######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001378
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد أحمد آل طاووس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 677
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عين العبرة في غبن العترة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001378
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1378_عين-العبرة-في-غبن-العترة-السيد-أحمد-آل-طاووس
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله ابن إسماعيل الكاتب سامحه الله
~~الحمد لله واشهد ان لاله الا الله شهادة مخلص لجنابه في الاشهاد راج لحبائه
~~يوم الاشهاد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفوة صفوته وخيرة خيرته صلى الله
~~عليه وعلى الغرر من آله صلاة فارة عن حصر العدد قارة في حصن الذخائر والعدد
~~وبعد فان من سلف من الأفاضل جمع ما اتفق له من أسباب نزول آيات من الكتاب
~~المجيد في رضى الله من خليقته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وفروع دوحته وقد رأيت لائقا ان يضم إلى ذلك شئ مما ورد في مناقبهم من
~~التنزيل وتوابع ذلك ليبين فضل السادات على غيرهم بالتفضيل للسالك مقتصرا
~~على رواية من لا يتهم على المنافين في محبتهم أو يطعن عليه في درايته قاصدا
~~إلى ما حضرني مما رواه أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي في كتابه (كشف
~~البيان) أو رواه علي بن أحمد الواحدي في تأليفه الوسيط في تفسير القرآن وان
~~اتفق غير هذا خلوا من ممارسة العناء وتتبع مدى الغايات في أقوال العلماء
~~أثبته وفي القليل من رواية هذين الشخصين ايضاح لما أغفلته اعتبارا بها انه
~~إذا دلت الجزئيات PageV00P001
# على الغرض فما علمك بكليها وإذا سألت فروع الشوامخ يزداد وسميها فما جزمك
~~بأساسها عند روى وليها بالله التوفيق والعصمة فمن ذلك في سورة البقرة قال
~~أبو إسحاق الثعلبي في اخر سورة البقرة عند قوله تعالى (ان تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) ما صورته روت الرواة بألفاظ مختلفة قال
~~لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس
~~من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله فجثوا على الركب وقالوا يا رسول
~~الله ما نزلت اية أشد علينا من هذه الآية ان أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب
~~ان يثبت في قلبه وان له الدنيا وما فيها وانا لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا
~~هلكنا والله وكلفنا من ms01 العمل مالا نطيق قال النبي صلى الله عليه وآله
~~فلعلكم تقولون كما قال بنوا إسرائيل لموسى عليه السلام سمعنا وعصينا فقولوا
~~سمعنا وأطعنا فقالوا سمعنا وأطعنا واشتد ذل عليهم فمكثوا بذلك حولا فأنزل
~~الله تعالى الفرج والراحة بقوله (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) الآية فنسخت
~~قد تجاوز لامتي ما حدثوا به أنفسهم ما لم يعلموا أو يتكلموا به قال عبد
~~الله بن إسماعيل سامحه الله تعالى ان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بات على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله بأمره لم يتهمه في رسم
~~ولم يناظره في حكم حسب ما رواه الثعلبي وغيره متلقيا اخطار المنية بمهجته
~~مستريحا إلى خشونة الموت ووحشة ولا يقال إن PageV00P002
# حديث النفس لا يمكن التخلص منه بخلاف الصبر على الموت فان كثيرا لم
~~يحيدوا عنه لان الجواب بما ان الله تعالى كامل والكامل لا يكلف بالمحال ولا
~~يأمر بالسعي مع تعذر المجال فإن كان القائل ما عرف هذا فالاشكال عليه بعدم
~~معرفته وإن كان عرف فالاشكال وارد في وصف الله تعالى عمدا بغير سفته وإن
~~كان شاكا فالاشكال بعدم المعرفة موجود ولو فرضنا كونه تعالى مكلفا بالمحال
~~فالحرج عند رسم الله تعالى حصل وهو محذور ثم إن الحديث الذي يجرى في النفسد
~~المشار إليه في القصة مشعر بشدة ما تجرى في النفس وهو بعد اظهار الاسلام
~~واعلانه عند الاعتبار محذور كبير صعب واما قول من قال إن الآية منسوخة بم
~~أشار إليه فممنوع إن كان بنى على أن الآية الأولى مضمونها التكليف بما لا
~~تصل القدرة إليه تعالى الله عن ذلك علو كبيرا إنما أمر تخييرا ونهى تحذيرا
~~وكلف كما قال العارف صلوات الله عليه يسيرا ومن كتاب (الكشف والبيان) عند
~~قوله تعالى ما كان لنبي أن يكون له اسرى حتى يثخن في الأرض قال روى الأعمش
~~عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال لما كان يود بدر
~~وجيئ بالأسرى قال رسول الله ms02 صلى الله عليه وآله ما تقولون في هؤلاء فقال
~~أبويك يا رسول الله قومك وأهلك استبقهم واستأن بهم لعل الله ان يتوب عليه
~~وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار قال عبد الله بن مسعود فلما كان من
~~الغد جئت رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا هو وأبو بكر قاعدان
~~PageV00P003
# يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من أي شئ تبكى أنت وصاحبك فان وجدت بكاء
~~بكيت وان لم أجد بكاء تباكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أبكي للذي
~~عليه أصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى إلي من هذه الشجرة،
~~شجرة قريبة من نبي الله ومن سورة الحجرات عند قوله تعالى (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) قال أبو إسحاق الثعلبي وأخبرني ابن
~~فتحويه حدثنا عمرو بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثني هشام بن يوسف عن ابن جريح اخبرني ابن أبي مليكة ان عبد الله
~~بن الزبير اخبرهم قال قد ركب من نبي تميم على النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال أبو بكر يا رسول الله أمر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر أمر
~~الأقرع بن حابس فقال أبو بكر ما أردت الا خلافي وقال عمر ما أردت الا خلافك
~~فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين امنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله) قال عبد الله بن إسماعيل هتان القصتان وما
~~يجرى في بابيهما منبه على خلاف ما يذهب إليه قوم من أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كان يستبقى أبا بكر عنده حيث الولايات تارة وحيث الحروب أخرى
~~لأجل استنباط الآراء منه واخذ التهذيب عنه إذ قد بان بالأولى ثمرة رأى
~~الأول قرب العذاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وفي الأخرى نهيه
~~ونهى الثاني عن أن يقدموا بين يده جسما لمادة رأى لا تحمد عاقبته
~~PageV00P004
# ولا تشكر مغبته (فصل) يوافق هذا ما روى من ms03 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لما بعث عليها في بعض شؤونه قال يا رسول الله ترسلني في الامر فأكون
~~فيه كالسكة المحماة في العين أم الشاهد يرى مالا يرى الغائب ثقة منه بسداد
~~مقاصده وشرف مصادره وموارده وكيف يليق من عاقل ان يقول إن رسول الله صلى
~~الله وآله كان محتاجا إلى رأى سواه مع تأييده بتدبير الله فيما أولاه مع
~~وفور تجاربه المتقنة وفنون اغراضه السديدة المتبانية ثم لو جاز أن يكون
~~محتاجا كما ذكره الغلاة في محبة أصحابهم إلى مشاورة من ذكروه لما جاز أن
~~يكون الأوقات المتكررة مستفيدا منهم اخذا عنهم ثم إن الذي ذكره الغلاة شي
~~لم يبرهنوا عليه ولم يشيروا بامارة إليه بل ساقهم الغلو إلى أن رموا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بسهام النقص ليكملوا أصحابهم وينزهوا أحبابهم وإذا
~~اعتبرت رأيت الامارات المقتضية لترك الاخلاد إلى من وقعت الإشارة إليه نقصة
~~في الرأي حسب ما تضمنته هاتان القصتان وغير هما أو نقصهما في معاني الشجاعة
~~حسب ما دلت عليه القصص الخيبرية والأحدية والحنينية وغيرهن فرأى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله تخلفهم وامر في قتل حيله وإبرامه ووكل الحروب إلى فرسان
~~النزال وبهم القتال أمير المؤمنين علي PageV00P005
# ابن أبي طالب عليه السلام مقصرا شرعته وأم عاجزا محجته أخو الحرب ان عضت
~~به الحرب عضها * وان شمرت يوما له الحرب شمرا ويحمى إذا ما الموت كان لقاؤه
~~* سرى الشبر يحمى الانف ان يتأخرا كليث هزبر راح يحمى ذماره * رمته المنايا
~~قصدها فتقطرا وهذا هو الجواب عما يذكرونه بالتخصيص من قعوده مع رسول الله
~~صلى عليه وآله على العريش يوم بدر إذا كان لذلك اليوم جامعا لرجال الكفاح
~~وفرسان الصياح لامعا بشبا الرماح كالحا عن أنياب الاخطار وفناء الاعمار
~~وقتام البوار يليق من لا يرهب الموت ويحن إليه ويشتاق إلى لقاء الله ويعطف
~~عليه أغر كمصباح الظلام تخاله * إذا سار في ليل الدجى قمرا بدرا ويأخذ
~~رايات الطعان بحقها * فيوردها بيضا ويصدرها حمرا ms04 فان قيل فإن لم تدل هذه
~~الصحبة على الاختصاص المنبئ عن فضله فلتدل صحبة الغار قلت ممنوع إذ من
~~الجائزان تكون تلك الصحبة لغير ذلك من أمور متعدد حكمية أو لانس أثمره دوح
~~الطبيعة الجبلية وقد تالف العين الدجى وهو قيودها * ويرجى شفاء السم والسم
~~قاتل ويمكن أن يكون المراد من قوله تعالى في اخر الآية ان كنتم مؤمنين مع
~~قوله في أولها (يا أيها الذين آمنوا) أي يامن امن ظاهرا اتق الله ان كنت
~~أمت باطنا ليتطابق الكلام والله أعلم ومن طريف ما تضمنته القصة قول أحد
~~الرجلين للاخر ما أردت الا خلافي وقوله ما أردت PageV00P006
# الا خلافك بيان الاستطراف بيان الاستطراف انهما لما راما تدبير الخلافة
~~صفت النيات وخلصت الطويات وصار أيديهما عليها واحدة وعزماتها في تأسيس
~~قواعدها صادرة واردة (فصل) ومن سورة براءة ما رواه أبو إسحاق في كتاب
~~(الكشف والبيان) ومن كون علي عليه السلام اخذ ما حمل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مع أبي بكر باذن رسول الله صلى الله عليه وآله من سورة براءة وهو
~~أربعون من صدرها بعد ما توجه إلى مكة فكان اخذها منه بذى الحليفة وان رسول
~~الله عليه وآله قال لا يبلغ عني غيري ورجل مني قال عبد الله بن إسماعيل انك
~~إذا اعتبرت هذه القصة ظهر لك منها ما ظهر لغيرك من أرباب العقول من كون من
~~اخذت منه ليس محلا قابلا للاختصاص به والا خلاد إليه والتعويل في اسرار
~~الله تعالى وتدبير ملته عليه إذ كان من هبط عن بعض الرتبة أولى بالهبوط عن
~~جملتها وان لا ينزل من الدرجة العالية في ذروتها ومنبه على أن الاختصاص
~~بأكمل المراتب واسمى المناصب العازل وان ربعه أولى بالمجد الآهل ومنبه ان
~~ذلك عن تدبير مدبر الوجود وهو أبلغ في المقصود وإنما قلت ذلك لان الله
~~تعالى قال عن رسول الله (وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى) وإذا كان
~~الامر على هذه القضية فان الامر باعطائه الآيات ms05 PageV00P007
# عارف بما يؤل إليه الحال من اخذها ممن اخذت منه جهارا على أظهر الحالات
~~وذلك عين القصد لإبانة نقصه وكمال من اخذها ليقرأها بنية اخلاصه ويقينه
~~وبراعة تبيينه وشجاعة قلبه وحماسة دينه ومن ذلك غزاة حين وقول الأول لن
~~نغلب اليوم من قلة فهزم أصحاب رسول الله صلى عليه وآله وكانوا اثنى عشر
~~ألفا عدا أمير المؤمنين عليه السلام والعباس بن عبد المطلب في آخرين قليلين
~~لم يكن القائل منهم هذا المعنى من قوله منقول من كتبا المفضل بن سملة في
~~تفسير القرآن وإذا اعتبرت هذه القصة عجبت مما تضمنته وحوته من كون من أشار
~~إليه لم يعرف له يوم في جهاد فرق فيه الكتائب واردى فيه المقاتب وقتل فيه
~~الاقران واصطلم فيه الشجعان وما اكتفى بذلك حتى كان بكلمته مع أعداء البا
~~على الاسلام عظيما وخطبا جسيما لولا ما ابد الله تعالى به الاسلام من
~~السيوف الهاشمية والمقامات العلية العلوية ومن شركها في بعض معانيها والفضل
~~لمن كان في خيل الجلاد في هواديها مصطلما مهجد الكماة كاشفا غايبا الملمات
~~شديد مضاء الباس يغنى لقاؤه * إذا زحموه بالقنا والقنابل ومن تفسير الثعلبي
~~في تفسير سورة قاف روى باسناده عن واصل عن أبي وائل قال ولما كان أبو بكر
~~يقبض قالت عايشة لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى * إذا حشر جت يوما وضاق بها
~~الصدر فقال أبو بكر يا بنيه لا تقولي ذلك ولكنه كما قال الله تعالى وجائت
~~سكرة الحق بالموت. PageV00P008
# فصل قال عبد اله بن إسماعيل اعتبر كيف خلا المذكور من حفظ كتاب الله
~~تعالى ولما شرع في تلاوة آية غيرها عن وضعها وتكلم بها على غير قاعدة وربما
~~جعل الغلاة ذلك قراءة له لخصوصية به ولئن صح جعل كل غلط قراءة أدى ذلك إلى
~~نسخ الكتاب جملة نعوذ بالله من الغلو من الدين المنبعث عن الهوى المردي وبه
~~نستعين من سورة النساء من كتاب الكشف عند قوله تعالى وفاكهة وأيا قال
~~المصنف الثعلبي وأخبرنا عبد الله بن حامد ms06 أخبرنا محمد بن خالد حدثنا داود
~~بن سليمان حدثنا عبد بن حميد حدثنا حجر بن عبيد عن العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم التيمي ان أبا بكر سئل عن قوله تعالى وفاكهة وأبا قال أي سماء
~~تظلني وأي ارض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وقد روي أن عمر اشتبه
~~عليه ذلك أيضا وقال عند الحديث في هذا تكلف قال عبد الله بن إسماعيل إذا
~~تأملت صورة هذه القصة عجبت من غبن الزمن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه كما عجبت من قبل من قصد الحيف إليه بيان ما اندرج عليه هذا الكلام
~~اعلم أن هذه الكلمة التي قصر العلم عنها كلمة لا شبهة عربية شهيرة بن
~~الأواخر فضلا عن الأوائل والذي استعجمت عليه عربي هذا نقص في العروبية منه
~~وهو اجلا جلاه واظهر معناه فكيف بما عدا ذلك من علوم كسبية وفوائد نقلية
~~هذا فيما يرجع إلى المذكور واما مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~صلوات الله عليه PageV00P009
# فان الواحدي روى عند قوله تعالى (وتعيها اذن واعية) ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين علي عليه السلام ان الله تعالى امرني ان
~~دينك ولا أقصيك وان أعلمك وتعي وحق على الله ان تعي وكفى بذلك دليلا على ما
~~حواه من قحم الفضائل وصواب القول الفاضل جبلية كانت المعارف أو كبية عقلية
~~أو نقلية وبيان هذه صواب الرواية وصحتها وتحقيقها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وصراحتها انه عليه السلام كان البحر المتلاطم عند جمود الأذهان
~~الخطيب المصقع عند كلال اللسان واضطراب الجنان يستخرج من أصداف القرايح
~~جواهرها ويستنبط من عيونها زاخرها ويتقلد من حلى عقودها فاخرها ويستطلع من
~~أفق اسرارها بدورها ويستوضح من اكناف عرصاتها شذورها فلسانه وسنانه في
~~المضاء سيان وجنانه وبيانه اخوان توأمان لكشف ستور الدارعين سنانه * وللقصة
~~الطخياء تجلو مناطقه له قدم في المجد تخترق الثرى * رسوخا وبالعرش المحلق
~~عاتقه أخو العزم رب الحزم اذاوني * سريع رمته بالفتور عوايقه ms07 ومما يبرهن
~~غربن العترة فيما بدأت به من القصة ان أبا عمر الزاهد حكى ان أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال لابن عباس إذا كان بعد العشاء الآخرة فالقني في الجبان
~~فلحقه فمضى في تفسير لفظة الحمد وهي خمسة أحرف من بعد العشاء إلى طلوع
~~الفجر ثم قال له قم إلى وضوئك ومما يلحق بهذا قوله عليه السلام فوالله لا
~~تسألوني عن آية في كتاب الله عز وجل نزلت في PageV00P010
# ليل أو نهار أو سهل أو جبل الا أخبرتكم ومما يلحق بهذا قوله عليه السلام
~~لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم وبين أهل الزبور
~~بزبورهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وغيره خفى عنه لفظة عربية في الكتاب
~~المنزل على النبي المبعوث إليه فاعتبر هذا المعنى لتثبت ما نبهت من الغبن
~~في تقدم المشار إليه عليه غبن له حدق الانصاف ناكبة * عزوبها الدهر
~~بالجريال تنسكب ومما يلحق بهذا ما روى من أن الفضل بن مروان كاتب الحسن بن
~~وهب قرأ على المعتصم كتابا فسأله عن الكلاء فقال لا أدري فقال سل عنه فلما
~~سأل عنه رجع إلى المعتصم فقيل سألت عنه فقال هو العشب فامر له بمائة ألف
~~درهم فانصرف إلى الحسن بن وهب فأخبره فقال له الحسن لو ضربك مائة الف سوط
~~على قلة فهمك كان أعود عليك مما أعطاك على جهلك قال عبد الله بن إسماعيل ان
~~الحسن استفظع وانف أن يكون كاتب من كتابه بجهل ما جهله من معنى الكلمة
~~العربية وهما بعيدا العهد من مخالطة أربابها وكاتبه تبع تبع لبعض البريد
~~فاستحسن العقلاء الاستفظاع وساعدوا عليه ورأوا الفضل بمقام نقص فيما انتهت
~~حاله إليه فكيف ولا يأنف مالك البرية من أن يلي أكمل مراتب خدمته جاهل
~~بكلمة من لغة قومه وقبيلته وهذا أيضا يؤكد الغبن لعارف المسلمين وخطيبهم
~~وفصيح قريش ونجيبهم مقلد الحق أعناق بعيدهم وقريبهم بما شرع PageV00P011
# لهم من سنن الفوائد ومهد لهم من مستوعر شريف المقاصد فإن لم يكن لفضل ثم
~~مزية * على الجهل ms08 فالجهد الطويل من الغبن قال عبد الله بن إسماعيل تصرفت
~~بقولي الجهد تنزيها لمن استشهدت عنه عن صورة الكلمة الخافية قصة موضحة عن
~~الغبن أيضا روى عن الواقدي ان أبا بكر وعمر جاء أدار عثمان بن شيبة طالبين
~~مفتاح الكعبة فقالت أمه خذ المفتاح فان تأخذه أنت أحب إلى من أن تأخذه يتم
~~وعدى وقال الواحدي عن جماعة المفسرين ان أمير المؤمنين عليه السلام اخذه من
~~عثمان قسرا ثم رده اختيارا قال ذلك عند قوله تعالى (ان الله يأمركم ان
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها) ومن جنس هذا ما روى من أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كان يمشى بين أبى بكر وخالد بن سعيد إذ مر بقبر أبى أحيحة أبى
~~خالد فقال أبو بكر يا رسول الله ان هذا لقبر رجل عظيم الجمرة يوم القيامة
~~فقال خالا والله يا رسول الله ما سرني انه كأبى قحافة وانه في أعلى عليين
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله حتى رد بيده على فيه ثم قال يا أبا بكر
~~لا تؤذين مسلما بكافر (فصل) ومن كتاب الكشف والبيان عند قوله تعالى في سورة
~~النساء (ويستفتونك قل الله يفتيكم) في الكلالة وقال محمد بن سيرين نزلت هذه
~~الآية والنبي صلى الله عليه وآله في مسيره إلى حجة الوداع والى جنبه حذيفة
~~والى جنب حذيفة عمر ولقاها النبي صلى الله عليه وآله حذيفة PageV00P012
# فلقاها حذيفة عمر فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها رجاء أن يكون عنده
~~تفسيره فقال له حذيفة والله انك لأحمق ان ظننت ان امارتك تحملني على أن
~~أحدثك فيها بما لم أحدث يومئذ لقانيها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فلقيتكها كما لقانيها والله لا أزيدك عليها شيئا ابدا فقال عمر لم أرد هذا
~~رحمك الله ثم قال عمر اللهم من كنت بينتها له فإنها لم تبين ومن فهمها فانى
~~لم افهمها وقال طارق بن شهاب اخذ عمر كتفا وجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقال لأقضين في ms09 الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدوره فخرجت
~~حينئذ حية من البيت فتفرقوا فقالوا لو أراد الله ان يتم هذا الامر لأتمه
~~قال وخطب عمر الناس يوم الجمعة فقال إني والله لا ادع بعدي شيئا هواهم إلي
~~من الكلالة سالت النبي صلى الله عليه وآله عنها فما أغلظ لي في شئ ما أغلظ
~~لي فيها حتى طعن في فخذي وقال تكفيك آية السيف.
# قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى انك إذا اعتبرت هذا النقص في
~~القريحة تارة وفي الكسب أخرى وقرنت إلى ما نطق به معلوم السيرة ونبهت عليه
~~انفا من حال أمير المؤمنين عليه السلام عجبت ورأيت ان كل مغبون إذا فكر سأل
~~بما جرى إذ كيف تقلبت به الحال لا يداني به مظلمة مولانا أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه وان غبنه مغمور فيما انساق أمر مولانا إليه وأقرر هذا
~~مبالغا فأقول ان الله تعالى قال في اخر الآية (يبين الله لكم ان تضلوا) اي
~~لئلا تضلوا إذا عرفت هذا تنبهت على PageV00P013
# ان الفهم بطئي إذ مع كون الإرادة الإلهية متعلقة بالافهام ما فهم من فهم
~~ولا دري من دري فكيف به عند شئ لا يقترن بهذا الإرادة الموقظة عن الأذهان
~~الهادية إلى سبيل البيان ثم إن الامر في الآية جلي منصوص عليه فيها وهو ان
~~الكلالة الاخوة حسب ما تضمنته الآية وأوضحته وان قيل إنما التبس عليه بمجرد
~~اللغة فيها قلت ممنوع لان أبا بكر كان يقول الكلالة من عدا الولد وكان عمر
~~يقول من عدا الولد والولد فالا شكال عليه إنما كان في موضع الوضوح لا فيما
~~عداه وأيضا فان بعض الأشياخ الفاضلين حكى عنه لما جرى حديث الأب عنده قال
~~وما هذا التكلف إذا عرفت هذا وما قبله بان لك ان المعنى للمشتبه عليه هو
~~حلي في الآية واضح في التنزيل اضربنا عن هذا فان الآية شارحة بنفسها للمراد
~~من الكلالة وكفى بهذا في ايضاح المعنى منها والذي تقرر ان الاشكال على
~~المشار إليه ms10 كان في غير موضحة حسب ما أشرت إليه كون رسول الله غلظ عليه
~~سواله وطعن في فخذه فلو كان الامر محتملا للسؤال ما كان لطف الرسول ورأفته
~~ومؤبد تسليكه قاضيا بالغيض والظعن الفخذه ثم إن الله تعالى لما عرف ما عزم
~~عليه من تفسير الكلالة اخرج حية منعت من ذلك علما منه بما تؤل الحال من
~~الخلل إليه وأزيدك في تعرف معنى الغبن فأقول ظاهر ولا خلاف في أن الثاني
~~كان كثير التعلم من مولانا أمير المؤمنين عليه السلام والاخذ عنه
~~والاستفادة منه تارة في التدبيرات الدنيوية وتارة في المسائل الشرعية اما
~~في التدبيرات الدنيوية فإنه لما نخيل لعمر المسير PageV00P014
# إلى العراق للغزو منعه وعرفه وجه المصلحة في ذلك فاتبعه ومن جنس ذلك ما
~~جرى في عزمه على اخذ مال الكعبة لتقوية المجاهدين وهذا التنبيه جار في باب
~~الدين وهذا المعنى باب وسيع جدا ومن غريبة قصة أثبتها من خاطري وقد تختلف
~~صورتها مروية عن الحكم بن مروان عن خير بن حبيب قال نزلت بعمر بن الخطاب
~~نزلة قام لها وقعد وترنح وتفطر ثم قال أيها الناس ما عندكم فيها قالا يا
~~أمير المؤمنين أنت المرجع واليك المفزع (قال يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا) قال عبد الله بن إسماعيل عرف انهم مدحوه بغير صفته
~~وحلوه بغير حليته فلما رأى قول الاستهزاء منهم قال فقال لهم اما والله انكم
~~لتعرفون ابن نجدتها الخبير بها قالوا ومن ذاك كانت تشير إلى علي ابن أبي
~~طالب عليه السلام فقال فانى يعدل به عنه وهل طفحت حرة بمثله قالوا فلو
~~دعوته فأتاك قال هناك شمخ من هاشم ولحمة من الرسول وأثرة من علم يؤتى لها
~~ولا يأتي قال فتوجهوا إليه فوجدوا في بستان له يتركل على مسحاة وهو يقرء
~~(أيحسب الانسان ان يترك سدى ألم يك نطفة من منى بمنى ودموعه تهمى على خذيه
~~فتركوه حتى فرغ من بكائه ثم سأله عمر المسألة فأصدر إليه جوابها فلوا عمر
~~يديه وقال ms11 اما والله ان الحق أرادك ولكن قومك أبو أعليك فقال له أمير
~~المؤمنين خفض عليك من هنا وهنا أبا حفص (ان يوم الفصل كان ميقاتا) فاظلم
~~وجهه كأنما ينظر من ليل ومن افراد مسلم ان عمر سال أبا أوفى عما قرء به
~~رسول الله صلى PageV00P015
# الله عليه وآله في صلاة العيد فقلت (اقتربت الساعة) و (ق والقرآن المجيد)
~~قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى إذا اعتبرت هذه القصة تأكد الغبن
~~بيان ذلك أنه اما أن يكون للمشار إليه نية في تحصيل الأحكام الشرعية أولا
~~فإن كان الأول فأين هذه الفطنة من قريحة من كان تلميذه المقصر عنه يسمع
~~الكلام فيحفظه بمجرد قريحته من غير قصد إلى حفظه أو غرض في احرازه وإن كان
~~الثاني من كونه لا نية له في نقل الأحكام الشرعية أشد في غبن من كان في عكس
~~هذه النقايص تماما وفى روح الفضائل إماما ولمتفرقها في أقطار الفلوات قلوب
~~الخواص نظاما ففيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن
~~علمه في مجلس واحد * الف حديث حسب الحاسب كل حديث من أحاديثه * يفتح ألفا
~~عجب العاجب من كان الف احمد يوم الوغا * جلدة بين العين والحاجب ومن ذلك
~~نهيه عن المغالاة في المهور حتى نبهته المرأة بقوله تعالى (وان آتيتم
~~إحديهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) فقال كلكم أفقه من عمر حتى النساء ومن
~~(الجمع بين الصحيحين) من مسند عمار بن ياسر أنه قال لمجنب لا تصل فنبه عمار
~~بأنهما كانا في سرية فلم صيل عمر أمانا فتمعكت في PageV00P016
# التراب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما صورة إنما يكفيك ان تضرب
~~بيديك ثم تنفخ ثم تمسح وجهك وكفيك واللفظ أولا لي قال عبد الله بن إسماعيل
~~إذا اعتبرت هذه القصة تأكد عجبك لوجوه منها ان آية التيمم مذكورة في سورة
~~شهيرة متلوة متكررة فكيف خفيت عمن خفيت عنه ومنها ما يرجع إلى القريحة وكون
~~هذه القصة جرت له وجرى ms12 فيها تردد وبعدت منه إذا المسائل إذا تردد فيها
~~النزاع حفظتها القرابح الجامدة واحتوت عليها نيران الفطنة الخامدة ومن كتاب
~~أبي إسحاق عند قوله تعالى في سورة براءة (والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار) ما صورته ويروى ان عمر ابن الخطاب قراء (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم باحسان) برفع الراء وبغير واو في الذين
~~فقال له ابن بن كعب إنما هو رسول الله والذين اتبعوهم باحسان وانك يومئذ
~~تبيع القرص ببقيع الفرقد فقال صدقت حفظتم ونسينا وتفرغتم وشغلنا وشهدتهم
~~وغبنا ثم قال عمر لأبي أفيهم الأنصار قال نعم ولم يستأمر الخطاب ولا بنيه
~~فقال عمر كنت أظن انا قد رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا الغرض من هذه
~~القصة قال عبد الله بن إسماعيل وإذا اعتبرت ما حوته هذه القصة تأكدت
~~المعرفة بغبن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في تقدم هذا عليه بيان ذلك
~~عدم المعرفة بتنزيل هذه الآية ثم بيان كون أبي قال له انه قرأتها
~~PageV00P017
# على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت تبيع القرص ببقيع الفرقد فصدقه
~~وكان ذلك قريبا من موت رسول الله صلى الله عليه وآله إذ سورة براءة آخر ما
~~نزل من السورة فانظر كيف تقلبت الحال حتى صار مع ضعف الوسائل تارة بالنقص
~~في العلوم وتارة بعدم البسالة وتارة برقة الحال وتارة بمناظر في أن التنزيل
~~كما قال وليس الامر كذا إلى أن صار رئيسا لمن زلت طائفة من العقول لطفه
~~فتهمته الها معبودا وربا موجودا نعوذ بالله تعالى من مقالتهم وسوء طريقتهم
~~ومما يشبه قول أبى في ربيع القرص ما روى أن أبا بكر حض الناس على الجهاد
~~فتثالوا قال عمر لو كان عرضا قريبا الآية فقال له خالد بن سعيد بن العاص يا
~~بن أم عمر ألنا تضرب أمثال المنافقين والله لقد أسلمت وان لبني عدي صنما
~~إذا جاعوا أكلوه وإذا شبعوا استأنفوه ومما يلحق بهذا ما روى من أن نسوة
~~رأين عمر راكبا ومعاوية ماشيا فقلن الا تعجبن عمر ms13 راكب وابن هند ماش ومن
~~ذلك ما رواه المؤرخون من كونه حفظ سورة البقر في اثنى عشر سنة وقيل في سبع
~~عشر سنة ومن روى الرواية الأولى قال إنه لما حفظها نحر جزورا قال عبد الله
~~بن إسماعيل ان القول في هذا كما قيل في جنسه من أنه إن كان هذا قدر القريحة
~~فغريب أو قدر الاهتمام فعجيب ويمكن ان يقال إن نحر الجزور يدل على الأول
~~لان النحر يدل على شدة السرور بحفظها PageV00P018
# وشدة السرور بحفظها امارة اهتمامه بها (فاعتبروا يا أولى الابصار) ومن
~~ذلك ما روى أن عمر علل اخراج ولده عبد الله من الشورى لأنه عجز عن طلاق
~~امرأته وصورة ذلك أنه طلقها حايضا رواه البخاري عن سليمان بن حرب ورواه
~~مسلم عن عبد الرحمن بن بشر عن بهر كلاهما عن شعبة ورواه الواحدي في الوسيط
~~باسناده إلى سبعة عن انس بن سرين قال سمعت ابن عمر يقول طلق ابن عمر امرأته
~~وهي حايض فذكر ذلك عمر النبي صلى الله عليه وآله فقال مره فليراجعها فإذا
~~طهرت فليطلقها ان شاء قلت فيحتسب بها قال فمه قال عبد الله بن إسماعيل إذا
~~منع ادخاله في الشورى وهو تشبث بالخلافة كون عبد الله ما عرف طلاق امرأته
~~فليكن عدم المعرفة بمقدار المهر أولى من التشبث بها والزم في عدم التحصيل
~~لها وإنما قلت ذلك لان عقد المحلول أيسر من حل المعقود وإذا كان عمر عجز عن
~~معرفة قدر المهر حسب ما سلف غاليا وهو أحد لوازم العقد المتيسر فليكن أبعد
~~من الخلافة بمراتب ممن عجز عن حل العقد المتعسر والله أعلم ومن ذلك ما رواه
~~الواحدي في كتاب الوسيط عند قوله تعالى (ولا تصل على أحد منهم مات) قال
~~أخبرنا الفضل بن إبراهيم الصوفي أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه أخبرنا أبو
~~بكر أخو أبى الليث حدثني السكوني حدثني أبو أسامة عن عبد الله بن عمر وعن
~~نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ms14 ابنه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فسأله PageV00P019
# ان يعطيه قميصه يكفن فيه ابه فأعطاه إياه ثم سئله ان يصلى عليه فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فصل عليه فقام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إنما خيرني الله فقال (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) فأنزل الله
~~عز وجل (ولاتصل على أحد منهم مات ابدا) الا أنه قال الواحدي بعد هذه رواه
~~البخاري عن عبيدة بن إسماعيل ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن
~~أبي أسامة ونقلت من كتاب السدي في تفسير القرآن بعد كلام ذكره يتعلق بعبد
~~الله بن أبي ان النبي صلى الله عليه وآله اعطى ولده قميصه التحتاني فكفن
~~فيه ثم قال ما صورته تقدم النبي صلى الله عليه وآله ليصلي عليه فقام عمر
~~بين يديه ليحول بينه وبين الصلاة عليه فقال يا رسول الله صلى الله عليه
~~اتصلي عليه أليس هو صاحب كذا وكذا فذكر النبي صلى الله عليه وآله نحو ما
~~روى في الحديث الأول من التخيير ومن تفسير الثعلبي فلما أكثر عليه قال اخر
~~عنى يا عمر فقد خيرت فاحترت قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى العدل
~~في هذه القصة ان يقال لا يخلوا الزاري على رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~أن يكون عارفا تأييده بالله وعصمته وحراسته من الوهن وسلامته أولا فإن كان
~~الأول فالاقدام بالازارء اقدام على عين الخطا عمدا وإن كان غير عارف بما
~~وقعت به الإشارة فهو خطر فضيع ووهن شنيع ولهذا لواحق مذكورة PageV00P020
# في مطانها مثبتة في أوطانها وروي الواحدي في كتاب الوسيط مرفوعا عند آية
~~الحجاب من سورة الأحزاب إلى أن قال قال عمر بن الخطاب يا رسول الله تدخل
~~عليك من الناس البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله
~~آية الحجاب قال الواحدي رواه البخاري عن مسدد ms15 قال عبد الله بن إسماعيل وروى
~~الثعلبي رفعه إلى عائشة قال كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى عليه
~~وآله احجب نساءك فلم يفعل وكان أزواج النبي صلى الله عليه وآله يخر جن ليلا
~~إلى ليل إلى المصانع وهو صعيدا فيح فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة
~~فرآها عمرو وهو في المجلس فقال قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب
~~فأنزل الله آية الحجاب وسيأتي عند سورة التحريم شئ يتعلق بهذا انشاء الله
~~تعالى قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله الآيات والآثار في وجوب بسنن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله موجودة فما هذا الالتزام لاقدام عليه بالتكبر وعلى
~~زوجته بالتهجم الكبير (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)
~~وقد ثبت في الحديث المروي من جهة القوم أوردنا في عدة مواضع من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال الحق مع علي وإذا كان أمير المؤمنين تبع رسول
~~الله صلوات الله عليهما وبعض PageV00P021
# أمته على الحق مطلقا فما ظنك بسيده رسول الله صلوات الله عليه وآله وإذا
~~كان الامر على هذه القضية لاجرم تحقق كون من رد على رسول الله مغلطا له
~~مصوبا بسهام الطعن إليه واليه ومن كتاب (الكشف) في تفسير سورة الفتح قال
~~بعد كلام فقال عمر والله ما شككت منذ أسلمت إلى يومئذ فاتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله فقلت الست رسول الله قال بلي قلت السنا على الحق وعدونا على
~~الباطل قال بلى قلت فلم تعطى الدنية في ديننا قال إني رسول الله ولست أعصيه
~~وهو ناصري قلت الست تحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى هل أخبرتك انك
~~تأتيه العام قلت لا قال فإنك ستأتيه وتطوف به قال قال ثم اتيت إلى ابن بكير
~~فقلت أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل
~~قال بلى ms16 قلت فلم نعطى الدنية في ديننا اذن قال أيها الرجل انه رسول الله
~~وليس يعصى ربه فاستمسك يعزره حتى تموت فوالله انه لعلى الحق قلت أوليس كان
~~يحدث انه يأتي البيت ويطوف به قال أو أخبرك انه يأتيه العام قلت لا قال
~~فإنك اتيه ومطوف به وروى في الجمع بين الصحيحين مثله.
# قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله تعالى إذا عرفت هذا تأكد انطوائك على
~~معرفة الغبن لمولانا أمير المؤمنين في تقديم هذا الشاك وهو القائل الصادق
~~بتصديق رسول الله له فيما يشير إليه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فأين ذلك
~~النقص من هذا الكمال وأين ذلك الشك من هذا اليقين PageV00P022
# أكثر ما يقال إنه أظهر التوبة مما قال لكم الرجوع عن العقيدة المنجية
~~الاسلامية حصل ثم انك إذا اعتبرت فنون ما رويته وأرويه وأغفلته مما يعرفه
~~النبيه رأيت المعنى من ذلك ما أشبه الليلة بالبارحة والغادية بالرايحة من
~~تردده في الأمور وشكه في دبير الرسول الميمون المبرور ومما يشبه هذه القصة
~~ما رواه الواحدي في كتاب (الوسيط) عند سورة التكاثر عند قوله (ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم) قال أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم أخبرنا أبو
~~عبد الله عبيد الله بن محمد أخبرنا عبد الله بن محمد المنيعي حدثنا أحمد بن
~~محمد بن يحيى بن سعيد حدثنا هشام ابن عبد الملك حدثنا حشرج بن نباتة حدثنا
~~أبو نصير عن أبي عسيب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ليلا فدعاني
~~فخرجت إليه ثم مر بابى بكر فدعا فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه ثم
~~انطلق يمشى ونحن معه حتى دخل حائطا لبعض الأنصار فقال لصاحب الحايط أطعمنا
~~بسرا فجاء بعذق فوضعه فاكل رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه ثم دعا
~~بماء فشرب ثم قال إنكم لمسؤولون عن هذا يوم القيامة فاخذ عمر العذق فضرب به
~~الأرض حتى تناثر البسر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال انا
~~المسؤولون ms17 عن هذا يوم القيامة قال نعم الا عن ثلث خرقة يوارى الرجل بها
~~عورته أو كسرة يسد بها جوعته لو حجز يدخل فيه من الحر والبرد PageV00P023
# قال عبد الله بن إسماعيل وهذه القصة إذا اعتبرتها وتيقنت ما حوته زادت
~~بصيرتك في معرفة الغبن لمن كان الايمان مخالطا للحمه ودمه وكان من امن
~~الزلل في أبلغ ذرى معاقل عصم جرمه أول امره في ذلك كالاخر وسالفه كالغابر
~~ولذلك مظان من طرق القوم مفهومة ومحال معلومة يفهمها المقصر فضلا عن اللاحق
~~ويشترك فيها المسوف والسابق قال عبد الله بن إسماعيل قال أبو إسحاق الثعلبي
~~عند تفسير سورة الفتح في سياق كلام عن عمر فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ليبعثه إلى مكة فقال يا رسول الله انى أخاف قريشا على نفسي وليس بمكة
~~من بنى عدى بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي ولكن أدلك
~~على رجل هو أعزبها منى عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عثمان فبعثه قال عبد الله بن إسماعيل يأمر رسول الله شخصا عن أمر الله
~~فيحاجان ويناظران بيان الأول بالسيرة وبيان الثاني بقوله (وما ينطق عن
~~الهوى) هذا فظيع من الامر ويؤيده (قالوا يا شعيب إنا لتراك فينا ضعيفا
~~ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من
~~الله واتخذتم ورائكم ظهريا ان ربى بما تعملون محيط) ولو قلت طائي النار
~~أعلم انه * رضى لك أو مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها * هدى منك
~~لي أو ضلة من ضلالك هذا فيما يرجع إلى الدين واما ما في ذلك من معاني الخور
~~فإنه قلادة PageV00P024
# هذه القصة وجلبابها وحليتها وخضابها وليست هذه الخلة من شعار من تقدم
~~عليه وذوي قرابته في شئ ليوث الأجناس ابطال المراس مقاديم وصالون في الحرب
~~خطوهم * بكل رقيق الشفرتين يماني إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم * لاية
~~حرب أم باي مكان قال عبد الله بن إسماعيل قد رأيت أن ms18 أذكر ههنا قصة لايقة
~~قال عمر بن الخطاب لانس بن مدرك لقد رأيتني يوم عكاظ والرمح في يدي وانا في
~~طلبك فقال له أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تكون أدركتني يومئذ قال ولم
~~قال لو أدركتني لم تكن للناس خليفة قال قال عبد الله بن إسماعيل قال ذلك
~~معرفة منه بضعف العزائم وفشل القلب الخائم.
# ومن كتاب الكشف) عند تفسير سورة الحجرات عند قوله تعالى (ولا تجسسوا) قال
~~ابن إسحاق وأخبرني ابن فتحويه أخبرنا ابن حبش أخبرنا علي بن ربخويه حدثنا
~~سلمة حدثنا عبد الرزاق خبرنا معمر قال اخبرني أبو أيوب عن أبي قلابة ان عمر
~~بن الخطاب حدث ان أبا محجن الثقفي في يشرب الخمر بيته هو وأصحابه فانطلق
~~عمر حتى دخل عليه فإذا ليس عنده الأرجل فقال أبو محجن يا أمير المؤمنين ان
~~هذا لا يحل لك قد نهاك الله عن التجسس فقال ما يقول هذا فقال زيد بن ثابت
~~وعبد الله بن الأرقم صدق يا أمير المؤمنين هذا التجسس قال فخرج عمر وتركه
~~قال عبد الله بن إسماعيل إذا اعتبرت ما تضمنته هذه القصة زادت PageV00P025
# معرفتك بغبن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه من جهة هذا المتقدم
~~عليه حيث هو بمقام التقصير عما وصلت معرفة مشعوف بالخمر وغيره من الصحابة
~~بيان شعف ابن أبي محجن قوله إذا أمت فادفني إلى جنب كرمة * ثروى عظامي بعد
~~موتى عروقها ولا تدفنني في الفلات فإنني * أخاف إذا ما مت ان لا أذوقها
~~وتقرير هذه القصة من غرضي لان الرئيس في معنى يتعين أن يكون عارفا به مالكا
~~أعناق عذبه ولا شبهة في كون التقدم على جميع الأصحاب تقدما دينا ومن أقوى
~~أسباب الدين المعرفة بما تضمنته آيات الكتاب فإذا فقد العلم بتلاوتها فقد
~~أشكل تقدمه على جميع الأصحاب لكون الاحكام تأتى فجاة فيحتاج إلى تدبير حاضر
~~وإذا ضممت إلى هذا وجد وتناهض بأعبائها مطلع على خفاياها وتقدم من لا يداني
~~ذلك زاد تعجبك وتعتبك لا يصلح الناس فوضى لا ms19 سراة لهم * ولا سراة إذا
~~جهالهم سادوا ومن سورة الامتحان عند قوله تعالى (يا أيها الذين امنوا لا
~~تتخذوا عدوى وعدكم أولياء) الآية ذكر الثعلبي قصة مطولة من معناها ان سارة
~~مولاة أبى عمرو ابن صيفي بن هاشم بن عبد مناف سلم إليها حاطب بن أبي بلتعة
~~كتابا إلى أهل مكة بوذنهم بتوه رسول الله صلى الله عليه وآله إليهم وأعطاها
~~عشرة دنانير وقيل عشرة دراهم فامر رسول الله صلى الله عليه وآله عليا وعمر
~~وطلحة وزبير في آخرين بالخروج إليه واخذ PageV00P026
# الكتاب منها عن أمر الله تعالى فتوجهوا فوجدوها بروضة خاخ (*) فسألوها عن
~~الكتاب فجحدت فهموا بالرجوع فقال علي صلوات الله عليه والله ما كذبت ولا
~~كذبت وسل سيفه وقال أخرجي الكتاب والا والله لأضربن عنقك فلما رأت الجد
~~أخرجته من ذؤابتها وقد خباته في شعرها فخلوا سبيلها ولم يتعرضوا لها حسب
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله قال عبد الله بن إسماعيل هذه القصة إذا
~~اعتبرها وجدتها مشكلة جدا في جانب من شك في صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وان سارة الكافرة أصدق من النبي صلى الله عليه وآله فيما أشار إليه
~~لكن أمير المؤمنين عليه السلام عرف الله تعالى ورسوله فبنى على ما أوعز
~~إليه رسول الله فكشف الحال في صدق المقال وقد أنشدت في هذا بيتين لي فيهما
~~تصرف لا تحسبنه وان بدت خدع * يرضى الخدوع ويقبل العذلا لو كنت أنت وأنت
~~مهجته * واشى رضاك إليه ما قبلا ومن سند أحمد بن حنبل مرفوعا إلى أبى حرب
~~بن الأسودان عمر اتى بأمره وضعت لستة أشهر فهم برجمها فبلغ ذلك عليا عليه
~~السلام فقال ليس عليها رجم فبلغ ذلك فأرسل إليه فسأله فقال علي (والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد ان يتم الرضاعة) وقال (حمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا) فستة أشهر حمله وحمولين تمام لاحد عليها وان
# PageV00P027
# شئت لا رجم عليها قال فخلي عمر سبيلها ثم ولدت بعد الستة أشهر قال عبد
~~الله بن ms20 إسماعيل وسوف يأتي في اخبار الثالث كلام في مثل هذا (فصل) ومن كتاب
~~السدى عند قوله تعالى (يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم) الآية وما يعقبها (*)
~~بها قال لما أصيب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله بأحد قال عثمان لألحقن
~~بالشام فان لي به صديقا من اليهود يقال له دهلك ولا خذن منه أمانا فانى
~~أخاف ان تدال علينا اليهود وقال طلحة بن عبيد الله لأخرجن إلى الشام فان لي
~~صديقا من النصارى قال السدى أراد أحدهما ان يتهود والاخر أن يتنصر قال فاتى
~~طلحة النبي صلى الله عليه وآله وعنده علي بن أبي طالب عليه السلام فاستأذنه
~~طلحة في المسير إلى الشام وقال إن لي بها مالا اخذوه فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله من الاستيذان فغضب علي فقال يا رسول الله ائذن لابن الحضرمية
~~فوالله لا عز من نصر ولا ذل من خذل قال السدى والمرض الشك والفتح الظهور
~~عليهم والامر الذي من عنده أجزيه ثم ذكر قول
# PageV00P028
# المؤمنين عند ذلك فيهم (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد
~~ايمانهم انهم لمعكم حبط أعمالهم) يعنى أولئك بقوله انه يحلف لكن انه مؤمن
~~معكم فقد حبط عمله بما دخل فيه من أمر الاسلام حين نافق فيه ومن سورة
~~الأحزاب قال السدى عند قوله تعالى (وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان
~~تنكحوا أزواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما) لما توفى أبو سلمه
~~وحبيش بن حذافة وتزوج رسول الله صلى الله عليه وآله امرأتيهما أم سلمة
~~وحفصة وكانت تحت حبيش قال طلحة وعثمان أينكح محمد نسائنا إذا متنا ولا ننكح
~~نسائه إذا مات والله لئن مات لأجلنا على نسائه بالسهام قال كان طلحة يريد
~~عايشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله تعالى (وما كان لكم ان تؤذوا رسول
~~الله ولا ان تنكحوا أزواجه) الآية وانزل (ان تبدوا شيئا أو تخفوه فان الله ms21
~~كان بكل شئ عليما) وانزل (ان الذين يؤذون الله رسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة واعد لهم عزابا مهينا) قال عبد الله بن إسماعيل إذا تبينت ما حواه
~~التنزل في هذه الآيات بل وان لم تتأمل عرفت من غبن الباطل لمولانا أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه ما تعرف به جليا ان المراتب الدنيوية ليس معللة
~~في طردها بالأهلية وانها تجرى مجرى الحوادث الاتفاقية تضع الرفيع وترفع
~~الوضيع ولذلك شرح أشرت إليه عند شئ اقتضاه وبسطت القول في معناه
~~PageV00P029
# هون عليك يكون ما هو كائن * قاضى القضاء وجفت الأقلام كم من ضعيف العقل
~~منهتك القوى * ما عنده نقض ولا ابرام قد مالت الدنيا الهى بسيبها * فعليه
~~من رزق الاله ركام ومهذب ندب أريب حازم * مرس له فيما يروم مرام أعي عليه
~~طلابه فكأنها * فيما يحاوله عليه حرام شتان بينهما إذا ما قويسا * عجبا لما
~~تأتى به الأيام ولولا أن الامر جار على ما ذكرت والا فكيف كان يقدر أن يكون
~~الثالث متقدما على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه صلوات الله الذي عرف
~~الحق بشهادة الرسول فقصد إليه لا تثنيه عنه الحوادث الصادقة ولا تلويه عن
~~سننه الخطوب الصارفة ولا لوية عن سننه الخطوب الصارفة ولا يستوحش من سلوك
~~سبيل الحق وان انفرد فيه ولا يتهيب مجال الصواب وان أقفرت مفانيه مستمرا
~~ذلك مع الرسول وبعد وفاته منذر التشبيه إلى حين انقضاء أوقاته والوجه في
~~ذلك أن كوشف بالاسرار فمضى في مكاشفته ونظر اليقين في أفق بصيرته فمضى على
~~طريقته وهذا أحد الأسباب الذي اقتضى صرف الملك التمام الدنيوي عنه وابعاده
~~منه الان الغالب مائل إلى زهرات الدنيا الفانيد يخضمها قاصد خضراء بهجاتها
~~يقضمها ولا يضمها فشرع يحمى بحدود يقينه عنها ويباعد الغرور بن منها فوتره
~~الأكثر وهجره الغالب واجتمعت عليه لذلك الكتائب فلم ينقض ذلك سور عزمه في
~~منابذتهم ولا ضعف متن حزمه في محاربتهم فناهدهم بكتائب PageV00P030
# الجلد قبل وسهامهم شفار المشرفيات الحداد تخاله أسدا يحمى العرين إذا *
~~يوم ms22 الهياج بابطال الوغى زحفا يحفه الزع والنصر للذان هما * كانا له عادة
~~ان سار أو وقفا عوائد لأبي السبطين ظاهرة * برغم كل حسود مال وانحرفا ومن
~~تفسير السدى عند سورة النور عند قوله تعالى (ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين) قال السدى نزلت
~~في علي بن أبي طالب عليه السلام وعثمان لما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بنى النضير وقسم أموالهم فقال عثمان لعلي أثنت رسول الله فأسئله ارض
~~كذا وكذا فان أعطاكها فانا شريك فيها وآتيه انا فسئله إياها فان أعطانيها
~~فائت شريكي فيها (*) فأعطاه إياها فقال علي أشركني فأبى عثمان ان يشركه
~~فيها فقال بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وآله فأبى ان يخاصمه إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال هو ابن عمه أخاف ان يقضى له فأنزل الله
~~تعالى فيه (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون
~~وان يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا) الآية
~~القصة فبلغ عثمان انزل فيه إلى النبي صلى الله عليه وآله فاعتذر إليه وأقر
~~بالحق وقال والله امرتني ان اخرج منها وادفعها إليه لفعلت
# PageV00P031
# فأنزل الله تعالى (واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن قل لا
~~تقسوا طاعة معروفة ان يطيع الله فيما يؤمر به ولا يخلف قال عبد الله بن
~~إسماعيل القدح بهذه الآيات ظاهر جدا وليس قوله للرسول صلى الله عليه وآله
~~ان امرتني ان اخرج منها وادفعها إليه فعلت مخرجا من عهدة المحذور سالبا
~~بثوب الخطر منهنها ضيق الغضب إذ كان رسول الله صلى الله عليه وآله مع
~~النوبة سلطان الملك وبسطة العز فالولي والعدو من رعيته طوع امره راهبون
~~فروغ زجره ويبقى على القائل محذور الآيات على صريح معناه وتلويح فحواه وفى
~~بذلك وهنا وعلى مولانا أمير المؤمنين حيث تقدمه مثله غبنا خاصة إذا تعلقت
~~ما شهدت به العقول وواضحة في صفحات الصحف المنقول فمن ذلك ms23 ما رواه أحمد بن
~~حنبل في مسنده مرفوعا إلى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعته يقول
~~ليس من آية في القرآن (يا أيها الذين آمنوا) الا وعلي رأسها وأميرها
~~وشريفها ولقد عاتب الله عز وجل أصحاب محمد صلى الله عليه وآله في القرآن
~~وما ذكر عليا الا بخير وروى نحو هذا من طريق أبى نعيم مرفوعا ومن سورة
~~الأحزاب قال أبو إسحاق الثعلبي وأخبرني عقيل إجازة أخبرنا أبو الفرج
~~وأخبرنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذويب عن ابن قسط عن نعجة بن بدر الجهني ان
~~امرأة PageV00P032
# منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت لستة أشهر فذكر ذلك زوجها
~~لعثمان بن عفان فامر بها ان ترجم فدخل عليه علي بن أبي طالب فقال إن الله
~~تعالى يقول في كتابه (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال (وفصاله في عامين)
~~قال فوالله ما عند عثمان ان يبعث إليها ترد قال عبد الله بن إسماعيل رحمه
~~الله تعالى اعتبر أيها المصنف هذا الخلل عند هذا القصة ترة بعدم المعرفة
~~بالحكم وهو موجود في آيات الكتاب يعيها فطن أولى الا باب وتارة بالاقدام
~~على قتل امرأة رجما بالحجارة من غير سبيل حجة أو وضوح محجة ثم باقدامه على
~~القذف بالفاحشة والوزر به عظيم والخطر به جسيم ويتقدم مع هذا النقص في
~~العلم تارة وفي الدين أخرى على مالك زمان لمعارف بيديه المنزه عن الوهل بما
~~دلت الآيات والسنة عليه وقد رأيت أن أشير إشارة خفية إلى باهر علم مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام وهي عند الاعتبار جلية في كمال علمه وتمام فهمه
~~روى اخطب خطباء خوارزم في كتابه (المناقب) حديثا مرفوعا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله لام سلمة عن علي عليه
~~السلام سجيته من سجيتي ولحمه من لحمي ودمه من دمى وهو عيبة علمي اسمعي
~~واشهدي لو أن عبدا عبد الله الف عام بين الركن والمقام ثم لقى الله لعلي لا
~~كبه ms24 الله على منخريه في نار جهنم لم يبل ذو العقل الذي * جارت عليه صروف
~~دهره PageV00P033
# ببلية أشجى له من * جاهل يزرى بقدره تمضى حكومته عليه * بجهله ونفاذ امره
~~ومن سورة الفتح من كتاب (الكشف والبيان) تصنيف أبي إسحاق الثعلبي قال في
~~سياق كلام ما صورته قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وآله عهد في نفر
~~سماهم أمر بقتلهم وان وجدوا تحت ستار الكعبة منهم عبد الله بن سعيد بن أبي
~~سرح بن حبيب بن نصر بن مالك بن خبيل بن عامر بن لوى وإنما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بقتله انه كان أسلم وارتد مشركا ففر إلى عثمان وكان أخا
~~له من الرضاعة فغيبه حتى أن رسول الله عليه وآله بعد أن اطمان أهل مكة
~~فاستأذن له فصمت رسول الله صلى الله عليه وآله طويلا ثم قال نعم فلما انصرف
~~به عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لمن حوله من أصحابه أم والله لقد
~~صمت ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه فقال رجل من الأنصار فهلا أو مات إلي يا
~~رسول الله فقال إن النبي لا يقتل بالإشارة قال عبد الله بن إسماعيل صدق
~~الله العظيم (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) ويتأيد فضل
~~مولانا أمير المؤمنين وتميزه من غيره عند هذا ما روى من أن أم هاني لما اوت
~~في غزاة الفتح الحرث بن هاشم في آخرين قصدها أمرا لها باخراج من اوت قال
~~الرواى فجعلوا يذرقون كما تذرق الحبارى خوافا منه قلت ومن كانت السباع تفده
~~حاد القران عنه PageV00P034
# فهو كما وصفه العارف به يقرن أرواح الكماة بالردى * لذتاك حاضت دونه
~~اقرانه تبكى الطلى ان ضحكت أسيافه * ويرتوي ان عطشت سنانه ترى سباع البيد
~~تقفوه اثره * لأنها يوم الوغى ضيفانه ومن كتاب (الكشف والبيان) عند سورة
~~النجم عند قوله تعالى (أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى) إلى اخر المعنى ms25
~~قال الثعلبي انها نزلت في عثمان رواه عن ابن عباس والكلبي والمسيب بن شريك
~~وقد كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح قال له عندما كان ينفق ويتصدق في الخير
~~ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقى لك شئ فقال إن لي ذنوبا وخطايا وانى اطلب
~~بما اصنع رضى الله وأرجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا
~~اتحمل عنك ذنوبك كلها (*) واشهد عليه وامسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة
~~والنفقة فأنزل الله تعالى (أفرأيت الذي تولى) يعني يوم أحد حين ترك المركز
~~وأعطى يعنى صاحبه قليلا وأكدى ثم قطع نفقته قال عبد الله بن إسماعيل هذه
~~القصة دالة على ضعف علم من عوتب بانزالها وقرح بالفرار عن الفئة الباغية
~~وصبي لها وروي من غير طريق الثعلبي ان عثمان جاء بعد ثلاث فقال له النبي
~~صلى الله عليه وآله لقد ذهبت
# PageV00P035
# فيها عريضة قال عبد الله بن إسماعيل أين هذا الخور من حال البطل الباسل
~~الحلال حل المغوار الصائل قادح نا الحرب يزند عزمه مهلب جراتها برياح حزمه
~~مروى أوامها بسحاب دماء نصوله مطفئ جمرات فتنها يفيض شؤبوب غمام مصقوله
~~متعرضات شبا الرماح الخطية والسيوف المشرفية يلقاها بنحره ويصادمها بصدره
~~لا يرهب الموت كشافا غيابته * لا يغمد البيض الا في حشي القمم مستقبل الموت
~~يبدو من مطالعه * مستدبر السلم خذن الصارم الخدم حتى تمد العواسي كف ضارعه
~~* طلق المحيا وفي العهد والذمم قال أبو إسحاق الثعلبي في تفسير سورة آل
~~عمران عند قوله تعالى (ان يمسسكم قرح فقد مس القوم) الآية قال انس بن مالك
~~انى رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ بعلي عليه السلام وعليه نيف وستون
~~جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله بمسحها وهي
~~تلتئم بإذن الله كأن لم تكن كيف انزوت عن أبي السبطين نافرة * أعنة الملك
~~وافى الدين من وهل مردى الكتائب حيث الباس مختدم * بدر المعارف مبدي سرها
~~الفصل حاوي المناقب يرقى ms26 من معارجها * إلى الذرى غير هياب ولا وجل درت له
~~الشمس تبدو جد ضاحكة * وقد وهي قرصها في هوة الطفل تزهو بطلعته الغراء
~~سافرة * من بعد ما سربلت ثوبا من الخجل PageV00P036
# كما بدت (*) في ضحياء كاسفة * بالنقع عند ورود الحادث الجلل فللغزالة من
~~أيامها عجب * ضدان عند وجود السلم والوجل حمدا فللدهر اعذار يفوه بها * إذ
~~لا يرى نفسه فاغتاض بالخوال وهمة الزمن الفاني مقصره فنقصها بعلاه غير متصل
~~روي أبو إسحاق الثعلبي في كتاب (الكشف) عند سورة التحريم فقال أخبرنا أبو
~~سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قراءة عليه أخبرنا أبو حامد بن الحسن
~~الشرقي حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال لم أزل حريصا على أن اسئل عمر
~~عن المرأتين من أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله المتين قال الله عز وجل
~~فيهما (ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) حين حج وحججت معه فلما كنا في
~~بعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم اتاني فسكبت على يده فتوضأ
~~فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~اللتان قال الله تعالى (ان تتوبا فقد صغت قلوبكما) فقال عمر واعجبا لك يا
~~بن عباس قال الزهري كره والله بما سئله ولم يكتمه قال هي حفصة وعايشة قال
~~ثم اخذ يسوق الحديث فقال كنا معاشر قريش قوما نغلت النساء فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نسائنا يتعلمن من نسائهم قال وكان
~~منزلي في بنى أمية بالعوالي فتعظمت علي يوما امرأتي فإذا هي تراجعني فقالت
~~وما تنكر ان أراجعك
# PageV00P037
# فوالله ان أزواج النبي صلى الله عليه وآله ليراجعنه ولتهجره إحداهن اليوم
~~إلى الليلة قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قالت نعم قلت وتهاجره أحد يكن اليوم إلى الليلة قلت نعم قلت قد
~~خاب من فعل ذلك ms27 منكن وخسر فتأمن ان يغضب الله عز وجل لغضب رسول الله ولا
~~تسأليه شيئا وسليني ما بدالك ولا يغرنك ان جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله منك يريد عايشة وكان لي جار من الأنصار نتناوب
~~النزول إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فينزل يوما وانزل يوما فيأتيني
~~بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك قال وكنا نتحدث ان غسان تنعل الخيل
~~لتغزونا فنزل صاحبي ثم اتاني عشاء فضرب بابى ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث
~~أمر عظيم قلت ماذا جاء عسان قال بل أعظم من ذلك طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نسائه فقلت خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت
~~الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكى فقلت أطلقكن رسول
~~الله قالت لا أدري وهو معتزل في هذه المشربة فاتيت غلاما له اسود فقلت
~~استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي وقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتى
~~اتيت المنبر فإذا حوله رهط جلوس يبكى بعضهم فجلست قليلا حتى غلبني ما أجد
~~فاتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال ذكرتك PageV00P038
# له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني م ا أجد فاتيت يعنى الغلام فقلت
~~استأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت قال فوليت مدبرا فإذا
~~الغلام يدعوني فقال ادخل فقد اذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فإذا هومتك على زبل (1) قد اثر في جنبه فقلت أطلقت يا رسول الله
~~نساءك فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر ثم ذكره له ما قال لامرأته وما
~~قالت له امرأته فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت يا رسول الله
~~فدخلت على حفصة فذكرت ما قلت لها فتبسم أخرى فقتل استأنس يا رسول الله قال
~~نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر الا اهبا
~~(2) ثلاثة فقلت يا رسول الله ms28 ادع الله عز وجل ان يوسع على أمتك فقد وسع
~~الله على فارس والروم وهم لا يعبدون الله عز وجل فاستوى جالسا ثم قال أفي
~~شك أنت يا بن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت
~~استغفر لي رسول الله وكان أقسم ان لا يدخل عليهن شهرا من موجدته عليهن حتى
~~عاتبه الله عز وجل قال الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة قلت فلما مضت تسعة
~~وعشرون ليلة دخل علي رسول الله بدابي فقلت يا رسول الله انك أقسمت ان لا
~~تدخل عليها شهرا فإنك دخلت علي من تسع وعشرون من أعدهن قال إن الشهر تسع
~~وعشرون
# PageV00P039
# قال عبد الله بن إسماعيل هذا الحديث محتويا على غرائب إحداهما قوله تعالى
~~(فقد صغت قلوبكما) أي مالت وقوله (وان تظاهرا عليه) اي تعاونا عليه
~~والظاهرة على رسول الله صلى الله عليه وآله خطر إذ هو اذى له وأذاه شديد
~~الوعيد بالنص وقوله (فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة
~~بعد ذلك ظهيرا) تبيين لشدة الواقع خوف الباري جل جلاله بجلاله ثم بجبرئيل
~~صاحب الوقايع ثم بأمير المؤمنين عليه السلام بسيفه الصارم القاطع رواه
~~الثعلبي ورفعه صاحب كتاب (الخصايص) إلى النبي صلوات الله عليه وآله وهذا
~~فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام في هذا الموضع لا توازى ومنقبة في
~~الشجاعة والبسالة لا تضاهى ومنزلة رفيعة في النجدة لا تدانى وان دافعت أيها
~~الخصم عن الرواية فلا وجه له لثبوتها من طريق أصحابك وان عاندت سل الذواهب
~~عن عزم ابن فاطمة * تخبرك الأضبط البطل والبيض أصدق اخبار امكانتها * يوم
~~اللقا ذرى الهمات والقلل تدنى من الموت فالضرغام يألفها * ويكره السمر
~~تقضيه عن الاجل لو لم تسن ظبا الهندي خالسة * روح الفوارس تارات وبالاسل
~~لكن عزم أبى السبطين مقتنصا * مع المشية أرواحا ولم يصل صلى الاله عليه جد
~~جائرة لبادرة * موطئ الكرار بالقبل ابدى بها بهجات النور ضاحكة * ويمهدها
~~النور بالحوذان والنقل PageV00P040
# فكل معنى إذا جلت محاسنه * فرع لتسليك ما ابداه من ms29 جمل السيف والعلم
~~والافضال صاحبها * والقول والنسب المياس في الحلل والزهد في زهرات الأرض
~~يشنؤها * كالشري شيب بريق الحية الأصل والجد في خدمات الله مجتهدا * إذا
~~تقاصرت الابدال عن عمل سل النجوم السواري فهي عارفة بليلة في مدى ساعاته
~~الطول تهوى إلى الخافق الغربي مائلة * تبغى الهبوط وعزم الندب لم يملك حال
~~من الحسن والغراء مشرقة * والشهب قبل طلوع الشمس في عطل قال عبد الله بن
~~إسماعيل ولم يجز الاقتصار في الآية على ما تضمنته من ذكر جلال الله تعالى
~~إلى ذلك جميع ملائكته وسيفه وخليفته في خليفته حتى أضاف الله تعالى ذلك
~~جميع ملائكته في ارضه وسماواته من حملة عرشه وسواهم ممن لا يحيط بهم غير
~~العام لذاته ومن الاشكال على حفصة ما أقرت به من مراجعتها لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهي مشاقة له ومشاقة الرسول وبال ثم إن قوله تعالى (ضرب
~~الله مثلا الذين كفروا) أشار إلى أمر واقع وإن كان اللفظ لا يناسب القصد
~~على من نزلت الآيات بسببه فإنه لابد من ادخاله فيها التزاما بشرف لفظ
~~القرآن ويكون ادخال الرجال مفهما تكثير للفائدة قال عبد الله بن إسماعيل
~~ومن غرائب الحديث كون عبد الله بن عباس الحبر ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يحمل مع عمر الإداوة مع باهر فضله وشريف نسبه وسكوت عمر عن ذلك
~~ثم يكون الحبر المعظم يسكب على PageV00P041
# يديه الماء ومن الاشكال تكرار طلب الاذن وهو تهجم لا يحسن اعتماده مع
~~مماثل فكيف منه مع رسول الله صلى الله عليه وآله المؤيد بالتنزيل الإلهي في
~~سكونه وحركته ثم سؤاله للنبي صلى الله عليه وآله هل طلقت نساءك ولا يليق ان
~~يلتمس من الأماثل كشف اسرارهم فيكف بسيد الأماثل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ومن الاشكال قوله فقد وسع الله على فارس والروم وفيه نوع تهمة للدين
~~بيانه قوله النبي صلى الله عليه وآله أفي شك يا بن الخطاب واستوائه جالسا
~~وفيه امارة الاستفظاع بل دليله ومن الاشكال ms30 ان المشار إليه التمس من الرسول
~~صلى الله عليه وآله الاستغفار وليس في الحديث انه استغفر له وكرم أخلاق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قاض بأنه لا يرد سائلا من غير عذر وقد أقر
~~عمر بذلك في انشاده مشيرا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض ما وقفت
~~عليه أخ لي اما كل شئ سئلته * فيعطى واما كل ذنب فيغفر ومن الاشكال على
~~عايشة في القصة تعريضها للرسول الصادق بتصديق الله تعالى بأنه كذب مشافهة
~~له بذلك عنه أول دخلة دخلها حتى اعتذر بما تضمنته القصة وقال الواحدي في
~~كتابه (الوسيط) عند قوله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) ما
~~صورته قال المفسرون كان النبي صلى الله عليه وآله في بيت حفصة فزارت أباها
~~فلما رجعت رأت مارية في بيتها مع النبي صلى الله عليه وآله فلم تدخل حتى
~~خرجت مارية ثم دخلت وقالت PageV00P042
# انى رأيت من كان معك في البيت وكان ذلك في يوم عايشة فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله في وجه حفصة الغيرة والكأبة قال لها لا تخبري عايشة ولك علي
~~الاقرار بها ابدا فأخبرت حفصة عايشة وكانتا متصافيتين قال أبو إسحاق
~~الثعلبي بد كلام ذكره وأخبرنا ابن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن حدثنا
~~علي بن الحسن حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريح
~~قال زعم عطا انه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عايشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وآله تخبر ان رسول الله صلى الله عيه وآله كان بمكث عند زينب بنت جحش ويشرب
~~عندها علا قالت فتواطيت انا وحفصة أيتنا دخل علينا النبي صلى الله عليه
~~وآله فلتقل ان أجد منك ريح مغافير فدخل على إحديهما فقالت له ذلك فقال بل
~~شربت عقلا عند زينب بن جحش ولن أعود فنزلت (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك) الآية وقال أبو إسحاق بعد كلام ذكره يقتضى تخصيص ms31 عايشة بالتلاعب
~~بالنبي صلى الله عليه وآله فقلن له انا نشم منك روايح مغافير لتصده عن حفصة
~~وكان دخل إليها فتسقيه العسل فأرادت منعه بذلك وحكى ما يقتضى تخصيصا بحفصة
~~في هذه القصة قال وقالوا ان النبي صلى الله عليه وآله كان بينه وبين مارية
~~في يوم حفصة شئ ومعرفة حفصة بذلك وانكارها وان النبي صلى الله عليه وآله
~~حرم جاريته عليه وعرفت حفصة عايشة بذلك فغضب بعد نهى النبي صلى الله عليه
~~وآله عن اظهار ذلك لامرأة من نسائه فأنزل الله تعالى (يا أيها PageV00P043
# النبي لم تحرم ما أحل الله لك) يعنى العسل ومارية قال عبد الله بن
~~إسماعيل رحمه الله تعالى اعتبر أيها العاقل هذه القصص وتأيد عد وقوفك عليها
~~وليكن غضبك لله ولرسوله عندها شديدا غير واقف بإزاء هوى منشاء وقاعدة
~~تقليدها يناسب حال عارف برسول الله ومكانه من الله جل جلاله هذه السخرية
~~والاستهزاء والتصغير والتهوين فان قلت لا الزام أشد المحذور وان قلت تقع
~~المعصية من العارف قلت لا تنازع في ذلك لكن محذور اذى الرسول بنص القرآن
~~فظيع صعب مع أنه يبعد مع استحضار المعرفة معاملة رسول صلى الله عليه وآله
~~بغير واسطة بما تضمنته القصص إذ ذلك بخلاف معصية لا تتعلق بأذاه وتصغير
~~علاه ومما يعم المرأتين من غير هذه الآية ما قاله الثعلبي في شبب قوله
~~تعالى (والنساء من نساء) في صورة الحجرات انها نزلت في امرأتين من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله سخرتا من أم سلمة وذلك انها ربطت حقويها بسبيبة
~~وهي ثوب ابيض ومثلها السب وكانت سدلت طرفها خلفها فكانت تجره فقالت عايشة
~~لحفصة انظري ما تجرى خلفها كأنه لسان كلت فهذا كان سخريتهم قال عبد الله بن
~~إسماعيل هذه الآية تنبه عن ذنب وقع وما عرفنا الاستغفار منه واذى لمؤمنة ما
~~عرفنا النزوع عنه وفيها دلالة على أن أم سملة خير ممن سخر منها لان عسى
~~موجبة وقد أنشد بعض الأفاضل PageV00P044
# ظني بهم كعسى وهم يتنوفة * يتنازعون جواز ms32 الأمثال قال عبد الله بن
~~إسماعيل ومما يحض عايشة في هذه القصة ما قاله الثعلبي من أنها نزلت في
~~عايشة (*) عيرت أم سملة بالقصر ومما تختص حفصة ما رواه الواحدي في كتاب
~~(الوسيط) في تفسير سورة الأحزاب قال أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المطوعي
~~أخبرنا محمد بن إسحاق الحافظ أخبرنا محمد بن معاذ الأهوازي حدثنا ابن حميد
~~حدثنا جرير عن الشعبي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وآله جالسا مع حفصة فتشاجرا بينهما فقال لها
~~هل لك ان تجعلي بيني وبينك رجلا قالت نعم قال أبوك إذا فأرسل إلى عمر فلما
~~ان دخل عليها قال تكلمي قالت يا رسول الله تكلم ولا تقل الا حقا فرفع عمر
~~يده فوجى وجهها ثم رفع يده فوجى وجهها فقال له النبي صلى الله عليه وآله كف
~~فقال عمر يا عدوة الله النبي صلى الله عليه لا يقول الا حقا والذي بعثه
~~بالحق لولا مجلسه ما رفعت يدي حتى تموتي فقام النبي صلى الله عليه وآله
~~فصعد إلى غرفة فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه فأنزل الله عز وجل (يا
~~أيها النبي قل لأزواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) إلى قوله
~~(لطيفا خبيرا) فنزل النبي صلى الله عليه وآله فعرض عليهن كلهن فقلن نختار
~~الله ورسوله وكان أحد من عرض عليهن حفصة فقالت يا رسول الله مكان العايذ بك
~~من النار والله لا أعود لشئ
# PageV00P045
# مثل هذا ابدا حسبنا الله ورسوله فرضى عنها قال عبد الله بن إسماعيل تضمنت
~~هذه القصة ما تدل على عدم معرفة المرأة بشرف رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وصورة معنى النبوة وهو قدح مفرط ومنها عيب أبيها عليها مع موافقته لأمثال
~~ذلك وقد تضمنت هذه الأوراق بعضه ولم يزل الامر كذا إلى حين وفاته عند
~~التماس الكتاب واما رضى رسول الله عنها فإنه ترتب على أن لا تعاود لشئ مثل
~~ما جرى وقد ms33 عاودت بأذى أمير المؤمنين وأذاه اذى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في المنقول من طرق القوم وبيان عودها بما جرى من سرورها بكتاب عايشة
~~إليها تخبرها بجنوح أحوال أمير المؤمنين عند توجهها لمحاربته ولم يكن الامر
~~كما قالت روى ذلك عن الحسن بن أبي الحسن البصري من يحسن الظن بأمانته
~~ومعرفته هذا مع ثبوت الرواية بأنه رضى عنها ودونه موانع قال عبد الله بن
~~إسماعيل والحاصل من جميع ما ذكرته في هذا الفصل تبين الغبن لمولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام ومساعدة كثير لمن ذكرت عليه مع نقصهم وكماله وعوجهم
~~الظاهر واعتداله أقول هذا مستغفر الله تعالى من اجراء حديث المفاضلة في هذا
~~الباب والمناضلة عمن قصروا عن مد طويل الخطاب تجاوز حد المدح حتى كأنه *
~~بأحسن ما يثني عليه يعاب PageV00P046
# (فصل) يتعلق بطلحة خاصة قال الواحدي في كتاب (الوسيط) عند قوله تعالى
~~(وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله) ما صورته ليس لكم اذاه في شئ من الأشياء
~~ولا تنكحوا أزواجه من بعده قال عطا عن ابن عباس قال كان رجل من أصحاب النبي
~~قال لو توفى رسول الله صلى الله عليه وآله لتزوجت عايشة فأنزل الله ما انزل
~~قال مقاتل بن سليمان هو طلحة بن عبيد الله قال الزجاج أعلم الله ان ذلك
~~محرم بقوله (ان ذلك كان عند الله عظيما) ثم اخبرهم انه تعالى يعلم يرهم و
~~علانيتهم بقوله (ان تبدوا شيئا) من أمرهن يعنى طلحة وذلك أنه لما نزلت آية
~~الحجاب قال طلحة يمنعنا يا محمد من الدخول على بنات عمنا يعني عايشة وهما
~~من يتم بن مرة قال عبد الله بن إسماعيل أعجب أيها الانسان مما حوته هذه
~~القصد تارة يكون طلحة يظهر منه تمنى موت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وتارة يظهر منه هواه لامرأته بقوله عند آية الحجاب يمنعنا محمد من بنات
~~عمنا والمحذور بع متعدد تارة بقوله محمد وقد قال الله تعالى (ولا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) ومنهم ms34 اظهار تعلق خاطره بها وهو تهجم
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله فظيع وبرهان على نقصه في نفسه شنيع وتارة
~~بأنه كره ما انزل الله وقد قال الله تعالى في قوم ذلك بأنهم كرهوا ما انزل
~~الله فاحبط أعمالهم وتارة بأنه وجد حرجا وضيقا مما PageV00P047
# قضاه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو محذور شديد بيانه (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا بما قضيت
~~ويسلموا تسليما) وكان بنى على أن رسول الله تلا آية الحجاب من عند نفسه
~~حاكيا عن الله تعالى ما لم يقله فالاشكال أشد وما يبعد هذا من مفهوم القصة
~~قال عبد الله بن إسماعيل إذا قرنت هذه النقايص بكمال مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام وكون مثل هذا كان متبوعا يحارب أمير المؤمنين عليه السلام
~~ناهدا بالكتائب إليه عجبت من التباس الأحوال فظهر لك الغبن الفظيع لمن شهدت
~~الألباب الصريحة والآثار الصحيحة بلزومه سنن الصواب وسلوك سبيل اثم الآداب
~~غير متردد في رسم أو شاك في حكم أو معتذر بصاد عن امتثال ما أوعز فيه إليه
~~أو رغبة فيه وان لم يجب عليه قال مولانا جعفر بن محمد الصادق عليه السلام
~~في صفته في حديث طويل وما عرض له أمر ان لله تعالى فيهما رضى الا اخذ
~~بأشدهما على نفسه وهذا الذي ذكرته يصلح ذكره فيما سلف عند ذكر ما رواه
~~السدى في مثل هذا جامعا بين حديث عثمان وطلحة لسعيد ان عمك كان اعلم بك إذا
~~دخلني في الشورى ولم يدخلك قال صدقت خافك على المسلمين ولم يخفني ولتقديم
~~حديث عاشية وحفصة على هذا الفصل المتعلق به وجه شدة بغضه عايشة لأمير
~~المؤمنين وأهل بيته وذكرت صاحبتها لذكرها ولبغضتها ولأنه جرى PageV00P048
# ذكر هذا المعنى للذي ذكرته آنفا له ولغيره في الفصل المتعلق بعثمان بما
~~فيه مقنع وبعايشة قام جيش طلحة والزبير بالبصرة (فصل) قال الواحدي في كتاب
~~(الوسيط) عند قوله تعالى في سورة إبراهيم صلوات الله ms35 عليه (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا) ما صورته أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله
~~الحافظ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد البزاز حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا
~~أبو مالك الحلبي عن الحجاج بن إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي عليه السلام انه
~~خطب الناس فسله رجل عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا فقال هما الا فجران من
~~قريش بنو المغيرة وبنو أمية فاما بنو المغيرة فأهلكهم الله يوم بدر واما
~~بنو أمية فمتعوا إلى حين وروى باسناده إلى أبى الفضيل عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام انهم الذين نحروا يوم بدر قال عبد الله بن إسماعيل رحمه تعالى
~~منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة فعتبة جد معاوية وشيبة أخو جده ومن سورة بني
~~إسرائيل قوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة في القرآن) قال الثعلبي ما صورته وروى عبد المهيمن بن عباس بن سهل
~~بن سعد عن أبيه عن جده قال PageV00P049
# رأى رسول الله صلى الله عليه وآله بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة
~~فسائه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات فأنزل الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن يعنى شجرة الزقوم
~~قال عبد الله بن إسماعيل الذي يظهر ان تفسير شجرة الزقوم توليد مدبر وإنما
~~قلت ذلك لما نقلته من تاريخ خلفاء بنى العباس وذكر غرر من اخبارهم ومحاسنهم
~~على ما وقع في تاريخ بغداد عن الشيخ الحافظ أبى بك أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب تخريج الشيخ أبى عبد الله محمد ابن أبي نصر الحميدي أخبرنا باني بن
~~جعفر قال أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد
~~بن زكريا الغلاني (*) حدثنا عبد الله بن الضحاك الهادي قال حدثنا محمد بن
~~هشام الكلبي انه كان المعتصم في أول أيام المأمون حين قدم بغداد عد ذكر
~~قوما بسوء سيرة فقلت أيها الأمير ان الله تعالى أمهلهم فطغوا ms36 وحلم عنهم
~~فبغوا فقال لي حدثني أبي الرشيد عن جدي المهدى عن أبيه المنصور عن أبيه
~~محمد بن علي ابن عبد الله بن عباس عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وآله نظر
~~إلى قوم من بنى فلان يتبخترون في مشيهم فعرف الغضب في وجه ثم قرأ والشجرة
~~الملعنة في القرآن فقيل أي الشجرة هي يا رسول الله حتى نجتنبها فقال ليست
~~بشجرة نبات إنما هو بنوا فلان إذا ملكوا جاروا وإذا ائتمنوا خانوا ثم
# PageV00P050
# ضرب بيده على ظهر العباس قال فيخرج الله من ظهرك يا عم رجلا يكون هلاكهم
~~على يده ومن سورة محمد ما قاله الثعلبي عند قوله تعالى (فهل عسيتم ان
~~توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) قال بعضهم هو من الولاية وقال
~~المسيب بن شريك والفراء فهل عسيتم ان توليتم أمر الناس ان تفسدوا في الأرض
~~بالظلم نزلت في بنى أمية وذكر قوما آخرين تركت ذكرهم واستدل على صحة هذا
~~التأويل بحديث رفعه إلى عبد الله بن معقل سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~يقول فهل عسيتم ان وليتم (فصل) حكى من أثق به عن الزمخشري في (الفائق) في
~~حديث أبي هريرة إذا بلغ بنى أبى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا
~~وعباده خولا ودينه دخلا قال عبد الله بن إسماعيل وبعد ما صورته ولد الحكم
~~بن أبي العاص أحدا وعشرين ابنا وولد لمروان بن الحكم تسعة بنين (فصل) وقال
~~الثعلبي عند قوله تعالى في صورة الأحقاف (والذي قال لوالديه أف لكما اتعد
~~انني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي) ما صورته قال ابن عباس وابن العالية
~~والسدي ومجاهد نزلت هذه الآية في عبيد الله وقيل عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق قال له أبواه أسلم وألحا عليه في PageV00P051
# دعائه للايمان فقال أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر بن كعب ومشايخ قريش
~~حتى أسئلهم عما يقولون قال محمد بن زياد كتب معاوية إلى مروان حتى يبايع
~~الناس ليزيد فقال عبد الرحمن بن ms37 أبي بكر لقد جئتم بها هر قلية تبايعون
~~لأبنائكم فقال مروان هذا الذي يقول الله تعالى فيه (والذي قال لوالديه أف
~~لكما) الآية فسمعت عايشة بذلك فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شئت لسميته
~~ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله قال الجوهري وكل شئ
~~تفرق فهو فضض وفى الحديث أنت فضض من لعنة يعنى ما انفض من نطفة الرجل وتردد
~~في صلبه (فصل) قال الثعلبي عند قوله تعالى في سورة آل عمران (ألن يكفيكم ان
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) قال بعد كلام وقال بعضهم كان
~~هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان وأصحابه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان يخاف ان يدخل المشركون المدينة فبعث علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فقال اخرج في اثر القوم فانظر ما يصنعون وما يريدون فان كانوا قد أجنبوا
~~الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة وان ركبوا الخيل وساقوا الإبل يريدون
~~المدينة فوالذي نفسي بيده لان أرادوها لأسيرن إليهم ثم لأناجزنهم قال علي
~~عليه السلام فخرجت في ادبارهم انظر ما يصنعون فإذا هم قد أجنبوا الخيل
~~وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة PageV00P052
# من تفسير الثعلبي عند قوله تعالى (ان الذين قال لهم الناس ان الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم) روى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله ابن خارجة بن زيد بن
~~ثابت عن أبي السائب ان رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله من بنى عبد
~~الأشهل كان شهد أحد وذكر القصد الشهيرة ومن معناها ان أبا سفيان لما انفصل
~~عن أحد عزم على أن يرجع فيستأصل النبي وأصحابه وانهم في طلبهم وقال عن
~~مجاهد وعكرمة ان الأيد نزلت في معنى بدر الوعد ومن معناها ان أبا سفيان قال
~~بعد انفصال أحد للمسلمين بيننا وبينكم موسم بدر الصغرى وان النبي صلى الله
~~عليه وآله توجه للميعاد واخلف أبو سفيان والناس المشار إليهم في الآية
~~الأولى قوم من عبد القيس وعلى ms38 الروايد الثانية نعمى بن مسعود وهذا أيضا من
~~كتاب (الكشف) ومن سورة الأنفال عند قوله تعالى " ان الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " قال سعيد بن جبير وابن أبزي نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب استأجر يوم أحد الفين من الأحابيش يقاتل بهم النبي صلى الله
~~عليه وآله من استجاش من العرب وفيهم يقول كعب بن مالك فجئنا إلى موج من
~~البحر وسطه * احابش فيهم حاسر ومقنع ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين ان
~~كثرنا فأربع وقال الحكم بن عنينة نزلت في أبي سفيان أنفق على المشركين يوم
~~أحد أربعين أوقية وكانت الأوقية على المشركين يوم أحد اثنين وأربعين
~~PageV00P053
# مثقالا وقال ابن إسحاق عن رجاله لما أصبت قريش من أصحاب القليب يوم بدر
~~فرجع فيلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة
~~بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آبائهم وأبنائهم وإخوانهم
~~ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة
~~فقالوا يا معشر قريش ان محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال
~~لعلنا ان ندرك منه ثار المن أصيب منا ففعلوا فأنزل الله هذه الآية ومن سورة
~~البقرة قال الثعلبي بعد كلام أشار إليه بقول النبي لأبي سفيان ويحك اما ان
~~لك ان تعلم أن رسول الله قال بابى أنت وأمي ما أوصلك وحلمك وأكرمك اما هذه
~~فان في النفس منه شيئا قال العباس فقتل له ويحك اشهد بشهادة الحق قبل والله
~~ان تضرب عنقك فشهد فلما والى رسول الله صلى الله عليه وآله في المهاجرين
~~والأنصار متوجها ليدخل مكة في هذه الغزاة وهي غزاة الفتح قال أبو سفيان
~~للعباس من هؤلاء يا أبا الفضل فعرفه انه رسول الله في المهاجرين والأنصار
~~فقال لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما فقلت ويحك انه النبوة فقال نعم إذا ونقلت
~~من أوائل ديوان شعر يزيد رواية لزبير بن بكار وصورة ذلك انا واقف ms39 يوم
~~اليرموك انا وأبو سفيان فجعل المسلمون كلما حملوا على الروم فاز الوهم عن
~~موقفهم قال ابن سفيان متمثلا بقول عدى بن زيد الرقاع وبنو الأصفر الكرام
~~ملوك * الروم لم يبق منهم مذكور PageV00P054
# فلما فرغ المسلمون من الوقعة أتيت أبى فأخبرته بذلك فاخذ بيدي وجعل يطوف
~~على حلق المسلمين يطوف على حلق المسلمين فأحدثهم بالواقعة فيعجبون من أبي
~~سفيان جدا ومن كفره ونقلت من كتاب الجوهري أبى بكر أحمد بن عبد العزيز ما
~~صورته حدثني المغيرة بن محمد المهلبي انه ذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي هذا
~~الحديث قلت كأنه إشارة إلى حديث سابق وان ابن الزبير كان حاضرا فقال أبو
~~سفيان بابى أنت أنفق ولا تكن كأبى حجر وتداولوها يا بنى أمية تداول الكرة
~~فوالله ما من جنة ولا نار فقال معاوية أعزب فقال يا بنى هاهنا أحد قال ابن
~~الزبير نعم والله لا كتمتها عليك قال فقال إسماعيل هذا باطل قال فقلت وكيف
~~فقال والله ما أنكر هذا عليه ولكن أنكر يكون عثمان سمعه وما ضرب عنقه قال
~~عبد الله بن إسماعيل لعل القاضي ما وقف على ما قاله السدى مع أن أبا سفيان
~~من حيث وقتل النكرة عليه بقوله أعزب فهم ان ذلك ليس من رأى من أنكر عليه
~~ولا من انكار صاحب المجلى بل لأنه كان في المجلس من كانت المراقبة له ومن
~~كتاب الجواهري قال حدثنا الشاذ كونى قال حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا
~~شعبة بن عمرو بن مرة عن عبد الله سملة عن البراء بن عازب قال كنت عند عثمان
~~فدخل عليه أبو سفيان بن حرب وقد كف بصره فقال يا بنى أنفق ولا تكن كأبى حجر
~~يعني عمرو تداولوها يا بني أمية كما يتداول الولدان الكرة فوالله ما من جنة
~~ولا نار فزيره عثمان وصاح به قال أبو حاتم وما كتبت PageV00P055
# مما لا احفظ أناده قال وكان عبد الله بن الزبير حاضرا فزبره عثمان فقال
~~هاهنا أحد فقال عبد الله نعم والله لا ms40 كتمتها عليك يا عدو الله ومنه حدثني
~~أبو حاتم قال حدثنا أبو النعمان عارم وسلمان بن حرب قالوا جميعا حدثنا حماد
~~بن زيد عن المعلى بن زياد قال سمعت الحسن وذكر أبا سفيان فقال إني والله لا
~~حسب أبا سفيان مات على الكفر الذي قاتل عليه يوم بدر قال عبد الله كان قد
~~وقع عندي ان هذا وهم في الرواية استبعاد الحضور أبي سفيان بدرا ثم رايته
~~مرويا في بعض التواريخ محمد ابن () (*) من كتاب (ربيع الأبرار) انه دخل أبو
~~سفيان النبي صلى الله عليه وآله وهو يقاد فأحس بتكاثر الناس عليه فقال في
~~نفسه واللات والعزى يا بن أبى كبشة لأملأنها عليك خيلا ورجلا وانى لأرجو ان
~~ارقى هذه الأعواد فقال النبي صلى الله عليه وآله أو يكفينا الله شرك يا أبا
~~سفيان وقال الثعلبي في سياق قصة تتعلق بغزوة حنين وتانف النبي أناسا فيهم
~~أبو سفيان (فصل) من كتاب (الكشف) تصنيف أبي إسحاق الثعلبي عند قوله تعالى
~~في سورة آل عمران (لي لك من الامر شئ) انها نزلت عند تمثيل الكفار
~~بالمسلمين في واقعة أحد وان رسول الله والمسلمين لما رأوا ما يصنع
# PageV00P056
# بأصحابهم قال لئن أدلنا الله عليهم لنفعلن مثل ما فعلوا ولنمثلن بهم مثلة
~~ما مثلها أحد من العرب بأحد قط وحكى قبل ذلك صورة تمثيل هند ونساء المشركين
~~بالقتلى فقال ما صورته فوقفت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يجد عن الاذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد
~~وأعطتها وحشيا ونفرت عن كبد حمزة رضي الله عنه فلاكتها فلم تستطع فلفظتها
~~ثم علت صخرة مشرفة صرخت نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر
~~ما كان من عتبة لي من صبر * أبي وعمي وأخي وبكري شفيت نفسي وقصيت نذري *
~~شفيت (وحشي) غليل صدري ومن الكتاب عند قوله تعالى في صورة آل عمران (وما
~~محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل) قال أهل التفسير وأصحاب لمغازي خرج ms41
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى نزل الشعب من أحد في سبعمائة رجل وامر
~~عبد الله بن جبير أحد بنى عمر وبن عوف وهو أخو خوات ابن جبير على الرماة
~~وهم خمسون رجلا فقال أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لا يأتونا من
~~خلفنا وان كانت لنا أو علينا لا تبرحوا مكانكم فانا لن نزال غالبيين ما
~~ثبتم مكانكم فجائت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن
~~أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدفوف ويقلن الاشعار فكانت تقول PageV00P057
# نحن بنات طارق * مشى على النمارق * فراق غير وامق ثم قال بعد كلام ثم حمل
~~النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه على المشركين فهزموهم وقتل علي بن أبي
~~طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء المشركين وانزل الله نصره على
~~المؤمنين قال الزبير بن العوام فرأيت هند وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل
~~باديات خدامهن (*) ما دون أخذهن شئ ثم قال بعد كلام ورمى عبد الله بن قمية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بحجر فكسر انفه ورباعيته وشجه في وجهه ومن
~~سورة الامتحان ذكر الثعلبي عند قوله تعالى (يا أيها النبي إذا جائك
~~المؤمنات) الآية ان هند ابنت عتبة كانت في النساء فقال النبي ولا يسرقن
~~فقالت هند ان أبا سفيان ما أصبت من شئ فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال فضحك
~~رسول الله وعرفها فقال وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي
~~الله وعفى الله عنك فقال ولا يقتلن أولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا فأنت وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم
~~بدر ورأيت في بعض الكتب انها لما توفيت ارسل عمر من ينظرا شهدها حذيفة فلم
~~يحضر فلم يصل عمر عليها (فصل) ومما رويته عن لا اتهم من افراد مسلم عن ابن
~~عباس قال كنت
# PageV00P058
# العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فتواريت خلف باب قال
~~فجاء فحظاني حظية وقال اذهب فادع ms42 لي معاوية قال فجئت فقلت هو بأكل فقال لا
~~أشبع الله بطنه قال ابن المثنى قلت لامية بن خالد ما معنى قوله حظاني قال
~~فقدني فقده قال عبد الله بن إسماعيل والحديث في ما يتعلق بالمشار إليه طويل
~~جدا ذكرت منه جملة حسنة في غير هذا الموضوع (فصل) قال عبد الله بن إسماعيل
~~روى بعض الأشياخ المعتبرين أحد حفاظ الدنيا من محدثي القوم عن صالح بن أحمد
~~بن حنبل يقول قلت لأبي ان قوما ينسبونا إلى توالي يزيد فقال يا بنى وهل
~~يتوالى يزيد أحد يؤمن بالله فقلت لم لا تعلنه فقال متى رأيتني العن شيئا لم
~~لا يلعن من لعنه الله في كتابه فقلت وأين لعن الله يزيد في كتابه فقال (فهل
~~عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين يلعنهم
~~الله فأصمهم واعمى أبصارهم) فهل يكون فسادا أعظم من القتل قال عبد الله بن
~~إسماعيل وكفر المذكور ظاهر جدا ومما يدل عليه من شعره قوله من أبيات أثبتها
~~في غير هذا الموضع فان مت يا أم أحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد الممات
~~تلاقيا فان الذي حدثت عن حال بعثنا * احادث طسم تترك القلب لاهيا ولولا
~~فضول الناس زرت محمدا * بمشمولة حتى تروى عظاميا PageV00P059
# والحديث في معناه طويل ذكرت طائفة منه في موضع يليق به ومن تفصيل ما يذكر
~~من مخازيه نهب المدينة واستحلال حرم الله تعالى وقتله سيدنا ومولانا الحسين
~~بن علي صلوات الله عليهما (فصل) ومن كتاب (الوسيط) عند قوله تعالى (هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم) قال وكان أبو ذر يشم ان هذه الآية نزلت في الذين
~~برزوا ببدر وأخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحى أخبرنا عبد الملك بن
~~الحسن ابن يوسف القسطي حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق
~~أخبرنا شعبة عن أبي هاشم عن أبي (مجلز) عن قيس بن عبادة قال سمعت أبا ذر
~~يقسم لي أقسم بالله ان هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في ربهم) في هؤلاء ms43
~~الستة حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن
~~عتبة وقال رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن هشام ورواه مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن وكيع عن سفيان كلاهما عن أبي هاشم ومن سورة هل اتى عند قوله
~~تعالى (ولا تطع منهم اثما أو كفورا) قال ولا تطع منهم مشركي مكة اثما يعنى
~~عتبة بن ربيعة وكفورا يعنى الوليد بن المغيرة قالا له ارجع عن هذا الامر
~~ونحن نرضيك بالمال والتزويج قال عبد الله بن إسماعيل وقد سلف ان عتبه وشيبة
~~كانا من المطعمين يوم بدر ومما نزل فيهما من القرآن PageV00P060
# (فصل) قال عبد الله بن إسماعيل وصورة ما جرى من أبي سفيان ومعاوية في
~~قتال أمير المؤمنين عليه السلام وعداوته وما اعتمد يزيد وعتبة وشيبة
~~والوليد وراثة عن سلفهم بيانه ما رواه العلماء من أن أمية بن عبد شمس كان
~~قد نبه في أهل بيته نبي عبد شمس وشرف فيهم وتقدم عليهم حتى قال لعمه هاشم
~~انا أشرف منك فان أحببت ان تعرف ذلك فنافرني فقال له هاشم كيف أنافرك وأنت
~~كبعض ولدي فقال هيهات اني شرفت بنفسي وجد في ذلك فاجابه على المنافرة على
~~أن يأخذ النافر من المنفور مائة ناقة ويجلبه عن الحرم عشر سنين فتنافرا إلى
~~كاهن غسان من قرية سطيح كان بغسان وخرج كل واحد منهما في أهله وولده ومن
~~مال إليه وكان ممن خرج مع أمية حموه أبو بهمة ابن عبد العزيز أحد نبي الحرث
~~ابن فهر فلما صاروا ببعض الطريق قالوا اخبؤا له خبيئا تتبارونه فمروا
~~باطباق عنه فقال والنور والظلمة وما تهامة من بهمه وما ينجد من اكمه لقد
~~خبا ثم اطباق جمجمة مع أبي بهمة قالوا فنفر بين هاشم وأمية فقال والقمر
~~الباهر والنجم الزاهر وكل منجد غابر لقد سبق هشام أمية بالمأثر أولا واخر
~~فاعطوه مائة ناقة ونهضوا فقال هاشم والله لا تدخل الحرم عشر سنين ونفاه إلى
~~الأردن فأقام بها ودخل هاشم ms44 مكة ونحر الإبل واطعم فلما كان بعد عشر سنين
~~قدم أمية مكة PageV00P061
# قال عبد الله بن إسماعيل يمكن أن يكون الكاهن لقن ما قال من بعض الأنبياء
~~صلى الله عليهم قال عبد الله بن إسماعيل ثم تلا ذلك حسدا حرب بن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف لما ذهب شرفه كل مذهب فدعاه إلى
~~المنافرة فكره عبد المطلب ذلك فلح حرب وأكثر وجعل يأكله بلسانه حتى تكلم في
~~ذلك رجال من قريش فاجابه عبد المطلب وحكما بينهما نفيل بن عبد العزي جد عمر
~~بن الخطاب فقضى لعبد المطلب بعد قصص طويلة ومدح لعبد المطلب جليلة فانشأ
~~نفيل يقول ليهن قوم لهم في الفضل سابقة * حمل المآثر سبق ماله نوع أعطاهم
~~الله نورا يستضاء به * إذا الكواكب اخفى نوه القرع وهبت الريح بالصرار
~~فانطلقت * تزجي سحابا سريعا سيره ظلع قوم عروق الثرى منهم أرومتها * ما
~~حارب اليوم في أو كارها الضوع أبناء هاشم أهل المجد قد علمت * علياء معد
~~إذا ما هزه الوزع ما ان ينال رجال علو منزله * ولا يحل بأدنى شقة الصدع يا
~~حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا * سقى الحجاج وماذا يحمل الهبع أبو كما واحد
~~والفرع بينكما * منه الخشاش ومنه المثمر الينع فاعرف لقوم هم السادات
~~أفضلهم * لا يدركنك يوم شره دفع فاخذ عبد المطلب الإبل فنحرها واطعم الناس
~~فغضب حرب على نفيل وأوعده فاستعصم بالعاص بن وائل PageV00P062
# (فصل) روى الثعلبي عند تفسيره سورة الفرقان عند قوله تعالى (ويوم يعض
~~الظالم على يديه) ما صورته قال الشعبي كان عقبة بن أبي معيط خليلا لامية
~~ابن خلف فاسلم عقبة فقال أمية وجهي من وجهك حرام ان تابعت محمدا فكفر وارتد
~~لرضا أمية فأنزل الله عز وجل (ويوم يعض الظالم على يديه) يعنى عقبة بن أبي
~~معيط بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف على يديه ندما وأسفا على ما فرط في
~~جنب الله وروى أيضا ان الخليل أبي بن خلف (فصل) ومن ms45 سورة ألم تنزيل في ا
~~لوليد بن عقبة قال أبو إسحاق الثعلبي عند قوله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون) نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة
~~اخى عثمان لامه وذلك انهما كان بينهما تنازع وكلام في شئ فقال لعلي اسكت
~~فإنك صبي وانا والله ابسط منك لسانا واحد منك سنانا وأشجع منك جنانا واملأ
~~منك حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فإنك فاسق فأنزل الله تعالى (أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون) ومن سورة الحجرات عند قوله تعالى (ان
~~جائكم فاسق بنباء فتبينوا) انها نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه
~~وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله
~~ولرسوله فحذره PageV00P063
# الشيطان انهم يريدون قتلة فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله وقال إن
~~بنى المصطلق قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي فغضب رسول الله وهم ان يغزوهم
~~فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله وقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا
~~نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من حق فبداله في الرجوع فخشينا أن يكون
~~إنما رده من الطريق كتاب منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه
~~وغضب رسول الله فاتهمهم رسول الله فبعث خالد بن الوليد إليهم وأمره ان يخفى
~~عليهم قدومه وقال انظر فان رأيت منهم ما يدل على ايمانهم فخذ منهم زكاة
~~أموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد
~~واتاهم فسمع منهم اذاني صلاة المغرب والعشاء فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم
~~الا الطاعة والخير فانصرف خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره
~~الخبر فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا) يعنى
~~الوليد بن عقبة ابن أبي معيط سماه الله تعالى فاسقا نظيره (فمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون) ms46 روى الثعلبي حديثا رفعه إلى عبد الله بن مسعود
~~عند اية التجسس قيل له هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال انا
~~قد نهينا عن التجسس فان يظهر لنا شيئا نأخذه به (فصل) ومما لحق بذلك حال
~~عبد الله ابن سعيد ابن أبي سرح أخي عثمان ابن نمان من الرضاعة وكان عثمان
~~به حفيا يجادل عنه رسول الله صلى PageV00P064
# الله عليه وآله على ما مضى فهو لذلك ولغيره في حرب بنى أمية من كتاب
~~(الكشف) تسير الثعلبي عند تفسير سورة الأنعام عند قوله تعالى (ومن قال
~~سأنزل مثل ما انزل الله) نزلت في عبد الله بن سعيد بن أبي سرح وكان لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله ذكر فنونا أضربت عن ذكرها فلما نزلت (ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين) الآية املاها رسول الله فعجب عبد الله من تفصيل
~~خلق الانسان فقال تبارك الله أحسن الخالقين فقال له رسول الله اكتبها هكذا
~~نزلت فشك عبد الله وقال إن كان محمد صادقا فلقد أوحي إلي كما أوحى إليه
~~ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال وارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ونزل فيه
~~وفي عما وقد كان اذاه وأشباهه من المسلمين (الا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا) قال عبد الله بن إسماعيل رحمه الله
~~تعالى اعتبر أيدك الله تعالى من ذكرت من عشيرة الثالث وجماعته وقبيلته
~~وخاصة وتأمل ما حكيته عنهم مقصرا أو أجملته موجزا والمح الحاصل منه ينبهك
~~على خلل بين مشترك بين جماعتهم سار في طريقتهم تارة ببغض البدر الهاشمي
~~والمحتد النبوي وتارة بوهن العقائد وسوء المقاصد في المصادر والموارد وها
~~انا أنضد لك ما فرقته وانظم ما نثرته ليبين لك معناه ويتضح عندك خفاياه قد
~~أسلفت بيان عداوة أمية لهاشم وعداوة حرب بن أمية لعبد المطلب بن هاشم
~~وعداوة الحكم بن أبي العاص لرسول الله صلى الله عليه وآله التي PageV00P065
# اقتضت لعنته على ما روته عايشة وهو طريد رسول الله ms47 الذي آواه عثمان وله
~~قصة في ضلالة غريبة قال مروان ابنه لحويطب بن عبد العزى تأخر اسلامك أيها
~~الشيخ فقال له حويطب والله لهممت غير مرة بالاسلام وكل ذلك يعوقني عنه أبوك
~~فسكت مروان فقال له حويطب اما أخبرك عثمان ما كان من أبيك إليه حين أسلم
~~فازداد غما واما عداوة ولده مروان لأهل هذا البيت فبين وهو الذي أشار إلى
~~الوليد بن عتبة بالتضييق على الحسين صلوات الله عليه في البيعة ليزيد
~~بالازدراء في ترك ذلك إليه ثم عداوة أبي سفيان بن حرب لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ثم عداوة هند بنت عتبة زوجة أبو سفيان أم معاوية ثم عداوة معاوية
~~لأمير المؤمنين وقبل ذلك دعاء الرسول صلى الله عليه وآله ما أسلفت على
~~معاوية ثم عداوة جد معاوية عتبة بن ربيعة لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~حتى قتل ببدر بسيوف الهاشميين أمير المؤمنين وجماعته على ما مضى ثم عداوة
~~شيبة اخى جد معاوية لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى قتل ببدر بيد
~~الهاشميين أيضا ثم عداوة الوليد خاله حتى قتل بسيف علي أمير المؤمنين مغوار
~~الجماعة المشار إليهم صلى الله عليهم ثم عداوة أخيه حنظلة لرسول الله حتى
~~قتل على عداوته وبغضه بيد أمير المؤمنين عليه السلام ثم عداوة يزيد بن
~~معاوية للحسين صلوات الله عليه حتى انتهت الحال إلى ما انتهت الهى ثم عداوة
~~عقبة بن أبي معيط لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى روى الرواة في ذلك أنه
~~كان يطأ عنقه الشريف بقدمه فلا يرفعها حتى يظن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله PageV00P066
# ان عيينة قد سقطتا حتى قتله الله بيد أمير المؤمنين عليه السلام ثم عداوة
~~الوليد بن عقبة هذا لأمير المؤمنين عليه السلام ونزول الكتاب المجيد فيه
~~بأنه من الفاسقين وهذا أخو عثمان لامه موليه الولايات مقدمه على الأقطار
~~والجهات وهو الذي كتب إلى معاوية على ما يقع عندي لما أراد مصالحة أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه مسلما حقه إليه ms48 فإنك والكتاب إلى علي * كدابغة
~~وقد حلم الأديم ففتاه عن رابه وجرت الفتن وسفكت الدماء بين الفريقين بواسطة
~~بغضته وسؤانحانه ثم عداوة عبد الله بن أبي سرح أخي عثمان من الرضاعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وردته بعد الاسلام قاصدا بالتكذيب عليه والإشارة
~~بالقص الهى هذا بعض من كل وجزء ذو قل إذا العدد الذين شينوا هذا البيت
~~الهاشمي بنو أمية لا يقع عليهم حصر الأقلام ولا نحوي بهم حصون الافهام قال
~~عبد الله بن إسماعيل اعتبر هذه البغضة وتبينها نجدهم فيها حائدين عن الطريق
~~اللاحب حاصلين بالقدح الخائب محاربين للصفوة صلوات الله عليهم عن التمسك
~~بحبل الله المتين دافع لهم عن السبيل الواضح المستبين وانظر إلى القبيل
~~الهاشمي لتعرف الفارق بين القبيلتين والمائز بين الفئتين وما يستوي البحران
~~هذا مكدر أجاج وهذا طيب الطعم سايغ هاشم وولده عبد المطلب وغرر بنيه منهم
~~سيدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وابنته فاطمة سيدة نساء أهل الجنة
~~وأمها خديجة رضي الله عنها PageV00P067
# أول من صدقته من النساء وابناها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~وبعلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سيد الصديقين بالنقل الذي لا يتهم
~~راوية ولا يستغش حاكيه وأبوه المدافع عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الذاب عنه المانع الخطوب منه وأمه فاطمة بنت أسد كافلة رسول الله كفنها
~~بثوبه وكبر عليها بسبعين تكبيرة لكل صف من الملائكة الذين صلوا عليها
~~تكبيرة ونزل معها في قبرها ليوسع الله تعالى عليها رواه أبو الفرج
~~الأصفهاني في كتابه (مقاتل الطالبين) واخوه جعفر الطيار بجناحين وولده عبد
~~الله الجواد المفضال الأريجي المبذال وعمه حمزة سيد الشهداء المقتول بيد
~~وحشي في جيش أبي سفيان بن حرب والعباس بن المطلب رضي الله عنه وولده الجبر
~~المعظم قدس الله روحه وعبيدة الأريجي السخي والفضل البطل الكمي وفثم المقدم
~~السري مساميح بيض كرام الجدود * مراجيح في الرهج الأصهب إذا ضم في الروع
~~يوم الهياج قدم إلى أرجب مطاعيم حين نزوح الشمال * بشقان قطقطها ms49 الأشهب
~~مواهيب للمنفس المستزاد * لأمثاله حين لا موهب أكارم نمو حسان الوجوه *
~~مطاعيم للطارق الأجنبي مقاري تحت طخى الظلام * موارى للقادح المثقب نجوم
~~الأمور إذا دلست * بظلماء ديجورها الغيهب
# PageV00P068
# وأهل القديم وأهل الحديث * إذا انقضت حبوة المجتبى قال عبد الله بن
~~إسماعيل هذه إشارة وجيزة إلى طائفة رجال البيتين وبعض من أعاين الفئتين
~~توقظ عين غافل وترشد طلب سائل وإذا اعتبرتها جدا فانظر كيف كانت عشيرة
~~الثالث وجماعته وخاصة على سالف الدهر وغابره وما في الزمن وحاضره أعداء
~~للأسرة الهاشمية حساد للقبيلة النبوية يصادمونهم بكتائب المنافسة والشيان
~~ويصارمونهم بسيوف الظلم والعدوان وينهلونهم مكاره البغى ويعلونهم
~~ويحاربونهم في الشيطان ويكاثرونهم السلف مع السلف والخلف مع الخلف فملا
~~حطمت الكتائب الهاشمية قرون اغلوائهم وإذا قتهم من أفواه أشفار المشرقية
~~وبى دائهم وطحنتهم أرحية جلدهم في المعارك والجائتهم إلى أضيق المسالك
~~كمنوا كمون النار في زنادها وسكنوا مسرين خبث النفوس وقديم أحقادها إلى أن
~~أمكنت الفرصة فعاد والمثل قاعدتهم وجروا في سبيل ضلالتهم فقصد مولانا أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه منهم من قصد بغدره أسامة فنون ختره وأرصد له
~~الأرصاد واظهر له الأحقاد فركد له ركود الرواسي الثوابت ولقيه بالعزم
~~الثابت صارم العزم حاضر الحزم سارى الفكر ثبت المقام صلب العود غيرنا كص عن
~~اللقاء أو واهن في زمام الدماء فلما ان حقرت العزائم عدوه وأرهقته واكتنفته
~~كتائب الأراقم وأنهشته بهافتية تحت العوالي كأنها * ضواري سباع أسدها
~~ونمورها إذا نهضت مدت جناحين فيهما * على الخيل فرسان قليل صدودها
~~PageV00P069
# كان شعاع الشمس تحت لوائها يخاطبها حمر المنايا وسودها لجأ عند ذلك إلى
~~قعدتها في الختل رافعا للمصاحف داعيا إليها معتمدا في الظاهر عليها ليبرد
~~اوار الكتائب بحيلته ويطفئ لهب الحرب بخديعته فأصغى الغافلون من طغام الشام
~~وغيرهم إلى مقاتله موازرين له على ضلالته غير معتبرين بسيرته وسيرة سلفه في
~~الاعراض عن مراسم الكتاب وبعدهم عن معرفة يوم الحساب فلما رأى مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام ما انتهت الحال إليه بنى على ما بني عليه ms50 ثم قوى أمر
~~معاوية بخديعة عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري فزاحم مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام عند ذلك عن ركوب صهوات المنابر وحاربه بغيا وغبنا أطراف المأثر
~~نلت هذا العز حتى تشرفت بيوتك فينا واشرأب عمودها * وقد صرت ترمينا بنبل
~~بنا استوت مغارسه منا وفينا حديدها * بنيا هو وأقربوه جاد بن فتنكيس
~~ذرواتها حاتين في درس معالم اياتها صفقوا نازين على فروع عذباتها منازعين
~~من به رقيت باسقات درجاتها وصار المقرون لقواعدها بسيوف جهادهم وصنوف
~~اجتهادهم مدفوعين عنها مباعدين منها مخاطبين على عتبها وسامي رتبها ألسنا
~~عرى الاسلام حيث تقلبت * بنا الحال أو دارت علينا الدواثر إذا ولد المولود
~~منا تهللت * له الأرض واهتزت إليه المنابر PageV00P070
# فهي عند ذلك تضطرب قلقة مرتاحة الهيم عاطفة عليهم ذعرة ممن قرع عاليها
~~وتسنم ساميها ناطقا بالتسليك الزاجر عن الحرب وهو واقع فيه حال أقطاره
~~ومعانيه (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون) خطب عبد الملك بن مروان فقام إليه رجل من نبي سمعان فقال ما بالكم
~~تأمرون ولا تأتمرون وتنهون ولا تنتهون أفنقتدي بسيرتكم في أنفسكم أم نطيع
~~قولك بألسنتكم فان قلتم اقتدوا بسيرتنا في أنفسنا فكيف وانى وما الحجة وكيف
~~الافتداء بسيرة الخونة الظلمة وان قلتم اسمعوا قولنا واقبلوا نصحنا فكيف
~~ينصح غيره من يغش نفسه وان قلتم خذوا الحكمة انى وجدتموها فعلام قلدنا كم
~~أزمة أمورنا اما علمتم ان فينا من هو اعلم بفنون اللغات وصنوف العظات منكم
~~فتحلحلوا عنها يبتدر إليها أهلها الذين شردتموهم في البلدان إذا ما علا
~~الأعواد منهم مفوه * فاسفر عن بدر ولاحظ عن صفر رأيت عردو الدين اخضع كاسفا
~~* وذا الدين والاسلام مبتلج الصدر وما عالنت كف بانكار حقهم * على الناس
~~الا وهي ناقصة الشبر فروع بخار لا تزال نفوسهم * محبسة بين المكاره والصبر
~~محاربين مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه كما زعموا على الدين أمرين
~~له باتباع مناهج اليقين فياله غبنا خلا الدهر عن مروره من مضاهيه ولم يتمحص
~~في تقلباته ms51 بمساويه في مساويه ثم ال الامر إلى قتله صلوات PageV00P071
# الله عليه بسيوف الغفلة على يدي (*) يرى قتله زلفى اليوم المهاد قرني من
~~رب العباد وهذا أيضا زيادة في الغبن الذي جرت الحال ايه وانتهت الأمور الهى
~~وأشد في الغبن ما جرى من تظاهر يزيد على الخلافة ومطاولتها مدعيا انه
~~الأحرى بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في تثقيف الأمة وحراستها وأذب
~~عن الشريعة وحياطتها مع كفره الذي صرح به لسان التواتر ونطقت به أفواه
~~المحابر على ما مضى فان مت يا أم أحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد الممات
~~تلاقيا فان الذي حدثت من حال بعثنا * أحاديث طسم تترك القلب ساهيا يصطلم في
~~دولته مهجة مولانا أبي عبد الله الحسين صلوات الله عليه أبناء مع طغام كثير
~~ان مولانا الحسين عليه السلام جائر فيما قصد إليه مع شرفه المشبون ومجده
~~الظاهر والمصون وسمته المهذب والموزون راغبا في إقامة سنن جده وأبيه وما
~~أمر الله تعالى في كتابه من ارشاد وتنبيه وعدوه مشغول يشرب الخمر يناظر
~~فيها ويقرر قواعد تحليلها وتقويم طريقة شاربيها ويعاضده على محاربة مولانا
~~أبي عبد الله عليه السلام من يدعى التزاما بشريعة حده صلوات الله عليه
~~مقران ان الحق ما جاء به من عند الله وارشد إليه عجائب لذوي الأذهان معتبر
~~* فيها بن العمر فيها جد معتبر ولقد افحم الحجاج خالد بن يزيد وقد قال إلى
~~كم هذا البسط في
# PageV00P072
# القتل قال أي ان لا يبقى في العراق من يزعم أن أباك كان يشرب الخمر ثم
~~انقل أحال إلى الوليد بن يزيد فمزق المصاحف وهو عند السفلة معدود من
~~الخلائف تحبب إليه الفئ أسوة برسول الله صلى الله عليه وآله في وجوب طاعته
~~وامتثال كلمته وبنو هاشم مع ذلك مغمورون مقهورون رعايا تجرى عليهم احكامه
~~وينفذ فيهم ابرامه ومضى عليهم اصطلامه والمساعد له مقر بالاسلام وشرايعه
~~ولواحقه وتوابعه لو يعلم الحجر الصوان ما اجترحت يد الخطوب لسحت منه اماق *
~~ومن غرائب الغبن خروج طلحة والزبير وعايشة قبل ms52 ذلك على أمير المؤمنين عليه
~~السلام قاصدين إقامة سنن العدل وبناء سوره واحيائه بعد دثوره آخذين بدم
~~عثمان وقد كانوا الجمر المحرقة في اصطلامه المطرقين له أسباب حمامه وهم
~~راغبون بالحيلة في غراض دنيوية لا تخفى على ناقد بصيرا ومعتبر خبير بعيدين
~~عن الحكمة فيما قصدوه كيف اختلفت بهم الحال لوجد المنافسات بين المتقدمين
~~والرغبة في الملك بن المتبوعين وشعب جمعهم مع ذلك العزم الهاشمي ودرس
~~آثارهم السيف العلوي فبين قتيل وأسير وهارب ومستجير لهم من قراع الهاشمي
~~ابن فاطم * على خفوات البهم بين الضراغم وإذا اعتبرت ذلك جميعه رأيت فرعا
~~للمنع من كتب الصحيفة ثم فرعا للشورى ولذلك تفصيل بوضح عن اسراره ويهتك
~~مسلك أستاره PageV00P073
# ومن أعداء الصفوة عمرو بن العاص اعدى بوضح عن هذه الدعوى من القرآن
~~المجيد قوله تعالى في أبيه يخاطب النبي صلى الله عليه وآله (ان شانئك هو
~~الأبتر) والأبتر هو الذي لا عقب له دليله ودليل ما قبله ما رواه الواحدي في
~~كتابه (الوسيط) عن محمد بن موسى بن الفضل حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا أحمد
~~بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان
~~قال كمان العاص بن وائل السهمي ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال دعوه
~~فإنما هو رجل ابتر لا عقب له لو قد هلك انقطع ذكره واسترحم منه فأنزل الله
~~تعالى في ذلك (انا أعطيناك الكوثر) ما هو خير لك من الدنيا وفيها والكوثر
~~العظيم من الامر (فصل لربك وانحر ان شانئك هو الأبتر) العاص ابن وائل قال
~~عبد الله بن إسماعيل غير مستنكر إذا أن يكون المشار إليه عدوا للصفوة حربا
~~وعليهم مع قبيلة من الأغراض له في الخصال وبعدهم عن غاية نقصه بالكمال تارة
~~بسؤ مذهبه وتارة لبعد ما بين نسبهم ونسبه لأنهم مصفون في الأنساب محضون
~~نجرهم * هو المحض فينا والصريح المهذب خضمون اشراف لها ميم سادة * مطاعيم
~~أيسار إذا الناس اجدبوا إذا ما المراضيع الخماص تأوهت * من البرد ms53 إذ مثلان
~~سعد وعقرب PageV00P074
# وحاددت النكر الجلاد ولم يكن * لعقبة قدر المستعيرين معقب وبات وليد الحي
~~طيان ساغبا * وكاعبهم ذات القفية أسغب إذا نشئت منهم بأرض سحابة * فلا
~~النبت محظور ولا البرق خلب إذا أدلست ظلما أمرين حندس * فبدر لهم منها مضئ
~~وكوكب وان هاج نبت العلم في الناس لم تزل * بهم تلقه خضرا فيها ومذنب لهم
~~رتب فضل على الناس كلهم * فضائل يستعلى به المترتب مساميح منهم قائلون
~~وفاعل * وسباق غايات إلى الخير مسهب أولئك نبي الله منهم وجعفر * وحمزة زين
~~الفيلقين المجرب هم ما هم شفعا ووترا لقومهم * لفقد انهم ما يغدر المتحوب
~~قال عبد الله بن إسماعيل يليق ان يثبت ها هنا قصص وجيزة تناسب معنى هذه
~~الأبيات من ذلك أن معاوية بن أبي سفيان قال الشريف من شرفناه فقال أبو
~~الجهم ان كنت صادقا فضع من شرف الحسن والحسين ومن جنس هذا ما روى أن عمر بن
~~عبد العزيز قال من أشرف الناس فقال قائل أنتم قال بل أشرف الناس من يتمنى
~~كل أحد أن يكون منه ولا يتمنى أن يكون من أحد وهو والله صفة هذا إشارة إلى
~~زين العابدين عليه السلام ومن جنسها ان عروة بن الزبير كان إذا لاحاه رجل
~~أمسك عنه ترفعا فجرى بينه وبين زين العابدين كلام فقال له خفض عنك أيها
~~الرجل فانى تركك كما تترك له الناس فبلغت الكلمة منه أبلغ شئ PageV00P075
# قال عبد الله بن إسماعيل هذا ما اتفق لي اثباته بدارا بقلم التقصير معرضا
~~عن سبيل سهاب يصادم لمحه ساعات الفراغ باينا على قطع لسان الانبساط بسيف
~~المراقبات وستر نيان الافراط بينان ستر القاربات سابحا في بحر يزع همة
~~سابحة بعد سواحله وخرق يضع عزمة قاطعها جهد رواحله ويصرفه عن الجرى في
~~ميدانها بغى صدام المحاربين ويصدف طلق عنانه شغل فسيح عرصاتها بوقفات
~~الحايرين وفي القليل النزر التافه غناء لمعتبر فتح عين استرشاده واغمض جفن
~~هواه بيد انتقاده وأراد سنن الاهتداء وارتاد سنن الطريق السواء وهجر شين ms54
~~المدافعات ميمون بوصال زين الانجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلواته على
~~سيدنا ومولانا محمد سيد النبيين وآله الطاهرين.# PageV00P076 ms55