######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002636
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: النووي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التبيان في آداب حملة القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002636
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2636_التبيان-في-آداب-حملة-القرآن-النووي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الحجار
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# التبيان في آداب حملة القرآن PageV00P001
# التبيان في آداب حملة القرآن تأليف الامام أبي زكريا بن شرف النووي رحمة
~~الله تعالى المتوفى سنة 676 ه‍ حققه وعلق عليه محمد الحجار دار ابن حزم
~~PageV00P003
# جميع الحقوق محفوظة للمؤلف الطبعة الثالثة مزيدة ومنقحة 1414 ه‍ 1994 م
~~دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان - ص ب: 6366 / 14 -
~~تلفون: 831331 PageV00P004
# المقدمة حمدا لله على نعمائه، وشكرا له على مزيد الأئمة، وصلاة وسلاما
~~على سيدنا وحبيبنا محمد القائل: أدبني ربي فأحسن تأديبي، ورضي الله عن
~~الصحابة الكرام، الذين لم يألوا جهدا في خدمة القرآن، بل بذلوا وسعهم في
~~تحقيق ما أمروا به، فجمعوه بعد شتات ونقلوه من الصدور إلى السطور، وهذا أمر
~~ليس بالميسور، فجزاهم الله عن هذه الأمة خيرا.
# وبعد، فقد أكرمني الله تعالى الكرامة الثالثة حيث سخرني لخدمة بعض مؤلفات
~~هذا العالم الفاضل.
# 1 - فالأولى: بستان العارفين، الباحث عن نفائس النفائس من قصص وحكم
~~وأحكام.
# 2 - الثانية: كتاب الفتاوى، المتعلق بحقوق الله، وحقوق العباد: من عبادات
~~ومعاملات.
# 3 - الثالثة: وهذه - والحمد لله - الخدمة الثالثة التي تكشف للمريد آدابا
~~دقيقة، وفوائد مفيدة: تتعلق بحامل القرآن: فالله أسأل أن يحقق أمنيتي في
~~خدمة هذا الكتاب، الصغير حجمه، العظيم قدره، فينال المكانة القصوى في
~~القلوب، ومقربا من علام الغيوب.
# تزيل المدينة المنورة الفقير إليه تعالى محمد الحجار PageV00P005
# (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) (1). (قرآن كريم) بسم الله
~~الرحمن الرحيم قال الشيخ (2) الفقيه (3) الامام العالم الورع الزاهد (4)
~~الضابط
# PageV00P007
# المتقن (1) أبو زكريا يحيى محيي الدين بن شرف بن حزام النوي - رحمه الله
~~تعالى - (2).
# الحمد لله (3) الكريم. المنان ذي الطول (4)، الفضل، والاحسان، الذي هدانا
~~للايمان، وفضل ديننا على سائر الأديان، ومن علينا بارساه إلينا أكرم خلقه
~~عليه، وأفضلهم لديه، حبيبه وخليله، وعبده ورسوله، محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فمحا به عبادة الأوثان، وأكرمه صلى الله عليه وسلم بالقرآن المعجزة
~~المستمرة على تعاقب الأزمان، التي يتحدى (5) بها الإنس والجان بأجمعهم،
~~وأفحم (6) بها جميع أهل الزيغ والطغيان (7)، وجعله ms01 ربيعا لقلوب أهل البصائر
~~والعرفان، لا
# PageV00P008
# يخلق (1) على كثرة التردد وتغاير الأحيان (2)، ويسره للذكر حتى استظهره
~~(3) صغار الولدان، وضمن حفظه من تطرق التغير إلى والحدثان (4)، وهو محفوظ
~~بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان (5)، ووفق للاعتناء بعلومه من اصطفاه من
~~أهل الحذق والاتقان، فجمعوا فيها من كل فن ما ينشرح له صدر أهل الايقان،
~~أحمده على ذلك وغيره من نعمه التي لا تحصى خصوصا على نعمة الايمان، وأسأله
~~المنة علي وعلى سائر أحبابي وسائر المسلمين بالرضوان، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة محصلة للغفران، منقذة صاحبها من النيران،
~~موصلة له إلى سكنى الجنان (6).
# [أما بعد] فإن الله سبحانه وتعالى من على هذه الأمة - زادها الله تعالى
~~شرفا (7) - بالدين الذي ارتضاه دين الاسلام (8)، وأرسل إليها محمدا خير
~~الأنام، عليه منه أفضل الصلاة والبركات والسلام، وأكرمها بكتابه
# PageV00P009
# أفضل الكلام، وجمع فيه - سبحانه وتعالى - جميع ما يحتاج إليه من أخبار
~~الأولين والآخرين، والمواعظ والأمثال، والآداب، وضروب الاحكام، والحجج
~~القاطعات الظاهرات، في الدلالة على وحدانيته، وغير ذلك مما جاءت به رسله
~~صلوات الله عليهم وسلامه الدامغات (1) لأهل الالحاد الضلال الطغام (2)،
~~وضاعف الاجر في تلاوته، وأمرنا بالاعتناء به والاعظام، وملازمة الآداب معه،
~~وبذل الوسع في الاحترام.
# وقد صنف في فضل تلاوته جماعة من الأماثل (3) والاعلام، كتبا معروفة عند
~~أولي النهى والأحلام (4)، لكن ضعفت الهممن عن حفظها، بل عن مطالعتها، فصار
~~لا ينتفع بها إلا أفراد من أولى الافهام، ورأيت أهل بلدتنا دمشق - حماها
~~الله تعالى وصانها وسائر بلاد الاسلام - مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن
~~العزيز: تعلما وتعليما، وعرضا ودراسة، في جماعات وفرادى، مجتهدين في ذلك
~~بالليالي والأيام، زادهم الله حرصا عليه، وعلى جميع أنواع الطاعات، مريدين
~~وجه الله ذي الجلال والاكرام، فدعاني ذلك إلى جمع مختصر في آداب حملته،
~~وأوصاف حفاظه وطلبته، فقد أوجب الله - سبحانه وتعالى - النصح لكتابه، ومن
~~النصيحة له بيان آداب حملته وطلابه، وإرشادهم إليها، وتنبيههم عليها، وأوثر
~~فيه الاختصار، وأحاذر التطويل والاكثار، وأقتصر في كل باب على ms02 طرف من
~~أطرافه،
# PageV00P010
# وأرمز (1) من كل ضرب من آدابه إلى بعض أصنافه، فلذلك أكثر ما أذكره بحذف
~~أسانيده. وإن كانت أسانيده بحمد الله عندي من الحاضرة العتيدة (2)، فإن
~~مقصودي التنبيه على أصل ذلك، والإشارة بما أذكره إلى ما حذفته مما هنالك.
~~والسبب في إيثار اختصاره، إيثاري حفظه وكثرة الانتفاع به وانتشاره.
# ثم ما وقع من غريب الأسماء واللغات في باب في آخر الكتاب، ليكمل انتفاع
~~صاحبه، ويزول الشك عن طالبه، ويندرج في ضمن ذلك، وفي خلال الأبواب جمل من
~~القواعد، ونفائس من مهمات الفوائد، وبين الأحاديث الصحيحة والضعيفة مضافات
~~إلى من رواها من الأئمة الاثبات (3). وقد ذهلوا عن نادر من ذلك في بعض
~~الحالات.
# واعلم أن العلماء من الحديث وغيرهم جوزوا العمل بالضعيف في فضائل الأعمال
~~(4) ومع هذا، فإني اقتصر على الصحيح، فلا أذكر
# PageV00P011
# الضعيف إلا في بعض الأحوال، وعلى الله الكريم توكلي واعتمادي، وإليه
~~تفويضي واستنادي، وأسأله سلوك سبيل الرشاد، والعصمة من أهل الزيغ والعناد،
~~والدوام على ذلك وغيره من الخير في ازدياد، وأبتهل إليه - سبحانه - أن
~~يوفقني لمرضاته، وأن يجعلني ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، وأن يهديني بحسن
~~النيات، وييسر لي جميع أنواع الخيرات، ويعينني على أنواع المكرمات، ويديمني
~~على ذلك حتى الممات، وأن يفعل ذلك كله بجميع أحبابي، وسائر المسلمين
~~والمسلمات، وحسبي الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم اه‍ -.
# ويشتمل هذا الكتاب على عشرة أبواب:
# الفهرس الاجمالي:
# 13 - الباب الأول: في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته.
# 23 - الباب الثاني: في ترجيح القرآن والقاري على غيرهما.
# 26 - الباب الثالث: في إكرام أهل القرآن، والنهي عنه أذاهم.
# 31 - الباب الرابع: في آداب معلم القرآن ومتعلمه.
# 54 - الباب الخامس: في آداب حامل القرآن.
# 70 - الباب السادس: في آداب القرآن، وهو معظم الكتاب ومقصوده.
# 163 - الباب السابع: في آداب الناس كلهم مع القرآن.
# 176 - الباب الثامن: في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة.
# 185 - الباب التاسع: في كتابة القرآن وإكرام المصحف.
# 199 - الباب العاشر: ms03 فط ضبط ألفاظ هذا الكتاب. PageV00P012
# الباب الأول في أطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته قال الله عز وجل إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30)
~~وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله ص:
# خيركم من تعلم القرآن وعلمه PageV00P013
# رواه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري في صحيحه الذي هو
~~أصح الكتب بعد القرآن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله (ص):
# الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن
~~وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران رواه البخاري وأبو الحسين مسلم بن
~~مسلم القشيري النيسابوري في صحيحهما PageV00P014
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# * مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب حلو
~~PageV00P015
# ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر
~~PageV00P016
# رواه البخاري ومسلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي (ص):
~~قال إن الله تعالى يرفع بهذا الكلام أقواما ويضع به آخرين رواه مسلم وعن
~~أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول (ص):
# يقول PageV00P017
# اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن النبي (ص): قال لا حسد إلا في اثنتين 1 - رجل آتاه
~~الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار 2 - ورجل آتاه الله مالا
~~فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار رواه البخاري ومسلم وروينا أيضا من
~~رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بلفظ لا حسد إلا في اثنتين 1 - رجل
~~آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق 2 - ورجل ms04 آتاه الله حكمة فهو يقضي
~~بها ويعلمها وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول
~~ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف PageV00P018
# رواه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي (ص): قال يقول سبحانه وتعالى (من شغله القرآن
~~وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله سبحانه
~~وتعالى عن سائر الكلام كفضل الله تعالى على خلقه رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله (ص):
# إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب رواه الترمذي وقال حديث
~~حسن صحيح وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي (ص): قال
~~PageV00P019
# يقال لصاحب القرآن اقرأ وأرق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند
~~آخر آية تقرؤها رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله (ص): قال من قرأ القرآن
~~وعمل بما فيه ألبس الله والديه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في
~~بيوت الدنيا فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه أبو داود وروى الدارمي بإسناده
~~أن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي (ص): قال اقرؤوا القرآن فإن
~~الله تعالى لا يعذب قلبا وعي القرآن وإن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه
~~فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر PageV00P020
# وعن الحميدي الجمالي قال سألت سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك أو
~~يقرأ القرآن فقال يقرأ القرآن لأن النبي (ص): قال خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه PageV00P021
# [....] PageV00P022
# الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما ثبت عن ابن مسعود
~~الأنصاري البدري رضي الله عنه عن النبي (ص):
# قال:
# يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى ms05 رواه مسلم PageV00P023
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان القراء أصحاب مجلس عمر رضي الله عنه
~~ومشاورته كهولا وشبابا رواه البخاري في صحيحه وسيأتي في الباب بعد هذا
~~أحاديث تدخل في هذا الباب واعلم أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه من
~~يعتمد من العلماء أن قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل وغيرهما من
~~الأذكار وقد تظاهرت الأدلة على ذلك والله أعلم PageV00P024
# [...] PageV00P025
# الباب الثالث في إكرام أهل القرآن والنهي عن أذاهم قال الله عز وجل (ذلك
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) وقال الله تعالى (ذلك ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له عند ربه وقال تعالى (واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين وقال تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا PageV00P026
# وفي الباب حديث أبي مسعود الأنصاري وحديث ابن عباس المتقدمان في الباب
~~الثاني وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي
~~فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط رواه أبو داود وهو حديث حسن وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت PageV00P027
# [....] PageV00P028
# أمرنا رسول الله (ص): أن ننزل الناس منازلهم رواه أبو داود في سننه
~~والبزار في مسنده قال الحاكم أبو عبد الله في علوم الحديث هو حديث صحيح وعن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي ص: كان يجمع بين الرجلين من قتلى
~~أحد ثم يقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإن أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد
~~رواه البخاري وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص: إن الله عز وجل قال
~~من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب رواه البخاري وثبت في الصحيحين عنه (ص):
~~أنه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى فلا يطلبنكم الله بشئ من ذمته
~~وعن الإمامين الجليلين أبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما قالا إن لم يكن
~~العلماء أولياء الله فليس لله ولي قال ms06 الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر
~~رحمه الله اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يغشاه ويتقيه
~~حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار PageV00P029
# منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى
~~قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم PageV00P030
# الباب الرابع في آداب معلم القرآن ومتعلمه قال هذا الباب مع البابين بعده
~~مقصود الكتاب وهو طويل منتشر جدا فإني أشير إلى مقاصده مختصرة في فصول
~~ليسهل حفظه وضبطه إن شاء الله تعالى [فضل] أول ما ينبغي للمقرئ والقارئ أن
~~يقصدا بذلك رضا الله تعالى قال الله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة أي
~~الملة المستقيمة وفي الصحيحين عن رسول الله (ص):
# إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى وهذا الحديث من أصول الإسلام
~~PageV00P031
# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما يعطى الرجل على قدر نيته وعن
~~غيره إنما يعطى الناس على قدر نياتهم وروينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيري
~~رحمه الله تعالى قال الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو أن يريد
~~بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شئ آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة
~~عند الناس أو محبة أو مدح من الخلق أو معنى من المعاني سوى التقرب إلى الله
~~تعالى قال ويصح أن يقال الإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين وعن حذيفة
~~المرعشي رحمه الله تعالى الإخلاص استواء أفعال العبد في الظاهر والباطن وعن
~~ذي النون رحمه الله تعالى قال ثلاث من علامات الإخلاص 1 - استواء المدح
~~والذم من العامة 2 - ونسيان رؤية العمل في الأعمال 3 - واقتضاء ثواب
~~الأعمال في الآخرة وعن الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال ترك العمل لأجل
~~الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما وعن سهل
~~التستري رحمه الله تعالى قال نظر الأكياس في ms07 تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير
~~هذا أن تكون PageV00P032
# حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى وحده لا يمازجه شئ لا نفس ولا
~~هوى ولا دنيا وعن السري رضي الله عنه قال لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم
~~شيئا ولا تغط لهم شيئا ولا تكشف لهم شيئا وعن القشيري قال أفضل الصدق
~~استواء الصدق والعلانية وعن الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى قال الصادق هو
~~الذي لا يبالي ولو خرج عن كل قدر له في قلوب الخلائق من أجل صلاح قلبه ولا
~~يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره اطلاع الناس على
~~السئ من عمله فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من
~~أخلاق الصديقين وعن غيره إذا طلبت الله تعالى بالصدق أعطاك الله مرآة تبصر
~~فيها كل شئ من عجائب الدنيا والآخرة وأقاويل السلف في هذا كثيرة أشرنا إلى
~~هذه الأحرف منها تنبيها على المطلوب وقد ذكرت جملا من عن ذلك مع شرحها في
~~أول شرح المهذب PageV00P033
# وضممت إليها من آداب العالم والمتعلم والفقيه والمتفقه ما لا يستغني عنه
~~طالب العلم والله أعلم [فصل] وينبغي أن لا يقصد به توصلا إلى غرض من أغراض
~~الدنيا من مال أو رياسة أو وجاهة أو ارتفاع على أقرانه أو ثناء عند الناس
~~أو صرف وجوه الناس إليه أو نحو ذلك * ولا يشوب المقرئ إقراءه بطمع في رفق
~~يحصل له من بعض من يقرأ عليه سواء كان الرفق مالا أو خدمة وإن قل ولو كان
~~على صورة الهدية التي لولا قراءته عليه لما أهداها إليه قال تعالى (من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب) وقال تعالى (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد) الآية وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# من تعلم علما يبتغي به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب ms08 به غرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة رواه أبو داود بإسناد صحيح ومثله
~~أحاديث كثيرة وعن أنس وحذيفة وكعب بن مالك رضي الله عنهم أن رسول الله (ص):
~~قال PageV00P034
# من طلب العلم ليماري به السفهاء أو يكاثر به العلماء أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار رواه الترمذي من رواية كعب بن مالك وقال
~~أدخله النار إخلاص المعلم له [فصل] وليحذر كل الحذر من قصده التكثر بكثرة
~~المشتغلين عليه والمختلفين إليه وليحذر من كراهته قراءة أصحابه على غيره
~~ممن ينتفع به وهذه مصيبة يبتلى بها بعض المعلمين الجاهلين وهي دلالة بينة
~~من صاحبها على سوء نيته وفساد طويته بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته
~~بتعليمه وجه الله تعالى الكريم فإنه لو أراد الله بتعليمه لما كره ذلك بل
~~قال لنفسه أنا أردت الطاعة بتعليمه وقد حصلت وقد قصد بقراءته على غيري
~~زيادة علم فلا عتب عليه PageV00P035
# وقد روينا في مسند الإمام المجمع على حفظه وإمامته أبي محمد الدارمي رحمة
~~الله عليه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يا حملة القرآن أو قال
~~يا حملة العلم اعملوا به فإنما العلم من عمل بما علم ووافق علمه عمله
~~وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم وتخالف
~~سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتى أن الرجل ليغضب على
~~جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى
~~الله تعالى وقد صح عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه قال وددت أن الخلق
~~تعلموا هذا العلم يعني علمه وكتبه أن لا ينسب إلي حرف منه PageV00P036
# مكارم الأخلاق [فصل] وينبغي للمعلم أن يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها
~~والخصال الحميدة والشيم المرضية التي أرشده الله إليها من الزهادة في
~~الدنيا والتقلل منها وعدم المبالاة بها وبأهلها والسخاء والجود ومكارم
~~الأخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة والحلم والصبر والتنزه عن
~~دنئ المكاسب وملازمة ms09 الورع والخشوع والسكينة والوقار والتواضع والخضوع
~~واجتناب الضحك والإكثار من المزاح وملازمة الوظائف الشرعية كالتنظيف وتقليم
~~بإزالة الأوساخ والشعور التي ورد الشرع بإزالتها كقص الشارب وتقليم الظفر
~~وتسريح اللحية وإزالة الروائح الكريهة والملابس المكروهة PageV00P037
# وليحذر كل الحذر من الحسد والرياء والعجب واحتقار غيره وإن كان دونه
~~وينبغي أن يستعمل الأحاديث الواردة في التسبيح والتهليل ونحوهما من الأذكار
~~والدعوات وأن يراقب الله تعالى في سره وعلانيته ويحافظ على ذلك وأن يكون
~~تعويله في جميع أموره على الله تعالى الاحسان للمتعلم [فصل] وينبغي له أن
~~يرفق بمن يقرأ عليه وأن يرحب به ويحسن إليه بحسب حاله فقد روينا عن أبي
~~هارون العبدي قال كنا نأتي أبا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول:
# مرحبا بوصية رسول الله (ص): إن النبي (ص): قال إن الناس لكم تبع وإن
~~رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم
~~خيرا رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما وروينا نحوه في مسند الدارمي عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه PageV00P038
# إخلاص النصيحة له [فصل] وينبغي أن يبذل لهم النصيحة فإن رسول الله (ص):
~~قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم
~~ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه إكرام قارئه وطالبه وإرشاده إلى مصلحته
~~والرفق به ومساعدته على طلبه بما أمكن وتأليف قلب الطالب وأن يكون سمحا
~~بتعليمه في رفق متلطفا به ومحرضا له على التعلم * وينبغي أن يذكره فضيلة
~~ذلك ليكون سببا في نشاطه وزيادة في رغبته ويزهده في الدنيا ويصرفه عن
~~الركون إليها والاغترار بها PageV00P039
# ويذكره فضيلة الاشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية وهو طريق العارفين
~~وعباد الله الصالحين وأن ذلك رتبة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام * وينبغي
~~أن يشفق على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح ولده ومصالح نفسه ويجري
~~المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه والصبر على جفائه وسوء أدبه ويعذره في
~~قلة أدبه في بعض الأحيان فإن الإنسان معرض للنقائص لا سيما إن كان صغير
~~السن * وينبغي أن يحب له ما يحب لنفسه من ms10 الخير وأن يكره له ما يكره لنفسه
~~من النقص مطلقا فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله (ص): أنه قال لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أكرم
~~الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى يجلس إلي لو استطعت أن لا يقع الذباب
~~على وجهه لفعلت وفي رواية إن الذباب ليقع عليه فيؤذيني وينبغي أن لا يتعاظم
~~على المتعلمين بل يلين لهم ويتواضع معهم فقد جاء في التواضع لآحاد الناس
~~أشياء كثيرة معروفة فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة أولاده مع ما هم عليه من
~~الاشتغال بالقرآن مع ما لهم عليه من حق الصحبة وترددهم إليه وقد جاء عن
~~رسول الله (ص): أنه قال لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه وعن أبي أيوب
~~السختياني رحمه الله قال ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله
~~عز وجل PageV00P040
# تأليف المتعلم [فصل] وينبغي أن يؤدب المتعلم على التدريج بالآداب السنية
~~والشيم المرضية ورياضة نفسه بالدقائق الخفية ويعوده الصيانة في جميع أموره
~~الباطنة والجلية ويحرضه بأقواله وأفعاله المتكررات على الإخلاص والصدق وحسن
~~النيات ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات ويعرفه أن لذلك تتفتح عليه
~~أنوار المعارف وينشرح صدره ويتفجر من قلبه ينابيع الحكم واللطائف ويبارك له
~~في علمه وحاله ويوفق في أفعاله وأقواله حكم التعليم [فصل] تعليم المتعلمين
~~فرض كفاية فإن لم يكن من يصلح إلا PageV00P041
# واحد تعين وإن كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم فإن امتنعوا كلهم
~~أثموا وإن قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين وإن طلب من أحدهم وامتنع
~~فأظهر الوجهين أنه لا يأثم لكن يكره له ذلك إن لم يكن عذر إخلاص المعلم
~~[فصل] يستحب للمعلم أن يكون حريصا على تعليمهم مؤثرا ذلك على مصالح نفسه
~~الدنيوية التي ليست بضرورية PageV00P042
# وأن يفرغ قلبه في حال جلوسه لإقرائهم من الأسباب الشاغلة كلها وهي كثيرة
~~معروفة وأن يكون حريصا على تفهيمهم وأن يعطي كل إنسان منهم ما يليق به فلا
~~يكثر على ms11 من لا يحتمل الإكثار ولا يقصر لمن يحتمل الزيادة ويأخذهم بإعادة
~~محفوظاتهم ويثني على من ظهرت نجابته ما لم يخش عليه فتنة بإعجاب أو غيره
~~ومن قصر عنفه تعنيفا لظيفا في ما لم يخش عليه تنفيره ولا يحسد أحدا منه
~~لبراعة تظهر منه ولا يستكثر فيه ما أنعم الله به عليه فإن الحسد للأجانب
~~حرام شديد التحريم فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة الولد ويعود من فضيلته إلى
~~معلمه في الآخرة الثواب الجزيل وفي الدنيا الثناء الجميل والله الموفق
~~[فصل] ويقدم في تعليمهم إذا ازدحموا الأول فالأول فإن رضي الأول بتقديم
~~غيره قدمه وينبغي أن يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه ويتفقد أحوالهم ويسأل عمن
~~غاب منهم [فصل] قال العلماء رضي الله عنهم ولا يمتنع من تعليم أحد لكونه
~~غير صحيح النية فقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية وقالوا طلبنا العلم
~~لغير الله فأبى أن يكون إلا لله معناه كانت غايته أن صار لله تعالى
~~PageV00P043
# أدب المعلم [فصل] ومن آدابه المتأكدة وما يعتنى به أن يصون يديه في حال
~~الإقراء عن العبث وعينيه عن تفريق نظرهما من غير حاجة ويقعد على طهارة
~~مستقبل القبلة ويجلس بوقار وتكون ثيابه بيضا نظيفة وإذا وصل إلى موضع جلوسه
~~صلى ركعتين قبل الجلوس سواء كان الموضع مسجدا أو غيره فإن كان مسجدا كان
~~آكد فيه فإنه يكره الجلوس فيه قبل أن يصلي ركعتين ويجلس متربعا إن شاء أو
~~غير متربع روى أبو بكر بن أبي داود السجستاني بإسناده عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه كان يقرئ الناس في المسجد جاثيا على ركبتيه [فصل] ومن آدابه
~~المتأكدة وما يعتنى بحفظه أن لا يذل العلم فيذهب إلى مكان ينسب إلى من
~~يتعلم منه ليتعلم منه فيه وإن كان المتعلم خليفة فمن دونه بل يصون العلم عن
~~ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم وحكاياتهم في هذا كثيرة مشهورة [فصل]
~~وينبغي أن يكون مجلسه واسعا ليتمكن جلساؤه فيه ففي الحديث عن النبي (ص):
# خير المجالس ms12 أوسعها رواه أبو داود في سنته في أوائل كتاب الآداب بإسناد
~~صحيح من PageV00P044
# رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في آداب المتعلم [فصل] جميع ما
~~ذكرناه من آداب المعلم في نفسه آداب للمتعلم PageV00P045
# ومن آدابه أن يجتنب الأسباب الشاغلة عن التحصيل إلا سببا لا بد منه
~~للحاجة وينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول القرآن وحفظه واستثماره
~~فقد صح عن رسول الله (ص): أنه قال ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب وقد أحسن القائل بقوله يطيب
~~القلب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة وينبغي أن يتواضع لمعلمه ويتأدب معه
~~وإن كان أصغر منه سنا وأقل شهرة ونسبا وصلاحا وغير ذلك ويتواضع للعلم
~~فبتواضعه يدركه وقد قالوا نظما العلم حرب للفتى المتعالي * بن كالسيل حرب
~~للمكان العالي * PageV00P046
# وينبغي أن ينقاد لمعلمه ويشاوره في أموره ويقبل قوله كالمريض العاقل يقبل
~~قول الطبيب الناصح الحاذق وهذا أولى [فصل] ولا يتعلم إلا ممن تكلمت أهليته
~~وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن
~~أنس وغيرهما من السلف هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وعليه أن
~~ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال أهليته ورجحانه على طبقته فإنه أقرب
~~إلى انتفاعه به وكان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشئ وقال اللهم
~~استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني وقال الربيع صاحب الشافعي
~~رحمهما الله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة له وروينا عن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال من حق المعلم عليك أن تسلم
~~على الناس عامة وتخصه دونهم بتحية وأن تجلس أمامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا
~~تغمزن بعينيك ولا تقولن قال فلان خلاف ما تقول ولا تغتابن عنده أحدا ولا
~~تشاور جليسك في مجلسه ولا تأخذ بثوبه إذا قام ولا تلح عليه إذا كسل ولا
~~تعرض أي تشبع من طول صحبته وينبغي أن ms13 يتأدب بهذه الخصال التي أرشد إليها
~~علي كرم الله وجهه وأن يرد غيبة شيخه إن قدر فإن تعذر عليه ردها فارق ذلك
~~المجلس اه‍. PageV00P047
# [فصل] ويدخل على الشيخ كامل الخصال متصفا بما ذكرناه في المعلم متطهرا
~~مستعملا للسواك فارغ القلب من الأمور الشاغلة * وأن لا يدخل بغير استئذان
~~إذا كان الشيخ في مكان يحتاج فيه إلى * استئذان وأن يسلم على الحاضرين إذا
~~دخل ويخصه دونهم بالتحية * وأن يسلم عليه وعليهم إذا انصرف كما جاء في
~~الحديث فليست * الأولى أحق من الثانية ولا يتخطى رقاب الناس بل يجلس حيث
~~ينتهي به المجلس إلا أن يأذن له الشيخ في التقدم أو يعلم من حالهم إيثار
~~ذلك ولا يقيم أحدا من موضعه فإن آثره غيره لم يقبل اقتداء بابن عمر رضي
~~الله عنهما إلا أن يكون في تقديمه مصلحة للحاضرين أو أمره الشيخ بذلك ولا
~~يجلس في وسط الحلقة إلا لضرورة * ولا يجلس بين صاحبين بغير إذنهما وإن فسحا
~~له قعد وضم نفسه أدبه مع رفاقه [فصل] وينبغي أيضا أن يتأدب مع رفقته وحاضري
~~مجلس الشيخ فإن ذلك تأدب مع الشيخ وصيانة لمجلسه ويقعد بين يدي الشيخ قعدة
~~المتعلمين لا قعدة PageV00P048
# المعلمين ولا يرفع صوته رفعا بليغا من غير حاجة ولا يضحك ولا يكثر الكلام
~~من غير حاجة ولا يعبث بيده ولا بغيرها ولا يلتفت يمينا ولا شمالا من غير
~~حاجة بل يكون متوجها إلى الشيخ مصغيا إلى كلامه أدبه مع شيخه [فصل] ومما
~~يتأكد الاعتناء به أن لا يقرأ على الشيخ في حال شغل قلب الشيخ وملله
~~واستيفازه سنة وروعه وغمه وفرحه وعطشه ونعاسه وقلقه ونحو ذلك مما يشق عليه
~~أو يمنعه من كمال حضور القلب والنشاط وأن يغتنم أوقات نشاطه ومن آدابه أن
~~يتحمل جفوة الشيخ وسوء خلقه ولا يصده ذلك عن ملازمته واعتقاد كماله ويتأول
~~لأفعاله وأقواله التي ظاهرها الفساد تأويلات صحيحة فما يعجز عن ذلك إلا
~~قليل التوفيق أو عديمه وإن جفاه الشيخ ابتدأ هو بالاعتذار إلى الشيخ وأظهر ms14
~~أن الذنب له والعتب عليه فذلك أنفع له في الدنيا والآخرة وأنقى لقلب الشيخ
~~PageV00P049
# وقد قالوا من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهالة ومن صبر
~~عليه آل أمره إلى عز الآخرة والدنيا ومنه الأثر المشهور عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا وقد أحسن من قال من لم يذق طعم المذلة
~~ساعة * قطع الزمان بأسره مذلولا حرصته على العلم [فصل] ومن آدابه المتأكدة
~~أن يكون حريصا على التعلم مواظبا عليه في جميع الأوقات التي يتمكن منه فيها
~~ولا يقنع بالقليل مع تمكنه من الكثير ولا يحمل نفسه ما لا يطيق مخافة من
~~الملل وضياع ما حصل وهذا يختلف باختلاف الناس والأحوال وإذا جاء إلى مجلس
~~الشيخ فلم يجده انتظر ولازم بابه ولا يفوت وظيفته إلا أن يخاف كراهة الشيخ
~~لذلك بأن يعلم من حاله الإقراء في وقت بعينه وأنه لا يقرئ في غيره وإذا وجد
~~الشيخ نائما أو مشتغلا بمهم لم يستأذن عليه بل يصبر إلى استيقاظه أو فراغه
~~أو ينصرف والصبر أولى كما كان ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يفعلون وينبغي
~~أن يأخذ نفسه بالاجتهاد في التحصيل في وقت الفراغ والنشاط وقوة البدن
~~ونباهة الخاطر وقلة الشاغلات قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة فقد قال
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل أن تسودوا
~~PageV00P050
# معناه اجتهدوا في كمال أهليتكم قبل وأنتم أتباع قبل أن تصيروا سادة فإنكم
~~إذا صرتم سادة متبوعين امتنعتم من التعلم لارتفاع منزلتكم وكثرة شغلكم وهذا
~~معنى قول الإمام الشافعي رضي الله عنه تفقه قبل أن ترأس فإذا رأست فلا سبيل
~~إلى التفقه [فصل] وينبغي أن يبكر بقراءته على الشيخ أول النهار لحديث النبي
~~(ص):
# اللهم بارك لأمتي في بكورها وينبغي أن يحافظ على قراءة محفوظة وينبغي أن
~~لا يؤثر بنوبته غيره فإن الإيثار مكروه في القرب بخلاف الإيثار بحظوظ النفس
~~فإنه محبوب فإن رأى الشيخ المصلحة في الإيثار في بعض الأوقات لمعنى
~~PageV00P051
# شرعي فأشار عليه ms15 بذلك امتثل أمره ومما يجب عليه ويتأكد الوصية به ألا
~~يحسد أحدا من رفقته أو غيرهم على فضيلة رزقه الله إياها وأن لا يعجب بنفسه
~~بما خصه الله وقد قدمنا إيضاح هذا في آداب الشيخ وطريقه في نفي العجب أن
~~يذكر نفسه أنه لم يحصل ما حصله بحوله وقوته وإنما هو فضل من الله ولا ينبغي
~~أن يعجب بشئ لم يخترعه بل أودعه الله تعالى فيه وطريقه في نفي الحسد أن
~~يعلم أن حكمة الله تعالى اقتضت جعل هذه الفضيلة في هذا PageV00P052
# فينبغي أن لا يعترض عليها ولا يكره حكمة أرادها الله تعالى ولم يكرهها
~~PageV00P053
# الباب الخامس في آداب حامل القرآن قد تقدم جمل منه في الباب الذي قبل هذا
~~ومن آدابه أن يكون على أكمل الأحوال وأكرم الشمائل وأن يرفع نفسه عن كل ما
~~نهى القرآن عنه إجلالا للقرآن وأن يكون مصونا عن دنئ الاكتساب شريف النفس
~~مرتفعا على الجبابرة والجفاة من أهل الدنيا متواضعا للصالحين وأهل الخير
~~والمساكين وأن يكون متخشعا ذا سكينة ووقار * فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق
~~فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس وعن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره
~~إذا الناس مفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصحته
~~إذا الناس يخوضون، ويخسوعه إذا الناس يختالون وعن الحسن بن علي رضي الله
~~عنه قال إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها
~~بالليل ويتفقدونها في النهار PageV00P054
# وعن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن أن لا تكون له حاجة إلى أحد
~~من الخلفاء فمن دونهم وعنه أيضا قال حامل القرآن حامل راية الإسلام لا
~~ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما
~~لحق القرآن بعده عهه التكسب به [فصل] ومن أهم ما يؤمر ms16 به أن يحذر كل الحذر
~~من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها PageV00P055
# فقد جاء عن عبد الرحمن بن شبيل رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه وعن جابر رضي
~~الله عنه عن النبي (ص):
# اقرؤوا القرآن من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا
~~يتأجلونه رواه بمعناه من رواية سهل بن سعد معناه يتعجلون أجره إما بمال
~~وإما سمعة ونحوها PageV00P056
# وعن فضيل بن عمرو رضي الله عنه قال دخل رجلان من أصحاب رسول الله (ص):
~~مسجدا فلما سلم الإمام قام رجل فتلا آيات من القرآن ثم سأل فقال أحدهما إنا
~~لله وإنا إليه راجعون سمعت رسول الله (ص): يقول سيجئ قوم يسألون بالقرآن
~~فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه وهذا الإسناد منقطع فإن الفضل بن عمرو لم يسمع
~~الصحابة وأما أخذ الأجرة على تعليم القرآن فقد اختلف العلماء فيه فحكى
~~الإمام أبو سليمان الخطابي منع أخذ الأجرة عليه من جماعة من العلماء منهم
~~الزهري وأبو حنيفة وعن جماعة أنه يجوز إن لم يشترطه وهو قول الحسن البصري
~~والشعبي وابن سيرين وذهب عطاء ومالك والشافعي وآخرون إلى جوازها إن شارطه
~~واستأجره إجارة صحيحة وقد جاء بالجواز الأحاديث الصحيحة واحتج من منعها
~~بحديث عبادة بن الصامت أنه علم رجلا من أهل الصفة القرآن فأهدى له قوسا
~~فقال له النبي (ص): PageV00P057
# إن سرك أن تطوق بها طوقا من نار فاقبلها وهو حديث مشهور رواه أبو داود
~~وغيره وبآثار كثيرة عن السلف وأجاب المجوزون عن حديث عبادة بجوابين 1 -
~~أحدهما أن في إسناده مقالا 2 - والثاني أنه كان تبرع بتعليمه فلم يستحق
~~شيئا ثم أهدي إليه على سبيل العوض فلم يجز له الأخذ بخلاف من يعقد معه
~~إجارة قبل التعليم والله أعلم PageV00P058
# موقف السلف منه [فصل] ينبغي أن يحافظ على تلاوته ويكثر منها وكان السلف
~~رضي الله عنهم لهم عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه فروى ابن أبي داود عن
~~بعض ms17 السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة واحدة وعن
~~بعضهم في كل شهر ختمة * وعن بعضهم في كل عشر ليال ختمة * وعن بعضهم في كل
~~ثمان ليال وعن الأكثرين في كل سبع ليال * وعن بعضهم في كل ست * وعن بعضهم
~~في كل خمس * وعن بعضهم في كل أربع * وعن كثيرين في كل ثلاث * وعن بعضهم في
~~كل ليلتين * وختم بعضهم في كل يوم وليلة ختمة * ومنهم من كان يختم في كل
~~يوم وليلة ختمتين * ومنهم من كان يختم ثلاثا وختم بعضهم ثمان ختمات أربعا
~~بالليل وأربعا بالنهار فمن الذين كانوا يختمون ختمة في الليل واليوم عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وآخرون
~~PageV00P059
# ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في
~~خلافة معاوية رضي الله عنه وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في
~~الليلة أربع ختمات وروى أبو عمر الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم
~~في الليلة أربع ختمات قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه
~~سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب رضي الله عنه يختم
~~بالنهار أربع ختمات وبالليل أربع ختمات وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم
~~والليلة وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زادان عن عباد
~~التابعين رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه
~~أيضا فيما بين المغرب والعشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل وروى أبو
~~داود بإسناده الصحيح أن مجاهدا كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء
~~وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من
~~رمضان وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن
~~وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان بن عفان
~~وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهم ختمة ms18 في كل ركعة في الكعبة
~~PageV00P060
# وأما الذين ختموا في الأسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم وعن جماعة
~~من التابعين كعبد الرحمن بن يزيد وعلقمة وإبراهيم رحمهم الله والاختيار أن
~~ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف
~~فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه وكذا من كان مشغولا بنشر
~~العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا
~~يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر
~~ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة وقد كره جماعة من المتقدمين
~~الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله (ص): PageV00P061
# لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث رواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح والله أعلم افتتاحه وختمه وأما وقت
~~الابتداء والختم لمن يختم في الأسبوع فقد روى أبو داود أن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه كان يفتتح القرآن ليلة الجمعة ويختمه ليلة الخميس وقال الإمام
~~أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء الأفضل أن يختم ختمة بالليل
~~وأخرى بالنهار ويجعل ختمة النهار يوم الاثنين في ركعتي الفجر أو بعدهما
~~ويجعل ختمة الليل ليلة الجمعة في ركعتي المغرب أو بعدهما ليستقبل أول
~~النهار وآخره PageV00P062
# وروى ابن أبي داود عن عمر بن مرة التابعي قال كانوا يحبون أن يختم القرآن
~~من أول الليل أو من أول النهار وعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل قال من ختم
~~القرآن أية ساعة كانت من النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي وأية ساعة كانت
~~من الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وعن مجاهد مثله وروى الدارمي في مسنده
~~بإسناده عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال إذا ms19 وافق ختم القرآن أول
~~الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وإذا وافق ختمه آخر الليل صلت عليه
~~الملائكة حتى يمسي قال الدارمي هذا حسن من سعد وعن حبيب بن أبي ثابت
~~التابعي أنه كان يختم قبل الركوع قال ابن أبي داود وكذا قال أحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى وفي هذا الفضل بقايا ستأتي إن شاء الله تعالى في الباب
~~الآتي [فصل] في المحافظة على القراءة بالليل ينبغي أن يكون اعتناؤه بقراءة
~~الليل أكثر قال الله تعالى من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) وثتب وكان في الصحيح عن
~~رسول الله (ص): أنه قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
~~PageV00P063
# وفي الحديث الآخر من الصحيح أنه (ص): قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان
~~كان يقوم الليل ثم تركه وروى الطبراني وغيره عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن
~~رسول الله (ص):
# قال شرف المؤمن قيام الليل والأحاديث والآثار في هذا كثيرة وقد جاء عن
~~أبي الأحوص الحبشي قال إن كان الرجل ليطرق الفسطاط طروقا أي يأتيه ليلا
~~فيسمع لأهله دويا كدوي النحل قال فما بال هؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون
~~وعن إبراهيم النخعي كان يقول اقرؤوا من الليل ولو حلب شاة وعن يزيد الرقاشي
~~قال إذا أنا نمت ثم استيقظت ثم نمت فلا نامت عيناي قلت وإنما رجحت صلاة
~~الليل وقراءته لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشاغلات والملهيات روى والتصرف
~~في الحاجات وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات مع ما جاء الشرع به من إيجاد
~~الخيرات في الليل فإن الإسراء برسول الله (ص): كان ليلا وحديث ينزل ربكم كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل فيقول هل من داع فأستجيب له
~~الحديث PageV00P064
# وفي الحديث أن رسول الله (ص): قال في الليل ساعة يستجيب الله فيها الدعاء
~~كل ليلة وروى صاحب بهجة ms20 الأسرار بإسناده عن سليمان الأنماطي قال رأيت علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في المنام يقول لولا الذين لهم ورد يقومونا * ولم
~~وآخرون لهم سرد يصومونا * بين لدككت أهل أرضكم من تحتكم سحرا * حديث لأنكم
~~قوم سوءلا عند تطيعونا * واعلم أن فضيلة القيام بالليل والقراءة فيه تحصل
~~بالقليل والكثير وكلما كثر كان أفضل إلا أن يستوعب الليل كله فإنه يكره
~~الدوام عليه وإلا أن يضر بنفسه ومما يدل على حصوله بالقليل حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله (ص):
# من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين
~~ومن قام بألف آية كتب من المقسطين رواه أبو داود وغيره PageV00P065
# وحكى الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من صلى بالليل ركعتين فقد
~~بات لله ساجدا وقائما [فصل] في الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه
~~للنسيان ثبت عن أبي موسى الأشعري يا رضي الله عنه عن رسول الله (ص): قال
~~تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها
~~رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله (ص): قال إنما
~~مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت
~~رواه مسلم والبخاري PageV00P066
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب
~~أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه
~~أبو داود والترمذي وتكلم فيه PageV00P067
# وعن سعد بن عبادة عن النبي (ص): قال من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله عز
~~وجل يوم القيامة وهو أجذم رواه أبو داود والترمذي فيمن نام عن ورده [فصل]
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# من نام عن حزبه من الليل أو عن شئ منه فقرأه ما بين ms21 صلاة الفجر وصلاة
~~الظهر كتب له كأنه قرأه من الليل رواه مسلم وعن سليمان بن يسار قال قال أبو
~~أسيد رضي الله عنه نمت البارحة عن وردي حتى أصبحت فلما أصبحت استرجعت وكان
~~وردي سورة البقرة فرأيت في المنام كأن بقرة تنطحني رواه ابن أبي داود
~~PageV00P068
# وروى ابن أبي الدنيا عن بعض حفاظ القرآن أنه نام ليلة عن حزبه فأري في
~~منامه كأن قائلا يقول له * عجبت من جسم ومن صحة * لو ومن فتى نام إلى الفجر
~~* والموت لا يؤمن خطفاته * يكون في ظلم الليل إذا يسري * PageV00P069
# الباب السادس في آداب القرآن هذا الباب هو مقصود الكتاب وهو منتشر جدا
~~وأنا أشير إلى أطراف من مقاصده كراهة الإطالة وخوفا على قارئه من الملالة
~~فأول ذلك يجب على القارئ الإخلاص كما قدمناه ومراعاة الأدب مع القرآن
~~فينبغي أن يستحضر في نفسه أنه يناجي الله تعالى ويقرأ على حال من يرى الله
~~تعالى فإنه إن لم يكن يراه فإن الله تعالى يراه (1). PageV00P070
# [....] PageV00P071
# استعماله السواك [فصل] وينبغي إذا أراد القراءة أن ينظف فاه بالسواك
~~وغيره والاختيار في السواك أن يكون بعود من أراك ويجوز بسائر العيدان وبكل
~~ما ينظف كالخرقة الخشنة والأشنان وغير ذلك وفي حصوله بالأصبع الخشنة ثلاثة
~~أوجه لأصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى 1 - أشهرها أنه لا يحصل 2 - والثاني
~~يحصل 3 - الثالث: يحصل إن لم يجد غيرها ولا يحصل إن وجد * * * ويستاك عرضا
~~مبتدئا بالجانب الأيمن من فمه وينوي به الإتيان بالسنة قال بعض العلماء
~~يقول عند الاستياك اللهم بارك لي فيه يا أرحم الراحمين قال الماوردي من
~~أصحاب الشافعي ويستحب أن يستاك في ظاهر الأسنان وباطنها ويمر السواك على
~~أطراف أسنانه وكراسي أضراسه وسقف حلقه إمرارا رفيقا قالوا وينبغي أن يستاك
~~بعود متوسط لا شديد اليبوسة ولا شديد الرطوبة قال فإن اشتد يبسه لينه
~~بالماء ولا بأس باستعمال سواك غيره بإذنه PageV00P072
# وأما إذا كان فمه نجسا بدم أو غيره فإنه يكره له قراءة القرآن قبل غسله
~~وهل يحرم قال ms22 الروياني من أصحاب الشافعي عن والده يحتمل وجهين والأصح لا
~~يحرم محافظة على الطهارة [فصل] يستحب أن يقرأ وهو على طهارة فإن قرأ محدثا
~~جاز بإجماع المسلمين والأحاديث فيه كثيرة معروفة قال إمام الحرمين ولا يقال
~~ارتكب مكروها بل هو تارك للأفضل فإن لم يجد الماء تيمم والمستحاضة في الزمن
~~المحكوم بأنه طهر حكمها حكم المحدث وأما الجنب والحائض فإنه يحرم عليهما
~~قراءة القرآن سواء كان آية أو أقل منها PageV00P073
# * ويجوز لهما إجراء القرآن على قلبهما من غير تلفظ به * ويجوز لهما النظر
~~في المصحف وإمراره على القلب وأجمع المسلمون على جواز التسبيح والتهليل
~~والتحميد والتكبير والصلاة على النبي (ص):
# إن قالا لإنسان خذ الكتاب بقوة وقصدا به غير القرآن فهو جائز وكذا ما
~~أشبهه * ويجوز لهما أن يقولا عند المصيبة (إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم
~~يقصدا القرآن قال أصحابنا الخراسانيون ويجوز أن يقولا عند ركوب الدابة
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وعند الدعاء ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار إذا لم يقصدا القرآن قال إمام
~~الحرمين فإذا قال الجنب بسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصى وإن قصد
~~الذكر أو لم يقصد شيئا لم يأثم ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة PageV00P074
# لطيفة [فصل] إذا لم يجد الجنب أو الحائض ماء تيمم ويباح له القراءة
~~والصلاة وغيرهما فإن أحدث حرمت عليه الصلاة ولم تحرم القراءة والجلوس في
~~المسجد وغيرهما مما لا يحرم على المحدث كما لو اغتسل ثم أحدث وهذا مما يسأل
~~عنه ويستغرب فيقال جنب يمنع من الصلاة ولا يمنع من قراءة القرآن والجلوس في
~~المسجد من غير ضرورة كيف صورته فهذا صورته ثم الأقرب لا فرق مما ذكرناه بين
~~تيمم الجنب في الحضر والسفر وذكر بعض أصحاب الشافعي أنه إذا تيمم في الحضر
~~استباح الصلاة ولا يقرأ بعدها ولا يجلس في المسجد PageV00P075
# والصحيح جواز ذلك كما قدمناه * ولو يتمم ثم ms23 صلى وقرأ ثم رأى ماء يلزمه
~~استعماله فإنه يحرم عليه القراءة وجميع ما يحرم على الجنب حتى يغتسل * ولو
~~تيمم وصلى وقرأ ثم أراد التيمم لحدث أو لفريضة أخرى أو لغير ذلك فإنه لا
~~يحرم عليه القراءة على المذهب الصحيح المختار وفيه وجه لبعض أصحاب الشافعي
~~أنه لا يجوز والمعروف الأول أما إذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا فإنه لا
~~يصلي لحرمة الوقت على حسب حاله ويحرم عليه القراءة خارج الصلاة ويحرم عليه
~~أن يقرأ في الصلاة ما زاد على فاتحة الكتاب وهل يحرم عليه قراءة الفاتحة
~~فيه وجهان الصحيح المختار أنه لا يحرم بل يجب فإن الصلاة لا تصح إلا بها
~~وكلما جازت الصلاة لضرورة مع الجنابة يجوز القراءة والثاني لا يجوز بل يأتي
~~بالأذكار التي يأتي بها العاجز الذي لا يحفظ شيئا من القرآن لأن هذا عاجز
~~شرعا فصار كالعاجز حسا والصواب الأول وهذه الفروع التي ذكرناها يحتاج إليها
~~فلهذا أشرت إليها بأوجز العبارات وإلا فلها أدلة وتتمات كثيرة معروفة في
~~كتب الفقه والله أعلم PageV00P076
# نظافة المكان [فصل] ويستحب أن تكون القراءة في مكان نظيف مختار ولهذا
~~استحب جماعة من العلماء القراءة في المسجد لكونه جامعا للنظافة وشرف البقعة
~~ومحصلا لفضيلة أخرى وهي الاعتكاف فإنه ينبغي لكل جالس في المسجد الاعتكاف
~~سواء أكثر في جلوسه PageV00P077
# أو أقل بل ينبغي أول دخوله المسجد أن ينوي الاعتكاف وهذا الأدب ينبغي أن
~~يعتني به ويشاع ذكره ويعرفه الصغار والعوام فإنه مما يغفل عنه وأما القراءة
~~في الحمام فقد اختلف السلف في كراهيتها فقال أصحابنا لا يكره ونقله الإمام
~~المجمع على جلالته أبو بكر بن المنذر في الأشراف عن إبراهيم النخعي ومالك
~~وهو قول عطاء وذهب إلى كراهته جماعات منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~رواه عنه ابن أبي داود وحكى ابن المنذر عن جماعة من التابعين منهم أبو وائل
~~شقيق بن سلمة والشعبي والحسن البصري ومكحول وقبيصة بن ذؤيب PageV00P078
# ورويناه أيضا عن إبراهيم النخعي وحكاه أصحابنا عن أبي ms24 حنيفة رضي الله
~~عنهم أجمعين قال الشعبي تكره القراءة في ثلاثة مواضع 1 - في الحمامات 2 -
~~والحشوش 3 - وبيوت الرحى وهي تدور وعن أبي ميسرة قال لا يذكر الله إلا في
~~مكان طيب وأما القراءة في الطريق فالمختار أنها جائزة غير مكروهة إذا لم
~~يلته صاحبها فإن التهى عنها كرهت كما كره النبي (ص): القراءة للناعس مخافة
~~من الخلط وروى أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يقرأ في
~~الطريق وروى عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه أذن فيها قال ابن أبي داود
~~حدثني أبو الربيع قال أخبرنا ابن وهب قال سألت مالكا عن الرجل يصلي من آخر
~~الليل فيخرج إلى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ فيها شئ قال ما
~~أعلم القراءة تكون في الطريق وكره ذلك وهذا إسناد صحيح عن مالك رحمه الله
~~[فصل] يستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقل القبلة فقد جاء في الحديث خير
~~المجالس ما استقبل به القبلة ويجلس متخشعا بسكينة ووقار PageV00P079
# مطرقا رأسه ويكون جلوسه وحده في تحسين أدبه وخضوعه كجلوسه بين يدي معلمه
~~فهذا هو الأكمل ولو قرأ قائما أو مضطجعا أو في فراشه أو على غير ذلك من
~~الأحوال جاز وله أجر ولكن دون الأول قال الله عز وجل (إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) وثبت في الصحيح عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله (ص): يتكئ في حجري وأنا حائض ويقرأ
~~القرآن رواه البخاري ومسلم وفي رواية يقرأ القرآن ورأسه في حجري وعن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال إني أقرأ القرآن في صلاتي وأقرأ على فراشي
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت إني لا أقرأ حزبي وأنا مضطجعة على السرير حكم
~~التعوذ [فصل] فإن أراد الشروع في القراءة استعاذ فقال أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم هكذا قال الجمهور من العلماء PageV00P080
# وقال بعض العلماء ms25 يتعوذ بعد القراءة لقوله تعالى (فإذا قرأت فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم) وتقدير الآية عند الجمهور إذا أردت القراءة فاستعذ ثم
~~صيغة التعوذ كما ذكرناه وكان جماعة من السلف يقولون أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم ولا بأس بهذا ولكن الاختيار هو الأول ثم إن
~~التعوذ مستحب وليس بواجب وهو مستحب لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو في
~~غيرها ويستحب في الصلاة في كل ركعة على الصحيح من الوجهين عند أصحابنا وعلى
~~الوجه الثاني إنما يستحب في الركعة الأولى فإن تركه في الأولى أتى به في
~~الثانية ويستحب التعوذ في التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة على أصح الوجهين
~~قال وينبغي أن يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة سوى
~~براءة فإن أكثر العلماء قالوا إنها آية حيث تكتب في المصحف PageV00P081
# وقد كتبت في أوائل السور سوى براءة فإذا قرأها كان متيقنا قراءة الختمة
~~أو السورة فإذا أخل بالبسملة كان تاركا لبعض القرآن عند الأكثرين دقيقة
~~فإذا كانت القراءة في وظيفة عليها جعل كالأسباع سعيد والأجراء التي عليها
~~أوقاف وأرزاق كان الاعتناء بالبسملة أكثر لتيقن قراءة الختمة فإنه إذا
~~تركها لم يستحق شيئا من الوقف عند من يقول البسملة آية من أول السورة وهذه
~~دقيقة نفيسة يتأكد الاعتناء بها وإشاعتها تخشعه وتدبره (1) [فصل] فإذا شرع
~~في القراءة فليكن شأنه الخشوع والتدبر عند القراءة والدلائل عليه أكثر من
~~أن تحصر وأشهر وأظهر من أن تذكر فهو المقصود المطلوب وبه تنشرح الصدور
~~وتستنير القلوب قال الله عز وجل PageV00P082
# (أفلا يتدبرون القرآن) وقال تعالى (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا
~~آياته) والأحاديث فيه كثيرة وأقاويل السلف فيه مشهورة وقد بات جماعة من
~~السلف يتلون آية واحدة يتدبرونها ويرددونها إلى الصباح وقد صعق جماعة من
~~السلف عند القراءة ومات جماعات حال القراءة وروينا عن بهز بن حكيم أن زرارة
~~بن أوفى التابعي الجليل رضي الله عنه أمهم في صلاة الفجر فقرأ حتى بلغ فإذا
~~نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم ms26 عسير خر ميتا قال بهز وكنت فيمن حمله وكان
~~أحمد بن أبي الحواري رضي الله عنه وهو ريحانة الشام كما قال أبو القاسم
~~الجنيد رحمه الله إذا قرئ عنده القرآن يصيح ويصعق قال ابن أبي داود وكان
~~القاسم بن عثمان الجوني رحمه الله ينكر على ابن الحواري PageV00P083
# وكان الجوني فاضلا من محدثي أهل دمشق تقدم في الفضل على ابن أبي الحواري
~~قال وكذلك أنكره أبو الجوزاء وقيس بن جبير وغيرهم قلت والصواب عدم الإنكار
~~إلا على من اعترف أنه يفعله تصنعا والله أعلم وقال السيد الجليل ذو المواهب
~~والمعارف إبراهيم الخواص رضي الله تعالى عنه دواء القلب خمسة أشياء 1 -
~~قراءة القرآن بالتدبر PageV00P084
# 2 - وخلاء البطن 3 - وقيام الليل 4 - والتضرع عند السحر 5 - ومجالسة
~~الصالحين [فصل] في استحباب ترديد الآية للتدبر] وقد قدمنا في الفصل قبله
~~الحث على التدبر وبيان موقعه وتأثر السلف * وروينا عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه قال قام النبي (ص): بآية يرددها حتى أصبح والآية إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك الآية رواه النسائي وابن ماجة * وعن تميم الداري رضي الله تعالى عنه
~~أنه كرر هذه الآية حتى أصبح أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومما تهم ساء ما يحكمون) وعن عبادة بن
~~حمزة قال دخلت على أسماء رضي الله عنها وهي تقرأ (فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم فوقفت عندها فجعلت تعيدها وتدعو فطال علي ذلك فذهبت إلى السوق
~~فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي تعيدها وتدعو ورويت هذه القصة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها PageV00P085
# * وردد ابن مسعود رضي الله عنه رب زدني علما * وردد سعيد بن جبير واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله وردد أيضا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم
~~الآية وردد أيضا ما غرك بربك الكريم وكان الضحاك إذا تلا قوله تعالى لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل رددها إلى السحر البكاء [فصل] في البكاء
~~عند قراءة القرآن قد تقدم في الفصلين ms27 المتقدمين بيان ما يحمل على البكاء في
~~حال القراءة وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالى
~~(ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) وقد وردت فيه أحاديث كثيرة وآثار
~~السلف فمن ذلك عن النبي (ص):
# اقرؤوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه صلى بالجماعة الصبح فقرأ سورة يوسف فبكى حتى سالت دموعه على ترقوته
~~PageV00P086
# وفي رواية أنه كان في صلاة العشاء فتدل على تكريره منه وفي رواية أنه بكى
~~حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف وعن أبي رجاء قال رأيت ابن عباس وتحت عينيه
~~مثل الشراك البالي من الدموع وعن أبي صالح قال قدم ناس من أهل اليمن على
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجعلوا يقرؤون القرآن ويبكون فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه هكذا كنا PageV00P087
# وعن هشام قال ربما سمعت بكاء محمد بن سيرين في الليل وهو في الصلاة
~~والآثار في هذا كثيرة لا يمكن حصرها وفيما أشرنا إليه ونبهنا عليه كفاية
~~والله أعلم قال الإمام أبو حامد الغزالي البكاء مستحب مع القراءة وعندها
~~وطريقه في تحصيله أن يحضر قلبه الحزن بأن يتأمل ما فيه من التهديد والوعيد
~~الشديد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في ذلك فإن لم يحضره حزن وبكاء
~~كما يحضر الخواص فليبك على فقد ذلك فإنه من أعظم المصائب حكم الترتيل [فصل]
~~وينبغي أن يرتل قراءته وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم - PageV00P088
# على استحباب الترتيل قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا وثبت عن أم سلمة
~~رضي الله عنها أنها نعتت قراءة رسول الله (ص): قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه
~~أبو داود والنسائي والترمذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن معاوية بن قرة
~~رضي الله عنه عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله (ص):
~~يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح يرجع في قراءته رواه البخاري ومسلم
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي ms28 من أن أقرأ
~~القرآن كله وعن مجاهد أنه سئل عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وآل عمران والآخر
~~البقرة وحدها وزمنهما وركوعهما وسجودهما وجلوسهما واحد سواء فقال الذي قرأ
~~البقرة وحدها أفضل PageV00P089
# وقد نهي عن الإفراط في الإسراع ويسمى الهذرمة PageV00P090
# فثبت عن عبد الله بن مسعود أن رجلا قال له إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة
~~فقال عبد الله بن مسعود هكذا هكذا الشعر إن أقواما يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم ولكن إذا وقع القلب فرسخ فيه نفع رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم
~~في إحدى رواياته قال العلماء والترتيل مستحب للتدبر ولغيره قالوا يستحب
~~الترتيل للعجمي الذي لا يفهم معناه لأن ذلك أقرب إلى التوقير والاحترام
~~وأشد تأثيرا في القلب الدعاء لكل مناسبة [فصل] ويستحب إذا مر بآية رحمة أن
~~يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر ومن
~~العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو أسألك المعافاة من كل مكروه أو
~~نحو ذلك وإذا مر بآية تنزيه لله تعالى نزه فقال سبحانه وتعالى أو تبارك
~~وتعالى أو جلت عظمة ربنا فقد صح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال
~~صليت مع النبي ص: ذات ليلة فافتتح البقرة * فقلت يركع عند المائة ثم مضى *
~~فقلت يصلي بها في ركعة فمضى * فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم
~~افتتح آل عمران فقرأها يقرأ ترسلا PageV00P091
# إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ رواه
~~مسلم في صحيحه وكانت سورة النساء في ذلك الوقت مقدمة على آل عمران قال
~~أصحابنا رحمهم الله تعالى ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ
~~سواء كان * في الصلاة أو خارجا منها قالوا * ويستحب ذلك في صلاة الإمام
~~والمنفرد والمأموم لأنه دعاء فاستووا فيه كالتأمين عقب الفاتحة وهذا الذي
~~ذكرناه من استحباب السؤال والاستعاذة هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماهير
~~العلماء رحمهم الله قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى * ولا يستحب ذلك ms29 بل يكره
~~في الصلاة والصواب قول الجماهير لما قدمناه احترام القرآن [فصل] ومما يعتنى
~~به ويتأكد الأمر به احترام القرآن من أمور قد يتساهل فيها بعض الغافلين
~~القارئين مجتمعين فمن ذلك اجتناب الضحك واللغط والحديث في خلال القراءة إلا
~~كلاما يضطر إليه وليمتثل قد قول الله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون) PageV00P092
# وليقتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا قرأ
~~القرآن لا يتكلم حتى يفرغ منه ذكره في كتاب التفسير في قوله تعالى نساؤكم
~~حرث لكم) ومن ذلك العبث باليد وغيرها فإنه يناجي ربه سبحانه وتعالى فلا
~~يعبث بين يديه ومن ذلك النظر إلى ما يلهي ويبدد الذهن وأقبح من هذا كله
~~النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه كالأمرد وغيره فإن النظر إلى الأمرد الحسن
~~من غير حاجة حرام سواء كان بشهوة أو بغيرها سواء أمن الفتنة أو لم يأمنها
~~هذا هو المذهب الصحيح المختار عند العلماء وقد نص على تحريمه الإمام
~~الشافعي ومن لا يحصى من العلماء ودليله قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم) ولأنه في معنى المرأة بل ربما كان بعضهم أو كثير منهم أحسن من
~~كثير من النساء ويتمكن من أسباب الريبة فيه ويتسهل من طرق الشر في حقه ما
~~لا يتسهل في حق المرأة فكان تحريمه أولى وأقاويل السلف في التنفير منهم
~~أكثر من أن تحصى وقد سموهم الأنتان لكونهم مستقذرين شرعا PageV00P093
# وأما النظر إليه في حال البيع والشراء والأخذ والإعطاء والتطبب والتعليم
~~ونحوها من مواضع الحاجة فجائز للضرورة لكن يقتصر الناظر على قدر الحاجة ولا
~~يديم النظر من غير ضرورة PageV00P094
# وكذا المعلم إنما يباح له النظر الذي يحتاج إليه ويحرم عليهم كلهم في كل
~~الأحوال النظرة بشهوة ولا يختص هذا بالأمرد بل يحرم على كل مكلف النظر
~~بشهوة إلى كل أحد رجلا كان أو PageV00P095
# امرأة محرما كانت المرأة أو غيرها إلا الزوجة أو المملوكة التي يملك
~~الاستمتاع بها حتى قال أصحابنا يحرم ms30 النظر بشهوة إلى محارمه كأخته وأمه
~~والله أعلم وعلى الحاضرين مجلس القراءة إذا رأوا شيئا من هذه المنكرات
~~المذكورة أو غيرها أن ينهوا عنه حسب الإمكان باليد لمن قدر وباللسان لمن
~~عجز عن اليد وقدر على اللسان وإلا فلينكر بقلبه والله أعلم قراءته بالعجمية
~~[فصل] لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواء أحسن العربية أو لم يحسنها سواء
~~كان في الصلاة أم في غيرها فإن قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته هذا مذهبنا
~~ومذهب مالك وأحمد وداود وأبو بكر بن المنذر * وقال أبو حنيفة يجوز ذلك وتصح
~~به الصلاة * وقال أبو يوسف ومحمد يجوز ذلك لمن لم يحسن العربية ولا يجوز
~~لمن يحسنها PageV00P096
# قراءته بالروايات [فصل] وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها
~~ولا يجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة
~~وسيأتي في الباب السابع إن شاء الله تعالى اتفاق الفقهاء على استتابة من
~~أقرأ بالشواذ أو قرأ بها وقال أصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة
~~بطلت صلاته إن كان عالما وإن كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة
~~وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبد البر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز
~~القراءة بالشاذ وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها PageV00P097
# قال العلماء من قرأ الشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف بذلك فإن عاد
~~إليه أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك ويجب على كل
~~متمكن من الإنكار عليه ومنعه الإنكار والمنع اه‍.
# [فصل] إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء فينبغي أن يستمر على القراءة بها ما
~~دام الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أحد من السبعة
~~والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس ترب الترتيب [فصل] قال العلماء
~~الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم
~~ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا
~~إذا قرأ في الركعة الأولى ms31 سورة قل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد
~~الفاتحة من البقرة قال بعض أصحابنا ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي
~~تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ
~~عليها إلا فيما ورد المشرع باستثنائه كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في
~~الأولى سورة السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان وصلاة العيد في
~~PageV00P098
# الأولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتين سنة الفجر في الأولى قل يا
~~أيها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد وركعات الوتر في الأولى سبح اسم
~~ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد
~~والمعوذتين ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الأولى أو خالف الترتيب
~~فقرأ سورة ثم قرأ سورة قبلها جاز فقد جاء بذلك آثار كثيرة وقد قرأ عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح بالكهف وفي الثانية بيوسف
~~وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف وروى ابن أبي داود عن الحسن أنه كان
~~يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف وبإسناده الصحيح عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك
~~منكوس القلب وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه
~~يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات وقد روى ابن أبي داود عن
~~إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كرها ذلك
~~وأن مالكا كان يعيبه ويقول هذا عظيم وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى
~~أوله فحسن ليس هذا من هذا الباب فإن ذلك قراءة متفاضلة في أيام متعددة مع
~~ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله أعلم PageV00P099
# [فصل] قراءة القرآن من المصحف أفضل من القراءة عن ظهر القلب لأن النظر في
~~المصحف عبادة مطلوبة فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله القاضي حسين من
~~أصحابنا وأبو حامد الغزالي وجماعات من السلف ونقل الغزالي في الإحياء أن
~~كثيرين من ms32 الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرؤون من المصحف ويكرهون أن يخرج
~~يوم ولم ينظروا في المصحف وروى ابن أبي داود القراءة في المصحف عن كثيرين
~~من السلف ولم أر فيه خلافا ولو قيل إنه يختلف باختلاف الأشخاص فيختار
~~القراءة في المصحف لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة في المصحف وعن
~~ظهر القلب ويختار القراءة عن ظهر القلب لمن لم يكمل بذلك خشوعه ويزيد على
~~خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا والظاهر أن كلام السلف
~~وفعلهم محمول على هذا التفصيل PageV00P100
# [فصل] في استحباب قراءة الجماعة مجتمعين وفضل القارئين من الجماعة
~~والسامعين وبيان فضيلة من جمعهم عليها وحرضهم وندبهم إليها] الثواب المشترك
~~اعلم أن قراءة الجماعة مجتمعين مستحبة بالدلائل الظاهرة وأفعال السلف
~~والخلف المتظاهرة فقد صح عن النبي (ص): من رواية أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنهما أنه قال ما من قوم يذكرون الله إلا حفت بهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده صلى الله عليه
~~وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص):
~~قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه
~~بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكره الله
~~فيمن عنده رواه مسلم وأبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وعن
~~معاوية رضي الله عنه أن النبي (ص): خرج على حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم
~~* قالوا جلسنا نذكر الله تعالى ونحمده لما هدانا للإسلام ومن علينا به *
~~فقال أتاني جبريل عليه السلام فأخبرني أن الله تعالى يباهي بكم الملائكة
~~PageV00P101
# رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح والأحاديث في هذا
~~كثيرة وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من استمع إلى
~~آية من كتاب الله كانت له نورا وروى ابن أبي داود أن أبا الدرداء رضي الله
~~عنه كان يدرس القرآن معه نفر يقرؤون جميعا وروى ابن أبي داود ms33 فعل الدراسة
~~مجتمعين عن جماعات من أفاضل السلف والخلف وقضاة المتقدمين وعن حسان بن عطية
~~والأوزاعي أنهما قالا أول من أحدث الدراسة في مسجد دمشق هشام بن إسماعيل في
~~مقدمته على عبد الملك وأما ما روى ابن أبي داود عن الضحاك بن عبد الرحمن بن
~~عرزب أنه أنكر هذه الدراسة وقال ما رأيت ولا سمعت وقد أدركت أصحاب رسول
~~الله (ص): يعني ما رأيت أحدا فعلها وعن وهب قال قلت لمالك أرأيت القوم
~~يجتمعون فيقرؤون جميعا سورة واحدة حتى يختموها فأنكر ذلك وعابه وقال ليس
~~هكذا تصنع الناس إنما كان يقرأ الرجل على الآخر يعرضه فهذا الإنكار منهما
~~مخالف لما عليه السلف والخلف ولما يقتضيه PageV00P102
# الدليل فهو متروك والاعتماد على ما تقدم من استحبابها لكن القراءة في حال
~~الاجتماع لها شروط قدمناها ينبغي أن يعتنى بها والله أعلم وأما فضيلة من
~~يجمعهم على القراءة ففيها نصوص كثيرة كقوله (ص):
# الدال على الخير كفاعله وقوله (ص):
# لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والأحاديث فيه كثيرة
~~مشهورة وقد قال الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) ولا شك في عظم أجر
~~الساعي في ذلك [فصل] في الإدارة بالقرآن وهو أن يجتمع جماعة يقرأ بعضهم
~~عشرا أو جزءا أو غير ذلك ثم يسكت ويقرأ الأخر من حيث انتهى الأول ثم يقرأ
~~الآخر وهذا جائز حسن وقد سئل مالك رحمه الله تعالى عنه فقال لا بأس به
~~[فصل] في رفع الصوت بالقراءة PageV00P103
# هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به اعلم أنه جاء أحاديث كثيرة في الصحيح
~~وغيره دالة على استحباب رفع الصوت بالقراءة وجاءت آثار دالة على استحباب
~~الإخفاء وخفض الصوت وسنذكر منها طرفا يسيرا إشارة إلى أصلها إن شاء الله
~~تعالى PageV00P104
# قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء وطريق الجمع بين الأحاديث
~~والآثار المختلفة في هذا أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف
~~ذلك فإن لم يخف الرياء فالجهر ورفع الصوت أفضل لأن العمل ms34 فيه أكثر ولأن
~~فائدته تتعدى إلى غيره والمتعدي أفضل من اللازم ولأنه يوقظ قلب القارئ
~~ويجمع همه إلى الفكر فيه ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط
~~ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه قالوا فمهما حضره شئ من هذه النيات فالجهر
~~أفضل فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر قال الغزالي ولهذا قلنا القراءة في
~~المصحف أفضل فهذا حكم المسألة وأما الآثار المنقولة فكثيرة وأنا أشير إلى
~~أطراف من بعضها ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله (ص): يقول ما أذن الله لشئ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر
~~به رواه البخاري ومسلم ومعنى أذن استمع وهو إشارة إلى الرضا والقبول وعن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله (ص): قال لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود رواه البخاري ومسلم PageV00P105
# وفي رواية لمسلم أن رسول الله (ص): قال له لقد رأيتني وأنا أستمع لقراءتك
~~البارحة ورواه مسلم من رواية بريد بن الخصيب وعن فضالة بن عبيد رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله (ص):
# لله أشد أذنا إلى الرجل حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته رواه
~~ابن ماجة * وعن أبي موسى أيضا قال قال رسول الله (ص):
# إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالليل حين يدخلون وأعرف ما زلهم كل من
~~أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار رواه
~~البخاري ومسلم PageV00P106
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص): زينوا القرآن
~~بأصواتكم رواه أبو داود والنسائي وغيرهما وروى ابن أبي داود عن علي رضي
~~الله عنه أنه سمع ضجة ناس في المسجد يقرؤون القرآن فقال طوبى لهؤلاء كانوا
~~أحب الناس لرسول الله ص: وفي إثبات الجهر أحاديث كثيرة وأما الآثار عن
~~الصحابة والتابعين من أقوالهم وأفعالهم فأكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر
~~وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا ولا نحوهما من القبائح ولا يؤذي
~~جماعة يلبس ms35 عليهم صلاتهم ويخلطها عليهم وقد نقل عن جماعة السلف اختيار
~~الإخفاء لخوفهم مما ذكرناه فعن الأعمش قال دخلت على إبراهيم وهو يقرأ
~~بالمصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال لا يرى هذا أني أقرأ كل ساعة وعن أبي
~~العالية قال كنت جالسا مع أصحاب رسول الله (ص): ورضي الله عنهم فقال رجل
~~منهم قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حظك منه PageV00P107
# ويستدل لهؤلاء بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله (ص):
~~يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة رواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن قال ومعناه أن الذي يسر
~~بقراءة القرآن أفضل من الذي يجهر بها لأن صدقة السر أفضل عند أهل العلم من
~~صدقة العلانية قال وإنما معنى هذا الحديث عند أهل العلم لكي يأمن الرجل من
~~العجب لأن الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه من العجب كما يخاف عليه من علانيته
~~قلت وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في أول الفصل من التفصيل وأنه إن خاف
~~بسبب الجهر شيئا مما يكره لم يجهر وإن لم يخف استحب الجهر فإن كانت القراءة
~~من جماعة مجتمعين تأكد استحباب الجهر لما قدمناه ولما يحصل فيه من نفع
~~غيرهم والله أعلم PageV00P108
# [فصل] في استحباب تحسين الصوت بالقراءة أجمع العلماء رضي الله عنهم من
~~السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار أئمة
~~المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن وأقوالهم وأفعالهم مشهورة نهاية
~~الشهرة فنحن مستغنون عن نقل شئ من أفرادها ودلائل هذا من حديث رسول الله
~~(ص): مستفيضة عند الخاصة والعامة كحديث زينوا القرآن بأصواتكم وحديث لقد
~~أوتي هذا مزمارا وحديث ما أذن الله وحديث لله أشد أذنا وقد تقدمت كلها في
~~الفصل السابق PageV00P109
# وتقدم في فضل الترتيل حديث عبد الله بن مغفل في ترجيع النبي (ص):
# القراءة وكحديث سعد بن أبي وقاص وحديث أمامة رضي الله عنهما أن النبي
~~(ص): قال من لم يتغن بالقرآن فليس منا رواه أبو داود بإسنادين جيدين ms36 وفي
~~إسناد سعد اختلاف لا يضر قال جمهور العلماء معنى لم يتغن لم يحسن صوته
~~وحديث البراء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله (ص): قرأ في العشاء بالتين
~~والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه رواه البخاري ومسلم قال العلماء
~~رحمهم الله فيستحب تحسين الصوت بالقراءة ترتيبها ما لم يخرج عن حد القراءة
~~بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرام PageV00P110
# وأما القراءة بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في موضع أكرهها قال
~~أصحابنا ليست على قولين بل فيه تفصيل إن أفرط في التمطيط فجاوز الحد فهو
~~الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه وقال أقضى القضاة الماوردي في
~~كتابه الحاوي القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته
~~بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور أو تمطيط
~~يخفي به بعض اللفظ ويتلبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ PageV00P111
# ويأثم به المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى
~~يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على
~~ترتيله كان مباحا لأنه زاد على ألحانه في تحسينه هذا كلام أقضى القضاة وهذا
~~القسم الأول من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة
~~الطغام الغشمة الذين يقرؤون على الجنائز وبعض المحافل وهذه بدعة محرمة
~~ظاهرة يأثم كل مستمع لها كما قاله أقضى القضاة الماوردي ويأثم كل قادر على
~~إزالتها أو على النهي عنها إذا لم يفعل ذلك وقد بذلت فيها بعض قدرتي وأرجو
~~من فضل الله الكريم أن يوفق لإزالتها من هو أهل لذلك وأن يجعله في عافية
~~قال الشافعي في مختصر المزني ويحسن صوته بأي وجه كان قال وأحب ما يقرأ حدرا
~~وتحزينا قال أهل اللغة يقال حدرت بالقراءة إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال
~~فلان يقرأ بالتحزين إذا رقق صوته وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قرأ إذا الشمس كورت يحزنها ms37 شبه الرثاء PageV00P112
# وفي سنن أبي داود قيل لابن أبي مليكة أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت فقال
~~يحسنه ما استطاع في استحباب طلب القراءة الطيبة من حسن الصوت اعلم أن
~~جماعات من السلف كانوا يطلبون من أصحاب القراءة بالأصوات الحسنة أن يقرؤوا
~~وهم يستمعون وهذا متفق على استحبابه وهو عادة الأخيار والمتعبدين وعباد
~~الله الصالحين وهى سنة ثابتة عن رسول الله (ص): فقد صح عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله (ص):
# اقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن
~~أسمعه من غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا جئت إلى هذه الآية فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) قال حسبك الآن فالتفت إليه
~~فإذا عيناه تذرفان رواه البخاري ومسلم وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله PageV00P113
# عنه أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري ذكرنا ربنا فيقرأ عنده القرآن
~~والآثار في هذا كثيرة معروفة وقد مات جماعات من الصالحين بسبب قراءة من
~~سألوه القراءة والله أعلم وقد استحب العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي
~~(ص): ويختم بقراءة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم إنه ينبغي للقارئ
~~في هذه المواطن أن يقرأ ما يليق بالمجلس ويناسبه وأن تكون قراءته في آيات
~~الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والتأهيب
~~لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق PageV00P114
# حسن الوقف [فصل] ينبغي للقارئ إذا ابتدأ من وسط السورة أو وقف على غير
~~آخرها أن يبتدئ من أول الكلام المرتبط بعضه ببعض وأن يقف على الكلام
~~المرتبط ولا يتقيد بالأعشار والأجزاء فإنها قد تكون في وسط الكلام المرتبط
~~كالجزء الذي في قوله تعالى وما نفسي وفي قوله تعالى فما كان جواب قومه)
~~PageV00P115
# وقوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وفي قوله تعالى وما أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السماء وفي قوله تعالى إليه يرد علم الساعة وفي ms38
~~قوله تعالى وبدا لهم سيئات وفي قوله (قال فما خطبكم أيها المرسلون وكذلك
~~الأحزاب كقوله تعالى (واذكروا الله في أيام معدودات وقوله تعالى قل هل
~~أنبئكم بخير من ذلكم) فكل هذا وشبيهه ينبغي أن يبتدأ به ولا يوقف عليه فإنه
~~متعلق بما قبله ولا يغترن بكثرة الغافلين له من القراء الذين لا يراعون هذه
~~الآداب ولا يفكرون في هذه المعاني وامتثل ما روى الحاكم أبو عبد الله
~~بإسناده عن السيد الجليل الفضيل بن عياض رضي الله عنه قال لا تستوحش طرق
~~الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين ولا يضرك قلة السالكين
~~PageV00P116
# ولهذا المعنى قالت العلماء قراءة سورة قصيرة بكاملها أفضل من قراءة بعض
~~سورة طويلة بقدر القصيرة فإنه قد يخفى الارتباط على بعض الناس في بعض
~~الأحوال وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن عبد الله بن أبي الهذيل التابعي
~~المعروف رضي الله عنه قال كانوا يكرهون أن يقرؤوا بعض الآية ويتركوا بعضها
~~[فصل] في أحوال تكره فيها القراءة اعلم أن قراءة القرآن على الإطلاق إلا في
~~أحوال مخصوصة جاء الشرع بالنهي عن القراءة فيها وأنا أذكر الآن ما حضرني
~~منها مختصرة بحذف الأدلة فإنها مشهورة 1 - فتكره القراءة في حالة الركوع
~~والسجود والتشهد وغيرها من أحوال الصلاة سوى القيام 2 - وتكره القراءة بما
~~زاد على الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية إذا سمع قراءة الإمام 3 - وتكره
~~حالة القعود على الخلاء 4 - وفي حالة النعاس 5 - وكذا إذا استعجم عليه
~~القرآن 6 - وكذا في حالة الخطبة لمن يسمعها ولا تكره لمن لم يسمعها بل
~~تستحب هذا هو المختار الصحيح وجاء عن طاوس كراهيتها وعن إبراهيم عدم
~~الكراهة فيجوز أن يجمع بين كلاميهما بما قلنا كما ذكره أصحابنا PageV00P117
# ولا تكره القراءة في الطواف هذا مذهبنا وبه قال أكثر العلماء وحكاه ابن
~~المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وأبي ثور وأصحاب الرأي وحكي عن الحسن
~~البصري وعروة بن الزبير ومالك كراهتها في الطواف والصحيح الأول وقد تقدم
~~بيان الاختلاف في القراءة ms39 في الحمام وفي الطريق وفيمن فمه نجس البدعة
~~المدروسة [فصل] من البدع المنكرة في القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس
~~في التراويح من قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة في الليلة السابعة
~~معتقدين أنها مستحبة فيجمعون أمورا منكرة 1 - منها اعتقادها مستحبة 2 -
~~ومنها إيهام العوام ذلك 3 - ومنها تطويل الركعة الثانية على الأولى وإنما
~~السنة تطويل الأولى 4 - ومنها التطويل على المأمومين 5 - ومنها هذرمة
~~القراءة ومن البدع المشابهة لهذا قراءة بعض جهلتهم في الصبح يوم الجمعة
~~بسجدة غير سجدة ألم تنزيل قاصدا ذلك وإنما السنة قراءة ألم تنزيل في الركعة
~~الأولى وهل أتى في الثانية PageV00P118
# [فصل] في مسائل غريبة تدعو الحاجة إليها 1 منها أنه إذا كان يقرأ فعرض له
~~ريح فينبغي أن يمسك عن القراءة حتى يتكامل خروجها ثم يعود إلى القراءة كذا
~~رواه ابن أبي داود وغيره عن عطاء وهو أدب حسن 2 - ومنها أنه إذا تثاءب أمسك
~~عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب ثم يقرأ PageV00P119
# قال مجاهد وهو حسن ويدل عليه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله (ص):
# إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل رواه مسلم 3 -
~~ومنها أنه إذا قرأ قول الله عز وجل (وقال اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا ونحو ذلك من الآيات ينبغي أن يخفض بها صوته كذا كان إبراهيم النخعي
~~رضي الله عنه يفعل 4 - ومنها ما رواه ابن أبي داود بإسناد ضعيف عن الشعبي
~~أنه قيل PageV00P120
# له إذا قرأ الإنسان إن الله وملائكته يصلون على النبي يصلى على النبي
~~(ص): قال نعم 5 - ومنها أنه يستحب له أن يقول ما رواه أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي (ص): أنه قال من قرأ والتين والزيتون فقال أليس الله بأحكم
~~الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين رواه أبو داود والترمذي
~~بإسناد ضعيف عن رجل عن أعرابي ms40 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي هذا
~~الحديث إنما يروى بهذا الإسناد عن الأعرابي عن أبي هريرة قال ولا يسمى وروى
~~ابن أبي داود والترمذي ومن قرأ آخر لا أقسم بيوم القيامة أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى فليقل بلى ومن قرأ فبأي آلاء ربكما تكذبان أو فبأي حديث
~~بعده يؤمنون فليقل آمنت بالله وعن ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير
~~وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم أنهم كانوا إذا قرأ أحدهم سبح اسم ربك
~~الأعلى قال سبحان ربي الأعلى وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول
~~فيها سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه
~~صلى فقرأ آخر سورة بني إسرائيل ثم قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) وقد نص
~~بعض أصحابنا على أنه يستحب أن يقال في الصلاة ما قدمناه PageV00P121
# وفي حديث أبي هريرة في السور الثلاث وكذلك يستحب أن يقال باقي ما ذكرناه
~~وما كان في معناه والله أعلم [فصل] في قراءة يراد بها الكلام ذكر ابن أبي
~~داود في هذا اختلافا وروي عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يكره أن
~~يقال القرآن بشئ يعرض من أمر الدنيا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قرأ في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون ورفع صوته وقال وهذا البلد الأمين
~~وعن حكيم بضم الحاء بن سعد أن رجلا من المحكمية أتى عليا رضي الله عنه وهو
~~في صلاة الصبح فقال لئن أشركت ليحبطن عملك فأجابه علي في الصلاة (فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذي لا يوقنون) قال أصحابنا إذا استأذن إنسان على
~~المصلي فقال المصلي (ادخلوها بسلام آمنين فإن أراد التلاوة وأراد الإعلام
~~لم تبطل صلاته وإن أراد الإعلام ولم يحضره نية بطلت صلاته PageV00P122
# حكم القيام [فصل] وإذا ورد على القارئ من فيه فضيلة من علم أو شرف أو سن
~~مع صيانة أو له حرمة بولاية أو ولادة أو غيرها ms41 فلا بأس بالقيام له على سبيل
~~الاحترام والإكرام لا للرياء والإعظام بل ذلك مستحب وقد ثبت القيام للإكرام
~~من فعل النبي (ص): وفعل أصحابه رضي الله عنهم بحضرته وبأمره ومن فعل
~~التابعين ومن بعدهم من العلماء الصالحين وقد جمعت جزءا في القيام وذكرت فيه
~~الأحاديث والآثار الواردة باستحبابه وبالنهي عنه وبينت ضعف الضعيف منها
~~وصحة الصحيح والجواب عما يتوهم منه النهي وليس فيه نهي وأوضحت ذلك كله بحمد
~~الله تعالى فمن تشكك في شئ من أحاديثه فليطالعه فلا يجد ما يزول به شكه إن
~~شاء الله تعالى PageV00P123
# حكم السلام [فصل] إذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب أن يقطع القراءة
~~ويسلم عليهم ثم يرجع إلى القراءة ولو أعاد التعوذ كان حسنا ولو كان يقرأ
~~جالسا فمر عليه غيره فقد قال الإمام أبو الحسن الواحدي الأولى ترك السلام
~~على القارئ لاشتغاله بالتلاوة قال فإن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة
~~قال فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي
~~قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ فقد قال أصحابنا إذا سلم الداخل يوم
~~الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين
~~فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام
~~ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى PageV00P124
# مع أن رد السلام واجب بالجملة والله أعلم وأما إذا عطس في حال القراءة
~~فإنه يستحب أن يقول الحمد لله وكذا لو كان في الصلاة ولو عطس غيره وهو يقرأ
~~في غير الصلاة وقال الحمد لله يستحب للقارئ أن يشمته فيقول يرحمك الله
~~PageV00P125
# ولو سمع المؤذن قطع القراءة وأجابه بمتابعته في ألفاظ الأذان والإقامة ثم
~~يعود إلى قراءته وهذا متفق عليه عند أصحابنا وأما إذا طلبت منه حاجة في حال
~~القراءة وأمكنه جواب السائل بالإشارة المفهمة وعلم أنه لا ينكسر قلبه ولا
~~يحصل عليه شئ من الأذى للأنس الذي بينها بينهما ونحوه فالأولى أن يجيبه
~~بالإشارة ولا ms42 يقطع القراءة فإن قطعها جاز والله أعلم أحكام نفيسة [فصل] في
~~أحكام نفيسة تتعلق بالقراءة في الصلاة أبالغ في اختصارها فإنها مشهورة في
~~كتب الفقه PageV00P126
# منها أنه يجب القراءة في الصلاة المفروضة بإجماع العلماء ثم قال مالك
~~والشافعي وأحمد وجماهير العلماء تتعين قراءة الفاتحة في كل ركعة وقال أبو
~~حنيفة وجماعة لا تتعين الفاتحة أبدا قال ولا تجب قراءة الفاتحة في الركعتين
~~الأخيرتين والصواب الأول فقد تظاهرت عليها الأدلة من السنة ويكفي من ذلك
~~قوله (ص): في الحديث الصحيح ولا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن وأجمعوا
~~على استحباب قراءة السورة بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والأولتين من باقي
~~الصلوات واختلفوا في استحبابها في الثالثة والرابعة وللشافعي فيها قولان
~~الجديد أنها لا تستحب والقديم أنها تستحب قال أصحابنا وإذا قلنا إنها تستحب
~~فلا خلاف أنه يستحب أن يكون أقل من القراءة في الأولتين قالوا وتكون
~~القراءة في الثالثة والرابعة منه سواء وهل تطول الأولى على الثانية فيها
~~وجهان أصحهما عند جمهور أصحابنا أنها لا تطول PageV00P127
# والثاني وهو الصحيح عند المحققين أنها تطول وهو المختار للحديث الصحيح أن
~~رسول الله (ص): كان يطول في الأولى ما لا يطول في الثانية وفائدته أن يدرك
~~المتأخر الركعة الأولى والله أعلم قال الشافعي رحمه الله وإذا أدرك المسبوق
~~مع الإمام الركعتين الأخيرتين من الظهر وغيرها ثم قام إلى الإتيان بما بقي
~~عليه استحب أن يقرأ السورة قال الجماهير من أصحابنا هذا على القولين وقال
~~بعضهم هذا على قوله يقرأ السورة في الأخيرتين أما على الآخر فلا والصواب
~~الأول لئلا تخلو صلاته من سورة والله أعلم هذا حكم الإمام المنفرد أما
~~المأموم فإن كانت صلاته سرية وجبت عليه الفاتحة واستحب له السورة وإن كانت
~~جهرية فإن كان يسمع قراءة الإمام كره له قراءة السورة وفي وجوب الفاتحة
~~قولان 1 - أصحهما تجب 2 - والثاني لا تجب PageV00P128
# وإن كان لا يسمع القراءة فالصحيح وجوب الفاتحة واستحباب السورة وقيل تجب
~~ولا تستحب السورة والله أعلم وتجب قراءة ms43 الفاتحة في الركعة الأولى من صلاة
~~الجنازة وأما قراءة الفاتحة في صلاة النافلة فلا بد منها * واختلف أصحابنا
~~في تسميتها فيها فقال القفال تسمى واجبة * وقال صاحبه القاضي حسين تسمى
~~شرطا * وقال غيرهما تسمى ركنا وهو الأظهر والله أعلم والعاجز عن الفاتحة في
~~هذا كله يأتي ببدلها فيقرأ بقدرها من غيرها من القرآن فإن لم يحسن أتى
~~بقدرها من الأذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما فإن لم يحسن شيئا وقف بقدر
~~القراءة والله أعلم [فصل] لا بأس بالجمع بين سورتين في ركعة واحدة فقد ثبت
~~في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لقد عرفت النظائر
~~التي كان رسول الله (ص): يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل كل سورتين
~~في ركعة وقد قدمنا عن جماعة من السلف قراءة الختمة في ركعة واحدة حكم الجهر
~~(2) [فصل] أجمع المسلمون على استحباب الجهر بالقراءة في الصبح والجمعة
~~والعيدين والأولتين من المغرب والعشاء وفي صلاة التراويح والوتر عقيبها
~~PageV00P129
# وهذا مستحب للإمام والمنفرد بما ينفرد به منها وأما المأموم فلا يجهر
~~بالإجماع ويسن الجهر في صلاة كسوف القمر ولا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في
~~الاستقاء ولا يجهر في الجنازة إذا صليت بالنهار وكذا في الليل على المذهب
~~الصحيح المختار ولا يجهر في نوافل النهار غير ما ذكرناه من العيد والاستقاء
~~واختلف أصحابنا في نوافل الليل PageV00P130
# 1 - فالأظهر أنه لا يجهر 2 - والثاني أنه يجهر 3 - والثالث وهو الأصح وبه
~~قطع القاضي حسين والبغوي يقرأ بين الجهر والإسرار ولو فاته صلاة بالليل
~~فقضاها بالنهار أو بالنهار فقضاها بالليل فهل يعتبر في الجهر والإسرار وقت
~~الفوات أم وقت القضاء فيه وجهان لأصحابنا أظهرهما الاعتبار بوقت القضاء ولو
~~جهر في موضع الإسرار أو أسر في موضع الجهر فصلاته صحيحة ولكنه ارتكب
~~المكروه ولا يسجد للسهو PageV00P131
# تنبيه واعلم أن الإسرار في القراءة والتكبيرات وغيرهما من الأذكار هو أن
~~يقوله بحيث يسمع نفسه ولا بد من نطقه بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع
~~ولا عارض ms44 له فإن لم يسمع نفسه لم تصح قراءته ولا غيرها من الأذكار بلا خلاف
~~الحديث على السكتات [فصل] قال أصحابنا يستحب للإمام في الصلاة الجهرية أن
~~يسكت أربع سكتات في حال القيام 1 - إحداها أن يسكت بعد تكبيرة الإحرام
~~ليقرأ دعاء التوجه وليحرم المأمومون 2 - والثانية عقيب الفاتحة سكتة لطيفة
~~جدا بين آخر الفاتحة وبين آمين لئلا يتوهم أن آمين من الفاتحة 3 - والثالثة
~~بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأمومون الفاتحة PageV00P132
# 4 - والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة وتكبير الهوي
~~إلى الركوع التأمين [فصل] يستحب لكل قارئ كان في الصلاة أو في غيرها إذا
~~فرغ من الفاتحة أن يقول آمين والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة وقد قدمنا في
~~الفصل قبله أنه يستحب أن يفصل بين آخر الفاتحة وآمين بسكتة لطيفة ومعناه
~~اللهم استجب وقيل كذلك فليكن وقيل افعل وقيل معناه لا يقدر على هذا أحد
~~سواك وقيل معناه لا تخيب رجاءنا وقيل معناه اللهم أمنا بخير وقيل هو طابع
~~لله على عباده يدفع به عنهم الآفات وقيل هي درجة في الجنة يستحقها قائلها
~~وقيل هو اسم من أسماء الله تعالى وأنكر المحققون والمجاهير هذا وقيل هو اسم
~~عبراني غير معرب وقال أبو بكر الوراق هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة وقيل
~~غير ذلك وفي آمين لغات قال العلماء أفصحها آمين بالمد وتخفيف PageV00P133
# الميم والثانية بالقصر وهاتان مشهورتان والثالثة آمين بالإمالة مع المد
~~حكاها الواحدي عن حمزة والكسائي والرابعة بتشديد الميم مع المد حكاها عن
~~الحسن والحسين ابن الفضيل قال ويحقق ذلك ما روي عن جعفر الصادق رضي الله
~~عنه قال معناه قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تخيب قاصدا هذا كلام الواحدي
~~وهذه الرابعة غريبة جدا فقد عدها أكثر أهل اللغة من لحن العوام وقال جماعة
~~من أصحابنا من قالها في الصلاة بطلت صلاته قال أهل العربية حقها في العربية
~~الوقف لأنها بمنزلة الأصوات فإذا وصلها فتح النون لالتقاء الساكنين كما
~~فتحت في أين وكيف فلم تكسر ms45 لثقل الكسرة بعد الياء فهذا مختصر مما يتعلق
~~بلفظ آمين وقد بسطت القول فيها بالشواهد وزيادة الأقوال في كتاب (تهذيب:
~~الأسماء واللغات] قال العلماء ويستحب التأمين في الصلاة للإمام والمنفرد
~~ويجهر الإمام والمنفرد بلفظ آمين في صلاة الجهرية واختلفوا في جهر المأموم
~~* والصحيح أنه يجهر * والثاني لا يجهر * والثالث يجهر إن كان جمعا كثيرا
~~وإلا فلا * ويكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا قبله ولا بعده لقول
~~النبي (ص): في الصحيح PageV00P134
# إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وأما قوله (ص): في الصحيح إذا أمن الإمام
~~فأمنوا فمعناه إذا أراد التأمين قال أصحابنا وليس في الصلاة موضع يستحب أن
~~يقترن قول المأموم بقول الإمام إلا في قوله آمين وأما في الأقوال الباقية
~~فيتأخر قول المأموم [فصل] في سجود التلاوة وهو مما يتأكد الاعتناء به فقد
~~أجمع العلماء على الأمر بسجود التلاوة واختلفوا في أنه أمر استحباب أم
~~إيجاب فقال الجماهير ليس بواجب بل مستحب وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه وابن عباس وعمران بن حصين ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق وأبي
~~ثور وداود وغيرهم وقال أبو حنيفة رحمه الله هو واجب واحتج بقوله تعالى فما
~~لهم لا يؤمنون وإذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون) واحتج الجمهور بما صح عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النمل حتى
~~إذا جاء السجدة PageV00P135
# نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء
~~السجدة قال يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد
~~فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رواه البخاري وهذا الفعل والقول من عمر رضي الله
~~عنه في هذا المجمع دليل ظاهر وأما الجواب عن الآية التي احتج بها أبو حنيفة
~~رضي الله عنه فظاهر لأن المراد ذمهم على ترك السجود تكذيبا كما قال تعالى
~~بعده بل الذين كفروا يكذبون) وثبت ms46 في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~أنه قرأ على النبي (ص): والنجم فلم يسجد وثبت في الصحيحين أنه (ص): سجد في
~~النجم فدل على أنه ليس بواجب PageV00P136
# [فصل] في بيان عدد السجدات ومحلها أما عددها المختار الذي قاله الشافعي
~~رحمه الله والجماهير أنها أربع عشرة سجدة 1 - في الأعراف 2 - والرعد 3 -
~~والنخل 4 - وسبحان 5 - ومريم 6 - وفي الحج سجدتان 7 - وفي الفرقان 8 -
~~والنمل 9 - وألم 10 - وحم السجدة PageV00P137
# 11 - والنجم 12 - وإذا السماء انشقت 13 - واقرأ باسم ربك وأما سجدة ص
~~فمستحبة فليست من عزائم السجود أي متأكد أنه ثبت في صحيح البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال ص ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي (ص): سجد
~~فيها هذا مذهب الشافعي ومن قال مثله * وقال أبو حنيفة هي أربع عشرة أيضا
~~لكن أسقط الثانية من الحج وأثبت سجدة ص وجعلها من العزائم وعن أحمد روايتان
~~إحداهما كالشافعي والثانية خمس عشرة زاد ص وهو قول أبي العباس بن شريح وأبي
~~إسحق المروزي من أصحاب الشافعي * وعن مالك روايتان إحداهما كالشافعي
~~وأشهرهما إحدى عشرة أسقط النجم وإذا السماء انشقت واقرأ وهو قول قديم
~~للشافعي والصحيح ما قدمناه والأحاديث الصحيحة تدل عليه وأما محلها فسجدة
~~الأعراف في آخرها والرعد عقيب قوله عز وجل بالغدو والآصال والنحل ويفعلون
~~ما يؤمرون وفي سبحان ويزيدهم خشوعا PageV00P138
# وفي مريم خروا سجدا وبكيا والأولى من سجدتي الحج إن الله يفعل ما يشاء
~~والثانية وافعلوا الخير لعلكم تفلحون والفرقان وزادهم نفورا والنمل رب
~~العرش العظيم وألم تنزيل وهم لا يستكبرون وحم لا يسأمون والنجم في آخرها
~~وإذا السماء انشقت لا يسجدون واقرأ في آخرها ولا خلاف يعتد به في شئ من
~~مواضعها إلا التي في حم فإن العلماء اختلفوا فيها فذهب الشافعي وأصحابه
~~إنها ما ذكرناه إنها عقيب يسأمون وهذا مذهب سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين
~~وأبي وائل شقيق ابن سلمة وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحق بن راهويه ms47
~~وذهب آخرون إلى أنها عقيب قوله تعالى إن كنتم إياه تعبدون حكاه ابن المنذر
~~عن عمر بن الخطاب والحسن البصري وأصحاب عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي
~~وأبي صالح وطلعت بن مصرف وزبير بن الحرث ومالك بن أنس والليث بن سعد وهو
~~وجه لبعض أصحاب الشافعي حكاه البغوي في التهذيب وأما قول أبي الحسن علي بن
~~سعيد العبد من أصحابنا في كتابه [الكفاية في اختلاف الفقهاء عندنا أن سجدة
~~النمل هي عند قوله تعالى (ويعلم ما يخفون وما يعلنون قال وهذا مذهب أكثر
~~الفقهاء PageV00P139
# وقال مالك هي عند قوله تعالى رب العرش العظيم فهذا الذي نقله عن مذهبنا
~~ومذهب أكثر الفقهاء غير معروف ولا مقبول بل غلط ظاهر وهذه كتب أصحابنا
~~مصرحة بأنها عند قوله تعالى رب العرش العظيم) [فصل] حكم سجود التلاوة حكم
~~صلاة النافلة في اشتراط الطهارة عن الحدث وعن النجاسة وفي استقباله القبلة
~~وستر العورة فتحرم على من ببدنه أو ثوبه نجاسة غير معفو عنها وعلى المحدث
~~إلا إذا تيمم في موضع يجوز فيه التيمم وتحرم إلى غير القبلة إلا في السفر
~~حيث تجوز النافلة إلى غير القبلة وهذا كله متفق عليه الحديث على سجدة (ص)
~~[فصل] إذا قرأ سجدة ص فمن قال إنها من عزائم السجود قال يسجد سواء قرأها في
~~الصلاة أو خارجها كسائر السجدات وأما الشافعي وغيره ممن قال ليست من
~~العزائم فقالوا إذا قرأها خارج الصلاة استحب له السجود لأن النبي (ص): سجد
~~فيها كما قدمناه وإن قرأها في الصلاة لم يسجد فإن سجد وهو جاهل أو ناس لم
~~تبطل صلاته ولكن يسجد للسهو وإن كان عالما فالصحيح أنه تبطل صلاته لأنه زاد
~~في الصلاة ما ليس منها فبطلت كما لو سجد للشكر فإنها تبطل صلاته بلا خلاف
~~والثاني لا تبطل لأن له تعلقا بالصلاة ولو سجد إمامه في ص لكونه يعتقدها من
~~العزائم والمأموم لا PageV00P140
# يعتقد فلا يتابعه بل يفارقه أو ينتظره قائما وإذا انتظره هل يسجد للسهو
~~فيه وجهان أظهرهما أنه ms48 لا يسجد [فصل] فيمن يسن له السجود اعلم أنه يسن
~~للقارئ المطهر بالماء أو التراب حيث يجوز سواء كان في الصلاة أو خارجا منها
~~ويسن للمستمع ويسن أيضا للسامع غير المستمع ولكن قال الشافعي لا أؤكد في
~~حقه كما أؤكد في حق المستمع هذا هو الصحيح وقال إمام الحرمين من أصحابنا
~~PageV00P141
# لا يسجد السامع والمشهور الأول وسواء كان القارئ في الصلاة أو خارجا منها
~~يسن للسامع والمستمع السجود وسواء سجد القارئ أم لا هذا هو الصحيح المشهور
~~عند أصحاب الشافعي لا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة وقال الصيدلاني من
~~أصحاب الشافعي لا يسن السجود إلا أن يسجد القارئ والصواب الأول ولا فرق بين
~~أن يكون القارئ مسلما بالغا متطهرا رجلا وبين أن يكون كافرا أو صبيا أو
~~محدثا أو امرأة هذا هو الصحيح عندنا وبه قال أبو حنيفة وقال بعض أصحابنا لا
~~يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث والسكران وقال جماعة من السلف لا يسجد
~~لقراءة المرأة حكاه ابن المنذر عن قتادة ومالك وإسحق والصواب ما قدمناه
~~[فصل] في اختصار السجود وهو أن يقرأ آية أو آيتين ثم يسجد حكى ابن المنذر
~~عن الشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين والنخعي وأحمد وإسحق أنهم كرهوا
~~ذلك PageV00P142
# وعن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي ثور أنه لا بأس به وهذا مقتضى مذهبنا
~~أحكام عامة [فصل] إذا كان مصليا منفردا سجد لقراءة نفسه فلو ترك سجود
~~التلاوة وركع ثم أراد أن يسجد للتلاوة لم يجز فإن PageV00P143
# فعل مع العلم بطلت صلاته وإن كان قد هوى لسجود التلاوة ثم بدا له ورجع
~~إلى القيام جاز أما إذا أصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ في الصلاة أو
~~غيرها فلا يجوز له أن يسجد ولو سجد مع العلم بطلت صلاته أما المصلي في
~~جماعة فإن كان إماما فهو كالمنفرد وإذا سجد الإمام لتلاوة نفسه وجب على
~~المأموم أن يسجد معه فإن لم يفعل بطلت صلاته فإن لم يسجد الإمام لم يجز
~~للمأموم السجود فإن سجد بطلت صلاته ms49 ولكن يستحب أن يسجد إذا فرغ من الصلاة
~~ولا يتأكد ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتى رفع الإمام رأسه من السجود
~~فهو معذور في تخلفه ولا يجوز أن يسجد ولو علم والإمام بعد في السجود وجب
~~السجود فلو هوى إلى السجود فرفع الإمام رأسه وهو في الهوي يرفع معه ولم يجز
~~السجود وكذا الضعيف الذي هوى مع الإمام إذا رفع الإمام قبل بلوغ الضعيف إلى
~~السجود لسرعة الإمام وبطء المأموم يرجع معه ولا يسجد وأما إن كان المصلي
~~مأموما فلا يجوز أن يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير إمامه فإن سجد بطلت
~~صلاته وتكره له قراءة غير إمامه [فصل] في وقت السجود للتلاوة قال العلماء
~~ينبغي أن يقع عقيب آية السجدة التي قرأها أو سمعها فإن أخر ولم يطل الفصل
~~سجد وإن طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح المشهور كما لا
~~تقضى صلاة الكسوف PageV00P144
# وقال بعض أصحابنا فيه قول ضعيف أنه يقضي كما تقضى السنن الراتبة كسنة
~~الصبح والظهر وغيرهما فأما إذا كان القارئ أو المستمع محدثا عند تلاوة
~~السجدة فإن تطهر عن قرب سجد وإن تأخرت طهارته حتى طال الفصل فالصحيح
~~المختار الذي قطع به الأكثرون أنه لا يسجد وقيل يسجد وهو اختيار البغوي من
~~أصحابنا كما يجيب المؤذن بعد الفراغ من الصلاة والاعتبار في طول الفصل في
~~هذا بالعرف على المختار والله أعلم تكرار السجدة [فصل] إذا قرأ السجدات
~~كلها أو سجدات منها في مجلس واحد سجد لكل سجدة بلا خلاف فإن كرر الآية
~~الواحدة في مجالس سجد لكل مرة بلا خلاف فإن كررها في المجلس الواحد نظر فإن
~~لم يسجد للمرة الأولى كفاه سجدة واحدة عن الجميع وإن سجد للأولى ففيه ثلاثة
~~أوجه 1 - أصحها يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكم الأول 2 -
~~والثاني يكفيه سجدة الأولى عن الجميع وهو قول ابن سريج وهو مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله قال صاحب العدة من أصحابنا وعليه الفتوى واختاره الشيخ نصر
~~المقدسي ms50 الزاهد من أصحابنا 3 - والثالث إن طال الفصل سجد وإلا فتكفيه
~~الأولى أما إذا كرر السجدة الواحدة في الصلاة فإن كان في ركعة فيه
~~PageV00P145
# كالمجلس الواحد فيكون فيه الأوجه الثلاثة وإن كان في ركعتين فكالمجلسين
~~فيعيد السجود بلا خلاف حال الركوب [فصل] إذا قرأ السجدة وهو راكب على دابة
~~في السفر سجد بالإيماء هذا مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~وأحمد وزفر وداود وغيرهم وقال بعض أصحاب أبي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب
~~الجماهير وأما الراكب في الحضر فلا يجوز أن يسجد بالإيماء قائدة [فصل] إذا
~~قرأ آية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما إذا قرأ في الركوع أو
~~السجود فإنه لا يجوز أن يسجد لأن القيام محل القراءة ولو قرأ السجدة فهوى
~~ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة فإنه يسجد للتلاوة ثم يعود إلى القيام فيقرأ
~~الفاتحة لأن سجود التلاوة لا يؤخر [فصل] لو قرأ آية السجدة بالفارسية لا
~~يسجد عندنا كما لو فسر آية سجدة وقال أبو حنيفة يسجد [فصل] إذا سجد المستمع
~~مع القارئ لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله
~~PageV00P146
# قائدة [فصل] لا تكره قراءة آية السجدة للإمام عندنا سواء كانت الصلاة
~~سرية أو جهرية ويسجد إذا قرأها وقال مالك يكره ذلك مطلقا وقال أبو حنيفة
~~يكره في السرية دون الجهرية لطيفة [فصل] لا يكره عندنا سجود التلاوة في
~~الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها وبه قال الشعبي والحسن البصري وسالم بن
~~عبد الله والقاسم وعطاء وعكرمة وأبو حنيفة وأصحاب الرأي ومالك في إحدى
~~الروايتين PageV00P147
# وكرهت ذلك طائفة من العلماء منهم عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك
~~في الرواية الأخرى وإسحق بن راهويه وأبو ثور مهمة [فصل] لا يقوم الركوع
~~مقام سجدة التلاوة في حال الاختيار وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء السلف
~~والخلف وقال أبو حنيفة رحمه الله يقوم مقامه ودليل الجمهور القياس على سجود
~~الصلاة وأما العاجز عن السجود فيومئ إليه كما يومئ لسجود الصلاة ms51 [فصل] في
~~صفة السجود اعلم أن الساجد للتلاوة له حالان 1 - أحدهما أن يكون خارج
~~الصلاة 2 - والثاني أن يكون فيها أما الأول فإذا أراد السجود نوى سجود
~~التلاوة وكبر للإحرام ورفع يديه حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة الإحرام
~~للصلاة ثم يكبر تكبيرة أخرى للهوي إلى السجود ولا يرفع فيها اليد وهذه
~~التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة وأما التكبيرة
~~الأولى تكبيرة الإحرام ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا PageV00P148
# 1 - أظهرها وهو قول الأكثرين منهم أنها ركن ولا يصح السجود إلا بها 2 -
~~والثاني أنها مستحبة ولو تركت صح السجود وهذا قول الشيخ أبي محمد الجويني 3
~~- والثالث ليست مستحبة والله أعلم ثم إن كان الذي يريد السجود قائما كبر
~~للإحرام في حال قيامه ثم يكبر للسجود في انحطاطه إلى السجود وإن كان جالسا
~~فقد قال جماعات من أصحابنا يستحب له أني قوم فيكبر للإحرام قائما ثم يهوي
~~للسجود كما إذا كان في الابتداء قائما ودليل هذا القياس على الإحرام
~~والسجود في الصلاة وممن نص على هذا وجزم به من أئمة أصحابنا الشيخ أبو محمد
~~الجويني والقاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب والإمام المحقق أبو
~~القاسم الرافعي وحكاه إمام الحرمين عن والده الشيخ أبي محمد ثم أنكره وقال
~~لم أر لهذا أصلا ولا ذكرا وهذا الذي قاله إمام الحرمين ظاهر فلم يثبت فيه
~~شئ عن النبي (ص): ولا عمن يقتدي به من السلف ولا تعرض له الجمهور من
~~أصحابنا والله أعلم PageV00P149
# ثم إذا سجد فينبغي أن يراعي آداب السجود في الهيئة والتسبيح أما الهيئة
~~فينبغي أن يضع يديه حذو منكبيه على الأرض ويضم أصابعه وينشرها إلى جهة
~~القبلة ويخرجها من كمه ويباشر المصلي بها ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع
~~بطنه عن فخذيه إن كان رجلا فإن كانت امرأة أو خنثى لم يجاف ويرفع الساجد
~~أسافله على رأسه ويمكن جبهته وأنفه من المصلى ويطمئن في سجوده PageV00P150
# وأما التسبيح في السجود فقال أصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة
~~فيقول ms52 ثلاث مرات سبحان ربي الأعلى ثم يقول اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك
~~أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله
~~أحسن الخالقين ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح فهذا كله مما يقوله
~~المصلي في سجود الصلاة قالوا ويستحب أن يقول اللهم اكتب لي بها عندك أجرا
~~واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود
~~(ص):
# وهذا الدعاء خصيص بهذا السجود فينبغي أن يحافظ عليه وذكر الأستاذ إسماعيل
~~الضرير في كتابه التفسير أن اختيار الشافعي رضي الله عنه في دعاء سجود
~~التلاوة أن يقول (سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا) وهذا النقل عن
~~الشافعي غريب جدا وهو حسن فإن ظاهر القرآن يقتضي مدح قائله في السجود
~~فيستحب أن يجمع بين هذه الأذكار كلها ويدعو بما يريد من أمور الآخرة
~~والدنيا وإن اقتصر على بعضها حصل أصل التسبيح ولو لم يسبح بشئ أصلا حصل
~~السجود كسجود الصلاة PageV00P151
# ثم إذا فرغ من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا وهل يفتقر إلى السلام فيه
~~قولان منصوصان للشافعي مشهوران 1 - أصحهما عند جماهير أصحابه أنه يفتقر
~~لافتقاره إلى الإحرام ويصير كصلاة الجنازة ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي داود
~~بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ السجدة
~~سجد ثم سلم 2 - والثاني لا يفتقر كسجود التلاوة في الصلاة ولأنه لم ينقل عن
~~النبي (ص): ذلك فعلى الأول هل يفتقر إلى التشهد؟
# فيه وجهان أصحهما لا يفتقر كما لا يفتقر إلى القيام وبعض أصحابنا يجمع
~~بين المسألتين ويقول في التشهد والسلام ثلاثة أوجه 1 - أصحها أنه لا بد من
~~السلام دون التشهد 2 - والثاني لا يحتاج إلى واحد منهما 3 - والثالث لا بد
~~منهما * وممن قال من السلف يسلم محمد بن سيرين وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو
~~الأحوص وأبو قلابة وإسحاق بن راهويه * وممن قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد
~~بن جبير وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب ms53 وأحمد PageV00P152
# وهذا كله في الحال الأول وهو السجود خارج الصلاة والحال الثاني أن يسجد
~~للتلاوة في الصلاة فلا يكبر للإحرام ويستحب أن يكبر للسجود ولا يرفع يديه
~~ويكبر للرفع من السجود هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور وقال أبو
~~علي بن أبي هريرة من أصحابنا لا يكبر للسجود ولا للرفع والمعروف الأول وأما
~~الآداب في هيئة السجود والتسبيح فعلى ما تقدم في السجود خارج الصلاة إلا
~~أنه إذا كان الساجد إماما فينبغي أن لا يطول التسبيح إلا أن يعلم من حال
~~المأمومين أنهم يؤثرون التطويل ثم إذا رفع من السجود قام ولا يجلس
~~للاستراحة بلا خلاف وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها وممن نص عليها القاضي
~~حسين والبغوي والرافعي هذا بخلاف سجود الصلاة فإن القول الصحيح المنصوص
~~للشافعي المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة في البخاري وغيره استحباب
~~جلسته للاستراحة عقيب السجدة الثانية من الركعة الأولى في كل الصلوات ومن
~~الثالثة في الرباعيات ثم إذا رفع من سجدة التلاوة فلا بد من الانتصاب قائما
~~والمستحب إذا انتصب أن يقرأ شيئا ثم يركع فإن انتصب ثم ركع من غير قراءة
~~جاز PageV00P153
# [....] PageV00P154
# [فصل] في الأوقات المختارة للقراءة اعلم أن أفضل القراءة ما كان في
~~الصلاة ومذهب الشافعي وغيره أن تطويل القيام في الصلاة أفضل من تطويل
~~السجود وغيره PageV00P155
# وأما القراءة في غير الصلاة فأفضلها قراءة الليل والنصف الأخير من الليل
~~أفضل من النصف الأول والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة وأما القراءة في
~~النهار فأفضلها بعد صلاة الصبح ولا كراهية في القراءة في وقت من الأوقات
~~لمعنى فيه وأما ما رواه ابن أبي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه أنهم
~~كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هي دراسة اليهود فغير مقبول ولا أصل له
~~ويختار من الأيام الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الأعشار العشر
~~الأخير من رمضان والعشر الأول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان أدب دقيق [فصل]
~~إذا أرتج على القارئ ولم يدر ما بعد الموضع الذي انتهى إليه ms54 فسأل عنه غيره
~~فينبغي أن يتأدب بما جاء عن عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي وبشير بن
~~أبي مسعود رضي الله عنهم قالوا إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها
~~ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه [فصل] إذا أراد أن يستدل
~~بآية فله أن يقول قال الله تعالى كذا وله أن يقول الله تعالى يقول كذا ولا
~~كراهة في شئ من هذا هذا هو الصحيح المختار الذي عليه عمل السلف والخلف ورى
~~ابن أبي داود عن مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعي المشهور قال لا تقولوا
~~إن الله تعالى يقول ولكن قولوا إن الله تعالى قال PageV00P156
# وهذا الذي أنكره مطرف رحمه الله خلاف ما جاء به القرآن والسنة وفعلته
~~الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم فقد قال الله تعالى (والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل) وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله (ص):
# يقول الله سبحانه وتعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) وفي صحيح
~~البخاري في باب تفسير (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فقال أبو طلحة
~~يا رسول الله إن الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)
~~فهذا كلام أبي طلحة في حضرة النبي (ص):
# وفي الصحيح عن مسروق رحمه الله قال قلت لعائشة رضي الله عنها ألم يقل
~~الله تعالى ولقد رآه بالأفق المبين) فقالت ألم تسمع أن الله تعالى يقول لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) أو لم تسمع أن الله تعالى يقول (وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب الآية ثم PageV00P157
# قالت في هذا الحديث والله تعالى يقول يا أيها الرسول بلغ ثم قالت والله
~~تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ونظائر هذا في
~~كلام السلف والخلف أكثر من أن تحصر والله أعلم [فصل] في آداب الختم وما
~~يتعلق به فيه مسائل 1 - الأولى في وقته قد ms55 تقدم أن الختم للقارئ وحده يستحب
~~أن يكون في الصلاة وأنه قيل يستحب أن يكون في ركعتي سنة الفجر وركعتي سنة
~~المغرب وفي ركعتي الفجر أفضل وأنه يستحب أن يختم ختمة في أول النهار في دور
~~ويختم ختمة أخرى في آخر النهار في دور آخر وأما من يختم في غير الصلاة
~~والجماعة الذين يختمون مجتمعين فيستحب أن تكون ختمتهم يقول أول النهار أو
~~في أول الليل كما تقدم وأول النهار أفضل عند بعض العلماء * 2 - المسألة
~~الثانية يستحب صيام يوم الختم إلا أن يصادف يوما نهى الشرع عن صيامه وقد
~~روى ابن أبي داود بإسناده الصحيح أن طلحة بن مطرف وحبيب بن أبي ثابت
~~والمسيب بن رافع التابعيين الكوفيين رضي الله عنهم أجمعين كانوا يصبحون في
~~اليوم الذي يختمون فيه القرآن صياما PageV00P158
# * 3 - المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا متأكدا فقد
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله (ص): أمر الحيض بالخروج يوم العيد ليشهدن
~~الخير ودعوة المسلمين وروى الدارمي وابن أبي داود بإسنادهما عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن فإذا أراد أن
~~يختم أعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروى ابن أبي داود بإسنادين صحيحين عن قتادة
~~التابعي الجليل صاحب أنس رضي الله عنه قال كان أنس بن مالك رضي الله عنه
~~إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا وروى بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عيينة
~~التابعي الجليل قال قال أرسل إلي مجاهد وعتبة بن لبابة فقالا إنا أرسلنا
~~إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم القرآن وفي بعض
~~الروايات الصحيحة وأنه كان يقال أن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن وروى
~~بإسناده الصحيح عن مجاهد قال PageV00P159
# كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزل الرحمة * 4 - المسألة الرابعة
~~الدعاء مستحب عقيب الختم استحبابا متأكدا لما ذكرناه في المسألة التي قبلها
~~وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال من قرأ القرآن ثم دعا أمن على
~~دعائه أربعة آلاف ملك وينبغي أن ms56 يلح في الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة وأن
~~يكثر في ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم وقد روى
~~الحاكم أبو عبد الله النيسابوري بإسناده أن عبد الله بن المبارك رضي الله
~~عنه كان إذا ختم القرآن كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات وقد
~~قال نحو ذلك غيره فيختار الداعي الدعوات الجامعة كقوله * اللهم أصلح قلوبنا
~~وأزل عيوبنا وتولنا بالحسنى وزينا بالتقوى واجمع لنا خير الآخرة والأولى
~~وارزقنا طاعتك ما أبقيتنا * اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى وأعذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأعذنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا
~~والممات وفتنة المسيح الدجال * اللهم إنا نسألك الهدى والتقوى والعفاف
~~والغنى * اللهم إنا نستودعك أدياننا وأبداننا وخواتيم أعمالنا وأنفسنا
~~وأهلينا وأحبابنا وسائر المسلمين وجميع ما أنعمت علينا وعليهم من أمور
~~الآخرة والدنيا PageV00P160
# * اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة واجمع بيننا
~~وبين أحبابنا في دار كرامتك بفضلك ورحمتك * اللهم أصلح ولاة المسلمين
~~ووفقهم للعدل في رعاياهم والإحسان إليهم والشفقة عليهم والرفق بهم
~~والاعتناء بمصالحهم وحببهم إلى الرعية وحبب الرعية إليهم ووفقهم لصراطك
~~الذي المستقيم والعمل بوظائف دينك القويم * اللهم الطف بعبدك سلطاننا ووفقه
~~لمصالح الدنيا والآخرة وحببه إلى رعيته وحبب الرعية إليه ويقول باقي
~~الدعوات المذكورة في جملة الولاة ويزيد * اللهم ارحم نفسه وبلاده وصن
~~أتباعه وأجناده وانصره على أعداء الدين وسائر المخالفين ووفقه لإزالة
~~المنكرات وإظهار المحاسن وأنواع الخيرات وزد الإسلام بسببه ظهورا وأعزه
~~ورعيته إعزازا باهرا * اللهم أصلح أحوال المسلمين وأرخص أسعارهم وأمنهم في
~~أوطانهم واقض ديونهم وعاف مرضاهم وانصر جيوشهم وسلم غيابهم وفك أسراهم واشف
~~صدورهم وأذهب غيظ قلوبهم وألف بينهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة
~~وثبتهم على ملة رسولك (ص):
# وأوزعهم ن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله
~~الحق واجعلنا منهم * اللهم اجعلهم آمرين بالمعروف فاعلين به ناهين عن
~~المنكر مجتنبين له محافظين على حدودك قائمين على طاعتك متناصفين متناصحين *
~~اللهم صنهم لأن في أقوالهم وأفعالهم وبارك لهم ms57 في جميع أحوالهم ويفتح دعاءه
~~ويختمه بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده
~~PageV00P161
# * اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد * 5 - المسألة الخامسة يستحب إذا فرغ من
~~الختمة أن يشرع في أخرى عقيب الختمة فقد استحبه السلف واحتجوا فيه بحديث
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله (ص): قال خير الأعمال الحل والرحلة قيل وما
~~هما قال افتتاح القرآن وختمه PageV00P162
# الباب السابع في آداب الناس كلهم مع القرآن ثبت في صحيح مسلم رضي الله
~~عنه عن تميم الداري رضي الله عنه قال إن النبي (ص): قال الدين النصيحة قلنا
~~لمن قال 1 - لله 2 - ولكتابه 3 - ولرسوله 4 - ولأئمة المسلمين 5 - وعامتهم
~~قال العلماء رحمهم الله النصيحة لكتاب الله تعالى هي الإيمان بأنه كلام
~~الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شئ من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق
~~بأسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها وإقامة حروفه
~~PageV00P163
# في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه
~~والوقوف مع أحكامه وتفهم علومه وأمثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في
~~عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه
~~ومنسوخه ونشر علومه والدعاء إليه وإلى ما ذكرناه من نصيحته حكم تعظيمه
~~[فصل] أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه
~~وصيانته وأجمعوا على أن من جحد منه حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا لم يقرأ
~~به أحد وهو عالم بذلك فهو كافر قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض
~~رحمه الله اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه أو سبهما أو جحد
~~حرفا منه أو كذب بشئ مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى
~~ما أثبته وهو عالم بذلك أو يشك في شئ من ذلك فهو ms58 كافر بإجماع المسلمين
~~وكذلك إذا جحد التوراة والإنجيل أو كتب الله المنزلة أو كفر بها أو سبها أو
~~استخف بها فهو كافر تنبيه وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في
~~الأقطار المكتوب في الصحف الذي بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول
~~الحمد لله رب العالمين إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل
~~على نبيه محمد (ص): وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك أو
~~بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه PageV00P164
# المصحف الذي وقع فيه الإجماع وأجمع على أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو
~~كافر قال أبو عثمان بن الحذاء جميع أهل التوحيد متفقون على أن الجحد بحرف
~~من القرآن كفر وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ أحد أئمة
~~المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما
~~ليس في المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة سجلا أشهدوا فيه على نفسه في
~~مجلس الوزير أبي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وأفتى محمد بن أبي زيد
~~فيمن قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك قال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن
~~قال يؤدب القائل قال وأما من لعن المصحف فإنه يقتل هذا آخر كلام القاضي
~~عياض رحمه الله حكم تفسره [فصل] ويحرم تفسيره بغير علم والكلام في معانيه
~~لمن ليس من أهلها والأحاديث في ذلك كثيرة والإجماع منعقد عليه PageV00P165
# وأما تفسيره للعلماء فجائز حسن والإجماع منعقد عليه فمن كان أهلا للتفسير
~~جامعا للأدوات حتى التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره إن كان
~~مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والأحكام الجلية والخفية والعموم والخصوص
~~والإعراب وغير ذلك وإن كان مما لا يدرك بالاجتهاد كالأمور التي طريقها
~~النقل وتفسير الألفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه إلا بنقل صحيح من جهة
~~المعتمدين من أهله وأما من كان ليس من أهله لكونه غير جامع لأدواته فحرام
~~عليه التفسير لكن له أن ms59 ينقل التفسير عن المعتمدين من أهله PageV00P166
# ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح أقسام * 1 - منهم من يحتج بأنه على
~~تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع أنه لا يغلب على ظنه أن ذلك هو المراد بالآية
~~وإنما يقصد الظهور على خصمه * 2 - ومنهم من يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية
~~من غير أن تظهر له دلالة لما قاله * 3 - ومنهم من يفسر ألفاظه العربية من
~~غير وقوف على معانيها عند أهلها وهي مما لا يؤخذ إلا بالسماع من أهل
~~العربية وأهل التفسير كبيان معنى اللفظ وإعرابها وما فيها من الحذف
~~والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والتقديم والتأخير
~~والإجمال والبيان وغير ذلك مما هو خلاف الظاهر ولا يكفي مع ذلك معرفة
~~العربية وحدها بل لا بد معها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها فقد يكونون
~~مجتمعين على ترك الظاهر أو على إرادة الخصوص أو الإضمار وغير ذلك مما هو
~~خلاف الظاهر وكما إذا كان PageV00P167
# اللفظ مشتركا في معان فعلم في موضع أن المراد أحد المعاني ثم فسر كل ما
~~جاء به فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله أعلم حكم المراء [فصل] يحرم
~~المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق فمن ذلك أن يظهر فيه دلالة الآية على
~~شئ يخالف مذهبه ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه فيحملها على مذهبه
~~ويناظر على ذلك مع ظهورها في خلاف ما يقول وأما من لا يظهر له ذلك فهو
~~معذور وقد صح عن رسول الله (ص): أنه قال المراء في القرآن كفر قال الخطابي
~~المراد بالمراء الشك * وقيل الجدال المشكك فيه * وقيل وهو الجدال الذي
~~يفعله أهل الأهواء في آيات القدر ونحوها PageV00P168
# أدب السائل عنه [فصل] وينبغي لمن أراد السؤال عن تقديم آية على آية في
~~المصحف أو مناسبة هذه الآية في هذا الموضع ونحو ذلك أن يقول ما الحكمة في
~~كذا أدب الناس معه [فصل] يكره أن يقول نسيت آية كذا بل يقول أنسيتها أو
~~أسقطتها فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله ms60 بن مسعود رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله (ص): PageV00P169
# لا يقول أحدكم نسيت آية كذا وكذا بل هو شئ نسي وفي رواية في الصحيحين
~~أيضا بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي وثبت في الصحيحين
~~أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص):
# سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد ذكرني آية كنت أسقطتها وفي رواية في
~~الصحيح كنت أنسيتها وأما ما رواه ابن أبي داود عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~التابعي الجليل أنه قال لا تقل أسقطت آية كذا قل أغفلت فهو خلاف ما ثبت في
~~الحديث الصحيح فالاعتماد على الحديث وهو جواز أسقطت وعدم الكراهة فيه حكم
~~إضافة القراءة [فصل] يجوز أن يقال سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء
~~وسورة المائدة وسورة الأنعام وكذا الباقي لا كراهة في ذلك وكره بعض
~~المتقدمين هذا وقال يقال السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر
~~فيها آل عمران والسورة التي يذكر فيها النساء وكذا البواقي والصواب الأول
~~فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله (ص): قوله سورة البقرة وسورة الكهف
~~وغيرهما مما لا يحصى وكذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ابن مسعود
~~هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة وعنه في الصحيحين PageV00P170
# قرأت على رسول الله (ص): سورة النساء والأحاديث وأقوال السلف في هذا أكثر
~~من أن تحصر وفي السورة لغتان الهمز وتركه والترك أفصح وهو الذي جاء به
~~القرآن وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث حكم إضافة السورة [فصل]
~~ولا يكره أن يقال هذه قراءة أبي عمرو أو قراءة نافع أو حمزة أو الكسائي أو
~~غيرهم هذا هو المختار الذي عليه السلف والخلف من غير إنكار وروى ابن أبي
~~داود عن إبراهيم النخعي أنه قال كانوا يكرهون أن يقال سنة فلان وقراءة فلان
~~والصحيح ما قدمناه حكم سماع الكافر له [فصل] لا يمنع الكافر من سماع القرآن
~~لقول الله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع ms61 كلام الله
~~ويمتنع من مس المصحف وهل يجوز تعليمه القرآن قال أصحابنا إن كان لا يرجى
~~إسلامه لم يجز تعليمه وإن رجي إسلامه فوجهان * أصحهما يجوز رجاء إسلامه *
~~والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وإن رجي إسلامه وأما إذا
~~رأيناه يتعلم فهل يمنع فيه وجهان حكم كتبه على الأواني [فصل] اختلف العلماء
~~في كتابة القرآن في إناء ثم يغسل ويسقى المريض PageV00P171
# * فقال الحسن ومجاهد وأبو قلابة والأوزاعي لا بأس به وكرهه النخعي * قال
~~القاضي حسين والبغوي وغيرهما من أصحابنا ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها
~~من الأطعمة فلا بأس بأكلها قال القاضي ولو كان خشبة كره إحراقها حكم كتابة
~~الحروي [فصل] مذهبنا أنه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله
~~تعالى قال عطاء لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد وأما كتابة الحروز من
~~القرآن فقال مالك لا بأس به إذا كان في قصبة أو جلد وخرز عليه وقال بعض
~~أصحابنا إذا كتب في الخرز قرآنا مع غيره فليس بحرام ولكن الأولى تركه لكونه
~~يحمل في حال الحدث وإذا كتب يصان بما قاله الإمام مالك رحمه الله وبهذا
~~أفتى الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله PageV00P172
# [...] PageV00P173
# [فصل] في النفث مع القرآن للرقية] روى ابن أبي داود عن أبي جحيفة الصحابي
~~رضي الله عنه واسمه وهب بن عبد الله وقيل غير ذلك وعن الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي أنهم كرهوا ذلك والمختار أن ذلك غير مكروه بل هو سنة
~~مستحبة فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي (ص): كان إذا أوى إلى
~~فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على
~~رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما وفي روايات في الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي
~~الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ms62 أن أفعل ذلك به وفي بعضها كان النبي (ص):
~~ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات قالت عائشة رضي الله عنها
~~فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها وفي بعضها كان إذا
~~اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قال أهل اللغة PageV00P174
# النفث نفخ لطيف بلا ريق والله أعلم PageV00P175
# الباب الثامن في الآيات والسور المستحبة في أوقات وأحوال مخصوصة اعلم أن
~~هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه ولكن نشير إلى أكثره أو
~~كثير منه بعبارات وجيزة فإن أكثر الذي نذكره فيه معروف للخاصة والعامة
~~ولهذا لا أذكر الأدلة في أكثره فمن ذلك كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر
~~رمضان وفي العشر آكد، وليالي الوتر منه آكد، ومن ذلك العشر الأول من ذي
~~الحجة ويوم عرفة ويوم الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي أن يحافظ على
~~قراءة يس والواقعة وتبارك الملك PageV00P176
# [...] PageV00P177
# القراءات المسنونة [فصل] السنة أن يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد
~~الفاتحة في الركعة الأولى سورة ألم تنزيل بكمالها وفي الثانية هل أتى على
~~الإنسان بكمالها ولا يفعل ما يفعله كثير من أئمة المساجد من الاقتصار على
~~آيات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراءة بل ينبغي أن يقرأهما بكمالهما
~~ويدرج قراءته مع ترتيل والسنة أن يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الأولى
~~سورة الجمعة بكمالها وإن شاء سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية هل أتاك حديث
~~الغاشية فكلاهما صحيح عن رسول الله (ص):
# وليتجنب الاقتصار على البعض وليفعل ما قدمناه والسنة في صلاة العيد في
~~الركعة الأولى سورة ق وفي الثانية سورة الساعة بكمالها وإن شاء سبح وهل
~~أتاك فكلاهما صحيح عن رسول الله (ص): وليجتنب الاقتصار على البعض [فصل]
~~ويقرأ في ركعتي سنة الفجر بعد الفاتحة الأولى قل يا أيها الكافرون وفي
~~الثانية قل هو الله أحد وإن شاء قرأ في الأولى (قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا الآية وفي الثانية قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ms63 سواء بيننا
~~وبينكم) ويقرأ في سنة المغرب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ويقرأ
~~بهما أيضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة PageV00P178
# ويقرأ من أوتر بثلاث ركعات في الركعة الأولى سبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين [فصل]
~~ويستحب أن يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~وغيره فيه قال الإمام الشافعي في الأم ويستحب أن يقرأها أيضا ليلة الجمعة
~~ودليل هذا ما رواه أبو محمد الدارمي بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له النور فيما بينه وبين البيت
~~العتيق وذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود يوم الجمعة وعن مكحول
~~التابعي الجليل استحباب قراءة آل عمران يوم الجمعة PageV00P179
# [فصل] ويستحب الإكثار من تلاوة آية الكرسي في جميع المواطن وأن يقرأها كل
~~ليلة إذا أوى إلى فراشه وأن يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة فقد صح عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه قال أمرني رسول الله (ص): أن أقرأ المعوذتين دبر كل صلاة
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي قال الترمذي حديث حسن صحيح ما يقرا عند
~~النوم [فصل] يستحب أن يقرأ عند النوم آية الكرسي وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين وآخر سورة البقرة فهذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبت
~~فيه أحاديث صحيحة عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه أن رسول الله (ص): قال
~~PageV00P180
# الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه قال جماعة من أهل
~~العلم كفتاه عن قيام الليل وقال آخرون كفتاه المكروه في ليلته وعن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي (ص): كان كل ليلة يقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين
~~وقد قدمناه في فصل النفث بالقرآن وروي عن أبي داود بإسناده عن علي كرم الله
~~وجهه قال ما كنت أرى أحدا يعقل دخل في الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي *
~~وعن علي كرم ms64 الله وجهه أيضا قال ما كنت أرى أحدا يعقل ينام قبل أن يقرأ
~~الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم *
~~وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله (ص):
# لا تمر بك ليلة إلا قرأت فيها قل هو الله أحد والمعوذتين فما أتت علي
~~ليلة إلا وأنا أقرأهن * فإن وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون أن
~~يقرؤوا هذه السور كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله أحد والمعوذتين إسناده صحيح
~~على شرط مسلم * وعن إبراهيم أيضا كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فراشهم أن
~~يقرؤوا المعوذتين PageV00P181
# * وعن عائشة رضي الله عنها كان النبي (ص): لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني
~~إسرائيل رواه الترمذي وقال حسن * ويستحب أن يقرأ إذا استيقظ من النوم كل
~~ليلة آخر آل عمران من قوله تعالى إن في خلق السماوات والأرض إلى آخرها فقد
~~ثبت في الصحيحين أن رسول الله (ص): كان يقرأ خواتيم آل عمران إذا استيقظ
~~PageV00P182
# [فصل] فيما يقرأ عند المريض يستحب أن يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله
~~(ص): في الحديث الصحيح فيها وما أدراك أنها رقية * ويستحب أن يقرأ عنده قل
~~هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس مع النفث في اليدين فقد
~~ثبت في الصحيحين من فعل رسول الله (ص):
# وقد تقدم بيانه في فصل النفث في آخر الباب الذي قبل هذا وعن طلحة بن مطرف
~~قال كان المريض إذا قرئ عنده القرآن وجد لذلك خفة فدخلت على خيمته وهو مريض
~~فقلت إني أراك اليوم صالحا فقال إني قرئ عندي القرآن وروى الخطيب أبو بكر
~~البغدادي رحمه الله بإسناده أن الرمادي رضي الله عنه كان إذا اشتكى شيئا
~~قال هاتوا أصحاب الا حديث فإذا حضروا قال اقرؤوا علي الحديث فهذا في الحديث
~~فالقرآن أولى PageV00P183
# [فصل] فيما يقرأ عند الميت قال العلماء من أصحابنا وغيرهم يستحب أن تقرأ
~~عنده يس لحديث معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي (ص): قال ms65 اقرؤوا يس على
~~موتاكم رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة بإسناد ضعيف
~~وروى مجالد عن الشعبي قال كانت الأنصار إذا حضروا عند الميت قرؤوا سورة
~~البقرة ومجالد ضعيف والله أعلم PageV00P184
# الباب التاسع في كتابة القرآن وإكرام المصحف اعلم أن القرآن العزيز كان
~~مؤلفا في زمن النبي (ص): على ما هو في المصاحف اليوم ولكن لم يكن مجموعا في
~~مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله
~~وطوائف يحفظون أبعاضا منه فلما كان زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل
~~كثير من حملة PageV00P185
# القرآن خاف موتهم واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في
~~جمعه في مصحف فأشاروا بذلك فكتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة أم المؤمنين
~~رضي الله عنها فلما كان في زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الإسلام خاف
~~عثمان وقوع الاختلاف المؤدي إلى ترك شئ من القرآن أو الزيادة فيه فنسخ من
~~ذلك المجموع الذي عند حفصة الذي أجمعت الصحابة عليه مصاحف وبعث بها إلى
~~البلدان وأمر بإتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه ومن علي بن أبي
~~طالب وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم وإنما لم يجعله النبي (ص): في
~~مصحف واحد لما كان يتوقع من زيادته ونسخ بعض المتلو ولم يزل ذلك التوقع إلى
~~وفاته (ص):
# فلما أمن أبو بكر وسائر أصحابه ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي
~~الله عنهم واختلفوا في عدد المصاحف التي بعث بها عثمان فقال الإمام أبو
~~عمرو الداني أكثر العلماء على أن عثمان كتب أربع نسخ 1 - فبعث إلى البصرة
~~إحداهن 2 - وإلى الكوفة أخرى 3 - وإلى الشام أخرى 4 - وحبس عنده أخرى وقال
~~أبو حاتم السجستاني كتب عثمان سبعة مصاحف PageV00P186
# * بعث واحدا إلى مكة * وآخر إلى الشام * وآخر إلى اليمن * وآخر إلى
~~البحرين * وآخر إلى البصرة * وآخر إلى الكوفة * وحبس بالمدينة واحدا وهذا
~~مختصر ما يتعلق بأول جمع المصحف وفيه أحاديث كثيرة في الصحيح وفي ms66 المصحف
~~ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو
~~جعفر النحاس وغيره PageV00P187
# [...] PageV00P188
# البدعة الحسنة [فصل] اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين
~~كتابتها وتبيينها وإيضاحها وتحقق الخط دون مشقة وتعليقه قال العلماء ويستحب
~~نقط المصحف وشكله فإنه صيانة من اللحن فيه وتصحيفه وأما كراهة الشعبي
~~والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه وقد أمن ذلك
~~اليوم فلا منع ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا فإنه من المحدثات الحسنة فلم
~~يمنع PageV00P189
# منه كنظائره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله
~~أعلم [فصل] لا تجوز كتابة القرآن بشئ نجس وتكره كتابته على الجدران عندنا
~~وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا أنه إذا كتب على الأطعمة فلا بأس
~~بأكلها وأنه إذا كتب على خشبة كره إحراقها القيام له [فصل] أجمع المسلمون
~~على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في
~~القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا PageV00P190
# قالوا ويحرم توسده بل توسد آحاد كتب العلم حرام ويستحب أن يقوم للمصحف
~~إذا قدم به عليه لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار فالمصحف
~~أولى وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه وروينا في
~~مسند الدارمي بإسناد صحيح عن ابن أبي مليكة أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله
~~عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي اه‍.
# بيعه مهمه غير المسلم [فصل] تحرم المسافرة بالمصحف إلى أرض العدو إذا خيف
~~وقوعه في أيديهم للحديث المشهور في الصحيحين أن رسول الله (ص):
# نهى أن يسافر بالقرآن إلى ارض العدو ويحرم بيع المصحف من الذمي فإن باعه
~~ففي صحة البيع قولان للشافعي * 1 - أصحهما لا يصح * 2 - والثاني يصح ويؤمر
~~في الحال بإزالة ملكه عنه ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز من مس المصحف
~~مخافة من انتهاك حرمته وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن رآه يتعرض
~~لحمله PageV00P191
# مس المصحف وحمله [فصل] يحرم على المحدث مس المصحف وحمله ms67 سواء حمله
~~بعلاقته أو بغيرها سواء مس نفس الكتابة أو الحواشي أو الجلد ويحرم مس
~~الخريطة والغلاف والصندوق إذا كان فيهن المصحف هذا هو المذهب المختار وقيل
~~لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء
~~قل المكتوب أو كثر حتى لو كان بعض آية كتب للدراسة حرم مس اللوح
~~PageV00P192
# قلبه بعود [فصل] إذا تصفح المحدث أو الجنب أو الحائض أوراق المصحف بعود
~~أو شبهه ففي جوازه وجهان لأصحابنا 1 - أظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من
~~أصحابنا لأنه غير ماس ولا حامل 2 - والثاني تحريمه لأنه يعد حاملا للورقة
~~والورقة كالجميع وأما إذا لف كمه على يده وقلب الورقة فحرام بلا خلاف وغلط
~~بعض أصحابنا فحكى فيه وجهين والصواب القطع بالتحريم لأن القلب يقع باليد لا
~~بالكم كتب المحدث له [فصل] إذا كتب الجنب أو المحدث مصحكان يحمل الورقة أو
~~جسها حال الكتابة فحرام وإن لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة أوجه * 1 -
~~الصحيح جوازه * 2 - والثاني تحريمه * 3 - والثالث يجوز للمحدث ويحرم على
~~الجنب PageV00P193
# حمله مع غيره [فصل] إذا مس المحدث أو الجنب أو الحائض أو حمل كتابا من
~~كتب الفقه أو غيره من العلوم وفيه آيات من القرآن أو ثوبا مطرزا بالقرآن أو
~~دراهم أو دنانير منقوشة به أو حمل متاعا في جملته مصحف أو لمس الجدار أو
~~الحلوى أو الخبز المنقوش به فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لأنه ليس بمصحف
~~وفيه وجه أنه حرام وقال أقضى القضاة أبو حسن الماوردي في كتابه الحاوي يجوز
~~مس الثياب المطرزة بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف لأن المقصود بلبسها
~~التبرك بالقرآن وهذا الذي ذكره أو قاله ضعيف لم يوافقه أحد عليه فيما رأيته
~~بل صرح الشيخ أبو محمد الجويني وغيره بجواز لبسها وهذا هو الصواب والله
~~أعلم وأما كتب تفسير القرآن فإن كان القرآن فيها أكثر من غيره حرم مسها
~~وحملها وإن كان غيره أكثر كما هو الغالب ففيها ثلاثة أوجه * 1 - أصحها لا ms68
~~يحرم * 2 - والثاني يحرم * 3 - والثالث إن كان القرآن بخط متميز بغلظ أو
~~حمرة أو غيرها حرم وإن لم يتميز لم يحرم قلت ويحرم المس إذا استويا قال
~~صاحب التتمة من أصحابنا وإذا قلنا لا يحرم فهو مكروه PageV00P194
# وأما كتب حديث رسول الله (ص): فإن لم يكن فيها آيات من القرآن لم يحرم
~~مسها والأولى أن لا تمس إلا على طهارة وإن كان فيها آيات من القرآن لم يحرم
~~على المذهب وفيه وجه أنه يحرم وهو الذي في كتب الفقه وأما المنسوخ تلاوته
~~كالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة وغير ذلك فلا يحرم مسه ولا حمله
~~قال أصحابنا وكذلك التوراة والإنجيل [فصل] إذا كان في موضع من بدن المتطهر
~~نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف ولا يحرم
~~بغيره على المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهير أصحابنا وغيرهم من
~~العلماء وقال أبو القاسم الصيمري من أصحابنا يحرم وغلطه أصحابنا في هذا قال
~~القاضي أبو الطيب هذا الذي قاله مردود بالإجماع ثم على المشهور قال بعض
~~أصحابنا إنه مكروه والمختار أنه ليس بمكروه فروع [فصل] من لم يجد ماء فتيمم
~~حيث يجوز التيمم له مس المصحف سواء كان تيممه للصلاة أو لغيرها مما يجوز
~~التيمم له PageV00P195
# وأما من لم يجد ماء ولا ترابا فإنه يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس
~~المصحف لأنه محدث جوزنا له الصلاة للضرورة ولو كان معه مصحف ولم يجد من
~~يودعه عنده وعجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة قال القاضي أبو الطيب ولا
~~يلزمه التيمم وفيما قاله نظر وينبغي أن يلزمه التيمم أما إذا خاف على
~~المصحف من حرق أو غرق أو وقوع في نجاسة أو حصوله في يد كافر فإنه يأخذه ولو
~~كان محدثا للضرورة [فصل] هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز
~~الطهارة لحمل المصحف واللوح اللذين يقرأ فيهما فيه وجهان مشهوران أصحهما
~~عند الأصحاب لا يجب للمشقة PageV00P196
# بيعه وشراؤه [فصل] يصح بيع المصحف وشراؤه ولا ms69 كراهة في شرائه وفي كراهة
~~بيعه وجهان لأصحابنا أصحهما وهو نص الشافعي أنه يكره ومن قال لا يكره بيعه
~~وشراؤه الحسن البصري وعكرمة والحكم بن عيينة وهو مروي عن ابن عباس وكرهت
~~طائفة من العلماء بيعه وشراؤه وحكاه ابن المنذر عن علقمة وابن سيرين
~~والنخعي وشريح ومسروق وعبد الله بن زيد وروي عن عمر وأبي موسى الأشعري
~~التغليظ في بيعه وذهبت طائفة إلى الترخيص في الشراء وكراهة البيع حكاه ابن
~~المنذر عن ابن عباس وسعيد بن جبير وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه والله
~~أعلم PageV00P197
# [...] PageV00P198
# الباب العاشر في ضبط الأسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب
~~وقوعها هي كثيرة واستيفاء ضبطها وإيضاحها وبسطها يحتمل مجلدة ضخمة لكني
~~أشير إليها بأوجز الإشارات وأرمز وإن إلى مقاصدها بأخصر العبارات وأقتصر
~~على الأصح في معظم الحالات PageV00P199
# فأول ذلك في الخطبة الحمد أي الثناء بجميل الصفات الكريم في صفات الله
~~تعالى المتفضل وقيل غير ذلك * والمنان روينا عن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه أن معناه الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال * الطول الغنى والسعة *
~~الهداية التوفيق واللطف ويقال هدانا للإيمان وهدانا الإيمان وهدانا إلى
~~الإيمان PageV00P200
# * سائر بمعنى الباقي * سمي نبينا محمدا (ص):
# لكثرة خصاله المحمودة قاله ابن فارس وغيره أي ألهم الله تعالى أهله ذلك
~~لما علم من جميل صفاته وكرم شمائله زاده الله شرفا وكرما * تحدى قال أهل
~~اللغة يقال فلان يتحدى فلانا إذا باراه ونازعه الغلبة * قوله بأجمعهم بضم
~~الميم وفتحها لغتان مشهورتان أي جميعهم * وأفحم أي قطع وغلب * لا يخلق بضم
~~اللام ويجوز فتحها والياء فيهما مفتوحة ويجوز ضمها مع كسر اللام يقال خلق
~~الشئ وأخلق إذا بلي والمراد هنا لا تذهب جلالته وحلاوته * استظهره حفظه
~~ظاهرا * الولدان الصبيان * الحدثان بفتح الحاء والدال هو والحدث والحادثة
~~والحدثي بمعنى واحد وهو وقوع ما لم يكن * الملوان الليل والنهار * الرضوان
~~بكسر الراء وضمها * الأنام الخلق على المذهب المختار ويقال أيضا الأنيم *
~~الدامغات الكاسرات هو القاهرات PageV00P201
# * الطغام بفتح الطاء المهملة والغين المعجمة هم ms70 أوغاد الناس * الأماثل
~~الخيار واحدهم أمثل وقد مثل الرجل بضم الثاء صار فاضلا خيارا * الأعلام جمع
~~علم وهو ما يستدل به على الطريق من جبل وغيره سمي العالم البارع بذلك لأنه
~~يهتدى به * النهي العقول واحدها نهية بضم النون لأنها تنهى صاحبها عن
~~القبائح وقيل لأن صاحبها ينتهي إلى عقله ورأيه * قال أبو علي الفارسي يجوز
~~أن يكون النهي مصدرا وأن يكون جمعا كالغرف * دمشق بكسر الدال وفتح الميم
~~على المشهور وحكى صاحب مطالع الأنوار كسر الميم أيضا * المختصر ما قل لفظه
~~وكثرت معانيه * العتيدة الحاضرة المعدة * أبتهل أتضرع * التوفيق خلق قدرة
~~الطاعة * حسبنا الله أي كافينا PageV00P202
# * الوكيل الموكل إليه وقيل الموكل إليه تدبير خلقه وقيل القائم بمصالح
~~خلقه وقيل الحافظ * آناء الليل ساعاته وفي واحدها أربع لغات أنى وإني بكسر
~~الهمزة وفتحها وإني وإنو بالياء والواو والهمزة مكسورة فيهما * الآلاء
~~النعم في واحدها اللغات الأربع إلى وإلى والى وألو حكى هذا كله الواحدي *
~~الإنفاق الممدوح في الشرع إخراج المال في طاعة الله تعالى * تجارة لن تبور
~~أي لن تهلك وتفسد * السفرة الملائكة الكتبة البررة جمع بار وهو المطيع *
~~ويتتعتع أي يشتد ويشتق أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس منسوب إلى الأشعر
~~جد القبيلة PageV00P203
# [...] PageV00P204
# * الأترجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال الجوهري قال أبو زيد ويقال
~~ترنجة في صحيح البخاري في كتاب الأطعمة في هذا الحديث مثل الأترنجة * أبو
~~أمامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب إلى باهلة قبيلة معروفة * الحسد
~~تمني زوال النعمة عن غيره * والغبطة مثلها من غير زوالها * والحسد حرام
~~والغبطة في الخير محمودة محبوبة والمراد بقوله (ص): لا حسد إلا في اثنتين
~~أي لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها إلا في اثنين PageV00P205
# الترمذي منسوب إلى ترمذ قال أبو سعيد السمعاني هي بلدة قديمة على طرف بلخ
~~الذي يقال له جيحون ويقال بالنسبة إليها ترمذي بكسر التاء والميم وبضمها
~~وبفتح التاء مع كسر الميم ثلاثة أوجه حكاها السمعاني * أبو سعيد الخدري
~~اسمه سعد بن مالك منسوب ms71 إلى بني خدرة PageV00P206
# * وأبو داود السجستاني اسمه سليمان بن الأشعث * النسائي هو أبو عبد
~~الرحمن أحمد بن شعيب * أبو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو وقال جمهور
~~العلماء سكن بدرا ولم يشهدها وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول
~~الله (ص): PageV00P207
# * الدارمي هو أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن منسوب إلى دارم جد قبيلة *
~~شعائر الله تعالى معالم دينه واحدتها شعيرة قال الجوهري ويقال في الواحدة
~~شعارة * البزار صاحب المسند بالراء في آخره * لحد القبر بفتح اللام وضمها
~~لغتان مشهورتان والفتح أفصح وهو شق في جانبه القبلي يدخل فيه الميت يقال
~~لحدت الميت وألحدته * أبو هريرة اسمه عبد الرحمن بن صخر على الأصح من نحو
~~ثلاثين قولا كني بهريرة وسلم كانت له في صغره وهو أول من كني بهذا
~~PageV00P208
# آذنني بالحرب أعلمني ومعناه أظهر محاربتي أبو حنيفة بن النعمان بن ثابت
~~بن زوطي الإمام الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن
~~شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف
~~بن قصي * الثلب بفتح الثاء المثلثة وإسكان اللام هو العيب * حنفاء جمع حنيف
~~وهو المستقيم وقيل المائل إلى الحق المعرض عن الباطل المرعشي بفتح الميم
~~وإسكان الراء وفتح العين المهملة PageV00P209
# * التستري بضم التاء الأولى وفتح الثانية وإسكان السين المهملة منسوب إلى
~~تستر المدينة المعروفة * الإمام المحاسبي بضم الميم قال السمعاني قيل له
~~ذلك لأنه كان يحاسب نفسه وهو ممن جمع له علم الظاهر والباطن * عرف الجنة
~~بفتح العين وإسكان الراء وبالفاء ريحها * فليتبوأ مقعده من النار أي
~~فلينزله وقيل فليتخذه وقيل هو دعاء وقيل خبر * الدلالة بفتح الدال وكسرها
~~ويقال دلولة عنه بضم الدال واللام * الطوية بفتح الطاء وكسر الواو قال أهل
~~اللغة هي الضمير * التراقي جمع ترقوة وهو العظم الذي بين نقرة النحر
~~والعاتق PageV00P210
# * يجلسون حلقا يقال بفتح الحاء وكسرها لغتان * ابن ماجة هو أبو عبد الله
~~بن محمد بن يزيد * أبو الدرداء اسمه عويمر ms72 وقيل عامر PageV00P211
# * يحنو على الطالب أي يعطف عليه ويشفق * أيوب السختياني بفتح السين وكسر
~~التاء قال أبو عمر بن عبد البر كان أيوب يبيع الجلود بالبصرة ولهذا قيل
~~السختياني PageV00P212
# [...] PageV00P213
# * البراعة مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها إذا فاق أصحابه * حلقة
~~العلم ونحوها بإسكان اللام هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة ويقال بفتحها في
~~لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما * الرفعة بضم الراء وكسرها لغتان *
~~قعدة المتعلمين بكسر القاف * المعشر الجماعة الذين أمرهم واحد * قوله
~~ويتفقدونها بالنهار أي يعملون بما فيها * أبو سليمان الخطابي منسوب إلى جد
~~من أجداده اسمه الخطاب واسم أبي سليمان محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب
~~وقيل اسمه أحمد * الزهري هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب * البصري
~~بفتح الباء وكسرها * الشعبي بفتح الشين اسمه عامر بن شراحيل بفتح الشين
~~PageV00P214
# * تميم الداري منسوب إلى دارين موضع بالساحل ويقال تميم الديري نسبة إلى
~~دير كان يتعبد فيه وقيل غير ذلك وقد أوضحت الخلاف فيه في أول شرح صحيح مسلم
~~سليم بن عترة بكسر العين المهملة وإسكان التاء المثناة فوق الدورقي بدال
~~مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة ثم قاف ثم ياء النسب قيل إنها
~~نسبة إلى القلانس الطوال التي تسمى الدورقية وقيل كان أبونا ناسكا أي عابدا
~~وكان في ذلك الزمن يسمون الناسك دورقيا وقيل نسبة إلى دورق بلدة بفارس أو
~~غيرها * منصور بن زاذان بالزاي والذال المعجمة * قوله يحتبي أي ينصب ساقيه
~~ويحتوي على ملتقى ساقيه وفخذيه بيديه أو بثوب والحبوة بضم الحاء وكسرها
~~لغتان هي ذلك الفعل * الهذرمة بالذال المعجمة سرعة الكلام الخفي * الغزالي
~~هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد وهكذا يقال بتشديد الزاي وقد روي عنه أنه
~~أنكر هذا وقال إنما أنا الغزالي بتخفيف الزاي منسوب إلى قرية من قرى طوس
~~يقال لها غزالة PageV00P215
# * طلحة بن مصرف بضم الميم وفتح ms73 الصاد وكسر الراء وقيل يجوز فتح الراء
~~وليس بشئ * أبو الأحوص بالحاء والصاد المهملتين واسمه عوف بن مالك الجشمي
~~بضم الجيم وفتح الشين المعجمة منسوب إلى جشم جد القبيلة * الفسطاط فيه ست
~~لغات فستاط بالتاء بدل الطاء وفساط بتشديد السين والفاء فيهن مضمومة
~~ومكسورة والمراد به الخيمة والمنزل * الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد
~~الياء صوت لا يفهم * النخعي بفتح النون والخاء منسوب إلى النخعي جد قبيلة *
~~حلب شاة بفتح اللام ويجوز إسكانها في لغة قليلة * الرقاشي بفتح الراء
~~وتخفيف القاف * القذاة كالعود وفتات الخرق ونحوها مما يكنس المسجد منه *
~~سليمان بن يسار بالمثناة ثم السين المهملة PageV00P216
# * أبو أسيد بضم الهمزة وفتح السين اسمه مالك بن ربيعة شهد بدرا * تنطحني
~~بكسر الطاء وفتحها * منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر * الأشنان بضم الهمزة
~~وكسرها لغتان ذكرهما أبو عبيدة وهمزة أشنان: أصلية.
# * وابن الجواليقي هو فارسي معرب وهو بالعربية المحضة حرض * كراسي أضراسه
~~يجوز فيه التشديد والتخفيف * والروياني بضم الراء وإسكان الواو منسوب إلى
~~رويان * قوله على حسب حاله هو بفتح السين أي على قدر طاقته * الحمام معروف
~~وهو مذكر عند أهل اللغة PageV00P217
# * الحشوش مواضع العذرة والبول المتخذة له واحدها حش بفتح الحاء وضمها
~~لغتان * حجر الإنسان بفتح الحاء وكسرها * الجنازة بكسر الجيم وفتحها من جنز
~~إذا ستر * بهز بن حكيم هو بفتح الباء وإسكان الهاء وبالزاي * زرارة بضم
~~الزاي * أحمد بن أبي الحواري بفتح الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح الراء
~~وكان شيخنا أبو البقاء خالد النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره وكان
~~علامة وقته في هذا الفن مع كمال تحقيقه فيه واسم أبي * الحواري عبد الله بن
~~ميمون بن عباس بن الحرث * الجرعي بضم الجيم والراء * أبو الجوزاء بفتح
~~الجيم وبالزاي اسمه أوس بن عبد الله وقيل أوس بن خالد * حبتر بحاء مهملة
~~مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة ثم راء الرجل الصالح
~~هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد كذا قاله الزجاج وصاحب المطالع ms74
~~وغيرهما PageV00P218
# * أبو ذر اسمه جندب وقيل برير بضم الموحدة وتكرير الراء * اجترحوا
~~السيئات اكتسبوها * العار بكسر الشين العلامة PageV00P219
# * الشراك بكسر الشين هو السير الرقيق الذي يكون في النعل ظهر القدم * أم
~~سلمة اسمها هند وقيل رملة وليس بشئ * عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح
~~الغين المعجمة والفاء PageV00P220
# * اللغط بفتح الغين وإسكانها لغتان هو اختلاط الأصوات * المعوذتان بكسر
~~الواو * الأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمر إمام الشام في عصره منسوب إلى
~~موضع بباب الفراديس من دمشق يقال له الأوزاع وقيل إلى قبيلة وقيل غير ذلك *
~~عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي مفتوحة ثم باء موحدة * بريدة
~~بن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين * فضالة بفتح الفاء PageV00P221
# * لله أشد أذنا بفتح الهمزة والذال أي استماعا * القينة بفتح القاف
~~المغنية * طوبى أي خير لهم كذا قاله أهل اللغة * الأعمش سليمان بن مهران *
~~أبو العالية بالعين المهملة اسمه رفيع بضم الراء * أبو لبابة الصحابي بضم
~~اللام اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر * الغشمة الظلمة * قوله عيناه
~~تذرفان أي ينصب دمعهما وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الراء * فما
~~خطبكم أي شأنكم * الأيام المعدودات أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر
~~PageV00P222
# تشميت العاطس هو بالشين وبالسين القفال المذكور هنا المروزي عبد الله بن
~~أحمد يقرن بضم الراء على اللغة الفصيحة وفي لغة بكسرها * البغوي منسوب إلى
~~بغ مدينة بين هراة ومرو ويقال لها أيضا بغشور واسمه الحسين بن مسعود *
~~الآصال جمع أصيل وهو آخر النهار وقيل ما بين العصر وغروب الشمس * زبيد بن
~~الحرث بضم الزاي وبعدها موحدة مفتوحة * سبوح قدوس بضم أولهما وبالفتح لغتان
~~مشهورتان * أبو قلابة بكسر القاف وفتح اللام وتخفيفها وبالياء الموحدة اسمه
~~عبد الله بن زيد PageV00P223
# * يحيى بن وثاب بثاء مثلثة مشددة * معان بن رفاعة بضم الميم والعين وآخره
~~نون * الشخير بكسر الشين والخاء مشددة * الحكم بن عتيبة هو بتاء مثناة من
~~فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة * المحيى والممات الحياة والموت * أوزعهم إلا
~~ألههم ms75 * حمدا يوافي نعمه أي يصل إليها فيحصلها * ويكافئ مزيده هو بهمزة آخر
~~يكافئ ومعناه يقوم بشكر ما زادنا من النعم * مجالد الراوي عن الشعبي بالجيم
~~وكسر اللام * الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم وهو غريب
~~PageV00P224
# وقد بسطت بيانه في تهذيب الأسماء واللغات فهذه أحرف وجيزة في ضبط مشكل ما
~~وقع في هذا الكتاب وما بقي منها تركته لظهوره وما ذكرته من الظاهر قصدت
~~بيانه لمن لا يخالط العلماء، فإنه ينتفع به إن شاء الله تعالى.
# * * * هذا آخر ما تيسر منه هذا الكتاب، وهو نبذة مختصرة بالنسبة إلى آداب
~~القراء. ولكن حملني على اختصاره ما ذكرته في أول الكتاب.
# وأنا أسأل الله العظيم أن ينفع به النفع العميم، لي ولأحبابي، وكل ناظر
~~فيه وسائر المسلمين في الدارين.
# والحمد الله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده، وصلاته وسلامه
~~الأكملان على سيدنا محمد، وعلى آل محمد، وأصحابه أجمعين والحمد الله رب
~~العالمين.
# ا ه‍. إلى هنا تم كتاب التبيان. PageV00P225
# الفوائد المزيدة على الكتاب لطيفة قال ابن الجوزي في كتاب " مناقب الإمام
~~أحمد بن حنبل " ص 434 في الباب الحادي والتسعين في ذكر المنامات التي رآها
~~أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه:
# أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم، قال: أنا عبد الله بن محمد الأنصاري،
~~قال: أنا محمد بن عبد الجليل بن أحمد، قال: أنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~وأخبرنا ابن ناصر، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، قال: أنا أبو محمد
~~الخلال، قال: أنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، قالا: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن معثم، قال: سمعت عبد العزيز بن أحمد النهاوندي قال: سمعت عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول:
# * رأيت رب العزة في المنام فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون
~~إليك؟
# * فقال: كلامي يا أحمد * قال فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ PageV00P227
# * قال: بفهم وبغير فهم. اه‍.
# أنظر مناقب الإمام أحمد، مطبعة دار الآفاق الجديدة ط ms76 الثانية 1977 م.
# لطيفة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
# ثمان أيات نزلت في سورة النساء خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس:
# * 1 -: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم).
# * 2 -: (والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما).
# ، 3 -: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا).
# * 4 -: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما).
# * 5 -: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما).
# * 6 -: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما).
# * 7 -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
# * 8 -: (والذين آمنوا بالله ورسله، ولم يفرقوا بين أحد منهم PageV00P228
# أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما).
# اه‍ الاتقان 2 / 206 لطيفة * 1 -: إن أعظم آية في القرآن، (الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم).
# * 2 -: وأعدل آية في القرآن، (إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي
~~القربى) الآية...
# * 3 -: وأخوف آية في القرآن، (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره).
# * 4 -: وارجي آية في القرآن، (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله) الآية...
# وقيل: (ولسوف يعطيك ربك فترضى).
# * 5 -: وأحزن آية في القرآن، (من يعمل سوءا يجزيه).
# * 6 -: وأشد آية في القرآن، - أي على أهل النار - (فذوقوا فلن نزيد كم
~~إلا عذابا).
# * 7 -: وعن علي كرم الله وجهه: أحب آية إلى في القرآن، (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
# * 8 -: وأفضل آية في القرآن، (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير). اه‍ الاتقان 2 / 205 PageV00P229
# كلمة الختام لقد تم - والحمد الله تعالى - تنقيح الطبعة الثالثة لكتاب
~~التبيان، وإبرازها في ثوبها الجديد، وطباعتها الأنيقة في المدينة المنورة،
~~على ساكنها أفضل التحية، وأطيب ms77 الصلاة، وأتم التسليم، أيام هجرتي في أوائل
~~الحرم في 1414 ه‍.
# فالله أسأل أن ينظمني في سلك حملة القرآن، الذين يحلون حلاله، ويحرمون
~~حرامه، ويرعون حدوده، ويجيدون تلاوته، وأن يميتني على حبهم، وأن يحشرني في
~~زمرتهم وتحت لوائهم فأهل القرآن أهل الله، وسدنة كتابه، وأن يتقبل مني ما
~~قدمت من عمل، وأن يمنحني حسن الختام عند انتهاء الاجل نزيل المدينة المنورة
~~الفقيه إليه تعالى محمد محمود الحجار# PageV00P230


#####ENDNOTES#


(١) من سورة فاطر: آية ٣٢.
# (٢) الشيخ في اللغة: من طعن في السن، أو من جاوز الأربعين أو الخمسين،
~~ولو كافرا.
# وذلك أن الشخص قبل الولادة، يقال له: جنين من الاجتنان أي الاستتار.
# * وبعدها، يقال له: طفل، وصغير، ذرية، وصبي.
# * ومنه إلى الثلاثين يقال له: فتى.
# * ومنها إلى الأربعين: كهل.
# * وبعد الأربعين: الرجل: شيخ، والمرأة: شيخة.
# * وفي العرف: من بلغ رتبة أهل الفضل، وهو: المراد هنا. اه‍ - انظر حاشية
~~الشرقاوي على التحرير.
# (٣) الفقه: الفهم، وقد فقه - بالكسر - الرجل فقها، وفيه تلميح لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ".
# (٤) <a href="/الكتب/1939_الورع">الورع</a>: التقي، وتورع: تحرج.
# والزهد: ضد الرغبة، تقول: زهد فيه، وزهد عنه.
# وحد الزهد: أن يزهد في الحلال الموجود.
# اه‍ - مختار
(١) ضبطه ضبطا: من باب ضرب، حفظا بليغا.
# إتقان الامر: إحكامه، فالضبط والاتقان: هما لفظان مترادفان، وهما أعلى من
~~الحفط فالحافظ: قد يخطئ، وأما المتقن خطؤه أقل والله أعلم.
# (٢) هذه الجملة: خبرية لفظا إنشائية معنى.
# (٣) الحمد لغة: الثناء بالكلام على جميل اختياري على جهة التعظيم، سواء
~~كان في مقابلة نعمة أم لا، وسواء كان جميلا شرعا كالعلم، أو في زعم الحامد
~~كنهب الأموال.
# * واصطلاحا: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم، من حيث كونه منعما على الحامد أو
~~غيره، وقرن الحمد بالجلالة إشارة إلى أنه تعالى مستحقه لذاته.
# وآثر الحمد على الشكر، لأنه يعم <a
~~href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> والفواضل، أي الصفات التي لا يلزم
~~تعديها إلى الغير: كالعلم، والتي يلزم تعديها إليه: كالكرم. اه‍ - بشرى
~~الكريم ١ / ٣.
# (٤) الطول: الغنى، والمن. يقال: تطول عليه أي ms78 امتن عليه. راجع <a
~~href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> والمختار.
# (5) تحديت فلانا إذا باريته في فعل. اه‍ - مختار.
# (6) أفحمه: أسكته في خصومة أو غيرها. اه‍ - مختار.
# (7) " ملا حظة " (لقد تعرض المؤلف رحمه الله) في آخر كتابه لذكر معاني
~~الألفاظ اللغوية التي وقعت في هذا الكتاب فعد إليها تزدد إيضاحا. كتبه
~~محمد.
(1) خلق الثوب، بلي، وثوب خلق: أي بال.
# (2) الحين: الوقت والزمن. والجمع: أحيان.
# (3) يقال: استظهرت به استعنت، واستظهرت في طلب الشئ، تحريت وأخذت
~~بالاحتياط. اه‍ - مصباح.
# ومعناه هنا: أي حفظه الولدان عن ظهر قلب.
# (4) الحدوث، والحدث، والحادثة، والحدثان: بمعنى واحد كله. وهو: كون الشئ
~~بعد أن لم يكن، وهو مرادف لما قبله وهو التغير. أي لا يتطرق عليه شئ من
~~هذا.
# (5) الملوان: هو الليل والنهار.
# (6) لا يخفى عليك مما قدمه المؤلف في مقدمة كتابه هذا - رحمه الله تعالى
~~- من السجع اللطيف البعيد عن التكلف والتعقيد، وهو: المحمود في علم
~~البلاغة.
# (7) الجملة التي وقعت بين السهمين هي جملة معترضة فتنبه لها.
# (8) فأشار المؤلف - رحمه الله تعالى - إلى قوله سبحانه: (وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) المائدة: آية 5.
(1) الدامغات: صفة لما قبلها فتنبه لها.
# (2) هم أوغاد الناس، والدغد: الرجل الدنئ الذي يخدم بطعام بطنه. اه‍ -
~~مختار.
# (3) يقال: هؤلاء أماثل القوم أي خيارهم.
# (4) العقل: الحجر، لأنه يحجر صاحبه عما لا يستحسن، والنهى: العقول لأنها
~~تنهى عن القبيح، والأحلام: كذلك فهي ألفاظ مترادفة.
(1) أصل الرمز: هو الإشارة بعين، أو حاجب، أو شفة، ثم استعمل في الكتاب
~~تجوزا.
# (2) عتد الشئ بالضم عتادا بالفتح بمعنى حضر.
# اه‍ - مختار (3) ورجل ثبت، ساكن الباء متثبت في أموره، والجمع أثبات كسبب
~~وأسباب. ا ه‍ - مصباح.
# (4) وقال في شرح التقريب للامام السيوطي:
# ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم، التساهل في الأسانيد، ورواية ما سوى
~~الموضوع من الضعيف، والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى
~~والاحكام: الحلال والحرام وغيرهما. ا ه‍ -. وذلك كالقصص، وفضائل الأعمال
~~والمواعظ وغيرهما مما لا تعلق له بالعقائد والاحكام، وقد بسطت هذا البحث في
~~تعليقي على كتاب ms79 المؤلف " الفتاوي " ص 266 ط الخامسة مفيدا فارجع إليه تجد
~~ما يسرك. كتبه محمد. ms80