######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037484
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عز الدين عبد السلام بن أحمد بن غانم بن علي المقدسي الشافعي (المتوفى: 678هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 678
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلخيص العبارة في نحو أهل الإشارة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037484
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37484
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37484
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور خالد زهري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1427 هـ - 2006 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما.
# قال الشيخ القدوة العالم العلامة، سيدي عبد السلام القدسي، رحمه الله
~~تعالى، ونفعنا ببركاته. الحمد لله الذي أودع الحكمة أهلها، وعلم آدم
~~الأسماء كلها، وأوقفه على المقصود من دائرة الوجود، فحل شكلها، وبين لنبيه
~~حروف صروفها، ووسم اسمها، ورسم فعلها، فمنهم من شمر لوابل الغنيمة وما رضي
~~طلها، ومنهم من رضي بالهزيمة، فكلما عقد عقدة العزيمة حلها. فزمرة أقبلت
~~على إصلاح اللسان، لتظهر فضلها، وزمرة تجاوزت على جنان الجنان، فرأت أغصان
~~العصيان، من شجرة الطغيان، فقطعت أصلها، ثم نحت نحو من أعلها، فعساها تظفر
~~بشفاها، ولعلها إن يخاطبها شفاها ومن لها.
# PageV01P019
# نحمده على نعمه التي هدى إليها قلوب العارفين، وعلى وجود فضله أداها،
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله، الذي أرسله على جيوش الطغيان، ففلها، وإلى ليوث الأوثان فذلها.
# صلى الله وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة إلى يوم تضع كل ذات حمل حملها.
# وبعد فإن النحو عبارة عن القصد، والناس مختلفون في المقاصد والموارد،
~~فواحد كان تقويم لسانه مبلغ علمه، وواحد كان تقويم جنانه أكبر همه، فذكرت
~~في كتابي هذا ما يفرق بين الفريقين، ويوضح كلا الطرفين، وفرقت بين اللحن
~~واللحن، ليعلم أي الفريقين أحق بالأمن.
# وسميته: (تلخيص العبارة في نحو أهل الإشارة).
# والله ولي الاستخارة، ومجير من استجاره، وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما.
# PageV01P020
### | باب الكلام وأقسامه وعلامة العلم وأعلامه
# أعلم - وفقنا الله وإياك عليه السلام أنه لما كان لأهل العبارة نحو
~~لتقويم اللسان، كان لأهل الإشارة نحو لتقويم الجنان، فقال أهل العبارة:
~~نحونا مفصل على ثلاثة فصول:
# أسماء، وأفعال، وحروف.
# وقال أهل الإشارة: نحونا محصل من ثلاثة أصول: أقوال، وأحوال، وأفعال.
# فبدأ أهل العبارة بالأسماء، وقدموها على الأفعال، لأنها الأصل في الكلام،
~~لشيوعها، وعمومها، وكذلك القوم، بدؤوا بالأقوال، وهي العلوم؛ لأنها مقدمة
~~على العمل، بدليل قوله (صلى الله عليه وسلم): ms1 أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فأول ما أمرهم بالقول، وقال الله سبحانه وتعالى
~~لنبيه (صلى الله عليه وسلم): {فاعلم أنه لا إله إلا الله}، فأول ما أمره
~~بالعلم، وقال تعالى: {اقرأ باسم ربك}، فأول ما أقرأه اسمه. ثم أثمر لهم
~~العلم بالعمل، الذي هو رتبة الفعل من النحو. ثم أثمر لهم العلم الحال الذي
~~هو في رتبة الحرف الذي جاء لمعنى في غيره.
# PageV01P021
# ولما كان الحرف جاء لمعنى في الاسم والفعل، كذلك الحال، إنما ورد بأمر من
~~الله تعالى، لمعنى في العلم والعمل، فذلك فضلة في الكلام، وهذا فضل من
~~الملك العلام. وهو مبني على قوله (صلى الله عليه وسلم): من عمل بما علم
~~ورثه الله علم ما لم يعلم.
### | باب الاسم واشتقاقه
# أعلم أن الاسم مشتق من السمو عند قوم، ومن السمة، وهي العلامة، عند قوم.
# وكذلك أسماء الخلق مشتقة من: السمة وهي العلامة؛ لأن الله تعالى وسمهم
~~بذلك، وأسماء الحق مشتقة من السمو، وهو العلو والرفعة؛ لأنه علا وسما
~~بأسمائه وصفاته، فلا نظير له في أسمائه، كما لا نظير له في صفاته. قال الله
~~تعالى: {هل تعلم له سميا}.
# فلما أدخل الحق سبحانه وتعالى عباده مكتب التعليم، فطالع آدم لوح الوجود،
~~فقرأ: {وعلم آدم الأسماء كلها}، وطالع محمد (صلى الله
# PageV01P022
# عليه وسلم) لوح الشهود فقيل له: يا محمد، نحن نظن بك على كل موجود: {اقرأ
~~باسم ربك}.
# فلما أدب وهذب قيل له: يا محمد، قد عرفت بالأسماء. والصفات، فتعرف. إلينا
~~بالذات: {اقرأ وربك الأكرم}، قل الله.
# ثم {ذرهم في خوضهم يلعبون}. فلما غاب عن الاسم، وجد المسمى، ولما أعرض عن
~~الفعل، قرأ الحرف المغمى، ورأى المعنى الذي لا يسمى.
### | باب الاسم وأقسامه
# أعلم أن الاسم ينقسم إلى صحيح ومعتل، ومعرب ومبني، ومنصرف وغير منصرف.
# كذلك الأقوال؛ التي هي العلوم في نحو القوم، متقسمة إلى صحيح ومعتل.
~~فالصحيح منها ما سلم من حروف العلة الثلاثة التي هي: الواو، والياء،
~~والألف.
# فإذا سلم لك القول ms2 من واو الوسواس، وياء الياس، وألف الالتباس فقد صح
~~قولك،
# PageV01P023
# والصحيح من حق الإعراب، وهو عند أهل العبارة عبارة عن البيان، وعند أهل
~~الإشارة عبارة عن الكشف والعيان.
# فإذا صحت أقوالك من الاعتلال، فقد علمت علم اليقين، وأعطيت حكم الإعراب،
~~ثم كشف لك الحجاب، فشهدت عين اليقين.
# والمعتل شبيه بالمبني.
# فمن ألحق علمه علة الفخار، فقد أسس بنيانه على شفا جرف هار.
### | فصل فيما ينصرف وما لا ينصرف
# فالمنصرف ما قبل الإعراب من كل وجه، وغير المنصرف من صرف عن القبول.
# والعلل المانعة من الصرف تسعة، جمعها بعضهم في بيتين، فقال:
# جمع ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم العدل ثم تركيب
# والنون زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل فهذا القول تقريب
# فهذا عند أهل العبارة. وأما معنى هذه العلل عند أهل هذه الإشارة، فالجمع
~~أن يريد العالم جمع الدنيا، واجتماع الناس عليهن وصرف وجوهم إليه. والوصف
~~أن يكون واصفا لا متصفا، يجب بعلمه أن
# PageV01P024
# يوصف، ويقال عنه، فيعرف، والتأنيث أن يكون ساقطا، مؤنث العزيمة، أكثر همه
~~ما يأكله بعلمه. والمعرفة أن يعرف نعمة الله عليه، ثم ينكرها بمعصيته،
~~فتكون معرفته معرفة الكفار.
# قال الله تبارك وتعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}. والعجمة هو أن
~~يتعلم علما فيكتمه، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من علم علما
~~فكتمه، ألجمه الله بلجام من نار. والعدل عدوله عن الطريق القويم، والصراط
~~المستقيم. والتركيب هو شائبة علمه بجهله، وجده بهزله، والتباس حقه بباطله،
~~قال الله تبارك وتعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون}. والنون والألف الزائدتان هي أخطر العلل، وأعظم الزلل، فالنون نون
~~العظمة، والألف ألف الأنانية، وهو أن يقول: أنا ونحن. ووزن الفعل هو أن يزن
~~فعله، يعتقد أن له حاصلا، وهو بعلمه إليه واصل.
# PageV01P025
# ومن اعتقد أن له حاصلا، فهو غير واصل.
# وهذه العلل متى وجدت في العلم؛ الذي هو نظير الاسم، منعته من الصرف
~~للقبول، وأصرفته عن باب الوصل.
### | باب الإعراب والبناء
# أعلم أن حكم الإعراب دائر على الحركات ms3 الأربع، وهو الرفع، والنصب، والجر
~~, والجزم.
# ولما كان حكم الإعراب دائرا على الحركات الأربع، كان مدار حركات القوم
~~على هذه الأربع، فكان حكم العارفين رفع هممهم إلى الله، وكان حكم العابدين
~~نصب أبدانهم في طاعة الله، وكان حكم الزاهدين خفض نفوسهم تواضعا لله، وكان
~~حكم المحبين جزم قلوبهم عن ما غير الله، وسكونهم مع الله.
# أعلم أن الإعراب ملحق بأهل البدايات؛ لأنه يقتضي التغيير والتنقل من حال
~~إلى حال. والبناء ملحق بأهل النهايات؛ لثبوته ولزومه حالة واحدة، فالأول
~~لأهل التلوين، والثاني لأهل التمكين.
### | باب المبتدأ والخبر
# أعلم أن الاسم المبتدأ أعطي رتبة التقدم، لتجرده عن العوامل
# PageV01P026
# اللفظية، فاستحق أن يبتدأ به، فأعطي من الإعراب حكم الرفع؛ لأنه مقدم على
~~النصب والجر، فأعطي الأعلى للأعلى.
# وكذلك أسماؤه سبحانه وتعالى، لما كانت مجردة، مقدسة عن الحادثات الخلقية،
~~وكانت أزلية قديمة، استحقت رتبة الأولية، فكان هو الأول. ولما كانت أبدية؛
~~كما كانت أزلية؛ استحقت رتبة الآخرية، فكان هو الآخر.
# فالمبتدأ والخبر كلاهما في الحقيقة واحد.
# كذلك هو سبحانه وتعالى، هو أول في آخريته، وآخر في أوليته.
# ولما كان الاسم ينقسم إلى معرفة ونكرة، فالمعرفة ظاهرة بما استدل عليها
~~بعلامتها، والنكرة باطنة بما أبهم من خفي مشكلاتها.
# فكذلك الحق سبحانه وتعالى تعرف إلى خلقه بآياته، ومصنوعاته، فكان هو
~~الظاهر. ثم تنكر بعزيز ذاته، فكان هو الباطن.
# ولما علمت رتبة المبتدأ بتقديمه، أعطي رتبة الرفع لتعظيمه.
# كذلك الحق سبحانه وتعالى، استحق القدم؛ لأنه أحدث الكل من العدم، فاستحق
~~أن يرفع اسمه، قال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}. وهو
~~مذكور في الفرش، وهو رفيع الدرجات ذو العرش.
# PageV01P027
### | باب الأفعال وأقسامها
# أعلم أن الفعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: ماض، وحال، ومستقبل.
# فالماضي ملحق بأمس، والحال ملحق باليوم، والمستقبل ملحق بغد.
# فقوم همهم ما كان لهم في السابقة، فعملوا على الخوف، وقوم همهم ما يكون
~~لهم في الخاتمة، فعملوا على الرجاء. وقوم علموا أن الاشتغال بما مضى، وبما
~~يأتي، تضييع لحال الوقت، فخافوا ms4 من المقت، فعملوا على إصلاح الحال في
~~الحال.
# ثم علموا أن المقصود من الأفعال، إنما هو استعمال فعل الأمر، فلزموا من
~~الفعل اللازم، والوقوف على أمره الجازم؛ لأن ما كان، وما يكون، مستخرج من
~~نون: {كن فيكون}.
# ثم نظروا إلى فعل الماضي، فإذا هو ملحق بالعدم، فقالوا: من نظر إلى فعله،
~~وقع في الندم.
# ثم نظروا إلى فعل الحال والاستقبال، فوجدوه تدخله الزوائد الأربع، وهي:
~~الألف، والنون، والياء، والتاء. ففروا من اثنين، ولجؤوا
# PageV01P028
# إلى اثنين، فلا يدخلون ألفا ولا نونا أفعالهم، ولا يقولون: أفعل:، ولا
~~نفعل {يفعل ما يشاء}، وفي الحكم: {يحكم ما يريد}، وفي التاء: {أنت تحكم بين
~~عبادك}.
# {وتعز من تشاء وتذل من تشاء}، و {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}.
# ولما كان الماضي حكمه النصب، علموا أن ماضي أفعالهم منتصب بين كفتي عدله
~~وفضله. فإما أن تميل به كفة الفضل، فيرجح، وإما أن يحرر بكفة العدل، فبعيد
~~أن يفلح. وأما فعل الحال والاستقبال، فإذا سلم من ناصب أو جازم، فحكمه
~~الرفع على كل حال.
# كذلك القوم، علموا أن أفعال أحوالهم، متى دخلها عامل من عوامل نفوسهم،
~~علموا أنها عاملة ناصبة، ومتى اعترضها جازم من محسوسهم، علموا أنها للشيطان
~~ناصبة، ومتى سلمت من ناصب الوسواس، وجازم الخناس، بقيت على حكم
# الرفع، فرفعته طيبة الأنفاس،
# PageV01P029
# قال الله تبارك وتعالى - وهو أصدق القائلين -: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه}.
### | باب الفاعل والمفعول
# أعلم أن الفاعل من حدث منه فعل، والمفعول من وقع عليه فعل فاعل.
# والفاعل حكمه الرفع؛ لأنه أول، فأعطي الأول للأول، والمفعول حكمه النصب؛
~~لأنه آخر، فأعطي الآخر للآخر.
# ثم الفاعل واحد، ومفعولاته متعددة.
# فنظر القوم إلى المفعولات كلها، فعلموا أن لابد لها من فاعل.
# ثم الفاعل لا ينبغي له أن يكون إلا واحدا؛ إذ لو كان اثنين لاختلفا، قال
~~الله تبارك وتعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}.
# ثم المفعولات كلها منتصبة في مناصبها التي نصبها فاعلها فيها، مستعملة
~~بعامل: كل ميسر لما خلف له. ms5
# فما دام المفعول به في رتبته: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}،
# PageV01P030
# كان من شأن المفعول له أن يعطيه حكمه، ويوفر له من رسمه قسمه.
### | باب الحال
# وصف هيئة الفاعل والمفعول، ومن شرطه أن يكون نكرة، وأن يكون منصوبا.
# فلما علم القوم أن الحال هي وصف هيئة الفاعل من حسن أو قبيح، فهموا من
~~ذلك إشارة: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية}. فعمدوا إلى أنفسهم،
~~فأبرزوها في أحسن الهيئة، وجعلوها في أجمل الصفات. ثم إنهم نكروها كي لا
~~تعرف، وأبهموا كي لا تشتهر وتوصف.
# فأحوالهم أبدا في إصلاحها منتصبة، ومعارفهم أبدا بستر النكرة محتجبة، قال
~~الله تبارك وتعالى: {فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب}.
### | باب التمييز
# التمييز هو تفسير النكرة المبهمة، ومن شرطه أن تكون نكرة، وأن تكون
~~منصوبة كالحال.
# فلما علم القوم أن التمييز هو تفسير ما أبهم، وتبين ما لم يكن
# PageV01P031
# يفهم، عمدوا إلى نفوسهم، فميزوا طيبها من خبيثها، وما فيها من كدرها،
~~ونفعها من ضرها.
# ثم عمدوا إلى علومهم، فميزوا حقها من باطلها، ومحكمها من مشتبهها.
# فلما حققوا ذلك وميزوه، تميزوا، وعلموا منه التخليط، وتحيزوا.
# وعلموا أن التمييز لا يكون إلا بعد تمام الكلام، فما تحيزوا وتميزوا إلا
~~بعد تمام العلم، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): تفقهوا واعتدلوا.
# فلما تمت لهم رتبة التمييز، نصبهم الله لإصلاح عباده، وميزهم باستخلاص
~~لوائه، قال الله تبارك وتعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب}.
### | باب البدل
# البدل عبارة عن الإيضاح، ورفع الالتباس، وحكمه حكم المبدل منه.
# وهو على أربعة أضرب: بدل الكل من الكل، وبدل البعض من الكل، وبدل
~~الاشتمال، وبدل الغلط.
# وهو عند أهل الإشارة، إشارة إلى تبديل الصفات المذمومة
# PageV01P032
# بالصفات المحمودة، وهو على أربعة أضرب:
# قوم أبدلوا الكل بالكل، وما رضوا من الكل إلا بالكل. فأولئك عوضوا عن
~~الكل بالكل: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة}. فهم الذين {صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}.
# وقوم بدلوا البعض من ms6 الكل، فبدلوا معاصيهم بطاعتهم.
# وقوم بدلوا لذاتهم بمجاهداتهم.
# وقوم بدلوا غفلاتهم بمراقباتهم، فعوضوا عن ما بدلوا بحسن ما أبدلوا، فقال
~~لقوم: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}. وقال لقوم: {وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا}.
# وقوم عبدوا الله، فكانت عبادتهم مشتملة على خوف ورجاء، وكانت رغباتهم في
~~الجنة، ورهباتهم من النار. فكان هذا بدل الاشتمال.
# PageV01P033
# فعوضوا على ما اشتملت عليه عباداتهم ببلوغ مراداتهم.
# فلما علموا أنهم لم يريدوا بالجنة بدلا، {كانت لهم جنات الفردوس نزلا *
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا}.
# وأما بدل الغلط، فذلك بدل الكفار، ومن سخط عليه الجبار، فقال في حقهم:
~~{ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل}.
# فأبدل لهم جزاء ما أبدلوا: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}. {بئس
~~للظالمين بدلا}.
### | باب الصفة
# الصفة معنى الموصوف، والمراد بها التخصيص والتفضيل. ومن حكمها أنها تتبع
~~الموصوف في سائر الأحوال لا تفارقه.
# فلما علم القوم أن صفاته سبحانه وتعالى قديمة بقدمه، أزلية بأزليته، لا
~~تفارقه، وأن صفته كذاته، لا تشبه الذوات، وصفاته لا تشبه الصفات، فوصفوه
~~بما يجب له من الصفات، ونفوا عنه ما يستحيل عليه منها. فلما وصفوه بما يليق
~~بالربوبية، اتصفوا بما يليق بالعبودية.
# PageV01P034
# فاصطفاهم، وصفاهم، ثم أخذهم عنهم، وسلبهم منهم، فقام بنفسه مقام صفاتهم،
~~وفاءوا لموافاتهم، فقال: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته، كنت له سمعا وبصرا، فبي يسمع، وبي يبصر.
### | باب العطف
# الأصل في حروف العطف الواو. والمراد به إلحاق ما بعد حرف العطف بما قبله
~~في الحكم.
# فتمسك القوم بأذيال حروف العطف، وتوسلوا بشفيع الألطاف إلى واو
~~الاستعطاف، ليتعطف عليهم، وينظر إليهم.
# فوسطت واو العطف بين المحب ومحبوبه، حتى جمعت بينهما على بلوغ مطلوبه،
~~وبه كتبت بينهما بالعهود المصونة عقدا يتضمن: {يحبهم ويحبونه}، وخلعت عليهم
~~خلع الأنعام المستمدة منه، من خزائن الله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه}.
# PageV01P035
### | باب التوكيد
# التوكيد عبارة عن التحقيق، وإزالة التجوز.
# وألفاظه عندهم تسعة، وهي: نفسه، وعينه، وكله، وأجمع، وجمع، وجمعاء، وكلا،
~~وكلتا، وعامة.
# فلما كان التوكيد ms7 محققا للشيء، مزيلا للتجوز، أكدوا إيمانهم بالتصديق،
~~وإخلاصهم بالتوفيق، وآدابهم بلزوم الطريق، ودنياهم بالتطليق، وجمعهم
~~بالتفريق، وخلقانهم بالتمزيق، ودموعهم بالتدفيق، فقال فيهم: {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا}.
### | باب حروف الجر
# وهي التي تدخل على الأسماء فتخفضها، مثل: من، وإلى، وعن، وما أشبهها.
# PageV01P036
# فأضافها القوم كلها إلى الله، فقالوا: بسم الله، وبالله، {وما لنا ألا
~~نتوكل على الله}. {وما بكم من نعمة فمن الله}. {وجاهدوا في الله}.
# فكان عملها فيهم أن خفضت نفوسهم، فوضعتها مواضع التواضع.
# فلما خفضوا جناح الذل، خفضت لهم الملائكة أجنحة التواضع، قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم.
### | باب لا النافية وما فيها من الأسرار الخافية
# أعلم أن حكم لا النافية نفي ما دخلت عليه.
# فأدخلها القوم على صفاتهم المذمومة فنفتها، ومروا بها على أفعالهم
~~المحمودة فمحتها. فلما محوا أفعالهم، أثبت الله لهم أحوالهم. فهم بين محو
~~نفوسهم، وطمس رسومهم، ومحوا أفعالهم. فنفوا عن أنفسهم الحول والقوة،
~~وأثبتوها لله، فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P037
# ثم نظروا إلى أصل ما بني عليه التوحيد، فإذا هو حرف النفي. فعلموا أنه
~~بالنفي يثبت التوحيد، وبالمحو يرسخ التفريد. فدخلت كلمة لا على إله، فنفتها
~~فقالوا: لا إله. ثم طولبوا بالإثبات، فقالوا: كيف السبيل إلى الإثبات، ولا
~~سبيل إليه إلا بدخول حرف النفي عليه؟ وكيف يثبت الشيء بالحرف النافي، وهذا
~~متناف؟ فقيل: ها هنا معنى خاف، وسر شاف، وهو أن تأتوا إليه بألف التوحيد،
~~فتدخلوها عليه، وتتوسلوا بها إليه.
# فلما دخلوا بالألف على حرف لا، صح لهم التوحيد، وثبت لهم التفريد،
~~فقالوا: لا إله إلا الله.
# وكان توسط الألف بين كلمتي النفي والإثبات هو طريق الخلاص إلى كلمة
~~الإخلاص.
# وإنما قلنا: إن الألف هي ألف التوحيد؛ لأن فيها معاني
# PageV01P038
# الربوية، ودلالات الألوهية. وفيها معاني الوحدانية والفردانية؛ لأنها أول
~~الحروف، وفيها معنى الأولية، وهي أول ما أظهره الله في خطابه لعباده في
~~قوله: {ألست بربكم}.
# وهي ms8 أول اسمه سبحانه وتعالى من الجلالة. وفيها معنى الآخرية؛ لأنها إن
~~كتبت آخرا، لم تتصل بشيء من الحروف. وفيها معنى السرمدية، لطولها
~~وامتدادها. وفيها معنى الوترية؛ لأنها تزدوج بشيء من الحروف، لعدم المشابهة
~~بينها وبينهن. وفيها معنى القيومية والعدلية؛ لاستقامتها واعتدالها.
# فهو القائم بالقسط سبحانه وتعالى. وفيها معنى الاستغنائية؛ لافتقار
~~الحروف إليها، واتصالهن بها، ولم تتصل هي بشيء منهن، قال الله عز وجل: {يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}.
### | باب في ألفاظ مختلفة أفادت معاني مختلفة
# مثل: نعم، وبئس، وحبذا، وعسى، وليت، ولعل.
# PageV01P039
# فنعم معناها المدح، وبئس معناها الذم، وحبذا معناها، التحبب، وعسى من
~~أفعال المقاربة، ومعناها الترجي، ومثلها لعل، وليت معناها التمني، وهن
~~ملحقات بالأفعال.
# فعلم القوم أن أفعالهم، على اختلافها، تتناولها هذه الألفاظ، فنعم ملحقة
~~بالعمل المحمود، قال الله تبارك وتعالى: {نعم العبد إنه أواب}، وقال: {إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي}، وقال تعالى: {نعم المولى ونعم النصير}.
# وبئس ملحقة بالعمل المذموم، قال الله تبارك وتعالى: {لبئس المولى ولبئس
~~العشير}، وقال في جزاء قوم: {فبئس مثوى المتكبرين}. {ذلك جزاؤهم جهنم}.
~~{وبئس المصير}.
# وحبذا مركبة من حب وذا. فتحبب القوم إلى مولاهم بحبه إياهم، وعلموا أنه
~~حاضر معهم أينما كانوا، وحيث ما كانوا. فلما سئلوا عن محبوبهم قالوا: ذا
~~إشارة إلى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم}، فركبوا من كلام حب وذا حبذا، كما
~~ركبوا ميم معيته مع كاف
# PageV01P040
# كميتهم، فقال: {وهو معكم أين ما كنتم}.
# وعسى من أفعال المقاربة، ومعناها الترجي. فنظر القوم إلى أفعالهم
~~المقاربة، وأحوالهم المتقاربة، فخلطوا حرارة الخوف ببرودة الرجاء، وجلسوا
~~بين التخويف والتشويف، يقتنعةن باليسير، وإن قل، ويتعللون بعسى، ولعل، حتى
~~جاءهم التشري بإشارة: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم}.
# ومثلها لعل.
# وليت معناها التمني. فهم أبدا بين تمن وتعن، وحركة وتأن، إن أعطي أحدهم
~~مناه، قال: {يا ليت قومي يعلمون، بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين}. وإن
# مالت النفس إلى سواه، ms9 قال: {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا}، {يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين}. وإن سبقه القوم إلى رضاه، قال: {يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما}.
# PageV01P041
### | باب الندبة
# وهي تفجع يلحق النادب عند فقد المندوب. وحروفها واو بعدها ألف، وفي آخرها
~~ألف بعدها هاء، لحو: وازيداه.
# وإنما جعل في أولها ألف، وفي آخرها هاء.
# ليقع الصوت بين حرفين مديدين، فيطول صوته، ويمتد ندبه، ويطول تفجعه،
~~فيرجمه من يسمعه.
# فلما علم القوم أن وجدان الذنب، وفقدان القلب، يوجب الندب، ندبوا على
~~فقدان قلوبهم، وفوات مطلوبهم، حذرا أن يصبحوا في حزب النادمين، وأن يحشروا
~~في زمرة النادبين، الذين يقولون عند البعث من التراب: {يا ويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا}، وعند قراءة الكتاب: {يا ليتني لم أوت كتابيه}، وعند معاينة
~~العذاب: {يا ليتنا نرد}، وعند مشاهدة الأحباب للأحباب: {يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين}.
# فالسعيد من ندب قبل أن يندب عليه، وفكر فيما له وما عليه.
# PageV01P042
# قبل أن يوقف بين يديه: {ويوم يعض الظالم على يديه}.
# والله المسؤول على حسن العاقبة مما يؤول، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد المصطفى الكريم، وعلى آله
~~وصحبه، وسلم تسليما.
# كمل كتاب (تلخيص العبارة نحو أهل الإشارة).
# اللهم يا رب إني أسالك بنبيك صلى الله عليه وسلم، وأنبيائك، وأصفيائك،
~~وجميع عبادك الصالحين، أن تعطينا مما أعطيتهم، ومننت به عليهم، بجودك
~~وكرمك، يا أجود الأجودين، يا أكرم الأكرمين، يا رب العالمين.
# وصلى الله وسلم، وشرف وكرم، ومجد وعظم، وبارك وأنعم، على مولانا محمد
# وآله وصحبه، وسلم تسليما.
# PageV01P043
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد الله رب
~~العالمين. PageV01P044 ms10