######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010178
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النووي
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن شرف النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التقريب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التقريب
#META# 030.LibURI	:: JK_010178
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# فاتحة الكتاب
# الحمد لله الفتاح المنان، ذي الطول والفضل والإحسان، الذي من علينا
~~بالإيمان، وفضل ديننا على سائر الأديان، ومحا بحبيبه وخليله وعبده ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم عبادة الأوثان وخصه بالمعجزة والسنن المستمرة على
~~تعاقب الأزمان، صلى الله عليه وعلى سائر النبيين وآل كل ما اختلف الملوان
~~وما تكررت حكمه وذكره وتعاقب الجديدان.
# " أما بعد " فإن علم الحديث من أفضل القرب إلى رب العالمين، وكيف لا يكون
~~وهو بيان طريق خير الخلق وأكرم الأولين والآخرين وهذا كتاب اختصرته من كتاب
~~" الإرشاد " الذي اختصرته من علوم الحديث للشيخ الإمام الحافظ المتقن
~~المحقق أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح رضي الله عنه،
~~أبالغ فيه في الاختصار إن شاء الله تعالى من غير إخلال بالمقصود، وأحرص على
~~إيضاح العبارة، وعلى الله الكريم الاعتماد وإليه التفويض والاستناد.
# أقسام الحديث
# الحديث: صحيح - وحسن - وضعيف.
# الأول:
# الصحيح
# وفيه مسائل:
# الأولى: في حده. وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة،
~~وإذا قيل صحيح فهذا معناه لا أنه مقطوع به، وإذا قيل غير صحيح فمعناه لم
~~يصح إسناده، والمختار أنه لا يجزم. في إسناده أنه أصح الأسانيد مطلقا، وقيل
~~أصلحها الزهري عن سالم عن أبيه، وقيل ابن سيرين عن عبيدة عن علي، وقيل
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، وقيل الزهري عن علي بن الحسن عن
~~أبيه عن علي، وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر، فعلى هذا قيل الشافعي عن مالك
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم.
# الثانية: أول مصنف في الصحيح المجرد، صحيح البخاري، ثم مسلم، وهما أصح
~~الكتب بعد القرآن، والبخاري أصحهما وأكثرهما فوائد، وقيل مسلم أصح، والصواب
~~الأول، واختص مسلم بجمع طرق الحديث في مكان، ولم يستوعبا الصحيح ولا
~~التزماه، قيل لم يفتهما منه إلا قليل وأنكر هذا، والصواب أنه لم يفت الأصول
~~الخمسة إلا اليسير، أعني الصحيحين، وسنن أبي داود والترمذي، والنسائي،
~~وجملة ما في البخاري ms01 سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالمكررة وبحذف
~~المكرر أربعة آلاف، ومسلم بإسقاط المكرر نحو أربعة آلاف، ثم أن الزيادة في
~~الصحيح تعرف من السنن المعتمدة: كسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن
~~خزيمة، والدار قطني، والحاكم، والبيهقي، وغيرها منصوصا على صحته ولا يكفي
~~وجوده فيها إلا في كتاب من شرط الاقتصار على الصحيح، واعتنى الحاكم بضبط
~~الزائد عليهما، وهو متساهل، فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين
~~تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن إلا أن يظهر فيه علة توجب ضعفه، ويقاربه
~~في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان، والله أعلم.
# الثالثة: الكتب المخرجة على الصحيحين لم يلتزم فيها موافقتهما في الألفاظ
~~فحصل فيها تفاوت في اللفظ والمعنى، وكذا ما رواه البيهقي، والبغوي، وشبههما
~~قائلين: رواه البخاري أو مسلم وقع في بعضه تفاوت في المعنى، فمرادهم أنهما
~~رويا أصله فلا يجوز أن تنقل منهما حديثا وتقول هو هكذا فيهما إلا أن تقابله
~~بهما أو يقول المصنف أخرجاه بلفظه، بخلاف المختصرات من الصحيحين فإنهم
~~نقلوا ألفاظهما، وللكتب المخرجة عليهما فائدتان: علو الإسناد، وزيادة
~~الصحيح؛ فإن تلك الزيادات صحيحة لكونها بإسنادهما.
# الرابعة: ما روياه بالإسناد المتصل فهو المحكوم بصحته، وأما ما حذف من
~~مبتدأ إسناده واحد فأكثر فما كان منه بصيغة الجزم كقال، وفعل، وأمر، وروى،
~~وذكر فلان كذا، فهو حكم بصحته عن المضاف إليه، وما ليس فيه جزم كيروى،
~~ويذكر، ويحكى، ويقال، وروي، وذكر، وحكي عن فلان كذا، فليس فيه حكم بصحته عن
~~المضاف إليه، وليس هو بواه لإدخاله في الكتاب الموسوم بالصحيح، والله أعلم.
# الخامسة: الصحيح أقسام: أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد
~~به البخاري، ثم مسلم، ثم ما على شرطهما، ثم على شرط البخاري، ثم مسلم، ثم
~~صحيح عند غيرهما، وإذا قاولوا صحيح متفق عليه أو على صحته فمرادهم اتفاق
~~الشيخين، وذكر الشيخ تقي الدين أن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته
~~والعلم القطعي حاصل فيه، وخالفه المحققون والأكثرون، فقالوا: يفيد الظن ما
~~لم يتواتر، ms02 والله أعلم. PageV01P001 السادسة: من رأى في هذه الأزمان حديثا
~~صحيح الإسناد في كتاب. أو جزء لم ينص على صحته حافظ معتمد. قال الشيخ تقي
~~الدين: لا يحكم بصحنه لضعف أهلية أهل هذه الأزمان، والأظهر عندي جوازه لمن
~~تمكن وقويت معرفته، والله أعلم؛ ومن أراد العمل بحديث من كتاب فطريقه أن
~~يأخذه من نسخة معتمدة قابلها هو أو ثقة بأصول صحيحة، فإن قابلها بأصل معتمد
~~محقق أجزأه والله أعلم.
# النوع الثاني:
# الحسن
# قال الخطابي رحمه الله: هو ما عرف مخرجه. واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر
~~الحديث، ويقبله أكثر العلماء، ويستعمله عامة الفقهاء. قال الشيخ: هو قسمان
~~أحدهما لا يخلو إسناده من مستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ ولا
~~ظهر منه سبب مفسق، ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه
~~آخر. الثاني أن يكونراويه مشهورا بالصدق والأمانة ولم يبلغ درجة الصحيح
~~لقصوره في الحفظ والاتقان، وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا ثم الحسن
~~كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في القوة؛ ولهذا أدرجته طائفة في نوع
~~الصحيح، والله أعلم.
# وقولهم: حديث حسن الإسناد أو صحيحه، دون قولهم حديث صحيح أو حسن؛ لأنه قد
~~يصح أو يحسن الإسناد دون المتن لشذوذ أو علة، فإن اقتصر على ذلك حافظ معتمد
~~فالظاهر صحة المتن وحسنه، وأما قول الترمذي وغيره: حديث حسن صحيح، فمعناه
~~روي بإسنادين، أحدهما يقتضي الصحة، والآخر الحسن، وأما تقسيم البغوي أحاديث
~~المصابيح إلى حسان وصحاح مريدا بالصحاح ما في الصحيحين، وبالحسان ما في
~~السنن فليس بصواب؛ لأن في السنن الصحيح، والحسن، والضعيف، والمنكر.
# فروع
# أحدها: كتاب الترمذي أصل في معرفة الحسن، وهو الذي شهره، وتختلف النسخ
~~منه في قوله: حسن، أو صحيح ونحوه. فينبغي أن تعتني بمقابلة أصلك بأصول
~~معتمدة، وتعتمد ما اتفقت عليه. ومن مظانه سنن أبي داود، فقد جاء عنه أنه
~~يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شدي بينه، وما لم يذكر
~~فيه شيئا فهو صالح، فعلى هذا ms03 ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم يصححه غيره من
~~المعتمدين ولا ضعفه فهو حسن عند أبي داود، وأما مسند أحمد بن حنبل، وأبي
~~داود الطيالسي، وغيرهما من المسانيد، فلا تلتحق بالأصول الخمسة وما أشبهها
~~في الاحتجاج بها والركون إلى ما فيها، والله أعلم.
# الثاني: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة الحافظ الضابط، مشهورا
~~بالصدق والستر فروي حديثه من غير وجه قوي وارتفع من الحسن إلى الصحيح،
~~والله أعلم.
# الثالث: إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها حسن،
~~بل ما كان ضعفه لضعف حفظ رايه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر وصار
~~حسنا، وكذا إذا كان ضعفه بالإرسال زال بمجيئه من وجه آخر، وأما الضعف لفسق
~~الراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره، والله أعلم.
# النوع الثالث:
# الضعيف
# وهو ما لم يجمع صفة الصحيح أو الحسن، ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح، ومنه ما
~~له لقب خاص: كالموضوع، والشاذ، وغيرهما.
# النوع الرابع:
# المسند
# قال الخطيب البغدادي: هو عند أهل الحديث ما اتصل سنده إلى منتهاه وأكثر
~~ما يستعمل فيها جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وقال ابن عبد
~~البر: هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، متصلا كان أو منقطعا،
~~وقال الحاكم وغيره: لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل.
# النوع الخامس:
# المتصل
# ويسمى بالموصول، وهو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا على من كان.
# النوع السادس:
# المرفوع
# وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه على غيره
~~متصلا كان أو منقطعا، وقيل هو ما أخبر به الصحابي عن فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو قوله.
# النوع السابع:
# الموقوف
# وهو المروي عن الصحابة قولا لهم أو فعلا أو نحوه متصلا كان أو منقطعا،
~~ويستعمل في غيرهم مقيدا، فيقال: وقفه فلان على الزهري ونحوه، وعند فقهاء
~~خراسان تسمية الموقوف بالأثر، والمرفوع بالخبر، وعند المحدثين كله يسمى
~~أثرا.
# فروع PageV01P002 أحدها: قول الصحابي كنا نقول أو نفعل كذا. ms04 إن لم يضفه
~~إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف، وإن أضافه فالصحيح أنه مرفوع.
~~وقال الإمام الإسماعيلي: موقوف. والصواب الأول، وكذا قوله: كنا لا نرى بأسا
~~بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو وهو فينا، أو بين أظهرنا أو
~~كانوا يقولون، أو يفعلون، أو لا يرون بأسا بكذا في حياته صلى الله عليه
~~وسلم فكله مرفوع، ومن المرفوع قول المغيرة: كان أصحاب رسول الله يقرعون
~~بابه بالأظافير.
# الثاني: قول الصحابي: أمرنا بكذا، أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، أو
~~أمر بلال أن يشفع الأذان، وما أشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله
~~الجمهور. وقيل ليس بمرفوع، ولا فرق بين قوله: في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعده.
# الثالث: إذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي: يرفعه، أو ينميه، أو يبلغ
~~به، أو رواية كحديث الأعرج عن أبي هريرة رواية " تقاتلون قوما صغار الأعين
~~" فكل هذا وشبهه مرفوع عند أهل العلم وإذا قيل عند التابعي: يرفعه فمرفوع
~~مرسل، وأما قول من قال: تفسير الصحابي مرفوع فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول
~~آية أو نحوه، وغيره موقوف، والله أعلم.
# النوع الثامن:
# المقطوع
# وجمعه والمقاطيع، وهو الموقوف على التابعي قولا له أو فعلا واستعمله
~~الشافعي، ثم الطبراني في المنقطع.
# النوع التاسع:
# المرسل
# اتفق علماء الطوائف على أن قول التابعي الكبير: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كذا أو فعله يسمى مرسلا، فإن انقطع قبل التابعي واحد أو أكثر
~~قال الحاكم وغيره من المحدثين: لا يسمى مرسلا بل يختص المرسل بالتابعي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن سقط قبله واحد فهو منقطع، وإن كان أكثر
~~فمعضل ومنقطع، والمشهور في الفقه والأصول أن الكل مرسل.
# وبه قطع الخطيب، وهذا اختلاف الاصطلاح والعبارة، وأما قول الزهري وغيره
~~من صغار التابعين: قال النبي صلى الله عليه وسلم، فالمشهور عند من خصه
~~بالتابعي أنه مرسل كالكبير، وقيل: ليس بمرسل بل منقطع، وأما إذا قيل: فلان
~~عن ms05 رجل عن فلان فقال الحاكم: منقطع ليس مرسلا، وقيل غيره مرسل، والله أعلم.
# ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وكثير من الفقهاء
~~وأصحاب الأصول، وقال مالك، وأبو حنيفة في طائفة: صحيح، فإن صح مخرج المرسل
~~بمجيئه من وجه آخر مسندا أو مرسلا أرسله من أخذ عن غير رجال الأول كان
~~صحيحا، ويتبين بذلك صحة المرسل وأنهما صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق
~~رجحناهما عليه إذا تعذر الجمع، هذا كله في غير مرسل الصحابي، أما مرسله
~~فمحكوم بصحته على المذهب الصحيح، وقيل كمرسل غيره إلا أن تتبين الرواية عن
~~صحابي والله أعلم.
# النوع العاشر:
# المنقطع
# الصحيح الذي ذهب إليه الفقهاء والخطيب أبن عبد البر وغيرهما من المحدثين
~~أن المنقطع ما لم يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه، وأكثر ما يستعمل في
~~رواية من دون التابعي عن الصحابي، كمالك عن ابن عمر، وقيل: وما اختل فيه
~~لرجل قبل التابعي محذوفا كان أو مبهما، وقيل: هو ما روي عن تابعي أو من
~~دونه قولا له أو فعلا، وهذا غريب ضعيف.
# النوع الحادي عشر:
# المعضل
# وهو بفتح الضاد يقولون: أعضله فهو معضل وهو ما سقط من إسناده اثنان
~~فأكثر، ويسمى منقطعا، ويسمى مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم، وقيل: إن
~~قول الراوي: بلغني كقول مالك بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " للملوك طعامه وكسوته " يسمى معضلا عند أصحاب الحديث، وإذا
~~روى تابع التابعي عن التابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع
~~متصل فهو معضل.
# فروع PageV01P003 أحدها: الإسناد المعنعن وهو فلان عن فلان، قيل: أنه
~~مرسل، والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه
~~والأصول، أنه متصل بشرط أن لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط إمكان لقاء بعضهم
~~بعضا، وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عن خلاف، منهم
~~من لم يشترط شيئا من ذلك وهو مذهب مسلم بن الحجاج ادعى الإجماع فيه، ومنهم
~~من شرط اللقاء وحده، وهو قول البخاري، وابن ms06 المديني، والمحققين. ومنهم من
~~شرط طول الصحبة ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه، وكثر في هذه الأعصار
~~استعمال عن في الاجازة، فإذا قال أحدهم: قرأت عن فلان عن فلان، فمراده أنه
~~رواه عنه بالإجازة والله أعلم.
# الثاني: إذا قال حدثنا الزهري أن ابن المسيب حدثه بكذا، أو قال: قال ابن
~~المسيب: كذا أو فعل كذا، أو كان ابن المسيب يفعل، وشبه ذلك. فقال أحمد بن
~~حنبل وجماعة: لا تلتحق أن وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتى يتبين السماع،
~~وقال الجمهور: أن كعن، ومطلقه محمول على السماع بالشرط المتقدم، والله
~~أعلم.
# الثالث: التعليق الذي يذكره الحميدي وغيره في أحاديث من كتاب البخاري
~~وسبقهم باستعماله الدار قطني، صورته أن يحذف من أول الإسناد واحد فأكثر،
~~وكأنه مأخوذ من تعليق الجدار لقطع الاتصال، واستعمله بعضهم في حذف كل
~~الإسناد كقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو قال ابن عباس: أو
~~عطاء أو غيره كذا، وهذا التعليق له حكم الصحيح كما تقدم في نوع الصحيح ولم
~~يستعملوا التعليق في غير صيغة الجزم كيروى عن فلان كذا، أو يقال عنه،
~~ويذكر، ويحكى؛ وشبهها بل خصوا به صيغة الجزم. كقال، وفعل، وأمر، ونهى،
~~وذكر، وحكى، ولم يستعملوه فيما سقط وسط إسناده، والله أعلم.
# الرابع: إذا روى بعض الثقاة الضابطين الحديث مرسلا، وبعضهم متصلا، أو
~~بعضهم موقوفا، وبعضهم مرفوعا، أو وصله هو أو رفعه في وقت وأرسله ووقفه في
~~وقت فالصحيح أن الحكم لمن وصله أو رفعه، سواء كان المخالف له مثله أو أكثر؛
~~لأن ذلك زيادة ثقة وهي مقبولة. ومنهم من قال: الحكم لمن أرسله أو وقفه. قال
~~الخطيب: وهو قول أكثر المحدثين، وعند بعضهم الحكم للأكثر، وبعضهم للأحفظ،
~~وعلى هذا لو ارسله أو وقفه الأحفظ لا يقدح الوصل والرفع في عدالة رواية،
~~وقيل يقدح فيه وصله ما أرسل الحفاظ، والله أعلم.
# النوع الثاني عشر:
# التدليس
# وهو قسمان.
# الأول: تدليس الإسناد بأن يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه
~~قائلا: قال فلان. ms07 أو عن فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره ضعيفا أو
~~صغيرا تحسينا للحديث.
# الثاني: تدليس الشيوخ بأن يسمي شيخه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا
~~يعرف، أما الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء، ثم قال فريق منهم: من عرف به
~~صار مجروحا مردود الرواية وإن بين السماع، والصحيح التفصيل، فما رواه بلفظ
~~محتمل لم يبين فيه السماع فمرسل وما بينه فيه، كسمعت، وحدثنا، وأخبرنا
~~وشبهها فمقبول محتج به، وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير، كقنادة،
~~والسفيانين وغيرهم، وهذا الحكم جار فيمن دلس مرة، وما كان في الصحيحين
~~وشبههما عن المدلسين بعن محمول على ثبوت السماع من جهة أخرى، وأما الثاني
~~فكراهته أخف وسببها توعير طريق معرفته، ويختلف الحال في كراهته بحسب غرضه
~~ككون المغير السمة ضعيفا، أو صغيرا، أو متأخر الوفاة، أو سمع كثيرا فامتنع
~~من تكراره على صورة، وتسمح الخطيب وغيره بهذا، والله أعلم.
# النوع الثالث عشر:
# الشاذ PageV01P004 هو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روى الثقة
~~مخالفا رواية الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره، قال الخليلي: والذي عليه
~~حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره، فما
~~كان من غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به، وقال الحاكم:
~~هو ما انفرد به ثقة وليس له أصل بمتابع، وما ذكراه مشكل بافراد العدل
~~الضابط كحديث " إنما الأعمال بالنيات " والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما
~~في الصحيح، فالصحيح التفصيل فإن كان مفرده مخالفا أحفظ منه وأضبط كان شاذ
~~مردود، وإن لم يخالف، فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان مفرده صحيحا،
~~وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا، وإن بعد كان شاذا
~~منكرا مردودا، فالحاصل أن الشاذ المردود: هو الفرد المخالف، والفرد الذي
~~ليس في رواية من الثقة والضبط ما يجبر تفرده، والله أعلم.
# النوع الرابع عشر: معرفة المنكر
# قال الحافظ البرديحي هو الفرد الذي ms08 لا يعرف متنه عن غير راويه، وكذا
~~أطلقه كثيرون، والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ، فإنه بمعناه، والله
~~أعلم.
# النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# هذه أمور يتعرفون بها حال الحديث، فمثال الاعتبار: أن يروي حماد مثلا
~~حديثا لا يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فينظر هل رواه ثقة غير أيوب عن ابن سيرين، فإن لم يوجد فثقة غير
~~ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأي ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه، وإلا فلا. والمتابعة أن يرويه
~~عن أيوب غير حماد وهي المتابعة التامة، أو عن ابن سيرين غير أيوب، أو عن
~~أبي هريرة غير ابن سيرين، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي آخر. فكل
~~هذا يسمى متابعة، وتقصر على الأولى بحسب بعدها منها، وتسمى المتابعة شاهدا،
~~والشاهد أن يروى حديث آخر بمعناه، وى يسمى هذا متابعة، وإذا قالوا في مثله
~~تفرد به أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء
~~المتابعات، وإذا انتفت مع الشواهد فحكمه ما سبق في الشاذ، ويدخل في
~~المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به ولا يصلح لذلك كل ضعيف، والله
~~أعلم.
# النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها
# هو فن لطيف تستحسن العناية به، ومذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين
~~قبولها مطلقا، وقيل: لا تقبل مطلقا، وقيل تقبل إن زادها غير من رواه ناقصا
~~ولا تقبل ممن رواه مرة ناقصا، وقسمه الشيخ أقساما.
# أحدها: زيادة تخالف الثقات كما سبق.
# الثاني: ما لا مخالفة فيه كتفرد ثقة بجملة حديث فيقبل، قال الخطيب:باتفاق
~~العلماء.
# الثالث: زيادة لفظة في حديث لم يذكرها سائر رواته كحديث " جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا " تفرد أبو مالك الأشجعي فقال: " وتربتها طهورا " فهذا يشبه
~~الأول ويشبه الثاني، كذا قال الشيخ والصحيح قبول هذا الأخير، ومثله الشيخ
~~أيضا بزيادة مالك في حديث الفطرة " من ms09 المسلمين " ولا يصح التمثيل به فقد
~~وافق مالكا عمر بن نافع، والضحاك بن عثمان، والله أعلم.
# النوع السابع عشر: معرفة الإفراد
# تقدم مقصوده، فالمفرد قسمان.
# أحدهما: فرد عن جميع الرواة وتقدم.
# الثاني: بالنسبة إلى جهة كقولهم: تفرد به أهل مكة والشام، أو فلان عن
~~فلان أو أهل البصرة عن أهل الكوفة وشبهه، ولا يقتضي هذا ضعفه إلا أن يراد
~~بتفرد المدنيين إنفراد واحد منهم فيكون كالقسم الأول، والله أعلم.
# النوع الثامن عشر:
# المعلل PageV01P005 ويسمونه المعلول وهو لحن، وهذا النوع من أجلها، يتمكن
~~منه أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب، والعلة عبارة عن سبب غامض قادح مع أن
~~الظاهر السلامة منه، ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك
~~بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنبه العارف على وهم بإرسال أو وقف
~~أو دخول حديث في حديث أو غير ذلك بحيث يغلب على ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث
~~أو يتردد فيتوقف، والطريق إلى معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف
~~رواته، وضبطهم، وإتقانهم، وكثرة التعليل بالإرسال بأن يون راويه أقوى ممن
~~وصل وتقع العلة في الإسناد وهو الأكثر، وقد تقع في المتن، وما وقع في
~~الإسناد قد يقدح فيه وفي المتن كالإرسال والوقف، وقد يقدح في الإسناد خاصة
~~ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلى بن عبيد الثوري عن عمرو بن دينار حديث
~~" البيعان بالخيار " وغلط يعلى إنما هو عبد الله بن دينار، وقد تطلق العلة
~~على غير مقتضاها الذي قدمناه، ككذب الراوي، وغفلته، وسوء حفظه، ونحوها من
~~أسباب ضعف الحديث، وسمي الترمذي النسخ علة، وأطلق بعضهم العلة على مخالفة
~~لا تقدح كإرسال ما وصله الثقة الضابط حتى قال: من الصحيح صحيح معلل كما
~~قيل: منه صحيح شاذ، والله أعلم.
# النوع التاسع عشر:
# المضطرب
# هو الذي يروى على أوجه مختلفة متقاربة، فإن رجحت إحدى الروايتين بحفظ
~~راويها أو كثرة صحبته المروي عنه، أو غير ذلك: فالحكم للراجحة، ولا يكون
~~مضطربا، والاضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بعدم الضبط، ويقع في الإسناد
~~تارة وفي ms10 المتن أخرى وفيهما من راو أو جماعة: والله أعلم.
# النوع العشرون:
# المدرج
# هو أقسام.
# أحدها:مدرج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بأن يذكر الراوي عقيبه
~~كلاما لنفسه أو لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم أنه من الحديث.
# الثاني: أن يكون عنده متنان بإسنادين فيرويهما بأحدهما.
# الثالث: أن يسمع حديثا من جماعة مختلفين في إسناده أو متنه فيرويه عنهم
~~باتفاق، وكله حرام، وصنف فيه الخطيب كتابا شفى وكفى والله أعلم.
# النوع الحادي والعشرون:
# الموضوع
# هو المختلق المصنوع وشر الضعيف، ويحرم روايته مع العلم به في أي معنى كان
~~إلا مبينا، ويعرف الوضع بإقرار واضعه أو معنى إقراره، أو قرينة في الراوي
~~أو المروي، فقد وضعت أحاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها، وقد أكثر
~~جامع الموضوعات في نحو مجلدين، أعني أبا الفرج بن الجوزي، فذكر كثيرا مما
~~لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف والواضعون أقسام أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى
~~الزهد وضعوه حسبة في زعمهم، فقلبت موضوعاتهم ثقة بهم، وجوزت الكرامية الوضع
~~في الترغيب والترهيب، وهو خلاف إجماع المسلمين الذين يعتد بهم، ووضعت
~~الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث أمرها ولله الحمد، وربما أسند الواضع
~~كلاما لنفسه أو لبعض الحكماء، وربما وقع في شبه الوضع بغير قصد، ومن
~~الموضوع الحديث المروي عن أبي بن كعب في فضل القرآن سورة سورة، وقد أخطأ من
~~ذكره من المفسرين، والله أعلم.
# النوع الثاني والعشرون:
# المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليرغب فيه، وقلب أهل بغداد على
~~البخاري مائة حديث امتحانا فردها على وجهها فأذعنوا بفضله، والله أعلم.
# فرع
# إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول: هو ضعيف بهذا الإسناد ولا تقلا
~~ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الإسناد إلا أن يقول إمام أنه لم يرو من وجه صحيح
~~أو أنه حديث ضعيف مفسرا ضعفه، فإن أطلق ففيه كلام يأتي قريبا، وإذا أردت
~~رواية الضعيف بغير إسناد فلا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وما
~~أشبهه من صيغ ms11 الجزم، بل قل: روى كذا أو بلغنا كذا أو ورد أو جاء أو نقل أو
~~ما أشبهه، وكذا ما يشك في صحته، ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في
~~الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في
~~غير صفات الله تعالى والأحكام كالحلال والحرام وغيرهما وذلك كالقصص، وفضائل
~~الأعمال، والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام، والله أعلم.
# النوع الثالث والعشرون:
# صفة من تقبل روايته وما يتعلق به
# فيه مسائل: PageV01P006 إحداها: أجمع المشاهير من أئمة الحديث والفقه أنه
~~يشترط فيه أن يكون عدلا ضابطا بأن يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من أسباب
~~الفسق وخوارم المروءة متيقظا، حافظا إن حدث من حفظه، ضابطا لكتابه إن حدث
~~منه، عالما بما يخيل المعنى إن روى به.
# الثانية: تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة فمن اشتهرت
~~عدالته بين أهل العلم وشاع الثناء عليه بها كفى فيها، كمالك، والسفيانين،
~~والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وأشباههم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال: كل
~~حامل علم معروف العناية به محمول أبدا على العدالة حتى يبين جرحه، وقوله
~~هذا غير مرضي.
# الثالثة: يعرف ضبطه بموافقته الثقات المتقنين غالبا ولا تضر مخالفته
~~النادرة فإن كثرت اختل ضبطه ولم يحتج به.
# الرابعة: يقبل التعديل من غير ذكر سببه على الصحيح المشهور، ولا يقبل
~~الجرح إلا مبين السبب، وأما كتب الجرح والتعديل التى لا يذكر فيها سبب
~~الجرح ففائدتها التوقف فيمن جرحوه فإن بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة،
~~وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة.
# الخامسة: الصحيح أن الجرح والتعديل يثبتان بواحد، وقيل لا بد من اثنين،
~~وإذا اجتمع فيه جرح وتعديل فالجرح مقدم، وقيل إن زاد المعدلون قدم التعديل،
~~وإذا قال: حدثني الثقة أو نحوه لم يكتف به على الصحيح، وقيل يكتفي فإن كان
~~القائل عالما كفى في حق موافقه في المذهب عند بعض المحققين، وإذا روى العدل
~~عمن سماه لم يكن تعديلا عند الأكثرين وهو الصحيح، وقيل هو تعديل ms12 وعمل
~~العالم وفتياه على وفق حديث رواه ليس حكما بصحته ولا مخالفته قدح في صحته
~~ولا في راويه، والله أعلم.
# السادسة: رواية مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل عند الجماهير. ورواية
~~المستور وهو عدل الظاهر خفي الباطن يحتج بها بعض من رد الأول وهو قول بعض
~~الشافعيين. قال الشيخ: يشبه أن يكون العمل على هذا في كثير من كتب الحديث
~~في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا، وأما مجهول العين
~~فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة، ثم من روى عنه عدلان عيناه ارتفعت
~~جهالة عينه، قال الخطيب: المجهول عند أهل الحديث من لم يعرفه العلماء، ولا
~~يعرفه حديثه إلا من جهة واحدة، وأقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين،
~~ونقل ابن عبد البر عن أهل الحديث نحوه. قال الشيخ ردا على الخطيب: قد روى
~~البخاري عن مرداس الأسلمي، ومسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنهما
~~غير واحد، والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد والصواب نقل الخطيب
~~ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فإنهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم
~~عدول.
# فرع
# يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين، ومن عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه
~~احتج به، وإذا قال أخبرني فلان أو فلان وهما عدلان احتج به، فإن جهل عدالة
~~أحدهما أو قال فلان أو غيره لم يحتج به.
# السابعة: من كفر ببدعة لم يحتج به بالاتفاق ومن لم يكفر قيل لا يحتج به
~~مطلقا، وقيل يحتج به إن لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل
~~مذهبه، وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به إن لم يكن داعية إلى بدعته، ولا يحتج
~~به إن كان داعية، وهذا هو الأظهر الأعدل، وقول كثير أو الأكثر وضعف الأول
~~باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة.
# الثامنة: تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يقبل أبدا وإن حسنت طريقه، كذا قال أحمد بن حنبل،
~~والحميدي شيخ البخاري، ms13 والصيرفي الشافعي، قال الصيرفي: كل من أسقطنا خبره
~~بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة، وقال
~~السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه، قلت وكل ذلك
~~مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوى الفرق بينه وبين الشهادة.
# التاسعة: إذا روى حديثا ثم نفاه المسمع فالمختار أنه إن كان جازما بنفيه
~~بأن قال ما رويته ونحوه وجب رده ولا يقدح في باقي روايات الراوي عنه. فإن
~~قال: لا أعرفه أو لا أذكره أو نحوه لم يقدح فيه ومن روى حديثا ثم نسيه جاز
~~العمل به على الصحيح، وهو قول الجمهور من الطوائف خلافا لبعض الحنفية؛ ولا
~~يخالف هذا كراهة الشافعي وغيره الرواية عن الأحياء، والله أعلم.
~~PageV01P007 العاشرة: من أخذ على التحديث أجرا لا تقبل روايته عند أحمد،
~~وإسحاق، وأبي حاتم، وتقبل عند أبي نعيم الفضل، وعلي بن عبد العزيز، وآخرين.
~~وأفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بجوازها لمن امتنع عليه الكسب لعياله بسبب
~~التحديث.
# الحادية عشرة: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه أو أسماعه، كمن لا
~~يبالي بالنوم في السماع، أو يحدث لا من أصل مصحح، أو عرف بقبول التلقين في
~~الحديث أو كثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من أصل، أو كثرت الشواذ
~~والمناكير في حديثه، قال ابن المبارك، وأحمد، والحميدي، وغيرهم: من غلظ في
~~حديث فبين له فأصر على روايته سقطت رواياته. وهذا صحيح إن ظهر أنه أصر
~~عنادا أو نحوه.
# الثانية عشرة: أعرض الناس هذه الأزمان عن اعتبار مجموع الشروط المذكورة
~~لكون المقصود صار إبقاء سلسلة الإسناد المختص بالأمة فليعتبر ما يليق
~~بالمقصود، وهو كون الشيخ مسلما بالغا، عاقلا، غير متظاهربفسق، أو سخف في
~~ضبطه، بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم، وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه
~~وقد قال: نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي.
# الثالثة عشرة: في ألفاظ الجرح والتعديل. وقد رتبها ابن أبي حاتم فأحسن.
~~فألفاظ التعديل مراتب: أعلاها ثقة أو متقن أو ms14 ثبت أو حجة أو عدل حافظ أو
~~ضابط. الثانية: صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به، قالابن أبي حاتم: هو
~~ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية وهو كما قال، لأن هذه
~~العبارة لا تشعر بالضبط فيعتبر حديثه على ما تقدم، وعن يحيى بن معين إذا
~~قلت لا بأس به فهو ثقة، ولا يقاوم قوله عن نفسه. نقل ابن أبي حاتم عن أهل
~~الفن. الثالثة: شيخ فيكتب وينظر. الرابعة: صالح الحديث يكتب للاعتبار، وأما
~~ألفاظ الجرح، فمراتب، فإذا قاولوا لين الحديث كتب حديثه ونظر اعتبارا، وقال
~~الدارقطني: إذا قلت لين لم يكن ساقطا، ولكن مجروحا بشيء لا يسقط عن
~~العدالة، وقولهم: ليس بقوي يكتب حديثه، وهو دون لين، وإذا قالوا: ضعيف
~~الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به؛ وإذا قالوا: متروك الحديث، أو
~~ذاهبه، أو كذاب، فهو ساقط لا يكتب حديثه، ومن ألفاظهم: فلان روى عن الناس،
~~وسط، مقارب الحديث، مضطربه، لا يحتج به، مجهول، لا شيء، ليس بذاك، ليس بذاك
~~القوي، فيه أو في حديثه ضعف، ما أعلم به بأسا، ويستدل على معانيها بما
~~تقدم، والله أعلم.
# النوع الرابع والعشرون
# كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
# تقبل رواية المسلم البالغ ما تحمله قبلهما، ومنع الثاني قوم فأخطأوا، قال
~~جماعة من العلماء: يستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة، وقيل بعد
~~عشرين، وللصواب في هذه الأزمان التبكير به من حين يصح سماعه، وبكتبه
~~وتقييده حين يتأهل له، ويختلف باختلاف الأشخاص، ونقل القاضي عياض رحمه
~~الله: أن أهل الصنعة حددوا أول زمن يصح فيه السماع بخمس سنين، وعلى هذا
~~استقر العمل والصواب اعتبار التمييز، فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا
~~صحيح السماع، وإلا فلا، وروي نحو هذا عن موسى بن هارون، وأحمد بن حنبل.
# بيان أقسام طرق تحمل الحديث
# ومجامعها ثمانية أقسام
# القسم الأول:
# سماع لفظ الشيخ
# وهو إملاء وغيره من حفظ ومن كتاب، وهو أرفع الأقسام عند الجماهير. قال
~~القاضي عياض: لا خلاف أنه ms15 يجوز في هذا للسامع أن يقول في روايته: حدثنا
~~وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا وقال لنا: وذكر لنا. قال الخطيب: أرفعهما سمعت
~~ثم حدثنا وحدثني ثم أخبرنا، وهو كثير في الاستعمال، وكان هذا قبل أن يشيع
~~أخبرنا بالقراءة على الشيخ. قال: ثم أنبأنا ونبأنا وهو قليل في الاستعمال.
~~قال الشيخ: حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة، إذ ليس في سمعت دلالة أن
~~الشيخ رواه إياه بخلافهما. وأما قال لنا، أو ذكر لنا، فكحدثنا. غير أنه
~~لائق بسماع المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا، وأوضح العبارات: قال أو ذكر من
~~غير لي، أو لنا، وهو أيضا محمول على السماع إذا عرف اللقاء على ما تقدم في
~~نوع المعضل، لا سيما إن عرف أنه لا يقول قال إلا فيما سمعه منه، وخص الخطيب
~~حمله على السماع به والمعروف أنه ليس بشرط.
# القسم الثاني:
# القراءة على الشيخ PageV01P008 ويسميها أكثر المحدثين عرضا سواء قرأت أو
~~قرأ غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة،
~~وهي رواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد به،
~~واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ ورجحانه عليها ورجحانها عليه،
~~فحكى الأول عن مالك وأصحابه وأشياخه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري
~~وغيرهم، والثاني عن جمهور أهل المشرق وهو الصحيح؛ والثالث عن أبي حنيفة
~~وابن أبي ذئب وغيرهما ورواية عن مالك، والأحوص في الرواية بها: قرأت عن
~~فلان أو قرئ عليه وأنا أسمع فأقر به، ثم عبارات السماع مقيدة: كحدثنا أو
~~أخبرنا قراءة عليه وأنشدنا في الشعر قراءة عليه، ومنع إطلاق حدثنا وأخبرنا
~~ابن المبارك ويحيى بن يحيى وأحمد والنسائي وغيرهم وجوزوها طائفة. قيل: إن
~~مذهب الزهري ومالك وابن عيينة ويحيى القطان والبخاري وجماعات من المحدثين
~~ومعظم الحجازيين والكوفيين، ومنهم من أجاز فيها سمعت، ومنعت طائفة حدثنا
~~وأجازت أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل الشرق،
~~وقيل أنه مذهب أكثر المحدثين وروى ms16 عن ابن جريج والأوزاعي وابن وهب، وروى عن
~~النسائي أيضا وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث.
# الأول: إذا كان أصل الشيخ حال القراءة بيد موثوق به مراع لما يقرأ أهل له
~~فإن حفظ الشيخ ما يقرأ فهو كإمساكه أصله وأولى، وإن لم يحفظه فقيل: لا يصح
~~السماع، والصحيح المختار الذي عليه العمل أنه صحيح، فإن كان بيد القارئ
~~الموثوق بدينه ومعرفته فأولى بالتصحيح، ومتى كان الأصل بيد غير موثوق به لم
~~يصح السماع إن لم يحفظه الشيخ.
# الثاني: إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه والشيخ مصغ إليه
~~فاهم له غير منكر، صح السماع وجازت الرواية به، ولا يشترط نطق الشيخ على
~~الصحيح الذي قطع به جماهير أصحاب الفنون، وشرط بعض الشافعين والظاهرين
~~نطقه، وقال ابن الصباغ الشافعي: ليس له أن يقول حدثني، وله أن يعمل به وأن
~~يرويه قائلا: قرئ عليه وهو يسمع.
# الثالث: قال الحاكم: الذي اختاره وعهدت إليه أكثر مشايخي وأئمة عصري، أن
~~يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ: حدثني ومع غيره حدثنا وما قرأ عليه
~~أخبرني وما قرئ بحضرته أخبرنا وروى نحوه عن ابن وهب وهو حسن، فإن شك
~~فالأظهر أن يقول: حدثني أو يقول: أخبرني لا حدثنا وأخبرنا، وكل هذا مستحب
~~باتفاق العلماء، ولا يجوز إبدال حدثنا بأخبرنا أو عكسه في الكتب المؤلفة،
~~وما سمعته من لفظ المحدث فهو على الخلاف في الرواية بالمعنى إن كان قائله
~~يجوز إطلاق كليهما وإلا فلا يجوز.
# الرابع: إذا نسخ السامع أو المسمع حال القراءة. قال إبراهيم الحربي وابن
~~عدي والأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني الشافعي: لا يصح السماع. وصححه الحافظ
~~موسى بن هارون الجمال وآخرون وقال أبو بكر الضبعي الشافعي: يقول حضرت ولا
~~يقول أخبرنا، والصحيح التفصيل، فإن فهم المقروء صح وإلا لم يصح ويجزي هذا
~~الخلاف فيما إذا تحدث الشيخ أو السامع أو أفرط القارئ في الإسراع أو هينم
~~أو بعد بحيث لا يفهم، والظاهر أنه يعفى عن نحو الكلمتين، ويستحب للشيخ أن
~~يجيز ms17 للسامعين رواية ذلك الكتاب وإن كتب لأحدهم كتب سمعه مني وأجزت له
~~روايته، كذا فعله بعضهم، ولو عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فذهب جماعة
~~من المتقدمين وغيرهم إلى أنه يجوز لمن سمع المستملي أن يروي ذلك عن المملي،
~~والصواب الذي قاله المحققون: أنه لا يجوز ذلك وقال أحمد في الحرف يدغمه
~~الشيخ فلا يفهم وهو معروف أرجو أن لا يضيق روايته عنه، وقال في الكلمة
~~تستفهم من المستملي: إن كانت مجتمعا عليها فلا بأس، وعن خلف بن سالم منع
~~ذلك.
# الخامس: يصح السماع من وراء حجاب إذا عرف صوته إن حدث بلفظه أو حضوره
~~بمسمع منه إن قرئ عليه، ويكفي في المعرفة خبر ثقة وشرط شعبة روايته وهو
~~خلاف الصواب وقول الجمهور.
# السادس: إذا قال المسموع منه بعد السماع: لا تروعني أو رجعت عن اخبارك
~~ونحو ذلك غير مسند ذلك إلى خطأ أو شك ونحوه لم يمتنع روايته، ولو خص
~~بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه، ولو قال: أخبركم
~~ولا أخبر فلانا لم يضر، قاله الأستاذ أبو إسحاق.
# القسم الثالث:
# الإجازة
# وهي أضرب: PageV01P009 الضرب الأول: أن يجيز معينا لمعين كأجزتك البخاري
~~أو ما اشتملت عليه فهرستي وهذا أعلى أضربها المجردة عن المناولة، والصحيح
~~الذي قاله الجمهور من الطوائف واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها،
~~وأبطلها جماعات من الطوائف وهو إحدى الروايتين عن الشافعي، وقال بعضهم
~~الظاهرية ومتابعيهم: لا يعمل بها كالمرسل، وهذا باطل.
# الضرب الثاني: يجيز معينا غيره كأجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه أقوى وأكثر،
~~والجمهور من الطوائف جوزوا الرواية وأوجبوا العمل بها.
# الضرب الثالث: يجيز غير معين بوصف العموم كأجزت المسلمين أو كل أحد أو
~~أهل زماني، وفيه خلاف للمتأخرين، فإن قيد بوصف خاص فأقرب إلى الجواز، ومن
~~المجوزين القاضي أبو الطيب، والخطيب، وأبو عبد الله بن منده، وابن عتاب،
~~والحافظ أبو العلاء، وآخرون. قال الشيخ: ولم نسمع عن أحد يقتدي به الرواية
~~بهذه. قلت: الظاهر من كلام مصححيها جواز الرواية بها، وهذا مقتضي ms18 صحتها،
~~وأي فائدة لها غير الرواية بها.
# الضرب الرابع: إجازة مجهول أوله كأجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا في
~~السنن، أو أجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي، وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم
~~وهي باطلة، فإن أجاز لجماعة مسمين في الاستجازة أو غيرها ولم يعرفهم
~~بأعيانهم ولا أنسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الإجازة كسماعهم منه في
~~مجلسه في هذا الحال، وأما أجزت لمن يشاء فلان أو نحو هذا ففيه جهالة وتعليق
~~فالأظهر بطلانه، وبه قطع القاضي أبو الطيب الشافعي، وصححه ابن الفراء
~~الحنبلي، وابن عمروس المالكي، ولو قال أجزت لمن يشاء الإجازة فهو كأجزت لمن
~~يشاء فلان وأكثر جهالة، فلو قال أجزت لمن يشاء الرواية عني فأولى بالجواز،
~~لأنه تصريح بمقتضى الحال، ولو قال أجزت لفلان كذا إن شاء روايته عني، أو لك
~~إن شئت أو أحببت أو أردت، فالأطهر جوازه.
# الضرب الخامس: الإجازة للمعدوم كأجزت لمن يولد لفلان، واختلف المتأخرون
~~في صحتها فإن عطفه على موجود كأجزت لفلان ومن يولد له أو لك ولعقبك ما
~~تناسلوا فأولى بالجواز، وفعل الثاني من المحدثين أبو بكر بن أبي داود،
~~وأجاز الخطيب الأول، وحكاه عن ابن الفراء، وابن عمروس، وأبطلها القاضي أبو
~~الطيب، وابن الصباغ: الشافعيان، وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره، وأما
~~الإجازة للطفل الذي لا يميز فصحيحه على الصحيح الذي قطع به القاضي أبو
~~الطيب، والخطيب خلافا لبعضهم.
# الضرب السادس: إجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز إذا تحمله
~~المجيز. قال القاضي عياض: لم أر من تكلم فيه، ورأيت بعض المتأخرين يصنعونه،
~~ثم حكى عن قاضي قرطبة أبي الوليد منع ذلك، قال عياض: وهو الصحيح، وهذا هو
~~الصواب، فعلى هذا يتعين على من أراد أن يروي عن شيخ أجاز له جميع مسموعاته
~~أن يبحث حتى يعلم أن هذا ما تحمله شيخه قبل الإجازة، أما قوله أجزت لك ما
~~صح أو يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية بما لما صح عنده سماعه له
~~قبل الإجازة، وفعله الدارقطني وغيره.
# الضرب ms19 السابع:إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي فمنعه بعض من لا يعتد به،
~~والصحيح الذي عليه العمل جوازه، وبه قطع الحفاظ: الدارقطني، وابن عقدة،
~~وأبو نعيم وأبو الفتح نصر المقدسي، وكان أبو الفتح يروي بالإجازة عن
~~الإجازة، وربما والى بين ثلاث، وينبغي للراوي بها تأملها لئلا يروي ما لم
~~يدخل تحتها، فإن كانت إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعي فرأى
~~سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتى يعرف أنه صح عند شيخه كونه
~~من مسموعات شيخه.
# فرع
# قال أبو الحسين بن فارس: الإجازة مأخوذة من جواز الماء الذي تسقاه
~~الماشية والحرث، يقال: استجزته فأجازني إذا أسقاك ماء لماشيتك أو أرضك كذا
~~طالب العلم علمه فيجيزه، فعلى هذا يجوز أن تقول أجزت فلانا مسموعاتي، ومن
~~جعل الإجازة إذنا وهو المعروف يقول: أجزت له رواية مسموعاتي، ومتى قال:
~~أجزت له مسموعاتي فعلى الحذف كما في نظائره، قالوا: إنما تستحسن الإجازة
~~إذا علم المجيز ما يجيز، وكان المجاز من أهل العلم، واشترطه بعضهم وحكي عن
~~مالك، وقال ابن عبد البر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة في معين
~~لا يشكل إسناده، وينبغي للمجيز كتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة
~~مع قصد الإجازة صحت، والله أعلم.
# القسم الرابع:
# المناولة PageV01P010 هي ضربان مقرونة بالإجازة، ومجردة، فالمقرونة أعلى
~~أنواع الإجازة مطلقا، ومن صورها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو
~~مقابلا. ويقول: هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه أو أجزت لك روايته عني،
~~ثم يبقيه معه تمليكا أو لينسخه أو نحوه، ومنها أن يدفع إليه الطالب سماعه
~~فيتأمله وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول: هو حديثي أو روايتي فاروه عني
~~أو أجزت لك روايته، وهذا سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا، وقد سبق أن
~~القراءة عليه تسمى عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة، وهذه
~~المناولة كالسماع في القوة عند الزهري، وربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
~~ومجاهد، والشعبي، وعلقمة، وإبراهيم، وأبي العالية، وأبي الزبير، ms20 وأبي
~~التوكل، ومالك، وابن وهب، وابن القاسم، وجماعات آخرين، والصحيح أنها منحطة
~~عن السماع والقراءة، وهو قول الثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأبي حنيفة،
~~والشافعي، البويطي، والمزني، وأحمد، وإسحاق، ويحيى بن يحيى. قال الحاكم:
~~وعليه عهدنا أئمتنا وإليه نذهب، والله أعلم. ومن صورها أن يناول الشيخ
~~الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ، وهذا دون ما سبق، ويجوز روايته إذا
~~وجد الكتاب أو مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الإجازة كما يعتبر في
~~الإجازة المجردة، ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية على الإجازة في معين،
~~وقال جماعة من أصحاب الفقه والأصول: لا فائدة فيها، وشيوخ الحديث قديما
~~وحديثا يرون لها مزية معتبرة، ومنها أن يأتيه الطالب بكتاب ويقول: هذا
~~روايتك فناولنيه وأجزلي روايته فيجيبه إليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته
~~فهذا باطل، فإن وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الإجازة كما يعتمده في
~~القراءة، ولو قال: حدث عني بما فيه إن كان حديثي مع براءتي من الغلط كان
~~جائزا حسنا، والله أعلم.
# الضرب الثاني: المجردة بأنه يناوله مقتصرا على: هذا سماعي، فلا تجوز
~~الرواية بها على الصحيح الذي قاله الفقهاء وأصحاب الأصول، وعابوا المحدثين
~~المجوزين.
# فرع
# جوز الزهري، ومالك، وغيرهما، إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمناولة،
~~وهو مقتضى قول من جعلها سماعا، وحكي عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره جوازه في
~~الإجازة. والصحيح الذي عليه الجمهور وأهل التحري المنع وتخصيصها بعبارة
~~مشعرة بها: كحدثنا وأخبرنا إجازة أو مناولة وإجازة أو إذنا أو في إذنه أو
~~فيما أذن لي أو فيما أطلق لي روايته أو أجازني أولي أو ناولني أو أشبه ذلك
~~وعن الأوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة بأخبرنا، واصطلح قوم من المتأخرين
~~على إطلاق أنبأنا في الإجازة، واختاره صاحب كتاب الوجازة وكان البيهقي يقول
~~أنبأني إجازة، وقال الحاكم: الذي اختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري
~~أن يقول فيما عرض على المحدث فأجازه شفاها: أنبأني، وفيما كتب إليه كتب
~~إلي، وقال أبو جعفر بن حمدان: كل قول البخاري قال لي فلان: ms21 عرض ومناولة،
~~وعبر قوم عن الإجازة بأخبرنا فلان أن فلانا حدثه أو أخبره، واختاره الخطابي
~~أو حكاه، وهو ضعيف، واستعمل المتأخرون في الإجازة الواقعة في رواية من فوق
~~الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا بإجازته عن شيخ: قرأت على فلان عن فلان، ثم
~~أن المنع من إطلاق حدثنا لا يزول بإباحة المجيز ذلك والله أعلم.
# القسم الخامس:
# المكاتبة
# وهي أن يكتب مسموعه لغائب أو حاضر بخطه أو بأمره، وهي ضربان: مجردة عن
~~الإجازة، ومقرونة بأجزتك ما كتب لك أو إليك ونحوه من عبارة الإجازة، وهي في
~~الصحة والقوة كالمناولة المقرونة، وأما المجردة فمنع الرواية بها قوم، منهم
~~القاضي الماوردي الشافعي، وأجازها كثيرون من المتقدمين والمتأخرين، منهم
~~أيوب السختياني، ومنصور، والليث، وغير واحد من الشافعيين، وأصحاب الأصول،
~~وهو الصحيح المشهور بين أهل الحديث، ويوجد في مصنفاتهم: كتب إلي فلان قال
~~حدثنا فلان، والمراد به هذا وهو المعمول به عندهم معدود في الموصول لإشعاره
~~بمعنى الإجازة، وزاد السمعاني فقال، هي أقوى من الإجازة، ثم يكفي معرفته خط
~~الكاتب، ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف؛ ثم الصحيح أنه يقول في الرواية بها:
~~كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان أو أخبرني فلان مكاتبة أو كتابة ونحوه، ولا
~~يجوز إطلاق حدثنا وأخبرنا، وجوزه الليث، ومنصور، وغير واحد من علماء
~~المحدثين وكبارهم. PageV01P011 القسم السادس:
# إعلام الشيخ الطالب
# أن هذا الحديث أو الكتاب سماعه مقتصرا عليه، فجوز الرواية به كثير من
~~أصحاب الحديث، والفقه، والأصول، والظاهر، منهم ابن جريج، وابن الصباغ
~~الشافعي، وابو العباس الغمري، بالمعجمة المالكي، قال بعض الظاهرية: لو قال
~~هذه روايتي لا تروها كان له روايتها عنه، والصحيح ما قاله غير واحد من
~~المحدثين وغيرهم: إنه لا يجوز الرواية به لكن يجب العمل به إن صح سنده.
# القسم السابع:
# الوصية
# هي أن يوصي عند موته أو سفره بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموصى له
~~روايته عنه، وهو غلط، والصواب أنه لا يجوز.
# القسم الثامن:
# الوجادة
# وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب، ms22 وهي أن يقف على أحاديث بخط
~~راويها لا يرويها الواجد فله أن يقول: وجدت أو قرأت بخط فلان أو في كتابه
~~بخطه حدثنا فلان ويسوق الإسناد والمتن، أو قرأت بخط فلان عن فلان، هذا الذي
~~استمر عليه العمل قديما وحديثا، وهو من باب المنقطع، وفيه شوب إتصال، وجازف
~~بعضهم فأطلق فيها حدثنا وأخبرنا، وأنكر عليه، وإذا وجد حديثا في تأليف شخص،
~~قال ذكر فلان أو قال أخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه، وهذا كله إذا وثق
~~بأنه خطه وكتابه، وإلا فليقل: بلغني عن فلان أو وجدت عنه ونحوه أو قرأت في
~~كتاب: أخبرني فلان إنه بخط فلان، أو ظننت أنه خط فلان، أو ذكر كتابه أنه
~~فلان، أو تصنيف فلان، أو قيل: بخط أو تصنيف فلان، وإذا نقل من تصنيف فلا
~~يقل: قال فلان إلا إذا وثق بصحة النسخة بمقابلته أو ثقة لها، فإن لم يوجد
~~هذا ولا نحوه فليقل: بلغني عن فلان، أو وجدت في نسخة من كتابه ونحوه،
~~وتسامح أكثر الناس في هذه الأعصار بالجزم في ذلك من غير تحر، والصواب ما
~~ذكرناه، فإن كان المطالع متقنا لا يخفى عليه غالبا الساقط والمغير رجونا
~~جوازا الجزم له، وإلا هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم، وأما العمل
~~بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين، وغيرهم أنه لا يجوز،
~~وعن الشافعي ونظار أصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل
~~بها عند حصول الثقة، وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه هذه الأزمان غيره والله
~~أعلم.
# النوع الخامس والعشرون:
# كتابة الحديث وضبطه
# وفيه مسائل:
# إحداها:
# اختلف السلف في كتابة الحديث، فكرهها طائفة وأباحها طائفة، ثم أجمعوا على
~~جوازها، وجاء في الإباحة والنهي حديثان، فالأذن لمن خيف نسيانه، والنهي لمن
~~أمن وخيف اتكاله، أو نهى حين خيف اختلاطه بالقرآن وأذن حين أمن، ثم على
~~كاتبه صرف الهمة إلى ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يؤمن اللبس، ثم قيل إنما يشكل
~~المشكل ونقل عن أهل العلم كراهة الاعجام الأعراب إلا في الملتبس، وقيل ms23 يشكل
~~الجميع.
# الثانية:
# ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر، ويستحب ضبط المشكل
~~في نفس الكتابة وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته، ويستحب تحقيق الخط
~~دون مشقة وتعليقه، ويكره تدقيقه إلا من المهملة،قيل تجعل تحت الدال،
~~والراء، والسين، والصاد، والطاء، والعين، النقط التي فوق نظائرها، وقيل
~~فوقها كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها، وقيل تحتها حرف صغير مثلها، وفي بعض
~~الكتب القديمة فوقها خط صغير، وفي بعضها تحتها همزة، ولا ينبغي أن يصطلح مع
~~نفسه برمز لا يعرفه الناس، فإن فعل فليبين في أول الكتاب أو آخره مراده،
~~وينبغي أن يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها، فيجعل كتابه على رواية، ثم
~~ما كان في غيرها من زيادة ألحقها في الحاشية، أو نقص أعلم عليه، أو خلاف
~~كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا إلا أن يبين أول الكتاب
~~أو آخره، واكتفى كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق
~~عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها أول الكتاب أو آخره.
# الثالثة: PageV01P012 ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة، نقل ذلك عن
~~جماعات من المتقدمين، واستحب الخطيب أن تكون غفلا، فإذا قابل نقط وسطها،
~~ويكره في مثل عبد الله، وعبد الرحمن بن فلان كتابة عبد آخر السطر واسم الله
~~مع ابن فلان أول الآخر، وكذا يكره رسول آخره والله صلى الله عليه وسلم
~~أوله، وكذا ما أشبهه، وينبغي أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يسأم من تكراره، ومن أغفله حرم حظا عظيما،
~~ولا يتقيد فيه بما في الأصل إن كان ناقصا، وهكذا الثناء على الله سبحانه
~~وتعالى: كعز وجل، وسبحانه وتعالى وشبهه، وكذا الترضي والترحم على الصحابة
~~والعلماء وسائر الأخيار، وإذا جاءت الرواية بشيء منه كانت العناية به أكثر
~~وأشد، ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم والرمز إليهما في الكتابة، بل
~~يكتبهما بكمالهما.
# الرابعة:
# عليه مقابلة كتابه بأصل شيخه وإن كان إجازة، وأفضلهما أن يمسك هو وشيخه
~~كتابيهما حال التسميع، ويستحب ms24 أن ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما إن أراد
~~النقل من نسخته، وقال يحيى ابن معين: لا يجوز أن يروي من غير أصل الشيخ إلا
~~أن ينظر فيه حال السماع، والصواب الذي قاله الجماهير أنه لا يشترط نظره ولا
~~مقابلته بنفسه بل يكفي مقابلة ثقة أي وقت كان، ويكفي مقابلته بفرع قوبل
~~بأصل الشيخ ومقابلته بأصل أصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ، وإن لم يقابل
~~أصى فقد أجاز الرواية منه الأستاذ أبو إسحاق، وآباء بكر الإسماعيلي،
~~والبرقاني، والخطيب إن كان الناقل صحيح النقل، قليل السقط، ونقل من الأصل،
~~وبين حال الرواية أنه لم يقابل، ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا
~~في كتابه، ولا يكن كطائفة إذا رأوا سماعه لكتاب سمعوه من أي نسخة اتفقت،
~~وسيأتي فيه خلاف وكلام آخر في أول النوع الآتي.
# الخامسة:
# المختار في تخريج الساقط وهو اللحق " بفتح اللام والحاء " أن يخط من موضع
~~سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة إلى جهة الحق،
~~وقيل: تمد العطفة إلى أول اللحق ويكتب واللحق قبالة العطفة في الحاشية
~~اليمنى إن اتسعت إلا أن يسقط في آخر السطر فيخرجه إلى الشمال وليكتبه صاعدا
~~إلى أعلى الورقة، فإن زاد اللحق على سطر ابتدأ سطوره من أعلى إلى أسفل، فإن
~~كان في يمين الورقة انتهت إلى باطنها، وإن كان في الشمال فإلى طرفها، ثم
~~يكتب في انتهاء اللحق صح، وقيل يكتب مع " صح " رجع، وقيل يكتب الكلمة
~~المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لأنه تطويل موهم، وأما الحواشي من غير
~~الأصل كشرح، وبيان غلط، أو اختلاف رواية، أو نسخة ونحوه، فقال القاضي عياض
~~رحمه الله: لا يخرج له خط، والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج
~~لأجلها.
# السادسة:
# شأن المتقنين التصحيح، والتضبيب، والتمريض. فالتصحيح كتابة صح على كلام
~~صح رواية ومعنى، وهو عرضه للشك أو الخلاف، والتضبيب، ويسمى التمريض أن يمد
~~خط أوله كالصاد، ولا يلزق بالممدود عليه، يمد على ثابت نقلا فاسد لفظا ms25 أو
~~معنى أو ضعيف أو ناقص، ومن الناقص موضع الإرسال أو الانقطاع، وربما اختصر
~~بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت الضبة، ويوجد في بعض الأصول القديمة في
~~الإسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم على بعض علامة تشبه الضبة بين أسمائهم
~~وليست ضبة وكأنها علامة اتصال.
# السابعة
# إذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي بالضرب، أو الحك، أو المحو، أو غيره،
~~وأولاها الضرب، ثم قال الأكثرون: يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا على
~~إبطاله مختلطا به،ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة، ويسمى هذا الشق، وقيل:
~~لا يخلط بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا على أوله وآخره، وقيل يحوق على
~~أوله نصف دائرة وكذا آخره، وإذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق أوله
~~وآخره، وقد يحوق أول كل سطر وآخره، ومنهم من اكتفى بدائرة صغيرة أول
~~الزيادة وآخرها، وقيل يكتب لا في أوله وإلى في آخره، وأما الضرب على المكرر
~~فقيل يضرب على الثاني، وقيل يبقى أحسنهما صورة وأبينهما، وقال عياض رحمه
~~الله: إن كانا أول سطر ضرب على الثاني، أو آخره فعلى الأول، أو أول سطر
~~وآخر آخر، فعلى آخر السطر، فإن تكرر المضاف والمضاف إليه أو الموصوف والصفة
~~ونحوه روعي اتصالهما، وأما الحك، والكشط والمحو فكرهها أهل العلم، والله
~~أعلم.
# الثامنة: PageV01P013 غلب عليهم الاقتصار على الرمز في حدثنا وأخبرنا
~~وشاع بحيث لا يخفى، فيكتبون من حدثنا: الثاء والنون والألف، وقد تحذف
~~الثاء، ومن أخبرنا: أنا، ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وإن فعله البيهقي،
~~وقد يزاد راء بعد الألف ودال أول رمز حدثنا، ووجدت الدال في خط الحاكم وأبي
~~عبد الرحمن السلمي، والبيهقي، والله أعلم. وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر
~~كتبوا عند الإنتقال من إسناد إلى إسناد ولم يعرف بيانها عمن تقدم، وكتب
~~جماعة من الحفاظ موضعها صح، فيشعر بأنها رمز صح، وقيل هي من التحويل من
~~إسناد إلى إسناد، وقيل لأنها تحول بين الإسنادين فلا نكون من الحديث فلا
~~يلفظ عندها بشيء، وقيل هي رمز إلى قولنا الحديث، وأهل ms26 المغرب كلهم يقولون
~~إذا وصلوا إليها: الحديث، والمختار أن يقول حاويمر، والله أعلم.
# التاسعة:
# ينبغي أن يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع،
~~ويكتب فوق البسملة أسماء السامعين، وتاريخ السماع، أو يكتبه في حاشية أول
~~ورقة أو آخر الكتاب، أو حيث لا يخفى منه، وينبغي أن يكون بخط ثقة معروف
~~الخط، ولا بأس عند هذا بأن لا يصح الشيخ عليه، ولا بأس أن يكتب سماعه بخط
~~نفسه إذا كان ثقة كما فعله الثقات، وعلى كاتب التسميع التحري وبيان السامع،
~~والمسمع، والمسموع، بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبته،
~~والحذر من إسقاط بعضهم لغرض فاسد، فإن لم يحضر فله أن يعتمد في حضورهم خبر
~~ثقة حضر، ومن ثبت في كتابه سماع غيره فقبيح به كتمانه ومنعه نقل سماعه منه
~~أو نسخ الكتاب، وإذا أعاره فلا يبطئ عليه، فإن منعه فإن كان سماعه مثبتا
~~برضا صاحبالكتاب لزمه إعارته وإلا فلا يلزمه، كذا قاله أئمة مذاهبهم في
~~أزمانهم، منهم القاضي حفص بن غياث الحنفي، وإسماعيل القاضي المالكي، وأبو
~~عبد الله الزبيري الشافعي، وحكم به القاضيان، وخالف فيه بعضهم، والصواب
~~الأول، وإذا نسخه فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية، ولا
~~ينقل سماع إلى نسخة إلا بعد مقابلة مرضية إلا أن يبين كونها غير مقابلة،
~~والله أعلم.
# النوع السادس والعشرون:
# صفة رواية الحديث
# تقدم جمل منه في النوعين قبله وغيرهما، وقد شدد قوم في الرواية فأفرطوا،
~~وتساهل آخرون ففرطوا، فمن المشددين من قال: لا حجة إلا فيما رواه من حفظه
~~وتذكره، روي عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي بكر الصيدلاني الشافعي، ومنهم من
~~جوزها من كتابه إلا إذا خرج من يده، وأما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم
~~في النوع الرابع والعشرين، ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة بأصولهم
~~فجعلهم الحاكم مجروحين، قال: وهذا كثير تعاطاه قوم من أكابر العلماء
~~والصلحاء، وقد تقدم في آخر الرابعة من النوع الماضي أن النسخة التي لم
~~تقابل يجوز الرواية منها بشروط، فيحتمل ms27 أن الحاكم يخالف فيه، ويحتمل أنه
~~أراد إذا لم توجد الشروط، والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط، فإذا قام في
~~التحمل والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وإن غاب إذا كان الغالب سلامته
~~من التغيير لا سيما إن كان ممن لا يخفى عليه التغيير غالبا، واله أعلم.
# فرع
# الأول: الضرير إذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه
~~واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب على ظنه سلامته من التغيير صحت روايته،
~~وهو أولى بالمنع من مثله في البصير، قال الخطيب: والبصير الأمي كالضرير.
# الثاني: إذا أراد الرواية من نسخة ليس فيها سماع ولا هي مقابلة به لكن
~~سمعت على شيخه أو فيها سماع شيخه أو كتبت عن شيخه وسكنت نفسه إليها لم يجز
~~الرواية منها عند عامة المحدثين، ورخص فيه أيوب السختياني ومحمد بن بكر
~~البرساني، قال الخطيب: والذي يوجبه النظر أنه متى عرف أن هذه الأحاديث هي
~~التي سمعها من الشيخ جاز أن يرويها إذا سكنت نفسه إلى صحتها وسلامتها،
~~والله أعلم. هذا إذا لم يكن له إجازة عامة من شيخه لمروياته، أو لهذا
~~الكتاب فإن كانت جاز له الرواية منها، وله أن يقول حدثنا وأخبرنا، وإن كان
~~في النسخة سماع شيخ شيخه أو مسموعة على شيخ شيخه فيحتاج أن يكون له إجازة
~~عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه والله أعلم. PageV01P014 الثالث: إذا
~~وجد في كتابه خلاف حفظه، فإن كان حفظ منه رجع إليه، وإن كان حفظ من فم
~~الشيخ اعتمد حفظه وإن لم يشك وحسن يجمعها فيقول: حفظي كذا وفي كتابي كذا
~~وإن خالفه غيره قال: حفظي كذا، وقال فيه غيري أو فلان كذا، وإذا وجد سماعه
~~في كتابه ولا يذكره فعن أبي حنيفة وبعض الشافعية، لا يجوز روايته، ومذهب
~~الشافعي وأكثر أصحابه، وأبي يوسف، ومحمد، جوازها، وهو الصحيح، وشرطه أن
~~يكون السماع بخطه أو خط من يثق به، والكتاب مصون يغلب على الظن سلامته من
~~التغيير، وتسكن إليه نفسه، فإن شك لم يجز ms28 والله أعلم.
# الرابع: إن لم يكن عالما بالألفاظ ومقاصدها، خبيرا بما يحيل معانيها لم
~~يجز له الرواية بالمعنى بلا خلاف، بل يتعين اللفظ الذي سمعه، فإن كان عالما
~~بذلك فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه، والأصول، لا تجوز إلا بلفظه،
~~وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجوز فيه، وقال جمهور
~~السلف والخلف من الطوائف: يجوز بالمعنى في جميعه إذا قطع بأداء المعنى وهذا
~~في غير المصنفات، ولا يجوز تغيير مصنف وإن كان بمعناه والله أعلم وينبغي
~~للراوي بالمعنى أن يقول عقيبه: أو كما قال أو نحوه، أو شبهه، أو ما أشبه
~~هذا من الألفاظ. وإذا اشتبه على القارئ لفظة فحسن أن يقول بعد قراءتها على
~~الشك أو كما قال، لتضمنه إجازة وإذنا في صوابها إذا بان، والله أعلم.
# الخامس: اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض، فمنعه بعضهم مطلقا
~~بناء على منع الرواية بالمعنى، ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعنى إذا لم يكن
~~رواه هو أو غيره بتمامه قبل هذا، وجوزه بعضهم مطلقا، والصحيح التفصيل
~~وجوازه من العارف إذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان
~~ولا تختلف الدلالة بتركه، وسواء جوزناها بالمعنى أم لا، رواه قبل تاما أم
~~لا، هذا إن ارتفعت منزلته عن التهمة، فأما من رواه تاما فخاف إن رواه ثانيا
~~ناقصا أن يتهم بزيادة أولا أو نسيان لغفلة وقلة ضبط ثانيا فلا يجوز له
~~النقصان ثانيا ولا ابتداء إن تعين عليه أداؤه، وأما اتقطيع المصنف الحديث
~~في الأبواب فهو إلى الجواز أقرب، قال الشيخ: ولا يخلو من كراهة، وما أظنه
~~يوافق عليه.
# السادس: ينبغي أن لا يروي بقراءة لحان أو مصحف وعلى طالب الحديث أن يتعلم
~~من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف، وطريقه في السلامة من
~~التصحيف الأخذ من أفواه أهل المعرفة والتحقيق، وإذا وقع في روايته لحن أو
~~تحريف، فقال ابن سيرين، وابن سخبرة: يرويه كما سمعه، والصواب وقول الأكثرين
~~روايته على الصواب، ms29 وأما إصلاحه في الكتاب فجوزه بعضهم والصواب تقريره في
~~الأصل على حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب في الحاشية ثم الأولى عند
~~السماع أن يقرأ على الصواب، ثم يقول في روايتنا أو عند شيخنا أو من طريق
~~فلان كذا، وله أن يقرأ ما في الأصل ثم يذكر الصواب، وأحسن الإصلاح بما جاء
~~في رواية أو حديث آخر، والله أعلم. فإن كان الإصلاح بزيادة ساقط فإن لم
~~يغاير معنى الأصل فهو على ما سبق وإن غاير تأكد الحكم بذكر الأصل مقرونا
~~بالبيان، فإن علم أن بعض الرواة أسقطه وحده فله أيضا أن يلحقه في نفس
~~الكتاب مع كلمة يعني، هذا إذا علم أن شيخه رواه على الخطأ، فأما إن رآه في
~~كتاب نفسه وغلب على ظنه أنه من كتابه لا من شيخه فيتجه إصلاحه في كتابه
~~وروايته كما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن فإنه يجوز استدراكه من
~~كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط، كذا قاله أهل
~~التحقيق، ومنعه بعضهم، وبيانه حال الرواية أولى، وهكذا الحكم في استثبات
~~الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه، فإن وجد في كتابه كلمة غير مضبوطة
~~أشكلت عليه جاز أن يسأل عنها العلماء بها ويرويها على ما يخبرونه والله
~~أعلم. PageV01P015 السابع: إذا كان الحديث عنده عن اثنين أو أكثر واتفقا في
~~المعنى دون اللفظ فله جمعها في الإسناد ثم يسوق الحديث على لفظ أحدهما،
~~فيقول: أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو وهذا لفظ فلان قال: أو قالا:
~~أخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة كقوله: حدثنا
~~أبو بكر وأبو سعيد كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد عن
~~الأعمش فظاهره أن اللفظ لأبي بكر، فإن لم يخص فقال: أخبرنا فلان وفلان
~~وتقاربا في اللفظ قالا: حدثنا فلان جاز على جواز الرواية بالمعنى، فإن لم
~~يقل تقاربا فلا بأس به على جواز الرواية بالمعنى ، وإن كان قد عيب ب
~~البخاري ms30 أو غيره، وإذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته بأصل بعضهم ثم رواه
~~عنهم وقال: اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه.
# الثامن: ليس له أن يزيد في نسب غير شيخه أو صفته إلا أن يميزه فيقول: هو
~~ابن فلان، الفلاني، أو يعني ابن فلان ونحوه. فإن ذكر شيخه نسب شيخه في أول
~~حديث ثم اقتصر في باقي أحاديث الكتاب على اسمه أو بعض نسبه فقد حكى الخطيب
~~عن أكثر العلماء جواز روايته تلك الأحاديث مفصولة عن الأول مستوفيا نسب شيخ
~~شيخه، وعن بعضهم: الأولى أن يقول: يعني ابن فلان، وعن علي بن المديني وغيره
~~يقول: حدثني شيخي أن فلان ابن فلان حدثه، وعن بعضهم أخبرنا فلان هو ابن
~~فلان واستحبه الخطيب وكله جائز وأولاه هو ابن فلان أو يعني ابن فلان ثم
~~قوله إن فلان ابن فلان، ثم أن يذكره بكماله من غير فصل.
# التاسع:جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الإسناد خطأ، وينبغي للقارئ
~~اللفظ بها، وإذا كان فيه قرئ على فلان أخبرك فلان أو قرئ على فلان حدثنا
~~فلان فلقيل القارئ في الأول قيل له أخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان،
~~وإذا تكرر قال كقوله حدثنا صالح، قال: قال الشعبي فإنهم يحذفون أحدهما خطأ
~~فليلفظ بهما القارئ، ولو ترك القارئ قال في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة
~~السماع، والله أعلم.
# العاشر: النسخ والأجزاء المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام عن
~~أبي هريرة منهم من يجدد الإسناد أول كل حديث وهو أحوط، ومنهم من يكتفي به
~~في أول حديث، أو أول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قائلا في كل حديث وبالإسناد
~~أو وبه، وهو الأغلب. فمن سمع هكذا فأراد رواية غير الأول بإسناد جاز عند
~~الأكثرين، ومنعه أبو إسحاق الإسفراييني وغيره، فعلى هذا طريقه أن يبين كقول
~~مسلم: حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام قال هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة، وذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن أدنى ms31 مقعد أحدكم " وذكر الحديث وكذا فعله كثير من المؤلفين، وأما إعادة
~~بعضهم الإسناد آخر الكتاب فلا يدفع هذا الخلاف إلا أن يفيد احتياطا وإجازة
~~بالغة من أعلى أنواعها، والله أعلم.
# الحادي عشر: إذا قدم المتن كقال النبي صلى الله عليه وسلم وكذا، أو المتن
~~وأخر الإسناد كروى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا ثم
~~يقول: أخبرنا به فلان عن فلان حتى يتصل صح وكان متصلا، فلو أراد من سمعه
~~هكذا تقديم جميع الإسناد فجوزه بعضهم، وينبغي فيه خلاف كتقديم بعض المتن
~~على بعض بناء على منع الرواية بالمعنى، ولو روي حديثا بإسنادهم ثم أتبعه
~~إسنادا قال في آخره مثله فأراد السامع رواية المتن بالإسناد الثاني فالأظهر
~~منعه، وهو قول شعبة، وأجازه الثوري، وابن معين إذا كان متحفظا مميزا بين
~~الألفاظ، وكان جماعة من العلماء إذا روى أحدهم مثل هذا ذكر الإسناد ثم قال
~~مثل حديث قبله متنه كذا، واختار الخطيب هذا، وأما إذا قال نحوه فأجازه
~~الثوري، ومنعه شعبة، وابن معين، قال الخطيب: فرق ابن معين بين مثله ونحوه
~~يصح على منع الرواية بالمعنى، فأما على جوازها فلا فرق، قال الحاكم: يلزم
~~الحديثي من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا
~~اتفقا في اللفظ ويحل نحوه إذا كان بمعناه. PageV01P016 الثاني عشر: إذا ذكر
~~الإسناد وبعض المتن ثم قال: وذكر الحديث فأراد السامع روايته بكماله فهو
~~أولى بالمنع من مثله ونحوه، فمنعه الأستاذ أبو إسحاق، وأجازه الإسماعيلي
~~إذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث، والاحتياط أن يقتصر على المذكور ثم
~~يقول: قال، وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله، وإذا جوز إطلاقه فالتحقيق
~~أنه بطريق الإجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ، ولا يفتقر إلى أفراده
~~بالإجازة.
# الثالث عشر: قال الشيخ رحمه الله: الظاهر أنه لا يجوز تغيير قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عكسه وإن
~~جازت الرواية بالمعنى، لاختلافه، والصواب - والله أعلم - جوازه، ms32 لأنه لا
~~يختلف به هنا المعنى، وهذا مذهب أحمد بن حنبل، وحماد بن سلمة، والخطيب.
# الرابع عشر: إذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية، ومنه
~~إذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الأئمة، ومنع
~~جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة، وإذا كان الحديث عن ثقة ومجروح، أو
~~ثقتين فالأولى أن يذكرهما، فإن اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم، وإذا سمع بعض
~~حديث من شيخ وبعضه من آخر فروى جملته عنهما مبينا أن بعضه عن أحدهما وبعضه
~~عن الآخر جاز، ثم يصير كل جزء منه كأنه رواه عن أحدهما مبهما فلا يحتج بشيء
~~منه إن اكن فيهما مجروح، ويحب ذكرهما جميعا مبينا أن عن أحدهما بعضه وعن
~~الآخر بعضه، والله أعلم.
# النوع السابع والعشرون:
# معرفة آداب المحدث
# علم الحديث شريف يناسب مكارم الأخلاق، ومحاسن الشيم، وهو من علوم الآخرة.
~~من حرمه حرم خيرا عظيما، ومن رزقه نال فضلا جزيلا، فعلى صاحب تصحيح النية،
~~وتطهير قلبه من أغراض الدنيا، واختلف في السنن الذي يتصدى فيه لإسماعه،
~~والصحيح أنه متى احتيج إلى ما عنده جلس له في أي سن كان، وينبغي أن يمسك عن
~~التحديث إذا خشي التخليط بهرم أو خوف أو عمى، ويختلف ذلك باختلاف الناس.
# فصل:
# الأولى أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه لسنه أو علمه أو غيره، وقيل:
~~يكره أن يحدث في بلد فيه أولى منه، وينبغي له إذا طلب منه ما يعلمه عند
~~أرجح منه أن يرشد إليه فالدين النصيحة، وى يمتنع من تحديث أحد لكونه غير
~~صحيح النية فإنه يرجى صحتها وليحرص على نشره مبتغيا جزيل أجره.
# فصل:
# ويستحب له إذا أراد حضور مجلس التحديث أن يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته ويجلس
~~متمكنا بوقار، فإن رفع أحد صوته زبره، ويقبل على الحاضرين كلهم، ويفتتح
~~مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ودعاء يليق بالحال، بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن العظيم، ولا
~~يسرد ms33 الحديث سردا يمنع فهم بعضه، والله أعلم.
# فصل
# يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه أعلى مراتب الرواية،
~~ويتخذ مستميلا محصلا متيقظا يبلغ عنه إذا كثر الجمع على عادة الحفاظ،
~~ويستملي مرتفعا وإلا قائما وعليه تبليغ لفظه على وجهه، وفائدة المستملي
~~تفهيم السامع على بعد، وأما من لم يسمع إلا المبلغ فلا يجوز له روايته عن
~~المملي إلا أن يبين الجال، وقد تقدم هذا في " الرابع والعشرين " ويستنصت
~~المستملي الناس بعد قراءة قارئ حسن الصوت شيئا من القرآن، ثم يبسمل ويحمد
~~الله تعالى ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ فيه ثم
~~يقول للمحدث من أو ما ذكرت رحمك الله أو رضي عنك وما أشبهه وكلما ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال الخطيب: ويرفع به صوته وإذا ذكر صحابيا رضي الله
~~عليه، فإن كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما، ويحسن بالمحدث الثناء على
~~شيخه حال الرواية بما هو أهله كما فعله جماعات من السلف، وليعتن بالدعاء له
~~فهو أهم، ولا بأس بذكر من يروى عند بلقب أو وصف أو حرفة أو أم عرف بها،
~~ويستحب أن يجمع في إملائه جماعة من شيوخه مقدما أرجحهم، ويروي عن كل شيخ
~~حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه، والمستفاد منه، وينبه على صحته وما
~~فيه من علو، وفائدة، وضبط مشكل، وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا
~~يفهمونه، ويختم الإملاء بحكايات ونوادر وإنشادات بأسانيدها، وأولاها ما في
~~الزهد، والآداب، ومكارم الأخلاق، وإذا قصر المحدث أو اشتغل عن التخريج
~~للإملاء استعان ببعض الحفاظ، وإذا فرغ الإملاء قابله وأتقنه، والله أعلم.
~~PageV01P017 النوع الثامن والعشرون:
# معرفة آداب طالب الحديث
# قد تقدم جمل منه مفرقة، ويجب عليه تصحيح النية، والإخلاص لله تعالى في
~~طلبه والحذر من التوصل به إلى أغراض الدنيا، ويسأل الله تعالى التوفيق
~~والتسديد والتيسير، وليستعمل الأخلاق الجميلة والآداب، ثم ليفرغ جهده في
~~تحصيله بالسماع من أرجح شيوخ بلده إسنادا وعلما وشهرة ودينا وغيره، فإذا
~~فرغ من مهماتهم فليرحل ms34 على عادة الحفاظ المبرزين، ولا يحملنه الشره على
~~التساهل في التحمل بشيء من شروطه، وينبغي أن يستعمل ما يسمعه من أحاديث
~~العبادات والآداب، فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه.
# فصل:
# وينبغي أن يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال العلم وأسباب الانتفاع،
~~ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحرى رضاه ولا يطول عليه بحيث يضجره وليستشره
~~في أموره وما يشتغل فيه، وكيفية اشتغاله، وينبغي له إذا ظفر بسماع أن يرشد
~~إليه غيره فإن كتمانه لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف على كاتمه عدم
~~الانتفاع فإن من بركة الحديث إفادته وبنشره ينمى، وليحذر كل الحذر من أن
~~يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل وأخذ العلم ممن دونه في نسب
~~أو سن أو غيره، وليصبر على جفاء شيخه، وليعتن بالمهم، ولا يضيع وقته في
~~الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة، وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب أو
~~جزء بكماله ولا ينتخب فإن احتاج تولى بنفسه، فإن اقتصر عنه استعان بحافظز
# فصل:
# ولا ينبغي أن يقتصر على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه فليتعرف صحته وفقهه
~~ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا بإتقان مشكلها
~~حفظا وكتابة مقدما الصحيحين، ثم سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، ثم
~~السنن الكبرى للبيهقي، وليحرص عليه فلم يصنف مثله، ثم ما تمس الحاجة إليه،
~~ثم من المسانيد مسند أحمد بن حنبل وغيره، ثم من العلل كتابه، وكتاب
~~الدارقطني، ومن الأسماء تاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة، وكتاب ابن أبي حاتم
~~ومن ضبط الأسماء كتاب ابن ماكولا، وليعتن بكتب غريب الحديث، وشروحه، وليكن
~~الاتقان من شأنه، وليذاكر بمحفوظه، ويباحث أهل المعرفة.
# فصل:
# وليشتغل بالتخريج والتصنيف إذا تأهل له، وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان
~~مشكله متقنا واضحا فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعل هذا، وللعلماء في
~~تصنيف الحديث طريقان: أجودهما تصنيفه على الأبواب فيذكر في كل باب ما حضره
~~فيه، والثانية تصنيفه على المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من
~~حديثه صحيحه وضعيفه، وعلى هذا ms35 له أن يرتبه على الحروف أو على القبائل فيبدأ
~~ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~على السوابق، فبالعشرة، ثم أهل بدر، ثم الحديبية، ثم المهاجرين بينها وبين
~~الفتح، ثم أصاغر الصحابة، ثم النساء بادئا بأمهات المؤمنين، ومن أحسنه
~~تصنيفه معللا، بأن يجمع في كل حديث أو باب طرقه واختلاف رواته، ويجمعون
~~أيضا حديث كل شيخ على انفراده: كمالك وسفيان وغيرهما، والتراجم: كمالك عن
~~نافع عن ابن عمر، والمساواة عن أبيه عن عائشة، والأبواب: كرؤية الله تعالى
~~ورفع اليدين في الصلاة. وليحذر إخراج تصنيفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وتكرير
~~النظر فيه، وليحذر من تصنيف ما لم يتأهل له، وينبغي أن يتحرى العبارات
~~الواضحة، والاصطلاحات المستعملة، والله أعلم.
# النوع التاسع والعشرون
# معرفة الإسناد العالي والنازل
# الإسناد خصيصة لهذه الأمة، وسنة بالغة مؤكدة، وطلب العلو فيه سنة،ولهذا
~~استحبت الرحلة، وهو أقسام: أجلها: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد صحيح نظيف.
# الثاني: القرب من إمام من أئمة الحديث، وإن كثر بعده العدد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. PageV01P018 الثالث: العلو بالنسبة إلى أحد الكتب
~~الخمسة أو غيرها من المعتمدة، وهو ما كثر اعتناء المتأخرين به من الموافقة،
~~والإبدال، والمساواة، والمصافحة: فالموافقة أن يقع لك حديث عن شيخ مسلم من
~~غير جهته بعدد أقل من عددك إذا رويته عن مسلم عنه، والبدل أن يقع هذا العلو
~~عن مثل شيخ مسلم، وقد يسمى هذا موافقة بالنسبة إلى شيخ شيخ مسلم والمساواة
~~في أعصارنا قلة عدد إسنادك إلى الصحابي أو من قاربه بحيث يقع بينك وبين
~~صحابي مثل ما وقع بين مسلم وبينه. والمصافحة أن تقع هذه المساواة لشيخك،
~~فيكون لك مصافحة كأنك صافحت مسلما فأخذته عنه، فإن كانت المساواة لشيخ شيخك
~~كانت المصافحة لشيخك وإن كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك،
~~وهذا العلو تابع لنزول، فولا نزول مسلم وشبهه لم تعل أنت، والله أعلم.
# الرابع: العلو بتقدم وفاة الراوي فما أرويه عن ms36 ثلاثة عن البيهقي عن
~~الحاكم أعلى مما أرويه عن ثلاثة عن ابن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي
~~عن ابن خلف، وأما علوه بتقدم وفاة شيخك فحده الحافظ ابن جوصا بمضي خمسين
~~سنة من وفاة الشيخ، وابن منده بثلاثين.
# الخامس:العلوم يتقدم السماع ويدخل كثير منه فيما قبله ويمتاز بأن يسمع
~~شخصان من شيخ وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا والآخر من أربعين، وتساوي
~~العدد إليهما فالأول أعلى، وأما النزول فضد العلو، فهو خمسة أقسام تعرف من
~~ضدها، وهو مفضول مرغوب عنه على الصواب، وقول الجمهور، وفضله بعضهم على
~~العلو، فإن تميز بفائدة فهو مختار، والله أعلم.
# النوع الثلاثون:
# المشهور من الحديث
# هو قسمان، صحيح وغيره ومشهور بين أهل الحديث خاصة وبينهم وبين غيرهم،
~~ومنه المتواتر المعروف في الفقه وأصوله، ولا يذكره المحدثون، وهو قليل لا
~~يكاد يوجد في رواياتهم، وهو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم
~~من أوله إلى آخره، وحديث " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
~~متواتر، لا حديث " إنما الأعمال بالنيات " والله أعلم.
# النوع الحادي والثلاثون:
# الغريب والعزيز
# إذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه رجل بحديث سمي غريبا، فإن
~~انفرد اثنان أو ثلاثة سمي عزيزا فإن رواه الجماعة سمي مشهورا، ويدخل في
~~الغريب ما انفرد راو بروايته أو بزيادة في متنه أو إسناده، ولا يدخل فيه
~~أفراد البلدان وينقسم إلى صحيح وغيره وهو الغالب، وإلى غريب متنا وإسنادا
~~كما لو انفرد بمتنه واحد، وغريب إسنادا كحديث روي متنه جماعة من الصحابة
~~انفرد واحد بروايته عن صحابي آخر، وفيه يقول الترمذي: غريب من هذا الوجه،
~~ولا يوجد غريب متنا ولا إسنادا إلا إذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد
~~كثيرون صار غريبا مشهورا، غريبا متنا لا إسنادا بالنسبة إلى أحد طرفيه
~~كحديث " إنما الأعمال بالنيات " والله أعلم.
# النوع الثاني والثلاثون:
# غريب الحديث
# هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها،
~~وهو فن مهم، والخوض فيه صعب، فليتحر ms37 خائضه، وكان السلف يتثبتون فيه أشد
~~تثبت، وقد أكثر العلماء التصنيف فيه، قيل أول من صنفه النضر بن شميل، وقيل
~~أبو عبيدة معمر، وبعدهما أبو عبيدة فاستقصى وأجاد، ثم ابن قتيبة ما فات أبا
~~عبيد، ثم الخطابي ما فاتهما فهذه أمهاته، ثم بعدها كتب كثيرة فيها زوائد
~~وفوائد كثيرة، ولا يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمة جلة، وأجود تفسير ما
~~جاء مفسرا في رواية والله أعلم.
# النوع الثالث والثلاثون:
# المسلسل
# هو ما تتابع رجال إسناده على صفة أو حالة للرواة تارة وللرواية تارة،
~~وصفات الروات أقوال وأفعال وأنواع كثيرة غيرها كمسلسل التشبيك باليد والعد
~~فيها، وكاتفاق أسماء الرواة أو صفاتهم أو نسبتهم كأحاديث رويناها كل رجال
~~دمشقيون، وكمسلسل الفقهاء، وصفاة الرواية كالمسلسل بسمعت، أو بأخبرنا، أو
~~أخبرنا فلان والله، وأفضله ما دل على الاتصال، ومن فوائده زيادة الضبط،
~~وقلما يسلم عن خلل في التسلسل، وقد ينقطع تسلسله في وسطه كمسلسل أول حديث
~~سمعته على ما هو الصحيح فيه، والله أعلم.
# النوع الرابع والثلاثون:
# ناسخ الحديث ومنسوخه PageV01P019 هو فن مهم صعب وكان للشافعي رحمة الله
~~فيه يد طولى، وسابقة أولى، وأدخل فيه بعضهم بعض أهل الحديث ما ليس منه
~~لخفاء معناه والمختار أن النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر،
~~فمنه ما عرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم " ككان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار " ومنه ما عرف
~~بالتاريخ، ومنه ماعرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة
~~والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على ناسخ والله أعلم.
# النوع الخامس والثلاثون:
# معرفة المصحف
# هو فن جليل إنما يحققه الحذاق، والدار قطني منهم وله فيه تصنيف مفيد
~~ويكون تصحيف لفظ وبصر في الإسناد والمتن فمن الإسناد العوام بن مراجم "
~~بالراء والجيم " ، صحفه ابن معين فقال بالزاي والحاء، ومن الثاني حديث زيد
~~بن ثابت: " أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد " أي اتخذ حجرة من
~~حصير ms38 أو نحوه يصلي فيها، صحفه ابن لهيعة فقال:احتجم، وحديث " من صام رمضان
~~وأتبعه ستا من شوال " صحفه الصولي فقال: شيئا بالمعجمة، ويكون تصحيف سمع
~~كحديث عن عاصم الأحوال، رواه بعضهم فقال: واصل الأحدب، ويكون في المعنى
~~كقول محمد بن المثنى: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة صلى إلينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
# النوع السادس والثلاثون:
# معرفة مختلف الحديث وحكمه
# هذا من أهم الأنواع، ويضطر إلى معرفته جميع العلماء من الطوائف، وهو أن
~~يأتي حديثان متضادان في المعنى ظاهرا فيوفق بينهما أو يرجح أحدهما، وإنما
~~يكمل له الأئمة الجامعون بين الحديث، والفقه، والأصوليون الغواصون على
~~المعاني، وصنف فيه الإمام الشافعي، ولم يقصد رحمة الله استيفاء، بل ذكر
~~جملة ينبه بها على طريقه، ثم صنف فيه ابن قتيبة فأتى بأشياء حسنة وأشياء
~~غير حسنة، لكون غيرها أقوى وأولى، وترك معظم المختلف، ومن جمع ما ذكرنا لا
~~يشكل عليه إلا النادر في الأحيان، والمختلف قسمان أحدهما يمكن الجمع
~~بينهما، فيتعين ويجعل العمل بهما، والثاني لا يمكن بوجه، فإن علمنا أحدهما
~~ناسخا قدمناه، وإلا عملنا بالراجح كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين
~~وجها، والله أعلم.
# النوع السابع والثلاثون:
# معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله ما روى ابن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني
~~بسر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس قال: سمعت واثلة يقول: سمعت أبا مرثد
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لاتجلسوا على القبور "
~~فذكر سفيان وأبي إدريس زيادة ووهم، فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك
~~لأن ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد، ومنهم من صرح فيه بالاخبار، وفي
~~أبي إدريس من ابن المبارك، لأن ثقات رووه عن ابن يزيد فلم يذكروا أبا
~~إدريس، ومنهم من صرح بسمعاع بسر بن واثلة، وصنف الخطيب في هذا كتابا في
~~كثير منه نظر، لأن الخالي عن الزائدان كان بحرف عن فينبغي أن يجعل منقطعا،
~~وإن صرح فيه بسماع أو ms39 إخبار احتمل أن يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه إلا
~~أن توجد قرينة تدل على الوهم، ويمكن أن يقال الظاهر ممن له هذا أن يذكر
~~السماعين فإذا لم يذكرهما حمل على الزيادة والله أعلم.
# النوع الثامن والثلاثون:
# المراسيل الخفي إرسالها
# هو فن مهم عظيم الفائدة، يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة
~~التامة، وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف إرساله بعدم اللقاء أو السماع، ومنه
~~ما يحكم بإرساله لمجيئه من وجه آخر بزيادة شخص، وهذا القسم من النوع السابق
~~يتعرض بكل واحد منهما على الآخر، وقد يجاب بنحوه ما تقدم، والله أعلم.
# النوع التاسع والثلاثون:
# معرفة الصحابة رضي الله عنهم
# وهذا علم كبير، عظيم الفائدة، فيه يعرف المتصل من المرسل، وفيه كتب كثيرة
~~من أحسنها وأكثرها فوائد " الاستيعاب " لابن عبد البر لولا ما شأنه بذكر ما
~~شجر بين الصحابة وحكايته عن الأخباريين، وقد جمع الشيخ عز الدين بن الأثير
~~الجزري في الصحابة كتابا حسنا جمع فيه كتبا كثيرة وضبط وحقق أشياء حسنة وقد
~~اختصرته بحمد الله تعالى.
# فروع
# أحدها: PageV01P020 اختلف في حد الصحابي، فالمعروف عند المحدثين أنه كل
~~مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أصحاب الأصول أو بعضهم أنه من
~~طالت مجالسته على طريق التبع، وعن سعد بن المسيب أنه لايعد صحابيا إلا من
~~أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أوسنتين وغزا معه غزوة أو
~~غزوتين، فإن صح عنه فضعيف، فإن مقتضاه أن لا يعد جرير البجلي وشبهه صحابيا
~~ولا خلاف أنهم صحابة، ثم تعرف صحبته بالتواتر، أو الاستفاضة، أو قول صحابي،
~~أو قول إذا كان عدلا
# الثاني:
# الصحابة كلهم عدول، من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يتعد به، وأكثرهم
~~حديثا: أبو هريرة، ثم ابن عمر، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأنس،
~~وعائشة، وأكثرهم فتيا تروى: ابن عباس. وعن مسروق قال: انتهى علم الصحابة
~~إلى ستة: عمر، وعلي، وأبي، وزيد، أبي الدرداء، وابن مسعود. ثم انتهى علم
~~الستة إلى علي، ms40 وعبد الله، ومن الصحابة العبادلة، وهم ابن عمر، وابن عباس،
~~ابن الزبير، ابن عمر بن العاص، وليس ابن مسعود منهم، وكذا سائر من يسمى عبد
~~الله، وهم نحو مائتين وعشرين. قال أبو زرعة الرازي: قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه،
~~واختلف في عدد طبقاتهم، وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة، والله أعلم.
# الثالث:
# أفضلهم على الاطلاق أبو بكر، ثم عمر بإجماع أهل السنة، ثم عثمان، ثم علي،
~~هذا قول جمهور أهل السنة، وحكى الخطابي عن أهل السنة من الكوفة تقديم علي
~~على عثمان، وبه قال أبو بكر بن خزيمة، قال أبو منصور البغدادي: أصحابنا
~~مجموعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة، ثم تمام العشرة ثم أهل بدر، ثم
~~أحد، ثم بيعة الرضوان، وممن لهم مزية أهل العقبتين من الأنصار، والسابقون
~~الأولون، وهم من صلى إلى القبلتين في قول ابن المسيب وطائفة، وفي قول
~~الشعبي أهل بيعة الرضوان، وفي قول محمد بن كعب وعطاء أهل بدر.
# الرابع:
# قيل أولهم إسلاما أبو بكر، وقيل علي، وقيل زيد، وقيل خديجة وهو الصواب
~~عند جماعة من المحققين، وادعى الثعلبي فيه الإجماع وأن الخلاف فيمن بعدها،
~~والأورع أن يقال من الرجال الأحرار، أبو بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء
~~خديجة، ومن الموالي زيد، ومن العبيد بلال. وآخرهم موتا أبو الطفيل سنة مائة
~~وآخرهم قبله أنس.
# الخامس:
# لا يعرف أب وابنه شهدا بدرا إلا مرثد وأبوه، ولا سبعة أخوة مهاجرون إلا
~~بنو مقرن، وسيأتون في الاخوة، ولا أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~متوالدون إلا عبد الله بن أسماء، بنت أبي بكر بن قحافة، وإلا أبو عتيق محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهم.
# النوع الأربعون:
# معرفة التابعين رضي الله عنهم PageV01P021 وهو وما قبله أصلان عظيمان،
~~بهما يعرف المرسل، والمتصل، واحدهم تابعي وتابع، قيل: هو من صحب الصحابي،
~~وقيل من لقيه، وهو الأظهر. قال الحاكم: هم خمس ms41 عشر طبقة. الأولى من أدرك
~~العشرة. قيس بن أبي حازم، وابن المسيب، وغيرهما. وغلط في ابن المسيب فإنه
~~ولد في خلافة عمر ولم يسمع أكثر العشرة، وقيل: يصح سماعه من غير سعد، وأما
~~قيس فسمعهم وروى عنهم ولم يشاركه في هذا أحد، وقيل: لم يسمع عبد الرحمن،
~~ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من أولاد الصحابة،
~~ومن التابعين المخضرمون، واحدهم مخضرم " بفتح الراء " وهو الذي أدرك
~~الجاهلية وزمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم بعده، وعدهم مسلم
~~عشرين نفسا، وهم أكثر وممن لم يذكره أبو مسلم الخولاني، والأحنف. زمن أكابر
~~التابعين الفقهاء السبعة: ابن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة وخارجة بن
~~زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وسليمان بن
~~يسار، وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل أبي سلمة، وجعل أبو الزناد
~~بدلهما أبا بكر بن عبد الرحمن وعن أحمد بن حنبل قال: أفضل التابعين ابن
~~المسيب. قيل فعلقمة والأسود، فقال: هو وهما، وعنه: لا أعلم فيهم مثل أبي
~~عثمان النهدي، وقيس. وعنه: أفضلهم قيس، وأبو عثمان، وعلقمة، ومسروق. وقال
~~أبو عبد الله بن خفيف: أهل المدينة يقولون أفضل التابعين ابن المسيب، وأهل
~~الكوفة: أويس، والبصرة: الحسن وقال ابن أبي داود: سيدتا التابعيات حفصة بنت
~~سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمن، وتليهما أم الدرداء، وقد عد قوم طبقة في
~~التابعين ولم يلقوا الصحابة، وطبقة هم صحابة فليتفطن لذلك والله أعلم.
# النوع الحادي والأربعون:
# رواية الأكابر عن الأصاغر
# من فائدته أن لا يتوهم أن المروي عنه أكبر وأفضل لكونه الأغلب. ثم هو
~~أقسام. أحدها: أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة كالزهري عن مالك،
~~وكالأزهري عن الخطيب، والثاني: أكبر قدرا، كحافظ عالم عن شيخ، كمالك عن عبد
~~الله بن دينار، والثالث أكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري، وكالبرقاني
~~عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب
~~الأحبار، ومنه رواية التابعي عن تابعه كالزهري، والأنصاري ms42 عن مالك وكعمرو
~~بن شعيب ليس تابعيا، وروى عنه منهم أكثر من عشرين وقيل أكثر من سبعين،
~~والله أعلم.
# النوع الثاني والأربعون:
# المدبج رواية القرين
# القرينان هما المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفى الحاكم بالاسناد،
~~فإن روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة وأبي هريرة، ومالك، والأوزاعي فهو
~~المدبج، والله أعلم.
# النوع الثالث والأربعون:
# معرفة الإخوة
# هو إحدى معارفهم، أفرده بالتصنيف ابن المديني ثم النسائي، ثم السراج
~~وغيرهم. مثال الأخوة في الصحابة: عمر، وزيد، ابنا الخطاب، وعبد الله وعتبة،
~~ابنا مسعود، ومن التابعين : عمرو، وأرقم، ابنا شرحبيل، وفي الثلاثة علي،
~~وجعفر، وعقيل بنو أبي طالب. وسهل، وعباد، وعثمان، بنو حنيف وفي غير
~~الصحابة، عمرو، وعمر، وشعيب. بنو شعيب وفي الأربعة: سهيل، وعبد الله،
~~ومحمد، وصالح، بنو أبي صالح. وفي الخمسة: سفيان، وآدم، وعمران، ومحمد، بنو
~~عيينة. حدثوا كلهم، وفي الستة: محمد، وأنس، ويحيى، ومعبد، وحفصة وكريمة،
~~بنو سيرين، وذكر بعضهم خالدا بدل كريمة. وروى محمد عن يحيى عن أنس عن أنس
~~بن مالك حديثا، وهذه لطيفة غريبة ثلاثة أخوة روى بعضهم عن بعض، وفي السبعة:
~~النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، وعبد الرحمن، وسابع لم يسم، بنو مقرن
~~صحابة مهاجرون لم يشاركهم أحد، وقيل: شهدوا الخندق والله أعلم.
# النوع الرابع والأربعون:
# رواية الآباء عن الأبناء
# للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة، وعن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري
~~حديثا، وعن معتمر بن سليمان قال: حدثني أبي قال:حدثتني أنت عني عن أيوب عن
~~الحسن قال: ويح كلمة رحمة، وهذا طريف يجمع أنواعا بينتها في الكبير والله
~~أعلم.
# النوع الخامس والأربعون:
# رواية الأبناء عن آبائهم PageV01P022 لأبي نصر الوائلي فيه كتاب وأهمه ما
~~لم يسم فيه الأب أو الجد، وهو نوعان: أحدها عن أبيه فحسب، وهو كثير.
~~والثاني: عن أبيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن أبيه عن جده ms43 له. هكذا نسخة كبيرة أكثرها فقيهات جياد، واحتج به
~~هكذا أكثر المحدثين حملا لجده على عبد الله دون محمد التابعي. وبهز بن حكيم
~~بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن جده له هكذا نسخة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو
~~بن كعب، وقيل كعب بن عمرو، ومن أحسنه رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد
~~العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن زيد بن
~~أكينة التميمي قال: سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي
~~يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: يقول: " الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان
~~الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال " والله أعلم.
# النوع السادس والأربعون:
# من اشترك في الرواية عنه اثنان
# تباعد ما بين وفاتيهما.
# للخطيب فيه كتاب حسن، ومن فوائده حلاوة علو الاسناد: مثاله محمد بن إسحاق
~~السراج، روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو
~~أكثر، والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك، والله أعلم.
# النوع السابع والأربعون:
# من لم يرو عنه إلا واحد
# لمسلم فيه كتاب مثاله: وهب بن خنبش وعامر بن شهر، وعروة بن مضرس ومحمد بن
~~صفوان ومحمد بن صيفى صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي، وانفرد قيس بن أبي
~~حازم بالرواية عن أبيه ودكين، والصنابح بن الأعسر، ومرادس من الصحابة، وممن
~~لم يرو عنه من الصحابة إلا ابنه المسيب والد سعيد، ومعاوية والد حكيم، وقرة
~~بن إياس والد معاوية، وأبو ليلى والد عبد الرحمن، قال الحاكم: لم يخرجا في
~~الصحيحين عن أحد من هذا القبيل وغلطوه بإخراجهما حديث المسيب أبي سعيد في
~~وفاة أبي طالب، وبإخراج البخاري حديث الحسن عن عمرو بن تغلب، وقيس عن
~~مرداس، وبإخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو، ونظائره في
~~الصحيحين كثيرة، وقد تقدم في " الثالث والعشرين " وفي التابعين أبو العشراء ms44
~~لم يرو عنه غير حماد بن سلمة، وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين،
~~وعمرو بن دينار عن جماعة، وكذا يحيى بن سعد الأنصاري، وأبو إسحاق السبيعي،
~~وهشام بن عروة، ومالك وغيرهم رضي الله عنهم، والله أعلم.
# النوع الثامن والأربعون:
# معرفة من ذكر بأسماء أو صفات مختلفة
# هو فن عويص تمس الحاجة إليه لمعرفة التدليس، وصنف فيه عبد الغني بن سعيد،
~~وغيره. مثاله: محمد بن السائب الكلبي المفسر وهو أبو النضر المروي عنه حديث
~~تميم الداري، وعدي وهو حماد بن السائب راوي " ذكاة كل مسلم دباغه " وهو أبو
~~سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير، ومثله سالم الراوي عن أبي هريرة، وأبي
~~سعيد، وعائشة، وهو سالم أبو عبد الله المديني، وسالم مولى مالك بن أوس،
~~وسالم مولى شداد بن الهاد، وسالم مولى النصريين، وسالم مولى المهري، وسالم
~~سبلان، وسالم أبو عبد الله الدوسي، وسالم مولى دوس، وأبو عبد الله مولى
~~شداد، واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه، والله أعلم.
# النوع التاسع والأربعون:
# معرفة المفردات
# هو فن حسن يوجد في أواخر الأبواب، وأفرد بالتصنيف؛
# وهو أقسام.
# الأول
# في الأسماء PageV01P023 فمن الصحابة: " أجمد " بالجيم بن عجيان كسفيان
~~وقيل: كعليان، " جبيب " بضم الجيم سندر، " شكل " بفتحهما، " صدى " أبو
~~أمامة، " صنابح " ابن الأعسر " كلدة " بفتحهما ابن حنبل " وابصة " ابن معبد
~~" نبيشة الخير " " شمغون " أبو ريحانة بالشين والغين المعجمتين ويقال:
~~بالعين المهملة، " هبيب " مصغر بالموحدة المكررة " ابن مغفل " بإسكان
~~المعجمة " لبي " باللام كأبي بن لبا كعصا، ومن غير الصحابة: " أوسط بن عمرو
~~" " تدوم " بفتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال، " جيلان " بكسر
~~الجيم " أبو الجلد " بفتحها " الدجين " بالجيم مصغر، " زر بن حبيش " ، "
~~سعير بن الخمس " " وردان " ، " مستمر بن الريان " " عزوان " بفتح المهملة
~~وإسكان الزاي " نوف البكالي " بكسر الموحدة وتخفيف الكاف وغلب على ألسنتهم
~~الفتح والتشديد،، " ضريب بن نقير بن سمير " مصغرات، ونقير: بالقاف، وقيل
~~بالفاء، وقيل نفيل بالفاء واللام، " همذان " بريد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة، وقيل: بالمهملة ms45 وإسكان الميم كالقبيلة.
# القسم الثاني
# الكنى
# " أبو العبيدين " بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة، " أبو العشراء
~~" أسامة، وقيل غير ذلك، " أبو المدلة " بكسر المهملة وفتح اللام المشددة،
~~لم يعرف اسمه، وانفرد أبو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله، " أبو مراية
~~" بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء، اسمه عبد الله بن عمرو، " أبو
~~معيد " مصغر حفص بن غيلان.
# القسم الثالث
# الألقاب
# " سفينة " مولى النبي صلى الله عليه وسلم، مهران، وقيل غيره، " مندل "
~~بكسر الميم عن الخطيب وغيره، ويقولون بفتحها، اسمه عمرو، " سحنون " بضم
~~السين وفتحها عبد السلام، " مطين ومشكدانه " وآخرون والله أعلم.
# النوع الخمسون:
# في الأسماء والكنى
# صنف فيه ابن المديني، ثم مسلم ثم النسائي، ثم الحاكم أبو أحمد، ثم ابن
~~منده، وغيرهم. والمراد منه بيان أسماء ذوي الكنى، ومصنفه بيوب على حروف
~~الكنى، وهو أقسام.
# الأول: من سمي بالكنية لا اسم له غيرها
# وهم ضربان، منله كنية كأبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة اسمه
~~أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن، ومثله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~كنيته أبو محمد، قال الخطيب: لا نظير لهما. وقيل: لا كنية لابن حزم.
~~الثاني: من لا كنية له كأبي بلال عن شريك، وكأبي حصين. بفتح الحاء، عن أبي
~~حاتم الرازي.
# القسم الثاني: من عرف بكنيته ولم يعرف أله اسم أم لا
# كأبي أناس، بالنون، صحابي، وأبي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي شيبة الخدري، وأبي الأبيض عن أنس، وأبي بكر بن نافع مولى ابن
~~عمر، وأبي النجيب بالنون المفتوحة، وقيل بالتاء المضمومة، وأبي حريز بالحاء
~~والزاي، الموقفي، والموقف محلة بمصر.
# القسم الثالث: من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية
# كأبي تراب علي بن أبي طالب أبي الحسن، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبي
~~عبد الرحمن، وأبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أبي عبد الرحمن، وأبي تميلة
~~يحيى بن واضح أبي محمد، وأبي الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم أبي بكر وأبي
~~الشيخ الحافظ عبد ms46 الله بن محمد أبي محمد، وأبي حازم العبدوي عمر بن أحمد
~~أبي حفص.
# القسم الرابع: من له كنيتان أو أكثر
# كابن جريح أبي الوليد وأبي خالد، ومنصور الفراوي أبي بكر وأبي الفتح،
~~وأبي القاسم.
# القسم الخامس: من اختلف في كنيته
# كأسامة بن زيد أبي زيد، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عبد الله وقيل أبو
~~خارجة، وخلائق لايحصون، وبعضهم كالذي قبله.
# القسم السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه
# كأبي بصرة الغفاري، حميل بضم الحاء المهملة على الأصح، وقيل بجيم مفتوحة،
~~وأبي جحيفة وهب، وقيل وهب الله، وأبي هريرة، عبد الرحمن بن صخر على الأصح
~~من ثلاثين قولا، وهو أول مكنى بها، وأبي بردة بن أبي موسى، قال الجمهور:
~~عامر. وابن معين: الحارث، وأبي بكر بن عياش المقري فيه نحو أحد عشر، قيل:
~~أصحها شعبة، وقيل: أصحها اسمه كنيته.
# القسم السابع: من اختلف فيهما
# كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل عمير، وقيل صالح وقيل
~~مهران أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري.
# القسم الثامن: من عرف بالاثنين PageV01P024 كآباء عبد الله أصحاب
~~المذاهب، سفيان الثوري، ومالك، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وغيرهم.
# القسم التاسع: من اشتهر بهما مع العلم باسمه
# كأبي إدريس الخولاني عائذ الله رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم.
# النوع الحادي والخمسون:
# معرفة كنى المعروفين بالأسماء
# من شأنه أن يبوب على الأسماء، فممن يكنى بأبي محمد من الصحابة طلحة، وعبد
~~الرحمن بن عون، والحسن بن علي، وثابت بن قيس، وكعب بن عجرة، والأشعث بن
~~قيس، وعبد الله بن جعفر، وابن عمرو، وابن بحينة وغيرهم، وبأبي عبد الله:
~~الزبير، والحسين، وسلمان، وحذيفة، وعمرو بن العاص، وغيرهم، وبأبي عبد
~~الرحمن ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وزيد بن الخطاب، وابن عمر، ومعاوية بن أبي
~~سفيان، وغيرهم وفي بعضهم خلاف، والله أعلم.
# النوع الثاني والخمسون:
# الألقاب
# وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يضنها أسامي، فيجعل من ذكر باسمه في موضع
~~وبقلبه في آخر شخصين، وألف فيه جماعة، وما كرهه الملقب ms47 لا يجوز وما لا
~~فيجوز، وهذه نبذة منه. معاوية الضال: ذل في طريق مكة، عبد الله بن محمد
~~الضعيف: كان ضعيفا في جسمه، محمد بن الفضل أبو النعمان عارم: كان بعيدا من
~~العرامة وهي الفساد، غندر: لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر، أولهم محمد بن
~~جعفر صاحب شعبة، والثاني يروي عن أبي حاتم، والثالث عنه أبو نعيم، والرابع
~~عن أبي خليفة الجمحي وغيره، وآخرون لقبوا به، غنجار: اثنان بخاريان، عيسى
~~بن موسى عن مالك والثوري، والثاني صاحب تاريخها، صاعقة: محمد بن عبد
~~الرحيم: لشدة حفظه، عنه البخاري، شباب: لقب خليفة صاحب التاريخ، زنيج،
~~بالزاي والجيم، أبو غسان: محمد بن عمرو شيخ مسلم، رسته: عبد الرحمن
~~الأصبهاني، سنيد: الحسين بن داود، بندار: محمد بن بشار، قيصر: أبو النضر
~~هاشم بن القاسم، الأخفش: نحويون، أحمد بن عمران: متقدم، وأبو الخطاب
~~المذكور في سيبويه، وسعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وعلي بن
~~سليمان صاحب ثعلب والمبرد، مربع: محمد بن إبراهيم، جزرة: صالح بن محمد،
~~عبيد العجل " بالتنوين " الحسين بن محمد، كليجة: محمد بن صالح، ما غمه: هو
~~علان، وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد، ويجمع بينهما فيقال: علان ما غمه،
~~سجادة: المشهور الحسن بن حماد، وسجادة الحسين بن أحمد، عبدان الله: عبد
~~الله بن عثمان، وغيره، مشكدانة، ومطين، والله أعلم.
# النوع الثالث والخمسون:
# المؤتلف والمختلف
# هو فن جليل يقبح جهله بأهل العلم لا سيما أهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر
~~خطؤه، وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ، وفيه مصنفات أحسنها وأكملها "
~~الاكمال " لابن ماكولا وفيه إعواز، وأتمه ابن نقطة، وهو منتشر لا ضابط في
~~أكثره، وما ضبط قسمان. PageV01P025 القسم الأول: على العموم كسلام كله مشدد
~~إلا خمسة: والد عبد الله بن سلام، ومحمد بن سلام شيخ البخاري، الصحيح
~~تخفيفه، وقيل: مشدد، وسلام بن محمد بن ناهض، وسماه الطبراني سلامة وجد محمد
~~بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجبائي، قال المبرد: ليس في كلام العرب
~~سلام مخفف إلا والد ms48 عبد الله الصحابي، وسلام بن أبي الحقيق، قال: وزاد
~~آخرون سلام بن مشكم خمار في الجاهلية والمعروفة تشديده، عمارة ليس فيهم
~~بكسر العين إلا أبي بن عمارة الصحابي، ومنهم من ضمه، ومن عداه جمهورهم
~~بالضم، وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم، " كريز " بالفتح في خزاعة وبالضم
~~في عبد شمس وغيرهم " حزام " بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار " العيشيون
~~" بالمعجمة بصريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا "
~~أبو عبيدة " كله بالضم " السفر " بفتح الفاء كنية وبإسكانها في الباقي "
~~عسل " بكسر ثم إسكان إلا عسل بن ذكوان الأخباري فبفتحهما " غنام " كله
~~بالمعجمة والنون إلا والد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة " قمير " كله
~~مضموم إلا امرأة مسروق فبالفتح " مسور " كله مكسور مخفف الواو إلا ابن يزيد
~~الصحابي، وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد، " الجمال " كله بالجيم
~~في الصفات إلا هرون بن عبد الله الحمال فبالحاء، وجاء في الأسماء أبيض ابن
~~حمال، وحمال بن مالك بالحاء وغيرهما " الهمداني " بالاسكان والمهملة في
~~المتقدمين أكثر، وبالفتح والمعجمة في المتأخرين أكثر، " عيسى بن أبي الحناط
~~" بالمهملة والنون وبالمعجمة مع الموحد ومع المثناة من تحت كلها جائزة،
~~وأولهما أشهر، ومثله " مسلم الخياط " فيه الثلاثة. PageV01P026 القسم
~~الثاني: ما في الصحيحين أو الموطأ " يسار " كله بالمثناة ثم المهملة إلا
~~محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن أبي سيار
~~بتقديم السين " بشر " كله بكسر الموحدة وإسكان المعجمة إلا أربعة فبضمها
~~وإهمالها، " عبد الله بن بسر الصحابي " ، وبسر بن سعيد، وابن عبيد الله،
~~وابن محجن وقيل هذا بالمعجمة " بشير " كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا
~~اثنين فبالضم ثم الفتح، بشير بن كعب وبشير بن يسار، وثالثا، بضم المثناة
~~وفتح المهملة " يسير " بن عمرو ويقال: أسير؛ ورابعا بضم النون وفتح المهملة
~~قطن بن نسير، " يزيد " كله بالزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي بردة
~~المكسورتين، وقيل بفتحها ثم بالنون، وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة
~~وكسر الراء مثناة من تحت " البراء " كله بالتخفيف إلا أبا معشر ms49 البراء،
~~وأبا العالية فبالتشديد، " حارثة " كله بالحاء إلا جارية بن قدامة، ويزيد
~~بن جارية، وعمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية، والأسود بن العلاء بن
~~جارية فبالجيم، " جرير " بالجيم والراء إلا حريز بن عثمان وأبا حريز عبد
~~الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي آخرا ويقاربه حدير بالحاء
~~والدال والد عمران ووالد زيد وزياد " خراش " كله بالخاء المعجمة إلا والد
~~ربعي فبالمهملة " حصين " كله بالضم والصاد المهملة إلا أبا حصين عثمان بن
~~عاصم فبالفتح وأبا ساسان حصين ابن المنذر فبالضم والضاد المعجمة " حازم "
~~بالمهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم بالمعجمة " حيان " كله بالمثناة إلا
~~حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان، وجد حبان ابن
~~واسع بن حبان، وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب، وهمام،
~~وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء، وحبان بن عطية وابن موسى منسوبا وغير منسوب
~~عن عبد الله هو ابن المبارك، وحبان ابن العرقة فبالكسر والموحدة " حبيب "
~~كله بقتح المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خبيب غير منسوب
~~عن حفص بن عاصم، وأبا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة " حكيم " كله بفتح
~~الحاء إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم، " رباح " كله بالموحدة
~~إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة فبالمثناة عند الأكثرين
~~وقال البخاري بالوجهين، " زبيد " ليس فيهما إلا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم
~~بالمثناة ولا في الموطأ إلا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر أوله ويضم " سليم
~~" كله بالضم إلا ابن حبان فبالفتح " سريج " كله بالمعجمة والحاء إلا ابن
~~يونس وابن النعمان وأحمد بن أبي شريح فبالمهملة وبالجيم " سالم " كله
~~بالألف إلا سلم بن زرير، وابن قتيبة، وابن أبي الذيال، وابن عبد الرحمن
~~فبحذفها " سليمان " كله بالياء إلا سليمان الفارسي وابن عامر والأغر، وعبد
~~الرحمن بن سلمان فبحذفها. " سلمة " بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه،
~~وبني سلمة من الأنصار فبالكسر، وفي عبد الخالق بن سلمة ms50 الوجهان " شيبان "
~~كله بالمعجمة وفيها سنان بن أبي سنان وابن ربيعة وابن سلمة وأحمد بن سنان
~~وأبو سنان ضرار بن مرة وأم سنان بالمهملة والنون " عبيدة " بالضم إلا
~~السلماني، وابن سفيان، وابن حميد، وعامر بن عبيدة فبالفتح " عبيد " كله
~~بالضم " عبادة " بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح " عبدة "
~~بإسكان الموحدة إلا عامر بن عبدة، وبجالة بن عبدة فبالفتح والإسكان " عباد
~~" كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف " عقيل " بالفتح
~~إلا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيى بن عقيل وبني عقيل فبالضم "
~~واقد " كله بالقاف. PageV01P027 الأنساب: " الأيلي " كله بفتح الهمزة
~~وإسكان المثناة " البزاز " بزاءين إلا خلف بن هشام البزاز، والحسن بن
~~الصباح فآخرهما راء " البصري " بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة إلى البصرة إلا
~~مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وعبد الواحد النصري، وسالما مولى النصرين
~~فبالنون " الثوري " كله بالمثلثة إلا أبا يعلي محمد بن التوزي فبالمثناة
~~فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي " الجريري " كله بضم الجيم وفتح الراء
~~إلا يحيى بن بشر شيخهما فبالحاء المفتوحة " الحارثي " بالحاء والمثلثة
~~وفيها سعد الجاري بالجيم " الحزامي " كله بالزاي، وقوله في مسلم في حديث
~~أبي اليسر: كان لي على فلان الحرامي. قيل بالراء وقيل بالزاي، وقيل الجذامي
~~بالجيم والذال " السلمي " في الأنصار بفتحها ويجوز في لغية كسر اللام وبضم
~~السين في بني سليم، " الهمداني " كله بالاسكان والمهملة، والله أعلم.
# النوع الرابع والخمسون:
# المتفق والمفترق
# وهو متفق خطا ولفظا وللخطيب فيه كتاب نفيس وهو أقسام: الأول: اتفقت
~~أسمائهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد ستة. أولهم: شيخ سيبويه ولم يسم أحد
~~أحمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أبي خليل هذا. والثاني: أبو بشير
~~المزني البصري. الثالث: أصبهاني. الرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الحنفي.
~~الخامس: أبو سعيد البستي القاضي، روي عنه البيهقي. السادس: أبو سعيد البستي
~~الشافعي، عنه أبو العباس العذري.
# الثاني: اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم كأحمد بن جعفر بن حمدان
~~أربعة كلهم يروون عمن يسمى عبد الله وفي عصر واحد. ms51 أحدهم: القطيعي أبو بكر
~~عن عبد الله بن أحمد بن حنبل. الثاني: السقطي أبو بكر عن عبد الله بن أحمد
~~الدورقي. الثالث: دينوري عن عبد الله بم محمد بن سنان. الرابع: طرطوسي عن
~~عبد الله بن جابر الطرطوسي، محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر
~~روى عنهما الحاكم، أحدهما: أبو العباس الأصم، والثاني: أبو عبد الله بن
~~الأخرم الحافظ.
# الثالث: ما اتفق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني اثنان: عبد الملك
~~التابعي، وموسى بن سهيل البصري، وأبي بكر بن عياش ثلاثة: القاري، والحمصي،
~~عنه جعفر بن عبد الواحد، والسلمي الباجدائي.
# الرابع: عكسه كصالح بن أبي صالح أربعة: مولى التوأمة والذي أبوه أبو صالح
~~السلمان والسدوسي عن علي وعائشة ومولى عمرو بن حريث.
# الخامس: اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد بن عبد الله
~~الأنصاري القاضي المشهور عنه البخاري، والثاني: أبو سلمة ضعيف.
# السادس: في الاسم أو الكنية كحماد، وعبد الله وشبهه. قال سلمة بن سليمان:
~~إذا قيل بمكة عبد الله فهو الزبير، أو بالمدينة فابن عمر، وبالكوفة ابن
~~مسعود، وبالبصرة ابن عباس، وبخراسان ابن المبارك، وقال الخليلي: إذا قاله
~~المصري فابن عمرو، والمكي فابن عباس، وقال بعض الحفاظ: إن شعبة يروي عن
~~شعبة عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاي إلا أبا جمزة بالجيم والراء
~~نصر بن عمران الضبعي وإنه إذا أطلقه فهو بالجيم.
# السابع: في النسبة كالآملي. قال السمعاني: أكثر علماء طبرستان من آملها
~~وشهر بالنسبة إلى آمل جيحون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطئ أبو علي
~~الغساني، ثم القاضي عياض في قولهما إنه إلى آمل طبرستان، ومن ذلك الحنفي
~~إلى بني حنيفة وإلى المذهب، وكثير من المحدثين ينسبون إلى المذهب حنيفي
~~بزيادة ياء، ووافقهم من النحويين ابن الأنباري وحده، ثم ما وجد من هذا
~~الباب غير مبين فيعرف بالراوي أو المروي عنه أو ببيانه في طريق آخر، والله
~~أعلم.
# النوع الخامس والخمسون:
# المتشابه PageV01P028 يتركب من النوعين قبله، وللخطيب فيه كتاب وهو أن
~~يتفق أسماؤهما أو ms52 نسبهما ويختلف ويأتلف ذلك في أبويهما أو عكسه، كموسى بن
~~علي بالفتح كثيرون وبضمها موسى بن علي بن رباح المصري ومنهم من فتحها،
~~وقيل: بالضم لقب وبالفتح اسم، وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم
~~كسرة إلى مخرم بغداد مشهور، ومحمد بن عبد الله المخرمي إلى مخرمة غير
~~مشهور، روى عن الشافعي، وكثور بن يزيد الكلاعي، وثور بن يزيد الديلي في
~~الصحيحين، والأول في مسلم خاصة، وكأبي عمرو الشيباني التابعي بالمعجمة، سعد
~~بن إياس، ومثله اللغوي إسحاق بن مرار كضراب، وقيل: كغزال، وقيل: كعمار،
~~وأبي عمرو الشيباني التابعي بالمهملة، زرعة والد يحيى، وكعمرو بن زرارة
~~بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم أبو محمد النيسابوري وبضمها يعرف بالحدثي،
~~والله أعلم.
# النوع السادس والخمسون:
# المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتأخير
# كيزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي، والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح، وهو
~~الذي استسقى به معاوية، والأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل، وكالوليد
~~بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الأوزاعي، ومسلم بن الوليد
~~بن رباح المدني، والله أعلم.
# النوع السابع والخمسون:
# معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وهم أقسام:
# الأول: إلى أمه كمعاذ ومعوذ وعوذ
# ويقال: عوف بن عفراء وأبوهم الحارث، وبلال بن حمامة أبوه رباح، سهيل،
~~وصفوان بنو بيضاء أبوهم وهب، شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله المطاع، ابن
~~بحينة أبوه مالك، محمد بن الحنفية أبوه علي بن أبي طالب، إسماعيل بن علية
~~أبوه إبراهيم، والله أعلم.
# الثاني: إلى جدته
# كيعلى بن منية كركبة هي أم أبيه، وقيل أمه، بشير بن الخصاصية بتخفيف
~~الياء هي أم الثالث من أجداده، وقيل أمه، أبوه معبد.
# الثالث: إلى جده أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه
# عامر بن عبد الله بن الجراح، حمل ابن النابغة هو ابن مالك بن النابغة،
~~مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية أبو جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين، منهم
~~يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة ms53 الماجشون، هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبني أخيه
~~عبد الله بن أبي سلمة الماجشون. ومعناه الأبيض والأحمر، ابن أبي ليلى
~~الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ابن أبي مليكة عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة، أحمد بن حنبل هو أحمد بن محمد بن حنبل، بنو أبي شيبة
~~أبو بكر وعثمان والقاسم، بنو محمد بن أبي شيبة.
# الرابع: إلى أجنبي لسبب
# كالمقداد بن عمرو الكندي، يقال له: ابن الأسود لأنه كان ي حجر الأسود بن
~~عبد يغوث فتبناه، والحسن بن دينار هو زوج أمه، وأبوه واصل، والله أعلم.
# النوع الثامن الخمسون:
# النسب التي على خلاف ظاهرها
# أبو مسعود البدري لم يشهدها في قول الأكثرين بل نزلها، سليمان التيمي نزل
~~فيهم ليس منهم، أبو خالد الدالاني نزل في بني دالان بطن من همدان وهو نزل
~~شعبهم بمكة، عبد الملك العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة،
~~محمد بن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس،
~~أحمد بن يوسف السلمي عند مسلم هو أزدي وكانت أمه سليمة، وأبو عمرو بن نجيد
~~السلمي كذلك فإنه حافده، وأبو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فإن جده ابن
~~عم أحمد بن يوسف كانت أمه بنت أبي عمرو والمذكور، مقسم مولى ابن عباس هو
~~مولى عبد الله بن الحارث، قيل مولى ابن عباس للزومه إياه، يزيد الفقير أصيب
~~في فقار ظهره، خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم، والله أعلم.
# النوع التاسع والخمسون:
# المبهمات
# صنف فيه عبد الغني، ثم الخطيب، ثم غيرهما وقد اختصرت أنا كتاب الخطيب
~~وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت إليه نفائس، ويعرف بوروده مسمى في بعض
~~الروايات، وهو أقسام.
# الأول: أبهمها رجل أو امرأة كحديث ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله:
~~آلحج كل عام، هو الأقرع بن حابس، وحديث السائلة عن غسل الحيض فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " خذي فرصة " هي أسماء بنت يزيد بنت السكن، وفي رواية لمسلم
~~أسماء بنت ms54 شكل. PageV01P029 الثاني: الابن والبنت كحديث أم عطية في غسل بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها، ابن اللتبية
~~عبد الله إلى بني لتب بإسكان التاء، وقيل الاتيبة ولا يصح، ابن أم مكتوم
~~عبد الله، وقيل عمرو، وقيل غيره واسمها عاتكة.
# الثالث: العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع، زياد بن
~~علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك، عمة جابر التي بكت أباه يوم أحد هي فاطمة
~~بنت عمرو، وقيل: هند.
# الرابع: الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة، زوج بروع بالفتح، وعند
~~المحدثين بالكسر، هلال بن مرة، والله أعلم.
# النوع الستون:
# التواريخ والوفيات
# هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه، وقد ادعى قوم الرواية عن قوم
~~فنظر في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين.
# فروع
# الأول: الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون، وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضحى الاثنين لثنتي عشر خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ومنها التاريخ، وأبو بكر في جمادى
~~الأولى سنة ثلاث عشرة، وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وعثمان رضي الله
~~عنه في سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين، وقيل غيره،
~~وعلي رضي الله تعالى عنه في شهر رمضان سنة أربعين ابن ثلاث وستين، وقيل
~~أربع، وقيل خمس، وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادى الأولى سنة ست
~~وثلاثين، قال الحاكم: كانا ابني أربع وستين، وقيل غير قوله، وسعد بن أبي
~~وقاص رضي الله تعالى عنه سنة خمس وخمسين على الأصح ابن ثلاث وسبعين، وسعيد
~~رضي الله تعالى عنه سنة إحدى وخمسين ابن ثلاث أو أربع وسبعين، وعبد الرحمن
~~بن عوف رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين، وأبو عبيدة رضي
~~الله عنه سنة ثماني عشرة ms55 ابن ثمان وخمسين، وفي بعض هذا خلاف.
# الثاني: صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام وماتا
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين حكيم بن حزام، وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام،
~~قال ابن إسحاق: عاش حسان وآباؤه الثلاثة كل واحد مائة وعشرين، ولا يعرف
~~لغيرهم من العرب مثله، وقيل مات حسان سنة خمسين.
# الثالث: أصحاب المذاهب المتبوعة: سفيان الثوري مات بالبصرة سنة إحدى
~~وستين ومائة مولده سنة سبع وتسعين، مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع
~~وسبعين ومائة، قيل ولد سنة ثلاث وتسعين، وقيل إحدى، وقيل أربع، وقيل سبع،
~~أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين ومائة ابن سبعين، أبو عبد
~~الله محمد بن أدريس الشافعي مات بمصر آخر رجب سنة أربع ومائتين، وولد سنة
~~خمسين ومائة، أبو عبد الله أحمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين، ولد سنة أربع وستين ومائة. PageV01P030 الرابع:
~~أصحاب كتب الحديث المعتمدة: أبو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث خلت
~~من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين،
~~ومسلم مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين ابن خمس
~~وخمسين، وأبو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين،
~~وأبو عيسى الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين
~~وأبو عبد الرحمن النسائي مات سنة ثلاث وثلاثمائة. ثم سبعة من الحفاظ في
~~ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم: أبو الحسن الدارقطني، مات
~~ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثمائة وولد فيه سنة ست وثلاثمائة،
~~ثم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري مات في صفر سنة خمس وأربعمائة وولد بها
~~في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، ثم أبو محمد عبد الغني بن
~~سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، ومات بمصر
~~في صفر سنة تسع وأربعمائة، أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ولد سنة
~~أربع وثلاثين ms56 وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان، وبعدهم
~~أبو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين
~~وثلاثمائة وتوفي في بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين وأربعمائة، ثم أبو بكر
~~البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ومات بنيسابور في جمادى الأولى سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة. ثم أبو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة
~~سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة. رضي الله عنهم أجمعين، والله أعلم.
# النوع الحادي والستون:
# معرفة الثقات والضعفاء
# هو من أجل الأنواع، فيه يعرف الصحيح والضعيف، وفيه تصانيف كثيرة. منها
~~مفرد في الضعفاء: ككتاب البخاري، والنسائي، والعقيلي، والدار قطني، وغيرها،
~~وفي الثقاة: كالثقاة لابن حبان، ومشترك: كتاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة
~~وما أغرز فوائده، وابن أبي حاتم وما أجله، وجوز الجرح والتعديل صيانة
~~للشريعة، ويجب على المتكلم فيه التثبت فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما لا
~~يجرح، وتقدمت أحكامه في " الثالث والعشرين " والله أعلم.
# النوع الثاني والستون:
# من خلط من الثقات
# هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد، وهو حقيق به فمنهم من خلط لخرفه، أو
~~لذهاب بصره، أو لغيره، فيقبل ما روى عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل ما بعده
~~أو شك فيه، فمنهم عطاء بن السائب فاحتجبوا برواية الأكابر عنه كالثوري،
~~وشعبة إلا حديثين سمعهما شعبة بآخرة، ومنهم أبو إسحاق السبيعي ويقال: سماع
~~عيينة منه بعد اختلاطه، ومنهم سعيد الجريري وابن أبي عروبة، وعبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي، وربيعة الرأي شيخ مالك
~~وصالح مولى التوأمة، وحصين بن عبد الرحمن الكوفي، وعبد الوهاب الثقفي،
~~وسفيلن بن عيينة قبل موته بسنتين، وعبد الرزاق عمي في آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن، وعارم، وأبو قلابة الرقاشي، وأبو أحمد الغطريفي، وأبو طاهر حفيد
~~الإمام ابن خزيمة، وأبو بكر القطيعي راوي مسند أحمد، ومن كان من هذا القبيل
~~محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط، والله ms57 أعلم.
# النوع الثالث والستون:
# طبقات العلماء والرواة
# هذا فن مهم، وطبقات ابن سعد عظيم كثير الفوائد، وهو ثقة ولكنه كثير
~~الرواية فيه عن الضعفاء، منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه، والطبقة:
~~القوم المتشابهون، وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كأنس
~~وشبهه من أصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلى هذا الصحابة
~~كلهم طبقة والتابعون ثانية وأتباعهم ثالثة، وهلم جرا، وباعتبار السوابق
~~تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم، ويحتاج الناظر فيه إلى معرفة
~~المواليد والوفيات، ومن رووا عنه وروى عنهم، والله أعلم.
# النوع الرابع والستون:
# معرفة الموالي PageV01P031 أهمه المنسوبون إلى القبائل مطلقا: كفلان
~~القرشي ويكون مولى لهم، ثم منهم من يقال مولى فلان ويراد مولى عتاقة وهو
~~الغالب، ومنهم مولى الإسلام كالبخاري الإمام مولى الجعفيين ولاء إسلام، لأن
~~جده كان مجوسيا فأسلم على يد اليمان الجعفي، وكذلك الحسن الماسرجسي مولى
~~عبد الله المبارك، كان نصرانيا فأسلم على يديه، ومنهم مولى الحلف كمالك بن
~~أنس الإمام ونفره أصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف، ومن أمثلة مولى
~~القبيلة: أبو البختري الطائي التابعي مولى طيئ، وأبو العالية الرياحي
~~التابعي مولى امرأة من بني رياح، والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم، عبد
~~الله بن المبارك الحنظلي مولاهم، عبد الله بن وهب القرشي مولاهم، عبد الله
~~بن صالح الجهني مولاهم، وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب
~~الهاشمي مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
# النوع الخامس والستون:
# معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# هو مما يفتقر إليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم، ومن مظانه الطبقات
~~لابن سعد، وقد كانت العرب إنما تنسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب
~~عليهم سكنى القرى انتسبوا إلى القرى كالعجم، ثم من كان ناقلة من بلد إلى
~~بلد وأراد الانتساب إليهما فليبدأ بالأول فيقول في ناقلة مصر إلى دمشق
~~المصري والدمشقي، والأحسن: ثم الدمشقي، ومن كان من أهل قرية بلدة فيجوز أن
~~ينسب إلى القرية وإلى البلدة وإلى الناحية وإلى ms58 الإقليم. قال عبد الله بن
~~المبارك وغيره: من أقام في بلدة أربع سنين نسب إليها والله أعلم.
# وقد رويت في " الإرشاد " هنا ثلاثة أحاديث بأسانيد كلهم دمشقيون مني إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا دمشقي، حماها الله وصانها وسائر بلاد
~~الإسلام وأهله.
# الحمد لله رب العالمين حق حمده، حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، وصلواته
~~وسلامه على سيدنا محمد وعلى آله وسائر النبيين والصالحين، كلما ذكره
~~الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، حسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. PageV01P032 ms59