المؤمنين رضي الله عنها
~~التاسعة والأربعون التثبيت في الشهادة الخمسون إكرام المحبوب بمراعاة
~~أصحابه ومن خدمة أو أطاعة كما فعلت عائشة رضي الله عنها بمراعاة حسان
~~واكرامه إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم الحادية والخمسون أن الخطبة تبتدأ
~~بحمد الله تعالى والثناء بما هو أهله الثانية والخمسون أنه يستحب في الخطب
~~أن يقول بعد الحمد والثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والشهادتين أما بعد وقد كثرت فيه الأحاديث الصحيحة الثالثة والخمسون غضب
~~المسلمين عند انتهاك حرمة أميرهم واهتمامهم بدفع ذلك الرابعة والخمسون جواز
~~سب المتعصب لمبطل كما سب أسيد بن حضير سعد بن عبادة لتعصبه للمنافق وقال
~~إنك منافق تجادل عن المنافقين وأراد أنك تفعل فعل المنافقين ولم يرد النفاق
~~الحقيقي باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة ذكر في الباب
~~حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده صلى الله عليه وسلم فأمر عليا رضي الله
~~عنه أن يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل في ركى وهو البئر فرآه مجبوبا
~~فتركه قيل لعله PageV17P118
# كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره
~~لا بالزنا وكف عنه علي رضي الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنا وقد علم
~~انتفاء الزنا والله أعلم PageV17P119
# كتاب صفات المنافقين وأحكامهم قوله (حتى ينفضوا) أي ينفردوا قال زهير وهي
~~قراءة من خفض حوله يعنى قراءة من يقرأ من حوله بكسر ميم من وبجر حوله
~~واحترز به عن القراءة الشاذة من حوله بالفتح قوله (لووا رؤسهم) قرئ في
~~السبع بتشديد الواو وتخفيفها كأنهم خشب بضم الشين وباسكانها الضم للأكثرين
~~وفى حديث زيد بن أرقم ms2414 هذا أنه ينبغي لمن سمع أمرا يتعلق بالامام أو نحوه من
~~كبار ولاة الأمور ويخاف ضرره على المسلمين أن يبلغه إياه ليحترز منه وفيه
~~منقبة لزيد وأما حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي
~~المنافق وإلباسه قميصه PageV17P120
# واستغفاره له ونفثه عليه من ريقة فسبق شرحه والمختصر منه أنه صلى الله
~~عليه وسلم فعل هذا كله اكراما لابنه وكان صالحا وقد صرح مسلم في رواياته
~~بأن ابنه سأل ذلك ولأنه أيضا من مكارم أخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن
~~معاشرته لمن انتسب إلى صحبته وكانت هذه الصلاة قبل نزول قوله سبحانه وتعالى
~~" على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره " PageV17P121
# صرح به في هذا الحديث وقيل ألبسه القميص مكافأة بقميص كان ألبسه العباس
~~قوله (قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم) قال القاضي عياض رحمه الله هذا فيه
~~تنبيه على أن الفطنة قلما تكون مع السمن قوله تعالى " في المنافقين فئتين "
~~قال أهل العربية معناه أي شئ لكم في الاختلاف في أمرهم وفئتين معناه فرقتين
~~وهو منصوب عند البصريين على الحال قال سيبويه إذا قلت مالك قائما معناه لم
~~قمت ونصبته على تقدير أي شئ يحصل لك في هذا الحال وقال الفراء PageV17P122
# هو منصوب على أنه خبر كان محذوفة فقولك مالك قائما تقديره لم كنت قائما
~~قوله صلى الله عليه وسلم (في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من
~~النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم) أما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابي فمعناه الذين ينسبون إلى صحبتي كما قال في الرواية الثانية في أمتي
~~وسم الخياط بفتح السين وضمها وكسرها الفتح أشهر وبه قرأ القراء السبعة وهو
~~ثقب الإبرة ومعناه لا يدخلون الجنة أبدا كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة
~~أبدا وأما الدبيلة فبدال مهملة ثم باء موحدة وقد فسرها في الحديث بسراج من
~~نار ومعنى ينجم يظهر ms2415 ويعلو وهو بضم الجيم وروى تكفيهم الدبيلة بحذف الكاف
~~الثانية وروى تكفتهم بتاء مشاة فوق بعد الفاء من الكفت وهو الجمع والستر أي
~~تجمعهم في قبورهم وتسترهم قوله (كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض
~~ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة فقال له القوم
~~أخبره إذا سألك قال كنا نخبر أنهم أربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم
~~خمسة عشر وأشهد بالله أن اثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا
~~يوم يقوم الأشهاد) وهذه العقبة ليست العقبة المشهورة PageV17P125
# بمنى التي كانت بها بيعة الأنصار رضي الله عنهم وإنما هذه عقبة على طريق
~~تبوك اجتمع المنافقون فيها للغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك فعصمه الله منهم قوله صلى الله عليه وسلم (من يصعد الثنية ثنية
~~المرار) هكذا هو في الرواية الأولى المرار بضم الميم وتخفيف الراء وفى
~~الثانية المرار أو المرار بضم الميم أو فتحها على الشك وفى بعض النسخ بضمها
~~أو كسرها والله أعلم والمرار شجر مر وأصل الثنية الطريق بين جبلين وهذه
~~الثنية عند الحديبية قال الحازمي قال ابن إسحاق هي مهبط الحديبية قوله (لأن
~~أجد ضالتي أحب إلى من أن يستغفر لي صاحبكم قال وكان الرجل ينشد ضالة له)
~~ينشد بفتح الياء وضم الشين أي يسأل عنها قال القاضي PageV17P126
# قيل هذا الرجل هو الجد بن قيس المنافق قوله (فنبذته الأرض) أي طرحته على
~~وجهها عبرة للناظرين وقوله (قصم الله عنقه) أي أهلكه قوله (هاجت ريح تكاد
~~أن تدفن الراكب) هكذا هو في جميع النسخ تدفن بالفاء والنون أي تغيبه عن
~~الناس وتذهب به لشدتها قوله صلى الله عليه وسلم (بعثت هذه الريح لموت
~~منافق) أي عقوبة له وعلامة لموته وراحة البلاد والعباد. قوله صلى الله
~~PageV17P127
# عليه وسلم (الراكبين المقفيين) أي الموليين أقفيتهما منصرفين قوله
~~(لرجلين حينئذ من أصحابه) سماهما من أصحابه لا ظهارهما الاسلام والصحبة لا
~~أنهما ممن نالته فضيلة الصحبة قوله صلى الله ms2416 عليه وسلم (مثل المنافق مثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة والى هذه مرة) العائرة
~~المترددة الحائرة لا تدرى لأنهما تتبع ومعنى تعير أي تردد وتذهب وقوله في
~~الرواية الثانية تكر في هذه مرة أي تعطف على هذه وعلى هذه وهو نحوا تعير
~~وهو بكسر الكاف PageV17P128
# كتاب صفة القيامة والجنة والنار قوله صلى الله عليه وسلم (لا يزن عند
~~الله جناح بعوضة) أي لا يعدله في القدر والمنزلة أي لا قدر له وفيه ذم
~~السمن والحبر بفتح الحاء وكسرها والفتح أفصح وهو العالم قوله (إن الله يمسك
~~السماوات على أصبع والأرضين على أصبع إلى قوله ثم يهزهن) هذا من أحاديث
~~الصفات وقد سبق فيها المذهبان التأويل والامساك عنه مع الايمان بها مع
~~اعتقاد أن الظاهر غير مراد فعلى قول المتأولين يتأولون الأصابع هنا على
~~الاقتدار أي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الإصبع في مثل
~~هذا للمبالغة والاحتقار فيقول أحدهم بإصبعي أقتل زيدا أي PageV17P129
# لا كلفة على في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته وهذا غير
~~ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة قوله (فضحك رسول صلى الله عليه وسلم
~~تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) ظاهر الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صدق الحبر في قوله إن الله تعالى يقبض السماوات والأرضين
~~والمخلوقات بالأصابع ثم قرأ الآية التي فيها الإشارة إلى نحو ما يقول قال
~~القاضي وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلى الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته
~~للآية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب
~~اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له PageV17P130
# إنما هو من كلام الراوي على ما فهم والأول أظهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~(يطوى الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذ بيده اليمنى ثم يطوى الأرضين
~~بشماله) وفى رواية أن ابن مقسم نظر إلى ابن عمر كيف ms2417 يحكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواته وأرضيه بيديه ويقول أنا الله ويقبض
~~أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شئ منه قال
~~PageV17P131
# العلماء المراد بقول يقبض أصابعه ويبسطها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~قال إن ابن مقسم نظر إلى ابن عمر كيف يحكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأما إطلاق اليدين تعالى فمتأول على القدرة وكنى عن ذلك باليدين لأن
~~أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح وأوكد في النفوس وذكر
~~اليمين والشمال حتى يتم المثال لأنا نتناول باليمين ما نكرمه وبالشمال ما
~~دونه ولأن اليمين في حقنا يقوى لما لا يقوى له الشمال ومعلوم أن السماوات
~~أعظم من الأرض فأضافها إلى اليمين والأرضين إلى الشمال ليظهر التقريب في
~~الاستعارة وإن كان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بأن شيئا أخف عليه من شئ ولا
~~أثقل من شئ هذا مختصر كلام المازري في هذا قال القاضي وفى هذا الحديث ثلاثة
~~ألفاظ يقبض ويطوى ويأخذ كله بمعنى الجمع لأن السماوات مبسوطه والأرضين
~~مدحوة وممدودة ثم يرجع ذلك إلى معنى الرفع والإزالة وتبديل الأرض غير الأرض
~~والسماوات فعاد كله إلى ضم بعضها إلى بعض ورفعها وتبديلها تغيرها قال وقبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها تمثيل لقبض هذه المخلوقات وجمعها
~~بعد بسطها وحكاية للمبسوط والمقبوض وهو السماوات والأرضون لا إشارة إلى
~~القبض والبسط الذي هو صفة القابض والباسط سبحانه وتعالى ولا تمثيل لصفة
~~الله تعالى السمعية المسماة باليد التي ليست بجارحة وقوله في المنبر (يتحرك
~~من أسفل شئ منه) أي من أسفله إلى أعلاه لأن بحركة الأسفل يتحرك الأعلى
~~ويحتمل PageV17P132
# أن تحركه بحركة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الإشارة قال القاضي ويحتمل
~~أن يكون بنفسه هيبة لسمعه كما حن الجذع ثم قال والله أعلم بمراد نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الأحاديث من مشكل ونحن نؤمن بالله تعالى
~~وصفاته ولا نشبه شيئا به ولا نشبهه بشئ ms2418 ليس كمثله شئ وهو السميع البصير وما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه فهو حق وصدق فما أدركنا علمه
~~فبفضل الله تعالى وما خفى علينا آمنا به ووكلنا علمه إليه سبحانه وتعالى
~~وحملنا لفظه على ما احتمل في لسان العرب الذي خوطبنا به ولم نقطع على أحد
~~معنييه بعد تنزيهه سبحانه عن ظاهره الذي لا يليق به سبحانه وتعالى وبالله
~~التوفيق قوله (والشجر والثرى على إصبع) الثرى هو التراب الندى قوله (بدت
~~نواجذه) بالذال المعجمة أي أنيابه باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام
~~قوله صلى الله عليه وسلم (خلق المكروه يوم الثلاثاء) كذا رواه ثابت بن قاسم
~~قال وهو ما يقوم به المعاش ويصلح به التدبير كالحديد وغيره من جواهر الأرض
~~وكل شئ يقوم به صلاح شئ فهو تقنه ومنه اتقان الشئ وهو أحكامه قلت ولا
~~منافاة بين الروايتين فكلاهما خلق يوم PageV17P133
# الثلاثاء قوله صلى الله عليه وسلم (وما خلق النور يوم الأربعاء) كذا هو
~~في صحيح مسلم النور بالراء وروايات ثابت بن قاسم النون بالنون في آخره قال
~~القاضي وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الحوت ولا منافاة أيضا فكلاهما
~~خلق يوم الأربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن
~~صاحب المحكم وجمعه أربعاوات وحكى أيضا أرابيع باب في البعث والنشور وصفة
~~الأرض يوم القيامة قوله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة على
~~أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد) العفراء بالعين المهملة
~~والمد بيضاء إلى حمرة والنقى بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء هو الدقيق
~~الحورى وهو الدرمك وهو الأرض الجيدة قال القاضي كأن النار غيرت بياض وجه
~~الأرض إلى الحمرة قوله صلى الله عليه وسلم (ليس فيها علم لأحد) هو بفتح
~~العين واللام أي ليس بها علامة سكنى أو بناء ولا أثر PageV17P134
# باب نزل أهل الجنة قوله صلى الله عليه وسلم (تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر ms2419 نزلا لأهل الجنة)
~~أما النزل فبضم النون والزاي ويجوز اسكان الزاي وهو ما يعد للضيف عند نزوله
~~وأما الخبزة فبضم الخاء قال أهل اللغة هي الظلمة التي توضع في الملة
~~ويكفأها بالهمزة وروى في غير مسلم يتكفأها بالهمز أيضا وخبزة المسافر هي
~~التي يجعلها في الملة ويتكفأها بيديه أي يميلها من يد إلى حتى تجتمع وتستوي
~~لأنها ليست منبسطة كالرقاقة ونحوها وقد سبق الكلام في اليد في حق الله
~~تعالى وتأويلها قريبا مع القطع باستحالة الجارحة ليس كمثله شئ ومعنى الحديث
~~أن الله تعالى يجعل الأرض كالظلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا
~~لأهل الجنة والله على كل شئ قدير قوله (إدامهم بالام ونون قالوا وما هذا
~~قال ثور ونون يأكل من زائد كبدهما سبعون ألفا) أما النون فهو الحوت باتفاق
~~العلماء وأما بالام فبباء PageV17P135
# موحدة مفتوحة وبتخفيف اللام وميم مرفوعة غير منونة وفى معناها أقوال
~~مضطربة الصحيح منها الذي اختاره القاضي وغيره من المحققين أنها لفظة
~~عبرانية معناها بالعبرانية ثور وفسره بهذا ولهذا سألوا اليهودي عن تفسيرها
~~ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا إلى سؤاله عنها فهذا هو
~~المختار في بيان هذه اللفظة وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية عليهم
~~فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر وهي لا ألف وياء يريد لأي على وزن
~~لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء المثناة فجعلها موحدة قال الخطابي
~~هذا أقرب ما يقع فيه والله أعلم وأما زائدة الكبد وهي القطعة المنفردة
~~المتعلقة في الكبد وهي أطيبها وأما قوله يأكل منها سبعون ألفا فقال القاضي
~~يحتمل أنهم السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا بأطيب النزل
~~ويحتمل أنه عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر
~~وهذا معروف في كلام العرب والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لو بايعني
~~عشرة من اليهود لم يبق على ظهرها يهودي إلا أسلم) قال صاحب التحرير المراد
~~عشرة من أحبارهم باب سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم ms2420 عن الروح وقوله
~~تعالى " يسألونك عن الروح " قوله (كنت أمشى مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حرث وهو متكئ على عسيب) فقوله في PageV17P136
# حرث بثاء مثلثة وهو موضع الزرع وهو مراده بقوله في الرواية الأخرى في نخل
~~واتفقت نسخ صحيح مسلم على أنه حرث بالثاء المثلثة وكذا رواه البخاري في
~~مواضع ورواه في أول الكتاب في باب وما أوتيتم من العلم إلا قليلا خرب
~~بالباء الموحدة والخاء المعجبة جمع خراب قال العلماء الأول أصوب وللآخر وجه
~~ويجوز أن يكون الموضع فيه الوصفان وأما العسيب فهو جريدة النخل وقوله (متكئ
~~عليه) أي معتمد قوله (سلوه عن الروح فقالوا ما رابكم إليه لا يستقبلكم بشئ
~~تكرهونه) هكذا في جميع النسخ ما رابكم إليه أي ما دعاكم إلى سؤاله أو ما
~~شككم فيه حتى احتجتم إلى سؤاله أو ما دعاكم إلى سؤال تخشون سوء عقباه قوله
~~(فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم) أي سكت وقيل أطرق وقيل أعرض عنه قوله
~~(فلما نزل الوحي قال يسئلونك عن الروح) وكذا ذكره البخاري في أكثر أبوابه
~~قال القاضي وهو وهم وصوابه ما سبق في رواية ابن ماهان فلما انجلى عنه وكذا
~~رواه البخاري في موضع وفى موضع فلما صعد الوحي وقال وهذا وجه الكلام لأنه
~~قد ذكر قبل ذلك نزول الوحي عليه قلت وكل الروايات صحيحة ومعنى رواية مسلم
~~أنه لما نزل الوحي وتم نزل قوله تعالى " الروح من أمر ربى وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا " هكذا هو في بعض النسخ أوتيتم على وفق القراءة المشهورة
~~وفى أكثر نسخ البخاري ومسلم وما أوتوا من العلم إلا قليلا قال المازري
~~الكلام في الروح والنفس مما يغمض ويدق ومع هذا فأكثر الناس فيه الكلام
~~وألفوا PageV17P137
# فيه التآليف قال أبو الحسن الأشعري هو النفس الداخل والخارج وقال ابن
~~الباقلاني هو متردد بين هذا الذي قاله الأشعري وبين الحياة وقيل هو جسم
~~لطيف مشارك للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة وقال بعضهم لا يعلم الروح إلا
~~الله تعالى لقوله تعالى ms2421 قل الروح من أمر ربى وقال الجمهور هي معلومة
~~واختلفوا فيها على هذه الأقوال وقيل هي الدم وقيل غير ذلك وليس في الآية
~~دليل على أنها لاتعلم ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلمها وإنما
~~أجاب بما في الآية الكريمة PageV17P138
# لأنه كان عندهم أنه أجاب بتفسير الروح فليس بنبي وفى الروح لغتان التذكير
~~والتأنيث والله أعلم قوله (كنت قينا في الجاهلية) أي حدادا باب قوله تعالى
~~إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى قوله (هل يعفر محمد وجهه) أي يسجد ويلصق
~~وجهه بالعفر وهو التراب قوله (فما PageV17P139
# فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه) أما فجئهم فبكسر الجين ويقال أيضا
~~فجأهم لغتان وينكص بكسر الكاف رجع على عقيبه يمشى على ورائه قوله (ان بيني
~~وبينه لخندقا من نار وهو لا وأجنحة كأجنحة الملائكة) ولهذا الحديث أمثله
~~كثيرة في عصمته صلى الله عليه وسلم من أبى جهل وغيره ممن أراد به ضررا قال
~~الله تعالى والله يعصمك من الناس وهذه الآية نزلت تعد الهجرة والله أعلم
~~باب الدخان قوله (ان قاصا عند أبواب كنودة) هو باب بالكوفة قوله (فأخذتهم
~~سنة حصت كل شئ) PageV17P140
# السنة القحط والجدب ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين وحصت
~~بحاء وصاد مشددة مهملتين أي استأصلته قوله (أفيكشف عذاب الآخرة) هذا
~~استفهام انكار على من يقول إن الدخان يكون يوم القيامة كما صرح به في
~~الرواية الثانية فقال ابن مسعود هذا قول باطل لأن الله تعالى قال " كاشفوا
~~العذاب قليلا إنكم عائدون " ومعلوم أن كشف العذاب ثم عودهم لا يكون في
~~الآخرة إنما هو PageV17P141
# في الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم (كسني يوسف) بتخفيف الياء قوله
~~(فأصابهم قحط وجهد) بفتح الجيم أي مشقة شديدة وحكى ضمها قوله (فقال يا رسول
~~الله استغفر الله لمضر) هكذا وقع في جميع نسخ مسلم استغفر الله لمضر وفى
~~البخاري استسق الله لمضر قال القاضي قال بعضهم استسق هو الصواب اللائق
~~بالحال لأنهم كفار لا يدعى لهم بالمغفرة قلت ms2422 كلاهما صحيح فمعنى استسق اطلب
~~لهم المطر والسقيا ومعنى استغفر ادع لهم بالهداية التي يترتب عليها
~~الاستغفار قوله PageV17P142
# (مضت آية الدخان والبطشة واللزام وآية الروم) وفسرها كلها في الكتاب إلا
~~اللزام والمراد به قوله سبحانه وتعالى يكون لزاما أي يكون عذابهم لازما
~~قالوا وهو ما جرى عليهم يوم بدر من القتل والأسر وهي البطشة الكبرى باب
~~انشقاق القمر قال القاضي انشقاق القمر من أمهات معجزات نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وقد رواها عدة من الصحابة رضي الله عنهم مع ظاهر الآية الكريمة
~~وسياقها قال الزجاج وقد أنكرها بعض المبتدعة المضاهين المخالفي الملة وذلك
~~لما أعمى الله قلبه ولا إنكار للعقل وفيها لأن القمر مخلوق لله تعالى يفعل
~~فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر أمره وأما قول بعصر الملاحدة لو وقع
~~هذا لنقل متواترا واشترك أهل الأرض كلهم في معرفته ولم يختص بها أهل أهل
~~مكة فأجاب العلماء بأن هذا PageV17P143
# الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والأبواب مغلقة وهم
~~متغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء أو ينظر إليها إلا الشاذ النادر
~~ومما هو مشاهد معتاد أن كسوف القمر وغيره من العجائب والأنوار الطوالع
~~والشهب العظام وغير ذلك مما يحدث في السماء في الليل يقع ولا يتحدث بها إلا
~~الآحاد ولا علم عند غيرهم لما ذكرناه وكان هذا الانشقاق آية حصلت في الليل
~~لقوم سألوها واقترحوا رؤيتها فلم يتنبه غيرهم لها قالوا وقد يكون القمر كان
~~حينئذ في بعض المجاري والمنازل التي تظهر لبعض الآفاق دون بعض كما يكون
~~ظاهرا لقوم غائبا عن قوم كما يجد الكسوف أهل بلد دون بلد والله أعلم. قوله
~~PageV17P144
# (وحدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدى كلاهما عن شعبة باسناد ابن معاذ)
~~هكذا هو في عامة النسخ باسناد ابن معاذ وفى بعضها باسنادي معاذ قال القاضي
~~وغير هذا أشبه بالصحة لأنه ذكر لمعاذ إسنادين فبل هذا والأول أيضا صحيح لأن
~~الاسنادين من رواية ابن معاذ عن أبيه PageV17P145
# باب في الكفار قال ms2423 صلى الله عليه وسلم (لا أحد أصبر على أذى يسمعه من
~~الله عز وحل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم) قال العلماء
~~معناه أن الله تعالى واسع الحلم حتى على الكافر الذي يكسب إليه الولد والند
~~قال المازري حقيقة الصبر منع النفس من الانتقام أو غيره فالصبر نتيجة
~~الامتناع فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله تعالى لذلك قال القاضي
~~والصبور من أسماء الله تعالى وهو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام وهو بمعنى
~~الحليم في أسمائه سبحانه وتعالى والحليم هو الصفوح مع القدرة على الانتقام
~~PageV17P146
# باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا قوله صلى الله عليه وسلم (يقول
~~الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتديا
~~بها فيقول نعم فيقول قد أردت منكم أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك
~~إلى قوله فأبيت الا الشرك) وفى رواية فيقال قد سئلت أيسر من ذلك وفى رواية
~~فيقال كذبت قد سئلت أيسر من ذلك المراد بأردت في الرواية الأولى طلبت منك
~~وأمرتك وقد أوضحه في الروايتين الأخيرتين بقوله قد سئلت أيسر فيتعين تأويل
~~أردت على ذلك جمعا بين الروايات لأنه يستحيل عند أهل الحق أن الله تعالى
~~شيئا فلا يقع ومذهب أهل الحق أن الله تعالى مريد لجميع الكائنات خيرها
~~وسرها ومنها الايمان والكفر فهو سبحانه وتعالى مريد لايمان المؤمن ومريد
~~لكفر الكافر خلافا للمعتزلة في قولهم إنه أراد إيمان الكافر ولم يرد كفره
~~تعالى الله عن قولهم الباطل فإنه يلزم من قولهم اثبات العجز في حقه سبحانه
~~وأنه وقع PageV17P147
# في ملكه ما لم يرده وأما هذا الحديث فقد بينا تأويله وأما قوله فيقال له
~~كذبت فالظاهر أن معناه أن يقال لو رددناك إلى الدنيا وكانت لك كلها أكنت
~~تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سئلت أيسر من ذلك فأبيت ويكون هذا من
~~معنى قوله تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و بد من هذا التأويل ms2424 ليجمع
~~بينه وبين قوله تعالى " أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة " أي لو كان لهم يوم القيامة ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه وأمكنهم الافتداء لافتدوا وفى هذا الحديث دليل على
~~أنه يجوز أن يقول الانسان الله يقول وقد أنكره بعض السلف وقال يكره أن يقول
~~الله وإنما يقال قال الله وقد قدمنا فساد هذا المذهب وبينا أن الصواب جوازه
~~وبه قال عامة العلماء من السلف والخلف وبه جاء القرآن العزيز في قوله تعالى
~~والله يقول الحق وفى الصحيحين أحاديث كثيرة مثل هذا والله أعلم PageV17P148
# قوله صلى الله عليه وسلم (فيصبغ في النار صبغة) الصبغة بفتح الصاد أي
~~يغمس غمسة والبؤس بالهمزة هو الشدة والله أعلم باب جزاء المؤمن بحسناته في
~~الدنيا والآخرة وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم (ان
~~الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة)
~~PageV17P149
# وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى أفضى إلى الآخرة
~~لم يكن له حسنة يجزى بها وفى رواية ان الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة
~~من الدنيا وأما المؤمن فان الله تعالى يدخر له حسناته في الآخرة ويعقبه
~~رزقا في الدنيا على طاعته أجمع العلماء على أن الكافر الذي مات على كفره لا
~~ثواب له في الآخرة ولا يجازى فيها بشئ من عمله في الدنيا متقربا إلى الله
~~تعالى وصرح في هذا الحديث بأن يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات أي بما
~~فعله متقربا إلى الله تعالى مما لا يفتقر صحته إلى النية كصلة الرحم
~~والصدقة والعتق والضيافة وتسهيل الخيرات ونحوها وأما المؤمن فيدخر له
~~حسناته وثواب أعماله إلى الآخرة ويجزى بها مع ذلك أيضا في الدنيا ولامانع
~~من جزائه بها في الدنيا والآخرة وقد ورد الشرع به فيجب اعتقاده قوله إن
~~الله تعالى لا يظلم مؤمنا حسنة معناه لا يترك مجازاته بشئ من حسناته والظلم
~~يطلق ms2425 بمعنى النقص وحقيقة الظلم مستحيلة من الله تعالى كما بيق بيانه ومعنى
~~أفضى إلى الآخرة صار إليها وأما إذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم أسلم
~~فإنه يثاب عليها في الآخرة على المذهب الصحيح وقد سبقت المسألة في كتاب
~~الايمان PageV17P150
# باب مثل المؤمن كالزرع والمنافق والكافر كالأرزة قوله صلى الله عليه وسلم
~~(مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء
~~ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد) وفى رواية مثل المؤمن
~~كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج ومثل
~~الكافر كمثل الأرزة المجذبة على أصلها لا يفيئها شئ حتى يكون انجعافها مرة
~~واحدة أما الخامة فبالخاء المعجبة وتخفيف الميم وهي الطاقة والقصبة اللينة
~~من الزرع وألفها منقلبة عن واو وأما تميلها وتفيئها فمعنى واحد ومعناه
~~تقلبها الريح يمينا وشمالا ومعنى تصرعها تخفضها وتعدلها بفتح التاء وكسر
~~الدال أي ترفعها ومعنى تهيج تيبس وقوله صلى الله عليه وسلم تستحصد بفتح
~~أوله وكسر الصاد كذا ضبطناه وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين وعن بعضهم
~~بضم أوله وفتح الصاد على ما لم يسم فاعله والأول PageV17P151
# أجود أي لا تتغير حتى تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهى يبسه وأما
~~الأرزة فبفتح الهمزة وراء ساكنة ثم زاي هذا هو المشهور في ضبطها وهو
~~المعروف في الروايات وكتب الغريب وذكر الجوهري وصاحب نهاية الغريب أنها
~~تقال أيضا بفتح الراء قال في النهاية وقال بعضهم هي الآرزة بالمد وكسر
~~الراء على وزن فاعلة وأنكرها أبو عبيد وقد قال أهل اللغة الآرزة
~~PageV17P152
# بالمد هي الثابتة وهذا المعنى صحيح هنا فانكار أبى عبيد محمول على انكار
~~روايتها كذلك لا انكار لصحة معناها قال أهل اللغة والغريب شجر معروف يقال
~~له الأرزن يشبه شجر الصنوبر بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الأرمن وقيل هو
~~الصنوبر وأما المجذبة فبميم مضمومة ثم جيم ساكنة ثم ذال معجمة مكسورة وهي
~~الثابتة المنتصبة يقال منه جذب يجذب وأجذب يجذب والانجعاف الانقلاع قال
~~العلماء ms2426 معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في بدنه أو أهله أو ماله وذلك
~~مكفر لسيئاته ورافع لدرجاته وأما الكافر فقليلها وان وقع به شئ لم يكفر
~~شيئا من سيئاته بل يأتي بها يوم القيامة كاملة باب مثل المؤمن مثل النخلة
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم
~~فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجرة البوادي قال عبد الله بن عمر ووقع في
~~نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله فقال هي
~~النخلة قال فذكرت ذلك لعمر قال لان تكون قلت هي النخلة أحب إلى من كذا
~~وكذا) أما قوله لأن تكون فهو بفتح اللام ووقع في بعض PageV17P153
# النسخ البوادي وفي بعضها البواد بحذف الياء وهي لغة وفى هذا الحديث فوائد
~~منها استحباب القاء العالم المسألة على أصحابه ليختبر أفهامهم ويرغبهم في
~~الفكر والاعتناء وفيه ضرب الأمثال والأشباه وفيه توقير الكبار كما فعل ابن
~~عمر لكن إذا لم يعرف الكبار المسألة فينبغي للصغير الذي يعرفها أن يقولها
~~وفيه سرور الانسان بنجابة ولده وحسن فهمه وقول عمر رضي الله عنه لأن تكون
~~قلت هي النخلة أحب إلى أزاد بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~لابنه ويعلم حسن فهمه ونجابته وفيه فضل النخل قال العلماء وشبه النخلة
~~بالمسلم في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده على الدوام فإنه من
~~حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس وبعد أن ييبس يتخذ منه منافع
~~كثيرة ومن خشبها وورقها وأغصانها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومخاصر وحصرا
~~وحبالا وأواني وغير ذلك ثم آخر شئ منها نواها وينتفع به علفا للإبل ثم جمال
~~نباتها وحسن هيئة ثمرها فهي منافع كلها وخير وجمال كما أن المؤمن خير كله
~~من كثرة طاعاته ومكارم أخلاقه ويواظب على صلاته وصيامه وقراءته وذكره
~~والصدقة والصلة وسائر الطاعات وغير ذلك فهذا هو الصحيح في وجه الشبيه قيل
~~وجه الشبه أنه إذا قطع رأسها ماتت بخلاف ms2427 باقي الشجر وقيل لأنها لا تحمل حتى
~~تلقح والله أعلم قوله (فوقع الناس في شجر البوادي) أي ذهبت أفكارهم إلى
~~أشجار البوادي وكان كل انسان يفسرها بنوع من أنواع شجر البوادي وذهلوا عن
~~النخلة قوله (قال ابن عمر وألقى في نفسي أو روعى أنها النخلة فجعلت أريد أن
~~PageV17P154
# أقوالها فإذا أسنان القوم فأهاب أن أتكلم) الروع هنا بضم الراء وهو النفس
~~والقلب والخلد وأسنان القوم يعنى كبارهم وشيوخهم قوله (فأتى بحمار) هو بضم
~~الجيم وتشديد الميم وهو الذي يؤكل من قلب النخل يكون لينا قوله (حدثنا سيف
~~قال سمعت مجاهد (هكذا صوابه سيف قال القاضي ووقع في نسخة سفيان وهو غلط بل
~~هو سيف قال البخاري وكيع يقول هو سيف أبو سليمان وابن المبارك يقول سيف بن
~~أبي سليمان ويحيى بن القطان يقول سيف بن سليمان قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا يتحات ورقها) أي لا يتناثر ويتساقط قوله لا يتحات ورقها قال إبراهيم
~~لعل مسلما قال وتؤتى وكذا وجدت عند غيري أيضا ولا تؤتى أكلها كل حين معنى
~~هذا أنه وقع في رواية إبراهيم بن سفيان صاحب مسلم ورواية غيره أيضا من مسلم
~~لايتحات ورقها ولا تؤتى أكلها كل حين واستشكل إبراهيم بن سفيان هذا لقوله
~~ولا تؤتى أكلها خلاف باقي الروايات فقال لعل مسلما رواه وتؤتى باسقاط لا
~~وأكون أنا وغيري غلطنا في اثبات لا قال القاضي وغيره من الأئمة وليس
~~PageV17P155
# هو بغلط كما توهمه إبراهيم بل الذي في مسلم صحيح باثبات لا وكذا رواه
~~البخاري باثبات لا ووجهه أن لفظة لا ليست متعلقة بؤتى بل متعلقة بمحذوف
~~تقديره لايتحات ورقها ولا مكرر أي لا يصيبها كذا ولا كذا لكن لم يذكر
~~الرواة تلك الأشياء المعطوفة ثم ابتدأ فقال تؤتى أكلها كل حين باب تحريش
~~الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل انسان قرينا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ان الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في
~~التحريش بينهم) هذا الحديث من معجزات ms2428 النبوة وقد سبق بيان جزيرة العرب
~~ومعناه أيس أن يعبده أهل جزيرة العرب ولكنه سعى في التحريش بينهم بالخصومات
~~والشحناء والحروب والفتن ونحوها قوله صلى الله عليه وسلم (ان عرش إبليس على
~~البحر يبعث سراياه PageV17P156
# يفتنون الناس) العرش هو سرير الملك ومعناه أن مركزه البحر ومنه يبعث
~~سراياه في نواحي الأرض قوله (فيدنيه منه ويقول نعم ويقول نعم أنت) هو بكسر
~~النون واسكان العين وهي نعم الموضوعة للمدح فيمدحه لاعجابه بصنعه وبلوغه
~~الغاية التي أرادها قوله (فيلتزمه) أي يضمه إلى نفسه ويعانقه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك قال
~~وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير) فأسلم برفع
~~الميم وفتحها وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال معناه أسلم أنا من شره
~~وفتنته ومن فتح قال إن القرين أسلم من الاسلام وصار مؤمنا لا يأمرني إلا
~~بخير واختلفوا في الأرجح منهما فقال الخطابي الصحيح المختار الرفع ورجح
~~PageV17P157
# القاضي عياض الفتح وهو المختار لقوله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرني الا
~~بخير واختلفوا على رواية الفتح قبل أسلم بمعنى استسلم وانقاد وقد جاء هكذا
~~في غير صحيح مسلم فاستسلم وقيل معناه صار مسلما مؤمنا وهذا هو الظاهر قال
~~القاضي واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه وفى هذا الحديث إشارة إلى التحذير من فتنة
~~القرين ووسوسته وإغوائه فأعلمنا بأنه معنا لنحترز منه بحسب الامكان قوله
~~(حدثنا ابن وهب قال أخبرني أبو صخر عن ابن قسيط) هو بضم القاف وفتح السين
~~المهملة واسكان الياء واسمه يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أسامة بن عمير
~~الليثي المدني أبو عبد التابعي واسم أبى صخر هذا حميد ابن زياد الخراط
~~المدني سكن مصر والله أعلم PageV17P158
# باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لن ينجى أحدا منكم عمله قال رجل ولا إياك ms2429 يا رسول الله قال ولا إياي
~~الا أن يتغمدني الله منه برحمة ولكن سددوا) وفى رواية برحمة منه وفضل وفى
~~رواية بمغفرة ورحمة وفى رواية الا أن يتداركني الله منه برحمة اعلم أن مذهب
~~أهل السنة أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب ولا إيجاب ولا تحريم ولاغيرها
~~من أنواع التكليف ولا تثبت هذه كلها ولا PageV17P159
# غيرها الا بالشرع ومذهب أهل السنة أيضا أن الله تعالى لا يحب عليه شئ
~~تعالى الله بل العالم ملكه والدنيا والآخرة في سلطانه يفعل فيهما ما يشاء
~~فلوا عذب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدلا منه وإذا
~~أكرمهم ونعمهم وأدخلهم الجنة فهو فضل منه ولو نعم الكافرين وأدخلهم الجنة
~~كان له ذلك ولكنه أخبر وخبره صدق أنه لا يفعل هذا بل يغفر للمؤمنين ويدخلهم
~~الجنة برحمته ويعذب المنافقين ويخلدهم في النار عدلا منه وأما المعتزلة
~~فيثبتون الأحكام بالعقل ويوجبون ثواب الأعمال ويوجبون الأصلح ويمنعون خلاف
~~هذا في خبط طويل لهم تعالى الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص
~~الشرع وفى ظاهر هذه الأحاديث دلالة لأهل الحق أنه لا يستحق أحد الثواب
~~والجنة بطاعته وأما قوله تعالى ادخلوا الجنة بما PageV17P160
# كنتم تعملون وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون ونحوها من الآيات
~~الدالة على أن الأعمال يدخل بها فلا يعرض هذه الأحاديث بل معنى الآيات أن
~~دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق للأعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها
~~برحمة الله تعالى وفضيلة فيصح أنه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الأحاديث
~~ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة والله أعلم ومعنى يتغمدني
~~برحمته يلبسنيها ويغمدني بها ومنه أغمدت السيف وغمدته إذا جعلته
~~PageV17P161
# في غمده وسترته به ومعنى سددوا وقاربوا اطلبوا السداد واعملوا به وان
~~عجزتم عنه فقاربوه اقربوا منه والسداد الصواب وهو بين الافراط والتفريط فلا
~~تغلوا ولا تفصروا باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة قوله (ان صلى
~~الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له أتكلف هذا وقد غفر الله لك ما
~~تقدم ms2430 من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا) وفى رواية حتى تفطرت
~~رجلاه معنى تفطرت تشققت قالوا ومنه فطر الصائم وأفطره لأنه خرق صومه وشقه
~~قال القاضي الشكر معرفة احسان المحسن والتحدث به وسميت المجازاة على فعل
~~الجميل شكرا لأنها تتضمن الثناء عليه وشكر العبد الله تعالى اعترافه بنعمه
~~وثناؤه عليه وتمام مواظبته على طاعته وأما شكر الله تعالى PageV17P162
# أفعال عباده فمجازاته إياهم عليها وتضعيف ثوابها وثناؤه بما أنعم به
~~عليهم فهو المعطى والمثنى سبحانه والشكور من أسمائه سبحانه وتعالى بهذا
~~المعنى والله أعلم باب الاقتصاد في الموعظة قوله (ما يمنعني أن أخرج عليكم
~~الاكراهية أن أملكم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة
~~في الأيام مخافة السآمة علينا) السآمة بالمد الملل وقوله أملكم بضم الهمزة
~~أي أوقعكم في الملل PageV17P163
# وهو الضجر وأما الكراهية فبتخفيف الياء ومعنى يتخولنا يتعاهدنا هذا هو
~~المشهور في تفسيرها قال القاضي وقيل يصلحنا وقال ابن الأعرابي معناه يتخذنا
~~خولا وقيل يفاجئنا بها وقال أبو عبيد يدللنا وقيل يحبسنا كما يحبس الانسان
~~خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند جميعهم إلا أبا عمر وفقال هي بالمهملة
~~أي يطلب حالتهم وأوقات نشاطهم وفى هذا الحديث الاقتصاد في الموعظة لئلا
~~تملها القلوب فيفوت مقصودها PageV17P164
# كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها قوله صلى الله عليه وسلم (حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات) هكذا رواه مسلم حفت ووقع في البخاري حفت
~~ووقع فيه أيضا حجبت وكلاهما صحيح قال العلماء هذا من بديع الكلام وفصيحه
~~وجوامعه التي أوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ومعناه لا يوصل
~~الجنة إلا بارتكاب المكاره والنار بالشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن
~~هتك الحجاب وصل إلى المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب
~~النار بارتكاب الشهوات فأما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات
~~والمواظبة عليها والصبر على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم والصدقة
~~والاحسان إلى المسئ والصبر عن الشهوات ونحو ذلك وأما الشهوات التي النار
~~محفوفة بها فالظاهر أنها الشهوات المحرمة ms2431 كالخمر والزنا والنظر إلى
~~الأجنبية والغيبة واستعمال الملاهي ونحو ذلك وأما الشهوات المباحة فلا تدخل
~~في هذه لكن يكره الاكثار منها مخافة أن يجر إلى المحرمة أو يقسى القلب أو
~~يشغل عن الطاعات أو يحوج إلى الاعتناء بتحصيل الدنيا PageV17P165
# للصرف فيها ونحو ذلك قوله عز وجل (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعكم الله عليه) وفى بعض
~~النسخ أطلعتكم عليه هكذا هو في رواية أبى بكر بن أبي شيبة ذخرا في جميع
~~النسخ وأما رواية هارون ين سعيد الأيلي المذكورة قبلها ففيها ذكر في بعض
~~النسخ وذخرا كالأول في بعضها قال القاضي هذه رواية الأكثرين وهو أبين
~~كالرواية الأخرى قال والأولى رواية الفارسي فأما بله فبفتح الباء الموحدة
~~واسكان اللام ومعناه دع عنك ما أطلعكم عليه فالذي لم يطلعكم عليه أعظم
~~وكأنه اضرب عنه استقلالا له في جنب ما لم يطلع عليه وقيل معناها غير وقيل
~~معناها كيف. قوله صلى الله عليه وسلم PageV17P166
# (ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها) وفى رواية
~~يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها قال العلماء والمراد
~~بظلها كنفها وذراها وهو ما يستر أغصانها والمضمر بفتح الضاد والميم المشددة
~~الذي ضمر ليشتد جريه وسبق في كتاب الجهاد صفة التضمير قال القاضي ورواه
~~بعضهم المضمر بكسر الميم الثانية صفة للراكب المضمر لفرسه PageV17P167
# والمعروف هو الأول قوله تعالى (أحل عليكم رضواني) قال القاضي في المشارق
~~أنزله بكم والرضوان بكسر الراء وضمها قرئ بهما في السبع والكوكب الدري فيه
~~ثلاث لغات قرئ بهن في السبع الأكثرون بضم الدال وتشديد الياء بلا همز
~~والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود العظيم
~~قبل سمى دريا لبياضه كالدر وقيل لاضلعته وقيل لشبهه بالدر في كونه أرفع من
~~باقي النجوم كالدر أرفع الجواهر قوله صلى الله عليه وسلم (أن أهل الجنة
~~PageV17P168
# ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري ms2432 الغابر من الأفق
~~من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم) هكذا هو في عامة النسخ من الأفق قال
~~القاضي لفظة من لابتداء الغاية ووقع في رواية البخاري في الأفق قال بعضهم
~~وهو الصواب قال وذكر بعضهم أن من في رواية مسلم لانتهاء الغاية وقد جاءت
~~كذلك كقولهم رأيت الهلال من خلل السحاب قال القاضي وهذا صحيح ولكن حملهم
~~لفظة من هنا على انتهاء الغاية غير مسلم بل هي على بابها أي كان ابتداء
~~رؤيته إياه رؤيته من خلل السحاب ومن الأفق قال وقد جاء في رواية عن ابن
~~ماهان على الأفق الغربي ومعنى الغابر الذاهب الماشي أي الذي تدلى للغروب
~~وبعد عن العيون وروى في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وهو بمعنى ما
~~ذكرناه وروى العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الأفق
~~PageV17P169
# وكلها راجعة إلى معنى واحد قوله صلى الله عليه وسلم (ان في الجنة لسوقا
~~يأتونها كل جمعة فنهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا
~~وجمالا) المراد بالسوق مجمع لهم يجتمعون كما يجتمع الناس في الدنيا في
~~السوق ومعنى يأتونها كل جمعة أي أسبوع وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس
~~والليل والنهار والسوق يذكر ويؤنث وهو أفصح وريح الشمال بفتح الشين والميم
~~بغير همزة هكذا الرواية قال صاحب العين هي الشمال والشمال باسكان الميم
~~مهموز والشأملة بهمزة قبل الميم والشمل بفتح الميم ألف والشمول بفتح الشين
~~وضم الميم وهي التي تأتى من دبر القبلة قال القاضي وخص ريح الجنة بالشمال
~~لأنها ريح المطر عند العرب كانت PageV17P170
# تهب من جهة الشام وبها يأتي سحاب المطر وكانوا يرجون السحابة الشامية
~~وجاءت في الحديث تسمية هذه الريح المثيرة أي المحركة لأنها تثير في وجوههم
~~ما تثيره من مسك أرض الجنة وغيره من نعيمها قوله صلى الله عليه وسلم (ان
~~أول زمرة تدخل الجنة هي على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على أضوء
~~كوكب درى في السماء لكل امرى منهم زوجتان ما في الجنة أعزب) الزمرة الجماعة
~~والدرى ms2433 تقدم ضبطه وبيانه قريبا قوله صلى الله عليه وسلم (زوجتان) هكذا في
~~الروايات بالتاء وهي لغة متكررة في الأحاديث وكلام العرب والأشهر حذفها وبه
~~جاء القرآن وأكثر الأحاديث قوله (وما في الجنة أعزب) هكذا في جميع نسخ
~~بلادنا أعزب بالألف وهي لغة والمشهور في اللغة عزب بغير ألف ونقل القاضي أن
~~جميع رواتهم رووه وما في الجنة عزب بغير ألف الا العذري PageV17P171
# فرواه بالألف قال القاضي وليس بشئ والعزب من لا زوجة له والعزوب البعد
~~وسمى عزبا لبعده عن النساء قال القاضي ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل
~~الجنة وفى الحديث الآخر أنهن أكثر أهل النار قال فيخرج من مجموع هذا أن
~~النساء أكثر ولد آدم قال وهذا كله في الآدميات والا فقد جاء للواحد من أهل
~~الجنة من الحور العدد الكثير قوله صلى الله عليه وسلم (ورشحهم المسك) أي
~~عرقهم (ومجامرهم الألوة) بفتح الهمزة وضم اللام أي العود الهندي وسبق بيانه
~~مبسوطا قوله صلى الله عليه وسلم (أخلاقهم على خلق رجل واحد) قد ذكر مسلم في
~~الكتاب اختلاف ابن أبي شيبة وأبى كريب في ضبطه فان ابن أبي شيبة يرويه بضم
~~الحاء واللام وأبو كريب بفتح الحاء واسكان اللام وكلاهما صحيح وقد اختلف
~~فيه رواة صحيح البخاري ويرجح الضم بقوله في الحديث الآخر لا اختلاف بينهم
~~ولا تباغض قلوبهم قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله صلى الله عليه وسلم في
~~تمام الحديث على صورة أبيهم آدم أو على طوله. قوله صلى الله عليه وسلم (ولا
~~يمتخطون PageV17P172
# ولا يتفلون) هو بكسر الفاء وضمها حكاهما الجوهري وغيره وفى رواية لا
~~يبصقون وفي رواية لا يبزقون وكله بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم (يسبحون
~~الله بكرة وعشيا) أي قدرهما. قوله صلى الله عليه وسلم (ان أهل الجنة يأكلون
~~فيها ويشربون) مذهب أهل السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها
~~ويشربون يتنعمون بذلك وبغيره من ملاذ وأنواع نعيمها تنعما دائما لا آخر له
~~ولا انقطاع أبدا وان تنعمهم بذلك على هيئة ms2434 تنعم أهل الدنيا الا ما بينهما
~~من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا يشارك نعيم الدنيا الا في التسمية
~~وأصل الهيئة والا في أنهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون
~~وقد دلت دلائل القرآن والسنة في هذه الأحاديث PageV17P173
# التي ذكرها مسلم وغيره أن نعيم الجنة دائم انقطاع له أبدا قوله صلى الله
~~عليه وسلم (من يدخل الجنة ينعم لا ييأس) وفى رواية ان لكم أن تنعموا فلا
~~تيأسوا أبدا أي لا يصبكم بأس وهو شدة الحال والبأس والبؤس والبأساء
~~والبؤساء بمعنى وينعم وتنعم بفتح أوله والعين أي يدوم PageV17P174
# لكم النعيم. قوله صلى الله عليه وسلم (في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة
~~عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل) وفي رواية طولها في السماء ستون
~~ميلا أما الخيمة فبيت مربع من بيوت الأعراب وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~لؤلؤة مجوفة هكذا هو في عامة النسخ مجوفة بالفاء قال القاضي وفى رواية
~~السمرقندي مجوبة بالباء الموحدة وهي المثقوبة وهي بمعنى المجوفة والزاوية
~~الجانب والناحية وفى الرواية الأولى عرضها ستون ميلا وفى الثانية طولها في
~~السماء ستون ميلا ولا معارضة بينهما فعرضها في مساحة PageV17P175
# أرضها وطولها في السماء أي في العلو متساويان قوله صلى الله عليه وسلم
~~(سبحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة) اعلم أن سيحان وجيحان غير
~~سيحون جيحون فأما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من
~~أنهار الجنة في بلاد الأرمن فجيحان نهر المصيصة وسيحان نهر إذنه وهما نهران
~~عظيمان جدا أكبرهما جيحان فهذا هو الصواب في موضعهما وأما قول الجوهري في
~~صحاحه جيحان نهر بالشام فغلط أو أنه أراد المجاز من حيث أنه ببلاد الأرمن
~~وهي مجاورة للشام قال الحازمي سيحان نهر نهر عند المصيصة قال وهو غير سيحون
~~وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس
~~واتفقوا كلهم على أن جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ واتفقوا على أنه
~~غير جيحان وكذلك سيحون غير سيحان وأما قول ms2435 القاضي عياض هذه الأنهار الأربعة
~~أكبر أنهار بلاد الاسلام PageV17P176
# فالنيل بمصر والفرات بالعراق وسيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون ببلاد
~~خراسان ففي كلامه انكار من أوجه أحدهما قوله الفرات بالعراق وليس بالعراق
~~بل هو فاصل بين الشام والجزيرة والثاني قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون
~~وجيحون فجعل الأسماء مترادفة وليس كذلك بل سيحان غير سيحون وجيحان غير
~~جيحون باتفاق الناس كما سبق الثالث أنه ببلاد خراسان وأما سيحان وجيحان
~~ببلاد الأرمن بقرب الشام والله أعلم وأما كون هذه الأنهار من ماء الجنة
~~ففيه تأويلان ذكرهما القاضي عياض أحدهما أن الايمان عم بلادها أو الأجسام
~~المتعذبة بمائها صائرة إلى الجنة والثاني وهو الأصح أنها على ظاهرها وأن
~~لها مادة من الجنة والجنة مخلوقة موجودة اليوم عند أهل السنة وقد ذكر مسلم
~~في كتاب الايمان في حديث الاسراء أن الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفى
~~البخاري من أصل سدرة المنتهى قوله صلى الله عليه وسلم (يدخل الجنة أقوام
~~أفئدتهم مثل أفئدة الطير) قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الآخر أهل
~~اليمن أرق قلوب وأضعف أفئدة وقيل في الخوف والهيبة والطير أكثر الحيوان
~~خوفا وفزعا كما قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وكان
~~المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل
~~المراد متوكلون والله أعلم قوله (حدثنا حجاج بن الشاعر حدثنا أبو النضر
~~حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن أبي سلمة عن أبي هريرة) هكذا وقع هذا
~~الاسناد في عامة النسخ ووقع في بعضها حدثنا أبي عن الزهري عن أبي سلمة فزاد
~~الزهري قال أبو علي الغساني والصواب هو الأول قال وكذلك خرجه أبو مسعود في
~~الأطراف قال ولا أعلم لسعد بن إبراهيم رواية عن الزهري وقال الزهري وقال
~~الدارقطني في كتاب العلل لم يتابع أبو النضر على وصله عن أبي هريرة قال
~~والمحفوظ عن إبراهيم عن أبيه عن أبي سلمة مرسلا كذا رواه يعقوب وسعد بن
~~إبراهيم بن سعد قال والمرسل الصواب هذا ms2436 كلام الدارقطني والصحيح أن هذا الذي
~~ذكره لا يقدح في صحة الحديث فقد سبق في أول هذا الكتاب أن الحديث إذا روى
~~متصلا مرسلا كان محكوما PageV17P177
# بوصله على المذهب الصحيح لأن مع الواصل زيادة علم حفظها ولم يحفظها من
~~أرسله والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (خلق الله آدم على صورته طوله
~~ستون ذراعا) هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله وهذه الرواية ظاهرة في أن
~~الضمير في صورته عائد إلى آدم وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته
~~التي كان عليها في الأرض وتوفى عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل أطوارا
~~كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير قوله (قال اذهب
~~فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها
~~تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله)
~~فيه ان الوارد على جلوس يسلم عليهم وأن الأفضل أن يقول السلام عليكم بالألف
~~واللام ولو قال سلام عليك كفاه وأن رد السلام يستحب أن يكون زيادة على
~~الابتداء وأنه يجوز في الرد أن يقول السلام عليكم ولا يشترط أن يقول وعليكم
~~السلام والله أعلم باب جهنم أعاذنا الله منها قوله (حدثنا عمر بن حفص حدثنا
~~أبي عن العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبد الله الحديث) هذا الحديث مما
~~استدركه الدارقطني على مسلم وقال رفعه وهم رواه الثوري ومروان وغيرهما عن
~~PageV17P178
# العلاء ابن خالد موقوفا قلت وحفص ثقة حافظ إمام فزيادته الرفع مقبولة كما
~~سبق نقله عن الأكثرين والمحققين قوله (سمع وجبة) هي بفتح الواو واسكان
~~الجيم وهي السقطة قوله (في حديث محمد بن عباد باسناده عن أبي هريرة بهذا
~~الاسناد وقال هذا وقع في أسفلها فسمعتم وجبتها) هكذا هو في النسخ وهو صحيح
~~فيه محذوف دل عليه الكلام أي هذا حجر وقع أو هذا حين PageV17P179
# ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (ومنهم ثنا من تأخذه يعنى النار إلى
~~حجزته) هي بضم الحاء ms2437 واسكان الجيم وهي معقد الإزار والسراويل ومنهم من
~~تأخذه إلى ترقوته هي بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق وفى رواية حقويه بفتح الحاء وكسرها وهما PageV17P180
# معقد الإزار والمراد هنا ما يحاذي ذلك الموضع من جنبيه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (تحاجت النار والجنة) إلى آخره هذا الحديث على ظاهره وأن الله
~~تعالى جعل في النار والجنة تمييزا تدركان به فتحاجتا ولا يلزم من هذا أن
~~يكون ذلك التمييز فيهما دائما قوله صلى الله عليه وسلم (وقالت الجنة فمالي
~~لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم) أما سقطهم فبفتح السين والقاف أي
~~ضعفاؤهم والمتحقرون منهم وأما عجزهم فبفتح العين والجيم جمع عاجز أي
~~العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة والشوكة وأما الرواية رواية
~~محمد بن رافع ففيها لا يدخلني الأضعاف الناس وغرتهم فروى على ثلاثة أوجه
~~حكاها القاضي وهي موجودة في النسخ إحداها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وثاء
~~مثلثة قال القاضي هذه رواية الأكثرين من شيوخنا ومعناها أهل الحاجة والفاقة
~~والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع
~~عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة فوق
~~وهكذا هو الأشهر في نسخ بلادنا أي البلة الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق
~~في أمور الدنيا وهو نحو الحديث الآخر أكثر أهل الجنة البله قال القاضي
~~معناه سواد الناس وعامتهم من أهل الايمان الذين لا يفطنون للسنة فيدخل
~~عليهم الفتنة أو يدخلهم في البدعة أو غيرها فهم ثابتوا الايمان وصحيحوا
~~العقائد وهم أكثر المؤمنين وهم أكثر أهل الجنة وأما العارفون والعلماء
~~العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم أصحاب الدرجات قال وقيل معنى
~~الضعفاء هنا وفى الحديث الآخر أهل الجنة كل ضعيف متضعف انه الخاضع لله
~~تعالى المذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتجبر المستكبر PageV17P181
# قوله صلى الله عليه وسلم (فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض)
~~معنى يزوي يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها ms2438 ومعنى قط حسبي أي
~~يكفيني هذا وفيه ثلاث لغات قط قط باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير
~~منونة قوله صلى الله عليه وسلم فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك
~~وتعالى رجله) وفى الرواية التي بعدها لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع
~~فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قط قط وفى الرواية الأولى فيضع قدمه
~~عليها هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وقد سبق مرات بيان اختلاف
~~العلماء فيها على مذهبين أحدهما وهو قول جمهور السلف وطائفة من المتكلمين
~~أنه لا يتكلم في تأويلها بل نؤمن أنها حق على ما أراد الله ولها معنى يليق
~~بها وظاهرها غير مراد والثاني PageV17P182
# وهو قول جمهور المتكلمين أنها تتأول بحسب ما يليق بها فعلى هذا اختلفوا
~~في تأويل هذا الحديث فقيل المراد بالقدم هنا المتقدم وهو شائع في اللغة
~~ومعناه حتى يضع الله تعالى فيها من قدمه لها من أهل العذاب قال المازري
~~والقاضي هذا تأويل النضر بن شميل ونحوه عن ابن الأعرابي والثاني أن المراد
~~قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم الثالث
~~أنه يحتمل أن في المخلوقات ما يسمى بهذه التسمية وأما الرواية التي فيها
~~يضع الله فيها رجله فقد زعم الإمام أبو بكر بن فورك أنها غير ثابتة عند أهل
~~النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتأويلها كما سبق في القدم ويجوز
~~أيضا أن يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد أي قطعة منه
~~قال القاضي أظهر التأويلات أنهم قوم استحقوها وخلقوا لها قالوا ولابد من
~~صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله
~~تعالى قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يظلم الله من خلقه أحدا) قد سبق مرات
~~بيان أن الظلم مستحيل في حق الله تعالى فمن عذبه بذنب أو بلا ذنب فذلك عدل
~~منه سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم (وأما الجنة فان الله ينشئ لها
~~خلقا) هذا دليل ms2439 لأهل السنة أن الثواب ليس متوقفا على الأعمال فان هؤلاء
~~يخلقون حينئذ ويعطون في الجنة ما يعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل ومثله
~~أمر الأطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط فكلهم في الجنة برحمة الله
~~تعالى وفضله وفى هذا الحديث PageV17P183
# دليل على عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح أن للواحد فيها مثل الدنيا
~~وعشرة أمثالها ثم يبقى فيها شئ لخلق ينشئهم الله تعالى قوله صلى الله عليه
~~وسلم (يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش فيوقف بين الجنة والنار فيذبح ثم
~~يقال خلود فلا موت) قال المازري الموت عند أهل السنة عرض يضاد الحياة وقال
~~بعض المعتزلة ليس بعرض بل معناه عدم الحياة وهذا خطأ لقوله تعالى خلق الموت
~~PageV17P184
# والحياة فأثبت الموت مخلوقا وعلى المذهبين ليس الموت بجسم في صورة كبش أو
~~غيره فيتأول الحديث على أن الله يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لأن الموت لا
~~يطرأ على أهل الآخرة والكبش الأملح قيل هو الأبيض الخالص قاله ابن الأعرابي
~~وقال الكسائي هو الذي فيه بياض وسواد بياضه أكثر وسبق بيانه في الضحايا.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيشرئبون) بالهمزة أي يرفعون رؤسهم إلى المنادى
~~PageV17P185
# قوله صلى الله عليه وسلم (ضرس الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث وما
~~بين منكبيه) مسيرة ثلاث هذا كله لكونه أبلغ في إيلامه وكل هذا مقدور لله
~~تعالى يجب الايمان به لاخبار الصادق به قوله صلى الله عليه وسلم في أهل
~~الجنة (كل ضعيف متضعف) ضبطوا قوله متضعف PageV17P186
# بفتح العين وكسرها المشهور الفتح ولم يذكر الأكثرون غيره ومعناه يستضعفه
~~الناس ويحتقروه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه
~~وأما رواية الكسر فمعناها متواضع متذلل خامل واضع من نفسه قال القاضي وقد
~~يكون الضعف هنا رقة القلوب ولينها وإخباتها للايمان والمراد أن أغلب أهل
~~الجنة هؤلاء كما أن معظم أهل النار القسم الآخر وليس المراد الاستيعاب في
~~الطرفين ومعنى الأشعث متلبد الشعر مغبره الذي لا يدهنه ولا يكثر غسله ومعنى
~~مدفوع ms2440 بالأبواب أنه لا يؤذن له بل يحجب ويطرد لحقارته عند الناس قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لو أقسم على الله لأبره) معناه لو حلف يمينا طمعا في كرم
~~الله تعالى بابراره لأبره وقيل لو دعاه لأجابه يقال أبرت قسمه وبررته
~~والأول هو المشهور قوله صلى الله عليه وسلم في أهل النار (كل عتل جواظ
~~مستكبر) وفى رواية كل جواظ زنيم متكبرا أما العتل بضم العين والتاء
~~PageV17P187
# فهو الحافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ وأما الجواظ
~~بفتح الجيم وتشديد الواو وبالطاء المعجمة فهو الجموع المنوع وقيل كثير
~~اللحم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء وأما الزنيم
~~فهو الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم شبه بزنمة الشاة وأما المتكبر
~~والمستكبر فهو صاحب الكبر وهو بطر الحق وغمط الناس قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الذي عقر الناقة (عزيز عارم) العارم بالعين المهملة والراء قال أهل
~~اللغة هو الشرير المفسد الخبيث وقيل القوى والشرس وقد عزم بضم الراء وفتحها
~~وكسرها عرامة بفتح العين وعراما بضمها فهو عارم وعرم وفى هذا الحديث النهى
~~عن ضرب النساء لغير ضرورة التأديب وفيه النهى عن الضحك من الضرطة يسمعها من
~~غيره بل ينبغي أن يتغافل عنها ويستمر على حديثه واشتغاله بما كان فيه من
~~غير التفات ولا غيره ويظهر أنه يسمع وفيه حسن الأدب والمعاشرة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (رأيت عمرو بن لحى بن قمعة بن خندف أبا بنى كعب هؤلاء
~~بحرقصبه في النار) وفى الرواية الأخرى رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه
~~في النار وكان أول من سيب السوائب PageV17P188
# أما قمعة ضبطوه على أربعة أوجه أشهرها قمعة بكسر القاف وفتح الميم
~~المشددة والثاني كسر القاف والميم المشددة حكاه القاضي عن رواية الباجي عن
~~ابن ماهان والثالث فتح القاف مع إسكان الميم والرابع فتح القاف والميم
~~جميعا وتخفيف الميم قال القاضي وهذه رواية الأكثرين وأما خندف فبكسر الخاء
~~المعجمة والدال هذا هو الأشهر وحكى القاضي في المشارق فيه وجهين ms2441 أحدهما هذا
~~والثاني كسر الخاء وفتح الدال وآخرها فاء وهي اسم القبيلة فلا تنصرف واسمها
~~ليلى بنت عمران بن الجاف بن قضاعة وقوله صلى الله عليه وسلم (أبا بنى كعب)
~~كذا ضبطناه أبا بالباء وكذا هو في كثير من نسخ بلادنا وفى بعضها أخا بالخاء
~~ونقل القاضي هذا عن أكثر رواة الجلودي قال والأول رواية ابن ماهان بعض رواة
~~الجلودي قال وهو الصواب قال وكذا ذكر الحديث أين أبى خيثمة ومصعب الزبيري
~~وغيرهما لأن كعبا هو أحد بطون خزاعة وابنه وأما لحى فبضم اللام وفتح الحاء
~~وتشديد الياء وأما قصبة فبضم القاف واسكان الصاد قال الأكثرون يعنى أمعاءه
~~وقال أبو عبيد الأمعاء واحدها قصب أما قوله في الرواية الثانية عمرو بن
~~عامر فقال القاضي المعروف في نسب ابن خزاعة عمرو بن لحى بن قمعة كما قال في
~~الرواية الأولى وهو قمعة بن الياس بن مضر وإنما عامر عم أبيه أبي قمعة وهو
~~مدركة بن الياس هذا قول نساب الحجازيين ومن الناس من يقول إنهم من اليمن من
~~ولد عمرو بن عامر وانه عمرو بن لحى واسمه ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر
~~وقد PageV17P189
# يحتج قائل بهذه الرواية الثانية هذا آخر كلام القاضي والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر
~~يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسمة البخت
~~المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا)
~~هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما أخبره به صلى الله عليه وسلم فأما
~~أصحاب السياط فهم غلمان والى الشرطة أما الكاسيات ففيه أوجه أحدهما معناه
~~كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من
~~فعل الخير PageV17P190
# والاهتمام لآخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيئا من بدنها إظهارا
~~لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبس ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات
~~عاريات في المعنى واما مائلات مميلات فقيل زائغات عن طاعة ms2442 الله تعالى وما
~~يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل مائلات
~~متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وفيل مائلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي
~~مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل مائلات إلى
~~الرجال مميلات لهم بما يبدين من زينتهن وغيرها وأما رؤسهن كأسنمة البخت
~~فمعناه يعظمن رؤسهن بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف على الرأس حتى تشبه
~~أسنمة الإبل البخت هذا هو المشهور في تفسيره قال المازري ويجوز أن يكون
~~معناه يطمحن إلى الرجال ولا يغضضن عنهم ولا ينكسن رؤسهن واختار القاضي أن
~~المائلات تمشطن المشطة الميلاء قال وهي ضفر الغدائر وشدها إلى فوق وجمعها
~~في وسط الرأس فتصير كأسنمة البخت قال وهذا يدل على أن المراد بالتشبيه
~~بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر فوق رؤسهن وجمع عقائصها هناك وتكثرها
~~يما يضفرنه حتى تميل إلى ناحية من جونب الرأس كما يميل السنام قال ابن دريد
~~يقال ناقة ميلاء إذا كان سنامها يميل إلى أحد شقيها والله أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يدخلن الجنة) يتأول التأويلين السابقين في نظائره
~~أحدهما أنه محمول على من استحلت حراما من ذلك مع علمها بتحريمه فتكون كافرة
~~مخلدة في النار لا تدخل الجنة أبدا والثاني يحمل على أنها لا تدخلها أول
~~الأمر مع الفائزون والله تعالى أعلم PageV17P191
# باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة قوله صلى الله عليه وسلم (والله
~~ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه وأشار يحيى بالسبابة
~~فلينظر بم ترجع) وفى رواية وأشار إسماعيل بالابهام هكذا هو في نسخ بلادنا
~~بالابهام وهي الأصبع العظمى المعروفة كذا نقله القاضي عن جميع الرواة إلا
~~السمرقندي فرواه البهام قال وهو تصحيف قال القاضي ورواية السبابة أظهر من
~~رواية الابهام وأشبه بالتمثيل لأن العادة الإشارة بها لا بالابهام ويحتمل
~~أنه إشارة بهذه مرة وهده مرة واليم البحر وقوله بم ترجع ضبطوا ترجع
~~بالمثناة فوق والمثناة تحت والأول اشهر ومن رواه بالمثناة تحت أعاد الضمير
~~إلى ms2443 أحدكم والمثناة فوق أعاده على الأصبع وهو الأظهر ومعناه لا يعلق بها
~~كثير شئ من الماء ومعنى الحديث ما الدنيا بالنسبة إلى الآخرة في قصر مدتها
~~وفناء لذاتها ودوام الآخرة ودوام PageV17P192
# لذاتها ونعيمها إلا كنسبة الماء الذي يعلق بالإصبع إلى باقي البحر قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا) الغرل بضم
~~الغين المعجمة واسكان الراء معناه غير مختونين جمع أغرل وهو الذي لم يختن
~~وبقية معه غرلته وهي قلفته وهي الجلدة التي تقطع في الختان قال الأزهري
~~وغيره هو الأغرل والأرغل والأغلف بالغين المعجمة في الثلاثة والأقلف
~~والأعرم بالعين المهملة وجمعه غرل ورغل وغلف وقلف وعرم والحفاة جمع حاف
~~والمقصود أنهم يحشرون كما خلقوا لا شئ معهم ولا يفقد منهم شئ حتى الغرلة
~~تكون معهم. قوله صلى PageV17P193
# الله عليه وسلم (سيجاء برجال من أمتي إلى آخره) هذا الحديث قد سبق شرحه
~~في كتاب الطهارة وهذه الرواية تؤيد قول من قال هناك المراد به الذين ارتدوا
~~عن الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس على ثلاث طرائق راهبين
~~واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر
~~بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقبل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث
~~أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا) قال العلماء وهذا الحشر في آخر الدنيا قبيل
~~القيامة PageV17P194
# وقبيل النفخ في الصور بديل قوله صلى الله عليه وسلم بقيتهم النار تبيت
~~معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا آخر أشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في
~~آيات الساعة قال وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفى رواية تطرد
~~الناس إلى محشر هم والمراد بثلاث طرائق فرق ومنه قوله تعالى اخبارا عن الجن
~~كنا طرائق قددا أي فرقا مختلفة الأهواء باب في صفة يوم القيامة أعاننا الله
~~على أهواله قوله صلى الله عليه وسلم (يقوم أحدهم في رشحه إلى انصاف أذنيه)
~~وفى رواية فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق قال القاضي ويحتمل أن ms2444
~~المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال
~~ودنو الشمس من رؤسهم ورحمة بعضهم بعضا PageV17P195
# باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ان ربى أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومى هذا كل مال
~~نحلته عبدا حلال) معنى نحلته أعطيته وفى الكلام حذف أي قال الله تعالى كل
~~مال أعطيته عبدا من عبادي فهو له حلال والمراد انكار ما حرموا على أنفسهم
~~من السائبة والوصيلة والبحيرة والحامي وغير ذلك وأنها لم تصرحوا حراما
~~بتحريمهم وكل مال ملكه العبد فهو له حلال حتى يتعلق به حق قوله تعالى (وانى
~~خلقت عبادي حنفاء كلهم) أي مسلمين وقيل طاهرين من المعاصي وقيل مستقيمين
~~منيبين لقبول الهداية وقيل المراد حين أخذ عليهم العهد في الذر وقال ألست
~~بربكم قالوا بلى قوله تعالى (وانهم أتتهم الشياطين فاجتالهم عن دينهم) هكذا
~~هو في نسخ بلادنا فاجتالتهم بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين وعن
~~رواية الحافظ أبى على الغساني فاجتالتهم بالخاء المعجمة قال والأول أصح
~~وأوضح أي استخفوهم فذهبوا بهم وأزالوهم عما كانوا عليه وجالوا معهم في
~~الباطل هذا فسره الهروي وآخرون وقال شمر اجتال الرجل الشئ ذهب به واجتال
~~أموالهم ساقها وذهب بها قال القاضي ومعنى فاختالوهم بالخاء على رواية من
~~رواه أي يحبسونهم عن دينهم ويصدونهم عنه. قوله صلى الله عليه وسلم (وان
~~الله تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من أهل
~~الكتاب) المقت أشد البغض والمراد بهذا المقت والنظر ما قبل بعثة رسول الله
~~صلى الله PageV17P197
# عليه وسلم والمراد ببقايا أهل الكتاب الباقون على التمسك بدينهم الحق من
~~غير تبديل قوله سبحانه وتعالى (إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك) معناه
~~لأمتحنك بما يظهر منك من قيامك بما أمرتك به من تبليغ الرسالة وغير ذلك من
~~الجهاد في الله حق جهاده والصبر في الله تعالى وغير ذلك وأبتلي بك من
~~أرسلتك إليهم فمنهم من يظهر إيمانه ms2445 ويخلص في طاعاته ومن يتخلف ويتأبد
~~بالعداوة والكفر ومن ينافق والمراد أن يمتحنه ليصير ذلك واقعا بارزا فان
~~الله تعالى إنما يعاقب العباد على ما وقع منهم لاعلى ما يعلمه قبل وقوعه
~~والا فهو سبحانه عالم بجميع الأشياء قبل وقوعها وهذا نحو قوله ولنبلونكم
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين أي نعلمهم فاعلين ذلك متصفين به قوله
~~تعالى (وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان) أما قوله
~~تعالى لا يغسله الماء فمعناه محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى
~~على ممر الأزمان وأما قوله تعالى تقرأه نائما ويقظان فقال العلماء معناه
~~يكون محفوظا لك في حالتي النوم واليقظة وقيل تقرأه في يسر وسهولة قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فقلت رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة) هي بالثاء المثلثة
~~أي يشدخوه ويشجوه كما يشدخ الخبز أي يكسر قوله تعالى (واغزهم نغزك) بضم
~~النون أي نعينك قوله صلى الله عليه وسلم (وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط
~~متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف) فقوله
~~ومسلم مجرور معطوف على ذي قربى وقوله مقسط أي عادل قوله صلى الله عليه وسلم
~~PageV17P198
# (الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون أهلا ولا مالا)
~~فقوله زبر بفتح الزاي واسكان الموحدة أي لاعقل له يزبره ويمنعه مما لا
~~ينبغي وقيل هو الذي لامال له وقيل الذي ليس عنده ما يعتمده وقوله لا يتبعون
~~بالعين المهملة مخفف مشدد من الاتباع وفى بعض النسخ يبتغون بالموحدة والغين
~~المعجمة أي لا يطلبون قوله صلى الله عليه وسلم (والخائن الذي لا يخفى له
~~طمع وإن دق الاخانة) معنى لا يخفى لا يظهر قال أهل اللغة يقال خفيت الشئ
~~إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته وكتمته هذا هو المشهور وقيل هما لغتان فيهما
~~جميعا قوله (وذكر البخل والكذب) هي في أكثر النسخ أو الكذب بأو وفى بعضها
~~والكذب بالواو والأول هو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي روايتنا عن
~~جميع شيوخنا ms2446 بالواو والا ابن أبي جعفر عن الطبري فبأو وقال بعض الشيوخ
~~ولعله الصواب وبه تكون المذكورات خمسة وأما الشنظير فبكسر الشين والظاء
~~المعجمتين PageV17P199
# واسكان النون بينهما وفسره في الحديث بأنه الفحاش وهو السئ الخلق قوله
~~(فيكون ذلك يا أبا عبد الله قال نعم والله لقد أدركتهم في الجاهلية إلى
~~آخره) أبو عبد الله هو مطرف بن عبد الله والقائل له قتادة وقوله لقد
~~أدركتهم في الجاهلية لعله يريد أواخر أمرهم وآثار الجاهلية والا فمطرف صغير
~~عن ادراك زمن الجاهلية حقيقة وهو يعقل باب عرض مقعد الميت من الجنة أو
~~النار عليه واثبات عذاب القبر والتعوذ منه اعلم أن مذهب أهل السنة اثبات
~~عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة قال الله تعالى النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا الآية وتظاهرت به الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى
~~الله PageV17P200
# عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا يمتنع في العقل
~~أن يعبد الله تعالى الحياة في جزء من الجسد ويعذبه وإذا لم يمنعه العقل
~~وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده وقد ذكر مسلم هنا أحاديث كثيرة في اثبات
~~عذاب القبر وسماع النبي صلى الله عليه وسلم صوت من يعذب فيه وسماع الموتى
~~قرع نعال دافنيهم وكلامه صلى الله عليه وسلم لأهل القليب وقوله ما أنتم
~~بأسمع منهم وسؤال الملكين الميت واقعادهما إياه وجوابه لهما والفسح له في
~~قبره وعرض مقعده عليه بالغداة والعشي وسبق معظم شرح هذا في كتاب الصلاة
~~وكتاب الجنائز والمقصود أن مذهب أهل السنة اثبات عذاب القبر كما ذكرنا
~~خلافا للخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجئة نفوا ذلك ثم المعذب عند أهل
~~السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد إعادة الروح إليه أو إلى جزء منه وخالف فيه
~~محمد بن جرير و عبد الله بن كرام وطائفة فقالوا لا يشترط إعادة الروح قال
~~أصحابنا هذا فاسد لأن الألم والاحساس إنما يكون في الحي قال أصحابنا ولا
~~يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاؤه كما نشاهد في العادة ms2447 أو أكلته
~~السباع أو حيتان البحر أو نحو ذلك فكما أن الله تعالى يعيده للحشر وهو
~~سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا يعيد الحياة إلى جزء منه أو أجزاء وان
~~أكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف
~~يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له أثر فالجواب أن ذلك غير ممتنع
~~بل له نظر في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة وآلاما لا نحس نحن شيئا منها
~~وكذا يجد اليقظان لذة وألما لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه
~~وكذا كان جبرئيل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا
~~يدركه الحاضرون وكل هذا ظاهر جلى قال أصحابنا وأما اقعاده المذكور في
~~الحديث فيحتمل أن يكون مختصا بالمقبور دون المنبوذ ومن أكلته السباع
~~والحيتان وأما ربه بالمطارق فلا يمتنع أن يوسع له في قبره فيقعد ويضرب
~~والله أعلم قوله (مقعدك حتى يبعثك الله) هذا تنعيم PageV17P201
# للمؤمن وتعذيب للكافر قوله (حادث به بغلته) أي مالت عن الطريق ونفرت وقرع
~~النعال PageV17P202
# وخفقها هو ضربها وصوتها فيها قوله (ما كنت تقول في هذا الرجل) يعنى
~~بالرجل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقوله في هذه العبارة التي ليس فيها
~~تعظيم امتحانا للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة السائل ثم يثبت الله
~~الذين آمنوا قوله (يفسح له في قبره ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون) الخضر
~~ضبطوه بوجهين أصحهما بفتح الخاء وكسر الضاد والثاني بضم PageV17P203
# الخاء وفتح الضاد والأول أشهر ومعناه يملأ نعما غضة ناعمة واصلة من خضرة
~~الشجر هكذا فسروه قال القاضي يحتمل أن يكون هذا الفسح له على ظاهره وأنه
~~يرفع عن بصره ما يجاوره من الحجب الكثيفة بحيث لا تناله ظلمة القبر ولا
~~ضيقه إذا ردت إليه روحه قال ويحتمل أن يكون على ضرب المثل والاستعارة
~~للرحمة والنعيم كما يقال سقى الله قبره والاحتمال الأول أصح والله أعلم
~~PageV17P204
# قوله في روح المؤمن (ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل ms2448 ثم قال في روح
~~الكافر فيقال انطلقوا به إلى آخر الأجل) قال القاضي المراد بالأول انطلقوا
~~بروح المؤمن إلى سدرة المنتهى والمراد بالثاني انطلقوا بروح الكافر إلى
~~سجين فهي منتهى الأجل ويحتمل أن المراد إلى انقضاء أجل الدنيا قوله (فرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه على أنفه) الريطة بفتح الراء
~~واسكان الياء وهو ثوب رقيق وقيل هي الملاءة وكان سبب ردها على الأنف بسبب
~~ما ذكر من نتن ريح روح الكافر قوله (حديد البصر) بالحاء أي نافذه ومنه قوله
~~تعالى فبصرك اليوم حديد. قوله PageV17P205
# صلى الله عليه وسلم (هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله إلى آخره) هذا من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم الظاهرة قوله صلى الله عليه وسلم في قتلى بدر
~~(ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) قال المازري قال بعض الناس الميت يسمع عملا
~~بظاهر هذا الحديث ثم أنكره المازري وادعى أن هذا خاص في هؤلاء ورد عليه
~~القاضي عياض وقال يحمل سماعهم على ما يحمل عليه سماع الموتى في أحاديث عذاب
~~القبر وفتنة التي لا مدفع لها وذلك باحيائهم أو إحياء جزء منهم يعلقون به
~~ويسمعون في الوقت الذي يريد الله هذا كلام القاضي وهو الظاهر الذي يقتضيه
~~أحاديث PageV17P206
# السلام على القبور والله أعلم قوله (يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا
~~وقد جيفوا) هكذا هو في عامة النسخ المعتمدة كيف يسمعوا وأني يجيبوا من غير
~~نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث
~~السابق في كتاب الايمان لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا وقوله جيفوا أي أنتنوا
~~وصاروا جيفا يقال جيف الميت وجاف وأجاف وأروح وأنتن بمعنى قوله (فسحبوا
~~فألقوا في قليب بدر) وفى الرواية الأخرى في طوى من أطواء بدر القليب والطوى
~~بمعنى وهي البئر المطوية بالحجارة قال أصحابنا وهذا السحب إلى القليب ليس
~~دفنا لهم ولا صيانة وحرمة بل لدفع رائحتهم المؤذية والله أعلم PageV17P207
# باب اثبات الحساب قوله صلى الله عليه وسلم (من نوقش الحساب ms2449 يوم القيامة
~~عذب) معنى نوقش استقصى عليه قال القاضي قوله عذب له معنيان أحدهما أن نفس
~~المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها هو التعذيب لما فيه من التوبيخ
~~والثاني أنه مفض إلى العذاب بالنار ويؤيده قوله PageV17P208
# في الرواية الأخرى هلك مكان عذب هذا كلام القاضي وهذا الثاني هو الصحيح
~~ومعناه أن التقصير غالب في العباد فمن استقصى عليه ولم يسامح هلك ودخل
~~النار ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله في اسناد هذا
~~الحديث (عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة) هذا مما استدركه الدارقطني على
~~البخاري ومسلم وقال اختلف العلماء عن ابن أبي مليكة فروى عنه عن عائشة وروى
~~عنه عن القاسم عنها وهذا استدراك ضعيف لأنه محمول على أنه سمعة من القاسم
~~عن عائشة وسمعه أيضا منها بلا واسطة فرواه بالوجهين وقد سبقت نظائر هذا باب
~~الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت قوله صلى الله عليه وسلم (لا يموتن
~~أحدكم الا وهو يحسن بالله الظن) وفى رواية الا وهو يحسن الظن بالله تعالى
~~قال العلماء هذا تحذير من القنوط وحث على الرجاء عند الخاتمة وقد سبق في
~~الحديث الآخر PageV17P209
# قوله سبحانه وتعالى أنا عند ظن عبدي بي قال العلماء معنى حسن الظن بالله
~~تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفى حالة الصحة يكون خائفا راجيا
~~ويكونان سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو
~~محضه لأن مقصود الخرف الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الاكثار من
~~الطاعات والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذا الحال فاستحب إحسان الظن
~~المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والاذعان له ويؤيده الحديث المذكور بعده
~~بعث كل عبد على ما مات عليه ولهذا عقبة مسلم للحديث الأول قال العلماء
~~معناه يبعث على الحالة التي مات عليها ومثله الحديث الآخر بعده ثم بعثوا
~~على نياتهم. PageV17P210
# صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الثامن عشر الناشر دار الكتاب العربي بيروت
~~- لبنان 1407 - 1987 م PageV18P001
# كتاب الفتن ms2450 وأشراط الساعة قوله في رواية ابن أبي شيبة وسعيد بن عمرو
~~وزهير وابن أبي عمر (عن سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن
~~حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت) جحش هذا الاسناد اجتمع فيه أربع صحابيات
~~زوجتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبتان له بعضهن عن بعض ولا يعلم
~~حديث اجتمع فيه أربع صحابيات بعضهن عن بعض غيره وأما اجتماع أربعة صحابة أو
~~أربعة تابعيين بعضهم عن بعض فوجدت منه أحاديث قد جمعتها في جزء ونبهت في
~~هذا الشرح على ما مر منها في صحيح مسلم وحبيبة هذه هي بنت أم حبيبة أم
~~المؤمنين بنت أبي سفيان ولدتها من زوجها عبد الله بن جحش الذي كانت عنده
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم (فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة) PageV18P002
# هكذا وقع في رواية سفيان عن الزهري ووقع بعده في رواية يونس عن الزهري
~~وحلق بإصبعه الابهام والتي تليها وفى حديث أبي هريرة بعده وعقد وهيب بيده
~~تسعين فأما رواية سفيان ويونس فمتفقتان في المعنى وأما رواية أبي هريرة
~~فمخالفة لهما لأن عقد التسعين أضيق من العشرة قال القاضي لعل حديث أبي
~~هريرة متقدم فزاد قدر الفتح هذا القدر قال أو يكون المراد التقريب بالتمثيل
~~لا حقيقة التحديد ويأجوج ومأجوج غير مهموزين ومهموزان قرئ في السبع
~~بالوجهين الجمهور بترك الهمز قوله (أنهلك وفينا الصالحون) قال إذا كثر
~~الخبث هو بفتح الخاء والباء وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد
~~الزنا خاصة وقيل أولاد الزنا والظاهر أنه المعاصي مطلقا ويهلك بكسر اللام
~~على اللغة الفصيحة المشهورة وحكى فتحها وهو ضعيف أو فاسد PageV18P003
# ومعنى الحديث أن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وإن كان هناك
~~صالحون قوله (دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان على أم سلمة أم
~~المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير) قال
~~القاضي عياض ms2451 قال أبو الوليد الكتاني هذا ليس بصحيح لأن أم سلمة توفيت في
~~خلافة معاوية قبل موته بسنتين سنة تسع وخمسين ولم تدرك أيام ابن الزبير قال
~~القاضي قد قيل إنها توفيت أيام يزيد بن معاوية في أولها فعلى هذا يستقيم
~~PageV18P004
# ذكرها لأن ابن الزبير نازع يزيد أول ما بلغته بيعته عند وفاة معاوية ذكر
~~ذلك الطبري وغيره وممن ذكر وفاة أم سلمة أيام يزيد أبو عمر بن عبد البر في
~~الاستيعاب وقد ذكر مسلم الحديث بعد هذه الرواية من رواية حفصة وقال عن أم
~~المؤمنين ولم يسمها قال الدارقطني هي عائشة قال ورواه سالم بن أبي الجعد عن
~~حفصة أو أم سلمة وقال والحديث محفوظ عن أم سلمة وهو أيضا محفوظ عن حفصة هذا
~~آخر كلام القاضي وممن ذكر أن أم سلمة توفيت أيام يزيد بن معاوية أبو بكر بن
~~أبي خيثمة قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا كانوا ببيداء من الأرض) وفى رواية
~~ببيداء المدينة قال العلماء كل أرض ملساء لا شئ بها وبيداء المدينة الشرف
~~الذي قدام ذي الحليفة أي جهة مكة قوله صلى الله عليه وسلم (ليؤمن هذا البيت
~~جيش) أي يقصدونه. قوله صلى PageV18P005
# الله عليه وسلم (ليست لهم منعة) هي بفتح النون وكسرها أي ليس لهم من
~~يجمعهم بمنعهم. قوله (عبد الرحمن بن سابط) هو بكسر الباء ويوسف بن ماهك هو
~~بفتح الهاء غيره مصروف قوله (عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه)
~~هو بكسر الباء قيل معناه اضطرب بجسمه وقيل PageV18P006
# حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه. قوله صلى الله عليه وسلم (فيهم
~~المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى
~~ويبعثهم الله على نياتهم) أما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا
~~وأما المجبور فهو المكره يقال أجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال
~~أيضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث على هذه اللغة
~~وأما ابن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ويهلكون مهلكا
~~واحدا ms2452 أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتى
~~أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها وفى هذا الحديث من الفقه
~~التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من
~~المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به وفيه أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم
~~في ظاهر عقوبات الدنيا قوله (ان النبي صلى الله عليه وسلم أشرف على أطم من
~~آطام المدينة ثم قال هل ترون ما أرى انى لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم
~~كمواقع القطر) الأطم بضم الهمزة والطاء هو القصر والحصن وجمعه آطام ومعنى
~~أشرف علا وارتفع والتشبيه بمواقع القطر PageV18P007
# في الكثرة والعموم أي أنها كثيرة وتعم الناس لا تختص بها طائفة وهذا
~~إشارة إلى الحروب الجارية بينهم كوقعة الجمل وصفين والحرة ومقتل عثمان
~~ومقتل الحسين رضي الله عنهما وغير ذلك وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه
~~وسلم. قوله صلى الله عليه وسلم (ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم
~~والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها
~~تستشرفه ومن وجد منها ملجأ فليعذبه) وفى رواية ستكون فتنة النائم فيها خير
~~من اليقظان واليقظان فيها خير PageV18P008
# من القائم أما تشرف فروى على وجهين مشهورين أحدهما بفتح المثناة فوق
~~والشين والراء والثاني يشرف بضم الياء واسكان الشين وكسر الراء وهو من
~~الاشراف للشئ وهو الانتصاب والتطلع إليه والتعرض له ومعنى تستشرفه تقبله
~~وتصرعه وقبل هو من الاشراف بمعنى الاشفاء على الهلاك ومنه أشفى المريض على
~~الموت وأشرف وقوله صلى الله عليه وسلم ومن وجد منها ملجأ أي عاصما وموضعا
~~يلتجئ إليه ويعتزل فليعذبه أي فليعتزل فيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~القاعد فيها خير من القائم إلى آخره فمعناه بيان عظيم خطرها والحث على
~~تجنبها والهرب منها ومن التثبت في شئ وأن شرها وفتنتها يكون على حسب التعلق
~~بها. قوله صلى الله عليه وسلم (يعمد على سيفه فيدق على حده بحجر) قل المراد
~~كسر السيف حقيقة ms2453 على ظاهر الحديث ليسد على نفسه باب PageV18P009
# هذا القتال وقيل هو مجاز والمراد ترك القتال والأول أصح وهذا الحديث
~~والأحاديث قبله وبعده مما يحتج به من لا يرى القتال في الفتنة بكل حال وقد
~~اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان
~~دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب
~~متأول وهذا مذهب أبي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران
~~بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه
~~فهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم
~~الصاحبة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه
~~بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي تبغى الآية وهذا هو الصحيح
~~وتتأول الأحاديث على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل
~~لواحدة منهما ولو كان كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي
~~والمبطلون والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم PageV18P010
# (إذا تواجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار) معنى تواجها ضرب
~~كل واحد وجه صاحبه أي ذاته وجملته وأما كون القاتل والمقتول من أهل النار
~~فمحمول على من لا تأويل له ويكون قتالهما عصبية ونحوها ثم كونه في النار
~~معناه مستحق لها وقد يجازى بذلك وقد يعفو الله تعالى عنه هذا مذهب أهل الحق
~~وقد سبق تأويله مرات وعلى هذا يتأول كل ما جاء من نظائره واعلم أن الدماء
~~التي جرت بين الصحابة رضي الله عنه ليست بداخلة في هذا الوعيد ومذهب أهل
~~السنة والحق إحسان الظن بهم والامساك عما شجر بينهم وتأويل قتالهم وأنهم
~~مجتهدون متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا بل اعتقد كل فريق أنه
~~المحق ومخالفه باغ فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله وكان بعضهم مصيبا
~~وبعضهم مخطئا معذورا في الخطأ لأنه لاجتهاد والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه
~~وكان علي رضي الله عنه هو المحق ms2454 المصيب في تلك الحروب هذا مذهب أهل السنة
~~وكانت القضايا مشتبهة حتى أن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا
~~الطائفتين ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب ثم تأخروا عن مساعدته منهم. قوله
~~(أرأيت ان أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين فضربني رجل بسيفه أو يجئ سهم
~~فيقتلني قال يبوء باثمه وإثمك ويكون من أصحاب النار) PageV18P011
# معنى يبوء به يلزمه ويرجع ويحتمله أي يبوء الذي أكرهك باثمه في اكراهك
~~وفى دخوله في الفتنة وبإثمك في قتلك غيره ويكون من أصحاب النار أي مستحقا
~~لها وفى هذا الحديث رفع الاثم عن المكره على الحضور هناك وأما القتل فلا
~~يباح بالإكراه بل يأثم المكره على المأمور به بالإجماع وقد نقل القاضي
~~وغيره فيه الاجماع قال أصحابنا وكذا الاكراه على الزنا لا يرفع الاثم فيه
~~هذا إذا أكرهت المرأة حتى مكنت من نفسها فأما إذا ربطت ولم يمكنها مدافعته
~~فلا إثم والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم (ان المقتول في النار لأنه
~~أراد قتل صاحبه) فيه دلالة للمذهب الصحيح الذي عليه الجمهور أن من نوى
~~المعصية وأصر على النية يكون آثما وان لم يفعلها ولا تكلم وقد سبقت المسألة
~~واضحة في كتاب الايمان. قوله صلى الله عليه وسلم (فهما على جرف جهنم) هكذا
~~هو في معظم النسخ جرف بالجيم وضم الراء واسكانها وفى بعضها حرف بالحاء وهما
~~متقاربتان ومعناه على طرفها قريب من السقوط فيها. قوله (حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة ح وحدثنا ابن مثنى وابن بشار عن غندر عن شعبة
~~عن منصور بإسناده مرفوعا) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني وقال لم يرفعه
~~الثوري عن منصور وهذا الاستدراك غير مقبول فان شعبة PageV18P012
# امام حافظ فزيادته الرفع مقبولة كما سبق بيانه مرات. قوله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان) هذا من المعجزات وقد جرى
~~هذا في العصر الأول قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله وقد زوى لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها وان أمتي ms2455 سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض) أما زوى فمعناه جمع وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة
~~وقد وقعت كلها بحمد الله كما أخبر به صلى الله عليه وسلم قال العلماء
~~المراد بالكنزين الذهب والفضة والمراد كنزي كسرى وقيصر ملكي العراق الشام
~~فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب
~~وهكذا وقع وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة إلى المشرق والمغرب
~~وصلوات الله وسلامه على رسوله الصادق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى
~~يوحى. قوله صلى الله عليه وسلم (فيستبيح بيضتهم) أي جماعتهم وأصلهم والبيضة
~~PageV18P013
# أيضا العز والملك. قوله (سبحانه وتعالى وانى قد أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكهم بسنة عامة) أي لا أهلكهم بقحط يعمهم بل إن وقع قحط فيكون في ناحية
~~يسيرة بالنسبة إلى باقي بلاد الاسلام ولله الحمد والشكر على جميع نعمه.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (سألت ربى ثلاثا فأعطاني اثنتين PageV18P014
# إلى آخره) هذا أيضا من المعجزات الظاهرة. قوله (أخبرنا علباء بن أحمر قال
~~حدثني أبو زيد) أما علباء فبعين مهملة مكسورة ثم لام ساكنة ثم باء موحدة ثم
~~ألف ممدودة وأحمر آخره راء وأبو زيد هو عمرو بن أخطب بالخاء المعجمة
~~الصحابي المشهور. قوله (عن حذيفة كنا عند عمر PageV18P016
# رضي الله عنه وذكر حديث الفتنة) وقد سبق شرحه في أواخر كتاب الايمان.
~~قوله (قال جندب PageV18P017
# جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس) الجرعة بفتح الجيم وبفتح الراء واسكانها
~~والفتح أشهر وأجود وهي موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة ويوم الجرعة يوم
~~خرج فيه أهل الكوفة يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن
~~يولى عليهم أبا موسى الأشعري فولاه. قوله (بئس الجليس لي أنت منذ اليوم
~~تسمعني أخالفك) وقع في جميع نسخ بلادنا المعتمدة أخالفك بالخاء المعجمة
~~وقال القاضي رواية شيوخنا كافة بالحاء المهملة من الحلف الذي هو اليمين قال
~~ورواه بعضهم بالمعجمة وكلاهما صحيح قال لكن المهملة أظهر لتكرر الايمان
~~بينهما. قوله صلى ms2456 الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل
~~من ذهب) هو بفتح الياء المثناة تحت وكسر السين PageV18P018
# أي ينكشف لذهاب مائة. قوله (في ظل أحم حسان) هو بضم الهمزة والجيم وهو
~~الحصن وجمعه آجام كأطم وآطام في الوزن والمعنى. قوله (لا يزال الناس مختلفة
~~أعناقهم في طلب الدنيا) قال العلماء المراد بالأعناق هنا الرؤساء والكبراء
~~وقيل الجماعات قال القاضي وقد يكون PageV18P019
# المراد بالأعناق نفسها وعبر بها عن أصحابها لا سيما وهي التي بها التطلع
~~والتشوف للأشياء. قوله صلى الله عليه وسلم (منعت العراق درهمها وقفيزها
~~ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر أردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم)
~~أما القفيز فمكيال معروف لأهل العراق قال الأزهري هو ثمانية مكاكيك والمكوك
~~صاع ونصف وهو خمس كيلجات وأما المدى فبضم الميم على وزن قفل وهو مكيال
~~معروف لأهل الشام قال العلماء يسع خمسة عشر مكوكا وأما الأردب فمكيال معروف
~~لأهل مصر قال الأزهري وآخرون يسع أربعة وعشرين صاعا وفى معنى منعت العراق
~~وغيرها قولان مشهوران أحدهما لاسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد
~~والثاني وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر
~~الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روى مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر
~~قال يوشك أن لا يجئ إليهم قفيز ولا درهم قلنا من أين ذلك قال من قبل العجم
~~يمنعون ذاك وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله وهذا قد وجد في زماننا في
~~العراق وهو الآن موجود وقيل لأنهم يرتدون في آخر الزمان فيمنعون ما لزمهم
~~من الزكاة وغيرها وقيل معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى
~~PageV18P020
# شوكتهم في آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير
~~ذلك وأما قوله صلى الله عليه وسلم وعدتم من حيث بدأتم فهو بمعنى الحديث
~~الآخر بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ وقد سبق شرحه في كتاب الايمان.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو
~~بدابق) الأعماق ms2457 بفتح الهمزة وبالعين المهملة ودابق بكسر الباء الموحدة
~~وفتحها والكسر هو الصحيح المشهور ولم يذكر الجمهور وغيره وحكى القاضي في
~~المشارق الفتح ولم يذكر غيره وهو اسم موضع معروف قال الجوهري الأغلب عليه
~~التذكير والصرف لأنه في الأصل اسم نهر قال وقد يؤنث ولا يصرف والأعماق
~~ودابق موضعان بالشام بقرب حلب. قوله صلى الله عليه وسلم (قالت الروم خلوا
~~بيننا وبين الذين سبوا منا) روى سبوا على وجهين فتح السين والباء وضمهما
~~قال القاضي في المشارق الضم رواية الأكثرين قال وهو الصواب قلت كلاهما صواب
~~لأنهم سبوا أولا ثم سبوا الكفار وهذا موجود في زماننا بل معظم عساكر
~~الاسلام في بلاد الشام ومصر سبوا ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار وقد
~~سبوهم في زماننا مرارا كثيرة يسبون في المرة الواحدة من الكفار ألوفا ولله
~~الحمد على إظهار الاسلام وإعزازه قوله. صلى الله عليه وسلم (فينهزم ثلث لا
~~يتوب الله عليهم) أي لا يلهمهم التوبة. قوله صلى الله عليه وسلم (فيفتتحون
~~قسطنطينة) هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الأولى وكسر الثانية وبعدها
~~ياء ساكنة ثم نون هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن
~~المتقين والأكثرين وعن PageV18P021
# بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من أعظم مدائن الروم.
~~قوله (حدثني موسى بن علي عن أبيه) هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها
~~وقيل بالفتح اسم له وبالضم لقب وكان يكره الضم. قوله حدثني أبو شريح أن عبد
~~الكريم بن الحارث حدثه أن المستورد PageV18P022
# ابن شداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم
~~أكثر الناس) هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم وقال عبد الكريم لم
~~يدرك المستورد فالحديث مرسل قلت لا استدراك على مسلم في هذا لأنه ذكر
~~الحديث محذوف في الطريق الأول من رواية علي بن رباح عن أبيه عن المستورد
~~متصلا وإنما ذكر الثاني متابعة وقد سبق أنه يحتمل في المتابعة ما لا يحتمل
~~في الأصول وسبق أيضا أن ms2458 مذهب الشافعي والمحققين أن الحديث المرسل إذا روى
~~من جهة أخرى متصلا احتج به وكان صحيحا وتبينا برواية الاتصال صحة رواية
~~الارسال ويكونان صحيحين بحيث لو عارضها صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع
~~قدمناهما عليه. قوله في هذه الرواية وأجبر الناس عند مصيبة) هكذا في معظم
~~الأصول وأجبر بالجيم وكذا نقله القاضي عن رواية الجمهور وفى رواية بعضهم
~~وأصبر بالصاد قال القاضي والأول أولى لمطابقة الرواية الأخرى وأسرعهم إفاقة
~~بعد مصيبة وهذا بمعنى أجبر وفى بعض النسخ أخبر بالخاء المعجمة PageV18P023
# ولعل معناه أخبرهم بعلاجها والخروج منها. قوله (عن يسير بن عمرو) هو بضم
~~الياء وفتح السين المهملة وفى رواية شيبان بن فروخ عن أسير بهمزة مضمومة
~~وهما قولان مشهوران في اسمه. قوله (فجاء رجل ليس له هجيرى الا يا عبد الله
~~بن مسعود) هو بكسر الهاء والجيم المشددة مقصور الألف أي شأنه ودأبه ذلك
~~والهجيرى بمعنى الهجير. قوله (فيشترط المسلمون شرطة للموت) الشرطة بضم
~~الشين طائفة من الجيش تقدم للقتال. وأما قوله فيشترط فضبطوه بوجهين أحداهما
~~فيشترط بمثناة تحت ثم شين ساكنة ثم مثناة فوق والثاني فيشترط بمثناه تحت ثم
~~مثناة فوق ثم شين مفتوحة وتشديد الراء. قوله (فيفي ؤ هؤلاء وهؤلاء) أي
~~يرجع. قوله (نهد إليهم بقية أهل الاسلام) هو بفتح النون والهاء أي نهض
~~وتقدم. قوله (فيجعل الله الديرة عليهم) بفتح الدال والياء PageV18P024
# أي الهزيمة ورواه بعض رواة مسلم الدائرة بالألف وبعدها همزة وهو بمعنى
~~الديرة وقال الأزهري الدائرة هم الدولة تدور على الأعداء وقيل هي الحادثة.
~~قوله (حتى أن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا) جنباتهم بجيم
~~ثم نون مفتوحتين ثم باء موحدة أي نواحيهم وحكى القاضي عن بعض رواتهم
~~بجثمانهم بضم الجيم واسكان المثلثة أي شخوصهم وقوله فما يخلفهم هو بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر اللام المشددة أي يجاوزهم وحكى القاضي عن بعض رواتهم
~~فما يلحقهم أي يلحق PageV18P025
# آخرهم. قوله (إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك) هكذا هو في نسخ بلادنا ببأس
~~هو ms2459 أكبر بباء موحدة في بأس وفى أكبر وكذا حكاه القاضي عن محققي رواتهم وعن
~~بعضهم بناس بالنون أكثر بالمثلثة قالوا والصواب الأول ويؤيده رواية أبي
~~داود سمعوا بأمر أكبر من ذلك. قوله (لا يغتالونه) يقتلونه غيلة وهي القتل
~~وهي غفلة وخفاء وخديعة. قوله (لعله نجى معهم) أي يناجيهم ومعناه يحدثهم.
~~قوله (فحفظت منه أربع كلمات) هذا الحديث فيه معجزات لرسول PageV18P026
# الله صلى الله عليه وسلم وسبق بيان جزيرة العرب. قوله (عن حذيفة بن أسيد
~~هو بفتح الهمزة وكسر السين. قوله (عن ابن عيينة عن فرات عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن أسيد) هذا الاسناد مما استدركه الدارقطني وقال ولم يرفعه غير فرات
~~عن أبي الطفيل من وجه صحيح قال ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد الملك بن
~~ميسرة موقوفا هذا كلام الدارقطني وقد ذكر مسلم رواية ابن رفيع موقوفة كما
~~قال ولا يقدح هذا في الحديث فان عبد العزيز بن رفيع ثقة حافظ متفق على
~~توثيقه فزيادة مقبولة. قوله صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة (لن تقوم
~~حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال) هذا الحديث يؤيد قول من قال
~~إن الدخان دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم
~~يأت بعد وإنما يكون قريبا من قيام الساعة وقد سبق في كتاب بدء الخلق قول من
~~قال هذا وانكار ابن مسعود عليه وأنه قال أنما هو عبارة عما نال قريشا من
~~القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق ابن مسعود
~~جماعة وقال بالقول الآخر حذيفة وابن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما ويحتمل أنهما دخانان للجمع
~~بين هذه الآثار. وأما الدابة المذكورة في هذا الحديث فهي المذكورة في قوله
~~تعالى وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض قال المفسرون هي دابة
~~عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن PageV18P027
# ابن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال. قوله ms2460 صلى الله
~~عليه وسلم (وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم) وفى رواية
~~نار تخرج من قعرة عدن هكذا هو في الأصول قعرة بالهاء والقاف مضمومة ومعناه
~~من أقصى قعر أرض عدن وعدن مدينة معروفة مشهورة باليمن قال الماوردي سميت
~~عدنا من العدون وهي الإقامة لأن تبعا كان يحبس فيها أصحاب الجرائم وهذه
~~النار الخارجة من قعر عدن واليمن هي الحاشرة للناس كما صرح به في الحديث
~~أما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده لا تقوم الساعة حتى تخرج
~~نار من أرض الحجار تضئ أعناق الإبل ببصرى فقد جعلها القاضي عياض حاشرة قال
~~ولعلها نار ان يجتمعان لحشر الناس قال أو يكون ابتداء خروجها من اليمن
~~ويكون ظهورها وكثرة قوتها بالحجاز هذا كلام القاضي وليس في الحديث أن نار
~~الحجاز متعلقة بالحشر بل هي آية من أشراط الساعة مستقلة وقد خرجت في زماننا
~~نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة
~~الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني
~~من حضرها من أهل المدينة. قوله (عن أبي سريحة) هو بفتح السين المهملة وكسر
~~الراء وبالحاء المهملة. قوله PageV18P028
# صلى الله عليه وسلم (ترحل الناس) هو بفتح التاء واسكان الراء وفتح الحاء
~~المهملة المخففة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وكذا نقل القاضي عن
~~روايتهم ومعناه تأخذهم بالرحيل وتزعجهم PageV18P029
# ويجعلون يرحلون قدامها وقد سبق شرح رحلها الناس وحشرهم إياهم. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق
~~الإبل ببصرى) هكذا الرواية تضئ أعناق وهو مفعول تضئ يقال أضاءت النار
~~وأضاءت غيرها وبصرى بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها
~~وبين دمشق نحو ثلاث مراحل. قوله صلى الله عليه وسلم (تبلغ المساكن اهاب أو
~~يهاب) أما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة ولم
~~يذكر القاضي في الشرح والمشارق PageV18P030
# الا الكسر وحكى القاضي عن بعضهم نهاب ms2461 بالنون والمشهور الأول وقد ذكر في
~~الكتاب أنه موضع بقرب المدينة على أميال منها. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(الا ان الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان) هذا الحديث سبق شرحه في كتاب
~~الايمان. قوله صلى الله عليه وسلم (ليست السنة أن لا تمطروا) والمراد
~~بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين PageV18P031
# قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول
~~ذي الخلصة PageV18P032
# وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة) أما قوله أليات فبفتح الهمزة
~~واللام ومعناه أعجازهن جمع ألية كجفنة وجفنات والمراد يضطربن من الطواف حول
~~ذي الخلصة أي يكفرون ويرجعون إلى عبادة الأصنام وتعظيمها وأما تبالة فمثناة
~~فوق مفتوحة ثم باء موحدة مخففة وهي موضع باليمن وليست تبالة التي يضرب بها
~~المثل ويقال أهون على الحجاج من تبالة لأن تلك بالطائف وأما ذو الخلصة
~~فبفتح الخاء واللام هذا هو المشهور حكى القاضي فيه في الشرح والمشارق
~~وثلاثة أوجه أحدها هذا والثاني بضم الخاء والثالث بفتح الخاء واسكان اللام
~~قالوا وهو بيت صنم ببلاد دوس. قوله صلى الله عليه وسلم (ثم يبعث الله ريحا
~~طيبة فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان إلى آخره) هذا الحديث
~~سبق شرحه في كتاب الايمان. قوله PageV18P033
# (حدثنا مروان عن يزيد وهو ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة حديث لا
~~يدرى القاتل في أي شئ قتل) وفى الرواية حدثنا محمد بن فضيل عن أبي إسماعيل
~~الأسلمي عن أبي حازم ثم قال مسلم وفى رواية أبان قال هو يزيد بن كيسان عن
~~أبي إسماعيل لم يذكر الأسلمي هكذا هو في النسخ ويزيد بن كيسان هو أبو
~~إسماعيل وفى الكلام تقديم وتأخير ومراده وفى رواية ابن أبان قال عن أبي
~~إسماعيل هو يزيد ابن كيسان وظاهر اللفظ يوهم أن يزيد بن كيسان يرويه عن أبي
~~إسماعيل وهذا غلط بل يزيد بن كيسان هو أبو إسماعيل ووقع في بعض النسخ عن ms2462
~~يزيد بن كيسان يعنى أبا إسماعيل وهذا يوضح التأويل الذي ذكرناه وقد أوضحه
~~الأئمة بدلائله كما ذكرته قال أبو علي الغساني اعلم أن يزيد بن كيسان
~~PageV18P034
# يكنى أبا إسماعيل وأن بشير بن سليمان يكنى أبا إسماعيل الأسلمي وكلاهما
~~يروى عن أبي حازم فقد اشتركا في أحاديث عنه منها هذا الحديث رواه مسلم أولا
~~عن يزيد بن كيسان ثم رواه عن رواية أبى إسماعيل الأسلمي الا في رواية ابن
~~أبان فإنه جعله عن يزيد بن كيسان أبى إسماعيل ولهذا لم يذكر الأسلمي في
~~نسبه والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم (يخرب الكعبة ذو السويقتين من
~~الحبشة) هما تصغير ساقى الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا
~~يعارض هذا قوله تعالى حرما آمنا لأن معناه آمنا إلى قرب القيامة وخراب
~~الدنيا وقيل يخص منه قصة ذي PageV18P035
# السويقتين قال القاضي القول الأول أظهر. قوله صلى الله عليه وسلم (يملك
~~رجل يقال له الجهجاه) بهاءين وفى بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الألف
~~والأول هو المشهور. قوله صلى الله عليه وسلم (وكأن وجوهم المجان المطرقة)
~~أما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وأما
~~المطرقة فباسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفى
~~كتب اللغة والغريب وحكى فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الأول قال العلماء
~~هي التي ألبست العقب وأطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه
~~الترك في عرضها وتنور وجناتها PageV18P036
# بالترسة المطرقة. قوله صلى الله عليه وسلم (ذلف الآنف) هو بالذال المعجمة
~~والمهملة لغتان المشهور المعجمة وممن حكى الوجهين فيه صاحبا المشارق
~~والمطالع قالا رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو
~~بضم الذال واسكان اللام جمع أذلف كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها مع
~~انبطاح وقيل هو غلظ في أرنبة الأنف وقيل تطامن فيها وكله متقارب. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (يلبسون الشعر ويمشون في الشعر) معناه ينتعلون الشعر كما
~~صرح به في الرواية الأخرى نعالهم الشعر وقد وجدوا في زماننا ms2463 هكذا وفى
~~الرواية الأخرى حمر الوجوه أي بيض الوجوه مشوية بحمرة وفى هذه الرواية صغار
~~الأعين وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء
~~الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى PageV18P037
# الله عليه وسلم صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنف عراض الوجوه كان وجوههم
~~المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم
~~المسلمون مرات وقتالهم الآن ونسأل الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في
~~أمرهم وأمر غيرهم وسائر أحوالهم وإدامة اللطف بهم والحماية وصلى الله على
~~رسوله الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قوله (يوشك أهل العراق أن
~~لا يجئ إليهم قفيز إلى آخره) قد سبق شرحه قبل هذا بأوراق ويوشك بضم الياء
~~وكسر الشين ومعناه يسرع. قوله (ثم اسكت هنية) أما أسكت فهو بالألف في جميع
~~نسخ بلادنا وذكر القاضي أنهم رووه بحذفها واثباتها وأشار إلى أن الأكثرين
~~حذفوها وسكت وأسكت لغتان بمعنى صمت وقيل أسكت بمعنى أطرق وقيل بمعنى أعرض
~~وقوله هنية بتشديد الياء بلا همزة قال القاضي رواه لنا الصدفي بالهمزة وهو
~~غلط وقد سبق بيانه في كتاب الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم (يكون في آخر
~~أمتي خليفة يحثى المال حثيا ولا يعده عددا) PageV18P038
# وفى رواية يحثو المال حثيا قال أهل اللغة يقال حثيت أحثي حثيا وحثوث
~~أحثوا حثوا لغتان وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث وجاء مصدر الثانية على
~~فعل الأولى وهو جائز من باب قوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا والجثو
~~هو الحفن باليدين وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون PageV18P039
# لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(بؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية) وفى رواية ويس أو يا ويس وفى رواية قال
~~لعمار تقتلك الفئة الباغية أما الرواية الأولى فهو بؤس بباء موحدة مضمومة
~~وبعدها همزة والبؤس والبأساء المكروه والشدة والمعنى يا بؤس ابن سمية ما
~~أشده وأعظمه وأما الرواية الثانية فهي ويس بفتح الواو واسكان المثناة ms2464 ووقع
~~في رواية البخاري ويح كلمة ترحم وويس تصغيرها أي أقل منها في ذلك قال
~~الهروي ويح يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم بها عليه ويرثى له وويل
~~لمن يستحقها وقال الفراء ويح وويس بمعنى ويل وعن علي رضي الله عنه ويح باب
~~رحمة وويل باب عذاب وقال ويح كلمة زجر لمن أشرف على الهلكة وويل لمن وقع
~~فيها والله أعلم والفئة الطائفة والفرقة قال العلماء هذا الحديث حجة ظاهرة
~~في أن عليا رضي الله عنه كان محقا مصيبا والطائفة الأخرى بغاة لكنهم
~~مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك كما قدمناه في مواضع منها هذا الباب وفيه معجزة
~~ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه منها أن عمارا يموت قتيلا
~~وأنه يقتله مسلمون وأنهم بغاة وأن الصحابة يقاتلون وأنهم يكونون فرقتين
~~باغية وغيرها وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم على رسوله
~~الذي PageV18P040
# لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى قوله صلى الله عليه وسلم (يهلك أمتي
~~هذا الحي من قريش) وفى رواية البخاري هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش هذه
~~الرواية تبين أن المراد برواية مسلم طائفة من قريش وهذا الحديث من المعجزات
~~وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم PageV18P041
# قوله صلى الله عليه وسلم (قد مات كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا
~~قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) قال الشافعي وسائر
~~العلماء معناه لا يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام كما كان في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم فعلمنا صلى الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين
~~الأقليمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم فأما كسرى فانقطع ملكه وزال
~~بالكلية من جميع الأرض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما قيصر فانهزم من الشام ودخل أقاصي بلاده فافتتح المسلمون
~~بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد وأنفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله
~~كما أخبر صلى ms2465 الله عليه وسلم وهذه PageV18P042
# معجزات ظاهرة وكسرى بفتح الكاف وكسرها لغتان مشهورتان وفى رواية لتنفقن
~~كنوزهما في سبيل الله وفى رواية لتقسمن كنوزهما في سبيل الله وفى رواية
~~كنزا لكسرى الذي في الأبيض أي في قصره الأبيض أو قصوره ودوره البيض. قوله
~~صلى الله عليه وسلم في المدينة التي بعضها في البر وبعضها في البحر (يغزوها
~~سبعون ألفا من بنى إسحاق) قال القاضي كذا هو في جميع أصول صحيح مسلم من بنى
~~إسحاق قال قال بعضهم المعروف المحفوظ PageV18P043
# من بنى إسماعيل وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه لأنه إنما أراد العرب
~~وهذه PageV18P044
# المدينة هي القسطنطينية. قوله صلى الله عليه وسلم (الا الغرقد فإنه من
~~شجر اليهود) والغرقد نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس وهناك يكون
~~قتل الدجال واليهود وقال أبو حنيفة الدينوري إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من
~~ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله) معنى يبعث يخرج ويظهر وسبق في أول الكتاب
~~تفسير الدجال وأنه من الدجل وهو التمويه وقد قيل غير ذلك وقد وجد من
~~PageV18P045
# هؤلاء خلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم وكذلك يفعل
~~بمن بقي منهم باب ذكر ابن صياد يقال له ابن صياد وابن صائد وسمى بهما في
~~هذه الأحاديث واسمه صاف قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو
~~المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة قال العلماء
~~وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه بأنه المسيح
~~الدجال ولا غيره وإنما أوحى إليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قرائن
~~محتملة فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره
~~ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله وأما احتجاجه هو
~~بأنه مسلم والدجال كافر وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وأن لا يدخل
~~مكة والمدينة وان ms2466 ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة له فيه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في
~~الأرض ومن اشتباه قصته وكونه أحد PageV18P046
# الدجاجلة الكذابين. قوله للنبي صلى الله عليه وسلم (أتشهد أنى رسول الله)
~~ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب وأنه يرى عرشا فوق الماء وأنه لا يكره أن يكون
~~هو الدجال وأنه يعرف موضعه وقوله انى لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن
~~وانتفاخه حتى ملأ السكة وأما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان
~~عليه فليس بصريح في أنه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في أمره بعد
~~كبره فروى عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر
~~فيما روى عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر إنه
~~أسلم فقال وأن أسلم فقيل إنه دخل مكة وكان في المدينة فقال وان دخل وروى
~~أبو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا
~~يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصلى عليه وقد روى مسلم في هذه
~~الأحاديث أن جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن ابن صياد هو الدجال وأنه
~~سمع عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو داود باسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان
~~يقول والله ما أشك أن ابن صياد هو المسيح الدجال قال البيهقي في كتابه
~~البعث والنشور اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال
~~ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره
~~PageV18P047
# مسلم بعد هذا قال ويجوز أن توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في
~~الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى من قطن وليس كما ms2467 قال وكان أمر ابن
~~صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين
~~ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقول عمر فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاه
~~البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار أنه
~~غيره وقد قدمنا أنه صح عن عمر وعن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم أنه الدجال
~~والله أعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى
~~بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره أحدهما أنه كان غير
~~بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب الثاني أنه كان في أيام مهادنة اليهود
~~وحلفائهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب صلح على
~~أن لا يهاجوا ويتركوا على أمرهم وكان ابن صياد منهم أو دخيلا فيهم قال
~~الخطابي وأما امتحان النبي صلى الله عليه وسلم بما خبأه له من آية الدخان
~~فلأنه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه
~~ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان
~~فيلقى على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه باضمار قول الله
~~تعالى فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين وقال خبأت لك خبيئا فقال هو الدخ
~~أي الدخان وهي لغة فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو
~~قدرك أي لا تجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء
~~الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~فإنهم يوحى الله تعالى إليهم من علم الغيب ما يوحى فيكون واضحا كاملا
~~وبخلاف ما يلهمه الله الأولياء من الكرامات والله أعلم. قوله صلى الله عليه
~~وسلم (خبأت لك خبيئا) هكذا هو في معظم النسخ وهكذا نقله القاضي عن ms2468 جمهور
~~رواة مسلم خبيثا بباء موحدة مكسورة ثم مثناة وفى بعض النسخ خبأ بموحدة فقط
~~ساكنة وكلاهما صحيح. قوله (هو الدخ) هو بضم الدال PageV18P048
# وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان كما قدمناه وحكى صاحب نهاية الغريب فيه
~~فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور على أن
~~المراد بالدخ هنا الدخان أنها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لا معنى للدخان
~~هنا لأنه ليس ما يخبأ في كف أو كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل
~~والبساتين قال إلا أن يكون معنى خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح
~~المشهور أنه صلى الله عليه وسلم أضمر له آية الدخان وهي قوله تعالى فارتقب
~~يوم تأتى السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان
~~مكتوبة في يده صلى الله عليه وسلم وقيل كتب الآية في يده قال القاضي وأصح
~~الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا لهذا
~~اللفظ الناقص على عادة الكهان إذا ألقى الشيطان إليهم بقدر ما يخطف قبل أن
~~يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك أي
~~القدر الذي يدرك الكهان من الاهتداء إلى بعض الشئ وما لا يبين من تحقيقه
~~ولا يصل به إلى بيان وتحقيق أمور الغيب ومعنى اخسأ اقعد فلن تعدو قدرك قدرك
~~والله أعلم قوله PageV18P049
# صلى الله عليه وسلم (لبس عليه) هو بضم اللام وتخفيف الباء أي خلط عليه
~~أمره كما صرح به في قوله في الرواية الأخرى خلط عليك الأمر أي يأتيه به
~~شيطان فخلط. قوله (فلبسني) بالتخفيف أيضا أي جعلني التبس في أمره وأوشك
~~فيه. قوله (فأخذتني منه ذمامة) هو PageV18P050
# ذمامة بذال معجمة مفتوحة ثم ميم مخففة أي حياء واشفاق من الذم واللوم.
~~قوله (حتى كاد أن يأخذ في قوله) هو بتشديد في وقوله مرفوع وهو فاعل يأخذ أي
~~يؤثر في وأصدقه في دعواه قوله (فجاء بعس) هو بضم العين وهو القدح الكبير ms2469
~~وجمعه عساس بكسر العين وأعساس قوله PageV18P051
# (تبا لك سائر اليوم) أي خسرانا وهلاكا لك في باقي اليوم وهو منصوب بفعل
~~مضمر متروك الاظهار. قوله (في تربة الجنة) هي درمكة بيضاء مسك خالص قال
~~العلماء معناه أنها في البياض درمكة وفى الطيب مسك والدرمك هو الدقيق
~~الحوارى الخالص البياض وذكر مسلم الروايتين في أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأل ابن صياد عن تربة الجنة أو ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القاضي قال بعض أهل النظر الرواية الثانية أظهر. قوله (ان عمر رضي الله عنه
~~حلف PageV18P052
# بحضرة النبي صلى الله علي وسلم أن ابن صياد هو الدجال) استدل به جماعة
~~على جواز اليمين بالظن وأنه لا يشترط فيها اليقين وهذا متفق عليه عند
~~أصحابنا حتى لو رأى بخط أبيه الميت أن له عند زيد كذا وغلب على ظنه أنه خطه
~~ولم يتيقن جاز الحلف على استحقاقه. قوله في رواية حرملة (عن ابن وهب عن
~~يونس عن عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن عمر انطلق) هكذا هو في جميع
~~النسخ وحكى القاضي أنه سقط في نسخة ابن ماهان ذكر ابن عمر وصار عنده منقطعا
~~قال هو غيره والصواب رواية الجمهور متصلا بذكر ابن عمر. قوله (عند أطم بنى
~~مغالة) هكذا هو في بعض النسخ بنى مغالة وفى بعضها ابن مغالة والأول هو
~~المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في رواية
~~الحسن الحلواني التي بعد هذه أنه أطم بنى معاوية بضم الميم وبالعين المهملة
~~قال العلماء المشهور المعروف هو الأول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان على
~~يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن جمعه آطام. قوله (فرفضه) هكذا هو في
~~أكثر نسخ بلادنا فرفضه بالضاد المعجمة وقال PageV18P053
# القاضي روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة قال بعضهم الرفص بالصاد
~~المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال فان صح هذا فهو ms2470 معناه قال لكن
~~لم أجد هذه اللفظة في أصول اللغة قال ووقع في رواية القاضي التميمي فرفضه
~~بضاد معجمة وهو وهم قال وفى البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد
~~المهملة ولا وجه له وفى البخاري في كتاب الأدب فرفضه بضاد معجمة قال ورواه
~~الخطابي في غريبه فرصه بصاد مهملة أي ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض ومنه قوله
~~تعالى بنيان مرصوص قلت ويجوز أن يكون معنى رفضه بالمعجمة أي ترك سؤاله
~~الاسلام ليأسه منه حينئذ ثم شرع في سؤاله عما يرى والله أعلم. قوله (وهو
~~يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا) هو بكسر التاء أي يخدع ابن صياد ويستغفله
~~ليسمع شيئا من كلامه PageV18P054
# ويعلم هو والصحابة حاله في أنه كاهن أم ساحر ونحوهما وفيه كشف أحوال من
~~تخاف مفسدته وفيه كشف الامام الأمور المهمة بنفسه. قوله (انه في قطيفة له
~~فيها زمزمة) القطيفة كساء مخمل سبق بيانها مرات وقد وقعت هذه اللفظة في
~~معظم نسخ مسلم زمزمة بزاءين معجمتين وفى بعضها براءين مهملتين ووقع في
~~البخاري بالوجهين ونقل القاضي عن جمهور رواة مسلم أنه بالمعجمتين وأنه في
~~بعضها رمزة براء أولا وزارى آخرا وحذف الميم الثانية وهو صوت خفى لا يكاد
~~يفهم أو لا يفهم. قوله (فثار ابن صياد) أي نهض من مضجعه وقام. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (ما من نبي إلا وقد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه) هذا
~~الانذار لعظم فتنته وشدة أمرها. قوله صلى الله عليه وسلم (تعلموا أنه أعور)
~~اتفق الرواة على ضبطه تعلموا بفتح العين واللام المشددة وكذا PageV18P055
# نقله القاضي وغيره عنهم قالوا ومعناه اعلموا وتحققوا يقال تعلم بفتح مشدد
~~بمعنى اعلم. قوله صلى الله عليه وسلم (تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى
~~يموت) قال المازري هذا الحديث فيه تنبيه على اثبات رؤية الله تعالى في
~~الآخرة وهو مذهب أهل الحق ولو كانت مستحيلة كما يزعم المعتزلة لم يكن
~~للتقييد بالموت معنى والأحاديث بمعنى هذا كثيرة سبقت في كتاب الايمان ms2471 جملة
~~منها مع آيات من القرآن وسبق هناك تقرير المسألة قال القاضي ومذهب أهل الحق
~~أنها غير مستحيلة في الدنيا بل ممكنة ثم اختلفوا في وقوعها ومن منعه تمسك
~~بهذا الحديث مع قوله تعالى لا تدركه الأبصار على مذهب من تأوله في الدنيا
~~وكذلك اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء وللسلف
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم الأئمة الفقهاء والمحدثين والنظار في
~~ذلك خلاف معروف وقال أكثر مانعيها في الدنيا سبب المنع ضعف قوى الآدمي في
~~الدنيا عن احتمالها كما لم يحتملها موسى صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~والله أعلم. قوله (ناهز الحلم) أي قارب PageV18P056
# البلوغ. قوله (فانتفخ حتى ملأ السكة) السكة بكسر السين الطريق وجمعها سكك
~~قال أبو عبيد أصل السكة الطريق المصطفة من النخل قال وسميت الأزفة سككا
~~لاصطفاف الدور فيها. قوله (فلقيته لقية أخرى) قال القاضي في المشارق رويناه
~~لقية بضم اللام قال ثعلب وغيره يقولونه بفتحها هذا كلام القاضي والمعروف في
~~اللغة والرواية ببلادنا الفتح. قوله (وقد نفرت عينه) بفتح النون والفاء أي
~~ورميت ونتأت وذكر القاضي أنه روى على أوجه أخر والظاهر أنها تصحيف
~~PageV18P057
# باب ذكر الدجال قد سبق في شرح خطبة الكتاب بيان اشتقاقه وغيره وسبق في
~~كتاب الصلاة بيان قسميته المسيح واشتقاقه والخلاف في ضبطه قال القاضي هذه
~~الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره في قصة الدجال حجة لمذهب أهل الحق في صحة
~~وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله به عباده وأقدر على أشياء من مقدورات الله
~~تعالى من احياء الميت الذي يقتله ومن ظهور زهرة الدنيا والخصب معه وجنته
~~وناره ونهريه واتباع كنوز الأرض له وأمره السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن
~~تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى بعد
~~ذلك فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى الله
~~عليه وسلم ويثبت الله الذين آمنوا هذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين
~~والفقهاء والنظار خلافا لمن ms2472 أنكره وأبطل أمره من الخوارج والجهمية وبعض
~~المعتزلة وخلافا للبخاري المعتزلي وموافقيه من الجهمية وغيرهم في أنه صحيح
~~الوجود ولكن الذي يدعى مخارف وخيالات لا حقائق لها وزعموا أنه لو كان حقا
~~لم يوثق بمعجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا غلط من جميعهم لأنه
~~لم يدع النبوة PageV18P058
# فيكون ما معه كالتصديق له وإنما يدعي الإلهية وهو في نفس دعواه مكذب لها
~~بصورة حاله ووجود دلائل الحدوث فيه ونقص صورته وعجزه عن إزالة العور الذي
~~في عينيه وعن إزالة الشاهد بكفره المكتوب بين عينيه ولهذه الدلائل وغيرها
~~لا يغتر به إلا رعاع من الناس لسد الحاجة والفاقة رغبة في سد الرمق أو تقية
~~وخوفا من أذاه لأن فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الألباب مع سرعة
~~مروره في الأمر فلا يمكث بحيث يتأمل الضعفاء حاله ودلائل الحدوث فيه والنقص
~~فيصدقه من صدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل ابطاله وأما أهل التوفيق فلا
~~يغترون به ولا يخدعون لما معه لما ذكرناه من الدلائل المكذبة له مع ما سبق
~~لهم من العلم بحاله ولهذا يقول له الذي يقتله ثم يحييه ما ازددت فيك الا
~~بصيرة هذا آخر كلام القاضي رحمه الله. قوله صلى الله عليه وسلم (ان الله
~~تبارك وتعالى ليس بأعور ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه
~~عنبة طافئة) أما طافئة PageV18P059
# فرويت بالهمز وتركه وكلاهما صحيح فالمهموزة هي التي ذهب نورها وغير
~~المهموزة التي نتأت وطفت مرتفعة وفيها ضوء وقد سبق في كتاب الايمان بيان
~~هذا كله وبيان الجمع بين الروايتين وأنه جاء في رواية أعور العين اليمنى
~~وفى رواية اليسرى وكلاهما صحيح والعور في اللغة العيب وعيناه معيبتان عورا
~~وأن إحداهما طافئة بالهمز لا ضوء فيها والأخرى طافية بلا همزة ظاهرة ناتئة
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى ليس بأعور والدجال أعور فبيان
~~لعلامة بينة تدل على كذب الدجال دلائل قطعية بديهية ms2473 يدركها كل أحد ولم
~~يقتصر على كونه جسما أو غير ذلك من الدلائل القطيعة لكون بعض العوام لا
~~يهتدى إليها والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم (مكتوب بين عينيه كافر ثم
~~تهجاها فقال ك ف ر يقرأه كل مسلم) وفى رواية يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب.
~~الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقة
~~جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله
~~ويظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن أراد شقاوته
~~وفتنته ولا امتناع في ذلك وذكر القاضي فيه خلافا PageV18P060
# منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز وإشارة إلى
~~سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب
~~ضعيف. قوله صلى الله عليه وسلم (معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة) وفى
~~رواية نهران وفى رواية ماء ونار قال العلماء هذا من جملة فتنته امتحن الله
~~تعالى به عباده ليحق الحق ويبطل الباطل ثم يفضحه ويظهر للناس عجزه. قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فاما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا) هكذا هو
~~في أكثر النسخ أدركن وفى بعضها أدركه وهذا الثاني ظاهر وأما الأول فغريب من
~~حيث العربية لأن هذه النون لا تدخل على الفعل قال القاضي ولعله يدركن يعنى
~~فعبره بعض الرواة. وقوله يراه بفتح الياء وضمها. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ممسوح العين عليها ظفرة غليظة) هي بفتح الظاء المعجمة والفاء وهي جلدة
~~تغشى البصر وقال PageV18P061
# الأصمعي لحمة تنبت عند المآقي. قوله (سمع النواس بن سمعان) بفتح السين
~~وكسرها. قوله (ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه
~~ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل) هو بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان
~~أحدهما أن خفض بمعنى حقر. وقوله رفع أي عظمه وفخمه فمن تحقيره وهو انه على
~~الله تعالى عوره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من ذلك ms2474
~~وأنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك الرجل ثم يعجز عنه وأنه يضمحل أمره ويقتل
~~بعد ذلك هو وأتباعه ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الأمور الخارقة
~~للعادة وأنه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه والوجه الثاني أنه خفض من صوته
~~في حال الكثرة فيما تكلم فيه فخفض بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع
~~ليبلغ صوته كل أحد. قوله PageV18P063
# صلى الله عليه وسلم (غير الدجال أخوفني عليكم) هكذا هو في جميع نسخ
~~بلادنا أخوفني بنون بعد الفاء وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين قال
~~ورواه بعضهم بحذف النون وهما لغتان صحيحتان ومعناهما واحد قال شيخنا الإمام
~~أبو عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى الحاجة داعية إلى الكلام في لفظ
~~الحديث ومعناه فأما لكونه تضمن ما لا يعتاد من إضافة أخوف إلى ياء المتكلم
~~مقرونة بنون الوقاية وهذا الاستعمال إنما يكون مع الأفعال المتعدية والجواب
~~أنه كان الأصل اثباتها ولكنه أصل متروك فنبه عليه في قليل من كلامهم وأنشد
~~فيه أبياتا منها ما أنشده الفراء فما أدرى فظني كل ظن * أمسلمتي إلى قومي
~~شراحي يعنى شراحبيل فرخمه في غير الندا للضرورة وأنشد غيره وليس الموافيني
~~ليرفد خائبا * فان له أضعاف ما كان أملا ولأفعل التفضيل أيضا شبه بالفعل
~~وخصوصا بفعل التعجب فجاز أن تلحقه النون المذكورة في الحديث كما لحقت في
~~الأبيات المذكورة هذا هو الأظهر في هذه النون هنا ويحتمل أن يكون معناه
~~أخوف لي فأبدلت النون من اللام كما أبدلت في لعن وعن بمعنى لعل وعل وأما
~~معنى الحديث ففيه أوجه أظهرها أنه من أفعل التفضيل وتقديره غير الدجال أخوف
~~مخوفاتي عليكم ثم حذف المضاف إلى الياء ومنه أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة
~~المضلون معناه أن الأشياء التي أخافها على أمتي أحقها بأن تخاف الأئمة
~~المضلون والثاني بأن يكون أخوف من أخاف بمعنى خوف ومعناه غير الدجال أشد
~~موجبات خوفي عليكم والثالث أن يكون من باب وصف المعاني بما يوصف به الأعيان
~~على ms2475 سبيل المبالغة كقولهم في الشعر الفصيح شعر شاعر وخوف فلان أخوف من خوفك
~~وتقديره خوف غير الدجال أخوف خوفي عليكم ثم حذف المضاف الأول PageV18P064
# ثم الثاني هذا آخر كلام الشيخ رحمه الله. قوله صلى الله عليه وسلم (انه
~~شاب قطط) هو بفتح القاف والطاء أي شديد جعودة الشعر مباعد للجعودة
~~المحبوبة. قوله صلى الله عليه وسلم (أنه خارج خلة بين الشام والعراق) هكذا
~~في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة واللام وتنوين الهاء وقال القاضي
~~المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعنى غير منونة قيل معناه سمت
~~ذلك وقبالته وفى كتاب العين الحلة موضع حزن وصخور قال ورواه بعضهم حلة بضم
~~اللام وبها الضمير أي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين
~~وفسره بأنه ما بين البلدين هذا آخر ما ذكره القاضي وهذا الذي ذكره عن
~~الهروي هو الموجود في نسخ بلادنا وفى الجمع بين الصحيحين أيضا ببلادنا وهو
~~الذي رجحه صاحب نهاية الغريب وفسره بالطريق بينهما. قوله (فعاث يمينا وعاث
~~شمالا) هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد أو أشد
~~الفساد والاسراع فيه يقال منه عاث يعيث وحكى القاضي أنه رواه بعضهم فعاث
~~بكسر الثاء منونة اسم فاعل وهو بمعنى الأول. قوله صلى الله عليه وسلم (يوم
~~كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم) قال العلماء هذا الحديث
~~على ظاهره وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث يدل
~~عليه قوله صلى الله عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم PageV18P065
# وأما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال
~~لا أقدروا له قدره فقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا
~~صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على
~~الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة في غيره من الأيام ومعنى أقدروا له
~~قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما ms2476 يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا
~~الظهر ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى
~~بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم
~~الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة
~~فرائض كلها مؤداة في وقتها وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس
~~اليوم الأول أن يقدر لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه والله أعلم. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وامده
~~خواصر) أما تروح فمعناه ترجع آخر النهار والسارحة هي الماشية التي تسرح أي
~~تذهب أول النهار إلى المرعى وأما الذرى فبضم الذال المعجمة وهي الأعالي
~~والأسنمة جمع ذروة بضم الذال وكسرها وقوله (واسبغة) بالسين المهملة والغين
~~المعجمة أي أطوله لكثرة اللبن وكذا أمده خواصر لكثرة امتلائها من الشبع.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل) هي ذكور النحل هكذا
~~فسره ابن قتيبة وآخرون قال القاضي المراد جماعة النحل لا ذكورها خاصة لكنه
~~كنى PageV18P066
# عن الجماعة باليعسوب وهو أميرها لأنه متى طار تبعته جماعته والله أعلم
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيقطعه جزلتين رمية الغرض) بفتح الجيم على
~~المشهور وحكى ابن دريد كسرها أي قطعتين ومعنى رمية الغرض أنه يجعل بين
~~الجزلتين مقدار رميته هذا هو الظاهر المشهور وحكى القاضي هذا ثم قال وعندي
~~أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين
~~والصحيح الأول. قوله (فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين)
~~أما المنارة فبفتح الميم وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي دمشق ودمشق بكسر
~~الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكى صاحب المطالع كسر الميم وهذا الحديث
~~من فضائل دمشق وفى عند ثلاث لغات كسر العين وضمها وفتحها والمشهور والكسر
~~وأما المهروذتان فروى بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة أكثر
~~والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم وأكثر
~~ما يقع في النسخ بالمهملة ms2477 كما هو المشهور ومعناه لابس مهروذتين أي ثوبين
~~مصبوغين بورس ثم بزعفران وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة. قوله صلى الله
~~عليه وسلم (تحدر منه جمان كاللؤلؤ) الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات
~~من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار والمراد يتحدر منه الماء على هيئة
~~اللؤلؤ في صفاته فسمى الماء جمانا لشبهه به في الصفاء. قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات) هكذا الرواية فلا يحل بكسر
~~الحاء ونفسه بفتح الفاء ومعنى لا يحل لا يمكن ولا يقع وقال القاضي معناه
~~عندي حق وواجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء PageV18P067
# وهو وهم وغلط. قوله صلى الله عليه وسلم (يدركه بباب لد) هو بضم اللام
~~وتشديد الدال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ثم يأتي عيسى صلى الله عليه وسلم قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم)
~~قال القاضي يحتمل ان هذا المسح حقيقة على ظاهره فيمسح على وجوههم تبركا
~~وبرا ويحتمل أنه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف.
# قوله تعالى (أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور)
~~فقوله لا يدان بكسر النون تثنية يد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة
~~يقال ما لي بهذا الأمر يد وما لي به يدان لأن المباشرة والدفع إنما يكون
~~باليد وكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه ومعنى حرزهم إلى الطور أي ضمهم
~~واجعله لهم حرزا يقال أحرزت الشئ أحرزه احرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته
~~عن الأخذ ووقع في بعض النسخ حزب بالحاء والزاي والباء أي أجمعهم قال القاضي
~~وروى حوز بالواو والزاي ومعناه نحهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور. قوله (وهم
~~من كل حدب ينسلون) الحدب النشز وينسلون يمشون مسرعين. قوله صلى الله عليه
~~وسلم (فيرسل الله تعالى PageV18P068
# عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى) النغف بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم
~~فاء وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم الواحدة نغفة والفرسى ms2478 بفتح الفاء
~~مقصور أي قتلى واحدهم فريس قوله (ملأه زهمهم ونتنهم) هو بفتح الهاء أي
~~دسمهم ورائحتهم الكريهة. قوله صلى الله عليه وسلم (لا يكن منه بيت مدر) أي
~~لا يمنع من نزول الماء بيت. المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة) روى بفتح الزاي
~~واللام والقاف وروى الزلفة بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وروى الزلفة
~~بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي روى بالفاء والقاف وبفتح اللام
~~وباسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه
~~فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون معناه كالمرآة وحكى صاحب المشارق هذا عن ابن
~~عباس أيضا شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها وقيل كمصالع الماء أي ان الماء
~~يستنقع فيها حتى تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال أبو عبيد معناه
~~كالإجانة الخضراء وقيل كالصفحة وقيل كالروضة. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها) العصابة الجماعة وقحفها بكسر
~~القاف هو مقعر قشرها شبهها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق
~~من جمجمته وانفصل. قوله صلى الله عليه وسلم (ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة
~~من الإبل لتكفي الفئام من الناس) الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن
~~واللقحة PageV18P069
# بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان الكسر أشهر وهي القريبة العهد بالولادة
~~وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك واللقوح ذات اللبن وجمعها
~~لقاح والفئام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهي الجماعة الكثيرة هذا هو
~~المشهور والمعروف في اللغة وكتب الغريب ورواية الحديث أنه بكسر الفاء
~~وبالهمز قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في
~~المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء وهي رواية القابسي قال وذكره صاحب العين
~~غير مهموز فأدخله في حرف الياء وحكى الخطابي أن بعضهم ذكره بفتح الفاء
~~وتشديد الياء وهو غلط فاحش. قوله صلى الله عليه وسلم (لتكفي الفخذ من
~~الناس) قال أهل اللغة الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون ms2479
~~القبيلة قال القاضي قال ابن فارس الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال
~~الا باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فإنها تكسر وتسكن. قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم) هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكل مسلم
~~بالواو. قوله صلى الله عليه وسلم (يتهارجون تهارج الحمير) أي يجامع الرجال
~~النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير ولا يكترثون لذلك والهرج بإسكان الراء
~~الجماع يقال هرج زوجته أي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (يسيرون حتى PageV18P070
# ينتهوا إلى جبل الخمر) هو بخاء معجمة وميم مفتوحتين والخمر الشجر الملتف
~~الذي يستر من فيه وقد فسره في الحديث بأنه جبل بيت المقدس. قوله صلى الله
~~عليه وسلم (محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة). هو بكسر النون أي طرقها
~~وفجاجها وهو جمع نقب وهو الطريق بين جبلين. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فيقتله ثم يحييه) قال المازري ان قيل اظهار المعجزة على يد الكذاب ليس
~~بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده فالجواب أنه إنما يدعى
~~PageV18P071
# الربوبية وأدلة الحدوث تخل ما ادعاه وتكذبه. وأما النبي فإنما يدعى
~~النبوة وليست مستحيلة في البشر فإذا أتى بدليل لم يعارضه شئ صدق. وأما قول
~~الدجال أرأيتم ان قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر فيقولون لا فقد
~~يستشكل لأن ما أظهره الدجال لا دلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل
~~الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبة وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب
~~بنحو ما سبق في أول الباب هو أنهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لا تصديقا
~~ويحتمل أنهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كذبه وكفره كفر
~~وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل أن الذين قالوا لا نشك هم مصدقوه من
~~اليهود وغيرهم ممن قدر الله تعالى شقاوته. قوله (قال أبو إسحاق يقال إن هذا
~~الرجل هو الخضر عليه السلام) أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان راوي
~~الكتاب عن مسلم ms2480 وكذا قال معمر في جامعه في أثر هذا الحديث كما ذكره ابن
~~سفيان وهذا تصريح منه بحياة الخضر عليه السلام وهو الصحيح وقد سبق في بابه
~~من كتاب المناقب والمشايخ قوم معهم سلاح يرتبون في المراكز كالخفر أسموا
~~PageV18P072
# بذلك لحملهم السلاح. قوله صلى الله عليه وسلم (فيأمر الدجال به فيشبح
~~فيقول خذوه وشجوه) فالأول بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة أي مدوه
~~على بطنه والثاني شجوه بالجيم المشددة من الشج وهو الجرح في الرأس والوجه
~~الثاني فيشج كالأول فيقول خذوه وشبحوه بالباء والحاء والثالث فيشج وشجوه
~~كلاهما بالجيم وصحح القاضي الوجه الثاني وهو الذي ذكره الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين والأصح عندنا الأول. وأما قوله (فيوسع ظهره) فباسكان الواو
~~وفتح السين. قوله صلى الله عليه وسلم (فيؤشر بالمئشار من مفرقة) هكذا
~~الرواية PageV18P073
# يؤشر بالهمزة والمئشار بهمزة بعد الميم وهو الأفصح ويجوز تخفيف الهمزة
~~فيهما فيجعل في الأول واوا وفى الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلى هذا
~~يقال نشرت الخشبة وعلى الأول يقال أشرتها ومفرق الرأس بكسر الراء وسطه
~~والترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وما ينصبك) هو بضم الياء على اللغة المشهورة أي
~~ما يتعبك من أمره قال ابن دريد يقال أنصبه المرض وغيره ونصبه والأولى أفصح
~~قال وهو تغير الحال من مرض أو تعب. قوله (قلت يا رسول الله إنهم يقولون إن
~~معه الطعام والأنهار قال هو أهون على الله من ذلك) قال القاضي معناه هو
~~أهون على الله من أن يجعل ما خلقه الله تعالى على يده مضلا للمؤمنين ومشككا
~~لقاء ربهم بل إنما جعله له ليزداد الذين آمنوا ايمانا ويثبت الحجة على
~~الكافرين والمنافقين PageV18P074
# ونحوهم وليس معناه أنه ليس معه شئ من ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فيبعث الله عيسى ابن مريم) أي ينزله من السماء حاكما بشرعنا وقد سبق بيان
~~هذا في كتاب الايمان قال القاضي رحمه الله تعالى نزول عيسى عليه ms2481 السلام
~~وقتله الدجال حق وصحيح عند أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك وليس في
~~العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية
~~ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى وخاتم النبيين
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين أنه لا نبي بعد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأن شريعته مؤبدة إلى يوم القيامة لا تنسخ وهذا
~~استدلال فاسد لأنه ليس المراد بنزول عيسى عليه السلام أنه ينزل نبيا بشرع
~~ينسخ شرعنا ولا في هذه الأحاديث ولا في غيرها شئ من هذا PageV18P075
# بل صحت هذه الأحاديث هنا وما سبق في كتاب الايمان وغيرها أنه ينزل حكما
~~مقسطا بحكم شرعنا ويحيى من أمور شرعنا ما هجرة الناس. قوله (في كبد جبل) أي
~~وسطه وداخله وكبد كل شئ وسطه. قوله صلى الله عليه وسلم (فيبقى شرار الناس
~~في خفة الطير وأحلام السباع) قال العلماء معناه يكونون في سرعتهم إلى
~~الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير وفى العدوان وظلم بعضهم بعضا في
~~أخلاق السباع العادية. قوله صلى الله عليه وسلم (أصغى ليتا ورفع ليتا)
~~الليت بكسر اللام وآخره مثناة فوق وهي صفحة العنق وهي جانبه وأصغى أمال.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله) أي يطينه
~~ويصلحه. قوله (كأنه الطل أو PageV18P076
# الظل) قال العلماء الأصح الطل بالمهملة وهو الموافق للحديث الآخر أنه
~~كمنى الرجال. قوله (فذلك يوم يكشف عن ساق) قال العلماء معناه ومعنى ما في
~~القرآن يوم يكشف عن ساق يوم يكشف عن شدة وهول عظيم أي يظهر ذلك يقال كشفت
~~الحرب عن ساقتها إذا اشتدت وأصله أن من جد في أمره كشف عن ساقه مستمرا في
~~الخفة والنشاط له PageV18P077
# باب قصة الجساسة هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى قيل سميت
~~بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص أنها
~~دابة الأرض المذكورة في القرآن. قوله (عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت ابن ms2482
~~المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن) معنى تأيمت صرت أيما وهي التي
~~لا زوج لها قال العلماء قولها فأصيب ليس معناه أنه قيل في الجهاد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV18P078
# وتأيمت بذلك إنما تأيمت بطلاقه البائن كما ذكره مسلم في الطريق الذي بعد
~~هذا وكذا ذكره في كتاب الطلاق وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد
~~اختلفوا في وقت وفاته فقيل توفى مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه عقب
~~طلاقها باليمن حكاه ابن عبد البر وقيل بل عاش إلى خلافة عمر رضي الله عنه
~~حكاه البخاري في التاريخ وإنما معنى قولها فأصيب أي بجراحة أو أصيب في ماله
~~أو نحو ذلك هكذا تأوله العلماء قال القاضي إنما أرادت بذلك عد فضائله
~~فابتدأت بكونه خير شباب قريش ثم ذكرت الباقي وقد سبق شرح حديث فاطمة هذا في
~~كتاب الطلاق وبيان ما اشتمل عليه. قوله (وأم شريك من الأنصار) هذا قد أنكره
~~بعض العلماء وقال إنما هي قرشية من بنى عامر بن لؤي واسمها غرب PageV18P079
# وقيل غربلة وقال آخرون هما ثنتان قرشية وأنصارية. قوله (ولكم انتقلي إلى
~~ابن عمك عبد الله ابن عمرو ابن أم مكتوم وهو رجل من بنى فهر فهر قريش وهو
~~من البطن الذي هي منه) هكذا هو في جميع النسخ. وقوله ابن أم مكتوم يكتب
~~بألف لأنه صفة لعبد الله لا لعمرو فنسبه إلى أبيه عمرو والى أمه أم مكتوم
~~فجمع نسبه إلى أبويه كما في عبد الله بن مالك ابن بحينة وعبد الله ابن أبي
~~ابن سلول ونظائر ذلك وقد سبق بيان هؤلاء كلهم في كتاب الايمان في حديث
~~المقداد حين قتل من قال لا إله الا الله قال القاضي المعروف أنه ليس بابن
~~عمها ولا من البطن الذي هي منه بل من بنى محارب بن فهر وهو من بنى عامر بن
~~لؤي هذا كلام القاضي والصواب ms2483 أن ما جاءت به الرواية صحيح والمراد بالبطن
~~هنا القبيلة لا البطن الذي هو أخص منها والمراد أنه ابن عمها مجازا لكونه
~~من قبيلتها فالرواية صحيحة ولله الحمد. قوله (الصلاة جامعة) هو بنصب الصلاة
~~وجامعة الأول على الاغراء والثاني على الحال. قولها (فلما تأيمت خطبني عبد
~~الرحمن) إلى آخره ظاهر أن الخطبة كانت في نفس العدة وليس كذلك إنما كانت
~~بعد انقضائها كما صرح به في الأحاديث السابقة PageV18P080
# في كتاب الطلاق فيتأول هذا اللفظ الواقع هنا على ذلك ويكون قوله انتقلي
~~إلى أم شريك والى ابن أم مكتوم مقدما على الخطبة وعطف جملة على جملة من غير
~~ترتيب. قوله صلى الله عليه وسلم (عن تميم الداري حدثني أنه ركب سفينة) هذا
~~معدود في مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة وفيه
~~رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه وفيه قبول خبر الواحد.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (ثم أرفؤ إلى جزيرة) هو بالهمز أي التجؤا إليها.
~~قوله (فجلسوا في أقرب السفينة) هو بضم الراء وهي سفينة صغيرة تكون مع
~~الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم الجمع قوارب
~~والواحد قارب بكسر الراء وفتحها وجاء هنا أقرب وهو صحيح لكنه خلاف القياس
~~وقيل المراد بأقرب الفينة أخرياتها وما قرب منها للنزول. قوله (دابة أهلب)
~~كثير الشعر الأهلب غليظ الشعر كثيرة. قوله (فإنه إلى خبركم بالأشواق) أي
~~شديد الأشواق إليه. وقوله (فرقنا) أي خفنا. قوله PageV18P081
# (صادفنا البحر حين اغتلم) أي هاج وجاوز حده المعتاد وقال الكسائي
~~الاغتلام أن يتجاوز الانسان ما حد له من الخير والمباح. قوله (عين زغر)
~~بزاي معجمة مضمومة ثم غين معجمة مفتوحة ثم راء وهي بلدة معروفة في الجانب
~~القبلي من الشام وأما طيبة فهي المدينة ويقال PageV18P082
# لها أيضا طابة سبق في كتاب الحج اشتقاقها مع باقي أسمائها قوله (بيده
~~السيف صلتا) بفتح الصاد وضمها أي مسلولا. قوله صلى الله عليه وسلم (من قبل
~~المشرق ما هو) قال القاضي لفظة ما ms2484 هو زائدة صلة ليست بنافية والمراد اثبات
~~أنه في جهات المشرق. قوله (فأتحفتنا برطب يقال له رطب ابن طاب وسقتنا سويق
~~سلت) أي ضيفتنا بنوع من الرطب وقد سبق بيانه وسبق PageV18P083
# أن تمر المدينة مائة وعشرون نوعا وسلت بضم السين واسكان اللام وبتاء
~~مثناة فوق وهو حب يشبه الحنطة ويشبه الشعير. قوله (تاهت به سفينته) أي سلكت
~~عن الطريق. قوله PageV18P084
# (فيضرب رواقه) أي ينزل هناك ويضع ثقله باب في بقية من أحاديث الدجال قوله
~~صلى الله عليه وسلم (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا) هكذا هو في
~~جميع النسخ PageV18P085
# ببلادنا سبعون بسين ثم باء موحدة وكذا نقله القاضي عن رواية الأكثرين قال
~~وفي رواية ابن ماهان تسعون ألفا بالتاء المثناة قبل السين والصحيح المشهور
~~الأول وأصبهان بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر PageV18P086
# من الدجال) المراد أكبر فتنة وأعظم شوكة. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(بادروا بالأعمال ستا طلوع الشمس من مغربها أو الدجال أو الدخان أو الدابة
~~أو خاصة أحدكم أو أمر العامة) وفى الرواية الثانية الدجال والدخان إلى قوله
~~وخويصة أحدكم فذكر الستة في الرواية الأولى معطوفة بأو التي هي للتقسيم وفى
~~الثانية بالواو قال هشام خاصة أحدكم الموت وخويصة تصغير خاصة وقال قتادة
~~أمر العامة القيامة كذا ذكره عنهما عبد بن حميد. قوله (أمية ابن بسطام
~~العيشي) هو بالشين المعجمة قال القاضي قال بعضهم صوابه العاشى بالألف منسوب
~~إلى بنى عاش ابن تيم الله بن عكابة ولكن الذي ذكره عبد الغنى وابن ماكولا
~~وسائر الحفاظ وهو الموجود في مسلم وسائر كتب الحديث العيشي ولعله على مذهب
~~من يقول من العرب في عائشة عيشة قال علي بن حمزة هي لغة صحيحة جاءت في
~~الكلام الفصيح قلت وقد حكى هذه اللغة أيضا ثعلب عن ابن الأعرابي وقد سبق أن
~~بسطام بكسر الباء وفتحها وأنه يجوز فيه الصرف وتركه. قوله (عن زياد بن
~~رياح) هو بكسر الراء ms2485 وبالمثناة هكذا قال عبد الغنى المصري والجمهور وحكى
~~البخاري وغيره فتح المثناة والموحدة مع فتح الراء PageV18P087
# باب فضل العبادة في الهرج قوله صلى الله عليه وسلم (العبادة في الهرج
~~كهجرة إلى) المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس وسبب كثرة فضل
~~العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها الا أفراد
~~PageV18P088
# باب قرب الساعة قوله صلى الله عليه وسلم (بعثت أنا والساعة هكذا) وفى
~~رواية كهاتين وضم السبابة والوسطى وفى رواية قرن بينهما قال قتادة كفضل
~~إحداهما على الأخرى روى بنصب الساعة ورفعها وأما معناه فقيل المراد بينهما
~~شئ يسير كما بين الأصبعين في الطول وقيل هو إشارة إلى قرب المجاوزة
~~PageV18P089
# قوله (سألوه عن الساعة متى هي فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال إن يعش هذا
~~لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم) وفي رواية أن يعش هذا الغلام فعسى أن لا
~~يدركه الهرم حتى تقوم الساعة وفى رواية أن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم
~~الساعة وفي رواية ان يؤخر هذا قال القاضي هذه الروايات كلها محمولة على
~~معنى الأول والمراد بساعتكم موتهم ومعناه يموت ذلك القرن أو أولئك
~~المخاطبون قلت ويحتمل أنه علم أن ذلك الغلام لا يبلغ الهرم ولا يعمر
~~PageV18P090
# ولا يؤخر. قوله (والرجل يلط في حوضه) هكذا هو في معظم النسخ بفتح الياء
~~وكسر اللام وتخفيف الطاء وفى بعضها يليط بزيادة وفى بعضها يلوط ومعنى
~~الجميع واحد وهو أنه يطينه ويصلحه باب ما بين النفختين قوله صلى الله عليه
~~وسلم (ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما قال أبيت إلى
~~آخره) معناه أبيت أن أجزم أن المراد أربعون يوما أو سنة أو شهرا بل الذي
~~أجزم به أنها أربعون PageV18P091
# مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم أربعون سنة. قوله (عجب
~~الذنب) هو بفتح العين واسكان الجيم أي العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو
~~رأس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو أول ما يخلق من الآدمي وهو ms2486 الذي يبقى
~~ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلى الله عليه وسلم (كل ابن آدم يأكله التراب
~~الا عجم الذنب) هذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان
~~الله حرم على الأرض أجسادهم كما صرح به في الحديث PageV18P092
# كتاب الزهد قوله صلى الله عليه وسلم (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)
~~معناه أن كل مؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة مكلف
~~بفعل الطاعات الشاقة فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى
~~له من النعيم الدائم والراحة الخاصة من النقصان وأما الكافر فإنما له من
~~ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات فإذا مات صار إلى العذاب
~~الدائم وشقاء الأبد. قوله (والناس كنفته) وفى بعض النسخ كنفتيه معنى الأول
~~جانبه والثاني جانبيه. قوله (جدي أسك) أي صغير الأذنين. قوله (ابن عرعرة
~~الساعي) هو بالسين المهملة وعرعرة PageV18P093
# بعينين مهملتين مفتوحين. قوله صلى الله عليه وسلم (أو أعطى فاقتنى) هكذا
~~هو في معظم النسخ ولمعظم الرواة فاقتنى بالتاء ومعناها ادخره لآخرته أي
~~ادخر ثوابه وفى بعضها فأقنى بحذف التاء PageV18P094
# أي أرضى. قوله صلى الله عليه وسلم (إذا فتحت عليكم فارس والروم أي قوم
~~أنتم قال عبد الرحمن ابن عوف نقول كما أمرنا الله) معناه نحمده ونشكره
~~ونسأله المزيد من فضله. قوله صلى الله عليه وسلم (تتنافسون ثم تتحاسدون ثم
~~تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون
~~بعضهم على رقاب بعض) قال العلماء التنافس إلى الشئ المسابقة إليه وكراهة
~~أخذ غيرك إياه وهو أول درجات الحسد وأما الحسد فهو تمنى زوال النعمة عن
~~صاحبها والتدابر التقاطع وقد بقي مع التدابر شئ من المودة أو لا يكون مودة
~~ولا بغض PageV18P096
# وأما التباغض فهو بعد هذا ولهذا رتبت في الحديث ثم ينطلقون في مساكين
~~المهاجرين أي ضعفائهم فيجعلون بعضهم أمراء على بعض هكذا فسروه. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (انظروا إلى من هو أسفل ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو
~~أجدر ms2487 أن لا تزدروا نعمة الله عليكم) معنى أجدر أحق وتزدروا تحقروا قال ابن
~~جرير وغيره هذا حديث جامع لأنواع من الخير لأن الانسان إذا رأى من فضل عليه
~~في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على
~~الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه. هذا هو الموجود في غالب الناس وأما إذا نظر
~~في أمور الدنيا إلى من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالى عليه فشكرها
~~وتواضع وفعل فيه الخير. قوله صلى PageV18P097
# الله عليه وسلم (أراد الله أن يبتليهم) وفى بعض النسخ يبليهم باسقاط
~~المثناة فوق ومعناهما الاختبار والناقة العشراء الحامل القريبة الولادة.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (شاة والدا) أي وضعت ولدها وهو معها. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (فأنتج هذان وولد هذا) هكذا الرواية فأنتج رباعي وهي لغة
~~قليلة الاستعمال والمشهور نتج ثلاثي وممن حكى اللغتين الأخفش ومعناه تولى
~~الولادة وهي النتج والانتاج ومعنى ولد هذا بتشديد اللام معنى أنتج والناتج
~~للإبل والمولد PageV18P098
# للغنم وغيرها هو كالقابلة للنساء. قوله (انقطعت بي الجبال) هو بالحاء وهي
~~الأسباب وقيل الطرق وفى بعض نسخ البخاري الجبال بالجيم وروى الحيل جمع حيلة
~~وكل صحيح. قوله (ورثت هذا المال كابرا عن كابر) أي ورثته عن آبائي الذين
~~ورثوه من أجدادي الذين ورثوه من آبائهم كبيرا عن كبير في العز والشرف
~~الثروة. قوله (فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته لله تعالى) هكذا هو في
~~رواية الجمهور أجهدك بالجيم والهاء وفى رواية بن ماهان أحمدك بالحاء والميم
~~ووقع في البخاري بالوجهين لكن الأشهر في مسلم بالجيم وفى البخاري بالحاء
~~ومعنى الجيم PageV18P099
# لا أشق عليك برد شئ تأخذه أو تطلبه من مالي والجهد المشقة ومعناه بالحاء
~~لا أحمدك بترك شئ تحتاج إليه أو تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما
~~قال الشاعر ليس على طول الحياة ندم أي فوات طول الحياة وفى هذا الحديث الحث
~~على الرفق بالضعفاء واكرامهم وتبليغهم ما يطلبون مما يمكن والحذر من كسر
~~قلوبهم واحتقارهم وفيه ms2488 التحدث بنعمة الله تعالى وذم جحدها والله أعلم. قوله
~~صلى الله عليه وسلم (ان الله يحب العبد التقى الغنى الخفي) المراد بالغنى
~~غنى النفس هذا هو الغنى المحبوب لقوله صلى الله عليه وسلم ولكن الغنى غنى
~~النفس وأشار القاضي إلى أن المراد الغنى بالمال وأما الخفي فبالخاء المعجمة
~~هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي أن بعض رواة
~~مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المتقطع إلى العبادة والاشتغال
~~بأمور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم PageV18P100
# وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفى هذا الحديث حجة لمن يقول
~~الاعتزال أفضل من الاختلاط وفى المسألة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال
~~بالتفضيل للاختلاط قد يتأول هذا على الاعتزال وقت الفتنة ونحوها. قوله
~~(والله أنى لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله تعالى) فيه منقبة
~~ظاهرة له وجواز مدح الانسان نفسه عند الحاجة وقد سبقت نظائره وشرحها. قوله
~~(ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلة وهذا السمر) الحبلة بضم الحاء المهملة
~~واسكان الموحدة والسمر بفتح السين وضم الميم وهما نوعان من شجر البادية كذا
~~قوله أبو عبيد وآخرون وقيل الحبلة ثمر العضاه وهذا يظهر على رواية البخاري
~~الا الحبلة وورق السمر وفى هذا بيان ما كانوا عليه من الزهد في الدنيا
~~والتقلل منها والصبر في طاعة الله تعالى على المشاق الشديدة. قوله (ثم
~~أصبحت بنو أسد تعزرني على الدين) قالوا المراد ببني أسد بنو الزبير بن
~~العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى قال الهروي معنى تعزرني توقفني
~~والتعزير التوقيف على الاحكام والفرائض وقال ابن جرير معناه تقومني وتعلمني
~~ومنه تعزير السلطان وهو تقويمه PageV18P101
# بالتأديب وقال الجرمي معناه اللوم والعتب وقيل معناه توبخني على التقصير
~~فيه. قوله (أن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها الا صبابة
~~كصبابة الاناء يتصابها صاحبها) أما آذنت فبهمزة ممدودة وفتح الذال أي أعلمت
~~والصرم بالضم أي الانقطاع والذهاب وقوله حذاء بحاء مهملة مفتوحة ثم ذال
~~معجمة مشددة وألف ممدودة ms2489 أي مسرعة الانقطاع والصبابة بضم الصاد البقية
~~اليسيرة من الشراب تبقى في أسفل الاناء وقوله يتصابها أي يشربها وقعر الشئ
~~أسفله والكظيظ المتلئ. قوله (قرحت أشداقنا) أي صار فيها قروح وجراح من
~~خشونة الورق الذي نأكله وحرارته. قوله (سعد بن مالك) هو سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه PageV18P102
# قوله (هل نرى ربنا) قد سبق شرح الرواية وما يتعلق بها في كتاب الايمان.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (فيقول أي فل) هو بضم الفاء واسكان اللام ومعناه
~~يا فلان وهو ترخيم على خلاف القياس وقيل هي لغة بمعنى فلان حكاها القاضي
~~ومعنى أسودك أجعلك سيدا على غيرك قوله تعالى (وأذرك ترأس وتربع) أما ترأس
~~فبفتح التاء واسكان الراء وبعدها همزة مفتوحة ومعناه رئيس القوم وكبيرهم
~~وأما تربع فبفتح التاء والباء الموحدة هكذا رواه الجمهور وفى رواية ابن
~~ماهان PageV18P103
# ترتع بمثناة فوق بعد الراء ومعناه بالموحدة تأخذ المرباع الذي كانت ملوك
~~الجاهلية تأخذه من الغنيمة وهو ربعها يقال ربعتهم أي أخذت ربع أموالهم
~~ومعناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا وقال القاضي بعد حكايته نحو ما ذكرته عندي ان
~~معناه تركتك مستريحا لا تحتاج إلى مشقة وتعب من قولهم أربع على نفسك أي
~~ارفق بها ومعناه بالمثناة تتنعم وقيل تأكل وقيل تلهو وقيل تعيش في سعة.
~~قوله تعالى (فانى أنساك كما نسيتني) أي أمنعك الرحمة كما امتنعت من طاعتي.
~~قوله (فيقول ههنا إذا) معناه PageV18P104
# قف ههنا يشهد عليك جوارحك إذ قد صرت منكرا. وقوله صلى الله عليه وسلم
~~(فيقال لأركانه) أي لجوارحه. وقوله (كنت أناضل) أي أدافع وأجادل. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) قيل كفايتهم من غير اسراف
~~وهو بمعنى قوله في الرواية الأخرى كفافا PageV18P105
# وقيل هو سد الرمق. قوله (حدثنا عمر الناقد حدثنا عبدة بن سليمان ويحيى بن
~~يمان حدثنا هشام) معنى هذا الكلام أن عمر الناقد يروى هذا الحديث عن عبدة
~~ويحيى بن يمان كلاهما PageV18P106
# عن هشام. قوله (شطر شعير في رف) الرف بفتح الراء ms2490 معروف والشطر هنا معناه
~~شئ من شعير كذا فسره الترمذي وقال القاضي قال ابن حازم معناه نصف وسق قال
~~القاضي وفى هذا الحديث أن البركة أكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات وأما
~~الحديث الآخر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا المراد أن يكيله منه لأجل
~~اخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج
~~أكثر من الحاجة أو أقل. قوله (فما كان يعيشكم) PageV18P107
# هو بفتح العين وكسر الياء المشددة وفى بعض النسخ المعتمدة فما كان
~~يقيتكم. قولها (حين شبع الناس من التمر والماء) المراد حين شبعوا من التمر
~~وإلا فما زالوا شباعا من الماء. قوله PageV18P108
# (ما يجد من الدقل) هو بفتح الدال والقاف وهو تمر ردئ. قوله صلى الله عليه
~~وسلم PageV18P109
# (أربعين خريفا) أي أربعين سنة باب النهى عن الدخول على أهل الحجر إلا من
~~يدخل باكيا قوله (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لا تدخلوا
~~على هؤلاء المعذبين إلا أن PageV18P110
# تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن تدخلوا أن يصيبكم
~~مثل ما أصابهم) فقوله قال لأصحاب الحجر أي قال في شأنهم وكان هذا في غزوة
~~تبوك. وقوله أن يصيبكم بفتح الهمزة أي خشية أن يصيبكم أو حذر أن يصيبكم كما
~~صرح به في الرواية الثانية وفيه الحث على المراقبة عند المرور بديار
~~الظالمين ومواضع العذاب ومثله الاسراع في وادى محسر لأن أصحاب الفيل هلكوا
~~هناك فينبغي للمار في مثل هذه المواضع المراقبة والخوف والبكاء والاعتبار
~~بهم وبمصارعهم وأن يستعيذ بالله من ذلك. قوله (ثم زجر فأسرع حتى خلفها) أي
~~زجر ناقته فحذف ذكر الناقة للعلم به ومعناه ساقها سوقا كثيرا حتى خلفها وهو
~~بتشديد اللام أي جاوز المساكن. قوله (فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين
~~فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا
~~PageV18P111
# الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة) وفى
~~رواية فاستقوا من بئارها أما الأبئار فباسكان الباء وبعدها همزة ms2491 جمع بئر
~~كحمل وأحمال ويجوز قلبه فيقال آبار بهمزة ممدودة وفتح الباء وهو جمع قلة
~~وفى الرواية الثانية بئارها بكسر الباء وبعدها همزة وهو جمع كثرة وفى هذا
~~الحديث فوائد منها النهى عن استعمال مياه بئار الحجر الا بئر الناقة ومنها
~~لو عجن منه عجينا لم يأكله بل يعلفه الدواب ومنها أنه يجوز علف الدابة
~~طعاما مع منع الآدمي من أكله ومنها مجانبة آبار الظالمين والتبرك بآبار
~~الصالحين باب فضل الاحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم قوله صلى الله عليه
~~وسلم (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله) المراد بالساعي
~~الكاسب لهما العامل لمؤنتهما والأرملة من لا زوج لها سواء كانت تزوجت أم لا
~~وقيل هي التي فارقت زوجها قال ابن قتيبة سميت أرملة لما يحصل لها من
~~الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد PageV18P112
# الزوج يقال أرمل الرجل إذا فنى زاده. قوله صلى الله عليه وسلم (كافل
~~اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) كافل اليتيم القائم بأموره من
~~نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه
~~أو من مال اليتيم بولاية شرعية وأما قوله له أو لغيره فالذي له أن يكون
~~قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته وخالته وغيرهم من
~~أقاربه والذي لغيره أن يكون أجنبيا باب فضل بناء المساجد قوله (من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له مثله في الجنة) يحتمل مثله في القدر والمساحة ولكنه أنفس
~~منه بزيادات كثيرة ويحتمل مثله في مسمى البيت وإن كان أكبر مساحة وأشرف
~~PageV18P113
# باب فضل الانفاق على المساكين وابن السبيل قوله (اسق حديقة فلان) الحديقة
~~القطعة من النخيل ويطلق على الأرض ذات الشجر. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة فإذا شرجة من تلك الشراج) معنى
~~PageV18P114
# تنحى قصد يقال تنحيت الشئ وانتحيته ونحوته إذا قصدته ومنه سمى علم النحو
~~لأنه قصد كلام العرب وأما الحرة بفتح الحاء فهي أرض ملبسة حجارة سواد
~~والشرجة بفتح ms2492 الشين المعجمة واسكان الراء وجمعها شراج بكسر الشين وهي مسائل
~~الماء في الحرارة وفى الحديث فضل الصدقة والاحسان إلى المساكين وأبناء
~~السبيل وفضل أكل الانسان من كسبه والانفاق على العيال باب تحريم الرياء
~~قوله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته
~~وشركه) هكذا وقع في بعض الأصول وشركه وفى بعضها وشريكة وفى بعضها وشركته
~~ومعناه أنا غنى PageV18P115
# عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيئا لي ولغيري لم أقبله بل أتركه لذلك الغير
~~والمراد أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه ويأثم به. قوله صلى الله عليه
~~وسلم (من سمع سمع الله به ومن رأيا رأيا الله به) قال العلماء معناه من
~~رأيا بعمله وسمعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيرة سمع الله به يوم
~~القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوبه وأذاعها أظهر الله عيوبه
~~وقيل أسمعه المكروه وقيل أراه الله ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه ليكون
~~حسرة عليه وقيل معناه من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس وكان حظه منه
~~وقوله (سمعت جندبا العلقى) هو PageV18P116
# بفتح العين المهملة واللام وبالقاف منسوب إلى العلقة بطن من بجيلة بق
~~بيانه في كتاب الصلاة باب حفظ اللسان قوله صلى الله عليه وسلم (ان الرجل
~~ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوى بها في النار) معناه لا يتدبرها
~~ويفكر في قبحها ولا يخاف ما يترتب عليها وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من
~~الولاة وكالكلمة تقذف أو معناه كالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو
~~ذلك وهذا كله حث على حفظ اللسان كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وينبغي لمن أراد النطق بكلمة أو
~~كلام أن يتدبره في نفسه قبل نطفة فان ظهرت مصلحته تكلم وإلا أمسك
~~PageV18P117
# باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله (وينهى عن المنكر ويفعله) قوله
~~(أترون أنى لا أكلمه الا أسمعكم) وفى بعض النسخ إلا سمعكم وفى بعضها أسمعكم
~~وكله بمعنى أتظنون أنى ms2493 لا أكلمه إلا وأنتم تسمعون. قوله (افتتح أمرا لا أحب
~~أن أكون أول من افتتحه) يعنى المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ كما
~~جرى لقتله عثمان رضي الله عنه وفيه الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا
~~وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله إذا أمكن ذلك فإن لم
~~يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق. قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فتندلق أقتاب بطنه) هو بالدال المهملة قال أبو عبيد الأقتاب
~~الأمعاء قال الأصمعي واحدها قتبة وقال PageV18P118
# غيره قتب وقال ابن عيينة هي ما استدار في البطن وهي الحوايا والأمعاء وهي
~~الاقصاب واحدها قصب والاندلاق خروج الشئ من مكانه باب النهى عن هتك الانسان
~~ستر نفسه قوله (كل أمتي معافاة الا المجاهرين وان من الاجهار أن يعمل العبد
~~عملا إلى آخره) هكذا هو في معظم النسخ والأصول المعتمدة معافاة بالهاء في
~~آخره يعود إلى الأمة وقوله الا المجاهرين هم الذين جاهروا بمعاصيهم
~~وأظهروها وكشفوا ما ستر الله تعالى عليهم فيتحدثون بها لغير ضرورة ولا حاجة
~~يقال جهر بأمره وأجهر وجاهر وأما قوله وان من الاجهار فكذا هو في جميع
~~النسخ الا نسخة ابن ماهان ففيها وان من الجهار وهما صحيحان الأول من أجهر
~~والثاني من جهر وأما قول مسلم وقال زهير وان من الهجار بتقديم الهاء فقيل
~~إنه خلاف الصواب وليس كذلك بل هو صحيح ويكون الهجار لغة في الهجار الذي هو
~~الفحش والخنا والكلام الذي لا ينبغي ويقال في هذا أهجر إذا أتى به كذا ذكره
~~الجوهري وغيره PageV18P119
# باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب يقال شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان
~~مشهورتان المعجمة أفصح قال ثعلب معناه بالمعجمة أبعد الله عنك الشماتة
~~وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدى وقد سبق بيان التشميت وأحكامه في
~~كتاب السلام ومواضع واجتمعت الأمة على أنه مشروع ثم اختلفوا في ايجابه
~~فأوجبه أهل الظاهر وابن مريم من المالكية على كل من سمعه لظاهر قوله صلى
~~الله عليه وسلم فحق على ms2494 كل مسلم سمعه أن يشمته قال القاضي والمشهور من مذهب
~~مالك أنه فرض كفاية قال وبه قال جماعة من العلماء كرد السلام ومذهب الشافعي
~~وأصحابه وآخرين أنه سنة وأدب وليس بواجب ويحملون الحديث عن الندب والأدب
~~كقوله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام قال
~~القاضي واختلف العلماء في كيفية الحمد والرد واختلفت فيه الآثار فقيل يقول
~~الحمد لله وقيل الحمد لله رب العالمين وقيل الحمد لله على كل حال وقال ابن
~~جرير هو مخير بين هذا كله وهذا هو الصحيح وأجمعوا على أنه مأمور بالحمد لله
~~وأما لفظ التشميت فقيل يقول يرحمك الله وقيل يقول الحمد لله يرحمك الله
~~وقيل يقول يرحمنا الله وإياكم قال واختلفوا في رد العاطس على المشمت فقيل
~~يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقيل يقول يغفر الله لنا ولكم وقال
~~PageV18P120
# مالك والشافعي يخير بين هذين وهذا هو الصواب وقد صحت الأحاديث بهما قال
~~ولو تكرر العطاس قال مالك يشمته ثلاثا ثم يسكت. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه) هذا تصريح
~~بالامر بالتشميت إذا حمد العطس وتصريح بالنهي عن تشميته إذا لم يحمده فيكره
~~تشميته إذا لم يحمد فلو حمد ولم يسمعه الانسان لم يشمته وقال مالك لا يشمته
~~حتى يسمع حمده قال فان رأيت من يليه شمته فشمته قال القاضي قال بعض شيوخنا
~~وإنما أمر العاطس بالحمد لما حصل له من المنفعة بخروج ما اختنق في دماغه من
~~الأبخرة. قوله (دخلت على أبي موسى وهو في بيت ابنة الفضل بن عباس) هذه
~~البنت هي أم كلثوم بنت PageV18P121
# الفضل ابن عباس امرأة أبى موسى الأشعري تزوجها بعد فراق الحسن بن علي لها
~~وولدت لأبى موسى ومات عنها فتزوجها بعده عمران بن طلحة ففارقها وماتت
~~بالكوفة ودفنت بظاهرها. قوله صلى الله عليه وسلم (التثاوب من الشيطان) أي
~~من كسله وتسببه وقيل أضيف إليه لأنه يرضيه وفى البخاري أن النبي ms2495 صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله تعالى يحب العطاس ويكره التثاوب وقالوا لان العطاس
~~يدل على النشاط وخفة البدن والتثاوب بخلافه لأنه يكون غالبا مع ثقل البدن
~~وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل واضافته إلى الشيطان لأنه الذي يدعو
~~إلى الشهوات والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في
~~المأكل واكثار الاكل واعلم أن التثاؤب ممدود. قوله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~تثاوب أحدكم فليكظم ما استطاع) ووقع ههنا في بعض PageV18P122
# النسخ تثاءب بالمد مخففا وفى أكثرها تثاوب بالواو كذا وقع في الروايات
~~الثلاث بعد هذه تثاوب بالواو قال القاضي قال ثابت ولا يقال تثاءب بالمد
~~مخففا بل تثأب بتشديد الهمزة قال ابن دريد أصله من تثأب الرجل بالتشديد فهو
~~مثوب إذا استرخى وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا على تفاعلت ولا
~~يقال تثاوبت وأما الكظم فهو الامساك قال العلماء أمر بكظم التثاوب ورده
~~ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخوله فمه
~~وضحكه منه والله أعلم باب في أحاديث متفرقة قوله صلى الله عليه وسلم (وخلق
~~الجان من مارج من نار) الجان الجن والمارج اللهب المختلط PageV18P123
# بسواد النار. قوله صلى الله عليه وسلم (فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى
~~ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربها
~~وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته) معنى هذا أن لحوم الإبل وألبانها حرمت على
~~بني إسرائيل دون لحوم الغنم وألبانها فدل بامتناع الفأرة من لبن الإبل دون
~~الغنم على أنها مسخ من بني إسرائيل قوله (قلت أأقرأ التوراة) هو بهمزة
~~الاستفهام وهو استفهام انكار ومعناه ما أعلم ولا عندي شئ الا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أنقل عن التوراة ولا غيرها من كتب الأوائل شيئا بخلاف
~~كعب الأحبار وغيره ممن له علم بعلم أهل الكتاب. قوله صلى الله عليه وسلم
~~(لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين) PageV18P124
# الرواية المشهورة لا يلدغ برفع الغين وقال ms2496 القاضي يروى على وجهين أحدهما
~~بضم الغين على الخبر ومعناه المؤمن الممدوح وهو الكيس الحازم الذي لا
~~يستغفل فيخدع مرة بعد أخرى ولا يفطن لذلك وقيل أن المراد الخداع في أمور
~~الآخرة دون الدنيا والوجه الثاني بكسر الغين على النهى أن يؤتى من جهة
~~الغفلة قال وسبب الحديث معروف وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبا غرة
~~الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه وأطلقه فلحق
~~بقومه ثم رجع إلى التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين وهذا السبب يضعف الوجه
~~الثاني وفيه أنه ينبغي لمن ناله الضرر من جهة أن يتجنبها لئلا يقع فيها
~~ثانية PageV18P125
# باب النهى عن المدح إذا كان فيه افراط (وخيف منه فتنة على الممدوح ذكر
~~مسلم في هذا الباب الأحاديث الواردة في النهى عن المدح وقد جاءت أحاديث
~~كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينها أن النهى
~~محمول على المجازفة في المدح والزيادة في الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة
~~من إعجاب ونحوه إذا سمع المدح وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ
~~عقله ومعرفته فلا نهى في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة بل إن كان
~~يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير والازدياد منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به
~~كان مستحبا والله أعلم. قوله (ولا أزكى على الله أحدا) أي لا أقطع على
~~عاقبة أحد ولا ضميره لأن ذلك مغيب عنا ولكن أحسب وأظن لوجود الظاهر المقتضى
~~PageV18P126
# لذلك. قوله صلى الله عليه وسلم (قطعت عنق صاحبك) وفى رواية قطعتم ظهر
~~الرجل معناه أهلكتموه وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما
~~في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه
~~عليه من حاله بالإعجاب وقوله (ويطريه في المدحة) هي بكسر الميم والاطراء
~~مجاوزة الحد في المدح. قوله (أمرنا ms2497 PageV18P127
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحثى في وجوه المداحين التراب) هذا
~~الحديث قد حمله على ظاهره المقداد الذي هو رواية ووافقه طائفة وكانوا يحثون
~~التراب في وجهه حقيقة وقال آخرون معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئا لمدحهم وقيل
~~إذا مدحتم فاذكروا أنكم من تراب فتواضعوا ولا تعجبوا وهذا ضعيف. قوله
~~(حدثنا الأشجعي عبيد الله بن عبيد الرحمن عن سفيان الثوري) هكذا هو في نسخ
~~بلادنا ابن عبيد الرحمن بضم العين مصغرا قال القاضي وقع لأكثر شيوخنا ابن
~~عبد الرحمن مكبرا والأول هو الصحيح وهو الذي ذكره البخاري وغيره
~~PageV18P128
# باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم قوله (أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~كان يحدث وهو يقول اسمعي يا ربة الحجرة) يعنى عائشة مراده بذلك تقوية
~~الحديث باقرارها ذلك وسكوتها عليه ولم تنكر عليه شيئا من ذلك سوى الاكثار
~~من الرواية في المجلس الواحد لخوفها أن يحصل بسببه سهو ونحوه. قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تكتبوا عنى غير القرآن ومن كتب عنى غير القرآن فليمحه)
~~قال القاضي كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة العلم
~~فكرهها كثيرون منهم وأجازها أكثرهم PageV18P129
# ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف واختلفوا في المراد بهذا
~~الحديث الوارد في النهى فقيل هو في حق من يوثق بحفظه ويخاف اتكاله على
~~الكتابة إذا كتب ويحمل الأحاديث الواردة بالإباحة على من لا يوثق بحفظه
~~كحديث اكتبوا لأبي شاه وحديث صحيفة علي رضي الله عنه وحديث كتاب عمرو بن
~~حزم الذي فيه الفرائض والسنن والديات وحديث كتاب الصدقة ونصب الزكاة الذي
~~بعث به أبو بكر رضي الله عنه أنسا رضي الله عنه حين وجهه إلى البحرين وحديث
~~أبي هريرة أن ابن عمرو بن العاص كان يكتب ولا أكتب وغير ذلك من الأحاديث
~~وقيل إن حديث النهى منسوخ بهذه الأحاديث وكان النهى حين خيف اختلاطه
~~بالقرآن فلما أمن ذلك أذن في الكتابة وقيل إنما نهى عن كتابة الحديث مع
~~القرآن في صحيفة واحدة لئلا ms2498 يختلط فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة والله
~~أعلم. وأما حديث من كذب فليتبوأ مقعده من النار فسبق شرحه في أول الكتاب
~~والله أعلم.
# باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام هذا الحديث فيه اثبات
~~كرامات الأولياء وفيه جواز الكذب في الحرب ونحوها وفى انقاذ النفس من
~~الهلاك سواء نفسه أو نفس غيره ممن له حرمة والأكمه الذي خلق أعمى والمئشار
~~مهموز في رواية الأكثرين ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ياء وروى المنشار
~~بالنون وهما لغتان صحيحتان سبق بيانهما قريبا وذروة الجبل أعلاه وهي بضم
~~الذال وكسرها ورجف بهم الجبل أي اضطرب وتحرك PageV18P130
# حركة شديدة وحكى القاضي عن بعضهم أنه رواه فزحف بالزاي والحاء وهو بمعنى
~~الحركة لكن الأول هو الصحيح المشهور والقرقور بضم القافين السفينة الصغيرة
~~وقيل الكبيرة واختار القاضي الصغيرة بعد حكايته خلافا كثيرا وانكفأت بهم
~~السفينة أي انقلبت والصعيد هنا الأرض البارزة وكبد PageV18P131
# القوس مقبضها عند الرمي. قوله (نزل بك حذرك) أي ما كنت تحذر وتخاف
~~والأخدود هو الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد والسكك الطرق وأفواهها
~~أبوابها. قوله (من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها) هكذا هو في عامة النسخ
~~فأحموه بهمزة قطع بعدها حاء ساكنة ونقل القاضي اتفاق النسخ على هذا ووقع في
~~بعض نسخ بلادنا فاقحموه بالقاف وهذا ظاهر ومعناه اطرحوه فيها كرها ومعنى
~~الرواية الأولى ارموه فيها من قولهم حميت الحديدة وغيرها إذا أدخلتها النار
~~لتحمى. قوله (فتقاعست) أي توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار وبالله
~~التوفيق باب حديث جابر الطويل وقصة أبى اليسر قوله (عن يعقوب بن مجاهد أبى
~~حزرة) هو بحاء مهملة مفتوحة ثم زاي ثم راء ثم هاء وأبو اليسر بفتح الياء
~~المثناة تحت والسين المهملة واسمه كعب بن عمرو شهد العقبة وبدرا وهو ابن
~~عشرين سنة) PageV18P133
# وهو آخر من توفى من أهل بدر رضي الله عنهم توفى بالمدينة سنة خمس وخمسين.
~~قوله (ضمامة من صحف) هي بكسر الضاد المعجمة أي رزمة يضم بعضها إلى بعض هكذا
~~وقع في جميع ms2499 نسخ مسلم ضمامة وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال القاضي
~~وقال بعض شيوخنا صوابه به اضمامة بكسر الهمزة قبل الضاد قال القاضي ولا
~~يبعد عندي صحة ما جاءت به الرواية هنا كما قالوا صنارة واصنارة لجماعة
~~الكتب ولفافة لما يلف فيه الشئ هذا كلام القاضي وذكر صاحب نهاية الغريب أن
~~الضمامة لغة في الاضمامة والمشهور في اللغة اضمامة بالألف. قوله (وعلى أبى
~~اليسر بردة ومعافرى) البردة شملة مخططة وقيل كساء مربع فيه صغر يلبسه
~~الاعراب وجمعه البرد والمعافري بفتح الميم نوع من الثياب يعمل بقرية تسمى
~~معافر وقيل هي نسبة إلى قبيلة نزلت تلك القرية والميم فيه زائدة. قوله
~~(سفعه من غضب) هي بفتح السين المهملة وضمها لغتان وباسكان الفاء أي علامة
~~وتغير. قوله (كان لي على فلان بن فلان الحرامي) قال القاضي رواه الأكثرون
~~الحرامي بفتح الحاء وبالراء نسبة إلى بنى حرام ورواه الطبري وغيره بالزاي
~~المعجمة مع كسر الحاء ورواه ابن ماهان الجذامي بجيم مضمومة وذال معجمة.
~~قوله (ابن له جفر) الجفر PageV18P134
# هو الذي قارب البلوغ وقيل هو الذي قوى على الأكل وقيل ابن الخمس سنين.
~~قوله (دخل أريكة أمي) قال ثعلب هي السرير الذي في الحجلة ولا يكون السرير
~~المفرد وقال الأزهري كل ما اتكأت عليه فهو أريكة. قوله (قلت آلله قال الله)
~~الأول بهمزة ممدودة على الاستفهام والثاني بلا مد والهاء فيهما مكسورة هذا
~~هو المشهور قال القاضي رويناه بكسرها وفتحها معا قال وأكثر أهل العربية لا
~~يجيزون غير كسرها. قوله (بصر عيني هاتين وسمع أذني هاتين) هو بفتح الصاد
~~ورفع الراء وباسكان ميم سمع ورفع العين هذه رواية الأكثرين ورواة جماعة بضم
~~الصاد وفتح الراء عيناي هاتان وسمع بكسر الميم أذناي هاتان وكلاهما صحيح
~~لكن الأول أولى. قوله (وأشار إلى مناط قلبه) هو بفتح الميم وفى بعض النسخ
~~المعتمدة نياط بكسر النون ومعناهما واحد وهو عرق معلق بالقلب. قوله (فقلت
~~له يا عم لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك وأخذت معافريه وأعطيته
~~بردتك ms2500 فكانت عليك حلة وعليه حلة) هكذا هو في جميع النسخ PageV18P135
# وأخذت بالواو وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ والروايات ووجه الكلام
~~وصوابه أن يقول أو أخذت بأو لان المقصود أن يكون على أحدهما بردتان وعلى
~~الآخر معافريان واما الحلة فهي ثوبان ازار ورداء قال أهل اللغة لا تكون الا
~~ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر وقيل لا تكون الا الثوب الجديد
~~الذي يحل من طيه. قوله (وهو يصلى في ثوب واحد مشتملا به) أي ملتحفا اشتمالا
~~ليس باشتمال الصماء المنهى عنه وفيه دليل لجواز الصلاة في ثوب واحد مع وجود
~~الثياب لكن الأفضل أن يزيد على ثوب عند الامكان وإنما فعل جابر هذا للتعليم
~~كما. قال قوله (أردت أن يدخل على الأحمق مثلك) المراد بالأحمق هنا الجاهل
~~وحقيقة الأحمق من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفى هذا جواز مثل هذا اللفظ
~~للتعزير والتأديب وزجر المتعلم وتنبيهه ولأن لفظة الأحمق والظالم قل من
~~ينفك من الاتصاف بهما وهذه الألفاظ هي التي يؤدب بها المتقون والورعون من
~~استحق التأديب والتوبيخ والاغلاظ في القول PageV18P136
# لأن ما يقوله وغيرهم من ألفاظ السفه. قوله (عرجون ابن طاب) سبق شرحه
~~قريبا وسبق أيضا مرات وهو نوع من التمر والعرجون الغصن. قوله (فخشعنا) هو
~~بالخاء المعجمة كذا رواية الجمهور ورواه جماعة بالجيم وكلاهما صحيح والأول
~~من الخشوع وهو الخضوع والتذلل والسكون وأيضا غض البصر وأيضا الخوف وأما
~~الثاني فمعناه الفزع . قوله صلى الله عليه وسلم (فان الله قبل وجهه) قال
~~العلماء تأويله أي الجهة التي عظمها أو الكعبة التي عظمها قبل وجهه. قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فان عجلت به بادرة) أي غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه.
~~قوله صلى الله عليه وسلم (أروني عبيرا فقام فتى من الحي يشتد إلى أهله فجاء
~~بخلوق) قال أبو عبيد العبير بفتح العين وكسر الموحدة عند العرب هو الزعفران
~~وحده وقال الأصمعي هو أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران قال ابن قتيبة ولا أرى
~~القول الا ما قاله ms2501 الأصمعي والخلوق بفتح الخاء هو طيب من أنواع مختلفة يجمع
~~بالزعفران وهو العبير على تفسير الأصمعي وهو ظاهر الحديث فإنه أمر باحضار
~~عبير فأحضر خلوقا فلو لم يكن هو هو PageV18P137
# لم يكن ممتثلا وقوله (يشتد) أي يسعى ويعدو عدوا شديدا. في هذا الحديث
~~تعظيم المساجد وتنزيهها من الأوساخ ونحوها وفيه استحباب تطييبها وفيه إزالة
~~المنكر باليد لمن قدر وتقبيح ذلك الفعل باللسان. قوله (في غزوة بطن بواط)
~~هو بضم الباء الموحدة وفتحها والواو مخففة والطاء مهملة قال القاضي رحمه
~~الله تعالى قال أهل اللغة هو بالضم وهي رواية أكثر المحدثين وكذا قيده
~~البكري وهو جبل من جبال جهينة قال ورواه العذري رحمه الله تعالى بفتح الباء
~~وصححه ابن سراج. قوله (وهو يطلب المجدي بن عمرو) هو بالميم المفتوحة واسكان
~~الجيم هكذا في جميع النسخ عندنا وكذا نقله القاضي عن عامة الرواة والنسخ
~~قال وفى بعضها النجدي بالنون بدل الميم قال والمعروف الأول وهو الذي ذكره
~~الخطابي وغيره. قوله (الناضح) هو البعير الذي يستسقى عليه وأما العقبة بضم
~~العين فهي ركوب هذا نوبة وهذا نوبة قال صاحب العين هي ركوب مقدار فرسخين
~~وقوله (وكان الناضح يعقبه منا الخمسة) هكذا هو في رواية أكثرهم يعقبه بفتح
~~الياء وضم القاف وفى بعضها يعتقبه بزيادة تاء وكسر القاف وكلاهما صحيح يقال
~~عقبه واعتقبه واعتقبنا وتعاقبنا كله من هذا. قوله (فتلدن عليه بعض التلدن)
~~أي تلكأ وتوقف. قوله (شاء لعنك الله) هو بشين معجمة بعدها همزة هكذا هو في
~~نسخ بلادنا وذكر القاضي رحمه الله تعالى أن الرواة اختلفوا فيه فرواه بعضهم
~~بالشين المعجمة كما ذكرناه وبعضهم بالمهملة قالوا وكلاهما كلمة زجر للبعير
~~PageV18P138
# يقال منهما شأشأت بالبعير بالمعجمة والمهملة إذا زجرته وقلت له شاء قال
~~الجوهري وسأسأت بالحمار بالهمزة أي دعوته وقلت له تشؤ تشؤ بضم التاء والشين
~~المعجمة وبعدها همزة وفى هذا الحديث النهى عن لعن الدواب وقد سبق بيان هذا
~~مع الأمر بمفارقة البعير الذي لعنه صاحبه. قوله (حتى إذا كان عشيشية) هكذا ms2502
~~الرواية فيها على التصغير مخففة الياء الأخيرة ساكنة الأولى قال سيبويه
~~صغروها على غير تكبيرها وكان أصلها عشية فأبدلوا من إحدى الياءين شينا قوله
~~صلى الله عليه وسلم (فيمدر الحوض) أي يطينه ويصلحه. قوله (فنزعنا في الحوض
~~سجلا) أي أخذنا وجبذنا والسجل بفتح السين واسكان الجيم الدلو المملوءة وسبق
~~بيانها مرات.
# قوله (حتى أفهقناه) هكذا هو في جميع نسخنا وكذا ذكره القاضي عن الجمهور
~~قال وفى رواية السمرقندي أصفقناه بالصاد وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين
~~الصحيحين عن رواية مسلم PageV18P139
# ومعناهما ملأناه. قوله صلى الله عليه وسلم (أتأذنان قلنا نعم) هذا تعليم
~~منه صلى الله عليه وسلم لأمته الآداب الشرعية والورع والاحتياط والاستئذان
~~في مثل هذا وإن كان يعلم أنهما راضيان وقد أرصدا ذلك له صلى الله عليه وسلم
~~ثم لمن بعده. قوله (فأشرع ناقته فشربت فشنق لها فشجت فبالت) معنى أشرعها
~~أرسل رأسها في الماء لتشرب ويقال شنقها وأشنقها أي كففتها بزمامها وأنت
~~راكبها وقال ابن دريد هو أن تجذب زمامها حتى تقارب رأسها قادمة الرحل وقوله
~~فشحت بفاء وشين معجمة وجيم مفتوحات الجيم مخففة والفاء هنا أصلية يقال فشج
~~البعير إذا فرج بين رجليه للبول وفشج بتشديد الشين أشد من فشج بالتخفيف
~~قاله الأزهري وغيره هذا الذي ذكرناه من ضبطه هو الصحيح الموجود في عامة
~~النسخ وهو الذي ذكره الخطابي والهروي وغيرهما من أهل الغريب وذكره الحميدي
~~في الجمع بين الصحيحين فشجت بتشديد الجيم وتكون الفاء زائدة للعطف وفسره
~~الحميدي في غريب الجمع بين الصحيحين له قال معناه قطعت الشرب من قولهم شججت
~~المفازة إذا قطعتها بالسير وقال القاضي وقع في رواية العذري فثجت بالثاء
~~المثلثة والجيم قال ولا معنى لهذه الرواية ولا لرواية الحميدي قال وأنكر
~~بعضهم اجتماع الشين والجيم وادعى أن صوابه فشحت بالحاء المهملة من قولهم
~~شحافاه إذا فتحه فيكون بمعنى تفاجت هذا كلام القاضي والصحيح ما قدمناه عن
~~عامة النسخ والذي ذكره الحميدي أيضا صحيح والله أعلم. قوله (ثم جاء رسول
~~الله صلى الله ms2503 عليه وسلم إلى الحوض فتوضأ منه) فيه دليل لجواز الوضوء من
~~الماء الذي PageV18P140
# شربت منه الإبل ونحوها من الحيوان الطاهر وأنه لا كراهية فيه وإن كان
~~الماء دون قلتين وهكذا مذهبنا. قوله (لها ذباذب) أي أهداب وأطراف واحدها
~~ذبذب بكسر الذالين سميت بذلك لأنها تتذبذب على صاحبها إذا مشى أي تتحرك
~~وتضطرب. قوله (فنكستها) بتخفيف الكاف وتشديدها. قوله (تواقصت عليها) أي
~~أمسكت عليها بعنقي وخبنته عليها لئلا تسقط. قوله (قمت عن يسار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن
~~صخر إلى آخره) هذا فيه فوائد منها جواز العمل اليسير في الصلاة وأنه لا
~~يكره إذا كان لحاجة فإن لم يكن لحاجة كره ومنها أن المأموم الواحد يقف على
~~يمين الامام وان وقف على يساره حوله الامام ومنها أن المأمومين يكونان صفا
~~وراء الامام كما لو كانوا ثلاثة أو أكثر هذا مذهب العلماء كافة الا ابن
~~مسعود وصاحبيه فإنهم قالوا يقف الاثنان عن جانبيه. قوله (يرمقني) أي ينظر
~~إلى نظرا متتابعا. قوله صلى الله عليه وسلم (وإذا كان ضيفا فاشدده على
~~حقوك) PageV18P141
# هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد الإزار والمراد هنا أن يبلغ السرة وفيه
~~جواز الصلاة في ثوب واحد وأنه إذا شد المئزر وصلى فيه وهو ساتر ما بين سرته
~~وركبته صحت صلاته وان كانت عورته ترى من أسفله لو كان على سطح ونحوه فان
~~هذا لا يضره. قوله (وكان قوت كل رجل منا كل يوم تمرة فكان يمصها) هو بفتح
~~الميم على اللغة المشهورة وحكى ضمها وسبق بيانه وفيه ما كانوا عليه من ضيق
~~العيش والصبر عليه في سبيل الله وطاعته. قوله (وكنا نختبط بقسينا) القسي
~~جمع قوس ومعنى نختبط نضرب الشجر ليتحات ورقة فنأكله (وقرحت أشداقنا) أي
~~تجرحت من خشونة الورق وحرارته. قوله (فأقسم أخطئها رجل منا يوما فانطلقنا
~~به ننعشه فشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها) معنى أقسم أحلف وقوله أخطئها أي
~~فاتته ومعناه أنه كان للتمر ms2504 قاسم يقسمه بينهم فيعطى كل انسان تمرة كل يوم
~~فقسم في بعض الأيام ونسي انسانا فلم يعطه تمرته وظن أنه أعطاه فتنازعا في
~~ذلك وشهدنا له أنه لم يعطها فأعطيها بعد الشهادة ومعنى ننعشه نرفعه ونقيمه
~~من شدة الضعف والجهد وقال القاضي الأشبه عندي أن معناه نشد جانبه في دعواه
~~ونشهد له وفيه دليل لما كانوا عليه من الصبر وفيه جواز الشهادة على النفي
~~في المحصورة الذي يحاط به. قوله (نزلنا PageV18P142
# واديا أفيح) هو بالفاء أي واسعا وشاطئ الوادي جانبه. قوله (فانقادت معه
~~كالبعير المخشوش) هو بالخاء والشين المعجمتين وهو الذي يجعل في أنفه خشاش
~~بكسر الخاء وهو عود يجعل في أنف البعير إذا كان صعبا ويشد فيه حبل ليذل
~~وينقاد وقد يتمانع لصعوبته فإذا اشتد عليه وآلمه انقاد شيئا ولهذا قال الذي
~~يصانع قائده وفى هذا هذه المعجزات الظاهرات لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله (حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما لأم بينهما) أما المنصف فبفتح الميم
~~والصاد وهو نصف المسافة وممن صرح بفتحه الجوهري وآخرون. قوله لأم بهمزة
~~مقصورة وممدودة وكلاهما صحيح أي جمع بينهما ووقع في بعض النسخ الام بالألف
~~من غير همزة. قال القاضي وغيره هو تصحيف. قوله (فخرجت أحضر) هو بضم الهمزة
~~واسكان الحاء وكسر الضاد المعجمة أي أعدو واسعى سعيا شديد. قوله (فحانت منى
~~لفتة) اللفتة النظرة إلى جانب وهي بفتح اللام ووقع لبعض الرواة فحالت
~~باللام والمشهور بالنون وهما بمعنى فالحين والحال PageV18P143
# الوقت أي وقعت واتفقت وكانت. قوله (وأشار أبو إسماعيل) وفى بعض النسخ ابن
~~إسماعيل وكلاهما صحيح هو حاتم ابن إسماعيل وكنيته أبو إسماعيل. قوله (فأخذت
~~حجرا فكسرته وحسرته فانذلق فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا)
~~فقوله فحسرته بحاء وسين مهملتين والسين مخففة أي أحددته ونحيت عنه ما يمنع
~~حدته بحيث صار مما يمكن قطعي الأغصان به وهو معنى قوله فانذلق بالذال
~~المعجمة أي صار حادا وقال الهروي ومن تابعه الضمير في حسرته عائد على الغصن
~~أي حسرت غصنا ms2505 من أغصان الشجرة أي قشرته بالحجر وأنكر القاضي عياض هذا على
~~الهروي ومتابعية وقال سياق الكلام يأبى هذا لأنه حسره ثم أتى الشجرة فقطع
~~الغصنين وهذا صريح في لفظه ولأنه قال فحسرته فانذلق والذي يوصف بالانذلاق
~~الحجر لا الغصن والصواب أنه إنما حسر الحجر وبه قال الخطابي واعلم أن قوله
~~فحسرته بالسين المهملة هكذا هو في جميع النسخ وكذا هو في الجمع بين
~~الصحيحين وفى كتاب الخطابي والهروي وجميع كتب الغريب وادعى القاضي روايته
~~عن جميع شيوخهم لهذا الحرف بالشين المعجمة PageV18P144
# وادعى أنه أصح وليس كما قال والله أعلم. قوله صلى الله عليه وسلم (يرفه
~~عنهما) أي يخفف.
# قوله (وكان رجل من الأنصار يبرد الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أشجاب له على حمارة من جريد) أما الاشجاب هنا فجمع شجب باسكان الجيم وهو
~~السقاء الذي قد أخلق وبلى وصار شنا يقال شاجب أي يابس وهو من الشجب الذي هو
~~الهلاك ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما قام إلى شجب فصب منه الماء وتوضأ
~~ومثله قوله صلى الله عليه وسلم فانظر هل في أشجابه من شئ وأما قول المازري
~~وغيره أن المراد بالأشجاب هنا الأعواد التي تعلق عليها القربة فغلط لقوله
~~يبرد فيها على حمارة من جريد وأما الحمارة فبكسر الحاء وتخفيف الميم والراء
~~وهي أعواد تعلق عليها أسقية الماء قال القاضي ووقع لبعض الرواة حمار بحذف
~~الهاء ورواية الجمهور حمارة بالهاء وكلاهما صحيح ومعناهما ما ذكرنا. قوله
~~(فلم أجد فيها الا قطرة في عزلاء شجب منها لو أنى أفرغه PageV18P145
# شربه يابسه) قوله قطرة أي يسيرا والعزلاء بفتح العين المهملة وباسكان
~~الزاي وبالمد وهي فم القربة. وقوله شربه يابسه معناه أنه قليل جدا فلقلته
~~مع شدة يبس باقي الشجب وهو السقاء لو أفرغته لاشتفه اليابس منه ولم ينزل
~~منه شئ. قوله (ويغمزه بيديه) وفى بعض النسخ بيده أي يعصره. قوله صلى الله
~~عليه وسلم (ناد بجفنة الركب فأتيت بها) أي يا صاحب جفنة الركب فحذف المضاف
~~للعلم ms2506 بأنه المراد وأن الجفنة لا تنادى ومعناه يا صاحب جفنة الركب التي
~~تشبعهم أحضرها أي من كان عنده جفنة بهذه الصفة فليحضرها والجفنة بفتح
~~الجيم. قوله (فأتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فألقى دابة فأورينا على
~~شقها النار) سيف البحر بكسر السين واسكان المثناة تحت هو ساحله وزخر بالخاء
~~المعجمة PageV18P146
# أي علا موجه وأورينا أوقدنا. قوله (حجاج عينها) هو بكسر الحاء وفتحها وهو
~~عظمها المستدير بها. قوله (ثم دعونا بأعظم رجل في الركب وأعظم جمل في الركب
~~وأعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطأطئ رأسه) الكفل هنا بكسر الكاف واسكان
~~الفاء قال الجمهور والمراد بالكفل هنا الكساء الذي يحويه راكب البعير على
~~سنامه لئلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال الأزهري ومنه اشتقاق
~~قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته أي نصيبين يحفظانكم من الهلكة كما يحفظ
~~الكفل الراكب يقال منه تكفلت البعير وأكفلته إذا أدرت ذلك الكساء حول سنامه
~~ثم ركبته وهذا الكساء كفل بكسر الكاف وسكون الفاء وقال القاضي عياض وضبطه
~~بعض الرواة بفتح الكاف والفاء والصحيح الأول وأما قوله بأعظم رجل فهو
~~بالجيم في الرواية الأكثرين وهو الأصح ورواه بعضهم بالحاء وكذا وقع لرواة
~~البخاري بالوجهين وفى هذا الحديث معجزات ظاهرات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم PageV18P147
# باب في حديث الهجرة ويقال له حديث الرحل الحاء قوله (ينتقد ثمنه) أي
~~يستوفيه ويقال سرى وأسرى لغتان بمعنى وقائم الظهيرة نصف النهار وهو حال
~~استواء الشمس سمى قائما لأن الظل لا يظهر فكأنه واقف قائم ووقع في أكثر
~~النسخ قائم الظهر بضم الظاء وحذف الياء. قوله (رفعت لنا صخرة) أي ظهرت
~~لأبصارنا. قوله فبسطت عليه فروة) المراد بالفروة المعروفة التي تلبس هذا هو
~~الصواب وذكر القاضي أن بعضهم قال المراد بالفروة هنا الحشيش فإنه يقال له
~~فروة وهذا قول باطل ومما يرده قوله في رواية البخاري فروة معي ويقال لها
~~فروة بالهاء وفرو بحذفها وهو الأشهر في اللغة وان كانتا صحيحتين. قوله
~~(أنفض لك ما حولك) ms2507 أي أفتش لئلا يكون هناك عدو. وقوله (لمن أنت يا غلام
~~فقال لرجل إنما من أهل المدينة) المراد بالمدينة هنا مكة ولم تكن مدينة
~~النبي صلى الله عليه وسلم سميت بالمدينة إنما كان اسمها يثرب هذا هو الجواب
~~الصحيح وأما قول القاضي أن ذكر المدينة هنا وهم فليس كما قال بل هو صحيح
~~والمراد بها مكة. قوله (أفي غنمك لبن) هو PageV18P148
# بفتح اللام والباء يعنى اللبن المعروف هذه الرواية مشهورة وروى بعضهم لبن
~~بضم اللام واسكان الباء أي شياه وذوات ألبان. قوله (فحلب لي في قعب معه
~~كثيبة من لبن قال ومعي إداوة أرتوى فيها) القعب قدح من خشب معروف والكثبة
~~بضم الكاف واسكان المثلثة وهي قدر الحلبة قاله ابن السكيت وقيل هي القليل
~~منه والادواة كالركوة وأرتوي أستقي وهذا الحديث مما يسأل عنه فيقال كيف
~~شربوا اللبن من الغلام وليس هو مالكه وجوابه من أوجه أحدها أنه محمول على
~~عادة العرب أنهم يأذنون للرعاة إذا مر بهم ضيف أو عابر سبيل أن يسقوه اللبن
~~ونحوه والثاني أنه كان لصديق لهم يدلون عليه وهذا جائز والثالث أنه مال
~~حربي لا أمان له ومثل هذا جائز والرابع لعلهم كانوا مضطرين والجوابان
~~الأولان أجود. قوله (برد أسفله) هو بفتح الراء على المشهور وقال الجوهري
~~بضمها. قوله (ونحن في جلد من الأرض) هو بفتح الجيم واللام أي أرض صلبة
~~PageV18P149
# وروى جدد بدالين وهو المستوى وكانت الأرض مستوية صلبة. قوله (فارتطمت
~~فرسه إلى بطنها) أي غاصت قوائمها في تلك الأرض الجلد. قوله (ووفى لنا)
~~بتخفيف الفاء. قوله (فساخ فرسه في الأرض) هو بمعنى ارتطمت. قوله (لأعمين
~~على من ورائي) يعنى لأخفين أمركم عمن ورائي ممن يطلبكم وألبسه عليهم حتى لا
~~يعلم أحد وفى هذا الحديث فوائد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفضيلة ظاهرة لأبي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة
~~التابع للمتبوع وفيه استصحاب الركوة والإبريق ونحوهما في السفر للطهارة
~~والشرب وفيه فضل التوكل PageV18P150
# على الله سبحانه ms2508 وتعالى وحسن عاقبته وفيه فضائل للأنصار لفرحهم بقدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهور سرورهم به وفيه فضيلة صلة الأرحام سواء
~~قربت القرابة والرحم أم بعدت وأن الرجل الجليل إذا قدم بلدا له فيه أقارب
~~ينزل عندهم يكرمهم بذلك والله أعلم PageV18P151
# كتاب التفسير قوله تعالى (وقولوا حطة) أي مسئلتنا حطة وهي أن يحط عنا
~~خطايانا. وقوله (يزحفون على أستاههم) جمع أست وهي الدبر. وقوله في قوله
~~تعالى اليوم أكملت لكم دينكم (انها نزلت PageV18P152
# ليلة جمع ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات) هكذا هو في النسخ
~~الرواية ليلة جمع وفى نسخة ابن ماهان ليلة جمعة وكلاهما صحيح فمن روى ليلة
~~جمع فهي ليلة المزدلفة وهو المراد بقوله ونحن بعرفات في يوم جمعة لأن ليلة
~~جمع هي عشية يوم عرفات ويكون المراد بقوله ليلة جمعة يوم جمعة ومراد عمر
~~رضي الله عنه انا قد اتخذنا ذلك اليوم عيدا من وجهين فإنه يوم عرفة
~~PageV18P153
# ويوم جمعة وكل واحد منهما عيد لأهل الاسلام. قوله (تعالى فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) أي ثنتين ثنتين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا
~~أربعا وليس فيه جواز جمع أكثر من أربع. قولها (يقسط في صداقها) أي يعدل.
~~قولها (أعلى سنتهن) أي أعلى عادتهن في PageV18P154
# مهورهن ومهور أمثالهن يقال ضره وأضر به فالثلاثي بحذف الباء والرباعي
~~باثباتها. قولها PageV18P155
# (فيعضلها) أي يمنعها الزواج. قولها (شركته في ماله حتى في العذق) شركته
~~بكسر PageV18P156
# الراء أي شاركته والعذق بفتح العين وهو النخلة قولها في قوله تعالى (ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف) أنه يجوز للولي أن يأكل من مال اليتيم بالمعروف
~~إذا كان محاجا هو أيضا مذهب الشافعي الجمهور وقالت طائفة لا يجوز وحكى عن
~~ابن عباس وزيد بن أسلم قالا وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى ان الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما الآية وقيل بقوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل واختلف الجمهور فيما إذا اكل هل يلزمه رد بدله وهما وجهان لأصحابنا
~~أصحهما لا يلزمه ms2509 وقال فقهاء PageV18P157
# العراق إنما يجوز له الأكل إذا سافر في مال اليتيم والله أعلم. قولها
~~(أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم) قال القاضي
~~الظاهر أنها قالت هذا عندما سمعت أهل مصر يقولون في عثمان ما قالوا وأهل
~~الشام في علي ما قالوا والحرورية في الجميع ما قالوا وأما الامر بالاستغفار
~~الذي أشارت إليه فهو قوله تعالى جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وبهذا احتج مالك في أنه لا حق في الفئ لمن
~~سب الصحابة PageV18P158
# رضي الله عنهم لأن الله تعالى إنما جعله لمن جاء بعدهم ممن يستغفر لهم
~~والله أعلم. قوله (عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القاتل متعمدا لا توبة
~~له) واحتج بقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. هذا
~~هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وروى عنه أن له توبة وجواز المغفرة
~~له لقوله تعالى ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وما روى عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من
~~القتل والتورية في المنع منه وليس في هذه الآية التي احتج بها ابن عباس
~~تصريح بأنه يخلد وإنما فيها أنه جزاؤه ولا يلزم منه أنه يجازى وقد سبق
~~تقرير هذه المسألة وبيان معنى الآية في كتاب التوبة والله أعلم. قوله
~~(فرحلت إلى ابن عباس) هو بالراء والحاء المهملة هذا هو الصحيح المشهور في
~~الروايات وفى نسخة ابن ماهان فدخلت بالدال والخاء المعجمة ويمكن تصحيحه بأن
~~يكون معناه دخلت بعد رحلتي إليه. PageV18P159
# قوله (فأما من دخل في الاسلام وعقله) هو بفتح القاف أي علم أحكام الاسلام
~~وتحريم القتل. قوله (نسختها آية المدينة) يعنى بالناسخة آية النساء ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا. قوله (عن سعيد بن جبير قال أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن
~~أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين) هكذا هو في ms2510 جميع النسخ قال القاضي قال
~~بعضهم لعله أمرني ابن عبد الرحمن قال القاضي لا يمتنع أن عبد الرحمن أمر
~~سعيدا يسأل له ابن عباس عما لا يعلمه عبد الرحمن فقد سأل ابن عباس أكبر منه
~~وأقدم صحبة وهذا الذي قاله القاضي هو الصواب. قوله (أخبرنا أبو عميس عن عبد
~~المجيد ابن سهيل) هكذا هو هو في جميع النسخ عبد المجيد بالميم ثم الجيم الا
~~نسخة ابن ماهان ففيها عبد الحميد PageV18P160
# بحاء ثم ميم قال أبو علي الغساني الصواب الأول قال القاضي قد اختلفوا في
~~اسمه فذكره مالك في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الأندلسي وغيره فسماه عبد
~~الحميد بالحاء ثم بالميم وكذا قاله PageV18P161
# سفيان بن عيينة وسماه البخاري عبد المجيد بالميم ثم بالجيم وكذا رواه ابن
~~القاسم والقعنبي وجماعة في الموطأ عن مالك وقال ابن عبد البر يقال بالوجهين
~~قال والأكثر بالميم ثم بالجيم قال القاضي فإذا ثبت الخلاف فيه لم يحكم على
~~أحد الوجهين بالخطأ. قوله (فتقول من يعيرني تطوافا) هو بكسر التاء المثناة
~~فوق وهو ثوب تلبسه المرأة تطوف به وكان أهل الجاهلية يطوفون عراة ويرمون
~~ثيابهم ويتركونها ملقاة على الأرض ولا يأخذونها أبدا ويتركونها تداس
~~بالأرجل PageV18P162
# حتى تبلى ويسمى اللقاء حتى جاء الاسلام فأمر الله تعالى بستر العورة فقال
~~تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يطوف
~~بالبيت عريان. قوله (فأنزل الله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان
~~أردن تحصنا إلى قوله ومن يكرههن فان الله من بعد إكراههن " لهن " غفور
~~رحيم) هكذا وقع في النسخ كلها لهن غفور رحيم وهذا تفسير ولم يرد به أن لفظة
~~لهن منزلة فإنه لم يقرأ بها أحد وإنما هي تفسير وبيان يردان المغفرة
~~والرحمة لهن لكونهم مكروهات لا لمن أكرههن وأما قوله تعالى إن أردن تحصنا
~~فخرج على الغالب إذ الاكراه إنما هو لمريدة التحصم أما غيرها فهي تسارع إلى
~~البغاء من غير حاجة إلى الاكراه والمقصود أن الاكراه على الزنا حرام ms2511 سواء
~~أردن تحصنا أم لا وصورة الاكراه مع أنها لا تريد التحصن أن تكون هي مريدة
~~الزنا بانسان فيكرهها على الزنا بغيره وكله حرام. قوله (ان جارية لعبد الله
~~بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة) أما مسيكة فبضم الميم وقيل
~~إنهما معاذة وزينب وقيل نزلت في ست جوار له كان يكرههن على الزنا معاذة
~~ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة والله PageV18P163
# أعلم. قوله (عن عبد الله بن معبد الزماني) بكسر الزاي وتشديد الميم. قوله
~~في تحريم الخمر PageV18P164
# (وانها من خمسة أشياء وذكر الكلالة وغيرها) هذا كله سبق بيانه في أبوابه.
~~قوله PageV18P165
# (عن أبي مجلز عن قيس بن عباد قال سمعت أبا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم أنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر) أما مجلز فبكسر الميم
~~على المشهور وحكى فتحها واسكان الجيم وفتح اللام واسمه لاحق بن حميد سبق
~~بيانه مرات وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء وهذا الحديث مما استدركه
~~الدارقطني فقال أخرجه البخاري عن أبي مجلز عن قيس عن علي رضي الله عنه أنا
~~أول من يجثو للخصومة قال قيس وفيهم نزلت الآية يجاوز به قيسا ثم قال
~~البخاري وقال عثمان عن جرير عن منصور عن أبي هاشم عن أبي مجلز. قوله (قال
~~الدارقطني فاضطرب الحديث) هذا كله كلامه قلت فلا يلزم من هذا ضعف الحديث
~~واضطرابه لأن قيسا سمعه من أبي ذر كما رواه مسلم هنا فرواه عنه وسمع من على
~~بعضه وأضاف إليه قيس ما سمعه من أبي ذر وأفتى به أبو مجلز تارة ولم يقل أنه
~~من كلام نفسه ورأيه وقد عملت الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم بمثل هذا
~~فيفتى الانسان منهم بمعنى الحديث عند الحاجة إلى الفتوى PageV18P166
# دون الرواية ولا يرفعه فإذا كان وقت آخر وقصد الرواية رفعه وذكر لفظه
~~وليس في هذا اضطراب والله أعلم.# PageV18P167


#####ENDNOTES# ms2512