######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000125
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النووي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا يحيى بن شرف الدين النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: 631
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبيان في آداب حملة القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التبيان في آداب حملة القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000125
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الوكالة العامة للتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1403هـ - 1983م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم | ^ ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا ) ^ ( قرآن كريم ) |
# | ( مقدمة المؤلف )
# قال الشيخ الفقيه الإمام العالم الورع الزاهد الضابط المتقن أبو | زكريا
~~يحيى محي الدين بن شرف بن حزام النووي رحمه الله تعالى :
# الحمد لله الكريم المنان ذي الطول والفضل والإحسان ، الذي هدانا |
~~للإيمان وفضل ديننا على سائر الأديان ؛ ومن علينا بإرساله إلينا أكرم |
~~خلقه عليه وأفضلهم لديه حبيبه وخليله وعبده ورسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ، فمحا | به عبادة الأوثان ، وأكرمه صلى الله عليه وسلم بالقرآن
~~المعجزة المستمرة على تعاقب | الأزمان ، التي يتحدى بها الإنس والجان
~~بأجمعهم ، وأفحم بها جميع أهل | الزيغ والطغيان ، وجعله ربيعا لقلوب أهل
~~البصائر والعرفان ؛ لا يخلق | على كثرة التردد وتغاير الأحيان ، ويسره
~~للذكر حتى استظهره صغار | الولدان ، وضمن حفظه من تطرق التغير إليه
~~والحدثان ، وهو محفوظ | بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان ، ووفق للاعتناء
~~بعلومه من اصطفاه | من أهل الحذق والإتقان ، فجمعوا فيها من كل فن ما ينشرح
~~له صدر | PageV01P007 | أهل الإيقان ؛ أحمده على ذلك وغيره من نعمه التي لا
~~تحصى خصوصا على | نعمة الإيمان ، وأسأله المنة علي وعلى سائر أحبابي وسائر
~~المسلمين | بالرضوان ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~محصلة | للغفران منقذة صاحبها من النيران ، موصلة إلى سكنى الجنان .
# أما بعد : فإن الله سبحانه وتعالى من على هذه الأمة - زادها الله | تعالى
~~شرفا - بالدين الذي ارتضاه دين الإسلام ، وأرسل إليها محمدا خير | الأنام ،
~~عليه منه أفضل الصلاة والبركات والسلام ، وأكرمها بكتابه أفضل | الكلام ،
~~وجمع فيه سبحانه وتعالى جميع ما يحتاج إليه من أخبار الأولين | والآخرين
~~والمواعظ والأمثال والآداب وضروب الأحكام ، والحجج | القاطعات الظاهرات في
~~الدلالة على وحدانيته وغير ذلك مما جاءت به | رسله صلوات الله عليهم وسلامه
~~الدامغات لأهل الإلحاد الضلال الطغام | وضاعف الأجر في تلاوته وأمرنا
~~بالاعتناء به والإعظام ، وملازمة الآداب | معه وبذلك الوسع في الاحترام ،
~~وقد صنف في فضل تلاوته جماعة من | الأماثل والأعلام كتبا معروفة عند أولي
~~النهى والأحلام ، لكن ضعفت ms01 | الهمم عن حفظها ، بل عن مطالعتها ، فصار لا
~~ينتفع بها إلا أفراد من أولي | الأفهام ، ورأيت أهل بلدتنا دمشق حماها الله
~~تعالى وصانها وسائر بلاد | الإسلام ، مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن
~~العزيز تعلما وتعليما وعرضا | ودراسة في جماعات وفرادى ، مجتهدين في ذلك
~~بالليالي والأيام ، زادهم | الله حرصا عليه وعلى جميع أنواع الطاعات مريدين
~~وجه الله ذي الجلال | والإكرام ، فدعاني ذلك إلى جمع مختصر في آداب حملته
~~وأوصاف حفاظه | وطلبته ، فقد أوجب الله سبحانه وتعالى النصح لكتابه ، ومن
~~النصيحة له | PageV01P008 | بيان آداب حملته وطلابه ، وإرشادهم إليها
~~وتنبيههم عليها ، وأوثر فيه | الاختصار وأحاذر التطويل والإكثار ، وأقتصر
~~في كل باب على طرف من | أطرافه ، وأرمز من كل ضرب من آدابه إلى بعض أصنافه
~~، فلذلك أكثر | ما أذكره بحذف أسانيده . وإن كانت أسانيده بحمده الله عندي
~~من الحاضرة | العتيدة ، فإن مقصودي التنبيه على أصل ذلك والإشارة بما أذكره
~~إلى | ما حذفته مما هنالك . والسبب في إيثار اختصاره إيثاري حفظه وكثرة |
~~الانتفاع به وانتشاره . ثم ما وقع من غريب الأسماء واللغات في الأبواب |
~~أفرده بالشرح والضبط الوجيز الواضح على ترتيب وقوعه في باب آخر | الكتاب
~~ليكمل انتفاع صاحبه ، ويزول الشكل عن طالبه ، ويندرج في | ضمن ذلك وفي خلال
~~الأبواب جمل من القواعد ، ونفائس من مهمات | الفوائد ، وأبين الأحاديث
~~الصحيحة والضعيفة مضافات إلى من رواها من | الأئمة الأثبات . وقد ذهلوا عن
~~نادر من ذلك في بعض الحالات . وأعلم أن | العلماء من أهل الحديث وغيرهم
~~جوزوا العمل بالضعيف في فضائل | الأعمال ، ومع هذا فإني أقتصر على الصحيح
~~فلا أذكر الضعيف إلا في | بعض الأحوال وعلى الله الكريم توكلي واعتمادي
~~وإليه تفويضي | واستنادي ، وأسأله سلوك سبيل الرشاد والعصمة من أهل الزيغ
~~والعناد ، | والدوام على ذلك وغيره من الخير في ازدياد ، وأبتهل إليه
~~سبحانه أن | يوفقني لمرضاته ، وأن يجعلني ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ، وأن
~~يهديني | بحسن النيات ، وييسر لي جميع أنواع الخيرات ؛ ويعينني على أنواع |
~~المكرمات ، ويديمني على ذلك حتى الممات ، وأن يفعل ذلك كله بجميع | أحبابي
~~وسائر ms02 المسلمين والمسلمات ، وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا | قوة إلا
~~بالله العلي العظيم . | PageV01P009
# ويشتمل هذا الكتاب على عشرة أبواب :
# الباب الأول : في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته .
# الباب الثاني : في ترجيح القرآن والقارئ على غيرهما .
# الباب الثالث : في إكرام أهل القرآن والنهي عن أذاهم ,
# الباب الرابع : في آداب معلم القرآن ومتعلمه .
# الباب الخامس : في آداب حامل القرآن .
# الباب السادس : في آداب القرآن وهو معظم الكتاب ومقصوده .
# الباب السابع : في آداب الناس كلهم مع القرآن .
# الباب الثامن : في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة .
# الباب التاسع : في كتابة القرآن وإكرام المصحف .
# الباب العاشر : في ضبط ألفاظ هذا الكتاب .
# PageV01P010 & الباب الأول &
# | في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته
# قال الله عز وجل @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا
~~من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور @QE@ وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه أبو عبدالله
~~محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري في صحيحه الذي هو أصح الكتب بعد القرآن
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ
~~القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع
~~فيه وهو عليه شاق له أجران رواه البخاري وأبو الحسين مسلم بن مسلم القشيري
~~النيسابوري في صحيحهما وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها
~~طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها
~~وطعمها طيب حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب
~~وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح
~~وطعمها مر رواه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~PageV01P011 عنه أن النبي صلى الله ms03 عليه وسلم قال إن الله تعالى يرفع بهذا
~~الكلام أقواما ويضع به آخرين رواه مسلم وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم
~~القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا حسد إلا في إثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به
~~آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء
~~النهار رواه البخاري ومسلم وروينا أيضا من رواية عبدالله بن مسعود رضي الله
~~عنه بلفظ لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
~~ورجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وعن عبدالله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى
~~فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم
~~حرف رواه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه
~~وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل
~~كلام الله سبحانه وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت
~~ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر PageV01P012 آية تقرؤها رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن معاذ بن أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ms04 قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس
~~الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما
~~ظنكم بالذي عمل بهذا رواه أبو داود وروى الدارمي بسناده عن عبدالله بن
~~مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا القرآن فإن
~~الله تعالى لا يعذب قلبا وعي القرآن وإن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه
~~فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر وعن الحميدي الجمالي قال سألت سفيان الثوري
~~عن الرجل يغزو أحب إليك أو يقرأ القرآن فقال يقرأ القرآن لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه PageV01P013 & الباب الثاني
~~&
# | في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما
# ثبت عن ابن مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى رواه مسلم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال كان القراء أصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته كهولا
~~وشبابا رواه البخاري في صحيحه وسيأتي في الباب بعد هذا أحاديث تدخل في هذا
~~الباب واعلم أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه من يعتمد من العلماء أن
~~قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل وغيرهما من الأذكار وقد تظاهرت
~~الأدلة على ذلك والله أعلم PageV01P014 & الباب الثالث &
# | في إكرام أهل القرآن والنهي عن أذاهم
# قال الله عز وجل @QB@ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@
~~وقال الله تعالى @QB@ ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~@QE@ وفي الباب حديث أبي مسعود الأنصاري وحديث ابن عباس المتقدمان في الباب
~~الثاني وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير
~~الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط رواه أبو داود وهو حديث
~~حسن وعن ms05 عائشة رضي الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ننزل الناس منازلهم رواه أبو داود في سننه والبزار في مسنده قال الحاكم أبو
~~عبدالله في علوم الحديث هو حديث صحيح وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول أيهما
~~أكثر أخذا للقرآن فإن أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد رواه البخاري وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قال ? < من
~~آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب > ? PageV01P015 رواه البخاري وثبت في
~~الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله
~~تعالى فلا يطلبنكم الله بشئ من ذمته وعن الإمامين الجليلين أبي حنيفة
~~والشافعي رضي الله عنهما قالا إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي
~~قال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله اعلم يا أخي وفقنا الله
~~وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يغشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة
~~وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء
~~بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم PageV01P016 & الباب الرابع &
# | في آداب معلم القرآن ومتعلمه
# هذا الباب مع البابين بعده مقصود الكتاب وهو طويل منتشر جدا فإني أشير
~~إلى مقاصده مختصرة في فصول ليسهل حفظه وضبطه إن شاء الله تعالى
# | فصل
# أول ما ينبغي للمقرئ والقارئ أن يقصدا بذلك رضا الله تعالى قال الله
~~تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@ أي الملة المستقيمة وفي
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~إمرئ ما نوى وهذا الحديث من أصول الإسلام وروينا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال إنما يعطى الرجل على قدر نيته وعن ms06 غيره إنما يعطى الناس على قدر
~~نياتهم وروينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله تعالى قال الإخلاص
~~إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون
~~شئ آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس أو محبة أو مدح من الخلق
~~أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله تعالى قال ويصح أن يقال الإخلاص
~~تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وعن حذيفة المرعشي رحمه الله PageV01P017
~~تعالى الإخلاص استواء أفعال العبد في الظاهر والباطن وعن ذي النون رحمه
~~الله تعالى قال ثلاث من علامات الإخلاص استواء المدح والذم من العامة
~~ونسيان رؤية العمل في الأعمال واقتضاء ثواب الأعمال في الآخرة وعن الفضيل
~~بن عياض رضي الله عنه قال ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك
~~والإخلاص أن يعافيك الله منهما وعن سهل التستري رحمه الله تعالى قال نظر
~~الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا أن تكون حركته وسكونه في سره
~~وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا وعن السري
~~رضي الله عنه قال لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تغط لهم شيئا
~~ولا تكشف لهم شيئا وعن القشيري قال أفضل الصدق استواء الصدق والعلانية وعن
~~الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى قال الصادق هو الذي لا يبالي ولو خرج عن
~~كل قدر له في قلوب الخلائق من أجل صلاح قلبه ولا يحب إطلاع الناس على
~~مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره إطلاع الناس على السيء من عمله فإن
~~كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من أخلاق الصديقين
~~وعن غيره إذا طلبت الله تعالى بالصدق أعطاك الله مرآة تبصر فيها كل شيء من
~~عجائب الدنيا والآخرة وأقاويل السلف في هذا كثيرة أشرنا إلى هذه الأحرف
~~منها تنبيها على المطلوب وقد ذكرت جملامن ذلك مع شرحها في أول شرح المهذب
~~وضممت إليها من آداب العالم والمتعلم والفقيه والمتفقه ما ms07 لا يستغني عنه
~~طالب العلم والله أعلم
# | فصل
# وينبغي أن لا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض PageV01P018 الدنيا من مال
~~أو رياسة أو وجاهة أو ارتفاع على أقرانه أو ثناء عند الناس أو صرف وجوه
~~الناس إليه أو نحو ذلك ولا يشوب المقرىء إقراءه بطمع في رفق يحصل له من بعض
~~من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا أو خدمة وإن قل ولو كان على صورة الهدية
~~التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه قال تعالى @QB@ من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب @QE@ وقال تعالى @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد @QE@ الآية وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب
~~به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة رواه أبو داود بإسناد صحيح
~~ومثله أحاديث كثيرة وعن أنس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به
~~العلماء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي
~~من رواية كعب بن مالك وقال أدخله النار
# | فصل
# وليحذر كل الحذر من قصده التكثر بكثرة المشتغلين عليه والمختلفين إليه
~~وليحذر من كراهته قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به وهذه مصيبة يبتلى بها
~~بعض المعلمين الجاهلين وهي دلالة بينة من صاحبها على سوء نيته وفساد طويته
~~بل هي حجة فاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه الله تعالى الكريم فإنه لو
~~أراد الله بتعليمه لما كره ذلك بل قال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه وقد
~~حصلت وقد قصد بقراءته على غيري زيادة علم فلا عتب عليه وقد روينا في مسند
~~PageV01P019 الإمام المجمع على حفظه وإمامته أبي محمد الدارمي رحمة الله
~~عليه عن علي بن ms08 أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا حملة القرآن أو قال يا
~~حملة العلم اعملوا به فإنما العلم من عمل بما علم ووافق علمه عمله وسيكون
~~أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم وتخالف سريرتهم
~~علانيتهم يجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتى أن الرجل ليغضب على جليسه أن
~~يجلس إلى غيره ويدعه أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله تعالى
~~وقد صح عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال وددت أن الخلق تعلموا هذا
~~العلم يعني علمه وكتبه أن لا ينسب إلي حرف منه
# | فصل
# وينبغي للمعلم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها والخصال الحميدة
~~والشيم المرضية التي أرشده الله إليها من الزهادة في الدنيا والتقلل منها
~~وعدم المبالاة بها وبأهلها والسخاء والجود ومكارم الأخلاق وطلاقة الوجه من
~~غير خروج إلى حد الخلاعة والحلم والصبر والتنزه عن دنيء المكاسب وملازمة
~~الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع واجتناب الضحك والإكثار
~~من المزاح وملازمة الوظائف الشرعية كالتنظيف وتقليم بإزالة الأوساخ والشعور
~~التي ورد الشرع بإزالتها كقص الشارب وتقليم الظفر وتسريح اللحية وإزالة
~~الروائح الكريهة والملابس المكروهة وليحذر كل الحذر من الحسد والرياء
~~والعجب واحتقار غيره وإن كان دونه وينبغي أن يستعمل الأحاديث الواردة في
~~التسبيح والتهليل ونحوهما من الأذكار والدعوات PageV01P020 وأن يراقب الله
~~تعالى في سره وعلانيته ويحافظ على ذلك وأن يكون تعويله في جميع أموره على
~~الله تعالى
# | فصل
# وينبغي له أن يرفق بمن يقرأ عليه وأن يرحب به ويحسن إليه بحسب حاله فقد
~~روينا عن أبي هرون العبدي قال كنا نأتي أبا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول
~~مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا
~~أتوكم فاستوصوا بهم خيرا رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وروينا نحوه في
~~مسند الدارمي عن أبي الدرداء رضي الله عنه
# | فصل
# وينبغي أن يبذل لهم النصيحة ms09 فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين
~~النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم ومن
~~النصيحة لله تعالى ولكتابه إكرام قارئه وطالبه وإرشاده إلى مصلحته والرفق
~~به ومساعدته على طلبه بما أمكن وتأليف قلب الطالب وأن يكون سمحا بتعليمه في
~~رفق متلطفا به ومحرضا له على التعلم وينبغي أن يذكره فضيلة ذلك ليكون سببا
~~في نشاطه وزيادة في رغبته ويزهده في الدنيا ويصرفه عن الركون إليها
~~والاغترار بها ويذكره فضيلة الاشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية وهو
~~طريق الحاضرين العارفين وعباد الله الصالحين وأن ذلك رتبة الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وينبغي أن يشفق على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح
~~ولده ومصالح نفسه ويجري المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه والصبر على جفائه
~~وسوء أدبه ويعذره في قلة أدبه في بعض PageV01P021 الأحيان فإن الإنسان معرض
~~للنقائص لا سيما إن كان صغير السن وينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من الخير
~~وأن يكره له ما يكره لنفسه من النقص مطلقا فقد ثبت في الصحيحين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس
~~حتى يجلس إلي لو استطعت أن لا يقع الذباب على وجهه لفعلت وفي رواية إن
~~الذباب ليقع عليه فيؤذيني وينبغي أن لا يتعاظم على المتعلمين بل يلين لهم
~~ويتواضع معهم فقد جاء في التواضع لآحاد الناس أشياء كثيرة معروفة فكيف
~~بهؤلاء الذين هم بمنزلة أولاده مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن مع ما
~~لهم عليه من حق الصحبة وترددهم إليه وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه وعن أبي أيوب السختياني
~~رحمه الله قال ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل
# | فصل
# وينبغي أن يؤدب المتعلم على التدريج بالآداب السنية والشيم المرضية
~~ورياضة نفسه بالدقائق الخفية ويعوده ms10 الصيانة في جميع أموره الباطنة والجلية
~~ويحرضه بأقواله وأفعاله المتكررات على الإخلاص والصدق وحسن النيات ومراقبة
~~الله تعالى في جميع اللحظات ويعرفه أن لذلك تتفتح عليه أنوار المعارف
~~وينشرح صدره ويتفجر من قلبه ينابيع الحكم واللطائف ويبارك له في علمه وحاله
~~ويوفق في أفعاله وأقواله
# | فصل
# تعليم المتعلمين فرض كفاية فإن لم يكن من يصلح إلا PageV01P022 واحد تعين
~~وإن كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فإن امتنعوا كلهم أثموا وإن قام به
~~بعضهم سقط الحرج عن الباقين وإن طلب من أحدهم وامتنع فأظهر الوجهين أنه لا
~~يأثم لكن يكره له ذلك إن لم يكن عذر
# | فصل
# يستحب للمعلم أن يكون حريصا على تعليمهم مؤثرا ذلك على مصالح نفسه
~~الدنيوية التي ليست بضرورية وأن يفرغ قلبه في حال جلوسه لإقرائهم من
~~الأسباب الشاغلة كلها وهي كثيرة معروفة وأن يكون حريصا على تفهيمهم وأن
~~يعطي كل إنسان منهم ما يليق به فلا يكثر على من لا يحتمل الإكثار ولا يقصر
~~لمن يحتمل الزيادة ويأخذهم بإعادة محفوظاتهم ويثني على من ظهرت نجابته ما
~~لم يخش عليه فتنة بإعجاب أو غيره ومن قصر عنفه تعنيفا لظيفا ما لم يخش عليه
~~تنفيره ولا يحسد أحدا منه لبراعة تظهر منه ولا يستكثر فيه ما أنعم الله به
~~عليه فإن الحسد للأجانب حرام شديد التحريم فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة
~~الولد ويعود من فضيلته إلى معلمه في الآخرة الثواب الجزيل وفي الدنيا
~~الثناء الجميل والله الموفق
# | فصل
# ويقدم في تعليمهم إذا ازدحموا الأول فالأول فإن رضي الأول بتقديم غيره
~~قدمه وينبغي أن يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه ويتفقد أحوالهم ويسأل عمن غاب
~~منهم
# | فصل
# قال العلماء رضي الله عنهم ولا يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح النية
~~فقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية وقالوا طلبنا العلم لغير الله فأبى أن
~~يكون إلا لله معناه كانت غايته أن صار لله تعالى PageV01P023
# | فصل
# ومن آدابه المتأكدة وما يعتنى به أن يصون يديه في حال الإقراء عن العبث ms11
~~وعينيه عن تفريق نظرهما من غير حاجة ويقعد على طهارة مستقبل القبلة ويجلس
~~بوقار وتكون ثيابه بيضا نظيفة وإذا وصل إلى موضع جلوسه صلى ركعتين قبل
~~الجلوس سواء كان الموضع مسجدا أو غيره فإن كان مسجدا كان آكد فيه فإنه يكره
~~الجلوس فيه قبل أن يصلي ركعتين ويجلس متربعا إن شاء أو غير متربع روى أبو
~~بكر بن أبي داود السجستاني بإسناده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان
~~يقرئ الناس في المسجد جاثيا على ركبتيه
# | فصل
# ومن آدابه المتأكدة وما يعتنى بحفظه أن لا يذل العلم فيذهب إلى مكان ينسب
~~إلى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه وإن كان المتعلم خليفة فمن دونه بل يصون
~~العلم عن ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم وحكاياتهم في هذا كثيرة
~~مشهورة
# | فصل
# وينبغي أن يكون مجلسه واسعا ليتمكن جلساؤه فيه ففي الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير المجالس أوسعها رواه أبو داود في سنته في أوائل كتاب
~~الآداب بإسناد صحيح من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
# | فصل
# في آداب المتعلم جميع ما ذكرناه من آداب المعلم في نفسه آداب للمتعلم ومن
~~آدابه أن يجتنب الأسباب الشاغلة عن التحصيل إلا سببا لا بد منه للحاجة
~~وينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره فقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد PageV01P024 الجسد كله ألا وهي القلب وقد أحسن
~~القائل بقوله يطيب القلب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة وينبغي أن يتواضع
~~لمعلمه ويتأدب معه وإن كان أصغر منه سنا وأقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك
~~ويتواضع للعلم فبتواضعه يدركه وقد قالوا نظما % العلم حرب للفتى المتعالي %
~~كالسيل حرب للمكان العالي %
# | وينبغي أن ينقاد لمعلمه ويشاوره في أموره ويقبل قوله كالمريض العاقل
~~يقبل قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا أولى
# فصل
# | ولا يتعلم إلا ممن تكلمت أهليته وظهرت ديانته وتحققت ms12 معرفته واشتهرت
~~صيانته فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن أنس وغيرهما من السلف هذا العلم دين
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم وعليه أن ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال
~~أهليته ورجحانه على طبقته فإنه أقرب إلى انتفاعه به وكان بعض المتقدمين إذا
~~ذهب إلى معلمه تصدق بشيء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه
~~مني وقال الربيع صاحب الشافعي رحمهما الله ما اجترأت أن أشرب الماء
~~والشافعي ينظر إلي هيبة له وروينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال من حق المعلم عليك أن تسلم على الناس عامة وتخصه دونهم بتحية
~~وأن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينيك ولا تقولن قال فلان
~~خلاف ما تقول ولا تغتابن عنده أحدا ولا تشاور جليسك في مجلسه ولا تأخذ
~~بثوبه إذا قام ولا تلح عليه إذا كسل ولا تعرض أي تشبع من طول صحبته وينبغي
~~أن PageV01P025 يتأدب بهذه الخصال التي أرشد إليها علي كرم الله وجهه وأن
~~يرد غيبة شيخه إن قدر فإن تعذر عليه ردها فارق ذلك المجلس
# فصل
# | ويدخل على الشيخ كامل الخصال متصفا بما ذكرناه في المعلم متطهرا
~~مستعملا للسواك فارغ القلب من الأمور الشاغلة وأن لا يدخل بغير استئذان إذا
~~كان الشيخ في مكان يحتاج فيه إلى استئذان وأن يسلم على الحاضرين إذا دخل
~~ويخصه دونهم بالتحية وأن يسلم عليه وعليهم إذا انصرف كما جاء في الحديث
~~فليست الأولى أحق من الثانية ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به
~~المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في التقدم أو يعلم من حالهم إيثار ذلك ولا
~~يقيم أحدا في موضعه فإن آثره غيره لم يقبل اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما
~~إلا أن يكون في تقديمه مصلحة للحاضرين أو أمره الشيخ بذلك ولا يجلس في وسط
~~الحلقة إلا لضرورة ولا يجلس بين صاحبين بغير إذنهما وإن فسحا له قعد وضم
~~نفسه
# فصل
# | وينبغي أيضا أن يتأدب مع رفقته وحاضري ms13 مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع
~~الشيخ وصيانة لمجلسه ويقعد بين يدي الشيخ قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين
~~ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة ولا يضحك ولا يكثر الكلام من غير
~~حاجة ولا يعبث بيده ولا بغيرها ولا يلتفت يمينا ولا شمالا من غير حاجة بل
~~يكون متوجها إلى الشيخ مصغيا إلى كلامه
# فصل
# | ومما يتأكد الاعتناء به أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل PageV01P026
~~قلب الشيخ وملله واستيفازه وروعه وغمه وفرحه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك
~~مما يشق عليه أو يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط وأن يغتنم أوقات نشاطه
~~ومن آدابه أن يتحمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد
~~كماله ويتأول لأفعاله وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز
~~عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه وإن جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار إلى
~~الشيخ وأظهر أن الذنب له والعتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة وأنقى
~~لقلب الشيخ وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة
~~ومن صبر عليه آل أمره إلى عز الآخرة والدنيا ومنه الأثر المشهور عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا وقد أحسن من قال % من لم يذق
~~طعم المذلة ساعة % قطع الزمان بأسره مذلولا %
#
# | فصل
# ومن آدابه المتأكدة أن يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع
~~الأوقات التي يتمكن منه فيها ولا يقنع بالقليل مع تمكنه من الكثير ولا يحمل
~~نفسه ما لا يطيق مخافة من الملل وضياع ما حصل وهذا يختلف باختلاف الناس
~~والأحوال وإذا جاء إلى مجلس الشيخ فلم يجده انتظر ولازم بابه ولا يفوت
~~وظيفته إلا أن يخاف كراهة الشيخ لذلك بأن يعلم من حاله الإقراء في وقت
~~بعينه وأنه لا يقرئ في غيره وإذا وجد الشيخ نائما أو مشتغلا بمهم لم يستأذن
~~عليه بل يصبر إلى استيقاظه أو فراغه أو ينصرف والصبر أولى كما كان ابن عباس
~~رضي الله عنهما وغيره ms14 يفعلون وينبغي أن يأخذ نفسه بالاجتهاد في التحصيل في
~~PageV01P027 وقت الفراغ والنشاط وقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة الشاغلات
~~قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة فقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه تفقهوا قبل أن تسودوا معناه اجتهدوا في كمال أهليتكم وأنتم
~~أتباع قبل أن تصيروا سادة فإنكم إذا صرتم سادة متبوعين امتنعتم من التعلم
~~لارتفاع منزلتكم وكثرة شغلكم وهذا معنى قول الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~تفقه قبل أن ترأس فإذا رأست فلا سبيل إلى التفقه
# | فصل
# وينبغي أن يبكر بقراءته على الشيخ أول النهار لحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم بارك لأمتي في بكورها وينبغي أن يحافظ على قراءة محفوظة وينبغي
~~أن لا يؤثر بنوبته غيره فإن الإيثار مكروه في القرب بخلاف الإيثار بحظوظ
~~النفس فإنه محبوب فإن رأى الشيخ المصلحة في الإيثار في بعض الأوقات لمعنى
~~شرعي فأشار عليه بذلك امتثل أمره ومما يجب عليه ويتأكد الوصية به ألا يحسد
~~أحدا من رفقته أو غيرهم على فضيلة رزقه الله إياها وأن لا يعجب بنفسه بما
~~خصه الله وقد قدمنا إيضاح هذا في آداب الشيخ وطريقه في نفي العجب أن يذكر
~~نفسه أنه لم يحصل ما حصله بحوله وقوته وإنما هو فضل من الله ولا ينبغي أن
~~يعجب بشيء لم يخترعه بل أودعه الله تعالى فيه وطريقه في نفي الحسد أن يعلم
~~أن حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذه الفضيلة في هذا فينبغي أن لا يعترض عليها
~~ولا يكره حكمة أرادها الله تعالى ولم يكرهها PageV01P028 & الباب الخامس &
# | في آداب حامل القرآن
# قد تقدم جمل منه في الباب الذي قبل هذا ومن آدابه أن يكون على أكمل
~~الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا
~~للقرآن وأن يكون مصونا عن دنيء الاكتساب شريف النفس مرتفعا على الجبابرة
~~والجفاة من أهل الدنيا متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون
~~متخشعا ذا سكينة ووقار فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ms15 قال يا
~~معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا
~~عيالا على الناس وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن
~~أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس
~~يفرحون وببكائه إذا الناس يختالون وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال إن من
~~كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها
~~في النهار وعن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة
~~إلى أحد من الخلفاء فمن دونهم وعنه أيضا قال حامل القرآن حامل راية الإسلام
~~لا ينبغي أن PageV01P029 يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع
~~من يلغو تعظيما لحق القرآن
# | فصل
# ومن أهم ما يؤمر به أن يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها
~~فقد جاء عن عبدالرحمن بن شبيل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه وعن
~~جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن من قبل أن
~~يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه رواه بمعناه من رواية
~~سهل بن سعد معناه يتعجلون أجره إما بمال وإما سمعة ونحوها وعن فضيل بن عمرو
~~رضي الله عنه قال دخل رجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا
~~فلما سلم الإمام قام رجل فتلا آيات من القرآن ثم سأل فقال أحدهما إنا لله
~~وإنا إليه راجعون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيجيء قوم يسألون
~~بالقرآن فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه وهذا الإسناد منقطع فإن الفضل بن عمرو
~~لم يسمع الصحابة وأما أخذ الأجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء فيه
~~فحكى الإمام أبو سليمان الخطابي منع أخذ الأجرة عليه من جماعة من العلماء
~~منهم الزهري وأبو حنيفة وعن جماعة أنه يجوز إن لم يشترطه وهو قول الحسن ms16
~~البصري والشعبي وابن سيرين وذهب عطاء ومالك والشافعي وآخرون إلى جوازها إن
~~شارطه واستأجره إجارة صحيحة وقد جاء بالجواز الأحاديث الصحيحة واحتج من
~~منعها بحديث عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من أهل الصفة القرآن فأهدى له
~~قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار
~~فاقبلها وهو حديث مشهور رواه أبو PageV01P030 داود وغيره وبآثار كثيرة عن
~~السلف وأجاب المجوزون عن حديث عبادة بجوابين أحدهما أن في إسناده مقالا
~~والثاني أنه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم أهدي إليه على سبيل العوض
~~فلم يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه إجارة قبل التعليم والله أعلم
# | فصل
# ينبغي أن يحافظ على تلاوته ويكثر منها وكان السلف رضي الله عنهم لهم
~~عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه فروى ابن أبي داود عن بعض السلف رضي
~~الله عنهم أنهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة واحدة وعن بعضهم في كل شهر
~~ختمة وعن بعضهم في كل عشر ليال ختمة وعن بعضهم في كل ثمان ليال وعن
~~الأكثرين في كل سبع ليال وعن بعضهم في كل ست وعن بعضهم في كل خمس وعن بعضهم
~~في كل أربع وعن كثيرين في كل ثلاث وعن بعضهم في كل ليلتين وختم بعضهم في كل
~~يوم وليلة ختمة ومنهم من كان يختم في كل يوم وليلة ختمتين ومنهم من كان
~~يختم ثلاثا وختم بعضهم ثمان ختمات أربعا بالليل وأربعا بالنهار فمن الذين
~~كانوا يختمون ختمة في الليل واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم
~~الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وآخرون ومن الذين كانوا يختمون ثلاث
~~ختمات سليم بن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنه
~~وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات وروى أبو عمر
~~الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات قال الشيخ
~~الصالح أبو عبدالرحمن السلمي رضي الله ms17 عنه سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي
~~يقول كان ابن الكاتب رضي الله عنه يختم بالنهار أربع ختمات وبالليل أربع
~~PageV01P031 ختمات وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم والليلة وروى السيد الجليل
~~أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زادان من عباد التابعين رضي الله عنه أنه
~~كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضا فيما بين المغرب
~~والعشاء في رمضان ختمتين وسيأتي وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي
~~ربع الليل وروى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهدا كان يختم القرآن فيما
~~بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب
~~والعشاء كل ليلة من رمضان وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فما يحل
~~حبوته حتى يختم القرآن وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن
~~المتقدمين عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهم ختمة في
~~كل ركعة في الكعبة وأما الذين ختموا في الأسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله
~~عنهم وعن جماعة من التابعين كعبدالرحمن بن يزيد وعلقمة وإبراهيم رحمهم الله
~~والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف
~~ومعارف فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه وكذا من كان مشغولا
~~بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر
~~لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين
~~فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة وقد كره جماعة من
~~المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمرو
~~بن PageV01P032 العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح والله أعلم وأما وقت الابتداء والختم ms18 لمن
~~يختم في الأسبوع فقد روى أبو داود أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يفتتح
~~القرآن ليلة الجمعة ويختمه ليلة الخميس وقال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه
~~الله تعالى في الإحياء الأفضل أن يختم ختمة بالليل وأخرى بالنهار ويجعل
~~ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما ويجعل ختمة الليل ليلة
~~الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما ليستقبل أول النهار وآخره وروى ابن أبي
~~داود عن عمر بن مرة التابعي قال كانوا يحبون أن يختم القرآن من أول الليل
~~أو من أول النهار وعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل قال من ختم القرآن أية
~~ساعة كانت من النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي وأية ساعة كانت من الليل
~~صلت عليه الملائكة حتى يصبح وعن مجاهد مثله وروى الدارمي في مسنده بإسناده
~~عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلت
~~عليه الملائكة حتى يصبح وإذا وافق ختمه آخر الليل صلت عليه الملائكة حتى
~~يمسي قال الدارمي هذا حسن من سعد وعن حبيب بن أبي ثابت التابعي أنه كان
~~يختم قبل الركوع قال ابن أبي داود وكذا قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~وفي هذا الفضل بقايا ستأتي إن شاء الله تعالى في الباب الآتي PageV01P033
# | فصل في المحافظة على القراءة بالليل
# ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة الليل أكثر قال الله تعالى @QB@ من أهل
~~الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين @QE@ وثتب في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل وفي الحديث الآخر من
~~الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال يا عبدالله لا تكن مثل فلان كان يقوم
~~الليل ثم تركه وروى الطبراني وغيره عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال شرف ms19 المؤمن قيام الليل والأحاديث والآثار في
~~هذا كثيرة وقد جاء عن أبي الأحوص الحبشي قال إن كان الرجل ليطرق الفسطاط
~~طروقا أي يأتيه ليلا فيسمع لأهله دويا كدوي النحل قال فما بال هؤلاء يأمنون
~~ما كان أولئك يخافون وعن إبراهيم النخعي كان يقول اقرؤوا من الليل ولو حلب
~~شاة وعن يزيد الرقاشي قال إذا أنا نمت ثم استيقظت ثم نمت فلا نامت عيناي
~~قلت وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشاغلات
~~والملهيات والتصرف في الحاجات وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات مع ما جاء
~~الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل فإن الإسراء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان ليلا وحديث ينزل ربكم كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل
~~فيقول هل من داع فأستجيب له الحديث وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في الليل ساعة يستجيب الله فيها الدعاء كل ليلة وروى صاحب بهجة
~~الأسرار PageV01P034 بإسناده عن سليمان الأنماطي قال رأيت علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في المنام يقول % لولا الذين لهم ورد يقومونا % وآخرون لهم
~~سرد يصومونا % % لدككت أرضكم من تحتكم سحرا % لأنكم قوم سوءلا تطيعونا %
# | واعلم أن فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تحصل بالقليل والكثير وكلما
~~كثر كان أفضل إلا أن يستوعب الليل كله فإنه يكره الدوام عليه وإلا أن يضر
~~بنفسه ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر آيات لم يكتب من
~~الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من
~~المقسطين رواه أبو داود وغيره وحكى الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~من صلى بالليل ركعتين فقد بات لله ساجدا وقائما
# فصل في الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان
# | ثبت عن أبي موسى الأشرعي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تعاهدوا ms20 هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في
~~عقلها رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن عاهد عليها
~~أمسكها وإن أطلقها ذهبت رواه مسلم والبخاري وعن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى PageV01P035
~~القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من
~~سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه أبو داود والترمذي وتكلم
~~فيه وعن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن ثم
~~نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة وهو أجذم رواه أبو داود والترمذي
# فصل فيمن نام عن ورده
# | عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنه قرأه من الليل رواه مسلم وعن سليمان بن يسار قال قال أبو
~~أسيد رضي الله عنه نمت البارحة عن وردي حتى أصبحت فلما أصبحت استرجعت وكان
~~وردي سورة البقرة فرأيت في المنام كأن بقرة تنطحني رواه ابن أبي داود وروى
~~ابن أبي الدنيا عن بعض حفاظ القرآن أنه نام ليلة عن حزبه فأري في منامه كأن
~~قائلا يقول له % عجبت من جسم ومن صحة % ومن فتى نام إلى الفجر % % والموت
~~لا يؤمن خطفاته % في ظلم الليل إذا يسري %
# PageV01P036 & الباب السادس &
# | في آداب القرآن
# هذا الباب هو مقصود الكتاب وهو منتشر جدا وأنا أشير إلى أطراف من مقاصده
~~كراهة الإطالة وخوفا على قارئه من الملالة فأول ذلك يجب على القارئ الإخلاص
~~كما قدمناه ومراعاة الأدب مع القرآن فينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي
~~الله تعالى ويقرأ على حال من يرى الله تعالى فإنه إن لم يكن ms21 يراه فإن الله
~~تعالى يراه
# | فصل
# وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره والاختيار في السواك
~~أن يكون بعود من أراك ويجوز بسائر العيدان وبكل ما ينظف كالخرقة الخشنة
~~والأشنان وغير ذلك وفي حصوله بالأصبع الخشنة ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي
~~رحمهم الله تعالى أشهرها أنه لا يحصل والثاني يحصل إن لم يجد غيرها ولا
~~يحصل إن وجد ويستاك عرضا مبتدئا بالجانب الأيمن من فمه وينوي به الإتيان
~~بالسنة قال بعض العلماء يقول عند الاستياك اللهم بارك لي فيه يا أرحم
~~الراحمين قال الماوردي من أصحاب الشافعي ويستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان
~~وباطنها ويمر السواك على أطراف أسنانه وكراسي أضراسه وسقف حلقه إمرارا
~~رفيقا قالوا وينبغي أن يستاك بعود PageV01P037 متوسط لا شديد اليبوسة ولا
~~شديد الرطوبة قال فإن اشتد يبسه لينه بالماء ولا بأس باستعمال سواك غيره
~~بإذنه وأما إذا كان فمه نجسا بدم أو غيره فإنه يكره له قراءة القرآن قبل
~~غسله وهل يحرم قال الروياني من أصحاب الشافعي عن والده يحتمل وجهين والأصح
~~لا يحرم
# | فصل
# يستحب أن يقرأ وهو على طهارة فإن قرأ محدثا جاز بإجماع المسلمين
~~والأحاديث فيه كثيرة معروفة قال إمام الحرمين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو
~~تارك للأفضل فإن لم يجد الماء تيمم والمستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر
~~حكمها حكم المحدث وأما الجنب والحائض فإنه يحرم عليهما قراءة القرآن سواء
~~كان آية أو أقل منها ويجوز لهما إجراء القرآن على قلبهما من غير تلفظ به
~~ويجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب وأجمع المسلمون على جواز
~~التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك من الأذكار للجنب والحائض قال أصحابنا وكذا إن قالا لإنسان خذ
~~الكتاب بقوة وقصدا به غير القرآن فهو جائز وكذا ما أشبهه ويجوز لهما أن
~~يقولا عند المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصدا القرآن قال
~~أصحابنا الخراسانيون ويجوز أن يقولا عند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا ms22
~~هذا وما كنا له مقرنين وعند الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار إذا لم يقصدا القرآن قال إمام الحرمين فإذا قال الجنب
~~بسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصى وإن قصد الذكر أو لم يقصد شيئا لم
~~يأثم ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة PageV01P038
# | فصل
# إذا لم يجد الجنب أو الحائض ماء تيمم ويباح له القراءة والصلاة وغيرهما
~~فإن أحدث حرمت عليه الصلاة ولم تحرم القراءة والجلوس في المسجد وغيرهما مما
~~لا يحرم على المحدث كما لو اغتسل ثم أحدث وهذا مما يسأل عنه ويستغرب فيقال
~~جنب يمنع من الصلاة ولا يمنع من قراءة القرآن والجلوس في المسجد من غير
~~ضرورة كيف صورته فهذا صورته ثم الأقرب لا فرق مما ذكرناه بين تيمم الجنب في
~~الحضر والسفر وذكر بعض أصحاب الشافعي أنه إذا تيمم في الحضر استباح الصلاة
~~ولا يقرأ بعدها ولا يجلس في المسجد والصحيح جواز ذلك كما قدمناه ولو يتمم
~~ثم صلى وقرأ ثم رأى ماء يلزمه استعماله فإنه يحرم عليه القراءة وجميع ما
~~يحرم على الجنب حتى يغتسل ولو تيمم وصلى وقرأ ثم أراد التيمم لحدث أو
~~لفريضة أخرى أو لغير ذلك فإنه لا يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح
~~المختار وفيه وجه لبعض أصحاب الشافعي أنه لا يجوز والمعروف الأول أما إذا
~~لم يجد الجنب ماء ولا ترابا فإنه لا يصلي لحرمة الوقت على حسب حاله ويحرم
~~عليه القراءة خارج الصلاة ويحرم عليه أن يقرأ في الصلاة ما زاد على فاتحة
~~الكتاب وهل يحرم عليه قراءة الفاتحة فيه وجهان الصحيح المختار أنه لا يحرم
~~بل يجب فإن الصلاة لا تصح إلا بها وكلما جازت الصلاة لضرورة مع الجنابة
~~يجوز القراءة والثاني لا يجوز بل يأتي بالأذكار التي يأتي بها العاجز الذي
~~لا يحفظ شيئا من القرآن لأن هذا عاجز شرعا فصار كالعاجز حسا والصواب الأول
~~وهذه الفروع التي ذكرناها يحتاج إليها فلهذا أشرت ms23 إليها بأوجز العبارات
~~وإلا فلها أدلة وتتمات كثيرة معروفة في كتب الفقه والله أعلم PageV01P039
# | فصل
# ويستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار ولهذا استحب جماعة من العلماء
~~القراءة في المسجد لكونه جامعا للنظافة وشرف البقعة ومحصلا لفضيلة أخرى وهي
~~الاعتكاف فإنه ينبغي لكل جالس في المسجد الاعتكاف سواء أكثر في جلوسه أو
~~أقل بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينوي الاعتكاف وهذا الأدب ينبغي أن يعتني
~~به ويشاع ذكره ويعرفه الصغار والعوام فإنه مما يغفل عنه وأما القراءة في
~~الحمام فقد اختلف السلف في كراهيتها فقال أصحابنا لا يكره ونقله الإمام
~~المجمع على جلالته أبو بكر بن المنذر في الأشراف عن إبراهيم النخعي ومالك
~~وهو قول عطاء وذهب إلى كراهته جماعات منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~رواه عنه ابن أبي داود وحكى ابن المنذر عن جماعة من التابعين منهم أبو وائل
~~شقيق بن سلمة والشعبي والحسن البصري ومكحول وقبيصة بن ذؤيب ورويناه أيضا عن
~~إبراهيم النخعي وحكاه أصحابنا عن أبي حنيفة رضي الله عنهم أجمعين قال
~~الشعبي تكره القراءة في ثلاثة مواضع في الحمامات والحشوش وبيوت الرحى وهي
~~تدور وعن أبي ميسرة قال لا يذكر الله إلا في مكان طيب وأما القراءة في
~~الطريق فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم يلته صاحبها فإن التهى عنها
~~كرهت كما كره النبي صلى الله عليه وسلم القراءة للناعس مخافة من الخلط وروى
~~أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يقرأ في الطريق وروى عمر بن
~~عبدالعزيز رحمه الله أنه أذن فيها قال ابن أبي داود حدثني أبو الربيع قال
~~أخبرنا ابن وهب قال PageV01P040 سألت مالكا عن الرجل يصلي من آخر الليل
~~فيخرج إلى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ فيها شيء قال ما أعلم
~~القراءة تكون في الطريق وكره ذلك وهذا إسناد صحيح عن مالك رحمه الله
# | فصل
# يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقل القبلة فقد جاء في الحديث خير
~~المجالس ما ms24 استقبل به القبلة ويجلس متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه ويكون
~~جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلمه فهذا هو الأكمل ولو
~~قرأ قائما أو مضطجعا أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز وله أجر
~~ولكن دون الأول قال الله عز وجل @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ وثبت في الصحيح عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض
~~ويقرأ القرآن رواه البخاري ومسلم وفي رواية يقرأ القرآن ورأسه في حجري وعن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال إني أقرأ القرآن في صلاتي وأقرأ على
~~فراشي وعن عائشة رضي الله عنها قالت إني لا أقرأ حزبي وأنا مضطجعة على
~~السرير
# | فصل
# فإن أراد الشروع في القراءة استعاذ فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~هكذا قال الجمهور من العلماء وقال بعض العلماء يتعوذ بعد القراءة لقوله
~~تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ وتقدير
~~الآية عند الجمهور إذا أردت القراءة فاستعذ ثم صيغة التعوذ كما ذكرناه وكان
~~جماعة من السلف يقولون أعوذ بالله السميع PageV01P041 العليم من الشيطان
~~الرجيم ولا بأس بهذا ولكن الاختيار هو الأول ثم إن التعوذ مستحب وليس بواجب
~~وهو مستحب لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو في غيرها ويستحب في الصلاة في كل
~~ركعة على الصحيح من الوجهين عند أصحابنا وعلى الوجه الثاني إنما يستحب في
~~الركعة الأولى فإن تركه في الأولى أتى به في الثانية ويستحب التعوذ في
~~التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة على أصح الوجهين قال وينبغي أن يحافظ على
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة سوى براءة فإن أكثر العلماء
~~قالوا إنها آية حيث تكتب في المصحف وقد كتبت في أوائل السور سوى براءة فإذا
~~قرأها كان متيقنا قراءة الختمة أو السورة فإذا أخل بالبسملة كان ms25 تاركا لبعض
~~القرآن عند الأكثرين فإذا كانت القراءة في وظيفة عليها جعل كالأسباع
~~والأجراء التي عليها أوقاف وأرزاق كان الاعتناء بالبسملة أكثر لتيقن قراءة
~~الختمة فإنه إذا تركها لم يستحق شيئا من الوقف عند من يقول البسملة آية من
~~أول السورة وهذه دقيقة نفيسة يتأكد الاعتناء بها وإشاعتها
# | فصل
# فإذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة والدلائل
~~عليه أكثر من أن تحصر وأشهر وأظهر من أن تذكر فهو المقصود المطلوب وبه
~~تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال الله عز وجل @QB@ أفلا يتدبرون القرآن
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا @QE@ آياته
~~والأحاديث فيه كثيرة وأقاويل السلف فيه مشهورة وقد بات جماعة من السلف
~~يتلون آية واحدة يتدبرونها ويرددونها إلى الصباح وقد صعق جماعة من السلف
~~عند القراءة ومات PageV01P042 جماعات حال القراءة وروينا عن بهز بن حكيم أن
~~زرارة بن أوفى التابعي الجليل رضي الله عنه أمهم في صلاة الفجر فقرأ حتى
~~بلغ @QB@ فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ خر ميتا قال بهز
~~وكنت فيمن حمله وكان أحمد بن أبي الحواري رضي الله عنه وهو ريحانة الشام
~~كما قال أبو القاسم الجنيد رحمه الله إذا قرئ عنده القرآن يصيح ويصعق قال
~~ابن أبي داود وكان القاسم بن عثمان الجوني رحمه الله ينكر على ابن الحواري
~~وكان الجوني فاضلا من محدثي أهل دمشق تقدم في الفضل على ابن أبي الحواري
~~قال وكذلك أنكره أبو الجوزاء وقيس بن جبير وغيرهم قلت والصواب عدم الإنكار
~~إلا على من اعترف أنه يفعله تصنعا والله أعلم وقال السيد الجليل ذو المواهب
~~والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه دواء القلب خمسة أشياء قراءة
~~القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة
~~الصالحين
# | فصل في استحباب ترديد الآية للتدبر
# وقد قدمنا في الفصل قبله الحث على التدبر وبيان موقعه وتأثر السلف وروينا
~~عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم بآية
~~يرددها حتى أصبح والآية ms26 @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ الآية رواه
~~النسائي وابن ماجه وعن تميم الداري رضي الله تعالى عنه أنه كرر هذه الآية
~~حتى أصبح @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ الآية وعن عبادة بن حمزة قال دخلت على أسماء رضي الله عنها
~~وهي تقرأ @QB@ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم @QE@ PageV01P043 فوقفت
~~عندها فجعلت تعيدها وتدعو فطال علي ذلك فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي ثم
~~رجعت وهي تعيدها وتدعو ورويت هذه القصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وردد
~~ابن مسعود رضي الله عنه @QB@ رب زدني علما @QE@ وردد سعيد بن جبير @QB@
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ وررد أيضا @QB@ فسوف يعلمون إذ
~~الأغلال في أعناقهم @QE@ الآية وررد أيضا @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@
~~وكان الضحاك إذا تلا قوله تعالى @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
~~ظلل @QE@ رددها إلى السحر
# | فصل في البكاء عند قراءة القرآن
# قد تقدم في الفصلين المتقدمين بيان ما يحمل على البكاء في حال القراءة
~~وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالى @QB@ ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@ وقد وردت فيه أحاديث كثيرة وآثار السلف
~~فمن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة
~~يوسف فبكى حتى سالت دموعه على ترقوته وفي رواية أنه كان في صلاة العشاء
~~فتدل على تكريره منه وفي رواية أنه بكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف وعن
~~أبي رجاء قال رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشراك البالي من الدموع وعن
~~أبي صالح قال قدم ناس من أهل اليمن على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجعلوا
~~يقرؤون القرآن ويبكون فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه هكذا PageV01P044
~~كنا وعن هشام قال ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة
~~والآثار في هذا كثيرة لا يمكن حصرها وفيما أشرنا إليه ونبهنا عليه كفاية
~~والله ms27 أعلم قال الإمام أبو حامد الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها
~~وطريقه في تحصيله أن يحضر قلبه الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد
~~الشديد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن وبكاء
~~كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم المصائب
# | فصل
# وينبغي أن يرتل قراءته وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم على استحباب
~~الترتيل قال الله تعالى @QB@ ورتل القرآن @QE@ ترتيلا وثبت عن أم سلمة رضي
~~الله عنها أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا
~~حرفا رواه أبو داود والنسائي والترمذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن
~~معاوية بن قرة رضي الله عنه عن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح يرجع في
~~قراءته رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لأن أقرأ سورة
~~أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله وعن مجاهد أنه سئل عن رجلين قرأ
~~أحدهما البقرة وآل عمران والآخر البقرة وحدها وزمنهما وركوعهما وسجودهما
~~وجلوسهما واحد سواء فقال الذي قرأ البقرة وحدها أفضل وقد نهي عن الإفراط في
~~الإسراع ويسمى الهذرمة فثبت عن عبدالله بن مسعود أن رجلا قال له إني أقرأ
~~المفصل في ركعة واحدة فقال عبدالله بن مسعود هكذا هكذا الشعر إن أقواما
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن PageV01P045 إذا وقع القلب فرسخ فيه
~~نفع رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم في إحدى رواياته قال العلماء
~~والترتيل مستحب للتدبر ولغيره قالوا يستحب الترتيل للعجمي الذي لا يفهم
~~معناه لأن ذلك أقرب إلى التوقير والاحترام وأشد تأثيرا في القلب
# | فصل
# ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب
~~أن يستعيذ بالله من الشر ومن العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو
~~أسألك المعافاة من كل مكروه أو نحو ذلك وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى ms28 نزه
~~فقال سبحانه وتعالى أو تبارك وتعالى أو جلت عظمة ربنا فقد صح عن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى
~~فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ ترسلا
~~إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ رواه
~~مسلم في صحيحه وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على آل عمران قال
~~أصحابنا رحمهم الله تعالى ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ
~~سواء كان في الصلاة أو خارجا منها قالوا ويستحب ذلك في صلاة الإمام
~~والمنفرد والمأموم لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة وهذا الذي
~~ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماهير
~~العلماء رحمهم الله قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى ولا يستحب ذلك بل يكره
~~في الصلاة والصواب قول الجماهير لما قدمناه PageV01P046
# | فصل
# ومما يعتنى به ويتأكد الأمر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض
~~الغافلين القارئين مجتمعين فمن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال
~~القراءة إلا كلاما يضطر إليه وليمتثل قول الله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ وليقتد بما رواه ابن أبي داود عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى يفرغ منه ذكره
~~في كتاب التفسير في قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ ومن ذلك العبث
~~باليد وغيرها فإنه يناجي ربه سبحانه وتعالى فلا يعبث بين يديه ومن ذلك
~~النظر إلى ما يلهي ويبدد الذهن وأقبح من هذا كله النظر إلى ما لا يجوز
~~النظر إليه كالأمرد وغيره فإن النظر إلى الأمرد الحسن من غير حاجة حرام
~~سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنة أو لم يأمنها هذا هو المذهب
~~الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإمام الشافعي ومن لا ms29 يحصى
~~من العلماء ودليله قوله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@
~~ولأنه في معنى المرأة بل ربما كان بعضهم أو كثير منهم أحسن من كثير من
~~النساء ويتمكن من أسباب الريبة فيه ويتسهل من طرق الشر في حقه ما لا يتسهل
~~في حق المرأة فكان تحريمه أولى وأقاويل السلف في التنفير منهم أكثر من أن
~~تحصى وقد سموهم الأنتان لكونهم مستقذرين شرعا وأما النظر إليه في حال البيع
~~والشراء والأخذ والإعطاء والتطبب والتعليم ونحوها من مواضع الحاجة فجائز
~~للضرورة لكن يقتصر الناظر على قدر الحاجة ولا يديم النظر من غير ضرورة وكذا
~~المعلم إنما يباح له النظر الذي يحتاج إليه ويحرم عليهم PageV01P047 كلهم
~~في كل الأحوال النظرة بشهوة ولا يختص هذا بالأمرد بل يحرم على كل مكلف
~~النظر بشهوة إلى كل أحد رجلا كان أو امرأة محرما كانت المرأة أو غيرها إلا
~~الزوجة أو المملوكة التي يملك الاستمتاع بها حتى قال أصحابنا يحرم النظر
~~بشهوة إلى محارمه كأخته وأمه والله أعلم وعلى الحاضرين مجلس القراءة إذا
~~رأوا شيئا من هذه المنكرات المذكورة أو غيرها أن ينهوا عنه حسب الإمكان
~~باليد لمن قدر وباللسان لمن عجز عن اليد وقدر على اللسان وإلا فلينكر بقلبه
~~والله أعلم
# | فصل
# لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواء أحسن العربية أو لم يحسنها سواء كان
~~في الصلاة أم في غيرها فإن قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته هذا مذهبنا
~~ومذهب مالك وأحمد وداود وأبو بكر بن المنذر وقال أبو حنيفة يجوز ذلك وتصح
~~به الصلاة وقال أبو يوسف ومحمد يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية ولا يجوز لمن
~~يحسنها
# | فصل
# وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها ولا يجوز بغير السبع
~~ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة وسيأتي في الباب السابع إن
~~شاء الله تعالى اتفاق الفقهاء على استتابة من أقرأ بالشواذ أو قرأ بها وقال
~~أصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما وإن كان
~~جاهلا لم تبطل ولم ms30 تحسب له تلك القراءة وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبدالبر
~~الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأنه لا يصلى خلف من
~~يقرأ بها قال العلماء من قرأ الشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف بذلك
~~PageV01P048 فإن عاد إليه أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي
~~عن ذلك ويجب على كل متمكن من الإنكار عليه ومنعه الإنكار والمنع
# | فصل
# إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما دام
~~الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة
~~والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس
# | فصل
# قال العلماء الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة
~~ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى
~~قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى سورة قل أعوذ برب الناس يقرأ في
~~الثانية بعد الفاتحة من البقرة قال بعض أصحابنا ويستحب إذا قرأ سورة أن
~~يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة
~~فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد المشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم
~~الجمعة يقرأ في الأولى سورة السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان وصلاة
~~العيد في الأولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتين سنة الفجر في
~~الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وركعات الوتر في
~~الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل
~~هو الله أحد والمعوذتين ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف
~~الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز فقد جاء بذلك آثار كثيرة وقد قرأ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح بالكهف وفي الثانية
~~بيوسف وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه
~~كان يكره أن يقرأ القرآن PageV01P049 إلا على تأليفه في المصحف ms31 وبإسناده
~~الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن
~~منكوسا فقال ذلك منكوس القلب وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع
~~منعا متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات وقد روى
~~ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس
~~أنهما كرها ذلك وأن مالكا كان يعيبه ويقول هذا عظيم وأما تعليم الصبيان من
~~آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس هذا من هذا الباب فإن ذلك قراءة متفاضلة في
~~أيام متعددة مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله أعلم
# | فصل
# قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لأن النظر في
~~المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله القاضي حسين من
~~أصحابنا وأبو حامد الغزالي وجماعات من السلف ونقل الغزالي في الإحياء أن
~~كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرؤون من المصحف ويكرهون أن يخرج
~~يوم ولم ينظروا في المصحف وروى ابن أبي داود القراءة في المصحف عن كثيرين
~~من السلف ولم أر فيه خلافا ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار
~~القراءة في المصحف لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة في المصحف وعن
~~ظهر القلب ويختار القراءة عن ظهر القلب لمن لم يكمل بذلك خشوعه ويزيد على
~~خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا والظاهر أن كلام السلف
~~وفعلهم محمول على هذا التفصيل PageV01P050
# | فصل في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين من الجماعة
~~والسامعين وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم إليها
# اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف
~~والخلف المتظاهرة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما من قوم يذكرون الله إلا حفت
~~بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده
~~قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ms32 صلى الله
~~عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
~~وذكره الله فيمن عنده رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم وعن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة
~~من أصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا
~~للإسلام ومن علينا به فقال أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تعالى
~~يباهي بكم الملائكة رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~والأحاديث في هذا كثيرة وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال من استمع إلى آية من كتاب الله كانت له نورا وروى ابن أبي داود أن أبا
~~الدرداء رضي الله عنه كان يدرس القرآن معه نفر يقرؤون جميعا وروى ابن أبي
~~داود فعل الدراسة مجتمعين عن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين
~~وعن حسان بن عطية والأوزاعي أنهما PageV01P051 قالا أول من أحدث الدراسة في
~~مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في قدمته على عبدالملك وأما ما روى ابن أبي داود
~~عن الضحاك بن عبدالرحمن بن عرزب أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا
~~سمعت وقد أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما رأيت أحدا
~~فعلها وعن وهب قال قلت لمالك أرأيت القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة
~~حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه وقال ليس هكذا تصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل
~~على الآخر يعرضه فهذا الإنكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما
~~يقتضيه الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن القراءة
~~في حال الاجتماع لها شروط قدمناها ينبغي أن يعتنى بها والله أعلم وأما
~~فضيلة من يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم
~~الدال على الخير كفاعله وقوله صلى الله عليه وسلم لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم ms33 والأحاديث فيه كثيرة مشهورة وقد قال الله تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ ولا شك في عظم أجر الساعي في ذلك
# | فصل في الإدارة بالقرآن
# وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا أو جزءا أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ
~~الأخر من حيث انتهى الأول ثم يقرأ الآخر وهذا جائز حسن وقد سئل مالك رحمه
~~الله تعالى عنه فقال لا بأس به
# | فصل في رفع الصوت بالقراءة
# هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به اعلم أنه جاء أحاديث كثيرة في PageV01P052
~~الصحيح وغيره دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة وجاءت آثار دالة على
~~استحباب الإخفاء وخفض الصوت وسنذكر منها طرفا يسيرا إشارة إلى اصلها إن شاء
~~الله تعالى قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء وطريق الجمع بين
~~الأحاديث والآثار المختلفة في هذا أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في
~~حق من يخاف ذلك فإن لم يخف الرياء فالجهر ورفع الصوت أفضل لأن العمل فيه
~~أكثر ولأن فائدته تتعدى إلى غيره والمتعدي أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب
~~القارئ ويجمع همه إلى الفكر فيه ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في
~~النشاط ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه قالوا فمهما حضره شيء من هذه
~~النيات فالجهر أفضل فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر قال الغزالي ولهذا
~~قلنا القراءة في المصحف أفضل فهذا حكم المسألة وأما الآثار المنقولة فكثيرة
~~وأنا أشير إلى أطراف من بعضها ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به رواه البخاري ومسلم ومعنى أذن استمع وهو إشارة
~~إلى الرضا والقبول وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود رواه البخاري ومسلم
~~وفي رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لقد رأيتني وأنا
~~أستمع لقراءتك البارحة ورواه ms34 مسلم من رواية بريد بن الخصيب وعن فضالة بن
~~عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا إلى
~~الرجل حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته رواه ابن ماجه وعن أبي
~~موسى PageV01P053 أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعرف
~~أصوات رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون وأعرف مازلهم من أصواتهم بالقرآن
~~بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري ومسلم وعن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا
~~القرآن بأصواتكم رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وروى ابن أبي داود عن علي
~~رضي الله عنه أنه سمع ضجة ناس في المسجد يقرؤون القرآن فقال طوبى لهؤلاء
~~كانوا أحب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إثبات الجهر أحاديث
~~كثيرة وأما الآثار عن الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم فأكثر من أن
~~تحصر وأشهر من أن تذكر وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا ولا نحوهما
~~من القبائح ولا يؤذي جماعة يلبس عليهم صلاتهم ويخلطها عليهم وقد نقل عن
~~جماعة السلف اختيار الإخفاء لخوفهم مما ذكرناه فعن الأعمش قال دخلت على
~~إبراهيم وهو يقرأ بالمصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال لا يرى هذا أني أقرأ
~~كل ساعة وعن أبي العالية قال كنت جالسا مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي الله عنهم فقال رجل منهم قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه
~~ويستدل لهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر
~~بالصدقة رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن قال ومعناه
~~أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بها لأن صدقة السر أفضل عند
~~أهل العلم من صدقة العلانية قال وإنما معنى هذا الحديث عند أهل العلم لكي
~~يأمن الرجل من العجب لأن PageV01P054 الذي يسر بالعمل لا ms35 يخاف عليه من
~~العجب كما يخاف عليه من علانيته قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في أول
~~الفصل من التفصيل وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئا مما يكره لم يجهر وإن لم يخف
~~استحب الجهر فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر لما
~~قدمناه ولما يحصل فيه من نفع غيرهم والله أعلم
# | فصل في استحباب تحسين الصوت بالقراءة
# أجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن
~~وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شيء من أفرادها
~~ودلائل هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفيضة عند الخاصة
~~والعامة كحديث زينوا القرآن بأصواتكم وحديث لقد أوتي هذا مزمارا وحديث ما
~~أذن الله وحديث لله أشد أذنا وقد تقدمت كلها في الفصل السابق وتقدم في فضل
~~الترتيل حديث عبدالله بن مغفل في ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم القراءة
~~وكحديث سعد بن أبي وقاص وحديث أمامة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من لم يتغن بالقرآن فليس منا رواه أبو داود بإسنادين جيدين وفي
~~إسناد سعد اختلاف لا يضر قال جمهور العلماء معنى لم يتغن لم يحسن صوته
~~وحديث البراء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~العشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه رواه البخاري ومسلم
~~قال العلماء رحمهم الله فيستحب تحسين الصوت بالقراءة PageV01P055 وترتيبها
~~مالم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام
~~وأما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع أكرهها قال
~~أصحابنا ليست على قولين بل فيه تفصيل إن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو
~~الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه وقال أقضى القضاة الماوردي في
~~كتابه الحاوي القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته
~~بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات ms36 منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط
~~يخفي به بعض اللفظ ويتلبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع
~~لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول @QB@ قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج @QE@ قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله
~~كان مباحا لأنه زاد على ألحانه في تحسينه هذا كلام أقضى القضاة وهذا القسم
~~الأول من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة الطغام
~~الغشمة الذين يقرؤون على الجنائز وبعض المحافل وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم
~~كل مستمع لها كما قاله أقضى القضاة الماوردي ويأثم كل قادر على إزالتها أو
~~على النهي عنها إذا لم يفعل ذلك وقد بذلت فيها بعض قدرتي وأرجو من فضل الله
~~الكريم أن يوفق لإزالتها من هو أهل لذلك وأن يجعله في عافية قال الشافعي في
~~مختصر المزني ويحسن صوته بأي وجه كان قال وأحب ما يقرأ حدرا وتحزينا قال
~~أهل اللغة يقال حدرت بالقراءة إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال فلان يقرأ
~~بالتحزين إذا رقق صوته وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قرأ @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ يحزنها شبه الرثاء PageV01P056 وفي
~~سنن أبي داود قيل لابن أبي مليكة أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت فقال يحسنه ما
~~استطاع
# | فصل في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت
# اعلم أن جماعات من السلف كانوا يطلبون من أصحاب القراءة بالأصوات الحسنة
~~أن يقرؤوا وهم يستمعون وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الأخيار والمتعبدين
~~وعباد الله الصالحين وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح
~~عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن
~~أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية @QB@ فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك ms37 على هؤلاء شهيدا @QE@ قال حسبك الآن
~~فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم وروى الدارمي وغيره
~~بأسانيدهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري
~~ذكرنا ربنا فيقرأ عنده القرآن والآثار في هذا كثيرة معروفة وقد مات جماعات
~~من الصالحين بسبب قراءة من سألوه القراءة والله أعلم وقد استحب العلماء أن
~~يستفتح مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما
~~تيسر من القرآن ثم إنه ينبغي للقارئ في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق
~~بالمجلس ويناسبه وأن تكون قراءته في آيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد
~~في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهيب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق
~~PageV01P057
# | فصل
# ينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة أو وقف على غير آخرها أن يبتدئ من
~~أول الكلام المرتبط بعضه ببعض وأن يقف على الكلام المرتبط ولا يتقيد
~~بالأعشار والأجزاء فإنها قد تكون في وسط الكلام المرتبط كالجزء الذي في
~~قوله تعالى @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ فما كان جواب قومه
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ وفي قوله تعالى @QB@
~~وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء @QE@ وفي قوله تعالى @QB@
~~إليه يرد علم الساعة @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ وبدا لهم سيئات @QE@ وفي
~~قوله قال @QB@ فما خطبكم أيها المرسلون @QE@ وكذلك الأحزاب كقوله تعالى
~~@QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل أؤنبئكم بخير
~~من ذلكم @QE@ فكل هذا وشبيهه ينبغي أن يبتدأ به ولا يوقف عليه فإنه متعلق
~~بما قبله ولا يغترن بكثرة الغافلين له من القراء الذين لا يراعون هذه
~~الآداب ولا يفكرون في هذه المعاني وامتثل ما روى الحاكم أبو عبدالله
~~بإسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق
~~الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولا يضرك قلة السالكين ولهذا
~~المعنى قالت العلماء قراءة سورة قصيرة بكاملها أفضل من قراءة بعض سورة
~~طويلة بقدر القصيرة فإنه قد يخفى الارتباط على بعض الناس ms38 في بعض الأحوال
~~وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن عبدالله بن أبي الهذيل التابعي المعروف
~~رضي الله عنه قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويتركوا بعضها
~~PageV01P058
# | فصل في أحوال تكره فيها القراءة
# اعلم أن قراءة القرآن على الإطلاق إلا في أحوال مخصوصة جاء الشرع بالنهي
~~عن القراءة فيها وأنا أذكر الآن ما حضرني منها مختصرة بحذف الأدلة فإنها
~~مشهورة فتكره القراءة في حالة الركوع والسجود والتشهد وغيرها من أحوال
~~الصلاة سوى القيام وتكره القراءة بما زاد على الفاتحة للمأموم في الصلاة
~~الجهرية إذا سمع قراءة الإمام وتكره حالة القعود على الخلاء وفي حالة
~~النعاس وكذا إذا استعجم عليه القرآن وكذا في حالة الخطبة لمن يسمعها ولا
~~تكره لمن لم يسمعها بل تستحب هذا هو المختار الصحيح وجاء عن طاوس كراهيتها
~~وعن إبراهيم عدم الكراهة فيجوز أن يجمع بين كلاميهما بما قلنا كما ذكره
~~أصحابنا ولا تكره القراءة في الطواف هذا مذهبنا وبه قال أكثر العلماء وحكاه
~~ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وأبي ثور وأصحاب الرأي وحكي عن
~~الحسن البصري وعروة بن الزبير ومالك كراهتها في الطواف والصحيح الأول وقد
~~تقدم بيان الاختلاف في القراءة في الحمام وفي الطريق وفيمن فمه نجس
# | فصل
# من البدع المنكرة في القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح
~~من قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة في الليلة السابعة معتقدين أنها
~~مستحبة فيجمعون أمورا منكرة منها اعتقادها مستحبة ومنها إيهام العوام ذلك
~~ومنها تطويل الركعة الثانية على الأولى وإنما السنة تطويل الأولى ومنها
~~التطويل على المأمومين ومنها هذرمة PageV01P059 القراءة ومن البدع المشابهة
~~لهذا قراءة بعض جهلتهم في الصبح يوم الجمعة بسجدة غير سجدة ألم تنزيل قاصدا
~~ذلك وإنما السنة قراءة ألم تنزيل في الركعة الأولى وهل أتى في الثانية
# | فصل في مسائل غريبة تدعو الحاجة إليها
# منها أنه إذا كان يقرأ فعرض له ريح فينبغي أن يمسك عن القراءة حتى يتكامل
~~خروجها ثم يعود إلى القراءة كذا رواه ابن أبي داود ms39 وغيره عن عطاء وهو أدب
~~حسن ومنها أنه إذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم يقرأ قال
~~مجاهد وهو حسن ويدل عليه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن
~~الشيطان يدخل رواه مسلم ومنها أنه إذا قرأ قول الله عز وجل @QB@ وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ @QB@ وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة @QE@ @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ ونحو ذلك من
~~الآيات ينبغي أن يخفض بها صوته كذا كان إبراهيم النخعي رضي الله عنه يفعل
~~ومنها ما رواه ابن أبي داود بإسناد ضعيف عن الشعبي أنه قيل له إذا قرأ
~~الإنسان @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ يصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نعم ومنها أنه يستحب له أن يقول ما رواه أبو هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ والتين والزيتون فقال
~~أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين رواه أبو
~~داود والترمذي بإسناد ضعيف عن رجل عن أعرابي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~الترمذي هذا الحديث إنما PageV01P060 يروى بهذا الإسناد عن الأعرابي عن أبي
~~هريرة قال ولا يسمى وروى ابن أبي داود والترمذي ومن قرأ آخر لا أقسم بيوم
~~القيامة أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل بلى ومن قرأ فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان أو فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنت بالله وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وابن الزبير وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا
~~قرأ أحدهم سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه كان يقول فيها سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وعن عبدالله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه صلى فقرأ آخر سورة بني إسرائيل ثم قال الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا وقد نص بعض ms40 أصحابنا على أنه يستحب أن يقال في الصلاة ما
~~قدمناه وفي حديث أبي هريرة في السور الثلاث وكذلك يستحب أن يقال باقي ما
~~ذكرناه وما كان في معناه والله أعلم
# | فصل في قراءة يراد بها الكلام
# ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافا وروي عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه
~~أنه كان يكره أن يقال القرآن بشيء يعرض من أمر الدنيا وعن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون ورفع صوته وقال
~~وهذا البلد الأمين وعن حكيم بضم الحاء بن سعد أن رجلا من المحكمية أتى عليا
~~رضي الله عنه وهو في صلاة الصبح فقال @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@
~~فأجابه علي في الصلاة @QB@ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون @QE@ قال أصحابنا إذا استأذن PageV01P061 إنسان على المصلي فقال
~~المصلي @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ فإن أراد التلاوة وأراد الإعلام لم
~~تبطل صلاته وإن أراد الإعلام ولم يحضره نية بطلت صلاته
# | فصل
# وإذا ورد على القارئ من فيه فضيلة من علم أو شرف أو سن مع صيانة أو له
~~حرمة بولاية أو ولادة أو غيرها فلا بأس بالقيام له على سبيل الاحترام
~~والإكرام لا للرياء والإعظام بل ذلك مستحب وقد ثبت القيام للإكرام من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبأمره ومن فعل
~~التابعين ومن بعدهم من العلماء الصالحين وقد جمعت جزءا في القيام وذكرت فيه
~~الأحاديث والآثار الواردة باستحبابه وبالنهي عنه وبينت ضعف الضعيف منها
~~وصحة الصحيح والجواب عما يتوهم منه النهي وليس فيه نهي وأوضحت ذلك كله بحمد
~~الله تعالى فمن تشكك في شيء من أحاديثه فليطالعه يجد ما يزول به شكه إن شاء
~~الله تعالى
# | فصل
# إذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب أن يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم
~~يرجع إلى القراءة ولو أعاد التعوذ كان حسنا ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه
~~غيره فقد قال الإمام أبو الحسن الواحدي الأولى ترك السلام ms41 على القارئ
~~لاشتغاله بالتلاوة قال فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة قال فإن أراد
~~الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف
~~والظاهر وجوب الرد باللفظ فقد قال أصحابنا إذا سلم الداخل يوم الجمعة في
~~حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين فإذا قالوا
~~هذا في PageV01P062 حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام
~~ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن رد السلام
~~واجب بالجملة والله أعلم وأما إذا عطس في حال القراءة فإنه يستحب أن يقول
~~الحمد لله وكذا لو كان في الصلاة ولو عطس غيره وهو يقرأ في غير الصلاة وقال
~~الحمد لله يستحب للقارئ أن يشمته فيقول يرحمك الله ولو سمع المؤذن قطع
~~القراءة وأجابه بمتابعته في ألفاظ الأذان والإقامة ثم يعود إلى قراءته وهذا
~~متفق عليه عند أصحابنا وأما إذا طلبت منه حاجة في حال القراءة وأمكنه جواب
~~السائل بالإشارة المفهمة وعلم أنه لا ينكسر قلبه ولا يحصل عليه شيء من
~~الأذى للأنس الذي بينها بينهما ونحوه فالأولى أن يجيبه بالإشارة ولا يقطع
~~القراءة فإن قطعها جاز والله أعلم
# | فصل في أحكام نفيسة تتعلق بالقراءة في الصلاة أبالغ في اختصارها فإنها
~~مشهورة في كتب الفقه
# منها أنه يجب القراءة في الصلاة المفروضة بإجماع العلماء ثم قال مالك
~~والشافعي وأحمد وجماهير العلماء تتعين قراءة الفاتحة في كل ركعة وقال أبو
~~حنيفة وجماعة لا تتعين الفاتحة أبدا قال ولا تجب قراءة الفاتحة في الركعتين
~~الأخيرتين والصواب الأول فقد تظاهرت عليها الأدلة من السنة ويكفي من ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ولا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن وأجمعوا على استحباب قراءة السورة بعد الفاتحة في ركعتي الصبح
~~والأولتين من باقي الصلوات واختلفوا في PageV01P063 استحبابها في الثالثة
~~والرابعة وللشافعي فيها قولان الجديد أنها لا تستحب والقديم أنها تستحب قال
~~أصحابنا وإذا قلنا إنها تستحب فلا خلاف أنه يستحب ms42 أن يكون أقل من القراءة
~~في الأولتين قالوا وتكون القراءة في الثالثة والرابعية سواء وهل تطول
~~الأولى على الثانية فيها وجهان أصحهما عند جمهور أصحابنا أنها لا تطول
~~والثاني وهو الصحيح عند المحققين أنها تطول وهو المختار للحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطول في الأولى ما لا يطول في الثانية
~~وفائدته أن يدرك المتأخر الركعة الأولى والله أعلم قال الشافعي رحمه الله
~~وإذا أدرك المسبوق مع الإمام الركعتين الأخيرتين من الظهر وغيرها ثم قام
~~إلى الإتيان بما بقي عليه استحب أن يقرأ السورة قال الجماهير من أصحابنا
~~هذا على القولين وقال بعضهم هذا على قوله يقرأ السورة في الأخيرتين أما على
~~الآخر فلا والصواب الأول لئلا تخلو صلاته من سورة والله أعلم هذا حكم
~~الإمام المنفرد أما المأموم فإن كانت صلاته سرية وجبت عليه الفاتحة واستحب
~~له السورة وإن كانت جهرية فإن كان يسمع قراءة الإمام كره له قراءة السورة
~~وفي وجوب الفاتحة قولان أصحهما تجب والثاني لا تجب وإن كان لا يسمع القراءة
~~فالصحيح وجوب الفاتحة واستحباب السورة وقيل تجب ولا تستحب السورة والله
~~أعلم وتجب قراءة الفاتحة في الركعة الأولى من صلاة الجنازة وأما قراءة
~~الفاتحة في صلاة النافلة فلا بد منها واختلف أصحابنا في تسميتها فيها فقال
~~القفال تسمى واجبة وقال صاحبه القاضي حسين تسمى شرطا وقال غيرهما تسمى ركنا
~~وهو الأظهر والله أعلم والعاجز عن PageV01P064 الفاتحة في هذا كله يأتي
~~ببدلها فيقرأ بقدرها من غيرها من القرآن فإن لم يحسن أتى بقدرها من الأذكار
~~كالتسبيح والتهليل ونحوهما فإن لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة والله أعلم
# | فصل
# لا بأس بالجمع بين سورتين في ركعة واحدة فقد ثبت في الصحيحين من حديث
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل كل سورتين في
~~ركعة وقد قدمنا عن جماعة من السلف قراءة الختمة في ركعة واحدة ms43
# | فصل
# أجمع المسلمون على استحباب الجهر بالقراءة في الصبح والجمعة والعيدين
~~والأولتين من المغرب والعشاء وفي صلاة التراويح والوتر عقيبها وهذا مستحب
~~للإمام والمنفرد بما ينفرد به منها وأما المأموم فلا يجهر بالإجماع ويسن
~~الجهر في صلاة كسوف القمر ولا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في الاستقاء ولا
~~يجهر في الجنازة إذا صليت بالنهار وكذا في الليل على المذهب الصحيح المختار
~~ولا يجهر في نوافل النهار غير ما ذكرناه من العيد والاستقاء واختلف أصحابنا
~~في نوافل الليل فالأظهر أنه لا يجهر والثاني أنه يجهر والثالث وهو الأصح
~~وبه قطع القاضي حسين والبغوي يقرأ بين الجهر والإسرار ولو فاته صلاة بالليل
~~فقضاها بالنهار أو بالنهار فقضاها بالليل فهل يعتبر في الجهر والإسرار وقت
~~الفوات أم وقت القضاء فيه وجهان لأصحابنا أظهرهما الاعتبار بوقت القضاء ولو
~~جهر في موضع الإسرار أو أسر في موضع الجهر فصلاته صحيحة ولكنه ارتكب
~~المكروه ولا يسجد للسهو PageV01P065 واعلم أن الإسرار في القراءة
~~والتكبيرات وغيرهما من الأذكار هو أن يقوله بحيث يسمع نفسه ولا بد من نطقه
~~بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض له فإن لم يسمع نفسه لم تصح
~~قراءته ولا غيرها من الأذكار بلا خلاف
# | فصل
# قال أصحابنا يستحب للإمام في الصلاة الجهرية أن يسكت أربع سكتات في حال
~~القيام إحداها أن يسكت بعد تكبيرة الإحرام ليقرأ دعاء التوجه وليحرم
~~المأمومون والثانية عقيب الفاتحة سكتة لطيفة جدا بين آخر الفاتحة وبين آمين
~~لئلا يتوهم أن آمين من الفاتحة والثالثة بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ
~~المأمومون الفاتحة والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة
~~وتكبير الهوي إلى الركوع
# | فصل
# يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا فرغ من الفاتحة أن يقول
~~آمين والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة وقد قدمنا في الفصل قبله أنه يستحب أن
~~يفصل بين آخر الفاتحة وآمين بسكتة لطيفة ومعناه اللهم استجب وقيل كذلك
~~فليكن وقيل افعل وقيل معناه لا يقدر على هذا أحد ms44 سواك وقيل معناه لا تخيب
~~رجاءنا وقيل معناه اللهم أمنا بخير وقيل هو طابع لله على عباده يدفع به
~~عنهم الآفات وقيل هي درجة في الجنة يستحقها قائلها وقيل هو اسم من أسماء
~~الله تعالى وأنكر المحققون والمجاهير هذا وقيل هو اسم عبراني غير معرب وقال
~~أبو بكر الوراق هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة وقيل غير ذلك وفي آمين لغات
~~قال العلماء أفصحها آمين بالمد وتخفيف الميم والثانية PageV01P066 بالقصر
~~وهاتان مشهورتان والثالثة آمين بالإمالة مع المد حكاها الواحدي عن حمزة
~~والكسائي والرابعة بتشديد الميم مع المد حكاها عن الحسن والحسين ابن الفضيل
~~قال ويحقق ذلك ما روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه قال معناه قاصدين نحوك
~~وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا هذا كلام الواحدي وهذه الرابعة غريبة جدا فقد
~~عدها أكثر أهل اللغة من لحن العوام وقال جماعة من أصحابنا من قالها في
~~الصلاة بطلت صلاته قال أهل العربية حقها في العربية الوقف لأنها بمنزلة
~~الأصوات فإذا وصلها فتح النون لالتقاء الساكنين كما فتحت في أين وكيف فلم
~~تكسر لثقل الكسرة بعد الياء فهذا مختصر مما يتعلق بلفظ آمين وقد بسطت القول
~~فيها بالشواهد وزيادة الأقوال في كتاب ( تهذيب الأسماء واللغات ) قال
~~العلماء ويستحب التأمين في الصلاة للإمام والمأموم والمنفرد ويجهر الإمام
~~والمنفرد بلفظ آمين في صلاة الجهرية واختلفوا في جهر المأموم والصحيح أنه
~~يجهر والثاني لا يجهر والثالث يجهر إن كان جمعا كثيرا وإلا فلا ويكون تأمين
~~المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصحيح إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وأما قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحيح إذا أمن الإمام فأمنوا فمعناه إذا أراد التأمين قال أصحابنا وليس في
~~الصلاة موضع يستحب أن يقترن قول المأموم بقول الإمام إلا في قوله آمين وأما
~~في الأقوال الباقية فيتأخر قول المأموم PageV01P067
# | فصل في سجود التلاوة
# وهو ms45 مما يتأكد الاعتناء به فقد أجمع العلماء على الأمر بسجود التلاوة
~~واختلفوا في أنه أمر استحباب أم إيجاب فقال الجماهير ليس بواجب بل مستحب
~~وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وعمران بن حصين ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق وأبي ثور وداود وغيرهم وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله هو واجب واحتج بقوله تعالى @QB@ فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون @QE@ واحتج الجمهور بما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النمل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد
~~وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال يا
~~أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه
~~ولم يسجد عمر رواه البخاري وهذا الفعل والقول من عمر رضي الله عنه في هذا
~~المجمع دليل ظاهر وأما الجواب عن الآية التي احتج بها أبو حنيفة رضي الله
~~عنه فظاهر لأن المراد ذمهم على ترك السجود تكذيبا كما قال تعالى بعده @QB@
~~بل الذين كفروا يكذبون @QE@ وثبت في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد وثبت في الصحيحين
~~أنه صلى الله عليه وسلم سجد في النجم فدل على أنه ليس بواجب
# | فصل في بيان عدد السجدات ومحلها
# أما عددها المختار الذي قاله الشافعي رحمه الله والجماهير أنها أربع
~~PageV01P068 عشرة سجدة في الأعراف والرعد والنخل وسبحان ومريم وفي الحج
~~سجدتان وفي الفرقان والنمل وألم وحم السجدة والنجم وإذا السماء انشقت واقرأ
~~باسم ربك وأما سجدة ص فمستحبة فليست من عزائم السجود أي متأكد أنه ثبت في
~~صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ص ليست من عزائم السجود وقد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها هذا مذهب الشافعي ومن قال مثله
~~وقال أبو حنيفة هي أربع عشرة ايضا لكن أسقط الثانية من الحج وأثبت ms46 سجدة ص
~~وجعلها من العزائم وعن أحمد روايتان إحداهما كالشافعي والثانية خمس عشرة
~~زاد ص وهو قول أبي العباس بن شريح وأبي إسحق المروزي من أصحاب الشافعي وعن
~~مالك روايتان إحداهما كالشافعي وأشهرهما إحدى عشرة أسقط النجم وإذا السماء
~~انشقت واقرأ وهو قول قديم للشافعي والصحيح ما قدمناه والأحاديث الصحيحة تدل
~~عليه وأما محلها فسجدة الأعراف في آخرها والرعد عقيب قوله عز وجل @QB@
~~بالغدو والآصال @QE@ والنحل @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وفي سبحان @QB@
~~ويزيدهم خشوعا @QE@ وفي مريم @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ والأولى من سجدتي
~~الحج @QB@ إن الله يفعل ما يشاء @QE@ والثانية @QB@ وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون @QE@ والفرقان @QB@ وزادهم نفورا @QE@ والنمل @QB@ رب العرش العظيم
~~@QE@ وألم تنزيل @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ وحم @QB@ لا يسأمون @QE@ والنجم
~~في آخرها @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ لا يسجدون واقرأ في آخرها ولا خلاف
~~يعتد به في شيء من مواضعها إلا التي في حم فإن العلماء اختلفوا فيها فذهب
~~الشافعي وأصحابه إنها ما ذكرناه PageV01P069 إنها عقيب @QB@ يسأمون @QE@
~~وهذا مذهب سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وأبي وائل شقيق ابن سلمة وسفيان
~~الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحق بن راهويه وذهب آخرون إلى أنها عقيب قوله
~~تعالى @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب
~~والحسن البصري وأصحاب عبدالله بن مسعود وإبراهيم النخعي وأبي صالح وطلعت بن
~~مصرف وزبير بن الحرث ومالك بن أنس والليث بن سعد وهو وجه لبعض أصحاب
~~الشافعي حكاه البغوي في التهذيب وأما قول أبي الحسن علي بن سعيد العبد من
~~أصحابنا في كتابه الكفاية في اختلاف الفقهاء عندنا أن سجدة النمل هي عند
~~قوله تعالى @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ قال وهذا مذهب أكثر
~~الفقهاء وقال مالك هي عند قوله تعالى @QB@ رب العرش العظيم @QE@ فهذا الذي
~~نقله عن مذهبنا ومذهب أكثر الفقهاء غير معروف ولا مقبول بل غلط ظاهر وهذه
~~كتب أصحابنا مصرحة بأنها عند قوله تعالى @QB@ رب العرش العظيم @QE@
# | فصل
# حكم سجود التلاوة حكم صلاة النافلة في اشتراط الطهارة عن الحدث وعن
~~النجاسة وفي استقباله القبلة وستر ms47 العورة فتحرم على من ببدنه أو ثوبه نجاسة
~~غير معفو عنها وعلى المحدث إلا إذا تيمم في موضع يجوز فيه التيمم وتحرم إلى
~~غير القبلة إلا في السفر حيث تجوز النافلة إلى غير القبلة وهذا كله متفق
~~عليه
# | فصل
# إذا قرأ سجدة ص فمن قال إنها من عزائم السجود قال يسجد سواء قرأها في
~~الصلاة أو خارجها كسائر السجدات وأما الشافعي وغيره ممن قال ليست من
~~العزائم فقالوا إذا قرأها خارج الصلاة استحب PageV01P070 له السجود لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها كما قدمناه وإن قرأها في الصلاة لم يسجد
~~فإن سجد وهو جاهل أو ناس لم تبطل صلاته ولكن يسجد للسهو وإن كان عالما
~~فالصحيح أنه تبطل صلاته لأنه زاد في الصلاة ما ليس منها فبطلت كما لو سجد
~~للشكر فإنها تبطل صلاته بلا خلاف والثاني لا تبطل لأن له تعلقا بالصلاة ولو
~~سجد إمامه في ص لكونه يعتقدها من العزائم والمأموم لا يعتقد فلا يتابعه بل
~~يفارقه أو ينتظره قائما وإذا انتظره هل يسجد للسهو فيه وجهان أظهرهما أنه
~~لا يسجد
# | فصل فيمن يسن له السجود
# اعلم أنه يسن للقارئ المطهر بالماء أو التراب حيث يجوز سواء كان في
~~الصلاة أو خارجا منها ويسن للمستمع ويسن أيضا للسامع غير المستمع ولكن قال
~~الشافعي لا أؤكد في حقه كما أؤكد في حق المستمع هذا هو الصحيح وقال إمام
~~الحرمين من أصحابنا لا يسجد السامع والمشهور الأول وسواء كان القارئ في
~~الصلاة أو خارجا منها يسن للسامع والمستمع السجود وسواء سجد القارئ أم لا
~~هذا هو الصحيح المشهور عند أصحاب الشافعي لا يسجد المستمع لقراءة من في
~~الصلاة وقال الصيدلاني من أصحاب الشافعي لا يسن السجود إلا أن يسجد القارئ
~~والصواب الأول ولا فرق بين أن يكون القارئ مسلما بالغا متطهرا رجلا وبين أن
~~يكون كافرا أو صبيا أو محدثا أو امرأة هذا هو الصحيح عندنا وبه قال أبو
~~حنيفة وقال بعض أصحابنا لا يسجد PageV01P071 لقراءة الكافر والصبي والمحدث ms48
~~والسكران وقال جماعة من السلف لا يسجد لقراءة المرأة حكاه ابن المنذر عن
~~قتادة ومالك وإسحق والصواب ما قدمناه
# | فصل
# في اختصار السجود وهو أن يقرأ آية أو آيتين ثم يسجد حكى ابن المنذر عن
~~الشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين والنخعي وأحمد وإسحق أنهم كرهوا ذلك
~~وعن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي ثور أنه لا بأس به وهذا مقتضى مذهبنا
# | فصل
# إذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه فلو ترك سجود التلاوة وركع ثم أراد
~~أن يسجد للتلاوة لم يجز فإن فعل مع العلم بطلت صلاته وإن كان قد هوى لسجود
~~التلاوة ثم بدا له ورجع إلى القيام جاز أما إذا أصغى المنفرد بالصلاة
~~لقراءة قارئ في الصلاة أو غيرها فلا يجوز له أن يسجد ولو سجد مع العلم بطلت
~~صلاته أما المصلي في جماعة فإن كان إماما فهو كالمنفرد وإذا سجد الإمام
~~لتلاوة نفسه وجب على المأموم أن يسجد معه فإن لم يفعل بطلت صلاته فإن لم
~~يسجد الإمام لم يجز للمأموم السجود فإن سجد بطلت صلاته ولكن يستحب أن يسجد
~~إذا فرغ من الصلاة ولا يتأكد ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتى رفع
~~الإمام رأسه من السجود فهو معذور في تخلفه ولا يجوز أن يسجد ولو علم
~~والإمام بعد في السجود وجب السجود فلو هوى إلى السجود فرفع الإمام رأسه وهو
~~في الهوي يرفع معه ولم يجز السجود وكذا الضعيف الذي هوى مع الإمام إذا رفع
~~الإمام قبل بلوغ الضعيف إلى PageV01P072 السجود لسرعة الإمام وبطء المأموم
~~يرجع معه ولا يسجد وأما إن كان المصلي مأموما فلا يجوز أن يسجد لقراءة نفسه
~~ولا لقراءة غير إمامه فإن سجد بطلت صلاته وتكره له قراءة غير إمامه
# | فصل في وقت السجود للتلاوة
# قال العلماء ينبغي أن يقع عقيب آية السجدة التي قرأها أو سمعها فإن أخر
~~ولم يطل الفصل سجد وإن طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح
~~المشهور كما لا تقضى صلاة الكسوف وقال بعض ms49 أصحابنا فيه قول ضعيف أنه يقضي
~~كما تقضى السنن الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيرهما فأما إذا كان القارئ أو
~~المستمع محدثا عند تلاوة السجدة فإن تطهر عن قرب سجد وإن تأخرت طهارته حتى
~~طال الفصل فالصحيح المختار الذي قطع به الأكثرون أنه لا يسجد وقيل يسجد وهو
~~اختيار البغوي من أصحابنا كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة والاعتبار
~~في طول الفصل في هذا بالعرف على المختار والله أعلم
# | فصل
# إذا قرأ السجدات كلها أو سجدات منها في مجلس واحد سجد لكل سجدة بلا خلاف
~~فإن كرر الآية الواحدة في مجالس سجد لكل مرة بلا خلاف فإن كررها في المجلس
~~الواحد نظر فإن لم يسجد للمرة الأولى كفاه سجدة واحدة عن الجميع وإن سجد
~~للأولى ففيه ثلاثة أوجه أصحها يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكم
~~الأول والثاني يكفيه سجدة الأولى عن الجميع وهو قول ابن سريج وهو مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله قال صاحب العدة من أصحابنا وعليه PageV01P073 الفتوى
~~واختاره الشيخ نصر المقدسي الزاهد من أصحابنا والثالث إن طال الفصل سجد
~~وإلا فتكفيه الأولى أما إذا كرر السجدة الواحدة في الصلاة فإن كان في ركعة
~~فهي كالمجلس الواحد فيكون فيه الأوجه الثلاثة وإن كان في ركعتين فكالمجلسين
~~فيعيد السجود بلا خلاف
# | فصل
# إذا قرأ السجدة وهو راكب على دابة في السفر سجد بالإيماء هذا مذهبنا
~~ومذهب مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد وزفر وداود وغيرهم وقال بعض
~~أصحاب أبي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب الجماهير وأما الراكب في الحضر فلا
~~يجوز أن يسجد بالإيماء
# | فصل
# إذا قرأ آية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما إذا قرأ في
~~الركوع أو السجود فإنه لا يجوز أن يسجد لأن القيام محل القراءة ولو قرأ
~~السجدة فهوى ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة فإنه يسجد للتلاوة ثم يعود إلى
~~القيام فيقرأ الفاتحة لأن سجود التلاوة لا يؤخر
# | فصل
# لو قرأ آية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا كما لو فسر ms50 آية سجدة وقال أبو
~~حنيفة يسجد
# | فصل
# إذا سجد المستمع مع القارئ لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع
~~من السجود قبله
# | فصل
# لا تكره قراءة آية السجدة للإمام عندنا سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية
~~ويسجد إذا قرأها وقال مالك يكره ذلك مطلقا وقال أبو حنيفة يكره في السرية
~~دون الجهرية PageV01P074
# | فصل
# لا يكره عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها وبه قال
~~الشعبي والحسن البصري وسالم بن عبدالله والقاسم وعطاء وعكرمة وأبو حنيفة
~~وأصحاب الرأي ومالك في إحدى الروايتين وكرهت ذلك طائفة من العلماء منهم
~~عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك في الرواية الأخرى وإسحق بن راهويه
~~وأبو ثور
# | فصل
# لا يقوم الركوع مقام سجدة التلاوة في حال الاختيار وهذا مذهبنا ومذهب
~~جماهير العلماء السلف والخلف وقال أبو حنيفة رحمه الله يقوم مقامه ودليل
~~الجمهور القياس على سجود الصلاة وأما العاجز عن السجود فيومئ إليه كما يومئ
~~لسجود الصلاة
# | فصل في صفة السجود
# اعلم أن الساجد للتلاوة له حالان أحدهما أن يكون خارج الصلاة والثاني أن
~~يكون فيها أما الأول فإذا أراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر للإحرام ورفع
~~يديه حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة الإحرام للصلاة ثم يكبر تكبيرة أخرى
~~للهوي إلى السجود ولا يرفع فيها اليد وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست
~~بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة وأما التكبيرة الأولى تكبيرة الإحرام ففيها ثلاثة
~~أوجه لأصحابنا أظهرها وهو قول الأكثرين منهم أنها ركن ولا يصح السجود إلا
~~بها والثاني أنها مستحبة ولو تركت صح السجود وهذا قول الشيخ أبي محمد
~~الجويني والثالث ليست مستحبة والله أعلم ثم إن كان الذي يريد السجود قائما
~~كبر للإحرام في حال قيامه ثم يكبر للسجود في PageV01P075 انحطاطه إلى
~~السجود وإن كان جالسا فقد قال جماعات من أصحابنا يستحب له أني قوم فيكبر
~~للإحرام قائما ثم يهوي للسجود كما إذا كان في الابتداء قائما ودليل هذا
~~القياس على الإحرام والسجود في الصلاة وممن نص على هذا ms51 وجزم به من أئمة
~~أصحابنا الشيخ أبو محمد الجويني والقاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب
~~والإمام المحقق أبو القاسم الرافعي وحكاه إمام الحرمين عن والده الشيخ أبي
~~محمد ثم أنكره وقال لم أر لهذا أصلا ولا ذكرا وهذا الذي قاله إمام الحرمين
~~ظاهر فلم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمن يقتدي به من
~~السلف ولا تعرض له الجمهور من أصحابنا والله أعلم ثم إذا سجد فينبغي أن
~~يراعي آداب السجود في الهيئة والتسبيح أما الهيئة فينبغي أن يضع يديه حذو
~~منكبيه على الأرض ويضم أصابعه وينشرها إلى جهة القبلة ويخرجها من كمه
~~ويباشر المصلي بها ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه إن كان رجلا
~~فإن كانت امرأة أو خنثى لم يجاف ويرفع الساجد أسافله على رأسه ويمكن جبهته
~~وأنفه من المصلى ويطمئن في سجوده وأما التسبيح في السجود فقال أصحابنا يسبح
~~بما يسبح به في سجود الصلاة فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الأعلى ثم يقول
~~اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
~~بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~فهذا كله مما يقوله المصلي في سجود الصلاة قالوا ويستحب أن يقول اللهم اكتب
~~لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني وزرا واقبلها مني كما
~~قبلتها من عبدك داود ص = PageV01P076 وهذا الدعاء خصيص بهذا السجود فينبغي
~~أن يحافظ عليه وذكر الأستاذ إسماعيل الضرير في كتابه التفسير أن اختيار
~~الشافعي رضي الله عنه في دعاء سجود التلاوة أن يقول ( سبحان ربنا إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا ) وهذا النقل عن الشافعي غريب جدا وهو حسن فإن ظاهر
~~القرآن يقتضي مدح قائله في السجود فيستحب أن يجمع بين هذه الأذكار كلها
~~ويدعو بما يريد من أمور الآخرة والدنيا وإن اقتصر على بعضها حصل أصل
~~التسبيح ولو لم يسبح بشيء أصلا حصل السجود كسجود الصلاة ثم إذا فرغ من
~~التسبيح والدعاء رفع ms52 رأسه مكبرا وهل يفتقر إلى السلام فيه قولان منصوصان
~~للشافعي مشهوران أصحهما عند جماهير أصحابه أنه يفتقر لافتقاره إلى الإحرام
~~ويصير كصلاة الجنارة ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي داود بإسناده الصحيح عن
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ السجدة سجد ثم سلم والثاني
~~لا يفتقر كسجود التلاوة في الصلاة ولأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فعلى الأول هل يفتقر إلى التشهد فيه وجهان أصحهما لا يفتقر كما لا
~~يفتقر إلى القيام وبعض أصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول في التشهد والسلام
~~ثلاثة أوجه أصحها أنه لا بد من السلام دون التشهد والثاني لا يحتاج إلى
~~واحد منهما والثالث لا بد منهما وممن قال من السلف يسلم محمد بن سيرين وأبو
~~عبدالرحمن السلمي وأبو الأحوص وأبو قلابة وإسحاق بن راهويه وممن قال لا
~~يسلم الحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب وأحمد وهذا
~~كله في الحال الأول وهو السجود خارج الصلاة والحال الثاني أن يسجد للتلاوة
~~في الصلاة فلا يكبر PageV01P077 للإحرام ويستحب أن يكبر للسجود ولا يرفع
~~يديه ويكبر للرفع من السجود هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال
~~أبو علي بن أبي هريرة من أصحابنا لا يكبر للسجود و لا للرفع والمعروف الأول
~~وأما الآداب في هيئة السجود والتسبيح فعلى ما تقدم في السجود خارج الصلاة
~~إلا أنه إذا كان الساجد إماما فينبغي أن لا يطول التسبيح إلا أن يعلم من
~~حال المأمومين أنهم يؤثرون التطويل ثم إذا رفع من السجود قام ولا يجلس
~~للاستراحة بلا خلاف وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها وممن نص عليها القاضي
~~حسين والبغوي والرافعي هذا بخلاف سجود الصلاة فإن القول الصحيح المنصوص
~~للشافعي المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة في البخاري وغيره استحباب
~~جلسته للاستراحة عقيب السجدة الثانية من الركعة الأولى في كل الصلوات ومن
~~الثالثة في الرباعيات ثم إذا رفع من سجدة التلاوة فلا بد من الانتصاب قائما
~~والمستحب إذا ms53 انتصب أن يقرأ شيئا ثم يركع فإن انتصب ثم ركع من غير قراءة
~~جاز
# | فصل في الأوقات المختارة للقراءة
# اعلم أن أفضل القراءة ما كان في الصلاة ومذهب الشافعي وغيره أن تطويل
~~القيام في الصلاة أفضل من تطويل السجود وغيره وأما القراءة في غير الصلاة
~~فأفضلها قراءة الليل والنصف الأخير من الليل أفضل من النصف الأول والقراءة
~~بين المغرب والعشاء محبوبة وأما القراءة في النهار فأفضلها بعد صلاة الصبح
~~ولا كراهية في القراءة في PageV01P078 وقت من الأوقات لمعنى فيه وأما ما
~~رواه ابن أبي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه أنهم كرهوا القراءة بعد
~~العصر وقالوا هي دراسة اليهود فغير مقبول ولا أصل له ويختار من الأيام
~~الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الأعشار العشر الأخير من رمضان
~~والعشر الأول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان
# | فصل
# إذا أرتج على القارئ ولم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه فسأل عنه
~~غيره فينبغي أن يتأدب بما جاء عن عبدالله بن مسعود وإبراهيم النخعي وبشير
~~بن أبي مسعود رضي الله عنهم قالوا إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما
~~قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه
# | فصل
# إذا أراد أن يستدل بآية فله أن يقول قال الله تعالى كذا وله أن يقول الله
~~تعالى يقول كذا ولا كراهة في شيء من هذا هذا هو الصحيح المختار الذي عليه
~~عمل السلف والخلف ورى ابن أبي داود عن مطرف بن عبدالله بن الشخير التابعي
~~المشهور قال لا تقولوا إن الله تعالى يقول ولكن قولوا إن الله تعالى قال
~~وهذا الذي أنكره مطرف رحمه الله خلاف ما جاء به القرآن والسنة وفعلته
~~الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم فقد قال الله تعالى @QB@ والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل @QE@ وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها @QE@ وفي صحيح البخاري ms54 في باب تفسير @QB@ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون @QE@ فقال أبو طلحة يا رسول الله إن الله تعالى يقول
~~PageV01P079 @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ فهذا كلام أبي
~~طلحة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح عن مسروق رحمه الله قال
~~قلت لعائشة رضي الله عنها ألم يقل الله تعالى @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين
~~@QE@ فقالت ألم تسمع أن الله تعالى يقول @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار @QE@ أو لم تسمع أن الله تعالى يقول @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ الآية ثم قالت في هذا الحديث والله
~~تعالى يقول @QB@ يا أيها الرسول بلغ @QE@ ثم قالت والله تعالى يقول @QB@ قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ ونظائر هذا في كلام
~~السلف والخلف أكثر من أن تحصر والله أعلم
# | فصل في آداب الختم وما يتعلق به
# فيه مسائل الأولى في وقته قد تقدم أن الختم للقارئ وحده يستحب أن يكون في
~~الصلاة وأنه قيل يستحب أن يكون في ركعتي سنة الفجر وركعتي سنة المغرب وفي
~~ركعتي الفجر أفضل وأنه يستحب أن يختم ختمة في أول النهار في دور ويختم ختمة
~~أخرى في آخر النهار في دور آخر وأما من يختم في غير الصلاة والجماعة الذين
~~يختمون مجتمعين فيستحب أن تكون ختمتهم أول النهار أو في أول الليل كما تقدم
~~وأول النهار أفضل عند بعض العلماء المسألة الثانية يستحب صيام يوم الختم
~~إلا أن يصادف يوما نهى الشرع عن صيامه وقد روى ابن أبي داود بإسناده الصحيح
~~أن PageV01P080 طلحة بن مطرف وحبيب بن أبي ثابت والمسيب بن رافع التابعيين
~~الكوفيين رضي الله عنهم أجمعين كانوا يصبحون في اليوم الذي يختمون فيه
~~القرآن صياما المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا متأكدا
~~فقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الحيض بالخروج
~~يوم العيد ليشهدن الخير ودعوة المسلمين وروى الدارمي وابن أبي داود
~~بإسنادهما عن ابن ms55 عباس رضي الله عنهما أنه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ
~~القرآن فإذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروى ابن أبي داود
~~بإسنادين صحيحين عن قتادة التابعي الجليل صاحب أنس رضي الله عنه قال كان
~~أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا وروى بأسانيده
~~الصحيحة عن الحكم بن عيينة التابعي الجليل قال أرسل إلي مجاهد وعتبة بن
~~لبابة فقالا إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب عند
~~ختم القرآن وفي بعض الروايات الصحيحة وأنه كان يقال أن الرحمة تنزل عند
~~خاتمة القرآن وروى بإسناده الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم
~~القرآن يقولون تنزل الرحمة المسألة الرابعة الدعاء مستحب عقيب الختم
~~استحبابا متأكدا لما ذكرناه في المسألة التي قبلها وروى الدارمي بإسناده عن
~~حميد الأعرج قال من قرأ القرآن ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك وينبغي
~~أن يلح في الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة وأن يكثر في ذلك في صلاح
~~المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم وقد روى الحاكم أبو PageV01P081
~~عبدالله النيسابوري بإسناده أن عبدالله بن المبارك رضي الله عنه كان إذا
~~ختم القرآن كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات وقد قال نحو ذلك
~~غيره فيختار الداعي الدعوات الجامعة كقوله اللهم أصلح قلوبنا وأزل عيوبنا
~~وتولنا بالحسنى وزينا بالتقوى واجمع لنا خير الآخرة والأولى وارزقنا طاعتك
~~ما أبقيتنا اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى وأعذنا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا وأعذنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة
~~المسيح الدجال اللهم إنا نسألك الهدى والتقوى والعفاف والغنى اللهم إنا
~~نستودعك أدياننا وأبداننا وخواتيم أعمالنا وأنفسنا وأهلينا وأحبابنا وسائر
~~المسلمين وجميع ما أنعمت علينا وعليهم من أمور الآخرة والدنيا اللهم إنا
~~نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة واجمع بيننا وبين أحبابنا
~~في دار كرامتك بفضلك ورحمتك اللهم أصلح ولاة المسلمين ووفقهم للعدل في
~~رعاياهم والإحسان إليهم والشفقة عليهم والرفق بهم والاعتناء بمصالحهم
~~وحببهم إلى الرعية ms56 وحبب الرعية إليهم ووفقهم لصراطك المستقيم والعمل بوظائف
~~دينك القويم اللهم الطف بعبدك سلطاننا ووفقه لمصالح الدنيا والآخرة وحببه
~~إلى رعيته وحبب الرعية إليه ويقول باقي الدعوات المذكورة في جملة الولاة
~~ويزيد اللهم ارحم نفسه وبلاده وصن أتباعه وأجناده وانصره على أعداء الدين
~~وسائر المخالفين ووفقه لإزالة المنكرات وإظهار المحاسن وأنواع الخيرات وزد
~~الإسلام بسببه ظهورا وأعزه ورعيته إعزازا باهرا اللهم أصلح أحوال المسلمين
~~وأرخص أسعارهم وأمنهم في أوطانهم واقض ديونهم وعاف مرضاهم PageV01P082
~~وانصر جيوشهم وسلم غيابهم وفك أسراهم واشف صدورهم وأذهب غيظ قلوبهم وألف
~~بينهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه
~~وسلم وأوزعهم ن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله
~~الحق واجعلنا منهم اللهم اجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين به ناهين عن المنكر
~~مجتنبين له محافظين على حدودك قائمين على طاعتك متناصفين متناصحين اللهم
~~صنهم في أقوالهم وأفعالهم وبارك لهم في جميع أحوالهم ويفتح دعاءه ويختمه
~~بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده اللهم صل وسلم
~~على سيدنا محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد المسألة الخامسة يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى
~~عقيب الختمة فقد استحبه السلف واحتجوا فيه بحديث أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خير الأعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال
~~افتتاح القرآن وختمه PageV01P083 & الباب السابع &
# | في آداب الناس كلهم مع القرآن
# ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى
~~هي الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا
~~يقدر على مثله الخلق بأسرهم ثم ms57 تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع
~~عندها وإقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين
~~والتصديق بما فيه والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه
~~والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه
~~وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته
# | فصل
# أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته
~~وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد
~~وهو عالم بذلك فهو كافر قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله
~~اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما أو جحد حرفا منه
~~أو كذب بشيء PageV01P084 مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو
~~نفى ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شيء من ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين
~~وكذلك إذا جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها أو
~~استخف بها فهو كافر قال وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في الأقطار
~~المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله
~~رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصدا
~~لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف
~~الذي وقع فيه الإجماع وأجمع على أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو كافر قال
~~أبو عثمان بن الحذاء جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن
~~كفر وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ أحد أئمة المقرئين
~~المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في
~~المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهدوا فيه على نفسه في مجلس
~~الوزير أبي بن مقلة ms58 سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة وأفتى محمد بن أبي زيد فيمن
~~قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك قال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن قال
~~يؤدب القائل قال وأما من لعن المصحف فإنه يقتل هذا آخر كلام القاضي عياض
~~رحمه الله
# | فصل
# ويحرم تفسيره بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها والأحاديث في
~~ذلك كثيرة والإجماع منعقد عليه وأما تفسيره للعلماء فجائز حسن والإجماع
~~منعقد عليه فمن كان أهلا للتفسير جامعا PageV01P085 للأدوات التي يعرف بها
~~معناه وغلب على ظنه المراد فسره إن كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني
~~والأحكام الجلية والخفية والعموم والخصوص والإعراب وغير ذلك وإن كان مما لا
~~يدرك بالاجتهاد كالأمور التي طريقها النقل وتفسير الألفاظ اللغوية فلا يجوز
~~الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من أهله وأما من كان ليس من
~~أهله لكونه غير جامع لأدواته فحرام عليه التفسير لكن له أن ينقل التفسير عن
~~المعتمدين من أهله ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام منهم من يحتج
~~بأنه على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع أنه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو
~~المراد بالآية وإنما يقصد الظهور على خصمه ومنهم من يقصد الدعاء إلى خير
~~ويحتج بآية من غير أن تظهر له دلالة لما قاله ومنهم من يفسر ألفاظه العربية
~~من غير وقوف على معانيها عند أهلها وهي مما لا يؤخذ إلا بالسماع من أهل
~~العربية وأهل التفسير كبيان معنى اللفظ وإعرابها وما فيها من الحذف
~~والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والتقديم والتأخير
~~والإجمال والبيان وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر ولا يكفي مع ذلك معرفة
~~العربية وحدها بل لا بد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها فقد يكونون
~~مجتمعين على ترك الظاهر أو على إرادة الخصوص أو الإضمار وغير ذلك مما هو
~~خلاف الظاهر وكما إذا كان اللفظ مشتركا في معان فعلم في موضع أن المراد أحد
~~المعاني ثم فسر كل ما جاء به فهذا كله تفسير بالرأي ms59 وهو حرام والله أعلم
# | فصل
# يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق فمن ذلك أن PageV01P086 يظهر
~~فيه دلالة الآية على شيء يخالف مذهبه ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه
~~فيحملها على مذهبه ويناظر على ذلك مع ظهورها في خلاف ما يقول وأما من لا
~~يظهر له ذلك فهو معذور وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المراء في القرآن كفر قال الخطابي المراد بالمراء الشك وقيل الجدال المشكك
~~فيه وقيل وهو الجدال الذي يفعله أهل الأهواء في آيات القدر ونحوها
# | فصل
# وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في المصحف أو مناسبة هذه
~~الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة في كذا
# | فصل
# يكره أن يقول نسيت آية كذا بل يقول أنسيتها أو أسقطتها فقد ثبت في
~~الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل هو شيء نسي وفي رواية في
~~الصحيحين أيضا بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي وثبت في
~~الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد ذكرني آية كنت أسقطتها وفي رواية في الصحيح
~~كنت أنسيتها وأما ما رواه ابن أبي داود عن أبي عبدالرحمن السلمي التابعي
~~الجليل أنه قال لا تقل أسقطت آية كذا قل أغفلت فهو خلاف ما ثبت في الحديث
~~الصحيح فالاعتماد على الحديث وهو جواز أسقطت وعدم الكراهة فيه
# | فصل
# يجوز أن يقال سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة PageV01P087 النساء وسورة
~~المائدة وسورة الأنعام وكذا الباقي لا كراهة في ذلك وكره بعض المتقدمين هذا
~~وقال يقال السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها آل عمران
~~والسورة التي يذكر فيها النساء وكذا البواقي والصواب الأول فقد ثبت في
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة ms60 الكهف
~~وغيرهما مما لا يحصى وكذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ابن مسعود
~~هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة وعنه في الصحيحين قرأت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سورة النساء والأحاديث وأقوال السلف في هذا أكثر من أن
~~تحصر وفي السورة لغتان الهمز وتركه والترك أفصح وهو الذي جاء به القرآن
~~وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث
# | فصل
# ولا يكره أن يقال هذه قراءة أبي عمرو أو قراءة نافع أو حمزة أو الكسائي
~~أو غيرهم هذا هو المختار الذي عليه السلف والخلف من غير إنكار وروى ابن أبي
~~داود عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون أن يقال سنة فلان وقراءة فلان
~~والصحيح ما قدمناه
# | فصل
# لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ ويمتنع من مس المصحف وهل يجوز
~~تعليمه القرآن قال أصحابنا إن كان لا يرجى إسلامه لم يجز تعليمه وإن رجي
~~إسلامه فوجهان أصحهما يجوز رجاء إسلامه والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع
~~المصحف منه وإن رجي إسلامه وأما إذا رأيناه يتعلم فهل يمنع فيه وجهان
~~PageV01P088
# | فصل
# اختلف العلماء في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض فقال الحسن
~~ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي لا بأس به وكرهه النخعي قال القاضي حسين
~~والبغوي وغيرهما من أصحابنا ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الأطعمة
~~فلا بأس بأكلها قال القاضي ولو كان خشبة كره إحراقها
# | فصل
# مذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله تعالى قال
~~عطاء لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد وأما كتابة الحروز من القرآن فقال
~~مالك لا بأس به إذا كان في قصبة أو جلد وخرز عليه وقال بعض أصحابنا إذا كتب
~~في الخرز قرآنا مع غيره فليس بحرام ولكن الأولى تركه لكونه يحمل في حال
~~الحدث وإذا كتب يصان بما قاله الإمام مالك رحمه الله وبهذا أفتى الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح ms61 رحمه الله
# | فصل
# في النفث مع القرآن للرقية روى ابن أبي داود عن أبي جحيفة الصحابي رضي
~~الله عنه واسمه وهب بن عبدالله وقيل غير ذلك وعن الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي أنهم كرهوا ذلك والمختار أن ذلك غير مكروه بل هو سنة مستحبة فقد ثبت
~~عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه
~~كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما وفي روايات في الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها PageV01P089 قالت
~~عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به وفي بعضها كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات
~~قالت عائشة رضي الله عنها فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه
~~لبركتها وفي بعضها كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قال أهل
~~اللغة النفث نفخ لطيف بلا ريق والله أعلم PageV01P090 & الباب الثامن &
# | في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة
# اعلم أن هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه ولكن نشير إلى
~~أكثره أو كثير منه بعبارات وجيزة فإن أكثر الذي نذكره فيه معروف للخاصة
~~والعامة ولهذا لا أذكر الأدلة في أكثره فمن ذلك كثرة الاعتناء بتلاوة
~~القرآن في شهر رمضان وفي العشر الأول من ذي الحجة ويوم عرفة ويوم الجمعة
~~وبعد الصبح وفي الليل وينبغي أن يحافظ على قراءة يس والواقعة وتبارك الملك
# | فصل
# السنة أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الأولى
~~سورة @QB@ الم تنزيل @QE@ بكمالها وفي الثانية @QB@ هل أتى على الإنسان
~~@QE@ بكمالها ولا يفعل ما يفعله كثير من أئمة المساجد من الاقتصار على آيات
~~من كل واحدة منهما ms62 مع تمطيط القراءة بل ينبغي أن يقرأهما بكمالهما ويدرج
~~قراءته مع ترتيل والسنة أن يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الأولى سورة
~~الجمعة بكمالها وإن شاء @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وفي الثانية @QB@ هل
~~أتاك حديث الغاشية @QE@ فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليتجنب الاقتصار على البعض وليفعل ما قدمناه والسنة في PageV01P091 صلاة
~~العيد في الركعة الأولى سورة @QB@ ق @QE@ وفي الثانية سورة @QB@ اقتربت
~~الساعة @QE@ بكمالها وإن شاء سبح و @QB@ هل أتاك @QE@ فكلاهما صحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليجتنب الاقتصار على البعض
# | فصل
# ويقرأ في ركعتي سنة الفجر بعد الفاتحة الأولى @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ وفي الثانية @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وإن شاء قرأ في الأولى @QB@
~~قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية وفي الثانية @QB@ قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية فكلاهما صحيح من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ في سنة المغرب @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ويقرأ بهما أيضا في ركعتي الطواف
~~وركعتي الاستخارة ويقرأ من أوتر بثلاث ركعات في الركعة الأولى @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ وفي الثانية @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وفي الثالثة
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ والمعوذتين
# | فصل
# ويستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه وغيره فيه قال الإمام الشافعي في الأم ويستحب أن يقرأها أيضا ليلة
~~الجمعة ودليل هذا ما رواه أبو محمد الدارمي بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له النور فيما بينه وبين
~~البيت العتيق وذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود يوم الجمعة وعن
~~مكحول التابعي الجليل استحباب قراءة آل عمران يوم الجمعة
# | فصل
# ويستحب الإكثار من تلاوة آية الكرسي في جميع المواطن PageV01P092 وأن
~~يقرأها كل ليلة إذا أوى إلى فراشه وأن يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة فقد صح
~~عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال أمرني رسول ms63 الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أقرأ المعوذتين دبر كل صلاة رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح
# | فصل
# يستحب أن يقرأ عند النوم آية الكرسي و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~والمعوذتين وآخر سورة البقرة فهذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبت
~~فيه أحاديث صحيحة عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه قال
~~جماعة من اهل العلم كفتاه عن قيام الليل وقال آخرون كفتاه المكروه في ليلته
~~وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كل ليلة يقرأ قل
~~هو الله أحد والمعوذتين وقد قدمناه في فصل النفث بالقرآن وروي عن أبي داود
~~بإسناده عن علي كرم الله وجهه قال ما كنت أرى أحدا يعقل دخل في الإسلام
~~ينام حتى يقرأ آية الكرسي وعن علي كرم الله وجهه أيضا قال ما كنت أرى أحدا
~~يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة إسناده صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تمر بك ليلة إلا قرأت فيها قل هو الله أحد
~~والمعوذتين فما أتت علي ليلة إلا وأنا أقرؤهن وعن إبراهيم النخعي قال كانوا
~~يستحبون أن يقرؤوا هذه السور كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله أحد والمعوذتين
~~إسناده صحيح على شرط مسلم وعن إبراهيم أيضا كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى
~~فراشهم أن يقرؤوا المعوذتين وعن عائشة PageV01P093 رضي الله عنها كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل رواه الترمذي وقال
~~حسن ويستحب أن يقرأ إذا استيقظ من النوم كل ليلة آخر آل عمران من قوله
~~تعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ إلى آخرها فقد ثبت في الصحيحين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم آل عمران ms64 إذا استيقظ
# | فصل فيما يقرأ عند المريض
# يستحب أن يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح فيها وما أدراك أنها رقية ويستحب أن يقرأ عنده @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ مع
~~النفث في اليدين فقد ثبت في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد تقدم بيانه في فصل النفث في آخر الباب الذي قبل هذا وعن طلحة بن مطرف
~~قال كان المريض إذا قرئ عنده القرآن وجد لذلك خفة فدخلت على خيمته وهو مريض
~~فقلت إني أراك اليوم صالحا فقال إني قرئ عندي القرآن وروى الخطيب أبو بكر
~~البغدادي رحمه الله بإسناده أن الرمادي رضي الله عنه كان إذا اشتكى شيئا
~~قال هاتوا أصحاب الاحديث فإذا حضروا قال اقرؤوا علي الحديث فهذا في الحديث
~~فالقرآن أولى
# | فصل فيما يقرأ عند الميت
# قال العلماء من أصحابنا وغيرهم يستحب أن تقرأ عنده يس PageV01P094 لحديث
~~معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا يس على
~~موتاكم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه بإسناد ضعيف
~~وروى مجالد عن الشعبي قال كانت الأنصار إذا حضروا عند الميت قرؤوا سورة
~~البقرة ومجالد ضعيف والله أعلم PageV01P095 & الباب التاسع &
# | في كتابة القرآن وإكرام المصحف اعلم أن القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو في المصاحف اليوم ولكن لم يكن مجموعا
~~في مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله
~~وطوائف يحفظون أبعاضا منه فلما كان زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل
~~كثير من حملة القرآن خاف موتهم واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضي
~~الله عنهم في جمعه في مصحف فأشاروا بذلك فكتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها فلما كان في زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر
~~الإسلام خاف عثمان وقوع ms65 الاختلاف المؤدي إلى ترك شيء من القرآن أو الزيادة
~~فيه فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة الذي أجمعت الصحابة عليه مصاحف وبعث
~~بها إلى البلدان وأمر بإتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه ومن علي
~~بن أبي طالب وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم وإنما لم يجعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان يتوقع من زيادته ونسخ بعض المتلو ولم
~~يزل ذلك التوقع إلى وفاته صلى الله عليه وسلم فلما أمن أبو بكر وسائر
~~أصحابه ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم واختلفوا في
~~عدد PageV01P096 المصاحف التي بعث بها عثمان فقال الإمام أبو عمرو الداني
~~أكثر العلماء على أن عثمان كتب أربع نسخ فبعث إلى البصرة إحداهن وإلى
~~الكوفة أخرى وإلى الشام أخرى وحبس عنده أخرى وقال أبو حاتم السجستاني كتب
~~عثمان سبعة مصاحف بعث واحدا إلى مكة وآخر إلى الشام وآخر إلى اليمن وآخر
~~إلى البحرين وآخر إلى البصرة وآخر إلى الكوفة وحبس بالمدينة واحدا وهذا
~~مختصر ما يتعلق بأول جمع المصحف وفيه أحاديث كثيرة في الصحيح وفي المصحف
~~ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو
~~جعفر النحاس وغيره
# فصل
# | اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها
~~وإيضاحها وتحقق الخط دون مشقة وتعليقه قال العلماء ويستحب نقط المصحف وشكله
~~فإنه صيانة من اللحن فيه وتصحيفه وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما
~~كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه وقد أمن ذلك اليوم فلا منع ولا
~~يمتنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه كنظائره
~~مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله أعلم
# فصل
# | لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس وتكره كتابته على الجدران عندنا وفيه
~~مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا أنه إذا كتب على الأطعمة فلا بأس بأكلها
~~وأنه إذا كتب على خشبة كره إحراقها PageV01P097
# فصل
# | أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ms66 ولو
~~ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا قالوا ويحرم
~~توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام ويستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم به عليه
~~لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار فالمصحف أولى وقد قررت دلائل
~~استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في مسند الدارمي بإسناد
~~صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف
~~على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي
# فصل
# | تحرم المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو إذا خيف وقوعه في أيديهم للحديث
~~المشهور في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن
~~إلى ارض العدو ويحرم بيع المصحف من الذمي فإن باعه ففي صحة البيع قولان
~~للشافعي أصحهما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بإزالة ملكه عنه ويمنع
~~المجنون والصبي الذي لا يميز من مس المصحف مخافة من انتهاك حرمته وهذا
~~المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض لحمله
# فصل
# | يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته أو بغيرها سواء مس
~~نفس الكتابة أو الحواشي أو الجلد ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق إذا
~~كان فيهن المصحف هذا هو المذهب المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف
~~ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر حتى لو كان
~~بعض آية كتب للدراسة حرم مس اللوح PageV01P098
# فصل
# | إذا تصفح المحدث أو الجنب أو الحائض أوراق المصحف بعود أو شبهه ففي
~~جوازه وجهان لأصحابنا أظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من أصحابنا لأنه غير
~~ماس ولا حامل والثاني تحريمه لأنه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع وأما
~~إذا لف كمه على يده وقلب الورقة فحرام بلا خلاف وغلط بعض أصحابنا فحكى فيه
~~وجهين والصواب القطع بالتحريم لأن القلب يقع باليد لا بالكم
# فصل
# | إذا كتب الجنب أو المحدث مصحفا إن كان يحمل الورقة أو جسها حال الكتابة
~~فحرام وإن لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة ms67 أوجه الصحيح جوازه والثاني
~~تحريمه والثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب
# فصل
# | إذا مس المحدث أو الجنب أو الحائض أو حمل كتابا من كتب الفقه أو غيره
~~من العلوم وفيه آيات من القرآن أو ثوبا مطرزا بالقرآن أو دراهم أو دنانير
~~منقوشة به أو حمل متاعا في جملته مصحف أو لمس الجدار أو الحلوى أو الخبز
~~المنقوش به فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لأنه ليس بمصحف وفيه وجه أنه حرام
~~وقال أقضى القضاة أبو حسن الماوردي في كتابه الحاوي يجوز مس الثياب المطرزة
~~بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف لأن المقصود بلبسها التبرك بالقرآن وهذا
~~الذي ذكره أو قاله ضعيف لم يوافقه أحد عليه فيما رأيته بل صرح الشيخ أبو
~~محمد الجويني وغيره بجواز لبسها وهذا هو الصواب والله أعلم وأما كتب تفسير
~~القرآن فإن كان القرآن فيها أكثر من غيره حرم مسها PageV01P099 وحملها وإن
~~كان غيره أكثر كما هو الغالب ففيها ثلاثة أوجه أصحها لا يحرم والثاني يحرم
~~والثالث إن كان القرآن بخط متميز بغلظ أو حمرة أو غيرها حرم وإن لم يتميز
~~لم يحرم قلت ويحرم المس إذا استويا قال صاحب التتمة من أصحابنا وإذا قلنا
~~لا يحرم فهو مكروه وأما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن
~~فيها آيات من القرآن لم يحرم مسها والأولى أن لا تمس إلا على طهارة وإن كان
~~فيها آيات من القرآن لم يحرم على المذهب وفيه وجه أنه يحرم وهو الذي في كتب
~~الفقه وأما المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وغير
~~ذلك فلا يحرم مسه ولا حمله قال أصحابنا وكذلك التوراة والإنجيل
# فصل
# | إذا كان في موضع من بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس
~~المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف ولا يحرم بغيره على المذهب الصحيح المشهور
~~الذي قاله جماهير أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال أبو القاسم الصيمري من
~~أصحابنا يحرم وغلطه أصحابنا في هذا قال القاضي أبو الطيب هذا الذي قاله ms68
~~مردود بالإجماع ثم على المشهور قال بعض أصحابنا إنه مكروه والمختار أنه ليس
~~بمكروه
# فصل
# | من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز التيمم له مس المصحف سواء كان تيممه
~~للصلاة أو لغيرها مما يجوز التيمم له وأما من لم يجد ماء ولا ترابا فإنه
~~يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس المصحف لأنه محدث جوزنا له الصلاة
~~للضرورة ولو كان معه مصحف ولم يجد من يودعه عنده وعجز عن الوضوء جاز له
~~حمله للضرورة قال القاضي أبو الطيب ولا يلزمه التيمم وفيما قاله نظر وينبغي
~~أن يلزمه التيمم أما إذا PageV01P100 خاف على المصحف من حرق أو غرق أو وقوع
~~في نجاسة أو حصوله في يد كافر فإنه يأخذه ولو كان محدثا للضرورة
# فصل
# | هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف
~~واللوح اللذين يقرأ فيهما فيه وجهان مشهوران أصحهما عند الأصحاب لا يجب
~~للمشقة
# فصل
# | يصح بيع المصحف وشراؤه ولا كراهة في شرائه وفي كراهة بيعه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما وهو نص الشافعي أنه يكره ومن قال لا يكره بيعه وشراؤه
~~الحسن البصري وعكرمة والحكم بن عيينة وهو مروي عن ابن عباس وكرهت طائفة من
~~العلماء بيعه وشراؤه وحكاه ابن المنذر عن علقمة وابن سيرين والنخعي وشريح
~~ومسروق وعبدالله بن زيد وروي عن عمر وأبي موسى الأشعري التغليظ في بيعه
~~وذهبت طائفة إلى الترخيص في الشراء وكراهة البيع حكاه ابن المنذر عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه والله أعلم PageV01P101
~~& الباب العاشر &
# في ضبط الأسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب وقوعها هي كثيرة
~~واستيفاء ضبطها وإيضاحها وبسطها يحتمل مجلدة ضخمة لكني أشير إليها بأوجز
~~الإشارات وأرمز إلى مقاصدها بأخصر العبارات وأقتصر على الأصح في معظم
~~الحالات فأول ذلك في الخطبة الحمد أي الثناء بجميل الصفات الكريم في صفات
~~الله تعالى المتفضل وقيل غير ذلك والمنان روينا عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أن معناه الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال ms69 الطول الغنى والسعة
~~الهداية التوفيق واللطف ويقال هدانا للإيمان وهدانا الإيمان وهدانا إلى
~~الإيمان سائر بمعنى الباقي لديه عنده سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لكثرة خصاله المحمودة قاله ابن فارس وغيره أي ألهم الله تعالى أهله ذلك لما
~~علم من جميل صفاته وكرم شمائله زاده الله شرفا وكرما تحدى قال أهل اللغة
~~يقال فلان يتحدى فلانا إذا باراه ونازعه الغلبة قوله بأجمعهم بضم الميم
~~وفتحها لغتان مشهورتان أي جميعهم وأفحم أي قطع وغلب لا يخلق بضم اللام
~~ويجوز فتحها والياء فيهما مفتوحة ويجوز ضمها مع PageV01P102 كسر اللام يقال
~~خلق الشيء وأخلق إذا بلي والمراد هنا لا تذهب جلالته وحلاوته استظهره حفظه
~~ظاهرا الولدان الصبيان الحدثان بفتح الحاء والدال هو والحدث والحادثة
~~والحدثى بمعنى واحد وهو وقوع ما لم يكن الملوان الليل والنهار الرضوان بكسر
~~الراء وضمها الأنام الخلق على المذهب المختار ويقال أيضا الأنيم الدامغات
~~الكاسرات القاهرات الطغام بفتح الطاء المهملة والغين المعجمة هم أوغاد
~~الناس الأماثل الخيار واحدهم أمثل وقد مثل الرجل بضم الثاء صار فاضلا خيارا
~~الأعلام جمع علم وهو ما يستدل به على الطريق من جبل وغيره سمي العالم
~~البارع بذلك لأنه يهتدى به النهي العقول واحدها نهية بضم النون لأنها تنهى
~~صاحبها عن القبائح وقيل لأن صاحبها ينتهي إلى عقله ورأيه قال أبو علي
~~الفارسي يجوز أن يكون النهي مصدرا وأن يكون جمعا كالغرف دمشق بكسر الدال
~~وفتح الميم على المشهور وحكى صاحب مطالع الأنوار كسر الميم أيضا المختصر ما
~~قل لفظه وكثرت معانيه العتيدة الحاضرة المعدة أبتهل أتضرع التوفيق خلق قدرة
~~الطاعة حسبنا الله أي كافينا الوكيل الموكل إليه وقيل الموكل إليه تدبير
~~خلقه وقيل القائم بمصالح خلقه وقيل الحافظ آناء الليل ساعاته وفي واحدها
~~أربع لغات أنى وإنى بكسر الهمزة وفتحها وإني وإنو بالياء والواو والهمزة
~~مكسورة فيهما الآلاء النعم في واحدها اللغات الأربع ألى وإلى والى وألو حكى
~~هذا كله الواحدي الإنفاق الممدوح في الشرع إخراج المال في طاعة الله تعالى ms70
~~تجارة لن تبور أي لن تهلك وتفسد السفرة الملائكة الكتبة البررة PageV01P103
~~جمع بار وهو المطيع ويتتعتع أي يشتد ويشتق أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس
~~منسوب إلى الأشعر جد القبيلة الأترجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال
~~الجوهري قال أبو زيد ويقال ترنجة في صحيح البخاري في كتاب الأطعمة في هذا
~~الحديث مثل الأترنجة أبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب إلى باهلة
~~قبيلة معروفة الحسد تمني زوال النعمة عن غيره والغبطة مثلها من غير زوالها
~~والحسد حرام والغبطة في الخير محمودة محبوبة والمراد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا حسد إلا في اثنتين أي لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها إلا في
~~اثنين الترمذي منسوب إلى ترمذ قال أبو سعيد السمعاني هي بلدة قديمة على طرف
~~بلخ الذي يقال له جيحون ويقال بالنسبة إليها ترمذي بكسر التاء والميم
~~وبضمها وبفتح التاء مع كسر الميم ثلاثة أوجه حكاها السمعاني أبو سعيد
~~الخدري اسمه سعد بن مالك منسوب إلى بني خدرة وأبو داود السجستاني اسمه
~~سليمان بن الأشعث النسائي هو أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب أبو مسعود البدري
~~اسمه عقبة بن عمر وقال جمهور العلماء سكن بدرا ولم يشهدها وقال الزهري
~~والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الدارمي هو أبو
~~محمد عبدالله بن عبدالرحمن منسوب إلى دارم جد قبيلة شعائر الله تعالى معالم
~~دينه واحدتها شعيرة قال الجوهري ويقال في الواحدة شعارة البزار صاحب المسند
~~بالراء في آخره لحد القبر بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان والفتح أفصح وهو
~~شق في جانبه القبلي يدخل فيه الميت يقال لحدت الميت وألحدته أبو هريرة اسمه
~~عبدالرحمن بن صخر على PageV01P104 الأصح من نحو ثلاثين قولا كني بهريرة
~~كانت له في صغره وهو أول من كني بهذا آذنني بالحرب أعلمني ومعناه أظهر
~~محاربتي أبو حنيفة بن النعمان بن ثابت بن زوطي الإمام الشافعي أبو عبدالله
~~محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد ms71
~~بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي الثلب بفتح الثاء المثلثة
~~وإسكان اللام هو العيب حنفاء جمع حنيف وهو المستقيم وقيل المائل إلى الحق
~~المعرض عن الباطل المرعشي بفتح الميم وإسكان الراء وفتح العين المهملة
~~التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وإسكان السين المهملة بينهما منسوب
~~إلى تستر المدينة المعروفة الإمام المحاسبي بضم الميم قال السمعاني قيل له
~~ذلك لأنه كان يحاسب نفسه وهو ممن جمع له علم الظاهر والباطن عرف الجنة بفتح
~~العين وإسكان الراء وبالفاء ريحها فليتبوأ مقعده من النار أي فلينزله وقيل
~~فليتخذه وقيل هو دعاء وقيل خبر الدلالة بفتح الدال وكسرها ويقال دلولة بضم
~~الدال واللام الطوية بفتح الطاء وكسر الواو قال أهل اللغة هي الضمير
~~التراقي جمع ترقوة وهو العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق يجلسون حلقا يقال
~~بفتح الحاء وكسرها لغتان ابن ماجه هو أبو عبدالله بن محمد بن يزيد أبو
~~الدرداء اسمه عويمر وقيل عامر يحنو على الطالب أي يعطف عليه ويشفق أيوب
~~السختياني بفتح السين وكسر التاء قال أبو عمر بن عبدالبر كان أيوب يبيع
~~الجلود بالبصرة ولهذا قيل السختياني البراعة مصدر برع الرجل وبرع بفتح
~~الراء وضمها إذا فاق أصحابه حلقة العلم ونحوها بإسكان اللام هذه
~~PageV01P105 هي اللغة الفصيحة المشهورة ويقال بفتحها في لغة قليلة حكاها
~~ثعلب والجوهري وغيرهما الرفعة بضم الراء وكسرها لغتان قعدة المتعلمين بكسر
~~القاف المعشر الجماعة الذين أمرهم واحد قوله ويتفقدونها بالنهار أي يعملون
~~بما فيها أبو سليمان الخطابي منسوب إلى جد من أجداده اسمه الخطاب واسم أبي
~~سليمان محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب وقيل اسمه أحمد الزهري هو أبو
~~بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب البصري بفتح الباء وكسرها الشعبي بفتح الشين
~~اسمه عامر بن شراحيل بفتح الشين تميم الداري منسوب إلى دارين موضع بالساحل
~~ويقال تميم الديري نسبة إلى دير كان يتعبد فيه ms72 وقيل غير ذلك وقد أوضحت
~~الخلاف فيه في أول شرح صحيح مسلم سليم بن عترة بكسر العين المهملة وإسكان
~~التاء المثناة فوق الدورقي بدال مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة
~~ثم قاف ثم ياء النسب قيل إنها نسبة إلى القلانس الطوال التي تسمى الدورقية
~~وقيل كان أبونا ناسكا أي عابدا وكان في ذلك الزمن يسمون الناسك دورقيا وقيل
~~نسبة إلى دورق بلدة بفارس أو غيرها منصور بن زاذان بالزاي والذال المعجمة
~~قوله يحتبي أي ينصب ساقيه ويحتوي على ملتقى ساقيه وفخذيه بيديه أو بثوب
~~والحبوة بضم الحاء وكسرها لغتان هي ذلك الفعل الهذرمة بالذال المعجمة سرعة
~~الكلام الخفي الغزالي هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد وهكذا يقال بتشديد
~~الزاي وقد روي عنه أنه أنكر هذا وقال إنما أنا الغزالي بتخفيف الزاي منسوب
~~إلى قرية من PageV01P106 قرى طوس يقال لها غزالة طلحة بن مصرف بضم الميم
~~وفتح الصاد وكسر الراء وقيل يجوز فتح الراء وليس بشيء أبو الأحوص بالحاء
~~والصاد المهملتين واسمه عوف بن مالك الجشمي بضم الجيم وفتح الشين المعجمة
~~منسوب إلى جشم جد القبيلة الفسطاط فيه ست لغات فستاط بالتاء بدل الطاء
~~وفساط بتشديد السين والفاء فيهن مضمومة ومكسورة والمراد به الخيمة والمنزل
~~الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء صوت لا يفهم النخعي بفتح النون
~~والخاء منسوب إلى النخعي جد قبيلة حلب شاة بفتح اللام ويجوز إسكانها في لغة
~~قليلة الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف القذاة كالعود وفتات الخرق ونحوها
~~مما يكنس المسجد منه سليمان بن يسار بالمثناة ثم السين المهملة أبو أسيد
~~بضم الهمزة وفتح السين اسمه مالك بن ربيعة شهد بدرا تنطحني بكسر الطاء
~~وفتحها منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر الأشنان بضم الهمزة وكسرها لغتان
~~ذكرهما أبو عبيدة وابن الجواليقي هو فارسي معرب وهو بالعربية المحضة حرض
~~وهمزة أشنان أصلية كراسي أضراسه يجوز فيه التشديد والتخفيف والروياني بضم
~~الراء وإسكان الواو منسوب إلى رويان قوله على حسب حاله هو بفتح السين ms73 أي
~~على قدر طاقته الحمام معروف وهو مذكر عند أهل اللغة الحشوش مواضع العذرة
~~والبول المتخذة له واحدها حش بفتح الحاء وضمها لغتان حجر الإنسان بفتح
~~الحاء وكسرها الجنازة بكسر الجيم وفتحها من جنز إذا ستر بهز بن حكيم هو
~~بفتح الباء وإسكان الهاء وبالزاي زرارة بضم الزاي أحمد بن أبي الحواري بفتح
~~الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح PageV01P107 الراء وكان شيخنا أبو البقاء
~~خالد النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره وكان علامة وقته في هذا الفن
~~مع كمال تحقيقه فيه واسم أبي الحواري عبدالله بن ميمون بن عباس بن الحرث
~~الجرعي بضم الجيم والراء أبو الجوزاء بفتح الجيم وبالزاي اسمه أوس بن
~~عبدالله وقيل أوس بن عبدالله وقيل أوس بن خالد حبتر بحاء مهملة مفتوحة ثم
~~باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم راء الرجل الصالح هو القائم
~~بحقوق الله تعالى وحقوق العباد كذا قاله الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما أبو
~~ذر اسمه جندب وقيل برير بضم الموحدة وتكرير الراء اجترحوا السيئات اكتسبوها
~~الشعار بكسر الشين العلامة الشراك بكسر الشين هو السير الرقيق الذي يكون في
~~النعل على ظهر القدم أم سلمة اسمها هند وقيل رملة وليس بشيء عبدالله بن
~~مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء اللغط بفتح الغين وإسكانها لغتان
~~هو اختلاط الأصوات الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها قاله الفراء والواحدي
~~المعوذتان بكسر الواو الأوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمر إمام الشام في عصره
~~منسوب إلى موضع بباب الفراديس من دمشق يقال له الأوزاع وقيل إلى قبيلة وقيل
~~غير ذلك عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة
~~بريدة بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين فضالة بفتح الفاء لله أشد
~~أذنا بفتح الهمزة والذال أي استماعا القينة بفتح القاف المغنية طوبى أي خير
~~لهم كذا قاله أهل اللغة الأعمش سليمان بن مهران أبو العالية بالعين المهملة
~~اسمه رفيع بضم الراء أبو لبابة الصحابي بضم اللام اسمه بشير PageV01P108
~~وقيل رفاعة بن ms74 عبدالمنذر الغشمة الظلمة قوله عيناه تذرفان أي ينصب دمعهما
~~وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء فما خطبكم أي شأنكم الأيام
~~المعدودات أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر تشميت العاطس هو بالشين
~~وبالسين القفال المذكور هنا المروزي عبدالله بن أحمد يقرن بضم الراء على
~~اللغة الفصيحة وفي لغة بكسرها البغوي منسوب إلى بغ مدينة بين هراة ومرو
~~ويقال لها أيضا بغشور واسمه الحسين بن مسعود الآصال جمع أصيل وهو آخر
~~النهار وقيل ما بين العصر وغروب الشمس زبيد بن الحرث بضم الزاي وبعدها
~~موحدة مفتوحة سبوح قدوس بضم أولهما وبالفتح لغتان مشهورتان أبو قلابة بكسر
~~القاف وفتح اللام وتخفيفها وبالياء الموحدة اسمه عبدالله بن زيد يحيى بن
~~وثاب بثاء مثلثة مشددة معان بن رفاعة بضم الميم والعين وآخره نون الشخير
~~بكسر الشين والخاء مشددة الحكم بن عتيبة هو بتاء مثناة من فوق ثم مثناة من
~~تحت ثم موحدة المحيى والممات الحياة والموت أوزعهم ألههم حمدا يوافي نعمه
~~أي يصل إليها فيحصلها ويكافئ مزيده هو بهمزة آخر يكافئ ومعناه يقوم بشكر ما
~~زادنا من النعم مجالد الراوي عن الشعبي بالجيم وكسر اللام الصيمري بفتح
~~الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم وهو غريب وقد بسطت بيانه في تهذيب
~~الأسماء واللغات فهذه أحرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في هذا الكتاب وما بقي
~~منها تركته لظهوره وما ذكرته من الظاهر قصدت بيانه لمن لا يخالط العلماء
~~فإنه ينتفع به إن شاء الله تعالى PageV01P109 ms75