######OpenITI#


#META# book_id: 4678
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4923.epub&bid=4678
#META# title: عين العبرة في غبن العترة / الآيات الواردة في فضائل أهل البيت(ع)
#META# المؤلف: السيد أحمد بن موسى بن طاووس
#META# المواضيع: تفسير القرآن
#META# الناشر: دار الشهاب‏
#META# عدد الصفحات: 80

#META#Header#End#

PageV01P001

### ||| [مقدمة التحقيق]

### ||| ترجمة المؤلف

# هو السيد جمال الدين ابو الفضائل احمد بن سعد الدين ابى ابراهيم موسى بن
~~جعفر بن محمد بن احمد بن ابى عبد الله محمد «الطاوس» بن اسحاق بن الحسن بن
~~محمد بن سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن
~~ابى طالب (عليه السلام) (1)

# وامه بنت الشيخ الجليل نادرة زمانه الشيخ ورام بن ابى فراس الحلي (2)
~~وام أبيه بنت شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسي فالشيخ الطوسى جد
~~ابيه من الأم كما نص عليه اخوه رضى الدين في «الاقبال» فانه قال قرأت كتاب
~~المقنعة للشيخ المفيد على والدى بروايته عن الفقيه الحسين بن رطبة عن خال
~~والدى السعيد أبى علي الحسن بن محمد عن والده محمد بن الحسن الطوسى جد
~~والدي من قبل امه عن الشيخ المفيد الخ (3)

# فما في لؤلؤة البحرين للشيخ الجليل الشيخ يوسف البحرانى ص 150 من ان ام
~~المترجم وام اخيه رضى الدين بنت الشيخ ورام وامها بنت الشيخ

PageV01P002

# الطوسي لا يتم لان وفاة الشيخ ورام كما ذكر ابن الاثير فى الكامل ج 12 ص
~~110 سنة 605 ووفاة الشيخ الطوسى سنة 460 هج فتكون وفاة الشيخ ورام بعد وفاة
~~الشيخ الطوسى بمائة وخمسة واربعين سنة فكيف يتصور كونه صهرا للشيخ الطوسى
~~على ابنته وان فرض ولادة البنت بعد الشيخ أعلى الله مقامه

# كما ان ما في «لؤلؤة البحرين» من ان ام ابن ادريس الحلي صاحب «السرائر»
~~بنت الشيخ الطوسى فتكون والدة المترجم السيد جمال الدين وابن ادريس ولدي
~~خالة غير تام لان وفاة الشيخ الطوسى كما عرفت سنة 460 هج وولادة ابن ادريس
~~سنة 543 هج (1) فبين وفاة الشيخ الطوسى وولادة ابن ادريس 83 سنة والعادة
~~قاضية بعدم قابلية من هي بهذا السن للولادة هذا اذا فرضنا ولادة البنت بعد
~~الشيخ الطوسى واما اذا كانت ولادتها قبل وفاته فتزداد السنون.

# وكيف كان فالمترجم ابو الفضائل جمال الدين احمد بن موسى فذ من افذاذ
~~الطائفة ms01 وعين من عيون مصنفيها له مكانة سامية في نفوس الخاصة والعامة ولا
~~بدع بعد ان لم يكن رجالات هذا اليت «آل طاوس» من الجامدين فى الزهادة الذين
~~صدهم التقشف عن كثير من الفضائل لحسبان انها تنافي خطة الورع وقد ذهب على
~~القوم ان الفضيلة لا تضاد

PageV01P003

# التقوى ما لم يكن فيها تحيز الى خلاعة او اقتراف مأتم اما رجال هذا البيت
~~فقد جمعوا بين التبتل ولطف الشاكلة وضموا الى الأقبال على المولى سبحانه
~~التبسط في المعاشرة والى الرزانة خفة الاريحيه والى البرهنة العلميه
~~التصويرات الشعرية فتجد أي فرد منهم بينا هو فقيه بارع أو حكيم متأله أو
~~محدث ثبت، شاعر مفلق او خطيب مدره أو كاتب بارع

# يرون في ذلك تتميما لفضلهم الظاهر وشرفهم الوضاح وحسبهم المتألق، كما
~~انهم يجدون من كمال نسكهم واغراقهم نزعا في التعبد التصدي لاغاثة الملهوفين
~~واتجاح طلبات المضطرين ونصرة المظلوم والانتصاف من الظالم

# فيراغمون نفوسهم الطاهرة بمخالطة رجالات الدولة ويدارون امراء الوقت
~~تحصيلا لتلك الغايات الثمينة التي حث الأئمة الاطهار (عليهم السلام) عليها
~~ففي حديث الكاظم (ع): ان لله تعالى اقواما بابواب الجبابرة يدفع بهم عن
~~اوليائه وهم عتقاؤه من النار (1) ولم يأذن (عليه السلام) لعلي بن يقطين
~~الهرب من وزارة هارون الرشيد لما يعهده منه من القيام بشئون الشيعة
~~وتدبيرهم امورهم والعود عليهم (2)

# وعلى هذا الاساس قام آل طاوس ومنهم سيدنا المترجم بتولية نقابة العلويين
~~وتدبير شئونهم والدفع عما ينالهم من العدوان واول من

PageV01P004

# تولاها من هذا البيت جد (المتجرم) ابو عبد الله محمد الملقب (بالطاوس)
~~فانه كان نقيبا بسورى (1)

# وتولاها اخ المترجم سيدنا رضي الدين وابن اخيهما مجد الدين محمد (2) وابن
~~المترجم غياث الدين عبد الكريم صاحب (فرحة الغرى) (3) الى غيرهم من رجالات
~~هذا البيت حرصا على الغاية الثمينة وهى المحامات عن ذرية الرسول (ص)
~~وانقاذهم من مخالب المعتدين ودفع العادية عن المؤمنين (4)

# وكان سيدنا «المترجم» جمال الدين مع توليته للنقاية تحصيلا لتلك الغاية
~~السامية يفيض المعارف الآلهية ويحض على الورع ويدع الى ms02 الاصلاح ويتهالك دون
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

PageV01P005

### ||| ثناء العلماء عليه

# ولذلك اطراه العلماء بكل جميل وذكروا مآثره الجليلة فيقول تلميذه الرجالي
~~الحسن بن داود: ان سيدنا ابا الفضائل الطاهر المعظم جمال الدين احمد بن
~~موسى بن جعفر فقيه اهل البيت مصنف مجتهد اورع اهل زمانه قرأت عليه كتاب
~~«البشرى» وكتاب «الملاذ» وغيرهما من تصانيفه واجاز لي جميع مصنفاته
~~ورواياته وكان شاعرا مفلقا بليغا منشئا مجيدا حقق في الرجال والرواية
~~والتفسير تحقيقا لا مزيد عليه ولقد رباني وعلمنى واحسن الي واكثر فوائد هذا
~~الكتاب- الرجال- من اشاراته وتحقيقه جزاه الله تعالى عني افضل جزاء
~~المحسنين

# وفي «أمل الآمل» الحر العاملي كان السيد جمال الدين عالما فاضلا صالحا
~~زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا ثقة شاعرا جليل القدر عظيم الشأن

# وفي اجازة العلامة الحلي الكبيرة لبنى زهرة وأجزت جميع ما صنفه السيدان
~~الكبيران السعيدان رضي الدين على وجمال الدين احمد ابنا موسى بن جعفر
~~الحسنيان وهذان السيدان زاهدان عابدان ورعان (1)

# ووصفهما الشهيد الثانى فى اجازته لابي جعفر محمد بن الشيخ تاج الدين عبد
~~العلي ابن نجدة: بالامامين السعيدين المرتضيين السيدين الزاهدين العابدين
~~البدلين الفردين رضي الحق والدين علي وجمال الدين ابي الفضائل

PageV01P006

# احمد بن طاوس الحسنين سقى الله عهدهما صوب الغمام (1)

# ويقول السيد المحقق الخونساري: كان السيد جمال الدين ابو الفضائل احمد
~~مجتهدا واسع العلم اماما فى الفقه والاصول والأدب والرجال وهو اول من قسم
~~اخبار الامامية الى اقسامها الاربعة المشهورة الصحيح والحسن والموثق
~~والضعيف واقتفى أثره فى ذلك تلميذه العلامة الحلي وسائر من تأخر عنه من
~~المجتهدين الى اليوم وزيد عليها في زمن المجلسيين على ما قيل بقية اقسام
~~الحديث المعروفة من المرسل والمضمر والمسلسل والمعضل والمضطرب والمدلس
~~والمقطوع وغيرها (2)

# ويحدث شيخنا العلامة ميرزا محمد حسين النوري: انه اول من فتح باب الجرح
~~والتعديل وناظر وفي الرجال تعرض لكلمات العلماء وما وقع في الاخبار من
~~التعارض وكيفية الجمع في بعضها ورد بعضها وقبول الاخرى وفتح هذا الباب لمن
~~تلاه من الاصحاب وكلما اطلق ms03 فى الرجال والفقه ابن طاوس فهو المراد (3)

# وعلى هذا النحو من الاطراء مشى الشيخ يوسف البحرانى فى اللؤلؤة وابو علي
~~الحائري فى منتهى المقال والشيخ ملا علي الكنى في توضيح المقال والشيخ عبد
~~الله المامقانى فى منتهى المقال والشيخ عباس القمي في الكنى والالقاب
~~وشيخنا الحجة الشيخ آغا بزرك في الذريعة الى مصنفات الشيعة

PageV01P007

### ||| مشايخه

# لم نعثر على مشايخه الذين تلمذ عليهم في الحديث والفقه والاصول والرجال
~~باكثر مما يحدث عنهم شيخنا النوري في خاتمة المستدرك فانه ذكر منهم «1»
~~السيد الجليل فخار بن معد الموسوى «2» السيد صفى الدين محمد بن معد الموسوي
~~«3» السيد محي الدين ابن اخ ابن زهرة صاحب (الغنية) «4» ابو علي الحسين بن
~~حشرم نص عليه صاحب المعالم «5» الحسين بن احمد السوراوي «6» الشيخ نجيب
~~الدين محمد بن نما الحلي «7» الفقيه محمد بن غالب نص عليه غياث الدين فى
~~فرحة الغري

PageV01P008

### ||| لمعة من شعره ونثره

# ذكر حجة الاسلام المحقق السيد محسن الامين العاملي فى اعيان الشيعة ج 10
~~ص 282 مقاطيع من شعره ولسنا فى حاجة هنا الى ذكرها بتمامها منها المقطوعة
~~البديعة التي انشأها عند التوجه الى مشهد أمير المومنين (عليه السلام) لعرض
~~كتاب المقالة العلوية عليه سيب يديه

# اتينا تبارى الريح منا عزائم %~% الى ملك يستثمر الغوث آمله

# كريم المحيا ما اظل سحابه %~% فاقشع حتى يعقب الخصب هاطله

# اذا آمل اشفت على الموت روحه %~% اعادت عليه الروح فاتت شمائله

# من الغرر الصيد الأماجد سنخه %~% نجوم اذا ما الجو غابت آوافله

# اذا استنجدوا للحادث الضخم سددوا %~% سهامهم حتى تصاب مقاتله

# وها نحن من ذاك الفريق يهزنا %~% رجاء تهز الاريحي وسائله

# وانت الكمي الأريحى فتى الوري %~% فرو سحابا ينعش الجدب هامله

# والا فمن يجلو الحوادث شمسه %~% وتكفى به من كل خطب نوازله

# وقال وقد تأخرت سفينة يتوجه بها الى زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام)

# لئن عاقني عن قصد ربعك عائق %~% فوجدى لانفاسى اليك طريق

# تصاحب الرواح الشمال اذا سرت %~% فلا عائق اذ ذاك عنك يعوق

# ولو سكنت ريح الشمال ms04 لحركت %~% سواكنها نفس اليك تشوق

PageV01P009

# اذا نهضت روح الغرام وخلفت %~% نجوما يجيل الوامقين وميق

# وليس سواء جوهر متأبد %~% له نسب في الغابرين عريق

# وجسم تباريه الحوادث ناحل %~% ببحر الفتوق الفاتكات غريق

# اسير بكف الروح يجري بحكمها %~% وليس سواء موثق وطليق

# وفى الحوادث الجامعة لابن الفوطى ص 152 وقع فى سنة 640 حريق في مشهد (سر
~~من راى) فاتى على ضريحى علي الهادى والحسن العسكرى (عليهما السلام) فتقدم
~~الخليفة المستنصر بالله بعمارة المشهد المقدس والضريحين الشريفين واعادتهما
~~الى اجمل حالاتهما وكان الضريحان مما امر بعملهما البساسيرى

# فقال السيد الفقيه جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس الحسنى في هذا كلاما
~~بديعا وجمع فيه جزءا نظما ونثرا- منه-

# لا يلزم من الحادث المتجدد قدح في شرف من انظمت هاتيك الاعواد على- مقدس
~~جثتيهما بل يكون في ذلك برهان واضح شاهد بحلاليتهما لان روحى من وقعت
~~الاشارة اليهما خالية من عرصات اللحود ساكنة فى حضرة الملك المعبود والشرف
~~التام لجواهر النفوس دون من عداها عند من يذهب الى وجود معناها وقد ذكر فى
~~التواريخ أن صاعقة سماوية نزلت في المسجد الحرام فلم يقدح ذلك في شرفه
~~وللسيدين الطاهرين (صلوات الله عليهما) مناقب مذكورة ومفاخر مشهورة تحتوى
~~عليها الكتب تشهد بحراستهما من الوهن ونزاهتهما من الطعن

PageV01P010

# هم معشر حبهم دين وبغضهم %~% كفر وقربهم منجى ومعتصم

# يستدفع السوء والبلوى بحبهم %~% ويسترب به الاحسان والنعم

# مقدم بعد ذكر الله ذكرهم %~% في كل بدء ومختوم به الكلم

# يأبى لهم ان يحل الذم ساحتهم %~% خيم كريم وايد بالندى هضم

# ومن المؤسف ان ابن الفوطى لم يأت على تمام ذلك الجزء من النثر

PageV01P011

### ||| آثاره

# ذكر تلميذه الحسن بن داود في رجاله تاليفاته بلغت اثنين وثمانين مجلدا
~~ولم يأت عليها وانما ذكر منها (1) بشرى المحققين في الفقه ست مجلدات (2)
~~ملاذ علماء الامامية في الفقه اربع مجلدات (3) كتاب الكرم مجلد (4) السهم
~~السريع فى تحليل المداينة او المبايعة مع القرض مجلد (5) الفوائد العدة في
~~اصول الفقه مجلد (6) الثاقب المسخر على نقض المشجر فى اصول الدين ms05 (7) الروح
~~فى النقض على ابن ابى الحديد (8) شواهد القرآن (9) زهرة الرياض فى المواعظ
~~(10) الاختيار في ادعية الليل والنهار (11) الازهار فى شرح لامية المهيار
~~(12) عمل اليوم والليلة (13) ديوان شعره (14) كتاب ايمان ابي طالب (15) حل
~~الاشكال في معرفة الرجال (1) جمعه على ما فى الذريعة الى مصنفات الشيعة
~~للحجة المدقق الشيخ آغا بزرك ج 3 ص 385 من كتب خمسة رجال الشيخ الطوسي
~~وفهرسته ورجال النجاشى والكشى ورجال ابن الغضائري وهو الذي حرره ورتبه
~~الشيخ حسن بن الشهيد الثاني وسماه التحرير الطاوسى قال فى (اللؤلؤة) كان
~~فراغ السيد جمال الدين من كتابه (حل الاشكال) في الثالث والعشرين من ربيع
~~الآخر سنة 644 في داره المجاورة لدار

PageV01P012

# جده الشيخ ورام بن ابي فراس كما ذكر السيد نفسه (16) المقالة العلوية في
~~نقض الرسالة العثمانية للجاحظ قال شيخنا النوري عندنا نسخة من هذه المقالة
~~بخط تلميذه تقى الدين الحسن بن داود صاحب الرجال تاريخها سنة 665 وقد قرأها
~~على المصنف وعليها تعليقات بخط المصنف وفى اعيان الشيعة ج 10 ص 279 رأيت
~~نسخة من المقالة العلويه في مكتبة العلامة الشيخ محمد رضا الشبيبى واخرى فى
~~كرمانشاه منقولة عن خط تلميذه الحسن بن داود وهى من موقوفات الحضرة الغروية
~~الحيدرية

PageV01P013

### ||| عين العبرة

# لقد شن الدهر غارته على تلك النفائس من آثار السيد جمال الدين فلا تكاد
~~تقف على شيء منها نعم زويت عن مخالب الدهر (عن العبرة فى غبن العترة) قال
~~شيخنا النوري رايت منها نسخة عليها خط الحر العاملي وقال الحر العاملي فى
~~اجازته للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي اجزت له رواية (عين العبرة
~~فى غبن العترة) للسيد احمد بن طاوس (1)

# وفي روضات الجنات ص19 من جملة ما نسبه اليه الحسن بن داود كتاب عين
~~العبرة فى غبن العترة وقد بنى فيه على التكلم فى الآيات الواردة في شأن اهل
~~البيت وتحقيق ذلك مع الآيات النازلة في بطلان طريقة مخالفيهم وهو نادر فى
~~بابه مشتمل على فوائد جليلة لم توجد فيه غيره

# واسنده في ms06 مقدمة الكتاب الى (عبد الله بن اسماعيل) ثم تكرر منه هذا
~~الاسناد في اثناء الكتاب والوجه فيه ملاحظة التقية وعندنا منه نسخة طريفة
~~كلها بخط شيخنا الشهيد الثانى أعلى الله مقامه

# وعلى ظهر الكتاب بخطه الشريف ما هذا صورته (كتاب عين العبرة في غبن
~~العترة) تأليف عبد الله بن اسماعيل سامحه الله وجدت بخط شيخنا الشهيد-
~~الاول- على ظهر الكتاب ما هذا صورته من تصانيف

PageV01P014

# السيد السعيد العلامة جمال الدين ابي الفضائل احمد بن موسى بن جعفر بن
~~محمد بن احمد بن محمد الطاوس الحسينى وانتسابه الى عبد الله بن اسماعيل لان
~~كل العالم عباد الله ولانه من ولد اسماعيل الذبيح انتهى كلام الشهيد

# قال صاحب الروضات وهذه التعمية جارية عند آل طاوس فقد استعملها اخوه رضى
~~الدين علي بن طاوس في كتابه (الطرائف) وسمى نفسه عبد المحمود بن داود الذمي
~~اما التسمية بعد المحمود فكما تقدم في أخيه السيد أحمد من تسميته عبد الله
~~وأما النسبة إلى داود فهو اشارة الى جده داود بن الحسن المثنى صاحب الدعاء
~~المعروف بدعاء ام داود والا فالكتاب لا ريب فى انه من مؤلفات السيد جمال
~~الدين احمد بن موسى اه

# وان المواقف على سيرة هؤلاء السادة الاجلاء ومخالطتهم لارباب الدولة
~~وعلماء العامة واكثر سكناهم في بغداد يعرف الوجه فى هذه التعمية فان
~~مداراتهم لاولئك الجماعة للتحصيل على الغايات المطلوبة لهم من اغاثة
~~الملهوفين من الشيعة ونصرتهم وقضاء حوائجهم تدعوهم الى عدم التظاهر بما
~~يوجب النفرة عنهم فيفوت الغرض المطلوب

# لقد كانت هذه النادرة (عين العبرة فى غبن العترة) مختبئة فى زوايا
~~المكتبات معتقلة عند من لا يرى لجهد العلماء وسهرهم واتعابهم فى البحث
~~المتواصل قيمة تذكر حتى تلطف الموالى سبحانه على الامة بشيخنا حجة الاسلام
~~الثقة الثبت الشيخ ميرزا محمد الطهرانى نزيل سامراء حفظه الله

PageV01P015

# ومد في عمره فنسخها وسمح بالكتاب تسهيلا للقراء في الوقوف على ما حواه من
~~الآيات البينة والاحاديث الطريفة وليس هذا ببدع من شيخنا الحجة ايده الله
~~فان الواقف على ms07 سيرته ونفسيته الطاهرة لا يحيد عن الاذعان بهذه المكرمة
~~ويؤمن بان شيخنا الجليل لم يجد في هذا منة على احد وانما هو توفيق ساقه
~~اليه المولى تعالت آلاؤه وان العناية الربوبية شملته وهو دون واجبه في نشر
~~المعارف الالهية والدعوة الى اهل البيت (عليهم السلام)

# وهذا هو الجهاد الاكبر الذي يشير اليه الامام الباقر (عليه السلام)
~~بقوله: رحم الله من احيا امرنا ودعا الى ذكرنا

PageV01P016

### ||| صورة خط الحر العاملى

# ان هذه النسخة الماثلة للطبع استنسخها آية الله الشيخ ميرزا محمد
~~الطهرانى على نسخة صاحب (الوسائل) وكتب على ظهرها ما هذا نصه استنسخة هذا
~~الكتاب عن نسخة الشيخ النبيل محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب الوسائل
~~وكان على ظهر نسخته ما هذا صورته التي كتبها بيده الشريفة:

# (هذا الكتاب من مؤلفات السيد الجليل جمال الدين احمد بن موسى بن طاوس
~~الحسنى (رحمه الله) وانما غير اسمه لانه كان مع الخلفاء في بلد واحد غالبا
~~وانما سمى نفسه عبد الله لان الخلق كلهم عبيد الله وانما قال ابن اسماعيل
~~لانه من اولاد اسماعيل بن ابراهيم الخليل (عليه السلام) ووصف صادق عليه وقد
~~رأيت نسخة من هذا الكتاب بخط الشيخ محمد بن المؤذن البحرينى وعليها خط
~~الشهيد (رحمه الله) بما ذكرناه ومثل ذلك فعل اخوه رضي الدين علي بن موسى بن
~~طاوس فى كتاب (الطرائف) حيث سمى نفسه عبد المحمود بن داود وقد رأيت بخط
~~الشهيد الثانى على نسخة كتاب الطرائف صورة ما اشرنا اليه وقد ذكره في علي
~~بن طاوس في جملة مصنفاته «كتاب كشف المحجة» وغيره والله اعلم)

# حرره محمد بن الحسن

PageV01P017

# لقد قام المهذب الكامل صاحب المطبعة الحيدرية ومكتبتها فى النجف الأشرف
~~الاستاذ (محمد كاظم الحاج شيخ صادق الكتبى) بنشر هذا الكتاب الفريد فى بابه
~~وسهل الوقوف عليه والاستفادة مما حواه من نفسيات «وصى الرسول الاقدس»
~~وابنائه المعصومين (عليهم السلام) وان الامة كيف فاتتها الاستنارة بتلك
~~المزايا الحميدة والحضوة بتلك الدرة الثمينة فاخذت تتردد في حنادس الشبهات
~~والشكوك

# وليست ms08 هذه المأثرة بواحدة من مساعى الاستاذ الكتبي فلقد كان مجدا في
~~احياء مآثر العلماء الاعلام ساعيا في نشر ما اندثر من مؤلفات السلف الصالح
~~فالى المهيمن جل شأنه نبتهل ان يوفقه للدئوب على هذه الخدمات الجليلة
~~المشكورة عند آل الرسول الاعظم (صلوات الله عليهم اجمعين)

# (ان الله لا يضيع اجر المحسنين)

### ||| وفاته

# فى خاتمة مستدرك الوسائل لشيخنا النورى ج 3 ص 466 ان وفاته كانت في سنة
~~677 هج وفى روضات الجنات ص 19 دفن بالحلة وقبره فيها معروف مشهور يقصده
~~الموافق والمخالف بالهدايا والنذور وفى منتهى المقال لأبي علي الحائرى ص 46
~~بعد ان وافق على مدفنه بالحلة قال وتحرج العامة فضلا عن الخاصة الحلف به
~~كذبا للكرامات الظاهرة منه

PageV01P018

### ||| المقدمة

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله بن إسماعيل الكاتب سامحه
~~الله الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة مخلص لجنابه في الإشهاد راج
~~لحبائه يوم الإشهاد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفوة صفوته وخيرة خيرته صلى
~~الله عليه وعلى الغرر من آله صلاة فارة عن حصر العدد قارة في حصن الذخائر
~~والعدد. وبعد فإن من سلف من الأفاضل جمع ما اتفق له من أسباب نزول آيات من
~~الكتاب المجيد في رضي الله من خليقته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
~~وفروع دوحته وقد رأيت لائقا أن يضم إلى ذلك شيء مما ورد في مناقبهم من
~~التنزيل وتوابع ذلك ليبين فضل السادات على غيرهم بالتفضيل للسالك مقتصرا
~~على رواية من لا يتهم على المنافين في محبتهم أو يطعن عليه في درايته قاصدا
~~إلى ما حضرني مما رواه أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي في كتابه كشف
~~البيان أو رواه علي بن أحمد الواحدي في تأليفه الوسيط في تفسير القرآن وإن
~~اتفق غير هذا خلوا من ممارسة العناء وتتبع مدى الغايات في أقوال العلماء
~~أثبته وفي القليل من رواية هذين الشخصين إيضاح لما أغفلته اعتبارا بها أنه
~~إذا دلت الجزئيات

PageV01P001

# على الغرض فما علمك بكليها وإذا ms09 سالت فروع الشوامخ يزداد وسميها فما جزمك
~~بأساسها عند روي وليها وبالله التوفيق والعصمة.

# فمن ذلك في سورة البقرة

# قال أبو إسحاق الثعلبي@HAD018 : في آخر سورة البقرة عند قوله تعالى إن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @HAD@ ما صورته روت الرواة
~~بألفاظ مختلفة قال: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن
~~عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي ص فجثوا على الركب وقالوا: يا
~~رسول الله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا
~~يحب أن يثبت في قلبه وأن له الدنيا وما فيها وإنا لمأخوذون بما نحدث به
~~أنفسنا هلكنا والله وكلفنا من العمل ما لا نطيق قال النبي ص فلعلكم تقولون
~~كما قال بنو إسرائيل لموسى (ع) سمعنا وعصينا
@HAD04 فقولوا سمعنا وأطعنا @HAD@ فقالوا سمعنا وأطعنا
@HAD020 واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا فأنزل الله تعالى الفرج والراحة
~~بقوله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @HAD@ الآية فنسخت هذه الآية التي
~~قبلها فقال رسول الله ص إن الله تعالى قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم
~~ما لم يعلموا أو يتكلموا به.

# قال عبد الله بن إسماعيل سامحه الله تعالى إن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (ع) بات على فراش رسول الله ص بأمره لم يتهمه في رسم ولم يناظره في
~~حكم حسب ما رواه الثعلبي وغيره متلقيا أخطار المنية بمهجته مستريحا إلى
~~خشونة الموت ووحشته ولا يقال إن

PageV01P002

# حديث النفس لا يمكن التخلص منه بخلاف الصبر على الموت فإن كثيرا لم
~~يحيدوا عنه لأن الجواب بما أن الله تعالى كامل والكامل لا يكلف بالمحال ولا
~~يأمر بالسعي مع تعذر المجال فإن كان القائل ما عرف هذا فالإشكال عليه بعدم
~~معرفته وإن كان عرف فالإشكال وارد في وصف الله تعالى عمدا بغير صفته وإن
~~كان شاكا فالإشكال بعدم المعرفة موجود ولو فرضنا كونه تعالى مكلفا بالمحال
~~فالحرج عند رسم الله تعالى حصل وهو محذور ثم إن ms10 الحديث الذي يجري في النفس
~~المشار إليه في القصة مشعر بشدة ما تجري في النفس وهو بعد إظهار الإسلام
~~وإعلانه عند الاعتبار محذور كبير صعب وأما قول من قال إن الآية منسوخة بما
~~أشار إليه فممنوع إن كان بنى على أن الآية الأولى مضمونها التكليف بما لا
~~تصل القدرة إليه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا إنما أمر تخييرا ونهى تحذيرا
~~وكلف كما قال العارف ص يسيرا.

# ومن كتاب الكشف والبيان عند قوله تعالى @QUR@011 ما كان لنبي أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في الأرض

# قال روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود
~~قال@HAD062 : لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى قال رسول الله ص ما تقولون في
~~هؤلاء؟ فقال أبو بكر يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله
~~أن يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار قال عبد الله بن
~~مسعود فلما كان من الغد جئت رسول الله ص فإذا هو وأبو بكر قاعدان

PageV01P003

# @HAD050 يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن
~~وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت فقال رسول الله ص أبكي للذي عليه
~~أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى إلي من هذه الشجرة شجرة
~~قريبة من نبي الله ص

# -

# . ومن سورة الحجرات عند قوله تعالى @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله

# قال أبو إسحاق الثعلبي وأخبرني ابن فتحويه حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد
~~الله بن الفضل حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثني هشام بن يوسف عن ابن جريح
~~أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم قال@HAD060 : قدم ركب
~~من بني تميم على النبي ص فقال أبو بكر يا رسول الله أمر القعقاع بن معبد بن
~~زرارة وقال عمر أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلا خلافي وقال
~~عمر ما أردت إلا خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل ms11 الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @HAD@ .

# قال عبد الله بن إسماعيل هاتان القصتان وما يجري في بابيهما منبه على
~~خلاف ما يذهب إليه قوم من أن رسول الله ص كان يستبقي أبا بكر عنده حيث
~~الولايات تارة وحيث الحروب أخرى لأجل استنباط الآراء منه وأخذ التهذيب عنه
~~إذ قد بان بالأولى ثمرة رأي الأول قرب العذاب من أصحاب رسول الله ص وفي
~~الأخرى نهيه ونهي الثاني عن أن يقدموا بين يديه حسما لمادة رأي لا تحمد
~~عاقبته

PageV01P004

# ولا تشكر مغبته

### ||| فصل

# يوافق هذا ما روي

# @HAD039 من أن رسول الله ص لما بعث عليا في بعض شئونه قال يا رسول الله
~~ترسلني في الأمر فأكون فيه كالسكة المحماة في العين أم الشاهد يرى ما لا
~~يرى الغائب فقال بل الشاهد يرى ما لا يراه الغائب

# ثقة منه بسداد مقاصده وشرف مصادره وموارده وكيف يليق من عاقل أن يقول إن
~~رسول الله ص كان محتاجا إلى رأي سواه مع تأييده بتدبير الله فيما أولاه مع
~~وفور تجاربه المتقنة وفنون أغراضه السديدة المتباينة ثم لو جاز أن يكون
~~محتاجا كما ذكره الغلاة في محبة أصحابهم إلى مشاورة من ذكروه لما جاز أن
~~يكون في الأوقات المتكررة مستفيدا منهم آخذا عنهم ثم إن الذي ذكره الغلاة
~~شيء لم يبرهنوا عليه ولم يشيروا بأمارة عليه بل ساقهم الغلو إلى أن رموا
~~رسول الله ص بسهام النقص ليكملوا أصحابهم وينزهوا أحبابهم وإذا اعتبرت رأيت
~~الأمارات المقتضية لترك الإخلاد إلى من وقعت الإشارة إليه نقصه في الرأي
~~حسب ما تضمنته هاتان القصتان وغيرهما أو نقصهما في معاني الشجاعة حسب ما
~~دلت عليه القصص الخيبرية والأحدية والحنينية وغيرهن فرأى رسول الله ص
~~تخلفهم عن مقارعة الأبطال وملاقاة الرجال أحوط في بقاء الإسلام وانتظامه
~~وأمر في فتل حيله وإبرامه ووكل الحروب إلى فرسان النزال وبهم القتال أمير
~~المؤمنين علي

PageV01P005

# ابن أبي طالب (ع) ومن سلك مقصرا شرعته وأم عاجزا محجته

# أخو الحرب إن ms12 عضت به الحرب عضها %~% وإن شمرت يوما له الحرب شمرا

# ويحمي إذا ما الموت كان لقاؤه %~% سرى الشبر يحمي الأنف أن يتأخرا

# كليث هزبر راح يحمي ذماره %~% رمته المنايا قصدها فتقطرا

# . وهذا هو الجواب عما يذكرونه بالتخصيص من قعوده مع رسول الله ص على
~~العريش يوم بدر إذ كان لذلك اليوم جامعا لرجال الكفاح وفرسان الصياح لامعا
~~بشبا الرماح كالحا عن أنياب الأخطار وفناء الأعمار وقتام البوار يليق من لا
~~يرهب الموت ويحن إليه ويشتاق إلى لقاء الله ويعطف عليه

# أغر كمصباح الظلام تخاله %~% إذا سار في ليل الدجى قمرا بدرا

# ويأخذ رايات الطعان بحقها %~% فيوردها بيضا ويصدرها حمرا

# . فإن قيل فإن لم تدل هذه الصحبة على الاختصاص المنبئ عن فضله فلتدل صحبة
~~الغار قلت ممنوع إذ من الجائز أن تكون تلك الصحبة لغير ذلك من أمور متعددة
~~حكمية أو لأنس أثمره دوح الطبيعة الجبلية

# وقد تألف العين الدجى وهو قيدها %~% ويرجى شفاء السم والسم قاتل

# و# يمكن أن يكون المراد من قوله تعالى في آخر الآية @QUR@03 إن كنتم
~~مؤمنين مع قوله في أولها @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا أي يا من آمن ظاهرا
~~اتق الله إن كنت آمنت بالله باطنا ليتطابق الكلام والله أعلم ومن طريف ما
~~تضمنته القصة قول أحد الرجلين للآخر ما أردت إلا خلافي وقوله ما أردت

PageV01P006

# إلا خلافك بيان الاستطراف أنهما لما راما تدبير الخلافة صفت النيات وخلصت
~~الطويات وصارت أيديهما عليها واحدة وعزماتهما في تأسيس قواعدها صادرة واردة

### ||| فصل في تبليغ الايات من سورة براءة

# ومن سورة براءة ما

# رواه أبو إسحاق في كتاب الكشف والبيان@HAD050 : من كون علي (ع) أخذ ما
~~حمل رسول الله ص مع أبي بكر بإذن رسول الله ص من سورة براءة وهو أربعون من
~~صدرها بعد ما توجه إلى مكة فكان أخذها منه بذي الحليفة وإن رسول الله ص قال
~~لا يبلغ عني غيري أو رجل مني.

# قال عبد الله بن إسماعيل إنك إذا اعتبرت هذه القصة ظهر لك منها ما ms13 ظهر
~~لغيرك من أرباب العقول من كون من أخذت منه ليس محلا قابلا للاختصاص به
~~والإخلاد إليه والتعويل في أسرار الله تعالى وتدبير ملته عليه إذ كان من
~~هبط عن بعض الرتبة أولى بالهبوط عن جملتها وأن لا ينزل من الدرجة العالية
~~في ذروتها ومنبه على أن الاختصاص بأكمل المراتب وأسمى المناصب العازل وإن
~~ربعه أولى بالمجد الأهل ومنبه أن ذلك عن تدبير مدبر الوجود وهو أبلغ في
~~المقصود وإنما قلت ذلك لأن الله تعالى قال عن رسول الله @QUR@010 وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وإذا كان الأمر على هذه القضية فإن الأمر
~~بإعطائه الآيات

PageV01P007

# عارف بما يؤول إليه الحال من أخذها ممن أخذت منه جهارا على أظهر الحالات
~~وذلك عين القصد لإبانة نقصه وكمال من أخذها ليقرأها بنية إخلاصه ويقينه
~~وبراعة تبيينه وشجاعة قلبه وحماسة دينه ومن ذلك غزاة حنين وقول الأول لن
~~نغلب اليوم من قلة فهزم أصحاب رسول الله ص وكانوا اثني عشر ألفا عدا أمير
~~المؤمنين (ع) والعباس بن عبد المطلب في آخرين قليلين لم يكن القائل منهم
~~هذا المعنى من قوله منقول من كتاب المفضل بن سلمة في تفسير القرآن وإذا
~~اعتبرت هذه القصة عجبت مما تضمنته وحوته من كون من أشار إليه لم يعرف له
~~يوم في جهاد فرق فيه الكتائب وأردى فيه المقاتب وقتل فيه الأقران واصطلم
~~فيه الشجعان وما اكتفى بذلك حتى كان بكلمته مع أعداء الله ألبا على الإسلام
~~عظيما وخطبا جسيما لو لا ما أيد الله تعالى به الإسلام من السيوف الهاشمية
~~والمقامات العلية العلوية ومن شركها في بعض معانيها والفضل لمن كان في خيل
~~الجلاد في هواديها مصطلما مهج الكماية كاشفا غيابات الملمات

# شديد مضاء البأس يغني لقاؤه %~% إذا زحموه بالقنا والقنابل

# ومن تفسير الثعلبي في تفسير سورة قاف روى بإسناده عن واصل عن أبي وائل
~~قال ولما كان أبو بكر يقبض قالت عائشة

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى %~% إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ms14

# فقال أبو بكر يا بنية لا تقولي ذلك ولكنه كما قال الله تعالى وجاءت سكرة
~~الحق بالموت

PageV01P008

### ||| فصل

# قال عبد الله بن إسماعيل اعتبر كيف خلا المذكور من حفظ كتاب الله تعالى
~~ولما شرع في تلاوة آية غيرها عن وضعها وتكلم بها على غير قاعدتها وربما جعل
~~الغلاة ذلك قراءة له لخصوصية به ولئن صح جعل كل غلط قراءة أدى ذلك إلى نسخ
~~الكتاب جملة نعوذ بالله من الغلو من الدين المنبعث عن الهوى المردي وبه
~~نستعين

# من سورة النساء من كتاب الكشف @HAD07 عند قوله تعالى وفاكهة وأبا قال
~~المصنف الثعلبي وأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن خالد حدثنا داود
~~بن سليمان حدثنا عبد بن حميد حدثنا حجر بن عبيد عن العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم التيمي @HAD011 أن أبا بكر سئل عن قوله تعالى وفاكهة وأبا @HAD@
~~قال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم

# وقد روي أن عمر اشتبه عليه ذلك أيضا وقال عند الحديث في هذا تكلف. قال
~~عبد الله بن إسماعيل إذا تأملت صورة هذه القصة عجبت من غبن الزمن مولانا
~~أمير المؤمنين ص كما عجبت من قبل من قصد الحيف إليه بيان ما اندرج عليه هذا
~~الكلام اعلم أن هذه الكلمة التي قصر العلم عنها كلمة لا شبهة عربية شهيرة
~~بين الأواخر فضلا عن الأوائل والذي استعجمت عليه عربي هذا نقص في العروبية
~~منه وهو أجلى جلاه وأظهر معناه فكيف بما عدا ذلك من علوم كسبية وفوائد
~~نقلية هذا فيما يرجع إلى المذكور وأما مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ص

PageV01P009

# فإن

# الواحدي روى @HAD07 عند قوله تعالى وتعيها أذن واعية @HAD@ أن رسول
~~الله ص قال لأمير المؤمنين علي (ع) إن الله تعالى أمرني أن أدنيك ولا أقصيك
~~وأن أعلمك وتعي وحق على الله أن تعي

# وكفى بذلك دليلا على ما حواه من قحم الفضائل وصواب القول الفاضل جبلية
~~كانت المعارف أو كسبية عقلية أو نقلية وبيان هذه ms15 صواب الرواية وصحتها
~~وتحقيقها عن رسول الله ص وصراحتها أنه (ع) كان البحر المتلاطم عند جمود
~~الأذهان الخطيب المصقع عند كلال اللسان واضطراب الجنان يستخرج من أصداف
~~القرائح جواهرها ويستنبط من عيونها زاخرها ويتقلد من حلي عقودها فاخرها
~~ويستطلع من أفق أسرارها بدورها ويستوضح من أكناف عرصاتها شذورها فلسانه
~~وسنانه في المضاء سيان وجنانه وبيانه أخوان توأمان

# لكشف ستور الدارعين سنانه %~% وللقصة الطخياء تجلو مناطقه

# له قدم في المجد تخترق الثرى %~% رسوخا وبالعرش المحلق عاتقه

# أخو العزم رب الحزم ندب إذا ونى %~% سريع رمته بالفتور عوائقه

### ||| [قصة أبي عمر الزاهد]

# ومما يبرهن غبن العترة فيما بدأت به من القصة

# أن أبا عمر الزاهد حكى @HAD037 أن أمير المؤمنين (ع) قال لابن عباس إذا
~~كان بعد العشاء الآخرة فالقني في الجبان فلحقه فمضى في تفسير لفظة الحمد
~~وهي خمسة أحرف من بعد العشاء إلى طلوع الفجر ثم قال له قم إلى وضوئك

# ومما يلحق بهذا

# قوله (عليه السلام)@HAD015 : فو الله لا تسألوني عن آية في كتاب الله عز
~~وجل نزلت في

PageV01P010

# @HAD09 ليل أو نهار أو سهل أو جبل إلا أخبرتكم

# ومما يلحق بهذا

# قوله ع@HAD020 : لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم
~~وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم

# وغيره خفي عنه لفظة عربية في الكتاب المنزل على النبي المبعوث إليه
~~فاعتبر هذا المعنى لتثبت ما نبهت من الغبن في تقدم المشار إليه عليه

# غبن له حدق الإنصاف ناكبة %~% عزوبها الدهر بالجريال تنسكب

# . ومما يلحق بهذا ما روي من أن الفضل بن مروان كاتب الحسن بن وهب قرأ على
~~المعتصم كتابا فسأله عن الكلأ فقال لا أدري فقال سل عنه فلما سأل عنه رجع
~~إلى المعتصم فقيل سألت عنه فقال هو العشب فأمر له بمائة ألف درهم فانصرف
~~إلى الحسن بن وهب فأخبره فقال له الحسن لو ضربك مائة ألف سوط على قلة فهمك
~~كان أعود عليك مما أعطاك على جهلك. قال عبد الله بن إسماعيل إن الحسن
~~استفظع وأنف أن ms16 يكون كاتب من كتابه يجهل ما جهله من معنى الكلمة العربية
~~وهما بعيدا العهد من مخالطة أربابها وكاتبه تبع تبع لبعض البرية فاستحسن
~~العقلاء الاستفظاع وساعدوا عليه ورأوا الفضل بمقام نقص فيما انتهت حاله
~~إليه فكيف ولا يأنف ملك البرية من أن يلي أكمل مراتب خدمته جاهل بكلمة من
~~لغة قومه وقبيلته وهذا أيضا يؤكد الغبن لعارف المسلمين وخطيبهم وفصيح قريش
~~ونجيبهم مقلد الحق أعناق بعيدهم وقريبهم بما شرع

PageV01P011

# لهم من سنن الفوائد ومهد لهم من مستوعر شريف المقاصد

# فإن لم يكن للفضل ثم مزية %~% على الجهل فالجهد الطويل من الغبن

# -

# . قال عبد الله بن إسماعيل تصرفت بقولي الجهد تنزيها لمن استشهدت عنه عن
~~صورة الكلمة الخافية قصة موضحة عن الغبن أيضا روي عن الواقدي أن أبا بكر
~~وعمر جاءا دار عثمان بن شيبة طالبين مفتاح الكعبة فقالت أمه خذ المفتاح فأن
~~تأخذه أنت أحب إلي من أن تأخذه تميم وعدي وقال الواحدي عن جماعة المفسرين
~~إن أمير المؤمنين (ع) أخذه من عثمان قسرا ثم رده اختيارا قال ذلك عند قوله
~~تعالى @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ومن جنس هذا ما

# روي من @HAD069 أن رسول الله ص كان يمشي بين أبي بكر وخالد بن سعيد إذ
~~مر بقبر أبي أحيحة أبي خالد فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذا لقبر رجل
~~عظيم الجمرة يوم القيامة فقال خالد والله يا رسول الله ما سرني أنه كأبي
~~قحافة وأنه في أعلى عليين فضحك رسول الله ص حتى رد بيده على فيه ثم قال يا
~~أبا بكر لا تؤذين مسلما بكافر

### ||| فصل

# ومن كتاب الكشف والبيان

# @HAD012 عند قوله تعالى في سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة @HAD@ وقال محمد بن سيرين نزلت هذه الآية والنبي ص في مسيره إلى
~~حجة الوداع وإلى جنبه حذيفة وإلى جنب حذيفة عمر ولقاها النبي ص حذيفة

PageV01P012

# @HAD03 فلقاها حذيفة عمر

# فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها رجاء أن يكون عنده تفسيره فقال له ms17 حذيفة
~~والله إنك لأحمق إن ظننت أن إمارتك تحملني على أن أحدثك فيها بما لم أحدث
~~يومئذ لقانيها رسول الله ص فلقيتكها كما لقانيها والله لا أزيدك عليها شيئا
~~أبدا فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله ثم قال عمر اللهم من كنت بينتها له
~~فإنها لم تبين ومن فهمها فإني لم أفهمها وقال طارق بن شهاب أخذ عمر كتفا
~~وجمع أصحاب رسول الله ص وقال لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في
~~خدورها فخرجت حينئذ حية من البيت فتفرقوا فقالوا لو أراد الله أن يتم هذا
~~الأمر لأتمه قال و# @HAD041 خطب عمر الناس يوم الجمعة فقال إني والله لا
~~أدع بعدي شيئا هو أهم إلي من الكلالة سألت النبي ص عنها فما أغلظ لي في
~~شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن في فخذي وقال تكفيك آية السيف.

# قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) إنك إذا اعتبرت هذا النقص في
~~القريحة تارة وفي الكسب أخرى وقرنت إلى ما نطق به معلوم السيرة ونبهت عليه
~~آنفا من حال أمير المؤمنين (ع) عجبت ورأيت أن كل مغبون إذا فكر سأل بما جرى
~~إذ كيف تقلبت به الحال لا يدانى به مظلمة مولانا أمير المؤمنين ص وأن غبنه
~~مغمور فيما انساق أمر مولانا إليه وأقرر هذا مبالغا فأقول إن الله تعالى
~~قال في آخر الآية @QUR@05 يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا إذا عرفت
~~هذا تنبهت على

PageV01P013

# أن الفهم بطيء إذ مع كون الإرادة الإلهية متعلقة بالإفهام ما فهم من فهم
~~ولا دري من درى فكيف به عند شيء لا يقترن بهذه الإرادة الموقظة عين
~~الأذهان الهادية إلى سبيل البيان ثم إن الأمر في الآية جلي منصوص عليه فيها
~~وهو إن الكلالة الأخوة حسب ما تضمنته الآية وأوضحته وإن قيل إنما التبس
~~عليه بمجرد اللغة فيها قلت ممنوع لأن أبا بكر كان يقول الكلالة من عدا
~~الولد وكان عمر يقول من عدا الولد والوالد فالإشكال عليه إنما كان ms18 في موضع
~~الوضوح لا فيما عداه وأيضا فإن بعض الأشياخ الفاضلين حكى عنه أنه لما جرى
~~حديث الأب عنده قال وما هذا التكلف إذا عرفت هذا وما قبله بان لك أن المعنى
~~للمشتبه عليه هو جلي في الآية واضح في التنزيل أضربنا عن هذا فإن الآية
~~شارحة بنفسها للمراد من الكلالة وكفى بهذا في إيضاح المعنى منها والذي تقرر
~~أن الإشكال على المشار إليه كان في غير موضعه حسب ما أشرت إليه كون رسول
~~الله غلظ عليه سؤاله وطعن في فخذه فلو كان الأمر محتملا للسؤال ما كان لطف
~~الرسول ورأفته ومؤيد تسليكه قاضيا بالغيض والطعن لفخذه ثم إن الله تعالى
~~لما عرف ما عزم عليه من تفسير الكلالة أخرج حية منعت من ذلك علما منه بما
~~تئول الحال من الخلل إليه وأزيدك في تعرف معنى الغبن فأقول ظاهر ولا خلاف
~~في أن الثاني كان كثير التعلم من مولانا أمير المؤمنين (ع) والأخذ عنه
~~والاستفادة منه تارة في التدبيرات الدنيوية وتارة في المسائل الشرعية أما
~~في التدبيرات الدنيوية فإنه لما تخيل لعمر المسير

PageV01P014

# إلى العراق للغزو منعه وعرفه وجه المصلحة في ذلك فاتبعه ومن جنس ذلك ما
~~جرى في عزمه على أخذ مال الكعبة لتقوية المجاهدين وهذا التنبيه جار في باب
~~الدين وهذا المعنى باب وسيع جدا ومن غريبه قصة أثبتها من خاطري وقد تختلف صورتها

# مروية عن الحكم بن مروان عن خير [جبير] بن حبيب قال @HAD040 نزلت بعمر
~~بن الخطاب نازلة قام لها وقعد وترنح وتفطر ثم قال أيها الناس ما عندكم فيها
~~قالوا يا أمير المؤمنين أنت المرجع وإليك المفزع قال يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @HAD@ . قال عبد الله بن إسماعيل عرف أنهم
~~مدحوه بغير صفته وحلوه بغير حليته فلما رأى قول الاستهزاء منهم قال فقال
~~لهم أما والله إنكم لتعرفون ابن نجدتها الخبير بها قالوا ومن ذاك كأنك تشير
~~إلى علي بن أبي طالب (ع) فقال فأنى يعدل به عنه وهل طفحت حرة ms19 بمثله قالوا
~~فلو دعوته فأتاك قال هناك شمخ من هاشم ولحمة من الرسول وأثرة من علم يؤتى
~~لها ولا يأتي قال فتوجهوا إليه فوجدوه في بستان له يتركل على مسحاة وهو
~~يقرأ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى
@HAD050 ودموعه تهمي على خديه فتركوه حتى فرغ من بكائه ثم سأله عمر المسألة
~~فأصدر إليه جوابها فلوى عمر يديه وقال أما والله إن الحق أرادك ولكن قومك
~~أبوا عليك فقال له أمير المؤمنين خفض عليك من هنا وهنا أبا حفص إن يوم
~~الفصل كان ميقاتا @HAD@ فأظلم وجهه كأنما ينظر من ليل.

# ومن أفراد مسلم أن عمر سأل أبا أوفى عما قرأ به رسول الله ص

PageV01P015

# في صلاة العيد فقلت @QUR@02 اقتربت الساعة @QUR@
و@QUR@04 ق والقرآن المجيد @QUR@
. قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) إذا اعتبرت هذه القصة تأكد
~~الغبن بيان ذلك إنه إما أن يكون للمشار إليه نية في تحصيل الأحكام الشرعية
~~أو لا فإن كان الأول فأين هذه الفطنة من قريحة من كان تلميذه المقصر عنه
~~يسمع الكلام فيحفظه بمجرد قريحته من غير قصد إلى حفظه أو غرض في إحرازه وإن
~~كان الثاني من كونه لا نية له في نقل الأحكام الشرعية أشد في غبن من كان في
~~عكس هذه النقائص تماما وفي روح الفضائل إماما ولمتفرقها في أقطار الفلوات
~~قلوب الخواص نظاما

# ففيه ما فيهم لا يمترون به %~% وليس في القوم ما فيه من الحسن

# علمه في مجلس واحد %~% ألف حديث حسب الحاسب

# كل حديث من أحاديثه %~% يفتح ألفا عجب العاجب

# من كان إلف أحمد يوم الوغا %~% جلدة بين العين والحاجب

# -

# . ومن ذلك نهيه عن المغالاة في المهور حتى نبهته المرأة بقوله تعالى
~~@QUR@02 وإن ... @QUR@07 آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال
~~كلكم أفقه من عمر حتى النساء-

### ||| . [في تفسير آية التيمم]

# ومن الجمع بين الصحيحين من مسند عمار بن ياسر أنه قال لمجنب لا تصل فنبهه

# عمار @HAD011 بأنهما كانا في سرية فلم يصل عمر أما أنا ms20 فتمعكت في

PageV01P016

# @HAD019 التراب فقال رسول الله ص ما صورته إنما يكفيك أن تضرب بيديك ثم
~~تنفخ ثم تمسح وجهك وكفيك

# واللفظ الأول لي. قال عبد الله بن إسماعيل إذا اعتبرت هذه القصة تأكد
~~عجبك لوجوه منها أن آية التيمم مذكورة في سورة شهيرة متلوة متكررة فكيف
~~خفيت عمن خفيت عنه ومنها ما يرجع إلى القريحة وكون هذه القصة جرت له وجرى
~~فيها تردد وبعدت منه إذ المسائل إذا تردد فيها النزاع حفظتها القرائح
~~الجامدة واحتوت عليها نيران الفطنة الخامدة-

# . ومن كتاب أبي إسحاق عند قوله تعالى في سورة براءة @QUR@07 والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار ما صورته و# @HAD034 يروى أن عمر بن الخطاب
~~قرأ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان برفع
~~الراء وبغير واو في الذين فقال له أبي بن كعب إنما هو والأنصار والذين
~~@HAD@ بالواو فعاودوه مرارا فقال أبي والله لقد قرأتها على رسول الله
~~والذين اتبعوهم بإحسان
@HAD020 وإنك يومئذ تبيع القرص ببقيع الفرقد فقال صدقت حفظتم ونسينا
~~وتفرغتم وشغلنا وشهدتم وغبنا

# ثم قال عمر لأبي أفيهم الأنصار قال نعم ولم يستأمر الخطاب ولا بنيه فقال
~~عمر كنت أظن إنا قد رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا الغرض من هذه القصة.
~~قال عبد الله بن إسماعيل وإذا اعتبرت ما حوته هذه القصة تأكدت المعرفة بغبن
~~مولانا أمير المؤمنين (ع) في تقدم هذا عليه بيان ذلك عدم المعرفة بتنزيل
~~هذه الآية ثم بيان كون أبي قال له إني قرأتها

PageV01P017

# على رسول الله ص وأنت تبيع القرص ببقيع الفرقد فصدقه وكان ذلك قريبا من
~~موت رسول الله ص إذ سورة براءة آخر ما نزل من السورة فانظر كيف تقلبت الحال
~~حتى صار مع ضعف الوسائل تارة بالنقص في العلوم وتارة بعدم البسالة وتارة
~~برقة الحال وتارة بمناظرته في أن التنزيل كما قال وليس الأمر كذا إلى أن
~~صار رئيسا لمن زلت طائفة من العقول لشرفه فتوهمته إلها معبودا وربا موجودا
~~نعوذ بالله تعالى من مقالتهم وسوء طريقتهم-

# ومما يشبه قول أبي في ms21 بيع القرص ما روي أن أبا بكر حض الناس على الجهاد
~~فتثاقلوا قال عمر @QUR@04 لو كان عرضا قريبا الآية فقال له خالد بن سعيد بن
~~العاص يا ابن أم عمر ألنا تضرب أمثال المنافقين والله لقد أسلمت وأن لبني
~~عدي صنما إذا جاعوا أكلوه وإذا شبعوا استأنفوه-

# . ومما يلحق بهذا ما روي من أن نسوة رأين عمر راكبا ومعاوية ماشيا فقلن
~~ألا تعجبن عمر راكب وابن هند ماش. ومن ذلك ما رواه المؤرخون من كونه حفظ
~~سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة وقيل في سبع عشرة سنة ومن روى الرواية
~~الأولى قال إنه لما حفظها نحر جزورا. قال عبد الله بن إسماعيل إن القول في
~~هذا كما قيل في جنسه من أنه إن كان هذا قدر القريحة فغريب أو قدر الاهتمام
~~فعجيب ويمكن أن يقال إن نحر الجزور يدل على الأول لأن النحر يدل على شدة
~~السرور بحفظها

PageV01P018

# وشدة السرور بحفظها أمارة اهتمامه بها @QUR@04 فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~. ومن ذلك ما روي أن عمر علل إخراج ولده عبد الله من الشورى لأنه عجز عن
~~طلاق امرأته وصورة ذلك أنه طلقها حائضا

# رواه البخاري عن سليمان بن حرب ورواه مسلم عن عبد الرحمن بن بشر عن بهر
~~كلاهما عن شعبة ورواه الواحدي في الوسيط بإسناده إلى سبعة عن أنس بن سرين
~~قال سمعت ابن عمر يقول @HAD025 طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~للنبي ص فقال مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها إن شاء قلت فيحتسب بها قال فمه

# قال عبد الله بن إسماعيل إذا منع إدخاله في الشورى وهو تشبث بالخلافة كون
~~عبد الله ما عرف طلاق امرأته فليكن عدم المعرفة بمقدار المهر أولى من
~~التشبث بها وألزم في عدم التحصيل لها وإنما قلت ذلك لأن عقد المحلول أيسر
~~من حل المعقود وإذا كان عمر عجز عن معرفة قدر المهر حسب ما سلف غاليا وهو
~~أحد لوازم العقد المتيسر فليكن أبعد من الخلافة بمراتب ممن عجز عن حل العقد
~~المتعسر ms22 والله أعلم.

# ومن ذلك ما

# رواه الواحدي في كتاب الوسيط عند قوله تعالى @QUR@07 ولا تصل على أحد
~~منهم مات قال: أخبرنا الفضل بن إبراهيم الصوفي أخبرنا أبو علي بن أحمد
~~الفقيه أخبرنا أبو بكر أخو أبي الليث حدثني السكوني حدثني أبو أسامة عن عبد
~~الله بن عمر وعن نافع عن ابن عمر قال @HAD013 لما توفي عبد الله بن أبي
~~جاء ابنه إلى رسول الله ص فسأله

PageV01P019

# @HAD048 أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه إياه ثم سأله أن يصلي عليه
~~فقام رسول الله ص فصلى عليه فقام عمر بن الخطاب فأخذ بثوب رسول الله ص فقال
~~يا رسول الله تصلي عليه فقال رسول الله ص إنما خيرني الله فقال استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم @HAD@ فأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا

# إلا أنه

# قال الواحدي بعد هذا رواه البخاري عن عبيدة بن إسماعيل ورواه مسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة كلاهما عن أبي أسامة ونقلت من كتاب السدي في تفسير القرآن
~~بعد كلام ذكره يتعلق بعبد الله بن أبي @HAD072 أن النبي ص أعطى ولده قميصه
~~التحتاني فكفن فيه ثم قال ما صورته تقدم النبي ص ليصلي عليه فقام عمر بين
~~يديه ليحول بينه وبين الصلاة عليه فقال يا رسول الله صلى الله عليك أتصلي
~~عليه أليس هو صاحب كذا وكذا فذكر النبي ص نحو ما روي في الحديث الأول من
~~التخيير ومن تفسير الثعلبي فلما أكثر عليه قال أخر عني يا عمر فقد خيرت
~~فاخترت.

# قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) العدل في هذه القصة أن يقال
~~لا يخلو الزاري على رسول الله ص من أن يكون عارفا تأييده بالله وعصمته
~~وحراسته من الوهن وسلامته أولا فإن كان الأول فالإقدام بالإزراء إقدام على
~~عين الخطأ عمدا وإن كان غير عارف بما وقعت به الإشارة فهو خطر فظيع ووهن
~~شنيع ولهذا لواحق مذكورة

PageV01P020

# في مظانها مثبتة في أوطانها-

### ||| . [في تفسير آية الحجاب]

# وروى الواحدي في ms23 كتاب الوسيط مرفوعا عند آية الحجاب من سورة الأحزاب إلى
~~أنس قال@HAD024 : قال عمر بن الخطاب يا رسول الله تدخل عليك من الناس البر
~~والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال
~~الواحدي رواه البخاري عن مسدد@HAD02 .

# قال عبد الله بن إسماعيل وروى الثعلبي حديثا رفعه إلى عائشة @HAD056 قال
~~كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله ص احجب نساءك فلم يفعل وكان أزواج النبي
~~ص يخرجن ليلا إلى ليل إلى المصانع وهو صعيد أفيح فخرجت سودة بنت زمعة وكانت
~~امرأة طويلة فرآها عمر وهو في المجلس فقال قد عرفناك يا سودة حرصا على أن
~~ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب

# وسيأتي عند سورة التحريم شيء يتعلق بهذا إن شاء الله تعالى. قال عبد
~~الله بن إسماعيل (رحمه الله) الآيات والآثار في وجوب الاقتداء بسنن رسول
~~الله ص موجودة فما هذا الالتزام للإقدام عليه بالنكير وعلى زوجته بالتهجم
~~الكبير @QUR@026 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله
~~واليوم الآخر وذكر الله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقد
~~ثبت في الحديث المروي من جهة القوم أوردنا في عدة مواضع من

# أن رسول الله ص قال@HAD04 : الحق مع علي

# وإذا كان أمير المؤمنين تبع رسول الله ص وبعض

PageV01P021

# أمته على الحق مطلقا فما ظنك بسيده رسول الله ص وإذا كان الأمر على هذه
~~القضية لا جرم تحقق كون من رد على رسول الله مغلطا له مصوبا بسهام الطعن
~~إليه وإليه.

# ومن كتاب الكشف في تفسير سورة الفتح قال بعد كلام@HAD0155 : فقال عمر
~~والله ما شككت منذ أسلمت إلى يومئذ فأتيت النبي ص فقلت ألست رسول الله؟ قال
~~بلى قلت ألسنا على الحق؟ وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في
~~ديننا؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت ألست تحدثنا أنا سنأتي
~~البيت ونطوف به قال بلى هل أخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت لا قال فإنك ستأتيه
~~وتطوف به قال قال ثم أتيت ms24 إلى أبي بكر فقلت أليس هذا نبي الله ص حقا؟ قال
~~بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في
~~ديننا إذن؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه فاستمسك بعزره حتى
~~تموت فو الله إنه لعلى الحق قلت أوليس كان يحدث أنه يأتي البيت ويطوف به؟
~~قال أوأخبرك أنه يأتيه العام؟ قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به وروى في الجمع
~~بين الصحيحين مثله@HAD02 .

# قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) إذا عرفت هذا تأكد انطواؤك
~~على معرفة الغبن لمولانا أمير المؤمنين في تقديم هذا الشاك وهو القائل
~~الصادق بتصديق رسول الله له فيما يشير إليه

# @HAD07 لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا

# فأين ذلك النقص من هذا الكمال وأين ذلك الشك من هذا اليقين

PageV01P022

# أكثر ما يقال إنه أظهر التوبة مما قال لكن الرجوع عن العقيدة المنجية
~~الإسلامية حصل ثم إنك إذا اعتبرت فنون ما رويته وأرويه وأغفلته مما يعرفه
~~النبيه رأيت المعنى من ذلك ما أشبه الليلة بالبارحة والغادية بالرايحة من
~~تردده في الأمور وشكه في تدبير الرسول الميمون المبرور-

# . ومما يشبه هذه القصة ما

# رواه الواحدي في كتاب الوسيط عند سورة التكاثر عند قوله @QUR@05 ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم قال أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~أخبرنا أبو عبد الله عبيد الله بن محمد أخبرنا عبد الله بن محمد المنيعي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا هشام بن عبد الملك حدثنا حشرج بن
~~نباتة حدثنا أبو نصير عن أبي عسيب قال@HAD0105 : خرج رسول الله ص ليلا
~~فدعاني فخرجت إليه ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج
~~إليه ثم انطلق يمشي ونحن معه حتى دخل حائطا لبعض الأنصار فقال لصاحب الحائط
~~أطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول الله ص وأصحابه ثم دعا بماء فشرب ثم
~~قال إنكم لمسئولون عن هذا يوم القيامة فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى
~~تناثر ms25 البسر بين يدي رسول الله ص ثم قال إنا لمسئولون عن هذا يوم القيامة
~~قال نعم إلا عن ثلاث خرقة يواري الرجل بها عورته أو كسرة يسد بها جوعته أو
~~حجز يدخل فيه من الحر والبرد.

PageV01P023

# قال عبد الله بن إسماعيل وهذه القصة إذا اعتبرتها وتبينت ما حوته زادت
~~بصيرتك في معرفة الغبن لمن كان الإيمان مخالطا للحمه ودمه وكان من أمن
~~الزلل في أبلغ ذرى معاقل عصم جرمه أول أمره في ذلك كالآخر وسالفه كالغابر
~~ولذلك مظان من طرق القوم مفهومة ومحال معلومة يفهمها المقصر فضلا عن اللاحق
~~ويشترك فيها المسوف والسابق.

# قال عبد الله بن إسماعيل قال أبو إسحاق الثعلبي عند تفسير سورة الفتح في
~~سياق كلام عن عمر @HAD053 فدعاه رسول الله ص ليبعثه إلى مكة فقال يا رسول
~~الله إني أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني وقد
~~عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي ولكن أدلك على رجل هو أعز بها مني عثمان بن
~~عفان فدعا رسول الله ص عثمان فبعثه.

# قال عبد الله بن إسماعيل يأمر رسول الله شخصا عن أمر الله فيحاجان
~~ويناظران بيان الأول بالسيرة وبيان الثاني بقوله @QUR@05 وما ينطق عن
~~الهوى @QUR@ 
هذا فظيع من الأمر ويؤيده @QUR@035 قالوا يا شعيب إنا لنراك فينا ضعيفا
~~ولو لا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من
~~الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط @QUR@
.

# ولو قلت طاني النار أعلم أنه %~% رضى لك أو مدن لنا من وصالك

# لقدمت رجلي نحوها فوطأتها %~% هدى منك لي أو ضلة من ضلالك

# هذا فيما يرجع إلى الدين وأما ما في ذلك من معاني الخور فإنه قلادة

PageV01P024

# هذه القصة وجلبابها وحليتها وخضابها وليست هذه الخلة من شعار من تقدم
~~عليه وذوي قرابته في شيء ليوث الأجناس أبطال المراس

# مقاديم وصالون في الحرب خطوهم %~% بكل رقيق الشفرتين يماني

# إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم %~% لأية حرب أم بأي مكان

# . قال عبد ms26 الله بن إسماعيل قد رأيت أن أذكر هاهنا قصة لائقة قال عمر بن
~~الخطاب لأنس بن مدرك لقد رأيتني يوم عكاظ والرمح في يدي وأنا في طلبك؟ فقال
~~له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون أدركتني يومئذ قال ولم؟ قال لو
~~أدركتني لم تكن للناس خليفة. قال عبد الله بن إسماعيل قال ذلك معرفة منه
~~بضعف العزائم وفشل القلب الخائم-

# . ومن كتاب الكشف عند تفسير سورة الحجرات عند قوله تعالى @QUR@03 ولا
~~تجسسوا قال أبو إسحاق وأخبرني ابن فتحويه أخبرنا ابن حبش أخبرنا علي بن
~~رنجويه حدثنا سلمة حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني أبو أيوب عن
~~أبي قلابة أن عمر بن الخطاب حدث أن أبا محجن الثقفي يشرب الخمر في بيته هو
~~وأصحابه فانطلق عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده إلا رجل فقال أبو محجن يا
~~أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسس فقال ما يقول هذا
~~فقال زيد بن ثابت وعبد الله بن الأرقم صدق يا أمير المؤمنين هذا التجسس قال
~~فخرج عمر وتركه. قال عبد الله بن إسماعيل إذا اعتبرت ما تضمنته هذه القصة زادت

PageV01P025

# معرفتك بغبن مولانا أمير المؤمنين ص من جهة هذا المتقدم عليه حيث هو
~~بمقام التقصير عما وصلت معرفة مشعوف بالخمر وغيره من الصحابة بيان شعف ابن
~~أبي محجن قوله

# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة %~% تروي عظامي بعد موتي عروقها

# ولا تدفنني في الفلاة فإنني %~% أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

# وتقرير هذه القصة من غرضي لأن الرئيس في معنى يتعين أن يكون عارفا به
~~مالكا أعناق عذبه ولا شبهة في كون التقدم على جميع الأصحاب تقدما دينيا ومن
~~أقوى أسباب الدين المعرفة بما تضمنته آيات الكتاب فإذا فقد العلم بتلاوتها
~~فقد أشكل تقدمه على جميع الأصحاب لكون الأحكام تأتي فجاءة فيحتاج إلى تدبير
~~حاضر وإذا ضممت إلى هذا وجود ناهض بأعبائها مطلع على خفاياها وتقدم من لا
~~يداني ذلك زاد تعجبك وتعتبك

# لا يصلح ms27 الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# -

# ومن سورة الامتحان عند قوله تعالى @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء الآية ذكر

# الثعلبي قصة مطولة من معناها- @HAD053 أن سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن
~~هاشم بن عبد مناف سلم إليها حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى أهل مكة يؤذنهم
~~بتوجه رسول الله ص إليهم وأعطاها عشرة دنانير وقيل عشرة دراهم فأمر رسول
~~الله ص عليا وعمر وطلحة والزبير في آخرين بالخروج إليها وأخذ

PageV01P026

# @HAD010 الكتاب منها عن أمر الله تعالى فتوجهوا فوجدوها بروضة خاخ
~~(*)@HAD054 فسألوها عن الكتاب فجحدت فهموا بالرجوع فقال علي (صلوات الله
~~عليه) والله ما كذبت ولا كذبت وسل سيفه وقال أخرجي الكتاب وإلا والله
~~لأضربن عنقك فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها وقد خبأته في شعرها فخلوا
~~سبيلها ولم يتعرضوا لها حسب أمر رسول الله ص.

# قال عبد الله بن إسماعيل هذه القصة إذا اعتبرتها وجدتها مشكلة جدا في
~~جانب من شك في صدق رسول الله ص وأن سارة الكافرة أصدق من النبي ص فيما أشار
~~إليه لكن أمير المؤمنين (ع) عرف الله تعالى ورسوله فبنى على ما أوعز إليه
~~رسول الله فكشف الحال في صدق المقال وقد أنشدت في هذا بيتين لي فيهما تصرف

# لا تحسبنه وإن بدت خدع %~% يرضى الخدوع ويقبل العذلا

# لو كنت أنت وأنت مهجته %~% واشى رضاك إليه ما قبلا

# ومن مسند أحمد بن حنبل مرفوعا إلى أبي حرب بن الأسود @HAD035 أن عمر أتي
~~بامرأة وضعت لستة أشهر فهم برجمها فبلغ ذلك عليا (ع) فقال ليس عليها رجم
~~فبلغ ذلك فأرسل إليه فسأله فقال علي والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة @HAD@ وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
@HAD011 فستة أشهر حمله وحولين تمام لا حد عليها وإن

PageV01P027

# @HAD014 شئت لا رجم عليها قال فخلى عمر سبيلها ثم ولدت بعد الستة أشهر.

# قال عبد الله بن إسماعيل وسوف يأتي في أخبار الثالث كلام في مثل هذا

### ||| فصل

# و# من ms28 كتاب السدي @HAD022 عند قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم @HAD@ الآية وما يعقبها
(*)@HAD0120 متعلقا بها قال لما أصيب أصحاب النبي ص بأحد قال عثمان لألحقن
~~بالشام فإن لي به صديقا من اليهود يقال له دهلك ولآخذن منه أمانا فإني أخاف
~~أن تدال علينا اليهود وقال طلحة بن عبيد الله لأخرجن إلى الشام فإن لي
~~صديقا من النصارى قال السدي أراد أحدهما أن يتهود والآخر أن يتنصر قال فأتى
~~طلحة النبي ص وعنده علي بن أبي طالب (ع) فاستأذنه طلحة في المسير إلى الشام
~~وقال إن لي بها مالا أخذوه فقال النبي ص أعن مثلها من حال تخذلنا وتخرج
~~وتدعنا فأكثر على النبي ص من الاستئذان فغضب علي فقال يا رسول الله ائذن
~~لابن الحضرمية فو الله لا عز من نصر ولا ذل من خذل

# قال السدي والمرض الشك والفتح الظهور عليهم والأمر الذي من عنده الجزية
~~ثم ذكر قول

PageV01P028

# المؤمنين عند ذلك فيهم @QUR@015 ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم يعني أولئك بقوله إنه يحلف لكم
~~أنه مؤمن معكم فقد حبط عمله بما دخل فيه من أمر الإسلام حين نافق فيه-

# . @HAD031 ومن سورة الأحزاب قال السدي عند قوله تعالى وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما @HAD@ لما توفي أبو سلمة وحبيش بن حذافة وتزوج رسول الله ص امرأتيهما
~~أم سلمة وحفصة وكانت تحت حبيش قال طلحة وعثمان أينكح محمد نساءنا إذا متنا
~~ولا ننكح نساءه إذا مات والله لئن مات لأجلنا على نسائه بالسهام قال كان
~~طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله تعالى وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
@HAD014 الآية وأنزل إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما
~~@HAD@ وأنزل إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا ms29 والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا

# قال عبد الله بن إسماعيل إذا تبينت ما حواه التنزيل في هذه الآيات بل وإن
~~لم تتأمل عرفت من غبن الباطل لمولانا أمير المؤمنين ص ما تعرف به جليا أن
~~المراتب الدنيوية ليست معللة في طردها بالأهلية وأنها تجري مجرى الحوادث
~~الاتفاقية تضع الرفيع وترفع الوضيع ولذلك شرح أشرت إليه عند شيء اقتضاه
~~وبسطت القول في معناه

PageV01P029

# هون عليك يكون ما هو كائن %~% قاضي القضاء وجفت الأقلام

# كم من ضعيف العقل منهتك القوى %~% ما عنده نقض ولا إبرام

# قد مالت الدنيا إليه بسيبها %~% فعليه من رزق الإله ركام

# ومهذب ندب أريب حازم %~% مرس له فيما يروم مرام

# أعيا عليه طلابه فكأنما %~% فيما يحاوله عليه حرام

# شتان بينهما إذا ما قويسا %~% عجبا لما تأتي به الأيام

# ولو لا أن الأمر جار على ما ذكرت وإلا فكيف كان يقدر أن يكون الثالث
~~متقدما على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص الذي عرف الحق بشهادة الرسول
~~فقصد إليه لا تثنيه عنه الحوادث الصادفة ولا تلويه عن سننه الخطوب الصارفة
~~ولا يستوحش من سلوك سبيل الحق وإن انفرد فيه ولا يتهيب مجال الصواب وإن
~~أقفرت مفانيه مستمرا ذلك مع الرسول وبعد وفاته منذر التشبيه إلى حين انقضاء
~~أوقاته والوجه في ذلك أنه كوشف بالأسرار فمضى في جدد مكاشفته ونظر اليقين
~~في أفق بصيرته فمضى على طريقته وهذا أحد الأسباب الذي اقتضى صرف الملك
~~التمام الدنيوي عنه وإبعاده منه لأن الغالب مائل إلى زهرات الدنيا الفانية
~~يخضمها قاصد خضراء بهجاتها يقضمها ولا يهضمها فشرع يحمي بحدود يقينه عنها
~~ويباعد المغرورين منها فوتره الأكثر وهجره الغالب واجتمعت عليه لذلك
~~الكتائب فلم ينقض ذلك سور عزمه في منابذتهم ولا ضعف متن حزمه في محاربتهم
~~فناهدهم بكتائب

PageV01P030

# الجلد قبل الجلاد وسامهم شفار المشرفيات الحداد.

# تخاله أسدا يحمي العرين إذا %~% يوم الهياج بأبطال الوغى زحفا

# يحفه العز والنصر اللذان هما %~% كانا له عادة إن سار أو وقفا

# عوائد لأبي السبطين ظاهرة %~% برغم كل ms30 حسود مال وانحرفا

# -

# . ومن تفسير السدي@HAD026 : عند سورة النور عند قوله تعالى ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين @HAD@ قال السدي نزلت في علي بن أبي طالب (ع) وعثمان لما فتح
~~رسول الله ص بني النضير وقسم أموالهم فقال عثمان لعلي ائت رسول الله فاسأله
~~أرض كذا وكذا فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها وآتيه أنا فأسأله إياها فإن
~~أعطانيها فأنت شريكي فيها
(*)@HAD062 فأعطاه إياها فقال علي أشركني فأبى عثمان أن يشركه فيها فقال
~~بيني وبينك رسول الله ص فأبى أن يخاصمه إلى النبي ص فقال هو ابن عمه أخاف
~~أن يقضي له فأنزل الله تعالى فيه وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض
~~أم ارتابوا @HAD@ الآية القصة فبلغ عثمان ما أنزل فيه إلى النبي ص فاعتذر
~~إليه وأقر بالحق وقال والله [إن] أمرتني أن أخرج منها وأدفعها إليه لفعلت

PageV01P031

# @HAD016 فأنزل الله تعالى وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن
~~قل لا تقسموا طاعة معروفة @HAD@ فالطاعة المعروفة أن يطيع الله فيما يؤمر
~~به ولا يخلف.

# قال عبد الله بن إسماعيل القدح بهذه الآيات ظاهر جدا وليس قوله للرسول ص
~~إن أمرتني أن أخرج منها وأدفعها إليه فعلت مخرجا من عهدة المحذور سالبا ثوب
~~الخطر منها ضيق الغضب إذ كان رسول الله ص مع النبوة سلطان الملك وبسطة العز
~~فالولي والعدو من رعيته طوع أمره راهبون فروع زجره ويبقى على القائل محذور
~~الآيات على صريح معناه وتلويح فحواه وكفى بذلك وهنا وعلى مولانا أمير
~~المؤمنين حيث تقدمه مثله غبنا خاصة إذا تعقلت ما شهدت به العقول وواضحة في
~~صحفات الصحف المنقول-

# فمن ذلك

# ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعا إلى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنه قال سمعته يقول@HAD010 : ليس من آية في القرآن يا أيها الذين آمنوا
~~@HAD@ إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ولقد عاتب الله عز وجل أصحاب محمد ms31 ص
~~في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير
وروي نحو هذا من طريق أبي نعيم مرفوعا

# ومن سورة الأحزاب

# قال أبو إسحاق الثعلبي وأخبرني عقيل إجازة أخبرنا أبو الفرج وأخبرنا محمد
~~بن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذؤيب عن ابن قسط عن نعجة
~~بن بدر الجهني @HAD02 أن امرأة

PageV01P032

# @HAD041 منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت لستة أشهر فذكر ذلك
~~زوجها لعثمان بن عفان فأمر بها أن ترجم فدخل عليه علي بن أبي طالب فقال إن
~~الله تعالى يقول في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @HAD@ وقال وفصاله في عامين
@HAD011 قال فو الله ما عند عثمان أن بعث إليها ترد.

# قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) اعتبر أيها المنصف هذا الخلل
~~عند هذه القصة تارة بعدم المعرفة بالحكم وهو موجود في آيات الكتاب يعيها
~~فطن أولي الألباب وتارة بالإقدام على قتل امرأة رجما بالحجارة من غير سبيل
~~حجة أو وضوح محجة ثم بإقدامه على القذف بالفاحشة والوزر به عظيم والخطر به
~~جسيم ويتقدم مع هذا النقص في العلم تارة وفي الدين أخرى على مالك زمام
~~المعارف بيديه المنزه عن الوهل بما دلت الآيات والسنة عليه وقد رأيت أن
~~أشير إشارة خفية إلى باهر علم مولانا أمير المؤمنين (ع) وهي عند الاعتبار
~~جلية في كمال علمه وتمام فهمه.

# روى أخطب خطباء خوارزم في كتابه المناقب حديثا مرفوعا إلى رسول الله ص
~~ومنه قول النبي ص لأم سلمة عن علي (ع)@HAD041 سجيته من سجيتي ولحمه من لحمي
~~ودمه من دمي وهو عيبة علمي اسمعي واشهدي لو أن عبدا عبد الله ألف عام بين
~~الركن والمقام ثم لقي الله مبغضا لعلي لأكبه الله على منخريه في نار جهنم 

# لم يبل ذو العقل الذي %~% جارت عليه صروف دهره

PageV01P033

# ببلية أشجى له من %~% جاهل يزري بقدره

# تمضي حكومته عليه %~% بجهله ونفاذ أمره

# ومن سورة الفتح

# من كتاب الكشف والبيان تصنيف أبي إسحاق الثعلبي قال في سياق كلام ما
~~صورته قالوا ms32 و@HAD0117 كان رسول الله ص عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم وإن
~~وجدوا تحت ستار الكعبة منهم عبد الله بن سعيد بن أبي سرح بن حبيب بن نصر بن
~~مالك بن خبيل بن عامر بن لؤي وإنما أمر رسول الله ص بقتله إنه كان أسلم
~~وارتد مشركا ففر إلى عثمان وكان أخا له من الرضاعة فغيبه حتى أتى رسول الله
~~ص بعد أن اطمأن أهل مكة فاستأذن له فصمت رسول الله ص طويلا ثم قال نعم فلما
~~انصرف به عنهم قال رسول الله ص لمن حوله من أصحابه أم والله لقد صمت ليقوم
~~إليه بعضكم فيضرب عنقه فقال رجل من الأنصار فهلا أومأت إلي يا رسول الله
~~فقال إن النبي لا يقتل بالإشارة

# -

# . قال عبد الله بن إسماعيل صدق الله العظيم @QUR@024 لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم ويتأيد فضل مولانا أمير المؤمنين وتميزه من غيره
~~عند هذا ما روي من أن أم هاني لما آوت في غزاة الفتح الحرث بن هشام في
~~آخرين قصدها آمرا لها بإخراج من آوت قال الراوي فجعلوا يذرقون كما تذرق
~~الحبارى خوفا منه قلت ومن كانت السباع تفده حاد القران عنه

PageV01P034

# فهو كما وصفه العارف به

# يقرن أرواح الكماة بالردى %~% لذاك حاضت دونه أقرانه

# تبكي الطلى إن ضحكت أسيافه %~% ويرتوي إن عطشت سنانه

# ترى سباع البيد تقفو إثره %~% لأنها يوم الوغى ضيفانه

# -

# . ومن كتاب الكشف والبيان عند سورة النجم عند قوله تعالى @QUR@09 أفرأيت
~~الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى إلى آخر المعنى قال الثعلبي إنها نزلت في
~~عثمان رواه عن ابن عباس والكلبي والمسيب بن شريك وقد كان عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح قال له عند ما كان ينفق ويتصدق في الخير ما هذا الذي تصنع يوشك
~~أن لا يبقى لك شيء فقال إن لي ذنوبا وخطايا وإني أطلب بما أصنع رضى الله
~~وأرجو عفوه فقال له عبد الله أعطني ms33 ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها
~~(*) وأشهد عليه وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة والنفقة فأنزل الله
~~تعالى @QUR@04 أفرأيت الذي تولى يعني يوم أحد حين ترك المركز @QUR@02
~~وأعطى يعني صاحبه @QUR@03 قليلا وأكدى ثم قطع نفقته. قال عبد الله بن
~~إسماعيل هذه القصة دالة على ضعف علم من عوتب بإنزالها وقرح بالفرار عن
~~الفئة الباغية وصبا لها و# روي من غير طريق الثعلبي @HAD011 أن عثمان جاء
~~بعد ثلاث فقال له النبي ص لقد ذهبت

PageV01P035

# @HAD03 فيها عريضة.

# قال عبد الله بن إسماعيل أين هذا الخور من حال البطل الباسل الحلاحل
~~المغوار الصائل قادح نار الحرب بزند عزمه ملهب جرأتها برياح حزمه مروي
~~أوامها بسحاب دماء نصوله مطفئ جمرات فتنها بفيض شؤبوب غمام مصقوله متعرضا
~~شبا الرماح الخطية والسيوف المشرفية يلقاها بنحره ويصادمها بصدره.

# لا يرهب الموت كشافا غيابته %~% لا يغمد البيض إلا في حشى القمم

# مستقبل الموت يبدو من مطالعه %~% مستدبر السلم خدن الصارم الخدم

# حتى تمد العواسي كف ضارعه %~% طلق المحيا وفي العهد والذمم

# قال أبو إسحاق الثعلبي @HAD08 في تفسير سورة آل عمران عند قوله
~~تعالى{/~{ @HAD@ /
إن يمسسكم قرح فقد مس القوم@QUR@01  @HAD@ الآية قال أنس بن مالك أتي رسول
~~الله ص يومئذ بعلي (ع) وعليه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل
~~رسول الله ص يمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن


# كيف انزوت عن أبي السبطين نافرة %~% أعنة الملك وافي الدين من وهل

# مردي الكتائب حيث البأس مختدم %~% بدر المعارف مبدي سرها الفصل

# حاوي المناقب يرقى من معارجها %~% إلى الذرى غير هياب ولا وجل

# ردت له الشمس تبدو جد ضاحكة %~% وقد وهى قرصها في هوة الطفل

# تزهو بطلعته الغراء سافرة %~% من بعد ما سربلت ثوبا من الخجل

PageV01P036

# كما بدت ( %~% ) في ضحياء كاسفة %~% بالنقع عند ورود الحادث الجلل

# فللغزالة من أيامها عجب %~% ضدان عند وجود السلم والوجل

# حمدا فللدهر أعذار يفوه بها %~% إذ لا يرى نفسه فاغتاض بالخوال

# وهمة الزمن الفاني مقصرة %~% فنقصها بعلاه غير متصل

# روى ms34 أبو إسحاق الثعلبي في كتاب الكشف عند سورة التحريم فقال أخبرنا أبو
~~سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قراءة عليه أخبرنا أبو حامد بن الحسن
~~الشرقي حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال@HAD029 : لم أزل حريصا على
~~أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج رسول الله ص اللتين قال الله عز وجل
~~فيهما إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما @HAD@ حين حج وحججت معه فلما كنا
~~في بعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت على يده
~~فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي ص اللتان قال الله
~~تعالى إن تتوبا فقد صغت قلوبكما
@HAD068 فقال عمر وا عجبا لك يا ابن عباس قال الزهري كره والله بما سأله
~~ولم يكتمه قال هي حفصة وعائشة قال ثم أخذ يسوق الحديث فقال كنا معاشر قريش
~~قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا
~~يتعلمن من نسائهم قال وكان منزلي في بني أمية بالعوالي فتعظمت علي يوما
~~امرأتي فإذا هي تراجعني فقالت وما تنكر أن أراجعك

PageV01P037

# @HAD0236 فو الله إن أزواج النبي ص ليراجعنه ولتهجره إحداهن اليوم إلى
~~الليلة قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله ص؟ قالت نعم
~~قلت وتهاجره إحداكن اليوم إلى الليلة؟ قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن
~~وخسر فتأمن أن يغضب الله عز وجل لغضب رسول الله ص فإذا هي قد هلكت فلا
~~تراجعي رسول الله ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدا لك ولا يغرنك أن جارتك هي
~~أوسم وأحب إلى رسول الله ص منك يريد عائشة وكان لي جار من الأنصار نتناوب
~~النزول إلى رسول الله ص فينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره
~~وآتيه بمثل ذلك قال وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي ثم
~~أتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه ms35 فقال حدث أمر عظيم قلت ما ذا
~~جاء غسان قال بل أعظم من ذلك طلق رسول الله ص نساءه فقلت خابت حفصة وخسرت
~~قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت على ثيابي ثم نزلت فدخلت على
~~حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله قالت لا أدري وهو معتزل في هذه
~~المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي وقال
~~قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا حوله رهط جلوس يبكي بعضهم
~~فجلست قليلا حتى غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج
~~فقال ذكرتك

PageV01P038

# @HAD046 له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت يعني
~~الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت قال فوليت
~~مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل فقد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله
~~ص فإذا هو متك على زبل (1)@HAD070 قد أثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله
~~نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر ثم ذكر له ما قال لامرأته وما
~~قالت له امرأته فتبسم رسول الله ص فقلت يا رسول الله فدخلت على حفصة فذكرت
~~ما قلت لها فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله؟ قال نعم فجلست فرفعت رأسي
~~في البيت فو الله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا أهبا (2)@HAD071 ثلاثة
~~فقلت يا رسول الله ادع الله عز وجل أن يوسع على أمتك فقد وسع الله على فارس
~~والروم وهم لا يعبدون الله عز وجل فاستوى جالسا ثم قال أفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي رسول
~~الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل-

# قال الزهري قال أخبرني عروة عن عائشة قالت @HAD037 فلما مضت تسع وعشرون
~~ليلة دخل علي رسول الله بدأ بي فقلت يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل ms36
~~علينا شهرا فإنك دخلت علي من تسع وعشرين أعدهن قال إن الشهر تسع وعشرون

PageV01P039

# قال عبد الله بن إسماعيل هذا الحديث محتو على غرائب أحدها قوله تعالى
~~@QUR@03 فقد صغت قلوبكم @QUR@
أي مالت وقوله @QUR@04 وإن تظاهرا عليه @QUR@ 
أي تعاونا عليه والظاهرة على رسول الله ص خطر إذ هو أذى له وأذاه شديد
~~الوعيد بالنص وقوله @QUR@014 فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير @QUR@
تبيين لشدة الواقع خوف الباري جل جلاله بجلاله ثم بجبريل صاحب الوقائع ثم
~~بأمير المؤمنين (ع) بسيفه الصارم القاطع رواه الثعلبي ورفعه صاحب كتاب
~~الخصائص إلى النبي ص وهذه فضيلة لأمير المؤمنين (ع) في هذا الموضع لا توازى
~~ومنقبة في الشجاعة والبسالة لا تضاهى ومنزلة رفيعة في النجدة لا تدانى وإن
~~دافعت أيها الخصم عن الرواية فلا وجه له لثبوتها من طريق أصحابك وإن عاندت

# سل الذواهب عن عزم ابن فاطمة %~% تخبرك عن نجدات الأضبط البطل

# والبيض أصدق أخبار مكانتها %~% يوم اللقا ذرى الهامات والقلل

# تدنى من الموت فالضرغام يألفها %~% ويكره السمر تقضيه عن الأجل

# لو لم تسن ظبا الهندي خالسة %~% روح الفوارس تارات وبالأسل

# لكان عزم أبي السبطين مقتنصا %~% مع المشية أرواحا ولم يصل

# صلى الإله عليه جد مجتهد %~% مضف ومن طلب الغايات لم يصل

# لو لا تعور الليالي جد جائرة %~% لبادره موطئ الكرار بالقبل

# أبدى بها بهجات النور ضاحكة %~% وعهدها النور بالحوذان والنقل

PageV01P040

# فكل معنى إذا جلت محاسنه %~% فرع لتسليك ما أبداه من جمل

# السيف والعلم والإفضال صاحبها %~% والقول والنسب المياس في الحلل

# والزهد في زهرات الأرض يشنؤها %~% كالشري شيب بريق الحية الأصل

# والجد في خدمات الله مجتهدا %~% إذا تقاصرت الأبدال عن عمل

# سل النجوم السواري فهي عارفة %~% بليلة في مدى ساعاته الطول

# تهوى إلى الخافق الغربي مائلة %~% تبغي الهبوط وعزم الندب لم يمل

# حال من الحسن والغراء مشرقة %~% والشهب قبل طلوع الشمس في عطل

# . قال عبد الله بن إسماعيل ولم يجز الاقتصار في الآية على ما تضمنته من
~~ذكر جلال الله وعظم ms37 ملائكته وسيفه وخليفته في خليقته حتى أضاف الله تعالى
~~إلى ذلك جميع ملائكته في أرضه وسماواته من حملة عرشه وسواهم ممن لا يحيط
~~بهم غير العالم لذاته ومن الإشكال على حفصة ما أقرت به من مراجعتها لرسول
~~الله ص وهي مشاقة له ومشاقة الرسول وبال ثم إن قوله تعالى @QUR@05 ضرب
~~الله مثلا للذين كفروا إشارة إلى أمر واقع وإن كان اللفظ لا يناسب القصة
~~على من نزلت الآيات بسببه فإنه لا بد من إدخاله فيها التزاما بشرف لفظ
~~القرآن ويكون إدخال الرجال مفهما تكثيرا للفائدة. قال عبد الله بن إسماعيل
~~ومن غرائب الحديث كون عبد الله بن عباس الحبر ابن عم رسول الله ص يحمل مع
~~عمر الإداوة مع باهر فضله وشريف نسبه وسكوت عمر عن ذلك ثم يكون الحبر
~~المعظم يسكب على

PageV01P041

# يديه الماء ومن الإشكال تكرار طلب الإذن وهو تهجم لا يحسن اعتماده مع
~~مماثل فكيف منه مع رسول الله ص المؤيد بالتنزيل الإلهي في سكونه وحركته ثم
~~سؤاله للنبي ص هل طلقت نساءك ولا يليق أن يلتمس من الأماثل كشف أسرارهم
~~فكيف بسيد الأماثل رسول الله ص ومن الإشكال قوله فقد وسع الله على فارس
~~والروم وفيه نوع تهمة للدين بيانه قول النبي ص أفي شك أنت يا ابن الخطاب
~~واستواؤه جالسا وفيه أمارة الاستفظاع بل دليله ومن الإشكال إن المشار إليه
~~التمس من الرسول ص الاستغفار وليس في الحديث أنه استغفر له وكرم أخلاق رسول
~~الله ص قاض بأنه لا يرد سائلا من غير عذر وقد أقر عمر بذلك في إنشاده مشيرا
~~إلى رسول الله ص في بعض ما وقفت عليه

# أخ لي إما كل شيء سألته %~% فيعطي وأما كل ذنب فيغفر

# ومن الإشكال على عائشة في القصة تعريضها للرسول الصادق بتصديق الله تعالى
~~بأنه كذب مشافهة له بذلك عند أول دخلة دخلها حتى اعتذر بما تضمنته القصة.

# و# قال الواحدي في كتابه الوسيط عند قوله تعالى @QUR@09 يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك ms38 ما صورته قال المفسرون@HAD027 : كان النبي ص في
~~بيت حفصة فزارت أباها فلما رجعت رأت مارية في بيتها مع النبي ص فلم تدخل
~~حتى خرجت مارية ثم دخلت وقالت

PageV01P042

# @HAD041 إني رأيت من كان معك في البيت وكان ذلك في يوم عائشة فلما رأى
~~النبي ص في وجه حفصة الغيرة والكآبة قال لها لا تخبري عائشة ولك علي
~~الإقرار بها أبدا فأخبرت حفصة عائشة وكانتا متصافيتين.

# قال أبو إسحاق الثعلبي بعد كلام ذكره وأخبرنا ابن حامد أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن الحسن حدثنا علي بن الحسن حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حجاج بن
~~محمد الأعور عن ابن جريح قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير قال: سمعت
~~عائشة زوج النبي ص تخبر @HAD057 أن رسول الله ص كان يمكث عند زينب بنت جحش
~~ويشرب عندها عسلا قالت فتواطيت أنا وحفصة أيتنا دخل علينا النبي ص فلتقل
~~إني أجد منك ريح مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا
~~عند زينب بنت جحش ولن أعود فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~@HAD@ الآية

# وقال أبو إسحاق بعد كلام ذكره يقتضي تخصيص عائشة بالتلاعب بالنبي ص فقلن
~~له إنا نشم منك روائح مغافير لتصده عن حفصة وكان يدخل إليها فتسقيه العسل
~~فأرادت منعه بذلك وحكى ما يقتضي تخصيصا بحفصة في هذه القصة. قال وقالوا إن
~~النبي ص كان بينه وبين مارية في يوم حفصة شيء ومعرفة حفصة بذلك وإنكارها
~~وأن النبي ص حرم جاريته عليه وعرفت حفصة عائشة بذلك فغضب بعد نهي النبي ص
~~عن إظهار ذلك لامرأة من نسائه فأنزل الله تعالى @QUR@02 يا أيها

PageV01P043

# @QUR@07 النبي لم تحرم ما أحل الله لك يعني العسل ومارية. قال عبد الله
~~بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) اعتبر أيها العاقل هذه القصص وتأيد عند وقوفك
~~عليها وليكن غضبك لله ولرسوله عندها شديدا غير واقف بإزاء هوى منشإ وقاعدة
~~تقليدها يناسب حال عارف برسول الله ومكانه من الله جل جلاله هذه السخرية ms39
~~والاستهزاء والتصغير والتهوين فإن قلت لا ألزم أشد المحذور وإن قلت تقع
~~المعصية من العارف قلت لا تنازع في ذلك لكن محذور أذى الرسول بنص القرآن
~~فظيع صعب مع أنه يبعد مع استحضار المعرفة معاملة رسول الله ص بغير واسطة
~~بما تضمنته القصص إذ ذلك بخلاف معصية لا تتعلق بأذاه وتصغير علاه.

# ومما يعم المرأتين من غير هذه الآية ما قاله الثعلبي في سبب قوله تعالى
~~@QUR@05 ولا نساء من نساء في سورة الحجرات إنها نزلت في امرأتين من أزواج
~~النبي ص سخرتا من أم سلمة وذلك أنها ربطت حقويها بسبيبة وهي ثوب أبيض
~~ومثلها السب وكانت سدلت طرفها خلفها فكانت تجره فقالت عائشة لحفصة انظري ما
~~تجر خلفها كأنه لسان كلب فهذا كان سخريتهما. قال عبد الله بن إسماعيل هذه
~~الآية تنبه عن ذنب وقع وما عرفنا الاستغفار منه وأذى لمؤمنة ما عرفنا
~~النزوع عنه وفيها دلالة على أن أم سلمة خير ممن سخر منها لأن عسى موجبة وقد
~~أنشد بعض الأفاضل

PageV01P044

# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة %~% يتنازعون جوائز الأمثال

# . قال عبد الله بن إسماعيل ومما يخص عائشة في هذه القصة ما قاله الثعلبي
~~من أنها نزلت في عائشة (*) عيرت أم سلمة بالقصر-

# ومما تختص حفصة ما

# رواه الواحدي في كتاب الوسيط في تفسير سورة الأحزاب قال أخبرنا محمد بن
~~عبد الرحمن المطوعي أخبرنا محمد بن إسحاق الحافظ أخبرنا محمد بن معاذ
~~الأهوازي حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن الشعبي عن جعفر بن أبي المغيرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال@HAD0112 : كان النبي ص جالسا مع حفصة
~~فتشاجرا بينهما فقال لها هل لك أن تجعلي بيني وبينك رجلا؟ قالت نعم قال
~~أبوك إذا فأرسل إلى عمر فلما أن دخل عليها قال تكلمي قالت يا رسول الله
~~تكلم ولا تقل إلا حقا فرفع عمر يده فوجأ وجهها ثم رفع يده فوجأ وجهها فقال
~~له النبي ص كف فقال عمر يا عدوة الله- النبي ص لا يقول إلا حقا والذي بعثه
~~بالحق لو ms40 لا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي فقام النبي ص فصعد إلى غرفة فمكث
~~فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه فأنزل الله عز وجل يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها @HAD@ إلى قوله لطيفا خبيرا
@HAD032 فنزل النبي ص فعرض عليهن كلهن فقلن نختار الله ورسوله وكان أحد من
~~عرض عليهن حفصة فقالت يا رسول الله مكان العائذ بك من النار والله لا أعود لشيء

PageV01P045

# @HAD010 مثل هذا أبدا حسبنا الله ورسوله فرضي عنها.

# قال عبد الله بن إسماعيل تضمنت هذه القصة ما تدل على عدم معرفة المرأة
~~بشرف رسول الله ص وصورة معنى النبوة وهو قدح مفرط ومنها عيب أبيها عليها مع
~~موافقته لأمثال ذلك وقد تضمنت هذه الأوراق بعضه ولم يزل الأمر كذا إلى حين
~~وفاته عند التماس الكتاب وأما رضى رسول الله عنها فإنه ترتب على أن لا
~~تعاود لشيء مثل ما جرى وقد عاودت بأذى أمير المؤمنين وأذاه أذى رسول الله
~~ص في المنقول من طرق القوم وبيان عودها بما جرى من سرورها بكتاب عائشة
~~إليها تخبرها بجنوح أحوال أمير المؤمنين عند توجهها لمحاربته ولم يكن الأمر
~~كما قالت روي ذلك عن الحسن بن أبي الحسن البصري من يحسن الظن بأمانته
~~ومعرفته هذا مع ثبوت الرواية بأنه رضي عنها ودونه موانع. قال عبد الله بن
~~إسماعيل والحاصل من جميع ما ذكرته في هذا الفصل تبين الغبن لمولانا أمير
~~المؤمنين (ع) ومساعدة كثير لمن ذكرت عليه مع نقصهم وكماله وعوجهم الظاهر
~~واعتداله أقول هذا مستغفرا الله تعالى من إجراء حديث المفاضلة في هذا الباب
~~والمناضلة عمن قصروا عن مد طويل الخطاب

# تجاوز حد المدح حتى كأنه %~% بأحسن ما يثنى عليه يعاب

PageV01P046

### ||| فصل

# يتعلق بطلحة خاصة قال الواحدي في كتاب الوسيط عند قوله تعالى @QUR@08
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ما صورته ليس لكم أذاه في شيء من الأشياء
~~ولا تنكحوا أزواجه من بعده

# قال عطاء عن ابن عباس قال @HAD026 كان رجل من أصحاب ms41 النبي قال لو توفي
~~رسول الله ص لتزوجت عائشة فأنزل الله ما أنزل قال مقاتل بن سليمان هو طلحة
~~بن عبيد الله

# قال الزجاج أعلم الله أن ذلك محرم بقوله @QUR@06 إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما ثم أخبرهم أنه تعالى يعلم سرهم وعلانيتهم بقوله @QUR@03 إن تبدوا
~~شيئا من أمرهن يعني طلحة وذلك أنه لما نزلت آية الحجاب قال طلحة يمنعنا
~~محمد من الدخول على بنات عمنا يعني عائشة وهما من تيم بن مرة. قال عبد الله
~~بن إسماعيل اعجب أيها الإنسان مما حوته هذه القصة تارة يكون طلحة يظهر منه
~~تمني موت رسول الله ص وتارة يظهر منه هواه لامرأته بقوله عند آية الحجاب
~~يمنعنا محمد من بنات عمنا والمحذور به متعدد تارة بقوله محمد وقد قال الله
~~تعالى @QUR@08 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ومنها إظهار
~~تعلق خاطره بها وهو تهجم على رسول الله ص فظيع وبرهان على نقصه في نفسه
~~شنيع وتارة بأنه كره ما أنزل الله وقد قال الله تعالى في قوم @QUR@08 ذلك
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم وتارة بأنه وجد حرجا وضيقا مما

PageV01P047

# قضاه رسول الله ص وهو محذور شديد بيانه @QUR@021 فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~وإن كان بنى على أن رسول الله تلا آية الحجاب من عند نفسه حاكيا عن الله
~~تعالى ما لم يقله فالإشكال أشد وما يبعد هذا من مفهوم القصة. قال عبد الله
~~بن إسماعيل إذا قرنت هذه النقائص بكمال مولانا أمير المؤمنين (ع) وكون مثل
~~هذا كان متبوعا يحارب أمير المؤمنين (ع) ناهدا بالكتائب إليه عجبت من
~~التباس الأحوال فظهر لك الغبن الفظيع لمن شهدت الألباب الصريحة والآثار
~~الصحيحة بلزومه سنن الصواب وسلوك سبيل أتم الآداب غير متردد في رسم أو شاك
~~في حكم أو متعذر بصاد عن امتثال ما أوعز فيه إليه أو رغبة فيه وإن لم يجب عليه

# قال مولانا جعفر ms42 بن محمد الصادق (ع) في صفته في حديث طويل@HAD015 : وما
~~عرض له أمران لله تعالى فيهما رضى إلا أخذ بأشدهما على نفسه

# وهذا الذي ذكرته يصلح ذكره فيما سلف عند ذكر ما رواه السدي في مثل هذا
~~جامعا بين حديث عثمان وطلحة قصة وقع بين طلحة وبين سعيد بن عمرو بن نفيل
~~كلام فقال طلحة لسعيد إن عمك كان أعلم بك إذ أدخلني في الشورى ولم يدخلك
~~قال صدقت خافك على المسلمين ولم يخفني ولتقديم حديث عائشة وحفصة على هذا
~~الفصل المتعلق به وجه شدة بغضة عائشة لأمير المؤمنين وأهل بيته وذكرت
~~صاحبتها لذكرها ولبغضتها ولأنه جرى

PageV01P048

# ذكر هذا المعنى للذي ذكرته آنفا له ولغيره في الفصل المتعلق بعثمان بما
~~فيه مقنع وبعائشة قام جيش طلحة والزبير بالبصرة

### ||| فصل

# قال الواحدي في كتاب الوسيط عند قوله تعالى في سورة إبراهيم ص @QUR@09
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ما صورته أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~عبد الله الحافظ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد البزاز حدثنا سهل بن عثمان
~~العسكري حدثنا أبو مالك الجبلي عن الحجاج بن إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي
~~ع@HAD012 : أنه خطب الناس فسأله رجل عن الذين بدلوا نعمت الله كفرا @HAD@
~~فقال هما الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية فأما بنو المغيرة فأهلكهم
~~الله يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين

# وقال الثعلبي وقال عمر بن الخطاب الأفجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية
~~فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين

# وروى بإسناده إلى أبي الفضيل عن أمير المؤمنين ع@HAD07 : أنهم الذين
~~نحروا يوم بدر.

# قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~فعتبة جد معاوية وشيبة أخو جده.

# ومن سورة بني إسرائيل عند قوله تعالى @QUR@014 وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن

# قال الثعلبي ما صورته وروى عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن
~~جده قال@HAD02 :

PageV01P049

# @HAD037 رأى ms43 رسول الله ص بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فسأله ذلك
~~فما استجمع ضاحكا حتى مات فأنزل الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن @HAD@ يعني شجرة الزقوم.

# قال عبد الله بن إسماعيل الذي يظهر أن تفسير الشجرة شجرة الزقوم توليد
~~مدبر وإنما قلت ذلك لما نقلته من تاريخ خلفاء بني العباس وذكر غرر من
~~أخبارهم ومحاسنهم على ما وقع في تاريخ بغداد عن الشيخ الحافظ أبي بكر أحمد
~~بن علي بن ثابت الخطيب تخريج الشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي
~~أخبرنا باني بن جعفر قال أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران أخبرنا محمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن زكريا الغلاني (*) حدثنا عبد الله بن الضحاك الهدادي
~~قال حدثنا محمد بن هشام الكلبي أنه كان المعتصم في أول أيام المأمون حين
~~قدم بغداد قد ذكر قوما بسوء سيرة فقلت أيها الأمير إن الله تعالى أمهلهم
~~فطغوا وحلم عنهم فبغوا فقال لي حدثني أبي الرشيد عن جدي المهدي عن أبيه
~~المنصور عن أبيه محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه@HAD024 : أن
~~النبي ص نظر إلى قوم من بني فلان يتبخترون في مشيهم فعرف الغضب في وجهه ثم
~~قرأ والشجرة الملعونة في القرآن @HAD@ فقيل أي الشجرة هي يا رسول الله حتى
~~نجتنبها؟ فقال ليست بشجرة نبات إنما هم بنو فلان إذا ملكوا جاروا وإذا
~~ائتمنوا خانوا ثم

PageV01P050

# @HAD018 ضرب بيده على ظهر العباس قال فيخرج الله من ظهرك يا عم رجلا يكون
~~هلاكهم على يده.

# ومن سورة محمد ما قاله الثعلبي عند قوله تعالى @QUR@011 فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم قال بعضهم هو من الولاية و#
~~قال المسيب بن شريك والفراء@HAD016 : فهل عسيتم إن توليتم أمر الناس أن
~~تفسدوا في الأرض بالظلم نزلت في بني أمية

# وذكر قوما آخرين تركت ذكرهم واستدل على صحة هذا التأويل

# بحديث رفعه إلى عبد الله بن معقل سمعت النبي ص ms44 يقول@HAD05 : فهل عسيتم
~~إن وليتم

### ||| فصل

# حكى من أثق به عن الزمخشري في الفائق في حديث أبي هريرة @HAD018 إذا بلغ
~~بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا ودينه دخلا.

# قال عبد الله بن إسماعيل وبعد ما صورته ولد الحكم بن أبي العاص أحدا
~~وعشرين ابنا وولد لمروان بن الحكم تسعة بنين

### ||| فصل

# وقال الثعلبي عند قوله تعالى في سورة الأحقاف @QUR@016 والذي قال
~~لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي ما صورته قال
~~ابن عباس وأبو العالية والسدي ومجاهد نزلت هذه الآية في عبيد الله وقيل عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق قال له أبواه أسلم وألحا عليه في

PageV01P051

# دعائه للإيمان فقال أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش
~~حتى أسألهم عما يقولون قال محمد بن زياد كتب معاوية إلى مروان حتى يبايع
~~الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن أبي بكر لقد جئتم بها هرقلية تبايعون
~~لأبنائكم فقال مروان هذا الذي يقول الله تعالى فيه @QUR@06 والذي قال
~~لوالديه أف لكما الآية فسمعت عائشة بذلك فغضبت وقالت والله ما هو به ولو
~~شئت لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله قال
~~الجوهري وكل شيء تفرق فهو فضض وفي الحديث أنت فضض من لعنة يعني ما انفض من
~~نطفة الرجل وتردد في صلبه

### ||| فصل

# قال الثعلبي @HAD018 عند قوله تعالى في سورة آل عمران ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين @HAD@ قال بعد كلام وقال
~~بعضهم: كان هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان وأصحابه وذلك أن رسول الله ص
~~كان يخاف أن يدخل المشركون المدينة فبعث علي بن أبي طالب (ع) فقال اخرج في
~~أثر القوم فانظر ما يصنعون وما يريدون فإن كانوا قد أجنبوا الخيل وامتطوا
~~الإبل فإنهم يريدون مكة وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل يريدون المدينة فو
~~الذي نفسي بيده لإن أرادوها لأسيرن إليهم ثم لأناجزنهم قال علي (ع) فخرجت
~~في ms45 أدبارهم أنظر ما يصنعون فإذا هم قد أجنبوا الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا
~~إلى مكة.

PageV01P052

# ومن تفسير الثعلبي عند قوله تعالى @QUR@010 الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن خارجة بن
~~زيد بن ثابت عن أبي السائب @HAD039 أن رجلا من أصحاب النبي ص من بني عبد
~~الأشهل كان شهد أحدا وذكر القصة الشهيرة ومن معناها أن أبا سفيان لما انفصل
~~عن أحد عزم على أن يرجع فيستأصل النبي وأصحابه وإنهم في طلبهم

# و# قال عن مجاهد وعكرمة @HAD045 إن الآية نزلت في معنى بدر الموعد ومن
~~معناها أن أبا سفيان قال بعد انفصال أحد للمسلمين بيننا وبينكم موسم بدر
~~الصغرى وأن النبي ص توجه للميعاد وأخلف أبو سفيان والناس المشار إليهم في
~~الآية الأولى قوم من عبد القيس

# وعلى الرواية الثانية نعيم بن مسعود وهذا أيضا من كتاب الكشف.

# ومن سورة الأنفال عند قوله تعالى @QUR@09 إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله @QUR@ 
قال سعيد بن جبير وابن أبزى نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفين
~~من الأحابيش يقاتل بهم النبي ص سوى من استجاش من العرب وفيهم يقول كعب بن مالك

# فجئنا إلى موج من البحر وسطه %~% أحابش فيهم حاسر ومقنع

# ثلاثة آلاف ونحن نصية %~% ثلاث مئين إن كثرنا فأربع

# . وقال الحكم بن عنينة نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم أحد
~~أربعين أوقية وكانت الأوقية على المشركين يوم أحد اثنين وأربعين

PageV01P053

# مثقالا و# قال ابن إسحاق عن رجاله@HAD087 : لما أصيبت قريش من أصحاب
~~القليب يوم بدر فرجع فيلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن
~~أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آباؤهم
~~وأبناؤهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير
~~من قريش تجارة فقالوا يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا
~~بهذا المال لعلنا أن ms46 ندرك منه ثارا لمن أصيب منا ففعلوا فأنزل الله هذه الآية.

# ومن سورة البقرة

# قال الثعلبي بعد كلام أشار إليه @HAD096 بقول النبي لأبي سفيان ويحك أما
~~آن لك أن تعلم أني رسول الله؟ قال بأبي أنت وأمي ما أوصلك وأحلمك وأكرمك
~~أما هذه فإن في النفس منه شيئا قال العباس فقلت له ويحك اشهد بشهادة الحق
~~قبل والله أن تضرب عنقك فشهد فلما وافى رسول الله ص في المهاجرين والأنصار
~~متوجها ليدخل مكة في هذه الغزوة وهي غزوة الفتح قال أبو سفيان للعباس من
~~هؤلاء يا أبا الفضل فعرفه أنه رسول الله في المهاجرين والأنصار فقال لقد
~~أصبح ملك ابن أخيك عظيما فقلت ويحك إنه النبوة فقال نعم إذا

# ونقلت من أوائل ديوان شعر يزيد رواية لزبير بن بكار وصورة ذلك أنا واقف
~~يوم اليرموك أنا وأبو سفيان فجعل المسلمون كلما حملوا على الروم فأزالوهم
~~عن موقفهم قال أبو سفيان متمثلا بقول عدي بن زيد الرقاع

# وبنو الأصفر الكرام ملوك %~% الروم لم يبق منهم مذكور

PageV01P054

# فلما فرغ المسلمون من الواقعة أتيت أبي فأخبرته بذلك فأخذ بيدي وجعل يطوف
~~على حلق المسلمين فأحدثهم بالواقعة فيعجبون من أبي سفيان جدا ومن كفره
~~ونقلت من كتاب الجوهري أبي بكر أحمد بن عبد العزيز ما صورته حدثني المغيرة
~~بن محمد المهلبي أنه ذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي هذا الحديث قلت كأنه
~~إشارة إلى حديث سابق وأن ابن الزبير كان حاضرا فقال أبو سفيان بأبي أنت
~~أنفق ولا تكن كأبي حجر وتداولوها يا بني أمية تداول الكرة فو الله ما من
~~جنة ولا نار فقال معاوية اعزب فقال يا بني هاهنا أحد قال ابن الزبير نعم
~~والله لا كتمتها عليك قال فقال إسماعيل هذا باطل قال فقلت وكيف فقال والله
~~ما أنكر هذا عليه ولكن أنكر يكون عثمان سمعه وما ضرب عنقه. قال عبد الله بن
~~إسماعيل لعل القاضي ما وقف على ما قاله السدي مع أن أبا سفيان من حيث وقعت
~~النكرة عليه بقوله ms47 اعزب فهم أن ذلك ليس من رأي من أنكر عليه ولا من إنكار
~~صاحب المجلس بل لأنه كان في المجلس من كانت المراقبة له ومن كتاب الجوهري
~~قال حدثنا الشاذكوني قال حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة بن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن البراء بن عازب قال كنت عند عثمان فدخل عليه
~~أبو سفيان بن حرب وقد كف بصره فقال يا بني أنفق ولا تكن كأبي حجر يعني عمرو
~~تداولوها يا بني أمية كما يتداول الولدان الكرة فو الله ما من جنة ولا نار
~~فزبره عثمان وصاح به قال أبو حاتم وما كتبت

PageV01P055

# مما لا أحفظ إسناده قال وكان عبد الله بن الزبير حاضرا فزبره عثمان فقال
~~هاهنا أحد فقال عبد الله نعم والله لا كتمتها عليك يا عدو الله ومنه حدثني
~~أبو حاتم قال حدثنا أبو النعمان عارم وسلمان بن حرب قالوا جميعا حدثنا حماد
~~بن زيد عن المعلى بن زياد قال سمعت الحسن وذكر أبا سفيان فقال إني والله
~~لأحسب أبا سفيان مات على الكفر الذي قاتل عليه يوم بدر. قال عبد الله بن
~~إسماعيل كان قد وقع عندي أن هذا وهم في الرواية استبعادا لحضور أبي سفيان
~~بدرا ثم رأيته مرويا في بعض التواريخ محمد بن ... (*)

# من كتاب ربيع الأبرار أنه @HAD048 دخل أبو سفيان على النبي ص وهو يقاد
~~فأحس بتكاثر الناس عليه فقال في نفسه واللات والعزى يا ابن أبي كبشة
~~لأملأنها عليك خيلا ورجلا وإني لأرجو أن أرقى هذه الأعواد فقال النبي ص
~~أويكفينا الله شرك يا أبا سفيان.

# و# قال الثعلبي @HAD013 في سياق قصة تتعلق بغزوة حنين وتأنف النبي أناسا
~~فيهم أبو سفيان

### ||| فصل

# من كتاب الكشف تصنيف أبي إسحاق الثعلبي @HAD012 عند قوله تعالى في سورة
~~آل عمران ليس لك من الأمر شيء @HAD@ أنها نزلت عند تمثيل الكفار
~~بالمسلمين في واقعة أحد وأن رسول الله والمسلمين لما رأوا ما صنع

PageV01P056

# @HAD021 بأصحابهم قال لئن أدلنا الله عليهم لنفعلن مثل ما ms48 فعلوا ولنمثلن
~~بهم مثلة ما مثلها أحد من العرب بأحد قط

# وحكى قبل ذلك صورة تمثيل هند ونساء المشركين بالقتلى فقال ما صورته فوقفت
~~هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى أصحاب رسول الله ص يجدعن الآذان والأنوف
~~حتى اتخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا ونفرت عن كبد حمزة رضي الله عنه
~~فلاكتها فلم تستطع فلفظتها ثم علت صخرة مشرفة صرخت

# نحن جزيناكم بيوم بدر %~% والحرب بعد الحرب ذات سعر

# ما كان من عتبة لي من صبر %~% أبي وعمي وأخي وبكري

# شفيت نفسي وقضيت نذري %~% شفيت وحشي غليل صدري

# .

# ومن الكتاب عند قوله تعالى في سورة آل عمران @QUR@010 وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل

# قال أهل التفسير وأصحاب المغازي@HAD090 : خرج رسول الله ص حتى نزل الشعب
~~من أحد في سبعمائة رجل وأمر عبد الله بن جبير أحد بني عمرو بن عوف وهو أخو
~~خوات ابن جبير على الرمات وهم خمسون رجلا فقال أقيموا بأصل الجبل وانضحوا
~~عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا وإن كانت لنا أو علينا لا تبرحوا مكانكم
~~فإنا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن
~~الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن
~~الأشعار فكانت هند تقول

PageV01P057

# نحن بنات طارق %~% نمشي على النمارق

# إن تقبلوا نعانق %~% أو تدبروا نفارق

# فراق غير وامق

# @HAD048 ثم قال بعد كلام ثم حمل النبي ص وأصحابه على المشركين فهزموهم
~~وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء المشركين وأنزل الله
~~نصره على المؤمنين قال الزبير بن العوام فرأيت هندا وصواحبها هاربات مصعدات
~~في الجبل باديات خدامهن (*)@HAD027 ما دون أخذهن شيء ثم قال بعد كلام
~~ورمى عبد الله بن قمية رسول الله ص بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه.

# ومن سورة الممتحنة

# ذكر الثعلبي @HAD09 عند قوله تعالى يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~@HAD@ الآية أن هند ابنة عتبة كانت في النساء فقال النبي ولا يسرقن
@HAD064 فقالت هند إن ms49 أبا سفيان رجل ممسك وإني أصبت من ماله هنات فلا أدري
~~أيحل لي أم لا فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك
~~حلال فضحك رسول الله وعرفها فقال وإنك لهند بنت عتبة؟ قالت نعم فاعف عما
~~سلف يا نبي الله ص وعفى الله عنك فقال ولا يقتلن أولادهن @HAD@ فقالت هند
~~ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم

# وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر ورأيت في بعض الكتب أنها
~~لما توفيت أرسل عمر من ينظر أشهدها حذيفة فلم يحضر فلم يصل عمر عليها

### ||| فصل

# ومما رويته عمن لا أتهم من أفراد مسلم عن ابن عباس قال@HAD02 : كنت

PageV01P058

# @HAD030 ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ص فتواريت خلف باب قال فجاء
~~فحظاني حظية وقال اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع
~~الله بطنه

# قال ابن المثنى قلت لأمية بن خالد ما معنى قوله حظاني قال فقدني فقدة.
~~قال عبد الله بن إسماعيل والحديث في ما يتعلق بالمشار إليه طويل جدا ذكرت
~~منه جملة حسنة في غير هذا الموضوع

### ||| فصل

# قال عبد الله بن إسماعيل روى بعض الأشياخ المعتبرين أحد حفاظ الدنيا من
~~محدثي القوم عن صالح بن أحمد بن حنبل يقول قلت لأبي إن قوما ينسبونا إلى
~~تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله؟ فقلت لم لا تلعنه؟
~~فقال متى رأيتني ألعن شيئا؟ لم لا يلعن من لعنه الله في كتابه؟ فقلت وأين
~~لعن الله يزيد في كتابه؟ فقال @QUR@019 فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم @QUR@ 
فهل يكون فساد أعظم من القتل. قال عبد الله بن إسماعيل وكفر المذكور ظاهر
~~جدا ومما يدل عليه من شعره قوله من أبيات أثبتها في غير هذا الموضع.

# فإن مت يا أم أحيمر فانكحي %~% ولا تأملي بعد الممات تلاقيا

# فإن الذي حدثت عن حال بعثنا %~% أحاديث طسم تترك القلب ms50 لاهيا

# ولو لا فضول الناس زرت محمدا %~% بمشمولة حتى تروي عظاميا

PageV01P059

# والحديث في معناه طويل ذكرت طائفة منه في موضع يليق به ومن تفصيل ما يذكر
~~من مخازيه نهب المدينة واستحلال حرم الله تعالى وقتله سيدنا ومولانا الحسين
~~بن علي ص

### ||| فصل

# ومن كتاب الوسيط عند قوله تعالى @QUR@05 هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~قال وكان أبو ذر يشم أن هذه الآية نزلت في الذين برزوا ببدر

# وأخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أخبرنا عبد الملك بن الحسن بن
~~يوسف القسطي حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة
~~عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عبادة قال@HAD016 : سمعت أبا ذر يقسم
~~لي أقسم بالله أن هذه الآية هذان خصمان اختصموا في ربهم @HAD@ في هؤلاء
~~الستة حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن
~~عتبة وقال
رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشام ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن وكيع عن سفيان كلاهما عن أبي هاشم@HAD02 .

# @HAD015 ومن سورة هل أتى عند قوله تعالى ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@HAD@ قال ولا تطع منهم
@HAD03 مشركي مكة آثما @HAD@ يعني عتبة بن ربيعة وكفورا
@HAD017 يعني الوليد بن المغيرة قالا له ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك
~~بالمال والتزويج.

# قال عبد الله بن إسماعيل وقد سلف أن عتبة وشيبة كانا من المطعمين يوم بدر
~~ومما نزل فيهما من القرآن

PageV01P060

### ||| فصل

# قال عبد الله بن إسماعيل وصورة ما جرى من أبي سفيان ومعاوية في قتال أمير
~~المؤمنين (ع) وعداوته وما اعتمد يزيد وعتبة وشيبة والوليد وراثة عن سلفهم
~~بيانه ما رواه العلماء من أن أمية بن عبد شمس كان قد نبه في أهل بيته بني
~~عبد شمس وشرف فيهم وتقدم عليهم حتى قال لعمه هاشم أنا أشرف منك فإن أحببت
~~أن تعرف ذلك فنافرني فقال له هاشم كيف أنافرك وأنت كبعض ولدي؟ فقال هيهات
~~إني شرفت بنفسي وجد في ذلك فأجابه على المنافرة ms51 على أن يأخذ النافر من
~~المنفور مائة ناقة ويجليه عن الحرم عشر سنين فتنافرا إلى كاهن غسان من قرية
~~سطيح كان بغسان وخرج كل واحد منهما في أهله وولده ومن مال إليه وكان ممن
~~خرج مع أمية حموه أبو بهمة بن عبد العزيز أحد بني الحرث بن فهر فلما صاروا
~~ببعض الطريق قالوا اخبئوا له خبيئا تتبارونه فمروا بأطباق جمجمة فخبئوها مع
~~أبي بهمة ثم جاءوه فقالوا قد خبأنا لك خبيئا فأنبئنا عنه فقال والنور
~~والظلمة وما تهامة من بهمة وما ينجد من أكمة لقد خبأتم أطباق جمجمة مع أبي
~~بهمة قالوا فنفر بين هاشم وأمية فقال والقمر الباهر والنجم الزاهر وكل منجد
~~وغابر لقد سبق هاشم أمية بالمآثر أولا وآخرا فأعطوه مائة ناقة ونهضوا فقال
~~هاشم والله لا تدخل الحرم عشر سنين ونفاه إلى الأردن فأقام بها ودخل هاشم
~~مكة ونحر الإبل وأطعم فلما كان بعد عشر سنين قدم أمية مكة.

PageV01P061

# قال عبد الله بن إسماعيل يمكن أن يكون الكاهن لقن ما قال من بعض الأنبياء
~~ص. قال عبد الله بن إسماعيل ثم تلا ذلك حسدا حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف لما ذهب شرفه كل مذهب فدعاه إلى المنافرة فكره
~~عبد المطلب ذلك فلح حرب وأكثر وجعل يأكله بلسانه حتى تكلم في ذلك رجال من
~~قريش فأجابه عبد المطلب وحكما بينهما نفيل بن عبد العزى جد عمر بن الخطاب
~~فقضى لعبد المطلب بعد قصص طويلة ومدح لعبد المطلب جليلة فأنشأ نفيل يقول

# ليهن قوم لهم في الفضل سابقة %~% حمل المآثر سبق ما له نوع

# أعطاهم الله نورا يستضاء به %~% إذا الكواكب أخفى نوره القرع

# وهبت الريح بالصرار فانطلقت %~% تزجي سحابا سريعا سيره ظلع

# قوم عروق الثرى منهم أرومتها %~% ما حارب اليوم في أوكارها الضوع

# أبناء هاشم أهل المجد قد علمت %~% علياء معد إذا ما هزه الوزع

# ما أن ينال رجال علو منزله %~% ولا يحل بأدنى شقه الصدع

# يا حرب ما ms52 بلغت مسعاتكم هبعا %~% سقي الحجاج وما ذا يحمل الهبع

# أبوكما واحد والفرع بينكما %~% منه الخشاش ومنه المثمر الينع

# فاعرف لقوم هم السادات أفضلهم %~% لا يدركنك يوم شره دفع

# فأخذ عبد المطلب الإبل فنحرها وأطعم الناس فغضب حرب على نفيل وأوعده
~~فاستعصم بالعاص بن وائل

PageV01P062

### ||| فصل

# روى الثعلبي عند تفسير سورة الفرقان عند قوله تعالى @QUR@06 ويوم يعض
~~الظالم على يديه ما صورته قال الشعبي@HAD037 : كان عقبة بن أبي معيط
~~خليلا لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمدا
~~فكفر وارتد لرضا أمية فأنزل الله عز وجل ويوم يعض الظالم على يديه @HAD@
~~يعني عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف على يديه ندما وأسفا
~~على ما فرط في جنب الله وروى أيضا @HAD05 أن الخليل أبي بن خلف

### ||| فصل

# ومن سورة الم تنزيل في الوليد بن عقبة

# قال أبو إسحاق الثعلبي @HAD012 عند قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون @HAD@ نزلت في علي بن أبي طالب (ع) والوليد بن عقبة أخي
~~عثمان لأمه وذلك أنهما كان بينهما تنازع وكلام في شيء فقال لعلي اسكت فإنك
~~صبي وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأشجع منك جنانا وأملأ منك
~~حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فإنك فاسق فأنزل الله تعالى أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
@HAD02 .

# @HAD012 ومن سورة الحجرات عند قوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~@HAD@ أنها نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه رسول الله ص إلى بني
~~المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به
~~القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله ولرسوله فحذره

PageV01P063

# @HAD0160 الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله
~~وقال إن بني المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي فغضب رسول الله وهم أن
~~يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله وقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك
~~فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا ms53 من حق فبدا له في الرجوع فخشينا
~~أن يكون إنما رده من الطريق كتاب منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من
~~غضبه وغضب رسول الله فاتهمهم رسول الله فبعث خالد بن الوليد إليهم وأمره أن
~~يخفي عليهم قدومه وقال انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم
~~زكاة أموالهم وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك
~~خالد وأتاهم فسمع منهم أذاني صلاة المغرب والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير
~~منهم إلا الطاعة والخير فانصرف خالد إلى رسول الله ص فأخبره الخبر فأنزل
~~الله يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا @HAD@ يعني الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط سماه الله تعالى فاسقا نظيره أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون

# روى الثعلبي حديثا رفعه إلى عبد الله بن مسعود @HAD026 عند آية التجسس
~~قيل له هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال إنا قد نهينا عن
~~التجسس فإن يظهر لنا شيئا نأخذه به

### ||| فصل

# ومما لحق بذلك حال عبد الله بن سعيد بن أبي سرح أخي عثمان بن عفان من
~~الرضاعة وكان عثمان به حفيا يجادل عنه رسول الله ص

PageV01P064

# على ما مضى فهو لذلك ولغيره في حرب بني أمية.

# من كتاب الكشف تفسير الثعلبي @HAD015 عند تفسير سورة الأنعام عند قوله
~~تعالى ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @HAD@ نزلت في عبد الله بن سعيد بن
~~أبي سرح وكان لرسول الله ص ذكر فنونا أضربت عن ذكرها فلما نزلت ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين
@HAD016 الآية أملاها رسول الله فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال
~~فتبارك الله أحسن الخالقين @HAD@ فقال له رسول الله اكتبها هكذا نزلت فشك
~~عبد الله وقال إن كان محمد صادقا فلقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان
~~كاذبا لقد قلت كما قال وارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين ونزل فيه وفي عمار
~~وقد كان آذاه وأشباهه من المسلمين إلا من أكره ms54 وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا
@HAD02 .

# قال عبد الله بن إسماعيل (رحمه الله تعالى) اعتبر أيدك الله تعالى من
~~ذكرت من عشيرة الثالث وجماعته وقبيلته وخاصته وتأمل ما حكيته عنهم مقصرا أو
~~أجملته موجزا والملح الحاصل منه ينبهك على خلل بين مشترك بين جماعتهم سار
~~في طريقتهم تارة ببغض البدر الهاشمي والمحتد النبوي وتارة بوهن العقائد
~~وسوء المقاصد في المصادر والموارد وها أنا أنضد لك ما فرقته وأنظم ما نثرته
~~ليبين لك معناه ويتضح عندك خفاياه قد أسلفت بيان عداوة أمية لهاشم وعداوة
~~حرب بن أمية لعبد المطلب بن هاشم وعداوة الحكم بن أبي العاص لرسول الله ص التي

PageV01P065

# اقتضت لعنته على ما روته عائشة وهو طريد رسول الله الذي آواه عثمان وله
~~قصة في ضلاله غريبة قال مروان ابنه لحويطب بن عبد العزى تأخر إسلامك أيها
~~الشيخ فقال له حويطب والله لهممت غير مرة بالإسلام وكل ذلك يعوقني عنه أبوك
~~فسكت مروان فقال له حويطب أما أخبرك عثمان ما كان من أبيك إليه حين أسلم
~~فازداد غما وأما عداوة ولده مروان لأهل هذا البيت فبين وهو الذي أشار إلى
~~الوليد بن عتبة بالتضييق على الحسين ص في البيعة ليزيد بالازدراء في ترك
~~ذلك إليه ثم عداوة أبي سفيان بن حرب لرسول الله ص ثم عداوة هند بنت عتبة
~~زوجة أبي سفيان أم معاوية ثم عداوة معاوية لأمير المؤمنين وقبل ذلك دعاء
~~الرسول ص ما أسلفت على معاوية ثم عداوة جد معاوية عتبة بن ربيعة لرسول الله
~~ص حتى قتل ببدر بسيوف الهاشميين أمير المؤمنين وجماعته على ما مضى ثم عداوة
~~شيبة أخي جد معاوية لرسول الله ص حتى قتل ببدر بيد الهاشميين أيضا ثم عداوة
~~الوليد خاله حتى قتل بسيف علي أمير المؤمنين مغوار الجماعة المشار إليهم ص
~~ثم عداوة أخيه حنظلة لرسول الله حتى قتل على عداوته وبغضه بيد أمير
~~المؤمنين (ع) ثم عداوة يزيد بن معاوية للحسين ص حتى انتهت الحال إلى ما
~~انتهت إليه ms55 ثم عداوة عقبة بن أبي معيط لرسول الله ص حتى

# روى الرواة في ذلك @HAD013 أنه كان يطأ عنقه الشريف بقدمه فلا يرفعها
~~حتى يظن رسول الله ص

PageV01P066

# @HAD011 أن عينيه قد سقطتا حتى قتله الله بيد أمير المؤمنين ع

# ثم عداوة الوليد بن عقبة هذا لأمير المؤمنين (ع) ونزول الكتاب المجيد فيه
~~بأنه من الفاسقين وهذا أخو عثمان لأمه موليه الولايات مقدمه على الأقطار
~~والجهات وهو الذي كتب إلى معاوية على ما يقع عندي لما أراد مصالحة أمير
~~المؤمنين ص مسلما حقه إليه

# فإنك والكتاب إلى علي %~% كدابغة وقد حلم الأديم

# ففتأه عن رأيه وجرت الفتن وسفكت الدماء بين الفريقين بواسطة بغضته وسوء
~~إنحائه ثم عداوة عبد الله بن أبي سرح أخي عثمان من الرضاعة لرسول الله ص
~~وردته بعد الإسلام قاصدا بالتكذيب عليه والإشارة بالنقص إليه هذا بعض من كل
~~وجزء ذو قل إذ العدد الذين شينوا هذا البيت الهاشمي بنو أمية لا يقع عليهم
~~حصر الأقلام ولا تحوط بهم حصون الأفهام. قال عبد الله بن إسماعيل اعتبر هذه
~~البغضة وتبينها تجدهم فيها حائدين عن الطريق اللاحب حاصلين بالقدح الخائب
~~محاربين للصفوة ص عن التمسك بحبل الله المتين دافع لهم عن السبيل الواضح
~~المستبين وانظر إلى القبيل الهاشمي لتعرف الفارق بين القبيلتين والمائز بين
~~الفئتين

# وما يستوي البحران هذا مكدر %~% أجاج وهذا طيب الطعم سائغ

# هاشم وولده عبد المطلب وغرر بنيه منهم سيدهم رسول الله ص وابنته فاطمة
~~سيدة نساء أهل الجنة وأمها خديجة رضي الله عنها

PageV01P067

# أول من صدقته من النساء وابناها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~وبعلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سيد الصديقين بالنقل الذي لا يتهم
~~راويه ولا يستغش حاكيه وأبوه المدافع عن رسول الله ص الذاب عنه المانع
~~الخطوب منه و# @HAD031 أمه فاطمة بنت أسد كافلة رسول الله كفنها بثوبه وكبر
~~عليها بسبعين تكبيرة لكل صف من الملائكة الذين صلوا عليها تكبيرة ونزل معها
~~في قبرها ليوسع الله تعالى عليها رواه أبو الفرج ms56 الأصفهاني في كتابه مقاتل
~~الطالبيين

# وأخوه جعفر الطيار بجناحين وولده عبد الله الجواد المفضال الأريحي
~~المبذال وعمه حمزة سيد الشهداء المقتول بيد وحشي في جيش أبي سفيان بن حرب
~~والعباس بن المطلب رضي الله عنه وولده الحبر المعظم (قدس الله روحه) وعبيد
~~الله الأريحي السخي والفضل البطل الكمي وقثم المقدم السري.

# مساميح بيض كرام الجدود %~% مراجيح في الرهج الأصهب

# إذا ضم في الروع يوم الهياج %~% قدم إلى أرجب ... ( %~% )

# مطاعيم حين نزوح الشمال %~% بشقان قطقطها الأشهب

# مواهيب للمنفس المستزاد %~% لأمثاله حين لا موهب

# أكارم نمو حسان الوجوه %~% مطاعيم للطارق الأجنبي

# مقاري تحت طخي الظلام %~% مواري للقادح المثقب

# نجوم الأمور إذا دلست %~% بظلماء ديجورها الغيهب

PageV01P068

# وأهل القديم وأهل الحديث %~% إذا انقضت حبوة المجتبي

# . قال عبد الله بن إسماعيل هذه إشارة وجيزة إلى طائفة من رجال البيتين
~~وبعض من أعيان الفئتين توقظ عين غافل وترشد طلب سائل وإذا اعتبرتها جدا
~~فانظر كيف كانت عشيرة الثالث وجماعته وخاصته على سالف الدهر وغابره وما في
~~الزمن وحاضره أعداء للأسرة الهاشمية حساد للقبيلة النبوية يصادمونهم بكتائب
~~المنافسة والشيان ويصارمونهم بسيوف الظلم والعدوان وينهلونهم مكاره البغي
~~ويعلونهم ويحاربونهم في الشيطان ويكاثرونهم السلف مع السلف والخلف مع الخلف
~~فلما حطمت الكتائب الهاشمية قرون غلوائهم وأذاقتهم من أفواه أشفار المشرفية
~~وبي دائهم وطحنتهم أرحية جلدهم في المعارك وألجأتهم إلى أضيق المسالك كمنوا
~~كمون النار في زنادها وسكنوا مسرين خبث النفوس وقديم أحقادها إلى أن أمكنت
~~الفرصة فعاد والمثل قاعدتهم وجروا في سبيل ضلالتهم فقصد مولانا أمير
~~المؤمنين ص منهم من قصد بغدره أسامه فنون ختره وأرصد له الأرصاد وأظهر له
~~الأحقاد فركد له ركود الرواسي الثوابت ولقيه بالعزم الثابت صارم العزم حاضر
~~الحزم ساري الفكر ثبت المقام صلب العود غير ناكص عن اللقاء أو واهن في زمام
~~الدماء فلما أن حقرت العزائم عدوه وأرهقته واكتنفته كتائب الأراقم وأنهشته

# بها فتية تحت العوالي كأنها %~% ضواري سباع أسدها ونمورها

# إذا نهضت مدت جناحين فيهما %~% على الخيل فرسان قليل صدودها

PageV01P069

# كأن شعاع ms57 الشمس تحت لوائها %~% يخاطبها حمر المنايا وسودها

# لجأ عند ذلك إلى قاعدتها في الختل رافعا للمصاحف داعيا إليها معتمدا في
~~الظاهر عليها ليبرد أوار الكتائب بحيلته ويطفئ لهب الحرب بخديعته فأصغى
~~الغافلون من طغام الشام وغيرهم إلى مقالته مؤازرين له على ضلالته غير
~~معتبرين بسيرته وسيرة سلفه في الإعراض عن مراسم الكتاب وبعدهم عن معرفة يوم
~~الحساب فلما رأى مولانا أمير المؤمنين (ع) ما انتهت الحال إليه بنى على ما
~~بنى عليه ثم قوي أمر معاوية بخديعة عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري فزاحم
~~مولانا أمير المؤمنين (ع) عند ذلك عن ركوب صهوات المنابر وحاربه بغيا وغبنا
~~أطراف المآثر

# نلت هذا العز حتى تشرفت %~% بيوتك فينا واشرأب عمودها

# وقد صرت ترمينا بنبل بنا استوت %~% مغارسه منا وفينا حديدها

# بينا هو وأقربوه جادين في تنكيس ذرواتها حاتين في درس معالم آياتها صفقوا
~~نازين على فروع عذباتها منازعين من به رقيت باسقات درجاتها وهم على مثل
~~القاعدة السابقة في الضلال والطرق والوعر من الاختلاف وصار المقررون
~~لقواعدها بسيوف جهادهم وصنوف اجتهادهم مدفوعين عنها مباعدين منها مخاطبين
~~عالي عتبها وسامي رتبها

# ألسنا عرى الإسلام حيث تقلبت %~% بنا الحال أو دارت علينا الدوائر

# إذا ولد المولود منا تهللت %~% له الأرض واهتزت إليه المنابر

PageV01P070

# فهي عند ذلك تضطرب قلقة مرتاحة إليهم عاطفة عليهم ذعرة ممن قرع عاليها
~~وتسنم ساميها ناطقا بالتسليك الزاجر عن الحرب وهو واقع فيه حال أقطاره
~~ومعانيه @QUR@014 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون @QUR@ 
خطب عبد الملك بن مروان فقام إليه رجل من بني سمعان فقال ما بالكم تأمرون
~~ولا تأتمرون وتنهون ولا تنتهون أفنقتدي بسيرتكم في أنفسكم أم نطيع قولكم
~~بألسنتكم فإن قلتم اقتدوا بسيرتنا في أنفسنا فكيف وأنى وما الحجة وكيف
~~الاقتداء بسيرة الخونة الظلمة وإن قلتم اسمعوا قولنا واقبلوا نصحنا فكيف
~~ينصح غيره من يغش نفسه وإن قلتم خذوا الحكمة أنى وجدتموها فعلى م قلدناكم
~~أزمة أمورنا أما علمتم أن فينا من هو أعلم بفنون اللغات ms58 وصنوف العظات منكم
~~فتحلحلوا عنها يبتدر إليها أهلها الذين شردتموهم في البلدان

# إذا ما علا الأعواد منهم مفوه %~% فأسفر عن بدر ولاحظ عن صفر

# رأيت عدو الدين أخضع كاسفا %~% وذا الدين والإسلام مبتلج الصدر

# وما عالنت كف بإنكار حقهم %~% على الناس إلا وهي ناقصة الشبر

# فروع بخار لا تزال نفوسهم %~% محبسة بين المكاره والصبر

# محاربين مولانا أمير المؤمنين ص كما زعموا على الدين آمرين له باتباع
~~مناهج اليقين فيا له غبنا خلا الدهر عن مروره من مضاهيه ولم يتمحص في
~~تقلباته بمساويه في مساويه ثم آل الأمر إلى قتله ص

PageV01P071

# بسيوف الغفلة على يدي ... (*) يرى قتله زلفى يوم المعاد قربى من رب
~~العباد وهذا أيضا زيادة في الغبن الذي جرت الحال إليه وانتهت الأمور إليه
~~وأشد في الغبن ما جرى من تظاهر يزيد على الخلافة ومطاولتها مدعيا أنه
~~الأحرى بمقام رسول الله ص في تثقيف الأمة وحراستها والذب عن الشريعة
~~وحياطتها مع كفره الذي صرح به لسان التواتر ونطقت به أفواه المحابر على ما مضى

# فإن مت يا أم الأحيمر فانكحي %~% ولا تأملي بعد الممات تلاقيا

# فإن الذي حدثت من حال بعثنا %~% أحاديث طسم تترك القلب ساهيا

# يصطلم في دولته مهجة مولانا أبي عبد الله الحسين ص أبناء من طغام كثير إن
~~مولانا الحسين (ع) جائر فيما قصد إليه مع شرفه المشبون ومجده الظاهر
~~والمصون وسمته المهذب والموزون راغبا في إقامة سنن جده وأبيه وما أمر الله
~~تعالى في كتابه من إرشاد وتنبيه وعدوه مشغول يشرب الخمر يناظر فيها ويقرر
~~قواعد تحليلها وتقويم طريقة شاربيها ويعاضده على محاربة مولانا أبي عبد
~~الله (ع) من يدعي التزاما بشريعة جده ص مقرا أن الحق ما جاء به من عند الله
~~وأرشد إليه

# عجائب لذوي الأذهان معتبر %~% فيها بل العمر فيها جد معتبر

# ولقد أفحم الحجاج خالد بن يزيد وقد قال إلى كم هذا البسط في

PageV01P072

# القتل قال إلى أن لا يبقى في العراق من يزعم أن أباك كان يشرب الخمر ثم
~~انتقل ms59 الحال إلى الوليد بن يزيد فمزق المصاحف وهو عند السفلة معدود من
~~الخلائف تجبى إليه الفيء أسوة برسول الله ص في وجوب طاعته وامتثال كلمته
~~وبنو هاشم مع ذلك مغمورون مقهورون رعايا تجري عليهم أحكامه وينفذ فيهم
~~إبرامه ومضى عليهم اصطلامه والمساعد له مقر بالإسلام وشرائعه ولواحقه
~~وتوابعه

# لو يعلم الحجر الصوان ما اجترحت %~% يد الخطوب لسحت منه آماق

# ومن غرائب الغبن خروج طلحة والزبير وعائشة قبل ذلك على أمير المؤمنين (ع)
~~قاصدين إقامة سنن العدل وبناء سوره وإحيائه بعد دثوره آخذين بدم عثمان وقد
~~كانوا الجمر المحرقة في اصطلامه المطرقين له أسباب حمامه وهم راغبون
~~بالحيلة في غراض دنيوية لا تخفى على ناقد بصير أو معتبر خبير بعيدين عن
~~الحكمة فيما قصدوه كيف اختلفت بهم الحال لوجود المنافسات بين المتقدمين
~~والرغبة في الملك بين المتبوعين وشعب جمعهم مع ذلك العزم الهاشمي ودرس
~~آثارهم السيف العلوي فبين قتيل وأسير وهارب ومستجير

# لهم من قراع الهاشمي ابن فاطم %~% على خفوات البهم بين الضراغم

# وإذا اعتبرت ذلك جميعه رأيت فرعا للمنع من كتب الصحيفة ثم فرعا للشورى
~~ولذلك تفصيل يوضح عن أسراره ويهتك مسلك أستاره

PageV01P073

### ||| فصل

# ومن أعداء الصفوة عمرو بن العاص الدعي يوضح عن هذه الدعوى من القرآن
~~المجيد قوله تعالى في أبيه يخاطب النبي ص @QUR@04 إن شانئك هو الأبتر
~~والأبتر هو الذي لا عقب له دليله ودليل ما قبله ما

# رواه الواحدي في كتابه الوسيط عن محمد بن موسى بن الفضل حدثنا محمد بن
~~يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني
~~يزيد بن رومان @HAD035 قال كان العاص بن وائل السهمي ذكر رسول الله ص فقال
~~دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له لو قد هلك انقطع ذكره واسترحتم منه فأنزل
~~الله تعالى في ذلك إنا أعطيناك الكوثر @HAD@ ما هو خير لك من الدنيا وما
~~فيها والكوثر العظيم من الأمر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر
@HAD04 العاص بن وائل.

# قال عبد ms60 الله بن إسماعيل غير مستنكر إذا أن يكون المشار إليه عدوا للصفوة
~~حربا وعليهم مع قبيله من الأغراض له في الخصال وبعدهم عن غاية نقصه بالكمال
~~تارة بسوء مذهبه وتارة لبعد ما بين نسبهم ونسبه لأنهم.

# مصفون في الأنساب محضون نجرهم %~% هو المحض فينا والصريح المهذب

# خضمون أشراف لهاميم سادة %~% مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبوا

# إذا ما المراضيع الخماص تأوهت %~% من البرد إذ مثلان سعد وعقرب

PageV01P074

# وحاددت النكر الجلاد ولم يكن %~% لعقبة قدر المستعيرين معقب

# وبات وليد الحي طيان ساغبا %~% وكاعبهم ذات القفية أسغب

# إذا نشأت منهم بأرض سحابة %~% فلا النبت محظور ولا البرق خلب

# إذا أدلست ظلما أمرين حندس %~% فبدر لهم منها مضيء وكوكب

# وإن هاج نبت العلم في الناس لم تزل %~% بهم تلقه خضرا فيها ومذنب

# لهم رتب فضل على الناس كلهم %~% فضائل يستعلي به المترتب

# مساميح منهم قائلون وفاعل %~% وسباق غايات إلى الخير مسهب

# أولئك نبي الله ص منهم وجعفر %~% وحمزة زين الفيلقين المجرب

# هم ما هم شفعا ووترا لقومهم %~% لفقدانهم ما يغدر المتحوب

# . قال عبد الله بن إسماعيل يليق أن يثبت هاهنا قصص وجيزة تناسب معنى هذه
~~الأبيات من ذلك أن معاوية بن أبي سفيان قال الشريف من شرفناه فقال أبو
~~الجهم إن كنت صادقا فضع من شرف الحسن والحسين ومن جنس هذا ما

# روي @HAD041 أن عمر بن عبد العزيز قال من أشرف الناس؟ فقال قائل أنتم
~~قال بل أشرف الناس من يتمنى كل أحد أن يكون منه ولا يتمنى أن يكون من أحد
~~وهو والله صفة هذا إشارة إلى زين العابدين ع

# ومن جنسها

# @HAD036 أن عروة بن الزبير كان إذا لاحاه رجل أمسك عنه ترفعا فجرى بينه
~~وبين زين العابدين كلام فقال له خفض عنك أيها الرجل فإني أتركك كما تترك له
~~الناس فبلغت الكلمة منه أبلغ شيء.

PageV01P075

# قال عبد الله بن إسماعيل هذا ما اتفق لي إثباته بدارا بقلم التقصير معرضا
~~عن سبيل سهاب يصادم لمحه ساعات الفراغ باينا على قطع لسان الانبساط بسيف ms61
~~المراقبات وستر نيان الإفراط ببنان ستر القاربات سابحا في بحر يزع همه
~~سابحه بعد سواحله وخرق يضع عزمه قاطعها جهد رواحله ويصرفه عن الجري في
~~ميدانها بغي صدام المحاربين ويصدف طلق عنانه شغل فسيح عرصاتها بوقفات
~~الحائرين وفي القليل النزر التافه غناء لمعتبر فتح عين استرشاده وأغمض جفن
~~هواه بيد انتقاده وأراد سنن الاهتداء وارتاد سنن الطريق السواء وهجر شين
~~المدافعات ميمون بوصال زين الإنجاء وهو حسبنا @QUR@03 ونعم الوكيل وصلواته
~~على سيدنا ومولانا محمد سيد النبيين وآله الطاهرين

PageV01P076

### ||| (فهرس كتاب عين العبرة في غبن العترة)

# ص

# 2 استفظاع أبي بكر وعمر من قوله @QUR@05 إن تبدوا ما في أنفسكم الآية

# 4 السبب في نزول قوله تعالى @QUR@07 لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

# 5 كان رسول الله واثقا بسداد رأى علي (عليه السلام)

# 7 اعراض النبي ص عن أبي بكر في تبليغ الآيات من براءة واعطائها لعلي
~~(عليه السلام)

# 9 لم يفقه أبو بكر معنى @QUR@04 وفاكهة وأبا

# 10 قوله تعالى @QUR@04 وتعيها أذن واعية نزلت في علي (عليه السلام)

# 10 أبيات في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام)

# 13 آية الكلالة وما جرى لعمر فيها من الخطأ

# 16 خطأ عمر في منع المغلات في مهور النساء حتى نبهته امرأة

# 16 خطأ عمر في نهيه المجنب عن الصلاة حتى ارشده عمار الى التيمم

# 16 أبيات في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام)

# 17 خطأه في قرأته @QUR@05 والسابقون الأولون من المهاجرين الخ

# 18 كان بنو عدى ياكلون صنما لهم إذا جاعوا

# 19 طلق ابن عمر امرأته وهي حائض ونهى النبي ص عن ذلك

# 19 ما جرى لعمر مع النبي ص في الصلاة على ابي عبد الله

# 21 قصة نزول آية الحجاب وكلام للمؤلف

PageV01P077

# ص

# 21 حديث الرسول ص الحق مع علي

# 22 ما جرى من عمر مع الرسول ص يوم الحديبية

# 24 لم يوافق عمر إرادة رسول الله مخافة قريش

# 25 لم يكن عمر شجاعا تهابه الرجال

# 25 بيتان في مدح بنى هاشم

# 25 كان عمر يتجسس ms62 على المسلمين عوراتهم

# 26 بيتان لابن أبي محجن اولهما «إذا مت فادفني الى جنب كرمة»

# 26 قصة حاطب بن أبي بلتعة وعروض الشك لعمر

# 27 خطأ عمر في رجم من وضعت لستة أشهر

# 27 بيتان للمؤلف في مدح أمير المؤمنين ع

# 28 ما عزم عليه عثمان وطلحة من الدخول في اليهودية والنصرانية وحديثهما طريف

# 29 نهى القرآن عما عزم عليه طلحة وعثمان من نكاح نساء النبي ص

# 30 أبيات للمؤلف في در الدنيا على الغبى الجاهل وحرمانها العالم الكريم

# 31 حديث طريف بين علي (ع) وعثمان ونزول القرآن فيه

# 31 أبيات في شجاعة أمير المؤمنين ع

# 32 كل ما ورد في القرآن @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا* فالمقصود علي ع

# 33 خطأ عثمان في رجم من ولدت لستة أشهر

PageV01P078

# ص

# 33 بغض على (ع) يوجب دخول النار

# 33 أبيات في ذم الجاهل المرزى بقدر العالم

# 34 حديث سعيد بن أبي سرح وايواء عثمان له

# 35 أبيات في شجاعة أمير المؤمنين ع

# 35 ابن أبي سرح يتحمل ذنوب عثمان بالناقة

# 36 معجزة من رسول الله ص باهرة مع علي ع

# 36 أبيات في ذم الدنيا كيف انزوت عن أمير المؤمنين واقبلت على غيره

# 37 المراد من قوله تعالى @QUR@07 إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما
~~عائشة وحفصة

# 40 المراد من المرأتين المتظاهرتين عليه

# 40 أبيات في مدح أمير المؤمنين ع

# 42 ملاحظات المؤلف على تهجم عمر ومخالفة المرأتين لنبي الرحمة

# 43 افتراء حفصة وعائشة على مارية القبطية

# 44 استهزاء عائشة وحفصة على أم سلمة

# 45 عائشة تعير أم سلمة

# 47 القرآن النازل بذم طلحة

# 48 لم يعرض لأمير المؤمنين (ع) أمران الا اخذ باشدهما

# 49 الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو أمية

# 50 رؤيا النبي ص بني أمية ينزون على منبره

PageV01P079

# ص

# 50 الشجرة الملعونة بنو أمية

# 51 حديث إذا بلغ بنو العاص ثلاثين إلخ

# 52 عائشة تشهد ان الرسول ص لعن مروان

# 53 مجىء ابي سفيان يوم أحد لحرب الرسول ص ms63 وما انفقه على المشركين

# 55 لم يسلم أبو سفيان واقعا

# 57 أبيات هند لما قتل حمزة وهي مستبشرة

# 58 مبايعة هند للنبي يوم الفتح

# 59 أبيات يزيد بن معاوية في انكار البعث والحشر

# 61 منافرة هاشم بن عبد مناف مع أمية

# 62 ما جرى بين حرب بن أمية مع عبد المطلب وأبيات نفيل

# 63 أسباب نزول @QUR@06 ويوم يعض الظالم على يديه

# 63 أسباب نزول @QUR@07 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا

# 63 أسباب نزول @QUR@03 إن جاءكم فاسق الخ

# 65 كان سعيد بن أبي سرح يقول أأتى بمثل القرآن

# 66 ذكر المؤلف عداوة جماعات من بني أمية لبني هاشم

# 68 أبيات في مدح بنى هاشم

# 71 أبيات في مدح العلويين

# 72 بيتان ليزيد بن معاوية يخاطب امرأته في انكار المعاد

# عين العبرة في غبن العترة / الآيات الواردة في فضائل أهل البيت(ع)

# تأليف

# السيد أحمد بن موسى بن طاووس

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4923-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P080

# 

### |EDITOR|
ENDNOTES:

PageV01P002:

____________

(1) عمدة الطالب ص 178 ط النجف والاجازات من البحار ج 75 ص 17

(2) له تنبيه الخاطر المعروف بمجموعة ورام

(3) الاقبال ص 334 في فصل الدعاء لاول يوم من شهر رمضان

PageV01P003:

____________

(1) في خاتمة مستدرك الوسائل ج 3 ص 481 توفي ابن ادريس سنة 598 وله سنة 55

PageV01P004:

____________

(1) مستدرك الوسائل ج 2 ص 438

(2) الوسائل عين الدولة ج 2 ص 551

PageV01P005:

____________

(1) المجلسى فى الاجازات ص 19 وسورى كما فى معجم البلدان ج 5 ص 168 من اعمال بابل قرب الحلة

(2) عمدة الطالب ص 179

(3) خاتمة مستدرك الوسائل ج 3 ص 441

(4) يشهد له ما فى عمدة الطالب ص 179 ان ابن اخ المترجم وهو محمد بن عز الدين الحسن بن موسى بن جعفر خرج الى هلاكوخان وصنف له البشارة وسلم الحلة والنيل والمشهدين من القتل والنهب

PageV01P006:

____________

(1) الاجازات من البحار ج 5 ص 22

PageV01P007:

____________

(1) المصدر ص 40

(2) روضات الجنات ص 19

(3) خاتمة المستدرك ج 3 ص 407

PageV01P012:

____________

(1) نقلناه من اعيان ms64 الشيعة ج 10 ص 279

PageV01P014:

____________

(1) الاجازات من البحار ج 25 ص 162

PageV01P027:

____________

(*) بين مكة والمدينة

PageV01P028:

____________

(*) ما يعقبها @QUR@034 «إن الله لا يهدي القوم الظالمين: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين»

PageV01P031:

____________

(*) الظاهر هنا سقط ويصلح أن يكون- فسأل عثمان النبي فأعطاه إياها إلخ

PageV01P035:

____________

(*) الظاهر هنا سقط ويصلح أن يكون- فأعطاه إياها وأشهد عليه إلخ

PageV01P037:

____________

(*) هنا سقط وتصحيح الوزن- كما بدت وهي في ضحياء كاسفة

PageV01P039:

____________

(1) جمع زبيل

(2) ككتب جمع اهاب وهو الجلد. وقيل هو الجلد قبل ان يدبغ

PageV01P045:

____________

(*) الظاهر هنا سقط. والصحيح. حين عبرت أم سلمة بالقصر

PageV01P050:

____________

(*) لعله الغلابي

PageV01P056:

____________

(*) بياض في الأصل

PageV01P058:

____________

(*) خدام ككتاب جمع خدمة وهي الساق. وتطلق على الخلخال

PageV01P068:

____________

(*) كذا في الأصل المطبوع عليه. ووزن البيت ظاهر الاختلال

PageV01P072:

____________

(*) بياض في الأصل. ولعله على يدي شقى يرى إلخ. ms65