######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007043
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحرير ألفاظ التنبيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007043
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7043
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7043
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني الدقر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1408
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد خير خلقه وعلى سائر
~~النبيين وآل كل وسائر الصالحين وأشهد أن لا إله لا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا
# لديه أما بعد فإن التنبيه من الكتب المشهورات النافعات المباركات
~~المنتشرات الشائعات لأنه كتاب نفيس حفيل صنفه إمام معتمد جليل فينبغي لمن
~~يريد نصح الطالبين وهداية المسترشدين والمساعدة على الخيرات والمسارعة إلى
~~المكرمات أن يعتني بتقريبه وتحريره وتهذيبه ومن ذلك نوعان أهمهما ما يفتى
~~به به من مسائله وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف فيه أو جزم به خلاف
~~المذهب أو أنكر عليه من حيث الأحكام وقد جمعت ذلك
# PageV01P027
# كله في كراسة قبل هذا والثاني بيان لغاته وضبط ألفاظه وبيان ما ينكر مما
~~لا ينكر والفصيح من غيره
# وقد استخرت الله الكريم الرؤوف الرحيم في جمع مختصر أذكر فيه إن شاء الله
~~تعالى جميع ما يتعلق بألفاظ التنبيه فأبين فيه إن شاء الله اللغات العربية
~~والمعربة والألفاظ المولدة والمقصورة والمحدودة وما يجوزان فيه والمذكر
~~والمؤنث وما يجوزان فيه والمجموع والمفرد والمشتق وعدد لغات اللفظة وأسماء
~~المسمى الواحد المترادفة وتصريف الكلمة وبيان الألفاظ المشتركة ومعانيها
~~والفروق بينها كلفظة الإحصان وما اختلف في أنه حقيقة أو مجاز كلفظة النكاح
~~وما يعرف مفرده ويجهل جمعه وعكسه وماله جمع وما له جموع وبيان جمل مما
~~يتعلق بالهجاء وما يكتب بالواو أو الياء أو الألف وما قيل في جوازه بوجهين
~~أو بثلاثة كالربا
# وأنبه فيه على جمل من مهمات قواعد التصريف المتكررة وأذكر فيه جملا من
~~الحدود الفقهية المهمة كحد المثلي وحد الغضب ونحوهما والفرق بين المتشابهات
~~كالهبة والهدية وصدقة التطوع وكالرشوة والهدية وبيان ما قد يلحن فيه وما
~~أنكر على المصنف وعنه جواب وما لاجواب عنه وما غيره أولى منه وما هو صواب
~~وتوهم جماعة أنه غلط وما ينكر من
# PageV01P028
# جهة نظم الكلام وتداخله والعام والخاص وعكسه ms001 وما صوابه أن يكون بالفاء
~~دون الواو وعكسه وبيان جمل مهمة ضبطناها عن نسخة المصنف وهي صواب وفي كثير
~~من النسخ خلافها وبيان ما أنكر على الفقهاء وليس منكرا وبيان جمل من صور
~~المسئل المشكلة مما له تعلق بالالفاظ وغير ذلك من النفائس المهمات كما
~~ستراها في مواضعها إن شاء الله تعالى واضحات وألتزم فيه المبالغة في
~~الإيضاح مع الاختصار المعتدل والضبط المحكم المهذب وقد اضبط ما هو واضح
~~ولكن قد يخفى على بعض المبتدئين
# وحتى ما ذكرت فيه لغتان أو لغات قدمت الأفصح ثم الذي يليه إلا أن أنبه
~~عليه وما كان من لغاته ومعانيها غريبا أضيفه غالبا إلى ناقله
# وهذا الكتاب وإن كان موضوعا للتنبيه على ما في التنبيه فهو شرح لمعظم
~~ألفاظ كتب المذهب وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي واستنادي وهو حسبي ونعم
~~الوكيل
# قوله الحمد لله هو الثناء عليه بجميل صفاته والشكر والثناء بإنعامه ونقيض
~~الأول الذم والثاني الكفر
# قوله حق حمده أي أكمله
# قوله وصلواته على محمد خير خلقه الصلاة من الله تعالى 2 الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار ومن الآدمي تضرع ودعاء وسمي نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لكثرة خصاله المحموده أي الهم الله الكريم أهله ذلك لما علم من خصاله
~~المحمودة وهو خير الخلائق أجمعين
# PageV01P029
# وقوله وعلى آله وصحبه جمهور العلماء على جواز إضافة آل إلى مضمر كما
~~استعمله المصنف وأنكره الكسائي والنحاس والزبيدي قالوا لا يصح إضافته إلى
~~مضمر وإنما يضاف إلى مظهر فيقال وعلى آل محمد والصواب الجواز ولكن الأولى
~~إضافته إلى مظهر وفي حقيقة الآل مذاهب أحداها بنو هاشم وبنو المطلب وهو
~~اختيار الشافعي وأصحابنا والثاني عترته وأهل بيته والثالث جميع الأمة
~~واختاره الأزهري وغيره من المحققين والصحب جمع صاحب كراكب وركب وهو كل مسلم
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ولو ساعة هذا هو الصحيح وقول المحدثين
~~والثاني من طالت صحيه ومجالسته على الطريق التبع وهو الراجح عند الأصوليين
# قوله كتاب هو من الكتب وهو الجمع وهو مصدر ms002 سمي به المكتوب مجازا
# قوله مختصر هو ما قل لفظه وكثرة معانيه قوله مذهب الشافعي هو منسوب إلى
~~جده شافع وهو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن
~~السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ويلتقي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عبد مناف فإنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم
~~بن عبد مناف ويقال لؤي بالهمز وتركه وقريش
# PageV01P030
# هم أولاد النضر وقيل أولاد فهر وقيل غير ذلك والصحيح المشهور هو الأول
~~والإجماع منعقد على هذا النسب إلى عدنان وليس فيما بعده إلى آدم طريق صحيح
~~فيما ينقل
# والنسب إلى مذهب الشافعي شافعي ولا يقال شفعوي فإنه لحن فاحش وإن كان قد
~~وقع في بعض كتب الفقه للخراسانيين كالوسيط وغيره فهو خطأ فليجتنب
# قوله الحوادث هي المسائل الحادثة
# قوله وبه التوفيق هو خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية هذا مذهب
~~أصحابنا المتكلمين
# قوله وهو حسبي أي كافي
# قوله ونعم الوكيل أي الحافظ وقيل الموكول إليه تدبير خلقه وقيل القائم
~~بمصالحهم
# قوله الطهارة هي في اللغة النظافة وفي اصطلاح الفقهاء رفع حدث وإزالة نجس
~~أو ما في معناهما وهو تجديد الوضوء والأغسال المسنونة والغسلة الثانية
~~والثالثة في الوضوء والنجاسة والتميم وغير ذلك مما لا يرفع حدثا ولا نجسا
~~ولكنه في معناهما
# قوله تعالى {ماء طهورا} هو المطهر
# فوله قصد إلى تشميسه يقال قصدته وقصدت له وقصدت إليه ثلاث لغات محققات
~~وقد ثبت الثلاث في صحيح مسلم في حديث 2
# PageV01P031
# واحد في أقل من سطر في أوائل كتاب الإيمان وقد جهل من أنكر على المصنف
~~ذلك
# الإشنان هو بضم الهمزة وكسرها حكاهما أبو عبيدة والجواليقي قال وهو فارسي
~~معرب وهو بالعربية ms003 حرض
# القلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لأن الرجل العظيم يقلها بيديه أي
~~يرفعها والقلتان بالأرطال خمسمائة رطل بغدادية وقيل ستمائة وقيل ألف
~~والصحيح خمسمائة وهي تقريب وقي تحديد ومساحتها ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا
# قوله نفس سائلة أي دم يسيل ويجوز سائله بالتنوين مرفوعا ومنصوبا
# قوله طهر بفتح الهاء ويجوز ضمها
# قوله وقال في القديم يعني الكتاب الذي صنفه الشافعي رحمه الله تعالى في
~~بغداد واسمه كتاب الحجة
# الفرض والواجب بمعنى
# الآنية جمع إناء كسقاء وأسقية ورداء وأردية وجمع الآنية الأواني ووقع في
~~الوسيط وغيره من كتب الخراسانيين إطلاق الآنية على المفرد وليس بصحيح
# البلور بكسر الباء وفتح اللام كسنور ويجوز بلور بفتح الباء وضم اللام
~~كتنور معرب الواحد ياقوتة جمعه يواقيت
# PageV01P032
# الياقوت فارسي
# الضبة قطعة تسمر في الإناء
# ونحوه تخمير الإناء تغطية
# التحري والاجتهاد والتأخي بمعنى وهو طلب الأحرى وهو الصواب
# السواك بكسر السين وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان لإزالة الوسخ وهو
~~من ساك إذا دلك وقيل من التساوك وهو التمايل يقال ساك فاه وسوك فاه فإن قلت
~~تسوك واستاك لم تذكر الفم
# فوله عند كل حال هو بكسر العين وضمها وفتحها ثلاث لغات وهي حضرة الشيء
~~وهي ظرف مكان وزمان تقول عند الليل وعند الحائط قال الجوهري ولم يدخلوا
~~عليها من حروف الجر سوى من فيقال من عنده ولا يقال مضيت إلى عنده
# الحال يذكر ويؤنث
# الأزم بفتح وإسكان الزاي وهو الإمساك
# PageV01P033
# الغب وقت بعد وقت والمراد هنا أن يجف الدهن
# ينتف بكسر التاء الإبط بإسكان الباء يذكر ويؤنث
# العانة الشعر حول الفرج
# القزع بفتح القاف والزاي وهو حلق بعض الرأس
# قوله الوضوء بضم الواو وهو الفعل وبفتحها الماء وقيل بفتحهما وحكي ضمه
~~وهو شاذ والمشهور الأول النية القصد
# المصحف بضم الميم وكسرها وفتحها
# الكف مؤنثة سميت بذلك لأنها تكف عن البدن أي تدفع
# الغرفة بفتح الغين وضمها وقيل بالفتح مصدر وبالضم اسم للمغروف
# PageV01P034
# قوله إلا أن يكون صائما فيرفق هو برفع القاف
# اللحيان ms004 بفتح بفتح اللام عظما الفك
# الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف
# سميت الأذن من الأذن بفتح الهمزة والذال وهو الاستماع
# الشعر بفتح العين وإسكانها
# اللحية بكسر اللام جمعها لحى بكسر اللام وضمها
# المرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه
# يمس الموضع ماء وهو بضم الياء وكسر الميم وماء منصوب
# القفا مقصور يذكر ويؤنث وجمعه أقفاء وأقف وأقفية وقفي بضم القاف وتشديد
~~الياء وبكسر القاف وتخفيف الياء وقفين
# الصماخ بكسر الصاد ويقال بالسين العظمان الناتئان بالهمز وتركه
# المفصل بفتح الميم وكسر الصاد
# لبس الخف بكسر الباء يلبسه بفتحها
# الجرموق بضم الجيم والميم معرب وهو خف فوق خف
# PageV01P035
# قوله المعدة بفتح الميم وكسر العين ويجوز إسكان العين مع فتح الميم
~~وكسرها وكذا كل ما أشبهها مما هو ثلاثي مفتوح الأول مكسور الثاني والمراد
~~بتحت المعدة تحت السرة وبفوقها السرة وما يحاذيها وفوقها
# البشرة ظاهر الجلد الشك حيث أطلقوه في كتب الفقه أرادوا به التردد بين
~~وجود الشيء وعدمه سواء استوى الاحتمالان أو ترجح أحدهما وعند الأصوليين إن
~~تساوى الاحتمالان فهو شك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم وقول الفقهاء موافق
~~للغة قال ابن فارس وغيره الشك خلاف اليقين
# الاستطابة والاستنجاء والاستجمار إزالة النجو فالاستطابة والاستنجاء
~~يكونان بالماء والحجر والاستجمار لا يكون إلا بالأحجار مأخوذ من الجمار وهي
~~الأحجار الصغار والاستطابة لطيب نفسه بخروج ذلك والاستنجاء من نجوت الشجرة
~~وأنجيتها إذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه وقيل من النجوة وهو المرتفع من
~~الأرض لأنه يستتر عن الناس بنجوة
# الخبث بضم الباء وإسكانها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين
# PageV01P036
# والخبائث جمع خبيثة وهي إناثهم وقيل هو بالإسكان الشر وقيل الكفر
~~والخبائث المعاصي
# قوله ينتر ذكره هو بضم التاء وهو جذبه بعنف ولا يبالغ
# قوله ويقول إذا خرج غفرانك هكذا صوابه خرج وفي بعض النسخ التي لا تعتمد
~~فرغ وغفرانك بنصب النون أي أسألك عفرانك أو اغفر غفرانك
# الصحراء الفلاة وجمعها الصحاري بفتح الراء وكسرها والصحراوات
# الارتياد الطلب
# الثقب بفتح الثاء وضمها هو الخرق النازل
# السرب بفتح السين والراء ms005 وهو المنبطح
# PageV01P037
# قارعة الطريق أعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو متقارب والطريق يذكر
~~ويؤنث
# المسربة بضم الراء وفتحها مجرى الغائط
# ولا يستنجي بنجس وهو بكسر الجيم سواء نجس العين والمتنجس
# الغسل بفتح العين وضمها
# المني مشدد سمي منيا لأنه يمنى أي يصب وسميت مني لما يراق بها من الدماء
~~ويقال أمنى ومنى ومنى بتشديد النون ثلاث لغات وبالأولى جاء القرآن قال الله
~~تعالى {أفرأيتم ما تمنون} وفي المذي ثلاث لغات مذي بإسكان الذال وتخفيف
~~الياء ومذي بكسر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتحفيف الياء الساكنة
~~ويقال مذى وأمذى بتشديد الذال والودي بإسكان الدال المهملة وحكى الجوهري
~~كسر الدال وتشديد الياء وصاحب المطالع أنه بالذال المعجمة وهما شاذان ويقال
~~ودى وأودى وودى بتشديد الدال
# ومني الرجل في الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد
~~دفعة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروجه فتور ورائحته كرائحة طلع النخل
~~قريبة من رائحة العجين وإذا يبس كانت كرائحة البيض وقد
# PageV01P038
# يفقد بعض هذه الصفات مع أنه مني موجب للغسل بأن يرق ويصفر لمرض أو يخرج
~~بلا شهوة ولا لذة لاسترخاء وعائه أو يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم
~~وربما خرج دما عبيطا ويكون طاهرا موجبا للغسل وخواصه ثلاث الخروج بشهوة مع
~~الفتور عقبه والثانية الخروج بتدفق الثالثة الرائحة التي تشبه رائحة الطلع
~~كما سبق فكل واحدة من هذه الثلاث إذا انفردت اقتضت كونه منيا فإن فقد كلها
~~فليس بمني
# ومني المرأة أصفر رقيق وقد يبيض لفرط قوتها
# وأما المذي فأبيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه
~~فتور وربما لا يحس بخروجه ويشترك فيه الرجل والمرأة
# والودي ماء أبيض ثخين كدر لا رائحة له يخرج عقب البول إذا كانت الطبيعة
~~مستمسكة وعند حمل شيء ثقيل
# وأجنب الرجل وجنب بفتح الجيم وضم النون أي صار جنبا بجماع أو إنزال
~~والجنابة البعد وسمي بذلك لبعد عن المسجد والقرآن ويقال جنب للرجل والمرأة
~~والاثنين والجمع كله بلفظ ms006 واحد قال الله تعالى {وإن كنتم جنبا} قال الجوهري
~~وربما قالوا في جمعه أجناب وجنوب
# اللبث الإقامة يقال لبث بكسر الباء يلبث بفتحها لبثا بفتح اللام وضمها
~~وهما بإسكان الباء ولبثا بفتحها ولباثا ولباثا ولباثة ولبيثة وتلبثت بمعناه
# PageV01P039
# المسجد بكسر الجيم وفتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم
~~الموضع المتخذ مسجدا قال إمام أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه
~~تثقيف اللسان ويقال للمسجد مسيد بفتح الميم وحكاه غير واحد من أهل اللغه
# الفرصة بكسر الفاء وبالصاد المهملة هي القطعة
# المسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف وهو مذكر وجاء في الشعر تأنيثه
~~وتأولوه على إرادة الدائمة وهومعرب قال الجوهري وكانت العرب تسميه المشموم
# التكرار بفتح التاء يقال كررته تكريرا وتكرارا إذا أعدته مرة بعد أخرى
# قوله لا ينقص في الغسل عن صاع هو بفتح الياء يقال
# PageV01P040
# نقص الشيء ونقصته قال الله تعالى {ننقصها من أطرافها} والصاع يذكر ويؤنث
~~ويقال أيضا صوع وصواع وهو هنا خمسة أرطال وثلث بالغدادي كما في الفطرة
~~وفدية الحج وغيرهما وقيل ثمانية أرطال والمد ربع صاع
# أسبغت الوضوء أي عممت الأعضاء وأتممتها ودرع وثوب سابغ أي كامل ساتر
~~للبدن
# الكافر من الكفر وهو الستر لأنه يستر الحق ويغطيه
# الإسلام الانقياد والإسلام الشرعي انقياد مخصوص
# المجنون الذي المت به الجن سموا بذلك لاستتارهم يقال مجنون ومعنون ومهزوع
~~ومخنوع ومعتوه ومحتوه وممته وممسوس
# التيمم القصد يقال تيممت فلانا ويممته وأممته وتأممته أي قصدته
# PageV01P041
# عجزت بفتح الجيم أعجز بكسرها هذه لغة القرآن ويقال بعكسه
# التراب معروف وهو اسم جنس لا يثنى ولا يجمع قال المبرد هو جمع واحدته
~~ترابة وذكر النحاس له خمسة عشر اسما تراب وتورب وتوراب وتيرب وإثلب وأثلب
~~وكثكث وكثكث ودقعم ودقعاء ورغام ومنه أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وبرا
~~بالفتح مقصور كالعصا وكلخم وكملخ وعثير
# الجص بكسر الجيم وفتحها معرب
# الكوع بضم الكاف ويقال الكاع وهو العظم الذي في مفصل الكف يلي الإبهام
~~وإما الذي يلي الخنصر فكرسوع والمفصل رسغ ms007 ورصع
# الذراع مؤنثة وتذكر
# الإبهام مؤنثة وحكي تذكيرها وجمعها أباهم وأباهيم حكاها الجوهري
# والإعواز الفقر
# PageV01P042
# قولهم بيع منه أو بعت منه بمعنى يبيعه وبعته وهذا الثاني هو المعروف في
~~اللغة واستعمال الفقهاء أيضا صحيح فقد كثر استعمال بعت منه ونحوه في كلام
~~العرب وثبت ذلك في الصحيح من كلام فصحاء الصحابة رضي الله عنهم وقد أوضحته
~~في تهذيب الأسماء واللغات وتكون من زائدة على مذهب الأخفش في جواز زيادتها
~~في الواجب
# قوله لزمه قبوله بفتح القاف قال أهل اللغة وهو مصدر شاذ
# قوله إياس من وجوده المعروف في اللغة يأس بغير ألف يقال يئست منه وأيست
~~منه يأسا فيهما
# قوله بعض ما يكفيه هو بفتح الياء والبعض يطلق على أقل الشيء وأكثره
# الرحل منزل الإنسان سواء أكان من شعر أو وبر أو حجر ومدر
# حيث فيها ست لغات ضم الثاء وفتحها وكسرها وحوث بالواو ومثلثة الثاء أيضا
# القرح بفتح القاف وضمها وهو الجرح
# النوافل جمع نافلة وهي الزيادة سميت بذلك لأنها زيادة على
# PageV01P043
# الواجب والنفل التطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والسنة كله بمعنى
~~وقيل بالفرق
# وقدرت على الشيء بفتح الدال وحكى الجوهري كسرها وهو شاذ
# الجبائر بفتح الجيم جمع جبيرة وجبارة بالكسر في الثانية وهي أخشاب ونحوها
~~تربط على الكسر ونحوه
# الحيض أصله السيلان وله ستة اسماء الحيض والطمث والعراك والضحك والإكبار
~~والإعصار وهو دم ترخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة
# والاستحاضة سيلانه أي الدم في غير أوقاته ويسيل من عرق في أدنى الرحم
~~يسمى العاذل بكسر الذال المعجمة وحاضت حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حائض قال
~~الفراء يقال أيضا حائضة في لغة قليلة ودرست وعركت وطمثت ونفست وأعصرت
~~وأكبرت وضحكت
# والوطء مهموز
# الشهر مأخوذ من الشهرة وهي الظهور يقال شهرت الشيء أشهره شهرة وشهرا
~~ويقال في لغة غريبة أشهرته حكاها الزبيدي
# PageV01P044
# ثمانية عشر بفتح الشين ويجوز في لغة إسكانها وكذا أشباهها حكاها ابن
~~السكيت وقال الجوهري قال الأخفش إنما سكنوها لطول الاسم وكثرة حركاته
# قوله ما بقي بكسر ms008 القاف وفتح الياء هذه اللغة الفصيحة وبها جاء القرآن
~~ويجوز في لغة طي فتح القاف وقلب الياء ألفا وكذا عندهم ما أشيهها وهو كل
~~ياء قبلها كسرة
# النفاس بكسر النون الدم الخارج بعد الولد مأخوذ من النفس وهي الدم أو
~~لأنه يخرج عقب النفس يقال نفست المرأة بضم النون وفتحها والفاء مكسورة
~~فيهما إذا ولدت ويقال في الحيض نفست بفتح النون لا غير
# المجة بفتح الميم الدفعة
# قوله وتعصبه هو بفتح التاء وإسكان العين وتخفيف الصاد ويجوز بضم التاء
~~وفتح العين وتشديد الصاد
# قوله والدخول فيها منصوب ويجوز جره
# الاستئناف ابتداء الشيء والإيتناف ومثله
# قوله حكم سلس البول حكم المستحاضة هو بكسر اللام وهو صفة الرجل ولو قال
~~الاستحاضة لكان بفتح اللام واسم للخارج
# PageV01P045
# النجاسة في اللغة المستقذر وشيء نجس ونجس ونجس الشيء ينجس كعلم يعلم وفي
~~الاصطلاح كل عين حرم تنولها على الإطلاق مع إمكان تناولها لا لحرمتها أو
~~استقذارها أو ضررها في بدن أو عقل
# الغائط في الأصل هو المكان اسمي الخارج به لملازمته إياه غالبا
# القيء مهموز
# الخمر مؤنثة ومذكرة على ضعف ويقال في لغة قليلة خمرة بالهاء سميت به
~~لتخميرها العقل أي تغطيتها إياه
# النبيذ هو نبيذ التمر والزبيب وغيرهما سمي به لأنه ينبذ فيه أي يطرح وهو
~~فعيل بمعنى مفعول كقتيل وجريح وذبيح
# الخنزير بكسر الخاء ونونه أصلية وقيل زائدة ولم يذكر الجوهري غيره
# الجراد بفتح الجيم اسم جنس واحدته جرادة يطلق على الذكر والأنثى
# PageV01P046
# العلقة الدم الغليظ الذي يخلق منه الحيوان
# ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما وحكى ابن الأعرابي كسرها في الماضي
~~ومصدرها ولغ وولوغ وأولغه صاحبه وهو أن يدخل لسانه في المائع فيحركه ولا
~~يقال ولغ لشيء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وسائر السباع ولا يكون
~~لشيء من الطير إلا الذباب
# ويقال لحس الإناء وقنعه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعنى وهو إذا كان
~~فارغا فإن كان فيه شيء قيل ولغ والشرب أعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا يلزم
~~العكس ms009 قال الجوهري قال أبو زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا
# قوله غسل بدل التراب وهو بنصب اللام
# قوله الغلام الذي لم يطعم هو بفتح الياء والعين أي لم يأكل غير اللبن
~~الغلام الصبي من حين يولد حتى يبلغ وجمعه في القلة غلمة وفي الكثرة غلمان
~~قال الواحدي أصله من الغلمة والاغتلام وهو شدة طلب النكاح هذا كلامه ولعل
~~معناه أنه سيصير إلى هذه الحالة
# PageV01P047
# = كتاب الصلاة =
# الصلاة هي في اللغة الدعاء وسميت الصلاة الشرعية صلاة لاشتمالها عليه هذا
~~هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل اللغة وغيرهم من أهل التحقيق وهي مشتقة
~~من الصلوين وهما عرقان من جانب الذنب وعظمان ينحنيان في الركوع والسجود
~~قالوا ولهذا كتبت الصلاة في المصحف بالواو وقيل في اشتقاقها اقوال كثيرة
~~أكثرها باطلة لا سيما قول من قال إنها مشتقة من صليت العود على النار إذا
~~قومته والصلاة تقومه للطاعة وهذا القول غباوة ظاهرة من قائله لأن لام
~~الكلمة في الصلاة واو وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف
~~الأصلية
# قوله في أثنائها أي تضاعيفها واحدها ثني بكسر الثاء وإسكان النون
# النفساء بضم النون وفتح الفاء وبالمد
# PageV01P049
# قوله بلوغ الصغير هو وصوله إلى حد التكلف
# الجاحد من أنكر شيئا سبق اعترافه به
# الاستتابة طلب التوبة
# الظهر مشتقة من الظهور لأنها ظاهرة وسط النهار
# والعصران
# الغداة والعشي ومنه سميت العصر ولظل أصله الستر ومنه قولهم أنا في ظل
~~فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها إنما هو سترها وستر نواحيها وظل الليل سواده
~~لأنه يستر كل شيء
# وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة
~~وعشية ومن اول النهار إلى آخره والفيء لا يكون إلا بعد الزوال لأنه من فاء
~~أي رجع من جانب إلى جانب
# الفجر من الانفجار وهو الانفتاح والغسفار الإضاءة
# قوله يبرد بها هو بضم الياء أي يؤخرها ليبرد الوقت الإسفار
# PageV01P050
# المغمي عليه هو المغشي عليه وهو مرض يقال أغمي عليه فهو مغمي عليه ms010 وغمي
~~عليه ورجل غمى أي مغمى عليه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث قال صاحب المحكم
~~وقد ثناه بعضهم وجمعه فقال رجلان غميان ورجال أغماء
# البداية لحن وصوابه البداءة بضم الباء وبالمد والبدأة بفتح الباء وإسكان
~~الدال والقصر والبدوءة بضم الباء والمد
# قوله قضاها على الفور أي في الحال من قولهم رجع على فوره أي قبل سكونه
~~ومنه فارت القدر أي اضطربت قوله
# والأذان والتأذين والأذين بمعنى وهو الإعلام
# فرض كفاية هو الذي إذا تركه جميع المكلفين به في ذلك الموضع عصوا كلهم
~~وإن فعله من يحصل الشعار به سقط الحرج عن الباقين ولو فعلته طائفة أخرى بعد
~~الأولين وقع فعل الآخرين فرض كفاية أيضا
# قوله الله أكبر معناه أكبر من أن ينسب إليه ما لا يليق بجلاله ووحدانيته
~~وصمديته وقيل معناه الله كبير وقيل معناه الله أكبر كبير
# أشهد أي أعلم وأبين
# قوله ثم يرجع فيمد صوته هو بفتح الياء وإسكان الراء أي
# PageV01P051
# يعود إلى رفع الصوت وقد يصحفه بعض الناس فيقول يرجع بضم الياء وتشديد
~~الجيم وهذا خطأ لأن الترجيع هو الإتيان بالشهادتين سرا وقد انقضى ذلك وإنما
~~المراد الرجوع إلى رفع الصوت
# قوله فيمد كان ينبغي أن يقول فيرفع صوته فإن المراد رفع الصوت ولا يلزم
~~من المد الرفع ويجاب عنه بأنه سمع من العرب مد صوته بمعنى رفعه وقد أوضحته
~~في التهذيب
# الرسول هو الذي يبلغ خبر من أرسله ويتابعه من قولهم جاءت الإبل رسلا أي
~~متتابعة
# قوله حي على الصلاة أي تعالوا إليها
# وحي على الفلاح أي تعالوا إلى الفلاح وهو الفوز والبقاء الدائم
# الحيعلة هي قوله حي على الصلاة حي على الفلاح قال الأزهري قال الخليل لا
~~تجتمع العين والحاء في كلمة واحدة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما إلا أن تؤلف
~~كلمة من كلمتين مثل حي على فيقال منه حيعل وهي الحيعلة
# PageV01P052
# قوله إحدى عشرة كلمة هي بإسكان الشين وكسرها وفتحها
# قوله قد قامت الصلاة قال أهل العربية قد حرف يوجب به الشيء تقول قد كان
~~كذا ms011 فتأتي بقد توكيدا لتصديق ذلك الخبر وهي تقرب الماضي من الحال قالواومنه
~~قوله قد قامت الصلاة فبل قيامها والمعنى قد حضرت الصلاة وجاء وقت إقامتها
~~وهو الدخول فيها وإتمامها وتطلق قد لتحقيق الشيء
# ترتيل الأذان التمهل فيه والفصل بين كلماته
# قوله يدرج الإقامة هو بضم الياء وفتحها لغتان مشهورتان أدرج ودرج وفيه
~~لغة ثالثة درج بتشديد الراء حكاهن الأزهري عن ابن الأعرابي قالوا أفصحهن
~~أدرجته قالوا وإدراجها وصل بعضها ببعض وأصل الإدراج والدرج الطي ومنه إدراج
~~الميت في أكفانه
# قوله ولا يستدبر ضبطناه بالتنبيه بالتاء وفي المهذب بالياء المثناه تحت
~~وكلاهما صحيح فيستحب ترك استدبار القبلة وترك الاستدارة في جوانب المنارة
~~وغيرها فذكر في كل كتاب إحدى المسألتين ولم يتعرض للأخرى
# PageV01P053
# قوله يجعل إصبعيه في صماخي أذنه في الإصبع عشر لغات كسر الهمزة وضمها
~~وفتحها مع فتح الباء وضمها وكسرها والعاشرة أصبوع وأفصحهن كسر الهمزة مع
~~فتح الباء
# الدعوة التامة هي دعوة الأذان سميت بذلك لكمالها وعظم موقعها
# والصلاة القائمة أي التي ستقوم أي تقام وتفعل بصفاتها
# الوسيلة منزلة في الجنة ثبت ذلك في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قوله وابعثه المقام المحمود الذي وعدته هكذا هو في التنبيه وكتب الفقه
~~المقام المحمود بالألف واللام وهو من حيث المعنى والإعراب صحيح ولكن الصواب
~~مقاما محمودا بحذف الألف واللام فيهما هكذا رواه البخاري في صحيحه وكذلك هو
~~في سائر كتب الحديث المعتمدة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا مع
~~القرآن ومحافظة على حكاية لفظة في قوله تعالى {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} فعلى هذا قوله الذي وعدته يكون بدلا من الأول او منصوبا بفعل محذوف
~~تقديره أعني الذي وعدته أو مرفوعا خبر مبتدأ محذوف أي هو الذي وعدته
# والمقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى في موقف القيامة سمي بذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم يحمده فيه الأولون والآخرون كما ثبت في الأحايث الصحيحة
~~وسؤال هذا المقام مع أنه موعود به إنما هو إظهار ms012 لشرفه صلى الله عليه وسلم
~~وكمال منزلته وعظم حقه ورفع ذكره وتوقيره
# PageV01P054
# قوله لا حول ولا قوة إلا بالله فيه خمسة أوجه مشهورة لأهل العربية أحدها
~~لا حول ولا قوة بفتحهما بلا تنوين والثاني رفعهما منونين والثالث فتح الأول
~~ونصب الثاني منونا والرابع فتح الأول ورفع الثاني منونا والخامس عكسه قال
~~الهروي قال أبو الهيثم الحول الحركة فمعناه لا حركة ولا اسطاعة إلا بمشيئة
~~الله عز وجل وقيل معناه لا حول دفع شر ولاقوة في تحصيل خير إلا بالله وقيل
~~معناه لا حول عن معصيته إلا بعصمته ولا قوة على طاعته إلا بمعونته وحكي هذا
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال أهل العربية ويعبر عن هذه
~~الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالأول جزم الأزهري والجمهور وبالثاني الجوهري
~~فعلى الأول الحاء من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالى وعلى
~~الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والأول هو الصحيح لتضمن جميع
~~الألفاظ ويقال لا حيل ولا قوة لغة عربية في لا حول حكاها الجوهري
# النصف بكسر النون وحكي ضمها وفتحها ويقال النصيف
# العورة سميت بذلك لقبح ظهورها ولغض الأبصار عنها مأخوذ من العورة وهو
~~النقص والعيب والقبح ومنه عور العين والكلمة العوراء القبيحة
# PageV01P055
# قوله ما لا يصف البشرة معناه ما يحول بين الناظر ولون البشرة فلا يرى
~~سواده وبياضه ونحوهما
# شرط الصلاة ما يعتبر في صحتها متقدما عليها ومستمر فيها وشروطها ستة
~~طهارة الحدث وطهارة النجس ومعرفة الوقت يقينا أو ظنا وستر العورة واستقبال
~~القبلة ومعرفة صفة الصلاة وفرضيتها إن كانت فرضا
# الحرة والحر خلاف الرقيق قال الواحدي قال أصحاب الاشتاق أصله من الحر
~~الذي هو ضد البرد لأن له من الأنفة وحرارة الحمية ما يبعثه على مكارم
~~الأخلاق بخلاف العبد
# العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مؤنث أيضا وجمعه عواتق وعتق
~~وعتق
# الخمار بكسر الخاء معروف لأنه يخمر الرأس أي يغطيه
# السراويل عجمية معربة عند الجمهور وقيل عربية وتؤنث وتذكر والجمهور على
~~التأنيث ms013 قال الجوهري وهي مفردة وجمعها سراويلات قال صاحب المحكم وقيل
~~سراويل جمع سروالة قال ويقال فيها سراوين بالنون قال الأزهري وسمعت غير
~~واحد من الأعراب
# PageV01P056
# يقول سروال قال أبو حاتم السجستاني وسمعت من الأعراب من يقول شروال قالوا
~~ويقال سرولته فتسرول أي ألبسته السراويل واختلفوا في صرفه إذا كان نكرة
~~والأكثرون على أنه ينصرف
# قوله تكثف جلبابها هكذا ضبطناه هنا وفي المهذب تكثف بالثاء المثلثة ووقعت
~~اللفظة في مختصر المزني من كلام الشافعي رضي الله عنه وذكر أصحابنا في
~~ضبطها ثلاثة أوجه أحدها هذا والثاني تكتف بالمثناة فوق والثالث تكفت بفتح
~~التاء في أوله وممن حكى الأوجه الثلاثة أبو حامد في تعليقه والمحاملي في
~~التجريد وغيرهما فمعنى الأول تتخذه كثيفا أي غليظا صفيقا قال أهل اللغة
~~الكثيف والكثاف بضم الكاف وتخفيف الثاء هو الغليظ المكثف من كل شيء وكثف
~~كثافة وتكاثف وكثفته أنا ومعنى الثاني أنها تعقده لئلا ينحل في ركوعها
~~وسجودها فيكشف ومعنى الثالث أن تجمعه ومعنى الكفت الجمع
# الجلباب بكسر الجيم هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها هذا هو
~~الصحيح في معناه وهومراد الشافعي والمصنف والأصحاب وقيل هوالخمار والإزار
~~وقال الخليل هو ألطف من الإزار وأوسع من الخمار وقيل أقصر من الخمار وأعرض
~~من المقنعة تغطى به المرأة رأسها وقيل ثوب واسع دون الرداء تغطي به ظهرها
~~وصدرها
# السوءتان القبل والدبر سميت سوءة لأنه يسوء صاحبها انكشافها ووقوع
~~الأبصار عليها
# PageV01P057
# القبل والدبر بضم أولهما وثانيهما ويجوز إسكان الثاني وكذلك كل اسم ثلاثي
~~مضموم الأول والثاني ويجوز إسكان الثاني ككتب وعنق ورسل وأذن ونظائرها
# بذل له سترة أي أعيرها
# المقبرة ضم الباء وفتحها وكسرها والجمع مقابر والقبر المدفن وجمعه قبور
~~وقبره يقبره ويقبره قبرا أي دفنه وأقبره أي جعل له قبرا وقيل أمر بقبره
# البراغيث واحدها برغوث بضم الباء
# سائر هنا ومعناه الباقي وقد يطلق في غير هذا بمعنى الجميع في لغة قليلة
~~ولا يقبل قول من أنكرها
# قوله سلس البول هنا مفتوح اللام وسبق ضبطه في ms014 آخر الحيض وسلس البول
~~والإستحاضة مجروران عطفا على سائر
# الحمام عربي وهو مذكر باتفاق أهل اللغة نقل الاتفاق عليه جماعة وممن أشار
~~إليه الأزهري مشتق من الحميم وهو الماء الحار قال
# PageV01P058
# الأزهري يقال طاب حميمك وحمياك وحمتك للذي يخرج من الحمام أي طاب عرقك
# الأعطان جمع عطن بفتح العين والطاء وهو الموضع الذي بقرب شرب الإبل تنحى
~~إليه الإبل الشاربة ليشرب غيرها ذودا ذودا فإذا شربت كلها واجتمعت سيقت إلى
~~المرعى هكذا فسره الشافعي في الأم والأصحاب وقال الأزهري هوالموضع الذي
~~تنحى إليه الإبل إذا شربت الشربة الأولى ثم يملأ لها الحوض ثانيا فتعاد من
~~عطنها لتشرب الثانية وتسمى العلل قال ولا تعطن الإبل إلا في حمارة القيظ
~~بتخفيف الميم وتشديد الراء قال ويسمى موضعها الذي تبرك فيه على الماء عطنا
~~ومعطنا وقد عطنت بفتح الطاء تعطن وتعطن بكسر الطاء وضمها عطونا
# مراح الغنم بضم الميم هو مأواها ليلا كذا فسره الأزهري وأصحابنا الفقهاء
# الحرير قال صاحب العين الحرير ثياب من الإبريسم
# القبلة قال الهروي سميت بذلك لأن المصلي يقابلها وتقابله
# الدابة اسم لكل داب على الأرض
# قوله إصابة العين معناه أن يكون مستقبلا لنفس الكعبة
# قوله قرب وبعد هو بضم الراء والعين
# PageV01P059
# الكعبة زادها الله شرفا سميت كعبة لاستدارتها وعلوها وقيل لتربعها وقد
~~بنيت الكعبة خمس مرات أوضحتها في المناسك والتهذيب
# المحاريب عند أهل اللغة صدور المجالس وبه سمي محراب المسجد
# البرية الفلاة والصحراء جمعها براري بتشديد الياء وتخفيفها قال الجوهري
~~ويقال في البرية البريت بالتاء بدل الهاء وجمعه البراريت كما قالوا عفريت
~~وعفرية
# قوله اشتبهت القبلة أي التبست وأشكلت
# التقليد قبول قول المجتهد وقال المصنف قبول القول بغير دليل وقال القفال
~~المروزي في شرح التلخيص هو قبول قول القائل إذا لم يعلم من أين قال كأنه
~~يجعله قلادة له
# قوله حسب حاله هو بفتح السين قال الجوهري وربما سكن في ضرورة الشعر
# PageV01P060
# باب صفة الصلاة
# المنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظمي العضد والكتف جمعه مناكب
# قوله مع ms015 التكبير هو بفتح العين في اللغة المشهورة وحكى صاحب المحكم وغيره
~~إسكانها أيضا قال أهل اللغة هي كلمة للمصاحبة وضم الشيء إلى الشيء
# قوله وأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن هكذا هو في التنبيه الأيمن وقد أنكر
~~عليه لأن الكف مؤنثة وكان حقه أن يقول اليمنى وجوابه أنه حمل الكلام على
~~العضو وقد كثر مثل هذا في كلام العرب
# قوله وجهت وجهي قال الأزهري وغيره معناه أقبلت بوجهي وقيل قصدته بعبادتي
# قوله الذي فطر السموات والأرض أي ابتدأ خلقهما على غير مثال سابق وجمع
~~السموات ووحد الأرض وإن كان سبعا كالسموات لأنه اراد جنس الأرضين وجمع
~~السموات لشرفها وهذا يؤيد المذهب
# PageV01P061
# الصحيح المختار الذي عليه الجمهور أن السموات أفضل من الأرضين وقيل الأرض
~~أفضل لأنه مستقر الأنبياء ومدفنهم وهو ضعيف
# قوله حنيفا قال الازهري وآخرون أي مستقيما وقال الزجاج والأكثرون الحنيف
~~المائل ومنه أحنف الرجل قالوا والمداد هنا المائل إلى الحق وقيل له ذلك
~~لكثرة مخالفيه وقال أبو عبيد الحنيف عند العرب من كان على دين إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم وانتصب حنيفا على الحال
# قوله وما أنا من المشركين بيان للحنيف وإيضاح لمعناه والمشرك يطلق على كل
~~كافر من عابد لصنم ووثن ويهودي ونصراني ومجوسي وزنديق وغيرهم
# قوله إن صلاتي ونسكي المنسك العبادة والناسك المخلص عبادته لله وأصله من
~~النسيكة وهو النقرة المذابة المصفاة من كل خلط وجمع بين الصلاة والنسك وإن
~~كانت داخلة في النسك تنبيها على شرفها وعظم مزيتها وهو من باب ذكر العام
~~بعد الخاص وقد جاء عكسه وهما مشهوران في القرآن العزيز وكلام العرب فمن
~~الأول قوله تعالى إخبار عن نوح عليه السلام {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات}
# PageV01P062
# وعن إبراهيم صلى الله عليه وسلم {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين} ومن
~~الثاني قوله تعالى {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين} {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم}
# قوله ومحياي ومماتي ms016 أي حياتي وموتي ويجوز فيها فتح الياء وإسكانها
~~والأكثرون على فتح محياي وإسكان مماتي
# قوله لله قال أهل العربية هذه لام الإضافة ولها معنيان الملك كالمال لزيد
~~والاستحقاق كالسرج للفرس
# قوله رب العالمين في معنى رب أربعة أقوال المالك والسيد والمدبر والمربي
~~فالأولان من صفات الذات والأخيران من صفات الفعل قال العلماء ومتى دخلت
~~الألف واللام على لفظ رب اختصت بالله تعالى وإن حذفتا كان مشتركا ومنه رب
~~الدار ورب المال ورب الإبل ورب الدابة وكله جاء عند الجمهور وخصه بعضهم برب
~~المال ونحوه مما لا روح له وهو غلط مخالف للسنة
# PageV01P063
# العالمين جمع عالم والعالم لا واحد له من لفظه واختلفوا في حقيقته فقال
~~المتكلمون من أصحابنا وغيرهم وجماعات من أهل اللغة والمفسرين كل المخلوقات
~~وقال جماعة هم الملائكة والإنس والجن وقيل هؤلاء والشياطين قاله أبو عبيده
~~والفراء وقيل الأدميون خاصة حكوه عن الحسين بن فضل وأبي معاذ النحوي وقال
~~آخرون هو الدنيا وما فيها قال الواحدي واختلفوا في اشتقاقه فقيل من العلامة
~~لأن كل مخلوق هو دلالة على وجود صانعه وعظيم قدرته وهذا يتناول كل
~~المخلوقات ودليله قولهم العالم محدث وقوله تعالى {قال فرعون وما رب
~~العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} وقيل مشتق من
~~العلم وهذا على مذهب من يخصه بمن يعقل
# أعوذ بالله أي أعتصم به
# الشيطان اسم لكل جني كافر وهوالمتمرد العاتي مشتق من شطن إذا بعد لبعده
~~عن الخير والرحمة وقيل من شاط إذا احترق وهلك
# قوله الرجيم المطرود المبعد المرجوم بالشهب
# فاتحة الكتاب لها عشرة أسماء أوضحتها بدلائلها في شرح المهذب سورة الحمد
~~وفاتحة الكتاب وأم الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني والصلاة والوافية
~~بالفاء والكافية والشافية والشفاء والأساس
# PageV01P064
# قوله ويأتي بها على الولاء هوبكسر الواو والمد آمين اسم موضوع لاستجابة
~~الدعاء وحقها إسكان آخرها لأنها كالأصوات فإن حركت في درج الكلام فتحت
~~النون مثل كيف وأين وفيها لغتان مشهورتان المد والقصر والمد أشهر وأفصح قال
~~الجمهور ولايجوز تشديد الميم ms017 وحكى الواحدي تشديدها مع المد وحكاها أيضا
~~القاضي عياض وغيره وهو غريب ضعيف لا يلتفت إليه وحكى الواحدي عن حمزة
~~والكسائي المد والإمالة قالوا ومعناها اللهم استجب وقيل افعل ذلك وقيل لا
~~يخيب رجانا وقيل غير ذلك ويقال أمن تأمينا
# السورة بلا همزة وبهمز وسور بلد بلا همز سمي سورا لارتفاعه وسؤر الطعام
~~والشراب بقيته مهموز وسورة القرآن اشبهتهما فجاء فيها الهمز وتركه
# المفصل من سورة الحجرات وقيل من قاف وقيل من الصاد وقيل من الجاثية سمي
~~مفصلا لكثرة الفصول بين سورة وقيل لقلة المنسوخ فيه
# PageV01P065
# قوله والأولين من المغرب والعشاء هما بتكرير الياء المثناة تحت وكذلك حيث
~~جاء تثنية المؤنث
# قوله قرأ بقدرها بإسكان الدال قال أهل اللغة قدر الشيء مبلغه
# الركوع أصله الانحناء وقيل الخضوع
# المجافاة بلا همز المباعدة
# التسبيح التنزيه وسبحان الله تنزيها له من النقائص وصفات المحدث كلها وهو
~~اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر والفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا
# قال النحويون واللغويون يقال سبحت الله سبحانا وتسبيحا قالوا ولا يستعمل
~~سبحان غالبا إلا مضافا كسبحان الله وهو مضاف إلى المفعول به أي سبحت الله
~~المسبح المنزه وجاء غير مضاف كقول الشاعر وهو أمية بن أبي الصلت سبحانه ثم
~~سبحانا ننزهه
# والخشوع والتخشع والاختشاع التذلل ورمي البصر إلى الأرض وخفض الصوت وسكون
~~الأعضاء
# PageV01P066
# قوله استقلت به قدمي أي قامت به وحملته ومعناه جميع جسمي وإنما أتى بهذا
~~بعد قوله خشع سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري للتوكيد وهومن باب ذكر العام
~~بعد الخاص وقد تقدم إيضاحه قريبا
# قوله سمع الله لمن حمده أي تقبل الله منه حمده وجازاه به
# قوله ربنا ولك الحمد ملء السموات إلخ يجوز ملء بالنصب والرفع والنصب أشهر
~~وممن حكاهما ابن خالويه وصنف في المسألة وتقديره لو كان الحمد جسما لملأ
~~ذلك
# قوله حق ما قال العبد كلنا لك عبد هكذا هو في التنبيه ومعظم كتب الفقه
~~وهو صحيح من حيث المعنى ولكن الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه ms018 وسلم في
~~صحيح مسلم وغيره أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد بزيادة ألف في أحق وواو في
~~وكلنا وتقديره أحق ما قال العبد لا مانع لما أعطيت إلى آخره واعترض بينهما
~~وكلنا لك عبد ولهذا الاعتراض نظائر في القرآن وغيره وهذا الثابت في
~~الأحاديث هو الصواب المعتمد وقد أوضحت المسألة مبسوطة في التهذيب وغيره
# قوله أهل الثناء والمجد منصوب على النداء قيل ويجوز رفعه على تقدير أنت
~~أهل الثناء والمشهور النصب الثناء المدح والمجد العظمة
# قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الصحيح المشهور فيه فتح
# PageV01P067
# الجيم وهوالحظ والغني أي لا ينفع ذا الحظ والمال والغنى غناه ولا يمنعه
~~منك ولا من عقابك وإنما ينفعه ويمنعه من عقابك العمل الصالح ورواه جماعة
~~قليلة بكسرالجيم وهوالإسراع في الهرب أي لا ينفه هربه منك
# قوله يهوي بفتح الياء أي يقع قال الله تعالى {تهوي به الريح} {والنجم إذا
~~هوى}
# والسجود قال الأزهري أصله التطامن والميل وقال غيره أصله التذلل وسمي
~~سجود الصلاة سجودا لأنه غاية الخضوع
# قوله ويقل بطنه بضم الياء أي يرفعه
# قوله {وشق سمعه وبصره} أي منفذهما وقوله {فتبارك الله أحسن الخالقين} أي
~~تعالى والبركة العلو والنماء حكاه الأزهري عن ثعلب وقال ابن الأنباري تبرك
~~العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس ومعناه ثبت الخير عنده وقيل تمجد
~~وتعظم قاله الخليل وقيل استحق التعظيم
# قوله أحسن الخالقين أي المصورين المقدرين
# PageV01P068
# قوله يفرش رجله هو بفتح الياء لا غير وبضم الراء على المشهور وضبطه صاحبا
~~مشارق الأنوار ومطالعها بكسر الراء وذكره أبو حفص بن مكي في لحن العوام
~~وقال يكسرون الراء والصواب ضمها
# الورك بفتح الواو وكسر الراء وقد سبق أن ما كان على هذا الوزن جاز إسكان
~~ثانيه مع فتح أوله وكسره
# الفخذ بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز إسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها
~~ويجوز أيضا كسر الفاء والخاء فهذه أربعة وجوه جارية في كل ما كان من
~~الأسماء والأفعال على ثلاثة أحرف مفتوح الأول مكسور الثاني وكان ms019 ثانيه أو
~~ثالثه حرف حلق وحروف الحلق ستة العين والغين والحاء والخاء والهاء والهمزة
# المسبحة بكسر الباء وهي الإصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنه يشار بها
~~إلى التوحيد فهي مسبحة منزهة ويقال لها السبابة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى
~~السب في المخاصمة ونحوها
# التحيات جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء الدائم وقيل العظمة وقيل السلامة
~~أي السلامة من الآفات وجميع وجوه النقص قال ابن قتيبة إنما جمعت التحيات
~~لأن كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيى بها فقيل لنا قولوا التحيات لله أي
~~الألفاظ الدالة على الملك مستحقة لله تعالى
# PageV01P069
# المباركات أي الثابتات الناميات
# الصلوات قال ابن المنذر وآخرون من أصحابنا الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات
~~وقيل الرحمة وقيل الأدعية وقال الأزهري العبادات
# والطيبات قال الأكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله تعالى وما
~~ولاه وقيل الأعمال الصالحة قالواوتقديره التحيات والمباركات والصلوات
~~والطيبات بالواو كما جاء في الحديث الصحيح في غير هذه الرواية بالواو ولكن
~~حذفت في هذه الرواية تخفيفا كما حذفت في اليمين في قوله الله لأفعلن
# قوله سلام عليك هكذا هو في التنبيه وبعض كتب الفقه وبعض روايات الحديث
~~والأشهر في روايات الحديث وفي كلام الشافعي السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله السلام علينا بالألف واللام فيهما وكلاهما جائز بالاتفاق لكن بالألف
~~واللام أفضل بالاتفاق قال الأزهري فيه قولان أحدهما معناه اسم السلام أي
~~اسم الله عليك والثاني معناه سلام الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله
~~عليه سلم من الآفات العباد جمع عبد روينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيري
~~قال
# PageV01P070
# سمعت أبا علي الدقاق يقول ليس شيء أشرف من العبودية ولا اسم أتم للمؤمن
~~من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج وكانت أشرف أوقاته صلى الله عليه وسلم في الدنيا {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام} وقال تعالى {فأوحى إلى عبده} وجمع العبد عباد
~~وعبيد وأعبد وأعابد ومعبوداء بالمد ومعبدة بفتح الميم والباء وعبد بضم
~~العين ms020 والباء وعبدان بضم العين وكسرها وتشديد الدال وعبدا بالقصر والمد
# الصالحون جمع صالح قال أبو إسحاق الزجاج وصاحب المطالع الصالح هو القائم
~~بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد
# وقد سبق بيان معنى الشهادة والرسول والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبيان اسمه واشتقاقه والخلاف في الأدلة في الآل
# قوله إبراهيم وإبراهم وإبراهام بكسر الهاء وفتحها وضمها خمس لغات جمعه
~~أباره وبراهم وبراهمة قال الماوردي معناه بالسريانية أب رحيم قال الجواليقي
~~وغيره أسماء الأنبياء صلوات الله
# PageV01P071
# وسلامه عليهم كلها أعجمية إلا محمدا وصالحا وشعيبا وآدم قال ابن قتيبة
~~تحذف الألف من الأسماء الاعجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحق وإسرائيل
~~استثقالاكما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون قال فأما ما لا يكثر استعماله
~~منها كهاروت وماروت وقارون وطالوت وجالوت فلا يحذف الألف في شيء منه ولا
~~يحذف من داود وإن كان مشهورا لأنه حذف منه إحدى الواوين فلو حذفت الألف
~~أجحفت به أما ما كان على وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز إثبات ألفه
~~وحذفها بشرط كثرة الاستعمال له فإن قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف
~~الألف وما كثر استعماله ودخلته الألف الألف واللام تحذف ألفه معهما وتثبت
~~مع حذفهما تقول الحرث وحارث لئلا يشتبه بحرب ولا تحذف من عمران ويجوز حذفها
~~وإثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالها
# قوله إنك حميد مجيد قال المفسرون وأهل اللغة والمعاني والغريب الحميد
~~والمحمود وهو الذي يحمد أفعاله والمجيد الماجد وهو الذي كمل في الشرف
~~والكرم والصفات المحمودة يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتح يمجد بالضم
~~فيهما مجدا ومجادة
# اليسار بفتح الياء وكسرها والفتح أفصح عند الجمهور وخالفهم ابن دريد
# PageV01P072
# قوله إلا أن يريد تعليم الحاضرين فيجهر وهو برفع الراء من يجهر أي فهو
~~يجهر أو فحينئذ يجهر
# القنوت له معان في اللغة منها الدعاء ولهذا سمي الدعاء قنوتا ويطلق على
~~الدعاء بخير وشد يقال قنت له وقنت عليه
# قوله لا يذل من واليت هو بفتح الياء وكسر الذال والثابت في الحديث ms021 فإنك
~~تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت بزيادة فاء
~~وواو وربنا فينبغي أن يحفظ ويعمل به
# PageV01P073
# باب فروض الصلاة وسننها
# الطمأنينة بهمزة بعد الميم ويجوز تخفيفها بقلبها ألفا كما في نظائرها
~~والفعل منه اطمأن بالهمز قال الجوهري ويقال اطبأن بإبدال الميم باء وأقل
~~الطمأنينة سكون حركته
# الجلسات بفتح اللام
# قوله والافتراش في سائر الجلسات والتورك في آخر الصلاة كان ينبغي أن يعكس
~~هذا الكلام فيقول والتورك في آخر الصلاة والافتراش في سائر الجلسات فهذا
~~وجه الكلام
# قوله يتطاول الفصل طوله يؤخذ من العرف وقيل هو مضي قدر تلك الصلاة وقيل
~~ركعى قوله صلاة التطوع قد سبق بيان التطوع والنفل وسائر أسمائه في التيمم
# قوله شرع له الجماعة أي ندبت
# PageV01P075
# الوتر بفتح الواو وكسرها
# المواظبة المداومة يقال واضب مواظبة ووضب وضوبا أي دام المعوذتان بكسر
~~الواو
# قوله يقوم رمضان مراده حلاوة التراويح واستعمال لفظ القيام اقتداء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# التهجد هو صلاة التطوع بالليل وأصله الصلاة بعد النوم
# الأعراف سور بين الجنة والنار قال ابن قتيبة سمي بذلك لارتفاعه وكل مرتفع
~~عند العرب أعراف
# عزائم السجود متأكداته
# قوله وإن كشف عورته هكذا ضبطناه عن نسخة الشيخ ويقع في كثير من النسخ أو
~~أكثرها أنكشفت والأول هو المعتمد
# قوله ولو ترك فرض من فروضها يعني فروض الصلاة كركوع أو سجود
# PageV01P076
# الأخبثان البول والغائط ويلحق بهما الريح
# التوقان الاشتياق إلى الشيء وتعلق القلب به
# قوله البصاق والبزاق والبساق وبصق وبزق وبسق ثلاث لغات والسن عربية
# الخطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين وقيل لغتان
~~مطلقا
# السهو الغفلة
# قوله قيد رمح هو بكسر القاف وإسكان الياء أي قدر رمح ويقال قيد وقاد وقيس
~~وقاس بمعنى
# قوله وقيل هي فرض على الكفاية إن اتفق أهل بلد على تركها قوتلوا هكذا
~~ضبطناه عن نسخة المصنف إن اتفق ms022 ويقع في أكثر النسخ أو كثير منها فإن اتفق
~~بالفاء والأول أوضح لأنا إذا قلنا الجماعة فرض كفاية قوتلوا وإن قلنا سنة
~~لم يقاتلوا على الصحيح فإذا حذفت الفاء كان القتال مختصا بقولنا فرض كفاية
~~وهو المراد
# الجوار بكسر الجيم وضمها
# الوحل بفتح الحاء هذا هو المشهور ويحكي الجوهري
# PageV01P077
# وغيره لغة قليلة بإسكانها قال الجوهري رديئة
# الضياع الهلاك وهو بفتح الضاد يقال ضاع يضيع ضيعة وضيعا وضياعا
# قوله أحس الإمام بداخل هذه اللغة الفصيحة أحس وبها جاء القرآن ويقال حس
~~في لغة قليلة
# قوله فإن زاد واحد في الفقه أو القراءة هكذا ضبطناه في نسخة المصنف أو
~~القراءة ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها والقراءة والصواب الأول
# قوله قدم أشرفهما يعني في النسب فيقدم الهاشمي والمطلبي على غيرهما ثم
~~سائر قريش على سائر العرب ثم سائر العرب على سائر العجم
# قوله وأسنهما المراد به أكبرهما سنا بشرط كونه في الإسلام فإن كان شيخ
~~أسلم عن قريب لم يقدم على شاب أسلم قبله
# قوله أورعهما المراد به حسن الطريقة والفقه لا مجرد العدالة المسوغة
~~لقبول الشهادة واصل الورع الكف
# قوله وصاحب البيت أحق من غيره والمراد به لا حق لغيره معه
# PageV01P078
# وكذا قولهم أحق الناس بالصلاة على الميت أبوه وبإنكاحها أبوها وصار
~~المتحجر أحق به وفلان أحق بكذا وأشباهه المراد به كله لا حق لغيره معه قال
~~الأزهري أحق في كلام العرب له معنيان أحدهما استيعاب الحق كقولك فلان أحق
~~بماله أي لا حق لغيره فيه والثاني على ترجيح الحق وإن كان للآخرة فيه نصيب
~~كقولك فلان أحسن حالا من فلان قال وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأيم أحق بنفسها من وليها أي لا يفتات عليها فيزوجها بغير إذنها ولم ينف
~~حق الولي فإنه العاقد لها والناظر لها
# الزنا مقصور وممدود وبالأول جاء القرآن
# الأمي هنا من لم يحفظ الفاتحة بكاملها فمتى أخل بحرف منها فهو أمي سمي
~~بذلك لأنه باق على الحال التي ولدته أمه عليها ms023 قال الله تعالى {أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}
# الأرت بتشديد التاء المثناة فوق وهو من يدغم حرفا في حرف في غير موضع
~~الإدغام وقيل من يبدل الراء بالثاء
# الألثغ من يبدل حرفا بحرف كسين بثاء وراء بغين
# قوله وقف الإمام في وسطهم بإسكان السين قال
# PageV01P079
# الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح
~~لأنه اسم قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح فيه بين
~~فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الأزهري كلما كان يبين بعضه من
~~بعض كوسط الصف والقلادة والمسبحة وحلقة الناس فهو بالإسكان وكا كان مصمتا
~~لا يبين بعضه من بعض كالدار والساحة والراحة فهو وسط بالفتح قال وقد أجازوا
~~في المفتوح الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح فافهمه
# الفرجة الخلل بين شيئين وهي بضم الفاء وفتحها ويقال لها أيضا فرج ومنه
~~قوله تعالى {وما لها من فروج} جمع فرج وممن ذكر الثلاث صاحب المحكم وآخرون
~~وذكر الأولين الأزهري وآخرون واقتصر الجوهري وبعضهم على الضم وأما الفرجة
~~بمعنى الراحة من الغم فذكر الأزهري فيها فتح الفاء وضمها وكسرها وقد فرج له
~~في الصف والحلقة ونحوهما بالتخفيف يفرج بضم الراء
# الجذب والجبذ لغتان بمعنى وهو مد الشيء عليك يقال جذب وجبذ واجتذب
# النسوة بكسر النون وضمها لا واحد له من لفظة
# PageV01P080
# وكذلك النساء والسنوات وتصغير نسوة نسية قال الجوهري ويقال نسيات وهو
~~تصغير جمع الجمع
# الإيماء الإشارة وهومهموز يقال أومأ يومىء إيماء فهو مومىء كله مهموز
# قوله وإن كان به وجع فقيل له إن صليت مستلقيا هكذا هو في الأصل ويقع في
~~أكثر النسخ وجع العين والصواب حذفها لأنه أعم
# السفر قطع المسافة وجمعه أسفار سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق الرجال أي
~~يكشفها
# ويقال قصر الصلاة وقصرها بالتخفيف والتشديد وبالتخفيف جاء القرآن والقصر
~~والتقصير رد الربع 4 اية إلى ركعتين
# الميل بكسر الميم اسم لمسافة معلومة قال الأزهري الميل عند العرب ما اتسع
~~من الأرض ms024 حتى لا يكاد بصر الرجل يلحق أقصاه والميل هنا ستة ألاف ذراع
~~والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضات والإصبع ست شعيرات معترضات وهذه المسافة
~~بالمراحل مرحلتان سير الأثقال ودبيب الأقدام
# PageV01P081
# قوله بالهاشمي نسبة إلى بني هاشم بن عبد مناف بن قصي لأنهم وضعوها
~~وقدروها
# الخيام بكسر الخاء جمع خيم بفتح الخاء وإسكان الياء ككلب وكلاب وواحدة
~~الخيم خيمة كتمرة وتمر حكاه كله الواحدي قال أهل اللغة لا تكون الخيمة من
~~ثياب وصوف ووبر وشعر ولا تكون إلا من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام وإنما
~~يسمى المتخذ من صوف ووبر وشعر خباء وهذا الثاني هومراد المصنف ولكنه مجاز
# المحظور الحرام
# الكثرة بفتح الكاف وفي لغة قليلة بكسرها
# التحام القتال قال الأزهري هو أن يقطع بعضهم لحم بعض والملحمة المقتلة
# قوله رجالا أو ركبانا الرجال جمع راجل وهو الكائن على رجليه واقفا كان أو
~~ماشيا ونظيره صاحب وصحاب
# قوله رأوا سوادا قال الأزهري في تفسيره السواد الشخص وجمعه أسودة وسواد
~~العسكر ما فيه من الآلات وغيرها
# الخندق فارسي معرب تكلمت به العرب قديما جمعه خنادق
# PageV01P082
# الأبرسيم بفتح الهمزة وكسرها والراء مفتوحة فيهما وذكر ابن السكيت
~~والجوهري بكسر الهمزة والراء ثلاث لغات وهو معرب
# المموه المطلي
# قوله صدىء يصدأ مهموز مقصورفاضبطه فقد رأيت من غلط فيه فتوهمه غير مهموز
# الديباج بكسر الدال وفتحها عجمي معرب جمعه ديابيج ودبابيج
# قوله لا يقوم غيره مقامه بفتح الميم قال أهل اللغة قام الشيء مقام غيره
~~بالفتح وأقمته مقام غيره بالضم
# فاجأته الحرب بالهمز أي بغتته ووقع فيها
# الحرب مؤنثة هذا هو المشهور قال الله تعالى {حتى تضع الحرب أوزارها} وحكى
~~الجوهري عن المبرد أنها قد تذكر
# الحكة بكسر الحاء الجرب
# PageV01P083
# الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها حكاها الفراء والواحدي سميت لاجتماع
~~الناس وكان يقال ليوم الجمعة في الجاهلية العروبة وجمعها جمعات وجمع
# قوله لا يسمع النداء بضم الياء النداء بالمد وبكسر النون وضمها وهو الصوت
# قوله أربعين نفسا أي أربعين رجلا
# قوله لا يظعنون بفتح العين يقال ظعن ms025 يظعن إذا سار وأظعنته سيرته والمصدر
~~ظعن وظعن بفتح العين وإسكانها
# قوله من أول الصلاة إلى أن تقام الجمعة هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وكذا
~~هو في أكثر النسخ وفي بعضها من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة وقد يستصوب
~~بعض الناس هذا لأنه صريح في اشتراط العدد في الخطبة والصواب الأول ومعناه
~~من أول الصلاة إلى أن يسلم الإمام منها وأما اشتراط العدد في الخطبة فقد
~~ذكره المصنف بعد هذا في قوله والعدد الذي ينعقد به الجمعة فلو ذكره هنا
~~لكان تكرارا بلا فائدة
# الانفضاض الانصراف والتفرق
# الخطبة بضم الخاء وهو الكلام المؤلف المتضمن وعظا
# PageV01P084
# وإبلاغا يقال خطب يخطب بالضم خطابة بكسر الخاء وأما خطبة المرأة وهي طلب
~~نكاحها فبالكسر
# قوله ومن شرط صحتها الطهارة والستارة هي بكسر السين وهي السترة تقديره
~~ولبس الستارة فحذف المضاف ولو قال الستر كان أوضح وأخصر فاحفظ ما ضبطته فقد
~~رأيت من يصحفها فيفتح السين ولا وجه له بل هو خطأ صريح
# قوله أن يحمد الله هو بفتح الياء والميم
# تقوى الله تعالى امتثال أمره واجتناب نهيه
# قوله وفرضها أن يحمد الله تعالى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويوصي بتقوى الله تعالى فيهما فيهما عائد إلى الامور الثلاثة وهي الحمد
~~والوصية والتقوى ومعناه تجب الثلاثة في كل واحدة من الخطبتين
# المنبر بكسر الميم مشتق من النبر وهو الارتفاع
# القوس مؤنثة ومذكرة والتأنيث أشهر قال الجوهري من أنث قال في تصغيرها
~~قويسة ومن ذكر قال قويس والجمع قسي وأقواس وقياس
# العصا مقصور فلا يقال عصاة قال ابن السكيت قال الفراء
# PageV01P085
# أول لحن سمع هذه عصاتي وقال غيره أول لحن سمع هذه عصاتي وبعده لعل لها
~~عذر وأنت تلوم والصواب عذرا
# الرواح الذهاب سواء كان في أول النهار وآخره قال الأزهري يقال راح إلى
~~المسجد أي مضى قال ويتوهم كثير من الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر
~~النهار وليس ذلك بشيء لأن الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير أي
~~وقت ms026 كان من ليل أو نهار ويقال أراح في أول النهار وآخره وتروح وغدا بمعناه
~~هذا كلام الأزهري وهو إمام اللغة في عصره
# قوله وأفضلها البياض تقديره وأفضل ألوانها البياض ولو قال البيض كان أحسن
~~وأخضر
# الزينة ما يتزين به
# قوله ويبكر بضم الياء وفتح الباب وكسر الكاف المشددة ويجوز ويبكر بفتح
~~أوله وإسكان ثانيه وضم الكاف المخففة يقال بكر وبكر مشدد ومخفف قال الأزهري
~~وروي الحديث من غسل واغتسل وبكر وابتكر بتشديد بكر وتخفيفه
# السكينة السكون والطمأنينة
# PageV01P086
# الوقار بفتح الواو الحلم والرزانة وقد وقر الرجل بفتح القاف يقر بكسرها
~~وقارا وقرة بكسر القاف فهو وقور
# الكهف كالبيت المنقور في الجبل
# المصادقة الملاقاة والوجدان
# ساعة الإجابة هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر أول صعوده إلى أن يقضي
~~الإمام الصلاة ثبت هذا في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من رواية أبي موسى الأشعري وقيل فيها اقوال كثيرة مشهورة غير هذا اشهرها
~~أنها بعد العصر والصواب الأول
# قوله لم يتخط رقاب الناس هكذا صوابه بغير همزة قوله يتجوز فيهما أي
~~يخففهما
# قوله ويستمع أي يصغي
# قوله وإن زحم على السجود هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف بغير واو ويقع في
~~أكثر النسخ زوحم بالواو والأول أصوب لأنه أعم لأن الزحم يكون بمزاحمة
~~وبغيرها يقال زحمة يزحمه زحما وقد زحم
# قوله وأمكنه أن يسجد على ظهر إنسان فعل الأولى حذف لفظة إنسان ليكون أعم
# العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لأنه يتكرر وهو من ذوات الواو
~~وكان أصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء
# PageV01P087
# كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه أعياد وقال الجوهري وإنما جمع
~~بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال للفرق بينه وبين أعواد
~~الخشب
# الأضحى قال الجوهري قال الفراء الأضحى يؤنث ويذكر باعتبار اليوم سمي
~~الأضحى لوقوع الأضحية فيه
# الضعفة بفتح الضاد والعين ويقال أيضا ضعفاء وضعاف
# قوله الصلاة جامعة بنصبهما الأول على الإغراء والثاني على الحال
# ق قال الواحدي قال أكثر المفسرين ms027 هو جبل محيط بالدنيا وقالوا هو من زبرجد
~~وهو من وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة
~~قال وقال مجاهد هو فاتحة السورة قال وهذا مذهب أهل اللغة
# البهيمة سميت بذلك لأنها لا تتكلم
# الأنعام الإبل والبقر والغنم
# الكسوف يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا وانكسفا
# PageV01P088
# وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر
~~وقيل الكسوف في أوله والخسوف في آخره إذا اشتد ذهاب الضوء
# قوله يركع فيدعو بقدر تسعين آية وفي الثاني بقدر سبعين آية المراد
~~بالدعاء التسبيح
# الاستسقاء طلب السقيا
# الجدب بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة وهو القحط
# الخصب بكسر الخاء ضده قال الأزهري الأرض الجدبة التي لم تمطر والخصبة
~~الممطورة التي أمرعت قال يقال جديت الأرض وأجدبت إذا أمحلت وخصبت واختصبت
~~إذا أمرعت هذا كلام الأزهري والأفصح الأشهر أجدبت وأخصبت ويقال أرض جدبة
~~بفتح الجيم وإسكان الدال وجدوب ومكان جدب وجديب بين الجودبة ومكان مخصب
~~وخصيب
# الغيث المطر وقد غاث الغيث الأرض أي أصابها وغاث الله البلاد يغيثها غيثا
~~وغيثت الأرض تغاث غيثا فهي مغثية ومغيوثة
# الوعظ التخويف والتذكير بما يرق له القلب وقيل هو النصح والتذكير
~~بالعواقب يقال وعظه يعظه وعظا وعظة وموعظة فاتعظ أي قبل الوعظ
# PageV01P089
# المظالم ظلامات الآدميين
# المعاصي تدخل فيها المحرمات لحق الله تعالى وحق الآدميين
# التوبة من تاب إذا رجع ولها ثلاثة شروط أن يقلع عن المعصية ويندم ويعزم
~~أن لا يعود إلى مثلها فإن كانت المعصية بحق آدمي اشترط رابع وهو البراءة من
~~حق الآدمي إن أمكن بأداء أو عفو
# البذلة بكسر الباء والمبذلة بكسر الميم ما يبتذل من الثياب ويمتهن وجاء
~~فلان في مباذله أي في ثياب بذلته وابتذال الثوب وغيره امتهانه ذكر هذا
~~الفصل بحروفه الجوهري فعلى هذا قول المصنف ثياب البذلة هو من باب إضافة
~~الموصوف إلى صفته كقول الله تعالى {بجانب الغربي} {ولدار الآخرة} وفيه
~~المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جوازه على ظاهره ومذهب البصريين تقدير
~~محذوف أي جانب المكان الغربي ms028 ولدار الحياة الآخرة
# الشيوخ جمع شيخ وهو من جاوز أربعين سنة ويقال في جمعه شيوخ وأشياخ وشيخات
~~وشيخة بكسر الشين وفتح اليا
# PageV01P090
# ومشايخ ومشيخة ومشيوخاء والمرة شيخة وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بفتح الشين
~~وشيخوخة وشيخ تشيخا بمعنى شاخ وشيخته دعوته شيخا وتصغير شيخ شييخ وشييخ بضم
~~الشين وكسرها ولا يقال شويخ
# العجائز جمع عجوز ولا يقال عجوزة ويجمع أيضا على عجز بضمتين
# المدرار بكسر الميم كثير الدر ومعناه مطر كثير
# السقيا بضم السين اسم من قولك سقاه الله وأسقاه
# المحق بفتح الميم وإسكان الحاء الإتلاف وذهاب البركة
# الظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بفتح الظاء وكسر الراء هي الرابية
~~الصغيرة قال الأزهري خصها بالطلب لأنها أوفق للراعية من شواهق الجبال
# قوله حوالينا بفتح اللام يقال حوله وحواله وحوليه
# PageV01P091
# وحواليه كلها بمعنى واللام مفتوحة فيها
# المغيث المنقذ من الشدة
# المرىء بالهمز ممدود وهو المحمود العاقبة الذي لا وباء فيه
# الهنيء بالهمز ممدود وهو الطيب الذي لا ينقصه شيء ومعناه منميا للحيوان
~~من غير ضرر ولا تعب
# المريع بفتح الميم وكسر الراء مأخوذ من المراعة وهي الخصب وروي مربعا بضم
~~الميم وبالباء الموحدة ومرتعا بالمثناة من فوق فالأول من قولهم ارتبع
~~البعير وتربع إذا أكل الربيع والثاني من رتعت الماشية ترتع رتوعا إذا أكلت
~~ما شاءت وأرتع إبله فرتعت وأرتع الغيث أي أنبت ما ترتع فيه الماشية
# الغدق بفتح الغين والدال وهو الكثير الماء والخير وقيل كبار القطر
# المجلل بكسر اللام وهو الساتر للأفق لعمومه قال الأزهري هو الذي يعم
~~العباد والبلاد نفعه ويتغشاهم
# قوله سحا بفتح السين قال الأزهري هو المطر الشديد الوقع على الأرض يقال
~~سح الماء يسح إذا سال من فوق إلى أسفل وساح يسيح إذا جرى على وجه الأرض
# PageV01P092
# قوله عاما طبقا أي مستوعبا للأرض مطبقا عليها كثيرا
# القنوط اليأس
# اللأواء بالمد هو شدة المجاعة
# الجهد بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها وهو المشقة وسوء الحال
# الضنك الضيق
# قوله ما لا نشكوا هو بالنون
# قوله بركات السماء وبركات ms029 الأرض قال الأزهري بركات السماء كثرة مطرها مع
~~الريح والنما وبركات الأرض ما يخرج منها من زرع ومرعى
# قوله فأرسل السماء علينا قال الأزهري وغيره المراد بالسماء هنا السحاب
~~وجمعها سمى وأسميه
# قوله تأهبوا أي تهيأوا واستعدوا
# الوادي اسم للحفيرة وقيل للماء والأول المشهور فعلى هذا قوله سال الوادي
~~أي سال ماؤه
# PageV01P093
# قوله يسبح للرعد والبرق أي يسبح الله تعالى عندهما
# كتاب الجنائز هو بفتح الجيم جمع جنازة بكسر الجيم وفتحها وقيل بالفتح
~~للميت وبالكسر للنعش وقيل عكسه حكاها صاحب المطالع مشتق من جنز يجنز إذا
~~ستر قاله ابن فارس
# الموت مفارقة الروح الجسد وقد مات الإنسان يموت ويمات بفتح الياء وتخفيف
~~الميم فهو ميت وميت بإسكان الياء وقوم موتى وأموات وميتون بتشديد الياء
~~وتخفيفها قال الجوهري ويستوي في قولك ميت وميت المذكر والمؤنث قال الله
~~تعالى {لنحيي به بلدة ميتا} ولم يقل ميتة ويقال أيضا ميتة كما قال تعالى
~~{الأرض الميتة} وأماته الله وموته
# قوله رغبة في التوبة أي حثه عليها يقال رغب في الشيء إذا أراده رغبة
~~ورغبا بفتح الغين وارتغب فيه مثله ورغبته فيه وأرغبته ورغب عن الشيء إذا
~~أعرض عنه
# PageV01P094
# قوله رآه منزولا به أي نزل به الموت وحضرت مقدماته
# التسجية التغطية
# الفجاءة بضم الفاء وبالمد والفجأة بفتح الفاء وإسكان الجيم والقصر أي
~~بغتة قوله
# لا بد منه قال أهل اللغة معناه لا انفكاك ولا فراق منه أي هو لازم جزما
~~قال الجوهري البد العوض
# قوله ولا يجوز أن يمس عورته هي بفتح الميم على اللغة المشهورة ويقال أيضا
~~بضمها حكاه أبو عبيد وابن السكيت والجوهري وآخرون العورة ما بين السرة
~~والركبة وهو يذكر ويؤنث
# قوله ويسرح شعره أي يمشطه مشطا رقيقا وأصل التسريح الإرسال والشعر يتلبد
~~فيسترسل بالمشط
# قوله وإن لم يكن له مال فعلى من يلزمه نفقته هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف
~~ويقع في أكثر النسخ أو في كثير منها وإن لم يكن لها مال والصواب الأول
# الإزار هو ما يؤتزر به
# الدرع بدال ms030 مهملة القميص وهو مذكر
# الحنوط بفتح الحاء ويقال له أيضا الحناط بكسرها وهي
# PageV01P095
# أنواع من الطيب تخلط للميت خاصة قال الأزهري يدخل في الحنوط الكافور
~~والصندل وذريرة القصب
# التخمير التغطية
# عحيزة المرأة بفتح العين وكسر الجيم هي ألياها ولا يقال للرجل عجيزة بل
~~يقال له عجز وقد عجزت المرأة بكسر الجيم تعجز بفتحها عجزا بفتحها أيضا
~~وعجزا بضم العين وسكون الجيم أي عظمت عجيزتها وامرأة عجزاء عظيمة العجيزة
# قوله خرج من روح الدنيا هو بفتح الراء وهو نسيم الريح
# السعة بفتح السين الاتساع
# قوله وأفسح له في قبره بفتح السين أي وسع
# قوله وجاف الأرض عن جنبيه أي ارفعها عنه
# قوله لا تحرمنا أجره هو بفتح التاء وضمها يقال حرمه وأحرمه والأول أفصح
~~يقال منه حرمه يحرمه حرما بكسر الراء كسرقه يسرقه سرقا وحرمة بكسر الحاء
~~وحريمة بفتحها وحرمانا ذكره كله الجوهري
# PageV01P096
# النجاشي بفتح النون وبالجيم والشين المعجمة وتشديد الياء وهو ملك الحبشة
~~وكان اسمه أصحمة بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء المهملة وقيل صحمة
~~بفتح الصاد وإسكان الحاء ومعناه بالعربية عطية ذكره ابن قتيبة
# السقط بكسر السين وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وأسقطت المرأة
# الاستهلال رفع الصوت
# قوله ينوي أنه هو الذي يصلى عليه بفتح اللام قوله الأفضل أن يجمع في حمل
~~الجنازة بين التربيع والحمل بين العمودين تقول يجمع بفتح الياء ولو ضمنت لم
~~يمتنع والتربيع أن يحمل أربعة من جوانبها الأربعة والحمل بين عمودين أن
~~يحملها ثلاثة رجال أحدهم يكون في مقدمها يضع الخشبتين الشاخصتين على عاتقيه
~~والمعترضة بينهما على كتفيه والآخران يحملان مؤخرهما كل واحد منهما خشبة
~~على عاتقه فإن عجز المتقدم على حمل المقدم وحده أعانه رجلان خارج العمودين
~~فيصيرون خمسة
# PageV01P097
# قوله يعمق القبر قدر قامة وبسطة التعميق بالعين المهملة والمراد قامة رجل
~~معتدل والبسطة أن يرفع يديه وهو قائم والقامة والبسطة نحو أربعة أذرع ونصف
~~وقال المحاملي ثلاثة أذرع ونصف والصواب الأول وبه قطع الجمهور
# اللحد بفتح الللام وضمها يقال لحدت وألحدت لغة قليلة ms031 وهو أن يحفر بالجانب
~~القبلي تحت جدار القبر حفرة تسع الميت وأصل اللحد من الميل فكل مائل عن
~~استواء ملحد ومنه الإلحاد في الحرم وفي دين الله تعالى
# الرخو بكسر الراء وفتحها
# قوله في شقها بفتح الشين
# الملة الدين والشريعة
# اللبنة بفتح اللام وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها
~~وكذا ما أشبهها وقد سبق بيان هذه القاعدة
# قوله ثلاث حثيات بفتح الثاء ويقال حثى يحثو ويحثى حثوا وحثا ثلاث حثوات
~~وحثيات
# قوله يهال عليه التراب يقال هلت التراب والدقيق وغيرهما
# PageV01P098
# أهليه هيلا أي صبته فانهال أي انصب وتهيل تصبب وأهلته لغة قليلة في هلته
~~فهو مهال
# المساحي بفتح الميم واحدتها مسحاة بكسر الميم قال الجوهري هي كالمجرفة
~~إلا أنها من حديد
# قوله وتسطيحه أفضل أي من تسنيمه
# قوله بلع الميت هو بكسر اللام وابتلع بمعناه
# قوله سلام عليكم دار قوم بنصب دار على الاختصاص وقيل على نداء المضاف أي
~~يا أهل دار وقال صاحب المطالع يجوز جره على البدل من الكاف والميم في عليكم
~~والمراد أهل دار قوله وإنا إن شاء الله بكم لا حقون فيه أقوال أصحها أنه
~~استثناء للتبرك وامتثال قوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله} وقيل يرجع الاستثناء إلى اللحوق في هذه البقعة وقيل فيه
~~أقوال غير ذلك لكن بعضها ضعيف أو فاسد فتركتها التعزية أصلها التصبير
~~وعزيته أمرته بالصبر والعزاء بالمد اسم أقيم مقام
# التعزية قال الأزهري أصلها التعبير لمن أصيب بمن يعز عليه
# البكاء يمد ويقصر وبكيت الرجل وبكيته عليه
# قوله أخلف الله عليك قال أهل اللغة يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو قريب
~~أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد عليك
# PageV01P099
# مثله وإن ذهب ما لا يتوقع مثله بأن ذهب له والد أو عم أو أخ لمن لا جد له
~~ولا ولد قيل له خلف الله عليك بغير ألف أي كان الله خليفة منه عليك
# قوله ولا نقص عددك ms032 بنصب الدال ورفعها
# الندب أن تعد شمائل الميت وأياديه فيقال واكريماه واشجاعاه واكهفاه
~~واجبلاه والندب حرام وكذلك النياحة
# PageV01P100
# = كتاب الزكاة =
# هي تطهير المال وإصلاح له ونماء قال الواحدي الأظهر أنها مشتقة من زكا
~~الزرع يزكو زكاء بالمد إذا زاد وكل شيء يزاد فهو يزكو زكاء قال والزكاة
~~أيضا الصلاح وأصلها من زيادة الخير يقال رجل زكى أي زائد الخير من قوم
~~أزكياء وزكى القاضي الشهود إذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج
~~زكاة لأنه يزيد في المخرج منه ويقيه الآفات قال الماوردي وغيره الزكاة في
~~عرف الشرع اسم
# لأخذ شيء مخصوص من مال مخصوص على أوصاف مخصوصة لطائفه مخصوصة المماطلة
~~المدافعة عن أداء الحق يقال مطله يمطله مطلا وماطله مماطلة فهو مماطل قال
~~الجوهري هو مشتق من مطلت الحديدة إذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول
# الإبل بكسر الباء وتسكن لتخفيف ولا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن
~~أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين لزم
~~تأنيثها وتصغيرها أبيلة كغنيمة ونحو ذلك والجمع آبال والنسب إبلي بفتح
~~الباء استثقالا لتوالي الكسرات
# PageV01P101
# البقر اسم جنس الواحدة بقرة المذكر والأنثى ويقال في الواحد أيضا باقورة
~~والبيقورة والبقر والبقرات كلها بمعنى البقر وهي مشتقة من بقرت الشيء إذا
~~شققته لأنها تبقر الأرض بالحراثة ومنها قيل لمحمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهم الباقر لأنه بقر العلم فدخل فيه مدخلا بليغا
# الغنم أيضا اسم جنس مؤنثة لا واحد لها من لفظها تطلق على الذكور والإناث
# النصاب بكسر النون قدر معلوم لما تجب فيه الزكاة
# السائمة الراعية وأسمتها أخرجتها للرعي وسامت هي تسوم سوما وجمع السائمة
~~سوائم
# قوله ينتج من النصاب هو بضم أوله وفتح ثالثه معناه يولد يقال نتجت الشاة
~~والناقة بضم النون وكسر التاء تنتج نتاجا ولدت وقد نتجها أهلها بفتح النون
# قوله وإن لم يمض عليه حول الضمير في عليه يعود إلى النصاب لا إلى النتاج
~~وإنما نبهت عليه ms033 لأني رأيت من غلط فيه لغفلته وذلك أنه لو أراد النتاج لم
~~يحتج إلى قوله وإن لم يمض عليه حول لأنه يعلم بالضرورة أن الحادث في أثناء
~~الحول لا يكون له في آخر الحول حول فلا فائدة في ذكده وإنما مقصوده أن
~~النتاج في أثناء الحول بزكى بحول
# PageV01P102
# الأصل سواء بقي الأصل أو هلك قبل الحول فهذا هو المذهب وإن كان قد خالف
~~فيه أبو القاسم الأنماطي شيخ ابن سريج وتلميذ المزني
# الشاة الواحدة من الغنم يقع على الذكر والأنثى من الضأن والمعر وأصلها
~~شوهة ولهذا إذا صغرت عادت الهاء فقيل شويهة والجمع شياه بالهاء بالوقف
~~والدرج
# البعير يقع في اللغة على الذكر والأنثى وجمعه أبعرة وأباعر وبعران سمي به
~~لأنه يبعر يقال بعر يبعر بفتح العين فيهما بعرا كذبح يذبح ذبحا
# الضأن مهموز ويجوز تخفيفه بالإسكان كنظائره وهو جمع واحدة ضائن كراكب
~~وركب ويقال في الجمع أيضا ضأن بفتح الهمزة كحارس وحرس ويجمع أيضا على ضئين
~~وهو فعيل بفتح أوله مثل غاز وغزي والأنثى ضائنة بهمزة بعد الألف ثم نون
~~وجمعها ضوائن
# المعز بفتح العين وإسكانها وهواسم جنس الواحد ماعز والأنثى ماعزة والمعزى
~~والأمعوز بالضم والمعيز بفتح الميم بمعنى المعز
# السنة واحدة السنين نقصت منها واو وقيل هاء وأصلها سنهة
# PageV01P103
# بنت المخاض لأن أمها حامل بآخر قد لحقت بالمخاض وهي الحوامل
# بنت اللبون لأن أمها ذات لبن
# الحقة أنثى والذكر حق لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها وأن يطرقها الفحل
# الأوقاص جمع وقص بفتح القاف وإسكانها المشهور في كتب اللغة فتحها
~~والمشهور في استعمال الفقهاء إسكانها وقد جعلها ابن بري من لحن الفقهاء في
~~الجزء الذي جمعه في اللحن والتصحيف وعقد القاضي أبو الطيب وصاحبه صاحب
~~الشامل وغيرهما فصلا في هذه اللفظة حاصله تصويب الإسكان والرد على من غلط
~~الفقهاء في ذلك ونقلوا أن أكثر أهل اللغة قالوه بالإسكان وفي هذا النقل نظر
~~لأنه مخالف للموجود في كتب اللغة المشهورة المعتمدة ثم قيل هو مشتق من
~~قولهم رجل أوقص ms034 إذا كان قصير العنق لم تبلغ عنقه حد أعناق الناس فسمي وقص
~~الزكاة لنقصنه عن النصاب
# قال أهل اللغة والقاضي أبو الطيب وصاحب الشامل وغيرهما من
# PageV01P104
# أصحابنا الشنق بالشين المعجمة والنون المفتوحتين وبالقاف هو ما بين
~~الفريضتين مثل الوقص قال القاضي أكثر أهل اللغة يقولون الشنق مثل الوقص لا
~~فرق بينهما وقال الأصمعي يختص الشنق بأوقاص الإبل والوقص يختص بالبقر
~~والغنم ويقال في الوقص وقس بالسين وكذا ذكره الشافعي رحمه الله في مختصر
~~المزني وكذا رواه البيهقي عن الشافعي من رواية الربيع ورواه البيهقي أيضا
~~عن المسعودي راوي هذا الحديث وهو من التابعين قال المسعودي هو بالسين
~~فلايجعلها صادا ثم المشهور أن الوقص ما بين الفريضتين كما بين خمس وعشر وقد
~~استعملوه أيضا فيما لا زكاة فيه وإن كان دون النصاب كأربع من الإبل ومنه
~~قول الشافعي في البويطي وليس في الأوقاص شيء ما لم يبلغ ما تجب الزكاة فيه
# فحصل من مجموع هذا أن يقال وقص بفتح القاف وإسكانها ووقس وشنق وأنه
~~يستعمل فيما لا زكاة فيه ولكن أكثر استعماله فيما بين
# الفريضتين الدرهم بكسر الدال وفتح الهاء هذا هو المشهور ويقال بكسر الهاء
~~ويقال درهام حكاهن أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح عن ثعلب عن سلمة عن الفراء
# المصدق بتخفيف الصاد الساعي وبتشديدها المالك وضبطناه في التنبيه
~~بالتخفيف وفي المسألة خلاف مشهور والأصح أن الخيرية للمالك خلاف ما قاله
~~المصنف
# PageV01P105
# التبيع لأنه يتبع أمه وجمعه أتبعه وتباع وتبائع حكاهما الجوهري
# قوله ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض هو بإضافة فرض إلى صحيح
~~ومريض لا بتنوينه
# البخاتي معروفة بتشديد الياء وتخفيفها وكذا ما أشبهها مما واحده مشدد
~~يجوز في جمعه التشديد والتخفيف كالعوادي والسراري والعلالي والأواقي
~~والأثافي والكراسي والمهاري وشبهها وممن ذكر القاعدة ابن السكيت في إصلاحه
~~والجوهري وواحد البخاتي بختي والأنثى بختية قال الجوهري وهو معرب قال وقال
~~بعضهم عربي
# الجواميس معروفة واحدها جاموس فارسي معرب وينكر على المصنف كونه قال
~~والجواميس والبقر فجعلهما نوعين للبقر ms035 وكيف يكون البقر أحد نوعي البقر
~~وصوابه والجواميس والعراب
# قال الأزهري أنواع البقر منها الجواميس وهي أنبل البقر وأكثرها ألبانا
~~وأعظمها أجساما قال ومنها العراب وهي جرد ملس حسان الألوان كريمة ومنها
~~الدربان بدال مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم بالموحدة ثم ألف ثم نون وهي
~~التي تنقل عليها الأحمال وقال ابن فارس الدربانية ترق أظلافها وجلودها ولها
~~أسنمة
# PageV01P106
# الربى بضم الراء وتشديد الباء قال أهل اللغة هي قريبة العهد بالولادة قال
~~الأزهري يقال هي في ربابها بكسر الراء ما بينها وبين خمس عشرة ليلة
# وقال الجوهري قال الأموي هي ربى ما بينها وبين شهرين قال أبو زيد الربى
~~من المعز والضأن وربما جاء في الإبل وجمع الربى رباب بضم الراء
# الماخض الحامل التي دنت ولادتها قال الأزهري هي التي أخذها المخاض لتضع
# والمخاض وجع الولادة وقد مخضت بفتح الميم وكسر الخاء تمخض بفتح الخاء
~~مخاضا كسمعت تسمع سماعا وجمع الماخض مخض بفتح الخاء المشددة
# فحل الغنم هو المعد لضرابها ويتصور أخذه برضا المالك إذا كانت الماشية
~~كلها ذكورا بأن ماتت إناثها أو باعها قبل الحول
# الأكولة بفتح الهمزة وضم الكاف وهي المسمنة المعدة للأكل
# وحزرات المال بحاء مهملة ثم زاي ثم راء هي خيار المال ونفائسه التي
~~تحزرها العين لحسنها واحدتها حزرة بإسكان الزاي كتمرة وتمرات
# PageV01P107
# المراح موضع مبيتها وهو بضم الميم
# المسرح موضع رعيها
# الفحل معناه الفحول التي تطرقها تكون لا متميزة
# المحلب بكسر الميم الإناء الذي يحلب فيه وبفتحها موضع الحلب والأصح
~~اشتراط اتحاد موضع الحلب لا الإناء فينبغي أن يقرأ كلام المصنف بالفتح
~~ليوافق الأصح
# الحنطة معروفة وجمعها حنط كقربة وقرب ويقال لها البر والقمح والسمراء
~~اشعي
# ر بفتح الشين على المشهور ويقال بكسرها قال ابن مكي شعير وسعيد وبعيد
~~وشهدت بكذا ولعبت بكسر أولهن قال وكذ كل ما كان وسطه حرف حلق مكسور فيجوز
~~كسر ما قبله وهي لغة لبني تميم قال وزعم الليث أن قوما من العرب يقولون في
~~كل ما كان على فعيل ms036 فعيل بكسر أوله وإن لم يكن فيه حرف حلق فيقولون كثير
~~وكبير وجليل وكريم وما أشبهه
# الأرز معروف وفيه ست لغات مشهورات أرز بفتح الهمزة وضم الراء وأرز بضمها
~~والزاي مشددة فيهما وأرز وأرز بضمهما وبضم الهمزة وإسكان الراء والزاي
~~مخففة فيهما كرسل ورسل ورز ورنز وهو والدخن معدودان من القطنية وينكر على
~~المصنف حيث
# PageV01P108
# أفردهما عنها وقال الماوردي في الحاوي القطنية الحبوب المقتاتة سوى البر
~~والشعير
# القطنية بكسر القاف وتشديد الياء سميت به لأنها تقطن في البيوت يقال قطن
~~إذ اقام
# الحمص بكسر الحاء وكسر البصريون ميمه وفتحها الكوفيون وقال الجوهري قاله
~~المبرد بالكسر وثعلب بالفتح ومعلوم أن المبرد إمام البصريين في العربية في
~~زمانه وثعلب إمام الكوفيين فنقل الجوهري نحو ما قدمناه عن غيره
# الماش بتخفيف الشين حب معروف قال الجوهري والجواليقي هو معرب أو مولد
~~والمولد الذي لم تتكلم به العرب أبدا
# الباقلي فيه لغتان التشديد مع القصر ويكتب بالياء والتخفيف مع المد ويكتب
~~بالألف ويقال له الفول
# اللوبيا قال الجواليقي في المعرب قال ابن الأعرابي اللوبيا مذكر يمد
~~ويقصر يقال هو اللوبياء واللوبيا واللوبياج
# الهرطمان بضم الهاء والطاء وهو الجلبان بضم الجيم ويقال له أيضا الخلر
~~بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة وبعدها راء
# القرطم بكسر القاف والطاء وضمهما لغتان مشهورتان عربي وهو حب العصفر
# PageV01P109
# الورس بفتح الواو وإسكان الراء وهو نبت أصفر ويكون باليمن يصبغ به الثياب
~~والخبز وغيرهما وورست الثوب توريسا صبغته به
# قوله بدا الصلاح هو بإسكان الألف غير مهموز أي ظهر
# الجفاف بفتح جيمه يقال جف الشيء يجف بكسر الجيم قال الجوهري ويجف أيضا
~~بالفتح لغة حكاها أبو زيد وردها الكسائي جفافا وجفوفا
# الوسق بفتح الواو وكسرها حكاهما جماعة منهم صاحب المحكم قال وجمعها أوسق
~~ووسوق وقال غيره وأوساق والمشهور فتح الواو وقال الهروي كل شيء حملته فقد
~~وسقته وقال غيره وسقت الشيء ضممت بعضه إلى بعض
# الرطل بكسر الراء وفتحها ورطل بغداد مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة
~~أسباع درهم وقيل مائة ms037 وثمانية وعشرون بلا أسباع وقيل مائة وثلاثون والأوسق
~~الخمسة بالرطل الدمشقي ثلاثمائة واثنان وأربعون رطلا ونصف رطل وثلث رطل
~~وسبعا أوقية تقريبا على القول الأول وهو الأصح والوسق ستون صاعا والصاع
~~أربعة أمداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وهو بالدمشقي ثلاثة أواقي وثلاثة
~~أسباع أوقية والصاع رطل وأوقية وثلاثة أسباع الأوقية
# بغداد يقال بدالين مهملتين وبمهملة ثم معجمة وبغدان ومغدان والزوراء
~~ومدينة السلام قال ابن الأنباري ويذكر ويؤنث فيقال هذه بغداد وهذا بغداد
~~قال العلماء ومعناها عطية الصنم وكان ابن المبارك والأصمعي وغيرهما من كبار
~~العلماء يكرهون إطلاق هذا الاسم وينهون عنه ويقولون هي مدينة السلام ونقل
~~الخطيب البغدادي
# PageV01P110
# وأبو سعيد السمعاني عن الفقهاء مطلقا كراهية تسميتها بغداد وبغداذ لما
~~ذكرناه
# العلس بفتح العين المهملة واللام وبالسين المهملة قال الأزهري هو صنف من
~~الحنطة يكون منه في الكمام حبتان وثلاث قال الجوهري هو طعام أهل صنعاء
# الصنف بكسر الصاد قال جوهري وغيره ويقال بالفتح في لغة وهو نحو النوع
# قوله يدخر في قشره هو بتشديد الدال المهملة ويجوز يذخر بإسكان الذال
~~المعجمة يقال ذخرته أذخره ذخرا بضم الذال وأما ادخرته بالمهملة فأصله
~~إذتخذته فأبدلت التاء دالا ثم أدغمت الذال في الدال المهملة المبدلة فصار
~~ادخرته
# الحصاد بفتح الحاء وكسرها
# المؤونة قال الجوهري المؤونة بهمز وبلا همز وهي مفعولة وقال الفراء مفعلة
~~من الأين وهو التعب والشدة ويقال هي مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه
~~ثقل على الإنسان ومأنت القوم أمأنهم مأنا إذا قمت بمؤونتهم ومن ترك الهمز
~~قال منتهم أمونهم هذا كلام الجوهري وقال الأزهري يقال منت فلانا أمونه إذا
~~قمت بكفيانه والأصل الهمز غير أن العرب آثرت ترك الهمز في فعله كما تركوه
# PageV01P111
# في أرى وترى ونرى وأثبتوه في رأيت كذلك أثبتوا الهمز في المؤونة وأسقطوه
~~من الفعل قال مين فلان يمان مينا
# النواضح جمع ناضح وهي الإبل والبقر وسائر الحيوانات التي يستقي بها الماء
~~للمزارع والنخيل وغيره من الأشجار وقال الأزهري واحدها ناضح وناضحة
# الدوالي جمع دالية وهي ms038 معروفة
# السيح بفتح السسين المهملة وإسكان الياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وهو
~~الماء الجاري على وجه الأرض يقال ساح يسيح
# قوله وما يشرب بالعروق هو ما يكون في أرض ندية تشرب عروقه من رطوبة الأرض
# العشر بضم الشين وإسكانها وكذلك التسع وما قبله إلى الثلث ويقال في العشر
~~عشير بفتح العين وكسر الشين ومعشار
# الخرص مصدر خرص يخرص بضم الراء وكسرها وهو حزر ما على النخيل من الرطب
~~تمرا
# الناض بتشديد الضاد وهو الدراهم والدنانير خاصة كذا قال أهل اللغة وكان
~~ينبغي للمصنف أو يقول باب زكاة الذهب والفضة كما قال هو في المهذب والأصحاب
~~ليدخل غير الدراهم والدنانير من صنوف الذهب والفضة والنض بفتح النون بمعنى
~~الناض حكاه الجوهري وغيره
# PageV01P112
# المثقال وزنه ثنتان وسبعون حبة من حب الشعير الممتلىء غير الخارج عن
~~مقادير حب الشعير غالبا والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل قال أصحابنا
~~وغيرهم من العلماء لم يتغير الدينار في الجاهلية والإسلام وأما الدرهم فكان
~~في الجاهلية دراهم مختلفة بغلية وطبرية وغيرهما البغلية منسوبة إلى ملك
~~يقال له رأس البغل كل درهم ثمانية دوانيق والطبرية منسوبة إلى طبرية الشام
~~كل درهم أربعة دوانيق فجعلت الدراهم في الإسلام ستة دوانيق وأجمع أهل العصر
~~على هذا التقدير قيل كان التقدير في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل
~~في زمن بني أمية وجمعوا هذين الوزنين السابقين وقسموهما درهمين
# الورق بفتح الواو وكسر الراء ويجوز إسكان الراء مع فتح الواو وكسر الراء
~~ويجوز إسكان الراء مع فتح الواو وكسرها قال الأكثرون من أهل اللغة هو مختص
~~بالدراهم المضروبة وقال جماعة يطلق على كل الفضة وإن لم تكن مضروبة وهذا
~~مراد المصنف ولو قال ونصاب الفضة لكان أحسن
# الحلي بفتح الحاء وإسكان اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسرها والضم
~~أشهر وأكثر وقد قرىء بهما في السبع وأكثرهم على الضم واللام مكسروة والياء
~~مشددة فيهما
# قوله معد لاستعمال مباح هو بتنوين استعمال
# القنية بكسر القاف الادخار قال الجوهري ويقال قنوت الغنم ms039 وغيرها قنوة
~~وقنوة بكسر القاف وضمها وقنيت أيضا قنية بالكسر والضم إنا اتخذتها لنفسك لا
~~للتجارة ومال قنيان وقنيان بالضم والكسر يتخذ قنية
# PageV01P113
# وقنيت الجارية بالضم على ما لم يسم فاعله تقنى قنية إذا سترت ومنعت اللعب
~~مع الصبيان
# العرض بفتح العين وإسكان الراء قال أهل اللغة هو جميع صنوف الأموال غير
~~الذهب والفضة وأما العرض بفتح الراء هو جميع متاع الدنيا من الذهب والفضة
~~وغيرهما وله معان آخر معروفة
# الأثمان الدراهم والدنانير خاصة
# الشراء يد ويقصر لغتان مشهورتان فمن مد كتبه بالألف ومن قصر كتبه بالياء
~~وجمعه أشرية وهو جمع نادر يقال شريت الشيء أشريه إذا بعته وإذا اشتريته وهو
~~من الأضداد على اصطلاح اللغويين ومن المشتركة على اصطلاح الأصوليين قال
~~الله تعالى {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} وقال تعالى {وشروه
~~بثمن بخس} التجارة بكسر التاء يقال تجر يتجر بضم الجيم تجرأ بإسكانها
~~وتجارة فهو تاجر وقوم تجر كصاحب وصحب وتجار كصاحب وصحاب وتجار بالضم وتشديد
~~الجيم كفاجر وفجار واتجر بمعنى تجر
# النقد الدراهم والدنانير
# قوله نض ثمنه هو بفتح نون نض ورفع ثمنه وهو فاعل
# PageV01P114
# نض ومعناه صار ناضا وقد سبق أن الناض الدارهم والدنانير وقد نض ينض بكسر
~~النون
# النخل والنخيل بمعنى يذكر ويؤنث قال الله تعالى {أعجاز نخل منقعر} وقال
~~تعالى {والنخل باسقات} أي طويلات
# المعدن بفتح الميم وكسر الدال قال الأزهري سمي معدنا لعدون ما أنيته الله
~~تعالى فيه أي لإقامته فيه يقال عدن بالمكان يعدن بكسر الدال عدونا إذا أقام
~~والمعدن المكان الذي عدن فيه شيء من جواهر الأرض وقال الجوهري سمي معدنا
~~لإقامة الناس فيه
# الركاز بكسر الراء هو دفين الجاهلية سمي ركاز لأنه ركز في الأرض أي أقر
~~كما يقال ركزت الرمح يقال ركزه يركزه بضم الكاف
# الجاهلية ما قبل الإسلام سموا به لكثرة جهالتهم
# PageV01P115
# قوله فضل عن قوته هو بفتح الفاء وفتح الضاد وكسرها والمضارع من المفتوح
~~يفضل بالضم ومن المكسور مضموم أيضا ومفتوح ففتحه قياس وضمه بناء ms040 نادر قال
~~سيبويه هذا عند أصحابنا إنما يجيء على تداخل لغتين وقال الجوهري هو شاذ لا
~~نظير له القوت بضم القاف ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام وقاته يقوته
~~قوتا بالفتح وقياته والاسم
# القوت بالضم وما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة بكسر القاف فيهما
~~وقت زيدا فاقتات واستقاتة سأله القوت وهو يتقوت بكذا
# الفطرة بكسر الفاء اسم للمخرج في زكاة الفطر وهو اسم مولد ولعلها من
~~الفطرة التي هي الخلقة قال أبو محمد الأبهري معناها زكاة الخلقة كأنها زكاة
~~البدن
# قوله وإن زوج أمته بعبد يقال تزوجت امرأة وبامرأة وزوجت زيدا امرأة
~~وبامرأة لغتان مشهورتان نقلها الكسائي وأبو عبيد وابن قتيبة وآخرون والأول
~~أفصح وأشهر وبه جاء القرآن قال الله تعالى {فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها} والثانية لغة تميم وقوله تعالى {وزوجناهم بحور عين}
# قال الأكثرون معناه قد ناهم وليس من عقد
# PageV01P116
# النكاح وقال مجاهد والبخاري وطائفة أنكحناهم وفي صحيح البخاري في قصة
~~حرام وركوبها البحر غازية قال أنس فتزوج بها عبادة بن الصامت
# الأقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز إسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها
~~كما سبق في نظائره وهو معروف لبن يابس غير منزوع الزبد
# البادية والبدو بمعنى مأخوذ من البدو وهو الظهور القسم
# هنا وفي قسم الفيء والقسم بين الزوجات بفتح القاف وهو مصدر بمعنى القسمة
~~وأما بكسر القاف فهو النصيب
# الصدقة تطلق على الواجب والتطوع والمراد بقسم الصدقات الزكاة
# قوله وإن غلها أي أخفاها قال الأزهري وأصله من غلول الغنيمة بضم الغين
~~وهي الخيانة فيها قال والإغلال الخيانة في شيء يؤتمن عليه وقال الجوهري قال
~~أبو عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولامن الحقد ومما
~~يبين ذلك أن يقال من الخيانة أغل يغل ومن الحقد غل يغل بكسر الغين ومن
~~الغلول غل يغل بالضم
# قوله أجرك الله فيه لغتان مشهورتان أجره الله بالقصر يأجره ويأجره بضم
~~الجيم وكسرها أجرا وآجره بالمد إيجارا كأكرمه إكراما والأجر الثواب واعلم
~~أن المصنف ms041 غير ترتيب لفظ هذا الدعاء وإنما قال الشافعي رحمه الله في مختصر
~~المزني والأصحاب أجرك الله فيهما أعطيت
# PageV01P117
# وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت وهذا أحسن وأنسب مما قاله المصنف
~~الطهور المطهر
# قوله وإن كان هناك دين يقال هنا وها هنا إذا أشرت إلى مكان قريب وهناك
~~وهنالك للبعيد واللام زائدة والكاف للخطاب وفيها دليل على البعد وتفتح
~~للمذكر وتكسر للمؤنث والهاء كذلك مضمومة في الجميع ويقال هنا بفتح الهاء
~~وتشديد النون وهناك كذلك بمعنى هنا وهناك
# قوله وإن تسلف بمسألة الفقراء المراد بالفقراء جميع أصناف الزكاة وعادة
~~الأصحاب إطلاق هذه اللفظة في مثل هذا السياق لإرادة الأصناف وهو من باب
~~التعبير بالبعض عن الجميع وخصوا به الفقراء لأنهم أهم الأصناف
# قوله نتجت شاة سخلة وهو بضم النون وكسر التاء وشاة مرفوع وسخلة منصوبة
~~ومعناه ولدت شاة سخلة والسخلة بفتح السين المهملة وإسكان الخاء المعجمة
~~وجمعها سخال بكسر السين وسخل وهي من أولاد الضأن والمعز يطلق على الذكر
~~والأنثى من حين تولد إلى أن تستكمل أربعة أشهر فإذا بلغتها وفصلت عن أمها
~~فأولاد
# PageV01P118
# المعزى جفار الواحدة جفرة والذكر جفر فإذا رعي وقوي فهو عتود وجمعه عدان
~~وهو في ذلك جدي والأنثى عناق بفتح العين ما لم يأت عليها الحول وجمعها عنوق
~~على غير قياس فإذا أتى عليه حول فالذكر تيس والأنثى عنز ذكر كله الأزهري
~~قوله يسم البقر والغنم يقال وسمه يسمه بكسر السين وسما وسمة بكسر السين إذ
~~أثر فيه بكي وغيره
# الصغار بفتح الصاد هو الذل
# قوله شرط العامل أن يكون فقيها فقيها بأبواب الزكاة وما يتعلق بها
# الأداة الآلة بفتح الهمزة
# قوله يتجر فيه قد سبق أنه يقال بتشديد التاء وإسكانها
# الفقر بفتح الفاء وضمها
# المؤلفة من التأليف وهو جمع القلوب
# الضرب الصنف من الشيء
# PageV01P119
# النظير المثل يقال نظر بكسر النون وإسكان الظاء ونظير كند ونديد
# ذات البين قال أهل اللغة البين هنا هو الوصل قالوا وتقديره إصلاح حالة
~~الوصل ومراد الفقهاء بذات البين أن يكون ms042 فتنة بين طائفتين من المسلمين
~~فيتحمل رجل مالا ليصلح به بينهم
# الغنى بالمال مقصور يكتب بالياء يقال غني يغنى فهو غني واستغنى بمعناه
~~والغناء ممدود من الصوت
# الديوان بكسر الدال على المشهور وحكى فتحها وأنكرها الأصمعي والأكثرون
~~وهو فارسي معرب كذا قال الأزهري وحكى أبو جعفر النحاس خلافا بين العلماء في
~~أنه عربي أم معرب
# قال الجوهري أصله دووان فعوض عن إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين
~~ولو كانت الياء أصلية لقيل دياوين ويقال دونت الديوان وأول من وضع الديوان
~~في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي سببه أقوال لا يحتملها هذا
~~المختصر
# PageV01P120
# قال الماوردي الديوان موضوع لحفظ الحقوق من الأموال والأعمال ومن يقوم
~~بها في الجيوش والعمال وقد بسطت الكلام فيه في تهذيب الأسماء واللغات
# السبيل الطريق يذكر ويؤنث وسمي المسافر ابن السبيل لملازمته إياها
~~كملازمة الطفل أمه
# قوله وفق كفايتهم أي قدرها من غير زيادة وهو بفتح الواو
# قوله وأمام الحاجات هو بفتح الهمزة أي قدامها بين يديها
# الإضاقة الحاجة والضيق
# PageV01P121
# = كتاب الصيام =
# الصيام والصوم في اللغة الإمساك وفي الشرع إمساك مخصوص في زمن مخصوص من
~~شخص مخصوص
# رمضان يجمع على رمضانات وأرمضاء بالمد ورماضين حكاه النحاس عن الكوفيين
~~قال وغلطهم فيه سيبويه قال النحاس وحكوا فيه أرمضة قال ويجوز رماض كما قيل
~~شعاب في جمع شعبان قال الجوهري يقال إنهم لما نقلوا أسماء الشهور من اللغة
~~القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها فصادف هذا الشهر أيام رمض الحر أي
~~شدته فسمي بذلك وقيل فيه قولان آخران أوضحتهما في تهذيب الأسماء واللغات مع
~~ما يتعلق بلفظ رمضان والخلاف في كراهة إطلاقه من غير إضافة شهر إليه
~~والصحيح أنه لا كراهة
# PageV01P123
# قوله لا يرجى برؤه فيه ثلاث لغات إحداها برأ من المرض يبرأ برأ بضم الباء
~~والثانية برأ يبرأ برأ بفتحها والثالثة برأ برءا قوله غم عليهم قال العلماء
~~هومن قولهم غممت الشيء إذا غطته وغم علينا الهلال غما وغمي وأغمي فهو مغمي
# الهلال معروف قال ms043 الجوهري وغيره إنما يكون هلال الليلة الأولى والثانية
~~والثالثة ثم هو قمر وحكى المصنف في المهذب خلافا بين الناس فيما يخرج به عن
~~تسميته هلال ويسمى قمرا فقيل إذا استدار وقيل إذا بهر ضوءه
# شعبان سمي لتشعبهم فيه لكثرة الغارات قال النحاس جمعه شعبانات وشعاب على
~~حذف الزوائد قال وحكى الكوفيون شعابين وذلك خطأ عند سيبويه كما لا يجوز
~~عنده في جمع عثمان عثامين
# قوله ويصح بنية بعد الزوال أيضا قال أهل اللغة هو مصدر يقال آض يئيض أيضا
~~أي عاد وآض فلان إلى أهله أي
# PageV01P124
# رجع قال ابن السكيت وإذا قال لك فعلت ذلك أيضا فقل قد أكثرت من أيض
# الضرر والضر والضير الأذى
# الاسقاط هو أخذ الدواء وغيره من أنفه حتى يصل دماغه واستعط الرجل
~~واستعطته
# الاحتقان جعل الدواء ونحوه في الدبر وقد احتقن الرجل والاسم الحقنة بالضم
# الدواء ممدود مفتوح الدال وحكى الجوهري لغة في كسرها وهي شاذة غريبة
~~وداويته مداواة وتداوى هو
# قوله استقاء بالمد والهمز استدعى القيء فأخرجه وتقيأ بالهمز بمعنى استقاء
# وكذلك استمنى مقصورا أي استدعى خروج المني بيده أما إذا نظر إلى امرأة
~~فأفكر فخرج فلا يفطر
# الكفارة أصلهامن الكفر بفتح الكاف وهو الستر لأنها تستر الذنب وتذهبه هذا
~~أصلها ثم استعملت فيما وجد فيه صورة مخالفة أو انتهاك وإن لم يكن فيه إثم
~~كالقاتل خطأ وغيره
# PageV01P125
# قوله عتق رقبة قال الأزهري إنما قيل لمن اعتقا نسمة أعتق رقبة وفك رقبة
~~فخصت الرقبة دون جميع الأعضاء لأن حكم السيد وملكه كحبل في رقبة العبد
~~وكالغل المانع له من الخروج فإذا أعتق فكأنه أطلق من ذلك وسيأتي تهذيب لغات
~~العتق في بابه إن شاء الله تعالى
# قوله ويكره للصائم العلك هو بفتح العين مصدر علك يعلك بضم اللام كلما أي
~~مضغه ولاكه
# الوصال والمواصلة أن يصوم يومين ليس بينهما أكل ولا شرب
# قوله وينبغي للصائم أن ينزه صومه عن الشتم معناه يؤمر بذلك ويطلب منه قال
~~الواحدي أصل ينبغي من قولهم بغيته أي طلبته ms044 واستعمل الشافعي رضي الله عنه
~~انبغى موضع ينبغي فأنكرها عليه بعض المتقدمين وزعموا أنه لم يستعجل انبغى
~~بل هجر واستعمل ينبغي كما هجر ودع ووذر على قول فيهما واستعمل يدع ويذر
~~وأجاب الخطابي وغيره بأنه يستعمل ماضيا ومضارعا انبغى ينبغي حكاه ثعلب عن
~~سلمة عن الفراء عن الكسائي عن العرب وعن ثعلب عن الأحمر قال قرأ اللحياني
~~عن الكسائي في النوادر انبغى
# PageV01P126
# النزاهة البعد عن القبح تنزه بتنزه تنزها ونزه نفسه وصومه أي باعد عن
~~القبح
# الغيبة ذكرك الإنسان بما يكرهه مما هو وهي وفي حرام إلا في ستة مواضع
~~بسطتها في كتاب الأذكار ورياض الصالحين
# قوله فإن شوتم معناه فإن شتمه غيره متعرضا لمشاتمته وإنما قال المصنف
~~شوتم ولم يقل شتم وإن كان مراده شتم لموافقة الحديث الصحيح فإن امرؤ شاتمه
~~أو قاتله
# قوله فليقل إني صائم قيل يقوله بلسانه لا بقصد الرياء بنية وعظ الشاتم
~~ودفعه بالتي هي أحسن وقيل يقول في قلبه لنفسه ويذكرها ذلك لتصبر ولا يشاتم
~~فيذهب بركة صومها والأول أظهر
# السحور بضم السين الأكل في السحر وهو قبيل الفجر وبالفتح اسم للمأكول
~~حينئذ
# الرزق عند أصحابنا المتكلمين وعند أهل اللغة كل ما انتفع به المنتفع من
~~مأكول ومشروب وملبوس ومركوب وولد وزوجة ودار وغير ذلك ويطلق على الحلال
~~والحرام عندنا
# ليلة القدر أي ليلة الحكم والفصل وهي التي يفرق فيها كل أمر حكيم أي تكتب
~~الملائكة بيان ما يصير في تلك السنة
# قوله يتبعه بست من شوال هو موافق للفظ الحديث في صحيح مسلم وغيره وإنما
~~حذفت الهاء من ستة لأن العرب إنما تلتزم الإتيان بالهاء
# PageV01P127
# في المذكر الذي هو دون الأحد عشر إذا صرحت بلفظ المذكر كقوله تعالى
~~{وثمانية أيام} فأما إذا لم يأتوا بلفظ المذكر فيجوز إثبات الهاء وحذفها
~~فتقول صمنا ستا ولبثنا عشرا ونريد الأيام ومنه قوله تعالى {يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} أي عشرة أيام ومنه قوله تعالى {إن لبثتم إلا عشرا} ونقله
~~الفراء وابن السكيت وغيرهما عن العرب ولا ms045 يتوقف فيه إلا جاهل وغبي
# عرفة وعرفات اسم لموضع الوقوف وهي أرض واسعة فد أوضحت حدودها في المناسك
~~قيل سميت بذلك لأن آدم عليه السلام عرف حواء فيها وقيل لأن جبريل عليه
~~السلام عرف إبراهيم عليه السلام فيها المناسك ويحتمل أن يكون لتعارف الناس
~~فيها وجمع عرفة عرفات وإن كانت موضعا واحدا لأن كل جزء منها يسمى عرفة
~~ولهذا كانت مصروفة كقصبات قال النحويون ويجوز أيضا ترك صرفه كما يجوز ترك
~~صرف عانات وأذرعات على أنه اسم مفرد لبقعة قال الزجاج والوجه الصرف عند
~~جميع النحويين
# PageV01P128
# قوله تاسوعاء وعاشوراء ممدودان على المشهور وحكى القلعي قصرهما وهو شاذ
~~أو باطل
# قال الجوهري ويقال عشوراء أيضا بالمد وهو العاشر من المحرم وتاسوعاء
~~التاسع منه
# قوله وأيام البيض هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وهو الصواب ويقع في بعض
~~النسخ أو أكثرها الأيام البيض وكذا يقع في كثير من كتب الفقه وغيرها وهو
~~خطأ عند أهل العربية معدود في لحن العامة لأن الأيام كلها بيض وإغا صوابه
~~أيام البيض أي أيام الليالي البيض وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر
~~والخامس عشر هذا هو الصحيح المشهور وقيل الثاني عشر بدل الخامس عشر حكا
~~الصيمري والماوردي والبغوي وصاحب البيان وغيرهم وهو شاذ والاحتياط صوم
~~الأربعة قالوا وسميت بيضا لبقاء القمر في جميع الليل وقيل غير ذلك
# يوم الاثنين لأنه ثاني الأيام وقال ابو جعفر النحاس سببه أنه لا يثنى ولا
~~يجمع بل يقال مضت أيام الاثنين قال وقد حكى البصريون اليوم الأثن والجمع
~~الثني وذكر الفراء أن جمعه الأثانين والأثان وفي كتاب سيبويه اليوم الثني
~~فعلى هذا جمعه الأثناء وقال الجوهري لا يثنى ولايجمع لأنه مثنى فإن أحببت
~~جمعه قلت أثانين
# PageV01P129
# يوم الخميس لأنه خامس الأسبوع قال النحاس جمعه أخمسة وخمس وخمسان كرغيف
~~ورغف ورغفان وأخمساء كأنصباء وأخامس حكاه الفراء
# يوم الشك هو الذي يتحدث فيه برؤية هلال رمضان من لا يثبت بقولهم كالعبيد
~~والنساء والفسق والصبيان وليس من الشك أن تكون السماء مغيمة فلا يرى ms046
# أيام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لأن الناس يشرقون فيها لحوم
~~الأضاحي والهدايا أي ينشرونها ويقددونها وايام التشريق هي الأيام المعدودات
# الاعتكاف أصله الحبس واللبث والملازمة للشيء فسمي الاعتكاف الشرعي
~~لملازمته المسجد ولبثه فيه يقال عكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكوفا وعكفا أي
~~أقام على الشيء لا يعدل عنه وعكفته أعكفه بكسر الكاف عكفا فلفظ عكف يكون
~~لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وسمي الاعتكاف جوارا ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره وهو مجاور في المسجد
# PageV01P130
# الجامع هو المسجد الذي تقام فيه الجمعة سمي به لجمعه الناس ويقال له
~~المسجد الجامع ومسجد الجامع وهو عند الكوفيين على ظاهره وعند البصريين
~~تقديره مسجد المكان الجامع
# قوله قضاء حاجة الإنسان كناية عن البول والغائط
# قوله ولم يعرج بضم اوله وكسر الراء المشددة أي لم يعدل
# قوله خرج من المعتكف عامدا بفتح الكاف وهو موضع الاعتكاف
# قوله جامع في الفرج يعني القبل والدبر
# المنارة بفتح الميم باتفاقهم وكذلك المنارة التي يسرج عليها
# PageV01P131
# = كتاب الحج =
# هو بفتح الحاء وكسرها وكذلك الحجة فيها اللغتان وأكثر المسموع فيها الكسر
~~والقياس الفتح وأصله القصد وقال الأزهري هو من قولك حججته إذا أتيته مرة
~~بعد أخرى والأول هو المشهور
# العمرة الزيارة وقيل القصد ذكرهما الأزهري والأول أشهر
# مكة وبكة لغتان عند جماعة وقال آخرون مكة الحرم كله وبكة المسجد خاصة
~~حكاه الماوردي عن الزهري وزيد بن أسلم وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت
~~حكاه عن النخعي وغيره وقيل مكة اسم البلد وبكة اسم البيت وموضع الطواف سميت
~~بكة لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا أي يدفع في زحمة الطواف وقال الليث
~~لأنها تبك اعتكاف الجبابرة أي تدفعها والبك الدق وسميت مكة
# PageV01P133
# لقلة مائها من قولهم امتك الفصيل ضرع أمه إذا امتصه وقيل لأنها تمك
~~الذنوب أي تذهب بها ويقال لمكة أيضا أم القرى والبلدة والبلد الأمين وأم
~~رحم بضم الراء وإسكان الحاء المهملة وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء مبني على
~~الكسر ms047 كقطام ونظائرها والباسة بالباء لأنها تبس الظالم أي تحطمه والناسة
~~بالنون والنساسة لأنها تنس الملحد فيها أي تطرده وقيل لقلة مائها من النس
~~وهو اليبس حكاه الجوهري عن الأصمعي والحاطمة والرأس وكوثى بضم الكاف وفتح
~~المثلثة والعرش والقادس والمقدسة فهذه ستة عشر اسما وكثرة الأسماء لشرف
~~المسمى ولهذا كثرت أسماء الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد بسطت
~~بيان مكة ابتداء وانتهاء وما يتعلق بها وبالمسجد والكعبة في المناسك
~~والتهذيب وهي أفضل الأرض عند الشافعي رحمه الله تعالى وأكثر العلماء ورجح
~~مالك رحمه الله وطائفة المدينة
# قوله الصبي المميز الذي يفهم الخطاب ورد الجواب ولا يضبط بسن بل يختلف
~~بإختلاف الأفهام
# قوله يتأتى منه أي يتهيأ
# قوله أحد أبويه يعني الأب أو الأم هذا يسمى باب التغليب يكون اثنان
~~مختلفا اللفظ يثنيان على لفظ أحدهما تارة لشرفه وتارة
# PageV01P134
# لشهرته وتارة لخفته وتارة لغير ذلك كالأبوين والعمرين أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما والقمرين الشمس والقمر والمصعبين مصعب بن الزبير وابنه
~~والخبيبين أبي خبيب عبد الله بن الزبير وأخيه مصعب وغير ذلك وقد ذكر أبو
~~عبيد في غريب المصنف وابن السكيت في آخر إصلاح المنطق بابا في هذا واضحا
# قوله عتق العبد بفتح العين والتاء وأعتقه سيده
# الذهاب بفتح الذال ويقال فيه الذهوب بضمها يقال ذهب يذهب وأذهبت
# الراحلة الناقة التي تصلح للرحل ويقال لكل ما يركب من الإبل ذكرا كان أو
~~أنثى حكاهما الجوهري وهذا الثاني هو مراد المصنف والفقهاء
# المسافة الأرض البعيدة قال الجوهري سفت الشيء أسوفه سوفا إذا شممته
~~والاستياف الاشتمام والمسافة البعد وأصلها من الشم
# PageV01P135
# فكان الدليل إذا كان في فلاة أخذ التراب فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم لا ثم
~~كثر استعمالهم الكلمة حتى سموا البعد مسافة
# المسكن بفتح الكاف وكسرها
# الخادم يطلق على الذكر والأنثى
# الخفارة بضم الخاء وكسرها وفتحها ثلاث لغات حكاهن صاحب المحكم وهي المال
~~المأخوذ في الطريق للحفظ
# الزمانة بفتح الزاي يقال زمن يزمن كعلم يعلم
# الكبر بكسر الكاف وفتح الباء ms048 والمراد هنا الهرم
# شوال سمي بذلك من شالت الإبل بأذنابها إذا حملت ذكره النحاس قال وجمعه
~~شوالات وشواول وشواويل
# ذوالقعدة لأنهم يقعدون فيه عن القتال لكونه من الأشهر الحرم وهو بفتح
~~القاف على المشهور وحكى صاحب المشارق والمطالع كسرها
# ذو الحجة لأنهم يحجون فيه وهو بكسر الحاء وحكي فتحها قال ابن النحاس
~~جمعهما ذوات القعدة وذوات الحجة قال وحكى الكوفيون مضت أولات القعدة وحكوا
~~في الجمع أيضا ذات القعدة وهو جائز كما يقال هذه الشهور وهؤلاء
# PageV01P136
# التمتع قال الواحدي هو التلذذ ذو الانتفاع يقال تمتع به أي أصاب منه
~~والمتاع كل شيء ينتفع به وأصله من قولهم هو جبل ماتع أي طويل سمي المحرم
~~متمتعا لتمتعه بمحضورات الإحرام بين الحج والعمرة ولانتفاعه بسقوط العود
~~إلى الميقات للحج
# الإهلال الإحرام وأصله رفع الصوت ومنه استهلال الولد فسمي الإحرام إهلالا
~~لرفع الصوت بالتلبية
# مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لها اسماء المدينة والدار لأمنها
~~والاستقرار بها وطابة وطيبة من الطيب وهو الرائحة الحسنة والطاب والطيب
~~لغتان وقيل من الطيب وهوالطاهر لخلوصها من الشرك وطهارتها وقيل من طيب
~~العيش بها وفي صحيح مسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى
~~سمى المدينة طابة رواه جابر
# ذو الحليفة بضم الحاء المهلمة وفتح اللام وبالفاء على نحو ستة أميال من
~~المدينة وقيل سبعة وقيل أربعة ومن مكة نحو عشر مراحل
# PageV01P137
# يلملم بفتح الياء واللامين وإسكان الميم بينهما ويقال فيه الملم وهو على
~~مرحلتين من مكة
# نجد بفتح النون وهو ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده من الغرب الحجاز قال
~~صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة
# قرن بفتح القاف وإسكان الراء بلا خلاف وغلطوا الجوهري في فتحها وفي زعمه
~~أن أويسا القرني منسوب إليه وإنما هو من بني قرن بطن من مراد وهو على
~~مرحلتين من مكة
# الشأم مهموز مقصور ويجوز الشام بفتح الشين والمد وهي ضعيفة وإن كانت
~~مشهورة قال صاحب المطالع أنكرها أكثرهم وهو مثلك على المشهور وقال الجوهري ms049
~~يذكر ويؤنث وهو من العريش إلى الفرات طولا وقيل إلى بالس وفي اشتقاقه
~~والنسبة إليه أقوال متشعبة أوضحتها في التهذيب
# الجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة كانت قرية كبيرة وهي على نحو سبع
~~مراحل من المدينة وثلاث من مكة قال صاحب
# PageV01P138
# المطالع وغيره سميت جحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها ويقال لها مهيمة
~~بفتح الميم وإسكان الهاء
# العراق بكسر العين يذكر على المشهور وحكى جماعة تأنيثه قال الأصمعي هو
~~معرب وفي سبب تسميته نحو عشرة أقوال أوضحتها في التهذيب أشهرها لكثرة
~~أشجاره
# ذات عرق بكسر العين وإسكان الراء وهي على مرحلتين من مكة
# العقيق هو واد يدفق ماؤه في غوري تهامة ذكره الأزهري في التهذيب وهو أبعد
~~من ذات عرق بقليل
# قوله باب الإحرام وما يحرم فيه هو بفتح الياء والإحرام نية الدخول في حجة
~~أو عمرة سمي إحراما لأنه يمنعه من المحظورات كلها
# المخيط بفتح الميم وكسر الخاء
# قوله جديدين قال ابن قتيبة إنما قيل للثوب جديد لأنه حين جده الحائك أي
~~قطعه أي من النسج فعيل بمعنى مفعول قال أهل اللغة جمع الجديد جدد بضم الدال
~~كرغيف ورغف وبابه قال ابن السكيت وطائفة من اللغويين لا يجوز فتح الدال
~~الأول وهذا الإنكار باطل وفتحها جائز أطبق النحويون على ذكره وحكاه جماعة
~~من أهل
# PageV01P139
# اللغة منهم ابو عبيدة رحمه الله والمفضل وخلائق واللغتان جائزتان في كل
~~ما كان على هذا الوزن من المضعف يتفق ثانيه وثالثه كسرير وسرر وسرر وذليل
~~وذلل وذلك وأشباهه
# قوله ثم يحرم عقيب الصلاة هكذا تكرر في التنبه وغيره في كتب الفقه عقيب
~~بالياء وهي لغة قليلة والمشهور عقب بحذفها
# قوله ففيه قولان أحدهما يصير نفسه قارنا بأن ينوي الآن القرآن
# التلبية مشتقة من لب بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به قال الأزهري
~~وغيره معنى لبيك أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة وأصلها لبين فحذفت
~~النون لللإضافة فهذا أظهر الأقوال في معناها وكرر قوله لبيك للتوكيد
# قوله اللهم قال الأزهري فيه مذهبان ms050 للنحويين قال الفراء أصله يا الله
~~أمنا بخير فكثر استعمالها فقيل اللهم وتركت الميم مفتوحة وقال الخليل
~~وسيبويه وسائر البصريين معناه يا الله والميم المشددة عوض عن ياء النداء
~~والميم المفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها
# PageV01P140
# ولا يقال يا اللهم لئلا يجمع بين البدل والمبدل وقد سمع في الشعر قوله إن
~~الحمد يقال بكسر الهمز وفتحها وجهان مشهوران وأصحهما وأشهرهما الكسر قاله
~~الأزهري وغيره قالوا فالكسر على الاستئناف والفتح للتعليل قيل ويستحب أن
~~يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك ثم يقول لا شريك لك
# إقبال الليل بكسر الهمزة
# الرفاق بكسر الراء جمع رفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان قال الأزهري
~~الرفاق جمع رفقة وهي الجماعة يترافقون فينزلون معا ويرحلون معا ويرتفق
~~بعضهم ببعض يقول رافقته وترافقنا وهو رفيقي ومرافقي وجمع رفيق رفقاء
# قوله إن العيش عيش الآخرة معناه إن الحياة المطلوبة الهنية الدائمة هي
~~حياة الدار الآخرة
# الياسمين فارسي معرب سينه مكسورة قال ابن الجواليقي الياسمين والياسمون
~~إن شئت أعربته بالياء والواو وإن شئت جعلت الإعراب في النون لغتان
# PageV01P141
# النيلوفر بفتح النون واللام ويقال نينوفر بنونين مفتوحتين ذكرهما أبو حفص
~~بن مكي الصقلي قال ولا يقال نينوفر بكسر النون وجعله من لحن العوام
# الريحان الفارسي هو الضيمران المذكور في باب جامع الأيمان
# قوله ويحرم عليه تقليم الأظفار وحلق الشعر لو قال إزالة الظفر والشعر كان
~~أحسن وأعم فإنه يحرم إزالتهما بالقلم والتحليق وغيرهما
# قوله يحرم عليه الجماع في الفرج يعني القبل والدبر
# الاستنماء ممدود سبق بيانه في الصوم بفتح الميم شعره الجوع
# قوله صال عليه أي قصد الوثوب عليه يقال صال صولا وصوله وثب والمصاولة
~~والصيال والصيالة والمواثبة
# قوله افترش الجراد في طريقه هو برفع الجراد وهو فاعل افترش قال أهل اللغة
~~يقال افترش الشيء إذا انبسط ومنه قولهم أكمة مفترشة أي دكاء
# PageV01P142
# القفاز بقاف مضومة ثم فاء مشددة ثم ألف ثم زاي قال الجوهري وغيره شيء
~~يعمل لليدين يحشى بقطن وتكون له أزرار تزر على الساعد من البرد وتلبسه
~~المرأة ms051 في يديها وهما قفازان
# قوله سدلت أي أرخت يقال سدل يسدل ويسدل بضم الدال وكسرها سدلا فهو سادل
# قوله قلم ثلاثة أظفار قال الجوهري يقال قلم ظفره مخفف اللام وقلم أظفاره
~~مشددة وقال ابن فارس والأكثرون قلم وقلم لغتان بمعنى
# الآصع جمع صاع وهو صحيح فصيح وقد عده ابن مكي في لحن العوام وقال الصواب
~~اصوع مثل دار وأدور وهذا الذي قاله ابن مكي خطأ صريح وذهول بين بل لفظة آصع
~~صحيحة مستعملة في كتب اللغة وفي الأحاديث الصحيحة وهي من باب المقلوب وكذلك
~~يجوز
# PageV01P143
# آدر في جمع دار وشبه ذلك وهذا باب معروف عند اهل التصريف يسمى باب القلب
~~لأن فاء الكلمة في أصع صاد وعينها واو فقلبت الواو همزة ونقلت إلى موضع
~~الفاء ثم قلبت الهمزة ألفا حين اجتمعت هي وهمزة الجمع فصار آصعا وزنه عندهم
~~أعفل وكذلك القول في آدر ونحوه والصاع يذكر يؤنث
# البدنة حيث أطلقت في كتب الحديث والفقه المراد بها البعير ذكرا كان أو
~~أنثى وشرطها أن تكون في سن الأضحيه فتكون قد دخلت في السنة السادسة ولا
~~يطلق في هذه الكتب على غير هذا وأما أهل اللغة فقال كثير منهم أو أكثرهم
~~يطلق على البعير والبقرة وقال الأزهري تكون من الإبل والبقر والغنم وقال
~~الماوردي في تفسير قوله تعالى {والبدن} قال الجمهور هي الإبل وقال جابر
~~وعطاء الإبل والبقر وقيل الإبل والبقر والغنم قال وهو شاذ وأما إطلاقها على
~~الذكر والأنثى من حيث اللغة فصحيح صرح به صاحب العين وجمعها بدن بإسكان
~~الدال وضمها وبالإسكان جاء القرآن الكريم وممن ذكر الضم الجوهري سميت بدنة
~~لعظمها وسمنها لأنهم كانوا يسمنونها
# البقرة هنا الثنية
# والشاة جذعة ضأن أو ثنية معز وقد سبق بيانهما
# PageV01P144
# قوله قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به قوله دراهم منصوب وتقديره
~~قدرها دراهم أو قومها بدراهم فأسقط الباء فنصبت كقوله تعالى {واختار موسى
~~قومه} وقوله والدراهم طعاما أي يشتري بها طعاما ويفرق حبا
# الضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز إسكان الباء ms052 وهي الأنثى ولا يقال ضبعة
~~والذكر ضبعان بكسر الضاد وإسكان الباء وجمع الذكر ضباعين كسرحان وسراحين
~~والأنثى ضباع قال الحريري في الدرة إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر
~~إلا في التاريخ فإنه بالليالي وإلا في تثنية ضبع وضبعان فيقال ضبعان بفتح
~~الضاد وضم الباء والنون مكسورة
# الكبش الذكر من الضأن والأنثى نعجة وجمعه أكبش وكباش
# الغزال قال أهل اللغة الغزال ولد الظبية إلى حين يقوى ويطلع قرناه ثم هي
~~ظبية والذكر ظبي فاعتمد ما ذكرته فقد وقع فيه تخبيط في كثير من كتب الفقه
# العناق بفتح العين وهي الأنثى من أولاد المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة
~~وجمعها أعنق وعنوق
# PageV01P145
# اليربوع بفتح أوله وإسكان ثانيه وضم ثالثة جمعها يرابيع
# الجفرة بفتح الجيم قال أهل اللغة هي ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز
~~وفصلت عن أمها والذكر جفر سمي بذلك لأنه جفر جنباه أي عظما
# قوله وإن أتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض الماخض الحامل
# وقوله ظبيا مما غلطوه فيه وصوابه ظبية لأن الظبي مذكر والأنثى ظبية لا
~~خلاف في هذا وقد سبق بيانه قريبا
# وقوله بقيمة شاة المراد عنز ولو قال بقيمة عنز لكان أوضح
# الحمام قال الأزهري قال الشافعي الحمام كل ما عب وهدر وإن تفرقت اسماؤه
~~فهو الحمام واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها قال الأصمعي وقال
~~أبو عبيد سمعت الكسائي يقول الحمام هو الذي لا يألف البيوت والذي يالف
~~البيوت هو اليمام وقال الأصمعي كل ذات طوق كالفواخت والقماري وأشباهها فهي
~~حمام
# قوله عب وهدر هو بعين مهملة قال الأزهري الحمام البري
# PageV01P146
# والأهلي يعب إذا شرب وهو أن يجرع الماء جرعا وسائر الطيور تنقر الماء
~~نقرا وتشرب قطرة قطرة وقال غيره العب شدة جرع الماء من غير تنفس يقال عبه
~~يعبه عبا قال صاحب المحكم يقال في الطائر عب ولا يقال شرب والهدير ترجيع
~~الصوت ومواصلته من غير تقطيع له قال والرافعي الأشبه أن ما عب هدر فلو
~~اقتصر في تفسير الحمام على العب لكفاهم ms053 يدل عليه أن الشافعي رحمه الله
~~تعالى قال في عيون المسائل وماعب في الماء عبا فهو حمام وما شرب قطرة قطرة
~~كالدجاج فليس بحمام
# قوله ويحرم قطع حشيش الحرم قال أهل اللغة الهشيم والحشيش هو اليابس من
~~الكلأ قال الجوهري وغيره ولا يقال له رطبا حشيش وقد ذكر ابن مكي وغيره من
~~لحن العوام إطلاقهم الحشيش على الرطب
# الخلا بفتح الخاء المعجمة وبالقصر اسم للرطب منه وكذا العشب والكلأ
~~بالهمزة يقع على الرطب واليابس قال البغوي وغيره أما الرطب فيحرم قلعه
~~وقطعه وأما اليابس فيحرم قلعه ولا يحرم قطع فقول المصنف ويحرم قطع حشيش
~~الحرم بالطاء مع أن الحشيش هو اليابس يخالف ما ذكره الأصحاب فكان ينبغي أن
~~يقول يحرم قلع الحشيش باللام او قطع الخلا كما ثبت في الحديث الصحيح لا
~~يختلى خلاها وأقرب ما يعتذر عنه أنه سمى الرطب حشيشا باسم ما يؤول إليه
~~لكونه أقرب إلى أفهام أهل العرف
# PageV01P147
# الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت طيب الرائحة معروف
# العوسج بفتح العين والسين نبت معروف ذو شوك وكذلك جميع الشوك لا يحرم
~~قلعه عند المصنف وأكثر الأصحاب وإن كان المختار تحريم الجميع فلو قال
~~المصنف الشوك بدل العوسج لكان أقرب إلى طريقتهم
# قوله وإن استخلف لو قال أخلف لكان أجود
# PageV01P148
# باب صفة الحج
# يدخل في ثنية كداء هي بفتح الكاف والمد ويجوز صرفها على إرادة الموضع
~~وتركه على إرادة البقعة وأما كدا التي يخرج منها مخضمومه مقصورة والثنية
~~الطريق الضيق بين جبلين وكداء المفتوحة العليا ينزل منها على الأبطح ومقابر
~~مكة والمضمومة السفلى عند قعيقعان
# التشريف الرفع والإعلاء
# والتكريم التفضيل
# والتعظيم التبجيل
# المهابة التوقير والإجلال
# البر الاتساع في الإحسان والزيادة منه وقيل الطاعة وقيل اسم جامع لكل خير
# PageV01P149
# قوله اللهم أنت السلام قال الأزهري السلام الأول اسم الله تعالى والسلام
~~الثاني معناه من أكرمته بالسلام فقد سلم
# فحينا ربنا بالسلام أي سلمنا بتحيتك إيانا من جميع الآفات
# الطواف من طاف به أي ألم يقال طاف حول الكعبة يطوف ms054 طوفا وطوفانا وتطوف
~~واستطاف كله بمعنى وفي الحج ثلاثة أطوفة أحدها طواف القدوم ويقال له طواف
~~القادم والورود والوارد والتحية الثاني طواف الإفاضة ويقال له طواف الزيارة
~~وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال الثالث طواف الوداع
~~ويقال له طواف الصدر
# الاضطباع مشتق من الضبع بإسكان الباء وهو العضد وقيل النصف الأعلى من
~~العضد وقيل منتصف العضد وقيل الإبط وقال الأزهري ويقال الاضطباع أيضا
~~التأبط والتوشح
# قوله وسط ردائه وهو بفتح السين وسبق بيان ضابطه في موقف الإمام
# الحجر الأسود معروف ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن
~~فسودته خطايا بني آدم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# PageV01P150
# الاستلام قال الأزهري يجوز أن يكون افتعالا من السلام وهو التحية كأنه
~~إذا استلمه اقترأ منه السلام وهو التحية فتبرك به قال وقال ابن قتيبة هو من
~~السلام بكسر السين وهي الحجارة يقال استلمت الحجر لمسته كما يقال اكتحلت
~~وادهنت أي أصبت من كحل ودهن وأهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا وهذا يدل
~~على أن الاستلام من السلام الذي هو من التحية وقال ابن الأعرابي استلم أصله
~~استلأم مهموز وأصله من الملاءمة وهو الاجتماع
# الركن اليماني مخفف الياء على المشهور لأنه منسوب إلى اليمن والألف بدل
~~من إحدى ياءي النسب فلا تشدد لئلا يجتمع البدل والمبدل وحكى سيبويه لغة
~~قليلة اليماني بالتشديد وذكر صاحب الاقتضاب وآخرون أن المبرد وغيره حكوا
~~أيضا التشديد فعلى هذا تكون الألف زائدة كقولهم رقباني منسوب إلى الرقبة
~~ونظائره وحكى لغة التشديد من المتأخرين الجوهري وصاحب المحكم وآخرون فيقال
~~رجل يمني بالتشديد ويمان بالتخفيف والألف من غير ياء وقوم يمنيون بالتشديد
~~ويمانية بالتخفيف ويمانون وعلى لغة التشديد يمانيون
# قوله اللهم إيمانا بك إلى آخره معناه أفعله للإيمان فهو مفعول له قوله
~~ووفاء بعهدك العهد له معان المراد هنا الميثاق الذي أخذه الله تعالى علينا
~~بامتثال أمره واجتناب نهيه ms055
# PageV01P151
# الرمل بفتح الراء والميم إسراع بالمشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثوبا يقال
~~رمل يرمل بضم الميم رملا ورملانا
# قوله وفي كل وتر أحب معناه أنه في الأوتار آكد وأكثر استحبابا مع أنه
~~مستحب في الجميع
# المبرور قال شمر وغيره هو الذي لا يخالطه معصية مأخوذ من البر وهو الطاعة
~~وقال الأزهري المبرور المتقبل وأصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت
~~فلانا أي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وأبره
# قوله وذنبا مغفورا قالوا تقديره وذنبي دنيا مغفورا
# قوله وسعيا مشكورا قال الأزهري معناه اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه
~~ثوابه فهذا معنى المشكور وقال غيره أي عملا يشكر صاحبه قال الأزهري ومساعي
~~الرجل أعماله واحدتها مسعاة
# قوله وإن طاف محدثا أو نجسا يعني عليه نجاسة لا يعفى عنها
# قوله أو طاف على جدار الحجر الجدار الحائط والحجر بكسر الحاء وإسكان
~~الجيم وهو محوط معروف في جنب الكعبة وبعضه في البيت وقيل كله وقد ذكرت صفته
~~ونفائس تتعلق به في المناسك
# الشاذروان بالشين المعجمة وبفتح الذال المعجمة وإسكان الراء وهو القدر
~~الذي ترك من عرض الأساس خارج عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثي
~~ذراع قال أبو الوليد الأزرقي في تاريخ
# PageV01P152
# مكة طول الشاذروان في السماء ستة عشر إصبعا وعرضه ذراع قال والذراع أريعة
~~وعشرون اصبعا قال أصحابنا وغيرهم هذا الشاذروان جزء من الكعبة نقصته قريش
~~من أصل البناء حين بنوها وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر
~~الأسود وقد أحدث في هذه الأزمان عنده شاذروان
# الصفا مقصور وهو مبدأ السعي وهو مكان مرتفع عند باب المسجد
# قوله يرقى غير مهموز أي يصعد
# قوله وهزم الأحزاب وحده أي الطوائف التي تحزبت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحصروا المدينة
# قوله وحده معناه هزمهم بغير قتال منكم بل أرسل عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها
# قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا ms056 وجنودا لم تروها} إلى آخر الآيات إلى قوله تعالى
~~{يا أيها النبي قل لأزواجك}
# قوله ثم يدعوا ثانيا وثالثا أي يعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا
# الميل العمود
# PageV01P153
# قوله المعلقين بفناء المسجد الفناء بكسر الفاء ممدود والمراد ركن المسجد
~~وعبارة الشافعي رحمه الله تعالى المعلق في ركن المسجد ومعناه المبني فيه
~~والمراد بالمسجد المسجد الحرام
# قوله وحذاء دار العباس هكذا هو في التنبيه وكثير من كتب الأصحاب وهو غلط
~~وصوابه حذف لفظة حذاء بل يقال المعلقين بفناء المسجد ودار العباس وهكذا
~~ذكره الشافعي رحمه الله في المختصر والبغوي وصاحب العدة وآخرون بحذف لفظة
~~حذاء لأنه من نفس حائط الدار وقال صاحب التتمة وجدار دار العباس بالجيم
~~وبراء بعد ألف وهو حسن والمراد بالجدار الحائط والعباس هو أبو الفضل العباس
~~بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه
# قوله ثم يمشي يعني على سجية مشيه قوله يفعل ذلك سبعا معناه يحسب الذهاب
~~من الصفا إلى المروة مرة والرجوع من المروة إلى الصفا مرة ثانية والذهاب
~~منه إليها ثالثة ومنها إليه رابعة فيبدأ بالصفا ويختم بالمروة
# قوله يخطب الإمام يعني الإمام الأعظم وهو الخليفة أو نائبه في إقامة الحج
~~وقد ذكر الماوردي في الأحكام السلطانية صفات هذا الإمام ونفائس كثيرة تتعلق
~~بولايته ووظائفه وقد لخصت مقاصده في المناسك
# PageV01P154
# منى بكسر الميم مقصورة منون مصروف ويجوز ترك صرفها سميت بذلك لما يمنى
~~فيها من الدماء أي تراق
# ثبير بثاء مثلثة مفتوحة ثم باء موحدة مكسورة جبل عظيم بالمزدلفة على يمين
~~الذاهب من منى إلى عرفات هذا هو المراد في مناسك الحج وللعرب جبال آخر يسمى
~~كل جبل ثبيرا ذكرها ابو الفتح الهمداني
# نمرة بفتح النون وكسر الميم وهو عند الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن
~~يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الموقف قاله الأزرقي وغيره
# المزدلفة قال الأزهري سميت مزدلفة من التنزلف والازدلاف وهو التقرب لأن
~~الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها أي تقربوا ومضوا إليها
# قوله ms057 على طريق المأزمين هو بهمزة بعد الميم الأول ويجوز ترك الهمزة كما
~~في رأس ونظائره والزاي مكسورة والمأزم المضيق بين جبلين هذا أصله في اللغة
~~ومراد الفقهاء الطريق الذي بين الجبلين وهما جبلان بين عرفات ومزدلفة وقد
~~أنكر بعض الناس على الفقهاء تركهم همزة المأزمين وعده لحنا وهذه غياوة منه
~~فإن ترك الهمزة في هذا المثال جائز باتفاق أهل العربية فمن همزه فهو الأصل
~~ومن لم يهمز فعلى التخفيف فهما فصيحان ودار العباس وهكذا ذكره فزح بقاف
~~مضمومة ثم ثم حاء مهملة وهو جبل
# PageV01P155
# صغير من المزدلفة وهو آخرها وليس هو من منى ويقال له موقف المزدلفة
# الإفاضة الدفع
# وادي محسر بميم مضمومة ثم حاء مفتوحة ثم سين مكسورة مشددة مهملتين ثم راء
~~سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيى وهو واد بين مزدلفة ومنى ليس
~~من واحدة منهما
# جمرة العقبة يلي حد منى من الغرب وليست من منى وهي التي بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأنصار عندها على الإسلام والهجرة قال الشافعي رحمه
~~الله الجمرة مجتمع الحصا لا ما سال من الحصا فمن رمى في المجتمع أجزأه وإن
~~رمى في السائل فلا
# الهدي ما يهدي إلى الحرم من الحيوان وغيره والمراد هنا ما يجزىء في
~~الأضحية من الإبل والبقر والغنم ويقال هدي وهدي بإسكان الدال وتخفيف الياء
~~وبكسرها وتشديد الياء ذكرهما الأزهري وغيره قال الأزهري أصله التشديد
~~والواحدة هدية وهدية ويقول أهديت الهدي
# الموسى يذكر ويؤنث قال ابن قتيبة قال الكسائي هي فعلى وقال غيره مفعل من
~~أوسيت رأسه أي حلقته قال الجوهري الكسائي والفراء يقولان فعلى مؤنثة وعبد
~~الله بن سعيد الأموي يقول مفعل مذكر
# PageV01P156
# قال أبو عبيد لم يسمع تذكيره إلا من الأموي
# الحلاق بكسر الحاء بمعنى الحلق
# قوله مسجد الخيف بفتح الخاء المعجمة وهو مسجد بمنى عظيم واسع جدا فيه
~~عشرون باب وقد أوضحه الأزرقي وبسط القول في فضله وبيان مساحته وما يتعلق به
~~وذكرت مقاصده في المناسك قال أهل اللغة ms058 الخيف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع
~~عن مسيل الماء وبه سمي مسجد الخيف
# الخذف بفتح الخاء وإسكان الذال المعجمتين معروف
# سقاية العباس موضع بالمسجد الحرام يسقى فيه الماء ويجعل في حياض ويسبل
~~للشاربين وكانت السقاية في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم
~~منه ابنه هاشم ثم منه عبد المطلب ثم منه ابنه العباس رضي الله عنه ثم ابنه
~~عبد الله ثم ابنه علي ثم واحد بعد واحد وقد بسطت بيانها في التهذيب نقلا عن
~~كتاب الأزرقي
# قوله ترك المبيت بمنى لعبد آبق يجوز آبق بفتح الهمزة والباء والقاف فعل
~~ماض ويجوز كسر الباء في لغة ويجوز آبق بالمد وكسر الباء صفة للعبد قال أهل
~~اللغة يقال آبق العبد إذا هرب من سيده بفتح
# PageV01P157
# الباء يأبق بضم الباء وكسرها فهو آبق وحكى ابن فارس أبق العبد بكسر الباء
~~يابق بفتحها
# قوله نفر أي ذهب يقال نفر ينفر وينفر بكسر الفاء وضمها
# زمزم بئر في المسجد الحرام بينهما وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا قيل
~~سميت زمزم لكثرة مائها يقال ماء زمزم وزمزوم زمازم إذا كان كثيرا وقيل لضم
~~هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت وزمها إياه وقيل لزمزمة جبريل صلى
~~الله عليه وسلم وكلامه وقيل إنها غير مشتقة ولها اسماء آخر ذكرتها في
~~التحذيب مع نفائس كثيرة تتعلق بها ومنها أن عليا رضي الله عنه قال خير بئر
~~في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت
# قوله ويشرب من ماء زمزم لما أحب معناه أنه يقول عند إرادته الشرب اللهم
~~إنه بلغني عن رسولك صلى الله عليه وسلم أنه قال ماء زمزم لما شرب له وإني
~~أشربه لتغفر لي ولتعافيني ولتعطيني كذا وكذا مما تريده من آخرة ودنيا
# قوله وتيضلع منه قال أهل اللغة التضلع الامتلاء شبعا وريا
# الوداع بفتح الواو
# PageV01P158
# الملتزم بفتح الزاي سمي بذلك لأنهم يلتزمونه في الدعاء ويقال له المدعى
~~والمتعوذ بفتح الواو وهو بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وباب الكعبة ms059
~~وهومن المواضع التي يستجاب فيها الدعاء هناك وقد أوضحتها في المناسك
# قوله وإلا فمن الآن يجوز فيه ثلاثة أوجه أجودها ضم الميم وتشديد النون
~~والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة قال
~~أهل العربية إذا جاء بعد من الجارة همزة اسم بهمزة وصل فإن كان فيه ألف
~~ولام كان الأجود فتح النون ويجوز الكسر وإن لم يكن كان الأجود فيه كسرها
~~ويجوز الفتح مثال الأول من الله من الرجل من الإنسان ومثال الثاني من ابنك
~~من اسمك من اثنين
# الآن هو الوقت الحاضر هذا حقيقته وأصله وقد يقع على القريب الماضي
~~والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاصر ومنه قوله تعالى {فالآن باشروهن} وقيل
~~تقديره فالآن أبحنا لكم مباشرتهن فعلى هذا هو على حقيقته قوله قبل أن تنأى
~~أي تبعد
# الأوان الحين والوقت وجمعه آونة كزمان وأزمنة
# PageV01P159
# باب صفة العمرة إلى البيوع
# التنعيم بفتح التاء عند طرف الحرم من جهة المدينة على ثلاثة أميال وقيل
~~أربعة من مكة قيل سمي بذلك لأن عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا
~~يقال له ناعم والوادي نعمان
# الإحصار المنع قال الأزهري قال أهل اللغة يقال لمن منعه خوف أو مرض من
~~التصرف أحصر فهو محصر ولمن حبس حصر فهو محصور وقال الفراء يجوز أحصر وحصر
~~في النوعين قال الأزهري والأول هو كلام العرب وعليه أهل اللغة وقال الجوهري
~~قال ابن السكيت أحصره المرض إذا منعه السفر أو حاجة وحصره العدو إذا منعه
~~السفر أو حاجة وحصره العدو إذا ضيقوا عليه وقال الأخفش حصرت الرجل وأحصرني
~~مرضي أبو عمرو الشيباني حصرني الشيء وأحصرني حبسني وقال الواحدي قال الزجاج
~~الرواية عن أهل اللغة لمن منعه خوف أو مرض أحصد وللمحبوس حصر قال وقال
~~الزجاج في موضع آخر وثعلب أحصد وحصر لغتان
# الأضحية قال الجوهري قال الأصمعي فيها أربع لغات
# PageV01P161
# أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها والجمع أضاحي وضحية والجمع ضحايا وأضحاه
~~والجمع أضحى كأرطأة وأرطى وبها سمي يوم الأضحى
# قوله إلا أن ms060 ينذر هو بكسر الذال وضمها
# قوله وإن كان صوفها يضر بها هو بضم الياء يقال ضره وأضر به إذا ذكرت به
~~قلت أضر به بالألف وإذا خذفتها قلت ضره
# قوله يجزه هو بضم الجيم يقال جزه يجزه جزا وهذا زمن الجزار بكسر الجيم
~~وفتحها
# قوله ضمنها بأكثر الأمرين من قيمتها أو أضحية مثلها هكذا وقع في التنبيه
~~وسائر كتب الفقه مثل هذه الصيغة بأو يقولون بأكثر الأمرين من كذا أو كذا
~~والأجود حذف الألف وتبقى الواو لأنه على تقدير إثبات الألف ويكون معناه
~~أكثر الأمرين من قيمتها أو أكثر الأمرين من أضحية ومعلوم أن هذا ليس بمنتظم
~~فوجب حذف الألف
# العقيقة الشاة المذبوحة عن المولود يوم سابعه قال الأزهري
# PageV01P162
# قال أبو عبيد قال الأصمعي وغيره العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس
~~الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة عنه عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر
~~عند الذبح قال أبو عبيد وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون
~~عليه حين يولد عقيقة وعنه قال الأزهري العق في الأصل الشق والقطع قال صاحب
~~المحكم يقال عق عن ولده يعق ويعق
# الذكاة والتذكية معناهما عند أهل اللغة التتميم فإذا قيل ذكى الشاة
~~فمعناه ذبحها الذبح التام المبيح للأكل وإذا قيل ذكي فمعناه تام الفهم وذكت
~~النار تذكو إذا استحكم وقودها وأذكيتها أناوالتذكية بلوغ غاية الشباب
~~والقوة هذا كلام أهل اللغة نقله الواحدي عن الزجاج وابن الأنباري وغيرهما
# الوثن والصنم قال الجوهري هما بمعنى وقال غيره الوثن ما كان غير مصور
~~وقيل ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر أو غيره سواء المصور
~~وغيره والصنم صورة بلا جثة قال الجوهري وجمع الوثن وثن بإسكان الثاء وجمعه
~~أوثان كأسد وأسد وآساد
# السكين سمي بذلك لأنه يسكن حركة الحيوان ذكره النحاس وابن فارس وفيه
~~لغتان التذكير والتأنيث والتذكير أكثر قال النحاس وقال
# PageV01P163
# الأصمعي السكين مذكر وزعم الفراء أنه يذكر ويؤنث قال وحكى الكسائي سكينة
~~قال ابن الأعرابي يقال للسكين ms061 مدية ومدية ومدية ثلاث لغات قال الزجاج مشتقة
~~من المدى وهو الغابة لأن بها مدى الأجل
# الكال ضعيف الحد من كل الرجل إذا أعيى يقال كل السكين والسيف يكل كلا
~~وكلة وكلالة وكلولا
# الحلقوم بضم الحاء والقاف وهو مجرى النفس
# المرىء مهموز مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم
# قوله وأن يقطع الأوداج كلها هذا مما أنكر عليه لأنهما ودجان فقط وعبارة
~~الأصحاب يقطع الوجدين وهما عرقان محيطان بالحلقوم هكذا قال الأصحاب قال
~~الشيخ ابو حامد وكنا نقول محيطان بالمرىء ورأيت أكثر الناس يقولون محيطان
~~بالحلقوم وكيف كان فقطعهما مستحب قال البغوي ولا يجب قطعهما لأنهما يسلان
~~ويعيش الحيوان بدونهما ويجاب عن المصنف بأن إطلاق صيغة الجمع على الاثنين
~~صحيح حقيقة عند طائفة مجازا عند الأكثرين
# PageV01P164
# الجارحة من الجرح وهو الكسب
# الإشلاء الاستدعاء واستعمله الشافعي بمعنى الإغراء وهما لغتان الأولى
~~أشهرهما وأفصحهما وممن ذكر الثانية ابن فارس في المجمل وأنشد فيه قول زياد
~~الأعجم شعر أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل الحياة
~~المستقرة قال الأصحاب هي قرائن وأمارات تغلب على الظن بقاء الحياة وأنه لم
~~ينته إلى حركة المذبوح قالوا ويدرك ذلك بالمشاهدة كالخجل والغضب ومن أمارات
# الحياة المستقرة الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرىء
~~وتدفقه والأصح أن الحركة الشديدة تكفي وحدها فإن شككنا في حصولها ولم يترجح
~~فالأصح التحريم
# الثقل بكسر الثاء وفتح القاف طبد الخفة يقال ثقل الشيء يثقل ثقلا كصغر
~~يصغر صغرا
# الطائر مفرد والطير جمع كصاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار كفرخ وفروخ
~~وأفراخ هذا قول جمهور أهل اللغة إن
# PageV01P165
# الطير جمع قال الجوهري وقال أبو عبيدة وقطرب يقع الطير على المفرد أيضا
# التردي السقوط
# قوله رمى شيئا يحسبه حجرا وهو بكسر السين وفتحها
# الإنس البشر واحدهم إنسي بكسر الهمزة وإسكان النون وأنسي بفتحهما حكاهما
~~الجوهري وغيره والجمع أناسي قال فتكون الياء عوضا عن النون قال وكذلك
~~الأناسية كالصيارفة قال ويقال للمرأة إنسان ولا يقال إنسانة
# الخيل قال الجمهور هو اسم ms062 جنس لا واحد له من لفظه كالقوم والنفر والرهط
~~والنساء واحده من غير لفظه فرس يطلق على الذكر والأنثى وحكى أبو البقاء في
~~التبيان قولا شاذا ان واحده خائل كطائر وطير قالوا والخيل مؤنثة جمعها خيول
~~قال السجستاني تصغيرها خييل قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها بطول
~~أذنابها القنفذ بضم القاف والفاءويقال بفتح الفاء أيضا ذكرهما الجوهري
~~وجمعه قنافذ قال صاحب المشارق والمطالع ويقال قنفظ بالظاء بدل الذال وهذا
~~غريب
# الوبر بإسكان الباء جمعه وبار بكسر الواو
# PageV01P166
# ابن عرس بكسر العين وإسكان الراء وهو دويبة معروفة قال وجمعه بنات عرس
~~قال وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون يقول بنات مخاض وبنات لبون وبنات
~~آوى وحكى الأخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش
# الحشرات بفتح الحاء والشين واحدتها حشرة بالفتح وهي هوام الأرض وصغار
~~دوابها
# الحية للذكر والأنثى كالدجاجة والبطة
# العقرب والعقربة والعقرباء كله للأنثى والذكر عقربان بضم العين والراء
# الوزع بفتح الواو والزاي واحدتها وزغة ويجمع على أوزاغ ووزغان
# سام أبرص بتشديد الميم قال أهل اللغة هو كبار الوزغ قال النحويون وأهل
~~اللغة سام أبرص اسمان جعلا واحدا ويجوز فيه وجهان أحدهما البناء على الفتح
~~كخمسة عشر والثاني إعراب الأول وتضيفه إلى الثاني ويكون الثاني مفتوحا لأنه
~~لا ينصرف
# PageV01P167
# الخنفساء بضم الخاء ممدودا والفاء مفتوحة ومضمومة والفتح وأفصح وأشهر قال
~~الجوهري ويقال خنفس وخنفسة
# الزنبور بضم الزاي
# الذباب جمعه في القلة أذبة والكثرة ذبان بكسر الذال كغراب وأغربة وغربان
~~سمي ذباب لحركته واضطرابه قاله الواحدي عن الزجاجي وقال غيره لأنه يذب أي
~~يدفع
# الجعلان بكسر الجيم جمع جعل بضمها وفتحح العين دويبة
# حمار قبان دويبة معروفة وهي فعلان من قب لأنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة
~~وهذا قطيع من حمر قبان
# النمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها
~~كنظائره
# الزرافة بفتح الزاي وضمها خكاهما الجوهري وغيره ولم يذكر ابن مكي إلا
~~الفتح وجعل الضم من لحن العوام وليس كما قال
# النعامة ms063 بفتح النون والنعام اسم جنس كحمام وحمامة قال الجوهري والنعامة
~~تذكر وتؤنث
# PageV01P168
# الديك ذكر الدجاج جمعه ديوك وديكة الدجاج بكسر الدال وفتحها والفتح أفصح
~~باتفاقهم الواحد دجاجة يفع على الذكر والأنثى وجمع المصنف بين الديك
~~والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو كما سبق تقديره وأمثلته
# البط اسم جنس واحدته بطة للذكر والأنثى
# الإوز بكسر الهمزة وفتح الواو وهو اسم جنس الواحدة إوزة وقد جمعوه اوزين
# العصفور بضم العين والأنثى عصفورة
# المخلب بكسر الميم وهو للطير والسباع كالظفر للإنسان
# النسر بفتح النون جمعه في القلة أنسر وفي الكثرة نسور
# الشاهين قال الجواليقي هو فارسي معرب قال ويقال فيه سوذانق وشوذنيق
~~بالسين المهملة والمعجمة وشوذق وشواذق وشوذنوق بالمعجمة قال قال أبو علي
~~وأصله شادانك أي نصف درهم وأحسبه يريد بذلك قيمته أو أنه كنصف
# البازي فيه ثلاث لغات الفصيحة المشهورة البازي مخففة الياء الثانية باز
~~حكاها الجوهري وآخرون الثالثة بازي بتشديد الياء
# PageV01P169
# حكاها ابن مكي وهي غريبة أنكرها الأكثرون قال أبو حاتم السجستاني البازي
~~والباز مذكر لا اختلاف فيه فمن قال بازي قال بازيان في التثنية وفي الجمع
~~بزاة كقاضيان وقضاة ومن قال باز قال بازان وأبواز وبيزان قال أبو حاتم قال
~~أبو زيد يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والأنثى
~~صقرة وقد ينكر على المصنف كونه جعل الصقر قسيما للبازي والشاهين مع أنه
~~يتناولهما وغيرهما كما ذكره أبو زيد وغيره ويجاب عنه بأنه ذكر العام ثم ذكر
~~الخاص وهو جائز كما سبق
# الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال وبعدها همزة على وزن عنبة والجماعة حدأ
~~كعنب
# الغراب معروف وجمعه غربان وأغربة وأغرب وغرابين وغرب الغداف بضم الغين
~~المعجمة وتخفيف الدال المهملة جمعه غدفان قال ابن فارس وهو الغراب الضخم
~~قال الجوهري هو غراب القيظ
# السمع بكسر السين هوالمتولد بين ذئب وضبع
# الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام التي هي أكثر أكلها العذرة والجلة بفتح
~~الجيم البعر وتكون الجلالة بعيرا وبقرة وشاة ودجاجة وإوزة
# PageV01P170
# وغيرها ولو قال المصنف ms064 وتكره الجلالة وحذف لفظ الشاة لكان أصوب وأعم
~~وأخصر
# البحر من البحر وهو الشق ومنه البحيرة مشقوقة الأذن وقيل من الاتساع ومنه
~~فلان بحر أي واسع العطاء والجود وفرس بحر أي واسع الجري
# الضفدع بكسر الدال وفتحها والكسر أشهر عند أهل اللغة وأنكر جماعة منهم
~~الفتح
# السم بفتح السين وضمها وكسرها والفتح أفصح والجمع سمام وسموم
# الرمق بفتح الراء والميم بقية الروح
# الشبع بكسر الشين وفتح الباء مصدر شبعت شبعا والشبع بإسكان الباء اسم
~~للقدر المشبع من الطعام كذا قاله ابن الأعرابي والجوهري وغيرهما فيجوز أن
~~يقرأ كلام المصنف بالوجهين والثاني أحسن لوجود قوله قدر
# قوله طعام الغير قد ذكر بعض أهل العربية أنه لا يجوز أن
# PageV01P171
# يقال الغير بالألف واللام ولا تستعمل إلا مضافة وجوزه غيره وقد ذكرته في
~~التهذيب
# النذر واحد النذور يقال نذرت أنذر وأنذر بكسر الذال وضمها
# الشفاء ممدود يقال شفاء الله يشفيه بفتح الياء
# اللجاج بفتح اللام وهو مصدر لججت بكسر الجيم يلج بفتح اللام لجاجا ولجاجة
~~فهو لجوج ولجوجة بالهاء للمبالغة والملاجة التمادي في الخصومة
# قوله وإن نذر المشي إلى بيت الله ولم يقل الحرام الحرام مجرور صفة لبيت
# المسجد الأقصى بيت المقدس سمي بذلك لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام
~~ويقال له بيت المقدس والمقدس وإيلياء بالمد وبالقصر وإلياء بالمد
# PageV01P172
# الإشعار هو أن يجرحها في صفحة سنامها حتى يسيل الدم وأصل الإشعار العلامة
~~مسحى هذا إشعارا لأنه علامة للهدي وكل شيء علمته بعلامة فقد أشعرته
# قوله صفحى سنامها الأيمن الصواب اليمنى
# قوله خرب القرب بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وهي عراها واحدتها خربة بضم
~~الخاء كركبة وركب
# قوله قبل المحل بكسر الحاء وهو وقت ذبحها
# قوله وغمس نعله في دمه قال أصحابنا يستحب أن يقلد الهدي من الإبل والبقر
~~نعلين يكون لهما قيمة يتصدق بهما إذا نحره فقوله وغمس نعله في دمه الضمير
~~في نعله يعود إلى الهدي ومعناه النعل المعلقة فيه وذكر المصنف النعل وإن لم
~~يكن سبق ذكرها لأنه معلوم
# قوله ms065 ومن نذر عتق رقبة هو كلام صحيح ولا التفات لمن أنكره لجهله ولكن لو
~~قال إعتاق لكان أحسن
# PageV01P173
# = كتاب البيوع =
# قال ابن قتيبة بعت الشيء اشتريته وبعته وشريت الشيء اشتريته وبعته وقال
~~الأزهري العرب تقول بعت بمعنى بعت ما كنت ملكته وبعت بمعنى اشتريت قال
~~وكذلك شربت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وبائع لأن الثمن والمثمن كل واحد
~~منهما مبيع وكذا قال غيرهما من أهل اللغة قالوا ويقال بعته أبيعه فهو مبيع
~~ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل رحمه الله المحذوف من مبيع واو
~~مفعول لأنها زائدة فهي أولى بالحذف وقال الأخفش المحذوف عن الكلمة قال
~~المازني كلاهما حسن وقول الأخفش أقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته
~~واستبعته سألته أن يبيعني وأبعته عرضته للبيع وبيع الشيء بكسر الباء وضمها
~~وإشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل وحكى الزجاج عن أبي عبيدة
~~أياع بمعنى باع وهو غريب شاذ
# قوله باب ما يتم به البيع ترجمة زائدة على ما في الباب لأنه لا يتم لا
~~بعاقد ومعقود عليه وصيغة ولم يذكر المعقود بل ذكره في الباب الذي بعده
# الصرف تبايع ذهب أو فضة سمي بذلك لصرفه عن باقي
# PageV01P175
# البيوع في اشتراط المماثلة والتقابض والحلول ومنع الخيار وقيل لصريفه وهو
~~صوته في كفة الميزان
# السرجين بفتح السين وكسرها والسرقين بكسرها وفتحها وهو فارسي معرب وهو
~~الزبل الأربون فيه ست لغات أربون وأربون وأربان وعربون وعربون وعربان وهو
~~عجمي معرب قال الجواليقي اللغة العالية عربون يعني بالفتح قال وصرفوا منه
~~الفعل فقالوا عربنت في الشيء وأعربت قال ويسمى العربان المسكان وجمعه
~~مساكين كما جمعوا العربان عرابين وهو أن يشتري سلعة ويعطي البائع درهما أو
~~دراهم مثلا ويقول إن يتم البيع فهو من الثمن وإن تركته فهو لك مجانا
# الصبرة واحدة الصبر قال الأزهري هي الكومة المجموعة من الطعام قال وسميت
~~صبرة لإفراغ بعضها على بعض القفيز مكيال معروف قال الأزهري وهو ثمانية
~~مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات والصاع خمسة أرطال ms066
# PageV01P176
# وثلث والمد ربع صاع والفرق ستة عشر رطلا والإردب أربعة وعشرون صاعا
~~والقنقل نصف أردب والكر ستون قفيزا
# فأرة المسك مهموز كفأرة الحيوان ويجوز ترك الهمز كما في نظائره وقال
~~الجوهري وابن مكي ليست مهموزة وهو شذوذ منهما
# القطيع الطائفة من الغنم وسائر النعم قال صاحب المحكم والغالب عليه أنه
~~من عشر إلى أربعين وقيل ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين وجمعه أقطاع وأقطعة
~~وقطعان وقطاع وأقاطيع قاله سيبويه وهو مما جمع على غير واحد نظيره حديث
~~وأحاديث
# حبل الحبلة بفتح الباء فيهما وحكي إسكان الباء في الأول وغلطوه والحبلة
~~هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال الأخفش امرأة حابل ونساء حبلة وقيل الهاء
~~فيها للمبالغة قال أهل اللغة الحبل مختص بالآدميات يقال لغيرهن حمل قال أبو
~~عبيد لا يقال لشيء من الحيوان حبل إلا ما جاء في هذا الحديث
# الجداد بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة والمعجمة حكاها صاحب المحكم
~~وكذلك الحصاد والقطاف والصرام كله
# PageV01P177
# بالوجهين قال الجوهري فكأن الفعال والفعال يطردان في كل ما كان فيه معنى
~~وقت الفعل
# قوله موجب البيع هو بفتح الجيم أي مقتضاه
# البكارة بفتح الباء أرش البكارة هو التفاوت بين قيمتها بكرا وثيبا قاله
~~ابن قتيبة وغيره
# الأرش مأخوذ من قول العرب أرشت بين الرجلين تأريشا إذا أغريت أحدهما
~~بالآخر وواقعت بينهما الخصومة فسمي نقص السلعة أرشا لكونه سببا للتأريش وهو
~~الخصومة
# الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالألف وتثنيته ربوان وأجاز الكوفيون
~~كتبه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في أوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي
~~كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء إنما كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز
~~تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط على لغتهم قال
~~وكذلك قرأها ابو سماك العدوي بالواو وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة بسبب كسرة
~~الراء وقرأ الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وأنت بالخيار في كتبه بالألف
~~والواو والياء قال أهل اللغة الرماء بالميم والمد الربا والربية بالضم
~~والتخفيف لغة في الربا وأصل الربا الزيادة يقال ربا ms067 الشيء يربو زاد وأربى
~~الرجل وأرمى أي عامل بالربا
# PageV01P178
# النساء بالمد التأجيل
# قوله التمر المعقلي بفتح الميم وإسكان العين المهملة نوع من التمر معروف
~~بالبصرة وغيرها من العراق منسوب إلى معقل بن يسار الصحابي وإليه ينسب نهر
~~معقل بالبصرة وسكن معقل بالبصرة وتوفي فيها في آخر خلافة معاوية وآخرها سنة
~~ستين من الهجرة وهو من أهل بيعة الرضوان كنيته أبو علي وقيل أبو يسار وقيل
~~أبو عبد الله
# التمر البرني قال صاحب المحكم وهو ضرب من التمر أصفر مدور واحدته برنية
~~قال وهو أجود التمر قال أبو حنيفة الدينوري أصله فارسي وهذا الذي قاله من
~~آله أجود التمر هو الصواب المشهور أما قول المصنف في باب السلم وقيل إن كان
~~الأجود من نوع آخر كالمعقلي عن البرني فقيه تصريح بأن المعقلي أفضل وليس
~~الأمر كذلك قال الشيخ أبو محمد الجويني في كتابه الفرق والجمع في ابواب
~~الزكاة كنت بالمدينة فدخل بعض أصدقائي فقال كنا عند الأمير فتذاكروا أنواع
~~تمر المدينة فبلغت أنواع الأسود ستين نوعا ثم قالوا أنواع الأحمر فبلغت هذا
~~المبلغ
# اللحمان ضم اللام جمع لحم ويجمع أيضا على لحوم ولحام كصحب وصحاب
# PageV01P179
# النيء بكسر النون وتخفيف الياء وبهمزة ممدودة
# المشوب بفتح الميم وضم الشين المخلوط بغيره
# العرايا جمع عرية سميت بذلك لأنها عريت عن حكم باقي البستان قال الأزهري
~~هي فعيلة بمعنى فاعله وقال الهروي هي فعيلة بمعنى مفعولة من عراه يعروه
# العجوة نوع من التمر قال الجوهري هو من أجود تمر المدينة ونخلها يسمى
~~لينة قال الأزهري وهذا الصيحاني الذي يحمل من المدينة من العجوة
# القاساني والسابوري بسين مهملة فيهما نوعان من الدنانير مختلفان في
~~الجودة
# القراضة بضم القاف قطع الذهب والفضة وقوله قراضة منصوب
# قوله باب بيع الأصول والثمار يعني بالأصول الأشجار
# PageV01P180
# والأرضين قال الجوهري الثمرة واحدة الثمرات والثمر وجمع الثمر ثمار كجبل
~~وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر أثمار كعنق وأعناق
# النور بفتح النون الزهر على أي لون كان وقيل النور ms068 ما كان أبيض والزهر ما
~~كان أصفر
# الفحال بضم الفاء وتشديد الحاء ذكر النخل جمعه فحاحيل قال جمهور أهل
~~اللغة ولا يقال فحل وجوز جماعة منهم أن يقال في المفرد فحل وفي الجمع فحول
~~وكذا استعمله الشافعي والغزالي وممن حكاه الجوهري قال ولا يقال فحال في غير
~~النخل
# الكمام بكسر الكاف أوعية طلع النخل قال الجوهري واحدها كم بكسر الكاف
~~وكمامة والجمع كمام وأكمة وأكمام وأكاميم
# الرانج بكسر النون الجوز الهندي ورأيته في نسخة من المحكم مضبوطا بفتح
~~النون والمشهور كسرها وجعله المصنف هنا كالرمان وفي المهذب كالجوز فقيل إنه
~~يخرج في قشرين قد ينشق أحدهما فاراد هنا إذا تشقق القشر الأعلى وفي المهذب
~~إذا لم يتشقق وقيل هو نوعان ذو قشر وذو قشرين
# PageV01P181
# قوله التأبير والتلقيح هو تشقق الكمام عنه ويقال له الإبار
# المشمش بكسر الميمين قال الجوهري وحكى أبو عبيدة الفتح
# التوت بالتاء المثناة في آخره وبالثاء المثلثة والأشهر الافصح بالمثناة
~~وممن ذكر اللغتين ابن الأعرابي ورجح المثناة وقال ابن قتيبة قال الأصمعي
~~العرب تقول بالمثناة والفرس بالمثلثة وقد شاع الفرصاد في الناس كلهم
# الرطبة بفتح الراء وهي القضب وهو هذا المعروف الذي يطعمه الدواب قال
~~الجوهري وجمعه رطاب
# PageV01P182
# الجزة بكسر الجيم وتشديد الزاي
# حمل الشجرة بفتح الحاء وكذلك حمل المرأة وسائر الحيوانات في بطن قوله
~~تشاحا أي تمانعا
# البستان فارسي معرب قاله الجواليقي
# المصراة من التصرية قال أهل اللغة هي ناقة أو بقرة او شاة أو نحوها يربط
~~أخلافها ولا تحلب أياما فيجتمع في ضرعها لبن كثير فيتوهم المشتري أن هذا
~~اللبن عادتها كل يوم فيشتريها وهذا الفعل حرام يقال صرى يصري تصرية فهي
~~مصراة مثل غذى المرأة يغذيها تغذية فهي مغذاة وأصل التصرية الجمع ومنه
~~قولهم صريت الماء أي جمعته
# الأتان الأنثى من جنس الحمر وجمعها آتن بالمد وضم التاء كعناق وأعنق وجمع
~~الكثرة أتن ككتاب وكتب ومأتوناء بالهمز في أوله والمد في آخره حكاهما
~~الجوهري
# قوله جعد شعرها هو بضم الجيم وتشديد العين قال أهل ms069 اللغة جعدت الشعر
~~تجعيدا وهو شعر مجعد إذا كان فيه تقبض والتواء
# PageV01P183
# قوله سبطة بفتح السين وإسكان الباء وفتحها وكسرها أي مسترسلة الشعر من
~~غير تقبض
# البطيخ بكسر الباء ويقال طبيخ بتقديم الطاء لغتان مشهورتان وممن ذكر
~~اللغتين ابن فارس
# النجش بفتح النون أصله الاستشارة ومنه نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا إذ
~~استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لأنه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها قال
~~ابن قتيبة أصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل
~~الصيد ويختال له وكل من استشار شيئا فهو ناجش وقال الهروي قال أبو بكر أصل
~~النجش المدح والإطراء
# قوله ورفأه بدرهم هو مهموز يقال رفأت الثوب أرفؤه رفئا إذا أصلحت ما وهي
~~منه قال الجوهري وربما لم يهمز
# قوله ويساوي درهمين هذه اللغة الصحيحة المشهورة وفيه لغة قليلة يسوي
~~وأنكرها الأكثرون وعدوها لحنا وفي آخر كتاب النذر
# PageV01P184
# من صحيح مسلم أن ابن عمر رضي الله عنهما أعتق عبدا كان ضربه ثم قال ما لي
~~فيه من الأجر ما يسوى هذا وفي باب لعن السارق من صحيح البخاري قال الأعمش
~~كانوا يرون أن الحبل الذي يقطع فيه ما يسوى دراهم قال المرزوقي في شرح
~~الفصيح يقال هذا الشيء يساوي ألفا أي يستوي معه في القدر قال والعامة تقول
~~يسوى وليس بشيء قال والسواءوسط الشيء واستقامته ومنه سويت الشيء وسواء
~~السبيل ومائة سواء
# قوله واطأ غلامه مهموز والمراد بالغلام الأجير الحر ولا تختص المسألة
~~بالغلام
# قوله أنعم لغيره في سلعة أي أجابه وقال له نعم ذكره الجوهري
# قوله يقدم رجل معه سلعة هو بفتح الياء والدال يقال قدم بكسر الدال يقدم
~~بفتحها قدوما ومقدما بفتحها
# القافلة عند أهل اللعة الرفقة الراجعة من السفر والقفول الرجوع يقال قفل
~~بضم القاف قال ابن قتيبة من غلط العامة قولهم القافلة في السفر ذاهبة كانت
~~أو راجعة وإنما القافلة الراجعة من السفر ولا يقال للخارجة قافلة حتى تصدر
~~ولو قال المصنف وهو أن
# PageV01P185
# يتلقى الجلب كما جاء في ms070 الحديث لكان أصوب وكأنه سماها قافلة مجازا باسم
~~ما يصير إليه
# الكساد مصدر كسد الشيء بفتح السين يكسد كسادا فهو كاسد وكسيد
# قوله ليغبنهم هو بفتح الياء المثناة من تحت وكسر الباء الموحدة يقال غبنه
~~يغبنه في البيع غبنا بإسكان الباء وفي رواية غبن بفتح الباء أي ضعف وقال
~~ابن السكيت هي لغتان إسكان الباء وفتحها ثم قال وأكثر ما يستعمل في الشراء
~~والبيع بالفتح وفي الرأي باسكان وجزم الجمهور بالفرق كم تقدم قال صاحب
~~المحكم الغبن في الشراء والبيع الوكس قال الجوهري معناه الخديعة وقال
~~الهروي النقص
# التسعير تقديره سعر الطعام ونحوه بثمن لا يتجاوزه الاحتكار
# قال الجوهري احتكار الطعام جمعه وحبسه يتربص به الغلاء قال وهو الحكرة
~~بضم الحاء وقال ابن فارس الحكرة حبس الطعام إرادة غلائه قال وهو الحكر
~~والحكر يعني بفتح الحاء وفتح الكاف وإسكانها
# الغلاء ممدود يقال غلا السعر يغلو غلاء السعر يغلو غلاء أعاذنا الله من
~~ذلك
# PageV01P186
# باب السلم إلى الصلح
# قال الأزهري رحمه الله السلم والسلف واحد يقال سلم وأسلم وسلف وأسلف
~~بمعنى واحد هذا قول جميع أهل اللغة قال ولكن السلف يكون قرضا أيضا قال
~~ويقال أيضا استسلف يستلف سمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس وسلفا لتقديم
~~رأس المال
# قال أصحابنا ويشترك السلم والقرض في أن كلا منهما إثبات مال في الذمة
~~بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم عبارات متقاربة أحسنها أنه عقد على
~~موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا
# وقيل إسلاف عوض حاضر في موصوف في الذمة وقيل تسليم عاجل في عوض لا يجب
~~تعجيله
# قوله والحيوان والرقيق عطف الرقيق على الحيوان مع أنه صنف منه وهو من باب
~~ذكر الخاص بعد العام وقد سبق تقرير جوازه
# PageV01P187
# الرصاص بفتح الراء
# النحاس بضم النون
# الأردأ مهموز قال أهل اللغة ردأ الش بضم الدال يردؤ بضمها أيضا رداءة فهو
~~رديء وأردأته وهو أردأ من غيره كله مهموز
# الشواء ممدود
# قوله يجمع أجناسا مختلطة هكذا ضبطناه من نسخة المصنف مختلطة بالطاء ويقع ms071
~~في أكثر النسخ مختلفة والصواب الأول لأن الأجناس لا تكون إلا مختلفة فلا
~~فائدة في التقييد بمختلفة وإنما يحتاج إلى التقييد بمختلطة فإنها قد لا
~~تكون مختلطة
# القسي بكسر القاف والسين وتشديد الياء جمع قوس ويجمع أيضا على أقواس
~~وقياس وكان أصل قسي قووسا
# النبل السهام العربية قال أهل اللغة لا واحد لها من لفظها وجمعها نبال
~~قال ابن مكي من غلط العامة قولهم لواحد النبل نبلة وليس له واحد من لفظه بل
~~واحدة سهم وقدح
# قوله النبل المريش هو بفتح الميم وكسر الراء وإسكان الباء وإنما ضبطته
~~لأني رأيت كثيرا ممن يصحفه قال أهل اللغة يقال
# PageV01P188
# رشته أريشه ريشا فهو مريش كبعته أبيعه بيعا فهو مبيع وهو الذي جعل فيه
~~ريش
# الغالية هي مسك وعنبر مخلوطان بدهن قال الجوهري يقال أول من سماها بذلك
~~سليمان بن عبد الملك تقول تغليت بالغالية
# الند بفتح النون وهو مسك وعنبر وعود يختلط بغير دهن قال الجوهري ليس هو
~~بعربي
# السدى هو بفتح السين مقصور قال الجوهري والسداة مثله وهما سديان والجمع
~~أسدية قال تقول منه أسديت الثوب وأستيته والسدى هو المستتر واللحمة هي التي
~~تشاهد وهي بضم اللام وفتحها قال الأزهري قال ابن الأعرابي لحمة القرابة
~~ولحمة الثوب مفتوحتان واللحمة بالضم ما يصاد به الصيد قال الأزهري وجمهور
~~الناس يعني أهل اللغة يقولون لحمة بالضم في الثلاثة
# الجبن فيه ثلاث لغات حكاهن أبو عمر في شرح الفصيح عن
# PageV01P189
# ابن الأعرابي وحكاهن أيضا الجوهري وآخرون أشهرهن وأفصحهن عند ابن
~~الأعرابي والجوهري وآخرين جبن بإسكان الباء والثانية بضمها بلا تشديد
~~والثالثة بضمها وتشديد النون
# الإنفحة فيها أربع لغات أفصحهن عند الجمهور إنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء
~~وتخفيف الحاء والثانية كذلك لكنها بتشديد الحاء والثالثة بفتح الهمزة مع
~~التشديد والرابعة المنفحة بكسر الميم وإسكان النون وتخفيف الحاء فالأولين
~~مشهورتان وممن حكى الثالثة أبو عمر في شرح الفصيح والرابعة ابن السكيت
~~والجوهري قال الجوهري وهي كرش الخروف والجدي ما لم يأكل غير اللبن فإذا أكل
~~فكرش ms072 وجمعها أنافخ الرق الذي يكتب فيه مفتوح الراء قال المبرد هو ما رقق من
~~الجلود ليكتب فيه قوله وإن أسلم في آنية مختلفة الأعلى والأوسط والأسفل لم
~~يجز معناه مختلفة الأعلى والأوسط والأسفل والواو
# PageV01P190
# هنا بمعنى أو ولهذا نظائر في كلام العرب وليس المراد اشتراط الأعلى
~~والأوسط والأسفل بل كل واحد منها مستقل بالحكم المذكور
# قوله المكنائر هي جمع منارة بفتح الميم باتفاقهم قال الجوهري وغيره هي
~~مفعلة بفتح الميم من الاستنارة قال أهل اللغة والنحو وجمعها مناور بالواو
~~لأنها من النور قالوا ويجوز منائر بالهمزة تشبيها للأصلي بالزائد كما قالوا
~~مصائب وأصله مصاوب قال صاحب المحكم الجمع مناور على القياس ومنائر بالهمز
~~على غير قياس قال ثعلب إنما كان ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا
~~منارة وهي مفعلة بفعالة فكسروها تكسيرها قال وأما سيبويه فيحمل ما همز من
~~هذا على الغلط فحصل أن كلام المصنف صحيح وأنه لو قال مناور بالواو كان أجود
# الهاون قال الجوهري هو بفتح الواو وهو معرب وكأن أصله هاوون لأن جمعة
~~هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الأولى
~~لأنه ليس في كلامهم فاعل بالضم هذا كلام الجوهري وقال ابن فارس الهاوون
~~بالواوين عربي صحيح كأنه فاعول من الهون قال ولا يقال هاون لأنه ليس من
~~كلامهم فاعل وقال الجواليقي هو فارسي معرب مثل فاعول قال ولا يقال هاون
~~لأنه ليس في الكلام اسم على فاعل موضع العين منه واو
# PageV01P191
# السطل ويقال السيطل معربان
# القثاء ممدودة بكسر القاف وضمها
# المحل بكسر الحاء
# التولية أن يشتري شيئا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيصح العقد في غير
~~المسلم فيه وهو نوع من البيع ويشترط القبول فيها على الفور كسائر البيوع
~~وعلمه بالثمن وقدرته على التسليم والتقابض إن كان صرفا وسائر الشروط وكونه
~~بعد القبض الشركة ويقال الاشتراك وهي أن يشتري شيئا ثم يشرك غيره فيه ليصير
~~بعده له بقسطه من الثمن فإن قال أشركتك بالنصف أو الثلث أو الربع فذاك وإن ms073
~~أطلق كان مناصفة وقيل يبطل العقد والإشتراك في البعض كالتولية في الجميع في
~~الأحكام السابقة
# قوله كالمعقلي عن البرني لم يجز قبوله هكذا هو لم يجز بالزاي وقد يقع في
~~بعض النسخ لم يجب بالباء والصواب الأول وفي المسألة أوجه أصحها يحرم قبوله
~~والثاني يجب والثالث يجوز وقد سبق بيان المعقلي والبرني في باب الربا وأن
~~البرني أجود من المعقلي خلاف قول المصنف
# PageV01P192
# الجزاف بكسر الجيم وضمها وفتحها وهو بيع الشيء بلا كيل ولا وزن وهو فارسي
~~معرب قال صاحب المحكم وهو الجزافة أيضا قال الجوهري أخذته مجازفة وجزافا
# القرض بفتح القاف وكسرها وممن حكى الكسر ابن السكيت والجوهري وآخرون عن
~~حكاية الكسائي وهو في اللغة القطع سمي هذا قرضا لأنه قطعة من مال المقرض
~~وأقرضه يقرضه واستقرضت منه طلبت منه القرض واقترضت منه أخذت منه القرض
# السفتجة بفتح السين المهملة والتاء المثناة فوق بينهما فاء ساكنة والجيم
~~هي كتاب لصاحب المال إلى وكيله في بلد آخر ليدفع إليه بذلة وفائدته السلامة
~~من خطر الطريق مؤنة الحمل
# قوله وفيما لا مثل له يرد القيمة وقيل يرد المثل يعني المثل صورة لا
~~المثل الحقيقي
# المثلي ما كان مكيلا أو موزونا وجاز السلم فيه
# الرهن في اللغة الثبوت وفي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند
~~تعذر استيفائه ممن عليه وجمع الرهن رهان كحبل
# PageV01P193
# وحبال ويقال رهن بضم الهاء وقال الأكثرون جمع رهان وقال أبو عمرو بن
~~العلاء جمع رهن كسقف وسقف ويقال رهنت الشيء وأرهنته الأولى أفصح واشهر
~~ومنهم من منع أرهتنه ويقال رهنته الشيء وارهنته إياه والراهن دافع الرهن
~~والمرتهن آخذه والشيء رهن ورهين والأنثى رهينة
# قوله وكل عين جاز بيعها جاز رهنها وقيل إن المدبر لا يجوز رهنه وقيل يجوز
~~وقيل على القولين فقوله وقيل يجوز تكرار كان الصواب حذفه لأنه قد صرح به
~~أولا في قوله كل عين جاز بيعها جاز رهنها ولأن المدبر يجوز بيعه فيجوز رهنه
~~وقد ذكر المصنف مثل هذا التكرار في باب ms074 الوكالة وسننبه عليه إن شاء الله
~~تعالى
# قوله والمعتق بصفة تتقدم على حلول الحق لا يجوز رهنه وقيل فيه قول آخر
~~إنه يجوز هذه العبارة يتكرر مثلها في الكتاب ومقتضاها أن في المسألة طريقين
~~أحدهما لا يجوز رهنه قولا واحدا والثاني فيه قولان أحدهما يجوز والثاني لا
~~يجوز وتقديره قال جمهور الأصحاب لا يجوز رهنه وقال بعضهم فيه قول آخر مع
~~هذا القول فيصير طريقان
# قوله ولا بما ينقص قيمة الرهن هو بفتح الياء وإسكان النون
# PageV01P194
# وضم القاف المخففة هذا هو الفصيح وبه جاء القرآن ويجوز ضم الياء وفتح
~~النون وكسر القاف المشددة وقد سبق بيان هذا مرة وإنما قصدت بتكريره الحث
~~على تحفظه لكون الشائع على ألسنتهم خلافه
# التفليس قال الأزهري هومأخوذ من الفلوس التي هي من أخس الأموال كأنه إذا
~~حجر عليه منع التصرف في ماله إلا في شيء تافه لا يعيش إلا به وهو مؤنته
~~ومؤنة عياله وقيل لأنه صار ماله كالفلوس لقلته بالنسبة إلى ما عليه من
~~الديون قال الأزهري وأفلس الرجل إذا أعدم وتفالس أدعى الإفلاس قال صاحب
~~الحاي هو من باب التفليس والفلس قال وكره بعض أصحابنا أن يقال باب الإفلاس
~~لأن الإفلاس مستعمل في الإعسار بعد يساره والتفليس مستعمل في حجر الحاكم
~~على المديون فهو
# أليق الغريم هو الذي عليه الدين وغيره من الحقوق ويطلق في اللغة ايضا على
~~صاحب الحق والغرامة والغرم والمغرم ما وجب أداؤه وقد غرم الرجل وغرمته
~~وأغرمته وأصله من الغرام وهو الدائم ومنه قوله تعالى {إن عذابها كان غراما}
~~فسمي الغريم غريما لملازمته الدين ودوامه
# PageV01P195
# قوله فإن قال الغريم أحلفوه حلف هما لغتان أحلفته وحلفته واستحلفته
~~بمعناهما
# قوله وخلى سبيله هو بنصب سبيله ورفعه
# السوق مؤنثة وتذكر
# قوله وله قول آخر أنه بالإفلاس تحل ديونه ومثله قوله وله قول آخر أنه إذا
~~قال الأمير من أخذ شيئا ملكه صح لم يستعمل المصنف وله إلا في هذين الموضعين
~~وفيه فائدة لطيفة وهي أنه إذا قال وله يعلم أنه قول ms075 منصوص للشافعي وإذا قال
~~فيه قولا آخر احتمل أن يكون مخرجا وأن يكون منصوصا فأراد نفي الاحتمال كما
~~قالوا إذا قال الربيع وفيه قول آخر كان تخريجا وإذا قال وله قول آخر كان
~~منصوصا للشافعي قوله تحل ديونه يعني الديون التي على المحجور عليه
# قوله فإن نقصت العين بفعل مضمون يعني بجناية أجنبي أو البائع وأما غير
~~المضمون فاآفة السماوية وجناية المشتري
# الطلع طلع النخل وقد اطلعت النخلة إذا برز طلها
# القصارة بكسر القاف ويقال قصره يقصره بضم الراء قصررا إذا
# PageV01P196
# بيضة ودقة قال الزجاج والواحدي كل ما اشتمل على شيء فهو فعالة بالكسر نحو
~~الغشاوى والعمامة وعصابة وكذا أسماء الصنائع لأنها تشتمل على ما فيها
~~كالخياطة والقصارة وكذا من استولى على شيء فاسم ما استولى عليه الفعالة
~~كالخلافة والإمارة
# الحجر المنع وهو ثمانية أنواع حجر الصبي والمبذر والمجنون لحق أنفسهم وهم
~~مراد الباب وحجر المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة والعبد
~~لسيده والمرتد للمسلمين
# العقار بفتح العين قال الأصمعي هو المنزل والأرض والضياع مأخوذ من عقر
~~الدار بضم العين وفتحها وهو أصلها قال صاحب المحكم العقر والعقار بفتح
~~العين فيهما المنزل
# الآجر فارسي معرب وفيه ست لغات ذكرهن بن الجواليقي إحداهن آجر بالمد وضم
~~الجيم وتشديد الراء الثانية كذلك لكن الراء مخففة الثالثة آجور بالمد
~~الرابعة ياجور الخامسة آجرون السادسة آجرون بالمد وفتح الجم قال وحكي عن
~~الأصمعي في الواحدة إجرة وأجرة قال والهمزة في الآجر فاء الكلمة وإذا صغرت
~~آجرة فإن شئت حذفت الزيادة الأولى فقلت أجيرة ولا تعوض وإن شئت حذفت
~~الأخيرة فقلت ويجر وإن شئت عوضت فقلت أويجيرة
# PageV01P197
# قوله وعقل المجنون هو بفتح القاف قال أهل اللغة العقل المنع وسمي عقل
~~الآدمي لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك أي يحبسه قال الأزهري قال ابن
~~الاعرابي العقل التثبت في الأمور قال وقال آخرون العقل هو التمييز الذي
~~يميز الإنسان عن سائر الحيوان قال والمعقول العقل يقال ماله معقول أي عقل
~~قال والمعقول أيضا ما تعقله ms076 بقلبك وقال صاحب المحكم العقل ضد الحمق وجمعه
~~عقول وعقل يعقل عقلا كضرب يضرب ضربا وعقل بضم القاف أيضا فهو عاقل من قوم
~~عقلاء وعاقلة فعقله يعقله أي كان أعقل منه وعقل الشيء فهمه وقلب عقول فهم
~~وتعاقل أظهر أنه عاقل وليس كذلك هذا كلام أهل اللغة وأما المتكلمون فلهم
~~كلام طويل في حد العقل وتقسيمه من أخصره قول إمام الحرمين في أول الإرشاد
~~العقل علوم ضرورية والدليل على أنه من العلوم الضرورة استحالة الاتصاف به
~~مع تقدير الخلو عن جميع العلوم قال وليس هو من العلوم النظرية إذ شرط النظر
~~تقدم العقل وليس العقل جميع العلوم الضرورية فإن الأعمى ومن لا يدرك يتصف
~~بالعقل مع انتفاء علوم ضرورية عنه فبان بهذ أن العقل من العلوم الضرورية
~~وليس كلها ومذهب أصحابنا وكثيرين أن العقل في القلب وقيل في الرأس
# قوله وأونس منهما الرشد أي علم والإيناس العلم قال
# PageV01P198
# الازهري أصل الإيناس الإبصار فوضع موضع العلم قال وأصله من إنسان العين
~~وهي الحدقة التي يبصر بها
# الرشد والرشد والرشاد نقيض الغي وقيل هو إصابة الخير وقال الهروي هو
~~الهدي والاستقامة يقال رشد بفتح الشين يرشد بضمها رشدا بضم الراء ورشد بكسر
~~الشيين يرشد بفتحها رشدا بفتح الراء والشين ورشادا فهو راشد ورشيد وأرشده
~~غيره إلى الأمر ورشده هداه واسترشده طلب منه الرشد
# قوله والبلوغ في الغلام بالاحتلام يعني إنزال المني سواء كان في النوم أو
~~اليقظة على أي وجه نزل فهذا مراد المصنف والأصحال والحكم دائر معه وحقيقة
~~الاحتلام نزول المني في النوم لرؤية جماع أو غيره وليس البلوغ مختصا به بل
~~ضابطه ما ذكرناه ولو قال المصنف والبلوغ في الغلام بالإنزال أو بإنزال
~~المني لكان أصوب وأوضح
# قوله يختبر اختبار مثله إما قبل البلوغ أو بعده قال أهل العربية يجوز أن
~~يعطف على إما المكسورة بإما أو بأو فيقال قام إما زيد وإما عمرو وإن شئت أو
~~عمرو ولا يجوز أن تقول قام زيد وإما عمرو ويجوز أو عمرو وهذه ms077 الصيغة تتكرر
~~في الكتاب وغيره فأردت إيضاحها
# PageV01P199
# السفه ضعف العقل وسوء التصرف وأصله الخفة والحركة تسفهت الريح الشجر مالت
~~به قال أهل اللغة السفيه الجاهل الذي قل عقله وجمعه سفهاء وقد سفه بكسر
~~الفاء يسفه بفتحها والمصدر السفه والسفاهة قالوا وأصله الخفة وسمي هذا
~~سفيحا لخفة عقله ولهذا سمى الله تعالى النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} لجهلهم وخفة عقولهم
# الانفكاك الخلاص فككته أفكه فكا فانفك أي خلص
# التبذير صرف المال في غير مصارفه المعروفة عند العقلاء قال أهل اللغة
~~التبذير تفريق المال إسرافا ورجل مبذر وتبذارة والله أعلم
# PageV01P200
# = كتاب الصلح إلى الإجازة =
# الصلح والإصلاح والمصلحة والإصلاح قطع المنازعة مأخوذ من صلح الشيء بفتح
~~اللام وضمها إذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد
~~ذكره الجوهري وغيره قال والصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وتصالحا واصالحا
# قوله فإن سلم له انبرم وإن لم يسلم رجع فيما دفع هو بفتح سين سلم وكسر
~~اللام وفتح ياء يسلم وإسكان السين ومعنى انبرم لزم وتم
# قوله يشرع جناحا هو بضم الياء أي يخرجه والجناح من الخشب مأخوذ من جنح
~~يجنح ويجنح بفتح النون وضمها جموحا إذا مال واجتنح كجنح وأجنحه غيره
# المارة الطائفة المارون
# PageV01P201
# الدرب معروف عربي وقال الجواليقي معرب وأصله المضيق في الجبال
# الجذوع الأخشاب واحدها جذع ويجمع في القلة على أجذاع
# الجار المجاور يقال جاورته مجاورة وجوارا بكسر الجيم وضمها وتجاوروا
~~واجتوروا
# قوله يجري على أرضه هو بضم أوله ويجوز فتحه
# السطح معروف وسطح كل شيء أعلاه
# الكوة بفتح الكاف وتشديد الواو فتح في الحائط وجمعها كواء بكسر الكاف
~~والمد كقصعة وقصاع ويجوز كوى بالقصر كبدرة وبدر وحكى الجوهري وغيره لغة في
~~المفرد كوة بضم الكاف وجمعها كوى كركبه وركب وهي غريبة
# PageV01P202
# قوله في هواء غيره بالمد وهو ما بين السماء والأرض وجمعه أهوية كغطاء
~~وأغطية قال أهل اللغة كل خال هواء وأما هوى النفس فمقصور يكتب بالياء جمعه
~~أهواء
# قوله كان لصاحب الدار قطعها ms078 أي قطع الأغصان لا الشجرة
# العلو والسفل بضم أولهما وكسره قال صاحب المحكم السفل والسفل والسفلة
~~بكسر السين وإسكان الفاء نقيض العلو والأسفل نقيض الإعلى يكون اسما وظرفا
# السقف جمعه سقوف وسقف وقد سقفت البيت أسقفه سقفا
# قوله استهدم بفتح التاء
# الحوالة بفتح الحاء وهي نقل الحق من ذمة إلى ذمة مشتقة من التحوي
# قوله خرج المبيع مستحقا أي لآخر
# الضمان مصدر ضمنته أضمنه ضمانا إذا كلفته وأنا ضامن وضمين قال صاحب
~~المحكم ضمن الشيء وضمن به ضمنا وضمانا وضمنه إياه كفله قال أهل اللغة يقال
~~ضامن وضمين وكافل وكفيل وحميل بفتح الحاء المهملة وزعيم وقبيل
# PageV01P203
# قوله ويتبع به إذا أعتق هو بفتح التاء المثناة فوق المشددة أي يطالب
# القن بكسر القاف وهو في اصلاح الفقهاء الرقيق الذي لم يحصل فيه شيء من
~~أسباب العتق ومقدماته خلاف المكاتب والمدبر والمستولدة ومن علق عتقه بصفة
~~وأما أهل اللغة فقالوا القن عبد ملك هو وأبواه قال الجوهري ويستوي فيه
~~الواحد والاثنان والجمع والمؤنث قال وربما قالوا عبيد أقنان ثم يجمع على
~~أقنة
# الدرك بفتح الدال وبفتح الراء وإسكانها حكاهما الجوهري وغيره قال الجوهري
~~هو التبعة وقال المتولي سمي دركا لالتزامه الغرامة عند إدراكه المستحق عين
~~ماله
# المتاع السلعة لأنه يتمتع بها أي ينتفع ويلتذ
# قوله بأقل الأمرين من قيمته أو قدر الدين قد سبق أن الأصوب حذف الألف في
~~قوله أو
# الكفالة بفتح الكاف يقال كفله وكفل به وكفل عنه وتكفل به
# قوله كالغصوب والعواري يجوز تشديد الياء من العواري
# PageV01P204
# وتخفيفها وقد سبق إيضاحه مبسوطا في صدقة المواشي عند ذكر البخاتي وأما
~~الغصوب فجمع غصب وهو اسم للشيء المغصوب قال الجوهري شيء غصب ومعصوب
# المحل بكسر الحاء
# الشركة بكسر الشين وإسكان الراء والشرك بمعنى وجمع الشركة شرك بكسر الشين
~~وفتح الراء
# الأثمان الدراهم والدنانير خاصة
# شركة العنان بكسر العين قال الفراء وابن قتيبة وغيرهما هي مشتقة من قولك
~~عن الشيء يعن ويعن إذا عرض كأنه عن لهما أي عرض هذا المال فاشتركا ms079 فيه قال
~~الأزهري وقيل سميت بذلك لأن كل واحد عان صاحبه أي عارضه بمال مثل ماله وعمل
~~مثل عمله يقال عارضته أعارضه معارضة وعانيته معانة وعنانا إذا عملت مثل
~~عمله شركة المفاوضة قال ابن قتيبة سميت بذلك من قولهم تفاوض الرجلان في
~~الحديث إذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضى أي مستوون
# PageV01P205
# قوله يشتركان بوجوههما أي بجاههما
# الوكالة بفتح الواو وكسرها التوفيض يقال وكله أي فوض إليه ووكلت أمري إلى
~~فلان أي فوضت إليه واكتفيت به وتقع الوكالة أيضا على الحفظ
# قوله وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته وقيل لا يجوز في
~~استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل وقيل يجوز وقيل فيه قولان فقوله
~~يجوز مكرر لا يصح ذكره هنا فإنه مفهوم صريحا من قوله وما جاز التوكيل فيه
~~جاز مع حضور الموكل ومع غيبته
# الكثرة بفتح الكاف وحكي كسرها وحكى ابن سيده في المحكم ضمها
# قوله ويجوز أن يبيع من ابنه ومكاتبه يعني ابنه البالغ العاقل الرشيد قوله
~~وانقد الألف فيه أي ادفعه ثمنا
# الجعل بضم الجيم ما يجعل للعامل عوضا
# قوله قضاه بمحضر من الموكل هكذا ضبطناه بفتح الميم وفي
# PageV01P206
# أكثر النسخ بحضرة بفتح الحاء وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات وكلاهما
~~صحيح
# قوله احتمل أن ينعزل واحتمل ألا ينعزل هما وجهان مشهوران
# الوديعة مأخوذ من ودع الشيء يدع إذا سكن واستقر فكأنها مستقرة ساكنة عند
~~المودع قال الأزهري قال أبو عبيد قال الكسائي يقال أودعته دفعت إليه وديعة
~~وأودعته قبلت وديعته قال الأزهري الأول معروف والثاني غير معروف
# الحرز الموضع الحصين هذا أصله في اللغة
# قوله لا يقفل وهو بضم الياء وكسر الفاء يقال أقفل يقفل وحكى ابن طريف أنه
~~يقال فقلت بغير ألف فعلى هذا يجوز فتح الياء ذكره المكي في شرح الفصيح
# PageV01P207
# قوله لا يرقد عليها هو بضم القاف قال أهل اللغة رقد يرقد رقدا ورقودا
~~ورقادا إذا نام فهو راقد وهم رقود وهي راقدة والرقدة النومة وأرقده أنامه ms080
~~والمرقد المضجع والمرقد دواء معروف يرقد من شربه
# قوله اربطها هو بكسر الباء على المشهور وحكى الجوهري عن الأخفش ضمها ربط
~~يربط ويربط ربطا أي شد
# الكم معروف جمعه أكمام وكممة بكسر الكاف وفتح الميم
# الجيب من جاب يجوب إذا قطع يقال جبت القميص أجوبه وأجيبه إذا قورت جيبه
# قوله فلم يعلفها يقال علفت الدابة أعلفها بكسر اللام علفا باسكان اللام
~~والعلف بفتحها هو الشعير والتبن وغيرهما مما تأكله
# قوله وإن أحدث له استئمانا أي جدد له إيداعا وأمانة مستأنفة
# العارية مشددة على المشهور وحكى الخطابي في غريب الحديث وغيره من العلماء
~~تخفيفها وجمعها العواري مشددة وتخفف وقد سبق إيضاحه في صدقة المواشي قال
~~الأزهري مشتق من عار الرجل إذا جاء وذهب ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لختفه
~~في تطالبه وكثرة ذهابه ومجيئه قال وإنما شددوها لأنهم نسبوها إلى العارة
~~يقال أعرته المتاع
# PageV01P208
# إعارة وعارة فالإعارة مصدر والعارة الاسم وهو كقولهم أجبته إجابة وجابة
~~وأطعته إطاعة وطاعة وقال الجوهري كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار
~~وعيب وقيل مشتقة من التعاور من قول العرب اعتورا الشيء وتعاوروه وتعوروه أي
~~تداولوه ويقال أعاره يعيره واستعارة ثوبا فأعاره وحقيقة العارية الشرعية
~~إباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه
# قوله يكره إعارة الجارية الشابة من غير ذي رحم محرم صوابه من غير امرأة
~~ومحرم ليدخل المرأة والمحرم بمصاهرة أو رضاع فإنه لا كراهة فيهما
# قوله استعار للغراس تقديره لغرس الغراس قال أهل اللغة غرست الشجرة أغرسها
~~بكسر الراء غرسا وأما الغراس فاسم للأغصان التي تغرس وتطلق أيضا على وقت
~~الغرس فكلام المصنف صحيح على ما ذكرناه ولو قال للغرس لكان أخصر وأحسن
# القصيل أي المقصول وهو المقطوع
# قوله للتفرج لفظة ملوده لعلها من انفراج الغم وهو انكشافه
# البذر بمعنى المبذو من بذرت إذا فرقت
# قوله ليرهنه هو بفتح الياء ويجوز ضمها كما سبق في بابه
# PageV01P209
# الغصب مصدر غصبته أغصبه بكسر الصاد غصبا واغتصبه وغصبته على الشيء وغصبته
~~منه واغتصبه والشيء مغصوب ms081 وغصب حكاها الجوهري وقول الفقهاء غصب منه ذكرناه
~~فيما سبق أنه جائز وتأولناه قال أهل اللغة الغصب أخذ الشيء ظلما وفي الشرع
~~هو الاستيلاء على حق الغير عدوانا ولا يصح قول من قال على مال الغير لأنه
~~يخرج منه الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي والمنافع والحقوق
~~والاختصاص
# السفينة واحدة السفن والسفين قال ابن دريد هي فعيلة بمعنى فاعلة لأنها
~~تسفن الماء أي تقشره
# اللجة واللج معظم الماء ومنه قوله تعالى {في بحر لجي}
# الساج بالسين المهملة وتخفيف الجيم نوع من الخشب
# عفن بكسر الفاء
# PageV01P210
# التأدية مصدر أدى دينه يؤديه تأدية والاسم الأداء
# قوله غصب زوجي خف يعني فردين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعال وزوجا حمام
~~لذكر وأنثى وكذلك كل فردين لا يصلح أخدهما إلا بالآخر
# قوله وخيف عليه الفساد في الثاني كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها الباقي
~~بالباء الموحدة والقاف وكلاهما صحيح والأول أحسن أي في ثاني الحال
# قوله سمن ثم هزل هو بضم الهاء وكسر الزاي يقال هزلت الدابة تهزل مثل علفت
~~تعلف هزالا بضم الهاء وهي مهزولة وهزلتها هزلا كضربتها ضربا
# الشيرج هو بفتح الشين والراء ليس عربيا
# الزق السقاء وجمعه في القلة أزقاق وفي الكثرة زقاق وزقان بضم الزاي كذئب
~~وذئاب وذؤبان
# الإسراف مجاوزة الحد
# الأجيج تلهب النار وقد أجت تؤج أجيجا ثم أججتها فتأججت
# الصليب يجمع على صلب وصلبان وثوب مصلب عليه نقش كالصليب
# PageV01P211
# المزمار بكسر الميم واحد المزامير وزمر يزمر ويزمر زمرا فهو زمار قال
~~الجوهري ولا يكاد يقال زامر قال والمرأة زامرة ولا يقال زمارة ويقال
~~للمزمار مزمور بفتح الميم وضمها وبالوجهين ضبطناه في الحديث الصحيح
# الشفعة من شفعت الشيء إذا ضممته وثنيته ومنها شفع الأذان وسميت شفعة لضم
~~نصيب إلى نصيب
# قوله لا تجب الشفعة إلا في جزء أي لا تثبت
# الجزء يقع على القليل والكثير
# المشاع والشائع والشياع هو غير المقسوم قال الأزهري هو من قولهم شاع
~~اللبن في الماء إذا تفرق فيه ولم يتميز ومنه قيل سهم ms082 شائع لأن سهمه متفرق
~~في الجملة المشتركة
# العقار سبق بيانه في الحجر
# الرحى مقصورة مؤنثة تكتب بالياء وبالألف وتثنيتها رحيان ورحوان وجمعها
~~أرحاء وجمع الأرحاء أرحية قال ابن الأعرابي ومن العرب من يقول أرحياء مصروف
~~كما تقول في حي أحياء ورحيت الرحا وأرحوتها إذا أدرتها
# قوله وما ملك بشركة الوقف لا يستحق فيها الشفعة هذه
# PageV01P212
# عبارة عسرة ومراده إذا كان عقارا نصفة وقف ونصفه طلق فبيع الطلق فلا شفعة
~~للموقوف عليه وكان الأجود أن يقول ولا شفعة للموقوف عليه
# الشقص بكسر الشين قال أهل اللغة هو القطعة من الأرض والطائفة من الشيء
~~والشقيص الشريك يقال هو شقيصي أي شريكي
# قوله وإن دل في البيع أي صار دلالا سمسارا
# قوله وعهدته عليه معناه إن خرج مستحقا رجع الشفيع بالثمن على المشتري
# قوله وقيل يقال له بين وإلا جعلناك ناكلا معناه يحلف الشفيع أن الثمن كذا
~~أو يأخذ به
# PageV01P213
# باب القراض
# القراض بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لأن المالك قطع
~~للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وسمي القراض مضاربة لأن
~~العامل يضرب في الأرض للاتجار يقال ضرب في الأرض أي سافر قال الأزهري أهل
~~الحجاز يسمونه قراضا والعراق مضاربة
# قوله فهو إيضاع بكسر الهمزة أي هو بضاعة للمالك ربحها والعامل وكيل متبرع
~~قال أهل اللغة البضاعة طائفة من المال يبعثها للتجارة يقال أبضعت الشيء
~~واستبضعته أي جعلته بضاعة
# العرض غير الدراهم والدنانير
# قوله يتقاضاه أي يطلب قضاءه واستيفاءه
# PageV01P215
# قوله لينض هو بكسر النون أي يصير ناضا حاصلا
# الدعوة الضيافة بفتح الدال عند جمهور العرب وتيم الرباب بكسر الراء
~~تكسرها وذكرها قطرب بالضم وغلطوه
# المساقاة من السقي لأن العامل يسقي الشجر لأنه أهم أمورهم لا سيما
~~بالحجاز
# قوله وتجوز على الكرم يعني العنب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهي عن تسمية العنب كرما وكان ينبغي للمصنف إلا يذكر لفظة الكرم بل يقول
~~العنب كما قاله الشافعي في المختصر فقال فإن ساقاه على النخيل ms083 والعنب جاز
# الودي بكسر الدال المهملة وتشديد الياء صغار النخل ويسمى أيضا الفسيل
# المستزاد الزيادة
# PageV01P216
# التلقيح وضع شيء من طلع الذكور في طلع الإناث
# صرف الجريد هو بفتح الصاد المهملة وإسكان الراء يقال فيه تصريف وهي عبارة
~~الشافعي والأكثرين رحمهم الله تعالى والجريد سعف النخل الواحدة جريدة وذكر
~~الأزهري والأصحاب في معنى التصريف شيئين أحدهما أنه قطع ما يضر تركه يابسا
~~وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينهما ليصيبهما
~~الشمس وليتيسر قطعها عند الإدراك
# الأجاجين ما حول المغارس محوط عليه يشبه الإجانة التي يغسل فيها
# الأنهار جمع نهر بفتح الهاء وإسكانها ويجمع أيضا على نهر بضمتين مشتق من
~~أنهرت الدم وغيره أي أسلته
# الدولاب فارسي معرب بضم الدال وفتحها
# المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج من زرعها والبذر من مالك الأرض
~~والمخابرة مثلها إلا أن البذر من العامل وقيل هما بمعنى والصحيح الأول وبه
~~قال الجمهور وهو ظاهر نص الشافعي وأما قول صاحب البيان إن أكثر الأصحاب
~~قالوا هما بمعنى فمردود نبهت عليه
# PageV01P217
# باب الإجارة إلى اللقطة
# الإجارة بكسر الهمزة هذا هو المشهور وحكى الرافعي أن الجبان حكى في
~~الشامل فيها أيضا ضم الهمزة قال أهل اللغة أصل الأجر الثواب يقال أجرت
~~فلانا من عمله كذا أي أثبته والله يأجر العبد أي يثيبه والمستأجر يثيب
~~المؤجر عوضا عن بدل المنافع قال الواحدي قال المبرد يقال أجرت داري ومملوكي
~~غير ممدود وآجرت ممدودا قال المبرد والأول أكثر قال الأخفش من العرب من
~~يقول أجرت غلامي أجرا فهو مأجور وأجرته إيجارا فهو موجر وواجرته على وزن
~~فاعلته فهو
# مؤاجر الكراء ممدود وأكريت الدار نهى مكراة والبيت فهو مكرى واكتريت
~~واستكريت وتكاريت بمعنى وصاحب الدار مكر ومكار وهما المكاريان ورأيت
~~الماكريين بالتخفيف وإذا أضفته إليك
# PageV01P219
# قلت هذا مكاري بفتح الياء المشددة وهؤلاء مكاري مثله وهذان مكارياي
~~بتخفيف الياءين وفتحهما وكذا القول في القاضي والرامي ونحوهما والمكتري
~~المستأجر والمكري بتشديد الياء يطلق عليهما
# قوله وتصح على كل منفعة مباحة أراد ms084 بالمباحة التي ليست بمعصية وحقيقة
~~المباح عند الأصوليين ما استوى طرفاه من أفعال المكلفين وقولنا من أفعال
~~المكلفين احتراز من أفعال الله تعالى وأفعال الساهي والنائم والصبي
~~والمجنون والبهيمة فكل هذه مستوية الطرفين ولا تسمى مباحة لأن الإباحة حكم
~~شرعي وهو الإذن للمكلف في الفعل فهذا معناه في الأصول وأما الفقهاء
~~فيطلقونه غالبا على ما ليس بحرام سواء كان واجبا أو مندوبا أو مستوي
~~الطرفين وهو مراد المصنف هنا
# الغناء بكسر الغين وبالمد ولا يكتب إلا بالألف وأما الغنى بالمال فمقصور
~~يكتب بالياء
# الحمولة هنا بضم الحاء وهي الأحمال وأما الحمولة فهي الإبل التي تحمل
~~عليها الأحمال
# المد بفتح الميم وتشديد الدال واصله السيل ومد البصرة وجزرها معروفان
# البصرة بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن
# PageV01P220
# الأزهري والمشهور الفتح والنسبة بصري بالفتح والكسر ويقال لها البصيرة
~~بضم الباء وفتح الصاد على التصغير ويقال تدمر والمؤتفكة قال السمعاني ويقال
~~لها قبة الإسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط في
~~أرضها وهي داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه لأنها أحدثت بعد فتحه
~~ووقفه
# قوله وإن كان بمصر لم يجز حتى تروى الأرض بالزيادة يعني زيادة النيل
~~والجيد ترك صرف مصر وبه جاء القرآن ويجوز صرفها
# المحمل بفتح الميم الأولى وكسر الثانية كالمجلس كذا ضبطه الجوهري وغيره
~~وقال غيره بكسر الأولى وفتح الثانية وهو مركب يركب عليه على البعير
# الطعمة بضم الطاء الإطعام
# الكسوة بكسر الكاف وضمها جمعها كسى وكسوته ثوبا فاكتسى وهو كاس وهم كساة
~~ونسوة كاسيات
# الجزاف سبق ضبطه في السلم
# المفتاح بكسر الميم هو مفتاح الباب وكل مستغلق وجمعه مفاتيح ومفاتيح قال
~~الجوهري قال الأخفش هو كالا ماني والأماني
# PageV01P221
# الزمام بكسر الزاي أصله الخيط الذي يشد في البرة بضم الموحدة وتخفيف
~~الراء وقد يسمى المقود بكسر الميم وهو الرسن زماما وهو مراد المصنف هنا
# الحزام بكسر الحاء جمعه ms085 حزم والفعل حزمت الدابة أحزمها حزما
# القتب بفتح القاف والتاء وجمعه أقتاب
# الدلو قال ابن السكيت الغالب عليها التأنيث وقد تذكر وتصغيرها دلية وجمعه
~~في القلة أدل وفي الكثرة دلاء ودلي بضم الدال وكسر اللام وتشديد الياء
~~وأدليت الدلو أي أرسلتها في البئر ودلوتها نزعتها منه وايضا أرسلتها
# الغطاء بكسر الغين والمد جمعه أغطية وهو ما يغطى به الشيء يقال غطيت
~~بتشديد الطاء تغطية وحكى الجوهري أيضا غطيته
# PageV01P222
# غطيا بالتخفيف والتشديد ومنه قولهم غطى الليل يغطو ويغطي أي أظلم
# الكسح الكنس
# البئر مؤنثة مهموزة وتخفف بتركه وجمع القلة أبؤر كأفلس وابار بإسكان
~~الباء وبعدها همزة ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار بمد أوله وفتح
~~الباء والكثير البئار بكسر البا وبعدها همزة
# البالوعة والبلوعة ثقب في وسط الدار ينصرف فيه الأوساخ
# الإشالة الرفع تقول أشلته أشيله بضم الهمزة إشالة كأقمته إقامة وانشال هو
~~قال الجوهري يقال أيضا شلته أشوله شولا أي رفعته
# قوله وإبراك الجمل قال أهل اللغة يقال برك البعير يبرك بضم الراء أي
~~استناخ وأبركته أنا فبرك قال ابن فارس هو مشتق من البركة بفتح الباء وإسكان
~~الراء وهو الصدر لأنه يضع صدره على الأرض وأصل هذه الكلمة من الثبوت
# المكان والمكانة بفتح الميم فيهما الموضع قال الله تعالى
# PageV01P223
# {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} قال أهل العربية والميم زائدة وهو مشتق
~~من كان يكون
# قوله فهو كالمبيع إذا أتلف هكذا صوابه إذا أتلف بالألف وكذا ضبطناه عن
~~نسخة المصنف ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها تلف بحذف الألف وهو خطأ يتغير
~~به حكم المسألة فاحذره
# البقاء بالمد مصدر بقي يبقى بقاء
# قوله انفسخ بمضي الوقت حالا فحالا هو بتخفيف اللام أي لحظة لحظة ومعناه
~~كلما مضت لحظة انفسخ فيها لتعذر العمل فيها
# الأجير المشترك هو الذي يلتزم العمل في ذمته كعادة الخياطين والصواغين
~~وغيرهم فإذا التزم له أمكنه أن يلتزم لآخر مثل ذلك فكأنه مشترك بين الناس
~~وأما المنفرد فهو الذي آجر نفسه مدة معينة فلا يمكنه ms086 التزام مثله في ذلك
~~المدة
# قوله أقل الأمرين من أجرته أو نفقته سبق أن الأجود حذف هذه الألف في أو
~~وإنما كررت ذكره للتذكير
# القباء ممدود جمعه أقبية وتقبيت القباء لبسته قال
# PageV01P224
# الجواليقي هو فارسي معرب وقيل عربي مشتق من القبو وهو الضم والجمع
# الجعالة بكسر الجيم
# المسابقة مصدر مسابقة قال الأزهري النضال في الرمي والرهان في الخيل
~~والسباق يكون فيهما
# الزانات كالمزاريق
# النشاب يرمى به عن القسي الفارسية والنبل عن العربية حكاه الأزهري
~~الزبازب بفتح الزاي وبالباء الموحدة المكررتين سفن صغار دقاق واحدها زبزب
~~بفتح الزايين وإسكان الباء بينهما
# PageV01P225
# البنذوب أبواه عجميان والعتيق أبواه عربيان والهجين أبوه عربي وأمه عجمية
~~والمقرف بضم الميم وإسكان القاف وكسر الراء وبالفاء ابوه عجمي وأمه عربية
~~ويكون ذلك في الناس والخيل السبق بفتح الباء المال المجعول للسابق والسبق
~~بالإسكان مصدر سبقه سبق المحلل سمي به لأن العوض صار حلالا به
# الكفىء بفتح الكاف وكسر الفاء مهموز ممدود وهو المكافىء المماثل النظير
~~ويقال فيه الكفوء بالضم والمد على فعول والمصدر على الكفاءة بالفتح والمد
# قوله جعل للسابق عشرة وللمصلي تسعة وللمجلي ثمانية هكذا يقع في أكثر
~~النسخ ووقع فيما ضبطناه عن نسخة المصنف للمجلي تسعة وللمصلي ثمانية وكلاهما
~~خلاف المعروف في اللغة وكتب الفقه فإن الموجود لجميعهم أن المجلي هو السابق
~~والثاني المصلي والثالث التالي والرابع البارع والخامس المرتاح والسادس
~~الحظي والسابع العاطف والثامن المؤمل والتاسع اللطيم والعاشر السكيت
~~بالتخفيف والتشديد والذي يجيء في الآخر فسكل بكسر الفاء وكاف
# PageV01P226
# وربما قدم بعض هؤلاء على بعض فيما بعد الثاني ولا خلاف أن المجلي هو
~~الأول والمصلي هو الثاني ولكن لا يختلف حكم المسألة بالمخالفة في الاسم
# قوله والسبق في الخيل أن يسبق أحدهما بجزء من الرأس من الأذن وغيره هكذا
~~ضبطناه عن نسخة المصنف ويقع في كثير من النسخ خلافه وقد ينكر على المصنف
~~كونه جعل الأذن من الرأس ومذهبنا أنها عضو مستقل لا من الرأس ولا من الوجه
# ويجاب عنه بأنه جعلها من الرأس ms087 هنا مجازا للمجاورة وكونها في تدوير الرأس
~~ثم أنه ينكر على المصنف شيء آخر وهو أنه جعل الاعتبار بالرأس والأذن وهذا
~~خلاف ما نص عليه الشافعي والمصنف في المذهب وسائر الأصحاب أن الاعتبار
~~بالعنق لا بالرأس
# الكاهل بكسر الهاء مجمع الكتفين
# الرشق بكسر الراء هو الوجه من السهام كذا أطلقه ابو عبيد وغيره من أئمة
~~اللغة وقال الأزهري هو ما بين العشرين إلى
# PageV01P227
# الثلاثين يرمي بها رجل أو رجلان متسابقان قالوا والرشق بالفتح مصدر رشقه
~~يرشقه رشقا أي رماه
# المدى مقصور يكتب بالياء وهو الغاية
# الغرض بفتح الراء قال الأزهري الهدف ما رفع وبني في الأرض والقرطاس ما
~~وضع في الهدف ليرمى والغرض ما نصب في الهواء قال ويسمى القرطاس هدفا وغرضا
~~على الاستعارة
# السمك بفتح السين الغلظ
# الارتفاع إذا كان منصوبا في الأرض يعرف قدر ارتفاعه عنها
# الانخفاض إذا كان معلقا في الهواء يعرف قدر انخفاضه وهو نزوله وقربه من
~~الأرض
# المحاطة بتشديد الطاء
# قوله فالمحاطة أن يحط أكثرهما إصابة من عدد الآخر فيفضل له عدد معلوم
~~يتفقان عليه فينضله به هذه العبارة مما تستشكل وليست شديدة الإشكال وشرحها
~~أن لفظة من بمعنى عوض كما في قوله تعالى {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}
~~أي بدل الآخرة وعوضها وقال تعالى {فمن عفي له من أخيه شيء} أي بدل أخيه
# PageV01P228
# وقال تعالى {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} أي بدلكم ومنه
~~قولهم عوضت فلانا من دراهمه ثوبا أي بدلها ذكره الأزهري ومعنى كلام المصنف
~~المحاطة أن يحط أي يسقط أكثرهما إصابة من إصاباته مثل عدد إصابات الآخر
~~مثاله قالا يرمي كل واحد عشرين سهما وتضم الإصابات بعضها إلى بعض فمن فضل
~~له خمسة مثلا فهو فاضل
# قوله فينضله هو بضم الضاد يقال نضله بنضله أي غلبه
# قوله فنيضل صاحبه هو برفع ينضله
# قوله على أن يستوفيا جميعا فيرميان معا هكذا هو في النسخ فيرميان بالنون
~~والوجه حذفها لأنه معطوف على يستوفيا
# قوله وأن تكون صفة الرمي معلومة كان الأولى ms088 أن يقول صفة الإصابة لأن
~~الأشياء المذكورة صفة الإصابة لا الرمي لكنها من توابع الرمي ومتعلقاته
~~فأطلق عليها اسمه مجازا
# القرع بفتح القاف وإسكان الراء
# الخزف بفتح الخاء المعجمة وإسكان الزاي
# الخسق بفتح الخاء المعجمة وإسكان السين المهملة
# PageV01P229
# المرق بفتح الميم وإسكان الراء
# الخرم بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء
# الشن بفتح الشين هو الغرض أصله الجلد البالي وجمعه شنان ككلب وكلاب
# قوله يخدش بكسر الدال
# قوله استغرق في المد يعني مد القوس كثيرا حتى خرج السهم من الجانب الآخر
~~وسقط
# قوله والموضع في صلابة الغرض وفي بعض النسخ فيه صلابة الغرض وكلاهما صحيح
~~ومعناه صلابته كصلابة الغرض
# قوله ازدلف أي انتقل ووثب
# قوله وإن شرط الرمي عن القسي العربية أو الفارسية أو أحدهما يرمي عن
~~القسي العربية والآخر يرمي عن الفارسية هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف عن
~~القسي بحرف عن في الموضع الثلاثة ويقع في اكثر النسخ بالقسي بالباء والصواب
~~الأول قال ابن السكيت وغيره من أهل اللغة يقال رميت عن القوس ورميت عليها
~~ولا يقال رميت بها
# قوله وإن تلف القوس أبدلت هكذا ضبطناه عن نسخة
# PageV01P230
# المصنف بحذف التاء من تلف وهو جائز وبإثباتها في أبدلت وهو لازم إذا
~~أنثناه
# القوس وهو المشهور كما سبق
# قوله جاز قطع الرمي يعني تاخيره
# الموات والموتان بفتح الميم والواو والميت والميتة الأرض التي لم تعمر قط
~~ويطلق الميت والميتة على الأرض التي لم تمطر ولم يصبها ماء قال الأزهري
~~وغيره وكل شيء من متاع الأرض لا روح فيه يقال له موتان وما فيه روح حيوان
# قوله يبني ويسقف هو بفتح الياء وإسكان السين وضم القاف قال أهل اللغة
~~يقال سقفه يسقفه سقفا كقتله يقتله قتلا
# المزرعة بفتح الراء وضمها حكاهما ابن السكيت وآخرون واقتصر الأكثرون على
~~الفتح ويقال أيضا مزدرع ومعناه موضع الزرع
# الكلأ مقصور مهموز سبق بيانه والفرق بينه وبين الحشيش في كفارة الإحرام
# قوله ينبع بضم الباء وفتحها وكسرها يقال نبع ينبع نبعا ونبوعا ونبعانا
~~وكذلك الماضي مثلث الباء
# PageV01P231
# التحجر ms089 من الحجر هو المنع لأنه يمنع غيره منه
# قوله أحق أي مستوعب للحق وسبق بيان معنى أحق في صفة الأئمة
# قوله قام مقامه بفتح الميم وأقمته مقامه بالضم
# قوله وإن أقطع الإمام مواتا صار المقطع كالمتحجر قال أهل اللغة استقطعت
~~الإمام قطعة أي سألته إياها فأقطعني أي أذن لي فيها وأعطانيها وسميت قطيعة
~~لأنه أقطعها من جملة الأرضين
# الشوارع جمع شارع وهو الطريق الكبيرة
# الرحاب بكسر الراء جمع رحبة وهي المكان المتسع والرحبة بفتح الحاء جمعها
~~رحاب ورحبات ورحب بفتح الراء والحاء قال ابن مكي الصواب رحبة بإسكان الحاء
~~وليس كما قال
# قوله وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الأسواق لا يجوز تملكها
~~بالأحياء ولايجوز فيها البناء ولا البيع ولا الشراء معناه لا يجوز بيعها
~~نفسها ولو اقتصر على قوله لا يجوز تملكها بالإحياء لحصل الغرض ولكنه أراد
~~نفي توهم بيعها لولي الأمر والشراء منه
# PageV01P232
# قوله ما لم يضر بالمارة هو بضم الياء وكسر الضاد يقال ضره يضره بفتح
~~الياء وضم الضاد وأضر به وأضره يضره بضم الياء وكسر الضاد لغتان
# القماش معروف من قمشت الشيء وقمشته بالتشديد أيضا أي جمعته من هنا وهنا
# قوله وإن طال مقامه هو بضم الميم أي إقامته والمقام بالفتح موضع الإقامة
# النيل بفتح النون العطاء والمراد هنا المستخرج من المعدن
# النفط بكسر النون وفتحها
# المومياء بضم الميم الأولى وكسر الثانية ممدود
# البرام بكسر الباء جمع برمة بضمها
# المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الشديد الصلب
# اللؤلؤ معروف وفيه أربع لغات قرىء بهن في السبع
# PageV01P233
# لؤلؤ بهمزتين ولولو بغير همز وبهمز أوله دون ثانيه وعكسه قال جمهور أهل
~~اللغة اللولو الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه الصدف غشاء الدر واحدته
~~صدفة
# الساحل معروف وجمعه سواحل قال ابن دريد هو فاعل بمعنى مفعول لأن الماء
~~سحله أي قشره
# اللحمى الممنوع يقال حميته أحميه أي منعته ودفعت عنه قال الجوهري يقال
~~أحميته أي جعلته حمى قال وسمع الكسائي في تثنيته حموان والوجه حميان قال
~~ابن فارس قال ms090 أبو زيد حمينا مكان كذا وهو حمى لا يقرب فإذا امتنع منه وحذ
~~قيل أحميناه
# النعم الإبل والبقر والغنم وهو اسم جنس وجمعه أنعام ونقل الواحدي إجماع
~~أهل اللغة على هذا كله
# الأموال الحشرية بفتح الحاء وإسكان الشين أي المحشورة وهي المجموعة
~~للمسلمين ومصالحهم يقال حشرته أحشره وأحشره فأنا حاشر وهو محشور
# النجعة بضم النون والانتجاع هو الذهاب أي للانتفاع بالكلأ وغيره
# PageV01P234
# باب اللقطة إلى النكاح
# اللقطة الشيء الملقوط وهو بفتح القاف على المشهور وقال الخليل بإسكانها
~~قال الأزهري قالها الخليل بالإسكان والذي سمع من العرب واجتمع عليه أهل
~~اللغة ورواة الأخبار فتحها قال وكذا قاله الأصمعي والفراء وابن الأعرابي
~~ويقال لها ايضا لقاطة بالضم ولقط بفتح اللام والقاف بلا هاء
# قوله ثم ليعرف وعاءها هو بفتح الياء وإسكان العين أي يتعرفه فيعرفه ليعلم
~~صدق واصفها من كذبه
# الوعاء والوكاء ممدودان بكسر الواو فيهما والوكاء الخيط الذي يشد به
~~الصرة وغيرها
# العفاص قال الخطابي أصله الجلد الذي يلبس به رأس القارورة وقال المصنف في
~~المهذب والجمهور العفاص الوعاء
# PageV01P235
# وكلاهما صحيح ويتعين حمل كلام المصنف هنا على الأول لأنه جمع بين الوعاء
~~والعفاص
# المهايأة بالهمز المناوبة الضالة قال الأزهري وغيره لا يقع إلا على
~~الحيوان يقال ضل البعير
# والإنسان وغيرهما من الحيوان وهي الضوال قال الأزهري وأما الأمتعة فتسمى
~~لقطة ولا تسمى ضالة المهلكة بفتح الميم وبفتح اللام وكسرها موضع خوف الهلاك
~~والمراد
# بها هنا البرية مطلقا وهي ما سوى القرى
# الهريسة سميت بها لأنها تهرس أي تدق معيلة بمعنى مفعولة عربية
# اللقيط بمعنى الملقوط المنبوذ المطروح
# الظاعن المسافر
# القافة مخففة الفاء وسنوضحه في باب ما يلحق من النسب إن شاء الله تعالى
# المعتوه نوع من المجانين وسبق بيان أسمائه
# PageV01P236
# قوله وصف الكفر يعني تكلم به وتدين به وانتحله الوقف والتحبيس والتسبيل
~~بمعنى قال الأزهري يقال حبست الأرض ووقفتها وحبست
# أكثر استعمالا قال أهل اللغة يقال وقفت الأرض وغيرها أقفها وقفا وهذه
~~اللغة الفصيحة المشهورة قال الجوهري وغيره ويقال أوقفتها في ms091 لغة رديئة قال
~~وليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد أوقفت عن الأمر الذي كنت عليه قال أبو
~~عمرو وكل شيء أمسكت عنه تقول فيه أوقفت قال الكسائي يقال ما أوقفك هنا أي
~~ما صيرك إلى الوقوف قال الشافعي رحمه الله لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمته
~~دارا ولا أرضا تبررا وإنما حبس أهل الإسلام قال أصحابنا الوقف تحبيس مال
~~يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في
~~جهة خير تقربا إلى الله تعالى
# قوله الوقف قربة مندوب إليه قد يقال لا حاجة إلى قوله مندوب إليه لأن
~~القربة مندوب إليها وجوابه من وجهين أحدهما أنه احتراز من القربة الواجبة
~~والقرب ضربان واجبة ومندوبة والثاني إن القرب قسمان منه ما فيه ندب خاص من
~~حيث هو كالوقف والعتق وصلة الرحم وغيرها ومنه ما ليس فيه ندب خاص علم من
~~عموم قوله تعالى {وافعلوا الخير} فبين أن الوقف من الأول وهو آكد من الثاني
# الأثاث بفتح الهمزة متاع البيت ونحوه قال الفراء لا واحد
# PageV01P237
# له من لفظة وقال أبو زيد الأثاث يقع على المال أجمع من الإبل والبقر
~~والغنم ومتاع البيت واحدته أثاثة
# قوله ولا يجوز إلا على معروف وبر المعروف الإحسان والبر اسم جامع للخير
~~وأصله الطاعة فهو أعم من المعروف
# قوله أو يقرن به هو بضم الراء ويقال بكسرها
# قوله وينتقل الملك في الرقبة بالوقف عن الواقف في ظاهر المذهب فقيل ينتقل
~~إلى الله عز وجل هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف فقيل بالفاء ويقع في أكثر
~~النسخ بالواو والصواب الأول وبه ينتظم الكلام
# قوله ويصرف الغلة على شرط الواقف من الأثرة والتقديم والتأخير والجمع
~~والترتيب وإخراج من شاء بصفة وإدخاله بصفة الأثرة بفتح الهمزة وبفتح الثاء
~~وبضم الهمزة وكسرها مع إسكان الثاء وهي الانفراد بالشيء المشترك هذا أصلها
~~ومثاله هنا ووقفت على أولادي بشرط أنه إن كان فيهم عالم اختص بالجميع أو
~~جعل له نصيبان ومثال التقديم والتأخير أن يقول بشرط أن يقدم ms092 الأورع منهم
~~بكذا فإن فضل شيء كان للآخرين مثال الجمع أن يقول وقفت على أولادي وأولاد
~~أولادي مثال الترتيب وقفت على أولادي ثم أولاد أولادي
# PageV01P238
# مثال الإخراج بصفة والإدخال بصفة وقفت على بناتي فمن تزوجت سقط نصيبها
~~فإن طلقت عاد نصيبها القبيلة بنو الأب قال الماوردي في الأحكام السلطانية
~~أنساب العرب ست مراتب تجمع أنسابهم وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم
~~فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الأبعد كعدنان سمي شعبا لأن القبائل منه تشعبت
~~ثم القبيلة وهي ما انقسمت فيه أنساب الشعب كربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل
~~الأنساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة ثم
~~البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ
~~وهي ما انقسمت فيه أنساب البطن كبني العباس وينسب أبي طالب فالفخذ تجمع
~~الفصائل والبطن تجمع الأفخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر
~~والشعب يجمع القبائل فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر
~~قبائل وزاد غيره العشيرة قبل الفصيلة
# المولى من أعلى المنعم بالعتق والمولى من أسفل المنعم عليه بالعتق
# الهبة والهدية وصدقة التطوع أنواع من البر متقاربة يجمعها
# PageV01P239
# تمليك عين بلا عوض فإن تمحض فيها طلب التقرب إلى الله تعالى بإعطاء محتاج
~~فهي صدقة وإن حملت إلى مكان المهدي إليه إعظاما وإكراما وتوددا فهي هدية
~~وإلا فهبة فكل هدية وصدقة تطوع هبة ولا ينعكس هذا مختصر ما ذكره أصحابنا في
~~حدودها قال أهل اللغة يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا بإسكان الهاء وفتحها
~~وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة
~~والاستيهاب سؤالها ووهاب ووهابة كثير الهبة وقولهم وهب منه ثوبا قد سبق
~~بيان جوازه وأن الأجود حذف لفظة من
# العمرى مأخوذ من العمر والرقبى من المراقبة كأن كل واحد منهما يراقب موت
~~صاحبه ويقال عمر بضم العين والميم وعمر بضم العين وإسكان الميم وعمر بفتح
~~العين وسكان الميم
# قوله ويكون للمعمر في حياته فإذا مات رجعت إلى المعمر هي ms093 بفتح الميم
~~الأول وكسر ميم الثاني
# الثواب العوض واصله من ثاب إذا رجع فكأن المثيب يرجع إلى المثاب مثل ما
~~دفع
# الوصية قال الأزهري هي من الشيء وصيت أصيه إذا وصلته
# PageV01P240
# وسميت وصية لأنه وصل ما كان في حياته بما بعده يقال وصى وأوصى أيضا
~~والاسم الوصية والوصاة
# البرسام والعته نوعان من اختلال العقل والجنون قال الجواليقي البرسام
~~معرب
# قوله وله أن يوكل فيما لا يتولى مثله بنفسه هو بنصب مثله ويجوز رفعه
# الكنيسة معبد النصارى المحاباة في البيع بغير همز وهي البيع بدون ثمن
~~المثل وحابيته محاباة
# قوله فطالب الورثة هي بالرفع أي طالبه الورثة بالقبول والرد
# قوله وإن رد بعد القبول وقبل القبض فقد قيل تبطل هو بالتاء المثناة فوق
~~أي تبطل الوصية
# المرض المخوف والمخيف هو الذي يخاف فيه الموت لكثرة من يموت به فمن قال
~~مخوف قال لأنه يخاف فيه الموت ومن قال مخيف لأنه يخيف من رآه
# الرعاف خروج الدم من الأنف بكثرة يقال رعف بفتح العين يرعف بضمها ويرعف
~~بفتحها ورعف بضمها لغة قليلة ردية
# PageV01P241
# الزحير والزحار بضم الزاي في الثاني استطلاق البطن مع التنفس بشدة
# وزحر يزحر بفتح الحاء وكسرها
# قوله جزئوا ثلاثة أجزاء هو بتشديد الزاي المكسورة وتخفيفها وهو مهموز
~~حكاها ابن السكيت وآخرون
# البنادق جمع بندقة بضم الدال
# حجر الإنسان بفتح الحاء وكسرها جمعه حجور
# قوله بألف درهم لا يملكها اتفق أهل اللغة على أن الألف مذكر واتفقوا على
~~جواز ألف درهم وازنة أو ألف درهم لا يملكها ونحوه قالوا والتأنيث هنا
~~لإرادة الرداهم
# السماد بفتح السين وبالدال المهملتين قال الجوهري هو سرجين ورماد وتسميد
~~الأرض جعل السماد فيها وسبق بيان السرجين في أول البيع
# قوله وإن قال أعطوه هو بهمز قطع وإنما ذكرت هذا وإن كان واضحا جليا لأني
~~رأيت كثيرين من المبتدئين يصحفونه ويشكون فيه فيسألون عنه وربما تنازعوا
~~فيه
# قوله وإن قال أعطوه ثورا لم يعط بقرة هذا مما ينكر عليه
# PageV01P242
# لأن البقرة تقع على الذكر والأنثى باتفاق ms094 أهل اللغة وقد سبق بيان هذا في
~~الزكاة وكان الصواب أن يقول لم يعط أنثى
# قوله ثم وصى بذلك لعمرو قال أهل العربية يكتب عمرو في حالتي الرفع والجر
~~بزيادة واو فرقا بينه وبين عمرو وتسقط الواو في النصيب لأن الألف تغني عنها
~~قالوا وإنما جعلت في عمرو دون عمر لخفة عمرو وجمعه عمور
# النقرة بضم النون سبيكة الفضة
# العرصة بإسكان الراء
# العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين
~~وفتحها وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتفاء وأعتقته فهو معتق وعتيق وهم عتقاء
~~وأمة عتيق وعتيقة وإماء عتائق وحلف بالعتاق أي الإعتاق وزاد الجوهري فقال
~~عتق فهو عتيق وعاتق قال الأزهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق ونجا
~~وعتق الفرخ إذا طار واستقل والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث شاء
# الصريح في العتق والطلاق والظهار والأيمان والقذف وغيرها هو اللفظ
~~الموضوع له لا يفهم منه غيره عند الإطلاق مأخوذ من
# PageV01P243
# قولهم نسب صريح أي خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ خالص لهذا المعنى لا
~~مشاركة فيه
# الكناية اللفظ المحتمل شيئين فصاعدا يقال كنيت بكذا عن كذا وكنوت حكاهما
~~الجوهري وغيره وهو كان وقوم كانون
# قوله وحبلك على غاربك قال الأزهري أصله أن يفسخ خطام البعير عن أنفه
~~ويلقى على غاربه وهو مقدم سنامه ويسيب للرعي مستقلا فكأن السيد قال له قد
~~عتقت وصرت مستقلا وكذا قوله لزوجته
# الأخطار بفتح الهمزة جمع خطر وهو الغرر
# قوله وإن سفلوا وفي الفرائض وإن سفل وهو بفتح الفاء وضمها حكاهما صاحب
~~المحكم وغيره والفتح أشهر والمضارع يسفل بالضم فيهما سفالا وسفولا وتسفل
~~بمعنى سفل
# قوله وإن وصى المولى عليه هو بفتح الميم وتشديد الياء
# التدبير والمدبر مأخوذ من الدبر لأن السيد أعتقه بعد موته والموت دبر
~~الحياة ولا يقال التدبير في غير الرقيق كالخيل والبغال وغيرهما مما يوصة به
# المخارجة أن يشارطه على خراج معلوم يؤديه إلى السيد كل يوم ويكون باقي
~~الكسب للعبد ويستقل بالتكسب ولهما الفسخ كل ms095 وقت
# PageV01P244
# الكتابة من الكتب وهي الجمع لأن الكتابة تجمع نجوما
# النجم بفتح النون الوقت سواء القريب والبعيد والنجمان وقتان
# القوابل جمع قابلة وهي التي تتلقى الوالد عند الولادة المرأة يقال قبلت
~~القابلة الولد بكسر الباء تقبله بفتحها قبالة بكسر القاف قال الجوهري ويقال
~~للقابلة ايضا قبيل وقبول
# قوله وإن أسلمت أم ولد نصراني حيل بينه وبينها وانفق عليها هو بفتح
~~الهمزة والفاء
# لولاء بفتح الواو وبالمد
# قوله من عتق عليه مملوك بملك يقال بملك وملك بكسر الميم وفتحها قال أهل
~~اللغة ملكت الشيء أملكه ملكا بكسر الميم وهو ملك يميني املك يميني بفتح
~~الميم وكسرها قال ابن قتيبة والجوهري وغيرهما الفتح أفصح
# قوله أو جر الولاء إليهن من أعتقن مثاله تزوج عبد لامرأة بمعتفة رجل
~~فأولدها فولاء الولد لمولى الأم فأعتقت المرأة عبدها فيجر ولاء ولده إليها
# PageV01P245
# الفرائض جمع فريضة من الفرض وهو التقدير لأن سهام الورثة مقدرة ورجل فرضي
~~وفارض عالم بالفرائض قال صاحب المحكم قال ابن الأعرابي يقال فارض وفريض
~~كعالم وعليم
# الإرث والميراث قال المبرد أصله العاقبة ومعناه هنا الانتقال من واحد إلى
~~آخر
# الزوجة بالهاء لغة قليلة والأشهر والأفصح أن المرأة زوج بلا هاء وبه جاء
~~القرآن وقد جاءت بالهاء في الأحاديث الصحيحة وأنشد أهل اللغة فيها أبياتا
~~كثيرة وقد أوضحتها في التهذيب وتحسن هذه اللغة في كتاب الفرائض للفرق
# قوله في الأم ولها ثلث ما يبقى في فريضتين إنما قالوا ثلث ما يبقى ولم
~~يقولوا سدس المال في مسألة زوج وأبوين وربعه في زوجة وأبوين للمحافظة على
~~الأدب في موافقة القرآن في قول الله تعالى {فلأمه الثلث}
# قوله بنت الصلب يعني بنته حقيقة الخارجة من صلبه ليس بينه وبينها واسطة
~~ولد آخر والصلب الظهر قال الله تعالى {يخرج من بين الصلب والترائب} قال
~~الجوهري ويقال فيه الصلب بفتح الصاد والام في اللغة
# قوله ذكرهم وأنثاهم فيه يعني يستويان في أن كل واحد منهما إذا انفرد أخذ
~~السدس وإذا اجتمعا اقتسما بالسوية ولا يرجح الذكر ثم ms096 إن أولاد الأم يخالفون
~~غيرهم من الورثة في خمسة أشياء أحدها أنثاهم عند انفرادها كالذكر الثاني
~~أنها تقاسمه بالسوية الثالث يرثون مع من يدلون به الرابع يحجبون من يدلون
~~به فيحجبون الأم من الثلث إلى
# PageV01P246
# السدس الخامس ذكرهم يدلي بأنثى ويرث ولا يساويه في هذا أحد
# العول زيادة السهام على أجزاء أصل المسألة وارتفاعها وأما قول الغزالي
~~العول الرفع فأنكره عليه لأن العول مصدر عال يعول عولا فهو لازم فصوابه أن
~~يقول هو الارتفاع وهكذا فسره الأزهري وغيره بالارتفاع والزيادة قالوا وعالت
~~الفريضة إذا ارتفعت مأخوذ من قولهم عال الميزان فهو عائل أي مال وارتفع قال
~~الرافعي وقال بعضهم يقال عال الرجل الفريضة وأعالها فيعذيه فإن صح هذا صح
~~كلام الغزالي
# المباهلة الملاعنة والبهلة اللعنة وسميت المباهلة لأن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال حين أنكر العول من شاء باهلته
# قوله كالأم إذا كانت أختا هذا يتصور في نكاح المجوس وفي وطء الشبهة بين
~~المسلمين بأن يطأ بنته فتأتي بولد فهي أمه وأخته من أبيه
# العصبة هم أبو الإنسان وابنه والذكور المدلون بهما بحيث لا يتخلل أنثى
~~قال أهل اللغة سموا عصبة أنهم عصبوا أي به أحاطوا فالأب طرف والابن طرف
~~والعم جانب والأخ جانب وبنوهم كذلك قلوا وكل شيء استدار حول شيء فقد عصب به
~~ومنه العصائب وهي العمائم والعصبة جمع وواحدهم عاصب كخازن وخزنة وظالم
# PageV01P247
# وظلمة وكافر وكفرة وفاجر وفجرة وبار وبررة وطالبة وطلبة ونظائره قال ابن
~~قتيبة العصبة جمع لم أسمع له بواحد والقياس أنه عاصب وجمع العصبة عصبات
~~واعلم أن العصبة ثلاثة أقسام عصبة بأنفسهم وهم من ذكرنا وعصبة بغيره وهن
~~البنت وبنت الابن والأخت لأبوين أو لأب مع إخوتهن وعصبة مع غيره وهن
~~الأخوات لأبوين أو الأب مع البنات وبنات الابن وقول المصنف العصبة كل ذكر
~~ليس بينه وبين الميت أنثى مراده كل ذكر نسيب ليخرج الزوج والمعتقة من
~~العصبات وكان ينبغي أن يذكره وكأنه أراد عصبات النسب
# المشتركة بفتح الراء أي المشترك فيها أويكون ms097 تقديره مسئلة الخوة
# المشتركة الخنثى المشكل ضربان أشهرهما من له فرج امرأة وذكر رجل والثاني
~~له ثقب لا يشبه واحدا منهما وقد أوضحت أحكامهما وطرق وضوحهما أكمل إيضاح في
~~شرح المهذب
# السلطان يذكر ويؤنث لغتان مشهورتان ولم يذكر ابن السكيت سوى التأنيث
~~واختار المصنف التذكير بقوله عادل دون عادلة
# الأكدرية قيل سميت بذلك لأن رجلا يقال له أكدر سال عنها فنسبت غليه وقيل
~~لأنها كدرت على زيد بن ثابت رضي الله عنه أصله فإنه لا يفرض للأخت مع الجد
~~ولا يعيل مسائل الجد مع الأخوة
# PageV01P248
# = كتاب النكاح إلى الطلاق =
# قال الواحدي قال الأزهري أصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج
~~نكاح لأنه سبب الوطء يقال نكح المطر الأرض ونكح النعاس عينيه قال الواحدي
~~وقال أبو القاسم الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعنى الوطء والعقد جميعا
~~وموضوع ن ك ح على هذا الترتيب في الكلامهم للزوم الشيء الشيء راكب عليه هذا
~~كلام العرب الصحيح فإذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا أرادوا
~~تزوجها قال ابن جني سألت أبا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب
~~فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فإذا قالوا نكح فلانة أو بنت فلان
~~او أخته أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته لم
~~يريدوا إلا المجامعة لأن بذكر امرأته وزوجته يستغنى عن العقد قال الفراء
~~العرب تقول نكح المرأة بضم النون بضعها وهو كناية عن الفرج فإذا قالوا
~~نكحها فمعناه أصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها
# PageV01P249
# كما يقال باضعها هذا ما حكاه الواحدي وقال ابن فارس والجوهري النكاح
~~الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي أي تزوجت وأنكحته زوجته وهي ناكح أي
~~ذات زوج استنكحها تزوجها وأنكحها زوجها هذا كلام أهل اللغة وأما حقيقة
~~النكاح عند الفقهاء ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا حكاها القاضي حسين في تعليقه
~~اصحها أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الذي صححه القاضي وأطنب في
~~الاستدلال له وبه قطع صاحب التتمة وهو ms098 الذي جاء به القرآن العزيز والأحاديث
~~والثاني أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى والثالث أنه حقيقة فيهما بالاشتراك
# قوله وإن كان يكثر الطلاق سرى جارية هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف ويقع في
~~أكثر النسخ بجارية والصواب حذفها وضبطناه كثير الطلاق ويقع في أكثر النسخ
~~يكثر ووكلاهما صحيح المعنى
# السرية بضم السين قال الأزهري وغيره هي فعلية من السر وهو الجماع سمي سرا
~~لأنه يفعل سرا وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة
~~والأمة كما قالوا للشيخ الذي اتت عليه دهور دهري بالضم وللملحد دهري بالفتح
~~وكلاهما نسبة إلى الدهر وقال أبو الهيثم هي مشتقة من السر وهو السرور لأن
~~صاحبها يسر بها قال الأزهري هذا القول أحسن قال والأول أكثر وقال الجوهري
~~هي مشتقة من السر وهو الجماع ومن السر وهو الإخفاء لأنه يخفيها من زوجته
~~ويسرها بها أيضا من ابتذال غيرها من الإماء قال ويقال تسررت جارية وتسريت
~~كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن
# الكفء المثل وقد سبق إيضاحه ولغاته في المسابقة
# PageV01P250
# البكر العذراء الباقية على حالها الأولى وصاحبة البكارة والجمع أبكار
~~والمصدر البكارة بالفتح
# الثيب الموطوءة وقد ثيبت بفتح الثاء قال أهل اللغة يقع الثيب على الرجل
~~والمرأة وبه جاء اللحديث الصحيح الثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# الإدلاء التوصل والوصلة
# الضعيف هنا ضعيف العقل لهرم وغيره
# العضل المنع عضل المرأة يعضل بضم الضاد وكسرها إذا امتنع من تزويجها
# العجمي كل من لم يكن أبوه عربيا سواء فيه جميع الطوائف
# القرشي والهاشمي منسوبان إلى قريش وهاشم وتقدم بيانهما في أول الكتاب في
~~نسب الشافعي رضي الله عنه سمي هاشما لأنه كان يهشم الثريد لقومه وغيرهم
~~جودا واسم هاشم عمرو وفيه أنشدوا ... عمرو العلى هشم الثريد لقومه ...
~~ورجال مكة مسنئون عجاف
# ... وقريش من القرش وهو الكسب والجمع يقال قرش يقرش بكسر الراء قال
~~الفراء والجمهور وبه سميت قريش وكانوا أصحاب كسب وقيل غير ذلك ويقال قرشي
~~وقريشي واللمختار صرف قريش ms099 قال الله تعالى {لإيلاف قريش} ويجوز ترك صرفه
~~وجاء في الشعر مصروفا وغير مصروف فمن صرف أراد الحي ومن تركه أراد القبيلة
# PageV01P251
# العفيفة هنا المصونة عن الفواحش والفاجر مرتكبها ومعناه أن الفاسق ليس
~~كفوا للمرأة العدل قال صاحب المحكم العفة الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف
~~يعف عفة وعفافا وعفافة وتعفف واستعففورجل عف وعفيف وامرأة عفيفة وجمع
~~العفيف أعفة وأعفاء وقال غيره ونسوة عفائف واعفة
# التانىء صاحب العقار وهو مهموز بلا خلاف بين أهل اللغة قال ابن فارس
~~والجوهري وغيرها هو من تنأت بالبلد بالهمز إذا قطنته قال الجوهري وجمع
~~التانىء تناء كفاجر وفجار والاسم منه التناءة هذا كلام أهل اللغة ووقع في
~~نسخ التنبيه بنت تاجر أو تان بالنون المنون كقاض وهو لحن بلا خلاف وصوابه
~~تانىء بالهمز ويتب بالياء
# قوله بحضرة شاهدين فيه ثلاثة لغات تقدمت في الوكالة
# قوله فإن عقد بشهادة مجهولين جاز على المنصوص أراد مجهولي العدالة باطنا
~~فقط فإن جهلا ظاهرا أيضا أو جهل إسلامهما أو حريتهما لم يجز
# التسريح الإرسال
# PageV01P252
# الناصية مقدم الرأس
# العزل هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع ولا ينزل في الفرج وتتأذى
~~المرأة بذلك
# الاستحداد إزالة شعر العانة وهو الذي حول الفرج سواء ازالته بنتف أو نورة
~~او حلق مأخوذ من الحديدة وهي الموس التي يحلق بها
# الأمهات جمع الأم قال الواحدي أكثر استعمال العرب في الآدميات والأمهات
~~وفي غيرهن من الحيوانات الأمات بحذف الهاء وجاء في الآدميات الأمات بحذفها
~~وفي غيرهن إثباتها ويقال في الأم امه والهاء في أمه وأمهات زائدة عند
~~الجمهور وقيل اصلية قال ابن الأنباري الأصل أم ثم يقال في النداء يا أماه
~~فيدخلون هاء السكت وبعض العرب يسقط الألق ويشبه هاء السكت بتاء التأنيث
~~فيقول يا أمت كما قالوا يا أبت
# العنت بفتح العين والنون أصله المشقة الشديدة والمراد هنا خوف الوقوع في
~~الزنا وقال المبرد العنت الهلاك والمعنى من خاف أن تحمله الشهوة على مواقعة
~~الزنا فيهلك بالإثم والحد وقال الفراء العنت ms100 هنا الفجور
# المرتابة بالحمل الشاكة فيه
# الشغار بكسر الشين قال ثعلب هو مأخوذ من شغر الكلب برجله إذا رفعها فبال
~~قال معناه رفعت رجلي عما اراد فأعطيته إياه ورفع
# PageV01P253
# رجله عما أردت فأعطانيه وقال غيره معناه لا ترفع رجل بنتي أو اختي حتى
~~أرفع رجل بنتك او أختك وقيل هو مأخوذ من شغر البلد إذا خلا لخلو النكاح عن
~~مهر
# البضع بضم الباء هو الفرج قال الأزهري قال ثعلب قيل هو الفرج وقيل هو
~~الجماع نفسه
# قوله تزوج الرجل وليته يعني قريبته والولي في اللغة بإسكان اللام هو
~~القريب فهو وليها وهي وليته
# المتعة قال الأزهري وغيره سمي نكاح المتعة لانتفاعها بما يعطيها وانتفاعه
~~بها لقضاء شهوته وكل ما انتفع به فهو متاع ومتعة
# الخطبة هنا بكسر الخاء
# والجذام داء معروف يأكل اللحم ويتناثر قال الجوهري وقد جذم الرجل بضم
~~الجيم فهومجذوم ولا يقال أجذم
# البرص بالفتح بياض داء معروف وعلامته أن يعصر اللحم فلا يحمر وقد برص
~~بفتح الباء وكسر الراء فهو أبرص
# قوله وإن وجد أحدهما الآخر خنثى يعني خنثى واضحا قد بان رجلا أو امرأة
# PageV01P254
# الرتق بفتح الراء والتاء وهو التحام الفرج بحيث لا يمكن دخول الذكر
# قوله وإن وجد الزوج بالمرأة رتقا أو قرنا هو بفتح الراء وإسكانها قال أهل
~~اللغة القرن بإسكان الراء هو الغفلة بالعين المهملة والفاء المفتوحتين وهي
~~لحمة تكون في فم فرج المرأة وقيل عظم والمشهور لحمة قالوا والقرن بفتح
~~الراء مصدر قرنت تقرن قرنا كبرصت تبرص برصا فيجوز أن يقرأ كلام المنصف
~~بالفتح والإسكان فالفتح على إرادة المصدر والإسكان على إرادة الاسم ونفس
~~العفلة إلا أن الفتح أرجح لكونه موافقا لباقي العيوب فإنها كلها مصادر وعطف
~~مصدر على مصد أحسن من عطف اسم عليه فثبت أن الراجح الفتح مع جواز الإسكان
~~هذا هو الصواب وأما انكار بعضهم على الفقهاء فتحه وتلحينهم إياهم فغلط منه
~~فاحش وهو مردود بما نقلته عن أعلام أئمة اللغة ولقد أحسن الإمام العلامة
~~أبو محمد عبد الله ms101 بن بري فقال قال الفراء القرن بالفتح العيب وهو من قولك
~~امرأة قرناء بينة القرن والقرن بالإسكان العفلة
# العنين بكسر العين والنون المشددة وهو العاجز عن الوطء وربما اشتهاه ولا
~~يمكنه مشتق من عن الشيء إذا اعترض لأن ذكره يعترض
# PageV01P255
# عن يمين الفرج وشماله وقيل من عنان الدابة نلينه قالوا يقال عن يعن ويعن
~~عنا وعنونا واعتن اعترض قال ابن الأعرابي جمع العنين والمعنون عنن قال يقال
~~عن الرجل وعنن وعنن واعتن فهو عنين معنون معن معتن قال صاحب المحكم هو عنين
~~بين العنانة والعنينة والعينية قال أبو عبيد امرأة عنينة وهي التي لا تريد
~~الرجال وأما ما يقع في كتب أصحابنا من قولهم العنة يريدون التعنين فليس
~~بمعروف في اللغة وإنما العنة الحظيرة من الخشب تجعل للإبل والغنم تحبس فيها
# المجبوب من جب ذكره مشتق من اجب وهو القطع
# الخصي والمسلول قيل الخصي من قطعت أنثياه مع جلدتهما والمسلول من أخرجتا
~~منه دون جلدتهما وقيل الخصي من قلبت أنثياه والمسلول من أخذتا منه
# قوله أجل سنة من يوم المرافعة أي من يوم المرافعة إلى القاضي لضرب المدة
# قوله وإن اختارت المقام بضم الميم المشرك الكافر على أي ملة كان
# الصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة بفتح الصاد وضم
# PageV01P256
# الدال وصدقة بضم الصاد وإسكان الدال أربع لغات مشهورات وأصدقت المرأة
~~سميت لها صداقا ومهرتها أمهرها بضم الهاء وأمهرتها لغتان وله سبعة اسماء
~~الصداق والمهر والنحلة والفريضة والأجر والعليقة والعقر التفويض التزويج
~~بلا مهر وفوضت بضعها أي أذنت لوليها في تزويجها بغير تسمية مهر وأصله من
~~الإطلاق ومنه قوم فوضى أي لا رئيس لهم
# قوله فوضت بضعها من غير بدل بيان لصورة التفويض لا احتراز
# المتعة من التمتع وهو الانتفاع وقد سبق بيانه قريبا وفي الحج أيضا
# المسيس الوطء
# المقتر من القتر والتقتير والإقتار ثلاث لغات وهو ضيق العيش يقال قتر
~~يقتر ويقتر قترا وقتورا وقتر بالتشديد تقتيرا وأقتر إقتارا
# PageV01P257
# الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين ms102
~~يجتمعان قاله الأزهري وغيره وقال ابن الأعرابي أصلها تمام الشيء واجتماعه
~~والفعل منها أولم قال أصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية أنواع الوليمة للعرس
~~والخرس بضم الخاء وبالسين وبالصاد للولادة والإعذار بالعين المهملة والذال
~~المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر مأخوذة من النقع
~~وهو الغبار ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم
~~سابع الولادة والوضيحة بفتح الواو كسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة
~~والمأدبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة
# بلا سبب النثر مصدر نثر ينثر وينثر نثرا ونثرا بالتشديد تنثيرا فانتثر
~~وتنثر وتناثر ومعناه رماه متفرقا
# العرس مؤنثة وتذكر والراء ساكنة ومضمومة والجمع أعراس قال الجوهري وعرسات
~~وقد أعرس اتخذ عرسا وأعرس بامرأته إذا بنى بها وكذلك إذا وطئها ولا يقال
~~عرس إلا في لغة قليلة غريبة وثبت في صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال لما
~~عرس أبو أسيد
# المخاد بفتح الميم جمع مخدة بكسرها مشتقة من الخد لأنه يوضع عليها
# قوله توطأ بالهمزة
# المعاشرة والتعاشر المخالطة والعشرة الاسم منه والعشير المخالط
# PageV01P258
# القسم بفتح القاف سبق بيانه
# النشوز والنشوص الارتفاع ونشزت المرأة ونشصت ونشز الرجل ونشص إذا ارتفع
~~على صاحبه وخرج عن حسن المعاشرة ذكره كله الأزهري قال وهو مأخوذ من النشز
~~وهو المرتفع من الأرض يقال بفتح الشين وإسكانها ذكرهما ابن السكيت الكرامة
~~والكراهية بتخفيف الياء بمعنى مصدر كرهته أكرهه كراهة وكراهية
# الضرة امرأة زوجها لأنها تتضرر بها وقيل من المضارة لأنهما تتضاران
# قوله عادت إلى الدور من يوم الرجوع يعني من وقته ليلا كان أو نهارا
# عماد القسم مقصودة
# الزفاف والزفيف حمل العروس إلى زوجها يقال زف العروس يزفها بضم الزاي زفا
~~وزفافا وازدفها بمعنى
# قوله فزفتا إليه مكانا واحدا كان ينبغي أن يقول زمانا واحدا لأن الاعتبار
~~بالزمان سواء اتحد المكان أن اختلف
# الهجر الترك والإعراض
# PageV01P259
# الضرب المبرح الشاق الشديد الألم
# الجنب والجانب فناء الشيء
# الخلع مفارقة المرأة بعوض مأخوذ من خلع الثوب وغيره قال الله تعالى {هن
~~لباس لكم وأنتم ms103 لباس لهن} فإذا فارقها فقد خلعها منه ونزع اللباس وفارق
~~بدنه بدنها يقال خلعها وخالعها واختلعت نفسها اختلاعا
# الطفل والطفلة الصغيران ما لم يبلغا قال الواحدي قال أبو الهيثم الصبي
~~يدعي طفلا من حين يسقط من بطن أمه إلى ان يحتلم قال والعرب تقول جارية طفل
~~وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلامان طفل وغلمان طفل قال ويقال أيضا
~~طفل وطفلة وطفلان وطفلتان وأطفال
# قوله ويجوز على الفور وعل التراخي فإذا قال خالعتك معناه يجوز الخلع
~~منجزا في الحال بحيث يشترط قبوله على الفور ويجوز معلقا عل شرط لا يشترط
~~فيه الفور ثم ذكر أمثلة الأول والثاني فقال فإذا قال بالفاء في فإذا ويقع
~~في بعض النسخ بالواو وهو خطأ
# PageV01P260
# والصواب بالفاء وكذا ضبطناه عن نسخة المؤلف فاعتمد ما ذكرته لك فقد غلط
~~فيه كبار
# الهروي بفتح الهاء والراء منسوب إلى هراة مدينة معروفة بخراسان
# المروي بفح الميم وإسكان الراء منسوب إلى مرو مدينة معروفة بخراسان وينسب
~~إليها أيضا المروزي والهروي والمروزي نوعان من القطن
# الكتان بفتح الكاف
# قوله وإن اختلفا في قدر العوض أو في تعجله أو في تأجيله الاختلاف في
~~تعجيله هل هو معجل أو مؤجل والاختلاف في تأجيله أن يتفقا على الأجل ويختلفا
~~هل هو شهر او شهران مثلا
# قوله وإن قال طلقتك بعوض فقالت طلقتني بعد مضي الخيار بانت والقول في
~~العوض قولها معناه أنها قالت طلقني على ألف مثلا ثم طلقها فقال طلقتك متصلا
~~فلي عليك الألف فقالت بل طلقتني بعد مضي زمن الخيار فيكون طلاقا مستأنفا
~~منك لا جوابا لسؤالي وزمن الخيار هو الزمن الذي كل واحد منهما مخير فيه إن
~~شاء أتم العقد وإن شاء رجع عنه
# PageV01P261
# = كتاب الطلاق إلى الأيمان =
# الطلاق مشتق من الإطلاق وهو الإرسال والترك ومنه قولهم طلقت البلد أي
~~تركتها ويقال طلقت المرأة بفتح اللام وضمها والفتح أفصح تطلق بالضم فيهما
# قوله ومن أكره بغير حق بالتهديد بالقتل هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف
~~بالتهديد ويقع في كثير من النسخ ms104 أو أكثرها كالتهديد بالكاف والأول أصوب
# الصريح والكناية سبق بيانهما في العتق
# السراح بفتح السين الإرسال
# الوثاق بفتح الواو وكسرها
# الخلية فعيلة بمعنى فاعلة أي خالية من الزوج وهوخال منها
# البريئة من البراءة أي برئت من الزوج
# البتة من البت وهو القطع أي قطعت الوصلة بيننا
# البتلة من التبتل وهو الانقطاع أي منقطعة عني
# PageV01P263
# البائن من البين وهو الفراق وهذه اللغة الفصيحة بائن كطالق وحائض لأنه
~~مختص بالأنثى وفي لغة قليلة يجوز بائنة وطالقة وحائضة وحاملة وقد سبق بيانه
# قوله وأنت حرام أي حرام علي ممنوعة مني للفرقة
# قوله وأنت كالميتة أي ممنوعة مني
# قوله وتقنعني واستترى معناه لأنك طالق محرمة علي
# قوله وتجرعي أي كأس الفراق ومرارته
# قوله وأبعدي لأنك أجنبية مني
# قوله واعزبي هو بعين مهملة وزاي ومعناه اذهبي عني وتباعدي مني ووقع في
~~غير التنبيه واغربي بالغين المعجمة والراء وهو صحيح أيضا ومعناه صيري غريبة
~~مني أجنبية
# قوله حبلك على غاربك سبق بيانه في العتق
# قوله وأنت واحدة هو برفع واحدة أي متوحدة بلا زوج وقيل ذات تطليقة واحدة
# قوله وإن قال ريقك طالق او دمعك طالق لم تطلق هكذا ضبطناه عن نسخة المصنف
~~دمعك ويقع في كثير من النسخ أو أكثرها دمك والأول أصوب
# الدنيا بضم الدال على المشهور وحكى ابن قتيبة في أدب الكاتب كسرها وجمعها
~~دنى ككبرى وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها
# PageV01P264
# الدار الآخرة وينسب إليها دنيوي ودنيي قال الجوهري دنياوي وفي حقيقة
~~الدنيا قولان للمتكلمين أحدهما أنها ما على الأرض مع الهواء والجو والثاني
~~كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة وهو الأظهر
# الاستثناء هو إخراج بعض الجملة بلفظ إلا وأخواتها مأخوذ من ثنيت أي عطفت
# قوله موجبها بفتح الجيم أي مقتضاها
# قوله وإن خرس هو بفتح الخاء وكسر الراء
# الحرج بفتح الحاء والراء الإثم
# قوله أسمج الطلاق بالجيم أي أقبحه والسمج القبيح قال الجوهري سمج بضم
~~الميم سماجة قبح فهو سمج كضخم فهو ضخم وسمج أيضا كخشن فهو خشن ms105 وسميج كقبيح
~~فهو قبيح قوم سماج كضخام واستسمجه عده سمجا
# القرء بفتح القاف وضمها والجمهور على الفتح وجمع القلة أقرؤ وأقراء
~~والكثرة قروء وهو مشترك يطلق على الطهر والحيض وتسميه أهل اللغة من الأضداد
~~كما اسلفناه هذا معناه في اللغة واختلف
# PageV01P265
# الفقهاء في المراد به في آية العدة فمذهبنا ومذهب طائفة أنه الطهر ومذهب
~~طائفة أنه الحيض
# قوله فصوا حباتها طوالق فهو بألف وتاء وهي لغة والجيد صواحبها بحذفها
~~كضاربة وضوارب
# الحلف واليمين منع أو حث أو تصديق فالمنع إن خرجت والحث إن لم تخرجي
~~والتصديق إن لم يكن هذا كما قلت وإذا قال إذا جاء الحاج أو طلعت الشمس فليس
~~بحلف لأنه ليس بمنع ولا حث ولا تصديق
# السادس عشر والثالث عشر وسائر ما بين العشرة والعشرين مبني على الفتح في
~~كل الأحوال سواء ثبتت الألف واللام أم حذفتا
# أمس مبني على الكسر على المشهور قال الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء
~~الساكنين واختلف العرب فيه فأكثرهم يبينه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه
~~معرفة وكلهم يعربه إذا دخله الألف واللام أو صار نكرة أو أضيف تقول مضى
~~الأمس المبارك وكل غد صائر أمسا ومضى أمسنا قال وقال سيبويه جاء في ضرورة
~~الشعر مذ أمس بالفتح قال ولا يصغر أمس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين
~~ومتى وما وعند وأسماء الشهور والأسبوع غير الجمعة وقال الأزهري قال الفراء
~~ومن العرب من يكسر الأمس مع الألف واللام وقال
# PageV01P266
# ابن خروف للعرب في أمس لغات أهل الحجاز بينونه على الكسر في كل حال ولا
~~علة لبنائه إلا التخفيف تشبيها بالأصوات كقاق لصوت الغراب وبنو تميم بينونه
~~على الكسر في الجر والنصب ويعربونه في الرفع بلا صرف ومنهم من يعربه بكل
~~حال ولا يصرفه وعليه قوله مذ أمسا قوله أمحي موضع الطلاق هذه اللغة الفصيحة
~~وقال الجوهري يقال محى لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه فهو ممحو وممحي
~~وامحى وامتحى لغة فيه ضعيفة
# البشارة بكسر الباء وضمها وهي الخبر الذي يغير ms106 البشرة سرورا وحزنا لكنها
~~عند الإطلاق للخير فإن أريد الشر قيدت قال الله تعالى في الأول {فبشر عباد}
~~وفي الثاني {فبشرهم بعذاب أليم} ويقال بشرت الرجل تبشيرا وبشرته ابشره بضم
~~الشين بشرا وبشورا وابشرته إبشارا ثلاث لغات حكاهن الجوهري ويقال أبشر بخير
~~بقطع الألف ومنه قوله تعالى {وأبشروا بالجنة} وبشرت بكذا بكسر الشين أبشر
~~بفتحها أي استبشرت وتباشروا بشر بعضهم بعطا والتباشير البشرى وتباشير كل
~~شيء أوائله والبشير المبشر
# قوله ودين فيما بينه وبين الله تعالى قال أهل اللغة دينته تديينا وكلته
~~إلى دينه
# PageV01P267
# قوله ظننتها زينب نصب زينب وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأني رأيت من
~~الكبار من يغفل فيرفعه
# الرجعة بفتح الراء وكسرها ورجح الجمهور الفتح والأزهري الكسر
# قوله تغييب الحشفة في الفرج يعني القبل
# الإيلاء بالمد هو الحلف وهو مصدر يقال آلى بالمد يولي إيلاء وتألى وائتلى
~~أي حلف والإلية بكسر اللام وتشديد الياء والألوة والألوة والإلوة بفتح
~~الهمزة وضمها وكسرها واللام ساكنة فيهن اليمين
# الشلل فساد العضو وشلل الذكر هنا سقوط قوته يقال شلت يمينة تشل بفتح
~~الشين فيهما وشلت بالضم لغة رديئة وهي شلاء وهو أشل وأشلها الله
# قوله افتضك هو بالتاء المثناة فوق قال أهل اللغة افتضاض
# PageV01P268
# البكر وافتراعها بمعنى وهو وطؤها وإزالة بكارتها بالذكر مأخوذ من فضضت
~~اللؤلؤ إذا ثقبتها
# قوله لاقربتك بكسر الراء يقال قربته بالكسر أقربه بالفتح قربانا دنوت منه
# عيسى صلى الله عليه وسلم قال الجوهري اسم عبراني أو سرياني جمعه عيسون
~~بفتح السين ومررت بالعيسين ورأيت العيسين قال وأجاز الكوفيون ضم السين قبل
~~الواو وكسرها قبل الياء ومنعه البصريون قالوا لأن الألف إنما أسقطت لاجتماع
~~الساكنين فوجب بقاء السين مفتوحة كما كانت سواء كانت الألف أصلية أو غير
~~أصلية وفرق الكسائي ففتح في الأصلية فقال معطون وضم في غيرها فقال عيسون
~~وكذا قول في موسى والنسبة إليهما عيسوي وموسوي فتقلب الياء واوا وإن شئت
~~حذفتها فقلت عيسى وموسى كما تقول مرمي ومرموي
# الدجال بفتح الدال وهو عدو الله ms107 المسيح الدجال الكذاب سمي دجالا لتمويهه
~~والدجل التمويه والتغطية يقال دجل فلان إذا موه ودجل الحق غطاه بباطله
~~وحكوه عن ثعلب أن الدجال الكذاب وكل كذاب دجال والذي حكاه ابن فارس عنه أن
~~الدجل التمويه وجمعه دجالون ويقال لعيسى صلى الله عليه وسلم المسيح بفتح
~~الميم وتخفيف السين بلا خلاف وللدجال كذلك على المشهور وقيل بكسر الميم مع
~~تخفيف السين وتشديدها وقيل كذلك لكن بالخاء المعجمة وتشديد السين فأما وصف
~~عيسى بالمسيح فقال أبو عبيدة والليث هو معرب واصله بالشين
# PageV01P269
# المعجمة فعلى هذا لا اشتقاق له وقال الجمهور مشتق قال ابن عباس لأنه لم
~~يمسح ذا عاهة إلا برا وقيل هو الصديق وقيل لأنه ممسوح أسفل القدمين لا خمص
~~له وقيل لمسح زكريا إياه وقيل لمسحه الأض أي قطعها في السياحة وقيل لأنه
~~خرج من بطم أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد وقيل لأن الله
~~مسحه أي خلقه خلقا حسنا وقيل غيره واما الدجال فقيل له المسيح لأنه ممسوح
~~العين وقيل لأنه أعور والأعور مسيح وقيل لمسه الأرض حين خروجه وقيل غير ذلك
# الفيئة الوطء من فاء إذا رجع لأنه امتنع ثم رجع
# قوله الظهار مشتق من الظهر وإنما قالوا كظهر الأم دون بطن وفخذ لأن الظهر
~~موضع الركوب والمرأة مركوب الزوج هذا مختصر كلام ابن قتيبة والأزهري وآخرين
# العضو بضم العين وكسرها
# قوله أصح الروايتين يعني الروايتين عن الشافعي وهو بمعنى أصح القولين
# قوله نوى تحريم عينها أي ذاتها وجملتها
# قوله تضر بالعمل بضم التاء وقد سبق إيضاحه
# العمى مقصور يكتب بالياء
# الخنصر والبنصر بكسر أولهما وصاديهما
# PageV01P270
# الأنملة فيها تسع لغات فتح الهمزة وضمها وكسرها مع تثليث الميم أفصحهن
~~وأشهرهن فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور أهل اللغة الأنامل أطراف الأصابع
~~وقال الشافعي واصحابنا في كل أصبع غير الإبهام ثلاث أنامل وكذا قاله جماعة
~~من كبار أئمة اللغة منهم أبو عمرو الشيباني وابو حاتم السجستاني والجرمي
~~وغيرهم وقد أوضحته في التهذيب
# العوراء والعراجاء ممدودتان العرج ms108 بفتح الراء مصدر عرج بكسرها يعرج
~~بفتحها عرجا فهو أرعج وهم عرج وعرجان وأعرجه الله وما اشد عرجه
# المجنون المطبق بفتح الباء الذي اطبق جنونه ودام متصلا ومنه قول العرب
~~الحمى المطبقة بفتح الباء وهي الدائمة
# النحيف المهزول والنحافة الهزال ونحف بضم الحاء وأنحفه غيره
# قوله وإن غداهم وعشاهم بذلك لم يجزئه يعني غداهم وعشاهم بالواجب من تمر
~~أو زبيب أو أقط لا يجزئه بل يجب تمليكهم إياه
# قوله ولا يجوز دفع الكفارة إلى من يلزمه نفقته كان ينبغي أن يقول إلى من
~~يلزم من غير هاء الضمير لأن الصحيح أنه لا يجوز دفعها إلى أجنبي تجب نفقته
~~على قريب أوزوج
# PageV01P271
# قوله ويكفيه في النية أن ينوي العتق أو الصوم أو الإطعام عن الكفارة وقيل
~~يلزمه أن ينوي في الصوم التتابع كل ليلة وقيل في أول الصوم والصحيح أنه لا
~~يلزمه ذلك فقوله الصحيح أنه لا يلزمه ذلك لا حاجة إليه لأنه مصرح به في
~~قوله ويكفيه في النية إلى آخره
# قوله اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امرأته ويقال تلاعنا
~~والتعنا ولاعن القاضي بينهما سمي لعانا لقول الرجل وعلي لعنة الله إن كنت
~~من الكاذبين قال العلماء من أصحبنا وغيرهم واختير لفظ اللعان على الغضب وإن
~~كان موجودين في لعانهما لأن اللعنة متقدمة في الآية الكريمة في صورة اللعان
~~ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء دونها ولأنه قد
~~ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد
~~والإبعاد لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا بخلاف
~~المطلق وغيره واللعان عند جمهور أصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها
~~شوب شهادة وقيل عكسه قال أصحابنا وليس من الأيمان شيء متعدد وفي جانب
~~المدعي ابتداء إلا اللعان والقسامة
# البداية سبق بيان فساده في مواقيت الصلاة
# الدرء الدفع
# PageV01P272
# قوله وإن أبدل لفظ الشهادة هو بضم الهمزة
# الحلف بفتح الحاء وكسر اللام ويجوز غسكان اللام وفتح الحاء وكسرها كما
~~سبق في نظائره ms109
# قوله لم يجتمع معها هذا مما أنكره الحريري في درة الغواص قال ولا يقال
~~اجتمع فلان مع فلان وإنما يقال اجتمع فلان وفلان وقد قال الجوهري جامعه على
~~كذا أي اجتمع معه عليه
# قوله أو أتت به لأكثر من أربع سنين من حين اجتمع معها أي من آخر
~~اجتماعهما ولو قال من حين فارقها لكان أصوب وأوضح
# الشبه بفتح الشين والباء
# المشابهة وجمعه مشابه على غير قياس كما قالوا محاسن ومذاكر وأما الشبه
~~بكسر الشين وإسكان الباء وبفتحهما جميعا فهو المثل
# القائف هو متتبع الآثار والأشباه والجمع قافة كبائع وباعة
# قوله هيىء مهموز
# قوله مجربا بفتح الراء
# PageV01P273
# = كتاب الأيمان =
# سبق في الطلاق أن اليمين منع أو حث أو تصديق
# اللغو الساقط
# اليمين الغموس بفتح الغين لأنها تغمس صاحبها في الإثم أو يستحق الغمس بها
~~في النار وهي من الكبائر
# القدوس اسم من أسماء الله تعالى وهو الطاهر عما لا يليق به وهو من صفات
~~الحدث
# المهيمن قيل الشهيد وقيل الشاهد وقيل الشاهد المصدق قاله أبو عبيد وقال
~~الخليل وابو عبيدة هو الرقيب الحافظ وقيل الأمين قال أهل العربية الهاء بدل
~~من الهمزة وأصله مؤيمن
# PageV01P275
# كما قالوا هرقت وأرقت قال ابن الأنباري وزنه مفعيل ومعناه الأمين
# قوله وجلال الله قال أهل اللغة الجلال عظمة الله تعالى وكبرياؤه
~~واستحقاقه صفات المدح ويقال جل الشيء أي عظم وأجللته أعظمته والجلال اسم
~~والجلالة مصدر قال الأصمعي لا يقال الجلال إلا لله تعالى قال الواحدي معناه
~~لا يقال ذلك بعد الإسلام أي لا يستحقه إلا الله تعالى
# قوله لعمر الله بفتح العين وإسكان الميم قال أهل العربية التزمت العرب في
~~القسم لعمرك بالفتح مع أن العمر ثلاث لغات تقدم بيانهن قالوا لأن الفتح أخف
~~فاختاره لكثرة القسم ومعناه وحياة الله
# قوله على عهد الله وميثاقه وذمته وأمانته وكفالته هي متقاربة المعنى
# أيمان البيعة بفتح الباء هي الأيمان التي رتبها الحجاج بن يوسف مشتملة
~~على الطلاق والإعتاق والنذور والصدقات وأيمان مغلظات
# PageV01P276
# الغلق بفتح الغين واللام والمغلاق ms110 بكسر الميم والمغلوق بضمها بمعنى وهو
~~ما يغلق به الباب
# السطح المحجر هو الذي حوط عليه حائط
# الكراء بالمد وسبق في الإجارة
# النقض بضم النون على المشهور ولم يذكر الليث والأزهري وصاحب المحكم غيره
~~وذكر ابن فارس والجوهري بكسر النون وهو البناء المنقوض والمنهدم وقد أساء
~~بعض المتأخرين الجامعين في ألفاظ المهذب حيث اقتصر على الكسر وأوهم أنه لا
~~يجوز غيره اغترارا منه بما جاء في صحاح الجوهري
# الأدم بفتح الهمزة والدال جمع الأديم كأفق وأفيق قال الجوهري وقد يجمع
~~على أدمة كرغيف وأرغفة
# الفتيت والفتوت بفتح الفاء فيهما هو الخبز والفت الكسر
# قوله فلفظه بفتح الفاء يقال لفظه يلفظه لفظا كضربة يضربه ضربا أي رماه من
~~فيه وذلك المرمي يسمى لفاظة بضم اللام
# PageV01P277
# العصيدة معروفة قال ابن قتيبة في أدب الكاتب مما يعرف العرب من أطبخه أهل
~~الحضر العصيدة قال سميت بذلك لأنها تعصد أي تلوى ومنه يقال للآوي عنقه
~~عاصدا الكلية بضم الكاف قال الجوهري والكلوة بضم الكاف وبالواو لغة فيها
# قال ابن السكيت وغيره ولا يقال كلوة بكسر الكاف والجمع كليات وكلى
# الثرب بفتح المثلثة وإسكان الراء شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء
# الكرش بكسر الراء ويجوز إسكانها مع فتح الكاف وكسرها كما سبق في نظائره
~~قال أهل اللغة الكرش للمجتر من الحيوان كالمعدة من الإنسان وهي مؤنثة
# الطحال بكسر الطاء
# الأدم بضم الهمزة وإسكان الدال والإدام بكسر الهمزة وزيادة ألف لغتان
~~بمعنى وهو اسم مفرد وهو ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال كضرب
~~يضرب وجمع الإدام أدم بضم الهمزة والدال ككتاب وكتب وإهاب وأهب
# البسر بضم الباء
# PageV01P278
# والمنصف بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المشددة قال أهل اللغة أول ثمر
~~النخل طلع وكافور ثم خلال بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر
~~ثم رطب ثم تمر فإذا بلغ الإرطاب نصف البسرة قيل منصفة فإن بدأ من ذنبها ولم
~~يبلغ النصف قيل مذنبة بكسر النون ولها اسم آخر غير ذلك ويقال في الواحدة ms111
~~بسرة بإسكان السين وضمها والكثير بسر بضم السين وبسرات وبسرات وبسرات وأبسر
~~النخل صار ثمره بسرا
# الشيراز بكسر الشين المعجمة لبن يغلي فيثخن جدا أو يصير فيه حموضة
# الدوغ بضم الدال وإسكان الواو وبالغين المعجمة وهو لبن نزع زبده وذهبت
~~مائيته وثخن
# اللور بضم اللام وإسكان الواووهو بين الجبن واللبن الجامد نحو الذي
~~يسمونه في هذه البلاد القريشة
# PageV01P279
# الله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل
# المصل بفتح الميم شيء يتخذ من ماء اللبن فإذا ارادوا أقطا أو غيره جعلوا
~~اللبن في وعاء من صوف أو خوص أو كرباس ونحوه فتنزل مائيته منه فهو المصل
# الكشك بفتح الكاف وهذه الألفاظ الأربعة عجمية غير عربية والمصل عربي
# قوله وإن حلف لا يشم الريحان هو بفتح الشين على المشهور وحكى أبو عبيدة
~~وابن السكيت والجوهري وآخرون ضمها يقال على الأول شممت بكسر الميم الأولى
~~اشم بفتح الشين وعلى الثاني شممت بفتح الميم أشم بضم الشين
# الريحان بفتح الراء
# الضيميران بفتح الضاد المعجمة وإسكان الياء وضم الميم وهو الريحان
~~الفارسي المذكور في باب الإحرام
# الدرع من الحديث مؤنثة عند الجمهور وحكى أبو عبيدة والجوهري وغيرهما فيها
~~التذكير والتأنيث وجمعها أدرع وأدراع وجمع الكثرة دروع وتصغيرها دريع بلا
~~هاء وأما درع المرأة فمذكر بالاتفاق وجمعه أدراع وادرعت المرأة درعها لبسته
~~ودرعتها إياه
# الجوشن بفتح الجيم والشين
# النعل مؤنثة
# PageV01P280
# الخاتم بفتح التاء وكسرها والخاتام والخيتام أربع لغات مشهورات حكاهن ابن
~~قتيبة والجوهري وخلائق وجمعه خواتيم وتختمت لبسته وختمت زيدا ألبسته خاتما
# المخنقة بكسر الميم مأخوذة من الخناق بضم الخاء وتخفيف النون والمخنق
~~بفتح الخاء والنون المشددة وهو موضع المخنقة من العتق
# اللولو فيه لغات سبقت في إحياء الموات
# المن والمنة والامتنان تعديد الصنيعة على جهة الإيذاء والتبجج الذي
~~يكدرها قال أهل اللغة هو مشتق من المن وهو القطع والنقص ومنه سمي الموت
~~منونا لأنه يقطع الأعمار وينقص الأعداد فسميت المنة لأنها تنقص النعمة
~~وتكدرها
# قوله أو ليس ما اشترى له هو بفتح التاء من ms112 اشترى ومعناه اشترى المحلوف
~~عليه ثوبا للحالف بالوكالة
# قوله ولم يقبضه بفتح أوله
# السرية والتسري سبق بيانهما أول النكاح
# قوله تحصن الجارية أه منعها من الخروج والتبذل والإنكشاف الذي يفعله غير
~~السرية من الإماء
# PageV01P281
# الحقب بضم الحاء وبضم القاف وسكونها قال أهل اللغة هو الدهر قالوا وإن لم
~~يتحقق لم يبر والورع أن يكفر هذا مما يضطرب فيه النسخ والصواب وجها آحقاب
~~قوله ما ذكرناه وهكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وحققناه على المتقنين وكونه لا
~~يبر هو مذهب المزني ونص الشافعي أنه يبر وهذا سبب اضطراب النسخ ولا يضر كون
~~المصنف اختار القول المخرج وترك النصوص فقد يفعل الأصحاب مثل هذا وأما قوله
~~والورع أن يكفر فمعناه الأولى ألا يضربه ليبر بل يكفر عن يمينه
# الجرعة بضم الجين وفتحها حكاهما ابن السكيت وغيره ويقال جرعت الماء بكسر
~~الراء على المشهور وحكى الجوهري أيضا فتحها
# قوله عن له الاستثناء أي عرض له
# الكسوة بكسر الكاف وضمها وجمعها كسى وكسى وكسوته ثوبا فاكتسى
# المنديل بكسر الميم هو المعروف وهو الذي يحمل في اليد قال ابن الأعرابي
~~وابن فارس وغيرهما هو مشتق من الندل وهو النقل لأنه ينقل من واحد إلى واحد
~~وقيل هو من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به قال أهل العربية يقال تندلت
~~بالمنديل قال الجوهري ويقال أيضا تمندلت وأنكرها الكسائي قال ويقال تمدلت
~~أيضا
# المئزر بكسر الميم مهموز ويجوز تركه كما سبق في نظائره
# PageV01P282
# قال أهل اللغة المئزر الإزار قال الجوهري هو كقولهم ملحف ولحاف ومقرم
~~وقرام
# القلنسوة بفتح القاف وفتح اللام وضم السين والقلنسية بضم القاف وفتح
~~اللام وكسر السين وبالياء وهاتان مشهورتان ويقال قلنساة حكاها في المطالع
~~وفي تصغيرها وجمعها ثلاث لغات يقال قلانس وقلانيس وقلاس مشتق من قلس إذا
~~غطى والنون زائدة والقلنسوة هي لباس الرأس معروفة ويقال لها الكمة بضم
~~الكاف قال أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح يقال لها أيضا الرسة والقبع والسر
~~فغانة وهي البرطلة للحارس
# الخلق بفتح الخاء واللام الثوب البالي وجمعه ms113 خلقان وقد خلق بضم اللام
~~وفتحها وكسرها وأخلق أربع لغات واختلقته
# PageV01P283
# = كتاب العدد إلى الجنايات =
# قال الأزهري عدة المرأة بوضع أو أقراء أو أشهر جمعها عدد أصلها من العد
# قوله وإن كانت بائنة هكذا هو في النسخ وكذا ضبطناه عن نسخة المصنف وهي
~~لغة والفصيح بائن
# قوله أربعة أشهر وعشرا أي عشرة أيام بلياليها لا عشر ليال
# قوله اعتدت بشهرين وخمس ليال غلط وصوابه وخمسة أيام بلياليها
# الإحداد من الحد وهو المنع لأنها تمنع الزينة يقال أحدت المرأة إحدادا
~~وحدت تحد وتحد بضم الحاء وكسرها ولم يجوز الأصمعي إلا أحدت وهي حاد ولايقال
~~حادة
# ترجيل الشعر تسريحة بالمشط بدهن أو بماء والمراد هنا بدهن
# الإثمد بكسر الهمزة والميم
# الصبر بفتح الصاد وكسر الباء ويجوز إسكان الباء مع فتح الصاد وكسرها كما
~~سبق في نظائره
# PageV01P285
# البرزة بفتح الباء وهي التي عادتها الخروج لحوائجها وملاقاة الرجال
# قوله فإذا وفت رجعت هو بتشديد الفاء يقال أوفى فلان الحق الذي عليه ووفاه
~~لغتان أي أعطاه وافيا واستوفى حقه وتوفاه بمعنى
# قوله فيها ذو رحم محرم هو برفع محرم وهذا وإن كان ظاهرا فقد يلحن فيه بعض
~~المبتدئين
# البذاء والبذاة بفتح الباء وبالذال المعجمة والمد هو الفحش وفلان بذي
~~اللسان بتشديد الياء والمرأة بذية بالتشديد أيضا قال الجوهري يقال بذوت على
~~القوم وأبذيت وقد بذو الرجل يبذو بذاء ومنهم من يقول كل هذا مهموز والأكثر
~~أنه بالواو غير
# مهموز الأحماء أقارب زوجها قال الأزهري قال الأصمعي وابن الأعرابي أحماء
~~الرجل محارم زوجته من الرجال والنساء والأصهار يقع على أقارب الزوج وأقارب
~~المرأة وفي واحد الأحماء من الرجال
# PageV01P286
# أربع لغات حما كقفا وحمو مثل أبو وحم مثل أب وحمء بإسكان الميم مهموز
~~وأصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المرأة أم زوجها قال الجوهري لا لغة
~~فيها غيرها
# المقصد بكسر الصاد
# قوله قدر لها مقام مدة هو بضم الميم
# الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم
# قوله شهران وخمس ليال صوابه خمسة أيام بلياليها
# الرضاع والرضاعة بفتح الراء وكسرها ms114 وقد رضع الصبي أمه بكسر الصاد يرضعها
~~بفتحها رضعا قال الجوهري وأهل نجد يقولون رضع يرضع بكسر الضاد في المضارع
~~رضعا كضرب يضرب ضربا وأرضعته أمه وامرأة مرضع أي لها ولد ترضعه فإن وصفتها
~~بإرضاعه قلت مرضعة
# قوله ثار لها لبن أي ظهر الثدي بفتح الثاء يذكر ويؤنث والتذكير اشهر
~~واستعمله المصنف مؤنثا في قوله جنى على الثدي فشلت وجمعه أثد وثدي وثدي بضم
~~الثاء وكسرها ويكون الثدي للمرأة والرجل وأكثر استعماله في المرأة ومنهم من
~~خصه بها والصواب الأول
# PageV01P287
# قوله خمسة أوان كان الأجود أن يقال خمسة آنية لأن الآنية جمع إناء
~~والأواني جمع الجمع فيقتضي أن يكون اكثر من خمسة ويصح كلامه على قولنا أقل
~~الجمع اثنان فيكون أقل جمع الجمع أربعة
# قوله حرم ولم يحرم كله بتشديد الراء
# وقعت قطرة في حب ماء هو بالحاء المهملة وهي الخابية وهو فارسي معرب وأما
~~الخابية فعربية صريحة وجمعه حباب بكسر الحاء وحببة بفتح الحاء والباء
# قوله تقيأ مهموز
# النفقة من الإنفاق وهو الإخراج
# المد يجمع على أمداد ومداد بكسر الميم
# المشط فيه لغات مشط ومشط بضم الميم وإسكان الشين وضمها ومشط بكسر الميم
~~وممشط ويقال له مشقاء ومشقا مهموز
# PageV01P288
# وغير مهموز ومشيقاء ممدود ومكد ومرجل وقيلم بفتح القاف حكاهن أبو عمر
~~الزاهد
# قوله مرتفع بكسر الفاء
# المداس بفتح الميم وحكي كسرها
# الملحفة بكسر الميم من الالتحاف
# الوسادة بكسر الواو والإسادة لغة فيها حكاها الجوهري وغيره
# الزلية بكسر الزاي وتشديد اللام والياء وجمعها الزلالي
# اللبد بكسر اللام جمعه لبود
# القطيفة بفتح القاف دثار مخمل وجمعها قطايف وقطف كصحائف وصحف
# الخادم يطلق على الذكر والأنثى بغير هاء وجاء في لغة قليلة في الأنثى
~~خادمة
# المقنعة والمقنع بكسر الميم من التقنع قال الجوهري والقناع أوسع من
~~المقنعة
# PageV01P289
# العباءة بفتح العين وبالمد والعباية بالياء لغتان مشهورتان قال ابن
~~السكيت الأكثر بالمد
# الفرو هذا الملبوس المعروف وجمعه فراء بالمد هذا هو المشهور في اللغة فرو
~~بلا هاء واستعمله المصنف فروة بالهاء وهي لغة حكاها ms115 ابن فارس في المجمل
~~والزبيدي في مختصر العين قال الزبيدي الفرو والفروة التي تلبس فسوي بيهما
~~ورأيت في العين الكتاب المنسوب إلى الخليل وإنما هو من جمع الليث عن الخليل
~~قال الفرو واحد الفراء فإذا كان كالجبة فاسمها فروة
# قوله نفقة الوالدين هو بكسر الدال قوله فقراء زمنى هو مقصور يكتب بالياء
~~جمع زمن
# الإعفاف تزويجه من
# تعفه عن الفاحشة
# قوله يجلس الغلام هو بضم الياء
# قوله فإن لم يفعل أي إن لم يفعل صاحب الطعام
# القيلولة النوم نصف النهار
# قوله اربه عقبة بضم العين أي وقتا ونوبة
# قوله وجب عليه القيام بعلفها قال أهل اللغة العلف بفتح اللام
# PageV01P290
# ما تطعمه من شعير وتبن وحشيش وغيرها وبإسكان اللام مصدر علفتها علفا
~~ويجوز هنا الوجهان
# قوله فتحتمل أن تعتق هو بضم التاء الأولى
# الحضانة بفتح الحاء تربية الطفل مأخوذة من الحضن بكسر الحاء وجمعه أحضان
~~وهو الجنب لأنها تضمه إلى حضنها يقال أحضنت الشيء جعلته في حضني وحضنت
~~الصبي
# قوله لا حق للمرأة إذا نكحت إلا أن يكون زوجها جد الطفل وصورتها أن يتزوج
~~من له أب من لها أم فتأتي منه بولد فتموت الزوجة فحضانته لأمها فإذا تزوجت
~~سقطت حضانتها إلا أن تتزوج جد الطفل وهو أبو زوج بنتها وكذا لو تزوجت من له
~~حضانة كالعم وابنه
# PageV01P291
# = كتاب الجنايات =
# القصاص بكسر القاف قال الأزهري القصاص المماثلة وهو مأخوذ من القص وهو
~~القطع قال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الأثر وهو تتبعه لأن
~~المقتص يتبع جناية الجاني فيأخذ مثلها يقال اقتص من غريمه واقتص السلطان
~~فلانا من فلان أي أخذ له قصاصه ويقال استقص فلان فلانا طلب منه قصاصة
# القود بفتح القاف والواو مأخوذ من قود المستقيد الجاني بحبل وغيره ليقتص
~~منه والقود والقصاص بمعنى
# الجرح بفتح الجيم مصدر جرحه يجرحه جرحا والجرح بضمها الاسم وجمعه جروح
~~والجراحة بمعنى الجرح وجمعها جراح بالكسر ورجل جريح وامرأة جريح ورجال
~~ونسوة جرحى
# المجني عليه حيث جاء بفتح الميم وإسكان الجيم وكسر ms116 النون وتشديد الياء
# قوله وإن قتل من لا يقاد به في الحارية أي بأن قتل مسلم كافرا أو حر عبدا
~~أو والد ولدا
# PageV01P293
# قوله الجناية ثلاثة أي ثلاثة أنواع ولهذا أثبت الهاء
# الهدف بفتح الدال سبق بيانه في المسابقة
# الخطأ مهموز يقال أخطأ يخطىء إخطاء وخطأ إذا لم يتعمد وأما الخطء بكسر
~~الخاء وإسكان الطاء بعدها همزة فهو الإثم يقال خطىء خطأ فهو خاطىء مهموز
~~كله كعلم يعلم علما قال الله تعالى {إن قتلهم كان خطأ كبيرا} وقال الله
~~تعالى {يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} وقد يطلق الخاطىء على
~~المخطىء في لغة قليلة وأكثر الغزالي من استعمالها
# قوله والخطأ أن يرمي إلى هدف أي هذه صورة من صورة لا أنه منحصر فيه
# المور بفتح الميم وإسكان الواو الغور والنفوذ والسراية وأصله الحركة ومنه
~~قوله تعالى {يوم تمور السماء مورا} أي تموج
# الضمن بفتح الضاد وكسر الميم المتألم
# PageV01P294
# المثقل بفتح القاف المشددة الشيء الثقيل
# الشاهق المكان العالي وأصله الجبل المرتفع
# قوله خصييه هو بياء مثناة تحت مكررة وليس فيها مثناة فوق هذا هو المشهور
~~في اللغة ونقل الجوهري وغيره عن أبي عمرو قال الخصيتان البيضتان والخصيان
~~بحذف التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان قال الجوهري ويقال خصية بضم
~~الخاء وكسرها والمشهور الضم
# الخنق بفتح الخاء وكسر النون مصدر خنقه يختمه بضم النون خنقا ويجوز إسكان
~~النون مع فتح الخاء وكسرها وحكى صاحب المطالع فتح النون وهو شاذ أو غلط
~~الزبية بضم الزاي وإسكان الباء الموحدة قال أهل اللغة هي حفرة للأسد ليصاء
~~فيها وجمعها زبى بضم الزاي
# السلعة بكسر السين قال أهل اللغة هي خراج بتخفيف الراء كهيئة الغدة وتكون
~~في رأس الإنسان ووجهه أو سائر جسده قال الجوهري قد تكون كحمصة وكبطيخة يعني
~~وما بينهما وأما السلعة بالفتح فهي الشجة وليست مرادة هنا
# الحشوة بكسر الحاء وضمها لغتان مشهورتان هي الأمعاء
# PageV01P295
# الوحي الذي يقتل في الحال العضد مؤنثة وتذكر قال الزجاجي وغيره لا يجوز
~~تذكيرها وهي المفصل من ms117 المرفق إلى الكتف وفيها لغات أشهرها عضد بفتح العين
~~وعضد بفتح العين وكسر الضاد وعلى هذا يجوز كسر العين وإسكان الضاد فهذه
~~خمسة أوجه
# الشاج بتشديد الجيم ويقال شجه يشجه ويشجه بضم الشين وكسرها شجا فهو مشجوج
~~وشجيج والجارح شاج وهي الشجة وجمعها شجاج
# الحيف الميل والظلم
# العين القائمة قال الأزهري التي بياضها وسوادها صافيان لكن لا يبصر بها
# الضوء مهجوز مفتوح الضاد ومضمومها حكاهما الأصمعي وابن السكيت وابن قتيبة
~~والجوهري صوغيرهم وهو الضياء
# الحدقة هي السواد الأعظم الذي في العين وأما الأصغر
# PageV01P296
# فهو الناظر وفيه إنسان العين والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد
~~والبياض ذكره ابن قتيبة في أدب الكاتب وجمع الحدقة حداق ويقال حدق
# الجفن بفتح الجيم
# قوله ويؤخذ الجفن بالجفن الأعلى بالأعلى واليمين باليمين كان ينبغي أن
~~يقول والأيمن بالأيمن ويتأول ما ذكره على ان تقديره وذو اليمين بذي اليمين
~~فحذف المضاف وهذا شائع معروف
# المارن بكسر الراء وهو ما لان من لحم الأنف وأما القصبة فهي العظم الذي
~~في أعلى الأنف
# المنخر بفتح الميم وإسكان النون وكسر الخاء وكسر الميم والخاء لغتان
~~مشهورتان ومنخور لغة ثالثة حكاها الجوهري
# الجدع بالجيم والدال المهملة قطع الأنف ويقال أيضا لقطع الأذن والشفة
~~واليد جدعة يجدعه فهو أجدع وهي جدعاء
# المجذوم بجيم وذال معجمة
# الأخشم الذي لا يشم
# قوله وتؤخذ الأذن بالأذن والصحيح بالأصم أي وأذن الصحيح بأذن الأصم فحذف
~~المضاف وهو جائز
# PageV01P297
# قوله ولا تؤخذ الصحيحة بالمخرومة هي بالراء وهي التي سقط بعضها
# قوله وتؤخذ بالمثقوبة يعني التي لم يسقط منها شيء
# المستحشف بكسر الشين اليابس مأخوذ من حشف التمر وهو يابسه
# الشلاء بالمد اليابسة
# اللسان يذكر ويؤنث فمن ذكر قال جمعه ألسنة كأحمرة ومن أنث قال ألسن كأذرع
# قوله لسان ناطق هو بتنوين لسان وهو المناسب لقوله بعده ويؤخذ الأخرس
~~بالناطق
# الشفر بضم الشين طرف جانب الفرج وشفر كل شيء حرفه ويقال أيضا شافر الفرج
~~وشفيرها
# الأقلف الذي لم يختتن وبقيت قلفته عليه قال الأزهري وغيره الأقلف والأغلف ms118
~~والأغرل والأرغل بالغين المعجمة في الثلاثة والأعرم بالعين المهملة بمعنى
~~والجمع قلف وغلف وغرل ورغل وعرم الشلل والشل لغتان المعنى والأشل اليابس
~~والذكر الأشل عند أصحابنا هو الذي
# يلزم حالة واحدة من انتشار أو انقباض ولا يتحرك أصلا
# PageV01P298
# باب العفو والقصاص
# ويقع في بعض النسخ العفو عن القصاص والصواب الأول وتقديره حكم العفو
~~وكيفية القصاص
# قوله وثب الصبي فقتله يعني قام فقتله بغير إذن الولي قال أهل اللغة يقال
~~وثب يثب وثبا ووثوبا ووثبانا أي طفر
# اللبأ مهموز مقصور هو اللبن أول النتاج
# الاندمال البرء
# الهدر بفتح الهاء والدال المهدر الملقى الذي وجوده كعدمه
# قوله سن صغير لم يثغر هو بياء مثناة تحت مضمومة ثم مثلثة ساكنة ثم غين
~~معجمة مفتوحة ومعناه لم يسقط أسنانه التي هي رواضعه قال أهل اللغة وإذا
~~سقطت رواضع الصبي قيل ثغر يثغر
# PageV01P299
# فهو مثغور كضرب يضرب فهو مضروب فإذا نبت بعد ذلك قيل اتغر بتشديد التاء
~~المثناة فوق وأصله اثتغر فقلبت التاء ثاء ثم أدغمت قال الجوهري وإن شئت قلت
~~اثغر بالثاء المثلثة المشددة وكله مشتق من الثغر وهو مقدم الأسنان قوله
~~انحتم قتله أي وجوبا وجبا لا يتطرق إليه سقوط
# الأفعى الأنثى من
# الحيات والجمع أفاعي والذكر افعوان بضم الهمزة والعين قال الجوهري الأفعى
~~أفعل تقول هذه أفعى بالتنوين وكذا أروى وتفعى الرجل صار كالأفعى في الشر
~~ولام الكلمة من الأفعى واء قال الزبيدي الأفعى حية رقشاء دقيقة العنق عريضة
~~الرأس وربما كانت ذات قرنين الإجهاض الإسقاط القنديل بكسر القاف ونونه
~~أصلية وهو فمليل
# الحصير
# معروف ولا يقال
# حصيرة بالهاء وهو فعيل بمعنى مفعول
# الروشن بفتح الراء وهو الخارج من خشب البناء
# المئزاب بكسر الميم وبعدها همزة ويجوز تخفيفها بقلبها ياء كما في نظائره
~~فيقال ميزاب بياء ساكنة وقد غلط من منع ذلك ولا خلاف بين
# PageV01P300
# أهل العربية في جوازه ويقال أيضا مرزاب براء ثم زاي وهي لغة مشهورة قالوا
~~ولا يقال مزراب بتقديم الزاي وجمع مئزاب مآزيب
# قوله أفلتت هكذا ضبطناه
# عن ms119 نسخة المصنف وهو صحيح قال أهل اللغة يقال أفلت الشيء وتفلت وانفلت
~~بمعنى وأفلته أنا وفلته
# قوله في اصطدام السفينتين وقيل القولان إذا لم يكن منهما فعل الصواب حذف
~~الواو من وقيل أو جعلها فاء وإلا فيبقى قوله وقيل القولان في الجميع تكرار
~~بلا فائدة وقد سبق مثل هذا في الوقف ونبهت عليه
# المنجنيق هي مؤنثة فارسية معربة والميم مفتوحة عند الأكثرين قال
~~الجواليقي مفتوحة ومكسورة قال الجوهري أصلها من جي نيك أي ما أجودني قال
~~بعضهم هي منفعيل كقولهم كنا نجنق مرة ونرشق مرة والجمع منجنيقات قال وقال
~~سيمويه هي فنعليل والميم أصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير
# PageV01P301
# مجينيق هذا كلام الجوهري وقال الجواليقي قيل الميم زائدة وقيل أصلية وقيل
~~الميم والنون في أوله زائدتان وقيل أصليتان وقيل الميم أصلية والنون زائدة
~~قال وحكى الفراء منجنوق بالواو وحكى غيره منجليق باللام
# PageV01P302
# باب الديات
# هي جمع دية واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد
~~والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظائرها تقول وديت القتيل أديه وديا ودية
~~أعطيته ديته واتديت أخذت ديته وتقول في الأمر دفلانا وللاثنين ديا وللجمع
~~دوا فلانا
# قوله وجبت أثلاثا أي ثلاثة أقسام وإن كان أحد الأقسام أكثر
# الخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحامل قال جمهور أهل اللغة ليس
~~لها جمع من لفظها بل جمعها مخاض كما يقال امرأة ونساء قال الجوهري جمعها
~~خلف بفتح الخاء وكسر اللام
# قوله فإن قتل في الأشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب هذه
~~الأربعة هي الحرم المذكورة في القرآن باتفاق العلماء واختلفوا في الأدب في
~~كيفية عدها فالصحيح الذي ذهب إليه أهل المدينة والجمهور وجاءت به الأحاديث
~~الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقال ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب كما ذكره المصنف وحكى ابو جعفر النحاس عن الكوفيين أنه يقال
~~محرم ورجب
# PageV01P303
# وذو القعدة وذو الحجة قال والكتاب يميلون إلى هذا قال وأنكر قوم الأول
~~قالوا جاء ms120 بها من سنتين قال النحاس وهذا غلط بين وجهل باللغة لأنه قد علم
~~المراد وأن المقصود ذكرها وأنها في كل سنة فكيف يتوهم أنها من سنتين قال
~~والصحيح ما قاله اهل المدينة لأن الأخبار تظاهرت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كا قالوا من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأبي بكر رضي الله عنهم
~~قال وهو قول أكثر أهل التأويل قالوا وأدخلت الألف واللام في المحرم دون
~~غيره من الشهور قال وجمع المحرم محرمات ومحارم ومحاريم
# وسمي محرما لتحريمهم القتال فيه وقد سبق في الحج بيان ذي القعدة وذي
~~الحجة وما يتعلق بهما وأما رجب فقال النحاس جمعه رجبات وأرجاب ورجاب ورجوب
~~وفي اشتقاقه أقوال أحدها لتعظيمهم إياه يقال رجبته بالتشديد ورجبته بكسر
~~الجيم والتخفيف إذا عظمته قال النحاس وقال المبرد سمي رجبا لأنه في وسط
~~السنة لأنه مشتق من الرواجب وقيل لترك القتال فيه من الرجب وهو القطع قال
~~الجوهري وإنما قيل رجب مضر لأنهم كانوا اشد تعظيما له وإذا ضموا إليه شعبان
~~قالوا الرجبان ويقال لرجب الأصم لأنهم يتركون القتال فيه فلا يسمع فيه صوت
~~سلاح ولا استغاثة وهو استعارة وتقديره يصم الناس فيه كما قالوا ليل نائم أي
~~ينام فيه
# PageV01P304
# قوله أو قتل ذا رحم محرم كان الأجود أن يقول محرما صفة لذا وقوله محرم
~~صحيح مجرورا على الجوار كما في قوله تعالى {إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم}
~~وفي قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} على أحد الأقوال فيه وسمع من
~~العرب هذا جحر ضب خرب
# قوله ومن لم تبلغه الدعوة هي بفتح الدال وهي دعوة الإسلام وهي رسالة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# قوله ودية الجنين غرة عبد أو أمة قوله غرة منون مرفوع وقوله عبد أو أمة
~~مرفوعان أيضا على البدل من غرة وسمي الجنين لاستتاره ومنه الجن ومنه جن
~~عليه الليل ومنه المجن بكسر الميم وهو الترس
# وأما الغرة فقال أهل اللغة والغريب والفقهاء هي النسمة من الرقيق ذكرا
~~كان أو أنثى ms121 قال ابن قتيبة وغيره سميا بذلك لأنهما غرة ما يملكه الإنسان أي
~~أفضله واشهره وغرة كل شيء خياره
# قوله وإن اختلفا في حياته قال أهل العربية تكتب حياته بالألف ولا تكتب
~~بالواو وقالوا تكتب الصلوة والزكوة والحيوة بالواو اتباعا للمصحف ولا يكتب
~~شيء من نظائرها إلا بالألف كالقناة والقطاة والفلاة قالوا قإن أضفت شيئا
~~منها إلى مكني كتبته بالألف لا غير تقول هذه صلاتي وزكاتي وحياتي وصلاتك
~~وصلاته وزكاته وكاته وحيتاك وحياته
# PageV01P305
# الحارصة بالحاء والصاد المهملتين قال صاحب المحكم الحارصة والحريصة اول
~~الشجاج وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا يقال حرص راسه بفتح الراء يحرصه
~~بكسرها حرصا بإسكانها أي شق وقشر جلده
# السمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين قال في المهذب وتسمية أهل المدينة
~~الملطاط ورأيته على حاشية في صحاح الجوهري قال ابن نوادر أبي زياد والملطاط
~~شجة بينها وبين العظم قشرة رقيقة
# المثقلة بكسر القاف المشددة
# المأمومة والآمة بالمد وتشديد الميم بمعنى وأمه شجه أمة
# الدامغة بالغين المعجمة
# ثغرة نحر بضم الثاء هي النقرة وهي الهزمة بين الترقوتين والجماعة ثغر
~~كقربة وقرب الوجنة اللحم المرتفع من الخدين وفيها اربع لغات حكاهن الجوهري
# وغيره وفتح الواو وكسرها وضمها وأجنة بالألف ورجل موجن وأوجن عظيم الوجنة
~~والجمع الوجنات بفتحهما ومن كسر المفرد أسكن الجيم وفتحها وكسرها ومن ضمه
~~ضم الجيم وفتحها وأسكنها
# PageV01P306
# قوله ضرب الأذن فشلت أي يبست وذهب إحساسها وهي بفتح الشين على المشهور
~~وقد سبق بيانه مبسوطا في أول الإيلاء
# الأهداب جمع هدب وهو الشعر النابت على شفر العين
# المارن والقصبة والعين القائمة واللسان وغيرها من الألفاظ سبقت في الباب
~~الذي قبله
# الشفة أصلها شفهة وجمعها شفاه وقيل المحذوف منها واو
# التمتمة التردد في التاء
# السنخ بسين مهملة ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة أصل السن وهو المستتر باللحم
~~وسنخ كل شيء أصله وسنخ في العلم سنوخا رسخ فيه
# قوله وإن جنى على سنه اثنان ثم اختلفا في القدر فالقول قول المجني عليه
~~هكذا ضبطناه اثنان بالثاء ومعناه اختلف ms122 المجني عليه والجاني الثاني في قدر
~~الباقي بعد جناية الأول فالقول قول المجني عليه لأن الأصل بقاؤه فهذا صواب
~~المسألة وقد يغلط فيها
# قوله صغير لم يثغر سبق إيضاحه في الباب قبله
# قوله وقع الإياس سب الكلام عليه في التيمم
# اللحيين بفتح اللام سبقا في الوضوء
# PageV01P307
# الأنملة سبقت لغاتها في الظهار
# الصلب سلسلة الظهر وفتح الصاد واللام لغة فيه سبق بيانهما في الفرائض
# قوله اللحم الناتىء بهمز آخره
# الثدي سبق إيضاحه في الرضاع
# الإسكتان بكسر الهمزة وفتح الكاف هما حرفا شق فرجها قال الأزهري ويفترق
~~الإسكتان والشفران في أن الإسكتين ناحية الفرج والشفران طرفا الناحيتين
~~وهذا الذي ذكرته من كسر الهمزة متفق عليه صرح به الجوهري وغيره وضبطه
~~الباقون في الأصول وقد رأيت في كتاب لبعض المتأخرين فتحها مضافا إلى صحاح
~~الجوهري وهذا غلط من هذا المتأخر في شيئين تحريفه وإضافته
# العذرة بضم العين البكارة والعذراء البكر والجمع العذارى بفتح الرااء
~~وكسرها والعذراوات كما سبق في الصحاري
# تصعير الوجه بالعين المهملة إمالته والأصعر المائل بوجهه ومنه قول الله
~~تعالى {ولا تصعر خدك للناس} أي لا تعرض وتمله متكبرا
# PageV01P308
### | فصل فيما يؤنث من الأعضاء
# وقد جمع معظمهما شيخنا الإمام ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه في
~~أربعة آبيات اليمين والشمال والكف واليد والرجل والخنصر والبنصر والعين
~~والقلت وهي نقرة العين ونقرة الإبهام والكبد والكرش والقتب بكسر القاف وهي
~~المعا والأذن والفخذ والقدم والورك والكتف والعقب والساق والسن والرحم
~~والسه مخففة السين وهي الدبر والضلع فهذه مؤنثة لا غير وأما اللسان والذراع
~~والعاتق والعنق والقفا والمتن والكراع والضرس والإبهام والعضد والنفس
~~والروح والفرسن والأصبع والمعا والإبط والبطن والعجز والدبر والذفرى وهي
~~الموضع الذي يعرق خلف أذن البعير فتذكر وتؤنث ويختلف راجحهما ومما بقي
~~الثدي يذكر ويؤنث وسبق والله أعلم
# PageV01P309
# باب العاقلة إلى الحدود
# قال الأزهري العقل الدية لأن مؤديها يعقلها بفناء أولياء المقتول يقال
~~عقلت فلانا إذا أعطيت ديته وعقلت عن فلان إذا غرمت عنه دية جنائية ويقال
~~لدافع الدية ms123 عاقل لعقله الإبل بالعقل وهي الحبال التي يثنى بها أيدي الإبل
~~إلى ركبها فتشد بها وعقلت البعير أعقله بكسر القاف عقلاء قال وجمع العاقل
~~عاقلة ثم عواقل جمع الجمع والمعاقل الديات
# قوله بعضهم غيب يجوز بضم الغين وتشديد الياء ويجوز غيب بفتحهما وتخفيف
~~الياء
# قال أهل اللغة يقال غاب يغيب غيبة وغيبا وغيوبا وغيبوبة ومغيبا فهو غائب
~~وهم غائبون وغياب وغيب وغيب وغيبته أنا قوله في الثلاث سنين خلاف المعروف
~~في العربية وإن كان جاء على قلة والصواب ثلاث السنين بإضافة المنكر إلى
~~المعرفة
# قوله السعة بفتح السين اليسار قوله يحرم قتله لحق الله تعالى احتراز من
~~نساء أهل الحرب وصبيانهم لأن تحريم قتلهم لحق الغانمين
# PageV01P311
# البغي الظلم والعدول عن الحق
# قوله رامت خلعه أي طلب عزله
# قوله ينقمون هو بكسر القاف وفتحها أي يكرهون يقال نقم ينقم كضرب يضرب
~~ونقم ينقم كعلم يعلم
# الإزاحة الإبعاد
# قوله يفيئوا أي يرجعوا
# التذفيف بالذل المعجمة التجهيز وتتميم القتل ويقال بالدال المهملة والأول
~~أكثر
# قوله وإن ادعى من عليه زكاة أنه دفع الزكاة إليهم قبل قوله مع يمينه وقيل
~~يحلف مستحبا وقيل يحلف واجبا الصواب حذف الواو من وقيل الأولى وجعلها فاء
~~وقد سبق في الأصطدام مثله
# الغوث بفتح الغين والغواث والغواث بفتحها وضمها الاستغاثه قال الفراء ولم
~~يأت من الأصوات شيء بالفتح غيره وإنما يأتي بالضم كالدعاء والبكا والرغاء
~~وجاء بالكسر الصياح والنداء والغناء
# الردة قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل كسجود لصنم واستخفاف بالمصحف أو
~~الكعبة
# PageV01P312
# الهجرة الانتقال من دار الحرب إلى دار الإسلام مأخوذة من الهجر وهو الترك
# الجهاد والمجاهدة والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع الغزو مصدر غزوة ت العدو
~~والاسم الغزاة والغزوة وهو غاز وهم عزاة وغزى كسابق وسبق وغزى كحاج وحجيج
~~وغزاء ككاتب وكتاب وأعزيته جهزته للغزو
# والضعف والضعف بضم الضاد وفتحها لغتان خلاف القوة قيل الضم اسم والفتح
~~مصدر وقيل لغتان
# المخذل المفشل عن القتال
# والمرجف من يشيع أقوالا تدل على ظهور العدو والخوف منهم
# البيات والتبييت ms124 الإغارة ليلا
# الأسارى بضم الهمزة وفتحها قال ابن فارس وليست المفتوحة بالعالية ويجمع
~~أيضا على أسرى والواحد أسير ومأسور مشتق
# PageV01P313
# من الإسار وهو القد وكانوا يشدون الأسير بالقد فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم
~~يشد به وقد أسرت الرجل أسرا وإسارا
# قوله حقن دمه أي صانه ومنعه أن يستباح
# قوله ومن آمنة مسلم هو بهمزة ممدودة
# قوله ومن عرف من نفسه بلاء في الحرب قال الأزهري البلاء ممارسة الحرب
~~والاجتهاد فيها والقوة يقال لقي فلان العدو فأبلى بلاء حسنا أي جاهد جهادا
~~حسنا قال وأصله من بلوته أبدوه إذا اختبرته
# المبارزة ظهور اثنين من طائفتين بين الصفين للقتال وأصلها من البروز وهو
~~الظهور
# الإثخان إنهاؤه بالجراح إلى سقوط قيامه بحيث لا يبقى له حراك ولا امتناع
# المتحرف المنتقل إلى مكان أمكن للقتال
# المتحيز الذاهب بنية أن ينضم إلى طائفة ليرجع معهم إلى القتال
# الفئة الجماعة قلت أم كثرت قربت أم بعدت
# يفيئون أي يرجعون إلى القتل
# قوله يهلك هو بكسر اللام يقال هلك يهلك كضرب يضرب
# PageV01P314
# قال الله تعالى {ليهلك من هلك عن بينة} وحكي فتحها وهو شاذ صعيف
# السلب سمي لأنه يسلب كالخيط بمعنى المخيوط
# المنطقة بكسر الميم جمعها مناطق
# السبي والاستباء بالمد الأسر وسبى المرأة يسبيها فهي سبية ومسبية وهم ساب
~~وهم سابون واتسباها كسباها
# الفداء بكسر الفاء ممدود ومقصور وبفتح أوله مع القصر ويقال فداه وفاداه
~~إذا أعطي فداه فأنقذه
# القلعة حصن على جبل قال الأزهري قال ابن الأعرابي جمعها قوله وكذا قال
~~صاحب المحكم جمعها قلوع
# قوله عصم دمهم أي منعه
# البدأة بفتح الباء وإسكان الدال وبعدها همزة
# والرجعة بفتح الراء فالبدأة السرية التي يبعثها الإمام من الجيش قبل
~~دخوله إلى دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يأمرها بالرجوع بعد توجه الجيش
~~إلى دار الإسلام ويقال البدأة السرية الأولى والرجعة الثانية ويقال للرجعة
~~القفول بضم القاف
# قوله فتحت عنوة بفتح العين أي قهرا
# PageV01P315
# المغنم الموضع الذي يجمع فيه أموال الغنائم ويقال له القبض بقاف وباء
~~موحدة ms125 مفتوحتين وضاد معجمة
# الاستبداد الانفراد والاستقلال
# قوله عوض صاحبها يعني المجاهد الذي وقعت في سهمه
# الغنيمة والمغنم بمعنى يقال غنم يغنم غنما بالضم واصل الغنم الربح والفضل
# الفيء مأخوذ من فاء إذا رجع والمراد بالرجوع هنا المصير أي صار للمسلمين
~~الإيجاف الإعمال وقيل الإسراع والوجيف ضرب من سير الخيل والإبل
# يقال وجف بحق بكسر الجيم وجفا بإسكانها ووجيفا وأوجفته أنا الركاب الإبل
~~خاصة قال الأزهري وغيره هي الرواحل المعدة للركوب قالوا ولا واحد لها من
~~لفظها بل واحدها راحلة وجمعها ركب ككتاب وكتب
# PageV01P316
# قوله الغنيمة ما أخذ من الكفار بالقتال وإيجاف الخيل والركاب إنما ذكر
~~الإيجاف لأنه الغالب والمقصود الأخذ قهرا
# الحيازة والحوز الجمع والضم حازه يجوزه واحتازه
# الثغور جمع ثغر وهو موضع المخافة
# القاصي بالمهمل البعيد
# الإقليم جعله جماعة عربيا وقال الجواليقي ليس بعربي محض
# قوله حصل له فرس فحضر به الحرب إلى أن يقضي أما الفرس فيقع على الذكر
~~والأنثى باتفاقهم فقوله حضر به الحرب كلام صحيح وأراد الذكر وأما الحرب
~~فالمشهور أنها مؤنثة قال الله تعالى {حتى تضع الحرب أوزارها} قال الجوهري
~~قال المبرد وقد تذكر فقول المصنف يقضي صحيح على لغة التذكير وأما على
~~التأنيث فيصح أن تقول تقضى لفتح التاء والقاف وتشديد الضاد أي تنقضي فحذفت
~~إحدى الياءين أو تقول تقضت وإن كان قد نقل قول ضعيف أن يقال الشمس طلع
~~والمشهور طلعت وإنما يقال طلع وطلعت إذا قدمت الفعل فقلت طلع الشمس هذا في
~~مؤنث ليس له فرج فأما الحقيقي فيتعين إثبات التاء تأخر الفعل أو تقدم وحكى
~~سيبويه لغة شاذة في حذفها مع التقدم وأنه سمع من العرب وقال امرأة وأما إذا
~~فصل بينهما فقال حضر القاضي امرأة فيجوز إثبات التاء وحذفها
# قوله عار فرسه أي انفلت من صاحبه وذهب يقال منه عار الفرس يعير فهو عائر
# PageV01P317
# الأعجب المهمزول يقال عجف بفتح العين وكسر الجيم يعجف عجفا كفرح يفرح
~~فرحا ويقال عجف بضم الجيم أيضا والأنثى عجفاء وجمع النوعين عجاف وأعجفته أي
~~هزلته ms126
# الرضخ بضاد وخاء معجمتين أصله في اللغة العطاء القليل قال الأزهري هو
~~مأخوذ من قولهم شيء مرضوخ أي مرضوض مشدوخ
# السرية معروفة وهي قطعة من الجيش اربع مائة ونحوها ودومها سميت به لأنها
~~تسري بالليل ويخفى ذهابها وهي فعيلة بمعنى فاعلة يقال أسرى وسرى إذا ذهب
~~ليلا
# قوله وإن كان في الفيء أراض وفي أكثر النسخ أراضي بالياء والصحيح حذفها
~~وتجمع الأرض أيضا بالواو والنون في الرفع والياء والنون في النصب والجر
~~تقول هذه أرضون ومررت بأرضين ورأيت ارضين والراء مفتوحة على المشهور قال
~~الجوهري وغيره وربما سكنت قال ويجمع أيضا على أروض كفلس وفلوس قال أبو
~~الخطاب ويقولون أرض واراض كأهل واهال
# الذمة والعهد والأمان بمعنى
# الجزية مأخوذ من المجازاة والجزاء لأنها جزاء لكفنا عنهم
# PageV01P318
# وتمكينهم من سكنى دارنا وقيل من جزى يجزي إذا قضى قال الله تعالى {واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس} أي لا تقضي وجمعها جزى كقربة وقرب
# ضرب الجزية إثباتها وتقديرها ويسمى المأخوذ ضريبة فعيلة بمعنى مفعولة
~~جمعها ضرائب
# شيث هو ابن آدم صلى الله عليهما وسلم لصلبه والمختار الفصيح صرفه ويجوز
~~تركه وكذا نوح ولوط وسائر الأعجمي الثلاثي ساكن الوسط
# الطبقات جمع طبقة وهم القوم المتشابهون
# نصارى العرب قبائل من العرب تنصروا وهو تنوخ وبهراء وبنو تغلب بفتح التاء
~~وبالغين المعجمة
# الضيافة من ضاف إذا مال لأن الضيف يميل إلى المضيف قال أهل اللغة يقال
~~أضفت الرجل وضيفته إذا أنزلته ضيفا والصيف يكون واحدا وجمعا ويجمع ايضا على
~~أضياف وضيفان وضيوف والمرأة ضيف وضيفة
# الزمان والزمن لغتان جمعه أزمنة وأزمان وأزمن قالوا ويقع على قليل الوقت
~~كثيرة فضول المنازل جمع فضل وهوما زاد على الحاجة
# الرفق ضد العنف وقد
# رفق به يرفق بالضم وأرفقه وترفقت به
# PageV01P319
# قوله ويكون في رقابهم خاتم من رصاص يعني طوقا وقد سبقت لغات الخاتم في
~~الأيم
# الجرس واحد الأجراس مشتق من الجرس والجرس بفتح الجيم وكسرها وهو الصوت
~~الخفي ويقال سمعت جرس الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على ms127 كل شيء تأكله
# الطيلسان بفتح الطاء واللام وحكى صاحب المشارق كسر اللام وضمها وهما
~~شاذان وهو معرب جمعه طيالسة
# الأكف بضم الهمزة والكاف وتخفيف الكاف جمع إكاف ويقال أيضا وكاف بكسر
~~الهمزة والواو تقول آكفت الحمار وأوكفته شددت عليه الإكاف البيع بكسر الباء
~~وفتح الياء واحدتها بيعة بكسر الباء وإسكان الياء
# قوله استهدم بفتح التاء
# الحجاز قال الأصمعي وغيره سمي بذلك لأنه حجز بين تهمامة
# PageV01P320
# ونجد ونقل الجوهري عن الأصمعي أنه سمي به لاحتجازه بالحرار الخمس يقال
~~احتجز الرجل بازاره إذا شده على وسطه
# اليمامة مدينة بطرف اليمن على أربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطائف يقال
~~هو أبصر من زرقاء اليمامة
# المخاليف بفتح الميم وبالخاء المعجمة جمع مخلاف بكسر الميم وهي قرى
~~مجتمعة
# الحلية الصفة والجمع حلاهم بكسر الحاء
# العين الجاسوس ونحوه
# العورة هنا الخلل والعورة في اللغة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو
# حرب الغيار بكسر الغين
# نبذ إليهم عهدهم أي دفعه إليهم ومعناه نقض عهدهم
# وأعلمهم به
# المأمن بفتح الميم الثانية موضع الأمن
# PageV01P321
# الهدنة مصالحة أهل الحرب على ترك القتال مدة معلومة مشتقة من الهدون وهو
~~السكون الخراج شيء يوظف على الأرض او غيرها وأصله الغلة ومنه الحديث الخراج
# بالضمان السواد سواد العراق سمي سوادا لسواده بالشجر والذرع حلوان بضم
# الحاء الجريب ساحة من الأرض مربعة بين كل جانبين منها ستون
# ذراعا الرطبة
# بفتح الراء سبق في باب بيع الأصول
# PageV01P322
# = كتاب الحدود إلى الأقضية =
# الحد اصله المنع فسمي حد الزنا وغيره بذلك لأنه يمنع من معاودته ولأنه
~~مقدر محدود
# الزنا يقصر فيكتب بالياء ويمد فيكتب بالألف
# الإحصان أصله المنع وله معان احدها الإحصان الموجب رجم الزاني ولا ذكر له
~~في القرآن إلا في قوله تعالى {محصنين غير مسافحين} قالوا معناه محصنين
~~بالنكاح لا بالزنا والثاني الإحصان بمعنى العفة وهو إحصان المقذوف وهو
~~المراد بقوله تعالى {والذين يرمون المحصنات} وقوله تعالى {إن الذين يرمون
~~المحصنات} الثالث بمعنى الحرية وهو المراد بقوله تعالى {ومن لم يستطع منكم
~~طولا ms128 أن ينكح المحصنات} وقوله تعالى {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب} الرابع بمعنى التزويج
# PageV01P323
# وهو المراد بقوله تعالى {والمحصنات من النساء} الخامس بمعنى الإسلام وهو
~~المراد بقوله تعالى {فإذا أحصن} عند جماعة حكاه الواحدي عن ابن عمر وابن
~~مسعود والشعبي والنخعي والسدي رضي الله عنهم قال الواحدي والجامع لأنواع
~~الإحصان أنه المنع فالحرة تمنع نفسها ويمنعها أهلها والعفة مانعة من الزنا
~~والإسلام مانع من الفواحش والمزوجة يمنعها زوجها وتمتنع به
# اللواط سمي بذلك لأن أول من عمله قوم لوط
# قوله نشأ في بادية مهموز يقال نشأ ينشأ نشاء ونشوءا وأنشأه الله خلقه
~~والاسم النشأة والنشاءة بالمد والناشيء الحدث الذي جاوز الصغر والجارية
~~ناشيء ايضا والجمع النشأ كطالب وطلب والنشء أيضا كصاحب وصحب
# الموضع المكروه أي المحرم وهو الدبر
# قوله فينهرالدم هو بفتح الياء والهاء أي يسيل يقال نهر وأنهر وأنهرته أي
~~سال واسلته ولو قرىء فينهر الدم بضم الياء وكسر الهاء ونصب الدم لكان صحيحا
~~على ما ذكرناه فالوجهان جائزان والأول المشهور وهو مشبه بجري الماء في
~~النهر
# PageV01P324
# النضو بكسر النون المهزول هزالا شديدا إثكال النخل بكسر الهمزة وإسكان
~~المثلثة والأثكول بضم الهمزة والعثكال بكسر العين والعثكول بضمها هو
~~العرجون الذي فيه أغصان الشماريخ التي عليها البسر والرطب قال أهل اللغة
~~وهو بمنزلة العنقود في العنب واتفقوا على كسر همزة الإثكال وعلى أنه مفرد
~~وجمعه أثاكيل كشمراخ وشماريخ ومفتاح ومفاتيح ونظائره والعثكال أفصح من
~~الإثكال قال ابن السكيت يقال شمراخ وشمروخ وعثكال وعثكول وإثكال وأثكول
# قوله يعتدل الهواء هو ممدود يكتب بالألف وهوى النفس مقصور يكتب بالياء
# القذف الرمي والمراد هنا الرمي بالزنا
# المستأمن هو الحربي الذي دخل دار الإسلام بأمان
# العفيف هنا من لم يزن قط والفاجر من ثبت زناه ببينة أو إقرار
# قوله زنأت في الجبل مهموز ومعناه صعدت قال أهل اللغة زنأ في الجبل يزنأ
~~زنوءا أي صعد
# قوله قذفه بزنتتين هكذا صوابه ويقع في أكثر النسخ زنايين وهو خطأ إن قصد
~~الزنا وجائز إن ms129 مد
# PageV01P325
# السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز إسكان الراء مع فتح السين وكسرها
~~كناظرها ويقال أيضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا وسرقة مالا يسرقه بفتح
~~السين والراء
# الحرز جمعه احرز سبق بيانه في الوديعة
# الطنبور بضم الطاء وهو معرب ويقال فيه طنبار ايضا حكاه الجوهري
~~والجواليقي
# المزمار والمزمور بمعنى وسبق بيانه في الغصب
# الدكاكين جمع دكان وهو مذكر فارسي معرب
# الشط جانب النهر والوادي جمعه شطوط
# قوله طر جيبه أي شقه في خفية فوقع المال وأخذه قال أهل اللغة طره يطره
~~طرأ شقه وقطعه فهو طرار
# الرتاج براء مكسورة ثم تاء مثناة فوق وبالجيم الباب وكذلك الرتج بفتح
~~الراء والتاء
# التأزير بزاي ثم راء مشتق من الإزار يقال أزرته تأزيرا
# PageV01P326
# فتازر وهو ما يستر به أسفل جدار المسجد وغيره من خشب وغيره
# قوله عام السنة أي القحط ومنه قول الله تعالى {ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين} قوله ولا قطع على من انتهت أو اختلس أو خان أو جحد المنتهب من
~~يأخذ المال عيانا معتمدا قوته وغلبته والمختلس من يخطف المال من غير غلبة
~~ويعتمد الهرب ثم قيل يكون ذلك في غفلة المالك وقيل مع معاينته هذا هو
~~الصحيح والسارق يأخذ في خفية والخائن من يخون في وديعة ونحوها يأخذ بعضها
~~والجاحد من ينكرها
# قوله حسم بالنار معناه كوي موضع القطع لينقطع الدم واصل الحسم القطع
# قاطع الطريق سمي بذلك لأنه يمنع الناس المرور للخوف منه وجمعه قطاع وقطع
~~كغائب وغيب وحائض وحيض قال أصحابنا يشترط في قطاع الطريق الذين ترتب عليهم
~~الأحكام المذكورة الشوكة وبعدهم عن الغوث وكونهم مسلمين مكلفين وهم طائفة
~~يترصدون في المكامن للمارين فإذا رأوهم قصدوا أموالهم معتمدين قوة يتغلبون
~~بها المصر البلدة الكبيرة جمعه أمصار
# الصلب والتصليب معروف مشتق من
# الصليب وهو ودك العظام
# PageV01P327
# الصديد الدم المختلط بالقيح كذا قاله ابن فارس وقال الجوهري هو ماء رقيق
~~يخرج من الجرح مختلطا بدم قبل أن تغلظ المدة قال ابن فارس والفعل منه أصد
~~الجرح
# الخمر سبق ms130 ذكره في النجاسة
# التعزيز التأديب هذا معناه في اللغة وأما في الشرع فقال الماوردي هو
~~تأديب على ذنب ليس فيه حد فيوافق الحد في أنه زجر وتأديب للصلاح يختلف بحسب
~~الذنب ويخالفه من ثلاثة أوجه أحدها أن تعزير أهل الهيئات أخف من تعزيز
~~غيرهم ويستوون في الحد الثاني يجوز الشفاعة والعفو في التعزيز دون الحد
~~والثالث لو تلف من التعزير ضمن ولو تلف من الحد فهدر
# المباشرة التقاء البشرتين بغير جماع بين رجل وامرأة أو صبي ورجل
# السلطان يذكر ويؤنث لغتان مشهورتان مشتق من السلاطة وهي الحدة والقهر
~~وقيل من السليط وهو الزيت لأنه يستضاء به في دفع الظلم وتخليص الحقوق
# قوله وينبغي أن يكون الإمام معناه يشترط وهذه الشروط معتبرة فيمن تعقد له
~~الإمامة بالاختيار فأما من قهر واستولى وانقاد له الناس فتثبت ولايته وتجب
~~طاعته وتنفذ أحكامه
# الأعباء بفتح الهمزة والعين المهملة بالمد الأحمال والأثقال واحدها عبء
~~كحمل وأحمال وزنا ومعنى
# PageV01P328
# العنف خلاف الرفق وهو بضم العين على المشهور وحكى القاضي عياض في المشارق
~~وصاحب مطالع الأنوار ضمها وفتحها وكسرها ونقلاه عن الإمام أبي مروان بن
~~سراج
# قوله لينا من غير ضعف أي لا يبالغ في اللين
# قوله لا يحتجب أي لا يتخذ حاجبا وأصل الحجب المنع
# السلس بفتح السين وكسر اللام السهل وكل سهل سلس الجبار المتكبر الشرس سيئ
~~الخلق
# البثوق بموحدة ثم مثلثة مضمومتين
# جمع بثق بفتح
# الباء وكسرها وهي الثلمة والفتح في النهر يقال بثق السيل موضع كذا أي
~~خرقه ببثقة بثقا وبثقا وانبثق انفجر
# PageV01P329
# = كتاب الأقضية =
# قال الأزهري القضاء إحكام الشيء والفراغ منه ويكون القضاء إمضاء الحكم
~~ومنه قوله تعالى {وقضينا إلى بني إسرائيل} وسمي الحاكم قاضيا لأنه يمضي
~~الأحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى أوجب فيجوز أن يكون سمي قاضيا لإيجابه
~~الحكم على من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل
~~وأحكمته منعته وحكمة الدابة سميت حكمة لمنعها الدابة من لويها رأسها
~~والحكمة سميت حكمة لمنعها النفس من هواها
# القضاء ms131 بالمد الولاية المعروفة وجمعه أقضية كعطاء واعطية واستقضى فلان
~~جعل قاضيا وقضى السلطان قاضيا أي ولاه كما يقال أمر أميرا
# الخامل بالخاء المعجمة خلاف المشهور وخمل يخمل
# PageV01P331
# خمولا كقعد يقعد قعودا وأخمله غيره
# الأمي هنا من لا يحسن الكتابة
# قوله ينبغي أن يكون القاضي معناه يشترط
# المحاضر جمع محضر بفتح الميم وهو الذي يكتب فيه قصة المتحاكمين وما جرى
~~لهما في مجلس الحكم
# السجلات جمع سجل بكسر السين والجيم وهو الذي يكتب فيه المحضر ويكتب معه
~~تنفيذ الحكم وإمضاؤه
# الخصم بفتح الخاء يقع على الرجل والمرأة والجماعة منهما بلفظ واحد قال
~~الجوهري ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم والخصيم هو الخصم
~~وجمعه خصماء وخاصمته مخاصمة وخصاما فخصمته أخصمه بكسر الصاد والاسم الخصومة
~~ويقال للجانب من الغرارة والخرج وكل شيء خصم بضم الخاء
# أعوان القاضي هم الذين يحضرون الخصوم ويقدمونهم واحدهم عون وأصله الظهير
~~المعاون
# تقوى الله تعالى امتثال أمره واجتناب نهيه ومعناه الوقاية من سخطه وعذابه
~~سبحانه وتعالى
# أصحاب المسائل قوم يرسلهم القاضي للبحث عن حال من جهل حاله من الشهود
~~والسؤال عنه
# PageV01P332
# الشحناء بالمد البغض والعداوة وكذلك الشحنة بكسر الشين ذكره الجوهري
~~والمشاحنة وهو مشاحن وتشاحنا وتشاحنوا
# الرشوة والهدية متقاربتان قال القاضي أبو القاسم بن كج الفرق بينهما أن
~~الرشوة عطية بشرط أن يحكم له بغير حق أويمتنع عن الحكم عليه بحق والهدية
~~عطية مطلقة وقال الغزالي في الإحياء المال إن بذل بغرض آجل فهو قربة وصدقة
~~وإن بذل لعاجل فإن كان لغرض مال في مقابلته فهو هبة بثواب مشروط أو متوقع
~~وإن كان لغرض عمل محرم أوواجب متعين فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو
~~جعالة وإن كان للتقرب والتودد للمبذول له فإن كان لمجرد نفسه فهدية وإن كان
~~ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بعلم أو نسب أو صلاح فهدية وإن
~~كان بالقضاء والعمل بولاية فهو رشوة وفي الرشوة وجمعها أربع لغات حكاهن ابن
~~السكيت وغيره رشوة ورشى بكسر الراء في المفرد والجمع ms132 ورشوة ورشى بالضم
~~فيهما ورشوة بالكسر ورشى بالضم وعكسهما ورشوة بالفتح وقد رشاه يرشوه وارتشى
~~أخذ رشوة واسترشى طلبها والرشوة حرام على القاضي وغيره من العمال واما
~~دافعها فإن توصل بها إلى تحصيل حق لم يحرم عليه الدفع وإن توصل بها إلى
~~تحصيل باطل أو إبطال حق فحرام عليه وأما المتوسط بينهما فهو تابع لموكله
~~منهما له حكمه في التحليل والتحريم فإن توكل لهما جميعا حرم عليه لأنه وكيل
~~الآخذ وهو حرام عليه
# قوله فإن اتفق لأحد منهم خصومة حكم فيها بعض خلفائه هو بتخفيف الكاف
# PageV01P333
# القرطاس والقرطاس بكسر القاف وضمها والقرطاس بفتحها ثلاث لغات حكاهن
~~الجوهري الثالثة عن أبي زيد
# قوله مقدم الغائب بفتح الميم والدال أي قدومه
# الحاقن من يدافع البول الحاقب بالباء من يدافع الغائط الفسيح والفسح بضم
~~الفاء والسين الواسع
# البارز الظاهر السكينة والوقار
# سبقا في الحج
# الجبرية بفتح الجيم والباء والجبورة بالواو والجبروت كالملكوت والجبورة
~~بفتح الجيم وضم الباء المشددة الكبر والتعظيم والارتفاع والقهر
# الاستكبار والكبر أصله الأنفة مما ينبغي أن لا يؤنف منه
# القمطر بكسر القاف وفتح الميم والقمطرة بالهاء لغتان مشهورتان وهو ما
~~تصان فيه الكتب وجمعه قماطر
# الإنصات الاستماع يقال أنصت ونصت وانتصت حكاهن
# PageV01P334
# الأزهري تقول أنصت له قال الجوهري وكذا أنصته وقول المصنف الإنصات إليهما
~~عداه بإلى لأنه عامله معاملة الاستماع
# قوله ينظر في أمر المحبسين كان ينبغي أن يقول المحبوسين لأنه يقال حبسته
~~مخففا فهو محبوس
# قوله استعداه معناه طلب أن يعذيه أي يقويه ويعينه في تحصيل حقه قال أهل
~~اللغة استعديت الأمير والقاضي على فلان فأعداني أي استعنت به فأعانني
~~والاسم منه العدوى
# اللدد بفتح اللام قال الأزهري وغيره وهو الالتواء في محاكمته وأصله من لد
~~يدي الوادي وهما ناحيتاه مثاله قال استحلف خصمي فلما شرع في تحليفه قال
~~اترك اليمين فلي بينه ولم يكن له بينه ونحو هذا
# قوله أو سوء أدب كقوله للقاضي ظلمتني أو حكمت علي بغير حق ونحوه
# قوله زبرة أي نهره وزجره يقال زبره ms133 يزبره بضم الباء زبرا
# النكول الامتناع يقال نكل بفتح الكاف ينكل بضمها ونكل بكسرها لغة حكاها
~~الجوهري عن أبي عبيد قال وأنكرها الأصمعي
# جرح الشاهد القدح فيه وعيبه
# PageV01P335
# الكنية والكنية بضم الكاف وكسرها لغتان واكتنى فلان بأبي زيد وكنتيه أبا
~~زيد وبأبي زيد تكنية وهو يكنى أبا زيد وبأبي زيد وزيد كني عمرو كسميه صاحب
~~الشرطة وإلي الحرب وهي بضم الشين وإسكان الراء والجمع شرط قال
# الأصمعي وغيره سموا بذلك لأن لهم علامات يعرفون بها والشرط في اللغة
~~العلامة بفتح الشين والراء والجمع أشراط كقلم وأقلام ومنه أشراط الساعة
# قوله رجل من أهل الستر هو بفتح السين مصدر ستره يستره سترا إذا غطاه
~~ومعناه رجل من أهل الخبرة والمروءة والعقل
# قوله يروح إلى ذلك البلد أي يذهب وقد سبق أن
# الرواح اسم للذهاب متى كان
# قوله ووقع فيه بتشديد القاف أي كتب علامته
# الأسبوع بضم الهمزة والباء اسم للأيام السبعة
# القياس الجلي هو الذي يعرف به موافقة الفرع للأصل بحيث ينتفي احتمال
~~افتراقهما أو يبعد كقياس غير الفأرة من الميتات إذا وقعت في السمن على
~~الفأرة وعلى غير السمن من المائعات والجامدات عليه وقياس الغائط على البول
~~في الماء الراكد
# القسمة بكسر القاف الاسم من قولك قسم المال يقسمه قسما بالفتح وقاسمه
~~وتقاسما واقتسموا وتقاسموا
# PageV01P336
# قوله ويفتح فيها كوى هو بكسر الكاف وضمها مع التنوين فيهما وأجود منه
~~كواء بكسر الكاف والمد وقد سبق إيضاح الكلمة مبسوطا في باب الصلح
# قوله ويبلغ المقسم هو بفتح الميم وكسر السين كالمجلس وكذلك سائر ظروف
~~الزمان والمكان التي ثالث مضارعها مكسورا أو أوله واو أو ياء فهي بالكسر
~~كالمجلس والمضرب والموعد والموقف
# الشرب بكسر الشين النصيب من الماء وهي المراد هنا أما مصدر شرب فشرب بضم
~~الشين وفتحها وكسرها ثلاث لغات
# قوله فلا بد من إعلامها بكسر الهمزة أي تعريفها ووصفها وقوله تزوجها بولي
~~مرشد هو بكسر الشين
# قوله حفظه بكسر الفاء
# قوله فإن كان مبنيا على تربيع إحدى الدارين صورة التربيع أن ms134 يكون الحائط
~~بين دارين وإحداهما ممتدة معه والأخرى تقصر عنه وهذه صورته هو لهذا لا لذا
# PageV01P337
# قوله وإن كان عليه أزج بفتح الهمزة والزاي وبالجيم هو سقف معروف قال
~~الجوهري جمعه آزج وآزاج السلم معروف وهو الدرج وجمعه سلالم وسلاليم وهو
~~مذكر على المشهور
# قال الله تعالى {أم لهم سلم يستمعون فيه} وحكى أبو حاتم السجستاني وصاحب
~~المحكم فيه التذكير والتأنيث قال الهروي سمي سلما تفاؤلا بالسلامة
# المسناة بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد النون وهي ضفيرة تجعل في
~~جانب النهر لتمنعه من الأرض
# قوله في البينتين تسقطان وتستعملان وتتعارضان وما أشبهه من المؤنثتين
~~الغائبتين كله بالتاء المثناة فوق في أوله قال الله تعالى {إذ همت طائفتان
~~منكم أن تفشلا} وقال تعالى {امرأتين تذودان} وقال تعالى {إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا} وقال تعالى {عينان تجريان}
# PageV01P338
# اللوث بفتح اللام وإسكان الواو وهو قرينة تقوى جانب المدعي وتغلب على
~~الظن صدقة مأخوذ من اللوث وهو القوة القسامة بفتح القاف وتخفيف السين مشتقة
~~من القسم والإقسام وهو اليمين
# قال أصحابنا وابن فارس والجوهري وجماعة من أهل اللغة القسامة اسم للإيمان
~~الذين يحلفون وقال الأزهري القسامة اسم أولياء عن استحقاق دم القتيل ونقل
~~الرافعي عن الأئمة أن القسامة في اللغة اسم للأولياء وفي لسان الفقهاء اسم
~~للأيمان وهذا النقل عن أهل اللغة ليس قول كلهم بل بعضهم كما ذكرناه والصحيح
~~أنه اسم للأيمان
# PageV01P339
# = كتاب الشهادات إلى آخر الكتاب = الشهادة الإخبار عما شوهد وعلم والشاهد
~~حامل الشهادة ومؤديها
# قال الجوهري وجمعه شهد كصاحب وصحب قال وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود
~~وأشهاد والشهيد الشاهد وجمعه شهداء وأشهدته على كذا بكذا فشهد عليه وبه أي
~~صار شاهدا عليه وبه وشهد بفتح الشين وكسر الهاء وشهد بكسرهما وشهد وشهد
~~بفتح الشين وكسرها مع إسكان الهاء فيهما فهذه اربعة أوجه جائزة في شهد وكل
~~ثلاثي مفتوح أول مكسور الكتاب الثاني وثانيه أو ثالثه حرف حلق وقد سبقت هذه
~~القاعدة في أول الكتاب أبسط من هذا
# المتيقظ خلاف ms135 المغفل يقال متيقظ ويقظ ويقظ بكسر القاف وضمها بمعنى
# المروءة بالهمزة قال الجوهري وغيره ويجوز تشديد الواو وترك الهمز قال
~~الجوهري المروءة الإنسانية وقال ابن فارس الروجلية وقيل صاحب المروءة من
~~يصون نفسه عن الأدناس ولا يشينها عند الناس وقيل هو الذي يسير سيره أمثاله
~~في زمانه ومكانه قال الجوهري قال أبو زيد يقال منه مرؤ الرجل أي صار ذا
~~مروءة فهو مريء على فعيل وتمرأ الرجل تكلف المروءة
# PageV01P341
# القمام الذي يجمع القمامة بضم القاف وهي الكناسة ويحملها والفعل منه قم
~~يقم
# القوال المغني
# الرقاص الي يعتاد الرقص يقال رقص يرقص رقصا
# الشطرنج قال الجواليقي فارسي معرب وهو بالشين المعجمة مفتوحة ومكسورة
~~حكاهما الجواليقي
# قوله فيعلقه هو بفتح واللام أي يقبضه ويتعلق به قال أهل الذمة يقال علق
~~به يعلق علق كفرح يفرح فرحا إذا تعلق به
# الاستفاضة الشيوع قال أهل اللغة يقال فاض الأمر يفيض واستفاض يستفيض
~~استفاضة أي شاع وهو مستفيض ومستفاض فيه
# الاسترعاء مأخوذ من الرعية أو المراعاة
# الإقرار الاعتراف يقال أقر يقر إقرارا
# قوله ثم ادعى أنه أقر بالمال على وعد ولم يقبض أو وهب ولم يقبض أما يقبض
~~الأول فبفتح الياء وأما الثاني فبضمها
# الفستق قال الجواليقي هو فارسي معرب قال ابن مكي هو بفتح التاء وضمها خطأ
~~وضبطه الجواليقي في نسخة بخطه بضم التاء في ثلاثة مواضع منها لكن لم يصرح
~~بضمه
# PageV01P342
# قوله كبار القدود بضم القاف والدال جمع قد وهو الجسم والجرم
# قوله ألف درهم زيف هو بضم الزاي وتشديد الياء المفتوحة جمع زائف يقال
~~درهم زائف ودرهم زيف هو بفتح الزاي وإسكان الياء وجمعه زيوف وقد زافت
~~دراهمه تزيف وقد زيفها الصائغ
# المغشوش من الدراهم هو الذي فيه نحاس أو غيره يقال غشه يغشه غشا بكسر
~~الغين
# السكة هنا الحديدة المنقوشة لتضرب عليها الدراهم
# قوله ألف في ذمتي وقولهم ثبت المال في ذمته وتعلق بذمته وبرئت ذمته
~~واستغلت ذمته مرادهم بالذمة الذات والنفس لأن الذمة في اللغة تكون بمعنى
~~العهد وبمعنى الأمان ms136 كقول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم أدناهم ومن
~~صلى الصبح فهو في ذمة الله رسوله وبه سمي أهل الذمة فاصطلح الفقهاء على
~~استعمال الذمة بمعنى الذات والنفس لأنها تطلق على العهد والأمان ومحلهما
~~الذات والنفس فسمي محلها باسمها
# الجراب بكسر الجيم وفتحها والكسر أشهر وأفصح ولم يذكر الأكثرون غيره
~~وحكاهما القاضي عياض في المشارق وجمعه أجربه وجرب وهو وعاء من جلد معروف
# الغمد بكسر الغين المعجمة غلاف السيف وجمعه أغماد
# PageV01P343
# وغمدت السيف أغمده اغمده عمدا وأغمدته أيضا إذا جعلته في غمده فهو مغمود
~~ومغمد وتغمده الله برحمته غمره بها
# الفص بفتح الفاء وكسرها والفتح أفصح واشهر وممن حكى اللغتين أبو عبيدة
~~وابن السكيت وجمعه فصوص
# قوله فإن كان قد عزيا إلى جهة يعني أضافا يقال عزوته إلى كذا وعزيته
~~وعزواه وعزياه لغتان والواو أفصح واختار المصنف اللغة المرجوحة ولا عتب
~~عليه فإنها لغة صحيحة PageV01P344 ms137