######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001969
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبيان في آداب حملة القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001969
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1969
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1969
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الحجار
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة مزيدة ومنقحة، 1414 هـ - 1994 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت - لبنان - ص ب: 6366/ 14 - تلفون: 831331
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# حمدا لله على نعمائه، وشكرا له على مزيد الائمة، وصلاة وسلاما على سيدنا
~~وحبيبنا محمد القائل: أدبني ربي فأحسن تأديبي، ورضي الله
# عن الصحابة الكرام، الذين لم يألوا جهدا في خدمتة القرآن، بل بذلوا وسعهم
~~في تحقيق ما أمروا به، فجمعوه بعد شتات ونقلوه من الصدور إلى السطور، وهذا
~~أمر ليس بالميسور، فجزا هم الله عن هذه الامة خيرا.
# وبعد، فقد أكرميني الله تعالى الكرامة الثالثة حيث سخرني لخدمة بعض
~~مؤلفات هذا العالم الفاضل.
### | 1 - 
# فالاولى: بستان العارفين، الباحث عن نفائس النفائس من قصص وحكم وأحكام.
### | 2 - 
# الثانية: كتاب الفتاوى، المتعلق بحقوق الله، وحقوق العباد: من عبادات
~~ومعاملات.
### | 3 - 
# الثالثة: وهذه - والحمد لله - الخدمة الثالثة التي تكشف للمريد آدابا
~~دقيقة، وفوائد مفيدة: تتعلق بحامل القرآن: فالله أسأل أن يحقق أمنيتي في
~~خدمة هذا الكتاب، الصغير حجمه، العظيم قدره، فينال المكانة القصوى في
~~القلوب، ومقربا من علام الغيوب.
# تزيل المدينة المنورة الفقير إليه تعالى محمد الحجار
# PageV01P005
# (ثم أورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا) (1) .
# (قرآن كريم) بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ (2) الفقيه (3) الإمام
~~العالم الورع الزاهد (4) الضابط PageV01P007
# المتقن (1) أبو زكريا يحيى محيى الدين بن شرف بن حزام النوي - رحمه الله
~~تعالى - (2) .
# الحمد لله (3) الكريم.
# المنان ذي الطول (4) ، الفضل، والإحسان، الذي هدانا للإيمان، وفضل ديننا
~~على سائر الاديان، ومن علينا بإرساه إلينا أكرم خلقه عليه، وأفضلهم لديه،
~~حبيبه وخليله، وعبده ورسوله، محمدا صلى الله عليه وسلم فمحا به عبادة
~~الاوثان، وأكرمه صلى الله عليه وسلم بالقرآن المعجزة المستمرة على تعاقب
~~الأزمان، التي يتحدى (5) بها الإنس والجان بأجمعهم، وأفحم (6) بها جميع
# أهل الزيغ والطغيان (7) ، وجعله ربيعا لقلوب أهل البصائر والعرفان، لا
~~PageV01P008
# يخلق (1) على كثرة التردد وتغاير الأحيان (2) ، ويسره للذكر حتى استظهره
~~(3) صغار الولدان، وضمن حفظه من تطرق التغير إلى والحدثان (4) ، وهو محفوظ
~~بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان (5) ، ووفق للإعتناء بعلومه من اصطفاه من
~~أهل الحذق والإتقان، فجمعوا فيها من كل فن ما ينشرح له صدر أهل الإيقان،
~~أحمده على ذلك وغيره ms01 من نعمه التي لا تحصى خصوصا على نعمة الايمان، وأسأله
~~المنة علي وعلى سائر أحبابي وسائر المسلمين بالرضوان، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة محصلة للغفران، منقذة صاحبها من النيران،
~~موصلة له إلى سكنى الجنان (6) .
# [أما بعد] فإن الله سبحانه وتعالى من على هذه الأمة - زادها الله تعالى
~~شرفا (7) - بالدين الذي ارتضاه دين الإسلام (8) ، وأرسل إليها محمدا خير
~~الأنام، عليه منه أفضل الصلاة والبركات والسلام، وأكرمها بكتابه
~~PageV01P009
# أفضل الكلام، وجمع فيه - سبحانه وتعالى - جميع ما يحتاج إليه من أخبار
~~الاولين والاخرين، والمواعظ والأمثال، والآداب، وضروب الأحكام، والحجج
~~القاطعات الظاهرات، في الدلالة على وحدانيته، وغير ذلك مما جاءت به رسله
~~صلوات الله عليهم وسلامه الدامغات (1) لأهل الإلحاد الضلال الطغام (2) ،
~~وضاعف الأجر في تلاوته، وأمرنا بالإعتناء به والإعظام، وملازمة الآداب معه،
~~وبذل الوسع في الاحترام.
# وقد صنف في فضل تلاوته جماعة من الاماثل (3) والأعلام، كتبا معروفة عند
~~أولي النهي والأحلام (4) ، لكن ضعفت الهممن عن حفظها، بل عن مطالعتها، فصار
~~لا ينتفع بها إلا أفراد من أولي الإفهام، ورأيت أهل بلدتنا دمشق - حماها
~~الله تعالى وصانها وسائر بلاد الإسلام - مكثرين من الإعتناء بتلاوة القرآن
~~العزيز: تعلما وتعليما، وعرضا ودراسة، في جماعات وفرادى، مجتهدين في ذلك
~~بالليالي والأيام، زادهم الله حرصا عليه، وعلى جميع أنواع الطاعات، مريدين
~~وجه الله ذي الجلال والإكرام، فدعاني ذلك إلى جمع مختصر في آداب حملته،
~~وأوصاف حفاظه وطلبته، فقد أوجب الله - سبحانه وتعالى - النصح لكتابه، ومن
~~النصيحة له بيان آداب حملته وطلابه، وإرشادهم إليها، وتنبيههم عليها، وأوثر
~~فيه الاختصار، وأحاذر التطويل والإكثار، وأقتصر في كل باب على طرف من
~~أطرافه، PageV01P010
# وأرمز (1) من كل ضرب من آدابه إلى بعض أصنافه، فلذلك أكثر ما أذكره بحذف
~~أسانيده.
# وإن كانت أسانيده بحمد الله عندي من الحاضرة العتيدة (2) ، فإن مقصودي
~~التنبيه على أصل ذلك، والإشارة بما أذكره إلى ما حذفته مما هنالك.
# والسبب في إيثار اختصاره، إيثاري حفظه وكثرة الإنتفاع به وانتشاره.
# ثم ما وقع من غريب الاسماء ms02 واللغات في باب في آخر الكتاب، ليكمل انتفاع
~~صاحبه، ويزول الشك عن طالبه، ويندرج في ضمن ذلك، وفي خلال الأبواب جمل من
~~القواعد، ونفائس من مهمات الفوائد، وبين الأحاديث الصحيحة والضعيفة مضافات
~~إلى من رواها من الأئمة الأثبات (3) .
# وقد ذهلوا عن نادر من ذلك في بعض الحالات.
# وأعلم أن العلماء من الحديث وغيرهم جوزوا العمل بالضعيف في فضائل الأعمال
~~(4) ومع هذا، فإني أقتصر على الصحيح، فلا أذكر PageV01P011
# الضعيف إلا في بعض الأحوال، وعلى الله الكريم توكلي واعتمادي، وإليه
~~تفويضي واستنادي، وأسأله سلوك سبيل الرشاد، والعصمة من أهل الزيغ والعناد،
~~والدوام على ذلك وغيره من الخير في ازدياد، وأبتهل إليه - سبحانه - أن
~~يوفقني لمرضاته، وأن يجعلني ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، وأن يهديني بحسن
~~النيات، وييسر لي جميع أنواع الخيرات، ويعينني على أنواع المكرمات، ويديمني
~~على ذلك حتى الممات، وأن يفعل ذلك كله بجيمع أحبابي، وسائر المسلمين
~~والمسلمات، وحسبي الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم اه -.
# ويشتمل هذا الكتاب على عشرة أبواب:
# الفهرس الاجمالي:
### | 13 - 
# الباب الأول: في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته.
### | 23 - 
# الباب الثاني: في ترجيح القرآن والقاري على غيرهما.
### | 26 - 
# الباب الثالث: في إكرام أهل القرآن، والنهي عنه أذاهم.
### | 31 - 
# الباب الرابع: في آداب معلم القرآن ومتعلمه.
### | 54 - 
# الباب الخامس: في آداب حامل القرآن.
### | 70 - 
# الباب السادس: في آداب القرآن، وهو معظم الكتاب ومقصوده.
### | 163 - 
# الباب السابع: في آداب الناس كلهم مع القرآن.
### | 176 - 
# الباب الثامن: في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة.
### | 185 - 
# الباب التاسع: في كتابة القرآن وإكرام المصحف.
### | 199 - 
# الباب العاشر: فط ضبط ألفاظ هذا الكتاب.
# PageV01P012
### | الباب الأول في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته
# قال الله عز وجل إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~إنه غفور شكور (30) وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ص: خيركم من ms03 تعلم القرآن وعلمه
# PageV01P013
# رواه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري في صحيحه الذي هو
~~أصح الكتب بعد القرآن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي
~~يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران رواه البخاري وأبو
~~الحسين مسلم بن مسلم القشيري
# النيسابوري في صحيحهما
# PageV01P014
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: * مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب
~~ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب حلو
# PageV01P015
# ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر
# PageV01P016
# رواه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قال إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما ويضع به آخرين
~~رواه مسلم وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول صلى الله عليه
~~وسلم: يقول
# PageV01P017
# اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لا حسد إلا
~~في اثنتين 1 - رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار 2
~~- ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار رواه البخاري
~~ومسلم وروينا أيضا من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بلفظ لا حسد
~~إلا في اثنتين 1 - رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق 2 - ورجل
~~آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله
~~حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ms04 ولام حرف وميم حرف
# PageV01P018
# رواه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال يقول سبحانه وتعالى
~~(من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام
~~الله سبحانه وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن غريب.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قال
# PageV01P019
# يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند
~~آخر آية تقرؤها رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال
~~من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن
~~من ضوء الشمس في بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه أبو داود وروى
~~الدارمي بإسناده أن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قال اقرؤوا القرآن فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن وإن
~~هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر
# PageV01P020
# وعن الحميدي الجمالي قال سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو
~~يقرأ القرآن فقال يقرأ القرآن لأن النبي صلى الله عليه وسلم: قال خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه
# PageV01P021
# [ ... ]
# PageV01P022
### | الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما
# ثبت عن ابن مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى رواه مسلم
# PageV01P023
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان القراء أصحاب مجلس عمر رضي الله عنه
~~ومشاورته ms05 كهولا وشبابا رواه البخاري في صحيحه وسيأتي في الباب بعد هذا
~~أحاديث تدخل في هذا الباب واعلم أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه من
~~يعتمد من العلماء أن قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل وغيرهما من
~~الأذكار وقد تظاهرت الأدلة على ذلك والله أعلم
# PageV01P024
# [ ... ]
# PageV01P025
### | الباب الثالث في إكرام أهل القرآن والنهي عن أذاهم
# قال الله عز وجل (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) وقال
~~الله تعالى (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وقال تعالى (واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وقال تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنا ت
~~بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
# PageV01P026
# وفي الباب حديث أبي مسعود الأنصاري وحديث ابن عباس المتقدمان في الباب
~~الثاني وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير
~~الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط رواه أبو داود وهو حديث
~~حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت
# PageV01P027
# [ ... ]
# PageV01P028
# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ننزل الناس منازلهم رواه أبو
~~داود في سننه والبزار في مسنده قال الحاكم أبو عبد الله
# في علوم الحديث هو حديث صحيح وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي
~~ص: كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإن
~~أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد رواه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي ص: إن الله عز وجل قال من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب رواه البخاري
~~وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم: أنه قال من صلى الصبح فهو في ذمة
~~الله تعالى فلا يطلبنكم الله بشئ من ذمته وعن الإمامين الجليلين أبي حنيفة
~~والشافعي رضي الله عنهما قالا إن لم يكن العلماء أولياء الله فليس لله ولي
~~قال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله ms06 اعلم يا أخي وفقنا الله
~~وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يغشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة
~~وعادة الله في هتك أستار
# PageV01P029
# منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى
~~قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم
# PageV01P030
### | الباب الرابع في آداب معلم القرآن ومتعلمه
# قال هذا الباب مع البابين بعده مقصود الكتاب وهو طويل منتشر جدا فإني
~~أشير إلى مقاصده مختصرة في فصول ليسهل حفظه وضبطه إن شاء الله تعالى [فضل]
~~أول ما ينبغي للمقرئ والقارئ أن يقصدا بذلك رضا الله تعالى قال الله تعالى
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة أي الملة المستقيمة وفي الصحيحين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى وهذا الحديث
~~من أصول الإسلام
# PageV01P031
# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما يعطى الرجل على قدر نيته وعن
~~غيره إنما يعطى الناس على قدر نياتهم وروينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيري
~~رحمه الله تعالى قال الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو أن يريد
~~بطاعته التقرب الى الله تعالى دون شئ آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة
~~عند الناس أو محبة أو مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله
~~تعالى قال ويصح أن يقال
# الإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وعن حذيفة المرعشي رحمه الله
~~تعالى الإخلاص استواء أفعال العبد في الظاهر والباطن وعن ذي النون رحمه
~~الله تعالى قال ثلاث من علامات الإخلاص 1 - استواء المدح والذم من العامة 2
~~- ونسيان رؤية العمل في الأعمال 3 - واقتضاء ثواب الأعمال في الآخرة وعن
~~الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجل
~~الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما وعن سهل التستري رحمه الله تعالى
~~قال نظر الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير ms07 هذا أن تكون
# PageV01P032
# حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازجه شئ لا نفس ولا
~~هوى ولا دنيا وعن السري رضي الله عنه قال لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم
~~شيئا ولا تغط لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا وعن القشيري قال أفضل الصدق
~~استواء الصدق والعلانية وعن الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى قال الصادق هو
~~الذي لا يبالي ولو خرج عن كل قدر له في قلوب
# الخلائق من أجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن
~~عمله ولا يكره إطلاع الناس على السئ من عمله فإن كراهته لذلك دليل على أنه
~~يحب الزيادة عندهم وليس هذا من أخلاق الصديقين وعن غيره إذا طلبت الله
~~تعالى بالصدق أعطاك الله مرآة تبصر فيها كل شئ من عجائب الدنيا والآخرة
~~وأقاويل السلف في هذا كثيرة أشرنا إلى هذه الأحرف منها تنبيها على المطلوب
~~وقد ذكرت جملا من عن ذلك مع شرحها في أول شرح المهذب
# PageV01P033
# وضممت إليها من آداب العالم والمتعلم والفقيه والمتفقه ما لا يستغني عنه
~~طالب العلم والله أعلم
### | [فصل] وينبغي أن لا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض الدنيا
# من مال أو رياسة أو وجاهة أو ارتفاع على أقرانه أو ثناء عند الناس أو صرف
~~وجوه الناس إليه أو نحو ذلك * ولا يشوب المقرئ إقراءه بطمع في رفق يحصل له
~~من بعض من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا أو خدمة وإن قل ولو كان على صورة
~~الهدية التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه قال تعالى (من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب) وقال تعالى (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)
~~الآية وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا ms08 من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة رواه أبو داود بإسناد صحيح ومثله
~~أحاديث كثيرة وعن أنس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قال
# PageV01P034
# من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك وقال
~~أدخله النار
# إخلاص المعلم له
### | [فصل] وليحذر كل الحذر من قصده التكثر بكثرة المشتغلين عليه
# والمختلفين إليه وليحذر من كراهته قراءة أصحابه على غيره ممن ينتفع به
~~وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين وهي دلالة بينة من صاحبها على
~~سوء نيته وفساد طويته بل هي حجة فاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجه الله
~~تعالى الكريم فإنه لو أراد الله بتعليمه لما كره ذلك بل قال لنفسه أنا أردت
~~الطاعة بتعليمه وقد حصلت وقد قصد بقراءته على غيري زيادة علم فلا عتب عليه
# PageV01P035
# وقد روينا في مسند الإمام المجمع على حفظه وإمامته أبي محمد
# الدارمي رحمة الله عليه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا حملة
~~القرآن أو قال يا حملة العلم اعملوا به فإنما العلم من عمل بما علم ووافق
~~علمه عمله وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم
~~وتخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتى أن الرجل ليغضب
~~على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك
~~إلى الله تعالى وقد صح عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال وددت أن
~~الخلق تعلموا هذا العلم يعني علمه وكتبه أن لا ينسب إلي حرف منه
# PageV01P036
# مكارم الاخلاق
### | [فصل] وينبغي للمعلم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها
# والخصال الحميدة والشيم المرضية التي أرشده الله إليها من الزهادة في
~~الدنيا والتقلل منها وعدم المبالاة بها وبأهلها والسخاء والجود ومكارم
~~الأخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة والحلم والصبر والتنزه عن
~~دنئ المكاسب ms09 وملازمة الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع
~~واجتناب الضحك والإكثار من المزاح وملازمة الوظائف الشرعية كالتنظيف وتقليم
~~بإزالة الأوساخ والشعور التي ورد الشرع بإزالتها كقص الشارب وتقليم الظفر
~~وتسريح اللحية وإزالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة
# PageV01P037
# وليحذر كل الحذر من الحسد والرياء والعجب واحتقار غيره وإن كان دونه
~~وينبغي أن يستعمل الأحاديث الواردة في التسبيح والتهليل ونحوهما من الأذكار
~~والدعوات وأن يراقب الله تعالى في سره وعلانيته ويحافظ على ذلك وأن يكون
~~تعويله في جميع أموره على الله تعالى
# الاحسان للمتعلم
### | [فصل] وينبغي له أن يرفق بمن يقرأ عليه
# وأن يرحب به ويحسن إليه بحسب حاله فقد روينا عن أبي هرون العبدي قال كنا
~~نأتي أبا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول: مرحبا بوصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن النبي صلى الله عليه وسلم: قال إن الناس لكم تبع وإن رجالا
~~يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا
~~رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما وروينا نحوه في مسند الدارمي عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه
# PageV01P038
# إخلاص النصيحة له
### | [فصل] وينبغي أن يبذل لهم النصيحة
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الدين النصيحة لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه
~~إكرام قارئه وطالبه وإرشاده إلى مصلحته والرفق به ومساعدته على طلبه بما
~~أمكن وتأليف قلب الطالب وأن يكون سمحا بتعليمه في رفق متلطفا به ومحرضا له
~~على التعلم * وينبغي أن يذكره فضيلة ذلك ليكون سببا في نشاطه وزيادة في
~~رغبته ويزهده في الدنيا ويصرفه عن الركون إليها والإغترار بها
# PageV01P039
# ويذكره فضيلة الإشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية وهو طريق العارفين
~~وعباد الله الصالحين وأن ذلك رتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام * وينبغي
~~أن يشفق على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح ولده ومصالح نفسه ويجري
~~المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه والصبر على جفائه وسوء أدبه ويعذره في
~~قلة أدبه في بعض الأحيان فإن الإنسان معرض للنقائص لا سيما إن كان ms10 صغير
~~السن * وينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من الخير وأن يكره له ما يكره لنفسه
~~من النقص مطلقا فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه
~~قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال أكرم الناس على جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس إلي لو استطعت أن لا
~~يقع الذباب على وجهه لفعلت وفي رواية إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني وينبغي
~~أن لا يتعاظم على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع معهم
# فقد جاء في التواضع لآحاد الناس أشياء كثيرة معروفة فكيف بهؤلاء الذين هم
~~بمنزلة أولاده مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن مع ما لهم عليه من حق
~~الصحبة وترددهم إليه وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال
~~لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه وعن أبي أيوب السختياني رحمه الله قال
~~ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل
# PageV01P040
# تأليف المتعلم
### | [فصل] وينبغي أن يؤدب المتعلم على التدريج بالآداب السنية
# والشيم المرضية ورياضة نفسه بالدقائق الخفية ويعوده الصيانة في جميع
~~أموره الباطنة والجلية ويحرضه بأقواله وأفعاله المتكررات على الإخلاص
~~والصدق وحسن النيات ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات ويعرفه أن لذلك
~~تتفتح عليه أنوار المعارف وينشرح صدره ويتفجر من قلبه ينابيع الحكم
~~واللطائف ويبارك له في علمه وحاله ويوفق في أفعاله وأقواله
# حكم التعليم
### | [فصل] تعليم المتعلمين فرض كفاية
# فإن لم يكن من يصلح إلا
# PageV01P041
# واحد تعين وإن كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فإن امتنعوا كلهم
~~أثموا وإن قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين وإن طلب من أحدهم وامتنع
~~فأظهر الوجهين أنه لا يأثم لكن يكره له ذلك إن لم يكن عذر
# إخلاص المعلم
### | [فصل] يستحب للمعلم أن يكون حريصا على تعليمهم
# مؤثرا ذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية
# PageV01P042
# وأن يفرغ قلبه في حال جلوسه لإقرائهم من من الأسباب الشاغلة كلها وهي
~~كثيرة ms11 معروفة وأن يكون حريصا على تفهيمهم وأن يعطي كل إنسان منهم ما يليق
~~به فلا يكثر على من لا يحتمل الإكثار ولا يقصر لمن يحتمل الزيادة ويأخذهم
~~بإعادة محفوظاتهم ويثني على من ظهرت نجابته ما لم يخش عليه فتنة بإعجاب أو
~~غيره ومن قصر عنفه تعنيفا لظيفا في ما لم يخش عليه تنفيره ولا يحسد أحدا
~~منه لبراعة تظهر منه ولا يستكثر فيه ما أنعم الله به عليه فإن الحسد
~~للأجانب حرام شديد التحريم فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة الولد ويعود من
~~فضيلته إلى معلمه في الآخرة الثواب الجزيل وفي الدنيا الثناء الجميل والله
~~الموفق
### | [فصل] ويقدم في تعليمهم إذا ازدحموا الأول فالأول
# فإن رضي الأول بتقديم غيره قدمه وينبغي أن يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه
~~ويتفقد أحوالهم ويسأل عمن غاب منهم
# [فصل] قال العلماء رضي الله عنهم ولا يمتنع من تعليم أحد لكونه غير صحيح
~~النية فقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية وقالوا طلبنا العلم لغير الله
~~فأبى أن يكون إلا لله معناه كانت غايته أن صار لله تعالى
# PageV01P043
# أدب المعلم
### | 
### | [فصل] ومن آدابه المتأكدة
# </span> وما يعتنى به أن يصون يديه في حال الإقراء عن العبث وعينيه عن
~~تفريق نظرهما من غير حاجة ويقعد على طهارة مستقبل القبلة ويجلس بوقار وتكون
~~ثيابه بيضا نظيفة وإذا وصل إلى موضع جلوسه صلى ركعتين قبل الجلوس سواء كان
~~الموضع مسجدا أو غيره فإن كان مسجدا كان آكد فيه فإنه يكره الجلوس فيه قبل
~~أن يصلي ركعتين ويجلس متربعا إن شاء أو غير متربع روى أبو بكر بن أبي داود
~~السجستاني باسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقرئ الناس في
~~المسجد جاثيا على ركبتيه
# [فصل] ومن آدابه المتأكدة وما يعتني بحفظه أن لا يذل العلم فيذهب إلى
~~مكان ينسب إلى من يتعلم منه ليتعلم منه فيه وأن كان المتعلم خليفة فمن دونه
~~بل يصون العلم عن ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم وحكاياتهم في هذا ms12
~~كثيرة مشهورة
### | [فصل] وينبغي أن يكون مجلسه واسعا
# ليتمكن جلساؤه فيه ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# خير المجالس أوسعها رواه أبو داود في سنته في أوائل كتاب الآداب بإسناد
~~صحيح من
# PageV01P044
# رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في آداب المتعلم
### | [فصل] جميع ما ذكرناه من آداب المعلم في نفسه آداب للمتعلم
# PageV01P045
# ومن آدابه أن يجتنب الأسباب الشاغلة عن التحصيل إلا سببا لا بد منه
~~للحاجة وينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره
~~فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال ألا إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب وقد أحسن القائل
~~بقوله يطيب القلب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة وينبغي أن يتواضع لمعلمه
~~ويتأدب معه وأن كان أصغر منه سنا وأقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك ويتواضع
~~للعلم فبتواضعه يدركه وقد قالوا نظما العلم حرب للفتى المتعالي * بن كالسيل
~~حرب للمكان العالي *
# PageV01P046
# وينبغي أن ينقاد لمعلمه ويشاوره في أموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل
~~قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا أولى
### | [فصل] ولا يتعلم إلا ممن تكلمت أهليته وظهرت ديانته
# وتحققت معرفته واشتهرت صيانته فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن أنس
~~وغيرهما من السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وعليه أن ينظر
~~معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال أهليته ورجحانه على طبقته فإنه أقرب إلى
~~انتفاعه به وكان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشئ وقال اللهم استر
~~عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني وقال الربيع صاحب الشافعي رحمهما
~~الله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له وروينا عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال من حق المعلم عليك أن تسلم على
~~الناس عامة وتخصه دونهم بتحية وأن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا
~~تغمزن بعينيك ولا تقولن قال فلان خلاف ما تقول ولا تغتابن عنده أحدا ms13 ولا
~~تشاور جليسك في مجلسه ولا تأخذ بثوبه إذا قام ولا تلح عليه إذا كسل ولا
~~تعرض أي تشبع من طول صحبته وينبغي أن يتأدب بهذه الخصال التي أرشد إليها
~~علي كرم الله وجهه وأن يرد غيبة شيخه إن قدر فإن تعذر عليه ردها فارق ذلك
~~المجلس اه.
# PageV01P047
### | [فصل] ويدخل على الشيخ كامل الخصال
# متصفا بما ذكرناه في المعلم متطهرا مستعملا للسواك فارغ القلب من الأمور
~~الشاغلة
# * وأن لا يدخل بغير استئذان إذا كان الشيخ في مكان يحتاج فيه إلى *
~~استئذان وأن يسلم على الحاضرين إذا دخل ويخصه دونهم بالتحية * وأن يسلم
~~عليه وعليهم إذا انصرف كما جاء في الحديث فليست * الأولى أحق من الثانية
~~ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث ينتهي به المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في
~~التقدم أو يعلم من حالهم إيثار ذلك ولا يقيم أحدا من موضعه فإن آثره غيره
~~لم يقبل اقتداء بابن عمر رضي الله عنهما إلا أن يكون في تقديمه مصلحة
~~للحاضرين أو أمره الشيخ بذلك ولا يجلس في وسط الحلقة إلا لضرورة * ولا يجلس
~~بين صاحبين بغير إذنهما وإن فسحا له قعد وضم نفسه
# أدبه مع رفاقه
### | [فصل] وينبغي أيضا أن يتأدب مع رفقته
# وحاضري مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة لمجلسه ويقعد بين يدي
~~الشيخ قعدة المتعلمين لا قعدة
# PageV01P048
# المعلمين ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة ولا يضحك ولا يكثر الكلام
~~من غير حاجة ولا يعبث بيده ولا بغيرها ولا يلتفت يمينا ولا شمالا من غير
~~حاجة بل يكون متوجها إلى الشيخ مصغيا إلى كلامه أدبه مع شيخه
### | [فصل] ومما يتأكد الاعتناء به أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ
# وملله واستيفازه سنة وروعه وغمه وفرحه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما
~~يشق عليه أو يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط وأن يغتنم أوقات نشاطه ومن
~~آدابه أن يتحمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد
~~كماله ويتأول لأفعاله ms14 وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز
~~عن ذلك إلا قليل التوفيق أو عديمه وأن جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار إلى
~~الشيخ وأظهر أن الذنب له والعتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة وأنقى
~~لقلب الشيخ
# PageV01P049
# وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة ومن صبر
~~عليه آل أمره إلى عز الاخرة والدنيا ومنه الأثر المشهور عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا وقد أحسن من قال
# من لم يذق طعم المذلة ساعة * قطع الزمان بأسره مذلولا
# حرصه على العلم
### | [فصل] ومن آدابه المتأكدة أن يكون حريصا على التعلم
# مواظبا عليه في جميع الأوقات التي يتمكن منه فيها ولا يقنع بالقليل مع
~~تمكنه من الكثير ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة من الملل وضياع ما حصل
~~وهذا يختلف باختلاف الناس والأحوال وإذا جاء إلى مجلس الشيخ فلم يجده انتظر
~~ولازم بابه ولا يفوت وظيفته إلا أن يخاف كراهة الشيخ لذلك بأن يعلم من حاله
~~الإقراء في وقت بعينه وأنه لا يقرئ في غيره وإذا وجد الشيخ نائما أو مشتغلا
~~بمهم لم يستأذن عليه بل يصبر إلى استيقاظه أو فراغه أو ينصرف والصبر أولى
~~كما كان ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يفعلون وينبغي أن يأخذ نفسه
~~بالإجتهاد في التحصيل في وقت الفراغ والنشاط وقوة البدن ونباهة الخاطر وقلة
~~الشاغلات قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة فقد قال أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل أن تسودوا
# PageV01P050
# معناه اجتهدوا في كمال أهليتكم قبل وأنتم أتباع قبل أن تصيروا سادة فإنكم
~~إذا صرتم سادة متبوعين امتنعتم من التعلم لارتفاع منزلتكم وكثرة شغلكم وهذا
~~معنى قول الإمام الشافعي رضي الله عنه تفقه قبل أن ترأس فإذا رأست فلا سبيل
~~إلى التفقه
### | [فصل] وينبغي أن يبكر بقراءته على الشيخ أول النهار
# لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأمتي في بكورها وينبغي أن
~~يحافظ على قراءة محفوظه وينبغي أن لا ms15 يؤثر بنوبته غيره فإن الإيثار مكروه
~~في القرب بخلاف الإيثار بحظوظ النفس فإنه محبوب فإن رأى الشيخ المصلحة في
~~الإيثار في بعض الأوقات لمعنى
# PageV01P051
# شرعي فأشار عليه بذلك امتثل أمره ومما يجب عليه ويتأكد الوصية به ألا
~~يحسد أحدا من رفقته أو غيرهم على فضيلة رزقه الله إياها وأن لا يعجب بنفسه
~~بما خصه الله وقد قدمنا ايضاح هذا في آداب الشيخ وطريقه في نفي العجب أن
~~يذكر نفسه أنه لم يحصل ما حصله بحوله وقوته وإنما هو فضل من الله ولا ينبغي
~~أن يعجب بشئ لم يخترعه بل أودعه الله تعالى فيه وطريقه في نفي الحسد أن
~~يعلم أن حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذه الفضيلة في هذا
# PageV01P052
# فينبغي أن لا يعترض عليها ولا يكره حكمة أرادها الله تعالى ولم يكرهها
# PageV01P053
### | الباب الخامس في آداب حامل القرآن
# قد تقدم جمل منه في الباب الذي قبل هذا ومن آدابه أن يكون على أكمل
~~الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه إجلالا
~~للقرآن وأن يكون مصونا عن دنئ الاكتساب شريف النفس مرتفعا على الجبابرة
~~والجفاة من أهل الدنيا متواضعا للصالحين وأهل الخير والمساكين وأن يكون
~~متخشعا ذا سكينة ووقار * فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يا
~~معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا
~~عيالا على الناس
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن أن يعرف
~~بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون
~~وببكائه إذا الناس يضحكون وبصحته إذا الناس يخوضون، ويخسوعه إذا الناس
~~يختالون وعن الحسن بن علي رضي الله عنه قال إن من كان قبلكم رأوا القرآن
~~رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار
# PageV01P054
# وعن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد
~~من الخلفاء فمن دونهم وعنه أيضا قال حامل القرآن حامل راية الإسلام لا
~~ينبغي ms16 أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما
~~لحق القرآن
# بعده عن التكسب به
### | [فصل] ومن أهم ما يؤمر به أن يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها
# PageV01P055
# فقد جاء عن عبد الرحمن بن شبيل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه وعن
~~جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن من قبل أن
~~يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه
# ولا يتأجلونه رواه بمعناه من رواية سهل بن سعد معناه يتعجلون أجره إما
~~بمال وإما سمعة ونحوها
# PageV01P056
# وعن فضيل بن عمرو رضي الله عنه قال دخل رجلان من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: مسجدا فلما سلم الإمام قام رجل فتلا آيات من القرآن ثم سأل
~~فقال أحدهما إنا لله وإنا إليه راجعون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يقول سيجئ قوم يسألون بالقرآن فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه وهذا الإسناد
~~منقطع فإن الفضل بن عمرو لم يسمع الصحابة وأما أخذ الأجرة على تعليم القرآن
~~فقد اختلف العلماء فيه فحكى الإمام أبو سليمان الخطابي منع أخذ الأجرة عليه
~~من جماعة من العلماء منهم الزهري وأبو حنيفة وعن جماعة أنه يجوز إن لم
~~يشترطه وهو قول الحسن البصري والشعبي وابن سيرين وذهب عطاء ومالك والشافعي
~~وآخرون إلى جوازها إن شارطه واستأجره إجارة صحيحة وقد جاء بالجواز الأحاديث
~~الصحيحة واحتج من منعها بحديث عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من أهل الصفة
~~القرآن فأهدى له قوسا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P057
# إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها وهو حديث مشهور رواه أبو داود
~~وغيره وبآثار كثيرة عن السلف
# وأجاب المجوزون عن حديث عبادة بجوابين
### | 1 - 
# أحدهما أن في إسناده مقالا
### | 2 - 
# والثاني أنه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق شيئا ثم أهدي إليه على سبيل
~~العوض فلم ms17 يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه إجارة قبل التعليم والله أعلم
# PageV01P058
# موقف السلف منه
### | [فصل] ينبغي أن يحافظ على تلاوته ويكثر منها
# وكان السلف رضي الله عنهم لهم عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه فروى
~~ابن أبي داود عن بعض السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا يختمون في كل شهرين
~~ختمة واحدة وعن بعضهم في كل شهر ختمة * وعن بعضهم في كل عشر ليال ختمة *
~~وعن بعضهم في كل ثمان ليال وعن الأكثرين في كل سبع ليال * وعن بعضهم في كل
~~ست * وعن بعضهم في كل خمس * وعن بعضهم في كل أربع * وعن كثيرين في كل ثلاث
~~* وعن بعضهم في كل ليلتين * وختم بعضهم في كل يوم وليلة ختمة * ومنهم من
~~كان يختم في كل يوم وليلة ختمتين * ومنهم من كان يختم ثلاثا وختم بعضهم
~~ثمان ختمات أربعا بالليل وأربعا بالنهار فمن الذين كانوا يختمون ختمة في
~~الليل واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير
~~ومجاهد والشافعي وآخرون
# PageV01P059
# ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في
~~خلافة معاوية رضي الله عنه وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في
~~الليلة أربع ختمات وروى أبو عمر الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم
~~في الليلة أربع ختمات قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه
~~سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب رضي الله عنه يختم
~~بالنهار أربع ختمات وبالليل أربع ختمات وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم
~~والليلة وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زادان عن عباد
~~التابعين رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه
~~أيضا فيما بين المغرب والعشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل وروى أبو
~~داود بإسناده الصحيح أن مجاهدا كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء
~~وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين ms18 المغرب والعشاء كل ليلة من
~~رمضان وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن
~~وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان بن عفان
~~وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهم ختمة في كل ركعة في الكعبة
# PageV01P060
# وأما الذين ختموا في الأسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم وعن جماعة
~~من التابعين كعبد الرحمن بن يزيد وعلقمة وإبراهيم رحمهم الله والاختيار أن
~~ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف
~~فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه وكذا من كان مشغولا بنشر
~~العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا
~~يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر
~~ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة وقد كره جماعة من المتقدمين
~~الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P061
# لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح والله أعلم افتتاحه وختمه وأما وقت
~~الابتداء والختم لمن يختم في الأسبوع فقد روى أبو داود أن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه كان يفتتح القرآن ليلة الجمعة ويختمه ليلة الخميس وقال الإمام
~~أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء الأفضل أن يختم ختمة بالليل
~~وأخرى بالنهار ويجعل ختمة النهار يوم الإثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما
~~ويجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما ليستقبل أول
~~النهار وآخره
# PageV01P062
# وروى ابن أبي داود عن عمر بن مرة التابعي قال كانوا يحبون أن يختم القرآن
~~من أول الليل أو من أول النهار وعن طلحة بن ms19 مصرف التابعي الجليل قال من ختم
~~القرآن أية ساعة كانت من النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي وأية ساعة كانت
~~من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وعن مجاهد مثله وروى الدارمي في مسنده
~~بإسناده عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال إذا وافق ختم القرآن أول
~~الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وإذا وافق ختمه آخر الليل صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسي قال الدارمي هذا حسن من سعد
# وعن حبيب بن أبي ثابت التابعي أنه كان يختم قبل الركوع قال ابن أبي داود
~~وكذا قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وفي هذا الفضل بقايا ستأتي إن شاء
~~الله تعالى في الباب الآتي
### | [فصل] في المحافظة على القراءة بالليل
# ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة الليل أكثر قال الله تعالى من أهل الكتاب
~~أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من
~~الصالحين) وثتب وكان في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال
~~نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
# PageV01P063
# وفي الحديث الآخر من الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم: قال يا عبد الله لا
~~تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه وروى الطبراني وغيره عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال شرف المؤمن قيام الليل
~~والأحاديث والآثار في هذا كثيرة وقد جاء عن أبي الأحوص الحبشي قال إن كان
~~الرجل ليطرق الفسطاط طروقا أي يأتيه ليلا فيسمع لأهله دويا كدوي النحل قال
~~فما بال هؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون وعن إبراهيم النخعي كان يقول
~~اقرؤوا من الليل ولو حلب شاة
# وعن يزيد الرقاشي قال إذا أنا نمت ثم استيقظت ثم نمت فلا نامت عيناي قلت
~~وإنما رجحت صلاة الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشاغلات
~~والملهيات روى والتصرف في الحاجات وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات مع ms20 ما
~~جاء الشرع به من إيجاد الخيرات في الليل فإن الإسراء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كان ليلا وحديث ينزل ربكم كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر
~~الليل فيقول هل من داع فأستجيب له الحديث
# PageV01P064
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال في الليل ساعة يستجيب
~~الله فيها الدعاء كل ليلة وروى صاحب بهجة الأسرار بإسناده عن سليمان
~~الأنماطي قال رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام يقول لولا الذين
~~لهم ورد يقومونا * ولم وآخرون لهم سرد يصومونا * بين لدككت أهل أرضكم من
~~تحتكم سحرا * حديث لأنكم قوم سوءلا عند تطيعونا * واعلم أن فضيلة القيام
~~بالليل والقراءة فيه تحصل بالقليل والكثير وكلما كثر كان أفضل إلا أن
~~يستوعب الليل كله فإنه يكره الدوام عليه وإلا أن يضر بنفسه
# ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قام بعشر آيات لم يكتب من
~~الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من
~~المقسطين رواه أبو داود وغيره
# PageV01P065
# وحكى الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من صلى بالليل ركعتين فقد
~~بات لله ساجدا وقائما
### | [فصل] في الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان
# ثبت عن أبي موسى الأشرعي يا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل
~~في عقلها رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قال إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن عاهد
~~عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت رواه مسلم والبخاري
# PageV01P066
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي
~~فلم أر ذنبا ms21 أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه أبو
~~داود والترمذي وتكلم فيه
# PageV01P067
# وعن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال من قرأ القرآن ثم
~~نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة وهو أجذم رواه أبو داود والترمذي
# فيمن نام عن ورده
# [فصل] عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من نام عن حزبه من الليل أو عن شئ منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنه قرأه من الليل رواه مسلم وعن سليمان بن يسار قال قال أبو
~~أسيد رضي الله عنه نمت البارحة عن وردي حتى أصبحت فلما أصبحت استرجعت وكان
~~وردي سورة البقرة فرأيت في المنام كأن بقرة تنطحني رواه ابن أبي داود
# PageV01P068
# وروى ابن أبي الدنيا عن بعض حفاظ القرآن أنه نام ليلة عن حزبه فأري في
~~منامه كأن قائلا يقول له * عجبت من جسم ومن صحة * لو ومن فتى نام إلى الفجر
~~* والموت لا يؤمن خطفاته * يكون في ظلم الليل إذا يسري *
# PageV01P069
### | الباب السادس في آداب القرآن
# هذا الباب هو مقصود الكتاب وهو منتشر جدا وأنا أشير إلى أطراف من مقاصده
~~كراهة الإطالة وخوفا على قارئه من الملالة فأول ذلك يجب على القارئ الإخلاص
~~كما قدمناه ومراعاة الأدب مع القرآن فينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي
~~الله تعالى ويقرأ على حال من يرى الله تعالى فإنه إن لم يكن يراه فإن الله
~~تعالى يراه (1) .
# PageV01P070
# [ ... ]
# PageV01P071
# استعماله السواك
### | [فصل] وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك وغيره
# والإختيار في السواك أن يكون بعود من أراك ويجوز بسائر العيدان وبكل ما
~~ينظف كالخرقة الخشنة والأشنان وغير ذلك وفي حصوله بالإصبع الخشنة ثلاثة
~~أوجه لأصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى
### | 1 - 
# أشهرها أنه لا يحصل 2 - والثاني يحصل 3 - الثالث: يحصل إن لم يجد غيرها
~~ولا يحصل إن وجد * * *
# ويستاك عرضا مبتدئا بالجانب الأيمن من فمه وينوي به الإتيان بالسنة ms22
# قال بعض العلماء يقول عند الإستياك اللهم بارك لي فيه يا أرحم الراحمين
~~قال الماوردي من أصحاب الشافعي ويستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان وباطنها
~~ويمر السواك على أطراف أسنانه وكراسي أضراسه وسقف حلقه إمرارا رفيقا قالوا
~~وينبغي أن يستاك بعود متوسط لا شديد اليبوسة ولا شديد الرطوبة قال فإن اشتد
~~يبسه لينه بالماء ولا بأس باستعمال سواك غيره بإذنه
# PageV01P072
# وأما إذا كان فمه نجسا بدم أو غيره فإنه يكره له قراءة القرآن قبل غسله
~~وهل يحرم قال الروياني من أصحاب الشافعي عن والده يحتمل وجهين والأصح لا
~~يحرم
# محافظة على الطهارة
### | [فصل] يستحب أن يقرأ وهو على طهارة
# فإن قرأ محدثا جاز بإجماع المسلمين والأحاديث فيه كثيرة معروفة قال إمام
~~الحرمين ولا يقال ارتكب مكروها بل هو تارك للأفضل فإن لم يجد الماء تيمم
~~والمستحاضة في الزمن المحكوم بأنه طهر حكمها حكم المحدث وأما الجنب والحائض
~~فإنه يحرم عليهما قراءة القرآن سواء كان آية أو أقل منها
# PageV01P073
# * ويجوز لهما إجراء القرآن على قلبهما من غير تلفظ به * ويجوز لهما النظر
~~في المصحف وإمراره على القلب وأجمع المسلمون على جواز التسبيح والتهليل
~~والتحميد والتكبير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: إن قالا لإنسان
~~خذ الكتاب بقوة وقصدا به غير القرآن فهو جائز وكذا ما أشبهه * ويجوز لهما
~~أن يقولا عند المصيبة (إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصدا القرآن قال
~~أصحابنا الخراسانيون ويجوز أن يقولا عند ركوب الدابة سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وعند الدعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار إذا لم يقصدا القرآن قال إمام الحرمين فإذا قال الجنب
~~بسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصى وإن قصد الذكر أو لم يقصد شيئا لم
~~يأثم ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة
# PageV01P074
# لطيفة
### | [فصل] إذا لم يجد الجنب أو الحائض ماء تيمم
# ويباح له القراءة والصلاة وغيرهما
# فإن أحدث حرمت عليه ms23 الصلاة ولم تحرم القراءة والجلوس في المسجد وغيرهما
~~مما لا يحرم على المحدث كما لو اغتسل ثم أحدث وهذا مما يسأل عنه ويستغرب
~~فيقال جنب يمنع من الصلاة ولا يمنع من قراءة القرآن والجلوس في المسجد من
~~غير ضرورة كيف صورته فهذا صورته ثم الأقرب لا فرق مما ذكرناه بين تيمم
~~الجنب في الحضر والسفر وذكر بعض أصحاب الشافعي أنه إذا تيمم في الحضر
~~استباح الصلاة ولا يقرأ بعدها ولا يجلس في المسجد
# PageV01P075
# والصحيح جواز ذلك كما قدمناه * ولو يتمم ثم صلى وقرأ ثم رأى ماء يلزمه
~~استعماله فإنه يحرم عليه القراءة وجميع ما يحرم على الجنب حتى يغتسل * ولو
~~تيمم وصلى وقرأ ثم أراد التيمم لحدث أو لفريضة أخرى أو لغير ذلك فإنه لا
~~يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح المختار وفيه وجه لبعض أصحاب الشافعي
~~أنه لا يجوز والمعروف الأول أما إذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا فإنه لا
~~يصلي لحرمة الوقت على حسب حاله ويحرم عليه القراءة خارج الصلاة ويحرم عليه
~~أن يقرأ في الصلاة ما زاد على فاتحة الكتاب وهل يحرم عليه قراءة الفاتحة
~~فيه وجهان الصحيح المختار أنه لا يحرم بل يجب فإن الصلاة لا تصح إلا بها
~~وكلما جازت الصلاة لضرورة مع الجنابة يجوز القراءة والثاني لا يجوز بل يأتي
~~بالأذكار التي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيئا من القرآن لأن هذا عاجز
~~شرعا فصار كالعاجز حسا والصواب الأول وهذه الفروع التي ذكرناها يحتاج إليها
~~فلهذا أشرت إليها بأوجز العبارات وإلا فلها أدلة وتتمات كثيرة معروفة في
~~كتب الفقه والله أعلم
# PageV01P076
# نظافة المكان
### | [فصل] ويستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار
# ولهذا استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد لكونه جامعا للنظافة
~~وشرف البقعة ومحصلا لفضيلة أخرى وهي الإعتكاف فإنه ينبغي لكل جالس في
~~المسجد الإعتكاف سواء أكثر في جلوسه
# PageV01P077
# أو أقل بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينوي الإعتكاف وهذا الأدب ينبغي أن
~~يعتنى به ويشاع ذكره ويعرفه الصغار والعوام ms24 فإنه مما يغفل عنه وأما القراءة
~~في الحمام فقد اختلف السلف في كراهيتها فقال أصحابنا لا يكره ونقله الإمام
~~المجمع على جلالته أبو بكر بن المنذر في الإشراف عن إبراهيم النخعي ومالك
~~وهو قول عطاء وذهب إلى كراهته جماعات منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~رواه عنه ابن أبي داود
# وحكى ابن المنذر عن جماعة من التابعين منهم أبو وائل شقيق بن سلمة
~~والشعبي والحسن البصري ومكحول وقبيصة بن ذؤيب
# PageV01P078
# ورويناه أيضا عن إبراهيم النخعي وحكاه أصحابنا عن أبي حنيفة رضي الله
~~عنهم أجمعين قال الشعبي تكره القراءة في ثلاثة مواضع 1 - في الحمامات 2 -
~~والحشوش 3 - وبيوت الرحى وهي تدور وعن أبي ميسرة قال لا يذكر الله إلا في
~~مكان طيب وأما القراءة في الطريق فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم
~~يلته صاحبها فإن التهى عنها كرهت كما كره النبي صلى الله عليه وسلم:
~~القراءة للناعس مخافة من الخلط وروى أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~أنه كان يقرأ في الطريق وروى عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه أذن فيها قال
~~ابن أبي داود حدثني أبو الربيع قال أخبرنا ابن وهب قال سألت مالكا عن الرجل
~~يصلي من آخر الليل فيخرج إلى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ فيها
~~شئ قال ما أعلم القراءة تكون في الطريق وكره ذلك وهذا إسناد صحيح عن مالك
~~رحمه الله
### | [فصل] يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقل القبلة
# فقد جاء في الحديث خير المجالس ما استقبل به القبلة ويجلس متخشعا بسكينة
~~ووقار
# PageV01P079
# مطرقا رأسه ويكون جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلمه
~~فهذا هو الأكمل ولو قرأ قائما أو مضطجعا أو في فراشه أو على غير ذلك من
~~الأحوال جاز وله أجر ولكن دون الأول قال الله عز وجل (إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات ms25 والأرض) وثبت في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتكئ في حجري
~~وأنا حائض ويقرأ القرآن رواه البخاري ومسلم وفي رواية يقرأ القرآن ورأسه في
~~حجري وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال إني أقرأ القرآن في صلاتي
~~وأقرأ على فراشي وعن عائشة رضي الله عنها قالت إني لا أقرأ حزبي وأنا
~~مضطجعة على السرير
# حكم التعوذ
### | 
### | [فصل] فإن أراد الشروع في القراءة استعاذ
# </span> فقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا قال الجمهور من العلماء
# PageV01P080
# وقال بعض العلماء يتعوذ بعد القراءة لقوله تعالى (فإذا قرأت فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم) وتقدير الآية عند الجمهور إذا أردت القراءة فاستعذ ثم
~~صيغة التعوذ كما ذكرناه وكان جماعة من السلف يقولون أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ولا بأس بهذا ولكن الإختيار هو الأول ثم إن
~~التعوذ مستحب وليس بواجب وهو مستحب لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو في
~~غيرها ويستحب في الصلاة في كل ركعة على الصحيح من الوجهين عند أصحابنا وعلى
~~الوجه الثاني إنما يستحب في الركعة الأولى فإن تركه في الأولى أتى به في
~~الثانية ويستحب التعوذ في التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة على أصح الوجهين
~~قال وينبغي أن يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة سوى
~~براءة فإن أكثر العلماء قالوا إنها آية حيث تكتب في المصحف
# PageV01P081
# وقد كتبت في أوائل السور سوى براءة فإذا قرأها كان متيقنا قراءة الختمة
~~أو السورة فإذا أخل بالبسملة كان تاركا لبعض القرآن عند الأكثرين دقيقة
~~فإذا كانت القراءة في وظيفة عليها جعل كالأسباع سعيد والأجراء التي عليها
~~أوقاف وأرزاق كان الإعتناء بالبسملة أكثر لتيقن قراءة الختمة فإنه أذا
~~تركها لم يستحق شيئا من الوقف عند من يقول البسملة آية من أول السورة وهذه
~~دقيقة نفيسة يتأكد الاعتناء بها وإشاعتها
# تخشعه وتدبره (1)
### | [فصل] فإذا شرع في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر
# عند القراءة والدلائل عليه أكثر من ms26 أن تحصر وأشهر وأظهر من أن تذكر فهو
~~المقصود المطلوب وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال الله عز وجل
# PageV01P082
# (أفلا يتدبرون القرآن) وقال تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته) والأحاديث فيه كثيرة وأقاويل السلف فيه مشهورة وقد بات جماعة من
~~السلف يتلون آيه واحدة يتدبرونها ويرددونها إلى الصباح وقد صعق جماعة من
~~السلف عند القراءة ومات جماعات حال القراءة وروينا عن بهز بن حكيم أن زرارة
~~بن أوفى التابعي الجليل رضي الله عنه أمهم في صلاة الفجر فقرأ حتى بلغ فإذا
~~نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير خر ميتا قال بهز وكنت فيمن حمله وكان
~~احمد بن أبي الحواري رضي الله عنه وهو ريحانة الشام كما قال أبو القاسم
~~الجنيد رحمه الله إذا قرئ عنده القرآن يصيح ويصعق قال ابن أبي داود وكان
~~القاسم بن عثمان الجوني رحمه الله ينكر على ابن الحواري
# PageV01P083
# وكان الجوني فاضلا من محدثي أهل دمشق تقدم في الفضل على ابن أبي الحواري
~~قال وكذلك أنكره أبو الجوزاء وقيس بن جبير وغيرهم قلت والصواب عدم الإنكار
~~إلا على من اعترف أنه يفعله تصنعا والله أعلم
# وقال السيد الجليل ذو المواهب والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى
~~عنه دواء القلب خمسة أشياء
### | 1 - 
# قراءة القرآن بالتدبر
# PageV01P084
### | 2 - 
# وخلاء البطن
### | 3 - 
# وقيام الليل
### | 4 - 
# والتضرع عند السحر
### | 5 - 
# ومجالسة الصالحين
### | [فصل] في استحباب ترديد الآية للتدبر
# وقد قدمنا في الفصل قبله الحث على التدبر وبيان موقعه وتأثر السلف *
~~وروينا عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم:
~~بآية يرددها حتى أصبح والآية إن تعذبهم فإنهم عبادك الآية رواه النسائي
~~وابن ماجه * وعن تميم الداري رضي الله تعالى عنه أنه كرر هذه الآية حتى
~~أصبح أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سوآء محياهم ومما تهم ساء ما يحكمون) وعن عبادة بن حمزة قال دخلت على أسماء
~~رضي الله عنها وهي تقرأ (فمن الله علينا ووقانا عذاب ms27 السموم فوقفت عندها
~~فجعلت تعيدها وتدعو فطال علي ذلك فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي
~~تعيدها وتدعو ورويت هذه القصة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
# PageV01P085
# * وردد ابن مسعود رضي الله عنه رب زدني علما * وردد سعيد بن جبير واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله وررد أيضا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم
~~الآية وررد أيضا ما غرك بربك الكريم وكان الضحاك إذا تلا قوله تعالى لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل رددها إلى السحر
# البكاء
### | [فصل] في البكاء عند قراءة القرآن
# قد تقدم في الفصلين المتقدمين بيان ما يحمل على البكاء في حال القراءة
~~وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالى (ويخرون للأذقان
~~يبكون ويزيدهم خشوعا) وقد وردت فيه أحاديث كثيرة وآثار السلف فمن ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وعن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة يوسف فبكى
~~حتى سالت دموعه على ترقوته
# PageV01P086
# وفي رواية أنه كان في صلاة العشاء فتدل على تكريرة منه وفي رواية أنه بكى
~~حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف وعن أبي رجاء قال رأيت ابن عباس وتحت عينيه
~~مثل الشراك البالي من الدموع وعن أبي صالح قال قدم ناس من أهل اليمن على
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجعلوا يقرؤون القرآن ويبكون فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه هكذا كنا
# PageV01P087
# وعن هشام قال ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة
~~والآثار في هذا كثيرة لا يمكن حصرها وفيما أشرنا إليه ونبهنا عليه كفاية
~~والله أعلم قال الإمام أبو حامد الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها
~~وطريقه في تحصيله أن يحضر قلبه الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد
~~الشديد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن وبكاء
~~كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم المصائب
# حكم الترتيل ms28
### | [فصل] وينبغي أن يرتل قراءته
# وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم -
# PageV01P088
# على استحباب الترتيل قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وثبت عن أم سلمة
~~رضي الله عنها أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم: قراءة مفسرة
~~حرفا حرفا رواه أبو داود والنسائي والترمذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن
~~معاوية بن قرة رضي الله عنه عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح يرجع
~~في قراءته رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
# لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله وعن مجاهد أنه سئل
~~عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وآل عمران والآخر البقرة وحدها وزمنهما
~~وركوعهما وسجودهما وجلوسهما واحد سواء فقال الذي قرأ البقرة وحدها أفضل
# PageV01P089
# وقد نهي عن الإفراط في الإسراع ويسمى الهذرمة
# PageV01P090
# فثبت عن عبد الله بن مسعود أن رجلا قال له إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة
~~فقال عبد الله بن مسعود هكذا هكذا الشعر إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم ولكن إذا وقع القلب فرسخ فيه نفع رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم
~~في إحدى رواياته قال العلماء والترتيل مستحب للتدبر ولغيره قالوا يستحب
~~الترتيل للعجمي الذي لا يفهم معناه لأن ذلك أقرب إلى التوقير والاحترام
~~وأشد تأثيرا في القلب
# الدعاء لكل مناسبة
### | [فصل] ويستحب إذا مر بآية رحمة
# أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر
~~ومن العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو أسألك المعافاة من كل مكروه
~~أو نحو ذلك وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال سبحانه وتعالى أو تبارك
~~وتعالى أو جلت عظمة ربنا فقد صح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال
~~صليت مع النبي ص: ذات ليلة فافتتح البقرة * فقلت يركع عند المائة ثم مضى *
~~فقلت يصلي بها في ركعة فمضى * فقلت يركع ms29 بها ثم افتتح النساء فقراها ثم
~~افتتح آل عمران فقرأها يقرأ ترسلا
# PageV01P091
# إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ رواه
~~مسلم في صحيحه وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على آل عمران قال
~~أصحابنا رحمهم الله تعالى ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ
~~سواء كان * في الصلاة أو خارجا منها قالوا * ويستحب ذلك في صلاة الإمام
~~والمنفرد والمأموم لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة وهذا الذي
~~ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماهير
~~العلماء رحمهم الله قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى * ولا يستحب ذلك بل يكره
~~في الصلاة والصواب قول الجماهير لما قدمناه
# احترام القرآن
### | [فصل] ومما يعتنى به ويتأكد الأمر به احترام القرآن
# من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين القارئين مجتمعين فمن ذلك اجتناب
~~الضحك واللغط والحديث في خلال القراءة إلا كلاما يضطر إليه وليمتثل قد قول
~~الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)
# PageV01P092
# وليقتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا قرأ
~~القرآن لا يتكلم حتى يفرغ منه ذكره في كتاب التفسير في قوله تعالى نساؤكم
~~حرث لكم) ومن ذلك العبث باليد وغيرها فإنه يناجي ربه سبحانه وتعالى فلا
~~يعبث بين يديه ومن ذلك النظر إلى ما يلهي ويبدد الذهن وأقبح من هذا كله
~~النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه كالأمرد وغيره فإن النظر إلى الأمرد الحسن
~~من غير حاجة حرام سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنة أو لم يأمنها
~~هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإما الشافعي
~~ومن لا يحصى من العلماء ودليله قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم)
~~ولأنه في معنى المرأة بل ربما كان بعضهم أو كثير منهم أحسن من كثير من
~~النساء ويتمكن من أسباب الريبة فيه ويتسهل من طرق الشر في حقه ما لا يتسهل
~~في حق ms30 المرأة فكان تحريمه أولى وأقاويل السلف في التنفير منهم أكثر من أن
~~تحصى وقد سموهم الأنتان لكونهم مستقذرين شرعا
# PageV01P093
# وأما النظر إليه في حال البيع والشراء والأخذ والإعطاء والتطبب والتعليم
~~ونحوها من مواضع الحاجة فجائز للضرورة لكن يقتصر الناظر على قدر الحاجة ولا
~~يديم النظر من غير ضرورة
# PageV01P094
# وكذا المعلم إنما يباح له النظر الذي يحتاج إليه ويحرم عليهم كلهم في كل
~~الأحوال النظرة بشهوة ولا يختص هذا بالأمرد بل يحرم على كل مكلف النظر
~~بشهوة إلى كل أحد رجلا كان أو
# PageV01P095
# امرأة محرما كانت المرأة أو غيرها إلا الزوجة أو المملوكة التي يملك
~~الاستمتاع بها حتى قال أصحابنا يحرم النظر بشهوة إلى محارمه كأخته وأمه
~~والله أعلم وعلى الحاضرين مجلس القراءة إذا رأوا شيئا من هذه المنكرات
~~المذكورة أو غيرها أن ينهوا عنه حسب الإمكان باليد لمن قدر وباللسان لمن
~~عجز عن اليد وقدر على اللسان وإلا فلينكر بقلبه والله أعلم
# قراءته بالعجمية
### | [فصل] لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية
# سواء أحسن العربية أو لم يحسنها سواء كان في الصلاة أم في غيرها فإن قرأ
~~بها في الصلاة لم تصح صلاتة هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وداود وأبو بكر بن
~~المنذر * وقال أبو حنيفة يجوز ذلك وتصح به الصلاة * وقال أبو يوسف ومحمد
~~يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية ولا يجوز لمن يحسنها
# PageV01P096
# قراءته بالروايات
### | [فصل] وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها
# ولا يجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة
~~وسيأتي في الباب السابع إن شاء الله تعالى اتفاق الفقهاء على استتابة من
~~أقرأ بالشواذ أو قرأ بها وقال أصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة
~~بطلت صلاته إن كان عالما وإن كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة
~~وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبد البر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز
~~القراءة بالشاذ وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها
# PageV01P097
# قال العلماء من قرأ الشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه ms31 عرف بذلك فإن عاد
~~إليه أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك ويجب على كل
~~متمكن من الانكار عليه ومنعه الإنكار والمنع اه.
### | [فصل] إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا
# فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة والأولى دوامه على
~~الأولى في هذا المجلس
# ترب الترتيب
### | [فصل] قال العلماء الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف
# فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ
~~في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى سورة
~~قل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة قال بعض أصحابنا
~~ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف
~~إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد المشرع باستثنائه
~~كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الأولى سورة السجدة وفي الثانية هل أتى على
~~الانسان وصلاة العيد في
# PageV01P098
# الأولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتين سنة الفجر في الأولى قل يا
~~أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وركعات الوتر في الأولى سبح اسم
~~ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد
~~والمعوذتين ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب
~~فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز فقد جاء بذلك آثار كثيرة وقد قرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف
~~وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان
~~يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف وباسناده الصحيح عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك
~~منكوس القلب وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه
~~يذهب بعض ms32 ضروب الاعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات وقد روى ابن أبي داود عن
~~إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كرها ذلك
~~وان مالكا كان يعيبه ويقول هذا عظيم وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى
~~أوله فحسن ليس هذا من هذا الباب فإن ذلك قراءة متفاضلة في أيام متعددة مع
~~ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله أعلم
# PageV01P099
### | [فصل] قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب
# لأن النظر في المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله
~~القاضي حسين من أصحابنا وأبو حامد الغزالي وجماعات من السلف ونقل الغزالي
~~في الاحياء ان كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرؤون من المصحف
~~ويكرهون أن يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف
# وروى ابن أبي داود القراءة في المصحف عن كثيرين من السلف ولم أر فيه
~~خلافا ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار القراءة في المصحف لمن
~~استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة في المصحف وعن ظهر القلب ويختار
~~القراءة عن ظهر القلب لمن لم يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لو
~~قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول على
~~هذا التفصيل
# PageV01P100
### | [فصل] في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين
# وفضل القارئين من الجماعة والسامعين وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم
~~وندبهم إليها] الثواب المشترك أعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة
~~بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف والخلف المتظاهرة فقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من رواية أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما
~~من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم
~~السكينة وذكرهم الله فيمن عنده صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال ما
~~اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكره ms33 الله فيمن عنده
~~رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وعن معاوية رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: خرج على حلقة من أصحابه فقال ما
~~يجلسكم * قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا
~~به * فقال أتاني جبريل عليه السلام فاخبرني أن الله تعالى يباهي بكم
~~الملائكة
# PageV01P101
# رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح والأحاديث في هذا
~~كثيرة وروى الدارمي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من أستمع إلى
~~آية من كتاب الله كانت له نورا وروى ابن أبي داود أن أبا الدرداء رضي الله
~~عنه كان يدرس القرآن معه نفر يقرؤون جميعا وروى ابن أبي داود فعل الدراسة
~~مجتمعين عن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين وعن حسان بن عطية
~~والأوزاعي أنهما قالا أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في
~~مقدمته على عبد الملك وأما ما روى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبد الرحمن بن
~~عرزب أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت وقد أدركت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يعني ما رأيت أحدأ فعلها وعن وهب قال قلت لمالك
~~أرأيت القوم يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه
~~وقال ليس هكذا تصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضة فهذا
~~الانكار منهما مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضية
# PageV01P102
# الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن القراءة في حال
~~الاجتماع لها شروط قدمناها ينبغي أن يعتنى بها والله أعلم وأما فضيلة من
~~يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم: الدال على
~~الخير كفاعله وقوله صلى الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير
~~لك من حمر النعم والأحاديث فيه كثيرة مشهورة وقد قال الله تعالى (وتعاونوا
~~على البر والتقوى) ولا شك في عظم أجر الساعي في ذلك
### | [فصل] في الادارة بالقرآن 
# وهو أن ms34 يجتمع جماعة يقرأ بعضهم عشرا أو جزءا أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ
~~الآخر من حيث انتهى الأول ثم يقرأ الآخر وهذا جائز حسن وقد سئل مالك رحمه
~~الله تعالى عنه فقال لا بأس به
### | [فصل] في رفع الصوت بالقراءة
# PageV01P103
# هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به أعلم أنه جاء أحاديث كثيرة في الصحيح
~~وغيره دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة وجاءت آثار دالة على استحباب
~~الإخفاء وخفض الصوت وسنذكر منها طرفا يسيرا إشارة إلى اصلها إن شاء الله
~~تعالى
# PageV01P104
# قال الامام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء وطريق الجمع بين الأحاديث
~~والآثار المختلفة في هذا أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف
~~ذلك فإن لم يخف الرياء فالجهر ورفع الصوت أفضل لان العمل فيه أكثر ولأن
~~فائدته تتعدى إلى غيره والمتعدي أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب القارئ
~~ويجمع همه إلى الفكر فيه ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط
~~ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه قالوا فمهما حضره شئ من هذه النيات فالجهر
~~أفضل فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر قال الغزالي ولهذا قلنا القراءة في
~~المصحف أفضل فهذا حكم المسألة وأما الآثار المنقولة فكثيرة وأنا أشير إلى
~~أطراف من بعضها ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يقول ما أذن الله لشئ ما أذن لنبي حسن الصوت
~~يتغنى بالقرآن يجهر به
# رواه البخاري ومسلم ومعنى أذن استمع وهو إشارة إلى الرضا والقبول وعن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لقد اوتيت
~~مزمارا من مزامير آل داود رواه البخاري ومسلم
# PageV01P105
# وفي رواية لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال له لقد رأيتني
~~وأنا أستمع لقراءتك البارحة ورواه مسلم من رواية بريد بن الخصيب وعن فضالة
~~بن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لله أشد أذنا
~~إلى الرجل ms35 حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته رواه ابن ماجه * وعن
~~أبي موسى أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أني لأعرف أصوات رفقة
~~الأشعريين بالليل حين يدخلون وأعرف مازلهم كل من أصواتهم بالقرآن بالليل
~~وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه البخاري ومسلم
# PageV01P106
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~زينوا القرآن بأصواتكم رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وروى ابن أبي داود
~~عن علي رضي الله عنه أنه سمع ضجة ناس في المسجد يقرؤون القرآن فقال طوبى
~~لهؤلاء كانوا أحب الناس لرسول الله ص: وفي إثبات الجهر أحاديث كثيرة وأما
~~الآثار عن الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم فأكثر من أن تحصر وأشهر
~~من أن تذكر وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا ولا نحوهما من القبائح
~~ولا يؤذي جماعة يلبس عليهم صلاتهم ويخلطها عليهم وقد نقل عن جماعة السلف
~~اختيار الإخفاء لخوفهم مما ذكرناه فعن الأعمش قال دخلت على ابراهيم وهو
~~يقرأ بالمصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال لا يرى هذا أني أقرأ كل ساعة وعن
~~أبي العالية قال كنت جالسا مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ورضي
~~الله عنهم فقال رجل منهم قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه
# PageV01P107
# ويستدل لهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن
~~كالمسر بالصدقة رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن قال
~~ومعناه أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بها لأن صدقة السر
~~أفضل عند أهل العلم من صدقة العلانية قال وإنما معنى هذا الحديث عند أهل
~~العلم لكي يأمن الرجل من العجب لأن الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه من العجب
~~كما يخاف
# عليه من علانيته قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في أول الفصل من
~~التفصيل وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئا مما ms36 يكره لم يجهر وإن لم يخف استحب
~~الجهر فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر لما قدمناه
~~ولما يحصل فيه من نفع غيرهم والله أعلم
# PageV01P108
### | [فصل] في استحباب تحسين الصوت بالقراءة
# أجمع العلماء رضي الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن
~~وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شئ من أفرادها
~~ودلائل هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: مستفيضة عند الخاصة
~~والعامة كحديث زينوا القرآن باصواتكم وحديث لقد أوتي هذا مزمارا وحديث ما
~~أذن الله وحديث لله أشد أذنا وقد تقدمت كلها في الفصل السابق
# PageV01P109
# وتقدم في فضل الترتيل حديث عبد الله بن مغفل في ترجيع النبي صلى الله
~~عليه وسلم: القراءة وكحديث سعد بن أبي وقاص وحديث أمامة رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قال من لم يتغن بالقرآن فليس منا رواه أبو داود
~~باسنادين جيدين وفي إسناد سعد اختلاف لا يضر
# قال جمهور العلماء معنى لم يتغن لم يحسن صوته وحديث البراء رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما
~~سمعت أحدا أحسن صوتا منه رواه البخاري ومسلم قال العلماء رحمهم الله فيستحب
~~تحسين الصوت بالقراءة ترتيبها ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط
~~حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام
# PageV01P110
# وأما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع أكرهها قال
~~أصحابنا ليست على قولين بل فيه تفصيل إن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو
~~الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه وقال أقضى القضاة الماوردي في
~~كتابه الحاوي القراءة بالألحان الموضوعة ان أخرجت لفظ القرآن عن صيغته
~~بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط
~~يخفي به بعض اللفظ ويتلبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ
# PageV01P111
# ويأثم به المستمع لأنه عدل به ms37 عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى
~~يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على
~~ترتيله كان مباحا لأنه زاد على ألحانه في
# تحسينه هذا كلام أقضى القضاة وهذا القسم الأول من القراءة بالالحان
~~المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة الطغام الغشمة الذين يقرؤون على
~~الجنائز وبعض المحافل وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها كما قالة
~~أقضى القضاه الماوردي وياثم كل قادر على إزالتها أو على النهي عنها إذا لم
~~يفعل ذلك وقد بذلت فيها بعض قدرتي وأرجو من فضل الله الكريم أن يوفق
~~لإزالتها من هو أهل لذلك وأن يجعله في عافية قال الشافعي في مختصر المزني
~~ويحسن صوته بأي وجه كان قال وأحب ما يقرأ حدرا وتحزينا قال أهل اللغة يقال
~~حدرت بالقراءة إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال فلان يقرأ بالتحزين إذا رقق
~~صوته وقد روى ابن أبي داود باسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قرأ إذا
~~الشمس كورت يحزنها شبه الرثاء
# PageV01P112
# وفي سنن أبي داود قيل لابن أبي مليكة أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت فقال
~~يحسنه ما استطاع في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت اعلم أن
~~جماعات من السلف كانوا يطلبون من أصحاب القراءة بالأصوات الحسنة أن يقرؤوا
~~وهم يستمعون وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الأخيار والمتعبدين وعباد
~~الله الصالحين وهى سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد صح عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل قال أني أحب ان
~~اسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال حسبك الآن فالتفت إليه
~~فإذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله
# PageV01P113
# عنه انه ms38 كان يقول لأبي موسى الأشعري ذكرنا ربنا فيقرأ عنده القرآن
~~والآثار في هذا كثيرة معروفة وقد مات جماعات من الصالحين بسبب قراءة من
~~سألوه القراءة والله أعلم وقد استحب العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم إنه
~~ينبغي للقارئ في هذه المواطن ان يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وأن تكون
~~قراءته في آيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في
~~الآخرة والتأهيب لها وقصر الامل ومكارم الأخلاق
# PageV01P114
# حسن الوقف
### | [فصل] ينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة
# أو وقف على غير آخرها أن يبتدئ من أول الكلام المرتبط بعضه ببعض وأن يقف
~~على الكلام المرتبط ولا يتقيد بالاعشار والاجزاء فانها قد تكون في وسط
~~الكلام المرتبط كالجزء الذي في قوله تعالى وما نفسي وفي قوله تعالى فما كان
~~جواب قومه)
# PageV01P115
# وقوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وفي قوله تعالى وما أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السماء وفي قوله تعالى إليه يرد علم الساعة وفي
~~قوله تعالى وبدا لهم سيئات وفي قوله (قال فما خطبكم أيها المرسلون وكذلك
~~الأحزاب كقوله تعالى (واذكروا الله في أيام معدودات وقوله تعالى قل هل
~~أنبئكم بخير من ذلكم) فكل هذا وشبيهه ينبغي أن يبتدأ به ولا يوقف عليه فإنه
~~متعلق بما قبله ولا يغترن بكثرة الغافلين له من القراء الذين لا يراعون هذه
~~الآداب ولا يفكرون في هذه المعاني وامتثل ما روى الحاكم أبو عبد الله
~~باسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق
~~الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولا يضرك قلة السالكين
# PageV01P116
# ولهذا المعنى قالت العلماء قراءه سورة قصيرة بكاملها أفضل من قراءة بعض
~~سورة طويلة بقدر القصيرة فانه قد يخفى الارتباط على بعض الناس في بعض
~~الأحوال وقد روى ابن أبي داود باسناده عن عبد الله بن أبي الهذيل التابعي
~~المعروف رضي الله عنه قال كانوا يكرهون ms39 أن يقرؤوا بعض الآية ويتركوا بعضها
### | [فصل] في أحوال تكره فيها القراءة
# اعلم أن قراءة القرآن على الإطلاق إلا في أحوال مخصوصة جاء الشرع بالنهي
~~عن القراءة فيها وأنا أذكر الآن ما حضرني منها مختصرة بحذف الادلة فانها
~~مشهورة
### | 1 - 
# فتكره القراءة في حالة الركوع والسجود والتشهد وغيرها من أحوال الصلاة
~~سوى القيام 2 - وتكره القراءة بما زاد على الفاتحة للمأموم في الصلاة
~~الجهرية اذا سمع قراءة الامام 3 - وتكره حالة القعود على الخلاء 4 - وفي
~~حالة النعاس 5 - وكذا إذا استعجم عليه القرآن 6 - وكذا في حالة الخطبة لمن
~~يسمعها ولا تكره لمن لم يسمعها بل تستحب هذا هو المختار الصحيح وجاء عن
~~طاوس كراهيتها وعن إبراهيم عدم الكراهة فيجوز أن يجمع بين كلاميهما بما
~~قلنا كما ذكره اصحابنا
# PageV01P117
# ولا تكره القراءة في الطواف هذا مذهبنا وبه قال أكثر العلماء وحكاه ابن
~~المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وأبي ثور وأصحاب الرأي وحكي عن الحسن
~~البصري وعروة بن الزبير ومالك كراهتها في الطواف والصحيح الاول وقد تقدم
~~بيان الاختلاف في القراءة في الحمام وفي الطريق وفيمن فمه نجس
# البدعة المدروسة
### | [فصل] من البدع المنكرة في القراءة
# ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح من قراءة سورة الأنعام في
~~الركعة الأخيرة في الليلة السابعة معتقدين أنها مستحبة فيجمعون امورا منكرة
~~1 - منها اعتقادها مستحبة 2 - ومنها إيهام العوام ذلك 3 - ومنها تطويل
~~الركعة الثانية على الأولى وانما السنة تطويل الأولى 4 - ومنها التطويل على
~~المأمومين 5 - ومنها هذرمة القراءة ومن البدع المشابهة لهذا قراءة بعض
~~جهلتهم في الصبح يوم الجمعة بسجدة غير سجدة ألم تنزيل قاصدا ذلك وإنما
~~السنة قراءة ألم تنزيل في الركعة الأولى وهل أتى في الثانية
# PageV01P118
### | [فصل] في مسائل غريبة تدعو الحاجة اليها
# 1 منها أنه إذا كان يقرأ فعرض له ريح فينبغي ان يمسك عن القراءة حتى
~~يتكامل خروجها ثم يعود الى القراءة كذا رواه ابن أبي داود وغيره عن عطاء
~~وهو أدب حسن 2 - ومنها ms40 أنه اذا تثاءب أمسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم
~~يقرأ
# PageV01P119
# قال مجاهد وهو حسن ويدل عليه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه
~~فإن الشيطان يدخل رواه مسلم 3 - ومنها أنه إذا قرأ قول الله عز وجل (وقال
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ونحو ذلك من الآيات ينبغي أن يخفض بها صوته
~~كذا كان إبراهيم النخعي رضي الله عنه يفعل 4 - ومنها ما رواه ابن أبي داود
~~باسناد ضعيف عن الشعبي أنه قيل
# PageV01P120
# له إذا قرأ الانسان إن الله وملائكته يصلون على النبي يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم: قال نعم 5 - ومنها أنه يستحب له أن يقول ما رواه أبو هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال من قرأ والتين والزيتون
~~فقال أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين رواه
~~أبو داود والترمذي باسناد ضعيف عن رجل عن أعرابي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال الترمذي هذا الحديث إنما يروى بهذا الاسناد عن الأعرابي عن أبي هريرة
~~قال ولا يسمى وروى ابن ابي داود والترمذي ومن قرأ آخر لا أقسم بيوم القيامة
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل بلى ومن قرأ فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان أو فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل آمنت بالله وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وابن الزبير وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا قرأ
~~أحدهم سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه كان يقول فيها سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وعن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه صلى فقرأ آخر سورة بني اسرائيل ثم قال الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا) وقد نص بعض أصحابنا على أنه ms41 يستحب أن يقال في الصلاة ما قدمناه
# PageV01P121
# وفي حديث أبي هريرة في السور الثلاث وكذلك يستحب أن يقال باقي ما ذكرناه
~~وما كان في معناه والله أعلم
### | [فصل] في قراءة يراد بها الكلام
# ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافا وروي عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه
~~انه كان يكره أن يقال القرآن بشئ يعرض من أمر الدنيا وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه انه قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون ورفع صوته وقال وهذا
~~البلد الأمين وعن حكيم بضم الحاء بن سعد ان رجلا من المحكمية أتى عليا رضي
~~الله عنه وهو في صلاة الصبح فقال لئن أشركت ليحبطن عملك فأجابه علي في
~~الصلاه (فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذي لا يوقنون) قال أصحابنا إذا
~~استأذن انسان على المصلي فقال المصلي (ادخلوها بسلام آمنين فإن أراد
~~التلاوة وأراد الإعلام لم تبطل صلاته وان أراد الاعلام ولم يحضره نية بطلت
~~صلاته
# PageV01P122
# حكم القيام
### | [فصل] وإذا ورد على القارئ من فيه فضيلة
# من علم أو شرف أو سن مع صيانة أو له حرمة بولاية او ولادة او غيرها فلا
~~بأس بالقيام له على سبيل الاحترام والاكرام لا للرياء والاعظام بل ذلك
~~مستحب وقد ثبت القيام للاكرام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم: وفعل
~~أصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبأمره ومن فعل التابعين ومن بعدهم من العلماء
~~الصالحين وقد جمعت جزءا في القيام وذكرت فيه الأحاديث والآثار الواردة
~~باستحبابه وبالنهي عنه وبينت ضعف الضعيف منها وصحة الصحيح والجواب عما
~~يتوهم منه النهي وليس فيه نهي وأوضحت ذلك كله بحمد الله تعالى فمن تشكك في
~~شئ من أحاديثه فليطالعه فلا يجد ما يزول به شكه ان شاء الله تعالى
# PageV01P123
# حكم السلام
### | [فصل] إذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم
# يستحب ان يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم يرجع الى القراءة ولو أعاد التعوذ
~~كان حسنا ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره فقد قال الامام ابو الحسن
~~الواحدي الأولى ms42 ترك السلام على القارئ لاشتغاله بالتلاوة قال فان سلم عليه
~~إنسان كفاه الرد بالاشارة قال فان أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف
~~الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ فقد
~~قال أصحابنا إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة
~~وجب له رد السلام على أصح الوجهين فاذا قالوا هذا في حال الخطبة مع
~~الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم
~~الكلام فيها بالاجماع اولى
# PageV01P124
# مع ان رد السلام واجب بالجملة والله أعلم وأما اذا عطس في حال القراءة
~~فانه يستحب ان يقول الحمد لله وكذا لو كان في الصلاة ولو عطس غيره وهو يقرأ
~~في غير الصلاة وقال الحمد لله يستحب للقارئ ان يشمته فيقول يرحمك الله
# PageV01P125
# ولو سمع المؤذن قطع القراءة وأجابه بمتابعته في ألفاظ الأذان والاقامة ثم
~~يعود الى قراءته وهذا متفق عليه عند أصحابنا واما إذا طلبت منه حاجة في حال
~~القراءة وأمكنه جواب السائل بالاشارة المفهمة وعلم أنه لا ينكسر قلبه ولا
~~يحصل عليه شئ من الأذى للأنس الذي بينها بينهما ونحوه فالأولى ان يجيبه
~~بالاشارة ولا يقطع القراءة فان قطعها جاز والله أعلم
# أحكام نفيسة
### | [فصل] في أحكام نفيسة تتعلق بالقراءة في الصلاة
# أبالغ في اختصارها فانها مشهورة في كتب الفقه
# PageV01P126
# منها أنه يجب القراءة في الصلاة المفروضة بإجماع العلماء ثم قال مالك
~~والشافعي وأحمد وجماهير العلماء تتعين قراءة الفاتحة في كل ركعة وقال أبو
~~حنيفة وجماعة لا تتعين الفاتحة أبدا قال ولا تجب قراءة الفاتحة في الركعتين
~~الأخيرتين والصواب الأول فقد تظاهرت عليها الادلة من السنة ويكفي من ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: في الحديث الصحيح
# ولا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن وأجمعوا على استحباب قراءة السورة
~~بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والاولتين من باقي الصلوات واختلفوا في
~~استحبابها في الثالثة والرابعة وللشافعي فيها قولان الجديد انها لا تستحب
~~والقديم انها تستحب قال أصحابنا وإذا قلنا إنها تستحب ms43 فلا خلاف أنه يستحب
~~أن يكون أقل من القراءة في الأولتين قالوا وتكون القراءة في الثالثة
~~والرابعية منه سواء وهل تطول الاولى على الثانية فيها وجهان أصحهما عند
~~جمهور أصحابنا أنها لا تطول
# PageV01P127
# والثاني وهو الصحيح عند المحققين أنها تطول وهو المختار للحديث الصحيح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان يطول في الأولى ما لا يطول في الثانية
~~وفائدته أن يدرك المتأخر الركعة الأولى والله أعلم قال الشافعي رحمه الله
~~وإذا أدرك المسبوق مع الامام الركعتين الأخيرتين من الظهر وغيرها ثم قام
~~إلى الإتيان بما بقي عليه استحب أن يقرأ السورة قال الجماهير من أصحابنا
~~هذا على القولين وقال بعضهم هذا على قوله يقرأ السورة في الأخيرتين أما على
~~الآخر فلا والصواب الأول لئلا تخلو صلاته من سورة والله أعلم هذا حكم
~~الإمام المنفرد أما المأموم فان كانت صلاته سرية وجبت عليه الفاتحة واستحب
~~له السورة وان كانت جهرية فان كان يسمع قراءة الامام كره له قراءة السورة
~~وفي وجوب الفاتحة قولان 1 - أصحهما تجب 2 - والثاني لا تجب
# PageV01P128
# وان كان لا يسمع القراءة فالصحيح وجوب الفاتحة واستحباب السورة وقيل تجب
~~ولا تستحب السورة والله أعلم وتجب قراءة الفاتحة في الركعة الاولى من صلاة
~~الجنازة وأما قراءة الفاتحة في صلاة النافلة فلا بد منها * واختلف أصحابنا
~~في تسميتها فيها فقال القفال تسمى واجبة * وقال صاحبه القاضي حسين تسمى
~~شرطا * وقال غيرهما تسمى ركنا وهو الاظهر والله أعلم والعاجز عن الفاتحة في
~~هذا كله يأتي ببدلها فيقرأ بقدرها من غيرها من القرآن فان لم يحسن أتى
~~بقدرها من الأذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما فان لم يحسن شيئا وقف بقدر
~~القراءة والله أعلم
### | [فصل] لا بأس بالجمع بين سورتين في ركعة واحدة
# فقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد
~~عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقرن بينهن فذكر
~~عشرين سورة من المفصل كل سورتين في ركعة وقد قدمنا عن ms44 جماعة من السلف قراءة
~~الختمة في ركعة واحدة
# حكم الجهر (2)
### | [فصل] أجمع المسلمون على استحباب الجهر بالقراءة في
# الصبح والجمعة والعيدين والاولتين من المغرب والعشاء وفي صلاة التراويح
~~والوتر عقيبها
# PageV01P129
# وهذا مستحب للإمام والمنفرد بما ينفرد به منها وأما المأموم فلا يجهر
~~بالاجماع ويسن الجهر في صلاة كسوف القمر ولا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في
~~الاستقاء ولا يجهر في الجنازة إذا صليت بالنهار وكذا في الليل على المذهب
~~الصحيح المختار ولا يجهر في نوافل النهار غير ما ذكرناه من العيد والاستقاء
~~واختلف أصحابنا في نوافل الليل
# PageV01P130
### | 1 - 
# فالأظهر انه لا يجهر 2 - والثاني أنه يجهر 3 - والثالث وهو الأصح وبه قطع
~~القاضي حسين والبغوي يقرأ بين الجهر والاسرار ولو فاته صلاة بالليل فقضاها
~~بالنهار أو بالنهار فقضاها بالليل فهل يعتبر في الجهر والإسرار وقت الفوات
~~أم وقت القضاء
# فيه وجهان لأصحابنا أظهرهما الاعتبار بوقت القضاء ولو جهر في موضع
~~الاسرار أو أسر في موضع الجهر فصلاته صحيحة ولكنه ارتكب المكروه ولا يسجد
~~للسهو
# PageV01P131
# تنبيه واعلم ان الاسرار في القراءة والتكبيرات وغيرهما من الأذكار هو أن
~~يقوله بحيث يسمع نفسه ولا بد من نطقه بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع
~~ولا عارض له فان لم يسمع نفسه لم تصح قراءته ولا غيرها من الاذكار بلا خلاف
~~الحديث على السكتات
### | [فصل] قال أصحابنا يستحب للامام في الصلاة الجهرية أن يسكت أربع سكتات في حال القيام
### | 1 - 
# إحداها أن يسكت بعد تكبيرة الإحرام ليقرأ دعاء التوجه وليحرم المأمومون
### | 2 - 
# والثانية عقيب الفاتحة سكتة لطيفة جدا بين آخر الفاتحة وبين آمين لئلا
~~يتوهم أن آمين من الفاتحة
### | 3 - 
# والثالثة بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأمومون الفاتحة
# PageV01P132
### | 4 - 
# والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة وتكبير الهوي إلى
~~الركوع
# التأمين
### | [فصل] يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا فرغ من الفاتحة أن يقول أمين 
# والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة وقد قدمنا في الفصل قبله أنه يستحب أن ms45
~~يفصل بين آخر الفاتحة وآمين بسكتة لطيفة ومعناه اللهم استجب وقيل كذلك
~~فليكن وقيل افعل وقيل معناه لا يقدر على هذا أحد سواك وقيل معناه لا تخيب
~~رجاءنا وقيل معناه اللهم أمنا بخير وقيل هو طابع لله على عباده يدفع به
~~عنهم الآفات وقيل هي درجة في الجنه يستحقها قائلها وقيل هو اسم من أسماء
~~الله تعالى وأنكر المحققون والمجاهير هذا وقيل هو اسم عبراني غير معرب وقال
~~أبو بكر الوراق هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة وقيل غير ذلك وفي آمين لغات
~~قال العلماء أفصحها آمين بالمد وتخفيف
# PageV01P133
# الميم والثانية بالقصر وهاتان مشهورتان والثالثة آمين بالامالة مع المد
~~حكاها الواحدي عن حمزة والكسائي والرابعة بتشديد الميم مع المد حكاها عن
~~الحسن والحسين ابن الفضيل قال ويحقق ذلك ما روي عن جعفر الصادق رضي الله
~~عنه قال معناه قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا هذا كلام الواحدي
~~وهذه الرابعة غريبة جدا فقد عدها أكثر أهل اللغة من لحن العوام وقال جماعة
~~من أصحابنا من قالها في الصلاة بطلت صلاته قال أهل العربية حقها في العربية
~~الوقف لأنها بمنزلة الاصوات فإذا وصلها فتح النون لالتقاء الساكنين كما
~~فتحت في أين وكيف فلم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء فهذا مختصر مما يتعلق
~~بلفظ آمين وقد بسطت القول فيها بالشواهد وزيادة الاقوال في كتاب (تهذيب:
~~الأسماء واللغات] قال العلماء ويستحب التأمين في الصلاة للامام والمنفرد
~~ويجهر الإمام والمنفرد بلفظ آمين في صلاة الجهرية واختلفوا في جهر المأموم
~~* والصحيح أنه يجهر * والثاني لا يجهر * والثالث يجهر إن كان جمعا كثيرا
~~وإلا فلا * ويكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: في الصحيح
# PageV01P134
# إذا قال الامام ولا الضالين فقولوا آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وأما قوله صلى الله عليه وسلم: في الصحيح إذا
~~أمن الإمام فأمنوا فمعناه إذا أراد التأمين قال أصحابنا وليس في الصلاة
~~موضع يستحب أن ms46 يقترن قول المأموم بقول الامام إلا في قوله آمين وأما في
~~الأقوال الباقية فيتأخر قول المأموم
### | [فصل] في سجود التلاوة
# وهو مما يتأكد الاعتناء به فقد أجمع العلماء على الامر بسجود
# التلاوة واختلفوا في انه أمر استحباب ام إيجاب فقال الجماهير ليس بواجب
~~بل مستحب وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وعمران بن حصين
~~ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق وأبي ثور وداود وغيرهم وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله هو واجب واحتج بقوله تعالى فما لهم لا يؤمنون وإذا قرأ
~~عليهم القرآن لا يسجدون) واحتج الجمهور بما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه انه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النمل حتى إذا جاء السجدة
# PageV01P135
# نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء
~~السجدة قال يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد
~~فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رواه البخاري وهذا الفعل والقول من عمر رضي الله
~~عنه في هذا المجمع دليل ظاهر وأما الجواب عن الآية التي احتج بها أبو حنيفة
~~رضي الله عنه فظاهر لأن المراد ذمهم على ترك السجود تكذيبا كما قال تعالى
~~بعده بل الذين كفروا يكذبون) وثبت في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم: والنجم فلم يسجد وثبت في الصحيحين
~~أنه صلى الله عليه وسلم: سجد في النجم فدل على أنه ليس بواجب
# PageV01P136
### | [فصل] في بيان عدد السجدات ومحلها
# أما عددها المختار الذي قاله الشافعي رحمه الله والجماهير أنها أربع عشرة
~~سجدة
### | 1 - 
# في الأعراف
### | 2 - 
# والرعد
### | 3 - 
# والنحل
### | 4 - 
# وسبحان
### | 5 - 
# ومريم
### | 6 - 
# وفي الحج سجدتان
### | 7 - 
# وفي الفرقان
### | 8 - 
# والنمل
### | 9 - 
# وألم
### | 10 - 
# وحم السجدة
# PageV01P137
### | 11 - 
# والنجم
### | 12 - 
# وإذا السماء انشقت
### | 13 - 
# واقرأ باسم ربك
# وأما سجدة ص فمستحبة فليست من عزائم السجود أي متأكد أنه ثبت في صحيح
~~البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ms47 قال ص ليست من عزائم السجود وقد رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم: سجد فيها هذا مذهب الشافعي ومن قال مثله * وقال
~~أبو حنيفة هي أربع عشره أيضا لكن أسقط الثانية من الحج واثبت سجدة ص وجعلها
~~من العزائم وعن أحمد روايتان إحداهما كالشافعي والثانية خمس عشرة زاد ص وهو
~~قول أبي العباس بن شريح وأبي إسحق المروزي من أصحاب الشافعي * وعن مالك
~~روايتان إحداهما كالشافعي وأشهرهما إحدى عشرة أسقط النجم واذا السماء انشقت
~~واقرأ وهو قول قديم للشافعي والصحيح ما قدمناه والأحاديث الصحيحة تدل عليه
~~وأما محلها فسجدة الاعراف في آخرها والرعد عقيب قوله عز وجل بالغدو والآصال
~~والنحل ويفعلون ما يؤمرون وفي سبحان ويزيدهم خشوعا
# PageV01P138
# وفي مريم خروا سجدا وبكيا والاولى من سجدتي الحج إن الله يفعل ما يشاء
~~والثانية وافعلوا الخير لعلكم تفلحون والفرقان وزادهم نفورا والنمل رب
~~العرش العظيم وألم تنزيل وهم لا يستكبرون وحم لا يسأمون والنجم في آخرها
~~وإذا السماء انشقت لا يسجدون واقرأ في آخرها ولا خلاف يعتد به في شئ من
~~مواضعها إلا التي في حم فإن العلماء أختلفوا فيها فذهب الشافعي وأصحابه
~~إنها ما ذكرناه إنها عقيب يسأمون وهذا مذهب سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين
~~وأبي وائل شقيق ابن سلمة وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحق بن راهويه
~~وذهب آخرون إلى أنها عقيب قوله تعالى إن كنتم إياه تعبدون حكاه ابن المنذر
~~عن عمر بن الخطاب والحسن البصري وأصحاب عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي
~~وأبي صالح وطلعت بن مصرف وزبير بن الحرث ومالك بن أنس والليث بن سعد وهو
~~وجه لبعض أصحاب الشافعي حكاه البغوي في التهذيب وأما قول أبي الحسن علي بن
~~سعيد العبد من اصحابنا في كتابه [الكفاية في اختلاف الفقهاء عندنا أن سجدة
~~النمل هي عند قوله تعالى (ويعلم ما يخفون وما يعلنون قال وهذا مذهب أكثر
~~الفقهاء
# PageV01P139
# وقال مالك هي عند قوله تعالى رب العرش العظيم فهذا الذي نقله عن مذهبنا
~~ومذهب أكثر الفقهاء غير ms48 معروف ولا مقبول بل غلط ظاهر وهذه كتب أصحابنا
~~مصرحة بانها عند قوله تعالى رب العرش العظيم)
### | [فصل] حكم سجود التلاوة حكم صلاة النافلة في اشتراط الطهارة
# عن الحدث وعن النجاسة وفي استقباله القبلة وستر العورة فتحرم على من
~~ببدنه أو ثوبه نجاسة غير معفو عنها وعلى المحدث إلا إذا تيمم في موضع يجوز
~~فيه التيمم وتحرم إلى غير القبلة ألا في السفر حيث تجوز النافلة إلى غير
~~القبلة وهذا كله متفق عليه الحديث على سجدة صلى الله عليه وسلم
### | [فصل] إذا قرأ سجدة ص
# فمن قال إنها من عزائم السجود قال يسجد سواء قرأها في الصلاة أو خارجها
~~كسائر السجدات وأما الشافعي وغيره ممن قال ليست من العزائم فقالوا إذا
~~قرأها خارج الصلاة استحب له السجود لأن النبي صلى الله عليه وسلم: سجد فيها
~~كما قدمناه وان قرأها في الصلاة لم يسجد فان سجد وهو جاهل أو ناس لم تبطل
~~صلاته ولكن يسجد للسهو وان كان عالما فالصحيح أنه تبطل صلاته لأنه زاد في
~~الصلاة ما ليس منها فبطلت كما لو سجد للشكر فانها تبطل صلاته بلا خلاف
~~والثاني لا تبطل لأن له تعلقا بالصلاة ولو سجد إمامه في ص لكونه يعتقدها من
~~العزائم والمأموم لا
# PageV01P140
# يعتقد فلا يتابعه بل يفارقه أو ينتظره قائما وإذا انتظره هل يسجد للسهو
~~فيه وجهان أظهرهما أنه لا يسجد
### | [فصل] فيمن يسن له السجود
# اعلم أنه يسن للقارئ المطهر بالماء أو التراب حيث يجوز سواء
# كان في الصلاة أو خارجا منها ويسن للمستمع ويسن أيضا للسامع غير المستمع
~~ولكن قال الشافعي لا أؤكد في حقة كما أؤكد في حق المستمع هذا هو الصحيح
~~وقال إمام الحرمين من أصحابنا
# PageV01P141
# لا يسجد السامع والمشهور الأول وسواء كان القارئ في الصلاة أو خارجا منها
~~يسن للسامع والمستمع السجود وسواء سجد القارئ أم لا هذا هو الصحيح المشهور
~~عند أصحاب الشافعي لا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة وقال الصيدلاني من
~~أصحاب الشافعي لا يسن السجود إلا ms49 أن يسجد القارئ والصواب الأول ولا فرق بين
~~أن يكون القارئ مسلما بالغا متطهرا رجلا وبين أن يكون كافرا أو صبيا أو
~~محدثا أو امرأة هذا هو الصحيح عندنا وبه قال أبو حنيفة وقال بعض أصحابنا لا
~~يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث والسكران وقال جماعة من السلف لا يسجد
~~لقراءة المرأة حكاه ابن المنذر عن قتادة ومالك وإسحق والصواب ما قدمناه
### | [فصل] في اختصار السجود
# وهو أن يقرأ آية او آيتين ثم يسجد حكى ابن المنذر عن الشعبي والحسن
~~البصري ومحمد بن سيرين والنخعي وأحمد وإسحق أنهم كرهوا ذلك
# PageV01P142
# وعن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي ثور أنه لا بأس به وهذا مقتضى مذهبنا
# أحكام عامة
### | [فصل] إذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه
# فلو ترك سجود التلاوة وركع ثم أراد ان يسجد للتلاوة لم يجز فان
# PageV01P143
# فعل مع العلم بطلت صلاته وإن كان قد هوى لسجود التلاوة ثم بدا له ورجع
~~إلى القيام جاز أما إذا أصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ في الصلاة أو
~~غيرها فلا يجوز له أن يسجد ولو سجد مع العلم بطلت صلاته أما المصلي في
~~جماعة فان كان إماما فهو كالمنفرد وإذا سجد الامام لتلاوة نفسه وجب على
~~المأموم أن يسجد معه فان لم يفعل بطلت صلاته فان لم يسجد الامام لم يجز
~~للمأموم السجود فان سجد بطلت صلاته ولكن يستحب أن يسجد إذا فرغ من الصلاة
~~ولا يتأكد ولو سجد الامام ولم يعلم المأموم حتى رفع الامام رأسه من السجود
~~فهو معذور في تخلفه ولا يجوز أن يسجد ولو علم والامام بعد في السجود وجب
~~السجود فلو هوى إلى السجود فرفع الامام رأسه وهو في الهوى يرفع معه ولم يجز
~~السجود وكذا الضعيف الذي هوى مع الامام إذا رفع الامام قبل بلوغ الضعيف إلى
~~السجود لسرعة الامام وبطء المأموم يرجع معه ولا يسجد وأما إن كان المصلي
~~مأموما فلا يجوز أن يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير إمامه فان سجد بطلت
~~صلاته وتكره له ms50 قراءة غير إمامه
### | [فصل] في وقت السجود للتلاوة
# قال العلماء ينبغي أن يقع عقيب آية السجدة التي قرأها أو سمعها فان أخر
~~ولم يطل الفصل سجد وإن طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح
~~المشهور كما لا تقضى صلاة الكسوف
# PageV01P144
# وقال بعض أصحابنا فيه قول ضعيف أنه يقضي كما تقضى السنن الراتبة كسنة
~~الصبح والظهر وغيرهما فأما إذا كان القارئ أو المستمع محدثا عند تلاوة
~~السجدة فان تطهر عن قرب سجد وإن تأخرت طهارته حتى طال الفصل فالصحيح
~~المختار الذي قطع به الأكثرون أنه لا يسجد وقيل يسجد وهو اختيار البغوي من
~~أصحابنا كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة والاعتبار في طول الفصل في
~~هذا بالعرف على المختار والله أعلم
# تكرار السجدة
### | [فصل] إذا قرأ السجدات كلها أو سجدات منها في مجلس واحد سجد لكل سجدة
# بلا خلاف فان كرر الآية الواحدة في مجالس سجد لكل مرة بلا خلاف فإن كررها
~~في المجلس الواحد نظر فان لم يسجد للمرة الأولى كفاه سجدة واحدة عن الجميع
~~وإن سجد للأولى ففيه ثلاثة أوجه
### | 1 - 
# أصحها يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكم الأول 2 - والثاني
~~يكفيه سجدة الأولى عن الجميع وهو قول ابن سريج وهو مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله قال صاحب العدة من أصحابنا وعليه الفتوى واختاره الشيخ نصر المقدسي
~~الزاهد من أصحابنا 3 - والثالث إن طال الفصل سجد والا فتكفيه الأولى أما
~~إذا كرر السجدة الواحدة في الصلاة فان كان في ركعة فيه
# PageV01P145
# كالمجلس الواحد فيكون فيه الأوجه الثلاثة وان كان في ركعتين فكالمجلسين
~~فيعيد السجود بلا خلاف حال الركوب
### | [فصل] إذا قرأ السجدة وهو راكب على دابة في السفر سجد بالإيماء
# هذا مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد وزفر وداود
~~وغيرهم وقال بعض أصحاب أبي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب الجماهير وأما
~~الراكب في الحضر فلا يجوز أن يسجد بالإيماء
# فائدة
### | [فصل] إذا قرأ آية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد ms51
# بخلاف ما إذا قرأ في الركوع أو السجود فإنه لا يجوز ان يسجد لأن القيام
~~محل القراءة
# ولو قرأ السجدة فهوى ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة فإنه يسجد للتلاوة ثم يعود
~~إلى القيام فيقرأ الفاتحة لأن سجود التلاوة لا يؤخر
### | [فصل] لو قرأ آية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا
# كما لو فسر آية سجدة وقال أبو حنيفة يسجد
### | [فصل] إذا سجد المستمع مع القارئ لا يرتبط به
# ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله
# PageV01P146
# فائدة
### | [فصل] لا تكره قراءة آية السجدة للأمام 
# عندنا سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية ويسجد إذا قرأها وقال مالك يكره
~~ذلك مطلقا وقال أبو حنيفة يكره في السرية دون الجهرية
# لطيفة
### | [فصل] لا يكره عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها
# وبه قال الشعبي والحسن البصري وسالم بن عبد الله والقاسم وعطاء وعكرمة
~~وأبو حنيفة وأصحاب الرأي ومالك في إحدى الروايتين
# PageV01P147
# وكرهت ذلك طائفة من العلماء منهم عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك
~~في الرواية الأخرى وإسحق بن راهويه وأبو ثور
# مهمة
### | [فصل] لا يقوم الركوع مقام سجدة التلاوة في حال الاختيار
# وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء السلف والخلف وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~يقوم مقامه ودليل الجمهور القياس على سجود الصلاة وأما العاجز عن السجود
~~فيومئ إليه كما يومئ لسجود الصلاة
### | [فصل] في صفة السجود
# أعلم أن الساجد للتلاوة له حالان
### | 1 - 
# أحدهما أن يكون خارج الصلاة 2 - والثاني أن يكون فيها أما الأول فإذا
~~أراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر للإحرام ورفع يديه حذو منكبيه كما يفعل
~~في تكبيرة الإحرام للصلاة ثم يكبر تكبيرة أخرى للهوي إلى السجود ولا يرفع
~~فيها اليد وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة
~~وأما التكبيرة الأولى تكبيرة الاحرام ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا
# PageV01P148
### | 1 - 
# أظهرها وهو قول الأكثرين منهم أنها ركن ولا يصح السجود إلا بها
### | 2 - 
# والثاني أنها مستحبة ولو تركت صح السجود وهذا قول الشيخ أبي محمد ms52 الجويني
### | 3 - 
# والثالث ليست مستحبة والله أعلم ثم إن كان الذي يريد السجود قائما كبر
~~للاحرام في حال قيامه ثم يكبر للسجود في انحطاطه إلى السجود وإن كان جالسا
~~فقد قال جماعات من أصحابنا يستحب له أني قوم فيكبر للاحرام قائما ثم يهوي
~~للسجود كما إذا كان في الابتداء قائما ودليل هذا القياس على الإحرام
~~والسجود في الصلاة وممن نص على هذا وجزم به من أئمة أصحابنا الشيخ أبو محمد
~~الجويني والقاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب والامام المحقق أبو
~~القاسم الرافعي وحكاه إمام الحرمين عن والده الشيخ أبي محمد ثم أنكره وقال
~~لم أر لهذا أصلا ولا ذكرا وهذا الذي قاله إمام الحرمين ظاهر فلم يثبت فيه
~~شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم: ولا عمن يقتدي به من السلف ولا تعرض له
~~الجمهور من أصحابنا والله أعلم
# PageV01P149
# ثم إذا سجد فينبغي أن يراعي آداب السجود في الهيئة والتسبيح أما الهيئة
~~فينبغي أن يضع يديه حذو منكبيه على الأرض ويضم أصابعه وينشرها إلى جهة
~~القبلة ويخرجها من كمه ويباشر المصلى بها ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع
~~بطنه عن فخذيه إن كان رجلا فإن كانت امرأة أو خنثى لم يجاف ويرفع الساجد
~~أسافله على رأسه ويمكن جبهته وأنفه من المصلى ويطمئن في سجوده
# PageV01P150
# وأما التسبيح في السجود فقال أصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة
~~فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الأعلى ثم يقول اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك
~~أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله
~~أحسن الخالقين ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح فهذا كله مما يقوله
~~المصلي في سجود الصلاة قالوا ويستحب أن يقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا
~~واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود
~~صلى الله عليه وسلم: وهذا الدعاء خصيص بهذا السجود فينبغي أن يحافظ عليه
~~وذكر الاستاذ إسماعيل الضرير في كتابه التفسير أن اختيار الشافعي رضي الله
~~عنه في ms53 دعاء سجود التلاوة أن يقول (سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا)
~~وهذا النقل عن الشافعي غريب جدا وهو حسن فإن ظاهر القرآن يقتضي مدح قائله
~~في السجود فيستحب أن يجمع بين هذه الأذكار كلها ويدعو بما يريد من أمور
~~الآخره والدنيا وإن اقتصر على بعضها حصل أصل التسبيح ولو لم يسبح بشئ أصلا
~~حصل السجود كسجود الصلاة
# PageV01P151
# ثم إذا فرغ من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا وهل يفتقر إلى السلام فيه
~~قولان منصوصان للشافعي مشهوران 1 - أصحهما عند جماهير أصحابه أنه يفتقر
~~لافتقاره إلى الإحرام ويصير كصلاة الجنارة ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي داود
~~بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ السجدة
~~سجد ثم سلم 2 - والثاني لا يفتقر كسجود التلاوة في الصلاة ولأنه لم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ذلك فعلى الأول هل يفتقر إلى التشهد؟ فيه وجهان
~~أصحهما لا يفتقر كما لا يفتقر إلى القيام وبعض أصحابنا يجمع بين المسألتين
~~ويقول في التشهد والسلام ثلاثة أوجه 1 - أصحها أنه لا بد من السلام دون
~~التشهد 2 - والثاني لا يحتاج إلى واحد منهما 3 - والثالث لا بد منهما *
~~وممن قال من السلف يسلم محمد بن سيرين وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو الأحوص
~~وأبو قلابة وإسحاق بن راهويه * وممن قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد بن
~~جبير وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب وأحمد
# PageV01P152
# وهذا كله في الحال الأول وهو السجود خارج الصلاة والحال الثاني أن يسجد
~~للتلاوة في الصلاة فلا يكبر للاحرام ويستحب أن يكبر للسجود ولا يرفع يديه
~~ويكبر للرفع من السجود هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور
# وقال أبو علي بن أبي هريرة من أصحابنا لا يكبر للسجود ولا للرفع والمعروف
~~الأول وأما الآداب في هيئة السجود والتسبيح فعلى ما تقدم في السجود خارج
~~الصلاة إلا أنه إذا كان الساجد إماما فينبغي أن لا يطول التسبيح إلا أن
~~يعلم من حال المأمومين أنهم يؤثرون التطويل ثم ms54 إذا رفع من السجود قام ولا
~~يجلس للاستراحة بلا خلاف وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها وممن نص عليها
~~القاضي حسين والبغوي والرافعي هذا بخلاف سجود الصلاة فإن القول الصحيح
~~المنصوص للشافعي المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة في البخاري وغيره
~~استحباب جلسته للاستراحة عقيب السجدة الثانية من الركعة الأولى في كل
~~الصلوات ومن الثالثة في الرباعيات ثم إذا رفع من سجدة التلاوة فلا بد من
~~الانتصاب قائما والمستحب إذا انتصب أن يقرأ شيئا ثم يركع فإن انتصب ثم ركع
~~من غير قراءة جاز
# PageV01P153
# [ ... ]
# PageV01P154
### | [فصل] في الأوقات المختارة للقراءة
# اعلم أن أفضل القراءة ما كان في الصلاة ومذهب الشافعي وغيره أن تطويل
~~القيام في الصلاة أفضل من تطويل السجود وغيره
# PageV01P155
# وأما القراءة في غير الصلاة فأفضلها قراءة الليل والنصف الأخير من الليل
~~أفضل من النصف الأول والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة وأما القراءة في
~~النهار فأفضلها بعد صلاة الصبح ولا كراهية في القراءة في وقت من الأوقات
~~لمعنى فيه وأما ما رواه ابن أبي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه أنهم
~~كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هي دراسة اليهود فغير مقبول ولا أصل له
~~ويختار من الأيام الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الأعشار العشر
~~الأخير من رمضان والعشر الأول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان
# أدب دقيق
### | [فصل] إذا أرتج على القارئ ولم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه
# فسأل عنه غيره فينبغي أن يتأدب بما جاء عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم
~~النخعي وبشير بن أبي مسعود رضي الله عنهم قالوا إذا سأل أحدكم أخاه عن آية
~~فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه
### | [فصل] إذا اراد أن يستدل بآية فله أن يقول قال الله تعالى كذ
# ا وله أن يقول الله تعالى يقول كذا ولا كراهة في شئ من هذا هذا هو الصحيح
~~المختار الذي عليه عمل السلف والخلف ورى ابن أبي داود عن مطرف بن عبد الله ms55
~~بن الشخير التابعي المشهور قال لا تقولوا إن الله تعالى يقول ولكن قولوا إن
~~الله تعالى قال
# PageV01P156
# وهذا الذي أنكره مطرف رحمه الله خلاف ما جاء به القرآن والسنة وفعلته
~~الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم فقد قال الله تعالى (والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل) وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يقول الله سبحانه وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)
~~وفي صحيح البخاري في باب تفسير (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فقال
~~أبو طلحة يا رسول الله إن الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون) فهذا كلام أبي طلحة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم: وفي الصحيح
~~عن مسروق رحمه الله قال قلت لعائشة رضي الله عنها ألم يقل الله تعالى ولقد
~~رآه بالأفق المبين) فقالت ألم تسمع أن الله تعالى يقول لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار) أو لم تسمع أن الله تعالى يقول (وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب الآية ثم
# PageV01P157
# قالت في هذا الحديث والله تعالى يقول يا أيها الرسول بلغ ثم قالت والله
~~تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ونظائر هذا في
~~كلام السلف والخلف أكثر من أن تحصر والله أعلم
### | [فصل] في آداب الختم وما يتعلق به
# فيه مسائل
### | 1 - 
# الأولى في وقته قد تقدم أن الختم للقارئ وحده يستحب أن يكون في الصلاة
~~وأنه قيل يستحب أن يكون في ركعتي سنة الفجر وركعتي سنة المغرب وفي ركعتي
~~الفجر أفضل وأنه يستحب أن يختم ختمة في أول النهار في دور ويختم ختمة أخرى
~~في آخر النهار في دور آخر وأما من يختم في غير الصلاة والجماعة الذين
~~يختمون مجتمعين فيستحب أن تكون ختمتهم يقول أول النهار أو في أول الليل كما
~~تقدم وأول النهار أفضل عند بعض العلماء * 2 - المسألة الثانية يستحب صيام
~~يوم ms56 الختم إلا أن يصادف يوما نهى الشرع عن صيامه وقد روى ابن أبي داود
~~باسناده الصحيح أن طلحة بن مطرف وحبيب بن أبي ثابت والمسيب بن رافع
~~التابعيين الكوفيين رضي الله عنهم أجمعين كانوا يصبحون في اليوم الذي
~~يختمون فيه القرآن صياما
# PageV01P158
# * 3 - المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا متأكدا فقد
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمر الحيض بالخروج يوم
~~العيد ليشهدن الخير ودعوة المسلمين
# وروى الدارمي وابن أبي داود بإسنادهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن فاذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس
~~فيشهد ذلك وروى ابن أبي داود باسنادين صحيحين عن قتادة التابعي الجليل صاحب
~~أنس رضي الله عنه قال كان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع
~~أهله ودعا وروى بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عيينة التابعي الجليل قال قال
~~أرسل إلى مجاهد وعتبة بن لبابة فقالا إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم
~~القرآن والدعاء يستجاب عند ختم القرآن وفي بعض الروايات الصحيحة وأنه كان
~~يقال أن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن وروى باسناده الصحيح عن مجاهد قال
# PageV01P159
# كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزل الرحمة * 4 - المسألة الرابعة
~~الدعاء مستحب عقيب الختم استحبابا متأكدا لما ذكرناه في المسألة التي قبلها
~~وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال من قرأ القرآن ثم دعا أمن على
~~دعائه أربعة آلاف ملك وينبغي أن يلح في الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة وأن
~~يكثر في ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم وقد روى
~~الحاكم أبو عبد الله النيسابوري باسناده أن عبد الله بن المبارك رضي الله
~~عنه كان إذا ختم القرآن كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات وقد
~~قال نحو ذلك غيره فيختار الداعي الدعوات الجامعة كقوله * اللهم أصلح قلوبنا
~~وأزل عيوبنا وتولنا بالحسنى وزينا بالتقوى واجمع لنا خير الآخرة والأولى
~~وارزقنا طاعتك ما أبقيتنا * اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا ms57 العسرى وأعذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأعذنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا
~~والممات وفتنة المسيح الدجال * اللهم إنا نسألك الهدى والتقوى والعفاف
~~والغنى * اللهم إنا نستودعك أدياننا وأبداننا وخواتيم أعمالنا وأنفسنا
~~وأهلينا وأحبابنا وسائر المسلمين وجميع ما انعمت علينا وعليهم من أمور
~~الآخرة والدنيا
# PageV01P160
# * اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة واجمع بيننا
~~وبين احبابنا في دار كرامتك بفضلك ورحمتك * اللهم أصلح ولاة المسلمين
~~ووفقهم للعدل في رعاياهم والاحسان إليهم والشفقة عليهم والرفق بهم
~~والاعتناء بمصالحهم وحببهم إلى الرعية وحبب الرعية إليهم ووفقهم لصراطك
~~الذي المستقيم والعمل بوظائف دينك القويم * اللهم الطف بعبدك سلطاننا ووفقه
~~لمصالح الدنيا والآخرة وحببة ألى رعيته وحبب الرعية إليه ويقول باقي
~~الدعوات المذكورة في جملة الولاة ويزيد * اللهم ارحم نفسه وبلاده وصن
~~أتباعه وأجناده وانصره على أعداء الدين وسائر المخالفين ووفقه لإزالة
~~المنكرات وإظهار المحاسن وأنواع الخيرات وزد الاسلام بسببه ظهورا وأعزه
~~ورعيته إعزازا باهرا * اللهم أصلح أحوال المسلمين وأرخص أسعارهم وأمنهم في
~~أوطانهم واقض ديونهم وعاف مرضاهم وانصر جيوشهم وسلم غيابهم وفك أسراهم وأشف
~~صدورهم وأذهب غيظ قلوبهم وألف بينهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة
~~وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم: وأوزعهم ن يوفوا بعهدك الذي
~~عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم * اللهم
~~اجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين به ناهين عن المنكر مجتنبين له محافظين على
~~حدودك قائمين على طاعتك متناصفين متناصحين * اللهم صنهم لأن في أقوالهم
~~وأفعالهم وبارك لهم في جميع أحوالهم ويفتح دعاءه ويختمه بقوله الحمد لله رب
~~العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده
# PageV01P161
# * اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
~~آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد * 5 - المسألة الخامسة يستحب إذا فرغ من
~~الختمة أن يشرع في أخرى عقيب الختمة فقد
# استحبه السلف واحتجوا فيه بحديث أنس رضي الله عنه ms58 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قال خير الأعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القرآن
~~وختمه
# PageV01P162
### | الباب السابع في آداب الناس كلهم مع القرآن
# ثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قال الدين النصيحة قلنا لمن قال 1 - لله 2 - ولكتابه 3
~~- ولرسوله 4 - ولأئمة المسلمين 5 - وعامتهم
# قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بأنه كلام
~~الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شئ من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق
~~بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه
# PageV01P163
# في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه
~~والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في
~~عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه
~~ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته
# حكم تعظيمه
### | [فصل] أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز
# على الاطلاق وتنزيهه وصيانته وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع
~~عليه أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر قال الامام الحافظ
~~أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله أعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو
~~بشئ منه أو سبهما أو جحد حرفا منه أو كذب بشئ مما صرح به فيه من حكم أو خبر
~~أو أثبت ما نفاه أو نفي ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شئ من ذلك فهو
~~كافر بإجماع المسلمين وكذلك إذا جحد التوراة والانجيل أو كتب الله المنزلة
~~أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو كافر تنبيه وقد أجمع المسلمون على أن
~~القرآن المتلو في الاقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعة
~~الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله
~~ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وأن جميع ما فيه ms59 حق وأن من
~~نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم
~~يشتمل عليه
# PageV01P164
# المصحف الذي وقع فيه الاجماع وأجمع على أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو
~~كافر قال أبو عثمان بن الحذاء جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف
~~من القرآن كفر وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ أحد أئمة
~~المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرأئه بشواذ من الحروف مما
~~ليس في المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهدوا فيه على نفسه في
~~مجلس الوزير أبي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة وأفتى محمد بن أبي زيد
~~فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك قال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن
~~قال يؤدب القائل قال وأما من لعن المصحف فانه يقتل هذا آخر كلام القاضي
~~عياض رحمه الله
# حكم تفسيره
### | [فصل] ويحرم تفسيره بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من أهله
# ا والأحاديث في ذلك كثيرة والاجماع منعقد عليه
# PageV01P165
# وأما تفسيره للعلماء فجائز حسن والاجماع منعقد عليه فمن كان أهلا للتفسير
~~جامعا للأدوات حتى التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره إن كان
~~مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الجلية والخفية والعموم والخصوص
~~والإعراب وغير ذلك وإن كان مما لا يدرك بالاجتهاد كالأمور التي طريقها
~~النقل وتفسير الألفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة
~~المعتمدين من أهله وأما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته فحرام
~~عليه التفسير لكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله
# PageV01P166
# ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام * 1 - منهم من يحتج بأنه على
~~تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع أنه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية
~~وإنما يقصد الظهور على خصمه * 2 - ومنهم من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية
~~من غير أن تظهر له دلالة لما قاله * 3 - ومنهم من يفسر ألفاظه العربية من ms60
~~غير وقوف على معانيها عند أهلها وهي مما لا يؤخذ إلا بالسماع من أهل
~~العربية وأهل التفسير كبيان معنى اللفظ واعرابها وما فيها من الحذف
~~والاختصار والاضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والتقديم والتأخير
~~والاجمال والبيان وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر ولا يكفي مع ذلك معرفة
~~العربية وحدها بل لا بد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها فقد يكونون
~~مجتمعين على ترك الظاهر أو على إرادة
# الخصوص أو الاضمار وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر وكما إذا كان
# PageV01P167
# اللفظ مشتركا في معان فعلم في موضع أن المراد أحد المعاني ثم فسر كل ما
~~جاء به فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله أعلم
# حكم المراء
### | [فصل] يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق
# فمن ذلك أن يظهر فيه دلالة الآية على شئ يخالف مذهبه ويحتمل احتمالا
~~ضعيفا موافقة مذهبه فيحملها على مذهبه ويناظر على ذلك مع ظهورها في خلاف ما
~~يقول وأما من لا يظهر له ذلك فهو معذور وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال المراء في القرآن كفر قال الخطابي المراد بالمراء الشك *
~~وقيل الجدال المشكك فيه * وقيل وهو الجدال الذي يفعله أهل الأهواء في آيات
~~القدر ونحوها
# PageV01P168
# أدب السائل عنه
### | [فصل] وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية
# في المصحف أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة
~~في كذا
# أدب الناس معه
### | [فصل] يكره أن يقول نسيت آية كذا
# بل يقول أنسيتها أو أسقطتها
# فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P169
# لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل هو شئ نسي وفي رواية في الصحيحين
~~أيضا بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي وثبت في الصحيحين
~~أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله علية وسلم: سمع رجلا يقرأ
~~فقال رحمه الله ms61 لقد ذكرني آية كنت أسقطتها وفي رواية في الصحيح كنت أنسيتها
~~وأما ما رواه ابن أبي داود عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي الجليل أنه
~~قال لا تقل أسقطت آية كذا قل أغفلت فهو خلاف ما ثبت في الحديث الصحيح
~~فالاعتماد على الحديث وهو جواز أسقطت وعدم الكراهة فيه
# حكم إضافة القراءة
### | [فصل] يجوز أن يقال سورة البقرة وسورة آل عمران
# وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الأنعام وكذا الباقي لا كراهة في ذلك
~~وكره بعض المتقدمين هذا وقال يقال السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة
~~التي يذكر فيها آل عمران والسورة التي يذكر فيها النساء وكذا البواقي
~~والصواب الأول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوله
~~سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصي وكذلك عن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم قال ابن مسعود هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة وعنه في
~~الصحيحين
# PageV01P170
# قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: سورة النساء والأحاديث وأقوال
~~السلف في هذا أكثر من أن تحصر وفي السورة لغتان الهمز وتركه والترك أفصح
~~وهو الذي جاء به القرآن وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث
# حكم إضافة السورة
### | [فصل] ولا يكره أن يقال هذه قراءة أبي عمرو أو قراءة نافع
# أو حمزة أو الكسائي أو غيرهم هذا هو المختار الذي عليه السلف والخلف من
~~غير إنكار وروى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون أن
~~يقال سنة فلان وقراءة فلان والصحيح ما قدمناه
# حكم سماع الكافر له
### | [فصل] لا يمنع الكافر من سماع القرآن
# لقول الله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ويمتنع من مس المصحف وهل يجوز تعليمه القرآن قال أصحابنا إن كان لا يرجى
~~إسلامه لم يجز تعليمه وإن رجي إسلامه فوجهان * أصحهما يجوز رجاء إسلامه *
~~والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وان رجي إسلامه وأما إذا
~~رأيناه يتعلم فهل يمنع فيه وجهان
# حكم ms62 كتبه على الاواني
### | [فصل] اختلف العلماء في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض
# PageV01P171
# * فقال الحسن ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي لا بأس به وكرهه النخعي * قال
~~القاضي حسين والبغوي وغيرهما من أصحابنا ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها
~~من الأطعمة فلا بأس باكلها قال القاضي ولو كان خشبة كره إحراقها
# حكم كتابة الحروي
### | [فصل] مذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله تعالى
# قال عطاء لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد وأما كتابة الحروز من القرآن
~~فقال مالك لا بأس به إذا كان في قصبة أو جلد وخرز عليه وقال بعض أصحابنا
~~إذا كتب في الخرز قرآنا مع غيره فليس بحرام ولكن الأولى تركه لكونه يحمل في
~~حال الحدث وإذا كتب يصان بما قاله الامام مالك رحمه الله وبهذا أفتى الشيخ
~~أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
# PageV01P172
# [ ... ]
# PageV01P173
### | [فصل] في النفث مع القرآن للرقية
# روى ابن أبي داود عن أبي جحيفة الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبد
~~الله وقيل غير ذلك وعن الحسن البصري وإبراهيم النخعي أنهم كرهوا ذلك
~~والمختار أن ذلك غير مكروه بل هو سنة مستحبة فقد ثبت عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه
~~ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي روايات في
~~الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان
~~يأمرني أن أفعل ذلك به وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم: ينفث على
~~نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات قالت عائشة رضي الله عنها فلما ثقل
~~كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها وفي بعضها كان إذا اشتكى يقرأ
~~على نفسه بالمعوذات وينفث ms63 قال أهل اللغة
# PageV01P174
# النفث نفخ لطيف بلا ريق والله أعلم
# PageV01P175
### | الباب الثامن في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة
# اعلم أن هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه ولكن نشير إلى
~~أكثره أو كثير منه بعبارات وجيزة فإن أكثر الذي نذكره فيه معروف للخاصة
~~والعامة ولهذا لا أذكر الأدلة في أكثره فمن ذلك كثره الاعتناء بتلاوة
~~القرآن في شهر رمضان وفي العشر آكد، وليالي الوتر منه آكد، ومن ذلك العشر
~~الأول من ذي الحجة ويوم عرفة ويوم الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي أن
~~يحافظ على قراءة يس والواقعة وتبارك الملك
# PageV01P176
# [ ... ]
# PageV01P177
# القراءات المسنونة
### | [فصل] السنة أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
# بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة الم تنزيل بكمالها وفي الثانية هل أتى
~~على الإنسان بكمالها ولا يفعل ما يفعله كثير من أئمة المساجد من الاقتصار
~~على آيات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراءة بل ينبغي أن يقرأهما بكمالهما
# ويدرج قراءته مع ترتيل والسنة أن يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الأولى
~~سورة الجمعة بكمالها وإن شاء سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية هل أتاك حديث
~~الغاشية فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: وليتجنب الاقتصار
~~على البعض وليفعل ما قدمناه والسنة في صلاة العيد في الركعة الأولى سورة ق
~~وفي الثانية سورة الساعة بكمالها وإن شاء سبح وهل أتاك فكلاهما صحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وليجتنب الاقتصار على البعض
### | [فصل] ويقرأ في ركعتي سنة الفجر
# بعد الفاتحة الأولى قل يا أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وإن
~~شاء قرأ في الأولى (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية وفي الثانية قل
~~يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) ويقرأ في سنة المغرب قل
~~يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ويقرأ بهما أيضا في ركعتي الطواف وركعتي
~~الاستخارة
# PageV01P178
# ويقرأ من أوتر بثلاث ركعات في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية ms64 قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين
### | [فصل] ويستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة
# لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره فيه قال الامام الشافعي في
~~الأم ويستحب أن يقرأها أيضا ليلة الجمعة ودليل هذا ما رواه أبو محمد
~~الدارمي باسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من قرأ سورة الكهف
~~ليلة الجمعة أضاء له النور فيما بينه وبين البيت العتيق وذكر الدارمي حديثا
~~في استحباب قرأءة سورة هود يوم الجمعة وعن مكحول التابعي الجليل استحباب
~~قراءة آل عمران يوم الجمعة
# PageV01P179
### | [فصل] ويستحب الأكثار من تلاوة آية الكرسي في جميع المواطن 
# وأن يقرأها كل ليلة إذا أوى إلى فراشه وأن يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة
~~فقد صح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن أقرأ المعوذتين دبر كل صلاة رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح ما يقرأ عند النوم
### | [فصل] يستحب أن يقرأ عند النوم
# آية الكرسي وقل هو الله أحد والمعوذتين وآخر سورة البقرة فهذا مما يهتم
~~له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبت فيه أحاديث صحيحة عن أبي مسعود البدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال
# PageV01P180
# الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه قال جماعة من أهل
~~العلم كفتاه عن قيام الليل وقال آخرون كفتاه المكروه في ليلته
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله علية وسلم: كان كل ليلة يقرأ
~~قل هو الله أحد والمعوذتين وقد قدمناه في فصل النفث بالقرآن وروى عن أبي
~~داود باسناده عن علي كرم الله وجهه قال ما كنت أرى أحدا يعقل دخل في
~~الاسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي * وعن علي كرم الله وجهه أيضا قال ما كنت
~~أرى أحدا يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة
~~اسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم * وعن عقبة بن ms65 عامر رضي الله عنه قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمر بك ليلة إلا قرأت فيها قل هو
~~الله أحد والمعوذتين فما أتت علي ليلة إلا وأنا أقرؤهن * فإن وعن إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يستحبون أن يقرؤوا هذه السور كل ليلة ثلاث مرات قل هو
~~الله أحد والمعوذتين إسناده صحيح على شرط مسلم * وعن إبراهيم أيضا كانوا
~~يعلمونهم إذا أووا إلى فراشهم أن يقرؤوا المعوذتين
# PageV01P181
# * وعن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينام حتى
~~يقرأ الزمر وبني اسرائيل رواه الترمذي وقال حسن * ويستحب أن يقرأ إذا
~~استيقظ من النوم كل ليلة آخر آل عمران من قوله تعالى إن في خلق السماوات
~~والأرض إلى أخرها فقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كان يقرأ خواتيم آل عمران إذا استيقظ
# PageV01P182
### | 
### | [فصل] فيما يقرأ عند المريض
# </span> يستحب أن يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم: في
~~الحديث الصحيح فيها وما أدراك أنها رقية * ويستحب أن يقرأ عنده قل هو الله
~~أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس مع النفث في اليدين فقد ثبت في
~~الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم: وقد تقدم بيانه في فصل
~~النفث في آخر الباب الذي قبل هذا وعن طلحة بن مطرف قال كان المريض إذا قرئ
~~عنده القرآن وجد لذلك خفة فدخلت على خيمته وهو مريض فقلت إني أراك اليوم
~~صالحا فقال إني قرئ عندي القرآن وروى الخطيب أبو بكر البغدادي رحمه الله
~~باسناده أن الرمادي رضي الله عنه كان إذا اشتكى شيئا قال هاتوا أصحاب الا
~~حديث فإذا حضروا قال اقرؤوا على الحديث فهذا في الحديث فالقرآن أولى
# PageV01P183
### | [فصل] فيما يقرأ عند الميت
# قال العلماء من أصحابنا وغيرهم يستحب أن تقرأ عنده يس لحديث معقل بن يسار
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال اقرؤوا يس على موتاكم رواه
~~أبو داود والنسائي في ms66 عمل اليوم والليلة وابن ماجه باسناد ضعيف وروى مجالد
~~عن الشعبي قال كانت الأنصار إذا حضروا عند الميت قرؤوا سورة البقرة ومجالد
~~ضعيف والله أعلم
# PageV01P184
### | الباب التاسع في كتابة القرآن وإكرام المصحف
# اعلم أن القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: على
~~ما هو في المصاحف اليوم ولكن لم يكن مجموعا في مصحف بل كان محفوظا في صدور
~~الرجال فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله وطوائف يحفظون أبعاضا منه فلما
~~كان زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل كثير من حملة
# PageV01P185
# القرآن خاف موتهم واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في
~~جمعه في مصحف فأشاروا بذلك فكتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها فلما كان في زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الاسلام خاف
~~عثمان وقوع الاختلاف المؤدي إلى ترك شئ من القرآن أو الزيادة فيه فنسخ من
~~ذلك المجموع الذي عند حفصة الذي أجمعت الصحابة علية مصاحف وبعث بها إلى
~~البلدان وأمر باتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه ومن على بن أبي
~~طالب وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم وإنما لم يجعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم: في مصحف واحد لما كان يتوقع من زيادته ونسخ بعض المتلو ولم يزل
~~ذلك التوقع الى وفاته صلى الله عليه وسلم: فلما أمن أبو بكر وسائر أصحابه
~~ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم واختلفوا في عدد
~~المصاحف التي بعث بها عثمان فقال الامام أبو عمرو الداني أكثر العلماء على
~~أن عثمان كتب أربع نسخ 1 - فبعث إلى البصرة إحداهن 2 - وإلى الكوفة أخرى 3
~~- والى الشام أخرى 4 - وحبس عنده أخرى وقال أبو حاتم السجستاني كتب عثمان
~~سبعة مصاحف
# PageV01P186
# * بعث واحدا إلى مكة * وآخر إلى الشام * وآخر إلى اليمن * وآخر إلى
~~البحرين * وآخر إلى البصرة * وآخر إلى الكوفة * وحبس بالمدينة واحدا وهذا
~~مختصر ما يتعلق بأول جمع المصحف وفيه أحاديث كثيرة في الصحيح وفي ms67 المصحف
~~ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو
~~جعفر النحاس وغيره
# PageV01P187
# [ ... ]
# PageV01P188
# البدعة الحسنة
### | [فصل] اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف
# وتحسين كتابتها وتبيينها وإيضاحها وتحقق الخط دون مشقة وتعليقة قال
~~العلماء ويستحب نقط المصحف وشكله فانه صيانة من اللحن فيه وتصحيفه وأما
~~كراهة الشعبي والنخعي النقط فانما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه
~~وقد أمن ذلك اليوم فلا منع ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا فانه من المحدثات
~~الحسنة فلم يمنع
# PageV01P189
# منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك
# والله أعلم
### | [فصل] لا تجوز كتابة القرآن بشئ نجس وتكره كتابته على الجدران
# عندنا وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا أنه إذا كتب على الاطعمة فلا
~~بأس بأكلها وأنه إذا كتب على خشبة كره إحراقها
# القيام له
### | [فصل] أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف
# واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله
~~تعالى صار الملقي كافرا
# PageV01P190
# قالوا ويحرم توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام ويستحب أن يقوم للمصحف
~~إذا قدم به عليه لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار فالمصحف
~~أولى وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في
~~مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله
~~عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي اه.
# بيعه مهمة غير المسلم
### | [فصل] تحرم المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو إذا خيف وقوعه في أيديهم
# للحديث المشهور في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى أن
~~يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ويحرم بيع المصحف من الذمي فان باعه ففي صحة
~~البيع قولان للشافعي
# * 1 - أصحهما لا يصح * 2 - والثاني يصح ويؤمر في الحال بأزالة ملكه عنه
~~ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز من مس المصحف مخافة من انتهاك حرمته
~~وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض لحمله
# PageV01P191
# مس المصحف وحمله
### | [فصل] يحرم على المحدث ms68 مس المصحف وحمله
# سواء حمله بعلاقته أو بغيرها سواء مس نفس الكتابة أو الحواشي أو الجلد
~~ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق إذا كان فيهن المصحف هذا هو المذهب
~~المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح فحكمه
~~حكم المصحف سواء قل المكتوب أو كثر حتى لو كان بعض آية كتب للدراسة حرم مس
~~اللوح
# PageV01P192
# قلبه بعود
### | [فصل] إذا تصفح المحدث أو الجنب أو الحائض أوراق المصحف بعود أو شبهه
# ففي جوازه وجهان لأصحابنا 1 - أظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من
~~أصحابنا لأنه غير ماس ولا حامل 2 - والثاني تحريمه لأنه يعد حاملا للورقة
~~والورقة كالجميع وأما إذا لف كمه على يده وقلب الورقة فحرام بلا خلاف وغلط
~~بعض أصحابنا فحكى فيه وجهين والصواب القطع بالتحريم لأن القلب يقع باليد لا
~~بالكم
# كتب المحدث له
### | [فصل] إذا كتب الجنب أو المحدث
# مصحكان يحمل الورقة أو جسها حال الكتابة فحرام وان لم يحملها ولم يمسها
~~ففيه ثلاثة أوجه * 1 - الصحيح جوازه * 2 - والثاني تحريمه * 3 - والثالث
~~يجوز للمحدث ويحرم على الجنب
# PageV01P193
# حمله مع غيره
### | [فصل] إذا مس المحدث أو الجنب أو الحائض أو حمل كتابا
# من كتب الفقه أو غيره من العلوم وفيه آيات من القرآن أو ثوبا مطرزا
~~بالقرآن أو دراهم أو دنانير منقوشة به أو حمل متاعا في جملته مصحف أو لمس
~~الجدار أو الحلوى أو الخبز المنقوش به فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لأنه
~~ليس بمصحف وفيه وجه أنه حرام وقال أقضى القضاة أبو حسن الماوردي في كتابه
~~الحاوي يجوز مس الثياب المطرزة بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف لأن
~~المقصود بلبسها التبرك بالقرآن وهذا الذي ذكره أو قاله ضعيف لم يوافقه أحد
~~عليه فيما رأيته بل صرح الشيخ أبو محمد الجويني وغيره بجواز لبسها وهذا هو
~~الصواب والله أعلم وأما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها أكثر من غيره
~~حرم مسها وحملها وان كان غيره أكثر كما هو الغالب ففيها ثلاثة أوجه ms69 * 1 -
~~أصحها لا يحرم * 2 - والثاني يحرم * 3 - والثالث إن كان القرآن بخط متميز
~~بغلظ أو حمرة أو غيرها حرم وان لم يتميز لم يحرم قلت ويحرم المس إذا استويا
~~قال صاحب التتمة من أصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه
# PageV01P194
# وأما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: فان لم يكن فيها آيات من
~~القرآن لم يحرم مسها والأولى أن لا تمس إلا على طهارة وان كان فيها آيات من
~~القرآن لم يحرم على المذهب وفيه وجه أنه يحرم وهو الذي في كتب الفقه وأما
~~المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وغير ذلك فلا يحرم
~~مسه ولا حمله قال أصحابنا وكذلك التوراة والإنجيل
### | [فصل] إذا كان في موضع من بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها
# حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف ولا يحرم بغيره على المذهب
~~الصحيح المشهور الذي قاله جماهير أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال أبو
~~القاسم الصيمري من أصحابنا يحرم وغلطه أصحابنا في هذا قال القاضي أبو الطيب
~~هذا الذي قاله مردود بالاجماع ثم على المشهور قال بعض أصحابنا انه مكروه
~~والمختار أنه ليس بمكروه
# فروع
### | [فصل] من لم يجد ماء فتيمم
# حيث يجوز التيمم له مس المصحف سواء كان تيممه للصلاة أو لغيرها مما يجوز
~~التيمم له
# PageV01P195
# وأما من لم يجد ماء ولا ترابا فإنه يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس
~~المصحف لأنه محدث جوزنا له الصلاة للضرورة ولو كان معه مصحف ولم يجد من
~~يودعه عنده وعجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة قال القاضي أبو الطيب ولا
~~يلزمه التيمم وفيما قاله نظر وينبغي أن يلزمه التيمم أما إذا خاف على
~~المصحف من حرق أو غرق أو وقوع في نجاسة أو حصوله في يد كافر فانه يأخذه ولو
~~كان محدثا للضرورة
### | [فصل] هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف
# واللوح اللذين يقرأ فيهما فيه وجهان مشهوران اصحهما عند الأصحاب لا يجب
~~للمشقة
# PageV01P196
# بيعه وشراؤه ms70
### | [فصل] يصح بيع المصحف وشراؤه
# ولا كراهة في شرائه وفي كراهة بيعه وجهان لأصحابنا أصحهما وهو نص الشافعي
~~أنه يكره ومن قال لا يكره بيعه وشراؤه الحسن البصري وعكرمة
# والحكم بن عيينة وهو مروي عن ابن عباس وكرهت طائفة من العلماء بيعه
~~وشراؤه وحكاه ابن المنذر عن علقمة وابن سيرين والنخعي وشريح ومسروق وعبد
~~الله بن زيد وروي عن عمر وأبي موسى الأشعري التغليظ في بيعه وذهبت طائفة
~~الى الترخيص في الشراء وكراهة البيع حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهوية والله أعلم
# PageV01P197
# [ ... ]
# PageV01P198
### | الباب العاشر في ضبط الأسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب وقوعها
# هي كثيرة واستيفاء ضبطها وإيضاحها وبسطها يحتمل مجلدة ضخمة لكني أشير
~~إليها بأوجز الإشارات وأرمز وإن الى مقاصدها بأخصر العبارات وأقتصر على
~~الأصح في معظم الحالات
# PageV01P199
# فأول ذلك في الخطبة
# الحمد أي الثناء بجميل الصفات الكريم في صفات الله تعالى المتفضل وقيل
~~غير ذلك
# * والمنان روينا عن على بن أبي طالب كرم الله وجهه أن معناه الذي يبدأ
~~بالنوال قبل السؤال
# * الطول الغنى والسعة
# * الهداية التوفيق واللطف ويقال هدانا للايمان وهدانا الايمان وهدانا إلى
~~الإيمان
# PageV01P200
# * سائر بمعنى الباقي
# * سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم: لكثرة خصاله المحمودة قاله ابن
~~فارس وغيره أي ألهم الله تعالى أهله ذلك لما علم من جميل صفاته وكرم شمائله
~~زاده الله شرفا وكرما
# * تحدى قال أهل اللغة يقال فلان يتحدى فلانا إذا باراه ونازعه الغلبة
# * قوله باجمعهم بضم الميم وفتحها لغتان مشهورتان أي جميعهم
# * وأفحم أي قطع وغلب
# * لا يخلق بضم اللام ويجوز فتحها والياء فيهما مفتوحة ويجوز ضمها مع كسر
~~اللام يقال خلق الشئ وأخلق إذا بلي والمراد هنا لا تذهب جلالته وحلاوته
# * استظهره حفظه ظاهرا
# * الولدان الصبيان
# * الحدثان بفتح الحاء والدال هو والحدث والحادثة والحدثى بمعنى واحد وهو
~~وقوع ما لم يكن
# * الملوان الليل والنهار
# * الرضوان بكسر الراء وضمها
# * الأنام الخلق على المذهب المختار ويقال أيضا الأنيم
# * الدامغات الكاسرات ms71 هو القاهرات
# PageV01P201
# * الطغام بفتح الطاء المهملة والغين المعجمة هم أوغاد الناس
# * الأماثل الخيار واحدهم أمثل وقد مثل الرجل بضم الثاء صار فاضلا خيارا
# * الأعلام جمع علم وهو ما يستدل به على الطريق من جبل وغيره سمي العالم
~~البارع بذلك لأنه يهتدى به
# * النهى العقول واحدها نهية بضم النون لأنها تنهى صاحبها عن القبائح وقيل
~~لأن صاحبها ينتهي الى عقله ورأيه
# * قال أبو علي الفارسي يجوز أن يكون النهي مصدرا وأن يكون جمعا كالغرف
# * دمشق بكسر الدال وفتح الميم على المشهور وحكى صاحب مطالع الأنوار كسر
~~الميم ايضا
# * المختصر ما قل لفظه وكثرت معانيه
# * العتيدة الحاضرة المعدة
# * أبتهل أتضرع
# * التوفيق خلق قدرة الطاعة
# * حسبنا الله أي كافينا
# PageV01P202
# * الوكيل الموكل إليه وقيل الموكل إليه تدبير خلقه وقيل القائم بمصالح
~~خلقه وقيل الحافظ
# * آناء الليل ساعاته وفي واحدها أربع لغات أنى وإنى بكسر الهمزة وفتحها
~~وإني وإنو بالياء والواو والهمزة مكسورة فيهما
# * الآلاء النعم في واحدها اللغات الأربع ألى وإلى والى وألو حكى هذا كله
~~الواحدي
# * الانفاق الممدوح في الشرع اخراج المال في طاعة الله تعالى
# * تجارة لن تبور أي لن تهلك وتفسد
# * السفرة الملائكة الكتبة البررة جمع بار وهو المطيع
# * ويتتعتع أي يشتد ويشتق
# أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس منسوب الى الأشعر جد القبيلة
# PageV01P203
# [ ... ]
# PageV01P204
# * الأترجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال الجوهري قال أبو زيد ويقال
~~ترنجة في صحيح البخاري في كتاب الأطعمة في هذا الحديث مثل الأترنجة
# * أبو أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب الى باهلة قبيلة معروفة
# * الحسد تمني زوال النعمة عن غيره
# * والغبطة مثلها من غير زوالها
# * والحسد حرام والغبطة في الخير محمودة محبوبة والمراد بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنتين أي لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها إلا
~~في اثنين
# PageV01P205
# * الترمذي منسوب إلى ترمذ قال أبو سعيد السمعاني هي بلدة قديمة على طرف
~~بلخ الذي يقال له جيحون ويقال بالنسبة إليها ترمذي بكسر التاء والميم
~~وبضمها وبفتح التاء مع كسر الميم ms72 ثلاثة أوجه حكاها السمعاني
# * أبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك منسوب إلى بني خدرة
# PageV01P206
# * وأبو داود السجستاني اسمه سليمان بن الاشعث
# * النسائي هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب
# * أبو مسعود البدري أسمه عقبة بن عمرو وقال جمهور العلماء سكن بدرا ولم
~~يشهدها وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P207
# * الدارمي هو أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن منسوب الى دارم جد قبيلة
# * شعائر الله تعالى معالم دينه واحدتها شعيرة قال الجوهري ويقال في
~~الواحدة شعارة
# * البزار صاحب المسند بالراء في آخره
# * لحد القبر بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان والفتح أفصح وهو شق في
~~جانبه القبلي يدخل فيه الميت يقال لحدت الميت وألحدته
# * أبو هريرة اسمه عبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو ثلاثين قولا كني
~~بهريرة وسلم كانت له في صغره وهو أول من كني بهذا
# PageV01P208
# * آذنني بالحرب أعلمني ومعناه أظهر محاربتي
# *أبو حنيفة بن النعمان بن ثابت بن زوطي الامام الشافعي
# *أبو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن
~~عبيد بن عبد يزيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي
# * الثلب بفتح الثاء المثلثة واسكان اللام هو العيب
# * حنفاء جمع حنيف وهو المستقيم وقيل المائل الى الحق المعرض عن الباطل
# *المرعشي بفتح الميم وإسكان الراء وفتح العين المهملة
# PageV01P209
# * التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وإسكان السين المهملة منسوب إلى
~~تستر المدينة المعروفة
# * الإمام المحاسبي بضم الميم قال السمعاني قيل له ذلك لانه كان يحاسب
~~نفسه وهو ممن جمع له علم الظاهر والباطن
# * عرف الجنة بفتح العين وإسكان الراء وبالفاء ريحها
# * فليتبوا مقعده من النار أي فلينزله وقيل فليتخذه وقيل هو دعاء وقيل خبر
# * الدلالة بفتح الدال وكسرها ويقال دلولة عنه بضم الدال واللام
# * الطوية بفتح الطاء وكسر الواو قال أهل اللغة هي الضمير
# * التراقي جمع ترقوة وهو العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق
# PageV01P210
# * يجلسون حلقا يقال بفتح الحاء وكسرها ms73 لغتان
# * ابن ماجه هو أبو عبد الله بن محمد بن يزيد
# * أبو الدرداء اسمه عويمر وقيل عامر
# PageV01P211
# * يحنو على الطالب أي يعطف عليه ويشفق
# * أيوب السختياني بفتح السين وكسر التاء قال أبو عمر بن عبد البر كان
~~أيوب يبيع الجلود بالبصرة ولهذا قيل السختياني
# PageV01P212
# [ ... ]
# PageV01P213
# * البراعة مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها إذا فاق أصحابه
# * حلقة العلم ونحوها باسكان اللام هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة ويقال
~~بفتحها في لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما
# * الرفعة بضم الراء وكسرها لغتان
# * قعدة المتعلمين بكسر القاف
# * المعشر الجماعة الذين أمرهم واحد
# * قوله ويتفقدونها بالنهار أي يعملون بما فيها
# * أبو سليمان الخطابي منسوب إلى جد من إجداده اسمه الخطاب واسم ابي
~~سليمان محمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب وقيل اسمه أحمد
# * الزهري هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن
~~عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب
# * البصري بفتح الباء وكسرها
# * الشعبي بفتح الشين اسمه عامر بن شراحيل بفتح الشين
# PageV01P214
# * تميم الداري منسوب إلى دارين موضع بالساحل ويقال تميم الديري نسبة إلى
~~دير كان يتعبد فيه وقيل غير ذلك وقد أوضحت الخلاف فيه في أول شرح صحيح مسلم
# * سليم بن عترة بكسر العين المهملة وإسكان التاء المثناة فوق
# * الدورقي بدال مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة ثم قاف ثم ياء
~~النسب قيل إنها نسبة إلى القلانس الطوال التي تسمى الدورقية وقيل كان أبونا
~~ناسكا أي عابدأ وكان في ذلك الزمن يسمون الناسك دورقيا وقيل نسبة الى دورق
~~بلدة بفارس أو غيرها
# * منصور بن زاذان بالزاي والذال المعجمة
# * قوله يحتبي أي ينصب ساقيه ويحتوي على ملتقى ساقيه وفخذيه بيديه أو بثوب
~~والحبوة بضم الحاء وكسرها لغتان هي ذلك الفعل
# * الهذرمة بالذال المعجمة سرعة الكلام الخفي
# * الغزالي هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد وهكذا يقال بتشديد الزاي وقد
~~روي عنه أنه أنكر هذا وقال إنما أنا الغزالي بتخفيف الزاي ms74 منسوب إلى قرية
~~من قرى طوس يقال لها غزالة
# PageV01P215
# * طلحة بن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء وقيل يجوز فتح الراء
~~وليس بشئ
# * أبو الأحوص بالحاء والصاد المهملتين واسمه عوف بن مالك الجشمي بضم
~~الجيم وفتح الشين المعجمة منسوب إلى جشم جد القبيلة
# * الفسطاط فيه ست لغات فستاط بالتاء بدل الطاء وفساط بتشديد السين والفاء
~~فيهن مضمومة ومكسورة والمراد به الخيمة والمنزل
# * الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء صوت لا يفهم
# * النخعي بفتح النون والخاء منسوب الى النخعي جد قبيلة
# * حلب شاة بفتح اللام ويجوز اسكانها في لغة قليلة
# * الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف
# * القذاة كالعود وفتات الخرق ونحوها مما يكنس المسجد منه
# * سليمان بن يسار بالمثناة ثم السين المهملة
# PageV01P216
# * أبو أسيد بضم الهمزة وفتح السين اسمه مالك بن ربيعة شهد بدرا
# * تنطحني بكسر الطاء وفتحها
# * منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر
# * الأشنان بضم الهمزة وكسرها لغتان ذكرهما أبو عبيدة وهمزة أشنان: أصلية.
# * وابن الجواليقي هو فارسي معرب وهو بالعربية المحضة حرض
# * كراسي أضراسه يجوز فيه التشديد والتخفيف
# * والروياني بضم الراء وإسكان الواو منسوب إلى رويان
# * قوله على حسب حاله هو بفتح السين اي على قدر طاقته
# * الحمام معروف وهو مذكر عند أهل اللغة
# PageV01P217
# * الحشوش مواضع العذرة والبول المتخذة له واحدها حش بفتح الحاء وضمها
~~لغتان
# * حجر الانسان بفتح الحاء وكسرها
# * الجنازة بكسر الجيم وفتحها من جنز إذا ستر
# * بهز بن حكيم هو بفتح الباء واسكان الهاء وبالزاي
# * زرارة بضم الزاي
# * أحمد بن أبي الحواري بفتح الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح الراء وكان
~~شيخنا أبو البقاء خالد النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره وكان علامة
~~وقته في هذا الفن مع كمال تحقيقة فيه واسم أبي
# * الحواري عبد الله بن ميمون بن عباس بن الحرث
# * الجرعي بضم الجيم والراء
# * أبو الجوزاء بفتح الجيم وبالزاي اسمه أوس بن عبد الله وقيل أوس بن خالد
# * حبتر بحاء مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة
~~ثم ms75 راء الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد كذا قاله
~~الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما
# PageV01P218
# * أبو ذر اسمه جندب وقيل برير بضم الموحدة وتكرير الراء
# * اجترحوا السيئات اكتسبوها
# * العار بكسر الشين العلامة
# PageV01P219
# * الشراك بكسر الشين هو السير الرقيق الذي يكون في النعل ظهر القدم
# * أم سلمة اسمها هند وقيل رملة وليس بشئ
# * عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء
# PageV01P220
# * اللغط بفتح الغين وإسكانها لغتان هو اختلاط الأصوات
# * المعوذتان بكسر الواو
# * الأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمر إمام الشام في عصره منسوب الى موضع
~~بباب الفراديس من دمشق يقال له الأوزاع وقيل إلى قبيلة وقيل غير ذلك
# * عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة
# * بريدة بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
# * فضالة بفتح الفاء
# PageV01P221
# * لله أشد أذنا بفتح الهمزة والذال أي استماعا
# * القينة بفتح القاف المغنية
# * طوبى أي خير لهم كذا قاله أهل اللغة
# * الأعمش سليمان بن مهران
# * أبو العالية بالعين المهملة اسمه رفيع بضم الراء
# * أبو لبابة الصحابي بضم اللام اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر
# * الغشمة الظلمة
# * قوله عيناه تذرفان أي ينصب دمعهما وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر
~~الراء
# * فما خطبكم أي شأنكم
# * الأيام المعدودات أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر
# PageV01P222
# تشميت العاطس هو بالشين وبالسين القفال المذكور هنا المروزي عبد الله بن
~~أحمد يقرن بضم الراء على اللغة الفصيحة وفي لغة بكسرها
# * البغوي منسوب الى بغ مدينة بين هراة ومرو ويقال لها أيضا بغشور واسمه
~~الحسين بن مسعود
# * الآصال جمع أصيل وهو آخر النهار وقيل ما بين العصر وغروب الشمس
# * زبيد بن الحرث بضم الزاي وبعدها موحدة مفتوحة
# * سبوح قدوس بضم أولهما وبالفتح لغتان مشهورتان
# * أبو قلابة بكسر القاف وفتح اللام وتخفيفها وبالياء الموحدة اسمة عبد
~~الله بن زيد
# PageV01P223
# * يحيى بن وثاب بثاء مثلثة مشددة
# * معان بن رفاعة بضم الميم والعين وآخره نون
# * الشخير بكسر الشين والخاء مشددة
# * الحكم بن عتيبة هو بتاء مثناة ms76 من فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة
# * المحيى والممات الحياة والموت
# * أوزعهم إلا ألههم
# * حمدأ يوافي نعمة اي يصل إليها فيحصلها
# * ويكافئ مزيده هو بهمزة آخر يكافئ ومعناه يقوم بشكر ما زادنا من النعم
# * مجالد الراوي عن الشعبي بالجيم وكسر اللام
# * الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم وهو غريب
# PageV01P224
# وقد بسطت بيانه في تهذيب الأسماء واللغات فهذه أحرف وجيزة في ضبط مشكل ما
~~وقع في هذا الكتاب وما بقي منها تركته لظهوره وما ذكرته من الظاهر قصدت
~~بيانه لمن لا يخالط العلماء، فإنه ينتفع به إن شاء الله تعالى.
# * * *
# هذا آخر ما تيسر مهه هذا الكتاب، وهو نبذة مختصرة بالنسبة إلى آداب
~~القراء.
# ولكن حملني على اختصاره ما ذكرته في أول الكتاب.
# وأنا أسأل الله العظيم أن ينفع به النفع العميم، لي ولأحبابي، وكل ناظر
~~فيه وسائر المسلمين في الدارين.
# والحمد الله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده، وصلاته وسلامه
~~الأكملان على سيدنا محمد، وعلى آل محمد، وأصحابه أجمعين والحمد الله رب
~~العالمين.
# اه. إلى هنا تم كتاب التبيان.
# PageV01P225
### | الفوائد المزيدة على الكتاب
### | 
### | لطيفة
# </span>
# قال ابن الجوزي في كتاب " مناقب الامام أحمد بن حنبل " ص 434 في الباب
~~الحادي والتسعين في ذكر المنامات التي رآها أحمد بن حنبل رضي الله تعالى
~~عنه: أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم، قال: أنا عبد الله بن محمد الانصاري،
~~قال: أنا محمد بن عبد الجليل بن أحمد، قال: أنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~وأخبرنا ابن ناصر، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، قال: أنا أبو محمد
~~الخلال، قال: أنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، قالا: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن معثم، قال: سمعت عبد العزيز بن أحمد النهاوندي قال: سمعت عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: * رأيت رب العزة في المنام فقلت: يا
~~رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ * فقال: كلامي يا أحمد
# * قال فقلت: يا رب بفهم أو بغير ms77 فهم؟
# PageV01P227
# * قال: بفهم وبغير فهم. اه.
# أنظر مناقب الامام أحمد، مطبعة دار الافاق الجديدة ط الثانية 1977 م.
### | 
### | لطيفة
# </span>
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ثمان أيات نزلت في سورة النساء خير
~~لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس:
# * 1 -: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم) .
# * 2 -: (والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما) .
# ، 3 -: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا) .
# * 4 -: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما) .
# * 5 -: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما) .
# * 6 -: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما) .
# * 7 -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
# * 8 -: (والذين ءامنوا بالله ورسله، ولم يفرقوا بين أحد منهم
# PageV01P228
# أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما) .
# اه الاتقان 2 / 206
### | لطيفة
# * 1 -: إن أعظم آية في القرآن، (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) .
# * 2 -: وأعدل آية في القرآن، (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتائ ذى
~~القربى) الاية ... * 3 -: وأخوف آية في القرآن، (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) .
# * 4 -: وأرجي آية في القرآن، (قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله) الاية ... وقيل: (ولسوف يعطيك ربك فترضى) .
# * 5 -: وأحزن آية في القرآن، (من يعمل سوءا يجزيه) .
# * 6 -: وأشد آية في القرآن، - أي على أهل النار - (فذوقوا فلن نزيد كم
~~إلا عذابا) .
# * 7 -: وعن علي كرم الله وجهه: أحب آية إلى في القرآن، (إن الله لا
~~يغفرأن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
# * 8 -: وأفضل آية في القرآن، (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير) .
# اه الاتقان 2 / 205
# PageV01P229
### | كلمة الختام
# لقد تم - والحمد الله تعالى - تنقيح الطبعة الثالثة لكتاب التبيان، ms78
~~وإبرازها في ثوبها الجديد، وطباعتها الانيقة في المدينة المنورة، على
~~ساكنها أفضل التحية، وأطيب الصلاة، وأتم التسليم، أيام هجرتي في أوائل
~~الحرم في 1414 ه.
# فالله أسأل أن ينظمني في سلك حملة القرآن، الذين يحلون حلاله، ويحرمون
~~حرامه، ويرعون حدوده، ويجيدون تلاوته، وأن يميتني على حبهم، وأن يحشرني في
~~زمرتهم وتحت لوائهم فأهل القرآن أهل الله، وسدنة كتابه، وأن يتقبل مني ما
~~قدمت من عمل، وأن يمنحني حسن الختام عند انتهاء الاجل
# نزيل المدينة المنورة
# الفقير إليه تعالى
# محمد محمود الحجار PageV01P230 ms79