######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006285
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 676
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأصول والضوابط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006285
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6285
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6285
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد حسن هيتو
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1406
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله
# الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى
~~ال محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على
~~محمد وعلى ال محمد وازواجه وذريته كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
~~في العالمين انك حميد مجيد
# واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
~~ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون اما بعد
# فهذه قواعد وضوابط واصول مهمات ومقاصد مطلوبات يحتاج اليها طالب المذهب
~~بل طالب العلوم مطلقا ولا يستغني عن مثلها من اهل الفقه الا المقتصرون على
~~الرسوم
# PageV01P021
# والمقصود بها بيان القواعد الجامعة والضوابط المضطردات وجمع المسائل
~~المتشابهات والتمثيل بفروع مستخرجة من اصل او مبنية عليه وحصر نفائس من
~~الأحكام المتفرقات وبيان شروط كثير من الأصول المشهورات
# واحرص ان شاء الله تعالى في جميعها على الأيضاح الجلي بالعبارات الواضحات
# وأسأل الله الكريم التوفيق لإتمامه مصونا نافعا مباركا وعلى الله الكريم
~~اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وحسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا
~~بالله العزيز الحكيم
# PageV01P022
### | 
### | مسألة 
# </span>1
# مذهب اهل الحق الايمان بالقدر واثباته وان جميع الكائنات خيرها وشرها
~~بقضاء الله تعالى وقدره
# وهو مريد لها كلها
# ويكره المعاصي مع انه مريد لها لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى
# وهل يقال انه يرضى المعاصي ويحبها
# PageV01P023
# فيه مذهبان لاصحابنا المتكلمين حكاهما امام الحرمين وغيره
# قال امام الحرمين في الارشاد مما اختلف اهل الحق في اطلاقه ومنع اطلاقه
~~المحبة والرضا
# فقال بعض أئمتنا لا يطلق القول بان الله تعالى يحب المعاصي ويرضاها لقوله
~~تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر}
# قال ومن حقق من أئمتنا لم يلتفت الى تهويل المعتزلة له بل قال الله تعالى
~~يريد الكفر ويحبه ويرضاه والارادة والمحبة والرضا بمعنى واحد
# PageV01P024
# قال وقوله تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر} المراد به العباد الموفقون
~~للايمان وأضيفوا الى الله تعالى تشريفا لهم كقوله تعالى {يشرب بها ms1 عباد
~~الله} أي خواصهم لا كلهم والله اعلم
# PageV01P025
### | 
### | مسألة 
# </span>2
# عقود المعاملات ونحوها اربعة اقسام
# احدها جائز من الطرفين كالقرض والشركة والوكالة والوديعة والعارية
~~والقراض والهبة قبل القبض والجعالة ونحوها
# والجعالة جائزة من الطرفين وان كان بعد الشروع في العمل لكن ان فسخ
~~العامل فلا شيء له وان فسخ الجاعل في اثناء العمل لزمه أجرة ما عمل
# الثاني لازم من الطرفين كالبيع بعد الخيار والسلم والصلح والحوالة
~~والمساقاة والاجارة والهبة للاجنبي بعد القبض والخلع ونحوها
# الثالث لازم من احدهما جائز من الاخر
# PageV01P026
# كالرهن لازم بعد القبض في حق الراهن جائز في حق المرتهن والكتابة لازمة
~~في حق السيد دون العبيد
# والضمان والكفالة جائزتان من جهة المضمون له دون الضامن
# الرابع لازم من احدهما مع خلاف في الاخر وهو النكاح لازم من جهة المرأة
~~وفي الزوج وجهان
# احدهما جائز من جهته لقدرته على الطلاق
# وأصحهما لازم كالبيع وقدرته على الطلاق ليست فسخا وانما تصرف في المملوك
~~ولا يلزم من ذلك كونه جائزا كما ان المشتري يملك بيع المبيع
# والمسابقة على قول جائزة وفي الاظهر لازمة
# PageV01P027
### | 
### | مسألة 
# </span>3
# اذا انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا بأحد سبعة اسباب 1 خيار المجلس
~~2 وخيار الشرط 3 وخيار العيب 4 وخيار الخلف بان شرطه كاتبا فخرج غير كاتب 5
~~والاقالة 6 والتحالف 7 وتلف المبيع قبل القبض
# PageV01P028
### | 
### | مسألة 
# </span>4
# مما يقوم فيه الوطء مقام اللفظ 1 وطء البائع في مدة الخيار فيكون فسخا 2
~~ولا يقوم وطء الرجعية مقام لفظ الرجعة عندنا 3 واما وطء من اعتق احدى أمتيه
# او طلق احدى امرأتيه
# أو أسلم على أكثر من اربع نسوة
# أو أراد الرجوع في جارية ثبت له الرجوع فيها بافلاس المشتري
# او بوجود عيب في الثمن او المشتري الجارية المبيعة في مدة الخيار 3 ففي
~~قيام الوطء في جميع هذه الصور مقام اللفظ وجهان يختلف الراجح
# PageV01P029
### | 4 - 
# واما وطء الموصى بها فان اتصل به احبال كان رجوعا وان عزل فلا وان انزل
~~ولم ms2 يحبل فوجهان اصحهما ليس برجوع وقال ابن الحداد رجوع 5 وطء الاب جارية
~~وهبها لولده حرام قطعا وليس رجوعا في أصح الوجهين
# PageV00P000
### | 
### | مسألة 
# </span>5
# قال اصحابنا حكم العقد الفاسد حكم الصحيح في الضمان
# فما ضمن صحيحه ضمن فاسده وما لا فلا
# PageV01P031
# وحكي في الهبة الفاسدة وجه انها مضمونة والمذهب لا تضمن لان صحيحتها ليست
~~مضمونة
# PageV01P032
### | 
### | مسألة 
# </span>6
# في ضبط جمل من المقدرات الشرعية
# وهي ثلاثة اقسام
# قسم تقديره تحديد
# وقسم تقريب
# وقسم مختلف فيه
# فمن التحديد
# طهارة الاعضاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا
# ومنه تقدير مدة مسح الخف بيوم وليله حضرا وثلاثة سفرا
# والاستنجاء بثلاثة احجار
# وغسل ولوغ الكلب بسبع
# واكثر الحيض واقل الطهر بخمسة عشر يوما
# واوقات الصلوات
# PageV01P033
# واشتراط اربعين لانعقاد الجمعة
# والتكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء وخطب العيد
# والاستغفار في اول خطبة الاستسقاء
# ونصب الزكاة في الابل والبقر والغنم والذهب والفضة وعروض التجارة وقدر
~~الواجب فيها وفي زكاة الفطر
# والكفارة
# ومنه الاجال في حول الزكاة
# وتعريف اللقطة
# والعدد
# ودية الخطأ على العاقلة او غيرهم
# وفي نفي الزاني
# وفي انتظار العنين
# والمولى
# والسن الذي يؤثر فيه الرضاع
# PageV01P034
# وتقدير جلد الزاني بمائة جلدة والقاذف ثمانين والشارب بأربعين والرقيق
~~على النصف
# وتقدير نصاب السرقة بربع دينار وغير ذلك
# ومن التقدير الذي للتقريب
# سن الرقيق المسلم فيه والموكل في شراه لمن اسلم في عبد سنة عشر سنين فانه
~~يستحق ابن عشر تقريبا
# او وكله في شراء ابن عشر
# لانه يتعذر تحصيل ابن عشر تحديدا بالاوصاف المشروطة
# ومن التقدير المختلف فيه
# تقدير القلتين بخمسمائة رطل
# وسن الحيض بتسع سنين
# والمسافة بين الصفين بثلاثمائة ذراع
# ومسافة القصر بثمانية واربعين ميلا
# ونصاب المعشرات بألف وستمائة رطل بالبغدادي
# PageV01P035
# وفيها كلها وجهان
# الاصح في القلتين والحيض والمسافة بين الصفين التقريب
# وفي مسافة القصر ونصاب المعشرات التحديد
# ووجه التقريب انه مجتهد في هذا التقدير وما قاربه في معناه بخلاف المنصوص
~~على تحديده
# وفي تقدير سن البلوغ بخمس عشرة سنة طريقان
# المذهب القطع بأنه تحديد
# والثاني على وجهين ثانيهما ms3 انه تقريب حكاه الرافعي وغيره والله اعلم
# PageV01P036
### | 
### | مسألة 
# </span>7
# في بيان اقسام الرخص
# وهي ثلاثة اقسام
# احدهما رخصة يجب فعلها كمن خص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمرا يجب
~~اساغتها بها
# وكالمضطر الى اكل الميتة وغيرها من النجاسات يلزمه اكلها على الصحيح الذي
~~قطع به الجمهور
# وقال بعض اصحابنا يجوز ولا يجب
# الثاني رخصة مستحبة كقصر الصلاة في السفر والفطر لمن شق عليه الصوم
# PageV01P037
# وكذا الابراد في شدة الحر على الاصح
# الثالث رخصة تركها افضل من فعلها كمسح الخف والتيمم لمن وجد الماء يباع
~~بأكثر من ثمن مثله
# والفطر لمن لا يتضرر بالصوم
# وعد ابو سعيد المتولي والغزالي في البسيط من هذا القسم الجمع بين
~~الصلاتين في السفر
# PageV01P038
# ونقل الغزالي الاتفاق على ان ترك الجمع أفضل بخلاف القصر
# وفرقوا بوجهين
# احدهما ان القصر خروجا من الخلاف وفي ترك الجمع خروجا من الخلاف ايضا
# فان ابا حنيفة واخرين يوجبون القصر ويبطلون الجمع
# والثاني ان الجمع يلزم منه اخلاء وقت العبادة الاصلي عن العبادة بخلاف
~~القصر
# قالوا والاحاديث الواردة في الجمع ليست نصوصا في الاستحباب بل فيها جواز
~~فعله ولا يلزم منه الاستحباب
# PageV01P039
### | 
### | مسألة 
# </span>8
# قال اصحابنا رخص السفر ثمان
# ثلاث تختص بالطويل
# وثنتان لا تختصان
# وثلاث فيها قولان
# فالمختص القصر والفطر والمسح على الخف ثلاثا وغير المختص ترك الجمعة واكل
~~الميتة
# والثلاث اللواتي فيهن قولان الجمع بين الصلاتين والاصح اختصاصه بالطويل
# والتنقل على الدابة واسقاط الفرض بالتيمم والاصح عدم اختصاصهما
# PageV01P040
# والسفر الطويل ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي والميل ستة الاف ذراع
# قال القلعي رحمه الله والذراع هنا اربع وعشرون اصبعا معتدلات والاصبع ست
~~شعيرات معتدلة معترضة
# ونقل ابن الصباغ وغيره ان للشافعي رحمه الله في مسافة القصر سبعة نصوص
~~مختلفة اللفظ المراد بها كلها شيء واحد
# PageV01P041
# قال في موضع ثمانية واربعون ميلا
# وفي موضع ستة واربعون
# وفي موضع اكثر من اربعين
# وفي موضع اربعون
# وفي موضع مسيرة يومين
# وفي موضع مسيرة ليلتين
# وفي موضع مسيرة يوم وليلة
# قال اصحابنا المراد ms4 بالجميع شيء واحد وهو ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي
~~مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام
# قالوا وقوله ستة واربعون تركه الاول والاخير وهو عادة معرفة للعرب
# وقوله اكثر من اربعين اراد ثمانية واربعين
# وقوله اربعون اراد اربعين اموية وهي ثمانية واربعون هاشمية
# وقوله يومان اراد من غير ليلة بينهما
# وقوله ليلتان اراد من غير يوم بينهما
# وقوله يوم وليلة اراد اليوم مع الليلة
# وكل ذلك ثمانية واربعون ميلا هاشمية والله اعلم
# قال اصحابنا لا يباح شيء من رخص السفر الثمان لعاص
# PageV01P042
# بسفره حتى يتوب الا التيمم ففيه ثلاثة اوجه
# اصحها يلزمه التيمم ويلزمه الاعادة
# والثاني يجب التيمم ولا اعادة
# والثالث يحرم التيمم ويجب القضاء ويكون معاقبا على المعصية وعلى تفويت
~~الصلاة بغير عذر
# PageV01P043
# قالوا وانما لا يباح له شيء منها لانه مقصر وقادر على استباحتها كلها في
~~الحال بالتوبة
# واما العاصي في سفره وهو الذي يكون سفره مباحا لكنه يرتكب في طريقه معصية
~~كشرب الخمر وغيره فتباح له الرخص والله اعلم
# PageV01P044
### | مسألة 
# 9
# اذا تعارض اصل وظاهر او اصلان جرى فيهما غالبا قولان للشافعي رحمه الله
~~او وجهان للأصحاب كثوب خمار وقصاب متدين بالنجاسة وطين شارع ولا يتحقق
~~نجاسته والمقبرة شك في نبشها
# وادعى القاضي حسين والمتولي
# PageV01P045
# والهروي اطراد القولين
# وغلطوهم في ذلك
# فقد يجزم بالظاهر كمن اقام بينة على غيره بدين او اخبر ثقة بنجاسة ماء او
~~ثوب وبين السبب كمسألة الظبية التي ذكرها الشافعي رحمه الله والاصحاب وهي
~~لو رأى حيوانا ظبية او غيرها بال في ماء كثير فرآه متغيرا واحتمل ان يكون
~~تغيره بالبول وبطول المكث
# قال الشافعي والاصحاب يحكم بنجاسته لان الظاهر ان تغيره بالبول
# فهذه المسائل واشباهها يعمل فيها بالظاهر ويترك الاصل بلا خلاف
# وقد يجزم بالاصل كمن ظن طهارة او حدثا او انه صلى ثلاثا او اربعا او
~~طلاقا او عتقا ونحوها فإنه يعمل بالاصل ولا اعتبار بالظاهر بلا خلاف
# PageV01P046
# والصواب في الضابط ما قاله المحققون انه يرجح احدهما بمرجح جزم به والا
~~ففيه القولان ms5
# والاصح من القولين في معظم الصور الاخذ بالاصل والله اعلم
# تم الكتاب بعون الملك PageV01P047 ms6